开元释教录

开元释教录卷第一

庚午岁西崇福寺沙门智升撰

夫目录之兴也。盖所以别真伪明是非。记人代之古今。标卷部之多少。摭拾遗漏删夷骈赘。欲使正教纶理金言有绪。提纲举要历然可观也。但以法门幽邃化网恢弘。前后翻传年移代谢。屡经散灭卷轴参差。复有异人时增伪妄。致令混杂难究踪由。是以先德儒贤制斯条录。今其存者殆六七家。然犹未极根源尚多疎阙。升以庸浅久事披寻。参练异同指陈臧否。成兹部帙。庶免乖违。幸诸哲人俯共详览。

自后汉孝明皇帝永平十年岁次丁卯。至大唐神武皇帝开元十八年庚午之岁。凡六百六十四载。中间传译缁素总一百七十六人。所出大小二乘三藏圣教。及圣贤集传并及失译。总二千二百七十八部。都合七千四十六卷。其见行阙本并该前数。

新录合二十卷。开为总别。总录括聚群经。别录分其乘藏。二录各成十卷。就别更有七门。今先叙科条余次编载。

总括群经录上。

右从汉至唐所有翻述。具帝王年代并译人本事。所出教等以人代先后为伦。不依三藏之次。兼叙目录新旧同异。

别分乘藏录下。

右别录之中曲分为七。一有译有本。二有译无本。三支派别行。四删略繁重。五拾遗补阙。六疑惑再详。七伪邪乱正。就七门中二乘区别三藏殊科。具悉委由兼明部偶。

总括群经录上之一

后汉刘氏都洛阳

从明帝永平十年丁卯至献帝延康元年庚子。凡一十一帝一百五十四年。缁素一十二人。所出经律并新旧集失译诸经。总二百九十二部。三百九十五卷于中九十七部一百三十一卷见在一百九十五部二百六十四卷阙本。

以为后汉经录云。于中直云帝者为真。兼斥名者是伪。年代甲子依唐司隷甄鸾成均博士。王道珪二家年历参定后汉。

新旧诸失译经一百四十一部一百五十一八卷五十九部七十六卷旧集八十二部八十二卷新附

右一部一卷其本见在。

沙门迦叶摩腾。或云竺叶摩腾。亦云摄摩腾。群录互存未详孰是。先来不译所以备彰。中印度人婆罗门种。幼而聪敏博学多闻。思力精拔特明经律。尝游西印度有一小国。请腾讲金光明经。俄而隣国兴师而来。既将践境。辄有事碍兵不能进。彼国兵众疑有异术密遣使觇。但见群臣安然共听其所讲大乘经明地神王护国之法。于是彼国请和求法。明帝以永平七年甲子。梦见金人身长丈六项佩日轮光明赫奕飞在殿前。明日博问群臣。此何神异。通人傅毅进奉对曰。臣闻西域有得道者。号之曰佛。陛下所梦将必是乎。帝以为然。诏遣郎中蔡愔郎将秦景博士弟子王遵等一十八人。往适天竺寻访佛法。于大月支国与摩腾相遇。时蔡愔等固请于腾。遂与同来至于洛邑。明帝甚加赏接。所将佛经及获画像。驮以白马同到洛阳。因起伽蓝名白马寺。诸州竞立报白马恩。腾于白马寺出四十二章经。初缄兰台石室第十四间内。自尔释教相继云兴。沙门信士接踵传译。依录而编。即是汉地经法之祖也。旧录云。此经本是外国经抄元出大部。撮要引俗。似孝经十八章。出旧录及朱士行汉录僧祐出三藏记等。道安录中不载。腾以大化初传人未深信。蕴其妙解不即多翻。且撮经要以导时俗。腾后终于洛阳。载其由委备如朱士行汉录及高僧传等。升寻录之原始意述译经。译经之来须有由致。故傍采众说以广异闻。虽于文为繁而僧事备矣。

右四部一十五卷。其本并阙。

沙门竺法兰亦中印度人。自言诵经论数万章。为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国。兰与摩腾共契游化。遂相随而来会。彼学徒留碍。兰乃间行而至。既达洛阳与腾同止。少时便善汉言。初共腾译四十二章经。腾卒。兰自译十地断结经等四部。昔前汉武帝穿昆明池底得黑灰。问东方朔。朔云。非臣所知。可问西域胡人。法兰既至。追以问之兰云。此是劫烧时灰。朔言有征。信者甚众。又秦景使还于月支国得释迦佛像。是优填王栴檀像师第四作也。来至洛阳帝即勅令图写。置清凉台及显节陵上供养。自尔丹素流演迄今。兰后终于洛阳。时年六十余矣。

又长房等录云。兰译二百六十戒合异二卷者不然。细详名目非兰所翻。委求同异如下别录阙本中述。

右二十三部六十七卷杂譬喻上一十一部二十六卷见在大集经下一十二部四十一卷阙本。

沙门支娄迦谶。亦直云支谶。月支国人。操行纯深性度开敏。禀持法戒以精勤著名。讽诵群经志在宣法。桓灵之代游于洛阳。从桓帝建和元年丁亥。至灵帝中平三年景寅。于洛阳译道行等经二十三部。审得本旨曾不加饰。可谓善宣法要弘道之士也。河南清信士孟福张莲笔受。而旧译云胡般泥洹者窃所未委。上代翻经已来贤德笔受。每至度语。无不称云译胡为汉。胡乃五天边俗类此之有氏羌今乃称胡。岂关印度。深为楚越。可不详焉。但佛所说经皆合称为梵本。梵者此言清净。昔劫初时梵世光音天来下。彼土有食地肥者。身重不得复去。因遂为人。即五天之本祖也。仍其天号而立称焉。若彼称胡。理将何出。但彼称梵语。如此土所谓汉言。盖有所凭。非为谬耳。如旧日僧悉称俗姓。起符秦世有沙门道安。独拔当时居然超悟云。既剃落绍继释迦子而异父。岂曰承袭。今去出家宜悉称释。及翻四含其文果云。四姓出家同一释种。众咸叹伏四姓者一刹帝利二婆罗门三吠舍四戍达罗而安正当晋秦之世。刊定目录删注群经。自号弥天楷模季叶。犹言译胡为秦。有五失三不易。此盖通人一蔽未尽美欤。上代已来有胡言处今并改为梵字。庶无纰谬使谈者得其正焉。又长房等录支谶译中。复有大宝积经一卷。今以与佛遗日摩尼宝经既是同本不合再出。又寻文句非谶所翻。别录之中皆为失译。今依别录为正。故谶录除之。

已上见存已下阙本。

右九十五部一百一十五卷方等要慧下五十四部五十九卷见存无量寿经下四十一部五十六卷阙本。

沙门安清字世高。安息国王正后之太子也。幼怀淳孝敬养竭诚。恻隐之仁爰及蠢类。其动言立行若践规矩焉。加以志业聪敏克意好学。外国典籍莫不该贯。七曜五行之象。风角云物之占。推步盈缩悉穷其变。兼洞晓医术妙善针𧖹。覩色知病投药必济。乃至鸟兽鸣呼闻声知心。尝行见群𪈏忽谓伴曰。𪈏云应有送食者。顷之果有致焉。众咸奇之于是俊异之名被于西域。远近隣国咸敬而伟之。高虽在居家而奉戒精峻。讲集法施与时相续。后王薨将嗣国位。乃深惟苦空厌离名器。行服既毕遂让国与叔出家修道。博综经藏尤精阿毘昙学。讽持禅经略尽其妙。既而游方弘化遍历诸国。以汉桓之初始到东夏。高才悟机敏一闻能达。至止未久大通华言。慨正法微广事宣译。高穷理尽性自识宿缘。多有神迹世莫能量。初高自称先身已经为安息王子。与其国中长者子俱共出家。分卫之时。值施主不称。每辄怼恨。高屡加诃谏。终不悛改。如此二十余年。乃与同学辞诀云。我当往广州毕宿世之对。卿明经精勤不在吾后。而性多恚怒。命过当受恶形。我若得道必当相度。既而遂适。广州值寇贼大乱。行路逢一年少。唾手拔刀曰真得汝矣。高笑曰。我宿命负卿故远相偿。卿之忿怒。故是前世时意也。遂申颈受刃容无惧色。贼遂杀之。观者填路。莫不骇其奇异。而此神识还为安息王太子。即今时世高身是。高游化中国宣经事毕。值灵帝之末关洛扰乱。乃振锡江南云。我当过庐山度昔同学。行达䢼亭湖庙。此庙旧有灵威。商旅祈祷乃分风上下各无留滞。尝有乞神竹者。未许辄取。舫即覆没。竹还本处。自是舟人敬惮莫不慑影。高同旅三十余船奉牲请福。神乃降祝曰。船有沙门可更呼上。客咸惊愕请高入庙。神告高曰。吾昔外国与子俱出家学道。好行布施而性多瞋怒今为䢼亭庙神。周回千里并吾所治。以布施故珍玩甚丰。以瞋恚故堕此神报。今见同学悲欣可言。寿尽旦夕。而丑形长大。若于此舍命秽污江湖。当度山西泽中。此身灭后恐堕地狱。吾有绢千疋并杂宝物。可为立法营塔使生善处也。高曰。故来相度何不出形。神曰。形甚丑异众人必惧。高曰。但出众不怪也。神从床后出头。乃是大蟒。不知尾之长短。至高膝边。高向之梵语数番赞呗数契。蟒悲泪如雨须臾还隐。高即取绢物辞别而去。舟侣飏帆。蟒复出身登山而望众人。举手然后乃灭。倏忽之顷便达豫章。即以庙物造东寺。高去后神即命过。暮有一少年。上船长跪高前。受其呪愿忽然不见。高谓船人曰。向之少年即䢼亭庙神得离恶形矣。于是庙神歇灭无复灵验。后人于山西泽中。见一死蟒头尾数里。今浔阳郡蛇村是也。高后复到广州。寻其前世害己少年尚在。高径投其家说昔日偿对之事。并叙宿缘欢喜相向云。吾犹有余报。今当往会稽毕对。广州客悟高非凡。豁然意解追恨前愆。厚相资供随高东游遂达会稽。至便入市正值市中有乱相。打者误著高头。应时殒命。广州客频验二报。遂精勤佛法具说事缘。远近闻知莫不悲叹。明三世之有征也。高以桓帝建和二年戊子至灵帝建宁三年庚戌二十余载。译大乘要慧等经九十五部。并义理明析文字允正。辩而不华质而不野。凡在读者皆斖斖然而不勌焉。世高本既王种名高外国。所以西方宾旅犹呼安侯至今为号焉。天竺自称书为天书语为天语。音训诡蹇与汉殊异。先后传译多致谬滥。唯高所出为群译之首。安公以为若及面禀不异见圣。列代明德咸赞而思焉。其释道安录。僧祐出三藏记。慧皎高僧传等。止云高译三十九部。费长房录便载一百七十六部。今以房录所载多是别生从大部出。未可以为翻译正数。今随次删之。如后所述。

右八光经等八十五部八十五卷。长房等录皆云安高所出。今按隋开皇仁寿二本众经录及新括出别生抄经等。此等并从诸经别生。或非安高所出。不合足为翻译之数。今为实录故总删之。

右二部三卷其本并阙。

沙门竺佛朔。经后记云。竺佛朔印度人也。识性明敏博综多能。以灵帝光和之初。赍道行等经来适洛阳。转梵为汉。译人时滞虽有失旨。然弃文存质深得经意。月支沙门支谶传语。河南孟福字元士张莲字少安笔受。并见经后记　法镜经二卷安公云出方等部初出与宝积郁伽长者会等同本或一卷沙门严佛调笔受康僧会注见僧祐录阿含口解十二因缘经一卷亦云断十二因缘经亦直云阿含口解旧录云安侯口解凡有四名同是一本内典中安高安玄俱出口解者误也。

右二部三卷其本并在。

优婆塞安玄。安息国人也。志性贞白深闲理致。秉持法戒毫厘弗亏。博诵群经多所通习。汉灵帝时游贾雒阳。有功号骑都尉。性虚静温恭。常以法事为己务。渐练汉言志宣经典。常与沙门讲论道义。世所谓都尉者也。玄以光和四年辛酉。与沙门严佛调共出法镜等经。玄口译梵文佛调笔受。理得音正尽经微旨。郢匠之美见述后代。祐云法镜佛调出者。据其共译以说。又称阿含口解世高译者。此乃姓同相滥也旧录既名安侯口解计亦合是世高出也。

右一十部一十一卷小道地上五部五卷见在闻城下五部六卷阙本。

沙门支曜西域人。博达群典妙解幽微。以灵帝中平二年乙丑。于洛阳译成具光明等经十部。长房等录又有首至问佛十四事经或无佛字余亲见其本乃是经抄已编别生录内。此删不载。

右一部一卷本阙。

沙门康臣或作巨字未详孰是西域人。心存游化志在弘宣。以灵帝中平四年丁卯。于洛阳译问地狱经。言直理诣不加润饰濡首菩萨无上清。

右五部八卷前四部七卷本阙后一部一卷见在。

沙门严佛调亦云浮调据僧祐录及高僧传合是沙门长房等录云清信士者非也临淮郡人。绮年颖悟敏而好学信慧自然。遂出家修道通译经典见重于时。调以灵帝中平五年戊辰。于洛阳译濡首菩萨等经五部。世称安侯都尉佛调三人传译号为难继。安公称佛调出经省而不繁全本巧妙焉。又长房等录更有迦叶诘阿难经。亦云佛调所译。余亲见其本乃是诸经之抄。有数条事。随众经录云出杂譬喻。安世高聂承远录内并有此经。录家误也。既是别生抄经。不合为翻译正数。又有沙弥十慧经云。佛调自撰并注序。既非圣言。又阙其本。今并删之。

右六部九卷兴起行经上二部三卷见在梵网经下四部六卷阙本。

沙门康孟详。其先康居国人。有慧学之誉。以献帝兴平元年甲戌至建安四年己卯。于洛阳译游四衢等经六部。安公云。孟详所翻弈弈流。便足腾玄趣也。

右一部二卷其本见在。

沙门竺大力西域人。情好远游无惮艰险。以献帝建安二年丁丑三月。于洛阳译修行本起经。其经梵本亦是昙果与康孟详。于迦维罗卫国赍来。康孟详度语。

右一部二卷其本见在。

沙门昙果西域人。学该内外解通真俗。于迦维罗卫国赍经梵本届于洛阳。以献帝建安十二年丁亥译中本起经。康孟详度语。内典录中以昙果与孟详共出。遂与孟详太子本起瑞应合为一本者非也。二经全异不可合之。祐云。中本起康孟详出者。据其共译故耳。

已上存已下阙　般舟三昧念佛章经一卷是行品别翻第四出。

右五十九部七十六卷准房录本数合有七十七卷其分别功德论录云五卷今有四卷故七十六菩萨名上一十六部二十六卷见在般舟下四十三部五十卷阙本。

长房等录汉后失译。总有一百二十五部一百四十八卷。今以余六十六部七十一卷子细雠校非是失源。具述委由列之如左。

右佛遗日下六十六部七十二卷。或翻译有凭。或别生疑伪。今既寻知所据故非汉代失源。同旧重编恐成繁杂。今并删也。长房录云。已上一百二十五部一百四十八卷。并是僧祐律师出三藏记撰。古旧二录及安录失源。并新集所得失译诸经卷部甚广。雠校群目芜秽者众。出入相交实难诠定。未覩经卷空阅名题。有入有源无入无译。详其初始非不有由。既涉远年故附此末。冀后博识脱覩本流。希还正收以为有据。滢澄法海使静波涛焉。今寻长房此言未可依据。委求同异如前所述。

已下新附此录。

右八十二部八十二卷初拔陂等三经见在余者并阙并是僧祐录中集安公古典经。既云。古典明是远代。今者编于汉末以为失源。安公本录古典总有九十二经。今以余之十经检寻群录。或标译主或是别生。彼中既载故此除之。

通前旧失译经五十九部七十六卷。总一百四十一部。一百五十八卷。并为汉代失源云。

魏曹氏都洛阳

自文帝黄初元年庚子。至元帝咸熙二年乙酉。凡经五帝四十六年。沙门五人。所出经戒羯磨。总一十二部。合一十八卷于中四部五卷见在八部一十三卷阙本。

右一部一卷本阙。

沙门昙柯迦罗。魏云法时。中印度人。家世大富常修梵福。迦罗幼而才悟质像过人。读书一览皆文义通畅。善学四韦陀论。风云星宿图谶运变莫不该综。自言天下文理毕己心腹。至年二十五入一僧坊看。遇见法胜毘昙。聊取览之茫然不解。殷勤重省更增惛漠。乃叹曰。吾积学多年。浪志坟典游刃经籍。义不再思文无重览。今覩佛书顿出情外。当理致钩深别有精要。于是赍牒入房请一比丘略为解释。遂深悟因果妙达三世。始知佛教宏旷俗书所不能及。乃弃舍世荣出家精苦。诵大小乘经及诸部毘尼。常贵游化不乐专守。以文帝黄初三年壬寅来至洛阳。于时魏境虽有佛法。而道风讹替。亦有众僧未禀归戒。止以剃落为殊俗耳。设复斋忏事同祠祀。迦罗既至大行佛法。诸僧请出毘尼。迦罗以律藏曲制文言繁广。佛教未昌必不承用。遂以齐王芳嘉平二年庚午。于洛阳白马寺出僧祇戒心且备朝夕。于是更集梵僧立羯磨受戒。东夏戒律始自乎此。迦罗后不知所终。

右三部四卷其本并在。

沙门康僧铠印度人也。广学群经义畅幽旨。以嘉平四年壬申。于洛阳白马寺译郁伽长者经等三部。高僧传中云译四部不具显名。竺道祖魏晋录僧祐宝唱梁代录等。及长房道宣靖迈三录并云二部。余二既不显名。校阅未见。今更得一部。余欠一经。检亦未获。

右一部一卷其本见在。

沙门昙无谛亦云昙谛。魏云法实。安息国人。善学律藏妙达幽微。以高贵乡公正元元年甲戌届于洛汭。于白马寺译昙无德羯磨一部。

右五部七卷其本并阙。

沙门白延西域人也。才明盖世深解逾伦。以高贵乡公甘露三年戊寅。游化洛阳止白马寺。出无量清净等经五部。长房等录又有平等觉经一卷。亦云白延所出。今以此经即是无量清净平等觉经。但名有广略故不复存也。

右二部五卷其本并阙。

沙门安法贤西域人。艺业克深慧解尤峻。振锡游邦自远而至。译罗摩伽等经二部。群录并云魏世。不辩何帝之年。今依编于末。又别录亦载诸失译经。总于吴录后列。

开元释教录卷第一　总录之一

开元释教录卷第二

庚午岁西崇福寺沙门智升撰

总括群经录上之二

吴孙氏。前都武昌。后都建业

从孙权谥太祖文皇帝黄武元年壬寅。至孙皓无谥天纪四年庚子。凡经四主五十九年。缁素五人。所出经等并及失译。总一百八十九部。四百一十七卷于中六十一部九十二卷见在一百二十八部三百二十五卷阙本。

右二部六卷法句经二卷见在阿差末四卷阙本。

沙门维祇难吴云障碍。本印度人。世奉异道以火祠为上。时有天竺沙门。习学小乘多行道术。经远行逼暮欲寄难家宿。难家既奉异道猜忌释子。乃处之门外露地而宿。沙门夜密加呪术。令难家所事之火歘然变灭。于是举家共出启请沙门入室供养。沙门还以呪术变火令生。难既覩沙门神力胜己。即于佛法大生信乐。乃舍本所事出家为道。依此沙门以为和上。受学三藏妙善四含。游化诸国莫不皆奉。与同伴竺律炎发自西域因到江左。以孙权黄武三年甲辰。于武昌郡共竺律炎出阿差末等经二部。而祇难及炎既未善方音。翻梵之际颇有不尽。志存义本辞近朴质。

右四部六卷前三部五卷见在后一部一卷阙本。

沙门竺律炎印度人也。解行清厉内外博通。与维祇难同游吴境。维祇卒后。以孙权黄龙二年庚戌。于杨都译摩登伽等经四部。其名群录不同。或云将炎。或云持炎。或云律炎。未详孰是故备列之。

右八十八部一百一十八卷惟日杂难经上五十一部六十九卷见在摩诃般若呪下三十七部四十九卷阙本。

优婆塞支谦字恭明。一名越。大月支人也。祖父法度以汉灵帝世率国人数百归化。拜率善中郎将。越年七岁骑竹马戏于隣家。为狗所囓胫骨伤碎。隣人欲杀狗取肝傅疮。越曰。天生此物为人守吠。若不往君舍狗终不见囓。此则失在于我不关于狗。若杀之得差尚不可为。况于我无益而空招大罪。且畜生无知岂可理责。由是隣人感其言至遂不复杀。十岁学汉书。十三学婆罗门书。并得精妙兼通六国语音。初桓灵世支谶译出法典。有支亮字纪明。资学于谶。谦又受业于亮。博览经籍莫不明练。世间艺术多所综习。其为人细长黑瘦。眼多白而睛黄。时人为之语曰。支郎眼中黄形体虽细是智囊。其本奉大法精练经旨。献帝之末汉室大乱。与乡人数十共奔于吴。初发日唯有一被。有一客随之大寒无被。越呼客共眠。夜将半客夺其被而去。明旦同侣问被所在。越曰。昨夜为客所夺。同侣咸曰。何不相告。答曰。我若告发卿等必以劫罪罪之。岂宜以一被而杀一人乎。远近闻者莫不叹服。后吴主孙权闻其博学有才慧即召见之。因问经中深隐之义。越应机释难无疑不折。权大悦拜为博士。使辅导东宫甚加宠秩。越以大教虽行而经多梵文莫有解者。既善华戎之语。乃收集众本译为吴言。从权黄武二年癸卯至亮建兴二年癸酉三十余载。译大明度等经八十八部。曲得圣义辞旨文雅。又依无量寿中本起经制赞菩萨连句梵呗三契。注了本生死经。皆行于世。后太子登位。遂隐于穹隘山不交世务。从竺法兰道人更练五戒。凡所游从皆沙门而已。后卒于山中。春秋六十。吴主孙亮与众僧书曰支恭明不救所疾。其业履冲素始终可高。为之恻怆不能已已。其为时所惜如此谦所出经部卷多少诸说不定。其僧祐三藏记唯载三十六部。祐录谦传云出二十七经。慧皎高僧传乃有四十九经。长房录中便载一百二十九部。今以房录所载多是别生或异名重载。今随次删之如后所述。

右大慈无减经等三十八部三十八卷。长房等录并云谦译。今按隋代二本众经录及新括出别生抄经等。此等并从诸经抄出。不合足为翻译之数。今存实录故并删之。

右七部二十卷六度等二部十卷见在吴品等五部十卷阙本。

沙门康僧会其先康居国人。世居印度。其父因商贾移于交阯。会年十余岁二亲并亡。以至性奉孝服毕出家厉行甚峻。为人弘雅有识量笃志好学。明解三藏博览六经。天文图纬多所综涉。辩于枢机善属文翰。时孙权称制江左而佛教未行。先有优婆塞支谦宣译经典。既初染大法风化未全。僧会欲使道振江左。兴立图寺。乃杖锡东游。以吴赤乌十年初达建业。营立茅茨设像行道。时吴国以初见沙门。覩形未及其道疑为矫异。有司奏曰。有胡人入境自称沙门。容服非恒事应检察。权曰。吾闻汉明梦神号称为佛。彼之所事岂其遗风耶。即召会诘问。有何灵验。会曰。如来迁迹忽逾千载。遗骨舍利神曜无方。昔阿育王起塔乃八万四千。夫塔寺之兴所以表遗化也。权以为夸诞。乃谓会曰。若能得舍利当为造塔。如其虚妄国有常刑。会请期七日。乃谓其属曰。法之兴废在此一举。今不至诚后将何及。乃共洁斋靖室以铜瓶加持烧香礼请。七日期毕寂然无应。求申二七亦复如之。权曰。此寔欺诳将欲加罪。更请三七。权又特听。会谓法属曰。宣尼有言文王既没文不在兹乎。法云应降而吾等无感何假王宪当以誓死为期耳。三七日暮犹无所见莫不震惧。既入五更忽闻瓶中鎗然有声。会自往视果获舍利。明旦呈权。举朝集观五色光焰照曜瓶上。权自手执瓶写于铜盘。舍利所冲盘即破碎。权肃然惊起曰。希有之瑞也。会进而言曰。舍利威神岂直光相而已。乃劫烧之火不能焚。金刚之杵不能碎。权命令试之。会更誓曰。法云方被苍生仰泽。愿更垂神迹以广示威灵。乃置舍利于铁钻上使力者击之。于是砧磓俱陷舍利无损。权大嗟服即为建塔。以始有佛寺故号建初寺。因名其地为佛陀里。由是江左大法遂兴。至孙皓即政法令苛虐废弃淫祀。乃及佛寺并欲毁坏。皓曰。此由何而兴。若其义教真正。与圣典相应者。当存奉其道。如其无实皆悉焚之。诸臣佥曰。佛之威力不同余神。康会感瑞大皇创寺。今若轻毁恐贻后悔。皓遣张昱诣寺诰会昱雅有才辩难问从横。会应机骋词文理锋出。自旦至夕昱不能屈既退。会送于门时。寺侧有淫祀者。昱曰。玄化既孚此辈何故近而不革。会曰。震霆破山聋者不闻非音之细。苟在理通则万里悬应。如其阻塞则肝胆楚越。昱还叹会才明。非臣所测。愿天鉴察之。皓大集朝贤以马车迎会。会就坐。皓问曰。佛教所明善恶报应何者是耶。会对曰。夫明主以孝慈训世。则赤乌翔而老人见。仁德育物。则醴泉涌而嘉禾生。善既有瑞恶亦如之。故为恶于隐鬼得而杀之。为恶于显人得而诛之。易称积善余庆。诗咏求福不回。虽儒典之格言即佛教之明训。皓曰。若然则周孔已明何用佛教。会曰周孔所言略示近迹。至于释教则备极幽微。故行恶则有地狱长苦。修善则有天宫永乐。举兹以明劝助不亦大哉。皓当时无以折其言。皓虽闻正法而昏暴之性不胜其虐。后使宿卫兵入后宫治园。于地得一金像高数尺呈皓。皓使著不净处至四月八日以秽汁灌之。共诸群臣笑以为乐。俄尔之间举身大肿阴处尤痛叫呼彻天。太史占言。犯大神所为。即祈祀诸庙而苦痛弥剧。婇女先有奉法者。因问讯云。陛下就佛图中求福不。皓举头问曰。佛神大耶。婇女云。佛为大圣天神所尊。皓为心悟具语意故。婇女即迎像置殿上。香汤洗数十过烧香忏悔。皓叩头于枕自陈罪状。有顷痛间遣使至寺问讯。诸道人请会说法。会即随入。皓具问罪福之由。会为敷析词甚精要。皓先有才解欣然大悦。因求看沙门戒。会以戒文秘禁不可轻宣。乃取本业百二十五愿分为二百五十事。行住坐卧皆愿众生。皓见慈愿广普益增善意。即就会受五戒旬日疾瘳。乃于会所住更加修饰。号为天子寺。宣示宗室莫不必奉。会在吴朝亟说正法。以皓性凶麁不及妙义。唯叙报应近事以开其心。至吴天纪四年四月晧降晋。九月会遘疾而终。是岁晋武太康元年也。至晋成咸和中苏峻作乱焚会所建塔。司空何充复更修造。平西将军赵诱世不奉法傲篾三宝。入此寺谓诸道人曰。久闻此塔屡放光明。虚诞不经所未能信。若必自覩所不论耳。言竟塔即出五色光照曜堂刹。诱肃然毛竖由此信敬。于寺东更立小塔。远由大圣神感近亦康会之力。故图写厥像传之于今。孙绰为之赞曰。会公箫瑟寔惟令质。心无近累情有余逸。厉此幽夜振彼尤黜。超然远诣卓矣高出。会以权太元元年辛未。于所创建初寺译六度等经七部。并妙得经体文义允正。又传泥洹呗声清靡哀亮一代模式。又长房等录更有阿难念弥经镜面王经。察微王经梵皇王经上之四经虽云会译。然并出六度集中。不合为正译之数。今载别生录中。复有法镜经注解二卷道树经注解一卷安般经注解一卷。已上三经会兼制序。三经会虽注解本非僧会所翻。故亦不为会译之数。兼前七部今并删之。

右一部六卷本阙。

沙门支彊梁接。吴云正无畏。西域人。以孙亮五凤二年乙亥。于交州译法华三昧经。沙门竺道馨笔受。长房内典二录编于曹魏之代。今依交州及始兴地割入吴录。

上见存已下阙。

已上八十七部僧祐失译录并载。

右八十七部二百六十一卷不思议等四部六卷见在蜀普曜等八十三部二百五十五卷阙本。

长房等录魏吴失译。总有一百一十部一百九十一卷。云并是古旧二录失译诸经。今经附此以彰远年无所依据。今以余二十三部三十卷。或翻译有源。或别名异号。或大部流出。或疑伪非真。今并删除庶免繁杂。备述如左。

西晋司马氏都洛阳亦云北晋

起武帝太始元年乙酉至慜帝建兴四年景子。凡经四帝五十二年。缁素一十二人。所出经戒集等及新旧集失译诸经。总三百三十部合五百九十卷于中一百五十六部三百二十一卷见在一百七十七部二百六十九卷阙本。

新旧诸失译经五十八部五十九卷五十五部五十六卷新附三部三卷旧集

上见存已下阙。

右一百七十五部三百五十四卷法观经上九十一部二百八卷见在新道行经下八十四部一百四十六卷阙本。

沙门竺昙摩罗察。晋言法护。其先月氏国人。本姓支氏。世居炖煌郡。年八岁出家事外国沙门竺高座为师。遂称竺姓秦晋已前沙门多随师称姓后因弥天道安遂总称释氏诵经日万言过目则能。而天性纯懿操行精苦。笃志好学万里寻师。是以博览六经游心七籍。虽世务毁誉未尝介抱。是时晋武之世。寺庙图像虽崇京邑。而方等深经蕴在葱外。护乃慨然发愤志弘大道。遂随师至西域历游诸国。外国异言三十六种书护皆遍学。贯综诂训音义字体无不备晓。遂大赍梵经还归东夏。自炖煌至长安。后到洛阳及往江左。沿路传译写为晋文。起武帝太始二年景戌至慜帝建兴元年癸酉。出光赞般若等经一百七十五部。清信士聂承远。及子道真竺法首。陈士伦孙伯虎虞世雅等。皆共承护旨执笔详校。而护孜孜所务唯以弘通为业。终身写译劳不告倦。经法所以广流东夏者护之力也。末隐居深山。山有清㵎恒取澡漱。后有采薪者。秽其水侧俄顷而燥。护乃徘徊叹曰。人之无德遂使清泉辍流。水若永竭真无以自给。正当移去耳。言讫而泉流满㵎。其幽诚所感皆此类也。故支遁为之像赞云。护公澄寂道德渊美微吟。穹谷枯泉漱水邈矣。护公天挺弘懿濯足流沙领拔玄致。后立寺于长安青门外精勤行道。于是德化遐布声盖四远。僧徒数千咸共宗事。及晋惠西幸长安。关中萧条百姓流移。护与门徒避地东下至渑池。遘疾而卒。春秋七十有八护于怀愍之世仍更出经传云。惠帝西幸长安。护公避乱东出至渑池卒者或未然也。护世居炖煌而化道周洽。时人咸谓之炖煌菩萨也。众录或云月支菩萨。亦云天竺菩萨者。斯皆重其德称美其号也。然法护者。此土翻名昙摩罗刹。西方梵称。而梁僧祐录及隋法经录内立为二人云各别出经小非详审也。今详检群录。护所出经多少不定。长房录中其数弥众。今细寻括多是别生等经。有非护公所出不可足为正译之数。今为实录故总删之如后所述。

宝女下二十七经并是别生抄经从大部出。今并删之。

右一部一卷本阙。

沙门彊梁娄至。晋言真喜。西域人。志情旷放。弘化在怀。以武帝太康二年辛丑。于广州译。

十二游经一部见始兴录及宝唱录。

右五部一十六卷前二部十一卷见在后三部五卷阙本。

沙门安法钦。安息国人。学赡众经幽鉴无滞。以武帝太康二年辛丑讫惠帝光熙元年丙寅。于洛阳译。道神足等经五部。

右一部三十卷其本见在。

沙门无罗叉经后记云无叉罗于阗国人。以惠帝元康元年辛亥五月十五日于陈留仓恒经记作垣水南寺译放光经一部。至十二月二十四日讫。河南居士竺叔兰口传。祝太玄周玄明笔受。其经梵本。元是颕川沙门朱士衡。尝于洛阳讲道行经。至于深义往往不通。每叹此经大乘之要而译理不尽。誓志捐身发心寻取。遂以曹魏甘露五年庚辰。发迹雍州西度流沙至于阗国。写得正品梵文九十章六十万余言。以晋太康三年壬寅。遣弟子弗如檀晋言法饶等十人送还洛阳。未发之间于阗小乘学众。遂以白王云。汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典。王为地主若不禁之将断大法聋盲汉地王之咎也。王即不听赍经。士衡愤慨乃求烧经为证。王欲试验乃积薪殿庭以火烧之。士衡临阶而誓曰。若大法应流汉地者经当不烧。若其无应命也如何。言已投经不损一字。皮牒如故更觉光鲜。大众骇服称其神感。遂送达到洛阳住三年。复至许昌二年。后至陈留水南寺。众请无罗叉等译出。而竺道祖僧祐王宗宝唱李廓法上灵裕等诸录。并云朱士衡出者。此盖据其元寻之人推功归之耳。今据经后记支敏度录诸杂目等。乃是无叉罗竺叔兰等共译。其朱士衡停在于阗年八十而卒。依西方阇维法薪尽火灭而尸骸犹全。众咸惊异乃呪曰。若真得道法当毁坏。应声碎散。遂敛骨起塔焉。既在于阗终亡。其经定非其译也。

右二部五卷其本并阙。

优婆塞竺叔兰今准僧祐录中朱士行传竺叔兰传放光经后记支敏度合首楞严记皆云叔兰是白衣居士长房内典等录云是沙门首误也。

本天竺人。祖父娄陀笃志好学清简有节操。时国王无道百姓思乱。有贼臣将兵得罪惧诛。以其国豪呼与共反。娄陀怒曰。君出于微贱而任居要职。不能以德报恩。而反为逆谋乎。我宁守忠而死不反而生也。反者惧谋泄即杀之而作乱。娄陀子达摩尸罗晋言法首先在他国。其妇兄二人并为沙门闻父被害国内大乱。即与二沙门奔晋居于河南生叔兰。叔兰幼而聪辩。从二舅咨受经法一闻而悟。善梵晋语及书亦兼诸文史。然性颇轻躁游猎无度。尝单骑逐鹿值虎堕马折其右臂。久之乃差后驰骋不已。母数诃谏终不改。为之蔬食乃止。性嗜酒饮至五六升方畅。尝大醉卧于路傍。仍入河南郡门唤呼。吏录送河南狱。时河南尹乐广与宾客共酣已醉谓兰曰。君侨客何以学人饮酒。叔兰曰。杜康酿酒天下共饮何有侨旧。广又曰。饮酒可尔何以狂乱乎。答曰。民虽狂而不乱。犹府君虽醉而不狂。广大呼。时坐客曰。外国人那得面白。叔兰曰。河南人面黑尚不疑。仆面白复何怪耶。于是宾主叹其机辩遂释之。顷之无疾暴亡三日还苏。自说入一朱门金银为堂。见一人自云是其祖父。谓叔兰曰。吾修善累年今受此报。汝罪人何得来耶。时守门人以杖驱之入竹林中。见其猎伴为鹰犬所啄啮流血号叫求救于叔兰。叔兰走避数十步值牛头人欲扠之。叔兰曰。我累世佛弟子常供二沙门何罪见治。牛头人答。此虽受福不关猎罪。俄而见其两舅来。语牛头曰。我等二人恒受其供。恶少善多可得相免。遂随道人归。既而还苏。于是改节修慈专志经法。以晋惠帝元康元年。与无罗叉出放光经。后于洛阳自出异毘摩诘等经二部。既学兼梵晋故译义精允。后遭母艰三月便欲葬。有隣人告曰。今岁月不便可待来年。叔兰曰。夫生者必有一死。死者不复再生。人神异涂。理之然也。若使亡母栖灵有地则乌鸟之心毕矣。若待来年恐逃走无地何暇奉营乎。遂即葬毕。明年石勒果作乱寇贼纵横。因避地奔荆州。后无疾忽告知识曰。吾将死矣。数日便卒。识者以为知命。

上见在已下阙。

右一十六部一十八卷贤者五福上五部六卷见在严净佛土下十一部十二卷阙本。

沙门白远字法祖本姓万氏。河内人父威达以儒雅知名。州府辟命皆不行。祖少发道心启父出家。词理切至父不能夺。遂改服从道。祖才思俊彻敏朗绝伦。诵经日八九千言。研味方等妙入幽微。世俗坟索多所该贯。乃于长安造筑精舍以讲习为业。白黑宗禀几亘千人。晋惠之末太宰河间王颙镇关中。虚心敬重待以师友之敬。每至闲辰静夜辄谈讲道德。于时西府初建俊乂甚盛。能言之士咸伏其远达。祖既博涉多闻善通梵晋之语。于惠帝代译菩萨逝经等一十六部。后忽谓弟子及诸道人云。我数日对当至。便辞别作素书分布经像及资财讫。时张辅为秦州刺史祖与俱往。明晨诣辅共语。忽忤辅意遂为所害。时人以为知宿命矣。后少时有人姓李名通。死而更苏云。见祖法师在阎罗王处为王讲首楞严经。云讲竟应往忉利天。又见祭酒王浮及道士基公。次被杻械求祖忏悔。昔祖平素之日与浮每争邪正。浮屡屈既瞋不自忍。乃作老子化胡经以诬谤佛法。殃有所归故死方思悔耳。又长房等录更有七经亦云祖出。今以并是别生故删不立。谓。

右四部一十二卷前三部十一卷见在后一部一卷阙本。

沙门释法立。不知何许人也。智道弘拔。悟物为先。于惠帝代。共法炬等。于洛阳译诸德福田等经四部。

上见存已下阙。

右四十部五十卷比丘避女上二十四部二十四卷见在福田经下一十六部二十六卷阙本。

沙门释法炬。亦未详氏族。器量高峙游化在怀。于惠帝代初与法立同共出经。法立没后炬遂自译优填王等经四十部。又长房等录更有诸经并云炬出。今以皆是别生之经录家误上。今并删之如后所述。

魔女下八十九经并从大经抄出别生录载此中除之。

右二部三卷其本并在。

清信士聂承远。明解有才笃志务法。护公出经多参正文句兼执笔承旨。后于惠帝代自译超日明等经二部。又长房等录云。承远更译迦叶诘阿难经。此乃杂譬喻抄非是别翻。又汉世佛调世高及此承远三录俱载误之甚也。

上见存已下阙。

右二十四部三十六卷菩萨受斋上六部六卷见在大方广下一十八部三十卷阙本。

清信士聂道真即承远息。父子清悟皆以度语为业。从武帝太康初至怀帝永嘉末。其间询禀咨承法护笔受之外。及护殁后真遂自译无垢施应辩等经二十四部。诚师护公真当其称。颇善文句辞义分炳。一又长房等录更有二十九经亦云道真所出。今以并是别生抄经。故删之不存也。

又长房等录云。优婆塞卫士度。于惠帝代。出摩诃般若波罗蜜道行经二卷云。从旧道行中删改略出僧祐录云众录并云道行经二卷卫士度略出既取旧经删略即非梵本别翻。今载别生录中。此不复存也。

右四部五卷逝童子等二部二卷见在文殊现宝藏等二部三卷阙本。

沙门支法度。未详何许人。于惠帝代永宁元年辛酉译逝童子经等四部。

又僧祐长房等录。于惠帝时沙门支敏度合两支支谶支谦两竺竺法护竺叔兰四本房录更加一白为五本今准祐录及合经记但四本合成无白延也首楞严为八卷祐云或为五卷合一支支谦两竺竺法护竺叔兰三本维摩为五卷。既非梵本别翻。复阙其本故此录中删而不载。

右一部一卷其本见在。

沙门若罗严。外国人也。译时非时经一部经。后记云。外国法师若罗严。手执胡本口自宣译。凉州道人于閴或作釪窴城中写记。房等皆云法炬译者谬也。既莫知于帝代。且附西晋录中。

右三部三卷其本并阙长房等录西晋失译总八部一十五卷云。吴别二录并单注元康年中出不显译人。详览群录未见指的。所以别件犹殊失译。今以余之五部一十二卷检寻群录兼阅经文。皆有所凭即非失译。具述由委。列之如左。

已后新附此录。

上见存已下阙。

右五十五部五十六卷治意经上一十九部一十九卷见在弥勒当来下三十六部三十七卷阙本。

梁僧祐录云。安公录中失译经唯祐录载房等并阙。祐载安公失译总一百四十二经。今以余八十七部检寻诸录多题译主。或是别生抄经及人撰传记。既有所凭故删不载。安既不标时代。今且附于晋末。

通前旧失译经三部三卷。总五十八部五十九卷。并为西晋失源云。

开元释教录卷第二总录之二

开元释教录卷第三

庚午岁西崇福寺沙门智升撰

总括群经录上之三

东晋司马氏都建康亦云南晋

从元帝建武元年丁丑。至恭帝元熙二年庚申。凡一十一帝一百四年。缁素十六人。所译经律论并新旧集失译诸经。总一百六十八部四百六十八卷八十五部三百三十六卷见在八十三部一百三十二卷阙本。

东晋沙门帛尸梨蜜多罗三部一十四卷经

新旧诸失译经四十部四十八卷二部三卷旧集三十八部四十五卷新附

右三部一十四卷初一部十二卷见在后二部二卷阙本。

沙门帛尸梨蜜多。罗晋言吉。友西域人国王之子。当承继世而以国让弟。暗轨太伯。既而悟心天启遂为沙门。蜜天姿高朗风神超迈。直尔对之便卓出于物。况其聪辩言悟者乎。西晋永嘉中始到此土。仍过江左止建初寺。丞相王导一见而奇之。以为吾之徒也。由是名显。太尉庾元规。光禄周伯仁。太常谢幼玙。廷尉桓茂伦。皆一代名士。见之终日累叹。披襟致契。导尝诣蜜。蜜解带偃伏悟言神解。时尚书令卞望之亦与蜜致善须臾望之至。蜜乃敛襟饰容端坐对之。有问其故。蜜曰。王公风道期人。卞令轨度格物。故其然耳。诸公于是叹其精神洒属皆得其所。桓廷尉尝。欲为蜜作目。久之未得。有云。尸梨蜜可谓卓朗。于是桓乃咨嗟绝叹以为标题之极。大将军王处冲。时在南夏。闻王周诸公皆器重蜜。疑以为失鉴。及自见蜜乃欣振奔至。一面尽虔。王公尝谓蜜曰。外国有君一人而已耳。蜜笑而答曰。若使我如诸君今日岂得在此。当时以为佳对。蜜性高简不学晋语。每与诸公言论。虽因传译。而神领意解尽其传致。以为自然纵拔非常情所测也。蜜善持呪术。所向皆验。时人呼为高座法师。于元帝代译灌顶等经三部。又授弟子觅历高声梵呗。传响迄今。年八十余。咸康中卒诸公闻之痛惜流涕。蜜常在石子岗东行头陀。既卒因葬于此。成帝怀其风。为树刹冢所。后有关右沙门。来游建康。廼于冢处起寺。陈郡谢琨赞成其业。追旌往事仍曰高座寺也。

右二部七卷其本并阙。

沙门支道根。履味游方怀道利物。以成帝咸康元年乙未译阿閦佛刹等经二部长房等录并云阿閦佛经太康年译其太康年在西晋武帝代与咸康相去向六十年同是一人两朝出经者恐时太悬也此应传写差误多是咸康耳。

上见存已下阙。

右六十一部六十三卷佛般泥洹上二十四部二十四卷见在犊牛经下三十七部三十九卷阙本。

沙门竺昙无兰。晋云法正。西域人也。以孝武帝太元六年辛巳至太元二十年乙未。于杨都谢镇西寺译采莲违王等经六十一部。见长房录。又长房等录更有四十八经。亦云法正所译。今以并是别生抄经。或是疑伪。故并删之。如后所述。

右五部一百一十八卷前四部一百一十七卷本在后一部一卷本阙。

沙门瞿昙僧伽提婆。晋言众天。或云提和。音讹故也。罽宾国人。入道修学远访明师。学通三藏多所诵持。尤善阿毘昙心洞其纤旨。常诵三法度昼夜嗟味。以为道之府也。为人俊朗有深鉴。仪止温恭。务在诲人恂恂不怠。符秦建元中来入长安宣流法化。译论二部。备于秦录。后以晋孝武帝世太元十六年辛卯游化江左。先是庐山慧远法师。翘勤妙典广集经藏。虚心侧席延望远宾。闻其至止即请入庐岳。即以其年请出阿毘昙心及三法度等。提婆乃于般若台。手执梵文。口宣晋语。去华存实务尽义本。今之所传盖其文也。至安帝隆安元年丁酉。来游建康。晋朝王公及风流名士。莫不造席致敬。时尚书令卫军东亭侯琅瑘王珣准高僧传僧祐录长房录等竝云王珣中含经序乃云王元琳元琳多是珣之字也雅有信慧荷持正法。建立精舍广招学众。提婆既至。珣即延请。仍于其舍讲阿毘昙。名僧毕集。提婆宗致既精词旨明析振发义奥。众咸悦悟。其冬珣集义学沙门释慧持等四十余人。更请提婆。于其寺译中增二阿含。罽宾沙门僧伽罗叉执梵本。提婆翻为晋言。至来夏方讫。豫州沙门道慈笔受。吴国李宝唐化共书。提婆于庐山建康二处。共出五部一百一十八卷。提婆历游华戎备悉风俗。从容机警。善于谈笑。其道化声誉莫不闻焉。后不知所终。

右一部一卷其本见在。

沙门迦留陀伽。晋言时水。西域人。弘喻有方怀道游国。以孝武帝太元十七年壬辰。译十二游经一部。

右一部三卷本阙。

沙门康道和。戒德有仪。轨范群物。以孝武帝太元二十一年景申。译益意经一部。

右一十三部一百二十五卷文殊发愿上八部一百一十六卷见在新无量寿下五部九卷阙本。

沙门佛陀跋陀罗。晋言觉贤。本姓释氏。迦维罗卫国人。甘露饭王之苗裔也。祖父达摩提婆此云法天尝商旅于北天竺。因而居焉。父达摩修利耶此云法日少亡。贤三岁孤。与母居五年复丧母。为外氏所养。从祖鸠摩利。闻其聪敏。兼悼其孤露。乃迎还度为沙弥。至年十七。与同学数人俱以习诵为业。众皆一月。贤一日诵毕。其师叹曰。贤一日敌三十夫也。及受具戒修业精勤。博学群经多所通达。少以禅律驰名。甞与同学僧伽达多共游罽宾同处积载达多虽服其才明。而未测其人也。后于密室闭户坐禅。忽见贤至惊问何来。答云。暂至兜率致敬弥勒。言讫便隐。达多知是圣人。未测深浅。后屡见贤神变。乃敬心祈问。方知得不还果。常欲游方弘化备观风俗。会有秦僧智严。西至罽宾。覩法众清僧。乃慨然东顾曰。我之同辈斯有道志。而不遇真匠发悟莫由。即咨讯国众孰能流化东土。佥云。有佛陀跋陀者。出生天竺那呵梨城。族姓相承世遵道学。其童齓出家。已通解经论。少受业于大禅师佛大先。先时亦在罽宾。乃谓严曰。可以振维僧徒宣授禅法者。佛陀跋陀其人也。严既要请苦至。贤遂愍而许焉。于是舍众辞师裹粮东逝。涉骤三载绵历寒暑。既度葱岭路经六国。国主矜其远化。并倾怀资俸。至交阯乃附舶循海而行。经一岛下。贤以手指山曰。可止于此。舶主曰。客行惜日调风难遇。不可停也。行二百余里。忽风转吹舶还向岛下。众人方悟其神。咸师事之听其进止后遇便风同侣皆发。贤曰。不可动。舶主乃止。既而有先发者一时覆败。后于暗夜之中忽令众舶俱发。无肯从者。贤自起收缆唯一舶独发。俄尔贼至。留者悉被抄害。顷之至青州东莱郡。闻鸠摩罗什在长安。即往从之。什大欣悦共论法相。振发玄微多所悟益。因谓什曰。君所释不出人意。而致高名何耶。什曰。吾年老故耳。何必能称美谈。什每有疑义必共咨决。时秦主姚兴专志经法。供养三千余僧。并往来宫阙盛修人事。唯贤守静不与众同。后语弟子云。我昨见本乡有五舶俱发。既而弟子传告外人。关中旧僧咸以为显异惑众。又贤在长安大弘禅业。四方乐静者并闻风而至。但染学有浅深。得法有浓淡。浇伪之徒因而诡滑。有一弟子因少观行。自言得阿那含果。贤未即检问。遂致流言大被谤讟。将有不测之祸。于是徒众或藏名潜去。或逾墙夜走。半日之中众散殆尽。贤乃夷然初不介意。时旧僧僧䂮道恒等谓贤曰。佛尚不听说己所得法。先言五舶将至。虚而无实。又门徒诳惑互起同异。既于律有违理不同止。宜可时去勿得久留。贤曰。我身若流萍去留甚易。但恨怀抱未申以为慨然耳。于是与弟子慧观等四十余人俱发。神志从容初无异色。识真者咸共叹惜。白黑送者数千人。姚兴闻去怅恨乃谓道恒曰。佛贤沙门挟道来游。欲宣遗教。缄言未吐。良用深慨。岂可以一言之咎令万夫无导。因勅令追之。贤谓使曰。诚知恩旨无预闻命。于是率侣宵征南指。庐岳沙门惠远素钦风德。乃遣使入关致书祈请后至庐岳忻然如旧。远以贤之。被摈过由门人。若悬记五舶止说在同意。亦于律无犯。乃遣弟子昙邕致书姚主及关中众僧解其摈事。远乃请出禅数诸经。贤志在游化居无求安。停山岁许。复西适江陵。遇外国舶主既而讯访。果是天竺五舶先所见者也。倾境士庶竞来礼事。其有奉施悉皆不受。持钵分卫不问豪贱。时陈郡袁豹为宋武帝太尉长史。宋武南讨刘敦。豹随府届于江陵。贤将弟子慧观诣豹乞食。豹素不敬信待之甚薄。未饱辞退。豹曰。似未足且复小留。贤曰。檀越施心有限。故今所设已罄。豹即呼左右益饭。饭果尽。豹大惭愧。既而问慧观曰。此沙门何如人。观曰。德量高邈非凡所测。豹深叹异以启太尉。太尉请与相见。甚崇敬之资供备至。俄而太尉还都。请与俱归。安止道场寺。贤仪轨率素不同华俗。而志韵清远雅有渊致。杨都法师僧弼与名德沙门宝林书曰。鬪场禅师甚有大心。便是天竺王何风流人也。其见称如此。先是沙门支法领。于于阗国得华严梵本三万六千偈。未有宣译。到义熙十四年。吴郡内史孟𫖮。右卫将军褚叔度。即请贤为译匠。乃手执梵文。共沙门法业慧严慧义等百有余人。于道场寺译出诠定。文旨会通华戎妙得经体。故道场寺犹有华严堂焉。又沙门法显于天竺所得僧祇梵本复请贤译。贤从安帝隆安二年戊戌。讫宋永初二年辛酉。于杨都庐山二处。译华严等经总一十三部。并究其幽旨妙尽文意。贤以宋元嘉六年泥洹。春秋七十有一矣又僧祐长房二录复云贤出新微密持经即出生无量门持经是不合双载对彼支谦先译故加新字又有菩萨十住及本业经此之二经并是华严别品觉贤既译大部不合别出此经其本业一经周入藏录有未见其本且复存之十住一经删之不立也。

右一部二卷本阙。

沙门昙摩。晋翻云法。善于律学。以安帝隆安四年庚子三月二日。于杨都尚书令王法度精舍。沙门释僧遵等二十余德。请译杂问律事序具卷首。明佛法僧物互相交涉。分齐差殊甚要须善防护。

右二部五卷前毘尼序三卷见在后杂问事二卷本阙。

沙门卑摩罗叉。晋云无垢眼罽宾国人。沈静有志。幼出家履道苦节成务为人眼青。时亦号为青眼律师。先在龟兹弘阐律藏。四方学者竞往师之。鸠摩罗什时亦预焉。及龟兹陷没。乃避地乌缠。顷之闻什在长安大弘经藏。叉欲使毘尼胜品复洽东国。于是杖锡流沙冒险东入。以姚秦弘始八年达自关中。什以师礼敬待。叉亦以远遇欣然。及罗什弃世。叉以安帝义熙年中。乃出游关左。逗于寿春止石㵎寺。律徒云聚盛阐毘尼。罗什所译十诵五十八卷。最后一诵谓明受戒法。及诸成善法事。逐其义要名为善诵。叉后改善诵为毘尼诵。故犹二名存焉。复出三卷律序置之于后。总成六十一卷高僧传及长房录乃云开前五十八卷为六十一卷者小非详审也其毘尼序三卷或有近代经本编在第九诵后第十诵前卷当第五十五六七者非也今检古十诵本乃在第十诵后卷当第五十九至六十一今者依古本为正。

顷之南适江陵于辛寺夏坐。开讲十诵。既通晋言善相领纳。无作妙本大阐。当时析文求理者其聚如林。明条知禁者数亦殷矣。律藏大弘。叉之力也。后出杂问律事二卷。道场慧观笔受高僧传云道场慧观深括宗旨记其所制内禁轻重撰为二卷送还京师僧尼披寻竞相传写时暗者谚曰卑罗鄙语慧观才录都人缮写纸贵如玉今谓杂问律事乃是道场慧观于教有疑随事咨问卑摩为决闻便录之撰成二卷流行于世即非别有梵本卑摩译之其昙摩出者亦即此是录家误载也。

叉养德好闲弃諠离俗。其年冬复还寿春石㵎。卒于寺焉。春秋七十有七。

右七部二十六卷前五部一十二卷见在后二部一十四卷阙本。

沙门释法显。本姓龚。平阳武阳人也。显有三兄。龆年次丧。其父恐惧。及显数岁便放出家。居数年病笃欲死。因送还寺信宿便差。不肯复归。母欲见之不能得。为立小屋于门外以拟去来。十岁遭父忧。叔父以其母寡独不立。逼使还俗。显曰。本不以有父而出家也。正欲远尘离俗故入道耳。叔父善其言乃止。顷之母丧至性过人。葬事既毕仍即还寺。尝与同学数十人于田中刈稻。时有饥贼欲夺其谷。诸沙弥悉奔走。唯显独留语贼曰。若欲须谷随意所取。但君等昔不布施故此生饥贫。今复夺人。恐来世弥甚。贫道预为君忧故相语耳。言讫即还。贼弃谷而去。众僧数百人莫不叹服。及受大戒志行明洁仪轨整肃。常慨经律舛阙誓志寻求。以安帝隆安三年。与同学慧景道整慧应慧嵬等发自长安。西度沙河。上无飞鸟下无走兽。四顾茫茫莫测所之。唯视日以准东西。人骨以标行路耳。屡有热风恶鬼。遇之必死。显任缘委命直过险难。有顷至葱岭。岭冬夏积雪。有恶龙吐毒风雨沙砾。山路艰危壁立千仞。昔有人凿石通路。傍施梯道。凡度七百余梯。又蹑悬𫄠过河数十余处。皆汉时张骞甘父所不至也。次度小雪山遇寒风暴起。慧景噤战不能前。语显云。吾其死矣。卿可时去勿得俱殒。言绝而卒。显抚之泣曰。本图不果命也奈何。复自力孤行遂过山险。凡所经历三十余国。至北天竺次往中国。未至王舍城三十余里。有一寺逼暮仍停。明旦显欲诣耆阇崛山。寺僧谏曰。路甚艰险且多黑师子。亟经噉人何由可至。显曰。远涉数万誓到灵鹫。身命不期出息非保岂可使积年之诚既至而废耶。虽有险难吾不惧也。众莫能止。乃遣两僧送之。显既至山中日将曛夕。遂欲停宿。两僧危惧舍之而还。显独留山中烧香礼拜翘感旧迹如覩圣仪。至夜有三黑师子来蹲显前。舐唇摇尾。显诵经不辍一心念佛。师子乃低头下尾伏显足前。显以手摩之呪曰。汝若欲相害待我诵竟。若见试者可便退去。师子良久乃去。明晨还反路穷幽深。榛木荒梗禽兽交横。正有一径通行而已。未至里余忽逢一道人。年可九十容服麁素。而神气俊远。显虽觉其韵高。而不悟是神人。须臾进前逢一年少道人。显问曰。向耆年是谁耶。答曰。头陀弟子大迦叶也。显方惋慨良久。既至山前。有一大石横塞室口。遂不得入。显乃流涕致敬而去今谓显所陟者是鸡足山大迦叶波入寂之所非佛旧居处鹫峰山也又至迦施国。精舍里有白耳龙。每与众僧约令国内丰熟。皆有信效。沙门为起龙舍并设福食。每至夏坐讫日。龙辄化作一小蛇。两耳悉白。众咸识是龙。以铜盂盛酪置于其中。从上坐至下行之。似若问讯。遍乃化去。年辄一出。显亦亲见此龙。后却至中天竺。于摩竭提巴连弗邑阿育王塔南天王寺。得摩诃僧祇律。又得萨婆多律抄。杂阿毘昙心𫄧经。方等泥洹等经此方等泥洹即六卷大般泥洹经之梵本也准经后记名为方等大般泥洹经非谓三卷方等泥洹也。

显留三年。学梵书梵语躬自书写。于是持经像寄附商客。到师子国。显同旅十余或留或亡。顾影唯己常怀悲慨。忽于玉像前见商人。以晋地一白团扇供养。不觉凄然下泪。停二年复得。弥沙塞律长杂二阿含。及杂藏本。并汉土所无。其师子国中有佛齿。每年三月彼之国王。预前十日庄严白象。遣一贵重辩说智臣。著王衣裳象上击鼓。大声唱言。如来在世四十五年。说法度人无量亿数。众生缘尽乃般泥洹。自尔已来一千四百九十七载。世间长昏众生可愍。却后十日佛齿当出无畏精舍。可办香华各来供养。时正当晋义熙元年。计从义熙元年太岁乙巳。至今开元十八年岁次庚午。便成一千八百二十二载矣。既而附商人大舶。循海东还。舶有二百许人。值大暴风舶坏水入。众人惶怖即取杂物弃之。显恐商人弃其经像。唯一心念观世音。及归命汉土众僧。舶任风而去得无伤坏。行九十日达耶婆提国停五月。复随他商侣东趣广州。举帆月余日。夜忽大风合舶震惧。众共议曰。坐载此沙门。使我等狼狈。不可以一人故令一众俱亡。欲推弃之。法显檀越厉声诃商人曰。汝若下此沙门亦应下我。不尔便当见杀。汉地帝王奉佛敬僧。我至彼告王必当罪汝。商人相视失色僶俛而止。既水尽粮竭。唯任风随流。忽至岸见藜藋菜依然知是汉地。但未测何方。即乘小船入浦寻村。遇猎者二人。显问此何地耶。猎人曰。是青州长广郡牢山南岸。猎人还以告太守李嶷。嶷素敬信。忽闻沙门远至。躬自迎劳。显持经像随还。顷之欲南归。时刺史请留过冬。显曰。贫道投身于不反之地。志在弘通。所期未果不得久停。遂南造建康。于道场寺。就外国禅师佛陀跋陀罗。译大般泥洹经等六部。撰游天竺传一卷。显既出大泥洹经。流布教化咸使见闻。有一家失其姓名。居近杨都朱雀门。世奉正化。自写一部读诵供养。无别经室。与杂书共屋。后风火忽起延及其家。资物皆尽。唯泥洹经俨然具存。煨烬不侵卷色无异。杨都共传咸称神妙。后到荆州卒于辛寺。春秋八十有六。众咸恸惜焉。

右二十三部四十五卷初二部三卷本在大智度下二十一部四十二卷本阙。

沙门祇多蜜。或云祇蜜多。晋云謌友。西域人。识性通敏聪达宏远。志存弘化无惮远游。爰于晋代译菩萨十住等经二十三部。诸录尽云祇多蜜晋世译。未详何帝。若非咸洛应是江南一部。见僧祐录。房云已外并彰杂别诸录。又有宝施女经出大集经摩调王经出六度集既是别生。删之不录。

右三部五卷前二部四卷本在后一部一卷本阙。

居士竺难提。晋翻云喜。西域人。志道无倦履远能安。解悟幽旨言通晋俗。以恭帝元熙元年己未。爰暨宋世译大乘方便经等三部。

右一部一卷本阙。

沙门竺法力。西域人。业行清高智道崇峙。善通方语妙称经微。以恭帝元熙元年己未二月。译无量寿至真等正觉经一部。

右三部三卷其本并阙。

沙门释嵩公。或云高公。于晋末译日难等经三部。群录并云晋末。不知何帝之年。

右一部一卷本阙。

沙门释退公。译迦叶禁戒经一部。云于晋。未详何帝之年。

右一部一卷本阙。

沙门释法勇。译梵志阿𩙥经一部。云晋末出。亦未详何帝之年。

贤圣集见在。

大乘经阙本。

右二部三卷。长房等录东晋失译。总有五十三部五十七卷。今除二部三卷之外。余五十一部五十四卷并是房录上。或后汉失译录中已载之者。及有译人别生经等。委列如左。

已下新附此录。

右三十八部四十五卷末后二部三卷阙本余并见在。

前三十六部四十二卷。并是入藏见经。莫知译主。诸失译录阙而未书。似是远代之经。故编于晋末。庶无遗漏焉。

通前旧失译经二部三卷。总四十部四十八卷。并为东晋失源云。

秦符氏都长安亦云前秦

起符健谥为明帝皇始元年辛亥。至符登无谥太初九年甲午。凡经五主四十四年。沙门六人。所译经律论等。总一十五部。合一百九十七卷于中七部六十五卷见在八部一百三十二卷阙本房云皇始元年甲寅延初元年丁酉与诸家年历不同校二年向后准安公增一序勘其甲子房录错矣。

右三部三卷其本并阙。

沙门昙摩持。或云侍。秦言法慧。或云法海。西域人。善持律藏妙入契经。以符坚谥庄烈天王建元三年丁卯四年戊辰。于长安译十诵戒本等三部。竺佛念传语。慧常笔受安公僧戒序云。佛念写其梵文。道贤为译慧常笔受。其比丘尼戒。僧祐录云。晋简文帝时沙门僧纯于西域拘夷国得梵本。到关中令佛念昙摩侍慧常共出。谨按长房等录。皆以慧常为其译主。与昙摩持竺佛念共译。今以秦僧慧常元不游于天竺。常虽共出尼戒执本乃是昙摩佛念传译常为笔受与其僧戒。何别此乃别标慧常。推校本末。事乃分明。常为助翻。昙摩为主故。入昙摩之录。慧常不别存焉。

右一部二卷其本见在。

沙门鸠摩罗佛提。秦言童觉。西域人。以符坚建元十八年壬午八月。于邺寺译阿含暮抄一部。冬十一月乃讫。佛提执梵本佛念佛护译为秦文。沙门僧导僧叡昙究笔受。

右三部二十七卷其本竝在。

沙门僧伽跋澄。或云跋橙。秦言众现。罽宾国人。毅然有渊懿之量。历寻名师修习精诣。博览众典特善数经。暗诵毘婆沙贯其妙旨毘婆沙即鞞婆沙是非大毘婆沙也常浪志游方观风弘化。符坚建元之末来入关中。先是大乘之典未广。禅数之学甚盛。既至长安咸称法匠焉。坚秘书郎赵政字文业。博学有才崇仰大法。甞闻外国宗习毘婆沙。而跋澄讽诵。乃四事礼供请译梵文。澄以建元十七年辛巳。至二十一年乙酉。共名德法师释道安等。译婆须蜜等三部。凉州沙门竺佛念。外国沙门佛图罗刹传语。沙门敏智慧嵩。秘书郎赵文业笔受。安公法和对共校定。跋澄戒德整峻虚靖离俗。关中僧众则而像之。后不知所终。佛图罗刹不知何国人。德业纯粹该览经典。久游中土善达秦言。其宣译梵文见称当世祐等群录并云鞞婆沙论僧伽提婆译今准安公论序云僧伽跋澄译今准论序为正祐等群录复云跋澄译杂阿毘昙毘婆沙论十四卷者即鞞婆沙论是也。

右一部五卷其本见在。

沙门昙摩蜱。秦言法爱。印度人。器宇明敏志存弘喻。以符坚建元十八年壬午。译般若钞经一部。佛护译传佛护即佛图罗刹也慧进笔受。安公校定。共传云。与大品放光光赞同本者。或恐寻之未审也。

右二部四十六卷前一部三十卷见在后一部十六卷阙本。

沙门僧伽提婆或云提和亦云僧迦禘婆盖是言音楚夏耳秦言众天。罽宾国人。姓瞿昙氏。以符坚建元十九年癸未。游于长安。沙门法和请令翻译。起十九年。讫建元末。出八揵度等论二部其鞞婆沙十四卷准安公序是跋澄译今此除之。

凉州沙门竺佛念译传。慧力僧茂笔受。法和理其指归。安公制序。后以晋孝武帝太元十六年。游于庐山及往建康。更出经论。具如晋录所显。

右五部一百一十四卷前四部一百一十三卷阙本后一部一卷见在。

沙门昙摩难提秦言法喜。兜佉勒国人。髫年离俗。聪慧夙成研讽经典。以专精致业。遍观三藏暗诵中增二阿含。博识洽闻靡所不练。是以国内远近咸共推服。少而观方遍涉诸国。常谓弘法之体宜宣布未闻。故远冒流沙怀宝东游。以符坚建元二十年。至于长安。难提学业既优道声甚盛。符坚深见礼接厚致供施。先是中土群经未有四含。坚侍臣武威太守赵政志深法藏。乃与安公共请出经。政于长安城内集义学僧。写出二含梵本。方始翻译。佛念传语。慧嵩笔受。提以符坚建元二十年甲申。至姚苌建初六年辛卯。译中含等经五部。提后还西域不知所终。

开元释教录卷第三总录之三

开元释教录卷第四

庚午岁西崇福寺沙门智升撰

总括群经录上之四

秦姚氏都常安亦云后秦

起姚苌谥为昭武皇帝白雀元年甲申。至姚泓无谥永和三年丁巳。凡经三主三十四年沙门五人。所出经律论等。总九十四部合六百二十四卷于中六十六部五百二十八卷见在二十八部九十六卷阙本准大智度论后记云弘始三年岁在辛丑王道珪云庚子一本亦云岁在辛丑房及甄鸾更差一载今依后记为正次第排之。

上见在。已下阙。

右一十二部七十四卷出曜上七部六十一卷见在持人下五部一十三卷阙本。

沙门竺佛念。凉州人。弱年出家志业清坚。外和内朗有通敏之鉴。讽习众经粗涉外典。其苍雅诂训尤所明练。少好游方备观风俗。家世西河洞晓方语。华戎音义莫不兼释。故义学之誉虽阙。洽闻之声甚著。符氏建元年中有昙摩持。鸠摩罗佛提。僧伽跋澄。提婆难提等。来入长安。安公赵政等请出众经。当时名德莫能传译。众咸推念以为明匠。自安高支谦之后。莫逾于念。在符姚二代为译人之宗。故关中僧众咸共嘉焉。念于符姚二代。自译十住断结等经一十二部长房录中别存十地断结经十卷者非也住之与地二义无别今存十住十地删之后遘疾卒于常安。远近白黑莫不叹惜。

从此下阙。

右七十四部三百八十四卷提婆菩萨传上五十二部三百二卷见在法界体性经下二十二部八十二卷阙本。

沙门鸠摩罗什。秦言童寿一名鸠摩罗耆婆外国制名多以父母为本什父鸠摩罗炎母字耆婆故兼取为名也。

天竺人也。家世国相。什祖父达多。倜傥不群名重于国。父鸠摩炎聪明有懿节。将嗣相位乃辞避出家。东度葱岭。龟兹王闻其弃荣舍俗。甚敬慕之。自出郊迎。请为国师。王有妹年始二十。才悟明敏。过目必能。一闻则诵。且体有赤黡法生智子。诸国娉之并不行。及见炎心欲当之。王闻大喜逼以妻焉。遂生于什。什之在胎其母慧解倍常。往雀梨大寺听经。忽自通天竺语。难问之辞必穷渊致。众咸叹异。有罗汉达摩瞿沙曰。此必怀智子。为说舍利弗在胎之证。既而生什。岐嶷若神。什生之后还忘前语。顷之其母。出家修道学得初果。什年七岁亦俱出家。从师受经日诵千偈。偈有三十二字。凡三万二千言。诵毘昙既过师授。其义即自通解无幽不畅。时龟兹国人。以其母王女利养甚多。乃携什避之。什年九岁进到罽宾。遇名德法师槃头达多。即罽宾王之从弟也。渊粹有大量。三藏九部莫不缕贯。亦日诵千偈。名播诸国。什既至仍师事之。遂诵杂藏中长二阿含。凡四百万言。达多每与什论议深推服之。声彻于王。王即请入。集外道论师。共相攻难。言气始交。外道轻其幼稚言颇不顺。什乘其隙而挫之。外道折服愧惋无言。王益敬异。日给鹅腊一双粳面各三斗酥六升。此外国之上供也。所住寺僧乃差大僧五人沙弥十人。营视洒扫有若弟子。其见尊崇如此。至年十二其母携还龟兹。至月氏。北山有一罗汉。见而异之。谓其母言。常当守护。此沙弥若至三十五不破戒者。当大兴佛法度无数人。与优波毱多无异。若戒不全无能为也。正可才明俊诣法师而已。什进到沙勒国顶戴佛钵。心自念言。钵形甚大何其轻耶。即重不可胜。失声下之。母问其故。答曰。我心有分别故钵有轻重耳。什于沙勒国诵阿毘昙。六足诸门。增一阿含。及还龟兹名盖诸国。时龟兹僧众一万余人疑非凡夫。咸推而敬之莫敢居上。由是不预烧香之次。遂博览四韦陀五明诸论外道经书。阴阳星算莫不究晓。妙达吉凶言若符契。为性率达不厉小检。修行者颇非之。什自得于心未尝介意。后从卑摩罗叉学十诵律。又从须利耶苏摩咨禀大乘。乃叹曰。吾昔学小乘。譬人不识金以𨱎石为妙矣。于是广求义要。诵中百二论及十二门等。有顷什母辞往天竺。谓龟兹王白纯曰。汝国寻衰吾其去矣。行至天竺进登三果。什母临去谓什曰。方等深教应大阐真丹。传之东土唯尔之力。但于自身无利。其可如何。什曰。大士之道利彼亡躯。若必使大化流传洗悟蒙俗。虽复身当𬬻镬苦而无恨。于是留住龟兹。止王新寺得大品经。始就披读魔来蔽文。唯见空牒。什知魔所为誓心逾固。魔去字显仍诵习之。后于雀梨大寺读大乘经。忽闻空中语曰。汝是智人何以读此。什曰。汝是小魔宜时速去。我心如地不可转也。停住二年。广诵大乘经论洞其秘奥。龟兹王为造金师子座。以大秦锦褥铺之。令什升而说法。后往罽宾。为其师槃头达多具说一乘妙义。师感悟心服。即礼什为师。言我是和上小乘师。和上是我大乘师矣。西域诸国服什神俊咸共崇仰。每至讲说。诸王长跪座侧。命什践而登焉。其见重如此。什道震西域声被东国。符氏建元十三年岁次丁丑正月。太史奏有星见外国分野。当有大德智人入辅中国。坚素闻什名乃悟曰。朕闻西域有鸠摩罗什。将非此耶。十九年坚遣骁骑将军吕光等。率兵七万西伐龟兹及乌耆诸国。临发谓光曰。闻彼有鸠摩罗什。深解法相善闲阴阳。为彼学之宗。朕甚思之。若克龟兹即驰驿送什。光军未至。什谓其王白纯曰。国运衰矣。当有勍敌。日下人从东方来。宜恭承之勿抗其锋。纯不从而战。光遂破龟兹杀纯获什。光性疎慢未测什智量。见其年尚少乃凡人戏之。什被逼既至。遂亏其节。或令骑牛及乘恶马。欲使堕落。什常怀忍辱曾无异色。光惭愧而止。光还中路置军于山下。将士已休。什曰。不可在此必见狼狈。宜徙军陇上。光不纳。至夜果雨洪潦暴起。水深数丈死者数千。光始加敬异。什谓光曰。此凶亡之地不宜淹留。推数揆运应速言归。中路必有福地可居。光从之。至凉州闻符坚已死。遂割据凉土制命一隅焉。什停凉积年。数言未然后皆如说。吕光父子既不弘道。故蕴其经法无所宣化。符坚已亡竟不相见。姚苌闻其高名虚心要请。诸吕以什智计多解。恐为姚谋不许东入。及苌卒子兴谥为文祖皇帝袭位复遣敦请。弘始三年岁次辛丑三月有树连理生于庙廷。逍遥一园葱变为茞。以为美瑞。谓智人应入。其年十二月二十日什至常安。兴待以国师之礼。甚见优宠。悟言相对则淹留终日。研微造尽则穷年忘勌。自大法东被始于汉明。历涉魏晋经论渐多。而支竺所出多滞文格义。兴少崇三宝锐志讲集。什既至止。仍请入西明阁及逍遥园。译出众经。什率多暗诵无不究达。转解秦言音译流利。既览旧经义多乖谬。皆由先译失旨不与梵本相应。兴使沙门僧肇僧䂮僧邈僧叡等八百余人。咨受什旨更令出大品。什持梵本。兴执旧经。以相雠校。其新文异旧者义皆圆通。众皆惬服莫不欣赞焉。兴以佛道冲邃其行唯善信为出苦之良津。御世之洪则。故托意九经游心十二。乃著通三世论。以勗示因果。王公已下并钦赞厥风。兴宗室常山公显。安成侯嵩。并笃信缘业。屡请什于常安大寺讲说新经。什以弘始四年壬寅。至十四年壬子。译大品小品金刚等经七十四部三百八十余卷。并畅显神源发挥幽致。于时四方义学沙门不远万里。名德秀拔者。才畅二公乃至道恒僧标慧叡僧敦僧弼僧肇等三十余僧。禀访精研务穷幽旨。庐山慧远道业冲粹。乃遣使修问。龙光道生慧解洞微。亦入关咨禀。盛业久大至今仰则焉。初沙门慧叡才识高朗。常随什传写。什每为叡论西方辞体。商略同异云。天竺国俗甚重文藻。其宫商体韵以入弦为善。凡觐国王必有赞德。见佛之仪以歌叹为尊。经中偈颂皆其式也。但改梵为秦失其藻蔚。虽得大意殊隔文体。有似嚼饭与人非徒失味。乃令人欧哕也。什尝作颂赠沙门法和云。心山育德薰。流芳万由旬。哀鸾鸣孤桐。清响彻九天。凡为十偈辞喻皆尔。什雅好大乘志存敷演。尝叹曰。吾若著笔作大乘阿毘昙。非迦旃延子比也。今在秦地深识者寡。折翮于此将何所论。乃凄然而止。唯为姚兴著实相论二卷。出言成章无所删改。辞喻婉约莫非渊奥。什为人神情映彻傲岸出群。应机领会鲜有其匹。且笃性仁厚泛爱为心。虚己善诱终日无勌。时有沙门僧叡。兴甚嘉焉。什所译经叡并参正。昔竺法护出正法华受决品云。天见人人见天。什译经至此。乃言曰。此语与梵本义同。但在言过质。叡应声曰。将非人天交接两得相见乎。什大喜曰。实然。而叡与什共相开发皆此类也。尝听秦僧道融讲新法华。什乃叹曰。佛法之兴融其人也。俄而师子国有一婆罗门。聪辩多学。西土俗书罕不披诵。而为彼国外道之宗。闻什在关大行佛法。乃即慨然谓其徒曰。宁可偏使释氏之风独传震旦。而令吾等正化之典不洽东国。因遂乘驼负书远涉来入常安。姚兴见其口眼便僻。颇亦惑之。而婆罗门乃启兴曰。至道无方各尊其事。今故远来。请与秦僧捔其辩力。随有优者即传其化。兴即许焉。于时关中四方僧众相视缺然。莫敢当者。什谓融曰。此之外道聪明殊人。捔言必胜。岂可得使无上大道。在于吾徒为彼而屈。良可悲矣。若使外道肆情得志。则是我等法轮摧轴。岂可然乎。如吾所覩在君一人。道融自顾才力不减。而彼西域外道经书未尽披读。乃密令人写婆罗门所读经目。一披即诵。其后克日将就论义。姚兴自出公卿皆会。关中僧众四远必集。尔时道融与婆罗门拟相詶抗。锋辩飞玄彼所不逮。时婆罗门虽自觉知辞理已屈。然意犹以广读为夸。道融乃列其所读书。并更通论秦地经史名目。卷部三倍多之。什仍乘势因嘲之曰。君可不闻大秦广学。那忽轻尔远来。婆罗门心生愧伏顶礼融足。旬日之中无何而去。像运再显鸠摩罗什道融力焉。又杯度比丘在彭城。闻什在常安。乃叹曰。吾与此子戏别三百余年。杳然未期。迟有遇于来生耳。什临终力疾与众僧告别曰。因法相遇殊未尽伊心。方复异世恻怆何言。自以暗昧谬充传译。若所传无谬。使焚身之后舌不燋烂。以秦弘始中卒。即于逍遥园依外国法焚尸。薪灭形化唯舌不变。信弘法之有征也什公卒时诸记不定。高僧传云。弘始十一年八月二十日卒于常安。或云七年。或云八年。传取十一为正。此不然也。准成实论后记云。大秦弘始十三年岁次豕韦九月八日尚书令姚显请出此论。至来年九月十五日讫。准此十四年末。什仍未卒。又准僧肇上秦主姚兴涅槃无名论表云。肇在什公门下十有余载。若什四年出经十一年卒始经八载。未满十年。云何乃言十有余载。故知但卒弘始年中。不可定其年月也然什出经部卷。众说多少不同。长房录中其数弥广。今细参验多是别生。或有一本数名。或是录家错上。具件如左。今悉删之。

已上都有三十五部一百三十六卷。

右一部五十八卷本在。

沙门弗若多罗。秦言功德华。罽宾国人。少出家以戒节见称。备通三藏。而专精十诵律部。为外国师宗。时人咸谓已阶圣果。以弘始十年振锡入关。秦主兴待以上宾之礼。罗什亦挹其戒范厚相崇敬。先是经法虽传律藏未阐。闻多罗既善斯部。咸共思慕。以弘始六年甲辰十月十七日。集义学沙门六百余人。于常安中寺。延请多罗。诵出十诵梵本。罗什译为秦文。三分获二。多罗遘疾奄然弃世。众以大业未卒而匠人殂往。悲恨之深有逾常痛。次有西域沙门昙摩流支秦云法乐弃家入道。偏以律藏持名。以弘始七年秋达自关中。庐山释慧远闻支既善毘尼。希得究竟律部。乃遣书通好曰。佛教之兴先行上国。自分流以来四百余年。至于沙门德式所阙尤多。顷西域道士弗若多罗是罽宾人。其讽十诵梵本。有罗什法师。通才博见为之传译。十诵之中文始过半。多罗早丧中途而寝。不得究竟大业慨恨良深。传闻仁者赍此经自随。甚欣所遇。冥运之来岂人事而已耶。想弘道为物感时而动。叩之有人必情无所吝。若能为律学之徒。毕此经本。开示梵行。洗其耳目。使始涉之流不失无上之津。参怀胜业者日月弥朗。此则惠深德厚。人神同感矣。幸愿垂怀不乖往意。流支既得远书及姚兴敦请。乃与什共译十诵都毕。研详考核条制审定。而什犹恨文烦未善。既而什化不获删治。流支住常安大寺。慧观欲请往杨都。支曰。彼土有人有法。足以利世。吾当更行无律教处。于是游化余方。莫知所之。

右四部八十四卷其本并在。

沙门佛陀耶舍。秦言觉名。或云觉称耶舍是名称义高僧传中翻为觉明义稍乖也。

罽宾国人。婆罗门种世事外道。有一沙门从其家乞。其父瞋怒令人欧之。父遂手脚挛躄不能行止。乃问于筮师。对曰。坐犯贤人鬼神使然也。即请此沙门竭诚悔过。数日便瘳。因令耶舍出家为其弟子。时年十三。尝从师远行于旷野逢虎。师欲走避。耶舍曰。此虎已饱必不侵人。俄而虎去。前行果见余肉。师密异之。至年十五。诵经日得五六万言。所住寺常于外分卫废于诵习。有一罗汉。重其聪敏。恒乞食供之。十九诵大小乘经数百万言。然性简慠颇以知见自处。谓少堪己师。故不为诸僧所重。但美仪止善谈笑。见者忘其深恨。年及受戒莫为临坛。所以向立之岁犹为沙弥。乃从其舅学五明诸论。世间法术多所通习。二十有七方受具戒。恒以读诵为务手不释牒。每端坐思义。不觉虚中而过。其专精如此。后至沙勒国。时太子达摩弗多秦言法子见其容貌端雅。问所从来。耶舍詶对清辩。太子悦之。仍请宫内供养。待遇隆厚。罗什后至从其受学。甚相尊敬什随母东归。耶舍留止。顷之王薨太子即位。时符坚遣吕光攻龟兹。龟兹王急求救于沙勒。王自率兵救之。使耶舍留辅太子。委以后任。救军未至而龟兹已败。王归具说罗什为光所执。乃叹曰。我与罗什相遇虽久。未尽怀抱。其忽羁虏相见何期。停十余年王薨。因至龟兹法化甚盛。时什在姑臧遣信要之。裹粮欲去。国人请留复停岁余。后语弟子云。吾欲寻罗什。可密装夜发勿使人知。弟子曰。恐明旦追至不免复还耳。耶舍乃取清水一钵。以药投中呪数十言。与弟子洗足即便夜发。比至旦行数百里。问弟子曰。何所觉耶。答曰。唯闻疾风之响。眼中泪出耳。耶舍又与呪水洗足住息。明旦国人追之。已差数百里不及。行达姑臧。而什已入常安。什闻其至姑臧。劝兴迎之。兴未纳。顷之命什译出经藏。什曰。夫弘宣法教宜令文义圆通。贫道虽诵其文。未善其理。唯佛陀耶舍深达经致。今在姑臧。愿下诏征之。一言三详然后著笔。使微言不坠取信千载也。兴从之即遣使招迎。厚加赠遗悉不受。重信敦喻方至常安。兴自出候问。别立新省于逍遥园。四事供养。并不受。至时分卫一食而已。于时罗什出十住经。一月余日疑难犹豫。尚未操笔。耶舍既至。共相征决辞理方定。道俗三千余人皆叹其赏要。舍为人髭赤。善解毘婆沙。故时人号曰赤髭毘婆沙。既为罗什之师。亦称大毘婆沙。四辈供养衣钵卧具满三间屋。不以关心。兴为货之于城南造寺。耶舍先诵昙无德律。司隷校尉姚爽或云姚奭请令出之。兴疑其遗谬。乃试耶舍。令诵羗籍药方各四十余纸。三日乃执文覆之。不误一字。众服其强记。即以弘始十年戊申。译四分律并长阿含等经。至十五年癸丑方讫。凉州沙门竺佛念译为秦言。道含笔受。译毕解坐。兴嚫耶舍布绢万匹。悉皆不受。佛念道含布绢各千匹。名德沙门五百人皆重嚫施。耶舍后还罽宾。不知所终四分序云。壬辰之年有晋国沙门支法领。西越流沙远期天竺路经于填。会遇昙无德部体大乘三藏沙门佛陀邪舍。才艳博闻明练经律。三藏方等皆讽诵通利即于其国广集诸经于精舍。还以岁在戊申始达秦国秦主姚欣然即以其年请出律藏。时集持律沙门三百余人于长安中寺出即以领弟子慧辩为译。其壬辰年即秦建初七年也戊申岁即弘始十年也。又有说云。耶舍与佛念等共勘法领所将梵本然后翻出。众说少殊未详孰正。又准僧肇长阿含序及高僧传并云。四分弘始十二年出者。此或据部终时说也。

右三部二十四卷初一部一卷阙本后二部二十三卷见在。

沙门昙摩耶舍。秦言法称高僧传翻为法明义乖也罽宾国人。少而好学。年十四为弗若多罗所知。长而气干高爽雅有神慧。该览经律明悟出群。陶思八禅。游心七觉。时人方之浮头婆驮。孤行山泽不避虎兕。独处思念动移宵日。尝于树下每自克责。年将三十尚未得果。何其懈哉。于是累日不寝不食。专精苦到以悔先罪。乃梦见博叉天王。语之曰。沙门。当观方弘化旷济为怀。何守小节独善而已。道假众缘复须时熟。非分强求死而无证。觉自思惟。欲游方授道。既而逾历诸国冒涉艰危。以晋隆安中。初达广州住白沙寺。耶舍善诵毘婆沙律。人咸号为大毘婆沙。时有清信女张普明。咨受佛法。耶舍为说佛生缘起。并为译出差摩经一卷。至义熙中来入常安。时姚兴僭号。甚宗佛法。耶舍既至深加礼异。会有天竺沙门昙摩掘多秦言法藏来入关中。同气相求宛然若旧。因共出舍利弗阿毘昙。以秦弘始九年丁未书出梵文。停至十六年甲寅。经师渐闲秦语令自宣译。至十七年乙卯方讫。凡二十二卷。秦太子泓亲管理味。沙门道标为之作序。又出乐璎珞经一卷。耶舍后南游江陵。止于辛寺大弘禅法。其有味靖之宾披榛而至者三百余人。凡士庶造者虽先无信心。见皆敬悦。自说有一师一弟子。修业并得罗汉。传者失其名。又尝于外门闭户坐禅。忽有五沙门来入其室。又时见沙门飞来树端者。往往非一。常交接神明而俯同蒙俗。虽道迹未彰。时人咸谓已阶圣果。至宋元嘉中辞还西域。而不知所终。

秦乞伏氏都苑川亦云西秦

从乞伏国仁谥宣烈王建义元年乙酉。至乞伏慕末无谥永弘四年辛未。凡经四主四十七年。沙门一人所译经。及三秦代新旧失译经律论等。总五十六部一百一十卷于中三十二部七十九卷见在二十四部三十一卷阙本。

右一十五部二十四卷妇人遇辜上十部一十二卷见在方等主下五部一十二卷阙本。

沙门释圣坚。或云法坚。亦谓坚公。未详孰是。故备列之。器量弘普利物为心。以乞伏秦太初年间。于河南国为干归谥武元王译罗摩伽等经一十五部。寻其圣坚游化。随处出经。既适无停所。弗知附见何代世录为正。今依法上总注。入乞伏秦世录云。

右七部七卷初沙弥罗经有本余者并阙。

长房录云。并是沙门僧祐出。三藏集录释道安所记关中异经。今还附入三秦世录。总为失译时代处。云房录复有梵本经四卷脚下注云似是长安中出后汉失译录中已有。此中复载。既是重上删之不存也。

已下新附此录。

右一十四部一十四卷初太子辟罗经有本余者并阙。

僧祐录云。安公关中异经。长房等录。并阙不载。祐载安公关中异经。总二十四部二十四卷于中七部如房录中列。今更出一十四经通有二十一部。余之三部。长房等录皆标译主。故此阙之。

右二十部六十五卷。并是见入藏经。似是秦时译出数本经中并有秦言之字诸失译录并未曾载。今附此秦录。庶免遗漏焉。

通前旧失译经七部七卷。及新附安公关中异经等。总四十一部。合八十六卷。并为三秦失译云。

前凉张氏都姑臧新上余录无年依甄鸾录多从晋年号

从张轨谥为武王永宁元年辛酉至天锡秦封骠骑大将军凉州牧咸安六年景子凡经八主七十六年。外国优婆塞一人译经。四部合六卷于中一部一卷见在三部五卷阙本。

前凉优婆塞支施仑四部六卷经。

右四部六卷须赖经一部一卷见在如幻等五部三卷阙本。

优婆塞支施仑。月支人也。博综众经特善方等。意存开化传于未闻。奉经来游达于凉土张公见而重之。请令翻译。以咸安三年癸酉从晋年号也于凉州州内正厅堂后湛露轩下。出须赖等经四部。龟兹王世子帛延传语。常侍西海赵㴋会水令马亦内侍来恭政三人笔受。沙门释慧常释进行同在会证。凉州自属辞不加文饰也。出须赖经后记及首楞严经后记前凉之代应更出经后进遇之幸续编附。

北凉沮渠氏。初都张掖。后徙姑臧

自蒙逊谥武宣王永安元年辛丑。至茂虔魏封河西王承和七年己卯。凡经二主三十九年。缁素九人所出经律论等。并新旧集失译诸经。总八十二部。合三百一十一卷于中二十五部二百九卷见在五十七部一百二卷阙本。

新旧诸失译经五十三部七十五卷五部一十八卷旧集四十八部五十七卷新附

右二部一十二卷前宝梁经一部二卷见存后悲华经一部十卷阙本。

沙门释道龚。虚心广运弘利为道。以北凉河西王蒙逊僭号永安年间。于张掖为蒙逊译宝梁等经二部。

右一部四卷其本见在。

沙门释法众。高昌郡人。亦以永安年中。于张掖为河西王蒙逊。译大方等陀罗尼经一部。宝唱录云。在高昌郡译。未详孰是。

右一部二卷本阙。

沙门僧伽陀。凉言饶善。西域人。意存兼济化诱居怀。亦以永安年中。于张掖为蒙逊。译大善权经一部。见始兴录及法上录。

上见在已下阙。

右一十九部一百三十一卷所行赞上一十二部一百一十八卷见在胜鬘经下七部一十三卷阙本。

沙门昙无谶。或云昙摩忏。亦云昙谟谶。盖取梵音不同故也。凉云法丰。中印度人。婆罗门种。谶六岁父亡。母以佣织养谶。见沙门达摩耶舍此言法称道俗宗敬丰于利养。其母羡之。故以谶为弟子。十岁与同学数人读呪。聪敏出群。读经日得万余言。初学小乘兼览五明诸论。讲说精辩莫能詶抗。后遇白头禅师。共谶论议。习业既异交诤十旬。谶虽攻难锋起。而禅师终不肯屈。谶服其精理。乃谓禅师曰。颇有经典可得见不。禅师即授以树皮涅槃经本。谶寻读惊悟方自惭恨。以为坎井之识久迷大方。于是集众悔过。遂专业大乘。至年二十所诵大小乘经二百余万言。谶从兄善能调象骑。杀王所乘白耳大象。王怒诛之。令曰。敢有视者夷三族。亲属莫敢往谶哭而葬之。王怒欲诛谶。谶曰。王以法故杀之。我以亲而葬之。并不违大义。何为见怒。傍人为之寒心。其神色自若。王奇其志气遂留供养。谶明解呪术。所向皆验。西域号为大神呪师。后随王入山。王渴乏须水不能得。谶乃密呪石出水。因赞曰。大王惠泽所感。遂使枯石生泉。隣国闻者皆叹王德。于时雨泽甚调百姓称咏。王悦其道术深佳优宠。顷之王意稍歇待之渐薄。谶怒曰。我当以甖水诣池呪龙入甖令天下大旱。王必请呪。然后放龙降雨则见待何如。遂持甖造龙。有密告之者。王怒捕谶。谶惧诛乃赍大涅槃经本前分一夹并菩萨戒经地持经也菩萨戒本奔龟兹。龟兹国多小乘学不信涅槃。遂至姑臧止于传舍。虑失经本枕之而寝。有人牵之在地。谶惊谓是盗者。如此三夕。闻空中语曰。此如来解脱之藏。何以枕之。谶乃惭悟别置高处。夜有盗之者举不能胜。乃数过举之遂不能动。明旦谶持经去。不以为重。盗者见之谓是圣人。悉来拜谢。河西王沮渠蒙逊闻谶名。呼与相见接待甚厚。蒙逊素奉大法。志在弘通。请令出其经本谶以未参土言又无传译。恐言舛于理。不许即翻。于是学语三年方译。初分十卷。是时沙门慧嵩道朗独步河西。值其宣出法藏。深相推重转易梵文。嵩公笔受。道俗数百人疑难纵横。谶临机释滞未尝留碍。嵩朗等更请广出余经谓大集大云悲华地持等兼涅槃经总十九部。谶以涅槃经本品数未足。还国寻求。值其母亡遂留岁余。后于于填更得经本。复还姑臧续译成四帙焉。谶以玄始三年甲寅创首翻译。至十五年丙寅都讫房云玄始十年讫者此乃涅槃竟时非余经也准优婆塞戒经后记云丙寅年出此即十五年中犹出经也谶至义和三年癸酉三月方卒中间六载应更出经录中不言故未详也谶尝告逊云。有鬼入聚落必多灾疫逊不信欲躬见为验。谶即以术加逊。逊见而骇怖谶曰。宜洁诚斋戒神呪驱之。乃读呪三日。谓逊曰。鬼北去矣。既而北境之外疫死万数。逊益敬惮礼遇弥崇。会魏太武皇帝闻其道术遣使迎请。且告逊曰。若不遣谶便即加兵。逊自揆国弱难以拒命。兼虑谶多术。或为魏谋己。进退惶惑。乃密计除之。初谶译出涅槃卷数已定。而外国沙门昙无发云。此经品未尽。谶尝慨然誓必重寻。蒙逊因其行志。乃伪资发遣厚赠宝货。未发数日乃流涕告众曰。谶业对将至。众圣不能救矣。以本有心誓义不容停。行四十里。逊密遣刺客害之。时年四十九。众咸恸惜焉。既而逊左右常白日见鬼神以剑击。逊至四月寝疾而终逊以义和三年三月害谶即其年四月遇疾而终信哉报应不虚如影之随形也房云谶在处世承和四年卒者非也其义和三年即魏延和二年岁在癸酉也初谶在姑臧。有张掖沙门道进。欲从谶受菩萨戒。谶云。且悔过。乃竭诚七日七夜。至第八日晨诣谶求受。谶忽大怒。进更思惟。但是我业障未销耳。乃戮力三年且禅且忏。即于定中见释迦文佛与诸大士授已戒法。其夕同止十余人。皆感梦如进所见。进欲诣谶说之。未至十步。谶惊起唱言。善哉善哉已感戒矣。吾当更为汝作证。次第于佛像前为说戒相。时沙门道朗振誉关西。当进感戒之夕。朗亦通梦。乃自卑戒腊求为法弟。于是从进受者千有余人。传授此法迄至于今。皆谶之遗则。有别记云。菩萨地持经。应是伊波勒菩萨传来此土。后果是谶所传译。疑谶或非凡也。

右一部二卷本阙。

安阳侯沮渠京声。即河西王蒙逊从弟。为人强志疎通敏朗。少有智鉴。涉猎书记善于谈论。幼禀五戒锐意内典。所读众经即能讽诵。常以为。务学多闻。大士之盛业也。少时甞度流沙到于填国。于瞿摩帝大寺。遇天竺法师佛陀斯那凉言觉将安阳从之咨问道义。斯那本学大乘。天才秀出。诵半亿偈明了禅法。故西方诸国号为人中师子。安阳从受禅法诸秘要术。口诵梵本东归于凉。以茂虔承和年中。译禅法要解一部。

右一部六十卷其本见在。

沙门浮陀跋摩。或云佛陀跋摩。凉言觉铠。西域人也。幼而履操明直聪悟出群。习学三藏偏善毘婆沙。常诵持此论以为心要。承和年中达于姑臧。先有沙门道泰。志用强果。少游葱右遍历诸国。得毘婆沙梵本十有万偈。还至姑臧。侧席虚襟企待明匠。闻跋摩游心此论。请为翻译。时蒙逊已薨。子茂虔袭位。以虔承和五年丁丑四月中旬。于凉州城内闲豫宫寺。请跋摩译焉。泰即笔受。沙门慧嵩道朗与义学僧三百余人考正文义。至七年己卯七月方讫。凡一百卷。沙门道挻为之制序。有顷魏太武帝西伐姑臧。凉土崩乱经书什物皆被焚荡。遂失四十卷。今唯有六十存焉。跋摩避乱西反。莫知所终序云乙丑岁出即蒙逊玄始十四年也丁卯岁讫即玄始十六年也与录不同未详何以。

右一部二十卷本阙。

沙门释智猛。京兆新丰人。禀性端明厉行清白。少袭法服修业专至讽诵之声以夜续昼。每见外国道人说释迦遗迹。又闻方等众经布在西域。常慨然有感驰心遐外。以为万里咫尺千载可追也。遂以姚秦弘始六年甲辰之岁。招结同志十有五人。发迹长安。渡河跨谷三十六所。至凉州城。既而西出阳关入于流沙。二千余里。地无水草路绝行人。冬则严厉夏则瘴炎。人死聚骨以标行路。驝驼负粮理极辛阻。遂历鄯鄯龟兹于填诸国。备观风俗。从于填西南行二千里。始登葱岭。而同侣九人退还。猛与余伴进行千七百余里。至波沦国。同旅竺道嵩又复无常。将欲阇毘忽失尸所在。猛悲叹惊异。于是自力而前。与余四人三度雪山。氷崖皓然百千余仞。飞𫄠为桥乘虚而过。窥不见底仰不见天。寒气惨酷影战魂栗。复南行千里至罽宾国。再渡辛头河。雪山壁立转甚于前。下多瘴气恶鬼断路。行者多死。猛诚心冥彻履险能济。既至罽宾城。恒有五百罗汉住此国中。而常往反阿耨达池。有大德罗汉。见猛至止欢喜赞叹。猛咨问方土。为说四天子事。具在猛传。猛先于奇沙国见佛文石唾壶。又于此国见佛钵。光色紫绀四际尽然。猛香华供养顶戴发愿。钵若有应。能轻能重。既而转重力遂不堪。及下案时复不觉重。其道心所应如此。复西南行千三百里。至迦维罗卫国见佛发佛牙及肉髻骨。佛影佛迹炳然具存。又覩泥洹坚固之林降魔菩提之树。猛喜心内充设供一日。兼以宝盖大衣覆降魔像。其所游践究观灵变。天梯龙池之事不可胜数。后至华氏城。是阿育王旧都。有大智婆罗门名罗阅宗举族弘法王所钦重。造纯银塔高三丈。沙门法显先于其家。已得六卷泥洹。及见猛至问云。秦地有大乘学不。答曰悉大乘学。罗阅惊叹曰。希有希有。将非菩萨往化耶。猛就其家得泥洹梵本一部。又寻得摩诃僧祇律梵本一部及余经梵本。誓愿流通。于是便反。以甲子岁发天竺。同行四僧于路无常。唯猛与昙纂俱还凉州。以虔承和年中译出泥洹成二十卷。猛以宋元嘉末卒。升历寻游方沙门记列道路时或不同。佛钵顶骨处亦乖爽。将知游往天竺非止一路。顶钵灵迁时届异土。故传述见闻难以例也。

右二部四卷其本见在。

沙门释道泰。才敏自天冲气疎朗。博闻奇趣远参异言。往以汉土方等既备。幽宗粗畅。其所未练唯三藏九部。故杖策冒崄爰至葱西。综览梵文义承高旨。并获婆沙梵本十万余偈及诸经论。东归于凉。遂遇浮陀跋摩。共翻毘婆沙论。泰后自译大丈夫论等二部又长房内典二录云于其凉代复有沙门昙觉于高昌国译贤愚经一部。即当宋元嘉二十二年也。今谓不然。元嘉十六年己卯凉国已绝如何二十二年乙酉仍有译经。故知二录误也。今依靖迈经图编在元魏之代魏宋虽并宋居建业魏都恒安以地而论合属魏录。

右一部一卷其本见在。

沙门释法盛。高昌人也。亦于凉代译投身饿虎经一卷。故前高僧昙无谶传末云。于时有高昌沙门法盛。亦经往外国有传四卷。其投身饿虎经后记云。尔时国王闻佛说已。即于是处起立大塔。名为菩萨投身饿虎塔。今见在塔。东面山下有僧房讲堂精舍。常有五千众僧四事供养。法盛尔时见诸国中。有人癞病及癫狂聋盲手脚躄跛。及种种疾病悉来就此塔。烧香燃灯香泥涂地。修治扫洒并叩头忏悔。百病皆愈。前来差者便去后来。辄尔常有百余人。不问贵贱皆尔。终无绝时。今详僧传之文及阅经记之说。法盛游于西域此事不虚。复云亲覩灵龛故应非谬。若非盛之自译何得著彼经。终既能自往西方。岂有不传经教。考核终始事乃分明。今为盛翻编载斯录。

右五部一十八卷前二部六卷见在后三部一十二卷阙本。

长房等录并云。是沙门僧祐新集。释道安凉土异经。今还附入凉世目录为失译源。庶知时代显译有无卷部多少出之处所。

已下新附此录。

右四十七部四十九卷唯初四部六卷有本余者并阙。

僧祐录云。安公凉土异经。长房等录阙而不载。今还附入凉录。以为失译祐载安公凉土异经总五十九部。于中五部房录已载。今更出四十七部。通前五十二部。余有七部一十四卷。谨按长房等录。皆有所凭。即非失译。是故此录删之不存。今具条件列之如左。

通新及旧总五十三部。合七十五卷。并为北凉失源云。

开元释教录卷第四总录之四

开元释教录卷第五

庚午岁西崇福寺沙门智升撰

总括群经录上之五

宋刘氏都建业

自武帝永初元年庚申。至顺帝升明三年己未。凡八主六十年。缁素共有二十二人。所出经律论等并杂集失译诸经。总四百六十五部七百一十七卷于中九十三部二百四十三卷见在三百七十二部四百七十四卷阙本。

右三部三十二卷律戒见在羯磨本阙。

沙门佛陀什。宋言觉寿。罽宾国人。少受业于弥沙塞部。专精律品兼达禅要。以废帝义符景平元年癸亥七月届于杨都。先沙门法显于师子国得弥沙塞律梵本。未及翻译而显迁化。建业诸僧闻什既善此学。于是请令出焉。即以其年冬十一月。集龙光寺译。称为五分律。什执梵文。于填沙门智胜传语。龙光沙门竺道生东安沙门释慧严共执笔参正。宋侍中瑯瑘王练为檀越。至来年十二月方讫。仍出戒心及羯磨文等。并行于世。什后不知所终。

右二部二卷其本见在。

沙门畺良耶舍。宋云时称。西域人性刚直寡嗜欲。善诵阿毘昙博涉律部。其余诸经多所该综。虽三藏兼明。而以禅门专业。每一游观或七日不起。常以三昧正受传化诸国。以元嘉元年甲子。远冒沙河萃于建业。文帝义隆深加叹异。勅止钟山道林精舍。沙门宝志崇其禅法。沙门僧含请译观无量寿及药王药上。观含即笔受。以此二经是净土之洪因。转障之秘术故。沈吟嗟味流通宋国。平昌孟𫖮承风钦敬。资给丰厚。𫖮出守会稽固请不从。后移憩江陵。元嘉十九年西游岷蜀。处处弘道禅学成群。后还卒于江陵。春秋六十矣。

右一十二部一十七卷五门禅经上七部七卷见在无量寿经下五部十卷阙本。

沙门昙摩蜜多。宋言法秀。罽宾人也。年六七岁神明澄正。每见法事辄自然欣跃。其亲爱而异之遂令出家。罽宾多出圣达。屡值明师。博贯群经特深禅法。所得之要极其微奥。为人沈邃有慧解。仪轨详整。生而连眉。故世称连眉禅师焉。少好游方誓志宣化。游历诸国遂适龟兹。未至一日王梦神告曰。有大福德人明当入国。汝应供养。明旦即勅外司。若有异人入境必驰奏闻。俄而蜜多果至。王自出郊迎延请入宫。遂从禀戒。尽四事之供。蜜多安而能迁不滞利养。居数年蜜有去志。神又降梦曰。福德人舍王去矣。王惕然惊觉。既而君臣固留莫之能止。遂度流沙进到炖煌。于旷野之地建立精舍。植㮈千株开园百亩。房阁池林极为严净。顷之复适凉州。仍于公府旧寺更营堂宇。学徒济济禅业甚盛。常以江左多民志欲传法。以元嘉元年展转至蜀。俄而出峡停止荆州。于长沙寺造立禅馆。翘诚恳恻祈请舍利。旬有余日遂感一枚。冲器出声放光满室。门徒道俗莫不更增勇猛人百其心居顷之沿流东下至于建业。初止中兴寺。晚憩祇洹。其道声素著倾都礼讯。自宋文袁皇后及皇子公主莫不设斋。桂宫请戒。椒掖参候之使旬日相属。从元嘉元年甲子至十八年辛巳。译虚空藏神呪等经一十二部。常以禅道教授学徒。凡所归投不远千里。四辈远近皆号大禅师焉。会稽太守孟𫖮深信真谛。以三宝为己任。素好禅味敬心慇重。及临浙河请与同游。乃于酂县之山建立塔寺。东境旧俗多趣巫祝。及妙化所移比屋归正。自西徂东无思不服。后还建业憩定林下寺。禅师天性凝静雅爱山水。以为钟山镇岳特美嵩华。常叹下寺基构未穷形胜。于是乘高相地揆卜山势。斩石刊木营建上寺。殿房禅室肃然深远。实依俙鹫岩髣髴祇树矣。于是息心之众万里来集。讽诵肃邕望风成化。爰自西域至于南土。凡所游履。靡不兴造檀会敷陈教法。初禅师之发罽宾也。有迦毘罗神卫送。遂至龟兹。于中路欲反。乃现形告辞禅师曰。汝神力通变自在游处。将不相随共往南方。语毕即收影不见。遂远从至于杨都。故仍于上寺图像著壁。迄至于今犹有声影之验。洁诚祈福莫不享愿。以元嘉十九年七月六日卒于上寺。春秋八十有七。道俗四部行哭相趋。仍葬于钟山宋熙寺前。

右一十部三十一卷四天王经上四部一十二卷见在普曜经下六部一十九卷阙本。

沙门释智严。西凉州人弱冠出家。便以精勤著称。纳衣宴坐蔬食永年。每欲博事名师广求经诰。遂周流西国进到罽宾。入摩天陀罗精舍。从佛驮先比丘咨受禅法。渐染三年功逾十载。佛驮先见其禅思有绪特深器异。彼诸道俗闻而叹曰。秦地乃有求道沙门矣始不轻秦类敬接远人。时有佛陀跋陀罗比丘。亦是彼国禅匠。严乃要请东归欲传法中土。跋陀嘉其恳至遂共东行。逾越岁时达于关内。恒相依附共止长安。顷之跋陀横为秦僧所摈。严与西来徒众并分散出关。仍憩山东精舍。坐禅诵经力精修学。晋义熙十三年宋武西伐姚泓。克捷旋旆涂出山东。时始兴公王恢从驾游观山川至严精舍。见其同志三僧各坐绳床禅思湛然。恢乃弹指。三人开目。俄而还闭。不与交言。恢心敬其奇。访诸耆老。皆云。隐居积岁未尝辄出。恢即启宋武延请还都。莫肯行者。屡请既至。二人推严随行。恢道怀素笃礼事甚备。还都即住始兴寺。严性虚静志避嚣尘。恢乃于东郊之际更起精舍。即枳园寺也。严前还于西域。所得梵本众经未及译写。到元嘉四年丁卯。乃共沙门宝云。译出无尽意等经十部。严在寺不受别请常分卫自资。道化所被幽显咸服。严清素寡欲。随受随施。少而游方无所滞著。禀性冲退不自陈叙。故虽多美行世无得而尽传。严昔未出家时。曾受五戒有所亏犯。后入道受具足。常疑不得戒。每以为惧。积年禅观而不能自了。遂更泛海重到天竺。咨诸明达。值罗汉比丘具以事问。罗汉不敢判决。乃为严入定。往兜率宫咨启弥勒。弥勒答云得戒。严大喜跃。于是步归。行至罽宾无疾而卒。时年七十八。彼国凡圣烧身各处。严虽戒操高明。而实行未辩。始移尸向凡僧墓地。而尸重不起。改向圣墓则飘然自轻。严弟子智羽智远故从西来。报此征瑞俱还外国。以此推严信是得道人也。但未知果向中间若深浅耳。

调伏众生等四部五卷。长房等录皆云严译。今以前三别生后一疑伪。今为实录故并删之。

右四部一十七卷前一部七卷见在后三部十卷阙本。

沙门释宝云。凉州人也。弱年出家精勤有学行。志韵刚洁不偶于世。故少以直方纯业为名。而求法恳恻忘身殉道。誓欲躬覩灵迹广寻经教。以晋隆安之初远适西域。与法显智严先后相随。涉履流沙登逾雪岭。勤苦艰至不以为难。遂历于填天竺诸国。备覩灵异。乃经罗刹之野。闻天鼓之音。释迦影迹多所瞻礼。云在外域遍学梵书。天竺诸国音字诂训悉皆贯练。后还长安。随禅师佛陀跋陀受业。修学禅门孜孜不怠。及禅师横为秦僧所摈。云亦奔亡。会庐山远公解其摈事。共归杨都安止道场寺。僧众以云志力坚猛弘道绝域。莫不披衿咨问敬而受焉。初共智严同出诸经。严既迁化云独宣译。以元嘉年中译佛本行经等四部。云手执梵本口自宣译。华戎兼通音训允正。云之所定众咸信服。初关中沙门竺佛念善于宣译。于符姚二代显出众经。江左练梵莫逾于云。故于晋宋之际弘通法藏。沙门慧观等咸友而善之。云性好幽。居以保闲寂。遂适六合山寺。山多荒民俗好草窃。云说法教诱。多有改恶礼事供养。十室而九。顷之道场慧观临卒。请云还都总理寺任。云不得已而还。居道场岁许。复还六合。以元嘉二十六年终于山寺。春秋七十有四。其游履外国别有记传。

右一部一十三卷阙本。

沙门伊叶波罗。宋云自在。西域人。妙通三藏明解四含。以元嘉三年景寅游于彭城。为北徐州刺史太原王仲德。译杂阿毘昙心。译至择品。缘碍未竟遂辍。但成十卷。刺史亲自笔受。至八年辛未更请求那跋摩续译。都讫成十三卷。

右一十部一十八卷龙树说法要偈上八部一十六卷见在善信二十二戒下二部二卷阙本。

沙门求那跋摩。宋言功德铠。本刹利种。累世为王治在罽宾国。祖父呵梨跋陀此云师子贤以刚直被徙。父僧伽阿难此云众喜因潜隐山泽。跋摩年十四便机见俊达深有远度。仁爱泛博崇德务善。其母尝须野肉令跋摩办之。跋摩启曰。有命之类莫不贪生。夭彼之命非仁人矣。母怒曰。设令得罪吾当代汝。跋摩他日煮油误浇其指。因谓母曰。代儿忍痛。母曰。痛在汝身吾何能代。跋摩曰。眼前之苦尚不能代况三涂耶。母乃悔悟终身断杀。至年十八相工见而谓曰。君年三十当抚临大国南面称尊。若不乐世荣当获圣果。至年二十出家受戒。洞明九部博晓四含。诵经百余万言。深达律品妙入禅要。时号曰三藏法师。至年三十罽宾王薨绝无绍嗣。众咸议曰。跋摩帝室之胤又才明德重。可请令还俗以绍国位。群臣数百再三固请跋摩不纳。乃辞师违众林栖谷饮。孤行山野遁迹人世。后到师子国观风弘教。识真之众咸谓已得初果。仪形感物见者发心。后至阇婆国。初未至一日阇婆王母梦见一道士飞舶入国。明旦果是跋摩来至。母敬以圣礼从受五戒。母因劝王曰。宿世因缘得为母子。我已受戒而汝不信。恐后生之因永绝今果。王迫以母勅即奉命受戒。染习既久专精渐笃。顷之隣兵犯境。王谓跋摩曰。外贼恃力欲见侵侮。若与鬪战伤杀必多。如其不拒危亡将至。今唯归命师尊不知何计。跋摩曰。暴𡨥相攻宜须御捍。但当起慈悲心勿兴害念耳。王自领兵拟之。旗鼓始交贼便退散。王遇流矢伤脚。跋摩为呪水洗之信宿平复。王恭信稍殷乃欲出家修道。因告群臣曰。吾欲躬栖法门。卿等更择明主。群臣皆拜伏劝请曰。王若舍国则子民无依。且敌国凶强恃险相对。如失恩覆则黔首奚处。大王天慈宁不愍命。王不忍固违乃就群臣请三愿。若许者当留治国。一愿凡所王境同奉和上。二愿尽所治内一切断杀。三愿所有储财赈给贫病。群臣欢喜佥然敬诺。于是一国皆从受戒。王后为跋摩立精舍。躬自引材伤王脚指。跋摩又为呪治有顷平复。道化之声播于遐迩。隣国闻风皆遣使要请。时杨都名德沙门慧观慧聪等。远挹风猷思欲飡禀。以元嘉元年九月面启文帝求迎请跋摩。当即勅交州刺史令泛舶延致观等。又遣沙门法长道冲道俊等往彼祈请。并致书于跋摩及阇婆王婆多伽等。必希顾临宋境流行道教。跋摩以圣化宜广不惮游方。先已随商人竺难提舶欲向一小国。会值便风遂至广州。故其遗文云。业行风所吹遂之于宋境。此之谓也。文帝知跋摩已至南海于是复勅州郡令资发至都。路由始兴经停岁许。始兴有虎丘山。山形耸峭峰岭高绝。跋摩谓其髣髴耆阇崛。乃改名灵鹫。于山寺之外别立禅室。去寺数里磬音不闻。每至鸣椎跋摩已至。或致雨不沾。或履泥不湿。时众道俗莫不肃然增敬。寺有宝月殿。跋摩于殿北壁手自画作罗云像及定光儒童布发之形像。成之后每夕放光久之乃歇。始兴太守蔡茂之深加敬仰。后茂之将死。跋摩躬自往视说法安慰。后家人梦见茂之在寺中与众僧讲法。实由跋摩化导之力也。此山本多虎灾。自跋摩居之昼行夜往。或时值虎以杖按头弄之而去。于是山旅水宾去来无梗。盛德归化者十有七八焉。跋摩尝于别室入禅累日不出。寺僧遣沙弥往候之。见一白师子缘柱而立。亘空弥漫生青莲华。沙弥惊恐大呼。往逐师子豁无所见。其灵异无方类多如此。后文帝重勅观等复更敦请。乃泛舟下都。以元嘉八年正月达于建业。文帝引见劳问慇懃因又言曰。弟子常欲持斋不杀。迫以身殉物不获从志。法师既不远万里来化此国。将何以教之。跋摩曰。夫道在心不在事。法由己非由人。且帝王与匹夫所修各异。匹夫身贱名劣言令不威。若不克己苦躬将何为用。帝王以四海为家万民为子。出一嘉言则士女咸悦。布一善政则人神以和。刑不夭命役无劳力。则使风雨适时寒暖应节百谷滋繁桑麻欝茂。如此持斋斋亦大矣。不杀亦众矣。宁在阙半日之餐全一禽之命然后方为弘济耶。帝乃抚几叹曰。夫俗人迷于远理。沙门滞于近教。迷远理者谓至道虚说。滞近教者则拘恋篇章。至如跋摩法师所言。真谓开悟明达。可与谈于天人之际矣。乃勅住祇洹寺供给隆厚。公王英彦莫不宗奉。俄而于寺开讲法华及十地。法席之日轩盖盈衢。观瞩往还肩随踵接。跋摩神府自然妙辩天绝。或时假译人而往复悬悟。跋摩即于祇洹寺译菩萨善戒经等十部其善戒经长房等录并云二十卷。下注云后弟子于定林更出二品成三十卷者非也。今但九卷或云十卷。应是传写差误加其二字。僧祐录中只云十卷。故知余录传写误也。又按高僧传云。祇洹慧义请出菩萨善戒。始得二十八品。后弟子代出一品成三十品。房等录云续成三十卷者误之甚也。又长房等录复云跋摩译杂阿毘昙心十三卷。今以伊叶波罗译出十卷跋摩后续成其十三。非谓跋摩更别翻出。二处俱载此亦不然。今此删之载于前录。

并文义详允梵宋弗差。时影福寺尼慧果净音等共请跋摩云。去六年有师子国八尼至都云。宋地先未经有尼那得二众受戒。恐戒品不全。跋摩云戒法本在大僧众发。设不本事无妨得戒。如爱道之缘。诸尼又恐年月不满苦欲更受。跋摩称云善哉。苟欲增明甚助随喜。但西国尼年腊未登又十人不满。且令学宋语别因西域居士更请外国尼来足满十数。其年夏在定林下寺安居。时有信者采华布席。唯跋摩所坐华彩更鲜。众咸崇以圣礼。夏竟还祇洹。其年九月二十八日中食未毕先起还阁。其弟子后至奄然已终。春秋六十有五。未终之前预造遗文偈颂三十六行。自说因缘云。已证二果。手自封缄付弟子阿沙罗云。我终后可以此文还示天竺僧。亦可示此境僧也。既终之后即扶坐绳床颜貌不异似若入定。道俗赴者千有余人。并闻香气芬烈。咸见一物状若龙蛇可长一匹许。起于尸侧直上冲天莫能名者。即于南林戒坛前依外国法阇毘之。四部鳞集香薪成𧂐。灌之香油以烧遗阴。五色焰起氛氲丽空。是时天景澄朗道俗哀叹。仍于其处起立白塔。欲重受戒诸尼悲泣望断不能自胜。初跋摩至宋。文帝欲从受菩萨戒。未及咨禀。奄而迁化。以本意不遂。伤恨弥深。乃令众僧译出其遗文云遗文在传恐繁故止。

右五部二十四卷前四部二十三卷见在后一部一卷阙本。

沙门僧伽跋摩。宋言众铠。印度人也。少而弃俗。清峻有戒德。明解律藏尤精杂心。以元嘉十年癸酉。步自流沙届于建业。风宇宏肃道俗敬异。咸宗而事之。号曰三藏法师。初景平元年平陆令许桑舍宅建刹。因名平陆寺。后道场慧观以跋摩道行纯备请住此寺。崇其供养以表厥德。跋摩共观起塔三层。行道讽诵日夜不辍。僧众归集道化流布。初三藏法师深明戒品。将为影福寺尼慧果等重受具戒。是时二众未备。而三藏迁化。俄而师子国比丘尼铁萨罗等至。众乃共请跋摩为师继轨三藏。祇洹慧义擅步杨都谓为矫异。执志不同。亲与跋摩拒论翻覆。跋摩标宗显法理证明允。慧义遂回其刚褊靡然推服。乃率其弟子服膺禀戒。僧尼受者数百许人。宋彭城王义康崇其戒范。广设斋供四众。殷盛倾于都邑。顷之名德大僧慧观等。以跋摩妙解杂心讽诵通达。先三藏虽译未及缮写。以十一年九月。于长干寺。招集学士更请出焉。宝云译语观自笔受。研校精悉周年方就。续出摩得勒伽等凡五部。跋摩游化为志不滞一方。既传经事毕将还本土。众咸祈请。莫之能留。以元嘉十九年随西域贾人舶还外国。莫详其终。

右五十二部一百三十四卷宾头卢上二十六部一百卷见在虚空藏下二十六部三十四卷阙本。

沙门求那跋陀罗。宋言功德贤。中印度人也。以大乘学故世号摩诃衍。本婆罗门种。幼学五明诸论。天文书算医方呪术靡不博贯。后遇见杂心寻读惊悟。乃深崇佛法焉。其家世外道禁绝沙门。乃舍家潜遁远求师匠。即落发改服专志学业。及受具戒博通三藏。为人慈和恭顺事师尽勤。顷之辞小乘师进学大乘。大乘师试令探取经匣。即得大品华严。师喜而叹曰。汝于大乘有重缘矣。于是读诵讲义莫能詶抗。进受菩萨戒法。乃奉书父母劝归正法曰。若专守外道则虽还无益。若归依三宝则长得相见。其父感其至言遂弃邪从正。跋陀前到师子诸国皆传送资供。既有缘东方。乃随舶泛海。中涂风止。淡水复竭。举舶忧惶。跋陀曰。可同心并力念十方佛称观世音何往不感。乃密诵呪经恳到礼忏。俄而信风暴至密云降雨一舶蒙济。其诚感如此。元嘉十二年乙亥至广州。时刺史车朗表闻文帝。遣使延接。既至杨都。勅名僧慧严慧观于新亭郊劳见。其神情朗彻莫不虔敬。虽因译交言。而欣若倾盖。初住祇洹寺。俄而文帝延请深加崇敬。琅瑘颜延之通才硕学束带造门。于是宋都远近冠盖相望。大将军彭城王义康。丞相南谯王义宣。并师事焉。顷之众僧共请出经。于祇洹寺集义学诸僧。译出杂阿含经。东安寺出法鼓经。后于丹杨郡译出胜鬘楞伽经。徒众七百余人。宝云传译。慧观执笔。往复咨析妙得本旨。后谯王镇荆州。请与俱行安止辛寺。更创殿房。即于辛寺出无忧王过现因果小无量寿央崛魔罗相续解脱波罗蜜了义现在佛名第一义五相略八吉祥等诸经。并前所出凡五十二部。多是弟子法勇传度。谯王欲请讲华严等经。而跋陀自忖未善宋语愧叹积旬。即旦夕礼忏请乞冥应。梦有人白服持剑擎一人首来至其前曰。何故忧耶。跋陀具以事对。答曰。无所多忧。即以剑易首更安新头。语令回转曰。得无痛耶。答曰。不痛。豁然便觉心神喜悦。旦起言义皆备领宋语。于是就讲。弟子法勇传译。僧念为都讲。虽因译人而玄解往复。元嘉将末。谯王屡有怪梦。跋陀曰。都中将有祸乱。未及一年而二凶构逆。及孝建之初。谯王阴谋逆节。跋陀颜容忧惨而未及发言。谯王问其故。跋陀谏争恳切乃流涕而出曰。必无所冀。贫道不容扈从。谯王以其物情所信。乃逼与俱下。梁山之败火槛转迫。去岸悬远判无济理。唯一心称观世音。手捉笻竹杖投身江中。水齐至膝以杖刺水水深流驶。见一童子寻后而至以手牵之。顾谓童子。汝小儿何能度我。恍惚之间觉行十余步。仍得上岸。即脱纳衣欲赏童子顾觅不见。举身毛竖方知神力焉时王玄谟督军梁山。孝武帝骏勅军中。得摩诃衍善加料理。驿信送台。俄而寻得合舸送都。孝武即时引见顾问委曲。曰企望日久今始相遇。跋陀对曰。既染亹戾分为灰粉。今得接见重荷生造勅问。并谯为贼。答曰。出家之人不预戎事。然张畅宗灵秀等并是驱逼。贫道所明但不图宿缘乃逢此事。孝武曰。无所惧也。是日勅住后堂供施衣物给以人乘。初跋陀在荆州十载。每与谯王书疏无不记录。及军败简检无片言及军事者。孝武明其纯谨益加礼遇。后因闲谈聊戏问曰。念丞相不。答曰。受供十年何可忘德。今从陛下乞。愿为丞相三年烧香。帝凄然动容。义而许焉。及中兴寺成勅令移住。为开三间房。后于东府䜩会王公毕集。勅见跋陀。时未及净发白首皓然。孝武遥望顾谓尚书谢庄曰。摩诃衍聪明机解。但念老期已至。朕试问之。其必悟人意也。跋陀上阶因迎谓之曰。摩诃衍不负远来之意但有一在。即应声答曰。贫道远归帝京垂三十载。天子恩遇衔愧罔极。但七十老病唯一死在。帝嘉其机辩。勅近御而坐。举朝属目。后于秣陵界凤凰楼西起寺。每至夜半辄有推户而唤。视不见人众屡魇梦。跋陀烧香呪愿曰。汝宿缘居此。我今起寺行道礼忏常为汝等。若住者为护寺善神。若不能居各随所安。既而道俗十余人同夕梦见鬼神千数皆荷担移去寺众遂安。大明七年天下亢旱。祈祷山川累月无验。帝遂请令祈雨必使有感。如其无効不须相见。跋陀答曰。仰凭三宝陛下天威冀必降泽。如其无获不复重见。即往北湖钓台。烧香祈请不复饮食。默而诵经密加秘呪。明日晡时西北角云起。初如车盖。日在桑榆。风震云合。连日降雨。明旦公卿入贺。勅见慰劳𫎪施相续。跋陀自幼以来蔬食终身。常执持香炉未尝辍手。每食辄分食飞鸟乃集手取食。至明帝之世礼供弥盛。到太始四年正月觉体不平。便预与明帝及公卿等告辞。临终之日延伫而望云。见天华圣像。禺中遂卒。春秋七十有五明帝恸惜赙送殷厚。公卿会葬荣哀备焉。

般泥洹等二十三部。二十三卷。或是别生抄经。或非跋陀所出。今为实录故总删之。

右一部一卷其本见在。

沙门释法勇。梵名昙无竭。本姓李氏。幽州黄龙国人也。幼为沙弥便修苦行。持戒讽经为师所异。甞闻法显宝云诸僧躬践佛国。慨然有忘身之誓。遂以宋永初之元。招集同志沙门僧猛昙朗之徒二十五人。共赍幡盖供养之具。发迹北土远适西方。初至河南国仍出海西郡。进入流沙到高昌郡。经历龟兹沙勒诸国。前登葱岭雪山。栈路险恶驴马不通。增氷峨峨绝无草木山多瘴气。下有大江浚急如箭。于东西两山之脇系索为桥。相去极远十人一过。到彼岸已举烟为识。后人见烟知前已度方得更进。若久不见烟则知暴风吹索。人堕江中。行葱岭三日方过复上雪山。悬崖壁立无安足处。石壁皆有故弋孔。处处相对。人各执四弋。先拔下弋手攀上弋。展转相代三日方过乃到平地。相待料捡同侣失十二人。进至罽宾国礼拜佛钵停岁余。学梵书竟便解梵语。求得观世音受记经梵文一部。无竭同行沙门余十三人。西行到新头那提河此云师子口缘河西入月氏国。礼拜佛肉髻骨及覩白拂木船。后至檀特山南石留寺。住僧三百余人杂三乘学。无竭便停此寺受具足戒天竺沙门佛陀多罗此云觉救彼方众僧云。其已得道果。无竭请为和上。汉沙门志定为阿阇梨。于寺夏坐三月。日复北行至中天竺。旷远之处常赍石蜜为粮。其同侣八人路亡五人俱行屡经危棘。无竭所赍观世音经常专心系念。进涉舍卫国中野逢山象一群。无竭称名归命。即有师子从林中出象惊怖奔走。后渡恒河复值野牛一群。鸣吼而来将欲害人。无竭归命如初。寻有大鹫飞来野牛惊散遂得免害。其诚心所感在险克济皆此类也。后于南天竺随舶泛海达广州。所历事迹别有记传。元嘉末年达于杨都。手自宣译观世音受记经一部。今见传于世。后不知所终。

右二十八部二十八卷迦叶禁戒上一十五部一十五卷见在菩萨誓经下一十三部一十三卷阙本。

居士沮渠京声。即北凉河西王蒙逊从弟安阳侯也。魏并凉后南奔于宋。晦志卑身不交世务。常游止塔寺以居士自毕。丹阳尹孟𫖮见而善之请与相见。一面之后雅相崇爱。亟设供馔厚相优赡。京声以孝武帝孝建二年乙未于杨都竹园寺及钟山定林上寺。译弥勒上生经等二十八部。通习积久临笔无滞。京声居绝妻孥无欲荣利。从容法侣宣通经典。是以建业白黑咸敬而嘉焉。以大明之末遘疾而卒。

普明王等七经六是别生。一云疑伪。今为实录故并删之。

右一十部一十卷请宾头卢上七部七卷见在善生子经下三部三卷阙本。

沙门释慧简。未详何许人也。以孝武帝大明元年丁酉。于鹿野寺译五天使者等经十部。

真伪沙门等一十五部。长房等录并云慧简所出。今以多是别生等经。故删之不存也。

右二部七卷其本并在。

沙门功德直。西域人也。道契既广善诱日新。以孝武帝大明六年壬寅。游至荆州寓禅房寺。沙门玄畅请出念佛三昧等经二部。畅刊正文义词旨婉密。而畅舒手出香掌中流水莫之测也。后适成都止大石寺。即是阿育王塔。乃手自作金刚密迹等十六神像传至于今。直留荆数年后不知所终矣。

右一部一卷其本见在。

沙门释僧璩。姓朱吴国人。出家为僧业弟子。总悦众经尤明十诵。兼善史籍颇制文藻。始住吴虎丘山。孝武钦其风闻勅出杨都为僧正悦众。止于中兴寺。璩以大明七年癸卯撰十诵羯磨一部。

右一部一卷其本见在。

沙门释法颕。俗姓索氏炖煌人。十三出家为法香弟子。住凉州公府寺。与同学法力俱以律藏知名。颕伏膺已后学无再请记在一闻。研精律部博涉经论。元嘉末至建业止新亭寺。孝武以颕学业兼明勅为都邑僧正。后辞任还多宝寺。常习定闲房亦时开律席。后移住长干寺。以明帝彧太始年中。集出十诵尼戒一部。兼出羯磨流行于代。

右六部二十九卷其本并阙。

沙门竺法眷。印度人也。志性弘简开利为务。以明帝彧太始年中。于广州译无尽意等经六部。

右一部二卷其本见在。

沙门释翔公。亦云朔公。在南海郡译濡首菩萨经一部。群录直云宋世不显年名。未详何帝。

右二部三卷其本并阙。

沙门释道严。于宋世译佛藏方等经等二部。群录直云宋世出不显帝年。

右三部三卷其本并阙。

沙门释勇公。于宋世译梵女首意等经三部。群录虽云宋世不显帝年。

右二部二卷前寂调音经见在后乐璎珞经阙本。

沙门释法海。于宋世译寂调音等经二部。群录注云宋世译出。既不显年未详何帝。

右一部一卷其本见在。

沙门释先公。于宋世译月灯经一部。群录注云宋世不显译年。未详何帝。

右一部一卷阙本。

沙门僧伽跋弥。师子国人也。译弥沙塞律抄一部。大周录中指宝唱录不言帝代。其宝唱录寻本未获。且寄于宋录以彰有据耳。

新集失译诸经

已后阙本。

右三百七部三百四十卷唯初九部九卷有本余者并阙并是梁代沙门僧祐录中新集失译诸经然僧祐本录祐所新集。总一千三百六部一千五百七十卷。今细检括余九百九十九部。一千二百三十卷。多是诸别生经。或长房等失译录中已载。及有代录之中标其译主。除此之外有三百七部三百四十卷。检括长房等录皆未曾载。今新集于此以为失源。然祐录中但云失译不标年代。今且附于宋录之末。庶免遗漏焉。

开元释教录卷第五总录之五

开元释教录卷第六

庚午岁西崇福寺沙门智升撰

总括群经录上之六

齐萧氏都建业亦云南齐

自高帝建元元年己未至和帝中兴二年壬午。凡经七主二十四年。沙门七人。所译经律总一十二部三十三卷于中七部二十八卷见在五部五卷阙本。

右一部一卷其本见在。

沙门昙摩伽陀邪舍。齐言法生称。中印度人。悟物居情导利无舍。以高帝道成建元三年辛酉。于广州朝亭寺译无量义经一部。邪舍手善隷书口解齐言传受经人。武当山沙门慧表永明三年赍至扬都。缮写流布。

右二部二卷其本并阙。

沙门摩诃乘。西域人也。栖心妙道结志弘通。以武帝赜永明年中。于广州译五百本生经等二部。

右一部一十八卷其本见在。

沙门僧伽跋陀罗。齐言众贤。西域人。怀道放旷化惠无穷。师资相传云。佛涅槃后优波离既结集律藏讫。即于其年七月十五日受自恣竟。以香花供养律藏。便下一点置律藏前。年年如是。优波离欲涅槃持付弟子陀写俱。陀写俱欲涅槃付弟子须俱。须俱付弟子悉伽婆。悉伽婆付弟子目揵连子帝须。目揵连子帝须付弟子旃陀跋阇。如是师师相付至今三藏法师不出其名三藏法师将律藏至广州。临上舶反还去。以律藏付弟子僧伽跋陀罗。跋陀以武帝永明六年戊辰房云己巳共沙门僧祎。于广州竹林寺译出。名为善见律毘婆沙。因共安居。以永明七年己巳岁房云庚午七月半受自恣竟。如前师法以香华供养律藏讫即下一点。当其年计得九百七十五点。点是一年。赵伯休梁大同九年于庐山值苦行律师弘度。得此佛涅槃后众圣点记年月讫齐永明七年。伯休访弘度云。自永明七年已后云何不复见点。弘度答云。自此已前皆是得道圣人手自下点。贫道凡夫止可奉持顶戴而已。不敢辄点。伯休因此算。至梁大同九年癸亥岁。合得一千二十八年。升依伯休所计推。至大唐开元十八年庚午之岁。合得一千二百一十六年。若然则是如来灭度远近参差未堪取行此墨点记与法显所传师子国佛牙精舍唱记年岁全悬此云优波离集律藏竟自恣了已手自下点年年如是展转相付流传至今者此或不然寻此善见婆沙非是波离所集乃是部分已后二十部中随彼所宗释一家义撮要而解非全部毘尼也即此撰集已后年下一点此或如然若言波离手自下点者未可即为指南也。

右二部二卷提婆达多品见在观世音呪经阙本。

沙门达摩摩提。齐言法意。西域人。悟物情深随方启喻。以武帝。永明八年庚午。为沙门法献于杨都瓦官寺译提婆达多品等二部。献时为僧正。初献以宋元徽三年游历西域。于于填国得经梵本并及佛牙。有迦毘罗神卫护还宋。经至齐永明中共沙门法意译出。佛牙安置钟山上定林寺佛牙可长三寸围亦如之色带黄白其牙端䆘凸若今印文而温润光洁颇类珠玉谨按内经佛有四牙一在忉利天一在龙王宫一在师子国一在乌苌国此即乌苌国牙也后忽失之乃现于填献于于填请还。

到梁普通三年正月。忽有数人并执器仗。初夜扣门称临川殿下奴叛。有人告云。在佛牙阁上请开阁检视。寺僧从其言主帅至佛牙座前。开函取牙作三礼已。锦巾盛牙绕东山去。后寻却得还安定林。隋文并陈仍在钟岳。至仁寿三年内使令豫章王暕。从杨州将献文帝。其年五月十五日勅送东禅定寺供养。佛牙灵异具如僧祐佛牙记。此不复广。其东禅定寺即今大庄严寺是也。

右三部六卷前二部五卷见在后一部一卷阙本。

沙门求那毘地。齐言德进。中印度人。弱龄从道师事天竺大乘法师僧伽斯。聪慧强记勤于讽习。所诵大小乘经十余万言。兼学世典明解阴阳。其候时逢占多有征验。故道术之称有闻西域。建元初来至江淮止毘耶离寺。执锡从徒威仪端肃。王公已下竞相请谒。初僧伽斯于天竺国。抄集修多罗藏十二部经中要切譬喻。撰为一部凡有百事以教授新学。毘地悉皆通诵兼明义旨。以武帝永明十年壬申秋九月。译为齐文即百喻经也。复出须达及十二因缘。自宋大明已后译经殆绝。及其宣流法宝世咸美之。毘地为人弘厚有识度。善于接诱勤躬行道夙夜匪懈。是以外国僧众万里归集。南海商人悉共宗事。供赠往来岁时不绝。性颇福积富于财宝。然营建法事已无私焉。于建业淮侧造止观寺。重阁层门殿房整饰。养徒施化德业甚著。以中兴二年冬卒。

右二部三卷其本并在。

沙门释昙景。不知何许人。于齐代译摩耶经等二部。群录直云齐世译出。既不显年未详何帝。

右一部一卷阙本。

沙门释法化。以废帝宝卷永元年中。诵出腹中女听经一部。众录相承并云诵出。未详诵意依而列之。以有先译故免疑失。

又长房内典等录云。齐时江州沙门道政删改弥勒成佛经一卷。此或不然。如后大乘录中广述。又房等复云。齐代沙门法度于杨都出灰河经一卷。毘跋律一卷。今以灰河经出杂阿含。其毘跋律隋法录云。法度伪造以滥律名今废不立。房等又云。齐代沙门释法尼译益意经二卷。今以此经即是齐末梁初僧法尼闭目诵出者。今见有本文理差舛不可流行。若言齐末出者。祐录何故不载。今编疑部正录不存。房等又云。齐代沙门道备出九伤等经五部五卷。群录并疑。今依旧为定也。

梁萧氏都建业亦云前梁

自武帝天监元年壬午至敬帝太平二年丁丑。凡经四主五十六年缁素八人。所出经律论及诸传记等并新集失译诸经。总四十六部二百一卷于中四十部一百九十一卷见在六部十卷阙本。

右三部三十九卷其本并在。

沙门释僧祐杨都建初寺僧也。本姓俞氏。其先彭城下邳人。父世居建业。祐年数岁入建初寺礼拜。因踊跃乐道不肯还家。父母怜其志且许入道。师事僧范道人。年十四家人密为访婚。祐知而避至定林投法达法师。达亦戒德精严为法门梁栋。祐师奉竭诚。及年满具戒执操坚明。初受业于沙门法颕。颕既一时名匠为律学所宗。祐迺竭思钻求无懈昏晓。遂大精律部有励先哲。武帝衍深相礼遇。凡僧事顾疑皆勅就审决。年衰脚疾勅听乘舆入内。为六宫受戒。其见重如此。及齐竟陵文宣王子良梁临川王宏南平王伟仪同陈郡袁昂永康定公主贵嫔丁氏等。并崇其戒范尽师资之敬。凡白黑门徒万有余众。祐洞明律藏兼善文藻。搜集记录撰为部帙。庶寻览之者功省而博达。实法门之纲要释氏之元宗也。自萧齐末爰及梁代。撰释迦谱等三部。自外法苑集世界记师资传等。以非入藏故阙不论。并如三藏记等具显。

右三部一十一卷其本并在。

沙门曼陀罗仙。梁言弱声。亦云弘弱。扶南国人。神解超悟幽明毕观。无惮夷险志存开化。大赍梵经远来贡献。以武帝天监二年癸未届于梁都。勅僧伽婆罗令共翻译。遂出文殊般若等经三部。虽事传译未善梁言。故所出经文多隐质。

右一十部三十二卷。其本并在并见长房录续高僧传中都有部数名不备列。

沙门僧伽婆罗。梁言众铠。亦云僧养。扶南国人也。幼而颕悟早附法津。虽经论具探而偏习对法。声闻渐布垂誉海南。具足已后广精律藏。勇意观方乐崇开化。闻齐国弘法随舶至都住正观寺。为天竺沙门求那跋陀弟子。复从跋陀研精方等。未盈炎燠博涉多通。乃解数国书语。值齐历亡坠道教陵夷。婆罗静洁身心外绝交。故拥室栖闲养素资业。大梁御㝢搜访术能。以天监五年被勅征召。于梁都寿光殿华林园正观寺占云馆扶南馆等五处传译。即以天监五年景戌至普通元年庚子。译文殊般若等经十部其梵本并是曼陀罗献者长房等录复云婆罗更出育王传五卷者非也前育王经即是其传不合重载初翻经日于寿光殿武帝躬临法座笔受其文。然后乃付译人尽其经本。勅沙门宝唱慧超僧智法云及袁昙允等相对疏出。华质有叙不坠译宗。天子礼接甚厚引为家僧。所司资给道俗改观。婆罗不畜私财。以其嚫施成立住寺。太尉临川王宏接遇隆重。普通五年因疾卒于正观寺。春秋六十有五。

右二部五十四卷其本并在。

沙门释宝唱。梁都庄严寺僧也。俗姓岑氏吴郡人。僧祐律师之高足也。博识洽闻罕有其匹。武帝甚相崇敬。天监年中频勅撰集皆惬帝旨。十五年景申又勅撰经律异相一部。唱又别撰尼传四卷。房录之中复有名僧传等七部。非入藏故阙不论。余竝备在续高僧传。

右一部一卷其本见在。

沙门释明徽。梁都建初寺僧也。戒行精苦习弥沙塞部。徽以宋代觉寿译弥沙塞律。但出比丘戒本而无尼戒。遂以武帝普通三年壬寅。于大律内抄出尼戒一卷。即今见行者是撰录者曰检此戒中众学之后无七灭诤律本虽略准义合安岂可尼僧有诤不殄祇律正文与僧同有故彼律第四十云众学法中唯除污草及水七灭诤法随顺法并同比丘彼师不安理不通也。

右一部一卷其本见在。

王子月婆首那。中印度优禅尼国王之子此优禅尼国或云在南天竺亦云在西天竺未能定矣或可此国据在中天之维博西近南故传说差误不定一方也。

生知俊朗体悟幽微。专学佛经尤工义理。洞晓音韵兼善方言。先于东魏兴和年中译经三部。梁大同中从魏之梁武帝留住。勅遣总知外国使命。因译顶王经一部。

已上并见长房内典等录　右一十一部二十四卷如实论上六部一十五卷见在仁王经下五部九卷阙本。

沙门波罗末陀。梁言真谛。或云拘罗那他。此曰亲依。并梵文之名字也。本西印度优禅尼国人。婆罗门种姓。颇罗堕景行澄明器宇清肃。风神爽拔悠然自远。群藏广部罔不厝怀。艺术异能偏素精练。虽遵融佛理而以通道知名。远涉艰关无惮夷险历游。诸国遂止中天。梁武大同中勅直省张汜等。送扶南献使返国。仍遣聘中天竺摩伽陀国。请名德三藏并求大乘诸论杂华经等。真谛远闻行化仪轨圣贤。搜选名匠惠益氓品。彼国乃屈真谛并赍经论恭膺帝旨。既素蓄在心涣然闻命。以大同十二年八月十五日达于南海。㳂历险阔仍滞两春。以太清二年闰八月始届都邑。武皇面申礼敬安置于宝云殿竭诚供养。帝欲传翻经教不羡秦时。更出新文有逾齐日。属道销梁季寇羯凭陵法为时崩。不果宣述乃步入东土。又往富春令陆元哲创奉问津将事传译。招延英秀沙门宝琼等二十余人。翻十七地论适得五卷。而国难未静侧附通传。至大宝年为侯景请还在台供养。于斯时也兵饥相接法几颓焉。会元帝启祚承圣清夷。乃止于金陵正观寺。与愿禅师等二十余人翻金光明经。三年二月还返豫章。又往新吴始兴。复随萧太保度岭至于南康。并随方翻译栖遑靡托。谛于梁代所出经论总十一部。梁末入陈复出经论如后所述。

长房内典等录有十八部论一卷亦云谛译。今寻文句非是谛翻。既与部执本同不合再出。今此删之如别录中述。复有金光明疏等六部二十六卷。并是真谛所撰亦并删之长房内典等录复云天监十五年木道贤献优娄频经一卷直云献上不辩委曲且编疑录此删不载。

右一部一十四卷其本见在。

沙门释慧皎。未详氏族。会稽上虞人。学通内外博训经律。住嘉祥寺春夏弘法秋冬著述。撰涅槃梵网义疏。又以唱公所撰名僧颇多浮冗。因遂开例成广著高僧传一部。始于汉明帝永平十年终至梁天监十八年。凡四百五十三载。二百五十七人。又傍出附见者二百三十九人。都合四百九十六人。开其德业大为十例。其序略云。前之作者或嫌以繁广删减其事。而抗迹之奇多所遗削。谓出家之士处国宾王。不应傲然自远高蹈独绝。寻辞荣弃爱本以励俗为贤。若此而不论竟何所纪。又云。前代所撰多曰名僧。窃谓名之与高如有优劣。至若实行潜光则高而不名。寡德适时则名而不高。名而不高本非所纪。高而不名则备之今录。故省彼名音代以高字。谨详览此传义例甄著文词婉约。实可以传之不朽永为龟镜矣。

右一十四部二十五卷除五阴论余并入藏经房等失译录中阙而不载。寻其文句非是远代。故编梁末以为梁代失源云。

魏元氏初都恒安。南迁洛阳后迁邺亦云后魏

始从道武帝皇始元年丙申即东晋太元二十一年也终东魏孝靖帝武定八年庚午。凡一十三帝一百五十五年五帝都恒安至孝文帝太和十八年南迁七帝都洛阳一主都邺缁素一十二人。所译经论传等。总八十三部二百七十四卷于中七十三部二百五十五卷见在一十部一十九卷阙本。

右一部一十三卷其本见在。

沙门释慧觉。一云昙觉。祐云昙觉凉州人。墙仞连霄风神爽悟。戒地清拔慧鉴通微于于阗国得经梵本。以太武皇帝太平真君六年乙酉。从于阗还到高昌国。共沙门威德译贤愚经一部。见靖迈经图按梁沙门僧祐贤愚经记云。河西沙门释昙觉威德等凡有八僧。结志游方远寻经典。于于阗大寺遇般遮于瑟之会。般遮于瑟者汉言五年一切大众集也。三藏诸学各弘法宝说经讲律依业而教。觉等八僧随缘分听。于是竞习胡音。析以汉义。精思通译各书所闻。还至高昌。乃集为一部。既而逾越流沙赍到凉州。于时沙门释慧朗河西宗匠。道业渊博。总持方等。以为此经所记源在譬喻。譬喻所明兼载善恶。善恶相翻即贤愚之分也。前代传经已多譬喻故。因事改名号曰贤愚焉。

右三部七卷吉义呪经一部二卷见在净度经等二部五卷阙本。

沙门释昙曜。未详何许人也。少出家摄行坚贞风鉴闲约。以魏和平年中住北台。昭玄统。绥缉僧众妙得其心。住恒安石窟通乐寺。即魏帝之所造也。去恒安西北三十里武周山北面石崖就而镌之建立佛寺。名曰灵岩。龛之大者举高二十余丈可受三千许人。面别镌像穷诸巧丽。龛别异状骇动人神。栉比相连三十余里。东头僧寺恒供千人。碑碣见存未卒陈委。先是太武皇帝太平真君七年。司徒崔皓邪佞䛕词。令帝崇重道士寇谦之拜为天师。珍敬老氏残害释种焚毁寺塔。至庚寅年太武感致厉疾方始开悟。兼有白足禅师来相启发。生愧悔心即诛崔皓。埋之都市以口为厕令众秽之。至壬辰年太武云崩。孙文成立。即起塔寺搜访经典。毁法七载三宝还兴。曜慨前陵废欣今重复。以和平三年壬寅故于北台石窟集诸德僧。对天竺沙门译吉义等经三部。流通后贤意存无绝。

右五部一十九卷其本并在。

沙门吉迦夜。魏云何事。西域人也。游化在虑导物为心。以孝文帝延兴二年壬子。为昭玄统沙门昙曜译大方广十地等经五部。刘孝标笔受。

右三部八卷前二部七卷见在后一部一卷阙本。

沙门昙摩流支。魏云法希。亦云法乐。南印度人。弃家入道偏以律藏传名。弘道为务感物而动。宣武帝世游化洛阳。以景明二年辛巳至正始四年丁亥。为宣武帝译信力等经三部。沙门道宝笔受。见长房等录。

右一部一卷其本见在。

沙门释法场未详何许人也。亦以宣武帝时于洛阳译辩意经一部撰录者曰谨按高僧等传并云晋时道安出家数载方启师求经师创付辩意经一卷可五千言一览便诵又安公失译复载其名准此东晋之时辨意已行于世如何至魏宣武始云法场出也。

右三部九卷前二部五卷见在后一部四卷阙本。

沙门勒那摩提。或云婆提。魏言宝意。中印度人。学识优赡理事兼通。三藏教文凡诵一亿偈。偈三十二字。尤明禅观意存游化。以宣武帝正始五年戊子初届洛邑。遂译法华论等三部。沙门僧朗觉意侍中崔光等笔受。当翻经日于洛阳内殿。菩提留支传本。勒那扇多参助。其后三德乃徇流言。各传师习不相访问。帝以弘法之盛略叙曲烦勅三处。各翻讫乃参校。其间隐没互有不同。致有文旨时兼异缀后人合之共成通部。见宝唱等录所以法华宝积宝性等论各有两本耳。

初宝意沙门神理标异。领牒魏词偏尽隅隩。帝每令讲华严经。披释开悟精义每发。一日正处高座。忽有持笏执名者形如大官。云奉天帝命来请法师讲华严经。意曰。今此法席尚未停止。待讫经文当从来命。虽然法事所资独不能建。都讲香火维那梵呗咸亦须之可请令定。使者即如所请。见讲诸僧既而法事将了。又见前使云奉天帝命故来下迎。意乃含笑熙怡告众辞诀。奄然卒于法座。都讲等四僧亦同时俱逝。凡所闻见叹未曾有。

上之三部今并删也。

右三十部一百一卷前二十九部见在后宝性论一部阙本。

沙门菩提留支。魏言道希。北印度人也。遍通三藏妙入总持。志在弘法广流视听。遂挟道宵征远莅葱左。以魏永平之岁至止东华。宣武下勅慇懃敬劳。后处之永宁大寺供待甚丰。七百梵僧并皆周给。勅以流支为译经之元匠也。其寺本孝明帝熙平元年灵太后胡氏所立。在宫前阊阖门南御道之东。中有九层浮图架木为之。举高九十余丈。上有金刹复高十丈。出地千尺去台百里已遥见之。初营基日掘至黄泉获金像三十二区。太后以为嘉瑞奉信法之征也。是以饰制瓖奇穷世华美。刹表置金宝瓶容二十五斛。承露金槃一十一重。铁锁角张。槃及锁上皆有金铎如一石瓮。九级诸角皆悬大铎。上下凡有一百三十枚。其塔四面九间六窓三户。皆朱漆扉扇垂诸金铃。层有五千四百枚。复施金铎铺首。佛事精妙殚土木之工。绣庄金铺惊骇心目。高风永夜铃铎和鸣。铿锵之音闻十余里。北有正殿形拟太极。中诸像设金玉珠绣。作工巧绮冠绝当世。僧房周接千有余间。台观星罗参差间出。雕饰朱紫缋以丹青。栝栢桢松异草丛集。院墙周匝皆施㭬瓦。正南三门楼开三道三重。去地二百余尺。状若天门赫奕华丽。夹门列四力士四师子。饰以金玉庄严焕烂。东西两门例皆如此。所可异者唯楼两重北门通道但路而置。其四门外树以青槐亘以渌水。京师行旅多庇其下。路断飞尘。不由渀云之润。清风送凉。岂藉合欢之发。乃诏中书舍人常景制寺碑文。故云须弥宝殿兜率净宫莫尚于斯是也。外国所献经像皆在此寺。寺既初成。明帝及太后共登浮图视宫中如掌内。下临云雨上天清朗。以见宫中事故禁人不听登之。时有西域沙门菩提达摩者。波斯国人也。越自西域来游洛京。见金盘炫日光照云表宝铎含风响出天外。歌咏赞叹疑是神工。自云年一百五十岁。历涉诸国靡不周遍。如此寺精庐阎浮所无也。讫佛境界亦无有比。口唱南无合掌连日。孝昌二年大风发屋拔树。刹上宝瓶随风而堕入地丈余。复命工人更安新者。至永熙三年二月为天所震。帝登陵云台望火。遣南阳王宝炬录尚书长孙稚将羽林一千来救。于斯时也雷雨晦冥霰雪交注。第八级中平旦火起。有二道人不忍焚烬投火而死。其焰相续经余三月。入地刹柱乃至周年犹有烟气。其年五月有人从东莱郡至云。见浮图在于海中光明俨然。同覩非一。俄而云雾乱起失其所在。至七月平阳王为侍中𭽎斯椿所挟西奔长安。至十月而洛京迁于漳邺。先时留支奉勅创翻十地经论。厥初命章宣武皇帝亲自笔受。然后方付沙门僧辩等讫尽论文。佛法隆盛英俊蔚然。相从传授孜孜如也。三藏留支从洛阳宣武帝永平元年戊子。至邺都孝靖帝天平二年乙卯。将三十年相继翻译。出金刚般若等经十地等论共三十部。帝又勅清信士李廓撰众经录。廓学通玄素条贯经论雅有标拟。故其录云。三藏法师留支房内。经论梵本可有万甲。所翻新文笔受󱡐本满一间屋。然其慧解与勒那相亚。而神悟聪敏洞善方言兼工呪术则无抗衡矣。尝坐井口澡灌内空。弟子未来无人汲水。流支乃操柳杖聊㧑井中。密加诵呪才始数遍。泉水上涌平及井栏。即以钵酌用之灌洗。傍僧具见莫测其神。咸共嘉叹大圣人也。留支曰。勿妄褒赏。斯乃术法外国共行。此方不习谓为圣耳。惧惑世间遂秘不恒。

右一十部一十一卷前九部十卷见在后一部一卷阙本。

沙门佛陀扇多。魏言觉定。北印度人。神悟聪敏内外博通。特善方言尤工艺术。以孝明帝正光六年乙巳至孝靖帝元象二年己未。于洛阳白马寺及邺都金华寺。译十法等经十部。沙门昙林等笔受。

右一十八部九十二卷解脱戒上一十五部八十九卷见在菩萨四法经下三部三卷阙本。

婆罗门瞿昙般若流支。魏云智希。中印度波罗㮈城净志之种。少学佛法妙闲经旨。神理标异领悟方言。以孝明帝熙平元年游寓洛阳。后京师迁邺亦与时徙。以孝靖帝元象元年戊午至武定元年癸亥。于邺城内在金华昌定二寺及尚书令仪同高公第内。译得无垢女等经一十八部。沙门僧昉昙林居士李希义等笔受。

又续高僧传云。当魏时有沙门菩提流支。与般若流支前后出经。而众录传写率多轻略。各去上字但云流支。而不知是何流支。迄今群录译目相涉难得详定。今搜访实录件注如前。余所未见者俟诸后进耳。

右三部七卷前二部六卷见在后一部一卷阙本。

王子月婆首那。魏言高空。中印度优禅尼国王子。以孝靖帝元象元年戊午讫兴和三年辛酉。于邺都司徒公孙腾之第。译迦叶等经三部。沙门僧昉笔受。首那从魏之梁。及于陈代更译诸经。如别所述。

右五部五卷其本见在。

沙门毘目智仙。北印度乌苌国人。刹利王种释迦之苗裔。曩者毘流离王坏迦毘罗城诛残释种。当斯时也有四释子。忿其见逼不思犯戒出外拒军流离遂退归还本国城中不受。告曰。吾为法种誓不行师。汝退彼军非吾族也。既被放斥远投诸国。本是圣胤竞宗树之。四释支离皆王一国。今乌苌梵衍王等并其后也。嗣胤相承于今不绝。智仙法师即斯王种。妙闲三藏最善毘昙。与瞿昙流支同游魏境。而瞿昙流支尊事为师。以孝靖帝兴和三年辛酉。于邺城内在金华寺。共瞿昙流支译宝髻论等五部沙门昙林笔受。骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密为檀越启请供养。并见经前序记。而智仙法师游方弘化。逾越沙险志在利生。既启梵文应多部卷。但余见浅狭寻览未周。所覩五经件述如右。后进傥遇幸希续补。使法门无谬岂不善欤。自魏及唐传录非一。智仙法师未蒙编载。弘法之名莫著。高行之迹靡彰。伤哉悲哉深可嗟矣。

右一部一卷其本见在。

沙门达磨菩提此云法觉。内典录云。达磨菩提译涅槃论。不显帝代而编魏末。今亦同彼附于此中复有涅槃论三卷亦题达磨菩提译寻文乃释前论或疑是人造也。

齐高氏都邺亦云北齐

从文宣帝天保元年庚午至高恒无谥承光元年丁酉。凡经六主二十八年。缁素二人。所出经论八部五十二卷。

右七部五十一卷其本并在。

沙门那连提黎耶舍。齐言尊称。北印度乌场国人。正音应云邬荼荼音持耶反奘法师云乌仗那唐翻云苑谓昔轮王之苑囿也。

其王与佛同氏。亦姓释迦。刹帝利种齐云土田主也由劫初之时先为分地主因即号焉今所谓国王者是也舍年十七发意出家。寻值名师备闻正教。二十有一得受具篇。闻诸宿老叹佛景迹。或言某国有钵某国有衣顶骨牙齿神变非一。遂即起心愿得瞻奉。以戒初受须知律相。既满五夏发足游方。所以天梯石台之迹。龙庙宝塔之方。广周诸国并亲顶礼仅无遗逸。曾竹园寺一住十年。通履僧坊多值明德。有一尊者深识人机见。语舍云。若能静修应获圣果。恐汝游涉终无所成。尔日虽闻情无领悟。晚来却想悔将何及。耶舍北背雪山南穷师子。历览圣迹仍旋旧壤。乃覩乌场国主真大士焉。自所经见罕俦其类。试略述之。安民以理民爱若亲。后夜五更先礼三宝。香华伎乐竭诚供养。日出升殿方览万机。次到辰时香水浴像。宫中常设日百僧斋。王及夫人手自行食。斋后消食习诸武艺。日景将昳写十行经。与诸德僧共谈法义。复与群臣量议治政。瞑入佛堂自奉灯烛。礼拜读诵各有恒条。了其常业乃还退静。三十余年斯功不替。王有百子诚孝居怀。释种余风胤流此国。但以寺接山阜野火所焚。各相差遣四远投告。六人为伴行化雪山之北。至于峻顶见有人鬼二路。人道荒险鬼道利通。行客心迷多寻鬼道。渐入其境便遭杀害。昔有圣王。于其路首作毘沙门天王石像手指人路。同伴一僧错入鬼道。耶舍觉已口诵观音神呪。至百步追及已被鬼害。自以呪力得免斯厄因复前行。又逢山贼专念前呪便蒙灵卫。贼来相突对目不见。循路东指到芮芮国。值突厥乱西路不通反乡意绝。乃随流转北至泥海之旁。南距突厥七千余里。彼既不安远投齐境。天保七年届于邺都。文宣帝洋极见殊礼偏异恒伦。耶舍时年四十。骨梗雄雅物议弹之。缘是文宣礼遇隆重。安置天平寺中请为翻经三藏。殿内梵本千有余甲。勅送于寺处以上房。为建道场供穷珍妙。别立厨库以表尊崇。舍从文宣帝天保八年丁丑至纬无谥天统四年戊子。于邺城天平寺译菩萨见实等经七部。勅昭玄大统沙门法上等二十余人监掌翻译。昭玄都瞿昙般若流支长子沙门达摩阇那齐言法智及居士万天懿传语。舍于齐时大兴正法弘畅众心。文宣重法殊异躬礼梵本。顾谓群臣曰。此乃三宝洪基故我偏敬。其奉信推诚为如此也。耶舍每于宣译之暇时陈神呪。冥救显助立功多矣。未几授昭玄都俄转为统。所获供禄不专自资。好起慈惠乐兴福业。设供饭僧施诸贫乏。狱囚系畜咸将济之。市𨴻闹所多造义井。亲自漉水津给众生。又于汲郡西山建立三寺。依泉旁谷制极山美。又收养厉疾男女别坊。四事供承务令周给。又往突厥客馆劝持六斋羊断放生受行素食。又曾遇病百日不起。天子皇后躬问起居。耶舍叹曰。我本外客德行未隆。乘舆今降重法故尔。内抚其心愧惧交集。耶舍后至隋代更出诸经。备在隋录具如彼述。

右一部一卷其本见在。

居士万天懿。本姓拓跋。北代云中人也。魏分十姓因为万俟氏。世居洛阳故复为河南人也。后单称万氏。少曾出家师婆罗门。而聪慧有志力。善梵书梵语兼工呪术。由是应召得预翻传之数。懿以武成帝湛河清年中。于邺都自译尊胜菩萨所问经一部。见长房录。

开元释教录卷第六

开元释教录卷第七

庚午岁西崇福寺沙门智升撰

总括群经录上之七

周宇文氏都长安

从闵帝元年丁丑依古无号直称元年至靖帝大定元年辛丑。凡经五帝二十五年。沙门四人。所出经论一十四部二十九卷于中六部一十一卷见在八部一十八卷阙本。

右一部一卷本阙。

沙门攘那跋陀罗。周云智贤。波头摩国人。虽善达三藏而偏精律部。以明帝二年戊寅。于长安旧城婆伽寺　共阇那耶舍译五明论一部。耶舍崛多阇那崛多等传译。沙门智僊笔受又长房等录云周武帝代天和四年己丑摩勒国沙门达摩流支周言法希为大冢宰晋荡公字文护译婆罗门天文二十卷今以非三藏教故不存之。

右六部一十五卷请雨经上二部三卷见在宝积经下四部十二卷阙本。

沙门阇那耶舍。周言藏称。亦曰胜名。中印度摩伽陀国人。专修宴坐妙穷定业。共二弟子耶舍崛多阇那崛多。以武帝保定四年甲申。至建德元年壬辰。为大冢宰晋荡公宇文护。于长安旧城四天王寺。译大乘同性经等六部。柱国平高公侯伏寿为总监检校。

右三部八卷前二部六卷见在后一部二卷阙本。

沙门耶舍崛多。周言称藏。优婆国人。共小同学阇那崛多。于武帝时为大冢宰宇文护。于四天王寺及归圣寺。译金光明经等三部靖迈经图中又有大云请雨经一卷亦云称藏所译今以此经即是与前阇那耶舍共出之者不合别上二处俱存者误也。

右四部五卷前二部二卷见在后二部三卷阙本。

沙门阇那崛多。周言志德。北印度揵达国人。师徒同游来达兹境。以武帝时于四天王寺。译金色仙人问经。后随谯王宇文俭往益州。于龙渊寺复译普门偈等三部。崛多入随更广翻译。备如后述。

陈陈氏都建业

自武帝永定元年丁丑至炀帝祯明三年己酉。凡经五主三十三年。缁素三人所出经律论及集传等。总四十部一百三十三卷于中二十六部八十九卷见在一十四部四十四卷阙本。

右三十八部一百一十八卷金七十论上二十五部八十二卷见在金刚论下一十三部三十六卷阙本。

沙门拘罗那他。陈曰亲依。或云波罗末陀。此云真谛。并梵文之名字也。本西印度优禅尼国人。以梁武太清二年届于建业。顷属梁季崩乱不果宣传。虽翻经论栖遑靡托。逮陈武永定二年七月还返豫章。又上临川晋安诸郡。真谛虽传经论道缺。情离本意不申。更观机壤遂欲泛舶往楞伽修国。道俗虔请结誓留之。不免物议遂停南越。便与前梁旧齿重核所翻。其有文旨乖竞者。皆镕冶成范始末伦通。至文帝天嘉四年。杨都建元寺沙门僧宗法准僧忍律师等。并建业标领钦闻新教。故使远浮江表亲承芳问。谛欣其来意乃为翻摄大乘等论。首尾两载覆疏宗旨。而飘寓投委无心宁寄。又泛小舶至梁安郡。更装大舶欲返西国。学徒追逐相续留连。太守王万奢述众元情重申邀请。谛又且循人事权止海隅。伺旅束装未思安堵。至三年九月发自梁安泛舶西。引业风赋命飘还广州。十二月中上南海岸。刺史欧阳穆公顾延。住制旨寺请翻新文。谛顾此业缘西还无指。乃对沙门慧恺等翻广义法门经及唯识论等。后穆公薨没世子纥重为檀越开传经论。时又许焉。而神思幽通量非情测。尝居别所四绝水洲。纥往造之岭峻涛涌未敢陵犯。谛乃铺舒坐具在于水上。加坐其内如乘舟焉。浮波达岸既登接对。而坐具不湿依常敷置。有时或以荷叶󱮍水乘之而度。如斯神异其例甚众。至光大二年六月。谛厌世浮杂情弊形骸。未若佩理资神早生胜壤。遂入南海北山将捐身命。时智恺正讲俱舍闻告驰往。道俗奔赴相继山川。刺史又遣使人伺卫防遏。躬自稽颡致留三日。方纡本情因尔迎还止于王园寺。时宗恺诸僧欲延还建业。会杨辇顾望恐夺时荣。乃奏曰。岭表所译众部多明无尘惟识。言乖治术有蔽国风。不隷诸华可流荒服。帝然之。故南海新文有藏陈世。以太建元年遘疾少时。遗诀严正勗示因果书传累纸。其文付弟子智休。至正月十一日午时迁化。时年七十有一。明日于潮亭焚身起塔。十三日僧宗法准等各赍经论还返匡山。自谛来东夏虽广出众经而偏宗摄论。故讨寻教旨者通览所译。则彼此相发绮缋铺显。故随处翻传亲流疏解。谛从陈武永定二年戊寅。至孝宣太建元年己丑。更译金刚般若经等三十八部。微附华饰盛显隋唐。见曹毘别历及隋费长房录唐内典录等。余有未译梵本书。并多罗树叶凡有二百四十甲。若依陈纸翻之则列二万余卷。今见译讫止是数甲之文。并在广州制旨王园两寺。是知法宝弘博定在中天。识量玼琐诚归东夏何以明之。见译藏经四千余卷。生便弃掷习学全希。用此量情情可知矣。初谛传度摄论宗。恺归心穷括教源铨题义旨。游心既久怀敝相承。谛又面对阐扬情理无伏。一日气属严厉衣服单疎。忍噤通宵。门人侧席恺等终夜静立奉侍咨询。言久情諠有时眠寐。恺密以衣被覆足。谛潜觉知便曳之于地。其节俭知足如此。恺如先奉持逾久逾亲。谛以他日便喟然愤气冲口者三。恺问其故。答曰。君等欵诚正法实副参传。但恨弘法非时有阻来意耳。恺闻之如噎良久声泪俱发。跪而启曰。大法绝尘远通赤县。群生无感可遂埋耶谛以手指西北曰。此方有大国非近非远。吾等没后当盛弘之。但不覩其兴。以为太息耳。即验往隔今统敷扬有宗。传者以为神用不同妄生异执。惟识不识其识不无慨然。

无上依经二卷准经后记云梁代译今编梁录又长房内典等录。复有正论释义等一十三部一百八卷。今以并是经论义疏真谛所撰。非梵本翻故删不录。又内典录中梁陈二代俱载起信论者非也。

右一部七卷其本见在。

王子月婆首那。陈言高空。中印度优禅尼国王之子。从魏之梁译业无辍。以梁太清二年六月。有于阗沙门求那跋陀陈言德贤赍胜天王般若经一部梵文凡十六品始洎建业。首那忽见德贤有此经典。敬恋冥怀如对真佛。因从祈请毕命弘宣。德贤嘉其雅操虚心授与。那得保持以为希遇。属侯景作乱未暇翻传。负戴东西讽持供养。民之所欲天必从焉。遂属陈朝󰊉于建业。首那负笈怀经自远而至。江州刺史仪同黄法󱅙。渴仰大乘护持正法。以文帝倩天嘉六年岁次乙酉七月辛巳朔二十三日癸卯。劝请首那于州厅事略开题序设无遮大会。四众云集五千余人。匡山释僧果及远迩名德。并学冠百家博通五部。各有硕难纷纶靡不涣然氷释。到其月二十九日还兴业伽蓝。揵搥既响僧徒咸萃。首那躬执梵文译为陈语。杨州阿育王寺释智昕暂游彭汇。伏膺至教耳听笔疏。一言敢失再三循环。撰为七卷。讫其年九月十八日文句乃尽。江州僧正释慧恭博通三学始末监掌。具经前序及长房等录。那虽一身而备经涉历元魏梁陈相继宣译。后不测其终。

右一部八卷本阙。

沙门须菩提。陈言善现。或云善吉。亦云善业。扶南国人。解悟超群词彩逸俗。化物无倦游方届兹。于杨都城内至敬寺。为陈主译大乘宝雨经一部。

隋杨氏都大兴

自文帝开皇元年辛丑。至恭帝义宁二年戊寅。相承三帝三十八年。缁素九人所出经论及传录等。总六十四部三百一卷于中六十二部二百八十七卷见在二部一十四卷阙本。

右一部一卷其本见在。

优婆塞达磨阇那。隋云法智。姓瞿昙氏。即元魏般若流支长子。本中印度婆罗痆斯国人。婆罗门种。流滞东川遂乡华俗。父子相承祖习传译。高齐之季为昭玄都。齐国既平佛法同毁。智因僧职转任俗官。册授洋州洋川郡守。隋受周禅梵牒即来勅召智还使掌翻译。智既妙善隋梵二言。执本自翻无劳传度。以开皇二年壬寅。译业报差别经一部。成都沙门释智铉笔受。文词铨序义体。赵郡沙门释彦琮制序长房等录并云于兴善寺译业报差别经今谓不然此经二年季春译出季夏有诏始迁大兴云兴善寺翻小非译审也。

右二部二卷其本并在。

沙门毘尼多流支。隋言灭喜。北印度乌苌国人。不远五百由旬振锡巡方来观盛化。至止便召入令翻经。以文帝开皇二年壬寅。译方广总持等经二部。给事李道宝般若流支次子昙皮二人传语。长安沙门释法纂笔受为隋言。并整比文义。沙门彦琮并皆制序长房等录亦云于兴善寺出此亦不然过如前述。

右八部二十三卷其本并在。

沙门那连提黎耶舍。隋言尊称。北印度乌苌国人。先于齐国为昭玄统。共昭玄都沙门法智译经七部。备在齐录。建德之季周武克齐。佛教与国一时平殄。耶舍外假俗服内袭三衣。避地东西不遑宁息。五众雕窘投厝无所。俭饿沟壑者减食施之。老病扶力者随缘济益。虽事力匮薄拒谏行之。而神志休强说导无倦。屯负留难便历四年。有隋御㝢重兴三宝。开皇之始梵经遥应。爰降玺书请来弘译。二年七月弟子道密等。侍送入京住大兴善寺。其年季冬草创翻业。勅昭玄统沙门昙延等三十余人令对翻传。主上礼问殷繁供奉隆渥。年虽朽迈行转精勤。曾依舍利弗陀罗尼具依修业。梦得境界自当作佛。如此灵祥杂沓其例非一。后移住广济寺炀帝名广改为弘济今复避讳为崇济焉为外国僧主。存抚羁客妙得物心。忽一旦告弟子曰。吾年老力微不久去世。及今明了诫尔门徒。佛法难逢宜勤修学。人身难获慎勿空过。言讫就枕奄尔而化。时满百岁。即开皇九年八月二十九日。初耶舍先逢善相者云。年必至百亦合登仙。中寿果终其言验矣。登仙冥理犹难测之。然其形貌瓌奇。顶如肉髻。耳长而耸。目正处中。有异常伦特为殊相。固是传法之硕德也。法主既倾哀惊道俗。绍隆之事将渐坠焉。凡于隋代译经八部。即大集日藏大云轮大庄严法门等经是也。并沙门僧琛明芬给事李道宝学士昙皮等。僧俗四人更递度语。沙门智铉道邃慧献僧琨奉朝请庾质学士费长房等笔受。昭玄统沙门昙延昭玄都大兴善寺主灵藏等。二十余德监护始末。至五年冬勘练俱了。并沙门彦琮制序。寻耶舍游涉四十许年。国五十余。里十五万。瑞景灵迹胜寺高僧驶水深林山神海兽无非奉敬。并预惩降事既广周未遑陈叙。沙门彦琮为之本传。具流于世。

右三十九部一百九十二卷本行集上三十七部一百七十八卷见在圣善住下二部一十四卷阙本。

沙门阇那崛多。隋云志德。北贤豆贤豆本音因陀罗娑陀那。此云主处。谓天帝释所护故也。贤豆之音彼国之讹略耳。身毒天竺此方之讹称也。而彼国人总言贤豆而已。约之以为五方也。唐西域记云。正音印度印度者。唐翻为月。月有多名。斯其一称言诸群生轮回不息。无明长夜莫有司晨其犹白日。既隐宵烛斯继虽有星光之照。岂如朗月之明。苟缘斯致因而譬月良以其土圣贤继轨导凡御物。如月照临。由是义故谓之印度。印度种姓族类群分。而婆罗门特为清贵。从其雅称传以成俗无云经界之别。总谓婆罗门国焉揵陀啰国人也隋云香行国居富留沙富逻城隋云丈夫宫也刹帝利种。姓金俱凡反步隋云项也谓如孔雀之项彼国以为贵姓父名跋阇逻娑啰隋云金刚坚也。幼怀远量长垂清范位居冢宰燮理有经。崛多昆季五人身居最小。宿殖德本早发道心。适在髫年便求出离。二亲识其诚量仍为赞成。即入大林伽蓝因蒙度脱。其郁波弟耶隋云常近受持者今所谓和上此乃于阗之讹略也奘法师云中天正音邬波拕耶唐云亲教亦云依学名嗜那耶舍隋云胜名专修宴坐妙穷定业。其阿遮利耶隋云传授或云正行即所谓阿阇梨也亦近国之讹略耳奘法师云阿遮利耶唐云轨范亦云教授名阇若那跋达啰隋云智贤遍通三学偏明律藏。崛多自出家后孝敬专诚。教诲积年指归通观。然以贤豆圣境灵迹尚存。便随本师具得瞻奉。时年二十有七受戒三夏。师徒结志游方弘法。初有十人同契出境。路由迦臂施国淹留岁序。国王敦请其师奉为法主益利颇周。将事巡历。便逾大雪山西足。固是天险之峻极也。至厌怛国既初至止。野旷民希。所须食饮无人营造。崛多遂舍具戒竭力供待。数经时艰冥灵所祐幸免灾横。又经渴啰槃陀及于阗等国。屡遭夏雨寒雪暂时停住。既无弘演栖寓非久。又达吐谷浑国渐至鄯州。于时即西魏后元年也。虽历艰危心逾猛厉。发踪跋涉三载于兹。同伴十人唯存四个。以周明武成之岁初届长安止草堂寺。师徒游化已果来心。更登净坛再受具足。精诚从道尤甚由来。既处京华渐通隋语。名闻稍远时辈所钦。被诏延入后园共论佛法。殊礼别供充诸禁中。思欲通法无由自展具情上启。即蒙别勅为造四天王寺听在居住。自兹已后乃翻新经及接先阙。既非弘泰羁縻而已。会谯王宇文俭镇蜀复请同行于彼。三年恒任益州僧主住龙渊寺。建德隳运像教不弘。五众一期同斯俗服。武帝下勅追入京辇。重加爵禄逼从儒礼。秉操铿然守死无惧。帝愍其贞亮哀而放归。路出甘州北由突厥。遇值中面他钵可汗慇重请留。因往复曰。周有成坏劳师去还。此无废兴幸安意住。资给供养当使称心。遂尔并停十有余载。阇梨智贤还西灭度。未久之间和上迁化。只影孤寄莫知所安。赖以北狄君民颇弘福利。因斯飘寓随方利物。有齐僧宝暹道邃智周僧威法宝僧昙智照僧律等十人。以武平六年相结同行采经西域。往返七载将事东归。凡获梵本二百六十部回至突厥。闻周灭齐并毁佛法。退则不可进无所归。迁延彼间遂逢至德。如渴值饮若暗遇明。因与同居讲道相玩。所赍新经仍共寻阅请翻名题。勘旧录目转觉巧便有异前人。律等内诚各私庆幸。获宝遇匠得不虚行。同誓焚香共契宣布。大隋受禅佛法即兴。暹等赍经先来应运。开皇元年季冬届止。勅付所司访人令译。二年仲春便就传述。季夏诏曰。殷之五迁恐民尽死。是则以吉凶之土制长短之命。谋新去故如农望秋。龙首之山川原秀丽卉木滋阜。宜建都邑定鼎之基。永固无穷之业。在兹可域。城曰大兴城。殿曰大兴殿。门曰大兴门。县曰大兴县。园苑池沼其号并同。寺曰大兴善也。于此寺中传度法本。于时崛多仍住北狄。至开皇四年大兴善寺沙门昙延等三十余人。以躬当翻译音义乖越。承崛多在北乃奏请还京。帝乃别勅追延。崛多西归已绝流滞十年。深思明世重遇三宝。忽蒙远访欣愿交并。即与使乎同来入国。于时文帝巡幸洛阳于彼奉谒。天子大悦赐问频仍。未还京阙寻勅敷译。新至梵本众部弥多。或经或书且内且外。诸有翻传必以崛多为主。佥以崛多言识异方字晓殊俗。故得宣辩自运不劳传度。理会义门句圆词体。文意粗定铨本便成。笔受之徒不费其力。试比先达抑亦继之。五年勅令崛多。共婆罗门沙门若那竭多。开府高恭。息都督天奴。和仁及婆罗门毘舍达等道俗六人。令于内史内省翻梵古书及干文等。于时广济寺唯独耶舍一人译经。别勅崛多使兼翻经。两头来往到十二年。翻书讫了合得二百余卷进毕。尔时耶舍先已终亡。仍勅崛多专主翻译。移法席就大兴善寺。更召婆罗门沙门达摩笈多。并勅高天奴高和仁兄弟等同传梵语。又增置十大德沙门僧休法粲法经慧藏洪遵慧远法纂僧晖明穆昙迁等。监掌翻事铨定宗旨。沙门明穆彦琮重对梵本再审覆勘整理文义。崛多曾传。于填东南二千余里有遮拘迦国。彼王纯信敬重大乘。宫中自有摩诃般若大集华严三部大经。并十万偈。王躬受持亲执锁钥。转读则开香华供养。又道场内种种庄严。诱诸小王令入礼拜。此国东南二十余里山甚岩险。有深净窟置大集华严方等宝积楞伽方广舍利弗华聚二陀罗尼都萨罗藏摩诃般若八部般若大云经等凡十二部。咸十万偈。国法相传防卫守护。又有入灭定罗汉三人窟中禅寂。每至月半诸僧就山为其净发。此则人法住持有生之所凭赖。崛多道性纯厚神志刚正。爱德无厌求法不懈。博闻三藏远究真宗。遍学五明兼闲世论。经行得道场之趣。总持通神呪之理。三衣一食终固其诚。仁济弘诱非关劝请。勤诵佛经老而弥笃。强识先古久而逾诣。士庶钦重道俗崇敬。隋滕王遵仰戒范奉以为师。因事尘染流摈东越。又在瓯闽道声载洽。身心两救为益极多。至开皇二十年便从物故。春秋七十有八准添品法华序。仁寿元年辛酉崛多笈多二法师于大兴善寺重勘梵本阙者添译。既在仁寿之元出此添品即非开皇二十年卒也。又内典录云仁寿之末崛多以缘他事流摈东越。续高僧传即云开皇二十年卒。传录俱宣所撰而自相矛盾何也。崛多自从西服来至东华循历翻传。自开皇五年讫仁寿之末出护国等经。总三十九部合一百九十二卷。并详括陶冶理教圆通。文明义结具流于世。见隋唐二录护国菩萨经佛华严入如来德智经大方等大云请雨经东方最胜灯王如来经无所有菩萨经大乘三聚忏悔经已上六部内典录云崛多所译靖迈经图云笈多出今依内典为正大集譬喻王经移识经法炬陀罗尼经已上三部经图之中崛多笈多二录俱载者误也今并载崛多之录笈多录内除之。

右二部一十二卷其本并在。

沙门释法经等。并大兴善寺翻经大德也。开皇十四年甲寅。文帝勅撰一切经录。法经等二十大德缉撰成之。总标纲记位为九录。区别品类有四十二分。合有二千二百五十七部五千三百一十卷。扬化寺沙门明穆。区域条分指踪纮络。日严寺沙门彦琮。覶缕缉维考校同异。见长房录。又至仁寿二年勅所司。请兴善寺大德与翻经沙门及学士等。披检法藏详定经录。随类区辩总为五分。单本第一重翻。第二别生。第三贤圣集传。第四疑伪。第五见阙。都合二千一百九部五千五十八卷。别生疑伪不须抄写。已外三分。入藏见录。并沙门彦琮综理裁定。见续高僧传。

右一部八卷其本见在。

沙门释宝贵。大兴善寺僧也。开皇十七年丁巳合金光明经一部。贵即周世智度论师道安之神足。玩阅群典见昔晋世沙门支敏度合两支两竺一白五家首楞严为一部作八卷今准祐录及合经记四本合成无白延也又合一支两竺三家维摩为一部作五卷。又沙门僧就合四家大集为六十卷。诸此合经文义宛具。斯既先哲遗踪。贵遂依承以为规矩。遂合凉世法丰四卷十八品者周朝称藏续演寿量大辩二品分为五卷梁时真谛更出四品谓三身分别品业障灭品陀罗尼最净地品依空满愿品通前十八成二十四分成七卷隋代志德复出银主陀罗尼品及嘱累品前后所出。共二十四品分为八卷。沙门彦琮重复勘校品部究足。始自于斯文号经王。义称深妙愿言幽显。顶戴护持又长房录云招提寺沙门僧就开皇六年合大集经成六十卷者今寻就所合经难为凭准中有差舛如后大乘录及删繁录中具述故此录中存其别本合部之者删之不存。

右一部二卷其本见在。

沙门菩提登。外国人也。不知何代译占察经一部。长房录云。此经检录无目。而经首题云。菩提登在外国译。似近代出。今诸藏内并写流传。而广州有一僧行塔忏法。以皮作二枚帖子。一书善字一书恶字。令人掷之。得善者好得恶者不好。又行自扑法以为灭罪。青州亦有一居士同行此法。开皇十三年有人告广州官司云是其妖。官司推问。其人引证云。塔忏法依占察经。自扑法依诸经中。五体投地如太山崩。广州司马郭谊来京向歧州具状闻奏。勅不信占察经道理。令内史侍郎李元操共郭谊就宝唱寺问诸大德。沙门法经等报云。占察经目录无名及译处。塔忏法与众经复异不可依行。勅云。诸如此者不须流行。今谓不然。岂得以己管窥而不许有博见之士耶。法门八万理乃多途。自非金口所宣何得显斯奥旨。大唐天后天册万岁元年。勅东都佛授记寺沙门明佺等。刊定一切经录以编入正经讫。后诸览者幸无惑焉。

右一部一十五卷见在。

翻经学士费长房。成都人也。房本出家。周废僧侣。及隋兴复仍习白衣。时预参传笔受词义。以历代群录多惟编经至于佛僧纪述盖寡乃撰三宝。履历帝年始自周庄鲁庄至于开皇末岁。首列甲子傍列众经。翻译时代附见编综。号为开皇三宝录。撰成陈奏下勅行之。其序略云。今之所撰略准三书以为指南显兹三宝。佛生年瑞依周夜明。经度时祥承汉宵梦。僧之元始城堑栋梁。毘赞光辉崇于慧皎。其外傍采隐居历年国志典坟僧祐集记诸史传等仅数十家。摘彼翠零成斯纪翮。扇之千载风于百王。共秉智炬之光。照时昏暗。同传法流之润洽世燋枯。阐我皇猷导开厥始。昔结集之首并指在某国城。今宣译之功理须各宗时代。故此录体率举号称为汉魏吴及大隋录也。失译疑伪依旧注之。人以年为先经随代而次。有重列者犹约世分。总其华戎黑白道俗合有一百九十七人都所出经律戒论传二千一百四十六部六千二百三十五卷。位而分之为十五轴。一卷总目。两卷入藏。三卷帝年。九卷代录。代录编鉴经翻译之少多。帝年张知佛在世之遐迩。入藏别识教小大之浅深云云。

右九部四十六卷其本并在。

沙门达摩笈多。隋云法密。亦云法藏。本南印度罗啰力加反国人也内典录及翻经图并云北天竺乌场国人者非也刹帝利种。姓弊邪伽啰隋云虎氏有弟四人。身居长子。父母留恋不听出家。然以笃爱法门深愿离俗。年二十三往中印度界鞬挐究拨阇城隋云耳出于究牟地隋云黄华色僧伽啰磨隋云众园旧云僧伽蓝者讹略也。笈多于此寺中方得落发。改名法密。年二十五方受具戒。其郁波弟耶名佛驮笈多。隋云觉密阿遮利夜名旧拏达多隋云德施又一阿遮利夜名为普照。通大小乘经论咸能诵说。行宾荼夜法谓行乞食者旧为分卫讹略也入第耶那隋云念修旧为禅那及持诃那并讹僻也。恒入此观以为常业。笈多受具之后。仍住三年。就师学问。师之所得略窥户牖。后以普照师为咤迦国王所请。从师至彼经停一载师还本国。笈多更留四年。住于提婆鼻何啰隋云天游也。天谓国王游谓僧处其所王立故名天游旧以寺代之。寺乃此土公院之名所谓司也廷也。又云招提者亦讹略也。世依字解。招谓招引。提谓提携。并浪语也。此乃西言耳。正音云招鬪提奢。此云四方。谓处所为四方众僧之所依住也。于是历诸大小乘国及以僧寺闻见倍多。北路商人颇至于彼。远传东域有大支那国焉旧名真丹振旦者并非正音无义可译惟知是此神州之总名也初虽传述不甚明信未作来心。但以志在游方情无所系。遂往迦臂施国六人为伴。仍留此国停住王寺。笈多遂将四伴于国城中二年停止。遍历诸寺备观所学。远游之心尚未宁处。其国乃是北路之会雪山北阴。商旅咸凑其境。于商客所又闻支那大国三宝兴盛。同侣一心属意来此。非惟观其风化。愿在利物弘经。便逾雪山西足薄佉罗国沙多叉挐国达摩悉须多国。此诸国中并不久住。足知风土诸寺仪式。又至渴罗槃陀国留停一年。未多开导。又至沙勒国。同伴一人复还本邑。余有三人停在王寺。谓沙勒王之所造也。经住两载。仍为彼僧讲念破论有二千偈。旨明三印多破外道。又为讲如实论亦二千偈。约其文理。乃是世间论义之法。又至龟兹国亦停王寺又住二年。仍为彼僧讲释前论。其王笃好大乘多所开悟留引之心旦夕相造。笈多系心东夏无志潜停。密将一僧间行至乌耆国。在阿兰挐寺讲通前论。又经二年。渐至高昌客游诸寺。其国僧侣多学汉言。虽停二年无所宣述。又至伊吾便停一载。值难避地西南。路纯砂碛水草俱乏。同侣相顾性命莫投。乃以所赍经论权置道旁。越山求水冀以存济。求既不遂劳弊转增。专诵观世音呪。夜雨忽降。身心充悦寻还本途。四顾茫然方道迷失踟蹰进退。乃任前行遂达于瓜州。方知曲取北路之道也。笈多远慕大国跋涉积年。初契同徒或留或殁独顾单影届斯胜地。静言思之悲喜交集。寻蒙帝旨延入京城。处之名寺供给丰渥。即开皇十年冬十月也至止未淹华言略悉。又奉别勅令就翻经。移住兴善执本对译允正寔繁。所诵大小乘论并是深要。至于宣解大弘微旨。此方旧学频遣积疑。然而慈恕立身柔和成性。心非道外行在言前。诫地夷而静。智水幽而洁。经洞字源论穷声意。加以威容详正勤节高猛。诵响继晨宵。法言通内外。又性好端居简绝情务。寡薄嗜欲息杜希求。无倦诲人有逾利己。曾不忤颜于贱品轻心于微类。遂使未覩者倾风暂谒者钦敬。自居译人之首惟存传授。所有覆疎务存纲领。炀帝定鼎东都敬重隆厚。至于佛法弥增崇树。乃下勅于洛水南滨上林园内置翻经馆。搜举翘秀永镇传法。登即下征笈多并诸学士并预集焉。四事供承复恒常度。致使译人不坠其绪成简无替。于时及隋纲云颓郊垒烟构。梵本新经一时斯断。笈多蕴其深解遂阙陈弘。始于开皇中岁届于京师。即与崛多共参传译。于时崛多控权令望居最传度梵隋。时惟称美至于深义莫不反启斯人。而容范滔然无涉世路。所以传译声望抑己扬人。仁寿之末崛多以缘他事流摈东越。笈多乘机专主传译。从大业初年终大业末岁。译大方等善住意等经九部。并文义澄洁华质显畅。沙门彦琮明则行矩等笔受。至大唐武德二年终于洛汭。沙门彦琮为之作传。初笈多翻金刚断割般若波罗蜜经一卷及普乐经一十五卷。未及练覆值伪郑沦废不暇重修。今卷部在京。多明八相等事今谓大唐日照三藏翻方广大华严经一十二卷与旧普曜梵本是同于中亦明八相等事与此普乐经亦应梵本同也。

开元释教录卷第七总录之七

开元释教录卷第八

庚午岁西崇福寺沙门智升撰

总括群经录上之八

大唐李氏都长安

自高祖神尧皇帝武德元年岁次戊寅。至开元神武皇帝开元十八年庚午之岁。兼天后代凡经一百一十三载。传译缁素已有三十七人。所出经律论及传录等。总三百一部二千一百七十卷于中二百八十一部二千一百四十三卷见在一十部二十七卷访本未获。

右三部三十八卷其本并在。

沙门波罗颇迦罗蜜多罗。唐言作明知识。略云朋友。或一云波颇。唐言光智。中印度人也。本刹利王种。姓刹帝利。十岁出家随师习学。诵一洛叉大乘经可十万偈。受具已后便学律藏。既通戒网心乐禅思。又随胜德修习定业。因循不舍经十二年。末复南游摩伽陀国那兰陀寺。值戒贤论师盛弘十七地论。因复听采。以此论中兼明小教。又诵一洛叉偈小乘诸论。波颇识度通敏器宇冲邃。博通内外研精大小。传灯教授同侣所推。承化门人般若因陀罗跋摩等。学功树𪟝深达义纲。相继领徒本国匡化。为彼王臣之所钦重。但以出家释子不滞一方。六月一移任缘靡定。承北狄贪勇未识义方。法藉人弘敢欲传化。乃与道俗十人展转北行。达西面可汗叶护衙所。以法训勗。曾未浃旬。特为戎主。深所信伏。日给二十人料旦夕祗奉。同侣道俗咸被珍遇。生福增敬日倍于前。武德九年高平王出使入蕃因与相见。承此风化将事东归。而叶护君臣留恋不许。王即奏闻下勅征入。乃与高平同来谒帝。以贞观元年岁次丁亥十一月二十日达京勅住兴善。释门英达莫不修造。自古教传词旨有所未喻者。皆委其宗绪括其同异。内计外执指掌释然。征问相詶披解无滞。乃上简闻蒙引内见。躬传法理无爽对扬。赐彩四十段并宫禁新纳一领。所将五僧加料供给。重频慰问劳接殊伦。至三年三月上以诸有非乐物我皆空。睠言真要无过释典。流通之极岂尚翻传。下诏所司搜𫾻硕德兼闲三教备举十科者一十九人。于大兴善创开传译。沙门玄谟僧伽等译语。及三藏同学崛多律师证译。沙门法琳慧明慧赜慧净等执笔。承旨慇懃详覆。审定名义具意成文。沙门慧乘法常慧朗昙藏智解智首僧辩僧珍道岳灵佳文顺等证义。又勅上柱国尚书左仆射刑国公房玄龄散骑常侍太子詹事杜正伦礼部尚书赵郡王李孝恭等参助诠定。右光禄大夫太府卿兰陵男萧璟总知监护。百司供送四事丰华。至四年四月译宝星经讫。后移胜光又译般若灯论大庄严经论。至七年春勘阅既周缮写云毕。所司详读乃上闻奏。下勅各写十部散流海内。仍赐颇物百段。余承译僧有差束帛。波颇意在传法余无挂怀。而时辈不询。或生异议云。颇侥幸时誉取驰于后。故聚名达废讲经论。斯未是弘通者。时有沙门灵佳。卓荦拔群妙通机会。对监护使具述事理云。颇远投东夏情乖名利。欲使道流千载声振上古。昔符姚两代翻经学士乃有三千。今大唐译人不过二十。意在明德同证信非徒说。后代昭奉无疑于今耳。识者佥议攸同后遂不行。时为太子染患众治无効。下勅延颇入内一百余日。亲问承对不亏帝旨。疾既渐降辞出本寺。赐绫帛等六十段并及时服十具。颇誓传法化不惮艰危。远度𦵇河来归震旦。经途所亘四万有余。躬赍梵文望并翻尽。不言英彦有坠纶言。大志颓然雅怀莫诉。因而遘疾自知不救。分散衣资造诸净业。端坐观佛遗表施身。下勅特听。寻尔而卒于胜光寺。春秋六十有九。东宫下令给二十人。舆尸坐送至于山所。阇维既了。沙门玄谟收拾余骸为之起塔于胜光寺。在乘法师塔东。即贞观七年四月六日也。有识同嗟。法轮辍轸。群生无导。良可悲夫内典录云于斯时也大集梵文将事广传陶津后代而恨语由唐化弘匠不行致使梵宝无由分布故十载之译三部献功可悲深矣今考核序中译时年月三年三月创译七年春献功毕续高僧传云六年讫传录俱是宣修年月自矛盾也。

右二部十卷其本见在。

沙门释法琳。姓陈氏。颕川人。远祖随官寓居襄阳。少而出家游猎儒释博综词义。金陵楚郢从道问津。自文苑才林靡不寻造。而意存纲梗不营浮绮。野栖木食于青溪等山。昼则承诲佛经。夜则吟览俗典。故于内外词旨经纬遗文。精会所归咸肆其抱。而风韵闲雅韬德潜形。气扬采飞方陈神略。隋季承乱入关观化。流离八水顾步三秦。每以槐里仙宗互陈名实。昔在荆楚梗槩其文。而秘法奇章犹未探括。自非同其形服尘其本情。方可体彼宗师静兹纷结。乃权舍法服长发多年。外统儒门内希聃术。遂以义宁初岁。假被巾褐从其居馆。琳素通庄老谈吐清奇。道侣服其精华膜拜而从游处。情契莫二共叙金兰。故彼所禁文词竝用咨琳取定。致令李宗奉释之典包举具舒。张伪葛妄之言铨题品录。武德初运还莅释宗。拥帙延光栖遑问道。以帝壤同归名教。是则鼓言郑卫易可箴规。乃住京师济法寺。至武德四年有太史令傅奕。先是黄巾深忌佛法。上废佛法事十有一条云。释经诞妄言妖事隐。损国破家未闻益世。请胡佛邪教退还天竺。凡是沙门放归桑梓。则家国昌大李孔之教行焉。武皇容其小辩。朝辅未能抗也。时谓遵其邪径通废宏衢莫不惧焉。乃下诏问曰。弃父母之须发。去君臣之章服。利在何间之中。益在何情之外。损益二宜请动妙适。琳愤激傅词侧听明勅。承有斯问即陈对曰。琳闻。至道绝言。岂九流能辩。法身无象。非十翼所诠。但四趣茫茫漂沦欲海。三界蠢蠢颠坠邪山。诸子迷以自焚。凡夫溺而不出。大圣为之兴世。至人所以降灵。遂开解脱之门。示以安隐之路。于是中天王种。辞恩爱而出家。东夏贵游。厌荣华而入道。誓出二种生死。志求一妙涅槃。弘善以报四恩。立德以资三有。此其利益也。毁形以成其志。故弃须发美容。变俗以会其道。故去君臣华服。虽形阙奉亲。而内怀其孝。礼乖事主。而心戢其恩。泽被怨亲以成大顺。福沾幽显岂拘小违。上智之人。依佛语故为益。下凡之类。亏圣教故为损。惩恶则滥者自新。进善则通人感化。此其大略也。而傅氏所奏。在司犹未施行。奕乃多写表状。远近公然流布。京室闾里。咸传秃丁之诮。剧谈酒席。昌言胡鬼之谣。佛日翳而不明。僧尼阻而无势。于时达量道俗动毫成论者非一。各踈佛理具引梵文。委示业缘曲垂邪正。但竝是奕之所废。岂有引废证成。虽曰破邪终归邪破。琳情性玄机独觉千载。器局天授博悟生知。覩作者之无功。信乘权之有据。乃著破邪论二卷。用拟傅词文。有三十余纸。自琳之缀釆贯绝群篇。野无遁贤朝无遗士。家藏一本咸诵在心。竝流略之菁华。文章之冠冕。茂誉于是乎腾广。昏情由之而开尚矣。琳又以论卷初出意在弘通。自非广露其情。则皂隷不尘其道乃上启储后诸王及公卿侯伯等。竝文理弘被庶绩咸嘉其博诣焉。故奕奏状因之致寝。遂得释门重敞。琳寔其功。东宫庶子虞世南。详琳著论。乃为之序胤。而傅氏不惬其情。重施密𧮂。构扇黄巾用为党类。道士李仲卿上十异九迷论。道士刘进喜上显正论。皆贬量佛圣尘点释宗。昏冒生灵衒曜朝野。薰莸既杂时所疑焉。武德九年春下诏京置三寺惟立千僧。余竝放还桑梓。严勅既下莫敢致词。五众哀号于槀街。四民顾叹于城市。于时道俗蒙然投骸无措。赖由震方出帝氛祲廓清。素袭启闻薄究宗领。登即大赦还返神居。故佛日重朗于唐世。又由琳矣。琳频逢黜陟誓结维持。道挫世情良资寡学。乃探索典籍隐括玄奥。撰辩正论八卷。颕川陈子良注之并制序。良文学雄伯群儒仰戴。诱劝成则其从如云。贞观初。文帝舍终南山大和旧宫。置龙田寺。琳性欣幽静就而住之。众所推美举知寺任。从容山服咏歌林野。三年勅波颇三藏翻宝星经及般若灯等论。召琳令执笔承旨兼详覆名义。至十三年冬有黄巾秦世英者。挟方术以要荣。遂程器于储贰。素嫉释种阴陈琳论谤讪皇宗罪当𫍬上。帝勃然下勅沙汰僧尼。见有众侣宜依遗教。仍访琳身据法推勘。琳扼捥奋发不待追征。独诣公庭轻生徇理。乃絷以缧绁。下诏问曰。周之宗盟异姓为后。尊祖重亲寔由先古。何为追逐其短首尾两端广引形似之言。备陈不逊之喻。圮毁我祖祢。谤讟我先人。如此要君罪有不恕。琳答曰。文王大圣周公大贤。追远慎终昊天靡答。孝悌之至通于神明。虽有宗周义不争长。何者。皇天无亲竟由辅德。古人党理而不党亲。不自我先不自我后。虽亲有罪必罚。虽疎有功必赏。赏罚理当故天下和平。老子习训道宗德教加于百姓。恕己谦光仁风刑于四海。又云。吾师名佛。佛者觉一切人也。干竺古皇西升逝矣。讨寻老教始末可追。日授中经示诲子弟言。吾师者善入泥洹绵绵常存吾今逝矣。今刘李所述谤灭老氏之师世莫能知。著兹辩正论有八卷。略对道士六十余条。竝陈史籍前言实非。谤毁家国。自后辩对二十余列。并据琳词具状闻奏。勅曰。所著辩正论信毁交报篇曰。有念观音者临刃不伤。且赦七日令尔自念。试及刑决能无伤不。琳外缠桎梏内迫刑期。水火交怀诉仰无路。乃缘生来所闻经教及三圣尊名铭诵心府拟为显应。至于限满忽神思彯勇横逸胸怀。欢庆相寻顿忘死畏立待对问。须臾勅至云。今赦期已满当至临刑。有何所念。念有灵不。琳援笔答曰。自隋季扰攘四海沸腾。伇毒流行干戈竞起。兴师相伐各擅兵威。臣佞君荒不为正治。遏绝王路固执一隅。自皇王吊伐载清陆海。斯寔观音之力。咸资势至之恩。比德连踪道齐上圣。救横死于帝庭。免淫刑于都市。琳于七日已来不念观音惟念陛下。勅治书侍御韦琮问琳。有诏令念观音。何因不念乃云惟念陛下。琳答。伏承观音圣鉴尘形六道。上天下地皆为师范。然大唐光宅四海九夷奉职。八表刑清君圣臣贤不为枉滥。今陛下子育恒品如经即是观音。既其灵鉴相符。所以惟念陛下。且琳所著辩正论爰与书史伦同。一句参差任从斧钺。陛下若顺忠顺正。琳则不损一毛。陛下若刑滥无辜。琳则有伏尸之痛。具以事闻。遂不加罪。有勅徙于益部僧寺。行至百牢关菩提寺。因疾而卒。时年六十九。沙门慧序经理所苦情结断金。晓夕同衾慰抚承接。及命将尽在序膝上。序恸哭崩摧泪如驶雨。乃召诸关旁道俗。葬于东山之顶。高树白塔勒铭志之。行路望者知便下泪。琳所著诗赋启颂碑表章诔大乘教法并诸论记传合三十余卷。并金石击其风韵。缛锦缋其文思流靡雅便腾焰弥穆。又善应机说导即事骋词言会宫商义符玄籍。其秦英竟以狂慝被诛公私怪其死。晚刘李傅氏相从化往。故其遗文往行。可为万代錧辖矣。

右七十六部一千三百四十七卷其本并在。

沙门释玄奘。本名祎。俗姓陈氏。陈留人也。汉太丘长仲弓之后。曾祖钦后魏上党太守。祖康北齐国子博士食邑周南子孙因家。又为缑氏人也。父惠英洁有雅操早通经术。形长八尺美眉明目。拜江陵令解缨而返。即大业年。识者以为尅终。隐沦之候故也。有四男奘最小。幼而珪璋特达聪悟不群。年八岁父坐于机侧口授孝经。至曾子避席忽整襟而起问其故。对曰。曾子闻师命尚犹避席。某今奉慈训岂宜安坐。父甚悦知其必成。召宗人语之。皆贺之曰。此公之扬乌也。其早慧如此。自后备通经奥。次兄长捷先出家住东都净土寺。以奘少罹穷酷携以奖之。日授精理旁兼巧论。年十一诵维摩法华。东都恒度便预其次。自尔卓然梗正不偶朋流。口诵目缘略无闲缺。覩诸沙弥剧谈掉戏。奘谓之曰。经不云乎。夫出家者为无为法。岂复恒为儿戏。可谓徒丧百年。时寺有景法师讲涅槃经。执卷伏膺遂忘寝食。又学严法师摄大乘论。一闻将尽再览无遗。时年十三也。其后隋氏失御天下沸腾。昆季相携届于京邑住庄严寺。是时武德元年也。国基草创兵甲尚兴。所以京城未有讲肆。然绵蜀之中法事甚盛。遂与兄从之经子午谷入汉川。遂逢空景二法师。停月余日从之受学。仍相与进向成都。诸德既萃大建法筵。于是更听基暹摄论毘昙道振迦旃延论。敬惜寸阴励精无怠。二三年间究通诸部。年满二十。即以武德五年于成都受具。夏坐学律五篇七聚之宗。一遍斯得。奘自惟曰。学贵经远义重疎通。钻仰一方未成探𭭻。遂从蜀至荆询求先德。渐至相州造慧休法师质问疑碍。次到赵州谒道深法师学成实论。又入长安止大觉寺。就岳法师学俱舍论。皆一遍而尽其旨经目而记于心。虽宿学耆年不能出也。至于钩深致远开微发伏众所不至。独悟于幽奥者固非一义焉。时长安有常辩二法师。为上京法匠。奘又咨禀。然其所有深致亦一拾斯尽。二德并深嗟赏。乃谓奘曰。汝可谓释门千里之驹。其再明慧日当在尔躬。恨吾辈老朽恐不见也。自是学徒改观誉满京邑。仆射宋公萧瑀敬其脱颖奏住庄严。然非本志情栖物表。乃又惟曰。余周流吴蜀爰逮赵魏末及周秦。预有讲筵率皆登践已布之言。今虽蕴胸襟未吐之词宗解签无地。若不轻生殉命誓往华胥。何能具觌成言用通神解。一覩明法了义真文。要返东华传扬圣化。则先贤高胜岂决疑于弥勒。后进锋颕宁辍想于瑜伽耶。遂厉然独举诣阙陈表。有司不为通引。顿迹京臯广就诸蕃遍学书语。行坐寻授数日便通。侧席面西思闻机候。会贞观三年时遭霜俭。下勅道俗随丰四出。幸因斯际径往姑臧渐至炖煌。路由天塞裹粮吊影。前望悠然但见平沙绝无人径。回遑委命任业而前。展转因循达于高昌境。王曲文泰得信于佛殊礼供待请留弘法。奘告诚慇至遂任西行。厚相赠遗以充资什。仍勅殿中侍郎史。欢赍绫帛五百疋果味两车。献叶护可汗书二十四封。通屈支等二十四国。每一封书附大绫一疋为信。给马三十疋手力二十五人。送至突厥叶护衙所。以大雪山北六十余国皆其部统故。重遗达为奘开前路也。可汗遂勅所部诸国。令供给传送。展转遂达迦湿弥罗国。斯并高昌曲王。叶护可汗之力也。奘周游五印遍师明匠。至如五明四含之典。三藏十二之筌。七例八转之音。三声六释之句。皆尽其微毕究其妙。初那烂陀寺大德师子光等。立中百论宗破瑜伽等义。奘曰。圣人作论终不相违。但学者有向背耳。因造会宗论三千颂。融会瑜伽中百之旨。先有南印度王灌顶师。名般若毱多。明正量部。造破大乘论七百颂。奘申大乘义破之。名制恶见论千六百颂。诸师咸曰。斯论穷天下之勍寇也何敌当之。又东印度拘摩罗王因奘通化。初开信门请问诸佛何所功德。奘赞如来三身利物。因造三身论三百颂以赠之。王曰。未曾有也。顶戴归依。斯之三论义府幽奥。五印度境盛传流布。是知道风昭著德行高明。学蕴三冬声驰万里。印度学人咸仰盛德。既曰经笥。亦称法将。小乘学徒号奘为木叉提婆。唐言解脱天。大乘法众号摩诃耶那提婆。唐言大乘天。斯乃高其德而传徽号。敬其人而议嘉名。又戒日大王五印臣伏。彼闻奘名遣人要请。奘初至止。王即问云。闻彼支那国有秦王破阵乐歌舞之曲。秦王何人致此歌咏。奘曰。即今正国之天子也。未登皇极之前封为秦王。是大圣人。拨乱反正恩沾六合。故有斯咏。王曰。如此之人故天纵之为物主也。王于奘所尽心师敬。欲使芳音布于遐迩。故于曲女城施大论场。集五印度沙门婆罗门能言之士令奘立论。竟十八日无敢问者。王大嗟赏施金钱一万银钱三万上㲲衣一百具。悉皆不受。五印度境戒日王等慇重请留用光玄化。奘志存弘益传于未闻。确拟东旋拒而不受。王重请暂住观七十五日大施场相。事讫辞还。王勅所部递送出境。并施象一头金银钱各数万。戒日拘摩罗等十八大国王流泪执别。奘便辞而不受。诸僧劝受象施。皆曰斯胜相也。佛灭度来王虽崇敬种种布施。未闻以象用及释门。象为国宝今既见惠信之极矣。因即纳象而返钱宝。然其象也其形圆大高可丈三长二丈许。上容八人并诸什物。缘国北旋出印度境奘历游诸国观礼圣迹及感灵应具如大唐西域记及续高僧传兼奘法师传等备显。奘于西域请得如来肉舍利一百五十粒。金佛像一躯通光座高尺有六寸。拟摩揭陀国前正觉山龙窟影像。金佛像一躯通光座高三尺三寸。拟婆罗痆斯国鹿野苑初转法轮像。刻檀佛像一躯通光座高尺有五寸。拟憍赏弥国出爱王思慕如来刻檀写真像。刻檀佛像一躯通光座高二尺九寸。拟劫比他国如来自天宫下降宝阶像。银佛像一躯通光座高四尺。拟摩揭陀国鹫峰山说法华等经像。金佛像一躯通光座高三尺五寸。拟那揭罗曷国伏毒龙所留影像。刻檀佛像一躯通光座高尺有三寸。拟吠舍厘国巡城行化像。大乘经二百二十四部。大乘论一百九十二部。上座部经律论一十四部。大众部经律论一十五部。三弥底部经律论一十五部。弥沙塞部经律论二十二部。迦叶臂耶部经律论一十七部。法密部经律论四十二部。说一切有部经律论六十七部。因论三十六部。声论一十三部。凡五百二十夹六百五十七部。并载之巨象还返帝城。初奘既度葱岭。先遣侍人赍表陈露违国化也。下勅流问。令早相见。行达于遁以象致死所赍经像交无运致。又上表请。寻下别勅令于遁王给其鞍乘。既奉严勅驼马相运至于沙州。又蒙别勅计其行程酬雇价直并不受而还。自尔乘传二十许乘。以贞观十九年正月二十四日届于京郊之西。道俗相趋屯赴阗𨸌数十万众。如值下生。将欲入都人物諠拥取进不前遂停别馆。通夕禁卫候备遮断停驻道旁。从故城之西南至京师朱雀街之都亭驿二十余里。列众礼谒动不得旋。于时驾幸洛阳。奘乃留诸经像送弘福寺。京邑僧众竞列幢帐助运庄严。四部諠哗又倍初至。当斯时也复感瑞云现于日北团圆如盖。红白相映当于像上。显发轮光既非遶日。同共嗟仰从午至晡。像入弘福寺方始歇灭。致使京都五日四民废业七众归承。当此一期仰之弥高终古罕类也。谒帝于洛阳宫见于仪鸾殿。特蒙慰问面奉天颜。谈叙真俗无爽帝旨。从卯至酉不觉时延迄于闭鼓。上即事戎旃问罪辽左。明旦将发下勅同行。固辞疾苦不违其请。先是中印度菩提寺僧三人送经初至。下勅普请京城设斋。仍于弘福寺译大华严等经。不久之间奘信又至。乃勅且停待到方译。既见洛宫深沃虚想。即陈翻译搜擢贤明。上曰。法师唐梵具瞻词理通敏。将恐徒扬仄陋终亏圣典。奘曰。昔二秦之译门徒三千。虽复翻传犹恐后代无闻怀疑乖信。若不搜举同奉玄规。岂以褊能妄参朝委。频又固请乃蒙降许。帝曰。自师去后朕奉为穆太后。于西京造弘福寺。可就翻译。所须人物吏力并与玄龄商量务令优给。既承明命返迹京师。遂召证义大德谙解大小乘经论为时辈所推者一十一人至。即京弘福寺沙门灵闰。沙门文备。罗汉寺沙门慧贵。实际寺沙门明琰。宝昌寺沙门法祥。静法寺沙门普贤。法海寺沙门神昉。廓州法讲寺沙门道深。汴州演觉寺沙门玄忠。蒲州普救寺沙门神泰。绵州振响寺沙门敬明等。缀文大德九人至。即京普光寺沙门拪玄。弘福寺沙门明濬。会昌寺沙门辩机。终南山丰德寺沙门道宣。简州福聚寺沙门靖迈。蒲州普救寺沙门行友。栖岩寺沙门道卓。豳州昭仁寺沙门慧立。洛州天宫寺沙门玄则等。字学大德一人至。即京大总持寺沙门玄应。证梵语梵文大德一人至。即京大兴善寺沙门玄谟。其年五月方操贝叶开演梵文。创译大菩萨藏经。沙门道宣执笔并删缀词理。又复旁翻佛地经六门陀罗尼经显扬圣教论。二十年春正月又译大乘阿毘达磨杂集论。次译瑜伽师地论。法师于论重加陶练。微有余隙又出西域记十二卷。沙门辩机亲受时事连比前后。自前代已来所译经教。初从梵语倒写本文。次乃回之顺同此俗。然后笔人乱理文句。中间增损多坠金言。今所翻传都由奘旨。意思独断出语成章。词人随写即可披玩。于时驾返西京。奘乃进新译经论并大唐西域记。表请题序。手勅答书。略云。朕学浅心拙在物犹迷。况佛教幽微岂能仰测。请为经题非己所闻。其新撰西域记者当自披览。又再三表请方蒙允许。遂谓驸马都尉高履行曰。卿前请朕为父作碑。今气力不如昔。愿作功德为法师作序。不能作碑。卿知之。贞观二十二年春幸玉华宫。六月勅追法师赴宫见于玉华殿。帝问比翻何经论。答近翻瑜伽师地论讫凡一百卷。帝曰。此论甚大何圣所说复明何义。答曰。论是弥勒菩萨说明十七地义。又问。何名十七地。奘举纲提目陈列大义。帝深爱焉遣使向京取瑜伽论。帝自详览覩其词义宏远非从来所闻。叹谓侍臣曰。朕观佛经譬犹瞻天望海莫测高深。法师能于异域得是深法。朕比以军国务殷不及委寻佛教。而今观之宗源杳旷靡知涯际。其儒道九流比之犹汀滢之池方溟海耳。而世云三教齐致此妄谈也。因勅所司简秘书书手。写新翻经论为九本。颁与雍洛兖相荆杨凉益等九大州展转流通。使率土之人同禀未闻之义帝先许作新经序。机务繁剧未及措意。至此法师重启。方为染翰少顷而成。名大唐三藏圣教序。神笔自写勅贯众经之首。帝居庆福殿百寮侍卫命法师坐。使弘文馆学士上官仪以所制序。对群寮宣读。霞焕锦舒极褒扬之美致。天皇在春宫奉覩圣文。又制述三藏圣记。自此常参内禁扣问沈隐。翻译相续不爽法机。帝又读法师所进菩萨藏经。美之因勅春宫作其后序。秋七月夏罢勅赐云纳袈裟一领妙绝今古。又勅天下诸寺各度五人。弘福寺宜度五十人。维持圣种皆奘正言之力也。冬十月随驾还京。勅所司于北阙紫微殿西。别营一所号弘法院。令奘居之。昼则帝留谈说。夜乃还院翻经。更译无性摄论。世亲摄论。缘起圣道经。百法明门论。皇太子奉为文德圣皇后。于晋昌里置慈恩寺。度三百人。别造翻经院令法师移就翻译。仍纲维寺任给新度弟子一十五人。弘福旧处仍给十人。皇储亲降制诗褒饰。二十三年夏四月驾幸翠微宫仍勅陪从。既至处分之外唯谈玄论道。问因果报应及西域先圣遗芳故迹。皆引经训对。帝深信纳数攘袂叹曰。朕共师相逢晚不得广兴佛事。逮高宗嗣箓素所珍敬。追入优问礼殊恒帙。永徽二年请造梵本经台。蒙勅赐物寻得成就。又追入内于修文殿翻发智等论。降手诏飞白书慰问优给。显庆元年正月为皇太子于慈恩寺设大斋。朝宷总至。黄门侍郎薛元超中书侍郎李义府曰。译经佛法之大。未知何德可以光扬耶。奘曰。公之此问常所怀矣。译经虽位在僧。光价终凭朝贵。至如符秦时昙摩难提译经。黄门侍郎赵文业执笔。姚秦时鸠摩罗什译经。秦主及安成侯姚嵩笔受。元魏时菩提留支译经。则宣武皇帝及侍中崔光录文。齐梁周隋并皆如是。大唐贞观初波颇翻译。勅左仆射房玄龄。赵郡王李孝恭。太子詹事杜正伦。太府卿萧璟等监阅详定。今并无之不足光远。公等能为致言则斯美可至二公许为陈奏。寻下勅曰。慈恩翻译文义须精。宜令左仆射于志宁中书令来济礼部尚书许敬宗黄门侍郎薛元超中书侍郎李义府等时为看阅。有不稳便处即随事润色。若须学士任量追两三人。冬十一月中宫在难。归依三宝请垂加祐。法师启曰。圣体必安和无苦。然所怀者是男。平安之后愿听出家。当蒙勅许。其月一日皇后施纳袈裟一领妙胜前者并时服玩百有余件。五日有勅令报法师。皇后分难已讫。端正奇特神光满院自庭烛天。朕欢喜无已内外舞跃。必不违所许愿法师护念。遂号为佛光王。当即受三归被袈裟服。十二月五日满月。勅为佛光王度七人。仍请法师为王剃发。其佛光王即中宗孝和皇帝初生之瑞号也。创登皇极勅为法师。于两京各置一佛光寺并度人居之。其东都佛光寺即法师之故宅也。复内出画影装之宝舆。送慈恩寺翻译堂中。追谥法师称大遍觉。显庆二年春二月驾幸洛阳宫。法师与佛光王驾前而发。并翻经僧五人陪从弟子各一事事公给。既到安置积翠宫。召入大内丽日殿。翻观所缘等论。夏四月车驾避暑于明德宫。法师亦陪从安置飞花殿。译大毘婆沙等论。五月勅法师还于积翠宫翻译。法师初谒文帝已请于少林寺翻经。至是秋九月复请入少林。天皇手诏抑而不许。三年二月随驾还京。秋七月西明寺成。勅法师居之。令给上房一口新度沙弥海会等十人充弟子。天皇以法师先朝所重。嗣位之后礼敬逾隆。中使朝臣问慰无绝。东国重于般若。前代虽翻文不周备。众人更请委悉重翻。然般若部大京师多务。又人命无常恐难得了。请就于玉华宫翻译。即以四年冬十月徙于玉华宫。并翻经大德及门徒等同去。其供给诸事一如京下。至彼安置肃诚院焉。五年春正月一日起首翻大般若经。梵本总有二十万颂。佛于四处十六会说。文既广大学徒请删略。如罗什所翻除繁去重。法师将顺众意。于夜梦中即有极怖畏事以相警诫。觉已惊惧向诸众说。还依广译。夜中乃见诸佛菩萨胜吉祥事。觉而喜庆不敢更删。至龙朔三年十月二十日功毕绝笔。合成六百卷。合掌欢喜告徒众曰。此经于此地有缘。玄奘来此玉华者经之力也。向在京师诸缘牵乱岂有了时。今得终讫并是诸佛冥加龙天拥祐。此乃镇国之典人天大宝。徒众宜各踊跃欣庆。中间又翻成唯识论辩中边论唯识二十论品类足论等。至十一月二十二日令弟子窥基奉表奏闻。请御制经序。至十二月七日通事舍人冯义宣勅垂许。麟德元年正月一日翻经大德及玉华寺众。慇懃启请翻大宝积经。法师见众情专至俛仰翻数行讫。便摄梵本停住告众曰。此经部轴与大般若同。玄奘自量气力不复办此。奘自贞观十九年乙巳于弘福寺创启梵文。讫麟德元年甲子终于玉华宫寺。凡二十载。总出大小乘经律论等合七十五部一千三百三十五卷。又别撰西域记一部。自般若翻了惟自策勤行道礼忏。告翻经僧及门人曰。有为之法必归磨灭。泡幻形质何得久停。行年六十五矣必卒于玉华。于经论有疑者今可速问。又谓门人曰。吾来玉华本缘般若。今经事既终吾生涯亦尽。若无常后汝等遣吾宜从省俭可以籧篨裹送。仍择山㵎僻处安置勿近宫寺。不净之身宜从屏远。门徒等闻之莫不哀鲠。奘生常以来愿生弥勒及游西域。又闻无著兄弟皆生彼天。又频祈请咸有显证。怀此专至益增翘励。所造功德皆愿往生。至正月九日脚跌伤胫因即寝疾。开目闭目见大莲华鲜白而至。又见伟相知生佛前。遂命僧嘉尚读所翻经论名目及造像写经施僧济乏然灯放生。具令读讫自怀欣悦。总召门人有缘并集。于是罄舍衣资。更令造像及转读斋𫎪。又命塑工宋法智。于嘉寿殿竖菩提像骨。对寺僧门人辞诀并遣表讫。便默念弥勒。又令傍人称愿生颂。至二月四日。右脇累足。右手支头。左手申髀。暨于属纩竟不回转。不饮不食至五日中夜。弟子法光等问云。和上决定得生弥勒内众不。答曰。得生。言讫气息渐微少间神逝。侍人不觉属纩。方委从足渐冷最后顶暖。颜色赤白怡悦胜常。过七七日竟无改变亦无异气。自非定慧庄严戒香资被。孰能致此。又冥应众多具于别传。此略不述。时坊州刺史窦师伦奏法师已亡。帝闻之哀恸伤感。为之罢朝曰。朕失国宝矣。时文武宰寮莫不悲咽流涕。帝言已呜咽悲不能胜。翌日又谓群臣曰。惜哉朕国内失奘法师一人。可谓释众梁摧矣。四生无导矣。亦何异苦海方割舟檝遽沈。暗室犹昏灯炬斯掩。帝言已嗟惋不怡。寻下勅移神柩归京安置慈恩寺。葬事所须并令官给。又勅葬日听京城僧尼幢盖送至墓所。法师道茂德高。为明时痛惜故。于亡后重叠降恩求之。古人无以加也。于是素盖素幢浮空云合。哀笳哀梵氛遏人神。四俗以之悲凉七众惜其沉没。以四月十五日葬于󱜔东白鹿原西十里中。皂素弥满其茔与兄捷公相近。苕然白塔近烛帝城。禁中多见时伤圣虑。至总章元年四月八日。有勅改葬󱭺川北原。与州县相知供给吏力乃又出之。众咸叹异。经久埋瘗色相如初。自非愿力所持焉能致此。法师形长七尺板身赤白色。眉目疎朗体貌端凝。谈论清华音词远畅。使听者无倦瞻者忘疲。或处徒众。或对嘉宾。一坐半日略无倾动。服尚干陀裁唯细㲲修广适中。行步雍容直前而视辄不顾眄。滔滔焉若大江之纪地。灼灼焉类芙蕖之在水。加以戒范端凝始终如一。爱惜之志过护浮囊。持敬之坚超逾系草。性爱怡简不好交游。一入道场非朝命不出。又闻盛暑之辰体无沾液。祁寒之际貌不惨凄。又不夭不申不欠不啑。斯盖未详其地位何贤圣之可格哉。又北宫现疾之时征应繁缛。将终之日色貌敷愉。亦难得而测也。及终后月余日。有人赍栴檀末香至。请依西国法以涂三藏身。众咸莫之许。其人作色曰。弟子别奉进止师等若不许请录状以闻。众从之及开棺发殓已。人觉异香等莲花之气。互相惊问。皆云若兹。向人除并殓衣唯留衬服。众覩三藏貌如生。人皆号绝共视。向人涂香服殓盖棺已俄失所在。众疑天人焉。又其听言观行名实相守。精厉晨昏计时分业。虔虔不懈专思法务。言无名利行绝虚浮。曲识机缘善通物性。不倨不谄行藏适时。吐味幽深辩开疑议。寔当代之英贤。乃释门之法将矣。且其发蒙入法特异常伦。听览经论用为恒任。既周行东夏挹酌诸师。披露肝胆尽其精义。莫不倾倒林薮更新学府。遂能不远数万咨求胜法。誓舍形命必会为期。发趾张掖途次龙沙。中途艰险身心仅绝。既达高昌倍光来价。传国祖送备阅灵仪。路出铁门石门。躬乘沙岭雪岭。历天险而志逾慷慨。遭凶贼而神弥厉勇。兼以归禀正教师承戒贤。理逐言扬义非再授。广闻异论包藏胸臆。致使梵侣倾心不遗其法。又以起信一论文出马鸣。印度诸僧思承其本。奘乃译唐为梵通布五天。斯则法化之缘东西互举。又西华余论深尚声明。奘乃卑心请决随授随晓。致有七变其势动发异踪三循广论恢张怀抱。故得施无厌寺三千学僧皆号智囊护持城壍。及覩其唇吻听其词义。皆弹指赞叹何斯人也。随其游历塞外海东百三十国。道俗邪正承其名者。莫不仰德归依更崇开信。可以家国增荣。光宅推远献奉岁至。咸奘之功。若非天挺英灵生知圣授。何能振斯鸿绪导达遗踪。前后僧传往天竺者。首自法显法勇终于道邃道生。相继中途一十七返。取其通言华梵妙达文筌扬导国风开悟邪正莫高于法师矣。恨其经部不翻其数犹众。年未迟暮足得出之。无常奄及惜哉。

右八部八十一卷其本并在。

沙门释道宣。俗姓钱氏。吴兴人也。彭祖之后胤。宣少寻教相长慕寻师。关之东西河之南北。追访贤友无惮苦辛。外博九流内精三学。戒香芬洁定水澄漪。存护法城著述无辍。尤工律藏删补章仪常于终南山以坚其志。凡所修撰并行于代。护法纲要此录载之。余别行门在于内典。贞观末年方事修缉。撰四分删补羯磨等八部。内典录中更有后续高僧传十卷。寻本未获故阙。

右一部二十五卷其本见在。

沙门释玄应。大慈恩寺翻经沙门也。博闻强记镜林苑之宏标。穷讨本支通古今之互体。故能雠校源流勘阅时代。删稚古之野素。削浇薄之浮杂。悟通俗而显教。举集略而腾美。真可谓文字之鸿图言音之龟镜者也。以贞观之末勅召参传综经正纬咨为实录。因译寻阅捃拾藏经为之音义。注释训解援引群籍。证据卓明焕然可领。昔高齐沙门释道慧为一切经音。依字直反曾无追顾。致失教义寔迷匡俗。应所作者全异恒伦。征核本据务存实录。即万代之师宗。亦当朝之难偶也。恨叙缀才了未及覆疎。遂从物故。惜哉。

右一部四卷其本见在。

沙门释靖迈。简州人也。以博学驰誉。大唐三藏翻译众经。召充缀文大德。后大慈恩寺翻经堂中。壁画古来传译缁素。靖迈于是缉维其事。撰成图纪题之于壁。但略费长房录续逮皇朝。直述译经余无所纪。

右四部五卷其本并在。

沙门释智通。律行清苦兼明经论。于总持门特所留意。通以隋大业年中出家。住京大总持寺。有游方之志。遂于洛京翻经馆。学梵书语早通精奥。唐贞观中有北天竺僧。赍千臂千眼经梵本奉进。文帝勅通共梵僧相对译出。勒成二卷。后于天皇永徽四年癸丑于总持寺又出千啭等经三部。

右一部一卷其本见在。

沙门伽梵达摩。唐云尊法。西印度人也。译千手千眼大悲心经一卷。然经题云西天竺伽梵达摩译不标年代。推其本末似是皇朝新译。但以传法之士随缘利见。出经流布更适余方。既不记年号故莫知近远。升亲问梵僧云有梵本。既非谬妄故载斯录。准千臂经序亦云智通共出。

右一部一十二卷其本见在。

沙门阿地瞿多。唐言无极高。中印度人。学穷满字行洁圆珠。精练五明妙通三藏。加以大士利生无悋乡国。志弘像教罔惧艰险。遂西逾雪岭东越沙河。载历艰难来仪帝阙。以天皇永徽三年壬子正月。广将梵本来届长安。勅令慈恩寺安置。沙门大乘琮等一十六人。英公鄂公等一十二人。请高于慧日寺浮图院。建陀罗尼普集会坛。缘坛所须并皆供办。法成之日屡降灵异。京中道俗咸叹希逢。沙门玄揩等遂固请翻其法本。后以四年癸丑至五年甲寅于慧日寺。从金刚大道场经中撮要钞译。集成一十二卷。沙门玄揩等笔受。于时有中印度大菩提寺僧阿难律木叉师迦叶师等。于经行寺译功德天法。编在集经第十卷内故不别存也。

右一部二十卷其本见在。

沙门释玄恽。本名世道。律学高誉慕重前良。缀缉为务兼有钞疏注解众经。西明创居召为大德。显庆年中读一切经。钞诸要事撰成一部。名诸经要集。余如内典录载。

右一部六卷其本见在。

沙门释彦悰。识量聪敏博晓群经。善属文华尤工著述。天皇龙朔二年壬戌有诏令拜君亲。恐伤国化令百司遍议。于时沙门道宣等共上书启闻于朝廷。众议异端所司进入。圣躬亲览下勅罢之。悰恐后代无闻故。纂斯事并前代故事及先贤答对。名为集沙门不拜俗议。传之后代永作楷模。墙壍法城玄风不坠也。兼撰大唐京师寺录。行于代。

开元释教录卷第八总录之八

开元释教录卷第九

庚午岁西崇福寺沙门智升撰

总括群经录上之九大唐传译之余

右三部三卷前二部二卷见在后一部一卷本阙。

沙门那提。唐曰福生。具依梵言则云布如乌伐耶。以言烦多故此但讹略而云那提也。本中印度人。少出家名师开悟。志气雄远弘道为怀。历游诸国务在开物。而善达声明通诸诂训。大夏召为文士。拟此土兰台著作者。性泛爱好奇尚。闻有涉悟不惮远夷。曾往执师子国。又东南上楞伽山。南海诸国随缘远化。承脂那东国盛传大乘佛法崇盛赡洲称最。乃搜集大小乘经律论五百余甲合一千五百余部。以天皇永徽六年创达京师。有勅令于慈恩安置所司供给。时玄奘法师当途翻译。声华腾蔚无由克彰掩抑箫条般若是难。那提不蒙引致无由自敷。显庆元年勅往昆仑诸国采取异药。既至南海诸王归敬。为别立寺度人授法。弘化之广又倍于前。以昔被勅往理须返命。慈恩梵本拟重寻研。龙朔三年还返旧寺。所赍诸经并为奘将北出。意欲翻度莫有依凭。惟译八曼荼罗等经三部。要约精最可常行学。禅林寺沙门慧泽译语。丰德寺沙门道宣缀文并制序。其年南海真腊国。为那提素所化者。奉敬无已思见其人。互相牵率假途远请。乃云。国有好药惟提识之请自采取。下勅听往返。亦未由曾有。博访大夏行人云。那提三藏乃龙树之门人也。所解无相与奘硕反。西梵僧云。大师隐后斯人第一。深解实相善达方便。小乘五部毘尼外道四韦陀论。莫不洞达源底通明言义。词出珠联理畅霞举。所著大乘集义论可有四十余卷。将事译之被遣遂阙。夫以抱麟之叹代有斯踪。知人难哉。千龄罕遇那提挟道远至。投俾北冥既无所待。乃三被毒再充南役。崎岖数万频历瘴氛。委命遭命斯人斯在。呜呼惜哉。

右一部二卷其本见在。

沙门若那跋陀罗。唐云智贤。南海波凌亦曰诃陵国人也。善三藏学。往者麟德年中益府成都沙门会宁。故游天竺观礼圣迹。泛舶西逝路经波凌国。遂共智贤译涅槃后分二卷。寄经达于交州。会宁方之天竺。后至仪凤年初交州都督梁难。敌遣使附经入京。三年戊寅大慈恩寺沙门灵会。于东宫启请施行。

右一十八部三十四卷其本并在。

沙门地婆诃罗。唐言日照。中印度人。洞明八藏博晓四含。戒行清高学业优赡。尤工呪术兼洞五明。志在利生来游此国。以天皇仪凤初至天后垂拱末。于两京东西太原寺西太原寺即今西崇福寺是也东太原寺即今大福先寺是也。

及西京弘福寺译大乘显识经等一十八部。沙门战陀般若提婆译语。沙门慧智证梵语。勅召名德十人助其法化。沙门道成薄尘嘉尚圆测灵辩明恂怀度等证义。沙门思玄复礼等缀文笔受。天后亲敷睿藻制序标首。光饰像教传之不朽也。

右一部一卷其本见在。

清信士杜行𫖮。京兆人。仪凤中任朝散郎行鸿胪寺典客署令。𫖮明诸蕃语兼有文藻。天竺语书亦穷其妙。于时有罽宾国僧佛陀波利。赍梵经一夹诣阙奉献。天皇有诏令𫖮翻出。名为佛顶尊胜陀罗尼。宁远将军度婆及中印度三藏法师地婆诃罗证译。是时仪凤四年正月也。此杜译者有庙讳国讳皆隐而避之。即世尊为圣尊。世界为生界。大势为大趣。救治为救除。译讫奉进。皇上读讫顾谓𫖮曰。既是圣言不须避讳。杜时奉诏以正属有故而寝焉。荏苒之间杜君长逝。未遑改正其经遂行。后日照三藏奉诏再译。名佛顶最胜陀罗尼。大周录云。佛顶尊胜陀罗尼日照三藏译者误也。

右一部二卷其本见在。

沙门释复礼。京兆人。俗姓皇甫氏。少出家住兴善寺。性虚静寡嗜欲。游心内典兼博玄儒。尤工赋咏善于著述。俗流名士皆慕仰之。三藏地婆诃罗实叉难陀等。译大庄严华严等经。皆勅召礼令同翻译。缀文裁义实属斯人。天皇永隆二年辛巳。因太子文学权无二述释典稽疑十条用以问礼请令释滞。遂为答之撰成二卷。名曰十门辩惑论。宾主酬答剖析稽疑。文出于智府义在于心外。如斯答对非此而谁。可谓龙猛更生马鸣再出。权文学覩斯论已。众疑顿遣顶戴遵行。此虽一时之酬答。寔为万代之龟镜也。法师兼有文集行于代焉。

右一部十卷其本见在。

沙门释慧立。本名子立。天皇改为慧立。俗姓赵氏。天水人也。远祖因官徙寓新平。故为豳今改为邠人焉。爰祖及父俱驰高誉。立即隋秘书郎毅之第三子也。生而岐嶷有弃俗之志。年十五贞观三年出家住豳州昭仁寺。此寺即破薛举之战场也。立识敏才俊神清道远。习林远之高风有肇融之识量。声誉闻彻勅召充大慈恩寺翻经大德。次补西明寺都维那。后授太原寺主。皆降纶旨令维寺任。天皇之代频召入内。与黄冠对论皆惬帝旨。事在别传。立以玄奘法师求经印度。若无纪述季代罕闻。遂撰慈恩三藏行传。未成而卒。后弘福沙门彦悰续而成之。总成十卷。故初题云沙门慧立本释彦悰笺。

右四部八卷其本并在。

沙门释怀素。俗姓范氏。京兆人。世袭冠冕。贞观十九年出家师奘法师为弟子。而立性聪敏专寻经论。进具之后偏隷毘尼。依道成律师学四分律。不淹时序而为上首。先居弘济后住太原。学侣云奔教授无辍。以先德所集多不依文率己私见妄生增减。遂乃捡寻律藏抄出戒心羯磨。但取成文非妄穿凿。可谓嗣徽迦叶继轨波离而已焉。又别撰四分记钞兼经论疏记等五十余卷行于代。

右一部一卷其本见在。

沙门佛陀多罗。唐云觉救。北印度罽宾人也。于东都白马寺译圆觉了义经一部。此经近出不委何年。且弘道为怀务甄诈妄。但真诠不谬岂假具知年月耶。

右一部一卷其本见在。

沙门佛陀波利。唐言觉护。北印度罽宾国人。忘身徇道遍观灵迹。闻文殊师利在清凉山。远涉流沙躬来礼谒。以天皇仪凤元年丙子。杖锡五台虔诚礼拜。悲泣雨泪望覩圣容。倐焉见一老翁从山中出来。作婆罗门语谓波利曰。师精诚恳恻何所求耶。波利答曰。闻文殊大士隐迹此山。从印度来欲求瞻礼。翁曰。师从彼国将佛顶尊胜陀罗尼经来不。此土众生多造诸罪。出家之辈亦多所犯。佛顶神呪除罪秘方。若不将经徒来何益。纵见文殊何必能识。师可还西国取彼经来流传此土。即是遍奉众圣广利群生。拯济幽冥报诸佛恩也。师取经来至此。弟子当示师文殊师利菩萨所在。波利闻此语已不胜喜跃。遂裁抑悲泪向山更礼。举头之顷忽不见老人。波利惊愕倍增虔敬。遂返归本国取得经来。既达帝城便求进见。有司具状闻奏。天皇赏其精诚崇斯秘典。遂诏鸿胪寺典客令杜行𫖮及日照三藏于内共译。译讫𠋆绢三十匹。经留在内。波利因乃垂泣奏曰。委弃身命志在利人。请布流行是所诚望。帝愍其专至。遂留所译之经还其梵本任将流布。波利得经不胜喜跃。将向西明寺访得善梵语僧顺贞奏共翻译。帝允其请。遂对诸大德共贞翻出。名佛顶尊胜陀罗尼。与前杜令所翻之者。呪韵经文大同小异。波利所愿已毕持经梵本入于五台。于今不出莫知所之。比诸众译此最弘布准经前序乃云。永淳二年回至西京。具状闻奏。其年即共顺贞再译。名佛顶尊胜陀罗尼经。今寻此说年月稍乖其杜令译者乃仪凤四年正月五日也。日照再译乃永淳元年五月十三日也。既云永淳二年方达唐境。前之二本从何而得。又永淳二年天皇已幸东都。如何乃云在京译出。其序复是永昌已后有人述记。却叙前事致有参差。此波利译者不可依序定其年月也。

右六部七卷其本并在。

沙门提云般若。或云提云陀若那。唐云天智。于阗国人。学通大小智兼真俗。呪术禅门悉皆谙晓。以天后永昌元年来届于此。即以其年谒帝于洛。勅于魏国东寺后改为大周东寺翻经。以永昌元年己丑至天授二年辛卯。总出经论六部。沙门战陀慧智等译语。沙门处一等笔受。沙门复礼等缀文。沙门德感慧俨法明弘景等证义。

右一部一卷其本见在。

沙门释慧智。父印度人也。婆罗门种。因使游此而生于智。少而精勤有出俗之志。天皇时因长年婆罗门僧。奉勅度为弟子。本既梵人善闲天竺书语。又生唐国复练此土言音。三藏地婆诃罗提云若那宝思惟等。所有翻译皆召智为证兼令度语。智以天后长寿二年癸巳。于东都佛授记寺。自译赞观世音颂一部。

右一部十五卷其本见在。

沙门释明佺。东都佛授记寺僧也。尤精律学兼闲经论。天后天册万岁元年乙未勅刊定经目。佺首末条录编比次序。与翻经大德二十余人同共参定。虽云刊定繁秽尤多。虽见流行实难凭准。中有乖舛如别所述。

右一十九部一百七卷起信论上一十四部一百二卷见在摩诃般若随心经下五部五卷阙本。

沙门实叉难陀。唐云喜学。于阗国人。智度弘旷利物为心。善大小乘兼异学论。天后明扬佛日敬重大乘。以华严旧经处会未备。远闻于阗有斯梵本发使求访。并请译人实叉与经同臻帝阙。以天后证圣元年乙未。于东都大内大遍空寺译华严经。天后亲临法座焕发序文。自运仙毫首题名品。南印度沙门菩提流志沙门义净同宣梵本。后付沙门复礼法藏等。于佛授记寺译。至圣历二年己亥功毕。又至久视元年庚子。于三阳宫内译大乘入楞伽经。及于西京清禅寺东都授记寺译文殊授记等经。前后总译一十九部。沙门波仑玄轨等笔受。沙门复礼等缀文。沙门法宝弘景等证义。太子中舍贾膺福监护。至长安四年实叉缘母年老请归觐省。表书再上方蒙允许。勅御史霍嗣光送至于阗。后和帝龙兴重晖佛日。勅再征召方届帝城。以景龙二年达于兹土。帝屈万乘之尊亲迎于开远门外。京城缁侣备诸幢幡逆路导引。仍装饰青象令乘入城。勅于大荐福寺安置。未遑翻译遘疾弥留。以景云元年十月十二日。右脇累足终于大荐福寺。春秋五十有九。缁徒悲噎叹法栋之遽摧。俗侣哀号恨群生之失导。有诏听依外国法葬。以十一月十二日。于开远门外古然灯台焚之。薪尽火灭其舌犹存。斯是弘法之嘉瑞也。至十二月二十三日。本国门人悲智勅使哥舒道元。送其余骸及斯灵舌还归于阗起塔供养。后人复于焚尸之所起七层塔焉。

右一部一卷其本见在。

婆罗门李无谄。北印度岚波国人。识量聪敏内外该通。唐梵二言洞晓无滞。三藏阿儞真那菩提流志等。翻译众经并无谄度语。于天后代圣历三年庚子三月。有新罗国僧明晓。远观唐化将欲旋途。于总持门先所留意。遂慇勤固请译此真言。使彼边维同闻秘教。遂于佛授记寺翻经院。为译不空羂索陀罗尼经一部。沙门波仑笔受。至久视元年八月。将所译经更于罽宾重勘梵本方写流布。

右一部一卷其本见在。

沙门弥陀山。唐言寂友。覩货逻国人也。幼小出家游诸印度遍学经论。于楞伽俱舍最为精妙。志弘像法无悋乡邦。杖锡而游来臻皇阙。于天后代共实叉难陀。译大乘入楞伽经。后于天后末年共沙门法藏等。译无垢净光陀罗尼经一部。译毕进内辞帝归邦。天后厚遗任归本国。

右一部三卷其本见在。

沙门释玄嶷。俗姓杜。名又。先是黄冠为东都大弘道观主。游心七藉妙善三玄。黄宗之中此为纲领。天后心崇大法弘阐释宗。人遂归心请求剃落。诏许度之住佛授记寺。后为寺都兼预翻译。悉彼宗之虚诞知正教之可凭。遂造甄正论一部指陈虚伪。主客问答极为省要。

右七部九卷其本并在。

沙门阿儞真那。唐云宝思惟。北印度迦湿蜜罗国人。刹帝利种。彼王之华胄。幼而舍家禅诵为业。进具之后专精律品。复慧解超群学兼真俗。干文呪术尤工其妙。加以化导为心无恋乡国。以天后长寿二年癸巳届于洛都。勅于天宫寺安置。即以天后长寿二年癸巳。至中宗神龙二年丙午。于授记天宫福先等寺。译不空羂索陀罗尼经等七部。后至睿宗太极元年壬子四月。太子洗马张齐贤等缮写进内。至延和元年六月。勅令礼部尚书晋国公薛稷右常侍高平侯徐彦伯等详定入目施行。三藏自神龙二年已后更不译经。唯精勤礼诵修诸福业。每于晨朝磨香为水涂浴佛像后方饮食。从始至终此为恒业。衣钵之外随得随施。后于龙门山请置一寺。依外国法式制造呼为天竺。已及门人同居此寺。精诚所感其数寔多。寿年百余。以开元九年终于寺矣。

右六十一部二百三十九卷法华论下二部九卷失本。

沙门释义净。齐州人。俗姓张字文明。髫齓之年辞荣落彩。于是遍询名匠广探群藉。内外闲晓今古遍知。年十有五志游西域。仰法显之雅操。慕玄奘之高风。加以勤无弃时手不释卷。弱冠登具逾厉坚贞。咸亨二年三十有七方叶夙怀。遂之广府初结誓同志数满十人。洎乎泛舶余皆退罢。唯净坚心转炽遂即孤行。备历艰难渐达印度。所至之境皆洞言音。凡遇王臣咸蒙礼重。鹫峰鸡足并亲登陟。祇园鹿苑咸悉周游。憩那烂陀礼菩提树。遍师明匠学大小乘。所为事周还归故里。凡所历游三十余国。往来问道出二十年。以天后证圣之元乙未仲夏还至河洛。将梵本经律论近四百部合五十万颂。金刚座真容一铺。舍利三百粒。天后敬法重人亲迎于上东门外。洛阳缁侣备设幢幡兼陈鼓乐在前导引。勅于佛授记寺安置。所将梵本并令翻译。初共于阗三藏实叉难陀翻华严经。久视已后方自翻译。即以久视元年庚子至长安三年癸卯。于东都福先寺及西京西明寺。译金光明最胜王。能断金刚般若。入定不定印。弥勒成佛。一字呪王。庄严王陀罗尼。善夜。流转诸有。妙色王因缘。无常。八无暇有暇。长爪梵志等经。根本说一切有部毘奈耶。尼陀那目得迦。百一羯磨。及律摄等。掌中。取因假设。六门教授等论。及龙树劝诫颂。已上二十部一百一十五卷。北印度沙门阿儞真那证梵文义。沙门波仑复礼慧表智积等笔受证文。沙门法宝法藏德感成庄神英仁亮大仪慈训等证义。成均太学助教许观监护缮写进内。天后制新翻圣教序令标经首。暨和帝龙兴神龙元年乙巳。于东都内道场译孔雀王经。又于大福先寺译胜光天子香王菩萨呪一切功德庄严王等经上四部六卷。沙门盘度读梵文。沙门玄伞笔受。沙门大仪证文。沙门胜庄利贞等证义。兵部侍郎崔湜给事卢粲等润文正字。秘书大监驸马都尉观国公杨慎交监护。和帝心崇释典制序褒扬。号为大唐龙兴三藏圣教序。帝御洛城西门。宣示群辟净所新翻并令标引。二年丙午随驾归京。勅于大荐福寺别置翻经院处之。三年丁未帝召入内。并同翻经沙门九旬坐夏。帝以昔居房部幽厄无归。祈念药师遂蒙降祉。贺兹往泽重阐洪猷。因命法徒更令翻译。于大佛光殿译成二卷。名药师瑠璃光七佛本愿功德经。帝御法筵手自笔受。又至景龙四年庚戌。于大荐福寺译。浴像功德。数珠功德。如意心。尊胜。拔除罪障。出家入胎。五蕴皆空。三转法轮。譬喻。疗痔病等经。根本说一切有部苾刍尼毘奈耶。毘奈耶杂事。二众戒经。毘奈耶颂。杂事摄颂。尼陀那目得迦摄颂。唯识宝生。观所缘释等。已上二十部八十八卷。吐火罗沙门达磨末磨中印度沙门拔弩证梵义。罽宾沙门达磨难陀证梵文。居士东印度首领伊舍罗证梵本。沙门慧积居士中印度李释迦度颇多等读梵本。沙门文纲慧沼利贞胜庄爱同思恒等证义。沙门玄伞智积等笔受。居士东印度瞿昙金刚迦湿弥罗国王子阿顺等证译。修文馆大学士特进赵国公李峤兵部尚书逍遥公韦嗣立中书侍郎赵彦昭吏部侍郎卢藏用兵部侍郎张说中书舍人李乂苏颋等二十余人次文润色。左仆射舒国公韦巨源右仆射许国公苏瓌等监译。秘书大监嗣号王邕监护。又至睿宗景云二年辛亥。于大荐福寺复译称赞如来功德神呪。佛为龙王说法印。略教诫等经。能断般若论颂。及释因明理门。观总相颂。止观门颂。手杖等论。及法华。集量百五十赞。合一十二部二十一卷。沙门曷利末底乌帝提婆等读梵本。沙门玄伞智积等笔受。沙门慧沼等证义。太常卿卫国公薛崇胤监护。合从天后久视元年庚子至睿宗景云二年辛亥。都译五十六部二百三十卷。又别撰大唐西域求法高僧传。南海寄归内法传。别说罪要行法。受用三水要法。护命放生轨仪。凡五部合九卷。又出说一切有部跋窣堵即诸律中揵度跋渠之类也梵音有楚夏耳约七八十卷。但出其本未遑删缀。遽入泥洹其文遂寝。净又于一切有部律中。抄诸缘起别部流行。如摩竭鱼因缘等四十二经四十九卷。既是别生抄经。不合为翻译正数。今载别生录中。如删繁录中具列名目。净虽遍翻三藏而偏功律部。译缀之暇曲授学徒。凡所行事皆尚其急。泸漉涤秽特异常伦。学侣传行遍于京洛。美哉亦遗法之盛事也。以先天二年卒。春秋七十九矣。

右此部经新译旧译四十九经合古沓反成一部。于中析取二十六会三十九卷。为菩提流志新译。余二十三会八十一卷。并是旧译勘同编入。已备余录故不重存。其新译会名具如别录。初第十一卷宝积部中依次编列。

右五十三部宝积二十六会即为二十六部。

一百一十一卷般若波罗蜜多那下一十二部一十二卷寻本未获。

沙门菩提流志。本名达摩流支。唐言法希。天后改为菩提流志。唐云觉爱。南印度人。婆罗门种。姓迦叶氏。聪叡绝伦风神爽异。生年十二外道出家。师禀波罗奢罗学彼经术。遂洞晓声明尤闲数论。阴阳历数地理天文呪术医方皆如指掌。年登耳顺自谓孤行撩僧论议𧹑以身事。时有大乘上座部三藏。厥号耶舍瞿沙。知其根熟遂与交论。未越几关词理俱屈。始知佛日高明匪萤灯并照。法海深广岂涓渧等润。于是没身敬事专学佛乘。奉戒无亏志节高峻。崇慧有在解学宽深。未越五年通达三藏。天皇远闻雅誉遣使往邀。未及使还白云遽驾。暨天后御极方赴帝京。以长寿二年癸巳创达都邑。即以其年于佛授记寺译宝雨经。中印度王使沙门梵摩同宣梵本。沙门战陀居士婆罗门李无谄译语。沙门慧智证译语。沙门处一等笔受。沙门思玄等缀文。沙门圆测神英等证义。司宾寺丞孙辟监护。后于大周东寺译实相般若。金刚髻。大乘伽耶顶。有德妙慧。文殊不思议境界。妙德女问佛等经。又于佛授记寺。译护命法门。六字神呪。般若蜜多那。不空羂索呪心。智猛长者问。除鬼病那耶大陀罗尼。文殊呪法藏。一字呪王。摩尼。秘密善住等经。及般若六字三句论。已上一十九部合二十卷。沙门行感等同译。后至和帝龙兴神龙二年丙午随驾归京。勅于西崇福寺安置。遂译广大宝楼阁不空羂索神变。一字佛顶。千手千眼姥陀罗尼。如意轮。文殊宝藏。金刚光焰等经。及大宝积。此经都有四十九会。上代译者摘会别翻而不终部帙。往者贞观中玄奘法师往游印度将梵本还。于弘福寺译大菩萨藏经。即是宝积第十二之一会。后于玉华宫寺翻大般若竟诸德慇懃请翻宝积。奘法师云。译宝积之功不谢于般若。余生涯已穷恐不终其事。固请不已遂启夹译之。可得数行乃嗟叹曰。此经与此土群生未有缘矣。余气力衰竭不能办也。因而遂辍。流志来日复赍其梵本。和帝命志续奘余功。遂广鸠硕德并召名儒。寻绎旧翻之经。考校新来之夹。上代译者勘同即附。昔来未出案本具翻。兼复旧义拥迷详文重译。始乎神龙二年丙午创筵。迄于睿宗先天二年癸丑毕席。于中二十六会三十九卷。流志新译。谓三律仪会。无边庄严会。无量寿如来会。不动如来会。被甲庄严会。文殊师利普门会。出现光明会。佛为阿难说处胎会。无尽伏藏会。授幻师跋陀罗记会。大神变会。优波离会。发胜志乐会。善顺菩萨会。勤授长者会。优陀延王会。妙慧童女会。恒河上优婆夷会。功德宝花敷菩萨会。善德天子会。阿阇世王子会。净信童女会。弥勒菩萨所问会。无尽慧菩萨会。胜鬘夫人会。广博仙人会。创发题日于大内佛光殿和帝亲御法筵笔受经旨。百僚侍坐妃后同观。求之古人无以加也。逮睿宗嗣历复于北苑白莲华亭及大内甘露等殿。别开会首亦亲笔受。并沙门思忠及东印度大首领伊舍罗直中书度颇具等译梵文。北印度沙门达摩。南印度沙门波若丘多等证梵义。沙门慧觉宗一普敬履方等笔受。沙门胜庄法藏尘外无著深亮怀迪等证义。沙门承礼神暕云观等次文。太子詹事东海郡公徐坚邠王傅固安伯卢粲尚书右丞东海男卢藏用中书舍人野王男苏𤨁礼部郎中彭景直左补阙祁县男王𤨁太府丞颜温之太常博士贺知章等润色。中书侍郎平舆侯陆象先侍中巨鹿公魏知古等监译。前太常卿薛崇胤通事舍人弘农男杨仲嗣监护。缮写既了将本进内。睿宗外总万方内崇三宝。御笔制序标于经首。前后总译五十三部合一百一十一卷。三藏流志自翻宝积经了更不译经。禅观怡神金丹养志。寿虽过百道业无亏。持诵经行晨昏靡替。至开元十二年随驾入洛。勅于长寿寺安置。以流志所住加号开元。至十五年九月。顾谓门人曰。泡幻之身日就衰朽。纵然久住终归磨灭。吾生年摄养冀免衰弊。今渐迟暮徒更延时。遂从二十日不饮不食药饵俱绝。虽向五旬神色不异。至十一月三日遂索香水洗浴换新洁衣。至四日晨朝。取梵本众经手擎顶戴一一赞叹。至五日斋时。告诸侍人皆令四散。吾暂就静汝勿喧声。遂于净室之中右脇而卧奄然而卒。春秋一百五十有六。自非积修胜业脱屣尘劳。焉能保此遐龄。去留专己者也。既闻天听皇衷感慕恸叹久之。追赠鸿胪大卿。谥曰开元一切遍知三藏。诏遣内侍杜怀敬往东都监葬。勅内库出物供葬所须务。令优赡无限其数。于是卤簿羽仪幡幢华盖。阗塞衢巷而不可数。遂迁窆于龙门起塔供养焉。

右一部一卷其本见在。

沙门释爱同。俗姓赵氏。本天水人。代袭冠冤。同弱龄出家后以律学驰誉。讲弥沙塞律远近师禀。昔宋朝罽宾三藏觉寿译弥沙塞律。因出羯磨一卷。时运迁移其本零落。寻求不获学者无依。同遂于大律之内抄出羯磨一卷。彼宗学者盛传流布。

右一部二卷其本见在。

沙门释慧苑。京兆人。华严藏法师上首门人也。勤学无惰内外兼通。华严一宗尤所精达。苑以新译之经未有音义。披读之者取决无从。遂博览字书撰成二卷。使寻读之者不远求师而决于字义也。

右四部六卷其本并在。

沙门释智严。于阗国王之质子。姓欝持名乐卢各反幼至大唐早居荣禄。授左领军卫大将军上柱国封金满郡公。而立性淳质贞信居怀。请舍宅置寺奉为国家。神龙二年五月十一日勅允其所请。又自惟生居异域长自中华。幸得侍奉四朝班荣宠极。犹恐叨承厚禄滥沐殊恩。于是固请出家冀酬玄泽。神龙二年十一月二十四日墨制云。人之情也莫不贪惜禄位。卿之愿也乃欲弃俗出家。袭兰若之踪起禅那之行。忽省来奏嗟赏兼怀。特遂所祈式成高志。以景龙元年十一月五日和帝生日。舍家剃落法号智严。仍请住于终南山至相寺兰若修道。犹是虚心静虑宴坐经行。精苦居怀幽栖积念。加以经明唐梵智照幽微。宝积真诠如来秘偈莫不屡承。纶旨久预翻详。频奉丝言兼令证译。常于石鼈谷居阿练若习头陀行。开元九年于石鼈练若及奉恩寺。译决定业障经等四部。并文质相兼得其深趣。又译尊胜陀罗尼呪一首及法华经药王菩萨等呪六首。时有经本写新呪入。幸勿怪之。

右四部七卷其本并在。

沙门跋日罗菩上声提地之上声唐云金刚智。南印度摩赖邪国人此云光明国其国近观音宫殿补陀落山婆罗门种。幼而出家游诸印度。虽内外博达而偏善总持。于此法门罕有其匹。随缘游化随处利生。闻大支那佛法崇盛。遂泛舶东游达于海隅。开元八年中方届京邑。于是广弘秘教建曼荼罗。依法作成皆感灵瑞。沙门一行钦斯秘法数就咨询。智一一指陈复为立坛灌顶。一行敬受斯法请译流通。以十一年癸亥。于资圣寺为译瑜伽念诵法及七俱胝陀罗尼。东印度婆罗门大首领直中书伊舍罗译语。嵩岳沙门温古笔受。至十八年庚午。于大荐福寺出曼殊室利五字心及观自在瑜伽要。沙门智藏译语。又于旧随求中更续新呪。智执总持契所至皆验。秘教流传寔斯人矣。

右一部十卷。其本见在。

沙门释怀迪。循州人也。住本州罗浮山南楼寺。其山乃仙圣游居之处。迪久习经论多所该博。九流七略粗亦讨寻。但以居近海隅。数有梵僧游止。迪就学书语复皆通悉。往者三藏菩提流志译宝积经。远召迪来以充证义。所为事毕还归故乡。后因游广府遇一梵僧。未得其名赍梵经一夹请共译之。勒成十卷。即大佛顶万行首楞严经是也。迪笔受经旨兼缉缀文理。其梵僧传经事毕莫知所之。有因南使流经至此。

右四部一十四卷其本并在。

沙门输波迦罗。唐言善无畏。中印度人。释迦之苗裔。风仪爽俊聪叡超群。解究五乘行该三学。总持禅观妙达其源。艺术异能无不谙晓。加以弘法为务岂惮艰危。遂发迹中天来游东夏。涂至北印度境。声誉已达帝京。今上搜集贤良。发使迎接。以开元四年丙辰。大赍梵本来达长安。初于兴福寺南院安置。次后有勅令住西明。至五年丁巳于菩提院译虚空藏求闻持法一卷。沙门悉达译语。沙门无著缀文笔受。其无畏所将梵本有勅并令进内。缘此未得广译诸经。曩时沙门无行西游天竺学毕言归回。至北天不幸而卒。所将梵本有勅迎归。比在西京华严寺收掌。无畏与沙门一行。于彼简得数本梵经并总持妙门。先未曾译。至十二年随驾入洛。于大福先寺安置。遂为沙门一行译大毘卢遮那经。其经具足梵文有十万颂。今所出者撮其要耳。沙门宝月译语。沙门行笔受承旨兼删缀词理。文质相半妙谐深趣。又出苏婆呼苏悉地二经。无畏性爱恬简静虑怡神。时开禅观奖劝初学。慈悲作念接诱无亏。人或问疑剖析无滞。

右上五部二十五卷。智升所撰。升早预释流志弘大教。但才微力寡无遂本怀。俛仰之间亟经寒暑。曾未能宣传正法荷担菩提。而近阅藏经仍探众录。覩其差谬或所未安。狂简斐然考成斯记。虽文词靡叙而事有所凭。但鄙见未弘固多疏阙耳。其续内典录等附于本部之末。幸诸来哲无贻诮焉。右从后汉逮至皇朝合一十九代。所出大小乘经律论并贤圣集传。总二千二百七十八部。都合七千四十六卷。于中一千一百二十四部五千四十八卷见行入藏其梁代曼陀罗译文殊般若经般若部中已载宝积经中亦复编入故此一经录中重载据其实数。但一千一百二十三部五千四十七卷是见行数其集传中有四十部三百六十八卷并是此方撰集非梵本翻出一千一百四十八部一千九百八十卷是阙本数。两件见阙合有二千二百七十一部七千二十七卷与前都数欠七部一千九卷。不同者其东晋无垢眼译毘尼序合入十诵其萧齐法意译提婆达多品一卷。及周武帝代志德译普门品重诵偈一卷。并合入妙法华中。其隋朝崛多译银主品嘱累品共一卷。合入金光明中。其北凉昙无谶译四卷金光明。梁朝真谛译七卷金光明。周世崛多译五卷金光明。隋朝沙门宝贵取前三本合成八卷。故上三经在删繁录加此七部一十九卷还与都数符同一无欠少。

开元释教录卷第九总录之九

开元释教录卷第十

庚午岁西崇福寺沙门智升撰

总括群经录上之十

叙列古今诸家目录

右寻诸旧录。多称为古录。似是秦始皇时释利防等所赍经录。

右似是前汉刘向校书天阁。往见有佛经。即谓古藏经录。谓孔壁所藏。或秦正焚书。人中所藏者。

右似是明帝时迦叶摩腾创译四十二章经因即撰录。

右曹魏时颕川沙门朱士行。于洛阳讲道行经因著其录。后往西域求经。于彼而卒。

右西晋武帝代。长安青门外大寺西域沙门竺法护翻译众经。因出其录。

右西晋惠帝代。永嘉中清信士聂道真禀受护公之笔匠也。后自翻经。因出其录。

右似是二赵时。诸录遥注。未知姓氏。

右符秦代沙门释道安所撰。自前诸录但列经名。至于品类时代盖阙而不纪。后人披览莫测根由。安乃总集名题表其时代。铨品新旧定其制作。众经有据自此而明。在后群录资而增广。是知高怀独悟。足以垂范后昆。所撰之文。见僧祐录。

右后秦姚兴弘始年。长安沙门释僧叡所撰。叡即安公之弟子。神用通朗思力标举。参译什门多有撰缉。

右东晋庐山东林寺远公弟子释道流创撰。未就而卒。同学竺道祖续而成之。

右东晋成帝豫章山沙门支敏度撰。其人总校古今群经故撰都录。敏度又撰别录一部。

右萧齐武帝时。沙门释王宗撰。见梁三藏记。

已前诸录二十五家。长房内典二录云。上件诸录检传记有之。未见其本。故列名而已。

右上卷三录总四百三十八部九百一十四卷。

右下卷七录总六百五十一部一千六百八十二卷。

上下两卷合有十篇。都一千八十九部。二千五百九十六卷其下卷七录部数勘同卷数　少四百未详所以。

都十件。经律论真伪。四百二十七部。二千五十三卷部数勘与都数不同賸十五部未详所以。

总四卷都二十件。凡一千四百三十三部。三千七百四十一卷此都部数与前数勘赡三百九十五部未详所以。

都八件。经律论真伪。七百八十七部。二千三百三十四卷此都数与前数勘欠十一卷不同未详所以。

从众经别录下四家目录长房内典二录具列篇题。今寻本未获。但具存其目。

右内典录中。引用云。唐旧录未见其本。似取隋五卷众经录编新经入。余者大同。

右从古录已下三十一家。诸录之中虽皆备述。欲寻其本难可备焉。且列名题知其有据撰录者曰又如长房录中引一乘寺藏录周录之中引真寂寺录义善寺录玄法寺录福林寺录上之五录但引其名不言卷数又有陈朝大乘寺藏录四卷并不知何人制作似是当寺藏经略记由委既扃寺名为录未可通行故叙录次阙而不载。

其序略云。祐以庸浅豫凭法门。翘仰玄风誓弘末化。每至昏晓讽持秋夏讲说。未尝不心驰庵园影跃灵岳。于是牵课羸志沿波讨源。缀其所闻。名曰出三藏记集。一撰缘记。二诠名录。三总经序。四述列传缘记。撰则原始之本克昭名录。诠则年代之目不坠经序。总则胜集之时足征列传。述则伊人之风可见。并钻析内经研镜外籍云云。

撰录者曰。祐录所撰条例可观。若细寻求不无乖失。只如第一卷前后出经异记中。旧经怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。新经阿耨多罗三藐三菩提者。一误。若新旧相对应云。旧经怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。新经多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。旧经阿耨多罗三耶三菩。新经阿耨多罗三藐三菩提。二义全殊不可交互。又如昙摩罗刹与竺法护乃是一人。昙摩云法。罗刹言护。分为二人。二误。异出经论录中但名目相似即云重译。而不细料简大小混杂。三误。僧伽罗刹集序云众护撰者。僧伽云众。罗刹言护。众护乃是集经之人。序是翻译者作题云众护。四误。此诸众作乖谬全甚此亦璠玙之一玷也。

右九录。合二千二百五十七部。五千三百一十卷算得二千二百五十四部五千一百九十一卷细勘别录部卷复与总录不同分为六卷。总录第七。合为七卷撰录者曰。余检寻此录。非无差错。即如昙摩罗刹晋言法护。总是一人。录中分二。云各出须真天子经二卷。编为重译。不识梵晋之言。一误也。如律二十二明了论。总是一经录中分为二部。律二十二卷编在律中。明了论一卷在于是论录。一经之题分二上录。二误也。其律二十二乃是明了论半题。今云二十二卷误之甚也。真谛摄论十二卷与十五卷者。二本不殊存其二部而言重译。三误也。以仁王经起信论等编在疑录。四误也。不能备陈。略述如此。

从周庄王他十年甲午。至秦始皇帝子子婴甲午年凡二十六主四百八十一载。

从前汉高帝元年乙未。至后汉献帝建安二十四年己亥。凡二十六君四百二十五载。

从魏文帝黄初元年庚子。至隋开皇十七年丁巳。凡四十四主三百七十八载。

右从明帝永平十年丁卯。至献帝末年历一十一主一百五十二年。华戎道俗十有二人。并古失译合出经律三百三十四部四百一十六卷。

右魏吴两代。道俗十人。所出经律羯磨并旧失译。合三百一十二部四百八十二卷。

右西晋代。华戎道俗十有三人。并前失译诸经戒等。合四百五十一部七百一十七卷。

右东晋代。华戎道俗二十七人。而所出经并旧失译。合二百六十三部五百八十五卷。

右二秦之代。华戎释种一十六人。合出经论传等一百六十四部九百四卷。

右五代。缁素共二十七人。所出三藏及记录等并及失译。合二百三部八百五十五卷。

右宋代。华戎道俗二十三人。出经律论及传录等。凡二百一十部四百九十卷。

右三代。缁素共五十一人。出经律论及传录等。一百六十二部一千三百二十六卷。

右隋代。华戎缁素十有九人。所翻新文及杂旧本论传法式。合七十五部四百六十二卷。

右兼总目共成一十五卷其第十三十四大小乘入藏目录合一千七十六部二千三百二十五卷房录本数三千三百九十二卷者计数错也内典录云。房所撰者。入藏之中瓦玉相谬。得在繁富未可核通。非无凭准未可偏削撰录者曰。余检长房入藏录中事实杂谬。其阙本疑伪皆编入藏。窃为不可。又如大乘录中贤劫经贤劫三昧经。此是一经两名。今存二部。一误。须菩提品及长安品此并般若钞之异名。今别存两部。二误。须真天子经须真天子问四事经亦一经两名。重载二部。三误。象步经即无所希望经异名。二名各存。四误。菩提无行经即文殊问菩提经异名。存其二本。五误。以僧佉外道论入大乘中。六误。小乘录中达摩多罗禅经与不净观经总是一经。其不净观约法为名。达摩多罗就人立称。二部俱存。七误。十诵律六十一卷。十诵律五十九卷。二本不殊。其六十一卷者卑摩罗叉伽毘尼序置之于后。余并无异。今云重译。二本俱存。八误。律二十二在于律中。明了论在于论录。一题分二。九误。其律二十二乃是明了论之半题。今存律二十二卷。误中重误也。众事分阿毘昙论代录之中即言宋朝求那跋陀罗共菩提耶舍译。入藏之内则言失源。前后差违十误。余者在录。不能繁叙。

都合二千一百九部五千五十九卷。

单本原来一本更无别翻合三百七十部一千七百八十六卷。

右第一卷。

重翻本是一经或有二重翻者乃至六重翻者合二百七十七部五百八十三卷。

贤圣集传贤圣所撰翻译有原合四十一部一百六十四卷。

右第二卷已前二卷三分合六百八十八部二千五百三十三卷入藏见录。

别生于本部内抄出别行合八百一十部一千二百八十八卷。

右第三卷。

疑伪名虽似正义涉人造合二百九部四百九十一卷。

右第四卷已前二卷二分合一千一十九部一千七百七十九卷不须抄写。

阙本旧录有目而无经本合四百二部七百四十七卷请访。

右第五卷。

其序略云。别生疑伪不须抄写。已外三分入藏所收。至如法宝集之。流净住子之类。还同略抄例入别生。余有僧传等。词参文史体非淳正。事虽可寻义无在录。内典录云。即今京辇通写盛行。直列经名仍铨传译。所略过半未足捡寻撰录者曰。余检寻此录。非无差谬。只如弘道广显三昧经与阿耨达龙王经。此是一经两名。俱云竺法护译。存其两本。一误。又如普曜经八卷云西晋竺法护译。阙本录中复云普曜经八卷亦云竺法护译。见阙俱载。二误。又入藏录中普曜经八卷即云单本。阙本录中复云重译。阙本前后差舛。三误。真谛所译摄大乘论十二卷者与十五卷者。卷虽增减文则不殊。今二本俱存。四误。弥沙塞羯磨阙本录中前后重载。五误。以随愿往生经遗教论等编为疑伪。六误。余在录中。不能备记。

都合一十八代。所出众经。总有二千四百八十七部。八千四百七十六卷其第一卷初都数与第十卷中都数多少不同又与诸本对勘数亦少多差别未详何者为正。

已上一录分为五卷从第一至第五。

右一录分为第六第七二卷。

右一录为第八卷撰录者曰寻此录数与次前录部卷有同者有不同者前录出大乘律此合入经中又单重交杂前后差舛凭何准定。

右一录为第九卷撰录者曰寻此中意上所列者是转读数诸重译经但存一本余并义理无异删而不存。

右六录合为第十卷欲具委之恐繁故略。

内典录中。宣律师云。余少沐法流五十余载。宗匠成教轨范贤明。每值经诰德能无不目阅亲谒。至于经部大录欣悟良多。无论真伪思闻其异云云故魏晋之后。腾译欝蒸制录讨论居然非一。或以数列。或用名求。或凭时代。或寄参译。各纪一隅务存所见。斯并当时稽古。识量修明而缀撰笔削。不至详审者。非为才不足而智不周也云云上集群目取讯僧传等文勘阅详定。便参祐房等录祐录征据文义可观。然大小儡同。三藏糅杂。抄集参正。传记乱经。考括始终莫能通决。房录后出该瞻前闻。然三宝共部伪真淆乱。自余诸录胡可胜言。今余所撰望革前弊撰录者曰。宣公所撰类例明审实有可观作者之风见于兹矣。然少有差杂未能尽善。述作之事诚谓难哉。今略叙数科以详厥误。非欲指陈臧否。实惟甄异是非。只如人代存亡录中新小品等六经并云大品之同本者不然。义理虽通据会全异。而言同本。一误。菩萨净行经与宝髻菩萨经俱云竺法护译。此是一经两名。存其二本。二误。弘道广显三昧经与阿耨达龙王经。亦是一经两名。二本俱存三误。须弥藏经二卷此是高齐耶舍所翻。前后重上。四误。摄大乘论真谛译者有十二卷本有十五成者二本俱存。五误。般若钞经大乘录中及集传内二处俱载。六误。又如分乘入藏录中。深密解脱经前后重上。前与菩萨处胎经同帙。后与解深密经同帙。七误。以旧十轮经为单本。新十轮经为重译。八误。以起世经为单本。楼炭经为重译。九误。此类非一不能备举。如举要转读录中信力入印法门经。虽是华严支类。大部中无同于度世渐备等经。摄归大部不为转读之数一不然也。诸部般若唯举大品一经。放光等九部云重沓罕寻举前以统大义斯尽玉华后译大般若者明佛一化十有六会得存供养难用常行今谓不然岂可以凡愚浅智而堰截法海乎。人性不同所乐各异。岂以自情好略令他同己见耶。般若大经转读极众。佛记弘阐在东北方而言难用常行窃为未可。又小品大品据本全殊一废一兴二不然也。如须弥藏经等虽是大集别分大部中无摄而不行理为未当。又须弥藏经前则摄归大集。后即别举流行。前后差殊三不然也。如楼炭经等摄入长含起世一经别令转读起世之与楼炭梵本何殊。一废一兴四不然也。如安般守意与大安般无殊。此乃何缘二俱转读五不然也。如十八部论与部异执梵本不殊此复何缘俱令转读。六不然也。又云录外有外道金七十论破外道涅槃论破外道四宗论未暇故阙者。如金七十论外道所撰非是佛法除之可然。涅槃四宗同彼删削将为未可。此是内论破于外宗。一例删除。七不然也。又如人代存亡录及举要转读录大乘录中三藏备具入藏录中大乘无律。岂可前后俱有。中间独无。自为矛盾。八不然也。如上所列非无乖舛而云革弊。或所未然差错极多。卒难陈委。明达之辈幸自详焉。

历代众经传译所从录从麟德元年甲子至开元十八年庚午前录未载今故续之。

大慈恩寺翻经堂内。壁画古今翻译图变。靖迈因撰题之于壁。但略费长房录。翻经之者纪之。余撰集者不录。逮至皇朝总成四卷。房所错者此亦同然。更欲广陈恐繁故止。

从奘法师后至输波迦罗。前纪未载今故续之。

已上为入藏录上卷。

已上为入藏录下卷细算都部卷数与卷中数并悉差互不同未见定本。

右兼伪录总一十五卷撰录者曰。当刊定此录法匠如林德重名高未能亲览但指㧑未学令缉撰成之中间乖失几将太半此乃委不得人过在于能使也。且如第十二卷阙本经数总四百七十八部。六百七十七卷。前十一卷中以合有讫今通计此数总成三千六百一十六部。八千六百四十一卷者。此不然也。妄增部卷推实即无。诸余交杂难可备记。删繁录中已述多少。更欲细委恐繁故止。

右此中所撰总分上下两录具件如左。

右为第一卷。

右为第二卷。

右为第三卷。

右为第四卷。

右为第五卷。

右为第六卷。

右为第七卷。

右为第八第九卷。

合从古录至开元释教。新录及续补旧阙。总有四十一家。具如前列。

右为第十卷。

就别录中曲分为七。

复就此录更开为三。

右为第十一十二卷。

右为第十三卷。

右为第十四卷。

右为第十五卷。

右为第十六卷。

右已上一百六十四部。二百五卷。并是旧译。今见有本。大周入藏中无。今拾遗编入。

右已上九十六部。五百二十八卷。并是大周刊定录后新译。所以前录未载。今补阙编入。

右为第十七卷。

右为第十八卷。

右为第十九卷。

都计大小乘经律论及贤圣传见入藏者。总一千七十六部。合五千四十八卷。四百八十帙此入藏中大乘经部数与前广录部数不同者前以大宝积经诸部合成故存本数为四十九部上录此中合为一部故欠四十八不同。

右为第二十卷。

开元释教录卷第十总录之十

开元释教录卷第十一别录之一

庚午岁西崇福寺沙门智升撰

别分乘藏录下

就别录中更分为七。

有译有本录第一之一

有译有本录中菩萨三藏录第一之一

菩萨藏者。大乘所诠之教也。能说教主则法身常在无灭无生。所诠之理则方广真如忘名离相。总乃三藏差异。别则一十二科。始乎发心终于十地。三明八解之说。六度四摄之文。若是科条名为此藏。始自汉明丁卯之岁。至我开元庚午之载。见流行者总六百八十六部。合二千七百四十五卷。二百五十八帙。结为大乘法藏。总别条例具如后列。

大乘经重单合译四百三十二部一千八百八十卷一百七十九帙

寻诸旧录皆以单译为先。今此录中以重译者居首。所以然者重译诸经文义备足名相揩定所以标初也。又旧录中直名重译。今改名重单合译者。以大般若经九会单本。七会重译。大宝积经二十会单本。二十九会重译。直云重译摄义不周。余经例然。故名重单合译也。又古译经经首皆无。译人时代年月浸远寻讨莫知。失译之言寔由于此。今寻诸旧录。参定是非时代译人具标经首。失译之者载之于录。庶释尊遗教终六万之修龄矣。

般若部新旧译本及支流经并编于此总二十一部七百三十六卷七十三帙

般若经建初者谓诸佛之母也旧录之中编比无次今此录中大小乘经皆以部类编为次第小乘诸律据本末而为伦次大乘诸论以释经者为先集解义者列之于后小乘诸论据有部次第发智为初六足居次毘婆沙等支派编末圣贤集传内外两分大夏神州东西有异欲使科条各别览者易知。

右此经总四处十六会重单合译具列如左。

第一会王舍城鹫峰山说四百卷。

右新译单本从第一卷至第四百。

第二重会王舍城鹫峰山说七十八卷第四译。

右新译重本。与旧大品放光光赞般若同本异译。从四百一卷至四百七十八。比于旧经阙无常啼等品。余意大同。

第三重会王舍城鹫峰山说五十九卷。

右新译单本从四百七十九卷至五百三十七。

第四重会王舍城鹫峰山说一十八卷第八译。

右新译重本与旧道行小品明度长安品等同本异译。从五百三十八卷至五百五十五。比于旧经亦阙常啼等品。余意不殊。

第五重会王舍城鹫峰山说十卷。

右新译单本。从五百五十六卷至五百六十五。

第六重会王舍城鹫峰山说八卷第二译。

右新译重本。与旧胜天王般若同本异译从五百六十六卷至五百七十三。

第七会室罗筏城给孤独园说曼殊室利分二卷第三译。

右新译重本。与旧两译文殊般若同本异译。当第五百七十四七十五卷。

第八重会室罗筏城给孤独园说那伽室利分一卷第三译。

右新译重本。与旧𣽈首菩萨分卫经等同本异译。当第五百七十六卷。

第九重会室罗筏城给孤独园说能断金刚分一卷第四译。

右新译重本。与新旧四译金刚般若同本异译。当第五百七十七卷。

第十会他化自在天王宫说般若理趣分一卷第一译。

右新译重本。与后译实相般若同本异译。当第五百七十八卷。

第十一重会室罗筏城给孤独园说布施波罗蜜多分五卷。

右新译单本。从五百七十九卷至五百八十三。

第十二重会室罗筏城给孤独园说净戒波罗蜜多分五卷。

右新译单本。从五百八十四卷至五百八十八。

第十三重会室罗筏城给孤独园说安忍波罗蜜多分一卷。

右新译单本当第五百八十九卷。

第十四重会室罗筏城给孤独园说精进波罗蜜多分一卷。

右新译单本。当第五百九十卷。

第十五重会王舍城鹫峰山说静虑波罗蜜多分二卷。

右新译单本。当第五百九十一九十二卷。

第十六会王舍城竹林园中白鹭池侧说般若波罗蜜多分八卷。

右新译单本。从五百九十三卷至第六百。

西晋三藏无罗叉共竺叔兰译第二译

姚秦三藏鸠摩罗什共僧叡等译第二译

西晋三藏竺法护译第一译

右三经。与大般若第二会同本异译。其光赞般若比于新经三分将一。至散花品后文并阙。又按姚秦僧叡小品序云。斯经正文凡有四种。是佛异时适化广略之说也。其多者云有十万偈。少者六百偈。此之大品即是天竺之中品也。准斯中品故。知与大经第二会同梵文也龙树菩萨造智度论释大品经。

符秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译第六译

右一经长房内典二录云。是外国经钞者。寻之未审也。据其文理乃与小品道行经等同本异译。故初题云。摩诃般若波罗蜜经道行品第一。但文不足三分过二。准道行经后阙十品。

上二经二十卷二帙。

后汉月支三藏支娄迦谶译第一译

姚秦三藏鸠摩罗什译第七译

吴月支优婆塞支谦译第三译

右四经。与大般若第四会。同本异译其西晋三藏竺法护译新道行经但有其名而无其本诸藏纵有即与小品文同但题目异耳故不重出前后八译五存三阙。

陈优禅尼国王子月婆首那译第一译

右一经。与大般若第六会。同本异译。

上二经十一卷同帙。

梁扶南三藏曼陀罗仙译第一译

右一经。亦名文殊般若波罗蜜经。初文无十重光。后文有一行三昧。文言文殊师利童真者是。又编入宝积在第四十六会。为与后经名同。恐有差错。故复出之。

梁扶南三藏僧伽婆罗译拾遗编入第三译

右一经。初文有十重光。后文无一行三昧。文言文殊师利法王子者是。初叹菩萨德及列菩萨名。此本稍广。又此二经亦互有广略。

右二经与大般若第七会曼殊室利分同本异译。

宋沙门翔公于南海郡译第二译

右一经。与大般若第八会那伽室利分同本异译。新旧相比旧经稍广前后三译二存一阙。

姚秦三藏鸠摩罗什译第一译

元魏天竺三藏菩提留支译第二译

陈天竺三藏真谛译第三译

大唐三藏玄奘译出内典录第四译

大唐天后代三藏义净译新编入录第五译

右五经同本异译。其第四本能断般若。贞观二十二年沙门玄奘从驾于玉华宫弘法台译。后至显庆五年。于玉华寺翻大般若。即当第九能断金刚分。全本编入更不重翻。准诸经例合入大部者即同别生。此录之中不合重载。为与沙门义净译者名同。恐有差错。故复出之三师造论同释此经。

大唐天后代天竺三藏菩提流志译出大周录第二译

右一经与大般若第十会般若理趣分同本异译。而西域梵文有广略二本。故实相理趣文意乃同况大小异。

姚秦三藏鸠摩罗什译第二译三译二阙

姚秦三藏鸠摩罗什译出经题第一译拾遗编入

大唐三藏玄奘译出内典录第二译

右二经同本异译前后三译二存一阙其般若心经旧录为单本新勘为重译仁王般若等三经大义虽通大部全本大部中无是支派摄非从彼出。

上十二经十五卷同帙。

宝积部但诸会重本并次第编之总八十二部此以诸部合成故存本数上录一百六十九卷一十七帙

大唐南天竺三藏菩提流志等译新编入录

右此经新旧重单合译共四十九会。合古沓反成一部新旧共二十会单本新旧共二十九会重译于中二十六会大唐三藏菩提流志新译二十三会古译及唐旧译菩提流志勘梵本同编入会次具列如左。

大唐三藏菩提流志新译第二译

右新译重本。与旧大方广三戒经同本异译。从第一卷至第三卷。

大唐三藏菩提流志新译

右新译单本。从第四卷至第七卷。

西晋三藏竺法护译勘同编入

右旧译单本。从第八卷至第十四。

西晋三藏竺法护译出法上录勘同编入

右旧译单本。本名菩萨说梦经。新改名净居天子会。当第十五及十六卷细详文句与竺法护经稍不相类长房等录皆云失译法上录中云竺护出今者且依法上录定。

大唐三藏菩提流志新译第十一译

右新译重本与旧无量清净平等觉大阿弥陀无量寿经等同本异译。当第十七十八卷。

大唐三藏菩提流志新译第三译

右新译重本与旧阿閦佛国经等同本异译。当第十九卷及二十卷。

大唐三藏菩提流志新译

右新译单本。从第二十一卷至第二十五。

梁三藏曼陀罗仙译第二译勘同编入

右旧译重本。与姚秦童寿所译法界体性经同本异译。当第二十六二十七卷秦译本阙。

元魏三藏佛陀扇多译第二译勘同编入

右旧译重本。与梁众铠所译大乘十法经同本异译初云婆伽婆者是也当第二十八卷经本题为僧伽婆罗译者误也。

大唐三藏菩提流志新译第三译

右新译重本。与旧普门品经等同本异译。当第二十九卷。

大唐三藏菩提流志新译

右新译单本。从第三十卷至第三十四。

大唐三藏玄奘译出内典录勘同编入

右唐旧译单本。从第三十五卷至第五十四其菩萨藏会准大周录入重译中云与三卷菩萨藏经同本异译者误之甚也名目虽同多少全异检寻文义更复差殊其三卷菩萨藏经亦编入此中即富楼那会是今改旧辙以为单译。

大唐三藏菩提流志新译第二译

右新译重本。与旧胞胎经同本异译。当第五十五卷。

大唐三藏义净译勘同编入

右唐旧译单本。当第五十六卷及五十七此入胎藏会本名佛为难陀说出家入胎经在根本说一切有部毘奈耶杂事第十一十二卷三藏义净析出别行本菩提流志勘梵本同编入会次既不重译故为单本又与杂宝藏经难陀为佛逼出家缘初虽少同后乃全异不合以为重译此会及前会据其文理合入声闻藏内今为编入宝积通在菩萨藏收。

大唐天后代于阗三藏实叉难陀译第三译勘同编入

右唐旧译重本。与旧文殊师利佛土严净经同本异译。从第五十八卷至第六十。

高齐三藏那连提耶舍译勘同编入

右旧译单本。从第六十一卷至第七十六。

姚秦三藏鸠摩罗什译第二译勘同编入

右旧译重本。本名菩萨藏经。亦名大悲心经。与西晋竺法护所译菩萨藏经同本异译。从第七十七卷至第七十九晋译本阙。

隋三藏阇那崛多译出内典录勘同编入

右旧译单本。当第八十卷及八十一。

曹魏三藏康僧铠译第三译勘同编入

右旧译重本。与法镜经及郁迦罗越问菩萨行经等同本异译。当第八十二卷经本题为康僧𫖮者误也。

大唐三藏菩提流志新译

右新译单本。当第八十三卷及第八十四。

大唐三藏菩提流志新译第二译

右新译重本。与旧幻士仁贤经同本异译。当第八十五卷。

大唐三藏菩提流志新译

右新译单本。当第八十六卷及第八十七。

元魏优禅尼国王子月婆首那译勘同编入

右旧译单本。当第八十八卷及第八十九。

大唐三藏菩提流志新译第二译

右新译重本。与旧决定毘尼经同本异译。当第九十卷。

大唐三藏菩提流志新译第三译

右新译重本。与旧发觉净心经同本异译。当第九十一卷及第九十二。

姚秦三藏鸠摩罗什译出法上录勘同编入

右旧译单本。当第九十三卷及第九十四此善臂会大周录云与持人菩萨经及持世经善肩品经等同本异译者非也寻其文理与持人经等义旨悬殊其善肩经从善臂经钞出与法华经普门品同类既有斯异故为单译。

大唐三藏菩提流志新译

右新译单本。当第九十五卷。

大唐三藏菩提流志新译

右新译单本。当第九十六卷。

大唐三藏菩提流志新译第二译

右新译重本。与旧优填王经同本异译。当第九十七卷新旧二经互有广略。

大唐三藏菩提流志新译第四译

右新译重本。与旧两译须摩提经及流志先译妙慧童女经同本异译。当第九十八卷。从初至半其先译妙慧经本在东都寻之未获。

大唐三藏菩提流志新译

右新译单本。当第九十八卷。从半至末。

元魏三藏佛陀扇多译第五译勘同编入

右旧译重本。与阿阇世王女阿术达菩萨经等同本异译。当第九十九卷。

西晋居士聂道真译第二译勘同编入

右旧译重本。与离垢施女经及得无垢女经同本异译。当第一百卷经本题为竺法护译者误也其离垢施女经是竺法护译如后所显。

大唐三藏菩提流志新译

右新译单本。当第一百一卷。从初至半。

大唐三藏菩提流志新译第三译

右新译重本。与流志先译文殊师利所说不思议佛境界经同本异译。当第一百一卷。从半至末。

隋三藏达摩笈多译出内典录第七译勘同编入

右旧译重本。与如幻三昧经及圣善住意经等同本异译。从第一百二卷至第一百五。

大唐三藏菩提流志新译第三译

右新译重本。与旧太子刷护太子和休二经同本异译。当第一百六卷。从初至半。

东晋天竺居士竺难提译第三译勘同编入

右旧译重本。与慧上菩萨问大善权经等同本异译。从第一百六卷半至一百八卷尽经本题云西晋者误。

隋三藏阇那崛多译第一译勘同编入

右旧译重本。本名移识经。新改名贤护长者会本移识经无证信序今宝积中者新加之与显识经同本异译。当第一百九卷及一百一十。

大唐三藏菩提流志新译

右新译单本。当第一百一十一卷初。

元魏三藏菩提留支译第三译勘同编入

右旧译重本。本名弥勒菩萨所问经。与大乘方等要慧经同本异译。当第一百一十一卷中此八法会有释论五卷其要慧经文少略耳。

大唐三藏菩提流志新译第三译

右新译重本。与旧弥勒菩萨所问本愿经等同本异译。当第一百一十一卷末经本题为西晋竺法护译者错也其旧本愿经是竺法护译如后所显。

失译今附秦录勘同编入第三译

右旧译重本。是旧单卷大宝积经。新改名普明菩萨会。与摩诃衍宝严佛遗日摩尼宝二经同本异译。当第一百一十二卷此旧宝积经有释论四卷。

北凉沙门释道龚译勘同编入

右旧译单本。当第一百一十三卷及一百一十四。

大唐三藏菩提流志新译

右新译单本。当第一百一十五卷初。

梁三藏曼陀罗仙译第一译勘同编入

右旧译重本。与大般若曼殊室利分及众铠所译文殊般若同本异译。从第一百一十五卷中至一百一十六卷末经本题为僧伽婆罗译者误也。

西晋三藏竺法护译别品第二译勘同编入

右旧译重本。亦名菩萨净行经。与大集宝髻品及康僧会所出菩萨净行经同本异译。当第一百一十七卷及一百一十八此宝髻会有释论一卷。

大唐三藏菩提流志新译第三译

右新译重本。与旧胜鬘师子吼一乘大方便经等同本异译。当第一百一十九卷。

大唐三藏菩提流志新译第二译

右新译重本。与旧毘耶娑问经同本异译。当第一百二十卷其新译本比于旧经后文不足向少一纸或有将旧经续入者欲使意珠圆满故也。

北凉天竺三藏昙无谶译出法上录第一译

右一经与宝积第一三律仪会同本异译。

后汉月支三藏支娄迦谶译

吴月支优婆塞支谦字恭明译第三译

曹魏天竺三藏康僧铠译第四译

右三经。与宝积第五无量寿会同本异译此第五会新旧十一译七译阙本天亲菩萨依经义造论一卷。

上四经九卷同帙。

后汉月支三藏支娄迦谶译第一译三译一阙

右一经。与宝积第六不动如来会同本异译。

梁扶南三藏僧伽婆罗译拾遗编入第一译

右一经。与宝积第九大乘十法会同本异译。

西晋三藏竺法护译第一译

右一经。与宝积第十文殊师利普门会同本异译周录将为法华支派者误之甚也新旧三译一译阙本。

西晋三藏竺法护译第一译

右一经。与宝积第十三佛为阿难说处胎会同本异译此胞胎经准旧录中编为小乘单本今以类相从附之于此。

西晋三藏竺法护译第一译三译一阙

右一经。与宝积第十五文殊授记会同本异译。

后汉安息优婆塞安玄共沙门严佛调译第一译

上六经九卷同帙。

西晋三藏竺法护译第四译六译三阙

右二经。与宝积第十九郁伽长者会同本异译。

西晋三藏竺法护译第一译

右一经。与宝积第二十一授幻师记会同本异译。

群录皆云炖煌译竟不显人名年代今附东晋录第一译

右一经。与宝积第二十四优波离会同本异译。

隋天竺三藏阇那崛多等译第一译

右一经。与宝积第二十五发胜志乐会同本异译。

西晋沙门释法炬译拾遗编入第一译

右一经。与宝积第二十九优陀延王会同本异译。

西晋三藏竺法护译第一译

姚秦三藏鸠摩罗什译拾遗编入第二译新旧四译一阙

右二经。与宝积第三十妙慧童女会同本异译。

西晋三藏竺法护译第二译五译二阙

右一经。与宝积第三十二无畏德会同本异译。

西晋三藏竺法护译第一译

上九经十卷同帙。

元魏婆罗门瞿昙般若流支译第三译

右二经。与宝积第三十三无垢施会同本异译。

大唐天后代天竺三藏菩提流志译出大周录第一译

右一经。与宝积第三十五善德天子会同本异译。

西晋三藏竺法护译第二译

元魏婆罗门瞿昙般若流支译第五译七译四阙

右二经。与宝积第三十六善住意会同本异译。

西晋三藏竺法护译出法上录第一译

僧祐录云安公录中失译经今附西晋录第三译

右二经。与宝积第三十七阿阇贳王子会同本异译。

上六经十卷同帙。

西晋三藏竺法护译第二译五译三阙

右一经。与宝积第三十八大乘方便会同本异译。

大唐中天竺三藏地婆诃罗译出大周录第二译

右一经。与宝积第三十九贤护长者会同本异译。

后汉安息三藏安世高译第一译

右一经。与宝积第四十一弥勒问八法会。同本异译。

西晋三藏竺法护译第一译三译一阙

右一经。与宝积第四十二弥勒所问会同本异译。

后汉月支三藏支娄迦谶译第一译

晋代译失三藏名旧在后汉录今且依旧第二译

右二经。与宝积第四十三普明菩萨会同本异译。

宋天竺三藏求那跋陀罗译第二译三译一阙

右一经与宝积第四十八胜鬘夫人会同本异译。

元魏婆罗门瞿昙般若流支译出序记第一译

右一经。与宝积第四十九广博仙人会同本异译其序记云魏兴和四年岁次壬戌月建在申朔次乙丑婆罗门客瞿昙流支沙门昙林尚书令仪同高公第译建初辛巳甲午毕功凡有一万四千四百五十七字诸录皆云勒那摩提译或云菩提留支译者二总误也今依序记为正此毘耶娑经旧录为小乘单本今勘为大乘重译。

上八经十一卷同帙。

大集部但是大集流类皆编于此

总二十四部一百四十二卷一十四帙。

北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译第三译三译二阙

谨按。梁沙门僧祐大集记云。有十二段说共成一经。第一璎珞品。第二陀罗尼自在王品。第三宝女品。第四不眴品。第五海慧品。第六无言品。七不可说品。八虚空藏品。九宝幢分。十虚空目分。十一宝髻品。十二无尽意品。今检经本与祐记不同。第一陀罗尼自在王菩萨品亦有经本分为璎珞品者不然此是一段不合分二后大哀经即是此品第二宝女品。第三不眴菩萨品。第四海慧菩萨品。第五虚空藏菩萨品。第六无言菩萨品。第七不可说菩萨品。第八宝幢分。第九虚空目分。第十宝髻菩萨品。第十一日密分寻检群录此大集经卷无定准或云二十九或云三十或三十一或三十二或四十卷今时大集多分三十其日密分文不具足合少一卷其三十一卷者文应备具今寻求未获然僧祐记中。无日密分有无尽意品者不然。今以无尽意经虽是大集别分非无谶译。又非次第不合入中。其虚空藏品祐在不可说后未详所以。今从陀罗尼自在王品至日密分总十一分。其日藏经与日密分同本异译。亦是第十一分日密日藏初俱云说虚空目安那般那甘露门已次说此经。又日密分既于虚空目后说。准义不合隔宝髻品今经本中有此品隔未详所以。又日密日藏虽是同本其日密分文极撮略后文复阙可少卷余。月藏经是第十二分或有经本题云大乘大集经月藏分第十二经初又云化诸龙众说日藏经已次说此经。十轮经是第十三分初云说月藏经已次说此经此十轮后第十四分本在西方未流于此。须弥藏经是第十五分经初题云大乘大集经须弥藏分第十五。第十六分合是虚空孕经初云授功德天记别法已次说此经。然须弥藏经因功德天问如来方说。故知此经合居其次。其日藏经初在迦兰陀竹园说。次升须弥顶。后因龙请往佉罗帝耶山。月藏等四经并在佉罗帝耶山说。次第如是。其念佛三昧贤护譬喻王无尽意经等。虽是大集别分。既不知次第难可编记。然隋朝僧就合大集经。乃将明度五十校计经题为十方菩萨品。编月藏后。及无尽意经成五十八卷者非也。既无凭准故不依彼其合大集经亦有六十卷成者三十一二两卷重有宝髻品足成六十其宝髻品在日密前二十六七卷是此复重编未详何意又日密日藏梵本不殊重重编载误之甚矣若欲合者。前大集中除日密分有二十七卷。以日藏分替处续次日密日藏梵本虽同日密分中文略阙少故以日藏替之次月藏。次地藏十轮唐译十卷成者次须弥藏。次虚空孕。后之四经虽不知说次。以意合之亦将无失。虚空孕后次念佛三昧以宋朝译六卷者充其隋译十卷者后阙二品次贤护。次譬喻王。末无尽意总成八十卷。亦将契矣其无尽意经初首题云大集经中无尽意菩萨说不可尽义品第三十二品即分也是第三十二分然僧祐记中在宝髻品后及僧就所合大集编之于末者是非明矣又有善住意天子所问经详其文义合是大集别分今已编入大宝积中不可双载故此阙也。

隋天竺三藏那连提耶舍译与日密同当第四译

右一经与前大集经末日密分同本异译日密文略此中稍广。

高齐天竺三藏那连提耶舍译单本

大唐三藏玄奘译出内典录第二译

失译今附北凉录第一译

右二经同本异译其旧十轮经大周录云昙无谶译出长房录检长房入藏录中乃云失译周录误也。

高齐天竺三藏那连提耶舍共法智译单本上二经十卷同帙

姚秦罽宾三藏佛陀耶舍归罽宾译寄来秦国第一译

宋罽宾三藏昙摩蜜多译第三译

隋天竺三藏阇那崛多等译第四译

右三经同本异译前后四译一译阙本。

宋罽宾三藏昙摩蜜多译单本

宋天竺沙门功德直共玄畅译第一译

上五经十一卷同帙。

隋天竺三藏达摩笈多译出内典录第二译

右二经同本异译其隋译本比于前经后阙一品文不足矣。

后汉月支三藏支娄迦谶译第一译

僧祐录云安公古典经是般舟经初四品异译第五出今附汉录

隋天竺三藏阇那崛多等译第七译

右三经同本异译前后七译四译本阙。

上三经九卷同帙。

西晋三藏竺法护译第三译

宋凉州沙门智严共宝云译第四译

右二经同本异译前后五译三译阙本。

上二经十三卷同帙。

隋天竺三藏阇那崛多等译拾遗编入单本

西晋三藏竺法护译

右一经是大集经初陀罗尼自在王菩萨品异译出第一卷初至第五卷半。

上二经十卷同帙。

西晋三藏竺法护译

右一经是大集经宝女品异译出第五卷半后至第七卷半前。

西晋三藏竺法护译

右一经是大集经无言品异译出第十七卷半至十八卷过半。

姚秦三藏鸠摩罗什于逍遥园译第一译

元魏婆罗门瞿昙般若流支等译出序记第二译

右二经同本异译其奋迅王经序记云。魏兴和四年岁次壬戌月建在申朔次乙丑甲午之日启夹创笔沙门昙林瞿昙流支于尚书令仪同高公第。译凡有一万八千三百四十一字。诸录皆云菩提留支译者误也。今依序记为正。又上二经内典录云。抄大集经陀罗尼自在王菩萨品异译者不然。寻其文理悬绝不同。但可为大集别分耳。或可此之二经非大集分。但以上代群录皆云异译。抄陀罗尼自在王品勘检虽则不同且记于大集之末。

上四经九卷同帙。

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译出内典录单本

右一经内典录云。是大集经别分谨检前大集经中宝幢分。佛于欲色二界中间大宝坊中重说此宝星陀罗尼经。故宝幢分初云佛在欲色二界中间大宝坊中告大众言。我昔初得菩提已。住王舍城迦兰陀竹林。尔时城中有二智人。一名优波提舍。二名拘律陀等。次第至末文意并同。此经可为重说。不可为重译也。又旧录中有宝髻菩萨所问经是宝髻品异译。今编入宝积在第四十七会。既入彼中此不重载。又有虚空藏经八卷检无异本。即是虚空藏品抄出别行。又有虚空藏问持经得几福经云是虚空藏品别文抄出。既是别生除之不录。又内典录及大周录中更有大集经八卷。寻其文句即是合部大集经第六帙也。初之两卷名十方菩萨品。此品乃是明度五十校计经。不知何故编入此中。后之六卷乃是无尽意经。既是繁重亦除不录。

华严部华严本部及眷属经皆纂于此总二十六部一百八十七卷一十八帙

东晋天竺三藏佛陀跋陀罗等译大本初译

右此经总七处八会。合三十四品。会列如左。

大唐天后代于阗三藏实叉难陀等译新编入录大本再译

右二经同本异译。其新译经总七处九会。合三十九品。会列如左。

元魏天竺三藏昙摩流支译单本

右一经。大周录云。元魏三藏菩提留支译出长房录今按长房等录留支所译无此经名今为失译附于秦录又云与如来庄严智慧光明入一切佛境界经及度一切诸佛境界智严经同本异译者误也今寻文理义旨全殊名虽似同所诠乃异求其旨趣乃与佛华严入如来德智不思议境界经等同本异译故移编此。

隋天竺三藏阇那崛多等译出内典录第三译

大唐天后代于阗三藏实叉难陀译新编入录第四译

右三经同本异译新旧四译一译本阙。

大唐天后代于阗三藏提云般若译出大周录第一译

大唐天后代于阗三藏实叉难陀译新编入录第二译

右二经同本异译。

大唐天后代天竺三藏菩提流志译出大周录单本

上八经十三卷同帙。

姚秦三藏鸠摩罗什译第四译

元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译第五译

右二经同本异译前后五译三译阙本此菩萨十地经大周录云是华严十住品异译者谬也寻阅文句义旨悬殊但可为华严眷属耳。

右信力入印法门等十一经。并与华严分有相似。是眷属摄而非正部。以其三种世间严事劣故。

后汉月支三藏支娄迦谶译

右一经是华严经如来名号品异译旧经在第五卷新经在第十二比于大本此经稍略。

吴月支优婆塞支谦译

西晋清信士聂道真译

右二经是华严净行品异译旧经在第六卷新经在第十四其支谦译者兼十住品略无偈大周入藏录中更有菩萨本业经一卷亦是异译净行品寻本不获故阙之耳。

西晋三藏竺法护译出法上经录拾遗编入

东晋西域三藏祇多蜜译

右二经是华严菩萨十住品异译旧经在第九卷新经在第十六卷略无偈。

西晋三藏竺法护译

上九经十三卷同帙。

姚秦三藏鸠摩罗什共佛陀耶舍译

右二经是华严十地品异译旧经从第二十五卷至第二十九新经从第三十四卷至第三十九天亲菩萨造十地释论一十二卷。

西晋三藏竺法护译

右一经是新华严十定品异译从第四十卷至第四十三旧华严经无十定品此等目所问经周录为单本今勘为重译。

大唐三藏玄奘译出内典录

右一经是华严寿量品异译旧经在第三十一卷新经在第四十五。

西晋三藏竺法护译

右一经是旧华严宝王如来性起品及十忍品异译从第三十五卷半至第三十七卷尽。其十忍品在第三十卷。此略无偈不知何故前后差异。新经名如来出现品从第五十卷至第五十二。其十忍品在第四十四。旧录中又有如来性起微密藏经二卷。即是旧经性起品抄出别行。其文不异但取第二会初缘起标于经首加证信序。既非别翻故不重载。

上四经十一卷同帙。

西晋三藏竺法护译

右一经是华严离世间品异译旧经从三十八卷至第四十四新经从第五十三卷至第五十九。

乞伏秦沙门释圣坚译出内典录

右一经是华严入法界品异译此罗摩伽经比于本品文阙不足于其中间译出少分旧经从第五十一卷无上胜长者至第五十三卷初妙德救护众生夜天所其文即尽新经从第六十七卷半至第七十卷初。

大唐中天竺三藏地婆诃罗译出大周录

右一经续旧华严经入法界品或有经本续入大部之中在第五十七卷。

上三经十卷同帙从兜沙下一十三经并是大部之中别品异译。

涅槃部及支派经并纂于此总六部五十八卷六帙

北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译第五单重合译

其涅槃经宋文帝代元嘉年中达于建业时有豫州沙门范慧严清河沙门崔慧观陈郡处士谢灵运等以谶前经品数疎简乃依旧泥洹经加之品目文有过质颇亦改治结为三十六卷行于江左比于前经时有小异有论一卷略释大经又论一卷释本有今无一偈。

大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗共唐国沙门会宁于彼国共译出大周录单本

右一经。是前大般涅槃经之余。憍陈如品之末。兼说灭度已后焚烧等事义净三藏求法传云。益府成都沙门会宁麟德年中往游天竺。到南海诃凌国。遂与彼国三藏沙门若那跋陀罗。唐云智贤。于阿笈摩经抄出如来涅槃焚烧之事。非大乘涅槃经也。遣使寄来方之天竺。今寻此经与长阿含初分游行经少分相似而不全同。经中复言法身常存常乐我净。佛菩萨境界非二乘所知。与大涅槃义理相涉。经初复题陈如品末文势相接且编于此。后诸博识详而定之。

东晋平阳沙门释法显共觉贤译第四译

右一经是大般涅槃经之前分尽大众问品同本异译兼茶毘分前后七译四译阙本。

上二经八卷同帙。

西晋三藏竺法护译第一译

隋天竺三藏阇那崛多等译第二译

右二经同本异译按群录中又有哀泣经二卷或三卷云与方等泥洹同本异译亦不述其翻译所由寻其文句即是方等泥洹更无有异其方等泥洹初品名为哀泣但取此品题目以作经名比于方等泥洹仍阙三品余并无别既是繁重删之不录也。

高齐天竺三藏那连提耶舍共法智译单本

上三经十卷同帙方等泥洹等三经涅槃支派。

五大部外诸重译经

二百七十三部五百八十八卷五十一帙。

大唐中天竺三藏地婆诃罗译出大周录第四译

西晋三藏竺法护译第二译四译二阙

右二经同本异译其大庄严经周录编为单译或有以普曜经在小乘藏者二俱误也。

上二经二十卷二帙。

宋凉州沙门释智严译单本

萧齐天竺沙门昙摩伽陀耶舍译第二译两译一阙

僧祐录云安公录中失译经今附西晋录拾遗编入

姚秦三藏鸠摩罗什译第五译

上四经十一卷同帙此妙法莲华经第五卷初提婆达多品。萧齐武帝时外国三藏达摩菩提共杨都僧正沙门法献于瓦官寺译其经。梵本是法献于于阗将来。其第八卷初普门品中重诵偈周武帝时北天竺三藏阇那崛多。于益州龙渊寺译。秦本并阙。后续编入。又第八卷中药王菩萨等呪六首。大唐三藏玄奘重译。在音义中此不别出。

西晋三藏竺法护译第三译

隋天竺三藏崛多笈多二法师添品出经前序及内典录

右三经同本异译其添品序略云。正法护翻妙法什译。检验二本文皆有阙。护所阙者。普门品偈也。什所阙者。药草喻品之半富楼那及法师等二品之初提婆达多品普门品偈也。什移嘱累在药王之前。二本陀罗尼并置普门之后。其间异同言不能极。窃见提婆达多品及普门品偈先贤续出补阙流行余景仰遗风宪章成范。大隋仁寿元年辛酉之岁因普曜寺沙门上行所请。遂共崛多笈多二法师于大兴善寺重勘天竺多罗叶本富楼那及法师等二品之初斯本犹阙药草喻品。更益其半提婆达多通入塔品陀罗尼次神力之后嘱累还结其终。字句差殊。颇亦改正。傥有披寻幸勿疑惑。兼此添品总成六译。三在三阙。

姚秦三藏鸠摩罗什译第六译

上二经十卷同帙。

吴月支优婆塞支谦译第二译

大唐三藏玄奘译出内典录第七译

右三经同本异译前后七译四译阙本。

西晋三藏竺法护译第一译

梁优禅尼国王子月婆首那译第三译

上四经十卷同帙。

隋天竺三藏阇那崛多等译第四译

右三经同本异译其善思童子经周录在单本中误也前后四译第二本阙。

失译今附秦录第二译

上二经十卷同帙。

北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译第四译

右二经同本异译前后四译两译阙本。

大唐天后代三藏义净译新编入录第五译

隋大兴善寺沙门宝贵合出当第四本

右二经同本异译其序略云。而金光明见有三本。初在凉世有昙无谶译为四卷止十八品。其次周世阇那崛多译为五卷成二十品。后逮梁世真谛三藏于建康译三身分别业障灭陀罗尼最净地依空满愿等四品。足前出没为二十三品宝贵每叹此经秘奥后分如何竟无嘱累。旧虽三译。本疑未周。长想梵文愿言逢遇大隋驭㝢新经即来帝勅所司相续翻译。至开皇十七年法席小间。因劝请北天竺揵达国三藏法师。此云志德。重寻后本。果有嘱累品复得银主陀罗尼品在京大兴善寺即为翻译。并前先出合二十四品。写为八卷。学士成都费长房笔受。通梵沙门日严寺释彦琮校练。撰录者曰。此合部经文义备足。其无谶四卷。真谛七卷。崛多五卷。并皆有阙。故此三经无繁重载。谨按长房等录。周武帝代天竺三藏耶舍崛多译出一本。名金光明经更广寿量大辩陀罗尼经五卷成部。今详此名。乃非全译。但于无谶四卷经中续演二品。其寿量品更续其文大辩品中更广呪法。余品之中亦有续者。故云更广寿量大辩陀罗尼经。故六卷合经。序云寿量大辩又补其阙。以此证知但是续阙。非是别翻。又经序云阇那崛多译为五卷。房等诸录乃云。耶舍崛多者此二三藏乃是同师当时共翻互载皆得。其合部经有六卷本。与此八卷明同异者。其六卷经一品颠倒比校新经八卷者是又二经嘱累文意全别。六卷嘱累乃与法华嘱累大呪相似。未详所以。今勘八卷之者。亦与新经扶同二本少殊。不可双载故存八卷为正编之入藏。后寻览者幸无惑焉。兼此合经总成五译两本在藏三本入删繁录。

后汉月支三藏支娄迦谶译第一译

上二经十卷同帙。

姚秦三藏鸠摩罗什译第二译

右二经同本异译。

西晋三藏竺法护译第一译

西晋安息三藏安法钦译第二译

右二经同本异译前后三译第三本阙。

上三经十卷同帙。

大唐天后代南印度三藏达摩流支等译

梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译第一译

右二经同本异译新旧三译第二本阙。

西晋三藏竺法护译第一译

上二经十卷同帙。

僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译

宋凉州沙门智严共宝云译第三译

右三经同本异译其阿惟越致遮经周录在单本中误也。

元魏婆罗门瞿昙般若流支译出序记第一译右经初序记云魏兴和四年岁次降娄月建在戌朔次甲子壬午之日瞿昙流支沙门昙林于尚书令仪同高公第译九千一百九十三字诸录皆云菩提留支译者误也今依序记为正

大唐天后代三藏义净译新编入录第二译

右二经同本异译其旧译经周录为单本新勘为重译。

上四经十卷同帙。

西晋三藏竺法护译第一译

姚秦三藏鸠摩罗什译出真寂寺录第三译

右二经同本异译前后三译一译本阙。

西晋三藏竺法护译或六卷十七品第一译

上三经十卷同帙按姚秦释僧叡思益序云恭明前译颇丽其辞迷其旨今按群录吴时月支国优婆塞支谦字恭明翻译众经而无思益同本之者其持心经与思益同乃是西晋竺法护译叡云恭明先译失之者误。

姚秦三藏鸠摩罗什译第二译

元魏天竺三藏菩提留支译第三译

右三经同本异译其胜思惟经有释论四卷。

上二经十卷同帙。

西晋三藏竺法护译第一译

姚秦三藏鸠摩罗什译第三译

右二经同本异译前后三译第二本阙。

西晋三藏竺法护译第一译

隋天竺三藏毘尼多流支译第二译

右二经同本异译周录为单本新勘为重译。

上四经十卷同帙。

西晋三藏竺法护译

宋天竺三藏求那跋陀罗译第四译

右二经同本异译前后四译两译阙本。

周宇文氏天竺三藏阇那耶舍等译第一译

大唐中天竺三藏地婆诃罗译出大周录第二译

右二经同本异译。

上四经十卷同帙。

元魏天竺三藏菩提留支译今本初译

大唐三藏玄奘译出内典录今本再译

上二经十卷同帙。

右一经是解深密经初五品异译出第一卷。

宋天竺三藏求那跋陀罗译

右一经是解深密经后二品异译出四五二卷。

右四经同本异译二是全本二是初译。

隋天竺三藏达摩笈多译出内典录第一译

大唐三藏玄奘译出内典录第二译

右二经同本异译。

宋天竺三藏求那跋陀罗译第二译

上五经十卷同帙。

元魏天竺三藏菩提留支译第三译

大唐天后代于阗三藏实叉难陀译新编入录第四译

右三经同本异译新旧四译一译阙本。

宋天竺三藏求那跋陀罗译第一译

上二经十卷同帙。

元魏天竺三藏菩提留支译第一译

右二经同本异译。

北凉天竺三藏昙无谶译第二译两译一阙

周宇文氏天竺三藏阇那耶舍等译第一译

隋天竺三藏那连提耶舍译第二译

隋天竺三藏阇那崛多等译出内典录第三译

右三经同本异译。

上四经十卷同帙。

姚秦三藏鸠摩罗什译第一译

隋天竺三藏阇那崛多等译

右二经同本异译前后三译一译阙本。

西晋三藏竺法护译第一译

东晋西域三藏祇多密译第二译

右二经同本异译。

吴月支优婆塞支谦译第一译

僧祐录中失译经今附宋录第二译

右二经同本异译。

上六经十卷同帙。

东晋西域三藏帛尸梨密多罗译单重合译

右卷别各是一经具列如左。

第一卷灌顶三归五戒带佩护身呪经。第二卷灌顶七万二千神王护比丘呪经。第三卷灌顶十二万神王护比丘尼呪经。第四卷灌顶百结神王护身呪经。第五卷灌顶宫宅神王守镇左右呪经。第六卷灌顶冢墓因缘四方神呪经。第七卷灌顶伏魔封印大神呪经。第八卷灌顶摩尼罗亶大神呪经。第九卷灌顶召五方龙摄疫毒神呪经。第十卷灌顶梵天神策经。第十一卷。

隋天竺三藏达摩笈多译出内典录第二译

大唐三藏玄奘译出内典录第三译

大唐三藏义净于大内佛光殿译新编入录第四译

右三经同本异译与前灌顶第十二卷拔除过罪生死得度经同本其三藏义净所译二卷者。更加六佛本愿及呪。余文大同奘法师译者。其旧药师经。群录皆云宋时鹿野寺沙门慧简所译。寻检其文即是灌顶第十二卷析出别行。更无异本。其随愿往生经。群录或云吴时支谦。或云西晋竺护译。其见流行者即是大灌顶经第十一卷普广品。更无别本此之二经既在大部之中。其别生流行者。删之不录。

西晋三藏竺法护译第二译

僧祐录云安公录中失译经安公云出方等部今附西晋录

右三经同本异译前后六译三译阙本上六经十卷同帙。

开元释教录卷第十一别录之一

右此经。梵本都有二十万颂。总四处十六会。唐言译之成六百卷。重单合译具列如左。

右新译单本。梵文一十三万二千六百颂。唐译成四百卷七十九品。从第一卷至四百卷。

右新译重本。梵文二万五千颂。唐译成七十八卷八十五品。与旧大品放光光赞般若同本异译。从四百一卷至四百七十八。比于旧经阙无常啼等品。余意大同。

右新译单本。梵文一万八千颂。译成五十九卷三十一品。从四百七十九卷至五百三十七卷。

右新译重本。梵文八千颂译成一十八卷二十九品。与旧道行小品明度长安品等同本异译。从五百三十八卷至五百五十五。比于旧经亦阙常啼等品。余意不殊。

右新译单本。梵文四千颂译成十卷二十四品。从五百五十六卷至五百六十五卷。

右新译重本。梵文二千五百颂。译成八卷一十七品。与旧胜天王般若同本异译。从五百六十六卷至百七十三卷。

右新译重本。梵文八百颂。译成二卷。无品。与旧两译文殊般若同本异译。当第五百七十四至五百七十五卷。

右新译重本。梵文四百颂。译成一卷。无品。与旧软首菩萨分卫经等同本异译。当第五百七十六卷。

右新译重本。梵文三百颂。译成一卷。无品。与新旧四译金刚般若同本异译。当第五百七十七卷。

右新译重本。梵文三百颂。译成一卷。无品。与后译实相般若同本异译。当第五百七十八卷。

右新译单本。梵文二千颂译五卷。无品。从五百七十九卷至五百八十三卷。

右新译单本。梵文二千颂。译成五卷。无品。从五百八十四卷至五百八十八卷。

右新译单本。梵文四百颂。译成一卷。无品。当第五百八十九卷。

右新译单本。梵文四百颂。译成一卷。无品。当第五百九十卷。

右新译单本。梵文八百颂。译成二卷。无品。当第五百九十一至九十二卷。

右新译单本。梵文二千五百颂。译成八卷。无品。从五百九十三卷至第六百卷。

开元释教录卷第十二别录之二

庚午岁西崇福寺沙门智升撰

有译有本录中菩萨三藏录之二大乘经重单合译下

高齐天竺三藏那连提耶舍译全本后出单重合译

宋沙门释先公译第二别译

右一经出前大月灯经第七卷异译第一别译单卷者本阙。

西晋三藏竺法护译第二译

宋罽宾三藏昙摩蜜多译第四译

右二经同本异译前后四译两译本阙。

西晋三藏竺法护译第一译

隋天竺三藏那连提耶舍译第三译

右二经同本异译前后三译一译阙本。

元魏天竺三藏昙摩流支译第一译

梁扶南三藏僧伽婆罗等译第二译

右二经同本异译。

后汉失译第二译两译一阙

宋西域三藏畺良耶舍译第一译二译一阙

姚秦三藏鸠摩罗什译第一译第二本阙

大唐三藏玄奘译出内典录第三译

右二经同本异译其求那跋陀罗所译小无量寿经寻本不获诸藏纵有即与阿弥陀文同不异。

上十一经十三卷同帙。

宋居士沮渠京声译单本

右上生经虽是单译随成佛经次第编此。

姚秦三藏鸠摩罗什译第二译两译一阙

姚秦三藏鸠摩罗什译第四译

谨依长房内典二录并云弥勒下生经。初云大智舍利弗者。其经先是长安沙门释道标译。萧齐江州沙门道政删改。今详此说或谓不然。其释道标乃是什公门下诠义之僧。元非翻译之主。纵使是标译出。文义有何不周。降至齐朝政重删改。年月悬远。叙述参差。彼云道政所删难为准约。经中子注乃曰秦言。故是秦翻无繁惑矣。什录先载是其出焉。

大唐天后代三藏义净译第六译

右三经同本异译前后六译三译本阙。

宋罽宾三藏昙摩蜜多译第二译

元魏婆罗门瞿昙般若流支译出序记第三译

右经初序记云魏兴和四年岁次壬戌季夏六月朔次乙未二十三日丁巳创译婆罗门客瞿昙流支沙门昙林在窦太尉定昌寺译八千四百四十九字诸录皆云菩提留支译者误也今依序记为正其一切法高王经周录为单本者误也。

右二经同本异译前后三译一译本阙。

元魏婆罗门瞿昙般若流支译出序记第一译

右经初序记云魏兴和四年岁次壬戌九月一日甲子瞿昙流支沙门昙林于尚书令仪同高公第译五千五百七十六字诸录皆云菩提留支译者误也今依序记为正。

隋天竺三藏阇那崛多等译第二译

右二经同本异译。

西晋三藏竺法护译第二译

姚秦罽宾三藏昙摩耶舍译出经后记第三译

右二经同本异译其乐璎珞庄严经。捡寻群录。或云姚秦罗什所翻。亦云宋朝法海所译。今准经后记云比丘慧法于罽宾秦寺请毘婆沙昙摩耶施译胡为秦。其罽宾秦寺未详其处。耶施译出故应无谬。群录咸云昙摩耶舍善毘婆沙时人共号为毘婆沙。故僧祐录云舍利弗毘昙毘婆沙译者即其人也。舍之与施声相近耳。今什录中除附耶舍之录前后四译两译阙本。

上十一经十二卷同帙。

吴天竺三藏康僧会译重单合译

乞伏秦沙门释圣坚译周录为单今为重译

右一经出六度经第二卷施度中异译。

僧祐录云安公录中失译经今附西晋录第二译

乞伏秦沙门释圣坚译第四译

右二经同本出六度经第二卷施度中异译。

后汉安息三藏安世高译第一译

西晋三藏竺法护译第三译拾遗编入

右二经同本。出六度经第四卷戒度中异译。

吴月支优婆塞支谦译出法上录

右一经出六度经第六卷精进度中异译。

上七经十四卷同帙其九色鹿经周录为单本误也。

元魏天竺三藏菩提留支译第一译

大唐中天竺三藏地婆诃罗于西太原寺译出大周录第三译

大唐中天竺三藏地婆诃罗重译拾遗编入第四译

右三经同本异译大周录云与大方广宝箧经同本异译者误也前后四译一译阙本。

吴月支优婆塞支谦译拾遗编入第一译

僧祐录中失译经今附宋录第二译

宋天竺三藏求那跋陀罗译第三译

右三经同本异译。

西晋三藏竺法护译第一译

宋天竺三藏求那跋陀罗译第二译拾遗编入

隋天竺三藏那连提耶舍译第四译四译一阙

右三经同本异译上之三经虽是同本而广略全异。互有增减。又支谦译中有申日经一卷云与月光童子经同本异译。今检寻文句。二经不殊。父名申日子号月光。约父子名以分二轴。两本既同故不双出。其申日经或在小乘藏中。云出阿含。其增壹阿含中虽有尸利崛多长者缘起。无月光童子事编在彼中。亦将误也。

姚秦三藏鸠摩罗什译第一译

元魏天竺三藏菩提留支译第二译

隋天竺沙门毘尼多流支译第三译

大唐天后代天竺三藏菩提流志译出大周录第四译

右四经同本异译其沙门靖迈翻经图中别载菩提经一卷大周录中又有菩提无行经一卷此之二经并是什公所译文殊问菩提经之异名无繁重载。

后汉安息三藏安世高译第一译

西晋沙门白法祖译第三译

西晋沙门支法度译第四译五译二阙

右三经同本异译又大周录中别载制经一卷即安高译者异名不合重载。

吴月支优婆塞支谦译出法上录第一译

西晋三藏竺法护译第二译

右二经同本异译广略稍异前后四译两译阙本。

西晋三藏竺法护译出聂道真录第二译

右一经云与胎藏经同本俱云竺法护译今勘二本文句全同但名有异今存一本。

北凉天竺三藏昙无谶译第三译

宋罽宾三藏昙摩蜜多译第四译

右三经同本异译前二经稍略总五译二阙。

上二十一经二十二卷同帙。

梁天竺三藏真谛译全本第二译出经后记

右此无上依经。谨按长房等录。并云陈永定二年丁丑真谛三藏于南康郡净土寺出其经。后记乃云梁绍泰三年太岁丁丑九月八日三藏真谛于平固县南康内史刘文陀请令译出。今寻诸家年历。差互不同。长房年历但至承圣五年丙子梁国即绝甄鸾及王道珪年纪至绍泰二年丙子改为太平元年。太平二年丁丑改为永定元年。陈󰊉先立号为陈国又有年纪不知何人所撰。彼云承圣三年甲戌改为大定元年逮于后梁凡经八载方改年号。然四家年历并无绍泰三年。四本既并不同。未详孰为正说。或可梁绍泰三年丁丑即是陈初永定元年也。历中但纪后号不载前名。今者且依经记为梁代译也。

后汉失译旧录在小乘单本中误也第一译

大唐三藏玄奘译出内典录第三译

右二经同本异译是前无上依经初品出第一卷。

西晋三藏竺法护译第一译

元魏天竺三藏菩提留支译第二译

右二经同本异译。

后汉安息三藏安世高译第一译

隋天竺三藏阇那崛多等译拾遗编入第二译

右二经同本异译。

元魏天竺三藏佛陀扇多译第一译

大唐中天竺三藏地婆诃罗译出大周录第二译

右二经同本异译。

大唐中天竺三藏地婆诃罗译出大周录第一译

大唐中天竺三藏地婆诃罗再译拾遗编入第二译

右二经同本异译。

大唐中天竺三藏地婆诃罗于东太原寺译出大周录第一译

大唐中天竺三藏地婆诃罗于弘福寺译拾遗编入第二译

右二经同本异译。

隋天竺三藏阇那崛多等译第一译

大唐三藏玄奘译出内典录第二译

右二经同本异译广略少异。

西晋沙门释法炬译第一译

元魏天竺三藏佛陀扇多译第二译

右二经同本异译。

西晋沙门释法炬译第一译

东晋西域沙门竺昙无兰译拾遗编入第二译

右二经同本异译从无上依经下一十九经大周录中在单本内今勘为重译。

元魏天竺三藏佛陀扇多译第一译

隋天竺三藏阇那崛多等译第二译

右二经同本异译广略少异。

大唐三藏玄奘译出内典录第一译

大唐至相寺沙门释智严译新编入录第二译

右二经同本异译其称赞大乘经旧为单本今为重译。

上二十三经二十四卷同帙。

宋居士沮渠京声译第一译

大唐三藏玄奘译出内典录第二译

大唐三藏义净译新编入录第三译

右三经同本异译其谏王经周在小乘录胜军王经在大乘录并云单本者误也。

元魏天竺三藏菩提留支译第一译

元魏天竺三藏佛陀扇多译第二译

右二经同本异译。

元魏天竺三藏菩提留支译第一译

隋天竺三藏阇那崛多等译第二译

右二经同本异译。

吴月支优婆塞支谦译第三译

大唐三藏玄奘译出内典录第六译

右二经同本异译前后六译四译阙本其缘起圣道经周录在单本中误也又有闻城十二因缘经一卷即与贝多树下思惟十二因缘经文同不异但名别耳今存一本。

失译今附东晋录

吴月支优婆塞支谦译谦自注解三译一阙

右二经同本异译莫辩先后。

后汉安息三藏安世高译拾遗编入第一译

西晋三藏竺法护译第二译

右二经同本异译前后三译一译阙本。

西晋沙门释法炬译拾遗编入第一译

乞伏秦沙门释圣坚译第二译

右二经同本异译。

失译今附东晋录

失译今在汉录周录在小乘单本中及云西晋沙门法炬译者误也

右二经同本异译莫辩先后。

吴月支优婆塞支谦译第一译

西晋三藏竺法护译第二译

右二经同本异译广略少异。

吴月支优婆塞支谦译第一译

西晋三藏竺法护译第二译

梁扶南三藏僧伽婆罗译第四译

隋天竺三藏阇那崛多等译第五译

右四经同本异译缘起大同佛名稍异前后五译一译阙本。

西晋三藏竺法护译

失译今附东晋录

右二经同本异译莫辩先后广略稍异。

大唐天竺三藏宝思惟译新编入录第一译

大唐三藏义净译新编入录第二译

右二经同本异译后本稍广。

大唐天竺三藏宝思惟译新编入录第一译

大唐三藏义净译新编入录第二译

右二经同本异译。

上二十九经二十九卷同帙。

大唐南天竺三藏菩提流志译新编入录当第四译

隋天竺三藏阇那崛多等译第一译

大唐三藏玄奘译出内典录第二译

右二经同本异译是前大经序品三藏流志先译一卷名不空羂索呪心经寻本未获。

大唐天后代天竺三藏宝思惟译新编入录第一译

大唐天后代北天竺婆罗门李无谄译新编入录第二译

右二经同本异译此是梵本经抄非是全部与前三经同名异本。

大唐总持寺沙门释智通译拾遗编入第一译

大唐南天竺三藏菩提流志译新编入录第二译

右二经同本异译其初译本贝叶交错文少失次。

大唐西天竺沙门伽梵达摩译拾遗编单本

右此心经虽是单本随前身经编之于此。

大唐天后代于阗三藏实叉难陀译新编入录第一译

大唐天竺三藏宝思惟译新编入录第二译

上九经十二卷同帙。

大唐三藏义净译新编入录第三译

大唐天竺三藏菩提流志译新编入录第四译

右四经同本异译上四本经虽有广略据其梵本并译未尽义净出者其法最略。

大唐天后代天竺三藏宝思惟译新编入录第一译

大唐天后代三藏义净译新编入录第二译

右二经同本异译。

隋天竺三藏阇那崛多等译第一译

大唐三藏义净译新编入录第二译

右二经同本异译其五千五百佛名经第一卷初十二佛号与前十二佛名同而不别又十二佛名经旧录为单本新勘为重译。

姚秦三藏鸠摩罗什译第四译

失译今附秦录拾遗编入第五译

失译亦附秦录拾遗编入第六译

梁扶南三藏僧伽婆罗译第七译

大唐三藏义净于东都内道场译新编入录第八译

右五经同本异译新旧八译五存三阙前六文略后二稍广。

上十一经十四卷同帙。

大唐中天竺三藏阿地瞿多译出大周录单重合译

右出金刚大道场经大明呪藏之少分也。撮要而译此集之中大般若呪经等有别行者录不具显人多生疑恐非正典今为除疑故别条末列之如后。

大唐三藏玄奘译出内典录第二译

右二经。与前陀罗尼集经第四卷。十一面神呪经。同本异译而集经中印法稍广。

失译今附梁录拾遗编入

右一经是集经第十卷初摩利支天经少分异译。

大唐三藏玄奘译出翻经图单重合译

呪五首者能灭诸罪千啭陀罗尼呪一六字陀罗尼呪二七俱胝佛所说神呪三随一切如来意神呪四观自在菩萨随心呪五其千啭呪亦有别写以为一经既在此中故不别出大周录中分为五经者非也。

大唐总持寺沙门释智通译拾遗编入第二译

右千啭呪二首。与上集经第五卷初千啭观世音呪。及杂呪中千啭陀罗尼。同本异译。

大唐天后代天竺三藏菩提流志译新编入录第四译

右一经。与上集经第六卷中文殊师利菩萨呪法。及呪五首经六字陀罗尼。并杂呪中六字陀罗尼呪。同本异译。

大唐中天竺三藏地婆诃罗译出大周录第一译

大唐南天竺三藏金刚智译新编入录第二译

右二经同本异译比于旧经新者稍广然据梵文译仍未尽呪五首中及杂呪内惟独译呪更无余法。

上九经二十卷二帙上帙七卷下帙十三。

大唐总持寺沙门释智通译新编入录

右此观自在随心呪。前呪五首经。及杂呪经中观世音初随心呪。并集经第五。并先译出故编于此。

周宇文氏天竺三藏阇那崛多译拾遗编入单重合译

杂呪总二十三首法华经内呪六首旋塔灭罪陀罗尼。一礼拜灭罪命终诸佛来迎呪。一供养三宝呪。一观世音忏悔呪。一金刚呪蛇呪。一生禅安隐呪。一呪肿呪。一金刚呪治恶鬼病。一千啭陀罗尼。一观世音随心呪。四首七俱胝佛神呪。一随一切如来意神呪。一与呪五首中者同本六字陀罗尼呪。一归依三宝呪一。

大唐朝散郎杜行𫖮奉制译出大周录第一译

大唐中天竺三藏地婆诃罗译拾遗编入第二译

大唐罽宾沙门佛陀波利译出大周录第三译

大唐中天竺三藏地婆诃罗于东都再译拾遗编入第四译

大唐三藏义净译新编入录第五译

右五经同本异译。

吴月支优婆塞支谦译第一译

东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译第五译

宋天竺三藏求那跋陀罗译拾遗编入第六译

宋西域沙门功德直共玄畅译第七译

元魏天竺三藏佛陀扇多译第八译

梁扶南三藏僧伽婆罗译第九译

隋天竺三藏阇那崛多等译第十译

大唐至相寺沙门释智严译新编入录第十一译

右八经同本异译长房等录中觉贤经数更有新微密持经一卷即是出生无量门持经是功德贤经数复有出无量门持经一卷即是阿难陀目佉尼诃离陀经是既是重载故不别存新旧十一译三译阙本。

大唐三藏玄奘译出内典录第一译

大唐天后代于阗三藏实叉难陀译新编入录第二译

右二经同本异译其胜幢臂印经旧录为单本新勘为重译。

上十七经十七卷同帙。

乞伏秦沙门释圣坚译第一译

高齐居士万天懿译第三译

右二经同本异译前后三译一译阙本。

元魏天竺三藏佛陀扇多译第一译

隋天竺三藏阇那崛多等译第二译

右二经同本异译。

失译今附东晋录

失译今附东晋录

吴月支优婆塞支谦译周录在单本中误也

右三经同本异译莫辩先后。

失译今附东晋录第一译

失译拾遗编入今附梁录第二译

右二经同本异译。

失译今附梁录第一译拾遗编入

隋天竺三藏阇那崛多等译第二译

右二经同本异译其如来方便经旧录为单本新勘为重译。

吴月支优婆塞支谦译拾遗编入第一译

东晋西域沙门竺昙无兰译拾遗编入第三译

隋天竺三藏阇那崛多等译出内典录第四译

右三经同本异译前二本略后经稍广前后四译三存一阙其最胜灯王经旧录为单本新勘为重译。

失译今附东晋录

失译今附东晋录

大唐天后代天竺三藏菩提流志译出大周录第三译

右三经同本异译前之二经莫辩先后其护命法门经周录在单本中误也。

大唐天后代西域沙门弥陀山等译新编入录第二译又于阗三藏实叉难陀初译名离垢净光陀罗尼经寻本未获故阙之耳

东晋外国居士竺难提译第二译两译一阙

上十九经十九卷同帙。

后汉月支三藏支娄迦谶译第一译两译一阙

后汉安息三藏安世高译拾遗编入第一译前后两译一本阙

前凉月支优婆塞支施仑译出经后记第三译前后四译三本阙

吴月支优婆塞支谦译第一译两译一阙

吴月支优婆塞支谦译周为单本误第一译前后两译一本阙

西晋三藏竺法护译第二译两译一阙

西晋三藏竺法护译第一译两译一阙

后汉西域三藏支曜译第二译两译一阙

西晋三藏竺法护译第一译两译一阙

西晋三藏竺法护译第一译两译一阙

西晋河内沙门帛法祖译第一译两译一阙

西晋沙门法立法炬共译第一译两译一阙

东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译第三译三译二阙

元魏天竺三藏菩提留支译第一译两译一阙

元魏婆罗门瞿昙般若流支译第二译两译一阙

乞伏秦沙门释圣坚译第二译两译一阙

隋天竺三藏那连提耶舍译第二译两译一阙

上十七经十七卷同帙。

元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译第三译三译二阙

西晋沙门竺法护译第一译两译一阙

萧齐沙门释昙景译第二译两译一阙

乞伏秦沙门释圣坚译第二译两译一阙

吴月支优婆塞支谦译拾遗编入第二译前后三译两本阙

宋黄龙沙门释昙无竭译第三译三译二阙

上六经十卷同帙。

西晋三藏竺法护译第一译两译一阙

姚秦三藏鸠摩罗什译第九译九译八阙

宋罽宾三藏昙摩蜜多译第三译三译二阙

宋西域三藏畺良耶舍译第一译两译一阙

姚秦三藏鸠摩罗什译第二译两译一阙

上五经十卷同帙。

姚秦凉州沙门竺佛念译第二译两译一阙

西晋三藏竺法护译第一译两译一阙

萧齐沙门释昙景译第二译两译一阙

上三经十四卷二帙。

姚秦凉州沙门竺佛念译第二译两译一阙

西晋清信士聂承远译第二译两译一阙

上二经十四卷二帙。

西晋三藏竺法护译第一译两译一阙

从无垢净光陀罗尼经下三十六经虽云重译但一本存余皆遗失寻求不获。

大乘经单译一百三十一部二百九十三卷二十四帙

隋天竺三藏阇那崛多等译

隋天竺三藏阇那崛多等译

元魏天竺三藏菩提留支译

上二经十五卷二帙其三劫佛名出长房入藏录中今合成一部其中贤劫佛名出贤劫经中合为重译今以上下佛名是其单本以类相从编之于此。

隋天竺三藏阇那崛多等译

曹魏代译失三藏名拾遗编入

上二经十卷同帙其不思议功德经大周录云与不思议光菩萨所问经等同本者误也。

姚秦三藏鸠摩罗什译

北凉沙门法众于高昌郡译出宝唱录

元魏优禅尼国王子月婆首那译

隋天竺三藏那连提耶舍译

大唐罽宾沙门佛陀多罗译拾遗编入

上四经十二卷同帙。

东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译

右此观佛三昧经大周录云宋永初年求那跋陀罗译出内典录者谨按内典录云是东晋觉贤所译非宋代功德贤周录误也又云与后秦罗什所译单卷观佛三昧经同本编为重译今以什公译者久阙其本卷数全殊不可悬配今依诸旧录编单本内。

失译在后汉录

失译今附东晋录拾遗编入

上二经十卷同帙按大周录中其七卷报恩经云与汉代支谶所译单卷大方便报恩经同本其三卷菩萨本行经云与西晋聂道真所译单卷菩萨本行经同本今以单卷报恩及本行二经先是阙本卷数全殊不可悬配令依诸旧录编单本内。

元魏天竺三藏菩提留支译

隋天竺三藏阇那崛多等译

上二经十卷同帙。

姚秦凉州沙门竺佛念译

西晋三藏竺法护译

右一经仁寿大周等录皆云与阿耨达龙王经同本异译。二经俱云竺法护出。编为重译。按僧祐录竺护所出但有阿耨达经二卷。下注云一名弘道广显三昧经。长房录中竺护所译有弘道广显三昧经二卷。下注云亦名阿耨达请佛经。唐内典录护公所译双载二经。又长房内典二录。西晋失译。复有阿耨达龙王经二卷。今对勘二经文并无异。但以立名多种。致使群录差殊。或有双载二经。或有互题名目。时无悟者。流滥日深。今一废一存。庶无谬失。但留一本编入单中。

高齐天竺三藏那连提耶舍译

上三经十卷同帙。

宋天竺三藏求那跋陀罗译

右此央崛魔罗经大周录云与竺法护译指髻等七经同本异译者误也不可以名目似同悬即配为重译谨按隋录其指髻经出增壹阿含中鸯崛悔过等六经从前大经抄出既非同本异译依旧编在单中。

隋天竺三藏阇那崛多等译出内典录

后汉安息三藏安世高译

上三经十卷同帙。

姚秦凉州沙门竺佛念译

宋天竺三藏求那跋陀罗译

梁扶南三藏僧伽婆罗译

隋天竺三藏阇那崛多等译

上五经十卷同帙其大方广如来秘密藏经大周录云与大方等如来藏经同本异译今寻文理义旨悬殊故为单本。

大唐中天竺三藏地婆诃罗译出大周录

外国沙门菩提登译莫知年代出大周录今附隋录

隋天竺三藏那连提耶舍译

后汉月支三藏支娄迦谶译拾遗编入

大唐天后代于阗三藏提云般若译出大周录

上五经十卷同帙其大乘造像功德经大周录云与造立形像福报经同本异译者误也文意既殊故为单译。

大唐南天竺三藏菩提流志译新编入录

大唐南天竺三藏菩提流志译新编入录

大唐北天竺三藏宝思惟译新编入录

上三经九卷同帙。

大唐循州沙门怀迪共梵僧于广州译新编入录

大唐中天竺三藏输波迦罗共沙门一行译新编入录

大唐中天竺三藏输波迦罗译新编入录

上二经十卷同帙。

大唐中天竺三藏输波迦罗译新编入录

拾遗编入今附梁录。

大唐南天竺三藏金刚智译新编入录

上三经八卷同帙。

晋代译失三藏名今附东晋录

右此七佛神呪经大周录中编为重译云与吴代外国优婆塞支谦所译单卷七佛神呪经同本今以此单卷经久阙其本卷数复殊不可悬配今依旧录编单本内。

元魏昭玄统沙门释昙曜译出法上录

大唐南天竺三藏菩提流志译新编入录

大唐南天竺三藏菩提流志译新编入录

失译拾遗编入今附梁录

失译拾遗编入今附梁录

东晋西域沙门竺昙无兰译拾遗编入

东晋西域沙门竺昙无兰译拾遗编入

元魏天竺三藏菩提留支译

大唐三藏玄奘译出内典录

大唐三藏玄奘译出内典录

大唐三藏玄奘译出内典录

大唐三藏玄奘译出内典录

大唐三藏玄奘译出内典录

大唐总持寺沙门释智通译出大周录

上十九经二十三卷同帙。

大唐天后代于阗三藏提云般若译出大周录

大唐天后代于阗三藏提云般若译出大周录

大唐天后代北天竺三藏宝思惟译亦云所得出大周录

大唐天后代于阗三藏实叉难陀译新编入录

大唐天后代于阗三藏实叉难陀译新编入录

大唐天后代三藏义净译新编入录

大唐三藏义净译新编入录

大唐三藏义净译新编入录

大唐三藏义净译新编入录

大唐天后代三藏义净译新编入录

大唐南天竺三藏金刚智译新编入录

大唐南天竺三藏金刚智译新编入录

右虚空藏等三经及前四卷瑜伽并出金刚顶经彼经梵本有十万颂此之四经略要抄译非全部也。

大唐三藏玄奘译出内典录有论七卷释

姚秦三藏鸠摩罗什译有释论一卷

右此遗教经旧录所载多在小乘律中或编小乘经内今以真谛法师译遗教论彼中解释多约大乘小宗不显故移编此。

隋天竺三藏阇那崛多等译

后汉安息三藏安世高译拾遗编入

西晋居士聂道真译拾遗编入

西晋居士聂道真译拾遗编入

姚秦三藏鸠摩罗什译出法上录

乞伏秦沙门释圣坚译

吴月支优婆塞支谦译

右此月明菩萨经大周录中编为重译云与月光童子经等同本者误也文意全异改为单译。

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

又群录中更有鹿子经一卷云是吴代外国优婆塞支谦所译即与前鹿母经文句全同但立名殊故不双出。

西晋三藏竺法护译

上二十六经二十六卷同帙。

西晋三藏竺法护译

右德光太子经大周录中编为重译云与须赖经等同本异译者误也文意既异故为单本。

宋天竺三藏求那跋陀罗译

隋天竺三藏那连提耶舍译

隋天竺三藏阇那崛多等译

隋天竺三藏阇那崛多等译

大唐天竺三藏那提译出大周录

大唐天竺三藏那提译出大周录拾遗编入

大唐三藏玄奘译出内典录

大唐三藏玄奘译出翻经图

大唐三藏玄奘译出翻经图

元魏天竺三藏菩提留支译

元魏天竺三藏菩提留支译

大唐中天竺三藏地婆诃罗译出大周录拾遗编入

大唐天后代于阗三藏实叉难陀译新编入录

大唐天后代于阗三藏实叉难陀译新编入录

大唐天后代天竺三藏菩提流志译出大周录

大唐天后代三藏义净译新编入录

大唐天后代三藏义净译新编入录

大唐三藏义净译新编入录

大唐至相寺沙门释智严译新编入录

西天三藏竺法护译

右此灌腊经大周等录皆为重译云与盂兰盆经等同本异译者误也今寻文异故为单本。

元魏婆罗门瞿昙般若流支译

上二十二经二十二卷同帙其八部佛名经大周录云与八吉祥呪经等同本异译者误也八数虽同说处全异所为复别故为单本。

后汉临淮沙门严佛调译拾遗编入

北凉高昌沙门释法盛译出经后记

新为失译附三秦录

右金刚清净经群录并云吴代外国优婆塞支谦译汉后失译复有其名师子月佛经群录并云西晋三藏竺法护译今详二经文句并非谦护所翻似是秦凉已来什公等译今为失源附于秦录。

失译安公凉土异经录中有名今亦附凉录

失译今附东晋录

右二经。法上录中并云姚秦三藏鸠摩罗什译。今详二经文句并非什公所翻。似是晋魏代译其法志妻经安公凉土异经录中先有其名今亦附凉录。萨罗国经附于晋录。

失译今附秦录

失译今附梁录拾遗编入

北凉失译拾遗编入

僧祐录中失译经今附宋录

僧祐录中失译经今附宋录

僧祐录云安公关中异经今附秦录拾遗编入

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

后汉安息三藏安世高译出宝唱录

吴月支优婆塞支谦译

西晋三藏竺法护译出法上录

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

宋天竺三藏求那跋陀罗译

宋天竺三藏求那跋陀罗译

僧祐录云安公失译经今附西晋录

右此长寿王经。大周录等云出阿含。谨按四阿含内并无此经。虽增一第十六中有长寿王缘起文意全异。此乃大乘故编于此。

僧祐录云安公失译经今附西晋录

上二十三经二十五卷同帙从优婆夷净行经下十经旧录之中皆编小乘部内今检寻文理多涉大乘编在小中恐乘至理故移于此。

菩萨调伏藏

二十六部五十四卷五帙。

夫戒者防患之总名也。菩萨净戒唯禁于心。声闻律仪则防身语。故有托缘兴过聚徒诃结。菩萨大人都无此事。佛直为说令使遵行。既无犯制之由故阙诃结之事。诸大乘经明学处者摭之。于此为菩萨调伏藏云。

北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

右一经初有归敬颂出瑜伽论本地分中菩萨地。昔高齐昭玄统沙门法上答高句丽问云。地持是阿僧佉比丘从弥勒受得。阿僧佉者即无著菩萨是也。又按梁沙门僧祐地持记云。菩萨地持经八卷有二十七品。分为三段。第一段十八品。第二段四品。第三段五品。文中不出有异名而今此本或题云菩萨戒经。或题云菩萨地经。今检寻经未亦有多名文云名为菩萨地。名为菩萨藏摩得勒伽。名摩诃衍摄。名不坏显示名无障碍清净智根本。祐云不出异名者不然。又检群录。昙无谶所译别存菩萨戒经。或云菩萨地经者误也。

宋罽宾三藏求那跋摩等译

右一经群录皆云与地持经同本异译。今详文理非不差殊。其善戒经前有序品。后有奉行。地持经并无。其地持戒品中有受菩萨戒文及菩萨戒本。善戒经即无。自余之外。文意大同。地持复出瑜伽诸录成编入论。既有差殊未敢为定。又按梁沙门僧祐菩萨善戒经记云此名善戒。名菩萨地。名菩萨毘尼摩戒。名如来藏。名一切善法根本。名安乐国。名诸波罗蜜聚。凡有七名。第一卷先出优波离问受戒法。第二卷始方有如是我闻。次第别品乃有三十而复有别本题为菩萨地经。今按寻经本与祐记不同。经初即有如是我闻。而无优波离问受戒法。但有九卷。其优波离问受戒法即后单卷菩萨善戒经。是若将此为初卷即与祐记符同。然此地经本离之已久乍合成十或恐生疑。此善戒经亦同地持作其三段。第一段名菩萨地有三十品。第二段名如法住有四品。第三段名毕竟地有六品。祐云次第列品者或恐寻之未审也。

上二经十卷同帙其净业障经法上录云竺法护译详其文句与护公译经文势全异故为失译。

北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译单本

姚秦三藏鸠摩罗什译第二译前本阙

汉后失译拾遗编入单本

上三经十卷同帙。

姚秦凉州沙门竺佛念译第一译三译二阙

姚秦三藏鸠摩罗什译单本

北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译拾遗编入第二译

大唐三藏玄奘译出内典录第三译

右二经同本异译前后三译一译阙本。

大唐三藏玄奘译出内典录单本

宋罽宾三藏求那跋摩译出宝唱录单本

上六经十卷同帙。

宋罽宾三藏求那跋摩译出法上录单本

宋罽宾三藏求那跋摩译出宝唱录单本

右此优婆塞五戒威仪经群录编在小乘律中者误也初是菩萨戒本后是受菩萨戒文及舍忏等法既非小宗故移编此。

西晋三藏竺法护译第一译

姚秦三藏鸠摩罗什译出法上录第三译

宋沙门释法海译第四译

右三经同本异译前后四译一译阙本。

隋天竺三藏阇那崛多等译出内典录单本

失译今附梁录单本

梁扶南三藏僧伽婆罗译单本

西晋清信士聂道真译单本

西晋清信士聂道真译第二译三译二阙

西晋三藏竺法护译第一译两译一阙

后汉安息三藏安世高译第一译三译二阙

吴月支优婆塞支谦译第二译两译一阙

大唐天后代于阗三藏实叉难陀译新编入录单本

上十四经十四卷同帙谨按旧录大乘律中有宝梁经迦叶经今为编入宝积会中故不重出其大方广三戒经与宝积三律仪会同本决定毘尼经与宝积优波离会同本今并编入宝积部中故此不载。

菩萨对法藏

九十七部五百一十八卷五十帙。

菩萨阿毘达磨有其二类。一者解释契经二者诠法体相。旧录所载和杂编之。今所集者分为二例。释契经者列之于前。诠法性者编之于后。庶无糅杂览者易知。

大乘释经论

二十一部一百五十五卷一十五帙。

姚秦三藏鸠摩罗什译单本

右龙树菩萨造释摩诃般若波罗蜜经什法师云若具足翻应有千卷秦人识弱故略之十分存一。

元魏天竺三藏菩提留支等译单本

右天亲菩萨造释十地经即华严十地品是论序云菩提留支勒那摩提在洛阳殿内二人同译佛陀扇多传语帝亲笔受长房录中留支摩提二录俱载者不然今合为一本在留支录。

元魏天竺三藏菩提留支译单本

右释弥勒所问经。即宝积经第四十一会是。

元魏天竺三藏菩提留支译第一译两译一阙

右释旧单卷大宝积经。即宝积第四十三会是。

元魏天竺三藏毘目智仙等译出序记单本

右释大集经宝髻品。今入宝积在第四十七会论序记云魏兴和三年岁次辛酉九月朔旦庚子之日乌苌国人刹利王种三藏法师毘目智仙中天竺国婆罗门人瞿昙流支护法大士骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密爱法之人沙门昙林道俗相假于邺城内在金华寺译四千九百九十七字诸录皆云菩提留支译者误也今依序记为正。

上三论十卷同帙。

大唐三藏玄奘译出内典录单本

隋天竺三藏达摩笈多译出内典录单本

大唐三藏义净译新编入录

上三论十卷同帙。

元魏天竺三藏菩提留支译第一译

大唐三藏义净译新编入第二译

右二论及颂同本异译。

大唐中天竺三藏地婆诃罗译单本出大周录上四论及颂造者虽异并释金刚般若经又有金刚仙论十卷寻阅文理乃是元魏三藏菩提留支所撰释天亲论既非梵本翻传所以此中不载

元魏天竺三藏菩提留支译单本第一译

元魏中天竺三藏勒那摩提共僧朗等译第一译

上五论十一卷同帙。

元魏北天竺三藏菩提留支共昙林等译拾遗编入第二译

右二论同本异译其三藏义净新译法华论五卷寻本未获。

元魏天竺三藏菩提留支译单本

沙门达磨菩提译不知年代内典录中附元魏代第一译后本阙

梁天竺三藏真谛译单本

陈天竺三藏真谛译拾遗编入单本

元魏天竺三藏菩提留支译单本

元魏天竺三藏毘目智仙等译出序记单本

右论初记云三藏法师毘目智仙婆罗门人瞿昙流支爱敬法人沙门昙林于邺城内在金华寺魏兴和三年岁次辛酉月建在戌朔次庚午十三日译千百十言骠骑大将军开府仪同三司御史中尉渤海高仲密启请供养守护流通诸录皆云菩提留支译者误也今依序记为正。

元魏天竺三藏毘目智仙等译出序记单本

右论初记云魏骠骑大将军开府仪同三司御史中尉渤海高仲密善求义方选真简伪故请法师毘目智仙并其弟子瞿昙流支于邺城内在金华寺兴和三年岁次大梁建酉之月朔次庚子十一日译三千九百四十二言沙门昙林对译录记诸录皆云菩提留支译者误也今依序记为正。

上八论十二卷同帙。

大乘集义论

七十六部三百六十三卷三十五帙。

大唐三藏玄奘译出内典录单重合译

右此瑜伽论梁代三藏真谛译者名十七地论只得五卷缘碍遂辍北凉三藏昙无谶译地持论但成十卷乃是本地分中菩萨地此瑜伽论当第三译前之二本部帙不终大唐译者方具备矣。

大唐三藏玄奘译出内典录单本

大唐三藏玄奘译出翻经图单本

大唐三藏玄奘译出内典录单本

大唐三藏玄奘译出内典录单本

大唐三藏玄奘译出内典录单本

上四论十卷同帙。

大唐三藏玄奘译出内典录单本

姚秦三藏鸠摩罗什译单本或八卷

上二论二十卷二帙。

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译出内典录单本

右与中论本同释异。

姚秦三藏鸠摩罗什译单本

陈天竺三藏真谛译出翻经图

姚秦三藏鸠摩罗什译单本

大唐三藏玄奘译出内典录单本

上五论二十卷二帙。

大唐三藏玄奘译出内典录单本

姚秦三藏鸠摩罗什译单本

隋天竺三藏达摩笈多译出内典录单本

上二论二十卷二帙。

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译出内典录单本

姚秦三藏鸠摩罗什译单本

元魏婆罗门瞿昙般若流支译出序记单本

右顺中论序记云魏尚书令仪同高公延国上宾瞿昙流支在第供养正通佛法对释昙林出斯义论武定元年岁次癸亥八月十日挥辞丙寅凡有一万三千七百二十七字诸录皆云菩提留支译者误也今依序记为正。

陈天竺三藏真谛译第二译

上三论二十卷二帙。

元魏天竺三藏佛陀扇多译第一译

大唐三藏玄奘译出内典录第三译

右三本论同本异译。

陈天竺三藏真谛译第一译

上三论二十卷二帙又按仁寿大周等录复有摄论一本十二卷成部亦云真谛所译勘与此同今者但存一本。

隋天竺三藏达摩笈多译出内典录第二译

大唐三藏玄奘译出内典录第三译

右三释论同本异译。

大唐三藏玄奘译出内典录单本

右与前三论本同释异。

陈天竺三藏真谛译单本

梁天竺三藏真谛译单本

右此决定藏论大周录中乃云失译而不指言何代翻出今详此论文势乃是真谛所翻论中子注乃曰梁言前代录家遗之不上今为真谛所译编于梁代录中。

大唐三藏玄奘译出内典录单本

陈天竺三藏真谛译第一译

上四论十卷同帙。

大唐三藏玄奘译出内典录第三译

右二释论同本异译。

元魏天竺三藏勒那摩提译第二译两译一阙

元魏天竺三藏毘目智仙等译出序记第一译

右论序记云魏兴和三年岁次大梁七月辛未朔二十五日骠骑大将军开府仪同三司御史中尉渤海高仲密敬请三藏法师乌苌国人中天竺国婆罗门人瞿昙流支释昙林等在邺城内金华寺译四千八百七十二字序中三藏虽不列名准制即是毘目智仙群录直云瞿昙流支译者误也今依序记为正。

大唐三藏玄奘译出内典录第二译

右二论同本异译。

大唐三藏玄奘译出内典录第一译

上五论十卷同帙。

大唐三藏义净译新编入录第二译

右二论同本异译旧理门论周录为单本新勘为重译。

大唐三藏玄奘译出内典录单本

天竺三藏真谛译出论题单本附陈代录

天竺三藏真谛译出论题单本附陈代录

元魏婆罗门瞿昙般若流支译第一译

陈天竺三藏真谛译第二译

大唐三藏玄奘译出翻经图第三译

右三论同本异译周录不言同本新勘为重译。

大唐三藏义净译新编入录单本

大唐三藏玄奘译出内典录单本拾遗编入

上九论十三卷同帙。

大唐三藏玄奘译出内典录单本

北凉沙门释道泰译出翻经图单本

北凉沙门释道泰译出内典录单本

大唐三藏玄奘译出内典录单本

大唐三藏玄奘译出内典录第二译初译本阙

大唐中天竺三藏地婆诃罗译出大周录单本

陈天竺三藏真谛译单本

梁天竺三藏真谛译第一译

上七论十卷同帙。

大唐天后代于阗三藏实叉难陀译新编入录

右二论同本异译旧起信论周录为单本新勘为重译。

姚秦三藏鸠摩罗什译单本

右此发菩提心论大周录中经论二录俱有其名今以菩萨所造编于论录但存一本或云天亲菩萨所造亦云弥勒菩萨所说未详孰是。

陈天竺三藏真谛译单本

元魏西域沙门吉迦夜共昙曜译第二译两译一阙

梁天竺三藏真谛译单本

陈天竺三藏真谛译出翻经图第一译

大唐三藏玄奘译出内典录第二译

右二论同本异译周录不言同本新勘为重译。

大唐三藏义净译新编入录单本

上八论十一卷同帙。

元魏天竺三藏毘目智仙等译出序记单本

右论序云魏兴和三年岁次大梁　建辰之月朔次癸酉辛卯之日乌长国人刹利王种三藏法师毘目智仙共天竺国婆罗门人瞿昙流支在邺城内金华寺译凡有一万一千九十八字沙门昙林之笔骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密启请供养群录直云瞿昙流支译者误也今依序记为正。

隋天竺三藏达摩笈多译出内典录单本

元魏天竺三藏菩提留支译单本

元魏婆罗门瞿昙般若流支译单本

大唐三藏玄奘译出内典录单本

元魏天竺三藏菩提留支译

陈天竺三藏真谛译出翻经图第一译

大唐天后代三藏义净译新编入录第二译

右二论同本异译其解卷论周录为单本新勘为重译。

大唐天后代三藏义净译新编入录单本

大唐三藏义净译新编入录单本

大唐三藏义净译新编入录单本

大唐三藏义净译新编入录单本

大唐天后代三藏义净译新编入录单本

大唐天后代于阗三藏提云般若译出大周录单本

元魏天竺三藏菩提留支译单本

元魏天竺三藏菩提留支译单本

上十六论十六卷同帙。

都计大乘经律论见流行者。总六百八十六部。二千七百四十五卷。二百五十八帙。

开元释教录卷第十二别录之二

开元释教录卷第十三别录之三

庚午岁西崇福寺沙门智升撰

有译有本录中声闻三藏录第二

声闻藏者。小乘所诠之教也。能说教主。则示生示灭应物随缘。所诠之教。则九部四含毘昙戒律。善男善女。禀之而脱屣尘劳。缘觉声闻。奉之而升乎彼岸。盖真乘之小驾。乃菩提之化城。诱进初心莫斯为胜。始乎仙苑迄彼金河。所诠半字之文。是谓声闻之藏。洎乎百川同会三车共适。齐登妙觉俱证泥洹。岂有小大之异名。信为我尊之渐诱者也。始自汉明丁卯之岁。终我开元庚午之年。小乘三藏见流行者。总三百三十部。一千七百六十二卷。一百六十五帙。结为声闻法藏。科条别显具如后列。

小乘经重单合译　一百五十三部　三百九十四卷　三十一帙

四阿笈摩经小乘契经之本故标初首后列余经。

右此部经凡有四分总三十经别僧肇序云长含四分四诵合三十经以为一部。

右此部经凡有五诵。都十八品。总二百二十二经别僧肇长含序云中含四分五诵。

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译第二译两译一阙

右此部经凡有五十品。总四百七十二经别僧肇长含序云增一阿含四分八诵。

右此部经。说事既杂。故无品次诵等差别僧肇长含序云杂含四分十诵。

失译

右此部经与前经文虽先后不次。子细寻究。不出前经此但撮要。故为别部佛般泥洹下诸经并是四含中别经异译。

西晋河内沙门白法祖译

东晋平阳沙门释法显译今为法显译如总录中述

新为失译

右三经。出长阿含经。第二至第四卷。与初分游行经同本异译其般泥洹经群录皆云宋代求那跋陀罗译者非也寻其文句多是古译与功德贤所翻全不相类诸藏之中但有上卷无其下卷今为失源编在晋录或有经本其佛般泥洹经上卷与般泥洹经上卷文句全同者本错也。

后汉安息三藏安世高译

右出长阿含经第十卷。与第二分大方便经同本异译此人本欲生经上代群录皆编在大乘经中者误也。

后汉安息三藏安世高译

右出长阿含经第十一卷。与第二分善生经同本异译比于本经此稍略耳中阿含三十三卷中亦有此经。

吴月支优婆塞支谦译

右出长阿含经第十三卷。与第三分阿摩昼经同本异译。

吴月支优婆塞支谦译

右出长阿含经第十四卷。与第三分梵动经同本异译。

东晋西域沙门竺昙无兰译

右出长阿含经第十七卷。与第三分沙门果经同本异译。

上八经十二卷同帙。

隋天竺三藏阇那崛多等译出经题上第五译

隋天竺三藏达摩笈多译出内典录第六译拾遗编入谨按大唐内典录及靖迈经图并云笈多三藏大业年中于东都上林园翻经馆译起世经十卷。今检寻诸藏。乃有两本大意虽同文句稍异。至于品目时有差殊。前经初云婆伽婆在舍婆提城。后经乃云婆伽婆在舍啰婆悉帝城。若据梵言后经为正。今谓崛多笈多各翻一本。又前经初首题云。崛多笈多二师同出。今以前为崛多所译。后是笈多再翻。二经文既有殊。今故双存二部。故缘生经亦云婆伽婆在舍啰婆悉帝城故知同是笈多译也。恐二本相滥。题下别云起世因本焉

西晋沙门释法立共法炬译第二译

右三经出长阿含经第十八至二十二卷。与第四分记世经同本异译。

后汉安息三藏安世高译

右出长阿含经第九卷与第二分十上经同本异译广略少异。

后汉西域沙门昙果共康孟详译

上三经十卷同帙其中本起经题云出长阿含检寻长含大本无此一经或恐梵文译之未尽既云出彼且编于末大周录云与过去现在因果修行本起瑞应本起经等同本异译者误也又此中本起经群录咸云后汉代译其经本中有翻梵语处乃曰晋言未详何以。

从佛般泥洹下一十三经并出长阿含中。别经异译。

吴月支优婆塞支谦译

右出中阿含经第一卷。与初善法经同本异译。

僧祐录云安公失译经今附西晋录

右出中阿含经第一卷。与水喻经同本异译。

后汉安息三藏安世高译

右出中阿含经第二卷。与漏尽经同本异译。

后汉安息三藏安世高译

右出中阿含经第七卷。与分别圣谛经同本异译。

西晋沙门释法炬译

右出中阿含经第九卷。与瞻波经同本异译。

后汉安息三藏安世高译

失译今附东晋录

右二经同本异译出中阿含经第十卷。与本际经同本。

西晋沙门释法炬译

北凉天竺三藏昙无谶译拾遗编入

右二经同本异译出中阿含经第十一卷。与四洲经同本。

宋沙门释慧简译

东晋西域沙门竺昙无兰译拾遗编入

右二经同本异译。出中阿含经第十二卷与天使经同本比于本经此稍略耳。

失译今附东晋录

右出中阿含经第十三卷。与说本经同本异译比于本经此文稍略。

后汉西域三藏支曜译

右出中阿含经第十八卷。与八念经同本异译。

西晋三藏竺法护译拾遗编入

右出中阿含经第二十卷。与长老上尊睡眠经同本异译。

后汉安息三藏安世高译

右出中阿含经第二十一卷。与真人经同本异译。

西晋沙门释法炬译

右出中阿含经第二十二卷。与秽经同本异译。

西晋三藏竺法护译拾遗编入

右出中阿含经第二十三卷。初与比丘请经同本异译。

右出中阿含经第二十三卷。与水净梵志经同本异译。

失译在后汉录拾遗编入

右出中阿含经第二十五卷。与前苦阴经同本异译。

吴月支优婆塞支谦译

西晋沙门释法炬译拾遗编入

右二经同本异译。出中阿含经第二十五卷与后苦阴经同本。

西晋三藏竺法护译拾遗编入

右出中阿含经第二十六卷。与想经同本异译。

后汉安息三藏安世高译

右出中阿含经第二十七卷。与达梵行经同本异译。

东晋西域沙门竺昙无兰译拾遗编入

右出中阿含经第二十七卷。与阿奴波经同本异译。

吴月支优婆塞支谦译

右出中阿含经第二十八卷。初与诸法本经同本异译。

宋沙门释慧兰译

右出中阿含经第二十八卷。与瞿昙弥经同本异译。

西晋沙门释法炬译拾遗编入

右出中阿含经第三十九卷。与瞻波经同本异译。

西晋沙门释法炬译拾遗编入

右出中阿含经第三十卷。与行欲经同本异译。

失译在后汉录

吴月支优婆塞支谦译拾遗编入

右二经同本异译。出中阿含经第三十卷与降魔经同本。

上三十经三十卷同帙。

吴月支优婆塞支谦译

右出中阿含经第三十一卷。与赖咤惒罗经同本异译。

西晋沙门支法度译拾遗编入

右出中阿含经第三十三卷。与善生经同本异译。

西晋沙门释法炬译拾遗编入

右出中阿含经第三十五卷。与算数目犍连经同本异译。

右出中阿含经第三十七卷。与阿摄和经同本异译。

萧齐天竺三藏求那毘地译

右二经同本异译。出中阿含经第三十九卷。与须达哆经同本其慈心厌德经文句稍略或有题云出增一阿含第十二者非也。

僧祐录中失译经今附宋录拾遗编入

右出中阿含经第四十卷。与黄芦园经同本异译。

吴月支优婆塞支谦译

右出中阿含经第四十卷。与梵摩经同本异译比于本经此稍略耳。

西晋三藏竺法护译拾遗编入

右出中阿含经第四十三卷。与释中禅室尊经同本异译。

宋天竺三藏求那跋陀罗译

僧祐录云安公失译经今附西晋录拾遗编入

右二经同本异译。出中阿含经第四十四卷。与鹦鹉经同本。

西晋三藏竺法护译拾遗编入

右出中阿含经第四十五卷。与心经同本异译。

西晋三藏竺法护译拾遗编入

右出中阿含经第四十五卷。与后受法经同本异译。

东晋西域沙门竺昙无兰译

右出中阿含经第五十三卷。与痴慧地经同本异译。

僧祐录中失译经今附宋录

吴月支优婆塞支谦译拾遗编入

右二经同本异译。出中阿含经第五十五卷。与持斋经同本。

宋天竺三藏求那跋陀罗译

右出中阿含经第五十七卷。与鞞摩那修经同本异译。

后汉安息三藏安世高译拾遗编入

右出中阿含经第六十卷。与爱生经同本异译。

后汉安息三藏安世高译

右出中阿含经第六十卷。与八城经同本异译。

僧祐录中失译经拾遗编入今附宋录

右出中阿含经第六十卷与见经同本异译。

失译拾遗编入今附东晋录

右出中阿含经第六十卷。与箭喻经同本异译。

后汉安息三藏安世高译第一译

陈天竺三藏真谛译第三译三译一阙

右二经同本异译其广义法门经初首题云是中阿含经一品别译今检中阿含大本无此一经或恐梵文译之未尽既云出彼且编于末其大周入藏录中编为大乘单本者误也又普法义经作舍利日具法行经作舍利弗但此一字别余文并无异。

右七知经下五十三经。并出中阿含中。别经异译

右出增壹阿含经第十三卷。地主品异译。

宋天竺三藏求那跋陀罗译拾遗编入

右出增壹阿含经第十八卷。四意断品异译。

西晋沙门释法炬译

右出增壹阿含经第十八卷四意断品异译。

吴月支优婆塞支谦译拾遗编入

右出增壹阿含经第二十二卷。须陀品异译比于本经此稍文略。

后汉安息三藏安世高译拾遗编入

右出增壹阿含经第二十三卷增上品异译。

失译今附东晋录

右出增壹阿含经第二十四卷。善聚品异译。

西晋沙门释法炬译

右出增壹阿含经第二十六卷。等见品异译比于本经此稍文略诸录编在大乘藏中误也。

右出增壹阿含经第二十七卷聚品异译本经稍广。

西晋三藏竺法护译拾遗编入

上三十二经三十二卷同帙。

西晋沙门释法炬译

右二经同本异译。出增壹阿含经第三十一卷力品此文稍广。

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

右二经出增壹阿含经第三十六卷八难品异译本是一经别译分二本经稍广此出不尽。

后汉外国三藏康孟详译

右出增壹阿含经第四十一卷。马王品异译周录编在大乘重译中者误也。

右出增壹阿含经第四十五卷。不善品异译。

姚秦三藏鸠摩罗什译

右出增壹阿含经第四十六卷放牛品异译此文稍广。

大唐三藏玄奘译出翻经图

右出增壹阿含经第四十六卷放牛品异译比于本经此文稍略周录编为大乘单本者误也。

宋天竺三藏求那跋陀罗译拾遗编入

右出增壹阿含经第四十八卷。礼三宝品初异译此十一想连有二经初十一事文意勘同后十一事寻之未见。

东晋西域沙门竺昙无兰译拾遗编入

右出增壹阿含经第四十八卷。礼三宝品异译本经稍广。

后汉安息三藏安世高译

右出增壹阿含经第四十九卷非常品异译本经唯有四子余意大同。

西晋河内沙门白法祖译

宋沙门释慧简译拾遗编入

右二经同本异译。出增壹阿含经第五十卷。大爱道般涅槃品。

东晋西域沙门竺昙无兰译

僧祐录云安公失译经今附西晋录拾遗编入

右二经同本异译。出增壹阿含经第五十一卷。大爱道般涅槃品。

后汉安息三藏安世高译右阿难同学经经首题云出增壹阿含检其大本无此一经既云出彼且编其末

从戒德香经下二十四经并增壹阿含中别经异译。

大唐三藏义净译新编入录

右出杂阿含经第二卷异译此五蕴皆空经根本说一切有部毘奈耶杂事第三十九卷中虽有此经然不例别生所以存而不废此乃律引契经非是契经从律而生也。

后汉安息三藏安世高译

右出杂阿含经中异译此经首末有三十经初是七处三观后名积骨以初标名故也其初七处三观经出第二卷后积骨经出第三十四卷余者散在诸文不次第一处。

西晋三藏竺法护译

右出杂阿含经第三卷异译。

失译在魏吴录

右出杂阿含经中。异译此经首末有二十七经初之三经出第四卷中而先后不次七处三观经居其卷末文句大同前经此中稍广其积骨经亦在其中未详何以二经相涉余者散在广文自古群录皆云失译寻阅文句与七处三观辞理稍同似是安高所出未见实录且依旧为失译。

后汉安息三藏安世高译

东晋西域沙门竺昙无兰译拾遗编入

右二经同本出杂阿含经第十卷。异译。

吴月支优婆塞支谦译

右出杂阿含经第十一卷。异译。

右出杂阿含经第十三卷。异译。

后汉安息三藏安世高译

大唐三藏义净译新编入录

右二经同本。出杂阿含经第十五卷。异译此三转法轮经根本说一切有部毘奈耶杂事第十九卷中虽有此经然不例别生所以存而不废此乃律引契经亦非契经从律而生也其转法轮经与其本经后同前异未详所以。

后汉安息三藏安世高译

右出杂阿含经第二十八卷。异译。

西晋沙门释法炬译

右出杂阿含经第三十卷。异译大本有二经此中合为一其文稍广旧录在单本中今编于此。

后汉西域三藏支曜译

后汉西域三藏支曜译

右二经并出杂阿含经第三十三卷。异译。

西晋沙门释法炬译拾遗编入

右出前单卷杂阿含经中。异译。

宋居士沮渠京声译

右一经初首题云尊者舍利弗所问出杂阿含经阿练若杂事中今寻杂含大本无此等文或恐梵经译之未尽既云出彼且编于末然寻文理与大乘经微有相涉旧录编在集传中恐将乖僻也。

上三十一经三十一卷同帙。

从五蕴皆空经下一十六经。并出杂阿含中。别经异译。

后汉安息三藏安世高译第一译

失译今附东晋录第五译

吴天竺沙门竺律炎共支谦译出法上录第三译

西晋三藏竺法护译第四译

右四经同本异译前之二经但是后经一品前后五译一译阙本。

后汉安息三藏安世高译第一译

东晋平阳沙门释法显译第二译

失译今附东晋录第三译

右三经同本异译前后四译一译阙本。

后汉安息三藏安世高译第一译

西晋沙门释法炬译第二译拾遗编入

乞伏秦沙门释圣坚译第三译

右三经同本异译其慢法经新为重译前后四译一译阙本。

吴月支优婆塞支谦译第一译

僧祐录云。安公关中异经在三秦录第二译

右二经同本异译其沙弥罗经大周录云昙无谶译出长房录今检房录中无周录误也。

僧祐录云安公失译经今附西晋录初出拾遗编入

东晋西域沙门竺昙无兰译第二译

宋天竺三藏求那跋陀罗译第三译

右三经同本异译。

后汉西域沙门竺大力共康孟详译第三译

上十六经十九卷同帙。

吴月支优婆塞支谦译第四译

宋天竺三藏求那跋陀罗译第六译

右三经同本异译前之二经文略不备前后六译三译阙本。

西晋沙门释法炬译拾遗编入第二译

姚秦三藏鸠摩罗什译出法上录第三译拾遗编入

右二经同本异译前后三译一译阙本。

后汉天竺沙门迦叶摩腾共竺法兰译第一译两译一阙

后汉安息三藏安世高译第一译两译一阙

后汉安息三藏安世高译第一译两译一阙

吴月支优婆塞支谦译第一译两译一阙

吴月支优婆塞支谦译第一译两译一阙

上九经十三卷同帙其长者音悦经周录之中编在大乘藏内今寻文理移之于此。

姚秦三藏鸠摩罗什译第二译三译二阙

右此禅秘要经古旧群录之中皆编集传之内今检此经首末三分极以分明上下经文多明禅观于中观佛观等明忏灭重罪事然与大乘微有相涉既非制撰故多于此又群录中更有禅秘要经五卷云是宋代三藏昙摩蜜多所译文甚交错不可流行如删繁录中广述。

吴月支优婆塞支谦译第一译三译二阙

吴月支优婆塞支谦译第一译两译一阙

西晋清信士聂承远译第一译三译二阙

西晋三藏竺法护译第一译两译一阙

西晋沙门释法炬译拾遗编入第二译两译一阙

东晋西域沙门昙无兰译第一译两译一阙

后汉安息三藏安世高译第一译两译一阙

宋居士沮渠京声译第二译两译一阙

宋居士沮渠京声译拾遗编入第二译三译二阙

右此锡杖经大周录云出杂譬喻经今大本既无难为定准且编于此。

宋沙门释慧简译第二译两译一阙

吴天竺沙门竺律炎译第一译两译一阙

右此三摩竭经大周录云出增一阿含检彼中无且编于此。

吴月支优婆塞支谦译第一译三译二阙

右此蓱王五愿经大周等录皆云出中阿含检彼文无且编于此。

西晋三藏竺法护译第二译两译一阙

右此瑠璃王经大周等录云出增一阿含其增一二十六中虽有琉璃王缘起文意全异故编于此。

上十五经十七卷同帙。

西晋三藏竺法护译第一译两译一阙

吴月支优婆塞支谦译第一译两译一阙

上二经七卷同帙合从四十二章经下二十二经虽是重译今见流行但有一本余并零落寻求不获。

小乘经单译八十七部。二百二十四卷。一十七帙

元魏婆罗门瞿昙般若流支译

右此正法念经大周录中编为重译云与善时鹅王经同本异译者误也其善时鹅王经从此经抄出彼是别生此为单本。

隋天竺三藏阇那崛多等译

右此佛本行经大周录中编为大乘重译云与七卷本行经同本异译者误也彼是偈赞与此悬殊诸录或在大乘经中或编集传之内恐将乖僻今移编此。

大唐三藏玄奘译出内典录

后汉外国三藏康孟祥译

右此兴起行经大周录中编为重译云与木枪刺脚因缘经同本异译者误也比寻经本总有十缘其木枪刺脚经即十缘之一缘也钞出别行如观世音经等类既非再翻故为单本。

隋洋川郡守瞿昙法智译

上三经十卷同帙其业报差别经大周录云与罪福报应经同本异译者非也寻其文句义旨悬殊差异不同故为单本。

后汉安息三藏安世高译

右大周等录更有大安般经一卷亦云安世高译勘其文句即是安般守意经上卷文既全同故不重载。

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译拾遗编入

后汉安息三藏安世高译拾遗编入

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

吴月支优婆塞支谦译

吴月支优婆塞支谦译

吴月支优婆塞支谦译

吴月支优婆塞支谦译

吴月支优婆塞支谦译拾遗编入

吴月支优婆塞支谦译拾遗编入

西晋三藏竺法护译拾遗编入

宋居士沮渠京声译拾遗编入

僧祐录云安公古经今附汉录拾遗编入

僧祐录云安公失译经今附西晋录拾遗编入

上二十二经二十四卷同帙。

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋沙门释法炬译

西晋沙门释法炬译

西晋沙门释法炬译

外国法师若罗严译莫知帝代出经后记

右此时非时经群录皆云西晋沙门法炬所译经后题云外国法师若罗严手执胡本口自宣译凉州道人釪瑱城中写记今依经记为正既莫知于帝代且附西晋录中。

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译拾遗编入

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

姚秦三藏鸠摩罗什译

乞伏秦沙门释圣坚译

宋凉州沙门释智严共宝云译

宋天竺三藏求那跋陀罗译

宋天竺三藏求那跋陀罗译

宋天竺三藏求那跋陀罗译

右大周录中更有轮转五道罪福报应经一卷今捡寻文句与此不殊但立名题广略有异文既无别但存一本耳。

宋居士沮渠京声译

宋居士沮渠京声译

宋居士沮渠京声译

宋居士沮渠京声译

宋居士沮渠京声译

宋居士沮渠京声译

宋居士沮渠京声译

宋居士沮渠京声译拾遗编入

宋沙门释慧简译

元魏沙门释法场译

元魏婆罗门瞿昙般若流支译

上三十经三十卷同帙。

西晋河内沙门白法祖译

大唐三藏玄奘译出内典录

右贤者五福天请问二经大周等录皆编大乘经中今寻文理颇涉小宗故移编此。

失译今附东晋录

失译今附东晋录

失译今附东晋录

失译今附东晋录

失译今附东晋录

失译今附东晋录

失译今附三秦录拾遗编入

右出家功德经有三本流行余二虽有广略并从贤愚抄出云佛在王舍城迦兰陀竹园中说今并载别生录中此本佛在毘舍离国为梨车子鞞罗羡那说其中复云鞞罗羡那秦言勇军虽不知译人姓名必是秦朝译也。

僧祐录云安公古典经法上录云罗什译者非也今附汉录

僧祐录云安公失译经今附西晋录

僧祐录云安公失译经今附西晋录

僧祐录云安公失译经今附西晋录

僧祐录云安公失译经今附西晋录拾遗编入

僧祐录云安公失译今附西晋录拾遗编入

后汉安息三藏安世高译拾遗编入

吴月支优婆塞支谦译

东晋西域沙门竺昙无兰译

右父母恩难报等三经大周等录皆云出中阿含经捡其中含大本无此等经其增一阿含第二十四中虽有受岁缘起文意全异故编于此。

西晋沙门释法炬译

右群牛譬经大周录云出增一阿含捡彼中无故编于此。

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

西晋沙门释法炬译

东晋西域沙门竺昙无兰译

西晋三藏竺法护译拾遗编入

右九横等四经大周录云出杂阿含是异译本其身观经云是别生检文并无故编于此。

大唐天后代三藏义净译新编入录

大唐天后代三藏义净译新编入录

大唐天后代三藏义净译新编入录

大唐三藏义净译新编入录

大唐三藏义净译新编入录

右此略教诫经有云出根本说一切有部毘奈耶杂事第十九卷者误也彼中虽有略教文意与此悬殊既非别生故编于此。

大唐三藏义净译新编入录

右此疗痔病经根本说一切有部尼陀那第二卷中亦有此呪或有编为重译今谓不然彼云告诸苾刍此痔病经我于余处已曾宣说而所为复别处亦不同此是重说非重译也。

上三十经三十卷同帙。

声闻调伏藏五十四部四百四十六卷四十五帙

调伏藏者。经云。胜故。秘故。佛独制故。如契经中。诸弟子说法。或诸天说法。律则不尔。一切佛说。自古群录皆将摩得勒伽善见论等。编为正毘奈耶藏。今者寻思恐将非当。此等并是分部已后诸圣贤等依宗赞述。非佛金口所宣。又非千圣结集。今之撰录分为二例。初明五部正调伏藏。次明诸论奈耶眷属。庶根条不杂本末区分。幸诸达人重垂刊正。

右一经。是根本调伏藏。即大众部毘奈耶也。佛圆寂后尊者迦叶集千应真。于王舍城竹林石室之所结也。

前五十八卷姚秦三藏弗若多罗等共罗什译后毘尼序三卷东晋三藏卑摩罗叉续译。

右一经。即说一切有部毘奈耶藏。佛圆寂后三百年。初从上座部之所出也此十诵律中毘尼序三卷或有经本编在第九诵后第十诵前从第五十五卷至五十七卷者错也今检古本皆在其末今者依古为正。

二帙

一帙

右四经与十诵律俱是说一切有部然其文理与十诵律非无有异。未详所以。

宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译单本

右一经。即化地部毘奈耶藏。佛圆寂后三百年中。从说一切有部之所出也。

姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译单本

右一经。即法密部毘奈耶藏。佛圆寂后三百年中。从化地部之所出也其饮光部但有戒本律藏未翻。

东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译第二译两译一阙

东晋平阳沙门法显共觉贤译单本

姚秦三藏鸠摩罗什译第三译三译二阙

宋长干寺沙门释法颕集出

大唐三藏义净译新编入录

大唐三藏义净译新编入录

宋罽宾三藏佛陀什等译单本

上七经七卷同帙。

梁沙门释明徽于建初寺集出宝唱录拾遗编入

大唐西太原寺沙门怀素依律集出新编入录

姚秦罽宾三藏佛陀耶舍译单本

右此戒本初无稽首颂。有入堂等偈者是。

其四分僧尼戒乃有数本流行而皆不依正文妄生增减今留姚秦耶舍译本及太原祖师依文纂者余皆简弃不载录中。

元魏婆罗门瞿昙般若流支译单本

宋罽宾三藏求那跋摩译

失译今附东晋录

失译在后汉录拾遗编入

失译今附东晋录单本

上十经十卷同帙。

大唐天后代三藏义净译新编入录

僧祐录中失译经今附宋录

宋沙门释僧璩于杨都中兴寺依律撰出

失译在后汉录单本

大唐大开业寺沙门释爱同集新编入录

曹魏天竺三藏康僧铠译拾遗编入

曹魏安息沙门昙谛译

宋罽宾三藏求那跋摩译

上七经七卷同帙。

大唐崇义寺沙门释道宣集新编入录

沙门释怀素依律集出新编入录

大唐西太原寺沙门释怀素依律集出新编入录

上三经七卷同帙上六本羯磨并出四分然文有广略先后异耳。

失译僧祐录云安公凉土异经今附北凉录单本

宋居士沮渠京声译第二译两译一阙

又群录中更有真伪沙门经一卷云是宋代沙门慧简所译与迦叶禁戒经同本检寻文句与禁戒经首末全同既无异文故不双出。

后汉安息三藏安世高译拾遗编入单本

吴月支优婆塞支谦译单本

宋罽宾三藏求那跋摩译第一译两译一阙

右已上经律正调伏藏。已下论等为顺前宗故名眷属。其戒心羯磨但依文纂要。无增减故列之于前。其律摄等据其本文。屡有增减辄编于后。

大唐三藏义净译新编入录单本

大唐三藏义净译新编入录单本

大唐三藏义净译新编入录单本

上九经十四卷同帙。

大唐天后代三藏义净译新编入录单本

宋天竺三藏僧伽跋摩译单本

姚秦凉州沙门竺佛念于符秦代译单本

萧齐外国沙门僧伽跋陀罗译单本

陈天竺三藏真谛译单本

上二经二十卷二帙其佛阿毘昙论群录并云九卷未详所以今只有二卷旧录编在大乘论中今者寻其文理多说度人受戒等事与此相应故移编此。

失译今附秦录单本

后汉安息三藏安世高译单本

上二经十卷同帙其毘尼母经。大周录云。东晋太安年符兰译出法上录。谨按帝王代录于东晋代无太安年。其太安年乃在西晋惠帝代其法上录寻之未获年代既错未可依凭。又检文中有翻梵语处皆曰秦言。故是秦时译也。今为失译编于秦录。其三千威仪经。僧祐失译录中分为两部。部各二卷。房等诸录并云两本合之成其四卷。今只有二。余二莫存。

失译今附秦录单本

陈天竺三藏真谛译单本

上二经十卷同帙其明了论出正量部波罗提木叉论中。其大论未译凡有六千颂。彼部法师阿那含人厥名觉护依律毘婆沙及是等造于中与律相应者略成一卷谓明了论。此论解释律藏中二十二条真实要义。能除正法人迷暗心。通达律义故称明了。隋沙门法经录及长房入藏录中并分为两部律二十二卷编在律中。明了论一卷载于论录。又律二十二乃是明了论半题。彼存二十二卷误之甚也。误之甚也。

声闻对法藏三十六部六百九十八卷七十二帙

此对法藏诸部不同。流布此方比诸为众。今者据其有部根本。身论为初。足论居次。毘婆沙等支派编末。余部既众。难以科条。以俟将来。此无先后。

符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译第一译

大唐三藏玄奘译出内典录第二译

右上二论同本异译。即是说一切有部对法藏之根本。佛圆寂后三百年中。论师迦多衍尼子之所造也。后代传人本有广略。此发智论文义具足。传习之者号为身论。以余六论各辩一支。有异于身故名为足。次编于后诸部继焉。

大唐三藏玄奘译出内典录单本

大唐三藏玄奘译出内典录单本

尊者大迦多衍那造迦多此云剪剃衍此云种那是男声婆罗门中一姓其论未译上三足论并佛在世时造

大唐三藏玄奘译出内典录单本

右一论佛圆寂后一百年中。尊者提婆设磨唐云天寂阿罗汉造。

大唐三藏玄奘译出内典录第二译

右一论佛圆寂后三百年中尊者筏苏蜜多罗唐云世友造。

宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译第一译

右二论同本异译。

上二论三十卷三帙。

大唐三藏玄奘译出翻经图单本

右一论佛圆寂后三百年中。尊者世友造。与上识身足论共十九卷二帙。

北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译第一译

右此论创译百卷成部。沙门道挻制序。属魏并凉失四十卷。今唯六十卷在。但毕第三揵度下五揵度时阙其本。新译之者八蕴并足。其八十四卷本及一百九卷者。后人分此六十卷成。非是元来不阙。又按凉僧祐法苑云。天监十一年二月敕僧伽婆罗更出婆沙余五揵度。虽有此说本仍未覩也。

大唐三藏玄奘译出内典录第二译

右上二论同本异译。即释上发智论。佛圆寂后四百年中。五百大阿罗汉等。于迦湿弥罗国造。

陈天竺三藏真谛译第一译

大唐三藏玄奘译出内典录第二译真谛译者阙本

上二论二十三卷三帙。

大唐三藏玄奘译出内典录第二译

右二论及颂同本异译。

大唐三藏玄奘译出内典录单本

大唐三藏玄奘译出内典录单本

右二部论与俱舍论颂同释异并众贤造众贤尊者先述正理文广难寻后造显宗略而易晓所以重释。

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译单本

高齐天竺三藏那连提耶舍共法智译单本

上二论十卷同帙。

宋天竺三藏僧伽跋摩等译第四译四译三阙

右上三论俱名阿毘昙心。然其所释广略有异杂阿毘昙心论第一卷初注云。诸师释法胜。阿毘昙心义广略不同。法胜所释最为略也。优波扇多有八千偈释。又有一师万二千偈释。此二论名为广也和修槃头以六千偈释。又论初颂云。敬礼尊法胜。所说我顶受。我达摩多罗说彼未曾说故。上三论初四卷者是法胜本论。次六卷者是优波扇多释。故彼论末云。大德优波扇多为利益弟子故。造此阿毘昙心论。故知此即释法胜论。非法胜造而论外题有法胜字者。或恐不然。论卷中题无此二字。群录皆云法胜阿毘昙。或云别译法胜阿毘昙。后杂心论是法救造。比前二论文义稍广。

曹魏代译失三藏名单本

陈天竺三藏真谛译单本

上三论十四卷二帙。

符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译单本

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译第二译两译一阙

右此三法度论有本有释本有三章九真度释亦有九品庐山远法师序云本是尊者山贤造释是天竺大乘居士僧伽先撰经后记云大乘比丘释僧伽先撰二说少殊未详孰正。

大唐三藏玄奘译出内典录单本

上三论十四卷二帙。

姚秦三藏鸠摩罗什译单本

陈天竺三藏真谛译单本

梁扶南三藏僧伽婆罗译单本

姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多译单本

大唐三藏玄奘译出翻经图单本

上二论二十四卷三帙大周录中别载阿毘达磨五事论者误也。

符秦罽宾三藏僧伽跋澄译单本

失译三弥底者此云正量即正量部中论也今附秦录单本

上二论十七卷二帙。

失译在后汉录单本

右此一论释增壹阿含经义从初序品至弟子品过半释王比丘即止法上录云竺法护译者不然此中牒经解释文句并同本经似与增壹阿含同一人译而余录并云失源且依此定僧祐录云迦叶阿难撰者此亦不然如论第一卷中引外国师及萨婆多说故知非是二尊所撰。

陈天竺三藏真谛译单本

失译今附秦录单本

新为失译附秦录第一译

右十八部论。捡寻群录。并云梁代三藏真谛所译。今详真谛三藏已译十八部论。不合更译部异执论。其十八部论初首引文殊问经分别部品后。次云罗什法师集后方是论。若是罗什所翻。秦时未有文殊问经。不合引之。置于初也或可准别录中文殊问经编为失译。秦时引证此亦无疑。若是真谛再译。论中子注不合有秦言之字。详其文理多是秦时罗什译出。诸录脱漏致有疑焉。其真谛十八部疏即部异执疏。是虽有斯理未敢指南后诸博闻请求实录。

陈天竺三藏真谛译第二译

大唐三藏玄奘译出翻经图第三译

右三论同本异译。

上六论十三卷同帙。

有译有本录中圣贤传记录第三

一百八部。五百四十一卷。五十七帙。

传记录者。佛圆寂后圣贤弟子之所撰集。虽非三藏正典。然亦助扬玄化。于此之中总为五类。一赞扬佛德。二明法真理。三述僧行轨。四摧邪护法。五外宗异执。赞佛德者。所行赞传释迦谱等也。明法理者。修行道地经经律异相等也。述僧行者。龙树马鸣法显玄奘等传也。摧邪护法者。辩正弘明。破邪辩惑论等也。外宗异计者。数胜二论是也。以类科分莫过此五。五中所辩通大小乘。又于此中更开二例。梵本翻译者居先。此土传扬者于后。庶东西不杂。览者除疑焉。

梵本翻译集传。六十八部。一百七十三卷。一十五帙

北凉天竺三藏昙无谶译单本

宋凉州沙门释宝云译单本

右大周录编在大乘重译经中。云与六十卷佛本行集经同本异译者误也。

上二集十二卷同帙。

吴月支优婆塞支谦译出内典录单本拾遗编入

姚秦凉州沙门竺佛念于符秦代译单本

贤愚经十三卷或十五或十六或十七

元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译出翻经图单本

谨按梁沙门僧祐贤愚序云河西慧觉等八僧游方问道到于阗大寺遇五年大会八人分听各记所闻还至高昌乃集为一部即上贤愚经是上代群录皆编经藏今以共集所闻则非庆喜本诵与余集等亦复何殊编入正经理将未当故今移附集传录中其出曜百缘二经亦是别集还非本诵亦附此焉。

上二集三十三卷四帙上三帙各八第四帙九卷。

后汉安息三藏安世高译拾遗编入第二译

右一经是后修行道地经之少分异译准安法师序云沙门众护撰述经要以为一部二十七章世高析护所集者七章以为汉文今以章名与数二种皆同故知即是安高所出此经七章总十八纸群录皆云二卷者误也。

西晋三藏竺法护译第三译三译一阙

右二经同本异译。佛圆寂后七百年中。西域沙门众护所撰众护者是此方言天竺梵音名僧伽罗刹旧录编入经者理不然也。与后僧伽罗刹集经撰人不殊。何得一载正经一编集内。例既如此故附此中。

符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译第一译两译一阙

上三集十卷同帙。

萧齐天竺三藏求那毘陀译单本

吴月支优婆塞支谦译单本

大唐至相寺沙门释智严译新编入录单本

上三集十卷同帙。

元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译第三译三译二阙

姚秦三藏鸠摩罗什译第一译两译一阙

又群录中。复有阿兰若习禅法经二卷。云与坐禅三昧经同本异译。亦云罗什法师所出。寻阅文句首末全同。但为殊名分成两部。既非别译未可双行。

吴月支优婆塞支谦译拾遗编入单本

东晋西域沙门竺昙无兰译单本

姚秦三藏鸠摩罗什译

宋天竺三藏求那跋陀罗译单本

失译今附秦录单本

僧祐录云安公失译今附西秦录单本

僧祐录云安公失译经今附西晋录单本拾遗编入

僧祐录云安公失译经今附西晋录单本拾遗编入

上十一集十八卷同帙。

元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译单本

失译在东晋录第一本两译一阙

上二集十卷同帙。

宋罽宾三藏昙摩蜜多译拾遗编入第二译两译一阙

东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译单本

右达摩多罗及佛大先所造先罽宾人也彼国禅匠佛陀跋陀罗之师智严往游西域亦于先所学禅从坐禅三昧下一十四经。周录之中编在经内。今以并非佛说移之于此。其杂宝藏经虽集佛语兼杂余缘。非全佛说故编集内。

姚秦三藏鸠摩罗什译第一译两译一阙

后汉失译拾遗编入单本

西晋三藏竺法护译拾遗编入单本

姚秦三藏鸠摩罗什译拾遗编入第二译两译一阙

吴天竺三藏康僧会译拾遗编入单本

后汉月支三藏支娄迦谶译拾遗编入单本

上十集十三卷同帙。

失译在后汉录单本拾遗编入

姚秦三藏鸠摩罗什译拾遗编入单本

失译今附东晋录单本拾遗编入

梁扶南三藏僧伽婆罗译拾遗编入第二译

上四集十五卷同帙。

西晋安息三藏安法钦译第一译

右二传同本异译。佛圆寂后一百年余。育王出世方有此传。大周录中编在大乘经中者误也长房等录复云僧伽婆罗更出育王传五卷者误也前经即传不合重载。

符秦天竺三藏昙摩难提于姚秦代译拾遗编入第二译二译一阙

符秦西域沙门鸠摩罗什佛提等译拾遗编入单本

上三集十卷同帙。

吴天竺沙门维祇难等译第二译两译一阙

阿毘昙毘婆沙论第一云。如法句经。世尊于处处方邑。为众生故种种演说。尊者达摩多罗此云法救于佛灭后种种说中。无常义者立无常品。乃至梵志义者立梵志品。故知此经是法救撰。周入藏录编在大乘经中及集传内。前后重载误之甚也。

西晋沙门释法立共法炬译第二译两译一阙

右与前法句经明同异者。前经但纂偈句不兼长行。今此后经兼说偈之由起有某因缘世尊方说。比前偈文此略不备。又前后偈文互有增减。周录编在大乘经中者误也。

后汉安息三藏安世高译拾遗编入第一译三译二阙

失译今附东晋录单本拾遗编入

僧祐录云安公凉土异经今附北凉录拾遗编入单本

后汉安息三藏安世高译拾遗编入单本

后汉安息优婆塞安玄共严佛调译单本

后汉西域三藏支曜译拾遗编入单本

东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译拾遗编入单本

后汉失译拾遗编入单本

大唐三藏义净译新编入录单本

大唐天后代佛授记寺沙门释慧智译出大周录单本拾遗编入

上十二集十六卷同帙。

失译拾遗编入单本今附秦录

姚秦三藏鸠摩罗什译拾遗编入单本

姚秦三藏鸠摩罗什译拾遗编入单本

姚秦三藏鸠摩罗什译拾遗编入单本

陈天竺三藏真谛译拾遗编入第二译两译一阙

宋罽宾三藏求那跋摩译出唐旧录第一译

宋天竺三藏僧伽跋摩译拾遗编入第二译

大唐天后代三藏义净译新编入录第三译

右三集同本异译前二本偈诸经藏中连为一卷今分二轴。

宋天竺三藏求那跋陀罗译单本

又有宾头卢为王说法经一卷。文与此同。故不双出。

宋沙门释慧简译第二译两译一阙

宋天竺三藏僧伽跋摩译拾遗编入单本

僧祐录中失译经今附宋录单本拾遗编入

大唐三藏玄奘译出内典录单本

陈天竺三藏真谛译单本

右一论。外道迦毘罗仙人造。明二十五谛所谓数论经中云迦毘罗论是也长房内典二录真谛译中有金七十论三卷复有僧佉论三卷二目俱存者误也。

大唐三藏玄奘译出翻经图单本

右一论胜者慧月造明十句义鸺鹠仙人本所造论但六句义慧月加四足成十句本末通论故名胜宗十句论也经中云卫世师论是也其数胜二论非是佛法诸外道宗此二为上欲令博学之者委悉异道之宗故译之耳。

上十五集十七卷同帙。

此方撰述集传

四十部。三百六十八卷。四十二帙

萧齐建初寺沙门释僧祐撰出长房录新编入藏

大唐西明寺沙门释道宣撰出内典录新编入藏

大唐西明寺沙门释道宣撰出内典录新编入藏

上三集十三卷二帙上帙七下帙六。

梁天监十五年勅沙门宝唱等撰出长房录新编入藏

右一呪集大周录中为大乘单本复云失译者不然寻捡其文乃是此方抄集而非梵本别翻所以知者如七佛神呪经及陀邻尼钵经等并是晋朝所翻护诸童子陀罗尼经元魏菩提留支所译又陀隣尼钵经共最胜灯王经二是同本如此等经并皆集入故非梵本所传必是此方撰集未知的是何人所撰故此述也。

二十卷

大唐西明寺沙门释玄恽撰

新编入藏

上一集二十卷分为三帙上下各七中帙六卷。

十五卷

梁建初寺沙门释僧祐撰

出长房录新编入藏

七卷

隋开皇十四年勅翻经沙门法经等撰

出长房录新编入藏

上二集二十二卷二帙上帙十卷下帙十二。

隋开皇十七年翻经学士成都费长房撰出内典录新编入藏

隋仁寿二年勅翻经沙门及学士等撰出内典录新编入藏

上二集二十卷二帙。

大唐西明寺沙门释道宣撰出内典录新编入藏

大唐西崇福寺沙门释智升撰新编入藏

大唐翻经沙门释靖迈撰新编入藏

大唐西崇福寺沙门释智升撰新编入藏

十五卷

大唐天后勅佛授记寺沙门明佺等撰

新编入藏

上四集二十一卷二帙上帙十一下帙十卷。

大唐西崇福寺沙门释智升撰新编入藏

二十五卷

大唐翻经沙门释玄应撰

新编入藏出内典录

大唐净法寺沙门释慧苑撰新编入藏

上二集二十七卷四帙第一帙六卷下三帙各七。

十二卷

大唐三藏玄奘撰

出内典录新编入藏

大唐西明寺沙门释道宣撰出内典录新编入藏

大唐西崇福寺沙门释智升撰新编入藏

上三集十七卷二帙上帙八下帙九。

大唐弘福寺沙门释彦悰撰出内典录新编入藏

上二集九卷同帙。

大唐西太原寺沙门释慧立等撰新编入藏

大唐三藏义净撰新编入藏

东晋沙门释法显自记游天竺事出长房录新编入藏

梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰出长房录新编入录

上三集十七卷二帙上帙九下帙八。

三十卷

大唐西明寺沙门释道宣撰

出内典录新编入藏

上一集三十卷分为四帙第一第二各八第三第四各七。

大唐终南山龙田寺释氏撰出内典录新编入藏

大唐终南山龙田寺释氏撰出内典录新编入藏

大唐天后代佛授记寺沙门释玄嶷撰新编入藏

大唐大兴善寺沙门释复礼撰新编入藏

十四卷

梁建初寺沙门释僧祐撰

出长房录新编入藏

上四集二十一卷二帙上帙十一下帙十卷。

三十卷

大唐西明寺沙门释道宣撰

出内典录新编入藏

上一集三十卷分为四帙第一帙十第二帙七第三帙七第四帙六。

大唐西崇福寺沙门释智升撰新编入藏

大唐三藏义净撰新编入藏

梁庄严寺沙门释宝唱撰新编入藏

大唐三藏义净撰新编入藏

大唐三藏义净撰新编入藏

大唐三藏义净撰新编入藏

上六集十三卷同帙。

从释迦谱下四十部。合三百六十八卷。并是此方贤德撰集。然于大法裨助光扬。季代维持寔为纲要。故编此录缮布流行。若写藏经随情取舍。诸余传记虽涉释宗。非护法者此中不录。

都计小乘经律论及贤圣集传见流行者。总四百三十八部。合二千三百三卷。二百二十二帙。

开元释教录卷第十三别录之三

右二部传明勅禁断不许流行故不编载。

开元释教录卷第十四别录之四

庚午岁西崇福寺沙门智升撰

别录中有译无本录第二之一

有译无本者。谓三藏教文及圣贤集传。名存本阙之类也。自圣教东移殆乎千祀。质文亟改钟鼎屡迁。重以周武陵夷缁徒丧灭。致使法灯藏耀慧日韬光。三藏要文多从散缺。或东都近译未达西京。或创出本稀。寻求匪获讵闻精奥。空阅名题引领既劳抚膺奚及。今者讨求诸录备载遗亡。冀望名贤共垂询访合大小乘经律论及圣贤集传阙本者总一千一百四十八部一千九百八十卷。

大乘经重译阙本

二百部　四百八十四卷

即是小品般若

吴天竺三藏康僧会译

第三译

亦名小品或七卷祐录名更出小品

西晋三藏竺法护译

第四译

又按长房等录。竺法护译中。更有小品经七卷者不然。护公既有新道行经。不合别出小品。又道行脚注亦名小品。又义善寺录中有大智度无极经四卷。亦云护公所出。既与道行同本更亦不合别翻。既并繁重故不存也

东晋西域三藏祇多蜜译第五译

右三经与大般若第四会同本。前后八译。五本在藏。三本阙长房等录罗什经数复有放光般若二十卷者不然什公既译大品不合重出放光有者误也。

一名决了诸法如幻三昧经或一卷

后汉临淮沙门严佛调译第一译

右一经与大般若第八会同本。前后三译。两本在藏。一本阙。

西晋三藏竺法护译第一译

梁天竺三藏真谛译第三译

右前后三译。一本在藏。二本阙。

大唐天后代天竺三藏菩提流志译新编入录第三译

右与大明呪经等同本。前后三译。两本在藏。一本阙。

后汉天竺沙门竺佛朔译

右一经虽名道行卷部全小。不可与前道行等以为同本。且别记之。

吴月支优婆塞支谦译

大唐天后代于阗三藏实叉难陀译新编入录

从吴品经下十部二十七卷般若部中阙本。

后汉安息三藏安世高译第一译

曹魏西域三藏帛延译第五译。又长房等录帛延译中更有平等觉经一卷即是前经。无繁重载

西晋三藏竺法护译第六译

一名乐佛土乐经一名极乐佛土经东晋外国沙门竺法力译第七译

东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译亦云宋永初二年出第八译

宋凉州沙门释宝云译第九译

宋罽宾三藏昙摩蜜多译出真寂寺录第十译

右七经与大宝积第五无量寿会同本。此经前后经十一译。四本在藏七本阙。

东晋沙门支道根译第三译

右一经与第六不动如来会同本。前后三译。二存一阙。

姚秦三藏鸠摩罗什译出法上录第一译

右一经与第八法界体性会同本。前后两译。一存一阙。

东晋西域三藏祇多蜜译第二译

右一经与第十文殊普门会同本。前后三译。两存一阙。

右一经与第十五文殊授记会同本。前后三译。二存一阙。

西晋三藏竺法护译第一译

右一经。与第十七富楼那会同本。前后两译。一存一阙。

吴月支优婆塞支谦译第二译。又长房等录。支谦所译更有郁伽长者经二卷。即法镜经是。不繁重载

西晋河内沙门白法祖译第五译

宋罽宾三藏昙摩蜜多译第六译

右三经与第十九郁伽长者会同本。前后六译。三存三阙。

大唐天后代天竺三藏菩提流志译新编入录第三译

右一经与第三十妙慧童女会同本。前后四译。三存一阙。

吴月支优婆塞支谦译第一译

东晋西域三藏祇多蜜译第三译

宋天竺三藏竺法眷译第四译

右三经与第三十二无畏德菩萨会同本。前后五译。二存三阙又长房等录竺法护更有阿阇世王女无忧施经一卷。此乃梵晋音异不合重上。阿术达是梵言。无忧施是晋语。二经双载录家误也。

后汉安息三藏安世高译第一译

东晋西域三藏祇多蜜译第三译

前凉月支优婆塞支施仑译出首楞严后记第四译新编入

隋天竺三藏阇那崛多译第六译

右四经与第三十六善住意天子会同本。前后七译。三存四阙。

后汉临淮沙门严佛调译第一译

姚秦三藏鸠摩罗什译第四译

北凉西域三藏僧伽陀译第五译

右三经与第三十八大乘方便会同本。前后五译。二存三阙。

东晋西域三藏祇多蜜译第二译

右一经与第四十二弥勒所问会同本。前后三译。二存一阙。

吴天竺三藏康僧会译别品初译

右一经与第四十七宝髻菩萨会同本。此是大集宝髻品。除其本经前后两译。一存一阙。

北凉天竺三藏昙无谶译第一译

右一经与第四十八胜鬘夫人会同本。前后三译。二存一阙。

周宇文氏三藏禅师阇那耶舍译

右一经虽云宝积既无本可校。不知与何会同本。且记于末。

从无量寿经下三十部五十四卷。宝积部中阙本。

二十七卷

后汉月支三藏支娄迦谶译

第一译

姚秦三藏鸠摩罗什译第二译

右二经同本。前后三译。一本在藏两本阙。

宋天竺三藏求那跋陀罗译第三译

右一经前后四译。三存一阙。

后汉天竺三藏竺佛朔译第二译

后汉月支三藏支娄迦谶译出静泰录第三译

后汉代失译第四译

西晋三藏竺法护译第六译

右四经同本。前后七译。三存四阙四是全本三是抄译。

吴天竺沙门维祇难译第一译

吴月支优婆塞支谦译第二译

宋天竺三藏竺法眷译第五译

右三经同本。前后五译。二本在藏三本阙又长房等录竺法护译中。更有无尽意经四卷。据其法护已。出阿差末经。不合再出无尽意。其阿差末经题云。晋曰无尽意。录中脚注云。或四卷。此是梵晋名异。理实一经录存二本。误之甚也。

吴月支优婆塞支谦译

右一经既加小字。与前诸经应非同本。

乞伏秦沙门释圣坚译

右一经是大集虚空藏品异译。藏中纵有乃是别生。虚空藏品无谶所翻。非异译者或即是经是无谶译。非圣坚出。

周宇文氏三藏禅师阇那耶舍译

从大集经下一十三部九十七卷大集部中阙本。

周宇文氏三藏禅师阇那耶舍译出翻经图第二译

右一经前后四译。三存一阙。

西晋三藏竺法护译第一译

西晋清信士聂道真译第二译

东晋西域三藏祇多蜜译第三译

右三经同本。前后五译。二存三阙。

大唐天后代于阗三藏实叉难陀译新编入录单本

大唐天后代于阗三藏实叉难陀译新编入录单本

宋沙门释道严译

右一经隋代沙门法经录云。是华严经明难品异译。今阙此经旧经在第六卷新经在第十三。

东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译第三译

右兼本品前后五译。四本在藏一本阙其旧华严经既是觉贤所译。不合别出此本业经。以大周录入藏中有未见其本。且此述之。又长房录中支谦再出净行品经者误也。其净行经脚注云。一名菩萨本业经。

西晋清信士聂道真译第三译

右兼本品前后五译。四本在藏一本阙长房等录更有菩萨十住经一卷。云是东晋佛陀󰍑陀罗译。详其觉贤既译大本。不合别出此经。房录误也。

西晋清信士聂道真译第二译

右兼本品前后五译。四本在藏一本阙。

曹魏西域三藏安法贤译第一译

北凉天竺三藏昙无谶译第四译

右兼本品前后五译。三本在藏二本阙从入如来智不思议经下一十二部二十七卷。华严部中阙本。

后汉月支三藏支娄迦谶译第一译

曹魏外国三藏安法贤略前品为二卷第二译

吴优婆塞支谦译序品哀叹品为二卷第三译

二十卷

北凉雍州沙门智猛于凉州译

第六译

右兼涅槃大本及新译后分前后七译。三本在藏四本阙又大周录中指竺道祖录云。东晋义熈十三年佛陀󰍑陀罗于道场寺译大般泥洹经一卷。或云十卷。是大本前分十卷。尽大众问品今寻诸录及传记等。其法显译。大般泥洹亦是义熙十三年于道场寺译。其法显所出诸经并与觉贤共译。诸录题注多相参涉。时处既同必非再出。今合为一更不别存。

从梵般泥洹经下四部二十六卷涅槃部中阙本。

失译似是蜀土所出在魏吴录第一译

宋沙门智严共宝云译第三译

右二经与方广庄严经同本。前后四译。二存二阙。

宋天竺三藏求那跋陀罗译第一译

右一经前后两译。一存一阙。

吴外国三藏支彊良接译出翻经图第一译

西晋三藏竺法护太始年译第二译。谨按长房等录。其正法华是竺法护。太康七年译。见聂道真录复云太始元年译。萨芸芬陀利经六卷。出竺道祖录同是一经不合再出。名目既殊本复存没。未详所以。或可萨芸芬陀利是梵语。正法华是晋名。梵晋俱存。录家误也

东晋沙门支道根译第四译

右三经同本。兼及添品前后六译。三存三阙。

吴月支优婆塞支谦译

右一经出法华经中异译。应是譬喻品。

后汉临淮沙门严佛调译第一译

西晋西域优婆塞竺叔兰译第三译

西晋三藏竺法护译第四译谨按僧祐录中更有删维摩诘经一卷。亦云竺法护译。下注云祐意谓先出维摩繁重护删出逸偈也。今意与前无异故不别存。又周录中更有毘摩罗诘经二卷。亦云吴黄武年支谦译。出长房录捡长房录无此经名。周录误也

东晋西域三藏祇多蜜译第五译

右四经同本。前后七译。三存四阙其西晋沙门支敏度。合一支两竺三本共为五卷者以非别翻又阙其本故不存之。

姚秦三藏鸠摩罗什译第二译

右一经前后四译。三存一阙。

西晋三藏竺法护译第一译

北凉沙门释道龚译第三译

右二经同本。前后四译。二存二阙。

宋罽宾三藏昙摩蜜多译第三译

右一经前后三译。二存一阙。

陈扶南国沙门须菩提译第二译

右一经前后三译。二存一阙。

西晋河内沙门帛法祖译第二译

右一经前后三译。二存一阙。

姚秦凉州沙门竺佛念译第二译

右一经前后三译。二存一阙。

西晋安息三藏安法钦译第二译

西晋沙门支法度译第三译

右二经同本前后四译。二存二阙。

北凉天竺三藏昙无谶译第一译

右一经前后四译。三存一阙。

姚秦凉州沙门竺佛念译第一译

右一经前后两译。一存一阙。

宋天竺三藏求那跋陀罗译第二译

右一经前后三译。二存一阙。

西晋安息三藏安法钦译第三译

西晋三藏竺法护重译第四译

右竺法护太康七年译普超经。此后再翻故题更出若准安录。但有更出阿阇世王经。无普超三昧。对彼支谶。先译。故云更出祐录之中二本俱载。

姚秦三藏鸠摩罗什译第五译

右三经同本。兼放钵经前后六译。三存三阙。

后汉安息三藏安世高译第一别译

右兼大本前后三译。二存一阙。

后汉月支三藏支娄迦谶译出法上录第一译

东晋西域三藏祇多蜜译第三译

右二经同本前后四译。二存二阙。

前凉月支优婆塞支施仑译出首楞严后记第二译新编入

右一经与大净法门经等同本前后三译。二存一阙。

失译在后汉录第一译

右与后出阿弥陀偈同本前后两译。一存一阙。

宋罽宾三藏昙摩蜜多译出宝唱录第二译

右一经前后两译。一存一阙。

宋天竺三藏求那跋陀罗译第三译

右与阿弥陀经等同本。前后三译。二存一阙大周入藏录中有小无量寿经其文乃与阿弥陀不异故为阙本。

西晋三藏竺法护译第一译

右一经前后两译一存一阙。

失译出宝唱录八纸今附东晋录第二译

梁天竺三藏真谛译第五译

右三经同本前后六译。三存三阙。

后汉月支三藏支娄迦谶译出法上录第一译

右一经前后三译。二存一阙。

吴天竺三藏康僧会译第一译

宋沙门法海译第四译

右二经同本前后四译。二存二阙长房等录中竺法护译顺权方便经二卷。又译随权女经二卷。其顺权方便经下又注云。亦名顺权女经。今以随权顺权二义相似故。僧祐录云随权女经。别录所载安录中无。故知即是顺权经是。多是诸家造录名差误耳。随权女经今删不立。

姚秦三藏鸠摩罗什译第三译

右兼六度本经前后四译。三存一阙。

元魏天竺三藏佛陀扇多译第二译

右一经前后四译。三存一阙。

右一经与月光童子经等同本。前后四译。三存一阙。

曹魏失译第二译

宋居士沮渠京声译第五译

右二经同本前后五译。三存二阙。

东晋西域沙门竺昙无兰译第三译

东晋西域三藏祇多蜜译第四译

右二经同本前后四译。二存二阙。

吴月支优婆塞支谦译第一译

箫齐沙门释法化诵出第五译

右二经同本前后五译。三存二阙。

后汉安息三藏安世高译第一译

后汉西域三藏支曜译第二译

西晋三藏竺法护译第四译

箫齐天竺三藏求那毘地译第五译

右四经同本前后六译。二存四阙其闻城经。藏中虽有其文即与贝多树下经同。又有十二因缘经一卷。乃出增一阿含第四十六卷。故此二经不写入藏。别求异本。

右一经前后三译。二存一阙。

东晋西域三藏祇多蜜译第三译

右一经前后三译。二存一阙。

宋天竺三藏求那跋陀罗译第三译

右一经前后五译。四存一阙。

大唐天后代天竺三藏菩提流志译出大周录第三译

右一经新旧广略总经四译。三存一阙。

东晋西域三藏帛尸梨蜜多罗译第一译

东晋西域三藏帛尸梨蜜多罗译第二译

东晋西域沙门竺昙无兰译第三译

右三经同本前后八译。五存三阙前六本略后二本广。其尸梨蜜再出。杂神呪经应是异本。既未覩其经。难为揩定。

魏吴失译第二译

西晋安息三藏安法钦译第三译

西晋河内沙门白法祖译第四译

右三经同本前后十一译。八存三阙。

宋天竺三藏求那跋陀罗译第二译

右一经前后三译。二存一阙。

东晋失译第三译

右一经与持句神呪经等同本。前后四译。三存一阙。

大唐天后代于阗三藏实叉难陀译第一译。新编入录

右一经前后两译。一存一阙。

姚秦三藏鸠摩罗什译第一译

右一经前后两译。一存一阙。

后汉安息三藏安世高译第二译

右一经前后两译。一存一阙。

西晋三藏竺法护译第二译

右一经前后两译。一存一阙。

曹魏西域三藏白延译第一译

吴月支优婆塞支谦译第二译

宋天竺三藏求那跋陀罗译第四译

右三经同本前后四译。一存三阙。

失译出支敏度录。今附东晋录第二译

右一经与私呵昧经同本。前后两译。一存一阙又长房等录吴代康僧会注道树经一卷。今以僧会注者即是支谦所翻。此之注经不可为翻译之数。

乞伏秦沙门释圣坚译第二译

右一经前后两译。一存一阙大周入藏录有今寻求未获。

后汉安息三藏安世高译第一译

右一经前后两译。一存一阙。

宋沙门释勇公译第二译

右一经前后两译。一存一阙。

后汉月支三藏支娄迦谶译出僧祐录第一译

右一经与成具光明定意经同本。前后两译。一存一阙。

姚秦三藏鸠摩罗什译第三译

右一经前后两译。一存一阙。

西晋清信士聂道真译第二译

右一经前后两译。一存一阙。

吴月支优婆塞支谦译第一译

右二经同本前后三译。一存二阙。

西晋沙门释法炬译第二译

右一经前后两译。一存一阙。

西晋沙门法立共法炬译第一译

西晋河内沙门帛法祖译第二译

右二经同本前后三译。一存二阙。

周宇文氏天竺三藏阇那崛多译第二译

右一经前后两译。一存一阙。

元魏天竺三藏昙摩流支译第一译

右一经前后两译。一存一阙。

吴月支优婆塞支谦译第一译

右一经前后两译。一存一阙。

西晋三藏竺法护译第一译

右一经前后两译。一存一阙。

姚秦三藏鸠摩罗什译第一译

宋天竺三藏求那跋陀罗译第二译

右二经同本前后三译。一存二阙藏中一本。合是元魏代译。中有晋言之字。未详所以。

北凉天竺三藏昙无谶译第二译

右一经前后两译。一存一阙。

后汉西域三藏支曜译第一译

右一经前后两译。一存一阙。

曹魏西域三藏帛延译第一译

右一经前后两译。一存一阙。

后汉月支三藏支娄迦谶译第一译

乞伏秦沙门释圣坚译第三译

右二经同本前后三译。一存二阙。

西晋三藏竺法护译第一译

西晋清信士聂道真译第二译

右二经同本前后三译。一存二阙。

北凉天竺三藏昙无谶译第二译

右一经前后两译。一存一阙。

后汉月支三藏支娄迦谶译第一译

吴月支优婆塞支谦译第二译

曹魏失译第三译

曹魏失译第四译

曹魏西域三藏白延译第五译

西晋三藏竺法护译第六译

又僧祐长房等录竺法护更有首楞严经二卷。今以首楞严与勇伏定梵晋名异二经不殊。故勇伏定经后记云。元康元年四月九日炖煌菩萨支法护。手执胡经。口出首楞严三昧经。优婆塞聂承远笔受以此证知。首楞严经与勇伏定不合分二。贤劫经亦然。首楞严经今废不立经后记言支法护者。据其本姓耳

西晋西域优婆塞竺叔兰译第七译

前凉月支优婆塞支施仑译出首楞严后记。第八译。新编入录

右八经同本前后九译。第九本存前八并阙又捡祐房等录。西晋惠帝代沙门支敏度合两支两竺四本经。共为一部八卷者。既非梵本别翻。不合入传译正数。故不别存也。

东晋西域三藏祇多蜜译第一译

姚秦三藏鸠摩罗什译第二译

右二经同本前后三译。一存二阙。

后汉安息三藏安世高译第一译

右一经前后两译。一存一阙。

西晋三藏竺法护译第一译

右一经前后两译。一存一阙。

后汉天竺三藏竺法兰于白马寺译第一译

右一经前后两译。一存一阙又长房等录竺佛念复译十地断结经十卷者误也。即十住断结经是。地之与住其义大同。僧祐录中但有一本。今依祐录为正。

西晋清信士聂道真译第二译

右一经前后两译。一存一阙。

姚秦三藏鸠摩罗什译出法上录第一译

右一经前后两译。一存一阙。

东晋西域三藏祇多蜜译第一译

右一经前后两译。一存一阙。

西晋三藏竺法护译第一译

右一经前后两译。一存一阙。

姚秦三藏鸠摩罗什译第二译

右一经前后两译。一存一阙又长房等录竺法护。经中更有𩙥陀劫三昧经七卷。今详此名录家误也。𩙥陀与贤梵晋异耳。故贤劫经初云𩙥陀劫三昧经。晋曰贤劫定意。祐录之中但有一本。存为二经误之甚也。今合为一也。

后汉失译房云。唯有佛名。与昙无兰所出四谛经千佛名异

右一佛名出贤劫经中异译阙本。

宋沙门释智严译第一译

宋沙门释宝云译第二译

宋天竺三藏求那跋陀罗译第三译

元魏昭玄统释昙曜译第四译

右四经同本异译并阙大周入藏录中有净度三昧经三卷。寻其文词疎浅义理差违。事涉人谋难为圣典。故编疑录。别访真经。

后汉临淮沙门严佛调译第一译

东晋三藏康道和译第二译

右二经同本异译并阙长房等录并云。萧齐僧法尼译益意经二卷者。多是录家相传误也。其南齐末年大学博士江泌女小而出家名为僧法闭目诵出二十一部。凡三十五卷。于中有益意经二卷。长房以为熏习有由编在正录。诸录以非梵本传译。置在伪中存此一经。恐将乖也。其名或云。僧法尼。或云尼僧法。此之尼字或上或下。故使然也。祐是齐人录中不载。故知余录并误。周入藏中有益意经两卷。寻其文义亦涉人疑下卷初有一纸半许文与前卷末文句全同。其益意菩萨两重受记。名字国土各异不同。诸经之中皆无此类。故编疑品更访真经。

西晋三藏竺法护译第一译

东晋西域三藏祇多蜜译第二译

右二经同本异译并阙。

吴月支优婆塞支谦译第一译

西晋三藏竺法护译第二译

右二经同本异译并阙。

后汉安息三藏安世高译第一译

宋沙门释勇公译第二译

右二经同本异译并阙。

吴月支优婆塞支谦译第一译

西晋三藏竺法护译第二译

右二经同本异译并阙。

从蜀普曜经下一百三十一部二百五十三卷。除五大部外诸重译经阙本。

大乘经单译阙本

二百八部　三百一十七卷

后汉月支三藏支娄迦谶译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

吴月支优婆塞支谦译

吴月支优婆塞支谦译

吴月支优婆塞支谦译

吴月支优婆塞支谦译

吴西域三藏康僧会译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋河内沙门帛法祖译

西晋河内沙门帛法祖译

西晋河内沙门帛法祖译

西晋河内沙门帛法祖译

西晋河内沙门帛法祖译

西晋河内沙门帛法祖译

西晋沙门释法炬译

西晋沙门释法炬译

西晋沙门释法炬译

西晋清信士聂道真译

西晋清信士聂道真译

西晋清信士聂道真译

西晋清信士聂道真译

西晋清信士聂道真译

西晋清信士聂道真译

西晋清信士聂道真译

西晋清信士聂道真译

西晋清信士聂道真译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译

东晋西域三藏祇多蜜译

东晋西域三藏祇多蜜译

姚秦凉州沙门竺佛念译

姚秦三藏鸠摩罗什译

姚秦三藏鸠摩罗什译

姚秦三藏鸠摩罗什译

姚秦罽宾三藏昙摩耶舍于晋代译

北凉天竺三藏昙无谶译

宋天竺三藏求那跋陀罗译

宋天竺三藏求那跋陀罗译

宋居士沮渠京声译

宋居士沮渠京声译

宋天竺三藏竺法眷译

宋天竺三藏竺法眷译

宋天竺三藏竺法眷译

宋天竺三藏竺法眷译

箫齐西域三藏达摩摩提译

元魏婆罗门瞿昙般若流支译

元魏婆罗门瞿昙般若流支译

周宇文氏天竺三藏阇那耶舍等译

右一经大周录中编为重译云与佛顶尊胜经同本今以佛顶部中呪法极广未覩其经不可悬配故为单本

周宇文氏天竺三藏阇那崛多译

隋天竺三藏阇那崛多等译

大唐总持寺沙门智通译大周入藏中有今阙西京纵有非是本经

大唐天竺三藏那提龙朔年慈恩寺译周录中遗今新编入

大唐永隆元年三藏地婆诃罗译大周入藏中有今阙

大唐天后代天竺三藏菩提流志译新编入录

大唐天后代天竺三藏菩提流志译新编入录

大唐天后代天竺三藏菩提流志译新编入录

大唐天后代天竺三藏菩提流志译新编入录

大唐天后代天竺三藏菩提流志译新编入录

大唐天后代天竺三藏菩提流志译新编入录

大唐天后代天竺三藏菩提流志译新编入录

今有一本外题出生四法内是修行四法

大唐天后代于阗三藏实叉难陀译新编入录

后汉失译

后汉失译

后汉失译

后汉失译

后汉失译

后汉失译

后汉失译

后汉失译

后汉失译

十八卷

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

西晋失译

西晋失译

西晋失译

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公关中异经今附秦录

僧祐录云安公关中异经今附秦录

僧祐录云安公关中异经今附秦录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

北凉失译

北凉失译

北凉失译

十方佛名下五十二经并是梁僧祐录中新集失译经今附宋录从梵本经下失译诸经。群录之中但题名目久亏其本无可披。寻大小二乘实难诠定。且粗分判尚多参涉。幸诸明士详而定之。

大乘律阙本

二十二部　二十五卷

后汉西域三藏康孟详译第一译

右前后两译一本在藏一本阙。

宋沙门释智严译第二译

宋沙门释道严译第三译

右前后三译一本在藏二本阙。

姚秦三藏鸠摩罗什译第一译

右前后三译二存一阙。

西晋清信士聂道真译第二译

右前后四译三存一阙。

西晋三藏竺法护译第一译

东晋西域三藏祇多蜜译第三译

右与菩萨受斋经同本。前后三译。一存二阙。

姚秦三藏鸠摩罗什译第二译

右前后两译。一存一阙。

西晋三藏竺法护译第二译

姚秦三藏鸠摩罗什译出法上录第三译

右前后三译。一存二阙。

后汉安息三藏安世高译出法上录第一译

右前后两译。一存一阙。

西晋三藏竺法护译单本

西晋清信士聂道真译单本

西晋清信士聂道真译单本

东晋西域沙门竺昙无兰译单本

后汉失译

后汉失译

魏吴失译

大乘论阙本

二十部　四十八卷

元魏天竺三藏勒那摩提译第二译

右前后两译一存一阙周入藏中有今寻本未获。

陈天竺三藏真谛译

大唐三藏义净译新编入录访本未获

陈天竺三藏真谛译第二译

右前后两译。一存一阙已上四部释经论。

梁天竺三藏真谛译重本

右与瑜伽论同本。异译既阙其本。十七地中未知与何地相应。

梁天竺三藏真谛译

元魏天竺三藏菩提留支译第一译

右前后两译一存一阙大周入藏录有今寻本未获。

婆薮盘豆菩萨造

失译

出陈朝大乘寺藏录第一译新附梁录

右陈录云。陈太建四年五月沙门慧布北将来。前后两译。一存一阙。

东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译第一译

右前后两译。一存一阙。

梁天竺三藏真谛译单本

陈天竺三藏真谛译单本

陈天竺三藏真谛译单本

陈天竺三藏真谛译单本

陈天竺三藏真谛译单本

陈天竺三藏真谛译单本

陈天竺三藏真谛译单本

周宇文氏天竺沙门攘那跋陀罗译单本

姚秦三藏鸠摩罗什译单本

右长房录云。什公弘始年译未讫。卷末似六度集。见二秦录陈朝大乘寺藏录云一名十住毘婆沙今疑即是藏中十住毘婆沙也。

大唐天后代南天竺三藏菩提流志译新编入录单本

大唐三藏义净译新编入录单本

又法上录云。梁太清二年真谛三藏译摄大乘论二十卷者。此应误也。多是十二。传写者错。今按长房等录。谛译摄论在于陈代。梁录既无。故不存也。

都计大乘经律论阙本者总四百五十部八百七十四卷。

开元释教录卷第十四别录之四

开元释教录卷第十五别录之五

庚午岁西崇福寺沙门智升撰

别录中有译无本录之二

小乘经重译阙本

一百二十五部　二百六十五卷

五十九卷

符秦天竺三藏昙摩难提译

第一译

右一经前后两译一本在藏一本阙。

右一经前后两译。一本在藏一本阙。

僧祐录中失译经法经录云出中含第十六卷异译本

右二经同本异译。出长阿含第七卷。与蔽宿经同本。其本并阙。

西晋三藏竺法护译

右兼长阿含第十一中善生经前后三译。二存一阙。

东晋沙门释法勇译

右兼长阿含第十三中阿摩昼经。前后三译。二存一阙。

西晋三藏竺法护译

右兼长阿含第十四中梵动经。前后三译。二存一阙。

西晋三藏竺法护译第一译

西晋沙门释法炬译第三译

右兼长阿含第四分中记世经。前后六译。四存二阙。

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

僧祐录云安公失译经附西晋录

鸠摩迦叶经下一十四部二十八卷并是长含部分阙本。

后汉西域三藏康孟详译

右兼中含第七卷中分别圣谛经。前后四译。二存二阙。

僧祐录云安公古典经今附汉录

右兼中含第三十卷中降魔经。前后五译。三存二阙。

后汉西域三藏支曜译

右兼中含第三十一中赖咤惒罗经前后四译。二存二阙。

东晋西域三藏祇多蜜译第二译

东晋天竺居士竺难提译第三译

宋沙门释慧简译第四译

右兼中阿含第三十三中善生经。前后六译。二存四阙。

祐录云安公失译经附西晋录

祐录云安公失译经附西晋录

祐录云安公失译经附西晋录

右一经疑与第三十一中赖咤惒罗经同本。

祐录云安公失译经附西晋录

祐录云安公古典经令附汉录

祐录云安公古典经今附汉录

祐录云安公古典经今附汉录

西晋三藏竺法护译第二译三译一阙

四谛经下一十四部一十四卷并是中含部分阙本。

宋居士沮渠京声译

右兼增一本经前后四译。二存二阙。出第十八卷。

元魏优禅尼国王子月婆首那译

右兼增一本经前后四译二存二阙。出第二十六卷。

东晋西域三藏祇多蜜译

右兼增一本经前后五译。三存二阙。出第三十一卷。

西晋三藏竺法护译

右兼增一本经前后四译。二存二阙。出第四十一卷。

宋居士沮渠京声译

右兼增一本经前后五译。三存二阙。出第五十卷。

后汉安息三藏安世高译

右或云杂经四十四篇。既不显别名。未详出何卷中。

后汉安息三藏安世高译

波斯匿王丧母经下七部八卷并是增一阿含部分阙本。

后汉安息三藏安世高译

右一经群录并云。出杂阿含诸藏中者。非是本经并是转法轮论。其经阙本。

宋天竺三藏求那跋陀罗译

宋沙门释慧简译

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

安公本录从自见自知下有二十二经。云是阿含一卷于中五经已备。余录不复重载。安公云。是阿含一卷者。四种阿含之中而不的指何部。今且附此杂含之录。

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

经作优随

僧祐录云安公古典经

今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

色比丘念本起经下二十五经。安公云并出杂阿含。

僧祐录云安公古典经今附汉录

异处三观经下四十五部四十五卷。并是杂阿含部分阙本。

右前后五译。四存一阙藏中摩邓女经是世高译。今复有舍头谏经。其摩邓女与舍头谏既是同本不合双出。今二本俱载未详所以。或可此经即是藏中含头谏经。法护译者录家错上。

宋天竺三藏求那跋陀罗译第四译

右前后四译三存一阙。

右与阿难问事佛经等同本。前后四译。三存一阙。

后汉西域三藏支曜译第一译

后汉外国三藏康孟详译第三译

东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译第五译

右前后六译。三存三阙。

后汉天竺三藏竺法兰译第一译

右前后三译二存一阙。

吴月支优婆塞支谦译第二译

右前后两译一存一阙。

西晋三藏竺法护译第二译

右前后两译。一存一阙。

东晋西域沙门竺昙无兰译第二译

右前后两译。一存一阙。

宋天竺三藏求那跋陀罗译第一译

右前后两译。一存一阙。

宋居士沮渠京声译第二译

右前后两译。一存一阙。

吴月支优婆塞支谦译第一译

宋罽宾三藏昙摩蜜多译第三译

右前后三译。一存二阙今有禅秘要经五卷文极交错不可流行如删繁录中具述。

西晋三藏竺法护译第二译

乞伏秦沙门释圣坚译第三译

右前后三译。一存二阙。

东晋西域沙门竺昙无兰译第二译

右前后两译。一存一阙。

东晋沙门释嵩公译第二译

宋天竺三藏求那跋陀罗译第三译

右前后三译。一存二阙。

东晋西域三藏祇多蜜译第二译

右前后两译一存一阙。

后汉月支三藏支娄迦谶译第一译

右前后两译。一存一阙。

宋居士沮渠京声译第二译

右前后两译。一存一阙。

吴月支优婆塞支谦译第二译

右前后两译。一存一阙。

西晋沙门释法炬译第一译

右前后两译。一存一阙。

吴月支优婆塞支谦译第一译

宋沙门释勇公译第三译

右前后三译。一存二阙。

西晋沙门释法炬译出法上录第一译

右前后两译。一存一阙。

宋居士沮渠京声译第二译

右与三摩竭经同本。前后两译。一存一阙。

东晋西域沙门竺昙无兰译第二译

东晋沙门释嵩公译第三译

右前后三译。一存二阙。

后汉安息三藏安世高译第一译

右前后两译。一存一阙。

宋凉州沙门释智严译第二译

右前后两译。一存一阙。

东晋西域沙门竺昙无兰译第二译

右前后两译。一存一阙。

后汉安息三藏安世高译第一译

宋罽宾三藏昙摩蜜多译第二译

右二经同本异译。二本俱阙。

西晋三藏竺法护译第一译

东晋西域三藏祇多蜜译第二译

右二经同本异译。二本俱阙。

后汉安息三藏安世高译第一译

右二经同本异译。二本俱阙。

西晋沙门支法度译第一译

东晋西域沙门竺昙无兰译第二译

右二经同本异译。二本俱阙。

后汉月支三藏支娄迦谶译第一译

后汉安息三藏安世高译第二译

右二经同本异译。二本俱阙。

后汉安息三藏安世高译出法上录第一译

吴月支优婆塞支谦译第二译

右二经同本异译其本并阙。

从舍头谏经下四十三部六十一卷。除四阿含外诸重译经阙本。

小乘经单译阙本

四百八十部　五百五十卷

后汉天竺三藏竺法兰译

后汉天竺三藏竺法兰译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

后汉安息三藏安世高译

后汉西域三藏支曜译

后汉外国沙门康巨译

后汉外国三藏康孟祥译

吴天竺沙门竺律炎译

吴月支优婆塞支谦译

吴月支优婆塞支谦译

吴月支优婆塞支谦译

吴月支优婆塞支谦译

吴月支优婆塞支谦译

吴月支优婆塞支谦译

吴月支优婆塞支谦译

吴月支优婆塞支谦译

吴月支优婆塞支谦译

吴月支优婆塞支谦译

吴月支优婆塞支谦译

吴月支优婆塞支谦译

吴西域三藏康僧会译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋三藏竺法护译

西晋沙门释法炬译

西晋沙门释法炬译

西晋沙门释法炬译

西晋沙门释法炬译

西晋沙门释法炬译

西晋沙门释法炬译

西晋沙门释法炬译

西晋沙门释法炬译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域沙门竺昙无兰译

东晋西域三藏祇多密译

姚秦三藏鸠摩罗什译

姚秦三藏鸠摩罗什译

宋凉洲沙门释智严译

宋凉州沙门释智严译

宋天竺三藏求那跋陀罗译

宋天竺三藏求那跋陀罗译

宋天竺三藏求那跋陀罗译

宋天竺三藏求那跋陀罗译

宋天竺三藏求那跋陀罗译

宋居士沮渠京声译

宋居士沮渠京声译

宋沙门释慧简译

萧齐西域三藏摩诃乘译

后汉失译

后汉失译

后汉失译

后汉失译

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云安公古典经今附汉录

二十卷

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

三秦失译

三秦失译

三秦失译

三秦失译

三秦失译

三秦失译

僧祐录云安公关中异经今附秦录

僧祐录云安公关中异经今附秦录

僧祐录云安公关中异经今附秦录

僧祐录云安公关中异经今附秦录

僧祐录云安公关中异经今附秦录

僧祐录云安公关中异经今附秦录

僧祐录云安公关中异经今附秦录

僧祐录云安公关中异经今附秦录

僧祐录云安公关中异经今附秦录

僧祐录云安公关中异经今附秦录

僧祐录云安公关中异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

僧祐录云安公凉土异经今附凉录

出要经下二百三十七经。并是梁僧祐录中新集失译经今附宋录。

从顶生王因缘经下诸失译经。群录之中但题名目久亏其本无可披寻。大小二乘实难诠定。且粗分判尚多参涉幸诸明士详而正之。

小乘律阙本

三十七部四十二卷

曹魏天竺沙门昙柯迦罗译第一译

右前后两译一本在藏一本阙。

苻秦西域沙门昙摩持共竺佛念译第一译

东晋西域沙门竺昙无兰合出第二译右长房录云太元六年昙无兰合僧纯昙摩持竺僧舒三家本以为一卷见宝唱录谨按群录僧纯于拘夷国得十诵尼戒梵本将来令昙摩持等译出唯此僧纯与昙摩持同是一本其竺僧舒群录无名不知合本从何而得未详所以

右兼合本前后三译一存二阙。

西晋三藏竺法护译第一译

苻秦西域沙门昙摩持共佛念等译第二译

姚秦凉州沙门竺佛念译第三译

右长房录云僧纯于拘夷国得梵本佛念为译文繁后竺法汰删改正之见宝唱录今疑佛念译者与昙摩持同是尼戒所出何异而别存之。

前后三译其本并阙。

宋罽宾三藏佛陀什等译单本

师子国沙门僧伽跋弥译不知年代出宝唱录单本附宋

东晋沙门释退公译第一译

右前后两译一存一阙。

宋居士沮渠京声译第二译

右前后两译。一存一阙。

东晋西域沙门昙摩译第一译

东晋罽宾沙门卑摩罗叉译第二译

右二杂事同本异译其本并阙静泰录云。后秦昙摩蜱译十诵律。释杂事问二卷。宝唱录云。后秦罽宾沙门昙摩耶舍译十诵律杂事一卷。此之二说多是录家人名差误。或即是前第一译者。长房内典二录并云东晋所翻。非秦代译。依此二录为正。房录又云昙摩译者明佛法僧物互相交涉分齐差殊甚要须善防护。今藏中有五百问事经一卷有三十三纸亦明佛法僧物不得参涉。事然名目不同莫知所以。余录云出十诵律者即五百问经中明三十九夜受日等事。即与十诵符同。但以名目有殊。未为尅定。后诸博见详而正之。

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译单本

苻秦西域沙门昙摩持共竺佛念译单本

东晋西域沙门竺昙无兰撰

右合戒序云。晋太元六年辛巳六月二十五日。比丘竺昙无兰在谢镇西寺合此三戒到七月十八日讫。故记之。又长房内典二录及靖迈经图之中并云汉明帝时沙门竺法兰译二百六十戒合异二卷。今详此说。理定不然。当佛法初兴。戒律未备。戒之合异从何而来。今愚见所裁只是竺昙无兰所合之者。二人名姓俱同。录家误上昙无即法还是法兰故高僧传法兰所译但标余部无此戒名。今此录中废之不立。其昙无所合非是正翻。此录之中亦不合载。但以二说差误。故存而记之。

箫齐西域三藏摩诃乘译单本

陈天竺三藏真谛译单本

西晋沙门释法炬译单本

宋天竺三藏求那跋陀罗译单本

宋居士沮渠京声译单本

后汉失译

后汉失译

后汉失译

后汉失译

后汉失译

后汉失译

后汉失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

魏吴失译

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录中失译经今附宋录

僧祐录中失译经今附宋录

僧祐录中失译经今附宋录

僧祐录中失译经今附宋录

小乘论阙本

九部六十五卷

陈天竺三藏真谛译第二译

右前后两译一存一阙。

十六卷

陈天竺三藏真谛译

右据俱舍本论即前偈是。今复言论本一十六卷。未详所以。

苻秦罽宾三藏僧伽提婆译第一译

十三卷

东晋沙门法显共觉贤译

第二译

宋外国沙门伊叶波罗等译第三译

右长房录云。宋文帝代外国沙门伊叶波罗译至择品缘碍未竟遂辍。后求那跋摩续译都计成十三卷。见高僧传。房录之中伊叶波罗及求那跋摩各存其本。唐内典录及翻经图同此。今以求那󰍑摩但续前阙更不再翻。前后俱存。理为未当。今合为一。本其第四译见流行者长房录云。宋文帝代天竺沙门僧伽󰍑摩元嘉十年届自建业善律藏明杂心道场慧观以跋摩妙解杂心讽诵通利先三藏等虽复译出。未及缮写。更请重翻。宝云传语观自笔受。一周乃讫。故知见行之者是其后本也。

前后四译一存三阙。

苻秦天竺三藏昙摩难提译第一译

右前后两译一存一阙。

元魏婆罗门瞿昙般若流支译单本

周宇文氏天竺三藏耶舍崛多等译单本

僧祐录中失译论今附宋录

圣贤集传阙本

四十七部一百八十四卷

后汉安息三藏安世高译第一译

右前后三译二存一阙。

苻秦天竺三藏昙摩难提译第二译

右前后两译一存一阙。

宋凉州沙门释宝云译第一译

元魏昭玄统释昙曜译第二译

右前后三译一存二阙。

宋天竺三藏求那跋陀罗译第二译

右与坐禅三昧经同本前后两译一存一阙。

宋天竺三藏求那跋陀罗译第二译

右前后两译一存一阙。

宋天竺三藏求那跋陀罗译第二译

右前后两译一存一阙。

后汉安息三藏安世高译第一译

右前后两译一存一阙。

吴月支优婆塞支谦译单本

右此修行方便经。详其名目与达摩多罗禅经合是同本。而彼禅经亦名修行方便经。是东晋代觉贤所译佛大先造。先罽宾人也觉贤之师。贤与支谦相去一百四十余年。恐佛大先彼时未出。配为同本或将未当。故为单译。

北凉安阳侯沮渠京声译第二译

右前后两译。一存一阙。

后汉安息三藏安世高译第一译

右前后两译。一存一阙。

西晋西域沙门彊梁娄至译第一译

宋天竺三藏求那跋陀罗译第三译

右前后三译一存二阙。

后汉月支三藏支娄迦谶译第一译

姚秦凉州沙门竺佛念译第三译

右前后三译。一存二阙姚秦建初六年辛卯佛念共难提出坏目因缘经二人共出合是一本二处俱存或恐误也。

吴月支优婆塞支谦译第二译

右前后两译一存一阙。

后汉安息三藏安世高译第一译

右与法句喻经同本。前后两译一存一阙。

西晋三藏竺法护译第二译

东晋沙门释嵩公译第三译

右前后三译。一存二阙。

后秦三藏鸠摩罗什译出翻经图第一译

右前后两译。一存一阙。

后汉安息三藏安世高译出内典录第一译

右前后两译。一存一阙。

后汉安息三藏安世高译单本

西晋三藏竺法护译单本

东晋沙门释法显译单本出僧祐录

宋罽宾三藏求那跋摩译单本

宋天竺三藏僧伽跋摩译单本

宋天竺三藏求那跋陀罗译单本

陈天竺三藏真谛译单本

陈天竺三藏真谛译单本

大唐三藏义净译新编入录单本

后汉失译

后汉失译

后汉失译

后汉失译

后汉失译

后汉失译

祐录云凡十七事或无喻字

后汉失译

八十卷

魏吴失译

僧祐录云安公古典经今附汉录

僧祐录云。安公古典经今附汉录

安公云。上二经出生经。祐按今生经无此章名。

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云安公失译经附西晋录

僧祐录云。安公失译经附西晋录

僧祐录中失译经今附宋录

僧祐录中失译经今附宋录

僧祐录中失译经今附宋录

都计小乘经律论。及圣贤集传阙本者。总六百九十八部一千一百六卷。

开元释教录卷第十五别录之五

开元释教录卷第十六别录之六

庚午岁西崇福寺沙门智升撰

别录中支派别行经第三

六百八十二部八百一十二卷

支派经者。谓大部之中抄出别行。大般若第二会之类是也。夫法门浩广罕究津涯。典籍纷纶靡穷边际。故有随宜化诱应物施缘。多于大部之中随时略用。披寻者莫知所出。玩习者将义不终。今统集多端会归当部。仍删夷旧录增减有无。具载名题备详差互。庶使将来学者览派知源。或恐未周用希来哲。

大乘别生经

二百九部三百二十八卷

第二会下五经并出大般若。

大智度无极下四经隋众经录云并出大品。

右一经。长房等录并云。西晋惠帝代优婆塞卫士度略出。从旧道行中删改。亦是小品及放光等要别名耳撰录者曰既从大经略出即类别生编正经中恐将乖误故附斯录。

大般若第二会经下一十部一百一十九卷。般若部中别生经。

密迹下五经并出大宝积经。

密迹力士经下一十三部一十五卷宝积部中别生经。

已上四十八经并出大集。

佛入三昧经下五十一部五十八卷大集部中别生经。

已上七经并出旧华严经。

大方广如来性起经下一十部一十一卷华严部中别生经。

陀罗尼法门经下二十部二十卷并出悲华经。

右一经出入楞伽经断肉品勘文出四卷楞伽第四卷。

人弘法经下六部六卷并出大方等大云经。

三归五戒带佩下七部七卷并出大灌顶经。

无吾我经下六部六卷并出普超三昧经。

右此一切施王经群录并云罗什所译别生录中名萨和檀王经汉后失译亦有此经经云萨和檀者一切施也将彼经勘文同不异故编于此。

又旧录中有车匿本末经一卷亦云出第八卷今捡其文即是尸呵遍王经更无有异尸呵遍王经约初缘立名车匿本末经据后文立称既是一缘不可分二今存一名耳。

右施度无极经下。四十四部四十四卷。并出六度集经。旧录中有中心正行经一卷。亦云出六度经。文中捡无故阙之耳其和默王经象王经菩萨为鹿王经马王经镜面王经此之五经虽载群录名与此同并新编上。

僧祐录云东晋沙门竺昙无兰抄出千佛名初序云贤劫经说二千一百诸度无极以拘楼孙佛为首此经有别译本以拘那提佛为首者是。

央崛魔罗母下八部八卷并出央崛魔罗经。

僧祐录云东晋沙门竺昙无兰太元二十一年六月谢镇西寺撰兰序自记而不标所出。

三十七品等十经。祐录云。抄而不指所出于中菩萨诸苦行经。捡见其本是抄不疑。亦未知出何经律。其六净等四经。今并见其本还是抄经。又隋仁寿众经录中。大乘别生抄经。总有一百一十七部一百三十七卷。亦不指陈所出。今捡诸代录中多已载讫。彼以护诸童子经陀隣钵经等为别生抄者。理不然也。既无的据难可依凭。略述如前。余删不载。

大乘律别生

七部　七卷

右一戒法经。录中编为失译。今亲见其本。虽未知出处是抄不疑。乃取五分戒序置之于初后方是戒。此是人集非翻译出也。法经录中更有十经云众律抄。既不陈所出故不存之。诸代录中或有载者此中故阙。

大乘论别生

七部　一十一卷

法经录中更有十经云众论抄。既不陈所出。故不存之。诸代录中或有载者。此中故阙。

小乘别生经

二百八十三部二百八十三卷

大迦叶下五经并出长阿含经。

第一四门下四经并出十二大门经祐云从第一四门至甘露调意凡四品并是大十二门经一部后人分品写出遂成四经。

大迦叶遇尼干子经等一十四部一十四卷并是长阿含部分别生经。

福行经下二十四部二十四卷并出中阿含经准隋开皇仁寿二众经录中更有七知经．离睡经．受岁经．梵志计水净经．苦阴经．苦阴因事经．乐想经．阿耨风经．伏婬经．黄竹园经．尊上经．意经．应法经．鞞摩肃经．邪见经．箭喻经。上十六经亦云出中阿含。今与本经文勘乃是异译非是别生已编入正录讫。其父母恩难报经亦云别生今勘文不同且编见录。

飞鸟喻经下二十六部二十六卷并出增一阿含经准隋开皇仁寿二众经录中更有三经。谓四人出现世间经。婆罗门避死经。四泥犁经。亦云出增一阿含。今捡是异译本。非别生者。已编入正录讫。故此除之。其增一阿含行七行现报二经。旧云出增一中言是异译编入见录。今捡是别生经非异译者。其十二因缘经及弥勒下生经六衰事经亦出增一。故附斯录。

佛为婆罗门说四法经下一百三十二经并出杂阿含经准隋开皇仁寿二本众经录中。更有八经。谓七处三观经。满愿子经。水沫所漂经。马有八态经。相应相可经。此之五经勘文乃是异译非是别生。又有数经。十一相思念如来经。身观经。其数经。出中阿含。是异译本。十一相经出增一中。亦是异译。其身观经文中捡无上之八经。并编见录。故此除之。其戒相应法下三经大周录中编单本内。今捡并出杂阿含中。其年少婆罗门下五经。周录之中编阙本内。今捡得其本。勘与杂阿含同。于中独富长者经半阿摩勒果经。隋众经录别生经中已载。今并相从编之于此。

三方便下三经并出七处三观经。

佛为婆罗门说四法经下一百三十六部一百三十六卷并是杂阿含部分别生经。

那赖经下五十四部五十四卷。并出生经此生经上下总有五十五经。其第五十五名譬喻经。于中离出萨和达及首达二经。合五十六。此五十六中除总持经孤独经。除二经外有五十四经。上别生录。又隋众经录别生经中。更有四经。谓命过神经象王经。猘狗经。八阳神呪经。并云出生经中。今捡生经之内总无此经。捡本既无除之不上。此五十四经中有护诸比丘呪经。无惧经。鳖喻经。菩萨曾为鳖王经。诲子经。马喻经萨和达经。首达经。上之八经新编此录。于中无惧鳖喻诲子马喻首达等五经众经录云出杂譬喻护诸比丘呪萨和达二经。众经录云是大小乘抄未知所出。今以并与生经之中经名目同。编之于此菩萨曾为鳖王经。祐云失译者误也。既与此同故编斯录。

桀贪王经下一十四部。一十四卷。并出义足经其摩竭梵志经。僧祐录云出义足经。其须陀利经老少俱死经。弥勒难经。莲花色比丘尼经。此之四经。祐云失译其婬人曳踵行经。房云失译。今勘并与此同。故编斯录。捡其义足上下总有一十六经。今除优填王经。异学捔飞经父子共会经。维楼勒诛释经除此四外余十四经离为十四。具载斯录。

阿阇世王等九经。祐录云。抄而不指所出。其二十八天等三经。捡见其本并是抄经。而未的知出何经律。又隋仁寿众经录中小乘别生抄经。总二百一十三部二百二十七卷。亦不指陈所出。今捡诸代录多已载讫。彼录以受十善戒经迦丁比丘经等为别生抄者。理不然也。既无的据难可依凭。略述如前。余删不载。

小乘律别生

四十二部　四十九卷

摩竭鱼下九经并出根本说一切有部毘奈耶中。

火生长者经下三十三经并出根本说一。

从摩竭鱼因缘经下。四十二部四十九卷。并是说一切有部律中缘起。三藏义净钞出流行。既是别生故编斯录。

贤圣集别生

一百三十四部　一百三十四卷

右上二经出撰集百缘经。

无常经下。七十五部七十五卷。并出出曜经中。其有众生三世作恶经。周录云。是异本编在藏录者误也。

优波斯那经下九部九卷并出贤愚经。

人受身入阴经下一十三经并出修行道地经。

初受道下二十九经并出杂譬喻经准隋仁寿众经录中有三十九经。今以骂意经一卷捡诸代录云安高译。今编入藏。此中故阙其六人喻经。云出骂意。前已编上。故此除之。其得道梯橙经。亦云出杂譬喻。今以大本既无且编入藏。其无惧经鳖喻经毒喻经诲子经马喻经首达经。已上六经并出生经之中。旧云出杂譬喻者误也。今编彼录。此亦除之。其迦叶责阿难双度罗汉喻经。即迦叶诘阿难经异名。不合双出。除此十经之外有二十九经。如前所列。既云出杂譬喻未知止的出何者双卷譬喻二本捡并无此等经。应出八十卷者或可出护公所译杂譬喻三百五十首经。其经并在阙本录内。

开元释教录卷第十六别录之六

开元释教录卷第十七别录之七

庚午岁西崇福寺沙门智升撰

别录中删略繁重录第四一百四十七部四百八卷

删繁录者。谓同本异名。或广中略出。以为繁䞉今并删除。但以年岁久淹共传讹替。徒盈卷帙有费功劳。今者详挍异同甄明得失。具为条目有可观焉。

新括出别生经

六十七部一百八十五卷

右一经。是大集经中虚空藏菩萨品别抄流行。大周录云。乞伏秦代沙门圣坚译者谬也。彼圣坚译者阙本。

右一经。亦是大集虚空藏品中别文抄出。诸录皆云。姚秦三藏鸠摩罗什译者谬也。

右一经。出六度集经施度无极中。诸录皆云。姚秦三藏鸠摩罗什译者谬也。

右一经。即是旧华严经宝王如来性起品别出流行。初加证信序。及取第二会初缘起置之于首。长房等录并云。西晋失译者谬也。

右一经。是大灌顶经第十一卷普广品。或有经本在第十二。长房等录皆云。吴代优婆塞支谦译。或云西晋三藏竺法护译者。二俱谬也。

右一经。是大灌顶经第十二卷。或有经本在第十一。长房等录皆云。宋代鹿野寺沙门慧𫈉译者谬也。

右二经。时俗共传云。是三藏义净所译。别改题目抄写流行。捡寻净公经目不曾别译此经。及勘其文乃与大般若无异。恐不知委故此述之。

右一经。即大般若第六会与旧胜天王般若。同本异译。

右一经。即大般若第七会曼殊室利分与旧文殊般若。同本异译。

右一经即大般若第十会般若理趣分。

右一经。内典录云失译者非也。今寻其本乃出五卷密迹力士经中。从第四卷初第四纸五言偈。后第五行第五字下生起。至第五卷末文句全同。

右一经。出增壹阿含经第二十一卷。抄出二经。初明四梵福。次明四食。后明四辩。长房录云。西晋沙门法炬译者谬也。

右一经出增壹阿含经第三十四卷。

右一经出增壹阿含经第四十六卷。周录编在大乘藏中。云与贝多树下思惟十二因缘经同本异译者谬也。

右一经。出杂阿含经第三十卷。长房录云。东晋西域沙门竺昙无兰译者谬也。

右一经。亦出杂阿含经第三十卷。长房录云。西晋沙门法炬译者谬也。

右一经。出杂阿含经第四十六卷。长房录云。后汉三藏安世高译者谬也。

右一经。出出曜经第八卷。长房录云。西晋沙门法炬译者谬也。

右一经。出贤愚经出家功德品初。长房录云。吴代优婆塞支谦译者谬也。

右上五经。周录之中编在阙本经内。今捡得其本并出杂阿含中。既是别生除之不录。

摩竭鱼因缘下九经并出根本说一切有部毘柰耶中。

此㗨罗钵龙王经与度迦多演那经明同异者但前经初文别賸四纸缘起下文并同无别何繁重钞分为二经。

此上二经文相错涉其大臣告王经比于后经前文䞉两纸余其分舍利经比于前经后文可䞉三纸余并无异钞为二经繁而未当。

火生长者下三十三经。并出根本说一切有部毘奈耶杂事中。从摩竭鱼因缘经下。四十二经四十九卷。并是说一切有部律中缘起。三藏义净钞出流行。既类别生故并删削。于中施物法非法经。弟子事师经。比于广文虽少增减义既不异于本。岂繁别为部卷。类诸别生亦并删也。

新括出名异文同经

二十部五十二卷

右一经。即萨遮尼干子经之异名。周录别载。复云阙本者误也。

右一经。捡诸藏本并与小品般若文句全同者其本错也。护公所译新道行经时无其本承闻东都有护译本寻之未获。

右一经。唐内典录及大周录二录俱载。今捡其文即是合部大集经第六帙也。初之二卷名十方菩萨品。即是明度五十挍计经。后之六卷乃是无尽意经。其明度五十挍计经不知何故编入大集。以有差殊今存别部之者。此既重载今故删除。

右一经。与弘道广显三昧经文句全同。但名别异。今存一本。

右一经。与道神足无极变化经文同名异。

右一经。与方等般泥洹经文同名异。其方等泥洹初品名为哀泣。乃取此品名目以作经题。比于方等泥洹。后阙三品文不足矣。

右一经。与慧印三昧经文句全同名广略异。长房录云。慧印三昧经亦名宝田慧印三昧经。周入藏录二本俱载。一单一重误之甚也。

右一经。与鹿母经文同名异。据其文义合从母立名。长房录云。鹿子经吴代优婆塞支谦译者谬也。

右一经。与阿弥陀经文同名异。其宋代三藏求那跋陀罗所译小无量寿经。时无其本。

右一经与无垢贤女经文同名异。

右一经。与贝多树下思惟十二因缘经文同名异。此闻城经合有异本。寻之未获。

右一经与大安般守意经文句全同名广略异。群录之中存其二本者误之甚也。

右一经。与大乘藏中月光童子经文同名异。父名申日。子号月光。约此不同立经名别。长房录云。申日经吴代优婆塞支谦译者谬也。

右一经与罪福报应经文句全同名广略异。

右一经。与栴陀越国王经文句全同名广略异。周入藏中栴陀越经编在单本。栴陀越国王经在于重译。二处载者误之甚也。

右一经。即迦叶禁戒经之异名文句全同。或云宋代鹿野寺沙门慧𫈉译者谬也。

右一经。捡无其本。诸经藏内皆以转法轮论替之者误也近于东都寻得正本编入藏讫。

右一经与宾头卢突罗阇为优陀延王说法经文句全同名广略异。

右一经与坐禅三昧经文同名异。

右一经。云是宋代三藏昙摩蜜多译。云与姚秦三藏鸠摩罗什所译禅秘要法同本异出。今捡寻上下文极交错非是本经。初之一卷乃是治禅病秘要法文。仍不尽至半而止。第二卷已去即是罗什所译禅秘要法。从第一卷过半生起至第三卷末。文亦不尽欠十余纸。均为四卷通前成五。其昙摩蜜多译者。时阙其本。

新括出重上录经

八部三十卷

右一经。亦名菩萨地持论。今此录中编之为律。存其经名除其论录。周录中云。菩萨地持经阙本者误也。又周录中此一本经既有多名。前后差互凡六处重上错之甚也大乘经中一处上大乘律中二处上大乘论中一处上阙本录中二处上。

余经重载其数非一。恐繁纸墨故略述之。

右三经。大周入藏录中单本重译二处俱载者误也。今除单本编重译中。

右一经。周入藏录大乘经中及大乘论二处俱载者误也。今以菩萨所造除其经名存于论录。

右一经周入藏阙本二录俱载者误也。

右一经。周入藏录大乘重译及集传内二处俱载者误也。寻文并同不可分二。虽曾再译一本阙无。今经中除编于集内。

右一论。隋开皇仁寿中众经录及唐内典大周录等皆存二本。云与十五卷摄论同本异出俱是陈朝三藏真谛所译者误也。今勘文句首末全同。卷虽多少有殊不可分为二部。但存十五卷本。十二成者除之。

新括出合入大部经

五十二部一百四十一卷

陈三藏真谛全译四品合成七卷

周宇文氏三藏耶舍崛多续寿量大辩二品

右隋兴善寺沙门宝贵。取前三本及阇那崛多所译银主嘱累二品。总二十四品合成八卷。前之三本并合入中一无增减。其八卷成者留之入藏。上之三本既重故略。

西晋三藏竺法护译　在第三会或四卷或五卷或八卷

西晋三藏竺法护译

在第四会新改名净居天子会

梁三藏曼陀罗仙译

在第八会

元魏三藏佛陀扇多译

在第九会加名大乘十法会

二十卷

大唐三藏玄奘译

在第十二会

大唐三藏义净译

在第十四会改名入胎藏会

三卷

大唐三藏实叉难陀译

在第十五会

十六卷

高齐三藏那连提耶舍译

在第十六会或十四卷或十卷

姚秦鸠摩罗什译

在第十七会亦名大悲心经改名富楼那会或二卷

隋三藏阇那崛多译

在第十八会

曹魏三藏康僧铠译

在第十九会或二卷

元魏外国王子月婆首那译

在第二十三会

姚秦三藏鸠摩罗什译

在第二十六会或一卷

元魏三藏佛陀扇多译

在第三十二会

西晋清信士聂道真译

在第三十三会

或二卷

隋三藏达摩笈多译

在第三十六会

东晋外国居士竺难提译

在第三十八会

隋三藏阇那崛多译

在第三十九会改名贤护长者会

元魏三藏菩提留支译

在第四十一会改名弥勒问八法会

失译

在第四十三会改名普明菩萨会

北凉沙门道龚译

在第四十四会

梁三藏曼陀罗仙译

或二卷

在第四十六会般若部中重出一本此在次不可偏除故存其目

西晋竺法护译

在第四十七会

右密迹力士经下合二十三部共八十一卷。并是大宝积经诸会旧译。三藏菩提流志勘梵本同。更不重翻直编会次。既合入大部别者删之。

在第一会

在第二会

在第五会

在第六会

在第七会

在第十会

在第十一会

在第十三会

在第二十会

在第二十一会

在第二十二会

在第二十四会

在第二十五会

在第二十七会

在第二十八会

在第二十九会

在第三十会

在第三十一会

在第三十四会

在第三十五会

在第三十七会

在第四十会

在第四十二会

在第四十五会

在第四十八会

在第四十九会

右三律仪经下。合二十六部共四十四卷。大唐先天二年南印度三藏沙门菩提流志唐云觉爱于西崇福寺译。并是宝积诸会编在大部之中。亦有钞写别部流行。恐不知根源。故具条示若新旧相合共成一百二十卷若各别分之则成一百二十五卷矣。

别录中补阙拾遗录第五三百六部一千一百一十一卷

补拾录者。谓旧录阙题新翻未载之类。今并详而具之也。所冀法轮无玷慧日增晖。永烛幽途恒沾沃润者矣。

后汉三藏支娄迦谶译

后汉三藏安世高译

后汉三藏安世高译

后汉三藏安世高译

后汉沙门严佛调译

吴优婆塞支谦译

吴优婆塞支谦译

吴优婆塞支谦译

西晋三藏竺法护译

已上大乘经五十九部拾遗编入。

已上大乘律二部拾遗编入。

已上大乘论三部拾遗编入。

已上小乘经五十九部拾遗编入。

已上小乘律五部拾遗编入小乘论无遗。

已上贤圣集传三十六部拾遗编入。

右文殊问署经下一百六十四部合二百五卷。并是旧译经律论等大周广录有目入藏之内并无。阙本录中有载不载。或有周录遗漏诸录有者今并拾遗编入藏录。

已上大乘经六十一部新译补阙编入。

已上大乘律一部新译补阙编入。

已上大乘论十二部新译补阙编入。

已上小乘经八部新译补阙编入。

已上小乘律十一部新译补阙编入。

已上贤圣集传三部新译补阙编入。

右花严经下。九十六部合五百二十八卷。并是大周刊定录后新译。所以前录未载。今并补阙编入藏录小乘论录后无新译。

右四分戒本下。并小乘律合六部十卷。然并撰述有据时代盛行。故补先阙编之见录。

右释迦谱下合四十部三百六十八卷并是此方所撰传记然于大法裨助光扬故补先阙编之见录。

开元释教录卷第十七别录之七

开元释教录卷第十八别录之八

庚午岁西崇福寺沙门智升撰

别录中疑惑再详录第六一十四部一十九卷

疑惑录者。自梵经东阐年将七百。教有兴废时复迁移。先后翻传卷将万计。部帙既广寻阅难周。定录之人随闻便上。而不细寻宗旨理或疑焉。今恐真伪交参是非相涉。故为别录以示将来。庶明达高人重为详定。

右毘罗三昧经下八部九卷。古旧录中皆编伪妄。大周刊定附入正经。寻阅宗徒理多乖舛。论量义句颇涉凡情。且附疑科难从正录。或云。贬量圣教罪有所归。佛有诚言此非责难。经云。于我所说若生疑者尚不应受况如是等。准斯道理须简是非。仍俟诸贤共详真伪上之八经旧录编伪今此伪录之次亦存而不削旧录伪经周录刊为正者更有数部余未见本故此不论。

右一经大周录云西晋三藏竺法护译。

谨按长房等录。竺法护所译有法社经一卷。脚下注云。世注伪疑此应多是旧伪录中小法社经。前经初题复云。皇卤三藏翻胡经出。然寻此文意状涉人情。题注参差难为揩准且编疑录待更详之。

右二部五卷大周录中编之入藏。寻阅文句亦涉人情。事须重详且编疑录。

右一经。长房内典二录直云。梁天监十五年木道贤献上。更不辩委曲。既无其本真伪难定。且附疑录。

右一经。新旧之录皆未曾载。时俗传行将为正典。细寻文句亦涉人情。事须审详且附疑录。

右一经。新旧诸录并未曾载。然寻文理亦涉人谋。依而行之获验非一。复须详审且附疑科。

别录中伪妄乱真录第七

三百九十二部一千五十五卷

伪经者邪见所造以乱真经者也。自大师韬影向二千年。魔教竞兴正法衰损。自有顽愚之辈恶见迷心。伪造诸经诳惑流俗。邪言乱正可不哀哉。今恐真伪相参是非一概。譬夫崐山宝玉与瓦石而同流。赡部真金共铅铁而齐价。今为件别真伪可分。庶泾渭殊流无贻后患。

右一经时俗号为马头罗刹佛名。似是近代所集。乃取留支所译十二卷者错综而成。于中取诸经名目。取后辟支佛名及菩萨名诸经阿罗汉名。以为三宝次第。总有三十二件。礼三宝后皆有忏悔。忏悔之下仍引马头罗刹伪经置之于后。乃以凡俗鄙语杂于圣言。经言。抄前著后抄后著前。前后著中。中著前后。此正当也。寻其所集之者全是庸愚只如第四卷中云南无法显传经。在法宝中列此传。乃是东晋平阳沙门法显。往游天竺自记行迹。元非是经置法宝中误谬之甚。又如第九卷云南无富楼那南无弥多罗尼子。此是一人之名分为二唱。次云南无阿难罗睺罗。此乃二人之名合之为一。如斯谬妄其数寔繁不能广陈。略指如右。群愚倣习邪党共传。若不指明恐秽真教。故述之也。

右一经。不知何人所造。邪党盛行。经初题云。三藏法师玄奘译。按法师所译无有此经。伪谬之情昭然可见。且述四件用晓愚心。

一　伪经初云。王舍城灵鹫山者。灵鹫山名古译经有。奘法师译皆曰鹫峰。今言灵鹫一伪彰也。

一　伪经初又云。灵鹫山尸陀林侧者。按诸传记。其鹫峰山在摩伽陀国山城之内宫城东北十四五里。岂有都城之内。而安弃尸之处。事既不然二伪彰也。

一　伪经中又云。佛说过去燃灯佛时初愿舍身者。燃灯如来是释迦牟尼佛第二无数劫满授记之师。岂有得记当成方能死舍。事与理乖三伪彰也。

一　伪经中又云。若有人杀害有情遍索诃界。四重五逆谤方等经。及盗常住现前僧物。如是等罪合堕地狱。若能舍身罪必消灭者。谤经造逆合堕阿鼻。死舍得除便无重报如外道妄计殑伽河浴罪垢消除轻命自沈生天受福也言死舍除罪与彼妄计何殊。

愚夫造恶用此除愆。智者审思勿被欺诳。永沦恶趣无解脱期。事与理乖四伪彰也讹殊极多不能备记。

右一经。即旧伪录中像法决疑经前文增加二品共成一经。初云佛临涅槃为阿难说法住灭品。此品乃取奘法师所译佛临涅槃记法住经。改换增减置之于首。次是地藏菩萨赞叹法身观行品。后是常施菩萨所问品。此品即是旧经。据其文势次第不相联贯。景龙元年三阶僧师利伪造。序中妄云。三藏菩提流志三藏宝思惟等于崇福寺同译。师利云有梵夹流志曾不见闻。以旧编入伪中。再造望蠲疑录。伪上加伪讹舛尤多。目阅可知不劳广叙撰录者曰余曾以此事亲问流志三藏三藏口云吾边元无梵夹不曾翻译此经三藏弟子般若丘多识量明敏具委其事恐时代绵远谬滥真诠故此指明以诫于后其僧师利因少鬪讼圣躬亲虑特令还俗岂非上天不祐降罚斯人又临终之时腹大如瓮恶征遄及可不惧欤。

右上四经并是妖徒伪造。其中说弥勒如来即欲下生等事谨按正经从释迦灭后人间经五十七俱胝六十百千岁赡部洲人寿增八万弥勒如来方始出世岂可寿年减百而有弥勒下生耶以斯妖妄诱惑凡愚。浅识之流多从信受。因斯坠没。可谓伤哉。故此甄明特希详鉴耳。

右一经近代人造。忘其人名。缘妻嫉妬伪造此经以诳之。于中说嫉妬之人受报极重。

央崛经下。一十八部一十九卷。并义理乖背伪妄昭然。章疏共引靡知虚伪。故载斯录传示后贤。傥悟非真希同革弊。又伪经之类其数寔繁。更待寻求续编此例。

从佛名经下。三十七部五十四卷。承前诸录皆未曾载。今开元新录搜集编上。

右定行三昧经下。二十五部二十八卷。苻秦沙门弥天释道安录中伪疑经安公伪录本有二十六经今以宝如来三昧经翻译有源以曾两译编之正录故此除之安公云。外国僧法学皆跪而口受。同师所受若十二十转以授后学。若有一字异者。共相推劾得便摈之。僧法无纵也。经至晋土其年未远。而憙事者以沙糅金。斌斌如也而无括正。何以别真伪乎。农者禾草俱存。后稷为之叹息。金匮玉石同缄。卞和为之怀耻。安敢豫学次。见泾渭淆杂龙蛇并进。岂不耻之。今列意谓非佛经者如右。以示将来学士。共知鄙倍焉。

僧祐录云。此经前题云罗什出。祐按经卷旧无译名。兼罗什所出又无此经。故入疑录。

右一经余亲见其本。似是汉魏之代此方撰集。非梵本翻。周录之中编之入正。今以名滥真经。依祐编之伪录。

右一十二部经记。僧祐录云。或义理乖背。或文偈浅鄙。故入疑录。庶耘芜穬以显法宝祐录又有灌顶药师经一卷云宋代慧𫈉依经抄撰今以此经本出灌顶新旧已经四译所以伪录除之。

右比丘应供经下。一十四部一十六卷。梁僧祐录中伪经。祐录略云。祐挍阅群经广集同异。约以经律颇见所疑。夫真经体趣融然深远。假托之文辞意浅杂。玉石朱紫无所逃形也今区别所疑注之于录。并近世妄撰亦标于末。并依倚杂经而自制名题。进不闻远适西域。退不见承译西宾。我闻兴于户牖印可出于胸怀。诳误后学良足寒心。既躬所见闻宁敢默已。呜呼来叶慎而察焉祐录又有菩提福藏法化三昧经一卷众经要览法偈二十一首一卷并云沙门道欢所撰准长房等录道欢更有伪经故从于后一处编上。

右五部五卷。长房录云。箫齐沙门释道备撰。备后改名道欢。虽见众录。然并注入疑经。今依旧编长房录中道备更有安墓呪经一卷祐录虽不题造人以显伪录此不重载。

右二十一种经凡三十五卷如前所列并得三十四卷　梁僧祐录云。齐末太学博士江泌处女尼子所出。初尼子年在龆齓。有时闭目静坐诵出此经。或说上天。或称神授。发言通利如有宿习。令人写出俄而还止。经历旬朔续复如前。京都道俗咸传其异。今上勅见面问所以。其依事奉答不异常人。然笃信正法少修梵行。父母欲嫁之誓而弗许。后遂出家名僧法。住青园寺。祐既收集正典捡括异闻。事接耳目就求省视。其家秘隐不以见示。唯得妙音师子吼经三卷。以备疑经之录。此尼天监年三月亡。有好事者得其文疏。前后所出定二十余卷厥舅孙质以为真经。行疏劝化收合传写既染毫牍必存于世。昔汉建安末济阴丁氏之妻。忽如中疾便能胡语。又求纸笔自为胡书。复有西域胡人见其此书云是经莂推寻往古不无此事。但义非金口。又无师译取舍兼怀。附之疑例长房以为熏习有由置之正目仁寿录及内典等录以非梵本翻传编于伪录今依仁寿等定亦编伪中。

右一经。昔元魏天平年中。定州募士孙敬德。在防造观世音像。年满将还在家礼事。后为贼所引。不堪考楚遂妄承罪明日将刑。其夜礼忏流泪。忽如梦睡见一沙门教诵救生观世音经。经有诸佛名令诵千遍得免苦难。敬德惊觉如梦所缘了无参错。遂诵一百遍。有司执缚向市。且行且诵临刑满千。刀下斫之折为三段皮肉不伤。易刀又斫。凡经三换刀折如初。监司问之。具陈本末。以状闻承相高欢。乃为表请免死。因此广行于世。所谓高王观世音经也。敬德还设斋迎像。乃见项上有三刀痕。见齐书及辩正论内典录等撰录者曰此经周录之内编之入藏今则不然此虽冥授不因传译与前僧法所诵何殊何得彼入伪中此编正录例既如此故附此中。

右一经。僧祐录云。梁天监九年郢州投陀道人妙光。戒岁七腊矫以胜相。诸尼妪人佥称圣道。彼州僧正议欲驱摈。遂潜下都住普弘寺造作此经。又写在屏风红纱映覆香花供养。云集四部嚫供烟塞。事源显发勅付建康。辩核欵状云。抄略诸经多有私意。妄造借书人路琰属辞润色。狱牒妙光巧诈事应斩刑。路琰同谋十岁讁戍即以其年四月二十一日。勅僧正慧超令唤京师能讲大法师宿德。如僧祐昙准等二十人共至建康前辩妙光事。超即奉旨与昙准僧祐法宠慧令慧集智藏僧旻法云等二十人于县辩问。妙光伏罪事事如牒。众僧详议依律摈治。天恩免死。恐于偏地复为惑乱。长系东治。即收拾此经得二十余本及屏风于县烧除。然犹有零散恐乱后生。故复略说萨婆若陀长者是妙光父名妙光弟名金刚德体弟子名师子撰录者曰余录之中略述由委今具明者欲使委悉根源共同鉴勗。

右按长房等代录及失译录俱有此经。僧法尼诵中复有阿那含经二卷。既并无本诠定真伪难分。且各存其目。

右空寂所问经。谨按群录已经两译。恐滥窃真名。故两存其目。又有法灭尽经一卷。即此异名不复重载其法灭尽经大小二乘伪录皆载者误也。

右按安世高译处有小般泥洹经。此既名同。复无本可定。且二处俱载。

右此经更有一本。题云大佛顶陀罗尼经。初云婆罗门三藏流支译。加呪一首余文大同撰录者曰经题流支未详何者若其流支再译经语与旧全殊今乃呪异余同未能令人除惑推寻无据不可妄编故依旧录列之于此。

右此单卷法社经曾见三本。说处虽同文辞全异。寻其义理并是人造一本三纸名为法社罪福报应经一本两纸一本一纸余少许。

右按长房等代录及失译录俱有此经。既并无本诠定寔难。且各存其目撰录者曰此经余虽不覩全本见所引者多是人造。

右按梁僧祐录隋费长房录唐道宣录等。并云齐武帝时沙门释法度出而不言译。未详出字其意云何。为是集出为是伪出。其本复阙诠定寔难。且依法经录中载之伪录。

右阿那含经下。八十六部一百四十一卷。隋开皇十四年勅沙门法经等所撰众经录内伪疑经录云。并名号乖真或首掠金言而末申谣谶。或初论世术后托法词。或引阴阳吉凶。或明神鬼祸福。诸如此比伪妄灼然。今宜秘寝以救世患然法经录中以随愿往生经药师经梵天神策经仁王经宝如来三昧经占察经梵网经五苦章句经安宅神呪经遗教论等并编疑伪者不然其随愿往生等三经出大灌顶仁王等七经并翻译有源编为疑伪将为未可今编正录此中不载。

右金刚藏经下。一十一部四十一卷。隋仁寿二年勅请兴善寺大德。与翻经沙门及学士等共。定众经录内伪疑经撰录者曰此为录中复有大光明菩萨百四十八愿经僧祐录内注云抄经今别生录载伪录除之。

右大法王经下。二十二部八十七卷。大唐麟德元年京师西明寺沙门道宣所撰内典录中伪经。宣云。诸伪经论人间经藏往往有之。其本尚多待见更录。

撰录者曰内典中复有金棺嘱累经一卷即是法经录中敬福经是故不重载又有占察经遗教论并翻传有据文义可观编之为录将为未可已编正录为中不载。

右诸佛下生经下。八十部一百一卷大唐天后天册万岁元年。勅东都佛授记寺沙门明佺等。刊定众经录中伪经。周录云。古来相传皆云伪谬。观其文言冗杂。义理浇浮。虽偷佛说之名。终露人谋之状。迷坠群品罔不由斯。故具疏条列之如上撰录者曰此八十经自古伪录皆未曾载周录独编虽云古来相传皆云伪谬而不别显出何录中且依周录件之如上。

右三阶法都有四部。初是四卷三阶。次是三卷三阶。三是两卷三阶。后是一卷三阶。后之三本入集录数。

右三阶法及杂集录。总三十五部四十四卷。隋真寂寺沙门信行撰长房录云总三十五卷内典录云都四十卷大周伪录但载二十二部二十九卷并收不尽其三阶兴教碑云四十余卷而不别列部卷篇目今细搜括具件如上。

信行所撰虽引经文皆党其偏见妄生穿凿。既乖反圣旨复冒真宗。开皇二十年有勅禁断不听传行。而其徒既众蔓莚弥广。同习相党朋援繁多即以信行为教主别行异法似同天授立邪三宝隋文虽断流行不能杜其根本。我唐天后证圣之元有制令定伪经及杂符录。遣送祠部集内。前件教门既违背佛意别称异端。即是伪杂符录之限。又准天后圣历二年勅。其有学三阶者唯得乞食。长斋绝谷持戒坐禅。此外辄行皆是违法逮。

我开元神武皇帝。圣德光被普洽黎元。圣日丽天无幽不烛。知彼反真搆妄出制断之。开元十三年乙丑岁六月三日。

勅诸寺三阶院并令除去隔障。使与大院相通众僧错居不得别住。所行集录悉禁断除毁。若纲维纵其行化诱人。而不𫄙者勒还俗。幸承明旨使革往非。不敢妄编在于正录。并从刊削以示将来其广略七阶但依经集出虽无异义即是信行集录之数明制除废不敢辄存故载斯录。

右二部二卷。梁僧祐录云。齐武帝时比丘释法愿。抄集经义所出。虽弘经义异于伪造。然既立名号则别成部卷。惧后代疑乱故明注于录长房录云世皆共引用为疑经故复载传后叶识源幸同鉴最。

右一部五卷。梁僧祐录云。齐武帝时比丘释王宗所撰。抄集众经有似数林。但题称佛制。惧乱名实故注于录长房录云首题经名编预于录既非正经世所疑惑。

右一部一卷。隋翻经学士费长房录云。箫齐武帝代永明五年常侍庾颉采经意撰撰录者曰采意为颂不同为造既别立经名恐滥于圣典隋仁寿录及大周录编在为中今亦同彼编于为录。

梁僧祐录云。从华严经至贫女为国王夫人经。凡三十六部。并齐竟陵文宣王所抄凡抄字在题上者。皆文宣所抄也。

右成实论。梁僧祐录云。永明七年文宣王。请定林上寺释僧柔小庄严寺释慧次等。于普弘寺共抄出。

法华经下六部长房录云是文宣抄出。

已上一经。内典录云。是文宣所抄。

右华严经下。四十三部二百九十八卷。勘挍群录并是南齐司徒竟陵文宣王萧子良所抄长房录云。王爱好博寻躬自缉撰俭忘拟历不谓传行后怠。学人相踵抄读。世人参杂惑乱正文故举本纲庶知由委。但上题抄字者悉是其流类例细寻始末自别。内典录云。既异本经题抄显别令后寻者知有所因然。风味弥通义理惬附接蒙俗之繁博考性欲之殊途。有道存焉。义非疑妄。而僧祐长房等诸录并注疑经。莫不恐涉浇浮余波失本故也。

右从佛法六义下。五十四部五百一卷。并名滥真经文句增减。或杂糅异义别立名题。若从正收恐玉石斯滥。若一例为伪而推本有凭。进退二途实难诠定。且依旧录编之伪末。后学寻览幸详得失耳。

开元释教录卷第十八别录之八

开元释教录卷第十九入藏录上

庚午岁西崇福寺沙门智升撰

合大小乘经律论及圣贤集传见入藏者。总一千七十六部。合五千四十八卷。成四百八十帙。

大乘入藏录上大乘经律论总六百三十八部二千七百四十五卷二百五十八帙此直列经名及标纸数余如广录

大乘经　五百一十五部　二千一百七十三卷　二百三帙

大乘律　二十六部　五十四卷　五帙

大乘论　九十七部　五百一十八卷　五十帙

大乘经重单合译

三百八十四部。一千八百八十卷。一百七十九帙

上二经二十卷二帙。

上二经十一卷同帙。

上十二经十五卷同帙。

上四经九卷同帙。

上六经九卷同帙。

上九经十卷同帙。

上六经十卷同帙。

上八经十一卷同帙。

上二经十一卷同帙。

上五经十一卷同帙。

上三经九卷同帙。

上二经十三卷同帙。

上二经十卷同帙。

上四经九卷同帙。

上八经十三卷同帙。

上九经十三卷同帙。

上四经十一卷同帙。

上三经十卷同帙。

上二经八卷同帙。

上三经十卷同帙。

上二经二十卷两帙。

上四经十一卷同帙。

上二经十卷同帙。

上四经十卷同帙。

上二经十卷同帙。

上二经十卷同帙。

上三经十卷同帙。

上二经十卷同帙。

上四经十卷同帙。

上三经十卷同帙。

上二经十卷同帙。

上四经十卷同帙。

上四经十卷同帙。

上二经十卷同帙。

上五经十卷同帙。

上二经十卷同帙。

上四经十卷同帙。

上六经十一卷同帙。

上六经十卷同帙。

上十一经十三卷同帙。

上十一经十二卷同帙。

上七经十四卷同帙。

上二十二经二十三卷同帙。

上二十三经二十四卷同帙。

上二十九经二十九卷同帙。

上九经十二卷同帙。

上十一经十四卷同帙。

上九经二十卷二帙上帙七卷下帙十三卷。

上十九经十九卷同帙。

上十七经十七卷同帙。

上六经十卷同帙。

上五经十卷同帙。

上三经十四卷二帙。

上二经十四卷二帙。

大乘经单译

一百三十一部二百九十三卷二十四帙

上二经十五卷二帙上帙七卷下帙八卷。

上二经十卷同帙。

上四经十二卷同帙。

上二经十卷同帙。

上二经十卷同帙。

上三经十卷同帙。

上三经十卷同帙。

上五经十卷同帙。

上五经十卷同帙。

上三经九卷同帙。

上二经十卷同帙。

上三经八卷同帙。

上十九经二十三卷同帙。

上二十六经二十六卷同帙。

上二十二经二十二卷同帙。

上二十三经二十五卷同帙。

大乘律

二十六部　五十四卷　五帙

上二经十卷同帙。

上三经十卷同帙。

上六经十卷同帙。

上十四经十四卷同帙。

大乘论

九十七部　五百一十八卷　五十帙二十一部一百五十五卷释经论七十六部三百六十三卷集义论

上三论十卷同帙。

上三论十卷同帙。

上五论十一卷同帙。

上八论十二卷同帙已上释经论已下集义论。

上四论十卷同帙。

上二论二十卷二帙。

上五论二十卷二帙。

上二论二十卷二帙。

上三论二十卷二帙。

上三论二十卷二帙。

上四论十卷同帙。

上五论十卷同帙。

上九论十三卷同帙。

上七论十卷同帙。

上八论十一卷同帙。

上十六论十六卷同帙。

都计大乘经律论见入藏者。总六百三十八部。合二千七百四十五卷。二百五十八帙。

与前广录部数不同者。前广录中以大宝积经诸部合成分为四十九部上录。此合为一部。故欠四十八部不同。

开元释教录卷第十九　入藏录卷上

开元释教录卷第二十入藏录下

庚午岁西崇福寺沙门智升撰

小乘入藏录下小乘经律论总三百三十部一千七百六十二卷一百六十五帙贤圣集传附此卷末此直列经名及标纸数余如广录

小乘经重单合译

一百五十三部　三百九十四卷　三十一帙

上八经十二卷同帙。

上三经十卷同帙。

上三十经三十卷同帙。

上三十二经三十二卷同帙。

上三十一经三十一卷同帙。

上十六经十九卷同帙。

上九经十三卷同帙。

上十五经十七卷同帙。

上二经七卷同帙。

小乘经单译

八十七部　二百二十四卷　一十七帙

上三经十卷同帙。

上二十二经二十四卷同帙。

上三十经三十卷同帙。

上三十经三十卷同帙。

小乘律

五十四部　四百四十六卷　四十五帙

上七经七卷同帙。

上十经十卷同帙。

上七经七卷同帙。

上三经七卷同帙。

上九经十四卷同帙。

上二经二十卷二帙。

上二经十卷同帙。

上二经十卷同帙。

小乘论

三十六部　六百九十八卷　七十二帙

上二论一十九卷二帙。

上二论三十卷三帙。

上二论二十三卷三帙上帙七卷中下各八卷。

上二论十卷同帙。

上三论十四卷二帙。

上三论十四卷二帙。

上二论二十四卷三帙。

上二论十七卷二帙上帙八下帙九。

上六论十三卷同帙。

贤圣集

一百八部　五百四十一卷　五十七帙六十八部　一百七十三卷　梵本翻　出四十部　三百六十八卷　此方撰

上二集十二卷同帙。

上二集三十三卷四帙上三帙各八卷第四帙九卷。

上三集十卷同帙。

上三集十卷同帙。

上十一集十八卷同帙。

上二集十卷同帙。

上十集十三卷同帙。

上四集十四卷同帙。

上三集十卷同帙。

上十二集十六卷同帙。

上十五集十七卷同帙已上梵本翻译已下此方撰集。

上三集十三卷二帙上帙七下帙六。

上一集二十卷分为三帙上下各七中帙六。

上二集二十二卷二帙上帙十卷下帙十三。

上二集二十卷二帙。

上四集二十一卷二帙上帙十一下帙十卷。

上二集二十七卷四帙第一帙六卷下三帙各七卷。

上三集十七卷二帙上帙八下帙九。

上二集九卷同帙。

上三集十七卷二帙上帙九下帙八。

上一集三十卷分为四帙第一第二各八第三第四各七。

上四集二十一卷二帙上帙十一下帙十卷。

上一集三十卷分为四帙第一帙十第二帙七第三帙七第四帙六。

上六集十三卷同帙。

都计小乘经律论及贤圣传见入藏者总四百三十八部合二千三百三卷二百二十二帙。

右密迹力士经下二十二部合八十卷并编入大宝积经藏中故无别本。

右二部一十一卷与藏中八卷者文句不异其八卷本品数备足故留入藏此二皆阙故不存之其八卷本有二十四品。

右新道行等一十九部共四十二卷。或是一经两名。或可时无正本故存一经重者不录。

右六部一十八卷周录入藏重载两本今但存一。

从虚空藏下一十五部二十四卷。既从大经流出即是别生。准众经录别生之经不须抄写。故入藏录除之不载。

从摩竭鱼因缘经下四十一部四十七卷。并是说一切有部律中缘起。三藏义净钞出流行。既类别生亦不编载。

幻师下三部九卷。并是周录入藏见经今寻本未获。所以录中不载其新译经。未得本者不能繁记。

净度经下十部一十五卷。并是古旧录中伪疑之经。周录虽编入正文理并涉人谋。故此录中除之不载。

已上都有一百一十八部二百四十七卷。多是诸录见入藏经。今以皆是繁重或有寻求未获。故并不为定见之数。恐不知委且略述之。若欲委知根由。并如删繁录中广述。

开元释教录卷第二十　入藏录下。

大唐不空三藏新译众经论及念诵仪轨法等目录

总一百三卷为八帙　经目一卷　三纸　入第八帙

上二经十卷同帙。

上四经十卷同帙。

上四经十一卷同帙。

上八经十二卷同帙。

上十六经十九卷同帙。

上十经十卷同帙。

上十六经十六卷同帙。

新译论目录

上三十经三十一卷二帙。

兴元元年八月一日于正觉寺新写入藏便作此目录。

已上并目一百四卷用纸总一千二百一十纸。

开元释教录卷第二十

开元释教目录卷第十九入藏录上之上

唐西崇福寺沙门智升撰

合大小乘经律论及圣贤集传见入藏者。总一千七十六部。合五千四十八卷。四百八十帙。

大乘入藏录上大乘经律论总六百三十八部二千七百四十五卷二百五十八帙此直列经名及标纸数余如广目录

大乘经五百一十五部。二千一百七十三卷。二百三帙。

大乘律二十六部。五十四卷。五帙。

大乘论九十七部五百十八卷。五十帙。

大乘经重单合译

三百八十四部一千八百八十卷。一百七十九帙

上二经二十卷二帙。

上二经十一卷同帙。

已上二经舍卫国姚秦罗什译。

上十二经十五卷同帙。

上四经九卷同帙。

已上三经西晋竺法护译。

上六经九卷同帙。

已上二经西晋竺法护译。

上二经竺法护译。

上九经十卷同帙。

上六经十二纸同帙。

上八经十卷同帙。

上二经十卷同帙。

上五经十一卷同帙。

上三经九卷同帙。

上二经十三卷同帙。

上二经十卷同帙。

已上二经西晋竺法护译。

上四经九卷同帙。

上八经十三卷同帙。

上九经十三卷同帙。

上四经十一卷同帙。

上三经十卷同帙。

上二经八卷同帙。

上三经十卷同帙。

上二经二十卷二帙。

上四经十卷同帙。

上二经十卷同帙。

上四经十一卷同帙。

上二经十卷同帙。

上二经十一卷同帙。

上三经十卷同帙。

上二经十卷同帙。

上四经十卷同帙。

上三经十卷同帙。

上二经十卷同帙。

上四经十卷同帙。

上四经十卷同帙。

上二经十卷同帙。

上五经十卷同帙。

上二经十卷同帙。

上四经十卷同帙。

上六经十一卷同帙。

上六经十卷同帙。

上十一经十三卷同帙。

上十一经十二卷同帙。

上七经十四卷同帙。

右宋天竺三藏求那跋陀罗译。

已上二经西晋三藏竺法护译。

上二十一经二十二卷同帙。

已上二经唐中天竺三藏地婆诃罗译。

上二十三经二十四卷同帙。

上二十九经二十九卷同帙。

上九经十二卷同帙。

上下一经十四卷同帙。

上九经二十卷二帙上帙七卷下帙十三。

上十七经十七卷同帙。

开元释教目录卷第十九入藏录上之下

唐西崇福寺沙门智升撰

已上二经失译今附东晋录。

已上二经失译今附梁录。

已上二经失译今附东晋录。

上十九经十九卷同帙。

已上二经吴月支优婆塞支谦译。

已上二经西晋三藏竺法护译。

已上二经西晋三藏竺法护译俱第一译两译一阙。

上十七经十七卷同帙。

上六经十卷同帙。

上五经十卷同帙。

上三经十四卷同帙。

上二经十四卷二帙。

大乘经单译一百三十一部二百九十三卷二十四帙

已上二经隋天竺三藏阇那崛多等译。

上二经十五卷二帙上帙七下帙八。

上二经十卷同帙。

上四经十二卷同帙。

上二经十卷同帙。

上二经十卷同帙。

上三经十卷同帙。

上三经十卷同帙。

上五经十卷同帙。

上五经十卷同帙。

已上二经菩提流志译。

上三经九卷同帙。

上二经十卷同帙。

上三经八卷同帙。

已上二经菩提流志译。

已上五经失译今附梁录。

已上二经沙门竺昙无兰译。

已上五经唐玄奘译。

上十九经二十三卷同帙。

已上二经唐提云般若译。

已上二经唐实叉难陀译。

已上五经唐义净译。

已上二经唐金刚智译。

已上四经西晋竺法护译。

上二十六经二十六卷同帙。

已上二经隋阇那崛多等译。

已上二经唐那提译。

已上三经唐玄奘译。

已上二经元魏菩提留支译。

已上二经唐实叉难陀译。

已上三经唐义净译。

上二十二经二十二卷同帙。

已上二经失译今附秦录。

已上二经失译今附宋录。

已上三经西晋竺法护译。

已上二经宋求那跋陀罗译。

已上二经失译今附西晋录。

上二十三经二十五卷同帙。

大乘律

二十六部五十四卷五帙

上二经十卷同帙。

上三经十卷同帙。

已上二经唐玄奘译。

上六经十卷同帙。

已上二经宋求那跋摩译。

已上二经西晋聂道真译。

上十四经十四卷同帙。

大乘论

九十七部五百一十八卷五十帙一十一部一百五十五卷释经论七十六部三百六十三卷集义论

已上三经元魏菩提留支译。

上三论十卷同帙。

上三论十卷同帙。

上五论十一卷同帙。

上八论十二卷同帙已上释经论已下集义论。

已上六经唐玄奘译。

上四论十卷同帙。

上二论二十卷二帙。

上五论二十卷二帙。

上二论二十卷二帙。

上三论二十卷二帙。

上三论二十卷二帙。

上四论十卷同帙。

上五论十卷同帙。

上九论十三卷同帙。

上二经北凉释道泰译。

上七论十卷同帙。

上八论十一卷同帙。

已上六经唐义净译。

已上二论元魏菩提留支译。

上十六论十六卷同帙。

都计大乘经律论见入藏者总六百三十八部合二千七百四十五卷二百五十八帙与前广录部数不同者前广录中以大宝积经诸部合成分为四十九部上录此合为一部故欠四十八不同。

开元释教目录卷第十九入藏录上之下

开元释教目录卷第二十入藏录下

唐西崇福寺沙门智升撰

小乘入藏录下小乘经律总三百三十部一千七百六十二卷一百六十五帙贤圣集传附此卷末此直列经名及标纸数余如广录

小乘经二百四十部六百十八卷四十八帙

小乘律五十四部四百四十六卷四十五帙

小乘论三十六部六百九十八卷七十二帙

小乘经重单合译

一百五十三部三百九十四卷三十一帙

右二经东晋僧伽提婆译。

右二经汉世高译。

右二经吴支谦译。

上八经十二卷同帙。

上三经十卷同帙。

右二经汉世高译。

右二经西晋释法炬译。

上三十经三十卷同帙。

右二经吴支谦译。

右二经西晋竺法护译。

右二经汉世高译。

上三十二经三十二卷同帙。

右二经西晋竺法护译。

上三十一经三十一卷同帙。

上十六经十九卷同帙。

右二经汉世高译。

右二经吴支谦译。

上九经十三卷同帙。

右二经吴支谦译。

右二经宋京声译。

上上十五经十七卷同帙。

右二经西晋竺法护译。

上二经七卷同帙。

小乘经单译

八十七部二百二十四卷一十七帙

上三经十卷同帙。

右十二经汉世高译。

右六经吴支谦译。

上二十二经二十四卷同帙。

右三经西晋竺法护译。

右三经西晋释法炬译。

右六经东晋竺昙无兰译。

右三经宋求那跋陀罗译。

右八经宋京声译。

上三十经三十卷同帙。

右六经失译今附东晋录。

右五经安公失译经今附西晋录。

右二经汉世高译。

右六经唐义净译。

上三十经三十卷同帙。

小乘律

五十四部四百四十六卷四十五帙

右四经唐义净译。

右二经姚秦罗什译。

右二经唐义净译。

上七经七卷同帙。

右二经唐沙门怀素集出。

上十经十卷同帙。

上七经七卷同帙。

右二经唐释怀素集出。

上三经七卷同帙。

右三经唐义净译。

上九经十四卷同帙。

上二经二十卷二帙。

上二经十卷同帙。

上二经十卷同帙

小乘论

三十六部六百九十八卷七十二帙

上二论一十九卷二帙。

右六论唐玄奘译。

上二论三十卷三帙。

上二论二十三卷三帙上帙七卷中下各八卷。

右四论唐玄奘译。

上二论十卷同帙。

上三论十四卷二帙。

上三论十四卷二帙。

上二论二十四卷三帙。

上二论十七卷二帙上帙八下帙九。

右二论失译今附秦录。

上六论十三卷同帙。

贤圣集

一百八部五百四十一卷五十七帙六十八部一百七十三卷梵本翻出四十部三百六十八卷此方所撰集

上二集十二卷同帙。

上二集三十三卷四帙上三帙各八卷第四帙九卷。

上三集十卷同帙。

上三集十卷同帙。

右三集失译今附西晋录。

上十一集十八卷同帙。

上二集十卷同帙。

右二集汉失译。

上十集十三卷同帙。

上四集十四卷同帙。

上三集十卷同帙。

上十二集十六卷同帙。

右三集姚秦罗什译。

上十五集十七卷同帙已上梵本翻译已下此方撰集。

右二集唐释道宣撰。

上三集十三卷二帙上帙七卷下帙六卷。

上一集二十卷分为三帙上下各七卷中帙六卷。

上二集二十二卷二帙上帙十卷下帙十二卷。

上二集二十卷二帙。

上四集二十一卷二帙上帙十一卷下帙十卷。

上二集二十七卷四帙第一帙六卷下三帙各七卷。

上三集十七卷二帙上帙八卷下帙九卷。

上二集九卷同帙。

上三集十七卷二帙上帙九卷下帙八卷。

上一集三十卷分为四帙第一第二各八卷第三第四各七卷。

右二集唐释法琳撰。

上五集二十一卷三帙纸数论可知也。

上一集三十卷分为四帙第一帙十卷第二帙七卷第三帙七卷第四帙六卷。

右三集唐释义净译。

上六集十三卷同帙。

都计小乘经律论。及贤圣传。见入藏者。总四百三十八部。合二千三百三卷。二百二十二帙。

开元释教目录卷第二十

開元釋教錄卷第一

庚午歲西崇福寺沙門智昇撰

夫目錄之興也。蓋所以別真偽明是非。記人代之古今。標卷部之多少。摭拾遺漏刪夷駢贅。欲使正教綸理金言有緒。提綱舉要歷然可觀也。但以法門幽邃化網恢弘。前後翻傳年移代謝。屢經散滅卷軸參差。復有異人時增偽妄。致令混雜難究蹤由。是以先德儒賢製斯條錄。今其存者殆六七家。然猶未極根源尚多疎闕。昇以庸淺久事披尋。參練異同指陳臧否。成茲部帙。庶免乖違。幸諸哲人俯共詳覽。

自後漢孝明皇帝永平十年歲次丁卯。至大唐神武皇帝開元十八年庚午之歲。凡六百六十四載。中間傳譯緇素總一百七十六人。所出大小二乘三藏聖教。及聖賢集傳并及失譯。總二千二百七十八部。都合七千四十六卷。其見行闕本並該前數。

新錄合二十卷。開為總別。總錄括聚群經。別錄分其乘藏。二錄各成十卷。就別更有七門。今先敘科條餘次編載。

總括群經錄上。

右從漢至唐所有翻述。具帝王年代并譯人本事。所出教等以人代先後為倫。不依三藏之次。兼敘目錄新舊同異。

別分乘藏錄下。

右別錄之中曲分為七。一有譯有本。二有譯無本。三支派別行。四刪略繁重。五拾遺補闕。六疑惑再詳。七偽邪亂正。就七門中二乘區別三藏殊科。具悉委由兼明部偶。

總括群經錄上之一

後漢劉氏都洛陽

從明帝永平十年丁卯至獻帝延康元年庚子。凡一十一帝一百五十四年。緇素一十二人。所出經律并新舊集失譯諸經。總二百九十二部。三百九十五卷於中九十七部一百三十一卷見在一百九十五部二百六十四卷闕本。

以為後漢經錄云。於中直云帝者為真。兼斥名者是偽。年代甲子依唐司隷甄鸞成均博士。王道珪二家年歷參定後漢。

新舊諸失譯經一百四十一部一百五十一八卷五十九部七十六卷舊集八十二部八十二卷新附

右一部一卷其本見在。

沙門迦葉摩騰。或云竺葉摩騰。亦云攝摩騰。群錄互存未詳孰是。先來不譯所以備彰。中印度人婆羅門種。幼而聰敏博學多聞。思力精拔特明經律。嘗遊西印度有一小國。請騰講金光明經。俄而隣國興師而來。既將踐境。輒有事礙兵不能進。彼國兵眾疑有異術密遣使覘。但見群臣安然共聽其所講大乘經明地神王護國之法。於是彼國請和求法。明帝以永平七年甲子。夢見金人身長丈六項佩日輪光明赫奕飛在殿前。明日博問群臣。此何神異。通人傅毅進奉對曰。臣聞西域有得道者。號之曰佛。陛下所夢將必是乎。帝以為然。詔遣郎中蔡愔郎將秦景博士弟子王遵等一十八人。往適天竺尋訪佛法。於大月支國與摩騰相遇。時蔡愔等固請於騰。遂與同來至于洛邑。明帝甚加賞接。所將佛經及獲畫像。馱以白馬同到洛陽。因起伽藍名白馬寺。諸州競立報白馬恩。騰於白馬寺出四十二章經。初緘蘭臺石室第十四間內。自爾釋教相繼雲興。沙門信士接踵傳譯。依錄而編。即是漢地經法之祖也。舊錄云。此經本是外國經抄元出大部。撮要引俗。似孝經十八章。出舊錄及朱士行漢錄僧祐出三藏記等。道安錄中不載。騰以大化初傳人未深信。蘊其妙解不即多翻。且撮經要以導時俗。騰後終於洛陽。載其由委備如朱士行漢錄及高僧傳等。昇尋錄之原始意述譯經。譯經之來須有由致。故傍採眾說以廣異聞。雖於文為繁而僧事備矣。

右四部一十五卷。其本並闕。

沙門竺法蘭亦中印度人。自言誦經論數萬章。為天竺學者之師。時蔡愔既至彼國。蘭與摩騰共契遊化。遂相隨而來會。彼學徒留礙。蘭乃間行而至。既達洛陽與騰同止。少時便善漢言。初共騰譯四十二章經。騰卒。蘭自譯十地斷結經等四部。昔前漢武帝穿昆明池底得黑灰。問東方朔。朔云。非臣所知。可問西域胡人。法蘭既至。追以問之蘭云。此是劫燒時灰。朔言有徵。信者甚眾。又秦景使還於月支國得釋迦佛像。是優填王栴檀像師第四作也。來至洛陽帝即勅令圖寫。置清涼臺及顯節陵上供養。自爾丹素流演迄今。蘭後終於洛陽。時年六十餘矣。

又長房等錄云。蘭譯二百六十戒合異二卷者不然。細詳名目非蘭所翻。委求同異如下別錄闕本中述。

右二十三部六十七卷雜譬喻上一十一部二十六卷見在大集經下一十二部四十一卷闕本。

沙門支婁迦讖。亦直云支讖。月支國人。操行純深性度開敏。稟持法戒以精勤著名。諷誦群經志在宣法。桓靈之代遊于洛陽。從桓帝建和元年丁亥。至靈帝中平三年景寅。於洛陽譯道行等經二十三部。審得本旨曾不加飾。可謂善宣法要弘道之士也。河南清信士孟福張蓮筆受。而舊譯云胡般泥洹者竊所未委。上代翻經已來賢德筆受。每至度語。無不稱云譯胡為漢。胡乃五天邊俗類此之有氏羌今乃稱胡。豈關印度。深為楚越。可不詳焉。但佛所說經皆合稱為梵本。梵者此言清淨。昔劫初時梵世光音天來下。彼土有食地肥者。身重不得復去。因遂為人。即五天之本祖也。仍其天號而立稱焉。若彼稱胡。理將何出。但彼稱梵語。如此土所謂漢言。蓋有所憑。非為謬耳。如舊日僧悉稱俗姓。起符秦世有沙門道安。獨拔當時居然超悟云。既剃落紹繼釋迦子而異父。豈曰承襲。今去出家宜悉稱釋。及翻四含其文果云。四姓出家同一釋種。眾咸歎伏四姓者一剎帝利二婆羅門三吠舍四戍達羅而安正當晉秦之世。刊定目錄刪注群經。自號彌天楷模季葉。猶言譯胡為秦。有五失三不易。此蓋通人一蔽未盡美歟。上代已來有胡言處今並改為梵字。庶無紕謬使談者得其正焉。又長房等錄支讖譯中。復有大寶積經一卷。今以與佛遺日摩尼寶經既是同本不合再出。又尋文句非讖所翻。別錄之中皆為失譯。今依別錄為正。故讖錄除之。

已上見存已下闕本。

右九十五部一百一十五卷方等要慧下五十四部五十九卷見存無量壽經下四十一部五十六卷闕本。

沙門安清字世高。安息國王正后之太子也。幼懷淳孝敬養竭誠。惻隱之仁爰及蠢類。其動言立行若踐規矩焉。加以志業聰敏剋意好學。外國典籍莫不該貫。七曜五行之象。風角雲物之占。推步盈縮悉窮其變。兼洞曉醫術妙善鍼𧖹。覩色知病投藥必濟。乃至鳥獸鳴呼聞聲知心。嘗行見群𪈏忽謂伴曰。𪈏云應有送食者。頃之果有致焉。眾咸奇之於是儁異之名被於西域。遠近隣國咸敬而偉之。高雖在居家而奉戒精峻。講集法施與時相續。後王薨將嗣國位。乃深惟苦空厭離名器。行服既畢遂讓國與叔出家修道。博綜經藏尤精阿毘曇學。諷持禪經略盡其妙。既而遊方弘化遍歷諸國。以漢桓之初始到東夏。高才悟機敏一聞能達。至止未久大通華言。慨正法微廣事宣譯。高窮理盡性自識宿緣。多有神迹世莫能量。初高自稱先身已經為安息王子。與其國中長者子俱共出家。分衛之時。值施主不稱。每輒懟恨。高屢加訶諫。終不悛改。如此二十餘年。乃與同學辭訣云。我當往廣州畢宿世之對。卿明經精勤不在吾後。而性多恚怒。命過當受惡形。我若得道必當相度。既而遂適。廣州值寇賊大亂。行路逢一年少。唾手拔刀曰真得汝矣。高笑曰。我宿命負卿故遠相償。卿之忿怒。故是前世時意也。遂申頸受刃容無懼色。賊遂殺之。觀者填路。莫不駭其奇異。而此神識還為安息王太子。即今時世高身是。高遊化中國宣經事畢。值靈帝之末關洛擾亂。乃振錫江南云。我當過廬山度昔同學。行達䢼亭湖廟。此廟舊有靈威。商旅祈禱乃分風上下各無留滯。嘗有乞神竹者。未許輒取。舫即覆沒。竹還本處。自是舟人敬憚莫不懾影。高同旅三十餘船奉牲請福。神乃降祝曰。船有沙門可更呼上。客咸驚愕請高入廟。神告高曰。吾昔外國與子俱出家學道。好行布施而性多瞋怒今為䢼亭廟神。周迴千里並吾所治。以布施故珍玩甚豐。以瞋恚故墮此神報。今見同學悲欣可言。壽盡旦夕。而醜形長大。若於此捨命穢污江湖。當度山西澤中。此身滅後恐墮地獄。吾有絹千疋并雜寶物。可為立法營塔使生善處也。高曰。故來相度何不出形。神曰。形甚醜異眾人必懼。高曰。但出眾不怪也。神從床後出頭。乃是大蟒。不知尾之長短。至高膝邊。高向之梵語數番讚唄數契。蟒悲淚如雨須臾還隱。高即取絹物辭別而去。舟侶颺帆。蟒復出身登山而望眾人。舉手然後乃滅。倏忽之頃便達豫章。即以廟物造東寺。高去後神即命過。暮有一少年。上船長跪高前。受其呪願忽然不見。高謂船人曰。向之少年即䢼亭廟神得離惡形矣。於是廟神歇滅無復靈驗。後人於山西澤中。見一死蟒頭尾數里。今潯陽郡蛇村是也。高後復到廣州。尋其前世害己少年尚在。高徑投其家說昔日償對之事。并敘宿緣歡喜相向云。吾猶有餘報。今當往會稽畢對。廣州客悟高非凡。豁然意解追恨前愆。厚相資供隨高東遊遂達會稽。至便入市正值市中有亂相。打者誤著高頭。應時殞命。廣州客頻驗二報。遂精勤佛法具說事緣。遠近聞知莫不悲歎。明三世之有徵也。高以桓帝建和二年戊子至靈帝建寧三年庚戌二十餘載。譯大乘要慧等經九十五部。並義理明析文字允正。辯而不華質而不野。凡在讀者皆斖斖然而不勌焉。世高本既王種名高外國。所以西方賓旅猶呼安侯至今為號焉。天竺自稱書為天書語為天語。音訓詭蹇與漢殊異。先後傳譯多致謬濫。唯高所出為群譯之首。安公以為若及面稟不異見聖。列代明德咸贊而思焉。其釋道安錄。僧祐出三藏記。慧皎高僧傳等。止云高譯三十九部。費長房錄便載一百七十六部。今以房錄所載多是別生從大部出。未可以為翻譯正數。今隨次刪之。如後所述。

右八光經等八十五部八十五卷。長房等錄皆云安高所出。今按隋開皇仁壽二本眾經錄及新括出別生抄經等。此等並從諸經別生。或非安高所出。不合足為翻譯之數。今為實錄故總刪之。

右二部三卷其本並闕。

沙門竺佛朔。經後記云。竺佛朔印度人也。識性明敏博綜多能。以靈帝光和之初。齎道行等經來適洛陽。轉梵為漢。譯人時滯雖有失旨。然棄文存質深得經意。月支沙門支讖傳語。河南孟福字元士張蓮字少安筆受。並見經後記　法鏡經二卷安公云出方等部初出與寶積郁伽長者會等同本或一卷沙門嚴佛調筆受康僧會注見僧祐錄阿含口解十二因緣經一卷亦云斷十二因緣經亦直云阿含口解舊錄云安侯口解凡有四名同是一本內典中安高安玄俱出口解者誤也。

右二部三卷其本並在。

優婆塞安玄。安息國人也。志性貞白深閑理致。秉持法戒毫釐弗虧。博誦群經多所通習。漢靈帝時遊賈雒陽。有功號騎都尉。性虛靜溫恭。常以法事為己務。漸練漢言志宣經典。常與沙門講論道義。世所謂都尉者也。玄以光和四年辛酉。與沙門嚴佛調共出法鏡等經。玄口譯梵文佛調筆受。理得音正盡經微旨。郢匠之美見述後代。祐云法鏡佛調出者。據其共譯以說。又稱阿含口解世高譯者。此乃姓同相濫也舊錄既名安侯口解計亦合是世高出也。

右一十部一十一卷小道地上五部五卷見在聞城下五部六卷闕本。

沙門支曜西域人。博達群典妙解幽微。以靈帝中平二年乙丑。於洛陽譯成具光明等經十部。長房等錄又有首至問佛十四事經或無佛字余親見其本乃是經抄已編別生錄內。此刪不載。

右一部一卷本闕。

沙門康臣或作巨字未詳孰是西域人。心存遊化志在弘宣。以靈帝中平四年丁卯。於洛陽譯問地獄經。言直理詣不加潤飾濡首菩薩無上清。

右五部八卷前四部七卷本闕後一部一卷見在。

沙門嚴佛調亦云浮調據僧祐錄及高僧傳合是沙門長房等錄云清信士者非也臨淮郡人。綺年穎悟敏而好學信慧自然。遂出家修道通譯經典見重於時。調以靈帝中平五年戊辰。於洛陽譯濡首菩薩等經五部。世稱安侯都尉佛調三人傳譯號為難繼。安公稱佛調出經省而不繁全本巧妙焉。又長房等錄更有迦葉詰阿難經。亦云佛調所譯。余親見其本乃是諸經之抄。有數條事。隨眾經錄云出雜譬喻。安世高聶承遠錄內並有此經。錄家誤也。既是別生抄經。不合為翻譯正數。又有沙彌十慧經云。佛調自撰并注序。既非聖言。又闕其本。今並刪之。

右六部九卷興起行經上二部三卷見在梵網經下四部六卷闕本。

沙門康孟詳。其先康居國人。有慧學之譽。以獻帝興平元年甲戌至建安四年己卯。於洛陽譯遊四衢等經六部。安公云。孟詳所翻弈弈流。便足騰玄趣也。

右一部二卷其本見在。

沙門竺大力西域人。情好遠遊無憚艱險。以獻帝建安二年丁丑三月。於洛陽譯修行本起經。其經梵本亦是曇果與康孟詳。於迦維羅衛國齎來。康孟詳度語。

右一部二卷其本見在。

沙門曇果西域人。學該內外解通真俗。於迦維羅衛國齎經梵本屆于洛陽。以獻帝建安十二年丁亥譯中本起經。康孟詳度語。內典錄中以曇果與孟詳共出。遂與孟詳太子本起瑞應合為一本者非也。二經全異不可合之。祐云。中本起康孟詳出者。據其共譯故耳。

已上存已下闕　般舟三昧念佛章經一卷是行品別翻第四出。

右五十九部七十六卷准房錄本數合有七十七卷其分別功德論錄云五卷今有四卷故七十六菩薩名上一十六部二十六卷見在般舟下四十三部五十卷闕本。

長房等錄漢後失譯。總有一百二十五部一百四十八卷。今以餘六十六部七十一卷子細讎校非是失源。具述委由列之如左。

右佛遺日下六十六部七十二卷。或翻譯有憑。或別生疑偽。今既尋知所據故非漢代失源。同舊重編恐成繁雜。今並刪也。長房錄云。已上一百二十五部一百四十八卷。並是僧祐律師出三藏記撰。古舊二錄及安錄失源。并新集所得失譯諸經卷部甚廣。讎校群目蕪穢者眾。出入相交實難詮定。未覩經卷空閱名題。有入有源無入無譯。詳其初始非不有由。既涉遠年故附此末。冀後博識脫覩本流。希還正收以為有據。瀅澄法海使靜波濤焉。今尋長房此言未可依據。委求同異如前所述。

已下新附此錄。

右八十二部八十二卷初拔陂等三經見在餘者並闕並是僧祐錄中集安公古典經。既云。古典明是遠代。今者編於漢末以為失源。安公本錄古典總有九十二經。今以餘之十經檢尋群錄。或標譯主或是別生。彼中既載故此除之。

通前舊失譯經五十九部七十六卷。總一百四十一部。一百五十八卷。並為漢代失源云。

魏曹氏都洛陽

自文帝黃初元年庚子。至元帝咸熙二年乙酉。凡經五帝四十六年。沙門五人。所出經戒羯磨。總一十二部。合一十八卷於中四部五卷見在八部一十三卷闕本。

右一部一卷本闕。

沙門曇柯迦羅。魏云法時。中印度人。家世大富常修梵福。迦羅幼而才悟質像過人。讀書一覽皆文義通暢。善學四韋陀論。風雲星宿圖讖運變莫不該綜。自言天下文理畢己心腹。至年二十五入一僧坊看。遇見法勝毘曇。聊取覽之茫然不解。殷勤重省更增惛漠。乃歎曰。吾積學多年。浪志墳典遊刃經籍。義不再思文無重覽。今覩佛書頓出情外。當理致鉤深別有精要。於是齎牒入房請一比丘略為解釋。遂深悟因果妙達三世。始知佛教宏曠俗書所不能及。乃棄捨世榮出家精苦。誦大小乘經及諸部毘尼。常貴遊化不樂專守。以文帝黃初三年壬寅來至洛陽。于時魏境雖有佛法。而道風訛替。亦有眾僧未稟歸戒。止以剃落為殊俗耳。設復齋懺事同祠祀。迦羅既至大行佛法。諸僧請出毘尼。迦羅以律藏曲制文言繁廣。佛教未昌必不承用。遂以齊王芳嘉平二年庚午。於洛陽白馬寺出僧祇戒心且備朝夕。於是更集梵僧立羯磨受戒。東夏戒律始自乎此。迦羅後不知所終。

右三部四卷其本並在。

沙門康僧鎧印度人也。廣學群經義暢幽旨。以嘉平四年壬申。於洛陽白馬寺譯郁伽長者經等三部。高僧傳中云譯四部不具顯名。竺道祖魏晉錄僧祐寶唱梁代錄等。及長房道宣靖邁三錄並云二部。餘二既不顯名。校閱未見。今更得一部。餘欠一經。檢亦未獲。

右一部一卷其本見在。

沙門曇無諦亦云曇諦。魏云法實。安息國人。善學律藏妙達幽微。以高貴鄉公正元元年甲戌屆于洛汭。於白馬寺譯曇無德羯磨一部。

右五部七卷其本並闕。

沙門白延西域人也。才明蓋世深解踰倫。以高貴鄉公甘露三年戊寅。遊化洛陽止白馬寺。出無量清淨等經五部。長房等錄又有平等覺經一卷。亦云白延所出。今以此經即是無量清淨平等覺經。但名有廣略故不復存也。

右二部五卷其本並闕。

沙門安法賢西域人。藝業克深慧解尤峻。振錫遊邦自遠而至。譯羅摩伽等經二部。群錄並云魏世。不辯何帝之年。今依編于末。又別錄亦載諸失譯經。總於吳錄後列。

開元釋教錄卷第一　總錄之一

開元釋教錄卷第二

庚午歲西崇福寺沙門智昇撰

總括群經錄上之二

吳孫氏。前都武昌。後都建業

從孫權諡太祖文皇帝黃武元年壬寅。至孫皓無諡天紀四年庚子。凡經四主五十九年。緇素五人。所出經等并及失譯。總一百八十九部。四百一十七卷於中六十一部九十二卷見在一百二十八部三百二十五卷闕本。

右二部六卷法句經二卷見在阿差末四卷闕本。

沙門維祇難吳云障礙。本印度人。世奉異道以火祠為上。時有天竺沙門。習學小乘多行道術。經遠行逼暮欲寄難家宿。難家既奉異道猜忌釋子。乃處之門外露地而宿。沙門夜密加呪術。令難家所事之火歘然變滅。於是舉家共出啟請沙門入室供養。沙門還以呪術變火令生。難既覩沙門神力勝己。即於佛法大生信樂。乃捨本所事出家為道。依此沙門以為和上。受學三藏妙善四含。遊化諸國莫不皆奉。與同伴竺律炎發自西域因到江左。以孫權黃武三年甲辰。於武昌郡共竺律炎出阿差末等經二部。而祇難及炎既未善方音。翻梵之際頗有不盡。志存義本辭近朴質。

右四部六卷前三部五卷見在後一部一卷闕本。

沙門竺律炎印度人也。解行清厲內外博通。與維祇難同遊吳境。維祇卒後。以孫權黃龍二年庚戌。於楊都譯摩登伽等經四部。其名群錄不同。或云將炎。或云持炎。或云律炎。未詳孰是故備列之。

右八十八部一百一十八卷惟日雜難經上五十一部六十九卷見在摩訶般若呪下三十七部四十九卷闕本。

優婆塞支謙字恭明。一名越。大月支人也。祖父法度以漢靈帝世率國人數百歸化。拜率善中郎將。越年七歲騎竹馬戲於隣家。為狗所囓脛骨傷碎。隣人欲殺狗取肝傅瘡。越曰。天生此物為人守吠。若不往君舍狗終不見囓。此則失在於我不關於狗。若殺之得差尚不可為。況於我無益而空招大罪。且畜生無知豈可理責。由是隣人感其言至遂不復殺。十歲學漢書。十三學婆羅門書。並得精妙兼通六國語音。初桓靈世支讖譯出法典。有支亮字紀明。資學於讖。謙又受業於亮。博覽經籍莫不明練。世間藝術多所綜習。其為人細長黑瘦。眼多白而睛黃。時人為之語曰。支郎眼中黃形體雖細是智囊。其本奉大法精練經旨。獻帝之末漢室大亂。與鄉人數十共奔於吳。初發日唯有一被。有一客隨之大寒無被。越呼客共眠。夜將半客奪其被而去。明旦同侶問被所在。越曰。昨夜為客所奪。同侶咸曰。何不相告。答曰。我若告發卿等必以劫罪罪之。豈宜以一被而殺一人乎。遠近聞者莫不歎服。後吳主孫權聞其博學有才慧即召見之。因問經中深隱之義。越應機釋難無疑不折。權大悅拜為博士。使輔導東宮甚加寵秩。越以大教雖行而經多梵文莫有解者。既善華戎之語。乃收集眾本譯為吳言。從權黃武二年癸卯至亮建興二年癸酉三十餘載。譯大明度等經八十八部。曲得聖義辭旨文雅。又依無量壽中本起經製讚菩薩連句梵唄三契。注了本生死經。皆行於世。後太子登位。遂隱於穹隘山不交世務。從竺法蘭道人更練五戒。凡所遊從皆沙門而已。後卒於山中。春秋六十。吳主孫亮與眾僧書曰支恭明不救所疾。其業履冲素始終可高。為之惻愴不能已已。其為時所惜如此謙所出經部卷多少諸說不定。其僧祐三藏記唯載三十六部。祐錄謙傳云出二十七經。慧皎高僧傳乃有四十九經。長房錄中便載一百二十九部。今以房錄所載多是別生或異名重載。今隨次刪之如後所述。

右大慈無減經等三十八部三十八卷。長房等錄並云謙譯。今按隋代二本眾經錄及新括出別生抄經等。此等並從諸經抄出。不合足為翻譯之數。今存實錄故並刪之。

右七部二十卷六度等二部十卷見在吳品等五部十卷闕本。

沙門康僧會其先康居國人。世居印度。其父因商賈移于交阯。會年十餘歲二親並亡。以至性奉孝服畢出家厲行甚峻。為人弘雅有識量篤志好學。明解三藏博覽六經。天文圖緯多所綜涉。辯於樞機善屬文翰。時孫權稱制江左而佛教未行。先有優婆塞支謙宣譯經典。既初染大法風化未全。僧會欲使道振江左。興立圖寺。乃杖錫東遊。以吳赤烏十年初達建業。營立茅茨設像行道。時吳國以初見沙門。覩形未及其道疑為矯異。有司奏曰。有胡人入境自稱沙門。容服非恒事應檢察。權曰。吾聞漢明夢神號稱為佛。彼之所事豈其遺風耶。即召會詰問。有何靈驗。會曰。如來遷迹忽逾千載。遺骨舍利神曜無方。昔阿育王起塔乃八萬四千。夫塔寺之興所以表遺化也。權以為誇誕。乃謂會曰。若能得舍利當為造塔。如其虛妄國有常刑。會請期七日。乃謂其屬曰。法之興廢在此一舉。今不至誠後將何及。乃共潔齋靖室以銅瓶加持燒香禮請。七日期畢寂然無應。求申二七亦復如之。權曰。此寔欺誑將欲加罪。更請三七。權又特聽。會謂法屬曰。宣尼有言文王既沒文不在茲乎。法雲應降而吾等無感何假王憲當以誓死為期耳。三七日暮猶無所見莫不震懼。既入五更忽聞瓶中鎗然有聲。會自往視果獲舍利。明旦呈權。舉朝集觀五色光焰照曜瓶上。權自手執瓶寫于銅盤。舍利所衝盤即破碎。權肅然驚起曰。希有之瑞也。會進而言曰。舍利威神豈直光相而已。乃劫燒之火不能焚。金剛之杵不能碎。權命令試之。會更誓曰。法雲方被蒼生仰澤。願更垂神迹以廣示威靈。乃置舍利於鐵鉆上使力者擊之。於是砧磓俱陷舍利無損。權大嗟服即為建塔。以始有佛寺故號建初寺。因名其地為佛陀里。由是江左大法遂興。至孫皓即政法令苛虐廢棄淫祀。乃及佛寺並欲毀壞。皓曰。此由何而興。若其義教真正。與聖典相應者。當存奉其道。如其無實皆悉焚之。諸臣僉曰。佛之威力不同餘神。康會感瑞大皇創寺。今若輕毀恐貽後悔。皓遣張昱詣寺誥會昱雅有才辯難問從橫。會應機騁詞文理鋒出。自旦至夕昱不能屈既退。會送于門時。寺側有淫祀者。昱曰。玄化既孚此輩何故近而不革。會曰。震霆破山聾者不聞非音之細。苟在理通則萬里懸應。如其阻塞則肝膽楚越。昱還歎會才明。非臣所測。願天鑒察之。皓大集朝賢以馬車迎會。會就坐。皓問曰。佛教所明善惡報應何者是耶。會對曰。夫明主以孝慈訓世。則赤烏翔而老人見。仁德育物。則醴泉涌而嘉禾生。善既有瑞惡亦如之。故為惡於隱鬼得而殺之。為惡於顯人得而誅之。易稱積善餘慶。詩詠求福不回。雖儒典之格言即佛教之明訓。皓曰。若然則周孔已明何用佛教。會曰周孔所言略示近迹。至於釋教則備極幽微。故行惡則有地獄長苦。修善則有天宮永樂。舉茲以明勸助不亦大哉。皓當時無以折其言。皓雖聞正法而昏暴之性不勝其虐。後使宿衛兵入後宮治園。於地得一金像高數尺呈皓。皓使著不淨處至四月八日以穢汁灌之。共諸群臣笑以為樂。俄爾之間舉身大腫陰處尤痛叫呼徹天。太史占言。犯大神所為。即祈祀諸廟而苦痛彌劇。婇女先有奉法者。因問訊云。陛下就佛圖中求福不。皓舉頭問曰。佛神大耶。婇女云。佛為大聖天神所尊。皓為心悟具語意故。婇女即迎像置殿上。香湯洗數十過燒香懺悔。皓叩頭于枕自陳罪狀。有頃痛間遣使至寺問訊。諸道人請會說法。會即隨入。皓具問罪福之由。會為敷析詞甚精要。皓先有才解欣然大悅。因求看沙門戒。會以戒文祕禁不可輕宣。乃取本業百二十五願分為二百五十事。行住坐臥皆願眾生。皓見慈願廣普益增善意。即就會受五戒旬日疾瘳。乃於會所住更加修飾。號為天子寺。宣示宗室莫不必奉。會在吳朝亟說正法。以皓性兇麁不及妙義。唯敘報應近事以開其心。至吳天紀四年四月晧降晉。九月會遘疾而終。是歲晉武太康元年也。至晉成咸和中蘇峻作亂焚會所建塔。司空何充復更修造。平西將軍趙誘世不奉法傲篾三寶。入此寺謂諸道人曰。久聞此塔屢放光明。虛誕不經所未能信。若必自覩所不論耳。言竟塔即出五色光照曜堂剎。誘肅然毛竪由此信敬。於寺東更立小塔。遠由大聖神感近亦康會之力。故圖寫厥像傳之于今。孫綽為之贊曰。會公簫瑟寔惟令質。心無近累情有餘逸。厲此幽夜振彼尤黜。超然遠詣卓矣高出。會以權太元元年辛未。於所創建初寺譯六度等經七部。並妙得經體文義允正。又傳泥洹唄聲清靡哀亮一代模式。又長房等錄更有阿難念彌經鏡面王經。察微王經梵皇王經上之四經雖云會譯。然並出六度集中。不合為正譯之數。今載別生錄中。復有法鏡經注解二卷道樹經注解一卷安般經注解一卷。已上三經會兼製序。三經會雖注解本非僧會所翻。故亦不為會譯之數。兼前七部今並刪之。

右一部六卷本闕。

沙門支彊梁接。吳云正無畏。西域人。以孫亮五鳳二年乙亥。於交州譯法華三昧經。沙門竺道馨筆受。長房內典二錄編於曹魏之代。今依交州及始興地割入吳錄。

上見存已下闕。

已上八十七部僧祐失譯錄並載。

右八十七部二百六十一卷不思議等四部六卷見在蜀普曜等八十三部二百五十五卷闕本。

長房等錄魏吳失譯。總有一百一十部一百九十一卷。云並是古舊二錄失譯諸經。今經附此以彰遠年無所依據。今以餘二十三部三十卷。或翻譯有源。或別名異號。或大部流出。或疑偽非真。今並刪除庶免繁雜。備述如左。

西晉司馬氏都洛陽亦云北晉

起武帝太始元年乙酉至慜帝建興四年景子。凡經四帝五十二年。緇素一十二人。所出經戒集等及新舊集失譯諸經。總三百三十部合五百九十卷於中一百五十六部三百二十一卷見在一百七十七部二百六十九卷闕本。

新舊諸失譯經五十八部五十九卷五十五部五十六卷新附三部三卷舊集

上見存已下闕。

右一百七十五部三百五十四卷法觀經上九十一部二百八卷見在新道行經下八十四部一百四十六卷闕本。

沙門竺曇摩羅察。晉言法護。其先月氏國人。本姓支氏。世居燉煌郡。年八歲出家事外國沙門竺高座為師。遂稱竺姓秦晉已前沙門多隨師稱姓後因彌天道安遂總稱釋氏誦經日萬言過目則能。而天性純懿操行精苦。篤志好學萬里尋師。是以博覽六經遊心七籍。雖世務毀譽未嘗介抱。是時晉武之世。寺廟圖像雖崇京邑。而方等深經蘊在葱外。護乃慨然發憤志弘大道。遂隨師至西域歷遊諸國。外國異言三十六種書護皆遍學。貫綜詁訓音義字體無不備曉。遂大齎梵經還歸東夏。自燉煌至長安。後到洛陽及往江左。沿路傳譯寫為晉文。起武帝太始二年景戌至慜帝建興元年癸酉。出光讚般若等經一百七十五部。清信士聶承遠。及子道真竺法首。陳士倫孫伯虎虞世雅等。皆共承護旨執筆詳校。而護孜孜所務唯以弘通為業。終身寫譯勞不告倦。經法所以廣流東夏者護之力也。末隱居深山。山有清㵎恒取澡漱。後有採薪者。穢其水側俄頃而燥。護乃徘徊歎曰。人之無德遂使清泉輟流。水若永竭真無以自給。正當移去耳。言訖而泉流滿㵎。其幽誠所感皆此類也。故支遁為之像贊云。護公澄寂道德淵美微吟。穹谷枯泉漱水邈矣。護公天挺弘懿濯足流沙領拔玄致。後立寺於長安青門外精勤行道。於是德化遐布聲蓋四遠。僧徒數千咸共宗事。及晉惠西幸長安。關中蕭條百姓流移。護與門徒避地東下至澠池。遘疾而卒。春秋七十有八護於懷愍之世仍更出經傳云。惠帝西幸長安。護公避亂東出至澠池卒者或未然也。護世居燉煌而化道周洽。時人咸謂之燉煌菩薩也。眾錄或云月支菩薩。亦云天竺菩薩者。斯皆重其德稱美其號也。然法護者。此土翻名曇摩羅剎。西方梵稱。而梁僧祐錄及隋法經錄內立為二人云各別出經小非詳審也。今詳檢群錄。護所出經多少不定。長房錄中其數彌眾。今細尋括多是別生等經。有非護公所出不可足為正譯之數。今為實錄故總刪之如後所述。

寶女下二十七經並是別生抄經從大部出。今並刪之。

右一部一卷本闕。

沙門彊梁婁至。晉言真喜。西域人。志情曠放。弘化在懷。以武帝太康二年辛丑。於廣州譯。

十二遊經一部見始興錄及寶唱錄。

右五部一十六卷前二部十一卷見在後三部五卷闕本。

沙門安法欽。安息國人。學贍眾經幽鑒無滯。以武帝太康二年辛丑訖惠帝光熙元年丙寅。於洛陽譯。道神足等經五部。

右一部三十卷其本見在。

沙門無羅叉經後記云無叉羅于闐國人。以惠帝元康元年辛亥五月十五日於陳留倉恒經記作垣水南寺譯放光經一部。至十二月二十四日訖。河南居士竺叔蘭口傳。祝太玄周玄明筆受。其經梵本。元是頴川沙門朱士衡。嘗於洛陽講道行經。至於深義往往不通。每歎此經大乘之要而譯理不盡。誓志捐身發心尋取。遂以曹魏甘露五年庚辰。發迹雍州西度流沙至于闐國。寫得正品梵文九十章六十萬餘言。以晉太康三年壬寅。遣弟子弗如檀晉言法饒等十人送還洛陽。未發之間于闐小乘學眾。遂以白王云。漢地沙門欲以婆羅門書惑亂正典。王為地主若不禁之將斷大法聾盲漢地王之咎也。王即不聽齎經。士衡憤慨乃求燒經為證。王欲試驗乃積薪殿庭以火燒之。士衡臨階而誓曰。若大法應流漢地者經當不燒。若其無應命也如何。言已投經不損一字。皮牒如故更覺光鮮。大眾駭服稱其神感。遂送達到洛陽住三年。復至許昌二年。後至陳留水南寺。眾請無羅叉等譯出。而竺道祖僧祐王宗寶唱李廓法上靈裕等諸錄。並云朱士衡出者。此蓋據其元尋之人推功歸之耳。今據經後記支敏度錄諸雜目等。乃是無叉羅竺叔蘭等共譯。其朱士衡停在于闐年八十而卒。依西方闍維法薪盡火滅而尸骸猶全。眾咸驚異乃呪曰。若真得道法當毀壞。應聲碎散。遂斂骨起塔焉。既在于闐終亡。其經定非其譯也。

右二部五卷其本並闕。

優婆塞竺叔蘭今准僧祐錄中朱士行傳竺叔蘭傳放光經後記支敏度合首楞嚴記皆云叔蘭是白衣居士長房內典等錄云是沙門首誤也。

本天竺人。祖父婁陀篤志好學清簡有節操。時國王無道百姓思亂。有賊臣將兵得罪懼誅。以其國豪呼與共反。婁陀怒曰。君出於微賤而任居要職。不能以德報恩。而反為逆謀乎。我寧守忠而死不反而生也。反者懼謀泄即殺之而作亂。婁陀子達摩尸羅晉言法首先在他國。其婦兄二人並為沙門聞父被害國內大亂。即與二沙門奔晉居于河南生叔蘭。叔蘭幼而聰辯。從二舅諮受經法一聞而悟。善梵晉語及書亦兼諸文史。然性頗輕躁遊獵無度。嘗單騎逐鹿值虎墮馬折其右臂。久之乃差後馳騁不已。母數訶諫終不改。為之蔬食乃止。性嗜酒飲至五六升方暢。嘗大醉臥於路傍。仍入河南郡門喚呼。吏錄送河南獄。時河南尹樂廣與賓客共酣已醉謂蘭曰。君僑客何以學人飲酒。叔蘭曰。杜康釀酒天下共飲何有僑舊。廣又曰。飲酒可爾何以狂亂乎。答曰。民雖狂而不亂。猶府君雖醉而不狂。廣大呼。時坐客曰。外國人那得面白。叔蘭曰。河南人面黑尚不疑。僕面白復何怪耶。於是賓主歎其機辯遂釋之。頃之無疾暴亡三日還蘇。自說入一朱門金銀為堂。見一人自云是其祖父。謂叔蘭曰。吾修善累年今受此報。汝罪人何得來耶。時守門人以杖驅之入竹林中。見其獵伴為鷹犬所啄齧流血號叫求救於叔蘭。叔蘭走避數十步值牛頭人欲扠之。叔蘭曰。我累世佛弟子常供二沙門何罪見治。牛頭人答。此雖受福不關獵罪。俄而見其兩舅來。語牛頭曰。我等二人恒受其供。惡少善多可得相免。遂隨道人歸。既而還蘇。於是改節修慈專志經法。以晉惠帝元康元年。與無羅叉出放光經。後於洛陽自出異毘摩詰等經二部。既學兼梵晉故譯義精允。後遭母艱三月便欲葬。有隣人告曰。今歲月不便可待來年。叔蘭曰。夫生者必有一死。死者不復再生。人神異塗。理之然也。若使亡母棲靈有地則烏鳥之心畢矣。若待來年恐逃走無地何暇奉營乎。遂即葬畢。明年石勒果作亂寇賊縱橫。因避地奔荊州。後無疾忽告知識曰。吾將死矣。數日便卒。識者以為知命。

上見在已下闕。

右一十六部一十八卷賢者五福上五部六卷見在嚴淨佛土下十一部十二卷闕本。

沙門白遠字法祖本姓萬氏。河內人父威達以儒雅知名。州府辟命皆不行。祖少發道心啟父出家。詞理切至父不能奪。遂改服從道。祖才思俊徹敏朗絕倫。誦經日八九千言。研味方等妙入幽微。世俗墳索多所該貫。乃於長安造築精舍以講習為業。白黑宗稟幾亘千人。晉惠之末太宰河間王顒鎮關中。虛心敬重待以師友之敬。每至閑辰靜夜輒談講道德。于時西府初建俊乂甚盛。能言之士咸伏其遠達。祖既博涉多聞善通梵晉之語。於惠帝代譯菩薩逝經等一十六部。後忽謂弟子及諸道人云。我數日對當至。便辭別作素書分布經像及資財訖。時張輔為秦州刺史祖與俱往。明晨詣輔共語。忽忤輔意遂為所害。時人以為知宿命矣。後少時有人姓李名通。死而更蘇云。見祖法師在閻羅王處為王講首楞嚴經。云講竟應往忉利天。又見祭酒王浮及道士基公。次被杻械求祖懺悔。昔祖平素之日與浮每爭邪正。浮屢屈既瞋不自忍。乃作老子化胡經以誣謗佛法。殃有所歸故死方思悔耳。又長房等錄更有七經亦云祖出。今以並是別生故刪不立。謂。

右四部一十二卷前三部十一卷見在後一部一卷闕本。

沙門釋法立。不知何許人也。智道弘拔。悟物為先。於惠帝代。共法炬等。於洛陽譯諸德福田等經四部。

上見存已下闕。

右四十部五十卷比丘避女上二十四部二十四卷見在福田經下一十六部二十六卷闕本。

沙門釋法炬。亦未詳氏族。器量高峙遊化在懷。於惠帝代初與法立同共出經。法立沒後炬遂自譯優填王等經四十部。又長房等錄更有諸經並云炬出。今以皆是別生之經錄家誤上。今並刪之如後所述。

魔女下八十九經並從大經抄出別生錄載此中除之。

右二部三卷其本並在。

清信士聶承遠。明解有才篤志務法。護公出經多參正文句兼執筆承旨。後於惠帝代自譯超日明等經二部。又長房等錄云。承遠更譯迦葉詰阿難經。此乃雜譬喻抄非是別翻。又漢世佛調世高及此承遠三錄俱載誤之甚也。

上見存已下闕。

右二十四部三十六卷菩薩受齋上六部六卷見在大方廣下一十八部三十卷闕本。

清信士聶道真即承遠息。父子清悟皆以度語為業。從武帝太康初至懷帝永嘉末。其間詢稟諮承法護筆受之外。及護歿後真遂自譯無垢施應辯等經二十四部。誠師護公真當其稱。頗善文句辭義分炳。一又長房等錄更有二十九經亦云道真所出。今以並是別生抄經。故刪之不存也。

又長房等錄云。優婆塞衛士度。於惠帝代。出摩訶般若波羅蜜道行經二卷云。從舊道行中刪改略出僧祐錄云眾錄並云道行經二卷衛士度略出既取舊經刪略即非梵本別翻。今載別生錄中。此不復存也。

右四部五卷逝童子等二部二卷見在文殊現寶藏等二部三卷闕本。

沙門支法度。未詳何許人。於惠帝代永寧元年辛酉譯逝童子經等四部。

又僧祐長房等錄。於惠帝時沙門支敏度合兩支支讖支謙兩竺竺法護竺叔蘭四本房錄更加一白為五本今准祐錄及合經記但四本合成無白延也首楞嚴為八卷祐云或為五卷合一支支謙兩竺竺法護竺叔蘭三本維摩為五卷。既非梵本別翻。復闕其本故此錄中刪而不載。

右一部一卷其本見在。

沙門若羅嚴。外國人也。譯時非時經一部經。後記云。外國法師若羅嚴。手執胡本口自宣譯。涼州道人于閴或作釪窴城中寫記。房等皆云法炬譯者謬也。既莫知於帝代。且附西晉錄中。

右三部三卷其本並闕長房等錄西晉失譯總八部一十五卷云。吳別二錄並單注元康年中出不顯譯人。詳覽群錄未見指的。所以別件猶殊失譯。今以餘之五部一十二卷檢尋群錄兼閱經文。皆有所憑即非失譯。具述由委。列之如左。

已後新附此錄。

上見存已下闕。

右五十五部五十六卷治意經上一十九部一十九卷見在彌勒當來下三十六部三十七卷闕本。

梁僧祐錄云。安公錄中失譯經唯祐錄載房等並闕。祐載安公失譯總一百四十二經。今以餘八十七部檢尋諸錄多題譯主。或是別生抄經及人撰傳記。既有所憑故刪不載。安既不標時代。今且附於晉末。

通前舊失譯經三部三卷。總五十八部五十九卷。並為西晉失源云。

開元釋教錄卷第二總錄之二

開元釋教錄卷第三

庚午歲西崇福寺沙門智昇撰

總括群經錄上之三

東晉司馬氏都建康亦云南晉

從元帝建武元年丁丑。至恭帝元熙二年庚申。凡一十一帝一百四年。緇素十六人。所譯經律論并新舊集失譯諸經。總一百六十八部四百六十八卷八十五部三百三十六卷見在八十三部一百三十二卷闕本。

東晉沙門帛尸梨蜜多羅三部一十四卷經

新舊諸失譯經四十部四十八卷二部三卷舊集三十八部四十五卷新附

右三部一十四卷初一部十二卷見在後二部二卷闕本。

沙門帛尸梨蜜多。羅晉言吉。友西域人國王之子。當承繼世而以國讓弟。闇軌太伯。既而悟心天啟遂為沙門。蜜天姿高朗風神超邁。直爾對之便卓出於物。況其聰辯言悟者乎。西晉永嘉中始到此土。仍過江左止建初寺。丞相王導一見而奇之。以為吾之徒也。由是名顯。太尉庾元規。光祿周伯仁。太常謝幼璵。廷尉桓茂倫。皆一代名士。見之終日累歎。披襟致契。導嘗詣蜜。蜜解帶偃伏悟言神解。時尚書令卞望之亦與蜜致善須臾望之至。蜜乃斂襟飾容端坐對之。有問其故。蜜曰。王公風道期人。卞令軌度格物。故其然耳。諸公於是歎其精神灑屬皆得其所。桓廷尉嘗。欲為蜜作目。久之未得。有云。尸梨蜜可謂卓朗。於是桓乃咨嗟絕歎以為標題之極。大將軍王處冲。時在南夏。聞王周諸公皆器重蜜。疑以為失鑒。及自見蜜乃欣振奔至。一面盡虔。王公嘗謂蜜曰。外國有君一人而已耳。蜜笑而答曰。若使我如諸君今日豈得在此。當時以為佳對。蜜性高簡不學晉語。每與諸公言論。雖因傳譯。而神領意解盡其傳致。以為自然縱拔非常情所測也。蜜善持呪術。所向皆驗。時人呼為高座法師。於元帝代譯灌頂等經三部。又授弟子覓歷高聲梵唄。傳響迄今。年八十餘。咸康中卒諸公聞之痛惜流涕。蜜常在石子崗東行頭陀。既卒因葬于此。成帝懷其風。為樹剎塚所。後有關右沙門。來遊建康。廼於塚處起寺。陳郡謝琨贊成其業。追旌往事仍曰高座寺也。

右二部七卷其本並闕。

沙門支道根。履味遊方懷道利物。以成帝咸康元年乙未譯阿閦佛剎等經二部長房等錄並云阿閦佛經太康年譯其太康年在西晉武帝代與咸康相去向六十年同是一人兩朝出經者恐時太懸也此應傳寫差誤多是咸康耳。

上見存已下闕。

右六十一部六十三卷佛般泥洹上二十四部二十四卷見在犢牛經下三十七部三十九卷闕本。

沙門竺曇無蘭。晉云法正。西域人也。以孝武帝太元六年辛巳至太元二十年乙未。於楊都謝鎮西寺譯採蓮違王等經六十一部。見長房錄。又長房等錄更有四十八經。亦云法正所譯。今以並是別生抄經。或是疑偽。故並刪之。如後所述。

右五部一百一十八卷前四部一百一十七卷本在後一部一卷本闕。

沙門瞿曇僧伽提婆。晉言眾天。或云提和。音訛故也。罽賓國人。入道修學遠訪明師。學通三藏多所誦持。尤善阿毘曇心洞其纖旨。常誦三法度晝夜嗟味。以為道之府也。為人俊朗有深鑒。儀止溫恭。務在誨人恂恂不怠。符秦建元中來入長安宣流法化。譯論二部。備於秦錄。後以晉孝武帝世太元十六年辛卯遊化江左。先是廬山慧遠法師。翹勤妙典廣集經藏。虛心側席延望遠賓。聞其至止即請入廬岳。即以其年請出阿毘曇心及三法度等。提婆乃於般若臺。手執梵文。口宣晉語。去華存實務盡義本。今之所傳蓋其文也。至安帝隆安元年丁酉。來遊建康。晉朝王公及風流名士。莫不造席致敬。時尚書令衛軍東亭侯琅瑘王珣准高僧傳僧祐錄長房錄等竝云王珣中含經序乃云王元琳元琳多是珣之字也雅有信慧荷持正法。建立精舍廣招學眾。提婆既至。珣即延請。仍於其舍講阿毘曇。名僧畢集。提婆宗致既精詞旨明析振發義奧。眾咸悅悟。其冬珣集義學沙門釋慧持等四十餘人。更請提婆。於其寺譯中增二阿含。罽賓沙門僧伽羅叉執梵本。提婆翻為晉言。至來夏方訖。豫州沙門道慈筆受。吳國李寶唐化共書。提婆於廬山建康二處。共出五部一百一十八卷。提婆歷遊華戎備悉風俗。從容機警。善於談笑。其道化聲譽莫不聞焉。後不知所終。

右一部一卷其本見在。

沙門迦留陀伽。晉言時水。西域人。弘喻有方懷道遊國。以孝武帝太元十七年壬辰。譯十二遊經一部。

右一部三卷本闕。

沙門康道和。戒德有儀。軌範群物。以孝武帝太元二十一年景申。譯益意經一部。

右一十三部一百二十五卷文殊發願上八部一百一十六卷見在新無量壽下五部九卷闕本。

沙門佛陀跋陀羅。晉言覺賢。本姓釋氏。迦維羅衛國人。甘露飯王之苗裔也。祖父達摩提婆此云法天嘗商旅於北天竺。因而居焉。父達摩修利耶此云法日少亡。賢三歲孤。與母居五年復喪母。為外氏所養。從祖鳩摩利。聞其聰敏。兼悼其孤露。乃迎還度為沙彌。至年十七。與同學數人俱以習誦為業。眾皆一月。賢一日誦畢。其師歎曰。賢一日敵三十夫也。及受具戒修業精勤。博學群經多所通達。少以禪律馳名。甞與同學僧伽達多共遊罽賓同處積載達多雖服其才明。而未測其人也。後於密室閉戶坐禪。忽見賢至驚問何來。答云。暫至兜率致敬彌勒。言訖便隱。達多知是聖人。未測深淺。後屢見賢神變。乃敬心祈問。方知得不還果。常欲遊方弘化備觀風俗。會有秦僧智嚴。西至罽賓。覩法眾清僧。乃慨然東顧曰。我之同輩斯有道志。而不遇真匠發悟莫由。即諮訊國眾孰能流化東土。僉云。有佛陀跋陀者。出生天竺那呵梨城。族姓相承世遵道學。其童齓出家。已通解經論。少受業於大禪師佛大先。先時亦在罽賓。乃謂嚴曰。可以振維僧徒宣授禪法者。佛陀跋陀其人也。嚴既要請苦至。賢遂愍而許焉。於是捨眾辭師裹糧東逝。涉驟三載綿歷寒暑。既度葱嶺路經六國。國主矜其遠化。並傾懷資俸。至交阯乃附舶循海而行。經一島下。賢以手指山曰。可止於此。舶主曰。客行惜日調風難遇。不可停也。行二百餘里。忽風轉吹舶還向島下。眾人方悟其神。咸師事之聽其進止後遇便風同侶皆發。賢曰。不可動。舶主乃止。既而有先發者一時覆敗。後於闇夜之中忽令眾舶俱發。無肯從者。賢自起收纜唯一舶獨發。俄爾賊至。留者悉被抄害。頃之至青州東萊郡。聞鳩摩羅什在長安。即往從之。什大欣悅共論法相。振發玄微多所悟益。因謂什曰。君所釋不出人意。而致高名何耶。什曰。吾年老故耳。何必能稱美談。什每有疑義必共諮決。時秦主姚興專志經法。供養三千餘僧。並往來宮闕盛修人事。唯賢守靜不與眾同。後語弟子云。我昨見本鄉有五舶俱發。既而弟子傳告外人。關中舊僧咸以為顯異惑眾。又賢在長安大弘禪業。四方樂靜者並聞風而至。但染學有淺深。得法有濃淡。澆偽之徒因而詭滑。有一弟子因少觀行。自言得阿那含果。賢未即檢問。遂致流言大被謗讟。將有不測之禍。於是徒眾或藏名潛去。或踰牆夜走。半日之中眾散殆盡。賢乃夷然初不介意。時舊僧僧䂮道恒等謂賢曰。佛尚不聽說己所得法。先言五舶將至。虛而無實。又門徒誑惑互起同異。既於律有違理不同止。宜可時去勿得久留。賢曰。我身若流萍去留甚易。但恨懷抱未申以為慨然耳。於是與弟子慧觀等四十餘人俱發。神志從容初無異色。識真者咸共歎惜。白黑送者數千人。姚興聞去悵恨乃謂道恒曰。佛賢沙門挾道來遊。欲宣遺教。緘言未吐。良用深慨。豈可以一言之咎令萬夫無導。因勅令追之。賢謂使曰。誠知恩旨無預聞命。於是率侶宵征南指。廬岳沙門惠遠素欽風德。乃遣使入關致書祈請後至廬岳忻然如舊。遠以賢之。被擯過由門人。若懸記五舶止說在同意。亦於律無犯。乃遣弟子曇邕致書姚主及關中眾僧解其擯事。遠乃請出禪數諸經。賢志在遊化居無求安。停山歲許。復西適江陵。遇外國舶主既而訊訪。果是天竺五舶先所見者也。傾境士庶競來禮事。其有奉施悉皆不受。持鉢分衛不問豪賤。時陳郡袁豹為宋武帝太尉長史。宋武南討劉敦。豹隨府屆于江陵。賢將弟子慧觀詣豹乞食。豹素不敬信待之甚薄。未飽辭退。豹曰。似未足且復小留。賢曰。檀越施心有限。故今所設已罄。豹即呼左右益飯。飯果盡。豹大慚愧。既而問慧觀曰。此沙門何如人。觀曰。德量高邈非凡所測。豹深歎異以啟太尉。太尉請與相見。甚崇敬之資供備至。俄而太尉還都。請與俱歸。安止道場寺。賢儀軌率素不同華俗。而志韻清遠雅有淵致。楊都法師僧弼與名德沙門寶林書曰。鬪場禪師甚有大心。便是天竺王何風流人也。其見稱如此。先是沙門支法領。於于闐國得華嚴梵本三萬六千偈。未有宣譯。到義熙十四年。吳郡內史孟顗。右衛將軍褚叔度。即請賢為譯匠。乃手執梵文。共沙門法業慧嚴慧義等百有餘人。於道場寺譯出詮定。文旨會通華戎妙得經體。故道場寺猶有華嚴堂焉。又沙門法顯於天竺所得僧祇梵本復請賢譯。賢從安帝隆安二年戊戌。訖宋永初二年辛酉。於楊都廬山二處。譯華嚴等經總一十三部。並究其幽旨妙盡文意。賢以宋元嘉六年泥洹。春秋七十有一矣又僧祐長房二錄復云賢出新微密持經即出生無量門持經是不合雙載對彼支謙先譯故加新字又有菩薩十住及本業經此之二經並是華嚴別品覺賢既譯大部不合別出此經其本業一經周入藏錄有未見其本且復存之十住一經刪之不立也。

右一部二卷本闕。

沙門曇摩。晉翻云法。善於律學。以安帝隆安四年庚子三月二日。於楊都尚書令王法度精舍。沙門釋僧遵等二十餘德。請譯雜問律事序具卷首。明佛法僧物互相交涉。分齊差殊甚要須善防護。

右二部五卷前毘尼序三卷見在後雜問事二卷本闕。

沙門卑摩羅叉。晉云無垢眼罽賓國人。沈靜有志。幼出家履道苦節成務為人眼青。時亦號為青眼律師。先在龜茲弘闡律藏。四方學者競往師之。鳩摩羅什時亦預焉。及龜茲陷沒。乃避地烏纏。頃之聞什在長安大弘經藏。叉欲使毘尼勝品復洽東國。於是杖錫流沙冒險東入。以姚秦弘始八年達自關中。什以師禮敬待。叉亦以遠遇欣然。及羅什棄世。叉以安帝義熙年中。乃出遊關左。逗于壽春止石㵎寺。律徒雲聚盛闡毘尼。羅什所譯十誦五十八卷。最後一誦謂明受戒法。及諸成善法事。逐其義要名為善誦。叉後改善誦為毘尼誦。故猶二名存焉。復出三卷律序置之於後。總成六十一卷高僧傳及長房錄乃云開前五十八卷為六十一卷者小非詳審也其毘尼序三卷或有近代經本編在第九誦後第十誦前卷當第五十五六七者非也今檢古十誦本乃在第十誦後卷當第五十九至六十一今者依古本為正。

頃之南適江陵於辛寺夏坐。開講十誦。既通晉言善相領納。無作妙本大闡。當時析文求理者其聚如林。明條知禁者數亦殷矣。律藏大弘。叉之力也。後出雜問律事二卷。道場慧觀筆受高僧傳云道場慧觀深括宗旨記其所制內禁輕重撰為二卷送還京師僧尼披尋競相傳寫時闇者諺曰卑羅鄙語慧觀才錄都人繕寫紙貴如玉今謂雜問律事乃是道場慧觀於教有疑隨事諮問卑摩為決聞便錄之撰成二卷流行於世即非別有梵本卑摩譯之其曇摩出者亦即此是錄家誤載也。

叉養德好閑棄諠離俗。其年冬復還壽春石㵎。卒於寺焉。春秋七十有七。

右七部二十六卷前五部一十二卷見在後二部一十四卷闕本。

沙門釋法顯。本姓龔。平陽武陽人也。顯有三兄。齠年次喪。其父恐懼。及顯數歲便放出家。居數年病篤欲死。因送還寺信宿便差。不肯復歸。母欲見之不能得。為立小屋於門外以擬去來。十歲遭父憂。叔父以其母寡獨不立。逼使還俗。顯曰。本不以有父而出家也。正欲遠塵離俗故入道耳。叔父善其言乃止。頃之母喪至性過人。葬事既畢仍即還寺。嘗與同學數十人於田中刈稻。時有飢賊欲奪其穀。諸沙彌悉奔走。唯顯獨留語賊曰。若欲須穀隨意所取。但君等昔不布施故此生飢貧。今復奪人。恐來世彌甚。貧道預為君憂故相語耳。言訖即還。賊棄穀而去。眾僧數百人莫不歎服。及受大戒志行明潔儀軌整肅。常慨經律舛闕誓志尋求。以安帝隆安三年。與同學慧景道整慧應慧嵬等發自長安。西度沙河。上無飛鳥下無走獸。四顧茫茫莫測所之。唯視日以准東西。人骨以標行路耳。屢有熱風惡鬼。遇之必死。顯任緣委命直過險難。有頃至葱嶺。嶺冬夏積雪。有惡龍吐毒風雨沙礫。山路艱危壁立千仞。昔有人鑿石通路。傍施梯道。凡度七百餘梯。又躡懸絙過河數十餘處。皆漢時張騫甘父所不至也。次度小雪山遇寒風暴起。慧景噤戰不能前。語顯云。吾其死矣。卿可時去勿得俱殞。言絕而卒。顯撫之泣曰。本圖不果命也奈何。復自力孤行遂過山險。凡所經歷三十餘國。至北天竺次往中國。未至王舍城三十餘里。有一寺逼暮仍停。明旦顯欲詣耆闍崛山。寺僧諫曰。路甚艱險且多黑師子。亟經噉人何由可至。顯曰。遠涉數萬誓到靈鷲。身命不期出息非保豈可使積年之誠既至而廢耶。雖有險難吾不懼也。眾莫能止。乃遣兩僧送之。顯既至山中日將曛夕。遂欲停宿。兩僧危懼捨之而還。顯獨留山中燒香禮拜翹感舊跡如覩聖儀。至夜有三黑師子來蹲顯前。舐脣搖尾。顯誦經不輟一心念佛。師子乃低頭下尾伏顯足前。顯以手摩之呪曰。汝若欲相害待我誦竟。若見試者可便退去。師子良久乃去。明晨還反路窮幽深。榛木荒梗禽獸交橫。正有一徑通行而已。未至里餘忽逢一道人。年可九十容服麁素。而神氣俊遠。顯雖覺其韻高。而不悟是神人。須臾進前逢一年少道人。顯問曰。向耆年是誰耶。答曰。頭陀弟子大迦葉也。顯方惋慨良久。既至山前。有一大石橫塞室口。遂不得入。顯乃流涕致敬而去今謂顯所陟者是雞足山大迦葉波入寂之所非佛舊居處鷲峯山也又至迦施國。精舍裏有白耳龍。每與眾僧約令國內豐熟。皆有信效。沙門為起龍舍并設福食。每至夏坐訖日。龍輒化作一小蛇。兩耳悉白。眾咸識是龍。以銅盂盛酪置於其中。從上坐至下行之。似若問訊。遍乃化去。年輒一出。顯亦親見此龍。後却至中天竺。於摩竭提巴連弗邑阿育王塔南天王寺。得摩訶僧祇律。又得薩婆多律抄。雜阿毘曇心綖經。方等泥洹等經此方等泥洹即六卷大般泥洹經之梵本也准經後記名為方等大般泥洹經非謂三卷方等泥洹也。

顯留三年。學梵書梵語躬自書寫。於是持經像寄附商客。到師子國。顯同旅十餘或留或亡。顧影唯己常懷悲慨。忽於玉像前見商人。以晉地一白團扇供養。不覺悽然下淚。停二年復得。彌沙塞律長雜二阿含。及雜藏本。並漢土所無。其師子國中有佛齒。每年三月彼之國王。預前十日莊嚴白象。遣一貴重辯說智臣。著王衣裳象上擊鼓。大聲唱言。如來在世四十五年。說法度人無量億數。眾生緣盡乃般泥洹。自爾已來一千四百九十七載。世間長昏眾生可愍。却後十日佛齒當出無畏精舍。可辦香華各來供養。時正當晉義熙元年。計從義熙元年太歲乙巳。至今開元十八年歲次庚午。便成一千八百二十二載矣。既而附商人大舶。循海東還。舶有二百許人。值大暴風舶壞水入。眾人惶怖即取雜物棄之。顯恐商人棄其經像。唯一心念觀世音。及歸命漢土眾僧。舶任風而去得無傷壞。行九十日達耶婆提國停五月。復隨他商侶東趣廣州。舉帆月餘日。夜忽大風合舶震懼。眾共議曰。坐載此沙門。使我等狼狽。不可以一人故令一眾俱亡。欲推棄之。法顯檀越厲聲訶商人曰。汝若下此沙門亦應下我。不爾便當見殺。漢地帝王奉佛敬僧。我至彼告王必當罪汝。商人相視失色僶俛而止。既水盡糧竭。唯任風隨流。忽至岸見藜藋菜依然知是漢地。但未測何方。即乘小船入浦尋村。遇獵者二人。顯問此何地耶。獵人曰。是青州長廣郡牢山南岸。獵人還以告太守李嶷。嶷素敬信。忽聞沙門遠至。躬自迎勞。顯持經像隨還。頃之欲南歸。時刺史請留過冬。顯曰。貧道投身於不反之地。志在弘通。所期未果不得久停。遂南造建康。於道場寺。就外國禪師佛陀跋陀羅。譯大般泥洹經等六部。撰遊天竺傳一卷。顯既出大泥洹經。流布教化咸使見聞。有一家失其姓名。居近楊都朱雀門。世奉正化。自寫一部讀誦供養。無別經室。與雜書共屋。後風火忽起延及其家。資物皆盡。唯泥洹經儼然具存。煨燼不侵卷色無異。楊都共傳咸稱神妙。後到荊州卒于辛寺。春秋八十有六。眾咸慟惜焉。

右二十三部四十五卷初二部三卷本在大智度下二十一部四十二卷本闕。

沙門祇多蜜。或云祇蜜多。晉云謌友。西域人。識性通敏聰達宏遠。志存弘化無憚遠遊。爰於晉代譯菩薩十住等經二十三部。諸錄盡云祇多蜜晉世譯。未詳何帝。若非咸洛應是江南一部。見僧祐錄。房云已外並彰雜別諸錄。又有寶施女經出大集經摩調王經出六度集既是別生。刪之不錄。

右三部五卷前二部四卷本在後一部一卷本闕。

居士竺難提。晉翻云喜。西域人。志道無倦履遠能安。解悟幽旨言通晉俗。以恭帝元熙元年己未。爰暨宋世譯大乘方便經等三部。

右一部一卷本闕。

沙門竺法力。西域人。業行清高智道崇峙。善通方語妙稱經微。以恭帝元熙元年己未二月。譯無量壽至真等正覺經一部。

右三部三卷其本並闕。

沙門釋嵩公。或云高公。於晉末譯日難等經三部。群錄並云晉末。不知何帝之年。

右一部一卷本闕。

沙門釋退公。譯迦葉禁戒經一部。云於晉。未詳何帝之年。

右一部一卷本闕。

沙門釋法勇。譯梵志阿颰經一部。云晉末出。亦未詳何帝之年。

賢聖集見在。

大乘經闕本。

右二部三卷。長房等錄東晉失譯。總有五十三部五十七卷。今除二部三卷之外。餘五十一部五十四卷並是房錄上。或後漢失譯錄中已載之者。及有譯人別生經等。委列如左。

已下新附此錄。

右三十八部四十五卷末後二部三卷闕本餘並見在。

前三十六部四十二卷。並是入藏見經。莫知譯主。諸失譯錄闕而未書。似是遠代之經。故編於晉末。庶無遺漏焉。

通前舊失譯經二部三卷。總四十部四十八卷。並為東晉失源云。

秦符氏都長安亦云前秦

起符健諡為明帝皇始元年辛亥。至符登無諡太初九年甲午。凡經五主四十四年。沙門六人。所譯經律論等。總一十五部。合一百九十七卷於中七部六十五卷見在八部一百三十二卷闕本房云皇始元年甲寅延初元年丁酉與諸家年曆不同校二年向後准安公增一序勘其甲子房錄錯矣。

右三部三卷其本並闕。

沙門曇摩持。或云侍。秦言法慧。或云法海。西域人。善持律藏妙入契經。以符堅諡莊烈天王建元三年丁卯四年戊辰。於長安譯十誦戒本等三部。竺佛念傳語。慧常筆受安公僧戒序云。佛念寫其梵文。道賢為譯慧常筆受。其比丘尼戒。僧祐錄云。晉簡文帝時沙門僧純於西域拘夷國得梵本。到關中令佛念曇摩侍慧常共出。謹按長房等錄。皆以慧常為其譯主。與曇摩持竺佛念共譯。今以秦僧慧常元不遊於天竺。常雖共出尼戒執本乃是曇摩佛念傳譯常為筆受與其僧戒。何別此乃別標慧常。推校本末。事乃分明。常為助翻。曇摩為主故。入曇摩之錄。慧常不別存焉。

右一部二卷其本見在。

沙門鳩摩羅佛提。秦言童覺。西域人。以符堅建元十八年壬午八月。於鄴寺譯阿含暮抄一部。冬十一月乃訖。佛提執梵本佛念佛護譯為秦文。沙門僧導僧叡曇究筆受。

右三部二十七卷其本竝在。

沙門僧伽跋澄。或云跋橙。秦言眾現。罽賓國人。毅然有淵懿之量。歷尋名師修習精詣。博覽眾典特善數經。暗誦毘婆沙貫其妙旨毘婆沙即鞞婆沙是非大毘婆沙也常浪志遊方觀風弘化。符堅建元之末來入關中。先是大乘之典未廣。禪數之學甚盛。既至長安咸稱法匠焉。堅祕書郎趙政字文業。博學有才崇仰大法。甞聞外國宗習毘婆沙。而跋澄諷誦。乃四事禮供請譯梵文。澄以建元十七年辛巳。至二十一年乙酉。共名德法師釋道安等。譯婆須蜜等三部。涼州沙門竺佛念。外國沙門佛圖羅剎傳語。沙門敏智慧嵩。祕書郎趙文業筆受。安公法和對共校定。跋澄戒德整峻虛靖離俗。關中僧眾則而像之。後不知所終。佛圖羅剎不知何國人。德業純粹該覽經典。久遊中土善達秦言。其宣譯梵文見稱當世祐等群錄並云鞞婆沙論僧伽提婆譯今准安公論序云僧伽跋澄譯今准論序為正祐等群錄復云跋澄譯雜阿毘曇毘婆沙論十四卷者即鞞婆沙論是也。

右一部五卷其本見在。

沙門曇摩蜱。秦言法愛。印度人。器宇明敏志存弘喻。以符堅建元十八年壬午。譯般若鈔經一部。佛護譯傳佛護即佛圖羅剎也慧進筆受。安公校定。共傳云。與大品放光光讚同本者。或恐尋之未審也。

右二部四十六卷前一部三十卷見在後一部十六卷闕本。

沙門僧伽提婆或云提和亦云僧迦禘婆蓋是言音楚夏耳秦言眾天。罽賓國人。姓瞿曇氏。以符堅建元十九年癸未。遊於長安。沙門法和請令翻譯。起十九年。訖建元末。出八揵度等論二部其鞞婆沙十四卷准安公序是跋澄譯今此除之。

涼州沙門竺佛念譯傳。慧力僧茂筆受。法和理其指歸。安公製序。後以晉孝武帝太元十六年。遊於廬山及往建康。更出經論。具如晉錄所顯。

右五部一百一十四卷前四部一百一十三卷闕本後一部一卷見在。

沙門曇摩難提秦言法喜。兜佉勒國人。髫年離俗。聰慧夙成研諷經典。以專精致業。遍觀三藏闇誦中增二阿含。博識洽聞靡所不練。是以國內遠近咸共推服。少而觀方遍涉諸國。常謂弘法之體宜宣布未聞。故遠冒流沙懷寶東遊。以符堅建元二十年。至于長安。難提學業既優道聲甚盛。符堅深見禮接厚致供施。先是中土群經未有四含。堅侍臣武威太守趙政志深法藏。乃與安公共請出經。政於長安城內集義學僧。寫出二含梵本。方始翻譯。佛念傳語。慧嵩筆受。提以符堅建元二十年甲申。至姚萇建初六年辛卯。譯中含等經五部。提後還西域不知所終。

開元釋教錄卷第三總錄之三

開元釋教錄卷第四

庚午歲西崇福寺沙門智昇撰

總括群經錄上之四

秦姚氏都常安亦云後秦

起姚萇諡為昭武皇帝白雀元年甲申。至姚泓無諡永和三年丁巳。凡經三主三十四年沙門五人。所出經律論等。總九十四部合六百二十四卷於中六十六部五百二十八卷見在二十八部九十六卷闕本准大智度論後記云弘始三年歲在辛丑王道珪云庚子一本亦云歲在辛丑房及甄鸞更差一載今依後記為正次第排之。

上見在。已下闕。

右一十二部七十四卷出曜上七部六十一卷見在持人下五部一十三卷闕本。

沙門竺佛念。涼州人。弱年出家志業清堅。外和內朗有通敏之鑒。諷習眾經粗涉外典。其蒼雅詁訓尤所明練。少好遊方備觀風俗。家世西河洞曉方語。華戎音義莫不兼釋。故義學之譽雖闕。洽聞之聲甚著。符氏建元年中有曇摩持。鳩摩羅佛提。僧伽跋澄。提婆難提等。來入長安。安公趙政等請出眾經。當時名德莫能傳譯。眾咸推念以為明匠。自安高支謙之後。莫踰於念。在符姚二代為譯人之宗。故關中僧眾咸共嘉焉。念於符姚二代。自譯十住斷結等經一十二部長房錄中別存十地斷結經十卷者非也住之與地二義無別今存十住十地刪之後遘疾卒于常安。遠近白黑莫不歎惜。

從此下闕。

右七十四部三百八十四卷提婆菩薩傳上五十二部三百二卷見在法界體性經下二十二部八十二卷闕本。

沙門鳩摩羅什。秦言童壽一名鳩摩羅耆婆外國製名多以父母為本什父鳩摩羅炎母字耆婆故兼取為名也。

天竺人也。家世國相。什祖父達多。倜儻不群名重於國。父鳩摩炎聰明有懿節。將嗣相位乃辭避出家。東度葱嶺。龜茲王聞其棄榮捨俗。甚敬慕之。自出郊迎。請為國師。王有妹年始二十。才悟明敏。過目必能。一聞則誦。且體有赤黶法生智子。諸國娉之並不行。及見炎心欲當之。王聞大喜逼以妻焉。遂生於什。什之在胎其母慧解倍常。往雀梨大寺聽經。忽自通天竺語。難問之辭必窮淵致。眾咸歎異。有羅漢達摩瞿沙曰。此必懷智子。為說舍利弗在胎之證。既而生什。岐嶷若神。什生之後還忘前語。頃之其母。出家修道學得初果。什年七歲亦俱出家。從師受經日誦千偈。偈有三十二字。凡三萬二千言。誦毘曇既過師授。其義即自通解無幽不暢。時龜茲國人。以其母王女利養甚多。乃携什避之。什年九歲進到罽賓。遇名德法師槃頭達多。即罽賓王之從弟也。淵粹有大量。三藏九部莫不縷貫。亦日誦千偈。名播諸國。什既至仍師事之。遂誦雜藏中長二阿含。凡四百萬言。達多每與什論議深推服之。聲徹於王。王即請入。集外道論師。共相攻難。言氣始交。外道輕其幼稚言頗不順。什乘其隙而挫之。外道折服愧惋無言。王益敬異。日給鵝腊一雙粳麵各三斗酥六升。此外國之上供也。所住寺僧乃差大僧五人沙彌十人。營視灑掃有若弟子。其見尊崇如此。至年十二其母携還龜茲。至月氏。北山有一羅漢。見而異之。謂其母言。常當守護。此沙彌若至三十五不破戒者。當大興佛法度無數人。與優波毱多無異。若戒不全無能為也。正可才明俊詣法師而已。什進到沙勒國頂戴佛鉢。心自念言。鉢形甚大何其輕耶。即重不可勝。失聲下之。母問其故。答曰。我心有分別故鉢有輕重耳。什於沙勒國誦阿毘曇。六足諸門。增一阿含。及還龜茲名蓋諸國。時龜茲僧眾一萬餘人疑非凡夫。咸推而敬之莫敢居上。由是不預燒香之次。遂博覽四韋陀五明諸論外道經書。陰陽星算莫不究曉。妙達吉凶言若符契。為性率達不厲小檢。修行者頗非之。什自得於心未嘗介意。後從卑摩羅叉學十誦律。又從須利耶蘇摩諮稟大乘。乃歎曰。吾昔學小乘。譬人不識金以鍮石為妙矣。於是廣求義要。誦中百二論及十二門等。有頃什母辭往天竺。謂龜茲王白純曰。汝國尋衰吾其去矣。行至天竺進登三果。什母臨去謂什曰。方等深教應大闡真丹。傳之東土唯爾之力。但於自身無利。其可如何。什曰。大士之道利彼亡軀。若必使大化流傳洗悟矇俗。雖復身當鑪鑊苦而無恨。於是留住龜茲。止王新寺得大品經。始就披讀魔來蔽文。唯見空牒。什知魔所為誓心逾固。魔去字顯仍誦習之。後於雀梨大寺讀大乘經。忽聞空中語曰。汝是智人何以讀此。什曰。汝是小魔宜時速去。我心如地不可轉也。停住二年。廣誦大乘經論洞其祕奧。龜茲王為造金師子座。以大秦錦褥鋪之。令什陞而說法。後往罽賓。為其師槃頭達多具說一乘妙義。師感悟心服。即禮什為師。言我是和上小乘師。和上是我大乘師矣。西域諸國服什神俊咸共崇仰。每至講說。諸王長跪座側。命什踐而登焉。其見重如此。什道震西域聲被東國。符氏建元十三年歲次丁丑正月。太史奏有星見外國分野。當有大德智人入輔中國。堅素聞什名乃悟曰。朕聞西域有鳩摩羅什。將非此耶。十九年堅遣驍騎將軍呂光等。率兵七萬西伐龜茲及烏耆諸國。臨發謂光曰。聞彼有鳩摩羅什。深解法相善閑陰陽。為彼學之宗。朕甚思之。若剋龜茲即馳驛送什。光軍未至。什謂其王白純曰。國運衰矣。當有勍敵。日下人從東方來。宜恭承之勿抗其鋒。純不從而戰。光遂破龜茲殺純獲什。光性疎慢未測什智量。見其年尚少乃凡人戲之。什被逼既至。遂虧其節。或令騎牛及乘惡馬。欲使墮落。什常懷忍辱曾無異色。光慚愧而止。光還中路置軍於山下。將士已休。什曰。不可在此必見狼狽。宜徙軍隴上。光不納。至夜果雨洪潦暴起。水深數丈死者數千。光始加敬異。什謂光曰。此凶亡之地不宜淹留。推數揆運應速言歸。中路必有福地可居。光從之。至涼州聞符堅已死。遂割據涼土制命一隅焉。什停涼積年。數言未然後皆如說。呂光父子既不弘道。故蘊其經法無所宣化。符堅已亡竟不相見。姚萇聞其高名虛心要請。諸呂以什智計多解。恐為姚謀不許東入。及萇卒子興諡為文祖皇帝襲位復遣敦請。弘始三年歲次辛丑三月有樹連理生于廟廷。逍遙一園葱變為茞。以為美瑞。謂智人應入。其年十二月二十日什至常安。興待以國師之禮。甚見優寵。悟言相對則淹留終日。研微造盡則窮年忘勌。自大法東被始於漢明。歷涉魏晉經論漸多。而支竺所出多滯文格義。興少崇三寶銳志講集。什既至止。仍請入西明閣及逍遙園。譯出眾經。什率多闇誦無不究達。轉解秦言音譯流利。既覽舊經義多乖謬。皆由先譯失旨不與梵本相應。興使沙門僧肇僧䂮僧邈僧叡等八百餘人。諮受什旨更令出大品。什持梵本。興執舊經。以相讎校。其新文異舊者義皆圓通。眾皆愜服莫不欣讚焉。興以佛道冲邃其行唯善信為出苦之良津。御世之洪則。故託意九經遊心十二。乃著通三世論。以勗示因果。王公已下並欽贊厥風。興宗室常山公顯。安成侯嵩。並篤信緣業。屢請什於常安大寺講說新經。什以弘始四年壬寅。至十四年壬子。譯大品小品金剛等經七十四部三百八十餘卷。並暢顯神源發揮幽致。于時四方義學沙門不遠萬里。名德秀拔者。才暢二公乃至道恒僧標慧叡僧敦僧弼僧肇等三十餘僧。稟訪精研務窮幽旨。廬山慧遠道業冲粹。乃遣使修問。龍光道生慧解洞微。亦入關諮稟。盛業久大至今仰則焉。初沙門慧叡才識高朗。常隨什傳寫。什每為叡論西方辭體。商略同異云。天竺國俗甚重文藻。其宮商體韻以入絃為善。凡覲國王必有讚德。見佛之儀以歌歎為尊。經中偈頌皆其式也。但改梵為秦失其藻蔚。雖得大意殊隔文體。有似嚼飯與人非徒失味。乃令人歐噦也。什嘗作頌贈沙門法和云。心山育德薰。流芳萬由旬。哀鸞鳴孤桐。清響徹九天。凡為十偈辭喻皆爾。什雅好大乘志存敷演。嘗歎曰。吾若著筆作大乘阿毘曇。非迦旃延子比也。今在秦地深識者寡。折翮於此將何所論。乃悽然而止。唯為姚興著實相論二卷。出言成章無所刪改。辭喻婉約莫非淵奧。什為人神情映徹傲岸出群。應機領會鮮有其匹。且篤性仁厚汎愛為心。虛己善誘終日無勌。時有沙門僧叡。興甚嘉焉。什所譯經叡並參正。昔竺法護出正法華受決品云。天見人人見天。什譯經至此。乃言曰。此語與梵本義同。但在言過質。叡應聲曰。將非人天交接兩得相見乎。什大喜曰。實然。而叡與什共相開發皆此類也。嘗聽秦僧道融講新法華。什乃歎曰。佛法之興融其人也。俄而師子國有一婆羅門。聰辯多學。西土俗書罕不披誦。而為彼國外道之宗。聞什在關大行佛法。乃即慨然謂其徒曰。寧可偏使釋氏之風獨傳震旦。而令吾等正化之典不洽東國。因遂乘駝負書遠涉來入常安。姚興見其口眼便僻。頗亦惑之。而婆羅門乃啟興曰。至道無方各尊其事。今故遠來。請與秦僧捔其辯力。隨有優者即傳其化。興即許焉。于時關中四方僧眾相視缺然。莫敢當者。什謂融曰。此之外道聰明殊人。捔言必勝。豈可得使無上大道。在於吾徒為彼而屈。良可悲矣。若使外道肆情得志。則是我等法輪摧軸。豈可然乎。如吾所覩在君一人。道融自顧才力不減。而彼西域外道經書未盡披讀。乃密令人寫婆羅門所讀經目。一披即誦。其後剋日將就論義。姚興自出公卿皆會。關中僧眾四遠必集。爾時道融與婆羅門擬相詶抗。鋒辯飛玄彼所不逮。時婆羅門雖自覺知辭理已屈。然意猶以廣讀為誇。道融乃列其所讀書。并更通論秦地經史名目。卷部三倍多之。什仍乘勢因嘲之曰。君可不聞大秦廣學。那忽輕爾遠來。婆羅門心生愧伏頂禮融足。旬日之中無何而去。像運再顯鳩摩羅什道融力焉。又杯度比丘在彭城。聞什在常安。乃歎曰。吾與此子戲別三百餘年。杳然未期。遲有遇於來生耳。什臨終力疾與眾僧告別曰。因法相遇殊未盡伊心。方復異世惻愴何言。自以闇昧謬充傳譯。若所傳無謬。使焚身之後舌不燋爛。以秦弘始中卒。即於逍遙園依外國法焚尸。薪滅形化唯舌不變。信弘法之有徵也什公卒時諸記不定。高僧傳云。弘始十一年八月二十日卒於常安。或云七年。或云八年。傳取十一為正。此不然也。准成實論後記云。大秦弘始十三年歲次豕韋九月八日尚書令姚顯請出此論。至來年九月十五日訖。准此十四年末。什仍未卒。又准僧肇上秦主姚興涅槃無名論表云。肇在什公門下十有餘載。若什四年出經十一年卒始經八載。未滿十年。云何乃言十有餘載。故知但卒弘始年中。不可定其年月也然什出經部卷。眾說多少不同。長房錄中其數彌廣。今細參驗多是別生。或有一本數名。或是錄家錯上。具件如左。今悉刪之。

已上都有三十五部一百三十六卷。

右一部五十八卷本在。

沙門弗若多羅。秦言功德華。罽賓國人。少出家以戒節見稱。備通三藏。而專精十誦律部。為外國師宗。時人咸謂已階聖果。以弘始十年振錫入關。秦主興待以上賓之禮。羅什亦挹其戒範厚相崇敬。先是經法雖傳律藏未闡。聞多羅既善斯部。咸共思慕。以弘始六年甲辰十月十七日。集義學沙門六百餘人。於常安中寺。延請多羅。誦出十誦梵本。羅什譯為秦文。三分獲二。多羅遘疾奄然棄世。眾以大業未卒而匠人殂往。悲恨之深有踰常痛。次有西域沙門曇摩流支秦云法樂棄家入道。偏以律藏持名。以弘始七年秋達自關中。廬山釋慧遠聞支既善毘尼。希得究竟律部。乃遣書通好曰。佛教之興先行上國。自分流以來四百餘年。至於沙門德式所闕尤多。頃西域道士弗若多羅是罽賓人。其諷十誦梵本。有羅什法師。通才博見為之傳譯。十誦之中文始過半。多羅早喪中途而寢。不得究竟大業慨恨良深。傳聞仁者齎此經自隨。甚欣所遇。冥運之來豈人事而已耶。想弘道為物感時而動。叩之有人必情無所吝。若能為律學之徒。畢此經本。開示梵行。洗其耳目。使始涉之流不失無上之津。參懷勝業者日月彌朗。此則惠深德厚。人神同感矣。幸願垂懷不乖往意。流支既得遠書及姚興敦請。乃與什共譯十誦都畢。研詳考覈條制審定。而什猶恨文煩未善。既而什化不獲刪治。流支住常安大寺。慧觀欲請往楊都。支曰。彼土有人有法。足以利世。吾當更行無律教處。於是遊化餘方。莫知所之。

右四部八十四卷其本並在。

沙門佛陀耶舍。秦言覺名。或云覺稱耶舍是名稱義高僧傳中翻為覺明義稍乖也。

罽賓國人。婆羅門種世事外道。有一沙門從其家乞。其父瞋怒令人歐之。父遂手脚攣躄不能行止。乃問於筮師。對曰。坐犯賢人鬼神使然也。即請此沙門竭誠悔過。數日便瘳。因令耶舍出家為其弟子。時年十三。嘗從師遠行於曠野逢虎。師欲走避。耶舍曰。此虎已飽必不侵人。俄而虎去。前行果見餘肉。師密異之。至年十五。誦經日得五六萬言。所住寺常於外分衛廢於誦習。有一羅漢。重其聰敏。恒乞食供之。十九誦大小乘經數百萬言。然性簡慠頗以知見自處。謂少堪己師。故不為諸僧所重。但美儀止善談笑。見者忘其深恨。年及受戒莫為臨壇。所以向立之歲猶為沙彌。乃從其舅學五明諸論。世間法術多所通習。二十有七方受具戒。恒以讀誦為務手不釋牒。每端坐思義。不覺虛中而過。其專精如此。後至沙勒國。時太子達摩弗多秦言法子見其容貌端雅。問所從來。耶舍詶對清辯。太子悅之。仍請宮內供養。待遇隆厚。羅什後至從其受學。甚相尊敬什隨母東歸。耶舍留止。頃之王薨太子即位。時符堅遣呂光攻龜茲。龜茲王急求救於沙勒。王自率兵救之。使耶舍留輔太子。委以後任。救軍未至而龜茲已敗。王歸具說羅什為光所執。乃歎曰。我與羅什相遇雖久。未盡懷抱。其忽羈虜相見何期。停十餘年王薨。因至龜茲法化甚盛。時什在姑臧遣信要之。裹糧欲去。國人請留復停歲餘。後語弟子云。吾欲尋羅什。可密裝夜發勿使人知。弟子曰。恐明旦追至不免復還耳。耶舍乃取清水一鉢。以藥投中呪數十言。與弟子洗足即便夜發。比至旦行數百里。問弟子曰。何所覺耶。答曰。唯聞疾風之響。眼中淚出耳。耶舍又與呪水洗足住息。明旦國人追之。已差數百里不及。行達姑臧。而什已入常安。什聞其至姑臧。勸興迎之。興未納。頃之命什譯出經藏。什曰。夫弘宣法教宜令文義圓通。貧道雖誦其文。未善其理。唯佛陀耶舍深達經致。今在姑臧。願下詔徵之。一言三詳然後著筆。使微言不墜取信千載也。興從之即遣使招迎。厚加贈遺悉不受。重信敦喻方至常安。興自出候問。別立新省於逍遙園。四事供養。並不受。至時分衛一食而已。于時羅什出十住經。一月餘日疑難猶豫。尚未操筆。耶舍既至。共相徵決辭理方定。道俗三千餘人皆歎其賞要。舍為人髭赤。善解毘婆沙。故時人號曰赤髭毘婆沙。既為羅什之師。亦稱大毘婆沙。四輩供養衣鉢臥具滿三間屋。不以關心。興為貨之於城南造寺。耶舍先誦曇無德律。司隷校尉姚爽或云姚奭請令出之。興疑其遺謬。乃試耶舍。令誦羗籍藥方各四十餘紙。三日乃執文覆之。不誤一字。眾服其強記。即以弘始十年戊申。譯四分律并長阿含等經。至十五年癸丑方訖。涼州沙門竺佛念譯為秦言。道含筆受。譯畢解坐。興嚫耶舍布絹萬匹。悉皆不受。佛念道含布絹各千匹。名德沙門五百人皆重嚫施。耶舍後還罽賓。不知所終四分序云。壬辰之年有晉國沙門支法領。西越流沙遠期天竺路經于填。會遇曇無德部體大乘三藏沙門佛陀邪舍。才艷博聞明練經律。三藏方等皆諷誦通利即於其國廣集諸經於精舍。還以歲在戊申始達秦國秦主姚欣然即以其年請出律藏。時集持律沙門三百餘人於長安中寺出即以領弟子慧辯為譯。其壬辰年即秦建初七年也戊申歲即弘始十年也。又有說云。耶舍與佛念等共勘法領所將梵本然後翻出。眾說少殊未詳孰正。又准僧肇長阿含序及高僧傳並云。四分弘始十二年出者。此或據部終時說也。

右三部二十四卷初一部一卷闕本後二部二十三卷見在。

沙門曇摩耶舍。秦言法稱高僧傳翻為法明義乖也罽賓國人。少而好學。年十四為弗若多羅所知。長而氣幹高爽雅有神慧。該覽經律明悟出群。陶思八禪。遊心七覺。時人方之浮頭婆馱。孤行山澤不避虎兕。獨處思念動移宵日。嘗於樹下每自剋責。年將三十尚未得果。何其懈哉。於是累日不寢不食。專精苦到以悔先罪。乃夢見博叉天王。語之曰。沙門。當觀方弘化曠濟為懷。何守小節獨善而已。道假眾緣復須時熟。非分強求死而無證。覺自思惟。欲遊方授道。既而踰歷諸國冒涉艱危。以晉隆安中。初達廣州住白沙寺。耶舍善誦毘婆沙律。人咸號為大毘婆沙。時有清信女張普明。諮受佛法。耶舍為說佛生緣起。并為譯出差摩經一卷。至義熙中來入常安。時姚興僭號。甚宗佛法。耶舍既至深加禮異。會有天竺沙門曇摩掘多秦言法藏來入關中。同氣相求宛然若舊。因共出舍利弗阿毘曇。以秦弘始九年丁未書出梵文。停至十六年甲寅。經師漸閑秦語令自宣譯。至十七年乙卯方訖。凡二十二卷。秦太子泓親管理味。沙門道標為之作序。又出樂瓔珞經一卷。耶舍後南遊江陵。止于辛寺大弘禪法。其有味靖之賓披榛而至者三百餘人。凡士庶造者雖先無信心。見皆敬悅。自說有一師一弟子。修業並得羅漢。傳者失其名。又嘗於外門閉戶坐禪。忽有五沙門來入其室。又時見沙門飛來樹端者。往往非一。常交接神明而俯同矇俗。雖道迹未彰。時人咸謂已階聖果。至宋元嘉中辭還西域。而不知所終。

秦乞伏氏都苑川亦云西秦

從乞伏國仁諡宣烈王建義元年乙酉。至乞伏慕末無諡永弘四年辛未。凡經四主四十七年。沙門一人所譯經。及三秦代新舊失譯經律論等。總五十六部一百一十卷於中三十二部七十九卷見在二十四部三十一卷闕本。

右一十五部二十四卷婦人遇辜上十部一十二卷見在方等主下五部一十二卷闕本。

沙門釋聖堅。或云法堅。亦謂堅公。未詳孰是。故備列之。器量弘普利物為心。以乞伏秦太初年間。於河南國為乾歸諡武元王譯羅摩伽等經一十五部。尋其聖堅遊化。隨處出經。既適無停所。弗知附見何代世錄為正。今依法上總注。入乞伏秦世錄云。

右七部七卷初沙彌羅經有本餘者並闕。

長房錄云。並是沙門僧祐出。三藏集錄釋道安所記關中異經。今還附入三秦世錄。總為失譯時代處。云房錄復有梵本經四卷脚下注云似是長安中出後漢失譯錄中已有。此中復載。既是重上刪之不存也。

已下新附此錄。

右一十四部一十四卷初太子辟羅經有本餘者並闕。

僧祐錄云。安公關中異經。長房等錄。並闕不載。祐載安公關中異經。總二十四部二十四卷於中七部如房錄中列。今更出一十四經通有二十一部。餘之三部。長房等錄皆標譯主。故此闕之。

右二十部六十五卷。並是見入藏經。似是秦時譯出數本經中並有秦言之字諸失譯錄並未曾載。今附此秦錄。庶免遺漏焉。

通前舊失譯經七部七卷。及新附安公關中異經等。總四十一部。合八十六卷。並為三秦失譯云。

前涼張氏都姑臧新上餘錄無年依甄鸞錄多從晉年號

從張軌諡為武王永寧元年辛酉至天錫秦封驃騎大將軍涼州牧咸安六年景子凡經八主七十六年。外國優婆塞一人譯經。四部合六卷於中一部一卷見在三部五卷闕本。

前涼優婆塞支施崙四部六卷經。

右四部六卷須賴經一部一卷見在如幻等五部三卷闕本。

優婆塞支施崙。月支人也。博綜眾經特善方等。意存開化傳於未聞。奉經來遊達於涼土張公見而重之。請令翻譯。以咸安三年癸酉從晉年號也於涼州州內正廳堂後湛露軒下。出須賴等經四部。龜茲王世子帛延傳語。常侍西海趙潚會水令馬亦內侍來恭政三人筆受。沙門釋慧常釋進行同在會證。涼州自屬辭不加文飾也。出須賴經後記及首楞嚴經後記前涼之代應更出經後進遇之幸續編附。

北涼沮渠氏。初都張掖。後徙姑臧

自蒙遜諡武宣王永安元年辛丑。至茂虔魏封河西王承和七年己卯。凡經二主三十九年。緇素九人所出經律論等。并新舊集失譯諸經。總八十二部。合三百一十一卷於中二十五部二百九卷見在五十七部一百二卷闕本。

新舊諸失譯經五十三部七十五卷五部一十八卷舊集四十八部五十七卷新附

右二部一十二卷前寶梁經一部二卷見存後悲華經一部十卷闕本。

沙門釋道龔。虛心廣運弘利為道。以北涼河西王蒙遜僭號永安年間。於張掖為蒙遜譯寶梁等經二部。

右一部四卷其本見在。

沙門釋法眾。高昌郡人。亦以永安年中。於張掖為河西王蒙遜。譯大方等陀羅尼經一部。寶唱錄云。在高昌郡譯。未詳孰是。

右一部二卷本闕。

沙門僧伽陀。涼言饒善。西域人。意存兼濟化誘居懷。亦以永安年中。於張掖為蒙遜。譯大善權經一部。見始興錄及法上錄。

上見在已下闕。

右一十九部一百三十一卷所行讚上一十二部一百一十八卷見在勝鬘經下七部一十三卷闕本。

沙門曇無讖。或云曇摩懺。亦云曇謨讖。蓋取梵音不同故也。涼云法豐。中印度人。婆羅門種。讖六歲父亡。母以傭織養讖。見沙門達摩耶舍此言法稱道俗宗敬豐於利養。其母羨之。故以讖為弟子。十歲與同學數人讀呪。聰敏出群。讀經日得萬餘言。初學小乘兼覽五明諸論。講說精辯莫能詶抗。後遇白頭禪師。共讖論議。習業既異交諍十旬。讖雖攻難鋒起。而禪師終不肯屈。讖服其精理。乃謂禪師曰。頗有經典可得見不。禪師即授以樹皮涅槃經本。讖尋讀驚悟方自慚恨。以為坎井之識久迷大方。於是集眾悔過。遂專業大乘。至年二十所誦大小乘經二百餘萬言。讖從兄善能調象騎。殺王所乘白耳大象。王怒誅之。令曰。敢有視者夷三族。親屬莫敢往讖哭而葬之。王怒欲誅讖。讖曰。王以法故殺之。我以親而葬之。並不違大義。何為見怒。傍人為之寒心。其神色自若。王奇其志氣遂留供養。讖明解呪術。所向皆驗。西域號為大神呪師。後隨王入山。王渴乏須水不能得。讖乃密呪石出水。因讚曰。大王惠澤所感。遂使枯石生泉。隣國聞者皆歎王德。于時雨澤甚調百姓稱詠。王悅其道術深佳優寵。頃之王意稍歇待之漸薄。讖怒曰。我當以甖水詣池呪龍入甖令天下大旱。王必請呪。然後放龍降雨則見待何如。遂持甖造龍。有密告之者。王怒捕讖。讖懼誅乃齎大涅槃經本前分一夾并菩薩戒經地持經也菩薩戒本奔龜茲。龜茲國多小乘學不信涅槃。遂至姑臧止於傳舍。慮失經本枕之而寢。有人牽之在地。讖驚謂是盜者。如此三夕。聞空中語曰。此如來解脫之藏。何以枕之。讖乃慚悟別置高處。夜有盜之者舉不能勝。乃數過舉之遂不能動。明旦讖持經去。不以為重。盜者見之謂是聖人。悉來拜謝。河西王沮渠蒙遜聞讖名。呼與相見接待甚厚。蒙遜素奉大法。志在弘通。請令出其經本讖以未參土言又無傳譯。恐言舛於理。不許即翻。於是學語三年方譯。初分十卷。是時沙門慧嵩道朗獨步河西。值其宣出法藏。深相推重轉易梵文。嵩公筆受。道俗數百人疑難縱橫。讖臨機釋滯未嘗留礙。嵩朗等更請廣出餘經謂大集大雲悲華地持等兼涅槃經總十九部。讖以涅槃經本品數未足。還國尋求。值其母亡遂留歲餘。後於于填更得經本。復還姑臧續譯成四帙焉。讖以玄始三年甲寅創首翻譯。至十五年丙寅都訖房云玄始十年訖者此乃涅槃竟時非餘經也准優婆塞戒經後記云丙寅年出此即十五年中猶出經也讖至義和三年癸酉三月方卒中間六載應更出經錄中不言故未詳也讖嘗告遜云。有鬼入聚落必多災疫遜不信欲躬見為驗。讖即以術加遜。遜見而駭怖讖曰。宜潔誠齋戒神呪驅之。乃讀呪三日。謂遜曰。鬼北去矣。既而北境之外疫死萬數。遜益敬憚禮遇彌崇。會魏太武皇帝聞其道術遣使迎請。且告遜曰。若不遣讖便即加兵。遜自揆國弱難以拒命。兼慮讖多術。或為魏謀己。進退惶惑。乃密計除之。初讖譯出涅槃卷數已定。而外國沙門曇無發云。此經品未盡。讖嘗慨然誓必重尋。蒙遜因其行志。乃偽資發遣厚贈寶貨。未發數日乃流涕告眾曰。讖業對將至。眾聖不能救矣。以本有心誓義不容停。行四十里。遜密遣刺客害之。時年四十九。眾咸慟惜焉。既而遜左右常白日見鬼神以劍擊。遜至四月寢疾而終遜以義和三年三月害讖即其年四月遇疾而終信哉報應不虛如影之隨形也房云讖在處世承和四年卒者非也其義和三年即魏延和二年歲在癸酉也初讖在姑臧。有張掖沙門道進。欲從讖受菩薩戒。讖云。且悔過。乃竭誠七日七夜。至第八日晨詣讖求受。讖忽大怒。進更思惟。但是我業障未銷耳。乃戮力三年且禪且懺。即於定中見釋迦文佛與諸大士授已戒法。其夕同止十餘人。皆感夢如進所見。進欲詣讖說之。未至十步。讖驚起唱言。善哉善哉已感戒矣。吾當更為汝作證。次第於佛像前為說戒相。時沙門道朗振譽關西。當進感戒之夕。朗亦通夢。乃自卑戒臘求為法弟。於是從進受者千有餘人。傳授此法迄至于今。皆讖之遺則。有別記云。菩薩地持經。應是伊波勒菩薩傳來此土。後果是讖所傳譯。疑讖或非凡也。

右一部二卷本闕。

安陽侯沮渠京聲。即河西王蒙遜從弟。為人強志疎通敏朗。少有智鑒。涉獵書記善於談論。幼稟五戒銳意內典。所讀眾經即能諷誦。常以為。務學多聞。大士之盛業也。少時甞度流沙到于填國。於瞿摩帝大寺。遇天竺法師佛陀斯那涼言覺將安陽從之諮問道義。斯那本學大乘。天才秀出。誦半億偈明了禪法。故西方諸國號為人中師子。安陽從受禪法諸祕要術。口誦梵本東歸於涼。以茂虔承和年中。譯禪法要解一部。

右一部六十卷其本見在。

沙門浮陀跋摩。或云佛陀跋摩。涼言覺鎧。西域人也。幼而履操明直聰悟出群。習學三藏偏善毘婆沙。常誦持此論以為心要。承和年中達于姑臧。先有沙門道泰。志用強果。少遊葱右遍歷諸國。得毘婆沙梵本十有萬偈。還至姑臧。側席虛襟企待明匠。聞跋摩遊心此論。請為翻譯。時蒙遜已薨。子茂虔襲位。以虔承和五年丁丑四月中旬。於涼州城內閑豫宮寺。請跋摩譯焉。泰即筆受。沙門慧嵩道朗與義學僧三百餘人考正文義。至七年己卯七月方訖。凡一百卷。沙門道挻為之製序。有頃魏太武帝西伐姑臧。涼土崩亂經書什物皆被焚蕩。遂失四十卷。今唯有六十存焉。跋摩避亂西反。莫知所終序云乙丑歲出即蒙遜玄始十四年也丁卯歲訖即玄始十六年也與錄不同未詳何以。

右一部二十卷本闕。

沙門釋智猛。京兆新豐人。稟性端明厲行清白。少襲法服修業專至諷誦之聲以夜續晝。每見外國道人說釋迦遺跡。又聞方等眾經布在西域。常慨然有感馳心遐外。以為萬里咫尺千載可追也。遂以姚秦弘始六年甲辰之歲。招結同志十有五人。發跡長安。渡河跨谷三十六所。至涼州城。既而西出陽關入于流沙。二千餘里。地無水草路絕行人。冬則嚴厲夏則瘴炎。人死聚骨以標行路。驝駝負糧理極辛阻。遂歷鄯鄯龜茲于填諸國。備觀風俗。從于填西南行二千里。始登葱嶺。而同侶九人退還。猛與餘伴進行千七百餘里。至波淪國。同旅竺道嵩又復無常。將欲闍毘忽失尸所在。猛悲歎驚異。於是自力而前。與餘四人三度雪山。氷崖皓然百千餘仞。飛絙為橋乘虛而過。窺不見底仰不見天。寒氣慘酷影戰魂慄。復南行千里至罽賓國。再渡辛頭河。雪山壁立轉甚於前。下多瘴氣惡鬼斷路。行者多死。猛誠心冥徹履險能濟。既至罽賓城。恒有五百羅漢住此國中。而常往反阿耨達池。有大德羅漢。見猛至止歡喜讚歎。猛諮問方土。為說四天子事。具在猛傳。猛先於奇沙國見佛文石唾壺。又於此國見佛鉢。光色紫紺四際盡然。猛香華供養頂戴發願。鉢若有應。能輕能重。既而轉重力遂不堪。及下案時復不覺重。其道心所應如此。復西南行千三百里。至迦維羅衛國見佛髮佛牙及肉髻骨。佛影佛跡炳然具存。又覩泥洹堅固之林降魔菩提之樹。猛喜心內充設供一日。兼以寶蓋大衣覆降魔像。其所遊踐究觀靈變。天梯龍池之事不可勝數。後至華氏城。是阿育王舊都。有大智婆羅門名羅閱宗舉族弘法王所欽重。造純銀塔高三丈。沙門法顯先於其家。已得六卷泥洹。及見猛至問云。秦地有大乘學不。答曰悉大乘學。羅閱驚歎曰。希有希有。將非菩薩往化耶。猛就其家得泥洹梵本一部。又尋得摩訶僧祇律梵本一部及餘經梵本。誓願流通。於是便反。以甲子歲發天竺。同行四僧於路無常。唯猛與曇纂俱還涼州。以虔承和年中譯出泥洹成二十卷。猛以宋元嘉末卒。昇歷尋遊方沙門記列道路時或不同。佛鉢頂骨處亦乖爽。將知遊往天竺非止一路。頂鉢靈遷時屆異土。故傳述見聞難以例也。

右二部四卷其本見在。

沙門釋道泰。才敏自天冲氣疎朗。博聞奇趣遠參異言。往以漢土方等既備。幽宗粗暢。其所未練唯三藏九部。故杖策冒嶮爰至葱西。綜覽梵文義承高旨。并獲婆沙梵本十萬餘偈及諸經論。東歸於涼。遂遇浮陀跋摩。共翻毘婆沙論。泰後自譯大丈夫論等二部又長房內典二錄云於其涼代復有沙門曇覺於高昌國譯賢愚經一部。即當宋元嘉二十二年也。今謂不然。元嘉十六年己卯涼國已絕如何二十二年乙酉仍有譯經。故知二錄誤也。今依靖邁經圖編在元魏之代魏宋雖並宋居建業魏都恒安以地而論合屬魏錄。

右一部一卷其本見在。

沙門釋法盛。高昌人也。亦於涼代譯投身餓虎經一卷。故前高僧曇無讖傳末云。于時有高昌沙門法盛。亦經往外國有傳四卷。其投身餓虎經後記云。爾時國王聞佛說已。即於是處起立大塔。名為菩薩投身餓虎塔。今見在塔。東面山下有僧房講堂精舍。常有五千眾僧四事供養。法盛爾時見諸國中。有人癩病及癲狂聾盲手脚躄跛。及種種疾病悉來就此塔。燒香燃燈香泥塗地。修治掃灑并叩頭懺悔。百病皆愈。前來差者便去後來。輒爾常有百餘人。不問貴賤皆爾。終無絕時。今詳僧傳之文及閱經記之說。法盛遊於西域此事不虛。復云親覩靈龕故應非謬。若非盛之自譯何得著彼經。終既能自往西方。豈有不傳經教。考覈終始事乃分明。今為盛翻編載斯錄。

右五部一十八卷前二部六卷見在後三部一十二卷闕本。

長房等錄並云。是沙門僧祐新集。釋道安涼土異經。今還附入涼世目錄為失譯源。庶知時代顯譯有無卷部多少出之處所。

已下新附此錄。

右四十七部四十九卷唯初四部六卷有本餘者並闕。

僧祐錄云。安公涼土異經。長房等錄闕而不載。今還附入涼錄。以為失譯祐載安公涼土異經總五十九部。於中五部房錄已載。今更出四十七部。通前五十二部。餘有七部一十四卷。謹按長房等錄。皆有所憑。即非失譯。是故此錄刪之不存。今具條件列之如左。

通新及舊總五十三部。合七十五卷。並為北涼失源云。

開元釋教錄卷第四總錄之四

開元釋教錄卷第五

庚午歲西崇福寺沙門智昇撰

總括群經錄上之五

宋劉氏都建業

自武帝永初元年庚申。至順帝昇明三年己未。凡八主六十年。緇素共有二十二人。所出經律論等并雜集失譯諸經。總四百六十五部七百一十七卷於中九十三部二百四十三卷見在三百七十二部四百七十四卷闕本。

右三部三十二卷律戒見在羯磨本闕。

沙門佛陀什。宋言覺壽。罽賓國人。少受業於彌沙塞部。專精律品兼達禪要。以廢帝義符景平元年癸亥七月屆於楊都。先沙門法顯於師子國得彌沙塞律梵本。未及翻譯而顯遷化。建業諸僧聞什既善此學。於是請令出焉。即以其年冬十一月。集龍光寺譯。稱為五分律。什執梵文。于填沙門智勝傳語。龍光沙門竺道生東安沙門釋慧嚴共執筆參正。宋侍中瑯瑘王練為檀越。至來年十二月方訖。仍出戒心及羯磨文等。並行於世。什後不知所終。

右二部二卷其本見在。

沙門畺良耶舍。宋云時稱。西域人性剛直寡嗜欲。善誦阿毘曇博涉律部。其餘諸經多所該綜。雖三藏兼明。而以禪門專業。每一遊觀或七日不起。常以三昧正受傳化諸國。以元嘉元年甲子。遠冒沙河萃于建業。文帝義隆深加歎異。勅止鍾山道林精舍。沙門寶誌崇其禪法。沙門僧含請譯觀無量壽及藥王藥上。觀含即筆受。以此二經是淨土之洪因。轉障之祕術故。沈吟嗟味流通宋國。平昌孟顗承風欽敬。資給豐厚。顗出守會稽固請不從。後移憩江陵。元嘉十九年西遊岷蜀。處處弘道禪學成群。後還卒於江陵。春秋六十矣。

右一十二部一十七卷五門禪經上七部七卷見在無量壽經下五部十卷闕本。

沙門曇摩蜜多。宋言法秀。罽賓人也。年六七歲神明澄正。每見法事輒自然欣躍。其親愛而異之遂令出家。罽賓多出聖達。屢值明師。博貫群經特深禪法。所得之要極其微奧。為人沈邃有慧解。儀軌詳整。生而連眉。故世稱連眉禪師焉。少好遊方誓志宣化。遊歷諸國遂適龜茲。未至一日王夢神告曰。有大福德人明當入國。汝應供養。明旦即勅外司。若有異人入境必馳奏聞。俄而蜜多果至。王自出郊迎延請入宮。遂從稟戒。盡四事之供。蜜多安而能遷不滯利養。居數年蜜有去志。神又降夢曰。福德人捨王去矣。王惕然驚覺。既而君臣固留莫之能止。遂度流沙進到燉煌。於曠野之地建立精舍。植㮈千株開園百畝。房閣池林極為嚴淨。頃之復適涼州。仍於公府舊寺更營堂宇。學徒濟濟禪業甚盛。常以江左多民志欲傳法。以元嘉元年展轉至蜀。俄而出峽停止荊州。於長沙寺造立禪館。翹誠懇惻祈請舍利。旬有餘日遂感一枚。衝器出聲放光滿室。門徒道俗莫不更增勇猛人百其心居頃之沿流東下至于建業。初止中興寺。晚憩祇洹。其道聲素著傾都禮訊。自宋文袁皇后及皇子公主莫不設齋。桂宮請戒。椒掖參候之使旬日相屬。從元嘉元年甲子至十八年辛巳。譯虛空藏神呪等經一十二部。常以禪道教授學徒。凡所歸投不遠千里。四輩遠近皆號大禪師焉。會稽太守孟顗深信真諦。以三寶為己任。素好禪味敬心慇重。及臨浙河請與同遊。乃於酇縣之山建立塔寺。東境舊俗多趣巫祝。及妙化所移比屋歸正。自西徂東無思不服。後還建業憩定林下寺。禪師天性凝靜雅愛山水。以為鍾山鎮岳特美嵩華。常歎下寺基構未窮形勝。於是乘高相地揆卜山勢。斬石刊木營建上寺。殿房禪室肅然深遠。實依俙鷲巖髣髴祇樹矣。於是息心之眾萬里來集。諷誦肅邕望風成化。爰自西域至于南土。凡所遊履。靡不興造檀會敷陳教法。初禪師之發罽賓也。有迦毘羅神衛送。遂至龜茲。於中路欲反。乃現形告辭禪師曰。汝神力通變自在遊處。將不相隨共往南方。語畢即收影不見。遂遠從至于楊都。故仍於上寺圖像著壁。迄至于今猶有聲影之驗。潔誠祈福莫不享願。以元嘉十九年七月六日卒于上寺。春秋八十有七。道俗四部行哭相趨。仍葬于鍾山宋熙寺前。

右一十部三十一卷四天王經上四部一十二卷見在普曜經下六部一十九卷闕本。

沙門釋智嚴。西涼州人弱冠出家。便以精勤著稱。納衣宴坐蔬食永年。每欲博事名師廣求經誥。遂周流西國進到罽賓。入摩天陀羅精舍。從佛馱先比丘諮受禪法。漸染三年功踰十載。佛馱先見其禪思有緒特深器異。彼諸道俗聞而歎曰。秦地乃有求道沙門矣始不輕秦類敬接遠人。時有佛陀跋陀羅比丘。亦是彼國禪匠。嚴乃要請東歸欲傳法中土。跋陀嘉其懇至遂共東行。踰越歲時達于關內。恒相依附共止長安。頃之跋陀橫為秦僧所擯。嚴與西來徒眾並分散出關。仍憩山東精舍。坐禪誦經力精修學。晉義熙十三年宋武西伐姚泓。剋捷旋旆塗出山東。時始興公王恢從駕遊觀山川至嚴精舍。見其同志三僧各坐繩床禪思湛然。恢乃彈指。三人開目。俄而還閉。不與交言。恢心敬其奇。訪諸耆老。皆云。隱居積歲未嘗輒出。恢即啟宋武延請還都。莫肯行者。屢請既至。二人推嚴隨行。恢道懷素篤禮事甚備。還都即住始興寺。嚴性虛靜志避囂塵。恢乃於東郊之際更起精舍。即枳園寺也。嚴前還於西域。所得梵本眾經未及譯寫。到元嘉四年丁卯。乃共沙門寶雲。譯出無盡意等經十部。嚴在寺不受別請常分衛自資。道化所被幽顯咸服。嚴清素寡欲。隨受隨施。少而遊方無所滯著。稟性冲退不自陳敘。故雖多美行世無得而盡傳。嚴昔未出家時。曾受五戒有所虧犯。後入道受具足。常疑不得戒。每以為懼。積年禪觀而不能自了。遂更汎海重到天竺。諮諸明達。值羅漢比丘具以事問。羅漢不敢判決。乃為嚴入定。往兜率宮諮啟彌勒。彌勒答云得戒。嚴大喜躍。於是步歸。行至罽賓無疾而卒。時年七十八。彼國凡聖燒身各處。嚴雖戒操高明。而實行未辯。始移屍向凡僧墓地。而屍重不起。改向聖墓則飄然自輕。嚴弟子智羽智遠故從西來。報此徵瑞俱還外國。以此推嚴信是得道人也。但未知果向中間若深淺耳。

調伏眾生等四部五卷。長房等錄皆云嚴譯。今以前三別生後一疑偽。今為實錄故並刪之。

右四部一十七卷前一部七卷見在後三部十卷闕本。

沙門釋寶雲。涼州人也。弱年出家精勤有學行。志韻剛潔不偶於世。故少以直方純業為名。而求法懇惻忘身殉道。誓欲躬覩靈跡廣尋經教。以晉隆安之初遠適西域。與法顯智嚴先後相隨。涉履流沙登踰雪嶺。勤苦艱至不以為難。遂歷于填天竺諸國。備覩靈異。乃經羅剎之野。聞天鼓之音。釋迦影跡多所瞻禮。雲在外域遍學梵書。天竺諸國音字詁訓悉皆貫練。後還長安。隨禪師佛陀跋陀受業。修學禪門孜孜不怠。及禪師橫為秦僧所擯。雲亦奔亡。會廬山遠公解其擯事。共歸楊都安止道場寺。僧眾以雲志力堅猛弘道絕域。莫不披衿諮問敬而受焉。初共智嚴同出諸經。嚴既遷化雲獨宣譯。以元嘉年中譯佛本行經等四部。雲手執梵本口自宣譯。華戎兼通音訓允正。雲之所定眾咸信服。初關中沙門竺佛念善於宣譯。於符姚二代顯出眾經。江左練梵莫踰於雲。故於晉宋之際弘通法藏。沙門慧觀等咸友而善之。雲性好幽。居以保閑寂。遂適六合山寺。山多荒民俗好草竊。雲說法教誘。多有改惡禮事供養。十室而九。頃之道場慧觀臨卒。請雲還都總理寺任。雲不得已而還。居道場歲許。復還六合。以元嘉二十六年終於山寺。春秋七十有四。其遊履外國別有記傳。

右一部一十三卷闕本。

沙門伊葉波羅。宋云自在。西域人。妙通三藏明解四含。以元嘉三年景寅遊於彭城。為北徐州刺史太原王仲德。譯雜阿毘曇心。譯至擇品。緣礙未竟遂輟。但成十卷。刺史親自筆受。至八年辛未更請求那跋摩續譯。都訖成十三卷。

右一十部一十八卷龍樹說法要偈上八部一十六卷見在善信二十二戒下二部二卷闕本。

沙門求那跋摩。宋言功德鎧。本剎利種。累世為王治在罽賓國。祖父呵梨跋陀此云師子賢以剛直被徙。父僧伽阿難此云眾喜因潛隱山澤。跋摩年十四便機見俊達深有遠度。仁愛汎博崇德務善。其母嘗須野肉令跋摩辦之。跋摩啟曰。有命之類莫不貪生。夭彼之命非仁人矣。母怒曰。設令得罪吾當代汝。跋摩他日煮油誤澆其指。因謂母曰。代兒忍痛。母曰。痛在汝身吾何能代。跋摩曰。眼前之苦尚不能代況三塗耶。母乃悔悟終身斷殺。至年十八相工見而謂曰。君年三十當撫臨大國南面稱尊。若不樂世榮當獲聖果。至年二十出家受戒。洞明九部博曉四含。誦經百餘萬言。深達律品妙入禪要。時號曰三藏法師。至年三十罽賓王薨絕無紹嗣。眾咸議曰。跋摩帝室之胤又才明德重。可請令還俗以紹國位。群臣數百再三固請跋摩不納。乃辭師違眾林栖谷飲。孤行山野遁跡人世。後到師子國觀風弘教。識真之眾咸謂已得初果。儀形感物見者發心。後至闍婆國。初未至一日闍婆王母夢見一道士飛舶入國。明旦果是跋摩來至。母敬以聖禮從受五戒。母因勸王曰。宿世因緣得為母子。我已受戒而汝不信。恐後生之因永絕今果。王迫以母勅即奉命受戒。染習既久專精漸篤。頃之隣兵犯境。王謂跋摩曰。外賊恃力欲見侵侮。若與鬪戰傷殺必多。如其不拒危亡將至。今唯歸命師尊不知何計。跋摩曰。暴𡨥相攻宜須禦捍。但當起慈悲心勿興害念耳。王自領兵擬之。旗鼓始交賊便退散。王遇流矢傷脚。跋摩為呪水洗之信宿平復。王恭信稍殷乃欲出家修道。因告群臣曰。吾欲躬栖法門。卿等更擇明主。群臣皆拜伏勸請曰。王若捨國則子民無依。且敵國兇強恃險相對。如失恩覆則黔首奚處。大王天慈寧不愍命。王不忍固違乃就群臣請三願。若許者當留治國。一願凡所王境同奉和上。二願盡所治內一切斷殺。三願所有儲財賑給貧病。群臣歡喜僉然敬諾。於是一國皆從受戒。王後為跋摩立精舍。躬自引材傷王脚指。跋摩又為呪治有頃平復。道化之聲播於遐邇。隣國聞風皆遣使要請。時楊都名德沙門慧觀慧聰等。遠挹風猷思欲飡稟。以元嘉元年九月面啟文帝求迎請跋摩。當即勅交州刺史令汎舶延致觀等。又遣沙門法長道沖道儁等往彼祈請。并致書於跋摩及闍婆王婆多伽等。必希顧臨宋境流行道教。跋摩以聖化宜廣不憚遊方。先已隨商人竺難提舶欲向一小國。會值便風遂至廣州。故其遺文云。業行風所吹遂之於宋境。此之謂也。文帝知跋摩已至南海於是復勅州郡令資發至都。路由始興經停歲許。始興有虎丘山。山形聳峭峯嶺高絕。跋摩謂其髣髴耆闍崛。乃改名靈鷲。於山寺之外別立禪室。去寺數里磬音不聞。每至鳴椎跋摩已至。或致雨不沾。或履泥不濕。時眾道俗莫不肅然增敬。寺有寶月殿。跋摩於殿北壁手自畫作羅云像及定光儒童布髮之形像。成之後每夕放光久之乃歇。始興太守蔡茂之深加敬仰。後茂之將死。跋摩躬自往視說法安慰。後家人夢見茂之在寺中與眾僧講法。實由跋摩化導之力也。此山本多虎災。自跋摩居之晝行夜往。或時值虎以杖按頭弄之而去。於是山旅水賓去來無梗。盛德歸化者十有七八焉。跋摩嘗於別室入禪累日不出。寺僧遣沙彌往候之。見一白師子緣柱而立。亘空彌漫生青蓮華。沙彌驚恐大呼。往逐師子豁無所見。其靈異無方類多如此。後文帝重勅觀等復更敦請。乃汎舟下都。以元嘉八年正月達于建業。文帝引見勞問慇懃因又言曰。弟子常欲持齋不殺。迫以身殉物不獲從志。法師既不遠萬里來化此國。將何以教之。跋摩曰。夫道在心不在事。法由己非由人。且帝王與匹夫所修各異。匹夫身賤名劣言令不威。若不剋己苦躬將何為用。帝王以四海為家萬民為子。出一嘉言則士女咸悅。布一善政則人神以和。刑不夭命役無勞力。則使風雨適時寒暖應節百穀滋繁桑麻欝茂。如此持齋齋亦大矣。不殺亦眾矣。寧在闕半日之餐全一禽之命然後方為弘濟耶。帝乃撫几歎曰。夫俗人迷於遠理。沙門滯於近教。迷遠理者謂至道虛說。滯近教者則拘戀篇章。至如跋摩法師所言。真謂開悟明達。可與談於天人之際矣。乃勅住祇洹寺供給隆厚。公王英彥莫不宗奉。俄而於寺開講法華及十地。法席之日軒蓋盈衢。觀矚往還肩隨踵接。跋摩神府自然妙辯天絕。或時假譯人而往復懸悟。跋摩即於祇洹寺譯菩薩善戒經等十部其善戒經長房等錄並云二十卷。下注云後弟子於定林更出二品成三十卷者非也。今但九卷或云十卷。應是傳寫差誤加其二字。僧祐錄中只云十卷。故知餘錄傳寫誤也。又按高僧傳云。祇洹慧義請出菩薩善戒。始得二十八品。後弟子代出一品成三十品。房等錄云續成三十卷者誤之甚也。又長房等錄復云跋摩譯雜阿毘曇心十三卷。今以伊葉波羅譯出十卷跋摩後續成其十三。非謂跋摩更別翻出。二處俱載此亦不然。今此刪之載於前錄。

並文義詳允梵宋弗差。時影福寺尼慧果淨音等共請跋摩云。去六年有師子國八尼至都云。宋地先未經有尼那得二眾受戒。恐戒品不全。跋摩云戒法本在大僧眾發。設不本事無妨得戒。如愛道之緣。諸尼又恐年月不滿苦欲更受。跋摩稱云善哉。苟欲增明甚助隨喜。但西國尼年臘未登又十人不滿。且令學宋語別因西域居士更請外國尼來足滿十數。其年夏在定林下寺安居。時有信者採華布席。唯跋摩所坐華彩更鮮。眾咸崇以聖禮。夏竟還祇洹。其年九月二十八日中食未畢先起還閣。其弟子後至奄然已終。春秋六十有五。未終之前預造遺文偈頌三十六行。自說因緣云。已證二果。手自封緘付弟子阿沙羅云。我終後可以此文還示天竺僧。亦可示此境僧也。既終之後即扶坐繩床顏貌不異似若入定。道俗赴者千有餘人。並聞香氣芬烈。咸見一物狀若龍蛇可長一匹許。起於屍側直上衝天莫能名者。即於南林戒壇前依外國法闍毘之。四部鱗集香薪成𧂐。灌之香油以燒遺陰。五色焰起氛氳麗空。是時天景澄朗道俗哀歎。仍於其處起立白塔。欲重受戒諸尼悲泣望斷不能自勝。初跋摩至宋。文帝欲從受菩薩戒。未及諮稟。奄而遷化。以本意不遂。傷恨彌深。乃令眾僧譯出其遺文云遺文在傳恐繁故止。

右五部二十四卷前四部二十三卷見在後一部一卷闕本。

沙門僧伽跋摩。宋言眾鎧。印度人也。少而棄俗。清峻有戒德。明解律藏尤精雜心。以元嘉十年癸酉。步自流沙屆于建業。風宇宏肅道俗敬異。咸宗而事之。號曰三藏法師。初景平元年平陸令許桑捨宅建剎。因名平陸寺。後道場慧觀以跋摩道行純備請住此寺。崇其供養以表厥德。跋摩共觀起塔三層。行道諷誦日夜不輟。僧眾歸集道化流布。初三藏法師深明戒品。將為影福寺尼慧果等重受具戒。是時二眾未備。而三藏遷化。俄而師子國比丘尼鐵薩羅等至。眾乃共請跋摩為師繼軌三藏。祇洹慧義擅步楊都謂為矯異。執志不同。親與跋摩拒論翻覆。跋摩標宗顯法理證明允。慧義遂迴其剛褊靡然推服。乃率其弟子服膺稟戒。僧尼受者數百許人。宋彭城王義康崇其戒範。廣設齋供四眾。殷盛傾于都邑。頃之名德大僧慧觀等。以跋摩妙解雜心諷誦通達。先三藏雖譯未及繕寫。以十一年九月。於長干寺。招集學士更請出焉。寶雲譯語觀自筆受。研校精悉周年方就。續出摩得勒伽等凡五部。跋摩遊化為志不滯一方。既傳經事畢將還本土。眾咸祈請。莫之能留。以元嘉十九年隨西域賈人舶還外國。莫詳其終。

右五十二部一百三十四卷賓頭盧上二十六部一百卷見在虛空藏下二十六部三十四卷闕本。

沙門求那跋陀羅。宋言功德賢。中印度人也。以大乘學故世號摩訶衍。本婆羅門種。幼學五明諸論。天文書算醫方呪術靡不博貫。後遇見雜心尋讀驚悟。乃深崇佛法焉。其家世外道禁絕沙門。乃捨家潛遁遠求師匠。即落髮改服專志學業。及受具戒博通三藏。為人慈和恭順事師盡勤。頃之辭小乘師進學大乘。大乘師試令探取經匣。即得大品華嚴。師喜而歎曰。汝於大乘有重緣矣。於是讀誦講義莫能詶抗。進受菩薩戒法。乃奉書父母勸歸正法曰。若專守外道則雖還無益。若歸依三寶則長得相見。其父感其至言遂棄邪從正。跋陀前到師子諸國皆傳送資供。既有緣東方。乃隨舶汎海。中塗風止。淡水復竭。舉舶憂惶。跋陀曰。可同心并力念十方佛稱觀世音何往不感。乃密誦呪經懇到禮懺。俄而信風暴至密雲降雨一舶蒙濟。其誠感如此。元嘉十二年乙亥至廣州。時刺史車朗表聞文帝。遣使延接。既至楊都。勅名僧慧嚴慧觀於新亭郊勞見。其神情朗徹莫不虔敬。雖因譯交言。而欣若傾蓋。初住祇洹寺。俄而文帝延請深加崇敬。琅瑘顏延之通才碩學束帶造門。於是宋都遠近冠蓋相望。大將軍彭城王義康。丞相南譙王義宣。並師事焉。頃之眾僧共請出經。於祇洹寺集義學諸僧。譯出雜阿含經。東安寺出法鼓經。後於丹楊郡譯出勝鬘楞伽經。徒眾七百餘人。寶雲傳譯。慧觀執筆。往復諮析妙得本旨。後譙王鎮荊州。請與俱行安止辛寺。更創殿房。即於辛寺出無憂王過現因果小無量壽央崛魔羅相續解脫波羅蜜了義現在佛名第一義五相略八吉祥等諸經。并前所出凡五十二部。多是弟子法勇傳度。譙王欲請講華嚴等經。而跋陀自忖未善宋語愧歎積旬。即旦夕禮懺請乞冥應。夢有人白服持劍擎一人首來至其前曰。何故憂耶。跋陀具以事對。答曰。無所多憂。即以劍易首更安新頭。語令迴轉曰。得無痛耶。答曰。不痛。豁然便覺心神喜悅。旦起言義皆備領宋語。於是就講。弟子法勇傳譯。僧念為都講。雖因譯人而玄解往復。元嘉將末。譙王屢有怪夢。跋陀曰。都中將有禍亂。未及一年而二凶構逆。及孝建之初。譙王陰謀逆節。跋陀顏容憂慘而未及發言。譙王問其故。跋陀諫爭懇切乃流涕而出曰。必無所冀。貧道不容扈從。譙王以其物情所信。乃逼與俱下。梁山之敗火檻轉迫。去岸懸遠判無濟理。唯一心稱觀世音。手捉笻竹杖投身江中。水齊至膝以杖刺水水深流駛。見一童子尋後而至以手牽之。顧謂童子。汝小兒何能度我。恍惚之間覺行十餘步。仍得上岸。即脫納衣欲賞童子顧覓不見。舉身毛竪方知神力焉時王玄謨督軍梁山。孝武帝駿勅軍中。得摩訶衍善加料理。驛信送臺。俄而尋得合舸送都。孝武即時引見顧問委曲。曰企望日久今始相遇。跋陀對曰。既染亹戾分為灰粉。今得接見重荷生造勅問。並譙為賊。答曰。出家之人不預戎事。然張暢宗靈秀等並是驅逼。貧道所明但不圖宿緣乃逢此事。孝武曰。無所懼也。是日勅住後堂供施衣物給以人乘。初跋陀在荊州十載。每與譙王書疏無不記錄。及軍敗簡檢無片言及軍事者。孝武明其純謹益加禮遇。後因閑談聊戲問曰。念丞相不。答曰。受供十年何可忘德。今從陛下乞。願為丞相三年燒香。帝悽然動容。義而許焉。及中興寺成勅令移住。為開三間房。後於東府讌會王公畢集。勅見跋陀。時未及淨髮白首皓然。孝武遙望顧謂尚書謝莊曰。摩訶衍聰明機解。但念老期已至。朕試問之。其必悟人意也。跋陀上階因迎謂之曰。摩訶衍不負遠來之意但有一在。即應聲答曰。貧道遠歸帝京垂三十載。天子恩遇銜愧罔極。但七十老病唯一死在。帝嘉其機辯。勅近御而坐。舉朝屬目。後於秣陵界鳳凰樓西起寺。每至夜半輒有推戶而喚。視不見人眾屢魘夢。跋陀燒香呪願曰。汝宿緣居此。我今起寺行道禮懺常為汝等。若住者為護寺善神。若不能居各隨所安。既而道俗十餘人同夕夢見鬼神千數皆荷擔移去寺眾遂安。大明七年天下亢旱。祈禱山川累月無驗。帝遂請令祈雨必使有感。如其無効不須相見。跋陀答曰。仰憑三寶陛下天威冀必降澤。如其無獲不復重見。即往北湖釣臺。燒香祈請不復飲食。默而誦經密加祕呪。明日晡時西北角雲起。初如車蓋。日在桑榆。風震雲合。連日降雨。明旦公卿入賀。勅見慰勞䞋施相續。跋陀自幼以來蔬食終身。常執持香爐未嘗輟手。每食輒分食飛鳥乃集手取食。至明帝之世禮供彌盛。到太始四年正月覺體不平。便預與明帝及公卿等告辭。臨終之日延佇而望云。見天華聖像。禺中遂卒。春秋七十有五明帝慟惜賻送殷厚。公卿會葬榮哀備焉。

般泥洹等二十三部。二十三卷。或是別生抄經。或非跋陀所出。今為實錄故總刪之。

右一部一卷其本見在。

沙門釋法勇。梵名曇無竭。本姓李氏。幽州黃龍國人也。幼為沙彌便修苦行。持戒諷經為師所異。甞聞法顯寶雲諸僧躬踐佛國。慨然有忘身之誓。遂以宋永初之元。招集同志沙門僧猛曇朗之徒二十五人。共齎幡蓋供養之具。發跡北土遠適西方。初至河南國仍出海西郡。進入流沙到高昌郡。經歷龜茲沙勒諸國。前登葱嶺雪山。棧路險惡驢馬不通。增氷峨峨絕無草木山多瘴氣。下有大江浚急如箭。於東西兩山之脇繫索為橋。相去極遠十人一過。到彼岸已舉烟為識。後人見煙知前已度方得更進。若久不見煙則知暴風吹索。人墮江中。行葱嶺三日方過復上雪山。懸崖壁立無安足處。石壁皆有故弋孔。處處相對。人各執四弋。先拔下弋手攀上弋。展轉相代三日方過乃到平地。相待料撿同侶失十二人。進至罽賓國禮拜佛鉢停歲餘。學梵書竟便解梵語。求得觀世音受記經梵文一部。無竭同行沙門餘十三人。西行到新頭那提河此云師子口緣河西入月氏國。禮拜佛肉髻骨及覩白拂木船。後至檀特山南石留寺。住僧三百餘人雜三乘學。無竭便停此寺受具足戒天竺沙門佛陀多羅此云覺救彼方眾僧云。其已得道果。無竭請為和上。漢沙門志定為阿闍梨。於寺夏坐三月。日復北行至中天竺。曠遠之處常齎石蜜為糧。其同侶八人路亡五人俱行屢經危棘。無竭所齎觀世音經常專心繫念。進涉舍衛國中野逢山象一群。無竭稱名歸命。即有師子從林中出象驚怖奔走。後渡恒河復值野牛一群。鳴吼而來將欲害人。無竭歸命如初。尋有大鷲飛來野牛驚散遂得免害。其誠心所感在險克濟皆此類也。後於南天竺隨舶汎海達廣州。所歷事跡別有記傳。元嘉末年達于楊都。手自宣譯觀世音受記經一部。今見傳于世。後不知所終。

右二十八部二十八卷迦葉禁戒上一十五部一十五卷見在菩薩誓經下一十三部一十三卷闕本。

居士沮渠京聲。即北涼河西王蒙遜從弟安陽侯也。魏併涼後南奔于宋。晦志卑身不交世務。常遊止塔寺以居士自畢。丹陽尹孟顗見而善之請與相見。一面之後雅相崇愛。亟設供饌厚相優贍。京聲以孝武帝孝建二年乙未於楊都竹園寺及鍾山定林上寺。譯彌勒上生經等二十八部。通習積久臨筆無滯。京聲居絕妻孥無欲榮利。從容法侶宣通經典。是以建業白黑咸敬而嘉焉。以大明之末遘疾而卒。

普明王等七經六是別生。一云疑偽。今為實錄故並刪之。

右一十部一十卷請賓頭盧上七部七卷見在善生子經下三部三卷闕本。

沙門釋慧簡。未詳何許人也。以孝武帝大明元年丁酉。於鹿野寺譯五天使者等經十部。

真偽沙門等一十五部。長房等錄並云慧簡所出。今以多是別生等經。故刪之不存也。

右二部七卷其本並在。

沙門功德直。西域人也。道契既廣善誘日新。以孝武帝大明六年壬寅。遊至荊州寓禪房寺。沙門玄暢請出念佛三昧等經二部。暢刊正文義詞旨婉密。而暢舒手出香掌中流水莫之測也。後適成都止大石寺。即是阿育王塔。乃手自作金剛密迹等十六神像傳至于今。直留荊數年後不知所終矣。

右一部一卷其本見在。

沙門釋僧璩。姓朱吳國人。出家為僧業弟子。總悅眾經尤明十誦。兼善史籍頗製文藻。始住吳虎丘山。孝武欽其風聞勅出楊都為僧正悅眾。止于中興寺。璩以大明七年癸卯撰十誦羯磨一部。

右一部一卷其本見在。

沙門釋法頴。俗姓索氏燉煌人。十三出家為法香弟子。住涼州公府寺。與同學法力俱以律藏知名。頴伏膺已後學無再請記在一聞。研精律部博涉經論。元嘉末至建業止新亭寺。孝武以頴學業兼明勅為都邑僧正。後辭任還多寶寺。常習定閑房亦時開律席。後移住長干寺。以明帝彧太始年中。集出十誦尼戒一部。兼出羯磨流行於代。

右六部二十九卷其本並闕。

沙門竺法眷。印度人也。志性弘簡開利為務。以明帝彧太始年中。於廣州譯無盡意等經六部。

右一部二卷其本見在。

沙門釋翔公。亦云朔公。在南海郡譯濡首菩薩經一部。群錄直云宋世不顯年名。未詳何帝。

右二部三卷其本並闕。

沙門釋道嚴。於宋世譯佛藏方等經等二部。群錄直云宋世出不顯帝年。

右三部三卷其本並闕。

沙門釋勇公。於宋世譯梵女首意等經三部。群錄雖云宋世不顯帝年。

右二部二卷前寂調音經見在後樂瓔珞經闕本。

沙門釋法海。於宋世譯寂調音等經二部。群錄注云宋世譯出。既不顯年未詳何帝。

右一部一卷其本見在。

沙門釋先公。於宋世譯月燈經一部。群錄注云宋世不顯譯年。未詳何帝。

右一部一卷闕本。

沙門僧伽跋彌。師子國人也。譯彌沙塞律抄一部。大周錄中指寶唱錄不言帝代。其寶唱錄尋本未獲。且寄於宋錄以彰有據耳。

新集失譯諸經

已後闕本。

右三百七部三百四十卷唯初九部九卷有本餘者並闕並是梁代沙門僧祐錄中新集失譯諸經然僧祐本錄祐所新集。總一千三百六部一千五百七十卷。今細檢括餘九百九十九部。一千二百三十卷。多是諸別生經。或長房等失譯錄中已載。及有代錄之中標其譯主。除此之外有三百七部三百四十卷。檢括長房等錄皆未曾載。今新集於此以為失源。然祐錄中但云失譯不標年代。今且附於宋錄之末。庶免遺漏焉。

開元釋教錄卷第五總錄之五

開元釋教錄卷第六

庚午歲西崇福寺沙門智昇撰

總括群經錄上之六

齊蕭氏都建業亦云南齊

自高帝建元元年己未至和帝中興二年壬午。凡經七主二十四年。沙門七人。所譯經律總一十二部三十三卷於中七部二十八卷見在五部五卷闕本。

右一部一卷其本見在。

沙門曇摩伽陀邪舍。齊言法生稱。中印度人。悟物居情導利無捨。以高帝道成建元三年辛酉。於廣州朝亭寺譯無量義經一部。邪舍手善隷書口解齊言傳受經人。武當山沙門慧表永明三年齎至揚都。繕寫流布。

右二部二卷其本並闕。

沙門摩訶乘。西域人也。栖心妙道結志弘通。以武帝賾永明年中。於廣州譯五百本生經等二部。

右一部一十八卷其本見在。

沙門僧伽跋陀羅。齊言眾賢。西域人。懷道放曠化惠無窮。師資相傳云。佛涅槃後優波離既結集律藏訖。即於其年七月十五日受自恣竟。以香花供養律藏。便下一點置律藏前。年年如是。優波離欲涅槃持付弟子陀寫俱。陀寫俱欲涅槃付弟子須俱。須俱付弟子悉伽婆。悉伽婆付弟子目揵連子帝須。目揵連子帝須付弟子旃陀跋闍。如是師師相付至今三藏法師不出其名三藏法師將律藏至廣州。臨上舶反還去。以律藏付弟子僧伽跋陀羅。跋陀以武帝永明六年戊辰房云己巳共沙門僧禕。於廣州竹林寺譯出。名為善見律毘婆沙。因共安居。以永明七年己巳歲房云庚午七月半受自恣竟。如前師法以香華供養律藏訖即下一點。當其年計得九百七十五點。點是一年。趙伯休梁大同九年於廬山值苦行律師弘度。得此佛涅槃後眾聖點記年月訖齊永明七年。伯休訪弘度云。自永明七年已後云何不復見點。弘度答云。自此已前皆是得道聖人手自下點。貧道凡夫止可奉持頂戴而已。不敢輒點。伯休因此算。至梁大同九年癸亥歲。合得一千二十八年。昇依伯休所計推。至大唐開元十八年庚午之歲。合得一千二百一十六年。若然則是如來滅度遠近參差未堪取行此墨點記與法顯所傳師子國佛牙精舍唱記年歲全懸此云優波離集律藏竟自恣了已手自下點年年如是展轉相付流傳至今者此或不然尋此善見婆沙非是波離所集乃是部分已後二十部中隨彼所宗釋一家義撮要而解非全部毘尼也即此撰集已後年下一點此或如然若言波離手自下點者未可即為指南也。

右二部二卷提婆達多品見在觀世音呪經闕本。

沙門達摩摩提。齊言法意。西域人。悟物情深隨方啟喻。以武帝。永明八年庚午。為沙門法獻於楊都瓦官寺譯提婆達多品等二部。獻時為僧正。初獻以宋元徽三年遊歷西域。於于填國得經梵本并及佛牙。有迦毘羅神衛護還宋。經至齊永明中共沙門法意譯出。佛牙安置鍾山上定林寺佛牙可長三寸圍亦如之色帶黃白其牙端䆘凸若今印文而溫潤光潔頗類珠玉謹按內經佛有四牙一在忉利天一在龍王宮一在師子國一在烏萇國此即烏萇國牙也後忽失之乃現于填獻於于填請還。

到梁普通三年正月。忽有數人並執器仗。初夜扣門稱臨川殿下奴叛。有人告云。在佛牙閣上請開閣檢視。寺僧從其言主帥至佛牙座前。開函取牙作三禮已。錦巾盛牙繞東山去。後尋却得還安定林。隋文併陳仍在鍾岳。至仁壽三年內使令豫章王暕。從楊州將獻文帝。其年五月十五日勅送東禪定寺供養。佛牙靈異具如僧祐佛牙記。此不復廣。其東禪定寺即今大莊嚴寺是也。

右三部六卷前二部五卷見在後一部一卷闕本。

沙門求那毘地。齊言德進。中印度人。弱齡從道師事天竺大乘法師僧伽斯。聰慧強記勤於諷習。所誦大小乘經十餘萬言。兼學世典明解陰陽。其候時逢占多有徵驗。故道術之稱有聞西域。建元初來至江淮止毘耶離寺。執錫從徒威儀端肅。王公已下競相請謁。初僧伽斯於天竺國。抄集修多羅藏十二部經中要切譬喻。撰為一部凡有百事以教授新學。毘地悉皆通誦兼明義旨。以武帝永明十年壬申秋九月。譯為齊文即百喻經也。復出須達及十二因緣。自宋大明已後譯經殆絕。及其宣流法寶世咸美之。毘地為人弘厚有識度。善於接誘勤躬行道夙夜匪懈。是以外國僧眾萬里歸集。南海商人悉共宗事。供贈往來歲時不絕。性頗福積富於財寶。然營建法事已無私焉。於建業淮側造止觀寺。重閣層門殿房整飾。養徒施化德業甚著。以中興二年冬卒。

右二部三卷其本並在。

沙門釋曇景。不知何許人。於齊代譯摩耶經等二部。群錄直云齊世譯出。既不顯年未詳何帝。

右一部一卷闕本。

沙門釋法化。以廢帝寶卷永元年中。誦出腹中女聽經一部。眾錄相承並云誦出。未詳誦意依而列之。以有先譯故免疑失。

又長房內典等錄云。齊時江州沙門道政刪改彌勒成佛經一卷。此或不然。如後大乘錄中廣述。又房等復云。齊代沙門法度於楊都出灰河經一卷。毘跋律一卷。今以灰河經出雜阿含。其毘跋律隋法錄云。法度偽造以濫律名今廢不立。房等又云。齊代沙門釋法尼譯益意經二卷。今以此經即是齊末梁初僧法尼閉目誦出者。今見有本文理差舛不可流行。若言齊末出者。祐錄何故不載。今編疑部正錄不存。房等又云。齊代沙門道備出九傷等經五部五卷。群錄並疑。今依舊為定也。

梁蕭氏都建業亦云前梁

自武帝天監元年壬午至敬帝太平二年丁丑。凡經四主五十六年緇素八人。所出經律論及諸傳記等并新集失譯諸經。總四十六部二百一卷於中四十部一百九十一卷見在六部十卷闕本。

右三部三十九卷其本並在。

沙門釋僧祐楊都建初寺僧也。本姓俞氏。其先彭城下邳人。父世居建業。祐年數歲入建初寺禮拜。因踊躍樂道不肯還家。父母怜其志且許入道。師事僧範道人。年十四家人密為訪婚。祐知而避至定林投法達法師。達亦戒德精嚴為法門梁棟。祐師奉竭誠。及年滿具戒執操堅明。初受業於沙門法頴。頴既一時名匠為律學所宗。祐迺竭思鑽求無懈昏曉。遂大精律部有勵先哲。武帝衍深相禮遇。凡僧事顧疑皆勅就審決。年衰脚疾勅聽乘輿入內。為六宮受戒。其見重如此。及齊竟陵文宣王子良梁臨川王宏南平王偉儀同陳郡袁昂永康定公主貴嬪丁氏等。並崇其戒範盡師資之敬。凡白黑門徒萬有餘眾。祐洞明律藏兼善文藻。搜集記錄撰為部帙。庶尋覽之者功省而博達。實法門之綱要釋氏之元宗也。自蕭齊末爰及梁代。撰釋迦譜等三部。自外法苑集世界記師資傳等。以非入藏故闕不論。並如三藏記等具顯。

右三部一十一卷其本並在。

沙門曼陀羅仙。梁言弱聲。亦云弘弱。扶南國人。神解超悟幽明畢觀。無憚夷險志存開化。大齎梵經遠來貢獻。以武帝天監二年癸未屆于梁都。勅僧伽婆羅令共翻譯。遂出文殊般若等經三部。雖事傳譯未善梁言。故所出經文多隱質。

右一十部三十二卷。其本並在並見長房錄續高僧傳中都有部數名不備列。

沙門僧伽婆羅。梁言眾鎧。亦云僧養。扶南國人也。幼而頴悟早附法津。雖經論具探而偏習對法。聲聞漸布垂譽海南。具足已後廣精律藏。勇意觀方樂崇開化。聞齊國弘法隨舶至都住正觀寺。為天竺沙門求那跋陀弟子。復從跋陀研精方等。未盈炎燠博涉多通。乃解數國書語。值齊曆亡墜道教陵夷。婆羅靜潔身心外絕交。故擁室栖閑養素資業。大梁御㝢搜訪術能。以天監五年被勅徵召。於梁都壽光殿華林園正觀寺占雲館扶南館等五處傳譯。即以天監五年景戌至普通元年庚子。譯文殊般若等經十部其梵本並是曼陀羅獻者長房等錄復云婆羅更出育王傳五卷者非也前育王經即是其傳不合重載初翻經日於壽光殿武帝躬臨法座筆受其文。然後乃付譯人盡其經本。勅沙門寶唱慧超僧智法雲及袁曇允等相對疏出。華質有敘不墜譯宗。天子禮接甚厚引為家僧。所司資給道俗改觀。婆羅不畜私財。以其嚫施成立住寺。太尉臨川王宏接遇隆重。普通五年因疾卒于正觀寺。春秋六十有五。

右二部五十四卷其本並在。

沙門釋寶唱。梁都莊嚴寺僧也。俗姓岑氏吳郡人。僧祐律師之高足也。博識洽聞罕有其匹。武帝甚相崇敬。天監年中頻勅撰集皆愜帝旨。十五年景申又勅撰經律異相一部。唱又別撰尼傳四卷。房錄之中復有名僧傳等七部。非入藏故闕不論。餘竝備在續高僧傳。

右一部一卷其本見在。

沙門釋明徽。梁都建初寺僧也。戒行精苦習彌沙塞部。徽以宋代覺壽譯彌沙塞律。但出比丘戒本而無尼戒。遂以武帝普通三年壬寅。於大律內抄出尼戒一卷。即今見行者是撰錄者曰檢此戒中眾學之後無七滅諍律本雖略准義合安豈可尼僧有諍不殄祇律正文與僧同有故彼律第四十云眾學法中唯除污草及水七滅諍法隨順法並同比丘彼師不安理不通也。

右一部一卷其本見在。

王子月婆首那。中印度優禪尼國王之子此優禪尼國或云在南天竺亦云在西天竺未能定矣或可此國據在中天之維博西近南故傳說差誤不定一方也。

生知俊朗體悟幽微。專學佛經尤工義理。洞曉音韻兼善方言。先於東魏興和年中譯經三部。梁大同中從魏之梁武帝留住。勅遣總知外國使命。因譯頂王經一部。

已上並見長房內典等錄　右一十一部二十四卷如實論上六部一十五卷見在仁王經下五部九卷闕本。

沙門波羅末陀。梁言真諦。或云拘羅那他。此曰親依。並梵文之名字也。本西印度優禪尼國人。婆羅門種姓。頗羅墮景行澄明器宇清肅。風神爽拔悠然自遠。群藏廣部罔不厝懷。藝術異能偏素精練。雖遵融佛理而以通道知名。遠涉艱關無憚夷險歷遊。諸國遂止中天。梁武大同中勅直省張汜等。送扶南獻使返國。仍遣聘中天竺摩伽陀國。請名德三藏并求大乘諸論雜華經等。真諦遠聞行化儀軌聖賢。搜選名匠惠益氓品。彼國乃屈真諦并齎經論恭膺帝旨。既素蓄在心渙然聞命。以大同十二年八月十五日達于南海。㳂歷險闊仍滯兩春。以太清二年閏八月始屆都邑。武皇面申禮敬安置於寶雲殿竭誠供養。帝欲傳翻經教不羨秦時。更出新文有逾齊日。屬道銷梁季寇羯憑陵法為時崩。不果宣述乃步入東土。又往富春令陸元哲創奉問津將事傳譯。招延英秀沙門寶瓊等二十餘人。翻十七地論適得五卷。而國難未靜側附通傳。至大寶年為侯景請還在臺供養。于斯時也兵飢相接法幾頹焉。會元帝啟祚承聖清夷。乃止于金陵正觀寺。與願禪師等二十餘人翻金光明經。三年二月還返豫章。又往新吳始興。復隨蕭太保度嶺至于南康。並隨方翻譯栖遑靡託。諦於梁代所出經論總十一部。梁末入陳復出經論如後所述。

長房內典等錄有十八部論一卷亦云諦譯。今尋文句非是諦翻。既與部執本同不合再出。今此刪之如別錄中述。復有金光明疏等六部二十六卷。並是真諦所撰亦並刪之長房內典等錄復云天監十五年木道賢獻優婁頻經一卷直云獻上不辯委曲且編疑錄此刪不載。

右一部一十四卷其本見在。

沙門釋慧皎。未詳氏族。會稽上虞人。學通內外博訓經律。住嘉祥寺春夏弘法秋冬著述。撰涅槃梵網義疏。又以唱公所撰名僧頗多浮冗。因遂開例成廣著高僧傳一部。始于漢明帝永平十年終至梁天監十八年。凡四百五十三載。二百五十七人。又傍出附見者二百三十九人。都合四百九十六人。開其德業大為十例。其序略云。前之作者或嫌以繁廣刪減其事。而抗迹之奇多所遺削。謂出家之士處國賓王。不應傲然自遠高蹈獨絕。尋辭榮棄愛本以勵俗為賢。若此而不論竟何所紀。又云。前代所撰多曰名僧。竊謂名之與高如有優劣。至若實行潛光則高而不名。寡德適時則名而不高。名而不高本非所紀。高而不名則備之今錄。故省彼名音代以高字。謹詳覽此傳義例甄著文詞婉約。實可以傳之不朽永為龜鏡矣。

右一十四部二十五卷除五陰論餘並入藏經房等失譯錄中闕而不載。尋其文句非是遠代。故編梁末以為梁代失源云。

魏元氏初都恒安。南遷洛陽後遷鄴亦云後魏

始從道武帝皇始元年丙申即東晉太元二十一年也終東魏孝靖帝武定八年庚午。凡一十三帝一百五十五年五帝都恒安至孝文帝太和十八年南遷七帝都洛陽一主都鄴緇素一十二人。所譯經論傳等。總八十三部二百七十四卷於中七十三部二百五十五卷見在一十部一十九卷闕本。

右一部一十三卷其本見在。

沙門釋慧覺。一云曇覺。祐云曇覺涼州人。牆仞連霄風神爽悟。戒地清拔慧鑒通微於于闐國得經梵本。以太武皇帝太平真君六年乙酉。從于闐還到高昌國。共沙門威德譯賢愚經一部。見靖邁經圖按梁沙門僧祐賢愚經記云。河西沙門釋曇覺威德等凡有八僧。結志遊方遠尋經典。於于闐大寺遇般遮于瑟之會。般遮于瑟者漢言五年一切大眾集也。三藏諸學各弘法寶說經講律依業而教。覺等八僧隨緣分聽。於是競習胡音。析以漢義。精思通譯各書所聞。還至高昌。乃集為一部。既而踰越流沙齎到涼州。于時沙門釋慧朗河西宗匠。道業淵博。總持方等。以為此經所記源在譬喻。譬喻所明兼載善惡。善惡相翻即賢愚之分也。前代傳經已多譬喻故。因事改名號曰賢愚焉。

右三部七卷吉義呪經一部二卷見在淨度經等二部五卷闕本。

沙門釋曇曜。未詳何許人也。少出家攝行堅貞風鑒閑約。以魏和平年中住北臺。昭玄統。綏緝僧眾妙得其心。住恒安石窟通樂寺。即魏帝之所造也。去恒安西北三十里武周山北面石崖就而鐫之建立佛寺。名曰靈巖。龕之大者舉高二十餘丈可受三千許人。面別鐫像窮諸巧麗。龕別異狀駭動人神。櫛比相連三十餘里。東頭僧寺恒供千人。碑碣見存未卒陳委。先是太武皇帝太平真君七年。司徒崔皓邪佞䛕詞。令帝崇重道士寇謙之拜為天師。珍敬老氏殘害釋種焚毀寺塔。至庚寅年太武感致厲疾方始開悟。兼有白足禪師來相啟發。生愧悔心即誅崔皓。埋之都市以口為廁令眾穢之。至壬辰年太武云崩。孫文成立。即起塔寺搜訪經典。毀法七載三寶還興。曜慨前陵廢欣今重復。以和平三年壬寅故於北臺石窟集諸德僧。對天竺沙門譯吉義等經三部。流通後賢意存無絕。

右五部一十九卷其本並在。

沙門吉迦夜。魏云何事。西域人也。遊化在慮導物為心。以孝文帝延興二年壬子。為昭玄統沙門曇曜譯大方廣十地等經五部。劉孝標筆受。

右三部八卷前二部七卷見在後一部一卷闕本。

沙門曇摩流支。魏云法希。亦云法樂。南印度人。棄家入道偏以律藏傳名。弘道為務感物而動。宣武帝世遊化洛陽。以景明二年辛巳至正始四年丁亥。為宣武帝譯信力等經三部。沙門道寶筆受。見長房等錄。

右一部一卷其本見在。

沙門釋法場未詳何許人也。亦以宣武帝時於洛陽譯辯意經一部撰錄者曰謹按高僧等傳並云晉時道安出家數載方啟師求經師創付辯意經一卷可五千言一覽便誦又安公失譯復載其名准此東晉之時辨意已行於世如何至魏宣武始云法場出也。

右三部九卷前二部五卷見在後一部四卷闕本。

沙門勒那摩提。或云婆提。魏言寶意。中印度人。學識優贍理事兼通。三藏教文凡誦一億偈。偈三十二字。尤明禪觀意存遊化。以宣武帝正始五年戊子初屆洛邑。遂譯法華論等三部。沙門僧朗覺意侍中崔光等筆受。當翻經日於洛陽內殿。菩提留支傳本。勒那扇多參助。其後三德乃徇流言。各傳師習不相訪問。帝以弘法之盛略敘曲煩勅三處。各翻訖乃參校。其間隱沒互有不同。致有文旨時兼異綴後人合之共成通部。見寶唱等錄所以法華寶積寶性等論各有兩本耳。

初寶意沙門神理標異。領牒魏詞偏盡隅隩。帝每令講華嚴經。披釋開悟精義每發。一日正處高座。忽有持笏執名者形如大官。云奉天帝命來請法師講華嚴經。意曰。今此法席尚未停止。待訖經文當從來命。雖然法事所資獨不能建。都講香火維那梵唄咸亦須之可請令定。使者即如所請。見講諸僧既而法事將了。又見前使云奉天帝命故來下迎。意乃含笑熙怡告眾辭訣。奄然卒於法座。都講等四僧亦同時俱逝。凡所聞見歎未曾有。

上之三部今並刪也。

右三十部一百一卷前二十九部見在後寶性論一部闕本。

沙門菩提留支。魏言道希。北印度人也。遍通三藏妙入總持。志在弘法廣流視聽。遂挾道宵征遠莅葱左。以魏永平之歲至止東華。宣武下勅慇懃敬勞。後處之永寧大寺供待甚豐。七百梵僧並皆周給。勅以流支為譯經之元匠也。其寺本孝明帝熙平元年靈太后胡氏所立。在宮前閶闔門南御道之東。中有九層浮圖架木為之。舉高九十餘丈。上有金剎復高十丈。出地千尺去臺百里已遙見之。初營基日掘至黃泉獲金像三十二區。太后以為嘉瑞奉信法之徵也。是以飾制瓖奇窮世華美。剎表置金寶瓶容二十五斛。承露金槃一十一重。鐵鎖角張。槃及鎖上皆有金鐸如一石甕。九級諸角皆懸大鐸。上下凡有一百三十枚。其塔四面九間六窓三戶。皆朱漆扉扇垂諸金鈴。層有五千四百枚。復施金鐸鋪首。佛事精妙殫土木之工。繡莊金鋪驚駭心目。高風永夜鈴鐸和鳴。鏗鏘之音聞十餘里。北有正殿形擬太極。中諸像設金玉珠繡。作工巧綺冠絕當世。僧房周接千有餘間。臺觀星羅參差間出。彫飾朱紫繢以丹青。栝栢楨松異草叢集。院牆周匝皆施㭬瓦。正南三門樓開三道三重。去地二百餘尺。狀若天門赫奕華麗。夾門列四力士四師子。飾以金玉莊嚴煥爛。東西兩門例皆如此。所可異者唯樓兩重北門通道但路而置。其四門外樹以青槐亘以淥水。京師行旅多庇其下。路斷飛塵。不由渀雲之潤。清風送涼。豈藉合歡之發。乃詔中書舍人常景製寺碑文。故云須彌寶殿兜率淨宮莫尚於斯是也。外國所獻經像皆在此寺。寺既初成。明帝及太后共登浮圖視宮中如掌內。下臨雲雨上天清朗。以見宮中事故禁人不聽登之。時有西域沙門菩提達摩者。波斯國人也。越自西域來遊洛京。見金盤炫日光照雲表寶鐸含風響出天外。歌詠讚歎疑是神工。自云年一百五十歲。歷涉諸國靡不周遍。如此寺精廬閻浮所無也。訖佛境界亦無有比。口唱南無合掌連日。孝昌二年大風發屋拔樹。剎上寶瓶隨風而墮入地丈餘。復命工人更安新者。至永熙三年二月為天所震。帝登陵雲臺望火。遣南陽王寶炬錄尚書長孫稚將羽林一千來救。于斯時也雷雨晦冥霰雪交注。第八級中平旦火起。有二道人不忍焚燼投火而死。其焰相續經餘三月。入地剎柱乃至周年猶有煙氣。其年五月有人從東萊郡至云。見浮圖在於海中光明儼然。同覩非一。俄而雲霧亂起失其所在。至七月平陽王為侍中𭽎斯椿所挾西奔長安。至十月而洛京遷于漳鄴。先時留支奉勅創翻十地經論。厥初命章宣武皇帝親自筆受。然後方付沙門僧辯等訖盡論文。佛法隆盛英俊蔚然。相從傳授孜孜如也。三藏留支從洛陽宣武帝永平元年戊子。至鄴都孝靖帝天平二年乙卯。將三十年相繼翻譯。出金剛般若等經十地等論共三十部。帝又勅清信士李廓撰眾經錄。廓學通玄素條貫經論雅有標擬。故其錄云。三藏法師留支房內。經論梵本可有萬甲。所翻新文筆受󱡐本滿一間屋。然其慧解與勒那相亞。而神悟聰敏洞善方言兼工呪術則無抗衡矣。嘗坐井口澡灌內空。弟子未來無人汲水。流支乃操柳杖聊撝井中。密加誦呪纔始數遍。泉水上涌平及井欄。即以鉢酌用之灌洗。傍僧具見莫測其神。咸共嘉歎大聖人也。留支曰。勿妄褒賞。斯乃術法外國共行。此方不習謂為聖耳。懼惑世間遂祕不恒。

右一十部一十一卷前九部十卷見在後一部一卷闕本。

沙門佛陀扇多。魏言覺定。北印度人。神悟聰敏內外博通。特善方言尤工藝術。以孝明帝正光六年乙巳至孝靖帝元象二年己未。於洛陽白馬寺及鄴都金華寺。譯十法等經十部。沙門曇林等筆受。

右一十八部九十二卷解脫戒上一十五部八十九卷見在菩薩四法經下三部三卷闕本。

婆羅門瞿曇般若流支。魏云智希。中印度波羅㮈城淨志之種。少學佛法妙閑經旨。神理標異領悟方言。以孝明帝熙平元年遊寓洛陽。後京師遷鄴亦與時徙。以孝靖帝元象元年戊午至武定元年癸亥。於鄴城內在金華昌定二寺及尚書令儀同高公第內。譯得無垢女等經一十八部。沙門僧昉曇林居士李希義等筆受。

又續高僧傳云。當魏時有沙門菩提流支。與般若流支前後出經。而眾錄傳寫率多輕略。各去上字但云流支。而不知是何流支。迄今群錄譯目相涉難得詳定。今搜訪實錄件注如前。餘所未見者俟諸後進耳。

右三部七卷前二部六卷見在後一部一卷闕本。

王子月婆首那。魏言高空。中印度優禪尼國王子。以孝靖帝元象元年戊午訖興和三年辛酉。於鄴都司徒公孫騰之第。譯迦葉等經三部。沙門僧昉筆受。首那從魏之梁。及於陳代更譯諸經。如別所述。

右五部五卷其本見在。

沙門毘目智仙。北印度烏萇國人。剎利王種釋迦之苗裔。曩者毘流離王壞迦毘羅城誅殘釋種。當斯時也有四釋子。忿其見逼不思犯戒出外拒軍流離遂退歸還本國城中不受。告曰。吾為法種誓不行師。汝退彼軍非吾族也。既被放斥遠投諸國。本是聖胤競宗樹之。四釋支離皆王一國。今烏萇梵衍王等並其後也。嗣胤相承于今不絕。智仙法師即斯王種。妙閑三藏最善毘曇。與瞿曇流支同遊魏境。而瞿曇流支尊事為師。以孝靖帝興和三年辛酉。於鄴城內在金華寺。共瞿曇流支譯寶髻論等五部沙門曇林筆受。驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉勃海高仲密為檀越啟請供養。並見經前序記。而智仙法師遊方弘化。踰越沙險志在利生。既啟梵文應多部卷。但余見淺狹尋覽未周。所覩五經件述如右。後進儻遇幸希續補。使法門無謬豈不善歟。自魏及唐傳錄非一。智仙法師未蒙編載。弘法之名莫著。高行之迹靡彰。傷哉悲哉深可嗟矣。

右一部一卷其本見在。

沙門達磨菩提此云法覺。內典錄云。達磨菩提譯涅槃論。不顯帝代而編魏末。今亦同彼附於此中復有涅槃論三卷亦題達磨菩提譯尋文乃釋前論或疑是人造也。

齊高氏都鄴亦云北齊

從文宣帝天保元年庚午至高恒無諡承光元年丁酉。凡經六主二十八年。緇素二人。所出經論八部五十二卷。

右七部五十一卷其本並在。

沙門那連提黎耶舍。齊言尊稱。北印度烏場國人。正音應云鄔荼荼音持耶反奘法師云烏仗那唐翻云苑謂昔輪王之苑囿也。

其王與佛同氏。亦姓釋迦。剎帝利種齊云土田主也由劫初之時先為分地主因即號焉今所謂國王者是也舍年十七發意出家。尋值名師備聞正教。二十有一得受具篇。聞諸宿老歎佛景迹。或言某國有鉢某國有衣頂骨牙齒神變非一。遂即起心願得瞻奉。以戒初受須知律相。既滿五夏發足遊方。所以天梯石臺之迹。龍廟寶塔之方。廣周諸國並親頂禮僅無遺逸。曾竹園寺一住十年。通履僧坊多值明德。有一尊者深識人機見。語舍云。若能靜修應獲聖果。恐汝遊涉終無所成。爾日雖聞情無領悟。晚來却想悔將何及。耶舍北背雪山南窮師子。歷覽聖迹仍旋舊壤。乃覩烏場國主真大士焉。自所經見罕儔其類。試略述之。安民以理民愛若親。後夜五更先禮三寶。香華伎樂竭誠供養。日出昇殿方覽萬機。次到辰時香水浴像。宮中常設日百僧齋。王及夫人手自行食。齋後消食習諸武藝。日景將昳寫十行經。與諸德僧共談法義。復與群臣量議治政。瞑入佛堂自奉燈燭。禮拜讀誦各有恒條。了其常業乃還退靜。三十餘年斯功不替。王有百子誠孝居懷。釋種餘風胤流此國。但以寺接山阜野火所焚。各相差遣四遠投告。六人為伴行化雪山之北。至于峻頂見有人鬼二路。人道荒險鬼道利通。行客心迷多尋鬼道。漸入其境便遭殺害。昔有聖王。於其路首作毘沙門天王石像手指人路。同伴一僧錯入鬼道。耶舍覺已口誦觀音神呪。至百步追及已被鬼害。自以呪力得免斯厄因復前行。又逢山賊專念前呪便蒙靈衛。賊來相突對目不見。循路東指到芮芮國。值突厥亂西路不通反鄉意絕。乃隨流轉北至泥海之旁。南距突厥七千餘里。彼既不安遠投齊境。天保七年屆於鄴都。文宣帝洋極見殊禮偏異恒倫。耶舍時年四十。骨梗雄雅物議彈之。緣是文宣禮遇隆重。安置天平寺中請為翻經三藏。殿內梵本千有餘甲。勅送於寺處以上房。為建道場供窮珍妙。別立厨庫以表尊崇。舍從文宣帝天保八年丁丑至緯無諡天統四年戊子。於鄴城天平寺譯菩薩見實等經七部。勅昭玄大統沙門法上等二十餘人監掌翻譯。昭玄都瞿曇般若流支長子沙門達摩闍那齊言法智及居士萬天懿傳語。舍於齊時大興正法弘暢眾心。文宣重法殊異躬禮梵本。顧謂群臣曰。此乃三寶洪基故我偏敬。其奉信推誠為如此也。耶舍每於宣譯之暇時陳神呪。冥救顯助立功多矣。未幾授昭玄都俄轉為統。所獲供祿不專自資。好起慈惠樂興福業。設供飯僧施諸貧乏。獄囚繫畜咸將濟之。市𨴻鬧所多造義井。親自漉水津給眾生。又於汲郡西山建立三寺。依泉旁谷製極山美。又收養厲疾男女別坊。四事供承務令周給。又往突厥客館勸持六齋羊斷放生受行素食。又曾遇病百日不起。天子皇后躬問起居。耶舍歎曰。我本外客德行未隆。乘輿今降重法故爾。內撫其心愧懼交集。耶舍後至隋代更出諸經。備在隋錄具如彼述。

右一部一卷其本見在。

居士萬天懿。本姓拓跋。北代雲中人也。魏分十姓因為萬俟氏。世居洛陽故復為河南人也。後單稱萬氏。少曾出家師婆羅門。而聰慧有志力。善梵書梵語兼工呪術。由是應召得預翻傳之數。懿以武成帝湛河清年中。於鄴都自譯尊勝菩薩所問經一部。見長房錄。

開元釋教錄卷第六

開元釋教錄卷第七

庚午歲西崇福寺沙門智昇撰

總括群經錄上之七

周宇文氏都長安

從閔帝元年丁丑依古無號直稱元年至靖帝大定元年辛丑。凡經五帝二十五年。沙門四人。所出經論一十四部二十九卷於中六部一十一卷見在八部一十八卷闕本。

右一部一卷本闕。

沙門攘那跋陀羅。周云智賢。波頭摩國人。雖善達三藏而偏精律部。以明帝二年戊寅。於長安舊城婆伽寺　共闍那耶舍譯五明論一部。耶舍崛多闍那崛多等傳譯。沙門智僊筆受又長房等錄云周武帝代天和四年己丑摩勒國沙門達摩流支周言法希為大冢宰晉蕩公字文護譯婆羅門天文二十卷今以非三藏教故不存之。

右六部一十五卷請雨經上二部三卷見在寶積經下四部十二卷闕本。

沙門闍那耶舍。周言藏稱。亦曰勝名。中印度摩伽陀國人。專修宴坐妙窮定業。共二弟子耶舍崛多闍那崛多。以武帝保定四年甲申。至建德元年壬辰。為大冢宰晉蕩公宇文護。於長安舊城四天王寺。譯大乘同性經等六部。柱國平高公侯伏壽為總監檢校。

右三部八卷前二部六卷見在後一部二卷闕本。

沙門耶舍崛多。周言稱藏。優婆國人。共小同學闍那崛多。於武帝時為大冢宰宇文護。於四天王寺及歸聖寺。譯金光明經等三部靖邁經圖中又有大雲請雨經一卷亦云稱藏所譯今以此經即是與前闍那耶舍共出之者不合別上二處俱存者誤也。

右四部五卷前二部二卷見在後二部三卷闕本。

沙門闍那崛多。周言志德。北印度揵達國人。師徒同遊來達茲境。以武帝時於四天王寺。譯金色仙人問經。後隨譙王宇文儉往益州。於龍淵寺復譯普門偈等三部。崛多入隨更廣翻譯。備如後述。

陳陳氏都建業

自武帝永定元年丁丑至煬帝禎明三年己酉。凡經五主三十三年。緇素三人所出經律論及集傳等。總四十部一百三十三卷於中二十六部八十九卷見在一十四部四十四卷闕本。

右三十八部一百一十八卷金七十論上二十五部八十二卷見在金剛論下一十三部三十六卷闕本。

沙門拘羅那他。陳曰親依。或云波羅末陀。此云真諦。並梵文之名字也。本西印度優禪尼國人。以梁武太清二年屆于建業。頃屬梁季崩亂不果宣傳。雖翻經論栖遑靡託。逮陳武永定二年七月還返豫章。又上臨川晉安諸郡。真諦雖傳經論道缺。情離本意不申。更觀機壤遂欲汎舶往楞伽修國。道俗虔請結誓留之。不免物議遂停南越。便與前梁舊齒重覈所翻。其有文旨乖競者。皆鎔冶成範始末倫通。至文帝天嘉四年。楊都建元寺沙門僧宗法准僧忍律師等。並建業標領欽聞新教。故使遠浮江表親承芳問。諦欣其來意乃為翻攝大乘等論。首尾兩載覆疏宗旨。而飄寓投委無心寧寄。又汎小舶至梁安郡。更裝大舶欲返西國。學徒追逐相續留連。太守王萬奢述眾元情重申邀請。諦又且循人事權止海隅。伺旅束裝未思安堵。至三年九月發自梁安汎舶西。引業風賦命飄還廣州。十二月中上南海岸。刺史歐陽穆公顧延。住制旨寺請翻新文。諦顧此業緣西還無指。乃對沙門慧愷等翻廣義法門經及唯識論等。後穆公薨沒世子紇重為檀越開傳經論。時又許焉。而神思幽通量非情測。嘗居別所四絕水洲。紇往造之嶺峻濤涌未敢陵犯。諦乃鋪舒坐具在於水上。加坐其內如乘舟焉。浮波達岸既登接對。而坐具不濕依常敷置。有時或以荷葉󱮍水乘之而度。如斯神異其例甚眾。至光大二年六月。諦厭世浮雜情弊形骸。未若佩理資神早生勝壤。遂入南海北山將捐身命。時智愷正講俱舍聞告馳往。道俗奔赴相繼山川。刺史又遣使人伺衛防遏。躬自稽顙致留三日。方紆本情因爾迎還止于王園寺。時宗愷諸僧欲延還建業。會楊輦顧望恐奪時榮。乃奏曰。嶺表所譯眾部多明無塵惟識。言乖治術有蔽國風。不隷諸華可流荒服。帝然之。故南海新文有藏陳世。以太建元年遘疾少時。遺訣嚴正勗示因果書傳累紙。其文付弟子智休。至正月十一日午時遷化。時年七十有一。明日於潮亭焚身起塔。十三日僧宗法准等各齎經論還返匡山。自諦來東夏雖廣出眾經而偏宗攝論。故討尋教旨者通覽所譯。則彼此相發綺繢鋪顯。故隨處翻傳親流疏解。諦從陳武永定二年戊寅。至孝宣太建元年己丑。更譯金剛般若經等三十八部。微附華飾盛顯隋唐。見曹毘別歷及隋費長房錄唐內典錄等。餘有未譯梵本書。並多羅樹葉凡有二百四十甲。若依陳紙翻之則列二萬餘卷。今見譯訖止是數甲之文。並在廣州制旨王園兩寺。是知法寶弘博定在中天。識量玼瑣誠歸東夏何以明之。見譯藏經四千餘卷。生便棄擲習學全希。用此量情情可知矣。初諦傳度攝論宗。愷歸心窮括教源銓題義旨。遊心既久懷敝相承。諦又面對闡揚情理無伏。一日氣屬嚴厲衣服單疎。忍噤通宵。門人側席愷等終夜靜立奉侍諮詢。言久情諠有時眠寐。愷密以衣被覆足。諦潛覺知便曳之于地。其節儉知足如此。愷如先奉持逾久逾親。諦以他日便喟然憤氣衝口者三。愷問其故。答曰。君等欵誠正法實副參傳。但恨弘法非時有阻來意耳。愷聞之如噎良久聲淚俱發。跪而啟曰。大法絕塵遠通赤縣。群生無感可遂埋耶諦以手指西北曰。此方有大國非近非遠。吾等沒後當盛弘之。但不覩其興。以為太息耳。即驗往隔今統敷揚有宗。傳者以為神用不同妄生異執。惟識不識其識不無慨然。

無上依經二卷准經後記云梁代譯今編梁錄又長房內典等錄。復有正論釋義等一十三部一百八卷。今以並是經論義疏真諦所撰。非梵本翻故刪不錄。又內典錄中梁陳二代俱載起信論者非也。

右一部七卷其本見在。

王子月婆首那。陳言高空。中印度優禪尼國王之子。從魏之梁譯業無輟。以梁太清二年六月。有于闐沙門求那跋陀陳言德賢齎勝天王般若經一部梵文凡十六品始洎建業。首那忽見德賢有此經典。敬戀冥懷如對真佛。因從祈請畢命弘宣。德賢嘉其雅操虛心授與。那得保持以為希遇。屬侯景作亂未暇翻傳。負戴東西諷持供養。民之所欲天必從焉。遂屬陳朝󰊉於建業。首那負笈懷經自遠而至。江州刺史儀同黃法󱅙。渴仰大乘護持正法。以文帝倩天嘉六年歲次乙酉七月辛巳朔二十三日癸卯。勸請首那於州廳事略開題序設無遮大會。四眾雲集五千餘人。匡山釋僧果及遠邇名德。並學冠百家博通五部。各有碩難紛綸靡不渙然氷釋。到其月二十九日還興業伽藍。揵搥既響僧徒咸萃。首那躬執梵文譯為陳語。楊州阿育王寺釋智昕暫遊彭匯。伏膺至教耳聽筆疏。一言敢失再三循環。撰為七卷。訖其年九月十八日文句乃盡。江州僧正釋慧恭博通三學始末監掌。具經前序及長房等錄。那雖一身而備經涉歷元魏梁陳相繼宣譯。後不測其終。

右一部八卷本闕。

沙門須菩提。陳言善現。或云善吉。亦云善業。扶南國人。解悟超群詞彩逸俗。化物無倦遊方屆茲。於楊都城內至敬寺。為陳主譯大乘寶雨經一部。

隋楊氏都大興

自文帝開皇元年辛丑。至恭帝義寧二年戊寅。相承三帝三十八年。緇素九人所出經論及傳錄等。總六十四部三百一卷於中六十二部二百八十七卷見在二部一十四卷闕本。

右一部一卷其本見在。

優婆塞達磨闍那。隋云法智。姓瞿曇氏。即元魏般若流支長子。本中印度婆羅痆斯國人。婆羅門種。流滯東川遂鄉華俗。父子相承祖習傳譯。高齊之季為昭玄都。齊國既平佛法同毀。智因僧職轉任俗官。冊授洋州洋川郡守。隋受周禪梵牒即來勅召智還使掌翻譯。智既妙善隋梵二言。執本自翻無勞傳度。以開皇二年壬寅。譯業報差別經一部。成都沙門釋智鉉筆受。文詞銓序義體。趙郡沙門釋彥琮製序長房等錄並云於興善寺譯業報差別經今謂不然此經二年季春譯出季夏有詔始遷大興云興善寺翻小非譯審也。

右二部二卷其本並在。

沙門毘尼多流支。隋言滅喜。北印度烏萇國人。不遠五百由旬振錫巡方來觀盛化。至止便召入令翻經。以文帝開皇二年壬寅。譯方廣總持等經二部。給事李道寶般若流支次子曇皮二人傳語。長安沙門釋法纂筆受為隋言。并整比文義。沙門彥琮並皆製序長房等錄亦云於興善寺出此亦不然過如前述。

右八部二十三卷其本並在。

沙門那連提黎耶舍。隋言尊稱。北印度烏萇國人。先於齊國為昭玄統。共昭玄都沙門法智譯經七部。備在齊錄。建德之季周武克齊。佛教與國一時平殄。耶舍外假俗服內襲三衣。避地東西不遑寧息。五眾彫窘投厝無所。儉餓溝壑者減食施之。老病扶力者隨緣濟益。雖事力匱薄拒諫行之。而神志休強說導無倦。屯負留難便歷四年。有隋御㝢重興三寶。開皇之始梵經遙應。爰降璽書請來弘譯。二年七月弟子道密等。侍送入京住大興善寺。其年季冬草創翻業。勅昭玄統沙門曇延等三十餘人令對翻傳。主上禮問殷繁供奉隆渥。年雖朽邁行轉精勤。曾依舍利弗陀羅尼具依修業。夢得境界自當作佛。如此靈祥雜沓其例非一。後移住廣濟寺煬帝名廣改為弘濟今復避諱為崇濟焉為外國僧主。存撫羈客妙得物心。忽一旦告弟子曰。吾年老力微不久去世。及今明了誡爾門徒。佛法難逢宜勤修學。人身難獲慎勿空過。言訖就枕奄爾而化。時滿百歲。即開皇九年八月二十九日。初耶舍先逢善相者云。年必至百亦合登仙。中壽果終其言驗矣。登仙冥理猶難測之。然其形貌瓌奇。頂如肉髻。耳長而聳。目正處中。有異常倫特為殊相。固是傳法之碩德也。法主既傾哀驚道俗。紹隆之事將漸墜焉。凡於隋代譯經八部。即大集日藏大雲輪大莊嚴法門等經是也。並沙門僧琛明芬給事李道寶學士曇皮等。僧俗四人更遞度語。沙門智鉉道邃慧獻僧琨奉朝請庾質學士費長房等筆受。昭玄統沙門曇延昭玄都大興善寺主靈藏等。二十餘德監護始末。至五年冬勘練俱了。並沙門彥琮製序。尋耶舍遊涉四十許年。國五十餘。里十五萬。瑞景靈迹勝寺高僧駛水深林山神海獸無非奉敬。並預懲降事既廣周未遑陳敘。沙門彥琮為之本傳。具流於世。

右三十九部一百九十二卷本行集上三十七部一百七十八卷見在聖善住下二部一十四卷闕本。

沙門闍那崛多。隋云志德。北賢豆賢豆本音因陀羅娑陀那。此云主處。謂天帝釋所護故也。賢豆之音彼國之訛略耳。身毒天竺此方之訛稱也。而彼國人總言賢豆而已。約之以為五方也。唐西域記云。正音印度印度者。唐翻為月。月有多名。斯其一稱言諸群生輪迴不息。無明長夜莫有司晨其猶白日。既隱宵燭斯繼雖有星光之照。豈如朗月之明。苟緣斯致因而譬月良以其土聖賢繼軌導凡御物。如月照臨。由是義故謂之印度。印度種姓族類群分。而婆羅門特為清貴。從其雅稱傳以成俗無云經界之別。總謂婆羅門國焉揵陀囉國人也隋云香行國居富留沙富邏城隋云丈夫宮也剎帝利種。姓金俱凡反步隋云項也謂如孔雀之項彼國以為貴姓父名跋闍邏娑囉隋云金剛堅也。幼懷遠量長垂清範位居冢宰燮理有經。崛多昆季五人身居最小。宿殖德本早發道心。適在髫年便求出離。二親識其誠量仍為贊成。即入大林伽藍因蒙度脫。其郁波弟耶隋云常近受持者今所謂和上此乃于闐之訛略也奘法師云中天正音鄔波拕耶唐云親教亦云依學名嗜那耶舍隋云勝名專修宴坐妙窮定業。其阿遮利耶隋云傳授或云正行即所謂阿闍梨也亦近國之訛略耳奘法師云阿遮利耶唐云軌範亦云教授名闍若那跋達囉隋云智賢遍通三學偏明律藏。崛多自出家後孝敬專誠。教誨積年指歸通觀。然以賢豆聖境靈迹尚存。便隨本師具得瞻奉。時年二十有七受戒三夏。師徒結志遊方弘法。初有十人同契出境。路由迦臂施國淹留歲序。國王敦請其師奉為法主益利頗周。將事巡歷。便踰大雪山西足。固是天險之峻極也。至厭怛國既初至止。野曠民希。所須食飲無人營造。崛多遂捨具戒竭力供待。數經時艱冥靈所祐幸免災橫。又經渴囉槃陀及于闐等國。屢遭夏雨寒雪暫時停住。既無弘演栖寓非久。又達吐谷渾國漸至鄯州。于時即西魏後元年也。雖歷艱危心逾猛厲。發蹤跋涉三載于茲。同伴十人唯存四箇。以周明武成之歲初屆長安止草堂寺。師徒遊化已果來心。更登淨壇再受具足。精誠從道尤甚由來。既處京華漸通隋語。名聞稍遠時輩所欽。被詔延入後園共論佛法。殊禮別供充諸禁中。思欲通法無由自展具情上啟。即蒙別勅為造四天王寺聽在居住。自茲已後乃翻新經及接先闕。既非弘泰羈縻而已。會譙王宇文儉鎮蜀復請同行於彼。三年恒任益州僧主住龍淵寺。建德隳運像教不弘。五眾一期同斯俗服。武帝下勅追入京輦。重加爵祿逼從儒禮。秉操鏗然守死無懼。帝愍其貞亮哀而放歸。路出甘州北由突厥。遇值中面他鉢可汗慇重請留。因往復曰。周有成壞勞師去還。此無廢興幸安意住。資給供養當使稱心。遂爾併停十有餘載。闍梨智賢還西滅度。未久之間和上遷化。隻影孤寄莫知所安。賴以北狄君民頗弘福利。因斯飄寓隨方利物。有齊僧寶暹道邃智周僧威法寶僧曇智照僧律等十人。以武平六年相結同行採經西域。往返七載將事東歸。凡獲梵本二百六十部迴至突厥。聞周滅齊併毀佛法。退則不可進無所歸。遷延彼間遂逢至德。如渴值飲若暗遇明。因與同居講道相翫。所齎新經仍共尋閱請翻名題。勘舊錄目轉覺巧便有異前人。律等內誠各私慶幸。獲寶遇匠得不虛行。同誓焚香共契宣布。大隋受禪佛法即興。暹等齎經先來應運。開皇元年季冬屆止。勅付所司訪人令譯。二年仲春便就傳述。季夏詔曰。殷之五遷恐民盡死。是則以吉凶之土制長短之命。謀新去故如農望秋。龍首之山川原秀麗卉木滋阜。宜建都邑定鼎之基。永固無窮之業。在茲可域。城曰大興城。殿曰大興殿。門曰大興門。縣曰大興縣。園苑池沼其號並同。寺曰大興善也。於此寺中傳度法本。于時崛多仍住北狄。至開皇四年大興善寺沙門曇延等三十餘人。以躬當翻譯音義乖越。承崛多在北乃奏請還京。帝乃別勅追延。崛多西歸已絕流滯十年。深思明世重遇三寶。忽蒙遠訪欣願交并。即與使乎同來入國。于時文帝巡幸洛陽於彼奉謁。天子大悅賜問頻仍。未還京闕尋勅敷譯。新至梵本眾部彌多。或經或書且內且外。諸有翻傳必以崛多為主。僉以崛多言識異方字曉殊俗。故得宣辯自運不勞傳度。理會義門句圓詞體。文意粗定銓本便成。筆受之徒不費其力。試比先達抑亦繼之。五年勅令崛多。共婆羅門沙門若那竭多。開府高恭。息都督天奴。和仁及婆羅門毘舍達等道俗六人。令於內史內省翻梵古書及乾文等。于時廣濟寺唯獨耶舍一人譯經。別勅崛多使兼翻經。兩頭來往到十二年。翻書訖了合得二百餘卷進畢。爾時耶舍先已終亡。仍勅崛多專主翻譯。移法席就大興善寺。更召婆羅門沙門達摩笈多。并勅高天奴高和仁兄弟等同傳梵語。又增置十大德沙門僧休法粲法經慧藏洪遵慧遠法纂僧暉明穆曇遷等。監掌翻事銓定宗旨。沙門明穆彥琮重對梵本再審覆勘整理文義。崛多曾傳。于填東南二千餘里有遮拘迦國。彼王純信敬重大乘。宮中自有摩訶般若大集華嚴三部大經。並十萬偈。王躬受持親執鎖鑰。轉讀則開香華供養。又道場內種種莊嚴。誘諸小王令入禮拜。此國東南二十餘里山甚巖險。有深淨窟置大集華嚴方等寶積楞伽方廣舍利弗華聚二陀羅尼都薩羅藏摩訶般若八部般若大雲經等凡十二部。咸十萬偈。國法相傳防衛守護。又有入滅定羅漢三人窟中禪寂。每至月半諸僧就山為其淨髮。此則人法住持有生之所憑賴。崛多道性純厚神志剛正。愛德無厭求法不懈。博聞三藏遠究真宗。遍學五明兼閑世論。經行得道場之趣。總持通神呪之理。三衣一食終固其誠。仁濟弘誘非關勸請。勤誦佛經老而彌篤。強識先古久而逾詣。士庶欽重道俗崇敬。隋滕王遵仰戒範奉以為師。因事塵染流擯東越。又在甌閩道聲載洽。身心兩救為益極多。至開皇二十年便從物故。春秋七十有八准添品法華序。仁壽元年辛酉崛多笈多二法師於大興善寺重勘梵本闕者添譯。既在仁壽之元出此添品即非開皇二十年卒也。又內典錄云仁壽之末崛多以緣他事流擯東越。續高僧傳即云開皇二十年卒。傳錄俱宣所撰而自相矛盾何也。崛多自從西服來至東華循歷翻傳。自開皇五年訖仁壽之末出護國等經。總三十九部合一百九十二卷。並詳括陶冶理教圓通。文明義結具流於世。見隋唐二錄護國菩薩經佛華嚴入如來德智經大方等大雲請雨經東方最勝燈王如來經無所有菩薩經大乘三聚懺悔經已上六部內典錄云崛多所譯靖邁經圖云笈多出今依內典為正大集譬喻王經移識經法炬陀羅尼經已上三部經圖之中崛多笈多二錄俱載者誤也今並載崛多之錄笈多錄內除之。

右二部一十二卷其本並在。

沙門釋法經等。並大興善寺翻經大德也。開皇十四年甲寅。文帝勅撰一切經錄。法經等二十大德緝撰成之。總標綱記位為九錄。區別品類有四十二分。合有二千二百五十七部五千三百一十卷。揚化寺沙門明穆。區域條分指蹤紘絡。日嚴寺沙門彥琮。覶縷緝維考校同異。見長房錄。又至仁壽二年勅所司。請興善寺大德與翻經沙門及學士等。披檢法藏詳定經錄。隨類區辯總為五分。單本第一重翻。第二別生。第三賢聖集傳。第四疑偽。第五見闕。都合二千一百九部五千五十八卷。別生疑偽不須抄寫。已外三分。入藏見錄。並沙門彥琮綜理裁定。見續高僧傳。

右一部八卷其本見在。

沙門釋寶貴。大興善寺僧也。開皇十七年丁巳合金光明經一部。貴即周世智度論師道安之神足。翫閱群典見昔晉世沙門支敏度合兩支兩竺一白五家首楞嚴為一部作八卷今准祐錄及合經記四本合成無白延也又合一支兩竺三家維摩為一部作五卷。又沙門僧就合四家大集為六十卷。諸此合經文義宛具。斯既先哲遺蹤。貴遂依承以為規矩。遂合涼世法豐四卷十八品者周朝稱藏續演壽量大辯二品分為五卷梁時真諦更出四品謂三身分別品業障滅品陀羅尼最淨地品依空滿願品通前十八成二十四分成七卷隋代志德復出銀主陀羅尼品及囑累品前後所出。共二十四品分為八卷。沙門彥琮重覆勘校品部究足。始自于斯文號經王。義稱深妙願言幽顯。頂戴護持又長房錄云招提寺沙門僧就開皇六年合大集經成六十卷者今尋就所合經難為憑准中有差舛如後大乘錄及刪繁錄中具述故此錄中存其別本合部之者刪之不存。

右一部二卷其本見在。

沙門菩提登。外國人也。不知何代譯占察經一部。長房錄云。此經檢錄無目。而經首題云。菩提登在外國譯。似近代出。今諸藏內並寫流傳。而廣州有一僧行塔懺法。以皮作二枚帖子。一書善字一書惡字。令人擲之。得善者好得惡者不好。又行自撲法以為滅罪。青州亦有一居士同行此法。開皇十三年有人告廣州官司云是其妖。官司推問。其人引證云。塔懺法依占察經。自撲法依諸經中。五體投地如太山崩。廣州司馬郭誼來京向歧州具狀聞奏。勅不信占察經道理。令內史侍郎李元操共郭誼就寶唱寺問諸大德。沙門法經等報云。占察經目錄無名及譯處。塔懺法與眾經復異不可依行。勅云。諸如此者不須流行。今謂不然。豈得以己管窺而不許有博見之士耶。法門八萬理乃多途。自非金口所宣何得顯斯奧旨。大唐天后天冊萬歲元年。勅東都佛授記寺沙門明佺等。刊定一切經錄以編入正經訖。後諸覽者幸無惑焉。

右一部一十五卷見在。

翻經學士費長房。成都人也。房本出家。周廢僧侶。及隋興復仍習白衣。時預參傳筆受詞義。以歷代群錄多惟編經至於佛僧紀述蓋寡乃撰三寶。履歷帝年始自周莊魯莊至於開皇末歲。首列甲子傍列眾經。翻譯時代附見編綜。號為開皇三寶錄。撰成陳奏下勅行之。其序略云。今之所撰略准三書以為指南顯茲三寶。佛生年瑞依周夜明。經度時祥承漢宵夢。僧之元始城塹棟梁。毘贊光輝崇於慧皎。其外傍採隱居歷年國誌典墳僧祐集記諸史傳等僅數十家。摘彼翠零成斯紀翮。扇之千載風於百王。共秉智炬之光。照時昏暗。同傳法流之潤洽世燋枯。闡我皇猷導開厥始。昔結集之首並指在某國城。今宣譯之功理須各宗時代。故此錄體率舉號稱為漢魏吳及大隋錄也。失譯疑偽依舊注之。人以年為先經隨代而次。有重列者猶約世分。總其華戎黑白道俗合有一百九十七人都所出經律戒論傳二千一百四十六部六千二百三十五卷。位而分之為十五軸。一卷總目。兩卷入藏。三卷帝年。九卷代錄。代錄編鑒經翻譯之少多。帝年張知佛在世之遐邇。入藏別識教小大之淺深云云。

右九部四十六卷其本並在。

沙門達摩笈多。隋云法密。亦云法藏。本南印度羅囉力加反國人也內典錄及翻經圖並云北天竺烏場國人者非也剎帝利種。姓弊邪伽囉隋云虎氏有弟四人。身居長子。父母留戀不聽出家。然以篤愛法門深願離俗。年二十三往中印度界鞬挐究撥闍城隋云耳出於究牟地隋云黃華色僧伽囉磨隋云眾園舊云僧伽藍者訛略也。笈多於此寺中方得落髮。改名法密。年二十五方受具戒。其郁波弟耶名佛馱笈多。隋云覺密阿遮利夜名舊拏達多隋云德施又一阿遮利夜名為普照。通大小乘經論咸能誦說。行賓荼夜法謂行乞食者舊為分衛訛略也入第耶那隋云念修舊為禪那及持訶那並訛僻也。恒入此觀以為常業。笈多受具之後。仍住三年。就師學問。師之所得略窺戶牖。後以普照師為吒迦國王所請。從師至彼經停一載師還本國。笈多更留四年。住於提婆鼻何囉隋云天遊也。天謂國王遊謂僧處其所王立故名天遊舊以寺代之。寺乃此土公院之名所謂司也廷也。又云招提者亦訛略也。世依字解。招謂招引。提謂提携。並浪語也。此乃西言耳。正音云招鬪提奢。此云四方。謂處所為四方眾僧之所依住也。於是歷諸大小乘國及以僧寺聞見倍多。北路商人頗至於彼。遠傳東域有大支那國焉舊名真丹振旦者並非正音無義可譯惟知是此神州之總名也初雖傳述不甚明信未作來心。但以志在遊方情無所繫。遂往迦臂施國六人為伴。仍留此國停住王寺。笈多遂將四伴於國城中二年停止。遍歷諸寺備觀所學。遠遊之心尚未寧處。其國乃是北路之會雪山北陰。商旅咸湊其境。於商客所又聞支那大國三寶興盛。同侶一心屬意來此。非惟觀其風化。願在利物弘經。便踰雪山西足薄佉羅國沙多叉挐國達摩悉鬚多國。此諸國中並不久住。足知風土諸寺儀式。又至渴羅槃陀國留停一年。未多開導。又至沙勒國。同伴一人復還本邑。餘有三人停在王寺。謂沙勒王之所造也。經住兩載。仍為彼僧講念破論有二千偈。旨明三印多破外道。又為講如實論亦二千偈。約其文理。乃是世間論義之法。又至龜茲國亦停王寺又住二年。仍為彼僧講釋前論。其王篤好大乘多所開悟留引之心旦夕相造。笈多係心東夏無志潛停。密將一僧間行至烏耆國。在阿蘭挐寺講通前論。又經二年。漸至高昌客遊諸寺。其國僧侶多學漢言。雖停二年無所宣述。又至伊吾便停一載。值難避地西南。路純砂磧水草俱乏。同侶相顧性命莫投。乃以所齎經論權置道旁。越山求水冀以存濟。求既不遂勞弊轉增。專誦觀世音呪。夜雨忽降。身心充悅尋還本途。四顧茫然方道迷失踟蹰進退。乃任前行遂達于瓜州。方知曲取北路之道也。笈多遠慕大國跋涉積年。初契同徒或留或歿獨顧單影屆斯勝地。靜言思之悲喜交集。尋蒙帝旨延入京城。處之名寺供給豐渥。即開皇十年冬十月也至止未淹華言略悉。又奉別勅令就翻經。移住興善執本對譯允正寔繁。所誦大小乘論並是深要。至於宣解大弘微旨。此方舊學頻遣積疑。然而慈恕立身柔和成性。心非道外行在言前。誡地夷而靜。智水幽而潔。經洞字源論窮聲意。加以威容詳正勤節高猛。誦響繼晨宵。法言通內外。又性好端居簡絕情務。寡薄嗜欲息杜希求。無倦誨人有踰利己。曾不忤顏於賤品輕心於微類。遂使未覩者傾風暫謁者欽敬。自居譯人之首惟存傳授。所有覆疎務存綱領。煬帝定鼎東都敬重隆厚。至於佛法彌增崇樹。乃下勅於洛水南濱上林園內置翻經館。搜舉翹秀永鎮傳法。登即下徵笈多并諸學士並預集焉。四事供承復恒常度。致使譯人不墜其緒成簡無替。於時及隋綱云頹郊壘煙構。梵本新經一時斯斷。笈多蘊其深解遂闕陳弘。始於開皇中歲屆于京師。即與崛多共參傳譯。于時崛多控權令望居最傳度梵隋。時惟稱美至於深義莫不反啟斯人。而容範滔然無涉世路。所以傳譯聲望抑己揚人。仁壽之末崛多以緣他事流擯東越。笈多乘機專主傳譯。從大業初年終大業末歲。譯大方等善住意等經九部。並文義澄潔華質顯暢。沙門彥琮明則行矩等筆受。至大唐武德二年終于洛汭。沙門彥琮為之作傳。初笈多翻金剛斷割般若波羅蜜經一卷及普樂經一十五卷。未及練覆值偽鄭淪廢不暇重修。今卷部在京。多明八相等事今謂大唐日照三藏翻方廣大華嚴經一十二卷與舊普曜梵本是同於中亦明八相等事與此普樂經亦應梵本同也。

開元釋教錄卷第七總錄之七

開元釋教錄卷第八

庚午歲西崇福寺沙門智昇撰

總括群經錄上之八

大唐李氏都長安

自高祖神堯皇帝武德元年歲次戊寅。至開元神武皇帝開元十八年庚午之歲。兼天后代凡經一百一十三載。傳譯緇素已有三十七人。所出經律論及傳錄等。總三百一部二千一百七十卷於中二百八十一部二千一百四十三卷見在一十部二十七卷訪本未獲。

右三部三十八卷其本並在。

沙門波羅頗迦羅蜜多羅。唐言作明知識。略云朋友。或一云波頗。唐言光智。中印度人也。本剎利王種。姓剎帝利。十歲出家隨師習學。誦一洛叉大乘經可十萬偈。受具已後便學律藏。既通戒網心樂禪思。又隨勝德修習定業。因循不捨經十二年。末復南遊摩伽陀國那蘭陀寺。值戒賢論師盛弘十七地論。因復聽採。以此論中兼明小教。又誦一洛叉偈小乘諸論。波頗識度通敏器宇沖邃。博通內外研精大小。傳燈教授同侶所推。承化門人般若因陀羅跋摩等。學功樹勣深達義綱。相繼領徒本國匡化。為彼王臣之所欽重。但以出家釋子不滯一方。六月一移任緣靡定。承北狄貪勇未識義方。法藉人弘敢欲傳化。乃與道俗十人展轉北行。達西面可汗葉護衙所。以法訓勗。曾未浹旬。特為戎主。深所信伏。日給二十人料旦夕祗奉。同侶道俗咸被珍遇。生福增敬日倍於前。武德九年高平王出使入蕃因與相見。承此風化將事東歸。而葉護君臣留戀不許。王即奏聞下勅徵入。乃與高平同來謁帝。以貞觀元年歲次丁亥十一月二十日達京勅住興善。釋門英達莫不修造。自古教傳詞旨有所未喻者。皆委其宗緒括其同異。內計外執指掌釋然。徵問相詶披解無滯。乃上簡聞蒙引內見。躬傳法理無爽對揚。賜綵四十段并宮禁新納一領。所將五僧加料供給。重頻慰問勞接殊倫。至三年三月上以諸有非樂物我皆空。睠言真要無過釋典。流通之極豈尚翻傳。下詔所司搜𫾻碩德兼閑三教備舉十科者一十九人。於大興善創開傳譯。沙門玄謨僧伽等譯語。及三藏同學崛多律師證譯。沙門法琳慧明慧賾慧淨等執筆。承旨慇懃詳覆。審定名義具意成文。沙門慧乘法常慧朗曇藏智解智首僧辯僧珍道岳靈佳文順等證義。又勅上柱國尚書左僕射刑國公房玄齡散騎常侍太子詹事杜正倫禮部尚書趙郡王李孝恭等參助詮定。右光祿大夫太府卿蘭陵男蕭璟總知監護。百司供送四事豐華。至四年四月譯寶星經訖。後移勝光又譯般若燈論大莊嚴經論。至七年春勘閱既周繕寫云畢。所司詳讀乃上聞奏。下勅各寫十部散流海內。仍賜頗物百段。餘承譯僧有差束帛。波頗意在傳法餘無挂懷。而時輩不詢。或生異議云。頗僥倖時譽取馳於後。故聚名達廢講經論。斯未是弘通者。時有沙門靈佳。卓犖拔群妙通機會。對監護使具述事理云。頗遠投東夏情乖名利。欲使道流千載聲振上古。昔符姚兩代翻經學士乃有三千。今大唐譯人不過二十。意在明德同證信非徒說。後代昭奉無疑於今耳。識者僉議攸同後遂不行。時為太子染患眾治無効。下勅延頗入內一百餘日。親問承對不虧帝旨。疾既漸降辭出本寺。賜綾帛等六十段并及時服十具。頗誓傳法化不憚艱危。遠度𦵇河來歸震旦。經途所亘四萬有餘。躬齎梵文望並翻盡。不言英彥有墜綸言。大志頹然雅懷莫訴。因而遘疾自知不救。分散衣資造諸淨業。端坐觀佛遺表施身。下勅特聽。尋爾而卒於勝光寺。春秋六十有九。東宮下令給二十人。輿屍坐送至于山所。闍維既了。沙門玄謨收拾餘骸為之起塔於勝光寺。在乘法師塔東。即貞觀七年四月六日也。有識同嗟。法輪輟軫。群生無導。良可悲夫內典錄云于斯時也大集梵文將事廣傳陶津後代而恨語由唐化弘匠不行致使梵寶無由分布故十載之譯三部獻功可悲深矣今考覈序中譯時年月三年三月創譯七年春獻功畢續高僧傳云六年訖傳錄俱是宣修年月自矛盾也。

右二部十卷其本見在。

沙門釋法琳。姓陳氏。頴川人。遠祖隨官寓居襄陽。少而出家遊獵儒釋博綜詞義。金陵楚郢從道問津。自文苑才林靡不尋造。而意存綱梗不營浮綺。野栖木食於青溪等山。晝則承誨佛經。夜則吟覽俗典。故於內外詞旨經緯遺文。精會所歸咸肆其抱。而風韻閑雅韜德潛形。氣揚采飛方陳神略。隋季承亂入關觀化。流離八水顧步三秦。每以槐里仙宗互陳名實。昔在荊楚梗槩其文。而祕法奇章猶未探括。自非同其形服塵其本情。方可體彼宗師靜茲紛結。乃權捨法服長髮多年。外統儒門內希聃術。遂以義寧初歲。假被巾褐從其居館。琳素通莊老談吐清奇。道侶服其精華膜拜而從遊處。情契莫二共敘金蘭。故彼所禁文詞竝用諮琳取定。致令李宗奉釋之典包舉具舒。張偽葛妄之言銓題品錄。武德初運還莅釋宗。擁帙延光栖遑問道。以帝壤同歸名教。是則鼓言鄭衛易可箴規。乃住京師濟法寺。至武德四年有太史令傅奕。先是黃巾深忌佛法。上廢佛法事十有一條云。釋經誕妄言妖事隱。損國破家未聞益世。請胡佛邪教退還天竺。凡是沙門放歸桑梓。則家國昌大李孔之教行焉。武皇容其小辯。朝輔未能抗也。時謂遵其邪徑通廢宏衢莫不懼焉。乃下詔問曰。棄父母之鬚髮。去君臣之章服。利在何間之中。益在何情之外。損益二宜請動妙適。琳憤激傅詞側聽明勅。承有斯問即陳對曰。琳聞。至道絕言。豈九流能辯。法身無象。非十翼所詮。但四趣茫茫漂淪欲海。三界蠢蠢顛墜邪山。諸子迷以自焚。凡夫溺而不出。大聖為之興世。至人所以降靈。遂開解脫之門。示以安隱之路。於是中天王種。辭恩愛而出家。東夏貴遊。厭榮華而入道。誓出二種生死。志求一妙涅槃。弘善以報四恩。立德以資三有。此其利益也。毀形以成其志。故棄鬚髮美容。變俗以會其道。故去君臣華服。雖形闕奉親。而內懷其孝。禮乖事主。而心戢其恩。澤被怨親以成大順。福沾幽顯豈拘小違。上智之人。依佛語故為益。下凡之類。虧聖教故為損。懲惡則濫者自新。進善則通人感化。此其大略也。而傅氏所奏。在司猶未施行。奕乃多寫表狀。遠近公然流布。京室閭里。咸傳禿丁之誚。劇談酒席。昌言胡鬼之謠。佛日翳而不明。僧尼阻而無勢。于時達量道俗動毫成論者非一。各踈佛理具引梵文。委示業緣曲垂邪正。但竝是奕之所廢。豈有引廢證成。雖曰破邪終歸邪破。琳情性玄機獨覺千載。器局天授博悟生知。覩作者之無功。信乘權之有據。乃著破邪論二卷。用擬傅詞文。有三十餘紙。自琳之綴釆貫絕群篇。野無遁賢朝無遺士。家藏一本咸誦在心。竝流略之菁華。文章之冠冕。茂譽於是乎騰廣。昏情由之而開尚矣。琳又以論卷初出意在弘通。自非廣露其情。則皂隷不塵其道乃上啟儲后諸王及公卿侯伯等。竝文理弘被庶績咸嘉其博詣焉。故奕奏狀因之致寢。遂得釋門重敞。琳寔其功。東宮庶子虞世南。詳琳著論。乃為之序胤。而傅氏不愜其情。重施密𧮂。構扇黃巾用為黨類。道士李仲卿上十異九迷論。道士劉進喜上顯正論。皆貶量佛聖塵點釋宗。昏冒生靈衒曜朝野。薰蕕既雜時所疑焉。武德九年春下詔京置三寺惟立千僧。餘竝放還桑梓。嚴勅既下莫敢致詞。五眾哀號於槀街。四民顧歎於城市。于時道俗蒙然投骸無措。賴由震方出帝氛祲廓清。素襲啟聞薄究宗領。登即大赦還返神居。故佛日重朗於唐世。又由琳矣。琳頻逢黜陟誓結維持。道挫世情良資寡學。乃探索典籍隱括玄奧。撰辯正論八卷。頴川陳子良注之并製序。良文學雄伯群儒仰戴。誘勸成則其從如雲。貞觀初。文帝捨終南山大和舊宮。置龍田寺。琳性欣幽靜就而住之。眾所推美舉知寺任。從容山服詠歌林野。三年勅波頗三藏翻寶星經及般若燈等論。召琳令執筆承旨兼詳覆名義。至十三年冬有黃巾秦世英者。挾方術以要榮。遂程器於儲貳。素嫉釋種陰陳琳論謗訕皇宗罪當誷上。帝勃然下勅沙汰僧尼。見有眾侶宜依遺教。仍訪琳身據法推勘。琳扼捥奮發不待追徵。獨詣公庭輕生徇理。乃縶以縲紲。下詔問曰。周之宗盟異姓為後。尊祖重親寔由先古。何為追逐其短首尾兩端廣引形似之言。備陳不遜之喻。圮毀我祖禰。謗讟我先人。如此要君罪有不恕。琳答曰。文王大聖周公大賢。追遠慎終昊天靡答。孝悌之至通於神明。雖有宗周義不爭長。何者。皇天無親竟由輔德。古人黨理而不黨親。不自我先不自我後。雖親有罪必罰。雖疎有功必賞。賞罰理當故天下和平。老子習訓道宗德教加於百姓。恕己謙光仁風刑于四海。又云。吾師名佛。佛者覺一切人也。乾竺古皇西昇逝矣。討尋老教始末可追。日授中經示誨子弟言。吾師者善入泥洹綿綿常存吾今逝矣。今劉李所述謗滅老氏之師世莫能知。著茲辯正論有八卷。略對道士六十餘條。竝陳史籍前言實非。謗毀家國。自後辯對二十餘列。並據琳詞具狀聞奏。勅曰。所著辯正論信毀交報篇曰。有念觀音者臨刃不傷。且赦七日令爾自念。試及刑決能無傷不。琳外纏桎梏內迫刑期。水火交懷訴仰無路。乃緣生來所聞經教及三聖尊名銘誦心府擬為顯應。至于限滿忽神思彯勇橫逸胸懷。歡慶相尋頓忘死畏立待對問。須臾勅至云。今赦期已滿當至臨刑。有何所念。念有靈不。琳援筆答曰。自隋季擾攘四海沸騰。伇毒流行干戈競起。興師相伐各擅兵威。臣佞君荒不為正治。遏絕王路固執一隅。自皇王弔伐載清陸海。斯寔觀音之力。咸資勢至之恩。比德連蹤道齊上聖。救橫死於帝庭。免淫刑於都市。琳於七日已來不念觀音惟念陛下。勅治書侍御韋琮問琳。有詔令念觀音。何因不念乃云惟念陛下。琳答。伏承觀音聖鑒塵形六道。上天下地皆為師範。然大唐光宅四海九夷奉職。八表刑清君聖臣賢不為枉濫。今陛下子育恒品如經即是觀音。既其靈鑒相符。所以惟念陛下。且琳所著辯正論爰與書史倫同。一句參差任從斧鉞。陛下若順忠順正。琳則不損一毛。陛下若刑濫無辜。琳則有伏屍之痛。具以事聞。遂不加罪。有勅徙于益部僧寺。行至百牢關菩提寺。因疾而卒。時年六十九。沙門慧序經理所苦情結斷金。曉夕同衾慰撫承接。及命將盡在序膝上。序慟哭崩摧淚如駛雨。乃召諸關旁道俗。葬於東山之頂。高樹白塔勒銘誌之。行路望者知便下淚。琳所著詩賦啟頌碑表章誄大乘教法并諸論記傳合三十餘卷。並金石擊其風韻。縟錦繢其文思流靡雅便騰焰彌穆。又善應機說導即事騁詞言會宮商義符玄籍。其秦英竟以狂慝被誅公私怪其死。晚劉李傅氏相從化往。故其遺文往行。可為萬代錧轄矣。

右七十六部一千三百四十七卷其本並在。

沙門釋玄奘。本名禕。俗姓陳氏。陳留人也。漢太丘長仲弓之後。曾祖欽後魏上黨太守。祖康北齊國子博士食邑周南子孫因家。又為緱氏人也。父惠英潔有雅操早通經術。形長八尺美眉明目。拜江陵令解纓而返。即大業年。識者以為尅終。隱淪之候故也。有四男奘最小。幼而珪璋特達聰悟不群。年八歲父坐於机側口授孝經。至曾子避席忽整襟而起問其故。對曰。曾子聞師命尚猶避席。某今奉慈訓豈宜安坐。父甚悅知其必成。召宗人語之。皆賀之曰。此公之揚烏也。其早慧如此。自後備通經奧。次兄長捷先出家住東都淨土寺。以奘少罹窮酷携以獎之。日授精理旁兼巧論。年十一誦維摩法華。東都恒度便預其次。自爾卓然梗正不偶朋流。口誦目緣略無閑缺。覩諸沙彌劇談掉戲。奘謂之曰。經不云乎。夫出家者為無為法。豈復恒為兒戲。可謂徒喪百年。時寺有景法師講涅槃經。執卷伏膺遂忘寢食。又學嚴法師攝大乘論。一聞將盡再覽無遺。時年十三也。其後隋氏失御天下沸騰。昆季相携屆于京邑住莊嚴寺。是時武德元年也。國基草創兵甲尚興。所以京城未有講肆。然綿蜀之中法事甚盛。遂與兄從之經子午谷入漢川。遂逢空景二法師。停月餘日從之受學。仍相與進向成都。諸德既萃大建法筵。於是更聽基暹攝論毘曇道振迦旃延論。敬惜寸陰勵精無怠。二三年間究通諸部。年滿二十。即以武德五年於成都受具。夏坐學律五篇七聚之宗。一遍斯得。奘自惟曰。學貴經遠義重疎通。鑽仰一方未成探𭭻。遂從蜀至荊詢求先德。漸至相州造慧休法師質問疑礙。次到趙州謁道深法師學成實論。又入長安止大覺寺。就岳法師學俱舍論。皆一遍而盡其旨經目而記於心。雖宿學耆年不能出也。至於鈎深致遠開微發伏眾所不至。獨悟於幽奧者固非一義焉。時長安有常辯二法師。為上京法匠。奘又諮稟。然其所有深致亦一拾斯盡。二德並深嗟賞。乃謂奘曰。汝可謂釋門千里之駒。其再明慧日當在爾躬。恨吾輩老朽恐不見也。自是學徒改觀譽滿京邑。僕射宋公蕭瑀敬其脫穎奏住莊嚴。然非本志情栖物表。乃又惟曰。余周流吳蜀爰逮趙魏末及周秦。預有講筵率皆登踐已布之言。今雖蘊胸襟未吐之詞宗解籤無地。若不輕生殉命誓往華胥。何能具覿成言用通神解。一覩明法了義真文。要返東華傳揚聖化。則先賢高勝豈決疑於彌勒。後進鋒頴寧輟想於瑜伽耶。遂厲然獨舉詣闕陳表。有司不為通引。頓迹京臯廣就諸蕃遍學書語。行坐尋授數日便通。側席面西思聞機候。會貞觀三年時遭霜儉。下勅道俗隨豐四出。幸因斯際徑往姑臧漸至燉煌。路由天塞裹糧弔影。前望悠然但見平沙絕無人徑。迴遑委命任業而前。展轉因循達于高昌境。王麴文泰得信於佛殊禮供待請留弘法。奘告誠慇至遂任西行。厚相贈遺以充資什。仍勅殿中侍郎史。歡齎綾帛五百疋果味兩車。獻葉護可汗書二十四封。通屈支等二十四國。每一封書附大綾一疋為信。給馬三十疋手力二十五人。送至突厥葉護衙所。以大雪山北六十餘國皆其部統故。重遺達為奘開前路也。可汗遂勅所部諸國。令供給傳送。展轉遂達迦濕彌羅國。斯並高昌麴王。葉護可汗之力也。奘周遊五印遍師明匠。至如五明四含之典。三藏十二之筌。七例八轉之音。三聲六釋之句。皆盡其微畢究其妙。初那爛陀寺大德師子光等。立中百論宗破瑜伽等義。奘曰。聖人作論終不相違。但學者有向背耳。因造會宗論三千頌。融會瑜伽中百之旨。先有南印度王灌頂師。名般若毱多。明正量部。造破大乘論七百頌。奘申大乘義破之。名制惡見論千六百頌。諸師咸曰。斯論窮天下之勍寇也何敵當之。又東印度拘摩羅王因奘通化。初開信門請問諸佛何所功德。奘讚如來三身利物。因造三身論三百頌以贈之。王曰。未曾有也。頂戴歸依。斯之三論義府幽奧。五印度境盛傳流布。是知道風昭著德行高明。學蘊三冬聲馳萬里。印度學人咸仰盛德。既曰經笥。亦稱法將。小乘學徒號奘為木叉提婆。唐言解脫天。大乘法眾號摩訶耶那提婆。唐言大乘天。斯乃高其德而傳徽號。敬其人而議嘉名。又戒日大王五印臣伏。彼聞奘名遣人要請。奘初至止。王即問云。聞彼支那國有秦王破陣樂歌舞之曲。秦王何人致此歌詠。奘曰。即今正國之天子也。未登皇極之前封為秦王。是大聖人。撥亂反正恩霑六合。故有斯詠。王曰。如此之人故天縱之為物主也。王於奘所盡心師敬。欲使芳音布於遐邇。故於曲女城施大論場。集五印度沙門婆羅門能言之士令奘立論。竟十八日無敢問者。王大嗟賞施金錢一萬銀錢三萬上㲲衣一百具。悉皆不受。五印度境戒日王等慇重請留用光玄化。奘志存弘益傳於未聞。確擬東旋拒而不受。王重請暫住觀七十五日大施場相。事訖辭還。王勅所部遞送出境。并施象一頭金銀錢各數萬。戒日拘摩羅等十八大國王流淚執別。奘便辭而不受。諸僧勸受象施。皆曰斯勝相也。佛滅度來王雖崇敬種種布施。未聞以象用及釋門。象為國寶今既見惠信之極矣。因即納象而返錢寶。然其象也其形圓大高可丈三長二丈許。上容八人并諸什物。緣國北旋出印度境奘歷遊諸國觀禮聖迹及感靈應具如大唐西域記及續高僧傳兼奘法師傳等備顯。奘於西域請得如來肉舍利一百五十粒。金佛像一軀通光座高尺有六寸。擬摩揭陀國前正覺山龍窟影像。金佛像一軀通光座高三尺三寸。擬婆羅痆斯國鹿野苑初轉法輪像。刻檀佛像一軀通光座高尺有五寸。擬憍賞彌國出愛王思慕如來刻檀寫真像。刻檀佛像一軀通光座高二尺九寸。擬劫比他國如來自天宮下降寶階像。銀佛像一軀通光座高四尺。擬摩揭陀國鷲峯山說法華等經像。金佛像一軀通光座高三尺五寸。擬那揭羅曷國伏毒龍所留影像。刻檀佛像一軀通光座高尺有三寸。擬吠舍釐國巡城行化像。大乘經二百二十四部。大乘論一百九十二部。上座部經律論一十四部。大眾部經律論一十五部。三彌底部經律論一十五部。彌沙塞部經律論二十二部。迦葉臂耶部經律論一十七部。法密部經律論四十二部。說一切有部經律論六十七部。因論三十六部。聲論一十三部。凡五百二十夾六百五十七部。並載之巨象還返帝城。初奘既度葱嶺。先遣侍人齎表陳露違國化也。下勅流問。令早相見。行達于遁以象致死所齎經像交無運致。又上表請。尋下別勅令于遁王給其鞍乘。既奉嚴勅駝馬相運至于沙州。又蒙別勅計其行程酬雇價直並不受而還。自爾乘傳二十許乘。以貞觀十九年正月二十四日屆于京郊之西。道俗相趨屯赴闐𨶮數十萬眾。如值下生。將欲入都人物諠擁取進不前遂停別館。通夕禁衛候備遮斷停駐道旁。從故城之西南至京師朱雀街之都亭驛二十餘里。列眾禮謁動不得旋。于時駕幸洛陽。奘乃留諸經像送弘福寺。京邑僧眾競列幢帳助運莊嚴。四部諠譁又倍初至。當斯時也復感瑞雲現于日北團圓如蓋。紅白相映當于像上。顯發輪光既非遶日。同共嗟仰從午至晡。像入弘福寺方始歇滅。致使京都五日四民廢業七眾歸承。當此一期仰之彌高終古罕類也。謁帝於洛陽宮見于儀鸞殿。特蒙慰問面奉天顏。談敘真俗無爽帝旨。從卯至酉不覺時延迄于閉鼓。上即事戎旃問罪遼左。明旦將發下勅同行。固辭疾苦不違其請。先是中印度菩提寺僧三人送經初至。下勅普請京城設齋。仍於弘福寺譯大華嚴等經。不久之間奘信又至。乃勅且停待到方譯。既見洛宮深沃虛想。即陳翻譯搜擢賢明。上曰。法師唐梵具瞻詞理通敏。將恐徒揚仄陋終虧聖典。奘曰。昔二秦之譯門徒三千。雖復翻傳猶恐後代無聞懷疑乖信。若不搜舉同奉玄規。豈以褊能妄參朝委。頻又固請乃蒙降許。帝曰。自師去後朕奉為穆太后。於西京造弘福寺。可就翻譯。所須人物吏力並與玄齡商量務令優給。既承明命返迹京師。遂召證義大德諳解大小乘經論為時輩所推者一十一人至。即京弘福寺沙門靈閏。沙門文備。羅漢寺沙門慧貴。實際寺沙門明琰。寶昌寺沙門法祥。靜法寺沙門普賢。法海寺沙門神昉。廓州法講寺沙門道深。汴州演覺寺沙門玄忠。蒲州普救寺沙門神泰。綿州振響寺沙門敬明等。綴文大德九人至。即京普光寺沙門拪玄。弘福寺沙門明濬。會昌寺沙門辯機。終南山豐德寺沙門道宣。簡州福聚寺沙門靖邁。蒲州普救寺沙門行友。棲巖寺沙門道卓。豳州昭仁寺沙門慧立。洛州天宮寺沙門玄則等。字學大德一人至。即京大總持寺沙門玄應。證梵語梵文大德一人至。即京大興善寺沙門玄謨。其年五月方操貝葉開演梵文。創譯大菩薩藏經。沙門道宣執筆并刪綴詞理。又復旁翻佛地經六門陀羅尼經顯揚聖教論。二十年春正月又譯大乘阿毘達磨雜集論。次譯瑜伽師地論。法師於論重加陶練。微有餘隙又出西域記十二卷。沙門辯機親受時事連比前後。自前代已來所譯經教。初從梵語倒寫本文。次乃迴之順同此俗。然後筆人亂理文句。中間增損多墜金言。今所翻傳都由奘旨。意思獨斷出語成章。詞人隨寫即可披翫。于時駕返西京。奘乃進新譯經論并大唐西域記。表請題序。手勅答書。略云。朕學淺心拙在物猶迷。況佛教幽微豈能仰測。請為經題非己所聞。其新撰西域記者當自披覽。又再三表請方蒙允許。遂謂駙馬都尉高履行曰。卿前請朕為父作碑。今氣力不如昔。願作功德為法師作序。不能作碑。卿知之。貞觀二十二年春幸玉華宮。六月勅追法師赴宮見於玉華殿。帝問比翻何經論。答近翻瑜伽師地論訖凡一百卷。帝曰。此論甚大何聖所說復明何義。答曰。論是彌勒菩薩說明十七地義。又問。何名十七地。奘舉綱提目陳列大義。帝深愛焉遣使向京取瑜伽論。帝自詳覽覩其詞義宏遠非從來所聞。歎謂侍臣曰。朕觀佛經譬猶瞻天望海莫測高深。法師能於異域得是深法。朕比以軍國務殷不及委尋佛教。而今觀之宗源杳曠靡知涯際。其儒道九流比之猶汀瀅之池方溟海耳。而世云三教齊致此妄談也。因勅所司簡祕書書手。寫新翻經論為九本。頒與雍洛兗相荊楊涼益等九大州展轉流通。使率土之人同稟未聞之義帝先許作新經序。機務繁劇未及措意。至此法師重啟。方為染翰少頃而成。名大唐三藏聖教序。神筆自寫勅貫眾經之首。帝居慶福殿百寮侍衛命法師坐。使弘文館學士上官儀以所製序。對群寮宣讀。霞煥錦舒極褒揚之美致。天皇在春宮奉覩聖文。又製述三藏聖記。自此常參內禁扣問沈隱。翻譯相續不爽法機。帝又讀法師所進菩薩藏經。美之因勅春宮作其後序。秋七月夏罷勅賜雲納袈裟一領妙絕今古。又勅天下諸寺各度五人。弘福寺宜度五十人。維持聖種皆奘正言之力也。冬十月隨駕還京。勅所司於北闕紫微殿西。別營一所號弘法院。令奘居之。晝則帝留談說。夜乃還院翻經。更譯無性攝論。世親攝論。緣起聖道經。百法明門論。皇太子奉為文德聖皇后。於晉昌里置慈恩寺。度三百人。別造翻經院令法師移就翻譯。仍綱維寺任給新度弟子一十五人。弘福舊處仍給十人。皇儲親降製詩褒飾。二十三年夏四月駕幸翠微宮仍勅陪從。既至處分之外唯談玄論道。問因果報應及西域先聖遺芳故迹。皆引經訓對。帝深信納數攘袂歎曰。朕共師相逢晚不得廣興佛事。逮高宗嗣籙素所珍敬。追入優問禮殊恒帙。永徽二年請造梵本經臺。蒙勅賜物尋得成就。又追入內於修文殿翻發智等論。降手詔飛白書慰問優給。顯慶元年正月為皇太子於慈恩寺設大齋。朝宷總至。黃門侍郎薛元超中書侍郎李義府曰。譯經佛法之大。未知何德可以光揚耶。奘曰。公之此問常所懷矣。譯經雖位在僧。光價終憑朝貴。至如符秦時曇摩難提譯經。黃門侍郎趙文業執筆。姚秦時鳩摩羅什譯經。秦主及安成侯姚嵩筆受。元魏時菩提留支譯經。則宣武皇帝及侍中崔光錄文。齊梁周隋並皆如是。大唐貞觀初波頗翻譯。勅左僕射房玄齡。趙郡王李孝恭。太子詹事杜正倫。太府卿蕭璟等監閱詳定。今並無之不足光遠。公等能為致言則斯美可至二公許為陳奏。尋下勅曰。慈恩翻譯文義須精。宜令左僕射于志寧中書令來濟禮部尚書許敬宗黃門侍郎薛元超中書侍郎李義府等時為看閱。有不穩便處即隨事潤色。若須學士任量追兩三人。冬十一月中宮在難。歸依三寶請垂加祐。法師啟曰。聖體必安和無苦。然所懷者是男。平安之後願聽出家。當蒙勅許。其月一日皇后施納袈裟一領妙勝前者并時服玩百有餘件。五日有勅令報法師。皇后分難已訖。端正奇特神光滿院自庭燭天。朕歡喜無已內外舞躍。必不違所許願法師護念。遂號為佛光王。當即受三歸被袈裟服。十二月五日滿月。勅為佛光王度七人。仍請法師為王剃髮。其佛光王即中宗孝和皇帝初生之瑞號也。創登皇極勅為法師。於兩京各置一佛光寺并度人居之。其東都佛光寺即法師之故宅也。復內出畫影裝之寶輿。送慈恩寺翻譯堂中。追諡法師稱大遍覺。顯慶二年春二月駕幸洛陽宮。法師與佛光王駕前而發。并翻經僧五人陪從弟子各一事事公給。既到安置積翠宮。召入大內麗日殿。翻觀所緣等論。夏四月車駕避暑於明德宮。法師亦陪從安置飛花殿。譯大毘婆沙等論。五月勅法師還於積翠宮翻譯。法師初謁文帝已請於少林寺翻經。至是秋九月復請入少林。天皇手詔抑而不許。三年二月隨駕還京。秋七月西明寺成。勅法師居之。令給上房一口新度沙彌海會等十人充弟子。天皇以法師先朝所重。嗣位之後禮敬逾隆。中使朝臣問慰無絕。東國重於般若。前代雖翻文不周備。眾人更請委悉重翻。然般若部大京師多務。又人命無常恐難得了。請就於玉華宮翻譯。即以四年冬十月徙於玉華宮。并翻經大德及門徒等同去。其供給諸事一如京下。至彼安置肅誠院焉。五年春正月一日起首翻大般若經。梵本總有二十萬頌。佛於四處十六會說。文既廣大學徒請刪略。如羅什所翻除繁去重。法師將順眾意。於夜夢中即有極怖畏事以相警誡。覺已驚懼向諸眾說。還依廣譯。夜中乃見諸佛菩薩勝吉祥事。覺而喜慶不敢更刪。至龍朔三年十月二十日功畢絕筆。合成六百卷。合掌歡喜告徒眾曰。此經於此地有緣。玄奘來此玉華者經之力也。向在京師諸緣牽亂豈有了時。今得終訖並是諸佛冥加龍天擁祐。此乃鎮國之典人天大寶。徒眾宜各踊躍欣慶。中間又翻成唯識論辯中邊論唯識二十論品類足論等。至十一月二十二日令弟子窺基奉表奏聞。請御製經序。至十二月七日通事舍人馮義宣勅垂許。麟德元年正月一日翻經大德及玉華寺眾。慇懃啟請翻大寶積經。法師見眾情專至俛仰翻數行訖。便攝梵本停住告眾曰。此經部軸與大般若同。玄奘自量氣力不復辦此。奘自貞觀十九年乙巳於弘福寺創啟梵文。訖麟德元年甲子終於玉華宮寺。凡二十載。總出大小乘經律論等合七十五部一千三百三十五卷。又別撰西域記一部。自般若翻了惟自策勤行道禮懺。告翻經僧及門人曰。有為之法必歸磨滅。泡幻形質何得久停。行年六十五矣必卒於玉華。於經論有疑者今可速問。又謂門人曰。吾來玉華本緣般若。今經事既終吾生涯亦盡。若無常後汝等遣吾宜從省儉可以籧篨裹送。仍擇山㵎僻處安置勿近宮寺。不淨之身宜從屏遠。門徒等聞之莫不哀鯁。奘生常以來願生彌勒及遊西域。又聞無著兄弟皆生彼天。又頻祈請咸有顯證。懷此專至益增翹勵。所造功德皆願往生。至正月九日脚跌傷脛因即寢疾。開目閉目見大蓮華鮮白而至。又見偉相知生佛前。遂命僧嘉尚讀所翻經論名目及造像寫經施僧濟乏然燈放生。具令讀訖自懷欣悅。總召門人有緣並集。於是罄捨衣資。更令造像及轉讀齋䞋。又命塑工宋法智。於嘉壽殿竪菩提像骨。對寺僧門人辭訣并遣表訖。便默念彌勒。又令傍人稱願生頌。至二月四日。右脇累足。右手支頭。左手申髀。暨于屬纊竟不迴轉。不飲不食至五日中夜。弟子法光等問云。和上決定得生彌勒內眾不。答曰。得生。言訖氣息漸微少間神逝。侍人不覺屬纊。方委從足漸冷最後頂暖。顏色赤白怡悅勝常。過七七日竟無改變亦無異氣。自非定慧莊嚴戒香資被。孰能致此。又冥應眾多具於別傳。此略不述。時坊州刺史竇師倫奏法師已亡。帝聞之哀慟傷感。為之罷朝曰。朕失國寶矣。時文武宰寮莫不悲咽流涕。帝言已嗚咽悲不能勝。翌日又謂群臣曰。惜哉朕國內失奘法師一人。可謂釋眾梁摧矣。四生無導矣。亦何異苦海方割舟檝遽沈。闇室猶昏燈炬斯掩。帝言已嗟惋不怡。尋下勅移神柩歸京安置慈恩寺。葬事所須並令官給。又勅葬日聽京城僧尼幢蓋送至墓所。法師道茂德高。為明時痛惜故。於亡後重疊降恩求之。古人無以加也。於是素蓋素幢浮空雲合。哀笳哀梵氛遏人神。四俗以之悲涼七眾惜其沈沒。以四月十五日葬於󱜔東白鹿原西十里中。皂素彌滿其塋與兄捷公相近。苕然白塔近燭帝城。禁中多見時傷聖慮。至總章元年四月八日。有勅改葬󱭺川北原。與州縣相知供給吏力乃又出之。眾咸歎異。經久埋瘞色相如初。自非願力所持焉能致此。法師形長七尺板身赤白色。眉目疎朗體貌端凝。談論清華音詞遠暢。使聽者無倦瞻者忘疲。或處徒眾。或對嘉賓。一坐半日略無傾動。服尚乾陀裁唯細㲲修廣適中。行步雍容直前而視輒不顧眄。滔滔焉若大江之紀地。灼灼焉類芙蕖之在水。加以戒範端凝始終如一。愛惜之志過護浮囊。持敬之堅超逾繫草。性愛怡簡不好交遊。一入道場非朝命不出。又聞盛暑之辰體無霑液。祁寒之際貌不慘悽。又不夭不申不欠不啑。斯蓋未詳其地位何賢聖之可格哉。又北宮現疾之時徵應繁縟。將終之日色貌敷愉。亦難得而測也。及終後月餘日。有人齎栴檀末香至。請依西國法以塗三藏身。眾咸莫之許。其人作色曰。弟子別奉進止師等若不許請錄狀以聞。眾從之及開棺發殮已。人覺異香等蓮花之氣。互相驚問。皆云若茲。向人除併殮衣唯留襯服。眾覩三藏貌如生。人皆號絕共視。向人塗香服殮蓋棺已俄失所在。眾疑天人焉。又其聽言觀行名實相守。精厲晨昏計時分業。虔虔不懈專思法務。言無名利行絕虛浮。曲識機緣善通物性。不倨不諂行藏適時。吐味幽深辯開疑議。寔當代之英賢。乃釋門之法將矣。且其發蒙入法特異常倫。聽覽經論用為恒任。既周行東夏挹酌諸師。披露肝膽盡其精義。莫不傾倒林藪更新學府。遂能不遠數萬諮求勝法。誓捨形命必會為期。發趾張掖途次龍沙。中途艱險身心僅絕。既達高昌倍光來價。傳國祖送備閱靈儀。路出鐵門石門。躬乘沙嶺雪嶺。歷天險而志逾慷慨。遭凶賊而神彌厲勇。兼以歸稟正教師承戒賢。理逐言揚義非再授。廣聞異論包藏胸臆。致使梵侶傾心不遺其法。又以起信一論文出馬鳴。印度諸僧思承其本。奘乃譯唐為梵通布五天。斯則法化之緣東西互舉。又西華餘論深尚聲明。奘乃卑心請決隨授隨曉。致有七變其勢動發異蹤三循廣論恢張懷抱。故得施無厭寺三千學僧皆號智囊護持城壍。及覩其脣吻聽其詞義。皆彈指讚歎何斯人也。隨其遊歷塞外海東百三十國。道俗邪正承其名者。莫不仰德歸依更崇開信。可以家國增榮。光宅推遠獻奉歲至。咸奘之功。若非天挺英靈生知聖授。何能振斯鴻緒導達遺蹤。前後僧傳往天竺者。首自法顯法勇終于道邃道生。相繼中途一十七返。取其通言華梵妙達文筌揚導國風開悟邪正莫高於法師矣。恨其經部不翻其數猶眾。年未遲暮足得出之。無常奄及惜哉。

右八部八十一卷其本並在。

沙門釋道宣。俗姓錢氏。吳興人也。彭祖之後胤。宣少尋教相長慕尋師。關之東西河之南北。追訪賢友無憚苦辛。外博九流內精三學。戒香芬潔定水澄漪。存護法城著述無輟。尤工律藏刪補章儀常於終南山以堅其志。凡所修撰並行於代。護法綱要此錄載之。餘別行門在於內典。貞觀末年方事修緝。撰四分刪補羯磨等八部。內典錄中更有後續高僧傳十卷。尋本未獲故闕。

右一部二十五卷其本見在。

沙門釋玄應。大慈恩寺翻經沙門也。博聞強記鏡林苑之宏標。窮討本支通古今之互體。故能讎校源流勘閱時代。刪稚古之野素。削澆薄之浮雜。悟通俗而顯教。舉集略而騰美。真可謂文字之鴻圖言音之龜鏡者也。以貞觀之末勅召參傳綜經正緯咨為實錄。因譯尋閱捃拾藏經為之音義。注釋訓解援引群籍。證據卓明煥然可領。昔高齊沙門釋道慧為一切經音。依字直反曾無追顧。致失教義寔迷匡俗。應所作者全異恒倫。徵覈本據務存實錄。即萬代之師宗。亦當朝之難偶也。恨敘綴纔了未及覆疎。遂從物故。惜哉。

右一部四卷其本見在。

沙門釋靖邁。簡州人也。以博學馳譽。大唐三藏翻譯眾經。召充綴文大德。後大慈恩寺翻經堂中。壁畫古來傳譯緇素。靖邁於是緝維其事。撰成圖紀題之于壁。但略費長房錄續逮皇朝。直述譯經餘無所紀。

右四部五卷其本並在。

沙門釋智通。律行清苦兼明經論。於總持門特所留意。通以隋大業年中出家。住京大總持寺。有遊方之志。遂於洛京翻經館。學梵書語早通精奧。唐貞觀中有北天竺僧。齎千臂千眼經梵本奉進。文帝勅通共梵僧相對譯出。勒成二卷。後於天皇永徽四年癸丑於總持寺又出千囀等經三部。

右一部一卷其本見在。

沙門伽梵達摩。唐云尊法。西印度人也。譯千手千眼大悲心經一卷。然經題云西天竺伽梵達摩譯不標年代。推其本末似是皇朝新譯。但以傳法之士隨緣利見。出經流布更適餘方。既不記年號故莫知近遠。昇親問梵僧云有梵本。既非謬妄故載斯錄。准千臂經序亦云智通共出。

右一部一十二卷其本見在。

沙門阿地瞿多。唐言無極高。中印度人。學窮滿字行潔圓珠。精練五明妙通三藏。加以大士利生無悋鄉國。志弘像教罔懼艱險。遂西踰雪嶺東越沙河。載歷艱難來儀帝闕。以天皇永徽三年壬子正月。廣將梵本來屆長安。勅令慈恩寺安置。沙門大乘琮等一十六人。英公鄂公等一十二人。請高於慧日寺浮圖院。建陀羅尼普集會壇。緣壇所須並皆供辦。法成之日屢降靈異。京中道俗咸歎希逢。沙門玄揩等遂固請翻其法本。後以四年癸丑至五年甲寅於慧日寺。從金剛大道場經中撮要鈔譯。集成一十二卷。沙門玄揩等筆受。于時有中印度大菩提寺僧阿難律木叉師迦葉師等。於經行寺譯功德天法。編在集經第十卷內故不別存也。

右一部二十卷其本見在。

沙門釋玄惲。本名世道。律學高譽慕重前良。綴緝為務兼有鈔疏注解眾經。西明創居召為大德。顯慶年中讀一切經。鈔諸要事撰成一部。名諸經要集。餘如內典錄載。

右一部六卷其本見在。

沙門釋彥悰。識量聰敏博曉群經。善屬文華尤工著述。天皇龍朔二年壬戌有詔令拜君親。恐傷國化令百司遍議。于時沙門道宣等共上書啟聞于朝廷。眾議異端所司進入。聖躬親覽下勅罷之。悰恐後代無聞故。纂斯事并前代故事及先賢答對。名為集沙門不拜俗議。傳之後代永作楷模。牆壍法城玄風不墜也。兼撰大唐京師寺錄。行於代。

開元釋教錄卷第八總錄之八

開元釋教錄卷第九

庚午歲西崇福寺沙門智昇撰

總括群經錄上之九大唐傳譯之餘

右三部三卷前二部二卷見在後一部一卷本闕。

沙門那提。唐曰福生。具依梵言則云布如烏伐耶。以言煩多故此但訛略而云那提也。本中印度人。少出家名師開悟。志氣雄遠弘道為懷。歷遊諸國務在開物。而善達聲明通諸詁訓。大夏召為文士。擬此土蘭臺著作者。性汎愛好奇尚。聞有涉悟不憚遠夷。曾往執師子國。又東南上楞伽山。南海諸國隨緣遠化。承脂那東國盛傳大乘佛法崇盛贍洲稱最。乃搜集大小乘經律論五百餘甲合一千五百餘部。以天皇永徽六年創達京師。有勅令於慈恩安置所司供給。時玄奘法師當途翻譯。聲華騰蔚無由克彰掩抑簫條般若是難。那提不蒙引致無由自敷。顯慶元年勅往昆崙諸國採取異藥。既至南海諸王歸敬。為別立寺度人授法。弘化之廣又倍於前。以昔被勅往理須返命。慈恩梵本擬重尋研。龍朔三年還返舊寺。所齎諸經並為奘將北出。意欲翻度莫有依憑。惟譯八曼荼羅等經三部。要約精最可常行學。禪林寺沙門慧澤譯語。豐德寺沙門道宣綴文并製序。其年南海真臘國。為那提素所化者。奉敬無已思見其人。互相牽率假途遠請。乃云。國有好藥惟提識之請自採取。下勅聽往返。亦未由曾有。博訪大夏行人云。那提三藏乃龍樹之門人也。所解無相與奘碩反。西梵僧云。大師隱後斯人第一。深解實相善達方便。小乘五部毘尼外道四韋陀論。莫不洞達源底通明言義。詞出珠聯理暢霞舉。所著大乘集義論可有四十餘卷。將事譯之被遣遂闕。夫以抱麟之歎代有斯蹤。知人難哉。千齡罕遇那提挾道遠至。投俾北冥既無所待。乃三被毒再充南役。崎嶇數萬頻歷瘴氛。委命遭命斯人斯在。嗚呼惜哉。

右一部二卷其本見在。

沙門若那跋陀羅。唐云智賢。南海波凌亦曰訶陵國人也。善三藏學。往者麟德年中益府成都沙門會寧。故遊天竺觀禮聖迹。汎舶西逝路經波凌國。遂共智賢譯涅槃後分二卷。寄經達於交州。會寧方之天竺。後至儀鳳年初交州都督梁難。敵遣使附經入京。三年戊寅大慈恩寺沙門靈會。於東宮啟請施行。

右一十八部三十四卷其本並在。

沙門地婆訶羅。唐言日照。中印度人。洞明八藏博曉四含。戒行清高學業優贍。尤工呪術兼洞五明。志在利生來遊此國。以天皇儀鳳初至天后垂拱末。於兩京東西太原寺西太原寺即今西崇福寺是也東太原寺即今大福先寺是也。

及西京弘福寺譯大乘顯識經等一十八部。沙門戰陀般若提婆譯語。沙門慧智證梵語。勅召名德十人助其法化。沙門道成薄塵嘉尚圓測靈辯明恂懷度等證義。沙門思玄復禮等綴文筆受。天后親敷睿藻製序標首。光飾像教傳之不朽也。

右一部一卷其本見在。

清信士杜行顗。京兆人。儀鳳中任朝散郎行鴻臚寺典客署令。顗明諸蕃語兼有文藻。天竺語書亦窮其妙。于時有罽賓國僧佛陀波利。齎梵經一夾詣闕奉獻。天皇有詔令顗翻出。名為佛頂尊勝陀羅尼。寧遠將軍度婆及中印度三藏法師地婆訶羅證譯。是時儀鳳四年正月也。此杜譯者有廟諱國諱皆隱而避之。即世尊為聖尊。世界為生界。大勢為大趣。救治為救除。譯訖奉進。皇上讀訖顧謂顗曰。既是聖言不須避諱。杜時奉詔以正屬有故而寢焉。荏苒之間杜君長逝。未遑改正其經遂行。後日照三藏奉詔再譯。名佛頂最勝陀羅尼。大周錄云。佛頂尊勝陀羅尼日照三藏譯者誤也。

右一部二卷其本見在。

沙門釋復禮。京兆人。俗姓皇甫氏。少出家住興善寺。性虛靜寡嗜慾。遊心內典兼博玄儒。尤工賦詠善於著述。俗流名士皆慕仰之。三藏地婆訶羅實叉難陀等。譯大莊嚴華嚴等經。皆勅召禮令同翻譯。綴文裁義實屬斯人。天皇永隆二年辛巳。因太子文學權無二述釋典稽疑十條用以問禮請令釋滯。遂為答之撰成二卷。名曰十門辯惑論。賓主酬答剖析稽疑。文出於智府義在於心外。如斯答對非此而誰。可謂龍猛更生馬鳴再出。權文學覩斯論已。眾疑頓遣頂戴遵行。此雖一時之酬答。寔為萬代之龜鏡也。法師兼有文集行於代焉。

右一部十卷其本見在。

沙門釋慧立。本名子立。天皇改為慧立。俗姓趙氏。天水人也。遠祖因官徙寓新平。故為豳今改為邠人焉。爰祖及父俱馳高譽。立即隋祕書郎毅之第三子也。生而岐嶷有棄俗之志。年十五貞觀三年出家住豳州昭仁寺。此寺即破薛舉之戰場也。立識敏才俊神清道遠。習林遠之高風有肇融之識量。聲譽聞徹勅召充大慈恩寺翻經大德。次補西明寺都維那。後授太原寺主。皆降綸旨令維寺任。天皇之代頻召入內。與黃冠對論皆愜帝旨。事在別傳。立以玄奘法師求經印度。若無紀述季代罕聞。遂撰慈恩三藏行傳。未成而卒。後弘福沙門彥悰續而成之。總成十卷。故初題云沙門慧立本釋彥悰箋。

右四部八卷其本並在。

沙門釋懷素。俗姓范氏。京兆人。世襲冠冕。貞觀十九年出家師奘法師為弟子。而立性聰敏專尋經論。進具之後偏隷毘尼。依道成律師學四分律。不淹時序而為上首。先居弘濟後住太原。學侶雲奔教授無輟。以先德所集多不依文率己私見妄生增減。遂乃撿尋律藏抄出戒心羯磨。但取成文非妄穿鑿。可謂嗣徽迦葉繼軌波離而已焉。又別撰四分記鈔兼經論疏記等五十餘卷行於代。

右一部一卷其本見在。

沙門佛陀多羅。唐云覺救。北印度罽賓人也。於東都白馬寺譯圓覺了義經一部。此經近出不委何年。且弘道為懷務甄詐妄。但真詮不謬豈假具知年月耶。

右一部一卷其本見在。

沙門佛陀波利。唐言覺護。北印度罽賓國人。忘身徇道遍觀靈跡。聞文殊師利在清涼山。遠涉流沙躬來禮謁。以天皇儀鳳元年丙子。杖錫五臺虔誠禮拜。悲泣雨淚望覩聖容。倐焉見一老翁從山中出來。作婆羅門語謂波利曰。師精誠懇惻何所求耶。波利答曰。聞文殊大士隱跡此山。從印度來欲求瞻禮。翁曰。師從彼國將佛頂尊勝陀羅尼經來不。此土眾生多造諸罪。出家之輩亦多所犯。佛頂神呪除罪祕方。若不將經徒來何益。縱見文殊何必能識。師可還西國取彼經來流傳此土。即是遍奉眾聖廣利群生。拯濟幽冥報諸佛恩也。師取經來至此。弟子當示師文殊師利菩薩所在。波利聞此語已不勝喜躍。遂裁抑悲淚向山更禮。舉頭之頃忽不見老人。波利驚愕倍增虔敬。遂返歸本國取得經來。既達帝城便求進見。有司具狀聞奏。天皇賞其精誠崇斯祕典。遂詔鴻臚寺典客令杜行顗及日照三藏於內共譯。譯訖儭絹三十匹。經留在內。波利因乃垂泣奏曰。委棄身命志在利人。請布流行是所誠望。帝愍其專至。遂留所譯之經還其梵本任將流布。波利得經不勝喜躍。將向西明寺訪得善梵語僧順貞奏共翻譯。帝允其請。遂對諸大德共貞翻出。名佛頂尊勝陀羅尼。與前杜令所翻之者。呪韻經文大同小異。波利所願已畢持經梵本入於五臺。于今不出莫知所之。比諸眾譯此最弘布准經前序乃云。永淳二年迴至西京。具狀聞奏。其年即共順貞再譯。名佛頂尊勝陀羅尼經。今尋此說年月稍乖其杜令譯者乃儀鳳四年正月五日也。日照再譯乃永淳元年五月十三日也。既云永淳二年方達唐境。前之二本從何而得。又永淳二年天皇已幸東都。如何乃云在京譯出。其序復是永昌已後有人述記。却敘前事致有參差。此波利譯者不可依序定其年月也。

右六部七卷其本並在。

沙門提雲般若。或云提雲陀若那。唐云天智。于闐國人。學通大小智兼真俗。呪術禪門悉皆諳曉。以天后永昌元年來屆于此。即以其年謁帝于洛。勅於魏國東寺後改為大周東寺翻經。以永昌元年己丑至天授二年辛卯。總出經論六部。沙門戰陀慧智等譯語。沙門處一等筆受。沙門復禮等綴文。沙門德感慧儼法明弘景等證義。

右一部一卷其本見在。

沙門釋慧智。父印度人也。婆羅門種。因使遊此而生於智。少而精勤有出俗之志。天皇時因長年婆羅門僧。奉勅度為弟子。本既梵人善閑天竺書語。又生唐國復練此土言音。三藏地婆訶羅提雲若那寶思惟等。所有翻譯皆召智為證兼令度語。智以天后長壽二年癸巳。於東都佛授記寺。自譯讚觀世音頌一部。

右一部十五卷其本見在。

沙門釋明佺。東都佛授記寺僧也。尤精律學兼閑經論。天后天冊萬歲元年乙未勅刊定經目。佺首末條錄編比次序。與翻經大德二十餘人同共參定。雖云刊定繁穢尤多。雖見流行實難憑准。中有乖舛如別所述。

右一十九部一百七卷起信論上一十四部一百二卷見在摩訶般若隨心經下五部五卷闕本。

沙門實叉難陀。唐云喜學。于闐國人。智度弘曠利物為心。善大小乘兼異學論。天后明揚佛日敬重大乘。以華嚴舊經處會未備。遠聞于闐有斯梵本發使求訪。并請譯人實叉與經同臻帝闕。以天后證聖元年乙未。於東都大內大遍空寺譯華嚴經。天后親臨法座煥發序文。自運仙毫首題名品。南印度沙門菩提流志沙門義淨同宣梵本。後付沙門復禮法藏等。於佛授記寺譯。至聖曆二年己亥功畢。又至久視元年庚子。於三陽宮內譯大乘入楞伽經。及於西京清禪寺東都授記寺譯文殊授記等經。前後總譯一十九部。沙門波崙玄軌等筆受。沙門復禮等綴文。沙門法寶弘景等證義。太子中舍賈膺福監護。至長安四年實叉緣母年老請歸覲省。表書再上方蒙允許。勅御史霍嗣光送至于闐。後和帝龍興重暉佛日。勅再徵召方屆帝城。以景龍二年達于茲土。帝屈萬乘之尊親迎於開遠門外。京城緇侶備諸幢幡逆路導引。仍裝飾青象令乘入城。勅於大薦福寺安置。未遑翻譯遘疾彌留。以景雲元年十月十二日。右脇累足終于大薦福寺。春秋五十有九。緇徒悲噎歎法棟之遽摧。俗侶哀號恨群生之失導。有詔聽依外國法葬。以十一月十二日。於開遠門外古然燈臺焚之。薪盡火滅其舌猶存。斯是弘法之嘉瑞也。至十二月二十三日。本國門人悲智勅使哥舒道元。送其餘骸及斯靈舌還歸于闐起塔供養。後人復於焚屍之所起七層塔焉。

右一部一卷其本見在。

婆羅門李無諂。北印度嵐波國人。識量聰敏內外該通。唐梵二言洞曉無滯。三藏阿儞真那菩提流志等。翻譯眾經並無諂度語。於天后代聖曆三年庚子三月。有新羅國僧明曉。遠觀唐化將欲旋途。於總持門先所留意。遂慇勤固請譯此真言。使彼邊維同聞祕教。遂於佛授記寺翻經院。為譯不空羂索陀羅尼經一部。沙門波崙筆受。至久視元年八月。將所譯經更於罽賓重勘梵本方寫流布。

右一部一卷其本見在。

沙門彌陀山。唐言寂友。覩貨邏國人也。幼小出家遊諸印度遍學經論。於楞伽俱舍最為精妙。志弘像法無悋鄉邦。杖錫而遊來臻皇闕。於天后代共實叉難陀。譯大乘入楞伽經。後於天后末年共沙門法藏等。譯無垢淨光陀羅尼經一部。譯畢進內辭帝歸邦。天后厚遺任歸本國。

右一部三卷其本見在。

沙門釋玄嶷。俗姓杜。名又。先是黃冠為東都大弘道觀主。遊心七藉妙善三玄。黃宗之中此為綱領。天后心崇大法弘闡釋宗。人遂歸心請求剃落。詔許度之住佛授記寺。後為寺都兼預翻譯。悉彼宗之虛誕知正教之可憑。遂造甄正論一部指陳虛偽。主客問答極為省要。

右七部九卷其本並在。

沙門阿儞真那。唐云寶思惟。北印度迦濕蜜羅國人。剎帝利種。彼王之華胄。幼而捨家禪誦為業。進具之後專精律品。復慧解超群學兼真俗。乾文呪術尤工其妙。加以化導為心無戀鄉國。以天后長壽二年癸巳屆于洛都。勅於天宮寺安置。即以天后長壽二年癸巳。至中宗神龍二年丙午。於授記天宮福先等寺。譯不空羂索陀羅尼經等七部。後至睿宗太極元年壬子四月。太子洗馬張齊賢等繕寫進內。至延和元年六月。勅令禮部尚書晉國公薛稷右常侍高平侯徐彥伯等詳定入目施行。三藏自神龍二年已後更不譯經。唯精勤禮誦修諸福業。每於晨朝磨香為水塗浴佛像後方飲食。從始至終此為恒業。衣鉢之外隨得隨施。後於龍門山請置一寺。依外國法式製造呼為天竺。已及門人同居此寺。精誠所感其數寔多。壽年百餘。以開元九年終於寺矣。

右六十一部二百三十九卷法華論下二部九卷失本。

沙門釋義淨。齊州人。俗姓張字文明。髫齓之年辭榮落彩。於是遍詢名匠廣探群藉。內外閑曉今古遍知。年十有五志遊西域。仰法顯之雅操。慕玄奘之高風。加以勤無棄時手不釋卷。弱冠登具逾厲堅貞。咸亨二年三十有七方叶夙懷。遂之廣府初結誓同志數滿十人。洎乎汎舶餘皆退罷。唯淨堅心轉熾遂即孤行。備歷艱難漸達印度。所至之境皆洞言音。凡遇王臣咸蒙禮重。鷲峯雞足並親登陟。祇園鹿苑咸悉周遊。憩那爛陀禮菩提樹。遍師明匠學大小乘。所為事周還歸故里。凡所歷遊三十餘國。往來問道出二十年。以天后證聖之元乙未仲夏還至河洛。將梵本經律論近四百部合五十萬頌。金剛座真容一鋪。舍利三百粒。天后敬法重人親迎于上東門外。洛陽緇侶備設幢幡兼陳鼓樂在前導引。勅於佛授記寺安置。所將梵本並令翻譯。初共于闐三藏實叉難陀翻華嚴經。久視已後方自翻譯。即以久視元年庚子至長安三年癸卯。於東都福先寺及西京西明寺。譯金光明最勝王。能斷金剛般若。入定不定印。彌勒成佛。一字呪王。莊嚴王陀羅尼。善夜。流轉諸有。妙色王因緣。無常。八無暇有暇。長爪梵志等經。根本說一切有部毘奈耶。尼陀那目得迦。百一羯磨。及律攝等。掌中。取因假設。六門教授等論。及龍樹勸誡頌。已上二十部一百一十五卷。北印度沙門阿儞真那證梵文義。沙門波崙復禮慧表智積等筆受證文。沙門法寶法藏德感成莊神英仁亮大儀慈訓等證義。成均太學助教許觀監護繕寫進內。天后製新翻聖教序令標經首。暨和帝龍興神龍元年乙巳。於東都內道場譯孔雀王經。又於大福先寺譯勝光天子香王菩薩呪一切功德莊嚴王等經上四部六卷。沙門盤度讀梵文。沙門玄傘筆受。沙門大儀證文。沙門勝莊利貞等證義。兵部侍郎崔湜給事盧粲等潤文正字。祕書大監駙馬都尉觀國公楊慎交監護。和帝心崇釋典製序褒揚。號為大唐龍興三藏聖教序。帝御洛城西門。宣示群辟淨所新翻並令標引。二年丙午隨駕歸京。勅於大薦福寺別置翻經院處之。三年丁未帝召入內。并同翻經沙門九旬坐夏。帝以昔居房部幽厄無歸。祈念藥師遂蒙降祉。賀茲往澤重闡洪猷。因命法徒更令翻譯。於大佛光殿譯成二卷。名藥師瑠璃光七佛本願功德經。帝御法筵手自筆受。又至景龍四年庚戌。於大薦福寺譯。浴像功德。數珠功德。如意心。尊勝。拔除罪障。出家入胎。五蘊皆空。三轉法輪。譬喻。療痔病等經。根本說一切有部苾芻尼毘奈耶。毘奈耶雜事。二眾戒經。毘奈耶頌。雜事攝頌。尼陀那目得迦攝頌。唯識寶生。觀所緣釋等。已上二十部八十八卷。吐火羅沙門達磨末磨中印度沙門拔弩證梵義。罽賓沙門達磨難陀證梵文。居士東印度首領伊舍羅證梵本。沙門慧積居士中印度李釋迦度頗多等讀梵本。沙門文綱慧沼利貞勝莊愛同思恒等證義。沙門玄傘智積等筆受。居士東印度瞿曇金剛迦濕彌羅國王子阿順等證譯。修文館大學士特進趙國公李嶠兵部尚書逍遙公韋嗣立中書侍郎趙彥昭吏部侍郎盧藏用兵部侍郎張說中書舍人李乂蘇頲等二十餘人次文潤色。左僕射舒國公韋巨源右僕射許國公蘇瓌等監譯。祕書大監嗣號王邕監護。又至睿宗景雲二年辛亥。於大薦福寺復譯稱讚如來功德神呪。佛為龍王說法印。略教誡等經。能斷般若論頌。及釋因明理門。觀總相頌。止觀門頌。手杖等論。及法華。集量百五十讚。合一十二部二十一卷。沙門曷利末底烏帝提婆等讀梵本。沙門玄傘智積等筆受。沙門慧沼等證義。太常卿衛國公薛崇胤監護。合從天后久視元年庚子至睿宗景雲二年辛亥。都譯五十六部二百三十卷。又別撰大唐西域求法高僧傳。南海寄歸內法傳。別說罪要行法。受用三水要法。護命放生軌儀。凡五部合九卷。又出說一切有部跋窣堵即諸律中揵度跋渠之類也梵音有楚夏耳約七八十卷。但出其本未遑刪綴。遽入泥洹其文遂寢。淨又於一切有部律中。抄諸緣起別部流行。如摩竭魚因緣等四十二經四十九卷。既是別生抄經。不合為翻譯正數。今載別生錄中。如刪繁錄中具列名目。淨雖遍翻三藏而偏功律部。譯綴之暇曲授學徒。凡所行事皆尚其急。瀘漉滌穢特異常倫。學侶傳行遍於京洛。美哉亦遺法之盛事也。以先天二年卒。春秋七十九矣。

右此部經新譯舊譯四十九經合古沓反成一部。於中析取二十六會三十九卷。為菩提流志新譯。餘二十三會八十一卷。並是舊譯勘同編入。已備餘錄故不重存。其新譯會名具如別錄。初第十一卷寶積部中依次編列。

右五十三部寶積二十六會即為二十六部。

一百一十一卷般若波羅蜜多那下一十二部一十二卷尋本未獲。

沙門菩提流志。本名達摩流支。唐言法希。天后改為菩提流志。唐云覺愛。南印度人。婆羅門種。姓迦葉氏。聰叡絕倫風神爽異。生年十二外道出家。師稟波羅奢羅學彼經術。遂洞曉聲明尤閑數論。陰陽曆數地理天文呪術醫方皆如指掌。年登耳順自謂孤行撩僧論議䞈以身事。時有大乘上座部三藏。厥號耶舍瞿沙。知其根熟遂與交論。未越幾關詞理俱屈。始知佛日高明匪螢燈並照。法海深廣豈涓渧等潤。於是沒身敬事專學佛乘。奉戒無虧志節高峻。崇慧有在解學寬深。未越五年通達三藏。天皇遠聞雅譽遣使往邀。未及使還白雲遽駕。暨天后御極方赴帝京。以長壽二年癸巳創達都邑。即以其年於佛授記寺譯寶雨經。中印度王使沙門梵摩同宣梵本。沙門戰陀居士婆羅門李無諂譯語。沙門慧智證譯語。沙門處一等筆受。沙門思玄等綴文。沙門圓測神英等證義。司賓寺丞孫辟監護。後於大周東寺譯實相般若。金剛髻。大乘伽耶頂。有德妙慧。文殊不思議境界。妙德女問佛等經。又於佛授記寺。譯護命法門。六字神呪。般若蜜多那。不空羂索呪心。智猛長者問。除鬼病那耶大陀羅尼。文殊呪法藏。一字呪王。摩尼。祕密善住等經。及般若六字三句論。已上一十九部合二十卷。沙門行感等同譯。後至和帝龍興神龍二年丙午隨駕歸京。勅於西崇福寺安置。遂譯廣大寶樓閣不空羂索神變。一字佛頂。千手千眼姥陀羅尼。如意輪。文殊寶藏。金剛光焰等經。及大寶積。此經都有四十九會。上代譯者摘會別翻而不終部帙。往者貞觀中玄奘法師往遊印度將梵本還。於弘福寺譯大菩薩藏經。即是寶積第十二之一會。後於玉華宮寺翻大般若竟諸德慇懃請翻寶積。奘法師云。譯寶積之功不謝於般若。余生涯已窮恐不終其事。固請不已遂啟夾譯之。可得數行乃嗟歎曰。此經與此土群生未有緣矣。余氣力衰竭不能辦也。因而遂輟。流志來日復齎其梵本。和帝命志續奘餘功。遂廣鳩碩德并召名儒。尋繹舊翻之經。考校新來之夾。上代譯者勘同即附。昔來未出案本具翻。兼復舊義擁迷詳文重譯。始乎神龍二年丙午創筵。迄于睿宗先天二年癸丑畢席。於中二十六會三十九卷。流志新譯。謂三律儀會。無邊莊嚴會。無量壽如來會。不動如來會。被甲莊嚴會。文殊師利普門會。出現光明會。佛為阿難說處胎會。無盡伏藏會。授幻師跋陀羅記會。大神變會。優波離會。發勝志樂會。善順菩薩會。勤授長者會。優陀延王會。妙慧童女會。恒河上優婆夷會。功德寶花敷菩薩會。善德天子會。阿闍世王子會。淨信童女會。彌勒菩薩所問會。無盡慧菩薩會。勝鬘夫人會。廣博仙人會。創發題日於大內佛光殿和帝親御法筵筆受經旨。百僚侍坐妃后同觀。求之古人無以加也。逮睿宗嗣曆復於北苑白蓮華亭及大內甘露等殿。別開會首亦親筆受。並沙門思忠及東印度大首領伊舍羅直中書度頗具等譯梵文。北印度沙門達摩。南印度沙門波若丘多等證梵義。沙門慧覺宗一普敬履方等筆受。沙門勝莊法藏塵外無著深亮懷迪等證義。沙門承禮神暕雲觀等次文。太子詹事東海郡公徐堅邠王傅固安伯盧粲尚書右丞東海男盧藏用中書舍人野王男蘇𤨁禮部郎中彭景直左補闕祁縣男王𤨁太府丞顏溫之太常博士賀知章等潤色。中書侍郎平輿侯陸象先侍中鉅鹿公魏知古等監譯。前太常卿薛崇胤通事舍人弘農男楊仲嗣監護。繕寫既了將本進內。睿宗外總萬方內崇三寶。御筆製序標於經首。前後總譯五十三部合一百一十一卷。三藏流志自翻寶積經了更不譯經。禪觀怡神金丹養志。壽雖過百道業無虧。持誦經行晨昏靡替。至開元十二年隨駕入洛。勅於長壽寺安置。以流志所住加號開元。至十五年九月。顧謂門人曰。泡幻之身日就衰朽。縱然久住終歸磨滅。吾生年攝養冀免衰弊。今漸遲暮徒更延時。遂從二十日不飲不食藥餌俱絕。雖向五旬神色不異。至十一月三日遂索香水洗浴換新潔衣。至四日晨朝。取梵本眾經手擎頂戴一一讚歎。至五日齋時。告諸侍人皆令四散。吾暫就靜汝勿喧聲。遂於淨室之中右脇而臥奄然而卒。春秋一百五十有六。自非積脩勝業脫屣塵勞。焉能保此遐齡。去留專己者也。既聞天聽皇衷感慕慟歎久之。追贈鴻臚大卿。諡曰開元一切遍知三藏。詔遣內侍杜懷敬往東都監葬。勅內庫出物供葬所須務。令優贍無限其數。於是鹵簿羽儀幡幢華蓋。闐塞衢巷而不可數。遂遷窆於龍門起塔供養焉。

右一部一卷其本見在。

沙門釋愛同。俗姓趙氏。本天水人。代襲冠冤。同弱齡出家後以律學馳譽。講彌沙塞律遠近師稟。昔宋朝罽賓三藏覺壽譯彌沙塞律。因出羯磨一卷。時運遷移其本零落。尋求不獲學者無依。同遂於大律之內抄出羯磨一卷。彼宗學者盛傳流布。

右一部二卷其本見在。

沙門釋慧苑。京兆人。華嚴藏法師上首門人也。勤學無惰內外兼通。華嚴一宗尤所精達。苑以新譯之經未有音義。披讀之者取決無從。遂博覽字書撰成二卷。使尋讀之者不遠求師而決於字義也。

右四部六卷其本並在。

沙門釋智嚴。于闐國王之質子。姓欝持名樂盧各反幼至大唐早居榮祿。授左領軍衛大將軍上柱國封金滿郡公。而立性淳質貞信居懷。請捨宅置寺奉為國家。神龍二年五月十一日勅允其所請。又自惟生居異域長自中華。幸得侍奉四朝班榮寵極。猶恐叨承厚祿濫沐殊恩。於是固請出家冀酬玄澤。神龍二年十一月二十四日墨制云。人之情也莫不貪惜祿位。卿之願也乃欲棄俗出家。襲蘭若之蹤起禪那之行。忽省來奏嗟賞兼懷。特遂所祈式成高志。以景龍元年十一月五日和帝生日。捨家剃落法號智嚴。仍請住於終南山至相寺蘭若修道。猶是虛心靜慮宴坐經行。精苦居懷幽棲積念。加以經明唐梵智照幽微。寶積真詮如來祕偈莫不屢承。綸旨久預翻詳。頻奉絲言兼令證譯。常於石鼈谷居阿練若習頭陀行。開元九年於石鼈練若及奉恩寺。譯決定業障經等四部。並文質相兼得其深趣。又譯尊勝陀羅尼呪一首及法華經藥王菩薩等呪六首。時有經本寫新呪入。幸勿怪之。

右四部七卷其本並在。

沙門跋日羅菩上聲提地之上聲唐云金剛智。南印度摩賴邪國人此云光明國其國近觀音宮殿補陀落山婆羅門種。幼而出家遊諸印度。雖內外博達而偏善總持。於此法門罕有其匹。隨緣遊化隨處利生。聞大支那佛法崇盛。遂汎舶東遊達于海隅。開元八年中方屆京邑。於是廣弘祕教建曼荼羅。依法作成皆感靈瑞。沙門一行欽斯祕法數就諮詢。智一一指陳復為立壇灌頂。一行敬受斯法請譯流通。以十一年癸亥。於資聖寺為譯瑜伽念誦法及七俱胝陀羅尼。東印度婆羅門大首領直中書伊舍羅譯語。嵩岳沙門溫古筆受。至十八年庚午。於大薦福寺出曼殊室利五字心及觀自在瑜伽要。沙門智藏譯語。又於舊隨求中更續新呪。智執總持契所至皆驗。祕教流傳寔斯人矣。

右一部十卷。其本見在。

沙門釋懷迪。循州人也。住本州羅浮山南樓寺。其山乃仙聖遊居之處。迪久習經論多所該博。九流七略粗亦討尋。但以居近海隅。數有梵僧遊止。迪就學書語復皆通悉。往者三藏菩提流志譯寶積經。遠召迪來以充證義。所為事畢還歸故鄉。後因遊廣府遇一梵僧。未得其名齎梵經一夾請共譯之。勒成十卷。即大佛頂萬行首楞嚴經是也。迪筆受經旨兼緝綴文理。其梵僧傳經事畢莫知所之。有因南使流經至此。

右四部一十四卷其本並在。

沙門輸波迦羅。唐言善無畏。中印度人。釋迦之苗裔。風儀爽俊聰叡超群。解究五乘行該三學。總持禪觀妙達其源。藝術異能無不諳曉。加以弘法為務豈憚艱危。遂發跡中天來遊東夏。塗至北印度境。聲譽已達帝京。今上搜集賢良。發使迎接。以開元四年丙辰。大齎梵本來達長安。初於興福寺南院安置。次後有勅令住西明。至五年丁巳於菩提院譯虛空藏求聞持法一卷。沙門悉達譯語。沙門無著綴文筆受。其無畏所將梵本有勅並令進內。緣此未得廣譯諸經。曩時沙門無行西遊天竺學畢言歸迴。至北天不幸而卒。所將梵本有勅迎歸。比在西京華嚴寺收掌。無畏與沙門一行。於彼簡得數本梵經並總持妙門。先未曾譯。至十二年隨駕入洛。於大福先寺安置。遂為沙門一行譯大毘盧遮那經。其經具足梵文有十萬頌。今所出者撮其要耳。沙門寶月譯語。沙門行筆受承旨兼刪綴詞理。文質相半妙諧深趣。又出蘇婆呼蘇悉地二經。無畏性愛恬簡靜慮怡神。時開禪觀獎勸初學。慈悲作念接誘無虧。人或問疑剖析無滯。

右上五部二十五卷。智昇所撰。昇早預釋流志弘大教。但才微力寡無遂本懷。俛仰之間亟經寒暑。曾未能宣傳正法荷擔菩提。而近閱藏經仍探眾錄。覩其差謬或所未安。狂簡斐然考成斯記。雖文詞靡敘而事有所憑。但鄙見未弘固多疏闕耳。其續內典錄等附於本部之末。幸諸來哲無貽誚焉。右從後漢逮至皇朝合一十九代。所出大小乘經律論并賢聖集傳。總二千二百七十八部。都合七千四十六卷。於中一千一百二十四部五千四十八卷見行入藏其梁代曼陀羅譯文殊般若經般若部中已載寶積經中亦復編入故此一經錄中重載據其實數。但一千一百二十三部五千四十七卷是見行數其集傳中有四十部三百六十八卷並是此方撰集非梵本翻出一千一百四十八部一千九百八十卷是闕本數。兩件見闕合有二千二百七十一部七千二十七卷與前都數欠七部一千九卷。不同者其東晉無垢眼譯毘尼序合入十誦其蕭齊法意譯提婆達多品一卷。及周武帝代志德譯普門品重誦偈一卷。並合入妙法華中。其隋朝崛多譯銀主品囑累品共一卷。合入金光明中。其北涼曇無讖譯四卷金光明。梁朝真諦譯七卷金光明。周世崛多譯五卷金光明。隋朝沙門寶貴取前三本合成八卷。故上三經在刪繁錄加此七部一十九卷還與都數符同一無欠少。

開元釋教錄卷第九總錄之九

開元釋教錄卷第十

庚午歲西崇福寺沙門智昇撰

總括群經錄上之十

敘列古今諸家目錄

右尋諸舊錄。多稱為古錄。似是秦始皇時釋利防等所齎經錄。

右似是前漢劉向校書天閣。往見有佛經。即謂古藏經錄。謂孔壁所藏。或秦正焚書。人中所藏者。

右似是明帝時迦葉摩騰創譯四十二章經因即撰錄。

右曹魏時頴川沙門朱士行。於洛陽講道行經因著其錄。後往西域求經。於彼而卒。

右西晉武帝代。長安青門外大寺西域沙門竺法護翻譯眾經。因出其錄。

右西晉惠帝代。永嘉中清信士聶道真稟受護公之筆匠也。後自翻經。因出其錄。

右似是二趙時。諸錄遙注。未知姓氏。

右符秦代沙門釋道安所撰。自前諸錄但列經名。至於品類時代蓋闕而不紀。後人披覽莫測根由。安乃總集名題表其時代。銓品新舊定其制作。眾經有據自此而明。在後群錄資而增廣。是知高懷獨悟。足以垂範後昆。所撰之文。見僧祐錄。

右後秦姚興弘始年。長安沙門釋僧叡所撰。叡即安公之弟子。神用通朗思力標舉。參譯什門多有撰緝。

右東晉廬山東林寺遠公弟子釋道流創撰。未就而卒。同學竺道祖續而成之。

右東晉成帝豫章山沙門支敏度撰。其人總校古今群經故撰都錄。敏度又撰別錄一部。

右蕭齊武帝時。沙門釋王宗撰。見梁三藏記。

已前諸錄二十五家。長房內典二錄云。上件諸錄檢傳記有之。未見其本。故列名而已。

右上卷三錄總四百三十八部九百一十四卷。

右下卷七錄總六百五十一部一千六百八十二卷。

上下兩卷合有十篇。都一千八十九部。二千五百九十六卷其下卷七錄部數勘同卷數　少四百未詳所以。

都十件。經律論真偽。四百二十七部。二千五十三卷部數勘與都數不同賸十五部未詳所以。

總四卷都二十件。凡一千四百三十三部。三千七百四十一卷此都部數與前數勘贍三百九十五部未詳所以。

都八件。經律論真偽。七百八十七部。二千三百三十四卷此都數與前數勘欠十一卷不同未詳所以。

從眾經別錄下四家目錄長房內典二錄具列篇題。今尋本未獲。但具存其目。

右內典錄中。引用云。唐舊錄未見其本。似取隋五卷眾經錄編新經入。餘者大同。

右從古錄已下三十一家。諸錄之中雖皆備述。欲尋其本難可備焉。且列名題知其有據撰錄者曰又如長房錄中引一乘寺藏錄周錄之中引真寂寺錄義善寺錄玄法寺錄福林寺錄上之五錄但引其名不言卷數又有陳朝大乘寺藏錄四卷並不知何人製作似是當寺藏經略記由委既扃寺名為錄未可通行故敘錄次闕而不載。

其序略云。祐以庸淺豫憑法門。翹仰玄風誓弘末化。每至昏曉諷持秋夏講說。未嘗不心馳菴園影躍靈岳。於是牽課羸志沿波討源。綴其所聞。名曰出三藏記集。一撰緣記。二詮名錄。三總經序。四述列傳緣記。撰則原始之本克昭名錄。詮則年代之目不墜經序。總則勝集之時足徵列傳。述則伊人之風可見。並鑽析內經研鏡外籍云云。

撰錄者曰。祐錄所撰條例可觀。若細尋求不無乖失。只如第一卷前後出經異記中。舊經怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。新經阿耨多羅三藐三菩提者。一誤。若新舊相對應云。舊經怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。新經多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。舊經阿耨多羅三耶三菩。新經阿耨多羅三藐三菩提。二義全殊不可交互。又如曇摩羅剎與竺法護乃是一人。曇摩云法。羅剎言護。分為二人。二誤。異出經論錄中但名目相似即云重譯。而不細料簡大小混雜。三誤。僧伽羅剎集序云眾護撰者。僧伽云眾。羅剎言護。眾護乃是集經之人。序是翻譯者作題云眾護。四誤。此諸眾作乖謬全甚此亦璠璵之一玷也。

右九錄。合二千二百五十七部。五千三百一十卷算得二千二百五十四部五千一百九十一卷細勘別錄部卷復與總錄不同分為六卷。總錄第七。合為七卷撰錄者曰。余檢尋此錄。非無差錯。即如曇摩羅剎晉言法護。總是一人。錄中分二。云各出須真天子經二卷。編為重譯。不識梵晉之言。一誤也。如律二十二明了論。總是一經錄中分為二部。律二十二卷編在律中。明了論一卷在於是論錄。一經之題分二上錄。二誤也。其律二十二乃是明了論半題。今云二十二卷誤之甚也。真諦攝論十二卷與十五卷者。二本不殊存其二部而言重譯。三誤也。以仁王經起信論等編在疑錄。四誤也。不能備陳。略述如此。

從周莊王他十年甲午。至秦始皇帝子子嬰甲午年凡二十六主四百八十一載。

從前漢高帝元年乙未。至後漢獻帝建安二十四年己亥。凡二十六君四百二十五載。

從魏文帝黃初元年庚子。至隋開皇十七年丁巳。凡四十四主三百七十八載。

右從明帝永平十年丁卯。至獻帝末年歷一十一主一百五十二年。華戎道俗十有二人。并古失譯合出經律三百三十四部四百一十六卷。

右魏吳兩代。道俗十人。所出經律羯磨并舊失譯。合三百一十二部四百八十二卷。

右西晉代。華戎道俗十有三人。并前失譯諸經戒等。合四百五十一部七百一十七卷。

右東晉代。華戎道俗二十七人。而所出經并舊失譯。合二百六十三部五百八十五卷。

右二秦之代。華戎釋種一十六人。合出經論傳等一百六十四部九百四卷。

右五代。緇素共二十七人。所出三藏及記錄等并及失譯。合二百三部八百五十五卷。

右宋代。華戎道俗二十三人。出經律論及傳錄等。凡二百一十部四百九十卷。

右三代。緇素共五十一人。出經律論及傳錄等。一百六十二部一千三百二十六卷。

右隋代。華戎緇素十有九人。所翻新文及雜舊本論傳法式。合七十五部四百六十二卷。

右兼總目共成一十五卷其第十三十四大小乘入藏目錄合一千七十六部二千三百二十五卷房錄本數三千三百九十二卷者計數錯也內典錄云。房所撰者。入藏之中瓦玉相謬。得在繁富未可覈通。非無憑准未可偏削撰錄者曰。余檢長房入藏錄中事實雜謬。其闕本疑偽皆編入藏。竊為不可。又如大乘錄中賢劫經賢劫三昧經。此是一經兩名。今存二部。一誤。須菩提品及長安品此並般若鈔之異名。今別存兩部。二誤。須真天子經須真天子問四事經亦一經兩名。重載二部。三誤。象步經即無所希望經異名。二名各存。四誤。菩提無行經即文殊問菩提經異名。存其二本。五誤。以僧佉外道論入大乘中。六誤。小乘錄中達摩多羅禪經與不淨觀經總是一經。其不淨觀約法為名。達摩多羅就人立稱。二部俱存。七誤。十誦律六十一卷。十誦律五十九卷。二本不殊。其六十一卷者卑摩羅叉伽毘尼序置之於後。餘並無異。今云重譯。二本俱存。八誤。律二十二在於律中。明了論在於論錄。一題分二。九誤。其律二十二乃是明了論之半題。今存律二十二卷。誤中重誤也。眾事分阿毘曇論代錄之中即言宋朝求那跋陀羅共菩提耶舍譯。入藏之內則言失源。前後差違十誤。餘者在錄。不能繁敘。

都合二千一百九部五千五十九卷。

單本原來一本更無別翻合三百七十部一千七百八十六卷。

右第一卷。

重翻本是一經或有二重翻者乃至六重翻者合二百七十七部五百八十三卷。

賢聖集傳賢聖所撰翻譯有原合四十一部一百六十四卷。

右第二卷已前二卷三分合六百八十八部二千五百三十三卷入藏見錄。

別生於本部內抄出別行合八百一十部一千二百八十八卷。

右第三卷。

疑偽名雖似正義涉人造合二百九部四百九十一卷。

右第四卷已前二卷二分合一千一十九部一千七百七十九卷不須抄寫。

闕本舊錄有目而無經本合四百二部七百四十七卷請訪。

右第五卷。

其序略云。別生疑偽不須抄寫。已外三分入藏所收。至如法寶集之。流淨住子之類。還同略抄例入別生。餘有僧傳等。詞參文史體非淳正。事雖可尋義無在錄。內典錄云。即今京輦通寫盛行。直列經名仍銓傳譯。所略過半未足撿尋撰錄者曰。余檢尋此錄。非無差謬。只如弘道廣顯三昧經與阿耨達龍王經。此是一經兩名。俱云竺法護譯。存其兩本。一誤。又如普曜經八卷云西晉竺法護譯。闕本錄中復云普曜經八卷亦云竺法護譯。見闕俱載。二誤。又入藏錄中普曜經八卷即云單本。闕本錄中復云重譯。闕本前後差舛。三誤。真諦所譯攝大乘論十二卷者與十五卷者。卷雖增減文則不殊。今二本俱存。四誤。彌沙塞羯磨闕本錄中前後重載。五誤。以隨願往生經遺教論等編為疑偽。六誤。餘在錄中。不能備記。

都合一十八代。所出眾經。總有二千四百八十七部。八千四百七十六卷其第一卷初都數與第十卷中都數多少不同又與諸本對勘數亦少多差別未詳何者為正。

已上一錄分為五卷從第一至第五。

右一錄分為第六第七二卷。

右一錄為第八卷撰錄者曰尋此錄數與次前錄部卷有同者有不同者前錄出大乘律此合入經中又單重交雜前後差舛憑何准定。

右一錄為第九卷撰錄者曰尋此中意上所列者是轉讀數諸重譯經但存一本餘並義理無異刪而不存。

右六錄合為第十卷欲具委之恐繁故略。

內典錄中。宣律師云。余少沐法流五十餘載。宗匠成教軌範賢明。每值經誥德能無不目閱親謁。至於經部大錄欣悟良多。無論真偽思聞其異云云故魏晉之後。騰譯欝蒸製錄討論居然非一。或以數列。或用名求。或憑時代。或寄參譯。各紀一隅務存所見。斯並當時稽古。識量修明而綴撰筆削。不至詳審者。非為才不足而智不周也云云上集群目取訊僧傳等文勘閱詳定。便參祐房等錄祐錄徵據文義可觀。然大小儡同。三藏糅雜。抄集參正。傳記亂經。考括始終莫能通決。房錄後出該瞻前聞。然三寶共部偽真淆亂。自餘諸錄胡可勝言。今余所撰望革前弊撰錄者曰。宣公所撰類例明審實有可觀作者之風見於茲矣。然少有差雜未能盡善。述作之事誠謂難哉。今略敘數科以詳厥誤。非欲指陳臧否。實惟甄異是非。只如人代存亡錄中新小品等六經並云大品之同本者不然。義理雖通據會全異。而言同本。一誤。菩薩淨行經與寶髻菩薩經俱云竺法護譯。此是一經兩名。存其二本。二誤。弘道廣顯三昧經與阿耨達龍王經。亦是一經兩名。二本俱存三誤。須彌藏經二卷此是高齊耶舍所翻。前後重上。四誤。攝大乘論真諦譯者有十二卷本有十五成者二本俱存。五誤。般若鈔經大乘錄中及集傳內二處俱載。六誤。又如分乘入藏錄中。深密解脫經前後重上。前與菩薩處胎經同帙。後與解深密經同帙。七誤。以舊十輪經為單本。新十輪經為重譯。八誤。以起世經為單本。樓炭經為重譯。九誤。此類非一不能備舉。如舉要轉讀錄中信力入印法門經。雖是華嚴支類。大部中無同於度世漸備等經。攝歸大部不為轉讀之數一不然也。諸部般若唯舉大品一經。放光等九部云重沓罕尋舉前以統大義斯盡玉華後譯大般若者明佛一化十有六會得存供養難用常行今謂不然豈可以凡愚淺智而堰截法海乎。人性不同所樂各異。豈以自情好略令他同己見耶。般若大經轉讀極眾。佛記弘闡在東北方而言難用常行竊為未可。又小品大品據本全殊一廢一興二不然也。如須彌藏經等雖是大集別分大部中無攝而不行理為未當。又須彌藏經前則攝歸大集。後即別舉流行。前後差殊三不然也。如樓炭經等攝入長含起世一經別令轉讀起世之與樓炭梵本何殊。一廢一興四不然也。如安般守意與大安般無殊。此乃何緣二俱轉讀五不然也。如十八部論與部異執梵本不殊此復何緣俱令轉讀。六不然也。又云錄外有外道金七十論破外道涅槃論破外道四宗論未暇故闕者。如金七十論外道所撰非是佛法除之可然。涅槃四宗同彼刪削將為未可。此是內論破於外宗。一例刪除。七不然也。又如人代存亡錄及舉要轉讀錄大乘錄中三藏備具入藏錄中大乘無律。豈可前後俱有。中間獨無。自為矛盾。八不然也。如上所列非無乖舛而云革弊。或所未然差錯極多。卒難陳委。明達之輩幸自詳焉。

歷代眾經傳譯所從錄從麟德元年甲子至開元十八年庚午前錄未載今故續之。

大慈恩寺翻經堂內。壁畫古今翻譯圖變。靖邁因撰題之于壁。但略費長房錄。翻經之者紀之。餘撰集者不錄。逮至皇朝總成四卷。房所錯者此亦同然。更欲廣陳恐繁故止。

從奘法師後至輸波迦羅。前紀未載今故續之。

已上為入藏錄上卷。

已上為入藏錄下卷細算都部卷數與卷中數並悉差互不同未見定本。

右兼偽錄總一十五卷撰錄者曰。當刊定此錄法匠如林德重名高未能親覽但指撝未學令緝撰成之中間乖失幾將太半此乃委不得人過在於能使也。且如第十二卷闕本經數總四百七十八部。六百七十七卷。前十一卷中以合有訖今通計此數總成三千六百一十六部。八千六百四十一卷者。此不然也。妄增部卷推實即無。諸餘交雜難可備記。刪繁錄中已述多少。更欲細委恐繁故止。

右此中所撰總分上下兩錄具件如左。

右為第一卷。

右為第二卷。

右為第三卷。

右為第四卷。

右為第五卷。

右為第六卷。

右為第七卷。

右為第八第九卷。

合從古錄至開元釋教。新錄及續補舊闕。總有四十一家。具如前列。

右為第十卷。

就別錄中曲分為七。

復就此錄更開為三。

右為第十一十二卷。

右為第十三卷。

右為第十四卷。

右為第十五卷。

右為第十六卷。

右已上一百六十四部。二百五卷。並是舊譯。今見有本。大周入藏中無。今拾遺編入。

右已上九十六部。五百二十八卷。並是大周刊定錄後新譯。所以前錄未載。今補闕編入。

右為第十七卷。

右為第十八卷。

右為第十九卷。

都計大小乘經律論及賢聖傳見入藏者。總一千七十六部。合五千四十八卷。四百八十帙此入藏中大乘經部數與前廣錄部數不同者前以大寶積經諸部合成故存本數為四十九部上錄此中合為一部故欠四十八不同。

右為第二十卷。

開元釋教錄卷第十總錄之十

開元釋教錄卷第十一別錄之一

庚午歲西崇福寺沙門智昇撰

別分乘藏錄下

就別錄中更分為七。

有譯有本錄第一之一

有譯有本錄中菩薩三藏錄第一之一

菩薩藏者。大乘所詮之教也。能說教主則法身常在無滅無生。所詮之理則方廣真如忘名離相。總乃三藏差異。別則一十二科。始乎發心終於十地。三明八解之說。六度四攝之文。若是科條名為此藏。始自漢明丁卯之歲。至我開元庚午之載。見流行者總六百八十六部。合二千七百四十五卷。二百五十八帙。結為大乘法藏。總別條例具如後列。

大乘經重單合譯四百三十二部一千八百八十卷一百七十九帙

尋諸舊錄皆以單譯為先。今此錄中以重譯者居首。所以然者重譯諸經文義備足名相揩定所以標初也。又舊錄中直名重譯。今改名重單合譯者。以大般若經九會單本。七會重譯。大寶積經二十會單本。二十九會重譯。直云重譯攝義不周。餘經例然。故名重單合譯也。又古譯經經首皆無。譯人時代年月浸遠尋討莫知。失譯之言寔由於此。今尋諸舊錄。參定是非時代譯人具標經首。失譯之者載之於錄。庶釋尊遺教終六萬之修齡矣。

般若部新舊譯本及支流經並編於此總二十一部七百三十六卷七十三帙

般若經建初者謂諸佛之母也舊錄之中編比無次今此錄中大小乘經皆以部類編為次第小乘諸律據本末而為倫次大乘諸論以釋經者為先集解義者列之於後小乘諸論據有部次第發智為初六足居次毘婆沙等支派編末聖賢集傳內外兩分大夏神州東西有異欲使科條各別覽者易知。

右此經總四處十六會重單合譯具列如左。

第一會王舍城鷲峯山說四百卷。

右新譯單本從第一卷至第四百。

第二重會王舍城鷲峯山說七十八卷第四譯。

右新譯重本。與舊大品放光光讚般若同本異譯。從四百一卷至四百七十八。比於舊經闕無常啼等品。餘意大同。

第三重會王舍城鷲峯山說五十九卷。

右新譯單本從四百七十九卷至五百三十七。

第四重會王舍城鷲峯山說一十八卷第八譯。

右新譯重本與舊道行小品明度長安品等同本異譯。從五百三十八卷至五百五十五。比於舊經亦闕常啼等品。餘意不殊。

第五重會王舍城鷲峯山說十卷。

右新譯單本。從五百五十六卷至五百六十五。

第六重會王舍城鷲峯山說八卷第二譯。

右新譯重本。與舊勝天王般若同本異譯從五百六十六卷至五百七十三。

第七會室羅筏城給孤獨園說曼殊室利分二卷第三譯。

右新譯重本。與舊兩譯文殊般若同本異譯。當第五百七十四七十五卷。

第八重會室羅筏城給孤獨園說那伽室利分一卷第三譯。

右新譯重本。與舊𣽈首菩薩分衛經等同本異譯。當第五百七十六卷。

第九重會室羅筏城給孤獨園說能斷金剛分一卷第四譯。

右新譯重本。與新舊四譯金剛般若同本異譯。當第五百七十七卷。

第十會他化自在天王宮說般若理趣分一卷第一譯。

右新譯重本。與後譯實相般若同本異譯。當第五百七十八卷。

第十一重會室羅筏城給孤獨園說布施波羅蜜多分五卷。

右新譯單本。從五百七十九卷至五百八十三。

第十二重會室羅筏城給孤獨園說淨戒波羅蜜多分五卷。

右新譯單本。從五百八十四卷至五百八十八。

第十三重會室羅筏城給孤獨園說安忍波羅蜜多分一卷。

右新譯單本當第五百八十九卷。

第十四重會室羅筏城給孤獨園說精進波羅蜜多分一卷。

右新譯單本。當第五百九十卷。

第十五重會王舍城鷲峯山說靜慮波羅蜜多分二卷。

右新譯單本。當第五百九十一九十二卷。

第十六會王舍城竹林園中白鷺池側說般若波羅蜜多分八卷。

右新譯單本。從五百九十三卷至第六百。

西晉三藏無羅叉共竺叔蘭譯第二譯

姚秦三藏鳩摩羅什共僧叡等譯第二譯

西晉三藏竺法護譯第一譯

右三經。與大般若第二會同本異譯。其光讚般若比於新經三分將一。至散花品後文並闕。又按姚秦僧叡小品序云。斯經正文凡有四種。是佛異時適化廣略之說也。其多者云有十萬偈。少者六百偈。此之大品即是天竺之中品也。准斯中品故。知與大經第二會同梵文也龍樹菩薩造智度論釋大品經。

符秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯第六譯

右一經長房內典二錄云。是外國經鈔者。尋之未審也。據其文理乃與小品道行經等同本異譯。故初題云。摩訶般若波羅蜜經道行品第一。但文不足三分過二。准道行經後闕十品。

上二經二十卷二帙。

後漢月支三藏支婁迦讖譯第一譯

姚秦三藏鳩摩羅什譯第七譯

吳月支優婆塞支謙譯第三譯

右四經。與大般若第四會。同本異譯其西晉三藏竺法護譯新道行經但有其名而無其本諸藏縱有即與小品文同但題目異耳故不重出前後八譯五存三闕。

陳優禪尼國王子月婆首那譯第一譯

右一經。與大般若第六會。同本異譯。

上二經十一卷同帙。

梁扶南三藏曼陀羅仙譯第一譯

右一經。亦名文殊般若波羅蜜經。初文無十重光。後文有一行三昧。文言文殊師利童真者是。又編入寶積在第四十六會。為與後經名同。恐有差錯。故復出之。

梁扶南三藏僧伽婆羅譯拾遺編入第三譯

右一經。初文有十重光。後文無一行三昧。文言文殊師利法王子者是。初歎菩薩德及列菩薩名。此本稍廣。又此二經亦互有廣略。

右二經與大般若第七會曼殊室利分同本異譯。

宋沙門翔公於南海郡譯第二譯

右一經。與大般若第八會那伽室利分同本異譯。新舊相比舊經稍廣前後三譯二存一闕。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第一譯

元魏天竺三藏菩提留支譯第二譯

陳天竺三藏真諦譯第三譯

大唐三藏玄奘譯出內典錄第四譯

大唐天后代三藏義淨譯新編入錄第五譯

右五經同本異譯。其第四本能斷般若。貞觀二十二年沙門玄奘從駕於玉華宮弘法臺譯。後至顯慶五年。於玉華寺翻大般若。即當第九能斷金剛分。全本編入更不重翻。准諸經例合入大部者即同別生。此錄之中不合重載。為與沙門義淨譯者名同。恐有差錯。故復出之三師造論同釋此經。

大唐天后代天竺三藏菩提流志譯出大周錄第二譯

右一經與大般若第十會般若理趣分同本異譯。而西域梵文有廣略二本。故實相理趣文意乃同況大小異。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第二譯三譯二闕

姚秦三藏鳩摩羅什譯出經題第一譯拾遺編入

大唐三藏玄奘譯出內典錄第二譯

右二經同本異譯前後三譯二存一闕其般若心經舊錄為單本新勘為重譯仁王般若等三經大義雖通大部全本大部中無是支派攝非從彼出。

上十二經十五卷同帙。

寶積部但諸會重本並次第編之總八十二部此以諸部合成故存本數上錄一百六十九卷一十七帙

大唐南天竺三藏菩提流志等譯新編入錄

右此經新舊重單合譯共四十九會。合古沓反成一部新舊共二十會單本新舊共二十九會重譯於中二十六會大唐三藏菩提流志新譯二十三會古譯及唐舊譯菩提流志勘梵本同編入會次具列如左。

大唐三藏菩提流志新譯第二譯

右新譯重本。與舊大方廣三戒經同本異譯。從第一卷至第三卷。

大唐三藏菩提流志新譯

右新譯單本。從第四卷至第七卷。

西晉三藏竺法護譯勘同編入

右舊譯單本。從第八卷至第十四。

西晉三藏竺法護譯出法上錄勘同編入

右舊譯單本。本名菩薩說夢經。新改名淨居天子會。當第十五及十六卷細詳文句與竺法護經稍不相類長房等錄皆云失譯法上錄中云竺護出今者且依法上錄定。

大唐三藏菩提流志新譯第十一譯

右新譯重本與舊無量清淨平等覺大阿彌陀無量壽經等同本異譯。當第十七十八卷。

大唐三藏菩提流志新譯第三譯

右新譯重本與舊阿閦佛國經等同本異譯。當第十九卷及二十卷。

大唐三藏菩提流志新譯

右新譯單本。從第二十一卷至第二十五。

梁三藏曼陀羅仙譯第二譯勘同編入

右舊譯重本。與姚秦童壽所譯法界體性經同本異譯。當第二十六二十七卷秦譯本闕。

元魏三藏佛陀扇多譯第二譯勘同編入

右舊譯重本。與梁眾鎧所譯大乘十法經同本異譯初云婆伽婆者是也當第二十八卷經本題為僧伽婆羅譯者誤也。

大唐三藏菩提流志新譯第三譯

右新譯重本。與舊普門品經等同本異譯。當第二十九卷。

大唐三藏菩提流志新譯

右新譯單本。從第三十卷至第三十四。

大唐三藏玄奘譯出內典錄勘同編入

右唐舊譯單本。從第三十五卷至第五十四其菩薩藏會准大周錄入重譯中云與三卷菩薩藏經同本異譯者誤之甚也名目雖同多少全異檢尋文義更復差殊其三卷菩薩藏經亦編入此中即富樓那會是今改舊轍以為單譯。

大唐三藏菩提流志新譯第二譯

右新譯重本。與舊胞胎經同本異譯。當第五十五卷。

大唐三藏義淨譯勘同編入

右唐舊譯單本。當第五十六卷及五十七此入胎藏會本名佛為難陀說出家入胎經在根本說一切有部毘奈耶雜事第十一十二卷三藏義淨析出別行本菩提流志勘梵本同編入會次既不重譯故為單本又與雜寶藏經難陀為佛逼出家緣初雖少同後乃全異不合以為重譯此會及前會據其文理合入聲聞藏內今為編入寶積通在菩薩藏收。

大唐天后代于闐三藏實叉難陀譯第三譯勘同編入

右唐舊譯重本。與舊文殊師利佛土嚴淨經同本異譯。從第五十八卷至第六十。

高齊三藏那連提耶舍譯勘同編入

右舊譯單本。從第六十一卷至第七十六。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第二譯勘同編入

右舊譯重本。本名菩薩藏經。亦名大悲心經。與西晉竺法護所譯菩薩藏經同本異譯。從第七十七卷至第七十九晉譯本闕。

隋三藏闍那崛多譯出內典錄勘同編入

右舊譯單本。當第八十卷及八十一。

曹魏三藏康僧鎧譯第三譯勘同編入

右舊譯重本。與法鏡經及郁迦羅越問菩薩行經等同本異譯。當第八十二卷經本題為康僧顗者誤也。

大唐三藏菩提流志新譯

右新譯單本。當第八十三卷及第八十四。

大唐三藏菩提流志新譯第二譯

右新譯重本。與舊幻士仁賢經同本異譯。當第八十五卷。

大唐三藏菩提流志新譯

右新譯單本。當第八十六卷及第八十七。

元魏優禪尼國王子月婆首那譯勘同編入

右舊譯單本。當第八十八卷及第八十九。

大唐三藏菩提流志新譯第二譯

右新譯重本。與舊決定毘尼經同本異譯。當第九十卷。

大唐三藏菩提流志新譯第三譯

右新譯重本。與舊發覺淨心經同本異譯。當第九十一卷及第九十二。

姚秦三藏鳩摩羅什譯出法上錄勘同編入

右舊譯單本。當第九十三卷及第九十四此善臂會大周錄云與持人菩薩經及持世經善肩品經等同本異譯者非也尋其文理與持人經等義旨懸殊其善肩經從善臂經鈔出與法華經普門品同類既有斯異故為單譯。

大唐三藏菩提流志新譯

右新譯單本。當第九十五卷。

大唐三藏菩提流志新譯

右新譯單本。當第九十六卷。

大唐三藏菩提流志新譯第二譯

右新譯重本。與舊優填王經同本異譯。當第九十七卷新舊二經互有廣略。

大唐三藏菩提流志新譯第四譯

右新譯重本。與舊兩譯須摩提經及流志先譯妙慧童女經同本異譯。當第九十八卷。從初至半其先譯妙慧經本在東都尋之未獲。

大唐三藏菩提流志新譯

右新譯單本。當第九十八卷。從半至末。

元魏三藏佛陀扇多譯第五譯勘同編入

右舊譯重本。與阿闍世王女阿術達菩薩經等同本異譯。當第九十九卷。

西晉居士聶道真譯第二譯勘同編入

右舊譯重本。與離垢施女經及得無垢女經同本異譯。當第一百卷經本題為竺法護譯者誤也其離垢施女經是竺法護譯如後所顯。

大唐三藏菩提流志新譯

右新譯單本。當第一百一卷。從初至半。

大唐三藏菩提流志新譯第三譯

右新譯重本。與流志先譯文殊師利所說不思議佛境界經同本異譯。當第一百一卷。從半至末。

隋三藏達摩笈多譯出內典錄第七譯勘同編入

右舊譯重本。與如幻三昧經及聖善住意經等同本異譯。從第一百二卷至第一百五。

大唐三藏菩提流志新譯第三譯

右新譯重本。與舊太子刷護太子和休二經同本異譯。當第一百六卷。從初至半。

東晉天竺居士竺難提譯第三譯勘同編入

右舊譯重本。與慧上菩薩問大善權經等同本異譯。從第一百六卷半至一百八卷盡經本題云西晉者誤。

隋三藏闍那崛多譯第一譯勘同編入

右舊譯重本。本名移識經。新改名賢護長者會本移識經無證信序今寶積中者新加之與顯識經同本異譯。當第一百九卷及一百一十。

大唐三藏菩提流志新譯

右新譯單本。當第一百一十一卷初。

元魏三藏菩提留支譯第三譯勘同編入

右舊譯重本。本名彌勒菩薩所問經。與大乘方等要慧經同本異譯。當第一百一十一卷中此八法會有釋論五卷其要慧經文少略耳。

大唐三藏菩提流志新譯第三譯

右新譯重本。與舊彌勒菩薩所問本願經等同本異譯。當第一百一十一卷末經本題為西晉竺法護譯者錯也其舊本願經是竺法護譯如後所顯。

失譯今附秦錄勘同編入第三譯

右舊譯重本。是舊單卷大寶積經。新改名普明菩薩會。與摩訶衍寶嚴佛遺日摩尼寶二經同本異譯。當第一百一十二卷此舊寶積經有釋論四卷。

北涼沙門釋道龔譯勘同編入

右舊譯單本。當第一百一十三卷及一百一十四。

大唐三藏菩提流志新譯

右新譯單本。當第一百一十五卷初。

梁三藏曼陀羅仙譯第一譯勘同編入

右舊譯重本。與大般若曼殊室利分及眾鎧所譯文殊般若同本異譯。從第一百一十五卷中至一百一十六卷末經本題為僧伽婆羅譯者誤也。

西晉三藏竺法護譯別品第二譯勘同編入

右舊譯重本。亦名菩薩淨行經。與大集寶髻品及康僧會所出菩薩淨行經同本異譯。當第一百一十七卷及一百一十八此寶髻會有釋論一卷。

大唐三藏菩提流志新譯第三譯

右新譯重本。與舊勝鬘師子吼一乘大方便經等同本異譯。當第一百一十九卷。

大唐三藏菩提流志新譯第二譯

右新譯重本。與舊毘耶娑問經同本異譯。當第一百二十卷其新譯本比於舊經後文不足向少一紙或有將舊經續入者欲使意珠圓滿故也。

北涼天竺三藏曇無讖譯出法上錄第一譯

右一經與寶積第一三律儀會同本異譯。

後漢月支三藏支婁迦讖譯

吳月支優婆塞支謙字恭明譯第三譯

曹魏天竺三藏康僧鎧譯第四譯

右三經。與寶積第五無量壽會同本異譯此第五會新舊十一譯七譯闕本天親菩薩依經義造論一卷。

上四經九卷同帙。

後漢月支三藏支婁迦讖譯第一譯三譯一闕

右一經。與寶積第六不動如來會同本異譯。

梁扶南三藏僧伽婆羅譯拾遺編入第一譯

右一經。與寶積第九大乘十法會同本異譯。

西晉三藏竺法護譯第一譯

右一經。與寶積第十文殊師利普門會同本異譯周錄將為法華支派者誤之甚也新舊三譯一譯闕本。

西晉三藏竺法護譯第一譯

右一經。與寶積第十三佛為阿難說處胎會同本異譯此胞胎經准舊錄中編為小乘單本今以類相從附之於此。

西晉三藏竺法護譯第一譯三譯一闕

右一經。與寶積第十五文殊授記會同本異譯。

後漢安息優婆塞安玄共沙門嚴佛調譯第一譯

上六經九卷同帙。

西晉三藏竺法護譯第四譯六譯三闕

右二經。與寶積第十九郁伽長者會同本異譯。

西晉三藏竺法護譯第一譯

右一經。與寶積第二十一授幻師記會同本異譯。

群錄皆云燉煌譯竟不顯人名年代今附東晉錄第一譯

右一經。與寶積第二十四優波離會同本異譯。

隋天竺三藏闍那崛多等譯第一譯

右一經。與寶積第二十五發勝志樂會同本異譯。

西晉沙門釋法炬譯拾遺編入第一譯

右一經。與寶積第二十九優陀延王會同本異譯。

西晉三藏竺法護譯第一譯

姚秦三藏鳩摩羅什譯拾遺編入第二譯新舊四譯一闕

右二經。與寶積第三十妙慧童女會同本異譯。

西晉三藏竺法護譯第二譯五譯二闕

右一經。與寶積第三十二無畏德會同本異譯。

西晉三藏竺法護譯第一譯

上九經十卷同帙。

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯第三譯

右二經。與寶積第三十三無垢施會同本異譯。

大唐天后代天竺三藏菩提流志譯出大周錄第一譯

右一經。與寶積第三十五善德天子會同本異譯。

西晉三藏竺法護譯第二譯

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯第五譯七譯四闕

右二經。與寶積第三十六善住意會同本異譯。

西晉三藏竺法護譯出法上錄第一譯

僧祐錄云安公錄中失譯經今附西晉錄第三譯

右二經。與寶積第三十七阿闍貰王子會同本異譯。

上六經十卷同帙。

西晉三藏竺法護譯第二譯五譯三闕

右一經。與寶積第三十八大乘方便會同本異譯。

大唐中天竺三藏地婆訶羅譯出大周錄第二譯

右一經。與寶積第三十九賢護長者會同本異譯。

後漢安息三藏安世高譯第一譯

右一經。與寶積第四十一彌勒問八法會。同本異譯。

西晉三藏竺法護譯第一譯三譯一闕

右一經。與寶積第四十二彌勒所問會同本異譯。

後漢月支三藏支婁迦讖譯第一譯

晉代譯失三藏名舊在後漢錄今且依舊第二譯

右二經。與寶積第四十三普明菩薩會同本異譯。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第二譯三譯一闕

右一經與寶積第四十八勝鬘夫人會同本異譯。

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯出序記第一譯

右一經。與寶積第四十九廣博仙人會同本異譯其序記云魏興和四年歲次壬戌月建在申朔次乙丑婆羅門客瞿曇流支沙門曇林尚書令儀同高公第譯建初辛巳甲午畢功凡有一萬四千四百五十七字諸錄皆云勒那摩提譯或云菩提留支譯者二總誤也今依序記為正此毘耶娑經舊錄為小乘單本今勘為大乘重譯。

上八經十一卷同帙。

大集部但是大集流類皆編於此

總二十四部一百四十二卷一十四帙。

北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯第三譯三譯二闕

謹按。梁沙門僧祐大集記云。有十二段說共成一經。第一瓔珞品。第二陀羅尼自在王品。第三寶女品。第四不眴品。第五海慧品。第六無言品。七不可說品。八虛空藏品。九寶幢分。十虛空目分。十一寶髻品。十二無盡意品。今檢經本與祐記不同。第一陀羅尼自在王菩薩品亦有經本分為瓔珞品者不然此是一段不合分二後大哀經即是此品第二寶女品。第三不眴菩薩品。第四海慧菩薩品。第五虛空藏菩薩品。第六無言菩薩品。第七不可說菩薩品。第八寶幢分。第九虛空目分。第十寶髻菩薩品。第十一日密分尋檢群錄此大集經卷無定准或云二十九或云三十或三十一或三十二或四十卷今時大集多分三十其日密分文不具足合少一卷其三十一卷者文應備具今尋求未獲然僧祐記中。無日密分有無盡意品者不然。今以無盡意經雖是大集別分非無讖譯。又非次第不合入中。其虛空藏品祐在不可說後未詳所以。今從陀羅尼自在王品至日密分總十一分。其日藏經與日密分同本異譯。亦是第十一分日密日藏初俱云說虛空目安那般那甘露門已次說此經。又日密分既於虛空目後說。准義不合隔寶髻品今經本中有此品隔未詳所以。又日密日藏雖是同本其日密分文極撮略後文復闕可少卷餘。月藏經是第十二分或有經本題云大乘大集經月藏分第十二經初又云化諸龍眾說日藏經已次說此經。十輪經是第十三分初云說月藏經已次說此經此十輪後第十四分本在西方未流於此。須彌藏經是第十五分經初題云大乘大集經須彌藏分第十五。第十六分合是虛空孕經初云授功德天記別法已次說此經。然須彌藏經因功德天問如來方說。故知此經合居其次。其日藏經初在迦蘭陀竹園說。次昇須彌頂。後因龍請往佉羅帝耶山。月藏等四經並在佉羅帝耶山說。次第如是。其念佛三昧賢護譬喻王無盡意經等。雖是大集別分。既不知次第難可編記。然隋朝僧就合大集經。乃將明度五十校計經題為十方菩薩品。編月藏後。及無盡意經成五十八卷者非也。既無憑准故不依彼其合大集經亦有六十卷成者三十一二兩卷重有寶髻品足成六十其寶髻品在日密前二十六七卷是此復重編未詳何意又日密日藏梵本不殊重重編載誤之甚矣若欲合者。前大集中除日密分有二十七卷。以日藏分替處續次日密日藏梵本雖同日密分中文略闕少故以日藏替之次月藏。次地藏十輪唐譯十卷成者次須彌藏。次虛空孕。後之四經雖不知說次。以意合之亦將無失。虛空孕後次念佛三昧以宋朝譯六卷者充其隋譯十卷者後闕二品次賢護。次譬喻王。末無盡意總成八十卷。亦將契矣其無盡意經初首題云大集經中無盡意菩薩說不可盡義品第三十二品即分也是第三十二分然僧祐記中在寶髻品後及僧就所合大集編之於末者是非明矣又有善住意天子所問經詳其文義合是大集別分今已編入大寶積中不可雙載故此闕也。

隋天竺三藏那連提耶舍譯與日密同當第四譯

右一經與前大集經末日密分同本異譯日密文略此中稍廣。

高齊天竺三藏那連提耶舍譯單本

大唐三藏玄奘譯出內典錄第二譯

失譯今附北涼錄第一譯

右二經同本異譯其舊十輪經大周錄云曇無讖譯出長房錄檢長房入藏錄中乃云失譯周錄誤也。

高齊天竺三藏那連提耶舍共法智譯單本上二經十卷同帙

姚秦罽賓三藏佛陀耶舍歸罽賓譯寄來秦國第一譯

宋罽賓三藏曇摩蜜多譯第三譯

隋天竺三藏闍那崛多等譯第四譯

右三經同本異譯前後四譯一譯闕本。

宋罽賓三藏曇摩蜜多譯單本

宋天竺沙門功德直共玄暢譯第一譯

上五經十一卷同帙。

隋天竺三藏達摩笈多譯出內典錄第二譯

右二經同本異譯其隋譯本比於前經後闕一品文不足矣。

後漢月支三藏支婁迦讖譯第一譯

僧祐錄云安公古典經是般舟經初四品異譯第五出今附漢錄

隋天竺三藏闍那崛多等譯第七譯

右三經同本異譯前後七譯四譯本闕。

上三經九卷同帙。

西晉三藏竺法護譯第三譯

宋涼州沙門智嚴共寶雲譯第四譯

右二經同本異譯前後五譯三譯闕本。

上二經十三卷同帙。

隋天竺三藏闍那崛多等譯拾遺編入單本

西晉三藏竺法護譯

右一經是大集經初陀羅尼自在王菩薩品異譯出第一卷初至第五卷半。

上二經十卷同帙。

西晉三藏竺法護譯

右一經是大集經寶女品異譯出第五卷半後至第七卷半前。

西晉三藏竺法護譯

右一經是大集經無言品異譯出第十七卷半至十八卷過半。

姚秦三藏鳩摩羅什於逍遙園譯第一譯

元魏婆羅門瞿曇般若流支等譯出序記第二譯

右二經同本異譯其奮迅王經序記云。魏興和四年歲次壬戌月建在申朔次乙丑甲午之日啟夾創筆沙門曇林瞿曇流支於尚書令儀同高公第。譯凡有一萬八千三百四十一字。諸錄皆云菩提留支譯者誤也。今依序記為正。又上二經內典錄云。抄大集經陀羅尼自在王菩薩品異譯者不然。尋其文理懸絕不同。但可為大集別分耳。或可此之二經非大集分。但以上代群錄皆云異譯。抄陀羅尼自在王品勘檢雖則不同且記於大集之末。

上四經九卷同帙。

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯出內典錄單本

右一經內典錄云。是大集經別分謹檢前大集經中寶幢分。佛於欲色二界中間大寶坊中重說此寶星陀羅尼經。故寶幢分初云佛在欲色二界中間大寶坊中告大眾言。我昔初得菩提已。住王舍城迦蘭陀竹林。爾時城中有二智人。一名優波提舍。二名拘律陀等。次第至末文意並同。此經可為重說。不可為重譯也。又舊錄中有寶髻菩薩所問經是寶髻品異譯。今編入寶積在第四十七會。既入彼中此不重載。又有虛空藏經八卷檢無異本。即是虛空藏品抄出別行。又有虛空藏問持經得幾福經云是虛空藏品別文抄出。既是別生除之不錄。又內典錄及大周錄中更有大集經八卷。尋其文句即是合部大集經第六帙也。初之兩卷名十方菩薩品。此品乃是明度五十校計經。不知何故編入此中。後之六卷乃是無盡意經。既是繁重亦除不錄。

華嚴部華嚴本部及眷屬經皆纂於此總二十六部一百八十七卷一十八帙

東晉天竺三藏佛陀跋陀羅等譯大本初譯

右此經總七處八會。合三十四品。會列如左。

大唐天后代于闐三藏實叉難陀等譯新編入錄大本再譯

右二經同本異譯。其新譯經總七處九會。合三十九品。會列如左。

元魏天竺三藏曇摩流支譯單本

右一經。大周錄云。元魏三藏菩提留支譯出長房錄今按長房等錄留支所譯無此經名今為失譯附於秦錄又云與如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經及度一切諸佛境界智嚴經同本異譯者誤也今尋文理義旨全殊名雖似同所詮乃異求其旨趣乃與佛華嚴入如來德智不思議境界經等同本異譯故移編此。

隋天竺三藏闍那崛多等譯出內典錄第三譯

大唐天后代于闐三藏實叉難陀譯新編入錄第四譯

右三經同本異譯新舊四譯一譯本闕。

大唐天后代于闐三藏提雲般若譯出大周錄第一譯

大唐天后代于闐三藏實叉難陀譯新編入錄第二譯

右二經同本異譯。

大唐天后代天竺三藏菩提流志譯出大周錄單本

上八經十三卷同帙。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第四譯

元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯第五譯

右二經同本異譯前後五譯三譯闕本此菩薩十地經大周錄云是華嚴十住品異譯者謬也尋閱文句義旨懸殊但可為華嚴眷屬耳。

右信力入印法門等十一經。並與華嚴分有相似。是眷屬攝而非正部。以其三種世間嚴事劣故。

後漢月支三藏支婁迦讖譯

右一經是華嚴經如來名號品異譯舊經在第五卷新經在第十二比於大本此經稍略。

吳月支優婆塞支謙譯

西晉清信士聶道真譯

右二經是華嚴淨行品異譯舊經在第六卷新經在第十四其支謙譯者兼十住品略無偈大周入藏錄中更有菩薩本業經一卷亦是異譯淨行品尋本不獲故闕之耳。

西晉三藏竺法護譯出法上經錄拾遺編入

東晉西域三藏祇多蜜譯

右二經是華嚴菩薩十住品異譯舊經在第九卷新經在第十六卷略無偈。

西晉三藏竺法護譯

上九經十三卷同帙。

姚秦三藏鳩摩羅什共佛陀耶舍譯

右二經是華嚴十地品異譯舊經從第二十五卷至第二十九新經從第三十四卷至第三十九天親菩薩造十地釋論一十二卷。

西晉三藏竺法護譯

右一經是新華嚴十定品異譯從第四十卷至第四十三舊華嚴經無十定品此等目所問經周錄為單本今勘為重譯。

大唐三藏玄奘譯出內典錄

右一經是華嚴壽量品異譯舊經在第三十一卷新經在第四十五。

西晉三藏竺法護譯

右一經是舊華嚴寶王如來性起品及十忍品異譯從第三十五卷半至第三十七卷盡。其十忍品在第三十卷。此略無偈不知何故前後差異。新經名如來出現品從第五十卷至第五十二。其十忍品在第四十四。舊錄中又有如來性起微密藏經二卷。即是舊經性起品抄出別行。其文不異但取第二會初緣起標於經首加證信序。既非別翻故不重載。

上四經十一卷同帙。

西晉三藏竺法護譯

右一經是華嚴離世間品異譯舊經從三十八卷至第四十四新經從第五十三卷至第五十九。

乞伏秦沙門釋聖堅譯出內典錄

右一經是華嚴入法界品異譯此羅摩伽經比於本品文闕不足於其中間譯出少分舊經從第五十一卷無上勝長者至第五十三卷初妙德救護眾生夜天所其文即盡新經從第六十七卷半至第七十卷初。

大唐中天竺三藏地婆訶羅譯出大周錄

右一經續舊華嚴經入法界品或有經本續入大部之中在第五十七卷。

上三經十卷同帙從兜沙下一十三經並是大部之中別品異譯。

涅槃部及支派經並纂於此總六部五十八卷六帙

北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯第五單重合譯

其涅槃經宋文帝代元嘉年中達于建業時有豫州沙門范慧嚴清河沙門崔慧觀陳郡處士謝靈運等以讖前經品數疎簡乃依舊泥洹經加之品目文有過質頗亦改治結為三十六卷行於江左比於前經時有小異有論一卷略釋大經又論一卷釋本有今無一偈。

大唐南海波凌國沙門若那跋陀羅共唐國沙門會寧於彼國共譯出大周錄單本

右一經。是前大般涅槃經之餘。憍陳如品之末。兼說滅度已後焚燒等事義淨三藏求法傳云。益府成都沙門會寧麟德年中往遊天竺。到南海訶凌國。遂與彼國三藏沙門若那跋陀羅。唐云智賢。於阿笈摩經抄出如來涅槃焚燒之事。非大乘涅槃經也。遣使寄來方之天竺。今尋此經與長阿含初分遊行經少分相似而不全同。經中復言法身常存常樂我淨。佛菩薩境界非二乘所知。與大涅槃義理相涉。經初復題陳如品末文勢相接且編於此。後諸博識詳而定之。

東晉平陽沙門釋法顯共覺賢譯第四譯

右一經是大般涅槃經之前分盡大眾問品同本異譯兼茶毘分前後七譯四譯闕本。

上二經八卷同帙。

西晉三藏竺法護譯第一譯

隋天竺三藏闍那崛多等譯第二譯

右二經同本異譯按群錄中又有哀泣經二卷或三卷云與方等泥洹同本異譯亦不述其翻譯所由尋其文句即是方等泥洹更無有異其方等泥洹初品名為哀泣但取此品題目以作經名比於方等泥洹仍闕三品餘並無別既是繁重刪之不錄也。

高齊天竺三藏那連提耶舍共法智譯單本

上三經十卷同帙方等泥洹等三經涅槃支派。

五大部外諸重譯經

二百七十三部五百八十八卷五十一帙。

大唐中天竺三藏地婆訶羅譯出大周錄第四譯

西晉三藏竺法護譯第二譯四譯二闕

右二經同本異譯其大莊嚴經周錄編為單譯或有以普曜經在小乘藏者二俱誤也。

上二經二十卷二帙。

宋涼州沙門釋智嚴譯單本

蕭齊天竺沙門曇摩伽陀耶舍譯第二譯兩譯一闕

僧祐錄云安公錄中失譯經今附西晉錄拾遺編入

姚秦三藏鳩摩羅什譯第五譯

上四經十一卷同帙此妙法蓮華經第五卷初提婆達多品。蕭齊武帝時外國三藏達摩菩提共楊都僧正沙門法獻於瓦官寺譯其經。梵本是法獻於于闐將來。其第八卷初普門品中重誦偈周武帝時北天竺三藏闍那崛多。於益州龍淵寺譯。秦本並闕。後續編入。又第八卷中藥王菩薩等呪六首。大唐三藏玄奘重譯。在音義中此不別出。

西晉三藏竺法護譯第三譯

隋天竺三藏崛多笈多二法師添品出經前序及內典錄

右三經同本異譯其添品序略云。正法護翻妙法什譯。檢驗二本文皆有闕。護所闕者。普門品偈也。什所闕者。藥草喻品之半富樓那及法師等二品之初提婆達多品普門品偈也。什移囑累在藥王之前。二本陀羅尼並置普門之後。其間異同言不能極。竊見提婆達多品及普門品偈先賢續出補闕流行余景仰遺風憲章成範。大隋仁壽元年辛酉之歲因普曜寺沙門上行所請。遂共崛多笈多二法師於大興善寺重勘天竺多羅葉本富樓那及法師等二品之初斯本猶闕藥草喻品。更益其半提婆達多通入塔品陀羅尼次神力之後囑累還結其終。字句差殊。頗亦改正。儻有披尋幸勿疑惑。兼此添品總成六譯。三在三闕。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第六譯

上二經十卷同帙。

吳月支優婆塞支謙譯第二譯

大唐三藏玄奘譯出內典錄第七譯

右三經同本異譯前後七譯四譯闕本。

西晉三藏竺法護譯第一譯

梁優禪尼國王子月婆首那譯第三譯

上四經十卷同帙。

隋天竺三藏闍那崛多等譯第四譯

右三經同本異譯其善思童子經周錄在單本中誤也前後四譯第二本闕。

失譯今附秦錄第二譯

上二經十卷同帙。

北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯第四譯

右二經同本異譯前後四譯兩譯闕本。

大唐天后代三藏義淨譯新編入錄第五譯

隋大興善寺沙門寶貴合出當第四本

右二經同本異譯其序略云。而金光明見有三本。初在涼世有曇無讖譯為四卷止十八品。其次周世闍那崛多譯為五卷成二十品。後逮梁世真諦三藏於建康譯三身分別業障滅陀羅尼最淨地依空滿願等四品。足前出沒為二十三品寶貴每歎此經秘奧後分如何竟無囑累。舊雖三譯。本疑未周。長想梵文願言逢遇大隋馭㝢新經即來帝勅所司相續翻譯。至開皇十七年法席小間。因勸請北天竺揵達國三藏法師。此云志德。重尋後本。果有囑累品復得銀主陀羅尼品在京大興善寺即為翻譯。并前先出合二十四品。寫為八卷。學士成都費長房筆受。通梵沙門日嚴寺釋彥琮校練。撰錄者曰。此合部經文義備足。其無讖四卷。真諦七卷。崛多五卷。並皆有闕。故此三經無繁重載。謹按長房等錄。周武帝代天竺三藏耶舍崛多譯出一本。名金光明經更廣壽量大辯陀羅尼經五卷成部。今詳此名。乃非全譯。但於無讖四卷經中續演二品。其壽量品更續其文大辯品中更廣呪法。餘品之中亦有續者。故云更廣壽量大辯陀羅尼經。故六卷合經。序云壽量大辯又補其闕。以此證知但是續闕。非是別翻。又經序云闍那崛多譯為五卷。房等諸錄乃云。耶舍崛多者此二三藏乃是同師當時共翻互載皆得。其合部經有六卷本。與此八卷明同異者。其六卷經一品顛倒比校新經八卷者是又二經囑累文意全別。六卷囑累乃與法華囑累大呪相似。未詳所以。今勘八卷之者。亦與新經扶同二本少殊。不可雙載故存八卷為正編之入藏。後尋覽者幸無惑焉。兼此合經總成五譯兩本在藏三本入刪繁錄。

後漢月支三藏支婁迦讖譯第一譯

上二經十卷同帙。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第二譯

右二經同本異譯。

西晉三藏竺法護譯第一譯

西晉安息三藏安法欽譯第二譯

右二經同本異譯前後三譯第三本闕。

上三經十卷同帙。

大唐天后代南印度三藏達摩流支等譯

梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯第一譯

右二經同本異譯新舊三譯第二本闕。

西晉三藏竺法護譯第一譯

上二經十卷同帙。

僧祐錄云安公涼土異經在北涼錄第二譯

宋涼州沙門智嚴共寶雲譯第三譯

右三經同本異譯其阿惟越致遮經周錄在單本中誤也。

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯出序記第一譯右經初序記云魏興和四年歲次降婁月建在戌朔次甲子壬午之日瞿曇流支沙門曇林於尚書令儀同高公第譯九千一百九十三字諸錄皆云菩提留支譯者誤也今依序記為正

大唐天后代三藏義淨譯新編入錄第二譯

右二經同本異譯其舊譯經周錄為單本新勘為重譯。

上四經十卷同帙。

西晉三藏竺法護譯第一譯

姚秦三藏鳩摩羅什譯出真寂寺錄第三譯

右二經同本異譯前後三譯一譯本闕。

西晉三藏竺法護譯或六卷十七品第一譯

上三經十卷同帙按姚秦釋僧叡思益序云恭明前譯頗麗其辭迷其旨今按群錄吳時月支國優婆塞支謙字恭明翻譯眾經而無思益同本之者其持心經與思益同乃是西晉竺法護譯叡云恭明先譯失之者誤。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第二譯

元魏天竺三藏菩提留支譯第三譯

右三經同本異譯其勝思惟經有釋論四卷。

上二經十卷同帙。

西晉三藏竺法護譯第一譯

姚秦三藏鳩摩羅什譯第三譯

右二經同本異譯前後三譯第二本闕。

西晉三藏竺法護譯第一譯

隋天竺三藏毘尼多流支譯第二譯

右二經同本異譯周錄為單本新勘為重譯。

上四經十卷同帙。

西晉三藏竺法護譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第四譯

右二經同本異譯前後四譯兩譯闕本。

周宇文氏天竺三藏闍那耶舍等譯第一譯

大唐中天竺三藏地婆訶羅譯出大周錄第二譯

右二經同本異譯。

上四經十卷同帙。

元魏天竺三藏菩提留支譯今本初譯

大唐三藏玄奘譯出內典錄今本再譯

上二經十卷同帙。

右一經是解深密經初五品異譯出第一卷。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

右一經是解深密經後二品異譯出四五二卷。

右四經同本異譯二是全本二是初譯。

隋天竺三藏達摩笈多譯出內典錄第一譯

大唐三藏玄奘譯出內典錄第二譯

右二經同本異譯。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第二譯

上五經十卷同帙。

元魏天竺三藏菩提留支譯第三譯

大唐天后代于闐三藏實叉難陀譯新編入錄第四譯

右三經同本異譯新舊四譯一譯闕本。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第一譯

上二經十卷同帙。

元魏天竺三藏菩提留支譯第一譯

右二經同本異譯。

北涼天竺三藏曇無讖譯第二譯兩譯一闕

周宇文氏天竺三藏闍那耶舍等譯第一譯

隋天竺三藏那連提耶舍譯第二譯

隋天竺三藏闍那崛多等譯出內典錄第三譯

右三經同本異譯。

上四經十卷同帙。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第一譯

隋天竺三藏闍那崛多等譯

右二經同本異譯前後三譯一譯闕本。

西晉三藏竺法護譯第一譯

東晉西域三藏祇多密譯第二譯

右二經同本異譯。

吳月支優婆塞支謙譯第一譯

僧祐錄中失譯經今附宋錄第二譯

右二經同本異譯。

上六經十卷同帙。

東晉西域三藏帛尸梨密多羅譯單重合譯

右卷別各是一經具列如左。

第一卷灌頂三歸五戒帶佩護身呪經。第二卷灌頂七萬二千神王護比丘呪經。第三卷灌頂十二萬神王護比丘尼呪經。第四卷灌頂百結神王護身呪經。第五卷灌頂宮宅神王守鎮左右呪經。第六卷灌頂塚墓因緣四方神呪經。第七卷灌頂伏魔封印大神呪經。第八卷灌頂摩尼羅亶大神呪經。第九卷灌頂召五方龍攝疫毒神呪經。第十卷灌頂梵天神策經。第十一卷。

隋天竺三藏達摩笈多譯出內典錄第二譯

大唐三藏玄奘譯出內典錄第三譯

大唐三藏義淨於大內佛光殿譯新編入錄第四譯

右三經同本異譯與前灌頂第十二卷拔除過罪生死得度經同本其三藏義淨所譯二卷者。更加六佛本願及呪。餘文大同奘法師譯者。其舊藥師經。群錄皆云宋時鹿野寺沙門慧簡所譯。尋檢其文即是灌頂第十二卷析出別行。更無異本。其隨願往生經。群錄或云吳時支謙。或云西晉竺護譯。其見流行者即是大灌頂經第十一卷普廣品。更無別本此之二經既在大部之中。其別生流行者。刪之不錄。

西晉三藏竺法護譯第二譯

僧祐錄云安公錄中失譯經安公云出方等部今附西晉錄

右三經同本異譯前後六譯三譯闕本上六經十卷同帙。

開元釋教錄卷第十一別錄之一

右此經。梵本都有二十萬頌。總四處十六會。唐言譯之成六百卷。重單合譯具列如左。

右新譯單本。梵文一十三萬二千六百頌。唐譯成四百卷七十九品。從第一卷至四百卷。

右新譯重本。梵文二萬五千頌。唐譯成七十八卷八十五品。與舊大品放光光讚般若同本異譯。從四百一卷至四百七十八。比於舊經闕無常啼等品。餘意大同。

右新譯單本。梵文一萬八千頌。譯成五十九卷三十一品。從四百七十九卷至五百三十七卷。

右新譯重本。梵文八千頌譯成一十八卷二十九品。與舊道行小品明度長安品等同本異譯。從五百三十八卷至五百五十五。比於舊經亦闕常啼等品。餘意不殊。

右新譯單本。梵文四千頌譯成十卷二十四品。從五百五十六卷至五百六十五卷。

右新譯重本。梵文二千五百頌。譯成八卷一十七品。與舊勝天王般若同本異譯。從五百六十六卷至百七十三卷。

右新譯重本。梵文八百頌。譯成二卷。無品。與舊兩譯文殊般若同本異譯。當第五百七十四至五百七十五卷。

右新譯重本。梵文四百頌。譯成一卷。無品。與舊軟首菩薩分衛經等同本異譯。當第五百七十六卷。

右新譯重本。梵文三百頌。譯成一卷。無品。與新舊四譯金剛般若同本異譯。當第五百七十七卷。

右新譯重本。梵文三百頌。譯成一卷。無品。與後譯實相般若同本異譯。當第五百七十八卷。

右新譯單本。梵文二千頌譯五卷。無品。從五百七十九卷至五百八十三卷。

右新譯單本。梵文二千頌。譯成五卷。無品。從五百八十四卷至五百八十八卷。

右新譯單本。梵文四百頌。譯成一卷。無品。當第五百八十九卷。

右新譯單本。梵文四百頌。譯成一卷。無品。當第五百九十卷。

右新譯單本。梵文八百頌。譯成二卷。無品。當第五百九十一至九十二卷。

右新譯單本。梵文二千五百頌。譯成八卷。無品。從五百九十三卷至第六百卷。

開元釋教錄卷第十二別錄之二

庚午歲西崇福寺沙門智昇撰

有譯有本錄中菩薩三藏錄之二大乘經重單合譯下

高齊天竺三藏那連提耶舍譯全本後出單重合譯

宋沙門釋先公譯第二別譯

右一經出前大月燈經第七卷異譯第一別譯單卷者本闕。

西晉三藏竺法護譯第二譯

宋罽賓三藏曇摩蜜多譯第四譯

右二經同本異譯前後四譯兩譯本闕。

西晉三藏竺法護譯第一譯

隋天竺三藏那連提耶舍譯第三譯

右二經同本異譯前後三譯一譯闕本。

元魏天竺三藏曇摩流支譯第一譯

梁扶南三藏僧伽婆羅等譯第二譯

右二經同本異譯。

後漢失譯第二譯兩譯一闕

宋西域三藏畺良耶舍譯第一譯二譯一闕

姚秦三藏鳩摩羅什譯第一譯第二本闕

大唐三藏玄奘譯出內典錄第三譯

右二經同本異譯其求那跋陀羅所譯小無量壽經尋本不獲諸藏縱有即與阿彌陀文同不異。

上十一經十三卷同帙。

宋居士沮渠京聲譯單本

右上生經雖是單譯隨成佛經次第編此。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第二譯兩譯一闕

姚秦三藏鳩摩羅什譯第四譯

謹依長房內典二錄並云彌勒下生經。初云大智舍利弗者。其經先是長安沙門釋道標譯。蕭齊江州沙門道政刪改。今詳此說或謂不然。其釋道標乃是什公門下詮義之僧。元非翻譯之主。縱使是標譯出。文義有何不周。降至齊朝政重刪改。年月懸遠。敘述參差。彼云道政所刪難為准約。經中子注乃曰秦言。故是秦翻無繁惑矣。什錄先載是其出焉。

大唐天后代三藏義淨譯第六譯

右三經同本異譯前後六譯三譯本闕。

宋罽賓三藏曇摩蜜多譯第二譯

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯出序記第三譯

右經初序記云魏興和四年歲次壬戌季夏六月朔次乙未二十三日丁巳創譯婆羅門客瞿曇流支沙門曇林在竇太尉定昌寺譯八千四百四十九字諸錄皆云菩提留支譯者誤也今依序記為正其一切法高王經周錄為單本者誤也。

右二經同本異譯前後三譯一譯本闕。

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯出序記第一譯

右經初序記云魏興和四年歲次壬戌九月一日甲子瞿曇流支沙門曇林於尚書令儀同高公第譯五千五百七十六字諸錄皆云菩提留支譯者誤也今依序記為正。

隋天竺三藏闍那崛多等譯第二譯

右二經同本異譯。

西晉三藏竺法護譯第二譯

姚秦罽賓三藏曇摩耶舍譯出經後記第三譯

右二經同本異譯其樂瓔珞莊嚴經。撿尋群錄。或云姚秦羅什所翻。亦云宋朝法海所譯。今准經後記云比丘慧法於罽賓秦寺請毘婆沙曇摩耶施譯胡為秦。其罽賓秦寺未詳其處。耶施譯出故應無謬。群錄咸云曇摩耶舍善毘婆沙時人共號為毘婆沙。故僧祐錄云舍利弗毘曇毘婆沙譯者即其人也。舍之與施聲相近耳。今什錄中除附耶舍之錄前後四譯兩譯闕本。

上十一經十二卷同帙。

吳天竺三藏康僧會譯重單合譯

乞伏秦沙門釋聖堅譯周錄為單今為重譯

右一經出六度經第二卷施度中異譯。

僧祐錄云安公錄中失譯經今附西晉錄第二譯

乞伏秦沙門釋聖堅譯第四譯

右二經同本出六度經第二卷施度中異譯。

後漢安息三藏安世高譯第一譯

西晉三藏竺法護譯第三譯拾遺編入

右二經同本。出六度經第四卷戒度中異譯。

吳月支優婆塞支謙譯出法上錄

右一經出六度經第六卷精進度中異譯。

上七經十四卷同帙其九色鹿經周錄為單本誤也。

元魏天竺三藏菩提留支譯第一譯

大唐中天竺三藏地婆訶羅於西太原寺譯出大周錄第三譯

大唐中天竺三藏地婆訶羅重譯拾遺編入第四譯

右三經同本異譯大周錄云與大方廣寶篋經同本異譯者誤也前後四譯一譯闕本。

吳月支優婆塞支謙譯拾遺編入第一譯

僧祐錄中失譯經今附宋錄第二譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第三譯

右三經同本異譯。

西晉三藏竺法護譯第一譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第二譯拾遺編入

隋天竺三藏那連提耶舍譯第四譯四譯一闕

右三經同本異譯上之三經雖是同本而廣略全異。互有增減。又支謙譯中有申日經一卷云與月光童子經同本異譯。今檢尋文句。二經不殊。父名申日子號月光。約父子名以分二軸。兩本既同故不雙出。其申日經或在小乘藏中。云出阿含。其增壹阿含中雖有尸利崛多長者緣起。無月光童子事編在彼中。亦將誤也。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第一譯

元魏天竺三藏菩提留支譯第二譯

隋天竺沙門毘尼多流支譯第三譯

大唐天后代天竺三藏菩提流志譯出大周錄第四譯

右四經同本異譯其沙門靖邁翻經圖中別載菩提經一卷大周錄中又有菩提無行經一卷此之二經並是什公所譯文殊問菩提經之異名無繁重載。

後漢安息三藏安世高譯第一譯

西晉沙門白法祖譯第三譯

西晉沙門支法度譯第四譯五譯二闕

右三經同本異譯又大周錄中別載制經一卷即安高譯者異名不合重載。

吳月支優婆塞支謙譯出法上錄第一譯

西晉三藏竺法護譯第二譯

右二經同本異譯廣略稍異前後四譯兩譯闕本。

西晉三藏竺法護譯出聶道真錄第二譯

右一經云與胎藏經同本俱云竺法護譯今勘二本文句全同但名有異今存一本。

北涼天竺三藏曇無讖譯第三譯

宋罽賓三藏曇摩蜜多譯第四譯

右三經同本異譯前二經稍略總五譯二闕。

上二十一經二十二卷同帙。

梁天竺三藏真諦譯全本第二譯出經後記

右此無上依經。謹按長房等錄。並云陳永定二年丁丑真諦三藏於南康郡淨土寺出其經。後記乃云梁紹泰三年太歲丁丑九月八日三藏真諦於平固縣南康內史劉文陀請令譯出。今尋諸家年曆。差互不同。長房年曆但至承聖五年丙子梁國即絕甄鸞及王道珪年紀至紹泰二年丙子改為太平元年。太平二年丁丑改為永定元年。陳󰊉先立號為陳國又有年紀不知何人所撰。彼云承聖三年甲戌改為大定元年逮於後梁凡經八載方改年號。然四家年曆並無紹泰三年。四本既並不同。未詳孰為正說。或可梁紹泰三年丁丑即是陳初永定元年也。曆中但紀後號不載前名。今者且依經記為梁代譯也。

後漢失譯舊錄在小乘單本中誤也第一譯

大唐三藏玄奘譯出內典錄第三譯

右二經同本異譯是前無上依經初品出第一卷。

西晉三藏竺法護譯第一譯

元魏天竺三藏菩提留支譯第二譯

右二經同本異譯。

後漢安息三藏安世高譯第一譯

隋天竺三藏闍那崛多等譯拾遺編入第二譯

右二經同本異譯。

元魏天竺三藏佛陀扇多譯第一譯

大唐中天竺三藏地婆訶羅譯出大周錄第二譯

右二經同本異譯。

大唐中天竺三藏地婆訶羅譯出大周錄第一譯

大唐中天竺三藏地婆訶羅再譯拾遺編入第二譯

右二經同本異譯。

大唐中天竺三藏地婆訶羅於東太原寺譯出大周錄第一譯

大唐中天竺三藏地婆訶羅於弘福寺譯拾遺編入第二譯

右二經同本異譯。

隋天竺三藏闍那崛多等譯第一譯

大唐三藏玄奘譯出內典錄第二譯

右二經同本異譯廣略少異。

西晉沙門釋法炬譯第一譯

元魏天竺三藏佛陀扇多譯第二譯

右二經同本異譯。

西晉沙門釋法炬譯第一譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯拾遺編入第二譯

右二經同本異譯從無上依經下一十九經大周錄中在單本內今勘為重譯。

元魏天竺三藏佛陀扇多譯第一譯

隋天竺三藏闍那崛多等譯第二譯

右二經同本異譯廣略少異。

大唐三藏玄奘譯出內典錄第一譯

大唐至相寺沙門釋智嚴譯新編入錄第二譯

右二經同本異譯其稱讚大乘經舊為單本今為重譯。

上二十三經二十四卷同帙。

宋居士沮渠京聲譯第一譯

大唐三藏玄奘譯出內典錄第二譯

大唐三藏義淨譯新編入錄第三譯

右三經同本異譯其諫王經周在小乘錄勝軍王經在大乘錄並云單本者誤也。

元魏天竺三藏菩提留支譯第一譯

元魏天竺三藏佛陀扇多譯第二譯

右二經同本異譯。

元魏天竺三藏菩提留支譯第一譯

隋天竺三藏闍那崛多等譯第二譯

右二經同本異譯。

吳月支優婆塞支謙譯第三譯

大唐三藏玄奘譯出內典錄第六譯

右二經同本異譯前後六譯四譯闕本其緣起聖道經周錄在單本中誤也又有聞城十二因緣經一卷即與貝多樹下思惟十二因緣經文同不異但名別耳今存一本。

失譯今附東晉錄

吳月支優婆塞支謙譯謙自注解三譯一闕

右二經同本異譯莫辯先後。

後漢安息三藏安世高譯拾遺編入第一譯

西晉三藏竺法護譯第二譯

右二經同本異譯前後三譯一譯闕本。

西晉沙門釋法炬譯拾遺編入第一譯

乞伏秦沙門釋聖堅譯第二譯

右二經同本異譯。

失譯今附東晉錄

失譯今在漢錄周錄在小乘單本中及云西晉沙門法炬譯者誤也

右二經同本異譯莫辯先後。

吳月支優婆塞支謙譯第一譯

西晉三藏竺法護譯第二譯

右二經同本異譯廣略少異。

吳月支優婆塞支謙譯第一譯

西晉三藏竺法護譯第二譯

梁扶南三藏僧伽婆羅譯第四譯

隋天竺三藏闍那崛多等譯第五譯

右四經同本異譯緣起大同佛名稍異前後五譯一譯闕本。

西晉三藏竺法護譯

失譯今附東晉錄

右二經同本異譯莫辯先後廣略稍異。

大唐天竺三藏寶思惟譯新編入錄第一譯

大唐三藏義淨譯新編入錄第二譯

右二經同本異譯後本稍廣。

大唐天竺三藏寶思惟譯新編入錄第一譯

大唐三藏義淨譯新編入錄第二譯

右二經同本異譯。

上二十九經二十九卷同帙。

大唐南天竺三藏菩提流志譯新編入錄當第四譯

隋天竺三藏闍那崛多等譯第一譯

大唐三藏玄奘譯出內典錄第二譯

右二經同本異譯是前大經序品三藏流志先譯一卷名不空羂索呪心經尋本未獲。

大唐天后代天竺三藏寶思惟譯新編入錄第一譯

大唐天后代北天竺婆羅門李無諂譯新編入錄第二譯

右二經同本異譯此是梵本經抄非是全部與前三經同名異本。

大唐總持寺沙門釋智通譯拾遺編入第一譯

大唐南天竺三藏菩提流志譯新編入錄第二譯

右二經同本異譯其初譯本貝葉交錯文少失次。

大唐西天竺沙門伽梵達摩譯拾遺編單本

右此心經雖是單本隨前身經編之於此。

大唐天后代于闐三藏實叉難陀譯新編入錄第一譯

大唐天竺三藏寶思惟譯新編入錄第二譯

上九經十二卷同帙。

大唐三藏義淨譯新編入錄第三譯

大唐天竺三藏菩提流志譯新編入錄第四譯

右四經同本異譯上四本經雖有廣略據其梵本並譯未盡義淨出者其法最略。

大唐天后代天竺三藏寶思惟譯新編入錄第一譯

大唐天后代三藏義淨譯新編入錄第二譯

右二經同本異譯。

隋天竺三藏闍那崛多等譯第一譯

大唐三藏義淨譯新編入錄第二譯

右二經同本異譯其五千五百佛名經第一卷初十二佛號與前十二佛名同而不別又十二佛名經舊錄為單本新勘為重譯。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第四譯

失譯今附秦錄拾遺編入第五譯

失譯亦附秦錄拾遺編入第六譯

梁扶南三藏僧伽婆羅譯第七譯

大唐三藏義淨於東都內道場譯新編入錄第八譯

右五經同本異譯新舊八譯五存三闕前六文略後二稍廣。

上十一經十四卷同帙。

大唐中天竺三藏阿地瞿多譯出大周錄單重合譯

右出金剛大道場經大明呪藏之少分也。撮要而譯此集之中大般若呪經等有別行者錄不具顯人多生疑恐非正典今為除疑故別條末列之如後。

大唐三藏玄奘譯出內典錄第二譯

右二經。與前陀羅尼集經第四卷。十一面神呪經。同本異譯而集經中印法稍廣。

失譯今附梁錄拾遺編入

右一經是集經第十卷初摩利支天經少分異譯。

大唐三藏玄奘譯出翻經圖單重合譯

呪五首者能滅諸罪千囀陀羅尼呪一六字陀羅尼呪二七俱胝佛所說神呪三隨一切如來意神呪四觀自在菩薩隨心呪五其千囀呪亦有別寫以為一經既在此中故不別出大周錄中分為五經者非也。

大唐總持寺沙門釋智通譯拾遺編入第二譯

右千囀呪二首。與上集經第五卷初千囀觀世音呪。及雜呪中千囀陀羅尼。同本異譯。

大唐天后代天竺三藏菩提流志譯新編入錄第四譯

右一經。與上集經第六卷中文殊師利菩薩呪法。及呪五首經六字陀羅尼。并雜呪中六字陀羅尼呪。同本異譯。

大唐中天竺三藏地婆訶羅譯出大周錄第一譯

大唐南天竺三藏金剛智譯新編入錄第二譯

右二經同本異譯比於舊經新者稍廣然據梵文譯仍未盡呪五首中及雜呪內惟獨譯呪更無餘法。

上九經二十卷二帙上帙七卷下帙十三。

大唐總持寺沙門釋智通譯新編入錄

右此觀自在隨心呪。前呪五首經。及雜呪經中觀世音初隨心呪。并集經第五。並先譯出故編於此。

周宇文氏天竺三藏闍那崛多譯拾遺編入單重合譯

雜呪總二十三首法華經內呪六首旋塔滅罪陀羅尼。一禮拜滅罪命終諸佛來迎呪。一供養三寶呪。一觀世音懺悔呪。一金剛呪蛇呪。一生禪安隱呪。一呪腫呪。一金剛呪治惡鬼病。一千囀陀羅尼。一觀世音隨心呪。四首七俱胝佛神呪。一隨一切如來意神呪。一與呪五首中者同本六字陀羅尼呪。一歸依三寶呪一。

大唐朝散郎杜行顗奉制譯出大周錄第一譯

大唐中天竺三藏地婆訶羅譯拾遺編入第二譯

大唐罽賓沙門佛陀波利譯出大周錄第三譯

大唐中天竺三藏地婆訶羅於東都再譯拾遺編入第四譯

大唐三藏義淨譯新編入錄第五譯

右五經同本異譯。

吳月支優婆塞支謙譯第一譯

東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯第五譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯拾遺編入第六譯

宋西域沙門功德直共玄暢譯第七譯

元魏天竺三藏佛陀扇多譯第八譯

梁扶南三藏僧伽婆羅譯第九譯

隋天竺三藏闍那崛多等譯第十譯

大唐至相寺沙門釋智嚴譯新編入錄第十一譯

右八經同本異譯長房等錄中覺賢經數更有新微密持經一卷即是出生無量門持經是功德賢經數復有出無量門持經一卷即是阿難陀目佉尼訶離陀經是既是重載故不別存新舊十一譯三譯闕本。

大唐三藏玄奘譯出內典錄第一譯

大唐天后代于闐三藏實叉難陀譯新編入錄第二譯

右二經同本異譯其勝幢臂印經舊錄為單本新勘為重譯。

上十七經十七卷同帙。

乞伏秦沙門釋聖堅譯第一譯

高齊居士萬天懿譯第三譯

右二經同本異譯前後三譯一譯闕本。

元魏天竺三藏佛陀扇多譯第一譯

隋天竺三藏闍那崛多等譯第二譯

右二經同本異譯。

失譯今附東晉錄

失譯今附東晉錄

吳月支優婆塞支謙譯周錄在單本中誤也

右三經同本異譯莫辯先後。

失譯今附東晉錄第一譯

失譯拾遺編入今附梁錄第二譯

右二經同本異譯。

失譯今附梁錄第一譯拾遺編入

隋天竺三藏闍那崛多等譯第二譯

右二經同本異譯其如來方便經舊錄為單本新勘為重譯。

吳月支優婆塞支謙譯拾遺編入第一譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯拾遺編入第三譯

隋天竺三藏闍那崛多等譯出內典錄第四譯

右三經同本異譯前二本略後經稍廣前後四譯三存一闕其最勝燈王經舊錄為單本新勘為重譯。

失譯今附東晉錄

失譯今附東晉錄

大唐天后代天竺三藏菩提流志譯出大周錄第三譯

右三經同本異譯前之二經莫辯先後其護命法門經周錄在單本中誤也。

大唐天后代西域沙門彌陀山等譯新編入錄第二譯又于闐三藏實叉難陀初譯名離垢淨光陀羅尼經尋本未獲故闕之耳

東晉外國居士竺難提譯第二譯兩譯一闕

上十九經十九卷同帙。

後漢月支三藏支婁迦讖譯第一譯兩譯一闕

後漢安息三藏安世高譯拾遺編入第一譯前後兩譯一本闕

前涼月支優婆塞支施崙譯出經後記第三譯前後四譯三本闕

吳月支優婆塞支謙譯第一譯兩譯一闕

吳月支優婆塞支謙譯周為單本誤第一譯前後兩譯一本闕

西晉三藏竺法護譯第二譯兩譯一闕

西晉三藏竺法護譯第一譯兩譯一闕

後漢西域三藏支曜譯第二譯兩譯一闕

西晉三藏竺法護譯第一譯兩譯一闕

西晉三藏竺法護譯第一譯兩譯一闕

西晉河內沙門帛法祖譯第一譯兩譯一闕

西晉沙門法立法炬共譯第一譯兩譯一闕

東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯第三譯三譯二闕

元魏天竺三藏菩提留支譯第一譯兩譯一闕

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯第二譯兩譯一闕

乞伏秦沙門釋聖堅譯第二譯兩譯一闕

隋天竺三藏那連提耶舍譯第二譯兩譯一闕

上十七經十七卷同帙。

元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯第三譯三譯二闕

西晉沙門竺法護譯第一譯兩譯一闕

蕭齊沙門釋曇景譯第二譯兩譯一闕

乞伏秦沙門釋聖堅譯第二譯兩譯一闕

吳月支優婆塞支謙譯拾遺編入第二譯前後三譯兩本闕

宋黃龍沙門釋曇無竭譯第三譯三譯二闕

上六經十卷同帙。

西晉三藏竺法護譯第一譯兩譯一闕

姚秦三藏鳩摩羅什譯第九譯九譯八闕

宋罽賓三藏曇摩蜜多譯第三譯三譯二闕

宋西域三藏畺良耶舍譯第一譯兩譯一闕

姚秦三藏鳩摩羅什譯第二譯兩譯一闕

上五經十卷同帙。

姚秦涼州沙門竺佛念譯第二譯兩譯一闕

西晉三藏竺法護譯第一譯兩譯一闕

蕭齊沙門釋曇景譯第二譯兩譯一闕

上三經十四卷二帙。

姚秦涼州沙門竺佛念譯第二譯兩譯一闕

西晉清信士聶承遠譯第二譯兩譯一闕

上二經十四卷二帙。

西晉三藏竺法護譯第一譯兩譯一闕

從無垢淨光陀羅尼經下三十六經雖云重譯但一本存餘皆遺失尋求不獲。

大乘經單譯一百三十一部二百九十三卷二十四帙

隋天竺三藏闍那崛多等譯

隋天竺三藏闍那崛多等譯

元魏天竺三藏菩提留支譯

上二經十五卷二帙其三劫佛名出長房入藏錄中今合成一部其中賢劫佛名出賢劫經中合為重譯今以上下佛名是其單本以類相從編之於此。

隋天竺三藏闍那崛多等譯

曹魏代譯失三藏名拾遺編入

上二經十卷同帙其不思議功德經大周錄云與不思議光菩薩所問經等同本者誤也。

姚秦三藏鳩摩羅什譯

北涼沙門法眾於高昌郡譯出寶唱錄

元魏優禪尼國王子月婆首那譯

隋天竺三藏那連提耶舍譯

大唐罽賓沙門佛陀多羅譯拾遺編入

上四經十二卷同帙。

東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯

右此觀佛三昧經大周錄云宋永初年求那跋陀羅譯出內典錄者謹按內典錄云是東晉覺賢所譯非宋代功德賢周錄誤也又云與後秦羅什所譯單卷觀佛三昧經同本編為重譯今以什公譯者久闕其本卷數全殊不可懸配今依諸舊錄編單本內。

失譯在後漢錄

失譯今附東晉錄拾遺編入

上二經十卷同帙按大周錄中其七卷報恩經云與漢代支讖所譯單卷大方便報恩經同本其三卷菩薩本行經云與西晉聶道真所譯單卷菩薩本行經同本今以單卷報恩及本行二經先是闕本卷數全殊不可懸配令依諸舊錄編單本內。

元魏天竺三藏菩提留支譯

隋天竺三藏闍那崛多等譯

上二經十卷同帙。

姚秦涼州沙門竺佛念譯

西晉三藏竺法護譯

右一經仁壽大周等錄皆云與阿耨達龍王經同本異譯。二經俱云竺法護出。編為重譯。按僧祐錄竺護所出但有阿耨達經二卷。下注云一名弘道廣顯三昧經。長房錄中竺護所譯有弘道廣顯三昧經二卷。下注云亦名阿耨達請佛經。唐內典錄護公所譯雙載二經。又長房內典二錄。西晉失譯。復有阿耨達龍王經二卷。今對勘二經文並無異。但以立名多種。致使群錄差殊。或有雙載二經。或有互題名目。時無悟者。流濫日深。今一廢一存。庶無謬失。但留一本編入單中。

高齊天竺三藏那連提耶舍譯

上三經十卷同帙。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

右此央崛魔羅經大周錄云與竺法護譯指髻等七經同本異譯者誤也不可以名目似同懸即配為重譯謹按隋錄其指髻經出增壹阿含中鴦崛悔過等六經從前大經抄出既非同本異譯依舊編在單中。

隋天竺三藏闍那崛多等譯出內典錄

後漢安息三藏安世高譯

上三經十卷同帙。

姚秦涼州沙門竺佛念譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

梁扶南三藏僧伽婆羅譯

隋天竺三藏闍那崛多等譯

上五經十卷同帙其大方廣如來祕密藏經大周錄云與大方等如來藏經同本異譯今尋文理義旨懸殊故為單本。

大唐中天竺三藏地婆訶羅譯出大周錄

外國沙門菩提登譯莫知年代出大周錄今附隋錄

隋天竺三藏那連提耶舍譯

後漢月支三藏支婁迦讖譯拾遺編入

大唐天后代于闐三藏提雲般若譯出大周錄

上五經十卷同帙其大乘造像功德經大周錄云與造立形像福報經同本異譯者誤也文意既殊故為單譯。

大唐南天竺三藏菩提流志譯新編入錄

大唐南天竺三藏菩提流志譯新編入錄

大唐北天竺三藏寶思惟譯新編入錄

上三經九卷同帙。

大唐循州沙門懷迪共梵僧於廣州譯新編入錄

大唐中天竺三藏輸波迦羅共沙門一行譯新編入錄

大唐中天竺三藏輸波迦羅譯新編入錄

上二經十卷同帙。

大唐中天竺三藏輸波迦羅譯新編入錄

拾遺編入今附梁錄。

大唐南天竺三藏金剛智譯新編入錄

上三經八卷同帙。

晉代譯失三藏名今附東晉錄

右此七佛神呪經大周錄中編為重譯云與吳代外國優婆塞支謙所譯單卷七佛神呪經同本今以此單卷經久闕其本卷數復殊不可懸配今依舊錄編單本內。

元魏昭玄統沙門釋曇曜譯出法上錄

大唐南天竺三藏菩提流志譯新編入錄

大唐南天竺三藏菩提流志譯新編入錄

失譯拾遺編入今附梁錄

失譯拾遺編入今附梁錄

東晉西域沙門竺曇無蘭譯拾遺編入

東晉西域沙門竺曇無蘭譯拾遺編入

元魏天竺三藏菩提留支譯

大唐三藏玄奘譯出內典錄

大唐三藏玄奘譯出內典錄

大唐三藏玄奘譯出內典錄

大唐三藏玄奘譯出內典錄

大唐三藏玄奘譯出內典錄

大唐總持寺沙門釋智通譯出大周錄

上十九經二十三卷同帙。

大唐天后代于闐三藏提雲般若譯出大周錄

大唐天后代于闐三藏提雲般若譯出大周錄

大唐天后代北天竺三藏寶思惟譯亦云所得出大周錄

大唐天后代于闐三藏實叉難陀譯新編入錄

大唐天后代于闐三藏實叉難陀譯新編入錄

大唐天后代三藏義淨譯新編入錄

大唐三藏義淨譯新編入錄

大唐三藏義淨譯新編入錄

大唐三藏義淨譯新編入錄

大唐天后代三藏義淨譯新編入錄

大唐南天竺三藏金剛智譯新編入錄

大唐南天竺三藏金剛智譯新編入錄

右虛空藏等三經及前四卷瑜伽並出金剛頂經彼經梵本有十萬頌此之四經略要抄譯非全部也。

大唐三藏玄奘譯出內典錄有論七卷釋

姚秦三藏鳩摩羅什譯有釋論一卷

右此遺教經舊錄所載多在小乘律中或編小乘經內今以真諦法師譯遺教論彼中解釋多約大乘小宗不顯故移編此。

隋天竺三藏闍那崛多等譯

後漢安息三藏安世高譯拾遺編入

西晉居士聶道真譯拾遺編入

西晉居士聶道真譯拾遺編入

姚秦三藏鳩摩羅什譯出法上錄

乞伏秦沙門釋聖堅譯

吳月支優婆塞支謙譯

右此月明菩薩經大周錄中編為重譯云與月光童子經等同本者誤也文意全異改為單譯。

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

又群錄中更有鹿子經一卷云是吳代外國優婆塞支謙所譯即與前鹿母經文句全同但立名殊故不雙出。

西晉三藏竺法護譯

上二十六經二十六卷同帙。

西晉三藏竺法護譯

右德光太子經大周錄中編為重譯云與須賴經等同本異譯者誤也文意既異故為單本。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

隋天竺三藏那連提耶舍譯

隋天竺三藏闍那崛多等譯

隋天竺三藏闍那崛多等譯

大唐天竺三藏那提譯出大周錄

大唐天竺三藏那提譯出大周錄拾遺編入

大唐三藏玄奘譯出內典錄

大唐三藏玄奘譯出翻經圖

大唐三藏玄奘譯出翻經圖

元魏天竺三藏菩提留支譯

元魏天竺三藏菩提留支譯

大唐中天竺三藏地婆訶羅譯出大周錄拾遺編入

大唐天后代于闐三藏實叉難陀譯新編入錄

大唐天后代于闐三藏實叉難陀譯新編入錄

大唐天后代天竺三藏菩提流志譯出大周錄

大唐天后代三藏義淨譯新編入錄

大唐天后代三藏義淨譯新編入錄

大唐三藏義淨譯新編入錄

大唐至相寺沙門釋智嚴譯新編入錄

西天三藏竺法護譯

右此灌臘經大周等錄皆為重譯云與盂蘭盆經等同本異譯者誤也今尋文異故為單本。

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯

上二十二經二十二卷同帙其八部佛名經大周錄云與八吉祥呪經等同本異譯者誤也八數雖同說處全異所為復別故為單本。

後漢臨淮沙門嚴佛調譯拾遺編入

北涼高昌沙門釋法盛譯出經後記

新為失譯附三秦錄

右金剛清淨經群錄並云吳代外國優婆塞支謙譯漢後失譯復有其名師子月佛經群錄並云西晉三藏竺法護譯今詳二經文句並非謙護所翻似是秦涼已來什公等譯今為失源附於秦錄。

失譯安公涼土異經錄中有名今亦附涼錄

失譯今附東晉錄

右二經。法上錄中並云姚秦三藏鳩摩羅什譯。今詳二經文句並非什公所翻。似是晉魏代譯其法志妻經安公涼土異經錄中先有其名今亦附涼錄。薩羅國經附於晉錄。

失譯今附秦錄

失譯今附梁錄拾遺編入

北涼失譯拾遺編入

僧祐錄中失譯經今附宋錄

僧祐錄中失譯經今附宋錄

僧祐錄云安公關中異經今附秦錄拾遺編入

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

後漢安息三藏安世高譯出寶唱錄

吳月支優婆塞支謙譯

西晉三藏竺法護譯出法上錄

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

僧祐錄云安公失譯經今附西晉錄

右此長壽王經。大周錄等云出阿含。謹按四阿含內並無此經。雖增一第十六中有長壽王緣起文意全異。此乃大乘故編於此。

僧祐錄云安公失譯經今附西晉錄

上二十三經二十五卷同帙從優婆夷淨行經下十經舊錄之中皆編小乘部內今檢尋文理多涉大乘編在小中恐乘至理故移於此。

菩薩調伏藏

二十六部五十四卷五帙。

夫戒者防患之總名也。菩薩淨戒唯禁於心。聲聞律儀則防身語。故有託緣興過聚徒訶結。菩薩大人都無此事。佛直為說令使遵行。既無犯制之由故闕訶結之事。諸大乘經明學處者摭之。於此為菩薩調伏藏云。

北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯

右一經初有歸敬頌出瑜伽論本地分中菩薩地。昔高齊昭玄統沙門法上答高句麗問云。地持是阿僧佉比丘從彌勒受得。阿僧佉者即無著菩薩是也。又按梁沙門僧祐地持記云。菩薩地持經八卷有二十七品。分為三段。第一段十八品。第二段四品。第三段五品。文中不出有異名而今此本或題云菩薩戒經。或題云菩薩地經。今檢尋經未亦有多名文云名為菩薩地。名為菩薩藏摩得勒伽。名摩訶衍攝。名不壞顯示名無障礙清淨智根本。祐云不出異名者不然。又檢群錄。曇無讖所譯別存菩薩戒經。或云菩薩地經者誤也。

宋罽賓三藏求那跋摩等譯

右一經群錄皆云與地持經同本異譯。今詳文理非不差殊。其善戒經前有序品。後有奉行。地持經並無。其地持戒品中有受菩薩戒文及菩薩戒本。善戒經即無。自餘之外。文意大同。地持復出瑜伽諸錄成編入論。既有差殊未敢為定。又按梁沙門僧祐菩薩善戒經記云此名善戒。名菩薩地。名菩薩毘尼摩戒。名如來藏。名一切善法根本。名安樂國。名諸波羅蜜聚。凡有七名。第一卷先出優波離問受戒法。第二卷始方有如是我聞。次第別品乃有三十而復有別本題為菩薩地經。今按尋經本與祐記不同。經初即有如是我聞。而無優波離問受戒法。但有九卷。其優波離問受戒法即後單卷菩薩善戒經。是若將此為初卷即與祐記符同。然此地經本離之已久乍合成十或恐生疑。此善戒經亦同地持作其三段。第一段名菩薩地有三十品。第二段名如法住有四品。第三段名畢竟地有六品。祐云次第列品者或恐尋之未審也。

上二經十卷同帙其淨業障經法上錄云竺法護譯詳其文句與護公譯經文勢全異故為失譯。

北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯單本

姚秦三藏鳩摩羅什譯第二譯前本闕

漢後失譯拾遺編入單本

上三經十卷同帙。

姚秦涼州沙門竺佛念譯第一譯三譯二闕

姚秦三藏鳩摩羅什譯單本

北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯拾遺編入第二譯

大唐三藏玄奘譯出內典錄第三譯

右二經同本異譯前後三譯一譯闕本。

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

宋罽賓三藏求那跋摩譯出寶唱錄單本

上六經十卷同帙。

宋罽賓三藏求那跋摩譯出法上錄單本

宋罽賓三藏求那跋摩譯出寶唱錄單本

右此優婆塞五戒威儀經群錄編在小乘律中者誤也初是菩薩戒本後是受菩薩戒文及捨懺等法既非小宗故移編此。

西晉三藏竺法護譯第一譯

姚秦三藏鳩摩羅什譯出法上錄第三譯

宋沙門釋法海譯第四譯

右三經同本異譯前後四譯一譯闕本。

隋天竺三藏闍那崛多等譯出內典錄單本

失譯今附梁錄單本

梁扶南三藏僧伽婆羅譯單本

西晉清信士聶道真譯單本

西晉清信士聶道真譯第二譯三譯二闕

西晉三藏竺法護譯第一譯兩譯一闕

後漢安息三藏安世高譯第一譯三譯二闕

吳月支優婆塞支謙譯第二譯兩譯一闕

大唐天后代于闐三藏實叉難陀譯新編入錄單本

上十四經十四卷同帙謹按舊錄大乘律中有寶梁經迦葉經今為編入寶積會中故不重出其大方廣三戒經與寶積三律儀會同本決定毘尼經與寶積優波離會同本今並編入寶積部中故此不載。

菩薩對法藏

九十七部五百一十八卷五十帙。

菩薩阿毘達磨有其二類。一者解釋契經二者詮法體相。舊錄所載和雜編之。今所集者分為二例。釋契經者列之於前。詮法性者編之於後。庶無糅雜覽者易知。

大乘釋經論

二十一部一百五十五卷一十五帙。

姚秦三藏鳩摩羅什譯單本

右龍樹菩薩造釋摩訶般若波羅蜜經什法師云若具足翻應有千卷秦人識弱故略之十分存一。

元魏天竺三藏菩提留支等譯單本

右天親菩薩造釋十地經即華嚴十地品是論序云菩提留支勒那摩提在洛陽殿內二人同譯佛陀扇多傳語帝親筆受長房錄中留支摩提二錄俱載者不然今合為一本在留支錄。

元魏天竺三藏菩提留支譯單本

右釋彌勒所問經。即寶積經第四十一會是。

元魏天竺三藏菩提留支譯第一譯兩譯一闕

右釋舊單卷大寶積經。即寶積第四十三會是。

元魏天竺三藏毘目智仙等譯出序記單本

右釋大集經寶髻品。今入寶積在第四十七會論序記云魏興和三年歲次辛酉九月朔旦庚子之日烏萇國人剎利王種三藏法師毘目智仙中天竺國婆羅門人瞿曇流支護法大士驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉勃海高仲密愛法之人沙門曇林道俗相假於鄴城內在金華寺譯四千九百九十七字諸錄皆云菩提留支譯者誤也今依序記為正。

上三論十卷同帙。

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

隋天竺三藏達摩笈多譯出內典錄單本

大唐三藏義淨譯新編入錄

上三論十卷同帙。

元魏天竺三藏菩提留支譯第一譯

大唐三藏義淨譯新編入第二譯

右二論及頌同本異譯。

大唐中天竺三藏地婆訶羅譯單本出大周錄上四論及頌造者雖異並釋金剛般若經又有金剛仙論十卷尋閱文理乃是元魏三藏菩提留支所撰釋天親論既非梵本翻傳所以此中不載

元魏天竺三藏菩提留支譯單本第一譯

元魏中天竺三藏勒那摩提共僧朗等譯第一譯

上五論十一卷同帙。

元魏北天竺三藏菩提留支共曇林等譯拾遺編入第二譯

右二論同本異譯其三藏義淨新譯法華論五卷尋本未獲。

元魏天竺三藏菩提留支譯單本

沙門達磨菩提譯不知年代內典錄中附元魏代第一譯後本闕

梁天竺三藏真諦譯單本

陳天竺三藏真諦譯拾遺編入單本

元魏天竺三藏菩提留支譯單本

元魏天竺三藏毘目智仙等譯出序記單本

右論初記云三藏法師毘目智仙婆羅門人瞿曇流支愛敬法人沙門曇林於鄴城內在金華寺魏興和三年歲次辛酉月建在戌朔次庚午十三日譯千百十言驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉渤海高仲密啟請供養守護流通諸錄皆云菩提留支譯者誤也今依序記為正。

元魏天竺三藏毘目智仙等譯出序記單本

右論初記云魏驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉渤海高仲密善求義方選真簡偽故請法師毘目智仙并其弟子瞿曇流支於鄴城內在金華寺興和三年歲次大梁建酉之月朔次庚子十一日譯三千九百四十二言沙門曇林對譯錄記諸錄皆云菩提留支譯者誤也今依序記為正。

上八論十二卷同帙。

大乘集義論

七十六部三百六十三卷三十五帙。

大唐三藏玄奘譯出內典錄單重合譯

右此瑜伽論梁代三藏真諦譯者名十七地論只得五卷緣礙遂輟北涼三藏曇無讖譯地持論但成十卷乃是本地分中菩薩地此瑜伽論當第三譯前之二本部帙不終大唐譯者方具備矣。

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

大唐三藏玄奘譯出翻經圖單本

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

上四論十卷同帙。

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

姚秦三藏鳩摩羅什譯單本或八卷

上二論二十卷二帙。

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯出內典錄單本

右與中論本同釋異。

姚秦三藏鳩摩羅什譯單本

陳天竺三藏真諦譯出翻經圖

姚秦三藏鳩摩羅什譯單本

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

上五論二十卷二帙。

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

姚秦三藏鳩摩羅什譯單本

隋天竺三藏達摩笈多譯出內典錄單本

上二論二十卷二帙。

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯出內典錄單本

姚秦三藏鳩摩羅什譯單本

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯出序記單本

右順中論序記云魏尚書令儀同高公延國上賓瞿曇流支在第供養正通佛法對釋曇林出斯義論武定元年歲次癸亥八月十日揮辭丙寅凡有一萬三千七百二十七字諸錄皆云菩提留支譯者誤也今依序記為正。

陳天竺三藏真諦譯第二譯

上三論二十卷二帙。

元魏天竺三藏佛陀扇多譯第一譯

大唐三藏玄奘譯出內典錄第三譯

右三本論同本異譯。

陳天竺三藏真諦譯第一譯

上三論二十卷二帙又按仁壽大周等錄復有攝論一本十二卷成部亦云真諦所譯勘與此同今者但存一本。

隋天竺三藏達摩笈多譯出內典錄第二譯

大唐三藏玄奘譯出內典錄第三譯

右三釋論同本異譯。

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

右與前三論本同釋異。

陳天竺三藏真諦譯單本

梁天竺三藏真諦譯單本

右此決定藏論大周錄中乃云失譯而不指言何代翻出今詳此論文勢乃是真諦所翻論中子注乃曰梁言前代錄家遺之不上今為真諦所譯編於梁代錄中。

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

陳天竺三藏真諦譯第一譯

上四論十卷同帙。

大唐三藏玄奘譯出內典錄第三譯

右二釋論同本異譯。

元魏天竺三藏勒那摩提譯第二譯兩譯一闕

元魏天竺三藏毘目智仙等譯出序記第一譯

右論序記云魏興和三年歲次大梁七月辛未朔二十五日驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉渤海高仲密敬請三藏法師烏萇國人中天竺國婆羅門人瞿曇流支釋曇林等在鄴城內金華寺譯四千八百七十二字序中三藏雖不列名准制即是毘目智仙群錄直云瞿曇流支譯者誤也今依序記為正。

大唐三藏玄奘譯出內典錄第二譯

右二論同本異譯。

大唐三藏玄奘譯出內典錄第一譯

上五論十卷同帙。

大唐三藏義淨譯新編入錄第二譯

右二論同本異譯舊理門論周錄為單本新勘為重譯。

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

天竺三藏真諦譯出論題單本附陳代錄

天竺三藏真諦譯出論題單本附陳代錄

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯第一譯

陳天竺三藏真諦譯第二譯

大唐三藏玄奘譯出翻經圖第三譯

右三論同本異譯周錄不言同本新勘為重譯。

大唐三藏義淨譯新編入錄單本

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本拾遺編入

上九論十三卷同帙。

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

北涼沙門釋道泰譯出翻經圖單本

北涼沙門釋道泰譯出內典錄單本

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

大唐三藏玄奘譯出內典錄第二譯初譯本闕

大唐中天竺三藏地婆訶羅譯出大周錄單本

陳天竺三藏真諦譯單本

梁天竺三藏真諦譯第一譯

上七論十卷同帙。

大唐天后代于闐三藏實叉難陀譯新編入錄

右二論同本異譯舊起信論周錄為單本新勘為重譯。

姚秦三藏鳩摩羅什譯單本

右此發菩提心論大周錄中經論二錄俱有其名今以菩薩所造編於論錄但存一本或云天親菩薩所造亦云彌勒菩薩所說未詳孰是。

陳天竺三藏真諦譯單本

元魏西域沙門吉迦夜共曇曜譯第二譯兩譯一闕

梁天竺三藏真諦譯單本

陳天竺三藏真諦譯出翻經圖第一譯

大唐三藏玄奘譯出內典錄第二譯

右二論同本異譯周錄不言同本新勘為重譯。

大唐三藏義淨譯新編入錄單本

上八論十一卷同帙。

元魏天竺三藏毘目智仙等譯出序記單本

右論序云魏興和三年歲次大梁　建辰之月朔次癸酉辛卯之日烏長國人剎利王種三藏法師毘目智仙共天竺國婆羅門人瞿曇流支在鄴城內金華寺譯凡有一萬一千九十八字沙門曇林之筆驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉勃海高仲密啟請供養群錄直云瞿曇流支譯者誤也今依序記為正。

隋天竺三藏達摩笈多譯出內典錄單本

元魏天竺三藏菩提留支譯單本

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯單本

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

元魏天竺三藏菩提留支譯

陳天竺三藏真諦譯出翻經圖第一譯

大唐天后代三藏義淨譯新編入錄第二譯

右二論同本異譯其解捲論周錄為單本新勘為重譯。

大唐天后代三藏義淨譯新編入錄單本

大唐三藏義淨譯新編入錄單本

大唐三藏義淨譯新編入錄單本

大唐三藏義淨譯新編入錄單本

大唐天后代三藏義淨譯新編入錄單本

大唐天后代于闐三藏提雲般若譯出大周錄單本

元魏天竺三藏菩提留支譯單本

元魏天竺三藏菩提留支譯單本

上十六論十六卷同帙。

都計大乘經律論見流行者。總六百八十六部。二千七百四十五卷。二百五十八帙。

開元釋教錄卷第十二別錄之二

開元釋教錄卷第十三別錄之三

庚午歲西崇福寺沙門智昇撰

有譯有本錄中聲聞三藏錄第二

聲聞藏者。小乘所詮之教也。能說教主。則示生示滅應物隨緣。所詮之教。則九部四含毘曇戒律。善男善女。稟之而脫屣塵勞。緣覺聲聞。奉之而昇乎彼岸。蓋真乘之小駕。乃菩提之化城。誘進初心莫斯為勝。始乎仙苑迄彼金河。所詮半字之文。是謂聲聞之藏。洎乎百川同會三車共適。齊登妙覺俱證泥洹。豈有小大之異名。信為我尊之漸誘者也。始自漢明丁卯之歲。終我開元庚午之年。小乘三藏見流行者。總三百三十部。一千七百六十二卷。一百六十五帙。結為聲聞法藏。科條別顯具如後列。

小乘經重單合譯　一百五十三部　三百九十四卷　三十一帙

四阿笈摩經小乘契經之本故標初首後列餘經。

右此部經凡有四分總三十經別僧肇序云長含四分四誦合三十經以為一部。

右此部經凡有五誦。都十八品。總二百二十二經別僧肇長含序云中含四分五誦。

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯第二譯兩譯一闕

右此部經凡有五十品。總四百七十二經別僧肇長含序云增一阿含四分八誦。

右此部經。說事既雜。故無品次誦等差別僧肇長含序云雜含四分十誦。

失譯

右此部經與前經文雖先後不次。子細尋究。不出前經此但撮要。故為別部佛般泥洹下諸經並是四含中別經異譯。

西晉河內沙門白法祖譯

東晉平陽沙門釋法顯譯今為法顯譯如總錄中述

新為失譯

右三經。出長阿含經。第二至第四卷。與初分遊行經同本異譯其般泥洹經群錄皆云宋代求那跋陀羅譯者非也尋其文句多是古譯與功德賢所翻全不相類諸藏之中但有上卷無其下卷今為失源編在晉錄或有經本其佛般泥洹經上卷與般泥洹經上卷文句全同者本錯也。

後漢安息三藏安世高譯

右出長阿含經第十卷。與第二分大方便經同本異譯此人本欲生經上代群錄皆編在大乘經中者誤也。

後漢安息三藏安世高譯

右出長阿含經第十一卷。與第二分善生經同本異譯比於本經此稍略耳中阿含三十三卷中亦有此經。

吳月支優婆塞支謙譯

右出長阿含經第十三卷。與第三分阿摩晝經同本異譯。

吳月支優婆塞支謙譯

右出長阿含經第十四卷。與第三分梵動經同本異譯。

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

右出長阿含經第十七卷。與第三分沙門果經同本異譯。

上八經十二卷同帙。

隋天竺三藏闍那崛多等譯出經題上第五譯

隋天竺三藏達摩笈多譯出內典錄第六譯拾遺編入謹按大唐內典錄及靖邁經圖並云笈多三藏大業年中於東都上林園翻經館譯起世經十卷。今檢尋諸藏。乃有兩本大意雖同文句稍異。至於品目時有差殊。前經初云婆伽婆在舍婆提城。後經乃云婆伽婆在舍囉婆悉帝城。若據梵言後經為正。今謂崛多笈多各翻一本。又前經初首題云。崛多笈多二師同出。今以前為崛多所譯。後是笈多再翻。二經文既有殊。今故雙存二部。故緣生經亦云婆伽婆在舍囉婆悉帝城故知同是笈多譯也。恐二本相濫。題下別云起世因本焉

西晉沙門釋法立共法炬譯第二譯

右三經出長阿含經第十八至二十二卷。與第四分記世經同本異譯。

後漢安息三藏安世高譯

右出長阿含經第九卷與第二分十上經同本異譯廣略少異。

後漢西域沙門曇果共康孟詳譯

上三經十卷同帙其中本起經題云出長阿含檢尋長含大本無此一經或恐梵文譯之未盡既云出彼且編於末大周錄云與過去現在因果修行本起瑞應本起經等同本異譯者誤也又此中本起經群錄咸云後漢代譯其經本中有翻梵語處乃曰晉言未詳何以。

從佛般泥洹下一十三經並出長阿含中。別經異譯。

吳月支優婆塞支謙譯

右出中阿含經第一卷。與初善法經同本異譯。

僧祐錄云安公失譯經今附西晉錄

右出中阿含經第一卷。與水喻經同本異譯。

後漢安息三藏安世高譯

右出中阿含經第二卷。與漏盡經同本異譯。

後漢安息三藏安世高譯

右出中阿含經第七卷。與分別聖諦經同本異譯。

西晉沙門釋法炬譯

右出中阿含經第九卷。與瞻波經同本異譯。

後漢安息三藏安世高譯

失譯今附東晉錄

右二經同本異譯出中阿含經第十卷。與本際經同本。

西晉沙門釋法炬譯

北涼天竺三藏曇無讖譯拾遺編入

右二經同本異譯出中阿含經第十一卷。與四洲經同本。

宋沙門釋慧簡譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯拾遺編入

右二經同本異譯。出中阿含經第十二卷與天使經同本比於本經此稍略耳。

失譯今附東晉錄

右出中阿含經第十三卷。與說本經同本異譯比於本經此文稍略。

後漢西域三藏支曜譯

右出中阿含經第十八卷。與八念經同本異譯。

西晉三藏竺法護譯拾遺編入

右出中阿含經第二十卷。與長老上尊睡眠經同本異譯。

後漢安息三藏安世高譯

右出中阿含經第二十一卷。與真人經同本異譯。

西晉沙門釋法炬譯

右出中阿含經第二十二卷。與穢經同本異譯。

西晉三藏竺法護譯拾遺編入

右出中阿含經第二十三卷。初與比丘請經同本異譯。

右出中阿含經第二十三卷。與水淨梵志經同本異譯。

失譯在後漢錄拾遺編入

右出中阿含經第二十五卷。與前苦陰經同本異譯。

吳月支優婆塞支謙譯

西晉沙門釋法炬譯拾遺編入

右二經同本異譯。出中阿含經第二十五卷與後苦陰經同本。

西晉三藏竺法護譯拾遺編入

右出中阿含經第二十六卷。與想經同本異譯。

後漢安息三藏安世高譯

右出中阿含經第二十七卷。與達梵行經同本異譯。

東晉西域沙門竺曇無蘭譯拾遺編入

右出中阿含經第二十七卷。與阿奴波經同本異譯。

吳月支優婆塞支謙譯

右出中阿含經第二十八卷。初與諸法本經同本異譯。

宋沙門釋慧蘭譯

右出中阿含經第二十八卷。與瞿曇彌經同本異譯。

西晉沙門釋法炬譯拾遺編入

右出中阿含經第三十九卷。與瞻波經同本異譯。

西晉沙門釋法炬譯拾遺編入

右出中阿含經第三十卷。與行欲經同本異譯。

失譯在後漢錄

吳月支優婆塞支謙譯拾遺編入

右二經同本異譯。出中阿含經第三十卷與降魔經同本。

上三十經三十卷同帙。

吳月支優婆塞支謙譯

右出中阿含經第三十一卷。與賴吒惒羅經同本異譯。

西晉沙門支法度譯拾遺編入

右出中阿含經第三十三卷。與善生經同本異譯。

西晉沙門釋法炬譯拾遺編入

右出中阿含經第三十五卷。與算數目犍連經同本異譯。

右出中阿含經第三十七卷。與阿攝和經同本異譯。

蕭齊天竺三藏求那毘地譯

右二經同本異譯。出中阿含經第三十九卷。與須達哆經同本其慈心厭德經文句稍略或有題云出增一阿含第十二者非也。

僧祐錄中失譯經今附宋錄拾遺編入

右出中阿含經第四十卷。與黃蘆園經同本異譯。

吳月支優婆塞支謙譯

右出中阿含經第四十卷。與梵摩經同本異譯比於本經此稍略耳。

西晉三藏竺法護譯拾遺編入

右出中阿含經第四十三卷。與釋中禪室尊經同本異譯。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

僧祐錄云安公失譯經今附西晉錄拾遺編入

右二經同本異譯。出中阿含經第四十四卷。與鸚鵡經同本。

西晉三藏竺法護譯拾遺編入

右出中阿含經第四十五卷。與心經同本異譯。

西晉三藏竺法護譯拾遺編入

右出中阿含經第四十五卷。與後受法經同本異譯。

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

右出中阿含經第五十三卷。與癡慧地經同本異譯。

僧祐錄中失譯經今附宋錄

吳月支優婆塞支謙譯拾遺編入

右二經同本異譯。出中阿含經第五十五卷。與持齋經同本。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

右出中阿含經第五十七卷。與鞞摩那修經同本異譯。

後漢安息三藏安世高譯拾遺編入

右出中阿含經第六十卷。與愛生經同本異譯。

後漢安息三藏安世高譯

右出中阿含經第六十卷。與八城經同本異譯。

僧祐錄中失譯經拾遺編入今附宋錄

右出中阿含經第六十卷與見經同本異譯。

失譯拾遺編入今附東晉錄

右出中阿含經第六十卷。與箭喻經同本異譯。

後漢安息三藏安世高譯第一譯

陳天竺三藏真諦譯第三譯三譯一闕

右二經同本異譯其廣義法門經初首題云是中阿含經一品別譯今檢中阿含大本無此一經或恐梵文譯之未盡既云出彼且編於末其大周入藏錄中編為大乘單本者誤也又普法義經作舍利日具法行經作舍利弗但此一字別餘文並無異。

右七知經下五十三經。並出中阿含中。別經異譯

右出增壹阿含經第十三卷。地主品異譯。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯拾遺編入

右出增壹阿含經第十八卷。四意斷品異譯。

西晉沙門釋法炬譯

右出增壹阿含經第十八卷四意斷品異譯。

吳月支優婆塞支謙譯拾遺編入

右出增壹阿含經第二十二卷。須陀品異譯比於本經此稍文略。

後漢安息三藏安世高譯拾遺編入

右出增壹阿含經第二十三卷增上品異譯。

失譯今附東晉錄

右出增壹阿含經第二十四卷。善聚品異譯。

西晉沙門釋法炬譯

右出增壹阿含經第二十六卷。等見品異譯比於本經此稍文略諸錄編在大乘藏中誤也。

右出增壹阿含經第二十七卷聚品異譯本經稍廣。

西晉三藏竺法護譯拾遺編入

上三十二經三十二卷同帙。

西晉沙門釋法炬譯

右二經同本異譯。出增壹阿含經第三十一卷力品此文稍廣。

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

右二經出增壹阿含經第三十六卷八難品異譯本是一經別譯分二本經稍廣此出不盡。

後漢外國三藏康孟詳譯

右出增壹阿含經第四十一卷。馬王品異譯周錄編在大乘重譯中者誤也。

右出增壹阿含經第四十五卷。不善品異譯。

姚秦三藏鳩摩羅什譯

右出增壹阿含經第四十六卷放牛品異譯此文稍廣。

大唐三藏玄奘譯出翻經圖

右出增壹阿含經第四十六卷放牛品異譯比於本經此文稍略周錄編為大乘單本者誤也。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯拾遺編入

右出增壹阿含經第四十八卷。禮三寶品初異譯此十一想連有二經初十一事文意勘同後十一事尋之未見。

東晉西域沙門竺曇無蘭譯拾遺編入

右出增壹阿含經第四十八卷。禮三寶品異譯本經稍廣。

後漢安息三藏安世高譯

右出增壹阿含經第四十九卷非常品異譯本經唯有四子餘意大同。

西晉河內沙門白法祖譯

宋沙門釋慧簡譯拾遺編入

右二經同本異譯。出增壹阿含經第五十卷。大愛道般涅槃品。

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

僧祐錄云安公失譯經今附西晉錄拾遺編入

右二經同本異譯。出增壹阿含經第五十一卷。大愛道般涅槃品。

後漢安息三藏安世高譯右阿難同學經經首題云出增壹阿含檢其大本無此一經既云出彼且編其末

從戒德香經下二十四經並增壹阿含中別經異譯。

大唐三藏義淨譯新編入錄

右出雜阿含經第二卷異譯此五蘊皆空經根本說一切有部毘奈耶雜事第三十九卷中雖有此經然不例別生所以存而不廢此乃律引契經非是契經從律而生也。

後漢安息三藏安世高譯

右出雜阿含經中異譯此經首末有三十經初是七處三觀後名積骨以初標名故也其初七處三觀經出第二卷後積骨經出第三十四卷餘者散在諸文不次第一處。

西晉三藏竺法護譯

右出雜阿含經第三卷異譯。

失譯在魏吳錄

右出雜阿含經中。異譯此經首末有二十七經初之三經出第四卷中而先後不次七處三觀經居其卷末文句大同前經此中稍廣其積骨經亦在其中未詳何以二經相涉餘者散在廣文自古群錄皆云失譯尋閱文句與七處三觀辭理稍同似是安高所出未見實錄且依舊為失譯。

後漢安息三藏安世高譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯拾遺編入

右二經同本出雜阿含經第十卷。異譯。

吳月支優婆塞支謙譯

右出雜阿含經第十一卷。異譯。

右出雜阿含經第十三卷。異譯。

後漢安息三藏安世高譯

大唐三藏義淨譯新編入錄

右二經同本。出雜阿含經第十五卷。異譯此三轉法輪經根本說一切有部毘奈耶雜事第十九卷中雖有此經然不例別生所以存而不廢此乃律引契經亦非契經從律而生也其轉法輪經與其本經後同前異未詳所以。

後漢安息三藏安世高譯

右出雜阿含經第二十八卷。異譯。

西晉沙門釋法炬譯

右出雜阿含經第三十卷。異譯大本有二經此中合為一其文稍廣舊錄在單本中今編於此。

後漢西域三藏支曜譯

後漢西域三藏支曜譯

右二經並出雜阿含經第三十三卷。異譯。

西晉沙門釋法炬譯拾遺編入

右出前單卷雜阿含經中。異譯。

宋居士沮渠京聲譯

右一經初首題云尊者舍利弗所問出雜阿含經阿練若雜事中今尋雜含大本無此等文或恐梵經譯之未盡既云出彼且編於末然尋文理與大乘經微有相涉舊錄編在集傳中恐將乖僻也。

上三十一經三十一卷同帙。

從五蘊皆空經下一十六經。並出雜阿含中。別經異譯。

後漢安息三藏安世高譯第一譯

失譯今附東晉錄第五譯

吳天竺沙門竺律炎共支謙譯出法上錄第三譯

西晉三藏竺法護譯第四譯

右四經同本異譯前之二經但是後經一品前後五譯一譯闕本。

後漢安息三藏安世高譯第一譯

東晉平陽沙門釋法顯譯第二譯

失譯今附東晉錄第三譯

右三經同本異譯前後四譯一譯闕本。

後漢安息三藏安世高譯第一譯

西晉沙門釋法炬譯第二譯拾遺編入

乞伏秦沙門釋聖堅譯第三譯

右三經同本異譯其慢法經新為重譯前後四譯一譯闕本。

吳月支優婆塞支謙譯第一譯

僧祐錄云。安公關中異經在三秦錄第二譯

右二經同本異譯其沙彌羅經大周錄云曇無讖譯出長房錄今檢房錄中無周錄誤也。

僧祐錄云安公失譯經今附西晉錄初出拾遺編入

東晉西域沙門竺曇無蘭譯第二譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第三譯

右三經同本異譯。

後漢西域沙門竺大力共康孟詳譯第三譯

上十六經十九卷同帙。

吳月支優婆塞支謙譯第四譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第六譯

右三經同本異譯前之二經文略不備前後六譯三譯闕本。

西晉沙門釋法炬譯拾遺編入第二譯

姚秦三藏鳩摩羅什譯出法上錄第三譯拾遺編入

右二經同本異譯前後三譯一譯闕本。

後漢天竺沙門迦葉摩騰共竺法蘭譯第一譯兩譯一闕

後漢安息三藏安世高譯第一譯兩譯一闕

後漢安息三藏安世高譯第一譯兩譯一闕

吳月支優婆塞支謙譯第一譯兩譯一闕

吳月支優婆塞支謙譯第一譯兩譯一闕

上九經十三卷同帙其長者音悅經周錄之中編在大乘藏內今尋文理移之於此。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第二譯三譯二闕

右此禪祕要經古舊群錄之中皆編集傳之內今檢此經首末三分極以分明上下經文多明禪觀於中觀佛觀等明懺滅重罪事然與大乘微有相涉既非製撰故多於此又群錄中更有禪祕要經五卷云是宋代三藏曇摩蜜多所譯文甚交錯不可流行如刪繁錄中廣述。

吳月支優婆塞支謙譯第一譯三譯二闕

吳月支優婆塞支謙譯第一譯兩譯一闕

西晉清信士聶承遠譯第一譯三譯二闕

西晉三藏竺法護譯第一譯兩譯一闕

西晉沙門釋法炬譯拾遺編入第二譯兩譯一闕

東晉西域沙門曇無蘭譯第一譯兩譯一闕

後漢安息三藏安世高譯第一譯兩譯一闕

宋居士沮渠京聲譯第二譯兩譯一闕

宋居士沮渠京聲譯拾遺編入第二譯三譯二闕

右此錫杖經大周錄云出雜譬喻經今大本既無難為定准且編於此。

宋沙門釋慧簡譯第二譯兩譯一闕

吳天竺沙門竺律炎譯第一譯兩譯一闕

右此三摩竭經大周錄云出增一阿含檢彼中無且編於此。

吳月支優婆塞支謙譯第一譯三譯二闕

右此蓱王五願經大周等錄皆云出中阿含檢彼文無且編於此。

西晉三藏竺法護譯第二譯兩譯一闕

右此瑠璃王經大周等錄云出增一阿含其增一二十六中雖有琉璃王緣起文意全異故編於此。

上十五經十七卷同帙。

西晉三藏竺法護譯第一譯兩譯一闕

吳月支優婆塞支謙譯第一譯兩譯一闕

上二經七卷同帙合從四十二章經下二十二經雖是重譯今見流行但有一本餘並零落尋求不獲。

小乘經單譯八十七部。二百二十四卷。一十七帙

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯

右此正法念經大周錄中編為重譯云與善時鵝王經同本異譯者誤也其善時鵝王經從此經抄出彼是別生此為單本。

隋天竺三藏闍那崛多等譯

右此佛本行經大周錄中編為大乘重譯云與七卷本行經同本異譯者誤也彼是偈讚與此懸殊諸錄或在大乘經中或編集傳之內恐將乖僻今移編此。

大唐三藏玄奘譯出內典錄

後漢外國三藏康孟祥譯

右此興起行經大周錄中編為重譯云與木槍刺脚因緣經同本異譯者誤也比尋經本總有十緣其木槍刺脚經即十緣之一緣也鈔出別行如觀世音經等類既非再翻故為單本。

隋洋川郡守瞿曇法智譯

上三經十卷同帙其業報差別經大周錄云與罪福報應經同本異譯者非也尋其文句義旨懸殊差異不同故為單本。

後漢安息三藏安世高譯

右大周等錄更有大安般經一卷亦云安世高譯勘其文句即是安般守意經上卷文既全同故不重載。

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯拾遺編入

後漢安息三藏安世高譯拾遺編入

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

吳月支優婆塞支謙譯

吳月支優婆塞支謙譯

吳月支優婆塞支謙譯

吳月支優婆塞支謙譯

吳月支優婆塞支謙譯拾遺編入

吳月支優婆塞支謙譯拾遺編入

西晉三藏竺法護譯拾遺編入

宋居士沮渠京聲譯拾遺編入

僧祐錄云安公古經今附漢錄拾遺編入

僧祐錄云安公失譯經今附西晉錄拾遺編入

上二十二經二十四卷同帙。

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉沙門釋法炬譯

西晉沙門釋法炬譯

西晉沙門釋法炬譯

外國法師若羅嚴譯莫知帝代出經後記

右此時非時經群錄皆云西晉沙門法炬所譯經後題云外國法師若羅嚴手執胡本口自宣譯涼州道人釪瑱城中寫記今依經記為正既莫知於帝代且附西晉錄中。

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯拾遺編入

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

姚秦三藏鳩摩羅什譯

乞伏秦沙門釋聖堅譯

宋涼州沙門釋智嚴共寶雲譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

右大周錄中更有輪轉五道罪福報應經一卷今撿尋文句與此不殊但立名題廣略有異文既無別但存一本耳。

宋居士沮渠京聲譯

宋居士沮渠京聲譯

宋居士沮渠京聲譯

宋居士沮渠京聲譯

宋居士沮渠京聲譯

宋居士沮渠京聲譯

宋居士沮渠京聲譯

宋居士沮渠京聲譯拾遺編入

宋沙門釋慧簡譯

元魏沙門釋法場譯

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯

上三十經三十卷同帙。

西晉河內沙門白法祖譯

大唐三藏玄奘譯出內典錄

右賢者五福天請問二經大周等錄皆編大乘經中今尋文理頗涉小宗故移編此。

失譯今附東晉錄

失譯今附東晉錄

失譯今附東晉錄

失譯今附東晉錄

失譯今附東晉錄

失譯今附東晉錄

失譯今附三秦錄拾遺編入

右出家功德經有三本流行餘二雖有廣略並從賢愚抄出云佛在王舍城迦蘭陀竹園中說今並載別生錄中此本佛在毘舍離國為梨車子鞞羅羨那說其中復云鞞羅羨那秦言勇軍雖不知譯人姓名必是秦朝譯也。

僧祐錄云安公古典經法上錄云羅什譯者非也今附漢錄

僧祐錄云安公失譯經今附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經今附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經今附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經今附西晉錄拾遺編入

僧祐錄云安公失譯今附西晉錄拾遺編入

後漢安息三藏安世高譯拾遺編入

吳月支優婆塞支謙譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

右父母恩難報等三經大周等錄皆云出中阿含經撿其中含大本無此等經其增一阿含第二十四中雖有受歲緣起文意全異故編於此。

西晉沙門釋法炬譯

右群牛譬經大周錄云出增一阿含撿彼中無故編於此。

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

西晉沙門釋法炬譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

西晉三藏竺法護譯拾遺編入

右九橫等四經大周錄云出雜阿含是異譯本其身觀經云是別生檢文並無故編於此。

大唐天后代三藏義淨譯新編入錄

大唐天后代三藏義淨譯新編入錄

大唐天后代三藏義淨譯新編入錄

大唐三藏義淨譯新編入錄

大唐三藏義淨譯新編入錄

右此略教誡經有云出根本說一切有部毘奈耶雜事第十九卷者誤也彼中雖有略教文意與此懸殊既非別生故編於此。

大唐三藏義淨譯新編入錄

右此療痔病經根本說一切有部尼陀那第二卷中亦有此呪或有編為重譯今謂不然彼云告諸苾芻此痔病經我於餘處已曾宣說而所為復別處亦不同此是重說非重譯也。

上三十經三十卷同帙。

聲聞調伏藏五十四部四百四十六卷四十五帙

調伏藏者。經云。勝故。祕故。佛獨制故。如契經中。諸弟子說法。或諸天說法。律則不爾。一切佛說。自古群錄皆將摩得勒伽善見論等。編為正毘奈耶藏。今者尋思恐將非當。此等並是分部已後諸聖賢等依宗贊述。非佛金口所宣。又非千聖結集。今之撰錄分為二例。初明五部正調伏藏。次明諸論奈耶眷屬。庶根條不雜本末區分。幸諸達人重垂刊正。

右一經。是根本調伏藏。即大眾部毘奈耶也。佛圓寂後尊者迦葉集千應真。於王舍城竹林石室之所結也。

前五十八卷姚秦三藏弗若多羅等共羅什譯後毘尼序三卷東晉三藏卑摩羅叉續譯。

右一經。即說一切有部毘奈耶藏。佛圓寂後三百年。初從上座部之所出也此十誦律中毘尼序三卷或有經本編在第九誦後第十誦前從第五十五卷至五十七卷者錯也今檢古本皆在其末今者依古為正。

二帙

一帙

右四經與十誦律俱是說一切有部然其文理與十誦律非無有異。未詳所以。

宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等譯單本

右一經。即化地部毘奈耶藏。佛圓寂後三百年中。從說一切有部之所出也。

姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯單本

右一經。即法密部毘奈耶藏。佛圓寂後三百年中。從化地部之所出也其飲光部但有戒本律藏未翻。

東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯第二譯兩譯一闕

東晉平陽沙門法顯共覺賢譯單本

姚秦三藏鳩摩羅什譯第三譯三譯二闕

宋長干寺沙門釋法頴集出

大唐三藏義淨譯新編入錄

大唐三藏義淨譯新編入錄

宋罽賓三藏佛陀什等譯單本

上七經七卷同帙。

梁沙門釋明徽於建初寺集出寶唱錄拾遺編入

大唐西太原寺沙門懷素依律集出新編入錄

姚秦罽賓三藏佛陀耶舍譯單本

右此戒本初無稽首頌。有入堂等偈者是。

其四分僧尼戒乃有數本流行而皆不依正文妄生增減今留姚秦耶舍譯本及太原祖師依文纂者餘皆簡棄不載錄中。

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯單本

宋罽賓三藏求那跋摩譯

失譯今附東晉錄

失譯在後漢錄拾遺編入

失譯今附東晉錄單本

上十經十卷同帙。

大唐天后代三藏義淨譯新編入錄

僧祐錄中失譯經今附宋錄

宋沙門釋僧璩於楊都中興寺依律撰出

失譯在後漢錄單本

大唐大開業寺沙門釋愛同集新編入錄

曹魏天竺三藏康僧鎧譯拾遺編入

曹魏安息沙門曇諦譯

宋罽賓三藏求那跋摩譯

上七經七卷同帙。

大唐崇義寺沙門釋道宣集新編入錄

沙門釋懷素依律集出新編入錄

大唐西太原寺沙門釋懷素依律集出新編入錄

上三經七卷同帙上六本羯磨並出四分然文有廣略先後異耳。

失譯僧祐錄云安公涼土異經今附北涼錄單本

宋居士沮渠京聲譯第二譯兩譯一闕

又群錄中更有真偽沙門經一卷云是宋代沙門慧簡所譯與迦葉禁戒經同本檢尋文句與禁戒經首末全同既無異文故不雙出。

後漢安息三藏安世高譯拾遺編入單本

吳月支優婆塞支謙譯單本

宋罽賓三藏求那跋摩譯第一譯兩譯一闕

右已上經律正調伏藏。已下論等為順前宗故名眷屬。其戒心羯磨但依文纂要。無增減故列之於前。其律攝等據其本文。屢有增減輒編於後。

大唐三藏義淨譯新編入錄單本

大唐三藏義淨譯新編入錄單本

大唐三藏義淨譯新編入錄單本

上九經十四卷同帙。

大唐天后代三藏義淨譯新編入錄單本

宋天竺三藏僧伽跋摩譯單本

姚秦涼州沙門竺佛念於符秦代譯單本

蕭齊外國沙門僧伽跋陀羅譯單本

陳天竺三藏真諦譯單本

上二經二十卷二帙其佛阿毘曇論群錄並云九卷未詳所以今只有二卷舊錄編在大乘論中今者尋其文理多說度人受戒等事與此相應故移編此。

失譯今附秦錄單本

後漢安息三藏安世高譯單本

上二經十卷同帙其毘尼母經。大周錄云。東晉太安年符蘭譯出法上錄。謹按帝王代錄於東晉代無太安年。其太安年乃在西晉惠帝代其法上錄尋之未獲年代既錯未可依憑。又檢文中有翻梵語處皆曰秦言。故是秦時譯也。今為失譯編於秦錄。其三千威儀經。僧祐失譯錄中分為兩部。部各二卷。房等諸錄並云兩本合之成其四卷。今只有二。餘二莫存。

失譯今附秦錄單本

陳天竺三藏真諦譯單本

上二經十卷同帙其明了論出正量部波羅提木叉論中。其大論未譯凡有六千頌。彼部法師阿那含人厥名覺護依律毘婆沙及是等造於中與律相應者略成一卷謂明了論。此論解釋律藏中二十二條真實要義。能除正法人迷闇心。通達律義故稱明了。隋沙門法經錄及長房入藏錄中並分為兩部律二十二卷編在律中。明了論一卷載於論錄。又律二十二乃是明了論半題。彼存二十二卷誤之甚也。誤之甚也。

聲聞對法藏三十六部六百九十八卷七十二帙

此對法藏諸部不同。流布此方比諸為眾。今者據其有部根本。身論為初。足論居次。毘婆沙等支派編末。餘部既眾。難以科條。以俟將來。此無先後。

符秦罽賓三藏僧伽提婆共竺佛念譯第一譯

大唐三藏玄奘譯出內典錄第二譯

右上二論同本異譯。即是說一切有部對法藏之根本。佛圓寂後三百年中。論師迦多衍尼子之所造也。後代傳人本有廣略。此發智論文義具足。傳習之者號為身論。以餘六論各辯一支。有異於身故名為足。次編於後諸部繼焉。

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

尊者大迦多衍那造迦多此云剪剃衍此云種那是男聲婆羅門中一姓其論未譯上三足論並佛在世時造

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

右一論佛圓寂後一百年中。尊者提婆設磨唐云天寂阿羅漢造。

大唐三藏玄奘譯出內典錄第二譯

右一論佛圓寂後三百年中尊者筏蘇蜜多羅唐云世友造。

宋天竺三藏求那跋陀羅共菩提耶舍譯第一譯

右二論同本異譯。

上二論三十卷三帙。

大唐三藏玄奘譯出翻經圖單本

右一論佛圓寂後三百年中。尊者世友造。與上識身足論共十九卷二帙。

北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯第一譯

右此論創譯百卷成部。沙門道挻製序。屬魏併涼失四十卷。今唯六十卷在。但畢第三揵度下五揵度時闕其本。新譯之者八蘊並足。其八十四卷本及一百九卷者。後人分此六十卷成。非是元來不闕。又按涼僧祐法苑云。天監十一年二月敕僧伽婆羅更出婆沙餘五揵度。雖有此說本仍未覩也。

大唐三藏玄奘譯出內典錄第二譯

右上二論同本異譯。即釋上發智論。佛圓寂後四百年中。五百大阿羅漢等。於迦濕彌羅國造。

陳天竺三藏真諦譯第一譯

大唐三藏玄奘譯出內典錄第二譯真諦譯者闕本

上二論二十三卷三帙。

大唐三藏玄奘譯出內典錄第二譯

右二論及頌同本異譯。

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

右二部論與俱舍論頌同釋異並眾賢造眾賢尊者先述正理文廣難尋後造顯宗略而易曉所以重釋。

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯單本

高齊天竺三藏那連提耶舍共法智譯單本

上二論十卷同帙。

宋天竺三藏僧伽跋摩等譯第四譯四譯三闕

右上三論俱名阿毘曇心。然其所釋廣略有異雜阿毘曇心論第一卷初注云。諸師釋法勝。阿毘曇心義廣略不同。法勝所釋最為略也。優波扇多有八千偈釋。又有一師萬二千偈釋。此二論名為廣也和修槃頭以六千偈釋。又論初頌云。敬禮尊法勝。所說我頂受。我達摩多羅說彼未曾說故。上三論初四卷者是法勝本論。次六卷者是優波扇多釋。故彼論末云。大德優波扇多為利益弟子故。造此阿毘曇心論。故知此即釋法勝論。非法勝造而論外題有法勝字者。或恐不然。論卷中題無此二字。群錄皆云法勝阿毘曇。或云別譯法勝阿毘曇。後雜心論是法救造。比前二論文義稍廣。

曹魏代譯失三藏名單本

陳天竺三藏真諦譯單本

上三論十四卷二帙。

符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯單本

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯第二譯兩譯一闕

右此三法度論有本有釋本有三章九真度釋亦有九品廬山遠法師序云本是尊者山賢造釋是天竺大乘居士僧伽先撰經後記云大乘比丘釋僧伽先撰二說少殊未詳孰正。

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

上三論十四卷二帙。

姚秦三藏鳩摩羅什譯單本

陳天竺三藏真諦譯單本

梁扶南三藏僧伽婆羅譯單本

姚秦罽賓三藏曇摩耶舍共曇摩崛多譯單本

大唐三藏玄奘譯出翻經圖單本

上二論二十四卷三帙大周錄中別載阿毘達磨五事論者誤也。

符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯單本

失譯三彌底者此云正量即正量部中論也今附秦錄單本

上二論十七卷二帙。

失譯在後漢錄單本

右此一論釋增壹阿含經義從初序品至弟子品過半釋王比丘即止法上錄云竺法護譯者不然此中牒經解釋文句並同本經似與增壹阿含同一人譯而餘錄並云失源且依此定僧祐錄云迦葉阿難撰者此亦不然如論第一卷中引外國師及薩婆多說故知非是二尊所撰。

陳天竺三藏真諦譯單本

失譯今附秦錄單本

新為失譯附秦錄第一譯

右十八部論。撿尋群錄。並云梁代三藏真諦所譯。今詳真諦三藏已譯十八部論。不合更譯部異執論。其十八部論初首引文殊問經分別部品後。次云羅什法師集後方是論。若是羅什所翻。秦時未有文殊問經。不合引之。置於初也或可准別錄中文殊問經編為失譯。秦時引證此亦無疑。若是真諦再譯。論中子註不合有秦言之字。詳其文理多是秦時羅什譯出。諸錄脫漏致有疑焉。其真諦十八部疏即部異執疏。是雖有斯理未敢指南後諸博聞請求實錄。

陳天竺三藏真諦譯第二譯

大唐三藏玄奘譯出翻經圖第三譯

右三論同本異譯。

上六論十三卷同帙。

有譯有本錄中聖賢傳記錄第三

一百八部。五百四十一卷。五十七帙。

傳記錄者。佛圓寂後聖賢弟子之所撰集。雖非三藏正典。然亦助揚玄化。於此之中總為五類。一讚揚佛德。二明法真理。三述僧行軌。四摧邪護法。五外宗異執。讚佛德者。所行讚傳釋迦譜等也。明法理者。修行道地經經律異相等也。述僧行者。龍樹馬鳴法顯玄奘等傳也。摧邪護法者。辯正弘明。破邪辯惑論等也。外宗異計者。數勝二論是也。以類科分莫過此五。五中所辯通大小乘。又於此中更開二例。梵本翻譯者居先。此土傳揚者於後。庶東西不雜。覽者除疑焉。

梵本翻譯集傳。六十八部。一百七十三卷。一十五帙

北涼天竺三藏曇無讖譯單本

宋涼州沙門釋寶雲譯單本

右大周錄編在大乘重譯經中。云與六十卷佛本行集經同本異譯者誤也。

上二集十二卷同帙。

吳月支優婆塞支謙譯出內典錄單本拾遺編入

姚秦涼州沙門竺佛念於符秦代譯單本

賢愚經十三卷或十五或十六或十七

元魏涼州沙門慧覺等在高昌郡譯出翻經圖單本

謹按梁沙門僧祐賢愚序云河西慧覺等八僧遊方問道到于闐大寺遇五年大會八人分聽各記所聞還至高昌乃集為一部即上賢愚經是上代群錄皆編經藏今以共集所聞則非慶喜本誦與餘集等亦復何殊編入正經理將未當故今移附集傳錄中其出曜百緣二經亦是別集還非本誦亦附此焉。

上二集三十三卷四帙上三帙各八第四帙九卷。

後漢安息三藏安世高譯拾遺編入第二譯

右一經是後修行道地經之少分異譯准安法師序云沙門眾護撰述經要以為一部二十七章世高析護所集者七章以為漢文今以章名與數二種皆同故知即是安高所出此經七章總十八紙群錄皆云二卷者誤也。

西晉三藏竺法護譯第三譯三譯一闕

右二經同本異譯。佛圓寂後七百年中。西域沙門眾護所撰眾護者是此方言天竺梵音名僧伽羅剎舊錄編入經者理不然也。與後僧伽羅剎集經撰人不殊。何得一載正經一編集內。例既如此故附此中。

符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯第一譯兩譯一闕

上三集十卷同帙。

蕭齊天竺三藏求那毘陀譯單本

吳月支優婆塞支謙譯單本

大唐至相寺沙門釋智嚴譯新編入錄單本

上三集十卷同帙。

元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯第三譯三譯二闕

姚秦三藏鳩摩羅什譯第一譯兩譯一闕

又群錄中。復有阿蘭若習禪法經二卷。云與坐禪三昧經同本異譯。亦云羅什法師所出。尋閱文句首末全同。但為殊名分成兩部。既非別譯未可雙行。

吳月支優婆塞支謙譯拾遺編入單本

東晉西域沙門竺曇無蘭譯單本

姚秦三藏鳩摩羅什譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯單本

失譯今附秦錄單本

僧祐錄云安公失譯今附西秦錄單本

僧祐錄云安公失譯經今附西晉錄單本拾遺編入

僧祐錄云安公失譯經今附西晉錄單本拾遺編入

上十一集十八卷同帙。

元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯單本

失譯在東晉錄第一本兩譯一闕

上二集十卷同帙。

宋罽賓三藏曇摩蜜多譯拾遺編入第二譯兩譯一闕

東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯單本

右達摩多羅及佛大先所造先罽賓人也彼國禪匠佛陀跋陀羅之師智嚴往遊西域亦於先所學禪從坐禪三昧下一十四經。周錄之中編在經內。今以並非佛說移之於此。其雜寶藏經雖集佛語兼雜餘緣。非全佛說故編集內。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第一譯兩譯一闕

後漢失譯拾遺編入單本

西晉三藏竺法護譯拾遺編入單本

姚秦三藏鳩摩羅什譯拾遺編入第二譯兩譯一闕

吳天竺三藏康僧會譯拾遺編入單本

後漢月支三藏支婁迦讖譯拾遺編入單本

上十集十三卷同帙。

失譯在後漢錄單本拾遺編入

姚秦三藏鳩摩羅什譯拾遺編入單本

失譯今附東晉錄單本拾遺編入

梁扶南三藏僧伽婆羅譯拾遺編入第二譯

上四集十五卷同帙。

西晉安息三藏安法欽譯第一譯

右二傳同本異譯。佛圓寂後一百年餘。育王出世方有此傳。大周錄中編在大乘經中者誤也長房等錄復云僧伽婆羅更出育王傳五卷者誤也前經即傳不合重載。

符秦天竺三藏曇摩難提於姚秦代譯拾遺編入第二譯二譯一闕

符秦西域沙門鳩摩羅什佛提等譯拾遺編入單本

上三集十卷同帙。

吳天竺沙門維祇難等譯第二譯兩譯一闕

阿毘曇毘婆沙論第一云。如法句經。世尊於處處方邑。為眾生故種種演說。尊者達摩多羅此云法救於佛滅後種種說中。無常義者立無常品。乃至梵志義者立梵志品。故知此經是法救撰。周入藏錄編在大乘經中及集傳內。前後重載誤之甚也。

西晉沙門釋法立共法炬譯第二譯兩譯一闕

右與前法句經明同異者。前經但纂偈句不兼長行。今此後經兼說偈之由起有某因緣世尊方說。比前偈文此略不備。又前後偈文互有增減。周錄編在大乘經中者誤也。

後漢安息三藏安世高譯拾遺編入第一譯三譯二闕

失譯今附東晉錄單本拾遺編入

僧祐錄云安公涼土異經今附北涼錄拾遺編入單本

後漢安息三藏安世高譯拾遺編入單本

後漢安息優婆塞安玄共嚴佛調譯單本

後漢西域三藏支曜譯拾遺編入單本

東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯拾遺編入單本

後漢失譯拾遺編入單本

大唐三藏義淨譯新編入錄單本

大唐天后代佛授記寺沙門釋慧智譯出大周錄單本拾遺編入

上十二集十六卷同帙。

失譯拾遺編入單本今附秦錄

姚秦三藏鳩摩羅什譯拾遺編入單本

姚秦三藏鳩摩羅什譯拾遺編入單本

姚秦三藏鳩摩羅什譯拾遺編入單本

陳天竺三藏真諦譯拾遺編入第二譯兩譯一闕

宋罽賓三藏求那跋摩譯出唐舊錄第一譯

宋天竺三藏僧伽跋摩譯拾遺編入第二譯

大唐天后代三藏義淨譯新編入錄第三譯

右三集同本異譯前二本偈諸經藏中連為一卷今分二軸。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯單本

又有賓頭盧為王說法經一卷。文與此同。故不雙出。

宋沙門釋慧簡譯第二譯兩譯一闕

宋天竺三藏僧伽跋摩譯拾遺編入單本

僧祐錄中失譯經今附宋錄單本拾遺編入

大唐三藏玄奘譯出內典錄單本

陳天竺三藏真諦譯單本

右一論。外道迦毘羅仙人造。明二十五諦所謂數論經中云迦毘羅論是也長房內典二錄真諦譯中有金七十論三卷復有僧佉論三卷二目俱存者誤也。

大唐三藏玄奘譯出翻經圖單本

右一論勝者慧月造明十句義鵂鶹仙人本所造論但六句義慧月加四足成十句本末通論故名勝宗十句論也經中云衛世師論是也其數勝二論非是佛法諸外道宗此二為上欲令博學之者委悉異道之宗故譯之耳。

上十五集十七卷同帙。

此方撰述集傳

四十部。三百六十八卷。四十二帙

蕭齊建初寺沙門釋僧祐撰出長房錄新編入藏

大唐西明寺沙門釋道宣撰出內典錄新編入藏

大唐西明寺沙門釋道宣撰出內典錄新編入藏

上三集十三卷二帙上帙七下帙六。

梁天監十五年勅沙門寶唱等撰出長房錄新編入藏

右一呪集大周錄中為大乘單本復云失譯者不然尋撿其文乃是此方抄集而非梵本別翻所以知者如七佛神呪經及陀鄰尼鉢經等並是晉朝所翻護諸童子陀羅尼經元魏菩提留支所譯又陀隣尼鉢經共最勝燈王經二是同本如此等經並皆集入故非梵本所傳必是此方撰集未知的是何人所撰故此述也。

二十卷

大唐西明寺沙門釋玄惲撰

新編入藏

上一集二十卷分為三帙上下各七中帙六卷。

十五卷

梁建初寺沙門釋僧祐撰

出長房錄新編入藏

七卷

隋開皇十四年勅翻經沙門法經等撰

出長房錄新編入藏

上二集二十二卷二帙上帙十卷下帙十二。

隋開皇十七年翻經學士成都費長房撰出內典錄新編入藏

隋仁壽二年勅翻經沙門及學士等撰出內典錄新編入藏

上二集二十卷二帙。

大唐西明寺沙門釋道宣撰出內典錄新編入藏

大唐西崇福寺沙門釋智昇撰新編入藏

大唐翻經沙門釋靖邁撰新編入藏

大唐西崇福寺沙門釋智昇撰新編入藏

十五卷

大唐天后勅佛授記寺沙門明佺等撰

新編入藏

上四集二十一卷二帙上帙十一下帙十卷。

大唐西崇福寺沙門釋智昇撰新編入藏

二十五卷

大唐翻經沙門釋玄應撰

新編入藏出內典錄

大唐淨法寺沙門釋慧苑撰新編入藏

上二集二十七卷四帙第一帙六卷下三帙各七。

十二卷

大唐三藏玄奘撰

出內典錄新編入藏

大唐西明寺沙門釋道宣撰出內典錄新編入藏

大唐西崇福寺沙門釋智昇撰新編入藏

上三集十七卷二帙上帙八下帙九。

大唐弘福寺沙門釋彥悰撰出內典錄新編入藏

上二集九卷同帙。

大唐西太原寺沙門釋慧立等撰新編入藏

大唐三藏義淨撰新編入藏

東晉沙門釋法顯自記遊天竺事出長房錄新編入藏

梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰出長房錄新編入錄

上三集十七卷二帙上帙九下帙八。

三十卷

大唐西明寺沙門釋道宣撰

出內典錄新編入藏

上一集三十卷分為四帙第一第二各八第三第四各七。

大唐終南山龍田寺釋氏撰出內典錄新編入藏

大唐終南山龍田寺釋氏撰出內典錄新編入藏

大唐天后代佛授記寺沙門釋玄嶷撰新編入藏

大唐大興善寺沙門釋復禮撰新編入藏

十四卷

梁建初寺沙門釋僧祐撰

出長房錄新編入藏

上四集二十一卷二帙上帙十一下帙十卷。

三十卷

大唐西明寺沙門釋道宣撰

出內典錄新編入藏

上一集三十卷分為四帙第一帙十第二帙七第三帙七第四帙六。

大唐西崇福寺沙門釋智昇撰新編入藏

大唐三藏義淨撰新編入藏

梁莊嚴寺沙門釋寶唱撰新編入藏

大唐三藏義淨撰新編入藏

大唐三藏義淨撰新編入藏

大唐三藏義淨撰新編入藏

上六集十三卷同帙。

從釋迦譜下四十部。合三百六十八卷。並是此方賢德撰集。然於大法裨助光揚。季代維持寔為綱要。故編此錄繕布流行。若寫藏經隨情取捨。諸餘傳記雖涉釋宗。非護法者此中不錄。

都計小乘經律論及賢聖集傳見流行者。總四百三十八部。合二千三百三卷。二百二十二帙。

開元釋教錄卷第十三別錄之三

右二部傳明勅禁斷不許流行故不編載。

開元釋教錄卷第十四別錄之四

庚午歲西崇福寺沙門智昇撰

別錄中有譯無本錄第二之一

有譯無本者。謂三藏教文及聖賢集傳。名存本闕之類也。自聖教東移殆乎千祀。質文亟改鍾鼎屢遷。重以周武陵夷緇徒喪滅。致使法燈藏耀慧日韜光。三藏要文多從散缺。或東都近譯未達西京。或創出本稀。尋求匪獲詎聞精奧。空閱名題引領既勞撫膺奚及。今者討求諸錄備載遺亡。冀望名賢共垂詢訪合大小乘經律論及聖賢集傳闕本者總一千一百四十八部一千九百八十卷。

大乘經重譯闕本

二百部　四百八十四卷

即是小品般若

吳天竺三藏康僧會譯

第三譯

亦名小品或七卷祐錄名更出小品

西晉三藏竺法護譯

第四譯

又按長房等錄。竺法護譯中。更有小品經七卷者不然。護公既有新道行經。不合別出小品。又道行脚注亦名小品。又義善寺錄中有大智度無極經四卷。亦云護公所出。既與道行同本更亦不合別翻。既並繁重故不存也

東晉西域三藏祇多蜜譯第五譯

右三經與大般若第四會同本。前後八譯。五本在藏。三本闕長房等錄羅什經數復有放光般若二十卷者不然什公既譯大品不合重出放光有者誤也。

一名決了諸法如幻三昧經或一卷

後漢臨淮沙門嚴佛調譯第一譯

右一經與大般若第八會同本。前後三譯。兩本在藏。一本闕。

西晉三藏竺法護譯第一譯

梁天竺三藏真諦譯第三譯

右前後三譯。一本在藏。二本闕。

大唐天后代天竺三藏菩提流志譯新編入錄第三譯

右與大明呪經等同本。前後三譯。兩本在藏。一本闕。

後漢天竺沙門竺佛朔譯

右一經雖名道行卷部全小。不可與前道行等以為同本。且別記之。

吳月支優婆塞支謙譯

大唐天后代于闐三藏實叉難陀譯新編入錄

從吳品經下十部二十七卷般若部中闕本。

後漢安息三藏安世高譯第一譯

曹魏西域三藏帛延譯第五譯。又長房等錄帛延譯中更有平等覺經一卷即是前經。無繁重載

西晉三藏竺法護譯第六譯

一名樂佛土樂經一名極樂佛土經東晉外國沙門竺法力譯第七譯

東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯亦云宋永初二年出第八譯

宋涼州沙門釋寶雲譯第九譯

宋罽賓三藏曇摩蜜多譯出真寂寺錄第十譯

右七經與大寶積第五無量壽會同本。此經前後經十一譯。四本在藏七本闕。

東晉沙門支道根譯第三譯

右一經與第六不動如來會同本。前後三譯。二存一闕。

姚秦三藏鳩摩羅什譯出法上錄第一譯

右一經與第八法界體性會同本。前後兩譯。一存一闕。

東晉西域三藏祇多蜜譯第二譯

右一經與第十文殊普門會同本。前後三譯。兩存一闕。

右一經與第十五文殊授記會同本。前後三譯。二存一闕。

西晉三藏竺法護譯第一譯

右一經。與第十七富樓那會同本。前後兩譯。一存一闕。

吳月支優婆塞支謙譯第二譯。又長房等錄。支謙所譯更有郁伽長者經二卷。即法鏡經是。不繁重載

西晉河內沙門白法祖譯第五譯

宋罽賓三藏曇摩蜜多譯第六譯

右三經與第十九郁伽長者會同本。前後六譯。三存三闕。

大唐天后代天竺三藏菩提流志譯新編入錄第三譯

右一經與第三十妙慧童女會同本。前後四譯。三存一闕。

吳月支優婆塞支謙譯第一譯

東晉西域三藏祇多蜜譯第三譯

宋天竺三藏竺法眷譯第四譯

右三經與第三十二無畏德菩薩會同本。前後五譯。二存三闕又長房等錄竺法護更有阿闍世王女無憂施經一卷。此乃梵晉音異不合重上。阿術達是梵言。無憂施是晉語。二經雙載錄家誤也。

後漢安息三藏安世高譯第一譯

東晉西域三藏祇多蜜譯第三譯

前涼月支優婆塞支施崙譯出首楞嚴後記第四譯新編入

隋天竺三藏闍那崛多譯第六譯

右四經與第三十六善住意天子會同本。前後七譯。三存四闕。

後漢臨淮沙門嚴佛調譯第一譯

姚秦三藏鳩摩羅什譯第四譯

北涼西域三藏僧伽陀譯第五譯

右三經與第三十八大乘方便會同本。前後五譯。二存三闕。

東晉西域三藏祇多蜜譯第二譯

右一經與第四十二彌勒所問會同本。前後三譯。二存一闕。

吳天竺三藏康僧會譯別品初譯

右一經與第四十七寶髻菩薩會同本。此是大集寶髻品。除其本經前後兩譯。一存一闕。

北涼天竺三藏曇無讖譯第一譯

右一經與第四十八勝鬘夫人會同本。前後三譯。二存一闕。

周宇文氏三藏禪師闍那耶舍譯

右一經雖云寶積既無本可校。不知與何會同本。且記於末。

從無量壽經下三十部五十四卷。寶積部中闕本。

二十七卷

後漢月支三藏支婁迦讖譯

第一譯

姚秦三藏鳩摩羅什譯第二譯

右二經同本。前後三譯。一本在藏兩本闕。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第三譯

右一經前後四譯。三存一闕。

後漢天竺三藏竺佛朔譯第二譯

後漢月支三藏支婁迦讖譯出靜泰錄第三譯

後漢代失譯第四譯

西晉三藏竺法護譯第六譯

右四經同本。前後七譯。三存四闕四是全本三是抄譯。

吳天竺沙門維祇難譯第一譯

吳月支優婆塞支謙譯第二譯

宋天竺三藏竺法眷譯第五譯

右三經同本。前後五譯。二本在藏三本闕又長房等錄竺法護譯中。更有無盡意經四卷。據其法護已。出阿差末經。不合再出無盡意。其阿差末經題云。晉曰無盡意。錄中脚注云。或四卷。此是梵晉名異。理實一經錄存二本。誤之甚也。

吳月支優婆塞支謙譯

右一經既加小字。與前諸經應非同本。

乞伏秦沙門釋聖堅譯

右一經是大集虛空藏品異譯。藏中縱有乃是別生。虛空藏品無讖所翻。非異譯者或即是經是無讖譯。非聖堅出。

周宇文氏三藏禪師闍那耶舍譯

從大集經下一十三部九十七卷大集部中闕本。

周宇文氏三藏禪師闍那耶舍譯出翻經圖第二譯

右一經前後四譯。三存一闕。

西晉三藏竺法護譯第一譯

西晉清信士聶道真譯第二譯

東晉西域三藏祇多蜜譯第三譯

右三經同本。前後五譯。二存三闕。

大唐天后代于闐三藏實叉難陀譯新編入錄單本

大唐天后代于闐三藏實叉難陀譯新編入錄單本

宋沙門釋道嚴譯

右一經隋代沙門法經錄云。是華嚴經明難品異譯。今闕此經舊經在第六卷新經在第十三。

東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯第三譯

右兼本品前後五譯。四本在藏一本闕其舊華嚴經既是覺賢所譯。不合別出此本業經。以大周錄入藏中有未見其本。且此述之。又長房錄中支謙再出淨行品經者誤也。其淨行經脚注云。一名菩薩本業經。

西晉清信士聶道真譯第三譯

右兼本品前後五譯。四本在藏一本闕長房等錄更有菩薩十住經一卷。云是東晉佛陀󰍑陀羅譯。詳其覺賢既譯大本。不合別出此經。房錄誤也。

西晉清信士聶道真譯第二譯

右兼本品前後五譯。四本在藏一本闕。

曹魏西域三藏安法賢譯第一譯

北涼天竺三藏曇無讖譯第四譯

右兼本品前後五譯。三本在藏二本闕從入如來智不思議經下一十二部二十七卷。華嚴部中闕本。

後漢月支三藏支婁迦讖譯第一譯

曹魏外國三藏安法賢略前品為二卷第二譯

吳優婆塞支謙譯序品哀歎品為二卷第三譯

二十卷

北涼雍州沙門智猛於涼州譯

第六譯

右兼涅槃大本及新譯後分前後七譯。三本在藏四本闕又大周錄中指竺道祖錄云。東晉義熈十三年佛陀󰍑陀羅於道場寺譯大般泥洹經一卷。或云十卷。是大本前分十卷。盡大眾問品今尋諸錄及傳記等。其法顯譯。大般泥洹亦是義熙十三年於道場寺譯。其法顯所出諸經並與覺賢共譯。諸錄題注多相參涉。時處既同必非再出。今合為一更不別存。

從梵般泥洹經下四部二十六卷涅槃部中闕本。

失譯似是蜀土所出在魏吳錄第一譯

宋沙門智嚴共寶雲譯第三譯

右二經與方廣莊嚴經同本。前後四譯。二存二闕。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第一譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

吳外國三藏支彊良接譯出翻經圖第一譯

西晉三藏竺法護太始年譯第二譯。謹按長房等錄。其正法華是竺法護。太康七年譯。見聶道真錄復云太始元年譯。薩芸芬陀利經六卷。出竺道祖錄同是一經不合再出。名目既殊本復存沒。未詳所以。或可薩芸芬陀利是梵語。正法華是晉名。梵晉俱存。錄家誤也

東晉沙門支道根譯第四譯

右三經同本。兼及添品前後六譯。三存三闕。

吳月支優婆塞支謙譯

右一經出法華經中異譯。應是譬喻品。

後漢臨淮沙門嚴佛調譯第一譯

西晉西域優婆塞竺叔蘭譯第三譯

西晉三藏竺法護譯第四譯謹按僧祐錄中更有刪維摩詰經一卷。亦云竺法護譯。下注云祐意謂先出維摩繁重護刪出逸偈也。今意與前無異故不別存。又周錄中更有毘摩羅詰經二卷。亦云吳黃武年支謙譯。出長房錄撿長房錄無此經名。周錄誤也

東晉西域三藏祇多蜜譯第五譯

右四經同本。前後七譯。三存四闕其西晉沙門支敏度。合一支兩竺三本共為五卷者以非別翻又闕其本故不存之。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第二譯

右一經前後四譯。三存一闕。

西晉三藏竺法護譯第一譯

北涼沙門釋道龔譯第三譯

右二經同本。前後四譯。二存二闕。

宋罽賓三藏曇摩蜜多譯第三譯

右一經前後三譯。二存一闕。

陳扶南國沙門須菩提譯第二譯

右一經前後三譯。二存一闕。

西晉河內沙門帛法祖譯第二譯

右一經前後三譯。二存一闕。

姚秦涼州沙門竺佛念譯第二譯

右一經前後三譯。二存一闕。

西晉安息三藏安法欽譯第二譯

西晉沙門支法度譯第三譯

右二經同本前後四譯。二存二闕。

北涼天竺三藏曇無讖譯第一譯

右一經前後四譯。三存一闕。

姚秦涼州沙門竺佛念譯第一譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第二譯

右一經前後三譯。二存一闕。

西晉安息三藏安法欽譯第三譯

西晉三藏竺法護重譯第四譯

右竺法護太康七年譯普超經。此後再翻故題更出若准安錄。但有更出阿闍世王經。無普超三昧。對彼支讖。先譯。故云更出祐錄之中二本俱載。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第五譯

右三經同本。兼放鉢經前後六譯。三存三闕。

後漢安息三藏安世高譯第一別譯

右兼大本前後三譯。二存一闕。

後漢月支三藏支婁迦讖譯出法上錄第一譯

東晉西域三藏祇多蜜譯第三譯

右二經同本前後四譯。二存二闕。

前涼月支優婆塞支施崙譯出首楞嚴後記第二譯新編入

右一經與大淨法門經等同本前後三譯。二存一闕。

失譯在後漢錄第一譯

右與後出阿彌陀偈同本前後兩譯。一存一闕。

宋罽賓三藏曇摩蜜多譯出寶唱錄第二譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第三譯

右與阿彌陀經等同本。前後三譯。二存一闕大周入藏錄中有小無量壽經其文乃與阿彌陀不異故為闕本。

西晉三藏竺法護譯第一譯

右一經前後兩譯一存一闕。

失譯出寶唱錄八紙今附東晉錄第二譯

梁天竺三藏真諦譯第五譯

右三經同本前後六譯。三存三闕。

後漢月支三藏支婁迦讖譯出法上錄第一譯

右一經前後三譯。二存一闕。

吳天竺三藏康僧會譯第一譯

宋沙門法海譯第四譯

右二經同本前後四譯。二存二闕長房等錄中竺法護譯順權方便經二卷。又譯隨權女經二卷。其順權方便經下又注云。亦名順權女經。今以隨權順權二義相似故。僧祐錄云隨權女經。別錄所載安錄中無。故知即是順權經是。多是諸家造錄名差誤耳。隨權女經今刪不立。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第三譯

右兼六度本經前後四譯。三存一闕。

元魏天竺三藏佛陀扇多譯第二譯

右一經前後四譯。三存一闕。

右一經與月光童子經等同本。前後四譯。三存一闕。

曹魏失譯第二譯

宋居士沮渠京聲譯第五譯

右二經同本前後五譯。三存二闕。

東晉西域沙門竺曇無蘭譯第三譯

東晉西域三藏祇多蜜譯第四譯

右二經同本前後四譯。二存二闕。

吳月支優婆塞支謙譯第一譯

簫齊沙門釋法化誦出第五譯

右二經同本前後五譯。三存二闕。

後漢安息三藏安世高譯第一譯

後漢西域三藏支曜譯第二譯

西晉三藏竺法護譯第四譯

簫齊天竺三藏求那毘地譯第五譯

右四經同本前後六譯。二存四闕其聞城經。藏中雖有其文即與貝多樹下經同。又有十二因緣經一卷。乃出增一阿含第四十六卷。故此二經不寫入藏。別求異本。

右一經前後三譯。二存一闕。

東晉西域三藏祇多蜜譯第三譯

右一經前後三譯。二存一闕。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第三譯

右一經前後五譯。四存一闕。

大唐天后代天竺三藏菩提流志譯出大周錄第三譯

右一經新舊廣略總經四譯。三存一闕。

東晉西域三藏帛尸梨蜜多羅譯第一譯

東晉西域三藏帛尸梨蜜多羅譯第二譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯第三譯

右三經同本前後八譯。五存三闕前六本略後二本廣。其尸梨蜜再出。雜神呪經應是異本。既未覩其經。難為揩定。

魏吳失譯第二譯

西晉安息三藏安法欽譯第三譯

西晉河內沙門白法祖譯第四譯

右三經同本前後十一譯。八存三闕。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第二譯

右一經前後三譯。二存一闕。

東晉失譯第三譯

右一經與持句神呪經等同本。前後四譯。三存一闕。

大唐天后代于闐三藏實叉難陀譯第一譯。新編入錄

右一經前後兩譯。一存一闕。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第一譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

後漢安息三藏安世高譯第二譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

西晉三藏竺法護譯第二譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

曹魏西域三藏白延譯第一譯

吳月支優婆塞支謙譯第二譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第四譯

右三經同本前後四譯。一存三闕。

失譯出支敏度錄。今附東晉錄第二譯

右一經與私呵昧經同本。前後兩譯。一存一闕又長房等錄吳代康僧會注道樹經一卷。今以僧會注者即是支謙所翻。此之注經不可為翻譯之數。

乞伏秦沙門釋聖堅譯第二譯

右一經前後兩譯。一存一闕大周入藏錄有今尋求未獲。

後漢安息三藏安世高譯第一譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

宋沙門釋勇公譯第二譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

後漢月支三藏支婁迦讖譯出僧祐錄第一譯

右一經與成具光明定意經同本。前後兩譯。一存一闕。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第三譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

西晉清信士聶道真譯第二譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

吳月支優婆塞支謙譯第一譯

右二經同本前後三譯。一存二闕。

西晉沙門釋法炬譯第二譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

西晉沙門法立共法炬譯第一譯

西晉河內沙門帛法祖譯第二譯

右二經同本前後三譯。一存二闕。

周宇文氏天竺三藏闍那崛多譯第二譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

元魏天竺三藏曇摩流支譯第一譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

吳月支優婆塞支謙譯第一譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

西晉三藏竺法護譯第一譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第一譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第二譯

右二經同本前後三譯。一存二闕藏中一本。合是元魏代譯。中有晉言之字。未詳所以。

北涼天竺三藏曇無讖譯第二譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

後漢西域三藏支曜譯第一譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

曹魏西域三藏帛延譯第一譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

後漢月支三藏支婁迦讖譯第一譯

乞伏秦沙門釋聖堅譯第三譯

右二經同本前後三譯。一存二闕。

西晉三藏竺法護譯第一譯

西晉清信士聶道真譯第二譯

右二經同本前後三譯。一存二闕。

北涼天竺三藏曇無讖譯第二譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

後漢月支三藏支婁迦讖譯第一譯

吳月支優婆塞支謙譯第二譯

曹魏失譯第三譯

曹魏失譯第四譯

曹魏西域三藏白延譯第五譯

西晉三藏竺法護譯第六譯

又僧祐長房等錄竺法護更有首楞嚴經二卷。今以首楞嚴與勇伏定梵晉名異二經不殊。故勇伏定經後記云。元康元年四月九日燉煌菩薩支法護。手執胡經。口出首楞嚴三昧經。優婆塞聶承遠筆受以此證知。首楞嚴經與勇伏定不合分二。賢劫經亦然。首楞嚴經今廢不立經後記言支法護者。據其本姓耳

西晉西域優婆塞竺叔蘭譯第七譯

前涼月支優婆塞支施崙譯出首楞嚴後記。第八譯。新編入錄

右八經同本前後九譯。第九本存前八並闕又撿祐房等錄。西晉惠帝代沙門支敏度合兩支兩竺四本經。共為一部八卷者。既非梵本別翻。不合入傳譯正數。故不別存也。

東晉西域三藏祇多蜜譯第一譯

姚秦三藏鳩摩羅什譯第二譯

右二經同本前後三譯。一存二闕。

後漢安息三藏安世高譯第一譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

西晉三藏竺法護譯第一譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

後漢天竺三藏竺法蘭於白馬寺譯第一譯

右一經前後兩譯。一存一闕又長房等錄竺佛念復譯十地斷結經十卷者誤也。即十住斷結經是。地之與住其義大同。僧祐錄中但有一本。今依祐錄為正。

西晉清信士聶道真譯第二譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

姚秦三藏鳩摩羅什譯出法上錄第一譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

東晉西域三藏祇多蜜譯第一譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

西晉三藏竺法護譯第一譯

右一經前後兩譯。一存一闕。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第二譯

右一經前後兩譯。一存一闕又長房等錄竺法護。經中更有颰陀劫三昧經七卷。今詳此名錄家誤也。颰陀與賢梵晉異耳。故賢劫經初云颰陀劫三昧經。晉曰賢劫定意。祐錄之中但有一本。存為二經誤之甚也。今合為一也。

後漢失譯房云。唯有佛名。與曇無蘭所出四諦經千佛名異

右一佛名出賢劫經中異譯闕本。

宋沙門釋智嚴譯第一譯

宋沙門釋寶雲譯第二譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第三譯

元魏昭玄統釋曇曜譯第四譯

右四經同本異譯並闕大周入藏錄中有淨度三昧經三卷。尋其文詞疎淺義理差違。事涉人謀難為聖典。故編疑錄。別訪真經。

後漢臨淮沙門嚴佛調譯第一譯

東晉三藏康道和譯第二譯

右二經同本異譯並闕長房等錄並云。蕭齊僧法尼譯益意經二卷者。多是錄家相傳誤也。其南齊末年大學博士江泌女小而出家名為僧法閉目誦出二十一部。凡三十五卷。於中有益意經二卷。長房以為熏習有由編在正錄。諸錄以非梵本傳譯。置在偽中存此一經。恐將乖也。其名或云。僧法尼。或云尼僧法。此之尼字或上或下。故使然也。祐是齊人錄中不載。故知餘錄並誤。周入藏中有益意經兩卷。尋其文義亦涉人疑下卷初有一紙半許文與前卷末文句全同。其益意菩薩兩重受記。名字國土各異不同。諸經之中皆無此類。故編疑品更訪真經。

西晉三藏竺法護譯第一譯

東晉西域三藏祇多蜜譯第二譯

右二經同本異譯並闕。

吳月支優婆塞支謙譯第一譯

西晉三藏竺法護譯第二譯

右二經同本異譯並闕。

後漢安息三藏安世高譯第一譯

宋沙門釋勇公譯第二譯

右二經同本異譯並闕。

吳月支優婆塞支謙譯第一譯

西晉三藏竺法護譯第二譯

右二經同本異譯並闕。

從蜀普曜經下一百三十一部二百五十三卷。除五大部外諸重譯經闕本。

大乘經單譯闕本

二百八部　三百一十七卷

後漢月支三藏支婁迦讖譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

吳月支優婆塞支謙譯

吳月支優婆塞支謙譯

吳月支優婆塞支謙譯

吳月支優婆塞支謙譯

吳西域三藏康僧會譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉河內沙門帛法祖譯

西晉河內沙門帛法祖譯

西晉河內沙門帛法祖譯

西晉河內沙門帛法祖譯

西晉河內沙門帛法祖譯

西晉河內沙門帛法祖譯

西晉沙門釋法炬譯

西晉沙門釋法炬譯

西晉沙門釋法炬譯

西晉清信士聶道真譯

西晉清信士聶道真譯

西晉清信士聶道真譯

西晉清信士聶道真譯

西晉清信士聶道真譯

西晉清信士聶道真譯

西晉清信士聶道真譯

西晉清信士聶道真譯

西晉清信士聶道真譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯

東晉西域三藏祇多蜜譯

東晉西域三藏祇多蜜譯

姚秦涼州沙門竺佛念譯

姚秦三藏鳩摩羅什譯

姚秦三藏鳩摩羅什譯

姚秦三藏鳩摩羅什譯

姚秦罽賓三藏曇摩耶舍於晉代譯

北涼天竺三藏曇無讖譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

宋居士沮渠京聲譯

宋居士沮渠京聲譯

宋天竺三藏竺法眷譯

宋天竺三藏竺法眷譯

宋天竺三藏竺法眷譯

宋天竺三藏竺法眷譯

簫齊西域三藏達摩摩提譯

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯

周宇文氏天竺三藏闍那耶舍等譯

右一經大周錄中編為重譯云與佛頂尊勝經同本今以佛頂部中呪法極廣未覩其經不可懸配故為單本

周宇文氏天竺三藏闍那崛多譯

隋天竺三藏闍那崛多等譯

大唐總持寺沙門智通譯大周入藏中有今闕西京縱有非是本經

大唐天竺三藏那提龍朔年慈恩寺譯周錄中遺今新編入

大唐永隆元年三藏地婆訶羅譯大周入藏中有今闕

大唐天后代天竺三藏菩提流志譯新編入錄

大唐天后代天竺三藏菩提流志譯新編入錄

大唐天后代天竺三藏菩提流志譯新編入錄

大唐天后代天竺三藏菩提流志譯新編入錄

大唐天后代天竺三藏菩提流志譯新編入錄

大唐天后代天竺三藏菩提流志譯新編入錄

大唐天后代天竺三藏菩提流志譯新編入錄

今有一本外題出生四法內是修行四法

大唐天后代于闐三藏實叉難陀譯新編入錄

後漢失譯

後漢失譯

後漢失譯

後漢失譯

後漢失譯

後漢失譯

後漢失譯

後漢失譯

後漢失譯

十八卷

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

西晉失譯

西晉失譯

西晉失譯

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公關中異經今附秦錄

僧祐錄云安公關中異經今附秦錄

僧祐錄云安公關中異經今附秦錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

北涼失譯

北涼失譯

北涼失譯

十方佛名下五十二經並是梁僧祐錄中新集失譯經今附宋錄從梵本經下失譯諸經。群錄之中但題名目久虧其本無可披。尋大小二乘實難詮定。且粗分判尚多參涉。幸諸明士詳而定之。

大乘律闕本

二十二部　二十五卷

後漢西域三藏康孟詳譯第一譯

右前後兩譯一本在藏一本闕。

宋沙門釋智嚴譯第二譯

宋沙門釋道嚴譯第三譯

右前後三譯一本在藏二本闕。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第一譯

右前後三譯二存一闕。

西晉清信士聶道真譯第二譯

右前後四譯三存一闕。

西晉三藏竺法護譯第一譯

東晉西域三藏祇多蜜譯第三譯

右與菩薩受齋經同本。前後三譯。一存二闕。

姚秦三藏鳩摩羅什譯第二譯

右前後兩譯。一存一闕。

西晉三藏竺法護譯第二譯

姚秦三藏鳩摩羅什譯出法上錄第三譯

右前後三譯。一存二闕。

後漢安息三藏安世高譯出法上錄第一譯

右前後兩譯。一存一闕。

西晉三藏竺法護譯單本

西晉清信士聶道真譯單本

西晉清信士聶道真譯單本

東晉西域沙門竺曇無蘭譯單本

後漢失譯

後漢失譯

魏吳失譯

大乘論闕本

二十部　四十八卷

元魏天竺三藏勒那摩提譯第二譯

右前後兩譯一存一闕周入藏中有今尋本未獲。

陳天竺三藏真諦譯

大唐三藏義淨譯新編入錄訪本未獲

陳天竺三藏真諦譯第二譯

右前後兩譯。一存一闕已上四部釋經論。

梁天竺三藏真諦譯重本

右與瑜伽論同本。異譯既闕其本。十七地中未知與何地相應。

梁天竺三藏真諦譯

元魏天竺三藏菩提留支譯第一譯

右前後兩譯一存一闕大周入藏錄有今尋本未獲。

婆藪盤豆菩薩造

失譯

出陳朝大乘寺藏錄第一譯新附梁錄

右陳錄云。陳太建四年五月沙門慧布北將來。前後兩譯。一存一闕。

東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯第一譯

右前後兩譯。一存一闕。

梁天竺三藏真諦譯單本

陳天竺三藏真諦譯單本

陳天竺三藏真諦譯單本

陳天竺三藏真諦譯單本

陳天竺三藏真諦譯單本

陳天竺三藏真諦譯單本

陳天竺三藏真諦譯單本

周宇文氏天竺沙門攘那跋陀羅譯單本

姚秦三藏鳩摩羅什譯單本

右長房錄云。什公弘始年譯未訖。卷末似六度集。見二秦錄陳朝大乘寺藏錄云一名十住毘婆沙今疑即是藏中十住毘婆沙也。

大唐天后代南天竺三藏菩提流志譯新編入錄單本

大唐三藏義淨譯新編入錄單本

又法上錄云。梁太清二年真諦三藏譯攝大乘論二十卷者。此應誤也。多是十二。傳寫者錯。今按長房等錄。諦譯攝論在於陳代。梁錄既無。故不存也。

都計大乘經律論闕本者總四百五十部八百七十四卷。

開元釋教錄卷第十四別錄之四

開元釋教錄卷第十五別錄之五

庚午歲西崇福寺沙門智昇撰

別錄中有譯無本錄之二

小乘經重譯闕本

一百二十五部　二百六十五卷

五十九卷

符秦天竺三藏曇摩難提譯

第一譯

右一經前後兩譯一本在藏一本闕。

右一經前後兩譯。一本在藏一本闕。

僧祐錄中失譯經法經錄云出中含第十六卷異譯本

右二經同本異譯。出長阿含第七卷。與蔽宿經同本。其本並闕。

西晉三藏竺法護譯

右兼長阿含第十一中善生經前後三譯。二存一闕。

東晉沙門釋法勇譯

右兼長阿含第十三中阿摩晝經。前後三譯。二存一闕。

西晉三藏竺法護譯

右兼長阿含第十四中梵動經。前後三譯。二存一闕。

西晉三藏竺法護譯第一譯

西晉沙門釋法炬譯第三譯

右兼長阿含第四分中記世經。前後六譯。四存二闕。

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

鳩摩迦葉經下一十四部二十八卷並是長含部分闕本。

後漢西域三藏康孟詳譯

右兼中含第七卷中分別聖諦經。前後四譯。二存二闕。

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

右兼中含第三十卷中降魔經。前後五譯。三存二闕。

後漢西域三藏支曜譯

右兼中含第三十一中賴吒惒羅經前後四譯。二存二闕。

東晉西域三藏祇多蜜譯第二譯

東晉天竺居士竺難提譯第三譯

宋沙門釋慧簡譯第四譯

右兼中阿含第三十三中善生經。前後六譯。二存四闕。

祐錄云安公失譯經附西晉錄

祐錄云安公失譯經附西晉錄

祐錄云安公失譯經附西晉錄

右一經疑與第三十一中賴吒惒羅經同本。

祐錄云安公失譯經附西晉錄

祐錄云安公古典經令附漢錄

祐錄云安公古典經今附漢錄

祐錄云安公古典經今附漢錄

西晉三藏竺法護譯第二譯三譯一闕

四諦經下一十四部一十四卷並是中含部分闕本。

宋居士沮渠京聲譯

右兼增一本經前後四譯。二存二闕。出第十八卷。

元魏優禪尼國王子月婆首那譯

右兼增一本經前後四譯二存二闕。出第二十六卷。

東晉西域三藏祇多蜜譯

右兼增一本經前後五譯。三存二闕。出第三十一卷。

西晉三藏竺法護譯

右兼增一本經前後四譯。二存二闕。出第四十一卷。

宋居士沮渠京聲譯

右兼增一本經前後五譯。三存二闕。出第五十卷。

後漢安息三藏安世高譯

右或云雜經四十四篇。既不顯別名。未詳出何卷中。

後漢安息三藏安世高譯

波斯匿王喪母經下七部八卷並是增一阿含部分闕本。

後漢安息三藏安世高譯

右一經群錄並云。出雜阿含諸藏中者。非是本經並是轉法輪論。其經闕本。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

宋沙門釋慧簡譯

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

安公本錄從自見自知下有二十二經。云是阿含一卷於中五經已備。餘錄不復重載。安公云。是阿含一卷者。四種阿含之中而不的指何部。今且附此雜含之錄。

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

經作優隨

僧祐錄云安公古典經

今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

色比丘念本起經下二十五經。安公云並出雜阿含。

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

異處三觀經下四十五部四十五卷。並是雜阿含部分闕本。

右前後五譯。四存一闕藏中摩鄧女經是世高譯。今復有舍頭諫經。其摩鄧女與舍頭諫既是同本不合雙出。今二本俱載未詳所以。或可此經即是藏中含頭諫經。法護譯者錄家錯上。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第四譯

右前後四譯三存一闕。

右與阿難問事佛經等同本。前後四譯。三存一闕。

後漢西域三藏支曜譯第一譯

後漢外國三藏康孟詳譯第三譯

東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯第五譯

右前後六譯。三存三闕。

後漢天竺三藏竺法蘭譯第一譯

右前後三譯二存一闕。

吳月支優婆塞支謙譯第二譯

右前後兩譯一存一闕。

西晉三藏竺法護譯第二譯

右前後兩譯。一存一闕。

東晉西域沙門竺曇無蘭譯第二譯

右前後兩譯。一存一闕。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第一譯

右前後兩譯。一存一闕。

宋居士沮渠京聲譯第二譯

右前後兩譯。一存一闕。

吳月支優婆塞支謙譯第一譯

宋罽賓三藏曇摩蜜多譯第三譯

右前後三譯。一存二闕今有禪祕要經五卷文極交錯不可流行如刪繁錄中具述。

西晉三藏竺法護譯第二譯

乞伏秦沙門釋聖堅譯第三譯

右前後三譯。一存二闕。

東晉西域沙門竺曇無蘭譯第二譯

右前後兩譯。一存一闕。

東晉沙門釋嵩公譯第二譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第三譯

右前後三譯。一存二闕。

東晉西域三藏祇多蜜譯第二譯

右前後兩譯一存一闕。

後漢月支三藏支婁迦讖譯第一譯

右前後兩譯。一存一闕。

宋居士沮渠京聲譯第二譯

右前後兩譯。一存一闕。

吳月支優婆塞支謙譯第二譯

右前後兩譯。一存一闕。

西晉沙門釋法炬譯第一譯

右前後兩譯。一存一闕。

吳月支優婆塞支謙譯第一譯

宋沙門釋勇公譯第三譯

右前後三譯。一存二闕。

西晉沙門釋法炬譯出法上錄第一譯

右前後兩譯。一存一闕。

宋居士沮渠京聲譯第二譯

右與三摩竭經同本。前後兩譯。一存一闕。

東晉西域沙門竺曇無蘭譯第二譯

東晉沙門釋嵩公譯第三譯

右前後三譯。一存二闕。

後漢安息三藏安世高譯第一譯

右前後兩譯。一存一闕。

宋涼州沙門釋智嚴譯第二譯

右前後兩譯。一存一闕。

東晉西域沙門竺曇無蘭譯第二譯

右前後兩譯。一存一闕。

後漢安息三藏安世高譯第一譯

宋罽賓三藏曇摩蜜多譯第二譯

右二經同本異譯。二本俱闕。

西晉三藏竺法護譯第一譯

東晉西域三藏祇多蜜譯第二譯

右二經同本異譯。二本俱闕。

後漢安息三藏安世高譯第一譯

右二經同本異譯。二本俱闕。

西晉沙門支法度譯第一譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯第二譯

右二經同本異譯。二本俱闕。

後漢月支三藏支婁迦讖譯第一譯

後漢安息三藏安世高譯第二譯

右二經同本異譯。二本俱闕。

後漢安息三藏安世高譯出法上錄第一譯

吳月支優婆塞支謙譯第二譯

右二經同本異譯其本並闕。

從舍頭諫經下四十三部六十一卷。除四阿含外諸重譯經闕本。

小乘經單譯闕本

四百八十部　五百五十卷

後漢天竺三藏竺法蘭譯

後漢天竺三藏竺法蘭譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢安息三藏安世高譯

後漢西域三藏支曜譯

後漢外國沙門康巨譯

後漢外國三藏康孟祥譯

吳天竺沙門竺律炎譯

吳月支優婆塞支謙譯

吳月支優婆塞支謙譯

吳月支優婆塞支謙譯

吳月支優婆塞支謙譯

吳月支優婆塞支謙譯

吳月支優婆塞支謙譯

吳月支優婆塞支謙譯

吳月支優婆塞支謙譯

吳月支優婆塞支謙譯

吳月支優婆塞支謙譯

吳月支優婆塞支謙譯

吳月支優婆塞支謙譯

吳西域三藏康僧會譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉三藏竺法護譯

西晉沙門釋法炬譯

西晉沙門釋法炬譯

西晉沙門釋法炬譯

西晉沙門釋法炬譯

西晉沙門釋法炬譯

西晉沙門釋法炬譯

西晉沙門釋法炬譯

西晉沙門釋法炬譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

東晉西域三藏祇多密譯

姚秦三藏鳩摩羅什譯

姚秦三藏鳩摩羅什譯

宋涼洲沙門釋智嚴譯

宋涼州沙門釋智嚴譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

宋居士沮渠京聲譯

宋居士沮渠京聲譯

宋沙門釋慧簡譯

蕭齊西域三藏摩訶乘譯

後漢失譯

後漢失譯

後漢失譯

後漢失譯

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

二十卷

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

三秦失譯

三秦失譯

三秦失譯

三秦失譯

三秦失譯

三秦失譯

僧祐錄云安公關中異經今附秦錄

僧祐錄云安公關中異經今附秦錄

僧祐錄云安公關中異經今附秦錄

僧祐錄云安公關中異經今附秦錄

僧祐錄云安公關中異經今附秦錄

僧祐錄云安公關中異經今附秦錄

僧祐錄云安公關中異經今附秦錄

僧祐錄云安公關中異經今附秦錄

僧祐錄云安公關中異經今附秦錄

僧祐錄云安公關中異經今附秦錄

僧祐錄云安公關中異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

僧祐錄云安公涼土異經今附涼錄

出要經下二百三十七經。並是梁僧祐錄中新集失譯經今附宋錄。

從頂生王因緣經下諸失譯經。群錄之中但題名目久虧其本無可披尋。大小二乘實難詮定。且粗分判尚多參涉幸諸明士詳而正之。

小乘律闕本

三十七部四十二卷

曹魏天竺沙門曇柯迦羅譯第一譯

右前後兩譯一本在藏一本闕。

苻秦西域沙門曇摩持共竺佛念譯第一譯

東晉西域沙門竺曇無蘭合出第二譯右長房錄云太元六年曇無蘭合僧純曇摩持竺僧舒三家本以為一卷見寶唱錄謹按群錄僧純於拘夷國得十誦尼戒梵本將來令曇摩持等譯出唯此僧純與曇摩持同是一本其竺僧舒群錄無名不知合本從何而得未詳所以

右兼合本前後三譯一存二闕。

西晉三藏竺法護譯第一譯

苻秦西域沙門曇摩持共佛念等譯第二譯

姚秦涼州沙門竺佛念譯第三譯

右長房錄云僧純於拘夷國得梵本佛念為譯文繁後竺法汰刪改正之見寶唱錄今疑佛念譯者與曇摩持同是尼戒所出何異而別存之。

前後三譯其本並闕。

宋罽賓三藏佛陀什等譯單本

師子國沙門僧伽跋彌譯不知年代出寶唱錄單本附宋

東晉沙門釋退公譯第一譯

右前後兩譯一存一闕。

宋居士沮渠京聲譯第二譯

右前後兩譯。一存一闕。

東晉西域沙門曇摩譯第一譯

東晉罽賓沙門卑摩羅叉譯第二譯

右二雜事同本異譯其本並闕靜泰錄云。後秦曇摩蜱譯十誦律。釋雜事問二卷。寶唱錄云。後秦罽賓沙門曇摩耶舍譯十誦律雜事一卷。此之二說多是錄家人名差誤。或即是前第一譯者。長房內典二錄並云東晉所翻。非秦代譯。依此二錄為正。房錄又云曇摩譯者明佛法僧物互相交涉分齊差殊甚要須善防護。今藏中有五百問事經一卷有三十三紙亦明佛法僧物不得參涉。事然名目不同莫知所以。餘錄云出十誦律者即五百問經中明三十九夜受日等事。即與十誦符同。但以名目有殊。未為尅定。後諸博見詳而正之。

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯單本

苻秦西域沙門曇摩持共竺佛念譯單本

東晉西域沙門竺曇無蘭撰

右合戒序云。晉太元六年辛巳六月二十五日。比丘竺曇無蘭在謝鎮西寺合此三戒到七月十八日訖。故記之。又長房內典二錄及靖邁經圖之中並云漢明帝時沙門竺法蘭譯二百六十戒合異二卷。今詳此說。理定不然。當佛法初興。戒律未備。戒之合異從何而來。今愚見所裁只是竺曇無蘭所合之者。二人名姓俱同。錄家誤上曇無即法還是法蘭故高僧傳法蘭所譯但標餘部無此戒名。今此錄中廢之不立。其曇無所合非是正翻。此錄之中亦不合載。但以二說差誤。故存而記之。

簫齊西域三藏摩訶乘譯單本

陳天竺三藏真諦譯單本

西晉沙門釋法炬譯單本

宋天竺三藏求那跋陀羅譯單本

宋居士沮渠京聲譯單本

後漢失譯

後漢失譯

後漢失譯

後漢失譯

後漢失譯

後漢失譯

後漢失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

魏吳失譯

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄中失譯經今附宋錄

僧祐錄中失譯經今附宋錄

僧祐錄中失譯經今附宋錄

僧祐錄中失譯經今附宋錄

小乘論闕本

九部六十五卷

陳天竺三藏真諦譯第二譯

右前後兩譯一存一闕。

十六卷

陳天竺三藏真諦譯

右據俱舍本論即前偈是。今復言論本一十六卷。未詳所以。

苻秦罽賓三藏僧伽提婆譯第一譯

十三卷

東晉沙門法顯共覺賢譯

第二譯

宋外國沙門伊葉波羅等譯第三譯

右長房錄云。宋文帝代外國沙門伊葉波羅譯至擇品緣礙未竟遂輟。後求那跋摩續譯都計成十三卷。見高僧傳。房錄之中伊葉波羅及求那跋摩各存其本。唐內典錄及翻經圖同此。今以求那󰍑摩但續前闕更不再翻。前後俱存。理為未當。今合為一。本其第四譯見流行者長房錄云。宋文帝代天竺沙門僧伽󰍑摩元嘉十年屆自建業善律藏明雜心道場慧觀以跋摩妙解雜心諷誦通利先三藏等雖復譯出。未及繕寫。更請重翻。寶雲傳語觀自筆受。一周乃訖。故知見行之者是其後本也。

前後四譯一存三闕。

苻秦天竺三藏曇摩難提譯第一譯

右前後兩譯一存一闕。

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯單本

周宇文氏天竺三藏耶舍崛多等譯單本

僧祐錄中失譯論今附宋錄

聖賢集傳闕本

四十七部一百八十四卷

後漢安息三藏安世高譯第一譯

右前後三譯二存一闕。

苻秦天竺三藏曇摩難提譯第二譯

右前後兩譯一存一闕。

宋涼州沙門釋寶雲譯第一譯

元魏昭玄統釋曇曜譯第二譯

右前後三譯一存二闕。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第二譯

右與坐禪三昧經同本前後兩譯一存一闕。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第二譯

右前後兩譯一存一闕。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第二譯

右前後兩譯一存一闕。

後漢安息三藏安世高譯第一譯

右前後兩譯一存一闕。

吳月支優婆塞支謙譯單本

右此修行方便經。詳其名目與達摩多羅禪經合是同本。而彼禪經亦名修行方便經。是東晉代覺賢所譯佛大先造。先罽賓人也覺賢之師。賢與支謙相去一百四十餘年。恐佛大先彼時未出。配為同本或將未當。故為單譯。

北涼安陽侯沮渠京聲譯第二譯

右前後兩譯。一存一闕。

後漢安息三藏安世高譯第一譯

右前後兩譯。一存一闕。

西晉西域沙門彊梁婁至譯第一譯

宋天竺三藏求那跋陀羅譯第三譯

右前後三譯一存二闕。

後漢月支三藏支婁迦讖譯第一譯

姚秦涼州沙門竺佛念譯第三譯

右前後三譯。一存二闕姚秦建初六年辛卯佛念共難提出壞目因緣經二人共出合是一本二處俱存或恐誤也。

吳月支優婆塞支謙譯第二譯

右前後兩譯一存一闕。

後漢安息三藏安世高譯第一譯

右與法句喻經同本。前後兩譯一存一闕。

西晉三藏竺法護譯第二譯

東晉沙門釋嵩公譯第三譯

右前後三譯。一存二闕。

後秦三藏鳩摩羅什譯出翻經圖第一譯

右前後兩譯。一存一闕。

後漢安息三藏安世高譯出內典錄第一譯

右前後兩譯。一存一闕。

後漢安息三藏安世高譯單本

西晉三藏竺法護譯單本

東晉沙門釋法顯譯單本出僧祐錄

宋罽賓三藏求那跋摩譯單本

宋天竺三藏僧伽跋摩譯單本

宋天竺三藏求那跋陀羅譯單本

陳天竺三藏真諦譯單本

陳天竺三藏真諦譯單本

大唐三藏義淨譯新編入錄單本

後漢失譯

後漢失譯

後漢失譯

後漢失譯

後漢失譯

後漢失譯

祐錄云凡十七事或無喻字

後漢失譯

八十卷

魏吳失譯

僧祐錄云安公古典經今附漢錄

僧祐錄云。安公古典經今附漢錄

安公云。上二經出生經。祐按今生經無此章名。

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云安公失譯經附西晉錄

僧祐錄云。安公失譯經附西晉錄

僧祐錄中失譯經今附宋錄

僧祐錄中失譯經今附宋錄

僧祐錄中失譯經今附宋錄

都計小乘經律論。及聖賢集傳闕本者。總六百九十八部一千一百六卷。

開元釋教錄卷第十五別錄之五

開元釋教錄卷第十六別錄之六

庚午歲西崇福寺沙門智昇撰

別錄中支派別行經第三

六百八十二部八百一十二卷

支派經者。謂大部之中抄出別行。大般若第二會之類是也。夫法門浩廣罕究津涯。典籍紛綸靡窮邊際。故有隨宜化誘應物施緣。多於大部之中隨時略用。披尋者莫知所出。翫習者將義不終。今統集多端會歸當部。仍刪夷舊錄增減有無。具載名題備詳差互。庶使將來學者覽派知源。或恐未周用希來哲。

大乘別生經

二百九部三百二十八卷

第二會下五經並出大般若。

大智度無極下四經隋眾經錄云並出大品。

右一經。長房等錄並云。西晉惠帝代優婆塞衛士度略出。從舊道行中刪改。亦是小品及放光等要別名耳撰錄者曰既從大經略出即類別生編正經中恐將乖誤故附斯錄。

大般若第二會經下一十部一百一十九卷。般若部中別生經。

密迹下五經並出大寶積經。

密迹力士經下一十三部一十五卷寶積部中別生經。

已上四十八經並出大集。

佛入三昧經下五十一部五十八卷大集部中別生經。

已上七經並出舊華嚴經。

大方廣如來性起經下一十部一十一卷華嚴部中別生經。

陀羅尼法門經下二十部二十卷並出悲華經。

右一經出入楞伽經斷肉品勘文出四卷楞伽第四卷。

人弘法經下六部六卷並出大方等大雲經。

三歸五戒帶佩下七部七卷並出大灌頂經。

無吾我經下六部六卷並出普超三昧經。

右此一切施王經群錄並云羅什所譯別生錄中名薩和檀王經漢後失譯亦有此經經云薩和檀者一切施也將彼經勘文同不異故編於此。

又舊錄中有車匿本末經一卷亦云出第八卷今撿其文即是尸呵遍王經更無有異尸呵遍王經約初緣立名車匿本末經據後文立稱既是一緣不可分二今存一名耳。

右施度無極經下。四十四部四十四卷。並出六度集經。舊錄中有中心正行經一卷。亦云出六度經。文中撿無故闕之耳其和默王經象王經菩薩為鹿王經馬王經鏡面王經此之五經雖載群錄名與此同並新編上。

僧祐錄云東晉沙門竺曇無蘭抄出千佛名初序云賢劫經說二千一百諸度無極以拘樓孫佛為首此經有別譯本以拘那提佛為首者是。

央崛魔羅母下八部八卷並出央崛魔羅經。

僧祐錄云東晉沙門竺曇無蘭太元二十一年六月謝鎮西寺撰蘭序自記而不標所出。

三十七品等十經。祐錄云。抄而不指所出於中菩薩諸苦行經。撿見其本是抄不疑。亦未知出何經律。其六淨等四經。今並見其本還是抄經。又隋仁壽眾經錄中。大乘別生抄經。總有一百一十七部一百三十七卷。亦不指陳所出。今撿諸代錄中多已載訖。彼以護諸童子經陀隣鉢經等為別生抄者。理不然也。既無的據難可依憑。略述如前。餘刪不載。

大乘律別生

七部　七卷

右一戒法經。錄中編為失譯。今親見其本。雖未知出處是抄不疑。乃取五分戒序置之於初後方是戒。此是人集非翻譯出也。法經錄中更有十經云眾律抄。既不陳所出故不存之。諸代錄中或有載者此中故闕。

大乘論別生

七部　一十一卷

法經錄中更有十經云眾論抄。既不陳所出。故不存之。諸代錄中或有載者。此中故闕。

小乘別生經

二百八十三部二百八十三卷

大迦葉下五經並出長阿含經。

第一四門下四經並出十二大門經祐云從第一四門至甘露調意凡四品並是大十二門經一部後人分品寫出遂成四經。

大迦葉遇尼乾子經等一十四部一十四卷並是長阿含部分別生經。

福行經下二十四部二十四卷並出中阿含經准隋開皇仁壽二眾經錄中更有七知經．離睡經．受歲經．梵志計水淨經．苦陰經．苦陰因事經．樂想經．阿耨風經．伏婬經．黃竹園經．尊上經．意經．應法經．鞞摩肅經．邪見經．箭喻經。上十六經亦云出中阿含。今與本經文勘乃是異譯非是別生已編入正錄訖。其父母恩難報經亦云別生今勘文不同且編見錄。

飛鳥喻經下二十六部二十六卷並出增一阿含經准隋開皇仁壽二眾經錄中更有三經。謂四人出現世間經。婆羅門避死經。四泥犁經。亦云出增一阿含。今撿是異譯本。非別生者。已編入正錄訖。故此除之。其增一阿含行七行現報二經。舊云出增一中言是異譯編入見錄。今撿是別生經非異譯者。其十二因緣經及彌勒下生經六衰事經亦出增一。故附斯錄。

佛為婆羅門說四法經下一百三十二經並出雜阿含經准隋開皇仁壽二本眾經錄中。更有八經。謂七處三觀經。滿願子經。水沫所漂經。馬有八態經。相應相可經。此之五經勘文乃是異譯非是別生。又有數經。十一相思念如來經。身觀經。其數經。出中阿含。是異譯本。十一相經出增一中。亦是異譯。其身觀經文中撿無上之八經。並編見錄。故此除之。其戒相應法下三經大周錄中編單本內。今撿並出雜阿含中。其年少婆羅門下五經。周錄之中編闕本內。今撿得其本。勘與雜阿含同。於中獨富長者經半阿摩勒果經。隋眾經錄別生經中已載。今並相從編之於此。

三方便下三經並出七處三觀經。

佛為婆羅門說四法經下一百三十六部一百三十六卷並是雜阿含部分別生經。

那賴經下五十四部五十四卷。並出生經此生經上下總有五十五經。其第五十五名譬喻經。於中離出薩和達及首達二經。合五十六。此五十六中除總持經孤獨經。除二經外有五十四經。上別生錄。又隋眾經錄別生經中。更有四經。謂命過神經象王經。猘狗經。八陽神呪經。並云出生經中。今撿生經之內總無此經。撿本既無除之不上。此五十四經中有護諸比丘呪經。無懼經。鱉喻經。菩薩曾為鱉王經。誨子經。馬喻經薩和達經。首達經。上之八經新編此錄。於中無懼鱉喻誨子馬喻首達等五經眾經錄云出雜譬喻護諸比丘呪薩和達二經。眾經錄云是大小乘抄未知所出。今以並與生經之中經名目同。編之於此菩薩曾為鱉王經。祐云失譯者誤也。既與此同故編斯錄。

桀貪王經下一十四部。一十四卷。並出義足經其摩竭梵志經。僧祐錄云出義足經。其須陀利經老少俱死經。彌勒難經。蓮花色比丘尼經。此之四經。祐云失譯其婬人曳踵行經。房云失譯。今勘並與此同。故編斯錄。撿其義足上下總有一十六經。今除優填王經。異學捔飛經父子共會經。維樓勒誅釋經除此四外餘十四經離為十四。具載斯錄。

阿闍世王等九經。祐錄云。抄而不指所出。其二十八天等三經。撿見其本並是抄經。而未的知出何經律。又隋仁壽眾經錄中小乘別生抄經。總二百一十三部二百二十七卷。亦不指陳所出。今撿諸代錄多已載訖。彼錄以受十善戒經迦丁比丘經等為別生抄者。理不然也。既無的據難可依憑。略述如前。餘刪不載。

小乘律別生

四十二部　四十九卷

摩竭魚下九經並出根本說一切有部毘奈耶中。

火生長者經下三十三經並出根本說一。

從摩竭魚因緣經下。四十二部四十九卷。並是說一切有部律中緣起。三藏義淨鈔出流行。既是別生故編斯錄。

賢聖集別生

一百三十四部　一百三十四卷

右上二經出撰集百緣經。

無常經下。七十五部七十五卷。並出出曜經中。其有眾生三世作惡經。周錄云。是異本編在藏錄者誤也。

優波斯那經下九部九卷並出賢愚經。

人受身入陰經下一十三經並出修行道地經。

初受道下二十九經並出雜譬喻經准隋仁壽眾經錄中有三十九經。今以罵意經一卷撿諸代錄云安高譯。今編入藏。此中故闕其六人喻經。云出罵意。前已編上。故此除之。其得道梯橙經。亦云出雜譬喻。今以大本既無且編入藏。其無懼經鱉喻經毒喻經誨子經馬喻經首達經。已上六經並出生經之中。舊云出雜譬喻者誤也。今編彼錄。此亦除之。其迦葉責阿難雙度羅漢喻經。即迦葉詰阿難經異名。不合雙出。除此十經之外有二十九經。如前所列。既云出雜譬喻未知止的出何者雙卷譬喻二本撿並無此等經。應出八十卷者或可出護公所譯雜譬喻三百五十首經。其經並在闕本錄內。

開元釋教錄卷第十六別錄之六

開元釋教錄卷第十七別錄之七

庚午歲西崇福寺沙門智昇撰

別錄中刪略繁重錄第四一百四十七部四百八卷

刪繁錄者。謂同本異名。或廣中略出。以為繁䞉今並刪除。但以年歲久淹共傳訛替。徒盈卷帙有費功勞。今者詳挍異同甄明得失。具為條目有可觀焉。

新括出別生經

六十七部一百八十五卷

右一經。是大集經中虛空藏菩薩品別抄流行。大周錄云。乞伏秦代沙門聖堅譯者謬也。彼聖堅譯者闕本。

右一經。亦是大集虛空藏品中別文抄出。諸錄皆云。姚秦三藏鳩摩羅什譯者謬也。

右一經。出六度集經施度無極中。諸錄皆云。姚秦三藏鳩摩羅什譯者謬也。

右一經。即是舊華嚴經寶王如來性起品別出流行。初加證信序。及取第二會初緣起置之於首。長房等錄並云。西晉失譯者謬也。

右一經。是大灌頂經第十一卷普廣品。或有經本在第十二。長房等錄皆云。吳代優婆塞支謙譯。或云西晉三藏竺法護譯者。二俱謬也。

右一經。是大灌頂經第十二卷。或有經本在第十一。長房等錄皆云。宋代鹿野寺沙門慧蕳譯者謬也。

右二經。時俗共傳云。是三藏義淨所譯。別改題目抄寫流行。撿尋淨公經目不曾別譯此經。及勘其文乃與大般若無異。恐不知委故此述之。

右一經。即大般若第六會與舊勝天王般若。同本異譯。

右一經。即大般若第七會曼殊室利分與舊文殊般若。同本異譯。

右一經即大般若第十會般若理趣分。

右一經。內典錄云失譯者非也。今尋其本乃出五卷密迹力士經中。從第四卷初第四紙五言偈。後第五行第五字下生起。至第五卷末文句全同。

右一經。出增壹阿含經第二十一卷。抄出二經。初明四梵福。次明四食。後明四辯。長房錄云。西晉沙門法炬譯者謬也。

右一經出增壹阿含經第三十四卷。

右一經出增壹阿含經第四十六卷。周錄編在大乘藏中。云與貝多樹下思惟十二因緣經同本異譯者謬也。

右一經。出雜阿含經第三十卷。長房錄云。東晉西域沙門竺曇無蘭譯者謬也。

右一經。亦出雜阿含經第三十卷。長房錄云。西晉沙門法炬譯者謬也。

右一經。出雜阿含經第四十六卷。長房錄云。後漢三藏安世高譯者謬也。

右一經。出出曜經第八卷。長房錄云。西晉沙門法炬譯者謬也。

右一經。出賢愚經出家功德品初。長房錄云。吳代優婆塞支謙譯者謬也。

右上五經。周錄之中編在闕本經內。今撿得其本並出雜阿含中。既是別生除之不錄。

摩竭魚因緣下九經並出根本說一切有部毘柰耶中。

此㗨羅鉢龍王經與度迦多演那經明同異者但前經初文別賸四紙緣起下文並同無別何繁重鈔分為二經。

此上二經文相錯涉其大臣告王經比於後經前文䞉兩紙餘其分舍利經比於前經後文可䞉三紙餘並無異鈔為二經繁而未當。

火生長者下三十三經。並出根本說一切有部毘奈耶雜事中。從摩竭魚因緣經下。四十二經四十九卷。並是說一切有部律中緣起。三藏義淨鈔出流行。既類別生故並刪削。於中施物法非法經。弟子事師經。比於廣文雖少增減義既不異於本。豈繁別為部卷。類諸別生亦並刪也。

新括出名異文同經

二十部五十二卷

右一經。即薩遮尼乾子經之異名。周錄別載。復云闕本者誤也。

右一經。撿諸藏本並與小品般若文句全同者其本錯也。護公所譯新道行經時無其本承聞東都有護譯本尋之未獲。

右一經。唐內典錄及大周錄二錄俱載。今撿其文即是合部大集經第六帙也。初之二卷名十方菩薩品。即是明度五十挍計經。後之六卷乃是無盡意經。其明度五十挍計經不知何故編入大集。以有差殊今存別部之者。此既重載今故刪除。

右一經。與弘道廣顯三昧經文句全同。但名別異。今存一本。

右一經。與道神足無極變化經文同名異。

右一經。與方等般泥洹經文同名異。其方等泥洹初品名為哀泣。乃取此品名目以作經題。比於方等泥洹。後闕三品文不足矣。

右一經。與慧印三昧經文句全同名廣略異。長房錄云。慧印三昧經亦名寶田慧印三昧經。周入藏錄二本俱載。一單一重誤之甚也。

右一經。與鹿母經文同名異。據其文義合從母立名。長房錄云。鹿子經吳代優婆塞支謙譯者謬也。

右一經。與阿彌陀經文同名異。其宋代三藏求那跋陀羅所譯小無量壽經。時無其本。

右一經與無垢賢女經文同名異。

右一經。與貝多樹下思惟十二因緣經文同名異。此聞城經合有異本。尋之未獲。

右一經與大安般守意經文句全同名廣略異。群錄之中存其二本者誤之甚也。

右一經。與大乘藏中月光童子經文同名異。父名申日。子號月光。約此不同立經名別。長房錄云。申日經吳代優婆塞支謙譯者謬也。

右一經與罪福報應經文句全同名廣略異。

右一經。與栴陀越國王經文句全同名廣略異。周入藏中栴陀越經編在單本。栴陀越國王經在於重譯。二處載者誤之甚也。

右一經。即迦葉禁戒經之異名文句全同。或云宋代鹿野寺沙門慧蕳譯者謬也。

右一經。撿無其本。諸經藏內皆以轉法輪論替之者誤也近於東都尋得正本編入藏訖。

右一經與賓頭盧突羅闍為優陀延王說法經文句全同名廣略異。

右一經與坐禪三昧經文同名異。

右一經。云是宋代三藏曇摩蜜多譯。云與姚秦三藏鳩摩羅什所譯禪祕要法同本異出。今撿尋上下文極交錯非是本經。初之一卷乃是治禪病祕要法文。仍不盡至半而止。第二卷已去即是羅什所譯禪祕要法。從第一卷過半生起至第三卷末。文亦不盡欠十餘紙。均為四卷通前成五。其曇摩蜜多譯者。時闕其本。

新括出重上錄經

八部三十卷

右一經。亦名菩薩地持論。今此錄中編之為律。存其經名除其論錄。周錄中云。菩薩地持經闕本者誤也。又周錄中此一本經既有多名。前後差互凡六處重上錯之甚也大乘經中一處上大乘律中二處上大乘論中一處上闕本錄中二處上。

餘經重載其數非一。恐繁紙墨故略述之。

右三經。大周入藏錄中單本重譯二處俱載者誤也。今除單本編重譯中。

右一經。周入藏錄大乘經中及大乘論二處俱載者誤也。今以菩薩所造除其經名存於論錄。

右一經周入藏闕本二錄俱載者誤也。

右一經。周入藏錄大乘重譯及集傳內二處俱載者誤也。尋文並同不可分二。雖曾再譯一本闕無。今經中除編於集內。

右一論。隋開皇仁壽中眾經錄及唐內典大周錄等皆存二本。云與十五卷攝論同本異出俱是陳朝三藏真諦所譯者誤也。今勘文句首末全同。卷雖多少有殊不可分為二部。但存十五卷本。十二成者除之。

新括出合入大部經

五十二部一百四十一卷

陳三藏真諦全譯四品合成七卷

周宇文氏三藏耶舍崛多續壽量大辯二品

右隋興善寺沙門寶貴。取前三本及闍那崛多所譯銀主囑累二品。總二十四品合成八卷。前之三本並合入中一無增減。其八卷成者留之入藏。上之三本既重故略。

西晉三藏竺法護譯　在第三會或四卷或五卷或八卷

西晉三藏竺法護譯

在第四會新改名淨居天子會

梁三藏曼陀羅仙譯

在第八會

元魏三藏佛陀扇多譯

在第九會加名大乘十法會

二十卷

大唐三藏玄奘譯

在第十二會

大唐三藏義淨譯

在第十四會改名入胎藏會

三卷

大唐三藏實叉難陀譯

在第十五會

十六卷

高齊三藏那連提耶舍譯

在第十六會或十四卷或十卷

姚秦鳩摩羅什譯

在第十七會亦名大悲心經改名富樓那會或二卷

隋三藏闍那崛多譯

在第十八會

曹魏三藏康僧鎧譯

在第十九會或二卷

元魏外國王子月婆首那譯

在第二十三會

姚秦三藏鳩摩羅什譯

在第二十六會或一卷

元魏三藏佛陀扇多譯

在第三十二會

西晉清信士聶道真譯

在第三十三會

或二卷

隋三藏達摩笈多譯

在第三十六會

東晉外國居士竺難提譯

在第三十八會

隋三藏闍那崛多譯

在第三十九會改名賢護長者會

元魏三藏菩提留支譯

在第四十一會改名彌勒問八法會

失譯

在第四十三會改名普明菩薩會

北涼沙門道龔譯

在第四十四會

梁三藏曼陀羅仙譯

或二卷

在第四十六會般若部中重出一本此在次不可偏除故存其目

西晉竺法護譯

在第四十七會

右密迹力士經下合二十三部共八十一卷。並是大寶積經諸會舊譯。三藏菩提流志勘梵本同。更不重翻直編會次。既合入大部別者刪之。

在第一會

在第二會