永明智觉禅师唯心诀

永明智觉禅师唯心诀

详夫心者，非真妄有无之所辨，岂文言句义之能述乎！然众圣歌咏、往哲诠量，非不洞明，为物故耳。是以千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。故《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含裹十方，《大集》染净融通，《宝积》根尘泯合，《涅槃》咸安秘藏，《净名》无非道场。统摄包含，事无不尽；笼罗该括，理无不归。是以一法千名，应缘立号，不可滞方便之说、迷随事之名，谓众生非真、诸佛是实。若悟一法，万法圆通，尘劫凝滞当下氷消、无边妙义一时通尽，深彻法源之底、洞探诸佛之机，不动微毫之功、匪移丝发之步，优游沙界、遍历道场，何佛刹而不登？何法会而不涉？无一相而非实相，无一因而非圆因，恒沙如来焕若目前、十方佛法皎然掌内，高低岳渎共转根本法轮、大小鳞毛普现色身三昧，处一座而十方俱现、演一音而沙界齐闻，谈玄显妙而不坏凡伦、千变万化而未离真际，与三世佛一时成道、共十类生同日涅槃。击法鼓于魔宫、震法雷于邪域，履逆而自顺、处刚而自柔，临高而不危、在满而不溢，可谓端居绝学之地、深履无为之源，入众妙之玄门、游一实之境界。无一法本有、无一法始成，泯中边、绝前后，印同异、一去来，万境齐观，一际平等。明知三宝常现，我土不烧；梵音恒闻，慧光常照。此大寂三昧、金刚定门，今古咸然、圣凡齐等，如一滴之水，与渤澥之润性无差；若芥孔之空，等太虚之容纳非别。信之者功超远劫、明之者秖在刹那。此一际之法门，真无方之大道。聚一尘而非合、散众刹而非分，和光而不群、同尘而不染，超出而不离、冥合而无归，养育凡圣而无质像可观、兴建法界而无名字可立，依荫草木、笼罩古今。遍界遍空，穹苍不能覆其体；常照常现，铁围不能匿其辉；无住无依，尘劳不能易其性；非纯非杂，万法不能隐其真。閴尔无声而群音揭地、荡然无相而众像参天，相入而物境千差、相即而森罗一味。不从事而失体，非共非分；不守性而任缘，亦同亦别。是以即性之相故，无妨建立；即理之事故，不翳真常；以空之有故，岂碍繁兴；以静之动故，何亏湛寂。言一则大小相入，言异则高下俱平；言有则理体寂然，言无则事用不废。虽起而常灭，世相含虚；虽寂而恒生，法界出现；任动而常住，万化不移；任隐而恒兴，一体随应。无假而幻相和合，无实而真性湛然；无成而异质交辉，无坏而诸缘互绝。境虽现而无现性、智虽照而无照功，寂用非差，能所一际。状同净镜，万像而不能趒形；性若澄空，众相而不能离体。为常住藏，作变通门；湛尔坚凝，恒随物化；纷然起作，不动真如。男身没、女身彰，东方入、西方起。当存而正泯，在卷而恒舒，普注而不迂，俱遍而无在。举一尘，列无边刹土；指一念，树无尽古今。居一相而非升，即净随染；骤五趣而不坠，处浊恒清。外望无盈余，内窥无积聚；触目而不见，满耳而不闻；盈怀而无知，遍量而非觉；本成而非故，今现而非新；不磨而自明，弗莹而自净。可谓妙体常住，灵光靡沈，至德遐周，神性独立。众妙群灵而普会，为万法之王；三乘五性而冥归，作千圣之母。独尊独贵、无比无俦，实大道源，是真法要。玄踪不定，任物性以方圆；妙应无从，逐机情而隐显。是以本生末而末表本，体用互兴；真成俗而俗立真，凡圣交映；此显彼而彼分此，主伴齐参；生成佛而佛度生，因果相彻。境无自性而他成自，心无自性而自成他；理不成就而一即多，事不成就而多即一。相虽虚而恒冥一体，性虽实而常在万缘；虽显露而难以情求，任超绝而无妨大用。纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。谛智相发、染净更熏，随有力无力而出没无恒、逐缘成缘散而卷舒不定，相摄则纤尘不现、相资则万境俱生。来如水月之顿呈、去若幻云之忽散，动寂无碍，涉入虚融；互夺互存，灵通莫测；不出不在，妙性无方。智海滔滔，包纳而无遗纤芥；灵珠璨璨，照临而不显微毫。若真金随异器以分形，千差不碍；如湛水腾群波而显相，一体无亏。俱是俱非，亦邪亦正。不有而示有，杳若梦存；无成而似成，倏如幻住。依空源而起尽，法法无知；随化海以兴亡，缘缘绝待。是以五岳穹崇而不峻，四溟浩渺而不深，三毒四倒而非凡，八解六通而非圣；悉住真如寂灭之地，尽入无生不二之门。施为大解脱中，重重无尽；显现不思议内，浩浩难穷。岂可立其始终、定其方域，何必崇真斥妄、厌异欣同，欲坏幻化之身、拟断阳焰之识。不知念念释迦出世、步步弥勒下生，分别现文殊之心、动止运普贤之行，门门而皆开甘露、味味而纯是醍醐，不出菩提之林、长处莲华之藏，晃晃而无尘不透、昭昭而溢目腾光，岂劳妙辩之敷扬，谁待神通之显示。动止常遇、明暗不离，非古盛而今衰、岂愚亡而智现？语默常合，终始冥通，初祖岂用西来，七佛何尝出世？是以心空则天地虚寂，心有则国土峥嵘；念起则山岳动摇，念默则江河宁谧；机峻而言言了义，志彻而念念虚玄；器广而法法周圆，量大而尘尘无际。意地清而世界净、心水浊而境像昏，举一全该，坦然平等，宛尔具足，唯在正观。万法本只由人，真如自含众德；无念而殊功悉备，无作而妙行皆圆。不运而成，灵智法尔；无求自得，妙性天真。方知理智圆融，大道无外，绝一尘而独立，何众相以𪭢然。是则声处全闻，见外无法，岂玄黄之所惑，匪音响之能沦。如沧海之味混百川，犹须弥之色吞群鸟，无一名不播如来之号，无一物不阐遮那之形。岩树庭莎，各梃无边之妙相；猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音。痴爱成解脱真源，贪瞋运菩提大用；妄想兴而涅槃现，尘劳起而佛道成。从体施为，报化而未尝不寂；随缘显现，法身而无处不周。实教法之所归，圣贤之禀受，群生之实际，万物之根由，正化之大纲，出世之本意，三乘之正辙，入道之要津，般若之灵源，涅槃之窟宅。

盖以妙理玄邈，大旨希夷，狂慧而徒自劳神，痴禅而但能守缚。实谓言思路绝，分别意穷，识智翛然，神清可鉴，空有双豁，根尘洞开。如窥净天、似临皎日，无一法门而不现，无一至理而不明。岂动神情，春池而稳探真宝；匪劳心力，赤水而自获玄珠。观沙界于目前，指大千于身际，收群生于掌握，纳万汇于胸襟。不施一功，成就楞严之大定；不披一字，遍览普眼之真经。四句之义顿融，百非之路杳绝；竖彻三际，横亘十方，为一总持，号大自在。神光赫赫，威德巍巍；尼干魄消、波旬胆碎，烦恼贼飒然堕坏、生死军豁尔飘飏，爱河廓清、慢山崩倒，逍遥物外、无得无求，憺怕虚怀、旷然绝累，虚空让其高广、日月惭其光明。然后则权实双游、悲智齐运，拯世若幻、度生同空，涉有而不乖无、履真而不碍俗，若乾坤之覆载、犹日月之相须。示圣现凡，出生入死，持实相印，建大法幢。作一种之光明、为万途之津济，能令寒灰再焰、焦种重荣，永为苦海之迅航、常作迷途之明导。任运遮照、随智卷舒，虽无知而万法圆通、虽无见而一切明现，但契斯旨，体本自然。如群萌值春、万物得地，十身顿现、四智欝兴。犹如意幢，若大宝聚，法财丰溢，利物何穷；故号功德之林，乃称无尽之藏。岂有朝曦而不照，夜炬而不明者哉？何得以限量心、起分齐见，局太虚之阔狭、定法界之边疆，遂令分别之情，不越众尘之境，向真如境上鼓动心机、于寂灭海中奔腾识浪，于管中存见、向壁罅偷光，立能所之知、起胜劣之解，齐文定旨、逐语分宗。蟭螟岂继于鹏程，萤照那齐于日曜。岂能一毛孔内，纳十方之虚空；一刹那中，现亿佛之世界。一一身而遍一切刹，一一刹而含无边身。乘高广之大车，展大千之经卷，升灯王之法座，飡香积之嘉羞，披迦叶之上衣，入释迦之正室。促多生于顷刻，掷世界于他方；腹吸风轮，口吹劫火；变丘陵为宝刹，移净土于秽邦；一毫中放无尽之光明，一言内演难思之教海。此乃群生之常分，与众圣而同俦，无一法而不然，但有心而皆尔；非假变通之力，不从修证之因。德量如然，尘毛悉具。一香一味，同栖灭尽定门；蠢动蜎飞，不昧灵知寂照。何得遗山认培、弃海存沤，劣志卑心而自鄙屈；翻乃持神珠而乞丐，守金藏以贫穷，辜负己灵，埋没家宝。或舍离而保持偏正，或绝分而甘处尘劳，或认妄而谬附邪宗，或执权而劳修渐行，或认位高推于极圣，或积德望满于三祇。不知全体现前，犹希妙悟；岂觉从来具足，仍待功成；不入圆常，终成轮转。

只为昧于性德、罔辩真宗，舍觉循尘、弃本就末，挂有无之魔羂、投一异之邪林，宰割真空、分罗法性，依尘生灭、随境有无，执断迷常、骤缘遗性，谬兴知解、错倒修行。或和神养气而保自然，或苦质摧形而为至道，或执无著而桩立前境，或求静虑而伏𭡠妄心，或刳情灭法以凝空，或附影缘尘而抱相，或丧灵源之真照，或殒佛法之正因。或绝识凝神，受报于无情之地；或澄心泯色，住果于八难之天。或著有而守干城，或拨无而同兔角。或绝见而居暗室，或立照而存所知。或认有觉是真佛之形，或効无知同木石之类。或执妄同究竟之果，如即泥是瓶；或妄缘趣解脱之门，似拨波求水。或外骋而妄兴梦事，或内守而端居抱愚。或宗一而物象同如，或见异而各立法界。或守愚痴无分别而为大道，或尚空见排善恶而作真修。或解不思议性作顽空，或体真善妙色为实有。或沈机绝想，同有漏之天；或觉观思惟，堕情量之域。或不穷妄性，作冥初之解；或昧于幻体，立空无之宗。或认影而为真，或执妄而求实。或认见闻性为活物，或指幻化境作无情。或起意而乖寂知，或断念而亏佛用。或迷性功德，而起色心之见；或据毕竟空，而生断灭之心。或执大理而顿弃庄严，或迷渐说而一向造作。或据体离缘而坚我执，或亡泯一切而守己愚。或定人法自尔而堕无因，或执境智和合而生共见。或执心境混杂，乱能所之法；或著分别真俗，缚智障之愚。或守一如不变而堕常，或定四相所迁而沈断。或执无修而祛圣位，或言有证而背天真。或耽依正而随世轮回，或厌生死而丧真解脱。或迷真空而崇因著果，或昧实际而欣佛厌魔。或著随宜所说而守语为真，或失音声实相而离言求默。或宗教乘而毁自性之定，或弘禅观而斥了义之铨。或鬪奇特而但顾出身，俄沈识海；或作净洁而推求玄密，返堕阴城。或起殊胜知解而剜肉为疮，或住本性清净而执药成病。或寻文探义而饮客水，或守静居闲而坐法尘。或起有得心，谈无相大乘；或运图度想，探物外玄旨。或废说起绝言之见，或存诠招执指之讥。或认动用而处生灭根源，或专记忆而住识想边际。或安排，失圆觉之性；或纵任，亏入道之门。或起身心精进而滞有为，或守任真无事而沈慧缚。或专系念勤思而失于正受，或效无碍自在而放舍修行。或随结使而恃本性空，或执缠盖而妄加除断。或保重而生法爱，或轻慢而毁佛因。或进求而乖本心，或退堕而成放逸。或语证相违而亏实地，或体用各据而乖佛乘。或守寂而住空，失大悲之性；或泯缘而厌假，违法尔之门。或著我见而昧人空，或迷现量而坚法执。或解不兼信而滋邪见，或信不兼解而长无明。或云人是而法非，或称境深而智浅。或取而迷法性，或舍而乖即真；或离而违因，或即而忘果；或非而谤实，或是而毁权。或恶无明而背不动智门，或憎异境而坏法性三昧。或据同理而起增上慢，或贬别相而破方便门。或是菩提而谤正法轮，或非众生而毁真佛体。或著本智而非权慧，或迷正宗而执化门。或滞理溺无为之坑，或执事投虚幻之网。或绝边泯迹，违双照之门；或保正存中，失方便之意。或定慧偏习焦烂道芽，或行愿孤兴沈埋佛种。或作无作行，修有为菩提；或著无著心，学相似般若。或趣净相而迷垢实性，或住正位而失自本空。或立无相观而障翳真如，或起了知心而违背法性。或守真诠而生语见，服甘露而早终；或敦圆理而起著心，饮醍醐而成毒。

已上略标一百二十种邪宗见解，并是迷宗背旨、失湛乖真，揑目生花、迷头认影，若敲氷而索火、类缘木以求鱼，畏影逃空、扪风捉电。苦非甘种，砂岂饭因；皆不能以法性融通、一旨和会，尽迷方便、悉溺见河，障于本心、不入中道。匍匐升沈之路、缠绵取舍之怀，于无心中强欲断除、向无事内刚求舍离。将法空为恚爱之境、返真智作想碍之情，长随八倒之风、难出四边之网。竟不知理即生死，恒与道冥；妄本菩提，从来合觉；明常住暗，水不离氷；灵智常存，妙用无尽。何乃遏想念而求湛寂，断烦恼而证真如。妄作妄修，自难自易。且灵觉之性本非秘密、如来之藏实不覆藏，故知圆常之理不亏、信解之机难具。如针锋上无边身菩萨，似藕丝悬须弥卢之山；唯叹希奇，罔知所措。如水母土蜂之类、犹𧉑𬟼屈步之徒，历劫他求、终朝取相，不自暂省、返照回光。货鬻衣珠，承绍家业，但争空花之起灭、定认眚影之是非，去淳朴而专尚浮华、丧根源而唯寻枝派；可谓遗金拾砾、掷宝持薪。

是以众圣惊嗟、达人悲叹，都谓不到实地、未达本心，妄识浮沈、缘心巧伪，遍计所执现似外尘、人杌绳蛇横生空见。不知万法无体、一切无名，从意现形、因言立号，意随想起、言逐念兴，想念俱虚、本末非有。是以三界无物、万有俱空，邪正同伦、善恶齐旨，全抛大义、莫返初源。于无心中妄立异同、就一体内强分离合，自他才立、逆顺随生；起鬪争之端、结惑业之始，织是非之致网、锁憎爱之樊笼，观镜像分妍丑之心、聆谷响兴喜怒之色，责化人之心行、保幻物之坚牢，汲焰水而欲满漏卮、折空花而拟栽顽石。能所双寂，事理俱空，既造惑因，不无幻果。

欲知妙理，唯在观心。恒沙之业，一念而能消；千年之暗，一灯而能破。自然不立名相，解惑寂然；岂有一物当情，万境作对。取舍俱丧，是非顿融；众翳咸消，豁然清净；无非不思议解脱，尽是大寂灭道场。视听俱忘，身心无寄；随缘养性，逐处消时；犹纵浪之虚舟，若凌空之逸翮；纵横放旷，任迹郊𮠔。

普劝诸后贤，但遵斯一路。闻而不信，尚结佛种之因；学而未成，犹益人天之福。此乃群经具载、诸佛同宣，非率尔以致辞，请收凝而玄鉴。

永明智觉禅师唯心诀终

附定慧相资歌

祖教宗中有二门，十度万行称为尊。初名止观助新学，后成定慧菩提根。唯一法，似双分，法性寂然体真止，寂而常照妙观存。定为父，慧为母，能孕千圣之门户，增长根力养圣胎，念念出生成佛祖。定为将，慧为相，能弼心王成无上，永作群生证道门，即是古佛菩提样。定如月，光烁外道邪星灭，能挑智炬转分明，滋润道芽除爱结；慧如日，照破无明之暗室，能令邪见愚夫禅，尽成般若波罗蜜。少时默，刹那静，渐渐增修成正定，诸圣较量功不多，终见灵台之妙性。瞥闻法，才历耳，能熏识藏觉种起，一念回光正智开，须臾成佛法如是。禅定力，不思议，变凡为圣刹那时，无边生死根由断，积劫尘劳巢穴堕。湛心水，净意珠，光吞万像烁千途，抉开己眼无瑕翳，三界元无一法拘。觉观贼，应时克；攀缘病，倏然净；荡念垢兮洗惑尘，显法身兮坚慧命。如断山，若停海，天翻地覆终无改，莹似琉璃含宝月，倏然无寄而无待。般若慧，莫能量，自然随处现心光，万行门中为导首，一切时中称法王。竭苦海，碎邪山，妄云卷尽片时间，贫女室中金顿现，壮士额上珠潜还。斩痴网，截欲流，大雄威猛更无俦，能令铁床铜柱冷，顿使魔怨业果休；和诤讼，成孝义，普现群生诸佛智，边邪恶慧尽朝宗，蝼蚁鲲鹏齐受记。偏修定，纯阴烂物刳正命，若将正慧照禅那，自然万法明如镜；偏修慧，纯阳枯物成迂滞，须凭妙定助观门，如月分明除雾翳。劝等学，莫偏修，从来一体无二头，似禽两翼飞空界，如车二轮乘白牛，即向凡途登觉岸，便于业海泛慈舟。或事定，制之一处无不竟；或理定，唯当直下观心性。或事观，明诸法相生筹算；或理观，顿了无一无那畔。定即慧，非一非二非心计；慧即定，不同不别绝观听。或双运，即寂而照通真训；或俱泯，非定非慧超常准。一尘入定众尘起，般若门中成法尔。童子身中三昧时，老人身分谈真轨。能观一境万境同，近尘远刹无不通。真如路上论生死，无明海里演圆宗。眼根能作鼻佛事，色尘入定香尘起。心境常同见自差，谁言不信波元水。非寂非照绝言思，而寂而照功无比；权实双行阐正途，体用更资含妙旨。劝诸子，勿虚弃，光阴如箭如流水，散乱全因缺定门，愚盲秪为亏真智。真实言，须入耳，千经万论同标记，定慧全功不暂忘，一念顿归真觉地。定须习，慧须闻，勿使灵台一点昏。合抱之树生毫末，积渐之功成宝尊。猕猴学定生天界，女子才思入道门。自利利他因果备，若除定慧莫能论。

警世

夫不体道本，没溺生死，处胎卵湿化、横竖飞沈之类。于中失人身者如大地之土，得人身者如爪上之尘；于人身中，多生边夷下贱；及处中国，或受女身；若为男子，癃残百疾；设得丈夫十相具足者，处恐畏世，生五浊时。以肉为身，以气为命，一报之内，如石火风灯，逝波残照，瞬息而已！于中少夭非横殂者，不计其数；或有得天年，寿极耳顺，万中无一；脱得知命之岁，除童稚无知，至三十豪、四十富，且约其间三十年。于中有疾病、灾祸、愁忧、苦恼，居强半矣！所以昔人有言，浮生一月之中，可开口而咲，只四五日矣。故知忧长喜促、乐少苦多，如在万仞之危峰，似处千寻之沧海，纵得少乐，毕虑漂沈！且夫有生劳我处胎，有老夺我壮色，有病损我形貌，有死壤我神灵，有荣纵我骄奢，有辱败我意气，有贵使我憍倨，有贱挫我行藏，有富恣我贪婪，有贫乏我依报，有乐动我情地，有苦痛我精神，有赞起我高心，有毁灭我声价；乃至寒则逼切我体，热则烦闷我襟，渴则干我喉，饥则羸我腹，惊则慑我魄，惧则丧我魂，忧则挠我神，恼则败我志，顺则长我爱，逆则起我憎，亲则牵我情，疎则生我恨，害则殒我体，愁则结我肠；乃至遇境生心，随情动念，或美或恶，俱不称怀，皆长业轮，尽丧道本。其或更诡于君、悖于父，傲其物、趋其时，兽其心、狐其意，苟其利、徇其名，诳其人、谄其行，附其势、欺其孤，渊其殃、崇其业，扇其火、吹其风，骤其尘、背其觉，邪其种、睽其真，但顾前、非虑后，只谋去、靡思回，唯求生、焉知灭，则念念烧煮，步步沟隍矣！如今或得刹那在世，须蕴仁慈，行善修心，除非去恶。书云：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」是以世间逆顺、种种因缘，空受身心妄苦，皆为不知三界唯是一心。以前五识，眼、耳、鼻、舌、身，及第八识，皆是现量所得，无心外法；以第六明了意识比量计度而成外境。全是想生，随念而至；若无想念，万法无形。故经云：「想灭间静，识停无为。」又云：「诸法不牢固，唯立在于念，善解见空者，一切无想念。」若了一心之旨，心外自然无法可陈，岂有欣戚关怀、是非干念？佛颂云：「未达境唯心，起种种分别，达境唯心已，分别即不生。既了境唯心，便舍外尘相，从此息分别，悟平等真空。」故《起信论》云：「一切境界，唯心妄动。心若不起，一切境界相灭，唯一真心遍一切处。」是故三界虚伪、唯心所作，离心即无六尘境界；乃至一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。先德云：「心外有法，生死轮回；心外无法，生死永弃。」经云：「诸法所生，唯心所现。」论云：「三界无别法，但是一心作。」既信一心，须以禅定冥合。如经云：「若能教三千大千世界众生令行十善，不如一食顷一心静处入一相法门。」若能谛了自心，以此定慧相应，则能不动尘劳，便成正觉。平生所遇，莫越于斯，普劝后贤，可书绅耳。