{ "id": "T85n2739", "code": "T", "traditional_title": "金剛般若經挾註", "simplified_title": "金刚般若经挟注", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T85/T85n2739.xml", "source_sha256": "1a97a9ae4a90e78996c00adef87c1ec45ab573c0eca60829fe45e3ae461dffee", "traditional_text": "金剛般若經挾註\n見諸相非相。即見如來如來法空□□□□□□離相而見矣也須菩提。白佛言世尊。□□□□□□□句。生實信不凡夫心。信因取相生恐聞是理無處寄。心□□□□□□作是說般若深宗。為最上乘者。說聞□即悟不應不信故。莫作此問也□□□□□戒修福者。於此章句。能生信□□□□□□況今正法流通。而無信耶當知是人。不於一佛二佛□□□無量千萬佛所。種諸善根能之□□□□□□章句。乃至一念。生淨信者不見能生□□□□□□來。悉知悉見。是諸眾生。得□□□□□□□具佛法眼故。能悉見知見。是淨信眾生。得如是無量福德何以故。是諸□□□生相壽者相。無法相。亦無非□□□□□□一念淨。三空頓解。若計諸相。則不名淨信。能信般若。知達法空。故知。是眾生無復諸相□□□則為著我人眾生壽者何以相即□□□□□□□生淨信也若取法相。即著我人眾生□□□□□□以故。若取非法相。即著我人眾□□□□□法不應取非法不取法相。以空破有。若滯空不空。還著有相□□□□如來常說。汝等比丘。知我說□□□□□□況非法以是不取於相故。如來常說。說無法本破於有。若知有不有。遂悟□□□□岸筌。以取魚得魚忘筌。到岸捨筏故。大聖諸見。諸見既除。空法亦盡。況非空法其可□□□□何如來。得阿耨多羅三藐三□□□□□□耶前令捨法遣彼兩偏。則佛於菩提。如何獨得。而為人說法耶須菩□□□□□無有定法。名阿耨多羅三□□□□□□□如來可說無上正道。寂然無體。無相悟。佛得菩提已。悟則無佛□□□□□以故。如來所說法。皆不可取。不□□□□□眾生離相故。不可取。離言故不可說。而妙不有。非非則不無。不有不無。離諸言相故□□□□所以者何所以佛當說法。而無定法可說者何一切賢聖。皆以無為法而有差別無為法中本無差別。三乘賢聖根識不同。一音演說淺深隨□□未悟則量病授藥。故常說法。已悟則藥病皆除。無法可說□□須菩提於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施□□□□□□□若人財寶之施。以明章句。理實非虛是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多世尊七寶珍異。三千皆滿。無性之福施。廣增多何以故。是福德。即非福德性。是故如來。說福德多所以施廣而福多。由非福德性故。若是福德性。則不應寶□而福多。只由無性之福假外緣。是故如來。說福德也若復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼財施之福。非福德性。福雖因施。不趣菩提。持經之功。句偈雖少。能令眾生除煩惱障。是真福德。故勝於彼何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出般若正智。圓照無礙。無上正道。因是發明。諸佛始則自修。終以化物。利濟弘遠　何莫由斯須菩提所謂佛法。即非佛法法無自性。證則彌同。因教悟空故稱佛。法由教立。悟不滯空。直論無法可非。豈但即非佛法須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不修習無漏。證無漏果。悟無所得。名須陀洹。借小乘之無我。明般若之忘相須菩提言。不也世尊是人不起得果之念何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹習無漏果。則名入道流。不取果相。故無流可入。豈以忘相。而無道流可入。復於有我。而入聲色六塵耶須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不斷欲界思惟。得人我空相。證果之時。有斯念不須菩提言。不也世尊是人不起得果之念何以故。斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含盡天人趣。獲往來生一。斯往來則明所得果。不取果相。故實無往來。若見一往來果。是生我慢。則非斯陀含須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不斷欲界思盡。更不復來。證果之時。有斯念不須菩提言。不也世尊是人不起得果之念何以故。阿那含名為不來。而實無來。是故名阿那含達無人我。不復還來。故名不來人法二空。無取住相。故實無來。即阿那含。而具斯義須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不修習智慧。斷除煩惱。證果之時。有是念不也須菩提言。不也世尊是人不起得果之念何以故。實無有法。名阿羅漢以斷煩惱。名阿羅漢。煩惱性空。斷無所斷。悟無所斷。豈復別有阿羅漢耶世尊。若阿羅漢。作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者若取果相。即計有我。於我不忘諸相。咸著相受報　眾惱皆生。取相受生。豈名羅漢世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢善吉樂阿蘭行。得三昧定。深入觀不相違諍。凡諸人中。最為超勝。故云第一。三界煩惱。逐境愛累。是名為欲。如是悉離。故亦云第一我不作是念。我是離欲阿羅漢我於爾時。曾不起念云。有欲可離。有果可得世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者我若起念。計有得果。獲離欲道。即成著我。違無諍行。則世尊。不應說我是樂阿蘭那也以須菩提。實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行於行無行。是了空相佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不將明菩薩亦悟於空。故却問。我昔為菩薩。於然燈佛所。受記菩提。當爾之時。見有菩提法可得不世尊。如來昔在然燈佛所。於法實無所得悟法性空。得無生忍。勤行般若。勝果則曰菩提。深入正觀。諸佛由之授記須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不菩薩修持淨土行業。見有淨土可莊嚴不不。也世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴萬行不常。畢竟空寂。亦有修習。假名莊嚴。國土本空。無莊嚴相。能了無相。即以是莊嚴故。是名莊嚴也是故須菩提。菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心是以修習者故。不取莊嚴之相。應如是生畢境空寂心。是心清淨故。不住於色。及聲香等。若於是法。而生心者。即非清淨心所證之果。非畢境果故。不應如是也應無所住。而生其心知色相空。心無所住故。於無所住。生清淨心。雖假生心之名。而無住心之相。無住正觀。慧照湛然。是則以不住法。住般若中也須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不身相空。假如須彌山。雖有大名。皆非實體。不應起心取相。以為大身。破前取色之心。故起大身之問須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身。是名大身。觀乎泰山。木石同壇。和合眾材。假名為大。本無自性。何定大耶。所以佛說非身。是名大身。不應生心。以取身相。如色聲等不可取須菩提。如恒河中。所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙。寧為多不以一恒河沙。而數。於河河中之沙。亦復如彼。如此之數。為多不耶須菩提言。甚多世尊。但諸恒河。尚多無數。何況其沙以沙數河河尚無數況復於沙。實為甚多須菩提。我今實言告汝。若善男子善女人。以七寶滿。爾所恒河沙數。三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多世尊無性之福。施廣福多。沙河大千。其數無量。故知。所得福。至於甚多佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德財施雖多。無益慧解。章句雖少。必趣菩提。以此校量。故無等級復次須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知。此處一切世間。天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟更標勝義。以勸修行。佛滅度後。有塔廟遺像若復有人。隨說是經兼持句偈。則天人等輩。皆當供養。如彼塔廟何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法般若正智。能趣菩提。若人受持。必生信解。即知是人。能成就無上菩提。故云最上第一希有之法也若是經典。所在之處。則為有佛若尊重弟子此云經典所在之處。則上成就希有之人。勝法在人。則為有佛。少有差降。猶如尊重弟子爾時須菩提。白佛言世尊。當何名此經。我等云何奉持前來所明。皆無定法。法雖無定。教必有宗。欲宣是義。故起斯問佛告須菩提此經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持般若正智。喻如金剛。破煩惱障。了出中道。渡貪愛流。超到彼岸故。以是名字。無量勝義。汝當循名責實。依是奉持所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜說般若法。差煩惱病。煩惱是妄。由執見生。妄病既除。真法應捨。若執持般若。不解空義。惟此般若。亦成煩惱故。佛說般若波羅蜜。則無定法名般若須菩提。於意云何。如來有所說法不前云則非般若。未明所以。則非。故却質此疑。以通前義須菩提。白佛言世尊。如來無所說於言無滯。終身言而未甞言。於法無取。終身說而未甞說。如我所說。則法尚應捨。昧於斯道。則言者不知故。於此二夜□。我都無所說須菩提。於意云何。三千大千世界。所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多世尊前明理教無取。此明境界亦空須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界是名世界散彼世界。以為微塵。於彼塵中。本無自性。積彼微塵。以成世界。於此世界。豈有性耶。本無自性。故非微塵。為是假緣。是名世界須菩提。於意云何。可以三十二相。見如來不。不也世尊。法本無言。因言立教。身本非相。因相見身。因言立教。既不可執言。而求理。因相見身。故不可取相而見佛何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相假立身相。以表法王。諸法本空。身相非有。能知諸相。非相。色相皆空。即此妙身。是名三十二相須菩提。若善男子善女人。以恒河沙等。身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持。四句偈等。為他人說。其福甚多多以身命布施。勝報尚有輪迴。少能受持是經。累盡自無生滅。校量其福。持經甚多爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來。所得慧眼。未曾得聞如是之經昔得慧眼。於有見空。今聞是經。於空亦遣　是名中道故未曾聞。善吉解空。久得深趣。將欲起教。以示未來故。涕淚悲泣。歎其希有世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨則。生實相。當知是人。成就第一希有功德信不著相。是清淨心。得清淨心。則能照般若。真實之相。得茲實相。必趣菩提菩提果成。即名第一希有功德世尊。是實相者。則是非相。是故如來。說名實相以般若智。趣真實相。夫實相者。豈有相哉。則妙色法身。真空無礙。非假有相。離空無相。即此之相。非實相耶也世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難親承受記。久誤空法。今復聞說。信解非難若當來世。後五百歲。其有眾生　得聞是經。信解受持。是人則為第一希有像法之中。去聖逾遠。但聞遺教。便解奉持。則知是人。了甚深義。無出其右。故云第一何以故。此人無我相人相。眾生相壽者相何以故。此人得名第一希有者。為不著如是等相故。能信解是經。得為第一所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相於我無相。妄計有我。了我了我相非相。即不著人眾生壽者矣何以故。離一切諸相。則名諸佛何以故。此人無我。則為希有者。能離諸相。即是菩提。故為希有佛告須菩提。如是如是印可其說若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有於無為法。而有差別。如是賢聖。優劣不同。也小二乘係執因果。福德報應。聞是深義。必當驚怖。能不怖畏。已是希有。況能信解。而受持耶也何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜諸法莫二。故云第一。到彼岸者。為對此流。此流已盡。彼岸何有。是知諸法。但亦假名。累盡名去。故非第一。於斯了義。能入深門。故是名第一波羅蜜須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜忍辱者明無我也。人辱我忍。以為勝行。本無人我。誰辱忍耶何以故。須菩提。如我昔為歌利王。割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相無我無人。誰忍誰辱何以故。我於往昔。節節支解時。若有我相人相。眾生相壽者相。應生嗔恨前舉割截無我。以明無忍。今舉不生嗔恨。復明無我。小乘計執我相。則多起貪嗔今隳裂支體。不生嗔恨者。則復何外相。預其間乎。知無我矣須菩提。又念過去。於五百世作忍辱仙人。於爾所世。無我相無人相。無眾生相。無壽者相了無我相。非止此生。當於爾時。已達斯趣是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心從前已來。明無相降住之義。今明離相無性。乃是菩薩發心。況於菩提。且無定法。發心取相。不亦難乎不應住色生心。不應住聲香味觸法生心菩提無定相可取。況六塵乎。是假合相。不應生心住於此應生無所住心以有所住。即著諸相故。勸於無所住。而生其心。斯對辯也。夫無所住。豈生心哉。若於無所住。而生心。是未免於有所住也　但於一切法。無所住。以此為生心爾。非謂別生無所住心也。故下文云若心有住則為非住此又遣無所住也。言若心。於無所住有住。則為非住無所住也是故佛說。菩薩心。不應住色布施引前佛說以證今義須菩提。菩薩。為利益一切眾生。應如是布施菩薩住相布施。未名懸解眾生欲求。利益不亦難乎。故菩薩用心。應如是不住相布施也如來說。一切諸相。即是非相如來所說。福德因果報應等。一切諸相。皆因眾生妄心起念爾。於法性本空。是故非相又說。一切眾生。即非眾生若住相布施。則見有施者受者。今不住相。則無我相人相。生性空故。即非眾生須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者夫無我人相。及無住布施。此甚深般若。中道義門。恐二乘之人不生信實。故因五語。以示真如。善吉當知。不誑不異須菩提。如來所得法。此法無實無虛有虛有實。約教以示人。無實無虛。兩忘而自化。故如來說法。寄實以遣虛。虛法既忘。實法亦盡。故於是法。無實無虛須菩提。若菩薩。心住於法。而行布施。如人入闇。則無所見存受施法。計報應果。則不了般若無相之義。是無明慧故。如入暗無所見也若菩薩。心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。見種種色太陽朝昇。有目者見諸色象。般若圓就無住者。了諸法空。為利眾生故。行不捨之檀。不住諸相。則未甞生心布施也須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經。受持讀誦。則為如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德印可勸修如上深義須菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復以恒河沙等身布施。後日分。亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施分日三時。以內財施。如是億劫。計福德多若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼聞前不住之施。即順無相之心。唯此信心。可名達解。則達解之福。勝彼施身何況書寫受持□□誦。為人解說信心不逆。其福已多。況能書誦。而為人解說。弘益之利。其可量乎須菩提。以□□□□是經。有不可思議。不可稱量無邊功德以要□□□□□□大□□□□□□□與真如等故。非思議得其淺深。稱量。得其輕重。如是功德。豈有邊際耶如來為發大乘者。□□□□最上乘者說上品利根。了真實相。是名大乘。得無生觀。深入祕藏。加最上之號。非如來聊簡二乘。而不為說。但二乘之人。來能解了爾若有人。能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊。不可思議功德大乘最上之人。能以般若。自利利他者。佛心悉知。佛眼悉見。皆知是人成就無相勝義。是法離一切相。無斷常邊故。其功德。不可稱量思議知也如是人等。則為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提是人深達般若。廣為人說。即是荷負正法。擔運勝義。令諸眾生。成就功德何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見。眾生見壽者見。則於此經。不能聽受讀誦。為他人說小乘著相。於此深義。不能信奉也須菩提。在在處處。若有此經。一切世間。天人阿修羅。所應供養。當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香。而散其處此經出人諸佛無上正遍知道。塔者。諸佛遺像之所在也。了義當趣菩提。聞經即如見佛。故是經所在之處。同於塔廟遺像。故天人修羅。所應供養。作禮圍繞。示尊敬之意。華香散灑。表清淨信之心。非謂求悟於香華。解空於罄折也復次須菩提。若善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提以此敦勸持經之人爾。夫業若先定。應墮惡道。即鈍根聞必驚怖。安能信奉。而讀誦此經耶。若後五百歲。聞是章句。能生信心者。此人已於千萬佛所。種諸善根。復若為人輕賤乎。況此經。佛為大乘最上乘者說。皆真實不誑不應苟勸愚人。崇信而發菩提。取相之言。將如來別有深意乎。為譯經之人失其旨須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者明我今月所證菩提。亦由昔來功德所到也若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所德功德。於我所。供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及末世人訛。勝心難發故。於此時能持經者。功德甚多。以我昔供養校量。百分不及其一。乃至千萬億分功歷不知須菩提。若善男子善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心則狂亂。狐疑不信報施之福人皆取相章句。功德所趣無為。菩提勝因是而悟。悟則獲證。卒難詳說。小乘執滯謂無。是以狂亂狐疑。不能實信須菩提。當知。是經義不可思議。果報亦不可思議深奧祕歲。歸趣菩提。以供養百千萬佛。猶不若持經功德故。無相勝義非思議。及至於果報。亦復如之爾時須菩提。白佛言世尊。若善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心首章此問。以明發心降住之義。今恐菩薩。存我發心。能作如是降住。則障解空不住之道。故於此重破實無菩薩發心來問雖同。往明則異佛告須菩提。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生眾因緣生。本非有法。妄心執著。起眾生相。今悟性空則眾緣自滅。菩提中道。應發是心也滅度一切眾生已。而無有一眾生。實滅度者但滅妄想爾。若計滅此妄。未離妄心。今有妄既滅。無空亦捨。反照於性。不住於常。及吾無身。誰受滅度何以故。若菩薩。有我相人相。眾生相壽者相。即非菩薩離彼四相。是名無我。於我無矣。誰當滅耶也所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者菩提無定法。法空也。實無發心者。生空也。法空無所住。生空無降伏。正觀如此。是名菩薩。豈復別有一我。云度眾生我須菩提。於意云何。如來。於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不若前云無法。發菩提心。則不應於然燈佛所。受菩提記。欲斷此疑。故却問善吉云。於汝意以為云何。如來於昔時。有方法得菩提不不也世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提推解於佛以明勝義。以無所得故。故受菩提記。豈有發心者。而得菩提耶。欲明不發得法心。乃真發心爾佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來。得阿耨多羅三藐三菩提許善吉之言。是成前問之。無得須菩提。若有法如來。得阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛。則不與我授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼於菩提中。為有法可得。發如是心。則不證斯果。定光不應授記以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼以般若智。了諸法如。悟生法空。離斷常見。豈別有法得菩提耶。以是無得之故。故然燈佛。知我修行。與我授記爾也何以故。如來者。即諸法如義如者法性也。是性清淨。無有定相。遂通於感物得皆如。既如陰如陽。亦不噭不昧。悟斯如義。來成佛果。了此空相。寂然無體。豈於有法而得是耶若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提若有此言。即非如義。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提約諸法如義。則如來必不於有得法中。得菩提也須菩提。如來所得。阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛此又雙遺也。前云以有法得者。虛妄也。以無法證者。真實也。此乃寄無以遣有。假實以明虛。虛有之妄。既除。實無之法亦無。但約邊以趣中道爾。於是中。豈有虛實耶是故如來。說一切法皆是佛法切法中。皆有中義。能超中道。即會於如故。諸法得中皆佛法須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法因緣生法本無自性。無性非有故。即非一切法也。為因緣故。有假名生。假名非無。是故名一切法也須菩提。譬如人身長大一切法假因緣生。如人身長大。亦資百骸九竅。以賅而存爾須菩提言。世尊。如來說人身長大。則為非大身。是名大身人身長大。假合眾緣。分分不同。則為非大。而身相具足。是名大身。則知不離假合之身。而有大身。不離因緣生法。而有佛法。煩惱之外。豈復別有涅槃耶須菩提。菩薩亦如是勸菩薩。亦當作如是解行於中道若作是言。我當滅度無量眾生。則不名菩薩以計有眾生故。則著於相。不取中道故。不得名道心眾生何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩於五聚蔭中。實無有一法。名為菩薩是故佛說。一切法無我無人。無眾生無壽者。以結前無有法。名菩薩故。不著此四相。無是等相。則不應別有菩薩度眾生須菩提。若菩薩。作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩於內無相。不應言我度眾生。於外無相　不應莊嚴於佛土何以故。如來說。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴無相莊嚴佛土。即非有相莊嚴之法。能了無相。是名莊嚴。故菩薩。不應計我能莊嚴佛土也須菩提。若菩薩。通達無我法者。如來說。言真是菩薩於人無我。於法無我。忘於四相。不取六塵。能如此者。則不應計有眾生。可滅度。有淨度。可莊嚴。通達若斯。是真道心眾生矣也須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼色相同眾生。即肉為眼。故云肉眼也須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼於眼淨根。普照一切。故云天眼須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼依定發慧。了一切相。故云慧眼須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼了一切法。於法無滯。故云法眼須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼然彼眾相。成我妙身。圓對無礙。故云佛眼。是五眼者。約事為名。以所觀之境因能觀之用。如彼摸象生異號。於我佛身。故為同體。若別為階級次第。或云修證不同。此則以色見如來。非謂通於無相也須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙如來說法。常以河沙為喻須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙。有如是等。恒河。是諸恒河所有沙數。佛世界如是。寧為多不。甚多世尊一河之沙數等諸河。諸河之沙。有如世界。如此世界。實為甚多佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知世界已多。是中眾生。心心攀緣。數不能舉。如是心等。如來悉知何以故。如來說。諸心皆為非心。是名為心何以故。如來悉知。謂此諸心。皆由妄起。與物相力。逐境交馳。如是等是生。知見妄法。非有。異境皆空。唯淨信心。如所教住。證達本末。是名為心所以者何。須菩提。過去心不可得。見在心不可得。未來心不可得以三世法。求生知心。是心無常。求不可得。前云非心名心。借常心以破妄。此云求不可得。又遣破妄之常。然不將不迎。應而無主。萬境咸入。我用不疲。千相取容。其求皆給。不唯般若之蘊乎須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是世尊。此人以是因緣。得福甚多施寶求福。以果酬因。故知。福德甚多須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多寶施求福。非福德性。未絕因地故。說果多。七寶既盡。假名所獲。亦非有實。非有實故。故不取相。是以如來。應緣而說。云得福多。若行深般若。歸趣中道。罪既不至。福亦不來。心如教住。法尚應捨。有何福德。於其間哉須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見色為有分。身假緣成。凡是色身。皆非妙相故。不應以此見如來也何以故。如來說具足色身。即非具足色身具足色身。分分假合故。即非具足色身。離假合身。別無真身。故是名具足色身。當試論之。夫無色之色。見一切色。非身之身。見一切身。若以色色空。縱妙身而有我。以空空色。雖色身而見佛。豈復捨此。而別有色身妙身耶須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足以一色身。不應見佛。今就諸相得見不耶。則一一相中。同一色相故　不應以此得見如來也須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法莫作是念為眾生說。如彼筏喻故。如來無說之念。汝不應作是思惟何以故。若人言。如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故法無定法。說豈說耶。若人以我有法可說。是人不解般若空義。與我說法之謗爾須菩提。說法者無法可說。是名說法言者在意。得意而忘言。法者辯空。悟空而無法。空本無法。故云無法可說。了是義者。得法甚深。故云是名說法須菩提。白佛言世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶前云無法可說。善吉啟問。欲明無法所由故云若無法可說者。則佛於菩提無所得耶如是如是須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提於菩提中。無有少法。若有少法。不名菩提。為無法可得。而能感而遂通　故名菩提也復次須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提於菩提道。本無異門。泯彼色空。離於常斷。一相無二。是無為法。適使萬殊。咸其自己。涅槃煩惱。究竟無餘。只於是中。名菩提義以無我無人。無眾生無壽者。修一切善法。則得阿耨多羅三藐三菩提無彼四相。明己悟空。習此中道。云修善法。不滯無有。名得菩提須菩提。所言善法者。如來說非善法。是名善法稱中道者。因邊獲稱。若存中法。不異於邊故。聖人說空。以破於有云。善法有法既盡亦無空法。故非善法。能遣斯遣。深入菩提。是名善法須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若有人。以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等受持。為他人說。於前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及如此校量。前來已說。於所明義。一一不同。前云是法平等。不應經優而寶劣。故自宣此義。將遣是疑。只為般若平等故。勝如山之寶爾須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念如來無是念故。汝莫作是思惟何以故。實無有眾生。如來度者眾生正性。本來清淨。六根起想。煩惱病生。觀生本空。有何可度若有眾生。如來度者。如來則有我人。眾生壽者般若中觀。離諸名相。若見眾生可度者。則於法如中。不了空義須菩提。如來說有我者。則非有我。而凡夫之人。以為有我前云我於然燈佛所。則是說有我也。然但曉凡順俗。非係有我不同。凡夫執著我相須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫未達中道。是名凡夫。了般若空。則證等覺故。即非凡夫須菩提。於意云何。可以三十二相。觀如來不乘如證覺。既非有我故。不應以三十二相觀須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來凡夫之人。以相求佛佛言須菩提。若以三十二相。觀如來者。轉輪聖王。則是如來汝若以相。見如來者。轉輪聖王。亦具是相。則應是如來。輪王既非如來。故如來不應以三十二相見須菩提。白佛言世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來善吉深達法性故。不作凡夫解爾時世尊。而說偈言以偈如頌非四句義。\n若以色見我以音聲求我是人行邪道\n不能見如來無色見色。不可以色見。非聲應聲。不可以聲求。將令深趣涅槃。必依聲色之外故。以色聲求佛。是人甚好住烏。得見如來也須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提前破有相。不見如來。恐眾生即作無相求佛。故此破云。汝勿謂無相可得菩提。菩提非有無故。以有無求。皆不得也。論曰大聖說空法。為破諸見故。若復見有空。諸佛所不化。今者捨有而滯無亦由避溺而投火也須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提者。說諸法斷滅。莫作是念汝若作無相。而發道心者。是斷一切行。滅一切法。不得中道也。是故莫作是念也何以故。發阿耨多羅三藐三菩提者。於法不說斷滅相菩提中道。不有不無。若作有念者。則墮於諸法常。諸法實非常。若作無念者。則墮諸法斷。諸法實非斷故。於菩提中。不得生有無見。亦不得作常斷說須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界。七寶。布施。若復有人。知一切法無我。得成於忍。此菩薩。勝前菩薩所得功德離居兩邊。契於中道。悟無生。勝福甚多。財校量非及也。□無一我亦無。無我遣之有遣。深入菩提。故知。一切法無我須菩提以諸菩。", "simplified_text": "金刚般若经挟注\n见诸相非相。即见如来如来法空□□□□□□离相而见矣也须菩提。白佛言世尊。□□□□□□□句。生实信不凡夫心。信因取相生恐闻是理无处寄。心□□□□□□作是说般若深宗。为最上乘者。说闻□即悟不应不信故。莫作此问也□□□□□戒修福者。于此章句。能生信□□□□□□况今正法流通。而无信耶当知是人。不于一佛二佛□□□无量千万佛所。种诸善根能之□□□□□□章句。乃至一念。生净信者不见能生□□□□□□来。悉知悉见。是诸众生。得□□□□□□□具佛法眼故。能悉见知见。是净信众生。得如是无量福德何以故。是诸□□□生相寿者相。无法相。亦无非□□□□□□一念净。三空顿解。若计诸相。则不名净信。能信般若。知达法空。故知。是众生无复诸相□□□则为著我人众生寿者何以相即□□□□□□□生净信也若取法相。即著我人众生□□□□□□以故。若取非法相。即著我人众□□□□□法不应取非法不取法相。以空破有。若滞空不空。还著有相□□□□如来常说。汝等比丘。知我说□□□□□□况非法以是不取于相故。如来常说。说无法本破于有。若知有不有。遂悟□□□□岸筌。以取鱼得鱼忘筌。到岸舍筏故。大圣诸见。诸见既除。空法亦尽。况非空法其可□□□□何如来。得阿耨多罗三藐三□□□□□□耶前令舍法遣彼两偏。则佛于菩提。如何独得。而为人说法耶须菩□□□□□无有定法。名阿耨多罗三□□□□□□□如来可说无上正道。寂然无体。无相悟。佛得菩提已。悟则无佛□□□□□以故。如来所说法。皆不可取。不□□□□□众生离相故。不可取。离言故不可说。而妙不有。非非则不无。不有不无。离诸言相故□□□□所以者何所以佛当说法。而无定法可说者何一切贤圣。皆以无为法而有差别无为法中本无差别。三乘贤圣根识不同。一音演说浅深随□□未悟则量病授药。故常说法。已悟则药病皆除。无法可说□□须菩提于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施□□□□□□□若人财宝之施。以明章句。理实非虚是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多世尊七宝珍异。三千皆满。无性之福施。广增多何以故。是福德。即非福德性。是故如来。说福德多所以施广而福多。由非福德性故。若是福德性。则不应宝□而福多。只由无性之福假外缘。是故如来。说福德也若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼财施之福。非福德性。福虽因施。不趣菩提。持经之功。句偈虽少。能令众生除烦恼障。是真福德。故胜于彼何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出般若正智。圆照无碍。无上正道。因是发明。诸佛始则自修。终以化物。利济弘远　何莫由斯须菩提所谓佛法。即非佛法法无自性。证则弥同。因教悟空故称佛。法由教立。悟不滞空。直论无法可非。岂但即非佛法须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不修习无漏。证无漏果。悟无所得。名须陀洹。借小乘之无我。明般若之忘相须菩提言。不也世尊是人不起得果之念何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹习无漏果。则名入道流。不取果相。故无流可入。岂以忘相。而无道流可入。复于有我。而入声色六尘耶须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不断欲界思惟。得人我空相。证果之时。有斯念不须菩提言。不也世尊是人不起得果之念何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含尽天人趣。获往来生一。斯往来则明所得果。不取果相。故实无往来。若见一往来果。是生我慢。则非斯陀含须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不断欲界思尽。更不复来。证果之时。有斯念不须菩提言。不也世尊是人不起得果之念何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含达无人我。不复还来。故名不来人法二空。无取住相。故实无来。即阿那含。而具斯义须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不修习智慧。断除烦恼。证果之时。有是念不也须菩提言。不也世尊是人不起得果之念何以故。实无有法。名阿罗汉以断烦恼。名阿罗汉。烦恼性空。断无所断。悟无所断。岂复别有阿罗汉耶世尊。若阿罗汉。作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者若取果相。即计有我。于我不忘诸相。咸著相受报　众恼皆生。取相受生。岂名罗汉世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉善吉乐阿兰行。得三昧定。深入观不相违诤。凡诸人中。最为超胜。故云第一。三界烦恼。逐境爱累。是名为欲。如是悉离。故亦云第一我不作是念。我是离欲阿罗汉我于尔时。曾不起念云。有欲可离。有果可得世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者我若起念。计有得果。获离欲道。即成著我。违无诤行。则世尊。不应说我是乐阿兰那也以须菩提。实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行于行无行。是了空相佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不将明菩萨亦悟于空。故却问。我昔为菩萨。于然灯佛所。受记菩提。当尔之时。见有菩提法可得不世尊。如来昔在然灯佛所。于法实无所得悟法性空。得无生忍。勤行般若。胜果则曰菩提。深入正观。诸佛由之授记须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不菩萨修持净土行业。见有净土可庄严不不。也世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严万行不常。毕竟空寂。亦有修习。假名庄严。国土本空。无庄严相。能了无相。即以是庄严故。是名庄严也是故须菩提。菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心是以修习者故。不取庄严之相。应如是生毕境空寂心。是心清净故。不住于色。及声香等。若于是法。而生心者。即非清净心所证之果。非毕境果故。不应如是也应无所住。而生其心知色相空。心无所住故。于无所住。生清净心。虽假生心之名。而无住心之相。无住正观。慧照湛然。是则以不住法。住般若中也须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不身相空。假如须弥山。虽有大名。皆非实体。不应起心取相。以为大身。破前取色之心。故起大身之问须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身。是名大身。观乎泰山。木石同坛。和合众材。假名为大。本无自性。何定大耶。所以佛说非身。是名大身。不应生心。以取身相。如色声等不可取须菩提。如恒河中。所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不以一恒河沙。而数。于河河中之沙。亦复如彼。如此之数。为多不耶须菩提言。甚多世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙以沙数河河尚无数况复于沙。实为甚多须菩提。我今实言告汝。若善男子善女人。以七宝满。尔所恒河沙数。三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多世尊无性之福。施广福多。沙河大千。其数无量。故知。所得福。至于甚多佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德财施虽多。无益慧解。章句虽少。必趣菩提。以此校量。故无等级复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知。此处一切世间。天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙更标胜义。以劝修行。佛灭度后。有塔庙遗像若复有人。随说是经兼持句偈。则天人等辈。皆当供养。如彼塔庙何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法般若正智。能趣菩提。若人受持。必生信解。即知是人。能成就无上菩提。故云最上第一希有之法也若是经典。所在之处。则为有佛若尊重弟子此云经典所在之处。则上成就希有之人。胜法在人。则为有佛。少有差降。犹如尊重弟子尔时须菩提。白佛言世尊。当何名此经。我等云何奉持前来所明。皆无定法。法虽无定。教必有宗。欲宣是义。故起斯问佛告须菩提此经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持般若正智。喻如金刚。破烦恼障。了出中道。渡贪爱流。超到彼岸故。以是名字。无量胜义。汝当循名责实。依是奉持所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜说般若法。差烦恼病。烦恼是妄。由执见生。妄病既除。真法应舍。若执持般若。不解空义。惟此般若。亦成烦恼故。佛说般若波罗蜜。则无定法名般若须菩提。于意云何。如来有所说法不前云则非般若。未明所以。则非。故却质此疑。以通前义须菩提。白佛言世尊。如来无所说于言无滞。终身言而未甞言。于法无取。终身说而未甞说。如我所说。则法尚应舍。昧于斯道。则言者不知故。于此二夜□。我都无所说须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多世尊前明理教无取。此明境界亦空须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界是名世界散彼世界。以为微尘。于彼尘中。本无自性。积彼微尘。以成世界。于此世界。岂有性耶。本无自性。故非微尘。为是假缘。是名世界须菩提。于意云何。可以三十二相。见如来不。不也世尊。法本无言。因言立教。身本非相。因相见身。因言立教。既不可执言。而求理。因相见身。故不可取相而见佛何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相假立身相。以表法王。诸法本空。身相非有。能知诸相。非相。色相皆空。即此妙身。是名三十二相须菩提。若善男子善女人。以恒河沙等。身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持。四句偈等。为他人说。其福甚多多以身命布施。胜报尚有轮回。少能受持是经。累尽自无生灭。校量其福。持经甚多尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经昔得慧眼。于有见空。今闻是经。于空亦遣　是名中道故未曾闻。善吉解空。久得深趣。将欲起教。以示未来故。涕泪悲泣。叹其希有世尊。若复有人。得闻是经。信心清净则。生实相。当知是人。成就第一希有功德信不著相。是清净心。得清净心。则能照般若。真实之相。得兹实相。必趣菩提菩提果成。即名第一希有功德世尊。是实相者。则是非相。是故如来。说名实相以般若智。趣真实相。夫实相者。岂有相哉。则妙色法身。真空无碍。非假有相。离空无相。即此之相。非实相耶也世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难亲承受记。久误空法。今复闻说。信解非难若当来世。后五百岁。其有众生　得闻是经。信解受持。是人则为第一希有像法之中。去圣逾远。但闻遗教。便解奉持。则知是人。了甚深义。无出其右。故云第一何以故。此人无我相人相。众生相寿者相何以故。此人得名第一希有者。为不著如是等相故。能信解是经。得为第一所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相于我无相。妄计有我。了我了我相非相。即不著人众生寿者矣何以故。离一切诸相。则名诸佛何以故。此人无我。则为希有者。能离诸相。即是菩提。故为希有佛告须菩提。如是如是印可其说若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有于无为法。而有差别。如是贤圣。优劣不同。也小二乘系执因果。福德报应。闻是深义。必当惊怖。能不怖畏。已是希有。况能信解。而受持耶也何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜诸法莫二。故云第一。到彼岸者。为对此流。此流已尽。彼岸何有。是知诸法。但亦假名。累尽名去。故非第一。于斯了义。能入深门。故是名第一波罗蜜须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜忍辱者明无我也。人辱我忍。以为胜行。本无人我。谁辱忍耶何以故。须菩提。如我昔为歌利王。割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相无我无人。谁忍谁辱何以故。我于往昔。节节支解时。若有我相人相。众生相寿者相。应生嗔恨前举割截无我。以明无忍。今举不生嗔恨。复明无我。小乘计执我相。则多起贪嗔今隳裂支体。不生嗔恨者。则复何外相。预其间乎。知无我矣须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相。无众生相。无寿者相了无我相。非止此生。当于尔时。已达斯趣是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心从前已来。明无相降住之义。今明离相无性。乃是菩萨发心。况于菩提。且无定法。发心取相。不亦难乎不应住色生心。不应住声香味触法生心菩提无定相可取。况六尘乎。是假合相。不应生心住于此应生无所住心以有所住。即著诸相故。劝于无所住。而生其心。斯对辩也。夫无所住。岂生心哉。若于无所住。而生心。是未免于有所住也　但于一切法。无所住。以此为生心尔。非谓别生无所住心也。故下文云若心有住则为非住此又遣无所住也。言若心。于无所住有住。则为非住无所住也是故佛说。菩萨心。不应住色布施引前佛说以证今义须菩提。菩萨。为利益一切众生。应如是布施菩萨住相布施。未名悬解众生欲求。利益不亦难乎。故菩萨用心。应如是不住相布施也如来说。一切诸相。即是非相如来所说。福德因果报应等。一切诸相。皆因众生妄心起念尔。于法性本空。是故非相又说。一切众生。即非众生若住相布施。则见有施者受者。今不住相。则无我相人相。生性空故。即非众生须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者夫无我人相。及无住布施。此甚深般若。中道义门。恐二乘之人不生信实。故因五语。以示真如。善吉当知。不诳不异须菩提。如来所得法。此法无实无虚有虚有实。约教以示人。无实无虚。两忘而自化。故如来说法。寄实以遣虚。虚法既忘。实法亦尽。故于是法。无实无虚须菩提。若菩萨。心住于法。而行布施。如人入暗。则无所见存受施法。计报应果。则不了般若无相之义。是无明慧故。如入暗无所见也若菩萨。心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。见种种色太阳朝升。有目者见诸色象。般若圆就无住者。了诸法空。为利众生故。行不舍之檀。不住诸相。则未甞生心布施也须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德印可劝修如上深义须菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施分日三时。以内财施。如是亿劫。计福德多若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼闻前不住之施。即顺无相之心。唯此信心。可名达解。则达解之福。胜彼施身何况书写受持□□诵。为人解说信心不逆。其福已多。况能书诵。而为人解说。弘益之利。其可量乎须菩提。以□□□□是经。有不可思议。不可称量无边功德以要□□□□□□大□□□□□□□与真如等故。非思议得其浅深。称量。得其轻重。如是功德。岂有边际耶如来为发大乘者。□□□□最上乘者说上品利根。了真实相。是名大乘。得无生观。深入秘藏。加最上之号。非如来聊简二乘。而不为说。但二乘之人。来能解了尔若有人。能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边。不可思议功德大乘最上之人。能以般若。自利利他者。佛心悉知。佛眼悉见。皆知是人成就无相胜义。是法离一切相。无断常边故。其功德。不可称量思议知也如是人等。则为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提是人深达般若。广为人说。即是荷负正法。担运胜义。令诸众生。成就功德何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见。众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为他人说小乘著相。于此深义。不能信奉也须菩提。在在处处。若有此经。一切世间。天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香。而散其处此经出人诸佛无上正遍知道。塔者。诸佛遗像之所在也。了义当趣菩提。闻经即如见佛。故是经所在之处。同于塔庙遗像。故天人修罗。所应供养。作礼围绕。示尊敬之意。华香散洒。表清净信之心。非谓求悟于香华。解空于罄折也复次须菩提。若善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提以此敦劝持经之人尔。夫业若先定。应堕恶道。即钝根闻必惊怖。安能信奉。而读诵此经耶。若后五百岁。闻是章句。能生信心者。此人已于千万佛所。种诸善根。复若为人轻贱乎。况此经。佛为大乘最上乘者说。皆真实不诳不应苟劝愚人。崇信而发菩提。取相之言。将如来别有深意乎。为译经之人失其旨须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者明我今月所证菩提。亦由昔来功德所到也若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所德功德。于我所。供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及末世人讹。胜心难发故。于此时能持经者。功德甚多。以我昔供养校量。百分不及其一。乃至千万亿分功历不知须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信报施之福人皆取相章句。功德所趣无为。菩提胜因是而悟。悟则获证。卒难详说。小乘执滞谓无。是以狂乱狐疑。不能实信须菩提。当知。是经义不可思议。果报亦不可思议深奥秘岁。归趣菩提。以供养百千万佛。犹不若持经功德故。无相胜义非思议。及至于果报。亦复如之尔时须菩提。白佛言世尊。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心首章此问。以明发心降住之义。今恐菩萨。存我发心。能作如是降住。则障解空不住之道。故于此重破实无菩萨发心来问虽同。往明则异佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生众因缘生。本非有法。妄心执著。起众生相。今悟性空则众缘自灭。菩提中道。应发是心也灭度一切众生已。而无有一众生。实灭度者但灭妄想尔。若计灭此妄。未离妄心。今有妄既灭。无空亦舍。反照于性。不住于常。及吾无身。谁受灭度何以故。若菩萨。有我相人相。众生相寿者相。即非菩萨离彼四相。是名无我。于我无矣。谁当灭耶也所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者菩提无定法。法空也。实无发心者。生空也。法空无所住。生空无降伏。正观如此。是名菩萨。岂复别有一我。云度众生我须菩提。于意云何。如来。于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不若前云无法。发菩提心。则不应于然灯佛所。受菩提记。欲断此疑。故却问善吉云。于汝意以为云何。如来于昔时。有方法得菩提不不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提推解于佛以明胜义。以无所得故。故受菩提记。岂有发心者。而得菩提耶。欲明不发得法心。乃真发心尔佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来。得阿耨多罗三藐三菩提许善吉之言。是成前问之。无得须菩提。若有法如来。得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛。则不与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼于菩提中。为有法可得。发如是心。则不证斯果。定光不应授记以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼以般若智。了诸法如。悟生法空。离断常见。岂别有法得菩提耶。以是无得之故。故然灯佛。知我修行。与我授记尔也何以故。如来者。即诸法如义如者法性也。是性清净。无有定相。遂通于感物得皆如。既如阴如阳。亦不噭不昧。悟斯如义。来成佛果。了此空相。寂然无体。岂于有法而得是耶若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提若有此言。即非如义。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提约诸法如义。则如来必不于有得法中。得菩提也须菩提。如来所得。阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚此又双遗也。前云以有法得者。虚妄也。以无法证者。真实也。此乃寄无以遣有。假实以明虚。虚有之妄。既除。实无之法亦无。但约边以趣中道尔。于是中。岂有虚实耶是故如来。说一切法皆是佛法切法中。皆有中义。能超中道。即会于如故。诸法得中皆佛法须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法因缘生法本无自性。无性非有故。即非一切法也。为因缘故。有假名生。假名非无。是故名一切法也须菩提。譬如人身长大一切法假因缘生。如人身长大。亦资百骸九窍。以赅而存尔须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身人身长大。假合众缘。分分不同。则为非大。而身相具足。是名大身。则知不离假合之身。而有大身。不离因缘生法。而有佛法。烦恼之外。岂复别有涅槃耶须菩提。菩萨亦如是劝菩萨。亦当作如是解行于中道若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨以计有众生故。则著于相。不取中道故。不得名道心众生何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨于五聚荫中。实无有一法。名为菩萨是故佛说。一切法无我无人。无众生无寿者。以结前无有法。名菩萨故。不著此四相。无是等相。则不应别有菩萨度众生须菩提。若菩萨。作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨于内无相。不应言我度众生。于外无相　不应庄严于佛土何以故。如来说。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严无相庄严佛土。即非有相庄严之法。能了无相。是名庄严。故菩萨。不应计我能庄严佛土也须菩提。若菩萨。通达无我法者。如来说。言真是菩萨于人无我。于法无我。忘于四相。不取六尘。能如此者。则不应计有众生。可灭度。有净度。可庄严。通达若斯。是真道心众生矣也须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼色相同众生。即肉为眼。故云肉眼也须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼于眼净根。普照一切。故云天眼须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼依定发慧。了一切相。故云慧眼须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼了一切法。于法无滞。故云法眼须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼然彼众相。成我妙身。圆对无碍。故云佛眼。是五眼者。约事为名。以所观之境因能观之用。如彼摸象生异号。于我佛身。故为同体。若别为阶级次第。或云修证不同。此则以色见如来。非谓通于无相也须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙如来说法。常以河沙为喻须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等。恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多世尊一河之沙数等诸河。诸河之沙。有如世界。如此世界。实为甚多佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知世界已多。是中众生。心心攀缘。数不能举。如是心等。如来悉知何以故。如来说。诸心皆为非心。是名为心何以故。如来悉知。谓此诸心。皆由妄起。与物相力。逐境交驰。如是等是生。知见妄法。非有。异境皆空。唯净信心。如所教住。证达本末。是名为心所以者何。须菩提。过去心不可得。见在心不可得。未来心不可得以三世法。求生知心。是心无常。求不可得。前云非心名心。借常心以破妄。此云求不可得。又遣破妄之常。然不将不迎。应而无主。万境咸入。我用不疲。千相取容。其求皆给。不唯般若之蕴乎须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是世尊。此人以是因缘。得福甚多施宝求福。以果酬因。故知。福德甚多须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多宝施求福。非福德性。未绝因地故。说果多。七宝既尽。假名所获。亦非有实。非有实故。故不取相。是以如来。应缘而说。云得福多。若行深般若。归趣中道。罪既不至。福亦不来。心如教住。法尚应舍。有何福德。于其间哉须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见色为有分。身假缘成。凡是色身。皆非妙相故。不应以此见如来也何以故。如来说具足色身。即非具足色身具足色身。分分假合故。即非具足色身。离假合身。别无真身。故是名具足色身。当试论之。夫无色之色。见一切色。非身之身。见一切身。若以色色空。纵妙身而有我。以空空色。虽色身而见佛。岂复舍此。而别有色身妙身耶须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足以一色身。不应见佛。今就诸相得见不耶。则一一相中。同一色相故　不应以此得见如来也须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法莫作是念为众生说。如彼筏喻故。如来无说之念。汝不应作是思惟何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故法无定法。说岂说耶。若人以我有法可说。是人不解般若空义。与我说法之谤尔须菩提。说法者无法可说。是名说法言者在意。得意而忘言。法者辩空。悟空而无法。空本无法。故云无法可说。了是义者。得法甚深。故云是名说法须菩提。白佛言世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶前云无法可说。善吉启问。欲明无法所由故云若无法可说者。则佛于菩提无所得耶如是如是须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提于菩提中。无有少法。若有少法。不名菩提。为无法可得。而能感而遂通　故名菩提也复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提于菩提道。本无异门。泯彼色空。离于常断。一相无二。是无为法。适使万殊。咸其自己。涅槃烦恼。究竟无余。只于是中。名菩提义以无我无人。无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提无彼四相。明己悟空。习此中道。云修善法。不滞无有。名得菩提须菩提。所言善法者。如来说非善法。是名善法称中道者。因边获称。若存中法。不异于边故。圣人说空。以破于有云。善法有法既尽亦无空法。故非善法。能遣斯遣。深入菩提。是名善法须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若有人。以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及如此校量。前来已说。于所明义。一一不同。前云是法平等。不应经优而宝劣。故自宣此义。将遣是疑。只为般若平等故。胜如山之宝尔须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念如来无是念故。汝莫作是思惟何以故。实无有众生。如来度者众生正性。本来清净。六根起想。烦恼病生。观生本空。有何可度若有众生。如来度者。如来则有我人。众生寿者般若中观。离诸名相。若见众生可度者。则于法如中。不了空义须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我前云我于然灯佛所。则是说有我也。然但晓凡顺俗。非系有我不同。凡夫执著我相须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫未达中道。是名凡夫。了般若空。则证等觉故。即非凡夫须菩提。于意云何。可以三十二相。观如来不乘如证觉。既非有我故。不应以三十二相观须菩提言。如是如是。以三十二相观如来凡夫之人。以相求佛佛言须菩提。若以三十二相。观如来者。转轮圣王。则是如来汝若以相。见如来者。转轮圣王。亦具是相。则应是如来。轮王既非如来。故如来不应以三十二相见须菩提。白佛言世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来善吉深达法性故。不作凡夫解尔时世尊。而说偈言以偈如颂非四句义。\n若以色见我以音声求我是人行邪道\n不能见如来无色见色。不可以色见。非声应声。不可以声求。将令深趣涅槃。必依声色之外故。以色声求佛。是人甚好住乌。得见如来也须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提前破有相。不见如来。恐众生即作无相求佛。故此破云。汝勿谓无相可得菩提。菩提非有无故。以有无求。皆不得也。论曰大圣说空法。为破诸见故。若复见有空。诸佛所不化。今者舍有而滞无亦由避溺而投火也须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。说诸法断灭。莫作是念汝若作无相。而发道心者。是断一切行。灭一切法。不得中道也。是故莫作是念也何以故。发阿耨多罗三藐三菩提者。于法不说断灭相菩提中道。不有不无。若作有念者。则堕于诸法常。诸法实非常。若作无念者。则堕诸法断。诸法实非断故。于菩提中。不得生有无见。亦不得作常断说须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界。七宝。布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨。胜前菩萨所得功德离居两边。契于中道。悟无生。胜福甚多。财校量非及也。□无一我亦无。无我遣之有遣。深入菩提。故知。一切法无我须菩提以诸菩。", 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"見諸相非相。即見如來如來法空□□□□□□離相而見矣也須菩提。白佛言世尊。□□□□□□□句。生實信不凡夫心。信因取相生恐聞是理無處寄。心□□□□□□作是說般若深宗。為最上乘者。說聞□即悟不應不信故。莫作此問也□□□□□戒修福者。於此章句。能生信□□□□□□況今正法流通。而無信耶當知是人。不於一佛二佛□□□無量千萬佛所。種諸善根能之□□□□□□章句。乃至一念。生淨信者不見能生□□□□□□來。悉知悉見。是諸眾生。得□□□□□□□具佛法眼故。能悉見知見。是淨信眾生。得如是無量福德何以故。是諸□□□生相壽者相。無法相。亦無非□□□□□□一念淨。三空頓解。若計諸相。則不名淨信。能信般若。知達法空。故知。是眾生無復諸相□□□則為著我人眾生壽者何以相即□□□□□□□生淨信也若取法相。即著我人眾生□□□□□□以故。若取非法相。即著我人眾□□□□□法不應取非法不取法相。以空破有。若滯空不空。還著有相□□□□如來常說。汝等比丘。知我說□□□□□□況非法以是不取於相故。如來常說。說無法本破於有。若知有不有。遂悟□□□□岸筌。以取魚得魚忘筌。到岸捨筏故。大聖諸見。諸見既除。空法亦盡。況非空法其可□□□□何如來。得阿耨多羅三藐三□□□□□□耶前令捨法遣彼兩偏。則佛於菩提。如何獨得。而為人說法耶須菩□□□□□無有定法。名阿耨多羅三□□□□□□□如來可說無上正道。寂然無體。無相悟。佛得菩提已。悟則無佛□□□□□以故。如來所說法。皆不可取。不□□□□□眾生離相故。不可取。離言故不可說。而妙不有。非非則不無。不有不無。離諸言相故□□□□所以者何所以佛當說法。而無定法可說者何一切賢聖。皆以無為法而有差別無為法中本無差別。三乘賢聖根識不同。一音演說淺深隨□□未悟則量病授藥。故常說法。已悟則藥病皆除。無法可說□□須菩提於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施□□□□□□□若人財寶之施。以明章句。理實非虛是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多世尊七寶珍異。三千皆滿。無性之福施。廣增多何以故。是福德。即非福德性。是故如來。說福德多所以施廣而福多。由非福德性故。若是福德性。則不應寶□而福多。只由無性之福假外緣。是故如來。說福德也若復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼財施之福。非福德性。福雖因施。不趣菩提。持經之功。句偈雖少。能令眾生除煩惱障。是真福德。故勝於彼何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出般若正智。圓照無礙。無上正道。因是發明。諸佛始則自修。終以化物。利濟弘遠　何莫由斯須菩提所謂佛法。即非佛法法無自性。證則彌同。因教悟空故稱佛。法由教立。悟不滯空。直論無法可非。豈但即非佛法須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不修習無漏。證無漏果。悟無所得。名須陀洹。借小乘之無我。明般若之忘相須菩提言。不也世尊是人不起得果之念何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹習無漏果。則名入道流。不取果相。故無流可入。豈以忘相。而無道流可入。復於有我。而入聲色六塵耶須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不斷欲界思惟。得人我空相。證果之時。有斯念不須菩提言。不也世尊是人不起得果之念何以故。斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含盡天人趣。獲往來生一。斯往來則明所得果。不取果相。故實無往來。若見一往來果。是生我慢。則非斯陀含須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不斷欲界思盡。更不復來。證果之時。有斯念不須菩提言。不也世尊是人不起得果之念何以故。阿那含名為不來。而實無來。是故名阿那含達無人我。不復還來。故名不來人法二空。無取住相。故實無來。即阿那含。而具斯義須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不修習智慧。斷除煩惱。證果之時。有是念不也須菩提言。不也世尊是人不起得果之念何以故。實無有法。名阿羅漢以斷煩惱。名阿羅漢。煩惱性空。斷無所斷。悟無所斷。豈復別有阿羅漢耶世尊。若阿羅漢。作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者若取果相。即計有我。於我不忘諸相。咸著相受報　眾惱皆生。取相受生。豈名羅漢世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢善吉樂阿蘭行。得三昧定。深入觀不相違諍。凡諸人中。最為超勝。故云第一。三界煩惱。逐境愛累。是名為欲。如是悉離。故亦云第一我不作是念。我是離欲阿羅漢我於爾時。曾不起念云。有欲可離。有果可得世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者我若起念。計有得果。獲離欲道。即成著我。違無諍行。則世尊。不應說我是樂阿蘭那也以須菩提。實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行於行無行。是了空相佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不將明菩薩亦悟於空。故却問。我昔為菩薩。於然燈佛所。受記菩提。當爾之時。見有菩提法可得不世尊。如來昔在然燈佛所。於法實無所得悟法性空。得無生忍。勤行般若。勝果則曰菩提。深入正觀。諸佛由之授記須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不菩薩修持淨土行業。見有淨土可莊嚴不不。也世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴萬行不常。畢竟空寂。亦有修習。假名莊嚴。國土本空。無莊嚴相。能了無相。即以是莊嚴故。是名莊嚴也是故須菩提。菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心是以修習者故。不取莊嚴之相。應如是生畢境空寂心。是心清淨故。不住於色。及聲香等。若於是法。而生心者。即非清淨心所證之果。非畢境果故。不應如是也應無所住。而生其心知色相空。心無所住故。於無所住。生清淨心。雖假生心之名。而無住心之相。無住正觀。慧照湛然。是則以不住法。住般若中也須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不身相空。假如須彌山。雖有大名。皆非實體。不應起心取相。以為大身。破前取色之心。故起大身之問須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身。是名大身。觀乎泰山。木石同壇。和合眾材。假名為大。本無自性。何定大耶。所以佛說非身。是名大身。不應生心。以取身相。如色聲等不可取須菩提。如恒河中。所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙。寧為多不以一恒河沙。而數。於河河中之沙。亦復如彼。如此之數。為多不耶須菩提言。甚多世尊。但諸恒河。尚多無數。何況其沙以沙數河河尚無數況復於沙。實為甚多須菩提。我今實言告汝。若善男子善女人。以七寶滿。爾所恒河沙數。三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多世尊無性之福。施廣福多。沙河大千。其數無量。故知。所得福。至於甚多佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德財施雖多。無益慧解。章句雖少。必趣菩提。以此校量。故無等級復次須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知。此處一切世間。天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟更標勝義。以勸修行。佛滅度後。有塔廟遺像若復有人。隨說是經兼持句偈。則天人等輩。皆當供養。如彼塔廟何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法般若正智。能趣菩提。若人受持。必生信解。即知是人。能成就無上菩提。故云最上第一希有之法也若是經典。所在之處。則為有佛若尊重弟子此云經典所在之處。則上成就希有之人。勝法在人。則為有佛。少有差降。猶如尊重弟子爾時須菩提。白佛言世尊。當何名此經。我等云何奉持前來所明。皆無定法。法雖無定。教必有宗。欲宣是義。故起斯問佛告須菩提此經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持般若正智。喻如金剛。破煩惱障。了出中道。渡貪愛流。超到彼岸故。以是名字。無量勝義。汝當循名責實。依是奉持所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜說般若法。差煩惱病。煩惱是妄。由執見生。妄病既除。真法應捨。若執持般若。不解空義。惟此般若。亦成煩惱故。佛說般若波羅蜜。則無定法名般若須菩提。於意云何。如來有所說法不前云則非般若。未明所以。則非。故却質此疑。以通前義須菩提。白佛言世尊。如來無所說於言無滯。終身言而未甞言。於法無取。終身說而未甞說。如我所說。則法尚應捨。昧於斯道。則言者不知故。於此二夜□。我都無所說須菩提。於意云何。三千大千世界。所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多世尊前明理教無取。此明境界亦空須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界是名世界散彼世界。以為微塵。於彼塵中。本無自性。積彼微塵。以成世界。於此世界。豈有性耶。本無自性。故非微塵。為是假緣。是名世界須菩提。於意云何。可以三十二相。見如來不。不也世尊。法本無言。因言立教。身本非相。因相見身。因言立教。既不可執言。而求理。因相見身。故不可取相而見佛何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相假立身相。以表法王。諸法本空。身相非有。能知諸相。非相。色相皆空。即此妙身。是名三十二相須菩提。若善男子善女人。以恒河沙等。身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持。四句偈等。為他人說。其福甚多多以身命布施。勝報尚有輪迴。少能受持是經。累盡自無生滅。校量其福。持經甚多爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來。所得慧眼。未曾得聞如是之經昔得慧眼。於有見空。今聞是經。於空亦遣　是名中道故未曾聞。善吉解空。久得深趣。將欲起教。以示未來故。涕淚悲泣。歎其希有世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨則。生實相。當知是人。成就第一希有功德信不著相。是清淨心。得清淨心。則能照般若。真實之相。得茲實相。必趣菩提菩提果成。即名第一希有功德世尊。是實相者。則是非相。是故如來。說名實相以般若智。趣真實相。夫實相者。豈有相哉。則妙色法身。真空無礙。非假有相。離空無相。即此之相。非實相耶也世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難親承受記。久誤空法。今復聞說。信解非難若當來世。後五百歲。其有眾生　得聞是經。信解受持。是人則為第一希有像法之中。去聖逾遠。但聞遺教。便解奉持。則知是人。了甚深義。無出其右。故云第一何以故。此人無我相人相。眾生相壽者相何以故。此人得名第一希有者。為不著如是等相故。能信解是經。得為第一所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相於我無相。妄計有我。了我了我相非相。即不著人眾生壽者矣何以故。離一切諸相。則名諸佛何以故。此人無我。則為希有者。能離諸相。即是菩提。故為希有佛告須菩提。如是如是印可其說若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有於無為法。而有差別。如是賢聖。優劣不同。也小二乘係執因果。福德報應。聞是深義。必當驚怖。能不怖畏。已是希有。況能信解。而受持耶也何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜諸法莫二。故云第一。到彼岸者。為對此流。此流已盡。彼岸何有。是知諸法。但亦假名。累盡名去。故非第一。於斯了義。能入深門。故是名第一波羅蜜須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜忍辱者明無我也。人辱我忍。以為勝行。本無人我。誰辱忍耶何以故。須菩提。如我昔為歌利王。割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相無我無人。誰忍誰辱何以故。我於往昔。節節支解時。若有我相人相。眾生相壽者相。應生嗔恨前舉割截無我。以明無忍。今舉不生嗔恨。復明無我。小乘計執我相。則多起貪嗔今隳裂支體。不生嗔恨者。則復何外相。預其間乎。知無我矣須菩提。又念過去。於五百世作忍辱仙人。於爾所世。無我相無人相。無眾生相。無壽者相了無我相。非止此生。當於爾時。已達斯趣是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心從前已來。明無相降住之義。今明離相無性。乃是菩薩發心。況於菩提。且無定法。發心取相。不亦難乎不應住色生心。不應住聲香味觸法生心菩提無定相可取。況六塵乎。是假合相。不應生心住於此應生無所住心以有所住。即著諸相故。勸於無所住。而生其心。斯對辯也。夫無所住。豈生心哉。若於無所住。而生心。是未免於有所住也　但於一切法。無所住。以此為生心爾。非謂別生無所住心也。故下文云若心有住則為非住此又遣無所住也。言若心。於無所住有住。則為非住無所住也是故佛說。菩薩心。不應住色布施引前佛說以證今義須菩提。菩薩。為利益一切眾生。應如是布施菩薩住相布施。未名懸解眾生欲求。利益不亦難乎。故菩薩用心。應如是不住相布施也如來說。一切諸相。即是非相如來所說。福德因果報應等。一切諸相。皆因眾生妄心起念爾。於法性本空。是故非相又說。一切眾生。即非眾生若住相布施。則見有施者受者。今不住相。則無我相人相。生性空故。即非眾生須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者夫無我人相。及無住布施。此甚深般若。中道義門。恐二乘之人不生信實。故因五語。以示真如。善吉當知。不誑不異須菩提。如來所得法。此法無實無虛有虛有實。約教以示人。無實無虛。兩忘而自化。故如來說法。寄實以遣虛。虛法既忘。實法亦盡。故於是法。無實無虛須菩提。若菩薩。心住於法。而行布施。如人入闇。則無所見存受施法。計報應果。則不了般若無相之義。是無明慧故。如入暗無所見也若菩薩。心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。見種種色太陽朝昇。有目者見諸色象。般若圓就無住者。了諸法空。為利眾生故。行不捨之檀。不住諸相。則未甞生心布施也須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經。受持讀誦。則為如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德印可勸修如上深義須菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復以恒河沙等身布施。後日分。亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施分日三時。以內財施。如是億劫。計福德多若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼聞前不住之施。即順無相之心。唯此信心。可名達解。則達解之福。勝彼施身何況書寫受持□□誦。為人解說信心不逆。其福已多。況能書誦。而為人解說。弘益之利。其可量乎須菩提。以□□□□是經。有不可思議。不可稱量無邊功德以要□□□□□□大□□□□□□□與真如等故。非思議得其淺深。稱量。得其輕重。如是功德。豈有邊際耶如來為發大乘者。□□□□最上乘者說上品利根。了真實相。是名大乘。得無生觀。深入祕藏。加最上之號。非如來聊簡二乘。而不為說。但二乘之人。來能解了爾若有人。能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊。不可思議功德大乘最上之人。能以般若。自利利他者。佛心悉知。佛眼悉見。皆知是人成就無相勝義。是法離一切相。無斷常邊故。其功德。不可稱量思議知也如是人等。則為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提是人深達般若。廣為人說。即是荷負正法。擔運勝義。令諸眾生。成就功德何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見。眾生見壽者見。則於此經。不能聽受讀誦。為他人說小乘著相。於此深義。不能信奉也須菩提。在在處處。若有此經。一切世間。天人阿修羅。所應供養。當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香。而散其處此經出人諸佛無上正遍知道。塔者。諸佛遺像之所在也。了義當趣菩提。聞經即如見佛。故是經所在之處。同於塔廟遺像。故天人修羅。所應供養。作禮圍繞。示尊敬之意。華香散灑。表清淨信之心。非謂求悟於香華。解空於罄折也復次須菩提。若善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提以此敦勸持經之人爾。夫業若先定。應墮惡道。即鈍根聞必驚怖。安能信奉。而讀誦此經耶。若後五百歲。聞是章句。能生信心者。此人已於千萬佛所。種諸善根。復若為人輕賤乎。況此經。佛為大乘最上乘者說。皆真實不誑不應苟勸愚人。崇信而發菩提。取相之言。將如來別有深意乎。為譯經之人失其旨須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者明我今月所證菩提。亦由昔來功德所到也若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所德功德。於我所。供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及末世人訛。勝心難發故。於此時能持經者。功德甚多。以我昔供養校量。百分不及其一。乃至千萬億分功歷不知須菩提。若善男子善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心則狂亂。狐疑不信報施之福人皆取相章句。功德所趣無為。菩提勝因是而悟。悟則獲證。卒難詳說。小乘執滯謂無。是以狂亂狐疑。不能實信須菩提。當知。是經義不可思議。果報亦不可思議深奧祕歲。歸趣菩提。以供養百千萬佛。猶不若持經功德故。無相勝義非思議。及至於果報。亦復如之爾時須菩提。白佛言世尊。若善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心首章此問。以明發心降住之義。今恐菩薩。存我發心。能作如是降住。則障解空不住之道。故於此重破實無菩薩發心來問雖同。往明則異佛告須菩提。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生眾因緣生。本非有法。妄心執著。起眾生相。今悟性空則眾緣自滅。菩提中道。應發是心也滅度一切眾生已。而無有一眾生。實滅度者但滅妄想爾。若計滅此妄。未離妄心。今有妄既滅。無空亦捨。反照於性。不住於常。及吾無身。誰受滅度何以故。若菩薩。有我相人相。眾生相壽者相。即非菩薩離彼四相。是名無我。於我無矣。誰當滅耶也所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者菩提無定法。法空也。實無發心者。生空也。法空無所住。生空無降伏。正觀如此。是名菩薩。豈復別有一我。云度眾生我須菩提。於意云何。如來。於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不若前云無法。發菩提心。則不應於然燈佛所。受菩提記。欲斷此疑。故却問善吉云。於汝意以為云何。如來於昔時。有方法得菩提不不也世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提推解於佛以明勝義。以無所得故。故受菩提記。豈有發心者。而得菩提耶。欲明不發得法心。乃真發心爾佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來。得阿耨多羅三藐三菩提許善吉之言。是成前問之。無得須菩提。若有法如來。得阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛。則不與我授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼於菩提中。為有法可得。發如是心。則不證斯果。定光不應授記以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼以般若智。了諸法如。悟生法空。離斷常見。豈別有法得菩提耶。以是無得之故。故然燈佛。知我修行。與我授記爾也何以故。如來者。即諸法如義如者法性也。是性清淨。無有定相。遂通於感物得皆如。既如陰如陽。亦不噭不昧。悟斯如義。來成佛果。了此空相。寂然無體。豈於有法而得是耶若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提若有此言。即非如義。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提約諸法如義。則如來必不於有得法中。得菩提也須菩提。如來所得。阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛此又雙遺也。前云以有法得者。虛妄也。以無法證者。真實也。此乃寄無以遣有。假實以明虛。虛有之妄。既除。實無之法亦無。但約邊以趣中道爾。於是中。豈有虛實耶是故如來。說一切法皆是佛法切法中。皆有中義。能超中道。即會於如故。諸法得中皆佛法須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法因緣生法本無自性。無性非有故。即非一切法也。為因緣故。有假名生。假名非無。是故名一切法也須菩提。譬如人身長大一切法假因緣生。如人身長大。亦資百骸九竅。以賅而存爾須菩提言。世尊。如來說人身長大。則為非大身。是名大身人身長大。假合眾緣。分分不同。則為非大。而身相具足。是名大身。則知不離假合之身。而有大身。不離因緣生法。而有佛法。煩惱之外。豈復別有涅槃耶須菩提。菩薩亦如是勸菩薩。亦當作如是解行於中道若作是言。我當滅度無量眾生。則不名菩薩以計有眾生故。則著於相。不取中道故。不得名道心眾生何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩於五聚蔭中。實無有一法。名為菩薩是故佛說。一切法無我無人。無眾生無壽者。以結前無有法。名菩薩故。不著此四相。無是等相。則不應別有菩薩度眾生須菩提。若菩薩。作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩於內無相。不應言我度眾生。於外無相　不應莊嚴於佛土何以故。如來說。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴無相莊嚴佛土。即非有相莊嚴之法。能了無相。是名莊嚴。故菩薩。不應計我能莊嚴佛土也須菩提。若菩薩。通達無我法者。如來說。言真是菩薩於人無我。於法無我。忘於四相。不取六塵。能如此者。則不應計有眾生。可滅度。有淨度。可莊嚴。通達若斯。是真道心眾生矣也須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼色相同眾生。即肉為眼。故云肉眼也須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼於眼淨根。普照一切。故云天眼須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼依定發慧。了一切相。故云慧眼須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼了一切法。於法無滯。故云法眼須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼然彼眾相。成我妙身。圓對無礙。故云佛眼。是五眼者。約事為名。以所觀之境因能觀之用。如彼摸象生異號。於我佛身。故為同體。若別為階級次第。或云修證不同。此則以色見如來。非謂通於無相也須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙如來說法。常以河沙為喻須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙。有如是等。恒河。是諸恒河所有沙數。佛世界如是。寧為多不。甚多世尊一河之沙數等諸河。諸河之沙。有如世界。如此世界。實為甚多佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知世界已多。是中眾生。心心攀緣。數不能舉。如是心等。如來悉知何以故。如來說。諸心皆為非心。是名為心何以故。如來悉知。謂此諸心。皆由妄起。與物相力。逐境交馳。如是等是生。知見妄法。非有。異境皆空。唯淨信心。如所教住。證達本末。是名為心所以者何。須菩提。過去心不可得。見在心不可得。未來心不可得以三世法。求生知心。是心無常。求不可得。前云非心名心。借常心以破妄。此云求不可得。又遣破妄之常。然不將不迎。應而無主。萬境咸入。我用不疲。千相取容。其求皆給。不唯般若之蘊乎須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是世尊。此人以是因緣。得福甚多施寶求福。以果酬因。故知。福德甚多須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多寶施求福。非福德性。未絕因地故。說果多。七寶既盡。假名所獲。亦非有實。非有實故。故不取相。是以如來。應緣而說。云得福多。若行深般若。歸趣中道。罪既不至。福亦不來。心如教住。法尚應捨。有何福德。於其間哉須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見色為有分。身假緣成。凡是色身。皆非妙相故。不應以此見如來也何以故。如來說具足色身。即非具足色身具足色身。分分假合故。即非具足色身。離假合身。別無真身。故是名具足色身。當試論之。夫無色之色。見一切色。非身之身。見一切身。若以色色空。縱妙身而有我。以空空色。雖色身而見佛。豈復捨此。而別有色身妙身耶須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足以一色身。不應見佛。今就諸相得見不耶。則一一相中。同一色相故　不應以此得見如來也須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法莫作是念為眾生說。如彼筏喻故。如來無說之念。汝不應作是思惟何以故。若人言。如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故法無定法。說豈說耶。若人以我有法可說。是人不解般若空義。與我說法之謗爾須菩提。說法者無法可說。是名說法言者在意。得意而忘言。法者辯空。悟空而無法。空本無法。故云無法可說。了是義者。得法甚深。故云是名說法須菩提。白佛言世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶前云無法可說。善吉啟問。欲明無法所由故云若無法可說者。則佛於菩提無所得耶如是如是須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提於菩提中。無有少法。若有少法。不名菩提。為無法可得。而能感而遂通　故名菩提也復次須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提於菩提道。本無異門。泯彼色空。離於常斷。一相無二。是無為法。適使萬殊。咸其自己。涅槃煩惱。究竟無餘。只於是中。名菩提義以無我無人。無眾生無壽者。修一切善法。則得阿耨多羅三藐三菩提無彼四相。明己悟空。習此中道。云修善法。不滯無有。名得菩提須菩提。所言善法者。如來說非善法。是名善法稱中道者。因邊獲稱。若存中法。不異於邊故。聖人說空。以破於有云。善法有法既盡亦無空法。故非善法。能遣斯遣。深入菩提。是名善法須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若有人。以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等受持。為他人說。於前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及如此校量。前來已說。於所明義。一一不同。前云是法平等。不應經優而寶劣。故自宣此義。將遣是疑。只為般若平等故。勝如山之寶爾須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念如來無是念故。汝莫作是思惟何以故。實無有眾生。如來度者眾生正性。本來清淨。六根起想。煩惱病生。觀生本空。有何可度若有眾生。如來度者。如來則有我人。眾生壽者般若中觀。離諸名相。若見眾生可度者。則於法如中。不了空義須菩提。如來說有我者。則非有我。而凡夫之人。以為有我前云我於然燈佛所。則是說有我也。然但曉凡順俗。非係有我不同。凡夫執著我相須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫未達中道。是名凡夫。了般若空。則證等覺故。即非凡夫須菩提。於意云何。可以三十二相。觀如來不乘如證覺。既非有我故。不應以三十二相觀須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來凡夫之人。以相求佛佛言須菩提。若以三十二相。觀如來者。轉輪聖王。則是如來汝若以相。見如來者。轉輪聖王。亦具是相。則應是如來。輪王既非如來。故如來不應以三十二相見須菩提。白佛言世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來善吉深達法性故。不作凡夫解爾時世尊。而說偈言以偈如頌非四句義。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若以色見我以音聲求我是人行邪道" ] }, { "type": "p", "text": "不能見如來無色見色。不可以色見。非聲應聲。不可以聲求。將令深趣涅槃。必依聲色之外故。以色聲求佛。是人甚好住烏。得見如來也須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提前破有相。不見如來。恐眾生即作無相求佛。故此破云。汝勿謂無相可得菩提。菩提非有無故。以有無求。皆不得也。論曰大聖說空法。為破諸見故。若復見有空。諸佛所不化。今者捨有而滯無亦由避溺而投火也須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提者。說諸法斷滅。莫作是念汝若作無相。而發道心者。是斷一切行。滅一切法。不得中道也。是故莫作是念也何以故。發阿耨多羅三藐三菩提者。於法不說斷滅相菩提中道。不有不無。若作有念者。則墮於諸法常。諸法實非常。若作無念者。則墮諸法斷。諸法實非斷故。於菩提中。不得生有無見。亦不得作常斷說須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界。七寶。布施。若復有人。知一切法無我。得成於忍。此菩薩。勝前菩薩所得功德離居兩邊。契於中道。悟無生。勝福甚多。財校量非及也。□無一我亦無。無我遣之有遣。深入菩提。故知。一切法無我須菩提以諸菩。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "金刚般若经挟注" }, { "type": "p", "text": "见诸相非相。即见如来如来法空□□□□□□离相而见矣也须菩提。白佛言世尊。□□□□□□□句。生实信不凡夫心。信因取相生恐闻是理无处寄。心□□□□□□作是说般若深宗。为最上乘者。说闻□即悟不应不信故。莫作此问也□□□□□戒修福者。于此章句。能生信□□□□□□况今正法流通。而无信耶当知是人。不于一佛二佛□□□无量千万佛所。种诸善根能之□□□□□□章句。乃至一念。生净信者不见能生□□□□□□来。悉知悉见。是诸众生。得□□□□□□□具佛法眼故。能悉见知见。是净信众生。得如是无量福德何以故。是诸□□□生相寿者相。无法相。亦无非□□□□□□一念净。三空顿解。若计诸相。则不名净信。能信般若。知达法空。故知。是众生无复诸相□□□则为著我人众生寿者何以相即□□□□□□□生净信也若取法相。即著我人众生□□□□□□以故。若取非法相。即著我人众□□□□□法不应取非法不取法相。以空破有。若滞空不空。还著有相□□□□如来常说。汝等比丘。知我说□□□□□□况非法以是不取于相故。如来常说。说无法本破于有。若知有不有。遂悟□□□□岸筌。以取鱼得鱼忘筌。到岸舍筏故。大圣诸见。诸见既除。空法亦尽。况非空法其可□□□□何如来。得阿耨多罗三藐三□□□□□□耶前令舍法遣彼两偏。则佛于菩提。如何独得。而为人说法耶须菩□□□□□无有定法。名阿耨多罗三□□□□□□□如来可说无上正道。寂然无体。无相悟。佛得菩提已。悟则无佛□□□□□以故。如来所说法。皆不可取。不□□□□□众生离相故。不可取。离言故不可说。而妙不有。非非则不无。不有不无。离诸言相故□□□□所以者何所以佛当说法。而无定法可说者何一切贤圣。皆以无为法而有差别无为法中本无差别。三乘贤圣根识不同。一音演说浅深随□□未悟则量病授药。故常说法。已悟则药病皆除。无法可说□□须菩提于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施□□□□□□□若人财宝之施。以明章句。理实非虚是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多世尊七宝珍异。三千皆满。无性之福施。广增多何以故。是福德。即非福德性。是故如来。说福德多所以施广而福多。由非福德性故。若是福德性。则不应宝□而福多。只由无性之福假外缘。是故如来。说福德也若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼财施之福。非福德性。福虽因施。不趣菩提。持经之功。句偈虽少。能令众生除烦恼障。是真福德。故胜于彼何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出般若正智。圆照无碍。无上正道。因是发明。诸佛始则自修。终以化物。利济弘远　何莫由斯须菩提所谓佛法。即非佛法法无自性。证则弥同。因教悟空故称佛。法由教立。悟不滞空。直论无法可非。岂但即非佛法须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不修习无漏。证无漏果。悟无所得。名须陀洹。借小乘之无我。明般若之忘相须菩提言。不也世尊是人不起得果之念何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹习无漏果。则名入道流。不取果相。故无流可入。岂以忘相。而无道流可入。复于有我。而入声色六尘耶须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不断欲界思惟。得人我空相。证果之时。有斯念不须菩提言。不也世尊是人不起得果之念何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含尽天人趣。获往来生一。斯往来则明所得果。不取果相。故实无往来。若见一往来果。是生我慢。则非斯陀含须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不断欲界思尽。更不复来。证果之时。有斯念不须菩提言。不也世尊是人不起得果之念何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含达无人我。不复还来。故名不来人法二空。无取住相。故实无来。即阿那含。而具斯义须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不修习智慧。断除烦恼。证果之时。有是念不也须菩提言。不也世尊是人不起得果之念何以故。实无有法。名阿罗汉以断烦恼。名阿罗汉。烦恼性空。断无所断。悟无所断。岂复别有阿罗汉耶世尊。若阿罗汉。作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者若取果相。即计有我。于我不忘诸相。咸著相受报　众恼皆生。取相受生。岂名罗汉世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉善吉乐阿兰行。得三昧定。深入观不相违诤。凡诸人中。最为超胜。故云第一。三界烦恼。逐境爱累。是名为欲。如是悉离。故亦云第一我不作是念。我是离欲阿罗汉我于尔时。曾不起念云。有欲可离。有果可得世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者我若起念。计有得果。获离欲道。即成著我。违无诤行。则世尊。不应说我是乐阿兰那也以须菩提。实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行于行无行。是了空相佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不将明菩萨亦悟于空。故却问。我昔为菩萨。于然灯佛所。受记菩提。当尔之时。见有菩提法可得不世尊。如来昔在然灯佛所。于法实无所得悟法性空。得无生忍。勤行般若。胜果则曰菩提。深入正观。诸佛由之授记须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不菩萨修持净土行业。见有净土可庄严不不。也世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严万行不常。毕竟空寂。亦有修习。假名庄严。国土本空。无庄严相。能了无相。即以是庄严故。是名庄严也是故须菩提。菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心是以修习者故。不取庄严之相。应如是生毕境空寂心。是心清净故。不住于色。及声香等。若于是法。而生心者。即非清净心所证之果。非毕境果故。不应如是也应无所住。而生其心知色相空。心无所住故。于无所住。生清净心。虽假生心之名。而无住心之相。无住正观。慧照湛然。是则以不住法。住般若中也须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不身相空。假如须弥山。虽有大名。皆非实体。不应起心取相。以为大身。破前取色之心。故起大身之问须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身。是名大身。观乎泰山。木石同坛。和合众材。假名为大。本无自性。何定大耶。所以佛说非身。是名大身。不应生心。以取身相。如色声等不可取须菩提。如恒河中。所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不以一恒河沙。而数。于河河中之沙。亦复如彼。如此之数。为多不耶须菩提言。甚多世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙以沙数河河尚无数况复于沙。实为甚多须菩提。我今实言告汝。若善男子善女人。以七宝满。尔所恒河沙数。三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多世尊无性之福。施广福多。沙河大千。其数无量。故知。所得福。至于甚多佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德财施虽多。无益慧解。章句虽少。必趣菩提。以此校量。故无等级复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知。此处一切世间。天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙更标胜义。以劝修行。佛灭度后。有塔庙遗像若复有人。随说是经兼持句偈。则天人等辈。皆当供养。如彼塔庙何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法般若正智。能趣菩提。若人受持。必生信解。即知是人。能成就无上菩提。故云最上第一希有之法也若是经典。所在之处。则为有佛若尊重弟子此云经典所在之处。则上成就希有之人。胜法在人。则为有佛。少有差降。犹如尊重弟子尔时须菩提。白佛言世尊。当何名此经。我等云何奉持前来所明。皆无定法。法虽无定。教必有宗。欲宣是义。故起斯问佛告须菩提此经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持般若正智。喻如金刚。破烦恼障。了出中道。渡贪爱流。超到彼岸故。以是名字。无量胜义。汝当循名责实。依是奉持所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜说般若法。差烦恼病。烦恼是妄。由执见生。妄病既除。真法应舍。若执持般若。不解空义。惟此般若。亦成烦恼故。佛说般若波罗蜜。则无定法名般若须菩提。于意云何。如来有所说法不前云则非般若。未明所以。则非。故却质此疑。以通前义须菩提。白佛言世尊。如来无所说于言无滞。终身言而未甞言。于法无取。终身说而未甞说。如我所说。则法尚应舍。昧于斯道。则言者不知故。于此二夜□。我都无所说须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多世尊前明理教无取。此明境界亦空须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界是名世界散彼世界。以为微尘。于彼尘中。本无自性。积彼微尘。以成世界。于此世界。岂有性耶。本无自性。故非微尘。为是假缘。是名世界须菩提。于意云何。可以三十二相。见如来不。不也世尊。法本无言。因言立教。身本非相。因相见身。因言立教。既不可执言。而求理。因相见身。故不可取相而见佛何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相假立身相。以表法王。诸法本空。身相非有。能知诸相。非相。色相皆空。即此妙身。是名三十二相须菩提。若善男子善女人。以恒河沙等。身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持。四句偈等。为他人说。其福甚多多以身命布施。胜报尚有轮回。少能受持是经。累尽自无生灭。校量其福。持经甚多尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经昔得慧眼。于有见空。今闻是经。于空亦遣　是名中道故未曾闻。善吉解空。久得深趣。将欲起教。以示未来故。涕泪悲泣。叹其希有世尊。若复有人。得闻是经。信心清净则。生实相。当知是人。成就第一希有功德信不著相。是清净心。得清净心。则能照般若。真实之相。得兹实相。必趣菩提菩提果成。即名第一希有功德世尊。是实相者。则是非相。是故如来。说名实相以般若智。趣真实相。夫实相者。岂有相哉。则妙色法身。真空无碍。非假有相。离空无相。即此之相。非实相耶也世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难亲承受记。久误空法。今复闻说。信解非难若当来世。后五百岁。其有众生　得闻是经。信解受持。是人则为第一希有像法之中。去圣逾远。但闻遗教。便解奉持。则知是人。了甚深义。无出其右。故云第一何以故。此人无我相人相。众生相寿者相何以故。此人得名第一希有者。为不著如是等相故。能信解是经。得为第一所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相于我无相。妄计有我。了我了我相非相。即不著人众生寿者矣何以故。离一切诸相。则名诸佛何以故。此人无我。则为希有者。能离诸相。即是菩提。故为希有佛告须菩提。如是如是印可其说若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有于无为法。而有差别。如是贤圣。优劣不同。也小二乘系执因果。福德报应。闻是深义。必当惊怖。能不怖畏。已是希有。况能信解。而受持耶也何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜诸法莫二。故云第一。到彼岸者。为对此流。此流已尽。彼岸何有。是知诸法。但亦假名。累尽名去。故非第一。于斯了义。能入深门。故是名第一波罗蜜须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜忍辱者明无我也。人辱我忍。以为胜行。本无人我。谁辱忍耶何以故。须菩提。如我昔为歌利王。割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相无我无人。谁忍谁辱何以故。我于往昔。节节支解时。若有我相人相。众生相寿者相。应生嗔恨前举割截无我。以明无忍。今举不生嗔恨。复明无我。小乘计执我相。则多起贪嗔今隳裂支体。不生嗔恨者。则复何外相。预其间乎。知无我矣须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相。无众生相。无寿者相了无我相。非止此生。当于尔时。已达斯趣是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心从前已来。明无相降住之义。今明离相无性。乃是菩萨发心。况于菩提。且无定法。发心取相。不亦难乎不应住色生心。不应住声香味触法生心菩提无定相可取。况六尘乎。是假合相。不应生心住于此应生无所住心以有所住。即著诸相故。劝于无所住。而生其心。斯对辩也。夫无所住。岂生心哉。若于无所住。而生心。是未免于有所住也　但于一切法。无所住。以此为生心尔。非谓别生无所住心也。故下文云若心有住则为非住此又遣无所住也。言若心。于无所住有住。则为非住无所住也是故佛说。菩萨心。不应住色布施引前佛说以证今义须菩提。菩萨。为利益一切众生。应如是布施菩萨住相布施。未名悬解众生欲求。利益不亦难乎。故菩萨用心。应如是不住相布施也如来说。一切诸相。即是非相如来所说。福德因果报应等。一切诸相。皆因众生妄心起念尔。于法性本空。是故非相又说。一切众生。即非众生若住相布施。则见有施者受者。今不住相。则无我相人相。生性空故。即非众生须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者夫无我人相。及无住布施。此甚深般若。中道义门。恐二乘之人不生信实。故因五语。以示真如。善吉当知。不诳不异须菩提。如来所得法。此法无实无虚有虚有实。约教以示人。无实无虚。两忘而自化。故如来说法。寄实以遣虚。虚法既忘。实法亦尽。故于是法。无实无虚须菩提。若菩萨。心住于法。而行布施。如人入暗。则无所见存受施法。计报应果。则不了般若无相之义。是无明慧故。如入暗无所见也若菩萨。心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。见种种色太阳朝升。有目者见诸色象。般若圆就无住者。了诸法空。为利众生故。行不舍之檀。不住诸相。则未甞生心布施也须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德印可劝修如上深义须菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施分日三时。以内财施。如是亿劫。计福德多若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼闻前不住之施。即顺无相之心。唯此信心。可名达解。则达解之福。胜彼施身何况书写受持□□诵。为人解说信心不逆。其福已多。况能书诵。而为人解说。弘益之利。其可量乎须菩提。以□□□□是经。有不可思议。不可称量无边功德以要□□□□□□大□□□□□□□与真如等故。非思议得其浅深。称量。得其轻重。如是功德。岂有边际耶如来为发大乘者。□□□□最上乘者说上品利根。了真实相。是名大乘。得无生观。深入秘藏。加最上之号。非如来聊简二乘。而不为说。但二乘之人。来能解了尔若有人。能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边。不可思议功德大乘最上之人。能以般若。自利利他者。佛心悉知。佛眼悉见。皆知是人成就无相胜义。是法离一切相。无断常边故。其功德。不可称量思议知也如是人等。则为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提是人深达般若。广为人说。即是荷负正法。担运胜义。令诸众生。成就功德何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见。众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为他人说小乘著相。于此深义。不能信奉也须菩提。在在处处。若有此经。一切世间。天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香。而散其处此经出人诸佛无上正遍知道。塔者。诸佛遗像之所在也。了义当趣菩提。闻经即如见佛。故是经所在之处。同于塔庙遗像。故天人修罗。所应供养。作礼围绕。示尊敬之意。华香散洒。表清净信之心。非谓求悟于香华。解空于罄折也复次须菩提。若善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提以此敦劝持经之人尔。夫业若先定。应堕恶道。即钝根闻必惊怖。安能信奉。而读诵此经耶。若后五百岁。闻是章句。能生信心者。此人已于千万佛所。种诸善根。复若为人轻贱乎。况此经。佛为大乘最上乘者说。皆真实不诳不应苟劝愚人。崇信而发菩提。取相之言。将如来别有深意乎。为译经之人失其旨须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者明我今月所证菩提。亦由昔来功德所到也若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所德功德。于我所。供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及末世人讹。胜心难发故。于此时能持经者。功德甚多。以我昔供养校量。百分不及其一。乃至千万亿分功历不知须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信报施之福人皆取相章句。功德所趣无为。菩提胜因是而悟。悟则获证。卒难详说。小乘执滞谓无。是以狂乱狐疑。不能实信须菩提。当知。是经义不可思议。果报亦不可思议深奥秘岁。归趣菩提。以供养百千万佛。犹不若持经功德故。无相胜义非思议。及至于果报。亦复如之尔时须菩提。白佛言世尊。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心首章此问。以明发心降住之义。今恐菩萨。存我发心。能作如是降住。则障解空不住之道。故于此重破实无菩萨发心来问虽同。往明则异佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生众因缘生。本非有法。妄心执著。起众生相。今悟性空则众缘自灭。菩提中道。应发是心也灭度一切众生已。而无有一众生。实灭度者但灭妄想尔。若计灭此妄。未离妄心。今有妄既灭。无空亦舍。反照于性。不住于常。及吾无身。谁受灭度何以故。若菩萨。有我相人相。众生相寿者相。即非菩萨离彼四相。是名无我。于我无矣。谁当灭耶也所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者菩提无定法。法空也。实无发心者。生空也。法空无所住。生空无降伏。正观如此。是名菩萨。岂复别有一我。云度众生我须菩提。于意云何。如来。于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不若前云无法。发菩提心。则不应于然灯佛所。受菩提记。欲断此疑。故却问善吉云。于汝意以为云何。如来于昔时。有方法得菩提不不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提推解于佛以明胜义。以无所得故。故受菩提记。岂有发心者。而得菩提耶。欲明不发得法心。乃真发心尔佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来。得阿耨多罗三藐三菩提许善吉之言。是成前问之。无得须菩提。若有法如来。得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛。则不与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼于菩提中。为有法可得。发如是心。则不证斯果。定光不应授记以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼以般若智。了诸法如。悟生法空。离断常见。岂别有法得菩提耶。以是无得之故。故然灯佛。知我修行。与我授记尔也何以故。如来者。即诸法如义如者法性也。是性清净。无有定相。遂通于感物得皆如。既如阴如阳。亦不噭不昧。悟斯如义。来成佛果。了此空相。寂然无体。岂于有法而得是耶若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提若有此言。即非如义。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提约诸法如义。则如来必不于有得法中。得菩提也须菩提。如来所得。阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚此又双遗也。前云以有法得者。虚妄也。以无法证者。真实也。此乃寄无以遣有。假实以明虚。虚有之妄。既除。实无之法亦无。但约边以趣中道尔。于是中。岂有虚实耶是故如来。说一切法皆是佛法切法中。皆有中义。能超中道。即会于如故。诸法得中皆佛法须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法因缘生法本无自性。无性非有故。即非一切法也。为因缘故。有假名生。假名非无。是故名一切法也须菩提。譬如人身长大一切法假因缘生。如人身长大。亦资百骸九窍。以赅而存尔须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身人身长大。假合众缘。分分不同。则为非大。而身相具足。是名大身。则知不离假合之身。而有大身。不离因缘生法。而有佛法。烦恼之外。岂复别有涅槃耶须菩提。菩萨亦如是劝菩萨。亦当作如是解行于中道若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨以计有众生故。则著于相。不取中道故。不得名道心众生何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨于五聚荫中。实无有一法。名为菩萨是故佛说。一切法无我无人。无众生无寿者。以结前无有法。名菩萨故。不著此四相。无是等相。则不应别有菩萨度众生须菩提。若菩萨。作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨于内无相。不应言我度众生。于外无相　不应庄严于佛土何以故。如来说。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严无相庄严佛土。即非有相庄严之法。能了无相。是名庄严。故菩萨。不应计我能庄严佛土也须菩提。若菩萨。通达无我法者。如来说。言真是菩萨于人无我。于法无我。忘于四相。不取六尘。能如此者。则不应计有众生。可灭度。有净度。可庄严。通达若斯。是真道心众生矣也须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼色相同众生。即肉为眼。故云肉眼也须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼于眼净根。普照一切。故云天眼须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼依定发慧。了一切相。故云慧眼须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼了一切法。于法无滞。故云法眼须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼然彼众相。成我妙身。圆对无碍。故云佛眼。是五眼者。约事为名。以所观之境因能观之用。如彼摸象生异号。于我佛身。故为同体。若别为阶级次第。或云修证不同。此则以色见如来。非谓通于无相也须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙如来说法。常以河沙为喻须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等。恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多世尊一河之沙数等诸河。诸河之沙。有如世界。如此世界。实为甚多佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知世界已多。是中众生。心心攀缘。数不能举。如是心等。如来悉知何以故。如来说。诸心皆为非心。是名为心何以故。如来悉知。谓此诸心。皆由妄起。与物相力。逐境交驰。如是等是生。知见妄法。非有。异境皆空。唯净信心。如所教住。证达本末。是名为心所以者何。须菩提。过去心不可得。见在心不可得。未来心不可得以三世法。求生知心。是心无常。求不可得。前云非心名心。借常心以破妄。此云求不可得。又遣破妄之常。然不将不迎。应而无主。万境咸入。我用不疲。千相取容。其求皆给。不唯般若之蕴乎须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是世尊。此人以是因缘。得福甚多施宝求福。以果酬因。故知。福德甚多须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多宝施求福。非福德性。未绝因地故。说果多。七宝既尽。假名所获。亦非有实。非有实故。故不取相。是以如来。应缘而说。云得福多。若行深般若。归趣中道。罪既不至。福亦不来。心如教住。法尚应舍。有何福德。于其间哉须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见色为有分。身假缘成。凡是色身。皆非妙相故。不应以此见如来也何以故。如来说具足色身。即非具足色身具足色身。分分假合故。即非具足色身。离假合身。别无真身。故是名具足色身。当试论之。夫无色之色。见一切色。非身之身。见一切身。若以色色空。纵妙身而有我。以空空色。虽色身而见佛。岂复舍此。而别有色身妙身耶须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足以一色身。不应见佛。今就诸相得见不耶。则一一相中。同一色相故　不应以此得见如来也须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法莫作是念为众生说。如彼筏喻故。如来无说之念。汝不应作是思惟何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故法无定法。说岂说耶。若人以我有法可说。是人不解般若空义。与我说法之谤尔须菩提。说法者无法可说。是名说法言者在意。得意而忘言。法者辩空。悟空而无法。空本无法。故云无法可说。了是义者。得法甚深。故云是名说法须菩提。白佛言世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶前云无法可说。善吉启问。欲明无法所由故云若无法可说者。则佛于菩提无所得耶如是如是须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提于菩提中。无有少法。若有少法。不名菩提。为无法可得。而能感而遂通　故名菩提也复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提于菩提道。本无异门。泯彼色空。离于常断。一相无二。是无为法。适使万殊。咸其自己。涅槃烦恼。究竟无余。只于是中。名菩提义以无我无人。无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提无彼四相。明己悟空。习此中道。云修善法。不滞无有。名得菩提须菩提。所言善法者。如来说非善法。是名善法称中道者。因边获称。若存中法。不异于边故。圣人说空。以破于有云。善法有法既尽亦无空法。故非善法。能遣斯遣。深入菩提。是名善法须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若有人。以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及如此校量。前来已说。于所明义。一一不同。前云是法平等。不应经优而宝劣。故自宣此义。将遣是疑。只为般若平等故。胜如山之宝尔须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念如来无是念故。汝莫作是思惟何以故。实无有众生。如来度者众生正性。本来清净。六根起想。烦恼病生。观生本空。有何可度若有众生。如来度者。如来则有我人。众生寿者般若中观。离诸名相。若见众生可度者。则于法如中。不了空义须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我前云我于然灯佛所。则是说有我也。然但晓凡顺俗。非系有我不同。凡夫执著我相须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫未达中道。是名凡夫。了般若空。则证等觉故。即非凡夫须菩提。于意云何。可以三十二相。观如来不乘如证觉。既非有我故。不应以三十二相观须菩提言。如是如是。以三十二相观如来凡夫之人。以相求佛佛言须菩提。若以三十二相。观如来者。转轮圣王。则是如来汝若以相。见如来者。转轮圣王。亦具是相。则应是如来。轮王既非如来。故如来不应以三十二相见须菩提。白佛言世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来善吉深达法性故。不作凡夫解尔时世尊。而说偈言以偈如颂非四句义。" 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