{ "id": "T85n2780", "code": "T", "traditional_title": "溫室經疏", "simplified_title": "温室经疏", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T85/T85n2780.xml", "source_sha256": "e5d5a340124242e8e877d2b6617ae7ecb373f4c77c4960b732ab1f34cdcac9f3", "traditional_text": "溫室經疏\n溫室序\n夫溫室經者。斯乃積淨業之善基。蕩塵累之津澤。跨天堂之梯橙越苦海之舟航。囊括因果包舉福惠。理豐言約文遒旨婉。生一念淨信終隔四流。起一支善行則卒登十地。醫王由是創業。法將所以室通。庶得異世共觀津流遠代。佛說溫室洗浴眾僧經者。夫以炬暗生死之中。獨秀昏眠之外。既朗萬法。爰悟四生。覺行圓滿。故稱為佛。暢四辯於舌端。流八音聽□□□七階之勝福。發四道之良田。班自我口通之彼心。故稱為□□□調神為趣。室用𦿔形為理。外蕩八塵稱為洗浴。內修名曰眾僧經。雖五義略二舉二條。一曰湧泉。二稱繩墨。□□則注而無竭。此義可以目常繩墨乃楷定正耶。茲理□□□其法故曰佛說溫室洗浴眾僧經也。\n經曰阿難曰□□□□□如是一時佛在摩竭提國因沙崛山中　通曰。三□二序□□□□□□文勢起盡。臨章別斷。此則證信序也。阿□□□□□□□□□□佛昆季。宿著因緣。名標起願之初。生交□□□□□□□□□□目類。青蓮能令見者悅神。復使父王□□□□□□□□□□阿難。吾從佛聞者。證聞親承曰我聞。傅受□□□□□□□□□□□義決定有二。一□。二心。心決定為信體。□決□□□□□□□□□□初宗智為究竟之玄述初稱如是。表信□□□□□□□□□□□者化辰也。即法王啟運之日。大眾嘉之時□□□□□□□□□□□亦以如上釋。摩竭提國因沙崛山中者。化□□□□□□□□之境。山是依止之處。住國為化。在俗之徒。住山為□□□□□□眾。摩竭提。此云善勝國。因沙崛山。此云靈鷲山。□□。\n□□□舍城內有大長者奈女之子名曰祇域為大醫王。□□□□□　通曰。下發起序。自有三節。一序祇域名。二敘祇域□□□□□事。敘名有五。一明處勝。二顯位尊。三明種貴。四指□□□□□王舍城顯處勝也。有大長者顯位尊也。祇域名高八國□□□人王於此立舍。法王於中成道。醫王生在其中處。所以為勝也。有大長者顯位尊也祗域。名高八國。道冠百王。恩洽幼童之下。德秀朋僚之上。既以長者為號。其位所以特尊也。奈女之子明種貴也。奈女者從奈生也。此女稟質異凡。降神亦聖託鮮花。而受氣坼妙。實以呈形。美艶絕倫。瓌姿蓋世。由此義故。稱之奈女。祗域既是奈女之子種。所以為貴也。祗域者指名字也。祈域梵音。此云能活。善解四病之原。妙通八術之要。下針定若投藥必愈。有此之能故稱能活也。為大醫王善療眾病釋所以也。藥病縱任名曰醫王。治無不愈稱為善療。以善療故名能活也。\n經曰少小好學長而彌篤才藝過通智達五經天文地理　通曰。次明敘德自有三意。一美學功。二稱治績。三即總結。此美學功也。才謂三才。天地人也。藝謂六藝。禮樂射御書疏。五經即五明論。內論因論聲論工巧論醫方論也。天文謂景宿。地理即山川。然則幼而欽道故曰少小好學。長而彌篤故曰才藝過通。智達經成前好學。天文地理美上過通也。\n經曰其所治者莫不除愈死者更生喪車得還　通曰。此明治績也。上兩句總歎。下兩句別彰。其効昔有參差。中夭已登幽路。一逢祇域。再發神明。遂使魂魄寂已還蘇。抑車動而旋駕。翻凶作吉迴死就生。治驗之靈莫斯為大也。\n經曰其德多不可具陳八國宗仰見者歡喜　通曰。此總結也。祇域。道超心計。德雜覼縷。故使聞者欽風。見者神悅。\n經曰於是祇域夜欻生念明至佛所當問我疑　通曰。下明敘事自有七意。一生心。二發引。三達所。四見佛。五都僧。六聞法。七作業。此明生心也。祇域以良辰夜靜驚肅神衿。既悟入道之正因。遂結洗僧之念。然則念雖在已。法不自由。所以坐企有明就佛請決也。\n經曰晨旦勅家大小眷屬嚴至佛所　通曰。發引也。明星忽已掩耀。旭日復漸舒光。既見指塗之兆。宜敦率旅之誡。所以先標晨旦。後即勅家也。然此辰問道匪唯自益。欲使恩沾九族。道洽六親。男女同榮。尊卑並潤所以臨岐整眾。其從如雲。大小同行。俱遵佛路也。\n經曰到精舍門　通曰。此明達所也。祇域既問道情深。所以星駕遂得旅神閣。故曰到精舍門也。\n經曰見佛炳然光照天地　通曰。此明見佛也。如來將然智炬先發方光。所以日月演明乾川洞耀。\n經曰眾坐四輩數千萬人　通曰。此明都僧也。如來德雖獨秀亦因眾仰。所以眾坐四輩數千萬人。如栴檀林栴檀圍遶也。\n經曰佛為說法一心靜聽　通曰。此明聞法也。僧既仰成佛德。佛復扇以玄風。師資之道既顯。聽之儀亦著也。\n經曰祗域眷屬下車直進為佛作禮各坐一面　通曰。此明作業也。祇域來因問道。是故下車。既和寂為歸。所以直進將陳啟告先事虔恭恐誼眾四部。所以各安一面也。\n經曰佛慰勞曰善來醫王欲有所問莫得疑難　通曰。上明序分已訖興致之由下明經體。次彰即坐之益。經體自有五種。一引汲。二發請。三讚述。四答問。五斷疑。此即引汲也。此教之設事藉醫王故。唱善來以慰其心。莫疑以進其問。\n經曰祇域長跪叉手白佛言　通曰。下明發請自有五意。一表肅。二自傷　三請行。四發願五乞恩此今表肅也。然即事請道理。須更整容儀所以長跪所方乃發言啟告也。\n經曰雖得出世為人疎野隨俗眾流未曾為福　通曰。自傷也。心遊外物曰疎。形落俗中為野。野故隨俗眾流。疎故未曾為福也。\n經曰今欲請佛及眾僧菩薩大士入浴室滲洗　通曰。請引也。眾生身疾粗得療治。聖人骸垢未曾請沐。今欲初基淨業必假良田。所以奉屈三尊來遊滲室。\n經曰願令眾生長夜清淨垢穢消除不遭眾患　通曰。發願也。引之與願二事相行。猶車之兩輪。鳥之二翼。陸載空飛。闕一不可。所以請行復須發願。願行。此願普洽黔黎。長祛垢累之惱。永安輕利之泰。\n經曰唯佛聖旨不忽所願　通曰。此乞恩也。唯佛聖旨照我微心。不忽所願降躬滲室也。\n經曰佛告醫王善哉妙意　通曰。下明說述。自有四意。一美心。二述業。三示福。四許宣。此美意心也。祇域既鄙疎野之心。又敦修福之念。故能標心淨業來遊問道。此真妙意故。讚善哉也。\n經曰治眾人病皆蒙除愈遠近慶賴莫不歡喜　通曰。此述舊業也。預是有身誰能無患。繼沾有識誰不畏苦。祇域既能使藥石纔通。即轉苦為樂。針艾亦進即變夭為修。故已治者即交忻慶賴。未療者亦逆結歡心也。\n經曰今復請佛及眾僧洗浴願及十方　通曰。此述新業也。請僧述行。十方述願。然則行須指事故但及此方。願得懸標故傍羅異域。故曰願及十方也。\n經曰眾藥療病滲浴除垢其福無量　通曰。此示其福也。療疾之心既闊。洗僧之願復廣。既植無限之因故。招無量之報也。\n經曰一心聽法為汝先說洗浴眾僧及報之福　通曰。此許其宣也。祇域來為洗僧。所以先說之報。既請不因疾。是故宜停療疾之果也。\n經曰佛告祇域洗浴之法當用七物除去七病得七福報　通曰。此下答問自有三節。一標。二釋。三頌。此即標也。一標七物之體。二標七物之功。三標七物之報。\n經曰何謂七物一者燃火二者淨水三者滲豆四者蘇膏五者淳灰六者楊枝七者內衣是為洗浴之法　通曰。此列七物體也。燃火即赫以炎爐絕輕煙而無焰。淨水乃澄之似鏡去穢濁而留清。滲豆既滑而光華。蘇膏而凝而體潤。淳灰酷烈燒山桑之切木。楊枝細軟折河柳之疎條。至如內衣。則新裂齊紈。皎猶美練。裁縫巧妙。形製新奇。雖人裏之內衣類。天中之上服七物既精華。若此七報亦佳麗如彼。如彼之功下文自述。\n經曰何謂七物病一者四大安穩二者除風病三者除濕痺四者除寒氷五者除熱氣六者除垢穢七者身體輕便眼目精明是為除眾僧之病　通曰。此顯七物功也。四大安穩內衣功能。除風病者淳灰功能。除濕痺者蘇膏功能。除寒氷者燃火功能。除熱氣者楊枝功能。除垢穢者滲豆功能。身體輕便眼目精明者淨水功能。何則夫以衣蔽形醜四支所以寧泰。灰除風疾六根所以安淨。摩膏既遣痺以調方。燃火乃却寒而留煖。來香去臭莫善於楊枝。光身落垢寧加於滲豆至如水含八德。獨檀眾美。洞洗內外雅暢胸衿。明目拙身沃燋除濁。七功既如霧氣。七病亦類雲消。故曰是為除眾僧七病也。\n經曰如是供養便得七福何謂七福　通曰。自下明七物報也。自有三節。一得相似果。二得果報果。三得增上果。此明得相似果故標數以問之。\n經曰一者四大安無病所生當安勇武丁健眾人敬仰　通曰。此是燃火似果。夫煖氣流形則舉體平泰。寒風侵骨則遍身戰悼　燃火以進煖故。故寒故得報之身安而勇健。既安且健則眾人敬仰。\n經曰二者所生清淨面目端正塵水不著為人所敬　通曰。此是淨水似果。夫水者。一能淨他。二則性潔淨他故。面目端正性潔故。塵水不著。面目端狀如素月塵水不著。有類紅蓮既得如月如蓮。見者且愛且敬。\n經曰三者身體常香衣服淨潔見者歡喜莫不恭敬　通曰。此是滲豆相似果。夫形骸垢膩則穢惡紛綸。質狀鮮皎則馨香發越。滲豆之功次能光身而落垢。所得之報亦衣潔而身香。既潔且香則觀者神賴。\n經曰四肌體濡澤威光德大莫不敬歎獨步無雙　通曰。此是蘇膏相似果。夫痺染四支則皮膚靭強。膏流百節則湊理和暢。摩膏既遣痺以調身故。得報亦威光而體潤。既光且潤則獨步無雙。既獨步無雙。誰不敬難。\n經曰五者多饒人從拂拭塵垢自然受福常識宿命　通曰。此是淳灰相似果。夫塵垢穢身風便惛識。灰能落垢故。多人為之拂塵。復可排風。所以常識宿命。\n經曰六者口齒香好方白齊平所說教教莫不肅用　通曰。此是楊枝相似果。夫楊枝者嚼則除熱口。所以發香楷便瑩朗齒光。所以致白口。既香無臭。齒白則所言妙而他受也。\n經曰七者所生之處自然衣裳光餝珍寶見者悚息　通曰。此內衣相似果。夫內衣者。內則蔽醜。外則嚴容。以蔽醜故。生則自然衣服。以嚴容故。更加光餝珍寶。\n經曰佛告祇域住是滲浴眾僧開士七福如是　通曰。別敘既周。此更總結。\n經曰從此因緣或為人臣或為帝王或為日月四天神王或為帝釋轉輪金王或生梵天受福無量或為菩薩發意治地功成志就遂致作佛　通曰。此明得果報也。或為人臣。則三公九卿之流。或為帝王則三皇五帝之類。或為日月四天神王。則各領一隅。轉輪聖王則總統於四鎮。或生於梵天。得定之報。或為菩薩。階出世之果。然則發意是願樂住。治地是見位。功來是修。志就是究竟位。遂致作佛是解脫位。\n經曰斯之因由供養眾僧無量福田旱澇不傷　通曰。此明得增上果。供僧福田由是下種。旱澇不傷是得報也。縱使流金鑠石之火。不可語其燋包。山上洪陵之水。豈得淪溺水火。既其不旱澇。何傷之有　通曰。長行為解義故。偈頌為攝持故。頌有二十偈。大開三節。初一偈總標以勅聽。次十八偈隨事以聖宣。後一偈諧田以歡發。總標中云影福者。福之隨因猶影之形也。聖宣中頌前報果細開九段。初一偈頌人民。第二兩偈頌人臣。第三兩偈頌人王。第四一偈頌四天王。第五一偈頌日月。第六兩偈頌帝釋。第七兩偈頌輪王。第八兩偈頌化應。第九兩偈頌梵天。第十三偈頌菩薩帝釋名。因者帝釋名曰因提黎也。第六化應天者。第五天自感自化無外來應故。不名化應天。第六天自感他化為外來應故。名化應王也。四道良福者。四沙門道為良田也。\n經曰佛說偈已金告域祇觀彼三界天人品類高下長短福德多少皆由先世用心不等所以受報各異不同　通曰。次明斷疑。一斷疑行。二斷疑願。此斷疑行曰理而為因果相者。既同行一因應得一果。今既能洗之因是一。云何所得之果大異。遂有人天凡聖之別好之心多少之殊限□□以作短長不色形而定高下耶。佛為斷此疑故。曰皆由先世用心不等皆由也。何者。行業雖同。而願心有異。行則能者。願則能引。行則能令有無。願則能令勝劣。若願心祈乎出世。即得出世之果。若願心求於世間。即得世間之報。由此義故所受不同。\n經曰如此受法福報皆從洗浴眾聖僧得之耳　通曰。此斷疑願。疑曰。若行雖是一。由願參差。則但應發願自階勝果。何須修行強致勞苦耶。今明願難能引者。由行力如其無行則願何所行。所引之行即是洗僧故。曰如此福報皆從洗浴聖眾得之耳。\n經曰佛說經已阿難白佛當何名此經以何勸誨之　通曰。此明下第三明流通。自有二意。先明侍者諸勸誨之法。後明祇域申永奉之旨。此即初章自有二問。約文以求目。此文以何為名。後問約義以聞持。此義云何勸誨　經曰佛告阿難此經名曰溫室洗浴眾僧經　通曰。此答初問。此經既以洗僧為實。即從此實為名也。\n經曰諸佛所記非我獨造行者得度非神受與求清淨福自當奉行　通曰。此答後問。諸佛所記故可以勸。行者得度故可以誨。可以勸故。同行者必同入。可斯誨故。自作者還自受。故曰非神受也。\n經曰佛說是已祇域眷屬聞經歡喜得須陀洹道禮佛而退嚴辨洗具　通曰。此即祇域申承奉之旨也。祇域道根已來故聞經護果。然請不虛辭故。求退嚴辨。\n經曰眾坐大小各得道跡皆共稽首作禮而去　通曰。請既同來。則果不獨證。故祇域見跡。爰沾大小。然聽法既竟。獲道復周。事須表肅。呈恭振衣旋變故曰作禮而去也。\n溫室經疏釋惠淨撰", 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"温室经疏\n温室序\n夫温室经者。斯乃积净业之善基。荡尘累之津泽。跨天堂之梯橙越苦海之舟航。囊括因果包举福惠。理丰言约文遒旨婉。生一念净信终隔四流。起一支善行则卒登十地。医王由是创业。法将所以室通。庶得异世共观津流远代。佛说温室洗浴众僧经者。夫以炬暗生死之中。独秀昏眠之外。既朗万法。爰悟四生。觉行圆满。故称为佛。畅四辩于舌端。流八音听□□□七阶之胜福。发四道之良田。班自我口通之彼心。故称为□□□调神为趣。室用𦿔形为理。外荡八尘称为洗浴。内修名曰众僧经。虽五义略二举二条。一曰涌泉。二称绳墨。□□则注而无竭。此义可以目常绳墨乃楷定正耶。兹理□□□其法故曰佛说温室洗浴众僧经也。\n经曰阿难曰□□□□□如是一时佛在摩竭提国因沙崛山中　通曰。三□二序□□□□□□文势起尽。临章别断。此则证信序也。阿□□□□□□□□□□佛昆季。宿著因缘。名标起愿之初。生交□□□□□□□□□□目类。青莲能令见者悦神。复使父王□□□□□□□□□□阿难。吾从佛闻者。证闻亲承曰我闻。傅受□□□□□□□□□□□义决定有二。一□。二心。心决定为信体。□决□□□□□□□□□□初宗智为究竟之玄述初称如是。表信□□□□□□□□□□□者化辰也。即法王启运之日。大众嘉之时□□□□□□□□□□□亦以如上释。摩竭提国因沙崛山中者。化□□□□□□□□之境。山是依止之处。住国为化。在俗之徒。住山为□□□□□□众。摩竭提。此云善胜国。因沙崛山。此云灵鹫山。□□。\n□□□舍城内有大长者奈女之子名曰祇域为大医王。□□□□□　通曰。下发起序。自有三节。一序祇域名。二叙祇域□□□□□事。叙名有五。一明处胜。二显位尊。三明种贵。四指□□□□□王舍城显处胜也。有大长者显位尊也。祇域名高八国□□□人王于此立舍。法王于中成道。医王生在其中处。所以为胜也。有大长者显位尊也祗域。名高八国。道冠百王。恩洽幼童之下。德秀朋僚之上。既以长者为号。其位所以特尊也。奈女之子明种贵也。奈女者从奈生也。此女禀质异凡。降神亦圣托鲜花。而受气坼妙。实以呈形。美艶绝伦。瓌姿盖世。由此义故。称之奈女。祗域既是奈女之子种。所以为贵也。祗域者指名字也。祈域梵音。此云能活。善解四病之原。妙通八术之要。下针定若投药必愈。有此之能故称能活也。为大医王善疗众病释所以也。药病纵任名曰医王。治无不愈称为善疗。以善疗故名能活也。\n经曰少小好学长而弥笃才艺过通智达五经天文地理　通曰。次明叙德自有三意。一美学功。二称治绩。三即总结。此美学功也。才谓三才。天地人也。艺谓六艺。礼乐射御书疏。五经即五明论。内论因论声论工巧论医方论也。天文谓景宿。地理即山川。然则幼而钦道故曰少小好学。长而弥笃故曰才艺过通。智达经成前好学。天文地理美上过通也。\n经曰其所治者莫不除愈死者更生丧车得还　通曰。此明治绩也。上两句总叹。下两句别彰。其効昔有参差。中夭已登幽路。一逢祇域。再发神明。遂使魂魄寂已还苏。抑车动而旋驾。翻凶作吉回死就生。治验之灵莫斯为大也。\n经曰其德多不可具陈八国宗仰见者欢喜　通曰。此总结也。祇域。道超心计。德杂𫌨缕。故使闻者钦风。见者神悦。\n经曰于是祇域夜欻生念明至佛所当问我疑　通曰。下明叙事自有七意。一生心。二发引。三达所。四见佛。五都僧。六闻法。七作业。此明生心也。祇域以良辰夜静惊肃神衿。既悟入道之正因。遂结洗僧之念。然则念虽在已。法不自由。所以坐企有明就佛请决也。\n经曰晨旦勅家大小眷属严至佛所　通曰。发引也。明星忽已掩耀。旭日复渐舒光。既见指涂之兆。宜敦率旅之诫。所以先标晨旦。后即勅家也。然此辰问道匪唯自益。欲使恩沾九族。道洽六亲。男女同荣。尊卑并润所以临岐整众。其从如云。大小同行。俱遵佛路也。\n经曰到精舍门　通曰。此明达所也。祇域既问道情深。所以星驾遂得旅神阁。故曰到精舍门也。\n经曰见佛炳然光照天地　通曰。此明见佛也。如来将然智炬先发方光。所以日月演明干川洞耀。\n经曰众坐四辈数千万人　通曰。此明都僧也。如来德虽独秀亦因众仰。所以众坐四辈数千万人。如栴檀林栴檀围遶也。\n经曰佛为说法一心静听　通曰。此明闻法也。僧既仰成佛德。佛复扇以玄风。师资之道既显。听之仪亦著也。\n经曰祗域眷属下车直进为佛作礼各坐一面　通曰。此明作业也。祇域来因问道。是故下车。既和寂为归。所以直进将陈启告先事虔恭恐谊众四部。所以各安一面也。\n经曰佛慰劳曰善来医王欲有所问莫得疑难　通曰。上明序分已讫兴致之由下明经体。次彰即坐之益。经体自有五种。一引汲。二发请。三赞述。四答问。五断疑。此即引汲也。此教之设事藉医王故。唱善来以慰其心。莫疑以进其问。\n经曰祇域长跪叉手白佛言　通曰。下明发请自有五意。一表肃。二自伤　三请行。四发愿五乞恩此今表肃也。然即事请道理。须更整容仪所以长跪所方乃发言启告也。\n经曰虽得出世为人疎野随俗众流未曾为福　通曰。自伤也。心游外物曰疎。形落俗中为野。野故随俗众流。疎故未曾为福也。\n经曰今欲请佛及众僧菩萨大士入浴室渗洗　通曰。请引也。众生身疾粗得疗治。圣人骸垢未曾请沐。今欲初基净业必假良田。所以奉屈三尊来游渗室。\n经曰愿令众生长夜清净垢秽消除不遭众患　通曰。发愿也。引之与愿二事相行。犹车之两轮。鸟之二翼。陆载空飞。阙一不可。所以请行复须发愿。愿行。此愿普洽黔黎。长祛垢累之恼。永安轻利之泰。\n经曰唯佛圣旨不忽所愿　通曰。此乞恩也。唯佛圣旨照我微心。不忽所愿降躬渗室也。\n经曰佛告医王善哉妙意　通曰。下明说述。自有四意。一美心。二述业。三示福。四许宣。此美意心也。祇域既鄙疎野之心。又敦修福之念。故能标心净业来游问道。此真妙意故。赞善哉也。\n经曰治众人病皆蒙除愈远近庆赖莫不欢喜　通曰。此述旧业也。预是有身谁能无患。继沾有识谁不畏苦。祇域既能使药石才通。即转苦为乐。针艾亦进即变夭为修。故已治者即交忻庆赖。未疗者亦逆结欢心也。\n经曰今复请佛及众僧洗浴愿及十方　通曰。此述新业也。请僧述行。十方述愿。然则行须指事故但及此方。愿得悬标故傍罗异域。故曰愿及十方也。\n经曰众药疗病渗浴除垢其福无量　通曰。此示其福也。疗疾之心既阔。洗僧之愿复广。既植无限之因故。招无量之报也。\n经曰一心听法为汝先说洗浴众僧及报之福　通曰。此许其宣也。祇域来为洗僧。所以先说之报。既请不因疾。是故宜停疗疾之果也。\n经曰佛告祇域洗浴之法当用七物除去七病得七福报　通曰。此下答问自有三节。一标。二释。三颂。此即标也。一标七物之体。二标七物之功。三标七物之报。\n经曰何谓七物一者燃火二者净水三者渗豆四者苏膏五者淳灰六者杨枝七者内衣是为洗浴之法　通曰。此列七物体也。燃火即赫以炎炉绝轻烟而无焰。净水乃澄之似镜去秽浊而留清。渗豆既滑而光华。苏膏而凝而体润。淳灰酷烈烧山桑之切木。杨枝细软折河柳之疎条。至如内衣。则新裂齐纨。皎犹美练。裁缝巧妙。形制新奇。虽人里之内衣类。天中之上服七物既精华。若此七报亦佳丽如彼。如彼之功下文自述。\n经曰何谓七物病一者四大安稳二者除风病三者除湿痺四者除寒氷五者除热气六者除垢秽七者身体轻便眼目精明是为除众僧之病　通曰。此显七物功也。四大安稳内衣功能。除风病者淳灰功能。除湿痺者苏膏功能。除寒氷者燃火功能。除热气者杨枝功能。除垢秽者渗豆功能。身体轻便眼目精明者净水功能。何则夫以衣蔽形丑四支所以宁泰。灰除风疾六根所以安净。摩膏既遣痺以调方。燃火乃却寒而留煖。来香去臭莫善于杨枝。光身落垢宁加于渗豆至如水含八德。独檀众美。洞洗内外雅畅胸衿。明目拙身沃燋除浊。七功既如雾气。七病亦类云消。故曰是为除众僧七病也。\n经曰如是供养便得七福何谓七福　通曰。自下明七物报也。自有三节。一得相似果。二得果报果。三得增上果。此明得相似果故标数以问之。\n经曰一者四大安无病所生当安勇武丁健众人敬仰　通曰。此是燃火似果。夫煖气流形则举体平泰。寒风侵骨则遍身战悼　燃火以进煖故。故寒故得报之身安而勇健。既安且健则众人敬仰。\n经曰二者所生清净面目端正尘水不著为人所敬　通曰。此是净水似果。夫水者。一能净他。二则性洁净他故。面目端正性洁故。尘水不著。面目端状如素月尘水不著。有类红莲既得如月如莲。见者且爱且敬。\n经曰三者身体常香衣服净洁见者欢喜莫不恭敬　通曰。此是渗豆相似果。夫形骸垢腻则秽恶纷纶。质状鲜皎则馨香发越。渗豆之功次能光身而落垢。所得之报亦衣洁而身香。既洁且香则观者神赖。\n经曰四肌体濡泽威光德大莫不敬叹独步无双　通曰。此是苏膏相似果。夫痺染四支则皮肤靭强。膏流百节则凑理和畅。摩膏既遣痺以调身故。得报亦威光而体润。既光且润则独步无双。既独步无双。谁不敬难。\n经曰五者多饶人从拂拭尘垢自然受福常识宿命　通曰。此是淳灰相似果。夫尘垢秽身风便惛识。灰能落垢故。多人为之拂尘。复可排风。所以常识宿命。\n经曰六者口齿香好方白齐平所说教教莫不肃用　通曰。此是杨枝相似果。夫杨枝者嚼则除热口。所以发香楷便莹朗齿光。所以致白口。既香无臭。齿白则所言妙而他受也。\n经曰七者所生之处自然衣裳光餝珍宝见者悚息　通曰。此内衣相似果。夫内衣者。内则蔽丑。外则严容。以蔽丑故。生则自然衣服。以严容故。更加光餝珍宝。\n经曰佛告祇域住是渗浴众僧开士七福如是　通曰。别叙既周。此更总结。\n经曰从此因缘或为人臣或为帝王或为日月四天神王或为帝释转轮金王或生梵天受福无量或为菩萨发意治地功成志就遂致作佛　通曰。此明得果报也。或为人臣。则三公九卿之流。或为帝王则三皇五帝之类。或为日月四天神王。则各领一隅。转轮圣王则总统于四镇。或生于梵天。得定之报。或为菩萨。阶出世之果。然则发意是愿乐住。治地是见位。功来是修。志就是究竟位。遂致作佛是解脱位。\n经曰斯之因由供养众僧无量福田旱涝不伤　通曰。此明得增上果。供僧福田由是下种。旱涝不伤是得报也。纵使流金铄石之火。不可语其燋包。山上洪陵之水。岂得沦溺水火。既其不旱涝。何伤之有　通曰。长行为解义故。偈颂为摄持故。颂有二十偈。大开三节。初一偈总标以勅听。次十八偈随事以圣宣。后一偈谐田以欢发。总标中云影福者。福之随因犹影之形也。圣宣中颂前报果细开九段。初一偈颂人民。第二两偈颂人臣。第三两偈颂人王。第四一偈颂四天王。第五一偈颂日月。第六两偈颂帝释。第七两偈颂轮王。第八两偈颂化应。第九两偈颂梵天。第十三偈颂菩萨帝释名。因者帝释名曰因提黎也。第六化应天者。第五天自感自化无外来应故。不名化应天。第六天自感他化为外来应故。名化应王也。四道良福者。四沙门道为良田也。\n经曰佛说偈已金告域祇观彼三界天人品类高下长短福德多少皆由先世用心不等所以受报各异不同　通曰。次明断疑。一断疑行。二断疑愿。此断疑行曰理而为因果相者。既同行一因应得一果。今既能洗之因是一。云何所得之果大异。遂有人天凡圣之别好之心多少之殊限□□以作短长不色形而定高下耶。佛为断此疑故。曰皆由先世用心不等皆由也。何者。行业虽同。而愿心有异。行则能者。愿则能引。行则能令有无。愿则能令胜劣。若愿心祈乎出世。即得出世之果。若愿心求于世间。即得世间之报。由此义故所受不同。\n经曰如此受法福报皆从洗浴众圣僧得之耳　通曰。此断疑愿。疑曰。若行虽是一。由愿参差。则但应发愿自阶胜果。何须修行强致劳苦耶。今明愿难能引者。由行力如其无行则愿何所行。所引之行即是洗僧故。曰如此福报皆从洗浴圣众得之耳。\n经曰佛说经已阿难白佛当何名此经以何劝诲之　通曰。此明下第三明流通。自有二意。先明侍者诸劝诲之法。后明祇域申永奉之旨。此即初章自有二问。约文以求目。此文以何为名。后问约义以闻持。此义云何劝诲　经曰佛告阿难此经名曰温室洗浴众僧经　通曰。此答初问。此经既以洗僧为实。即从此实为名也。\n经曰诸佛所记非我独造行者得度非神受与求清净福自当奉行　通曰。此答后问。诸佛所记故可以劝。行者得度故可以诲。可以劝故。同行者必同入。可斯诲故。自作者还自受。故曰非神受也。\n经曰佛说是已祇域眷属闻经欢喜得须陀洹道礼佛而退严辨洗具　通曰。此即祇域申承奉之旨也。祇域道根已来故闻经护果。然请不虚辞故。求退严辨。\n经曰众坐大小各得道迹皆共稽首作礼而去　通曰。请既同来。则果不独证。故祇域见迹。爰沾大小。然听法既竟。获道复周。事须表肃。呈恭振衣旋变故曰作礼而去也。\n温室经疏释惠净撰", 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"經曰晨旦勅家大小眷屬嚴至佛所　通曰。發引也。明星忽已掩耀。旭日復漸舒光。既見指塗之兆。宜敦率旅之誡。所以先標晨旦。後即勅家也。然此辰問道匪唯自益。欲使恩沾九族。道洽六親。男女同榮。尊卑並潤所以臨岐整眾。其從如雲。大小同行。俱遵佛路也。" }, { "type": "p", "text": "經曰到精舍門　通曰。此明達所也。祇域既問道情深。所以星駕遂得旅神閣。故曰到精舍門也。" }, { "type": "p", "text": "經曰見佛炳然光照天地　通曰。此明見佛也。如來將然智炬先發方光。所以日月演明乾川洞耀。" }, { "type": "p", "text": "經曰眾坐四輩數千萬人　通曰。此明都僧也。如來德雖獨秀亦因眾仰。所以眾坐四輩數千萬人。如栴檀林栴檀圍遶也。" }, { "type": "p", "text": "經曰佛為說法一心靜聽　通曰。此明聞法也。僧既仰成佛德。佛復扇以玄風。師資之道既顯。聽之儀亦著也。" }, { "type": "p", "text": "經曰祗域眷屬下車直進為佛作禮各坐一面　通曰。此明作業也。祇域來因問道。是故下車。既和寂為歸。所以直進將陳啟告先事虔恭恐誼眾四部。所以各安一面也。" }, { "type": "p", "text": "經曰佛慰勞曰善來醫王欲有所問莫得疑難　通曰。上明序分已訖興致之由下明經體。次彰即坐之益。經體自有五種。一引汲。二發請。三讚述。四答問。五斷疑。此即引汲也。此教之設事藉醫王故。唱善來以慰其心。莫疑以進其問。" }, { "type": "p", "text": "經曰祇域長跪叉手白佛言　通曰。下明發請自有五意。一表肅。二自傷　三請行。四發願五乞恩此今表肅也。然即事請道理。須更整容儀所以長跪所方乃發言啟告也。" }, { "type": "p", "text": "經曰雖得出世為人疎野隨俗眾流未曾為福　通曰。自傷也。心遊外物曰疎。形落俗中為野。野故隨俗眾流。疎故未曾為福也。" }, { "type": "p", "text": "經曰今欲請佛及眾僧菩薩大士入浴室滲洗　通曰。請引也。眾生身疾粗得療治。聖人骸垢未曾請沐。今欲初基淨業必假良田。所以奉屈三尊來遊滲室。" }, { "type": "p", "text": "經曰願令眾生長夜清淨垢穢消除不遭眾患　通曰。發願也。引之與願二事相行。猶車之兩輪。鳥之二翼。陸載空飛。闕一不可。所以請行復須發願。願行。此願普洽黔黎。長祛垢累之惱。永安輕利之泰。" }, { "type": "p", "text": "經曰唯佛聖旨不忽所願　通曰。此乞恩也。唯佛聖旨照我微心。不忽所願降躬滲室也。" }, { "type": "p", "text": "經曰佛告醫王善哉妙意　通曰。下明說述。自有四意。一美心。二述業。三示福。四許宣。此美意心也。祇域既鄙疎野之心。又敦修福之念。故能標心淨業來遊問道。此真妙意故。讚善哉也。" }, { "type": "p", "text": "經曰治眾人病皆蒙除愈遠近慶賴莫不歡喜　通曰。此述舊業也。預是有身誰能無患。繼沾有識誰不畏苦。祇域既能使藥石纔通。即轉苦為樂。針艾亦進即變夭為修。故已治者即交忻慶賴。未療者亦逆結歡心也。" }, { "type": "p", "text": "經曰今復請佛及眾僧洗浴願及十方　通曰。此述新業也。請僧述行。十方述願。然則行須指事故但及此方。願得懸標故傍羅異域。故曰願及十方也。" }, { "type": "p", "text": "經曰眾藥療病滲浴除垢其福無量　通曰。此示其福也。療疾之心既闊。洗僧之願復廣。既植無限之因故。招無量之報也。" }, { "type": "p", "text": "經曰一心聽法為汝先說洗浴眾僧及報之福　通曰。此許其宣也。祇域來為洗僧。所以先說之報。既請不因疾。是故宜停療疾之果也。" }, { "type": "p", "text": "經曰佛告祇域洗浴之法當用七物除去七病得七福報　通曰。此下答問自有三節。一標。二釋。三頌。此即標也。一標七物之體。二標七物之功。三標七物之報。" }, { "type": "p", "text": "經曰何謂七物一者燃火二者淨水三者滲豆四者蘇膏五者淳灰六者楊枝七者內衣是為洗浴之法　通曰。此列七物體也。燃火即赫以炎爐絕輕煙而無焰。淨水乃澄之似鏡去穢濁而留清。滲豆既滑而光華。蘇膏而凝而體潤。淳灰酷烈燒山桑之切木。楊枝細軟折河柳之疎條。至如內衣。則新裂齊紈。皎猶美練。裁縫巧妙。形製新奇。雖人裏之內衣類。天中之上服七物既精華。若此七報亦佳麗如彼。如彼之功下文自述。" }, { "type": "p", "text": "經曰何謂七物病一者四大安穩二者除風病三者除濕痺四者除寒氷五者除熱氣六者除垢穢七者身體輕便眼目精明是為除眾僧之病　通曰。此顯七物功也。四大安穩內衣功能。除風病者淳灰功能。除濕痺者蘇膏功能。除寒氷者燃火功能。除熱氣者楊枝功能。除垢穢者滲豆功能。身體輕便眼目精明者淨水功能。何則夫以衣蔽形醜四支所以寧泰。灰除風疾六根所以安淨。摩膏既遣痺以調方。燃火乃却寒而留煖。來香去臭莫善於楊枝。光身落垢寧加於滲豆至如水含八德。獨檀眾美。洞洗內外雅暢胸衿。明目拙身沃燋除濁。七功既如霧氣。七病亦類雲消。故曰是為除眾僧七病也。" }, { "type": "p", "text": "經曰如是供養便得七福何謂七福　通曰。自下明七物報也。自有三節。一得相似果。二得果報果。三得增上果。此明得相似果故標數以問之。" }, { "type": "p", "text": "經曰一者四大安無病所生當安勇武丁健眾人敬仰　通曰。此是燃火似果。夫煖氣流形則舉體平泰。寒風侵骨則遍身戰悼　燃火以進煖故。故寒故得報之身安而勇健。既安且健則眾人敬仰。" }, { "type": "p", "text": "經曰二者所生清淨面目端正塵水不著為人所敬　通曰。此是淨水似果。夫水者。一能淨他。二則性潔淨他故。面目端正性潔故。塵水不著。面目端狀如素月塵水不著。有類紅蓮既得如月如蓮。見者且愛且敬。" }, { "type": "p", "text": "經曰三者身體常香衣服淨潔見者歡喜莫不恭敬　通曰。此是滲豆相似果。夫形骸垢膩則穢惡紛綸。質狀鮮皎則馨香發越。滲豆之功次能光身而落垢。所得之報亦衣潔而身香。既潔且香則觀者神賴。" }, { "type": "p", "text": "經曰四肌體濡澤威光德大莫不敬歎獨步無雙　通曰。此是蘇膏相似果。夫痺染四支則皮膚靭強。膏流百節則湊理和暢。摩膏既遣痺以調身故。得報亦威光而體潤。既光且潤則獨步無雙。既獨步無雙。誰不敬難。" }, { "type": "p", "text": "經曰五者多饒人從拂拭塵垢自然受福常識宿命　通曰。此是淳灰相似果。夫塵垢穢身風便惛識。灰能落垢故。多人為之拂塵。復可排風。所以常識宿命。" }, { "type": "p", "text": "經曰六者口齒香好方白齊平所說教教莫不肅用　通曰。此是楊枝相似果。夫楊枝者嚼則除熱口。所以發香楷便瑩朗齒光。所以致白口。既香無臭。齒白則所言妙而他受也。" }, { "type": "p", "text": "經曰七者所生之處自然衣裳光餝珍寶見者悚息　通曰。此內衣相似果。夫內衣者。內則蔽醜。外則嚴容。以蔽醜故。生則自然衣服。以嚴容故。更加光餝珍寶。" }, { "type": "p", "text": "經曰佛告祇域住是滲浴眾僧開士七福如是　通曰。別敘既周。此更總結。" }, { "type": "p", "text": "經曰從此因緣或為人臣或為帝王或為日月四天神王或為帝釋轉輪金王或生梵天受福無量或為菩薩發意治地功成志就遂致作佛　通曰。此明得果報也。或為人臣。則三公九卿之流。或為帝王則三皇五帝之類。或為日月四天神王。則各領一隅。轉輪聖王則總統於四鎮。或生於梵天。得定之報。或為菩薩。階出世之果。然則發意是願樂住。治地是見位。功來是修。志就是究竟位。遂致作佛是解脫位。" }, { "type": "p", "text": "經曰斯之因由供養眾僧無量福田旱澇不傷　通曰。此明得增上果。供僧福田由是下種。旱澇不傷是得報也。縱使流金鑠石之火。不可語其燋包。山上洪陵之水。豈得淪溺水火。既其不旱澇。何傷之有　通曰。長行為解義故。偈頌為攝持故。頌有二十偈。大開三節。初一偈總標以勅聽。次十八偈隨事以聖宣。後一偈諧田以歡發。總標中云影福者。福之隨因猶影之形也。聖宣中頌前報果細開九段。初一偈頌人民。第二兩偈頌人臣。第三兩偈頌人王。第四一偈頌四天王。第五一偈頌日月。第六兩偈頌帝釋。第七兩偈頌輪王。第八兩偈頌化應。第九兩偈頌梵天。第十三偈頌菩薩帝釋名。因者帝釋名曰因提黎也。第六化應天者。第五天自感自化無外來應故。不名化應天。第六天自感他化為外來應故。名化應王也。四道良福者。四沙門道為良田也。" }, { "type": "p", "text": "經曰佛說偈已金告域祇觀彼三界天人品類高下長短福德多少皆由先世用心不等所以受報各異不同　通曰。次明斷疑。一斷疑行。二斷疑願。此斷疑行曰理而為因果相者。既同行一因應得一果。今既能洗之因是一。云何所得之果大異。遂有人天凡聖之別好之心多少之殊限□□以作短長不色形而定高下耶。佛為斷此疑故。曰皆由先世用心不等皆由也。何者。行業雖同。而願心有異。行則能者。願則能引。行則能令有無。願則能令勝劣。若願心祈乎出世。即得出世之果。若願心求於世間。即得世間之報。由此義故所受不同。" }, { "type": "p", "text": "經曰如此受法福報皆從洗浴眾聖僧得之耳　通曰。此斷疑願。疑曰。若行雖是一。由願參差。則但應發願自階勝果。何須修行強致勞苦耶。今明願難能引者。由行力如其無行則願何所行。所引之行即是洗僧故。曰如此福報皆從洗浴聖眾得之耳。" }, { "type": "p", "text": "經曰佛說經已阿難白佛當何名此經以何勸誨之　通曰。此明下第三明流通。自有二意。先明侍者諸勸誨之法。後明祇域申永奉之旨。此即初章自有二問。約文以求目。此文以何為名。後問約義以聞持。此義云何勸誨　經曰佛告阿難此經名曰溫室洗浴眾僧經　通曰。此答初問。此經既以洗僧為實。即從此實為名也。" }, { "type": "p", "text": "經曰諸佛所記非我獨造行者得度非神受與求清淨福自當奉行　通曰。此答後問。諸佛所記故可以勸。行者得度故可以誨。可以勸故。同行者必同入。可斯誨故。自作者還自受。故曰非神受也。" }, { "type": "p", "text": "經曰佛說是已祇域眷屬聞經歡喜得須陀洹道禮佛而退嚴辨洗具　通曰。此即祇域申承奉之旨也。祇域道根已來故聞經護果。然請不虛辭故。求退嚴辨。" }, { "type": "p", "text": "經曰眾坐大小各得道跡皆共稽首作禮而去　通曰。請既同來。則果不獨證。故祇域見跡。爰沾大小。然聽法既竟。獲道復周。事須表肅。呈恭振衣旋變故曰作禮而去也。" }, { "type": "juan", "text": "溫室經疏釋惠淨撰" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "温室经疏" }, { "type": "head", "text": "温室序" }, { "type": "p", "text": "夫温室经者。斯乃积净业之善基。荡尘累之津泽。跨天堂之梯橙越苦海之舟航。囊括因果包举福惠。理丰言约文遒旨婉。生一念净信终隔四流。起一支善行则卒登十地。医王由是创业。法将所以室通。庶得异世共观津流远代。佛说温室洗浴众僧经者。夫以炬暗生死之中。独秀昏眠之外。既朗万法。爰悟四生。觉行圆满。故称为佛。畅四辩于舌端。流八音听□□□七阶之胜福。发四道之良田。班自我口通之彼心。故称为□□□调神为趣。室用𦿔形为理。外荡八尘称为洗浴。内修名曰众僧经。虽五义略二举二条。一曰涌泉。二称绳墨。□□则注而无竭。此义可以目常绳墨乃楷定正耶。兹理□□□其法故曰佛说温室洗浴众僧经也。" }, { "type": "p", "text": "经曰阿难曰□□□□□如是一时佛在摩竭提国因沙崛山中　通曰。三□二序□□□□□□文势起尽。临章别断。此则证信序也。阿□□□□□□□□□□佛昆季。宿著因缘。名标起愿之初。生交□□□□□□□□□□目类。青莲能令见者悦神。复使父王□□□□□□□□□□阿难。吾从佛闻者。证闻亲承曰我闻。傅受□□□□□□□□□□□义决定有二。一□。二心。心决定为信体。□决□□□□□□□□□□初宗智为究竟之玄述初称如是。表信□□□□□□□□□□□者化辰也。即法王启运之日。大众嘉之时□□□□□□□□□□□亦以如上释。摩竭提国因沙崛山中者。化□□□□□□□□之境。山是依止之处。住国为化。在俗之徒。住山为□□□□□□众。摩竭提。此云善胜国。因沙崛山。此云灵鹫山。□□。" }, { "type": "p", "text": "□□□舍城内有大长者奈女之子名曰祇域为大医王。□□□□□　通曰。下发起序。自有三节。一序祇域名。二叙祇域□□□□□事。叙名有五。一明处胜。二显位尊。三明种贵。四指□□□□□王舍城显处胜也。有大长者显位尊也。祇域名高八国□□□人王于此立舍。法王于中成道。医王生在其中处。所以为胜也。有大长者显位尊也祗域。名高八国。道冠百王。恩洽幼童之下。德秀朋僚之上。既以长者为号。其位所以特尊也。奈女之子明种贵也。奈女者从奈生也。此女禀质异凡。降神亦圣托鲜花。而受气坼妙。实以呈形。美艶绝伦。瓌姿盖世。由此义故。称之奈女。祗域既是奈女之子种。所以为贵也。祗域者指名字也。祈域梵音。此云能活。善解四病之原。妙通八术之要。下针定若投药必愈。有此之能故称能活也。为大医王善疗众病释所以也。药病纵任名曰医王。治无不愈称为善疗。以善疗故名能活也。" }, { "type": "p", "text": "经曰少小好学长而弥笃才艺过通智达五经天文地理　通曰。次明叙德自有三意。一美学功。二称治绩。三即总结。此美学功也。才谓三才。天地人也。艺谓六艺。礼乐射御书疏。五经即五明论。内论因论声论工巧论医方论也。天文谓景宿。地理即山川。然则幼而钦道故曰少小好学。长而弥笃故曰才艺过通。智达经成前好学。天文地理美上过通也。" }, { "type": "p", "text": "经曰其所治者莫不除愈死者更生丧车得还　通曰。此明治绩也。上两句总叹。下两句别彰。其効昔有参差。中夭已登幽路。一逢祇域。再发神明。遂使魂魄寂已还苏。抑车动而旋驾。翻凶作吉回死就生。治验之灵莫斯为大也。" }, { "type": "p", "text": "经曰其德多不可具陈八国宗仰见者欢喜　通曰。此总结也。祇域。道超心计。德杂𫌨缕。故使闻者钦风。见者神悦。" }, { "type": "p", "text": "经曰于是祇域夜欻生念明至佛所当问我疑　通曰。下明叙事自有七意。一生心。二发引。三达所。四见佛。五都僧。六闻法。七作业。此明生心也。祇域以良辰夜静惊肃神衿。既悟入道之正因。遂结洗僧之念。然则念虽在已。法不自由。所以坐企有明就佛请决也。" }, { "type": "p", "text": "经曰晨旦勅家大小眷属严至佛所　通曰。发引也。明星忽已掩耀。旭日复渐舒光。既见指涂之兆。宜敦率旅之诫。所以先标晨旦。后即勅家也。然此辰问道匪唯自益。欲使恩沾九族。道洽六亲。男女同荣。尊卑并润所以临岐整众。其从如云。大小同行。俱遵佛路也。" }, { "type": "p", "text": "经曰到精舍门　通曰。此明达所也。祇域既问道情深。所以星驾遂得旅神阁。故曰到精舍门也。" }, { "type": "p", "text": "经曰见佛炳然光照天地　通曰。此明见佛也。如来将然智炬先发方光。所以日月演明干川洞耀。" }, { "type": "p", "text": "经曰众坐四辈数千万人　通曰。此明都僧也。如来德虽独秀亦因众仰。所以众坐四辈数千万人。如栴檀林栴檀围遶也。" }, { "type": "p", "text": "经曰佛为说法一心静听　通曰。此明闻法也。僧既仰成佛德。佛复扇以玄风。师资之道既显。听之仪亦著也。" }, { "type": "p", "text": "经曰祗域眷属下车直进为佛作礼各坐一面　通曰。此明作业也。祇域来因问道。是故下车。既和寂为归。所以直进将陈启告先事虔恭恐谊众四部。所以各安一面也。" }, { "type": "p", "text": "经曰佛慰劳曰善来医王欲有所问莫得疑难　通曰。上明序分已讫兴致之由下明经体。次彰即坐之益。经体自有五种。一引汲。二发请。三赞述。四答问。五断疑。此即引汲也。此教之设事藉医王故。唱善来以慰其心。莫疑以进其问。" }, { "type": "p", "text": "经曰祇域长跪叉手白佛言　通曰。下明发请自有五意。一表肃。二自伤　三请行。四发愿五乞恩此今表肃也。然即事请道理。须更整容仪所以长跪所方乃发言启告也。" }, { "type": "p", "text": "经曰虽得出世为人疎野随俗众流未曾为福　通曰。自伤也。心游外物曰疎。形落俗中为野。野故随俗众流。疎故未曾为福也。" }, { "type": "p", "text": "经曰今欲请佛及众僧菩萨大士入浴室渗洗　通曰。请引也。众生身疾粗得疗治。圣人骸垢未曾请沐。今欲初基净业必假良田。所以奉屈三尊来游渗室。" }, { "type": "p", "text": "经曰愿令众生长夜清净垢秽消除不遭众患　通曰。发愿也。引之与愿二事相行。犹车之两轮。鸟之二翼。陆载空飞。阙一不可。所以请行复须发愿。愿行。此愿普洽黔黎。长祛垢累之恼。永安轻利之泰。" }, { "type": "p", "text": "经曰唯佛圣旨不忽所愿　通曰。此乞恩也。唯佛圣旨照我微心。不忽所愿降躬渗室也。" }, { "type": "p", "text": "经曰佛告医王善哉妙意　通曰。下明说述。自有四意。一美心。二述业。三示福。四许宣。此美意心也。祇域既鄙疎野之心。又敦修福之念。故能标心净业来游问道。此真妙意故。赞善哉也。" }, { "type": "p", "text": "经曰治众人病皆蒙除愈远近庆赖莫不欢喜　通曰。此述旧业也。预是有身谁能无患。继沾有识谁不畏苦。祇域既能使药石才通。即转苦为乐。针艾亦进即变夭为修。故已治者即交忻庆赖。未疗者亦逆结欢心也。" }, { "type": "p", "text": "经曰今复请佛及众僧洗浴愿及十方　通曰。此述新业也。请僧述行。十方述愿。然则行须指事故但及此方。愿得悬标故傍罗异域。故曰愿及十方也。" }, { "type": "p", "text": "经曰众药疗病渗浴除垢其福无量　通曰。此示其福也。疗疾之心既阔。洗僧之愿复广。既植无限之因故。招无量之报也。" }, { "type": "p", "text": "经曰一心听法为汝先说洗浴众僧及报之福　通曰。此许其宣也。祇域来为洗僧。所以先说之报。既请不因疾。是故宜停疗疾之果也。" }, { "type": "p", "text": "经曰佛告祇域洗浴之法当用七物除去七病得七福报　通曰。此下答问自有三节。一标。二释。三颂。此即标也。一标七物之体。二标七物之功。三标七物之报。" }, { "type": "p", "text": "经曰何谓七物一者燃火二者净水三者渗豆四者苏膏五者淳灰六者杨枝七者内衣是为洗浴之法　通曰。此列七物体也。燃火即赫以炎炉绝轻烟而无焰。净水乃澄之似镜去秽浊而留清。渗豆既滑而光华。苏膏而凝而体润。淳灰酷烈烧山桑之切木。杨枝细软折河柳之疎条。至如内衣。则新裂齐纨。皎犹美练。裁缝巧妙。形制新奇。虽人里之内衣类。天中之上服七物既精华。若此七报亦佳丽如彼。如彼之功下文自述。" }, { "type": "p", "text": "经曰何谓七物病一者四大安稳二者除风病三者除湿痺四者除寒氷五者除热气六者除垢秽七者身体轻便眼目精明是为除众僧之病　通曰。此显七物功也。四大安稳内衣功能。除风病者淳灰功能。除湿痺者苏膏功能。除寒氷者燃火功能。除热气者杨枝功能。除垢秽者渗豆功能。身体轻便眼目精明者净水功能。何则夫以衣蔽形丑四支所以宁泰。灰除风疾六根所以安净。摩膏既遣痺以调方。燃火乃却寒而留煖。来香去臭莫善于杨枝。光身落垢宁加于渗豆至如水含八德。独檀众美。洞洗内外雅畅胸衿。明目拙身沃燋除浊。七功既如雾气。七病亦类云消。故曰是为除众僧七病也。" }, { "type": "p", "text": "经曰如是供养便得七福何谓七福　通曰。自下明七物报也。自有三节。一得相似果。二得果报果。三得增上果。此明得相似果故标数以问之。" }, { "type": "p", "text": "经曰一者四大安无病所生当安勇武丁健众人敬仰　通曰。此是燃火似果。夫煖气流形则举体平泰。寒风侵骨则遍身战悼　燃火以进煖故。故寒故得报之身安而勇健。既安且健则众人敬仰。" }, { "type": "p", "text": "经曰二者所生清净面目端正尘水不著为人所敬　通曰。此是净水似果。夫水者。一能净他。二则性洁净他故。面目端正性洁故。尘水不著。面目端状如素月尘水不著。有类红莲既得如月如莲。见者且爱且敬。" }, { "type": "p", "text": "经曰三者身体常香衣服净洁见者欢喜莫不恭敬　通曰。此是渗豆相似果。夫形骸垢腻则秽恶纷纶。质状鲜皎则馨香发越。渗豆之功次能光身而落垢。所得之报亦衣洁而身香。既洁且香则观者神赖。" }, { "type": "p", "text": "经曰四肌体濡泽威光德大莫不敬叹独步无双　通曰。此是苏膏相似果。夫痺染四支则皮肤靭强。膏流百节则凑理和畅。摩膏既遣痺以调身故。得报亦威光而体润。既光且润则独步无双。既独步无双。谁不敬难。" }, { "type": "p", "text": "经曰五者多饶人从拂拭尘垢自然受福常识宿命　通曰。此是淳灰相似果。夫尘垢秽身风便惛识。灰能落垢故。多人为之拂尘。复可排风。所以常识宿命。" }, { "type": "p", "text": "经曰六者口齿香好方白齐平所说教教莫不肃用　通曰。此是杨枝相似果。夫杨枝者嚼则除热口。所以发香楷便莹朗齿光。所以致白口。既香无臭。齿白则所言妙而他受也。" }, { "type": "p", "text": "经曰七者所生之处自然衣裳光餝珍宝见者悚息　通曰。此内衣相似果。夫内衣者。内则蔽丑。外则严容。以蔽丑故。生则自然衣服。以严容故。更加光餝珍宝。" }, { "type": "p", "text": "经曰佛告祇域住是渗浴众僧开士七福如是　通曰。别叙既周。此更总结。" }, { "type": "p", "text": "经曰从此因缘或为人臣或为帝王或为日月四天神王或为帝释转轮金王或生梵天受福无量或为菩萨发意治地功成志就遂致作佛　通曰。此明得果报也。或为人臣。则三公九卿之流。或为帝王则三皇五帝之类。或为日月四天神王。则各领一隅。转轮圣王则总统于四镇。或生于梵天。得定之报。或为菩萨。阶出世之果。然则发意是愿乐住。治地是见位。功来是修。志就是究竟位。遂致作佛是解脱位。" }, { "type": "p", "text": "经曰斯之因由供养众僧无量福田旱涝不伤　通曰。此明得增上果。供僧福田由是下种。旱涝不伤是得报也。纵使流金铄石之火。不可语其燋包。山上洪陵之水。岂得沦溺水火。既其不旱涝。何伤之有　通曰。长行为解义故。偈颂为摄持故。颂有二十偈。大开三节。初一偈总标以勅听。次十八偈随事以圣宣。后一偈谐田以欢发。总标中云影福者。福之随因犹影之形也。圣宣中颂前报果细开九段。初一偈颂人民。第二两偈颂人臣。第三两偈颂人王。第四一偈颂四天王。第五一偈颂日月。第六两偈颂帝释。第七两偈颂轮王。第八两偈颂化应。第九两偈颂梵天。第十三偈颂菩萨帝释名。因者帝释名曰因提黎也。第六化应天者。第五天自感自化无外来应故。不名化应天。第六天自感他化为外来应故。名化应王也。四道良福者。四沙门道为良田也。" }, { "type": "p", "text": "经曰佛说偈已金告域祇观彼三界天人品类高下长短福德多少皆由先世用心不等所以受报各异不同　通曰。次明断疑。一断疑行。二断疑愿。此断疑行曰理而为因果相者。既同行一因应得一果。今既能洗之因是一。云何所得之果大异。遂有人天凡圣之别好之心多少之殊限□□以作短长不色形而定高下耶。佛为断此疑故。曰皆由先世用心不等皆由也。何者。行业虽同。而愿心有异。行则能者。愿则能引。行则能令有无。愿则能令胜劣。若愿心祈乎出世。即得出世之果。若愿心求于世间。即得世间之报。由此义故所受不同。" }, { "type": "p", "text": "经曰如此受法福报皆从洗浴众圣僧得之耳　通曰。此断疑愿。疑曰。若行虽是一。由愿参差。则但应发愿自阶胜果。何须修行强致劳苦耶。今明愿难能引者。由行力如其无行则愿何所行。所引之行即是洗僧故。曰如此福报皆从洗浴圣众得之耳。" }, { "type": "p", "text": "经曰佛说经已阿难白佛当何名此经以何劝诲之　通曰。此明下第三明流通。自有二意。先明侍者诸劝诲之法。后明祇域申永奉之旨。此即初章自有二问。约文以求目。此文以何为名。后问约义以闻持。此义云何劝诲　经曰佛告阿难此经名曰温室洗浴众僧经　通曰。此答初问。此经既以洗僧为实。即从此实为名也。" }, { "type": "p", "text": "经曰诸佛所记非我独造行者得度非神受与求清净福自当奉行　通曰。此答后问。诸佛所记故可以劝。行者得度故可以诲。可以劝故。同行者必同入。可斯诲故。自作者还自受。故曰非神受也。" }, { "type": "p", "text": "经曰佛说是已祇域眷属闻经欢喜得须陀洹道礼佛而退严辨洗具　通曰。此即祇域申承奉之旨也。祇域道根已来故闻经护果。然请不虚辞故。求退严辨。" }, { "type": "p", "text": "经曰众坐大小各得道迹皆共稽首作礼而去　通曰。请既同来。则果不独证。故祇域见迹。爰沾大小。然听法既竟。获道复周。事须表肃。呈恭振衣旋变故曰作礼而去也。" }, { "type": "juan", "text": "温室经疏释惠净撰" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 282, "head": 5, "form": 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