{
  "id": "T85n2782",
  "code": "T",
  "traditional_title": "大乘稻芉經隨聽疏",
  "simplified_title": "大乘稻芉经随听疏",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "T/T85/T85n2782.xml",
  "source_sha256": "1baffa8c2f63a6902c49eefa211b391156a6752172809d4423e6246ded84ba2d",
  "traditional_text": "大乘稻芉經隨聽疏\n沙門法成集\n將釋此經。總以五門分別。一立所宗。二明歸乘。三明歸分。四辯歸藏。第五解釋。如是五義。依大小乘經及以諸論。今當略釋。\n第一言立所宗者。世間宗見。雖有無量。以要言之。不出二種。一外。二內。彼外宗見有九十六。束而言之。有十六論。是故瑜伽論本地分中有尋伺等三地內云嗢柁南曰。執因中有果。顯了有去來。我常宿作因。自在等害法。是無邊憍亂。計無因斷空。最勝淨吉祥。名十六異論。彼長行解釋云。由十六種異論差別。顯不如理作意應知。何等十六。一因中有果論。二從緣顯了論。三去來實有論。四計我論。五計常論。六宿作因論。七計自在等為作者論。八害為正法論。九有邊無邊論。十不死憍亂論。十一無因見論。十二斷見論。十三空見論。十四妄計最勝論。十五妄計清淨論。十六妄計吉祥論。如是諸論究竟而歸二種之見。一斷。二常。此十六論所有立破文繁不述。如瑜伽論二廣明。言內宗者。總而言之有其二種。一小乘宗。二大乘宗。言小乘宗者大師在同一師學無有差別。佛滅度後為諸師等情見不同遂分多部。或有諸論本末合說有二十二。或有論說而本及末有二十部。廣如二種宗輪論說。如是小乘部執雖多。畢竟歸依皆同一見。何者是一。謂執一切法有實體性。所以者何。彼蘊界處體皆實故。若蘊等體實是無者。世尊不說諸大種等自相共相。又若色等法猶如兔角。非真實有唯有識者。為本無故內心變現有色等法不應道理。色等諸法若無有因不能生故。又若無因心能現者。龜毛兔角石女兒等亦應可得。又破外境故。而折麁法至於極微。又彼極微有方分故不成實故言唯識者。不應道理。分折識心前後諸分不成。實有同一遇故。不應而作如是之言。唯有內心而無外境。又佛世尊各別而說內外緣起緣性二種法故。心及外境是真實有。而諸經中而無外境唯識心者。彼欲為遮常見等故作如是說。中乘宗見與小乘同。二俱合說總名小乘。故不別論。餘有立破。文繁不述。言大乘宗者亦有三別。一依經中宗。亦名勝義皆宗空。亦云破相宗。二唯識中宗。亦名應理圓實宗。亦云立相宗。三依論中宗。亦名法性圓融宗。亦云法性宗。言依經中宗者。佛滅度後六百歲來。部執競興。多著有見。謗大乘法。毀滅真宗。南天竺國。有一菩薩。出現於世。號為龍猛。證極喜地。為破有見。依大般若等大乘之經造中論等。後彼師弟子聖提婆等諸大論抄。亦造百論等。廣闡大義。是故因茲有此宗。起此宗見。云何以三無性為真了義。說一切法。世俗故有。勝義故空。謂一切法緣生有故。故名世俗。即彼緣生即彼緣生無性空故。故名勝義。勝義世俗其體不異。體不異故非空非有非空非有是中道理。得中道故不住二邊。雖依世俗有所遣。修由觀勝義而無所得止觀雙行成無住道故。依世俗說有三性。若勝義諦三無性皆無。由執世俗故說生死。令出離故說勝義諦。故無三性名。真了義更有立破。文繁不述。言唯識中宗者。既有如是前宗起故。由是眾生復著空見。佛涅槃後九百年初無著菩薩而出於世。位登初地得法光定。破空見故造瑜伽等論。無著菩薩有異母弟。號為世親。位階加行。亦造三十論等。竪立唯識。故此宗起。此宗見云何。謂色等外法非真實有。唯識變現。世間及論所說有我及法種種。皆是內識轉似外境。我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。此我法相雖在內識。而由分別似外境現。諸有情類無始時來緣此執為實我實法。是故當知而無有境。所以者何。現見麁相微塵集成。而彼微塵有六方分。不成彼故無外境。如目有翳於虛空中見垂髮等。又十地經云。諸勝最子三界唯心。又密嚴經云。內外一切物。所見唯自心。眾生心二性。能取及所取。心體有二門。即心見二物。凡夫性迷惑。於自不能了。是故當知外無有物唯識變現。又彼識心常相續起。是真實有得轉依時。亦有遠離能取無二正智實有非無。又立三性教為真了義說。一切法由二諦故非空非有。於三性中。遍計所執其性都無。依他起性因緣假有。圓成實性離妄真實。所執無故。空而非有。依圓存故。有而非空。非有非空。是中道理。由迷圓成於依他智成計所執若我若法。由見圓成悟依他智如幻非真離此所執。故知定有依圓二性為遣執故說三無性非他等。其性都無故說三性為真了義。餘有立破。如二十三十等論所明。言依論中宗者。為無著菩薩有一弟子。名曰那多落尸多。依於無著所造瑜伽撰中宗莊嚴等論。立世俗法同唯識宗。若第一義而即同於勝義皆空。何故爾耶。若離識心外有境者。不應道理。識了境時。外境是其識自性故。乃能了別。若不如是。則不能了。若其識心是真實有不應道理。為外色等是識性故。即如外境有名種相。心亦同彼有多種故。又如識無形外境同彼不可見故。是故當知有此二過。非真實有。更有所立。如餘處說。雖有如是宗見差別。今釋此經。唯依經中宗說如理應思。立所宗竟。\n二言歸乘者。若論法體。無乘建立。為諸有情根器差別。隨機引導。假說種多。雖有種多。略而言之。不出三種。一聲聞乘。二緣覺乘。三菩薩乘。言聲聞乘者。因聲悟道而通達故名聲聞。又有釋曰。言聲聞者。從於善友而聽聞已所證果。獲令他聞故。故名聲聞。言乘者。運載之義。如下所明。此乘修證。為根劣故。四諦之中。先悟有漏。此五取蘊。知是眾苦所依之處。麁而易觀。即悟苦諦。而尋苦因即能了知是業煩惱。名悟集諦。捨業煩惱離五取蘊。了知安樂。即悟滅諦了八聖道。是滅方便。是則名為而悟道諦。如是有漏及無漏法唯有因果。此中無有作者壽者。如是見故了人無我。又能了知生死極苦涅槃淨妙。於彼二法捨一取一。厭怖生死悲智極劣。修六度等所有善法。不為眾多獨為己身。取涅槃樂證現觀時。若無善友。自不能悟四諦真性。而根鈍故。故名下乘。言緣覺乘者。是中根故。從於十二緣起門入了知老死是生死過。而尋此因。從生而有如是逆尋。至於無明。耳為因果。唯有緣起緣性。無我我所了人無我。又復了知無明若滅乃至老死而不生故。則能了知緣起緣生順逆染淨。厭背生死。欣求淨妙。悲智劣故　修六度等所有善法。獨為己樂不利眾多。故名緣覺。言菩薩乘者。為根勝故。於勝義諦觀一切法。本自空寂。生死涅槃了無二相。若世俗諦。了知如幻。具大悲智。不捨生死。不取涅槃。為諸有情。修十度等。自他利滿。以要言知地及果證。名菩薩乘。有七大義。超過二乘。如下所說。今此經中菩薩乘攝。非是二乘所緣境故。明歸乘竟。\n三言歸分者。一切聖教雖有無量。以類相從。有十二分。謂。契經。應頌。記別。諷頌。自說。緣起。辟喻。本事。本生。方廣。未曾有。法論議經也。言契經者。謂貫穿義。長行直說分多攝受意趣體性。言應頌者。謂長行後宣說伽他。又略標所說不了義經。言記別者。謂廣分別略所標義及記命過弟子生處。言諷頌者。涅以句記。或以二句或以三四五六句說。言自說者。謂無請而說。為令弟子得勝解故。為令上品所化有情安住勝理自然而說。如經言。世尊今者自然宣說。言緣起者。謂有請而說。如經言。世尊一時依黑麁子為諸苾芻宣說法要等。言譬喻者。謂有譬喻經。由譬喻故隱義明了。言本事者。謂除本生宣說前際諸所有事。言本生者。謂宣說己身於過去世行菩薩行時自本生事。言方廣者。謂說菩薩道及宣諸佛百四十種佛不共法。謂四一切種清淨乃至一切種妙智等。言未曾有法者。謂諸如來若諸聲聞若在家者說希奇法。如諸經中。因希有事起於言說。言論議者。謂諸經典修環研竅摩󰌳理迦。即一切了義經皆名摩󰌳理迦。亦名阿毘達磨。今此經者即十二中自說論議分攝。明歸分竟。\n四言辯歸藏者。如是十二分教總束為三。一素怛攬藏。此云契經。貫穿連綴所詮定學。契理契機攝益他故。藏者攝也。二毘奈耶藏此云調伏。所攝戒學。調和三業。制伏惡行。而攝益故。三阿毘達磨藏。此云對法。所詮惠學。對向涅槃對觀四諦而攝益故。云何此三而攝十二。瑜伽論云。如是所說十二分教三藏所攝。當知此中若說契經。應頌。記別。諷頌。自說。譬喻。本事。本生。方廣。希法是名素怛攬藏。若說因緣是名毘奈耶藏。若說論議是名阿毘達磨藏。是故如是十二分教三藏所攝。又阿毘達磨雜集論云。如是契經等三藏所攝。謂契經。應頌。記別。諷頌。自說。皆是聲聞乘素怛攬藏。緣起。譬喻。本事。本生。并加眷屬名毘奈耶藏。方廣。希法。此是菩薩素怛攬藏。論議經者。即是彼二阿毘達磨藏。何故如來建立三藏。為欲對治疑隨煩惱立素怛攬藏。對墮二邊隨煩惱故建毘柰耶藏。對治見取隨煩惱故說阿毘達磨藏。今此經者即阿毘達磨藏攝。辯歸藏竟。\n第五言解釋者。經大門分二。初釋題目。二釋本文。初又分三。一釋大乘義。二釋稻芉。三釋經義。初言大乘者。以七種大超過二乘故名為大。言七大者。一所緣大。二發心大三信樂大。四思惟大。五資糧大。六時大。七成就大。言所緣大者。為大般若大集大寶積經等所說。諸法皆是菩薩所緣境故。言發心大者。為發無上菩提心故。言信樂大者。為信樂甚深法故。言思惟大者。為思惟利樂一切諸有情故。言資糧大者。為具福智二種大功德故。言時大者。為三無數劫趣菩提故。言成就大者。為成力無畏等諸大功德故。所言乘者是運載義。猶如船筏運載眾生。出生死海令至涅槃到彼岸故　二言稻芉者。夫一切經皆以四義而立其名。云何為四。一處所。二人。三法。四喻。言處所者。如楞伽經等。言約人立名者。如維摩經等。言從法立名者。如大般若經等。言從喻立名者。如寶雲經。說彼經時。十方菩薩。譬如大雲悉皆雲集故名寶雲。此經亦爾。謂佛世尊觀見稻芉說此法故　三言經者。准諸經論中釋多途。今略舉二義。一者常義。古今不易故名常。二者遍攝諸法稱云為要　二釋本文者。瑜伽論解釋分云。夫欲解釋一切經者。應以五門通釋諸經。云何為五。一總攝門。二經之所詮。三釋句義。四辯次第。五答難。此經亦爾。亦以五分分別解擇　初門之中復分為七。一者序分。二發起序。三所知事。四所知性。五所知果。六云何所知。七經之所要。初言序者因義。謂集經者欲令聽眾生其信故。故列序分。經始從如是我聞至及諸菩薩摩訶薩俱是也。二言發起序者。為聽法故應時而問不失所宜。故名發起序。經從爾時具壽舍利子至作是語已。三言所知事者。所謂因緣之法順流逆流是智境故。此則顯其生死涅槃二種法性。順流法中復分為三。一者煩惱。二者是業。三者是苦。故因緣論云。初八死煩惱。二及十是業。餘七皆是苦。十二惟三攝。經從彌勒菩薩摩訶薩答具壽舍利子至如是唯滅純極大苦之聚。此是世尊所說因緣之法。四言所知性者。此道能知諸法性故。八聖道法名所知性。經從何者是法至此是八聖道。五言所知果者。有其二種。一者有上。二者無上。言有上者。謂四沙門果及涅槃是也。言無上者。所謂無上菩薩之果。此二顯其所趣方便及所詮之法。經從果及涅槃至學無學法故。六言云何所知者。所謂應以二諦觀因緣法。是故解深密經云。應以二諦而觀諸法。此是所知之義。經從云何見因緣如佛所說。至是故應以五種觀因緣之法。七言經之所要者。所謂除二種障及得無住涅槃道者是也。若論無住涅槃義途無量。略而言之有其二種。何謂為二。所謂諸佛菩薩悲智二種是也。何故此二名無住涅槃。為具智惠故不墮生死。具大悲故不住涅槃。若不住生死不住涅槃。是則名為無住涅槃。言二障者。一煩惱。二所知。言煩惱障者。謂染污無知。言所知障者。謂非染污無知。了人空故斷煩惱障得有上果。了法空故斷所知障得無上果。經從尊者舍利子至信受奉行釋總攝門竟　大門第二言經之所詮者。與上所說經之所要義同故。更不重釋　大門第三言釋句義者。釋其句義有無量門。總而言之不出六種。所謂名身句身文身語行相機請　大門第四言辯次第者。有其三種。一辯圓滿次第。二辯解釋次第。三辨能成次第　大門第五言答難者。夫難起之因而有五種。一者不了義故難。二者語相違故難。三者與道理相違故難。四者不決定故難。五者事不現故難。上來五門之中。第二第三第四第五。此四門義遍此經故不可配文。從始至終以義通辯。第一總門攝中文有七段。今當第一明其序分。於中文四。一時成就。二主成就。三處所成就。四眾成就。是故與何時是誰何處為何等言隨類而配。\n經。如是我聞一時　此初時成就也。言如是者。為諸菩薩結集之時。啟問文殊師利菩薩等言。汝云何聞當如實說。彼即答言。如是我聞。此即能引下諸經文。問曰。何故集經者。不言自說。言如是我聞。答。離增益損減謗故。言我聞者。此二顯其親聞非自證也。為自親聞無傳聞過失。所以立我。但聞非證故。立於聞。除佛一人。餘則不能了此義故。若言自證不生信故。言一時者。即聞經時也。此有二釋。一與聞相合。二與住合。與聞相合者。顯此經寶難得聞故。與住相合者。此顯如來即於餘時為度眾生住餘處故。\n經。薄伽梵　此二主成就也。言薄伽梵者。此是梵音。此翻云降伏具足。謂。降四魔。具六功德故。名薄伽梵。\n經。住王舍城耆闍崛山此三處所成就也。此有通別。通言王舍城。別即耆闍崛山。言住者有其三種。一威儀住。二說法住。三禪定住。中復有三種。一梵住。二天住。三佛住。王舍者往昔之時。為諸非人惱亂國人。毀壞村邑。王勅國人。於其門上題王舍字。由是非人不能毀壞。故名王舍城。耆闍崛山者此翻鷲峯山也。此山峯勢狀如鷲鳥。因以為名。列二處者。一為欲利益在家出家諸人等故。二為令自具利足他利圓滿故。為此聚落諸聚落中最為尊貴。此經亦爾。於諸經中最為第一故。於此說立。耆闍崛山中者此經甚深難得入故。顯高勝義也。\n經。與大比丘眾千二百五十人及諸菩薩摩訶薩俱　此第四眾成就也。文二。一聲聞。二菩薩眾成就也。初復有二。一舉名。二列數。與大比丘眾。此舉名也。言大者。一數大。二威德大。有千二百五十故名數大。皆是大阿羅漢故名威德大。言比丘者有五種。一名字。二乞求。三自稱。四破結使。五白四羯磨得處。所雖有五種。今取第四。言眾者和合義也。千二百五十人者。此二列數也。世尊成等正覺。於王舍城。度優樓頻螺迦葉師及弟子五百眷屬。頻螺迦葉師及弟子二百五十。迦耶迦葉亦二百五十。舍利子目連共二百五十。住王舍城說此經故。問。大乘經中何故列聲聞耶。答。有三義故。一為集經者欲令於自生信故。二令諸聲聞入大乘故。三此因緣法是共有法故。先列聲聞者。一為諸聲聞不離於佛。常作侍者故。二於出家人生恭敬故。及諸菩薩摩訶薩俱。此二菩薩眾成就也。此是梵音。翻為道心大道心。言道心者。修其聖道趣菩提故。言大道心者。簡異二乘下劣心故。有七大義同前所釋。言俱者兼并共及異名之義。次明總攝門中第二發起序。文分為五。一往。二恭敬。三就坐。四陳疑。五嶽問。\n經。爾時具壽舍利子往彌勒菩薩摩訶薩經行之處　此初往也。言爾時者。佛在王舍聞經時也。言具壽者。恭敬之辭。具命根故。舍利子者。從母立名也言彌勒者。梵音。此云慈氏也。一從願立名。過去有佛。號為慈氏。於彼發心。願我當來成佛之時。亦同此號故以為名。二約行立名。為此菩薩於四無量偏修慈故。三從母立名者。過去之時出家修道名最勝尊。母名慈氏。是故言慈氏也。言經行之處者。謂彌勒菩薩所在之處。為諸有情說法地也。\n經。到已共相慰問　此二互相恭敬也。為談妙法無有嗔。客言善來。善來等名為慰問。二俱尊故。但以慰問互不禮也。若致禮者。不成恭敬。有過失故。\n經。俱坐盤陀石上　此三就座言。俱座者。彌勒與身子。同於一座論妙法故不求餘座就石座者。當爾之時。此石近故。二樂深法故。是故不求餘座。舍利子是智惠第一故能問。彌勒菩薩補處故能答。\n經。是時具壽舍利子向彌勒菩薩摩訶薩作如是言彌勒今日世尊觀見稻芉告諸比丘作如是說諸比丘　若見因緣彼即見法若見於法即能見佛作是語已默然無言彌勒善逝何故作如是說其事云何　此四陳疑也。觀見稻芉說此法者。為外因緣法與內因緣二俱無我。假因緣有無差別故。為諸比丘說此法者。欲令引小趣大法故。何故世尊說法已而默然邪。若論聖旨微細難測。雖然以比量論有其三意。一為除慢。為諸聲聞常作是念。佛雖少說我能悟大除此慢故。二為諸菩薩能說如來祕密意趣嘆彼德故。三此中具足更無餘故。言善逝者。善者好。逝者去。去已不退。故名善逝。言其事云何者。如來說法不離四種密語四種意趣。於八法中。今於何法說此法邪。問此事故。故列斯問。言四密語者。一引入。二自性。三對治。四轉變。引入密語者。如小乘經。為引外道令入法故。說有我等。如大乘經。欲令引入小趣大果故。說蘊界等。自性密語者。依遍計性說一切無依。後二色性說一切有等。對治密語者。為對法八萬四千諸塵勞故。說諸對治門等。轉變密語者。如對法論說。\n覺不堅為堅善住於顛倒\n極煩惱所惱而得無上道\n又云。\n若人能殺於父母王及二種淨行人\n能壞國土并眷屬此人名為清淨者等\n言四趣意者。一平等。二別時。三別義。四隨人平等意趣者。如楞伽經。為依身法語字平等故。言過去諸佛皆是我身等。別時意趣者。如經。若有善男子。聞寶髻佛名者。即成阿耨多羅三藐三菩提等。別義意趣者。如經所說。若不供養恒沙諸佛不悟大乘等。隨人意趣者。如經。為慳貪者而讚於施。為惡戒者髮呰布施。而嘆於戒等。問。見何相違問密語及意趣邪　答。言因緣者是有漏因果。言法者是無漏道及無為涅槃。言佛者是無漏果力無畏等。此等性相各不相似。云何見不相似因緣。而能見法佛耶。若能見者眼亦聞聲等。有此疑故故致問也。\n經。何者因緣何者是法何者是佛云何見因緣即能見法云何見法即能見佛作是語已　此五徵問也。此六答文如經下釋　次明總攝門第三所知事。文分為二。初標後釋。\n經。彌勒菩薩摩訶薩答具壽舍利子言今佛法王正遍知告諸比丘若見因緣即能見法若見於法即能見佛者　此初標也。言法王者。於一切法得自在故。若得自在。所說教法堪信受故。言正遍知者。此則為顯法王之因。具四義故名為遍知。一無遺知。二無量知。三不共知。四不顛倒知。二釋文分有二。一流轉。二非流轉。初又分三。一問。二答。三結。\n經。此中何者是因緣　此初問也。上六問中答初問故。故致斯問。\n經。言因緣者此有故彼有此生故彼生所謂無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死愁嘆苦憂惱而得生起　此二答也。言此有故彼有者。從不動緣而有故。言此生故彼生者。從無常緣而生故。諸餘句義下經所明故不重釋問。何故定列十二法耶。答為五義故。一能引支。即無明行識。二所引支。即名色六入觸受。三能成支。即愛取有。四所成支。即生。五過失支。即老死。能引支者即是遠因。能成支者即是近因。若無此二生不成故。故說二因。以此五義若少十二義不具足。若過十二即無所用故無加減。問。不說無明因故生死有始無明不從無因而生耶　答。無始已來依自性緣無明生故故無有始不成無因。若言非如理作意是無明因者。彼非正因是助因故。又非如理作意等是無明性故與理無違。\n經。如是唯生純極大苦之聚　此三結也。言唯者離我我所故。言純極大苦者。謂三苦八苦故。言大者無有始故。二明非流轉文三。初列數。次結。後引證。\n經。此中無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死愁嘆苦憂惱得滅　此初也　問。何故無明滅等名緣生法耶　答。遮有二種。一遮無。二遮非。此遮非故。譬如有人眼其仙藥。此亦如是。以修道力不與無明等相應而得轉依漸令增勝故。無明滅等亦名緣生。說二種緣生法者。為諸有情迷於流轉非流轉法捨此迷故故說二種。\n經。如是唯滅純極大苦之聚　此二結也。\n經。此是世尊所說因緣之法　此三引證也。非自意故故列引證　總攝門第四明所知性文三。初問。次答。後結。\n經。何者是法　此初也。問文可見。\n經。所謂八聖道支正見正思惟正語正業正命正精進正念正定　此二答也。若論於法而有三種。今所說者取其行法。此八聖道是行法故。於如實理無顛倒見者名為正見。如理籌量名正思惟。如實而說。離於口過。口業清淨。名之正語。離身三德。身業清淨。名為正業。離四邪等。如法而求身口清淨故名正命。為除餘障諸過惡故而修勇悍。名正精進。於所緣境明記不忘。名為正念。為求勝德心注一境。名為正定。此八聖道分為六支。一了別支。即是正見。正了別已決定取故。二表示支。即正思惟正語。所思之事為人說故。三信受支。即正語正業正命。若有問法如實答故。不作非業戒清淨故。如法而求常少欲故。四除障支。即正精進。此則能除聲聞菩薩煩惱所知二種障故。五捨隨煩惱支。即正念。為正念故掉舉惛沈不得便故。六成功德支。即正定。由定力故能得三明諸功德故。\n經。此是八聖道支　此三結也　次明總攝門第五所知果文二。一有上。二無上。初復分三。一有為。二無為。三引證。\n經果　此初也。四沙門果即是有為是解脫道。\n經。及涅槃　此二無為也。捨煩惱已得涅槃者是無為故。論說有為無為皆是四沙門果者。彼通論故。今此經中別說涅槃故分為二。又解言。涅槃者即是清淨真如。彼無煩惱故。\n經。世尊所說名之為法　此三引證。言法者執自性為義。二明無上文四。一問。二答。三明因。四辨所緣。\n經。何者是佛　此初問也。\n經。所謂知一切法者名之為佛　此二答也。以無漏惠如理而知內外一切有為無為有漏無漏諸法性相故名為佛。\n經。以彼惠眼及法身　此三明因也。能知一切法者。是無漏惠非肉眼故。故言眼。顯惠眼因故列法身。言法身者。即清淨智及真如也。\n經。能見作菩提學無學法故　此四辨所緣。言能見者。以惠眼及法身能見故也。言作菩提者。即是三種菩提之因。所謂三十七品菩提分法及十二分教等是也。言有學者。從四加行至第七人名為有學。言無學者第八人也。問。何故不說非有學非無學耶。答。有學無學尚自能知。豈非非有學非無學。而不能知。故不列也　總攝門第六明云何所知。文分為二。一勝義。二世俗。初又分三。初觀因緣。次觀於法。後觀於佛。初又分二。一問。二答。\n經。云何見因緣　此初問也。\n經。如佛所說若能見因緣之法常無壽離壽如實性無錯謬性無生無起無作無為無障礙無境界寂靜無畏無侵奪不寂靜相者是也　此二答也。以勝義世俗觀因緣者。為欲令捨增益損減謗故。若唯勝義觀因緣者。墮於斷見。及涅槃故。若唯世俗觀因緣者。即墮增益。以二門觀。則離二謗處中道故無明行等。猶如幻化。假因緣有。雖然。而於三世無有生者即名勝義故。經云。無生是實。餘皆虛妄。問。勝義諦中無有言說。何故此經說常無壽等耶。答。作是說者。皆是世俗。為欲表示諸有情故。於一切時具無生故。故名為常。此則顯其於第一義三世一如無變異也。若如是者。與說有我無有差別。破此疑故。故言無壽。自性本非時我性故。言離壽者。無有一物與此差別。我人壽者。能動轉故而此因緣。勝義之法。非如常我。橫計有故。故言如實性。此則顯其非橫計也。何故此非橫計。示此因故。故列無錯謬性。此則顯其無顛倒也。此現有生。何故言不生耶。為除此疑故。言無生。於第一義無有少法而生故也。故經云。從緣所生彼不生。此則名為無生法。雖現不生。於過去世不具生耶。捨此見故故言無起。過去之世亦如現在無所生故。雖自不生故無生無起。為自在等而不造作耶。為除此見故言無作。無有常因漸頓造作有相違故。此則離其無因不相似因也。雖非自在等作為因緣和合共相作故。此明有為。為除此見故言無為。以勝義觀因及眾緣不可得故。此因緣法雖於此處而無有生惑。於餘處而則能生。為捨此見故言無障礙於一切法。而此空性無不遍故。是故此無生法於一切處而無所礙。此則顯其往一切處也。若如是者。如上所說有德因緣。一切有情何故而不知耶。為除此疑故言無境界。能取所取無所有故。是故貪著能取所取諸有情等而不能知。雖然離諸戲論出世間智而能知見。有何勝益。而令修此勝義觀耶。為示勝益故言寂靜。若能而修勝義觀者。能離一切諸惡法故。名為寂靜。若無我我所能取所取者。無有苦樂等事。超過一切語言境故。誰能樂此法耶。為捨此見故言無畏。於此法中無怖畏故。貪著有境樂著於我。則有怖畏。若見勝義捨分別故。是故若能修此法者。離怖畏故。雖證此因緣勝義。後於異時遇惡知識起顛倒故。貪等煩惱而能生起復為怖因。為除此見故言無侵奪。見勝義者無能毀壞故。言無侵奪也。雖見真實。餘不能壞。為自隨顛倒故。而不侵奪耶。為除此疑故。言不寂靜相。於此勝義無生法中無有對治修道之力。能除顛倒。本自無生性明淨故。故因緣論云。此中無可遣。亦無少安立。於真以觀真。見真而解脫。\n經。若能如是於法亦見常無壽離壽如實性無生無起無作無為無障礙無境界寂靜無畏無侵奪不寂靜相者　此二觀法也。而此經文同上所釋故不明也。\n經。得正智故能悟勝法以無上法身而見於佛　此三觀佛也。言正智者。若有能證勝義法者。名為正智。言勝法者。即勝義諦也。如上所說勝義之法名無上法身。若具正智住平等性智故。而觀因緣法及諸佛等無差別。是故佛說若見因緣即能見法。若見於法即能見佛者。與理無違。依平等意趣圓成密語說此法故。次明第二世俗。而觀因緣文分為二。初標。後釋。初又分三。一從有因所生門。二從種種無常因所生門。三從無我因所生門。\n經。問曰何故名因緣至不顛倒性等作如是說　此初也。文四。一問。二答。三結。四引證　經。問曰何故名因緣　此初問也。既前言。此因緣法於勝義諦無生無為。若如是者。何故此法名因緣耶。問此事故故列斯問。\n經。答曰有因有緣名為因緣非無因無緣故　此二答也。此則能除無因之見。此緣生之法。於第一義雖無有生。然約世諦如幻如化假因假緣有施設故。是故諸佛留教於世與理無違。若世諦門如幻化者。何故說此法耶。雖然。為捨外道五種見故。所謂無因執常有我不能作者故。佛為說從有因所生。從種種無常因所生。從無我因所生。從能成因所生。從無作者因所生門也。\n經。是故名為因緣之法　此三結也。\n經。世尊略說因緣之相彼緣生果如來出現若不出現法性常住乃至法性法住性法定性與因緣相應性　真如性。無錯謬性。無變異性。真實性。實際性。不虛妄性。不顛倒性等。作如是說。此四引證也。言彼緣生果如來出現。若不出現法性常住者。從因生果之法。不假諸佛出現於世及般涅槃。此法爾故也。言法性者。是因緣性故。言法住性者。因緣之法本自住故。言法定性者。依本因故。言與因緣相應性者。無有一法不假因緣而能生故。言真如性者。若證此法了真如故。言無錯謬性者。捨顛倒故。言無變異性者。捨邪曲故。言真實性者。無虛誑故。言實際性者。是聖諦故。言不虛妄性者。非顛倒橫計故。言不顛倒性者。是正智境界故。有師解云。前文釋後如理應思　次二明從種種無常因所生門。文三。初標。次徵。後答。\n經。此因緣法以其二種而得生起　此初標也。\n經。云何為二　此二徵也。\n經。所為因相應緣相應　此三答也　言因相應者。此是取因不共有故。言緣相應者。此是助因是共有故。\n經。彼復有二謂外及內此第三從無我因所生門也　言彼者即是與因緣相應法也。為諸凡愚執內諸入以為其我。於外諸入執為我。取捨此二故。故說二種內外因緣。同一無我因緣生故　第二此明釋文二。初外。後內。初復有二。一因相應。二緣相應。\n經。此中何者是外因緣法因相應至應如是觀外因緣法因相應義　此初因相應也。文二。一從能成因所生門。二從無作者所生門。初又分三。一問。二答。三證成。\n經。此中何者是外因緣法因相應　此初問也。\n經。所謂從種生芽從芽生葉從葉生莖從莖生節從節生穗從穗生花從花生實。此二答也。為種等諸法名為因故。此則顯其從一切不生一切能成之法。各各別故。\n經。若無有種芽即不生乃至若無有花實亦不生有。芽種生如是有花實亦得生　此三證成也。此則示其能成義也。二明從無作者因所生門。文四。一明因無作者。二果無作者。三雖無作者而成其果四結。\n經。彼種亦不作是念我能生芽芽亦不作是念我從種生乃至花亦不作是念我能生　實實亦不作是念我從花生　此一二明因無作者及果無作者也。此則顯其唯有因而無作者。若諸作者是其因者。為與諸法無有相連。不饒益故。\n經。雖然有種故而芽得生如是有花故實即而能成就　此三明雖無作者而成其果也。經文可見故不明也。\n經。應如是觀外因緣法因相應義　此四結也。結文可見。次明第二緣相應。文三。初從能成緣所生門。次從無作者緣所生門。後遮惡見。初又分七。一問。二答。三徵。四答列數。五結。六明業用。七證成。\n經。應云何觀外因緣法緣相應義　此初問也。\n經。謂六界和合故。\n此二答。\n經。以何六界和合　此三徵也。\n經。所謂地水火風空時界等和合外因緣法而得生起　此四答列數也。六界體義如下經文。\n經。應如是觀外因緣法緣相應義　此五結也。\n經。地界者能持於種水界者潤漬於種火界者能暖於種風界者動搖於種空界者不障於種時則能變種子　此六明業用也。言地界者。堅強為性。水界者流濕為性。火界者溫燥為性。風界者輕等動性。空風者虛通為性。此復有二。謂明及闇。言時者為約地等四大而建立也。\n經。若無此眾緣種則不能而生於芽若具外地界無不具足如是乃至水火風空時等無不具足一切和合種子滅時而芽得生　此七證成也。經文可見。二明從無作者緣所生門。文六。一六緣無作者。二因無作者。三果無作者。四雖無作者而成其果。五證成。六結。\n經。此中地界不作是念我能任持種子如是水界亦不作是念我能潤漬於種火界亦不作是念我能暖於種子風界亦不作是念我能動搖於種空界亦不作是念我能不障於種時亦不作是念我能變於種子　此初明六緣無作者。\n經。種子亦不作是念我能生芽　此二因無作者也。\n經。芽亦不作是念我今從此眾緣而生　此三明果無作者。\n經。雖然有此眾緣而種滅時芽即得生如是有花之時實即得生　此四雖無作者而成其果也。\n經。彼芽亦非自作亦非他作非自他俱作非自在作亦非時變非自性生亦非無因而生雖然地水火風空時界等和合種滅之時而芽得生　此五證成也。言非自作者。諸法自性若有若無。不為自因無所施為不能成故。言亦非他作者。無有作者而先起意而造作故。此則顯其一切諸法無有我也。言非自他俱作者自性及餘不造作故。言非自在作者。為諸法因常自在等時時而生。與理相違。因具足故。言亦非時變者。諸法假因緣有不待時故。言非自性生者。非是數論所計法故。此則斷除不同因也。言亦非無因而生者。諸法假因緣故。此捨無因見也。\n經。是故應如是觀外因緣法緣相應義　此六結也。三明遮惡見。文五。一標。二問。三答。四解釋。五總結。\n經。應以五種觀彼外因緣法　此初標也。\n經。何等為五　此二問。\n經。不常不斷不移從於小因而生大果與彼相似　此三答也。\n經。云何不常至是故與彼相似　此四解釋也。文五。一明不常。二明不斷。三明不移。四明小因生大。五相似。初又分三。一問。二答。三結。\n經。云何不常　此初問也。\n經。為芽與種各別異故彼芽非種非種壞時而芽得生亦非不滅而得生起種壞之時而芽得生　此二答也。若是常者此是因此是果不可說故。\n經。是故不常此三結也　二明不斷。文三。初問。次答。後結。\n經。云何不斷　此初問也。\n經。非過去種壞而生於芽亦非不滅而得生起種子亦壞當爾之時如秤高下而芽得生　此二答也。因果相續無有斷絕。故名不斷。往文可見。\n經。是故不斷　此三結也。三明不移。文三。初問。次答。後結。\n經。云何不移　此初問也。\n經。芽與種別芽非種故　此二答也。因與種別故名不移。\n經。是故不移　此三結也。四明小因生大。文三。初問。次答。後結。\n經。云何小因而生大果　此初問也。\n經。從小種子而生大果　此二答也。如拘律陀樹等因。雖極小莖葉甚大故。從小因生大果也。\n經。是故從於小因而生大果　此三結也。五明相似。文三。初問。次答。後結。\n經。云何與彼相似　此初問也。\n經。如所植種生彼果故　此二答也。如稻種子。即生彼果。不為餘故。為果與因。不顛倒故。此顯業用無有失也。有二種法而失業用一等及小二顛倒生果。\n經。是故與彼相似　此三結也。\n經。是以五種觀外因緣之法　此五總結也。結文可見。明外因緣竟　第二明內因緣法。文分為二。一因相應。二緣相應。初復分三。一從種種無常因所生門。二能成因所生門。三從無作者因所生門。\n經。如是內因緣法至所謂因相應緣相應　此初明從種種無常因所生門。文三。初標。次問。後答。\n經。如是內因緣法亦以二種而得生起　此初標也。\n經。云何為二　此二問也。\n經。所謂因相應緣相應　此三答也。二明從能成因所生門。文三。初問。次答。後證成。\n經。何者是內因緣法因相應義　此初問也。\n經。所謂始從無明緣行乃至生緣老死　此二答也。\n經。若無明不生行亦不有乃至若無有生老死非有如是有無明故行乃得生乃至有生故老死得有　此三證成也。三明從無作者因所生門。又四。一因無作者。二果無作者。三雖無作者而成其果。四結。\n經。無明亦不作是念我能生行行亦不作念我從無明而生乃至生亦不作是念我能生於老死老死亦不作念我從生有　此一二明因無作者及果無作者也。經文可見。\n經。雖然有無明故行乃得生如是有生故老死得有　此三雖無作者而成其果也。\n經。是故應如是觀內因緣法因相應義　此四結也。第二次明緣相應義文八。一從種種無常因所生門。二從能成緣所生門。三從無作者緣所生門。四辨體。五釋名。六續支。七離二邊。八束因。初門分五。一問。二答。三徵。四答列數。五結。\n經。應云何觀內因緣法緣相應事　此初問也。\n經。為六界和合故　此二答也。\n經。以何六界和合　此三徵也。\n經。所謂地水火風空識界等和合故　此四答列數也。\n經。應如是觀內因緣法緣相應事　此五結也。二明從能成緣所生門。又三。初問。次答示相。後證成。\n經。何者是內因緣法地界之相　此初問也。\n經。為此身中作堅硬者名為地界至能成就此身名色芽者名為識界　此二示相也又分為六。一明地界。二水界。三火界。四風界。五空界。六識界。\n經。為此身中作堅硬者名為地界　此初明地界也。\n經。為令此身而聚集者名為水界　此二明水界。若此身中無水界者而教失故。\n經。能消身所食飲嚼噉者名為火界　此三明火界也。言食者。謂諸正食。言飲者。謂諸漿等。言嚼者。即是正食。言噉者。謂諸助食。若無火界不能變故。\n經。為此身中作內外出入息者名為風界　此四明風界也。經文可見。\n經。為此身中作虛通者名為空界　此五明空界也。若無空界為一合故。\n經。五識身相應及有漏意識猶如來蘆能成就此身名色芽者名為識界　此六明識界也。言五識身者。謂眼等五識。言相應者。與彼五識相應法也。言有漏意識者。為有一分無漏故也。言束蘆者。此即顯其緣生之法獨不立也。\n經。若無此眾緣身則不生若內地界無不具足如是乃至水火風空識界等無不具足一切和合身即得生　此三證成也。經文可見　三明從無作者緣所生門。文四。一明六緣無作者。二果無作者。三雖無作者而成其果。四證成。\n經。彼地界亦不作是念我能而作身中堅硬之事水界亦不作是念我能為身而作聚集火界亦不作是念我能而消身所食飲嚼噉之事風界亦不作是念我能作內外出入息空界亦不作是念我能而作身中虛通之事識界亦不作念我能成就此身名色之芽　此初明六緣無作者也。經文自顯。\n經。身亦不作是念我從此眾緣而生　此二果無作者也。\n經。雖然有此眾緣之時身即得生　此三雖無作者而成其果也。\n經。彼地界亦非是我非是眾生非命生者非儒童非作者非男非女非黃門非自在非我所亦非餘等　此四證成也。何故地等諸界不作是念。我等為身中堅硬等事耶。為捨此見故。言彼地界亦非是我。言我者。執我我所。名之為我。為諸界等性非是我離我慢故。為即彼我。而於諸趣數受生故。名為眾生。地等諸界離趣生故。非眾生也。為有我故。盡刑壽生名之為命。諸法剎那故非命者。於諸趣中而能生故。名之為生。離生作者故非生者也。言儒童者。從作者生地等諸界。離作者故非儒童也。執有能為故名作者。從業生故非作者也。言非男非女非黃門者。男等諸相。約地界等橫立計故。言非我所者。為離橫計我我所故。言亦非餘等者。為無大自在等造作性故。自餘經文同上所釋　四明辨體。文分十七。始從辨無明體義。至明惱之自相。第一釋無明體文三。初問。次答。後結。\n經。何者是無明　此初問也。\n經。於此六界起於一想一合想常想堅牢想不壞想安樂想眾生命者生者養育士夫儒童作者我我所想等及餘種種無知　此二答也。言六界者。謂地水火風空識界。於六界差別起無異想者名為一想。極微成身執一見者。名一合想。剎那遷變執有常存。名為常想。本無今有執自然生。名堅牢想。起已還無執過去有名不壞想。於八三若起安樂者。名安樂想。眾生命生者。義如前解。為有我故。能生諸趣。養育此身故。名養育執。有士夫有大力用。於內動轉。故名士夫。言人者。亦云數取趣。能往諸趣。所受人天等身。故名數取趣。言及餘種種無知者。為取知者見者覺者等故也。\n經。此是無明　此三結也　二明於行。文二。一釋。二結。\n經。有無明故於諸境界起貪嗔癡於諸境界起貪嗔癡者　此初釋也。從貪嗔癡起三行故。\n經。此是無明緣行　此二結也　三明其識。文二。一解。二結。\n經。而於諸事能了別者　此初解也。言諸事者。謂色聲等。\n經。名之為識　此二結也　四明名色。文二。初辨。後結。\n經。與識俱生四取蘊者　此初辨也。言四取蘊者。色受想行蘊也。\n經。此是名色　此二結也　五明六入。\n經。依名色諸根名為六入若無名色六入無因故　六明觸。\n經。三和合者名之為觸言三和合者根境識也　七明受。\n經。覺受觸者名之為受　從觸有受故也　八明愛。\n經。於受貪著名愛　九明取。\n經。增長愛者名之為取　十明有。\n經。從取而生能生業者名之為有　言能生業者為近因故　十一明生。\n經。而從彼因所生之蘊名之為生言彼因者即近因故　十二明老死。\n經。生已蘊成熟者名之為老老已蘊滅壞者名之為死熟即是老壞即死故　十三明愁。\n經。臨終之時內具貪著及熱惱者名之為愁言貪著者謂男女妻子等也　十四明嘆。\n經。從愁而生諸言辭者名之為嘆　十五明苦。\n經。五識身受苦者名之為苦　言五識者謂眼等五識也　此顯身苦　十六明憂。\n經。作意意識受諸苦者名之為憂言作意識者第六識也此顯心苦　十七明惱。\n經。具如是等及隨煩惱者名之為惱　言等者為王內侍販賣求利等。惱身心故言隨煩惱者。謂忿恨等　第五釋名。文分十七。始從無明終至其惱。經文自明。言大者無有始故。言黑闇者覆真性故。言造作者造後有故。言了別者了諸境故。言相依者為識與四蘊而相依故。是故經云識依四處。謂隨色識及隨受想行識也。言為生門者。為與六識為生門故言受者。為受先業異熟故。言渴者。為愛貪著後有故也。言取者。為取後有故。彼復有四。謂愛取見取禁戒取我見取也。言生後有者。從有而生故。餘文可見　第六明續支門。文分十二。始從續無明支。至續老死支。經文自顯。言不了真性者。為不了人法二無我性故。言顛倒無知者。雖是知性為顛倒知故。言有無明故。能成三行者。為諸凡愚橫執有我。貪現樂故而作罪行。貪後樂故而修福行。為求不苦不樂故修不動行。為諸罪行從無明起名無明緣者。與理無違。福及不動。從無貪等善根而生。何故名無明緣耶。無明有二。一迷因果。二迷真性。福及不動。從迷真性而有故也。言福行者。是欲界業。言罪行者。是三塗業。與福相違。故名罪行。言不動行者。上二界業。若准義論。何者。是行緣識從於福行而生。福行識從於罪行而生。罪行識從於不動行而生。不動行識者此是八緣識合有此言。\n經。略不列以義思之名色等支他皆倣此　言能成事者為見聞等事。言六聚觸者。謂眼等六聚觸也。言染愛耽著者。為與下中上上中上愛隨類而釋。言好色者為意所樂。言安樂者謂與自相應。言願樂者。於未來好色生貪著也。七明離二邊。\n經。是故彼因緣十二支法互相為因互相為緣非常非無常非有為非無為非無因非無緣非有受非盡法非壞法非滅法從無始已來如瀑流水而無斷絕　言互相為因互相為緣者。為有眾多相似因及不相似因故。此遮常見及自在等橫計因也。言非常者。為生滅故。言非無常者。剎那相續故。言非有為者。無有我人而先起意能造作故。言非無為者。猶如幻化。各假因緣和合作故。言非無因非無緣者。各假定因及眾緣故。言非有受者。無作者故。言非盡法者。因果相稱自不盡故。言非壞法者。若緣和合能生果故。言非滅法者。無不相應緣自不滅故。言無始者。生死無際故。言無斷絕者。因壞果生無間斷故。言如瀑流者。涅槃大海是彼岸故。此一門義斷除增益及損減謗斷常見也。八明束因。文分十一。一標。二問。三答列數。四作用。五解釋。六四法無作者。七雖無作者而成其果。八果無作者。九證成。十雖現有多業一時不受其報。十一遮惡見。\n經。雖然此因緣十二支法互相為因互相為緣非常非無常非有為非無為非無因非無緣非有受非盡法非壞法非滅法從無始已來如暴流水而無斷絕有其四支能攝十二因緣之法　此初標也。若緣生之法如暴流水而無斷絕者。捨何等因得涅槃耶。示彼因故說束門因也。餘文同上所釋。\n經。云何為四　此初問也。\n經。所謂無明愛業識　此三答列數也。緣起初支無明愛取二法俱是貪性。以束為一。說明為愛。言業者行及有也。\n經。識者以種子性為因業者以田性為因無明及愛以煩惱性為因　此四明作用也。言識者以種子性為因者。為煩惱及業所熏之識。能為後有名色等因故也。言業者以田性為因者。此業能於種子之識而造作故。言無明及愛以煩惱性為因者。雖有其業。若無煩惱。不受後有故。\n經。此中業及煩惱能生種子之識業則能作種子識田愛則能潤種子之識無明能殖種子之識若無此眾緣種子之識而不能成　此五解釋也。言業及煩惱能生種子識者。若無此二不成後有名色等故。言業則能作種子識田者。依業習氣種子之識而能生故。言愛則能潤種子識者。為有我愛捨苦取樂潤生故也。言無明能殖種子識者。為顛倒無知而能生於不善處故。\n經。彼業亦不作念我今能作種子識田愛亦不作念我能潤於種子之識彼種子識亦不作念我今從此眾緣而生　此六明四法無作者也。經文可見。\n經。雖然種子之識依彼業田及愛所潤無明糞壤所生之處入於母胎能生名色之芽　此七雖無作者而成其果也。\n經。彼名色芽亦非自在亦非他作亦非自他俱作非自在化亦非時變非自性生非假作者亦非無因而生　此八明果無作者。經文如上所釋。\n經。雖然父母和合時及餘緣和合之時無我之法無我我所猶如虛空彼諸幻法因及眾緣無不具足故依彼生處入於母胎則能成就執受種子之識名色之芽　此九明證成也。言無我法者。無自在等諸作法故。言無我者。是無性故無我也。言無我所者。無有我人先起意故。自此已上明人無我也。言猶如虛空者。自性空故若如是者。何故此名因緣法耶。故言彼諸幻法因及眾緣無不具足。譬如幻化雖無性相。因及眾緣無不具足。而現有生。此亦如是與理無違。此顯法無我也。十明雖現有多業。一時不受其報。文分為四。一明現業。二明生業。三明後業。四明不定業。初又分二。一喻。二合。\n經。如眼識生時乃至諸餘眼等隨類知云　此初喻也。文八。一標。二問。三答。四作用。五能成。六因無作者。七果無作者。八雖無作者而成其果。\n經。如眼識生時若具五緣而則得生　此初標也。\n經。云何為五　此二問也。\n經。所謂依色明空依作意故眼識得生　此三答也。\n經。此中眼則能作眼色所依色則能作眼識之境明則能為顯現之事空則能為不障之事作意能為思想之事　此四明作用也。\n經。若無此眾緣眼識不生若內入眼無不具足如是乃至色相空作意無不具足一切和合之時眼識得生　此五明能成也。\n經。彼眼亦不作是念我今能為眼識所依色亦不念我今能作眼識之境明亦不作念我今能作顯現之事作意亦不作念我今能為眼識所思　此六明因無作者。\n經。彼眼識亦不作念我是從此眾緣而有　此七明果無作者。\n經。雖然有此眾緣眼識得生乃至諸餘眼等隨類知之　此八明雖無作者而成其果也。此眼識喻現報業也。\n經。如是無有少法而從此世移至他世雖然因及眾緣無不具足故業果亦現　此二明合也。經文可見。二明生業。文二。初喻。後合。\n經。譬如明鏡之中現其面像雖彼面像不移鏡中因及眾緣無不具足故面像亦現　此初喻也。此明鏡喻生報業也。\n經。如是無少許從於此滅生其餘處因及眾緣無不具足故業果亦現　此二合也。三明後業。文二。初喻。後合。\n經。譬如月輪從此四萬二千由旬而行彼月輪形像現其有水小器中者彼月輪亦不從彼移至於有水之器雖然因及眾緣無不具足故月輪亦現　此初喻也　此月輪喻。後報業也。\n經。如是無有少許從於此滅而生餘處因及眾緣無不具足故業果亦現　此二合也。四明不定業。文三。初喻。次合。後結。\n經。譬如其火因及眾緣若不具足而不能燃因及眾緣具足之時乃可得燃　此初喻也。而此火喻不定業也。\n經。如是無我之法無我我所猶如虛空依彼幻法因及眾緣無不具足故所生之處入於母胎則能成就種子之識業及煩惱所生名色之芽　此二合也。\n經。是故應如是觀內因緣法緣相應事　此三結也。十一遮惡見。文四。一標。二問。三答。四釋。\n經。應以五種觀內因　緣法　此初標也。\n經。云何為五　此二問也。\n經。不常不斷不移從於小因而生大果與彼相似　此三答也。四明釋。文分為五。一不常。二不斷。三不移。四從小生大。五相似。初又分三。一問。二答。三結。\n經。云何不常　此初問也。\n經。所謂彼後滅蘊與彼生分各異為後滅蘊非生分故彼後滅蘊亦滅生分亦得現故　此二答也。為生死有各差別故名不常。\n經。是故不常　此三結也。二明不斷。文三。初問。此答。後結。\n經。云何不斷　此初問也。\n經。非依後滅蘊滅壞之時生分得有亦非不滅彼後滅蘊亦滅當爾之時生分之蘊如秤高下而得生故　此二答。猶如幻化約世俗法。與後滅蘊同一剎那生分成故。\n經。是故不斷　此三結也。三明不移。文三。初問。次答。後結。\n經。云何不移　此初問也。\n經。為諸有情從非種同分處能生眾同分處故　此二答。為從人等眾同分處而生天等非趣故也。\n經。是故不移　此三結也。四明從小生大。文三。初問。次答。後結。\n經。云何從於小因而生大果　此初問也。\n經。作於小業感大異熟　此二答。為極淨信煩惱之心。而於一念造善惡業。能感善處及三塗故。\n經。是故從於小因而生大果　此三結。五明相似文二。一釋。二結。\n經。如所作因感彼果故與彼相似　此初釋也。\n經。是故應以五種觀因緣之法　此二結也。此明大門第七經知所要。文四。一除三世迷。二捨諸見。三明果利。四聞經信授。初又分二。一明因。二明果。\n經。尊者舍利子若復有八能以正智常觀如來所說因緣之法無壽離壽如實性無錯謬性無生無起無作無為無障礙無境界寂靜無畏無侵奪無盡不寂靜相不有虛誑無堅實如病如癰如箭過失無常苦空無我者　此初明因也。無壽等如前所說。言不有者。猶如於夢不真實故。言虛者。猶如幻化不可觀故。言誑者。譬如陽焰諸愛境界無所有故。言無堅實者。譬如芭蕉中無堅故。言病者。雖受少樂以變苦而逼惱故。言如癰者。為以苦苦猶如其癰而損傷故。言如箭者。於一切時為具行苦諸聖無所欲故。言過去者。是生死因而應捨故。言無常者。生滅法故。言苦者。不相應故。言空者。無有我人而造作故。言無我者。自性非我故。次二明果。文三。一明過去。二未來。三現在。\n經。我於過去而有生耶而無生耶而不分別過去之際　此初明過去也。為不迷有我無我等而動搖故。為過去時與此因緣而相應故。\n經。於未來世生於何處亦不分別未來之際　此二明未來也。言生於何處者。於五趣之中為天耶為人耶。為作人天苦樂等。受壽命長遠。名字種性。形狀處所。而於此事不迷故也。\n經。此是何耶此復云何而作何物此諸有情從何而來從於此滅而生何處亦不分別現在之有　此三明現在也。言此是何耶者。是我耶非我耶。不分別故。言此復云何者。若其有我。是有色耶是無色耶。不分別故。言而作何物者。而從此處於未來世而修善耶。而或作惡不分別故。言此諸有情從何而來者。一切無我因緣有故。餘文可見。二明捨諸見。文二。初標。後釋。\n經。復能滅於世間沙門婆羅門不同諸見　此初標也。言沙門者。出家人也。言婆羅門者。此云外意。在家人也。言不同諸見者。有多種故。\n經。所謂我見眾生見壽者見人見希有見吉祥見開合之見善了知故如多羅樹明了斷除諸根栽已於未來世證得無生無滅之法　此二釋也。言希有見者。若說往昔過去之事及歌舞等。我歡喜故。言吉祥見者。臥吉祥草。作三點畫。若見乳酪。眾花滿瓶。蘇及婆羅門。諸最勝等。星宿時節。日數澡浴等。以為清淨。執吉祥故。言開合見者。為心廣大及下劣故。言明了者。為了我等顛倒境界非真實故。言斷除諸根栽者。以聖惠劍而斷習氣永不起故。言無生無滅者。為斷根栽。若無有生而無滅故。三明果利。文三。初明因。次嘆德。後示果。\n經。尊者舍利子若復有人具足如是無生法忍善能了別此因緣法者　此初明因也。\n經。如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊　此二嘆德也。此十號義。如餘處明。\n經。即與授阿耨多羅三藐三菩提記　此三明示果也。住此道者名授記故。此四明聞經信授。\n經。爾時彌勒菩薩摩訶薩說是語已舍利子及一切世間天人阿修羅乾闥婆等聞彌勒菩薩摩訶薩所說之法信受奉行　此四明聞經信受也。言世間者。謂眾生世間。是法器故。\n大乘稻芉經隨聽手鏡記\n永康寺後輩法律比丘福漸受持并兼通稻芉及坐禪並具足義",
  "simplified_text": "大乘稻芉经随听疏\n沙门法成集\n将释此经。总以五门分别。一立所宗。二明归乘。三明归分。四辩归藏。第五解释。如是五义。依大小乘经及以诸论。今当略释。\n第一言立所宗者。世间宗见。虽有无量。以要言之。不出二种。一外。二内。彼外宗见有九十六。束而言之。有十六论。是故瑜伽论本地分中有寻伺等三地内云嗢柁南曰。执因中有果。显了有去来。我常宿作因。自在等害法。是无边憍乱。计无因断空。最胜净吉祥。名十六异论。彼长行解释云。由十六种异论差别。显不如理作意应知。何等十六。一因中有果论。二从缘显了论。三去来实有论。四计我论。五计常论。六宿作因论。七计自在等为作者论。八害为正法论。九有边无边论。十不死憍乱论。十一无因见论。十二断见论。十三空见论。十四妄计最胜论。十五妄计清净论。十六妄计吉祥论。如是诸论究竟而归二种之见。一断。二常。此十六论所有立破文繁不述。如瑜伽论二广明。言内宗者。总而言之有其二种。一小乘宗。二大乘宗。言小乘宗者大师在同一师学无有差别。佛灭度后为诸师等情见不同遂分多部。或有诸论本末合说有二十二。或有论说而本及末有二十部。广如二种宗轮论说。如是小乘部执虽多。毕竟归依皆同一见。何者是一。谓执一切法有实体性。所以者何。彼蕴界处体皆实故。若蕴等体实是无者。世尊不说诸大种等自相共相。又若色等法犹如兔角。非真实有唯有识者。为本无故内心变现有色等法不应道理。色等诸法若无有因不能生故。又若无因心能现者。龟毛兔角石女儿等亦应可得。又破外境故。而折麁法至于极微。又彼极微有方分故不成实故言唯识者。不应道理。分折识心前后诸分不成。实有同一遇故。不应而作如是之言。唯有内心而无外境。又佛世尊各别而说内外缘起缘性二种法故。心及外境是真实有。而诸经中而无外境唯识心者。彼欲为遮常见等故作如是说。中乘宗见与小乘同。二俱合说总名小乘。故不别论。余有立破。文繁不述。言大乘宗者亦有三别。一依经中宗。亦名胜义皆宗空。亦云破相宗。二唯识中宗。亦名应理圆实宗。亦云立相宗。三依论中宗。亦名法性圆融宗。亦云法性宗。言依经中宗者。佛灭度后六百岁来。部执竞兴。多著有见。谤大乘法。毁灭真宗。南天竺国。有一菩萨。出现于世。号为龙猛。证极喜地。为破有见。依大般若等大乘之经造中论等。后彼师弟子圣提婆等诸大论抄。亦造百论等。广阐大义。是故因兹有此宗。起此宗见。云何以三无性为真了义。说一切法。世俗故有。胜义故空。谓一切法缘生有故。故名世俗。即彼缘生即彼缘生无性空故。故名胜义。胜义世俗其体不异。体不异故非空非有非空非有是中道理。得中道故不住二边。虽依世俗有所遣。修由观胜义而无所得止观双行成无住道故。依世俗说有三性。若胜义谛三无性皆无。由执世俗故说生死。令出离故说胜义谛。故无三性名。真了义更有立破。文繁不述。言唯识中宗者。既有如是前宗起故。由是众生复著空见。佛涅槃后九百年初无著菩萨而出于世。位登初地得法光定。破空见故造瑜伽等论。无著菩萨有异母弟。号为世亲。位阶加行。亦造三十论等。竖立唯识。故此宗起。此宗见云何。谓色等外法非真实有。唯识变现。世间及论所说有我及法种种。皆是内识转似外境。我法分别熏习力故。诸识生时变似我法。此我法相虽在内识。而由分别似外境现。诸有情类无始时来缘此执为实我实法。是故当知而无有境。所以者何。现见麁相微尘集成。而彼微尘有六方分。不成彼故无外境。如目有翳于虚空中见垂发等。又十地经云。诸胜最子三界唯心。又密严经云。内外一切物。所见唯自心。众生心二性。能取及所取。心体有二门。即心见二物。凡夫性迷惑。于自不能了。是故当知外无有物唯识变现。又彼识心常相续起。是真实有得转依时。亦有远离能取无二正智实有非无。又立三性教为真了义说。一切法由二谛故非空非有。于三性中。遍计所执其性都无。依他起性因缘假有。圆成实性离妄真实。所执无故。空而非有。依圆存故。有而非空。非有非空。是中道理。由迷圆成于依他智成计所执若我若法。由见圆成悟依他智如幻非真离此所执。故知定有依圆二性为遣执故说三无性非他等。其性都无故说三性为真了义。余有立破。如二十三十等论所明。言依论中宗者。为无著菩萨有一弟子。名曰那多落尸多。依于无著所造瑜伽撰中宗庄严等论。立世俗法同唯识宗。若第一义而即同于胜义皆空。何故尔耶。若离识心外有境者。不应道理。识了境时。外境是其识自性故。乃能了别。若不如是。则不能了。若其识心是真实有不应道理。为外色等是识性故。即如外境有名种相。心亦同彼有多种故。又如识无形外境同彼不可见故。是故当知有此二过。非真实有。更有所立。如余处说。虽有如是宗见差别。今释此经。唯依经中宗说如理应思。立所宗竟。\n二言归乘者。若论法体。无乘建立。为诸有情根器差别。随机引导。假说种多。虽有种多。略而言之。不出三种。一声闻乘。二缘觉乘。三菩萨乘。言声闻乘者。因声悟道而通达故名声闻。又有释曰。言声闻者。从于善友而听闻已所证果。获令他闻故。故名声闻。言乘者。运载之义。如下所明。此乘修证。为根劣故。四谛之中。先悟有漏。此五取蕴。知是众苦所依之处。麁而易观。即悟苦谛。而寻苦因即能了知是业烦恼。名悟集谛。舍业烦恼离五取蕴。了知安乐。即悟灭谛了八圣道。是灭方便。是则名为而悟道谛。如是有漏及无漏法唯有因果。此中无有作者寿者。如是见故了人无我。又能了知生死极苦涅槃净妙。于彼二法舍一取一。厌怖生死悲智极劣。修六度等所有善法。不为众多独为己身。取涅槃乐证现观时。若无善友。自不能悟四谛真性。而根钝故。故名下乘。言缘觉乘者。是中根故。从于十二缘起门入了知老死是生死过。而寻此因。从生而有如是逆寻。至于无明。耳为因果。唯有缘起缘性。无我我所了人无我。又复了知无明若灭乃至老死而不生故。则能了知缘起缘生顺逆染净。厌背生死。欣求净妙。悲智劣故　修六度等所有善法。独为己乐不利众多。故名缘觉。言菩萨乘者。为根胜故。于胜义谛观一切法。本自空寂。生死涅槃了无二相。若世俗谛。了知如幻。具大悲智。不舍生死。不取涅槃。为诸有情。修十度等。自他利满。以要言知地及果证。名菩萨乘。有七大义。超过二乘。如下所说。今此经中菩萨乘摄。非是二乘所缘境故。明归乘竟。\n三言归分者。一切圣教虽有无量。以类相从。有十二分。谓。契经。应颂。记别。讽颂。自说。缘起。辟喻。本事。本生。方广。未曾有。法论议经也。言契经者。谓贯穿义。长行直说分多摄受意趣体性。言应颂者。谓长行后宣说伽他。又略标所说不了义经。言记别者。谓广分别略所标义及记命过弟子生处。言讽颂者。涅以句记。或以二句或以三四五六句说。言自说者。谓无请而说。为令弟子得胜解故。为令上品所化有情安住胜理自然而说。如经言。世尊今者自然宣说。言缘起者。谓有请而说。如经言。世尊一时依黑麁子为诸苾刍宣说法要等。言譬喻者。谓有譬喻经。由譬喻故隐义明了。言本事者。谓除本生宣说前际诸所有事。言本生者。谓宣说己身于过去世行菩萨行时自本生事。言方广者。谓说菩萨道及宣诸佛百四十种佛不共法。谓四一切种清净乃至一切种妙智等。言未曾有法者。谓诸如来若诸声闻若在家者说希奇法。如诸经中。因希有事起于言说。言论议者。谓诸经典修环研窍摩󰌳理迦。即一切了义经皆名摩󰌳理迦。亦名阿毘达磨。今此经者即十二中自说论议分摄。明归分竟。\n四言辩归藏者。如是十二分教总束为三。一素怛揽藏。此云契经。贯穿连缀所诠定学。契理契机摄益他故。藏者摄也。二毘奈耶藏此云调伏。所摄戒学。调和三业。制伏恶行。而摄益故。三阿毘达磨藏。此云对法。所诠惠学。对向涅槃对观四谛而摄益故。云何此三而摄十二。瑜伽论云。如是所说十二分教三藏所摄。当知此中若说契经。应颂。记别。讽颂。自说。譬喻。本事。本生。方广。希法是名素怛揽藏。若说因缘是名毘奈耶藏。若说论议是名阿毘达磨藏。是故如是十二分教三藏所摄。又阿毘达磨杂集论云。如是契经等三藏所摄。谓契经。应颂。记别。讽颂。自说。皆是声闻乘素怛揽藏。缘起。譬喻。本事。本生。并加眷属名毘奈耶藏。方广。希法。此是菩萨素怛揽藏。论议经者。即是彼二阿毘达磨藏。何故如来建立三藏。为欲对治疑随烦恼立素怛揽藏。对堕二边随烦恼故建毘柰耶藏。对治见取随烦恼故说阿毘达磨藏。今此经者即阿毘达磨藏摄。辩归藏竟。\n第五言解释者。经大门分二。初释题目。二释本文。初又分三。一释大乘义。二释稻芉。三释经义。初言大乘者。以七种大超过二乘故名为大。言七大者。一所缘大。二发心大三信乐大。四思惟大。五资粮大。六时大。七成就大。言所缘大者。为大般若大集大宝积经等所说。诸法皆是菩萨所缘境故。言发心大者。为发无上菩提心故。言信乐大者。为信乐甚深法故。言思惟大者。为思惟利乐一切诸有情故。言资粮大者。为具福智二种大功德故。言时大者。为三无数劫趣菩提故。言成就大者。为成力无畏等诸大功德故。所言乘者是运载义。犹如船筏运载众生。出生死海令至涅槃到彼岸故　二言稻芉者。夫一切经皆以四义而立其名。云何为四。一处所。二人。三法。四喻。言处所者。如楞伽经等。言约人立名者。如维摩经等。言从法立名者。如大般若经等。言从喻立名者。如宝云经。说彼经时。十方菩萨。譬如大云悉皆云集故名宝云。此经亦尔。谓佛世尊观见稻芉说此法故　三言经者。准诸经论中释多途。今略举二义。一者常义。古今不易故名常。二者遍摄诸法称云为要　二释本文者。瑜伽论解释分云。夫欲解释一切经者。应以五门通释诸经。云何为五。一总摄门。二经之所诠。三释句义。四辩次第。五答难。此经亦尔。亦以五分分别解择　初门之中复分为七。一者序分。二发起序。三所知事。四所知性。五所知果。六云何所知。七经之所要。初言序者因义。谓集经者欲令听众生其信故。故列序分。经始从如是我闻至及诸菩萨摩诃萨俱是也。二言发起序者。为听法故应时而问不失所宜。故名发起序。经从尔时具寿舍利子至作是语已。三言所知事者。所谓因缘之法顺流逆流是智境故。此则显其生死涅槃二种法性。顺流法中复分为三。一者烦恼。二者是业。三者是苦。故因缘论云。初八死烦恼。二及十是业。余七皆是苦。十二惟三摄。经从弥勒菩萨摩诃萨答具寿舍利子至如是唯灭纯极大苦之聚。此是世尊所说因缘之法。四言所知性者。此道能知诸法性故。八圣道法名所知性。经从何者是法至此是八圣道。五言所知果者。有其二种。一者有上。二者无上。言有上者。谓四沙门果及涅槃是也。言无上者。所谓无上菩萨之果。此二显其所趣方便及所诠之法。经从果及涅槃至学无学法故。六言云何所知者。所谓应以二谛观因缘法。是故解深密经云。应以二谛而观诸法。此是所知之义。经从云何见因缘如佛所说。至是故应以五种观因缘之法。七言经之所要者。所谓除二种障及得无住涅槃道者是也。若论无住涅槃义途无量。略而言之有其二种。何谓为二。所谓诸佛菩萨悲智二种是也。何故此二名无住涅槃。为具智惠故不堕生死。具大悲故不住涅槃。若不住生死不住涅槃。是则名为无住涅槃。言二障者。一烦恼。二所知。言烦恼障者。谓染污无知。言所知障者。谓非染污无知。了人空故断烦恼障得有上果。了法空故断所知障得无上果。经从尊者舍利子至信受奉行释总摄门竟　大门第二言经之所诠者。与上所说经之所要义同故。更不重释　大门第三言释句义者。释其句义有无量门。总而言之不出六种。所谓名身句身文身语行相机请　大门第四言辩次第者。有其三种。一辩圆满次第。二辩解释次第。三辨能成次第　大门第五言答难者。夫难起之因而有五种。一者不了义故难。二者语相违故难。三者与道理相违故难。四者不决定故难。五者事不现故难。上来五门之中。第二第三第四第五。此四门义遍此经故不可配文。从始至终以义通辩。第一总门摄中文有七段。今当第一明其序分。于中文四。一时成就。二主成就。三处所成就。四众成就。是故与何时是谁何处为何等言随类而配。\n经。如是我闻一时　此初时成就也。言如是者。为诸菩萨结集之时。启问文殊师利菩萨等言。汝云何闻当如实说。彼即答言。如是我闻。此即能引下诸经文。问曰。何故集经者。不言自说。言如是我闻。答。离增益损减谤故。言我闻者。此二显其亲闻非自证也。为自亲闻无传闻过失。所以立我。但闻非证故。立于闻。除佛一人。余则不能了此义故。若言自证不生信故。言一时者。即闻经时也。此有二释。一与闻相合。二与住合。与闻相合者。显此经宝难得闻故。与住相合者。此显如来即于余时为度众生住余处故。\n经。薄伽梵　此二主成就也。言薄伽梵者。此是梵音。此翻云降伏具足。谓。降四魔。具六功德故。名薄伽梵。\n经。住王舍城耆阇崛山此三处所成就也。此有通别。通言王舍城。别即耆阇崛山。言住者有其三种。一威仪住。二说法住。三禅定住。中复有三种。一梵住。二天住。三佛住。王舍者往昔之时。为诸非人恼乱国人。毁坏村邑。王勅国人。于其门上题王舍字。由是非人不能毁坏。故名王舍城。耆阇崛山者此翻鹫峰山也。此山峰势状如鹫鸟。因以为名。列二处者。一为欲利益在家出家诸人等故。二为令自具利足他利圆满故。为此聚落诸聚落中最为尊贵。此经亦尔。于诸经中最为第一故。于此说立。耆阇崛山中者此经甚深难得入故。显高胜义也。\n经。与大比丘众千二百五十人及诸菩萨摩诃萨俱　此第四众成就也。文二。一声闻。二菩萨众成就也。初复有二。一举名。二列数。与大比丘众。此举名也。言大者。一数大。二威德大。有千二百五十故名数大。皆是大阿罗汉故名威德大。言比丘者有五种。一名字。二乞求。三自称。四破结使。五白四羯磨得处。所虽有五种。今取第四。言众者和合义也。千二百五十人者。此二列数也。世尊成等正觉。于王舍城。度优楼频螺迦叶师及弟子五百眷属。频螺迦叶师及弟子二百五十。迦耶迦叶亦二百五十。舍利子目连共二百五十。住王舍城说此经故。问。大乘经中何故列声闻耶。答。有三义故。一为集经者欲令于自生信故。二令诸声闻入大乘故。三此因缘法是共有法故。先列声闻者。一为诸声闻不离于佛。常作侍者故。二于出家人生恭敬故。及诸菩萨摩诃萨俱。此二菩萨众成就也。此是梵音。翻为道心大道心。言道心者。修其圣道趣菩提故。言大道心者。简异二乘下劣心故。有七大义同前所释。言俱者兼并共及异名之义。次明总摄门中第二发起序。文分为五。一往。二恭敬。三就坐。四陈疑。五岳问。\n经。尔时具寿舍利子往弥勒菩萨摩诃萨经行之处　此初往也。言尔时者。佛在王舍闻经时也。言具寿者。恭敬之辞。具命根故。舍利子者。从母立名也言弥勒者。梵音。此云慈氏也。一从愿立名。过去有佛。号为慈氏。于彼发心。愿我当来成佛之时。亦同此号故以为名。二约行立名。为此菩萨于四无量偏修慈故。三从母立名者。过去之时出家修道名最胜尊。母名慈氏。是故言慈氏也。言经行之处者。谓弥勒菩萨所在之处。为诸有情说法地也。\n经。到已共相慰问　此二互相恭敬也。为谈妙法无有嗔。客言善来。善来等名为慰问。二俱尊故。但以慰问互不礼也。若致礼者。不成恭敬。有过失故。\n经。俱坐盘陀石上　此三就座言。俱座者。弥勒与身子。同于一座论妙法故不求余座就石座者。当尔之时。此石近故。二乐深法故。是故不求余座。舍利子是智惠第一故能问。弥勒菩萨补处故能答。\n经。是时具寿舍利子向弥勒菩萨摩诃萨作如是言弥勒今日世尊观见稻芉告诸比丘作如是说诸比丘　若见因缘彼即见法若见于法即能见佛作是语已默然无言弥勒善逝何故作如是说其事云何　此四陈疑也。观见稻芉说此法者。为外因缘法与内因缘二俱无我。假因缘有无差别故。为诸比丘说此法者。欲令引小趣大法故。何故世尊说法已而默然邪。若论圣旨微细难测。虽然以比量论有其三意。一为除慢。为诸声闻常作是念。佛虽少说我能悟大除此慢故。二为诸菩萨能说如来秘密意趣叹彼德故。三此中具足更无余故。言善逝者。善者好。逝者去。去已不退。故名善逝。言其事云何者。如来说法不离四种密语四种意趣。于八法中。今于何法说此法邪。问此事故。故列斯问。言四密语者。一引入。二自性。三对治。四转变。引入密语者。如小乘经。为引外道令入法故。说有我等。如大乘经。欲令引入小趣大果故。说蕴界等。自性密语者。依遍计性说一切无依。后二色性说一切有等。对治密语者。为对法八万四千诸尘劳故。说诸对治门等。转变密语者。如对法论说。\n觉不坚为坚善住于颠倒\n极烦恼所恼而得无上道\n又云。\n若人能杀于父母王及二种净行人\n能坏国土并眷属此人名为清净者等\n言四趣意者。一平等。二别时。三别义。四随人平等意趣者。如楞伽经。为依身法语字平等故。言过去诸佛皆是我身等。别时意趣者。如经。若有善男子。闻宝髻佛名者。即成阿耨多罗三藐三菩提等。别义意趣者。如经所说。若不供养恒沙诸佛不悟大乘等。随人意趣者。如经。为悭贪者而赞于施。为恶戒者发呰布施。而叹于戒等。问。见何相违问密语及意趣邪　答。言因缘者是有漏因果。言法者是无漏道及无为涅槃。言佛者是无漏果力无畏等。此等性相各不相似。云何见不相似因缘。而能见法佛耶。若能见者眼亦闻声等。有此疑故故致问也。\n经。何者因缘何者是法何者是佛云何见因缘即能见法云何见法即能见佛作是语已　此五征问也。此六答文如经下释　次明总摄门第三所知事。文分为二。初标后释。\n经。弥勒菩萨摩诃萨答具寿舍利子言今佛法王正遍知告诸比丘若见因缘即能见法若见于法即能见佛者　此初标也。言法王者。于一切法得自在故。若得自在。所说教法堪信受故。言正遍知者。此则为显法王之因。具四义故名为遍知。一无遗知。二无量知。三不共知。四不颠倒知。二释文分有二。一流转。二非流转。初又分三。一问。二答。三结。\n经。此中何者是因缘　此初问也。上六问中答初问故。故致斯问。\n经。言因缘者此有故彼有此生故彼生所谓无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死愁叹苦忧恼而得生起　此二答也。言此有故彼有者。从不动缘而有故。言此生故彼生者。从无常缘而生故。诸余句义下经所明故不重释问。何故定列十二法耶。答为五义故。一能引支。即无明行识。二所引支。即名色六入触受。三能成支。即爱取有。四所成支。即生。五过失支。即老死。能引支者即是远因。能成支者即是近因。若无此二生不成故。故说二因。以此五义若少十二义不具足。若过十二即无所用故无加减。问。不说无明因故生死有始无明不从无因而生耶　答。无始已来依自性缘无明生故故无有始不成无因。若言非如理作意是无明因者。彼非正因是助因故。又非如理作意等是无明性故与理无违。\n经。如是唯生纯极大苦之聚　此三结也。言唯者离我我所故。言纯极大苦者。谓三苦八苦故。言大者无有始故。二明非流转文三。初列数。次结。后引证。\n经。此中无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死愁叹苦忧恼得灭　此初也　问。何故无明灭等名缘生法耶　答。遮有二种。一遮无。二遮非。此遮非故。譬如有人眼其仙药。此亦如是。以修道力不与无明等相应而得转依渐令增胜故。无明灭等亦名缘生。说二种缘生法者。为诸有情迷于流转非流转法舍此迷故故说二种。\n经。如是唯灭纯极大苦之聚　此二结也。\n经。此是世尊所说因缘之法　此三引证也。非自意故故列引证　总摄门第四明所知性文三。初问。次答。后结。\n经。何者是法　此初也。问文可见。\n经。所谓八圣道支正见正思惟正语正业正命正精进正念正定　此二答也。若论于法而有三种。今所说者取其行法。此八圣道是行法故。于如实理无颠倒见者名为正见。如理筹量名正思惟。如实而说。离于口过。口业清净。名之正语。离身三德。身业清净。名为正业。离四邪等。如法而求身口清净故名正命。为除余障诸过恶故而修勇悍。名正精进。于所缘境明记不忘。名为正念。为求胜德心注一境。名为正定。此八圣道分为六支。一了别支。即是正见。正了别已决定取故。二表示支。即正思惟正语。所思之事为人说故。三信受支。即正语正业正命。若有问法如实答故。不作非业戒清净故。如法而求常少欲故。四除障支。即正精进。此则能除声闻菩萨烦恼所知二种障故。五舍随烦恼支。即正念。为正念故掉举惛沈不得便故。六成功德支。即正定。由定力故能得三明诸功德故。\n经。此是八圣道支　此三结也　次明总摄门第五所知果文二。一有上。二无上。初复分三。一有为。二无为。三引证。\n经果　此初也。四沙门果即是有为是解脱道。\n经。及涅槃　此二无为也。舍烦恼已得涅槃者是无为故。论说有为无为皆是四沙门果者。彼通论故。今此经中别说涅槃故分为二。又解言。涅槃者即是清净真如。彼无烦恼故。\n经。世尊所说名之为法　此三引证。言法者执自性为义。二明无上文四。一问。二答。三明因。四辨所缘。\n经。何者是佛　此初问也。\n经。所谓知一切法者名之为佛　此二答也。以无漏惠如理而知内外一切有为无为有漏无漏诸法性相故名为佛。\n经。以彼惠眼及法身　此三明因也。能知一切法者。是无漏惠非肉眼故。故言眼。显惠眼因故列法身。言法身者。即清净智及真如也。\n经。能见作菩提学无学法故　此四辨所缘。言能见者。以惠眼及法身能见故也。言作菩提者。即是三种菩提之因。所谓三十七品菩提分法及十二分教等是也。言有学者。从四加行至第七人名为有学。言无学者第八人也。问。何故不说非有学非无学耶。答。有学无学尚自能知。岂非非有学非无学。而不能知。故不列也　总摄门第六明云何所知。文分为二。一胜义。二世俗。初又分三。初观因缘。次观于法。后观于佛。初又分二。一问。二答。\n经。云何见因缘　此初问也。\n经。如佛所说若能见因缘之法常无寿离寿如实性无错谬性无生无起无作无为无障碍无境界寂静无畏无侵夺不寂静相者是也　此二答也。以胜义世俗观因缘者。为欲令舍增益损减谤故。若唯胜义观因缘者。堕于断见。及涅槃故。若唯世俗观因缘者。即堕增益。以二门观。则离二谤处中道故无明行等。犹如幻化。假因缘有。虽然。而于三世无有生者即名胜义故。经云。无生是实。余皆虚妄。问。胜义谛中无有言说。何故此经说常无寿等耶。答。作是说者。皆是世俗。为欲表示诸有情故。于一切时具无生故。故名为常。此则显其于第一义三世一如无变异也。若如是者。与说有我无有差别。破此疑故。故言无寿。自性本非时我性故。言离寿者。无有一物与此差别。我人寿者。能动转故而此因缘。胜义之法。非如常我。横计有故。故言如实性。此则显其非横计也。何故此非横计。示此因故。故列无错谬性。此则显其无颠倒也。此现有生。何故言不生耶。为除此疑故。言无生。于第一义无有少法而生故也。故经云。从缘所生彼不生。此则名为无生法。虽现不生。于过去世不具生耶。舍此见故故言无起。过去之世亦如现在无所生故。虽自不生故无生无起。为自在等而不造作耶。为除此见故言无作。无有常因渐顿造作有相违故。此则离其无因不相似因也。虽非自在等作为因缘和合共相作故。此明有为。为除此见故言无为。以胜义观因及众缘不可得故。此因缘法虽于此处而无有生惑。于余处而则能生。为舍此见故言无障碍于一切法。而此空性无不遍故。是故此无生法于一切处而无所碍。此则显其往一切处也。若如是者。如上所说有德因缘。一切有情何故而不知耶。为除此疑故言无境界。能取所取无所有故。是故贪著能取所取诸有情等而不能知。虽然离诸戏论出世间智而能知见。有何胜益。而令修此胜义观耶。为示胜益故言寂静。若能而修胜义观者。能离一切诸恶法故。名为寂静。若无我我所能取所取者。无有苦乐等事。超过一切语言境故。谁能乐此法耶。为舍此见故言无畏。于此法中无怖畏故。贪著有境乐著于我。则有怖畏。若见胜义舍分别故。是故若能修此法者。离怖畏故。虽证此因缘胜义。后于异时遇恶知识起颠倒故。贪等烦恼而能生起复为怖因。为除此见故言无侵夺。见胜义者无能毁坏故。言无侵夺也。虽见真实。余不能坏。为自随颠倒故。而不侵夺耶。为除此疑故。言不寂静相。于此胜义无生法中无有对治修道之力。能除颠倒。本自无生性明净故。故因缘论云。此中无可遣。亦无少安立。于真以观真。见真而解脱。\n经。若能如是于法亦见常无寿离寿如实性无生无起无作无为无障碍无境界寂静无畏无侵夺不寂静相者　此二观法也。而此经文同上所释故不明也。\n经。得正智故能悟胜法以无上法身而见于佛　此三观佛也。言正智者。若有能证胜义法者。名为正智。言胜法者。即胜义谛也。如上所说胜义之法名无上法身。若具正智住平等性智故。而观因缘法及诸佛等无差别。是故佛说若见因缘即能见法。若见于法即能见佛者。与理无违。依平等意趣圆成密语说此法故。次明第二世俗。而观因缘文分为二。初标。后释。初又分三。一从有因所生门。二从种种无常因所生门。三从无我因所生门。\n经。问曰何故名因缘至不颠倒性等作如是说　此初也。文四。一问。二答。三结。四引证　经。问曰何故名因缘　此初问也。既前言。此因缘法于胜义谛无生无为。若如是者。何故此法名因缘耶。问此事故故列斯问。\n经。答曰有因有缘名为因缘非无因无缘故　此二答也。此则能除无因之见。此缘生之法。于第一义虽无有生。然约世谛如幻如化假因假缘有施设故。是故诸佛留教于世与理无违。若世谛门如幻化者。何故说此法耶。虽然。为舍外道五种见故。所谓无因执常有我不能作者故。佛为说从有因所生。从种种无常因所生。从无我因所生。从能成因所生。从无作者因所生门也。\n经。是故名为因缘之法　此三结也。\n经。世尊略说因缘之相彼缘生果如来出现若不出现法性常住乃至法性法住性法定性与因缘相应性　真如性。无错谬性。无变异性。真实性。实际性。不虚妄性。不颠倒性等。作如是说。此四引证也。言彼缘生果如来出现。若不出现法性常住者。从因生果之法。不假诸佛出现于世及般涅槃。此法尔故也。言法性者。是因缘性故。言法住性者。因缘之法本自住故。言法定性者。依本因故。言与因缘相应性者。无有一法不假因缘而能生故。言真如性者。若证此法了真如故。言无错谬性者。舍颠倒故。言无变异性者。舍邪曲故。言真实性者。无虚诳故。言实际性者。是圣谛故。言不虚妄性者。非颠倒横计故。言不颠倒性者。是正智境界故。有师解云。前文释后如理应思　次二明从种种无常因所生门。文三。初标。次征。后答。\n经。此因缘法以其二种而得生起　此初标也。\n经。云何为二　此二征也。\n经。所为因相应缘相应　此三答也　言因相应者。此是取因不共有故。言缘相应者。此是助因是共有故。\n经。彼复有二谓外及内此第三从无我因所生门也　言彼者即是与因缘相应法也。为诸凡愚执内诸入以为其我。于外诸入执为我。取舍此二故。故说二种内外因缘。同一无我因缘生故　第二此明释文二。初外。后内。初复有二。一因相应。二缘相应。\n经。此中何者是外因缘法因相应至应如是观外因缘法因相应义　此初因相应也。文二。一从能成因所生门。二从无作者所生门。初又分三。一问。二答。三证成。\n经。此中何者是外因缘法因相应　此初问也。\n经。所谓从种生芽从芽生叶从叶生茎从茎生节从节生穗从穗生花从花生实。此二答也。为种等诸法名为因故。此则显其从一切不生一切能成之法。各各别故。\n经。若无有种芽即不生乃至若无有花实亦不生有。芽种生如是有花实亦得生　此三证成也。此则示其能成义也。二明从无作者因所生门。文四。一明因无作者。二果无作者。三虽无作者而成其果四结。\n经。彼种亦不作是念我能生芽芽亦不作是念我从种生乃至花亦不作是念我能生　实实亦不作是念我从花生　此一二明因无作者及果无作者也。此则显其唯有因而无作者。若诸作者是其因者。为与诸法无有相连。不饶益故。\n经。虽然有种故而芽得生如是有花故实即而能成就　此三明虽无作者而成其果也。经文可见故不明也。\n经。应如是观外因缘法因相应义　此四结也。结文可见。次明第二缘相应。文三。初从能成缘所生门。次从无作者缘所生门。后遮恶见。初又分七。一问。二答。三征。四答列数。五结。六明业用。七证成。\n经。应云何观外因缘法缘相应义　此初问也。\n经。谓六界和合故。\n此二答。\n经。以何六界和合　此三征也。\n经。所谓地水火风空时界等和合外因缘法而得生起　此四答列数也。六界体义如下经文。\n经。应如是观外因缘法缘相应义　此五结也。\n经。地界者能持于种水界者润渍于种火界者能暖于种风界者动摇于种空界者不障于种时则能变种子　此六明业用也。言地界者。坚强为性。水界者流湿为性。火界者温燥为性。风界者轻等动性。空风者虚通为性。此复有二。谓明及暗。言时者为约地等四大而建立也。\n经。若无此众缘种则不能而生于芽若具外地界无不具足如是乃至水火风空时等无不具足一切和合种子灭时而芽得生　此七证成也。经文可见。二明从无作者缘所生门。文六。一六缘无作者。二因无作者。三果无作者。四虽无作者而成其果。五证成。六结。\n经。此中地界不作是念我能任持种子如是水界亦不作是念我能润渍于种火界亦不作是念我能暖于种子风界亦不作是念我能动摇于种空界亦不作是念我能不障于种时亦不作是念我能变于种子　此初明六缘无作者。\n经。种子亦不作是念我能生芽　此二因无作者也。\n经。芽亦不作是念我今从此众缘而生　此三明果无作者。\n经。虽然有此众缘而种灭时芽即得生如是有花之时实即得生　此四虽无作者而成其果也。\n经。彼芽亦非自作亦非他作非自他俱作非自在作亦非时变非自性生亦非无因而生虽然地水火风空时界等和合种灭之时而芽得生　此五证成也。言非自作者。诸法自性若有若无。不为自因无所施为不能成故。言亦非他作者。无有作者而先起意而造作故。此则显其一切诸法无有我也。言非自他俱作者自性及余不造作故。言非自在作者。为诸法因常自在等时时而生。与理相违。因具足故。言亦非时变者。诸法假因缘有不待时故。言非自性生者。非是数论所计法故。此则断除不同因也。言亦非无因而生者。诸法假因缘故。此舍无因见也。\n经。是故应如是观外因缘法缘相应义　此六结也。三明遮恶见。文五。一标。二问。三答。四解释。五总结。\n经。应以五种观彼外因缘法　此初标也。\n经。何等为五　此二问。\n经。不常不断不移从于小因而生大果与彼相似　此三答也。\n经。云何不常至是故与彼相似　此四解释也。文五。一明不常。二明不断。三明不移。四明小因生大。五相似。初又分三。一问。二答。三结。\n经。云何不常　此初问也。\n经。为芽与种各别异故彼芽非种非种坏时而芽得生亦非不灭而得生起种坏之时而芽得生　此二答也。若是常者此是因此是果不可说故。\n经。是故不常此三结也　二明不断。文三。初问。次答。后结。\n经。云何不断　此初问也。\n经。非过去种坏而生于芽亦非不灭而得生起种子亦坏当尔之时如秤高下而芽得生　此二答也。因果相续无有断绝。故名不断。往文可见。\n经。是故不断　此三结也。三明不移。文三。初问。次答。后结。\n经。云何不移　此初问也。\n经。芽与种别芽非种故　此二答也。因与种别故名不移。\n经。是故不移　此三结也。四明小因生大。文三。初问。次答。后结。\n经。云何小因而生大果　此初问也。\n经。从小种子而生大果　此二答也。如拘律陀树等因。虽极小茎叶甚大故。从小因生大果也。\n经。是故从于小因而生大果　此三结也。五明相似。文三。初问。次答。后结。\n经。云何与彼相似　此初问也。\n经。如所植种生彼果故　此二答也。如稻种子。即生彼果。不为余故。为果与因。不颠倒故。此显业用无有失也。有二种法而失业用一等及小二颠倒生果。\n经。是故与彼相似　此三结也。\n经。是以五种观外因缘之法　此五总结也。结文可见。明外因缘竟　第二明内因缘法。文分为二。一因相应。二缘相应。初复分三。一从种种无常因所生门。二能成因所生门。三从无作者因所生门。\n经。如是内因缘法至所谓因相应缘相应　此初明从种种无常因所生门。文三。初标。次问。后答。\n经。如是内因缘法亦以二种而得生起　此初标也。\n经。云何为二　此二问也。\n经。所谓因相应缘相应　此三答也。二明从能成因所生门。文三。初问。次答。后证成。\n经。何者是内因缘法因相应义　此初问也。\n经。所谓始从无明缘行乃至生缘老死　此二答也。\n经。若无明不生行亦不有乃至若无有生老死非有如是有无明故行乃得生乃至有生故老死得有　此三证成也。三明从无作者因所生门。又四。一因无作者。二果无作者。三虽无作者而成其果。四结。\n经。无明亦不作是念我能生行行亦不作念我从无明而生乃至生亦不作是念我能生于老死老死亦不作念我从生有　此一二明因无作者及果无作者也。经文可见。\n经。虽然有无明故行乃得生如是有生故老死得有　此三虽无作者而成其果也。\n经。是故应如是观内因缘法因相应义　此四结也。第二次明缘相应义文八。一从种种无常因所生门。二从能成缘所生门。三从无作者缘所生门。四辨体。五释名。六续支。七离二边。八束因。初门分五。一问。二答。三征。四答列数。五结。\n经。应云何观内因缘法缘相应事　此初问也。\n经。为六界和合故　此二答也。\n经。以何六界和合　此三征也。\n经。所谓地水火风空识界等和合故　此四答列数也。\n经。应如是观内因缘法缘相应事　此五结也。二明从能成缘所生门。又三。初问。次答示相。后证成。\n经。何者是内因缘法地界之相　此初问也。\n经。为此身中作坚硬者名为地界至能成就此身名色芽者名为识界　此二示相也又分为六。一明地界。二水界。三火界。四风界。五空界。六识界。\n经。为此身中作坚硬者名为地界　此初明地界也。\n经。为令此身而聚集者名为水界　此二明水界。若此身中无水界者而教失故。\n经。能消身所食饮嚼噉者名为火界　此三明火界也。言食者。谓诸正食。言饮者。谓诸浆等。言嚼者。即是正食。言噉者。谓诸助食。若无火界不能变故。\n经。为此身中作内外出入息者名为风界　此四明风界也。经文可见。\n经。为此身中作虚通者名为空界　此五明空界也。若无空界为一合故。\n经。五识身相应及有漏意识犹如来芦能成就此身名色芽者名为识界　此六明识界也。言五识身者。谓眼等五识。言相应者。与彼五识相应法也。言有漏意识者。为有一分无漏故也。言束芦者。此即显其缘生之法独不立也。\n经。若无此众缘身则不生若内地界无不具足如是乃至水火风空识界等无不具足一切和合身即得生　此三证成也。经文可见　三明从无作者缘所生门。文四。一明六缘无作者。二果无作者。三虽无作者而成其果。四证成。\n经。彼地界亦不作是念我能而作身中坚硬之事水界亦不作是念我能为身而作聚集火界亦不作是念我能而消身所食饮嚼噉之事风界亦不作是念我能作内外出入息空界亦不作是念我能而作身中虚通之事识界亦不作念我能成就此身名色之芽　此初明六缘无作者也。经文自显。\n经。身亦不作是念我从此众缘而生　此二果无作者也。\n经。虽然有此众缘之时身即得生　此三虽无作者而成其果也。\n经。彼地界亦非是我非是众生非命生者非儒童非作者非男非女非黄门非自在非我所亦非余等　此四证成也。何故地等诸界不作是念。我等为身中坚硬等事耶。为舍此见故。言彼地界亦非是我。言我者。执我我所。名之为我。为诸界等性非是我离我慢故。为即彼我。而于诸趣数受生故。名为众生。地等诸界离趣生故。非众生也。为有我故。尽刑寿生名之为命。诸法刹那故非命者。于诸趣中而能生故。名之为生。离生作者故非生者也。言儒童者。从作者生地等诸界。离作者故非儒童也。执有能为故名作者。从业生故非作者也。言非男非女非黄门者。男等诸相。约地界等横立计故。言非我所者。为离横计我我所故。言亦非余等者。为无大自在等造作性故。自余经文同上所释　四明辨体。文分十七。始从辨无明体义。至明恼之自相。第一释无明体文三。初问。次答。后结。\n经。何者是无明　此初问也。\n经。于此六界起于一想一合想常想坚牢想不坏想安乐想众生命者生者养育士夫儒童作者我我所想等及余种种无知　此二答也。言六界者。谓地水火风空识界。于六界差别起无异想者名为一想。极微成身执一见者。名一合想。刹那迁变执有常存。名为常想。本无今有执自然生。名坚牢想。起已还无执过去有名不坏想。于八三若起安乐者。名安乐想。众生命生者。义如前解。为有我故。能生诸趣。养育此身故。名养育执。有士夫有大力用。于内动转。故名士夫。言人者。亦云数取趣。能往诸趣。所受人天等身。故名数取趣。言及余种种无知者。为取知者见者觉者等故也。\n经。此是无明　此三结也　二明于行。文二。一释。二结。\n经。有无明故于诸境界起贪嗔痴于诸境界起贪嗔痴者　此初释也。从贪嗔痴起三行故。\n经。此是无明缘行　此二结也　三明其识。文二。一解。二结。\n经。而于诸事能了别者　此初解也。言诸事者。谓色声等。\n经。名之为识　此二结也　四明名色。文二。初辨。后结。\n经。与识俱生四取蕴者　此初辨也。言四取蕴者。色受想行蕴也。\n经。此是名色　此二结也　五明六入。\n经。依名色诸根名为六入若无名色六入无因故　六明触。\n经。三和合者名之为触言三和合者根境识也　七明受。\n经。觉受触者名之为受　从触有受故也　八明爱。\n经。于受贪著名爱　九明取。\n经。增长爱者名之为取　十明有。\n经。从取而生能生业者名之为有　言能生业者为近因故　十一明生。\n经。而从彼因所生之蕴名之为生言彼因者即近因故　十二明老死。\n经。生已蕴成熟者名之为老老已蕴灭坏者名之为死熟即是老坏即死故　十三明愁。\n经。临终之时内具贪著及热恼者名之为愁言贪著者谓男女妻子等也　十四明叹。\n经。从愁而生诸言辞者名之为叹　十五明苦。\n经。五识身受苦者名之为苦　言五识者谓眼等五识也　此显身苦　十六明忧。\n经。作意意识受诸苦者名之为忧言作意识者第六识也此显心苦　十七明恼。\n经。具如是等及随烦恼者名之为恼　言等者为王内侍贩卖求利等。恼身心故言随烦恼者。谓忿恨等　第五释名。文分十七。始从无明终至其恼。经文自明。言大者无有始故。言黑暗者覆真性故。言造作者造后有故。言了别者了诸境故。言相依者为识与四蕴而相依故。是故经云识依四处。谓随色识及随受想行识也。言为生门者。为与六识为生门故言受者。为受先业异熟故。言渴者。为爱贪著后有故也。言取者。为取后有故。彼复有四。谓爱取见取禁戒取我见取也。言生后有者。从有而生故。余文可见　第六明续支门。文分十二。始从续无明支。至续老死支。经文自显。言不了真性者。为不了人法二无我性故。言颠倒无知者。虽是知性为颠倒知故。言有无明故。能成三行者。为诸凡愚横执有我。贪现乐故而作罪行。贪后乐故而修福行。为求不苦不乐故修不动行。为诸罪行从无明起名无明缘者。与理无违。福及不动。从无贪等善根而生。何故名无明缘耶。无明有二。一迷因果。二迷真性。福及不动。从迷真性而有故也。言福行者。是欲界业。言罪行者。是三涂业。与福相违。故名罪行。言不动行者。上二界业。若准义论。何者。是行缘识从于福行而生。福行识从于罪行而生。罪行识从于不动行而生。不动行识者此是八缘识合有此言。\n经。略不列以义思之名色等支他皆倣此　言能成事者为见闻等事。言六聚触者。谓眼等六聚触也。言染爱耽著者。为与下中上上中上爱随类而释。言好色者为意所乐。言安乐者谓与自相应。言愿乐者。于未来好色生贪著也。七明离二边。\n经。是故彼因缘十二支法互相为因互相为缘非常非无常非有为非无为非无因非无缘非有受非尽法非坏法非灭法从无始已来如瀑流水而无断绝　言互相为因互相为缘者。为有众多相似因及不相似因故。此遮常见及自在等横计因也。言非常者。为生灭故。言非无常者。刹那相续故。言非有为者。无有我人而先起意能造作故。言非无为者。犹如幻化。各假因缘和合作故。言非无因非无缘者。各假定因及众缘故。言非有受者。无作者故。言非尽法者。因果相称自不尽故。言非坏法者。若缘和合能生果故。言非灭法者。无不相应缘自不灭故。言无始者。生死无际故。言无断绝者。因坏果生无间断故。言如瀑流者。涅槃大海是彼岸故。此一门义断除增益及损减谤断常见也。八明束因。文分十一。一标。二问。三答列数。四作用。五解释。六四法无作者。七虽无作者而成其果。八果无作者。九证成。十虽现有多业一时不受其报。十一遮恶见。\n经。虽然此因缘十二支法互相为因互相为缘非常非无常非有为非无为非无因非无缘非有受非尽法非坏法非灭法从无始已来如暴流水而无断绝有其四支能摄十二因缘之法　此初标也。若缘生之法如暴流水而无断绝者。舍何等因得涅槃耶。示彼因故说束门因也。余文同上所释。\n经。云何为四　此初问也。\n经。所谓无明爱业识　此三答列数也。缘起初支无明爱取二法俱是贪性。以束为一。说明为爱。言业者行及有也。\n经。识者以种子性为因业者以田性为因无明及爱以烦恼性为因　此四明作用也。言识者以种子性为因者。为烦恼及业所熏之识。能为后有名色等因故也。言业者以田性为因者。此业能于种子之识而造作故。言无明及爱以烦恼性为因者。虽有其业。若无烦恼。不受后有故。\n经。此中业及烦恼能生种子之识业则能作种子识田爱则能润种子之识无明能殖种子之识若无此众缘种子之识而不能成　此五解释也。言业及烦恼能生种子识者。若无此二不成后有名色等故。言业则能作种子识田者。依业习气种子之识而能生故。言爱则能润种子识者。为有我爱舍苦取乐润生故也。言无明能殖种子识者。为颠倒无知而能生于不善处故。\n经。彼业亦不作念我今能作种子识田爱亦不作念我能润于种子之识彼种子识亦不作念我今从此众缘而生　此六明四法无作者也。经文可见。\n经。虽然种子之识依彼业田及爱所润无明粪壤所生之处入于母胎能生名色之芽　此七虽无作者而成其果也。\n经。彼名色芽亦非自在亦非他作亦非自他俱作非自在化亦非时变非自性生非假作者亦非无因而生　此八明果无作者。经文如上所释。\n经。虽然父母和合时及余缘和合之时无我之法无我我所犹如虚空彼诸幻法因及众缘无不具足故依彼生处入于母胎则能成就执受种子之识名色之芽　此九明证成也。言无我法者。无自在等诸作法故。言无我者。是无性故无我也。言无我所者。无有我人先起意故。自此已上明人无我也。言犹如虚空者。自性空故若如是者。何故此名因缘法耶。故言彼诸幻法因及众缘无不具足。譬如幻化虽无性相。因及众缘无不具足。而现有生。此亦如是与理无违。此显法无我也。十明虽现有多业。一时不受其报。文分为四。一明现业。二明生业。三明后业。四明不定业。初又分二。一喻。二合。\n经。如眼识生时乃至诸余眼等随类知云　此初喻也。文八。一标。二问。三答。四作用。五能成。六因无作者。七果无作者。八虽无作者而成其果。\n经。如眼识生时若具五缘而则得生　此初标也。\n经。云何为五　此二问也。\n经。所谓依色明空依作意故眼识得生　此三答也。\n经。此中眼则能作眼色所依色则能作眼识之境明则能为显现之事空则能为不障之事作意能为思想之事　此四明作用也。\n经。若无此众缘眼识不生若内入眼无不具足如是乃至色相空作意无不具足一切和合之时眼识得生　此五明能成也。\n经。彼眼亦不作是念我今能为眼识所依色亦不念我今能作眼识之境明亦不作念我今能作显现之事作意亦不作念我今能为眼识所思　此六明因无作者。\n经。彼眼识亦不作念我是从此众缘而有　此七明果无作者。\n经。虽然有此众缘眼识得生乃至诸余眼等随类知之　此八明虽无作者而成其果也。此眼识喻现报业也。\n经。如是无有少法而从此世移至他世虽然因及众缘无不具足故业果亦现　此二明合也。经文可见。二明生业。文二。初喻。后合。\n经。譬如明镜之中现其面像虽彼面像不移镜中因及众缘无不具足故面像亦现　此初喻也。此明镜喻生报业也。\n经。如是无少许从于此灭生其余处因及众缘无不具足故业果亦现　此二合也。三明后业。文二。初喻。后合。\n经。譬如月轮从此四万二千由旬而行彼月轮形像现其有水小器中者彼月轮亦不从彼移至于有水之器虽然因及众缘无不具足故月轮亦现　此初喻也　此月轮喻。后报业也。\n经。如是无有少许从于此灭而生余处因及众缘无不具足故业果亦现　此二合也。四明不定业。文三。初喻。次合。后结。\n经。譬如其火因及众缘若不具足而不能燃因及众缘具足之时乃可得燃　此初喻也。而此火喻不定业也。\n经。如是无我之法无我我所犹如虚空依彼幻法因及众缘无不具足故所生之处入于母胎则能成就种子之识业及烦恼所生名色之芽　此二合也。\n经。是故应如是观内因缘法缘相应事　此三结也。十一遮恶见。文四。一标。二问。三答。四释。\n经。应以五种观内因　缘法　此初标也。\n经。云何为五　此二问也。\n经。不常不断不移从于小因而生大果与彼相似　此三答也。四明释。文分为五。一不常。二不断。三不移。四从小生大。五相似。初又分三。一问。二答。三结。\n经。云何不常　此初问也。\n经。所谓彼后灭蕴与彼生分各异为后灭蕴非生分故彼后灭蕴亦灭生分亦得现故　此二答也。为生死有各差别故名不常。\n经。是故不常　此三结也。二明不断。文三。初问。此答。后结。\n经。云何不断　此初问也。\n经。非依后灭蕴灭坏之时生分得有亦非不灭彼后灭蕴亦灭当尔之时生分之蕴如秤高下而得生故　此二答。犹如幻化约世俗法。与后灭蕴同一刹那生分成故。\n经。是故不断　此三结也。三明不移。文三。初问。次答。后结。\n经。云何不移　此初问也。\n经。为诸有情从非种同分处能生众同分处故　此二答。为从人等众同分处而生天等非趣故也。\n经。是故不移　此三结也。四明从小生大。文三。初问。次答。后结。\n经。云何从于小因而生大果　此初问也。\n经。作于小业感大异熟　此二答。为极净信烦恼之心。而于一念造善恶业。能感善处及三涂故。\n经。是故从于小因而生大果　此三结。五明相似文二。一释。二结。\n经。如所作因感彼果故与彼相似　此初释也。\n经。是故应以五种观因缘之法　此二结也。此明大门第七经知所要。文四。一除三世迷。二舍诸见。三明果利。四闻经信授。初又分二。一明因。二明果。\n经。尊者舍利子若复有八能以正智常观如来所说因缘之法无寿离寿如实性无错谬性无生无起无作无为无障碍无境界寂静无畏无侵夺无尽不寂静相不有虚诳无坚实如病如痈如箭过失无常苦空无我者　此初明因也。无寿等如前所说。言不有者。犹如于梦不真实故。言虚者。犹如幻化不可观故。言诳者。譬如阳焰诸爱境界无所有故。言无坚实者。譬如芭蕉中无坚故。言病者。虽受少乐以变苦而逼恼故。言如痈者。为以苦苦犹如其痈而损伤故。言如箭者。于一切时为具行苦诸圣无所欲故。言过去者。是生死因而应舍故。言无常者。生灭法故。言苦者。不相应故。言空者。无有我人而造作故。言无我者。自性非我故。次二明果。文三。一明过去。二未来。三现在。\n经。我于过去而有生耶而无生耶而不分别过去之际　此初明过去也。为不迷有我无我等而动摇故。为过去时与此因缘而相应故。\n经。于未来世生于何处亦不分别未来之际　此二明未来也。言生于何处者。于五趣之中为天耶为人耶。为作人天苦乐等。受寿命长远。名字种性。形状处所。而于此事不迷故也。\n经。此是何耶此复云何而作何物此诸有情从何而来从于此灭而生何处亦不分别现在之有　此三明现在也。言此是何耶者。是我耶非我耶。不分别故。言此复云何者。若其有我。是有色耶是无色耶。不分别故。言而作何物者。而从此处于未来世而修善耶。而或作恶不分别故。言此诸有情从何而来者。一切无我因缘有故。余文可见。二明舍诸见。文二。初标。后释。\n经。复能灭于世间沙门婆罗门不同诸见　此初标也。言沙门者。出家人也。言婆罗门者。此云外意。在家人也。言不同诸见者。有多种故。\n经。所谓我见众生见寿者见人见希有见吉祥见开合之见善了知故如多罗树明了断除诸根栽已于未来世证得无生无灭之法　此二释也。言希有见者。若说往昔过去之事及歌舞等。我欢喜故。言吉祥见者。卧吉祥草。作三点画。若见乳酪。众花满瓶。苏及婆罗门。诸最胜等。星宿时节。日数澡浴等。以为清净。执吉祥故。言开合见者。为心广大及下劣故。言明了者。为了我等颠倒境界非真实故。言断除诸根栽者。以圣惠剑而断习气永不起故。言无生无灭者。为断根栽。若无有生而无灭故。三明果利。文三。初明因。次叹德。后示果。\n经。尊者舍利子若复有人具足如是无生法忍善能了别此因缘法者　此初明因也。\n经。如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊　此二叹德也。此十号义。如余处明。\n经。即与授阿耨多罗三藐三菩提记　此三明示果也。住此道者名授记故。此四明闻经信授。\n经。尔时弥勒菩萨摩诃萨说是语已舍利子及一切世间天人阿修罗干闼婆等闻弥勒菩萨摩诃萨所说之法信受奉行　此四明闻经信受也。言世间者。谓众生世间。是法器故。\n大乘稻芉经随听手镜记\n永康寺后辈法律比丘福渐受持并兼通稻芉及坐禅并具足义",
  "traditional_sha256_no_ws": "d4180161acc3b2beed489b2f9bf1c088bf73460c9ec10e2165ffe2972f8c0e4e",
  "simplified_sha256_no_ws": "455a7a7a0ea06410c51b6c1c46475f30b4460bd791b1bc388c1ff271c5ea278c",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘稻芉經隨聽疏"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "沙門法成集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將釋此經。總以五門分別。一立所宗。二明歸乘。三明歸分。四辯歸藏。第五解釋。如是五義。依大小乘經及以諸論。今當略釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一言立所宗者。世間宗見。雖有無量。以要言之。不出二種。一外。二內。彼外宗見有九十六。束而言之。有十六論。是故瑜伽論本地分中有尋伺等三地內云嗢柁南曰。執因中有果。顯了有去來。我常宿作因。自在等害法。是無邊憍亂。計無因斷空。最勝淨吉祥。名十六異論。彼長行解釋云。由十六種異論差別。顯不如理作意應知。何等十六。一因中有果論。二從緣顯了論。三去來實有論。四計我論。五計常論。六宿作因論。七計自在等為作者論。八害為正法論。九有邊無邊論。十不死憍亂論。十一無因見論。十二斷見論。十三空見論。十四妄計最勝論。十五妄計清淨論。十六妄計吉祥論。如是諸論究竟而歸二種之見。一斷。二常。此十六論所有立破文繁不述。如瑜伽論二廣明。言內宗者。總而言之有其二種。一小乘宗。二大乘宗。言小乘宗者大師在同一師學無有差別。佛滅度後為諸師等情見不同遂分多部。或有諸論本末合說有二十二。或有論說而本及末有二十部。廣如二種宗輪論說。如是小乘部執雖多。畢竟歸依皆同一見。何者是一。謂執一切法有實體性。所以者何。彼蘊界處體皆實故。若蘊等體實是無者。世尊不說諸大種等自相共相。又若色等法猶如兔角。非真實有唯有識者。為本無故內心變現有色等法不應道理。色等諸法若無有因不能生故。又若無因心能現者。龜毛兔角石女兒等亦應可得。又破外境故。而折麁法至於極微。又彼極微有方分故不成實故言唯識者。不應道理。分折識心前後諸分不成。實有同一遇故。不應而作如是之言。唯有內心而無外境。又佛世尊各別而說內外緣起緣性二種法故。心及外境是真實有。而諸經中而無外境唯識心者。彼欲為遮常見等故作如是說。中乘宗見與小乘同。二俱合說總名小乘。故不別論。餘有立破。文繁不述。言大乘宗者亦有三別。一依經中宗。亦名勝義皆宗空。亦云破相宗。二唯識中宗。亦名應理圓實宗。亦云立相宗。三依論中宗。亦名法性圓融宗。亦云法性宗。言依經中宗者。佛滅度後六百歲來。部執競興。多著有見。謗大乘法。毀滅真宗。南天竺國。有一菩薩。出現於世。號為龍猛。證極喜地。為破有見。依大般若等大乘之經造中論等。後彼師弟子聖提婆等諸大論抄。亦造百論等。廣闡大義。是故因茲有此宗。起此宗見。云何以三無性為真了義。說一切法。世俗故有。勝義故空。謂一切法緣生有故。故名世俗。即彼緣生即彼緣生無性空故。故名勝義。勝義世俗其體不異。體不異故非空非有非空非有是中道理。得中道故不住二邊。雖依世俗有所遣。修由觀勝義而無所得止觀雙行成無住道故。依世俗說有三性。若勝義諦三無性皆無。由執世俗故說生死。令出離故說勝義諦。故無三性名。真了義更有立破。文繁不述。言唯識中宗者。既有如是前宗起故。由是眾生復著空見。佛涅槃後九百年初無著菩薩而出於世。位登初地得法光定。破空見故造瑜伽等論。無著菩薩有異母弟。號為世親。位階加行。亦造三十論等。竪立唯識。故此宗起。此宗見云何。謂色等外法非真實有。唯識變現。世間及論所說有我及法種種。皆是內識轉似外境。我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。此我法相雖在內識。而由分別似外境現。諸有情類無始時來緣此執為實我實法。是故當知而無有境。所以者何。現見麁相微塵集成。而彼微塵有六方分。不成彼故無外境。如目有翳於虛空中見垂髮等。又十地經云。諸勝最子三界唯心。又密嚴經云。內外一切物。所見唯自心。眾生心二性。能取及所取。心體有二門。即心見二物。凡夫性迷惑。於自不能了。是故當知外無有物唯識變現。又彼識心常相續起。是真實有得轉依時。亦有遠離能取無二正智實有非無。又立三性教為真了義說。一切法由二諦故非空非有。於三性中。遍計所執其性都無。依他起性因緣假有。圓成實性離妄真實。所執無故。空而非有。依圓存故。有而非空。非有非空。是中道理。由迷圓成於依他智成計所執若我若法。由見圓成悟依他智如幻非真離此所執。故知定有依圓二性為遣執故說三無性非他等。其性都無故說三性為真了義。餘有立破。如二十三十等論所明。言依論中宗者。為無著菩薩有一弟子。名曰那多落尸多。依於無著所造瑜伽撰中宗莊嚴等論。立世俗法同唯識宗。若第一義而即同於勝義皆空。何故爾耶。若離識心外有境者。不應道理。識了境時。外境是其識自性故。乃能了別。若不如是。則不能了。若其識心是真實有不應道理。為外色等是識性故。即如外境有名種相。心亦同彼有多種故。又如識無形外境同彼不可見故。是故當知有此二過。非真實有。更有所立。如餘處說。雖有如是宗見差別。今釋此經。唯依經中宗說如理應思。立所宗竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二言歸乘者。若論法體。無乘建立。為諸有情根器差別。隨機引導。假說種多。雖有種多。略而言之。不出三種。一聲聞乘。二緣覺乘。三菩薩乘。言聲聞乘者。因聲悟道而通達故名聲聞。又有釋曰。言聲聞者。從於善友而聽聞已所證果。獲令他聞故。故名聲聞。言乘者。運載之義。如下所明。此乘修證。為根劣故。四諦之中。先悟有漏。此五取蘊。知是眾苦所依之處。麁而易觀。即悟苦諦。而尋苦因即能了知是業煩惱。名悟集諦。捨業煩惱離五取蘊。了知安樂。即悟滅諦了八聖道。是滅方便。是則名為而悟道諦。如是有漏及無漏法唯有因果。此中無有作者壽者。如是見故了人無我。又能了知生死極苦涅槃淨妙。於彼二法捨一取一。厭怖生死悲智極劣。修六度等所有善法。不為眾多獨為己身。取涅槃樂證現觀時。若無善友。自不能悟四諦真性。而根鈍故。故名下乘。言緣覺乘者。是中根故。從於十二緣起門入了知老死是生死過。而尋此因。從生而有如是逆尋。至於無明。耳為因果。唯有緣起緣性。無我我所了人無我。又復了知無明若滅乃至老死而不生故。則能了知緣起緣生順逆染淨。厭背生死。欣求淨妙。悲智劣故　修六度等所有善法。獨為己樂不利眾多。故名緣覺。言菩薩乘者。為根勝故。於勝義諦觀一切法。本自空寂。生死涅槃了無二相。若世俗諦。了知如幻。具大悲智。不捨生死。不取涅槃。為諸有情。修十度等。自他利滿。以要言知地及果證。名菩薩乘。有七大義。超過二乘。如下所說。今此經中菩薩乘攝。非是二乘所緣境故。明歸乘竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三言歸分者。一切聖教雖有無量。以類相從。有十二分。謂。契經。應頌。記別。諷頌。自說。緣起。辟喻。本事。本生。方廣。未曾有。法論議經也。言契經者。謂貫穿義。長行直說分多攝受意趣體性。言應頌者。謂長行後宣說伽他。又略標所說不了義經。言記別者。謂廣分別略所標義及記命過弟子生處。言諷頌者。涅以句記。或以二句或以三四五六句說。言自說者。謂無請而說。為令弟子得勝解故。為令上品所化有情安住勝理自然而說。如經言。世尊今者自然宣說。言緣起者。謂有請而說。如經言。世尊一時依黑麁子為諸苾芻宣說法要等。言譬喻者。謂有譬喻經。由譬喻故隱義明了。言本事者。謂除本生宣說前際諸所有事。言本生者。謂宣說己身於過去世行菩薩行時自本生事。言方廣者。謂說菩薩道及宣諸佛百四十種佛不共法。謂四一切種清淨乃至一切種妙智等。言未曾有法者。謂諸如來若諸聲聞若在家者說希奇法。如諸經中。因希有事起於言說。言論議者。謂諸經典修環研竅摩󰌳理迦。即一切了義經皆名摩󰌳理迦。亦名阿毘達磨。今此經者即十二中自說論議分攝。明歸分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四言辯歸藏者。如是十二分教總束為三。一素怛攬藏。此云契經。貫穿連綴所詮定學。契理契機攝益他故。藏者攝也。二毘奈耶藏此云調伏。所攝戒學。調和三業。制伏惡行。而攝益故。三阿毘達磨藏。此云對法。所詮惠學。對向涅槃對觀四諦而攝益故。云何此三而攝十二。瑜伽論云。如是所說十二分教三藏所攝。當知此中若說契經。應頌。記別。諷頌。自說。譬喻。本事。本生。方廣。希法是名素怛攬藏。若說因緣是名毘奈耶藏。若說論議是名阿毘達磨藏。是故如是十二分教三藏所攝。又阿毘達磨雜集論云。如是契經等三藏所攝。謂契經。應頌。記別。諷頌。自說。皆是聲聞乘素怛攬藏。緣起。譬喻。本事。本生。并加眷屬名毘奈耶藏。方廣。希法。此是菩薩素怛攬藏。論議經者。即是彼二阿毘達磨藏。何故如來建立三藏。為欲對治疑隨煩惱立素怛攬藏。對墮二邊隨煩惱故建毘柰耶藏。對治見取隨煩惱故說阿毘達磨藏。今此經者即阿毘達磨藏攝。辯歸藏竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五言解釋者。經大門分二。初釋題目。二釋本文。初又分三。一釋大乘義。二釋稻芉。三釋經義。初言大乘者。以七種大超過二乘故名為大。言七大者。一所緣大。二發心大三信樂大。四思惟大。五資糧大。六時大。七成就大。言所緣大者。為大般若大集大寶積經等所說。諸法皆是菩薩所緣境故。言發心大者。為發無上菩提心故。言信樂大者。為信樂甚深法故。言思惟大者。為思惟利樂一切諸有情故。言資糧大者。為具福智二種大功德故。言時大者。為三無數劫趣菩提故。言成就大者。為成力無畏等諸大功德故。所言乘者是運載義。猶如船筏運載眾生。出生死海令至涅槃到彼岸故　二言稻芉者。夫一切經皆以四義而立其名。云何為四。一處所。二人。三法。四喻。言處所者。如楞伽經等。言約人立名者。如維摩經等。言從法立名者。如大般若經等。言從喻立名者。如寶雲經。說彼經時。十方菩薩。譬如大雲悉皆雲集故名寶雲。此經亦爾。謂佛世尊觀見稻芉說此法故　三言經者。准諸經論中釋多途。今略舉二義。一者常義。古今不易故名常。二者遍攝諸法稱云為要　二釋本文者。瑜伽論解釋分云。夫欲解釋一切經者。應以五門通釋諸經。云何為五。一總攝門。二經之所詮。三釋句義。四辯次第。五答難。此經亦爾。亦以五分分別解擇　初門之中復分為七。一者序分。二發起序。三所知事。四所知性。五所知果。六云何所知。七經之所要。初言序者因義。謂集經者欲令聽眾生其信故。故列序分。經始從如是我聞至及諸菩薩摩訶薩俱是也。二言發起序者。為聽法故應時而問不失所宜。故名發起序。經從爾時具壽舍利子至作是語已。三言所知事者。所謂因緣之法順流逆流是智境故。此則顯其生死涅槃二種法性。順流法中復分為三。一者煩惱。二者是業。三者是苦。故因緣論云。初八死煩惱。二及十是業。餘七皆是苦。十二惟三攝。經從彌勒菩薩摩訶薩答具壽舍利子至如是唯滅純極大苦之聚。此是世尊所說因緣之法。四言所知性者。此道能知諸法性故。八聖道法名所知性。經從何者是法至此是八聖道。五言所知果者。有其二種。一者有上。二者無上。言有上者。謂四沙門果及涅槃是也。言無上者。所謂無上菩薩之果。此二顯其所趣方便及所詮之法。經從果及涅槃至學無學法故。六言云何所知者。所謂應以二諦觀因緣法。是故解深密經云。應以二諦而觀諸法。此是所知之義。經從云何見因緣如佛所說。至是故應以五種觀因緣之法。七言經之所要者。所謂除二種障及得無住涅槃道者是也。若論無住涅槃義途無量。略而言之有其二種。何謂為二。所謂諸佛菩薩悲智二種是也。何故此二名無住涅槃。為具智惠故不墮生死。具大悲故不住涅槃。若不住生死不住涅槃。是則名為無住涅槃。言二障者。一煩惱。二所知。言煩惱障者。謂染污無知。言所知障者。謂非染污無知。了人空故斷煩惱障得有上果。了法空故斷所知障得無上果。經從尊者舍利子至信受奉行釋總攝門竟　大門第二言經之所詮者。與上所說經之所要義同故。更不重釋　大門第三言釋句義者。釋其句義有無量門。總而言之不出六種。所謂名身句身文身語行相機請　大門第四言辯次第者。有其三種。一辯圓滿次第。二辯解釋次第。三辨能成次第　大門第五言答難者。夫難起之因而有五種。一者不了義故難。二者語相違故難。三者與道理相違故難。四者不決定故難。五者事不現故難。上來五門之中。第二第三第四第五。此四門義遍此經故不可配文。從始至終以義通辯。第一總門攝中文有七段。今當第一明其序分。於中文四。一時成就。二主成就。三處所成就。四眾成就。是故與何時是誰何處為何等言隨類而配。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。如是我聞一時　此初時成就也。言如是者。為諸菩薩結集之時。啟問文殊師利菩薩等言。汝云何聞當如實說。彼即答言。如是我聞。此即能引下諸經文。問曰。何故集經者。不言自說。言如是我聞。答。離增益損減謗故。言我聞者。此二顯其親聞非自證也。為自親聞無傳聞過失。所以立我。但聞非證故。立於聞。除佛一人。餘則不能了此義故。若言自證不生信故。言一時者。即聞經時也。此有二釋。一與聞相合。二與住合。與聞相合者。顯此經寶難得聞故。與住相合者。此顯如來即於餘時為度眾生住餘處故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。薄伽梵　此二主成就也。言薄伽梵者。此是梵音。此翻云降伏具足。謂。降四魔。具六功德故。名薄伽梵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。住王舍城耆闍崛山此三處所成就也。此有通別。通言王舍城。別即耆闍崛山。言住者有其三種。一威儀住。二說法住。三禪定住。中復有三種。一梵住。二天住。三佛住。王舍者往昔之時。為諸非人惱亂國人。毀壞村邑。王勅國人。於其門上題王舍字。由是非人不能毀壞。故名王舍城。耆闍崛山者此翻鷲峯山也。此山峯勢狀如鷲鳥。因以為名。列二處者。一為欲利益在家出家諸人等故。二為令自具利足他利圓滿故。為此聚落諸聚落中最為尊貴。此經亦爾。於諸經中最為第一故。於此說立。耆闍崛山中者此經甚深難得入故。顯高勝義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。與大比丘眾千二百五十人及諸菩薩摩訶薩俱　此第四眾成就也。文二。一聲聞。二菩薩眾成就也。初復有二。一舉名。二列數。與大比丘眾。此舉名也。言大者。一數大。二威德大。有千二百五十故名數大。皆是大阿羅漢故名威德大。言比丘者有五種。一名字。二乞求。三自稱。四破結使。五白四羯磨得處。所雖有五種。今取第四。言眾者和合義也。千二百五十人者。此二列數也。世尊成等正覺。於王舍城。度優樓頻螺迦葉師及弟子五百眷屬。頻螺迦葉師及弟子二百五十。迦耶迦葉亦二百五十。舍利子目連共二百五十。住王舍城說此經故。問。大乘經中何故列聲聞耶。答。有三義故。一為集經者欲令於自生信故。二令諸聲聞入大乘故。三此因緣法是共有法故。先列聲聞者。一為諸聲聞不離於佛。常作侍者故。二於出家人生恭敬故。及諸菩薩摩訶薩俱。此二菩薩眾成就也。此是梵音。翻為道心大道心。言道心者。修其聖道趣菩提故。言大道心者。簡異二乘下劣心故。有七大義同前所釋。言俱者兼并共及異名之義。次明總攝門中第二發起序。文分為五。一往。二恭敬。三就坐。四陳疑。五嶽問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。爾時具壽舍利子往彌勒菩薩摩訶薩經行之處　此初往也。言爾時者。佛在王舍聞經時也。言具壽者。恭敬之辭。具命根故。舍利子者。從母立名也言彌勒者。梵音。此云慈氏也。一從願立名。過去有佛。號為慈氏。於彼發心。願我當來成佛之時。亦同此號故以為名。二約行立名。為此菩薩於四無量偏修慈故。三從母立名者。過去之時出家修道名最勝尊。母名慈氏。是故言慈氏也。言經行之處者。謂彌勒菩薩所在之處。為諸有情說法地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。到已共相慰問　此二互相恭敬也。為談妙法無有嗔。客言善來。善來等名為慰問。二俱尊故。但以慰問互不禮也。若致禮者。不成恭敬。有過失故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。俱坐盤陀石上　此三就座言。俱座者。彌勒與身子。同於一座論妙法故不求餘座就石座者。當爾之時。此石近故。二樂深法故。是故不求餘座。舍利子是智惠第一故能問。彌勒菩薩補處故能答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。是時具壽舍利子向彌勒菩薩摩訶薩作如是言彌勒今日世尊觀見稻芉告諸比丘作如是說諸比丘　若見因緣彼即見法若見於法即能見佛作是語已默然無言彌勒善逝何故作如是說其事云何　此四陳疑也。觀見稻芉說此法者。為外因緣法與內因緣二俱無我。假因緣有無差別故。為諸比丘說此法者。欲令引小趣大法故。何故世尊說法已而默然邪。若論聖旨微細難測。雖然以比量論有其三意。一為除慢。為諸聲聞常作是念。佛雖少說我能悟大除此慢故。二為諸菩薩能說如來祕密意趣嘆彼德故。三此中具足更無餘故。言善逝者。善者好。逝者去。去已不退。故名善逝。言其事云何者。如來說法不離四種密語四種意趣。於八法中。今於何法說此法邪。問此事故。故列斯問。言四密語者。一引入。二自性。三對治。四轉變。引入密語者。如小乘經。為引外道令入法故。說有我等。如大乘經。欲令引入小趣大果故。說蘊界等。自性密語者。依遍計性說一切無依。後二色性說一切有等。對治密語者。為對法八萬四千諸塵勞故。說諸對治門等。轉變密語者。如對法論說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "覺不堅為堅善住於顛倒",
          "極煩惱所惱而得無上道"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若人能殺於父母王及二種淨行人",
          "能壞國土并眷屬此人名為清淨者等"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言四趣意者。一平等。二別時。三別義。四隨人平等意趣者。如楞伽經。為依身法語字平等故。言過去諸佛皆是我身等。別時意趣者。如經。若有善男子。聞寶髻佛名者。即成阿耨多羅三藐三菩提等。別義意趣者。如經所說。若不供養恒沙諸佛不悟大乘等。隨人意趣者。如經。為慳貪者而讚於施。為惡戒者髮呰布施。而嘆於戒等。問。見何相違問密語及意趣邪　答。言因緣者是有漏因果。言法者是無漏道及無為涅槃。言佛者是無漏果力無畏等。此等性相各不相似。云何見不相似因緣。而能見法佛耶。若能見者眼亦聞聲等。有此疑故故致問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。何者因緣何者是法何者是佛云何見因緣即能見法云何見法即能見佛作是語已　此五徵問也。此六答文如經下釋　次明總攝門第三所知事。文分為二。初標後釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。彌勒菩薩摩訶薩答具壽舍利子言今佛法王正遍知告諸比丘若見因緣即能見法若見於法即能見佛者　此初標也。言法王者。於一切法得自在故。若得自在。所說教法堪信受故。言正遍知者。此則為顯法王之因。具四義故名為遍知。一無遺知。二無量知。三不共知。四不顛倒知。二釋文分有二。一流轉。二非流轉。初又分三。一問。二答。三結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。此中何者是因緣　此初問也。上六問中答初問故。故致斯問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。言因緣者此有故彼有此生故彼生所謂無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死愁嘆苦憂惱而得生起　此二答也。言此有故彼有者。從不動緣而有故。言此生故彼生者。從無常緣而生故。諸餘句義下經所明故不重釋問。何故定列十二法耶。答為五義故。一能引支。即無明行識。二所引支。即名色六入觸受。三能成支。即愛取有。四所成支。即生。五過失支。即老死。能引支者即是遠因。能成支者即是近因。若無此二生不成故。故說二因。以此五義若少十二義不具足。若過十二即無所用故無加減。問。不說無明因故生死有始無明不從無因而生耶　答。無始已來依自性緣無明生故故無有始不成無因。若言非如理作意是無明因者。彼非正因是助因故。又非如理作意等是無明性故與理無違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。如是唯生純極大苦之聚　此三結也。言唯者離我我所故。言純極大苦者。謂三苦八苦故。言大者無有始故。二明非流轉文三。初列數。次結。後引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。此中無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死愁嘆苦憂惱得滅　此初也　問。何故無明滅等名緣生法耶　答。遮有二種。一遮無。二遮非。此遮非故。譬如有人眼其仙藥。此亦如是。以修道力不與無明等相應而得轉依漸令增勝故。無明滅等亦名緣生。說二種緣生法者。為諸有情迷於流轉非流轉法捨此迷故故說二種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。如是唯滅純極大苦之聚　此二結也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。此是世尊所說因緣之法　此三引證也。非自意故故列引證　總攝門第四明所知性文三。初問。次答。後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。何者是法　此初也。問文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。所謂八聖道支正見正思惟正語正業正命正精進正念正定　此二答也。若論於法而有三種。今所說者取其行法。此八聖道是行法故。於如實理無顛倒見者名為正見。如理籌量名正思惟。如實而說。離於口過。口業清淨。名之正語。離身三德。身業清淨。名為正業。離四邪等。如法而求身口清淨故名正命。為除餘障諸過惡故而修勇悍。名正精進。於所緣境明記不忘。名為正念。為求勝德心注一境。名為正定。此八聖道分為六支。一了別支。即是正見。正了別已決定取故。二表示支。即正思惟正語。所思之事為人說故。三信受支。即正語正業正命。若有問法如實答故。不作非業戒清淨故。如法而求常少欲故。四除障支。即正精進。此則能除聲聞菩薩煩惱所知二種障故。五捨隨煩惱支。即正念。為正念故掉舉惛沈不得便故。六成功德支。即正定。由定力故能得三明諸功德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。此是八聖道支　此三結也　次明總攝門第五所知果文二。一有上。二無上。初復分三。一有為。二無為。三引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經果　此初也。四沙門果即是有為是解脫道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。及涅槃　此二無為也。捨煩惱已得涅槃者是無為故。論說有為無為皆是四沙門果者。彼通論故。今此經中別說涅槃故分為二。又解言。涅槃者即是清淨真如。彼無煩惱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。世尊所說名之為法　此三引證。言法者執自性為義。二明無上文四。一問。二答。三明因。四辨所緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。何者是佛　此初問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。所謂知一切法者名之為佛　此二答也。以無漏惠如理而知內外一切有為無為有漏無漏諸法性相故名為佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。以彼惠眼及法身　此三明因也。能知一切法者。是無漏惠非肉眼故。故言眼。顯惠眼因故列法身。言法身者。即清淨智及真如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。能見作菩提學無學法故　此四辨所緣。言能見者。以惠眼及法身能見故也。言作菩提者。即是三種菩提之因。所謂三十七品菩提分法及十二分教等是也。言有學者。從四加行至第七人名為有學。言無學者第八人也。問。何故不說非有學非無學耶。答。有學無學尚自能知。豈非非有學非無學。而不能知。故不列也　總攝門第六明云何所知。文分為二。一勝義。二世俗。初又分三。初觀因緣。次觀於法。後觀於佛。初又分二。一問。二答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。云何見因緣　此初問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。如佛所說若能見因緣之法常無壽離壽如實性無錯謬性無生無起無作無為無障礙無境界寂靜無畏無侵奪不寂靜相者是也　此二答也。以勝義世俗觀因緣者。為欲令捨增益損減謗故。若唯勝義觀因緣者。墮於斷見。及涅槃故。若唯世俗觀因緣者。即墮增益。以二門觀。則離二謗處中道故無明行等。猶如幻化。假因緣有。雖然。而於三世無有生者即名勝義故。經云。無生是實。餘皆虛妄。問。勝義諦中無有言說。何故此經說常無壽等耶。答。作是說者。皆是世俗。為欲表示諸有情故。於一切時具無生故。故名為常。此則顯其於第一義三世一如無變異也。若如是者。與說有我無有差別。破此疑故。故言無壽。自性本非時我性故。言離壽者。無有一物與此差別。我人壽者。能動轉故而此因緣。勝義之法。非如常我。橫計有故。故言如實性。此則顯其非橫計也。何故此非橫計。示此因故。故列無錯謬性。此則顯其無顛倒也。此現有生。何故言不生耶。為除此疑故。言無生。於第一義無有少法而生故也。故經云。從緣所生彼不生。此則名為無生法。雖現不生。於過去世不具生耶。捨此見故故言無起。過去之世亦如現在無所生故。雖自不生故無生無起。為自在等而不造作耶。為除此見故言無作。無有常因漸頓造作有相違故。此則離其無因不相似因也。雖非自在等作為因緣和合共相作故。此明有為。為除此見故言無為。以勝義觀因及眾緣不可得故。此因緣法雖於此處而無有生惑。於餘處而則能生。為捨此見故言無障礙於一切法。而此空性無不遍故。是故此無生法於一切處而無所礙。此則顯其往一切處也。若如是者。如上所說有德因緣。一切有情何故而不知耶。為除此疑故言無境界。能取所取無所有故。是故貪著能取所取諸有情等而不能知。雖然離諸戲論出世間智而能知見。有何勝益。而令修此勝義觀耶。為示勝益故言寂靜。若能而修勝義觀者。能離一切諸惡法故。名為寂靜。若無我我所能取所取者。無有苦樂等事。超過一切語言境故。誰能樂此法耶。為捨此見故言無畏。於此法中無怖畏故。貪著有境樂著於我。則有怖畏。若見勝義捨分別故。是故若能修此法者。離怖畏故。雖證此因緣勝義。後於異時遇惡知識起顛倒故。貪等煩惱而能生起復為怖因。為除此見故言無侵奪。見勝義者無能毀壞故。言無侵奪也。雖見真實。餘不能壞。為自隨顛倒故。而不侵奪耶。為除此疑故。言不寂靜相。於此勝義無生法中無有對治修道之力。能除顛倒。本自無生性明淨故。故因緣論云。此中無可遣。亦無少安立。於真以觀真。見真而解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。若能如是於法亦見常無壽離壽如實性無生無起無作無為無障礙無境界寂靜無畏無侵奪不寂靜相者　此二觀法也。而此經文同上所釋故不明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。得正智故能悟勝法以無上法身而見於佛　此三觀佛也。言正智者。若有能證勝義法者。名為正智。言勝法者。即勝義諦也。如上所說勝義之法名無上法身。若具正智住平等性智故。而觀因緣法及諸佛等無差別。是故佛說若見因緣即能見法。若見於法即能見佛者。與理無違。依平等意趣圓成密語說此法故。次明第二世俗。而觀因緣文分為二。初標。後釋。初又分三。一從有因所生門。二從種種無常因所生門。三從無我因所生門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。問曰何故名因緣至不顛倒性等作如是說　此初也。文四。一問。二答。三結。四引證　經。問曰何故名因緣　此初問也。既前言。此因緣法於勝義諦無生無為。若如是者。何故此法名因緣耶。問此事故故列斯問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。答曰有因有緣名為因緣非無因無緣故　此二答也。此則能除無因之見。此緣生之法。於第一義雖無有生。然約世諦如幻如化假因假緣有施設故。是故諸佛留教於世與理無違。若世諦門如幻化者。何故說此法耶。雖然。為捨外道五種見故。所謂無因執常有我不能作者故。佛為說從有因所生。從種種無常因所生。從無我因所生。從能成因所生。從無作者因所生門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。是故名為因緣之法　此三結也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。世尊略說因緣之相彼緣生果如來出現若不出現法性常住乃至法性法住性法定性與因緣相應性　真如性。無錯謬性。無變異性。真實性。實際性。不虛妄性。不顛倒性等。作如是說。此四引證也。言彼緣生果如來出現。若不出現法性常住者。從因生果之法。不假諸佛出現於世及般涅槃。此法爾故也。言法性者。是因緣性故。言法住性者。因緣之法本自住故。言法定性者。依本因故。言與因緣相應性者。無有一法不假因緣而能生故。言真如性者。若證此法了真如故。言無錯謬性者。捨顛倒故。言無變異性者。捨邪曲故。言真實性者。無虛誑故。言實際性者。是聖諦故。言不虛妄性者。非顛倒橫計故。言不顛倒性者。是正智境界故。有師解云。前文釋後如理應思　次二明從種種無常因所生門。文三。初標。次徵。後答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。此因緣法以其二種而得生起　此初標也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。云何為二　此二徵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。所為因相應緣相應　此三答也　言因相應者。此是取因不共有故。言緣相應者。此是助因是共有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。彼復有二謂外及內此第三從無我因所生門也　言彼者即是與因緣相應法也。為諸凡愚執內諸入以為其我。於外諸入執為我。取捨此二故。故說二種內外因緣。同一無我因緣生故　第二此明釋文二。初外。後內。初復有二。一因相應。二緣相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。此中何者是外因緣法因相應至應如是觀外因緣法因相應義　此初因相應也。文二。一從能成因所生門。二從無作者所生門。初又分三。一問。二答。三證成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。此中何者是外因緣法因相應　此初問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。所謂從種生芽從芽生葉從葉生莖從莖生節從節生穗從穗生花從花生實。此二答也。為種等諸法名為因故。此則顯其從一切不生一切能成之法。各各別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。若無有種芽即不生乃至若無有花實亦不生有。芽種生如是有花實亦得生　此三證成也。此則示其能成義也。二明從無作者因所生門。文四。一明因無作者。二果無作者。三雖無作者而成其果四結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。彼種亦不作是念我能生芽芽亦不作是念我從種生乃至花亦不作是念我能生　實實亦不作是念我從花生　此一二明因無作者及果無作者也。此則顯其唯有因而無作者。若諸作者是其因者。為與諸法無有相連。不饒益故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。雖然有種故而芽得生如是有花故實即而能成就　此三明雖無作者而成其果也。經文可見故不明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。應如是觀外因緣法因相應義　此四結也。結文可見。次明第二緣相應。文三。初從能成緣所生門。次從無作者緣所生門。後遮惡見。初又分七。一問。二答。三徵。四答列數。五結。六明業用。七證成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。應云何觀外因緣法緣相應義　此初問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。謂六界和合故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。以何六界和合　此三徵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。所謂地水火風空時界等和合外因緣法而得生起　此四答列數也。六界體義如下經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。應如是觀外因緣法緣相應義　此五結也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。地界者能持於種水界者潤漬於種火界者能暖於種風界者動搖於種空界者不障於種時則能變種子　此六明業用也。言地界者。堅強為性。水界者流濕為性。火界者溫燥為性。風界者輕等動性。空風者虛通為性。此復有二。謂明及闇。言時者為約地等四大而建立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。若無此眾緣種則不能而生於芽若具外地界無不具足如是乃至水火風空時等無不具足一切和合種子滅時而芽得生　此七證成也。經文可見。二明從無作者緣所生門。文六。一六緣無作者。二因無作者。三果無作者。四雖無作者而成其果。五證成。六結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。此中地界不作是念我能任持種子如是水界亦不作是念我能潤漬於種火界亦不作是念我能暖於種子風界亦不作是念我能動搖於種空界亦不作是念我能不障於種時亦不作是念我能變於種子　此初明六緣無作者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。種子亦不作是念我能生芽　此二因無作者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。芽亦不作是念我今從此眾緣而生　此三明果無作者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。雖然有此眾緣而種滅時芽即得生如是有花之時實即得生　此四雖無作者而成其果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。彼芽亦非自作亦非他作非自他俱作非自在作亦非時變非自性生亦非無因而生雖然地水火風空時界等和合種滅之時而芽得生　此五證成也。言非自作者。諸法自性若有若無。不為自因無所施為不能成故。言亦非他作者。無有作者而先起意而造作故。此則顯其一切諸法無有我也。言非自他俱作者自性及餘不造作故。言非自在作者。為諸法因常自在等時時而生。與理相違。因具足故。言亦非時變者。諸法假因緣有不待時故。言非自性生者。非是數論所計法故。此則斷除不同因也。言亦非無因而生者。諸法假因緣故。此捨無因見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。是故應如是觀外因緣法緣相應義　此六結也。三明遮惡見。文五。一標。二問。三答。四解釋。五總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。應以五種觀彼外因緣法　此初標也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。何等為五　此二問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。不常不斷不移從於小因而生大果與彼相似　此三答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。云何不常至是故與彼相似　此四解釋也。文五。一明不常。二明不斷。三明不移。四明小因生大。五相似。初又分三。一問。二答。三結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。云何不常　此初問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。為芽與種各別異故彼芽非種非種壞時而芽得生亦非不滅而得生起種壞之時而芽得生　此二答也。若是常者此是因此是果不可說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。是故不常此三結也　二明不斷。文三。初問。次答。後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。云何不斷　此初問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。非過去種壞而生於芽亦非不滅而得生起種子亦壞當爾之時如秤高下而芽得生　此二答也。因果相續無有斷絕。故名不斷。往文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。是故不斷　此三結也。三明不移。文三。初問。次答。後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。云何不移　此初問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。芽與種別芽非種故　此二答也。因與種別故名不移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。是故不移　此三結也。四明小因生大。文三。初問。次答。後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。云何小因而生大果　此初問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。從小種子而生大果　此二答也。如拘律陀樹等因。雖極小莖葉甚大故。從小因生大果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。是故從於小因而生大果　此三結也。五明相似。文三。初問。次答。後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。云何與彼相似　此初問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。如所植種生彼果故　此二答也。如稻種子。即生彼果。不為餘故。為果與因。不顛倒故。此顯業用無有失也。有二種法而失業用一等及小二顛倒生果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。是故與彼相似　此三結也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。是以五種觀外因緣之法　此五總結也。結文可見。明外因緣竟　第二明內因緣法。文分為二。一因相應。二緣相應。初復分三。一從種種無常因所生門。二能成因所生門。三從無作者因所生門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。如是內因緣法至所謂因相應緣相應　此初明從種種無常因所生門。文三。初標。次問。後答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。如是內因緣法亦以二種而得生起　此初標也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。云何為二　此二問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。所謂因相應緣相應　此三答也。二明從能成因所生門。文三。初問。次答。後證成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。何者是內因緣法因相應義　此初問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。所謂始從無明緣行乃至生緣老死　此二答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。若無明不生行亦不有乃至若無有生老死非有如是有無明故行乃得生乃至有生故老死得有　此三證成也。三明從無作者因所生門。又四。一因無作者。二果無作者。三雖無作者而成其果。四結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。無明亦不作是念我能生行行亦不作念我從無明而生乃至生亦不作是念我能生於老死老死亦不作念我從生有　此一二明因無作者及果無作者也。經文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。雖然有無明故行乃得生如是有生故老死得有　此三雖無作者而成其果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。是故應如是觀內因緣法因相應義　此四結也。第二次明緣相應義文八。一從種種無常因所生門。二從能成緣所生門。三從無作者緣所生門。四辨體。五釋名。六續支。七離二邊。八束因。初門分五。一問。二答。三徵。四答列數。五結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。應云何觀內因緣法緣相應事　此初問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。為六界和合故　此二答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。以何六界和合　此三徵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。所謂地水火風空識界等和合故　此四答列數也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。應如是觀內因緣法緣相應事　此五結也。二明從能成緣所生門。又三。初問。次答示相。後證成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。何者是內因緣法地界之相　此初問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。為此身中作堅硬者名為地界至能成就此身名色芽者名為識界　此二示相也又分為六。一明地界。二水界。三火界。四風界。五空界。六識界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。為此身中作堅硬者名為地界　此初明地界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。為令此身而聚集者名為水界　此二明水界。若此身中無水界者而教失故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。能消身所食飲嚼噉者名為火界　此三明火界也。言食者。謂諸正食。言飲者。謂諸漿等。言嚼者。即是正食。言噉者。謂諸助食。若無火界不能變故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。為此身中作內外出入息者名為風界　此四明風界也。經文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。為此身中作虛通者名為空界　此五明空界也。若無空界為一合故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。五識身相應及有漏意識猶如來蘆能成就此身名色芽者名為識界　此六明識界也。言五識身者。謂眼等五識。言相應者。與彼五識相應法也。言有漏意識者。為有一分無漏故也。言束蘆者。此即顯其緣生之法獨不立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。若無此眾緣身則不生若內地界無不具足如是乃至水火風空識界等無不具足一切和合身即得生　此三證成也。經文可見　三明從無作者緣所生門。文四。一明六緣無作者。二果無作者。三雖無作者而成其果。四證成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。彼地界亦不作是念我能而作身中堅硬之事水界亦不作是念我能為身而作聚集火界亦不作是念我能而消身所食飲嚼噉之事風界亦不作是念我能作內外出入息空界亦不作是念我能而作身中虛通之事識界亦不作念我能成就此身名色之芽　此初明六緣無作者也。經文自顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。身亦不作是念我從此眾緣而生　此二果無作者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。雖然有此眾緣之時身即得生　此三雖無作者而成其果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。彼地界亦非是我非是眾生非命生者非儒童非作者非男非女非黃門非自在非我所亦非餘等　此四證成也。何故地等諸界不作是念。我等為身中堅硬等事耶。為捨此見故。言彼地界亦非是我。言我者。執我我所。名之為我。為諸界等性非是我離我慢故。為即彼我。而於諸趣數受生故。名為眾生。地等諸界離趣生故。非眾生也。為有我故。盡刑壽生名之為命。諸法剎那故非命者。於諸趣中而能生故。名之為生。離生作者故非生者也。言儒童者。從作者生地等諸界。離作者故非儒童也。執有能為故名作者。從業生故非作者也。言非男非女非黃門者。男等諸相。約地界等橫立計故。言非我所者。為離橫計我我所故。言亦非餘等者。為無大自在等造作性故。自餘經文同上所釋　四明辨體。文分十七。始從辨無明體義。至明惱之自相。第一釋無明體文三。初問。次答。後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。何者是無明　此初問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。於此六界起於一想一合想常想堅牢想不壞想安樂想眾生命者生者養育士夫儒童作者我我所想等及餘種種無知　此二答也。言六界者。謂地水火風空識界。於六界差別起無異想者名為一想。極微成身執一見者。名一合想。剎那遷變執有常存。名為常想。本無今有執自然生。名堅牢想。起已還無執過去有名不壞想。於八三若起安樂者。名安樂想。眾生命生者。義如前解。為有我故。能生諸趣。養育此身故。名養育執。有士夫有大力用。於內動轉。故名士夫。言人者。亦云數取趣。能往諸趣。所受人天等身。故名數取趣。言及餘種種無知者。為取知者見者覺者等故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。此是無明　此三結也　二明於行。文二。一釋。二結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。有無明故於諸境界起貪嗔癡於諸境界起貪嗔癡者　此初釋也。從貪嗔癡起三行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。此是無明緣行　此二結也　三明其識。文二。一解。二結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。而於諸事能了別者　此初解也。言諸事者。謂色聲等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。名之為識　此二結也　四明名色。文二。初辨。後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。與識俱生四取蘊者　此初辨也。言四取蘊者。色受想行蘊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。此是名色　此二結也　五明六入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。依名色諸根名為六入若無名色六入無因故　六明觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。三和合者名之為觸言三和合者根境識也　七明受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。覺受觸者名之為受　從觸有受故也　八明愛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。於受貪著名愛　九明取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。增長愛者名之為取　十明有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。從取而生能生業者名之為有　言能生業者為近因故　十一明生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。而從彼因所生之蘊名之為生言彼因者即近因故　十二明老死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。生已蘊成熟者名之為老老已蘊滅壞者名之為死熟即是老壞即死故　十三明愁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。臨終之時內具貪著及熱惱者名之為愁言貪著者謂男女妻子等也　十四明嘆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。從愁而生諸言辭者名之為嘆　十五明苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。五識身受苦者名之為苦　言五識者謂眼等五識也　此顯身苦　十六明憂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。作意意識受諸苦者名之為憂言作意識者第六識也此顯心苦　十七明惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。具如是等及隨煩惱者名之為惱　言等者為王內侍販賣求利等。惱身心故言隨煩惱者。謂忿恨等　第五釋名。文分十七。始從無明終至其惱。經文自明。言大者無有始故。言黑闇者覆真性故。言造作者造後有故。言了別者了諸境故。言相依者為識與四蘊而相依故。是故經云識依四處。謂隨色識及隨受想行識也。言為生門者。為與六識為生門故言受者。為受先業異熟故。言渴者。為愛貪著後有故也。言取者。為取後有故。彼復有四。謂愛取見取禁戒取我見取也。言生後有者。從有而生故。餘文可見　第六明續支門。文分十二。始從續無明支。至續老死支。經文自顯。言不了真性者。為不了人法二無我性故。言顛倒無知者。雖是知性為顛倒知故。言有無明故。能成三行者。為諸凡愚橫執有我。貪現樂故而作罪行。貪後樂故而修福行。為求不苦不樂故修不動行。為諸罪行從無明起名無明緣者。與理無違。福及不動。從無貪等善根而生。何故名無明緣耶。無明有二。一迷因果。二迷真性。福及不動。從迷真性而有故也。言福行者。是欲界業。言罪行者。是三塗業。與福相違。故名罪行。言不動行者。上二界業。若准義論。何者。是行緣識從於福行而生。福行識從於罪行而生。罪行識從於不動行而生。不動行識者此是八緣識合有此言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。略不列以義思之名色等支他皆倣此　言能成事者為見聞等事。言六聚觸者。謂眼等六聚觸也。言染愛耽著者。為與下中上上中上愛隨類而釋。言好色者為意所樂。言安樂者謂與自相應。言願樂者。於未來好色生貪著也。七明離二邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。是故彼因緣十二支法互相為因互相為緣非常非無常非有為非無為非無因非無緣非有受非盡法非壞法非滅法從無始已來如瀑流水而無斷絕　言互相為因互相為緣者。為有眾多相似因及不相似因故。此遮常見及自在等橫計因也。言非常者。為生滅故。言非無常者。剎那相續故。言非有為者。無有我人而先起意能造作故。言非無為者。猶如幻化。各假因緣和合作故。言非無因非無緣者。各假定因及眾緣故。言非有受者。無作者故。言非盡法者。因果相稱自不盡故。言非壞法者。若緣和合能生果故。言非滅法者。無不相應緣自不滅故。言無始者。生死無際故。言無斷絕者。因壞果生無間斷故。言如瀑流者。涅槃大海是彼岸故。此一門義斷除增益及損減謗斷常見也。八明束因。文分十一。一標。二問。三答列數。四作用。五解釋。六四法無作者。七雖無作者而成其果。八果無作者。九證成。十雖現有多業一時不受其報。十一遮惡見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。雖然此因緣十二支法互相為因互相為緣非常非無常非有為非無為非無因非無緣非有受非盡法非壞法非滅法從無始已來如暴流水而無斷絕有其四支能攝十二因緣之法　此初標也。若緣生之法如暴流水而無斷絕者。捨何等因得涅槃耶。示彼因故說束門因也。餘文同上所釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。云何為四　此初問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。所謂無明愛業識　此三答列數也。緣起初支無明愛取二法俱是貪性。以束為一。說明為愛。言業者行及有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。識者以種子性為因業者以田性為因無明及愛以煩惱性為因　此四明作用也。言識者以種子性為因者。為煩惱及業所熏之識。能為後有名色等因故也。言業者以田性為因者。此業能於種子之識而造作故。言無明及愛以煩惱性為因者。雖有其業。若無煩惱。不受後有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。此中業及煩惱能生種子之識業則能作種子識田愛則能潤種子之識無明能殖種子之識若無此眾緣種子之識而不能成　此五解釋也。言業及煩惱能生種子識者。若無此二不成後有名色等故。言業則能作種子識田者。依業習氣種子之識而能生故。言愛則能潤種子識者。為有我愛捨苦取樂潤生故也。言無明能殖種子識者。為顛倒無知而能生於不善處故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。彼業亦不作念我今能作種子識田愛亦不作念我能潤於種子之識彼種子識亦不作念我今從此眾緣而生　此六明四法無作者也。經文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。雖然種子之識依彼業田及愛所潤無明糞壤所生之處入於母胎能生名色之芽　此七雖無作者而成其果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。彼名色芽亦非自在亦非他作亦非自他俱作非自在化亦非時變非自性生非假作者亦非無因而生　此八明果無作者。經文如上所釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。雖然父母和合時及餘緣和合之時無我之法無我我所猶如虛空彼諸幻法因及眾緣無不具足故依彼生處入於母胎則能成就執受種子之識名色之芽　此九明證成也。言無我法者。無自在等諸作法故。言無我者。是無性故無我也。言無我所者。無有我人先起意故。自此已上明人無我也。言猶如虛空者。自性空故若如是者。何故此名因緣法耶。故言彼諸幻法因及眾緣無不具足。譬如幻化雖無性相。因及眾緣無不具足。而現有生。此亦如是與理無違。此顯法無我也。十明雖現有多業。一時不受其報。文分為四。一明現業。二明生業。三明後業。四明不定業。初又分二。一喻。二合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。如眼識生時乃至諸餘眼等隨類知云　此初喻也。文八。一標。二問。三答。四作用。五能成。六因無作者。七果無作者。八雖無作者而成其果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。如眼識生時若具五緣而則得生　此初標也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。云何為五　此二問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。所謂依色明空依作意故眼識得生　此三答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。此中眼則能作眼色所依色則能作眼識之境明則能為顯現之事空則能為不障之事作意能為思想之事　此四明作用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。若無此眾緣眼識不生若內入眼無不具足如是乃至色相空作意無不具足一切和合之時眼識得生　此五明能成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。彼眼亦不作是念我今能為眼識所依色亦不念我今能作眼識之境明亦不作念我今能作顯現之事作意亦不作念我今能為眼識所思　此六明因無作者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。彼眼識亦不作念我是從此眾緣而有　此七明果無作者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。雖然有此眾緣眼識得生乃至諸餘眼等隨類知之　此八明雖無作者而成其果也。此眼識喻現報業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。如是無有少法而從此世移至他世雖然因及眾緣無不具足故業果亦現　此二明合也。經文可見。二明生業。文二。初喻。後合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。譬如明鏡之中現其面像雖彼面像不移鏡中因及眾緣無不具足故面像亦現　此初喻也。此明鏡喻生報業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。如是無少許從於此滅生其餘處因及眾緣無不具足故業果亦現　此二合也。三明後業。文二。初喻。後合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。譬如月輪從此四萬二千由旬而行彼月輪形像現其有水小器中者彼月輪亦不從彼移至於有水之器雖然因及眾緣無不具足故月輪亦現　此初喻也　此月輪喻。後報業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。如是無有少許從於此滅而生餘處因及眾緣無不具足故業果亦現　此二合也。四明不定業。文三。初喻。次合。後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。譬如其火因及眾緣若不具足而不能燃因及眾緣具足之時乃可得燃　此初喻也。而此火喻不定業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。如是無我之法無我我所猶如虛空依彼幻法因及眾緣無不具足故所生之處入於母胎則能成就種子之識業及煩惱所生名色之芽　此二合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。是故應如是觀內因緣法緣相應事　此三結也。十一遮惡見。文四。一標。二問。三答。四釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。應以五種觀內因　緣法　此初標也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。云何為五　此二問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。不常不斷不移從於小因而生大果與彼相似　此三答也。四明釋。文分為五。一不常。二不斷。三不移。四從小生大。五相似。初又分三。一問。二答。三結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。云何不常　此初問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。所謂彼後滅蘊與彼生分各異為後滅蘊非生分故彼後滅蘊亦滅生分亦得現故　此二答也。為生死有各差別故名不常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。是故不常　此三結也。二明不斷。文三。初問。此答。後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。云何不斷　此初問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。非依後滅蘊滅壞之時生分得有亦非不滅彼後滅蘊亦滅當爾之時生分之蘊如秤高下而得生故　此二答。猶如幻化約世俗法。與後滅蘊同一剎那生分成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。是故不斷　此三結也。三明不移。文三。初問。次答。後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。云何不移　此初問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。為諸有情從非種同分處能生眾同分處故　此二答。為從人等眾同分處而生天等非趣故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。是故不移　此三結也。四明從小生大。文三。初問。次答。後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。云何從於小因而生大果　此初問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。作於小業感大異熟　此二答。為極淨信煩惱之心。而於一念造善惡業。能感善處及三塗故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。是故從於小因而生大果　此三結。五明相似文二。一釋。二結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。如所作因感彼果故與彼相似　此初釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。是故應以五種觀因緣之法　此二結也。此明大門第七經知所要。文四。一除三世迷。二捨諸見。三明果利。四聞經信授。初又分二。一明因。二明果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。尊者舍利子若復有八能以正智常觀如來所說因緣之法無壽離壽如實性無錯謬性無生無起無作無為無障礙無境界寂靜無畏無侵奪無盡不寂靜相不有虛誑無堅實如病如癰如箭過失無常苦空無我者　此初明因也。無壽等如前所說。言不有者。猶如於夢不真實故。言虛者。猶如幻化不可觀故。言誑者。譬如陽焰諸愛境界無所有故。言無堅實者。譬如芭蕉中無堅故。言病者。雖受少樂以變苦而逼惱故。言如癰者。為以苦苦猶如其癰而損傷故。言如箭者。於一切時為具行苦諸聖無所欲故。言過去者。是生死因而應捨故。言無常者。生滅法故。言苦者。不相應故。言空者。無有我人而造作故。言無我者。自性非我故。次二明果。文三。一明過去。二未來。三現在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。我於過去而有生耶而無生耶而不分別過去之際　此初明過去也。為不迷有我無我等而動搖故。為過去時與此因緣而相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。於未來世生於何處亦不分別未來之際　此二明未來也。言生於何處者。於五趣之中為天耶為人耶。為作人天苦樂等。受壽命長遠。名字種性。形狀處所。而於此事不迷故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。此是何耶此復云何而作何物此諸有情從何而來從於此滅而生何處亦不分別現在之有　此三明現在也。言此是何耶者。是我耶非我耶。不分別故。言此復云何者。若其有我。是有色耶是無色耶。不分別故。言而作何物者。而從此處於未來世而修善耶。而或作惡不分別故。言此諸有情從何而來者。一切無我因緣有故。餘文可見。二明捨諸見。文二。初標。後釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。復能滅於世間沙門婆羅門不同諸見　此初標也。言沙門者。出家人也。言婆羅門者。此云外意。在家人也。言不同諸見者。有多種故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。所謂我見眾生見壽者見人見希有見吉祥見開合之見善了知故如多羅樹明了斷除諸根栽已於未來世證得無生無滅之法　此二釋也。言希有見者。若說往昔過去之事及歌舞等。我歡喜故。言吉祥見者。臥吉祥草。作三點畫。若見乳酪。眾花滿瓶。蘇及婆羅門。諸最勝等。星宿時節。日數澡浴等。以為清淨。執吉祥故。言開合見者。為心廣大及下劣故。言明了者。為了我等顛倒境界非真實故。言斷除諸根栽者。以聖惠劍而斷習氣永不起故。言無生無滅者。為斷根栽。若無有生而無滅故。三明果利。文三。初明因。次嘆德。後示果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。尊者舍利子若復有人具足如是無生法忍善能了別此因緣法者　此初明因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊　此二嘆德也。此十號義。如餘處明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。即與授阿耨多羅三藐三菩提記　此三明示果也。住此道者名授記故。此四明聞經信授。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。爾時彌勒菩薩摩訶薩說是語已舍利子及一切世間天人阿修羅乾闥婆等聞彌勒菩薩摩訶薩所說之法信受奉行　此四明聞經信受也。言世間者。謂眾生世間。是法器故。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘稻芉經隨聽手鏡記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永康寺後輩法律比丘福漸受持并兼通稻芉及坐禪並具足義"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘稻芉经随听疏"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "沙门法成集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将释此经。总以五门分别。一立所宗。二明归乘。三明归分。四辩归藏。第五解释。如是五义。依大小乘经及以诸论。今当略释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一言立所宗者。世间宗见。虽有无量。以要言之。不出二种。一外。二内。彼外宗见有九十六。束而言之。有十六论。是故瑜伽论本地分中有寻伺等三地内云嗢柁南曰。执因中有果。显了有去来。我常宿作因。自在等害法。是无边憍乱。计无因断空。最胜净吉祥。名十六异论。彼长行解释云。由十六种异论差别。显不如理作意应知。何等十六。一因中有果论。二从缘显了论。三去来实有论。四计我论。五计常论。六宿作因论。七计自在等为作者论。八害为正法论。九有边无边论。十不死憍乱论。十一无因见论。十二断见论。十三空见论。十四妄计最胜论。十五妄计清净论。十六妄计吉祥论。如是诸论究竟而归二种之见。一断。二常。此十六论所有立破文繁不述。如瑜伽论二广明。言内宗者。总而言之有其二种。一小乘宗。二大乘宗。言小乘宗者大师在同一师学无有差别。佛灭度后为诸师等情见不同遂分多部。或有诸论本末合说有二十二。或有论说而本及末有二十部。广如二种宗轮论说。如是小乘部执虽多。毕竟归依皆同一见。何者是一。谓执一切法有实体性。所以者何。彼蕴界处体皆实故。若蕴等体实是无者。世尊不说诸大种等自相共相。又若色等法犹如兔角。非真实有唯有识者。为本无故内心变现有色等法不应道理。色等诸法若无有因不能生故。又若无因心能现者。龟毛兔角石女儿等亦应可得。又破外境故。而折麁法至于极微。又彼极微有方分故不成实故言唯识者。不应道理。分折识心前后诸分不成。实有同一遇故。不应而作如是之言。唯有内心而无外境。又佛世尊各别而说内外缘起缘性二种法故。心及外境是真实有。而诸经中而无外境唯识心者。彼欲为遮常见等故作如是说。中乘宗见与小乘同。二俱合说总名小乘。故不别论。余有立破。文繁不述。言大乘宗者亦有三别。一依经中宗。亦名胜义皆宗空。亦云破相宗。二唯识中宗。亦名应理圆实宗。亦云立相宗。三依论中宗。亦名法性圆融宗。亦云法性宗。言依经中宗者。佛灭度后六百岁来。部执竞兴。多著有见。谤大乘法。毁灭真宗。南天竺国。有一菩萨。出现于世。号为龙猛。证极喜地。为破有见。依大般若等大乘之经造中论等。后彼师弟子圣提婆等诸大论抄。亦造百论等。广阐大义。是故因兹有此宗。起此宗见。云何以三无性为真了义。说一切法。世俗故有。胜义故空。谓一切法缘生有故。故名世俗。即彼缘生即彼缘生无性空故。故名胜义。胜义世俗其体不异。体不异故非空非有非空非有是中道理。得中道故不住二边。虽依世俗有所遣。修由观胜义而无所得止观双行成无住道故。依世俗说有三性。若胜义谛三无性皆无。由执世俗故说生死。令出离故说胜义谛。故无三性名。真了义更有立破。文繁不述。言唯识中宗者。既有如是前宗起故。由是众生复著空见。佛涅槃后九百年初无著菩萨而出于世。位登初地得法光定。破空见故造瑜伽等论。无著菩萨有异母弟。号为世亲。位阶加行。亦造三十论等。竖立唯识。故此宗起。此宗见云何。谓色等外法非真实有。唯识变现。世间及论所说有我及法种种。皆是内识转似外境。我法分别熏习力故。诸识生时变似我法。此我法相虽在内识。而由分别似外境现。诸有情类无始时来缘此执为实我实法。是故当知而无有境。所以者何。现见麁相微尘集成。而彼微尘有六方分。不成彼故无外境。如目有翳于虚空中见垂发等。又十地经云。诸胜最子三界唯心。又密严经云。内外一切物。所见唯自心。众生心二性。能取及所取。心体有二门。即心见二物。凡夫性迷惑。于自不能了。是故当知外无有物唯识变现。又彼识心常相续起。是真实有得转依时。亦有远离能取无二正智实有非无。又立三性教为真了义说。一切法由二谛故非空非有。于三性中。遍计所执其性都无。依他起性因缘假有。圆成实性离妄真实。所执无故。空而非有。依圆存故。有而非空。非有非空。是中道理。由迷圆成于依他智成计所执若我若法。由见圆成悟依他智如幻非真离此所执。故知定有依圆二性为遣执故说三无性非他等。其性都无故说三性为真了义。余有立破。如二十三十等论所明。言依论中宗者。为无著菩萨有一弟子。名曰那多落尸多。依于无著所造瑜伽撰中宗庄严等论。立世俗法同唯识宗。若第一义而即同于胜义皆空。何故尔耶。若离识心外有境者。不应道理。识了境时。外境是其识自性故。乃能了别。若不如是。则不能了。若其识心是真实有不应道理。为外色等是识性故。即如外境有名种相。心亦同彼有多种故。又如识无形外境同彼不可见故。是故当知有此二过。非真实有。更有所立。如余处说。虽有如是宗见差别。今释此经。唯依经中宗说如理应思。立所宗竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二言归乘者。若论法体。无乘建立。为诸有情根器差别。随机引导。假说种多。虽有种多。略而言之。不出三种。一声闻乘。二缘觉乘。三菩萨乘。言声闻乘者。因声悟道而通达故名声闻。又有释曰。言声闻者。从于善友而听闻已所证果。获令他闻故。故名声闻。言乘者。运载之义。如下所明。此乘修证。为根劣故。四谛之中。先悟有漏。此五取蕴。知是众苦所依之处。麁而易观。即悟苦谛。而寻苦因即能了知是业烦恼。名悟集谛。舍业烦恼离五取蕴。了知安乐。即悟灭谛了八圣道。是灭方便。是则名为而悟道谛。如是有漏及无漏法唯有因果。此中无有作者寿者。如是见故了人无我。又能了知生死极苦涅槃净妙。于彼二法舍一取一。厌怖生死悲智极劣。修六度等所有善法。不为众多独为己身。取涅槃乐证现观时。若无善友。自不能悟四谛真性。而根钝故。故名下乘。言缘觉乘者。是中根故。从于十二缘起门入了知老死是生死过。而寻此因。从生而有如是逆寻。至于无明。耳为因果。唯有缘起缘性。无我我所了人无我。又复了知无明若灭乃至老死而不生故。则能了知缘起缘生顺逆染净。厌背生死。欣求净妙。悲智劣故　修六度等所有善法。独为己乐不利众多。故名缘觉。言菩萨乘者。为根胜故。于胜义谛观一切法。本自空寂。生死涅槃了无二相。若世俗谛。了知如幻。具大悲智。不舍生死。不取涅槃。为诸有情。修十度等。自他利满。以要言知地及果证。名菩萨乘。有七大义。超过二乘。如下所说。今此经中菩萨乘摄。非是二乘所缘境故。明归乘竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三言归分者。一切圣教虽有无量。以类相从。有十二分。谓。契经。应颂。记别。讽颂。自说。缘起。辟喻。本事。本生。方广。未曾有。法论议经也。言契经者。谓贯穿义。长行直说分多摄受意趣体性。言应颂者。谓长行后宣说伽他。又略标所说不了义经。言记别者。谓广分别略所标义及记命过弟子生处。言讽颂者。涅以句记。或以二句或以三四五六句说。言自说者。谓无请而说。为令弟子得胜解故。为令上品所化有情安住胜理自然而说。如经言。世尊今者自然宣说。言缘起者。谓有请而说。如经言。世尊一时依黑麁子为诸苾刍宣说法要等。言譬喻者。谓有譬喻经。由譬喻故隐义明了。言本事者。谓除本生宣说前际诸所有事。言本生者。谓宣说己身于过去世行菩萨行时自本生事。言方广者。谓说菩萨道及宣诸佛百四十种佛不共法。谓四一切种清净乃至一切种妙智等。言未曾有法者。谓诸如来若诸声闻若在家者说希奇法。如诸经中。因希有事起于言说。言论议者。谓诸经典修环研窍摩󰌳理迦。即一切了义经皆名摩󰌳理迦。亦名阿毘达磨。今此经者即十二中自说论议分摄。明归分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四言辩归藏者。如是十二分教总束为三。一素怛揽藏。此云契经。贯穿连缀所诠定学。契理契机摄益他故。藏者摄也。二毘奈耶藏此云调伏。所摄戒学。调和三业。制伏恶行。而摄益故。三阿毘达磨藏。此云对法。所诠惠学。对向涅槃对观四谛而摄益故。云何此三而摄十二。瑜伽论云。如是所说十二分教三藏所摄。当知此中若说契经。应颂。记别。讽颂。自说。譬喻。本事。本生。方广。希法是名素怛揽藏。若说因缘是名毘奈耶藏。若说论议是名阿毘达磨藏。是故如是十二分教三藏所摄。又阿毘达磨杂集论云。如是契经等三藏所摄。谓契经。应颂。记别。讽颂。自说。皆是声闻乘素怛揽藏。缘起。譬喻。本事。本生。并加眷属名毘奈耶藏。方广。希法。此是菩萨素怛揽藏。论议经者。即是彼二阿毘达磨藏。何故如来建立三藏。为欲对治疑随烦恼立素怛揽藏。对堕二边随烦恼故建毘柰耶藏。对治见取随烦恼故说阿毘达磨藏。今此经者即阿毘达磨藏摄。辩归藏竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五言解释者。经大门分二。初释题目。二释本文。初又分三。一释大乘义。二释稻芉。三释经义。初言大乘者。以七种大超过二乘故名为大。言七大者。一所缘大。二发心大三信乐大。四思惟大。五资粮大。六时大。七成就大。言所缘大者。为大般若大集大宝积经等所说。诸法皆是菩萨所缘境故。言发心大者。为发无上菩提心故。言信乐大者。为信乐甚深法故。言思惟大者。为思惟利乐一切诸有情故。言资粮大者。为具福智二种大功德故。言时大者。为三无数劫趣菩提故。言成就大者。为成力无畏等诸大功德故。所言乘者是运载义。犹如船筏运载众生。出生死海令至涅槃到彼岸故　二言稻芉者。夫一切经皆以四义而立其名。云何为四。一处所。二人。三法。四喻。言处所者。如楞伽经等。言约人立名者。如维摩经等。言从法立名者。如大般若经等。言从喻立名者。如宝云经。说彼经时。十方菩萨。譬如大云悉皆云集故名宝云。此经亦尔。谓佛世尊观见稻芉说此法故　三言经者。准诸经论中释多途。今略举二义。一者常义。古今不易故名常。二者遍摄诸法称云为要　二释本文者。瑜伽论解释分云。夫欲解释一切经者。应以五门通释诸经。云何为五。一总摄门。二经之所诠。三释句义。四辩次第。五答难。此经亦尔。亦以五分分别解择　初门之中复分为七。一者序分。二发起序。三所知事。四所知性。五所知果。六云何所知。七经之所要。初言序者因义。谓集经者欲令听众生其信故。故列序分。经始从如是我闻至及诸菩萨摩诃萨俱是也。二言发起序者。为听法故应时而问不失所宜。故名发起序。经从尔时具寿舍利子至作是语已。三言所知事者。所谓因缘之法顺流逆流是智境故。此则显其生死涅槃二种法性。顺流法中复分为三。一者烦恼。二者是业。三者是苦。故因缘论云。初八死烦恼。二及十是业。余七皆是苦。十二惟三摄。经从弥勒菩萨摩诃萨答具寿舍利子至如是唯灭纯极大苦之聚。此是世尊所说因缘之法。四言所知性者。此道能知诸法性故。八圣道法名所知性。经从何者是法至此是八圣道。五言所知果者。有其二种。一者有上。二者无上。言有上者。谓四沙门果及涅槃是也。言无上者。所谓无上菩萨之果。此二显其所趣方便及所诠之法。经从果及涅槃至学无学法故。六言云何所知者。所谓应以二谛观因缘法。是故解深密经云。应以二谛而观诸法。此是所知之义。经从云何见因缘如佛所说。至是故应以五种观因缘之法。七言经之所要者。所谓除二种障及得无住涅槃道者是也。若论无住涅槃义途无量。略而言之有其二种。何谓为二。所谓诸佛菩萨悲智二种是也。何故此二名无住涅槃。为具智惠故不堕生死。具大悲故不住涅槃。若不住生死不住涅槃。是则名为无住涅槃。言二障者。一烦恼。二所知。言烦恼障者。谓染污无知。言所知障者。谓非染污无知。了人空故断烦恼障得有上果。了法空故断所知障得无上果。经从尊者舍利子至信受奉行释总摄门竟　大门第二言经之所诠者。与上所说经之所要义同故。更不重释　大门第三言释句义者。释其句义有无量门。总而言之不出六种。所谓名身句身文身语行相机请　大门第四言辩次第者。有其三种。一辩圆满次第。二辩解释次第。三辨能成次第　大门第五言答难者。夫难起之因而有五种。一者不了义故难。二者语相违故难。三者与道理相违故难。四者不决定故难。五者事不现故难。上来五门之中。第二第三第四第五。此四门义遍此经故不可配文。从始至终以义通辩。第一总门摄中文有七段。今当第一明其序分。于中文四。一时成就。二主成就。三处所成就。四众成就。是故与何时是谁何处为何等言随类而配。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。如是我闻一时　此初时成就也。言如是者。为诸菩萨结集之时。启问文殊师利菩萨等言。汝云何闻当如实说。彼即答言。如是我闻。此即能引下诸经文。问曰。何故集经者。不言自说。言如是我闻。答。离增益损减谤故。言我闻者。此二显其亲闻非自证也。为自亲闻无传闻过失。所以立我。但闻非证故。立于闻。除佛一人。余则不能了此义故。若言自证不生信故。言一时者。即闻经时也。此有二释。一与闻相合。二与住合。与闻相合者。显此经宝难得闻故。与住相合者。此显如来即于余时为度众生住余处故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。薄伽梵　此二主成就也。言薄伽梵者。此是梵音。此翻云降伏具足。谓。降四魔。具六功德故。名薄伽梵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。住王舍城耆阇崛山此三处所成就也。此有通别。通言王舍城。别即耆阇崛山。言住者有其三种。一威仪住。二说法住。三禅定住。中复有三种。一梵住。二天住。三佛住。王舍者往昔之时。为诸非人恼乱国人。毁坏村邑。王勅国人。于其门上题王舍字。由是非人不能毁坏。故名王舍城。耆阇崛山者此翻鹫峰山也。此山峰势状如鹫鸟。因以为名。列二处者。一为欲利益在家出家诸人等故。二为令自具利足他利圆满故。为此聚落诸聚落中最为尊贵。此经亦尔。于诸经中最为第一故。于此说立。耆阇崛山中者此经甚深难得入故。显高胜义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。与大比丘众千二百五十人及诸菩萨摩诃萨俱　此第四众成就也。文二。一声闻。二菩萨众成就也。初复有二。一举名。二列数。与大比丘众。此举名也。言大者。一数大。二威德大。有千二百五十故名数大。皆是大阿罗汉故名威德大。言比丘者有五种。一名字。二乞求。三自称。四破结使。五白四羯磨得处。所虽有五种。今取第四。言众者和合义也。千二百五十人者。此二列数也。世尊成等正觉。于王舍城。度优楼频螺迦叶师及弟子五百眷属。频螺迦叶师及弟子二百五十。迦耶迦叶亦二百五十。舍利子目连共二百五十。住王舍城说此经故。问。大乘经中何故列声闻耶。答。有三义故。一为集经者欲令于自生信故。二令诸声闻入大乘故。三此因缘法是共有法故。先列声闻者。一为诸声闻不离于佛。常作侍者故。二于出家人生恭敬故。及诸菩萨摩诃萨俱。此二菩萨众成就也。此是梵音。翻为道心大道心。言道心者。修其圣道趣菩提故。言大道心者。简异二乘下劣心故。有七大义同前所释。言俱者兼并共及异名之义。次明总摄门中第二发起序。文分为五。一往。二恭敬。三就坐。四陈疑。五岳问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。尔时具寿舍利子往弥勒菩萨摩诃萨经行之处　此初往也。言尔时者。佛在王舍闻经时也。言具寿者。恭敬之辞。具命根故。舍利子者。从母立名也言弥勒者。梵音。此云慈氏也。一从愿立名。过去有佛。号为慈氏。于彼发心。愿我当来成佛之时。亦同此号故以为名。二约行立名。为此菩萨于四无量偏修慈故。三从母立名者。过去之时出家修道名最胜尊。母名慈氏。是故言慈氏也。言经行之处者。谓弥勒菩萨所在之处。为诸有情说法地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。到已共相慰问　此二互相恭敬也。为谈妙法无有嗔。客言善来。善来等名为慰问。二俱尊故。但以慰问互不礼也。若致礼者。不成恭敬。有过失故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。俱坐盘陀石上　此三就座言。俱座者。弥勒与身子。同于一座论妙法故不求余座就石座者。当尔之时。此石近故。二乐深法故。是故不求余座。舍利子是智惠第一故能问。弥勒菩萨补处故能答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。是时具寿舍利子向弥勒菩萨摩诃萨作如是言弥勒今日世尊观见稻芉告诸比丘作如是说诸比丘　若见因缘彼即见法若见于法即能见佛作是语已默然无言弥勒善逝何故作如是说其事云何　此四陈疑也。观见稻芉说此法者。为外因缘法与内因缘二俱无我。假因缘有无差别故。为诸比丘说此法者。欲令引小趣大法故。何故世尊说法已而默然邪。若论圣旨微细难测。虽然以比量论有其三意。一为除慢。为诸声闻常作是念。佛虽少说我能悟大除此慢故。二为诸菩萨能说如来秘密意趣叹彼德故。三此中具足更无余故。言善逝者。善者好。逝者去。去已不退。故名善逝。言其事云何者。如来说法不离四种密语四种意趣。于八法中。今于何法说此法邪。问此事故。故列斯问。言四密语者。一引入。二自性。三对治。四转变。引入密语者。如小乘经。为引外道令入法故。说有我等。如大乘经。欲令引入小趣大果故。说蕴界等。自性密语者。依遍计性说一切无依。后二色性说一切有等。对治密语者。为对法八万四千诸尘劳故。说诸对治门等。转变密语者。如对法论说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "觉不坚为坚善住于颠倒",
          "极烦恼所恼而得无上道"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若人能杀于父母王及二种净行人",
          "能坏国土并眷属此人名为清净者等"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言四趣意者。一平等。二别时。三别义。四随人平等意趣者。如楞伽经。为依身法语字平等故。言过去诸佛皆是我身等。别时意趣者。如经。若有善男子。闻宝髻佛名者。即成阿耨多罗三藐三菩提等。别义意趣者。如经所说。若不供养恒沙诸佛不悟大乘等。随人意趣者。如经。为悭贪者而赞于施。为恶戒者发呰布施。而叹于戒等。问。见何相违问密语及意趣邪　答。言因缘者是有漏因果。言法者是无漏道及无为涅槃。言佛者是无漏果力无畏等。此等性相各不相似。云何见不相似因缘。而能见法佛耶。若能见者眼亦闻声等。有此疑故故致问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。何者因缘何者是法何者是佛云何见因缘即能见法云何见法即能见佛作是语已　此五征问也。此六答文如经下释　次明总摄门第三所知事。文分为二。初标后释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。弥勒菩萨摩诃萨答具寿舍利子言今佛法王正遍知告诸比丘若见因缘即能见法若见于法即能见佛者　此初标也。言法王者。于一切法得自在故。若得自在。所说教法堪信受故。言正遍知者。此则为显法王之因。具四义故名为遍知。一无遗知。二无量知。三不共知。四不颠倒知。二释文分有二。一流转。二非流转。初又分三。一问。二答。三结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。此中何者是因缘　此初问也。上六问中答初问故。故致斯问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。言因缘者此有故彼有此生故彼生所谓无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死愁叹苦忧恼而得生起　此二答也。言此有故彼有者。从不动缘而有故。言此生故彼生者。从无常缘而生故。诸余句义下经所明故不重释问。何故定列十二法耶。答为五义故。一能引支。即无明行识。二所引支。即名色六入触受。三能成支。即爱取有。四所成支。即生。五过失支。即老死。能引支者即是远因。能成支者即是近因。若无此二生不成故。故说二因。以此五义若少十二义不具足。若过十二即无所用故无加减。问。不说无明因故生死有始无明不从无因而生耶　答。无始已来依自性缘无明生故故无有始不成无因。若言非如理作意是无明因者。彼非正因是助因故。又非如理作意等是无明性故与理无违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。如是唯生纯极大苦之聚　此三结也。言唯者离我我所故。言纯极大苦者。谓三苦八苦故。言大者无有始故。二明非流转文三。初列数。次结。后引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。此中无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死愁叹苦忧恼得灭　此初也　问。何故无明灭等名缘生法耶　答。遮有二种。一遮无。二遮非。此遮非故。譬如有人眼其仙药。此亦如是。以修道力不与无明等相应而得转依渐令增胜故。无明灭等亦名缘生。说二种缘生法者。为诸有情迷于流转非流转法舍此迷故故说二种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。如是唯灭纯极大苦之聚　此二结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。此是世尊所说因缘之法　此三引证也。非自意故故列引证　总摄门第四明所知性文三。初问。次答。后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。何者是法　此初也。问文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。所谓八圣道支正见正思惟正语正业正命正精进正念正定　此二答也。若论于法而有三种。今所说者取其行法。此八圣道是行法故。于如实理无颠倒见者名为正见。如理筹量名正思惟。如实而说。离于口过。口业清净。名之正语。离身三德。身业清净。名为正业。离四邪等。如法而求身口清净故名正命。为除余障诸过恶故而修勇悍。名正精进。于所缘境明记不忘。名为正念。为求胜德心注一境。名为正定。此八圣道分为六支。一了别支。即是正见。正了别已决定取故。二表示支。即正思惟正语。所思之事为人说故。三信受支。即正语正业正命。若有问法如实答故。不作非业戒清净故。如法而求常少欲故。四除障支。即正精进。此则能除声闻菩萨烦恼所知二种障故。五舍随烦恼支。即正念。为正念故掉举惛沈不得便故。六成功德支。即正定。由定力故能得三明诸功德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。此是八圣道支　此三结也　次明总摄门第五所知果文二。一有上。二无上。初复分三。一有为。二无为。三引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经果　此初也。四沙门果即是有为是解脱道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。及涅槃　此二无为也。舍烦恼已得涅槃者是无为故。论说有为无为皆是四沙门果者。彼通论故。今此经中别说涅槃故分为二。又解言。涅槃者即是清净真如。彼无烦恼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。世尊所说名之为法　此三引证。言法者执自性为义。二明无上文四。一问。二答。三明因。四辨所缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。何者是佛　此初问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。所谓知一切法者名之为佛　此二答也。以无漏惠如理而知内外一切有为无为有漏无漏诸法性相故名为佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。以彼惠眼及法身　此三明因也。能知一切法者。是无漏惠非肉眼故。故言眼。显惠眼因故列法身。言法身者。即清净智及真如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。能见作菩提学无学法故　此四辨所缘。言能见者。以惠眼及法身能见故也。言作菩提者。即是三种菩提之因。所谓三十七品菩提分法及十二分教等是也。言有学者。从四加行至第七人名为有学。言无学者第八人也。问。何故不说非有学非无学耶。答。有学无学尚自能知。岂非非有学非无学。而不能知。故不列也　总摄门第六明云何所知。文分为二。一胜义。二世俗。初又分三。初观因缘。次观于法。后观于佛。初又分二。一问。二答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。云何见因缘　此初问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。如佛所说若能见因缘之法常无寿离寿如实性无错谬性无生无起无作无为无障碍无境界寂静无畏无侵夺不寂静相者是也　此二答也。以胜义世俗观因缘者。为欲令舍增益损减谤故。若唯胜义观因缘者。堕于断见。及涅槃故。若唯世俗观因缘者。即堕增益。以二门观。则离二谤处中道故无明行等。犹如幻化。假因缘有。虽然。而于三世无有生者即名胜义故。经云。无生是实。余皆虚妄。问。胜义谛中无有言说。何故此经说常无寿等耶。答。作是说者。皆是世俗。为欲表示诸有情故。于一切时具无生故。故名为常。此则显其于第一义三世一如无变异也。若如是者。与说有我无有差别。破此疑故。故言无寿。自性本非时我性故。言离寿者。无有一物与此差别。我人寿者。能动转故而此因缘。胜义之法。非如常我。横计有故。故言如实性。此则显其非横计也。何故此非横计。示此因故。故列无错谬性。此则显其无颠倒也。此现有生。何故言不生耶。为除此疑故。言无生。于第一义无有少法而生故也。故经云。从缘所生彼不生。此则名为无生法。虽现不生。于过去世不具生耶。舍此见故故言无起。过去之世亦如现在无所生故。虽自不生故无生无起。为自在等而不造作耶。为除此见故言无作。无有常因渐顿造作有相违故。此则离其无因不相似因也。虽非自在等作为因缘和合共相作故。此明有为。为除此见故言无为。以胜义观因及众缘不可得故。此因缘法虽于此处而无有生惑。于余处而则能生。为舍此见故言无障碍于一切法。而此空性无不遍故。是故此无生法于一切处而无所碍。此则显其往一切处也。若如是者。如上所说有德因缘。一切有情何故而不知耶。为除此疑故言无境界。能取所取无所有故。是故贪著能取所取诸有情等而不能知。虽然离诸戏论出世间智而能知见。有何胜益。而令修此胜义观耶。为示胜益故言寂静。若能而修胜义观者。能离一切诸恶法故。名为寂静。若无我我所能取所取者。无有苦乐等事。超过一切语言境故。谁能乐此法耶。为舍此见故言无畏。于此法中无怖畏故。贪著有境乐著于我。则有怖畏。若见胜义舍分别故。是故若能修此法者。离怖畏故。虽证此因缘胜义。后于异时遇恶知识起颠倒故。贪等烦恼而能生起复为怖因。为除此见故言无侵夺。见胜义者无能毁坏故。言无侵夺也。虽见真实。余不能坏。为自随颠倒故。而不侵夺耶。为除此疑故。言不寂静相。于此胜义无生法中无有对治修道之力。能除颠倒。本自无生性明净故。故因缘论云。此中无可遣。亦无少安立。于真以观真。见真而解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。若能如是于法亦见常无寿离寿如实性无生无起无作无为无障碍无境界寂静无畏无侵夺不寂静相者　此二观法也。而此经文同上所释故不明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。得正智故能悟胜法以无上法身而见于佛　此三观佛也。言正智者。若有能证胜义法者。名为正智。言胜法者。即胜义谛也。如上所说胜义之法名无上法身。若具正智住平等性智故。而观因缘法及诸佛等无差别。是故佛说若见因缘即能见法。若见于法即能见佛者。与理无违。依平等意趣圆成密语说此法故。次明第二世俗。而观因缘文分为二。初标。后释。初又分三。一从有因所生门。二从种种无常因所生门。三从无我因所生门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。问曰何故名因缘至不颠倒性等作如是说　此初也。文四。一问。二答。三结。四引证　经。问曰何故名因缘　此初问也。既前言。此因缘法于胜义谛无生无为。若如是者。何故此法名因缘耶。问此事故故列斯问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。答曰有因有缘名为因缘非无因无缘故　此二答也。此则能除无因之见。此缘生之法。于第一义虽无有生。然约世谛如幻如化假因假缘有施设故。是故诸佛留教于世与理无违。若世谛门如幻化者。何故说此法耶。虽然。为舍外道五种见故。所谓无因执常有我不能作者故。佛为说从有因所生。从种种无常因所生。从无我因所生。从能成因所生。从无作者因所生门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。是故名为因缘之法　此三结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。世尊略说因缘之相彼缘生果如来出现若不出现法性常住乃至法性法住性法定性与因缘相应性　真如性。无错谬性。无变异性。真实性。实际性。不虚妄性。不颠倒性等。作如是说。此四引证也。言彼缘生果如来出现。若不出现法性常住者。从因生果之法。不假诸佛出现于世及般涅槃。此法尔故也。言法性者。是因缘性故。言法住性者。因缘之法本自住故。言法定性者。依本因故。言与因缘相应性者。无有一法不假因缘而能生故。言真如性者。若证此法了真如故。言无错谬性者。舍颠倒故。言无变异性者。舍邪曲故。言真实性者。无虚诳故。言实际性者。是圣谛故。言不虚妄性者。非颠倒横计故。言不颠倒性者。是正智境界故。有师解云。前文释后如理应思　次二明从种种无常因所生门。文三。初标。次征。后答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。此因缘法以其二种而得生起　此初标也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。云何为二　此二征也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。所为因相应缘相应　此三答也　言因相应者。此是取因不共有故。言缘相应者。此是助因是共有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。彼复有二谓外及内此第三从无我因所生门也　言彼者即是与因缘相应法也。为诸凡愚执内诸入以为其我。于外诸入执为我。取舍此二故。故说二种内外因缘。同一无我因缘生故　第二此明释文二。初外。后内。初复有二。一因相应。二缘相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。此中何者是外因缘法因相应至应如是观外因缘法因相应义　此初因相应也。文二。一从能成因所生门。二从无作者所生门。初又分三。一问。二答。三证成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。此中何者是外因缘法因相应　此初问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。所谓从种生芽从芽生叶从叶生茎从茎生节从节生穗从穗生花从花生实。此二答也。为种等诸法名为因故。此则显其从一切不生一切能成之法。各各别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。若无有种芽即不生乃至若无有花实亦不生有。芽种生如是有花实亦得生　此三证成也。此则示其能成义也。二明从无作者因所生门。文四。一明因无作者。二果无作者。三虽无作者而成其果四结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。彼种亦不作是念我能生芽芽亦不作是念我从种生乃至花亦不作是念我能生　实实亦不作是念我从花生　此一二明因无作者及果无作者也。此则显其唯有因而无作者。若诸作者是其因者。为与诸法无有相连。不饶益故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。虽然有种故而芽得生如是有花故实即而能成就　此三明虽无作者而成其果也。经文可见故不明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。应如是观外因缘法因相应义　此四结也。结文可见。次明第二缘相应。文三。初从能成缘所生门。次从无作者缘所生门。后遮恶见。初又分七。一问。二答。三征。四答列数。五结。六明业用。七证成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。应云何观外因缘法缘相应义　此初问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。谓六界和合故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。以何六界和合　此三征也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。所谓地水火风空时界等和合外因缘法而得生起　此四答列数也。六界体义如下经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。应如是观外因缘法缘相应义　此五结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。地界者能持于种水界者润渍于种火界者能暖于种风界者动摇于种空界者不障于种时则能变种子　此六明业用也。言地界者。坚强为性。水界者流湿为性。火界者温燥为性。风界者轻等动性。空风者虚通为性。此复有二。谓明及暗。言时者为约地等四大而建立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。若无此众缘种则不能而生于芽若具外地界无不具足如是乃至水火风空时等无不具足一切和合种子灭时而芽得生　此七证成也。经文可见。二明从无作者缘所生门。文六。一六缘无作者。二因无作者。三果无作者。四虽无作者而成其果。五证成。六结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。此中地界不作是念我能任持种子如是水界亦不作是念我能润渍于种火界亦不作是念我能暖于种子风界亦不作是念我能动摇于种空界亦不作是念我能不障于种时亦不作是念我能变于种子　此初明六缘无作者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。种子亦不作是念我能生芽　此二因无作者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。芽亦不作是念我今从此众缘而生　此三明果无作者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。虽然有此众缘而种灭时芽即得生如是有花之时实即得生　此四虽无作者而成其果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。彼芽亦非自作亦非他作非自他俱作非自在作亦非时变非自性生亦非无因而生虽然地水火风空时界等和合种灭之时而芽得生　此五证成也。言非自作者。诸法自性若有若无。不为自因无所施为不能成故。言亦非他作者。无有作者而先起意而造作故。此则显其一切诸法无有我也。言非自他俱作者自性及余不造作故。言非自在作者。为诸法因常自在等时时而生。与理相违。因具足故。言亦非时变者。诸法假因缘有不待时故。言非自性生者。非是数论所计法故。此则断除不同因也。言亦非无因而生者。诸法假因缘故。此舍无因见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。是故应如是观外因缘法缘相应义　此六结也。三明遮恶见。文五。一标。二问。三答。四解释。五总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。应以五种观彼外因缘法　此初标也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。何等为五　此二问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。不常不断不移从于小因而生大果与彼相似　此三答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。云何不常至是故与彼相似　此四解释也。文五。一明不常。二明不断。三明不移。四明小因生大。五相似。初又分三。一问。二答。三结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。云何不常　此初问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。为芽与种各别异故彼芽非种非种坏时而芽得生亦非不灭而得生起种坏之时而芽得生　此二答也。若是常者此是因此是果不可说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。是故不常此三结也　二明不断。文三。初问。次答。后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。云何不断　此初问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。非过去种坏而生于芽亦非不灭而得生起种子亦坏当尔之时如秤高下而芽得生　此二答也。因果相续无有断绝。故名不断。往文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。是故不断　此三结也。三明不移。文三。初问。次答。后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。云何不移　此初问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。芽与种别芽非种故　此二答也。因与种别故名不移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。是故不移　此三结也。四明小因生大。文三。初问。次答。后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。云何小因而生大果　此初问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。从小种子而生大果　此二答也。如拘律陀树等因。虽极小茎叶甚大故。从小因生大果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。是故从于小因而生大果　此三结也。五明相似。文三。初问。次答。后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。云何与彼相似　此初问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。如所植种生彼果故　此二答也。如稻种子。即生彼果。不为余故。为果与因。不颠倒故。此显业用无有失也。有二种法而失业用一等及小二颠倒生果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。是故与彼相似　此三结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。是以五种观外因缘之法　此五总结也。结文可见。明外因缘竟　第二明内因缘法。文分为二。一因相应。二缘相应。初复分三。一从种种无常因所生门。二能成因所生门。三从无作者因所生门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。如是内因缘法至所谓因相应缘相应　此初明从种种无常因所生门。文三。初标。次问。后答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。如是内因缘法亦以二种而得生起　此初标也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。云何为二　此二问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。所谓因相应缘相应　此三答也。二明从能成因所生门。文三。初问。次答。后证成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。何者是内因缘法因相应义　此初问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。所谓始从无明缘行乃至生缘老死　此二答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。若无明不生行亦不有乃至若无有生老死非有如是有无明故行乃得生乃至有生故老死得有　此三证成也。三明从无作者因所生门。又四。一因无作者。二果无作者。三虽无作者而成其果。四结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。无明亦不作是念我能生行行亦不作念我从无明而生乃至生亦不作是念我能生于老死老死亦不作念我从生有　此一二明因无作者及果无作者也。经文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。虽然有无明故行乃得生如是有生故老死得有　此三虽无作者而成其果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。是故应如是观内因缘法因相应义　此四结也。第二次明缘相应义文八。一从种种无常因所生门。二从能成缘所生门。三从无作者缘所生门。四辨体。五释名。六续支。七离二边。八束因。初门分五。一问。二答。三征。四答列数。五结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。应云何观内因缘法缘相应事　此初问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。为六界和合故　此二答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。以何六界和合　此三征也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。所谓地水火风空识界等和合故　此四答列数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。应如是观内因缘法缘相应事　此五结也。二明从能成缘所生门。又三。初问。次答示相。后证成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。何者是内因缘法地界之相　此初问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。为此身中作坚硬者名为地界至能成就此身名色芽者名为识界　此二示相也又分为六。一明地界。二水界。三火界。四风界。五空界。六识界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。为此身中作坚硬者名为地界　此初明地界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。为令此身而聚集者名为水界　此二明水界。若此身中无水界者而教失故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。能消身所食饮嚼噉者名为火界　此三明火界也。言食者。谓诸正食。言饮者。谓诸浆等。言嚼者。即是正食。言噉者。谓诸助食。若无火界不能变故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。为此身中作内外出入息者名为风界　此四明风界也。经文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。为此身中作虚通者名为空界　此五明空界也。若无空界为一合故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。五识身相应及有漏意识犹如来芦能成就此身名色芽者名为识界　此六明识界也。言五识身者。谓眼等五识。言相应者。与彼五识相应法也。言有漏意识者。为有一分无漏故也。言束芦者。此即显其缘生之法独不立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。若无此众缘身则不生若内地界无不具足如是乃至水火风空识界等无不具足一切和合身即得生　此三证成也。经文可见　三明从无作者缘所生门。文四。一明六缘无作者。二果无作者。三虽无作者而成其果。四证成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。彼地界亦不作是念我能而作身中坚硬之事水界亦不作是念我能为身而作聚集火界亦不作是念我能而消身所食饮嚼噉之事风界亦不作是念我能作内外出入息空界亦不作是念我能而作身中虚通之事识界亦不作念我能成就此身名色之芽　此初明六缘无作者也。经文自显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。身亦不作是念我从此众缘而生　此二果无作者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。虽然有此众缘之时身即得生　此三虽无作者而成其果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。彼地界亦非是我非是众生非命生者非儒童非作者非男非女非黄门非自在非我所亦非余等　此四证成也。何故地等诸界不作是念。我等为身中坚硬等事耶。为舍此见故。言彼地界亦非是我。言我者。执我我所。名之为我。为诸界等性非是我离我慢故。为即彼我。而于诸趣数受生故。名为众生。地等诸界离趣生故。非众生也。为有我故。尽刑寿生名之为命。诸法刹那故非命者。于诸趣中而能生故。名之为生。离生作者故非生者也。言儒童者。从作者生地等诸界。离作者故非儒童也。执有能为故名作者。从业生故非作者也。言非男非女非黄门者。男等诸相。约地界等横立计故。言非我所者。为离横计我我所故。言亦非余等者。为无大自在等造作性故。自余经文同上所释　四明辨体。文分十七。始从辨无明体义。至明恼之自相。第一释无明体文三。初问。次答。后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。何者是无明　此初问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。于此六界起于一想一合想常想坚牢想不坏想安乐想众生命者生者养育士夫儒童作者我我所想等及余种种无知　此二答也。言六界者。谓地水火风空识界。于六界差别起无异想者名为一想。极微成身执一见者。名一合想。刹那迁变执有常存。名为常想。本无今有执自然生。名坚牢想。起已还无执过去有名不坏想。于八三若起安乐者。名安乐想。众生命生者。义如前解。为有我故。能生诸趣。养育此身故。名养育执。有士夫有大力用。于内动转。故名士夫。言人者。亦云数取趣。能往诸趣。所受人天等身。故名数取趣。言及余种种无知者。为取知者见者觉者等故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。此是无明　此三结也　二明于行。文二。一释。二结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。有无明故于诸境界起贪嗔痴于诸境界起贪嗔痴者　此初释也。从贪嗔痴起三行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。此是无明缘行　此二结也　三明其识。文二。一解。二结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。而于诸事能了别者　此初解也。言诸事者。谓色声等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。名之为识　此二结也　四明名色。文二。初辨。后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。与识俱生四取蕴者　此初辨也。言四取蕴者。色受想行蕴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。此是名色　此二结也　五明六入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。依名色诸根名为六入若无名色六入无因故　六明触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。三和合者名之为触言三和合者根境识也　七明受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。觉受触者名之为受　从触有受故也　八明爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。于受贪著名爱　九明取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。增长爱者名之为取　十明有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。从取而生能生业者名之为有　言能生业者为近因故　十一明生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。而从彼因所生之蕴名之为生言彼因者即近因故　十二明老死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。生已蕴成熟者名之为老老已蕴灭坏者名之为死熟即是老坏即死故　十三明愁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。临终之时内具贪著及热恼者名之为愁言贪著者谓男女妻子等也　十四明叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。从愁而生诸言辞者名之为叹　十五明苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。五识身受苦者名之为苦　言五识者谓眼等五识也　此显身苦　十六明忧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。作意意识受诸苦者名之为忧言作意识者第六识也此显心苦　十七明恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。具如是等及随烦恼者名之为恼　言等者为王内侍贩卖求利等。恼身心故言随烦恼者。谓忿恨等　第五释名。文分十七。始从无明终至其恼。经文自明。言大者无有始故。言黑暗者覆真性故。言造作者造后有故。言了别者了诸境故。言相依者为识与四蕴而相依故。是故经云识依四处。谓随色识及随受想行识也。言为生门者。为与六识为生门故言受者。为受先业异熟故。言渴者。为爱贪著后有故也。言取者。为取后有故。彼复有四。谓爱取见取禁戒取我见取也。言生后有者。从有而生故。余文可见　第六明续支门。文分十二。始从续无明支。至续老死支。经文自显。言不了真性者。为不了人法二无我性故。言颠倒无知者。虽是知性为颠倒知故。言有无明故。能成三行者。为诸凡愚横执有我。贪现乐故而作罪行。贪后乐故而修福行。为求不苦不乐故修不动行。为诸罪行从无明起名无明缘者。与理无违。福及不动。从无贪等善根而生。何故名无明缘耶。无明有二。一迷因果。二迷真性。福及不动。从迷真性而有故也。言福行者。是欲界业。言罪行者。是三涂业。与福相违。故名罪行。言不动行者。上二界业。若准义论。何者。是行缘识从于福行而生。福行识从于罪行而生。罪行识从于不动行而生。不动行识者此是八缘识合有此言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。略不列以义思之名色等支他皆倣此　言能成事者为见闻等事。言六聚触者。谓眼等六聚触也。言染爱耽著者。为与下中上上中上爱随类而释。言好色者为意所乐。言安乐者谓与自相应。言愿乐者。于未来好色生贪著也。七明离二边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。是故彼因缘十二支法互相为因互相为缘非常非无常非有为非无为非无因非无缘非有受非尽法非坏法非灭法从无始已来如瀑流水而无断绝　言互相为因互相为缘者。为有众多相似因及不相似因故。此遮常见及自在等横计因也。言非常者。为生灭故。言非无常者。刹那相续故。言非有为者。无有我人而先起意能造作故。言非无为者。犹如幻化。各假因缘和合作故。言非无因非无缘者。各假定因及众缘故。言非有受者。无作者故。言非尽法者。因果相称自不尽故。言非坏法者。若缘和合能生果故。言非灭法者。无不相应缘自不灭故。言无始者。生死无际故。言无断绝者。因坏果生无间断故。言如瀑流者。涅槃大海是彼岸故。此一门义断除增益及损减谤断常见也。八明束因。文分十一。一标。二问。三答列数。四作用。五解释。六四法无作者。七虽无作者而成其果。八果无作者。九证成。十虽现有多业一时不受其报。十一遮恶见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。虽然此因缘十二支法互相为因互相为缘非常非无常非有为非无为非无因非无缘非有受非尽法非坏法非灭法从无始已来如暴流水而无断绝有其四支能摄十二因缘之法　此初标也。若缘生之法如暴流水而无断绝者。舍何等因得涅槃耶。示彼因故说束门因也。余文同上所释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。云何为四　此初问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。所谓无明爱业识　此三答列数也。缘起初支无明爱取二法俱是贪性。以束为一。说明为爱。言业者行及有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。识者以种子性为因业者以田性为因无明及爱以烦恼性为因　此四明作用也。言识者以种子性为因者。为烦恼及业所熏之识。能为后有名色等因故也。言业者以田性为因者。此业能于种子之识而造作故。言无明及爱以烦恼性为因者。虽有其业。若无烦恼。不受后有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。此中业及烦恼能生种子之识业则能作种子识田爱则能润种子之识无明能殖种子之识若无此众缘种子之识而不能成　此五解释也。言业及烦恼能生种子识者。若无此二不成后有名色等故。言业则能作种子识田者。依业习气种子之识而能生故。言爱则能润种子识者。为有我爱舍苦取乐润生故也。言无明能殖种子识者。为颠倒无知而能生于不善处故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。彼业亦不作念我今能作种子识田爱亦不作念我能润于种子之识彼种子识亦不作念我今从此众缘而生　此六明四法无作者也。经文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。虽然种子之识依彼业田及爱所润无明粪壤所生之处入于母胎能生名色之芽　此七虽无作者而成其果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。彼名色芽亦非自在亦非他作亦非自他俱作非自在化亦非时变非自性生非假作者亦非无因而生　此八明果无作者。经文如上所释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。虽然父母和合时及余缘和合之时无我之法无我我所犹如虚空彼诸幻法因及众缘无不具足故依彼生处入于母胎则能成就执受种子之识名色之芽　此九明证成也。言无我法者。无自在等诸作法故。言无我者。是无性故无我也。言无我所者。无有我人先起意故。自此已上明人无我也。言犹如虚空者。自性空故若如是者。何故此名因缘法耶。故言彼诸幻法因及众缘无不具足。譬如幻化虽无性相。因及众缘无不具足。而现有生。此亦如是与理无违。此显法无我也。十明虽现有多业。一时不受其报。文分为四。一明现业。二明生业。三明后业。四明不定业。初又分二。一喻。二合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。如眼识生时乃至诸余眼等随类知云　此初喻也。文八。一标。二问。三答。四作用。五能成。六因无作者。七果无作者。八虽无作者而成其果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。如眼识生时若具五缘而则得生　此初标也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。云何为五　此二问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。所谓依色明空依作意故眼识得生　此三答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。此中眼则能作眼色所依色则能作眼识之境明则能为显现之事空则能为不障之事作意能为思想之事　此四明作用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。若无此众缘眼识不生若内入眼无不具足如是乃至色相空作意无不具足一切和合之时眼识得生　此五明能成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。彼眼亦不作是念我今能为眼识所依色亦不念我今能作眼识之境明亦不作念我今能作显现之事作意亦不作念我今能为眼识所思　此六明因无作者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。彼眼识亦不作念我是从此众缘而有　此七明果无作者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。虽然有此众缘眼识得生乃至诸余眼等随类知之　此八明虽无作者而成其果也。此眼识喻现报业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。如是无有少法而从此世移至他世虽然因及众缘无不具足故业果亦现　此二明合也。经文可见。二明生业。文二。初喻。后合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。譬如明镜之中现其面像虽彼面像不移镜中因及众缘无不具足故面像亦现　此初喻也。此明镜喻生报业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。如是无少许从于此灭生其余处因及众缘无不具足故业果亦现　此二合也。三明后业。文二。初喻。后合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。譬如月轮从此四万二千由旬而行彼月轮形像现其有水小器中者彼月轮亦不从彼移至于有水之器虽然因及众缘无不具足故月轮亦现　此初喻也　此月轮喻。后报业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。如是无有少许从于此灭而生余处因及众缘无不具足故业果亦现　此二合也。四明不定业。文三。初喻。次合。后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。譬如其火因及众缘若不具足而不能燃因及众缘具足之时乃可得燃　此初喻也。而此火喻不定业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。如是无我之法无我我所犹如虚空依彼幻法因及众缘无不具足故所生之处入于母胎则能成就种子之识业及烦恼所生名色之芽　此二合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。是故应如是观内因缘法缘相应事　此三结也。十一遮恶见。文四。一标。二问。三答。四释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。应以五种观内因　缘法　此初标也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。云何为五　此二问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。不常不断不移从于小因而生大果与彼相似　此三答也。四明释。文分为五。一不常。二不断。三不移。四从小生大。五相似。初又分三。一问。二答。三结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。云何不常　此初问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。所谓彼后灭蕴与彼生分各异为后灭蕴非生分故彼后灭蕴亦灭生分亦得现故　此二答也。为生死有各差别故名不常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。是故不常　此三结也。二明不断。文三。初问。此答。后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。云何不断　此初问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。非依后灭蕴灭坏之时生分得有亦非不灭彼后灭蕴亦灭当尔之时生分之蕴如秤高下而得生故　此二答。犹如幻化约世俗法。与后灭蕴同一刹那生分成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。是故不断　此三结也。三明不移。文三。初问。次答。后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。云何不移　此初问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。为诸有情从非种同分处能生众同分处故　此二答。为从人等众同分处而生天等非趣故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。是故不移　此三结也。四明从小生大。文三。初问。次答。后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。云何从于小因而生大果　此初问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。作于小业感大异熟　此二答。为极净信烦恼之心。而于一念造善恶业。能感善处及三涂故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。是故从于小因而生大果　此三结。五明相似文二。一释。二结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。如所作因感彼果故与彼相似　此初释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。是故应以五种观因缘之法　此二结也。此明大门第七经知所要。文四。一除三世迷。二舍诸见。三明果利。四闻经信授。初又分二。一明因。二明果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。尊者舍利子若复有八能以正智常观如来所说因缘之法无寿离寿如实性无错谬性无生无起无作无为无障碍无境界寂静无畏无侵夺无尽不寂静相不有虚诳无坚实如病如痈如箭过失无常苦空无我者　此初明因也。无寿等如前所说。言不有者。犹如于梦不真实故。言虚者。犹如幻化不可观故。言诳者。譬如阳焰诸爱境界无所有故。言无坚实者。譬如芭蕉中无坚故。言病者。虽受少乐以变苦而逼恼故。言如痈者。为以苦苦犹如其痈而损伤故。言如箭者。于一切时为具行苦诸圣无所欲故。言过去者。是生死因而应舍故。言无常者。生灭法故。言苦者。不相应故。言空者。无有我人而造作故。言无我者。自性非我故。次二明果。文三。一明过去。二未来。三现在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。我于过去而有生耶而无生耶而不分别过去之际　此初明过去也。为不迷有我无我等而动摇故。为过去时与此因缘而相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。于未来世生于何处亦不分别未来之际　此二明未来也。言生于何处者。于五趣之中为天耶为人耶。为作人天苦乐等。受寿命长远。名字种性。形状处所。而于此事不迷故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。此是何耶此复云何而作何物此诸有情从何而来从于此灭而生何处亦不分别现在之有　此三明现在也。言此是何耶者。是我耶非我耶。不分别故。言此复云何者。若其有我。是有色耶是无色耶。不分别故。言而作何物者。而从此处于未来世而修善耶。而或作恶不分别故。言此诸有情从何而来者。一切无我因缘有故。余文可见。二明舍诸见。文二。初标。后释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。复能灭于世间沙门婆罗门不同诸见　此初标也。言沙门者。出家人也。言婆罗门者。此云外意。在家人也。言不同诸见者。有多种故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。所谓我见众生见寿者见人见希有见吉祥见开合之见善了知故如多罗树明了断除诸根栽已于未来世证得无生无灭之法　此二释也。言希有见者。若说往昔过去之事及歌舞等。我欢喜故。言吉祥见者。卧吉祥草。作三点画。若见乳酪。众花满瓶。苏及婆罗门。诸最胜等。星宿时节。日数澡浴等。以为清净。执吉祥故。言开合见者。为心广大及下劣故。言明了者。为了我等颠倒境界非真实故。言断除诸根栽者。以圣惠剑而断习气永不起故。言无生无灭者。为断根栽。若无有生而无灭故。三明果利。文三。初明因。次叹德。后示果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。尊者舍利子若复有人具足如是无生法忍善能了别此因缘法者　此初明因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊　此二叹德也。此十号义。如余处明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。即与授阿耨多罗三藐三菩提记　此三明示果也。住此道者名授记故。此四明闻经信授。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。尔时弥勒菩萨摩诃萨说是语已舍利子及一切世间天人阿修罗干闼婆等闻弥勒菩萨摩诃萨所说之法信受奉行　此四明闻经信受也。言世间者。谓众生世间。是法器故。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘稻芉经随听手镜记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永康寺后辈法律比丘福渐受持并兼通稻芉及坐禅并具足义"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 4,
    "juan": 2,
    "space": 85,
    "lg": 2,
    "byline": 1,
    "lb": 1113,
    "head": 4,
    "form": 0,
    "p": 201,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T20:43:30",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "唐 法成撰",
    "role": "author",
    "source_kind": "tei_header_author",
    "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": false,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "唐 法成撰",
    "normalized_traditional": "唐法成撰"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "唐 法成撰",
      "role": "author",
      "source_kind": "tei_header_author",
      "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "唐 法成撰",
      "normalized_traditional": "唐法成撰"
    },
    {
      "text_traditional": "沙門法成集",
      "role": "compiler",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "沙门法成集",
      "normalized_traditional": "沙門法成集"
    }
  ],
  "credit_traditional": "唐 法成撰",
  "credit_simplified": "唐 法成撰",
  "credit_role": "author",
  "credit_source": "tei_header_author",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "唐 法成撰",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/T85n2782/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 62026,
    "oversized_chunks": 0
  }
}