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  "traditional_text": "攝大乘義章卷第四\n斷結義七門分別一釋名。二體性。三治斷差別。四觀行同異。五退不退分別。六品數多少。七治斷位地。\n第一釋名。言斷結者。結謂結縛。惑智諸障於界內界外繫縛行人不得解脫故名為結。攝大乘云。若人修行離欲欲界見身被縛在色界中。乃至修行出無色界見身被縛在阿梨耶中。斯乃縛義即結義也。斷謂斷除。明諸聖人以三乘道為斷諸結縛故曰斷。結蓋乃約證就斷以立其名。斷謂所證。結即所斷。\n第二體性者。斷結法體。大莊嚴論云。二分捨用。一障分。二治分。障熟須捨。如㿈熟須潰。治熟須用。如食熟須噉。論復說云。轉依有離有得。離謂離二障。得謂得二智。今具而說有其三義。一者能斷。三乘聖道無流慧焉。二者所斷。惑智二障諸煩惱也。三者所證。謂真如數滅也。此中三義俱含四諦。初道諦。第二苦集。三是滅諦。\n第三治斷差別者四門分別。一約識分別。二就世分別。三寄道分別。四伏斷分別。一約識者義有三種。一薩婆多宗凡聖斷惑並用意識俱生智慧斷諸結使。此通世俗及無流慧。不用五識。雜心論云。離欲及退時。受生亦命終。斷及相續。當知是意識。俱舍婆沙亦同此說。論中既說離欲唯意識。當知斷結以意識俱生智慧能斷。非彼五識。以其五識唯一念故。別相緣故。二依成實。凡夫世俗不斷煩惱。聖人聖慧方斷煩惱。能斷智慧非六識俱。以彼宗識是無記俱。依第四末後行心智慧正斷。三依大乘。廣說九識。若說正治亦唯意識。攝大乘云。菩薩於善識遠離餘五識。下論釋云。善識者無流意識遠離五識者離五散動及離眼等五識。問曰。所以斷惑非餘識也。答曰。第一淨識體是如如。真性本有非始修智。不說斷惑。阿梨耶識唯有淨品聞熏種子。以是成就不能現行照理斷結。問曰。本識聞熏若非正斷。何故攝論云。下品聞熏能治上品本識。乃至上品聞熏能治下品本識。攝論復云。聞熏習為欲損減本識故生。不為增益本識故生。看彼論勢聞熏能治云何非正斷。答曰。所說聞熏治三品惑及咸本識乃據聞熏能生對治。是對治因說為對治。而非正治也。阿陀那識恒與四惑染污俱生。但是所斷非能治也。眼等五識散亂不定一念而起故非能治。攝大乘云。五識非對治道生處。攝論復云。善識者無流意識離眼等五識　二就世分別。薩婆多宗對治道生解惑不俱。解正現在。惑在過未。今以現在對治之解正治現在得惑之得非色非心法令所得惑體失而不成。名曰斷惑。非謂正斷染污惑體。雜心論云。若不斷得不名對治也。二依成實。對治道生正斷過未惑之功能。所以然者。正以智慧斷過去惑為因之能令彼未來果義不起。乃說因□果亡說為斷結。而無結使法體之可斷也。三依大乘。對治生時能治所治兩法必俱。第六意識正起能治。第八梨耶有二障種正為所治。攝大乘云。若無阿梨耶識。此對治識共大小惑種子俱在。此義不成。論復說云。若離本識轉依不成。攝論復云。初剎那為無礙壞現在　三寄道分別者。薩婆多宗凡夫是斷結世俗道聖道皆具四道。一方便道。二無礙道。三解脫道。四勝進道。於此四中無礙道正斷。亦說有證解脫正證。雜心論云。謂彼雙道滅世尊之所說。下論云。三界煩惱當知無礙解脫道滅。方便前導勝進後助非正斷也。成實論宗斷諸結使亦具四道。名字同前。一一道中說眾多心。不唯一品乃至九品。故彼論云。眾多心斷諸煩惱。非八非九。大乘法中亦具四道。還以無礙用為正斷。解脫正證。攝大乘云。無間道難得故解脫難得。問曰。大乘斷結無礙解脫。為一念中有此二道。為二念中有此二道。答曰。或有法師。大乘斷惑但一念中有此二道。體性正一。就義說二。正斷現惑名為無礙。即此無礙令未來惑不生說為解脫。此義不然。若以無礙即為解脫者。菩薩金剛體是無礙。亦應即是佛果解脫。既金剛心一念之中但是無礙不即佛果。因何得說一念無礙亦即解脫。今者正判。夫是二道必是異念。前念無礙是說正斷。後念解脫說為正證。攝大乘云。初剎那為次第道。第二剎那為解脫道。初剎那壞現在惑令滅。第二剎那遮未來惑令不生。大品經云。無礙道行說為菩薩。解脫道行名為諸佛　四伏斷分別。薩婆多宗斷界內結通凡聖。凡夫之人世俗六行總斷欲界見修二惑。乃至總斷三空已還並是永斷。聖人別斷界內見修。先斷見諦後斷修惑。始自欲界乃至非想亦是永斷。問曰。凡聖斷惑。凡不見理。聖人見理。云何斷惑俱是永斷。答曰。凡夫聖人所見理事雖復不同。治道斷結同捨惑得同令惑體失不屬人。是故凡聖俱說永斷。若依成實。凡夫之人但想非智。於諸結使是伏非斷。成實論云。是諸外道斷結還起更生欲界。是故凡夫不名斷結。復次以諸凡夫常有我心。是故不能斷身見等。問曰。若凡夫不斷煩惱。云何命終往生色界論中。答曰。深遮煩惱生色無色界。成實論宗一切聖人所斷煩惱皆是永斷。大乘法中或有法師引涅槃經云有諸外道六行斷結為三果向。便說凡夫永斷煩惱。或復引彼佛性論說。若諸煩惱在眾生離欲相續不動業因生上二界名隨眠。或復引攝論凡夫或損一分皮煩惱。復引攝論世間離欲時不靜地熏習滅靜地熏習增世間轉依義得成。諸法師等授列向文。證大乘中凡夫永斷。此義不然。涅槃所說同薩婆多宗。非大乘正義。佛性論攝論所說凡夫斷煩惱者。並是伏結名之為斷。非謂永斷。今者正判。大乘法中凡夫斷結但是伏斷而非永斷。攝大乘云。凡夫從上界退墮受下界生。初受生識必為大小惑所染污。此識及惑從何種子生。論中既責小乘諸師。既凡夫從上來生下界所起之惑必由因生。故知凡夫從下地生上界時。不斷欲界梨耶識中見修惑種而生上界。今來下生用昔種子起惑潤生。既有種子。當知非斷。攝論復云。有流善識非謂轉依。涅槃經云。諸外道等有苦集諦無滅道諦。既滅諦故不斷惑。涅槃復云。若世俗道而斷煩惱。雖斷還起。地持論云。世俗道不得解脫果。大乘法中一切聖人地前地上所斷煩惱皆是永斷。\n第四觀行同異者。於中兩門。一觀。二行。初觀門中復有四句　一人法二空者。薩婆多宗凡夫斷惑世俗事觀非生法兩空。聖人斷惑但作生空不作法空。雜心論云。內離人故空。成實論宗聖人斷結通作人法兩空之觀。成實論云。但見色等無常敗壞是亦名空。非謂清淨。後見陰滅時是觀清淨。問曰。有為緣智。何故下清淨論云。行者後時起五陰想。彼假名心還復得生。故不清淨。若證陰滅陰不現前。以假名滅故則假名想不復隨逐。故說清淨。譬如有樹剪伐焚燒灰炭都盡。樹想方盡不復隨逐。成實復云。如實義者。諸煩惱等見滅時斷。所言見滅即其性空。泥洹法空滅也。大乘法中所斷二障亦作人法二空觀而斷煩惱。大地已前以生空觀斷界內惑。登地已上以法空斷界外惑。攝大乘云。前於十解已得人無我。今於初地得法無我。攝論復云。地前漸除惑障。登地已上漸除智障　二明三慧。謂聞思修。薩婆多宗於三慧中若凡若聖唯用修慧斷見修惑。以是定心能斷煩惱。聞思散亂不能斷惑。雜心論云。修慧能斷煩惱。永離名故。及正定故。非聞思也。成實論宗聞等三慧皆斷煩惱。成實論云。假名心者。或以多聞智因緣斷。或以思惟智因緣斷。實法心在煗等中以空智斷。大乘法中亦以修慧斷除二障。不以聞思。攝大乘云。奢摩毘那智緣總法為境。剎那剎那能破壞諸惑聚。涅槃經云。定動智伏除。攝論復云。顯是修慧非聞思慧　三明三智。謂加行正體後得之三智也。薩婆多宗及成實論斷結之智雖復論。不說加行智名。然對治智正當三智。加行智非正體後得。大乘法中所斷二障。大地已前正用加行為無礙解脫斷其惑障。以得人空故唯加行。未得法空非中後知。登地已上正用中智為無礙解脫斷其智障并惑障習氣攝大乘云。由無分別智能遣能滅。遣約現在。滅約未來。攝大乘復云。得無分別智則解相結。相結不起麁重隨滅。以此當知初地已上中智正斷非前後智。以其前智但作導。後得智者唯能後助。問曰。其加行智能斷惑障。其正體智復除智障。何故不說後得智而斷惑也。答曰。前中二智並在觀內定慧照理智能斷惑。後得出觀緣俗量境故不斷惑。問曰。若言後得不斷煩惱。何故攝論後得智能除報障。佛性論說無分別智滅。現在惑名為盡智。後得智滅未來惑名無生智。答曰。攝論說云後智除報。乃據後智出觀自在取捨隨心說除報障。非謂正作無礙道斷。佛性論說云後智能斷未來惑者。蓋是出觀勝進道中遠遮未來惑說斷未來。非無礙斷也　四明四念處。謂身受心法。薩婆多宗四念處中以法念處斷諸結使。非身受心三念處耳。雜心論云。修慧中具四念處。彼法念處能除煩惱。總境見故。非餘念處。事境見故。婆沙俱舍亦同此說。成實論宗中雖復不說一一念處斷如是煩惱。然彼論云。念處斷假名心惑。當知四念俱斷煩惱。大乘法中所斷二障。唯一法念能斷煩惱。非三念處。攝大乘云。由奢摩陀毘般舍那智緣極總法為境。剎那剎那破壞諸惑聚。攝大乘復云。觀行人破煩惱。以無分別智緣真如通為一境。維摩經云。觀身實相觀佛亦然。此等經論並法念觀也　二辨行者。謂十六。謂苦無無常空無我等。薩婆多宗一凡二聖。其凡夫人斷八地欲世俗六行。是事觀故不見諦理。言六行者。謂苦行麁行障行。此之三行隨用一行作無礙道。解脫道中亦有三行。謂止行離行妙行。隨用一行作解脫道。若論聖人。斷三界惑作四諦觀有十六行。苦諦四行。苦行無常行空行無我行。隨用一行斷苦諦惑。集諦四行。因行集行緣行有行。滅諦四行。滅行妙行止行離行。道諦四行。道行如行迹行乘行。若其聖人以世俗道斷修道結。還作六行如前說也。成實論宗斷三界結無流行斷。論中所說但有兩行。謂空行無我行。成實論云。有二種行。空行無我行。於五陰中不見眾生是名空行。見陰上無是無我行。若斷煩惱但此二行。大乘法中斷界內惑說有兩義。若是聲聞具十六行斷見修惑。依佛性論。利根聲聞苦法忍中一無我行通斷三界四真諦下八十八結。鈍根聲聞於十六心具十六行別斷三界四真諦下八十八結。佛性論云。平等觀者有利有鈍。若利根人於一念中等觀四諦八十八惑一時俱斷皆名見諦。若鈍根人次第觀者。初念觀苦不見三諦。若斷苦下名為見諦。餘曰修道。准佛性論。聲聞人斷見諦惑具十六行。修道斷結亦復如是。若是菩薩斷界內惑位在十解。若斷見諦但用一無我行頓斷見惑。若斷修道十迴終身修無我行。於三界中九地別斷。界內如是。言界外者。初地已上地地之中皆法空無我行斷習及智障。\n第五退不退分別者。薩婆多宗一凡二聖。凡夫總斷三空已來見修二惑。其利根者斷已不退。若鈍根人斷已或退如婆沙說。若是聖人於中有二。一者就人。二者所退。就前人中。聖通三乘。緣覺與佛。利根不退。聲聞人內學與無學。學人之中斷見諦惑。無問利鈍皆說不退。見道速疾見道猛利。所斷諸惑猶如折石如鎧入陳。斷已不退。若斷修道。及無學位觸對五欲煩惱還退。雜心論云。先以不淨得離欲後思淨相退。論中所說學與無學有六種性。退法種性逢五退具斷已還退。思法護法住法必勝進法不動法。此等五人本種性者斷已不退。增進相者。始自思法至必勝進。由根未滿遇緣有退。廣如論說。二辨所退者。聖人退中毘婆闍提但退禪定亦退聖道。不退煩惱不失無為。彼作是說。聖道滅惑永斷無餘。譬如以物破瓶。如火燒薪。亦如燒衣。育多婆提復作是說。聖人退時退於禪定亦失聖道。退起煩惱并失無為。論中說云。退聖道時捨解脫得死結還生。評家所存育多所說以為勝也。雜心俱舍並同育多婆提所說。成實論宗聖人退中還有二義。一者約人。二就所退。言約人者。凡夫有退。退已起惑還生欲界。聖人斷結。斷已不退。成實論云。阿羅漢等永拔愛根。從何生結。成實復云。聖人散滅破裂不集不識。是故不退。後復次中通學無學。問曰。成實論宗凡夫斷結為退不退。答曰。凡夫斷結但伏非永。若遇退具結使還生。成實論云。諸外道等斷結還起還生欲界。是故凡夫不名斷結。二辨所退。鈍根聖人逢退因緣但退禪定不退聖道。不起諸結不失無為。成實論云。聖道不退但退禪定。退禪定中自在之力非一切羅漢得自在力。復次是人依此禪定得羅漢道。以失禪定則失無流。非無流退。譬如石山風不能動。健者如是毀譽不傾。大乘法中亦有兩義。一者約人。二辨所退。言約人者。人有凡聖。凡夫斷結是伏非斷。無問利鈍斷已還退。涅槃云。若世道而斷煩惱以還起故名為無常。智度論云。舍利弗曾行菩薩道施眼因緣退大住小。地持論云。無種性人善趣成就數退數進。此謂十信及十信前凡夫人也。言聖人者。聖該三乘。聲聞乘中如涅槃經中說。瞿抵比丘六返失。即聲聞人有退義也。攝論云。六識緣外塵不正思惟。由不正思惟退失滅盡定。緣覺乘者但是利根不說有退。菩薩法中十信之位發心不固悲願淺薄。遇緣便退。攝大乘云。諸菩薩在十信位中修天行未堅固。多厭生死慈悲劣薄。欲捨大乘修小乘道。始自十解至於十地同一利根必無有退。地持論云。有種性處成熟無有退失。數數增進。大莊嚴論云。退菩提心由四因緣。一非種性離菩薩種性故。二非法明離善知識故。三少慧力未解大乘法空故。四少因力先世不種諸波羅蜜自性善根。涅槃經云。復有六法壞菩提心。一者悋法。二者於諸眾生起不善心。三者親近惡友。四者不懃精進。五者自大憍慢。六營務世業。如是六法破菩提心。此中法體。第一慳纏。第二瞋恚。第三愚癡。第四懈怠。第五憍慢。第六因於貪愛生三毒煩惱。涅槃經中復有五法退菩提心。一者樂苦外道出家。二者不修大悲心。三者好求法師過罪。四者常樂處生死。五者不喜受持十二部經。此中第一邪見。第二愚癡煩惱。第三瞋恚。第四貪愛。第五不信。彼經所說若五若六非直退菩提心而起煩惱。起時亦乃失菩薩戒。此等退失並在十信。問曰。若言種性無退失者。何故攝論在頂法位住於退際。答曰。攝論所說住退際者。乃據修道在方便中暫時不進說名為退。非謂失位名為退也。二辨所退者。大乘法中所說聲聞鈍根有退。但退禪定及退聖道。不退煩惱不失無為。問曰。云何知。彼大乘法中聲聞鈍根但退禪定及退聖道不退煩惱不失無為。答曰。准於經說。瞿抵比丘既云有退。故但退禪定及退聖道。復准維摩及攝大乘說。其阿羅漢無惑種子不起煩惱。故知大乘聲聞雖退。不退煩惱不失無為。維摩經言。眾生空者如阿羅漢三毒。攝大乘云。先入觀時諸惑重習皆已滅盡。云何無因緣得生世心。若爾此惑不由因生即無解脫。其無學人惑心亦應無因而生也。問曰。種性已上斷惑不退。何故地持種性菩薩成熟白法非四煩惱之所染污。若染污者白淨之法不現在前。既言染污白法不起。故知種性退失道定亦起煩惱及失無為。云何向說種性已上無退義也。答曰。種性已上斷結不退無前四事。地持論言若有染污白法不起。非謂界內修道正使。此中菩薩永斷上心所起染污。但是修道習氣煩惱微細現前障於白法故不違也。大莊嚴論云。菩薩種性過失略說有四。一者習惑功德不行煩惱多行。彼說既云惑習。明非正使。\n第六品數多少者。薩婆多宗夫斷結使必有九品。謂下下道治上上結。乃至上上道斷下下結。婆沙論云。凡夫斷結九無礙道九解脫道斷九品結。聖人斷結亦復如是。問曰。凡夫聖人皆九種道斷九種結有何差別。婆沙論云。凡夫所斷見修合斷。聖人所斷先斷見諦後斷修道。婆沙論云。聖人斷見諦結以一無礙一解脫道斷九品結。修道所斷以九無礙九解脫道。雜心論云。一種斷九種。九種斷一種。九種斷謂斷見諦結九種。九種是斷修道結也。成實論宗斷諸結使並以多心而斷煩惱。不同薩婆多宗。但說八忍及陳九品。成實論云。有人言。煩惱九種智亦九種。以下下智斷上上煩惱。乃至上上智斷下下煩惱。是事不然。以無量心斷諸煩惱。譬如巧匠手執斧柯。眼見指處。不能分別日日所盡若于分數。但見盡已乃知其盡。比丘亦爾。修行道時雖不分別今日所盡。若于諸漏。昨日所盡若于諸漏。但彼盡已乃知流盡。故以無量心盡諸煩惱。非八非九。言非八者破薩婆多見諦八忍。言非九者破薩婆多修道九品。大乘法中略作兩門。一總辨九品。二別明九品。初總明九品者。昔來法師言。大乘所斷煩惱舉真形妄。無妄可斷不說九品。或有人云。三大祇中念念起智剎那剎那能壞諸惑並是無礙。即復義說無礙之道而為解脫。理皆不然。今者正判。依攝大乘及地持論。大乘斷惑。聖道九品惑亦九品。以下下道治上上結。以上上道治下下結。攝大乘云。若聞熏習下品生能對治上品本識。乃至聞熏習上品生能對治下品本識。攝論復云。觀行人破煩惱以無分別智緣真如通為一境。先用劣道。次用中道。後用勝道。譬如世間欲破木時。先用細楔後用麁楔。地持論云。解行住菩薩行下忍時行相增。中忍時中。行上忍時下。如是行上忍時斷此過相次第入歡喜住。釋云。下忍時斷增者。所上結名為增也。中忍時中者煩惱中也。上忍時下者煩惱下也。涅槃經云。分別煩惱不可稱計。滅亦如是不可稱計。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。此謂大乘斷諸煩惱九品。經論如是。二別明九品者略有兩門。一明界內。二釋界外。就界內中。准佛性論。斷見諦惑聲聞有二。一者利根於見道中但以苦忍為一品道通斷見諦八十八結。此謂所斷本識之中三界見諦熏習種子但一剎那對治斷也。問曰。上二界中見道煩惱此忍所斷。今者頗有上二界中見諦煩惱法忍斷不。答曰。大乘法中上二界見諦煩惱。利根聲聞用苦法忍而通斷也。集諦滅諦道諦而用苦法忍斷。次第作頗設准以為之。二若鈍根人八忍八智斷三界中見諦煩惱。聲聞所斷界內修道俱九無礙九解脫斷九地中九品諸結。理不可疑。菩薩位中斷界內結者。先斷見諦後明修道斷。見諦惑諸經論中不說品數。今者竊准佛性論說。利根聲聞以平等觀斷三界見道八十八惑。但以苦忍一念即斷。今例菩薩十解初心一剎那道頓斷三界見諦所斷八十八結。信不疑也。若斷修道所斷煩惱。始從十解第二念去至於十迴向多身已來但伏未斷。以此諸位諸菩薩等斷除上心留隨眠惑助願受生故說伏也。於最後身三界九地地地之中皆用九無礙道九解脫道斷九品結。地持論云。解行住菩薩行下忍時行相增。行中忍時中。行上忍時下。如是行上忍時斷此過次第入歡喜住。地持所說正斷界內。修道菩薩而作九品。界內如是。二明界外所斷智障十種無明。准佛性論還為此解。第一無明為見道惑略分三品。謂皮肉心。初地始心以一剎那無分別智為無礙道頓斷皮惑。第二念智為解脫道。第三念去真智相續無惑可斷。至住地心還以一念無分別智為無礙道斷皮肉惑。第二念智為解脫道。第三念去無惑可斷。至滿地心斷皮心惑。例上可知。初地所斷見惑如是。問曰。夫是見道理必相續。若准向解。初地三心三時斷惑便成三重。見道義不乖乎。答曰。小乘法中見道時短促。大乘見道證理時長。故約三心三時斷惑。復次菩薩初地是見道位三心並見理亦無爽。二地以去判屬修道。斷惑之義與前不同。具如二地。第二無明有皮肉心。二地始心無分別智為九無礙無解脫如是漸斷皮惑九品。第九解脫已後真智相續無惑可斷。住心九品斷九品肉。滿心九品斷九品心。准佛性論義應如是。二地既然。始自三地至于十地義例可知。問曰。何故得知大乘斷惑說九品或言三品。答曰。准攝大乘論。地上斷惑說三或說九。攝大乘云。為除皮煩惱入初地。為除肉煩惱住初地。為除心煩惱出初地。攝論復云。觀行人斷煩惱無分別智緣真如通為一境。先用劣道。次用中道。後用勝道。譬如破木先用細楔後用麁楔。此證三品。而此三品品別有三即是九品。大乘斷惑結使微細漸頓難知。聊示如是。\n第七治斷位地略作十門。一辨二障自有兩門。一明障體。二辨斷障位地。初明障體者。障謂二障。一者煩惱障亦名惑障。二者智障復名自惑。今以界內四住正使為惑障體。以彼無明住地及惑障習三乘加行為智障體。二約位斷障者。薩婆多宗煩惱障中五見及疑見諦所斷。貪瞋癡慢貫通二斷。貪等迷理見道所斷。貪等障事修道所除。彼宗所說二乘之人但滅惑障未除智障。唯佛知來滅彼智障。雜心論云。佛除染污不染污無知。俱舍論云。智障永時障。二論所說蓋是惑障習氣也。成實論宗所斷二障與薩婆多異。彼論宗中見道已前聞思慧位斷假名惑。修慧位中斷實法惑。見諦道中見滅之時斷迷理十使。修道門中斷彼地地迷事貪等四使煩惱。如彼宗中以人言之。二十七賢聖信行一人斷假名惑。法行一人斷實法惑。無相行人斷見諦惑。前之二人須陀遠向。第三人須陀近向。前薩婆多宗見諦已前七方便道不斷煩惱。今此成實見諦已前五方便道斷煩惱。謂向所謂假名實法二種惑也。若其修道從須陀果信解脫見得等至阿羅漢二十四人。斷彼九地修道四使。以彼論宗瞋通三界故說四使。問曰。假名實法既是十使之外別說二惑。未知此惑法體是何。答曰。此之二惑三界通迷。前是人我。後是法我。以其輕故見諦前斷十使煩惱。別迷見修以其重故見修別斷。成實論中得二滅時滅彼空心。成實論云。若緣泥洹是名空心。成實復云。空心者於二處滅。一入無心定時滅。二入無餘泥洹斷相續時滅。無心定中緣滅故滅。斷相續時因盡故滅。大乘法中惑障一種。真諦三藏於十信位正斷欲界修道皮惑。亦斷四禪三空修道皮惑。十解位中通斷三界見諦肉惑。十行位中前五行來唯斷非想修道皮惑。晉漢諸僧或有說云。地前伏位不能斷惑。經中說云。有人出世具煩惱性。智度論及仁王經中說云。伏心菩提惑說伏忍。故說地前唯伏不斷。到初地中方斷界內見修正使煩惱。初地斷見。二地已上方斷修道。或還於攝論諸法師或有說云。十解位中斷見諦惑。至登初地方斷界內修道煩惱　此義不然。三藏若言十信位中已斷欲界修道煩惱。并復說言斷四禪三空修道惑者。十信位中凡夫菩薩但是有流。攝大乘論有流善識不許轉依。攝論說云。十信白法與異法相雜。云何三藏說彼十信凡夫斷惑。復次大乘斷惑先見後修。云何此斷先修後見。又復十解已上三賢菩薩斷修道上心。留彼三界隨眠種子。受三界生自行利物。今在十信已斷皮惑。諸菩薩等復留何惑受三界生。不亦謬乎。三藏復云。十行位中前五行來唯斷非想修道皮惑。雖有此唱。竊驗論未見有受文。莫知三藏依何經論而作此解。晉漢僧云地前伏惑未斷煩惱者。何故攝論說云。地前漸斷惑障。初地已上漸除智障。攝論復云。菩薩有二。一者凡夫。謂十信已還。二者聖人。謂十解已上。今明轉凡夫依作聖人依。論中既地前漸斷惑障。復說轉凡夫依作聖人依。即是地前能斷煩惱。云何但說地前伏而不斷。或有說云。十解位中斷見諦結。至登初地方斷修惑者。便是未離界內染污惑障繫縛而得出世法。又復地前斷於惑障。初地已上別除智障。若其界內修道之惑初地方斷。界外智障應地前斷。今者正判。界內見惑十解中斷。從此以後攝留修惑利物受生。此至十迴於最後身次第斷除界內修惑方入初地。攝大乘云。諸惑謂見修煩惱。於菩薩地中先已滅盡。以此文證地前正滅界內惑。理不可違。問曰。界內修惑迴向後身若說斷竟方入初地者。何故法集經云。菩薩得無生法忍斷其四漏及四漏習氣。智度論云。未得法身結使不盡。攝大乘云。於歡喜地得五百定類離三界欲。據斯經論界內修惑並初地斷。因何向說界內修惑於地前迴向中斷。答曰。經論所言界內修惑初地斷者。並說已斷。譬如經云。無明住地佛菩提智斷。經中雖說無明住地佛智所斷。而實無明十地中斷。當知向引經論界內修惑雖云於初地斷。而實此惑迴向中斷。問曰。若言地前界內惑者。何故經云。有人出世具煩惱性。仁王經云。三賢位中名為伏忍。智度論中名伏心菩提。經論既說地前菩薩具煩惱性伏忍伏心。故知地前但伏不斷。云何向說地前菩薩能斷界內煩惱。答曰。具煩惱性者。初依菩薩猶具界內隨眠惑性。若至十迴方乃滅盡。復次具界外煩惱性也。伏忍伏心亦是伏彼界內上心及伏界外惑也。問曰。斷界內惑中六識見修種子如常途說。未知地前斷陀那識義復云何。答曰。三藏解云。阿陀那識是肉煩惱。三藏復云。有六識無陀那者。謂須陀洹等三學果人。以此當知三藏法師判識唯見諦斷。晉漢諸師咸同三藏。陀那識於見諦斷。仍復有說。陀那微細。三界九地無麁細差別。於見諦道苦忍一念頓斷三界陀那俱盡。此亦不然。無相論云。阿陀那識見諦肉惑。十六心斷皮煩惱者。思惟所斷至羅漢盡。而見諦斷准佛性論。斷見諦惑聲聞有二。一者利根於見道中但以苦忍為一品道通斷見諦八十八結。此謂所斷本識中三界見諦熏習種子但一剎那對治斷。今斷陀那亦如是也。二若鈍根人八忍八智斷三界中見諦煩惱。今斷陀那亦復如是。利根聲聞苦法忍心一剎那斷。鈍根聲聞十六心中八忍八智斷也。修道所斷阿陀那識准常途說。無相論中既云陀那體通皮肉及見思所斷。云何諸師但說陀那識唯肉煩惱見諦斷。然復此識體通見修遍在九地。云何諸師說言陀那識三界無麁細但苦忍斷。不亦謬乎。今者正判。此阿陀那識若約小乘肉煩惱分。利根者苦忍一念斷。其鈍根者見道中十六心斷皮煩惱分。從須陀洹勝進斷至阿那含金剛道斷之究竟。無相論云。第二執識四惑相應。此識與相應至羅漢究竟滅盡。無相復云。若見諦肉煩惱識及心法得出世道十六行究竟滅盡。餘殘未盡但屬思惟。是名第二識也。若約菩薩。經論雖復無文正說。准前無相論。阿陀那識見道肉分。十解初心一剎那智斷。第二剎那解脫道證解道皮惑。十迴最後身與六識中修道惑障同處而斷。而此修道陀那三界九品九地地別九品漸斷非頓。准釋可知。若其智障從初地斷至法雲盡。問曰。界內惑障若地前斷。何故仁王經云。前之三地斷三界中色煩惱。四五六地斷三界中心煩惱。七八九地斷三界中色習煩惱。十地及佛斷三界心習。仁王經中既云初地已上斷三界色心煩惱。即界內惑地上方斷。云何向說界內煩惱地前斷也。答曰。仁王經中為別五忍階降地相。寄惑障正習而說上下。而實惑障正使地前斷也　所言斷色煩惱者。蓋斷凡夫時五欲愛色之習心亦例此。二說三障。謂皮肉心。於中二門。一明障體。皮肉二惑界內十使以為體性。見諦所斷是肉惑體。修道所斷為皮惑體。若其心惑界外智障是心惑體。二辨治斷。皮肉二惑。見道諸使肉惑十解位斷。修道皮惑十迴終身斷。准前道理。二論宗斷如前准解。若其心惑從初地斷至十地盡。或說三障。謂惑業報。一明體性。二辨位地。就體性中。一界內三障。其惑障者見修二惑以為其體。業障者今大乘中罪福不動等種以為體性。報者界內報生五陰法也。二界外三障。無明住地及惑障習為惑障體。三業加行無流業種是業障體。三聖意生變易五陰為報障體。二辨治斷位地者。界內惑業大乘法中見諦斷分十解中斷。修道斷分十迴終身斷也。其報障者其登初地報盡說捨。智度論曰。云何法身行檀滿足。答曰。菩薩末後肉身得無生法忍捨肉身得法身。於十方六道變身化眾生。釋云。論說無生法忍。謂初地無分別智名無生法忍也。若二乘無學來入大乘十信位中。捨分段報而受變易。智度所說乃據直來凡夫菩薩須斯二果此以肉身而入初地。界外三障者。惑業與報。從初地斷至法雲盡。或說四障。謂闡提謗法。外道著我。聲聞畏苦。緣覺捨心。於中二門。一明體性。前二界內惑障以為其體。後二界外智障而為其體也。二治斷位地者。前二正障地前所斷。謂於十解與見道惑同對治斷。後二障者後初地斷至十地盡。而攝論說。地前四位斷四里障。地上十位斷四氣者。斯乃為具四障各說斷四。好體而言。十信不斷但伏四障。十解正斷。前二是界內惑故不斷。後二界外惑故初地已上正斷後二。不斷前二。其義可知。或說四障。俱舍論云。一者惑障。二者禪定障。三者智障。四永時障。亦作兩門。一體性者。惑障法體界內見道惑也。禪定障者界內修惑。永時障者見道習也。釋云。長時愛我故曰永時。智障者修道習也。二治斷者。惑定二障在二乘位及地前斷。永時障者入初地斷非上地也。智障者初地斷至十地盡或說四謗。謂增益損減相違戲論。人我中地還在界內見修所斷法執中起。登地已上地地斷四。十地方盡。四辨五住。一見一處住地二欲愛住地。三色愛住地。四有受住地。五無明住地。於中二門。一明體性要說有二。一者起惑。二曰住地。言起惑者。六七識中現行煩惱。言住地者。梨耶識中五住種子。就此五中。前四住地者若起若地是界內惑。無明住地若起若地是界外惑。二治斷者。前四住中若起若地二乘位及地前斷。十解斷見。十迴終身方斷三愛。無明住地若起若地入初地斷。至十地盡。問曰。大地已前已斷四住。何故十地經云。一切欲縛轉後微薄。轉復微薄者。謂一切修道欲色無色界煩惱及彼因。同無明習氣皆悉微薄。諸見縛於初地見道已斷。地論既云見縛於初地斷。欲愛色愛無色愛同無明習氣第三地斷。以此當知地前諸位不斷四住煩惱也。答曰。向言地前斷四住者。乃斷正使及正使種子。地論所說見縛初地斷者見習也。第三地中斷三住者亦是二住習也。好體治自二地乃至十地斷三愛習。但以三地修八禪故障斷三愛。仁王經中初地斷貪。三地斷瞋。三地斷癡。四地除見。五地斷疑者。蓋乃經中借舉凡聖階降地相。三地已來相同凡夫。說前三地斷貪瞋癡。四五兩地相同四果中初二沙門果故。復說云。除見及疑。而實正使地前斷也。復次更說有五。謂五散動。一自性散動。二內散動。三外散動。四麁重散動。五思惟散動。亦作兩門。一體性者。自性散動謂五識也。內散動者謂睡悼及愛。外散動者第六意識也。麁重散動者身見使也。思惟散動謂法執也。二治斷者。前四散動是界內惑。在二乘位及地前斷也。麁重散動見諦斷。自餘三種修道斷。第五散動是界外惑。從初地斷至十地盡。六者六染。起信論有六種染。一執相應染。二不斷相應染。三分別智相應染。四現色不相應染。五現心不相應染。六根本業不相應染。亦作兩門。一體性者。初之兩染界內煩惱以為法體。斯二體一義二而分兩染。前一起惑。第二成就。復次前一見惑。後一修惑。餘之四染是界外惑以為法體。二治斷者。起信論中自說治斷。初執相應染或二乘地及十信斷。起信論云。執相應染依二乘解脫及信相應地遠離故。第二不斷相應染。若見道惑十解中斷。修道惑者十迴盡也。起信論云。依信相應方便捨到淨心地究竟離故。論中雖云淨心地。據理地前斷。復次前一見斷。第二修斷。第三分別智相應染。從初地斷至七地盡。起信論云。依具戒地漸離至無相方便地究竟到七地故。論中雖云從具戒地。好體從初地斷。四現色不相應染。第八地斷。起信論依色自在地能離故。第五現心不相應染。第九地斷。起信論云。依心自在地能離故。第六根本業不相應染。第十地斷。起信論云。菩薩盡地入如來地能離故。七明七使。一貪欲使。二瞋恚使。三有愛使。四憍慢使。五見使。六疑使。七無明使。亦作兩門。一體性者。此中七使界內十使為其體性。二治斷者。若是正使在二乘位及地前斷。若是習氣地上斷。若其細解見修兩別義在可知。復次有七。謂七流。謂見漏。思惟漏。愛漏。念漏。根漏。惡漏。親近漏。前二漏體。後五漏具。界內煩惱見修行斷。准釋可知。八者八種妄想。如地持說。一自性妄想。二差別妄想。三積聚妄想。四我妄想。五我所妄想。六念妄想。七不念妄想。八俱相違妄想。依無相論名八分別。名字大同。亦作兩門。一體性者。前三妄想界外煩惱。後五妄想界內惑也。就前三中。初一法我。第二第三法我所也。後五妄想我及我所見道斷。或餘三妄想修道煩惱。二治斷者。前三妄想從初地斷至十地盡。後五妄想在二乘地及地前斷。九者九種客塵煩惱。佛性寶性二論所說。一隨眠貪欲煩惱。寶性論云貪使煩惱。二隨眠瞋煩惱。寶性論云瞋使煩惱。三隨眠癡煩惱。寶性論云癡使煩惱。四貪瞋癡等極重上心惑。實性論云貪瞋癡結使煩惱。五無明住地。寶性論云無明住地所攝煩惱。六見諦所滅。寶性論云見道所斷煩惱。七修習所滅。寶性論云修道所斷煩惱。八不淨地惑。寶性論云不淨地所攝煩惱。九淨地惑。寶性論云淨地所攝煩惱。亦作兩門。一體性者。前四煩惱界內修道四使為體。初三種子。第四現行。第五無明。界外煩惱第六第七界內見修所斷煩惱。第八第九還是界外所斷煩惱。二治斷者。前四客塵二乘位中修道所斷。菩薩法中前三客塵既曰隨眠。理是種子。十解已上為異二乘攝留受生。十迴後身斷已登地。第四客塵論禪上心。始從十解至于十迴多身已來為異凡夫伏令不起。第五無明從初地斷至十地盡。第六見滅。第七修滅。在三乘位及地前斷。第八客塵從初地至七地盡。第九客塵從八地滅至十地盡。或說九結。一貪愛結。二瞋恚結。三憍慢結。四見結。五他取結。加近論云。名失願結。六疑結。七無明結。八慳結。九疾結。亦作兩門。一體性者。此中九結並是界內十使及慳嫉兩纏為體也。使中是見結身見邊見邪見為體。他取見者戒取見取二使為體。餘之五結當名取體。義在可知。二治斷者。此中九結在二乘位及地前斷。習氣者從初地斷至十地盡。十者十障。亦曰無明。後當廣說也。\n三性義七門分別第一釋名。二出法體。三辨性差別。四攝法分齊。五觀行除障。六諸門分別義異。七開合多少。\n第一釋名。於中有二。一正釋名。二辨廢立。初釋名中通名曰性。性謂性別。性者體性。三性道理其義有別體性各殊。故名為性亦稱為相。相之與性其致正一。次別名者。性別不同有其三種。一分別性。二依他性。三真實性。分別性者此有三名。一曰分別性。釋有兩義。一虛妄境生虛妄心。說彼境界名分別性。攝大乘云。似塵顯現名分別性。二能取妄心顛倒分別。說彼妄心名分別性。攝大乘云。諸菩薩以分別為煩惱。攝論復云。識以分別為性也。前約所生果而得其名。後就功能以彰厥稱。二名妄想自性。釋有兩義。一約妄境能生妄心名妄想自性。二者妄心顛倒分別不稱實義故目妄想自性。楞伽經云妄想自性。亦前約果。後是功能以題其名。三名思惟分別想。亦有二義。一境界而生思惟。名思惟分別相。二妄心顛倒思惟。此以妄心思惟諸塵故名思惟分別相。金光明云思惟分別相。亦是就果及功能以陳其名。二依他性者此有兩名。一名依他性。釋有兩義。一繫屬種子。謂根塵識現行生起繫屬本識熏習種子故曰依他。攝大乘云。從熏習種子生繫屬於他。說名依他性。二繫屬根塵名曰依他。謂識現起依他根塵方乃得生名依他性。攝大乘云。此依他性若離因緣自不得生。根塵為因緣依他得生名依他性。無相論云。依因依緣顯法自性即亂識分名依他性。因謂內根。緣謂外塵。二名緣起自性。一切諸識依根緣塵而得生起名緣起自性。楞伽經云。若依若緣生起名緣起自性。前名依他約義從緣而得其名。後曰緣起能所立目。緣者能生。起是所生。三真實性者此有三名。一名真實亦有兩義。一理體不變。二功德無倒。言理體不變者。謂有垢無垢二無所有不可破壞名真實性。攝大乘云。前二真實無變異義名為真實。無相論云。真實性者。謂法如如。即是二性無變異義名為真實。此乃就體以指其諱。二功德無倒者。道及正教稱理無倒故名真實。攝大乘云。後二真實無倒為義名真實義。二名成自性。楞伽經云成自性。金光明云成就性。其義一也。皆是真體不可破壞名成自性。三名第一義性。八卷楞伽及無上依經云第一義性。斯乃成名約義以舉其號。第一義者形對立目。二名字廢立者。攝大乘說分別性中有三種問。一問依止。若分別性似塵顯現依止依他應名依他。云何乃稱分別性也。二問無所有。此分別性既無所有。無所有中何所分別。三問似塵。此分別性既是似塵不言似識。云何似塵名分別性。論中但兩復次總答三問。一以分別似塵顯現雖依他似塵無體。用彼意識而為塵故稱分別。攝大乘云。無量相貌意識分別。釋論解云。一切塵相是為分別說名意識。上來總答前兩問也。二似塵能與意識住分別境名分別性。攝大乘云。顛倒生因成分別性。釋論解云。意識顛倒生境界名為生因。故成分別。斯乃答前第三問也。二依他性中論有兩問。一問唯識。既言識外無法。有何可依名依他性。攝大乘云。唯見亂識而有自體不見有他。云何此識名依他性。二問似塵依止。既此依他似塵所依應名他依。云何說名依他性也。攝大乘云。似塵顯現依止依他。云何得成依他性也。論中具有兩答以答二問。初明依他。實唯有識無別有他。而此唯識從自因生。說自為他名依他性。攝大乘云。從自熏習種子而生說名依他。此答前問。二答似塵依止明依他性。雖為塵依而識起時還緣似塵由塵而生說名依他。攝大乘云。依他性生已無有功能。過一剎那自所取故。由此義故說名依他。此答第二問。前答就彼體類依他。後答約其義依他也。三真實性。論中所說但有一問。謂問無所有。既云無所有。云何得名真實性。攝大乘云。以無所有為真實性。何故得名真實不名非真實。論中三義答此一問。一由如。無不如故名真實。釋論解云。此是第一不相違義顯真實性。二清淨境界故名真實。釋論解云。此是第二無顛倒義顯真實性。三諸善法中最勝義故名為真實。此是第三無分別義顯真實性。\n第二體性者。有法師言。三性法體具無寬狹。分別性體通攝有為及與無為。依他真實亦復如是。此義不然。妄心妄境可是分別。二空真如體是無為不可變異。云何亦說是分別性。設復經論彼無為為分別性。蓋是變異之無為。非真理之無為也。有為諸法從因緣所生是依他。二空無為體是常住非因緣生。云何乃說是依他性。今者正判。分別性者體性有二。一者妄塵。二者妄心。言妄塵者。六塵境界從彼妄心似塵而起體無所有。顯現似塵。即說此塵為分別性。攝大乘云。不取識體為分別。但取識所顯現似塵為分別性。中邊論云。分別性者。謂是六塵永不可得猶如空花。無相論云。分別性者。名言所顯諸法自性即似塵分也。言妄心者。七八諸識顛倒分別不緣實義。以此妄心為分別性。攝大乘云。菩薩以分別為煩惱。若以此名分別內法或增或減壞正理立非理名肉煩惱。若以此名分別外塵起欲瞋癡名皮煩惱。若以此名分別世出世法名心煩惱。論復說云。阿梨耶識分別根本。自體亦分別。論復說云。所生諸識謂彼七識是分別性。楞伽經云妄想自性。金光明云思惟分別。智度論云。菩薩正見者一切思惟皆邪思惟。乃至思惟涅槃思惟佛義皆亦如是。智度論復云。諸思惟分別皆從不實虛詐顛倒故有是分別性也。二辨依他。總而說之但有為色心為體。別而為論亦有二種。一染濁依他。二清淨依他。亦是世間出世間二果報也。言染濁依他者。三界果報從業煩惱熏習種子生名為染分。言清淨依他者　無流功德從聞熏習種子生名為淨分。攝大乘云。依他體類從二種熏習生。一從業煩惱熏習生。二從聞熏習生。論云。若果報識為依他性。從業煩惱熏習生。若出世間聞思修從聞熏習生。此約體類而說依他。佛性論云。依他二種。一染濁依他。二清淨依他。染濁依他緣分別成。清淨依他緣如如成。攝大乘論第二復次亦同此說。此乃約義而說依他。詳前二論但說有為是依他性。云何謬說無為亦是依他。豈不誤哉。三真實性者。真實體性亦有二種。一者有為。二者無為。言有為者道及聖教。道謂二智具生。教謂無等聖教。言無為者有垢無垢二種真如。攝大乘云。若說四淨淨此說屬真實清淨。由本性無垢道緣緣一切清淨法四皆品類攝。問曰。向說分別但是境心不說無為。何故攝論有為無為三乘道果分別所作。大品經中復說。乃至一法過於涅槃。我亦說彼如幻如化。答曰。論云無為者。非謂證智所證二空真如是無為。所言無為但是分別所作。經云涅槃如幻如化。亦是妄心顯現涅槃。而非聖智所證涅槃。故此無為及說涅槃攝分別性三論所破涅槃義者。當前妄心分別涅槃也。涅槃經中及大乘經論佛與菩薩所證涅槃。當前證智所得真如涅槃。俟諸來哲達斯邪正勿謬濫也。問曰。前說依他但是有為。非無為者。何故般若論云。於實為了因。實即實相真如。無為由了因得。應是依他。云何無為非依他性。答曰。夫是依他必從種子生因而生。真如本有非生因生。故非依他。而彼真如藉緣而顯說有了因。攝大乘云。四德本來是有。不從種子生。從因作名故名種子。問曰。真實性中有垢無垢二種真如體是無為。可說真實道及正教體是有為。云何亦說為真實性。答曰。真實性道及正四品類有垢無垢無變異義。為真實性道及正教雖是有為。無倒義故為真實性。問曰。依他性中三乘聖道名淨品依他。真實性中亦說聖道為真實性。此二何殊。答曰。淨品依他通三乘道亦該三智。真實性中所說聖道唯取大乘。佛菩薩所起二智聖道為真實性。不取二乘所起聖道亦非菩薩加行道也。問曰。二乘無流及菩薩加行云何非真實性也。答曰。雖是無流。正是顛倒分別非真實性。涅槃經云。聲聞緣覺所有思惟皆是虛妄。菩薩思惟悉是真實。智度論云。菩薩於諸法空無所得知一切思惟皆是邪思惟。勝鬘經云。法者一乘道。此前經論但明菩薩中後二智為真實性。思惟及一乘。非謂加行智也。是故但取初地已上至於佛果中後二智為真實性。不顛倒故。問曰。二乘聖道及菩薩加行望於界內能除惑障滅四顛倒。云何說顛倒不說真實性。答曰。二乘聖道雖離人著。猶是法倒。入大便捨。菩薩加行體是分別。至佛即除。故非真實。攝大乘云。得此智時餘智悉滅。得此智者謂佛一乘中後二智。餘智滅者三乘分別加行智滅。攝論復說。二十二無明地地之中皆滅三障。所滅業障謂三乘加行智也。問曰。分別性中七八諸識說名分別。依他性中七八諸識名依他。有何差別。答曰。七八諸識體正是一。以義差別說有二性。若取七八諸識緣塵顛倒義邊為分別性。此謂無體情有分別。若取七八諸識體是果法因緣生義為依他性。此謂有體因緣所生。問曰。分別性中具攝似根塵識十八界。依他中因緣所生根塵識。真實性中佛與菩薩根塵及諸。此三何別。答曰。分別性中根塵識者。乃從人法二我妄心生。愛憎斷常定有無。妄心變異似根塵識。斯乃情有理無。譬如闇藤顯現似蛇而實無蛇。依他性中根塵識者。乃從本識諸界染淨種子因緣而生。斯乃因緣有法。譬如晝時見彼實藤四塵成也。真實性中根塵識者。是佛菩薩報身功德陰界入法二智種子而生。又是法界所流證實無倒。譬如真金稱兩等住。此中所說之種十八界。前一凡夫境界。後二聖智境界。復次前一染分。第二二分。第三唯淨。\n攝大乘義章卷第四",
  "simplified_text": "摄大乘义章卷第四\n断结义七门分别一释名。二体性。三治断差别。四观行同异。五退不退分别。六品数多少。七治断位地。\n第一释名。言断结者。结谓结缚。惑智诸障于界内界外系缚行人不得解脱故名为结。摄大乘云。若人修行离欲欲界见身被缚在色界中。乃至修行出无色界见身被缚在阿梨耶中。斯乃缚义即结义也。断谓断除。明诸圣人以三乘道为断诸结缚故曰断。结盖乃约证就断以立其名。断谓所证。结即所断。\n第二体性者。断结法体。大庄严论云。二分舍用。一障分。二治分。障熟须舍。如㿈熟须溃。治熟须用。如食熟须噉。论复说云。转依有离有得。离谓离二障。得谓得二智。今具而说有其三义。一者能断。三乘圣道无流慧焉。二者所断。惑智二障诸烦恼也。三者所证。谓真如数灭也。此中三义俱含四谛。初道谛。第二苦集。三是灭谛。\n第三治断差别者四门分别。一约识分别。二就世分别。三寄道分别。四伏断分别。一约识者义有三种。一萨婆多宗凡圣断惑并用意识俱生智慧断诸结使。此通世俗及无流慧。不用五识。杂心论云。离欲及退时。受生亦命终。断及相续。当知是意识。俱舍婆沙亦同此说。论中既说离欲唯意识。当知断结以意识俱生智慧能断。非彼五识。以其五识唯一念故。别相缘故。二依成实。凡夫世俗不断烦恼。圣人圣慧方断烦恼。能断智慧非六识俱。以彼宗识是无记俱。依第四末后行心智慧正断。三依大乘。广说九识。若说正治亦唯意识。摄大乘云。菩萨于善识远离余五识。下论释云。善识者无流意识远离五识者离五散动及离眼等五识。问曰。所以断惑非余识也。答曰。第一净识体是如如。真性本有非始修智。不说断惑。阿梨耶识唯有净品闻熏种子。以是成就不能现行照理断结。问曰。本识闻熏若非正断。何故摄论云。下品闻熏能治上品本识。乃至上品闻熏能治下品本识。摄论复云。闻熏习为欲损减本识故生。不为增益本识故生。看彼论势闻熏能治云何非正断。答曰。所说闻熏治三品惑及咸本识乃据闻熏能生对治。是对治因说为对治。而非正治也。阿陀那识恒与四惑染污俱生。但是所断非能治也。眼等五识散乱不定一念而起故非能治。摄大乘云。五识非对治道生处。摄论复云。善识者无流意识离眼等五识　二就世分别。萨婆多宗对治道生解惑不俱。解正现在。惑在过未。今以现在对治之解正治现在得惑之得非色非心法令所得惑体失而不成。名曰断惑。非谓正断染污惑体。杂心论云。若不断得不名对治也。二依成实。对治道生正断过未惑之功能。所以然者。正以智慧断过去惑为因之能令彼未来果义不起。乃说因□果亡说为断结。而无结使法体之可断也。三依大乘。对治生时能治所治两法必俱。第六意识正起能治。第八梨耶有二障种正为所治。摄大乘云。若无阿梨耶识。此对治识共大小惑种子俱在。此义不成。论复说云。若离本识转依不成。摄论复云。初刹那为无碍坏现在　三寄道分别者。萨婆多宗凡夫是断结世俗道圣道皆具四道。一方便道。二无碍道。三解脱道。四胜进道。于此四中无碍道正断。亦说有证解脱正证。杂心论云。谓彼双道灭世尊之所说。下论云。三界烦恼当知无碍解脱道灭。方便前导胜进后助非正断也。成实论宗断诸结使亦具四道。名字同前。一一道中说众多心。不唯一品乃至九品。故彼论云。众多心断诸烦恼。非八非九。大乘法中亦具四道。还以无碍用为正断。解脱正证。摄大乘云。无间道难得故解脱难得。问曰。大乘断结无碍解脱。为一念中有此二道。为二念中有此二道。答曰。或有法师。大乘断惑但一念中有此二道。体性正一。就义说二。正断现惑名为无碍。即此无碍令未来惑不生说为解脱。此义不然。若以无碍即为解脱者。菩萨金刚体是无碍。亦应即是佛果解脱。既金刚心一念之中但是无碍不即佛果。因何得说一念无碍亦即解脱。今者正判。夫是二道必是异念。前念无碍是说正断。后念解脱说为正证。摄大乘云。初刹那为次第道。第二刹那为解脱道。初刹那坏现在惑令灭。第二刹那遮未来惑令不生。大品经云。无碍道行说为菩萨。解脱道行名为诸佛　四伏断分别。萨婆多宗断界内结通凡圣。凡夫之人世俗六行总断欲界见修二惑。乃至总断三空已还并是永断。圣人别断界内见修。先断见谛后断修惑。始自欲界乃至非想亦是永断。问曰。凡圣断惑。凡不见理。圣人见理。云何断惑俱是永断。答曰。凡夫圣人所见理事虽复不同。治道断结同舍惑得同令惑体失不属人。是故凡圣俱说永断。若依成实。凡夫之人但想非智。于诸结使是伏非断。成实论云。是诸外道断结还起更生欲界。是故凡夫不名断结。复次以诸凡夫常有我心。是故不能断身见等。问曰。若凡夫不断烦恼。云何命终往生色界论中。答曰。深遮烦恼生色无色界。成实论宗一切圣人所断烦恼皆是永断。大乘法中或有法师引涅槃经云有诸外道六行断结为三果向。便说凡夫永断烦恼。或复引彼佛性论说。若诸烦恼在众生离欲相续不动业因生上二界名随眠。或复引摄论凡夫或损一分皮烦恼。复引摄论世间离欲时不静地熏习灭静地熏习增世间转依义得成。诸法师等授列向文。证大乘中凡夫永断。此义不然。涅槃所说同萨婆多宗。非大乘正义。佛性论摄论所说凡夫断烦恼者。并是伏结名之为断。非谓永断。今者正判。大乘法中凡夫断结但是伏断而非永断。摄大乘云。凡夫从上界退堕受下界生。初受生识必为大小惑所染污。此识及惑从何种子生。论中既责小乘诸师。既凡夫从上来生下界所起之惑必由因生。故知凡夫从下地生上界时。不断欲界梨耶识中见修惑种而生上界。今来下生用昔种子起惑润生。既有种子。当知非断。摄论复云。有流善识非谓转依。涅槃经云。诸外道等有苦集谛无灭道谛。既灭谛故不断惑。涅槃复云。若世俗道而断烦恼。虽断还起。地持论云。世俗道不得解脱果。大乘法中一切圣人地前地上所断烦恼皆是永断。\n第四观行同异者。于中两门。一观。二行。初观门中复有四句　一人法二空者。萨婆多宗凡夫断惑世俗事观非生法两空。圣人断惑但作生空不作法空。杂心论云。内离人故空。成实论宗圣人断结通作人法两空之观。成实论云。但见色等无常败坏是亦名空。非谓清净。后见阴灭时是观清净。问曰。有为缘智。何故下清净论云。行者后时起五阴想。彼假名心还复得生。故不清净。若证阴灭阴不现前。以假名灭故则假名想不复随逐。故说清净。譬如有树剪伐焚烧灰炭都尽。树想方尽不复随逐。成实复云。如实义者。诸烦恼等见灭时断。所言见灭即其性空。泥洹法空灭也。大乘法中所断二障亦作人法二空观而断烦恼。大地已前以生空观断界内惑。登地已上以法空断界外惑。摄大乘云。前于十解已得人无我。今于初地得法无我。摄论复云。地前渐除惑障。登地已上渐除智障　二明三慧。谓闻思修。萨婆多宗于三慧中若凡若圣唯用修慧断见修惑。以是定心能断烦恼。闻思散乱不能断惑。杂心论云。修慧能断烦恼。永离名故。及正定故。非闻思也。成实论宗闻等三慧皆断烦恼。成实论云。假名心者。或以多闻智因缘断。或以思惟智因缘断。实法心在煗等中以空智断。大乘法中亦以修慧断除二障。不以闻思。摄大乘云。奢摩毘那智缘总法为境。刹那刹那能破坏诸惑聚。涅槃经云。定动智伏除。摄论复云。显是修慧非闻思慧　三明三智。谓加行正体后得之三智也。萨婆多宗及成实论断结之智虽复论。不说加行智名。然对治智正当三智。加行智非正体后得。大乘法中所断二障。大地已前正用加行为无碍解脱断其惑障。以得人空故唯加行。未得法空非中后知。登地已上正用中智为无碍解脱断其智障并惑障习气摄大乘云。由无分别智能遣能灭。遣约现在。灭约未来。摄大乘复云。得无分别智则解相结。相结不起麁重随灭。以此当知初地已上中智正断非前后智。以其前智但作导。后得智者唯能后助。问曰。其加行智能断惑障。其正体智复除智障。何故不说后得智而断惑也。答曰。前中二智并在观内定慧照理智能断惑。后得出观缘俗量境故不断惑。问曰。若言后得不断烦恼。何故摄论后得智能除报障。佛性论说无分别智灭。现在惑名为尽智。后得智灭未来惑名无生智。答曰。摄论说云后智除报。乃据后智出观自在取舍随心说除报障。非谓正作无碍道断。佛性论说云后智能断未来惑者。盖是出观胜进道中远遮未来惑说断未来。非无碍断也　四明四念处。谓身受心法。萨婆多宗四念处中以法念处断诸结使。非身受心三念处耳。杂心论云。修慧中具四念处。彼法念处能除烦恼。总境见故。非余念处。事境见故。婆沙俱舍亦同此说。成实论宗中虽复不说一一念处断如是烦恼。然彼论云。念处断假名心惑。当知四念俱断烦恼。大乘法中所断二障。唯一法念能断烦恼。非三念处。摄大乘云。由奢摩陀毘般舍那智缘极总法为境。刹那刹那破坏诸惑聚。摄大乘复云。观行人破烦恼。以无分别智缘真如通为一境。维摩经云。观身实相观佛亦然。此等经论并法念观也　二辨行者。谓十六。谓苦无无常空无我等。萨婆多宗一凡二圣。其凡夫人断八地欲世俗六行。是事观故不见谛理。言六行者。谓苦行麁行障行。此之三行随用一行作无碍道。解脱道中亦有三行。谓止行离行妙行。随用一行作解脱道。若论圣人。断三界惑作四谛观有十六行。苦谛四行。苦行无常行空行无我行。随用一行断苦谛惑。集谛四行。因行集行缘行有行。灭谛四行。灭行妙行止行离行。道谛四行。道行如行迹行乘行。若其圣人以世俗道断修道结。还作六行如前说也。成实论宗断三界结无流行断。论中所说但有两行。谓空行无我行。成实论云。有二种行。空行无我行。于五阴中不见众生是名空行。见阴上无是无我行。若断烦恼但此二行。大乘法中断界内惑说有两义。若是声闻具十六行断见修惑。依佛性论。利根声闻苦法忍中一无我行通断三界四真谛下八十八结。钝根声闻于十六心具十六行别断三界四真谛下八十八结。佛性论云。平等观者有利有钝。若利根人于一念中等观四谛八十八惑一时俱断皆名见谛。若钝根人次第观者。初念观苦不见三谛。若断苦下名为见谛。余曰修道。准佛性论。声闻人断见谛惑具十六行。修道断结亦复如是。若是菩萨断界内惑位在十解。若断见谛但用一无我行顿断见惑。若断修道十回终身修无我行。于三界中九地别断。界内如是。言界外者。初地已上地地之中皆法空无我行断习及智障。\n第五退不退分别者。萨婆多宗一凡二圣。凡夫总断三空已来见修二惑。其利根者断已不退。若钝根人断已或退如婆沙说。若是圣人于中有二。一者就人。二者所退。就前人中。圣通三乘。缘觉与佛。利根不退。声闻人内学与无学。学人之中断见谛惑。无问利钝皆说不退。见道速疾见道猛利。所断诸惑犹如折石如铠入陈。断已不退。若断修道。及无学位触对五欲烦恼还退。杂心论云。先以不净得离欲后思净相退。论中所说学与无学有六种性。退法种性逢五退具断已还退。思法护法住法必胜进法不动法。此等五人本种性者断已不退。增进相者。始自思法至必胜进。由根未满遇缘有退。广如论说。二辨所退者。圣人退中毘婆阇提但退禅定亦退圣道。不退烦恼不失无为。彼作是说。圣道灭惑永断无余。譬如以物破瓶。如火烧薪。亦如烧衣。育多婆提复作是说。圣人退时退于禅定亦失圣道。退起烦恼并失无为。论中说云。退圣道时舍解脱得死结还生。评家所存育多所说以为胜也。杂心俱舍并同育多婆提所说。成实论宗圣人退中还有二义。一者约人。二就所退。言约人者。凡夫有退。退已起惑还生欲界。圣人断结。断已不退。成实论云。阿罗汉等永拔爱根。从何生结。成实复云。圣人散灭破裂不集不识。是故不退。后复次中通学无学。问曰。成实论宗凡夫断结为退不退。答曰。凡夫断结但伏非永。若遇退具结使还生。成实论云。诸外道等断结还起还生欲界。是故凡夫不名断结。二辨所退。钝根圣人逢退因缘但退禅定不退圣道。不起诸结不失无为。成实论云。圣道不退但退禅定。退禅定中自在之力非一切罗汉得自在力。复次是人依此禅定得罗汉道。以失禅定则失无流。非无流退。譬如石山风不能动。健者如是毁誉不倾。大乘法中亦有两义。一者约人。二辨所退。言约人者。人有凡圣。凡夫断结是伏非断。无问利钝断已还退。涅槃云。若世道而断烦恼以还起故名为无常。智度论云。舍利弗曾行菩萨道施眼因缘退大住小。地持论云。无种性人善趣成就数退数进。此谓十信及十信前凡夫人也。言圣人者。圣该三乘。声闻乘中如涅槃经中说。瞿抵比丘六返失。即声闻人有退义也。摄论云。六识缘外尘不正思惟。由不正思惟退失灭尽定。缘觉乘者但是利根不说有退。菩萨法中十信之位发心不固悲愿浅薄。遇缘便退。摄大乘云。诸菩萨在十信位中修天行未坚固。多厌生死慈悲劣薄。欲舍大乘修小乘道。始自十解至于十地同一利根必无有退。地持论云。有种性处成熟无有退失。数数增进。大庄严论云。退菩提心由四因缘。一非种性离菩萨种性故。二非法明离善知识故。三少慧力未解大乘法空故。四少因力先世不种诸波罗蜜自性善根。涅槃经云。复有六法坏菩提心。一者悋法。二者于诸众生起不善心。三者亲近恶友。四者不懃精进。五者自大憍慢。六营务世业。如是六法破菩提心。此中法体。第一悭缠。第二瞋恚。第三愚痴。第四懈怠。第五憍慢。第六因于贪爱生三毒烦恼。涅槃经中复有五法退菩提心。一者乐苦外道出家。二者不修大悲心。三者好求法师过罪。四者常乐处生死。五者不喜受持十二部经。此中第一邪见。第二愚痴烦恼。第三瞋恚。第四贪爱。第五不信。彼经所说若五若六非直退菩提心而起烦恼。起时亦乃失菩萨戒。此等退失并在十信。问曰。若言种性无退失者。何故摄论在顶法位住于退际。答曰。摄论所说住退际者。乃据修道在方便中暂时不进说名为退。非谓失位名为退也。二辨所退者。大乘法中所说声闻钝根有退。但退禅定及退圣道。不退烦恼不失无为。问曰。云何知。彼大乘法中声闻钝根但退禅定及退圣道不退烦恼不失无为。答曰。准于经说。瞿抵比丘既云有退。故但退禅定及退圣道。复准维摩及摄大乘说。其阿罗汉无惑种子不起烦恼。故知大乘声闻虽退。不退烦恼不失无为。维摩经言。众生空者如阿罗汉三毒。摄大乘云。先入观时诸惑重习皆已灭尽。云何无因缘得生世心。若尔此惑不由因生即无解脱。其无学人惑心亦应无因而生也。问曰。种性已上断惑不退。何故地持种性菩萨成熟白法非四烦恼之所染污。若染污者白净之法不现在前。既言染污白法不起。故知种性退失道定亦起烦恼及失无为。云何向说种性已上无退义也。答曰。种性已上断结不退无前四事。地持论言若有染污白法不起。非谓界内修道正使。此中菩萨永断上心所起染污。但是修道习气烦恼微细现前障于白法故不违也。大庄严论云。菩萨种性过失略说有四。一者习惑功德不行烦恼多行。彼说既云惑习。明非正使。\n第六品数多少者。萨婆多宗夫断结使必有九品。谓下下道治上上结。乃至上上道断下下结。婆沙论云。凡夫断结九无碍道九解脱道断九品结。圣人断结亦复如是。问曰。凡夫圣人皆九种道断九种结有何差别。婆沙论云。凡夫所断见修合断。圣人所断先断见谛后断修道。婆沙论云。圣人断见谛结以一无碍一解脱道断九品结。修道所断以九无碍九解脱道。杂心论云。一种断九种。九种断一种。九种断谓断见谛结九种。九种是断修道结也。成实论宗断诸结使并以多心而断烦恼。不同萨婆多宗。但说八忍及陈九品。成实论云。有人言。烦恼九种智亦九种。以下下智断上上烦恼。乃至上上智断下下烦恼。是事不然。以无量心断诸烦恼。譬如巧匠手执斧柯。眼见指处。不能分别日日所尽若于分数。但见尽已乃知其尽。比丘亦尔。修行道时虽不分别今日所尽。若于诸漏。昨日所尽若于诸漏。但彼尽已乃知流尽。故以无量心尽诸烦恼。非八非九。言非八者破萨婆多见谛八忍。言非九者破萨婆多修道九品。大乘法中略作两门。一总辨九品。二别明九品。初总明九品者。昔来法师言。大乘所断烦恼举真形妄。无妄可断不说九品。或有人云。三大祇中念念起智刹那刹那能坏诸惑并是无碍。即复义说无碍之道而为解脱。理皆不然。今者正判。依摄大乘及地持论。大乘断惑。圣道九品惑亦九品。以下下道治上上结。以上上道治下下结。摄大乘云。若闻熏习下品生能对治上品本识。乃至闻熏习上品生能对治下品本识。摄论复云。观行人破烦恼以无分别智缘真如通为一境。先用劣道。次用中道。后用胜道。譬如世间欲破木时。先用细楔后用麁楔。地持论云。解行住菩萨行下忍时行相增。中忍时中。行上忍时下。如是行上忍时断此过相次第入欢喜住。释云。下忍时断增者。所上结名为增也。中忍时中者烦恼中也。上忍时下者烦恼下也。涅槃经云。分别烦恼不可称计。灭亦如是不可称计。非诸声闻缘觉所知。是名上智。此谓大乘断诸烦恼九品。经论如是。二别明九品者略有两门。一明界内。二释界外。就界内中。准佛性论。断见谛惑声闻有二。一者利根于见道中但以苦忍为一品道通断见谛八十八结。此谓所断本识之中三界见谛熏习种子但一刹那对治断也。问曰。上二界中见道烦恼此忍所断。今者颇有上二界中见谛烦恼法忍断不。答曰。大乘法中上二界见谛烦恼。利根声闻用苦法忍而通断也。集谛灭谛道谛而用苦法忍断。次第作颇设准以为之。二若钝根人八忍八智断三界中见谛烦恼。声闻所断界内修道俱九无碍九解脱断九地中九品诸结。理不可疑。菩萨位中断界内结者。先断见谛后明修道断。见谛惑诸经论中不说品数。今者窃准佛性论说。利根声闻以平等观断三界见道八十八惑。但以苦忍一念即断。今例菩萨十解初心一刹那道顿断三界见谛所断八十八结。信不疑也。若断修道所断烦恼。始从十解第二念去至于十回向多身已来但伏未断。以此诸位诸菩萨等断除上心留随眠惑助愿受生故说伏也。于最后身三界九地地地之中皆用九无碍道九解脱道断九品结。地持论云。解行住菩萨行下忍时行相增。行中忍时中。行上忍时下。如是行上忍时断此过次第入欢喜住。地持所说正断界内。修道菩萨而作九品。界内如是。二明界外所断智障十种无明。准佛性论还为此解。第一无明为见道惑略分三品。谓皮肉心。初地始心以一刹那无分别智为无碍道顿断皮惑。第二念智为解脱道。第三念去真智相续无惑可断。至住地心还以一念无分别智为无碍道断皮肉惑。第二念智为解脱道。第三念去无惑可断。至满地心断皮心惑。例上可知。初地所断见惑如是。问曰。夫是见道理必相续。若准向解。初地三心三时断惑便成三重。见道义不乖乎。答曰。小乘法中见道时短促。大乘见道证理时长。故约三心三时断惑。复次菩萨初地是见道位三心并见理亦无爽。二地以去判属修道。断惑之义与前不同。具如二地。第二无明有皮肉心。二地始心无分别智为九无碍无解脱如是渐断皮惑九品。第九解脱已后真智相续无惑可断。住心九品断九品肉。满心九品断九品心。准佛性论义应如是。二地既然。始自三地至于十地义例可知。问曰。何故得知大乘断惑说九品或言三品。答曰。准摄大乘论。地上断惑说三或说九。摄大乘云。为除皮烦恼入初地。为除肉烦恼住初地。为除心烦恼出初地。摄论复云。观行人断烦恼无分别智缘真如通为一境。先用劣道。次用中道。后用胜道。譬如破木先用细楔后用麁楔。此证三品。而此三品品别有三即是九品。大乘断惑结使微细渐顿难知。聊示如是。\n第七治断位地略作十门。一辨二障自有两门。一明障体。二辨断障位地。初明障体者。障谓二障。一者烦恼障亦名惑障。二者智障复名自惑。今以界内四住正使为惑障体。以彼无明住地及惑障习三乘加行为智障体。二约位断障者。萨婆多宗烦恼障中五见及疑见谛所断。贪瞋痴慢贯通二断。贪等迷理见道所断。贪等障事修道所除。彼宗所说二乘之人但灭惑障未除智障。唯佛知来灭彼智障。杂心论云。佛除染污不染污无知。俱舍论云。智障永时障。二论所说盖是惑障习气也。成实论宗所断二障与萨婆多异。彼论宗中见道已前闻思慧位断假名惑。修慧位中断实法惑。见谛道中见灭之时断迷理十使。修道门中断彼地地迷事贪等四使烦恼。如彼宗中以人言之。二十七贤圣信行一人断假名惑。法行一人断实法惑。无相行人断见谛惑。前之二人须陀远向。第三人须陀近向。前萨婆多宗见谛已前七方便道不断烦恼。今此成实见谛已前五方便道断烦恼。谓向所谓假名实法二种惑也。若其修道从须陀果信解脱见得等至阿罗汉二十四人。断彼九地修道四使。以彼论宗瞋通三界故说四使。问曰。假名实法既是十使之外别说二惑。未知此惑法体是何。答曰。此之二惑三界通迷。前是人我。后是法我。以其轻故见谛前断十使烦恼。别迷见修以其重故见修别断。成实论中得二灭时灭彼空心。成实论云。若缘泥洹是名空心。成实复云。空心者于二处灭。一入无心定时灭。二入无余泥洹断相续时灭。无心定中缘灭故灭。断相续时因尽故灭。大乘法中惑障一种。真谛三藏于十信位正断欲界修道皮惑。亦断四禅三空修道皮惑。十解位中通断三界见谛肉惑。十行位中前五行来唯断非想修道皮惑。晋汉诸僧或有说云。地前伏位不能断惑。经中说云。有人出世具烦恼性。智度论及仁王经中说云。伏心菩提惑说伏忍。故说地前唯伏不断。到初地中方断界内见修正使烦恼。初地断见。二地已上方断修道。或还于摄论诸法师或有说云。十解位中断见谛惑。至登初地方断界内修道烦恼　此义不然。三藏若言十信位中已断欲界修道烦恼。并复说言断四禅三空修道惑者。十信位中凡夫菩萨但是有流。摄大乘论有流善识不许转依。摄论说云。十信白法与异法相杂。云何三藏说彼十信凡夫断惑。复次大乘断惑先见后修。云何此断先修后见。又复十解已上三贤菩萨断修道上心。留彼三界随眠种子。受三界生自行利物。今在十信已断皮惑。诸菩萨等复留何惑受三界生。不亦谬乎。三藏复云。十行位中前五行来唯断非想修道皮惑。虽有此唱。窃验论未见有受文。莫知三藏依何经论而作此解。晋汉僧云地前伏惑未断烦恼者。何故摄论说云。地前渐断惑障。初地已上渐除智障。摄论复云。菩萨有二。一者凡夫。谓十信已还。二者圣人。谓十解已上。今明转凡夫依作圣人依。论中既地前渐断惑障。复说转凡夫依作圣人依。即是地前能断烦恼。云何但说地前伏而不断。或有说云。十解位中断见谛结。至登初地方断修惑者。便是未离界内染污惑障系缚而得出世法。又复地前断于惑障。初地已上别除智障。若其界内修道之惑初地方断。界外智障应地前断。今者正判。界内见惑十解中断。从此以后摄留修惑利物受生。此至十回于最后身次第断除界内修惑方入初地。摄大乘云。诸惑谓见修烦恼。于菩萨地中先已灭尽。以此文证地前正灭界内惑。理不可违。问曰。界内修惑回向后身若说断竟方入初地者。何故法集经云。菩萨得无生法忍断其四漏及四漏习气。智度论云。未得法身结使不尽。摄大乘云。于欢喜地得五百定类离三界欲。据斯经论界内修惑并初地断。因何向说界内修惑于地前回向中断。答曰。经论所言界内修惑初地断者。并说已断。譬如经云。无明住地佛菩提智断。经中虽说无明住地佛智所断。而实无明十地中断。当知向引经论界内修惑虽云于初地断。而实此惑回向中断。问曰。若言地前界内惑者。何故经云。有人出世具烦恼性。仁王经云。三贤位中名为伏忍。智度论中名伏心菩提。经论既说地前菩萨具烦恼性伏忍伏心。故知地前但伏不断。云何向说地前菩萨能断界内烦恼。答曰。具烦恼性者。初依菩萨犹具界内随眠惑性。若至十回方乃灭尽。复次具界外烦恼性也。伏忍伏心亦是伏彼界内上心及伏界外惑也。问曰。断界内惑中六识见修种子如常途说。未知地前断陀那识义复云何。答曰。三藏解云。阿陀那识是肉烦恼。三藏复云。有六识无陀那者。谓须陀洹等三学果人。以此当知三藏法师判识唯见谛断。晋汉诸师咸同三藏。陀那识于见谛断。仍复有说。陀那微细。三界九地无麁细差别。于见谛道苦忍一念顿断三界陀那俱尽。此亦不然。无相论云。阿陀那识见谛肉惑。十六心断皮烦恼者。思惟所断至罗汉尽。而见谛断准佛性论。断见谛惑声闻有二。一者利根于见道中但以苦忍为一品道通断见谛八十八结。此谓所断本识中三界见谛熏习种子但一刹那对治断。今断陀那亦如是也。二若钝根人八忍八智断三界中见谛烦恼。今断陀那亦复如是。利根声闻苦法忍心一刹那断。钝根声闻十六心中八忍八智断也。修道所断阿陀那识准常途说。无相论中既云陀那体通皮肉及见思所断。云何诸师但说陀那识唯肉烦恼见谛断。然复此识体通见修遍在九地。云何诸师说言陀那识三界无麁细但苦忍断。不亦谬乎。今者正判。此阿陀那识若约小乘肉烦恼分。利根者苦忍一念断。其钝根者见道中十六心断皮烦恼分。从须陀洹胜进断至阿那含金刚道断之究竟。无相论云。第二执识四惑相应。此识与相应至罗汉究竟灭尽。无相复云。若见谛肉烦恼识及心法得出世道十六行究竟灭尽。余残未尽但属思惟。是名第二识也。若约菩萨。经论虽复无文正说。准前无相论。阿陀那识见道肉分。十解初心一刹那智断。第二刹那解脱道证解道皮惑。十回最后身与六识中修道惑障同处而断。而此修道陀那三界九品九地地别九品渐断非顿。准释可知。若其智障从初地断至法云尽。问曰。界内惑障若地前断。何故仁王经云。前之三地断三界中色烦恼。四五六地断三界中心烦恼。七八九地断三界中色习烦恼。十地及佛断三界心习。仁王经中既云初地已上断三界色心烦恼。即界内惑地上方断。云何向说界内烦恼地前断也。答曰。仁王经中为别五忍阶降地相。寄惑障正习而说上下。而实惑障正使地前断也　所言断色烦恼者。盖断凡夫时五欲爱色之习心亦例此。二说三障。谓皮肉心。于中二门。一明障体。皮肉二惑界内十使以为体性。见谛所断是肉惑体。修道所断为皮惑体。若其心惑界外智障是心惑体。二辨治断。皮肉二惑。见道诸使肉惑十解位断。修道皮惑十回终身断。准前道理。二论宗断如前准解。若其心惑从初地断至十地尽。或说三障。谓惑业报。一明体性。二辨位地。就体性中。一界内三障。其惑障者见修二惑以为其体。业障者今大乘中罪福不动等种以为体性。报者界内报生五阴法也。二界外三障。无明住地及惑障习为惑障体。三业加行无流业种是业障体。三圣意生变易五阴为报障体。二辨治断位地者。界内惑业大乘法中见谛断分十解中断。修道断分十回终身断也。其报障者其登初地报尽说舍。智度论曰。云何法身行檀满足。答曰。菩萨末后肉身得无生法忍舍肉身得法身。于十方六道变身化众生。释云。论说无生法忍。谓初地无分别智名无生法忍也。若二乘无学来入大乘十信位中。舍分段报而受变易。智度所说乃据直来凡夫菩萨须斯二果此以肉身而入初地。界外三障者。惑业与报。从初地断至法云尽。或说四障。谓阐提谤法。外道著我。声闻畏苦。缘觉舍心。于中二门。一明体性。前二界内惑障以为其体。后二界外智障而为其体也。二治断位地者。前二正障地前所断。谓于十解与见道惑同对治断。后二障者后初地断至十地尽。而摄论说。地前四位断四里障。地上十位断四气者。斯乃为具四障各说断四。好体而言。十信不断但伏四障。十解正断。前二是界内惑故不断。后二界外惑故初地已上正断后二。不断前二。其义可知。或说四障。俱舍论云。一者惑障。二者禅定障。三者智障。四永时障。亦作两门。一体性者。惑障法体界内见道惑也。禅定障者界内修惑。永时障者见道习也。释云。长时爱我故曰永时。智障者修道习也。二治断者。惑定二障在二乘位及地前断。永时障者入初地断非上地也。智障者初地断至十地尽或说四谤。谓增益损减相违戏论。人我中地还在界内见修所断法执中起。登地已上地地断四。十地方尽。四辨五住。一见一处住地二欲爱住地。三色爱住地。四有受住地。五无明住地。于中二门。一明体性要说有二。一者起惑。二曰住地。言起惑者。六七识中现行烦恼。言住地者。梨耶识中五住种子。就此五中。前四住地者若起若地是界内惑。无明住地若起若地是界外惑。二治断者。前四住中若起若地二乘位及地前断。十解断见。十回终身方断三爱。无明住地若起若地入初地断。至十地尽。问曰。大地已前已断四住。何故十地经云。一切欲缚转后微薄。转复微薄者。谓一切修道欲色无色界烦恼及彼因。同无明习气皆悉微薄。诸见缚于初地见道已断。地论既云见缚于初地断。欲爱色爱无色爱同无明习气第三地断。以此当知地前诸位不断四住烦恼也。答曰。向言地前断四住者。乃断正使及正使种子。地论所说见缚初地断者见习也。第三地中断三住者亦是二住习也。好体治自二地乃至十地断三爱习。但以三地修八禅故障断三爱。仁王经中初地断贪。三地断瞋。三地断痴。四地除见。五地断疑者。盖乃经中借举凡圣阶降地相。三地已来相同凡夫。说前三地断贪瞋痴。四五两地相同四果中初二沙门果故。复说云。除见及疑。而实正使地前断也。复次更说有五。谓五散动。一自性散动。二内散动。三外散动。四麁重散动。五思惟散动。亦作两门。一体性者。自性散动谓五识也。内散动者谓睡悼及爱。外散动者第六意识也。麁重散动者身见使也。思惟散动谓法执也。二治断者。前四散动是界内惑。在二乘位及地前断也。麁重散动见谛断。自余三种修道断。第五散动是界外惑。从初地断至十地尽。六者六染。起信论有六种染。一执相应染。二不断相应染。三分别智相应染。四现色不相应染。五现心不相应染。六根本业不相应染。亦作两门。一体性者。初之两染界内烦恼以为法体。斯二体一义二而分两染。前一起惑。第二成就。复次前一见惑。后一修惑。余之四染是界外惑以为法体。二治断者。起信论中自说治断。初执相应染或二乘地及十信断。起信论云。执相应染依二乘解脱及信相应地远离故。第二不断相应染。若见道惑十解中断。修道惑者十回尽也。起信论云。依信相应方便舍到净心地究竟离故。论中虽云净心地。据理地前断。复次前一见断。第二修断。第三分别智相应染。从初地断至七地尽。起信论云。依具戒地渐离至无相方便地究竟到七地故。论中虽云从具戒地。好体从初地断。四现色不相应染。第八地断。起信论依色自在地能离故。第五现心不相应染。第九地断。起信论云。依心自在地能离故。第六根本业不相应染。第十地断。起信论云。菩萨尽地入如来地能离故。七明七使。一贪欲使。二瞋恚使。三有爱使。四憍慢使。五见使。六疑使。七无明使。亦作两门。一体性者。此中七使界内十使为其体性。二治断者。若是正使在二乘位及地前断。若是习气地上断。若其细解见修两别义在可知。复次有七。谓七流。谓见漏。思惟漏。爱漏。念漏。根漏。恶漏。亲近漏。前二漏体。后五漏具。界内烦恼见修行断。准释可知。八者八种妄想。如地持说。一自性妄想。二差别妄想。三积聚妄想。四我妄想。五我所妄想。六念妄想。七不念妄想。八俱相违妄想。依无相论名八分别。名字大同。亦作两门。一体性者。前三妄想界外烦恼。后五妄想界内惑也。就前三中。初一法我。第二第三法我所也。后五妄想我及我所见道断。或余三妄想修道烦恼。二治断者。前三妄想从初地断至十地尽。后五妄想在二乘地及地前断。九者九种客尘烦恼。佛性宝性二论所说。一随眠贪欲烦恼。宝性论云贪使烦恼。二随眠瞋烦恼。宝性论云瞋使烦恼。三随眠痴烦恼。宝性论云痴使烦恼。四贪瞋痴等极重上心惑。实性论云贪瞋痴结使烦恼。五无明住地。宝性论云无明住地所摄烦恼。六见谛所灭。宝性论云见道所断烦恼。七修习所灭。宝性论云修道所断烦恼。八不净地惑。宝性论云不净地所摄烦恼。九净地惑。宝性论云净地所摄烦恼。亦作两门。一体性者。前四烦恼界内修道四使为体。初三种子。第四现行。第五无明。界外烦恼第六第七界内见修所断烦恼。第八第九还是界外所断烦恼。二治断者。前四客尘二乘位中修道所断。菩萨法中前三客尘既曰随眠。理是种子。十解已上为异二乘摄留受生。十回后身断已登地。第四客尘论禅上心。始从十解至于十回多身已来为异凡夫伏令不起。第五无明从初地断至十地尽。第六见灭。第七修灭。在三乘位及地前断。第八客尘从初地至七地尽。第九客尘从八地灭至十地尽。或说九结。一贪爱结。二瞋恚结。三憍慢结。四见结。五他取结。加近论云。名失愿结。六疑结。七无明结。八悭结。九疾结。亦作两门。一体性者。此中九结并是界内十使及悭嫉两缠为体也。使中是见结身见边见邪见为体。他取见者戒取见取二使为体。余之五结当名取体。义在可知。二治断者。此中九结在二乘位及地前断。习气者从初地断至十地尽。十者十障。亦曰无明。后当广说也。\n三性义七门分别第一释名。二出法体。三辨性差别。四摄法分齐。五观行除障。六诸门分别义异。七开合多少。\n第一释名。于中有二。一正释名。二辨废立。初释名中通名曰性。性谓性别。性者体性。三性道理其义有别体性各殊。故名为性亦称为相。相之与性其致正一。次别名者。性别不同有其三种。一分别性。二依他性。三真实性。分别性者此有三名。一曰分别性。释有两义。一虚妄境生虚妄心。说彼境界名分别性。摄大乘云。似尘显现名分别性。二能取妄心颠倒分别。说彼妄心名分别性。摄大乘云。诸菩萨以分别为烦恼。摄论复云。识以分别为性也。前约所生果而得其名。后就功能以彰厥称。二名妄想自性。释有两义。一约妄境能生妄心名妄想自性。二者妄心颠倒分别不称实义故目妄想自性。楞伽经云妄想自性。亦前约果。后是功能以题其名。三名思惟分别想。亦有二义。一境界而生思惟。名思惟分别相。二妄心颠倒思惟。此以妄心思惟诸尘故名思惟分别相。金光明云思惟分别相。亦是就果及功能以陈其名。二依他性者此有两名。一名依他性。释有两义。一系属种子。谓根尘识现行生起系属本识熏习种子故曰依他。摄大乘云。从熏习种子生系属于他。说名依他性。二系属根尘名曰依他。谓识现起依他根尘方乃得生名依他性。摄大乘云。此依他性若离因缘自不得生。根尘为因缘依他得生名依他性。无相论云。依因依缘显法自性即乱识分名依他性。因谓内根。缘谓外尘。二名缘起自性。一切诸识依根缘尘而得生起名缘起自性。楞伽经云。若依若缘生起名缘起自性。前名依他约义从缘而得其名。后曰缘起能所立目。缘者能生。起是所生。三真实性者此有三名。一名真实亦有两义。一理体不变。二功德无倒。言理体不变者。谓有垢无垢二无所有不可破坏名真实性。摄大乘云。前二真实无变异义名为真实。无相论云。真实性者。谓法如如。即是二性无变异义名为真实。此乃就体以指其讳。二功德无倒者。道及正教称理无倒故名真实。摄大乘云。后二真实无倒为义名真实义。二名成自性。楞伽经云成自性。金光明云成就性。其义一也。皆是真体不可破坏名成自性。三名第一义性。八卷楞伽及无上依经云第一义性。斯乃成名约义以举其号。第一义者形对立目。二名字废立者。摄大乘说分别性中有三种问。一问依止。若分别性似尘显现依止依他应名依他。云何乃称分别性也。二问无所有。此分别性既无所有。无所有中何所分别。三问似尘。此分别性既是似尘不言似识。云何似尘名分别性。论中但两复次总答三问。一以分别似尘显现虽依他似尘无体。用彼意识而为尘故称分别。摄大乘云。无量相貌意识分别。释论解云。一切尘相是为分别说名意识。上来总答前两问也。二似尘能与意识住分别境名分别性。摄大乘云。颠倒生因成分别性。释论解云。意识颠倒生境界名为生因。故成分别。斯乃答前第三问也。二依他性中论有两问。一问唯识。既言识外无法。有何可依名依他性。摄大乘云。唯见乱识而有自体不见有他。云何此识名依他性。二问似尘依止。既此依他似尘所依应名他依。云何说名依他性也。摄大乘云。似尘显现依止依他。云何得成依他性也。论中具有两答以答二问。初明依他。实唯有识无别有他。而此唯识从自因生。说自为他名依他性。摄大乘云。从自熏习种子而生说名依他。此答前问。二答似尘依止明依他性。虽为尘依而识起时还缘似尘由尘而生说名依他。摄大乘云。依他性生已无有功能。过一刹那自所取故。由此义故说名依他。此答第二问。前答就彼体类依他。后答约其义依他也。三真实性。论中所说但有一问。谓问无所有。既云无所有。云何得名真实性。摄大乘云。以无所有为真实性。何故得名真实不名非真实。论中三义答此一问。一由如。无不如故名真实。释论解云。此是第一不相违义显真实性。二清净境界故名真实。释论解云。此是第二无颠倒义显真实性。三诸善法中最胜义故名为真实。此是第三无分别义显真实性。\n第二体性者。有法师言。三性法体具无宽狭。分别性体通摄有为及与无为。依他真实亦复如是。此义不然。妄心妄境可是分别。二空真如体是无为不可变异。云何亦说是分别性。设复经论彼无为为分别性。盖是变异之无为。非真理之无为也。有为诸法从因缘所生是依他。二空无为体是常住非因缘生。云何乃说是依他性。今者正判。分别性者体性有二。一者妄尘。二者妄心。言妄尘者。六尘境界从彼妄心似尘而起体无所有。显现似尘。即说此尘为分别性。摄大乘云。不取识体为分别。但取识所显现似尘为分别性。中边论云。分别性者。谓是六尘永不可得犹如空花。无相论云。分别性者。名言所显诸法自性即似尘分也。言妄心者。七八诸识颠倒分别不缘实义。以此妄心为分别性。摄大乘云。菩萨以分别为烦恼。若以此名分别内法或增或减坏正理立非理名肉烦恼。若以此名分别外尘起欲瞋痴名皮烦恼。若以此名分别世出世法名心烦恼。论复说云。阿梨耶识分别根本。自体亦分别。论复说云。所生诸识谓彼七识是分别性。楞伽经云妄想自性。金光明云思惟分别。智度论云。菩萨正见者一切思惟皆邪思惟。乃至思惟涅槃思惟佛义皆亦如是。智度论复云。诸思惟分别皆从不实虚诈颠倒故有是分别性也。二辨依他。总而说之但有为色心为体。别而为论亦有二种。一染浊依他。二清净依他。亦是世间出世间二果报也。言染浊依他者。三界果报从业烦恼熏习种子生名为染分。言清净依他者　无流功德从闻熏习种子生名为净分。摄大乘云。依他体类从二种熏习生。一从业烦恼熏习生。二从闻熏习生。论云。若果报识为依他性。从业烦恼熏习生。若出世间闻思修从闻熏习生。此约体类而说依他。佛性论云。依他二种。一染浊依他。二清净依他。染浊依他缘分别成。清净依他缘如如成。摄大乘论第二复次亦同此说。此乃约义而说依他。详前二论但说有为是依他性。云何谬说无为亦是依他。岂不误哉。三真实性者。真实体性亦有二种。一者有为。二者无为。言有为者道及圣教。道谓二智具生。教谓无等圣教。言无为者有垢无垢二种真如。摄大乘云。若说四净净此说属真实清净。由本性无垢道缘缘一切清净法四皆品类摄。问曰。向说分别但是境心不说无为。何故摄论有为无为三乘道果分别所作。大品经中复说。乃至一法过于涅槃。我亦说彼如幻如化。答曰。论云无为者。非谓证智所证二空真如是无为。所言无为但是分别所作。经云涅槃如幻如化。亦是妄心显现涅槃。而非圣智所证涅槃。故此无为及说涅槃摄分别性三论所破涅槃义者。当前妄心分别涅槃也。涅槃经中及大乘经论佛与菩萨所证涅槃。当前证智所得真如涅槃。俟诸来哲达斯邪正勿谬滥也。问曰。前说依他但是有为。非无为者。何故般若论云。于实为了因。实即实相真如。无为由了因得。应是依他。云何无为非依他性。答曰。夫是依他必从种子生因而生。真如本有非生因生。故非依他。而彼真如藉缘而显说有了因。摄大乘云。四德本来是有。不从种子生。从因作名故名种子。问曰。真实性中有垢无垢二种真如体是无为。可说真实道及正教体是有为。云何亦说为真实性。答曰。真实性道及正四品类有垢无垢无变异义。为真实性道及正教虽是有为。无倒义故为真实性。问曰。依他性中三乘圣道名净品依他。真实性中亦说圣道为真实性。此二何殊。答曰。净品依他通三乘道亦该三智。真实性中所说圣道唯取大乘。佛菩萨所起二智圣道为真实性。不取二乘所起圣道亦非菩萨加行道也。问曰。二乘无流及菩萨加行云何非真实性也。答曰。虽是无流。正是颠倒分别非真实性。涅槃经云。声闻缘觉所有思惟皆是虚妄。菩萨思惟悉是真实。智度论云。菩萨于诸法空无所得知一切思惟皆是邪思惟。胜鬘经云。法者一乘道。此前经论但明菩萨中后二智为真实性。思惟及一乘。非谓加行智也。是故但取初地已上至于佛果中后二智为真实性。不颠倒故。问曰。二乘圣道及菩萨加行望于界内能除惑障灭四颠倒。云何说颠倒不说真实性。答曰。二乘圣道虽离人著。犹是法倒。入大便舍。菩萨加行体是分别。至佛即除。故非真实。摄大乘云。得此智时余智悉灭。得此智者谓佛一乘中后二智。余智灭者三乘分别加行智灭。摄论复说。二十二无明地地之中皆灭三障。所灭业障谓三乘加行智也。问曰。分别性中七八诸识说名分别。依他性中七八诸识名依他。有何差别。答曰。七八诸识体正是一。以义差别说有二性。若取七八诸识缘尘颠倒义边为分别性。此谓无体情有分别。若取七八诸识体是果法因缘生义为依他性。此谓有体因缘所生。问曰。分别性中具摄似根尘识十八界。依他中因缘所生根尘识。真实性中佛与菩萨根尘及诸。此三何别。答曰。分别性中根尘识者。乃从人法二我妄心生。爱憎断常定有无。妄心变异似根尘识。斯乃情有理无。譬如暗藤显现似蛇而实无蛇。依他性中根尘识者。乃从本识诸界染净种子因缘而生。斯乃因缘有法。譬如昼时见彼实藤四尘成也。真实性中根尘识者。是佛菩萨报身功德阴界入法二智种子而生。又是法界所流证实无倒。譬如真金称两等住。此中所说之种十八界。前一凡夫境界。后二圣智境界。复次前一染分。第二二分。第三唯净。\n摄大乘义章卷第四",
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        "text": "第三治斷差別者四門分別。一約識分別。二就世分別。三寄道分別。四伏斷分別。一約識者義有三種。一薩婆多宗凡聖斷惑並用意識俱生智慧斷諸結使。此通世俗及無流慧。不用五識。雜心論云。離欲及退時。受生亦命終。斷及相續。當知是意識。俱舍婆沙亦同此說。論中既說離欲唯意識。當知斷結以意識俱生智慧能斷。非彼五識。以其五識唯一念故。別相緣故。二依成實。凡夫世俗不斷煩惱。聖人聖慧方斷煩惱。能斷智慧非六識俱。以彼宗識是無記俱。依第四末後行心智慧正斷。三依大乘。廣說九識。若說正治亦唯意識。攝大乘云。菩薩於善識遠離餘五識。下論釋云。善識者無流意識遠離五識者離五散動及離眼等五識。問曰。所以斷惑非餘識也。答曰。第一淨識體是如如。真性本有非始修智。不說斷惑。阿梨耶識唯有淨品聞熏種子。以是成就不能現行照理斷結。問曰。本識聞熏若非正斷。何故攝論云。下品聞熏能治上品本識。乃至上品聞熏能治下品本識。攝論復云。聞熏習為欲損減本識故生。不為增益本識故生。看彼論勢聞熏能治云何非正斷。答曰。所說聞熏治三品惑及咸本識乃據聞熏能生對治。是對治因說為對治。而非正治也。阿陀那識恒與四惑染污俱生。但是所斷非能治也。眼等五識散亂不定一念而起故非能治。攝大乘云。五識非對治道生處。攝論復云。善識者無流意識離眼等五識　二就世分別。薩婆多宗對治道生解惑不俱。解正現在。惑在過未。今以現在對治之解正治現在得惑之得非色非心法令所得惑體失而不成。名曰斷惑。非謂正斷染污惑體。雜心論云。若不斷得不名對治也。二依成實。對治道生正斷過未惑之功能。所以然者。正以智慧斷過去惑為因之能令彼未來果義不起。乃說因□果亡說為斷結。而無結使法體之可斷也。三依大乘。對治生時能治所治兩法必俱。第六意識正起能治。第八梨耶有二障種正為所治。攝大乘云。若無阿梨耶識。此對治識共大小惑種子俱在。此義不成。論復說云。若離本識轉依不成。攝論復云。初剎那為無礙壞現在　三寄道分別者。薩婆多宗凡夫是斷結世俗道聖道皆具四道。一方便道。二無礙道。三解脫道。四勝進道。於此四中無礙道正斷。亦說有證解脫正證。雜心論云。謂彼雙道滅世尊之所說。下論云。三界煩惱當知無礙解脫道滅。方便前導勝進後助非正斷也。成實論宗斷諸結使亦具四道。名字同前。一一道中說眾多心。不唯一品乃至九品。故彼論云。眾多心斷諸煩惱。非八非九。大乘法中亦具四道。還以無礙用為正斷。解脫正證。攝大乘云。無間道難得故解脫難得。問曰。大乘斷結無礙解脫。為一念中有此二道。為二念中有此二道。答曰。或有法師。大乘斷惑但一念中有此二道。體性正一。就義說二。正斷現惑名為無礙。即此無礙令未來惑不生說為解脫。此義不然。若以無礙即為解脫者。菩薩金剛體是無礙。亦應即是佛果解脫。既金剛心一念之中但是無礙不即佛果。因何得說一念無礙亦即解脫。今者正判。夫是二道必是異念。前念無礙是說正斷。後念解脫說為正證。攝大乘云。初剎那為次第道。第二剎那為解脫道。初剎那壞現在惑令滅。第二剎那遮未來惑令不生。大品經云。無礙道行說為菩薩。解脫道行名為諸佛　四伏斷分別。薩婆多宗斷界內結通凡聖。凡夫之人世俗六行總斷欲界見修二惑。乃至總斷三空已還並是永斷。聖人別斷界內見修。先斷見諦後斷修惑。始自欲界乃至非想亦是永斷。問曰。凡聖斷惑。凡不見理。聖人見理。云何斷惑俱是永斷。答曰。凡夫聖人所見理事雖復不同。治道斷結同捨惑得同令惑體失不屬人。是故凡聖俱說永斷。若依成實。凡夫之人但想非智。於諸結使是伏非斷。成實論云。是諸外道斷結還起更生欲界。是故凡夫不名斷結。復次以諸凡夫常有我心。是故不能斷身見等。問曰。若凡夫不斷煩惱。云何命終往生色界論中。答曰。深遮煩惱生色無色界。成實論宗一切聖人所斷煩惱皆是永斷。大乘法中或有法師引涅槃經云有諸外道六行斷結為三果向。便說凡夫永斷煩惱。或復引彼佛性論說。若諸煩惱在眾生離欲相續不動業因生上二界名隨眠。或復引攝論凡夫或損一分皮煩惱。復引攝論世間離欲時不靜地熏習滅靜地熏習增世間轉依義得成。諸法師等授列向文。證大乘中凡夫永斷。此義不然。涅槃所說同薩婆多宗。非大乘正義。佛性論攝論所說凡夫斷煩惱者。並是伏結名之為斷。非謂永斷。今者正判。大乘法中凡夫斷結但是伏斷而非永斷。攝大乘云。凡夫從上界退墮受下界生。初受生識必為大小惑所染污。此識及惑從何種子生。論中既責小乘諸師。既凡夫從上來生下界所起之惑必由因生。故知凡夫從下地生上界時。不斷欲界梨耶識中見修惑種而生上界。今來下生用昔種子起惑潤生。既有種子。當知非斷。攝論復云。有流善識非謂轉依。涅槃經云。諸外道等有苦集諦無滅道諦。既滅諦故不斷惑。涅槃復云。若世俗道而斷煩惱。雖斷還起。地持論云。世俗道不得解脫果。大乘法中一切聖人地前地上所斷煩惱皆是永斷。"
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        "text": "第四觀行同異者。於中兩門。一觀。二行。初觀門中復有四句　一人法二空者。薩婆多宗凡夫斷惑世俗事觀非生法兩空。聖人斷惑但作生空不作法空。雜心論云。內離人故空。成實論宗聖人斷結通作人法兩空之觀。成實論云。但見色等無常敗壞是亦名空。非謂清淨。後見陰滅時是觀清淨。問曰。有為緣智。何故下清淨論云。行者後時起五陰想。彼假名心還復得生。故不清淨。若證陰滅陰不現前。以假名滅故則假名想不復隨逐。故說清淨。譬如有樹剪伐焚燒灰炭都盡。樹想方盡不復隨逐。成實復云。如實義者。諸煩惱等見滅時斷。所言見滅即其性空。泥洹法空滅也。大乘法中所斷二障亦作人法二空觀而斷煩惱。大地已前以生空觀斷界內惑。登地已上以法空斷界外惑。攝大乘云。前於十解已得人無我。今於初地得法無我。攝論復云。地前漸除惑障。登地已上漸除智障　二明三慧。謂聞思修。薩婆多宗於三慧中若凡若聖唯用修慧斷見修惑。以是定心能斷煩惱。聞思散亂不能斷惑。雜心論云。修慧能斷煩惱。永離名故。及正定故。非聞思也。成實論宗聞等三慧皆斷煩惱。成實論云。假名心者。或以多聞智因緣斷。或以思惟智因緣斷。實法心在煗等中以空智斷。大乘法中亦以修慧斷除二障。不以聞思。攝大乘云。奢摩毘那智緣總法為境。剎那剎那能破壞諸惑聚。涅槃經云。定動智伏除。攝論復云。顯是修慧非聞思慧　三明三智。謂加行正體後得之三智也。薩婆多宗及成實論斷結之智雖復論。不說加行智名。然對治智正當三智。加行智非正體後得。大乘法中所斷二障。大地已前正用加行為無礙解脫斷其惑障。以得人空故唯加行。未得法空非中後知。登地已上正用中智為無礙解脫斷其智障并惑障習氣攝大乘云。由無分別智能遣能滅。遣約現在。滅約未來。攝大乘復云。得無分別智則解相結。相結不起麁重隨滅。以此當知初地已上中智正斷非前後智。以其前智但作導。後得智者唯能後助。問曰。其加行智能斷惑障。其正體智復除智障。何故不說後得智而斷惑也。答曰。前中二智並在觀內定慧照理智能斷惑。後得出觀緣俗量境故不斷惑。問曰。若言後得不斷煩惱。何故攝論後得智能除報障。佛性論說無分別智滅。現在惑名為盡智。後得智滅未來惑名無生智。答曰。攝論說云後智除報。乃據後智出觀自在取捨隨心說除報障。非謂正作無礙道斷。佛性論說云後智能斷未來惑者。蓋是出觀勝進道中遠遮未來惑說斷未來。非無礙斷也　四明四念處。謂身受心法。薩婆多宗四念處中以法念處斷諸結使。非身受心三念處耳。雜心論云。修慧中具四念處。彼法念處能除煩惱。總境見故。非餘念處。事境見故。婆沙俱舍亦同此說。成實論宗中雖復不說一一念處斷如是煩惱。然彼論云。念處斷假名心惑。當知四念俱斷煩惱。大乘法中所斷二障。唯一法念能斷煩惱。非三念處。攝大乘云。由奢摩陀毘般舍那智緣極總法為境。剎那剎那破壞諸惑聚。攝大乘復云。觀行人破煩惱。以無分別智緣真如通為一境。維摩經云。觀身實相觀佛亦然。此等經論並法念觀也　二辨行者。謂十六。謂苦無無常空無我等。薩婆多宗一凡二聖。其凡夫人斷八地欲世俗六行。是事觀故不見諦理。言六行者。謂苦行麁行障行。此之三行隨用一行作無礙道。解脫道中亦有三行。謂止行離行妙行。隨用一行作解脫道。若論聖人。斷三界惑作四諦觀有十六行。苦諦四行。苦行無常行空行無我行。隨用一行斷苦諦惑。集諦四行。因行集行緣行有行。滅諦四行。滅行妙行止行離行。道諦四行。道行如行迹行乘行。若其聖人以世俗道斷修道結。還作六行如前說也。成實論宗斷三界結無流行斷。論中所說但有兩行。謂空行無我行。成實論云。有二種行。空行無我行。於五陰中不見眾生是名空行。見陰上無是無我行。若斷煩惱但此二行。大乘法中斷界內惑說有兩義。若是聲聞具十六行斷見修惑。依佛性論。利根聲聞苦法忍中一無我行通斷三界四真諦下八十八結。鈍根聲聞於十六心具十六行別斷三界四真諦下八十八結。佛性論云。平等觀者有利有鈍。若利根人於一念中等觀四諦八十八惑一時俱斷皆名見諦。若鈍根人次第觀者。初念觀苦不見三諦。若斷苦下名為見諦。餘曰修道。准佛性論。聲聞人斷見諦惑具十六行。修道斷結亦復如是。若是菩薩斷界內惑位在十解。若斷見諦但用一無我行頓斷見惑。若斷修道十迴終身修無我行。於三界中九地別斷。界內如是。言界外者。初地已上地地之中皆法空無我行斷習及智障。"
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        "text": "第五退不退分別者。薩婆多宗一凡二聖。凡夫總斷三空已來見修二惑。其利根者斷已不退。若鈍根人斷已或退如婆沙說。若是聖人於中有二。一者就人。二者所退。就前人中。聖通三乘。緣覺與佛。利根不退。聲聞人內學與無學。學人之中斷見諦惑。無問利鈍皆說不退。見道速疾見道猛利。所斷諸惑猶如折石如鎧入陳。斷已不退。若斷修道。及無學位觸對五欲煩惱還退。雜心論云。先以不淨得離欲後思淨相退。論中所說學與無學有六種性。退法種性逢五退具斷已還退。思法護法住法必勝進法不動法。此等五人本種性者斷已不退。增進相者。始自思法至必勝進。由根未滿遇緣有退。廣如論說。二辨所退者。聖人退中毘婆闍提但退禪定亦退聖道。不退煩惱不失無為。彼作是說。聖道滅惑永斷無餘。譬如以物破瓶。如火燒薪。亦如燒衣。育多婆提復作是說。聖人退時退於禪定亦失聖道。退起煩惱并失無為。論中說云。退聖道時捨解脫得死結還生。評家所存育多所說以為勝也。雜心俱舍並同育多婆提所說。成實論宗聖人退中還有二義。一者約人。二就所退。言約人者。凡夫有退。退已起惑還生欲界。聖人斷結。斷已不退。成實論云。阿羅漢等永拔愛根。從何生結。成實復云。聖人散滅破裂不集不識。是故不退。後復次中通學無學。問曰。成實論宗凡夫斷結為退不退。答曰。凡夫斷結但伏非永。若遇退具結使還生。成實論云。諸外道等斷結還起還生欲界。是故凡夫不名斷結。二辨所退。鈍根聖人逢退因緣但退禪定不退聖道。不起諸結不失無為。成實論云。聖道不退但退禪定。退禪定中自在之力非一切羅漢得自在力。復次是人依此禪定得羅漢道。以失禪定則失無流。非無流退。譬如石山風不能動。健者如是毀譽不傾。大乘法中亦有兩義。一者約人。二辨所退。言約人者。人有凡聖。凡夫斷結是伏非斷。無問利鈍斷已還退。涅槃云。若世道而斷煩惱以還起故名為無常。智度論云。舍利弗曾行菩薩道施眼因緣退大住小。地持論云。無種性人善趣成就數退數進。此謂十信及十信前凡夫人也。言聖人者。聖該三乘。聲聞乘中如涅槃經中說。瞿抵比丘六返失。即聲聞人有退義也。攝論云。六識緣外塵不正思惟。由不正思惟退失滅盡定。緣覺乘者但是利根不說有退。菩薩法中十信之位發心不固悲願淺薄。遇緣便退。攝大乘云。諸菩薩在十信位中修天行未堅固。多厭生死慈悲劣薄。欲捨大乘修小乘道。始自十解至於十地同一利根必無有退。地持論云。有種性處成熟無有退失。數數增進。大莊嚴論云。退菩提心由四因緣。一非種性離菩薩種性故。二非法明離善知識故。三少慧力未解大乘法空故。四少因力先世不種諸波羅蜜自性善根。涅槃經云。復有六法壞菩提心。一者悋法。二者於諸眾生起不善心。三者親近惡友。四者不懃精進。五者自大憍慢。六營務世業。如是六法破菩提心。此中法體。第一慳纏。第二瞋恚。第三愚癡。第四懈怠。第五憍慢。第六因於貪愛生三毒煩惱。涅槃經中復有五法退菩提心。一者樂苦外道出家。二者不修大悲心。三者好求法師過罪。四者常樂處生死。五者不喜受持十二部經。此中第一邪見。第二愚癡煩惱。第三瞋恚。第四貪愛。第五不信。彼經所說若五若六非直退菩提心而起煩惱。起時亦乃失菩薩戒。此等退失並在十信。問曰。若言種性無退失者。何故攝論在頂法位住於退際。答曰。攝論所說住退際者。乃據修道在方便中暫時不進說名為退。非謂失位名為退也。二辨所退者。大乘法中所說聲聞鈍根有退。但退禪定及退聖道。不退煩惱不失無為。問曰。云何知。彼大乘法中聲聞鈍根但退禪定及退聖道不退煩惱不失無為。答曰。准於經說。瞿抵比丘既云有退。故但退禪定及退聖道。復准維摩及攝大乘說。其阿羅漢無惑種子不起煩惱。故知大乘聲聞雖退。不退煩惱不失無為。維摩經言。眾生空者如阿羅漢三毒。攝大乘云。先入觀時諸惑重習皆已滅盡。云何無因緣得生世心。若爾此惑不由因生即無解脫。其無學人惑心亦應無因而生也。問曰。種性已上斷惑不退。何故地持種性菩薩成熟白法非四煩惱之所染污。若染污者白淨之法不現在前。既言染污白法不起。故知種性退失道定亦起煩惱及失無為。云何向說種性已上無退義也。答曰。種性已上斷結不退無前四事。地持論言若有染污白法不起。非謂界內修道正使。此中菩薩永斷上心所起染污。但是修道習氣煩惱微細現前障於白法故不違也。大莊嚴論云。菩薩種性過失略說有四。一者習惑功德不行煩惱多行。彼說既云惑習。明非正使。"
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        "text": "第六品數多少者。薩婆多宗夫斷結使必有九品。謂下下道治上上結。乃至上上道斷下下結。婆沙論云。凡夫斷結九無礙道九解脫道斷九品結。聖人斷結亦復如是。問曰。凡夫聖人皆九種道斷九種結有何差別。婆沙論云。凡夫所斷見修合斷。聖人所斷先斷見諦後斷修道。婆沙論云。聖人斷見諦結以一無礙一解脫道斷九品結。修道所斷以九無礙九解脫道。雜心論云。一種斷九種。九種斷一種。九種斷謂斷見諦結九種。九種是斷修道結也。成實論宗斷諸結使並以多心而斷煩惱。不同薩婆多宗。但說八忍及陳九品。成實論云。有人言。煩惱九種智亦九種。以下下智斷上上煩惱。乃至上上智斷下下煩惱。是事不然。以無量心斷諸煩惱。譬如巧匠手執斧柯。眼見指處。不能分別日日所盡若于分數。但見盡已乃知其盡。比丘亦爾。修行道時雖不分別今日所盡。若于諸漏。昨日所盡若于諸漏。但彼盡已乃知流盡。故以無量心盡諸煩惱。非八非九。言非八者破薩婆多見諦八忍。言非九者破薩婆多修道九品。大乘法中略作兩門。一總辨九品。二別明九品。初總明九品者。昔來法師言。大乘所斷煩惱舉真形妄。無妄可斷不說九品。或有人云。三大祇中念念起智剎那剎那能壞諸惑並是無礙。即復義說無礙之道而為解脫。理皆不然。今者正判。依攝大乘及地持論。大乘斷惑。聖道九品惑亦九品。以下下道治上上結。以上上道治下下結。攝大乘云。若聞熏習下品生能對治上品本識。乃至聞熏習上品生能對治下品本識。攝論復云。觀行人破煩惱以無分別智緣真如通為一境。先用劣道。次用中道。後用勝道。譬如世間欲破木時。先用細楔後用麁楔。地持論云。解行住菩薩行下忍時行相增。中忍時中。行上忍時下。如是行上忍時斷此過相次第入歡喜住。釋云。下忍時斷增者。所上結名為增也。中忍時中者煩惱中也。上忍時下者煩惱下也。涅槃經云。分別煩惱不可稱計。滅亦如是不可稱計。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。此謂大乘斷諸煩惱九品。經論如是。二別明九品者略有兩門。一明界內。二釋界外。就界內中。准佛性論。斷見諦惑聲聞有二。一者利根於見道中但以苦忍為一品道通斷見諦八十八結。此謂所斷本識之中三界見諦熏習種子但一剎那對治斷也。問曰。上二界中見道煩惱此忍所斷。今者頗有上二界中見諦煩惱法忍斷不。答曰。大乘法中上二界見諦煩惱。利根聲聞用苦法忍而通斷也。集諦滅諦道諦而用苦法忍斷。次第作頗設准以為之。二若鈍根人八忍八智斷三界中見諦煩惱。聲聞所斷界內修道俱九無礙九解脫斷九地中九品諸結。理不可疑。菩薩位中斷界內結者。先斷見諦後明修道斷。見諦惑諸經論中不說品數。今者竊准佛性論說。利根聲聞以平等觀斷三界見道八十八惑。但以苦忍一念即斷。今例菩薩十解初心一剎那道頓斷三界見諦所斷八十八結。信不疑也。若斷修道所斷煩惱。始從十解第二念去至於十迴向多身已來但伏未斷。以此諸位諸菩薩等斷除上心留隨眠惑助願受生故說伏也。於最後身三界九地地地之中皆用九無礙道九解脫道斷九品結。地持論云。解行住菩薩行下忍時行相增。行中忍時中。行上忍時下。如是行上忍時斷此過次第入歡喜住。地持所說正斷界內。修道菩薩而作九品。界內如是。二明界外所斷智障十種無明。准佛性論還為此解。第一無明為見道惑略分三品。謂皮肉心。初地始心以一剎那無分別智為無礙道頓斷皮惑。第二念智為解脫道。第三念去真智相續無惑可斷。至住地心還以一念無分別智為無礙道斷皮肉惑。第二念智為解脫道。第三念去無惑可斷。至滿地心斷皮心惑。例上可知。初地所斷見惑如是。問曰。夫是見道理必相續。若准向解。初地三心三時斷惑便成三重。見道義不乖乎。答曰。小乘法中見道時短促。大乘見道證理時長。故約三心三時斷惑。復次菩薩初地是見道位三心並見理亦無爽。二地以去判屬修道。斷惑之義與前不同。具如二地。第二無明有皮肉心。二地始心無分別智為九無礙無解脫如是漸斷皮惑九品。第九解脫已後真智相續無惑可斷。住心九品斷九品肉。滿心九品斷九品心。准佛性論義應如是。二地既然。始自三地至于十地義例可知。問曰。何故得知大乘斷惑說九品或言三品。答曰。准攝大乘論。地上斷惑說三或說九。攝大乘云。為除皮煩惱入初地。為除肉煩惱住初地。為除心煩惱出初地。攝論復云。觀行人斷煩惱無分別智緣真如通為一境。先用劣道。次用中道。後用勝道。譬如破木先用細楔後用麁楔。此證三品。而此三品品別有三即是九品。大乘斷惑結使微細漸頓難知。聊示如是。"
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"第七治斷位地略作十門。一辨二障自有兩門。一明障體。二辨斷障位地。初明障體者。障謂二障。一者煩惱障亦名惑障。二者智障復名自惑。今以界內四住正使為惑障體。以彼無明住地及惑障習三乘加行為智障體。二約位斷障者。薩婆多宗煩惱障中五見及疑見諦所斷。貪瞋癡慢貫通二斷。貪等迷理見道所斷。貪等障事修道所除。彼宗所說二乘之人但滅惑障未除智障。唯佛知來滅彼智障。雜心論云。佛除染污不染污無知。俱舍論云。智障永時障。二論所說蓋是惑障習氣也。成實論宗所斷二障與薩婆多異。彼論宗中見道已前聞思慧位斷假名惑。修慧位中斷實法惑。見諦道中見滅之時斷迷理十使。修道門中斷彼地地迷事貪等四使煩惱。如彼宗中以人言之。二十七賢聖信行一人斷假名惑。法行一人斷實法惑。無相行人斷見諦惑。前之二人須陀遠向。第三人須陀近向。前薩婆多宗見諦已前七方便道不斷煩惱。今此成實見諦已前五方便道斷煩惱。謂向所謂假名實法二種惑也。若其修道從須陀果信解脫見得等至阿羅漢二十四人。斷彼九地修道四使。以彼論宗瞋通三界故說四使。問曰。假名實法既是十使之外別說二惑。未知此惑法體是何。答曰。此之二惑三界通迷。前是人我。後是法我。以其輕故見諦前斷十使煩惱。別迷見修以其重故見修別斷。成實論中得二滅時滅彼空心。成實論云。若緣泥洹是名空心。成實復云。空心者於二處滅。一入無心定時滅。二入無餘泥洹斷相續時滅。無心定中緣滅故滅。斷相續時因盡故滅。大乘法中惑障一種。真諦三藏於十信位正斷欲界修道皮惑。亦斷四禪三空修道皮惑。十解位中通斷三界見諦肉惑。十行位中前五行來唯斷非想修道皮惑。晉漢諸僧或有說云。地前伏位不能斷惑。經中說云。有人出世具煩惱性。智度論及仁王經中說云。伏心菩提惑說伏忍。故說地前唯伏不斷。到初地中方斷界內見修正使煩惱。初地斷見。二地已上方斷修道。或還於攝論諸法師或有說云。十解位中斷見諦惑。至登初地方斷界內修道煩惱　此義不然。三藏若言十信位中已斷欲界修道煩惱。并復說言斷四禪三空修道惑者。十信位中凡夫菩薩但是有流。攝大乘論有流善識不許轉依。攝論說云。十信白法與異法相雜。云何三藏說彼十信凡夫斷惑。復次大乘斷惑先見後修。云何此斷先修後見。又復十解已上三賢菩薩斷修道上心。留彼三界隨眠種子。受三界生自行利物。今在十信已斷皮惑。諸菩薩等復留何惑受三界生。不亦謬乎。三藏復云。十行位中前五行來唯斷非想修道皮惑。雖有此唱。竊驗論未見有受文。莫知三藏依何經論而作此解。晉漢僧云地前伏惑未斷煩惱者。何故攝論說云。地前漸斷惑障。初地已上漸除智障。攝論復云。菩薩有二。一者凡夫。謂十信已還。二者聖人。謂十解已上。今明轉凡夫依作聖人依。論中既地前漸斷惑障。復說轉凡夫依作聖人依。即是地前能斷煩惱。云何但說地前伏而不斷。或有說云。十解位中斷見諦結。至登初地方斷修惑者。便是未離界內染污惑障繫縛而得出世法。又復地前斷於惑障。初地已上別除智障。若其界內修道之惑初地方斷。界外智障應地前斷。今者正判。界內見惑十解中斷。從此以後攝留修惑利物受生。此至十迴於最後身次第斷除界內修惑方入初地。攝大乘云。諸惑謂見修煩惱。於菩薩地中先已滅盡。以此文證地前正滅界內惑。理不可違。問曰。界內修惑迴向後身若說斷竟方入初地者。何故法集經云。菩薩得無生法忍斷其四漏及四漏習氣。智度論云。未得法身結使不盡。攝大乘云。於歡喜地得五百定類離三界欲。據斯經論界內修惑並初地斷。因何向說界內修惑於地前迴向中斷。答曰。經論所言界內修惑初地斷者。並說已斷。譬如經云。無明住地佛菩提智斷。經中雖說無明住地佛智所斷。而實無明十地中斷。當知向引經論界內修惑雖云於初地斷。而實此惑迴向中斷。問曰。若言地前界內惑者。何故經云。有人出世具煩惱性。仁王經云。三賢位中名為伏忍。智度論中名伏心菩提。經論既說地前菩薩具煩惱性伏忍伏心。故知地前但伏不斷。云何向說地前菩薩能斷界內煩惱。答曰。具煩惱性者。初依菩薩猶具界內隨眠惑性。若至十迴方乃滅盡。復次具界外煩惱性也。伏忍伏心亦是伏彼界內上心及伏界外惑也。問曰。斷界內惑中六識見修種子如常途說。未知地前斷陀那識義復云何。答曰。三藏解云。阿陀那識是肉煩惱。三藏復云。有六識無陀那者。謂須陀洹等三學果人。以此當知三藏法師判識唯見諦斷。晉漢諸師咸同三藏。陀那識於見諦斷。仍復有說。陀那微細。三界九地無麁細差別。於見諦道苦忍一念頓斷三界陀那俱盡。此亦不然。無相論云。阿陀那識見諦肉惑。十六心斷皮煩惱者。思惟所斷至羅漢盡。而見諦斷准佛性論。斷見諦惑聲聞有二。一者利根於見道中但以苦忍為一品道通斷見諦八十八結。此謂所斷本識中三界見諦熏習種子但一剎那對治斷。今斷陀那亦如是也。二若鈍根人八忍八智斷三界中見諦煩惱。今斷陀那亦復如是。利根聲聞苦法忍心一剎那斷。鈍根聲聞十六心中八忍八智斷也。修道所斷阿陀那識准常途說。無相論中既云陀那體通皮肉及見思所斷。云何諸師但說陀那識唯肉煩惱見諦斷。然復此識體通見修遍在九地。云何諸師說言陀那識三界無麁細但苦忍斷。不亦謬乎。今者正判。此阿陀那識若約小乘肉煩惱分。利根者苦忍一念斷。其鈍根者見道中十六心斷皮煩惱分。從須陀洹勝進斷至阿那含金剛道斷之究竟。無相論云。第二執識四惑相應。此識與相應至羅漢究竟滅盡。無相復云。若見諦肉煩惱識及心法得出世道十六行究竟滅盡。餘殘未盡但屬思惟。是名第二識也。若約菩薩。經論雖復無文正說。准前無相論。阿陀那識見道肉分。十解初心一剎那智斷。第二剎那解脫道證解道皮惑。十迴最後身與六識中修道惑障同處而斷。而此修道陀那三界九品九地地別九品漸斷非頓。准釋可知。若其智障從初地斷至法雲盡。問曰。界內惑障若地前斷。何故仁王經云。前之三地斷三界中色煩惱。四五六地斷三界中心煩惱。七八九地斷三界中色習煩惱。十地及佛斷三界心習。仁王經中既云初地已上斷三界色心煩惱。即界內惑地上方斷。云何向說界內煩惱地前斷也。答曰。仁王經中為別五忍階降地相。寄惑障正習而說上下。而實惑障正使地前斷也　所言斷色煩惱者。蓋斷凡夫時五欲愛色之習心亦例此。二說三障。謂皮肉心。於中二門。一明障體。皮肉二惑界內十使以為體性。見諦所斷是肉惑體。修道所斷為皮惑體。若其心惑界外智障是心惑體。二辨治斷。皮肉二惑。見道諸使肉惑十解位斷。修道皮惑十迴終身斷。准前道理。二論宗斷如前准解。若其心惑從初地斷至十地盡。或說三障。謂惑業報。一明體性。二辨位地。就體性中。一界內三障。其惑障者見修二惑以為其體。業障者今大乘中罪福不動等種以為體性。報者界內報生五陰法也。二界外三障。無明住地及惑障習為惑障體。三業加行無流業種是業障體。三聖意生變易五陰為報障體。二辨治斷位地者。界內惑業大乘法中見諦斷分十解中斷。修道斷分十迴終身斷也。其報障者其登初地報盡說捨。智度論曰。云何法身行檀滿足。答曰。菩薩末後肉身得無生法忍捨肉身得法身。於十方六道變身化眾生。釋云。論說無生法忍。謂初地無分別智名無生法忍也。若二乘無學來入大乘十信位中。捨分段報而受變易。智度所說乃據直來凡夫菩薩須斯二果此以肉身而入初地。界外三障者。惑業與報。從初地斷至法雲盡。或說四障。謂闡提謗法。外道著我。聲聞畏苦。緣覺捨心。於中二門。一明體性。前二界內惑障以為其體。後二界外智障而為其體也。二治斷位地者。前二正障地前所斷。謂於十解與見道惑同對治斷。後二障者後初地斷至十地盡。而攝論說。地前四位斷四里障。地上十位斷四氣者。斯乃為具四障各說斷四。好體而言。十信不斷但伏四障。十解正斷。前二是界內惑故不斷。後二界外惑故初地已上正斷後二。不斷前二。其義可知。或說四障。俱舍論云。一者惑障。二者禪定障。三者智障。四永時障。亦作兩門。一體性者。惑障法體界內見道惑也。禪定障者界內修惑。永時障者見道習也。釋云。長時愛我故曰永時。智障者修道習也。二治斷者。惑定二障在二乘位及地前斷。永時障者入初地斷非上地也。智障者初地斷至十地盡或說四謗。謂增益損減相違戲論。人我中地還在界內見修所斷法執中起。登地已上地地斷四。十地方盡。四辨五住。一見一處住地二欲愛住地。三色愛住地。四有受住地。五無明住地。於中二門。一明體性要說有二。一者起惑。二曰住地。言起惑者。六七識中現行煩惱。言住地者。梨耶識中五住種子。就此五中。前四住地者若起若地是界內惑。無明住地若起若地是界外惑。二治斷者。前四住中若起若地二乘位及地前斷。十解斷見。十迴終身方斷三愛。無明住地若起若地入初地斷。至十地盡。問曰。大地已前已斷四住。何故十地經云。一切欲縛轉後微薄。轉復微薄者。謂一切修道欲色無色界煩惱及彼因。同無明習氣皆悉微薄。諸見縛於初地見道已斷。地論既云見縛於初地斷。欲愛色愛無色愛同無明習氣第三地斷。以此當知地前諸位不斷四住煩惱也。答曰。向言地前斷四住者。乃斷正使及正使種子。地論所說見縛初地斷者見習也。第三地中斷三住者亦是二住習也。好體治自二地乃至十地斷三愛習。但以三地修八禪故障斷三愛。仁王經中初地斷貪。三地斷瞋。三地斷癡。四地除見。五地斷疑者。蓋乃經中借舉凡聖階降地相。三地已來相同凡夫。說前三地斷貪瞋癡。四五兩地相同四果中初二沙門果故。復說云。除見及疑。而實正使地前斷也。復次更說有五。謂五散動。一自性散動。二內散動。三外散動。四麁重散動。五思惟散動。亦作兩門。一體性者。自性散動謂五識也。內散動者謂睡悼及愛。外散動者第六意識也。麁重散動者身見使也。思惟散動謂法執也。二治斷者。前四散動是界內惑。在二乘位及地前斷也。麁重散動見諦斷。自餘三種修道斷。第五散動是界外惑。從初地斷至十地盡。六者六染。起信論有六種染。一執相應染。二不斷相應染。三分別智相應染。四現色不相應染。五現心不相應染。六根本業不相應染。亦作兩門。一體性者。初之兩染界內煩惱以為法體。斯二體一義二而分兩染。前一起惑。第二成就。復次前一見惑。後一修惑。餘之四染是界外惑以為法體。二治斷者。起信論中自說治斷。初執相應染或二乘地及十信斷。起信論云。執相應染依二乘解脫及信相應地遠離故。第二不斷相應染。若見道惑十解中斷。修道惑者十迴盡也。起信論云。依信相應方便捨到淨心地究竟離故。論中雖云淨心地。據理地前斷。復次前一見斷。第二修斷。第三分別智相應染。從初地斷至七地盡。起信論云。依具戒地漸離至無相方便地究竟到七地故。論中雖云從具戒地。好體從初地斷。四現色不相應染。第八地斷。起信論依色自在地能離故。第五現心不相應染。第九地斷。起信論云。依心自在地能離故。第六根本業不相應染。第十地斷。起信論云。菩薩盡地入如來地能離故。七明七使。一貪欲使。二瞋恚使。三有愛使。四憍慢使。五見使。六疑使。七無明使。亦作兩門。一體性者。此中七使界內十使為其體性。二治斷者。若是正使在二乘位及地前斷。若是習氣地上斷。若其細解見修兩別義在可知。復次有七。謂七流。謂見漏。思惟漏。愛漏。念漏。根漏。惡漏。親近漏。前二漏體。後五漏具。界內煩惱見修行斷。准釋可知。八者八種妄想。如地持說。一自性妄想。二差別妄想。三積聚妄想。四我妄想。五我所妄想。六念妄想。七不念妄想。八俱相違妄想。依無相論名八分別。名字大同。亦作兩門。一體性者。前三妄想界外煩惱。後五妄想界內惑也。就前三中。初一法我。第二第三法我所也。後五妄想我及我所見道斷。或餘三妄想修道煩惱。二治斷者。前三妄想從初地斷至十地盡。後五妄想在二乘地及地前斷。九者九種客塵煩惱。佛性寶性二論所說。一隨眠貪欲煩惱。寶性論云貪使煩惱。二隨眠瞋煩惱。寶性論云瞋使煩惱。三隨眠癡煩惱。寶性論云癡使煩惱。四貪瞋癡等極重上心惑。實性論云貪瞋癡結使煩惱。五無明住地。寶性論云無明住地所攝煩惱。六見諦所滅。寶性論云見道所斷煩惱。七修習所滅。寶性論云修道所斷煩惱。八不淨地惑。寶性論云不淨地所攝煩惱。九淨地惑。寶性論云淨地所攝煩惱。亦作兩門。一體性者。前四煩惱界內修道四使為體。初三種子。第四現行。第五無明。界外煩惱第六第七界內見修所斷煩惱。第八第九還是界外所斷煩惱。二治斷者。前四客塵二乘位中修道所斷。菩薩法中前三客塵既曰隨眠。理是種子。十解已上為異二乘攝留受生。十迴後身斷已登地。第四客塵論禪上心。始從十解至于十迴多身已來為異凡夫伏令不起。第五無明從初地斷至十地盡。第六見滅。第七修滅。在三乘位及地前斷。第八客塵從初地至七地盡。第九客塵從八地滅至十地盡。或說九結。一貪愛結。二瞋恚結。三憍慢結。四見結。五他取結。加近論云。名失願結。六疑結。七無明結。八慳結。九疾結。亦作兩門。一體性者。此中九結並是界內十使及慳嫉兩纏為體也。使中是見結身見邊見邪見為體。他取見者戒取見取二使為體。餘之五結當名取體。義在可知。二治斷者。此中九結在二乘位及地前斷。習氣者從初地斷至十地盡。十者十障。亦曰無明。後當廣說也。"
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        "text": "三性義七門分別第一釋名。二出法體。三辨性差別。四攝法分齊。五觀行除障。六諸門分別義異。七開合多少。"
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        "text": "第一釋名。於中有二。一正釋名。二辨廢立。初釋名中通名曰性。性謂性別。性者體性。三性道理其義有別體性各殊。故名為性亦稱為相。相之與性其致正一。次別名者。性別不同有其三種。一分別性。二依他性。三真實性。分別性者此有三名。一曰分別性。釋有兩義。一虛妄境生虛妄心。說彼境界名分別性。攝大乘云。似塵顯現名分別性。二能取妄心顛倒分別。說彼妄心名分別性。攝大乘云。諸菩薩以分別為煩惱。攝論復云。識以分別為性也。前約所生果而得其名。後就功能以彰厥稱。二名妄想自性。釋有兩義。一約妄境能生妄心名妄想自性。二者妄心顛倒分別不稱實義故目妄想自性。楞伽經云妄想自性。亦前約果。後是功能以題其名。三名思惟分別想。亦有二義。一境界而生思惟。名思惟分別相。二妄心顛倒思惟。此以妄心思惟諸塵故名思惟分別相。金光明云思惟分別相。亦是就果及功能以陳其名。二依他性者此有兩名。一名依他性。釋有兩義。一繫屬種子。謂根塵識現行生起繫屬本識熏習種子故曰依他。攝大乘云。從熏習種子生繫屬於他。說名依他性。二繫屬根塵名曰依他。謂識現起依他根塵方乃得生名依他性。攝大乘云。此依他性若離因緣自不得生。根塵為因緣依他得生名依他性。無相論云。依因依緣顯法自性即亂識分名依他性。因謂內根。緣謂外塵。二名緣起自性。一切諸識依根緣塵而得生起名緣起自性。楞伽經云。若依若緣生起名緣起自性。前名依他約義從緣而得其名。後曰緣起能所立目。緣者能生。起是所生。三真實性者此有三名。一名真實亦有兩義。一理體不變。二功德無倒。言理體不變者。謂有垢無垢二無所有不可破壞名真實性。攝大乘云。前二真實無變異義名為真實。無相論云。真實性者。謂法如如。即是二性無變異義名為真實。此乃就體以指其諱。二功德無倒者。道及正教稱理無倒故名真實。攝大乘云。後二真實無倒為義名真實義。二名成自性。楞伽經云成自性。金光明云成就性。其義一也。皆是真體不可破壞名成自性。三名第一義性。八卷楞伽及無上依經云第一義性。斯乃成名約義以舉其號。第一義者形對立目。二名字廢立者。攝大乘說分別性中有三種問。一問依止。若分別性似塵顯現依止依他應名依他。云何乃稱分別性也。二問無所有。此分別性既無所有。無所有中何所分別。三問似塵。此分別性既是似塵不言似識。云何似塵名分別性。論中但兩復次總答三問。一以分別似塵顯現雖依他似塵無體。用彼意識而為塵故稱分別。攝大乘云。無量相貌意識分別。釋論解云。一切塵相是為分別說名意識。上來總答前兩問也。二似塵能與意識住分別境名分別性。攝大乘云。顛倒生因成分別性。釋論解云。意識顛倒生境界名為生因。故成分別。斯乃答前第三問也。二依他性中論有兩問。一問唯識。既言識外無法。有何可依名依他性。攝大乘云。唯見亂識而有自體不見有他。云何此識名依他性。二問似塵依止。既此依他似塵所依應名他依。云何說名依他性也。攝大乘云。似塵顯現依止依他。云何得成依他性也。論中具有兩答以答二問。初明依他。實唯有識無別有他。而此唯識從自因生。說自為他名依他性。攝大乘云。從自熏習種子而生說名依他。此答前問。二答似塵依止明依他性。雖為塵依而識起時還緣似塵由塵而生說名依他。攝大乘云。依他性生已無有功能。過一剎那自所取故。由此義故說名依他。此答第二問。前答就彼體類依他。後答約其義依他也。三真實性。論中所說但有一問。謂問無所有。既云無所有。云何得名真實性。攝大乘云。以無所有為真實性。何故得名真實不名非真實。論中三義答此一問。一由如。無不如故名真實。釋論解云。此是第一不相違義顯真實性。二清淨境界故名真實。釋論解云。此是第二無顛倒義顯真實性。三諸善法中最勝義故名為真實。此是第三無分別義顯真實性。"
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        "text": "第二體性者。有法師言。三性法體具無寬狹。分別性體通攝有為及與無為。依他真實亦復如是。此義不然。妄心妄境可是分別。二空真如體是無為不可變異。云何亦說是分別性。設復經論彼無為為分別性。蓋是變異之無為。非真理之無為也。有為諸法從因緣所生是依他。二空無為體是常住非因緣生。云何乃說是依他性。今者正判。分別性者體性有二。一者妄塵。二者妄心。言妄塵者。六塵境界從彼妄心似塵而起體無所有。顯現似塵。即說此塵為分別性。攝大乘云。不取識體為分別。但取識所顯現似塵為分別性。中邊論云。分別性者。謂是六塵永不可得猶如空花。無相論云。分別性者。名言所顯諸法自性即似塵分也。言妄心者。七八諸識顛倒分別不緣實義。以此妄心為分別性。攝大乘云。菩薩以分別為煩惱。若以此名分別內法或增或減壞正理立非理名肉煩惱。若以此名分別外塵起欲瞋癡名皮煩惱。若以此名分別世出世法名心煩惱。論復說云。阿梨耶識分別根本。自體亦分別。論復說云。所生諸識謂彼七識是分別性。楞伽經云妄想自性。金光明云思惟分別。智度論云。菩薩正見者一切思惟皆邪思惟。乃至思惟涅槃思惟佛義皆亦如是。智度論復云。諸思惟分別皆從不實虛詐顛倒故有是分別性也。二辨依他。總而說之但有為色心為體。別而為論亦有二種。一染濁依他。二清淨依他。亦是世間出世間二果報也。言染濁依他者。三界果報從業煩惱熏習種子生名為染分。言清淨依他者　無流功德從聞熏習種子生名為淨分。攝大乘云。依他體類從二種熏習生。一從業煩惱熏習生。二從聞熏習生。論云。若果報識為依他性。從業煩惱熏習生。若出世間聞思修從聞熏習生。此約體類而說依他。佛性論云。依他二種。一染濁依他。二清淨依他。染濁依他緣分別成。清淨依他緣如如成。攝大乘論第二復次亦同此說。此乃約義而說依他。詳前二論但說有為是依他性。云何謬說無為亦是依他。豈不誤哉。三真實性者。真實體性亦有二種。一者有為。二者無為。言有為者道及聖教。道謂二智具生。教謂無等聖教。言無為者有垢無垢二種真如。攝大乘云。若說四淨淨此說屬真實清淨。由本性無垢道緣緣一切清淨法四皆品類攝。問曰。向說分別但是境心不說無為。何故攝論有為無為三乘道果分別所作。大品經中復說。乃至一法過於涅槃。我亦說彼如幻如化。答曰。論云無為者。非謂證智所證二空真如是無為。所言無為但是分別所作。經云涅槃如幻如化。亦是妄心顯現涅槃。而非聖智所證涅槃。故此無為及說涅槃攝分別性三論所破涅槃義者。當前妄心分別涅槃也。涅槃經中及大乘經論佛與菩薩所證涅槃。當前證智所得真如涅槃。俟諸來哲達斯邪正勿謬濫也。問曰。前說依他但是有為。非無為者。何故般若論云。於實為了因。實即實相真如。無為由了因得。應是依他。云何無為非依他性。答曰。夫是依他必從種子生因而生。真如本有非生因生。故非依他。而彼真如藉緣而顯說有了因。攝大乘云。四德本來是有。不從種子生。從因作名故名種子。問曰。真實性中有垢無垢二種真如體是無為。可說真實道及正教體是有為。云何亦說為真實性。答曰。真實性道及正四品類有垢無垢無變異義。為真實性道及正教雖是有為。無倒義故為真實性。問曰。依他性中三乘聖道名淨品依他。真實性中亦說聖道為真實性。此二何殊。答曰。淨品依他通三乘道亦該三智。真實性中所說聖道唯取大乘。佛菩薩所起二智聖道為真實性。不取二乘所起聖道亦非菩薩加行道也。問曰。二乘無流及菩薩加行云何非真實性也。答曰。雖是無流。正是顛倒分別非真實性。涅槃經云。聲聞緣覺所有思惟皆是虛妄。菩薩思惟悉是真實。智度論云。菩薩於諸法空無所得知一切思惟皆是邪思惟。勝鬘經云。法者一乘道。此前經論但明菩薩中後二智為真實性。思惟及一乘。非謂加行智也。是故但取初地已上至於佛果中後二智為真實性。不顛倒故。問曰。二乘聖道及菩薩加行望於界內能除惑障滅四顛倒。云何說顛倒不說真實性。答曰。二乘聖道雖離人著。猶是法倒。入大便捨。菩薩加行體是分別。至佛即除。故非真實。攝大乘云。得此智時餘智悉滅。得此智者謂佛一乘中後二智。餘智滅者三乘分別加行智滅。攝論復說。二十二無明地地之中皆滅三障。所滅業障謂三乘加行智也。問曰。分別性中七八諸識說名分別。依他性中七八諸識名依他。有何差別。答曰。七八諸識體正是一。以義差別說有二性。若取七八諸識緣塵顛倒義邊為分別性。此謂無體情有分別。若取七八諸識體是果法因緣生義為依他性。此謂有體因緣所生。問曰。分別性中具攝似根塵識十八界。依他中因緣所生根塵識。真實性中佛與菩薩根塵及諸。此三何別。答曰。分別性中根塵識者。乃從人法二我妄心生。愛憎斷常定有無。妄心變異似根塵識。斯乃情有理無。譬如闇藤顯現似蛇而實無蛇。依他性中根塵識者。乃從本識諸界染淨種子因緣而生。斯乃因緣有法。譬如晝時見彼實藤四塵成也。真實性中根塵識者。是佛菩薩報身功德陰界入法二智種子而生。又是法界所流證實無倒。譬如真金稱兩等住。此中所說之種十八界。前一凡夫境界。後二聖智境界。復次前一染分。第二二分。第三唯淨。"
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        "text": "攝大乘義章卷第四"
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        "text": "摄大乘义章卷第四"
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        "text": "断结义七门分别一释名。二体性。三治断差别。四观行同异。五退不退分别。六品数多少。七治断位地。"
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        "text": "第一释名。言断结者。结谓结缚。惑智诸障于界内界外系缚行人不得解脱故名为结。摄大乘云。若人修行离欲欲界见身被缚在色界中。乃至修行出无色界见身被缚在阿梨耶中。斯乃缚义即结义也。断谓断除。明诸圣人以三乘道为断诸结缚故曰断。结盖乃约证就断以立其名。断谓所证。结即所断。"
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        "text": "第二体性者。断结法体。大庄严论云。二分舍用。一障分。二治分。障熟须舍。如㿈熟须溃。治熟须用。如食熟须噉。论复说云。转依有离有得。离谓离二障。得谓得二智。今具而说有其三义。一者能断。三乘圣道无流慧焉。二者所断。惑智二障诸烦恼也。三者所证。谓真如数灭也。此中三义俱含四谛。初道谛。第二苦集。三是灭谛。"
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        "text": "第三治断差别者四门分别。一约识分别。二就世分别。三寄道分别。四伏断分别。一约识者义有三种。一萨婆多宗凡圣断惑并用意识俱生智慧断诸结使。此通世俗及无流慧。不用五识。杂心论云。离欲及退时。受生亦命终。断及相续。当知是意识。俱舍婆沙亦同此说。论中既说离欲唯意识。当知断结以意识俱生智慧能断。非彼五识。以其五识唯一念故。别相缘故。二依成实。凡夫世俗不断烦恼。圣人圣慧方断烦恼。能断智慧非六识俱。以彼宗识是无记俱。依第四末后行心智慧正断。三依大乘。广说九识。若说正治亦唯意识。摄大乘云。菩萨于善识远离余五识。下论释云。善识者无流意识远离五识者离五散动及离眼等五识。问曰。所以断惑非余识也。答曰。第一净识体是如如。真性本有非始修智。不说断惑。阿梨耶识唯有净品闻熏种子。以是成就不能现行照理断结。问曰。本识闻熏若非正断。何故摄论云。下品闻熏能治上品本识。乃至上品闻熏能治下品本识。摄论复云。闻熏习为欲损减本识故生。不为增益本识故生。看彼论势闻熏能治云何非正断。答曰。所说闻熏治三品惑及咸本识乃据闻熏能生对治。是对治因说为对治。而非正治也。阿陀那识恒与四惑染污俱生。但是所断非能治也。眼等五识散乱不定一念而起故非能治。摄大乘云。五识非对治道生处。摄论复云。善识者无流意识离眼等五识　二就世分别。萨婆多宗对治道生解惑不俱。解正现在。惑在过未。今以现在对治之解正治现在得惑之得非色非心法令所得惑体失而不成。名曰断惑。非谓正断染污惑体。杂心论云。若不断得不名对治也。二依成实。对治道生正断过未惑之功能。所以然者。正以智慧断过去惑为因之能令彼未来果义不起。乃说因□果亡说为断结。而无结使法体之可断也。三依大乘。对治生时能治所治两法必俱。第六意识正起能治。第八梨耶有二障种正为所治。摄大乘云。若无阿梨耶识。此对治识共大小惑种子俱在。此义不成。论复说云。若离本识转依不成。摄论复云。初刹那为无碍坏现在　三寄道分别者。萨婆多宗凡夫是断结世俗道圣道皆具四道。一方便道。二无碍道。三解脱道。四胜进道。于此四中无碍道正断。亦说有证解脱正证。杂心论云。谓彼双道灭世尊之所说。下论云。三界烦恼当知无碍解脱道灭。方便前导胜进后助非正断也。成实论宗断诸结使亦具四道。名字同前。一一道中说众多心。不唯一品乃至九品。故彼论云。众多心断诸烦恼。非八非九。大乘法中亦具四道。还以无碍用为正断。解脱正证。摄大乘云。无间道难得故解脱难得。问曰。大乘断结无碍解脱。为一念中有此二道。为二念中有此二道。答曰。或有法师。大乘断惑但一念中有此二道。体性正一。就义说二。正断现惑名为无碍。即此无碍令未来惑不生说为解脱。此义不然。若以无碍即为解脱者。菩萨金刚体是无碍。亦应即是佛果解脱。既金刚心一念之中但是无碍不即佛果。因何得说一念无碍亦即解脱。今者正判。夫是二道必是异念。前念无碍是说正断。后念解脱说为正证。摄大乘云。初刹那为次第道。第二刹那为解脱道。初刹那坏现在惑令灭。第二刹那遮未来惑令不生。大品经云。无碍道行说为菩萨。解脱道行名为诸佛　四伏断分别。萨婆多宗断界内结通凡圣。凡夫之人世俗六行总断欲界见修二惑。乃至总断三空已还并是永断。圣人别断界内见修。先断见谛后断修惑。始自欲界乃至非想亦是永断。问曰。凡圣断惑。凡不见理。圣人见理。云何断惑俱是永断。答曰。凡夫圣人所见理事虽复不同。治道断结同舍惑得同令惑体失不属人。是故凡圣俱说永断。若依成实。凡夫之人但想非智。于诸结使是伏非断。成实论云。是诸外道断结还起更生欲界。是故凡夫不名断结。复次以诸凡夫常有我心。是故不能断身见等。问曰。若凡夫不断烦恼。云何命终往生色界论中。答曰。深遮烦恼生色无色界。成实论宗一切圣人所断烦恼皆是永断。大乘法中或有法师引涅槃经云有诸外道六行断结为三果向。便说凡夫永断烦恼。或复引彼佛性论说。若诸烦恼在众生离欲相续不动业因生上二界名随眠。或复引摄论凡夫或损一分皮烦恼。复引摄论世间离欲时不静地熏习灭静地熏习增世间转依义得成。诸法师等授列向文。证大乘中凡夫永断。此义不然。涅槃所说同萨婆多宗。非大乘正义。佛性论摄论所说凡夫断烦恼者。并是伏结名之为断。非谓永断。今者正判。大乘法中凡夫断结但是伏断而非永断。摄大乘云。凡夫从上界退堕受下界生。初受生识必为大小惑所染污。此识及惑从何种子生。论中既责小乘诸师。既凡夫从上来生下界所起之惑必由因生。故知凡夫从下地生上界时。不断欲界梨耶识中见修惑种而生上界。今来下生用昔种子起惑润生。既有种子。当知非断。摄论复云。有流善识非谓转依。涅槃经云。诸外道等有苦集谛无灭道谛。既灭谛故不断惑。涅槃复云。若世俗道而断烦恼。虽断还起。地持论云。世俗道不得解脱果。大乘法中一切圣人地前地上所断烦恼皆是永断。"
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        "text": "第四观行同异者。于中两门。一观。二行。初观门中复有四句　一人法二空者。萨婆多宗凡夫断惑世俗事观非生法两空。圣人断惑但作生空不作法空。杂心论云。内离人故空。成实论宗圣人断结通作人法两空之观。成实论云。但见色等无常败坏是亦名空。非谓清净。后见阴灭时是观清净。问曰。有为缘智。何故下清净论云。行者后时起五阴想。彼假名心还复得生。故不清净。若证阴灭阴不现前。以假名灭故则假名想不复随逐。故说清净。譬如有树剪伐焚烧灰炭都尽。树想方尽不复随逐。成实复云。如实义者。诸烦恼等见灭时断。所言见灭即其性空。泥洹法空灭也。大乘法中所断二障亦作人法二空观而断烦恼。大地已前以生空观断界内惑。登地已上以法空断界外惑。摄大乘云。前于十解已得人无我。今于初地得法无我。摄论复云。地前渐除惑障。登地已上渐除智障　二明三慧。谓闻思修。萨婆多宗于三慧中若凡若圣唯用修慧断见修惑。以是定心能断烦恼。闻思散乱不能断惑。杂心论云。修慧能断烦恼。永离名故。及正定故。非闻思也。成实论宗闻等三慧皆断烦恼。成实论云。假名心者。或以多闻智因缘断。或以思惟智因缘断。实法心在煗等中以空智断。大乘法中亦以修慧断除二障。不以闻思。摄大乘云。奢摩毘那智缘总法为境。刹那刹那能破坏诸惑聚。涅槃经云。定动智伏除。摄论复云。显是修慧非闻思慧　三明三智。谓加行正体后得之三智也。萨婆多宗及成实论断结之智虽复论。不说加行智名。然对治智正当三智。加行智非正体后得。大乘法中所断二障。大地已前正用加行为无碍解脱断其惑障。以得人空故唯加行。未得法空非中后知。登地已上正用中智为无碍解脱断其智障并惑障习气摄大乘云。由无分别智能遣能灭。遣约现在。灭约未来。摄大乘复云。得无分别智则解相结。相结不起麁重随灭。以此当知初地已上中智正断非前后智。以其前智但作导。后得智者唯能后助。问曰。其加行智能断惑障。其正体智复除智障。何故不说后得智而断惑也。答曰。前中二智并在观内定慧照理智能断惑。后得出观缘俗量境故不断惑。问曰。若言后得不断烦恼。何故摄论后得智能除报障。佛性论说无分别智灭。现在惑名为尽智。后得智灭未来惑名无生智。答曰。摄论说云后智除报。乃据后智出观自在取舍随心说除报障。非谓正作无碍道断。佛性论说云后智能断未来惑者。盖是出观胜进道中远遮未来惑说断未来。非无碍断也　四明四念处。谓身受心法。萨婆多宗四念处中以法念处断诸结使。非身受心三念处耳。杂心论云。修慧中具四念处。彼法念处能除烦恼。总境见故。非余念处。事境见故。婆沙俱舍亦同此说。成实论宗中虽复不说一一念处断如是烦恼。然彼论云。念处断假名心惑。当知四念俱断烦恼。大乘法中所断二障。唯一法念能断烦恼。非三念处。摄大乘云。由奢摩陀毘般舍那智缘极总法为境。刹那刹那破坏诸惑聚。摄大乘复云。观行人破烦恼。以无分别智缘真如通为一境。维摩经云。观身实相观佛亦然。此等经论并法念观也　二辨行者。谓十六。谓苦无无常空无我等。萨婆多宗一凡二圣。其凡夫人断八地欲世俗六行。是事观故不见谛理。言六行者。谓苦行麁行障行。此之三行随用一行作无碍道。解脱道中亦有三行。谓止行离行妙行。随用一行作解脱道。若论圣人。断三界惑作四谛观有十六行。苦谛四行。苦行无常行空行无我行。随用一行断苦谛惑。集谛四行。因行集行缘行有行。灭谛四行。灭行妙行止行离行。道谛四行。道行如行迹行乘行。若其圣人以世俗道断修道结。还作六行如前说也。成实论宗断三界结无流行断。论中所说但有两行。谓空行无我行。成实论云。有二种行。空行无我行。于五阴中不见众生是名空行。见阴上无是无我行。若断烦恼但此二行。大乘法中断界内惑说有两义。若是声闻具十六行断见修惑。依佛性论。利根声闻苦法忍中一无我行通断三界四真谛下八十八结。钝根声闻于十六心具十六行别断三界四真谛下八十八结。佛性论云。平等观者有利有钝。若利根人于一念中等观四谛八十八惑一时俱断皆名见谛。若钝根人次第观者。初念观苦不见三谛。若断苦下名为见谛。余曰修道。准佛性论。声闻人断见谛惑具十六行。修道断结亦复如是。若是菩萨断界内惑位在十解。若断见谛但用一无我行顿断见惑。若断修道十回终身修无我行。于三界中九地别断。界内如是。言界外者。初地已上地地之中皆法空无我行断习及智障。"
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        "text": "第五退不退分别者。萨婆多宗一凡二圣。凡夫总断三空已来见修二惑。其利根者断已不退。若钝根人断已或退如婆沙说。若是圣人于中有二。一者就人。二者所退。就前人中。圣通三乘。缘觉与佛。利根不退。声闻人内学与无学。学人之中断见谛惑。无问利钝皆说不退。见道速疾见道猛利。所断诸惑犹如折石如铠入陈。断已不退。若断修道。及无学位触对五欲烦恼还退。杂心论云。先以不净得离欲后思净相退。论中所说学与无学有六种性。退法种性逢五退具断已还退。思法护法住法必胜进法不动法。此等五人本种性者断已不退。增进相者。始自思法至必胜进。由根未满遇缘有退。广如论说。二辨所退者。圣人退中毘婆阇提但退禅定亦退圣道。不退烦恼不失无为。彼作是说。圣道灭惑永断无余。譬如以物破瓶。如火烧薪。亦如烧衣。育多婆提复作是说。圣人退时退于禅定亦失圣道。退起烦恼并失无为。论中说云。退圣道时舍解脱得死结还生。评家所存育多所说以为胜也。杂心俱舍并同育多婆提所说。成实论宗圣人退中还有二义。一者约人。二就所退。言约人者。凡夫有退。退已起惑还生欲界。圣人断结。断已不退。成实论云。阿罗汉等永拔爱根。从何生结。成实复云。圣人散灭破裂不集不识。是故不退。后复次中通学无学。问曰。成实论宗凡夫断结为退不退。答曰。凡夫断结但伏非永。若遇退具结使还生。成实论云。诸外道等断结还起还生欲界。是故凡夫不名断结。二辨所退。钝根圣人逢退因缘但退禅定不退圣道。不起诸结不失无为。成实论云。圣道不退但退禅定。退禅定中自在之力非一切罗汉得自在力。复次是人依此禅定得罗汉道。以失禅定则失无流。非无流退。譬如石山风不能动。健者如是毁誉不倾。大乘法中亦有两义。一者约人。二辨所退。言约人者。人有凡圣。凡夫断结是伏非断。无问利钝断已还退。涅槃云。若世道而断烦恼以还起故名为无常。智度论云。舍利弗曾行菩萨道施眼因缘退大住小。地持论云。无种性人善趣成就数退数进。此谓十信及十信前凡夫人也。言圣人者。圣该三乘。声闻乘中如涅槃经中说。瞿抵比丘六返失。即声闻人有退义也。摄论云。六识缘外尘不正思惟。由不正思惟退失灭尽定。缘觉乘者但是利根不说有退。菩萨法中十信之位发心不固悲愿浅薄。遇缘便退。摄大乘云。诸菩萨在十信位中修天行未坚固。多厌生死慈悲劣薄。欲舍大乘修小乘道。始自十解至于十地同一利根必无有退。地持论云。有种性处成熟无有退失。数数增进。大庄严论云。退菩提心由四因缘。一非种性离菩萨种性故。二非法明离善知识故。三少慧力未解大乘法空故。四少因力先世不种诸波罗蜜自性善根。涅槃经云。复有六法坏菩提心。一者悋法。二者于诸众生起不善心。三者亲近恶友。四者不懃精进。五者自大憍慢。六营务世业。如是六法破菩提心。此中法体。第一悭缠。第二瞋恚。第三愚痴。第四懈怠。第五憍慢。第六因于贪爱生三毒烦恼。涅槃经中复有五法退菩提心。一者乐苦外道出家。二者不修大悲心。三者好求法师过罪。四者常乐处生死。五者不喜受持十二部经。此中第一邪见。第二愚痴烦恼。第三瞋恚。第四贪爱。第五不信。彼经所说若五若六非直退菩提心而起烦恼。起时亦乃失菩萨戒。此等退失并在十信。问曰。若言种性无退失者。何故摄论在顶法位住于退际。答曰。摄论所说住退际者。乃据修道在方便中暂时不进说名为退。非谓失位名为退也。二辨所退者。大乘法中所说声闻钝根有退。但退禅定及退圣道。不退烦恼不失无为。问曰。云何知。彼大乘法中声闻钝根但退禅定及退圣道不退烦恼不失无为。答曰。准于经说。瞿抵比丘既云有退。故但退禅定及退圣道。复准维摩及摄大乘说。其阿罗汉无惑种子不起烦恼。故知大乘声闻虽退。不退烦恼不失无为。维摩经言。众生空者如阿罗汉三毒。摄大乘云。先入观时诸惑重习皆已灭尽。云何无因缘得生世心。若尔此惑不由因生即无解脱。其无学人惑心亦应无因而生也。问曰。种性已上断惑不退。何故地持种性菩萨成熟白法非四烦恼之所染污。若染污者白净之法不现在前。既言染污白法不起。故知种性退失道定亦起烦恼及失无为。云何向说种性已上无退义也。答曰。种性已上断结不退无前四事。地持论言若有染污白法不起。非谓界内修道正使。此中菩萨永断上心所起染污。但是修道习气烦恼微细现前障于白法故不违也。大庄严论云。菩萨种性过失略说有四。一者习惑功德不行烦恼多行。彼说既云惑习。明非正使。"
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        "text": "第六品数多少者。萨婆多宗夫断结使必有九品。谓下下道治上上结。乃至上上道断下下结。婆沙论云。凡夫断结九无碍道九解脱道断九品结。圣人断结亦复如是。问曰。凡夫圣人皆九种道断九种结有何差别。婆沙论云。凡夫所断见修合断。圣人所断先断见谛后断修道。婆沙论云。圣人断见谛结以一无碍一解脱道断九品结。修道所断以九无碍九解脱道。杂心论云。一种断九种。九种断一种。九种断谓断见谛结九种。九种是断修道结也。成实论宗断诸结使并以多心而断烦恼。不同萨婆多宗。但说八忍及陈九品。成实论云。有人言。烦恼九种智亦九种。以下下智断上上烦恼。乃至上上智断下下烦恼。是事不然。以无量心断诸烦恼。譬如巧匠手执斧柯。眼见指处。不能分别日日所尽若于分数。但见尽已乃知其尽。比丘亦尔。修行道时虽不分别今日所尽。若于诸漏。昨日所尽若于诸漏。但彼尽已乃知流尽。故以无量心尽诸烦恼。非八非九。言非八者破萨婆多见谛八忍。言非九者破萨婆多修道九品。大乘法中略作两门。一总辨九品。二别明九品。初总明九品者。昔来法师言。大乘所断烦恼举真形妄。无妄可断不说九品。或有人云。三大祇中念念起智刹那刹那能坏诸惑并是无碍。即复义说无碍之道而为解脱。理皆不然。今者正判。依摄大乘及地持论。大乘断惑。圣道九品惑亦九品。以下下道治上上结。以上上道治下下结。摄大乘云。若闻熏习下品生能对治上品本识。乃至闻熏习上品生能对治下品本识。摄论复云。观行人破烦恼以无分别智缘真如通为一境。先用劣道。次用中道。后用胜道。譬如世间欲破木时。先用细楔后用麁楔。地持论云。解行住菩萨行下忍时行相增。中忍时中。行上忍时下。如是行上忍时断此过相次第入欢喜住。释云。下忍时断增者。所上结名为增也。中忍时中者烦恼中也。上忍时下者烦恼下也。涅槃经云。分别烦恼不可称计。灭亦如是不可称计。非诸声闻缘觉所知。是名上智。此谓大乘断诸烦恼九品。经论如是。二别明九品者略有两门。一明界内。二释界外。就界内中。准佛性论。断见谛惑声闻有二。一者利根于见道中但以苦忍为一品道通断见谛八十八结。此谓所断本识之中三界见谛熏习种子但一刹那对治断也。问曰。上二界中见道烦恼此忍所断。今者颇有上二界中见谛烦恼法忍断不。答曰。大乘法中上二界见谛烦恼。利根声闻用苦法忍而通断也。集谛灭谛道谛而用苦法忍断。次第作颇设准以为之。二若钝根人八忍八智断三界中见谛烦恼。声闻所断界内修道俱九无碍九解脱断九地中九品诸结。理不可疑。菩萨位中断界内结者。先断见谛后明修道断。见谛惑诸经论中不说品数。今者窃准佛性论说。利根声闻以平等观断三界见道八十八惑。但以苦忍一念即断。今例菩萨十解初心一刹那道顿断三界见谛所断八十八结。信不疑也。若断修道所断烦恼。始从十解第二念去至于十回向多身已来但伏未断。以此诸位诸菩萨等断除上心留随眠惑助愿受生故说伏也。于最后身三界九地地地之中皆用九无碍道九解脱道断九品结。地持论云。解行住菩萨行下忍时行相增。行中忍时中。行上忍时下。如是行上忍时断此过次第入欢喜住。地持所说正断界内。修道菩萨而作九品。界内如是。二明界外所断智障十种无明。准佛性论还为此解。第一无明为见道惑略分三品。谓皮肉心。初地始心以一刹那无分别智为无碍道顿断皮惑。第二念智为解脱道。第三念去真智相续无惑可断。至住地心还以一念无分别智为无碍道断皮肉惑。第二念智为解脱道。第三念去无惑可断。至满地心断皮心惑。例上可知。初地所断见惑如是。问曰。夫是见道理必相续。若准向解。初地三心三时断惑便成三重。见道义不乖乎。答曰。小乘法中见道时短促。大乘见道证理时长。故约三心三时断惑。复次菩萨初地是见道位三心并见理亦无爽。二地以去判属修道。断惑之义与前不同。具如二地。第二无明有皮肉心。二地始心无分别智为九无碍无解脱如是渐断皮惑九品。第九解脱已后真智相续无惑可断。住心九品断九品肉。满心九品断九品心。准佛性论义应如是。二地既然。始自三地至于十地义例可知。问曰。何故得知大乘断惑说九品或言三品。答曰。准摄大乘论。地上断惑说三或说九。摄大乘云。为除皮烦恼入初地。为除肉烦恼住初地。为除心烦恼出初地。摄论复云。观行人断烦恼无分别智缘真如通为一境。先用劣道。次用中道。后用胜道。譬如破木先用细楔后用麁楔。此证三品。而此三品品别有三即是九品。大乘断惑结使微细渐顿难知。聊示如是。"
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        "text": "第七治断位地略作十门。一辨二障自有两门。一明障体。二辨断障位地。初明障体者。障谓二障。一者烦恼障亦名惑障。二者智障复名自惑。今以界内四住正使为惑障体。以彼无明住地及惑障习三乘加行为智障体。二约位断障者。萨婆多宗烦恼障中五见及疑见谛所断。贪瞋痴慢贯通二断。贪等迷理见道所断。贪等障事修道所除。彼宗所说二乘之人但灭惑障未除智障。唯佛知来灭彼智障。杂心论云。佛除染污不染污无知。俱舍论云。智障永时障。二论所说盖是惑障习气也。成实论宗所断二障与萨婆多异。彼论宗中见道已前闻思慧位断假名惑。修慧位中断实法惑。见谛道中见灭之时断迷理十使。修道门中断彼地地迷事贪等四使烦恼。如彼宗中以人言之。二十七贤圣信行一人断假名惑。法行一人断实法惑。无相行人断见谛惑。前之二人须陀远向。第三人须陀近向。前萨婆多宗见谛已前七方便道不断烦恼。今此成实见谛已前五方便道断烦恼。谓向所谓假名实法二种惑也。若其修道从须陀果信解脱见得等至阿罗汉二十四人。断彼九地修道四使。以彼论宗瞋通三界故说四使。问曰。假名实法既是十使之外别说二惑。未知此惑法体是何。答曰。此之二惑三界通迷。前是人我。后是法我。以其轻故见谛前断十使烦恼。别迷见修以其重故见修别断。成实论中得二灭时灭彼空心。成实论云。若缘泥洹是名空心。成实复云。空心者于二处灭。一入无心定时灭。二入无余泥洹断相续时灭。无心定中缘灭故灭。断相续时因尽故灭。大乘法中惑障一种。真谛三藏于十信位正断欲界修道皮惑。亦断四禅三空修道皮惑。十解位中通断三界见谛肉惑。十行位中前五行来唯断非想修道皮惑。晋汉诸僧或有说云。地前伏位不能断惑。经中说云。有人出世具烦恼性。智度论及仁王经中说云。伏心菩提惑说伏忍。故说地前唯伏不断。到初地中方断界内见修正使烦恼。初地断见。二地已上方断修道。或还于摄论诸法师或有说云。十解位中断见谛惑。至登初地方断界内修道烦恼　此义不然。三藏若言十信位中已断欲界修道烦恼。并复说言断四禅三空修道惑者。十信位中凡夫菩萨但是有流。摄大乘论有流善识不许转依。摄论说云。十信白法与异法相杂。云何三藏说彼十信凡夫断惑。复次大乘断惑先见后修。云何此断先修后见。又复十解已上三贤菩萨断修道上心。留彼三界随眠种子。受三界生自行利物。今在十信已断皮惑。诸菩萨等复留何惑受三界生。不亦谬乎。三藏复云。十行位中前五行来唯断非想修道皮惑。虽有此唱。窃验论未见有受文。莫知三藏依何经论而作此解。晋汉僧云地前伏惑未断烦恼者。何故摄论说云。地前渐断惑障。初地已上渐除智障。摄论复云。菩萨有二。一者凡夫。谓十信已还。二者圣人。谓十解已上。今明转凡夫依作圣人依。论中既地前渐断惑障。复说转凡夫依作圣人依。即是地前能断烦恼。云何但说地前伏而不断。或有说云。十解位中断见谛结。至登初地方断修惑者。便是未离界内染污惑障系缚而得出世法。又复地前断于惑障。初地已上别除智障。若其界内修道之惑初地方断。界外智障应地前断。今者正判。界内见惑十解中断。从此以后摄留修惑利物受生。此至十回于最后身次第断除界内修惑方入初地。摄大乘云。诸惑谓见修烦恼。于菩萨地中先已灭尽。以此文证地前正灭界内惑。理不可违。问曰。界内修惑回向后身若说断竟方入初地者。何故法集经云。菩萨得无生法忍断其四漏及四漏习气。智度论云。未得法身结使不尽。摄大乘云。于欢喜地得五百定类离三界欲。据斯经论界内修惑并初地断。因何向说界内修惑于地前回向中断。答曰。经论所言界内修惑初地断者。并说已断。譬如经云。无明住地佛菩提智断。经中虽说无明住地佛智所断。而实无明十地中断。当知向引经论界内修惑虽云于初地断。而实此惑回向中断。问曰。若言地前界内惑者。何故经云。有人出世具烦恼性。仁王经云。三贤位中名为伏忍。智度论中名伏心菩提。经论既说地前菩萨具烦恼性伏忍伏心。故知地前但伏不断。云何向说地前菩萨能断界内烦恼。答曰。具烦恼性者。初依菩萨犹具界内随眠惑性。若至十回方乃灭尽。复次具界外烦恼性也。伏忍伏心亦是伏彼界内上心及伏界外惑也。问曰。断界内惑中六识见修种子如常途说。未知地前断陀那识义复云何。答曰。三藏解云。阿陀那识是肉烦恼。三藏复云。有六识无陀那者。谓须陀洹等三学果人。以此当知三藏法师判识唯见谛断。晋汉诸师咸同三藏。陀那识于见谛断。仍复有说。陀那微细。三界九地无麁细差别。于见谛道苦忍一念顿断三界陀那俱尽。此亦不然。无相论云。阿陀那识见谛肉惑。十六心断皮烦恼者。思惟所断至罗汉尽。而见谛断准佛性论。断见谛惑声闻有二。一者利根于见道中但以苦忍为一品道通断见谛八十八结。此谓所断本识中三界见谛熏习种子但一刹那对治断。今断陀那亦如是也。二若钝根人八忍八智断三界中见谛烦恼。今断陀那亦复如是。利根声闻苦法忍心一刹那断。钝根声闻十六心中八忍八智断也。修道所断阿陀那识准常途说。无相论中既云陀那体通皮肉及见思所断。云何诸师但说陀那识唯肉烦恼见谛断。然复此识体通见修遍在九地。云何诸师说言陀那识三界无麁细但苦忍断。不亦谬乎。今者正判。此阿陀那识若约小乘肉烦恼分。利根者苦忍一念断。其钝根者见道中十六心断皮烦恼分。从须陀洹胜进断至阿那含金刚道断之究竟。无相论云。第二执识四惑相应。此识与相应至罗汉究竟灭尽。无相复云。若见谛肉烦恼识及心法得出世道十六行究竟灭尽。余残未尽但属思惟。是名第二识也。若约菩萨。经论虽复无文正说。准前无相论。阿陀那识见道肉分。十解初心一刹那智断。第二刹那解脱道证解道皮惑。十回最后身与六识中修道惑障同处而断。而此修道陀那三界九品九地地别九品渐断非顿。准释可知。若其智障从初地断至法云尽。问曰。界内惑障若地前断。何故仁王经云。前之三地断三界中色烦恼。四五六地断三界中心烦恼。七八九地断三界中色习烦恼。十地及佛断三界心习。仁王经中既云初地已上断三界色心烦恼。即界内惑地上方断。云何向说界内烦恼地前断也。答曰。仁王经中为别五忍阶降地相。寄惑障正习而说上下。而实惑障正使地前断也　所言断色烦恼者。盖断凡夫时五欲爱色之习心亦例此。二说三障。谓皮肉心。于中二门。一明障体。皮肉二惑界内十使以为体性。见谛所断是肉惑体。修道所断为皮惑体。若其心惑界外智障是心惑体。二辨治断。皮肉二惑。见道诸使肉惑十解位断。修道皮惑十回终身断。准前道理。二论宗断如前准解。若其心惑从初地断至十地尽。或说三障。谓惑业报。一明体性。二辨位地。就体性中。一界内三障。其惑障者见修二惑以为其体。业障者今大乘中罪福不动等种以为体性。报者界内报生五阴法也。二界外三障。无明住地及惑障习为惑障体。三业加行无流业种是业障体。三圣意生变易五阴为报障体。二辨治断位地者。界内惑业大乘法中见谛断分十解中断。修道断分十回终身断也。其报障者其登初地报尽说舍。智度论曰。云何法身行檀满足。答曰。菩萨末后肉身得无生法忍舍肉身得法身。于十方六道变身化众生。释云。论说无生法忍。谓初地无分别智名无生法忍也。若二乘无学来入大乘十信位中。舍分段报而受变易。智度所说乃据直来凡夫菩萨须斯二果此以肉身而入初地。界外三障者。惑业与报。从初地断至法云尽。或说四障。谓阐提谤法。外道著我。声闻畏苦。缘觉舍心。于中二门。一明体性。前二界内惑障以为其体。后二界外智障而为其体也。二治断位地者。前二正障地前所断。谓于十解与见道惑同对治断。后二障者后初地断至十地尽。而摄论说。地前四位断四里障。地上十位断四气者。斯乃为具四障各说断四。好体而言。十信不断但伏四障。十解正断。前二是界内惑故不断。后二界外惑故初地已上正断后二。不断前二。其义可知。或说四障。俱舍论云。一者惑障。二者禅定障。三者智障。四永时障。亦作两门。一体性者。惑障法体界内见道惑也。禅定障者界内修惑。永时障者见道习也。释云。长时爱我故曰永时。智障者修道习也。二治断者。惑定二障在二乘位及地前断。永时障者入初地断非上地也。智障者初地断至十地尽或说四谤。谓增益损减相违戏论。人我中地还在界内见修所断法执中起。登地已上地地断四。十地方尽。四辨五住。一见一处住地二欲爱住地。三色爱住地。四有受住地。五无明住地。于中二门。一明体性要说有二。一者起惑。二曰住地。言起惑者。六七识中现行烦恼。言住地者。梨耶识中五住种子。就此五中。前四住地者若起若地是界内惑。无明住地若起若地是界外惑。二治断者。前四住中若起若地二乘位及地前断。十解断见。十回终身方断三爱。无明住地若起若地入初地断。至十地尽。问曰。大地已前已断四住。何故十地经云。一切欲缚转后微薄。转复微薄者。谓一切修道欲色无色界烦恼及彼因。同无明习气皆悉微薄。诸见缚于初地见道已断。地论既云见缚于初地断。欲爱色爱无色爱同无明习气第三地断。以此当知地前诸位不断四住烦恼也。答曰。向言地前断四住者。乃断正使及正使种子。地论所说见缚初地断者见习也。第三地中断三住者亦是二住习也。好体治自二地乃至十地断三爱习。但以三地修八禅故障断三爱。仁王经中初地断贪。三地断瞋。三地断痴。四地除见。五地断疑者。盖乃经中借举凡圣阶降地相。三地已来相同凡夫。说前三地断贪瞋痴。四五两地相同四果中初二沙门果故。复说云。除见及疑。而实正使地前断也。复次更说有五。谓五散动。一自性散动。二内散动。三外散动。四麁重散动。五思惟散动。亦作两门。一体性者。自性散动谓五识也。内散动者谓睡悼及爱。外散动者第六意识也。麁重散动者身见使也。思惟散动谓法执也。二治断者。前四散动是界内惑。在二乘位及地前断也。麁重散动见谛断。自余三种修道断。第五散动是界外惑。从初地断至十地尽。六者六染。起信论有六种染。一执相应染。二不断相应染。三分别智相应染。四现色不相应染。五现心不相应染。六根本业不相应染。亦作两门。一体性者。初之两染界内烦恼以为法体。斯二体一义二而分两染。前一起惑。第二成就。复次前一见惑。后一修惑。余之四染是界外惑以为法体。二治断者。起信论中自说治断。初执相应染或二乘地及十信断。起信论云。执相应染依二乘解脱及信相应地远离故。第二不断相应染。若见道惑十解中断。修道惑者十回尽也。起信论云。依信相应方便舍到净心地究竟离故。论中虽云净心地。据理地前断。复次前一见断。第二修断。第三分别智相应染。从初地断至七地尽。起信论云。依具戒地渐离至无相方便地究竟到七地故。论中虽云从具戒地。好体从初地断。四现色不相应染。第八地断。起信论依色自在地能离故。第五现心不相应染。第九地断。起信论云。依心自在地能离故。第六根本业不相应染。第十地断。起信论云。菩萨尽地入如来地能离故。七明七使。一贪欲使。二瞋恚使。三有爱使。四憍慢使。五见使。六疑使。七无明使。亦作两门。一体性者。此中七使界内十使为其体性。二治断者。若是正使在二乘位及地前断。若是习气地上断。若其细解见修两别义在可知。复次有七。谓七流。谓见漏。思惟漏。爱漏。念漏。根漏。恶漏。亲近漏。前二漏体。后五漏具。界内烦恼见修行断。准释可知。八者八种妄想。如地持说。一自性妄想。二差别妄想。三积聚妄想。四我妄想。五我所妄想。六念妄想。七不念妄想。八俱相违妄想。依无相论名八分别。名字大同。亦作两门。一体性者。前三妄想界外烦恼。后五妄想界内惑也。就前三中。初一法我。第二第三法我所也。后五妄想我及我所见道断。或余三妄想修道烦恼。二治断者。前三妄想从初地断至十地尽。后五妄想在二乘地及地前断。九者九种客尘烦恼。佛性宝性二论所说。一随眠贪欲烦恼。宝性论云贪使烦恼。二随眠瞋烦恼。宝性论云瞋使烦恼。三随眠痴烦恼。宝性论云痴使烦恼。四贪瞋痴等极重上心惑。实性论云贪瞋痴结使烦恼。五无明住地。宝性论云无明住地所摄烦恼。六见谛所灭。宝性论云见道所断烦恼。七修习所灭。宝性论云修道所断烦恼。八不净地惑。宝性论云不净地所摄烦恼。九净地惑。宝性论云净地所摄烦恼。亦作两门。一体性者。前四烦恼界内修道四使为体。初三种子。第四现行。第五无明。界外烦恼第六第七界内见修所断烦恼。第八第九还是界外所断烦恼。二治断者。前四客尘二乘位中修道所断。菩萨法中前三客尘既曰随眠。理是种子。十解已上为异二乘摄留受生。十回后身断已登地。第四客尘论禅上心。始从十解至于十回多身已来为异凡夫伏令不起。第五无明从初地断至十地尽。第六见灭。第七修灭。在三乘位及地前断。第八客尘从初地至七地尽。第九客尘从八地灭至十地尽。或说九结。一贪爱结。二瞋恚结。三憍慢结。四见结。五他取结。加近论云。名失愿结。六疑结。七无明结。八悭结。九疾结。亦作两门。一体性者。此中九结并是界内十使及悭嫉两缠为体也。使中是见结身见边见邪见为体。他取见者戒取见取二使为体。余之五结当名取体。义在可知。二治断者。此中九结在二乘位及地前断。习气者从初地断至十地尽。十者十障。亦曰无明。后当广说也。"
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        "text": "三性义七门分别第一释名。二出法体。三辨性差别。四摄法分齐。五观行除障。六诸门分别义异。七开合多少。"
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        "text": "第一释名。于中有二。一正释名。二辨废立。初释名中通名曰性。性谓性别。性者体性。三性道理其义有别体性各殊。故名为性亦称为相。相之与性其致正一。次别名者。性别不同有其三种。一分别性。二依他性。三真实性。分别性者此有三名。一曰分别性。释有两义。一虚妄境生虚妄心。说彼境界名分别性。摄大乘云。似尘显现名分别性。二能取妄心颠倒分别。说彼妄心名分别性。摄大乘云。诸菩萨以分别为烦恼。摄论复云。识以分别为性也。前约所生果而得其名。后就功能以彰厥称。二名妄想自性。释有两义。一约妄境能生妄心名妄想自性。二者妄心颠倒分别不称实义故目妄想自性。楞伽经云妄想自性。亦前约果。后是功能以题其名。三名思惟分别想。亦有二义。一境界而生思惟。名思惟分别相。二妄心颠倒思惟。此以妄心思惟诸尘故名思惟分别相。金光明云思惟分别相。亦是就果及功能以陈其名。二依他性者此有两名。一名依他性。释有两义。一系属种子。谓根尘识现行生起系属本识熏习种子故曰依他。摄大乘云。从熏习种子生系属于他。说名依他性。二系属根尘名曰依他。谓识现起依他根尘方乃得生名依他性。摄大乘云。此依他性若离因缘自不得生。根尘为因缘依他得生名依他性。无相论云。依因依缘显法自性即乱识分名依他性。因谓内根。缘谓外尘。二名缘起自性。一切诸识依根缘尘而得生起名缘起自性。楞伽经云。若依若缘生起名缘起自性。前名依他约义从缘而得其名。后曰缘起能所立目。缘者能生。起是所生。三真实性者此有三名。一名真实亦有两义。一理体不变。二功德无倒。言理体不变者。谓有垢无垢二无所有不可破坏名真实性。摄大乘云。前二真实无变异义名为真实。无相论云。真实性者。谓法如如。即是二性无变异义名为真实。此乃就体以指其讳。二功德无倒者。道及正教称理无倒故名真实。摄大乘云。后二真实无倒为义名真实义。二名成自性。楞伽经云成自性。金光明云成就性。其义一也。皆是真体不可破坏名成自性。三名第一义性。八卷楞伽及无上依经云第一义性。斯乃成名约义以举其号。第一义者形对立目。二名字废立者。摄大乘说分别性中有三种问。一问依止。若分别性似尘显现依止依他应名依他。云何乃称分别性也。二问无所有。此分别性既无所有。无所有中何所分别。三问似尘。此分别性既是似尘不言似识。云何似尘名分别性。论中但两复次总答三问。一以分别似尘显现虽依他似尘无体。用彼意识而为尘故称分别。摄大乘云。无量相貌意识分别。释论解云。一切尘相是为分别说名意识。上来总答前两问也。二似尘能与意识住分别境名分别性。摄大乘云。颠倒生因成分别性。释论解云。意识颠倒生境界名为生因。故成分别。斯乃答前第三问也。二依他性中论有两问。一问唯识。既言识外无法。有何可依名依他性。摄大乘云。唯见乱识而有自体不见有他。云何此识名依他性。二问似尘依止。既此依他似尘所依应名他依。云何说名依他性也。摄大乘云。似尘显现依止依他。云何得成依他性也。论中具有两答以答二问。初明依他。实唯有识无别有他。而此唯识从自因生。说自为他名依他性。摄大乘云。从自熏习种子而生说名依他。此答前问。二答似尘依止明依他性。虽为尘依而识起时还缘似尘由尘而生说名依他。摄大乘云。依他性生已无有功能。过一刹那自所取故。由此义故说名依他。此答第二问。前答就彼体类依他。后答约其义依他也。三真实性。论中所说但有一问。谓问无所有。既云无所有。云何得名真实性。摄大乘云。以无所有为真实性。何故得名真实不名非真实。论中三义答此一问。一由如。无不如故名真实。释论解云。此是第一不相违义显真实性。二清净境界故名真实。释论解云。此是第二无颠倒义显真实性。三诸善法中最胜义故名为真实。此是第三无分别义显真实性。"
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        "text": "第二体性者。有法师言。三性法体具无宽狭。分别性体通摄有为及与无为。依他真实亦复如是。此义不然。妄心妄境可是分别。二空真如体是无为不可变异。云何亦说是分别性。设复经论彼无为为分别性。盖是变异之无为。非真理之无为也。有为诸法从因缘所生是依他。二空无为体是常住非因缘生。云何乃说是依他性。今者正判。分别性者体性有二。一者妄尘。二者妄心。言妄尘者。六尘境界从彼妄心似尘而起体无所有。显现似尘。即说此尘为分别性。摄大乘云。不取识体为分别。但取识所显现似尘为分别性。中边论云。分别性者。谓是六尘永不可得犹如空花。无相论云。分别性者。名言所显诸法自性即似尘分也。言妄心者。七八诸识颠倒分别不缘实义。以此妄心为分别性。摄大乘云。菩萨以分别为烦恼。若以此名分别内法或增或减坏正理立非理名肉烦恼。若以此名分别外尘起欲瞋痴名皮烦恼。若以此名分别世出世法名心烦恼。论复说云。阿梨耶识分别根本。自体亦分别。论复说云。所生诸识谓彼七识是分别性。楞伽经云妄想自性。金光明云思惟分别。智度论云。菩萨正见者一切思惟皆邪思惟。乃至思惟涅槃思惟佛义皆亦如是。智度论复云。诸思惟分别皆从不实虚诈颠倒故有是分别性也。二辨依他。总而说之但有为色心为体。别而为论亦有二种。一染浊依他。二清净依他。亦是世间出世间二果报也。言染浊依他者。三界果报从业烦恼熏习种子生名为染分。言清净依他者　无流功德从闻熏习种子生名为净分。摄大乘云。依他体类从二种熏习生。一从业烦恼熏习生。二从闻熏习生。论云。若果报识为依他性。从业烦恼熏习生。若出世间闻思修从闻熏习生。此约体类而说依他。佛性论云。依他二种。一染浊依他。二清净依他。染浊依他缘分别成。清净依他缘如如成。摄大乘论第二复次亦同此说。此乃约义而说依他。详前二论但说有为是依他性。云何谬说无为亦是依他。岂不误哉。三真实性者。真实体性亦有二种。一者有为。二者无为。言有为者道及圣教。道谓二智具生。教谓无等圣教。言无为者有垢无垢二种真如。摄大乘云。若说四净净此说属真实清净。由本性无垢道缘缘一切清净法四皆品类摄。问曰。向说分别但是境心不说无为。何故摄论有为无为三乘道果分别所作。大品经中复说。乃至一法过于涅槃。我亦说彼如幻如化。答曰。论云无为者。非谓证智所证二空真如是无为。所言无为但是分别所作。经云涅槃如幻如化。亦是妄心显现涅槃。而非圣智所证涅槃。故此无为及说涅槃摄分别性三论所破涅槃义者。当前妄心分别涅槃也。涅槃经中及大乘经论佛与菩萨所证涅槃。当前证智所得真如涅槃。俟诸来哲达斯邪正勿谬滥也。问曰。前说依他但是有为。非无为者。何故般若论云。于实为了因。实即实相真如。无为由了因得。应是依他。云何无为非依他性。答曰。夫是依他必从种子生因而生。真如本有非生因生。故非依他。而彼真如藉缘而显说有了因。摄大乘云。四德本来是有。不从种子生。从因作名故名种子。问曰。真实性中有垢无垢二种真如体是无为。可说真实道及正教体是有为。云何亦说为真实性。答曰。真实性道及正四品类有垢无垢无变异义。为真实性道及正教虽是有为。无倒义故为真实性。问曰。依他性中三乘圣道名净品依他。真实性中亦说圣道为真实性。此二何殊。答曰。净品依他通三乘道亦该三智。真实性中所说圣道唯取大乘。佛菩萨所起二智圣道为真实性。不取二乘所起圣道亦非菩萨加行道也。问曰。二乘无流及菩萨加行云何非真实性也。答曰。虽是无流。正是颠倒分别非真实性。涅槃经云。声闻缘觉所有思惟皆是虚妄。菩萨思惟悉是真实。智度论云。菩萨于诸法空无所得知一切思惟皆是邪思惟。胜鬘经云。法者一乘道。此前经论但明菩萨中后二智为真实性。思惟及一乘。非谓加行智也。是故但取初地已上至于佛果中后二智为真实性。不颠倒故。问曰。二乘圣道及菩萨加行望于界内能除惑障灭四颠倒。云何说颠倒不说真实性。答曰。二乘圣道虽离人著。犹是法倒。入大便舍。菩萨加行体是分别。至佛即除。故非真实。摄大乘云。得此智时余智悉灭。得此智者谓佛一乘中后二智。余智灭者三乘分别加行智灭。摄论复说。二十二无明地地之中皆灭三障。所灭业障谓三乘加行智也。问曰。分别性中七八诸识说名分别。依他性中七八诸识名依他。有何差别。答曰。七八诸识体正是一。以义差别说有二性。若取七八诸识缘尘颠倒义边为分别性。此谓无体情有分别。若取七八诸识体是果法因缘生义为依他性。此谓有体因缘所生。问曰。分别性中具摄似根尘识十八界。依他中因缘所生根尘识。真实性中佛与菩萨根尘及诸。此三何别。答曰。分别性中根尘识者。乃从人法二我妄心生。爱憎断常定有无。妄心变异似根尘识。斯乃情有理无。譬如暗藤显现似蛇而实无蛇。依他性中根尘识者。乃从本识诸界染净种子因缘而生。斯乃因缘有法。譬如昼时见彼实藤四尘成也。真实性中根尘识者。是佛菩萨报身功德阴界入法二智种子而生。又是法界所流证实无倒。譬如真金称两等住。此中所说之种十八界。前一凡夫境界。后二圣智境界。复次前一染分。第二二分。第三唯净。"
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