{ "id": "T47n1975", "code": "T", "traditional_title": "淨土生無生論", "simplified_title": "净土生无生论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T47/T47n1975.xml", "source_sha256": "94ce3e63bf0ab16c1e22ef6625ef449ea7ea3882aed5c12bc9ac4fb731634eb7", "traditional_text": "淨土生無生論\n幽溪沙門傳燈撰\n稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師，所說安養大乘經，了義了義至圓頓。妙德普賢觀自在，勢至清淨大海眾，馬鳴、龍樹及天親，此土廬山蓮社祖，天台智者并法智，古往今來弘法師，我今歸命禮三寶。求乞冥加發神識，敬採經論祕密旨，闡明淨土生無生，普使將來悟此門，斷疑生信階不退。\n將造此論，立為十門：一、一真法界門；二、身土緣起門；三、心土相即門；四、生佛不二門；五、法界為念門；六、境觀相吞門；七、三觀法爾門；八、感應任運門；九、彼此恒一門；十、現未互在門。\n初、一真法界門\n一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。\n論曰：\n一真法界即眾生本有心性，此之心性具無量德，受無量名。\n云何具無量德？舉要言之，謂性體、性量、性具。云何性體？謂此心性，離四句、絕百非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住無壞。云何性量？此心性竪窮三世，橫遍十方，世界有邊，虛空無邊。虛空有邊，心性無邊。現在有邊，過未無邊。過未有邊，心性無邊。無盡無盡、無量無量。云何性具？謂此心性具十法界，謂佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此是假名。復有正報，謂佛五陰、菩薩五陰，乃至地獄五陰，此是實法。復有依報，謂佛國土、菩薩國土乃至地獄國土。令易解故，作三種分別，得意為言，即性具是性體、性量。性體離過絕非，即性具十界離過絕非。性體堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞；性具十界亦然。性量竪窮橫遍，無盡無盡、無量無量；性具十界亦然。正報五陰同性體、性量，清淨周遍；依報國土亦然。此之三法亦名三諦：性體即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。故《楞嚴經》云：「而如來藏妙明元心，非心、非空，非地、水、火、風，非眼、耳、鼻、舌、身、意，非色、聲、香、味、觸、法，非眼界乃至非意識界，非無明乃至非老死，非無明盡乃至非老死盡，非苦、集、滅、道，非智、非得，非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿羅訶，非三藐三菩，非常樂我淨。」此即性量無相，是為真諦。而如來藏元明心妙，即心、即空，即地、水、火、風，即六凡，即二乘，乃至即如來常、樂、我、淨，此即性具十界，是為俗諦。而如來藏妙明心元，離即、離非，是即、非即，此即性體，是為中諦。又云：「如來藏性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界，地、水、火、風、空、見、識莫不如是。」地、水、火、風、空、見、識即性具也，清淨本然即性體也，周遍法界即性量也。又云：「地、水、火、風、空清淨本然，周遍法界」，即依報國土性體、性量也。「見、識清淨本然，周遍法界」，即正報五陰性體、性量也。\n云何受無量名？舉要言之，此心性或名空如來藏，或名真如佛性，或名菴摩羅識，或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。性體、性量名空如來藏，即性具十界五陰國土名空如來藏。性體、性量名真如佛性，即性具等真如佛性。性體、性量名菴摩羅識，即性具等名菴摩羅識。性體、性量名大圓鏡智，即性具等名大圓鏡智。性體、性量名菩提、涅槃，即性具等名菩提、涅槃。故曰：「一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。」\n問曰：「此一真法界，為初心是？為後心是？若初心是，應無七名；若後心是，應無九界。初後俱墮，立義不成。」\n答曰：「此正顯初心是，以初心是故，方有後心是。以後心是故，方顯初心是。云何以初心是方有後心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由證此因心所具。故曰：『諸佛果地融通，但證眾生理本。』故得稱性施設，無謀而應。若不然者，何異小乘外道作意神通？故法智大師云：『六即之義，不專在佛。一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即。辯其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。』以論十界皆理性故，無非法界，一不可改。故名字去不唯顯佛，九亦同彰。至於果成，十皆究竟。云何後心是方顯初心是？正由後心果地全證眾生理本故，果地七種名目悉是眾生性德美稱，但眾生在迷，性稱不顯，故無此稱。剋論性德，豈可言無！故初後俱善，立義成矣！」\n二、身土緣起門\n一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由心變造。\n論曰：\n一真法界性，即前文所明性體、性量、性具也。教中說：「真如不變隨緣，隨緣不變」者，正由性體、性量即性具故，如君子不器，善惡皆能。故晉譯《華嚴經》云：「能隨染淨緣，具造十法界。」謂真如性中所具九法界，能隨染緣造事中九法界；真如性中所具佛法界，能隨淨緣造事中佛法界。所以能者，正由性具；性若不具，何所稱能？天台家言：「竝由理具，方有事用。」此之謂也。是知事中十法界，三身、四土悉由真如隨緣變造。既曰「真如不變隨緣，隨緣不變」，則事中染淨身土，當體即真，無絲毫可加損于其間者。《楞嚴經》云：「見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有。」此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。若然，則娑婆極樂，此世眾生當生九品，彌陀已成吾心當果，悉由心性之所變造。心具而造，豈分能所！即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心。能造因緣及所造法，當處皆是心性，故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。\n三、心土相即門\n西方安樂土，去此十萬億，與我介爾心，初無彼此異。\n論曰：\n《佛說阿彌陀經》云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」百億日月，百億須彌，百億大海，百億鐵圍山，名一佛土。十千為萬，十萬為億。一佛國土已自廣大，況億佛國土乎？況十萬億乎？是則極樂去此甚遠。博地凡夫念佛求生，彈指即到者，正由生吾心所具之佛土也。言介爾心者，即凡夫念佛之心也。剎那之心至微至劣，故稱介爾。謂十萬億遠之佛土，居於凡夫介爾之心，即心是土，即土是心，故曰「初無彼此異」。\n問曰：「介爾之心居於方寸，云何能包許遠佛土？」\n答曰：「介爾之心，昧者謂小，達人大觀，真妄無二。蓋此妄心全性而起，性無邊，心亦無際，性如大海，心似浮漚，全海為漚，漚還匝海。蓋真如不變隨緣，隨緣不變。既曰『隨緣不變』，豈可以真妄而局大小哉！」\n四、生佛不二門\n阿彌與凡夫，迷悟雖有殊，佛心、眾生心，究竟無有二。\n論曰：\n阿彌陀佛，果人也，成就三身、四智、十力、四無所畏、十八不共等功德。凡夫，因人也，具足無量恒沙煩惱，造作無量恒沙業繫，當受無量恒沙生死。迷悟之相，譬彼雲泥。言「究竟無二」者，謂：據相而言，則不二而二；約性而論，則二而不二。蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。所以悟者，悟眾生本具性體、性量、性具也。所以迷者，迷諸佛所證性體、性量、性具也。心性之妙，豈受其迷！迷而不迷，斯言有在。故眾生本有性量，即諸佛所證法身，性體即報身，性具即應身，四智、十力、四無所畏、十八不共等功德，會合可知。故古德云：「諸佛心內眾生塵塵極樂，眾生心內諸佛念念證真。」故彌陀即我心，我心即彌陀，未舉念時，早已成就，纔舉心念，即便圓成。感應道交為有此理，故念佛人功不唐捐。\n五、法界為念門\n法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。\n論曰：\n行者稱佛名時，作佛觀時，作主伴依正觀時，修三種淨業時，一心不亂時，散心稱名時，以至見思浩浩恒沙煩惱，凡此有心，皆由真如不變隨緣而作，全體即法界。故法智大師云：「法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正。」若然者，餘心尚是，況念佛心乎！是故行者念佛之時，此心便是圓融清淨寶覺，以此妙心念彼阿彌，則彼三身何身不念？求彼四土，何土不生？但隨功行淺深，品位高下耳。\n六、境觀相吞門\n十六等諸境、事理兩種觀，彼此互相吞，如因陀羅網。\n論曰：\n境觀相吞者，正由事事無礙也。事事所以無礙者，所謂有本者如是也。蓋由法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正。既皆全體而作，有何一法不即法界？故曰：「一塵法界不小，剎海法界不大，多亦法界，少亦法界。」是以西方十六諸境、吾心事理二觀，一一無非法界全體。如帝釋宮中因陀羅網，雖彼此各是一珠，而影入眾珠；雖影入眾珠，而東西照用有別。境觀亦然，以境為事，則觀為理，理能包事，是為以觀吞境。以觀為事，則境為理，理能包事，是為以境吞觀。或一為事，餘為理，或一為理，餘為事，彼此互各相吞，故如因陀羅網。若然者，當我作觀時，則西方依正已在我觀之內，我今身心已在依正之中，了此而求生安養，可謂雁過長空，影沈寒水，雁絕遺蹤之意，水無留影之心。\n七、三觀法爾門\n能觀為三觀，所觀即三諦，全性以起修，故稱為法爾。\n論曰：\n三諦者，真、俗、中也；三觀者，空、假、中也。忘情絕解莫尚乎真，隨緣應用莫尚乎俗，融通空有莫尚乎中。虛靈不昧，此吾心自空者也。物來斯應，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。此性也，非修也；三諦也，非三觀也。修之者，稱性照了也。故體達此心，空洞無物，謂之空；照了此性，具足萬法，謂之假；融通二邊，不一不異，謂之中。然則即虛靈而應物也，即應物而虛靈也。空即假、中也，假即空、中也，中即空、假也，是稱性而修也，絕待而照也，不思議之三觀也。首楞大定之司南也，此橫論也如此。若竪論者，或以吾心虛靈者為空，以所觀萬物者為假，以心境不二者為中。物，吾心之物也，何假而不空；心，萬物之心也，何空而不假；即心即物，即物即心，何中而不空、假。是以觀極樂依正者，以吾心一觀之三觀，照彼一境之三諦，無不可者。以吾三觀之一心，照彼三諦之一境，亦無不可者。虎溪大師云：「境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中，忘照何嘗有先後，一心融絕了無踪。」尚何三觀之不法爾乎！\n八、感應任運門\n我心感諸佛，彌陀即懸應，天性自相關，如磁石吸針。\n論曰：\n諸佛眾生同一覺源，迷悟雖殊，理常平等。故曰：「諸佛是眾生心內諸佛，眾生是諸佛心內眾生。」迹此而言，則諸佛眾生心精，無時而不通㳷，但諸佛無時不欲度生，眾生念念與之迷背。故勢至菩薩云：「一人專憶，一人專忘，若逢不逢，若見非見。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心憶佛、念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。」正由一理平等、天性相關故，得任運拔苦與樂。況無量壽佛因中所發四十八願，誓取極樂攝受有情，今道果久成，僧那久滿！故凡百眾生弗憂佛不來應，但當深信、憶念、發願願生西方，如磁石與針任運吸取。然磁能吸鐵，不能吸銅，針能合磁，不能合玉，譬猶佛能度有緣，不能度無緣。眾生易感彌陀，不易感諸佛，豈非生佛誓願相關者乎？是以求生淨土者，信、願、行缺一不可。\n九、彼此恒一門\n若人臨終時，能不失正念，或見光、見華，已受寶池生。\n論曰：\n《往生傳》曰：「張抗仕石晉，為翰林學士，課大悲呪十萬遍，願生西方。一日寢疾，唯念佛號，忽謂家人曰：『西方淨土秖在堂屋西邊，阿彌陀佛坐蓮華上，見翁兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲。』良久念佛而化。翁兒，抗之孫也。所以爾者，蓋西方極樂世界乃吾心之一土耳，娑婆世界亦吾心之一土耳。約土而言，有十萬億彼此之異；約心而觀，原無遠近。但眾生自受生已來，為五陰區局真性，不契心源。念佛之人果報成熟，將捨現陰趣生陰時，淨土蓮華忽然在前，唯心境界，非有去來彼此之相。故《楞嚴經》云：『臨命終時，未捨暖觸，一生善惡俱時頓現，純想即飛，必生天上。若飛心中兼福、兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。』法智大師云：『須知垂終自見坐金蓮，身已是彼國生陰』，亦此意也。」\n十、現未互在門\n行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如蓮華開敷。\n論曰：\n圓頓教人，頓悟心性，無修而修，修彼樂邦。性中所具極樂，由修顯發。而此心性竪貫三際，橫裹十虛，佛法、生法、正法、依法、因法、果法一念圓成。是以念佛之人名為全性起修、全修在性。全性起修雖名為因，全修在性因中有果，以所具因法與所具果法同居一性，心性融通無法不攝，故如蓮花開敷，花中有果，況此心常住，無生滅去來！即今念佛之心，便是當來華池受生時。故說初發心人，極樂寶池已萌蓮種，若精進不退，日益生長，華漸開敷，隨其功德大小煒燁；其或懈退悔雜，日漸憔顇，若能自新，華復鮮麗；其或不然，芽焦種敗。且此蓮華，人誰種植？現未互在，斯言有歸也。\n淨土生無生論", 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"净土生无生论\n幽溪沙门传灯撰\n稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师，所说安养大乘经，了义了义至圆顿。妙德普贤观自在，势至清净大海众，马鸣、龙树及天亲，此土庐山莲社祖，天台智者并法智，古往今来弘法师，我今归命礼三宝。求乞冥加发神识，敬采经论秘密旨，阐明净土生无生，普使将来悟此门，断疑生信阶不退。\n将造此论，立为十门：一、一真法界门；二、身土缘起门；三、心土相即门；四、生佛不二门；五、法界为念门；六、境观相吞门；七、三观法尔门；八、感应任运门；九、彼此恒一门；十、现未互在门。\n初、一真法界门\n一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。\n论曰：\n一真法界即众生本有心性，此之心性具无量德，受无量名。\n云何具无量德？举要言之，谓性体、性量、性具。云何性体？谓此心性，离四句、绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住无坏。云何性量？此心性竖穷三世，横遍十方，世界有边，虚空无边。虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边。过未有边，心性无边。无尽无尽、无量无量。云何性具？谓此心性具十法界，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，此是假名。复有正报，谓佛五阴、菩萨五阴，乃至地狱五阴，此是实法。复有依报，谓佛国土、菩萨国土乃至地狱国土。令易解故，作三种分别，得意为言，即性具是性体、性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏；性具十界亦然。性量竖穷横遍，无尽无尽、无量无量；性具十界亦然。正报五阴同性体、性量，清净周遍；依报国土亦然。此之三法亦名三谛：性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。故《楞严经》云：「而如来藏妙明元心，非心、非空，非地、水、火、风，非眼、耳、鼻、舌、身、意，非色、声、香、味、触、法，非眼界乃至非意识界，非无明乃至非老死，非无明尽乃至非老死尽，非苦、集、灭、道，非智、非得，非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿罗诃，非三藐三菩，非常乐我净。」此即性量无相，是为真谛。而如来藏元明心妙，即心、即空，即地、水、火、风，即六凡，即二乘，乃至即如来常、乐、我、净，此即性具十界，是为俗谛。而如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即，此即性体，是为中谛。又云：「如来藏性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，地、水、火、风、空、见、识莫不如是。」地、水、火、风、空、见、识即性具也，清净本然即性体也，周遍法界即性量也。又云：「地、水、火、风、空清净本然，周遍法界」，即依报国土性体、性量也。「见、识清净本然，周遍法界」，即正报五阴性体、性量也。\n云何受无量名？举要言之，此心性或名空如来藏，或名真如佛性，或名庵摩罗识，或名大圆镜智，或名菩提涅槃。性体、性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏。性体、性量名真如佛性，即性具等真如佛性。性体、性量名庵摩罗识，即性具等名庵摩罗识。性体、性量名大圆镜智，即性具等名大圆镜智。性体、性量名菩提、涅槃，即性具等名菩提、涅槃。故曰：「一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。」\n问曰：「此一真法界，为初心是？为后心是？若初心是，应无七名；若后心是，应无九界。初后俱堕，立义不成。」\n答曰：「此正显初心是，以初心是故，方有后心是。以后心是故，方显初心是。云何以初心是方有后心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由证此因心所具。故曰：『诸佛果地融通，但证众生理本。』故得称性施设，无谋而应。若不然者，何异小乘外道作意神通？故法智大师云：『六即之义，不专在佛。一切假实三乘人天，下至蛣蜣地狱色心，皆须六即。辩其初后，所谓理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。』以论十界皆理性故，无非法界，一不可改。故名字去不唯显佛，九亦同彰。至于果成，十皆究竟。云何后心是方显初心是？正由后心果地全证众生理本故，果地七种名目悉是众生性德美称，但众生在迷，性称不显，故无此称。克论性德，岂可言无！故初后俱善，立义成矣！」\n二、身土缘起门\n一真法界性，不变能随缘，三身及四土，悉由心变造。\n论曰：\n一真法界性，即前文所明性体、性量、性具也。教中说：「真如不变随缘，随缘不变」者，正由性体、性量即性具故，如君子不器，善恶皆能。故晋译《华严经》云：「能随染净缘，具造十法界。」谓真如性中所具九法界，能随染缘造事中九法界；真如性中所具佛法界，能随净缘造事中佛法界。所以能者，正由性具；性若不具，何所称能？天台家言：「竝由理具，方有事用。」此之谓也。是知事中十法界，三身、四土悉由真如随缘变造。既曰「真如不变随缘，随缘不变」，则事中染净身土，当体即真，无丝毫可加损于其间者。《楞严经》云：「见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。」此见及缘，元是菩提妙净明体是也。若然，则娑婆极乐，此世众生当生九品，弥陀已成吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所！即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心。能造因缘及所造法，当处皆是心性，故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。\n三、心土相即门\n西方安乐土，去此十万亿，与我介尔心，初无彼此异。\n论曰：\n《佛说阿弥陀经》云：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」百亿日月，百亿须弥，百亿大海，百亿铁围山，名一佛土。十千为万，十万为亿。一佛国土已自广大，况亿佛国土乎？况十万亿乎？是则极乐去此甚远。博地凡夫念佛求生，弹指即到者，正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心至微至劣，故称介尔。谓十万亿远之佛土，居于凡夫介尔之心，即心是土，即土是心，故曰「初无彼此异」。\n问曰：「介尔之心居于方寸，云何能包许远佛土？」\n答曰：「介尔之心，昧者谓小，达人大观，真妄无二。盖此妄心全性而起，性无边，心亦无际，性如大海，心似浮沤，全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰『随缘不变』，岂可以真妄而局大小哉！」\n四、生佛不二门\n阿弥与凡夫，迷悟虽有殊，佛心、众生心，究竟无有二。\n论曰：\n阿弥陀佛，果人也，成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德。凡夫，因人也，具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死。迷悟之相，譬彼云泥。言「究竟无二」者，谓：据相而言，则不二而二；约性而论，则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者，悟众生本具性体、性量、性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体、性量、性具也。心性之妙，岂受其迷！迷而不迷，斯言有在。故众生本有性量，即诸佛所证法身，性体即报身，性具即应身，四智、十力、四无所畏、十八不共等功德，会合可知。故古德云：「诸佛心内众生尘尘极乐，众生心内诸佛念念证真。」故弥陀即我心，我心即弥陀，未举念时，早已成就，才举心念，即便圆成。感应道交为有此理，故念佛人功不唐捐。\n五、法界为念门\n法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。\n论曰：\n行者称佛名时，作佛观时，作主伴依正观时，修三种净业时，一心不乱时，散心称名时，以至见思浩浩恒沙烦恼，凡此有心，皆由真如不变随缘而作，全体即法界。故法智大师云：「法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正。」若然者，余心尚是，况念佛心乎！是故行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉，以此妙心念彼阿弥，则彼三身何身不念？求彼四土，何土不生？但随功行浅深，品位高下耳。\n六、境观相吞门\n十六等诸境、事理两种观，彼此互相吞，如因陀罗网。\n论曰：\n境观相吞者，正由事事无碍也。事事所以无碍者，所谓有本者如是也。盖由法界圆融不思议体作我一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正。既皆全体而作，有何一法不即法界？故曰：「一尘法界不小，刹海法界不大，多亦法界，少亦法界。」是以西方十六诸境、吾心事理二观，一一无非法界全体。如帝释宫中因陀罗网，虽彼此各是一珠，而影入众珠；虽影入众珠，而东西照用有别。境观亦然，以境为事，则观为理，理能包事，是为以观吞境。以观为事，则境为理，理能包事，是为以境吞观。或一为事，余为理，或一为理，余为事，彼此互各相吞，故如因陀罗网。若然者，当我作观时，则西方依正已在我观之内，我今身心已在依正之中，了此而求生安养，可谓雁过长空，影沈寒水，雁绝遗踪之意，水无留影之心。\n七、三观法尔门\n能观为三观，所观即三谛，全性以起修，故称为法尔。\n论曰：\n三谛者，真、俗、中也；三观者，空、假、中也。忘情绝解莫尚乎真，随缘应用莫尚乎俗，融通空有莫尚乎中。虚灵不昧，此吾心自空者也。物来斯应，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。此性也，非修也；三谛也，非三观也。修之者，称性照了也。故体达此心，空洞无物，谓之空；照了此性，具足万法，谓之假；融通二边，不一不异，谓之中。然则即虚灵而应物也，即应物而虚灵也。空即假、中也，假即空、中也，中即空、假也，是称性而修也，绝待而照也，不思议之三观也。首楞大定之司南也，此横论也如此。若竖论者，或以吾心虚灵者为空，以所观万物者为假，以心境不二者为中。物，吾心之物也，何假而不空；心，万物之心也，何空而不假；即心即物，即物即心，何中而不空、假。是以观极乐依正者，以吾心一观之三观，照彼一境之三谛，无不可者。以吾三观之一心，照彼三谛之一境，亦无不可者。虎溪大师云：「境为妙假观为空，境观双忘即是中，忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。」尚何三观之不法尔乎！\n八、感应任运门\n我心感诸佛，弥陀即悬应，天性自相关，如磁石吸针。\n论曰：\n诸佛众生同一觉源，迷悟虽殊，理常平等。故曰：「诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。」迹此而言，则诸佛众生心精，无时而不通㳷，但诸佛无时不欲度生，众生念念与之迷背。故势至菩萨云：「一人专忆，一人专忘，若逢不逢，若见非见。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心忆佛、念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。」正由一理平等、天性相关故，得任运拔苦与乐。况无量寿佛因中所发四十八愿，誓取极乐摄受有情，今道果久成，僧那久满！故凡百众生弗忧佛不来应，但当深信、忆念、发愿愿生西方，如磁石与针任运吸取。然磁能吸铁，不能吸铜，针能合磁，不能合玉，譬犹佛能度有缘，不能度无缘。众生易感弥陀，不易感诸佛，岂非生佛誓愿相关者乎？是以求生净土者，信、愿、行缺一不可。\n九、彼此恒一门\n若人临终时，能不失正念，或见光、见华，已受宝池生。\n论曰：\n《往生传》曰：「张抗仕石晋，为翰林学士，课大悲呪十万遍，愿生西方。一日寝疾，唯念佛号，忽谓家人曰：『西方净土秖在堂屋西边，阿弥陀佛坐莲华上，见翁儿在莲华池金沙地上礼拜嬉戏。』良久念佛而化。翁儿，抗之孙也。所以尔者，盖西方极乐世界乃吾心之一土耳，娑婆世界亦吾心之一土耳。约土而言，有十万亿彼此之异；约心而观，原无远近。但众生自受生已来，为五阴区局真性，不契心源。念佛之人果报成熟，将舍现阴趣生阴时，净土莲华忽然在前，唯心境界，非有去来彼此之相。故《楞严经》云：『临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，纯想即飞，必生天上。若飞心中兼福、兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。』法智大师云：『须知垂终自见坐金莲，身已是彼国生阴』，亦此意也。」\n十、现未互在门\n行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如莲华开敷。\n论曰：\n圆顿教人，顿悟心性，无修而修，修彼乐邦。性中所具极乐，由修显发。而此心性竖贯三际，横裹十虚，佛法、生法、正法、依法、因法、果法一念圆成。是以念佛之人名为全性起修、全修在性。全性起修虽名为因，全修在性因中有果，以所具因法与所具果法同居一性，心性融通无法不摄，故如莲花开敷，花中有果，况此心常住，无生灭去来！即今念佛之心，便是当来华池受生时。故说初发心人，极乐宝池已萌莲种，若精进不退，日益生长，华渐开敷，随其功德大小炜烨；其或懈退悔杂，日渐憔顇，若能自新，华复鲜丽；其或不然，芽焦种败。且此莲华，人谁种植？现未互在，斯言有归也。\n净土生无生论", 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"head", "text": "三、心土相即門", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "西方安樂土，去此十萬億，與我介爾心，初無彼此異。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "p", "text": "《佛說阿彌陀經》云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」百億日月，百億須彌，百億大海，百億鐵圍山，名一佛土。十千為萬，十萬為億。一佛國土已自廣大，況億佛國土乎？況十萬億乎？是則極樂去此甚遠。博地凡夫念佛求生，彈指即到者，正由生吾心所具之佛土也。言介爾心者，即凡夫念佛之心也。剎那之心至微至劣，故稱介爾。謂十萬億遠之佛土，居於凡夫介爾之心，即心是土，即土是心，故曰「初無彼此異」。" }, { "type": "p", "text": "問曰：「介爾之心居於方寸，云何能包許遠佛土？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「介爾之心，昧者謂小，達人大觀，真妄無二。蓋此妄心全性而起，性無邊，心亦無際，性如大海，心似浮漚，全海為漚，漚還匝海。蓋真如不變隨緣，隨緣不變。既曰『隨緣不變』，豈可以真妄而局大小哉！」" }, { "type": "head", "text": "四、生佛不二門", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿彌與凡夫，迷悟雖有殊，佛心、眾生心，究竟無有二。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "p", "text": 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"境觀相吞者，正由事事無礙也。事事所以無礙者，所謂有本者如是也。蓋由法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正。既皆全體而作，有何一法不即法界？故曰：「一塵法界不小，剎海法界不大，多亦法界，少亦法界。」是以西方十六諸境、吾心事理二觀，一一無非法界全體。如帝釋宮中因陀羅網，雖彼此各是一珠，而影入眾珠；雖影入眾珠，而東西照用有別。境觀亦然，以境為事，則觀為理，理能包事，是為以觀吞境。以觀為事，則境為理，理能包事，是為以境吞觀。或一為事，餘為理，或一為理，餘為事，彼此互各相吞，故如因陀羅網。若然者，當我作觀時，則西方依正已在我觀之內，我今身心已在依正之中，了此而求生安養，可謂雁過長空，影沈寒水，雁絕遺蹤之意，水無留影之心。" }, { "type": "head", "text": "七、三觀法爾門", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "能觀為三觀，所觀即三諦，全性以起修，故稱為法爾。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "p", "text": "三諦者，真、俗、中也；三觀者，空、假、中也。忘情絕解莫尚乎真，隨緣應用莫尚乎俗，融通空有莫尚乎中。虛靈不昧，此吾心自空者也。物來斯應，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。此性也，非修也；三諦也，非三觀也。修之者，稱性照了也。故體達此心，空洞無物，謂之空；照了此性，具足萬法，謂之假；融通二邊，不一不異，謂之中。然則即虛靈而應物也，即應物而虛靈也。空即假、中也，假即空、中也，中即空、假也，是稱性而修也，絕待而照也，不思議之三觀也。首楞大定之司南也，此橫論也如此。若竪論者，或以吾心虛靈者為空，以所觀萬物者為假，以心境不二者為中。物，吾心之物也，何假而不空；心，萬物之心也，何空而不假；即心即物，即物即心，何中而不空、假。是以觀極樂依正者，以吾心一觀之三觀，照彼一境之三諦，無不可者。以吾三觀之一心，照彼三諦之一境，亦無不可者。虎溪大師云：「境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中，忘照何嘗有先後，一心融絕了無踪。」尚何三觀之不法爾乎！" }, { "type": "head", "text": "八、感應任運門", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "我心感諸佛，彌陀即懸應，天性自相關，如磁石吸針。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "p", "text": "諸佛眾生同一覺源，迷悟雖殊，理常平等。故曰：「諸佛是眾生心內諸佛，眾生是諸佛心內眾生。」迹此而言，則諸佛眾生心精，無時而不通㳷，但諸佛無時不欲度生，眾生念念與之迷背。故勢至菩薩云：「一人專憶，一人專忘，若逢不逢，若見非見。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心憶佛、念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。」正由一理平等、天性相關故，得任運拔苦與樂。況無量壽佛因中所發四十八願，誓取極樂攝受有情，今道果久成，僧那久滿！故凡百眾生弗憂佛不來應，但當深信、憶念、發願願生西方，如磁石與針任運吸取。然磁能吸鐵，不能吸銅，針能合磁，不能合玉，譬猶佛能度有緣，不能度無緣。眾生易感彌陀，不易感諸佛，豈非生佛誓願相關者乎？是以求生淨土者，信、願、行缺一不可。" }, { "type": "head", "text": "九、彼此恒一門", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "若人臨終時，能不失正念，或見光、見華，已受寶池生。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "p", "text": "《往生傳》曰：「張抗仕石晉，為翰林學士，課大悲呪十萬遍，願生西方。一日寢疾，唯念佛號，忽謂家人曰：『西方淨土秖在堂屋西邊，阿彌陀佛坐蓮華上，見翁兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲。』良久念佛而化。翁兒，抗之孫也。所以爾者，蓋西方極樂世界乃吾心之一土耳，娑婆世界亦吾心之一土耳。約土而言，有十萬億彼此之異；約心而觀，原無遠近。但眾生自受生已來，為五陰區局真性，不契心源。念佛之人果報成熟，將捨現陰趣生陰時，淨土蓮華忽然在前，唯心境界，非有去來彼此之相。故《楞嚴經》云：『臨命終時，未捨暖觸，一生善惡俱時頓現，純想即飛，必生天上。若飛心中兼福、兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。』法智大師云：『須知垂終自見坐金蓮，身已是彼國生陰』，亦此意也。」" }, { "type": "head", "text": "十、現未互在門", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如蓮華開敷。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "p", "text": "圓頓教人，頓悟心性，無修而修，修彼樂邦。性中所具極樂，由修顯發。而此心性竪貫三際，橫裹十虛，佛法、生法、正法、依法、因法、果法一念圓成。是以念佛之人名為全性起修、全修在性。全性起修雖名為因，全修在性因中有果，以所具因法與所具果法同居一性，心性融通無法不攝，故如蓮花開敷，花中有果，況此心常住，無生滅去來！即今念佛之心，便是當來華池受生時。故說初發心人，極樂寶池已萌蓮種，若精進不退，日益生長，華漸開敷，隨其功德大小煒燁；其或懈退悔雜，日漸憔顇，若能自新，華復鮮麗；其或不然，芽焦種敗。且此蓮華，人誰種植？現未互在，斯言有歸也。" }, { "type": "juan", "text": "淨土生無生論" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "净土生无生论" }, { "type": "byline", "text": "幽溪沙门传灯撰" }, { "type": "p", "text": "稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师，所说安养大乘经，了义了义至圆顿。妙德普贤观自在，势至清净大海众，马鸣、龙树及天亲，此土庐山莲社祖，天台智者并法智，古往今来弘法师，我今归命礼三宝。求乞冥加发神识，敬采经论秘密旨，阐明净土生无生，普使将来悟此门，断疑生信阶不退。" }, { "type": "p", "text": "将造此论，立为十门：一、一真法界门；二、身土缘起门；三、心土相即门；四、生佛不二门；五、法界为念门；六、境观相吞门；七、三观法尔门；八、感应任运门；九、彼此恒一门；十、现未互在门。" }, { "type": "head", "text": "初、一真法界门" }, { "type": "p", "text": "一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "p", "text": "一真法界即众生本有心性，此之心性具无量德，受无量名。" }, { "type": "p", "text": "云何具无量德？举要言之，谓性体、性量、性具。云何性体？谓此心性，离四句、绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住无坏。云何性量？此心性竖穷三世，横遍十方，世界有边，虚空无边。虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边。过未有边，心性无边。无尽无尽、无量无量。云何性具？谓此心性具十法界，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，此是假名。复有正报，谓佛五阴、菩萨五阴，乃至地狱五阴，此是实法。复有依报，谓佛国土、菩萨国土乃至地狱国土。令易解故，作三种分别，得意为言，即性具是性体、性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏；性具十界亦然。性量竖穷横遍，无尽无尽、无量无量；性具十界亦然。正报五阴同性体、性量，清净周遍；依报国土亦然。此之三法亦名三谛：性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。故《楞严经》云：「而如来藏妙明元心，非心、非空，非地、水、火、风，非眼、耳、鼻、舌、身、意，非色、声、香、味、触、法，非眼界乃至非意识界，非无明乃至非老死，非无明尽乃至非老死尽，非苦、集、灭、道，非智、非得，非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿罗诃，非三藐三菩，非常乐我净。」此即性量无相，是为真谛。而如来藏元明心妙，即心、即空，即地、水、火、风，即六凡，即二乘，乃至即如来常、乐、我、净，此即性具十界，是为俗谛。而如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即，此即性体，是为中谛。又云：「如来藏性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，地、水、火、风、空、见、识莫不如是。」地、水、火、风、空、见、识即性具也，清净本然即性体也，周遍法界即性量也。又云：「地、水、火、风、空清净本然，周遍法界」，即依报国土性体、性量也。「见、识清净本然，周遍法界」，即正报五阴性体、性量也。" }, { "type": "p", "text": "云何受无量名？举要言之，此心性或名空如来藏，或名真如佛性，或名庵摩罗识，或名大圆镜智，或名菩提涅槃。性体、性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏。性体、性量名真如佛性，即性具等真如佛性。性体、性量名庵摩罗识，即性具等名庵摩罗识。性体、性量名大圆镜智，即性具等名大圆镜智。性体、性量名菩提、涅槃，即性具等名菩提、涅槃。故曰：「一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「此一真法界，为初心是？为后心是？若初心是，应无七名；若后心是，应无九界。初后俱堕，立义不成。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「此正显初心是，以初心是故，方有后心是。以后心是故，方显初心是。云何以初心是方有后心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由证此因心所具。故曰：『诸佛果地融通，但证众生理本。』故得称性施设，无谋而应。若不然者，何异小乘外道作意神通？故法智大师云：『六即之义，不专在佛。一切假实三乘人天，下至蛣蜣地狱色心，皆须六即。辩其初后，所谓理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。』以论十界皆理性故，无非法界，一不可改。故名字去不唯显佛，九亦同彰。至于果成，十皆究竟。云何后心是方显初心是？正由后心果地全证众生理本故，果地七种名目悉是众生性德美称，但众生在迷，性称不显，故无此称。克论性德，岂可言无！故初后俱善，立义成矣！」" }, { "type": "head", "text": "二、身土缘起门" }, { "type": "p", "text": "一真法界性，不变能随缘，三身及四土，悉由心变造。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "p", "text": "一真法界性，即前文所明性体、性量、性具也。教中说：「真如不变随缘，随缘不变」者，正由性体、性量即性具故，如君子不器，善恶皆能。故晋译《华严经》云：「能随染净缘，具造十法界。」谓真如性中所具九法界，能随染缘造事中九法界；真如性中所具佛法界，能随净缘造事中佛法界。所以能者，正由性具；性若不具，何所称能？天台家言：「竝由理具，方有事用。」此之谓也。是知事中十法界，三身、四土悉由真如随缘变造。既曰「真如不变随缘，随缘不变」，则事中染净身土，当体即真，无丝毫可加损于其间者。《楞严经》云：「见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。」此见及缘，元是菩提妙净明体是也。若然，则娑婆极乐，此世众生当生九品，弥陀已成吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所！即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心。能造因缘及所造法，当处皆是心性，故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。" }, { "type": "head", "text": "三、心土相即门" }, { "type": "p", "text": "西方安乐土，去此十万亿，与我介尔心，初无彼此异。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "p", "text": "《佛说阿弥陀经》云：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」百亿日月，百亿须弥，百亿大海，百亿铁围山，名一佛土。十千为万，十万为亿。一佛国土已自广大，况亿佛国土乎？况十万亿乎？是则极乐去此甚远。博地凡夫念佛求生，弹指即到者，正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心至微至劣，故称介尔。谓十万亿远之佛土，居于凡夫介尔之心，即心是土，即土是心，故曰「初无彼此异」。" }, { "type": "p", "text": "问曰：「介尔之心居于方寸，云何能包许远佛土？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「介尔之心，昧者谓小，达人大观，真妄无二。盖此妄心全性而起，性无边，心亦无际，性如大海，心似浮沤，全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰『随缘不变』，岂可以真妄而局大小哉！」" }, { "type": "head", "text": "四、生佛不二门" }, { "type": "p", "text": 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"境观相吞者，正由事事无碍也。事事所以无碍者，所谓有本者如是也。盖由法界圆融不思议体作我一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正。既皆全体而作，有何一法不即法界？故曰：「一尘法界不小，刹海法界不大，多亦法界，少亦法界。」是以西方十六诸境、吾心事理二观，一一无非法界全体。如帝释宫中因陀罗网，虽彼此各是一珠，而影入众珠；虽影入众珠，而东西照用有别。境观亦然，以境为事，则观为理，理能包事，是为以观吞境。以观为事，则境为理，理能包事，是为以境吞观。或一为事，余为理，或一为理，余为事，彼此互各相吞，故如因陀罗网。若然者，当我作观时，则西方依正已在我观之内，我今身心已在依正之中，了此而求生安养，可谓雁过长空，影沈寒水，雁绝遗踪之意，水无留影之心。" }, { "type": "head", "text": "七、三观法尔门" }, { "type": "p", "text": "能观为三观，所观即三谛，全性以起修，故称为法尔。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "p", "text": "三谛者，真、俗、中也；三观者，空、假、中也。忘情绝解莫尚乎真，随缘应用莫尚乎俗，融通空有莫尚乎中。虚灵不昧，此吾心自空者也。物来斯应，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。此性也，非修也；三谛也，非三观也。修之者，称性照了也。故体达此心，空洞无物，谓之空；照了此性，具足万法，谓之假；融通二边，不一不异，谓之中。然则即虚灵而应物也，即应物而虚灵也。空即假、中也，假即空、中也，中即空、假也，是称性而修也，绝待而照也，不思议之三观也。首楞大定之司南也，此横论也如此。若竖论者，或以吾心虚灵者为空，以所观万物者为假，以心境不二者为中。物，吾心之物也，何假而不空；心，万物之心也，何空而不假；即心即物，即物即心，何中而不空、假。是以观极乐依正者，以吾心一观之三观，照彼一境之三谛，无不可者。以吾三观之一心，照彼三谛之一境，亦无不可者。虎溪大师云：「境为妙假观为空，境观双忘即是中，忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。」尚何三观之不法尔乎！" }, { "type": "head", "text": "八、感应任运门" }, { "type": "p", "text": "我心感诸佛，弥陀即悬应，天性自相关，如磁石吸针。" }, { "type": 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"圆顿教人，顿悟心性，无修而修，修彼乐邦。性中所具极乐，由修显发。而此心性竖贯三际，横裹十虚，佛法、生法、正法、依法、因法、果法一念圆成。是以念佛之人名为全性起修、全修在性。全性起修虽名为因，全修在性因中有果，以所具因法与所具果法同居一性，心性融通无法不摄，故如莲花开敷，花中有果，况此心常住，无生灭去来！即今念佛之心，便是当来华池受生时。故说初发心人，极乐宝池已萌莲种，若精进不退，日益生长，华渐开敷，随其功德大小炜烨；其或懈退悔杂，日渐憔顇，若能自新，华复鲜丽；其或不然，芽焦种败。且此莲华，人谁种植？现未互在，斯言有归也。" }, { "type": "juan", "text": "净土生无生论" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 251, "head": 13, "form": 0, "p": 45, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T20:28:47", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "幽溪沙門傳燈撰", "role": "author", "source_kind": "body_byline_matched_to_header", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [], "context_title": "", 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