五方便念佛门
五方便念佛门
一凝心禅、二制心禅、三体真禅、四方便随缘禅、五息二边分别禅。
凡住心一境，名曰凝心。且如行者，念佛之时谛观如来玉毫金相，凝然寂静了亮洞彻，名凝心禅。
次，前虽凝心，所习惯驰散，令制之，令还谛缘金相，名制心禅。
复次，前虽制心，得住定境，既非理观，皆属事修，今体本空，谁制？无佛、无念，名体真禅。
复次，前虽谓体真，犹滞空寂，无量名相昧然不知。今以无所得而为方便，从空入假，万相洞明，不为空尘之所惑乱，名方便禅。
复次，体真及以方便各据空有，不离二边，令谛观静乱本无相貌，名言路断，思想亦绝，名息二边禅。
从浅至深，如是分别，原夫圆观亦无浅深，而浅深宛然。
叙开念佛五门：第一称名往生念佛三昧门、第二观相灭罪念佛三昧门、第三诸境唯心念佛三昧门、第四心境俱离念佛三昧门、第五性起圆通念佛三昧门。
诸佛大慈悲常教勅说法。诸菩萨等以种种方便，令众生易解；又自以种种方便，开示般若波罗蜜。以何义故说是般若波罗蜜？佛言：「欲令诸菩萨等增长念佛三昧故。」以何因缘令念诸佛？佛言：「若念佛者，当知是人即与文殊师利等无有异。」以何故？此三昧者，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处，是知将入诸佛法，方便诚多。若以一言而具众门，无过念佛。
所以者何？一切贤圣皆从念佛而生，一切智慧皆从念佛而有。假如十信菩萨及三贤菩萨，皆不离念佛、念法、念僧，乃至不离念一切种智；初地菩萨乃至八、九、十地菩萨亦不离念佛、念法、念僧，乃至不离念一切种智。但以念知差别，随义立名，众生迷名，妄生异解，漂坠魔界，遂轻念佛之名，仍谓已修别为胜业。为愍此故，今略言之。
若论修因之人，不离三贤十圣；若论证果之者，即是诸佛如来。修因之人，系心常思念十方一切佛；证果之者又特启此，以为微妙清净第一禅。是知易入而证深，无过念佛。嗟呼！末学之流，轻其易入，失其证深，为见所缚，良可悲矣！
又诸佛以众生乐称诸佛名，生彼国者，则示以称名往生门；众生有乐覩诸佛身，惧障不见者，则示以观相灭罪门；众生有迷心执境者，则示以诸境唯心门；众生有计实有者，则示以心境俱离门；众生乐深寂定，趣无生灭者，则示以性起圆通门。
大哉！世尊，善拔我等，开示一道，直至菩提，甚深法门——所谓念佛。唯有大智度者，生而知之者，深修定慧者，善经论者，请捡此门，与了义大乘等经，有收义不尽处，请试言之。是知称一佛名，智深则深，一言而具众门，信有征矣。
既叙五门来意竟，更叙入方便次第。假如行人，口称南无阿弥陀佛时，心必愿生彼国土，即是称名往生门；行者想像佛身，专注不已，遂得见佛，光明赫奕，照触行者，尔时所有罪障，皆悉消灭，即是观相灭罪门；又观此佛，从自心起，无别境界，即是诸境唯心门；又观此心，亦无自相可得，即是心境俱离门；行者尔时趣深寂定，放舍一切心意意识，将入涅槃，缘十方佛加被护念，兴起智门，行者尔时于一念顷，净佛国土，成就众生。如何前四门所有功德，百千万分不及其一。何以故？无功用位，能以一身为无量身，任运修习故，佛观护故，诸佛法源尽穷底故，普贤愿因悉圆满故，本愿力故，法如是故，即是性起圆通门。已上五门竟。
问：「云何为一行三昧？」
答：「《大宝积经》第一百一十六云：『文殊师利白佛言：「世尊！当云何修行能速得阿耨菩提？」佛言：「一行三昧。善男子、善女人修是三昧者，速得阿耨多罗三藐三菩提。」文殊师利言：「云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修行，然后能入一行三昧。如法界缘，不退、不坏、不思议、无碍、无相。善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称佛名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见三世诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。」』此文良证。」
问曰：「人多画像而以观礼，有何圣教？」
答：「《大宝积经》第八十九云：『尔时大精进菩萨持画佛㲲像，入于深山，寂静无人、禽兽之间。开现画像，取草为座，在画像前，结跏趺坐，正身正念，观于如来。谛观察已，作如是念：「如来是希有微妙，画像尚尔，端坐微妙，况复如来正遍知身？」复作是念：「云何观佛？」尔时，林神知彼菩萨心之所念，白菩萨言：「善男子！汝念：『云何观佛？』答言：『若欲观佛，当观画像，观此画像，不异如来，是名观佛。如是观佛，如是观者，是为善观。』」时大精进作如是念：「我今云何观此画像与如来等？」复作是念：「如是画像者，非觉、非知，一切诸法亦复如是，但有名字。如是名字自性空寂，本无所有，如来之身其相如是。画像非证、非果，非证者、非得者，非住者、非去来，非生、非灭，非净、非色，非贪、瞋、痴，画像非阴、界、入，非初、中、后，一切诸法亦复如是，如来身相亦复如是。如此画像，非觉、非知、非作，一切诸佛亦复如是，观如来身相亦复如是，乃至六根亦复如是。」菩萨如是观如来身，结跏趺坐，于三七日中，成就五通，供养诸佛。诸天散华以为供养，为佛所赞，会中二万人住阿耨多罗三藐三菩提，无量阿僧祇人住二乘功德，大精进者，释迦牟尼佛是也。』此文明矣。」
约四教者，夫心不独生，必诧缘起。行者念佛之时，意想为因，如来毫光为缘，亦名法尘，以对意根故。所起之念，即是所生法，观此根尘能所，三相迁动，新新生灭，念念不住，分析方空，无佛无念，藏教小乘也；即观念佛心，起能生所生，无不即空，妄谓心起，心实不起，起无自性，体之即空，所观佛相如镜中像、虚空华，无佛无念，通教大乘也；即观念佛心，起即假名之法，浅深洞鉴，无量名相，如观掌中，了知此心，有如来藏，历劫断惑，方证真常，离边显中，无佛无念，别教大乘也；即观念佛心，起即空假即中，若根若尘，并是法界起，一念亦尔，尘刹诸佛，一念照明，六道众生，刹那普应，初即是后，今始觉知，如大福人执石成宝，必无舍念，别求离念，即边而中，无佛无念，圆教大乘也，《璎珞经》明顿悟如来，此之谓也。
五方便念佛观门一卷
五方便念佛門
一凝心禪、二制心禪、三體真禪、四方便隨緣禪、五息二邊分別禪。
凡住心一境，名曰凝心。且如行者，念佛之時諦觀如來玉毫金相，凝然寂靜了亮洞徹，名凝心禪。
次，前雖凝心，所習慣馳散，令制之，令還諦緣金相，名制心禪。
復次，前雖制心，得住定境，既非理觀，皆屬事修，今體本空，誰制？無佛、無念，名體真禪。
復次，前雖謂體真，猶滯空寂，無量名相昧然不知。今以無所得而為方便，從空入假，萬相洞明，不為空塵之所惑亂，名方便禪。
復次，體真及以方便各據空有，不離二邊，令諦觀靜亂本無相貌，名言路斷，思想亦絕，名息二邊禪。
從淺至深，如是分別，原夫圓觀亦無淺深，而淺深宛然。
敘開念佛五門：第一稱名往生念佛三昧門、第二觀相滅罪念佛三昧門、第三諸境唯心念佛三昧門、第四心境俱離念佛三昧門、第五性起圓通念佛三昧門。
諸佛大慈悲常教勅說法。諸菩薩等以種種方便，令眾生易解；又自以種種方便，開示般若波羅蜜。以何義故說是般若波羅蜜？佛言：「欲令諸菩薩等增長念佛三昧故。」以何因緣令念諸佛？佛言：「若念佛者，當知是人即與文殊師利等無有異。」以何故？此三昧者，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處，是知將入諸佛法，方便誠多。若以一言而具眾門，無過念佛。
所以者何？一切賢聖皆從念佛而生，一切智慧皆從念佛而有。假如十信菩薩及三賢菩薩，皆不離念佛、念法、念僧，乃至不離念一切種智；初地菩薩乃至八、九、十地菩薩亦不離念佛、念法、念僧，乃至不離念一切種智。但以念知差別，隨義立名，眾生迷名，妄生異解，漂墜魔界，遂輕念佛之名，仍謂已修別為勝業。為愍此故，今略言之。
若論修因之人，不離三賢十聖；若論證果之者，即是諸佛如來。修因之人，繫心常思念十方一切佛；證果之者又特啟此，以為微妙清淨第一禪。是知易入而證深，無過念佛。嗟呼！末學之流，輕其易入，失其證深，為見所縛，良可悲矣！
又諸佛以眾生樂稱諸佛名，生彼國者，則示以稱名往生門；眾生有樂覩諸佛身，懼障不見者，則示以觀相滅罪門；眾生有迷心執境者，則示以諸境唯心門；眾生有計實有者，則示以心境俱離門；眾生樂深寂定，趣無生滅者，則示以性起圓通門。
大哉！世尊，善拔我等，開示一道，直至菩提，甚深法門——所謂念佛。唯有大智度者，生而知之者，深修定慧者，善經論者，請撿此門，與了義大乘等經，有收義不盡處，請試言之。是知稱一佛名，智深則深，一言而具眾門，信有徵矣。
既敘五門來意竟，更敘入方便次第。假如行人，口稱南無阿彌陀佛時，心必願生彼國土，即是稱名往生門；行者想像佛身，專注不已，遂得見佛，光明赫奕，照觸行者，爾時所有罪障，皆悉消滅，即是觀相滅罪門；又觀此佛，從自心起，無別境界，即是諸境唯心門；又觀此心，亦無自相可得，即是心境俱離門；行者爾時趣深寂定，放捨一切心意意識，將入涅槃，緣十方佛加被護念，興起智門，行者爾時於一念頃，淨佛國土，成就眾生。如何前四門所有功德，百千萬分不及其一。何以故？無功用位，能以一身為無量身，任運修習故，佛觀護故，諸佛法源盡窮底故，普賢願因悉圓滿故，本願力故，法如是故，即是性起圓通門。已上五門竟。
問：「云何為一行三昧？」
答：「《大寶積經》第一百一十六云：『文殊師利白佛言：「世尊！當云何修行能速得阿耨菩提？」佛言：「一行三昧。善男子、善女人修是三昧者，速得阿耨多羅三藐三菩提。」文殊師利言：「云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修行，然後能入一行三昧。如法界緣，不退、不壞、不思議、無礙、無相。善男子、善女人欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱佛名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見三世諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。」』此文良證。」
問曰：「人多畫像而以觀禮，有何聖教？」
答：「《大寶積經》第八十九云：『爾時大精進菩薩持畫佛㲲像，入於深山，寂靜無人、禽獸之間。開現畫像，取草為座，在畫像前，結跏趺坐，正身正念，觀於如來。諦觀察已，作如是念：「如來是希有微妙，畫像尚爾，端坐微妙，況復如來正遍知身？」復作是念：「云何觀佛？」爾時，林神知彼菩薩心之所念，白菩薩言：「善男子！汝念：『云何觀佛？』答言：『若欲觀佛，當觀畫像，觀此畫像，不異如來，是名觀佛。如是觀佛，如是觀者，是為善觀。』」時大精進作如是念：「我今云何觀此畫像與如來等？」復作是念：「如是畫像者，非覺、非知，一切諸法亦復如是，但有名字。如是名字自性空寂，本無所有，如來之身其相如是。畫像非證、非果，非證者、非得者，非住者、非去來，非生、非滅，非淨、非色，非貪、瞋、痴，畫像非陰、界、入，非初、中、後，一切諸法亦復如是，如來身相亦復如是。如此畫像，非覺、非知、非作，一切諸佛亦復如是，觀如來身相亦復如是，乃至六根亦復如是。」菩薩如是觀如來身，結跏趺坐，於三七日中，成就五通，供養諸佛。諸天散華以為供養，為佛所讚，會中二萬人住阿耨多羅三藐三菩提，無量阿僧祇人住二乘功德，大精進者，釋迦牟尼佛是也。』此文明矣。」
約四教者，夫心不獨生，必詫緣起。行者念佛之時，意想為因，如來毫光為緣，亦名法塵，以對意根故。所起之念，即是所生法，觀此根塵能所，三相遷動，新新生滅，念念不住，分析方空，無佛無念，藏教小乘也；即觀念佛心，起能生所生，無不即空，妄謂心起，心實不起，起無自性，體之即空，所觀佛相如鏡中像、虛空華，無佛無念，通教大乘也；即觀念佛心，起即假名之法，淺深洞鑒，無量名相，如觀掌中，了知此心，有如來藏，歷劫斷惑，方證真常，離邊顯中，無佛無念，別教大乘也；即觀念佛心，起即空假即中，若根若塵，並是法界起，一念亦爾，塵剎諸佛，一念照明，六道眾生，剎那普應，初即是後，今始覺知，如大福人執石成寶，必無捨念，別求離念，即邊而中，無佛無念，圓教大乘也，《瓔珞經》明頓悟如來，此之謂也。
五方便念佛觀門一卷