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  "traditional_text": "瑜伽論第三十一手記\n談述　福慧\n言謂依緣性等者。謂前因名緣性後之□名緣起　言而起勝解者。謂能了知內外諸緣生法唯有因性及與緣性□有我人等□　言廣說如別者。謂無明有十九種。行有三種等。如前尋思地生雜染中以廣分別　言不自在故者。謂我者是自在之義。由無明中無自在我故不作是念。我能生行。餘皆准此　言中間等者。此顯空義。謂無明及行二法中間無有傳受之法故名空也　言如前廣說者。說□諍有害等二世過患。如前不淨觀說　言諸業者。謂善等三業也　言一自體果者。謂情非情緣起通攝也　言受用境界果者。謂唯約有情而論也　言今世等者。謂現世五趣果身生也　言六處者。謂六根也　言令生有芽者。謂無明為因故發生三行芽等也。破展轉等也　言諸取者。謂我語取欲取戒禁取等也　言有內現證者。謂五位行人現見無明等順逆二法。而能修行證上果故　言比度法者。謂比諸聖者等修順逆緣起故得彼聖果。我亦比此修行證於上果故　言能正解了等者。謂地等六界種姓別故及能尋思　言種子義者。謂地等六法為種子故有五趣身也　言因義者。謂因地等六法為因故生五趣身也　言性義者。謂地等各各有堅等性故　言是其界義者。為上四義一一相合　言一合等者。謂不了知身中有其六界故。但起一我見者名一合相　言有正尋思等者。謂諸外道計我為因故得入母胎。此中不爾。因六界故得入母胎也　言安住法性者。謂地水等六界諸佛出世不出世法等有故名安住也　言長入息者。謂十息為一數等也　言都無持入息者等者。謂出□□中唯有蘊等諸行此中都無任持二見我人等故　言因者。業煩惱也　言緣者。謂父母精血等也　言諸行者。謂果相也　言善巧等者。此中有問。四緣之中淨行所緣所有六義如上所說。其義已知。第三善巧所緣。第四淨惑所緣。六相差別何故不說。故論答云若依止善巧等也　言此中者。謂指前四慧行觀三門六事觀不淨五觀故。此修九種加行成前觀門故也。故論文言九種等也　言得定者。謂五位行人由九種加行故速得五位本定故　言於所應往處等者。謂五位行人修九種加行故。於初資糧位者速得加行位等也　言等分者。謂貪等五位煩惱不偏在一故名等分也　言薄塵者。謂五位行人上上位人也　言應隨所樂等者。謂等行等二人於五位煩惱中先何起者修對治門故。故論文言攀緣一境安住等也　言相應所緣等者。謂不淨等五觀門也　言不全臨入者。隨順等者。謂初中後三時心也　言由住如是等者。謂住前出等六法等三種加行不緩名不放逸也　言一時半時者。謂一更半更也　言法義者。謂所治能治法義之中無顛倒故　言九種相心住等者。謂內住等九種住心也　言無相者。謂無我及我所心也　言皆得清淨者。謂依止品破觀得成就二俱清淨故云皆等也　言所有加行者。謂止品是彼觀品之加行故也　言所熏習等者。謂觀為能熏故止為所熏。此二法相依故皆得清淨也　言所有加行者。謂觀品是彼止品之加行故也　言謂由等者。謂六隨念等中隨取一者便名為舉　言顯示等者。謂若心沈沒時。以淨妙相顯示其心自勸其心自慶其心　言隨順等者。謂於不淨等五觀之中勤精進者是舉之相　言所緣等者。謂於順情違情之境中心無染污心平等故。於止觀中亦平等轉　言謂由所緣者。謂於順違及止觀中心不住者名為捨相　言上捨者。謂取上上地之捨也　言謂於如是等者。謂於止觀二法所有塵義。如上所說中一一皆得善巧故　言善取等者。謂初中後三心也　言或時棄捨者。謂若棄捨世出世定所有影像名為出定。若於化緣等說不定地作意思非亦名出定。言於餘所作者。謂於上上果所修行中而追求故　言謂於一切等者。謂於所受戒學之中無違越者名不捨軛。謂於無穿穴等八法之中而修習者名不違越　言於久所作等者。謂於自所作身業及語意三業中。於諸不善隨順不作。於十善業隨順而作。故論文言能自隨憶等也　言數起勝解者。謂能治道　言數正除遣者。謂所治法也。梵云毘呵婆耶者。具含上二義。一勝解義。二除遣義。此二皆是正加行故標此二名　言隨相行等者。謂二十賢善定中隨行可一皆具能治勝解及所治除遣。此中初修業者亦應如是。如久修觀行之人具修上二之行乃名正行人也　言當知此中等者。此等五門一一皆具因果二義。說者應知　言由於最初等者。謂修不淨觀等者必背靜等顛倒之相　言由緣餘定等者。謂若所修之定道力劣故不能除遣所治法者。當修餘定作其助伴成本定故　言由於一切等者。謂由於諸淨相等中起染污者。應修不淨等觀除遣淨等諸相　言雖遍立等者。此中有問。經中所說五種之相名除遣者意趣何等名為正除遣也。故論答云。然此義中等也難有五種。此中但取初二之法立為除遣　言全不於所緣境繫縛心者。謂諸行人根性不等煩惱不同故。初修業時若貪欲多者令於不淨觀繫縛其心。若嗔多者以慈愍觀而繫其心。餘皆准此。故論文言或復餘處等也　言唯作是念等者。謂如不淨觀等相中有淨等相者名有散亂。有不淨等相者名無散亂。初修業者應作是念。我心云何得無散亂。意說我於何時得與不淨等無散亂法而相應也。下之九種一一皆與唯作是念等相合說之　言寂靜者。謂斷現行故　言極寂靜者。謂斷種及現行故　言如是精勤等者。與上十文一一相合　言即由如是等者。謂由內攝其心為因故。五位行人於不淨等所緣境中不念淨等作意故也　言有相者。謂不淨相等也　言有分別者。謂不淨等有分別影像也　言謂由隨相行等者。謂行隨尋思等三種慧故　言彼境界者。謂依三種慧能觀不淨等五觀過患功德。而非但行不淨一觀者。故論文言而非一向等也　言還捨等者。此中有問。修五觀時唯用三慧為方便耶。為當處要餘法為方便耶。故論答云還相等也　言由於所緣等者。謂若捨於止必當散亂故名為捨。由九種住心止品攝故名為不捨　言即於所緣等者。謂由義等六事差別觀故。於所治中不作其相不作我不起差別我我所心故。故名不取　言有於其中等者。謂由九種住心為因故。而能安住不淨等觀　言取止行故等者。謂義等六事差別尋求不淨等故。能為止品作其方便。故名止行能緣所知相也　言若於緣等者。謂勝解是觀。除遣是止也　言由數勝解等者　言於狹小境等者。謂修不淨等五觀之時。先觀指節名為狹小。此漸次增長名為廣大。後觀十方無量。故論文言廣大等也　言若諸法等者。謂青瘀等。二十賢善定皆是有色影像也　言諸無色法等者。謂慈悲等四觀所有影像但是心法所變現故名非色也　言出離者。謂涅槃果也　言遠離者。謂涅槃因也　言染污思慕者。謂貪著五欲等無出離心也　言不樂等者。謂涅槃因果法中無欣樂心生憂惱也　言下劣智見者。謂無間解脫道中證少分時便生高舉。故論文言謂我能得等也　言廣說如前者。唯我能得等。如前出離地中已廣說故　言謂於隨順蓋等者。謂隨順五蓋處所法中。非理作意名之為障。尋思自舉准前說之。此三皆由非理作意而生起故名因緣。因緣者根本義也　言謂遍了知等者。謂由怯弱等四障為因緣故生起四種過患　言於其四種等者。一未證不證過患。謂於無間解脫二道未證不證故也。二退知失過患。三壞加行過患。四有染污等五法過患　言總用隨念等者。謂六隨念也　言用於精進等者。謂用於精進故治羸劣。由平等故治身太過加行。由通達故治初修過加行故　言用彼相違等者。謂蓋覆尋思自舉及不淨觀等五法對治故　言又遍了知等者。若不了知諸障是障性者。不能修對治故。所以第一立遍知自性也　言遠離因緣者。謂若不知諸障生起因緣者。必不知自性也　言遠離因緣者。謂若不知諸障生起因緣者。必不能修對治行故也　言隨順教者。謂隨順觀所治法有多種故。能治之教亦有多種　故毘鉢舍那等者。謂於一一觀中一一止生故故言多也　言所知境者。謂三門六事所觀察染淨品中因果義故　言身心輕安等者。此中有問。五位行人於何時中如是二法得究竟耶。故論答云若得轉依等也。若阿羅漢轉染品依淨品時方得究竟　言所知事者。謂所治及能治道也　言能順貪欲等者。謂端正女色等所治法中。初心不趣入。中心不愛樂。後心不信解　言乃至廣說者。謂於隨順嗔恚違情境中。初不趣入。中不愛樂。後不信解。乃至齊此名為於慈愍觀。已得究竟及未得究竟。如前不淨觀說也。下三觀皆准此說　言隨順愚癡法者。謂三世緣起法中起常樂我四倒者順生愚癡法故　言非身聚相者。謂非從身中起一聚我想也　言戲論者。謂即多分別。謂欲覺等也　言法觀中等者。謂由等持為依止故。於所緣境所治能治得緣境觀中增上慧轉　言普遍相者。謂不淨等五觀所緣也　言由此作意者。謂由不淨等五種作意為因故。於淨常樂等五種可厭法中令心厭離也。下三作意皆准此說　言於可忻尚法者。謂不淨等是最上法故　言由是緣等者。謂由不淨等五觀為因故。能離身心所有淨相種子　言內心寂靜者。謂不淨等五觀也　言法觀者。謂五觀中所治能治增減相也　言漏者。謂淨等諸顛倒相也　言漏處法者。謂男女等可意及違情等境也　言生熱者。謂於一分熱惱漏境中生厭離也　言等熱者。謂遍於諸漏熱惱境中生厭離相也。下生厭等二句准此說之　言謂自衰損等者。謂五位行人若有自身及自眷屬喪失財利身遭衰損禍羅網等者。名自衰損。他亦同此。如是二境是修行人可厭處。故論文言數思惟故等也。謂能思惟衰損之法而能自惱及惱他故　言若自興盛等者。雖然自身及與他有興盛事。畢竟皆落謝之法盡法壞法滅法離散法變壞法故生厭離也　言津者。謂初與定相應也　言潤者。謂定漸潤次心也　言融適者。後位也　言澄淨者。謂身心輕安故也　言謂作是念等者。此句與下二寶一一相合　言我今善得等者。謂由具戒德為伴呂故。我若命終若殞沒當往善趣　言同梵行等者。謂顯六和敬如法　言有由前後等者。謂五位行人作是思惟。我於不淨等五種觀中。先以精勤及後修習故。必當獲得五觀之果。故論文言由隨念法等也　言於能隨順等者。謂由調練作意為因故。修不淨等觀之人。於淨等漏法之中。初不取向。二能違逆三能喜樂。四能離隔。各住本定故也　言於可欣法等者。謂由不淨等可欣五觀悅潤心故。於淨等顛倒之相。初能出離。二能令心取向。三府舉。四能喜樂和合。此四與前不向等四法隨次對治　言於時時間等者。謂由生輕安為因故。能發生四種慧行決擇染淨等諸法也　言用作業具者。謂用爐󱬣鉗錘等也　言如是勸修等者。與下文一一相合　言彼彼等者。謂於所修不淨等觀門之中。一一皆與止觀雙運故。一能親府。二能善和合。三依定無轉謂其心不退。四於定無動等也。\n瑜伽論第三十一卷手記竟\n瑜伽論第三十二卷手記\n談述　福慧隨聽\n言如應安立者。此中意問。初修不淨等五觀之人。欲於不淨等修作意者。彼善知識應以何等方便令住厭離等五種相耶。故論文言如應安立等也　言聞等者。此中雖依不淨觀門厭離法。若是修慈等觀者亦同此問　言家火者。謂不紹家業男女等也　言若汝現見等者。謂若見他自身及彼眷屬并村落受苦應生厭離。說者應知　廣說如前者。謂於自身及自眷屬自村邑中遭苦難者應生厭離。同前所說　言修者。現行病也　言病法性者。謂病之種習也。死亦准此　言由是因緣等者。謂由他身眷屬村邑等各三種相故便生苦惱　言即由此等事者。由於盛衰等事生厭離故能盡苦邊故也　言於斷者。謂能斷五觀所斷淨等五法也　言我或失念等者。謂此下四句依其別相明觀察義　言於諸學處有違犯等者。與上四句一一相合　言本性者。謂受戒時求戒心也　言以要言之等者。此中有問。總別觀察二種之義顯何事耶。故論答云於諸學處等也。謂今學處及加行二法圓滿故立二觀察也　言尸羅淨者。謂若有犯尸羅必復後定生悔　言復除障等者。謂由喜悅故能除諸障　言如是行相等者。此中有問。諸聖教中所說歡悅喜悅悅意。如是三名有何差別。故論答云先名等也　言汝於斷滅等者。謂由調練滋潤心故。能斷世間貪憂。及得出世止觀二法　言若如是等者。謂厭離離相故背諸黑品。欣樂相故向諸白品。故論文言由調練心等也　言諸相者等者。謂色等塵及生老病男女共成十相　言欲等八者。謂欲恚害國土親屬不死。昔所受境□□□也　言欲貪等者。謂不淨等五觀所治五法名隨煩惱。非五蓋也　言是故如是等者。謂相等三法一一皆有是苦非聖等五種過失　言又汝應依等者。謂由依心一境性等三種心故。能起六種行相。一一對治前三過患。此六種法皆離外道所立我見等立也　言或燈明等者。謂若修不淨等前之過患起時。應漸次修火光明等四種三昧也　言既取如是等者。謂修不淨觀者雖能取光明相住不淨觀。由串習力或淨相現時。復應了別青瘀等二十種故　言先於一境等者。謂於不淨等五觀之中。隨於一境能繫心。能背淨等五種顛倒　言又於其中等者。謂於六相中能了知者。亂與不亂自然現前　言即於其中等者。謂若淨等顛倒起時不隨彼念　言眾善者。謂眾人中最端正男女等也　言即此眾善等者。此喻出阿含經及薩遮尼乾子經。世尊因化憂陀近國。炎盛王請佛設眾伎樂已白世尊曰。我今設樂叵有諸餘勝此樂不。世尊告曰。我都不聞。汝所作樂誰辨好惡。王曰。上來作樂親自見聞。何故不辨。世尊因資立斯喻也　言大等生等者。謂眾人雜類集會也　言由是能令等者。謂由正品為因故。於五位觀中貪心相續等六種果利而生故也　言正念者。止品也　言正知俱行者。觀品也。此中意顯。修五觀人一一觀中上要須止觀雙運方名善修　言無分別者即止品也　言有分別者。即觀品也　言於趣入時等者。此中意說。前者所觀青瘀等相從漸多名之為假。今此真相應觀所有自他青瘀從無始來不可知數故名真實　言又非修習等者。謂非一遍修青瘀等名觀成就。於一切時中不假功用任運能見不淨等相故名長時齊。此名為觀成相。故論文言齊爾所時等也　言眾相不顯現中等者。謂此品中淨等諸相皆不現故　言不全棄捨者。亦不捨於觀品故　言無相者。無色等十相也　言無分別者。無八種尋思也　言寂靜者。謂無五隨煩惱也　言光明俱心者。謂燈光明也　言照了俱心者。謂火光明也　言明淨俱心者。謂日光明也　言無闇俱心者。謂月光明也　言修奢摩他等者。與上四文一一相合　言狹小者。謂觀一人等名為狹小也　言數數等者。與上四文一一相合　言於自所愛等者。謂於自所愛身中應當發起必死送至冢間已。便有青瘀等二十相漸次而生起故　言數數等者。與上青瘀等一一相合　言汝復應於等者。謂四無色蘊皆是苦無常無我故即名觀受等三法也　言無相者。謂依止品觀受心法無色等十相　言無分別者。謂無八種尋思故　言寂靜者。無五隨煩惱故　言無作用者。謂無造作我故　言無思慕者。謂無尋思過故　言無躁動者。謂色等不傾動故　言離燒惱者。無煩惱故　言寂滅樂者。謂證涅槃故　言行於所緣等者。謂色塵等不擾亂故　言四無色蘊等者。謂受相行識念念遷變故　言汝應於此等者。與上十文一一相合　言無亂者。謂若依蕃本不言無亂但云散亂也。此中意說。由觀受等三法散亂失乃能修於受等三法無常等觀名無散亂言謂汝等者。謂於受等三境界等隨緣轉者名不定地也　言過去盡滅者。受等皆是落謝法故　言失念者。若緣受等三法便失正念故　言心亂所生者。三法皆由亂心生故。諸相等三准前而說　言增上者。由受等三發生樂等三顛倒故　言汝應等者。與前諸文一一相合　言如是諸法等者。謂受等三法畢竟皆是誑幻所作等五種相故　言汝應等者。與上五句一一相合　言汝應捨此等者。謂捨樂等所緣境也　言穢坐臥具者。謂男女交會處也　言恒常者。謂是有學所作　言畢竟所作者。是無學所作。此二皆有無間殷重二種加行　言證得下劣等者。謂證有學果也　言廣大圓滿者。謂無學位也　言無罪欲樂者。謂出世間樂也　言欲樂者。謂欲界樂也　言有喜樂者。謂初靜慮樂也　言無喜樂者。謂第二靜慮已上至非非想樂也　言其中差別者。謂慈等四觀所有差別之相。如下一一解釋　言謂趣入時者。謂趣入慈觀時也　言四念住等者。謂受等三能壞樂等三種顛倒名壞緣也　言表相者。謂善惡是有表色也　言唯身念住者。謂於怨親等三種身而起念住也　言勝解作意者。謂假相作意也　言又我於彼等者。若於過去落謝有情不起慈者。不能蕩除藏識之中嗔恚種習　言無量甚過者。謂過去世中所有怨親等中起慈悲心過於前假相修也　言而非真實者。謂非不是真實之義是真實義故　言鄔波尼殺曇分者梵語。此云因分不及也　言餘如前說者。謂止品無散亂品觀品。此三門義此中應說。與不淨觀義無別故。故此不說也　言分別取相者。謂初修業人取於四倒流浪生死。取無倒相故得出離生死故　言生根本業者。謂生善不善等諸業因故　言若於自身等者。謂於自身觀苦空無常等也。下外身他身等同此所說　言餘如前說者。謂依止品無散亂品觀品明緣起相。如前不淨觀所說　言日列者。謂極熱時也　言炎熾者。謂時氣病也　言蔓莚者。謂無斷絕火也　言細分別者。謂前五界由麁顯故易可了知。此識界相是微細故要假行人細分別已方了其相　言是相已等者。謂應了知四大身中唯有識蘊種已種住自性能了境界無我也　言喉筒者。謂咽喉孔也。及脹𦝩也　言於十種等者。謂十種所造色。是以所依境故。從此分折能依之識也　言甚過於此者。謂此真相過彼假相。謂無限量故也　言一處分等者。謂一指節等中尚起無量微塵。豈況全身等也　言外風者。謂東西風也　言麁穴往來者。謂後口門出入息也　言風聚所隨者。謂諸毛孔來往諸風隨身轉故　言風聚所攝者。毛孔諸風屬彼外輪故　言風聚藏隱者。諸毛孔風難可見故　言無量風聚等者。如上所說三種風聚悉皆集在彼行人身故二立喻。故論文言如姤羅綿等也　言或於未死等者。謂入滅盡定人無出入息故　言遍於一切等者。謂依止品觀品無散品修數息觀時。觀無相等止品功德觀出入息新新非故等。如前不淨觀此中應說。義同故指前文故也　言安住熾然等者。謂修不淨等五觀之時。精進加行等熾然合修故　言恒常修作者。謂於國中無間修故　言畢竟修作者。謂於果中畢竟修故　言由因力者。謂由止觀為因故能引強盛身心輕安也　言前相者。謂若五觀中可一欲成就時。於自頂上猶如石壓輕安相現前　言能障樂斷者。謂貪等煩惱能障樂修不淨等中斷行也　言風大偏增者。由五觀中輕安生者。行人身心如風。持行無有沈重也　言狀如充溢者。謂五觀能治之道所生輕安遍滿身中故。如囊中所置之物極充滿故。狀如溢出。如是之時行人身心有踴躍等也　言舒緩者。謂由輕安勢力故。身心舒展不假加行　言漸次退減者。謂前位之中踴躍等心是貪性故。此中亦皆除遣。故論文言寂靜行等也　言於瑜伽等者。謂從頂重輕安風增充溢已後。便得入於修五觀人數也　言色界定者。謂得無漏四靜慮中可一少分也　言得此作意等者。此中有問。初修業者既具頂重輕安風增充溢等四作意者有何相狀。故論答云得此作意等也　言謂已獲得色界所攝等者。謂色界無漏四定中得少分故也　言有力有能等者。謂於不淨五觀等之中有力有能故。能淨能除淨相等五種所治故　言諸行者。謂淨等五倒也　言雖少生起等者。如不淨觀能除可淨之境。慈愍等觀能治可增等境。當知亦爾　言不思慕者。謂不極思慕貪欲等境也　言不樂憂慮者。謂不樂於衣食等也。而生憂慮也　言俱行諸相者。謂不樂淨嗔等諸相也　言不極者。與下一一相合。\n瑜伽論第三十二卷手記竟　第三修行瑜伽處訖\n言廣辨二定者。謂無相滅盡二定也　言五神通者。謂靜慮等八定果。謂初禪等八根本地也　言五神通者。謂靜慮　言生差別者。謂生初禪等一一不同故　言諸相者。謂離欲色二界欲也。此上七門依世道立果也　言觀察諸諦者。謂決擇分修行人也　言如實而通達者。此則是其見道位也　言廣分別於修者。謂此則是其修。\n瑜伽論第三十三卷手記\n第四得果瑜伽處初\n談述　福慧隨聽\n言廣辨二定者。謂無相滅盡二定也　言五神通者。謂初靜慮等八定之果即八定根本地也　言諸相者。謂離欲色二界欲也。此上七門依世道立果也　言觀察諸諦者。謂四決擇分修行人也　言如實而通達者。此則是其見道位也　言廣分別於修者。此則是其修習位也　言究竟為其後者。此則是其無學位也　言少分樂斷者。謂初發心修七作意樂見修二惑人也　言彼初修　言一者等者。謂諸異生未斷見修二惑故　言二不具縛等者。謂諸有學已斷見惑分斷修惑故也　言如是乃至等者。謂從第二靜慮已上至無所有處故成六也　言又於靜慮等者。謂靜慮等八定為因而能引發無心滅盡二定及五神通果。故謂天眼等也　言若生者。謂前第六生差別門也　言若相者。謂前第七離欲相門也。此中不列第八觀察諸諦等餘四門者。出世道因果攝故　言骨鎖者。此顯五欲猶如枯骨。雖食無味顯無厭足也　言凝血者。此顯多所共有義如示市廛害眾比有分　言草炬火者。此顯惡行因義也。謂執草炬不棄者必燒其手　言一分炭火者。此顯增長愛欲也。若近火坑不能止渴　言毒蛇者。此顯智人所遠離義也　言夢所見者。此顯速趣消滅義也　言假借莊嚴具者。此顯依託眾緣義也　言如樹端者。此顯放逸危亡地義也。謂受欲者必墮惡趣故　言如是等者。此八喻義如思所成地密意伽他中已廣說故　言如是諸欲等。一十六句中。前八句與前八喻一一相合。後八依無常等顯其欲過。如論應知　言此作意等者。謂由了相作意為因故生後勝解作意　言間雜者。謂間雜修聞思二法成了相作意也　言唯用修行者。此顯依修所成慧行相緣初靜慮所緣意也　言即此勝解等者。謂由初中後三勝解為因故成後遠離作意。故論文言最初生起等也　言俱行作意者。謂斷欲界麁相煩惱之時。與作意俱也。下五門皆取前前為因成後後法　言諸煩惱者。謂初靜慮中障礙現行也　言麁重者。謂無輕安性故也　言從是已後等者。謂由遠離作意故修七法為樂生因方成遠離。一愛樂於斷。二愛樂遠離。三於諸斷中見勝功德。四觸證少分。謂初證得離生樂故。五於時時間欣樂作意。六於時時間厭離作意。七為欲斷除初靜慮五蓋障。故論文言為欲除遣等也　言習近等者。謂初中後三心也。謂於初靜慮障中未能斷除諸種習故。見淨妙色等便起妄。故論文言不能捨等也　言諸行者。謂色等諸行也　言此由暫時等者。此中有難。如是初靜慮定斷欲界麁相者。為能頓斷久遠種子。為當但斷現行耶。故論答云此由暫時等也　言又於遠離等者。此中有問。七作意中何故但明遠離等四說有受樂之相。不說餘三耶。答。為了相勝解觀察此三作意於散位說無定地故不能生樂　言無有間隙者。謂受終已來離生喜樂無間斷故　言五支者。一尋。二伺。三喜。四樂。五心一境性也　言住欲界等者。謂能對治欲界麁相及能修證初靜慮果故也。此中有問。七作意中何故但明　言了相作意等者。謂五欲應斷初靜慮應得　言能於所得等者。若不觀察者於未得中便起得相名增上慢也　言又若了相等者。謂此二法總能隨順厭離五欲及修對治故　言如是其等者。若依蕃本云。如是六種作意當知攝入四作意中。此中意說。除加行究竟果作意。餘六皆是因位作意故攝入隨順等四法中也　言隨所在地等者。謂初靜慮也。初靜慮麁相。第二靜慮淨相明觀待義。餘三道理准前應知　言如前應知者。如了相作意遍於初靜慮。勝解等六皆亦遍。故如前所說　言初靜慮者　言復次此中等者。若依蕃本。先標經句。後方解釋。此中間其標經句。說者應知　言標句者。經云。初靜慮者謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。於初靜慮具足安住　言煩惱欲者。謂男女互相愛染也　言事欲者。謂貪財寶等也　言相應離者。謂離五欲相應義也　言境界離者。謂五欲境也　言煩惱者。謂煩惱欲也　言欲者。謂事欲也　言由此為因者。謂由加行究竟作意為因故也　言由所修習者。謂於加行究竟果成辨故也　言得隨所樂者。謂出入等得自在故也　言艱難者。謂少治便能與定相應也　言梗澁者。梗為略也。謂不假功用故言其心晝夜能正者與隨順等三心一一相合　言隨所樂欲者。謂於欲界中定成就者能於七日方出其定　言復次於有尋等者。若依蕃本。此四靜慮一一皆先標其經句。後方解釋。謂大小乘經皆說言。第二靜慮者謂尋伺寂靜故。內等靜故。心一趣故。定生喜樂。於第二靜慮具足安住　言成此彼於等者。經云。言第三靜慮者。依此離欲安住於捨有正念正知有身樂受。諸聖宣說具足捨念及與正知。住身受樂依其無喜。第三靜慮具足安住。釋義如論　言喜者。是第二亂心也　言喜相違心者。謂捨受也　言色身者。前五色根也　言意者。意根也　言第三靜慮已上等者。此二門顯說諸因也　言下地者。第二靜慮已下也　言上地者。是第四靜慮已上也　言諸聖者。謂佛及聖弟子等。若於蕃本此中合有離喜及具足安住第三靜慮。釋義同前故譯者不出。說者應知　言復次等者。此中有難。何故第四靜慮之中契經但說樂斷不說對治耶。故論答云此中對治等也。謂斷樂對治與前斷尋伺及喜對治相似故。所以不說也。此中亦合先標經句。是故經云。言第四靜慮者。樂斷故。苦斷故。先憂喜沒。彼於爾時不苦不樂捨念清淨。於第四靜慮具足安住。釋義如下　言先所斷者。謂喜受憂受苦受也　言今所斷者。謂第四禪所斷樂受也　言今依此中等者。此中有問。若第四靜慮斷樂受者。何故經說第四靜慮亦斷苦喜憂三耶。故論答云今於此中等也。雖斷苦樂名為捨受。由先修於初二三靜慮時喜憂斷故。此中總說為第四斷也　言青黃赤白等者。謂欲色二界色也　言離欲者。謂厭色界欲也。若於蕃本亦應先標經句。經云。言空無邊處者。色相出過故。有對相滅沒故。種種相不作意故。入空無邊。於空無邊處具足安住　言眾多品類者。謂欲色界中青黃等皆因形顯和合故。能於無色作其障礙也　言由遠離等者。於色界中雖無飲食等。亦有宮殿衣服莊嚴具故。故云等相也　言復次若由等者。經云。言識無邊處者。超過一切空無邊處入識無邊。於識無識邊處具足安住　言復次從識無邊處等者。經云。言無所有。超過一切識無邊處無所有。於無所有處具足安住也。謂由厭於識無邊處為因故。於無所有處發起勝解　言或色者。色蘊也　言非色者。餘四蘊也　言一切有者。謂前諸靜慮中有相無相非無相等所有相不可得故。故論文言非有相等也　言謂非如無等者。謂此二定一切心中無相定滅前六識。若滅盡定有其二種。若不還人入者滅第七識已下。若阿羅漢入者滅第八識　言蜜中者。如蜂等處於蜜中而難得。出世定亦爾。故蕃本云。其身相狀而沈於地也　言等者。謂無相定依四靜慮能入。若滅盡定依四無色定能入故也　言暫時止息等者。謂見想受二法惱亂身心故暫時止息也　言所緣者。謂想受二法也　言不念作意者。謂不念其想也　言有心位者。謂修了想相等六作意時。皆有第六意識故　言心不復轉者。謂第七加行究竟果位時也　言心心法滅者。謂第六意識已下心及所俱不行故　言根本者。謂已得四靜慮加行究竟果作意也　言了知於義者。謂五神通義理也　言了知於法者。謂了知五神通因果法也　言有時者。謂鈍根人於此生中修輕舉等十二相故。於後生中方能發起五種神通　言有分者。謂利根人此生中修便能發起五通相　言此想者。謂由輕舉於身發起輕舉勝解想故也。下九門義並同此也　言熟練者。謂帛練也　言廣說等者。謂如地水相作餘風火相作變化勝解當知亦爾。故論文言廣說等也　言或以其身等者。謂由空界相成就相　言或於其地等者。此柔軟輕舉相成就故　言或於廣大等者。此由身心符順等成就故　言隨其所應者。已上四相一一相合。謂由攝受空界相勝解故。於諸墻壁等直過無礙。餘皆准此　言一分者。謂從欲界至初靜慮中間唯有鬼神等造色不能障礙故　言謂由此等者。謂由隨念相成就故。能知自身從生至老所作事業麁相門中不失次第。於微細相不能憶念。謂是世道麁細皆能隨念。此顯宿住智通也　言又於種種等者。謂於五趣有情所有善不善等業能感善惡果作用之中。能明了知者。亦名光明相也　言常變色者。謂若嗔時觸誤他人面色有變故　言廣說乃至等者。謂諸有情隨其所有貪等諸行變異相者。名他心智通也　言變事通者。謂變地為水等也　言化事通者。謂於無中現有故也　言勝解者。謂變少為多等也　言無諍者。謂無諍三昧也。引發有情故　言願智者。謂廣大行願也。餘文可見　言又聖等。此中雖說神境通。五神皆有差別　言皆能成辦者。謂前五相能成辦神境通。餘五皆有成辦。如前所說　言間雜修。謂世出世道俱修故也　言若處者。於三品中空處識處合為下品。餘二中上　言由彼諸天等者。此中有問。無四定為有處所為無處所。故論答云無有色形等也。雖無處所。但依作用空識等故在差別名也　言即於此中下品等者。謂此五品為因故證五淨居天也。\n瑜伽論第三十三卷手記竟\n瑜伽論第三十四卷手記\n談述　福慧\n言無常行者。謂內外諸行生滅故　言苦行者。謂逼迫性故　言空行者。違我見故　言無我行者。謂違我見故　言因行者。謂業煩惱是能生法故　言集行者。有多種故　言起行者。恒資產故　言緣行者。各別助故　言滅行者。諸蘊盡故　言靜行者。生老等三相息故　言妙行者。無眾患故　言離行者。脫眾災故　言道行者。通行義故　言如行者。契正理故　言行行者。正趣向故　言出行者。能永超故　言長時安住者。謂劫未壞已來也　言七日經者。謂小乘經名也。彼經廣說三界壞時。七日頓現故也　言不背者。謂現見不隱義　言不由他緣者。謂現量故不用他人指示而見也　言諸光明者。謂日光明等也　言一分位等者。謂八位變異也　言雜染者。謂貪等諸煩惱變異故　言謂緣樂受等者。謂於三受明變異也　言又有貪者等者。謂依煩惱立變異也　言如是眼識等者。謂於六識明變異也　言或人所作者。謂怨家人等而損害故　言餘如前說者。謂徵答所以二門如前分位門所作同也　言醴水者。謂甘美水。其水如酒能益老病也　言殉利者。謂求營等也　言餘如前說者。謂徵答同前說故也　言彼諸色行等者。謂內外緣生諸行雖不假因緣自然而有。滅壞無常其性微細現量不見。要假比量方乃得見。是故第三比量明也　成立生滅義中　言謂彼諸行要有剎那等者。謂諸外道執微塵勝性等是常住義。及內法中一類小乘執內外諸行三剎那六剎那等常安住。謂破如是邪辟諸執。故論文云謂彼諸行等也　言非如是住者。謂內外緣生實。若從於微塵勝性等言非如也　而生起者。體是常故則無前後。變異生滅而可得故　言生已不待滅壞因緣等者。謂內外緣生諸行。生起之時假因託緣方得生起。滅壞之時不假因緣自然滅盡。如有世人以石擲空即假人力。石墮之時不假人功任運墮落。此中道理亦復如是　等難中　言如是所有變異因緣等者。此中有難。若內外緣生諸行滅盡之時無有因者。如前所說八種變異因緣豈不具其滅壞因耶。故論答云如是所有等也。此中意說。如前所立八種變異是內外緣生變異生起因緣非是滅壞因也。如錘破瓶是碎壞因非滅微塵因。此中道理亦復如是　言俱滅壞者。謂內外緣生因之與緣俱滅壞已。然後不相似行方乃生起。是故八種變異因緣是生起因非是滅因。若是滅因者。如盛年相狀滅時者之相狀不合得有。何故得有。是故當知八種變異是生起因非滅因也　言或有諸行等者。此是立之辭。難之意者。雖八種變異因緣是內外緣生諸行生起之因非滅壞因者。此非遍義。何以故。世有一分有為諸行與因俱滅非是生起。如火煎水。焚燒器世與因俱滅非生起故　言彼亦因緣等者。謂破前成因喻也。此中意顯。火之功用德能煎水。焚燒器世無其盡水等功。是故汝言一分有為與因俱滅不應道理。是故論云不由其火等也　言他世者。謂過未二世也　言如是一切者。謂上好惡等七種差別也　言先有等者。謂因滅果生同剎那故。若自在先者即因義不成也　言三增上者。謂初淨信是聖教量。餘二現量比量。如論應知　言為者。謂與下四文一一相合　言退失者。亦與下四文一一相合。謂退失主性等也　言惡作加行者。謂不好藏護也　言法性者。謂變異等三行法爾道理必成假故。譬如擲石於空必當墮落。此中道理亦復如是　言不意行等者。謂苦受順入諸苦蘊取入苦行故。故下文云順苦諸蘊等也　言不安穩行者。謂行苦不安穩故也　言有漏有取等者。謂能依非苦非樂受也　言順非苦樂等者。謂受所依處也　言唯有其見者。謂唯有斷常等見無我人等也　言自相者。謂地水等各各自相也　言愛能引苦等者。謂業煩惱為因故能引三界苦果故也。下三文皆以業煩惱立也　言能攝受者。謂愛能受諸苦種子故　言招引者。謂因集緣起四法皆能招苦果五趣中也　言取因者。謂三愛也　言招集者。謂取緣三界有也　言上首者。謂生也　言生為緣者。謂由生故有老死等也　言謂正了知等者。謂愛名煩惱隨眠也　言所依者。謂五趣蘊也。此愛隨眠與五趣蘊為所依故。招集當來起緣法故。煩惱隨眠是能成因。集起緣三是所成法　言所生纏者。謂下所說後有愛等三種也。此三種纏從前煩惱隨眠之所生故。故云彼所生也　言三種者。即前煩惱隨眠及三種愛也　言所知境者。謂苦集滅諦也。由正見等故能通尋求生死涅槃過患功德故　言四門者。謂道如行出。皆由正見等遠離故能得隨轉　　言不同分者。謂上二界也　言比度者。謂欲界苦諦下無常與五行而觀者。上二界無變異無常及別離無常。合會無常一分通上界。但有滅壞無常。及法性無常一分外十六種無常及內十五種無常上界亦無。三苦行相中上界但有不安穩行苦也。空無我相同於欲界。集諦中上界無嗔。餘准欲界。滅道二行相亦准欲界而比度之　言謂彼所有等者。謂苦集二諦遍上界故　言一切種者。上界亦有不動行種　言一切時者。謂三世時也　言如是法者。即苦集法也　言如是理者。謂苦集因果理也　言如是性者。謂苦集二諦是染性故　言所有道者。八聖道中上界無正命正業。餘同欲界　言若觀行者等者。謂於欲界十六觀行得決定故　言復於諸諦等者。謂於上二界諸諦中起勝解也　言所說法者。謂前無常等七種無邊際法也　言更無有餘等者。謂聖道未現前已表更無有法而能息滅生死作方便也　言復於如是等者。謂勝解作意行者能於三有四生之中深厭怖故。即苦集二諦也　言及於等者。即滅道二諦也　言隨喜一行者。謂滅道二諦各四行中隨於一中心願樂故　言彼於長夜等者。謂從無始時來資長積集五塵種子故。雖樂涅槃心有退轉　言作是思非等者。即是我慢也　言當復流轉者。若不對治當更流轉。由我對治故更不流轉。如是等十二種法唯我所有。餘皆無者是名我慢長也　言以慧通達者。謂苦類等智也　言外所知境者。謂五及十二種我慢也　言隨所生起等者。若彼行人觀上界四諦時。如前所說障礙諸法隨有生起。由對治力尋便謝滅。對治之心無間生起　言第二法者。謂有二種。一蘊法。二我法捨故　言妙慧者。謂能觀十六行相之慧也　言正智得生者。謂類智得生也　言妙是行等者。謂三界四諦下共有八忍。勝解作意行者證得下品八忍三昧之時。以三昧力發生人空無分別智。焚燒無始煩惱業薪。智火耎相初現前故名耎位也。頂忍二位依中上忍隨應說之。此中不立八智者。八智是無間道是因位故。此中不別。八忍是解脫道是果位故。此中明也　言能緣者。謂人空智也　言所緣者。謂四諦十六行相　言觀心所有加行者。謂四諦十六行相有分別影像也　言住無加行者。謂四諦十六行無分別影像也　言非滅者。業煩惱種猶未斷故　言而非無緣者。謂有無分別奢摩他影像現前故　言非美睡眠等者。謂彼行者住無間定時。非同蜜蜂三昧惛醉。唯有分明智觀雙運道現前故　言從此無間等者。謂世第一法無間生起遠離作意也　言起內作意者。謂遠離作意也　言如其次第者。謂先觀欲界。次觀上二界十六行相也　言現見等者。謂欲界四諦也　言非現見者。謂上二界也　言無分別者。謂十六行相無分別影像也　言決定智者。謂現見智也　言此永斷故等者。若於世道中離欲界九品惑盡者。今於此中入諦現觀得不還果　言彼與前說等者。謂如前說於世道中離欲之人有十二種。如前第七門說相狀。此亦如是。若爾與世道離欲有何差別。故論答云然於此中等也。謂世道者雖生色界。從彼涅槃還生欲界。若出世道從彼涅槃便取無學。不復還來生於欲界。有此差別也　言若先倍離等者。謂欲界九品惑中斷前六品故為位也　言能知智者。謂能緣人空之智與所緣十六行相和合相對故也　言此亦成就等者。雖世道中有十二種相狀。此亦有十八種相狀。超世道故也　言唯法智者。謂了人空智　言非斷智者。謂預流人離斷見道智也　言非常智者。謂預流人離常見也　言得緣生智者。謂了緣生橫如串化無實我也　言唯自見法等者。謂四諦法隨次配釋　言四證淨者。即四淨也。謂三寶及聖所愛戒中無礙也　言第八有者。謂預流人極鈍根者唯有七生並證無學故無第八也　言如所得道者。謂四諦十六行相也　言然有差別者。謂預流人若起煩惱。由上中下三品對治方能除遣。此一來人若由失念煩惱起時。微劣對治便能除遣。故差別也　言上品者。謂於上之五欲境界中起微劣貪也。若初果已前人於下品境界中便起下品貪等。此亦是其差別之相也　言一切道者。謂一來乃至無學向一切皆由攝樂遠離加行究竟三作意故。於所得道而正修習　言謂由定地等者。謂出世道所起之智是有為故。故所修善亦名有為　言增長者。初心也。言無間者。中心也　言殷重者。後心也。由此三心令所修習所有善法而會合故　言殊勝善法者。謂三解六神通皆由修習二十賢善定之所得故○言安住如前者。謂安住等九種行如修所瑜伽處已說也　言修亦如前等者。謂有四種修相亦修瑜伽處說也　言盡智者。無間道　言無生智者。謂解脫道也　言彼於爾時等者。謂證金剛喻定時也　言證自在義者。謂如諸佛證自義故　言空住等者。謂空解解門等隨次配之　言慈悲等者。謂於世道修作梵住因故　言關鍵者。謂由業煩惱關鍵故。令諸有情不能趣入。涅槃之城　言深坑者。謂生死深坑也　言伊師迦者此云籬𥬰。謂三界業煩惱也　言高慢者。謂我慢也　言五支者。謂殺等五也　言六支者。謂密護根門等也。如前所說　言四所依者。謂依智不依識。依義不依語。依了義經不依不了義經。依法不依人　言身行倚息者。謂與輕安相應也　言已親近者。謂與聖道相應也　言無上丈夫者。謂小乘中佛是羅漢故名無上也　言其心等者。謂羅漢心猶如虛空及淨水等。所有香嗅不能傾動故。蕃本云。其心如空。假使塗其栴檀及與斧鑿。於此二中其心平等。餘文可見　言此中都無者。如生死無有流轉。於涅槃中亦不貪著　言猶如等者。謂一切法皆依名句文建立。彼四果皆依種姓等四瑜伽建立。故喻名句等也　言獨覺地者。謂種姓發心修行得果四瑜伽處與聲聞同。何故此中列五相耶。答。謂謂住及行並是得瑜伽處故與上無別　言不愛憒鬧者。謂修自利行也　言樂寂靜者。謂不樂利他也　言依說正法及於少思務者。與自利及不利他隨次相合　言希願無師者。由慢行故也　言無敵者。由中根故也。謂獨成菩提時無諸天魔為怨敵故也　言經百劫者。謂於百大劫中一一皆值諸佛出世修六善巧故　言親近承事者。初心也　言成熟相續及專心者。中後心也　言順決擇等者。此中有問。四決擇分合有四種。何故此中但說三耶。答。由世第一與證現觀預流之果極隣近故。此未證得　言得沙門果者。謂第二第三果也　言復有一類等者。百劫修道同前所說　言復有一類等者。謂利根故頓證無學。此由中下故漸證無學。故論文言或證法現觀等也　言麟角喻者。此顯獨一無侶義也　後言部行喻者。此顯有部儻義。謂一類修獨覺者猶如群鳥。而修習故方證果故也。此位獨覺修之時。樂與眾人雜住修故。得果之時或十或百乃至千萬一時出現。於虛空中現十八變化利有情也　言樂甚深者。謂樂觀順流逆流也　言樂觀察者。謂觀緣起緣性也　言安住等者。謂樂三解脫門也　言獨勝者。謂即獨覺也　言所餘等者。住雖有異。所觀之相與前無別故　言謂一切等者。謂三種獨覺入村邑時。一善護身威儀濟度正護惡剎等。二善護餘根等不隨色等故。三善護意根謂住正念故　言下劣等者。謂外道等下劣有情邊若不廣說現神變必不發心。施衣食等。彼由施故於現世中獲大果報。\n瑜伽論第三十四卷手記竟",
  "simplified_text": "瑜伽论第三十一手记\n谈述　福慧\n言谓依缘性等者。谓前因名缘性后之□名缘起　言而起胜解者。谓能了知内外诸缘生法唯有因性及与缘性□有我人等□　言广说如别者。谓无明有十九种。行有三种等。如前寻思地生杂染中以广分别　言不自在故者。谓我者是自在之义。由无明中无自在我故不作是念。我能生行。余皆准此　言中间等者。此显空义。谓无明及行二法中间无有传受之法故名空也　言如前广说者。说□诤有害等二世过患。如前不净观说　言诸业者。谓善等三业也　言一自体果者。谓情非情缘起通摄也　言受用境界果者。谓唯约有情而论也　言今世等者。谓现世五趣果身生也　言六处者。谓六根也　言令生有芽者。谓无明为因故发生三行芽等也。破展转等也　言诸取者。谓我语取欲取戒禁取等也　言有内现证者。谓五位行人现见无明等顺逆二法。而能修行证上果故　言比度法者。谓比诸圣者等修顺逆缘起故得彼圣果。我亦比此修行证于上果故　言能正解了等者。谓地等六界种姓别故及能寻思　言种子义者。谓地等六法为种子故有五趣身也　言因义者。谓因地等六法为因故生五趣身也　言性义者。谓地等各各有坚等性故　言是其界义者。为上四义一一相合　言一合等者。谓不了知身中有其六界故。但起一我见者名一合相　言有正寻思等者。谓诸外道计我为因故得入母胎。此中不尔。因六界故得入母胎也　言安住法性者。谓地水等六界诸佛出世不出世法等有故名安住也　言长入息者。谓十息为一数等也　言都无持入息者等者。谓出□□中唯有蕴等诸行此中都无任持二见我人等故　言因者。业烦恼也　言缘者。谓父母精血等也　言诸行者。谓果相也　言善巧等者。此中有问。四缘之中净行所缘所有六义如上所说。其义已知。第三善巧所缘。第四净惑所缘。六相差别何故不说。故论答云若依止善巧等也　言此中者。谓指前四慧行观三门六事观不净五观故。此修九种加行成前观门故也。故论文言九种等也　言得定者。谓五位行人由九种加行故速得五位本定故　言于所应往处等者。谓五位行人修九种加行故。于初资粮位者速得加行位等也　言等分者。谓贪等五位烦恼不偏在一故名等分也　言薄尘者。谓五位行人上上位人也　言应随所乐等者。谓等行等二人于五位烦恼中先何起者修对治门故。故论文言攀缘一境安住等也　言相应所缘等者。谓不净等五观门也　言不全临入者。随顺等者。谓初中后三时心也　言由住如是等者。谓住前出等六法等三种加行不缓名不放逸也　言一时半时者。谓一更半更也　言法义者。谓所治能治法义之中无颠倒故　言九种相心住等者。谓内住等九种住心也　言无相者。谓无我及我所心也　言皆得清净者。谓依止品破观得成就二俱清净故云皆等也　言所有加行者。谓止品是彼观品之加行故也　言所熏习等者。谓观为能熏故止为所熏。此二法相依故皆得清净也　言所有加行者。谓观品是彼止品之加行故也　言谓由等者。谓六随念等中随取一者便名为举　言显示等者。谓若心沉没时。以净妙相显示其心自劝其心自庆其心　言随顺等者。谓于不净等五观之中勤精进者是举之相　言所缘等者。谓于顺情违情之境中心无染污心平等故。于止观中亦平等转　言谓由所缘者。谓于顺违及止观中心不住者名为舍相　言上舍者。谓取上上地之舍也　言谓于如是等者。谓于止观二法所有尘义。如上所说中一一皆得善巧故　言善取等者。谓初中后三心也　言或时弃舍者。谓若弃舍世出世定所有影像名为出定。若于化缘等说不定地作意思非亦名出定。言于余所作者。谓于上上果所修行中而追求故　言谓于一切等者。谓于所受戒学之中无违越者名不舍轭。谓于无穿穴等八法之中而修习者名不违越　言于久所作等者。谓于自所作身业及语意三业中。于诸不善随顺不作。于十善业随顺而作。故论文言能自随忆等也　言数起胜解者。谓能治道　言数正除遣者。谓所治法也。梵云毘呵婆耶者。具含上二义。一胜解义。二除遣义。此二皆是正加行故标此二名　言随相行等者。谓二十贤善定中随行可一皆具能治胜解及所治除遣。此中初修业者亦应如是。如久修观行之人具修上二之行乃名正行人也　言当知此中等者。此等五门一一皆具因果二义。说者应知　言由于最初等者。谓修不净观等者必背静等颠倒之相　言由缘余定等者。谓若所修之定道力劣故不能除遣所治法者。当修余定作其助伴成本定故　言由于一切等者。谓由于诸净相等中起染污者。应修不净等观除遣净等诸相　言虽遍立等者。此中有问。经中所说五种之相名除遣者意趣何等名为正除遣也。故论答云。然此义中等也难有五种。此中但取初二之法立为除遣　言全不于所缘境系缚心者。谓诸行人根性不等烦恼不同故。初修业时若贪欲多者令于不净观系缚其心。若嗔多者以慈愍观而系其心。余皆准此。故论文言或复余处等也　言唯作是念等者。谓如不净观等相中有净等相者名有散乱。有不净等相者名无散乱。初修业者应作是念。我心云何得无散乱。意说我于何时得与不净等无散乱法而相应也。下之九种一一皆与唯作是念等相合说之　言寂静者。谓断现行故　言极寂静者。谓断种及现行故　言如是精勤等者。与上十文一一相合　言即由如是等者。谓由内摄其心为因故。五位行人于不净等所缘境中不念净等作意故也　言有相者。谓不净相等也　言有分别者。谓不净等有分别影像也　言谓由随相行等者。谓行随寻思等三种慧故　言彼境界者。谓依三种慧能观不净等五观过患功德。而非但行不净一观者。故论文言而非一向等也　言还舍等者。此中有问。修五观时唯用三慧为方便耶。为当处要余法为方便耶。故论答云还相等也　言由于所缘等者。谓若舍于止必当散乱故名为舍。由九种住心止品摄故名为不舍　言即于所缘等者。谓由义等六事差别观故。于所治中不作其相不作我不起差别我我所心故。故名不取　言有于其中等者。谓由九种住心为因故。而能安住不净等观　言取止行故等者。谓义等六事差别寻求不净等故。能为止品作其方便。故名止行能缘所知相也　言若于缘等者。谓胜解是观。除遣是止也　言由数胜解等者　言于狭小境等者。谓修不净等五观之时。先观指节名为狭小。此渐次增长名为广大。后观十方无量。故论文言广大等也　言若诸法等者。谓青瘀等。二十贤善定皆是有色影像也　言诸无色法等者。谓慈悲等四观所有影像但是心法所变现故名非色也　言出离者。谓涅槃果也　言远离者。谓涅槃因也　言染污思慕者。谓贪著五欲等无出离心也　言不乐等者。谓涅槃因果法中无欣乐心生忧恼也　言下劣智见者。谓无间解脱道中证少分时便生高举。故论文言谓我能得等也　言广说如前者。唯我能得等。如前出离地中已广说故　言谓于随顺盖等者。谓随顺五盖处所法中。非理作意名之为障。寻思自举准前说之。此三皆由非理作意而生起故名因缘。因缘者根本义也　言谓遍了知等者。谓由怯弱等四障为因缘故生起四种过患　言于其四种等者。一未证不证过患。谓于无间解脱二道未证不证故也。二退知失过患。三坏加行过患。四有染污等五法过患　言总用随念等者。谓六随念也　言用于精进等者。谓用于精进故治羸劣。由平等故治身太过加行。由通达故治初修过加行故　言用彼相违等者。谓盖覆寻思自举及不净观等五法对治故　言又遍了知等者。若不了知诸障是障性者。不能修对治故。所以第一立遍知自性也　言远离因缘者。谓若不知诸障生起因缘者。必不知自性也　言远离因缘者。谓若不知诸障生起因缘者。必不能修对治行故也　言随顺教者。谓随顺观所治法有多种故。能治之教亦有多种　故毘钵舍那等者。谓于一一观中一一止生故故言多也　言所知境者。谓三门六事所观察染净品中因果义故　言身心轻安等者。此中有问。五位行人于何时中如是二法得究竟耶。故论答云若得转依等也。若阿罗汉转染品依净品时方得究竟　言所知事者。谓所治及能治道也　言能顺贪欲等者。谓端正女色等所治法中。初心不趣入。中心不爱乐。后心不信解　言乃至广说者。谓于随顺嗔恚违情境中。初不趣入。中不爱乐。后不信解。乃至齐此名为于慈愍观。已得究竟及未得究竟。如前不净观说也。下三观皆准此说　言随顺愚痴法者。谓三世缘起法中起常乐我四倒者顺生愚痴法故　言非身聚相者。谓非从身中起一聚我想也　言戏论者。谓即多分别。谓欲觉等也　言法观中等者。谓由等持为依止故。于所缘境所治能治得缘境观中增上慧转　言普遍相者。谓不净等五观所缘也　言由此作意者。谓由不净等五种作意为因故。于净常乐等五种可厌法中令心厌离也。下三作意皆准此说　言于可忻尚法者。谓不净等是最上法故　言由是缘等者。谓由不净等五观为因故。能离身心所有净相种子　言内心寂静者。谓不净等五观也　言法观者。谓五观中所治能治增减相也　言漏者。谓净等诸颠倒相也　言漏处法者。谓男女等可意及违情等境也　言生热者。谓于一分热恼漏境中生厌离也　言等热者。谓遍于诸漏热恼境中生厌离相也。下生厌等二句准此说之　言谓自衰损等者。谓五位行人若有自身及自眷属丧失财利身遭衰损祸罗网等者。名自衰损。他亦同此。如是二境是修行人可厌处。故论文言数思惟故等也。谓能思惟衰损之法而能自恼及恼他故　言若自兴盛等者。虽然自身及与他有兴盛事。毕竟皆落谢之法尽法坏法灭法离散法变坏法故生厌离也　言津者。谓初与定相应也　言润者。谓定渐润次心也　言融适者。后位也　言澄净者。谓身心轻安故也　言谓作是念等者。此句与下二宝一一相合　言我今善得等者。谓由具戒德为伴吕故。我若命终若殒没当往善趣　言同梵行等者。谓显六和敬如法　言有由前后等者。谓五位行人作是思惟。我于不净等五种观中。先以精勤及后修习故。必当获得五观之果。故论文言由随念法等也　言于能随顺等者。谓由调练作意为因故。修不净等观之人。于净等漏法之中。初不取向。二能违逆三能喜乐。四能离隔。各住本定故也　言于可欣法等者。谓由不净等可欣五观悦润心故。于净等颠倒之相。初能出离。二能令心取向。三府举。四能喜乐和合。此四与前不向等四法随次对治　言于时时间等者。谓由生轻安为因故。能发生四种慧行决择染净等诸法也　言用作业具者。谓用炉󱬣钳锤等也　言如是劝修等者。与下文一一相合　言彼彼等者。谓于所修不净等观门之中。一一皆与止观双运故。一能亲府。二能善和合。三依定无转谓其心不退。四于定无动等也。\n瑜伽论第三十一卷手记竟\n瑜伽论第三十二卷手记\n谈述　福慧随听\n言如应安立者。此中意问。初修不净等五观之人。欲于不净等修作意者。彼善知识应以何等方便令住厌离等五种相耶。故论文言如应安立等也　言闻等者。此中虽依不净观门厌离法。若是修慈等观者亦同此问　言家火者。谓不绍家业男女等也　言若汝现见等者。谓若见他自身及彼眷属并村落受苦应生厌离。说者应知　广说如前者。谓于自身及自眷属自村邑中遭苦难者应生厌离。同前所说　言修者。现行病也　言病法性者。谓病之种习也。死亦准此　言由是因缘等者。谓由他身眷属村邑等各三种相故便生苦恼　言即由此等事者。由于盛衰等事生厌离故能尽苦边故也　言于断者。谓能断五观所断净等五法也　言我或失念等者。谓此下四句依其别相明观察义　言于诸学处有违犯等者。与上四句一一相合　言本性者。谓受戒时求戒心也　言以要言之等者。此中有问。总别观察二种之义显何事耶。故论答云于诸学处等也。谓今学处及加行二法圆满故立二观察也　言尸罗净者。谓若有犯尸罗必复后定生悔　言复除障等者。谓由喜悦故能除诸障　言如是行相等者。此中有问。诸圣教中所说欢悦喜悦悦意。如是三名有何差别。故论答云先名等也　言汝于断灭等者。谓由调练滋润心故。能断世间贪忧。及得出世止观二法　言若如是等者。谓厌离离相故背诸黑品。欣乐相故向诸白品。故论文言由调练心等也　言诸相者等者。谓色等尘及生老病男女共成十相　言欲等八者。谓欲恚害国土亲属不死。昔所受境□□□也　言欲贪等者。谓不净等五观所治五法名随烦恼。非五盖也　言是故如是等者。谓相等三法一一皆有是苦非圣等五种过失　言又汝应依等者。谓由依心一境性等三种心故。能起六种行相。一一对治前三过患。此六种法皆离外道所立我见等立也　言或灯明等者。谓若修不净等前之过患起时。应渐次修火光明等四种三昧也　言既取如是等者。谓修不净观者虽能取光明相住不净观。由串习力或净相现时。复应了别青瘀等二十种故　言先于一境等者。谓于不净等五观之中。随于一境能系心。能背净等五种颠倒　言又于其中等者。谓于六相中能了知者。乱与不乱自然现前　言即于其中等者。谓若净等颠倒起时不随彼念　言众善者。谓众人中最端正男女等也　言即此众善等者。此喻出阿含经及萨遮尼干子经。世尊因化忧陀近国。炎盛王请佛设众伎乐已白世尊曰。我今设乐叵有诸余胜此乐不。世尊告曰。我都不闻。汝所作乐谁辨好恶。王曰。上来作乐亲自见闻。何故不辨。世尊因资立斯喻也　言大等生等者。谓众人杂类集会也　言由是能令等者。谓由正品为因故。于五位观中贪心相续等六种果利而生故也　言正念者。止品也　言正知俱行者。观品也。此中意显。修五观人一一观中上要须止观双运方名善修　言无分别者即止品也　言有分别者。即观品也　言于趣入时等者。此中意说。前者所观青瘀等相从渐多名之为假。今此真相应观所有自他青瘀从无始来不可知数故名真实　言又非修习等者。谓非一遍修青瘀等名观成就。于一切时中不假功用任运能见不净等相故名长时齐。此名为观成相。故论文言齐尔所时等也　言众相不显现中等者。谓此品中净等诸相皆不现故　言不全弃舍者。亦不舍于观品故　言无相者。无色等十相也　言无分别者。无八种寻思也　言寂静者。谓无五随烦恼也　言光明俱心者。谓灯光明也　言照了俱心者。谓火光明也　言明净俱心者。谓日光明也　言无暗俱心者。谓月光明也　言修奢摩他等者。与上四文一一相合　言狭小者。谓观一人等名为狭小也　言数数等者。与上四文一一相合　言于自所爱等者。谓于自所爱身中应当发起必死送至冢间已。便有青瘀等二十相渐次而生起故　言数数等者。与上青瘀等一一相合　言汝复应于等者。谓四无色蕴皆是苦无常无我故即名观受等三法也　言无相者。谓依止品观受心法无色等十相　言无分别者。谓无八种寻思故　言寂静者。无五随烦恼故　言无作用者。谓无造作我故　言无思慕者。谓无寻思过故　言无躁动者。谓色等不倾动故　言离烧恼者。无烦恼故　言寂灭乐者。谓证涅槃故　言行于所缘等者。谓色尘等不扰乱故　言四无色蕴等者。谓受相行识念念迁变故　言汝应于此等者。与上十文一一相合　言无乱者。谓若依蕃本不言无乱但云散乱也。此中意说。由观受等三法散乱失乃能修于受等三法无常等观名无散乱言谓汝等者。谓于受等三境界等随缘转者名不定地也　言过去尽灭者。受等皆是落谢法故　言失念者。若缘受等三法便失正念故　言心乱所生者。三法皆由乱心生故。诸相等三准前而说　言增上者。由受等三发生乐等三颠倒故　言汝应等者。与前诸文一一相合　言如是诸法等者。谓受等三法毕竟皆是诳幻所作等五种相故　言汝应等者。与上五句一一相合　言汝应舍此等者。谓舍乐等所缘境也　言秽坐卧具者。谓男女交会处也　言恒常者。谓是有学所作　言毕竟所作者。是无学所作。此二皆有无间殷重二种加行　言证得下劣等者。谓证有学果也　言广大圆满者。谓无学位也　言无罪欲乐者。谓出世间乐也　言欲乐者。谓欲界乐也　言有喜乐者。谓初静虑乐也　言无喜乐者。谓第二静虑已上至非非想乐也　言其中差别者。谓慈等四观所有差别之相。如下一一解释　言谓趣入时者。谓趣入慈观时也　言四念住等者。谓受等三能坏乐等三种颠倒名坏缘也　言表相者。谓善恶是有表色也　言唯身念住者。谓于怨亲等三种身而起念住也　言胜解作意者。谓假相作意也　言又我于彼等者。若于过去落谢有情不起慈者。不能荡除藏识之中嗔恚种习　言无量甚过者。谓过去世中所有怨亲等中起慈悲心过于前假相修也　言而非真实者。谓非不是真实之义是真实义故　言邬波尼杀昙分者梵语。此云因分不及也　言余如前说者。谓止品无散乱品观品。此三门义此中应说。与不净观义无别故。故此不说也　言分别取相者。谓初修业人取于四倒流浪生死。取无倒相故得出离生死故　言生根本业者。谓生善不善等诸业因故　言若于自身等者。谓于自身观苦空无常等也。下外身他身等同此所说　言余如前说者。谓依止品无散乱品观品明缘起相。如前不净观所说　言日列者。谓极热时也　言炎炽者。谓时气病也　言蔓莚者。谓无断绝火也　言细分别者。谓前五界由麁显故易可了知。此识界相是微细故要假行人细分别已方了其相　言是相已等者。谓应了知四大身中唯有识蕴种已种住自性能了境界无我也　言喉筒者。谓咽喉孔也。及胀𦝩也　言于十种等者。谓十种所造色。是以所依境故。从此分折能依之识也　言甚过于此者。谓此真相过彼假相。谓无限量故也　言一处分等者。谓一指节等中尚起无量微尘。岂况全身等也　言外风者。谓东西风也　言麁穴往来者。谓后口门出入息也　言风聚所随者。谓诸毛孔来往诸风随身转故　言风聚所摄者。毛孔诸风属彼外轮故　言风聚藏隐者。诸毛孔风难可见故　言无量风聚等者。如上所说三种风聚悉皆集在彼行人身故二立喻。故论文言如姤罗绵等也　言或于未死等者。谓入灭尽定人无出入息故　言遍于一切等者。谓依止品观品无散品修数息观时。观无相等止品功德观出入息新新非故等。如前不净观此中应说。义同故指前文故也　言安住炽然等者。谓修不净等五观之时。精进加行等炽然合修故　言恒常修作者。谓于国中无间修故　言毕竟修作者。谓于果中毕竟修故　言由因力者。谓由止观为因故能引强盛身心轻安也　言前相者。谓若五观中可一欲成就时。于自顶上犹如石压轻安相现前　言能障乐断者。谓贪等烦恼能障乐修不净等中断行也　言风大偏增者。由五观中轻安生者。行人身心如风。持行无有沈重也　言状如充溢者。谓五观能治之道所生轻安遍满身中故。如囊中所置之物极充满故。状如溢出。如是之时行人身心有踊跃等也　言舒缓者。谓由轻安势力故。身心舒展不假加行　言渐次退减者。谓前位之中踊跃等心是贪性故。此中亦皆除遣。故论文言寂静行等也　言于瑜伽等者。谓从顶重轻安风增充溢已后。便得入于修五观人数也　言色界定者。谓得无漏四静虑中可一少分也　言得此作意等者。此中有问。初修业者既具顶重轻安风增充溢等四作意者有何相状。故论答云得此作意等也　言谓已获得色界所摄等者。谓色界无漏四定中得少分故也　言有力有能等者。谓于不净五观等之中有力有能故。能净能除净相等五种所治故　言诸行者。谓净等五倒也　言虽少生起等者。如不净观能除可净之境。慈愍等观能治可增等境。当知亦尔　言不思慕者。谓不极思慕贪欲等境也　言不乐忧虑者。谓不乐于衣食等也。而生忧虑也　言俱行诸相者。谓不乐净嗔等诸相也　言不极者。与下一一相合。\n瑜伽论第三十二卷手记竟　第三修行瑜伽处讫\n言广辨二定者。谓无相灭尽二定也　言五神通者。谓静虑等八定果。谓初禅等八根本地也　言五神通者。谓静虑　言生差别者。谓生初禅等一一不同故　言诸相者。谓离欲色二界欲也。此上七门依世道立果也　言观察诸谛者。谓决择分修行人也　言如实而通达者。此则是其见道位也　言广分别于修者。谓此则是其修。\n瑜伽论第三十三卷手记\n第四得果瑜伽处初\n谈述　福慧随听\n言广辨二定者。谓无相灭尽二定也　言五神通者。谓初静虑等八定之果即八定根本地也　言诸相者。谓离欲色二界欲也。此上七门依世道立果也　言观察诸谛者。谓四决择分修行人也　言如实而通达者。此则是其见道位也　言广分别于修者。此则是其修习位也　言究竟为其后者。此则是其无学位也　言少分乐断者。谓初发心修七作意乐见修二惑人也　言彼初修　言一者等者。谓诸异生未断见修二惑故　言二不具缚等者。谓诸有学已断见惑分断修惑故也　言如是乃至等者。谓从第二静虑已上至无所有处故成六也　言又于静虑等者。谓静虑等八定为因而能引发无心灭尽二定及五神通果。故谓天眼等也　言若生者。谓前第六生差别门也　言若相者。谓前第七离欲相门也。此中不列第八观察诸谛等余四门者。出世道因果摄故　言骨锁者。此显五欲犹如枯骨。虽食无味显无厌足也　言凝血者。此显多所共有义如示市廛害众比有分　言草炬火者。此显恶行因义也。谓执草炬不弃者必烧其手　言一分炭火者。此显增长爱欲也。若近火坑不能止渴　言毒蛇者。此显智人所远离义也　言梦所见者。此显速趣消灭义也　言假借庄严具者。此显依托众缘义也　言如树端者。此显放逸危亡地义也。谓受欲者必堕恶趣故　言如是等者。此八喻义如思所成地密意伽他中已广说故　言如是诸欲等。一十六句中。前八句与前八喻一一相合。后八依无常等显其欲过。如论应知　言此作意等者。谓由了相作意为因故生后胜解作意　言间杂者。谓间杂修闻思二法成了相作意也　言唯用修行者。此显依修所成慧行相缘初静虑所缘意也　言即此胜解等者。谓由初中后三胜解为因故成后远离作意。故论文言最初生起等也　言俱行作意者。谓断欲界麁相烦恼之时。与作意俱也。下五门皆取前前为因成后后法　言诸烦恼者。谓初静虑中障碍现行也　言麁重者。谓无轻安性故也　言从是已后等者。谓由远离作意故修七法为乐生因方成远离。一爱乐于断。二爱乐远离。三于诸断中见胜功德。四触证少分。谓初证得离生乐故。五于时时间欣乐作意。六于时时间厌离作意。七为欲断除初静虑五盖障。故论文言为欲除遣等也　言习近等者。谓初中后三心也。谓于初静虑障中未能断除诸种习故。见净妙色等便起妄。故论文言不能舍等也　言诸行者。谓色等诸行也　言此由暂时等者。此中有难。如是初静虑定断欲界麁相者。为能顿断久远种子。为当但断现行耶。故论答云此由暂时等也　言又于远离等者。此中有问。七作意中何故但明远离等四说有受乐之相。不说余三耶。答。为了相胜解观察此三作意于散位说无定地故不能生乐　言无有间隙者。谓受终已来离生喜乐无间断故　言五支者。一寻。二伺。三喜。四乐。五心一境性也　言住欲界等者。谓能对治欲界麁相及能修证初静虑果故也。此中有问。七作意中何故但明　言了相作意等者。谓五欲应断初静虑应得　言能于所得等者。若不观察者于未得中便起得相名增上慢也　言又若了相等者。谓此二法总能随顺厌离五欲及修对治故　言如是其等者。若依蕃本云。如是六种作意当知摄入四作意中。此中意说。除加行究竟果作意。余六皆是因位作意故摄入随顺等四法中也　言随所在地等者。谓初静虑也。初静虑麁相。第二静虑净相明观待义。余三道理准前应知　言如前应知者。如了相作意遍于初静虑。胜解等六皆亦遍。故如前所说　言初静虑者　言复次此中等者。若依蕃本。先标经句。后方解释。此中间其标经句。说者应知　言标句者。经云。初静虑者谓离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐。于初静虑具足安住　言烦恼欲者。谓男女互相爱染也　言事欲者。谓贪财宝等也　言相应离者。谓离五欲相应义也　言境界离者。谓五欲境也　言烦恼者。谓烦恼欲也　言欲者。谓事欲也　言由此为因者。谓由加行究竟作意为因故也　言由所修习者。谓于加行究竟果成辨故也　言得随所乐者。谓出入等得自在故也　言艰难者。谓少治便能与定相应也　言梗澁者。梗为略也。谓不假功用故言其心昼夜能正者与随顺等三心一一相合　言随所乐欲者。谓于欲界中定成就者能于七日方出其定　言复次于有寻等者。若依蕃本。此四静虑一一皆先标其经句。后方解释。谓大小乘经皆说言。第二静虑者谓寻伺寂静故。内等静故。心一趣故。定生喜乐。于第二静虑具足安住　言成此彼于等者。经云。言第三静虑者。依此离欲安住于舍有正念正知有身乐受。诸圣宣说具足舍念及与正知。住身受乐依其无喜。第三静虑具足安住。释义如论　言喜者。是第二乱心也　言喜相违心者。谓舍受也　言色身者。前五色根也　言意者。意根也　言第三静虑已上等者。此二门显说诸因也　言下地者。第二静虑已下也　言上地者。是第四静虑已上也　言诸圣者。谓佛及圣弟子等。若于蕃本此中合有离喜及具足安住第三静虑。释义同前故译者不出。说者应知　言复次等者。此中有难。何故第四静虑之中契经但说乐断不说对治耶。故论答云此中对治等也。谓断乐对治与前断寻伺及喜对治相似故。所以不说也。此中亦合先标经句。是故经云。言第四静虑者。乐断故。苦断故。先忧喜没。彼于尔时不苦不乐舍念清净。于第四静虑具足安住。释义如下　言先所断者。谓喜受忧受苦受也　言今所断者。谓第四禅所断乐受也　言今依此中等者。此中有问。若第四静虑断乐受者。何故经说第四静虑亦断苦喜忧三耶。故论答云今于此中等也。虽断苦乐名为舍受。由先修于初二三静虑时喜忧断故。此中总说为第四断也　言青黄赤白等者。谓欲色二界色也　言离欲者。谓厌色界欲也。若于蕃本亦应先标经句。经云。言空无边处者。色相出过故。有对相灭没故。种种相不作意故。入空无边。于空无边处具足安住　言众多品类者。谓欲色界中青黄等皆因形显和合故。能于无色作其障碍也　言由远离等者。于色界中虽无饮食等。亦有宫殿衣服庄严具故。故云等相也　言复次若由等者。经云。言识无边处者。超过一切空无边处入识无边。于识无识边处具足安住　言复次从识无边处等者。经云。言无所有。超过一切识无边处无所有。于无所有处具足安住也。谓由厌于识无边处为因故。于无所有处发起胜解　言或色者。色蕴也　言非色者。余四蕴也　言一切有者。谓前诸静虑中有相无相非无相等所有相不可得故。故论文言非有相等也　言谓非如无等者。谓此二定一切心中无相定灭前六识。若灭尽定有其二种。若不还人入者灭第七识已下。若阿罗汉入者灭第八识　言蜜中者。如蜂等处于蜜中而难得。出世定亦尔。故蕃本云。其身相状而沈于地也　言等者。谓无相定依四静虑能入。若灭尽定依四无色定能入故也　言暂时止息等者。谓见想受二法恼乱身心故暂时止息也　言所缘者。谓想受二法也　言不念作意者。谓不念其想也　言有心位者。谓修了想相等六作意时。皆有第六意识故　言心不复转者。谓第七加行究竟果位时也　言心心法灭者。谓第六意识已下心及所俱不行故　言根本者。谓已得四静虑加行究竟果作意也　言了知于义者。谓五神通义理也　言了知于法者。谓了知五神通因果法也　言有时者。谓钝根人于此生中修轻举等十二相故。于后生中方能发起五种神通　言有分者。谓利根人此生中修便能发起五通相　言此想者。谓由轻举于身发起轻举胜解想故也。下九门义并同此也　言熟练者。谓帛练也　言广说等者。谓如地水相作余风火相作变化胜解当知亦尔。故论文言广说等也　言或以其身等者。谓由空界相成就相　言或于其地等者。此柔软轻举相成就故　言或于广大等者。此由身心符顺等成就故　言随其所应者。已上四相一一相合。谓由摄受空界相胜解故。于诸墙壁等直过无碍。余皆准此　言一分者。谓从欲界至初静虑中间唯有鬼神等造色不能障碍故　言谓由此等者。谓由随念相成就故。能知自身从生至老所作事业麁相门中不失次第。于微细相不能忆念。谓是世道麁细皆能随念。此显宿住智通也　言又于种种等者。谓于五趣有情所有善不善等业能感善恶果作用之中。能明了知者。亦名光明相也　言常变色者。谓若嗔时触误他人面色有变故　言广说乃至等者。谓诸有情随其所有贪等诸行变异相者。名他心智通也　言变事通者。谓变地为水等也　言化事通者。谓于无中现有故也　言胜解者。谓变少为多等也　言无诤者。谓无诤三昧也。引发有情故　言愿智者。谓广大行愿也。余文可见　言又圣等。此中虽说神境通。五神皆有差别　言皆能成办者。谓前五相能成办神境通。余五皆有成办。如前所说　言间杂修。谓世出世道俱修故也　言若处者。于三品中空处识处合为下品。余二中上　言由彼诸天等者。此中有问。无四定为有处所为无处所。故论答云无有色形等也。虽无处所。但依作用空识等故在差别名也　言即于此中下品等者。谓此五品为因故证五净居天也。\n瑜伽论第三十三卷手记竟\n瑜伽论第三十四卷手记\n谈述　福慧\n言无常行者。谓内外诸行生灭故　言苦行者。谓逼迫性故　言空行者。违我见故　言无我行者。谓违我见故　言因行者。谓业烦恼是能生法故　言集行者。有多种故　言起行者。恒资产故　言缘行者。各别助故　言灭行者。诸蕴尽故　言静行者。生老等三相息故　言妙行者。无众患故　言离行者。脱众灾故　言道行者。通行义故　言如行者。契正理故　言行行者。正趣向故　言出行者。能永超故　言长时安住者。谓劫未坏已来也　言七日经者。谓小乘经名也。彼经广说三界坏时。七日顿现故也　言不背者。谓现见不隐义　言不由他缘者。谓现量故不用他人指示而见也　言诸光明者。谓日光明等也　言一分位等者。谓八位变异也　言杂染者。谓贪等诸烦恼变异故　言谓缘乐受等者。谓于三受明变异也　言又有贪者等者。谓依烦恼立变异也　言如是眼识等者。谓于六识明变异也　言或人所作者。谓怨家人等而损害故　言余如前说者。谓征答所以二门如前分位门所作同也　言醴水者。谓甘美水。其水如酒能益老病也　言殉利者。谓求营等也　言余如前说者。谓征答同前说故也　言彼诸色行等者。谓内外缘生诸行虽不假因缘自然而有。灭坏无常其性微细现量不见。要假比量方乃得见。是故第三比量明也　成立生灭义中　言谓彼诸行要有刹那等者。谓诸外道执微尘胜性等是常住义。及内法中一类小乘执内外诸行三刹那六刹那等常安住。谓破如是邪辟诸执。故论文云谓彼诸行等也　言非如是住者。谓内外缘生实。若从于微尘胜性等言非如也　而生起者。体是常故则无前后。变异生灭而可得故　言生已不待灭坏因缘等者。谓内外缘生诸行。生起之时假因托缘方得生起。灭坏之时不假因缘自然灭尽。如有世人以石掷空即假人力。石堕之时不假人功任运堕落。此中道理亦复如是　等难中　言如是所有变异因缘等者。此中有难。若内外缘生诸行灭尽之时无有因者。如前所说八种变异因缘岂不具其灭坏因耶。故论答云如是所有等也。此中意说。如前所立八种变异是内外缘生变异生起因缘非是灭坏因也。如锤破瓶是碎坏因非灭微尘因。此中道理亦复如是　言俱灭坏者。谓内外缘生因之与缘俱灭坏已。然后不相似行方乃生起。是故八种变异因缘是生起因非是灭因。若是灭因者。如盛年相状灭时者之相状不合得有。何故得有。是故当知八种变异是生起因非灭因也　言或有诸行等者。此是立之辞。难之意者。虽八种变异因缘是内外缘生诸行生起之因非灭坏因者。此非遍义。何以故。世有一分有为诸行与因俱灭非是生起。如火煎水。焚烧器世与因俱灭非生起故　言彼亦因缘等者。谓破前成因喻也。此中意显。火之功用德能煎水。焚烧器世无其尽水等功。是故汝言一分有为与因俱灭不应道理。是故论云不由其火等也　言他世者。谓过未二世也　言如是一切者。谓上好恶等七种差别也　言先有等者。谓因灭果生同刹那故。若自在先者即因义不成也　言三增上者。谓初净信是圣教量。余二现量比量。如论应知　言为者。谓与下四文一一相合　言退失者。亦与下四文一一相合。谓退失主性等也　言恶作加行者。谓不好藏护也　言法性者。谓变异等三行法尔道理必成假故。譬如掷石于空必当堕落。此中道理亦复如是　言不意行等者。谓苦受顺入诸苦蕴取入苦行故。故下文云顺苦诸蕴等也　言不安稳行者。谓行苦不安稳故也　言有漏有取等者。谓能依非苦非乐受也　言顺非苦乐等者。谓受所依处也　言唯有其见者。谓唯有断常等见无我人等也　言自相者。谓地水等各各自相也　言爱能引苦等者。谓业烦恼为因故能引三界苦果故也。下三文皆以业烦恼立也　言能摄受者。谓爱能受诸苦种子故　言招引者。谓因集缘起四法皆能招苦果五趣中也　言取因者。谓三爱也　言招集者。谓取缘三界有也　言上首者。谓生也　言生为缘者。谓由生故有老死等也　言谓正了知等者。谓爱名烦恼随眠也　言所依者。谓五趣蕴也。此爱随眠与五趣蕴为所依故。招集当来起缘法故。烦恼随眠是能成因。集起缘三是所成法　言所生缠者。谓下所说后有爱等三种也。此三种缠从前烦恼随眠之所生故。故云彼所生也　言三种者。即前烦恼随眠及三种爱也　言所知境者。谓苦集灭谛也。由正见等故能通寻求生死涅槃过患功德故　言四门者。谓道如行出。皆由正见等远离故能得随转　　言不同分者。谓上二界也　言比度者。谓欲界苦谛下无常与五行而观者。上二界无变异无常及别离无常。合会无常一分通上界。但有灭坏无常。及法性无常一分外十六种无常及内十五种无常上界亦无。三苦行相中上界但有不安稳行苦也。空无我相同于欲界。集谛中上界无嗔。余准欲界。灭道二行相亦准欲界而比度之　言谓彼所有等者。谓苦集二谛遍上界故　言一切种者。上界亦有不动行种　言一切时者。谓三世时也　言如是法者。即苦集法也　言如是理者。谓苦集因果理也　言如是性者。谓苦集二谛是染性故　言所有道者。八圣道中上界无正命正业。余同欲界　言若观行者等者。谓于欲界十六观行得决定故　言复于诸谛等者。谓于上二界诸谛中起胜解也　言所说法者。谓前无常等七种无边际法也　言更无有余等者。谓圣道未现前已表更无有法而能息灭生死作方便也　言复于如是等者。谓胜解作意行者能于三有四生之中深厌怖故。即苦集二谛也　言及于等者。即灭道二谛也　言随喜一行者。谓灭道二谛各四行中随于一中心愿乐故　言彼于长夜等者。谓从无始时来资长积集五尘种子故。虽乐涅槃心有退转　言作是思非等者。即是我慢也　言当复流转者。若不对治当更流转。由我对治故更不流转。如是等十二种法唯我所有。余皆无者是名我慢长也　言以慧通达者。谓苦类等智也　言外所知境者。谓五及十二种我慢也　言随所生起等者。若彼行人观上界四谛时。如前所说障碍诸法随有生起。由对治力寻便谢灭。对治之心无间生起　言第二法者。谓有二种。一蕴法。二我法舍故　言妙慧者。谓能观十六行相之慧也　言正智得生者。谓类智得生也　言妙是行等者。谓三界四谛下共有八忍。胜解作意行者证得下品八忍三昧之时。以三昧力发生人空无分别智。焚烧无始烦恼业薪。智火耎相初现前故名耎位也。顶忍二位依中上忍随应说之。此中不立八智者。八智是无间道是因位故。此中不别。八忍是解脱道是果位故。此中明也　言能缘者。谓人空智也　言所缘者。谓四谛十六行相　言观心所有加行者。谓四谛十六行相有分别影像也　言住无加行者。谓四谛十六行无分别影像也　言非灭者。业烦恼种犹未断故　言而非无缘者。谓有无分别奢摩他影像现前故　言非美睡眠等者。谓彼行者住无间定时。非同蜜蜂三昧惛醉。唯有分明智观双运道现前故　言从此无间等者。谓世第一法无间生起远离作意也　言起内作意者。谓远离作意也　言如其次第者。谓先观欲界。次观上二界十六行相也　言现见等者。谓欲界四谛也　言非现见者。谓上二界也　言无分别者。谓十六行相无分别影像也　言决定智者。谓现见智也　言此永断故等者。若于世道中离欲界九品惑尽者。今于此中入谛现观得不还果　言彼与前说等者。谓如前说于世道中离欲之人有十二种。如前第七门说相状。此亦如是。若尔与世道离欲有何差别。故论答云然于此中等也。谓世道者虽生色界。从彼涅槃还生欲界。若出世道从彼涅槃便取无学。不复还来生于欲界。有此差别也　言若先倍离等者。谓欲界九品惑中断前六品故为位也　言能知智者。谓能缘人空之智与所缘十六行相和合相对故也　言此亦成就等者。虽世道中有十二种相状。此亦有十八种相状。超世道故也　言唯法智者。谓了人空智　言非断智者。谓预流人离断见道智也　言非常智者。谓预流人离常见也　言得缘生智者。谓了缘生横如串化无实我也　言唯自见法等者。谓四谛法随次配释　言四证净者。即四净也。谓三宝及圣所爱戒中无碍也　言第八有者。谓预流人极钝根者唯有七生并证无学故无第八也　言如所得道者。谓四谛十六行相也　言然有差别者。谓预流人若起烦恼。由上中下三品对治方能除遣。此一来人若由失念烦恼起时。微劣对治便能除遣。故差别也　言上品者。谓于上之五欲境界中起微劣贪也。若初果已前人于下品境界中便起下品贪等。此亦是其差别之相也　言一切道者。谓一来乃至无学向一切皆由摄乐远离加行究竟三作意故。于所得道而正修习　言谓由定地等者。谓出世道所起之智是有为故。故所修善亦名有为　言增长者。初心也。言无间者。中心也　言殷重者。后心也。由此三心令所修习所有善法而会合故　言殊胜善法者。谓三解六神通皆由修习二十贤善定之所得故○言安住如前者。谓安住等九种行如修所瑜伽处已说也　言修亦如前等者。谓有四种修相亦修瑜伽处说也　言尽智者。无间道　言无生智者。谓解脱道也　言彼于尔时等者。谓证金刚喻定时也　言证自在义者。谓如诸佛证自义故　言空住等者。谓空解解门等随次配之　言慈悲等者。谓于世道修作梵住因故　言关键者。谓由业烦恼关键故。令诸有情不能趣入。涅槃之城　言深坑者。谓生死深坑也　言伊师迦者此云篱𥬰。谓三界业烦恼也　言高慢者。谓我慢也　言五支者。谓杀等五也　言六支者。谓密护根门等也。如前所说　言四所依者。谓依智不依识。依义不依语。依了义经不依不了义经。依法不依人　言身行倚息者。谓与轻安相应也　言已亲近者。谓与圣道相应也　言无上丈夫者。谓小乘中佛是罗汉故名无上也　言其心等者。谓罗汉心犹如虚空及净水等。所有香嗅不能倾动故。蕃本云。其心如空。假使涂其栴檀及与斧凿。于此二中其心平等。余文可见　言此中都无者。如生死无有流转。于涅槃中亦不贪著　言犹如等者。谓一切法皆依名句文建立。彼四果皆依种姓等四瑜伽建立。故喻名句等也　言独觉地者。谓种姓发心修行得果四瑜伽处与声闻同。何故此中列五相耶。答。谓谓住及行并是得瑜伽处故与上无别　言不爱愦闹者。谓修自利行也　言乐寂静者。谓不乐利他也　言依说正法及于少思务者。与自利及不利他随次相合　言希愿无师者。由慢行故也　言无敌者。由中根故也。谓独成菩提时无诸天魔为怨敌故也　言经百劫者。谓于百大劫中一一皆值诸佛出世修六善巧故　言亲近承事者。初心也　言成熟相续及专心者。中后心也　言顺决择等者。此中有问。四决择分合有四种。何故此中但说三耶。答。由世第一与证现观预流之果极隣近故。此未证得　言得沙门果者。谓第二第三果也　言复有一类等者。百劫修道同前所说　言复有一类等者。谓利根故顿证无学。此由中下故渐证无学。故论文言或证法现观等也　言麟角喻者。此显独一无侣义也　后言部行喻者。此显有部傥义。谓一类修独觉者犹如群鸟。而修习故方证果故也。此位独觉修之时。乐与众人杂住修故。得果之时或十或百乃至千万一时出现。于虚空中现十八变化利有情也　言乐甚深者。谓乐观顺流逆流也　言乐观察者。谓观缘起缘性也　言安住等者。谓乐三解脱门也　言独胜者。谓即独觉也　言所余等者。住虽有异。所观之相与前无别故　言谓一切等者。谓三种独觉入村邑时。一善护身威仪济度正护恶刹等。二善护余根等不随色等故。三善护意根谓住正念故　言下劣等者。谓外道等下劣有情边若不广说现神变必不发心。施衣食等。彼由施故于现世中获大果报。\n瑜伽论第三十四卷手记竟",
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        "text": "言謂依緣性等者。謂前因名緣性後之□名緣起　言而起勝解者。謂能了知內外諸緣生法唯有因性及與緣性□有我人等□　言廣說如別者。謂無明有十九種。行有三種等。如前尋思地生雜染中以廣分別　言不自在故者。謂我者是自在之義。由無明中無自在我故不作是念。我能生行。餘皆准此　言中間等者。此顯空義。謂無明及行二法中間無有傳受之法故名空也　言如前廣說者。說□諍有害等二世過患。如前不淨觀說　言諸業者。謂善等三業也　言一自體果者。謂情非情緣起通攝也　言受用境界果者。謂唯約有情而論也　言今世等者。謂現世五趣果身生也　言六處者。謂六根也　言令生有芽者。謂無明為因故發生三行芽等也。破展轉等也　言諸取者。謂我語取欲取戒禁取等也　言有內現證者。謂五位行人現見無明等順逆二法。而能修行證上果故　言比度法者。謂比諸聖者等修順逆緣起故得彼聖果。我亦比此修行證於上果故　言能正解了等者。謂地等六界種姓別故及能尋思　言種子義者。謂地等六法為種子故有五趣身也　言因義者。謂因地等六法為因故生五趣身也　言性義者。謂地等各各有堅等性故　言是其界義者。為上四義一一相合　言一合等者。謂不了知身中有其六界故。但起一我見者名一合相　言有正尋思等者。謂諸外道計我為因故得入母胎。此中不爾。因六界故得入母胎也　言安住法性者。謂地水等六界諸佛出世不出世法等有故名安住也　言長入息者。謂十息為一數等也　言都無持入息者等者。謂出□□中唯有蘊等諸行此中都無任持二見我人等故　言因者。業煩惱也　言緣者。謂父母精血等也　言諸行者。謂果相也　言善巧等者。此中有問。四緣之中淨行所緣所有六義如上所說。其義已知。第三善巧所緣。第四淨惑所緣。六相差別何故不說。故論答云若依止善巧等也　言此中者。謂指前四慧行觀三門六事觀不淨五觀故。此修九種加行成前觀門故也。故論文言九種等也　言得定者。謂五位行人由九種加行故速得五位本定故　言於所應往處等者。謂五位行人修九種加行故。於初資糧位者速得加行位等也　言等分者。謂貪等五位煩惱不偏在一故名等分也　言薄塵者。謂五位行人上上位人也　言應隨所樂等者。謂等行等二人於五位煩惱中先何起者修對治門故。故論文言攀緣一境安住等也　言相應所緣等者。謂不淨等五觀門也　言不全臨入者。隨順等者。謂初中後三時心也　言由住如是等者。謂住前出等六法等三種加行不緩名不放逸也　言一時半時者。謂一更半更也　言法義者。謂所治能治法義之中無顛倒故　言九種相心住等者。謂內住等九種住心也　言無相者。謂無我及我所心也　言皆得清淨者。謂依止品破觀得成就二俱清淨故云皆等也　言所有加行者。謂止品是彼觀品之加行故也　言所熏習等者。謂觀為能熏故止為所熏。此二法相依故皆得清淨也　言所有加行者。謂觀品是彼止品之加行故也　言謂由等者。謂六隨念等中隨取一者便名為舉　言顯示等者。謂若心沈沒時。以淨妙相顯示其心自勸其心自慶其心　言隨順等者。謂於不淨等五觀之中勤精進者是舉之相　言所緣等者。謂於順情違情之境中心無染污心平等故。於止觀中亦平等轉　言謂由所緣者。謂於順違及止觀中心不住者名為捨相　言上捨者。謂取上上地之捨也　言謂於如是等者。謂於止觀二法所有塵義。如上所說中一一皆得善巧故　言善取等者。謂初中後三心也　言或時棄捨者。謂若棄捨世出世定所有影像名為出定。若於化緣等說不定地作意思非亦名出定。言於餘所作者。謂於上上果所修行中而追求故　言謂於一切等者。謂於所受戒學之中無違越者名不捨軛。謂於無穿穴等八法之中而修習者名不違越　言於久所作等者。謂於自所作身業及語意三業中。於諸不善隨順不作。於十善業隨順而作。故論文言能自隨憶等也　言數起勝解者。謂能治道　言數正除遣者。謂所治法也。梵云毘呵婆耶者。具含上二義。一勝解義。二除遣義。此二皆是正加行故標此二名　言隨相行等者。謂二十賢善定中隨行可一皆具能治勝解及所治除遣。此中初修業者亦應如是。如久修觀行之人具修上二之行乃名正行人也　言當知此中等者。此等五門一一皆具因果二義。說者應知　言由於最初等者。謂修不淨觀等者必背靜等顛倒之相　言由緣餘定等者。謂若所修之定道力劣故不能除遣所治法者。當修餘定作其助伴成本定故　言由於一切等者。謂由於諸淨相等中起染污者。應修不淨等觀除遣淨等諸相　言雖遍立等者。此中有問。經中所說五種之相名除遣者意趣何等名為正除遣也。故論答云。然此義中等也難有五種。此中但取初二之法立為除遣　言全不於所緣境繫縛心者。謂諸行人根性不等煩惱不同故。初修業時若貪欲多者令於不淨觀繫縛其心。若嗔多者以慈愍觀而繫其心。餘皆准此。故論文言或復餘處等也　言唯作是念等者。謂如不淨觀等相中有淨等相者名有散亂。有不淨等相者名無散亂。初修業者應作是念。我心云何得無散亂。意說我於何時得與不淨等無散亂法而相應也。下之九種一一皆與唯作是念等相合說之　言寂靜者。謂斷現行故　言極寂靜者。謂斷種及現行故　言如是精勤等者。與上十文一一相合　言即由如是等者。謂由內攝其心為因故。五位行人於不淨等所緣境中不念淨等作意故也　言有相者。謂不淨相等也　言有分別者。謂不淨等有分別影像也　言謂由隨相行等者。謂行隨尋思等三種慧故　言彼境界者。謂依三種慧能觀不淨等五觀過患功德。而非但行不淨一觀者。故論文言而非一向等也　言還捨等者。此中有問。修五觀時唯用三慧為方便耶。為當處要餘法為方便耶。故論答云還相等也　言由於所緣等者。謂若捨於止必當散亂故名為捨。由九種住心止品攝故名為不捨　言即於所緣等者。謂由義等六事差別觀故。於所治中不作其相不作我不起差別我我所心故。故名不取　言有於其中等者。謂由九種住心為因故。而能安住不淨等觀　言取止行故等者。謂義等六事差別尋求不淨等故。能為止品作其方便。故名止行能緣所知相也　言若於緣等者。謂勝解是觀。除遣是止也　言由數勝解等者　言於狹小境等者。謂修不淨等五觀之時。先觀指節名為狹小。此漸次增長名為廣大。後觀十方無量。故論文言廣大等也　言若諸法等者。謂青瘀等。二十賢善定皆是有色影像也　言諸無色法等者。謂慈悲等四觀所有影像但是心法所變現故名非色也　言出離者。謂涅槃果也　言遠離者。謂涅槃因也　言染污思慕者。謂貪著五欲等無出離心也　言不樂等者。謂涅槃因果法中無欣樂心生憂惱也　言下劣智見者。謂無間解脫道中證少分時便生高舉。故論文言謂我能得等也　言廣說如前者。唯我能得等。如前出離地中已廣說故　言謂於隨順蓋等者。謂隨順五蓋處所法中。非理作意名之為障。尋思自舉准前說之。此三皆由非理作意而生起故名因緣。因緣者根本義也　言謂遍了知等者。謂由怯弱等四障為因緣故生起四種過患　言於其四種等者。一未證不證過患。謂於無間解脫二道未證不證故也。二退知失過患。三壞加行過患。四有染污等五法過患　言總用隨念等者。謂六隨念也　言用於精進等者。謂用於精進故治羸劣。由平等故治身太過加行。由通達故治初修過加行故　言用彼相違等者。謂蓋覆尋思自舉及不淨觀等五法對治故　言又遍了知等者。若不了知諸障是障性者。不能修對治故。所以第一立遍知自性也　言遠離因緣者。謂若不知諸障生起因緣者。必不知自性也　言遠離因緣者。謂若不知諸障生起因緣者。必不能修對治行故也　言隨順教者。謂隨順觀所治法有多種故。能治之教亦有多種　故毘鉢舍那等者。謂於一一觀中一一止生故故言多也　言所知境者。謂三門六事所觀察染淨品中因果義故　言身心輕安等者。此中有問。五位行人於何時中如是二法得究竟耶。故論答云若得轉依等也。若阿羅漢轉染品依淨品時方得究竟　言所知事者。謂所治及能治道也　言能順貪欲等者。謂端正女色等所治法中。初心不趣入。中心不愛樂。後心不信解　言乃至廣說者。謂於隨順嗔恚違情境中。初不趣入。中不愛樂。後不信解。乃至齊此名為於慈愍觀。已得究竟及未得究竟。如前不淨觀說也。下三觀皆准此說　言隨順愚癡法者。謂三世緣起法中起常樂我四倒者順生愚癡法故　言非身聚相者。謂非從身中起一聚我想也　言戲論者。謂即多分別。謂欲覺等也　言法觀中等者。謂由等持為依止故。於所緣境所治能治得緣境觀中增上慧轉　言普遍相者。謂不淨等五觀所緣也　言由此作意者。謂由不淨等五種作意為因故。於淨常樂等五種可厭法中令心厭離也。下三作意皆准此說　言於可忻尚法者。謂不淨等是最上法故　言由是緣等者。謂由不淨等五觀為因故。能離身心所有淨相種子　言內心寂靜者。謂不淨等五觀也　言法觀者。謂五觀中所治能治增減相也　言漏者。謂淨等諸顛倒相也　言漏處法者。謂男女等可意及違情等境也　言生熱者。謂於一分熱惱漏境中生厭離也　言等熱者。謂遍於諸漏熱惱境中生厭離相也。下生厭等二句准此說之　言謂自衰損等者。謂五位行人若有自身及自眷屬喪失財利身遭衰損禍羅網等者。名自衰損。他亦同此。如是二境是修行人可厭處。故論文言數思惟故等也。謂能思惟衰損之法而能自惱及惱他故　言若自興盛等者。雖然自身及與他有興盛事。畢竟皆落謝之法盡法壞法滅法離散法變壞法故生厭離也　言津者。謂初與定相應也　言潤者。謂定漸潤次心也　言融適者。後位也　言澄淨者。謂身心輕安故也　言謂作是念等者。此句與下二寶一一相合　言我今善得等者。謂由具戒德為伴呂故。我若命終若殞沒當往善趣　言同梵行等者。謂顯六和敬如法　言有由前後等者。謂五位行人作是思惟。我於不淨等五種觀中。先以精勤及後修習故。必當獲得五觀之果。故論文言由隨念法等也　言於能隨順等者。謂由調練作意為因故。修不淨等觀之人。於淨等漏法之中。初不取向。二能違逆三能喜樂。四能離隔。各住本定故也　言於可欣法等者。謂由不淨等可欣五觀悅潤心故。於淨等顛倒之相。初能出離。二能令心取向。三府舉。四能喜樂和合。此四與前不向等四法隨次對治　言於時時間等者。謂由生輕安為因故。能發生四種慧行決擇染淨等諸法也　言用作業具者。謂用爐󱬣鉗錘等也　言如是勸修等者。與下文一一相合　言彼彼等者。謂於所修不淨等觀門之中。一一皆與止觀雙運故。一能親府。二能善和合。三依定無轉謂其心不退。四於定無動等也。"
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        "text": "言如應安立者。此中意問。初修不淨等五觀之人。欲於不淨等修作意者。彼善知識應以何等方便令住厭離等五種相耶。故論文言如應安立等也　言聞等者。此中雖依不淨觀門厭離法。若是修慈等觀者亦同此問　言家火者。謂不紹家業男女等也　言若汝現見等者。謂若見他自身及彼眷屬并村落受苦應生厭離。說者應知　廣說如前者。謂於自身及自眷屬自村邑中遭苦難者應生厭離。同前所說　言修者。現行病也　言病法性者。謂病之種習也。死亦准此　言由是因緣等者。謂由他身眷屬村邑等各三種相故便生苦惱　言即由此等事者。由於盛衰等事生厭離故能盡苦邊故也　言於斷者。謂能斷五觀所斷淨等五法也　言我或失念等者。謂此下四句依其別相明觀察義　言於諸學處有違犯等者。與上四句一一相合　言本性者。謂受戒時求戒心也　言以要言之等者。此中有問。總別觀察二種之義顯何事耶。故論答云於諸學處等也。謂今學處及加行二法圓滿故立二觀察也　言尸羅淨者。謂若有犯尸羅必復後定生悔　言復除障等者。謂由喜悅故能除諸障　言如是行相等者。此中有問。諸聖教中所說歡悅喜悅悅意。如是三名有何差別。故論答云先名等也　言汝於斷滅等者。謂由調練滋潤心故。能斷世間貪憂。及得出世止觀二法　言若如是等者。謂厭離離相故背諸黑品。欣樂相故向諸白品。故論文言由調練心等也　言諸相者等者。謂色等塵及生老病男女共成十相　言欲等八者。謂欲恚害國土親屬不死。昔所受境□□□也　言欲貪等者。謂不淨等五觀所治五法名隨煩惱。非五蓋也　言是故如是等者。謂相等三法一一皆有是苦非聖等五種過失　言又汝應依等者。謂由依心一境性等三種心故。能起六種行相。一一對治前三過患。此六種法皆離外道所立我見等立也　言或燈明等者。謂若修不淨等前之過患起時。應漸次修火光明等四種三昧也　言既取如是等者。謂修不淨觀者雖能取光明相住不淨觀。由串習力或淨相現時。復應了別青瘀等二十種故　言先於一境等者。謂於不淨等五觀之中。隨於一境能繫心。能背淨等五種顛倒　言又於其中等者。謂於六相中能了知者。亂與不亂自然現前　言即於其中等者。謂若淨等顛倒起時不隨彼念　言眾善者。謂眾人中最端正男女等也　言即此眾善等者。此喻出阿含經及薩遮尼乾子經。世尊因化憂陀近國。炎盛王請佛設眾伎樂已白世尊曰。我今設樂叵有諸餘勝此樂不。世尊告曰。我都不聞。汝所作樂誰辨好惡。王曰。上來作樂親自見聞。何故不辨。世尊因資立斯喻也　言大等生等者。謂眾人雜類集會也　言由是能令等者。謂由正品為因故。於五位觀中貪心相續等六種果利而生故也　言正念者。止品也　言正知俱行者。觀品也。此中意顯。修五觀人一一觀中上要須止觀雙運方名善修　言無分別者即止品也　言有分別者。即觀品也　言於趣入時等者。此中意說。前者所觀青瘀等相從漸多名之為假。今此真相應觀所有自他青瘀從無始來不可知數故名真實　言又非修習等者。謂非一遍修青瘀等名觀成就。於一切時中不假功用任運能見不淨等相故名長時齊。此名為觀成相。故論文言齊爾所時等也　言眾相不顯現中等者。謂此品中淨等諸相皆不現故　言不全棄捨者。亦不捨於觀品故　言無相者。無色等十相也　言無分別者。無八種尋思也　言寂靜者。謂無五隨煩惱也　言光明俱心者。謂燈光明也　言照了俱心者。謂火光明也　言明淨俱心者。謂日光明也　言無闇俱心者。謂月光明也　言修奢摩他等者。與上四文一一相合　言狹小者。謂觀一人等名為狹小也　言數數等者。與上四文一一相合　言於自所愛等者。謂於自所愛身中應當發起必死送至冢間已。便有青瘀等二十相漸次而生起故　言數數等者。與上青瘀等一一相合　言汝復應於等者。謂四無色蘊皆是苦無常無我故即名觀受等三法也　言無相者。謂依止品觀受心法無色等十相　言無分別者。謂無八種尋思故　言寂靜者。無五隨煩惱故　言無作用者。謂無造作我故　言無思慕者。謂無尋思過故　言無躁動者。謂色等不傾動故　言離燒惱者。無煩惱故　言寂滅樂者。謂證涅槃故　言行於所緣等者。謂色塵等不擾亂故　言四無色蘊等者。謂受相行識念念遷變故　言汝應於此等者。與上十文一一相合　言無亂者。謂若依蕃本不言無亂但云散亂也。此中意說。由觀受等三法散亂失乃能修於受等三法無常等觀名無散亂言謂汝等者。謂於受等三境界等隨緣轉者名不定地也　言過去盡滅者。受等皆是落謝法故　言失念者。若緣受等三法便失正念故　言心亂所生者。三法皆由亂心生故。諸相等三准前而說　言增上者。由受等三發生樂等三顛倒故　言汝應等者。與前諸文一一相合　言如是諸法等者。謂受等三法畢竟皆是誑幻所作等五種相故　言汝應等者。與上五句一一相合　言汝應捨此等者。謂捨樂等所緣境也　言穢坐臥具者。謂男女交會處也　言恒常者。謂是有學所作　言畢竟所作者。是無學所作。此二皆有無間殷重二種加行　言證得下劣等者。謂證有學果也　言廣大圓滿者。謂無學位也　言無罪欲樂者。謂出世間樂也　言欲樂者。謂欲界樂也　言有喜樂者。謂初靜慮樂也　言無喜樂者。謂第二靜慮已上至非非想樂也　言其中差別者。謂慈等四觀所有差別之相。如下一一解釋　言謂趣入時者。謂趣入慈觀時也　言四念住等者。謂受等三能壞樂等三種顛倒名壞緣也　言表相者。謂善惡是有表色也　言唯身念住者。謂於怨親等三種身而起念住也　言勝解作意者。謂假相作意也　言又我於彼等者。若於過去落謝有情不起慈者。不能蕩除藏識之中嗔恚種習　言無量甚過者。謂過去世中所有怨親等中起慈悲心過於前假相修也　言而非真實者。謂非不是真實之義是真實義故　言鄔波尼殺曇分者梵語。此云因分不及也　言餘如前說者。謂止品無散亂品觀品。此三門義此中應說。與不淨觀義無別故。故此不說也　言分別取相者。謂初修業人取於四倒流浪生死。取無倒相故得出離生死故　言生根本業者。謂生善不善等諸業因故　言若於自身等者。謂於自身觀苦空無常等也。下外身他身等同此所說　言餘如前說者。謂依止品無散亂品觀品明緣起相。如前不淨觀所說　言日列者。謂極熱時也　言炎熾者。謂時氣病也　言蔓莚者。謂無斷絕火也　言細分別者。謂前五界由麁顯故易可了知。此識界相是微細故要假行人細分別已方了其相　言是相已等者。謂應了知四大身中唯有識蘊種已種住自性能了境界無我也　言喉筒者。謂咽喉孔也。及脹𦝩也　言於十種等者。謂十種所造色。是以所依境故。從此分折能依之識也　言甚過於此者。謂此真相過彼假相。謂無限量故也　言一處分等者。謂一指節等中尚起無量微塵。豈況全身等也　言外風者。謂東西風也　言麁穴往來者。謂後口門出入息也　言風聚所隨者。謂諸毛孔來往諸風隨身轉故　言風聚所攝者。毛孔諸風屬彼外輪故　言風聚藏隱者。諸毛孔風難可見故　言無量風聚等者。如上所說三種風聚悉皆集在彼行人身故二立喻。故論文言如姤羅綿等也　言或於未死等者。謂入滅盡定人無出入息故　言遍於一切等者。謂依止品觀品無散品修數息觀時。觀無相等止品功德觀出入息新新非故等。如前不淨觀此中應說。義同故指前文故也　言安住熾然等者。謂修不淨等五觀之時。精進加行等熾然合修故　言恒常修作者。謂於國中無間修故　言畢竟修作者。謂於果中畢竟修故　言由因力者。謂由止觀為因故能引強盛身心輕安也　言前相者。謂若五觀中可一欲成就時。於自頂上猶如石壓輕安相現前　言能障樂斷者。謂貪等煩惱能障樂修不淨等中斷行也　言風大偏增者。由五觀中輕安生者。行人身心如風。持行無有沈重也　言狀如充溢者。謂五觀能治之道所生輕安遍滿身中故。如囊中所置之物極充滿故。狀如溢出。如是之時行人身心有踴躍等也　言舒緩者。謂由輕安勢力故。身心舒展不假加行　言漸次退減者。謂前位之中踴躍等心是貪性故。此中亦皆除遣。故論文言寂靜行等也　言於瑜伽等者。謂從頂重輕安風增充溢已後。便得入於修五觀人數也　言色界定者。謂得無漏四靜慮中可一少分也　言得此作意等者。此中有問。初修業者既具頂重輕安風增充溢等四作意者有何相狀。故論答云得此作意等也　言謂已獲得色界所攝等者。謂色界無漏四定中得少分故也　言有力有能等者。謂於不淨五觀等之中有力有能故。能淨能除淨相等五種所治故　言諸行者。謂淨等五倒也　言雖少生起等者。如不淨觀能除可淨之境。慈愍等觀能治可增等境。當知亦爾　言不思慕者。謂不極思慕貪欲等境也　言不樂憂慮者。謂不樂於衣食等也。而生憂慮也　言俱行諸相者。謂不樂淨嗔等諸相也　言不極者。與下一一相合。"
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        "text": "瑜伽論第三十二卷手記竟　第三修行瑜伽處訖"
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        "text": "言廣辨二定者。謂無相滅盡二定也　言五神通者。謂初靜慮等八定之果即八定根本地也　言諸相者。謂離欲色二界欲也。此上七門依世道立果也　言觀察諸諦者。謂四決擇分修行人也　言如實而通達者。此則是其見道位也　言廣分別於修者。此則是其修習位也　言究竟為其後者。此則是其無學位也　言少分樂斷者。謂初發心修七作意樂見修二惑人也　言彼初修　言一者等者。謂諸異生未斷見修二惑故　言二不具縛等者。謂諸有學已斷見惑分斷修惑故也　言如是乃至等者。謂從第二靜慮已上至無所有處故成六也　言又於靜慮等者。謂靜慮等八定為因而能引發無心滅盡二定及五神通果。故謂天眼等也　言若生者。謂前第六生差別門也　言若相者。謂前第七離欲相門也。此中不列第八觀察諸諦等餘四門者。出世道因果攝故　言骨鎖者。此顯五欲猶如枯骨。雖食無味顯無厭足也　言凝血者。此顯多所共有義如示市廛害眾比有分　言草炬火者。此顯惡行因義也。謂執草炬不棄者必燒其手　言一分炭火者。此顯增長愛欲也。若近火坑不能止渴　言毒蛇者。此顯智人所遠離義也　言夢所見者。此顯速趣消滅義也　言假借莊嚴具者。此顯依託眾緣義也　言如樹端者。此顯放逸危亡地義也。謂受欲者必墮惡趣故　言如是等者。此八喻義如思所成地密意伽他中已廣說故　言如是諸欲等。一十六句中。前八句與前八喻一一相合。後八依無常等顯其欲過。如論應知　言此作意等者。謂由了相作意為因故生後勝解作意　言間雜者。謂間雜修聞思二法成了相作意也　言唯用修行者。此顯依修所成慧行相緣初靜慮所緣意也　言即此勝解等者。謂由初中後三勝解為因故成後遠離作意。故論文言最初生起等也　言俱行作意者。謂斷欲界麁相煩惱之時。與作意俱也。下五門皆取前前為因成後後法　言諸煩惱者。謂初靜慮中障礙現行也　言麁重者。謂無輕安性故也　言從是已後等者。謂由遠離作意故修七法為樂生因方成遠離。一愛樂於斷。二愛樂遠離。三於諸斷中見勝功德。四觸證少分。謂初證得離生樂故。五於時時間欣樂作意。六於時時間厭離作意。七為欲斷除初靜慮五蓋障。故論文言為欲除遣等也　言習近等者。謂初中後三心也。謂於初靜慮障中未能斷除諸種習故。見淨妙色等便起妄。故論文言不能捨等也　言諸行者。謂色等諸行也　言此由暫時等者。此中有難。如是初靜慮定斷欲界麁相者。為能頓斷久遠種子。為當但斷現行耶。故論答云此由暫時等也　言又於遠離等者。此中有問。七作意中何故但明遠離等四說有受樂之相。不說餘三耶。答。為了相勝解觀察此三作意於散位說無定地故不能生樂　言無有間隙者。謂受終已來離生喜樂無間斷故　言五支者。一尋。二伺。三喜。四樂。五心一境性也　言住欲界等者。謂能對治欲界麁相及能修證初靜慮果故也。此中有問。七作意中何故但明　言了相作意等者。謂五欲應斷初靜慮應得　言能於所得等者。若不觀察者於未得中便起得相名增上慢也　言又若了相等者。謂此二法總能隨順厭離五欲及修對治故　言如是其等者。若依蕃本云。如是六種作意當知攝入四作意中。此中意說。除加行究竟果作意。餘六皆是因位作意故攝入隨順等四法中也　言隨所在地等者。謂初靜慮也。初靜慮麁相。第二靜慮淨相明觀待義。餘三道理准前應知　言如前應知者。如了相作意遍於初靜慮。勝解等六皆亦遍。故如前所說　言初靜慮者　言復次此中等者。若依蕃本。先標經句。後方解釋。此中間其標經句。說者應知　言標句者。經云。初靜慮者謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。於初靜慮具足安住　言煩惱欲者。謂男女互相愛染也　言事欲者。謂貪財寶等也　言相應離者。謂離五欲相應義也　言境界離者。謂五欲境也　言煩惱者。謂煩惱欲也　言欲者。謂事欲也　言由此為因者。謂由加行究竟作意為因故也　言由所修習者。謂於加行究竟果成辨故也　言得隨所樂者。謂出入等得自在故也　言艱難者。謂少治便能與定相應也　言梗澁者。梗為略也。謂不假功用故言其心晝夜能正者與隨順等三心一一相合　言隨所樂欲者。謂於欲界中定成就者能於七日方出其定　言復次於有尋等者。若依蕃本。此四靜慮一一皆先標其經句。後方解釋。謂大小乘經皆說言。第二靜慮者謂尋伺寂靜故。內等靜故。心一趣故。定生喜樂。於第二靜慮具足安住　言成此彼於等者。經云。言第三靜慮者。依此離欲安住於捨有正念正知有身樂受。諸聖宣說具足捨念及與正知。住身受樂依其無喜。第三靜慮具足安住。釋義如論　言喜者。是第二亂心也　言喜相違心者。謂捨受也　言色身者。前五色根也　言意者。意根也　言第三靜慮已上等者。此二門顯說諸因也　言下地者。第二靜慮已下也　言上地者。是第四靜慮已上也　言諸聖者。謂佛及聖弟子等。若於蕃本此中合有離喜及具足安住第三靜慮。釋義同前故譯者不出。說者應知　言復次等者。此中有難。何故第四靜慮之中契經但說樂斷不說對治耶。故論答云此中對治等也。謂斷樂對治與前斷尋伺及喜對治相似故。所以不說也。此中亦合先標經句。是故經云。言第四靜慮者。樂斷故。苦斷故。先憂喜沒。彼於爾時不苦不樂捨念清淨。於第四靜慮具足安住。釋義如下　言先所斷者。謂喜受憂受苦受也　言今所斷者。謂第四禪所斷樂受也　言今依此中等者。此中有問。若第四靜慮斷樂受者。何故經說第四靜慮亦斷苦喜憂三耶。故論答云今於此中等也。雖斷苦樂名為捨受。由先修於初二三靜慮時喜憂斷故。此中總說為第四斷也　言青黃赤白等者。謂欲色二界色也　言離欲者。謂厭色界欲也。若於蕃本亦應先標經句。經云。言空無邊處者。色相出過故。有對相滅沒故。種種相不作意故。入空無邊。於空無邊處具足安住　言眾多品類者。謂欲色界中青黃等皆因形顯和合故。能於無色作其障礙也　言由遠離等者。於色界中雖無飲食等。亦有宮殿衣服莊嚴具故。故云等相也　言復次若由等者。經云。言識無邊處者。超過一切空無邊處入識無邊。於識無識邊處具足安住　言復次從識無邊處等者。經云。言無所有。超過一切識無邊處無所有。於無所有處具足安住也。謂由厭於識無邊處為因故。於無所有處發起勝解　言或色者。色蘊也　言非色者。餘四蘊也　言一切有者。謂前諸靜慮中有相無相非無相等所有相不可得故。故論文言非有相等也　言謂非如無等者。謂此二定一切心中無相定滅前六識。若滅盡定有其二種。若不還人入者滅第七識已下。若阿羅漢入者滅第八識　言蜜中者。如蜂等處於蜜中而難得。出世定亦爾。故蕃本云。其身相狀而沈於地也　言等者。謂無相定依四靜慮能入。若滅盡定依四無色定能入故也　言暫時止息等者。謂見想受二法惱亂身心故暫時止息也　言所緣者。謂想受二法也　言不念作意者。謂不念其想也　言有心位者。謂修了想相等六作意時。皆有第六意識故　言心不復轉者。謂第七加行究竟果位時也　言心心法滅者。謂第六意識已下心及所俱不行故　言根本者。謂已得四靜慮加行究竟果作意也　言了知於義者。謂五神通義理也　言了知於法者。謂了知五神通因果法也　言有時者。謂鈍根人於此生中修輕舉等十二相故。於後生中方能發起五種神通　言有分者。謂利根人此生中修便能發起五通相　言此想者。謂由輕舉於身發起輕舉勝解想故也。下九門義並同此也　言熟練者。謂帛練也　言廣說等者。謂如地水相作餘風火相作變化勝解當知亦爾。故論文言廣說等也　言或以其身等者。謂由空界相成就相　言或於其地等者。此柔軟輕舉相成就故　言或於廣大等者。此由身心符順等成就故　言隨其所應者。已上四相一一相合。謂由攝受空界相勝解故。於諸墻壁等直過無礙。餘皆准此　言一分者。謂從欲界至初靜慮中間唯有鬼神等造色不能障礙故　言謂由此等者。謂由隨念相成就故。能知自身從生至老所作事業麁相門中不失次第。於微細相不能憶念。謂是世道麁細皆能隨念。此顯宿住智通也　言又於種種等者。謂於五趣有情所有善不善等業能感善惡果作用之中。能明了知者。亦名光明相也　言常變色者。謂若嗔時觸誤他人面色有變故　言廣說乃至等者。謂諸有情隨其所有貪等諸行變異相者。名他心智通也　言變事通者。謂變地為水等也　言化事通者。謂於無中現有故也　言勝解者。謂變少為多等也　言無諍者。謂無諍三昧也。引發有情故　言願智者。謂廣大行願也。餘文可見　言又聖等。此中雖說神境通。五神皆有差別　言皆能成辦者。謂前五相能成辦神境通。餘五皆有成辦。如前所說　言間雜修。謂世出世道俱修故也　言若處者。於三品中空處識處合為下品。餘二中上　言由彼諸天等者。此中有問。無四定為有處所為無處所。故論答云無有色形等也。雖無處所。但依作用空識等故在差別名也　言即於此中下品等者。謂此五品為因故證五淨居天也。"
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        "text": "瑜伽論第三十三卷手記竟"
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        "text": "談述　福慧"
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        "text": "言無常行者。謂內外諸行生滅故　言苦行者。謂逼迫性故　言空行者。違我見故　言無我行者。謂違我見故　言因行者。謂業煩惱是能生法故　言集行者。有多種故　言起行者。恒資產故　言緣行者。各別助故　言滅行者。諸蘊盡故　言靜行者。生老等三相息故　言妙行者。無眾患故　言離行者。脫眾災故　言道行者。通行義故　言如行者。契正理故　言行行者。正趣向故　言出行者。能永超故　言長時安住者。謂劫未壞已來也　言七日經者。謂小乘經名也。彼經廣說三界壞時。七日頓現故也　言不背者。謂現見不隱義　言不由他緣者。謂現量故不用他人指示而見也　言諸光明者。謂日光明等也　言一分位等者。謂八位變異也　言雜染者。謂貪等諸煩惱變異故　言謂緣樂受等者。謂於三受明變異也　言又有貪者等者。謂依煩惱立變異也　言如是眼識等者。謂於六識明變異也　言或人所作者。謂怨家人等而損害故　言餘如前說者。謂徵答所以二門如前分位門所作同也　言醴水者。謂甘美水。其水如酒能益老病也　言殉利者。謂求營等也　言餘如前說者。謂徵答同前說故也　言彼諸色行等者。謂內外緣生諸行雖不假因緣自然而有。滅壞無常其性微細現量不見。要假比量方乃得見。是故第三比量明也　成立生滅義中　言謂彼諸行要有剎那等者。謂諸外道執微塵勝性等是常住義。及內法中一類小乘執內外諸行三剎那六剎那等常安住。謂破如是邪辟諸執。故論文云謂彼諸行等也　言非如是住者。謂內外緣生實。若從於微塵勝性等言非如也　而生起者。體是常故則無前後。變異生滅而可得故　言生已不待滅壞因緣等者。謂內外緣生諸行。生起之時假因託緣方得生起。滅壞之時不假因緣自然滅盡。如有世人以石擲空即假人力。石墮之時不假人功任運墮落。此中道理亦復如是　等難中　言如是所有變異因緣等者。此中有難。若內外緣生諸行滅盡之時無有因者。如前所說八種變異因緣豈不具其滅壞因耶。故論答云如是所有等也。此中意說。如前所立八種變異是內外緣生變異生起因緣非是滅壞因也。如錘破瓶是碎壞因非滅微塵因。此中道理亦復如是　言俱滅壞者。謂內外緣生因之與緣俱滅壞已。然後不相似行方乃生起。是故八種變異因緣是生起因非是滅因。若是滅因者。如盛年相狀滅時者之相狀不合得有。何故得有。是故當知八種變異是生起因非滅因也　言或有諸行等者。此是立之辭。難之意者。雖八種變異因緣是內外緣生諸行生起之因非滅壞因者。此非遍義。何以故。世有一分有為諸行與因俱滅非是生起。如火煎水。焚燒器世與因俱滅非生起故　言彼亦因緣等者。謂破前成因喻也。此中意顯。火之功用德能煎水。焚燒器世無其盡水等功。是故汝言一分有為與因俱滅不應道理。是故論云不由其火等也　言他世者。謂過未二世也　言如是一切者。謂上好惡等七種差別也　言先有等者。謂因滅果生同剎那故。若自在先者即因義不成也　言三增上者。謂初淨信是聖教量。餘二現量比量。如論應知　言為者。謂與下四文一一相合　言退失者。亦與下四文一一相合。謂退失主性等也　言惡作加行者。謂不好藏護也　言法性者。謂變異等三行法爾道理必成假故。譬如擲石於空必當墮落。此中道理亦復如是　言不意行等者。謂苦受順入諸苦蘊取入苦行故。故下文云順苦諸蘊等也　言不安穩行者。謂行苦不安穩故也　言有漏有取等者。謂能依非苦非樂受也　言順非苦樂等者。謂受所依處也　言唯有其見者。謂唯有斷常等見無我人等也　言自相者。謂地水等各各自相也　言愛能引苦等者。謂業煩惱為因故能引三界苦果故也。下三文皆以業煩惱立也　言能攝受者。謂愛能受諸苦種子故　言招引者。謂因集緣起四法皆能招苦果五趣中也　言取因者。謂三愛也　言招集者。謂取緣三界有也　言上首者。謂生也　言生為緣者。謂由生故有老死等也　言謂正了知等者。謂愛名煩惱隨眠也　言所依者。謂五趣蘊也。此愛隨眠與五趣蘊為所依故。招集當來起緣法故。煩惱隨眠是能成因。集起緣三是所成法　言所生纏者。謂下所說後有愛等三種也。此三種纏從前煩惱隨眠之所生故。故云彼所生也　言三種者。即前煩惱隨眠及三種愛也　言所知境者。謂苦集滅諦也。由正見等故能通尋求生死涅槃過患功德故　言四門者。謂道如行出。皆由正見等遠離故能得隨轉　　言不同分者。謂上二界也　言比度者。謂欲界苦諦下無常與五行而觀者。上二界無變異無常及別離無常。合會無常一分通上界。但有滅壞無常。及法性無常一分外十六種無常及內十五種無常上界亦無。三苦行相中上界但有不安穩行苦也。空無我相同於欲界。集諦中上界無嗔。餘准欲界。滅道二行相亦准欲界而比度之　言謂彼所有等者。謂苦集二諦遍上界故　言一切種者。上界亦有不動行種　言一切時者。謂三世時也　言如是法者。即苦集法也　言如是理者。謂苦集因果理也　言如是性者。謂苦集二諦是染性故　言所有道者。八聖道中上界無正命正業。餘同欲界　言若觀行者等者。謂於欲界十六觀行得決定故　言復於諸諦等者。謂於上二界諸諦中起勝解也　言所說法者。謂前無常等七種無邊際法也　言更無有餘等者。謂聖道未現前已表更無有法而能息滅生死作方便也　言復於如是等者。謂勝解作意行者能於三有四生之中深厭怖故。即苦集二諦也　言及於等者。即滅道二諦也　言隨喜一行者。謂滅道二諦各四行中隨於一中心願樂故　言彼於長夜等者。謂從無始時來資長積集五塵種子故。雖樂涅槃心有退轉　言作是思非等者。即是我慢也　言當復流轉者。若不對治當更流轉。由我對治故更不流轉。如是等十二種法唯我所有。餘皆無者是名我慢長也　言以慧通達者。謂苦類等智也　言外所知境者。謂五及十二種我慢也　言隨所生起等者。若彼行人觀上界四諦時。如前所說障礙諸法隨有生起。由對治力尋便謝滅。對治之心無間生起　言第二法者。謂有二種。一蘊法。二我法捨故　言妙慧者。謂能觀十六行相之慧也　言正智得生者。謂類智得生也　言妙是行等者。謂三界四諦下共有八忍。勝解作意行者證得下品八忍三昧之時。以三昧力發生人空無分別智。焚燒無始煩惱業薪。智火耎相初現前故名耎位也。頂忍二位依中上忍隨應說之。此中不立八智者。八智是無間道是因位故。此中不別。八忍是解脫道是果位故。此中明也　言能緣者。謂人空智也　言所緣者。謂四諦十六行相　言觀心所有加行者。謂四諦十六行相有分別影像也　言住無加行者。謂四諦十六行無分別影像也　言非滅者。業煩惱種猶未斷故　言而非無緣者。謂有無分別奢摩他影像現前故　言非美睡眠等者。謂彼行者住無間定時。非同蜜蜂三昧惛醉。唯有分明智觀雙運道現前故　言從此無間等者。謂世第一法無間生起遠離作意也　言起內作意者。謂遠離作意也　言如其次第者。謂先觀欲界。次觀上二界十六行相也　言現見等者。謂欲界四諦也　言非現見者。謂上二界也　言無分別者。謂十六行相無分別影像也　言決定智者。謂現見智也　言此永斷故等者。若於世道中離欲界九品惑盡者。今於此中入諦現觀得不還果　言彼與前說等者。謂如前說於世道中離欲之人有十二種。如前第七門說相狀。此亦如是。若爾與世道離欲有何差別。故論答云然於此中等也。謂世道者雖生色界。從彼涅槃還生欲界。若出世道從彼涅槃便取無學。不復還來生於欲界。有此差別也　言若先倍離等者。謂欲界九品惑中斷前六品故為位也　言能知智者。謂能緣人空之智與所緣十六行相和合相對故也　言此亦成就等者。雖世道中有十二種相狀。此亦有十八種相狀。超世道故也　言唯法智者。謂了人空智　言非斷智者。謂預流人離斷見道智也　言非常智者。謂預流人離常見也　言得緣生智者。謂了緣生橫如串化無實我也　言唯自見法等者。謂四諦法隨次配釋　言四證淨者。即四淨也。謂三寶及聖所愛戒中無礙也　言第八有者。謂預流人極鈍根者唯有七生並證無學故無第八也　言如所得道者。謂四諦十六行相也　言然有差別者。謂預流人若起煩惱。由上中下三品對治方能除遣。此一來人若由失念煩惱起時。微劣對治便能除遣。故差別也　言上品者。謂於上之五欲境界中起微劣貪也。若初果已前人於下品境界中便起下品貪等。此亦是其差別之相也　言一切道者。謂一來乃至無學向一切皆由攝樂遠離加行究竟三作意故。於所得道而正修習　言謂由定地等者。謂出世道所起之智是有為故。故所修善亦名有為　言增長者。初心也。言無間者。中心也　言殷重者。後心也。由此三心令所修習所有善法而會合故　言殊勝善法者。謂三解六神通皆由修習二十賢善定之所得故○言安住如前者。謂安住等九種行如修所瑜伽處已說也　言修亦如前等者。謂有四種修相亦修瑜伽處說也　言盡智者。無間道　言無生智者。謂解脫道也　言彼於爾時等者。謂證金剛喻定時也　言證自在義者。謂如諸佛證自義故　言空住等者。謂空解解門等隨次配之　言慈悲等者。謂於世道修作梵住因故　言關鍵者。謂由業煩惱關鍵故。令諸有情不能趣入。涅槃之城　言深坑者。謂生死深坑也　言伊師迦者此云籬𥬰。謂三界業煩惱也　言高慢者。謂我慢也　言五支者。謂殺等五也　言六支者。謂密護根門等也。如前所說　言四所依者。謂依智不依識。依義不依語。依了義經不依不了義經。依法不依人　言身行倚息者。謂與輕安相應也　言已親近者。謂與聖道相應也　言無上丈夫者。謂小乘中佛是羅漢故名無上也　言其心等者。謂羅漢心猶如虛空及淨水等。所有香嗅不能傾動故。蕃本云。其心如空。假使塗其栴檀及與斧鑿。於此二中其心平等。餘文可見　言此中都無者。如生死無有流轉。於涅槃中亦不貪著　言猶如等者。謂一切法皆依名句文建立。彼四果皆依種姓等四瑜伽建立。故喻名句等也　言獨覺地者。謂種姓發心修行得果四瑜伽處與聲聞同。何故此中列五相耶。答。謂謂住及行並是得瑜伽處故與上無別　言不愛憒鬧者。謂修自利行也　言樂寂靜者。謂不樂利他也　言依說正法及於少思務者。與自利及不利他隨次相合　言希願無師者。由慢行故也　言無敵者。由中根故也。謂獨成菩提時無諸天魔為怨敵故也　言經百劫者。謂於百大劫中一一皆值諸佛出世修六善巧故　言親近承事者。初心也　言成熟相續及專心者。中後心也　言順決擇等者。此中有問。四決擇分合有四種。何故此中但說三耶。答。由世第一與證現觀預流之果極隣近故。此未證得　言得沙門果者。謂第二第三果也　言復有一類等者。百劫修道同前所說　言復有一類等者。謂利根故頓證無學。此由中下故漸證無學。故論文言或證法現觀等也　言麟角喻者。此顯獨一無侶義也　後言部行喻者。此顯有部儻義。謂一類修獨覺者猶如群鳥。而修習故方證果故也。此位獨覺修之時。樂與眾人雜住修故。得果之時或十或百乃至千萬一時出現。於虛空中現十八變化利有情也　言樂甚深者。謂樂觀順流逆流也　言樂觀察者。謂觀緣起緣性也　言安住等者。謂樂三解脫門也　言獨勝者。謂即獨覺也　言所餘等者。住雖有異。所觀之相與前無別故　言謂一切等者。謂三種獨覺入村邑時。一善護身威儀濟度正護惡剎等。二善護餘根等不隨色等故。三善護意根謂住正念故　言下劣等者。謂外道等下劣有情邊若不廣說現神變必不發心。施衣食等。彼由施故於現世中獲大果報。"
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        "text": "言谓依缘性等者。谓前因名缘性后之□名缘起　言而起胜解者。谓能了知内外诸缘生法唯有因性及与缘性□有我人等□　言广说如别者。谓无明有十九种。行有三种等。如前寻思地生杂染中以广分别　言不自在故者。谓我者是自在之义。由无明中无自在我故不作是念。我能生行。余皆准此　言中间等者。此显空义。谓无明及行二法中间无有传受之法故名空也　言如前广说者。说□诤有害等二世过患。如前不净观说　言诸业者。谓善等三业也　言一自体果者。谓情非情缘起通摄也　言受用境界果者。谓唯约有情而论也　言今世等者。谓现世五趣果身生也　言六处者。谓六根也　言令生有芽者。谓无明为因故发生三行芽等也。破展转等也　言诸取者。谓我语取欲取戒禁取等也　言有内现证者。谓五位行人现见无明等顺逆二法。而能修行证上果故　言比度法者。谓比诸圣者等修顺逆缘起故得彼圣果。我亦比此修行证于上果故　言能正解了等者。谓地等六界种姓别故及能寻思　言种子义者。谓地等六法为种子故有五趣身也　言因义者。谓因地等六法为因故生五趣身也　言性义者。谓地等各各有坚等性故　言是其界义者。为上四义一一相合　言一合等者。谓不了知身中有其六界故。但起一我见者名一合相　言有正寻思等者。谓诸外道计我为因故得入母胎。此中不尔。因六界故得入母胎也　言安住法性者。谓地水等六界诸佛出世不出世法等有故名安住也　言长入息者。谓十息为一数等也　言都无持入息者等者。谓出□□中唯有蕴等诸行此中都无任持二见我人等故　言因者。业烦恼也　言缘者。谓父母精血等也　言诸行者。谓果相也　言善巧等者。此中有问。四缘之中净行所缘所有六义如上所说。其义已知。第三善巧所缘。第四净惑所缘。六相差别何故不说。故论答云若依止善巧等也　言此中者。谓指前四慧行观三门六事观不净五观故。此修九种加行成前观门故也。故论文言九种等也　言得定者。谓五位行人由九种加行故速得五位本定故　言于所应往处等者。谓五位行人修九种加行故。于初资粮位者速得加行位等也　言等分者。谓贪等五位烦恼不偏在一故名等分也　言薄尘者。谓五位行人上上位人也　言应随所乐等者。谓等行等二人于五位烦恼中先何起者修对治门故。故论文言攀缘一境安住等也　言相应所缘等者。谓不净等五观门也　言不全临入者。随顺等者。谓初中后三时心也　言由住如是等者。谓住前出等六法等三种加行不缓名不放逸也　言一时半时者。谓一更半更也　言法义者。谓所治能治法义之中无颠倒故　言九种相心住等者。谓内住等九种住心也　言无相者。谓无我及我所心也　言皆得清净者。谓依止品破观得成就二俱清净故云皆等也　言所有加行者。谓止品是彼观品之加行故也　言所熏习等者。谓观为能熏故止为所熏。此二法相依故皆得清净也　言所有加行者。谓观品是彼止品之加行故也　言谓由等者。谓六随念等中随取一者便名为举　言显示等者。谓若心沉没时。以净妙相显示其心自劝其心自庆其心　言随顺等者。谓于不净等五观之中勤精进者是举之相　言所缘等者。谓于顺情违情之境中心无染污心平等故。于止观中亦平等转　言谓由所缘者。谓于顺违及止观中心不住者名为舍相　言上舍者。谓取上上地之舍也　言谓于如是等者。谓于止观二法所有尘义。如上所说中一一皆得善巧故　言善取等者。谓初中后三心也　言或时弃舍者。谓若弃舍世出世定所有影像名为出定。若于化缘等说不定地作意思非亦名出定。言于余所作者。谓于上上果所修行中而追求故　言谓于一切等者。谓于所受戒学之中无违越者名不舍轭。谓于无穿穴等八法之中而修习者名不违越　言于久所作等者。谓于自所作身业及语意三业中。于诸不善随顺不作。于十善业随顺而作。故论文言能自随忆等也　言数起胜解者。谓能治道　言数正除遣者。谓所治法也。梵云毘呵婆耶者。具含上二义。一胜解义。二除遣义。此二皆是正加行故标此二名　言随相行等者。谓二十贤善定中随行可一皆具能治胜解及所治除遣。此中初修业者亦应如是。如久修观行之人具修上二之行乃名正行人也　言当知此中等者。此等五门一一皆具因果二义。说者应知　言由于最初等者。谓修不净观等者必背静等颠倒之相　言由缘余定等者。谓若所修之定道力劣故不能除遣所治法者。当修余定作其助伴成本定故　言由于一切等者。谓由于诸净相等中起染污者。应修不净等观除遣净等诸相　言虽遍立等者。此中有问。经中所说五种之相名除遣者意趣何等名为正除遣也。故论答云。然此义中等也难有五种。此中但取初二之法立为除遣　言全不于所缘境系缚心者。谓诸行人根性不等烦恼不同故。初修业时若贪欲多者令于不净观系缚其心。若嗔多者以慈愍观而系其心。余皆准此。故论文言或复余处等也　言唯作是念等者。谓如不净观等相中有净等相者名有散乱。有不净等相者名无散乱。初修业者应作是念。我心云何得无散乱。意说我于何时得与不净等无散乱法而相应也。下之九种一一皆与唯作是念等相合说之　言寂静者。谓断现行故　言极寂静者。谓断种及现行故　言如是精勤等者。与上十文一一相合　言即由如是等者。谓由内摄其心为因故。五位行人于不净等所缘境中不念净等作意故也　言有相者。谓不净相等也　言有分别者。谓不净等有分别影像也　言谓由随相行等者。谓行随寻思等三种慧故　言彼境界者。谓依三种慧能观不净等五观过患功德。而非但行不净一观者。故论文言而非一向等也　言还舍等者。此中有问。修五观时唯用三慧为方便耶。为当处要余法为方便耶。故论答云还相等也　言由于所缘等者。谓若舍于止必当散乱故名为舍。由九种住心止品摄故名为不舍　言即于所缘等者。谓由义等六事差别观故。于所治中不作其相不作我不起差别我我所心故。故名不取　言有于其中等者。谓由九种住心为因故。而能安住不净等观　言取止行故等者。谓义等六事差别寻求不净等故。能为止品作其方便。故名止行能缘所知相也　言若于缘等者。谓胜解是观。除遣是止也　言由数胜解等者　言于狭小境等者。谓修不净等五观之时。先观指节名为狭小。此渐次增长名为广大。后观十方无量。故论文言广大等也　言若诸法等者。谓青瘀等。二十贤善定皆是有色影像也　言诸无色法等者。谓慈悲等四观所有影像但是心法所变现故名非色也　言出离者。谓涅槃果也　言远离者。谓涅槃因也　言染污思慕者。谓贪著五欲等无出离心也　言不乐等者。谓涅槃因果法中无欣乐心生忧恼也　言下劣智见者。谓无间解脱道中证少分时便生高举。故论文言谓我能得等也　言广说如前者。唯我能得等。如前出离地中已广说故　言谓于随顺盖等者。谓随顺五盖处所法中。非理作意名之为障。寻思自举准前说之。此三皆由非理作意而生起故名因缘。因缘者根本义也　言谓遍了知等者。谓由怯弱等四障为因缘故生起四种过患　言于其四种等者。一未证不证过患。谓于无间解脱二道未证不证故也。二退知失过患。三坏加行过患。四有染污等五法过患　言总用随念等者。谓六随念也　言用于精进等者。谓用于精进故治羸劣。由平等故治身太过加行。由通达故治初修过加行故　言用彼相违等者。谓盖覆寻思自举及不净观等五法对治故　言又遍了知等者。若不了知诸障是障性者。不能修对治故。所以第一立遍知自性也　言远离因缘者。谓若不知诸障生起因缘者。必不知自性也　言远离因缘者。谓若不知诸障生起因缘者。必不能修对治行故也　言随顺教者。谓随顺观所治法有多种故。能治之教亦有多种　故毘钵舍那等者。谓于一一观中一一止生故故言多也　言所知境者。谓三门六事所观察染净品中因果义故　言身心轻安等者。此中有问。五位行人于何时中如是二法得究竟耶。故论答云若得转依等也。若阿罗汉转染品依净品时方得究竟　言所知事者。谓所治及能治道也　言能顺贪欲等者。谓端正女色等所治法中。初心不趣入。中心不爱乐。后心不信解　言乃至广说者。谓于随顺嗔恚违情境中。初不趣入。中不爱乐。后不信解。乃至齐此名为于慈愍观。已得究竟及未得究竟。如前不净观说也。下三观皆准此说　言随顺愚痴法者。谓三世缘起法中起常乐我四倒者顺生愚痴法故　言非身聚相者。谓非从身中起一聚我想也　言戏论者。谓即多分别。谓欲觉等也　言法观中等者。谓由等持为依止故。于所缘境所治能治得缘境观中增上慧转　言普遍相者。谓不净等五观所缘也　言由此作意者。谓由不净等五种作意为因故。于净常乐等五种可厌法中令心厌离也。下三作意皆准此说　言于可忻尚法者。谓不净等是最上法故　言由是缘等者。谓由不净等五观为因故。能离身心所有净相种子　言内心寂静者。谓不净等五观也　言法观者。谓五观中所治能治增减相也　言漏者。谓净等诸颠倒相也　言漏处法者。谓男女等可意及违情等境也　言生热者。谓于一分热恼漏境中生厌离也　言等热者。谓遍于诸漏热恼境中生厌离相也。下生厌等二句准此说之　言谓自衰损等者。谓五位行人若有自身及自眷属丧失财利身遭衰损祸罗网等者。名自衰损。他亦同此。如是二境是修行人可厌处。故论文言数思惟故等也。谓能思惟衰损之法而能自恼及恼他故　言若自兴盛等者。虽然自身及与他有兴盛事。毕竟皆落谢之法尽法坏法灭法离散法变坏法故生厌离也　言津者。谓初与定相应也　言润者。谓定渐润次心也　言融适者。后位也　言澄净者。谓身心轻安故也　言谓作是念等者。此句与下二宝一一相合　言我今善得等者。谓由具戒德为伴吕故。我若命终若殒没当往善趣　言同梵行等者。谓显六和敬如法　言有由前后等者。谓五位行人作是思惟。我于不净等五种观中。先以精勤及后修习故。必当获得五观之果。故论文言由随念法等也　言于能随顺等者。谓由调练作意为因故。修不净等观之人。于净等漏法之中。初不取向。二能违逆三能喜乐。四能离隔。各住本定故也　言于可欣法等者。谓由不净等可欣五观悦润心故。于净等颠倒之相。初能出离。二能令心取向。三府举。四能喜乐和合。此四与前不向等四法随次对治　言于时时间等者。谓由生轻安为因故。能发生四种慧行决择染净等诸法也　言用作业具者。谓用炉󱬣钳锤等也　言如是劝修等者。与下文一一相合　言彼彼等者。谓于所修不净等观门之中。一一皆与止观双运故。一能亲府。二能善和合。三依定无转谓其心不退。四于定无动等也。"
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        "text": "瑜伽论第三十一卷手记竟"
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        "text": "谈述　福慧随听"
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        "text": "言如应安立者。此中意问。初修不净等五观之人。欲于不净等修作意者。彼善知识应以何等方便令住厌离等五种相耶。故论文言如应安立等也　言闻等者。此中虽依不净观门厌离法。若是修慈等观者亦同此问　言家火者。谓不绍家业男女等也　言若汝现见等者。谓若见他自身及彼眷属并村落受苦应生厌离。说者应知　广说如前者。谓于自身及自眷属自村邑中遭苦难者应生厌离。同前所说　言修者。现行病也　言病法性者。谓病之种习也。死亦准此　言由是因缘等者。谓由他身眷属村邑等各三种相故便生苦恼　言即由此等事者。由于盛衰等事生厌离故能尽苦边故也　言于断者。谓能断五观所断净等五法也　言我或失念等者。谓此下四句依其别相明观察义　言于诸学处有违犯等者。与上四句一一相合　言本性者。谓受戒时求戒心也　言以要言之等者。此中有问。总别观察二种之义显何事耶。故论答云于诸学处等也。谓今学处及加行二法圆满故立二观察也　言尸罗净者。谓若有犯尸罗必复后定生悔　言复除障等者。谓由喜悦故能除诸障　言如是行相等者。此中有问。诸圣教中所说欢悦喜悦悦意。如是三名有何差别。故论答云先名等也　言汝于断灭等者。谓由调练滋润心故。能断世间贪忧。及得出世止观二法　言若如是等者。谓厌离离相故背诸黑品。欣乐相故向诸白品。故论文言由调练心等也　言诸相者等者。谓色等尘及生老病男女共成十相　言欲等八者。谓欲恚害国土亲属不死。昔所受境□□□也　言欲贪等者。谓不净等五观所治五法名随烦恼。非五盖也　言是故如是等者。谓相等三法一一皆有是苦非圣等五种过失　言又汝应依等者。谓由依心一境性等三种心故。能起六种行相。一一对治前三过患。此六种法皆离外道所立我见等立也　言或灯明等者。谓若修不净等前之过患起时。应渐次修火光明等四种三昧也　言既取如是等者。谓修不净观者虽能取光明相住不净观。由串习力或净相现时。复应了别青瘀等二十种故　言先于一境等者。谓于不净等五观之中。随于一境能系心。能背净等五种颠倒　言又于其中等者。谓于六相中能了知者。乱与不乱自然现前　言即于其中等者。谓若净等颠倒起时不随彼念　言众善者。谓众人中最端正男女等也　言即此众善等者。此喻出阿含经及萨遮尼干子经。世尊因化忧陀近国。炎盛王请佛设众伎乐已白世尊曰。我今设乐叵有诸余胜此乐不。世尊告曰。我都不闻。汝所作乐谁辨好恶。王曰。上来作乐亲自见闻。何故不辨。世尊因资立斯喻也　言大等生等者。谓众人杂类集会也　言由是能令等者。谓由正品为因故。于五位观中贪心相续等六种果利而生故也　言正念者。止品也　言正知俱行者。观品也。此中意显。修五观人一一观中上要须止观双运方名善修　言无分别者即止品也　言有分别者。即观品也　言于趣入时等者。此中意说。前者所观青瘀等相从渐多名之为假。今此真相应观所有自他青瘀从无始来不可知数故名真实　言又非修习等者。谓非一遍修青瘀等名观成就。于一切时中不假功用任运能见不净等相故名长时齐。此名为观成相。故论文言齐尔所时等也　言众相不显现中等者。谓此品中净等诸相皆不现故　言不全弃舍者。亦不舍于观品故　言无相者。无色等十相也　言无分别者。无八种寻思也　言寂静者。谓无五随烦恼也　言光明俱心者。谓灯光明也　言照了俱心者。谓火光明也　言明净俱心者。谓日光明也　言无暗俱心者。谓月光明也　言修奢摩他等者。与上四文一一相合　言狭小者。谓观一人等名为狭小也　言数数等者。与上四文一一相合　言于自所爱等者。谓于自所爱身中应当发起必死送至冢间已。便有青瘀等二十相渐次而生起故　言数数等者。与上青瘀等一一相合　言汝复应于等者。谓四无色蕴皆是苦无常无我故即名观受等三法也　言无相者。谓依止品观受心法无色等十相　言无分别者。谓无八种寻思故　言寂静者。无五随烦恼故　言无作用者。谓无造作我故　言无思慕者。谓无寻思过故　言无躁动者。谓色等不倾动故　言离烧恼者。无烦恼故　言寂灭乐者。谓证涅槃故　言行于所缘等者。谓色尘等不扰乱故　言四无色蕴等者。谓受相行识念念迁变故　言汝应于此等者。与上十文一一相合　言无乱者。谓若依蕃本不言无乱但云散乱也。此中意说。由观受等三法散乱失乃能修于受等三法无常等观名无散乱言谓汝等者。谓于受等三境界等随缘转者名不定地也　言过去尽灭者。受等皆是落谢法故　言失念者。若缘受等三法便失正念故　言心乱所生者。三法皆由乱心生故。诸相等三准前而说　言增上者。由受等三发生乐等三颠倒故　言汝应等者。与前诸文一一相合　言如是诸法等者。谓受等三法毕竟皆是诳幻所作等五种相故　言汝应等者。与上五句一一相合　言汝应舍此等者。谓舍乐等所缘境也　言秽坐卧具者。谓男女交会处也　言恒常者。谓是有学所作　言毕竟所作者。是无学所作。此二皆有无间殷重二种加行　言证得下劣等者。谓证有学果也　言广大圆满者。谓无学位也　言无罪欲乐者。谓出世间乐也　言欲乐者。谓欲界乐也　言有喜乐者。谓初静虑乐也　言无喜乐者。谓第二静虑已上至非非想乐也　言其中差别者。谓慈等四观所有差别之相。如下一一解释　言谓趣入时者。谓趣入慈观时也　言四念住等者。谓受等三能坏乐等三种颠倒名坏缘也　言表相者。谓善恶是有表色也　言唯身念住者。谓于怨亲等三种身而起念住也　言胜解作意者。谓假相作意也　言又我于彼等者。若于过去落谢有情不起慈者。不能荡除藏识之中嗔恚种习　言无量甚过者。谓过去世中所有怨亲等中起慈悲心过于前假相修也　言而非真实者。谓非不是真实之义是真实义故　言邬波尼杀昙分者梵语。此云因分不及也　言余如前说者。谓止品无散乱品观品。此三门义此中应说。与不净观义无别故。故此不说也　言分别取相者。谓初修业人取于四倒流浪生死。取无倒相故得出离生死故　言生根本业者。谓生善不善等诸业因故　言若于自身等者。谓于自身观苦空无常等也。下外身他身等同此所说　言余如前说者。谓依止品无散乱品观品明缘起相。如前不净观所说　言日列者。谓极热时也　言炎炽者。谓时气病也　言蔓莚者。谓无断绝火也　言细分别者。谓前五界由麁显故易可了知。此识界相是微细故要假行人细分别已方了其相　言是相已等者。谓应了知四大身中唯有识蕴种已种住自性能了境界无我也　言喉筒者。谓咽喉孔也。及胀𦝩也　言于十种等者。谓十种所造色。是以所依境故。从此分折能依之识也　言甚过于此者。谓此真相过彼假相。谓无限量故也　言一处分等者。谓一指节等中尚起无量微尘。岂况全身等也　言外风者。谓东西风也　言麁穴往来者。谓后口门出入息也　言风聚所随者。谓诸毛孔来往诸风随身转故　言风聚所摄者。毛孔诸风属彼外轮故　言风聚藏隐者。诸毛孔风难可见故　言无量风聚等者。如上所说三种风聚悉皆集在彼行人身故二立喻。故论文言如姤罗绵等也　言或于未死等者。谓入灭尽定人无出入息故　言遍于一切等者。谓依止品观品无散品修数息观时。观无相等止品功德观出入息新新非故等。如前不净观此中应说。义同故指前文故也　言安住炽然等者。谓修不净等五观之时。精进加行等炽然合修故　言恒常修作者。谓于国中无间修故　言毕竟修作者。谓于果中毕竟修故　言由因力者。谓由止观为因故能引强盛身心轻安也　言前相者。谓若五观中可一欲成就时。于自顶上犹如石压轻安相现前　言能障乐断者。谓贪等烦恼能障乐修不净等中断行也　言风大偏增者。由五观中轻安生者。行人身心如风。持行无有沈重也　言状如充溢者。谓五观能治之道所生轻安遍满身中故。如囊中所置之物极充满故。状如溢出。如是之时行人身心有踊跃等也　言舒缓者。谓由轻安势力故。身心舒展不假加行　言渐次退减者。谓前位之中踊跃等心是贪性故。此中亦皆除遣。故论文言寂静行等也　言于瑜伽等者。谓从顶重轻安风增充溢已后。便得入于修五观人数也　言色界定者。谓得无漏四静虑中可一少分也　言得此作意等者。此中有问。初修业者既具顶重轻安风增充溢等四作意者有何相状。故论答云得此作意等也　言谓已获得色界所摄等者。谓色界无漏四定中得少分故也　言有力有能等者。谓于不净五观等之中有力有能故。能净能除净相等五种所治故　言诸行者。谓净等五倒也　言虽少生起等者。如不净观能除可净之境。慈愍等观能治可增等境。当知亦尔　言不思慕者。谓不极思慕贪欲等境也　言不乐忧虑者。谓不乐于衣食等也。而生忧虑也　言俱行诸相者。谓不乐净嗔等诸相也　言不极者。与下一一相合。"
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        "text": "瑜伽论第三十二卷手记竟　第三修行瑜伽处讫"
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        "text": "言广辨二定者。谓无相灭尽二定也　言五神通者。谓静虑等八定果。谓初禅等八根本地也　言五神通者。谓静虑　言生差别者。谓生初禅等一一不同故　言诸相者。谓离欲色二界欲也。此上七门依世道立果也　言观察诸谛者。谓决择分修行人也　言如实而通达者。此则是其见道位也　言广分别于修者。谓此则是其修。"
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        "text": "瑜伽论第三十三卷手记"
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        "text": "第四得果瑜伽处初"
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        "text": "谈述　福慧随听"
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        "text": "言广辨二定者。谓无相灭尽二定也　言五神通者。谓初静虑等八定之果即八定根本地也　言诸相者。谓离欲色二界欲也。此上七门依世道立果也　言观察诸谛者。谓四决择分修行人也　言如实而通达者。此则是其见道位也　言广分别于修者。此则是其修习位也　言究竟为其后者。此则是其无学位也　言少分乐断者。谓初发心修七作意乐见修二惑人也　言彼初修　言一者等者。谓诸异生未断见修二惑故　言二不具缚等者。谓诸有学已断见惑分断修惑故也　言如是乃至等者。谓从第二静虑已上至无所有处故成六也　言又于静虑等者。谓静虑等八定为因而能引发无心灭尽二定及五神通果。故谓天眼等也　言若生者。谓前第六生差别门也　言若相者。谓前第七离欲相门也。此中不列第八观察诸谛等余四门者。出世道因果摄故　言骨锁者。此显五欲犹如枯骨。虽食无味显无厌足也　言凝血者。此显多所共有义如示市廛害众比有分　言草炬火者。此显恶行因义也。谓执草炬不弃者必烧其手　言一分炭火者。此显增长爱欲也。若近火坑不能止渴　言毒蛇者。此显智人所远离义也　言梦所见者。此显速趣消灭义也　言假借庄严具者。此显依托众缘义也　言如树端者。此显放逸危亡地义也。谓受欲者必堕恶趣故　言如是等者。此八喻义如思所成地密意伽他中已广说故　言如是诸欲等。一十六句中。前八句与前八喻一一相合。后八依无常等显其欲过。如论应知　言此作意等者。谓由了相作意为因故生后胜解作意　言间杂者。谓间杂修闻思二法成了相作意也　言唯用修行者。此显依修所成慧行相缘初静虑所缘意也　言即此胜解等者。谓由初中后三胜解为因故成后远离作意。故论文言最初生起等也　言俱行作意者。谓断欲界麁相烦恼之时。与作意俱也。下五门皆取前前为因成后后法　言诸烦恼者。谓初静虑中障碍现行也　言麁重者。谓无轻安性故也　言从是已后等者。谓由远离作意故修七法为乐生因方成远离。一爱乐于断。二爱乐远离。三于诸断中见胜功德。四触证少分。谓初证得离生乐故。五于时时间欣乐作意。六于时时间厌离作意。七为欲断除初静虑五盖障。故论文言为欲除遣等也　言习近等者。谓初中后三心也。谓于初静虑障中未能断除诸种习故。见净妙色等便起妄。故论文言不能舍等也　言诸行者。谓色等诸行也　言此由暂时等者。此中有难。如是初静虑定断欲界麁相者。为能顿断久远种子。为当但断现行耶。故论答云此由暂时等也　言又于远离等者。此中有问。七作意中何故但明远离等四说有受乐之相。不说余三耶。答。为了相胜解观察此三作意于散位说无定地故不能生乐　言无有间隙者。谓受终已来离生喜乐无间断故　言五支者。一寻。二伺。三喜。四乐。五心一境性也　言住欲界等者。谓能对治欲界麁相及能修证初静虑果故也。此中有问。七作意中何故但明　言了相作意等者。谓五欲应断初静虑应得　言能于所得等者。若不观察者于未得中便起得相名增上慢也　言又若了相等者。谓此二法总能随顺厌离五欲及修对治故　言如是其等者。若依蕃本云。如是六种作意当知摄入四作意中。此中意说。除加行究竟果作意。余六皆是因位作意故摄入随顺等四法中也　言随所在地等者。谓初静虑也。初静虑麁相。第二静虑净相明观待义。余三道理准前应知　言如前应知者。如了相作意遍于初静虑。胜解等六皆亦遍。故如前所说　言初静虑者　言复次此中等者。若依蕃本。先标经句。后方解释。此中间其标经句。说者应知　言标句者。经云。初静虑者谓离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐。于初静虑具足安住　言烦恼欲者。谓男女互相爱染也　言事欲者。谓贪财宝等也　言相应离者。谓离五欲相应义也　言境界离者。谓五欲境也　言烦恼者。谓烦恼欲也　言欲者。谓事欲也　言由此为因者。谓由加行究竟作意为因故也　言由所修习者。谓于加行究竟果成辨故也　言得随所乐者。谓出入等得自在故也　言艰难者。谓少治便能与定相应也　言梗澁者。梗为略也。谓不假功用故言其心昼夜能正者与随顺等三心一一相合　言随所乐欲者。谓于欲界中定成就者能于七日方出其定　言复次于有寻等者。若依蕃本。此四静虑一一皆先标其经句。后方解释。谓大小乘经皆说言。第二静虑者谓寻伺寂静故。内等静故。心一趣故。定生喜乐。于第二静虑具足安住　言成此彼于等者。经云。言第三静虑者。依此离欲安住于舍有正念正知有身乐受。诸圣宣说具足舍念及与正知。住身受乐依其无喜。第三静虑具足安住。释义如论　言喜者。是第二乱心也　言喜相违心者。谓舍受也　言色身者。前五色根也　言意者。意根也　言第三静虑已上等者。此二门显说诸因也　言下地者。第二静虑已下也　言上地者。是第四静虑已上也　言诸圣者。谓佛及圣弟子等。若于蕃本此中合有离喜及具足安住第三静虑。释义同前故译者不出。说者应知　言复次等者。此中有难。何故第四静虑之中契经但说乐断不说对治耶。故论答云此中对治等也。谓断乐对治与前断寻伺及喜对治相似故。所以不说也。此中亦合先标经句。是故经云。言第四静虑者。乐断故。苦断故。先忧喜没。彼于尔时不苦不乐舍念清净。于第四静虑具足安住。释义如下　言先所断者。谓喜受忧受苦受也　言今所断者。谓第四禅所断乐受也　言今依此中等者。此中有问。若第四静虑断乐受者。何故经说第四静虑亦断苦喜忧三耶。故论答云今于此中等也。虽断苦乐名为舍受。由先修于初二三静虑时喜忧断故。此中总说为第四断也　言青黄赤白等者。谓欲色二界色也　言离欲者。谓厌色界欲也。若于蕃本亦应先标经句。经云。言空无边处者。色相出过故。有对相灭没故。种种相不作意故。入空无边。于空无边处具足安住　言众多品类者。谓欲色界中青黄等皆因形显和合故。能于无色作其障碍也　言由远离等者。于色界中虽无饮食等。亦有宫殿衣服庄严具故。故云等相也　言复次若由等者。经云。言识无边处者。超过一切空无边处入识无边。于识无识边处具足安住　言复次从识无边处等者。经云。言无所有。超过一切识无边处无所有。于无所有处具足安住也。谓由厌于识无边处为因故。于无所有处发起胜解　言或色者。色蕴也　言非色者。余四蕴也　言一切有者。谓前诸静虑中有相无相非无相等所有相不可得故。故论文言非有相等也　言谓非如无等者。谓此二定一切心中无相定灭前六识。若灭尽定有其二种。若不还人入者灭第七识已下。若阿罗汉入者灭第八识　言蜜中者。如蜂等处于蜜中而难得。出世定亦尔。故蕃本云。其身相状而沈于地也　言等者。谓无相定依四静虑能入。若灭尽定依四无色定能入故也　言暂时止息等者。谓见想受二法恼乱身心故暂时止息也　言所缘者。谓想受二法也　言不念作意者。谓不念其想也　言有心位者。谓修了想相等六作意时。皆有第六意识故　言心不复转者。谓第七加行究竟果位时也　言心心法灭者。谓第六意识已下心及所俱不行故　言根本者。谓已得四静虑加行究竟果作意也　言了知于义者。谓五神通义理也　言了知于法者。谓了知五神通因果法也　言有时者。谓钝根人于此生中修轻举等十二相故。于后生中方能发起五种神通　言有分者。谓利根人此生中修便能发起五通相　言此想者。谓由轻举于身发起轻举胜解想故也。下九门义并同此也　言熟练者。谓帛练也　言广说等者。谓如地水相作余风火相作变化胜解当知亦尔。故论文言广说等也　言或以其身等者。谓由空界相成就相　言或于其地等者。此柔软轻举相成就故　言或于广大等者。此由身心符顺等成就故　言随其所应者。已上四相一一相合。谓由摄受空界相胜解故。于诸墙壁等直过无碍。余皆准此　言一分者。谓从欲界至初静虑中间唯有鬼神等造色不能障碍故　言谓由此等者。谓由随念相成就故。能知自身从生至老所作事业麁相门中不失次第。于微细相不能忆念。谓是世道麁细皆能随念。此显宿住智通也　言又于种种等者。谓于五趣有情所有善不善等业能感善恶果作用之中。能明了知者。亦名光明相也　言常变色者。谓若嗔时触误他人面色有变故　言广说乃至等者。谓诸有情随其所有贪等诸行变异相者。名他心智通也　言变事通者。谓变地为水等也　言化事通者。谓于无中现有故也　言胜解者。谓变少为多等也　言无诤者。谓无诤三昧也。引发有情故　言愿智者。谓广大行愿也。余文可见　言又圣等。此中虽说神境通。五神皆有差别　言皆能成办者。谓前五相能成办神境通。余五皆有成办。如前所说　言间杂修。谓世出世道俱修故也　言若处者。于三品中空处识处合为下品。余二中上　言由彼诸天等者。此中有问。无四定为有处所为无处所。故论答云无有色形等也。虽无处所。但依作用空识等故在差别名也　言即于此中下品等者。谓此五品为因故证五净居天也。"
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