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  "traditional_text": "大乘四法經釋抄\n大乘四法經　夫立經名者。皆約四種而立其名。者人。如維摩經等是　二處者。如楞伽經。世尊謂楞伽王名羅波羅王。就楞伽山說法。遂約□立其名　三法者。如大般若經說。蘊界等法。內外俱空。不執人法二我故。名約法立也　四喻者。如寶雲經等。說彼經時。十方菩薩悉皆雲集故。立喻為名　問。此經於此四種約何立名　答。今此經者約法立也。其法云何。為不捨菩提心。及不捨於空閑等。是也。\n言所緣　言修行大者。廣修自行及他行者。言自行者修六度等。六度之中。前三是他行。後二是自利行。精進者行他行者。若有眾生。應以佛身得度者。即現佛身及聲聞菩薩等是也。以經四法合能發菩提心能攝自利利他行。又釋不捨菩提心。善知諸樂住空閑等是自行。心辱柔和是利他行。\n言智大者。了人法俱空。不同聲聞能了人空。不為法空。是以住於涅槃。無身利他。不同異生俱不能了被煩惱縛。諸佛菩薩。了人空故不住生死。了法空故不住涅槃。\n言精進大者。三無數劫　一無數劫修四加行圓滿　二無數劫。從初地至八地。修見道成就　三無數劫。從八地至無學。如舍利弗行菩薩行時。有一婆羅門乞眼。遂施與之婆羅門得眼便以脚磋之。舍利弗却問云。何故磋之。答言。我要其聲。\n言方便大。同上智大說。\n言業大者。盡生生死際能作諸佛。乘者能發四願。願大。若有一眾生不成佛者。誓不趣求無上菩提。不同聲聞不發大願。\n成就大者。而能成就十力。四無畏。十八不共法等。大功德故。一一如餘處明。上來七大義者。前六為因。為一一不能成十力等。要須修此六大。後一為果。\n言四法船者。即不捨菩提心。及樂住於空閑者是。\n言列數者論中自明。\n言謂出生者。於此四法修行能出死海。\n言號顯示者。能顯甚深法性。\n言古今不易者。合上常義。前佛後佛不曾移益。亦如十二因緣。法逕二字亦如上合。\n言示處者。如是我聞至菩薩魔訶薩也是。\n言於相者。即三相。是遍計所執等。\n言法者。五蘊十八界等是。\n言義者。即能詮其五蘊十八界體住者是。\n言發起序者有二。一因請發起。二不因識發起。問。何不廣釋證信之序。答。證信之序通諸經共有。不假重釋。雖然今略明矣。\n言佛化緣畢者。但度乃緣。不度無緣故。維摩經云。佛威雖普。不度無根無澤無□不潤枯木。\n言四合處者。言觀身不淨者。此身之上三十六物等種種不淨。共成此身故。名不淨言云云言觀受是苦者。苦受樂受不苦不樂受。並皆是苦。眾生不了。我執為樂。\n迦葉菩薩等。等取彌勒文殊者是。\n言觀心無常者。此心念念還謝。眾生不了。執為常相。\n言觀法無我者。於五蘊十八界上。本無其我人眾生等。眾生不了。橫計有我。但不起如上倒見。得成聖道。口者因也。\n言梵壇者。此云默檳。\n言雜事律者。即根本部中下五十卷中說。\n言結集時者。佛涅槃後。於王舍城七葉巖窟。集諸五百大阿羅漢。眾請阿難昇座說法。眾起三疑。及乎阿難說如是我聞等。佛初成道。鹿野苑中初度五俱輪等。說四諦法。三轉者云云。\n言時方人者。即彼經中一時是。方者處也。人者聽法之徒。\n言教者。即十二分教是。\n言理者。即是真如之性。\n言行者。即八聖道。\n言果者。即有上果無上果等云云。\n言依願得果為如者。布施得大福等云云。\n言廢別就總者。有二義。一要假耳根發識。意隨分別。\n言一一陳遂成繁廣者。此是伏難云。經題之中但安根意思識則得。何要我聞。答。義者安如是遂成繁廣　何故但不舉一。答。若舉一者義用不用　又伏難云。若爾何不經。\n言無我聞。為引外道入法故。遂立我聞。如佛方便為長爪梵志問佛世尊假立其我。\n言善合時宜者。應食前堪化度者即以度之。若食後堪度者即以度之。\n言機感相應者。譬如清水。隨器大小。並感月影於中。能現大小之影。言相應得益者。諸佛如來。隨眾生三乘根性。應時說法。令眾生各獲益。亦如醫人。隨病冷熱令服其藥。即得疾癒。\n言外典無如是能者。無如上應機設教。應病施藥。無一時之言。\n言前簡說聽者。餘部經中簡取四法。\n言後簡說聽者。則是食前食後義。\n言若爾諸法應非唯識者。伏難云。此四法經。若依大乘三宗之中。且是唯識宗之所攝。如上立一及時心外法故。此法應非唯識。答辭同決文。\n言世識者。即是世間器世間。\n言數識者。一二三四是。\n言最勝尊者。即是佛也。\n言自在者。三界九地見修等煩惱不能繫縛。於煩惱得自在故。\n言炎猛者。以智慧火燒煩惱薪故。\n言端嚴者。為恭敬父母師僧和上。獲得三十二相八十種好等。\n言吉祥者。親近恭養咸稱讚故具吉祥。譬如盲者得見啞者能語等云云。\n言常起方便利益安樂者。世間利益出世間安樂。或增上勝安樂決定生利益翻。覆用名尊貴義。亦云精進。\n言佛具十德者。伏難云。何不經初安正遍知等。但云薄伽梵名。答。辭如決中。\n言然佛世尊有三身者。伏難云。因論生論。因論生語。又問。佛有三者。為小根人即化身說。化身者即丈六全身是　應身者為地上說。應以佛身得度者。即現佛身而為說法。\n言報身者。大圓鏡智為體。以分別智隱一真如性為境。約前二身論。法身似有說。若約法身論。無說不說。",
  "simplified_text": "大乘四法经释抄\n大乘四法经　夫立经名者。皆约四种而立其名。者人。如维摩经等是　二处者。如楞伽经。世尊谓楞伽王名罗波罗王。就楞伽山说法。遂约□立其名　三法者。如大般若经说。蕴界等法。内外俱空。不执人法二我故。名约法立也　四喻者。如宝云经等。说彼经时。十方菩萨悉皆云集故。立喻为名　问。此经于此四种约何立名　答。今此经者约法立也。其法云何。为不舍菩提心。及不舍于空闲等。是也。\n言所缘　言修行大者。广修自行及他行者。言自行者修六度等。六度之中。前三是他行。后二是自利行。精进者行他行者。若有众生。应以佛身得度者。即现佛身及声闻菩萨等是也。以经四法合能发菩提心能摄自利利他行。又释不舍菩提心。善知诸乐住空闲等是自行。心辱柔和是利他行。\n言智大者。了人法俱空。不同声闻能了人空。不为法空。是以住于涅槃。无身利他。不同异生俱不能了被烦恼缚。诸佛菩萨。了人空故不住生死。了法空故不住涅槃。\n言精进大者。三无数劫　一无数劫修四加行圆满　二无数劫。从初地至八地。修见道成就　三无数劫。从八地至无学。如舍利弗行菩萨行时。有一婆罗门乞眼。遂施与之婆罗门得眼便以脚磋之。舍利弗却问云。何故磋之。答言。我要其声。\n言方便大。同上智大说。\n言业大者。尽生生死际能作诸佛。乘者能发四愿。愿大。若有一众生不成佛者。誓不趣求无上菩提。不同声闻不发大愿。\n成就大者。而能成就十力。四无畏。十八不共法等。大功德故。一一如余处明。上来七大义者。前六为因。为一一不能成十力等。要须修此六大。后一为果。\n言四法船者。即不舍菩提心。及乐住于空闲者是。\n言列数者论中自明。\n言谓出生者。于此四法修行能出死海。\n言号显示者。能显甚深法性。\n言古今不易者。合上常义。前佛后佛不曾移益。亦如十二因缘。法迳二字亦如上合。\n言示处者。如是我闻至菩萨魔诃萨也是。\n言于相者。即三相。是遍计所执等。\n言法者。五蕴十八界等是。\n言义者。即能诠其五蕴十八界体住者是。\n言发起序者有二。一因请发起。二不因识发起。问。何不广释证信之序。答。证信之序通诸经共有。不假重释。虽然今略明矣。\n言佛化缘毕者。但度乃缘。不度无缘故。维摩经云。佛威虽普。不度无根无泽无□不润枯木。\n言四合处者。言观身不净者。此身之上三十六物等种种不净。共成此身故。名不净言云云言观受是苦者。苦受乐受不苦不乐受。并皆是苦。众生不了。我执为乐。\n迦叶菩萨等。等取弥勒文殊者是。\n言观心无常者。此心念念还谢。众生不了。执为常相。\n言观法无我者。于五蕴十八界上。本无其我人众生等。众生不了。横计有我。但不起如上倒见。得成圣道。口者因也。\n言梵坛者。此云默槟。\n言杂事律者。即根本部中下五十卷中说。\n言结集时者。佛涅槃后。于王舍城七叶岩窟。集诸五百大阿罗汉。众请阿难升座说法。众起三疑。及乎阿难说如是我闻等。佛初成道。鹿野苑中初度五俱轮等。说四谛法。三转者云云。\n言时方人者。即彼经中一时是。方者处也。人者听法之徒。\n言教者。即十二分教是。\n言理者。即是真如之性。\n言行者。即八圣道。\n言果者。即有上果无上果等云云。\n言依愿得果为如者。布施得大福等云云。\n言废别就总者。有二义。一要假耳根发识。意随分别。\n言一一陈遂成繁广者。此是伏难云。经题之中但安根意思识则得。何要我闻。答。义者安如是遂成繁广　何故但不举一。答。若举一者义用不用　又伏难云。若尔何不经。\n言无我闻。为引外道入法故。遂立我闻。如佛方便为长爪梵志问佛世尊假立其我。\n言善合时宜者。应食前堪化度者即以度之。若食后堪度者即以度之。\n言机感相应者。譬如清水。随器大小。并感月影于中。能现大小之影。言相应得益者。诸佛如来。随众生三乘根性。应时说法。令众生各获益。亦如医人。随病冷热令服其药。即得疾愈。\n言外典无如是能者。无如上应机设教。应病施药。无一时之言。\n言前简说听者。余部经中简取四法。\n言后简说听者。则是食前食后义。\n言若尔诸法应非唯识者。伏难云。此四法经。若依大乘三宗之中。且是唯识宗之所摄。如上立一及时心外法故。此法应非唯识。答辞同决文。\n言世识者。即是世间器世间。\n言数识者。一二三四是。\n言最胜尊者。即是佛也。\n言自在者。三界九地见修等烦恼不能系缚。于烦恼得自在故。\n言炎猛者。以智慧火烧烦恼薪故。\n言端严者。为恭敬父母师僧和上。获得三十二相八十种好等。\n言吉祥者。亲近恭养咸称赞故具吉祥。譬如盲者得见哑者能语等云云。\n言常起方便利益安乐者。世间利益出世间安乐。或增上胜安乐决定生利益翻。覆用名尊贵义。亦云精进。\n言佛具十德者。伏难云。何不经初安正遍知等。但云薄伽梵名。答。辞如决中。\n言然佛世尊有三身者。伏难云。因论生论。因论生语。又问。佛有三者。为小根人即化身说。化身者即丈六全身是　应身者为地上说。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。\n言报身者。大圆镜智为体。以分别智隐一真如性为境。约前二身论。法身似有说。若约法身论。无说不说。",
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        "text": "言智大者。了人法俱空。不同聲聞能了人空。不為法空。是以住於涅槃。無身利他。不同異生俱不能了被煩惱縛。諸佛菩薩。了人空故不住生死。了法空故不住涅槃。"
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        "text": "言精進大者。三無數劫　一無數劫修四加行圓滿　二無數劫。從初地至八地。修見道成就　三無數劫。從八地至無學。如舍利弗行菩薩行時。有一婆羅門乞眼。遂施與之婆羅門得眼便以脚磋之。舍利弗却問云。何故磋之。答言。我要其聲。"
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        "text": "言方便大。同上智大說。"
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        "text": "言業大者。盡生生死際能作諸佛。乘者能發四願。願大。若有一眾生不成佛者。誓不趣求無上菩提。不同聲聞不發大願。"
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        "text": "成就大者。而能成就十力。四無畏。十八不共法等。大功德故。一一如餘處明。上來七大義者。前六為因。為一一不能成十力等。要須修此六大。後一為果。"
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        "text": "言列數者論中自明。"
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        "text": "言號顯示者。能顯甚深法性。"
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        "text": "言古今不易者。合上常義。前佛後佛不曾移益。亦如十二因緣。法逕二字亦如上合。"
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        "text": "言示處者。如是我聞至菩薩魔訶薩也是。"
      },
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        "text": "言義者。即能詮其五蘊十八界體住者是。"
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        "text": "言發起序者有二。一因請發起。二不因識發起。問。何不廣釋證信之序。答。證信之序通諸經共有。不假重釋。雖然今略明矣。"
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        "text": "言佛化緣畢者。但度乃緣。不度無緣故。維摩經云。佛威雖普。不度無根無澤無□不潤枯木。"
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        "text": "言四合處者。言觀身不淨者。此身之上三十六物等種種不淨。共成此身故。名不淨言云云言觀受是苦者。苦受樂受不苦不樂受。並皆是苦。眾生不了。我執為樂。"
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        "text": "言觀法無我者。於五蘊十八界上。本無其我人眾生等。眾生不了。橫計有我。但不起如上倒見。得成聖道。口者因也。"
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        "text": "言佛具十德者。伏難云。何不經初安正遍知等。但云薄伽梵名。答。辭如決中。"
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        "text": "言然佛世尊有三身者。伏難云。因論生論。因論生語。又問。佛有三者。為小根人即化身說。化身者即丈六全身是　應身者為地上說。應以佛身得度者。即現佛身而為說法。"
      },
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        "text": "言報身者。大圓鏡智為體。以分別智隱一真如性為境。約前二身論。法身似有說。若約法身論。無說不說。"
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        "text": "大乘四法经释抄"
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        "text": "大乘四法经　夫立经名者。皆约四种而立其名。者人。如维摩经等是　二处者。如楞伽经。世尊谓楞伽王名罗波罗王。就楞伽山说法。遂约□立其名　三法者。如大般若经说。蕴界等法。内外俱空。不执人法二我故。名约法立也　四喻者。如宝云经等。说彼经时。十方菩萨悉皆云集故。立喻为名　问。此经于此四种约何立名　答。今此经者约法立也。其法云何。为不舍菩提心。及不舍于空闲等。是也。"
      },
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        "text": "言所缘　言修行大者。广修自行及他行者。言自行者修六度等。六度之中。前三是他行。后二是自利行。精进者行他行者。若有众生。应以佛身得度者。即现佛身及声闻菩萨等是也。以经四法合能发菩提心能摄自利利他行。又释不舍菩提心。善知诸乐住空闲等是自行。心辱柔和是利他行。"
      },
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        "text": "言智大者。了人法俱空。不同声闻能了人空。不为法空。是以住于涅槃。无身利他。不同异生俱不能了被烦恼缚。诸佛菩萨。了人空故不住生死。了法空故不住涅槃。"
      },
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        "text": "言精进大者。三无数劫　一无数劫修四加行圆满　二无数劫。从初地至八地。修见道成就　三无数劫。从八地至无学。如舍利弗行菩萨行时。有一婆罗门乞眼。遂施与之婆罗门得眼便以脚磋之。舍利弗却问云。何故磋之。答言。我要其声。"
      },
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        "text": "言方便大。同上智大说。"
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        "text": "言业大者。尽生生死际能作诸佛。乘者能发四愿。愿大。若有一众生不成佛者。誓不趣求无上菩提。不同声闻不发大愿。"
      },
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        "text": "成就大者。而能成就十力。四无畏。十八不共法等。大功德故。一一如余处明。上来七大义者。前六为因。为一一不能成十力等。要须修此六大。后一为果。"
      },
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        "text": "言四法船者。即不舍菩提心。及乐住于空闲者是。"
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        "text": "言谓出生者。于此四法修行能出死海。"
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        "text": "言号显示者。能显甚深法性。"
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        "text": "言古今不易者。合上常义。前佛后佛不曾移益。亦如十二因缘。法迳二字亦如上合。"
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        "text": "言示处者。如是我闻至菩萨魔诃萨也是。"
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        "text": "言于相者。即三相。是遍计所执等。"
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        "text": "言义者。即能诠其五蕴十八界体住者是。"
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        "text": "言发起序者有二。一因请发起。二不因识发起。问。何不广释证信之序。答。证信之序通诸经共有。不假重释。虽然今略明矣。"
      },
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        "text": "言佛化缘毕者。但度乃缘。不度无缘故。维摩经云。佛威虽普。不度无根无泽无□不润枯木。"
      },
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        "text": "言四合处者。言观身不净者。此身之上三十六物等种种不净。共成此身故。名不净言云云言观受是苦者。苦受乐受不苦不乐受。并皆是苦。众生不了。我执为乐。"
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        "text": "言观心无常者。此心念念还谢。众生不了。执为常相。"
      },
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        "text": "言观法无我者。于五蕴十八界上。本无其我人众生等。众生不了。横计有我。但不起如上倒见。得成圣道。口者因也。"
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        "text": "言梵坛者。此云默槟。"
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        "text": "言杂事律者。即根本部中下五十卷中说。"
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        "text": "言结集时者。佛涅槃后。于王舍城七叶岩窟。集诸五百大阿罗汉。众请阿难升座说法。众起三疑。及乎阿难说如是我闻等。佛初成道。鹿野苑中初度五俱轮等。说四谛法。三转者云云。"
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        "text": "言理者。即是真如之性。"
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        "text": "言依愿得果为如者。布施得大福等云云。"
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        "text": "言废别就总者。有二义。一要假耳根发识。意随分别。"
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        "text": "言一一陈遂成繁广者。此是伏难云。经题之中但安根意思识则得。何要我闻。答。义者安如是遂成繁广　何故但不举一。答。若举一者义用不用　又伏难云。若尔何不经。"
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        "text": "言无我闻。为引外道入法故。遂立我闻。如佛方便为长爪梵志问佛世尊假立其我。"
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        "text": "言善合时宜者。应食前堪化度者即以度之。若食后堪度者即以度之。"
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        "text": "言机感相应者。譬如清水。随器大小。并感月影于中。能现大小之影。言相应得益者。诸佛如来。随众生三乘根性。应时说法。令众生各获益。亦如医人。随病冷热令服其药。即得疾愈。"
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        "text": "言前简说听者。余部经中简取四法。"
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        "text": "言若尔诸法应非唯识者。伏难云。此四法经。若依大乘三宗之中。且是唯识宗之所摄。如上立一及时心外法故。此法应非唯识。答辞同决文。"
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