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  "traditional_text": "方等三昧行法序\n宋沙門遵式述\n山門教卷自唐季多流外國。或尚存目錄。而莫見其文。學者思之。渺隔滄海。方等三昧行法者。皇宋咸平六祀。日本僧寂照等齎至。雖東國重來。若西乾新譯。載披載沃。適奉醒醐。竊念方等至尊。禁法嚴密。苟不克由聖範。事出師心。豈唯招無益之訶。抑亦負餘殃之責。南嶽師躬行七載。理洞其微。位淨六根。言符先佛。大師咨詢有在。況發總持。垂此典謨。足可繩準。今時或壇場延袤。形像巍峨。行法則半任臆裁。律範則全由心匠。縱謂七眾階節。寧逾上首之科。雖曰像多無妙。要符表法之便。將恐未除故業。更貽新戚。染衣增垢。良用悲夫。然此行法六篇。後二不載者。修行備百錄止觀。受戒具出本經。存篇目者。令知法有始終也。\n方等三昧行法\n隋智者大師說\n門人灌頂記\n方等祕法具六緣第一\n方等祕法識遮障第二\n方等祕法禁法第三\n方等祕法內律要訣第四\n方等祕法修行第五\n方等祕法受戒第六\n第一具六緣者一法緣。二善知識。三前方便。四辦衣。五行法。六供養\n一法緣者。依經有總有別。總法者。如第一卷末。七眾通行。七日要心行法。誦三篇呪。經云。爾時上首告恒伽言。若善男子善女人。願欲聞者。汝當夢中住其人前。當現汝身。是人若見汝身。當教行如是實法。若欲行時。七日長齋。日三時洗浴。著淨潔衣。坐佛形像作五色蓋。用月八日十五日。行此法時。若眾生犯五逆罪。身有白癩。若不除差。無有是處。若菩薩二十四戒。沙彌十戒。式叉摩那沙彌尼戒。比丘比丘尼戒。如是諸戒。若犯一一諸戒。當一心懺悔。若不還生。無有是處。除不至心。是名總相法也。言別相法者。如第四卷初。七眾行法階節各別。誦呪亦別。如經若有比丘。毀四重禁。至心憶念此陀羅尼呪。請一比丘為懺悔主。如經誦呪一千四百遍已。乃一懺悔。經八十七日。懺悔已。是諸戒根。若不還生。無有是處。若見比丘尼毀八重禁者。若欲滅八重禁罪。請一比丘為懺悔主。修行九十七日。誦呪四十九遍。乃一懺悔。隨師修行。是諸惡業若不除滅。無有是處。若有菩薩受八重禁然後毀德者。誦呪六百遍。乃一懺悔。當懺悔時應請一比丘。在前立口自陳罪。經六十七日。於其夢想如上所說。若下劣沙彌沙彌尼。優婆塞優婆夷。亦請一比丘。誦呪四百遍。乃一懺悔。如是次第四十七日已。如上所說。夢中得見二事者。當知是沙彌沙彌尼。優婆塞優婆夷。住清淨戒。是名別相行法。問第一卷末。上首七日要心通於七眾。十惡五逆並得消除。何故第四卷初。乃各別行法。日有延促。誦呪亦別。答文殊大悲重請世尊。佛去世後。若有比丘犯於四重。比丘尼犯八重乃至菩薩戒。又沙彌沙彌尼。優婆塞優婆夷犯重禁者。如是等罪當云何滅。佛言。因汝問故我今當說。汝若不問我終不說。今既明懺法各異。日數不同。故知上首七日要心。不可令犯重過者。修行此實法也。何以故。現生所犯業障尤重。若不加其功行。滅罪無由。是以世尊哀愍。文殊致問。濁惡世時救於七眾地獄衰惱。故立別相懺悔。\n八十七日懺悔法者此法唯大比丘應行\n呪曰。\n離婆離婆帝　仇呵仇呵帝　陀羅離帝　尼呵羅帝　毘摩離帝　莎訶懺四重禁誦。一千四百遍已乃一懺悔\n九十七日懺悔法此唯大比丘尼應行懺八禁\n呪曰。\n阿隷離婆其羅帝　羅帝婆摩羅帝　阿摩羅帝　莎訶如上懺八重禁誦呪四十九遍乃一懺悔\n六十七日懺悔法此唯受菩薩戒者應修行之\n呪曰。\n婆羅隷　仇那羅隷　其那羅隷　伽那隷阿隸那隸　阿帝那帝　阿帝那隸　莎訶懺八重禁誦呪六百遍。已乃一懺悔\n四十七日懺法此唯沙彌沙彌尼。優婆塞優婆夷行。式又經雖不說。義亦應行\n呪曰。\n律伽羅帝　慕伽羅帝　阿帝摩羅帝　郁伽羅帝　婆羅帝婆座羅蝎帝　座羅蝎帝豆羅奢蝎帝　毘奢蝎帝　離婆蝎帝　婆羅隷阿隷　其羅隷阿隷持羅隷阿隷提蘭隷阿隷　毘羅阿隷莎訶如上懺犯重禁誦呪四百遍乃一懺悔\n如上懺悔。並請一比丘解內外律儀者謂大小乘律及男女二部。為懺悔主也應自陳罪。向形像前令彼了聞。所求境界如經文說。道場之法。衣服道具。護淨洗浴。一依七日行法不求夢王相。不限人數多少。入道場亦無定曰。力辦即作。若有行者。自檢經文。此略不載如上所犯。各別行已。然始得行上首懺。\n七日要心上首悔懺法亦名總相懺法\n呪曰。\n南無啒啒𭉐寫　㗣提易勤　那伽栘彌莎訶　哆𭉐咃　蒱耆廩婆　欝婆多毘耶　蒱耆廩婆　劣破羅　阿㝹那多𭉐咃　復得究追　蒱廩耆婆莎訶\n南無摩呵浮陀婢　南無摩呵離波浮陀呵　南無華聚陀羅尼　毘舍闍窒收　郁伽林　袒吒林　窮伽林　怛伽噤　阿隷　那隷那羅隷莎訶此呪不得用治病患。及為所求\n二者善知識緣。有其三種。一者外護善知識。所謂能荷負眾事供給所須。將護行人加以善事。猶如慈母養護嬰兒。勿令行人心有所念。二者同行善知識。謂是舊行道人。同行一道。互相勸發離彼我人。若見同行者有情念過生。即應當起悲愍之心如法教導。如人被火燒頭燒衣。救令速滅。火若未滅。心不得安。亦如自身為毒所害。更無餘念。但為利益安樂行人。資長法身策勤修進。善和諍訟如水乳合。如同一船得失共之。行者亦爾。勸發未聞同得甘露。乘方便船至薩婆若海。三教授善知識者。謂行道日久親行分明。勝人所印。解內外律相。識遮障知通塞。奉請為道場主。迎來送去日三時禮拜。百味飲食而供養之。當於此人如醫王想。於自己身作癕瘡想。當於此人作天人想。於自己身如三惡道想。當於此人如橋梁想。於自己身如墮溺想。當於此人如正路想。於自己身如迷路想。當於此人生安樂國想。於自己身如牢獄人想。以生重心故。令一切障道罪滅。若無如上之人。但使戒根清淨。浮囊所護。雖不能言詞辯了廣明法相。亦得為次善知識也。\n三前方便緣者。七日行道。誦呪令利。至誠禮懺。請十二夢王。求乞見其形相。若感一一相者。方可得行如是懺法。經云。\n若有男女。於其夢中修通能飛。懸繒幡蓋從此人後。如是見者。即名祖茶羅。\n若有男女於其夢中若見形像舍利塔廟大眾僧聚。如是見者。即是䈥持羅。\n若有男女。於其夢中見國王大臣。著淨潔衣單乘白馬。如是見者。即是茂持羅。\n若有男女。於其夢中若見乘象渡於大江。如是見者。即是乾基羅。\n若有男女。於其夢中乘於骼駝上于高山。如是見者。即是多林羅此上五相。是家人相。\n若有比丘。求於此法。於其夢中上於高座轉于般若。如是見者。即是波林羅。\n若有比丘。於其夢中到一樹下。上於戒壇授具足戒。如是見者。即是檀林羅。\n若有比丘。於其夢中坐佛形像。請召眾僧施設供具。如是見者。即是禪多林羅。\n若有比丘。於其夢中見有一樹華果茂盛。於其樹下入禪三昧。如是見者。即是窮伽林羅此上四相。即是出家比丘相。\n若有大王。於其夢中帶持刀劍遊行四方。見如是者。即是迦林羅此是國王相。\n若有大臣。於其夢中見有諸人。持諸水瓶洗浴其身。坌種種香著淨潔衣。見如是者。即是窮伽林羅此是大臣相。\n若有夫人。於其夢中乘於白羊入於深水。於其水中有諸毒蛇。見如是者。即是波林羅此一國王大臣夫人之相也。問曰。經中但言是夫人相。據何得知是王大臣夫人之相。答曰。上初五相。但言男子女人。即攝一切俗人盡。然經中更別說。國王大臣之相。故知非前男子攝。今經既別言夫人。非前女人所攝理是國王大臣夫人也。又夫既別舉妻。亦應爾也。又此祖茶羅等十二夢。即魔王發心。護助受持大方等陀羅尼者。是大菩薩也。\n如是見者乃可為說七日行法。\n四辦衣緣者。出家在家皆須具備三種衣服。悉須新淨。若無新者。浣故令淨。以香湯渡之。亦得以布衣為上服。若三衣不具足者。應請一知法比丘。作捨墮懺悔。如法受持三衣六物。乃至突吉羅罪。皆須發露。則行成就。如上三種淨衣。一最上淨者。擬入道場中著。一衣次淨。擬從浴處趣道場時著。一衣擬常坐起時著。問在家人三衣。為是俗衣。為是出家衣耶。答經云。一是出家衣但單縫者為異此衣擬入道場時著。作三世諸佛法式。雖著出家衣服。然不應剃髮。亦須具楊枝澡豆水瓶食器坐具。如比丘法。將至道場。餘二是俗衣。用同前法。又須辦革屣兩量軟細者。又要須新作大小兩廁。與舊令別。\n五行法緣者。月八日十五日可入道場。行人極多數可至十人已還。不應過數。則違教法。行者若多即須別作道場。應作圓壇。縱廣一丈六尺。以香泥塗地。高座置上。請二十四像并座。各高一尺。繒旛二十四口。古鏡一面以鎮道場。作五色圓蓋懸於壇上。行人可作五寸下脚床。面向佛坐。氈褥薦席皆須新淨。盡世珍妙嚴飾道場。燒香散華如法供養。日日掃灑。以種種香熏陸棧沈塗末海渚岸香。及以香湯常置一盆。於其板上洗穢入淨。脫故衣及革屣遠置於外。必以新淨之衣入於內淨。無令淨觸混雜。\n六供養緣者。隨力所辦。種種飲食一切器物皆以香湯淨之。若如山間不可得處故。須初日一供養。後七日滿一供養。解道場日。請眾僧不限多少。隨力堪能並無妨也。若能廣設悲敬二田最為勝益。若有施主每日供養。故須別設隨有充供。\n第二識遮障有四調適一者洗浴調適。二者飲食調適。三者行道調適。四者坐禪調適\n一洗浴調適者。三時行法調。秋夏內既熱。於洗浴非妨。春冬二時既寒。善須調適。若行人身羸多以水澆腹。則發痢疾妨廢行道。若能將慎調適得所。則無患難不妨行道。若上廁別著不淨衣。宜以灰汁香湯熟洗三洗。浴時以手薄拭令淨。其浴室極須如法。若有力能辦者。當造四間好舍。悉令相連。間間密隔其內差互。皆安小門悉令相通。莊嚴一間以為道場。其次一間香泥塗地以為淨室。擬安上淨衣服。及供養灰火。其次一間亦以香泥塗治。擬安香湯火爐。一間作浴室及安次衣。行者若欲入道場時。先於浴室淨澡浴。以淨板承足。赤體入次淨室。入已却閉門。當以香湯灑身已。香烟熏身之足。然後入上淨室。入已還却閉門。當著衣服入於道場。若欲出道場時。先入淨室脫去衣服。赤身入於浴室。著次淨衣然後而出。每常如此。若行者要須行道。急時力未能辦如上室者。當近道場之側作一室。與道場相通。若猶不辦者。當以淨席淨縵幕等權時遮障作室。亦得通道場。結淨皆以香泥塗治。如道場無別。擬安上淨衣及以次淨衣。此二衣雖同一室。然須別處莫令相觸。又浴室中安新淨鞋履一緉。澡浴已香湯灌之。并須以楊枝淨口。著淨鞋履。赤身入次淨室。乃至上淨如上所說。雖不及前法護淨亦得行道。若不如是護淨則不如法。徒行無益。乃更招罪。是故行者努力護之。日三時浴者不可闕也。\n二飲食調適者。行者以食為命。憑之進道。若過飽則身急。百脈不通。好多沈睡。若過饑則心懸不能觀行。身弱不能行道。若能調適饑飽得所。則身能行道。經云。有命有食。有身有道。依色報命而得法身慧命。若不宜身食不得食之。若強食則發宿病。若識其性。即知此性熱此性冷。此能發病則不可食。此能資補應可食之。若調適得所。七日行法得成。若先來腹內病患。護行法故。忍食白飲白餅即差。勝餘治也。是故行者應善知節度。勿令因食為患閡也。\n三行道調適者。行道必藉脚以進步。善須將護也。可作氈鞋蒲革。務令寬大細軟。勿使研脚生瘡。行若過急脚即楚痛。行若過緩法復不成。若先太急後則致患。故須初行道時三日徐行。漸調適已疾行非妨。若是寒時行疾風扇下分冷。則腹內脹滿發痢。即宜加坐令下分暖。治之即差。行者當須善識對治。為之利益。若對治睡眠可加行。行若散動可加坐為對治也。\n四坐禪調適者。加趺正坐。以左脚置右脚上。以左手置右手上。牽衣近身對臍。開口三吐胸中穢氣。開口吐熱氣。閉口內冷氣。然後閉口齒才相拄。閉眼才斷外光。然後平面而住以要言之。令身不寬不急。若寬則頭低垂。若急則胸背煩痛。故不寬不急是身調相。當調息令不澁不滑。若出入有聲及不細即是滑相。若結滯不通則是澁相。若隨息連綿微微然遍諸毛孔出入。則資補四大易得禪定。取要言之。可自耳聽不聞聲者。是息調相。當調心令不浮不沈。若覺觀攀緣則是浮相。若無所記錄即是沈相。浮則可以止攝歸心性。知性不動。沈則可以觀察起。令念慮明白。雖無能觀所觀。而法性平等非垢非淨。即是實性。然此實性。不為二十五有生死所垢。亦不為萬行所淨。是則垢淨雙泯。無垢無淨猶如虛空。名為畢竟清淨。亦名心性真如心性法界。諸佛之本源。一切眾生之實際。正觀了達無間現前。是名思惟諸佛一實。\n第三禁法者一者七日要心及誦呪。二者請師受戒及發露。三者見善惡業相。及法王子。不得向他人說也\n一者七日要心及誦呪遍奉請三尊在。道場內。則有七日要期。無作戒法生起。更不得餘事。中途有廢一。則違前要心。作禁法不成。則令善心有間不得相續。二則行法不成。於後若更行道。還有障閡事起。行者必當慎之。行道法者有其三種。謂上中下。良為行人強羸不等行有遲速。上品行者二十一周。中品行者十六周。下品行者十二周。一周有一百二十匝。誦呪一百二十遍為一周。取角為誌。若始此角還終此角。行道及誦呪。齊始齊終。不得賸一步少一字。不得欠一步賸一字。常須行與呪俱以為數定。若唯數行道法亦不成。若唯數呪為遍。法亦不成。壞於禁法。若同行道人俱行俱誦。是則齊好。其中若遲駛不等禁法不成。若人人捉珠。各自數遍復不齊好。可預調習令熟遲駛齊等。從容共行一百二十遍。不高不下不緩不急。誦呪令自耳聽分明不得錯謬。但令用心為正。則作法成就。必不得生雜念間斷。遲亦無妨。但取二十一周為上次十六。下十二。\n二奉請懺悔主受戒發露者。請一比丘解內外律者。為懺悔主。若受戒時師將至。大眾於佛像前。為受二十四重戒。行者起殷重心。如渴思飲。如饑遇食。如死得脫。若生此心。必能發方等淨戒。無作戒法任運增長。自要其心七日行法。受此戒時隨心遠志。乃至菩提受持此戒。皆須發究竟不退轉心。若欲行此法者。須識真偽可同行。不必是道伴。應當三呼共行此法。發大精進。勇猛不怯。能建大志。有大忍力。乃可共行。從今發心至妙菩提。修學此法。如不能發弘誓心。但為隨時小善。終不能以此實法相應。若於道場三尊前。不得委臥勒拄著地。不得語言調戲及睡。並作法不成。唯除道場主說法誠勸也。發露者可人各就師盡所憶者。急皆發露可條疏。依此判相。知罪滅盡不盡。故經云。懺悔有二種。一者真實懺悔。所謂發露向人。二者虛妄懺悔。謂不發露覆藏眾罪。罪轉益深禁法不成。如欲染衣不却垢膩。雖加水色外增其垢。如欲治癕不令決破。終身抱疾如人掘樹。更以糞壤壅根。終年茂盛。如是懺悔罪終不滅。\n三者見善惡業相。及十法王子等。不得向人說。唯得向師一人說決疑。行者過去今生。雖造種種眾行。不出總別二業。一總相業現。二別相業現。總相業者。不出善惡兩業。若從來不行道。覺觀覆蔽心目。善惡業皆不現。經云。一切眾生如大富盲人。雖有種種法寶而不得見。行者不可以過去習因難知。若行道功成。行者罪垢除滅。心路清淨善惡皆現。喻如水鏡澄明眾像皆現。若善惡業現者。不出四恩。所謂過去今生。經負貸師僧父母國王。信施財物相現。或五逆相現。所謂殺父母。殺和尚阿闍梨。出佛身血。殺阿羅漢破轉法輪僧。現身白癩。若能至心懺悔業轉病除相現。或可侵犯三寶及經知事。互用三寶物相現。或可作三寶田不還稅直。或用三寶淨人及牛車力。或偷盜三寶園果等。如是等相現時。師自當別不可文載。問曰。用三寶物。花聚所不攝。云何現耶。答曰。經雖不說。因行道心淨故現。行人若見相知負三寶物。可迴心向三寶。懺悔求乞倍償。若許多少相不復現者。即知罪滅。若雖少猶相現者。將知行者過去今生負貸三寶過多不可備償。故救疾經云。佛物出手十倍。法物七倍。僧物五倍。若年淹積不可憶知。行者今生復無依報。廣更求乞則妨行道。復惱檀越。行人爾時須知。轉心從今生盡菩提際。當乞三寶申寬。誓當不負願勿障道。乃至成就法身。一時報償也。復次若能為三寶種得一千株果樹。滅一切罪。若直為三寶種此心則狹。後人取食即得大罪。若種時普願。一切眾生食者皆發菩提心。後人食者大得功德。復次若能教化。得一千人發菩提心。一切罪皆悉消滅。若不得化一百邪見人。亦得罪滅。若不得但教化。得一一闡提。發菩提心一切罪消滅二善相現者。善有二種。一者散善。二者定善。若散善者。多是行人過去今生習報兩業。若行人於行道及坐中。見解釋戒律篇聚輕重。即是過去習報業現。若定中念念欲清淨。護持禁戒思惟罪過。怖畏心生自識輕重。改往修來發露懺悔。即是習業現。或見今生行檀事報業現。欲心中念念欲行檀行布施。此是習業現。或見供養三寶父母師僧。營齋設會造塔造寺。並是習業相現。或見講說大小二乘聽學讀誦。此是習業現。或意欲聽習大小二乘。思義難問答無窮盡。此是過去今生聽學聞思修慧業現也。若定善相現者。或是行者過去今造坐禪懺悔。或修阿那般那。欲界散心得發欲界未到地。根本初禪定。善業相現。或根本淨禪特勝通明。過去定習定善業相現。或意欲修阿那般那。自然息道調適。身心輕微調和柔軟。此是今生習定善業相現。或見死屍狼藉。或見骨人自身及外人。皆悉是骨人。節節相拄。唯見不淨蟲膿。無有我人厭惡世間。此是過去習定善業相現。或心中念念欲繫心修九相八背捨等觀。能破貪欲念念相續。厭惡世間一切皆捨。安心修道更無餘念此是今生習定善業相現。此二甘露門。能破下地眾生利使。覺觀心。病鈍使貪欲心病既除。三昧現前慧解開發。此是三藏中世間出世間定善。習報兩業相現。若行者過去今生曾學菩薩藏。今因懺悔故。世間出世間。定慧善業皆現。或對治覺觀故。隨止分攝歸。或意念念自欲止心一緣。因此過去今生習定。功德善業開發相現。或對治沈惛故。隨觀分察起闇心。或意念念自欲隨觀。觀心明白。過去今生習慧功德善業現。或現在對治愛見兩惑。止觀俱隨。或意念念自欲修止觀。故名俱分。問曰。何故前止無觀次觀無止。俱分故止觀變明。答曰。為治見愛偏病。今為治見愛兩病故雙明。二分同類者。止觀調適互為方便。或如欲修觀。先以止為方便。息外麁心方便修觀。是則止為觀方便。如欲修止先以觀破惛闇心。了達心性明白。方便安心心性。是則觀為止方便。故名二分同類。此是菩薩藏世間定善。習報兩業相現。若行者因此調心。定力既強煩惱輕薄。能發一切禪一切禪有三種。一者現法樂住禪。二者出生三昧禪。三者利益眾生禪。此三種攝一切菩薩藏究竟無餘。何以故。如現法樂住禪。即攝中道第一義諦三昧。如利益眾生禪。即攝□諦三昧。出生三昧禪。即攝真諦三昧。得此三諦三昧。名三昧王。一切三昧悉入其中。具二十五三昧。亦名首楞嚴三昧。具足百八三昧。能見佛性住大涅槃。此是菩薩出世間定善業開發也。三者若於七日道場內。若見七日道場主。及見十法王子。隨見一王子等。並不得向他人說。即得障道罪青盲愚癡等病。從是上來法相並不得說。壞於禁法。唯除師一人決疑。問曰。何故有相可識。有不可識耶。答曰。相有二種。一者標相。二者現相。若是過去隔生忘却。多是標相現。才令覺知則不可識。若是現在相。多是現相則事近。行人亦見即識。如若不識師為判之。若著者懺悔即謝也。\n第四內律要決二意一明五篇戒滅不滅相。二明十惡十善業滅不滅相\n第二別明善惡業現者。行人繫心思惟諸佛實法。至心精勤加其功德。有種種善惡業現。\n一明犯五篇戒滅不滅相者。若業相現者。行者若於夢中及行坐中。若見無頭無手無脚。或見無衣深坑。及餘破器。當知是犯初篇戒相。行者若於夢中及坐中。若見人無耳鼻。身體缺破諸根不具。及諸穢器。或見多欲男女。生染污心共相抱持。當知是犯第二篇戒相現。行者若於夢中及行坐中。若見形容憔悴著垢膩衣。及乘破車畏身墮落。見已憂愁。或見身體無衣纜縷破壞。當知是犯第三篇戒相現。行者若於夢中及行坐中。若見破鉢空器黑色衣裳。或見酒漿非時食噉。更相排盪。當知是犯第三篇中九十事戒相現。行者若於夢中及行坐中。若見所有境界暯暯不能明淨。心不悅樂身體沈重於所行行不得滋味。當知是犯第四篇提舍尼戒。及前後方便。六聚及七聚破戒相現。善相現者。若見惡相已至心懺悔。破戒罪滅已善相即現。夫欲修道受法。先須淨戒。戒若清淨法得增長。隨輕重之相悉現在前。行者若於夢中及行坐中。若見頭戴寶冠。身被瓔珞。身相微妙。當知即是行者懺悔初篇戒淨相現。行者若於夢中及行坐中。若見寶鬘在行人頂上。或見端正之人諸根具足。當知懺悔第二篇淨戒相現行者若於夢中及行坐中。若見細滑薄衣。或見嚴整行人。執持衣鉢威儀清淨。當知行者懺悔第三篇戒淨相現。行者若於夢中及行坐中。若見完器鮮白。色衣僧事和合。或見清淨飯佛及僧。當知行者懺第三篇九十事戒淨相現。行者若於夢中及行坐中。若自覺身柔軟舉動輕利。於所學法心生歡悅。當知行者懺第四篇戒淨相現。及前後方便。第六第七戒淨相現。略示出五篇一翻善惡相。其間子細自非行證口決豈可文載。\n二明十惡十善業滅不滅者。行者業相雖復眾多。不出十善十惡。行者藉懺悔力故。皆現在前。十惡業者。行者若於夢中及行坐中。若見境界麁惡。眾人執持刀杖更相殘害。或見人畜來索命。或見斷道嗔罵。或見多病人壽命短促。當知是殺生業相現。行者於夢中。若見滓粕垢穢衣裳服飾。或見雜衣寶物來在脚下。或見倉庫破壞。或見自身荒怖處黑山巖穴。或見貧窮人來。或負他債。當知即是偷盜業相現。行者若於夢中及行坐中。若見大山巖青色崩頹墮落。斷遏道路。或見大水浩漫。或見染境掫臆。遮斷不得通。或見對境即起染心。或見眷屬非法。當知是淫欲相現。行者於夢中及行坐中。若見麁惡之事。更相誹謗。或被他誑惑迷失正路。雖自有理枉抑不申。當知是妄語業相現。行者若於夢中及行坐中。若見兩山障閡音信不通。或見親友離隔眷屬不和。當知是兩舌相現。行者若於夢中及行坐中。若聞惡聲振吼。心懷驚怖無處自容。或見有人罵言。汝欺我我今報汝。或見有人更相鬪諍。當知是惡罵相現。行者若於夢中及行坐中。若見吐氣出口下如糟粕。或見自口發言吃澁不出。設有音辭不自明了。以告前人人不信受。當知綺語業相現。行者若於夢中及行坐中。若見雲起猶如黑風。或見多欲之者貪著果報。或見五塵境界紛亂在前。或見自身陷沒不能自出。當知是貪欲相現。行者若於夢中及行坐中。若見七寶山雲霧覆蔽。變成土石。心生怖畏。或見有人揮手打捶忿恨恚怒。或見人來為作惱亂。或見有人來牽衣將去。悔謝不解。或見毒蛇遍地吐毒向人。當知即是嗔恚相現。行者若於夢中若行坐中。若見雜砂礫石坌污行人。若見前境覆如斷雲來闇。行人令心路冥塞不知趣向。或見黑象交橫。或見邊地之人不信三寶。心懷諂曲猶豫。或見退戒還俗。當知即是邪見相現。此略出十種麁事。十惡業相現。行者若見如是惡已。若能至心懺悔。十惡業滅。爾時善相自現。行者若見黑色變為白黃色。眾生相視其心悅樂敬愛無厭。當知是懺殺生業滅相現。若見寶樹華果具足。或見諸財物。眾人互相賞遺。當知是懺盜業滅相現。若見蓮華滿閻浮提。或見眾人皆從華化生。或見前人為說清白之法。當知懺淫業滅相現。若見有人示七寶城。城內人民示其精妙堂舍。其心歡喜轉面餘方亦見。當知是懺妄語業滅相現。行者若見眾集聚說和合法。聚會歡娛慶樂。當知是懺兩舌罪業滅相現。若見大路淨潔。遠行人歸慈心慰問。如父如母。或聞稱讚三寶音聲。當知是惡罵業滅相現。行者若見善知識誡勸精進。說真法要心生信樂。如說修行。當知是綺語業滅相現。行者若見身受大苦惱。忽自警悟。皆是計有身心。為眾苦之本。骨節虛假種種諸蟲。自見己身。如大地獄一切火然。焚燒淨盡。當知是貪欲業滅相現。行者若見一切憔悴眾生。變成端正和顏相向。天開日現一切光明。或見枯木茂盛。當知是瞋恚業滅相現。行者若見如意寶珠雨一切寶。眾生採用無盡或見比丘執持應器愛樂心生。或見比丘為說勝法。呼之共入三昧。當知是邪見業滅相現。良由行人懺悔功成十善標相現已無量。何況其中現相百千萬品不可具述。問曰。相貌無量。行者修行各別。得法亦異。何一類耶。答曰。初云略示。行者令知行道有此境界。直明五篇中一戒七支犯相。或緣貪起。或緣瞋起。或緣癡起。三七二十一犯相。有二十一持相。亦二十一初受戒時。始從阿鼻獄上至佛身。遍三千大千世界有情無情。皆發無作戒。約一戒明持犯眾多。乃至大小乘不可說不可計微塵無邊故。持犯相亦無邊。或標相。或現相。不可文載。行者若自久行。或教人行。如上方法一一成就。自他既明。與經中皆合。佛不虛說。唯除不至心及緣不具。非可如何。若此救急之法。定能滅罪增壽長福。若無如是知識。及新學三昧心強行者。此則如經中明得遮道法。如不善呪捉於毒蛇。十惡十善及障道法。亦不可計。行者爾時自以智力斟酌。或他為決疑。莫見一相應生邪見。何以故。相相不同隱顯輕重有異心。若明了如鏡淨好醜自現。問曰。諸法實相無有善惡之相。云何行諸佛實法而有相現。答曰。諸法實相無相。能示世間之相。行者行道不念相不念無相。但觀心實性。心淨則一切法淨。心盡則一切法盡。但心心增上功成相現。喻如水盆處之密室。雖無心分別而眾相自現。問曰。相現之時真偽難知。云何可得別識而取捨耶。答曰。真偽實自難識。若好知識自為決定。雖然行者四儀一切相不得取。不得捨。若念想觀除能見般若。若取如人取虛空。若捨如人捨虛空。平等法界亦復如是。修行分中廣明條教。此不可載矣。\n方等三昧行法終",
  "simplified_text": "方等三昧行法序\n宋沙门遵式述\n山门教卷自唐季多流外国。或尚存目录。而莫见其文。学者思之。渺隔沧海。方等三昧行法者。皇宋咸平六祀。日本僧寂照等赍至。虽东国重来。若西干新译。载披载沃。适奉醒醐。窃念方等至尊。禁法严密。苟不克由圣范。事出师心。岂唯招无益之诃。抑亦负余殃之责。南岳师躬行七载。理洞其微。位净六根。言符先佛。大师咨询有在。况发总持。垂此典谟。足可绳准。今时或坛场延袤。形像巍峨。行法则半任臆裁。律范则全由心匠。纵谓七众阶节。宁逾上首之科。虽曰像多无妙。要符表法之便。将恐未除故业。更贻新戚。染衣增垢。良用悲夫。然此行法六篇。后二不载者。修行备百录止观。受戒具出本经。存篇目者。令知法有始终也。\n方等三昧行法\n隋智者大师说\n门人灌顶记\n方等秘法具六缘第一\n方等秘法识遮障第二\n方等秘法禁法第三\n方等秘法内律要诀第四\n方等秘法修行第五\n方等秘法受戒第六\n第一具六缘者一法缘。二善知识。三前方便。四办衣。五行法。六供养\n一法缘者。依经有总有别。总法者。如第一卷末。七众通行。七日要心行法。诵三篇呪。经云。尔时上首告恒伽言。若善男子善女人。愿欲闻者。汝当梦中住其人前。当现汝身。是人若见汝身。当教行如是实法。若欲行时。七日长斋。日三时洗浴。著净洁衣。坐佛形像作五色盖。用月八日十五日。行此法时。若众生犯五逆罪。身有白癞。若不除差。无有是处。若菩萨二十四戒。沙弥十戒。式叉摩那沙弥尼戒。比丘比丘尼戒。如是诸戒。若犯一一诸戒。当一心忏悔。若不还生。无有是处。除不至心。是名总相法也。言别相法者。如第四卷初。七众行法阶节各别。诵呪亦别。如经若有比丘。毁四重禁。至心忆念此陀罗尼呪。请一比丘为忏悔主。如经诵呪一千四百遍已。乃一忏悔。经八十七日。忏悔已。是诸戒根。若不还生。无有是处。若见比丘尼毁八重禁者。若欲灭八重禁罪。请一比丘为忏悔主。修行九十七日。诵呪四十九遍。乃一忏悔。随师修行。是诸恶业若不除灭。无有是处。若有菩萨受八重禁然后毁德者。诵呪六百遍。乃一忏悔。当忏悔时应请一比丘。在前立口自陈罪。经六十七日。于其梦想如上所说。若下劣沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷。亦请一比丘。诵呪四百遍。乃一忏悔。如是次第四十七日已。如上所说。梦中得见二事者。当知是沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷。住清净戒。是名别相行法。问第一卷末。上首七日要心通于七众。十恶五逆并得消除。何故第四卷初。乃各别行法。日有延促。诵呪亦别。答文殊大悲重请世尊。佛去世后。若有比丘犯于四重。比丘尼犯八重乃至菩萨戒。又沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷犯重禁者。如是等罪当云何灭。佛言。因汝问故我今当说。汝若不问我终不说。今既明忏法各异。日数不同。故知上首七日要心。不可令犯重过者。修行此实法也。何以故。现生所犯业障尤重。若不加其功行。灭罪无由。是以世尊哀愍。文殊致问。浊恶世时救于七众地狱衰恼。故立别相忏悔。\n八十七日忏悔法者此法唯大比丘应行\n呪曰。\n离婆离婆帝　仇呵仇呵帝　陀罗离帝　尼呵罗帝　毘摩离帝　莎诃忏四重禁诵。一千四百遍已乃一忏悔\n九十七日忏悔法此唯大比丘尼应行忏八禁\n呪曰。\n阿隷离婆其罗帝　罗帝婆摩罗帝　阿摩罗帝　莎诃如上忏八重禁诵呪四十九遍乃一忏悔\n六十七日忏悔法此唯受菩萨戒者应修行之\n呪曰。\n婆罗隷　仇那罗隷　其那罗隷　伽那隷阿隶那隶　阿帝那帝　阿帝那隶　莎诃忏八重禁诵呪六百遍。已乃一忏悔\n四十七日忏法此唯沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷行。式又经虽不说。义亦应行\n呪曰。\n律伽罗帝　慕伽罗帝　阿帝摩罗帝　郁伽罗帝　婆罗帝婆座罗蝎帝　座罗蝎帝豆罗奢蝎帝　毘奢蝎帝　离婆蝎帝　婆罗隷阿隷　其罗隷阿隷持罗隷阿隷提兰隷阿隷　毘罗阿隷莎诃如上忏犯重禁诵呪四百遍乃一忏悔\n如上忏悔。并请一比丘解内外律仪者谓大小乘律及男女二部。为忏悔主也应自陈罪。向形像前令彼了闻。所求境界如经文说。道场之法。衣服道具。护净洗浴。一依七日行法不求梦王相。不限人数多少。入道场亦无定曰。力办即作。若有行者。自检经文。此略不载如上所犯。各别行已。然始得行上首忏。\n七日要心上首悔忏法亦名总相忏法\n呪曰。\n南无啒啒𭉐写　㗣提易勤　那伽栘弥莎诃　哆𭉐咃　蒱耆廪婆　欝婆多毘耶　蒱耆廪婆　劣破罗　阿㝹那多𭉐咃　复得究追　蒱廪耆婆莎诃\n南无摩呵浮陀婢　南无摩呵离波浮陀呵　南无华聚陀罗尼　毘舍阇窒收　郁伽林　袒咤林　穷伽林　怛伽噤　阿隷　那隷那罗隷莎诃此呪不得用治病患。及为所求\n二者善知识缘。有其三种。一者外护善知识。所谓能荷负众事供给所须。将护行人加以善事。犹如慈母养护婴儿。勿令行人心有所念。二者同行善知识。谓是旧行道人。同行一道。互相劝发离彼我人。若见同行者有情念过生。即应当起悲愍之心如法教导。如人被火烧头烧衣。救令速灭。火若未灭。心不得安。亦如自身为毒所害。更无余念。但为利益安乐行人。资长法身策勤修进。善和诤讼如水乳合。如同一船得失共之。行者亦尔。劝发未闻同得甘露。乘方便船至萨婆若海。三教授善知识者。谓行道日久亲行分明。胜人所印。解内外律相。识遮障知通塞。奉请为道场主。迎来送去日三时礼拜。百味饮食而供养之。当于此人如医王想。于自己身作癕疮想。当于此人作天人想。于自己身如三恶道想。当于此人如桥梁想。于自己身如堕溺想。当于此人如正路想。于自己身如迷路想。当于此人生安乐国想。于自己身如牢狱人想。以生重心故。令一切障道罪灭。若无如上之人。但使戒根清净。浮囊所护。虽不能言词辩了广明法相。亦得为次善知识也。\n三前方便缘者。七日行道。诵呪令利。至诚礼忏。请十二梦王。求乞见其形相。若感一一相者。方可得行如是忏法。经云。\n若有男女。于其梦中修通能飞。悬缯幡盖从此人后。如是见者。即名祖茶罗。\n若有男女于其梦中若见形像舍利塔庙大众僧聚。如是见者。即是䈥持罗。\n若有男女。于其梦中见国王大臣。著净洁衣单乘白马。如是见者。即是茂持罗。\n若有男女。于其梦中若见乘象渡于大江。如是见者。即是干基罗。\n若有男女。于其梦中乘于骼驼上于高山。如是见者。即是多林罗此上五相。是家人相。\n若有比丘。求于此法。于其梦中上于高座转于般若。如是见者。即是波林罗。\n若有比丘。于其梦中到一树下。上于戒坛授具足戒。如是见者。即是檀林罗。\n若有比丘。于其梦中坐佛形像。请召众僧施设供具。如是见者。即是禅多林罗。\n若有比丘。于其梦中见有一树华果茂盛。于其树下入禅三昧。如是见者。即是穷伽林罗此上四相。即是出家比丘相。\n若有大王。于其梦中带持刀剑游行四方。见如是者。即是迦林罗此是国王相。\n若有大臣。于其梦中见有诸人。持诸水瓶洗浴其身。坌种种香著净洁衣。见如是者。即是穷伽林罗此是大臣相。\n若有夫人。于其梦中乘于白羊入于深水。于其水中有诸毒蛇。见如是者。即是波林罗此一国王大臣夫人之相也。问曰。经中但言是夫人相。据何得知是王大臣夫人之相。答曰。上初五相。但言男子女人。即摄一切俗人尽。然经中更别说。国王大臣之相。故知非前男子摄。今经既别言夫人。非前女人所摄理是国王大臣夫人也。又夫既别举妻。亦应尔也。又此祖茶罗等十二梦。即魔王发心。护助受持大方等陀罗尼者。是大菩萨也。\n如是见者乃可为说七日行法。\n四办衣缘者。出家在家皆须具备三种衣服。悉须新净。若无新者。浣故令净。以香汤渡之。亦得以布衣为上服。若三衣不具足者。应请一知法比丘。作舍堕忏悔。如法受持三衣六物。乃至突吉罗罪。皆须发露。则行成就。如上三种净衣。一最上净者。拟入道场中著。一衣次净。拟从浴处趣道场时著。一衣拟常坐起时著。问在家人三衣。为是俗衣。为是出家衣耶。答经云。一是出家衣但单缝者为异此衣拟入道场时著。作三世诸佛法式。虽著出家衣服。然不应剃发。亦须具杨枝澡豆水瓶食器坐具。如比丘法。将至道场。余二是俗衣。用同前法。又须办革屣两量软细者。又要须新作大小两厕。与旧令别。\n五行法缘者。月八日十五日可入道场。行人极多数可至十人已还。不应过数。则违教法。行者若多即须别作道场。应作圆坛。纵广一丈六尺。以香泥涂地。高座置上。请二十四像并座。各高一尺。缯旛二十四口。古镜一面以镇道场。作五色圆盖悬于坛上。行人可作五寸下脚床。面向佛坐。毡褥荐席皆须新净。尽世珍妙严饰道场。烧香散华如法供养。日日扫洒。以种种香熏陆栈沈涂末海渚岸香。及以香汤常置一盆。于其板上洗秽入净。脱故衣及革屣远置于外。必以新净之衣入于内净。无令净触混杂。\n六供养缘者。随力所办。种种饮食一切器物皆以香汤净之。若如山间不可得处故。须初日一供养。后七日满一供养。解道场日。请众僧不限多少。随力堪能并无妨也。若能广设悲敬二田最为胜益。若有施主每日供养。故须别设随有充供。\n第二识遮障有四调适一者洗浴调适。二者饮食调适。三者行道调适。四者坐禅调适\n一洗浴调适者。三时行法调。秋夏内既热。于洗浴非妨。春冬二时既寒。善须调适。若行人身羸多以水浇腹。则发痢疾妨废行道。若能将慎调适得所。则无患难不妨行道。若上厕别著不净衣。宜以灰汁香汤熟洗三洗。浴时以手薄拭令净。其浴室极须如法。若有力能办者。当造四间好舍。悉令相连。间间密隔其内差互。皆安小门悉令相通。庄严一间以为道场。其次一间香泥涂地以为净室。拟安上净衣服。及供养灰火。其次一间亦以香泥涂治。拟安香汤火炉。一间作浴室及安次衣。行者若欲入道场时。先于浴室净澡浴。以净板承足。赤体入次净室。入已却闭门。当以香汤洒身已。香烟熏身之足。然后入上净室。入已还却闭门。当著衣服入于道场。若欲出道场时。先入净室脱去衣服。赤身入于浴室。著次净衣然后而出。每常如此。若行者要须行道。急时力未能办如上室者。当近道场之侧作一室。与道场相通。若犹不办者。当以净席净缦幕等权时遮障作室。亦得通道场。结净皆以香泥涂治。如道场无别。拟安上净衣及以次净衣。此二衣虽同一室。然须别处莫令相触。又浴室中安新净鞋履一緉。澡浴已香汤灌之。并须以杨枝净口。著净鞋履。赤身入次净室。乃至上净如上所说。虽不及前法护净亦得行道。若不如是护净则不如法。徒行无益。乃更招罪。是故行者努力护之。日三时浴者不可阙也。\n二饮食调适者。行者以食为命。凭之进道。若过饱则身急。百脉不通。好多沈睡。若过饥则心悬不能观行。身弱不能行道。若能调适饥饱得所。则身能行道。经云。有命有食。有身有道。依色报命而得法身慧命。若不宜身食不得食之。若强食则发宿病。若识其性。即知此性热此性冷。此能发病则不可食。此能资补应可食之。若调适得所。七日行法得成。若先来腹内病患。护行法故。忍食白饮白饼即差。胜余治也。是故行者应善知节度。勿令因食为患阂也。\n三行道调适者。行道必藉脚以进步。善须将护也。可作毡鞋蒲革。务令宽大细软。勿使研脚生疮。行若过急脚即楚痛。行若过缓法复不成。若先太急后则致患。故须初行道时三日徐行。渐调适已疾行非妨。若是寒时行疾风扇下分冷。则腹内胀满发痢。即宜加坐令下分暖。治之即差。行者当须善识对治。为之利益。若对治睡眠可加行。行若散动可加坐为对治也。\n四坐禅调适者。加趺正坐。以左脚置右脚上。以左手置右手上。牵衣近身对脐。开口三吐胸中秽气。开口吐热气。闭口内冷气。然后闭口齿才相拄。闭眼才断外光。然后平面而住以要言之。令身不宽不急。若宽则头低垂。若急则胸背烦痛。故不宽不急是身调相。当调息令不澁不滑。若出入有声及不细即是滑相。若结滞不通则是澁相。若随息连绵微微然遍诸毛孔出入。则资补四大易得禅定。取要言之。可自耳听不闻声者。是息调相。当调心令不浮不沈。若觉观攀缘则是浮相。若无所记录即是沈相。浮则可以止摄归心性。知性不动。沈则可以观察起。令念虑明白。虽无能观所观。而法性平等非垢非净。即是实性。然此实性。不为二十五有生死所垢。亦不为万行所净。是则垢净双泯。无垢无净犹如虚空。名为毕竟清净。亦名心性真如心性法界。诸佛之本源。一切众生之实际。正观了达无间现前。是名思惟诸佛一实。\n第三禁法者一者七日要心及诵呪。二者请师受戒及发露。三者见善恶业相。及法王子。不得向他人说也\n一者七日要心及诵呪遍奉请三尊在。道场内。则有七日要期。无作戒法生起。更不得余事。中途有废一。则违前要心。作禁法不成。则令善心有间不得相续。二则行法不成。于后若更行道。还有障阂事起。行者必当慎之。行道法者有其三种。谓上中下。良为行人强羸不等行有迟速。上品行者二十一周。中品行者十六周。下品行者十二周。一周有一百二十匝。诵呪一百二十遍为一周。取角为志。若始此角还终此角。行道及诵呪。齐始齐终。不得賸一步少一字。不得欠一步賸一字。常须行与呪俱以为数定。若唯数行道法亦不成。若唯数呪为遍。法亦不成。坏于禁法。若同行道人俱行俱诵。是则齐好。其中若迟驶不等禁法不成。若人人捉珠。各自数遍复不齐好。可预调习令熟迟驶齐等。从容共行一百二十遍。不高不下不缓不急。诵呪令自耳听分明不得错谬。但令用心为正。则作法成就。必不得生杂念间断。迟亦无妨。但取二十一周为上次十六。下十二。\n二奉请忏悔主受戒发露者。请一比丘解内外律者。为忏悔主。若受戒时师将至。大众于佛像前。为受二十四重戒。行者起殷重心。如渴思饮。如饥遇食。如死得脱。若生此心。必能发方等净戒。无作戒法任运增长。自要其心七日行法。受此戒时随心远志。乃至菩提受持此戒。皆须发究竟不退转心。若欲行此法者。须识真伪可同行。不必是道伴。应当三呼共行此法。发大精进。勇猛不怯。能建大志。有大忍力。乃可共行。从今发心至妙菩提。修学此法。如不能发弘誓心。但为随时小善。终不能以此实法相应。若于道场三尊前。不得委卧勒拄著地。不得语言调戏及睡。并作法不成。唯除道场主说法诚劝也。发露者可人各就师尽所忆者。急皆发露可条疏。依此判相。知罪灭尽不尽。故经云。忏悔有二种。一者真实忏悔。所谓发露向人。二者虚妄忏悔。谓不发露复藏众罪。罪转益深禁法不成。如欲染衣不却垢腻。虽加水色外增其垢。如欲治癕不令决破。终身抱疾如人掘树。更以粪壤壅根。终年茂盛。如是忏悔罪终不灭。\n三者见善恶业相。及十法王子等。不得向人说。唯得向师一人说决疑。行者过去今生。虽造种种众行。不出总别二业。一总相业现。二别相业现。总相业者。不出善恶两业。若从来不行道。觉观覆蔽心目。善恶业皆不现。经云。一切众生如大富盲人。虽有种种法宝而不得见。行者不可以过去习因难知。若行道功成。行者罪垢除灭。心路清净善恶皆现。喻如水镜澄明众像皆现。若善恶业现者。不出四恩。所谓过去今生。经负贷师僧父母国王。信施财物相现。或五逆相现。所谓杀父母。杀和尚阿阇梨。出佛身血。杀阿罗汉破转法轮僧。现身白癞。若能至心忏悔业转病除相现。或可侵犯三宝及经知事。互用三宝物相现。或可作三宝田不还税直。或用三宝净人及牛车力。或偷盗三宝园果等。如是等相现时。师自当别不可文载。问曰。用三宝物。花聚所不摄。云何现耶。答曰。经虽不说。因行道心净故现。行人若见相知负三宝物。可回心向三宝。忏悔求乞倍偿。若许多少相不复现者。即知罪灭。若虽少犹相现者。将知行者过去今生负贷三宝过多不可备偿。故救疾经云。佛物出手十倍。法物七倍。僧物五倍。若年淹积不可忆知。行者今生复无依报。广更求乞则妨行道。复恼檀越。行人尔时须知。转心从今生尽菩提际。当乞三宝申宽。誓当不负愿勿障道。乃至成就法身。一时报偿也。复次若能为三宝种得一千株果树。灭一切罪。若直为三宝种此心则狭。后人取食即得大罪。若种时普愿。一切众生食者皆发菩提心。后人食者大得功德。复次若能教化。得一千人发菩提心。一切罪皆悉消灭。若不得化一百邪见人。亦得罪灭。若不得但教化。得一一阐提。发菩提心一切罪消灭二善相现者。善有二种。一者散善。二者定善。若散善者。多是行人过去今生习报两业。若行人于行道及坐中。见解释戒律篇聚轻重。即是过去习报业现。若定中念念欲清净。护持禁戒思惟罪过。怖畏心生自识轻重。改往修来发露忏悔。即是习业现。或见今生行檀事报业现。欲心中念念欲行檀行布施。此是习业现。或见供养三宝父母师僧。营斋设会造塔造寺。并是习业相现。或见讲说大小二乘听学读诵。此是习业现。或意欲听习大小二乘。思义难问答无穷尽。此是过去今生听学闻思修慧业现也。若定善相现者。或是行者过去今造坐禅忏悔。或修阿那般那。欲界散心得发欲界未到地。根本初禅定。善业相现。或根本净禅特胜通明。过去定习定善业相现。或意欲修阿那般那。自然息道调适。身心轻微调和柔软。此是今生习定善业相现。或见死尸狼藉。或见骨人自身及外人。皆悉是骨人。节节相拄。唯见不净虫脓。无有我人厌恶世间。此是过去习定善业相现。或心中念念欲系心修九相八背舍等观。能破贪欲念念相续。厌恶世间一切皆舍。安心修道更无余念此是今生习定善业相现。此二甘露门。能破下地众生利使。觉观心。病钝使贪欲心病既除。三昧现前慧解开发。此是三藏中世间出世间定善。习报两业相现。若行者过去今生曾学菩萨藏。今因忏悔故。世间出世间。定慧善业皆现。或对治觉观故。随止分摄归。或意念念自欲止心一缘。因此过去今生习定。功德善业开发相现。或对治沈惛故。随观分察起暗心。或意念念自欲随观。观心明白。过去今生习慧功德善业现。或现在对治爱见两惑。止观俱随。或意念念自欲修止观。故名俱分。问曰。何故前止无观次观无止。俱分故止观变明。答曰。为治见爱偏病。今为治见爱两病故双明。二分同类者。止观调适互为方便。或如欲修观。先以止为方便。息外麁心方便修观。是则止为观方便。如欲修止先以观破惛暗心。了达心性明白。方便安心心性。是则观为止方便。故名二分同类。此是菩萨藏世间定善。习报两业相现。若行者因此调心。定力既强烦恼轻薄。能发一切禅一切禅有三种。一者现法乐住禅。二者出生三昧禅。三者利益众生禅。此三种摄一切菩萨藏究竟无余。何以故。如现法乐住禅。即摄中道第一义谛三昧。如利益众生禅。即摄□谛三昧。出生三昧禅。即摄真谛三昧。得此三谛三昧。名三昧王。一切三昧悉入其中。具二十五三昧。亦名首楞严三昧。具足百八三昧。能见佛性住大涅槃。此是菩萨出世间定善业开发也。三者若于七日道场内。若见七日道场主。及见十法王子。随见一王子等。并不得向他人说。即得障道罪青盲愚痴等病。从是上来法相并不得说。坏于禁法。唯除师一人决疑。问曰。何故有相可识。有不可识耶。答曰。相有二种。一者标相。二者现相。若是过去隔生忘却。多是标相现。才令觉知则不可识。若是现在相。多是现相则事近。行人亦见即识。如若不识师为判之。若著者忏悔即谢也。\n第四内律要决二意一明五篇戒灭不灭相。二明十恶十善业灭不灭相\n第二别明善恶业现者。行人系心思惟诸佛实法。至心精勤加其功德。有种种善恶业现。\n一明犯五篇戒灭不灭相者。若业相现者。行者若于梦中及行坐中。若见无头无手无脚。或见无衣深坑。及余破器。当知是犯初篇戒相。行者若于梦中及坐中。若见人无耳鼻。身体缺破诸根不具。及诸秽器。或见多欲男女。生染污心共相抱持。当知是犯第二篇戒相现。行者若于梦中及行坐中。若见形容憔悴著垢腻衣。及乘破车畏身堕落。见已忧愁。或见身体无衣缆缕破坏。当知是犯第三篇戒相现。行者若于梦中及行坐中。若见破钵空器黑色衣裳。或见酒浆非时食噉。更相排荡。当知是犯第三篇中九十事戒相现。行者若于梦中及行坐中。若见所有境界暯暯不能明净。心不悦乐身体沈重于所行行不得滋味。当知是犯第四篇提舍尼戒。及前后方便。六聚及七聚破戒相现。善相现者。若见恶相已至心忏悔。破戒罪灭已善相即现。夫欲修道受法。先须净戒。戒若清净法得增长。随轻重之相悉现在前。行者若于梦中及行坐中。若见头戴宝冠。身被璎珞。身相微妙。当知即是行者忏悔初篇戒净相现。行者若于梦中及行坐中。若见宝鬘在行人顶上。或见端正之人诸根具足。当知忏悔第二篇净戒相现行者若于梦中及行坐中。若见细滑薄衣。或见严整行人。执持衣钵威仪清净。当知行者忏悔第三篇戒净相现。行者若于梦中及行坐中。若见完器鲜白。色衣僧事和合。或见清净饭佛及僧。当知行者忏第三篇九十事戒净相现。行者若于梦中及行坐中。若自觉身柔软举动轻利。于所学法心生欢悦。当知行者忏第四篇戒净相现。及前后方便。第六第七戒净相现。略示出五篇一翻善恶相。其间子细自非行证口决岂可文载。\n二明十恶十善业灭不灭者。行者业相虽复众多。不出十善十恶。行者藉忏悔力故。皆现在前。十恶业者。行者若于梦中及行坐中。若见境界麁恶。众人执持刀杖更相残害。或见人畜来索命。或见断道嗔骂。或见多病人寿命短促。当知是杀生业相现。行者于梦中。若见滓粕垢秽衣裳服饰。或见杂衣宝物来在脚下。或见仓库破坏。或见自身荒怖处黑山岩穴。或见贫穷人来。或负他债。当知即是偷盗业相现。行者若于梦中及行坐中。若见大山岩青色崩颓堕落。断遏道路。或见大水浩漫。或见染境掫臆。遮断不得通。或见对境即起染心。或见眷属非法。当知是淫欲相现。行者于梦中及行坐中。若见麁恶之事。更相诽谤。或被他诳惑迷失正路。虽自有理枉抑不申。当知是妄语业相现。行者若于梦中及行坐中。若见两山障阂音信不通。或见亲友离隔眷属不和。当知是两舌相现。行者若于梦中及行坐中。若闻恶声振吼。心怀惊怖无处自容。或见有人骂言。汝欺我我今报汝。或见有人更相鬪诤。当知是恶骂相现。行者若于梦中及行坐中。若见吐气出口下如糟粕。或见自口发言吃澁不出。设有音辞不自明了。以告前人人不信受。当知绮语业相现。行者若于梦中及行坐中。若见云起犹如黑风。或见多欲之者贪著果报。或见五尘境界纷乱在前。或见自身陷没不能自出。当知是贪欲相现。行者若于梦中及行坐中。若见七宝山云雾覆蔽。变成土石。心生怖畏。或见有人挥手打捶忿恨恚怒。或见人来为作恼乱。或见有人来牵衣将去。悔谢不解。或见毒蛇遍地吐毒向人。当知即是嗔恚相现。行者若于梦中若行坐中。若见杂砂砾石坌污行人。若见前境覆如断云来暗。行人令心路冥塞不知趣向。或见黑象交横。或见边地之人不信三宝。心怀谄曲犹豫。或见退戒还俗。当知即是邪见相现。此略出十种麁事。十恶业相现。行者若见如是恶已。若能至心忏悔。十恶业灭。尔时善相自现。行者若见黑色变为白黄色。众生相视其心悦乐敬爱无厌。当知是忏杀生业灭相现。若见宝树华果具足。或见诸财物。众人互相赏遗。当知是忏盗业灭相现。若见莲华满阎浮提。或见众人皆从华化生。或见前人为说清白之法。当知忏淫业灭相现。若见有人示七宝城。城内人民示其精妙堂舍。其心欢喜转面余方亦见。当知是忏妄语业灭相现。行者若见众集聚说和合法。聚会欢娱庆乐。当知是忏两舌罪业灭相现。若见大路净洁。远行人归慈心慰问。如父如母。或闻称赞三宝音声。当知是恶骂业灭相现。行者若见善知识诫劝精进。说真法要心生信乐。如说修行。当知是绮语业灭相现。行者若见身受大苦恼。忽自警悟。皆是计有身心。为众苦之本。骨节虚假种种诸虫。自见己身。如大地狱一切火然。焚烧净尽。当知是贪欲业灭相现。行者若见一切憔悴众生。变成端正和颜相向。天开日现一切光明。或见枯木茂盛。当知是瞋恚业灭相现。行者若见如意宝珠雨一切宝。众生采用无尽或见比丘执持应器爱乐心生。或见比丘为说胜法。呼之共入三昧。当知是邪见业灭相现。良由行人忏悔功成十善标相现已无量。何况其中现相百千万品不可具述。问曰。相貌无量。行者修行各别。得法亦异。何一类耶。答曰。初云略示。行者令知行道有此境界。直明五篇中一戒七支犯相。或缘贪起。或缘瞋起。或缘痴起。三七二十一犯相。有二十一持相。亦二十一初受戒时。始从阿鼻狱上至佛身。遍三千大千世界有情无情。皆发无作戒。约一戒明持犯众多。乃至大小乘不可说不可计微尘无边故。持犯相亦无边。或标相。或现相。不可文载。行者若自久行。或教人行。如上方法一一成就。自他既明。与经中皆合。佛不虚说。唯除不至心及缘不具。非可如何。若此救急之法。定能灭罪增寿长福。若无如是知识。及新学三昧心强行者。此则如经中明得遮道法。如不善呪捉于毒蛇。十恶十善及障道法。亦不可计。行者尔时自以智力斟酌。或他为决疑。莫见一相应生邪见。何以故。相相不同隐显轻重有异心。若明了如镜净好丑自现。问曰。诸法实相无有善恶之相。云何行诸佛实法而有相现。答曰。诸法实相无相。能示世间之相。行者行道不念相不念无相。但观心实性。心净则一切法净。心尽则一切法尽。但心心增上功成相现。喻如水盆处之密室。虽无心分别而众相自现。问曰。相现之时真伪难知。云何可得别识而取舍耶。答曰。真伪实自难识。若好知识自为决定。虽然行者四仪一切相不得取。不得舍。若念想观除能见般若。若取如人取虚空。若舍如人舍虚空。平等法界亦复如是。修行分中广明条教。此不可载矣。\n方等三昧行法终",
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        "text": "律伽羅帝　慕伽羅帝　阿帝摩羅帝　郁伽羅帝　婆羅帝婆座羅蝎帝　座羅蝎帝豆羅奢蝎帝　毘奢蝎帝　離婆蝎帝　婆羅隷阿隷　其羅隷阿隷持羅隷阿隷提蘭隷阿隷　毘羅阿隷莎訶如上懺犯重禁誦呪四百遍乃一懺悔"
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        "text": "二者善知識緣。有其三種。一者外護善知識。所謂能荷負眾事供給所須。將護行人加以善事。猶如慈母養護嬰兒。勿令行人心有所念。二者同行善知識。謂是舊行道人。同行一道。互相勸發離彼我人。若見同行者有情念過生。即應當起悲愍之心如法教導。如人被火燒頭燒衣。救令速滅。火若未滅。心不得安。亦如自身為毒所害。更無餘念。但為利益安樂行人。資長法身策勤修進。善和諍訟如水乳合。如同一船得失共之。行者亦爾。勸發未聞同得甘露。乘方便船至薩婆若海。三教授善知識者。謂行道日久親行分明。勝人所印。解內外律相。識遮障知通塞。奉請為道場主。迎來送去日三時禮拜。百味飲食而供養之。當於此人如醫王想。於自己身作癕瘡想。當於此人作天人想。於自己身如三惡道想。當於此人如橋梁想。於自己身如墮溺想。當於此人如正路想。於自己身如迷路想。當於此人生安樂國想。於自己身如牢獄人想。以生重心故。令一切障道罪滅。若無如上之人。但使戒根清淨。浮囊所護。雖不能言詞辯了廣明法相。亦得為次善知識也。"
      },
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        "text": "三前方便緣者。七日行道。誦呪令利。至誠禮懺。請十二夢王。求乞見其形相。若感一一相者。方可得行如是懺法。經云。"
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        "text": "若有男女。於其夢中修通能飛。懸繒幡蓋從此人後。如是見者。即名祖茶羅。"
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        "text": "若有男女於其夢中若見形像舍利塔廟大眾僧聚。如是見者。即是䈥持羅。"
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        "text": "若有男女。於其夢中見國王大臣。著淨潔衣單乘白馬。如是見者。即是茂持羅。"
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        "text": "若有男女。於其夢中若見乘象渡於大江。如是見者。即是乾基羅。"
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        "text": "若有男女。於其夢中乘於骼駝上于高山。如是見者。即是多林羅此上五相。是家人相。"
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        "text": "若有比丘。求於此法。於其夢中上於高座轉于般若。如是見者。即是波林羅。"
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        "text": "若有比丘。於其夢中到一樹下。上於戒壇授具足戒。如是見者。即是檀林羅。"
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        "text": "若有比丘。於其夢中坐佛形像。請召眾僧施設供具。如是見者。即是禪多林羅。"
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        "text": "若有比丘。於其夢中見有一樹華果茂盛。於其樹下入禪三昧。如是見者。即是窮伽林羅此上四相。即是出家比丘相。"
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        "text": "若有大王。於其夢中帶持刀劍遊行四方。見如是者。即是迦林羅此是國王相。"
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        "text": "若有大臣。於其夢中見有諸人。持諸水瓶洗浴其身。坌種種香著淨潔衣。見如是者。即是窮伽林羅此是大臣相。"
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        "text": "若有夫人。於其夢中乘於白羊入於深水。於其水中有諸毒蛇。見如是者。即是波林羅此一國王大臣夫人之相也。問曰。經中但言是夫人相。據何得知是王大臣夫人之相。答曰。上初五相。但言男子女人。即攝一切俗人盡。然經中更別說。國王大臣之相。故知非前男子攝。今經既別言夫人。非前女人所攝理是國王大臣夫人也。又夫既別舉妻。亦應爾也。又此祖茶羅等十二夢。即魔王發心。護助受持大方等陀羅尼者。是大菩薩也。"
      },
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        "text": "如是見者乃可為說七日行法。"
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        "text": "四辦衣緣者。出家在家皆須具備三種衣服。悉須新淨。若無新者。浣故令淨。以香湯渡之。亦得以布衣為上服。若三衣不具足者。應請一知法比丘。作捨墮懺悔。如法受持三衣六物。乃至突吉羅罪。皆須發露。則行成就。如上三種淨衣。一最上淨者。擬入道場中著。一衣次淨。擬從浴處趣道場時著。一衣擬常坐起時著。問在家人三衣。為是俗衣。為是出家衣耶。答經云。一是出家衣但單縫者為異此衣擬入道場時著。作三世諸佛法式。雖著出家衣服。然不應剃髮。亦須具楊枝澡豆水瓶食器坐具。如比丘法。將至道場。餘二是俗衣。用同前法。又須辦革屣兩量軟細者。又要須新作大小兩廁。與舊令別。"
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        "text": "五行法緣者。月八日十五日可入道場。行人極多數可至十人已還。不應過數。則違教法。行者若多即須別作道場。應作圓壇。縱廣一丈六尺。以香泥塗地。高座置上。請二十四像并座。各高一尺。繒旛二十四口。古鏡一面以鎮道場。作五色圓蓋懸於壇上。行人可作五寸下脚床。面向佛坐。氈褥薦席皆須新淨。盡世珍妙嚴飾道場。燒香散華如法供養。日日掃灑。以種種香熏陸棧沈塗末海渚岸香。及以香湯常置一盆。於其板上洗穢入淨。脫故衣及革屣遠置於外。必以新淨之衣入於內淨。無令淨觸混雜。"
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        "text": "六供養緣者。隨力所辦。種種飲食一切器物皆以香湯淨之。若如山間不可得處故。須初日一供養。後七日滿一供養。解道場日。請眾僧不限多少。隨力堪能並無妨也。若能廣設悲敬二田最為勝益。若有施主每日供養。故須別設隨有充供。"
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        "text": "第二識遮障有四調適一者洗浴調適。二者飲食調適。三者行道調適。四者坐禪調適",
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        "text": "一洗浴調適者。三時行法調。秋夏內既熱。於洗浴非妨。春冬二時既寒。善須調適。若行人身羸多以水澆腹。則發痢疾妨廢行道。若能將慎調適得所。則無患難不妨行道。若上廁別著不淨衣。宜以灰汁香湯熟洗三洗。浴時以手薄拭令淨。其浴室極須如法。若有力能辦者。當造四間好舍。悉令相連。間間密隔其內差互。皆安小門悉令相通。莊嚴一間以為道場。其次一間香泥塗地以為淨室。擬安上淨衣服。及供養灰火。其次一間亦以香泥塗治。擬安香湯火爐。一間作浴室及安次衣。行者若欲入道場時。先於浴室淨澡浴。以淨板承足。赤體入次淨室。入已却閉門。當以香湯灑身已。香烟熏身之足。然後入上淨室。入已還却閉門。當著衣服入於道場。若欲出道場時。先入淨室脫去衣服。赤身入於浴室。著次淨衣然後而出。每常如此。若行者要須行道。急時力未能辦如上室者。當近道場之側作一室。與道場相通。若猶不辦者。當以淨席淨縵幕等權時遮障作室。亦得通道場。結淨皆以香泥塗治。如道場無別。擬安上淨衣及以次淨衣。此二衣雖同一室。然須別處莫令相觸。又浴室中安新淨鞋履一緉。澡浴已香湯灌之。并須以楊枝淨口。著淨鞋履。赤身入次淨室。乃至上淨如上所說。雖不及前法護淨亦得行道。若不如是護淨則不如法。徒行無益。乃更招罪。是故行者努力護之。日三時浴者不可闕也。"
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        "text": "二飲食調適者。行者以食為命。憑之進道。若過飽則身急。百脈不通。好多沈睡。若過饑則心懸不能觀行。身弱不能行道。若能調適饑飽得所。則身能行道。經云。有命有食。有身有道。依色報命而得法身慧命。若不宜身食不得食之。若強食則發宿病。若識其性。即知此性熱此性冷。此能發病則不可食。此能資補應可食之。若調適得所。七日行法得成。若先來腹內病患。護行法故。忍食白飲白餅即差。勝餘治也。是故行者應善知節度。勿令因食為患閡也。"
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        "text": "三行道調適者。行道必藉脚以進步。善須將護也。可作氈鞋蒲革。務令寬大細軟。勿使研脚生瘡。行若過急脚即楚痛。行若過緩法復不成。若先太急後則致患。故須初行道時三日徐行。漸調適已疾行非妨。若是寒時行疾風扇下分冷。則腹內脹滿發痢。即宜加坐令下分暖。治之即差。行者當須善識對治。為之利益。若對治睡眠可加行。行若散動可加坐為對治也。"
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        "text": "四坐禪調適者。加趺正坐。以左脚置右脚上。以左手置右手上。牽衣近身對臍。開口三吐胸中穢氣。開口吐熱氣。閉口內冷氣。然後閉口齒才相拄。閉眼才斷外光。然後平面而住以要言之。令身不寬不急。若寬則頭低垂。若急則胸背煩痛。故不寬不急是身調相。當調息令不澁不滑。若出入有聲及不細即是滑相。若結滯不通則是澁相。若隨息連綿微微然遍諸毛孔出入。則資補四大易得禪定。取要言之。可自耳聽不聞聲者。是息調相。當調心令不浮不沈。若覺觀攀緣則是浮相。若無所記錄即是沈相。浮則可以止攝歸心性。知性不動。沈則可以觀察起。令念慮明白。雖無能觀所觀。而法性平等非垢非淨。即是實性。然此實性。不為二十五有生死所垢。亦不為萬行所淨。是則垢淨雙泯。無垢無淨猶如虛空。名為畢竟清淨。亦名心性真如心性法界。諸佛之本源。一切眾生之實際。正觀了達無間現前。是名思惟諸佛一實。"
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        "text": "第三禁法者一者七日要心及誦呪。二者請師受戒及發露。三者見善惡業相。及法王子。不得向他人說也",
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        "text": "一者七日要心及誦呪遍奉請三尊在。道場內。則有七日要期。無作戒法生起。更不得餘事。中途有廢一。則違前要心。作禁法不成。則令善心有間不得相續。二則行法不成。於後若更行道。還有障閡事起。行者必當慎之。行道法者有其三種。謂上中下。良為行人強羸不等行有遲速。上品行者二十一周。中品行者十六周。下品行者十二周。一周有一百二十匝。誦呪一百二十遍為一周。取角為誌。若始此角還終此角。行道及誦呪。齊始齊終。不得賸一步少一字。不得欠一步賸一字。常須行與呪俱以為數定。若唯數行道法亦不成。若唯數呪為遍。法亦不成。壞於禁法。若同行道人俱行俱誦。是則齊好。其中若遲駛不等禁法不成。若人人捉珠。各自數遍復不齊好。可預調習令熟遲駛齊等。從容共行一百二十遍。不高不下不緩不急。誦呪令自耳聽分明不得錯謬。但令用心為正。則作法成就。必不得生雜念間斷。遲亦無妨。但取二十一周為上次十六。下十二。"
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        "text": "二奉請懺悔主受戒發露者。請一比丘解內外律者。為懺悔主。若受戒時師將至。大眾於佛像前。為受二十四重戒。行者起殷重心。如渴思飲。如饑遇食。如死得脫。若生此心。必能發方等淨戒。無作戒法任運增長。自要其心七日行法。受此戒時隨心遠志。乃至菩提受持此戒。皆須發究竟不退轉心。若欲行此法者。須識真偽可同行。不必是道伴。應當三呼共行此法。發大精進。勇猛不怯。能建大志。有大忍力。乃可共行。從今發心至妙菩提。修學此法。如不能發弘誓心。但為隨時小善。終不能以此實法相應。若於道場三尊前。不得委臥勒拄著地。不得語言調戲及睡。並作法不成。唯除道場主說法誠勸也。發露者可人各就師盡所憶者。急皆發露可條疏。依此判相。知罪滅盡不盡。故經云。懺悔有二種。一者真實懺悔。所謂發露向人。二者虛妄懺悔。謂不發露覆藏眾罪。罪轉益深禁法不成。如欲染衣不却垢膩。雖加水色外增其垢。如欲治癕不令決破。終身抱疾如人掘樹。更以糞壤壅根。終年茂盛。如是懺悔罪終不滅。"
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        "text": "三者見善惡業相。及十法王子等。不得向人說。唯得向師一人說決疑。行者過去今生。雖造種種眾行。不出總別二業。一總相業現。二別相業現。總相業者。不出善惡兩業。若從來不行道。覺觀覆蔽心目。善惡業皆不現。經云。一切眾生如大富盲人。雖有種種法寶而不得見。行者不可以過去習因難知。若行道功成。行者罪垢除滅。心路清淨善惡皆現。喻如水鏡澄明眾像皆現。若善惡業現者。不出四恩。所謂過去今生。經負貸師僧父母國王。信施財物相現。或五逆相現。所謂殺父母。殺和尚阿闍梨。出佛身血。殺阿羅漢破轉法輪僧。現身白癩。若能至心懺悔業轉病除相現。或可侵犯三寶及經知事。互用三寶物相現。或可作三寶田不還稅直。或用三寶淨人及牛車力。或偷盜三寶園果等。如是等相現時。師自當別不可文載。問曰。用三寶物。花聚所不攝。云何現耶。答曰。經雖不說。因行道心淨故現。行人若見相知負三寶物。可迴心向三寶。懺悔求乞倍償。若許多少相不復現者。即知罪滅。若雖少猶相現者。將知行者過去今生負貸三寶過多不可備償。故救疾經云。佛物出手十倍。法物七倍。僧物五倍。若年淹積不可憶知。行者今生復無依報。廣更求乞則妨行道。復惱檀越。行人爾時須知。轉心從今生盡菩提際。當乞三寶申寬。誓當不負願勿障道。乃至成就法身。一時報償也。復次若能為三寶種得一千株果樹。滅一切罪。若直為三寶種此心則狹。後人取食即得大罪。若種時普願。一切眾生食者皆發菩提心。後人食者大得功德。復次若能教化。得一千人發菩提心。一切罪皆悉消滅。若不得化一百邪見人。亦得罪滅。若不得但教化。得一一闡提。發菩提心一切罪消滅二善相現者。善有二種。一者散善。二者定善。若散善者。多是行人過去今生習報兩業。若行人於行道及坐中。見解釋戒律篇聚輕重。即是過去習報業現。若定中念念欲清淨。護持禁戒思惟罪過。怖畏心生自識輕重。改往修來發露懺悔。即是習業現。或見今生行檀事報業現。欲心中念念欲行檀行布施。此是習業現。或見供養三寶父母師僧。營齋設會造塔造寺。並是習業相現。或見講說大小二乘聽學讀誦。此是習業現。或意欲聽習大小二乘。思義難問答無窮盡。此是過去今生聽學聞思修慧業現也。若定善相現者。或是行者過去今造坐禪懺悔。或修阿那般那。欲界散心得發欲界未到地。根本初禪定。善業相現。或根本淨禪特勝通明。過去定習定善業相現。或意欲修阿那般那。自然息道調適。身心輕微調和柔軟。此是今生習定善業相現。或見死屍狼藉。或見骨人自身及外人。皆悉是骨人。節節相拄。唯見不淨蟲膿。無有我人厭惡世間。此是過去習定善業相現。或心中念念欲繫心修九相八背捨等觀。能破貪欲念念相續。厭惡世間一切皆捨。安心修道更無餘念此是今生習定善業相現。此二甘露門。能破下地眾生利使。覺觀心。病鈍使貪欲心病既除。三昧現前慧解開發。此是三藏中世間出世間定善。習報兩業相現。若行者過去今生曾學菩薩藏。今因懺悔故。世間出世間。定慧善業皆現。或對治覺觀故。隨止分攝歸。或意念念自欲止心一緣。因此過去今生習定。功德善業開發相現。或對治沈惛故。隨觀分察起闇心。或意念念自欲隨觀。觀心明白。過去今生習慧功德善業現。或現在對治愛見兩惑。止觀俱隨。或意念念自欲修止觀。故名俱分。問曰。何故前止無觀次觀無止。俱分故止觀變明。答曰。為治見愛偏病。今為治見愛兩病故雙明。二分同類者。止觀調適互為方便。或如欲修觀。先以止為方便。息外麁心方便修觀。是則止為觀方便。如欲修止先以觀破惛闇心。了達心性明白。方便安心心性。是則觀為止方便。故名二分同類。此是菩薩藏世間定善。習報兩業相現。若行者因此調心。定力既強煩惱輕薄。能發一切禪一切禪有三種。一者現法樂住禪。二者出生三昧禪。三者利益眾生禪。此三種攝一切菩薩藏究竟無餘。何以故。如現法樂住禪。即攝中道第一義諦三昧。如利益眾生禪。即攝□諦三昧。出生三昧禪。即攝真諦三昧。得此三諦三昧。名三昧王。一切三昧悉入其中。具二十五三昧。亦名首楞嚴三昧。具足百八三昧。能見佛性住大涅槃。此是菩薩出世間定善業開發也。三者若於七日道場內。若見七日道場主。及見十法王子。隨見一王子等。並不得向他人說。即得障道罪青盲愚癡等病。從是上來法相並不得說。壞於禁法。唯除師一人決疑。問曰。何故有相可識。有不可識耶。答曰。相有二種。一者標相。二者現相。若是過去隔生忘却。多是標相現。才令覺知則不可識。若是現在相。多是現相則事近。行人亦見即識。如若不識師為判之。若著者懺悔即謝也。"
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        "text": "第四內律要決二意一明五篇戒滅不滅相。二明十惡十善業滅不滅相",
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        "text": "第二別明善惡業現者。行人繫心思惟諸佛實法。至心精勤加其功德。有種種善惡業現。"
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        "text": "二明十惡十善業滅不滅者。行者業相雖復眾多。不出十善十惡。行者藉懺悔力故。皆現在前。十惡業者。行者若於夢中及行坐中。若見境界麁惡。眾人執持刀杖更相殘害。或見人畜來索命。或見斷道嗔罵。或見多病人壽命短促。當知是殺生業相現。行者於夢中。若見滓粕垢穢衣裳服飾。或見雜衣寶物來在脚下。或見倉庫破壞。或見自身荒怖處黑山巖穴。或見貧窮人來。或負他債。當知即是偷盜業相現。行者若於夢中及行坐中。若見大山巖青色崩頹墮落。斷遏道路。或見大水浩漫。或見染境掫臆。遮斷不得通。或見對境即起染心。或見眷屬非法。當知是淫欲相現。行者於夢中及行坐中。若見麁惡之事。更相誹謗。或被他誑惑迷失正路。雖自有理枉抑不申。當知是妄語業相現。行者若於夢中及行坐中。若見兩山障閡音信不通。或見親友離隔眷屬不和。當知是兩舌相現。行者若於夢中及行坐中。若聞惡聲振吼。心懷驚怖無處自容。或見有人罵言。汝欺我我今報汝。或見有人更相鬪諍。當知是惡罵相現。行者若於夢中及行坐中。若見吐氣出口下如糟粕。或見自口發言吃澁不出。設有音辭不自明了。以告前人人不信受。當知綺語業相現。行者若於夢中及行坐中。若見雲起猶如黑風。或見多欲之者貪著果報。或見五塵境界紛亂在前。或見自身陷沒不能自出。當知是貪欲相現。行者若於夢中及行坐中。若見七寶山雲霧覆蔽。變成土石。心生怖畏。或見有人揮手打捶忿恨恚怒。或見人來為作惱亂。或見有人來牽衣將去。悔謝不解。或見毒蛇遍地吐毒向人。當知即是嗔恚相現。行者若於夢中若行坐中。若見雜砂礫石坌污行人。若見前境覆如斷雲來闇。行人令心路冥塞不知趣向。或見黑象交橫。或見邊地之人不信三寶。心懷諂曲猶豫。或見退戒還俗。當知即是邪見相現。此略出十種麁事。十惡業相現。行者若見如是惡已。若能至心懺悔。十惡業滅。爾時善相自現。行者若見黑色變為白黃色。眾生相視其心悅樂敬愛無厭。當知是懺殺生業滅相現。若見寶樹華果具足。或見諸財物。眾人互相賞遺。當知是懺盜業滅相現。若見蓮華滿閻浮提。或見眾人皆從華化生。或見前人為說清白之法。當知懺淫業滅相現。若見有人示七寶城。城內人民示其精妙堂舍。其心歡喜轉面餘方亦見。當知是懺妄語業滅相現。行者若見眾集聚說和合法。聚會歡娛慶樂。當知是懺兩舌罪業滅相現。若見大路淨潔。遠行人歸慈心慰問。如父如母。或聞稱讚三寶音聲。當知是惡罵業滅相現。行者若見善知識誡勸精進。說真法要心生信樂。如說修行。當知是綺語業滅相現。行者若見身受大苦惱。忽自警悟。皆是計有身心。為眾苦之本。骨節虛假種種諸蟲。自見己身。如大地獄一切火然。焚燒淨盡。當知是貪欲業滅相現。行者若見一切憔悴眾生。變成端正和顏相向。天開日現一切光明。或見枯木茂盛。當知是瞋恚業滅相現。行者若見如意寶珠雨一切寶。眾生採用無盡或見比丘執持應器愛樂心生。或見比丘為說勝法。呼之共入三昧。當知是邪見業滅相現。良由行人懺悔功成十善標相現已無量。何況其中現相百千萬品不可具述。問曰。相貌無量。行者修行各別。得法亦異。何一類耶。答曰。初云略示。行者令知行道有此境界。直明五篇中一戒七支犯相。或緣貪起。或緣瞋起。或緣癡起。三七二十一犯相。有二十一持相。亦二十一初受戒時。始從阿鼻獄上至佛身。遍三千大千世界有情無情。皆發無作戒。約一戒明持犯眾多。乃至大小乘不可說不可計微塵無邊故。持犯相亦無邊。或標相。或現相。不可文載。行者若自久行。或教人行。如上方法一一成就。自他既明。與經中皆合。佛不虛說。唯除不至心及緣不具。非可如何。若此救急之法。定能滅罪增壽長福。若無如是知識。及新學三昧心強行者。此則如經中明得遮道法。如不善呪捉於毒蛇。十惡十善及障道法。亦不可計。行者爾時自以智力斟酌。或他為決疑。莫見一相應生邪見。何以故。相相不同隱顯輕重有異心。若明了如鏡淨好醜自現。問曰。諸法實相無有善惡之相。云何行諸佛實法而有相現。答曰。諸法實相無相。能示世間之相。行者行道不念相不念無相。但觀心實性。心淨則一切法淨。心盡則一切法盡。但心心增上功成相現。喻如水盆處之密室。雖無心分別而眾相自現。問曰。相現之時真偽難知。云何可得別識而取捨耶。答曰。真偽實自難識。若好知識自為決定。雖然行者四儀一切相不得取。不得捨。若念想觀除能見般若。若取如人取虛空。若捨如人捨虛空。平等法界亦復如是。修行分中廣明條教。此不可載矣。"
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        "text": "方等三昧行法終"
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        "text": "方等三昧行法序"
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        "text": "宋沙门遵式述"
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        "text": "山门教卷自唐季多流外国。或尚存目录。而莫见其文。学者思之。渺隔沧海。方等三昧行法者。皇宋咸平六祀。日本僧寂照等赍至。虽东国重来。若西干新译。载披载沃。适奉醒醐。窃念方等至尊。禁法严密。苟不克由圣范。事出师心。岂唯招无益之诃。抑亦负余殃之责。南岳师躬行七载。理洞其微。位净六根。言符先佛。大师咨询有在。况发总持。垂此典谟。足可绳准。今时或坛场延袤。形像巍峨。行法则半任臆裁。律范则全由心匠。纵谓七众阶节。宁逾上首之科。虽曰像多无妙。要符表法之便。将恐未除故业。更贻新戚。染衣增垢。良用悲夫。然此行法六篇。后二不载者。修行备百录止观。受戒具出本经。存篇目者。令知法有始终也。"
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        "text": "方等三昧行法"
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        "text": "隋智者大师说"
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        "text": "门人灌顶记"
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        "text": "方等秘法内律要诀第四"
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        "text": "第一具六缘者一法缘。二善知识。三前方便。四办衣。五行法。六供养"
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        "text": "一法缘者。依经有总有别。总法者。如第一卷末。七众通行。七日要心行法。诵三篇呪。经云。尔时上首告恒伽言。若善男子善女人。愿欲闻者。汝当梦中住其人前。当现汝身。是人若见汝身。当教行如是实法。若欲行时。七日长斋。日三时洗浴。著净洁衣。坐佛形像作五色盖。用月八日十五日。行此法时。若众生犯五逆罪。身有白癞。若不除差。无有是处。若菩萨二十四戒。沙弥十戒。式叉摩那沙弥尼戒。比丘比丘尼戒。如是诸戒。若犯一一诸戒。当一心忏悔。若不还生。无有是处。除不至心。是名总相法也。言别相法者。如第四卷初。七众行法阶节各别。诵呪亦别。如经若有比丘。毁四重禁。至心忆念此陀罗尼呪。请一比丘为忏悔主。如经诵呪一千四百遍已。乃一忏悔。经八十七日。忏悔已。是诸戒根。若不还生。无有是处。若见比丘尼毁八重禁者。若欲灭八重禁罪。请一比丘为忏悔主。修行九十七日。诵呪四十九遍。乃一忏悔。随师修行。是诸恶业若不除灭。无有是处。若有菩萨受八重禁然后毁德者。诵呪六百遍。乃一忏悔。当忏悔时应请一比丘。在前立口自陈罪。经六十七日。于其梦想如上所说。若下劣沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷。亦请一比丘。诵呪四百遍。乃一忏悔。如是次第四十七日已。如上所说。梦中得见二事者。当知是沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷。住清净戒。是名别相行法。问第一卷末。上首七日要心通于七众。十恶五逆并得消除。何故第四卷初。乃各别行法。日有延促。诵呪亦别。答文殊大悲重请世尊。佛去世后。若有比丘犯于四重。比丘尼犯八重乃至菩萨戒。又沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷犯重禁者。如是等罪当云何灭。佛言。因汝问故我今当说。汝若不问我终不说。今既明忏法各异。日数不同。故知上首七日要心。不可令犯重过者。修行此实法也。何以故。现生所犯业障尤重。若不加其功行。灭罪无由。是以世尊哀愍。文殊致问。浊恶世时救于七众地狱衰恼。故立别相忏悔。"
      },
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        "text": "八十七日忏悔法者此法唯大比丘应行"
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        "text": "呪曰。"
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        "text": "离婆离婆帝　仇呵仇呵帝　陀罗离帝　尼呵罗帝　毘摩离帝　莎诃忏四重禁诵。一千四百遍已乃一忏悔"
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        "text": "九十七日忏悔法此唯大比丘尼应行忏八禁"
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        "text": "呪曰。"
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        "text": "阿隷离婆其罗帝　罗帝婆摩罗帝　阿摩罗帝　莎诃如上忏八重禁诵呪四十九遍乃一忏悔"
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        "text": "六十七日忏悔法此唯受菩萨戒者应修行之"
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        "text": "呪曰。"
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        "text": "婆罗隷　仇那罗隷　其那罗隷　伽那隷阿隶那隶　阿帝那帝　阿帝那隶　莎诃忏八重禁诵呪六百遍。已乃一忏悔"
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        "text": "四十七日忏法此唯沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷行。式又经虽不说。义亦应行"
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        "text": "呪曰。"
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        "text": "律伽罗帝　慕伽罗帝　阿帝摩罗帝　郁伽罗帝　婆罗帝婆座罗蝎帝　座罗蝎帝豆罗奢蝎帝　毘奢蝎帝　离婆蝎帝　婆罗隷阿隷　其罗隷阿隷持罗隷阿隷提兰隷阿隷　毘罗阿隷莎诃如上忏犯重禁诵呪四百遍乃一忏悔"
      },
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        "text": "如上忏悔。并请一比丘解内外律仪者谓大小乘律及男女二部。为忏悔主也应自陈罪。向形像前令彼了闻。所求境界如经文说。道场之法。衣服道具。护净洗浴。一依七日行法不求梦王相。不限人数多少。入道场亦无定曰。力办即作。若有行者。自检经文。此略不载如上所犯。各别行已。然始得行上首忏。"
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        "text": "七日要心上首悔忏法亦名总相忏法"
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        "text": "呪曰。"
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        "text": "南无啒啒𭉐写　㗣提易勤　那伽栘弥莎诃　哆𭉐咃　蒱耆廪婆　欝婆多毘耶　蒱耆廪婆　劣破罗　阿㝹那多𭉐咃　复得究追　蒱廪耆婆莎诃"
      },
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        "text": "南无摩呵浮陀婢　南无摩呵离波浮陀呵　南无华聚陀罗尼　毘舍阇窒收　郁伽林　袒咤林　穷伽林　怛伽噤　阿隷　那隷那罗隷莎诃此呪不得用治病患。及为所求"
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        "text": "二者善知识缘。有其三种。一者外护善知识。所谓能荷负众事供给所须。将护行人加以善事。犹如慈母养护婴儿。勿令行人心有所念。二者同行善知识。谓是旧行道人。同行一道。互相劝发离彼我人。若见同行者有情念过生。即应当起悲愍之心如法教导。如人被火烧头烧衣。救令速灭。火若未灭。心不得安。亦如自身为毒所害。更无余念。但为利益安乐行人。资长法身策勤修进。善和诤讼如水乳合。如同一船得失共之。行者亦尔。劝发未闻同得甘露。乘方便船至萨婆若海。三教授善知识者。谓行道日久亲行分明。胜人所印。解内外律相。识遮障知通塞。奉请为道场主。迎来送去日三时礼拜。百味饮食而供养之。当于此人如医王想。于自己身作癕疮想。当于此人作天人想。于自己身如三恶道想。当于此人如桥梁想。于自己身如堕溺想。当于此人如正路想。于自己身如迷路想。当于此人生安乐国想。于自己身如牢狱人想。以生重心故。令一切障道罪灭。若无如上之人。但使戒根清净。浮囊所护。虽不能言词辩了广明法相。亦得为次善知识也。"
      },
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        "text": "三前方便缘者。七日行道。诵呪令利。至诚礼忏。请十二梦王。求乞见其形相。若感一一相者。方可得行如是忏法。经云。"
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        "text": "若有男女。于其梦中修通能飞。悬缯幡盖从此人后。如是见者。即名祖茶罗。"
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        "text": "若有男女于其梦中若见形像舍利塔庙大众僧聚。如是见者。即是䈥持罗。"
      },
      {
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        "text": "若有男女。于其梦中见国王大臣。著净洁衣单乘白马。如是见者。即是茂持罗。"
      },
      {
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        "text": "若有男女。于其梦中若见乘象渡于大江。如是见者。即是干基罗。"
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        "text": "若有男女。于其梦中乘于骼驼上于高山。如是见者。即是多林罗此上五相。是家人相。"
      },
      {
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        "text": "若有比丘。求于此法。于其梦中上于高座转于般若。如是见者。即是波林罗。"
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        "text": "若有比丘。于其梦中到一树下。上于戒坛授具足戒。如是见者。即是檀林罗。"
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        "text": "若有比丘。于其梦中坐佛形像。请召众僧施设供具。如是见者。即是禅多林罗。"
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        "text": "若有比丘。于其梦中见有一树华果茂盛。于其树下入禅三昧。如是见者。即是穷伽林罗此上四相。即是出家比丘相。"
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        "text": "若有大王。于其梦中带持刀剑游行四方。见如是者。即是迦林罗此是国王相。"
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        "text": "若有大臣。于其梦中见有诸人。持诸水瓶洗浴其身。坌种种香著净洁衣。见如是者。即是穷伽林罗此是大臣相。"
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        "text": "若有夫人。于其梦中乘于白羊入于深水。于其水中有诸毒蛇。见如是者。即是波林罗此一国王大臣夫人之相也。问曰。经中但言是夫人相。据何得知是王大臣夫人之相。答曰。上初五相。但言男子女人。即摄一切俗人尽。然经中更别说。国王大臣之相。故知非前男子摄。今经既别言夫人。非前女人所摄理是国王大臣夫人也。又夫既别举妻。亦应尔也。又此祖茶罗等十二梦。即魔王发心。护助受持大方等陀罗尼者。是大菩萨也。"
      },
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        "text": "如是见者乃可为说七日行法。"
      },
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        "text": "四办衣缘者。出家在家皆须具备三种衣服。悉须新净。若无新者。浣故令净。以香汤渡之。亦得以布衣为上服。若三衣不具足者。应请一知法比丘。作舍堕忏悔。如法受持三衣六物。乃至突吉罗罪。皆须发露。则行成就。如上三种净衣。一最上净者。拟入道场中著。一衣次净。拟从浴处趣道场时著。一衣拟常坐起时著。问在家人三衣。为是俗衣。为是出家衣耶。答经云。一是出家衣但单缝者为异此衣拟入道场时著。作三世诸佛法式。虽著出家衣服。然不应剃发。亦须具杨枝澡豆水瓶食器坐具。如比丘法。将至道场。余二是俗衣。用同前法。又须办革屣两量软细者。又要须新作大小两厕。与旧令别。"
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        "text": "五行法缘者。月八日十五日可入道场。行人极多数可至十人已还。不应过数。则违教法。行者若多即须别作道场。应作圆坛。纵广一丈六尺。以香泥涂地。高座置上。请二十四像并座。各高一尺。缯旛二十四口。古镜一面以镇道场。作五色圆盖悬于坛上。行人可作五寸下脚床。面向佛坐。毡褥荐席皆须新净。尽世珍妙严饰道场。烧香散华如法供养。日日扫洒。以种种香熏陆栈沈涂末海渚岸香。及以香汤常置一盆。于其板上洗秽入净。脱故衣及革屣远置于外。必以新净之衣入于内净。无令净触混杂。"
      },
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        "text": "六供养缘者。随力所办。种种饮食一切器物皆以香汤净之。若如山间不可得处故。须初日一供养。后七日满一供养。解道场日。请众僧不限多少。随力堪能并无妨也。若能广设悲敬二田最为胜益。若有施主每日供养。故须别设随有充供。"
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        "text": "第二识遮障有四调适一者洗浴调适。二者饮食调适。三者行道调适。四者坐禅调适"
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        "text": "一洗浴调适者。三时行法调。秋夏内既热。于洗浴非妨。春冬二时既寒。善须调适。若行人身羸多以水浇腹。则发痢疾妨废行道。若能将慎调适得所。则无患难不妨行道。若上厕别著不净衣。宜以灰汁香汤熟洗三洗。浴时以手薄拭令净。其浴室极须如法。若有力能办者。当造四间好舍。悉令相连。间间密隔其内差互。皆安小门悉令相通。庄严一间以为道场。其次一间香泥涂地以为净室。拟安上净衣服。及供养灰火。其次一间亦以香泥涂治。拟安香汤火炉。一间作浴室及安次衣。行者若欲入道场时。先于浴室净澡浴。以净板承足。赤体入次净室。入已却闭门。当以香汤洒身已。香烟熏身之足。然后入上净室。入已还却闭门。当著衣服入于道场。若欲出道场时。先入净室脱去衣服。赤身入于浴室。著次净衣然后而出。每常如此。若行者要须行道。急时力未能办如上室者。当近道场之侧作一室。与道场相通。若犹不办者。当以净席净缦幕等权时遮障作室。亦得通道场。结净皆以香泥涂治。如道场无别。拟安上净衣及以次净衣。此二衣虽同一室。然须别处莫令相触。又浴室中安新净鞋履一緉。澡浴已香汤灌之。并须以杨枝净口。著净鞋履。赤身入次净室。乃至上净如上所说。虽不及前法护净亦得行道。若不如是护净则不如法。徒行无益。乃更招罪。是故行者努力护之。日三时浴者不可阙也。"
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        "text": "二饮食调适者。行者以食为命。凭之进道。若过饱则身急。百脉不通。好多沈睡。若过饥则心悬不能观行。身弱不能行道。若能调适饥饱得所。则身能行道。经云。有命有食。有身有道。依色报命而得法身慧命。若不宜身食不得食之。若强食则发宿病。若识其性。即知此性热此性冷。此能发病则不可食。此能资补应可食之。若调适得所。七日行法得成。若先来腹内病患。护行法故。忍食白饮白饼即差。胜余治也。是故行者应善知节度。勿令因食为患阂也。"
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        "text": "三行道调适者。行道必藉脚以进步。善须将护也。可作毡鞋蒲革。务令宽大细软。勿使研脚生疮。行若过急脚即楚痛。行若过缓法复不成。若先太急后则致患。故须初行道时三日徐行。渐调适已疾行非妨。若是寒时行疾风扇下分冷。则腹内胀满发痢。即宜加坐令下分暖。治之即差。行者当须善识对治。为之利益。若对治睡眠可加行。行若散动可加坐为对治也。"
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        "text": "四坐禅调适者。加趺正坐。以左脚置右脚上。以左手置右手上。牵衣近身对脐。开口三吐胸中秽气。开口吐热气。闭口内冷气。然后闭口齿才相拄。闭眼才断外光。然后平面而住以要言之。令身不宽不急。若宽则头低垂。若急则胸背烦痛。故不宽不急是身调相。当调息令不澁不滑。若出入有声及不细即是滑相。若结滞不通则是澁相。若随息连绵微微然遍诸毛孔出入。则资补四大易得禅定。取要言之。可自耳听不闻声者。是息调相。当调心令不浮不沈。若觉观攀缘则是浮相。若无所记录即是沈相。浮则可以止摄归心性。知性不动。沈则可以观察起。令念虑明白。虽无能观所观。而法性平等非垢非净。即是实性。然此实性。不为二十五有生死所垢。亦不为万行所净。是则垢净双泯。无垢无净犹如虚空。名为毕竟清净。亦名心性真如心性法界。诸佛之本源。一切众生之实际。正观了达无间现前。是名思惟诸佛一实。"
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        "text": "第三禁法者一者七日要心及诵呪。二者请师受戒及发露。三者见善恶业相。及法王子。不得向他人说也"
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        "text": "一者七日要心及诵呪遍奉请三尊在。道场内。则有七日要期。无作戒法生起。更不得余事。中途有废一。则违前要心。作禁法不成。则令善心有间不得相续。二则行法不成。于后若更行道。还有障阂事起。行者必当慎之。行道法者有其三种。谓上中下。良为行人强羸不等行有迟速。上品行者二十一周。中品行者十六周。下品行者十二周。一周有一百二十匝。诵呪一百二十遍为一周。取角为志。若始此角还终此角。行道及诵呪。齐始齐终。不得賸一步少一字。不得欠一步賸一字。常须行与呪俱以为数定。若唯数行道法亦不成。若唯数呪为遍。法亦不成。坏于禁法。若同行道人俱行俱诵。是则齐好。其中若迟驶不等禁法不成。若人人捉珠。各自数遍复不齐好。可预调习令熟迟驶齐等。从容共行一百二十遍。不高不下不缓不急。诵呪令自耳听分明不得错谬。但令用心为正。则作法成就。必不得生杂念间断。迟亦无妨。但取二十一周为上次十六。下十二。"
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        "text": "三者见善恶业相。及十法王子等。不得向人说。唯得向师一人说决疑。行者过去今生。虽造种种众行。不出总别二业。一总相业现。二别相业现。总相业者。不出善恶两业。若从来不行道。觉观覆蔽心目。善恶业皆不现。经云。一切众生如大富盲人。虽有种种法宝而不得见。行者不可以过去习因难知。若行道功成。行者罪垢除灭。心路清净善恶皆现。喻如水镜澄明众像皆现。若善恶业现者。不出四恩。所谓过去今生。经负贷师僧父母国王。信施财物相现。或五逆相现。所谓杀父母。杀和尚阿阇梨。出佛身血。杀阿罗汉破转法轮僧。现身白癞。若能至心忏悔业转病除相现。或可侵犯三宝及经知事。互用三宝物相现。或可作三宝田不还税直。或用三宝净人及牛车力。或偷盗三宝园果等。如是等相现时。师自当别不可文载。问曰。用三宝物。花聚所不摄。云何现耶。答曰。经虽不说。因行道心净故现。行人若见相知负三宝物。可回心向三宝。忏悔求乞倍偿。若许多少相不复现者。即知罪灭。若虽少犹相现者。将知行者过去今生负贷三宝过多不可备偿。故救疾经云。佛物出手十倍。法物七倍。僧物五倍。若年淹积不可忆知。行者今生复无依报。广更求乞则妨行道。复恼檀越。行人尔时须知。转心从今生尽菩提际。当乞三宝申宽。誓当不负愿勿障道。乃至成就法身。一时报偿也。复次若能为三宝种得一千株果树。灭一切罪。若直为三宝种此心则狭。后人取食即得大罪。若种时普愿。一切众生食者皆发菩提心。后人食者大得功德。复次若能教化。得一千人发菩提心。一切罪皆悉消灭。若不得化一百邪见人。亦得罪灭。若不得但教化。得一一阐提。发菩提心一切罪消灭二善相现者。善有二种。一者散善。二者定善。若散善者。多是行人过去今生习报两业。若行人于行道及坐中。见解释戒律篇聚轻重。即是过去习报业现。若定中念念欲清净。护持禁戒思惟罪过。怖畏心生自识轻重。改往修来发露忏悔。即是习业现。或见今生行檀事报业现。欲心中念念欲行檀行布施。此是习业现。或见供养三宝父母师僧。营斋设会造塔造寺。并是习业相现。或见讲说大小二乘听学读诵。此是习业现。或意欲听习大小二乘。思义难问答无穷尽。此是过去今生听学闻思修慧业现也。若定善相现者。或是行者过去今造坐禅忏悔。或修阿那般那。欲界散心得发欲界未到地。根本初禅定。善业相现。或根本净禅特胜通明。过去定习定善业相现。或意欲修阿那般那。自然息道调适。身心轻微调和柔软。此是今生习定善业相现。或见死尸狼藉。或见骨人自身及外人。皆悉是骨人。节节相拄。唯见不净虫脓。无有我人厌恶世间。此是过去习定善业相现。或心中念念欲系心修九相八背舍等观。能破贪欲念念相续。厌恶世间一切皆舍。安心修道更无余念此是今生习定善业相现。此二甘露门。能破下地众生利使。觉观心。病钝使贪欲心病既除。三昧现前慧解开发。此是三藏中世间出世间定善。习报两业相现。若行者过去今生曾学菩萨藏。今因忏悔故。世间出世间。定慧善业皆现。或对治觉观故。随止分摄归。或意念念自欲止心一缘。因此过去今生习定。功德善业开发相现。或对治沈惛故。随观分察起暗心。或意念念自欲随观。观心明白。过去今生习慧功德善业现。或现在对治爱见两惑。止观俱随。或意念念自欲修止观。故名俱分。问曰。何故前止无观次观无止。俱分故止观变明。答曰。为治见爱偏病。今为治见爱两病故双明。二分同类者。止观调适互为方便。或如欲修观。先以止为方便。息外麁心方便修观。是则止为观方便。如欲修止先以观破惛暗心。了达心性明白。方便安心心性。是则观为止方便。故名二分同类。此是菩萨藏世间定善。习报两业相现。若行者因此调心。定力既强烦恼轻薄。能发一切禅一切禅有三种。一者现法乐住禅。二者出生三昧禅。三者利益众生禅。此三种摄一切菩萨藏究竟无余。何以故。如现法乐住禅。即摄中道第一义谛三昧。如利益众生禅。即摄□谛三昧。出生三昧禅。即摄真谛三昧。得此三谛三昧。名三昧王。一切三昧悉入其中。具二十五三昧。亦名首楞严三昧。具足百八三昧。能见佛性住大涅槃。此是菩萨出世间定善业开发也。三者若于七日道场内。若见七日道场主。及见十法王子。随见一王子等。并不得向他人说。即得障道罪青盲愚痴等病。从是上来法相并不得说。坏于禁法。唯除师一人决疑。问曰。何故有相可识。有不可识耶。答曰。相有二种。一者标相。二者现相。若是过去隔生忘却。多是标相现。才令觉知则不可识。若是现在相。多是现相则事近。行人亦见即识。如若不识师为判之。若著者忏悔即谢也。"
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