{ "id": "T46n1949", "code": "T", "traditional_title": "請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀", "simplified_title": "请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T46/T46n1949.xml", "source_sha256": "5074b962999c9e3c0ed3025096418cfc43b8a85a781d01b3416acf1c5e342cfa", "traditional_text": "請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀金光明最勝懺儀同\n宋東山沙門遵式始於天台國清集於四明大靁山蘭若再治\n敘緣起第一\n此文再治凡四因緣。一者為國清始集之日。正欲於靈墟自修。既迫所期遽取成就。其間事理文句錯雜。廣略未允一往難曉。依百錄題請觀音懺法是也。今之再治務本有在。命用經題以異眾製及所治本。二者為國清集。多潤色之語並削去之。悉用經疏止觀等言。既援據有在。俾後之人增長正信。三者近得國清所集。晚學狂簡於懺願文後。更添法華懺文中四悔并音切梵字。又見一本刪去諸儀及觀慧等文。直寫佛位并懺願而已。題云觀音禮文。又一本應是耄年書寫。全行脫落麁注不分。却於行間私安注字。意欲區別傷此等人。好而不習輒便去取。毀甘露門殃累非淺。今用再治為遠諸過。四者盡取觀慧諸文安於事後。令運念周備。免使行人時有虛擲。應知大乘三種懺悔必以理觀為主。止觀云。觀慧之本不可闕也。輔行釋云。若無觀慧乃成無益苦行故也。禪波羅蜜云。一切大乘經中明懺悔法。悉以此觀為主。若離此觀。則不得名大乘方等懺也。補助儀云。夫禮懺法。世雖同斆事儀。運想多不周旋。或粗讀懺文半不通利。或推力前拒理觀一。無斆精進之風闕入門之緒。故言勤修苦行非涅槃因。吾祖大醫明誡斯在。上四意擬四悉檀。敘因緣竟。\n明正意第二\n請觀音疏。依舊人約十意明方法。一嚴淨道場二作禮。三燒香散華四繫念數息。五具楊枝淨水六請三寶。七誦呪八披陳。九禮拜十坐禪。疏但釋經不暇細出方法。故且依舊列而已。百錄既正明事儀。其意少別舊家。五具楊枝六始請聖。百錄依經請後楊枝。舊家十坐禪。百錄移為誦經。便將第四數息為禪。舊坐則重而闕唱誦。故今數雖十專依百錄為準。然此十意。各具事理皆通感應。俱遍三業。悉淨三障咸會三德。解脫要道一何坦然。故約事即今十科事行。約理惟二。一順陀羅尼中道正觀。二歷事修觀。此之事理必藉三業。三業成機理無不應。應即業淨業淨即障除。障除即會德。會德即無事理亦無感應。一切寂然誰論十意。問嚴淨道場始能置辦。通具事理可爾。云何便論感應乃至會德。答十意約別。不無方便正修之異。今約通論。既許具事理。何疑感應等耶。況復凡云請聖。皆約三義。一標心二行三證。且置辦道場觸類標心擬求何事。三業行淨非時尚感況道場乎。歷事觀理義同於證。三請意足豈無應耶。道場尚爾餘九可知。更為引經通證十意。感應等者。經云汝今應當五體投地。燒香散華繫念數息。為眾生故當請彼佛及二菩薩。說是語時。佛及菩薩俱到此國。此乃牟尼纔示設請之法。都未修行。但云說此語時佛等早降。自非三請之力安致於斯。投地證二番作禮。餘證請等三意。又國人面授楊枝淨水。此證道場及第六意。三呪皆云現前見佛。證誦呪意。處處破障見佛文。證披陳意。得聞此經受持讀誦等。即超越無量無數阿僧祇劫生死之罪。證唱誦意。十意整足感應炳然。行者思之。首尾十意既勞三業。勿使唐喪。常悲灑血韋提扣頭。此亦今初二意感應之明證。餘可例知。云何凡置道場猥同俗務。反招罪累滅障良難。此如輔行記所訶。至於正修。須心通廣遠事理明白。自或未達當詢解者。書云自用者小弗詢勿庸。十意今當說。\n第一莊嚴道場\n百錄云。當嚴飾道場。香泥塗地。懸諸旛蓋。安置佛像南向觀音像別東向。止觀云。於淨處道場。請彌陀像觀音勢至像。安於西方道場正須安觀音像東向。於觀音右肩安勢至。於左肩南向安佛像。當中更安釋迦無妨。須莊嚴畢備然後安像設楊杖淨水。若便利左右以灰塗身。澡浴清淨著新淨衣。百錄云行者十人已還。當西向席地。地若卑濕置低脚床。當日日盡力供養。若不能辦初日不可無施。輔行云。雖身口精誠須假以福助。日日為者彌為增上。恐力不逮聽從初日。必先課已資財利伸傾竭。百錄按大悲經三七日。控此經七七日。悉用齋日建首理觀者。輔行云。歷事修觀約尊容道具。止觀云。道場即清淨境界也。治五住糠顯實相米。亦是定慧用莊嚴法身也。輔行云。場是所嚴。能嚴雖多不出定慧。供養雖眾不出動與不動。止觀云。香泥者即無上尸羅也。輔行云。究竟戒香遍塗實理。旛蓋者。止觀云。旛即翻也。翻法界上迷生動出之解。蓋者。觀五陰免子縛。起大慈悲覆法界也。輔行云觀陰本空如免子縛。無緣慈陰故遍法界。又靜處者。止觀云遠離二邊稱之為靜。處者。諦理是處也。中道之法幽遠深𨗉故也。彌陀像等。疏云表如來法身實相之境。觀音表中道正觀之智。大勢表福德神力熏修。西方者。對五行西即是金。主決斷剛直之義對四諦即是道諦。道名能通。用智慧見理故。大智觀音能消伏毒害。左右出入者。左表定出是散。以定止散故須左出。右表權入表實。即以權入實故須右入。澡浴者。止觀以修實觀蕩障淨智。輔行云。所除如惑能洗日觀。身無垢故能所俱淨。又助道如灰塗。正觀如清水。淨究身上垢也。新淨衣者。百錄表寂滅忍。覆二邊醜陋。輔行云。寂忍稱體如衣在身。問便利何無觀解。然但便利飲食非三昧行義所制。故文無解。若作觀何妨。如華嚴淨行品文。又便利時順經作想。蕩除糞穢還得清淨。餘文既非常制。悉可隨意作觀。但令順圓正助。雅合法相向後備書。\n第二作禮法\n百錄云。各執香爐一心一意。向彼西方五體投地。使明了音聲者唱。輔行云。五體投地。理須雙膝前詣雙肘續施。後方額扣肝膽委地。想佛足下施手承足如對目前。疏云大聖常欲濟拔為無瘡之者。毒不能入故令三業為機理解者。疏云地是一實相地。若與薩婆若相應心合。名為投地。若離薩婆若而起五陰。此是平倚。毒害不消沈淪生死。今明五體表五陰。左脚是色。右脚是受。左手是行。右手是想。頭是識。何故爾。戒是色法。無作冥密如陰。表左脚也。定是受者。定是心神之法為陽。表右脚也。想是推晝前境如陽。表右手也。行是思數如陰。表左手也。五識在頭能了別。故識對頭也。若依薩婆若地者。得五分法身戒。是防護七支故。是色陰定是三昧正受故。是受陰慧。是悟虛智即想陰。解脫是行。行能招累。解脫無累故對行陰。解脫知見是識陰。能了別故。以五分法身伐生死五陰。經云。因滅是色獲得常色。受想行識亦復如是。是以名五體投地。令毒害消伏。則出生死翛然累表也。\n一心頂禮本師釋迦牟尼世尊。\n一心頂禮西方無量壽世尊。\n一心頂禮過去七佛世尊。\n一心頂禮十方一切諸佛世尊。\n一心頂禮消伏毒害陀羅尼破惡業障陀羅尼六字章句陀羅尼。\n一心頂禮十方一切尊法。\n一心頂禮觀世音菩薩摩訶薩。\n一心頂禮大勢至菩薩摩訶薩。\n一心頂禮十方一切菩薩摩訶薩。\n一心頂禮舍利弗等聲聞緣覺賢聖僧。\n禮佛想云　能禮所禮性空寂　感應道交難思議　我此道場如帝珠　釋迦牟尼影現中　我身影現釋迦前頭面接足歸命禮　至禮無量壽佛即云無量壽佛影現中云云禮法想云　真空法性如虛空　常住法寶難思議我身影現法寶前　莫不皆悉歸命禮　禮僧準上禮佛作想但改為菩薩等　惟禮觀音云為求滅障接足禮此是懺悔之主別須三禮表破三障及勤重故耳。\n第三燒香散華\n止觀云燒香運念三業供養。輔行云三業供養者。身翹跪口宣唱意運想。百錄云禮竟燒香散華而作是言。\n是諸眾等。各各胡跪。嚴持香華。如法供養。供養十方。法界三寶。\n至此捧香華想云　願此香華遍十方　以為微妙光明臺　諸天音樂天寶香　諸天餚膳天寶衣　不可思議妙法塵　一一塵出一切塵　一一塵出一切法　旋轉無礙互莊嚴　遍至十方三寶前　十方法界三寶前　悉有我身修供養　一一皆悉遍法界　彼彼無雜無障礙　盡未來際作佛事　普熏法界諸眾生　蒙熏皆發菩提心　同入無生證佛智　想已散華更執手爐口發誠言云。\n願此香華雲。遍滿十方界。供養一切佛。尊法諸菩薩。無量聲聞眾。以起光明臺。過於無邊界。無邊佛土中。受用作佛事。普熏諸眾生。皆發菩提心。\n起已一禮收坐具。至坐禪處。理解者。疏云。香即熏馨遮掩臭穢。表智慧斷結。香即智慧也。亦名止善。華能嚴飾表定。定是福德莊嚴。亦名行善。復次華以表慧。華是可見之法對慧。是照了見理之義。香以表定。香以冥熏對定。寂靜之義。作此互對者。通明慧中有定定中有慧。別明各具定慧。復次香對無作行善。無作因作而發。而須更作任運常起。如燒香時用火為緣。即便香烟任運遍滿。華對作善。不作善則不生。如華以手散香。若不運華則不散。用此合十種行人。明消伏意。\n第四繫念數息\n百錄云。當向西方結跏趺坐。繫念數息令心不散。勿數風喘氣。為眾生故經十念頃。疏云十息為一念。凡百息為十念。禪波羅蜜云。初至繩床令坐安穩。若半加以左脚置右髀上。牽來近身。令脚指與左右髀齊。若全加即上下右脚置左髀。次左掌置右掌上。頓置左髀近身當心而安。正身端直令鼻與臍相對。平面正住閉口。脣齒纔相拄著舉舌向齶。閉眼纔令斷外光而已。息者。有聲曰風。結滯曰喘。不結曰結。不聲不結不麁不澁不滑。出入綿綿若存若亡。資神安隱曰息。守風散喘滯氣勢息定。百錄云。成十念已次念十方佛。七佛世尊色身。實相妙身猶如虛空。又當慈念一切眾生。作此念時如一上禪。久運念已安詳徐覺疏云。繫念是勸意業默念之請。下根即得心定亂止。中根即得細住。上根即得未到地定。此是喜發諸禪無漏。見十方佛念佛三昧一切諸禪。即此十念約十種行人。數息域意不同若數息調適。身心安靜四大調和。即消伏果報上毒害。若數息時開發善心。惡業俱息具世善。即人天數息。若觀息是風氣風即色。能觀心王是識。領受此息。緣想此息其餘是行。息具五陰即四念處。名聲聞息。若觀息過去無明因緣。成今果報之息三世因緣。是緣覺息。若觀息不保不著名檀。不起不善名尸。安耐此數名忍。念念相續名進。知數不亂名定。照了風喘邪正是智。成事六度息。若觀息成無相慧。名通教息。若觀息不空不俗中道佛性。前後觀之名別教息。若圓觀此息一心三諦。無次第前後。名圓教息。念佛者。經文令念七佛等也。輔行引婆沙云。諸法本來無生無滅。菩薩信樂色法二身如虛空故。於一切處得無障礙。言障礙者。謂須彌山等。是人未得天眼。念他方佛。得禪定法隨意見佛。亦應細約十種行相。疏云。十方佛即十法界。皆有佛性。七佛七覺分也。念生生者應緣四諦境起慈悲為便。文繁不引可以意思。應知繫念勿得輕心。但為歛念而已須知行人根性不同。於三七日若七七日深有所發。故疏中廣約三根及十種行人。明其相貌令旨趣在遠。行者深思。數息既爾諸門例然。一一約十種行人。明消伏意。\n第五召請\n疏云。請有三義。一為自請。二為他請。三護正法請。自請如斯那。為他如月蓋。護法如七言偈。自請是攝善法戒。為他是攝眾生戒。護法是攝正法戒。得意者三秖是一。欲使自身戒定慧明淨。即是攝善法。以己利他即攝眾生。心佛及眾生是三無差別。今逐行者傍正。或自為正餘為傍。乃至護法亦爾。自請復有三。延請祈請願請。為他護法亦此三也。延即屈伸俯仰延致之義對身業。如五體投地是也。祈即發口干求即口業。如四行偈是也。願即要心處所。即繫念是也。然別對雖爾通則必具。三業合行宜在得意。今義當延請。百錄云。令一人裝香火。各各互跪召請。輔行云。互跪之儀。三處翹聳。曲身合掌。目注金容。近代澆醨。都無跪相。慢幢未折。業海難傾。尚縱穢軀。安期大道。視斯明誡。切在勤拳。請云。\n一心奉請南無本師釋迦牟尼世尊三遍奉請前所禮三寶　請佛想云　我三業性如虛空　釋迦如來亦如是　不起真際為眾生　與眾俱來受供養　請法云　法性如空不可見。常住法寶難思議　我今三業如法請　唯願顯現受供養　請僧同前請佛。但改名字為異耳。\n諸本懺法。於奉請後說偈讚佛。惟此懺無讚歎文。今依三請觀音經。錄偈就刊于此。\n大悲大名稱吉祥安樂人\n常說吉祥句救濟極苦者\n眾生若聞名離苦得解脫\n亦遊戲地獄大悲代受苦\n或處畜生中化作畜生形\n教以大智慧令發無上心\n或處阿修羅軟言調伏心\n令除憍慢習疾至無為岸\n現身作餓鬼手出香色乳\n飢渴逼切者施令得飽滿\n大慈大悲心遊戲於五道\n常以善習慧無上勝方便\n普教一切眾令離生死苦\n常得安樂處到大涅槃岸\n讚歎已隨意陳情。\n第六具楊枝淨水\n經云。爾時毘舍離人即具楊枝淨水。授與觀世音菩薩。止觀但云設楊枝等不言授與。今依經令行人跪授。唱云。\n我今已具　楊枝淨水　唯願大悲　哀憐攝受三說。輔行事解云。以觀音左手把楊枝。右手持澡瓶。是故請者須備二物。疏云。此是勸具要因正為機感也。楊枝拂動以表慧。淨水澄停以表定。楊枝又二義。一拂除對消義。二拂打對伏義。又拂除對消滅。二折伏即對消除。淨水亦二義。一洗除對消義。二醒悟對伏義。又四義。一洗二潤漬三醒悟四安樂。洗對消滅之消。潤對消除。醒悟對降伏之伏。安樂對平伏之伏。又洗除對消伏毒害。大悲拔苦是慧義。潤漬是大慈與樂是定義。醒悟是慧義。安樂是定義。約十種行人。各作與拔等云云\n第七誦三呪\n行人先知云何呪義。疏云。呪名呪願如螟蛉法。亦名呪術。此術法盡與十種行人。毒害相應密能消伏十種行人者。分段有八。一受苦人二修世善。三修聲聞四修緣覺。五修六度　修道。七修別八修圓。變易有二。別三十心人。圓初住。已上各有苦業愛見毒害。具如疏釋。\n又云。此呪即實相正觀為體。非空非有遮二邊惡業。持中道正善具足三德。不縱不橫諸佛祕要不可思議。又云。靈智寂照法身為體。感應為宗。救厄拔苦為用。歷四教十法界消除三障。當知此呪神用廣遠。止觀云。消伏毒害陀羅尼能破報障。毘舍離人平復如本。破惡業陀羅尼能破業障。破梵行人蕩除糞穢令得清淨。六字章句陀羅尼能破煩惱障。淨於三毒根成佛道無疑。疏以初呪破煩惱。六字破報。各有經證。蓋三呪各能破於三障故。互論皆得。既略知梗概。當自籌計。於十種人中投心何位。欲消何障欲期何事。又消障應從重者對治。重者若滅輕者隨去。決起精進不得自疑。三世諸佛真實法印豈虛也哉。將欲誦呪。先互跪合掌一心一意。三稱三寶及觀世音名疏云。三稱三寶表除三障。應令眾聲起伏同時。勿使喧亂惑心。\n南無佛南無法南無僧。南無觀世音菩薩摩訶薩。大慈大名稱救護苦厄者三稱竟復唱云。\n願救我苦厄大悲覆一切\n普放淨光明滅除癡闇瞑\n為免毒害苦煩惱及眾病\n必來至我所施我大安樂\n我今稽首禮聞名救厄者\n我今自歸依世間慈悲父\n唯願必定來免我三毒苦\n施我今世樂及與大涅槃\n三說。然此四偈初二正請。次二結集。初中有二。初偈總請。次偈別請。初偈又二。初一句唯自請。次三句通自他。言苦厄者六根患也。覆一切者通於十界也。普放者請大智光除癡瞑也。次別請別標三障也。毒害苦業障也。二障如文。大樂即涅槃。涅槃即三德。三德破三障。次二行結請如文。慈悲父等義更須尋。疏為善誦此四偈者。為轉障之緣。亦為入觀相應之本。故須略識。仍一一須約十種行人。此下經文歎呪體用。誦時作白佛想。\n白佛言世尊。如是神呪必定吉祥。乃是過去現在未來十方諸佛。大慈大悲陀羅尼印。聞此呪者眾苦永盡。常得安樂遠離八難。得念佛定現前見佛。我今當說十方諸佛救護眾生神呪。\n多耶他　嗚呼膩　摸呼膩　鬪婆膩　耽婆膩　安荼詈　盤荼詈　首埤帝　般般荼囉囉　婆私膩　多絰他　伊梨　寐梨　鞮首梨　迦婆梨　佉鞮端耆　旃陀梨摩蹬耆　勒叉勒叉　薩婆薩埵　薩婆婆　耶啤娑訶　多荼咃　伽帝伽帝　膩伽帝　脩留毘　脩留毘　勒叉勒叉　薩婆薩埵　薩婆婆耶啤　娑訶或三或七遍結經云\n白佛言世尊。如此神呪。乃是十方三世無量諸佛之所宣說。誦持此呪者。常為諸佛諸大菩薩之所護持。免離怖畏刀杖毒害。及與疾病令得無患。說是語時。毘舍離人平復如本起　拜已復跪下去例然。\n次誦破惡業障陀羅尼。\n爾時世尊憐愍眾生覆護一切。重請觀世音菩薩。說消伏毒害呪。爾時觀世音菩薩。大悲熏心承佛神力。而說破惡業消伏毒害陀羅尼呪。\n南無佛陀南無達摩南無僧伽。南無觀世音菩提薩埵摩訶薩埵大慈大悲。唯願愍我救護苦惱。亦救一切怖畏眾生令得大護。\n怛絰他　陀呼膩　摸呼膩　鬪婆膩　耽婆膩　阿婆熙　摸呼脂　分荼梨　槃荼梨　輸鞞帝　般荼囉　婆私膩　休樓休樓　分荼利　兜樓　兜樓　般荼梨　周樓周樓　膩般荼梨　豆富豆富　般荼囉婆私膩　矧墀　躎墀　膩躎墀　薩婆阿婆耶羯多　薩婆咺婆　娑陀伽　阿婆耶卑　離陀　閉殿　娑訶\n一切怖畏一切毒害。一切惡鬼虎狼師子。聞此呪時。口即閉塞不能為害。破梵行人作十惡業。聞此呪時。蕩除糞穢還得清淨。設有業障濁惡不善。稱觀世音菩薩誦持此呪。即破業障現前見佛。\n次誦六字章句陀羅尼　南無佛　南無法　南無僧　南無釋迦牟尼佛　南無觀世音菩薩摩訶薩　我今當誦大吉祥六字章句救苦神呪\n多絰他　安陀詈　般陀詈　枳由詈　檀陀詈　羶陀詈　底耶婆陀　耶賒婆陀　頗羅膩祇毘質雌　難多詈　婆伽詈　阿盧禰　薄鳩詈　摸鳩隷　兜毘隸　娑訶\n爾時世尊說是神呪已。告阿難言。若善男子善女人四部弟子。得聞觀世音菩薩名號。并受持讀誦六字章句。若行曠野。迷失道徑。誦此呪故。觀世音菩薩大悲熏心化為人像。示其道路令得安隱。乃至獲大善利消伏毒害。今世後世不吉祥事。永盡無餘。持戒精進念定總持皆悉足具。\n第八披陳懺悔\n呪竟。當自憶念先罪起大怖畏。未有惡業不招苦報。禪門云。行者思惟。若戒不清淨決須懺悔。是故經云。佛法之中有二健兒。一性不作惡。二作已能悔。今造過知悔名健人也。夫懺名懺謝三寶及一切眾生。悔名慚愧改過求哀。我今此罪若得滅者。於將來時寧失身命終不更犯。如比丘白佛。我寧抱是熾然大火。終不敢毀犯淨戒此下語出法華三昧復憶無始所造乃至今生業性雖空果報不失。顛倒因緣起諸重罪。流淚悲泣口宣懺悔應心念言。我及眾生無始常為三業六根重罪所障。不見諸佛不知出要。低順生死不知妙理。我今雖知猶與眾生同。為一切重罪所障。今對觀音十方佛前。普與眾生歸命懺悔。唯願加護令障消滅。念已唱云。\n普為法界眾生悉願。斷除三障歸命懺悔唱已五體投地心復念云。我與眾生無始來今。由愛見故內計我人外加惡友。不隨喜他一毫之善。唯遍三業廣造眾罪。事雖不廣惡心遍布。晝夜相續無有間斷。覆覆過失不欲人知。不畏惡道無慚無愧。撥無因果故於今日深信因果。生重慚愧生大怖畏。發露懺悔斷相續心。發菩提心斷惡修善。勤策三業翻昔重過。隨喜凡聖一毫之善。念十方佛有大福慧。能救拔我及諸眾生。從二死海置三德岸。從無始來不知諸法。本性空寂廣造眾惡。今知空寂為求菩提。為眾生故廣修諸善遍斷眾惡。唯願觀音慈悲攝受。\n至心懺悔比丘某甲稽首。歸命十方三世三寶。本師釋迦牟尼佛等。上所奉請諸佛賢聖。大悲觀世音菩薩。憐愍覆護受我奉請。顯現道場受我懺悔。比丘某甲等。為法界沈淪苦趣一切眾生。發菩提心行菩薩道。但以三業六根多諸罪累三障厚重。菩提行願不得現前。不能自利利人深自剋責。今日奉請諸佛賢聖。大悲觀世音菩薩摩訶薩等。懺悔過去今生及未來世。一切惡業三業六根。三障三毒自有身來。流浪六道處處受形。內無慧眼外近惡人。開放逸門造生死業。枝條華葉遍滿三界。二十五有無不受生。輪環無際相續無窮。偶得人身犯諸重戒。一切諸犯輕重篇聚。多有毀犯違逆十方。三世諸佛清淨妙戒。若不懺悔當墮阿鼻大地獄中。畜生餓鬼阿修羅道。天上人間受無量苦。輪迴六道無解脫期。今日嚴淨道場。誠心懺悔不敢覆藏。唯願尊者觀世音菩薩摩訶薩。顯現道場放勝光明。照觸身心令得清淨。一一戒根還得如故。興隆三寶起護法心起護戒心起四攝心。起慈忍心心如金剛。願不更犯已犯之罪。與法界眾生俱同懺悔。盡未來際常得修習菩提行願。生生常處淨佛國土。三障永除絕三惡道。永離眾苦成無上道。虛空有盡我願無窮。法性有邊願心無極。盡入如來願性海中懺悔發願已歸命禮三寶。\n第九禮拜\n百錄云。一心禮上所請三寶禮拜事儀理觀。并運念偈等並如前禮竟如法行道。或三或七旋遶時口稱。\n南無佛　南無法　南無僧　南無本師釋迦牟尼佛　南無無量壽佛　南無過去七佛　南無十方諸佛　南無觀世音菩薩　南無大勢至菩薩　南無十方一切菩薩摩訶薩\n或七稱或三稱當隨意。補助儀云。欲行道時更須正立。想此道場猶如法界。十方三寶畟塞虛空。以次回身旋遶法座。十方三寶心性寂滅。影現十方心想如夢。梵聲如響勿令心散。旋竟三自歸依。\n自歸於佛當願眾生。體解大道發無上心說竟作禮復言。\n自歸於法當願眾生。深入經藏智慧如海說竟作禮復言。\n自歸於僧當願眾生。統理大眾一切無礙和南聖眾作禮。\n第十誦經\n百錄云。令一人登高座。唱誦請觀音經法華三昧云。夫誦經之法。當使文句分明音聲辯了。不寬不急。繫緣經中文句。如對文不異。不得謬誤。次當靜心了。音聲性空猶如谷響。雖不得音聲而心歷歷照諸句義。言辭辯了。運此法音充滿法界。供養三寶普施眾生。令入大乘一實境界。順此經意應令十種行人。各得消伏毒害。悉入大涅槃海百錄云。午前初夜施上方法。餘坐禪禮佛依常法。是為一日一夜規矩。至第二乃至七七日亦復如是。輔行云。餘謂四時。必依常儀不可廢也。正意竟。\n勸修第三\n止觀問曰。上三三昧皆有勸修。此何獨無。答六蔽非道為解脫道。若更勸修失旨逾甚。今何特違止觀而立勸修也。然隨自意凡約四法論修。何妨勸善乎。彼不勸之旨已在答文。今別約依經方法。經中佛自勸修。豈關人情。經云。此陀羅尼名灌頂章句。無上梵行必定吉祥大功德海。眾生聞者獲大善利。應當闇誦疏指此為勸修也。一經備揚大悲施無畏者。念佛三昧功德寶幢。欲得現身見觀世音。欲見釋迦無比色像。欲於毛端見無數佛。欲於現身見八十億諸佛皆來授手。為得大悲無畏功德。乃至現身發無忘旋陀羅尼。一切善願皆得成就。後生佛前長與苦別。如是稱善令受持此呪。滅三障者。毘舍離人六根重病即得平復。饑饉王難惡獸盜賊。牢獄枷杻羅剎毒藥。刀劍生難四百四病。一時不起報也破梵行人作十惡業。聞此呪時蕩除糞穢還得清淨。過去業緣現造眾惡。惡業惡行不善惡聚。極重惡業斯那比丘。往昔惡行殺生無量。皆得消滅業也斷除三毒根成佛道無疑。大火從四面來焚燒己身。龍王降雨。設火焚身節節疼痛。三誦此呪即得除愈。不被繫縛。長貪欲瞋恚愚癡三毒等畏。譬如猛風吹去重雲。即得消伏煩惱也失國亡妻冤憎會苦。三塗八難皆得解脫。稱歎無盡。又偈云。一切惡人惡口者。違逆此呪起不善。現身白癩膿血流。後墮地獄長夜苦。是故應當慈心護。受持讀誦灌頂句。地獄清淨如蓮華。餓鬼破碎無八難。蓮華化生為父母。心淨柔軟無塵垢。嗚呼諸佛慈音如此。稱讚誠實不虛。願再讀再思勇發道意。少切大報。當須一一約十種行人乃至等覺。生善滅惡明經力用。廣如經說。略勸修竟。已上擬經三分。歸向流布偈。\n十方大悲海佛法賢聖僧\n護世觀世音能施無畏者\n我集吉祥句利益初心人\n唯願賜所加在所常流布\n請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀", "simplified_text": "请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪金光明最胜忏仪同\n宋东山沙门遵式始于天台国清集于四明大靁山兰若再治\n叙缘起第一\n此文再治凡四因缘。一者为国清始集之日。正欲于灵墟自修。既迫所期遽取成就。其间事理文句错杂。广略未允一往难晓。依百录题请观音忏法是也。今之再治务本有在。命用经题以异众制及所治本。二者为国清集。多润色之语并削去之。悉用经疏止观等言。既援据有在。俾后之人增长正信。三者近得国清所集。晚学狂简于忏愿文后。更添法华忏文中四悔并音切梵字。又见一本删去诸仪及观慧等文。直写佛位并忏愿而已。题云观音礼文。又一本应是耄年书写。全行脱落麁注不分。却于行间私安注字。意欲区别伤此等人。好而不习辄便去取。毁甘露门殃累非浅。今用再治为远诸过。四者尽取观慧诸文安于事后。令运念周备。免使行人时有虚掷。应知大乘三种忏悔必以理观为主。止观云。观慧之本不可阙也。辅行释云。若无观慧乃成无益苦行故也。禅波罗蜜云。一切大乘经中明忏悔法。悉以此观为主。若离此观。则不得名大乘方等忏也。补助仪云。夫礼忏法。世虽同敩事仪。运想多不周旋。或粗读忏文半不通利。或推力前拒理观一。无敩精进之风阙入门之绪。故言勤修苦行非涅槃因。吾祖大医明诫斯在。上四意拟四悉檀。叙因缘竟。\n明正意第二\n请观音疏。依旧人约十意明方法。一严净道场二作礼。三烧香散华四系念数息。五具杨枝净水六请三宝。七诵呪八披陈。九礼拜十坐禅。疏但释经不暇细出方法。故且依旧列而已。百录既正明事仪。其意少别旧家。五具杨枝六始请圣。百录依经请后杨枝。旧家十坐禅。百录移为诵经。便将第四数息为禅。旧坐则重而阙唱诵。故今数虽十专依百录为准。然此十意。各具事理皆通感应。俱遍三业。悉净三障咸会三德。解脱要道一何坦然。故约事即今十科事行。约理惟二。一顺陀罗尼中道正观。二历事修观。此之事理必藉三业。三业成机理无不应。应即业净业净即障除。障除即会德。会德即无事理亦无感应。一切寂然谁论十意。问严净道场始能置办。通具事理可尔。云何便论感应乃至会德。答十意约别。不无方便正修之异。今约通论。既许具事理。何疑感应等耶。况复凡云请圣。皆约三义。一标心二行三证。且置办道场触类标心拟求何事。三业行净非时尚感况道场乎。历事观理义同于证。三请意足岂无应耶。道场尚尔余九可知。更为引经通证十意。感应等者。经云汝今应当五体投地。烧香散华系念数息。为众生故当请彼佛及二菩萨。说是语时。佛及菩萨俱到此国。此乃牟尼才示设请之法。都未修行。但云说此语时佛等早降。自非三请之力安致于斯。投地证二番作礼。余证请等三意。又国人面授杨枝净水。此证道场及第六意。三呪皆云现前见佛。证诵呪意。处处破障见佛文。证披陈意。得闻此经受持读诵等。即超越无量无数阿僧祇劫生死之罪。证唱诵意。十意整足感应炳然。行者思之。首尾十意既劳三业。勿使唐丧。常悲洒血韦提扣头。此亦今初二意感应之明证。余可例知。云何凡置道场猥同俗务。反招罪累灭障良难。此如辅行记所诃。至于正修。须心通广远事理明白。自或未达当询解者。书云自用者小弗询勿庸。十意今当说。\n第一庄严道场\n百录云。当严饰道场。香泥涂地。悬诸旛盖。安置佛像南向观音像别东向。止观云。于净处道场。请弥陀像观音势至像。安于西方道场正须安观音像东向。于观音右肩安势至。于左肩南向安佛像。当中更安释迦无妨。须庄严毕备然后安像设杨杖净水。若便利左右以灰涂身。澡浴清净著新净衣。百录云行者十人已还。当西向席地。地若卑湿置低脚床。当日日尽力供养。若不能办初日不可无施。辅行云。虽身口精诚须假以福助。日日为者弥为增上。恐力不逮听从初日。必先课已资财利伸倾竭。百录按大悲经三七日。控此经七七日。悉用斋日建首理观者。辅行云。历事修观约尊容道具。止观云。道场即清净境界也。治五住糠显实相米。亦是定慧用庄严法身也。辅行云。场是所严。能严虽多不出定慧。供养虽众不出动与不动。止观云。香泥者即无上尸罗也。辅行云。究竟戒香遍涂实理。旛盖者。止观云。旛即翻也。翻法界上迷生动出之解。盖者。观五阴免子缚。起大慈悲覆法界也。辅行云观阴本空如免子缚。无缘慈阴故遍法界。又静处者。止观云远离二边称之为静。处者。谛理是处也。中道之法幽远深𨗉故也。弥陀像等。疏云表如来法身实相之境。观音表中道正观之智。大势表福德神力熏修。西方者。对五行西即是金。主决断刚直之义对四谛即是道谛。道名能通。用智慧见理故。大智观音能消伏毒害。左右出入者。左表定出是散。以定止散故须左出。右表权入表实。即以权入实故须右入。澡浴者。止观以修实观荡障净智。辅行云。所除如惑能洗日观。身无垢故能所俱净。又助道如灰涂。正观如清水。净究身上垢也。新净衣者。百录表寂灭忍。覆二边丑陋。辅行云。寂忍称体如衣在身。问便利何无观解。然但便利饮食非三昧行义所制。故文无解。若作观何妨。如华严净行品文。又便利时顺经作想。荡除粪秽还得清净。余文既非常制。悉可随意作观。但令顺圆正助。雅合法相向后备书。\n第二作礼法\n百录云。各执香炉一心一意。向彼西方五体投地。使明了音声者唱。辅行云。五体投地。理须双膝前诣双肘续施。后方额扣肝胆委地。想佛足下施手承足如对目前。疏云大圣常欲济拔为无疮之者。毒不能入故令三业为机理解者。疏云地是一实相地。若与萨婆若相应心合。名为投地。若离萨婆若而起五阴。此是平倚。毒害不消沈沦生死。今明五体表五阴。左脚是色。右脚是受。左手是行。右手是想。头是识。何故尔。戒是色法。无作冥密如阴。表左脚也。定是受者。定是心神之法为阳。表右脚也。想是推昼前境如阳。表右手也。行是思数如阴。表左手也。五识在头能了别。故识对头也。若依萨婆若地者。得五分法身戒。是防护七支故。是色阴定是三昧正受故。是受阴慧。是悟虚智即想阴。解脱是行。行能招累。解脱无累故对行阴。解脱知见是识阴。能了别故。以五分法身伐生死五阴。经云。因灭是色获得常色。受想行识亦复如是。是以名五体投地。令毒害消伏。则出生死翛然累表也。\n一心顶礼本师释迦牟尼世尊。\n一心顶礼西方无量寿世尊。\n一心顶礼过去七佛世尊。\n一心顶礼十方一切诸佛世尊。\n一心顶礼消伏毒害陀罗尼破恶业障陀罗尼六字章句陀罗尼。\n一心顶礼十方一切尊法。\n一心顶礼观世音菩萨摩诃萨。\n一心顶礼大势至菩萨摩诃萨。\n一心顶礼十方一切菩萨摩诃萨。\n一心顶礼舍利弗等声闻缘觉贤圣僧。\n礼佛想云　能礼所礼性空寂　感应道交难思议　我此道场如帝珠　释迦牟尼影现中　我身影现释迦前头面接足归命礼　至礼无量寿佛即云无量寿佛影现中云云礼法想云　真空法性如虚空　常住法宝难思议我身影现法宝前　莫不皆悉归命礼　礼僧准上礼佛作想但改为菩萨等　惟礼观音云为求灭障接足礼此是忏悔之主别须三礼表破三障及勤重故耳。\n第三烧香散华\n止观云烧香运念三业供养。辅行云三业供养者。身翘跪口宣唱意运想。百录云礼竟烧香散华而作是言。\n是诸众等。各各胡跪。严持香华。如法供养。供养十方。法界三宝。\n至此捧香华想云　愿此香华遍十方　以为微妙光明台　诸天音乐天宝香　诸天肴膳天宝衣　不可思议妙法尘　一一尘出一切尘　一一尘出一切法　旋转无碍互庄严　遍至十方三宝前　十方法界三宝前　悉有我身修供养　一一皆悉遍法界　彼彼无杂无障碍　尽未来际作佛事　普熏法界诸众生　蒙熏皆发菩提心　同入无生证佛智　想已散华更执手炉口发诚言云。\n愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。尊法诸菩萨。无量声闻众。以起光明台。过于无边界。无边佛土中。受用作佛事。普熏诸众生。皆发菩提心。\n起已一礼收坐具。至坐禅处。理解者。疏云。香即熏馨遮掩臭秽。表智慧断结。香即智慧也。亦名止善。华能严饰表定。定是福德庄严。亦名行善。复次华以表慧。华是可见之法对慧。是照了见理之义。香以表定。香以冥熏对定。寂静之义。作此互对者。通明慧中有定定中有慧。别明各具定慧。复次香对无作行善。无作因作而发。而须更作任运常起。如烧香时用火为缘。即便香烟任运遍满。华对作善。不作善则不生。如华以手散香。若不运华则不散。用此合十种行人。明消伏意。\n第四系念数息\n百录云。当向西方结跏趺坐。系念数息令心不散。勿数风喘气。为众生故经十念顷。疏云十息为一念。凡百息为十念。禅波罗蜜云。初至绳床令坐安稳。若半加以左脚置右髀上。牵来近身。令脚指与左右髀齐。若全加即上下右脚置左髀。次左掌置右掌上。顿置左髀近身当心而安。正身端直令鼻与脐相对。平面正住闭口。唇齿才相拄著举舌向腭。闭眼才令断外光而已。息者。有声曰风。结滞曰喘。不结曰结。不声不结不麁不澁不滑。出入绵绵若存若亡。资神安隐曰息。守风散喘滞气势息定。百录云。成十念已次念十方佛。七佛世尊色身。实相妙身犹如虚空。又当慈念一切众生。作此念时如一上禅。久运念已安详徐觉疏云。系念是劝意业默念之请。下根即得心定乱止。中根即得细住。上根即得未到地定。此是喜发诸禅无漏。见十方佛念佛三昧一切诸禅。即此十念约十种行人。数息域意不同若数息调适。身心安静四大调和。即消伏果报上毒害。若数息时开发善心。恶业俱息具世善。即人天数息。若观息是风气风即色。能观心王是识。领受此息。缘想此息其余是行。息具五阴即四念处。名声闻息。若观息过去无明因缘。成今果报之息三世因缘。是缘觉息。若观息不保不著名檀。不起不善名尸。安耐此数名忍。念念相续名进。知数不乱名定。照了风喘邪正是智。成事六度息。若观息成无相慧。名通教息。若观息不空不俗中道佛性。前后观之名别教息。若圆观此息一心三谛。无次第前后。名圆教息。念佛者。经文令念七佛等也。辅行引婆沙云。诸法本来无生无灭。菩萨信乐色法二身如虚空故。于一切处得无障碍。言障碍者。谓须弥山等。是人未得天眼。念他方佛。得禅定法随意见佛。亦应细约十种行相。疏云。十方佛即十法界。皆有佛性。七佛七觉分也。念生生者应缘四谛境起慈悲为便。文繁不引可以意思。应知系念勿得轻心。但为歛念而已须知行人根性不同。于三七日若七七日深有所发。故疏中广约三根及十种行人。明其相貌令旨趣在远。行者深思。数息既尔诸门例然。一一约十种行人。明消伏意。\n第五召请\n疏云。请有三义。一为自请。二为他请。三护正法请。自请如斯那。为他如月盖。护法如七言偈。自请是摄善法戒。为他是摄众生戒。护法是摄正法戒。得意者三秖是一。欲使自身戒定慧明净。即是摄善法。以己利他即摄众生。心佛及众生是三无差别。今逐行者傍正。或自为正余为傍。乃至护法亦尔。自请复有三。延请祈请愿请。为他护法亦此三也。延即屈伸俯仰延致之义对身业。如五体投地是也。祈即发口干求即口业。如四行偈是也。愿即要心处所。即系念是也。然别对虽尔通则必具。三业合行宜在得意。今义当延请。百录云。令一人装香火。各各互跪召请。辅行云。互跪之仪。三处翘耸。曲身合掌。目注金容。近代浇醨。都无跪相。慢幢未折。业海难倾。尚纵秽躯。安期大道。视斯明诫。切在勤拳。请云。\n一心奉请南无本师释迦牟尼世尊三遍奉请前所礼三宝　请佛想云　我三业性如虚空　释迦如来亦如是　不起真际为众生　与众俱来受供养　请法云　法性如空不可见。常住法宝难思议　我今三业如法请　唯愿显现受供养　请僧同前请佛。但改名字为异耳。\n诸本忏法。于奉请后说偈赞佛。惟此忏无赞叹文。今依三请观音经。录偈就刊于此。\n大悲大名称吉祥安乐人\n常说吉祥句救济极苦者\n众生若闻名离苦得解脱\n亦游戏地狱大悲代受苦\n或处畜生中化作畜生形\n教以大智慧令发无上心\n或处阿修罗软言调伏心\n令除憍慢习疾至无为岸\n现身作饿鬼手出香色乳\n饥渴逼切者施令得饱满\n大慈大悲心游戏于五道\n常以善习慧无上胜方便\n普教一切众令离生死苦\n常得安乐处到大涅槃岸\n赞叹已随意陈情。\n第六具杨枝净水\n经云。尔时毘舍离人即具杨枝净水。授与观世音菩萨。止观但云设杨枝等不言授与。今依经令行人跪授。唱云。\n我今已具　杨枝净水　唯愿大悲　哀怜摄受三说。辅行事解云。以观音左手把杨枝。右手持澡瓶。是故请者须备二物。疏云。此是劝具要因正为机感也。杨枝拂动以表慧。净水澄停以表定。杨枝又二义。一拂除对消义。二拂打对伏义。又拂除对消灭。二折伏即对消除。净水亦二义。一洗除对消义。二醒悟对伏义。又四义。一洗二润渍三醒悟四安乐。洗对消灭之消。润对消除。醒悟对降伏之伏。安乐对平伏之伏。又洗除对消伏毒害。大悲拔苦是慧义。润渍是大慈与乐是定义。醒悟是慧义。安乐是定义。约十种行人。各作与拔等云云\n第七诵三呪\n行人先知云何呪义。疏云。呪名呪愿如螟蛉法。亦名呪术。此术法尽与十种行人。毒害相应密能消伏十种行人者。分段有八。一受苦人二修世善。三修声闻四修缘觉。五修六度　修道。七修别八修圆。变易有二。别三十心人。圆初住。已上各有苦业爱见毒害。具如疏释。\n又云。此呪即实相正观为体。非空非有遮二边恶业。持中道正善具足三德。不纵不横诸佛秘要不可思议。又云。灵智寂照法身为体。感应为宗。救厄拔苦为用。历四教十法界消除三障。当知此呪神用广远。止观云。消伏毒害陀罗尼能破报障。毘舍离人平复如本。破恶业陀罗尼能破业障。破梵行人荡除粪秽令得清净。六字章句陀罗尼能破烦恼障。净于三毒根成佛道无疑。疏以初呪破烦恼。六字破报。各有经证。盖三呪各能破于三障故。互论皆得。既略知梗概。当自筹计。于十种人中投心何位。欲消何障欲期何事。又消障应从重者对治。重者若灭轻者随去。决起精进不得自疑。三世诸佛真实法印岂虚也哉。将欲诵呪。先互跪合掌一心一意。三称三宝及观世音名疏云。三称三宝表除三障。应令众声起伏同时。勿使喧乱惑心。\n南无佛南无法南无僧。南无观世音菩萨摩诃萨。大慈大名称救护苦厄者三称竟复唱云。\n愿救我苦厄大悲覆一切\n普放净光明灭除痴暗瞑\n为免毒害苦烦恼及众病\n必来至我所施我大安乐\n我今稽首礼闻名救厄者\n我今自归依世间慈悲父\n唯愿必定来免我三毒苦\n施我今世乐及与大涅槃\n三说。然此四偈初二正请。次二结集。初中有二。初偈总请。次偈别请。初偈又二。初一句唯自请。次三句通自他。言苦厄者六根患也。覆一切者通于十界也。普放者请大智光除痴瞑也。次别请别标三障也。毒害苦业障也。二障如文。大乐即涅槃。涅槃即三德。三德破三障。次二行结请如文。慈悲父等义更须寻。疏为善诵此四偈者。为转障之缘。亦为入观相应之本。故须略识。仍一一须约十种行人。此下经文叹呪体用。诵时作白佛想。\n白佛言世尊。如是神呪必定吉祥。乃是过去现在未来十方诸佛。大慈大悲陀罗尼印。闻此呪者众苦永尽。常得安乐远离八难。得念佛定现前见佛。我今当说十方诸佛救护众生神呪。\n多耶他　呜呼腻　摸呼腻　鬪婆腻　耽婆腻　安荼詈　盘荼詈　首埤帝　般般荼啰啰　婆私腻　多绖他　伊梨　寐梨　鞮首梨　迦婆梨　佉鞮端耆　旃陀梨摩蹬耆　勒叉勒叉　萨婆萨埵　萨婆婆　耶啤娑诃　多荼咃　伽帝伽帝　腻伽帝　修留毘　修留毘　勒叉勒叉　萨婆萨埵　萨婆婆耶啤　娑诃或三或七遍结经云\n白佛言世尊。如此神呪。乃是十方三世无量诸佛之所宣说。诵持此呪者。常为诸佛诸大菩萨之所护持。免离怖畏刀杖毒害。及与疾病令得无患。说是语时。毘舍离人平复如本起　拜已复跪下去例然。\n次诵破恶业障陀罗尼。\n尔时世尊怜愍众生覆护一切。重请观世音菩萨。说消伏毒害呪。尔时观世音菩萨。大悲熏心承佛神力。而说破恶业消伏毒害陀罗尼呪。\n南无佛陀南无达摩南无僧伽。南无观世音菩提萨埵摩诃萨埵大慈大悲。唯愿愍我救护苦恼。亦救一切怖畏众生令得大护。\n怛绖他　陀呼腻　摸呼腻　鬪婆腻　耽婆腻　阿婆熙　摸呼脂　分荼梨　槃荼梨　输鞞帝　般荼啰　婆私腻　休楼休楼　分荼利　兜楼　兜楼　般荼梨　周楼周楼　腻般荼梨　豆富豆富　般荼啰婆私腻　矧墀　䟢墀　腻䟢墀　萨婆阿婆耶羯多　萨婆咺婆　娑陀伽　阿婆耶卑　离陀　闭殿　娑诃\n一切怖畏一切毒害。一切恶鬼虎狼师子。闻此呪时。口即闭塞不能为害。破梵行人作十恶业。闻此呪时。荡除粪秽还得清净。设有业障浊恶不善。称观世音菩萨诵持此呪。即破业障现前见佛。\n次诵六字章句陀罗尼　南无佛　南无法　南无僧　南无释迦牟尼佛　南无观世音菩萨摩诃萨　我今当诵大吉祥六字章句救苦神呪\n多绖他　安陀詈　般陀詈　枳由詈　檀陀詈　膻陀詈　底耶婆陀　耶赊婆陀　颇罗腻祇毘质雌　难多詈　婆伽詈　阿卢祢　薄鸠詈　摸鸠隷　兜毘隶　娑诃\n尔时世尊说是神呪已。告阿难言。若善男子善女人四部弟子。得闻观世音菩萨名号。并受持读诵六字章句。若行旷野。迷失道径。诵此呪故。观世音菩萨大悲熏心化为人像。示其道路令得安隐。乃至获大善利消伏毒害。今世后世不吉祥事。永尽无余。持戒精进念定总持皆悉足具。\n第八披陈忏悔\n呪竟。当自忆念先罪起大怖畏。未有恶业不招苦报。禅门云。行者思惟。若戒不清净决须忏悔。是故经云。佛法之中有二健儿。一性不作恶。二作已能悔。今造过知悔名健人也。夫忏名忏谢三宝及一切众生。悔名惭愧改过求哀。我今此罪若得灭者。于将来时宁失身命终不更犯。如比丘白佛。我宁抱是炽然大火。终不敢毁犯净戒此下语出法华三昧复忆无始所造乃至今生业性虽空果报不失。颠倒因缘起诸重罪。流泪悲泣口宣忏悔应心念言。我及众生无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛不知出要。低顺生死不知妙理。我今虽知犹与众生同。为一切重罪所障。今对观音十方佛前。普与众生归命忏悔。唯愿加护令障消灭。念已唱云。\n普为法界众生悉愿。断除三障归命忏悔唱已五体投地心复念云。我与众生无始来今。由爱见故内计我人外加恶友。不随喜他一毫之善。唯遍三业广造众罪。事虽不广恶心遍布。昼夜相续无有间断。覆覆过失不欲人知。不畏恶道无惭无愧。拨无因果故于今日深信因果。生重惭愧生大怖畏。发露忏悔断相续心。发菩提心断恶修善。勤策三业翻昔重过。随喜凡圣一毫之善。念十方佛有大福慧。能救拔我及诸众生。从二死海置三德岸。从无始来不知诸法。本性空寂广造众恶。今知空寂为求菩提。为众生故广修诸善遍断众恶。唯愿观音慈悲摄受。\n至心忏悔比丘某甲稽首。归命十方三世三宝。本师释迦牟尼佛等。上所奉请诸佛贤圣。大悲观世音菩萨。怜愍覆护受我奉请。显现道场受我忏悔。比丘某甲等。为法界沈沦苦趣一切众生。发菩提心行菩萨道。但以三业六根多诸罪累三障厚重。菩提行愿不得现前。不能自利利人深自克责。今日奉请诸佛贤圣。大悲观世音菩萨摩诃萨等。忏悔过去今生及未来世。一切恶业三业六根。三障三毒自有身来。流浪六道处处受形。内无慧眼外近恶人。开放逸门造生死业。枝条华叶遍满三界。二十五有无不受生。轮环无际相续无穷。偶得人身犯诸重戒。一切诸犯轻重篇聚。多有毁犯违逆十方。三世诸佛清净妙戒。若不忏悔当堕阿鼻大地狱中。畜生饿鬼阿修罗道。天上人间受无量苦。轮回六道无解脱期。今日严净道场。诚心忏悔不敢覆藏。唯愿尊者观世音菩萨摩诃萨。显现道场放胜光明。照触身心令得清净。一一戒根还得如故。兴隆三宝起护法心起护戒心起四摄心。起慈忍心心如金刚。愿不更犯已犯之罪。与法界众生俱同忏悔。尽未来际常得修习菩提行愿。生生常处净佛国土。三障永除绝三恶道。永离众苦成无上道。虚空有尽我愿无穷。法性有边愿心无极。尽入如来愿性海中忏悔发愿已归命礼三宝。\n第九礼拜\n百录云。一心礼上所请三宝礼拜事仪理观。并运念偈等并如前礼竟如法行道。或三或七旋遶时口称。\n南无佛　南无法　南无僧　南无本师释迦牟尼佛　南无无量寿佛　南无过去七佛　南无十方诸佛　南无观世音菩萨　南无大势至菩萨　南无十方一切菩萨摩诃萨\n或七称或三称当随意。补助仪云。欲行道时更须正立。想此道场犹如法界。十方三宝畟塞虚空。以次回身旋遶法座。十方三宝心性寂灭。影现十方心想如梦。梵声如响勿令心散。旋竟三自归依。\n自归于佛当愿众生。体解大道发无上心说竟作礼复言。\n自归于法当愿众生。深入经藏智慧如海说竟作礼复言。\n自归于僧当愿众生。统理大众一切无碍和南圣众作礼。\n第十诵经\n百录云。令一人登高座。唱诵请观音经法华三昧云。夫诵经之法。当使文句分明音声辩了。不宽不急。系缘经中文句。如对文不异。不得谬误。次当静心了。音声性空犹如谷响。虽不得音声而心历历照诸句义。言辞辩了。运此法音充满法界。供养三宝普施众生。令入大乘一实境界。顺此经意应令十种行人。各得消伏毒害。悉入大涅槃海百录云。午前初夜施上方法。余坐禅礼佛依常法。是为一日一夜规矩。至第二乃至七七日亦复如是。辅行云。余谓四时。必依常仪不可废也。正意竟。\n劝修第三\n止观问曰。上三三昧皆有劝修。此何独无。答六蔽非道为解脱道。若更劝修失旨逾甚。今何特违止观而立劝修也。然随自意凡约四法论修。何妨劝善乎。彼不劝之旨已在答文。今别约依经方法。经中佛自劝修。岂关人情。经云。此陀罗尼名灌顶章句。无上梵行必定吉祥大功德海。众生闻者获大善利。应当暗诵疏指此为劝修也。一经备扬大悲施无畏者。念佛三昧功德宝幢。欲得现身见观世音。欲见释迦无比色像。欲于毛端见无数佛。欲于现身见八十亿诸佛皆来授手。为得大悲无畏功德。乃至现身发无忘旋陀罗尼。一切善愿皆得成就。后生佛前长与苦别。如是称善令受持此呪。灭三障者。毘舍离人六根重病即得平复。饥馑王难恶兽盗贼。牢狱枷杻罗刹毒药。刀剑生难四百四病。一时不起报也破梵行人作十恶业。闻此呪时荡除粪秽还得清净。过去业缘现造众恶。恶业恶行不善恶聚。极重恶业斯那比丘。往昔恶行杀生无量。皆得消灭业也断除三毒根成佛道无疑。大火从四面来焚烧己身。龙王降雨。设火焚身节节疼痛。三诵此呪即得除愈。不被系缚。长贪欲瞋恚愚痴三毒等畏。譬如猛风吹去重云。即得消伏烦恼也失国亡妻冤憎会苦。三涂八难皆得解脱。称叹无尽。又偈云。一切恶人恶口者。违逆此呪起不善。现身白癞脓血流。后堕地狱长夜苦。是故应当慈心护。受持读诵灌顶句。地狱清净如莲华。饿鬼破碎无八难。莲华化生为父母。心净柔软无尘垢。呜呼诸佛慈音如此。称赞诚实不虚。愿再读再思勇发道意。少切大报。当须一一约十种行人乃至等觉。生善灭恶明经力用。广如经说。略劝修竟。已上拟经三分。归向流布偈。\n十方大悲海佛法贤圣僧\n护世观世音能施无畏者\n我集吉祥句利益初心人\n唯愿赐所加在所常流布\n请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪", "traditional_sha256_no_ws": "aa2ba9256fc3aa76550cff9d2851b3fd58be8544cb67ffa433d06d87266ea50b", "simplified_sha256_no_ws": "acfc1d9f175d63037703ded26c3e0b5f5197c241e90fec6ae8759734ba5bbf0c", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀金光明最勝懺儀同" }, { "type": "byline", "text": "宋東山沙門遵式始於天台國清集於四明大靁山蘭若再治" }, { "type": "head", "text": "敘緣起第一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此文再治凡四因緣。一者為國清始集之日。正欲於靈墟自修。既迫所期遽取成就。其間事理文句錯雜。廣略未允一往難曉。依百錄題請觀音懺法是也。今之再治務本有在。命用經題以異眾製及所治本。二者為國清集。多潤色之語並削去之。悉用經疏止觀等言。既援據有在。俾後之人增長正信。三者近得國清所集。晚學狂簡於懺願文後。更添法華懺文中四悔并音切梵字。又見一本刪去諸儀及觀慧等文。直寫佛位并懺願而已。題云觀音禮文。又一本應是耄年書寫。全行脫落麁注不分。却於行間私安注字。意欲區別傷此等人。好而不習輒便去取。毀甘露門殃累非淺。今用再治為遠諸過。四者盡取觀慧諸文安於事後。令運念周備。免使行人時有虛擲。應知大乘三種懺悔必以理觀為主。止觀云。觀慧之本不可闕也。輔行釋云。若無觀慧乃成無益苦行故也。禪波羅蜜云。一切大乘經中明懺悔法。悉以此觀為主。若離此觀。則不得名大乘方等懺也。補助儀云。夫禮懺法。世雖同斆事儀。運想多不周旋。或粗讀懺文半不通利。或推力前拒理觀一。無斆精進之風闕入門之緒。故言勤修苦行非涅槃因。吾祖大醫明誡斯在。上四意擬四悉檀。敘因緣竟。" }, { "type": "head", "text": "明正意第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "請觀音疏。依舊人約十意明方法。一嚴淨道場二作禮。三燒香散華四繫念數息。五具楊枝淨水六請三寶。七誦呪八披陳。九禮拜十坐禪。疏但釋經不暇細出方法。故且依舊列而已。百錄既正明事儀。其意少別舊家。五具楊枝六始請聖。百錄依經請後楊枝。舊家十坐禪。百錄移為誦經。便將第四數息為禪。舊坐則重而闕唱誦。故今數雖十專依百錄為準。然此十意。各具事理皆通感應。俱遍三業。悉淨三障咸會三德。解脫要道一何坦然。故約事即今十科事行。約理惟二。一順陀羅尼中道正觀。二歷事修觀。此之事理必藉三業。三業成機理無不應。應即業淨業淨即障除。障除即會德。會德即無事理亦無感應。一切寂然誰論十意。問嚴淨道場始能置辦。通具事理可爾。云何便論感應乃至會德。答十意約別。不無方便正修之異。今約通論。既許具事理。何疑感應等耶。況復凡云請聖。皆約三義。一標心二行三證。且置辦道場觸類標心擬求何事。三業行淨非時尚感況道場乎。歷事觀理義同於證。三請意足豈無應耶。道場尚爾餘九可知。更為引經通證十意。感應等者。經云汝今應當五體投地。燒香散華繫念數息。為眾生故當請彼佛及二菩薩。說是語時。佛及菩薩俱到此國。此乃牟尼纔示設請之法。都未修行。但云說此語時佛等早降。自非三請之力安致於斯。投地證二番作禮。餘證請等三意。又國人面授楊枝淨水。此證道場及第六意。三呪皆云現前見佛。證誦呪意。處處破障見佛文。證披陳意。得聞此經受持讀誦等。即超越無量無數阿僧祇劫生死之罪。證唱誦意。十意整足感應炳然。行者思之。首尾十意既勞三業。勿使唐喪。常悲灑血韋提扣頭。此亦今初二意感應之明證。餘可例知。云何凡置道場猥同俗務。反招罪累滅障良難。此如輔行記所訶。至於正修。須心通廣遠事理明白。自或未達當詢解者。書云自用者小弗詢勿庸。十意今當說。" }, { "type": "head", "text": "第一莊嚴道場", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "百錄云。當嚴飾道場。香泥塗地。懸諸旛蓋。安置佛像南向觀音像別東向。止觀云。於淨處道場。請彌陀像觀音勢至像。安於西方道場正須安觀音像東向。於觀音右肩安勢至。於左肩南向安佛像。當中更安釋迦無妨。須莊嚴畢備然後安像設楊杖淨水。若便利左右以灰塗身。澡浴清淨著新淨衣。百錄云行者十人已還。當西向席地。地若卑濕置低脚床。當日日盡力供養。若不能辦初日不可無施。輔行云。雖身口精誠須假以福助。日日為者彌為增上。恐力不逮聽從初日。必先課已資財利伸傾竭。百錄按大悲經三七日。控此經七七日。悉用齋日建首理觀者。輔行云。歷事修觀約尊容道具。止觀云。道場即清淨境界也。治五住糠顯實相米。亦是定慧用莊嚴法身也。輔行云。場是所嚴。能嚴雖多不出定慧。供養雖眾不出動與不動。止觀云。香泥者即無上尸羅也。輔行云。究竟戒香遍塗實理。旛蓋者。止觀云。旛即翻也。翻法界上迷生動出之解。蓋者。觀五陰免子縛。起大慈悲覆法界也。輔行云觀陰本空如免子縛。無緣慈陰故遍法界。又靜處者。止觀云遠離二邊稱之為靜。處者。諦理是處也。中道之法幽遠深𨗉故也。彌陀像等。疏云表如來法身實相之境。觀音表中道正觀之智。大勢表福德神力熏修。西方者。對五行西即是金。主決斷剛直之義對四諦即是道諦。道名能通。用智慧見理故。大智觀音能消伏毒害。左右出入者。左表定出是散。以定止散故須左出。右表權入表實。即以權入實故須右入。澡浴者。止觀以修實觀蕩障淨智。輔行云。所除如惑能洗日觀。身無垢故能所俱淨。又助道如灰塗。正觀如清水。淨究身上垢也。新淨衣者。百錄表寂滅忍。覆二邊醜陋。輔行云。寂忍稱體如衣在身。問便利何無觀解。然但便利飲食非三昧行義所制。故文無解。若作觀何妨。如華嚴淨行品文。又便利時順經作想。蕩除糞穢還得清淨。餘文既非常制。悉可隨意作觀。但令順圓正助。雅合法相向後備書。" }, { "type": "head", "text": "第二作禮法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "百錄云。各執香爐一心一意。向彼西方五體投地。使明了音聲者唱。輔行云。五體投地。理須雙膝前詣雙肘續施。後方額扣肝膽委地。想佛足下施手承足如對目前。疏云大聖常欲濟拔為無瘡之者。毒不能入故令三業為機理解者。疏云地是一實相地。若與薩婆若相應心合。名為投地。若離薩婆若而起五陰。此是平倚。毒害不消沈淪生死。今明五體表五陰。左脚是色。右脚是受。左手是行。右手是想。頭是識。何故爾。戒是色法。無作冥密如陰。表左脚也。定是受者。定是心神之法為陽。表右脚也。想是推晝前境如陽。表右手也。行是思數如陰。表左手也。五識在頭能了別。故識對頭也。若依薩婆若地者。得五分法身戒。是防護七支故。是色陰定是三昧正受故。是受陰慧。是悟虛智即想陰。解脫是行。行能招累。解脫無累故對行陰。解脫知見是識陰。能了別故。以五分法身伐生死五陰。經云。因滅是色獲得常色。受想行識亦復如是。是以名五體投地。令毒害消伏。則出生死翛然累表也。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮本師釋迦牟尼世尊。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮西方無量壽世尊。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮過去七佛世尊。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮十方一切諸佛世尊。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮消伏毒害陀羅尼破惡業障陀羅尼六字章句陀羅尼。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮十方一切尊法。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮觀世音菩薩摩訶薩。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮大勢至菩薩摩訶薩。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮十方一切菩薩摩訶薩。" }, { "type": "p", "text": "一心頂禮舍利弗等聲聞緣覺賢聖僧。" }, { "type": "p", "text": "禮佛想云　能禮所禮性空寂　感應道交難思議　我此道場如帝珠　釋迦牟尼影現中　我身影現釋迦前頭面接足歸命禮　至禮無量壽佛即云無量壽佛影現中云云禮法想云　真空法性如虛空　常住法寶難思議我身影現法寶前　莫不皆悉歸命禮　禮僧準上禮佛作想但改為菩薩等　惟禮觀音云為求滅障接足禮此是懺悔之主別須三禮表破三障及勤重故耳。" }, { "type": "head", "text": "第三燒香散華", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "止觀云燒香運念三業供養。輔行云三業供養者。身翹跪口宣唱意運想。百錄云禮竟燒香散華而作是言。" }, { "type": "p", "text": "是諸眾等。各各胡跪。嚴持香華。如法供養。供養十方。法界三寶。" }, { "type": "p", "text": "至此捧香華想云　願此香華遍十方　以為微妙光明臺　諸天音樂天寶香　諸天餚膳天寶衣　不可思議妙法塵　一一塵出一切塵　一一塵出一切法　旋轉無礙互莊嚴　遍至十方三寶前　十方法界三寶前　悉有我身修供養　一一皆悉遍法界　彼彼無雜無障礙　盡未來際作佛事　普熏法界諸眾生　蒙熏皆發菩提心　同入無生證佛智　想已散華更執手爐口發誠言云。" }, { "type": "p", "text": "願此香華雲。遍滿十方界。供養一切佛。尊法諸菩薩。無量聲聞眾。以起光明臺。過於無邊界。無邊佛土中。受用作佛事。普熏諸眾生。皆發菩提心。" }, { "type": "p", "text": "起已一禮收坐具。至坐禪處。理解者。疏云。香即熏馨遮掩臭穢。表智慧斷結。香即智慧也。亦名止善。華能嚴飾表定。定是福德莊嚴。亦名行善。復次華以表慧。華是可見之法對慧。是照了見理之義。香以表定。香以冥熏對定。寂靜之義。作此互對者。通明慧中有定定中有慧。別明各具定慧。復次香對無作行善。無作因作而發。而須更作任運常起。如燒香時用火為緣。即便香烟任運遍滿。華對作善。不作善則不生。如華以手散香。若不運華則不散。用此合十種行人。明消伏意。" }, { "type": "head", "text": "第四繫念數息", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "百錄云。當向西方結跏趺坐。繫念數息令心不散。勿數風喘氣。為眾生故經十念頃。疏云十息為一念。凡百息為十念。禪波羅蜜云。初至繩床令坐安穩。若半加以左脚置右髀上。牽來近身。令脚指與左右髀齊。若全加即上下右脚置左髀。次左掌置右掌上。頓置左髀近身當心而安。正身端直令鼻與臍相對。平面正住閉口。脣齒纔相拄著舉舌向齶。閉眼纔令斷外光而已。息者。有聲曰風。結滯曰喘。不結曰結。不聲不結不麁不澁不滑。出入綿綿若存若亡。資神安隱曰息。守風散喘滯氣勢息定。百錄云。成十念已次念十方佛。七佛世尊色身。實相妙身猶如虛空。又當慈念一切眾生。作此念時如一上禪。久運念已安詳徐覺疏云。繫念是勸意業默念之請。下根即得心定亂止。中根即得細住。上根即得未到地定。此是喜發諸禪無漏。見十方佛念佛三昧一切諸禪。即此十念約十種行人。數息域意不同若數息調適。身心安靜四大調和。即消伏果報上毒害。若數息時開發善心。惡業俱息具世善。即人天數息。若觀息是風氣風即色。能觀心王是識。領受此息。緣想此息其餘是行。息具五陰即四念處。名聲聞息。若觀息過去無明因緣。成今果報之息三世因緣。是緣覺息。若觀息不保不著名檀。不起不善名尸。安耐此數名忍。念念相續名進。知數不亂名定。照了風喘邪正是智。成事六度息。若觀息成無相慧。名通教息。若觀息不空不俗中道佛性。前後觀之名別教息。若圓觀此息一心三諦。無次第前後。名圓教息。念佛者。經文令念七佛等也。輔行引婆沙云。諸法本來無生無滅。菩薩信樂色法二身如虛空故。於一切處得無障礙。言障礙者。謂須彌山等。是人未得天眼。念他方佛。得禪定法隨意見佛。亦應細約十種行相。疏云。十方佛即十法界。皆有佛性。七佛七覺分也。念生生者應緣四諦境起慈悲為便。文繁不引可以意思。應知繫念勿得輕心。但為歛念而已須知行人根性不同。於三七日若七七日深有所發。故疏中廣約三根及十種行人。明其相貌令旨趣在遠。行者深思。數息既爾諸門例然。一一約十種行人。明消伏意。" }, { "type": "head", "text": "第五召請", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "疏云。請有三義。一為自請。二為他請。三護正法請。自請如斯那。為他如月蓋。護法如七言偈。自請是攝善法戒。為他是攝眾生戒。護法是攝正法戒。得意者三秖是一。欲使自身戒定慧明淨。即是攝善法。以己利他即攝眾生。心佛及眾生是三無差別。今逐行者傍正。或自為正餘為傍。乃至護法亦爾。自請復有三。延請祈請願請。為他護法亦此三也。延即屈伸俯仰延致之義對身業。如五體投地是也。祈即發口干求即口業。如四行偈是也。願即要心處所。即繫念是也。然別對雖爾通則必具。三業合行宜在得意。今義當延請。百錄云。令一人裝香火。各各互跪召請。輔行云。互跪之儀。三處翹聳。曲身合掌。目注金容。近代澆醨。都無跪相。慢幢未折。業海難傾。尚縱穢軀。安期大道。視斯明誡。切在勤拳。請云。" }, { "type": "p", "text": "一心奉請南無本師釋迦牟尼世尊三遍奉請前所禮三寶　請佛想云　我三業性如虛空　釋迦如來亦如是　不起真際為眾生　與眾俱來受供養　請法云　法性如空不可見。常住法寶難思議　我今三業如法請　唯願顯現受供養　請僧同前請佛。但改名字為異耳。" }, { "type": "p", "text": "諸本懺法。於奉請後說偈讚佛。惟此懺無讚歎文。今依三請觀音經。錄偈就刊于此。" }, { "type": "verse", "lines": [ "大悲大名稱吉祥安樂人", "常說吉祥句救濟極苦者", "眾生若聞名離苦得解脫", "亦遊戲地獄大悲代受苦", "或處畜生中化作畜生形", "教以大智慧令發無上心", "或處阿修羅軟言調伏心", "令除憍慢習疾至無為岸", "現身作餓鬼手出香色乳", "飢渴逼切者施令得飽滿", "大慈大悲心遊戲於五道", "常以善習慧無上勝方便", "普教一切眾令離生死苦", "常得安樂處到大涅槃岸" ] }, { "type": "p", "text": "讚歎已隨意陳情。" }, { "type": "head", "text": "第六具楊枝淨水", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "經云。爾時毘舍離人即具楊枝淨水。授與觀世音菩薩。止觀但云設楊枝等不言授與。今依經令行人跪授。唱云。" }, { "type": "p", "text": "我今已具　楊枝淨水　唯願大悲　哀憐攝受三說。輔行事解云。以觀音左手把楊枝。右手持澡瓶。是故請者須備二物。疏云。此是勸具要因正為機感也。楊枝拂動以表慧。淨水澄停以表定。楊枝又二義。一拂除對消義。二拂打對伏義。又拂除對消滅。二折伏即對消除。淨水亦二義。一洗除對消義。二醒悟對伏義。又四義。一洗二潤漬三醒悟四安樂。洗對消滅之消。潤對消除。醒悟對降伏之伏。安樂對平伏之伏。又洗除對消伏毒害。大悲拔苦是慧義。潤漬是大慈與樂是定義。醒悟是慧義。安樂是定義。約十種行人。各作與拔等云云" }, { "type": "head", "text": "第七誦三呪", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "行人先知云何呪義。疏云。呪名呪願如螟蛉法。亦名呪術。此術法盡與十種行人。毒害相應密能消伏十種行人者。分段有八。一受苦人二修世善。三修聲聞四修緣覺。五修六度　修道。七修別八修圓。變易有二。別三十心人。圓初住。已上各有苦業愛見毒害。具如疏釋。" }, { "type": "p", "text": "又云。此呪即實相正觀為體。非空非有遮二邊惡業。持中道正善具足三德。不縱不橫諸佛祕要不可思議。又云。靈智寂照法身為體。感應為宗。救厄拔苦為用。歷四教十法界消除三障。當知此呪神用廣遠。止觀云。消伏毒害陀羅尼能破報障。毘舍離人平復如本。破惡業陀羅尼能破業障。破梵行人蕩除糞穢令得清淨。六字章句陀羅尼能破煩惱障。淨於三毒根成佛道無疑。疏以初呪破煩惱。六字破報。各有經證。蓋三呪各能破於三障故。互論皆得。既略知梗概。當自籌計。於十種人中投心何位。欲消何障欲期何事。又消障應從重者對治。重者若滅輕者隨去。決起精進不得自疑。三世諸佛真實法印豈虛也哉。將欲誦呪。先互跪合掌一心一意。三稱三寶及觀世音名疏云。三稱三寶表除三障。應令眾聲起伏同時。勿使喧亂惑心。" }, { "type": "p", "text": "南無佛南無法南無僧。南無觀世音菩薩摩訶薩。大慈大名稱救護苦厄者三稱竟復唱云。" }, { "type": "verse", "lines": [ "願救我苦厄大悲覆一切", "普放淨光明滅除癡闇瞑", "為免毒害苦煩惱及眾病", "必來至我所施我大安樂", "我今稽首禮聞名救厄者", "我今自歸依世間慈悲父", "唯願必定來免我三毒苦", "施我今世樂及與大涅槃" ] }, { "type": "p", "text": "三說。然此四偈初二正請。次二結集。初中有二。初偈總請。次偈別請。初偈又二。初一句唯自請。次三句通自他。言苦厄者六根患也。覆一切者通於十界也。普放者請大智光除癡瞑也。次別請別標三障也。毒害苦業障也。二障如文。大樂即涅槃。涅槃即三德。三德破三障。次二行結請如文。慈悲父等義更須尋。疏為善誦此四偈者。為轉障之緣。亦為入觀相應之本。故須略識。仍一一須約十種行人。此下經文歎呪體用。誦時作白佛想。" }, { "type": "p", "text": "白佛言世尊。如是神呪必定吉祥。乃是過去現在未來十方諸佛。大慈大悲陀羅尼印。聞此呪者眾苦永盡。常得安樂遠離八難。得念佛定現前見佛。我今當說十方諸佛救護眾生神呪。" }, { "type": "p", "text": "多耶他　嗚呼膩　摸呼膩　鬪婆膩　耽婆膩　安荼詈　盤荼詈　首埤帝　般般荼囉囉　婆私膩　多絰他　伊梨　寐梨　鞮首梨　迦婆梨　佉鞮端耆　旃陀梨摩蹬耆　勒叉勒叉　薩婆薩埵　薩婆婆　耶啤娑訶　多荼咃　伽帝伽帝　膩伽帝　脩留毘　脩留毘　勒叉勒叉　薩婆薩埵　薩婆婆耶啤　娑訶或三或七遍結經云" }, { "type": "p", "text": "白佛言世尊。如此神呪。乃是十方三世無量諸佛之所宣說。誦持此呪者。常為諸佛諸大菩薩之所護持。免離怖畏刀杖毒害。及與疾病令得無患。說是語時。毘舍離人平復如本起　拜已復跪下去例然。" }, { "type": "p", "text": "次誦破惡業障陀羅尼。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊憐愍眾生覆護一切。重請觀世音菩薩。說消伏毒害呪。爾時觀世音菩薩。大悲熏心承佛神力。而說破惡業消伏毒害陀羅尼呪。" }, { "type": "p", "text": "南無佛陀南無達摩南無僧伽。南無觀世音菩提薩埵摩訶薩埵大慈大悲。唯願愍我救護苦惱。亦救一切怖畏眾生令得大護。" }, { "type": "p", "text": "怛絰他　陀呼膩　摸呼膩　鬪婆膩　耽婆膩　阿婆熙　摸呼脂　分荼梨　槃荼梨　輸鞞帝　般荼囉　婆私膩　休樓休樓　分荼利　兜樓　兜樓　般荼梨　周樓周樓　膩般荼梨　豆富豆富　般荼囉婆私膩　矧墀　躎墀　膩躎墀　薩婆阿婆耶羯多　薩婆咺婆　娑陀伽　阿婆耶卑　離陀　閉殿　娑訶" }, { "type": "p", "text": "一切怖畏一切毒害。一切惡鬼虎狼師子。聞此呪時。口即閉塞不能為害。破梵行人作十惡業。聞此呪時。蕩除糞穢還得清淨。設有業障濁惡不善。稱觀世音菩薩誦持此呪。即破業障現前見佛。" }, { "type": "p", "text": "次誦六字章句陀羅尼　南無佛　南無法　南無僧　南無釋迦牟尼佛　南無觀世音菩薩摩訶薩　我今當誦大吉祥六字章句救苦神呪" }, { "type": "p", "text": "多絰他　安陀詈　般陀詈　枳由詈　檀陀詈　羶陀詈　底耶婆陀　耶賒婆陀　頗羅膩祇毘質雌　難多詈　婆伽詈　阿盧禰　薄鳩詈　摸鳩隷　兜毘隸　娑訶" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊說是神呪已。告阿難言。若善男子善女人四部弟子。得聞觀世音菩薩名號。并受持讀誦六字章句。若行曠野。迷失道徑。誦此呪故。觀世音菩薩大悲熏心化為人像。示其道路令得安隱。乃至獲大善利消伏毒害。今世後世不吉祥事。永盡無餘。持戒精進念定總持皆悉足具。" }, { "type": "head", "text": "第八披陳懺悔", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "呪竟。當自憶念先罪起大怖畏。未有惡業不招苦報。禪門云。行者思惟。若戒不清淨決須懺悔。是故經云。佛法之中有二健兒。一性不作惡。二作已能悔。今造過知悔名健人也。夫懺名懺謝三寶及一切眾生。悔名慚愧改過求哀。我今此罪若得滅者。於將來時寧失身命終不更犯。如比丘白佛。我寧抱是熾然大火。終不敢毀犯淨戒此下語出法華三昧復憶無始所造乃至今生業性雖空果報不失。顛倒因緣起諸重罪。流淚悲泣口宣懺悔應心念言。我及眾生無始常為三業六根重罪所障。不見諸佛不知出要。低順生死不知妙理。我今雖知猶與眾生同。為一切重罪所障。今對觀音十方佛前。普與眾生歸命懺悔。唯願加護令障消滅。念已唱云。" }, { "type": "p", "text": "普為法界眾生悉願。斷除三障歸命懺悔唱已五體投地心復念云。我與眾生無始來今。由愛見故內計我人外加惡友。不隨喜他一毫之善。唯遍三業廣造眾罪。事雖不廣惡心遍布。晝夜相續無有間斷。覆覆過失不欲人知。不畏惡道無慚無愧。撥無因果故於今日深信因果。生重慚愧生大怖畏。發露懺悔斷相續心。發菩提心斷惡修善。勤策三業翻昔重過。隨喜凡聖一毫之善。念十方佛有大福慧。能救拔我及諸眾生。從二死海置三德岸。從無始來不知諸法。本性空寂廣造眾惡。今知空寂為求菩提。為眾生故廣修諸善遍斷眾惡。唯願觀音慈悲攝受。" }, { "type": "p", "text": "至心懺悔比丘某甲稽首。歸命十方三世三寶。本師釋迦牟尼佛等。上所奉請諸佛賢聖。大悲觀世音菩薩。憐愍覆護受我奉請。顯現道場受我懺悔。比丘某甲等。為法界沈淪苦趣一切眾生。發菩提心行菩薩道。但以三業六根多諸罪累三障厚重。菩提行願不得現前。不能自利利人深自剋責。今日奉請諸佛賢聖。大悲觀世音菩薩摩訶薩等。懺悔過去今生及未來世。一切惡業三業六根。三障三毒自有身來。流浪六道處處受形。內無慧眼外近惡人。開放逸門造生死業。枝條華葉遍滿三界。二十五有無不受生。輪環無際相續無窮。偶得人身犯諸重戒。一切諸犯輕重篇聚。多有毀犯違逆十方。三世諸佛清淨妙戒。若不懺悔當墮阿鼻大地獄中。畜生餓鬼阿修羅道。天上人間受無量苦。輪迴六道無解脫期。今日嚴淨道場。誠心懺悔不敢覆藏。唯願尊者觀世音菩薩摩訶薩。顯現道場放勝光明。照觸身心令得清淨。一一戒根還得如故。興隆三寶起護法心起護戒心起四攝心。起慈忍心心如金剛。願不更犯已犯之罪。與法界眾生俱同懺悔。盡未來際常得修習菩提行願。生生常處淨佛國土。三障永除絕三惡道。永離眾苦成無上道。虛空有盡我願無窮。法性有邊願心無極。盡入如來願性海中懺悔發願已歸命禮三寶。" }, { "type": "head", "text": "第九禮拜", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "百錄云。一心禮上所請三寶禮拜事儀理觀。并運念偈等並如前禮竟如法行道。或三或七旋遶時口稱。" }, { "type": "p", "text": "南無佛　南無法　南無僧　南無本師釋迦牟尼佛　南無無量壽佛　南無過去七佛　南無十方諸佛　南無觀世音菩薩　南無大勢至菩薩　南無十方一切菩薩摩訶薩" }, { "type": "p", "text": "或七稱或三稱當隨意。補助儀云。欲行道時更須正立。想此道場猶如法界。十方三寶畟塞虛空。以次回身旋遶法座。十方三寶心性寂滅。影現十方心想如夢。梵聲如響勿令心散。旋竟三自歸依。" }, { "type": "p", "text": "自歸於佛當願眾生。體解大道發無上心說竟作禮復言。" }, { "type": "p", "text": "自歸於法當願眾生。深入經藏智慧如海說竟作禮復言。" }, { "type": "p", "text": "自歸於僧當願眾生。統理大眾一切無礙和南聖眾作禮。" }, { "type": "head", "text": "第十誦經", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "百錄云。令一人登高座。唱誦請觀音經法華三昧云。夫誦經之法。當使文句分明音聲辯了。不寬不急。繫緣經中文句。如對文不異。不得謬誤。次當靜心了。音聲性空猶如谷響。雖不得音聲而心歷歷照諸句義。言辭辯了。運此法音充滿法界。供養三寶普施眾生。令入大乘一實境界。順此經意應令十種行人。各得消伏毒害。悉入大涅槃海百錄云。午前初夜施上方法。餘坐禪禮佛依常法。是為一日一夜規矩。至第二乃至七七日亦復如是。輔行云。餘謂四時。必依常儀不可廢也。正意竟。" }, { "type": "head", "text": "勸修第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "止觀問曰。上三三昧皆有勸修。此何獨無。答六蔽非道為解脫道。若更勸修失旨逾甚。今何特違止觀而立勸修也。然隨自意凡約四法論修。何妨勸善乎。彼不勸之旨已在答文。今別約依經方法。經中佛自勸修。豈關人情。經云。此陀羅尼名灌頂章句。無上梵行必定吉祥大功德海。眾生聞者獲大善利。應當闇誦疏指此為勸修也。一經備揚大悲施無畏者。念佛三昧功德寶幢。欲得現身見觀世音。欲見釋迦無比色像。欲於毛端見無數佛。欲於現身見八十億諸佛皆來授手。為得大悲無畏功德。乃至現身發無忘旋陀羅尼。一切善願皆得成就。後生佛前長與苦別。如是稱善令受持此呪。滅三障者。毘舍離人六根重病即得平復。饑饉王難惡獸盜賊。牢獄枷杻羅剎毒藥。刀劍生難四百四病。一時不起報也破梵行人作十惡業。聞此呪時蕩除糞穢還得清淨。過去業緣現造眾惡。惡業惡行不善惡聚。極重惡業斯那比丘。往昔惡行殺生無量。皆得消滅業也斷除三毒根成佛道無疑。大火從四面來焚燒己身。龍王降雨。設火焚身節節疼痛。三誦此呪即得除愈。不被繫縛。長貪欲瞋恚愚癡三毒等畏。譬如猛風吹去重雲。即得消伏煩惱也失國亡妻冤憎會苦。三塗八難皆得解脫。稱歎無盡。又偈云。一切惡人惡口者。違逆此呪起不善。現身白癩膿血流。後墮地獄長夜苦。是故應當慈心護。受持讀誦灌頂句。地獄清淨如蓮華。餓鬼破碎無八難。蓮華化生為父母。心淨柔軟無塵垢。嗚呼諸佛慈音如此。稱讚誠實不虛。願再讀再思勇發道意。少切大報。當須一一約十種行人乃至等覺。生善滅惡明經力用。廣如經說。略勸修竟。已上擬經三分。歸向流布偈。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方大悲海佛法賢聖僧", "護世觀世音能施無畏者", "我集吉祥句利益初心人", "唯願賜所加在所常流布" ] }, { "type": "juan", "text": "請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪金光明最胜忏仪同" }, { "type": "byline", "text": "宋东山沙门遵式始于天台国清集于四明大靁山兰若再治" }, { "type": "head", "text": "叙缘起第一" }, { "type": "p", "text": "此文再治凡四因缘。一者为国清始集之日。正欲于灵墟自修。既迫所期遽取成就。其间事理文句错杂。广略未允一往难晓。依百录题请观音忏法是也。今之再治务本有在。命用经题以异众制及所治本。二者为国清集。多润色之语并削去之。悉用经疏止观等言。既援据有在。俾后之人增长正信。三者近得国清所集。晚学狂简于忏愿文后。更添法华忏文中四悔并音切梵字。又见一本删去诸仪及观慧等文。直写佛位并忏愿而已。题云观音礼文。又一本应是耄年书写。全行脱落麁注不分。却于行间私安注字。意欲区别伤此等人。好而不习辄便去取。毁甘露门殃累非浅。今用再治为远诸过。四者尽取观慧诸文安于事后。令运念周备。免使行人时有虚掷。应知大乘三种忏悔必以理观为主。止观云。观慧之本不可阙也。辅行释云。若无观慧乃成无益苦行故也。禅波罗蜜云。一切大乘经中明忏悔法。悉以此观为主。若离此观。则不得名大乘方等忏也。补助仪云。夫礼忏法。世虽同敩事仪。运想多不周旋。或粗读忏文半不通利。或推力前拒理观一。无敩精进之风阙入门之绪。故言勤修苦行非涅槃因。吾祖大医明诫斯在。上四意拟四悉檀。叙因缘竟。" }, { "type": "head", "text": "明正意第二" }, { "type": "p", "text": "请观音疏。依旧人约十意明方法。一严净道场二作礼。三烧香散华四系念数息。五具杨枝净水六请三宝。七诵呪八披陈。九礼拜十坐禅。疏但释经不暇细出方法。故且依旧列而已。百录既正明事仪。其意少别旧家。五具杨枝六始请圣。百录依经请后杨枝。旧家十坐禅。百录移为诵经。便将第四数息为禅。旧坐则重而阙唱诵。故今数虽十专依百录为准。然此十意。各具事理皆通感应。俱遍三业。悉净三障咸会三德。解脱要道一何坦然。故约事即今十科事行。约理惟二。一顺陀罗尼中道正观。二历事修观。此之事理必藉三业。三业成机理无不应。应即业净业净即障除。障除即会德。会德即无事理亦无感应。一切寂然谁论十意。问严净道场始能置办。通具事理可尔。云何便论感应乃至会德。答十意约别。不无方便正修之异。今约通论。既许具事理。何疑感应等耶。况复凡云请圣。皆约三义。一标心二行三证。且置办道场触类标心拟求何事。三业行净非时尚感况道场乎。历事观理义同于证。三请意足岂无应耶。道场尚尔余九可知。更为引经通证十意。感应等者。经云汝今应当五体投地。烧香散华系念数息。为众生故当请彼佛及二菩萨。说是语时。佛及菩萨俱到此国。此乃牟尼才示设请之法。都未修行。但云说此语时佛等早降。自非三请之力安致于斯。投地证二番作礼。余证请等三意。又国人面授杨枝净水。此证道场及第六意。三呪皆云现前见佛。证诵呪意。处处破障见佛文。证披陈意。得闻此经受持读诵等。即超越无量无数阿僧祇劫生死之罪。证唱诵意。十意整足感应炳然。行者思之。首尾十意既劳三业。勿使唐丧。常悲洒血韦提扣头。此亦今初二意感应之明证。余可例知。云何凡置道场猥同俗务。反招罪累灭障良难。此如辅行记所诃。至于正修。须心通广远事理明白。自或未达当询解者。书云自用者小弗询勿庸。十意今当说。" }, { "type": "head", "text": "第一庄严道场" }, { "type": "p", "text": "百录云。当严饰道场。香泥涂地。悬诸旛盖。安置佛像南向观音像别东向。止观云。于净处道场。请弥陀像观音势至像。安于西方道场正须安观音像东向。于观音右肩安势至。于左肩南向安佛像。当中更安释迦无妨。须庄严毕备然后安像设杨杖净水。若便利左右以灰涂身。澡浴清净著新净衣。百录云行者十人已还。当西向席地。地若卑湿置低脚床。当日日尽力供养。若不能办初日不可无施。辅行云。虽身口精诚须假以福助。日日为者弥为增上。恐力不逮听从初日。必先课已资财利伸倾竭。百录按大悲经三七日。控此经七七日。悉用斋日建首理观者。辅行云。历事修观约尊容道具。止观云。道场即清净境界也。治五住糠显实相米。亦是定慧用庄严法身也。辅行云。场是所严。能严虽多不出定慧。供养虽众不出动与不动。止观云。香泥者即无上尸罗也。辅行云。究竟戒香遍涂实理。旛盖者。止观云。旛即翻也。翻法界上迷生动出之解。盖者。观五阴免子缚。起大慈悲覆法界也。辅行云观阴本空如免子缚。无缘慈阴故遍法界。又静处者。止观云远离二边称之为静。处者。谛理是处也。中道之法幽远深𨗉故也。弥陀像等。疏云表如来法身实相之境。观音表中道正观之智。大势表福德神力熏修。西方者。对五行西即是金。主决断刚直之义对四谛即是道谛。道名能通。用智慧见理故。大智观音能消伏毒害。左右出入者。左表定出是散。以定止散故须左出。右表权入表实。即以权入实故须右入。澡浴者。止观以修实观荡障净智。辅行云。所除如惑能洗日观。身无垢故能所俱净。又助道如灰涂。正观如清水。净究身上垢也。新净衣者。百录表寂灭忍。覆二边丑陋。辅行云。寂忍称体如衣在身。问便利何无观解。然但便利饮食非三昧行义所制。故文无解。若作观何妨。如华严净行品文。又便利时顺经作想。荡除粪秽还得清净。余文既非常制。悉可随意作观。但令顺圆正助。雅合法相向后备书。" }, { "type": "head", "text": "第二作礼法" }, { "type": "p", "text": "百录云。各执香炉一心一意。向彼西方五体投地。使明了音声者唱。辅行云。五体投地。理须双膝前诣双肘续施。后方额扣肝胆委地。想佛足下施手承足如对目前。疏云大圣常欲济拔为无疮之者。毒不能入故令三业为机理解者。疏云地是一实相地。若与萨婆若相应心合。名为投地。若离萨婆若而起五阴。此是平倚。毒害不消沈沦生死。今明五体表五阴。左脚是色。右脚是受。左手是行。右手是想。头是识。何故尔。戒是色法。无作冥密如阴。表左脚也。定是受者。定是心神之法为阳。表右脚也。想是推昼前境如阳。表右手也。行是思数如阴。表左手也。五识在头能了别。故识对头也。若依萨婆若地者。得五分法身戒。是防护七支故。是色阴定是三昧正受故。是受阴慧。是悟虚智即想阴。解脱是行。行能招累。解脱无累故对行阴。解脱知见是识阴。能了别故。以五分法身伐生死五阴。经云。因灭是色获得常色。受想行识亦复如是。是以名五体投地。令毒害消伏。则出生死翛然累表也。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼本师释迦牟尼世尊。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼西方无量寿世尊。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼过去七佛世尊。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼十方一切诸佛世尊。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼消伏毒害陀罗尼破恶业障陀罗尼六字章句陀罗尼。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼十方一切尊法。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼观世音菩萨摩诃萨。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼大势至菩萨摩诃萨。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼十方一切菩萨摩诃萨。" }, { "type": "p", "text": "一心顶礼舍利弗等声闻缘觉贤圣僧。" }, { "type": "p", "text": "礼佛想云　能礼所礼性空寂　感应道交难思议　我此道场如帝珠　释迦牟尼影现中　我身影现释迦前头面接足归命礼　至礼无量寿佛即云无量寿佛影现中云云礼法想云　真空法性如虚空　常住法宝难思议我身影现法宝前　莫不皆悉归命礼　礼僧准上礼佛作想但改为菩萨等　惟礼观音云为求灭障接足礼此是忏悔之主别须三礼表破三障及勤重故耳。" }, { "type": "head", "text": "第三烧香散华" }, { "type": "p", "text": "止观云烧香运念三业供养。辅行云三业供养者。身翘跪口宣唱意运想。百录云礼竟烧香散华而作是言。" }, { "type": "p", "text": "是诸众等。各各胡跪。严持香华。如法供养。供养十方。法界三宝。" }, { "type": "p", "text": "至此捧香华想云　愿此香华遍十方　以为微妙光明台　诸天音乐天宝香　诸天肴膳天宝衣　不可思议妙法尘　一一尘出一切尘　一一尘出一切法　旋转无碍互庄严　遍至十方三宝前　十方法界三宝前　悉有我身修供养　一一皆悉遍法界　彼彼无杂无障碍　尽未来际作佛事　普熏法界诸众生　蒙熏皆发菩提心　同入无生证佛智　想已散华更执手炉口发诚言云。" }, { "type": "p", "text": "愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。尊法诸菩萨。无量声闻众。以起光明台。过于无边界。无边佛土中。受用作佛事。普熏诸众生。皆发菩提心。" }, { "type": "p", "text": "起已一礼收坐具。至坐禅处。理解者。疏云。香即熏馨遮掩臭秽。表智慧断结。香即智慧也。亦名止善。华能严饰表定。定是福德庄严。亦名行善。复次华以表慧。华是可见之法对慧。是照了见理之义。香以表定。香以冥熏对定。寂静之义。作此互对者。通明慧中有定定中有慧。别明各具定慧。复次香对无作行善。无作因作而发。而须更作任运常起。如烧香时用火为缘。即便香烟任运遍满。华对作善。不作善则不生。如华以手散香。若不运华则不散。用此合十种行人。明消伏意。" }, { "type": "head", "text": "第四系念数息" }, { "type": "p", "text": "百录云。当向西方结跏趺坐。系念数息令心不散。勿数风喘气。为众生故经十念顷。疏云十息为一念。凡百息为十念。禅波罗蜜云。初至绳床令坐安稳。若半加以左脚置右髀上。牵来近身。令脚指与左右髀齐。若全加即上下右脚置左髀。次左掌置右掌上。顿置左髀近身当心而安。正身端直令鼻与脐相对。平面正住闭口。唇齿才相拄著举舌向腭。闭眼才令断外光而已。息者。有声曰风。结滞曰喘。不结曰结。不声不结不麁不澁不滑。出入绵绵若存若亡。资神安隐曰息。守风散喘滞气势息定。百录云。成十念已次念十方佛。七佛世尊色身。实相妙身犹如虚空。又当慈念一切众生。作此念时如一上禅。久运念已安详徐觉疏云。系念是劝意业默念之请。下根即得心定乱止。中根即得细住。上根即得未到地定。此是喜发诸禅无漏。见十方佛念佛三昧一切诸禅。即此十念约十种行人。数息域意不同若数息调适。身心安静四大调和。即消伏果报上毒害。若数息时开发善心。恶业俱息具世善。即人天数息。若观息是风气风即色。能观心王是识。领受此息。缘想此息其余是行。息具五阴即四念处。名声闻息。若观息过去无明因缘。成今果报之息三世因缘。是缘觉息。若观息不保不著名檀。不起不善名尸。安耐此数名忍。念念相续名进。知数不乱名定。照了风喘邪正是智。成事六度息。若观息成无相慧。名通教息。若观息不空不俗中道佛性。前后观之名别教息。若圆观此息一心三谛。无次第前后。名圆教息。念佛者。经文令念七佛等也。辅行引婆沙云。诸法本来无生无灭。菩萨信乐色法二身如虚空故。于一切处得无障碍。言障碍者。谓须弥山等。是人未得天眼。念他方佛。得禅定法随意见佛。亦应细约十种行相。疏云。十方佛即十法界。皆有佛性。七佛七觉分也。念生生者应缘四谛境起慈悲为便。文繁不引可以意思。应知系念勿得轻心。但为歛念而已须知行人根性不同。于三七日若七七日深有所发。故疏中广约三根及十种行人。明其相貌令旨趣在远。行者深思。数息既尔诸门例然。一一约十种行人。明消伏意。" }, { "type": "head", "text": "第五召请" }, { "type": "p", "text": "疏云。请有三义。一为自请。二为他请。三护正法请。自请如斯那。为他如月盖。护法如七言偈。自请是摄善法戒。为他是摄众生戒。护法是摄正法戒。得意者三秖是一。欲使自身戒定慧明净。即是摄善法。以己利他即摄众生。心佛及众生是三无差别。今逐行者傍正。或自为正余为傍。乃至护法亦尔。自请复有三。延请祈请愿请。为他护法亦此三也。延即屈伸俯仰延致之义对身业。如五体投地是也。祈即发口干求即口业。如四行偈是也。愿即要心处所。即系念是也。然别对虽尔通则必具。三业合行宜在得意。今义当延请。百录云。令一人装香火。各各互跪召请。辅行云。互跪之仪。三处翘耸。曲身合掌。目注金容。近代浇醨。都无跪相。慢幢未折。业海难倾。尚纵秽躯。安期大道。视斯明诫。切在勤拳。请云。" }, { "type": "p", "text": "一心奉请南无本师释迦牟尼世尊三遍奉请前所礼三宝　请佛想云　我三业性如虚空　释迦如来亦如是　不起真际为众生　与众俱来受供养　请法云　法性如空不可见。常住法宝难思议　我今三业如法请　唯愿显现受供养　请僧同前请佛。但改名字为异耳。" }, { "type": "p", "text": "诸本忏法。于奉请后说偈赞佛。惟此忏无赞叹文。今依三请观音经。录偈就刊于此。" }, { "type": "verse", "lines": [ "大悲大名称吉祥安乐人", "常说吉祥句救济极苦者", "众生若闻名离苦得解脱", "亦游戏地狱大悲代受苦", "或处畜生中化作畜生形", "教以大智慧令发无上心", "或处阿修罗软言调伏心", "令除憍慢习疾至无为岸", "现身作饿鬼手出香色乳", "饥渴逼切者施令得饱满", "大慈大悲心游戏于五道", "常以善习慧无上胜方便", "普教一切众令离生死苦", "常得安乐处到大涅槃岸" ] }, { "type": "p", "text": "赞叹已随意陈情。" }, { "type": "head", "text": "第六具杨枝净水" }, { "type": "p", "text": "经云。尔时毘舍离人即具杨枝净水。授与观世音菩萨。止观但云设杨枝等不言授与。今依经令行人跪授。唱云。" }, { "type": "p", "text": "我今已具　杨枝净水　唯愿大悲　哀怜摄受三说。辅行事解云。以观音左手把杨枝。右手持澡瓶。是故请者须备二物。疏云。此是劝具要因正为机感也。杨枝拂动以表慧。净水澄停以表定。杨枝又二义。一拂除对消义。二拂打对伏义。又拂除对消灭。二折伏即对消除。净水亦二义。一洗除对消义。二醒悟对伏义。又四义。一洗二润渍三醒悟四安乐。洗对消灭之消。润对消除。醒悟对降伏之伏。安乐对平伏之伏。又洗除对消伏毒害。大悲拔苦是慧义。润渍是大慈与乐是定义。醒悟是慧义。安乐是定义。约十种行人。各作与拔等云云" }, { "type": "head", "text": "第七诵三呪" }, { "type": "p", "text": "行人先知云何呪义。疏云。呪名呪愿如螟蛉法。亦名呪术。此术法尽与十种行人。毒害相应密能消伏十种行人者。分段有八。一受苦人二修世善。三修声闻四修缘觉。五修六度　修道。七修别八修圆。变易有二。别三十心人。圆初住。已上各有苦业爱见毒害。具如疏释。" }, { "type": "p", "text": "又云。此呪即实相正观为体。非空非有遮二边恶业。持中道正善具足三德。不纵不横诸佛秘要不可思议。又云。灵智寂照法身为体。感应为宗。救厄拔苦为用。历四教十法界消除三障。当知此呪神用广远。止观云。消伏毒害陀罗尼能破报障。毘舍离人平复如本。破恶业陀罗尼能破业障。破梵行人荡除粪秽令得清净。六字章句陀罗尼能破烦恼障。净于三毒根成佛道无疑。疏以初呪破烦恼。六字破报。各有经证。盖三呪各能破于三障故。互论皆得。既略知梗概。当自筹计。于十种人中投心何位。欲消何障欲期何事。又消障应从重者对治。重者若灭轻者随去。决起精进不得自疑。三世诸佛真实法印岂虚也哉。将欲诵呪。先互跪合掌一心一意。三称三宝及观世音名疏云。三称三宝表除三障。应令众声起伏同时。勿使喧乱惑心。" }, { "type": "p", "text": "南无佛南无法南无僧。南无观世音菩萨摩诃萨。大慈大名称救护苦厄者三称竟复唱云。" }, { "type": "verse", "lines": [ "愿救我苦厄大悲覆一切", "普放净光明灭除痴暗瞑", "为免毒害苦烦恼及众病", "必来至我所施我大安乐", "我今稽首礼闻名救厄者", "我今自归依世间慈悲父", "唯愿必定来免我三毒苦", "施我今世乐及与大涅槃" ] }, { "type": "p", "text": "三说。然此四偈初二正请。次二结集。初中有二。初偈总请。次偈别请。初偈又二。初一句唯自请。次三句通自他。言苦厄者六根患也。覆一切者通于十界也。普放者请大智光除痴瞑也。次别请别标三障也。毒害苦业障也。二障如文。大乐即涅槃。涅槃即三德。三德破三障。次二行结请如文。慈悲父等义更须寻。疏为善诵此四偈者。为转障之缘。亦为入观相应之本。故须略识。仍一一须约十种行人。此下经文叹呪体用。诵时作白佛想。" }, { "type": "p", "text": "白佛言世尊。如是神呪必定吉祥。乃是过去现在未来十方诸佛。大慈大悲陀罗尼印。闻此呪者众苦永尽。常得安乐远离八难。得念佛定现前见佛。我今当说十方诸佛救护众生神呪。" }, { "type": "p", "text": "多耶他　呜呼腻　摸呼腻　鬪婆腻　耽婆腻　安荼詈　盘荼詈　首埤帝　般般荼啰啰　婆私腻　多绖他　伊梨　寐梨　鞮首梨　迦婆梨　佉鞮端耆　旃陀梨摩蹬耆　勒叉勒叉　萨婆萨埵　萨婆婆　耶啤娑诃　多荼咃　伽帝伽帝　腻伽帝　修留毘　修留毘　勒叉勒叉　萨婆萨埵　萨婆婆耶啤　娑诃或三或七遍结经云" }, { "type": "p", "text": "白佛言世尊。如此神呪。乃是十方三世无量诸佛之所宣说。诵持此呪者。常为诸佛诸大菩萨之所护持。免离怖畏刀杖毒害。及与疾病令得无患。说是语时。毘舍离人平复如本起　拜已复跪下去例然。" }, { "type": "p", "text": "次诵破恶业障陀罗尼。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊怜愍众生覆护一切。重请观世音菩萨。说消伏毒害呪。尔时观世音菩萨。大悲熏心承佛神力。而说破恶业消伏毒害陀罗尼呪。" }, { "type": "p", "text": "南无佛陀南无达摩南无僧伽。南无观世音菩提萨埵摩诃萨埵大慈大悲。唯愿愍我救护苦恼。亦救一切怖畏众生令得大护。" }, { "type": "p", "text": "怛绖他　陀呼腻　摸呼腻　鬪婆腻　耽婆腻　阿婆熙　摸呼脂　分荼梨　槃荼梨　输鞞帝　般荼啰　婆私腻　休楼休楼　分荼利　兜楼　兜楼　般荼梨　周楼周楼　腻般荼梨　豆富豆富　般荼啰婆私腻　矧墀　䟢墀　腻䟢墀　萨婆阿婆耶羯多　萨婆咺婆　娑陀伽　阿婆耶卑　离陀　闭殿　娑诃" }, { "type": "p", "text": "一切怖畏一切毒害。一切恶鬼虎狼师子。闻此呪时。口即闭塞不能为害。破梵行人作十恶业。闻此呪时。荡除粪秽还得清净。设有业障浊恶不善。称观世音菩萨诵持此呪。即破业障现前见佛。" }, { "type": "p", "text": "次诵六字章句陀罗尼　南无佛　南无法　南无僧　南无释迦牟尼佛　南无观世音菩萨摩诃萨　我今当诵大吉祥六字章句救苦神呪" }, { "type": "p", "text": "多绖他　安陀詈　般陀詈　枳由詈　檀陀詈　膻陀詈　底耶婆陀　耶赊婆陀　颇罗腻祇毘质雌　难多詈　婆伽詈　阿卢祢　薄鸠詈　摸鸠隷　兜毘隶　娑诃" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊说是神呪已。告阿难言。若善男子善女人四部弟子。得闻观世音菩萨名号。并受持读诵六字章句。若行旷野。迷失道径。诵此呪故。观世音菩萨大悲熏心化为人像。示其道路令得安隐。乃至获大善利消伏毒害。今世后世不吉祥事。永尽无余。持戒精进念定总持皆悉足具。" }, { "type": "head", "text": "第八披陈忏悔" }, { "type": "p", "text": "呪竟。当自忆念先罪起大怖畏。未有恶业不招苦报。禅门云。行者思惟。若戒不清净决须忏悔。是故经云。佛法之中有二健儿。一性不作恶。二作已能悔。今造过知悔名健人也。夫忏名忏谢三宝及一切众生。悔名惭愧改过求哀。我今此罪若得灭者。于将来时宁失身命终不更犯。如比丘白佛。我宁抱是炽然大火。终不敢毁犯净戒此下语出法华三昧复忆无始所造乃至今生业性虽空果报不失。颠倒因缘起诸重罪。流泪悲泣口宣忏悔应心念言。我及众生无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛不知出要。低顺生死不知妙理。我今虽知犹与众生同。为一切重罪所障。今对观音十方佛前。普与众生归命忏悔。唯愿加护令障消灭。念已唱云。" }, { "type": "p", "text": "普为法界众生悉愿。断除三障归命忏悔唱已五体投地心复念云。我与众生无始来今。由爱见故内计我人外加恶友。不随喜他一毫之善。唯遍三业广造众罪。事虽不广恶心遍布。昼夜相续无有间断。覆覆过失不欲人知。不畏恶道无惭无愧。拨无因果故于今日深信因果。生重惭愧生大怖畏。发露忏悔断相续心。发菩提心断恶修善。勤策三业翻昔重过。随喜凡圣一毫之善。念十方佛有大福慧。能救拔我及诸众生。从二死海置三德岸。从无始来不知诸法。本性空寂广造众恶。今知空寂为求菩提。为众生故广修诸善遍断众恶。唯愿观音慈悲摄受。" }, { "type": "p", "text": "至心忏悔比丘某甲稽首。归命十方三世三宝。本师释迦牟尼佛等。上所奉请诸佛贤圣。大悲观世音菩萨。怜愍覆护受我奉请。显现道场受我忏悔。比丘某甲等。为法界沈沦苦趣一切众生。发菩提心行菩萨道。但以三业六根多诸罪累三障厚重。菩提行愿不得现前。不能自利利人深自克责。今日奉请诸佛贤圣。大悲观世音菩萨摩诃萨等。忏悔过去今生及未来世。一切恶业三业六根。三障三毒自有身来。流浪六道处处受形。内无慧眼外近恶人。开放逸门造生死业。枝条华叶遍满三界。二十五有无不受生。轮环无际相续无穷。偶得人身犯诸重戒。一切诸犯轻重篇聚。多有毁犯违逆十方。三世诸佛清净妙戒。若不忏悔当堕阿鼻大地狱中。畜生饿鬼阿修罗道。天上人间受无量苦。轮回六道无解脱期。今日严净道场。诚心忏悔不敢覆藏。唯愿尊者观世音菩萨摩诃萨。显现道场放胜光明。照触身心令得清净。一一戒根还得如故。兴隆三宝起护法心起护戒心起四摄心。起慈忍心心如金刚。愿不更犯已犯之罪。与法界众生俱同忏悔。尽未来际常得修习菩提行愿。生生常处净佛国土。三障永除绝三恶道。永离众苦成无上道。虚空有尽我愿无穷。法性有边愿心无极。尽入如来愿性海中忏悔发愿已归命礼三宝。" }, { "type": "head", "text": "第九礼拜" }, { "type": "p", "text": "百录云。一心礼上所请三宝礼拜事仪理观。并运念偈等并如前礼竟如法行道。或三或七旋遶时口称。" }, { "type": "p", "text": "南无佛　南无法　南无僧　南无本师释迦牟尼佛　南无无量寿佛　南无过去七佛　南无十方诸佛　南无观世音菩萨　南无大势至菩萨　南无十方一切菩萨摩诃萨" }, { "type": "p", "text": "或七称或三称当随意。补助仪云。欲行道时更须正立。想此道场犹如法界。十方三宝畟塞虚空。以次回身旋遶法座。十方三宝心性寂灭。影现十方心想如梦。梵声如响勿令心散。旋竟三自归依。" }, { "type": "p", "text": "自归于佛当愿众生。体解大道发无上心说竟作礼复言。" }, { "type": "p", "text": "自归于法当愿众生。深入经藏智慧如海说竟作礼复言。" }, { "type": "p", "text": "自归于僧当愿众生。统理大众一切无碍和南圣众作礼。" }, { "type": "head", "text": "第十诵经" }, { "type": "p", "text": "百录云。令一人登高座。唱诵请观音经法华三昧云。夫诵经之法。当使文句分明音声辩了。不宽不急。系缘经中文句。如对文不异。不得谬误。次当静心了。音声性空犹如谷响。虽不得音声而心历历照诸句义。言辞辩了。运此法音充满法界。供养三宝普施众生。令入大乘一实境界。顺此经意应令十种行人。各得消伏毒害。悉入大涅槃海百录云。午前初夜施上方法。余坐禅礼佛依常法。是为一日一夜规矩。至第二乃至七七日亦复如是。辅行云。余谓四时。必依常仪不可废也。正意竟。" }, { "type": "head", "text": "劝修第三" }, { "type": "p", "text": "止观问曰。上三三昧皆有劝修。此何独无。答六蔽非道为解脱道。若更劝修失旨逾甚。今何特违止观而立劝修也。然随自意凡约四法论修。何妨劝善乎。彼不劝之旨已在答文。今别约依经方法。经中佛自劝修。岂关人情。经云。此陀罗尼名灌顶章句。无上梵行必定吉祥大功德海。众生闻者获大善利。应当暗诵疏指此为劝修也。一经备扬大悲施无畏者。念佛三昧功德宝幢。欲得现身见观世音。欲见释迦无比色像。欲于毛端见无数佛。欲于现身见八十亿诸佛皆来授手。为得大悲无畏功德。乃至现身发无忘旋陀罗尼。一切善愿皆得成就。后生佛前长与苦别。如是称善令受持此呪。灭三障者。毘舍离人六根重病即得平复。饥馑王难恶兽盗贼。牢狱枷杻罗刹毒药。刀剑生难四百四病。一时不起报也破梵行人作十恶业。闻此呪时荡除粪秽还得清净。过去业缘现造众恶。恶业恶行不善恶聚。极重恶业斯那比丘。往昔恶行杀生无量。皆得消灭业也断除三毒根成佛道无疑。大火从四面来焚烧己身。龙王降雨。设火焚身节节疼痛。三诵此呪即得除愈。不被系缚。长贪欲瞋恚愚痴三毒等畏。譬如猛风吹去重云。即得消伏烦恼也失国亡妻冤憎会苦。三涂八难皆得解脱。称叹无尽。又偈云。一切恶人恶口者。违逆此呪起不善。现身白癞脓血流。后堕地狱长夜苦。是故应当慈心护。受持读诵灌顶句。地狱清净如莲华。饿鬼破碎无八难。莲华化生为父母。心净柔软无尘垢。呜呼诸佛慈音如此。称赞诚实不虚。愿再读再思勇发道意。少切大报。当须一一约十种行人乃至等觉。生善灭恶明经力用。广如经说。略劝修竟。已上拟经三分。归向流布偈。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方大悲海佛法贤圣僧", "护世观世音能施无畏者", "我集吉祥句利益初心人", "唯愿赐所加在所常流布" ] }, { "type": "juan", "text": "请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪" } ] }, "special_structures": { "l": 26, "juan": 2, "space": 0, "lg": 3, "byline": 1, "lb": 416, "head": 14, "form": 0, "p": 58, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, 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