{ "id": "T47n1957", "code": "T", "traditional_title": "略論安樂淨土義", "simplified_title": "略论安乐净土义", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T47/T47n1957.xml", "source_sha256": "a338dc57ea47d72ebdf3c5ab311c3342a46704afcaf6ae454c15cf4ed2c9d41e", "traditional_text": "略論安樂淨土義\n釋曇鸞撰\n問曰：「安樂國於三界中，何界所攝？」\n答曰：「如釋論言：『如斯淨土，非三界所攝。』何以故？無欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非無色界。經曰：『阿彌陀佛本行菩薩道時，作比丘，名曰法藏。於世自在王佛所，請問諸佛淨土之行，時佛為說二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國土精麁，悉現與之。于時法藏菩薩，即於佛前，發弘誓大願，取諸佛土。』於無量阿僧祇劫，如所發願，行諸波羅蜜，萬善圓滿，成無上道。別業所得，非三界也。」\n問曰：「安樂國有幾種莊嚴，名為淨土？」\n答曰：「若依經據義，法藏菩薩四十八願即是其事，尋讚可知，不復重序。若依《無量壽論》，以二種清淨，攝二十九種莊嚴成就。二種清淨者：一器世間清淨、二是眾生世間清淨。\n「器世間清淨，有十七種莊嚴成就：一者、國土相勝過三界道。二者、其國廣大，量如虛空，無有齊限。三者、從菩薩正道大慈悲出世善根所起。四者、清淨光明圓滿莊嚴。五者、備具第一珍寶性，出奇妙寶物。六者、潔淨光明常照世間。七者、其國寶物柔軟，觸者適悅，生於勝樂。八者、千萬寶華，莊嚴池沼，寶殿、寶樓閣種種寶樹，雜色光明影納世界，無量寶網覆虛空，四面懸鈴，常吐法音。九者、於虛空中，自然常雨天華、天衣、天香，莊嚴普熏。十者、佛慧光明，照除癡闇。十一者、梵聲開悟，遠聞十方。十二者、阿彌陀佛無上法王，善力住持。十三者、從如來淨華所化生。十四者、愛樂佛法味，禪三昧為食。十五者、永離身心諸苦，受樂無間。十六者、乃至不聞二乘、女人、根缺之名。十七者、眾生有所欲樂，隨心稱意，無不滿足。如是等十七種，是名器世間清淨。\n「眾生世間清淨，有十二種莊嚴成就：一者、無量大珍寶王微妙華臺，以為佛座。二者、無量相好，無量光明，莊嚴佛身。三者、佛無量辯才，應機說法，具足清白，令人樂聞，聞者必悟解，言不虛說。四者、佛真如智慧，猶如虛空，照了諸法總相別相，心無分別。五者、天人不動眾，廣大莊嚴。譬如須彌山，映顯四大海，法王相具足。六者、成就無上果，尚無能及，況復過者。七者、為天人丈夫、調御師，大眾恭敬圍遶。如師子王，師子圍遶。八者、佛本願力莊嚴、住持諸功德，遇者無空過，能令速滿足一切功德海。未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身，與淨心菩薩，與上地菩薩，畢竟同得寂滅平等。九者、安樂國諸菩薩眾，身不動搖而遍至十方，種種應化，如實修行，常作佛事。十者、如是菩薩應化身，一切時不前、不後，一心、一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化眾生，種種方便，修行所成，滅除一切眾生苦惱。十一者、是等菩薩於一切世界無餘，照諸佛大會無餘，廣大無量供養、恭敬、讚歎諸佛如來功德。十二者、是諸菩薩於十方一切世界無三寶處，住持、莊嚴佛、法、僧寶功德大海，遍示令解，如實修行。如是等法王八種莊嚴功德成就，如是菩薩四種莊嚴功德成就，是名眾生世間清淨。\n「安樂國土具如是等二十九種莊嚴功德成就，故名淨土。」\n問曰：「生安樂土者，凡有幾品輩？有幾因緣？」\n答曰：「《無量壽經》中，唯有三輩：上、中、下；《無量壽觀經》中，一品又分為上、中、下，三三而九，合為九品。今依傍《無量壽經》為讚，且據此經作三品論之。\n「上輩生者，有五因緣：一者、捨家離欲，而作沙門。二者、發無上菩提心。三者、一向專念無量壽佛。四者、修諸功德。五者、願生安樂國。具此因緣，臨命終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即便隨佛，往生安樂，於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。\n「中輩生者，有七因緣：一者、發無上菩提心。二者、一向專念無量壽佛。三者、多少修善，奉持齋戒。四者、起立塔像。五者、飯食沙門。六者、懸繒然燈，散華燒香。七者、以此迴向願生安樂。臨命終時，無量壽佛化現其身，光明相好具如真佛，與諸大眾現其人前，即隨化佛往生安樂，住不退轉，功德智慧次如上輩。\n「下輩生者，有三因緣：一者、假使不能作諸功德，當發無上菩提心。二者、一向專意乃至十念，念無量壽佛。三者、以至誠心願生安樂。臨命終時，夢見無量壽佛，亦得往生，功德智慧次如中輩。\n「又有一種往生安樂，不入三輩中：謂以疑惑心，修諸功德，願生安樂。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，生安樂。生安樂國七寶宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。於五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾。安樂國土謂之邊地，亦曰胎生。邊地者，言其五百歲中不見聞三寶，義同邊地之難；或亦於安樂國土最在其邊。胎生者，譬如胎生人初生之時，人法未成。邊言其難，胎言其闇，此二名皆借此況彼耳，非是八難中邊地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安樂國土一向化生故，故知非實胎生；五百年後還得見聞三寶故，故知非八難中邊地也。」\n問曰：「彼胎生者，處七寶宮殿中，受快樂否？復何所憶念？」\n答曰：「經喻云：『譬如轉輪王子，得罪於王，內於後宮，繫以金鎖，一切供具無所乏少，猶如王。王子于時，雖有好妙種種自娛樂具，心不受樂，但念設諸方便，求免悕出。』彼胎生者亦復如是，雖處七寶宮殿，有好色、香、味、觸，不以為樂；但不見三寶，不得供養、修諸善本，以之為苦。識其本罪，深自責悔，求離彼處，即得如意。還同三輩生者，當是五百年末，方識罪悔耳。」\n問曰：「以疑惑心往生安樂，名曰胎生者。云何起疑？」\n答曰：\n「經中但云：『疑惑不信』，不出所以疑意。尋不了五句，敢以對治言之。不了佛智者，謂不能信了佛一切種智，不了故故起疑。此一句，總辨所疑；下四句，一一對治所疑。\n「疑有四意：一者、疑但憶念阿彌陀佛，不必得往生安樂。何以故？經言：『業道如秤，重者先牽。』云何一生或百年，或十年或一月，無惡不造，但以十念相續，便得往生，即入正定聚，畢竟不退，與三途諸苦永隔乎？若爾，先牽之義，何以所信？又曠劫已來，俱造諸行有漏之法，繫屬三界，云何不斷三界結惑，直以少時念阿彌陀佛，便出三界乎？繫業之義，復欲云何？對治此疑，故言不思議智。\n「不思議智者，謂佛智力能以少作多，以多作少；以近為遠，以遠為近；以輕為重，以重為輕；以長為短，以短為長。如是等佛智，無量、無邊不可思議。\n「譬如百夫、百年聚薪，積高千仞，豆許火焚，半日便盡。豈可得言，百年之薪積，半日不盡乎？\n「又如躄者寄載他船，因風帆勢，一日至千里。豈可得言，躄者云何一日至千里乎？\n「又如下賤貧人獲一瑞物而以貢主。主慶所得加諸重賞，斯須之頃，富貴盈溢。豈可得言，以可有數十年仕備盡辛懃，上下尚不達歸者，言彼富貴無此事乎？\n「又如劣夫以己身力，擲驢不上，從轉輪王行，便乘虛空飛騰自然。復可以擲驢之劣夫，言必不能乘空耶？\n「又如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，瞬頃兩分。豈可得言，一小兒力，不能斷索乎？\n「又如鴆鳥入水，魚蜯斯斃，犀角觸泥，死者咸起。豈可得言，性命一斷，無可生乎？\n「又如黃鵠呼子安，子安還活。豈可得言，墳下千歲齡，決無可甦乎？\n「一切萬法，皆有自力、他力，自攝、他攝，千開萬閉，無量無邊。安得以有礙之識，疑彼無礙之法乎？\n「又五不思議中，佛法最不可思議。而以百年之惡為重，疑十念念佛為輕，不得往生安樂，入正定聚者，是事不然。\n「二者、疑佛智於人不為玄絕。何以故？夫一切名字從相待生，覺智從不覺生，如是迷方從記方生。若便迷絕不迷，迷卒不解；迷若可解，必迷者解亦可云解者迷。迷解、解迷猶手反覆耳，乃可明、昧為異，亦安得超然哉？起此疑故，於佛智慧生疑不信。對治此疑，故言不可稱智。\n「不可稱智者，言佛智絕稱謂，非相形待。何以言之？法若是有，必應有知有之智；法若是無，亦應有知無之智。諸法離於有、無，故佛冥諸法，則智絕相待。汝引解、迷為喻，猶是一迷耳，不成迷解。亦如夢中與他解夢，雖云解夢，非是不夢。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，非知佛；以非知、非不知取佛，亦非知佛；以非非知、非非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句，緣之者心行滅，損之者言語斷。以是義故，釋論云：『若人見般若，是則為被縛；若不見般若，是亦為被縛。若人見般若，是則為解脫；若不見般若，是亦為解脫。』此偈中說，不離四句者為縛，離四句者為解脫。汝疑佛智與人不玄絕者，是事不然。\n「三者、疑佛實不能度一切眾生。何以故？過去世有無量阿僧祇恒沙諸佛，現在十方世界亦有無量、無邊阿僧祇恒沙諸佛，若使佛實能度一切眾生，則應久無三界。第二佛則不應復為眾生發菩提心，具修淨土，攝受眾生。而實有第二佛，攝受眾生，乃至實有三世、十方無量諸佛，攝受眾生。故知，佛實不能度一切眾生。起此疑故，於阿彌陀佛作有量想。對治此疑，故言大乘廣智。\n「大乘廣智者，言佛無法不知，無煩惱不斷，無善不備，無眾生不度。所以有三世、十方者，有五義：一者、若便無第二佛，乃至無阿僧祇恒沙諸佛者，佛便不能度一切眾生。以實能度一切眾生故，則有十方無量諸佛，無量諸佛即是前佛所度眾生。二者、若一佛度一切眾生盡者，復亦不應後有佛。何以故？無覺他義故，復依何義，說有三世佛乎？依覺他義故，說佛佛皆度一切眾生。三者、後佛能度，猶是前佛之能。何以故？由前佛有後佛故。譬如帝王之甲，得相紹襲，後王即是前王之能故。四者、佛力雖能度一切眾生，要須有因緣，若眾生與前佛無因緣，復須後佛。如是無緣眾生，動逕百千萬佛，不聞、不見，非佛力劣也。譬如日、月周四天下，破諸闇冥，而盲者不見，非日不明也；雷震裂耳，而聾者不聞，非聲不勵也。覺諸緣理，號之曰佛。若情強違緣理，非正覺也。是故眾生無量，佛亦無量。徵佛莫問有緣、無緣，何不盡度一切眾生者，非理言也。五、眾生若盡，世間即墮有邊。以是義故，則有無量佛，度一切眾生。\n「問曰：『若眾生不可盡，世間復須墮無邊，無邊故，佛則實不能度一切眾生？』\n「答曰：『世間非有邊、非無邊，亦絕四句。佛令眾生離此四句，名之為度。其實非度、非不度，非盡、非不盡。譬如夢渡大海，值濤波諸難，其人畏怖叫聲徹外，外人喚覺，坦然無憂，但為渡夢，不為渡河。』\n「問曰：『言渡與不渡皆墮邊見，何以但說渡一切眾生為大乘廣智，不說不渡眾生為大乘廣智？』\n「答曰：『眾生莫不厭苦求樂，畏縛求解。聞渡則歸向，聞不渡不知所以不渡，便謂佛非大慈悲，則不歸向。不歸向故，長寢久夢，無由可息。為是人故，多說渡，不說不渡。復次，《諸法無行經》亦言：「佛不得佛道，亦不渡眾生，凡夫強分別，作佛渡眾生。」言：「度眾生」，是對治悉檀；言：「不度眾生」，是第一義悉檀。二言各有所以，不相違背。』\n「問曰：『如夢得息，豈不是度耶？若一切眾生，所夢皆息，世間豈不盡乎？』\n「答曰：『說夢為世間，若夢息，則無夢者。若無夢者，亦不說度者。如是知世間即是出世間，雖度無量眾生，則不墮顛倒。』\n「四者、疑佛不得一切種智。何以故？若能遍知諸法，諸法墮有邊故；若不能遍知，則非一切種智故。對治此疑故，言無等、無倫最上勝智。\n「無等、無倫最上勝智者，凡夫智虛妄，佛智如實，虛實玄殊，理無得等，故言無等。聲聞、辟支佛欲有所知，入定方知，出定不知，又知亦有限；佛得如實三昧，常在深定，而遍知照萬法二與無二，深法非倫，故言無倫。八地已上菩薩，雖得報生三昧用無出入，而習氣微熏三昧不極明淨，形待佛智，猶為有上。佛智、斷具足，如法而照，法無量故，照亦無量。譬如函大，蓋亦大，故言最上。\n「此三句亦可展轉相成，以佛智無與等者故所以無倫，以無倫故最上勝；亦可最上勝故無等，無等故無倫。但言無等便足，復何以須下二句者？如須陀洹智，不與阿羅漢等，而是其類；初地至十地亦如是，智雖不等，非不其倫。何以故？非最上故。\n「汝以知有邊為難，疑佛非一切智者，是事不然。」\n問曰：「下輩生中，云『十念相續，便得往生』。云何名為十念相續？」\n答曰：「譬如有人，空曠迴處，值遇怨賊，拔刃奮勇，直來欲殺。其人勁走，視渡一河，若得渡河，首領可全。爾時但念渡河方便：『我至河岸，為著衣渡？為脫衣渡？若著衣納，恐不得過；若脫衣納，恐無得暇。』但有此念，更無他緣，一念何當渡河，即是一念。如是不雜心，名為十念相續。行者亦爾，念阿彌陀佛，如彼念渡，逕于十念：若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本願。無他心間雜，心心相次乃至十念，名為十念相續。\n「一往言十念相續，似若不難。然凡夫心猶野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，不暫停息。宜至信心，預自剋念，便積習成性，善根堅固也。如佛告頻婆娑羅王：『人積善行，死無惡念。如樹西傾，必倒隨曲。』若便刀風一至，百苦湊身，若習前不在懷，念何可辨？\n「又宜同志五、三共結言要，垂命終時，迭相開曉，為稱阿彌陀佛名號，願生安樂，聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成；此命斷時，即是生安樂時。一入正定聚，更何所憂也！」\n略論安樂淨土義畢", 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"略论安乐净土义\n释昙鸾撰\n问曰：「安乐国于三界中，何界所摄？」\n答曰：「如释论言：『如斯净土，非三界所摄。』何以故？无欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色界。经曰：『阿弥陀佛本行菩萨道时，作比丘，名曰法藏。于世自在王佛所，请问诸佛净土之行，时佛为说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土精麁，悉现与之。于时法藏菩萨，即于佛前，发弘誓大愿，取诸佛土。』于无量阿僧祇劫，如所发愿，行诸波罗蜜，万善圆满，成无上道。别业所得，非三界也。」\n问曰：「安乐国有几种庄严，名为净土？」\n答曰：「若依经据义，法藏菩萨四十八愿即是其事，寻赞可知，不复重序。若依《无量寿论》，以二种清净，摄二十九种庄严成就。二种清净者：一器世间清净、二是众生世间清净。\n「器世间清净，有十七种庄严成就：一者、国土相胜过三界道。二者、其国广大，量如虚空，无有齐限。三者、从菩萨正道大慈悲出世善根所起。四者、清净光明圆满庄严。五者、备具第一珍宝性，出奇妙宝物。六者、洁净光明常照世间。七者、其国宝物柔软，触者适悦，生于胜乐。八者、千万宝华，庄严池沼，宝殿、宝楼阁种种宝树，杂色光明影纳世界，无量宝网覆虚空，四面悬铃，常吐法音。九者、于虚空中，自然常雨天华、天衣、天香，庄严普熏。十者、佛慧光明，照除痴暗。十一者、梵声开悟，远闻十方。十二者、阿弥陀佛无上法王，善力住持。十三者、从如来净华所化生。十四者、爱乐佛法味，禅三昧为食。十五者、永离身心诸苦，受乐无间。十六者、乃至不闻二乘、女人、根缺之名。十七者、众生有所欲乐，随心称意，无不满足。如是等十七种，是名器世间清净。\n「众生世间清净，有十二种庄严成就：一者、无量大珍宝王微妙华台，以为佛座。二者、无量相好，无量光明，庄严佛身。三者、佛无量辩才，应机说法，具足清白，令人乐闻，闻者必悟解，言不虚说。四者、佛真如智慧，犹如虚空，照了诸法总相别相，心无分别。五者、天人不动众，广大庄严。譬如须弥山，映显四大海，法王相具足。六者、成就无上果，尚无能及，况复过者。七者、为天人丈夫、调御师，大众恭敬围遶。如师子王，师子围遶。八者、佛本愿力庄严、住持诸功德，遇者无空过，能令速满足一切功德海。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。九者、安乐国诸菩萨众，身不动摇而遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。十者、如是菩萨应化身，一切时不前、不后，一心、一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所成，灭除一切众生苦恼。十一者、是等菩萨于一切世界无余，照诸佛大会无余，广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。十二者、是诸菩萨于十方一切世界无三宝处，住持、庄严佛、法、僧宝功德大海，遍示令解，如实修行。如是等法王八种庄严功德成就，如是菩萨四种庄严功德成就，是名众生世间清净。\n「安乐国土具如是等二十九种庄严功德成就，故名净土。」\n问曰：「生安乐土者，凡有几品辈？有几因缘？」\n答曰：「《无量寿经》中，唯有三辈：上、中、下；《无量寿观经》中，一品又分为上、中、下，三三而九，合为九品。今依傍《无量寿经》为赞，且据此经作三品论之。\n「上辈生者，有五因缘：一者、舍家离欲，而作沙门。二者、发无上菩提心。三者、一向专念无量寿佛。四者、修诸功德。五者、愿生安乐国。具此因缘，临命终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即便随佛，往生安乐，于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。\n「中辈生者，有七因缘：一者、发无上菩提心。二者、一向专念无量寿佛。三者、多少修善，奉持斋戒。四者、起立塔像。五者、饭食沙门。六者、悬缯然灯，散华烧香。七者、以此回向愿生安乐。临命终时，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生安乐，住不退转，功德智慧次如上辈。\n「下辈生者，有三因缘：一者、假使不能作诸功德，当发无上菩提心。二者、一向专意乃至十念，念无量寿佛。三者、以至诚心愿生安乐。临命终时，梦见无量寿佛，亦得往生，功德智慧次如中辈。\n「又有一种往生安乐，不入三辈中：谓以疑惑心，修诸功德，愿生安乐。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，生安乐。生安乐国七宝宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。安乐国土谓之边地，亦曰胎生。边地者，言其五百岁中不见闻三宝，义同边地之难；或亦于安乐国土最在其边。胎生者，譬如胎生人初生之时，人法未成。边言其难，胎言其暗，此二名皆借此况彼耳，非是八难中边地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安乐国土一向化生故，故知非实胎生；五百年后还得见闻三宝故，故知非八难中边地也。」\n问曰：「彼胎生者，处七宝宫殿中，受快乐否？复何所忆念？」\n答曰：「经喻云：『譬如转轮王子，得罪于王，内于后宫，系以金锁，一切供具无所乏少，犹如王。王子于时，虽有好妙种种自娱乐具，心不受乐，但念设诸方便，求免悕出。』彼胎生者亦复如是，虽处七宝宫殿，有好色、香、味、触，不以为乐；但不见三宝，不得供养、修诸善本，以之为苦。识其本罪，深自责悔，求离彼处，即得如意。还同三辈生者，当是五百年末，方识罪悔耳。」\n问曰：「以疑惑心往生安乐，名曰胎生者。云何起疑？」\n答曰：\n「经中但云：『疑惑不信』，不出所以疑意。寻不了五句，敢以对治言之。不了佛智者，谓不能信了佛一切种智，不了故故起疑。此一句，总辨所疑；下四句，一一对治所疑。\n「疑有四意：一者、疑但忆念阿弥陀佛，不必得往生安乐。何以故？经言：『业道如秤，重者先牵。』云何一生或百年，或十年或一月，无恶不造，但以十念相续，便得往生，即入正定聚，毕竟不退，与三途诸苦永隔乎？若尔，先牵之义，何以所信？又旷劫已来，俱造诸行有漏之法，系属三界，云何不断三界结惑，直以少时念阿弥陀佛，便出三界乎？系业之义，复欲云何？对治此疑，故言不思议智。\n「不思议智者，谓佛智力能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻；以长为短，以短为长。如是等佛智，无量、无边不可思议。\n「譬如百夫、百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便尽。岂可得言，百年之薪积，半日不尽乎？\n「又如躄者寄载他船，因风帆势，一日至千里。岂可得言，躄者云何一日至千里乎？\n「又如下贱贫人获一瑞物而以贡主。主庆所得加诸重赏，斯须之顷，富贵盈溢。岂可得言，以可有数十年仕备尽辛懃，上下尚不达归者，言彼富贵无此事乎？\n「又如劣夫以己身力，掷驴不上，从转轮王行，便乘虚空飞腾自然。复可以掷驴之劣夫，言必不能乘空耶？\n「又如十围之索，千夫不制，童子挥剑，瞬顷两分。岂可得言，一小儿力，不能断索乎？\n「又如鸩鸟入水，鱼蜯斯毙，犀角触泥，死者咸起。岂可得言，性命一断，无可生乎？\n「又如黄鹄呼子安，子安还活。岂可得言，坟下千岁龄，决无可苏乎？\n「一切万法，皆有自力、他力，自摄、他摄，千开万闭，无量无边。安得以有碍之识，疑彼无碍之法乎？\n「又五不思议中，佛法最不可思议。而以百年之恶为重，疑十念念佛为轻，不得往生安乐，入正定聚者，是事不然。\n「二者、疑佛智于人不为玄绝。何以故？夫一切名字从相待生，觉智从不觉生，如是迷方从记方生。若便迷绝不迷，迷卒不解；迷若可解，必迷者解亦可云解者迷。迷解、解迷犹手反复耳，乃可明、昧为异，亦安得超然哉？起此疑故，于佛智慧生疑不信。对治此疑，故言不可称智。\n「不可称智者，言佛智绝称谓，非相形待。何以言之？法若是有，必应有知有之智；法若是无，亦应有知无之智。诸法离于有、无，故佛冥诸法，则智绝相待。汝引解、迷为喻，犹是一迷耳，不成迷解。亦如梦中与他解梦，虽云解梦，非是不梦。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，非知佛；以非知、非不知取佛，亦非知佛；以非非知、非非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句，缘之者心行灭，损之者言语断。以是义故，释论云：『若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱；若不见般若，是亦为解脱。』此偈中说，不离四句者为缚，离四句者为解脱。汝疑佛智与人不玄绝者，是事不然。\n「三者、疑佛实不能度一切众生。何以故？过去世有无量阿僧祇恒沙诸佛，现在十方世界亦有无量、无边阿僧祇恒沙诸佛，若使佛实能度一切众生，则应久无三界。第二佛则不应复为众生发菩提心，具修净土，摄受众生。而实有第二佛，摄受众生，乃至实有三世、十方无量诸佛，摄受众生。故知，佛实不能度一切众生。起此疑故，于阿弥陀佛作有量想。对治此疑，故言大乘广智。\n「大乘广智者，言佛无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。所以有三世、十方者，有五义：一者、若便无第二佛，乃至无阿僧祇恒沙诸佛者，佛便不能度一切众生。以实能度一切众生故，则有十方无量诸佛，无量诸佛即是前佛所度众生。二者、若一佛度一切众生尽者，复亦不应后有佛。何以故？无觉他义故，复依何义，说有三世佛乎？依觉他义故，说佛佛皆度一切众生。三者、后佛能度，犹是前佛之能。何以故？由前佛有后佛故。譬如帝王之甲，得相绍袭，后王即是前王之能故。四者、佛力虽能度一切众生，要须有因缘，若众生与前佛无因缘，复须后佛。如是无缘众生，动迳百千万佛，不闻、不见，非佛力劣也。譬如日、月周四天下，破诸暗冥，而盲者不见，非日不明也；雷震裂耳，而聋者不闻，非声不励也。觉诸缘理，号之曰佛。若情强违缘理，非正觉也。是故众生无量，佛亦无量。征佛莫问有缘、无缘，何不尽度一切众生者，非理言也。五、众生若尽，世间即堕有边。以是义故，则有无量佛，度一切众生。\n「问曰：『若众生不可尽，世间复须堕无边，无边故，佛则实不能度一切众生？』\n「答曰：『世间非有边、非无边，亦绝四句。佛令众生离此四句，名之为度。其实非度、非不度，非尽、非不尽。譬如梦渡大海，值涛波诸难，其人畏怖叫声彻外，外人唤觉，坦然无忧，但为渡梦，不为渡河。』\n「问曰：『言渡与不渡皆堕边见，何以但说渡一切众生为大乘广智，不说不渡众生为大乘广智？』\n「答曰：『众生莫不厌苦求乐，畏缚求解。闻渡则归向，闻不渡不知所以不渡，便谓佛非大慈悲，则不归向。不归向故，长寝久梦，无由可息。为是人故，多说渡，不说不渡。复次，《诸法无行经》亦言：「佛不得佛道，亦不渡众生，凡夫强分别，作佛渡众生。」言：「度众生」，是对治悉檀；言：「不度众生」，是第一义悉檀。二言各有所以，不相违背。』\n「问曰：『如梦得息，岂不是度耶？若一切众生，所梦皆息，世间岂不尽乎？』\n「答曰：『说梦为世间，若梦息，则无梦者。若无梦者，亦不说度者。如是知世间即是出世间，虽度无量众生，则不堕颠倒。』\n「四者、疑佛不得一切种智。何以故？若能遍知诸法，诸法堕有边故；若不能遍知，则非一切种智故。对治此疑故，言无等、无伦最上胜智。\n「无等、无伦最上胜智者，凡夫智虚妄，佛智如实，虚实玄殊，理无得等，故言无等。声闻、辟支佛欲有所知，入定方知，出定不知，又知亦有限；佛得如实三昧，常在深定，而遍知照万法二与无二，深法非伦，故言无伦。八地已上菩萨，虽得报生三昧用无出入，而习气微熏三昧不极明净，形待佛智，犹为有上。佛智、断具足，如法而照，法无量故，照亦无量。譬如函大，盖亦大，故言最上。\n「此三句亦可展转相成，以佛智无与等者故所以无伦，以无伦故最上胜；亦可最上胜故无等，无等故无伦。但言无等便足，复何以须下二句者？如须陀洹智，不与阿罗汉等，而是其类；初地至十地亦如是，智虽不等，非不其伦。何以故？非最上故。\n「汝以知有边为难，疑佛非一切智者，是事不然。」\n问曰：「下辈生中，云『十念相续，便得往生』。云何名为十念相续？」\n答曰：「譬如有人，空旷回处，值遇怨贼，拔刃奋勇，直来欲杀。其人劲走，视渡一河，若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便：『我至河岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣纳，恐不得过；若脱衣纳，恐无得暇。』但有此念，更无他缘，一念何当渡河，即是一念。如是不杂心，名为十念相续。行者亦尔，念阿弥陀佛，如彼念渡，迳于十念：若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿。无他心间杂，心心相次乃至十念，名为十念相续。\n「一往言十念相续，似若不难。然凡夫心犹野马，识剧猿猴，驰骋六尘，不暂停息。宜至信心，预自克念，便积习成性，善根坚固也。如佛告频婆娑罗王：『人积善行，死无恶念。如树西倾，必倒随曲。』若便刀风一至，百苦凑身，若习前不在怀，念何可辨？\n「又宜同志五、三共结言要，垂命终时，迭相开晓，为称阿弥陀佛名号，愿生安乐，声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成；此命断时，即是生安乐时。一入正定聚，更何所忧也！」\n略论安乐净土义毕", 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"text": "答曰：「《無量壽經》中，唯有三輩：上、中、下；《無量壽觀經》中，一品又分為上、中、下，三三而九，合為九品。今依傍《無量壽經》為讚，且據此經作三品論之。" }, { "type": "p", "text": "「上輩生者，有五因緣：一者、捨家離欲，而作沙門。二者、發無上菩提心。三者、一向專念無量壽佛。四者、修諸功德。五者、願生安樂國。具此因緣，臨命終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即便隨佛，往生安樂，於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。" }, { "type": "p", "text": "「中輩生者，有七因緣：一者、發無上菩提心。二者、一向專念無量壽佛。三者、多少修善，奉持齋戒。四者、起立塔像。五者、飯食沙門。六者、懸繒然燈，散華燒香。七者、以此迴向願生安樂。臨命終時，無量壽佛化現其身，光明相好具如真佛，與諸大眾現其人前，即隨化佛往生安樂，住不退轉，功德智慧次如上輩。" }, { "type": "p", "text": "「下輩生者，有三因緣：一者、假使不能作諸功德，當發無上菩提心。二者、一向專意乃至十念，念無量壽佛。三者、以至誠心願生安樂。臨命終時，夢見無量壽佛，亦得往生，功德智慧次如中輩。" }, { "type": "p", "text": "「又有一種往生安樂，不入三輩中：謂以疑惑心，修諸功德，願生安樂。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，生安樂。生安樂國七寶宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。於五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾。安樂國土謂之邊地，亦曰胎生。邊地者，言其五百歲中不見聞三寶，義同邊地之難；或亦於安樂國土最在其邊。胎生者，譬如胎生人初生之時，人法未成。邊言其難，胎言其闇，此二名皆借此況彼耳，非是八難中邊地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安樂國土一向化生故，故知非實胎生；五百年後還得見聞三寶故，故知非八難中邊地也。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「彼胎生者，處七寶宮殿中，受快樂否？復何所憶念？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「經喻云：『譬如轉輪王子，得罪於王，內於後宮，繫以金鎖，一切供具無所乏少，猶如王。王子于時，雖有好妙種種自娛樂具，心不受樂，但念設諸方便，求免悕出。』彼胎生者亦復如是，雖處七寶宮殿，有好色、香、味、觸，不以為樂；但不見三寶，不得供養、修諸善本，以之為苦。識其本罪，深自責悔，求離彼處，即得如意。還同三輩生者，當是五百年末，方識罪悔耳。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「以疑惑心往生安樂，名曰胎生者。云何起疑？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "「經中但云：『疑惑不信』，不出所以疑意。尋不了五句，敢以對治言之。不了佛智者，謂不能信了佛一切種智，不了故故起疑。此一句，總辨所疑；下四句，一一對治所疑。" }, { "type": "p", "text": "「疑有四意：一者、疑但憶念阿彌陀佛，不必得往生安樂。何以故？經言：『業道如秤，重者先牽。』云何一生或百年，或十年或一月，無惡不造，但以十念相續，便得往生，即入正定聚，畢竟不退，與三途諸苦永隔乎？若爾，先牽之義，何以所信？又曠劫已來，俱造諸行有漏之法，繫屬三界，云何不斷三界結惑，直以少時念阿彌陀佛，便出三界乎？繫業之義，復欲云何？對治此疑，故言不思議智。" }, { "type": "p", "text": "「不思議智者，謂佛智力能以少作多，以多作少；以近為遠，以遠為近；以輕為重，以重為輕；以長為短，以短為長。如是等佛智，無量、無邊不可思議。" }, { "type": "p", "text": "「譬如百夫、百年聚薪，積高千仞，豆許火焚，半日便盡。豈可得言，百年之薪積，半日不盡乎？" }, { "type": "p", "text": "「又如躄者寄載他船，因風帆勢，一日至千里。豈可得言，躄者云何一日至千里乎？" }, { "type": "p", "text": "「又如下賤貧人獲一瑞物而以貢主。主慶所得加諸重賞，斯須之頃，富貴盈溢。豈可得言，以可有數十年仕備盡辛懃，上下尚不達歸者，言彼富貴無此事乎？" }, { "type": "p", "text": "「又如劣夫以己身力，擲驢不上，從轉輪王行，便乘虛空飛騰自然。復可以擲驢之劣夫，言必不能乘空耶？" }, { "type": "p", "text": "「又如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，瞬頃兩分。豈可得言，一小兒力，不能斷索乎？" }, { "type": "p", "text": "「又如鴆鳥入水，魚蜯斯斃，犀角觸泥，死者咸起。豈可得言，性命一斷，無可生乎？" }, { "type": "p", "text": "「又如黃鵠呼子安，子安還活。豈可得言，墳下千歲齡，決無可甦乎？" }, { "type": "p", "text": "「一切萬法，皆有自力、他力，自攝、他攝，千開萬閉，無量無邊。安得以有礙之識，疑彼無礙之法乎？" }, { "type": "p", "text": "「又五不思議中，佛法最不可思議。而以百年之惡為重，疑十念念佛為輕，不得往生安樂，入正定聚者，是事不然。" }, { "type": "p", "text": "「二者、疑佛智於人不為玄絕。何以故？夫一切名字從相待生，覺智從不覺生，如是迷方從記方生。若便迷絕不迷，迷卒不解；迷若可解，必迷者解亦可云解者迷。迷解、解迷猶手反覆耳，乃可明、昧為異，亦安得超然哉？起此疑故，於佛智慧生疑不信。對治此疑，故言不可稱智。" }, { "type": "p", "text": "「不可稱智者，言佛智絕稱謂，非相形待。何以言之？法若是有，必應有知有之智；法若是無，亦應有知無之智。諸法離於有、無，故佛冥諸法，則智絕相待。汝引解、迷為喻，猶是一迷耳，不成迷解。亦如夢中與他解夢，雖云解夢，非是不夢。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，非知佛；以非知、非不知取佛，亦非知佛；以非非知、非非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句，緣之者心行滅，損之者言語斷。以是義故，釋論云：『若人見般若，是則為被縛；若不見般若，是亦為被縛。若人見般若，是則為解脫；若不見般若，是亦為解脫。』此偈中說，不離四句者為縛，離四句者為解脫。汝疑佛智與人不玄絕者，是事不然。" }, { "type": "p", "text": "「三者、疑佛實不能度一切眾生。何以故？過去世有無量阿僧祇恒沙諸佛，現在十方世界亦有無量、無邊阿僧祇恒沙諸佛，若使佛實能度一切眾生，則應久無三界。第二佛則不應復為眾生發菩提心，具修淨土，攝受眾生。而實有第二佛，攝受眾生，乃至實有三世、十方無量諸佛，攝受眾生。故知，佛實不能度一切眾生。起此疑故，於阿彌陀佛作有量想。對治此疑，故言大乘廣智。" }, { "type": "p", "text": "「大乘廣智者，言佛無法不知，無煩惱不斷，無善不備，無眾生不度。所以有三世、十方者，有五義：一者、若便無第二佛，乃至無阿僧祇恒沙諸佛者，佛便不能度一切眾生。以實能度一切眾生故，則有十方無量諸佛，無量諸佛即是前佛所度眾生。二者、若一佛度一切眾生盡者，復亦不應後有佛。何以故？無覺他義故，復依何義，說有三世佛乎？依覺他義故，說佛佛皆度一切眾生。三者、後佛能度，猶是前佛之能。何以故？由前佛有後佛故。譬如帝王之甲，得相紹襲，後王即是前王之能故。四者、佛力雖能度一切眾生，要須有因緣，若眾生與前佛無因緣，復須後佛。如是無緣眾生，動逕百千萬佛，不聞、不見，非佛力劣也。譬如日、月周四天下，破諸闇冥，而盲者不見，非日不明也；雷震裂耳，而聾者不聞，非聲不勵也。覺諸緣理，號之曰佛。若情強違緣理，非正覺也。是故眾生無量，佛亦無量。徵佛莫問有緣、無緣，何不盡度一切眾生者，非理言也。五、眾生若盡，世間即墮有邊。以是義故，則有無量佛，度一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "「問曰：『若眾生不可盡，世間復須墮無邊，無邊故，佛則實不能度一切眾生？』" }, { "type": "p", "text": "「答曰：『世間非有邊、非無邊，亦絕四句。佛令眾生離此四句，名之為度。其實非度、非不度，非盡、非不盡。譬如夢渡大海，值濤波諸難，其人畏怖叫聲徹外，外人喚覺，坦然無憂，但為渡夢，不為渡河。』" }, { "type": "p", "text": "「問曰：『言渡與不渡皆墮邊見，何以但說渡一切眾生為大乘廣智，不說不渡眾生為大乘廣智？』" }, { "type": "p", "text": "「答曰：『眾生莫不厭苦求樂，畏縛求解。聞渡則歸向，聞不渡不知所以不渡，便謂佛非大慈悲，則不歸向。不歸向故，長寢久夢，無由可息。為是人故，多說渡，不說不渡。復次，《諸法無行經》亦言：「佛不得佛道，亦不渡眾生，凡夫強分別，作佛渡眾生。」言：「度眾生」，是對治悉檀；言：「不度眾生」，是第一義悉檀。二言各有所以，不相違背。』" }, { "type": "p", "text": "「問曰：『如夢得息，豈不是度耶？若一切眾生，所夢皆息，世間豈不盡乎？』" }, { "type": "p", "text": "「答曰：『說夢為世間，若夢息，則無夢者。若無夢者，亦不說度者。如是知世間即是出世間，雖度無量眾生，則不墮顛倒。』" }, { "type": "p", "text": "「四者、疑佛不得一切種智。何以故？若能遍知諸法，諸法墮有邊故；若不能遍知，則非一切種智故。對治此疑故，言無等、無倫最上勝智。" }, { "type": "p", "text": "「無等、無倫最上勝智者，凡夫智虛妄，佛智如實，虛實玄殊，理無得等，故言無等。聲聞、辟支佛欲有所知，入定方知，出定不知，又知亦有限；佛得如實三昧，常在深定，而遍知照萬法二與無二，深法非倫，故言無倫。八地已上菩薩，雖得報生三昧用無出入，而習氣微熏三昧不極明淨，形待佛智，猶為有上。佛智、斷具足，如法而照，法無量故，照亦無量。譬如函大，蓋亦大，故言最上。" }, { "type": "p", "text": "「此三句亦可展轉相成，以佛智無與等者故所以無倫，以無倫故最上勝；亦可最上勝故無等，無等故無倫。但言無等便足，復何以須下二句者？如須陀洹智，不與阿羅漢等，而是其類；初地至十地亦如是，智雖不等，非不其倫。何以故？非最上故。" }, { "type": "p", "text": "「汝以知有邊為難，疑佛非一切智者，是事不然。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「下輩生中，云『十念相續，便得往生』。云何名為十念相續？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「譬如有人，空曠迴處，值遇怨賊，拔刃奮勇，直來欲殺。其人勁走，視渡一河，若得渡河，首領可全。爾時但念渡河方便：『我至河岸，為著衣渡？為脫衣渡？若著衣納，恐不得過；若脫衣納，恐無得暇。』但有此念，更無他緣，一念何當渡河，即是一念。如是不雜心，名為十念相續。行者亦爾，念阿彌陀佛，如彼念渡，逕于十念：若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本願。無他心間雜，心心相次乃至十念，名為十念相續。" }, { "type": "p", "text": "「一往言十念相續，似若不難。然凡夫心猶野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，不暫停息。宜至信心，預自剋念，便積習成性，善根堅固也。如佛告頻婆娑羅王：『人積善行，死無惡念。如樹西傾，必倒隨曲。』若便刀風一至，百苦湊身，若習前不在懷，念何可辨？" }, { "type": "p", "text": "「又宜同志五、三共結言要，垂命終時，迭相開曉，為稱阿彌陀佛名號，願生安樂，聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成；此命斷時，即是生安樂時。一入正定聚，更何所憂也！」" }, { "type": "juan", "text": "略論安樂淨土義畢" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "略论安乐净土义" }, { "type": "byline", "text": "释昙鸾撰" }, { "type": "p", "text": "问曰：「安乐国于三界中，何界所摄？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如释论言：『如斯净土，非三界所摄。』何以故？无欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色界。经曰：『阿弥陀佛本行菩萨道时，作比丘，名曰法藏。于世自在王佛所，请问诸佛净土之行，时佛为说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土精麁，悉现与之。于时法藏菩萨，即于佛前，发弘誓大愿，取诸佛土。』于无量阿僧祇劫，如所发愿，行诸波罗蜜，万善圆满，成无上道。别业所得，非三界也。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「安乐国有几种庄严，名为净土？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「若依经据义，法藏菩萨四十八愿即是其事，寻赞可知，不复重序。若依《无量寿论》，以二种清净，摄二十九种庄严成就。二种清净者：一器世间清净、二是众生世间清净。" }, { "type": "p", "text": "「器世间清净，有十七种庄严成就：一者、国土相胜过三界道。二者、其国广大，量如虚空，无有齐限。三者、从菩萨正道大慈悲出世善根所起。四者、清净光明圆满庄严。五者、备具第一珍宝性，出奇妙宝物。六者、洁净光明常照世间。七者、其国宝物柔软，触者适悦，生于胜乐。八者、千万宝华，庄严池沼，宝殿、宝楼阁种种宝树，杂色光明影纳世界，无量宝网覆虚空，四面悬铃，常吐法音。九者、于虚空中，自然常雨天华、天衣、天香，庄严普熏。十者、佛慧光明，照除痴暗。十一者、梵声开悟，远闻十方。十二者、阿弥陀佛无上法王，善力住持。十三者、从如来净华所化生。十四者、爱乐佛法味，禅三昧为食。十五者、永离身心诸苦，受乐无间。十六者、乃至不闻二乘、女人、根缺之名。十七者、众生有所欲乐，随心称意，无不满足。如是等十七种，是名器世间清净。" }, { "type": "p", "text": "「众生世间清净，有十二种庄严成就：一者、无量大珍宝王微妙华台，以为佛座。二者、无量相好，无量光明，庄严佛身。三者、佛无量辩才，应机说法，具足清白，令人乐闻，闻者必悟解，言不虚说。四者、佛真如智慧，犹如虚空，照了诸法总相别相，心无分别。五者、天人不动众，广大庄严。譬如须弥山，映显四大海，法王相具足。六者、成就无上果，尚无能及，况复过者。七者、为天人丈夫、调御师，大众恭敬围遶。如师子王，师子围遶。八者、佛本愿力庄严、住持诸功德，遇者无空过，能令速满足一切功德海。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。九者、安乐国诸菩萨众，身不动摇而遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。十者、如是菩萨应化身，一切时不前、不后，一心、一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所成，灭除一切众生苦恼。十一者、是等菩萨于一切世界无余，照诸佛大会无余，广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。十二者、是诸菩萨于十方一切世界无三宝处，住持、庄严佛、法、僧宝功德大海，遍示令解，如实修行。如是等法王八种庄严功德成就，如是菩萨四种庄严功德成就，是名众生世间清净。" }, { "type": "p", "text": "「安乐国土具如是等二十九种庄严功德成就，故名净土。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「生安乐土者，凡有几品辈？有几因缘？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「《无量寿经》中，唯有三辈：上、中、下；《无量寿观经》中，一品又分为上、中、下，三三而九，合为九品。今依傍《无量寿经》为赞，且据此经作三品论之。" }, { "type": "p", "text": "「上辈生者，有五因缘：一者、舍家离欲，而作沙门。二者、发无上菩提心。三者、一向专念无量寿佛。四者、修诸功德。五者、愿生安乐国。具此因缘，临命终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即便随佛，往生安乐，于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。" }, { "type": "p", "text": "「中辈生者，有七因缘：一者、发无上菩提心。二者、一向专念无量寿佛。三者、多少修善，奉持斋戒。四者、起立塔像。五者、饭食沙门。六者、悬缯然灯，散华烧香。七者、以此回向愿生安乐。临命终时，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生安乐，住不退转，功德智慧次如上辈。" }, { "type": "p", "text": "「下辈生者，有三因缘：一者、假使不能作诸功德，当发无上菩提心。二者、一向专意乃至十念，念无量寿佛。三者、以至诚心愿生安乐。临命终时，梦见无量寿佛，亦得往生，功德智慧次如中辈。" }, { "type": "p", "text": "「又有一种往生安乐，不入三辈中：谓以疑惑心，修诸功德，愿生安乐。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，生安乐。生安乐国七宝宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。安乐国土谓之边地，亦曰胎生。边地者，言其五百岁中不见闻三宝，义同边地之难；或亦于安乐国土最在其边。胎生者，譬如胎生人初生之时，人法未成。边言其难，胎言其暗，此二名皆借此况彼耳，非是八难中边地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安乐国土一向化生故，故知非实胎生；五百年后还得见闻三宝故，故知非八难中边地也。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「彼胎生者，处七宝宫殿中，受快乐否？复何所忆念？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「经喻云：『譬如转轮王子，得罪于王，内于后宫，系以金锁，一切供具无所乏少，犹如王。王子于时，虽有好妙种种自娱乐具，心不受乐，但念设诸方便，求免悕出。』彼胎生者亦复如是，虽处七宝宫殿，有好色、香、味、触，不以为乐；但不见三宝，不得供养、修诸善本，以之为苦。识其本罪，深自责悔，求离彼处，即得如意。还同三辈生者，当是五百年末，方识罪悔耳。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「以疑惑心往生安乐，名曰胎生者。云何起疑？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "「经中但云：『疑惑不信』，不出所以疑意。寻不了五句，敢以对治言之。不了佛智者，谓不能信了佛一切种智，不了故故起疑。此一句，总辨所疑；下四句，一一对治所疑。" }, { "type": "p", "text": "「疑有四意：一者、疑但忆念阿弥陀佛，不必得往生安乐。何以故？经言：『业道如秤，重者先牵。』云何一生或百年，或十年或一月，无恶不造，但以十念相续，便得往生，即入正定聚，毕竟不退，与三途诸苦永隔乎？若尔，先牵之义，何以所信？又旷劫已来，俱造诸行有漏之法，系属三界，云何不断三界结惑，直以少时念阿弥陀佛，便出三界乎？系业之义，复欲云何？对治此疑，故言不思议智。" }, { "type": "p", "text": "「不思议智者，谓佛智力能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻；以长为短，以短为长。如是等佛智，无量、无边不可思议。" }, { "type": "p", "text": "「譬如百夫、百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便尽。岂可得言，百年之薪积，半日不尽乎？" }, { "type": "p", "text": "「又如躄者寄载他船，因风帆势，一日至千里。岂可得言，躄者云何一日至千里乎？" }, { "type": "p", "text": "「又如下贱贫人获一瑞物而以贡主。主庆所得加诸重赏，斯须之顷，富贵盈溢。岂可得言，以可有数十年仕备尽辛懃，上下尚不达归者，言彼富贵无此事乎？" }, { "type": "p", "text": "「又如劣夫以己身力，掷驴不上，从转轮王行，便乘虚空飞腾自然。复可以掷驴之劣夫，言必不能乘空耶？" }, { "type": "p", "text": "「又如十围之索，千夫不制，童子挥剑，瞬顷两分。岂可得言，一小儿力，不能断索乎？" }, { "type": "p", "text": "「又如鸩鸟入水，鱼蜯斯毙，犀角触泥，死者咸起。岂可得言，性命一断，无可生乎？" }, { "type": "p", "text": "「又如黄鹄呼子安，子安还活。岂可得言，坟下千岁龄，决无可苏乎？" }, { "type": "p", "text": "「一切万法，皆有自力、他力，自摄、他摄，千开万闭，无量无边。安得以有碍之识，疑彼无碍之法乎？" }, { "type": "p", "text": "「又五不思议中，佛法最不可思议。而以百年之恶为重，疑十念念佛为轻，不得往生安乐，入正定聚者，是事不然。" }, { "type": "p", "text": "「二者、疑佛智于人不为玄绝。何以故？夫一切名字从相待生，觉智从不觉生，如是迷方从记方生。若便迷绝不迷，迷卒不解；迷若可解，必迷者解亦可云解者迷。迷解、解迷犹手反复耳，乃可明、昧为异，亦安得超然哉？起此疑故，于佛智慧生疑不信。对治此疑，故言不可称智。" }, { "type": "p", "text": "「不可称智者，言佛智绝称谓，非相形待。何以言之？法若是有，必应有知有之智；法若是无，亦应有知无之智。诸法离于有、无，故佛冥诸法，则智绝相待。汝引解、迷为喻，犹是一迷耳，不成迷解。亦如梦中与他解梦，虽云解梦，非是不梦。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，非知佛；以非知、非不知取佛，亦非知佛；以非非知、非非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句，缘之者心行灭，损之者言语断。以是义故，释论云：『若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱；若不见般若，是亦为解脱。』此偈中说，不离四句者为缚，离四句者为解脱。汝疑佛智与人不玄绝者，是事不然。" }, { "type": "p", "text": "「三者、疑佛实不能度一切众生。何以故？过去世有无量阿僧祇恒沙诸佛，现在十方世界亦有无量、无边阿僧祇恒沙诸佛，若使佛实能度一切众生，则应久无三界。第二佛则不应复为众生发菩提心，具修净土，摄受众生。而实有第二佛，摄受众生，乃至实有三世、十方无量诸佛，摄受众生。故知，佛实不能度一切众生。起此疑故，于阿弥陀佛作有量想。对治此疑，故言大乘广智。" }, { "type": "p", "text": "「大乘广智者，言佛无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。所以有三世、十方者，有五义：一者、若便无第二佛，乃至无阿僧祇恒沙诸佛者，佛便不能度一切众生。以实能度一切众生故，则有十方无量诸佛，无量诸佛即是前佛所度众生。二者、若一佛度一切众生尽者，复亦不应后有佛。何以故？无觉他义故，复依何义，说有三世佛乎？依觉他义故，说佛佛皆度一切众生。三者、后佛能度，犹是前佛之能。何以故？由前佛有后佛故。譬如帝王之甲，得相绍袭，后王即是前王之能故。四者、佛力虽能度一切众生，要须有因缘，若众生与前佛无因缘，复须后佛。如是无缘众生，动迳百千万佛，不闻、不见，非佛力劣也。譬如日、月周四天下，破诸暗冥，而盲者不见，非日不明也；雷震裂耳，而聋者不闻，非声不励也。觉诸缘理，号之曰佛。若情强违缘理，非正觉也。是故众生无量，佛亦无量。征佛莫问有缘、无缘，何不尽度一切众生者，非理言也。五、众生若尽，世间即堕有边。以是义故，则有无量佛，度一切众生。" }, { "type": "p", "text": "「问曰：『若众生不可尽，世间复须堕无边，无边故，佛则实不能度一切众生？』" }, { "type": "p", "text": "「答曰：『世间非有边、非无边，亦绝四句。佛令众生离此四句，名之为度。其实非度、非不度，非尽、非不尽。譬如梦渡大海，值涛波诸难，其人畏怖叫声彻外，外人唤觉，坦然无忧，但为渡梦，不为渡河。』" }, { "type": "p", "text": "「问曰：『言渡与不渡皆堕边见，何以但说渡一切众生为大乘广智，不说不渡众生为大乘广智？』" }, { "type": "p", "text": "「答曰：『众生莫不厌苦求乐，畏缚求解。闻渡则归向，闻不渡不知所以不渡，便谓佛非大慈悲，则不归向。不归向故，长寝久梦，无由可息。为是人故，多说渡，不说不渡。复次，《诸法无行经》亦言：「佛不得佛道，亦不渡众生，凡夫强分别，作佛渡众生。」言：「度众生」，是对治悉檀；言：「不度众生」，是第一义悉檀。二言各有所以，不相违背。』" }, { "type": "p", "text": "「问曰：『如梦得息，岂不是度耶？若一切众生，所梦皆息，世间岂不尽乎？』" }, { "type": "p", "text": "「答曰：『说梦为世间，若梦息，则无梦者。若无梦者，亦不说度者。如是知世间即是出世间，虽度无量众生，则不堕颠倒。』" }, { "type": "p", "text": "「四者、疑佛不得一切种智。何以故？若能遍知诸法，诸法堕有边故；若不能遍知，则非一切种智故。对治此疑故，言无等、无伦最上胜智。" }, { "type": "p", "text": "「无等、无伦最上胜智者，凡夫智虚妄，佛智如实，虚实玄殊，理无得等，故言无等。声闻、辟支佛欲有所知，入定方知，出定不知，又知亦有限；佛得如实三昧，常在深定，而遍知照万法二与无二，深法非伦，故言无伦。八地已上菩萨，虽得报生三昧用无出入，而习气微熏三昧不极明净，形待佛智，犹为有上。佛智、断具足，如法而照，法无量故，照亦无量。譬如函大，盖亦大，故言最上。" }, { "type": "p", "text": "「此三句亦可展转相成，以佛智无与等者故所以无伦，以无伦故最上胜；亦可最上胜故无等，无等故无伦。但言无等便足，复何以须下二句者？如须陀洹智，不与阿罗汉等，而是其类；初地至十地亦如是，智虽不等，非不其伦。何以故？非最上故。" }, { "type": "p", "text": "「汝以知有边为难，疑佛非一切智者，是事不然。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「下辈生中，云『十念相续，便得往生』。云何名为十念相续？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「譬如有人，空旷回处，值遇怨贼，拔刃奋勇，直来欲杀。其人劲走，视渡一河，若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便：『我至河岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣纳，恐不得过；若脱衣纳，恐无得暇。』但有此念，更无他缘，一念何当渡河，即是一念。如是不杂心，名为十念相续。行者亦尔，念阿弥陀佛，如彼念渡，迳于十念：若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿。无他心间杂，心心相次乃至十念，名为十念相续。" }, { "type": "p", "text": "「一往言十念相续，似若不难。然凡夫心犹野马，识剧猿猴，驰骋六尘，不暂停息。宜至信心，预自克念，便积习成性，善根坚固也。如佛告频婆娑罗王：『人积善行，死无恶念。如树西倾，必倒随曲。』若便刀风一至，百苦凑身，若习前不在怀，念何可辨？" }, { "type": "p", "text": "「又宜同志五、三共结言要，垂命终时，迭相开晓，为称阿弥陀佛名号，愿生安乐，声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成；此命断时，即是生安乐时。一入正定聚，更何所忧也！」" }, { "type": "juan", "text": "略论安乐净土义毕" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 56, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 262, "head": 5, "form": 0, "p": 56, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T20:28:28", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "後魏 曇鸞撰", "role": "author", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "后魏 昙鸾撰", "normalized_traditional": "後魏曇鸞撰" }, "credits": [ { "text_traditional": "後魏 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