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"法華經疏\n華報。若復有人。於講法處坐。至轉輪王所坐之處。第三分坐人。亦是華報也。阿逸多。若復有人語餘人言。至信受教教誨。第四勸人聽經。此人相勸之時。和顏悅色。鼓□脣舌捫今德。諸根具足。悉皆嚴好也。何況一心以下。第五況出初依也。初九偈頌第一人。若有勸一人五偈。先頌第四人。故詣僧房二偈。頌第二人。若於講法處一偈。頌第三人。況復一心聽一偈。頌第五人也。\n法師功德品\n此品所以而來。上雖明弟子。未明師之現報。今明二依菩薩。未來流通大法。化功歸已。經力勳修。即得現報。六根清淨。所以來也。此品大泮有二段。初總明六根。三根得八百。三根得千二百。耳根生識。能聞十方諸佛。所說經法。意地思惟分別。生其惠解。舌能說法度人。三根入道中勝。偏得千二百。三根發道緣弱。但得八百也。今解。依舊經。六根齊等。鼻舌身三根塵到。故知。三根遙囑者也。此當是凡夫六根也。今道六根清淨者。此是性地菩薩。受持此經。經力勳修。盡皆遙囑。故道遙囑香也。受持得一百。乃至書寫。生五百善。教人復生五百。是一千善。自性隨喜。教人隨喜。復二百。是為千一百也。是善男子以下　別明六根也。舌根道變者。食體資身。要侍破質。得未成身最勝。故道變也。意根道解偈句。非謂文也。初依人得理尠少。言偈句也。心之所行者。識陰也。心所動作者。起相受也。心所戲論者。行陰也。雖未得無漏智惠者。未得初住無漏也。\n常不輕品\n此品所以來。上雖復玄談未來之事。現坐未有得者。猶故難信。勿若引成事來證。昔日威音王佛時。窮自受持。即得現報。六根清淨。此事以成證。未來若爾。必得不虛。所以來也。就此品中。可有六段。第一從初。至有大勢力。出不行行之處。獲大罪報者。有如法師品中。毀罵持經。重於罵佛。所得功德。如法師功德品所說。何故道二萬威音。正欲取最初威音王佛像正法中。不惜身命。修行法華。復有一意。若以一佛兩佛為證。何必可信。故須多佛為證。下皆出不輕行行也。第二爾時有一菩薩。至名常不輕。四眾與作不輕名字。流通大乘。行行不同。但見四眾。有舉手擡頭暹豪之善。皆是大乘。故言皆當作佛。不專讀誦。但行禮拜也。避走遠住者。不輕是初依菩薩。豈可畏加毀。惜身身命也。要藉此身。得通大法。故避走遠也。是故經言。不愛身命。但昔無上道也。第三臨欲終時。至三菩提。明不輕聞法華經。得六根清淨現報。更增壽命。廣為人說。增上慢者。信伏隨從。神通力者。六根現報。樂說辨力者。為四眾說法華。萬善資已。名為大善寂力也。菩薩伏化千萬億眾。住菩提者。位皆性地也。第四命終之後。至當得作佛者。三值佛故。同號日月燈明心也。無畏者。初依菩薩。離五怖畏也。第五於意云何。至不退者是。會古今。得大勢彼時四眾以下。會弟子古今。由輕賤我故。言二百億劫常值佛。千劫於阿鼻。受大苦惱者。若不值我。受苦無遍。由見我以。受苦有其畔濟。以道聖人不作煩惱因緣。畢是罪已。復遇不輕。得性地解。故道得三菩提。得大勢四眾。豈異人乎以下。會弟子名字。第六得大勢。當知是法華經。大饒諸菩薩。訖長行。勸令受持也。說偈重頌。初一偈半。頌第一不輕行行之處。是佛滅後四偈。頌第二四眾與不輕作名字。時諸四眾。計著法者。學小乘人。可有漸化之理。故言到其所也。其罪畢已三偈頌第三六根現報。不輕命終一偈半。頌第四值三佛。下五偈半。頌第五會古今。億億萬劫以下。頌第六勸人受持也。\n如來神力品\n此品所以而來。上雖引證。未能取信。要須廣現神變。表明大法。現在未來。皆有實益不虛。欲不囑流通。所以來也。爾時千世界。從地踴出者。上明聞如來。言我下方。自有恒河沙菩薩。自能受持。咸皆從地踴出。今者說法既同。欲以此法。末代世中。流通法華。自行兼人也。爾時世尊。於文殊師利。舊住大眾等前。現其神力。付囑流通也。此品大泮。有七種神力。第一出廣長舌者。表明不談語相。上來明因乘真實。一果長孝。明師及弟子。所得果報。上來所說。皆實不虛。所以出廣長舌。上至梵世者。通化之處故也。第二一切毛孔。放無數色光者。欲明大乘之道。善無不積德無不備表明一乘具足之理。欲使四依。未來於彼有緣經因。開其惠目。照事法相。已如似因光照於萬像。故放無數色光也。教化十方人等。故遍照十方也。分身諸佛。出廣長舌者。證理是一。皆表不望語相。第三一時磬咳者。明道自昔以來。但說三乘。一乘離隔。在於凶衿。今日時中。大理得障。本意得暢也。第四俱供彈指者。明昔日以來。設有所說。皆契當法法相也。是二音聲遍至十方者通化之處也。第五動地者。地本剛鑛難動。欲明像正中人。煩惱剛鑛。喻若於地。欲使二依。未作流通以大乘柔伏喻除其三毒。故動地應之。豫現柔軟之拔也。欲使他方八部。以佛神力。皆使遙見娑婆淨土。見諸佛及以四眾也。即時諸天。於虛空中唱言以下。所以唱告者。今若不使十方眾生。識諸佛名字。及以國土。二依未來道化。何能取信。故先唱告。使識諸佛名字。及以國土。二依未來流通。聞音都障。靡不從順也。彼諸眾生聞空中聲已。合掌向娑婆者。明十方頓首。理可欽敬。故重歸命。稱南無釋迦也。第六所散諸物以下。變成寶帳者。如來遂其人意。蓋合為一欲明萬善之因。歸一果也。亦欲使二依諸人。未來弘通大乘。十方同行也。第七是時十方世界。如一佛土者。欲明十方諸佛。法輪道同。理處唯一也。爾時佛告上行菩以下。明經理深重。付囑二依。若我以是神力。於阿僧祇劫。為囑累故。說是經功德。曾不能盡明。法華大乘。理處無量何可具說。以要言之者。文簡而理收。為要言也。如來所有一切之法以者。自上以來。明破三歸一。萬善同歸。大乘之道也。自在神通之力者。即是觀彼久遠。由若今日也。祕密之藏者。明此經自昔以來。隱而不彰。名祕密。功德積聚名。如來一切甚深之事者。常住理深。顯在此經。故言甚深藏也。亦言我淨土不毀。而不見燒盡。皆指此法華經。宜示顯說。汝等於如來滅後以下。勸二依人。受持如說修行。若其經所住之處。皆應起塔供養者。明理深故也。所以者何。下釋明經理深重。當知道場者。此經是諸佛之母。由之得佛也。道場者。是得道之處。由此經故。能斷其惑得。一切智。故言是處即是道場。諸佛於此經中。修學道成正覺也。欲以法道照天下。不欲獨善一已。故言請佛於此。轉於法輪。緣盡則化滅。故諸佛於此。而般涅槃。自下說偈。初四偈。頌七種神力之事。上直明歎經理深重。自下有十二偈。人以歎法。何以得知。經文言。囑累是經故。歎美持經者。故知。就人歎經也。\n囑累品\n此品所以而來。上明師及弟子所得果報。引證分明。現其神力。明經深重。欲以此法委之二依。摩頂付囑。故所以來也。自下正明付囑二依。末代流通。像正中人。要假二依。已為匠主。行得成就。事相之中。似若供相勞累。故言囑累。理而言之應名囑利。所以然者。明二依像正流通。匠導化物□已萬行得成。有此大利。應名囑利也。所以然者。二依□□□以右手摩無量菩薩頂者。明理甚深故。如摩頂勸人。如是慇勤至三。我於無量阿僧祇劫。修集是難得無上菩提法。今以付囑汝等。汝等應末代流通。自行兼人。隨緣施化。廣作利益。令一切眾生。普得聞知。所以者何下。釋所勸汝者。何明如來有大慈悲。慈本與樂至極。悲能拔苦盡原。故言有大慈悲。每歎與人。無說慳悋。更何所惠也。能與眾生。大乘佛之智惠也。如來是一切之大施主者。施中最極。莫過大乘。故言是施主也。汝等亦應隨學如來。勿以慳悋。以法付之。應仿而成。須懃修行之。於未來世。若有善男子等。有大乘幾根。信如知惠者。當為廣說是法華經。若眾生不信受者。當於如來餘深法中。何者是餘深法。二乘是大乘家餘。為說二乘。示教利喜也。汝等若能如是。則已報諸佛之恩也。明釋迦分身。及以多寶。三佛之意。正使流通大法。彼能流通。則稱三佛意。故言。則為已報諸佛之恩。自下明師□慇懃。至為第三。弟子之法。亦須領受至三。唯然世尊。則不有慮。即受之辭也。上來明因果理周。付囑流通。自下唱隨意。分身諸佛。及以多寶。大眾各隨所安。雖唱隨意。由未離坐。普賢品末。方去之耳。何以得知。藥王品。讚嘆宿王。故知未去也。\n藥王本事品\n此品所以而來。上如來摩頂付囑。四依領受。訖在於上。自下六品。流通方軌。上言因藥王告八萬大士。未知其人有備何德行。所以因之明。藥王昔日有此苦行之德亡身取法。勘能弘經。是以因之也。自下明藥王本流通之事。故名本事品也。此品凡有三意。一者明藥王上依之人彌劫苦行。捨身燒臂。弘通大乘。此是流通方軌。二欲使諸小菩薩。則而行之。三為一段。諸人德道也。就此品中。可有十二段經文。第一明宿王華。問藥王苦行之處。欲列八部三乘人也。佛答劫數久近。佛之名號。先明行行之處也第二爾時彼佛以下。為說法華。第三既聞法已。於中修行□德三昧。第四即作是念以下。明欲報經佛恩。即入三昧。而香華以供養佛。雖以神力供養。未表虔恭之心。單成之至。以身供養。即服諸香。使內外俱香也。以神通願力。而自然身。不由水火也。光明遍照。諸佛讚歎。是名真法供養。身者是財。何故名法。為法燒身。故名為法供養經。佛法施無窮。財施有限也。又解。莫問財法。要解名用。得作法施之名。若不解名用而施者。由名為財也。第五喜見菩薩。命終之後。淨德王家。忽然化生。即為其父說偈。道昔捨身。德報之處。聞法華經。甄迦羅七言偈。頻婆羅五言偈。阿閦娑等四言偈。此土方法。西土音異。未必如是也。又此土三句。是國數法。此不得播還。欲供養白父已。住到佛所。頭面禮足。說偈讚歎。猶故在世者。自慶載遇大聖也。第六爾時日月淨明德佛下。明唱告滅度。以佛法委之。使千載不隧。諸菩薩大弟子。付囑於汝。使教令成就。并無上菩提。明法不自顯。弘之由人。故委於汝。七寶世界。及給侍諸天。悉付囑汝。諸天可爾。土田無情。云何委付。解者言。土田何由有。是眾生果報。淨穢之來。功由眾生行業所成。今以淨土。委付汝使不據㧌。如若不流通大法。廣作利益。則眾生起惑。若法不行。土由據㧌。是故委之。舍利者。欲使流通。而起塔供養付囑也。入涅槃。喜見菩薩。敬順佛語故。起塔供養。第七喜見菩薩。復白念言以下。上明法界委之。使不據㧌。令使供養舍利。即於四眾之前。然百福莊嚴臂。而以供養。令無數聲聞。阿僧祇人。發三菩提。得色身三昧。四眾見其無臂。其意閔然。故立其誓。願力因緣。還復如故。感其異相。眾生歡喜。即是土田據㧌之義顯矣。第八宿王華以下。明會古今。勸令生信。第九格量功德。若然手指為菩提者。勝以國城妻子。諸珍寶物。而供養也。第十若復有人以下。明經理深。能受持者。其福最高以三千世界。滿中七寶供養三聖。不如受持此經。一四句偈。其福最高。所以爾者。下作喻來。釋明此經最尊第一。故能爾也。有受持以下。明勸人流通。滿一切諸渴乏者。除生死渴乏也。如寒者得火。去煩惱氷霜。稞者得衣。法身嚴宜。商人得主。亦以大□路。如子得母。乳養法身。如度得船。到於彼岸。如病得愈。煩惱患如闇。燈照了法相。如貧得寶七財具足。如民得王。里煩惱我。如賈客得海。得無賈寶珠。如炬除闇者。惠炬暈世。無幽不朗也。上來明其外喻。今還以法結之。若人得聞此法華經已下。第十一勸人受持。就中有六子句。第一勸下依受持。明流通之人。所得功德。無其遍畔。故言以佛智惠。籌量多少。不得其邊也。第二若有人。聞是藥王本事品者。勸下依弟子。應當隨喜生信。知理是深。要其苦身。而流通者。亦得無量無邊功德也。若有女人。得聞此經。盡是穢惡之刑。後不復受。此是實女也第三若如來滅後。五百歲中。有女人。聞經修行者。勸上依受持。此是依現為女也。諸佛遙讚歎。善男子汝能於釋迦牟尼以下。結勸上依受持也。若有人聞藥王品。隨喜讚善以下。第四勸上依弟子。隨喜生信。能永除三毒。下明聞此品。隨喜讚善者。所德功德。如隨喜品所明也。是宿王華以下。第五總勸二依受持。以此品囑累於汝。當廣流布。勿令斷絕。魔得便也。汝當以神力。守護是經以下。總結勸二依受持。所以然者。此經即是閻浮提人。煩惱病之良藥。若人有煩惱病者。得聞是經。煩惱消滅。得其真常。故言不老不死。亦可。得聞是經。要滿百年。終不中拔。故言不老不死也。宿王華汝若見有受持是經以下。第六總勸二依弟子。隨喜生信。廣興供養也。下勸人供養。何以故。是人當得度脫眾生故。求佛道者。應於是人。生供敬心也。第十二明諸人得道。多寶讚歎也。\n妙音菩薩品\n此品所以來□欲弘經。要須分身散體。殊刑六道。非行處行。流通大法。故有此品來也。此是藥王一流有三意。一欲顯德行之方軌。二為流通方軌。欲使諸小菩薩則而行之。三為一段諸人得道。就中有三段經文。初又從訖故來至。此應在方便品。略說三請中事。爾時華德白佛以下。至陀羅尼。在藥王品中來。還歸本土以下。應普賢品後也。就中大泮有十二段。第一放二種光。照淨華宿王智佛國。召於妙音妙音大士。何假光召。但此土時會。及妙音所得。諸小菩薩。要以光為緣。故以光召也。放大人想肉結光明者欲顯大乘最上之理也。眉間白豪者。欲明中道之義也。第二一切淨光莊嚴以下。歎妙音德行。初歎智。後歎定。第三釋迦牟尼以下。明妙音與彼佛辭。兼被戒勅。莫輕彼國。生下劣想。釋迦應同丈六。現處苦穢。菩薩眾等。其刑亦等。汝身長大端正。是故勅汝。見彼佛菩薩及國土。於此三事。莫生下劣也。師令教至。妙音即受戒勅也。我今詣彼。皆是如來神力。智惠莊嚴故。得住彼土侍樹。於上三事。不起下劣想也。又解。妙音法身大士。豈假如來之力。俱為會中諸小菩薩。現有所假。故道。皆是如來神力也。第四妙音欲來光現瑞相。欲使土眾生。豫生渴仰。兼作利益也。第五文殊以下。為其請。文殊豈容不達。但始行之流不惻其意。是以文殊為□之流。故發斯問也。第六爾時釋迦以下。如來答。妙音欲來。為供養聽法故。先瑞相也。第七文殊白佛以下。問彼菩薩。修何功德。有是神力。神通是果。果不自有。要由於因。故問行何三昧。識名字故。與彼同習。然後乃可得見。如其不見。其身細妙。非我境界。何由可見。故言。願世尊。以神通力。彼菩薩來。令我得見。所以不答。聖者玄鑑知華得後問。若答華得。即通答也。自下高推多寶。命其人也。所以然者。正欲二佛同心。為於一理也。第八于時妙音菩薩以下。明妙音發來至此。相問相問訊流通方法。請見多寶也。此問同大樂說。欲見多寶也。上來至此。是是方便品中事。第九爾時華得以下。接次藥王品末也。今答華得。即通文殊。亦可前答文殊。但經家見文句相似。不能煩文。隱前而顯後也。下明妙音。過去修行來久。有是神力。即會故今也。第十佛告華得。汝但見妙音以下。明妙音符應六道現刑說法。於神通變化知惠。無所損咸者。意謂。菩薩非行處行謂損。菩薩得故言無所損咸也。若干智惠。即釋迦符應六通。乃至後宮流通大化。廣作利益。道成萬行。斯備智惠餘餘明。何損之有也。第十一上明現刑非一。即是神通之果。果不自有。要由因得。何以故。如來下答三昧。名現一切色身。妙音住是三昧。能饒益無量眾生也。第十二說妙音菩薩品時以下。諸人得道。爾時妙音菩薩以下。明供養三佛已。還歸本土。妙音由未去。說普賢竟。爾乃去耳。但出經家。見下諸人得道。故置在此也。既到本國。自言我娑婆世界饒益眾生見其三佛。禮拜供養。又見諸菩薩等。亦命彼菩薩。得見一切色身三昧。來住品時以下。明後得道人也。\n觀音品\n此品何由而來。娑婆眾生。道悟不同。宜應普現諸門。救危拔苦。乘音齊物。當如觀世。故有此品來也。亦有三意。一顯觀世音德行。二為流通方軌。欲使諸小菩薩。則而行之。三諸人德道。就此品中。大泮有六假。第一從初訖常應心念明剬觀音名。能除內外二患。此是西方菩薩。先在此土修行彼願住生於有緣偏重。故遷施化耳。就中無盡意。問此菩薩之名。所以名觀世音下。答苦惱眾生。稱名念之。必皆得解脫。以是因緣。名觀世音。何故問者。欲使眾生識名。以念之故。先列名也。斷其外也。便得離欲等者。明除其內患。所以常念供敬。便得離三毒患者。解言。為念不以精成之至。感觀世音。為其說法。得生理解。永斷三毒也。第二若有女人以下。明禮拜供敬。必能生福捐之言葉明。供敬禮拜者。福不唐捐也。是故眾生以下。勸人受持。正等無異者。格量功德。一解就前田格量。明觀世音。是十住大士。福田是勝。是故供養六十二億及小菩薩。與供養觀世音。福正等無異。有一解。觀世音。於此土有緣偏強。是以供養者。福德處多。六十二億小菩薩。於此土緣弱。是故供養六十二億。與觀世音正等也。爾時無盡意以下。第四施之方也。從初訖度脫眾生。明法身大士。普現諸身。無盡意有三句。一問法身大士。久絕麁刑。云何遊於娑婆。符應六道。二問既無身口。為眾生說法。當復云何。三問方便之力。其事云何。佛告無盡意以下。答其三問。汝問云何遊者。正以眾生應見佛身。現種種刑。所以得遊。汝問說法云何。正由現刑故。隨緣為說也。問方便之力。其事云何。正以非刑現刑。非說能說。此是其事。第五無盡意以下。訖遊於娑婆。表明法身大士。有此高德。是故勸汝供養也。第六爾時持地以下。明諸人得道也。\n陀羅尼品\n此品所以而興。未來惡世。多諸流難。大法雍塞不通。自非假呪防護。無以得說。故須說就陀羅尼。就此品之中。有三意。一明格量功德。二明流通方軌。三明諸人得道。此中說呪有五。二是聖人說。二是諸天說。一是鬼子母說呪。初明格量功德。二說呪護於法師初住以上聖人位中不復假呪。住下凡夫菩薩。雖伏煩惱。未得無相真解。必有可假。故須說呪護於法師。爾時藥王以下。況說寧為多不。格量福田。佛告以下。況出下依法師男子。供養八百萬億。恒河沙諸佛其人所得功德。寧為多不。供養諸佛。此是福德業。功德由甚多。豈況理中得真無相解。此是智惠業。俱然高勝。其人既理在懷。不獨善一已。欲流通大法。第一藥王說呪。防護其人。使令大法久流。第二勇世說呪。第三北方毘沙門說呪。第四東持國天王說呪。第五鬼子母說呪。若熱病一日。乃至七日。熱病之鬼。我說呪護之。莫得惱亂。即說偈結罪。從諸羅剎女。說此偈已以下。訖消眾毒藥。明以身呪。防護下依法師。便得流通。佛告諸羅剎女善哉。明如來述歎。汝等擁護受持法華名者。由尚福不可量。說呪擁護。具足受持者。功德甚多。更有一解。下依法師。得理尠少。由尚不可限量。故知。上依之人。得理俞深。具足受持。所以功德。不可稱計。上來明五種說呪。防護二依法師。得流通大法。以明諸人得道也。\n妙莊嚴王品\n未來世中。柄善巧方便。為物作真善知識。能命迴邪入正。當知淨藏淨眼。故引妙莊嚴王。此品亦有三意。一表明二子有六度之德。二欲使下依菩薩。則而行之。三明諸人得道。就此品中。有十二段經文。第一從初訖亦悉通達。明雲雷王佛國。及二子德行。師之眷屬。爾時彼佛訖說是法華經。第二為二子說法華經。第三從淨藏淨眼以下。訖好樂佛法。明二子為其父母。廣現十八變。時淨藏淨眼。訖宜應聽受。明二子到其父所勸母。同到佛所。所以勸母。親近者何。此佛於一切天人眾中。說法華經。是以故勸母。往到佛所。而聽受也。母告子言以下。明我久以信竟。汝父雖復染外道邪法。今日根熟時到。但當勸父與供俱去。而生此邪見家者。非是怒辭。我是法王之子。知其根悟時熟。正欲化邪從正。是以應生其中。相順之義也。第四於是妙莊嚴王。訖大王歡悅。明王眷屬相與往詣佛所。為期說法。得法歡喜。第五從爾時妙莊嚴王。訖微妙之色。既到佛所。已蒙法利。捨所珍真珠瓔珞。以供養佛也。第六雲雷音。訖功德如是。上來得理在懷。所施既重其解分明。如來即為受記。號娑羅樹王。第七從其王即時以國付弟。訖莊嚴三昧。明出家修道。第八從即遷虛空訖來生我家。明領解得道成聖。功由善知識。第九從雲雷音以下。訖令住正見。明如來述歎近善知識。第十妙莊嚴王。即從虛空中下。訖禮佛而出。歎如來三十二相功德。第十一佛告大眾。於意云何以下。訖亦應禮拜。結會古今。第十二說是妙莊嚴王以下。諸得道也。\n普賢品\n此品所以而來。大法難聞。遠來聽受。請說四行。兼復說呪防護。當如普賢。故次明普賢品也。此品亦有三意。一顯普賢一流通之能。二使下依菩薩。則而行之。三明諸人得道。此品大泮有二種勸發。一賢在勸發。從初訖當為說之。在方便品中事。第二若善男子善女人以下。接次在妙莊嚴王品後。明未來勸發。就未來勸發中。可有六句。第一從善男子善女人以下。至說此陀羅呪。明未來世中。流通方軌。就第一段明善男子。明下依菩薩。具此四法。未來世中。流通大法。何者是。一者為諸佛護念。內有精成之至。外感諸佛威神加護。二者殖眾德本。若不殖眾德本。不為諸佛之所加援。正由其人久殖德本。所以感得諸佛之所加護。三者入正定聚。若在退位之中。不能殖眾德本。正以得登性地。必定位中。故知得本成就。四者發救一切眾生之心。既具三行。成興大慈悲。普度一切。既具四行。未來世中。能流通此經。爾時普賢。五百濁惡世中以下。訖即說呪曰。明普賢擁護二依弟子。得通化也。妄失句偈者。非是妄是妄文理相難知容失。文理俱時。名旋陀羅尼。下依至受持。第二說呪防護勅。第三從世尊若有菩薩。訖使不斷絕。勸二依菩薩受持。就第三假中。從若有菩薩以下。訖威神之力。歎普賢德能。若有受持。訖手摩其頭。舉二依弟子。得行況出弟子。若但自書寫以下。訖娛樂快樂。明二依弟子。流通得果報。何況受持以下。舉二依弟子來勸。自下況出其師。第四爾釋迦牟尼以下。訖普賢之行。竟明其述讚歎佛。第五普賢若如來滅後。訖當如敬佛。明善惡兩相所得果報。第六說是普賢品時。明諸人得道也。",
  "simplified_text": "法华经疏\n华报。若复有人。于讲法处坐。至转轮王所坐之处。第三分坐人。亦是华报也。阿逸多。若复有人语余人言。至信受教教诲。第四劝人听经。此人相劝之时。和颜悦色。鼓□唇舌扪今德。诸根具足。悉皆严好也。何况一心以下。第五况出初依也。初九偈颂第一人。若有劝一人五偈。先颂第四人。故诣僧房二偈。颂第二人。若于讲法处一偈。颂第三人。况复一心听一偈。颂第五人也。\n法师功德品\n此品所以而来。上虽明弟子。未明师之现报。今明二依菩萨。未来流通大法。化功归已。经力勋修。即得现报。六根清净。所以来也。此品大泮有二段。初总明六根。三根得八百。三根得千二百。耳根生识。能闻十方诸佛。所说经法。意地思惟分别。生其惠解。舌能说法度人。三根入道中胜。偏得千二百。三根发道缘弱。但得八百也。今解。依旧经。六根齐等。鼻舌身三根尘到。故知。三根遥嘱者也。此当是凡夫六根也。今道六根清净者。此是性地菩萨。受持此经。经力勋修。尽皆遥嘱。故道遥嘱香也。受持得一百。乃至书写。生五百善。教人复生五百。是一千善。自性随喜。教人随喜。复二百。是为千一百也。是善男子以下　别明六根也。舌根道变者。食体资身。要侍破质。得未成身最胜。故道变也。意根道解偈句。非谓文也。初依人得理尠少。言偈句也。心之所行者。识阴也。心所动作者。起相受也。心所戏论者。行阴也。虽未得无漏智惠者。未得初住无漏也。\n常不轻品\n此品所以来。上虽复玄谈未来之事。现坐未有得者。犹故难信。勿若引成事来证。昔日威音王佛时。穷自受持。即得现报。六根清净。此事以成证。未来若尔。必得不虚。所以来也。就此品中。可有六段。第一从初。至有大势力。出不行行之处。获大罪报者。有如法师品中。毁骂持经。重于骂佛。所得功德。如法师功德品所说。何故道二万威音。正欲取最初威音王佛像正法中。不惜身命。修行法华。复有一意。若以一佛两佛为证。何必可信。故须多佛为证。下皆出不轻行行也。第二尔时有一菩萨。至名常不轻。四众与作不轻名字。流通大乘。行行不同。但见四众。有举手擡头暹豪之善。皆是大乘。故言皆当作佛。不专读诵。但行礼拜也。避走远住者。不轻是初依菩萨。岂可畏加毁。惜身身命也。要借此身。得通大法。故避走远也。是故经言。不爱身命。但昔无上道也。第三临欲终时。至三菩提。明不轻闻法华经。得六根清净现报。更增寿命。广为人说。增上慢者。信伏随从。神通力者。六根现报。乐说辨力者。为四众说法华。万善资已。名为大善寂力也。菩萨伏化千万亿众。住菩提者。位皆性地也。第四命终之后。至当得作佛者。三值佛故。同号日月灯明心也。无畏者。初依菩萨。离五怖畏也。第五于意云何。至不退者是。会古今。得大势彼时四众以下。会弟子古今。由轻贱我故。言二百亿劫常值佛。千劫于阿鼻。受大苦恼者。若不值我。受苦无遍。由见我以。受苦有其畔济。以道圣人不作烦恼因缘。毕是罪已。复遇不轻。得性地解。故道得三菩提。得大势四众。岂异人乎以下。会弟子名字。第六得大势。当知是法华经。大饶诸菩萨。讫长行。劝令受持也。说偈重颂。初一偈半。颂第一不轻行行之处。是佛灭后四偈。颂第二四众与不轻作名字。时诸四众。计著法者。学小乘人。可有渐化之理。故言到其所也。其罪毕已三偈颂第三六根现报。不轻命终一偈半。颂第四值三佛。下五偈半。颂第五会古今。亿亿万劫以下。颂第六劝人受持也。\n如来神力品\n此品所以而来。上虽引证。未能取信。要须广现神变。表明大法。现在未来。皆有实益不虚。欲不嘱流通。所以来也。尔时千世界。从地踊出者。上明闻如来。言我下方。自有恒河沙菩萨。自能受持。咸皆从地踊出。今者说法既同。欲以此法。末代世中。流通法华。自行兼人也。尔时世尊。于文殊师利。旧住大众等前。现其神力。付嘱流通也。此品大泮。有七种神力。第一出广长舌者。表明不谈语相。上来明因乘真实。一果长孝。明师及弟子。所得果报。上来所说。皆实不虚。所以出广长舌。上至梵世者。通化之处故也。第二一切毛孔。放无数色光者。欲明大乘之道。善无不积德无不备表明一乘具足之理。欲使四依。未来于彼有缘经因。开其惠目。照事法相。已如似因光照于万像。故放无数色光也。教化十方人等。故遍照十方也。分身诸佛。出广长舌者。证理是一。皆表不望语相。第三一时磬咳者。明道自昔以来。但说三乘。一乘离隔。在于凶衿。今日时中。大理得障。本意得畅也。第四俱供弹指者。明昔日以来。设有所说。皆契当法法相也。是二音声遍至十方者通化之处也。第五动地者。地本刚鑛难动。欲明像正中人。烦恼刚鑛。喻若于地。欲使二依。未作流通以大乘柔伏喻除其三毒。故动地应之。豫现柔软之拔也。欲使他方八部。以佛神力。皆使遥见娑婆净土。见诸佛及以四众也。即时诸天。于虚空中唱言以下。所以唱告者。今若不使十方众生。识诸佛名字。及以国土。二依未来道化。何能取信。故先唱告。使识诸佛名字。及以国土。二依未来流通。闻音都障。靡不从顺也。彼诸众生闻空中声已。合掌向娑婆者。明十方顿首。理可钦敬。故重归命。称南无释迦也。第六所散诸物以下。变成宝帐者。如来遂其人意。盖合为一欲明万善之因。归一果也。亦欲使二依诸人。未来弘通大乘。十方同行也。第七是时十方世界。如一佛土者。欲明十方诸佛。法轮道同。理处唯一也。尔时佛告上行菩以下。明经理深重。付嘱二依。若我以是神力。于阿僧祇劫。为嘱累故。说是经功德。曾不能尽明。法华大乘。理处无量何可具说。以要言之者。文简而理收。为要言也。如来所有一切之法以者。自上以来。明破三归一。万善同归。大乘之道也。自在神通之力者。即是观彼久远。由若今日也。秘密之藏者。明此经自昔以来。隐而不彰。名秘密。功德积聚名。如来一切甚深之事者。常住理深。显在此经。故言甚深藏也。亦言我净土不毁。而不见烧尽。皆指此法华经。宜示显说。汝等于如来灭后以下。劝二依人。受持如说修行。若其经所住之处。皆应起塔供养者。明理深故也。所以者何。下释明经理深重。当知道场者。此经是诸佛之母。由之得佛也。道场者。是得道之处。由此经故。能断其惑得。一切智。故言是处即是道场。诸佛于此经中。修学道成正觉也。欲以法道照天下。不欲独善一已。故言请佛于此。转于法轮。缘尽则化灭。故诸佛于此。而般涅槃。自下说偈。初四偈。颂七种神力之事。上直明叹经理深重。自下有十二偈。人以叹法。何以得知。经文言。嘱累是经故。叹美持经者。故知。就人叹经也。\n嘱累品\n此品所以而来。上明师及弟子所得果报。引证分明。现其神力。明经深重。欲以此法委之二依。摩顶付嘱。故所以来也。自下正明付嘱二依。末代流通。像正中人。要假二依。已为匠主。行得成就。事相之中。似若供相劳累。故言嘱累。理而言之应名嘱利。所以然者。明二依像正流通。匠导化物□已万行得成。有此大利。应名嘱利也。所以然者。二依□□□以右手摩无量菩萨顶者。明理甚深故。如摩顶劝人。如是慇勤至三。我于无量阿僧祇劫。修集是难得无上菩提法。今以付嘱汝等。汝等应末代流通。自行兼人。随缘施化。广作利益。令一切众生。普得闻知。所以者何下。释所劝汝者。何明如来有大慈悲。慈本与乐至极。悲能拔苦尽原。故言有大慈悲。每叹与人。无说悭悋。更何所惠也。能与众生。大乘佛之智惠也。如来是一切之大施主者。施中最极。莫过大乘。故言是施主也。汝等亦应随学如来。勿以悭悋。以法付之。应仿而成。须懃修行之。于未来世。若有善男子等。有大乘几根。信如知惠者。当为广说是法华经。若众生不信受者。当于如来余深法中。何者是余深法。二乘是大乘家余。为说二乘。示教利喜也。汝等若能如是。则已报诸佛之恩也。明释迦分身。及以多宝。三佛之意。正使流通大法。彼能流通。则称三佛意。故言。则为已报诸佛之恩。自下明师□慇懃。至为第三。弟子之法。亦须领受至三。唯然世尊。则不有虑。即受之辞也。上来明因果理周。付嘱流通。自下唱随意。分身诸佛。及以多宝。大众各随所安。虽唱随意。由未离坐。普贤品末。方去之耳。何以得知。药王品。赞叹宿王。故知未去也。\n药王本事品\n此品所以而来。上如来摩顶付嘱。四依领受。讫在于上。自下六品。流通方轨。上言因药王告八万大士。未知其人有备何德行。所以因之明。药王昔日有此苦行之德亡身取法。勘能弘经。是以因之也。自下明药王本流通之事。故名本事品也。此品凡有三意。一者明药王上依之人弥劫苦行。舍身烧臂。弘通大乘。此是流通方轨。二欲使诸小菩萨。则而行之。三为一段。诸人德道也。就此品中。可有十二段经文。第一明宿王华。问药王苦行之处。欲列八部三乘人也。佛答劫数久近。佛之名号。先明行行之处也第二尔时彼佛以下。为说法华。第三既闻法已。于中修行□德三昧。第四即作是念以下。明欲报经佛恩。即入三昧。而香华以供养佛。虽以神力供养。未表虔恭之心。单成之至。以身供养。即服诸香。使内外俱香也。以神通愿力。而自然身。不由水火也。光明遍照。诸佛赞叹。是名真法供养。身者是财。何故名法。为法烧身。故名为法供养经。佛法施无穷。财施有限也。又解。莫问财法。要解名用。得作法施之名。若不解名用而施者。由名为财也。第五喜见菩萨。命终之后。净德王家。忽然化生。即为其父说偈。道昔舍身。德报之处。闻法华经。甄迦罗七言偈。频婆罗五言偈。阿閦娑等四言偈。此土方法。西土音异。未必如是也。又此土三句。是国数法。此不得播还。欲供养白父已。住到佛所。头面礼足。说偈赞叹。犹故在世者。自庆载遇大圣也。第六尔时日月净明德佛下。明唱告灭度。以佛法委之。使千载不隧。诸菩萨大弟子。付嘱于汝。使教令成就。并无上菩提。明法不自显。弘之由人。故委于汝。七宝世界。及给侍诸天。悉付嘱汝。诸天可尔。土田无情。云何委付。解者言。土田何由有。是众生果报。净秽之来。功由众生行业所成。今以净土。委付汝使不据㧌。如若不流通大法。广作利益。则众生起惑。若法不行。土由据㧌。是故委之。舍利者。欲使流通。而起塔供养付嘱也。入涅槃。喜见菩萨。敬顺佛语故。起塔供养。第七喜见菩萨。复白念言以下。上明法界委之。使不据㧌。令使供养舍利。即于四众之前。然百福庄严臂。而以供养。令无数声闻。阿僧祇人。发三菩提。得色身三昧。四众见其无臂。其意闵然。故立其誓。愿力因缘。还复如故。感其异相。众生欢喜。即是土田据㧌之义显矣。第八宿王华以下。明会古今。劝令生信。第九格量功德。若然手指为菩提者。胜以国城妻子。诸珍宝物。而供养也。第十若复有人以下。明经理深。能受持者。其福最高以三千世界。满中七宝供养三圣。不如受持此经。一四句偈。其福最高。所以尔者。下作喻来。释明此经最尊第一。故能尔也。有受持以下。明劝人流通。满一切诸渴乏者。除生死渴乏也。如寒者得火。去烦恼氷霜。稞者得衣。法身严宜。商人得主。亦以大□路。如子得母。乳养法身。如度得船。到于彼岸。如病得愈。烦恼患如暗。灯照了法相。如贫得宝七财具足。如民得王。里烦恼我。如贾客得海。得无贾宝珠。如炬除暗者。惠炬晕世。无幽不朗也。上来明其外喻。今还以法结之。若人得闻此法华经已下。第十一劝人受持。就中有六子句。第一劝下依受持。明流通之人。所得功德。无其遍畔。故言以佛智惠。筹量多少。不得其边也。第二若有人。闻是药王本事品者。劝下依弟子。应当随喜生信。知理是深。要其苦身。而流通者。亦得无量无边功德也。若有女人。得闻此经。尽是秽恶之刑。后不复受。此是实女也第三若如来灭后。五百岁中。有女人。闻经修行者。劝上依受持。此是依现为女也。诸佛遥赞叹。善男子汝能于释迦牟尼以下。结劝上依受持也。若有人闻药王品。随喜赞善以下。第四劝上依弟子。随喜生信。能永除三毒。下明闻此品。随喜赞善者。所德功德。如随喜品所明也。是宿王华以下。第五总劝二依受持。以此品嘱累于汝。当广流布。勿令断绝。魔得便也。汝当以神力。守护是经以下。总结劝二依受持。所以然者。此经即是阎浮提人。烦恼病之良药。若人有烦恼病者。得闻是经。烦恼消灭。得其真常。故言不老不死。亦可。得闻是经。要满百年。终不中拔。故言不老不死也。宿王华汝若见有受持是经以下。第六总劝二依弟子。随喜生信。广兴供养也。下劝人供养。何以故。是人当得度脱众生故。求佛道者。应于是人。生供敬心也。第十二明诸人得道。多宝赞叹也。\n妙音菩萨品\n此品所以来□欲弘经。要须分身散体。殊刑六道。非行处行。流通大法。故有此品来也。此是药王一流有三意。一欲显德行之方轨。二为流通方轨。欲使诸小菩萨则而行之。三为一段诸人得道。就中有三段经文。初又从讫故来至。此应在方便品。略说三请中事。尔时华德白佛以下。至陀罗尼。在药王品中来。还归本土以下。应普贤品后也。就中大泮有十二段。第一放二种光。照净华宿王智佛国。召于妙音妙音大士。何假光召。但此土时会。及妙音所得。诸小菩萨。要以光为缘。故以光召也。放大人想肉结光明者欲显大乘最上之理也。眉间白豪者。欲明中道之义也。第二一切净光庄严以下。叹妙音德行。初叹智。后叹定。第三释迦牟尼以下。明妙音与彼佛辞。兼被戒勅。莫轻彼国。生下劣想。释迦应同丈六。现处苦秽。菩萨众等。其刑亦等。汝身长大端正。是故勅汝。见彼佛菩萨及国土。于此三事。莫生下劣也。师令教至。妙音即受戒勅也。我今诣彼。皆是如来神力。智惠庄严故。得住彼土侍树。于上三事。不起下劣想也。又解。妙音法身大士。岂假如来之力。俱为会中诸小菩萨。现有所假。故道。皆是如来神力也。第四妙音欲来光现瑞相。欲使土众生。豫生渴仰。兼作利益也。第五文殊以下。为其请。文殊岂容不达。但始行之流不恻其意。是以文殊为□之流。故发斯问也。第六尔时释迦以下。如来答。妙音欲来。为供养听法故。先瑞相也。第七文殊白佛以下。问彼菩萨。修何功德。有是神力。神通是果。果不自有。要由于因。故问行何三昧。识名字故。与彼同习。然后乃可得见。如其不见。其身细妙。非我境界。何由可见。故言。愿世尊。以神通力。彼菩萨来。令我得见。所以不答。圣者玄鉴知华得后问。若答华得。即通答也。自下高推多宝。命其人也。所以然者。正欲二佛同心。为于一理也。第八于时妙音菩萨以下。明妙音发来至此。相问相问讯流通方法。请见多宝也。此问同大乐说。欲见多宝也。上来至此。是是方便品中事。第九尔时华得以下。接次药王品末也。今答华得。即通文殊。亦可前答文殊。但经家见文句相似。不能烦文。隐前而显后也。下明妙音。过去修行来久。有是神力。即会故今也。第十佛告华得。汝但见妙音以下。明妙音符应六道现刑说法。于神通变化知惠。无所损咸者。意谓。菩萨非行处行谓损。菩萨得故言无所损咸也。若干智惠。即释迦符应六通。乃至后宫流通大化。广作利益。道成万行。斯备智惠余余明。何损之有也。第十一上明现刑非一。即是神通之果。果不自有。要由因得。何以故。如来下答三昧。名现一切色身。妙音住是三昧。能饶益无量众生也。第十二说妙音菩萨品时以下。诸人得道。尔时妙音菩萨以下。明供养三佛已。还归本土。妙音由未去。说普贤竟。尔乃去耳。但出经家。见下诸人得道。故置在此也。既到本国。自言我娑婆世界饶益众生见其三佛。礼拜供养。又见诸菩萨等。亦命彼菩萨。得见一切色身三昧。来住品时以下。明后得道人也。\n观音品\n此品何由而来。娑婆众生。道悟不同。宜应普现诸门。救危拔苦。乘音齐物。当如观世。故有此品来也。亦有三意。一显观世音德行。二为流通方轨。欲使诸小菩萨。则而行之。三诸人德道。就此品中。大泮有六假。第一从初讫常应心念明剬观音名。能除内外二患。此是西方菩萨。先在此土修行彼愿住生于有缘偏重。故迁施化耳。就中无尽意。问此菩萨之名。所以名观世音下。答苦恼众生。称名念之。必皆得解脱。以是因缘。名观世音。何故问者。欲使众生识名。以念之故。先列名也。断其外也。便得离欲等者。明除其内患。所以常念供敬。便得离三毒患者。解言。为念不以精成之至。感观世音。为其说法。得生理解。永断三毒也。第二若有女人以下。明礼拜供敬。必能生福捐之言叶明。供敬礼拜者。福不唐捐也。是故众生以下。劝人受持。正等无异者。格量功德。一解就前田格量。明观世音。是十住大士。福田是胜。是故供养六十二亿及小菩萨。与供养观世音。福正等无异。有一解。观世音。于此土有缘偏强。是以供养者。福德处多。六十二亿小菩萨。于此土缘弱。是故供养六十二亿。与观世音正等也。尔时无尽意以下。第四施之方也。从初讫度脱众生。明法身大士。普现诸身。无尽意有三句。一问法身大士。久绝麁刑。云何游于娑婆。符应六道。二问既无身口。为众生说法。当复云何。三问方便之力。其事云何。佛告无尽意以下。答其三问。汝问云何游者。正以众生应见佛身。现种种刑。所以得游。汝问说法云何。正由现刑故。随缘为说也。问方便之力。其事云何。正以非刑现刑。非说能说。此是其事。第五无尽意以下。讫游于娑婆。表明法身大士。有此高德。是故劝汝供养也。第六尔时持地以下。明诸人得道也。\n陀罗尼品\n此品所以而兴。未来恶世。多诸流难。大法雍塞不通。自非假呪防护。无以得说。故须说就陀罗尼。就此品之中。有三意。一明格量功德。二明流通方轨。三明诸人得道。此中说呪有五。二是圣人说。二是诸天说。一是鬼子母说呪。初明格量功德。二说呪护于法师初住以上圣人位中不复假呪。住下凡夫菩萨。虽伏烦恼。未得无相真解。必有可假。故须说呪护于法师。尔时药王以下。况说宁为多不。格量福田。佛告以下。况出下依法师男子。供养八百万亿。恒河沙诸佛其人所得功德。宁为多不。供养诸佛。此是福德业。功德由甚多。岂况理中得真无相解。此是智惠业。俱然高胜。其人既理在怀。不独善一已。欲流通大法。第一药王说呪。防护其人。使令大法久流。第二勇世说呪。第三北方毘沙门说呪。第四东持国天王说呪。第五鬼子母说呪。若热病一日。乃至七日。热病之鬼。我说呪护之。莫得恼乱。即说偈结罪。从诸罗刹女。说此偈已以下。讫消众毒药。明以身呪。防护下依法师。便得流通。佛告诸罗刹女善哉。明如来述叹。汝等拥护受持法华名者。由尚福不可量。说呪拥护。具足受持者。功德甚多。更有一解。下依法师。得理尠少。由尚不可限量。故知。上依之人。得理俞深。具足受持。所以功德。不可称计。上来明五种说呪。防护二依法师。得流通大法。以明诸人得道也。\n妙庄严王品\n未来世中。柄善巧方便。为物作真善知识。能命回邪入正。当知净藏净眼。故引妙庄严王。此品亦有三意。一表明二子有六度之德。二欲使下依菩萨。则而行之。三明诸人得道。就此品中。有十二段经文。第一从初讫亦悉通达。明云雷王佛国。及二子德行。师之眷属。尔时彼佛讫说是法华经。第二为二子说法华经。第三从净藏净眼以下。讫好乐佛法。明二子为其父母。广现十八变。时净藏净眼。讫宜应听受。明二子到其父所劝母。同到佛所。所以劝母。亲近者何。此佛于一切天人众中。说法华经。是以故劝母。往到佛所。而听受也。母告子言以下。明我久以信竟。汝父虽复染外道邪法。今日根熟时到。但当劝父与供俱去。而生此邪见家者。非是怒辞。我是法王之子。知其根悟时熟。正欲化邪从正。是以应生其中。相顺之义也。第四于是妙庄严王。讫大王欢悦。明王眷属相与往诣佛所。为期说法。得法欢喜。第五从尔时妙庄严王。讫微妙之色。既到佛所。已蒙法利。舍所珍真珠璎珞。以供养佛也。第六云雷音。讫功德如是。上来得理在怀。所施既重其解分明。如来即为受记。号娑罗树王。第七从其王即时以国付弟。讫庄严三昧。明出家修道。第八从即迁虚空讫来生我家。明领解得道成圣。功由善知识。第九从云雷音以下。讫令住正见。明如来述叹近善知识。第十妙庄严王。即从虚空中下。讫礼佛而出。叹如来三十二相功德。第十一佛告大众。于意云何以下。讫亦应礼拜。结会古今。第十二说是妙庄严王以下。诸得道也。\n普贤品\n此品所以而来。大法难闻。远来听受。请说四行。兼复说呪防护。当如普贤。故次明普贤品也。此品亦有三意。一显普贤一流通之能。二使下依菩萨。则而行之。三明诸人得道。此品大泮有二种劝发。一贤在劝发。从初讫当为说之。在方便品中事。第二若善男子善女人以下。接次在妙庄严王品后。明未来劝发。就未来劝发中。可有六句。第一从善男子善女人以下。至说此陀罗呪。明未来世中。流通方轨。就第一段明善男子。明下依菩萨。具此四法。未来世中。流通大法。何者是。一者为诸佛护念。内有精成之至。外感诸佛威神加护。二者殖众德本。若不殖众德本。不为诸佛之所加援。正由其人久殖德本。所以感得诸佛之所加护。三者入正定聚。若在退位之中。不能殖众德本。正以得登性地。必定位中。故知得本成就。四者发救一切众生之心。既具三行。成兴大慈悲。普度一切。既具四行。未来世中。能流通此经。尔时普贤。五百浊恶世中以下。讫即说呪曰。明普贤拥护二依弟子。得通化也。妄失句偈者。非是妄是妄文理相难知容失。文理俱时。名旋陀罗尼。下依至受持。第二说呪防护勅。第三从世尊若有菩萨。讫使不断绝。劝二依菩萨受持。就第三假中。从若有菩萨以下。讫威神之力。叹普贤德能。若有受持。讫手摩其头。举二依弟子。得行况出弟子。若但自书写以下。讫娱乐快乐。明二依弟子。流通得果报。何况受持以下。举二依弟子来劝。自下况出其师。第四尔释迦牟尼以下。讫普贤之行。竟明其述赞叹佛。第五普贤若如来灭后。讫当如敬佛。明善恶两相所得果报。第六说是普贤品时。明诸人得道也。",
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        "text": "華報。若復有人。於講法處坐。至轉輪王所坐之處。第三分坐人。亦是華報也。阿逸多。若復有人語餘人言。至信受教教誨。第四勸人聽經。此人相勸之時。和顏悅色。鼓□脣舌捫今德。諸根具足。悉皆嚴好也。何況一心以下。第五況出初依也。初九偈頌第一人。若有勸一人五偈。先頌第四人。故詣僧房二偈。頌第二人。若於講法處一偈。頌第三人。況復一心聽一偈。頌第五人也。"
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        "text": "此品所以而來。上雖明弟子。未明師之現報。今明二依菩薩。未來流通大法。化功歸已。經力勳修。即得現報。六根清淨。所以來也。此品大泮有二段。初總明六根。三根得八百。三根得千二百。耳根生識。能聞十方諸佛。所說經法。意地思惟分別。生其惠解。舌能說法度人。三根入道中勝。偏得千二百。三根發道緣弱。但得八百也。今解。依舊經。六根齊等。鼻舌身三根塵到。故知。三根遙囑者也。此當是凡夫六根也。今道六根清淨者。此是性地菩薩。受持此經。經力勳修。盡皆遙囑。故道遙囑香也。受持得一百。乃至書寫。生五百善。教人復生五百。是一千善。自性隨喜。教人隨喜。復二百。是為千一百也。是善男子以下　別明六根也。舌根道變者。食體資身。要侍破質。得未成身最勝。故道變也。意根道解偈句。非謂文也。初依人得理尠少。言偈句也。心之所行者。識陰也。心所動作者。起相受也。心所戲論者。行陰也。雖未得無漏智惠者。未得初住無漏也。"
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        "text": "此品所以來。上雖復玄談未來之事。現坐未有得者。猶故難信。勿若引成事來證。昔日威音王佛時。窮自受持。即得現報。六根清淨。此事以成證。未來若爾。必得不虛。所以來也。就此品中。可有六段。第一從初。至有大勢力。出不行行之處。獲大罪報者。有如法師品中。毀罵持經。重於罵佛。所得功德。如法師功德品所說。何故道二萬威音。正欲取最初威音王佛像正法中。不惜身命。修行法華。復有一意。若以一佛兩佛為證。何必可信。故須多佛為證。下皆出不輕行行也。第二爾時有一菩薩。至名常不輕。四眾與作不輕名字。流通大乘。行行不同。但見四眾。有舉手擡頭暹豪之善。皆是大乘。故言皆當作佛。不專讀誦。但行禮拜也。避走遠住者。不輕是初依菩薩。豈可畏加毀。惜身身命也。要藉此身。得通大法。故避走遠也。是故經言。不愛身命。但昔無上道也。第三臨欲終時。至三菩提。明不輕聞法華經。得六根清淨現報。更增壽命。廣為人說。增上慢者。信伏隨從。神通力者。六根現報。樂說辨力者。為四眾說法華。萬善資已。名為大善寂力也。菩薩伏化千萬億眾。住菩提者。位皆性地也。第四命終之後。至當得作佛者。三值佛故。同號日月燈明心也。無畏者。初依菩薩。離五怖畏也。第五於意云何。至不退者是。會古今。得大勢彼時四眾以下。會弟子古今。由輕賤我故。言二百億劫常值佛。千劫於阿鼻。受大苦惱者。若不值我。受苦無遍。由見我以。受苦有其畔濟。以道聖人不作煩惱因緣。畢是罪已。復遇不輕。得性地解。故道得三菩提。得大勢四眾。豈異人乎以下。會弟子名字。第六得大勢。當知是法華經。大饒諸菩薩。訖長行。勸令受持也。說偈重頌。初一偈半。頌第一不輕行行之處。是佛滅後四偈。頌第二四眾與不輕作名字。時諸四眾。計著法者。學小乘人。可有漸化之理。故言到其所也。其罪畢已三偈頌第三六根現報。不輕命終一偈半。頌第四值三佛。下五偈半。頌第五會古今。億億萬劫以下。頌第六勸人受持也。"
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        "text": "此品所以而來。上雖引證。未能取信。要須廣現神變。表明大法。現在未來。皆有實益不虛。欲不囑流通。所以來也。爾時千世界。從地踴出者。上明聞如來。言我下方。自有恒河沙菩薩。自能受持。咸皆從地踴出。今者說法既同。欲以此法。末代世中。流通法華。自行兼人也。爾時世尊。於文殊師利。舊住大眾等前。現其神力。付囑流通也。此品大泮。有七種神力。第一出廣長舌者。表明不談語相。上來明因乘真實。一果長孝。明師及弟子。所得果報。上來所說。皆實不虛。所以出廣長舌。上至梵世者。通化之處故也。第二一切毛孔。放無數色光者。欲明大乘之道。善無不積德無不備表明一乘具足之理。欲使四依。未來於彼有緣經因。開其惠目。照事法相。已如似因光照於萬像。故放無數色光也。教化十方人等。故遍照十方也。分身諸佛。出廣長舌者。證理是一。皆表不望語相。第三一時磬咳者。明道自昔以來。但說三乘。一乘離隔。在於凶衿。今日時中。大理得障。本意得暢也。第四俱供彈指者。明昔日以來。設有所說。皆契當法法相也。是二音聲遍至十方者通化之處也。第五動地者。地本剛鑛難動。欲明像正中人。煩惱剛鑛。喻若於地。欲使二依。未作流通以大乘柔伏喻除其三毒。故動地應之。豫現柔軟之拔也。欲使他方八部。以佛神力。皆使遙見娑婆淨土。見諸佛及以四眾也。即時諸天。於虛空中唱言以下。所以唱告者。今若不使十方眾生。識諸佛名字。及以國土。二依未來道化。何能取信。故先唱告。使識諸佛名字。及以國土。二依未來流通。聞音都障。靡不從順也。彼諸眾生聞空中聲已。合掌向娑婆者。明十方頓首。理可欽敬。故重歸命。稱南無釋迦也。第六所散諸物以下。變成寶帳者。如來遂其人意。蓋合為一欲明萬善之因。歸一果也。亦欲使二依諸人。未來弘通大乘。十方同行也。第七是時十方世界。如一佛土者。欲明十方諸佛。法輪道同。理處唯一也。爾時佛告上行菩以下。明經理深重。付囑二依。若我以是神力。於阿僧祇劫。為囑累故。說是經功德。曾不能盡明。法華大乘。理處無量何可具說。以要言之者。文簡而理收。為要言也。如來所有一切之法以者。自上以來。明破三歸一。萬善同歸。大乘之道也。自在神通之力者。即是觀彼久遠。由若今日也。祕密之藏者。明此經自昔以來。隱而不彰。名祕密。功德積聚名。如來一切甚深之事者。常住理深。顯在此經。故言甚深藏也。亦言我淨土不毀。而不見燒盡。皆指此法華經。宜示顯說。汝等於如來滅後以下。勸二依人。受持如說修行。若其經所住之處。皆應起塔供養者。明理深故也。所以者何。下釋明經理深重。當知道場者。此經是諸佛之母。由之得佛也。道場者。是得道之處。由此經故。能斷其惑得。一切智。故言是處即是道場。諸佛於此經中。修學道成正覺也。欲以法道照天下。不欲獨善一已。故言請佛於此。轉於法輪。緣盡則化滅。故諸佛於此。而般涅槃。自下說偈。初四偈。頌七種神力之事。上直明歎經理深重。自下有十二偈。人以歎法。何以得知。經文言。囑累是經故。歎美持經者。故知。就人歎經也。"
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        "text": "囑累品",
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        "text": "此品所以而來。上明師及弟子所得果報。引證分明。現其神力。明經深重。欲以此法委之二依。摩頂付囑。故所以來也。自下正明付囑二依。末代流通。像正中人。要假二依。已為匠主。行得成就。事相之中。似若供相勞累。故言囑累。理而言之應名囑利。所以然者。明二依像正流通。匠導化物□已萬行得成。有此大利。應名囑利也。所以然者。二依□□□以右手摩無量菩薩頂者。明理甚深故。如摩頂勸人。如是慇勤至三。我於無量阿僧祇劫。修集是難得無上菩提法。今以付囑汝等。汝等應末代流通。自行兼人。隨緣施化。廣作利益。令一切眾生。普得聞知。所以者何下。釋所勸汝者。何明如來有大慈悲。慈本與樂至極。悲能拔苦盡原。故言有大慈悲。每歎與人。無說慳悋。更何所惠也。能與眾生。大乘佛之智惠也。如來是一切之大施主者。施中最極。莫過大乘。故言是施主也。汝等亦應隨學如來。勿以慳悋。以法付之。應仿而成。須懃修行之。於未來世。若有善男子等。有大乘幾根。信如知惠者。當為廣說是法華經。若眾生不信受者。當於如來餘深法中。何者是餘深法。二乘是大乘家餘。為說二乘。示教利喜也。汝等若能如是。則已報諸佛之恩也。明釋迦分身。及以多寶。三佛之意。正使流通大法。彼能流通。則稱三佛意。故言。則為已報諸佛之恩。自下明師□慇懃。至為第三。弟子之法。亦須領受至三。唯然世尊。則不有慮。即受之辭也。上來明因果理周。付囑流通。自下唱隨意。分身諸佛。及以多寶。大眾各隨所安。雖唱隨意。由未離坐。普賢品末。方去之耳。何以得知。藥王品。讚嘆宿王。故知未去也。"
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        "text": "此品所以而來。上如來摩頂付囑。四依領受。訖在於上。自下六品。流通方軌。上言因藥王告八萬大士。未知其人有備何德行。所以因之明。藥王昔日有此苦行之德亡身取法。勘能弘經。是以因之也。自下明藥王本流通之事。故名本事品也。此品凡有三意。一者明藥王上依之人彌劫苦行。捨身燒臂。弘通大乘。此是流通方軌。二欲使諸小菩薩。則而行之。三為一段。諸人德道也。就此品中。可有十二段經文。第一明宿王華。問藥王苦行之處。欲列八部三乘人也。佛答劫數久近。佛之名號。先明行行之處也第二爾時彼佛以下。為說法華。第三既聞法已。於中修行□德三昧。第四即作是念以下。明欲報經佛恩。即入三昧。而香華以供養佛。雖以神力供養。未表虔恭之心。單成之至。以身供養。即服諸香。使內外俱香也。以神通願力。而自然身。不由水火也。光明遍照。諸佛讚歎。是名真法供養。身者是財。何故名法。為法燒身。故名為法供養經。佛法施無窮。財施有限也。又解。莫問財法。要解名用。得作法施之名。若不解名用而施者。由名為財也。第五喜見菩薩。命終之後。淨德王家。忽然化生。即為其父說偈。道昔捨身。德報之處。聞法華經。甄迦羅七言偈。頻婆羅五言偈。阿閦娑等四言偈。此土方法。西土音異。未必如是也。又此土三句。是國數法。此不得播還。欲供養白父已。住到佛所。頭面禮足。說偈讚歎。猶故在世者。自慶載遇大聖也。第六爾時日月淨明德佛下。明唱告滅度。以佛法委之。使千載不隧。諸菩薩大弟子。付囑於汝。使教令成就。并無上菩提。明法不自顯。弘之由人。故委於汝。七寶世界。及給侍諸天。悉付囑汝。諸天可爾。土田無情。云何委付。解者言。土田何由有。是眾生果報。淨穢之來。功由眾生行業所成。今以淨土。委付汝使不據㧌。如若不流通大法。廣作利益。則眾生起惑。若法不行。土由據㧌。是故委之。舍利者。欲使流通。而起塔供養付囑也。入涅槃。喜見菩薩。敬順佛語故。起塔供養。第七喜見菩薩。復白念言以下。上明法界委之。使不據㧌。令使供養舍利。即於四眾之前。然百福莊嚴臂。而以供養。令無數聲聞。阿僧祇人。發三菩提。得色身三昧。四眾見其無臂。其意閔然。故立其誓。願力因緣。還復如故。感其異相。眾生歡喜。即是土田據㧌之義顯矣。第八宿王華以下。明會古今。勸令生信。第九格量功德。若然手指為菩提者。勝以國城妻子。諸珍寶物。而供養也。第十若復有人以下。明經理深。能受持者。其福最高以三千世界。滿中七寶供養三聖。不如受持此經。一四句偈。其福最高。所以爾者。下作喻來。釋明此經最尊第一。故能爾也。有受持以下。明勸人流通。滿一切諸渴乏者。除生死渴乏也。如寒者得火。去煩惱氷霜。稞者得衣。法身嚴宜。商人得主。亦以大□路。如子得母。乳養法身。如度得船。到於彼岸。如病得愈。煩惱患如闇。燈照了法相。如貧得寶七財具足。如民得王。里煩惱我。如賈客得海。得無賈寶珠。如炬除闇者。惠炬暈世。無幽不朗也。上來明其外喻。今還以法結之。若人得聞此法華經已下。第十一勸人受持。就中有六子句。第一勸下依受持。明流通之人。所得功德。無其遍畔。故言以佛智惠。籌量多少。不得其邊也。第二若有人。聞是藥王本事品者。勸下依弟子。應當隨喜生信。知理是深。要其苦身。而流通者。亦得無量無邊功德也。若有女人。得聞此經。盡是穢惡之刑。後不復受。此是實女也第三若如來滅後。五百歲中。有女人。聞經修行者。勸上依受持。此是依現為女也。諸佛遙讚歎。善男子汝能於釋迦牟尼以下。結勸上依受持也。若有人聞藥王品。隨喜讚善以下。第四勸上依弟子。隨喜生信。能永除三毒。下明聞此品。隨喜讚善者。所德功德。如隨喜品所明也。是宿王華以下。第五總勸二依受持。以此品囑累於汝。當廣流布。勿令斷絕。魔得便也。汝當以神力。守護是經以下。總結勸二依受持。所以然者。此經即是閻浮提人。煩惱病之良藥。若人有煩惱病者。得聞是經。煩惱消滅。得其真常。故言不老不死。亦可。得聞是經。要滿百年。終不中拔。故言不老不死也。宿王華汝若見有受持是經以下。第六總勸二依弟子。隨喜生信。廣興供養也。下勸人供養。何以故。是人當得度脫眾生故。求佛道者。應於是人。生供敬心也。第十二明諸人得道。多寶讚歎也。"
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        "text": "此品所以來□欲弘經。要須分身散體。殊刑六道。非行處行。流通大法。故有此品來也。此是藥王一流有三意。一欲顯德行之方軌。二為流通方軌。欲使諸小菩薩則而行之。三為一段諸人得道。就中有三段經文。初又從訖故來至。此應在方便品。略說三請中事。爾時華德白佛以下。至陀羅尼。在藥王品中來。還歸本土以下。應普賢品後也。就中大泮有十二段。第一放二種光。照淨華宿王智佛國。召於妙音妙音大士。何假光召。但此土時會。及妙音所得。諸小菩薩。要以光為緣。故以光召也。放大人想肉結光明者欲顯大乘最上之理也。眉間白豪者。欲明中道之義也。第二一切淨光莊嚴以下。歎妙音德行。初歎智。後歎定。第三釋迦牟尼以下。明妙音與彼佛辭。兼被戒勅。莫輕彼國。生下劣想。釋迦應同丈六。現處苦穢。菩薩眾等。其刑亦等。汝身長大端正。是故勅汝。見彼佛菩薩及國土。於此三事。莫生下劣也。師令教至。妙音即受戒勅也。我今詣彼。皆是如來神力。智惠莊嚴故。得住彼土侍樹。於上三事。不起下劣想也。又解。妙音法身大士。豈假如來之力。俱為會中諸小菩薩。現有所假。故道。皆是如來神力也。第四妙音欲來光現瑞相。欲使土眾生。豫生渴仰。兼作利益也。第五文殊以下。為其請。文殊豈容不達。但始行之流不惻其意。是以文殊為□之流。故發斯問也。第六爾時釋迦以下。如來答。妙音欲來。為供養聽法故。先瑞相也。第七文殊白佛以下。問彼菩薩。修何功德。有是神力。神通是果。果不自有。要由於因。故問行何三昧。識名字故。與彼同習。然後乃可得見。如其不見。其身細妙。非我境界。何由可見。故言。願世尊。以神通力。彼菩薩來。令我得見。所以不答。聖者玄鑑知華得後問。若答華得。即通答也。自下高推多寶。命其人也。所以然者。正欲二佛同心。為於一理也。第八于時妙音菩薩以下。明妙音發來至此。相問相問訊流通方法。請見多寶也。此問同大樂說。欲見多寶也。上來至此。是是方便品中事。第九爾時華得以下。接次藥王品末也。今答華得。即通文殊。亦可前答文殊。但經家見文句相似。不能煩文。隱前而顯後也。下明妙音。過去修行來久。有是神力。即會故今也。第十佛告華得。汝但見妙音以下。明妙音符應六道現刑說法。於神通變化知惠。無所損咸者。意謂。菩薩非行處行謂損。菩薩得故言無所損咸也。若干智惠。即釋迦符應六通。乃至後宮流通大化。廣作利益。道成萬行。斯備智惠餘餘明。何損之有也。第十一上明現刑非一。即是神通之果。果不自有。要由因得。何以故。如來下答三昧。名現一切色身。妙音住是三昧。能饒益無量眾生也。第十二說妙音菩薩品時以下。諸人得道。爾時妙音菩薩以下。明供養三佛已。還歸本土。妙音由未去。說普賢竟。爾乃去耳。但出經家。見下諸人得道。故置在此也。既到本國。自言我娑婆世界饒益眾生見其三佛。禮拜供養。又見諸菩薩等。亦命彼菩薩。得見一切色身三昧。來住品時以下。明後得道人也。"
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        "text": "此品何由而來。娑婆眾生。道悟不同。宜應普現諸門。救危拔苦。乘音齊物。當如觀世。故有此品來也。亦有三意。一顯觀世音德行。二為流通方軌。欲使諸小菩薩。則而行之。三諸人德道。就此品中。大泮有六假。第一從初訖常應心念明剬觀音名。能除內外二患。此是西方菩薩。先在此土修行彼願住生於有緣偏重。故遷施化耳。就中無盡意。問此菩薩之名。所以名觀世音下。答苦惱眾生。稱名念之。必皆得解脫。以是因緣。名觀世音。何故問者。欲使眾生識名。以念之故。先列名也。斷其外也。便得離欲等者。明除其內患。所以常念供敬。便得離三毒患者。解言。為念不以精成之至。感觀世音。為其說法。得生理解。永斷三毒也。第二若有女人以下。明禮拜供敬。必能生福捐之言葉明。供敬禮拜者。福不唐捐也。是故眾生以下。勸人受持。正等無異者。格量功德。一解就前田格量。明觀世音。是十住大士。福田是勝。是故供養六十二億及小菩薩。與供養觀世音。福正等無異。有一解。觀世音。於此土有緣偏強。是以供養者。福德處多。六十二億小菩薩。於此土緣弱。是故供養六十二億。與觀世音正等也。爾時無盡意以下。第四施之方也。從初訖度脫眾生。明法身大士。普現諸身。無盡意有三句。一問法身大士。久絕麁刑。云何遊於娑婆。符應六道。二問既無身口。為眾生說法。當復云何。三問方便之力。其事云何。佛告無盡意以下。答其三問。汝問云何遊者。正以眾生應見佛身。現種種刑。所以得遊。汝問說法云何。正由現刑故。隨緣為說也。問方便之力。其事云何。正以非刑現刑。非說能說。此是其事。第五無盡意以下。訖遊於娑婆。表明法身大士。有此高德。是故勸汝供養也。第六爾時持地以下。明諸人得道也。"
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        "text": "此品所以而興。未來惡世。多諸流難。大法雍塞不通。自非假呪防護。無以得說。故須說就陀羅尼。就此品之中。有三意。一明格量功德。二明流通方軌。三明諸人得道。此中說呪有五。二是聖人說。二是諸天說。一是鬼子母說呪。初明格量功德。二說呪護於法師初住以上聖人位中不復假呪。住下凡夫菩薩。雖伏煩惱。未得無相真解。必有可假。故須說呪護於法師。爾時藥王以下。況說寧為多不。格量福田。佛告以下。況出下依法師男子。供養八百萬億。恒河沙諸佛其人所得功德。寧為多不。供養諸佛。此是福德業。功德由甚多。豈況理中得真無相解。此是智惠業。俱然高勝。其人既理在懷。不獨善一已。欲流通大法。第一藥王說呪。防護其人。使令大法久流。第二勇世說呪。第三北方毘沙門說呪。第四東持國天王說呪。第五鬼子母說呪。若熱病一日。乃至七日。熱病之鬼。我說呪護之。莫得惱亂。即說偈結罪。從諸羅剎女。說此偈已以下。訖消眾毒藥。明以身呪。防護下依法師。便得流通。佛告諸羅剎女善哉。明如來述歎。汝等擁護受持法華名者。由尚福不可量。說呪擁護。具足受持者。功德甚多。更有一解。下依法師。得理尠少。由尚不可限量。故知。上依之人。得理俞深。具足受持。所以功德。不可稱計。上來明五種說呪。防護二依法師。得流通大法。以明諸人得道也。"
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        "text": "未來世中。柄善巧方便。為物作真善知識。能命迴邪入正。當知淨藏淨眼。故引妙莊嚴王。此品亦有三意。一表明二子有六度之德。二欲使下依菩薩。則而行之。三明諸人得道。就此品中。有十二段經文。第一從初訖亦悉通達。明雲雷王佛國。及二子德行。師之眷屬。爾時彼佛訖說是法華經。第二為二子說法華經。第三從淨藏淨眼以下。訖好樂佛法。明二子為其父母。廣現十八變。時淨藏淨眼。訖宜應聽受。明二子到其父所勸母。同到佛所。所以勸母。親近者何。此佛於一切天人眾中。說法華經。是以故勸母。往到佛所。而聽受也。母告子言以下。明我久以信竟。汝父雖復染外道邪法。今日根熟時到。但當勸父與供俱去。而生此邪見家者。非是怒辭。我是法王之子。知其根悟時熟。正欲化邪從正。是以應生其中。相順之義也。第四於是妙莊嚴王。訖大王歡悅。明王眷屬相與往詣佛所。為期說法。得法歡喜。第五從爾時妙莊嚴王。訖微妙之色。既到佛所。已蒙法利。捨所珍真珠瓔珞。以供養佛也。第六雲雷音。訖功德如是。上來得理在懷。所施既重其解分明。如來即為受記。號娑羅樹王。第七從其王即時以國付弟。訖莊嚴三昧。明出家修道。第八從即遷虛空訖來生我家。明領解得道成聖。功由善知識。第九從雲雷音以下。訖令住正見。明如來述歎近善知識。第十妙莊嚴王。即從虛空中下。訖禮佛而出。歎如來三十二相功德。第十一佛告大眾。於意云何以下。訖亦應禮拜。結會古今。第十二說是妙莊嚴王以下。諸得道也。"
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        "text": "普賢品",
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        "text": "此品所以而來。大法難聞。遠來聽受。請說四行。兼復說呪防護。當如普賢。故次明普賢品也。此品亦有三意。一顯普賢一流通之能。二使下依菩薩。則而行之。三明諸人得道。此品大泮有二種勸發。一賢在勸發。從初訖當為說之。在方便品中事。第二若善男子善女人以下。接次在妙莊嚴王品後。明未來勸發。就未來勸發中。可有六句。第一從善男子善女人以下。至說此陀羅呪。明未來世中。流通方軌。就第一段明善男子。明下依菩薩。具此四法。未來世中。流通大法。何者是。一者為諸佛護念。內有精成之至。外感諸佛威神加護。二者殖眾德本。若不殖眾德本。不為諸佛之所加援。正由其人久殖德本。所以感得諸佛之所加護。三者入正定聚。若在退位之中。不能殖眾德本。正以得登性地。必定位中。故知得本成就。四者發救一切眾生之心。既具三行。成興大慈悲。普度一切。既具四行。未來世中。能流通此經。爾時普賢。五百濁惡世中以下。訖即說呪曰。明普賢擁護二依弟子。得通化也。妄失句偈者。非是妄是妄文理相難知容失。文理俱時。名旋陀羅尼。下依至受持。第二說呪防護勅。第三從世尊若有菩薩。訖使不斷絕。勸二依菩薩受持。就第三假中。從若有菩薩以下。訖威神之力。歎普賢德能。若有受持。訖手摩其頭。舉二依弟子。得行況出弟子。若但自書寫以下。訖娛樂快樂。明二依弟子。流通得果報。何況受持以下。舉二依弟子來勸。自下況出其師。第四爾釋迦牟尼以下。訖普賢之行。竟明其述讚歎佛。第五普賢若如來滅後。訖當如敬佛。明善惡兩相所得果報。第六說是普賢品時。明諸人得道也。"
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      {
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        "text": "法华经疏"
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        "text": "华报。若复有人。于讲法处坐。至转轮王所坐之处。第三分坐人。亦是华报也。阿逸多。若复有人语余人言。至信受教教诲。第四劝人听经。此人相劝之时。和颜悦色。鼓□唇舌扪今德。诸根具足。悉皆严好也。何况一心以下。第五况出初依也。初九偈颂第一人。若有劝一人五偈。先颂第四人。故诣僧房二偈。颂第二人。若于讲法处一偈。颂第三人。况复一心听一偈。颂第五人也。"
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        "text": "法师功德品"
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        "text": "此品所以而来。上虽明弟子。未明师之现报。今明二依菩萨。未来流通大法。化功归已。经力勋修。即得现报。六根清净。所以来也。此品大泮有二段。初总明六根。三根得八百。三根得千二百。耳根生识。能闻十方诸佛。所说经法。意地思惟分别。生其惠解。舌能说法度人。三根入道中胜。偏得千二百。三根发道缘弱。但得八百也。今解。依旧经。六根齐等。鼻舌身三根尘到。故知。三根遥嘱者也。此当是凡夫六根也。今道六根清净者。此是性地菩萨。受持此经。经力勋修。尽皆遥嘱。故道遥嘱香也。受持得一百。乃至书写。生五百善。教人复生五百。是一千善。自性随喜。教人随喜。复二百。是为千一百也。是善男子以下　别明六根也。舌根道变者。食体资身。要侍破质。得未成身最胜。故道变也。意根道解偈句。非谓文也。初依人得理尠少。言偈句也。心之所行者。识阴也。心所动作者。起相受也。心所戏论者。行阴也。虽未得无漏智惠者。未得初住无漏也。"
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        "text": "常不轻品"
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        "text": "此品所以来。上虽复玄谈未来之事。现坐未有得者。犹故难信。勿若引成事来证。昔日威音王佛时。穷自受持。即得现报。六根清净。此事以成证。未来若尔。必得不虚。所以来也。就此品中。可有六段。第一从初。至有大势力。出不行行之处。获大罪报者。有如法师品中。毁骂持经。重于骂佛。所得功德。如法师功德品所说。何故道二万威音。正欲取最初威音王佛像正法中。不惜身命。修行法华。复有一意。若以一佛两佛为证。何必可信。故须多佛为证。下皆出不轻行行也。第二尔时有一菩萨。至名常不轻。四众与作不轻名字。流通大乘。行行不同。但见四众。有举手擡头暹豪之善。皆是大乘。故言皆当作佛。不专读诵。但行礼拜也。避走远住者。不轻是初依菩萨。岂可畏加毁。惜身身命也。要借此身。得通大法。故避走远也。是故经言。不爱身命。但昔无上道也。第三临欲终时。至三菩提。明不轻闻法华经。得六根清净现报。更增寿命。广为人说。增上慢者。信伏随从。神通力者。六根现报。乐说辨力者。为四众说法华。万善资已。名为大善寂力也。菩萨伏化千万亿众。住菩提者。位皆性地也。第四命终之后。至当得作佛者。三值佛故。同号日月灯明心也。无畏者。初依菩萨。离五怖畏也。第五于意云何。至不退者是。会古今。得大势彼时四众以下。会弟子古今。由轻贱我故。言二百亿劫常值佛。千劫于阿鼻。受大苦恼者。若不值我。受苦无遍。由见我以。受苦有其畔济。以道圣人不作烦恼因缘。毕是罪已。复遇不轻。得性地解。故道得三菩提。得大势四众。岂异人乎以下。会弟子名字。第六得大势。当知是法华经。大饶诸菩萨。讫长行。劝令受持也。说偈重颂。初一偈半。颂第一不轻行行之处。是佛灭后四偈。颂第二四众与不轻作名字。时诸四众。计著法者。学小乘人。可有渐化之理。故言到其所也。其罪毕已三偈颂第三六根现报。不轻命终一偈半。颂第四值三佛。下五偈半。颂第五会古今。亿亿万劫以下。颂第六劝人受持也。"
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        "text": "如来神力品"
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        "text": "此品所以而来。上虽引证。未能取信。要须广现神变。表明大法。现在未来。皆有实益不虚。欲不嘱流通。所以来也。尔时千世界。从地踊出者。上明闻如来。言我下方。自有恒河沙菩萨。自能受持。咸皆从地踊出。今者说法既同。欲以此法。末代世中。流通法华。自行兼人也。尔时世尊。于文殊师利。旧住大众等前。现其神力。付嘱流通也。此品大泮。有七种神力。第一出广长舌者。表明不谈语相。上来明因乘真实。一果长孝。明师及弟子。所得果报。上来所说。皆实不虚。所以出广长舌。上至梵世者。通化之处故也。第二一切毛孔。放无数色光者。欲明大乘之道。善无不积德无不备表明一乘具足之理。欲使四依。未来于彼有缘经因。开其惠目。照事法相。已如似因光照于万像。故放无数色光也。教化十方人等。故遍照十方也。分身诸佛。出广长舌者。证理是一。皆表不望语相。第三一时磬咳者。明道自昔以来。但说三乘。一乘离隔。在于凶衿。今日时中。大理得障。本意得畅也。第四俱供弹指者。明昔日以来。设有所说。皆契当法法相也。是二音声遍至十方者通化之处也。第五动地者。地本刚鑛难动。欲明像正中人。烦恼刚鑛。喻若于地。欲使二依。未作流通以大乘柔伏喻除其三毒。故动地应之。豫现柔软之拔也。欲使他方八部。以佛神力。皆使遥见娑婆净土。见诸佛及以四众也。即时诸天。于虚空中唱言以下。所以唱告者。今若不使十方众生。识诸佛名字。及以国土。二依未来道化。何能取信。故先唱告。使识诸佛名字。及以国土。二依未来流通。闻音都障。靡不从顺也。彼诸众生闻空中声已。合掌向娑婆者。明十方顿首。理可钦敬。故重归命。称南无释迦也。第六所散诸物以下。变成宝帐者。如来遂其人意。盖合为一欲明万善之因。归一果也。亦欲使二依诸人。未来弘通大乘。十方同行也。第七是时十方世界。如一佛土者。欲明十方诸佛。法轮道同。理处唯一也。尔时佛告上行菩以下。明经理深重。付嘱二依。若我以是神力。于阿僧祇劫。为嘱累故。说是经功德。曾不能尽明。法华大乘。理处无量何可具说。以要言之者。文简而理收。为要言也。如来所有一切之法以者。自上以来。明破三归一。万善同归。大乘之道也。自在神通之力者。即是观彼久远。由若今日也。秘密之藏者。明此经自昔以来。隐而不彰。名秘密。功德积聚名。如来一切甚深之事者。常住理深。显在此经。故言甚深藏也。亦言我净土不毁。而不见烧尽。皆指此法华经。宜示显说。汝等于如来灭后以下。劝二依人。受持如说修行。若其经所住之处。皆应起塔供养者。明理深故也。所以者何。下释明经理深重。当知道场者。此经是诸佛之母。由之得佛也。道场者。是得道之处。由此经故。能断其惑得。一切智。故言是处即是道场。诸佛于此经中。修学道成正觉也。欲以法道照天下。不欲独善一已。故言请佛于此。转于法轮。缘尽则化灭。故诸佛于此。而般涅槃。自下说偈。初四偈。颂七种神力之事。上直明叹经理深重。自下有十二偈。人以叹法。何以得知。经文言。嘱累是经故。叹美持经者。故知。就人叹经也。"
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        "text": "嘱累品"
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        "text": "此品所以而来。上明师及弟子所得果报。引证分明。现其神力。明经深重。欲以此法委之二依。摩顶付嘱。故所以来也。自下正明付嘱二依。末代流通。像正中人。要假二依。已为匠主。行得成就。事相之中。似若供相劳累。故言嘱累。理而言之应名嘱利。所以然者。明二依像正流通。匠导化物□已万行得成。有此大利。应名嘱利也。所以然者。二依□□□以右手摩无量菩萨顶者。明理甚深故。如摩顶劝人。如是慇勤至三。我于无量阿僧祇劫。修集是难得无上菩提法。今以付嘱汝等。汝等应末代流通。自行兼人。随缘施化。广作利益。令一切众生。普得闻知。所以者何下。释所劝汝者。何明如来有大慈悲。慈本与乐至极。悲能拔苦尽原。故言有大慈悲。每叹与人。无说悭悋。更何所惠也。能与众生。大乘佛之智惠也。如来是一切之大施主者。施中最极。莫过大乘。故言是施主也。汝等亦应随学如来。勿以悭悋。以法付之。应仿而成。须懃修行之。于未来世。若有善男子等。有大乘几根。信如知惠者。当为广说是法华经。若众生不信受者。当于如来余深法中。何者是余深法。二乘是大乘家余。为说二乘。示教利喜也。汝等若能如是。则已报诸佛之恩也。明释迦分身。及以多宝。三佛之意。正使流通大法。彼能流通。则称三佛意。故言。则为已报诸佛之恩。自下明师□慇懃。至为第三。弟子之法。亦须领受至三。唯然世尊。则不有虑。即受之辞也。上来明因果理周。付嘱流通。自下唱随意。分身诸佛。及以多宝。大众各随所安。虽唱随意。由未离坐。普贤品末。方去之耳。何以得知。药王品。赞叹宿王。故知未去也。"
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        "text": "药王本事品"
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        "text": "此品所以而来。上如来摩顶付嘱。四依领受。讫在于上。自下六品。流通方轨。上言因药王告八万大士。未知其人有备何德行。所以因之明。药王昔日有此苦行之德亡身取法。勘能弘经。是以因之也。自下明药王本流通之事。故名本事品也。此品凡有三意。一者明药王上依之人弥劫苦行。舍身烧臂。弘通大乘。此是流通方轨。二欲使诸小菩萨。则而行之。三为一段。诸人德道也。就此品中。可有十二段经文。第一明宿王华。问药王苦行之处。欲列八部三乘人也。佛答劫数久近。佛之名号。先明行行之处也第二尔时彼佛以下。为说法华。第三既闻法已。于中修行□德三昧。第四即作是念以下。明欲报经佛恩。即入三昧。而香华以供养佛。虽以神力供养。未表虔恭之心。单成之至。以身供养。即服诸香。使内外俱香也。以神通愿力。而自然身。不由水火也。光明遍照。诸佛赞叹。是名真法供养。身者是财。何故名法。为法烧身。故名为法供养经。佛法施无穷。财施有限也。又解。莫问财法。要解名用。得作法施之名。若不解名用而施者。由名为财也。第五喜见菩萨。命终之后。净德王家。忽然化生。即为其父说偈。道昔舍身。德报之处。闻法华经。甄迦罗七言偈。频婆罗五言偈。阿閦娑等四言偈。此土方法。西土音异。未必如是也。又此土三句。是国数法。此不得播还。欲供养白父已。住到佛所。头面礼足。说偈赞叹。犹故在世者。自庆载遇大圣也。第六尔时日月净明德佛下。明唱告灭度。以佛法委之。使千载不隧。诸菩萨大弟子。付嘱于汝。使教令成就。并无上菩提。明法不自显。弘之由人。故委于汝。七宝世界。及给侍诸天。悉付嘱汝。诸天可尔。土田无情。云何委付。解者言。土田何由有。是众生果报。净秽之来。功由众生行业所成。今以净土。委付汝使不据㧌。如若不流通大法。广作利益。则众生起惑。若法不行。土由据㧌。是故委之。舍利者。欲使流通。而起塔供养付嘱也。入涅槃。喜见菩萨。敬顺佛语故。起塔供养。第七喜见菩萨。复白念言以下。上明法界委之。使不据㧌。令使供养舍利。即于四众之前。然百福庄严臂。而以供养。令无数声闻。阿僧祇人。发三菩提。得色身三昧。四众见其无臂。其意闵然。故立其誓。愿力因缘。还复如故。感其异相。众生欢喜。即是土田据㧌之义显矣。第八宿王华以下。明会古今。劝令生信。第九格量功德。若然手指为菩提者。胜以国城妻子。诸珍宝物。而供养也。第十若复有人以下。明经理深。能受持者。其福最高以三千世界。满中七宝供养三圣。不如受持此经。一四句偈。其福最高。所以尔者。下作喻来。释明此经最尊第一。故能尔也。有受持以下。明劝人流通。满一切诸渴乏者。除生死渴乏也。如寒者得火。去烦恼氷霜。稞者得衣。法身严宜。商人得主。亦以大□路。如子得母。乳养法身。如度得船。到于彼岸。如病得愈。烦恼患如暗。灯照了法相。如贫得宝七财具足。如民得王。里烦恼我。如贾客得海。得无贾宝珠。如炬除暗者。惠炬晕世。无幽不朗也。上来明其外喻。今还以法结之。若人得闻此法华经已下。第十一劝人受持。就中有六子句。第一劝下依受持。明流通之人。所得功德。无其遍畔。故言以佛智惠。筹量多少。不得其边也。第二若有人。闻是药王本事品者。劝下依弟子。应当随喜生信。知理是深。要其苦身。而流通者。亦得无量无边功德也。若有女人。得闻此经。尽是秽恶之刑。后不复受。此是实女也第三若如来灭后。五百岁中。有女人。闻经修行者。劝上依受持。此是依现为女也。诸佛遥赞叹。善男子汝能于释迦牟尼以下。结劝上依受持也。若有人闻药王品。随喜赞善以下。第四劝上依弟子。随喜生信。能永除三毒。下明闻此品。随喜赞善者。所德功德。如随喜品所明也。是宿王华以下。第五总劝二依受持。以此品嘱累于汝。当广流布。勿令断绝。魔得便也。汝当以神力。守护是经以下。总结劝二依受持。所以然者。此经即是阎浮提人。烦恼病之良药。若人有烦恼病者。得闻是经。烦恼消灭。得其真常。故言不老不死。亦可。得闻是经。要满百年。终不中拔。故言不老不死也。宿王华汝若见有受持是经以下。第六总劝二依弟子。随喜生信。广兴供养也。下劝人供养。何以故。是人当得度脱众生故。求佛道者。应于是人。生供敬心也。第十二明诸人得道。多宝赞叹也。"
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        "text": "妙音菩萨品"
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        "text": "此品所以来□欲弘经。要须分身散体。殊刑六道。非行处行。流通大法。故有此品来也。此是药王一流有三意。一欲显德行之方轨。二为流通方轨。欲使诸小菩萨则而行之。三为一段诸人得道。就中有三段经文。初又从讫故来至。此应在方便品。略说三请中事。尔时华德白佛以下。至陀罗尼。在药王品中来。还归本土以下。应普贤品后也。就中大泮有十二段。第一放二种光。照净华宿王智佛国。召于妙音妙音大士。何假光召。但此土时会。及妙音所得。诸小菩萨。要以光为缘。故以光召也。放大人想肉结光明者欲显大乘最上之理也。眉间白豪者。欲明中道之义也。第二一切净光庄严以下。叹妙音德行。初叹智。后叹定。第三释迦牟尼以下。明妙音与彼佛辞。兼被戒勅。莫轻彼国。生下劣想。释迦应同丈六。现处苦秽。菩萨众等。其刑亦等。汝身长大端正。是故勅汝。见彼佛菩萨及国土。于此三事。莫生下劣也。师令教至。妙音即受戒勅也。我今诣彼。皆是如来神力。智惠庄严故。得住彼土侍树。于上三事。不起下劣想也。又解。妙音法身大士。岂假如来之力。俱为会中诸小菩萨。现有所假。故道。皆是如来神力也。第四妙音欲来光现瑞相。欲使土众生。豫生渴仰。兼作利益也。第五文殊以下。为其请。文殊岂容不达。但始行之流不恻其意。是以文殊为□之流。故发斯问也。第六尔时释迦以下。如来答。妙音欲来。为供养听法故。先瑞相也。第七文殊白佛以下。问彼菩萨。修何功德。有是神力。神通是果。果不自有。要由于因。故问行何三昧。识名字故。与彼同习。然后乃可得见。如其不见。其身细妙。非我境界。何由可见。故言。愿世尊。以神通力。彼菩萨来。令我得见。所以不答。圣者玄鉴知华得后问。若答华得。即通答也。自下高推多宝。命其人也。所以然者。正欲二佛同心。为于一理也。第八于时妙音菩萨以下。明妙音发来至此。相问相问讯流通方法。请见多宝也。此问同大乐说。欲见多宝也。上来至此。是是方便品中事。第九尔时华得以下。接次药王品末也。今答华得。即通文殊。亦可前答文殊。但经家见文句相似。不能烦文。隐前而显后也。下明妙音。过去修行来久。有是神力。即会故今也。第十佛告华得。汝但见妙音以下。明妙音符应六道现刑说法。于神通变化知惠。无所损咸者。意谓。菩萨非行处行谓损。菩萨得故言无所损咸也。若干智惠。即释迦符应六通。乃至后宫流通大化。广作利益。道成万行。斯备智惠余余明。何损之有也。第十一上明现刑非一。即是神通之果。果不自有。要由因得。何以故。如来下答三昧。名现一切色身。妙音住是三昧。能饶益无量众生也。第十二说妙音菩萨品时以下。诸人得道。尔时妙音菩萨以下。明供养三佛已。还归本土。妙音由未去。说普贤竟。尔乃去耳。但出经家。见下诸人得道。故置在此也。既到本国。自言我娑婆世界饶益众生见其三佛。礼拜供养。又见诸菩萨等。亦命彼菩萨。得见一切色身三昧。来住品时以下。明后得道人也。"
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        "text": "观音品"
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        "text": "此品何由而来。娑婆众生。道悟不同。宜应普现诸门。救危拔苦。乘音齐物。当如观世。故有此品来也。亦有三意。一显观世音德行。二为流通方轨。欲使诸小菩萨。则而行之。三诸人德道。就此品中。大泮有六假。第一从初讫常应心念明剬观音名。能除内外二患。此是西方菩萨。先在此土修行彼愿住生于有缘偏重。故迁施化耳。就中无尽意。问此菩萨之名。所以名观世音下。答苦恼众生。称名念之。必皆得解脱。以是因缘。名观世音。何故问者。欲使众生识名。以念之故。先列名也。断其外也。便得离欲等者。明除其内患。所以常念供敬。便得离三毒患者。解言。为念不以精成之至。感观世音。为其说法。得生理解。永断三毒也。第二若有女人以下。明礼拜供敬。必能生福捐之言叶明。供敬礼拜者。福不唐捐也。是故众生以下。劝人受持。正等无异者。格量功德。一解就前田格量。明观世音。是十住大士。福田是胜。是故供养六十二亿及小菩萨。与供养观世音。福正等无异。有一解。观世音。于此土有缘偏强。是以供养者。福德处多。六十二亿小菩萨。于此土缘弱。是故供养六十二亿。与观世音正等也。尔时无尽意以下。第四施之方也。从初讫度脱众生。明法身大士。普现诸身。无尽意有三句。一问法身大士。久绝麁刑。云何游于娑婆。符应六道。二问既无身口。为众生说法。当复云何。三问方便之力。其事云何。佛告无尽意以下。答其三问。汝问云何游者。正以众生应见佛身。现种种刑。所以得游。汝问说法云何。正由现刑故。随缘为说也。问方便之力。其事云何。正以非刑现刑。非说能说。此是其事。第五无尽意以下。讫游于娑婆。表明法身大士。有此高德。是故劝汝供养也。第六尔时持地以下。明诸人得道也。"
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        "text": "此品所以而兴。未来恶世。多诸流难。大法雍塞不通。自非假呪防护。无以得说。故须说就陀罗尼。就此品之中。有三意。一明格量功德。二明流通方轨。三明诸人得道。此中说呪有五。二是圣人说。二是诸天说。一是鬼子母说呪。初明格量功德。二说呪护于法师初住以上圣人位中不复假呪。住下凡夫菩萨。虽伏烦恼。未得无相真解。必有可假。故须说呪护于法师。尔时药王以下。况说宁为多不。格量福田。佛告以下。况出下依法师男子。供养八百万亿。恒河沙诸佛其人所得功德。宁为多不。供养诸佛。此是福德业。功德由甚多。岂况理中得真无相解。此是智惠业。俱然高胜。其人既理在怀。不独善一已。欲流通大法。第一药王说呪。防护其人。使令大法久流。第二勇世说呪。第三北方毘沙门说呪。第四东持国天王说呪。第五鬼子母说呪。若热病一日。乃至七日。热病之鬼。我说呪护之。莫得恼乱。即说偈结罪。从诸罗刹女。说此偈已以下。讫消众毒药。明以身呪。防护下依法师。便得流通。佛告诸罗刹女善哉。明如来述叹。汝等拥护受持法华名者。由尚福不可量。说呪拥护。具足受持者。功德甚多。更有一解。下依法师。得理尠少。由尚不可限量。故知。上依之人。得理俞深。具足受持。所以功德。不可称计。上来明五种说呪。防护二依法师。得流通大法。以明诸人得道也。"
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        "text": "妙庄严王品"
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        "text": "未来世中。柄善巧方便。为物作真善知识。能命回邪入正。当知净藏净眼。故引妙庄严王。此品亦有三意。一表明二子有六度之德。二欲使下依菩萨。则而行之。三明诸人得道。就此品中。有十二段经文。第一从初讫亦悉通达。明云雷王佛国。及二子德行。师之眷属。尔时彼佛讫说是法华经。第二为二子说法华经。第三从净藏净眼以下。讫好乐佛法。明二子为其父母。广现十八变。时净藏净眼。讫宜应听受。明二子到其父所劝母。同到佛所。所以劝母。亲近者何。此佛于一切天人众中。说法华经。是以故劝母。往到佛所。而听受也。母告子言以下。明我久以信竟。汝父虽复染外道邪法。今日根熟时到。但当劝父与供俱去。而生此邪见家者。非是怒辞。我是法王之子。知其根悟时熟。正欲化邪从正。是以应生其中。相顺之义也。第四于是妙庄严王。讫大王欢悦。明王眷属相与往诣佛所。为期说法。得法欢喜。第五从尔时妙庄严王。讫微妙之色。既到佛所。已蒙法利。舍所珍真珠璎珞。以供养佛也。第六云雷音。讫功德如是。上来得理在怀。所施既重其解分明。如来即为受记。号娑罗树王。第七从其王即时以国付弟。讫庄严三昧。明出家修道。第八从即迁虚空讫来生我家。明领解得道成圣。功由善知识。第九从云雷音以下。讫令住正见。明如来述叹近善知识。第十妙庄严王。即从虚空中下。讫礼佛而出。叹如来三十二相功德。第十一佛告大众。于意云何以下。讫亦应礼拜。结会古今。第十二说是妙庄严王以下。诸得道也。"
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        "text": "普贤品"
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        "text": "此品所以而来。大法难闻。远来听受。请说四行。兼复说呪防护。当如普贤。故次明普贤品也。此品亦有三意。一显普贤一流通之能。二使下依菩萨。则而行之。三明诸人得道。此品大泮有二种劝发。一贤在劝发。从初讫当为说之。在方便品中事。第二若善男子善女人以下。接次在妙庄严王品后。明未来劝发。就未来劝发中。可有六句。第一从善男子善女人以下。至说此陀罗呪。明未来世中。流通方轨。就第一段明善男子。明下依菩萨。具此四法。未来世中。流通大法。何者是。一者为诸佛护念。内有精成之至。外感诸佛威神加护。二者殖众德本。若不殖众德本。不为诸佛之所加援。正由其人久殖德本。所以感得诸佛之所加护。三者入正定聚。若在退位之中。不能殖众德本。正以得登性地。必定位中。故知得本成就。四者发救一切众生之心。既具三行。成兴大慈悲。普度一切。既具四行。未来世中。能流通此经。尔时普贤。五百浊恶世中以下。讫即说呪曰。明普贤拥护二依弟子。得通化也。妄失句偈者。非是妄是妄文理相难知容失。文理俱时。名旋陀罗尼。下依至受持。第二说呪防护勅。第三从世尊若有菩萨。讫使不断绝。劝二依菩萨受持。就第三假中。从若有菩萨以下。讫威神之力。叹普贤德能。若有受持。讫手摩其头。举二依弟子。得行况出弟子。若但自书写以下。讫娱乐快乐。明二依弟子。流通得果报。何况受持以下。举二依弟子来劝。自下况出其师。第四尔释迦牟尼以下。讫普贤之行。竟明其述赞叹佛。第五普贤若如来灭后。讫当如敬佛。明善恶两相所得果报。第六说是普贤品时。明诸人得道也。"
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