{ "id": "T48n2018", "code": "T", "traditional_title": "永明智覺禪師唯心訣", "simplified_title": "永明智觉禅师唯心诀", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T48/T48n2018.xml", "source_sha256": "9267ef0aa2300d50ab283d74ddba83f89b4f7f0520a8d3c28aadfde4f2d16257", "traditional_text": "永明智覺禪師唯心訣\n詳夫心者，非真妄有無之所辨，豈文言句義之能述乎！然眾聖歌詠、往哲詮量，非不洞明，為物故耳。是以千途異說，隨順機宜，無不指歸一法而已。故《般若》唯言無二，《法華》但說一乘，《思益》平等如如，《華嚴》純真法界，《圓覺》建立一切，《楞嚴》含裹十方，《大集》染淨融通，《寶積》根塵泯合，《涅槃》咸安祕藏，《淨名》無非道場。統攝包含，事無不盡；籠羅該括，理無不歸。是以一法千名，應緣立號，不可滯方便之說、迷隨事之名，謂眾生非真、諸佛是實。若悟一法，萬法圓通，塵劫凝滯當下氷消、無邊妙義一時通盡，深徹法源之底、洞探諸佛之機，不動微毫之功、匪移絲髮之步，優游沙界、遍歷道場，何佛剎而不登？何法會而不涉？無一相而非實相，無一因而非圓因，恒沙如來煥若目前、十方佛法皎然掌內，高低岳瀆共轉根本法輪、大小鱗毛普現色身三昧，處一座而十方俱現、演一音而沙界齊聞，談玄顯妙而不壞凡倫、千變萬化而未離真際，與三世佛一時成道、共十類生同日涅槃。擊法鼓於魔宮、震法雷於邪域，履逆而自順、處剛而自柔，臨高而不危、在滿而不溢，可謂端居絕學之地、深履無為之源，入眾妙之玄門、遊一實之境界。無一法本有、無一法始成，泯中邊、絕前後，印同異、一去來，萬境齊觀，一際平等。明知三寶常現，我土不燒；梵音恒聞，慧光常照。此大寂三昧、金剛定門，今古咸然、聖凡齊等，如一滴之水，與渤澥之潤性無差；若芥孔之空，等太虛之容納非別。信之者功超遠劫、明之者秖在剎那。此一際之法門，真無方之大道。聚一塵而非合、散眾剎而非分，和光而不群、同塵而不染，超出而不離、冥合而無歸，養育凡聖而無質像可觀、興建法界而無名字可立，依蔭草木、籠罩古今。遍界遍空，穹蒼不能覆其體；常照常現，鐵圍不能匿其輝；無住無依，塵勞不能易其性；非純非雜，萬法不能隱其真。閴爾無聲而群音揭地、蕩然無相而眾像參天，相入而物境千差、相即而森羅一味。不從事而失體，非共非分；不守性而任緣，亦同亦別。是以即性之相故，無妨建立；即理之事故，不翳真常；以空之有故，豈礙繁興；以靜之動故，何虧湛寂。言一則大小相入，言異則高下俱平；言有則理體寂然，言無則事用不廢。雖起而常滅，世相含虛；雖寂而恒生，法界出現；任動而常住，萬化不移；任隱而恒興，一體隨應。無假而幻相和合，無實而真性湛然；無成而異質交輝，無壞而諸緣互絕。境雖現而無現性、智雖照而無照功，寂用非差，能所一際。狀同淨鏡，萬像而不能趒形；性若澄空，眾相而不能離體。為常住藏，作變通門；湛爾堅凝，恒隨物化；紛然起作，不動真如。男身沒、女身彰，東方入、西方起。當存而正泯，在卷而恒舒，普注而不迂，俱遍而無在。舉一塵，列無邊剎土；指一念，樹無盡古今。居一相而非升，即淨隨染；驟五趣而不墜，處濁恒清。外望無盈餘，內窺無積聚；觸目而不見，滿耳而不聞；盈懷而無知，遍量而非覺；本成而非故，今現而非新；不磨而自明，弗瑩而自淨。可謂妙體常住，靈光靡沈，至德遐周，神性獨立。眾妙群靈而普會，為萬法之王；三乘五性而冥歸，作千聖之母。獨尊獨貴、無比無儔，實大道源，是真法要。玄蹤不定，任物性以方圓；妙應無從，逐機情而隱顯。是以本生末而末表本，體用互興；真成俗而俗立真，凡聖交映；此顯彼而彼分此，主伴齊參；生成佛而佛度生，因果相徹。境無自性而他成自，心無自性而自成他；理不成就而一即多，事不成就而多即一。相雖虛而恒冥一體，性雖實而常在萬緣；雖顯露而難以情求，任超絕而無妨大用。縱橫幻境，在一性而融真；寂滅靈空，寄森羅而顯相。諦智相發、染淨更熏，隨有力無力而出沒無恒、逐緣成緣散而卷舒不定，相攝則纖塵不現、相資則萬境俱生。來如水月之頓呈、去若幻雲之忽散，動寂無礙，涉入虛融；互奪互存，靈通莫測；不出不在，妙性無方。智海滔滔，包納而無遺纖芥；靈珠璨璨，照臨而不顯微毫。若真金隨異器以分形，千差不礙；如湛水騰群波而顯相，一體無虧。俱是俱非，亦邪亦正。不有而示有，杳若夢存；無成而似成，倏如幻住。依空源而起盡，法法無知；隨化海以興亡，緣緣絕待。是以五岳穹崇而不峻，四溟浩渺而不深，三毒四倒而非凡，八解六通而非聖；悉住真如寂滅之地，盡入無生不二之門。施為大解脫中，重重無盡；顯現不思議內，浩浩難窮。豈可立其始終、定其方域，何必崇真斥妄、厭異欣同，欲壞幻化之身、擬斷陽焰之識。不知念念釋迦出世、步步彌勒下生，分別現文殊之心、動止運普賢之行，門門而皆開甘露、味味而純是醍醐，不出菩提之林、長處蓮華之藏，晃晃而無塵不透、昭昭而溢目騰光，豈勞妙辯之敷揚，誰待神通之顯示。動止常遇、明暗不離，非古盛而今衰、豈愚亡而智現？語默常合，終始冥通，初祖豈用西來，七佛何嘗出世？是以心空則天地虛寂，心有則國土崢嶸；念起則山岳動搖，念默則江河寧謐；機峻而言言了義，志徹而念念虛玄；器廣而法法周圓，量大而塵塵無際。意地清而世界淨、心水濁而境像昏，舉一全該，坦然平等，宛爾具足，唯在正觀。萬法本只由人，真如自含眾德；無念而殊功悉備，無作而妙行皆圓。不運而成，靈智法爾；無求自得，妙性天真。方知理智圓融，大道無外，絕一塵而獨立，何眾相以摐然。是則聲處全聞，見外無法，豈玄黃之所惑，匪音響之能淪。如滄海之味混百川，猶須彌之色吞群鳥，無一名不播如來之號，無一物不闡遮那之形。巖樹庭莎，各梃無邊之妙相；猿吟鳥噪，皆談不二之圓音。癡愛成解脫真源，貪瞋運菩提大用；妄想興而涅槃現，塵勞起而佛道成。從體施為，報化而未嘗不寂；隨緣顯現，法身而無處不周。實教法之所歸，聖賢之稟受，群生之實際，萬物之根由，正化之大綱，出世之本意，三乘之正轍，入道之要津，般若之靈源，涅槃之窟宅。\n蓋以妙理玄邈，大旨希夷，狂慧而徒自勞神，癡禪而但能守縛。實謂言思路絕，分別意窮，識智翛然，神清可鑑，空有雙豁，根塵洞開。如窺淨天、似臨皎日，無一法門而不現，無一至理而不明。豈動神情，春池而穩探真寶；匪勞心力，赤水而自獲玄珠。觀沙界於目前，指大千於身際，收群生於掌握，納萬彙於胸襟。不施一功，成就楞嚴之大定；不披一字，遍覽普眼之真經。四句之義頓融，百非之路杳絕；竪徹三際，橫亘十方，為一總持，號大自在。神光赫赫，威德巍巍；尼乾魄消、波旬膽碎，煩惱賊颯然墮壞、生死軍豁爾飄颺，愛河廓清、慢山崩倒，逍遙物外、無得無求，憺怕虛懷、曠然絕累，虛空讓其高廣、日月慚其光明。然後則權實雙游、悲智齊運，拯世若幻、度生同空，涉有而不乖無、履真而不礙俗，若乾坤之覆載、猶日月之相須。示聖現凡，出生入死，持實相印，建大法幢。作一種之光明、為萬途之津濟，能令寒灰再焰、焦種重榮，永為苦海之迅航、常作迷途之明導。任運遮照、隨智卷舒，雖無知而萬法圓通、雖無見而一切明現，但契斯旨，體本自然。如群萌值春、萬物得地，十身頓現、四智欝興。猶如意幢，若大寶聚，法財豐溢，利物何窮；故號功德之林，乃稱無盡之藏。豈有朝曦而不照，夜炬而不明者哉？何得以限量心、起分齊見，局太虛之闊狹、定法界之邊疆，遂令分別之情，不越眾塵之境，向真如境上鼓動心機、於寂滅海中奔騰識浪，於管中存見、向壁罅偷光，立能所之知、起勝劣之解，齊文定旨、逐語分宗。蟭螟豈繼於鵬程，螢照那齊於日曜。豈能一毛孔內，納十方之虛空；一剎那中，現億佛之世界。一一身而遍一切剎，一一剎而含無邊身。乘高廣之大車，展大千之經卷，陞燈王之法座，飡香積之嘉羞，披迦葉之上衣，入釋迦之正室。促多生於頃刻，擲世界於他方；腹吸風輪，口吹劫火；變丘陵為寶剎，移淨土於穢邦；一毫中放無盡之光明，一言內演難思之教海。此乃群生之常分，與眾聖而同儔，無一法而不然，但有心而皆爾；非假變通之力，不從修證之因。德量如然，塵毛悉具。一香一味，同棲滅盡定門；蠢動蜎飛，不昧靈知寂照。何得遺山認培、棄海存漚，劣志卑心而自鄙屈；翻乃持神珠而乞丐，守金藏以貧窮，辜負己靈，埋沒家寶。或捨離而保持偏正，或絕分而甘處塵勞，或認妄而謬附邪宗，或執權而勞修漸行，或認位高推於極聖，或積德望滿於三祇。不知全體現前，猶希妙悟；豈覺從來具足，仍待功成；不入圓常，終成輪轉。\n只為昧於性德、罔辯真宗，捨覺循塵、棄本就末，掛有無之魔羂、投一異之邪林，宰割真空、分羅法性，依塵生滅、隨境有無，執斷迷常、驟緣遺性，謬興知解、錯倒修行。或和神養氣而保自然，或苦質摧形而為至道，或執無著而樁立前境，或求靜慮而伏𭡠妄心，或刳情滅法以凝空，或附影緣塵而抱相，或喪靈源之真照，或殞佛法之正因。或絕識凝神，受報於無情之地；或澄心泯色，住果於八難之天。或著有而守乾城，或撥無而同兔角。或絕見而居暗室，或立照而存所知。或認有覺是真佛之形，或効無知同木石之類。或執妄同究竟之果，如即泥是瓶；或妄緣趣解脫之門，似撥波求水。或外騁而妄興夢事，或內守而端居抱愚。或宗一而物象同如，或見異而各立法界。或守愚癡無分別而為大道，或尚空見排善惡而作真修。或解不思議性作頑空，或體真善妙色為實有。或沈機絕想，同有漏之天；或覺觀思惟，墮情量之域。或不窮妄性，作冥初之解；或昧於幻體，立空無之宗。或認影而為真，或執妄而求實。或認見聞性為活物，或指幻化境作無情。或起意而乖寂知，或斷念而虧佛用。或迷性功德，而起色心之見；或據畢竟空，而生斷滅之心。或執大理而頓棄莊嚴，或迷漸說而一向造作。或據體離緣而堅我執，或亡泯一切而守己愚。或定人法自爾而墮無因，或執境智和合而生共見。或執心境混雜，亂能所之法；或著分別真俗，縛智障之愚。或守一如不變而墮常，或定四相所遷而沈斷。或執無修而祛聖位，或言有證而背天真。或耽依正而隨世輪迴，或厭生死而喪真解脫。或迷真空而崇因著果，或昧實際而欣佛厭魔。或著隨宜所說而守語為真，或失音聲實相而離言求默。或宗教乘而毀自性之定，或弘禪觀而斥了義之銓。或鬪奇特而但顧出身，俄沈識海；或作淨潔而推求玄密，返墮陰城。或起殊勝知解而剜肉為瘡，或住本性清淨而執藥成病。或尋文探義而飲客水，或守靜居閑而坐法塵。或起有得心，談無相大乘；或運圖度想，探物外玄旨。或廢說起絕言之見，或存詮招執指之譏。或認動用而處生滅根源，或專記憶而住識想邊際。或安排，失圓覺之性；或縱任，虧入道之門。或起身心精進而滯有為，或守任真無事而沈慧縛。或專繫念勤思而失於正受，或效無礙自在而放捨修行。或隨結使而恃本性空，或執纏蓋而妄加除斷。或保重而生法愛，或輕慢而毀佛因。或進求而乖本心，或退墮而成放逸。或語證相違而虧實地，或體用各據而乖佛乘。或守寂而住空，失大悲之性；或泯緣而厭假，違法爾之門。或著我見而昧人空，或迷現量而堅法執。或解不兼信而滋邪見，或信不兼解而長無明。或云人是而法非，或稱境深而智淺。或取而迷法性，或捨而乖即真；或離而違因，或即而忘果；或非而謗實，或是而毀權。或惡無明而背不動智門，或憎異境而壞法性三昧。或據同理而起增上慢，或貶別相而破方便門。或是菩提而謗正法輪，或非眾生而毀真佛體。或著本智而非權慧，或迷正宗而執化門。或滯理溺無為之坑，或執事投虛幻之網。或絕邊泯跡，違雙照之門；或保正存中，失方便之意。或定慧偏習焦爛道芽，或行願孤興沈埋佛種。或作無作行，修有為菩提；或著無著心，學相似般若。或趣淨相而迷垢實性，或住正位而失自本空。或立無相觀而障翳真如，或起了知心而違背法性。或守真詮而生語見，服甘露而早終；或敦圓理而起著心，飲醍醐而成毒。\n已上略標一百二十種邪宗見解，並是迷宗背旨、失湛乖真，揑目生花、迷頭認影，若敲氷而索火、類緣木以求魚，畏影逃空、捫風捉電。苦非甘種，砂豈飯因；皆不能以法性融通、一旨和會，盡迷方便、悉溺見河，障於本心、不入中道。匍匐昇沈之路、纏綿取捨之懷，於無心中強欲斷除、向無事內剛求捨離。將法空為恚愛之境、返真智作想礙之情，長隨八倒之風、難出四邊之網。竟不知理即生死，恒與道冥；妄本菩提，從來合覺；明常住暗，水不離氷；靈智常存，妙用無盡。何乃遏想念而求湛寂，斷煩惱而證真如。妄作妄修，自難自易。且靈覺之性本非祕密、如來之藏實不覆藏，故知圓常之理不虧、信解之機難具。如針鋒上無邊身菩薩，似藕絲懸須彌盧之山；唯歎希奇，罔知所措。如水母土蜂之類、猶𧉑𬟼屈步之徒，歷劫他求、終朝取相，不自暫省、返照回光。貨鬻衣珠，承紹家業，但爭空花之起滅、定認眚影之是非，去淳朴而專尚浮華、喪根源而唯尋枝派；可謂遺金拾礫、擲寶持薪。\n是以眾聖驚嗟、達人悲歎，都謂不到實地、未達本心，妄識浮沈、緣心巧偽，遍計所執現似外塵、人杌繩蛇橫生空見。不知萬法無體、一切無名，從意現形、因言立號，意隨想起、言逐念興，想念俱虛、本末非有。是以三界無物、萬有俱空，邪正同倫、善惡齊旨，全拋大義、莫返初源。於無心中妄立異同、就一體內強分離合，自他纔立、逆順隨生；起鬪爭之端、結惑業之始，織是非之緻網、鎖憎愛之樊籠，觀鏡像分妍醜之心、聆谷響興喜怒之色，責化人之心行、保幻物之堅牢，汲焰水而欲滿漏卮、折空花而擬栽頑石。能所雙寂，事理俱空，既造惑因，不無幻果。\n欲知妙理，唯在觀心。恒沙之業，一念而能消；千年之暗，一燈而能破。自然不立名相，解惑寂然；豈有一物當情，萬境作對。取捨俱喪，是非頓融；眾翳咸消，豁然清淨；無非不思議解脫，盡是大寂滅道場。視聽俱忘，身心無寄；隨緣養性，逐處消時；猶縱浪之虛舟，若凌空之逸翮；縱橫放曠，任跡郊𮠔。\n普勸諸後賢，但遵斯一路。聞而不信，尚結佛種之因；學而未成，猶益人天之福。此乃群經具載、諸佛同宣，非率爾以致辭，請收凝而玄鑒。\n永明智覺禪師唯心訣終\n附定慧相資歌\n祖教宗中有二門，十度萬行稱為尊。初名止觀助新學，\n後成定慧菩提根。唯一法，似雙分，\n法性寂然體真止，寂而常照妙觀存。定為父，慧為母，\n能孕千聖之門戶，增長根力養聖胎，\n念念出生成佛祖。定為將，慧為相，能弼心王成無上，\n永作群生證道門，即是古佛菩提樣。\n定如月，光爍外道邪星滅，能挑智炬轉分明，\n滋潤道芽除愛結；慧如日，照破無明之暗室，\n能令邪見愚夫禪，盡成般若波羅蜜。少時默，剎那靜，\n漸漸增修成正定，諸聖較量功不多，\n終見靈臺之妙性。瞥聞法，纔歷耳，能熏識藏覺種起，\n一念回光正智開，須臾成佛法如是。禪定力，不思議，\n變凡為聖剎那時，無邊生死根\n由斷，積劫塵勞巢穴墮。湛心水，淨意珠，\n光吞萬像爍千途，抉開己眼無瑕翳，三界元無一法拘。\n覺觀賊，應時剋；攀緣病，倏然淨；\n蕩念垢兮洗惑塵，顯法身兮堅慧命。如斷山，若停海，\n天翻地覆終無改，瑩似琉璃含寶月，\n倏然無寄而無待。般若慧，莫能量，自然隨處現心光，\n萬行門中為導首，一切時中稱法王。\n竭苦海，碎邪山，妄雲卷盡片時間，貧女室中金頓現，\n壯士額上珠潛還。斬癡網，截欲流，大雄威猛更無儔，\n能令鐵床銅柱冷，頓使魔怨業果休；\n和諍訟，成孝義，普現群生諸佛智，邊邪惡慧盡朝宗，\n螻蟻鯤鵬齊受記。偏修定，純陰\n爛物刳正命，若將正慧照禪那，自然萬法明如鏡；\n偏修慧，純陽枯物成迂滯，須憑妙定助觀門，\n如月分明除霧翳。勸等學，莫偏修，從來一體無二頭，\n似禽兩翼飛空界，如車二輪乘白牛，\n即向凡途登覺岸，便於業海泛慈舟。\n或事定，制之一處無不竟；或理定，唯當直下觀心性。\n或事觀，明諸法相生籌算；或理觀，頓了無一無那畔。\n定即慧，非一非二非心計；慧即定，不同不別絕觀聽。\n或雙運，即寂而照通真訓；\n或俱泯，非定非慧超常準。一塵入定眾塵起，\n般若門中成法爾。童子身中三昧時，老人身分談真軌。\n能觀一境萬境同，近塵遠剎無不通。\n真如路上論生死，無明海裏演圓宗。\n眼根能作鼻佛事，色塵入定香塵起。心境常同見自差，\n誰言不信波元水。非寂非照絕言思，\n而寂而照功無比；權實雙行闡正途，體用更資含妙旨。\n勸諸子，勿虛棄，光陰如箭如流水，\n散亂全因缺定門，愚盲秪為虧真智。真實言，須入耳，\n千經萬論同標記，定慧全功不暫忘，\n一念頓歸真覺地。定須習，慧須聞，勿使靈臺一點昏。\n合抱之樹生毫末，積漸之功成寶尊。\n獼猴學定生天界，女子纔思入道門。自利利他因果備，\n若除定慧莫能論。\n警世\n夫不體道本，沒溺生死，處胎卵濕化、橫竪飛沈之類。於中失人身者如大地之土，得人身者如爪上之塵；於人身中，多生邊夷下賤；及處中國，或受女身；若為男子，癃殘百疾；設得丈夫十相具足者，處恐畏世，生五濁時。以肉為身，以氣為命，一報之內，如石火風燈，逝波殘照，瞬息而已！於中少夭非橫殂者，不計其數；或有得天年，壽極耳順，萬中無一；脫得知命之歲，除童稚無知，至三十豪、四十富，且約其間三十年。於中有疾病、災禍、愁憂、苦惱，居強半矣！所以昔人有言，浮生一月之中，可開口而咲，只四五日矣。故知憂長喜促、樂少苦多，如在萬仞之危峯，似處千尋之滄海，縱得少樂，畢慮漂沈！且夫有生勞我處胎，有老奪我壯色，有病損我形貌，有死壤我神靈，有榮縱我驕奢，有辱敗我意氣，有貴使我憍倨，有賤挫我行藏，有富恣我貪婪，有貧乏我依報，有樂動我情地，有苦痛我精神，有讚起我高心，有毀滅我聲價；乃至寒則逼切我體，熱則煩悶我襟，渴則乾我喉，饑則羸我腹，驚則懾我魄，懼則喪我魂，憂則撓我神，惱則敗我志，順則長我愛，逆則起我憎，親則牽我情，疎則生我恨，害則殞我體，愁則結我腸；乃至遇境生心，隨情動念，或美或惡，俱不稱懷，皆長業輪，盡喪道本。其或更詭於君、悖於父，傲其物、趨其時，獸其心、狐其意，苟其利、徇其名，誑其人、諂其行，附其勢、欺其孤，淵其殃、崇其業，扇其火、吹其風，驟其塵、背其覺，邪其種、睽其真，但顧前、非慮後，只謀去、靡思回，唯求生、焉知滅，則念念燒煮，步步溝隍矣！如今或得剎那在世，須蘊仁慈，行善修心，除非去惡。書云：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」是以世間逆順、種種因緣，空受身心妄苦，皆為不知三界唯是一心。以前五識，眼、耳、鼻、舌、身，及第八識，皆是現量所得，無心外法；以第六明了意識比量計度而成外境。全是想生，隨念而至；若無想念，萬法無形。故經云：「想滅間靜，識停無為。」又云：「諸法不牢固，唯立在於念，善解見空者，一切無想念。」若了一心之旨，心外自然無法可陳，豈有欣戚關懷、是非干念？佛頌云：「未達境唯心，起種種分別，達境唯心已，分別即不生。既了境唯心，便捨外塵相，從此息分別，悟平等真空。」故《起信論》云：「一切境界，唯心妄動。心若不起，一切境界相滅，唯一真心遍一切處。」是故三界虛偽、唯心所作，離心即無六塵境界；乃至一切分別，即分別自心，心不見心，無相可得。先德云：「心外有法，生死輪迴；心外無法，生死永棄。」經云：「諸法所生，唯心所現。」論云：「三界無別法，但是一心作。」既信一心，須以禪定冥合。如經云：「若能教三千大千世界眾生令行十善，不如一食頃一心靜處入一相法門。」若能諦了自心，以此定慧相應，則能不動塵勞，便成正覺。平生所遇，莫越於斯，普勸後賢，可書紳耳。", "simplified_text": "永明智觉禅师唯心诀\n详夫心者，非真妄有无之所辨，岂文言句义之能述乎！然众圣歌咏、往哲诠量，非不洞明，为物故耳。是以千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。故《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含裹十方，《大集》染净融通，《宝积》根尘泯合，《涅槃》咸安秘藏，《净名》无非道场。统摄包含，事无不尽；笼罗该括，理无不归。是以一法千名，应缘立号，不可滞方便之说、迷随事之名，谓众生非真、诸佛是实。若悟一法，万法圆通，尘劫凝滞当下氷消、无边妙义一时通尽，深彻法源之底、洞探诸佛之机，不动微毫之功、匪移丝发之步，优游沙界、遍历道场，何佛刹而不登？何法会而不涉？无一相而非实相，无一因而非圆因，恒沙如来焕若目前、十方佛法皎然掌内，高低岳渎共转根本法轮、大小鳞毛普现色身三昧，处一座而十方俱现、演一音而沙界齐闻，谈玄显妙而不坏凡伦、千变万化而未离真际，与三世佛一时成道、共十类生同日涅槃。击法鼓于魔宫、震法雷于邪域，履逆而自顺、处刚而自柔，临高而不危、在满而不溢，可谓端居绝学之地、深履无为之源，入众妙之玄门、游一实之境界。无一法本有、无一法始成，泯中边、绝前后，印同异、一去来，万境齐观，一际平等。明知三宝常现，我土不烧；梵音恒闻，慧光常照。此大寂三昧、金刚定门，今古咸然、圣凡齐等，如一滴之水，与渤澥之润性无差；若芥孔之空，等太虚之容纳非别。信之者功超远劫、明之者秖在刹那。此一际之法门，真无方之大道。聚一尘而非合、散众刹而非分，和光而不群、同尘而不染，超出而不离、冥合而无归，养育凡圣而无质像可观、兴建法界而无名字可立，依荫草木、笼罩古今。遍界遍空，穹苍不能覆其体；常照常现，铁围不能匿其辉；无住无依，尘劳不能易其性；非纯非杂，万法不能隐其真。閴尔无声而群音揭地、荡然无相而众像参天，相入而物境千差、相即而森罗一味。不从事而失体，非共非分；不守性而任缘，亦同亦别。是以即性之相故，无妨建立；即理之事故，不翳真常；以空之有故，岂碍繁兴；以静之动故，何亏湛寂。言一则大小相入，言异则高下俱平；言有则理体寂然，言无则事用不废。虽起而常灭，世相含虚；虽寂而恒生，法界出现；任动而常住，万化不移；任隐而恒兴，一体随应。无假而幻相和合，无实而真性湛然；无成而异质交辉，无坏而诸缘互绝。境虽现而无现性、智虽照而无照功，寂用非差，能所一际。状同净镜，万像而不能趒形；性若澄空，众相而不能离体。为常住藏，作变通门；湛尔坚凝，恒随物化；纷然起作，不动真如。男身没、女身彰，东方入、西方起。当存而正泯，在卷而恒舒，普注而不迂，俱遍而无在。举一尘，列无边刹土；指一念，树无尽古今。居一相而非升，即净随染；骤五趣而不坠，处浊恒清。外望无盈余，内窥无积聚；触目而不见，满耳而不闻；盈怀而无知，遍量而非觉；本成而非故，今现而非新；不磨而自明，弗莹而自净。可谓妙体常住，灵光靡沈，至德遐周，神性独立。众妙群灵而普会，为万法之王；三乘五性而冥归，作千圣之母。独尊独贵、无比无俦，实大道源，是真法要。玄踪不定，任物性以方圆；妙应无从，逐机情而隐显。是以本生末而末表本，体用互兴；真成俗而俗立真，凡圣交映；此显彼而彼分此，主伴齐参；生成佛而佛度生，因果相彻。境无自性而他成自，心无自性而自成他；理不成就而一即多，事不成就而多即一。相虽虚而恒冥一体，性虽实而常在万缘；虽显露而难以情求，任超绝而无妨大用。纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。谛智相发、染净更熏，随有力无力而出没无恒、逐缘成缘散而卷舒不定，相摄则纤尘不现、相资则万境俱生。来如水月之顿呈、去若幻云之忽散，动寂无碍，涉入虚融；互夺互存，灵通莫测；不出不在，妙性无方。智海滔滔，包纳而无遗纤芥；灵珠璨璨，照临而不显微毫。若真金随异器以分形，千差不碍；如湛水腾群波而显相，一体无亏。俱是俱非，亦邪亦正。不有而示有，杳若梦存；无成而似成，倏如幻住。依空源而起尽，法法无知；随化海以兴亡，缘缘绝待。是以五岳穹崇而不峻，四溟浩渺而不深，三毒四倒而非凡，八解六通而非圣；悉住真如寂灭之地，尽入无生不二之门。施为大解脱中，重重无尽；显现不思议内，浩浩难穷。岂可立其始终、定其方域，何必崇真斥妄、厌异欣同，欲坏幻化之身、拟断阳焰之识。不知念念释迦出世、步步弥勒下生，分别现文殊之心、动止运普贤之行，门门而皆开甘露、味味而纯是醍醐，不出菩提之林、长处莲华之藏，晃晃而无尘不透、昭昭而溢目腾光，岂劳妙辩之敷扬，谁待神通之显示。动止常遇、明暗不离，非古盛而今衰、岂愚亡而智现？语默常合，终始冥通，初祖岂用西来，七佛何尝出世？是以心空则天地虚寂，心有则国土峥嵘；念起则山岳动摇，念默则江河宁谧；机峻而言言了义，志彻而念念虚玄；器广而法法周圆，量大而尘尘无际。意地清而世界净、心水浊而境像昏，举一全该，坦然平等，宛尔具足，唯在正观。万法本只由人，真如自含众德；无念而殊功悉备，无作而妙行皆圆。不运而成，灵智法尔；无求自得，妙性天真。方知理智圆融，大道无外，绝一尘而独立，何众相以𪭢然。是则声处全闻，见外无法，岂玄黄之所惑，匪音响之能沦。如沧海之味混百川，犹须弥之色吞群鸟，无一名不播如来之号，无一物不阐遮那之形。岩树庭莎，各梃无边之妙相；猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音。痴爱成解脱真源，贪瞋运菩提大用；妄想兴而涅槃现，尘劳起而佛道成。从体施为，报化而未尝不寂；随缘显现，法身而无处不周。实教法之所归，圣贤之禀受，群生之实际，万物之根由，正化之大纲，出世之本意，三乘之正辙，入道之要津，般若之灵源，涅槃之窟宅。\n盖以妙理玄邈，大旨希夷，狂慧而徒自劳神，痴禅而但能守缚。实谓言思路绝，分别意穷，识智翛然，神清可鉴，空有双豁，根尘洞开。如窥净天、似临皎日，无一法门而不现，无一至理而不明。岂动神情，春池而稳探真宝；匪劳心力，赤水而自获玄珠。观沙界于目前，指大千于身际，收群生于掌握，纳万汇于胸襟。不施一功，成就楞严之大定；不披一字，遍览普眼之真经。四句之义顿融，百非之路杳绝；竖彻三际，横亘十方，为一总持，号大自在。神光赫赫，威德巍巍；尼干魄消、波旬胆碎，烦恼贼飒然堕坏、生死军豁尔飘飏，爱河廓清、慢山崩倒，逍遥物外、无得无求，憺怕虚怀、旷然绝累，虚空让其高广、日月惭其光明。然后则权实双游、悲智齐运，拯世若幻、度生同空，涉有而不乖无、履真而不碍俗，若乾坤之覆载、犹日月之相须。示圣现凡，出生入死，持实相印，建大法幢。作一种之光明、为万途之津济，能令寒灰再焰、焦种重荣，永为苦海之迅航、常作迷途之明导。任运遮照、随智卷舒，虽无知而万法圆通、虽无见而一切明现，但契斯旨，体本自然。如群萌值春、万物得地，十身顿现、四智欝兴。犹如意幢，若大宝聚，法财丰溢，利物何穷；故号功德之林，乃称无尽之藏。岂有朝曦而不照，夜炬而不明者哉？何得以限量心、起分齐见，局太虚之阔狭、定法界之边疆，遂令分别之情，不越众尘之境，向真如境上鼓动心机、于寂灭海中奔腾识浪，于管中存见、向壁罅偷光，立能所之知、起胜劣之解，齐文定旨、逐语分宗。蟭螟岂继于鹏程，萤照那齐于日曜。岂能一毛孔内，纳十方之虚空；一刹那中，现亿佛之世界。一一身而遍一切刹，一一刹而含无边身。乘高广之大车，展大千之经卷，升灯王之法座，飡香积之嘉羞，披迦叶之上衣，入释迦之正室。促多生于顷刻，掷世界于他方；腹吸风轮，口吹劫火；变丘陵为宝刹，移净土于秽邦；一毫中放无尽之光明，一言内演难思之教海。此乃群生之常分，与众圣而同俦，无一法而不然，但有心而皆尔；非假变通之力，不从修证之因。德量如然，尘毛悉具。一香一味，同栖灭尽定门；蠢动蜎飞，不昧灵知寂照。何得遗山认培、弃海存沤，劣志卑心而自鄙屈；翻乃持神珠而乞丐，守金藏以贫穷，辜负己灵，埋没家宝。或舍离而保持偏正，或绝分而甘处尘劳，或认妄而谬附邪宗，或执权而劳修渐行，或认位高推于极圣，或积德望满于三祇。不知全体现前，犹希妙悟；岂觉从来具足，仍待功成；不入圆常，终成轮转。\n只为昧于性德、罔辩真宗，舍觉循尘、弃本就末，挂有无之魔羂、投一异之邪林，宰割真空、分罗法性，依尘生灭、随境有无，执断迷常、骤缘遗性，谬兴知解、错倒修行。或和神养气而保自然，或苦质摧形而为至道，或执无著而桩立前境，或求静虑而伏𭡠妄心，或刳情灭法以凝空，或附影缘尘而抱相，或丧灵源之真照，或殒佛法之正因。或绝识凝神，受报于无情之地；或澄心泯色，住果于八难之天。或著有而守干城，或拨无而同兔角。或绝见而居暗室，或立照而存所知。或认有觉是真佛之形，或効无知同木石之类。或执妄同究竟之果，如即泥是瓶；或妄缘趣解脱之门，似拨波求水。或外骋而妄兴梦事，或内守而端居抱愚。或宗一而物象同如，或见异而各立法界。或守愚痴无分别而为大道，或尚空见排善恶而作真修。或解不思议性作顽空，或体真善妙色为实有。或沈机绝想，同有漏之天；或觉观思惟，堕情量之域。或不穷妄性，作冥初之解；或昧于幻体，立空无之宗。或认影而为真，或执妄而求实。或认见闻性为活物，或指幻化境作无情。或起意而乖寂知，或断念而亏佛用。或迷性功德，而起色心之见；或据毕竟空，而生断灭之心。或执大理而顿弃庄严，或迷渐说而一向造作。或据体离缘而坚我执，或亡泯一切而守己愚。或定人法自尔而堕无因，或执境智和合而生共见。或执心境混杂，乱能所之法；或著分别真俗，缚智障之愚。或守一如不变而堕常，或定四相所迁而沈断。或执无修而祛圣位，或言有证而背天真。或耽依正而随世轮回，或厌生死而丧真解脱。或迷真空而崇因著果，或昧实际而欣佛厌魔。或著随宜所说而守语为真，或失音声实相而离言求默。或宗教乘而毁自性之定，或弘禅观而斥了义之铨。或鬪奇特而但顾出身，俄沈识海；或作净洁而推求玄密，返堕阴城。或起殊胜知解而剜肉为疮，或住本性清净而执药成病。或寻文探义而饮客水，或守静居闲而坐法尘。或起有得心，谈无相大乘；或运图度想，探物外玄旨。或废说起绝言之见，或存诠招执指之讥。或认动用而处生灭根源，或专记忆而住识想边际。或安排，失圆觉之性；或纵任，亏入道之门。或起身心精进而滞有为，或守任真无事而沈慧缚。或专系念勤思而失于正受，或效无碍自在而放舍修行。或随结使而恃本性空，或执缠盖而妄加除断。或保重而生法爱，或轻慢而毁佛因。或进求而乖本心，或退堕而成放逸。或语证相违而亏实地，或体用各据而乖佛乘。或守寂而住空，失大悲之性；或泯缘而厌假，违法尔之门。或著我见而昧人空，或迷现量而坚法执。或解不兼信而滋邪见，或信不兼解而长无明。或云人是而法非，或称境深而智浅。或取而迷法性，或舍而乖即真；或离而违因，或即而忘果；或非而谤实，或是而毁权。或恶无明而背不动智门，或憎异境而坏法性三昧。或据同理而起增上慢，或贬别相而破方便门。或是菩提而谤正法轮，或非众生而毁真佛体。或著本智而非权慧，或迷正宗而执化门。或滞理溺无为之坑，或执事投虚幻之网。或绝边泯迹，违双照之门；或保正存中，失方便之意。或定慧偏习焦烂道芽，或行愿孤兴沈埋佛种。或作无作行，修有为菩提；或著无著心，学相似般若。或趣净相而迷垢实性，或住正位而失自本空。或立无相观而障翳真如，或起了知心而违背法性。或守真诠而生语见，服甘露而早终；或敦圆理而起著心，饮醍醐而成毒。\n已上略标一百二十种邪宗见解，并是迷宗背旨、失湛乖真，揑目生花、迷头认影，若敲氷而索火、类缘木以求鱼，畏影逃空、扪风捉电。苦非甘种，砂岂饭因；皆不能以法性融通、一旨和会，尽迷方便、悉溺见河，障于本心、不入中道。匍匐升沈之路、缠绵取舍之怀，于无心中强欲断除、向无事内刚求舍离。将法空为恚爱之境、返真智作想碍之情，长随八倒之风、难出四边之网。竟不知理即生死，恒与道冥；妄本菩提，从来合觉；明常住暗，水不离氷；灵智常存，妙用无尽。何乃遏想念而求湛寂，断烦恼而证真如。妄作妄修，自难自易。且灵觉之性本非秘密、如来之藏实不覆藏，故知圆常之理不亏、信解之机难具。如针锋上无边身菩萨，似藕丝悬须弥卢之山；唯叹希奇，罔知所措。如水母土蜂之类、犹𧉑𬟼屈步之徒，历劫他求、终朝取相，不自暂省、返照回光。货鬻衣珠，承绍家业，但争空花之起灭、定认眚影之是非，去淳朴而专尚浮华、丧根源而唯寻枝派；可谓遗金拾砾、掷宝持薪。\n是以众圣惊嗟、达人悲叹，都谓不到实地、未达本心，妄识浮沈、缘心巧伪，遍计所执现似外尘、人杌绳蛇横生空见。不知万法无体、一切无名，从意现形、因言立号，意随想起、言逐念兴，想念俱虚、本末非有。是以三界无物、万有俱空，邪正同伦、善恶齐旨，全抛大义、莫返初源。于无心中妄立异同、就一体内强分离合，自他才立、逆顺随生；起鬪争之端、结惑业之始，织是非之致网、锁憎爱之樊笼，观镜像分妍丑之心、聆谷响兴喜怒之色，责化人之心行、保幻物之坚牢，汲焰水而欲满漏卮、折空花而拟栽顽石。能所双寂，事理俱空，既造惑因，不无幻果。\n欲知妙理，唯在观心。恒沙之业，一念而能消；千年之暗，一灯而能破。自然不立名相，解惑寂然；岂有一物当情，万境作对。取舍俱丧，是非顿融；众翳咸消，豁然清净；无非不思议解脱，尽是大寂灭道场。视听俱忘，身心无寄；随缘养性，逐处消时；犹纵浪之虚舟，若凌空之逸翮；纵横放旷，任迹郊𮠔。\n普劝诸后贤，但遵斯一路。闻而不信，尚结佛种之因；学而未成，犹益人天之福。此乃群经具载、诸佛同宣，非率尔以致辞，请收凝而玄鉴。\n永明智觉禅师唯心诀终\n附定慧相资歌\n祖教宗中有二门，十度万行称为尊。初名止观助新学，\n后成定慧菩提根。唯一法，似双分，\n法性寂然体真止，寂而常照妙观存。定为父，慧为母，\n能孕千圣之门户，增长根力养圣胎，\n念念出生成佛祖。定为将，慧为相，能弼心王成无上，\n永作群生证道门，即是古佛菩提样。\n定如月，光烁外道邪星灭，能挑智炬转分明，\n滋润道芽除爱结；慧如日，照破无明之暗室，\n能令邪见愚夫禅，尽成般若波罗蜜。少时默，刹那静，\n渐渐增修成正定，诸圣较量功不多，\n终见灵台之妙性。瞥闻法，才历耳，能熏识藏觉种起，\n一念回光正智开，须臾成佛法如是。禅定力，不思议，\n变凡为圣刹那时，无边生死根\n由断，积劫尘劳巢穴堕。湛心水，净意珠，\n光吞万像烁千途，抉开己眼无瑕翳，三界元无一法拘。\n觉观贼，应时克；攀缘病，倏然净；\n荡念垢兮洗惑尘，显法身兮坚慧命。如断山，若停海，\n天翻地覆终无改，莹似琉璃含宝月，\n倏然无寄而无待。般若慧，莫能量，自然随处现心光，\n万行门中为导首，一切时中称法王。\n竭苦海，碎邪山，妄云卷尽片时间，贫女室中金顿现，\n壮士额上珠潜还。斩痴网，截欲流，大雄威猛更无俦，\n能令铁床铜柱冷，顿使魔怨业果休；\n和诤讼，成孝义，普现群生诸佛智，边邪恶慧尽朝宗，\n蝼蚁鲲鹏齐受记。偏修定，纯阴\n烂物刳正命，若将正慧照禅那，自然万法明如镜；\n偏修慧，纯阳枯物成迂滞，须凭妙定助观门，\n如月分明除雾翳。劝等学，莫偏修，从来一体无二头，\n似禽两翼飞空界，如车二轮乘白牛，\n即向凡途登觉岸，便于业海泛慈舟。\n或事定，制之一处无不竟；或理定，唯当直下观心性。\n或事观，明诸法相生筹算；或理观，顿了无一无那畔。\n定即慧，非一非二非心计；慧即定，不同不别绝观听。\n或双运，即寂而照通真训；\n或俱泯，非定非慧超常准。一尘入定众尘起，\n般若门中成法尔。童子身中三昧时，老人身分谈真轨。\n能观一境万境同，近尘远刹无不通。\n真如路上论生死，无明海里演圆宗。\n眼根能作鼻佛事，色尘入定香尘起。心境常同见自差，\n谁言不信波元水。非寂非照绝言思，\n而寂而照功无比；权实双行阐正途，体用更资含妙旨。\n劝诸子，勿虚弃，光阴如箭如流水，\n散乱全因缺定门，愚盲秪为亏真智。真实言，须入耳，\n千经万论同标记，定慧全功不暂忘，\n一念顿归真觉地。定须习，慧须闻，勿使灵台一点昏。\n合抱之树生毫末，积渐之功成宝尊。\n猕猴学定生天界，女子才思入道门。自利利他因果备，\n若除定慧莫能论。\n警世\n夫不体道本，没溺生死，处胎卵湿化、横竖飞沈之类。于中失人身者如大地之土，得人身者如爪上之尘；于人身中，多生边夷下贱；及处中国，或受女身；若为男子，癃残百疾；设得丈夫十相具足者，处恐畏世，生五浊时。以肉为身，以气为命，一报之内，如石火风灯，逝波残照，瞬息而已！于中少夭非横殂者，不计其数；或有得天年，寿极耳顺，万中无一；脱得知命之岁，除童稚无知，至三十豪、四十富，且约其间三十年。于中有疾病、灾祸、愁忧、苦恼，居强半矣！所以昔人有言，浮生一月之中，可开口而咲，只四五日矣。故知忧长喜促、乐少苦多，如在万仞之危峰，似处千寻之沧海，纵得少乐，毕虑漂沈！且夫有生劳我处胎，有老夺我壮色，有病损我形貌，有死壤我神灵，有荣纵我骄奢，有辱败我意气，有贵使我憍倨，有贱挫我行藏，有富恣我贪婪，有贫乏我依报，有乐动我情地，有苦痛我精神，有赞起我高心，有毁灭我声价；乃至寒则逼切我体，热则烦闷我襟，渴则干我喉，饥则羸我腹，惊则慑我魄，惧则丧我魂，忧则挠我神，恼则败我志，顺则长我爱，逆则起我憎，亲则牵我情，疎则生我恨，害则殒我体，愁则结我肠；乃至遇境生心，随情动念，或美或恶，俱不称怀，皆长业轮，尽丧道本。其或更诡于君、悖于父，傲其物、趋其时，兽其心、狐其意，苟其利、徇其名，诳其人、谄其行，附其势、欺其孤，渊其殃、崇其业，扇其火、吹其风，骤其尘、背其觉，邪其种、睽其真，但顾前、非虑后，只谋去、靡思回，唯求生、焉知灭，则念念烧煮，步步沟隍矣！如今或得刹那在世，须蕴仁慈，行善修心，除非去恶。书云：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」是以世间逆顺、种种因缘，空受身心妄苦，皆为不知三界唯是一心。以前五识，眼、耳、鼻、舌、身，及第八识，皆是现量所得，无心外法；以第六明了意识比量计度而成外境。全是想生，随念而至；若无想念，万法无形。故经云：「想灭间静，识停无为。」又云：「诸法不牢固，唯立在于念，善解见空者，一切无想念。」若了一心之旨，心外自然无法可陈，岂有欣戚关怀、是非干念？佛颂云：「未达境唯心，起种种分别，达境唯心已，分别即不生。既了境唯心，便舍外尘相，从此息分别，悟平等真空。」故《起信论》云：「一切境界，唯心妄动。心若不起，一切境界相灭，唯一真心遍一切处。」是故三界虚伪、唯心所作，离心即无六尘境界；乃至一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。先德云：「心外有法，生死轮回；心外无法，生死永弃。」经云：「诸法所生，唯心所现。」论云：「三界无别法，但是一心作。」既信一心，须以禅定冥合。如经云：「若能教三千大千世界众生令行十善，不如一食顷一心静处入一相法门。」若能谛了自心，以此定慧相应，则能不动尘劳，便成正觉。平生所遇，莫越于斯，普劝后贤，可书绅耳。", 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"詳夫心者，非真妄有無之所辨，豈文言句義之能述乎！然眾聖歌詠、往哲詮量，非不洞明，為物故耳。是以千途異說，隨順機宜，無不指歸一法而已。故《般若》唯言無二，《法華》但說一乘，《思益》平等如如，《華嚴》純真法界，《圓覺》建立一切，《楞嚴》含裹十方，《大集》染淨融通，《寶積》根塵泯合，《涅槃》咸安祕藏，《淨名》無非道場。統攝包含，事無不盡；籠羅該括，理無不歸。是以一法千名，應緣立號，不可滯方便之說、迷隨事之名，謂眾生非真、諸佛是實。若悟一法，萬法圓通，塵劫凝滯當下氷消、無邊妙義一時通盡，深徹法源之底、洞探諸佛之機，不動微毫之功、匪移絲髮之步，優游沙界、遍歷道場，何佛剎而不登？何法會而不涉？無一相而非實相，無一因而非圓因，恒沙如來煥若目前、十方佛法皎然掌內，高低岳瀆共轉根本法輪、大小鱗毛普現色身三昧，處一座而十方俱現、演一音而沙界齊聞，談玄顯妙而不壞凡倫、千變萬化而未離真際，與三世佛一時成道、共十類生同日涅槃。擊法鼓於魔宮、震法雷於邪域，履逆而自順、處剛而自柔，臨高而不危、在滿而不溢，可謂端居絕學之地、深履無為之源，入眾妙之玄門、遊一實之境界。無一法本有、無一法始成，泯中邊、絕前後，印同異、一去來，萬境齊觀，一際平等。明知三寶常現，我土不燒；梵音恒聞，慧光常照。此大寂三昧、金剛定門，今古咸然、聖凡齊等，如一滴之水，與渤澥之潤性無差；若芥孔之空，等太虛之容納非別。信之者功超遠劫、明之者秖在剎那。此一際之法門，真無方之大道。聚一塵而非合、散眾剎而非分，和光而不群、同塵而不染，超出而不離、冥合而無歸，養育凡聖而無質像可觀、興建法界而無名字可立，依蔭草木、籠罩古今。遍界遍空，穹蒼不能覆其體；常照常現，鐵圍不能匿其輝；無住無依，塵勞不能易其性；非純非雜，萬法不能隱其真。閴爾無聲而群音揭地、蕩然無相而眾像參天，相入而物境千差、相即而森羅一味。不從事而失體，非共非分；不守性而任緣，亦同亦別。是以即性之相故，無妨建立；即理之事故，不翳真常；以空之有故，豈礙繁興；以靜之動故，何虧湛寂。言一則大小相入，言異則高下俱平；言有則理體寂然，言無則事用不廢。雖起而常滅，世相含虛；雖寂而恒生，法界出現；任動而常住，萬化不移；任隱而恒興，一體隨應。無假而幻相和合，無實而真性湛然；無成而異質交輝，無壞而諸緣互絕。境雖現而無現性、智雖照而無照功，寂用非差，能所一際。狀同淨鏡，萬像而不能趒形；性若澄空，眾相而不能離體。為常住藏，作變通門；湛爾堅凝，恒隨物化；紛然起作，不動真如。男身沒、女身彰，東方入、西方起。當存而正泯，在卷而恒舒，普注而不迂，俱遍而無在。舉一塵，列無邊剎土；指一念，樹無盡古今。居一相而非升，即淨隨染；驟五趣而不墜，處濁恒清。外望無盈餘，內窺無積聚；觸目而不見，滿耳而不聞；盈懷而無知，遍量而非覺；本成而非故，今現而非新；不磨而自明，弗瑩而自淨。可謂妙體常住，靈光靡沈，至德遐周，神性獨立。眾妙群靈而普會，為萬法之王；三乘五性而冥歸，作千聖之母。獨尊獨貴、無比無儔，實大道源，是真法要。玄蹤不定，任物性以方圓；妙應無從，逐機情而隱顯。是以本生末而末表本，體用互興；真成俗而俗立真，凡聖交映；此顯彼而彼分此，主伴齊參；生成佛而佛度生，因果相徹。境無自性而他成自，心無自性而自成他；理不成就而一即多，事不成就而多即一。相雖虛而恒冥一體，性雖實而常在萬緣；雖顯露而難以情求，任超絕而無妨大用。縱橫幻境，在一性而融真；寂滅靈空，寄森羅而顯相。諦智相發、染淨更熏，隨有力無力而出沒無恒、逐緣成緣散而卷舒不定，相攝則纖塵不現、相資則萬境俱生。來如水月之頓呈、去若幻雲之忽散，動寂無礙，涉入虛融；互奪互存，靈通莫測；不出不在，妙性無方。智海滔滔，包納而無遺纖芥；靈珠璨璨，照臨而不顯微毫。若真金隨異器以分形，千差不礙；如湛水騰群波而顯相，一體無虧。俱是俱非，亦邪亦正。不有而示有，杳若夢存；無成而似成，倏如幻住。依空源而起盡，法法無知；隨化海以興亡，緣緣絕待。是以五岳穹崇而不峻，四溟浩渺而不深，三毒四倒而非凡，八解六通而非聖；悉住真如寂滅之地，盡入無生不二之門。施為大解脫中，重重無盡；顯現不思議內，浩浩難窮。豈可立其始終、定其方域，何必崇真斥妄、厭異欣同，欲壞幻化之身、擬斷陽焰之識。不知念念釋迦出世、步步彌勒下生，分別現文殊之心、動止運普賢之行，門門而皆開甘露、味味而純是醍醐，不出菩提之林、長處蓮華之藏，晃晃而無塵不透、昭昭而溢目騰光，豈勞妙辯之敷揚，誰待神通之顯示。動止常遇、明暗不離，非古盛而今衰、豈愚亡而智現？語默常合，終始冥通，初祖豈用西來，七佛何嘗出世？是以心空則天地虛寂，心有則國土崢嶸；念起則山岳動搖，念默則江河寧謐；機峻而言言了義，志徹而念念虛玄；器廣而法法周圓，量大而塵塵無際。意地清而世界淨、心水濁而境像昏，舉一全該，坦然平等，宛爾具足，唯在正觀。萬法本只由人，真如自含眾德；無念而殊功悉備，無作而妙行皆圓。不運而成，靈智法爾；無求自得，妙性天真。方知理智圓融，大道無外，絕一塵而獨立，何眾相以摐然。是則聲處全聞，見外無法，豈玄黃之所惑，匪音響之能淪。如滄海之味混百川，猶須彌之色吞群鳥，無一名不播如來之號，無一物不闡遮那之形。巖樹庭莎，各梃無邊之妙相；猿吟鳥噪，皆談不二之圓音。癡愛成解脫真源，貪瞋運菩提大用；妄想興而涅槃現，塵勞起而佛道成。從體施為，報化而未嘗不寂；隨緣顯現，法身而無處不周。實教法之所歸，聖賢之稟受，群生之實際，萬物之根由，正化之大綱，出世之本意，三乘之正轍，入道之要津，般若之靈源，涅槃之窟宅。" }, { "type": "p", "text": "蓋以妙理玄邈，大旨希夷，狂慧而徒自勞神，癡禪而但能守縛。實謂言思路絕，分別意窮，識智翛然，神清可鑑，空有雙豁，根塵洞開。如窺淨天、似臨皎日，無一法門而不現，無一至理而不明。豈動神情，春池而穩探真寶；匪勞心力，赤水而自獲玄珠。觀沙界於目前，指大千於身際，收群生於掌握，納萬彙於胸襟。不施一功，成就楞嚴之大定；不披一字，遍覽普眼之真經。四句之義頓融，百非之路杳絕；竪徹三際，橫亘十方，為一總持，號大自在。神光赫赫，威德巍巍；尼乾魄消、波旬膽碎，煩惱賊颯然墮壞、生死軍豁爾飄颺，愛河廓清、慢山崩倒，逍遙物外、無得無求，憺怕虛懷、曠然絕累，虛空讓其高廣、日月慚其光明。然後則權實雙游、悲智齊運，拯世若幻、度生同空，涉有而不乖無、履真而不礙俗，若乾坤之覆載、猶日月之相須。示聖現凡，出生入死，持實相印，建大法幢。作一種之光明、為萬途之津濟，能令寒灰再焰、焦種重榮，永為苦海之迅航、常作迷途之明導。任運遮照、隨智卷舒，雖無知而萬法圓通、雖無見而一切明現，但契斯旨，體本自然。如群萌值春、萬物得地，十身頓現、四智欝興。猶如意幢，若大寶聚，法財豐溢，利物何窮；故號功德之林，乃稱無盡之藏。豈有朝曦而不照，夜炬而不明者哉？何得以限量心、起分齊見，局太虛之闊狹、定法界之邊疆，遂令分別之情，不越眾塵之境，向真如境上鼓動心機、於寂滅海中奔騰識浪，於管中存見、向壁罅偷光，立能所之知、起勝劣之解，齊文定旨、逐語分宗。蟭螟豈繼於鵬程，螢照那齊於日曜。豈能一毛孔內，納十方之虛空；一剎那中，現億佛之世界。一一身而遍一切剎，一一剎而含無邊身。乘高廣之大車，展大千之經卷，陞燈王之法座，飡香積之嘉羞，披迦葉之上衣，入釋迦之正室。促多生於頃刻，擲世界於他方；腹吸風輪，口吹劫火；變丘陵為寶剎，移淨土於穢邦；一毫中放無盡之光明，一言內演難思之教海。此乃群生之常分，與眾聖而同儔，無一法而不然，但有心而皆爾；非假變通之力，不從修證之因。德量如然，塵毛悉具。一香一味，同棲滅盡定門；蠢動蜎飛，不昧靈知寂照。何得遺山認培、棄海存漚，劣志卑心而自鄙屈；翻乃持神珠而乞丐，守金藏以貧窮，辜負己靈，埋沒家寶。或捨離而保持偏正，或絕分而甘處塵勞，或認妄而謬附邪宗，或執權而勞修漸行，或認位高推於極聖，或積德望滿於三祇。不知全體現前，猶希妙悟；豈覺從來具足，仍待功成；不入圓常，終成輪轉。" }, { "type": "p", "text": "只為昧於性德、罔辯真宗，捨覺循塵、棄本就末，掛有無之魔羂、投一異之邪林，宰割真空、分羅法性，依塵生滅、隨境有無，執斷迷常、驟緣遺性，謬興知解、錯倒修行。或和神養氣而保自然，或苦質摧形而為至道，或執無著而樁立前境，或求靜慮而伏𭡠妄心，或刳情滅法以凝空，或附影緣塵而抱相，或喪靈源之真照，或殞佛法之正因。或絕識凝神，受報於無情之地；或澄心泯色，住果於八難之天。或著有而守乾城，或撥無而同兔角。或絕見而居暗室，或立照而存所知。或認有覺是真佛之形，或効無知同木石之類。或執妄同究竟之果，如即泥是瓶；或妄緣趣解脫之門，似撥波求水。或外騁而妄興夢事，或內守而端居抱愚。或宗一而物象同如，或見異而各立法界。或守愚癡無分別而為大道，或尚空見排善惡而作真修。或解不思議性作頑空，或體真善妙色為實有。或沈機絕想，同有漏之天；或覺觀思惟，墮情量之域。或不窮妄性，作冥初之解；或昧於幻體，立空無之宗。或認影而為真，或執妄而求實。或認見聞性為活物，或指幻化境作無情。或起意而乖寂知，或斷念而虧佛用。或迷性功德，而起色心之見；或據畢竟空，而生斷滅之心。或執大理而頓棄莊嚴，或迷漸說而一向造作。或據體離緣而堅我執，或亡泯一切而守己愚。或定人法自爾而墮無因，或執境智和合而生共見。或執心境混雜，亂能所之法；或著分別真俗，縛智障之愚。或守一如不變而墮常，或定四相所遷而沈斷。或執無修而祛聖位，或言有證而背天真。或耽依正而隨世輪迴，或厭生死而喪真解脫。或迷真空而崇因著果，或昧實際而欣佛厭魔。或著隨宜所說而守語為真，或失音聲實相而離言求默。或宗教乘而毀自性之定，或弘禪觀而斥了義之銓。或鬪奇特而但顧出身，俄沈識海；或作淨潔而推求玄密，返墮陰城。或起殊勝知解而剜肉為瘡，或住本性清淨而執藥成病。或尋文探義而飲客水，或守靜居閑而坐法塵。或起有得心，談無相大乘；或運圖度想，探物外玄旨。或廢說起絕言之見，或存詮招執指之譏。或認動用而處生滅根源，或專記憶而住識想邊際。或安排，失圓覺之性；或縱任，虧入道之門。或起身心精進而滯有為，或守任真無事而沈慧縛。或專繫念勤思而失於正受，或效無礙自在而放捨修行。或隨結使而恃本性空，或執纏蓋而妄加除斷。或保重而生法愛，或輕慢而毀佛因。或進求而乖本心，或退墮而成放逸。或語證相違而虧實地，或體用各據而乖佛乘。或守寂而住空，失大悲之性；或泯緣而厭假，違法爾之門。或著我見而昧人空，或迷現量而堅法執。或解不兼信而滋邪見，或信不兼解而長無明。或云人是而法非，或稱境深而智淺。或取而迷法性，或捨而乖即真；或離而違因，或即而忘果；或非而謗實，或是而毀權。或惡無明而背不動智門，或憎異境而壞法性三昧。或據同理而起增上慢，或貶別相而破方便門。或是菩提而謗正法輪，或非眾生而毀真佛體。或著本智而非權慧，或迷正宗而執化門。或滯理溺無為之坑，或執事投虛幻之網。或絕邊泯跡，違雙照之門；或保正存中，失方便之意。或定慧偏習焦爛道芽，或行願孤興沈埋佛種。或作無作行，修有為菩提；或著無著心，學相似般若。或趣淨相而迷垢實性，或住正位而失自本空。或立無相觀而障翳真如，或起了知心而違背法性。或守真詮而生語見，服甘露而早終；或敦圓理而起著心，飲醍醐而成毒。" }, { "type": "p", "text": "已上略標一百二十種邪宗見解，並是迷宗背旨、失湛乖真，揑目生花、迷頭認影，若敲氷而索火、類緣木以求魚，畏影逃空、捫風捉電。苦非甘種，砂豈飯因；皆不能以法性融通、一旨和會，盡迷方便、悉溺見河，障於本心、不入中道。匍匐昇沈之路、纏綿取捨之懷，於無心中強欲斷除、向無事內剛求捨離。將法空為恚愛之境、返真智作想礙之情，長隨八倒之風、難出四邊之網。竟不知理即生死，恒與道冥；妄本菩提，從來合覺；明常住暗，水不離氷；靈智常存，妙用無盡。何乃遏想念而求湛寂，斷煩惱而證真如。妄作妄修，自難自易。且靈覺之性本非祕密、如來之藏實不覆藏，故知圓常之理不虧、信解之機難具。如針鋒上無邊身菩薩，似藕絲懸須彌盧之山；唯歎希奇，罔知所措。如水母土蜂之類、猶𧉑𬟼屈步之徒，歷劫他求、終朝取相，不自暫省、返照回光。貨鬻衣珠，承紹家業，但爭空花之起滅、定認眚影之是非，去淳朴而專尚浮華、喪根源而唯尋枝派；可謂遺金拾礫、擲寶持薪。" }, { "type": "p", "text": "是以眾聖驚嗟、達人悲歎，都謂不到實地、未達本心，妄識浮沈、緣心巧偽，遍計所執現似外塵、人杌繩蛇橫生空見。不知萬法無體、一切無名，從意現形、因言立號，意隨想起、言逐念興，想念俱虛、本末非有。是以三界無物、萬有俱空，邪正同倫、善惡齊旨，全拋大義、莫返初源。於無心中妄立異同、就一體內強分離合，自他纔立、逆順隨生；起鬪爭之端、結惑業之始，織是非之緻網、鎖憎愛之樊籠，觀鏡像分妍醜之心、聆谷響興喜怒之色，責化人之心行、保幻物之堅牢，汲焰水而欲滿漏卮、折空花而擬栽頑石。能所雙寂，事理俱空，既造惑因，不無幻果。" }, { "type": "p", "text": "欲知妙理，唯在觀心。恒沙之業，一念而能消；千年之暗，一燈而能破。自然不立名相，解惑寂然；豈有一物當情，萬境作對。取捨俱喪，是非頓融；眾翳咸消，豁然清淨；無非不思議解脫，盡是大寂滅道場。視聽俱忘，身心無寄；隨緣養性，逐處消時；猶縱浪之虛舟，若凌空之逸翮；縱橫放曠，任跡郊𮠔。" }, { "type": "p", "text": "普勸諸後賢，但遵斯一路。聞而不信，尚結佛種之因；學而未成，猶益人天之福。此乃群經具載、諸佛同宣，非率爾以致辭，請收凝而玄鑒。" }, { "type": "juan", "text": "永明智覺禪師唯心訣終" }, { "type": "head", "text": "附定慧相資歌", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "祖教宗中有二門，十度萬行稱為尊。初名止觀助新學，", "後成定慧菩提根。唯一法，似雙分，", "法性寂然體真止，寂而常照妙觀存。定為父，慧為母，", "能孕千聖之門戶，增長根力養聖胎，", "念念出生成佛祖。定為將，慧為相，能弼心王成無上，", "永作群生證道門，即是古佛菩提樣。", "定如月，光爍外道邪星滅，能挑智炬轉分明，", "滋潤道芽除愛結；慧如日，照破無明之暗室，", "能令邪見愚夫禪，盡成般若波羅蜜。少時默，剎那靜，", "漸漸增修成正定，諸聖較量功不多，", "終見靈臺之妙性。瞥聞法，纔歷耳，能熏識藏覺種起，", "一念回光正智開，須臾成佛法如是。禪定力，不思議，", "變凡為聖剎那時，無邊生死根", "由斷，積劫塵勞巢穴墮。湛心水，淨意珠，", "光吞萬像爍千途，抉開己眼無瑕翳，三界元無一法拘。", "覺觀賊，應時剋；攀緣病，倏然淨；", "蕩念垢兮洗惑塵，顯法身兮堅慧命。如斷山，若停海，", "天翻地覆終無改，瑩似琉璃含寶月，", "倏然無寄而無待。般若慧，莫能量，自然隨處現心光，", "萬行門中為導首，一切時中稱法王。", "竭苦海，碎邪山，妄雲卷盡片時間，貧女室中金頓現，", "壯士額上珠潛還。斬癡網，截欲流，大雄威猛更無儔，", "能令鐵床銅柱冷，頓使魔怨業果休；", "和諍訟，成孝義，普現群生諸佛智，邊邪惡慧盡朝宗，", "螻蟻鯤鵬齊受記。偏修定，純陰", "爛物刳正命，若將正慧照禪那，自然萬法明如鏡；", "偏修慧，純陽枯物成迂滯，須憑妙定助觀門，", "如月分明除霧翳。勸等學，莫偏修，從來一體無二頭，", "似禽兩翼飛空界，如車二輪乘白牛，", "即向凡途登覺岸，便於業海泛慈舟。", "或事定，制之一處無不竟；或理定，唯當直下觀心性。", "或事觀，明諸法相生籌算；或理觀，頓了無一無那畔。", "定即慧，非一非二非心計；慧即定，不同不別絕觀聽。", "或雙運，即寂而照通真訓；", "或俱泯，非定非慧超常準。一塵入定眾塵起，", "般若門中成法爾。童子身中三昧時，老人身分談真軌。", "能觀一境萬境同，近塵遠剎無不通。", "真如路上論生死，無明海裏演圓宗。", "眼根能作鼻佛事，色塵入定香塵起。心境常同見自差，", "誰言不信波元水。非寂非照絕言思，", "而寂而照功無比；權實雙行闡正途，體用更資含妙旨。", "勸諸子，勿虛棄，光陰如箭如流水，", "散亂全因缺定門，愚盲秪為虧真智。真實言，須入耳，", "千經萬論同標記，定慧全功不暫忘，", "一念頓歸真覺地。定須習，慧須聞，勿使靈臺一點昏。", "合抱之樹生毫末，積漸之功成寶尊。", "獼猴學定生天界，女子纔思入道門。自利利他因果備，", "若除定慧莫能論。" ] }, { "type": "head", "text": "警世", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "夫不體道本，沒溺生死，處胎卵濕化、橫竪飛沈之類。於中失人身者如大地之土，得人身者如爪上之塵；於人身中，多生邊夷下賤；及處中國，或受女身；若為男子，癃殘百疾；設得丈夫十相具足者，處恐畏世，生五濁時。以肉為身，以氣為命，一報之內，如石火風燈，逝波殘照，瞬息而已！於中少夭非橫殂者，不計其數；或有得天年，壽極耳順，萬中無一；脫得知命之歲，除童稚無知，至三十豪、四十富，且約其間三十年。於中有疾病、災禍、愁憂、苦惱，居強半矣！所以昔人有言，浮生一月之中，可開口而咲，只四五日矣。故知憂長喜促、樂少苦多，如在萬仞之危峯，似處千尋之滄海，縱得少樂，畢慮漂沈！且夫有生勞我處胎，有老奪我壯色，有病損我形貌，有死壤我神靈，有榮縱我驕奢，有辱敗我意氣，有貴使我憍倨，有賤挫我行藏，有富恣我貪婪，有貧乏我依報，有樂動我情地，有苦痛我精神，有讚起我高心，有毀滅我聲價；乃至寒則逼切我體，熱則煩悶我襟，渴則乾我喉，饑則羸我腹，驚則懾我魄，懼則喪我魂，憂則撓我神，惱則敗我志，順則長我愛，逆則起我憎，親則牽我情，疎則生我恨，害則殞我體，愁則結我腸；乃至遇境生心，隨情動念，或美或惡，俱不稱懷，皆長業輪，盡喪道本。其或更詭於君、悖於父，傲其物、趨其時，獸其心、狐其意，苟其利、徇其名，誑其人、諂其行，附其勢、欺其孤，淵其殃、崇其業，扇其火、吹其風，驟其塵、背其覺，邪其種、睽其真，但顧前、非慮後，只謀去、靡思回，唯求生、焉知滅，則念念燒煮，步步溝隍矣！如今或得剎那在世，須蘊仁慈，行善修心，除非去惡。書云：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」是以世間逆順、種種因緣，空受身心妄苦，皆為不知三界唯是一心。以前五識，眼、耳、鼻、舌、身，及第八識，皆是現量所得，無心外法；以第六明了意識比量計度而成外境。全是想生，隨念而至；若無想念，萬法無形。故經云：「想滅間靜，識停無為。」又云：「諸法不牢固，唯立在於念，善解見空者，一切無想念。」若了一心之旨，心外自然無法可陳，豈有欣戚關懷、是非干念？佛頌云：「未達境唯心，起種種分別，達境唯心已，分別即不生。既了境唯心，便捨外塵相，從此息分別，悟平等真空。」故《起信論》云：「一切境界，唯心妄動。心若不起，一切境界相滅，唯一真心遍一切處。」是故三界虛偽、唯心所作，離心即無六塵境界；乃至一切分別，即分別自心，心不見心，無相可得。先德云：「心外有法，生死輪迴；心外無法，生死永棄。」經云：「諸法所生，唯心所現。」論云：「三界無別法，但是一心作。」既信一心，須以禪定冥合。如經云：「若能教三千大千世界眾生令行十善，不如一食頃一心靜處入一相法門。」若能諦了自心，以此定慧相應，則能不動塵勞，便成正覺。平生所遇，莫越於斯，普勸後賢，可書紳耳。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "永明智觉禅师唯心诀" }, { "type": "p", "text": "详夫心者，非真妄有无之所辨，岂文言句义之能述乎！然众圣歌咏、往哲诠量，非不洞明，为物故耳。是以千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。故《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含裹十方，《大集》染净融通，《宝积》根尘泯合，《涅槃》咸安秘藏，《净名》无非道场。统摄包含，事无不尽；笼罗该括，理无不归。是以一法千名，应缘立号，不可滞方便之说、迷随事之名，谓众生非真、诸佛是实。若悟一法，万法圆通，尘劫凝滞当下氷消、无边妙义一时通尽，深彻法源之底、洞探诸佛之机，不动微毫之功、匪移丝发之步，优游沙界、遍历道场，何佛刹而不登？何法会而不涉？无一相而非实相，无一因而非圆因，恒沙如来焕若目前、十方佛法皎然掌内，高低岳渎共转根本法轮、大小鳞毛普现色身三昧，处一座而十方俱现、演一音而沙界齐闻，谈玄显妙而不坏凡伦、千变万化而未离真际，与三世佛一时成道、共十类生同日涅槃。击法鼓于魔宫、震法雷于邪域，履逆而自顺、处刚而自柔，临高而不危、在满而不溢，可谓端居绝学之地、深履无为之源，入众妙之玄门、游一实之境界。无一法本有、无一法始成，泯中边、绝前后，印同异、一去来，万境齐观，一际平等。明知三宝常现，我土不烧；梵音恒闻，慧光常照。此大寂三昧、金刚定门，今古咸然、圣凡齐等，如一滴之水，与渤澥之润性无差；若芥孔之空，等太虚之容纳非别。信之者功超远劫、明之者秖在刹那。此一际之法门，真无方之大道。聚一尘而非合、散众刹而非分，和光而不群、同尘而不染，超出而不离、冥合而无归，养育凡圣而无质像可观、兴建法界而无名字可立，依荫草木、笼罩古今。遍界遍空，穹苍不能覆其体；常照常现，铁围不能匿其辉；无住无依，尘劳不能易其性；非纯非杂，万法不能隐其真。閴尔无声而群音揭地、荡然无相而众像参天，相入而物境千差、相即而森罗一味。不从事而失体，非共非分；不守性而任缘，亦同亦别。是以即性之相故，无妨建立；即理之事故，不翳真常；以空之有故，岂碍繁兴；以静之动故，何亏湛寂。言一则大小相入，言异则高下俱平；言有则理体寂然，言无则事用不废。虽起而常灭，世相含虚；虽寂而恒生，法界出现；任动而常住，万化不移；任隐而恒兴，一体随应。无假而幻相和合，无实而真性湛然；无成而异质交辉，无坏而诸缘互绝。境虽现而无现性、智虽照而无照功，寂用非差，能所一际。状同净镜，万像而不能趒形；性若澄空，众相而不能离体。为常住藏，作变通门；湛尔坚凝，恒随物化；纷然起作，不动真如。男身没、女身彰，东方入、西方起。当存而正泯，在卷而恒舒，普注而不迂，俱遍而无在。举一尘，列无边刹土；指一念，树无尽古今。居一相而非升，即净随染；骤五趣而不坠，处浊恒清。外望无盈余，内窥无积聚；触目而不见，满耳而不闻；盈怀而无知，遍量而非觉；本成而非故，今现而非新；不磨而自明，弗莹而自净。可谓妙体常住，灵光靡沈，至德遐周，神性独立。众妙群灵而普会，为万法之王；三乘五性而冥归，作千圣之母。独尊独贵、无比无俦，实大道源，是真法要。玄踪不定，任物性以方圆；妙应无从，逐机情而隐显。是以本生末而末表本，体用互兴；真成俗而俗立真，凡圣交映；此显彼而彼分此，主伴齐参；生成佛而佛度生，因果相彻。境无自性而他成自，心无自性而自成他；理不成就而一即多，事不成就而多即一。相虽虚而恒冥一体，性虽实而常在万缘；虽显露而难以情求，任超绝而无妨大用。纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。谛智相发、染净更熏，随有力无力而出没无恒、逐缘成缘散而卷舒不定，相摄则纤尘不现、相资则万境俱生。来如水月之顿呈、去若幻云之忽散，动寂无碍，涉入虚融；互夺互存，灵通莫测；不出不在，妙性无方。智海滔滔，包纳而无遗纤芥；灵珠璨璨，照临而不显微毫。若真金随异器以分形，千差不碍；如湛水腾群波而显相，一体无亏。俱是俱非，亦邪亦正。不有而示有，杳若梦存；无成而似成，倏如幻住。依空源而起尽，法法无知；随化海以兴亡，缘缘绝待。是以五岳穹崇而不峻，四溟浩渺而不深，三毒四倒而非凡，八解六通而非圣；悉住真如寂灭之地，尽入无生不二之门。施为大解脱中，重重无尽；显现不思议内，浩浩难穷。岂可立其始终、定其方域，何必崇真斥妄、厌异欣同，欲坏幻化之身、拟断阳焰之识。不知念念释迦出世、步步弥勒下生，分别现文殊之心、动止运普贤之行，门门而皆开甘露、味味而纯是醍醐，不出菩提之林、长处莲华之藏，晃晃而无尘不透、昭昭而溢目腾光，岂劳妙辩之敷扬，谁待神通之显示。动止常遇、明暗不离，非古盛而今衰、岂愚亡而智现？语默常合，终始冥通，初祖岂用西来，七佛何尝出世？是以心空则天地虚寂，心有则国土峥嵘；念起则山岳动摇，念默则江河宁谧；机峻而言言了义，志彻而念念虚玄；器广而法法周圆，量大而尘尘无际。意地清而世界净、心水浊而境像昏，举一全该，坦然平等，宛尔具足，唯在正观。万法本只由人，真如自含众德；无念而殊功悉备，无作而妙行皆圆。不运而成，灵智法尔；无求自得，妙性天真。方知理智圆融，大道无外，绝一尘而独立，何众相以𪭢然。是则声处全闻，见外无法，岂玄黄之所惑，匪音响之能沦。如沧海之味混百川，犹须弥之色吞群鸟，无一名不播如来之号，无一物不阐遮那之形。岩树庭莎，各梃无边之妙相；猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音。痴爱成解脱真源，贪瞋运菩提大用；妄想兴而涅槃现，尘劳起而佛道成。从体施为，报化而未尝不寂；随缘显现，法身而无处不周。实教法之所归，圣贤之禀受，群生之实际，万物之根由，正化之大纲，出世之本意，三乘之正辙，入道之要津，般若之灵源，涅槃之窟宅。" }, { "type": "p", "text": "盖以妙理玄邈，大旨希夷，狂慧而徒自劳神，痴禅而但能守缚。实谓言思路绝，分别意穷，识智翛然，神清可鉴，空有双豁，根尘洞开。如窥净天、似临皎日，无一法门而不现，无一至理而不明。岂动神情，春池而稳探真宝；匪劳心力，赤水而自获玄珠。观沙界于目前，指大千于身际，收群生于掌握，纳万汇于胸襟。不施一功，成就楞严之大定；不披一字，遍览普眼之真经。四句之义顿融，百非之路杳绝；竖彻三际，横亘十方，为一总持，号大自在。神光赫赫，威德巍巍；尼干魄消、波旬胆碎，烦恼贼飒然堕坏、生死军豁尔飘飏，爱河廓清、慢山崩倒，逍遥物外、无得无求，憺怕虚怀、旷然绝累，虚空让其高广、日月惭其光明。然后则权实双游、悲智齐运，拯世若幻、度生同空，涉有而不乖无、履真而不碍俗，若乾坤之覆载、犹日月之相须。示圣现凡，出生入死，持实相印，建大法幢。作一种之光明、为万途之津济，能令寒灰再焰、焦种重荣，永为苦海之迅航、常作迷途之明导。任运遮照、随智卷舒，虽无知而万法圆通、虽无见而一切明现，但契斯旨，体本自然。如群萌值春、万物得地，十身顿现、四智欝兴。犹如意幢，若大宝聚，法财丰溢，利物何穷；故号功德之林，乃称无尽之藏。岂有朝曦而不照，夜炬而不明者哉？何得以限量心、起分齐见，局太虚之阔狭、定法界之边疆，遂令分别之情，不越众尘之境，向真如境上鼓动心机、于寂灭海中奔腾识浪，于管中存见、向壁罅偷光，立能所之知、起胜劣之解，齐文定旨、逐语分宗。蟭螟岂继于鹏程，萤照那齐于日曜。岂能一毛孔内，纳十方之虚空；一刹那中，现亿佛之世界。一一身而遍一切刹，一一刹而含无边身。乘高广之大车，展大千之经卷，升灯王之法座，飡香积之嘉羞，披迦叶之上衣，入释迦之正室。促多生于顷刻，掷世界于他方；腹吸风轮，口吹劫火；变丘陵为宝刹，移净土于秽邦；一毫中放无尽之光明，一言内演难思之教海。此乃群生之常分，与众圣而同俦，无一法而不然，但有心而皆尔；非假变通之力，不从修证之因。德量如然，尘毛悉具。一香一味，同栖灭尽定门；蠢动蜎飞，不昧灵知寂照。何得遗山认培、弃海存沤，劣志卑心而自鄙屈；翻乃持神珠而乞丐，守金藏以贫穷，辜负己灵，埋没家宝。或舍离而保持偏正，或绝分而甘处尘劳，或认妄而谬附邪宗，或执权而劳修渐行，或认位高推于极圣，或积德望满于三祇。不知全体现前，犹希妙悟；岂觉从来具足，仍待功成；不入圆常，终成轮转。" }, { "type": "p", "text": "只为昧于性德、罔辩真宗，舍觉循尘、弃本就末，挂有无之魔羂、投一异之邪林，宰割真空、分罗法性，依尘生灭、随境有无，执断迷常、骤缘遗性，谬兴知解、错倒修行。或和神养气而保自然，或苦质摧形而为至道，或执无著而桩立前境，或求静虑而伏𭡠妄心，或刳情灭法以凝空，或附影缘尘而抱相，或丧灵源之真照，或殒佛法之正因。或绝识凝神，受报于无情之地；或澄心泯色，住果于八难之天。或著有而守干城，或拨无而同兔角。或绝见而居暗室，或立照而存所知。或认有觉是真佛之形，或効无知同木石之类。或执妄同究竟之果，如即泥是瓶；或妄缘趣解脱之门，似拨波求水。或外骋而妄兴梦事，或内守而端居抱愚。或宗一而物象同如，或见异而各立法界。或守愚痴无分别而为大道，或尚空见排善恶而作真修。或解不思议性作顽空，或体真善妙色为实有。或沈机绝想，同有漏之天；或觉观思惟，堕情量之域。或不穷妄性，作冥初之解；或昧于幻体，立空无之宗。或认影而为真，或执妄而求实。或认见闻性为活物，或指幻化境作无情。或起意而乖寂知，或断念而亏佛用。或迷性功德，而起色心之见；或据毕竟空，而生断灭之心。或执大理而顿弃庄严，或迷渐说而一向造作。或据体离缘而坚我执，或亡泯一切而守己愚。或定人法自尔而堕无因，或执境智和合而生共见。或执心境混杂，乱能所之法；或著分别真俗，缚智障之愚。或守一如不变而堕常，或定四相所迁而沈断。或执无修而祛圣位，或言有证而背天真。或耽依正而随世轮回，或厌生死而丧真解脱。或迷真空而崇因著果，或昧实际而欣佛厌魔。或著随宜所说而守语为真，或失音声实相而离言求默。或宗教乘而毁自性之定，或弘禅观而斥了义之铨。或鬪奇特而但顾出身，俄沈识海；或作净洁而推求玄密，返堕阴城。或起殊胜知解而剜肉为疮，或住本性清净而执药成病。或寻文探义而饮客水，或守静居闲而坐法尘。或起有得心，谈无相大乘；或运图度想，探物外玄旨。或废说起绝言之见，或存诠招执指之讥。或认动用而处生灭根源，或专记忆而住识想边际。或安排，失圆觉之性；或纵任，亏入道之门。或起身心精进而滞有为，或守任真无事而沈慧缚。或专系念勤思而失于正受，或效无碍自在而放舍修行。或随结使而恃本性空，或执缠盖而妄加除断。或保重而生法爱，或轻慢而毁佛因。或进求而乖本心，或退堕而成放逸。或语证相违而亏实地，或体用各据而乖佛乘。或守寂而住空，失大悲之性；或泯缘而厌假，违法尔之门。或著我见而昧人空，或迷现量而坚法执。或解不兼信而滋邪见，或信不兼解而长无明。或云人是而法非，或称境深而智浅。或取而迷法性，或舍而乖即真；或离而违因，或即而忘果；或非而谤实，或是而毁权。或恶无明而背不动智门，或憎异境而坏法性三昧。或据同理而起增上慢，或贬别相而破方便门。或是菩提而谤正法轮，或非众生而毁真佛体。或著本智而非权慧，或迷正宗而执化门。或滞理溺无为之坑，或执事投虚幻之网。或绝边泯迹，违双照之门；或保正存中，失方便之意。或定慧偏习焦烂道芽，或行愿孤兴沈埋佛种。或作无作行，修有为菩提；或著无著心，学相似般若。或趣净相而迷垢实性，或住正位而失自本空。或立无相观而障翳真如，或起了知心而违背法性。或守真诠而生语见，服甘露而早终；或敦圆理而起著心，饮醍醐而成毒。" }, { "type": "p", "text": "已上略标一百二十种邪宗见解，并是迷宗背旨、失湛乖真，揑目生花、迷头认影，若敲氷而索火、类缘木以求鱼，畏影逃空、扪风捉电。苦非甘种，砂岂饭因；皆不能以法性融通、一旨和会，尽迷方便、悉溺见河，障于本心、不入中道。匍匐升沈之路、缠绵取舍之怀，于无心中强欲断除、向无事内刚求舍离。将法空为恚爱之境、返真智作想碍之情，长随八倒之风、难出四边之网。竟不知理即生死，恒与道冥；妄本菩提，从来合觉；明常住暗，水不离氷；灵智常存，妙用无尽。何乃遏想念而求湛寂，断烦恼而证真如。妄作妄修，自难自易。且灵觉之性本非秘密、如来之藏实不覆藏，故知圆常之理不亏、信解之机难具。如针锋上无边身菩萨，似藕丝悬须弥卢之山；唯叹希奇，罔知所措。如水母土蜂之类、犹𧉑𬟼屈步之徒，历劫他求、终朝取相，不自暂省、返照回光。货鬻衣珠，承绍家业，但争空花之起灭、定认眚影之是非，去淳朴而专尚浮华、丧根源而唯寻枝派；可谓遗金拾砾、掷宝持薪。" }, { "type": "p", "text": "是以众圣惊嗟、达人悲叹，都谓不到实地、未达本心，妄识浮沈、缘心巧伪，遍计所执现似外尘、人杌绳蛇横生空见。不知万法无体、一切无名，从意现形、因言立号，意随想起、言逐念兴，想念俱虚、本末非有。是以三界无物、万有俱空，邪正同伦、善恶齐旨，全抛大义、莫返初源。于无心中妄立异同、就一体内强分离合，自他才立、逆顺随生；起鬪争之端、结惑业之始，织是非之致网、锁憎爱之樊笼，观镜像分妍丑之心、聆谷响兴喜怒之色，责化人之心行、保幻物之坚牢，汲焰水而欲满漏卮、折空花而拟栽顽石。能所双寂，事理俱空，既造惑因，不无幻果。" }, { "type": "p", "text": "欲知妙理，唯在观心。恒沙之业，一念而能消；千年之暗，一灯而能破。自然不立名相，解惑寂然；岂有一物当情，万境作对。取舍俱丧，是非顿融；众翳咸消，豁然清净；无非不思议解脱，尽是大寂灭道场。视听俱忘，身心无寄；随缘养性，逐处消时；犹纵浪之虚舟，若凌空之逸翮；纵横放旷，任迹郊𮠔。" }, { "type": "p", "text": "普劝诸后贤，但遵斯一路。闻而不信，尚结佛种之因；学而未成，犹益人天之福。此乃群经具载、诸佛同宣，非率尔以致辞，请收凝而玄鉴。" }, { "type": "juan", "text": "永明智觉禅师唯心诀终" }, { "type": "head", "text": "附定慧相资歌" }, { "type": "verse", "lines": [ "祖教宗中有二门，十度万行称为尊。初名止观助新学，", "后成定慧菩提根。唯一法，似双分，", "法性寂然体真止，寂而常照妙观存。定为父，慧为母，", "能孕千圣之门户，增长根力养圣胎，", "念念出生成佛祖。定为将，慧为相，能弼心王成无上，", "永作群生证道门，即是古佛菩提样。", "定如月，光烁外道邪星灭，能挑智炬转分明，", "滋润道芽除爱结；慧如日，照破无明之暗室，", "能令邪见愚夫禅，尽成般若波罗蜜。少时默，刹那静，", "渐渐增修成正定，诸圣较量功不多，", "终见灵台之妙性。瞥闻法，才历耳，能熏识藏觉种起，", "一念回光正智开，须臾成佛法如是。禅定力，不思议，", "变凡为圣刹那时，无边生死根", "由断，积劫尘劳巢穴堕。湛心水，净意珠，", "光吞万像烁千途，抉开己眼无瑕翳，三界元无一法拘。", "觉观贼，应时克；攀缘病，倏然净；", "荡念垢兮洗惑尘，显法身兮坚慧命。如断山，若停海，", "天翻地覆终无改，莹似琉璃含宝月，", "倏然无寄而无待。般若慧，莫能量，自然随处现心光，", "万行门中为导首，一切时中称法王。", "竭苦海，碎邪山，妄云卷尽片时间，贫女室中金顿现，", "壮士额上珠潜还。斩痴网，截欲流，大雄威猛更无俦，", "能令铁床铜柱冷，顿使魔怨业果休；", "和诤讼，成孝义，普现群生诸佛智，边邪恶慧尽朝宗，", "蝼蚁鲲鹏齐受记。偏修定，纯阴", "烂物刳正命，若将正慧照禅那，自然万法明如镜；", "偏修慧，纯阳枯物成迂滞，须凭妙定助观门，", "如月分明除雾翳。劝等学，莫偏修，从来一体无二头，", "似禽两翼飞空界，如车二轮乘白牛，", "即向凡途登觉岸，便于业海泛慈舟。", "或事定，制之一处无不竟；或理定，唯当直下观心性。", "或事观，明诸法相生筹算；或理观，顿了无一无那畔。", "定即慧，非一非二非心计；慧即定，不同不别绝观听。", "或双运，即寂而照通真训；", "或俱泯，非定非慧超常准。一尘入定众尘起，", "般若门中成法尔。童子身中三昧时，老人身分谈真轨。", "能观一境万境同，近尘远刹无不通。", "真如路上论生死，无明海里演圆宗。", "眼根能作鼻佛事，色尘入定香尘起。心境常同见自差，", "谁言不信波元水。非寂非照绝言思，", "而寂而照功无比；权实双行阐正途，体用更资含妙旨。", "劝诸子，勿虚弃，光阴如箭如流水，", "散乱全因缺定门，愚盲秪为亏真智。真实言，须入耳，", "千经万论同标记，定慧全功不暂忘，", "一念顿归真觉地。定须习，慧须闻，勿使灵台一点昏。", "合抱之树生毫末，积渐之功成宝尊。", "猕猴学定生天界，女子才思入道门。自利利他因果备，", "若除定慧莫能论。" ] }, { "type": "head", "text": "警世" }, { "type": "p", "text": "夫不体道本，没溺生死，处胎卵湿化、横竖飞沈之类。于中失人身者如大地之土，得人身者如爪上之尘；于人身中，多生边夷下贱；及处中国，或受女身；若为男子，癃残百疾；设得丈夫十相具足者，处恐畏世，生五浊时。以肉为身，以气为命，一报之内，如石火风灯，逝波残照，瞬息而已！于中少夭非横殂者，不计其数；或有得天年，寿极耳顺，万中无一；脱得知命之岁，除童稚无知，至三十豪、四十富，且约其间三十年。于中有疾病、灾祸、愁忧、苦恼，居强半矣！所以昔人有言，浮生一月之中，可开口而咲，只四五日矣。故知忧长喜促、乐少苦多，如在万仞之危峰，似处千寻之沧海，纵得少乐，毕虑漂沈！且夫有生劳我处胎，有老夺我壮色，有病损我形貌，有死壤我神灵，有荣纵我骄奢，有辱败我意气，有贵使我憍倨，有贱挫我行藏，有富恣我贪婪，有贫乏我依报，有乐动我情地，有苦痛我精神，有赞起我高心，有毁灭我声价；乃至寒则逼切我体，热则烦闷我襟，渴则干我喉，饥则羸我腹，惊则慑我魄，惧则丧我魂，忧则挠我神，恼则败我志，顺则长我爱，逆则起我憎，亲则牵我情，疎则生我恨，害则殒我体，愁则结我肠；乃至遇境生心，随情动念，或美或恶，俱不称怀，皆长业轮，尽丧道本。其或更诡于君、悖于父，傲其物、趋其时，兽其心、狐其意，苟其利、徇其名，诳其人、谄其行，附其势、欺其孤，渊其殃、崇其业，扇其火、吹其风，骤其尘、背其觉，邪其种、睽其真，但顾前、非虑后，只谋去、靡思回，唯求生、焉知灭，则念念烧煮，步步沟隍矣！如今或得刹那在世，须蕴仁慈，行善修心，除非去恶。书云：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」是以世间逆顺、种种因缘，空受身心妄苦，皆为不知三界唯是一心。以前五识，眼、耳、鼻、舌、身，及第八识，皆是现量所得，无心外法；以第六明了意识比量计度而成外境。全是想生，随念而至；若无想念，万法无形。故经云：「想灭间静，识停无为。」又云：「诸法不牢固，唯立在于念，善解见空者，一切无想念。」若了一心之旨，心外自然无法可陈，岂有欣戚关怀、是非干念？佛颂云：「未达境唯心，起种种分别，达境唯心已，分别即不生。既了境唯心，便舍外尘相，从此息分别，悟平等真空。」故《起信论》云：「一切境界，唯心妄动。心若不起，一切境界相灭，唯一真心遍一切处。」是故三界虚伪、唯心所作，离心即无六尘境界；乃至一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。先德云：「心外有法，生死轮回；心外无法，生死永弃。」经云：「诸法所生，唯心所现。」论云：「三界无别法，但是一心作。」既信一心，须以禅定冥合。如经云：「若能教三千大千世界众生令行十善，不如一食顷一心静处入一相法门。」若能谛了自心，以此定慧相应，则能不动尘劳，便成正觉。平生所遇，莫越于斯，普劝后贤，可书绅耳。" 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