{ "id": "T46n1917", "code": "T", "traditional_title": "六妙法門", "simplified_title": "六妙法门", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T46/T46n1917.xml", "source_sha256": "f0971e2b1b96a8925345efbb4cb0f15d454812fcbf179027320123f868515e97", "traditional_text": "六妙法門\n天台大師於都下瓦官寺略出此法門\n「六妙門」者，蓋是內行之根本，三乘得道之要逕。故釋迦初詣道樹，跏趺坐草，內思安般：一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、還，六、淨，因此萬行開發，降魔成道。當知佛為物軌，示跡若斯，三乘正士豈不同遊此路？\n所言「六」者，即是數法，約數明禪，故言六也。如佛或約一數辯禪，所謂一行三昧；或約二數，謂一、止，二、觀；或約三數，謂三三昧；或約四數，所謂四禪；或約五數，謂五門禪；或約六數，謂六妙門；或約七數，謂七依定；或約八數，謂八背捨；或約九數，謂九次第定；或約十數，謂十禪支。如是等，乃至百千萬億阿僧祇不可說諸三昧門，悉是約數說諸禪也。雖數有多少，窮其法相，莫不悉相收攝，以眾生機悟不同故，有增減之數分別利物。\n今言「六」者，即是約數法而標章也。「妙」者，其意乃多，若論正意，即是滅諦涅槃，故滅四行中，言滅、止、妙、離。涅槃非斷非常，有而難契，無而易得，故言「妙」也。六法能通，故名為「門」。門雖有六，會妙不殊，故經言：「泥洹真法寶，眾生從種種門入。」此則通釋六妙門之大意也。\n六妙門大意有十：第一、歷別對諸禪六妙門，第二、次第相生六妙門，第三、隨便宜六妙門，第四、隨對治六妙門，第五、相攝六妙門，第六、通別六妙門，第七、旋轉六妙門，第八、觀心六妙門，第九、圓觀六妙門，第十、證相六妙門。\n釋「第一、歷別對諸禪定明六妙門」，即為六意。一者依「數」為妙門。行者因數息故，即能出生四禪、四無量心、四無色定，若於最後非非想定，能覺知非是涅槃，是人必定得三乘道。何以故？此定陰、界、入和合故有，虛誑不實，雖無麁煩惱，而亦成就十種細煩惱。知已破折，不住不著，心得解脫，即證三乘涅槃故。此義如須跋陀羅，佛教斷非非想處惑，即便獲得阿羅漢果。「數」為妙門，意在於此也。\n二者「隨」為妙門者，行者因隨息故，即能出生十六特勝，所謂：一、知息入，二、知息出，三、知息長短，四、知息遍身，五、除諸身行，六、心受喜，七、心受樂，八、受諸心行，九、心作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、觀無常，十三、觀出散，十四、觀離欲，十五、觀滅，十六、觀棄捨。云何觀棄捨？此觀破非想處惑。所以者何？凡夫修非想時，觀有想處如癕、如瘡，觀無想處如癡也。第一妙定，名曰「非想」。作是念已，即棄捨有想、無想，名「非有想非無想」，故知非想即是兩捨之義。今佛弟子觀行破折，義如前說，是故深觀棄捨，不著非想，能得涅槃。「隨」為妙門，意在此也。\n三者「止」為妙門者，行者因止心故，即便次第發五輪禪：一者地輪三昧，即未到地；二者水輪三昧，即是種種諸禪定善根發也；三者虛空輪三昧，即五方便人覺因緣無性如虛空；四者金沙輪三昧，即是見思解脫，無著正惠如金沙也；五者金剛輪三昧，即是第九無礙道，能斷三界結使，永盡無餘，證盡智、無生智，入涅槃。「止」為妙門，意在此也。\n四者「觀」為妙門者，行者因修觀故，即能出生九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧、練禪、十四變化心、三明、六通及八解脫，得滅受想，即入涅槃。「觀」為妙門，意在此也。\n五者「還」為妙門者，行者若用惠行，善巧破折，反本還源，是時即便出生空、無想、無作、三十七品、四諦、十二因緣、中道正觀，因此得入涅槃。「還」為妙門，意在此也。\n六者「淨」為妙門者，行者若能體識一切諸法本性清淨，即便獲得自性禪也。得此禪故，二乘之人定證涅槃。若是菩薩入鐵輪位，具十信心，修行不止，即便出生九種大禪，所謂自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除惱禪、此世他世樂禪、清淨禪。菩薩依是禪故，得大菩提果，已得、今得、當得。「淨」為妙門，意在此也。\n次釋「第二、次第相生六妙門」者，次第相生入道之階梯也。若於欲界中巧行六法，第六淨心成就，即發三乘無漏，況復具足諸禪三昧？\n此即與前有異。所以者何？如數有二種：一者修數，二者證數。修數者，行者調和氣息，不澁不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。證數者，覺心任運，從一至十，不加功力，心住息緣，覺息虛微，心相漸細。\n患數為麁，意不欲數。爾時行者應當放數修隨。隨亦有二：一者修隨，二者證隨。修隨者，捨前數法，一心依隨息之出入，攝心緣息，知息入出，心住息緣，無分散意。是名修隨。證隨者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，遍身入出，心息任運相依，意慮恬然凝靜。\n覺隨為麁，心厭欲捨，如人疲極欲眠，不樂眾務。爾時行者應當捨隨修止。止亦有二：一者修止，二者證止。修止者，息諸緣慮，不念數隨，凝寂其心，是名修止。證止者，覺身心泯然入定，不見內外相貌，定法持心，任運不動。\n行者是時即作是念：「今此三昧雖復無為寂靜、安隱快樂，而無惠方便，不能破壞生死。」復作是念：「今此定者，皆屬因緣，陰界入法和合而有，虛誑不實。我今不見不覺，應須照了。」作是念已，即不著止，起觀分別。觀亦有二：一者修觀，二者證觀。修觀者，於定心中以惠分別，觀於微細出入息相，如空中風；皮、肉、筋、骨……三十六物，如芭蕉不實；心識無常剎那不住；無有我、人。身、受、心、法皆無自性。不得人法，定何所依？是名修觀。證觀者，如是觀時，覺息出入遍諸毛孔，心眼開明，徹見三十六物及諸虫戶，內外不淨，剎那變易，心生悲喜，得四念處，破四顛倒，是名證觀。\n觀相既發，心緣觀境，分別破折，覺念流動，非真實道。爾時應當捨觀修還。還亦有二：一者修還，二者證還。修還者，既知觀從心生，若從折境，此即不會本源。應當反觀觀心，此觀心者，從何而生？為從觀心生？為從非觀心生？若從觀心生，即已有觀，今實不爾。所以者何？數、隨、止等三法中，未有即觀故。若從不觀心生，不觀心為滅生？為不滅生？若不滅生，即二心並。若滅法生，滅法已謝，不能生觀。若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。當知觀心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故無觀心。若無觀心，豈有觀境？境智雙亡，還源之要也，是名修還相。證還相者，心惠開發，不加功力，任運自能破折，反本還源，是名證還。\n行者當知，若離境智，欲歸無境智，不離境智縛，以隨二邊故。爾時當捨還門，安心淨道。淨亦有二：一者修淨，二者證淨。修淨者，知色淨故，不起妄想分別，受、想、行、識亦復如是。息妄想垢，是名修淨；息分別垢，是名修淨；息取我垢，是名修淨。舉要言之，若能心如本淨，是名修淨；亦不得能修、所修及淨、不淨，是名修淨。證淨者，如是修時，豁然心惠相應，無礙方便任運開發，三昧正受，心無依恃。證淨有二：一者相似證，五方便相似無漏道惠發；二者真實證，苦法忍乃至第九無礙道等真無漏惠發也。三界垢盡，故名證淨。\n復次，觀眾生空，故名為觀；觀實法空，故名為還；觀平等空，故名為淨。復次，空三昧相應，故名為觀；無相三昧相應，故名為還；無作三昧相應，故名為淨。復次，一切外觀名為觀；一切內觀名為還；一切非內非外觀名為淨。故先尼梵志言：「非內觀故，得是智惠；非外觀故，得是智惠；非內外觀故，得是智惠；亦不無觀故，得是智惠也。」\n次釋「第三、隨便宜六妙門」。夫行者欲得深禪定智慧，乃至實相涅槃，初學安心必須善巧。云何善巧？當於六妙門法，悉知悉覺，調伏其心，隨心所便，可以常用。所以者何？若心不便，修治即無益。是故初坐時，當識調心學數，次當學隨，復當學止、觀、還等，各各經數日。學已，復更從數、隨，乃至還、淨，安心修習，復各經數日。如是數反，行者即應自知心所便宜。\n若心便數，當以數法安心，乃至淨亦如是。隨便而用，不簡次第。如是安心時，若覺身安息調，心靜開明，始終安固，當專用此法，必有深利。若有妨生，心散闇塞，當更隨便轉用餘門。安即為善，可以長軌。是則略明初學善巧安心六妙門，是知便宜用心大意。\n復次，行者心若安穩必有所證。云何為證？所謂得持身及麁住、細住、欲界、未到地、初禪等種種諸禪定。得諸定已，若心住不進，當隨定深淺修六妙門開發。\n云何名淺定不進，修六門令進？如行者初得持身法及麁細住法，經於日月而不增進，爾時應當細心修數；數若不進，復當修隨；隨若不進，當細凝心修止；止若不進，當定中觀陰入界法；觀若不進，當還更反檢心源；還若不進，當寂然體淨。用此六法，若偏於一法增進之時，當即善修之。\n既漸進入深禪定，便過數境。數相既謝，進發隨禪。於此定中，若不增進，當善修隨、止、觀、還、淨等五法。定進漸深，隨境已度，若發止禪，禪若不進，當善修止及觀、還、淨等四法。止定進漸深，觀心開發，雖有止法，知從緣生，無有自性。止相已謝，若觀禪不進，當更善巧修觀及還、淨等三法。觀禪既進，進已若謝，轉入深定，惠解開發，唯覺自心所有法相，知觀虛誑不實，亦在妄情，如夢中所見，知已不受，還反照心源。還禪經久，又不進，當復更善反觀心源及體淨當寂。還禪既進，進已若謝，便發淨禪。此禪「念相觀已除，言語法皆滅，無量眾罪除，清淨心常一」。是名淨禪。淨若不進，當善却垢心，體真寂虛，心如虛空，無所依倚。爾時淨禪漸深寂，豁然明朗，發真無漏，證三乘道。此則略說六妙門隨便宜而用，增長諸禪功德智惠，乃至入涅槃也。\n復次，行者於其中間，若有內外障起，欲除却者，亦當於六門中隨取一法，一一試用却之。若得差者，即為藥也。治禪障及禪中魔事、病患，功用六門悉得差也。上來所說，其意難見。行者若用此法門，當善思惟取意，勿妄行也。\n次釋「第四、對治六妙門」。三乘行者修道會真，悉是除障顯理，無所造作。所以者何？二乘之人，四住惑除，名得聖果，更無別法；菩薩大士，破塵沙、無明障盡故，菩提理顯，亦不異修。此而推之。若能巧用六門對治，破內外障，即是修道，即是得道，更無別道。云何功用六門對治？行者應當知病識藥。云何知病？所謂三障：一者報障，即是今世不善、麁動、散亂障界入也；二者煩惱障，即三毒、十使等諸煩惱也；三者業障，即是過去、現在所起障道惡業，於未受報中間，能障聖道也。行者於坐禪中，此三障發，當善識其相，用此法門對治除滅。\n云何坐中知報障起相？云何對治等？分別覺觀心散動，攀緣諸境，無暫停住故，名報障起。浮動明利，攀緣諸境，心散縱橫，如猿猴得樹，難可制錄。爾時行者應用數門，調心數息，當知即真對治也。故佛言：「覺觀多者，教令數息。」二者於坐禪中，或時其心亦昏亦散，昏即無記，心闇即睡眠，散即心浮越逸。爾時行者當用隨門，善調心隨息，明照入出，心依息緣，無分散意，照息出入，治無記昏睡。心依於息，治覺觀攀緣。三者於坐禪中，若覺身心急氣麁，心散流動，爾時行者當用止門，寬身放息，制心凝寂，止諸憶慮，此為治也。\n復次，云何煩惱障起？云何對治？煩惱有三種。一者於坐禪中，貪欲煩惱障起。爾時行者當用觀心門中，九想、初背捨、二勝處、諸不淨門為對治也。二者於坐禪中，瞋恚煩惱障起。爾時行者當用觀心門中，慈悲喜捨等為對治也。三者於坐禪中，愚癡邪見煩惱障起。爾時行者當用還門，反照十二因緣、三空道品，破折心源，還歸本性，此為治也。\n復次，云何對治障道業起？業即三種，治法亦三。一者於坐禪中，忽然垢心昏闇，迷失境界，當知黑闇業障起。爾時行者，當用淨門中，念方便淨應身三十二相清淨光明，為對治也。二者於坐禪中，忽然惡念思惟，貪欲無惡不造，當亦是過去罪業所之作也。爾時行者，當用淨門中，念報佛一切種智圓淨常樂功德，為對治也。三者於坐禪中，若有種種諸惡境界相現，乃至逼迫身心，當知悉是過去今世所造惡業障發也。爾時行者當用淨門中，念法身本淨，不生不滅，本性清淨，為對治也。此則略說六門對治斷除三障之相；廣說不異十五種障也。\n復次，行者於坐禪中，若發諸餘禪深定、智惠解脫，有種種障起，當於六門中，善巧用對治法也。麁細障法既除，真如實相自顯，三明六通自發，十力、四無所畏、一切諸佛菩薩功德行願，自然現前，不由造作。故經云「又見諸如來，自然成佛道。」\n次釋「第五、相攝六妙門」。夫六妙門相攝，近論則有二種，遠尋則有多途。何等為二？一者六門自體相攝，二者巧修六門出生勝進相攝。\n云何名自體相攝？行者修六門時，於一數息中，任運自攝隨、止、觀、還、淨等五法。所以者何？如行者善調心數息之時，即體是數門；心依隨息而數故，即攝隨門；息諸攀緣，制心在數故，即攝心門；分別知心數法及息，了了分明故，即攝觀門；若心動散，攀緣五欲，悉是虛誑，心不受著，緣心還歸數息故，即攝還門；攝數息時，無有五蓋及諸麁煩惱垢，身心寂然，即攝淨門。當知於數息中即有六門，隨、止、觀、還、淨等一一皆攝六門，此則六六三十六妙門。上來雖復種種運用不同，悉有今意，若不分別，行人不知。此則略說六妙門自體相攝，一中具六相也。\n復次，云何名巧修六妙門出生勝進相攝相？行者於初調心數息，從一至十，心不分散，是名數門。當數息時，靜心善巧，既知息初入、中間經遊至處，乃至入已還出亦如是，心悉覺知，依隨不亂，亦成就數法，從一至十，是則數中成就隨門。\n復次，行者當數息時，細心善巧，制心緣數法及息，不令細微覺觀得起，剎那異念分別不生，是則於數中成就止門。\n復次，行者當數息時，成就息念巧惠方便，用靜鑒之心，照息生滅；兼知身分、剎那思想、陰入界法，如雲如影，空無自性，不得人法，是時於數息中成就息念巧惠觀門。\n復次，行者當數息時，非但成就觀智，識前法虛假，亦復善巧覺了觀照之心無有自性，虛誑不實，離知覺想，是則於數息中成就還門。\n復次，行者當數息時，非但不得所觀、能觀，以惠方便亦不得無能觀、所觀，以本淨法性，如虛空不可分別故。爾時行者心同法性，寂然不動，是則於數息中成就淨門。\n以五門莊嚴數息，隨、止、觀、還、淨，皆亦如是，今不別說。此則六六三十六，亦名三十六妙門。行者若能如是善巧修習六妙門者，當知必得種種諸深禪定智惠，入三乘涅槃也。\n次釋「第六、通別六妙門」。所以言通別六門者，凡夫、外道、二乘、菩薩通觀數息一法，而解惠不同，是故證涅槃殊別；隨、止、觀、還、淨亦復如是。\n所以者何？凡夫鈍根行者，當數息時唯知從一至十，令心安定，欲望此入禪，受諸快樂，是名於數息中而起魔業，以貪生死故。復次，如諸利根外道，見心猛盛，見因緣故，當數息時非但調心數息，從一至十，欲求禪定，亦能分別現在有息、無息、亦有亦無、非有非無；過去息如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去；未來息有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊；現在息有常耶，無常耶，亦常亦無常耶，非常非無常耶？及心亦爾，隨心所見，計以為實，謂他所說悉為忘語。是人不了息相，隨妄見生分別，即是數息戲論。四邊火燒，生煩惱處，長夜貪著邪見，造諸邪行，斷滅善根，不會無生，心行理外，故名外道。如是二人鈍利雖殊，三界生死輪迴無別。\n復次，云何名為聲聞數息相？行者欲速出三界，自求涅槃故，修數息以調其心。爾時於數息中，不離四諦正觀。云何於數息中觀四真諦？行者知息依身，身依心，三事和合，名陰、界、入。陰、界、入者，即是苦也。若人貪著陰、界、入法，乃至隨逐見心，分別陰、界、入法，即名為集。若能達息真性，即能知苦無生，不起四受，四行不生，即鈍使、利使諸煩惱結寂然不起，故名為滅。知苦正惠，能通理無壅，故名為道。若能如是數息，通達四諦，當知是人必定得聲聞道，畢故不造新。\n復次，云何於數息中入緣覺道？行者求自然惠，樂獨善寂，深知諸法因緣。當數息時，即知數息之念即是有支，有緣取，取緣愛，愛緣受，受緣觸，觸緣六入，六入緣名色，名色緣識，識緣行，行緣無明。復觀此息念之有，名善有為業。有善因緣，必定能感未來世人天受。受因緣故，必有老死憂悲苦惱，三世因緣，生死無際，輪轉不息。本無有生，亦無有死，不善思惟心行所造。若知無明體性本自不有，妄想因緣和合而生，無所有故，假名無明。無明尚爾，亦不可得，當知行等諸因緣法，皆無根本。既無行等因緣，豈有今之數息之實？爾時行者深知數息屬因緣，空無自性，不受、不著，不念、不分別，心如虛空，寂然不動，豁然無漏心生，成緣覺道。\n復次，云何名為菩薩數息相？行者為求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，故修數息，欲因此法門入一切種智。所以者何？如經中說：「阿那般那，三世諸佛入道之初門。」是故新發心菩薩，欲求佛道，應先調心數息。當數息時，知息非息，猶如幻化，是故息非是生死，亦非是涅槃。爾時於數息中，不得生死可斷，不得涅槃可入，是故不住生死。既無二十五有繫縛，不證涅槃，則不墮聲聞辟支佛地。以平等大惠，即無取捨心，入息中道，名見佛性，得無生忍，住大涅槃常樂我淨。故經云：「譬如大水能突蕩一切，唯除楊柳，以其軟故。生死大水，亦復如是，能漂沒一切凡夫之人，唯除菩薩住於大乘大般涅槃，心柔軟故。」是名大乘行者於數息中入菩薩位。\n此則略說數息妙門，凡聖大小乘通別之相。數息雖通，須解殊別之相。當知數息雖同共修，隨其果報差降。餘隨、止、觀、還、淨一一妙門，凡聖大小乘通別，亦復如是。\n次釋「第七、旋轉六妙門」。上來所說六妙門，悉是共行，與凡夫、二乘共故。今此旋轉六妙門者，唯獨菩薩所行，不與聲聞、緣覺共，況諸凡夫。所以者何？前第六通別妙門觀中說名，從假入空觀，得惠眼一切智。慧眼一切智，是二乘、菩薩共法。今明從空出假旋轉六妙門，即是法眼道種智。法眼道種智，不與聲聞、辟支佛共。\n云何菩薩於數息道中，修從空出假觀，起旋轉出一切諸行功德相？所謂菩薩行者，當數息時，當發大誓願怜愍眾生，雖知眾生畢竟空，而欲成就眾生，淨佛國土，盡未來際。作是願已，即當了所數息不生不滅，其性空寂，即息是空，非息滅空。息性自空，息即是空，空即是息，離空無息，離息無空。一切諸法，亦復如是。息空故，非真、非假，非世間、非出世間，求息不得息與非息，而亦成就息念。其所成就息念，如夢、如幻、如響、如化，雖無實事可得，而亦分別幻化所作事。菩薩了息，亦復如是。雖無息性可得，而亦成就息念，從一至十，了了分明，深心分別如幻息相。\n以有無性如幻息故，即有無性世間、出世間法。所以者何？無明顛倒，不知息性空故，妄計有息，即生人法執著、愛見諸行，故名世間。因有息故，即有陰、界、入等世間苦樂之果。當知息雖空，亦能成辦一切世間善惡因果、二十五有諸生死事。\n復次，息相空中，雖無出世間相，而非不因息分別出世間法。所以者何？不知息相空故，即無明不了，造世間業；知息空無所有故，即無無明妄執，一切諸結煩惱無所從生，是名出世間因。因滅故，得離後世世間二十五有等果，名出世間果。能出世間顛倒因果法故，是名出世間法。於出世間真正法中，亦有因果。因者，知息空正智惠，為出世間因。妄計息中人我、無明顛倒及苦果滅故，名為出世間果。故知菩薩觀息非息，雖不得世間、出世間，亦能分別世間及出世間。\n復次，菩薩觀息性空時，不得四諦而亦通達四諦。所以者何？如上所說世間果者，即是苦諦；世間因者，即是集諦；出世間果者，即是滅諦；出世間因者，即是道諦。故觀於息相，不見四諦而能了了分別四諦，為聲聞眾生廣演分別。\n復次，菩薩了息空中，不見十二因緣而亦通達十二因緣。所以者何？過去息性空無所有，妄見有息而生種種顛倒分別，起諸煩惱，故名無明。無明因緣，則有行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、死、憂悲苦惱等，輪轉不息，皆由不了息如虛空，無所有故。若知息空寂，即破無明，無明滅故，則十二因緣皆滅。菩薩如是了息非息，雖不得十二因緣，亦能了了通達十二因緣，為求緣覺乘人廣演分別。\n復次，菩薩了息無性。爾時尚不見有息，何況於息道中，見有六蔽及六度法。雖於息性中不見六蔽及六度法，而亦了了通達六蔽、六度。所以者何？行者當數息時，即自了知，若於非息之中而見息者，是必定成就慳貪蔽法。慳有四種：一者慳惜財物，見息中有我，為我生慳故；二者慳身，於息中起身見故；三者慳命，於息中不了，計有命故；四者慳法，於息中不了，即起見執法心生故。\n行者為破壞如是慳蔽惡法故，修四種檀波羅密。一者知息空非我，離息亦無我，既不得我，聚諸財物，何所資給？爾時慳財之心，即便自息，捨諸珍寶如棄涕唾。當知了達息性，即是財施檀波羅蜜。\n復次，菩薩知無身性，息等諸法不名為身；離息等法，亦無別身。爾時知身非身，即破慳身之執。既不慳於身，即能以身為奴僕給使，如法施與前人。當知了知息非息，即能具足成就捨身檀波羅蜜。\n復次，行者若能了息性空，不見即息是命、離息有命，既不得命，破慳命心。爾時即能捨命給施眾生，心無驚畏。當知了達息空，即能具足捨命檀波羅蜜。\n復次，行者若達息空，即不見陰、入、界等諸法，亦不見世間、出世間種種法相。為破眾生種種橫計、迷執諸法、輪迴六趣故，有所說而實無說無示，以聽者無聞無得故。是時雖行法施，不執法施，無恩於彼而利一切。譬如大地、虛空、日、月，利益世間而無心於物，不求恩報。菩薩達息性空，行平等法施檀波羅蜜，利益眾生，亦復如是。當知菩薩知息性空，不得慳、度，而能了了分別慳、度，以不可得故。知息性空，具足尸羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若波羅蜜，亦復如是。是中應一一廣旋轉諸波羅蜜相，為求佛道善男子、善女人，開示分別。\n是即略說於數息門中，修旋轉陀羅尼菩薩所行無礙方便。菩薩若入是門，直說數息調心，窮劫不盡，況復於隨、止、觀、還、淨等，種種諸禪，智惠、神通，四辯、力、無所畏、諸地行願、一切種智、無盡一切功德，旋轉分別而可盡乎？\n次釋「第八、觀心六妙門」。觀心六妙門者，此為大根行人，善識法要，不由次第，懸照諸法之源。何等為諸法之源？所謂眾生心也。一切萬法由心而起，若能反觀心性，不可得心源，即知萬法皆無根本。約此觀心說六妙門，非如前也。所以者何？如行者初學觀心時，知一切世間、出世間諸數量法，皆悉從心出，離心之外更無一法，是則數一切法，皆悉約心故數。當知心者，即是數門。\n復次，行者當觀心時，知一切數量之法，悉隨心王。若無心王，即無心數。心王動故，心數亦動。譬如百官臣民悉皆隨順大王，一切諸數量法依隨心王，亦復如是。如是觀時，即知心是隨門。\n復次，行者當觀心時，知心性常寂，即諸法亦寂，寂故不念，不念故即不動，不動故名止也。當知心者，即是止門。\n復次，行者當觀心時，覺了心性猶如虛空，無名無相，一切語言道斷，開無明藏，見真實性，於一切諸法得無著惠。當知心者，即是觀門。\n復次，行者當觀心時，既不得所觀之心，亦不得能觀之智。爾時心如虛空無所依倚，以無著妙惠，雖不見諸法，而還通達一切諸法，分別顯示。入諸法界，無所缺減，普現色身，垂形九道，入變通藏，集諸善根，迴向菩提，莊嚴佛道。當知心者，即是還門。\n復次，行者當觀心時，雖不得心及諸法，而能了了分別一切諸法。雖分別一切法，不著一切法，成就一切法，不染一切法。以自性清淨，從本以來，不為無明惑倒之所染故。故經云：「心不染煩惱，煩惱不染心。」行者通達自性清淨心故，入於垢法，不為垢法所染，故名為淨。當知心者，即是淨門。如是六門，不由次第，直觀心性，即便具足也。\n次釋「第九、圓觀六妙門」。夫圓觀者，豈得如上所說，但觀心源具足六妙門，觀餘諸法不得爾乎？\n今行者觀一心，見一切心及一切法；觀一法，見一切法及一切心。觀菩提，見一切煩惱生死；觀煩惱生死，見一切菩提涅槃。觀一佛，見一切眾生及諸佛；觀一眾生，見一切佛及一切眾生。一切皆如影現，非內非外，不一不異，十方不可思議，本性自爾，無能作者。非但於一心中，分別一切十方法界凡聖色心諸法數量，亦能於一微塵中，通達一切十方世界諸佛凡聖色心數量法門。是即略說圓觀數門，隨、止、觀、還、淨等，一一皆亦如是。\n是數微妙，不可思議，非口所宣，非心所測。尚非諸小菩薩及一乘境界，況諸凡夫？若有利根大士聞如是諸法，能信解受持，正念思惟，專精修習，當知是人，行佛行處，住佛住處，入如來室，著如來衣，坐如來座，即於此身，必定當得六根清淨，開佛知見，普現色身，成等正覺。故《華嚴經》云：「初發心時，便成正覺。了達諸法真實之性，所有惠身不由他悟。」\n次釋「第十、證相六妙門」。前九種六妙門，皆修因之相，義兼證果，說不具足。今當更分別六妙門證相。六門有四種：一者次第證，二者互證，三者旋轉證，四者圓頓證。\n云何次第證？如上第一歷別對諸禪門及次第相生六妙門中，已略說次第證相，細尋自知，今不別說。\n第二、互證。此約第三隨便宜、第四對治、第五相攝、第六通觀，四種妙門中論證相。所以者何？此四種妙門，修行方便無定次第，故證亦復迴互不定。如行者當數息時，發十六觸等諸闇證、隱沒、無記、有垢等法，此禪即是數息證相之體，而今不定。或有行者於數息中，見身毛孔虛疎，徹見三十六物。當知於數息中，證於隨門。\n復有行者於數息中，證空靜定，以覺身心寂然，無所緣念。入此定時，雖復淺深有殊，而皆是空寂之相，當知於數息中，證止門禪定也。\n復次，行者當數息時，內外死屍不淨，膖脹爛壞及白骨光明等，定心安隱，當知於數息中，證觀門禪也。\n復次，行者當數息時，發空無相智慧、三十七品、四諦、十二因緣等巧惠方便，思覺心起，破折諸法，反本還源，當知於數息中，證還門禪也。\n復次，行者或於數息之時，身心寂然，不得諸法，妄垢不生，分別不起，心想寂然，明識法相，無所依倚，當知於數息中，證淨門禪也。\n此則略說於數息中，互發六門禪相，前後不定，未必悉如今說。餘隨、止、觀、還、淨，一一互證諸禪相，亦如是。所以有此互證諸禪者，意有二種：一者修諸禪時互修故，發亦隨互，意如前四種修六妙門相。二者宿世業緣善根發，是故互發不定，義如坐禪內方便驗善惡根性中廣說。\n第三、云何名證旋轉六妙門相？此的依第七旋轉修故發。所謂證相者，即有二種：一者證旋轉解，二者證旋轉行。\n云何名為證旋轉解發相？行者於數息中，巧惠旋轉修習故，爾時或證深禪定，或證淺定。於此等定中，豁然心惠開發，旋轉覺識，解真無礙，不由心念，任運旋轉覺識法門。旋轉有二種：一者總相旋轉解，二者別相。總相復有二種：一者解真總相，二者解俗總相。別相復有二種：一者解真別相，二者解俗別相。於一總相法中，旋轉解一切法。別相亦爾。\n云何名為證旋轉行相？行者如所解，心不違言，心口相應，法門現前，心行堅固，任運增長，不由念力，諸善功德自生，諸惡自息。總相、別相皆如上說，但有相應之異，入諸法門境界顯現之殊故。\n今則略出證旋轉行。如一數門，具二種證旋轉故，餘隨、止、觀、還、淨亦如是。略說不具足者，自善思惟取意，廣對諸法門也。證旋轉六妙門者，即是得旋陀羅尼門也。是名無礙辯才，巧惠方便，遮諸惡令不得起，持諸功德令不漏失。任是法門，必定不久入菩薩位，成就阿耨多羅三藐三菩提也。\n第四云何名為圓證六妙門？行者因第八觀心、第九圓觀，二種六妙門為方便，是觀成時，即便發圓證也。證有二種：一者解證，無礙巧惠，不由心念，自然圓證，識法界故，名解證；二者會證，妙惠朗然開發，明照法界，通達無礙也。證相有二種：一者相似證相，如《法華經》中明六根清淨相；二者真實證相，如《華嚴經》中明初發心圓滿功德智慧相也。\n云何名相似圓證為六妙門？如《法華經》說眼根清淨中，能一時數十方凡聖色心等法數量，故名數門。一切色法，隨順於眼根，眼不違色法，共相隨順，故名隨門。如是見時，眼根識寂然不動，故名止門。不以二相見諸佛國，通達無礙，善巧分別，照了法性，故名觀門。還於眼根境界中，通達耳、鼻、舌、身、意等，諸根境界悉明了無礙，不一不異相故，故名還門。復次，見己眼根境界，還於十方凡聖眼界中現，故亦名為還門。雖了了通達，見如是事，而不起妄想分別。知本性常淨，無可染法，不住不著，不起法愛，故名淨門。此則略說於眼根清淨中，證相似六妙門相。餘五根亦如是。廣說如《法華經》明也。\n云何名真實圓證六妙門？有二種：一者別對，二、通對。別對者，十住為數門，十行為隨門，十迴向為止門，十地為觀門，等覺為還門，妙覺為淨門。二、通對者，有三種證：一者初證，二者中證，三者究竟證。\n初證者，有菩薩入阿字門，亦名初發心住，得真無生法忍惠。爾時能於一念心中，數不可說微塵世界諸佛、菩薩、聲聞、緣覺諸心行及數無量法門，故名數門。能一念心中，隨順法界所有事業，故名隨門。能一念心中，入百千三昧及一切三昧，虛妄及習俱止息，故名為止門。能一念心中，覺了一切法相，具足種種觀智惠，故名觀門。能一念心中，通達諸法了了分明，神通轉變，調伏眾生，反本還源，故名還門。能一念心中，成就如上所說事，而心無染著，不為諸法之所染污故，亦能淨佛國土，令眾生入三乘淨道，故名淨門。初心菩薩入是法門，如經所說，亦名為佛也。已得般若正惠，聞如來藏，顯真法身，具首楞嚴，明見佛性，住大涅槃，入法華三昧不思議一實境界也。廣說如《華嚴經》中所明。是為初地證不可思議真實六妙門也。\n中證者，餘九住、十行、十迴向、十地、等覺地，皆名中證不可思議真實六妙門也。\n云何名究竟圓證六妙門？後心菩薩入茶字門，得一念相應惠，妙覺現前，窮照法界，於六種法門究竟通達，功用普備，無所缺減，即是究竟圓滿六妙門也。分別數、隨、止、觀、還、淨諸法門證相，意不異前，但有圓極之殊。故《瓔珞經》云：「三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源。」《法華經》言：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」此約修行教道，作如是說。以理而為論，法界圓通，諸佛、菩薩所證法門，始終不二。故《大品經》言：「初阿、後茶，其意無別。」《涅槃經》言：「發心、畢竟，二不別，如是二心先心難。」《華嚴經》言：「從初地悉具一切諸地功德。」《法華經》言：「如是本末究竟等。」\n六妙法門一卷", "simplified_text": "六妙法门\n天台大师于都下瓦官寺略出此法门\n「六妙门」者，盖是内行之根本，三乘得道之要迳。故释迦初诣道树，跏趺坐草，内思安般：一、数，二、随，三、止，四、观，五、还，六、净，因此万行开发，降魔成道。当知佛为物轨，示迹若斯，三乘正士岂不同游此路？\n所言「六」者，即是数法，约数明禅，故言六也。如佛或约一数辩禅，所谓一行三昧；或约二数，谓一、止，二、观；或约三数，谓三三昧；或约四数，所谓四禅；或约五数，谓五门禅；或约六数，谓六妙门；或约七数，谓七依定；或约八数，谓八背舍；或约九数，谓九次第定；或约十数，谓十禅支。如是等，乃至百千万亿阿僧祇不可说诸三昧门，悉是约数说诸禅也。虽数有多少，穷其法相，莫不悉相收摄，以众生机悟不同故，有增减之数分别利物。\n今言「六」者，即是约数法而标章也。「妙」者，其意乃多，若论正意，即是灭谛涅槃，故灭四行中，言灭、止、妙、离。涅槃非断非常，有而难契，无而易得，故言「妙」也。六法能通，故名为「门」。门虽有六，会妙不殊，故经言：「泥洹真法宝，众生从种种门入。」此则通释六妙门之大意也。\n六妙门大意有十：第一、历别对诸禅六妙门，第二、次第相生六妙门，第三、随便宜六妙门，第四、随对治六妙门，第五、相摄六妙门，第六、通别六妙门，第七、旋转六妙门，第八、观心六妙门，第九、圆观六妙门，第十、证相六妙门。\n释「第一、历别对诸禅定明六妙门」，即为六意。一者依「数」为妙门。行者因数息故，即能出生四禅、四无量心、四无色定，若于最后非非想定，能觉知非是涅槃，是人必定得三乘道。何以故？此定阴、界、入和合故有，虚诳不实，虽无麁烦恼，而亦成就十种细烦恼。知已破折，不住不著，心得解脱，即证三乘涅槃故。此义如须跋陀罗，佛教断非非想处惑，即便获得阿罗汉果。「数」为妙门，意在于此也。\n二者「随」为妙门者，行者因随息故，即能出生十六特胜，所谓：一、知息入，二、知息出，三、知息长短，四、知息遍身，五、除诸身行，六、心受喜，七、心受乐，八、受诸心行，九、心作喜，十、心作摄，十一、心作解脱，十二、观无常，十三、观出散，十四、观离欲，十五、观灭，十六、观弃舍。云何观弃舍？此观破非想处惑。所以者何？凡夫修非想时，观有想处如癕、如疮，观无想处如痴也。第一妙定，名曰「非想」。作是念已，即弃舍有想、无想，名「非有想非无想」，故知非想即是两舍之义。今佛弟子观行破折，义如前说，是故深观弃舍，不著非想，能得涅槃。「随」为妙门，意在此也。\n三者「止」为妙门者，行者因止心故，即便次第发五轮禅：一者地轮三昧，即未到地；二者水轮三昧，即是种种诸禅定善根发也；三者虚空轮三昧，即五方便人觉因缘无性如虚空；四者金沙轮三昧，即是见思解脱，无著正惠如金沙也；五者金刚轮三昧，即是第九无碍道，能断三界结使，永尽无余，证尽智、无生智，入涅槃。「止」为妙门，意在此也。\n四者「观」为妙门者，行者因修观故，即能出生九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧、练禅、十四变化心、三明、六通及八解脱，得灭受想，即入涅槃。「观」为妙门，意在此也。\n五者「还」为妙门者，行者若用惠行，善巧破折，反本还源，是时即便出生空、无想、无作、三十七品、四谛、十二因缘、中道正观，因此得入涅槃。「还」为妙门，意在此也。\n六者「净」为妙门者，行者若能体识一切诸法本性清净，即便获得自性禅也。得此禅故，二乘之人定证涅槃。若是菩萨入铁轮位，具十信心，修行不止，即便出生九种大禅，所谓自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世乐禅、清净禅。菩萨依是禅故，得大菩提果，已得、今得、当得。「净」为妙门，意在此也。\n次释「第二、次第相生六妙门」者，次第相生入道之阶梯也。若于欲界中巧行六法，第六净心成就，即发三乘无漏，况复具足诸禅三昧？\n此即与前有异。所以者何？如数有二种：一者修数，二者证数。修数者，行者调和气息，不澁不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数。证数者，觉心任运，从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细。\n患数为麁，意不欲数。尔时行者应当放数修随。随亦有二：一者修随，二者证随。修随者，舍前数法，一心依随息之出入，摄心缘息，知息入出，心住息缘，无分散意。是名修随。证随者，心既微细，安静不乱，觉息长短，遍身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静。\n觉随为麁，心厌欲舍，如人疲极欲眠，不乐众务。尔时行者应当舍随修止。止亦有二：一者修止，二者证止。修止者，息诸缘虑，不念数随，凝寂其心，是名修止。证止者，觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动。\n行者是时即作是念：「今此三昧虽复无为寂静、安隐快乐，而无惠方便，不能破坏生死。」复作是念：「今此定者，皆属因缘，阴界入法和合而有，虚诳不实。我今不见不觉，应须照了。」作是念已，即不著止，起观分别。观亦有二：一者修观，二者证观。修观者，于定心中以惠分别，观于微细出入息相，如空中风；皮、肉、筋、骨……三十六物，如芭蕉不实；心识无常刹那不住；无有我、人。身、受、心、法皆无自性。不得人法，定何所依？是名修观。证观者，如是观时，觉息出入遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物及诸虫户，内外不净，刹那变易，心生悲喜，得四念处，破四颠倒，是名证观。\n观相既发，心缘观境，分别破折，觉念流动，非真实道。尔时应当舍观修还。还亦有二：一者修还，二者证还。修还者，既知观从心生，若从折境，此即不会本源。应当反观观心，此观心者，从何而生？为从观心生？为从非观心生？若从观心生，即已有观，今实不尔。所以者何？数、随、止等三法中，未有即观故。若从不观心生，不观心为灭生？为不灭生？若不灭生，即二心并。若灭法生，灭法已谢，不能生观。若言亦灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心。若无观心，岂有观境？境智双亡，还源之要也，是名修还相。证还相者，心惠开发，不加功力，任运自能破折，反本还源，是名证还。\n行者当知，若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随二边故。尔时当舍还门，安心净道。净亦有二：一者修净，二者证净。修净者，知色净故，不起妄想分别，受、想、行、识亦复如是。息妄想垢，是名修净；息分别垢，是名修净；息取我垢，是名修净。举要言之，若能心如本净，是名修净；亦不得能修、所修及净、不净，是名修净。证净者，如是修时，豁然心惠相应，无碍方便任运开发，三昧正受，心无依恃。证净有二：一者相似证，五方便相似无漏道惠发；二者真实证，苦法忍乃至第九无碍道等真无漏惠发也。三界垢尽，故名证净。\n复次，观众生空，故名为观；观实法空，故名为还；观平等空，故名为净。复次，空三昧相应，故名为观；无相三昧相应，故名为还；无作三昧相应，故名为净。复次，一切外观名为观；一切内观名为还；一切非内非外观名为净。故先尼梵志言：「非内观故，得是智惠；非外观故，得是智惠；非内外观故，得是智惠；亦不无观故，得是智惠也。」\n次释「第三、随便宜六妙门」。夫行者欲得深禅定智慧，乃至实相涅槃，初学安心必须善巧。云何善巧？当于六妙门法，悉知悉觉，调伏其心，随心所便，可以常用。所以者何？若心不便，修治即无益。是故初坐时，当识调心学数，次当学随，复当学止、观、还等，各各经数日。学已，复更从数、随，乃至还、净，安心修习，复各经数日。如是数反，行者即应自知心所便宜。\n若心便数，当以数法安心，乃至净亦如是。随便而用，不简次第。如是安心时，若觉身安息调，心静开明，始终安固，当专用此法，必有深利。若有妨生，心散暗塞，当更随便转用余门。安即为善，可以长轨。是则略明初学善巧安心六妙门，是知便宜用心大意。\n复次，行者心若安稳必有所证。云何为证？所谓得持身及麁住、细住、欲界、未到地、初禅等种种诸禅定。得诸定已，若心住不进，当随定深浅修六妙门开发。\n云何名浅定不进，修六门令进？如行者初得持身法及麁细住法，经于日月而不增进，尔时应当细心修数；数若不进，复当修随；随若不进，当细凝心修止；止若不进，当定中观阴入界法；观若不进，当还更反检心源；还若不进，当寂然体净。用此六法，若偏于一法增进之时，当即善修之。\n既渐进入深禅定，便过数境。数相既谢，进发随禅。于此定中，若不增进，当善修随、止、观、还、净等五法。定进渐深，随境已度，若发止禅，禅若不进，当善修止及观、还、净等四法。止定进渐深，观心开发，虽有止法，知从缘生，无有自性。止相已谢，若观禅不进，当更善巧修观及还、净等三法。观禅既进，进已若谢，转入深定，惠解开发，唯觉自心所有法相，知观虚诳不实，亦在妄情，如梦中所见，知已不受，还反照心源。还禅经久，又不进，当复更善反观心源及体净当寂。还禅既进，进已若谢，便发净禅。此禅「念相观已除，言语法皆灭，无量众罪除，清净心常一」。是名净禅。净若不进，当善却垢心，体真寂虚，心如虚空，无所依倚。尔时净禅渐深寂，豁然明朗，发真无漏，证三乘道。此则略说六妙门随便宜而用，增长诸禅功德智惠，乃至入涅槃也。\n复次，行者于其中间，若有内外障起，欲除却者，亦当于六门中随取一法，一一试用却之。若得差者，即为药也。治禅障及禅中魔事、病患，功用六门悉得差也。上来所说，其意难见。行者若用此法门，当善思惟取意，勿妄行也。\n次释「第四、对治六妙门」。三乘行者修道会真，悉是除障显理，无所造作。所以者何？二乘之人，四住惑除，名得圣果，更无别法；菩萨大士，破尘沙、无明障尽故，菩提理显，亦不异修。此而推之。若能巧用六门对治，破内外障，即是修道，即是得道，更无别道。云何功用六门对治？行者应当知病识药。云何知病？所谓三障：一者报障，即是今世不善、麁动、散乱障界入也；二者烦恼障，即三毒、十使等诸烦恼也；三者业障，即是过去、现在所起障道恶业，于未受报中间，能障圣道也。行者于坐禅中，此三障发，当善识其相，用此法门对治除灭。\n云何坐中知报障起相？云何对治等？分别觉观心散动，攀缘诸境，无暂停住故，名报障起。浮动明利，攀缘诸境，心散纵横，如猿猴得树，难可制录。尔时行者应用数门，调心数息，当知即真对治也。故佛言：「觉观多者，教令数息。」二者于坐禅中，或时其心亦昏亦散，昏即无记，心暗即睡眠，散即心浮越逸。尔时行者当用随门，善调心随息，明照入出，心依息缘，无分散意，照息出入，治无记昏睡。心依于息，治觉观攀缘。三者于坐禅中，若觉身心急气麁，心散流动，尔时行者当用止门，宽身放息，制心凝寂，止诸忆虑，此为治也。\n复次，云何烦恼障起？云何对治？烦恼有三种。一者于坐禅中，贪欲烦恼障起。尔时行者当用观心门中，九想、初背舍、二胜处、诸不净门为对治也。二者于坐禅中，瞋恚烦恼障起。尔时行者当用观心门中，慈悲喜舍等为对治也。三者于坐禅中，愚痴邪见烦恼障起。尔时行者当用还门，反照十二因缘、三空道品，破折心源，还归本性，此为治也。\n复次，云何对治障道业起？业即三种，治法亦三。一者于坐禅中，忽然垢心昏暗，迷失境界，当知黑暗业障起。尔时行者，当用净门中，念方便净应身三十二相清净光明，为对治也。二者于坐禅中，忽然恶念思惟，贪欲无恶不造，当亦是过去罪业所之作也。尔时行者，当用净门中，念报佛一切种智圆净常乐功德，为对治也。三者于坐禅中，若有种种诸恶境界相现，乃至逼迫身心，当知悉是过去今世所造恶业障发也。尔时行者当用净门中，念法身本净，不生不灭，本性清净，为对治也。此则略说六门对治断除三障之相；广说不异十五种障也。\n复次，行者于坐禅中，若发诸余禅深定、智惠解脱，有种种障起，当于六门中，善巧用对治法也。麁细障法既除，真如实相自显，三明六通自发，十力、四无所畏、一切诸佛菩萨功德行愿，自然现前，不由造作。故经云「又见诸如来，自然成佛道。」\n次释「第五、相摄六妙门」。夫六妙门相摄，近论则有二种，远寻则有多途。何等为二？一者六门自体相摄，二者巧修六门出生胜进相摄。\n云何名自体相摄？行者修六门时，于一数息中，任运自摄随、止、观、还、净等五法。所以者何？如行者善调心数息之时，即体是数门；心依随息而数故，即摄随门；息诸攀缘，制心在数故，即摄心门；分别知心数法及息，了了分明故，即摄观门；若心动散，攀缘五欲，悉是虚诳，心不受著，缘心还归数息故，即摄还门；摄数息时，无有五盖及诸麁烦恼垢，身心寂然，即摄净门。当知于数息中即有六门，随、止、观、还、净等一一皆摄六门，此则六六三十六妙门。上来虽复种种运用不同，悉有今意，若不分别，行人不知。此则略说六妙门自体相摄，一中具六相也。\n复次，云何名巧修六妙门出生胜进相摄相？行者于初调心数息，从一至十，心不分散，是名数门。当数息时，静心善巧，既知息初入、中间经游至处，乃至入已还出亦如是，心悉觉知，依随不乱，亦成就数法，从一至十，是则数中成就随门。\n复次，行者当数息时，细心善巧，制心缘数法及息，不令细微觉观得起，刹那异念分别不生，是则于数中成就止门。\n复次，行者当数息时，成就息念巧惠方便，用静鉴之心，照息生灭；兼知身分、刹那思想、阴入界法，如云如影，空无自性，不得人法，是时于数息中成就息念巧惠观门。\n复次，行者当数息时，非但成就观智，识前法虚假，亦复善巧觉了观照之心无有自性，虚诳不实，离知觉想，是则于数息中成就还门。\n复次，行者当数息时，非但不得所观、能观，以惠方便亦不得无能观、所观，以本净法性，如虚空不可分别故。尔时行者心同法性，寂然不动，是则于数息中成就净门。\n以五门庄严数息，随、止、观、还、净，皆亦如是，今不别说。此则六六三十六，亦名三十六妙门。行者若能如是善巧修习六妙门者，当知必得种种诸深禅定智惠，入三乘涅槃也。\n次释「第六、通别六妙门」。所以言通别六门者，凡夫、外道、二乘、菩萨通观数息一法，而解惠不同，是故证涅槃殊别；随、止、观、还、净亦复如是。\n所以者何？凡夫钝根行者，当数息时唯知从一至十，令心安定，欲望此入禅，受诸快乐，是名于数息中而起魔业，以贪生死故。复次，如诸利根外道，见心猛盛，见因缘故，当数息时非但调心数息，从一至十，欲求禅定，亦能分别现在有息、无息、亦有亦无、非有非无；过去息如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去；未来息有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边；现在息有常耶，无常耶，亦常亦无常耶，非常非无常耶？及心亦尔，随心所见，计以为实，谓他所说悉为忘语。是人不了息相，随妄见生分别，即是数息戏论。四边火烧，生烦恼处，长夜贪著邪见，造诸邪行，断灭善根，不会无生，心行理外，故名外道。如是二人钝利虽殊，三界生死轮回无别。\n复次，云何名为声闻数息相？行者欲速出三界，自求涅槃故，修数息以调其心。尔时于数息中，不离四谛正观。云何于数息中观四真谛？行者知息依身，身依心，三事和合，名阴、界、入。阴、界、入者，即是苦也。若人贪著阴、界、入法，乃至随逐见心，分别阴、界、入法，即名为集。若能达息真性，即能知苦无生，不起四受，四行不生，即钝使、利使诸烦恼结寂然不起，故名为灭。知苦正惠，能通理无壅，故名为道。若能如是数息，通达四谛，当知是人必定得声闻道，毕故不造新。\n复次，云何于数息中入缘觉道？行者求自然惠，乐独善寂，深知诸法因缘。当数息时，即知数息之念即是有支，有缘取，取缘爱，爱缘受，受缘触，触缘六入，六入缘名色，名色缘识，识缘行，行缘无明。复观此息念之有，名善有为业。有善因缘，必定能感未来世人天受。受因缘故，必有老死忧悲苦恼，三世因缘，生死无际，轮转不息。本无有生，亦无有死，不善思惟心行所造。若知无明体性本自不有，妄想因缘和合而生，无所有故，假名无明。无明尚尔，亦不可得，当知行等诸因缘法，皆无根本。既无行等因缘，岂有今之数息之实？尔时行者深知数息属因缘，空无自性，不受、不著，不念、不分别，心如虚空，寂然不动，豁然无漏心生，成缘觉道。\n复次，云何名为菩萨数息相？行者为求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，故修数息，欲因此法门入一切种智。所以者何？如经中说：「阿那般那，三世诸佛入道之初门。」是故新发心菩萨，欲求佛道，应先调心数息。当数息时，知息非息，犹如幻化，是故息非是生死，亦非是涅槃。尔时于数息中，不得生死可断，不得涅槃可入，是故不住生死。既无二十五有系缚，不证涅槃，则不堕声闻辟支佛地。以平等大惠，即无取舍心，入息中道，名见佛性，得无生忍，住大涅槃常乐我净。故经云：「譬如大水能突荡一切，唯除杨柳，以其软故。生死大水，亦复如是，能漂没一切凡夫之人，唯除菩萨住于大乘大般涅槃，心柔软故。」是名大乘行者于数息中入菩萨位。\n此则略说数息妙门，凡圣大小乘通别之相。数息虽通，须解殊别之相。当知数息虽同共修，随其果报差降。余随、止、观、还、净一一妙门，凡圣大小乘通别，亦复如是。\n次释「第七、旋转六妙门」。上来所说六妙门，悉是共行，与凡夫、二乘共故。今此旋转六妙门者，唯独菩萨所行，不与声闻、缘觉共，况诸凡夫。所以者何？前第六通别妙门观中说名，从假入空观，得惠眼一切智。慧眼一切智，是二乘、菩萨共法。今明从空出假旋转六妙门，即是法眼道种智。法眼道种智，不与声闻、辟支佛共。\n云何菩萨于数息道中，修从空出假观，起旋转出一切诸行功德相？所谓菩萨行者，当数息时，当发大誓愿怜愍众生，虽知众生毕竟空，而欲成就众生，净佛国土，尽未来际。作是愿已，即当了所数息不生不灭，其性空寂，即息是空，非息灭空。息性自空，息即是空，空即是息，离空无息，离息无空。一切诸法，亦复如是。息空故，非真、非假，非世间、非出世间，求息不得息与非息，而亦成就息念。其所成就息念，如梦、如幻、如响、如化，虽无实事可得，而亦分别幻化所作事。菩萨了息，亦复如是。虽无息性可得，而亦成就息念，从一至十，了了分明，深心分别如幻息相。\n以有无性如幻息故，即有无性世间、出世间法。所以者何？无明颠倒，不知息性空故，妄计有息，即生人法执著、爱见诸行，故名世间。因有息故，即有阴、界、入等世间苦乐之果。当知息虽空，亦能成办一切世间善恶因果、二十五有诸生死事。\n复次，息相空中，虽无出世间相，而非不因息分别出世间法。所以者何？不知息相空故，即无明不了，造世间业；知息空无所有故，即无无明妄执，一切诸结烦恼无所从生，是名出世间因。因灭故，得离后世世间二十五有等果，名出世间果。能出世间颠倒因果法故，是名出世间法。于出世间真正法中，亦有因果。因者，知息空正智惠，为出世间因。妄计息中人我、无明颠倒及苦果灭故，名为出世间果。故知菩萨观息非息，虽不得世间、出世间，亦能分别世间及出世间。\n复次，菩萨观息性空时，不得四谛而亦通达四谛。所以者何？如上所说世间果者，即是苦谛；世间因者，即是集谛；出世间果者，即是灭谛；出世间因者，即是道谛。故观于息相，不见四谛而能了了分别四谛，为声闻众生广演分别。\n复次，菩萨了息空中，不见十二因缘而亦通达十二因缘。所以者何？过去息性空无所有，妄见有息而生种种颠倒分别，起诸烦恼，故名无明。无明因缘，则有行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、死、忧悲苦恼等，轮转不息，皆由不了息如虚空，无所有故。若知息空寂，即破无明，无明灭故，则十二因缘皆灭。菩萨如是了息非息，虽不得十二因缘，亦能了了通达十二因缘，为求缘觉乘人广演分别。\n复次，菩萨了息无性。尔时尚不见有息，何况于息道中，见有六蔽及六度法。虽于息性中不见六蔽及六度法，而亦了了通达六蔽、六度。所以者何？行者当数息时，即自了知，若于非息之中而见息者，是必定成就悭贪蔽法。悭有四种：一者悭惜财物，见息中有我，为我生悭故；二者悭身，于息中起身见故；三者悭命，于息中不了，计有命故；四者悭法，于息中不了，即起见执法心生故。\n行者为破坏如是悭蔽恶法故，修四种檀波罗密。一者知息空非我，离息亦无我，既不得我，聚诸财物，何所资给？尔时悭财之心，即便自息，舍诸珍宝如弃涕唾。当知了达息性，即是财施檀波罗蜜。\n复次，菩萨知无身性，息等诸法不名为身；离息等法，亦无别身。尔时知身非身，即破悭身之执。既不悭于身，即能以身为奴仆给使，如法施与前人。当知了知息非息，即能具足成就舍身檀波罗蜜。\n复次，行者若能了息性空，不见即息是命、离息有命，既不得命，破悭命心。尔时即能舍命给施众生，心无惊畏。当知了达息空，即能具足舍命檀波罗蜜。\n复次，行者若达息空，即不见阴、入、界等诸法，亦不见世间、出世间种种法相。为破众生种种横计、迷执诸法、轮回六趣故，有所说而实无说无示，以听者无闻无得故。是时虽行法施，不执法施，无恩于彼而利一切。譬如大地、虚空、日、月，利益世间而无心于物，不求恩报。菩萨达息性空，行平等法施檀波罗蜜，利益众生，亦复如是。当知菩萨知息性空，不得悭、度，而能了了分别悭、度，以不可得故。知息性空，具足尸罗、羼提、毘梨耶、禅那、般若波罗蜜，亦复如是。是中应一一广旋转诸波罗蜜相，为求佛道善男子、善女人，开示分别。\n是即略说于数息门中，修旋转陀罗尼菩萨所行无碍方便。菩萨若入是门，直说数息调心，穷劫不尽，况复于随、止、观、还、净等，种种诸禅，智惠、神通，四辩、力、无所畏、诸地行愿、一切种智、无尽一切功德，旋转分别而可尽乎？\n次释「第八、观心六妙门」。观心六妙门者，此为大根行人，善识法要，不由次第，悬照诸法之源。何等为诸法之源？所谓众生心也。一切万法由心而起，若能反观心性，不可得心源，即知万法皆无根本。约此观心说六妙门，非如前也。所以者何？如行者初学观心时，知一切世间、出世间诸数量法，皆悉从心出，离心之外更无一法，是则数一切法，皆悉约心故数。当知心者，即是数门。\n复次，行者当观心时，知一切数量之法，悉随心王。若无心王，即无心数。心王动故，心数亦动。譬如百官臣民悉皆随顺大王，一切诸数量法依随心王，亦复如是。如是观时，即知心是随门。\n复次，行者当观心时，知心性常寂，即诸法亦寂，寂故不念，不念故即不动，不动故名止也。当知心者，即是止门。\n复次，行者当观心时，觉了心性犹如虚空，无名无相，一切语言道断，开无明藏，见真实性，于一切诸法得无著惠。当知心者，即是观门。\n复次，行者当观心时，既不得所观之心，亦不得能观之智。尔时心如虚空无所依倚，以无著妙惠，虽不见诸法，而还通达一切诸法，分别显示。入诸法界，无所缺减，普现色身，垂形九道，入变通藏，集诸善根，回向菩提，庄严佛道。当知心者，即是还门。\n复次，行者当观心时，虽不得心及诸法，而能了了分别一切诸法。虽分别一切法，不著一切法，成就一切法，不染一切法。以自性清净，从本以来，不为无明惑倒之所染故。故经云：「心不染烦恼，烦恼不染心。」行者通达自性清净心故，入于垢法，不为垢法所染，故名为净。当知心者，即是净门。如是六门，不由次第，直观心性，即便具足也。\n次释「第九、圆观六妙门」。夫圆观者，岂得如上所说，但观心源具足六妙门，观余诸法不得尔乎？\n今行者观一心，见一切心及一切法；观一法，见一切法及一切心。观菩提，见一切烦恼生死；观烦恼生死，见一切菩提涅槃。观一佛，见一切众生及诸佛；观一众生，见一切佛及一切众生。一切皆如影现，非内非外，不一不异，十方不可思议，本性自尔，无能作者。非但于一心中，分别一切十方法界凡圣色心诸法数量，亦能于一微尘中，通达一切十方世界诸佛凡圣色心数量法门。是即略说圆观数门，随、止、观、还、净等，一一皆亦如是。\n是数微妙，不可思议，非口所宣，非心所测。尚非诸小菩萨及一乘境界，况诸凡夫？若有利根大士闻如是诸法，能信解受持，正念思惟，专精修习，当知是人，行佛行处，住佛住处，入如来室，著如来衣，坐如来座，即于此身，必定当得六根清净，开佛知见，普现色身，成等正觉。故《华严经》云：「初发心时，便成正觉。了达诸法真实之性，所有惠身不由他悟。」\n次释「第十、证相六妙门」。前九种六妙门，皆修因之相，义兼证果，说不具足。今当更分别六妙门证相。六门有四种：一者次第证，二者互证，三者旋转证，四者圆顿证。\n云何次第证？如上第一历别对诸禅门及次第相生六妙门中，已略说次第证相，细寻自知，今不别说。\n第二、互证。此约第三随便宜、第四对治、第五相摄、第六通观，四种妙门中论证相。所以者何？此四种妙门，修行方便无定次第，故证亦复回互不定。如行者当数息时，发十六触等诸暗证、隐没、无记、有垢等法，此禅即是数息证相之体，而今不定。或有行者于数息中，见身毛孔虚疎，彻见三十六物。当知于数息中，证于随门。\n复有行者于数息中，证空静定，以觉身心寂然，无所缘念。入此定时，虽复浅深有殊，而皆是空寂之相，当知于数息中，证止门禅定也。\n复次，行者当数息时，内外死尸不净，膖胀烂坏及白骨光明等，定心安隐，当知于数息中，证观门禅也。\n复次，行者当数息时，发空无相智慧、三十七品、四谛、十二因缘等巧惠方便，思觉心起，破折诸法，反本还源，当知于数息中，证还门禅也。\n复次，行者或于数息之时，身心寂然，不得诸法，妄垢不生，分别不起，心想寂然，明识法相，无所依倚，当知于数息中，证净门禅也。\n此则略说于数息中，互发六门禅相，前后不定，未必悉如今说。余随、止、观、还、净，一一互证诸禅相，亦如是。所以有此互证诸禅者，意有二种：一者修诸禅时互修故，发亦随互，意如前四种修六妙门相。二者宿世业缘善根发，是故互发不定，义如坐禅内方便验善恶根性中广说。\n第三、云何名证旋转六妙门相？此的依第七旋转修故发。所谓证相者，即有二种：一者证旋转解，二者证旋转行。\n云何名为证旋转解发相？行者于数息中，巧惠旋转修习故，尔时或证深禅定，或证浅定。于此等定中，豁然心惠开发，旋转觉识，解真无碍，不由心念，任运旋转觉识法门。旋转有二种：一者总相旋转解，二者别相。总相复有二种：一者解真总相，二者解俗总相。别相复有二种：一者解真别相，二者解俗别相。于一总相法中，旋转解一切法。别相亦尔。\n云何名为证旋转行相？行者如所解，心不违言，心口相应，法门现前，心行坚固，任运增长，不由念力，诸善功德自生，诸恶自息。总相、别相皆如上说，但有相应之异，入诸法门境界显现之殊故。\n今则略出证旋转行。如一数门，具二种证旋转故，余随、止、观、还、净亦如是。略说不具足者，自善思惟取意，广对诸法门也。证旋转六妙门者，即是得旋陀罗尼门也。是名无碍辩才，巧惠方便，遮诸恶令不得起，持诸功德令不漏失。任是法门，必定不久入菩萨位，成就阿耨多罗三藐三菩提也。\n第四云何名为圆证六妙门？行者因第八观心、第九圆观，二种六妙门为方便，是观成时，即便发圆证也。证有二种：一者解证，无碍巧惠，不由心念，自然圆证，识法界故，名解证；二者会证，妙惠朗然开发，明照法界，通达无碍也。证相有二种：一者相似证相，如《法华经》中明六根清净相；二者真实证相，如《华严经》中明初发心圆满功德智慧相也。\n云何名相似圆证为六妙门？如《法华经》说眼根清净中，能一时数十方凡圣色心等法数量，故名数门。一切色法，随顺于眼根，眼不违色法，共相随顺，故名随门。如是见时，眼根识寂然不动，故名止门。不以二相见诸佛国，通达无碍，善巧分别，照了法性，故名观门。还于眼根境界中，通达耳、鼻、舌、身、意等，诸根境界悉明了无碍，不一不异相故，故名还门。复次，见己眼根境界，还于十方凡圣眼界中现，故亦名为还门。虽了了通达，见如是事，而不起妄想分别。知本性常净，无可染法，不住不著，不起法爱，故名净门。此则略说于眼根清净中，证相似六妙门相。余五根亦如是。广说如《法华经》明也。\n云何名真实圆证六妙门？有二种：一者别对，二、通对。别对者，十住为数门，十行为随门，十回向为止门，十地为观门，等觉为还门，妙觉为净门。二、通对者，有三种证：一者初证，二者中证，三者究竟证。\n初证者，有菩萨入阿字门，亦名初发心住，得真无生法忍惠。尔时能于一念心中，数不可说微尘世界诸佛、菩萨、声闻、缘觉诸心行及数无量法门，故名数门。能一念心中，随顺法界所有事业，故名随门。能一念心中，入百千三昧及一切三昧，虚妄及习俱止息，故名为止门。能一念心中，觉了一切法相，具足种种观智惠，故名观门。能一念心中，通达诸法了了分明，神通转变，调伏众生，反本还源，故名还门。能一念心中，成就如上所说事，而心无染著，不为诸法之所染污故，亦能净佛国土，令众生入三乘净道，故名净门。初心菩萨入是法门，如经所说，亦名为佛也。已得般若正惠，闻如来藏，显真法身，具首楞严，明见佛性，住大涅槃，入法华三昧不思议一实境界也。广说如《华严经》中所明。是为初地证不可思议真实六妙门也。\n中证者，余九住、十行、十回向、十地、等觉地，皆名中证不可思议真实六妙门也。\n云何名究竟圆证六妙门？后心菩萨入茶字门，得一念相应惠，妙觉现前，穷照法界，于六种法门究竟通达，功用普备，无所缺减，即是究竟圆满六妙门也。分别数、随、止、观、还、净诸法门证相，意不异前，但有圆极之殊。故《璎珞经》云：「三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源。」《法华经》言：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」此约修行教道，作如是说。以理而为论，法界圆通，诸佛、菩萨所证法门，始终不二。故《大品经》言：「初阿、后茶，其意无别。」《涅槃经》言：「发心、毕竟，二不别，如是二心先心难。」《华严经》言：「从初地悉具一切诸地功德。」《法华经》言：「如是本末究竟等。」\n六妙法门一卷", "traditional_sha256_no_ws": "ab601ba549b18edda55c3317e092df5bbb9e3ccedb5f0806f3cc0086073f1778", "simplified_sha256_no_ws": "8843556c4c1b9538fd274fc48546bbfabafe003af2f93ddb2d4981f4d8cb231b", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "六妙法門" }, { "type": "byline", "text": "天台大師於都下瓦官寺略出此法門" }, { "type": "p", "text": "「六妙門」者，蓋是內行之根本，三乘得道之要逕。故釋迦初詣道樹，跏趺坐草，內思安般：一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、還，六、淨，因此萬行開發，降魔成道。當知佛為物軌，示跡若斯，三乘正士豈不同遊此路？" }, { "type": "p", "text": "所言「六」者，即是數法，約數明禪，故言六也。如佛或約一數辯禪，所謂一行三昧；或約二數，謂一、止，二、觀；或約三數，謂三三昧；或約四數，所謂四禪；或約五數，謂五門禪；或約六數，謂六妙門；或約七數，謂七依定；或約八數，謂八背捨；或約九數，謂九次第定；或約十數，謂十禪支。如是等，乃至百千萬億阿僧祇不可說諸三昧門，悉是約數說諸禪也。雖數有多少，窮其法相，莫不悉相收攝，以眾生機悟不同故，有增減之數分別利物。" }, { "type": "p", "text": "今言「六」者，即是約數法而標章也。「妙」者，其意乃多，若論正意，即是滅諦涅槃，故滅四行中，言滅、止、妙、離。涅槃非斷非常，有而難契，無而易得，故言「妙」也。六法能通，故名為「門」。門雖有六，會妙不殊，故經言：「泥洹真法寶，眾生從種種門入。」此則通釋六妙門之大意也。" }, { "type": "p", "text": "六妙門大意有十：第一、歷別對諸禪六妙門，第二、次第相生六妙門，第三、隨便宜六妙門，第四、隨對治六妙門，第五、相攝六妙門，第六、通別六妙門，第七、旋轉六妙門，第八、觀心六妙門，第九、圓觀六妙門，第十、證相六妙門。" }, { "type": "p", "text": "釋「第一、歷別對諸禪定明六妙門」，即為六意。一者依「數」為妙門。行者因數息故，即能出生四禪、四無量心、四無色定，若於最後非非想定，能覺知非是涅槃，是人必定得三乘道。何以故？此定陰、界、入和合故有，虛誑不實，雖無麁煩惱，而亦成就十種細煩惱。知已破折，不住不著，心得解脫，即證三乘涅槃故。此義如須跋陀羅，佛教斷非非想處惑，即便獲得阿羅漢果。「數」為妙門，意在於此也。" }, { "type": "p", "text": "二者「隨」為妙門者，行者因隨息故，即能出生十六特勝，所謂：一、知息入，二、知息出，三、知息長短，四、知息遍身，五、除諸身行，六、心受喜，七、心受樂，八、受諸心行，九、心作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、觀無常，十三、觀出散，十四、觀離欲，十五、觀滅，十六、觀棄捨。云何觀棄捨？此觀破非想處惑。所以者何？凡夫修非想時，觀有想處如癕、如瘡，觀無想處如癡也。第一妙定，名曰「非想」。作是念已，即棄捨有想、無想，名「非有想非無想」，故知非想即是兩捨之義。今佛弟子觀行破折，義如前說，是故深觀棄捨，不著非想，能得涅槃。「隨」為妙門，意在此也。" }, { "type": "p", "text": "三者「止」為妙門者，行者因止心故，即便次第發五輪禪：一者地輪三昧，即未到地；二者水輪三昧，即是種種諸禪定善根發也；三者虛空輪三昧，即五方便人覺因緣無性如虛空；四者金沙輪三昧，即是見思解脫，無著正惠如金沙也；五者金剛輪三昧，即是第九無礙道，能斷三界結使，永盡無餘，證盡智、無生智，入涅槃。「止」為妙門，意在此也。" }, { "type": "p", "text": "四者「觀」為妙門者，行者因修觀故，即能出生九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧、練禪、十四變化心、三明、六通及八解脫，得滅受想，即入涅槃。「觀」為妙門，意在此也。" }, { "type": "p", "text": "五者「還」為妙門者，行者若用惠行，善巧破折，反本還源，是時即便出生空、無想、無作、三十七品、四諦、十二因緣、中道正觀，因此得入涅槃。「還」為妙門，意在此也。" }, { "type": "p", "text": "六者「淨」為妙門者，行者若能體識一切諸法本性清淨，即便獲得自性禪也。得此禪故，二乘之人定證涅槃。若是菩薩入鐵輪位，具十信心，修行不止，即便出生九種大禪，所謂自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除惱禪、此世他世樂禪、清淨禪。菩薩依是禪故，得大菩提果，已得、今得、當得。「淨」為妙門，意在此也。" }, { "type": "p", "text": "次釋「第二、次第相生六妙門」者，次第相生入道之階梯也。若於欲界中巧行六法，第六淨心成就，即發三乘無漏，況復具足諸禪三昧？" }, { "type": "p", "text": "此即與前有異。所以者何？如數有二種：一者修數，二者證數。修數者，行者調和氣息，不澁不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。證數者，覺心任運，從一至十，不加功力，心住息緣，覺息虛微，心相漸細。" }, { "type": "p", "text": "患數為麁，意不欲數。爾時行者應當放數修隨。隨亦有二：一者修隨，二者證隨。修隨者，捨前數法，一心依隨息之出入，攝心緣息，知息入出，心住息緣，無分散意。是名修隨。證隨者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，遍身入出，心息任運相依，意慮恬然凝靜。" }, { "type": "p", "text": "覺隨為麁，心厭欲捨，如人疲極欲眠，不樂眾務。爾時行者應當捨隨修止。止亦有二：一者修止，二者證止。修止者，息諸緣慮，不念數隨，凝寂其心，是名修止。證止者，覺身心泯然入定，不見內外相貌，定法持心，任運不動。" }, { "type": "p", "text": "行者是時即作是念：「今此三昧雖復無為寂靜、安隱快樂，而無惠方便，不能破壞生死。」復作是念：「今此定者，皆屬因緣，陰界入法和合而有，虛誑不實。我今不見不覺，應須照了。」作是念已，即不著止，起觀分別。觀亦有二：一者修觀，二者證觀。修觀者，於定心中以惠分別，觀於微細出入息相，如空中風；皮、肉、筋、骨……三十六物，如芭蕉不實；心識無常剎那不住；無有我、人。身、受、心、法皆無自性。不得人法，定何所依？是名修觀。證觀者，如是觀時，覺息出入遍諸毛孔，心眼開明，徹見三十六物及諸虫戶，內外不淨，剎那變易，心生悲喜，得四念處，破四顛倒，是名證觀。" }, { "type": "p", "text": "觀相既發，心緣觀境，分別破折，覺念流動，非真實道。爾時應當捨觀修還。還亦有二：一者修還，二者證還。修還者，既知觀從心生，若從折境，此即不會本源。應當反觀觀心，此觀心者，從何而生？為從觀心生？為從非觀心生？若從觀心生，即已有觀，今實不爾。所以者何？數、隨、止等三法中，未有即觀故。若從不觀心生，不觀心為滅生？為不滅生？若不滅生，即二心並。若滅法生，滅法已謝，不能生觀。若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。當知觀心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故無觀心。若無觀心，豈有觀境？境智雙亡，還源之要也，是名修還相。證還相者，心惠開發，不加功力，任運自能破折，反本還源，是名證還。" }, { "type": "p", "text": "行者當知，若離境智，欲歸無境智，不離境智縛，以隨二邊故。爾時當捨還門，安心淨道。淨亦有二：一者修淨，二者證淨。修淨者，知色淨故，不起妄想分別，受、想、行、識亦復如是。息妄想垢，是名修淨；息分別垢，是名修淨；息取我垢，是名修淨。舉要言之，若能心如本淨，是名修淨；亦不得能修、所修及淨、不淨，是名修淨。證淨者，如是修時，豁然心惠相應，無礙方便任運開發，三昧正受，心無依恃。證淨有二：一者相似證，五方便相似無漏道惠發；二者真實證，苦法忍乃至第九無礙道等真無漏惠發也。三界垢盡，故名證淨。" }, { "type": "p", "text": "復次，觀眾生空，故名為觀；觀實法空，故名為還；觀平等空，故名為淨。復次，空三昧相應，故名為觀；無相三昧相應，故名為還；無作三昧相應，故名為淨。復次，一切外觀名為觀；一切內觀名為還；一切非內非外觀名為淨。故先尼梵志言：「非內觀故，得是智惠；非外觀故，得是智惠；非內外觀故，得是智惠；亦不無觀故，得是智惠也。」" }, { "type": "p", "text": "次釋「第三、隨便宜六妙門」。夫行者欲得深禪定智慧，乃至實相涅槃，初學安心必須善巧。云何善巧？當於六妙門法，悉知悉覺，調伏其心，隨心所便，可以常用。所以者何？若心不便，修治即無益。是故初坐時，當識調心學數，次當學隨，復當學止、觀、還等，各各經數日。學已，復更從數、隨，乃至還、淨，安心修習，復各經數日。如是數反，行者即應自知心所便宜。" }, { "type": "p", "text": "若心便數，當以數法安心，乃至淨亦如是。隨便而用，不簡次第。如是安心時，若覺身安息調，心靜開明，始終安固，當專用此法，必有深利。若有妨生，心散闇塞，當更隨便轉用餘門。安即為善，可以長軌。是則略明初學善巧安心六妙門，是知便宜用心大意。" }, { "type": "p", "text": "復次，行者心若安穩必有所證。云何為證？所謂得持身及麁住、細住、欲界、未到地、初禪等種種諸禪定。得諸定已，若心住不進，當隨定深淺修六妙門開發。" }, { "type": "p", "text": "云何名淺定不進，修六門令進？如行者初得持身法及麁細住法，經於日月而不增進，爾時應當細心修數；數若不進，復當修隨；隨若不進，當細凝心修止；止若不進，當定中觀陰入界法；觀若不進，當還更反檢心源；還若不進，當寂然體淨。用此六法，若偏於一法增進之時，當即善修之。" }, { "type": "p", "text": "既漸進入深禪定，便過數境。數相既謝，進發隨禪。於此定中，若不增進，當善修隨、止、觀、還、淨等五法。定進漸深，隨境已度，若發止禪，禪若不進，當善修止及觀、還、淨等四法。止定進漸深，觀心開發，雖有止法，知從緣生，無有自性。止相已謝，若觀禪不進，當更善巧修觀及還、淨等三法。觀禪既進，進已若謝，轉入深定，惠解開發，唯覺自心所有法相，知觀虛誑不實，亦在妄情，如夢中所見，知已不受，還反照心源。還禪經久，又不進，當復更善反觀心源及體淨當寂。還禪既進，進已若謝，便發淨禪。此禪「念相觀已除，言語法皆滅，無量眾罪除，清淨心常一」。是名淨禪。淨若不進，當善却垢心，體真寂虛，心如虛空，無所依倚。爾時淨禪漸深寂，豁然明朗，發真無漏，證三乘道。此則略說六妙門隨便宜而用，增長諸禪功德智惠，乃至入涅槃也。" }, { "type": "p", "text": "復次，行者於其中間，若有內外障起，欲除却者，亦當於六門中隨取一法，一一試用却之。若得差者，即為藥也。治禪障及禪中魔事、病患，功用六門悉得差也。上來所說，其意難見。行者若用此法門，當善思惟取意，勿妄行也。" }, { "type": "p", "text": "次釋「第四、對治六妙門」。三乘行者修道會真，悉是除障顯理，無所造作。所以者何？二乘之人，四住惑除，名得聖果，更無別法；菩薩大士，破塵沙、無明障盡故，菩提理顯，亦不異修。此而推之。若能巧用六門對治，破內外障，即是修道，即是得道，更無別道。云何功用六門對治？行者應當知病識藥。云何知病？所謂三障：一者報障，即是今世不善、麁動、散亂障界入也；二者煩惱障，即三毒、十使等諸煩惱也；三者業障，即是過去、現在所起障道惡業，於未受報中間，能障聖道也。行者於坐禪中，此三障發，當善識其相，用此法門對治除滅。" }, { "type": "p", "text": "云何坐中知報障起相？云何對治等？分別覺觀心散動，攀緣諸境，無暫停住故，名報障起。浮動明利，攀緣諸境，心散縱橫，如猿猴得樹，難可制錄。爾時行者應用數門，調心數息，當知即真對治也。故佛言：「覺觀多者，教令數息。」二者於坐禪中，或時其心亦昏亦散，昏即無記，心闇即睡眠，散即心浮越逸。爾時行者當用隨門，善調心隨息，明照入出，心依息緣，無分散意，照息出入，治無記昏睡。心依於息，治覺觀攀緣。三者於坐禪中，若覺身心急氣麁，心散流動，爾時行者當用止門，寬身放息，制心凝寂，止諸憶慮，此為治也。" }, { "type": "p", "text": "復次，云何煩惱障起？云何對治？煩惱有三種。一者於坐禪中，貪欲煩惱障起。爾時行者當用觀心門中，九想、初背捨、二勝處、諸不淨門為對治也。二者於坐禪中，瞋恚煩惱障起。爾時行者當用觀心門中，慈悲喜捨等為對治也。三者於坐禪中，愚癡邪見煩惱障起。爾時行者當用還門，反照十二因緣、三空道品，破折心源，還歸本性，此為治也。" }, { "type": "p", "text": "復次，云何對治障道業起？業即三種，治法亦三。一者於坐禪中，忽然垢心昏闇，迷失境界，當知黑闇業障起。爾時行者，當用淨門中，念方便淨應身三十二相清淨光明，為對治也。二者於坐禪中，忽然惡念思惟，貪欲無惡不造，當亦是過去罪業所之作也。爾時行者，當用淨門中，念報佛一切種智圓淨常樂功德，為對治也。三者於坐禪中，若有種種諸惡境界相現，乃至逼迫身心，當知悉是過去今世所造惡業障發也。爾時行者當用淨門中，念法身本淨，不生不滅，本性清淨，為對治也。此則略說六門對治斷除三障之相；廣說不異十五種障也。" }, { "type": "p", "text": "復次，行者於坐禪中，若發諸餘禪深定、智惠解脫，有種種障起，當於六門中，善巧用對治法也。麁細障法既除，真如實相自顯，三明六通自發，十力、四無所畏、一切諸佛菩薩功德行願，自然現前，不由造作。故經云「又見諸如來，自然成佛道。」" }, { "type": "p", "text": "次釋「第五、相攝六妙門」。夫六妙門相攝，近論則有二種，遠尋則有多途。何等為二？一者六門自體相攝，二者巧修六門出生勝進相攝。" }, { "type": "p", "text": "云何名自體相攝？行者修六門時，於一數息中，任運自攝隨、止、觀、還、淨等五法。所以者何？如行者善調心數息之時，即體是數門；心依隨息而數故，即攝隨門；息諸攀緣，制心在數故，即攝心門；分別知心數法及息，了了分明故，即攝觀門；若心動散，攀緣五欲，悉是虛誑，心不受著，緣心還歸數息故，即攝還門；攝數息時，無有五蓋及諸麁煩惱垢，身心寂然，即攝淨門。當知於數息中即有六門，隨、止、觀、還、淨等一一皆攝六門，此則六六三十六妙門。上來雖復種種運用不同，悉有今意，若不分別，行人不知。此則略說六妙門自體相攝，一中具六相也。" }, { "type": "p", "text": "復次，云何名巧修六妙門出生勝進相攝相？行者於初調心數息，從一至十，心不分散，是名數門。當數息時，靜心善巧，既知息初入、中間經遊至處，乃至入已還出亦如是，心悉覺知，依隨不亂，亦成就數法，從一至十，是則數中成就隨門。" }, { "type": "p", "text": "復次，行者當數息時，細心善巧，制心緣數法及息，不令細微覺觀得起，剎那異念分別不生，是則於數中成就止門。" }, { "type": "p", "text": "復次，行者當數息時，成就息念巧惠方便，用靜鑒之心，照息生滅；兼知身分、剎那思想、陰入界法，如雲如影，空無自性，不得人法，是時於數息中成就息念巧惠觀門。" }, { "type": "p", "text": "復次，行者當數息時，非但成就觀智，識前法虛假，亦復善巧覺了觀照之心無有自性，虛誑不實，離知覺想，是則於數息中成就還門。" }, { "type": "p", "text": "復次，行者當數息時，非但不得所觀、能觀，以惠方便亦不得無能觀、所觀，以本淨法性，如虛空不可分別故。爾時行者心同法性，寂然不動，是則於數息中成就淨門。" }, { "type": "p", "text": "以五門莊嚴數息，隨、止、觀、還、淨，皆亦如是，今不別說。此則六六三十六，亦名三十六妙門。行者若能如是善巧修習六妙門者，當知必得種種諸深禪定智惠，入三乘涅槃也。" }, { "type": "p", "text": "次釋「第六、通別六妙門」。所以言通別六門者，凡夫、外道、二乘、菩薩通觀數息一法，而解惠不同，是故證涅槃殊別；隨、止、觀、還、淨亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？凡夫鈍根行者，當數息時唯知從一至十，令心安定，欲望此入禪，受諸快樂，是名於數息中而起魔業，以貪生死故。復次，如諸利根外道，見心猛盛，見因緣故，當數息時非但調心數息，從一至十，欲求禪定，亦能分別現在有息、無息、亦有亦無、非有非無；過去息如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去；未來息有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊；現在息有常耶，無常耶，亦常亦無常耶，非常非無常耶？及心亦爾，隨心所見，計以為實，謂他所說悉為忘語。是人不了息相，隨妄見生分別，即是數息戲論。四邊火燒，生煩惱處，長夜貪著邪見，造諸邪行，斷滅善根，不會無生，心行理外，故名外道。如是二人鈍利雖殊，三界生死輪迴無別。" }, { "type": "p", "text": "復次，云何名為聲聞數息相？行者欲速出三界，自求涅槃故，修數息以調其心。爾時於數息中，不離四諦正觀。云何於數息中觀四真諦？行者知息依身，身依心，三事和合，名陰、界、入。陰、界、入者，即是苦也。若人貪著陰、界、入法，乃至隨逐見心，分別陰、界、入法，即名為集。若能達息真性，即能知苦無生，不起四受，四行不生，即鈍使、利使諸煩惱結寂然不起，故名為滅。知苦正惠，能通理無壅，故名為道。若能如是數息，通達四諦，當知是人必定得聲聞道，畢故不造新。" }, { "type": "p", "text": "復次，云何於數息中入緣覺道？行者求自然惠，樂獨善寂，深知諸法因緣。當數息時，即知數息之念即是有支，有緣取，取緣愛，愛緣受，受緣觸，觸緣六入，六入緣名色，名色緣識，識緣行，行緣無明。復觀此息念之有，名善有為業。有善因緣，必定能感未來世人天受。受因緣故，必有老死憂悲苦惱，三世因緣，生死無際，輪轉不息。本無有生，亦無有死，不善思惟心行所造。若知無明體性本自不有，妄想因緣和合而生，無所有故，假名無明。無明尚爾，亦不可得，當知行等諸因緣法，皆無根本。既無行等因緣，豈有今之數息之實？爾時行者深知數息屬因緣，空無自性，不受、不著，不念、不分別，心如虛空，寂然不動，豁然無漏心生，成緣覺道。" }, { "type": "p", "text": "復次，云何名為菩薩數息相？行者為求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，故修數息，欲因此法門入一切種智。所以者何？如經中說：「阿那般那，三世諸佛入道之初門。」是故新發心菩薩，欲求佛道，應先調心數息。當數息時，知息非息，猶如幻化，是故息非是生死，亦非是涅槃。爾時於數息中，不得生死可斷，不得涅槃可入，是故不住生死。既無二十五有繫縛，不證涅槃，則不墮聲聞辟支佛地。以平等大惠，即無取捨心，入息中道，名見佛性，得無生忍，住大涅槃常樂我淨。故經云：「譬如大水能突蕩一切，唯除楊柳，以其軟故。生死大水，亦復如是，能漂沒一切凡夫之人，唯除菩薩住於大乘大般涅槃，心柔軟故。」是名大乘行者於數息中入菩薩位。" }, { "type": "p", "text": "此則略說數息妙門，凡聖大小乘通別之相。數息雖通，須解殊別之相。當知數息雖同共修，隨其果報差降。餘隨、止、觀、還、淨一一妙門，凡聖大小乘通別，亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "次釋「第七、旋轉六妙門」。上來所說六妙門，悉是共行，與凡夫、二乘共故。今此旋轉六妙門者，唯獨菩薩所行，不與聲聞、緣覺共，況諸凡夫。所以者何？前第六通別妙門觀中說名，從假入空觀，得惠眼一切智。慧眼一切智，是二乘、菩薩共法。今明從空出假旋轉六妙門，即是法眼道種智。法眼道種智，不與聲聞、辟支佛共。" }, { "type": "p", "text": "云何菩薩於數息道中，修從空出假觀，起旋轉出一切諸行功德相？所謂菩薩行者，當數息時，當發大誓願怜愍眾生，雖知眾生畢竟空，而欲成就眾生，淨佛國土，盡未來際。作是願已，即當了所數息不生不滅，其性空寂，即息是空，非息滅空。息性自空，息即是空，空即是息，離空無息，離息無空。一切諸法，亦復如是。息空故，非真、非假，非世間、非出世間，求息不得息與非息，而亦成就息念。其所成就息念，如夢、如幻、如響、如化，雖無實事可得，而亦分別幻化所作事。菩薩了息，亦復如是。雖無息性可得，而亦成就息念，從一至十，了了分明，深心分別如幻息相。" }, { "type": "p", "text": "以有無性如幻息故，即有無性世間、出世間法。所以者何？無明顛倒，不知息性空故，妄計有息，即生人法執著、愛見諸行，故名世間。因有息故，即有陰、界、入等世間苦樂之果。當知息雖空，亦能成辦一切世間善惡因果、二十五有諸生死事。" }, { "type": "p", "text": "復次，息相空中，雖無出世間相，而非不因息分別出世間法。所以者何？不知息相空故，即無明不了，造世間業；知息空無所有故，即無無明妄執，一切諸結煩惱無所從生，是名出世間因。因滅故，得離後世世間二十五有等果，名出世間果。能出世間顛倒因果法故，是名出世間法。於出世間真正法中，亦有因果。因者，知息空正智惠，為出世間因。妄計息中人我、無明顛倒及苦果滅故，名為出世間果。故知菩薩觀息非息，雖不得世間、出世間，亦能分別世間及出世間。" }, { "type": "p", "text": "復次，菩薩觀息性空時，不得四諦而亦通達四諦。所以者何？如上所說世間果者，即是苦諦；世間因者，即是集諦；出世間果者，即是滅諦；出世間因者，即是道諦。故觀於息相，不見四諦而能了了分別四諦，為聲聞眾生廣演分別。" }, { "type": "p", "text": "復次，菩薩了息空中，不見十二因緣而亦通達十二因緣。所以者何？過去息性空無所有，妄見有息而生種種顛倒分別，起諸煩惱，故名無明。無明因緣，則有行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、死、憂悲苦惱等，輪轉不息，皆由不了息如虛空，無所有故。若知息空寂，即破無明，無明滅故，則十二因緣皆滅。菩薩如是了息非息，雖不得十二因緣，亦能了了通達十二因緣，為求緣覺乘人廣演分別。" }, { "type": "p", "text": "復次，菩薩了息無性。爾時尚不見有息，何況於息道中，見有六蔽及六度法。雖於息性中不見六蔽及六度法，而亦了了通達六蔽、六度。所以者何？行者當數息時，即自了知，若於非息之中而見息者，是必定成就慳貪蔽法。慳有四種：一者慳惜財物，見息中有我，為我生慳故；二者慳身，於息中起身見故；三者慳命，於息中不了，計有命故；四者慳法，於息中不了，即起見執法心生故。" }, { "type": "p", "text": "行者為破壞如是慳蔽惡法故，修四種檀波羅密。一者知息空非我，離息亦無我，既不得我，聚諸財物，何所資給？爾時慳財之心，即便自息，捨諸珍寶如棄涕唾。當知了達息性，即是財施檀波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "復次，菩薩知無身性，息等諸法不名為身；離息等法，亦無別身。爾時知身非身，即破慳身之執。既不慳於身，即能以身為奴僕給使，如法施與前人。當知了知息非息，即能具足成就捨身檀波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "復次，行者若能了息性空，不見即息是命、離息有命，既不得命，破慳命心。爾時即能捨命給施眾生，心無驚畏。當知了達息空，即能具足捨命檀波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "復次，行者若達息空，即不見陰、入、界等諸法，亦不見世間、出世間種種法相。為破眾生種種橫計、迷執諸法、輪迴六趣故，有所說而實無說無示，以聽者無聞無得故。是時雖行法施，不執法施，無恩於彼而利一切。譬如大地、虛空、日、月，利益世間而無心於物，不求恩報。菩薩達息性空，行平等法施檀波羅蜜，利益眾生，亦復如是。當知菩薩知息性空，不得慳、度，而能了了分別慳、度，以不可得故。知息性空，具足尸羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若波羅蜜，亦復如是。是中應一一廣旋轉諸波羅蜜相，為求佛道善男子、善女人，開示分別。" }, { "type": "p", "text": "是即略說於數息門中，修旋轉陀羅尼菩薩所行無礙方便。菩薩若入是門，直說數息調心，窮劫不盡，況復於隨、止、觀、還、淨等，種種諸禪，智惠、神通，四辯、力、無所畏、諸地行願、一切種智、無盡一切功德，旋轉分別而可盡乎？" }, { "type": "p", "text": "次釋「第八、觀心六妙門」。觀心六妙門者，此為大根行人，善識法要，不由次第，懸照諸法之源。何等為諸法之源？所謂眾生心也。一切萬法由心而起，若能反觀心性，不可得心源，即知萬法皆無根本。約此觀心說六妙門，非如前也。所以者何？如行者初學觀心時，知一切世間、出世間諸數量法，皆悉從心出，離心之外更無一法，是則數一切法，皆悉約心故數。當知心者，即是數門。" }, { "type": "p", "text": "復次，行者當觀心時，知一切數量之法，悉隨心王。若無心王，即無心數。心王動故，心數亦動。譬如百官臣民悉皆隨順大王，一切諸數量法依隨心王，亦復如是。如是觀時，即知心是隨門。" }, { "type": "p", "text": "復次，行者當觀心時，知心性常寂，即諸法亦寂，寂故不念，不念故即不動，不動故名止也。當知心者，即是止門。" }, { "type": "p", "text": "復次，行者當觀心時，覺了心性猶如虛空，無名無相，一切語言道斷，開無明藏，見真實性，於一切諸法得無著惠。當知心者，即是觀門。" }, { "type": "p", "text": "復次，行者當觀心時，既不得所觀之心，亦不得能觀之智。爾時心如虛空無所依倚，以無著妙惠，雖不見諸法，而還通達一切諸法，分別顯示。入諸法界，無所缺減，普現色身，垂形九道，入變通藏，集諸善根，迴向菩提，莊嚴佛道。當知心者，即是還門。" }, { "type": "p", "text": "復次，行者當觀心時，雖不得心及諸法，而能了了分別一切諸法。雖分別一切法，不著一切法，成就一切法，不染一切法。以自性清淨，從本以來，不為無明惑倒之所染故。故經云：「心不染煩惱，煩惱不染心。」行者通達自性清淨心故，入於垢法，不為垢法所染，故名為淨。當知心者，即是淨門。如是六門，不由次第，直觀心性，即便具足也。" }, { "type": "p", "text": "次釋「第九、圓觀六妙門」。夫圓觀者，豈得如上所說，但觀心源具足六妙門，觀餘諸法不得爾乎？" }, { "type": "p", "text": "今行者觀一心，見一切心及一切法；觀一法，見一切法及一切心。觀菩提，見一切煩惱生死；觀煩惱生死，見一切菩提涅槃。觀一佛，見一切眾生及諸佛；觀一眾生，見一切佛及一切眾生。一切皆如影現，非內非外，不一不異，十方不可思議，本性自爾，無能作者。非但於一心中，分別一切十方法界凡聖色心諸法數量，亦能於一微塵中，通達一切十方世界諸佛凡聖色心數量法門。是即略說圓觀數門，隨、止、觀、還、淨等，一一皆亦如是。" }, { "type": "p", "text": "是數微妙，不可思議，非口所宣，非心所測。尚非諸小菩薩及一乘境界，況諸凡夫？若有利根大士聞如是諸法，能信解受持，正念思惟，專精修習，當知是人，行佛行處，住佛住處，入如來室，著如來衣，坐如來座，即於此身，必定當得六根清淨，開佛知見，普現色身，成等正覺。故《華嚴經》云：「初發心時，便成正覺。了達諸法真實之性，所有惠身不由他悟。」" }, { "type": "p", "text": "次釋「第十、證相六妙門」。前九種六妙門，皆修因之相，義兼證果，說不具足。今當更分別六妙門證相。六門有四種：一者次第證，二者互證，三者旋轉證，四者圓頓證。" }, { "type": "p", "text": "云何次第證？如上第一歷別對諸禪門及次第相生六妙門中，已略說次第證相，細尋自知，今不別說。" }, { "type": "p", "text": "第二、互證。此約第三隨便宜、第四對治、第五相攝、第六通觀，四種妙門中論證相。所以者何？此四種妙門，修行方便無定次第，故證亦復迴互不定。如行者當數息時，發十六觸等諸闇證、隱沒、無記、有垢等法，此禪即是數息證相之體，而今不定。或有行者於數息中，見身毛孔虛疎，徹見三十六物。當知於數息中，證於隨門。" }, { "type": "p", "text": "復有行者於數息中，證空靜定，以覺身心寂然，無所緣念。入此定時，雖復淺深有殊，而皆是空寂之相，當知於數息中，證止門禪定也。" }, { "type": "p", "text": "復次，行者當數息時，內外死屍不淨，膖脹爛壞及白骨光明等，定心安隱，當知於數息中，證觀門禪也。" }, { "type": "p", "text": "復次，行者當數息時，發空無相智慧、三十七品、四諦、十二因緣等巧惠方便，思覺心起，破折諸法，反本還源，當知於數息中，證還門禪也。" }, { "type": "p", "text": "復次，行者或於數息之時，身心寂然，不得諸法，妄垢不生，分別不起，心想寂然，明識法相，無所依倚，當知於數息中，證淨門禪也。" }, { "type": "p", "text": "此則略說於數息中，互發六門禪相，前後不定，未必悉如今說。餘隨、止、觀、還、淨，一一互證諸禪相，亦如是。所以有此互證諸禪者，意有二種：一者修諸禪時互修故，發亦隨互，意如前四種修六妙門相。二者宿世業緣善根發，是故互發不定，義如坐禪內方便驗善惡根性中廣說。" }, { "type": "p", "text": "第三、云何名證旋轉六妙門相？此的依第七旋轉修故發。所謂證相者，即有二種：一者證旋轉解，二者證旋轉行。" }, { "type": "p", "text": "云何名為證旋轉解發相？行者於數息中，巧惠旋轉修習故，爾時或證深禪定，或證淺定。於此等定中，豁然心惠開發，旋轉覺識，解真無礙，不由心念，任運旋轉覺識法門。旋轉有二種：一者總相旋轉解，二者別相。總相復有二種：一者解真總相，二者解俗總相。別相復有二種：一者解真別相，二者解俗別相。於一總相法中，旋轉解一切法。別相亦爾。" }, { "type": "p", "text": "云何名為證旋轉行相？行者如所解，心不違言，心口相應，法門現前，心行堅固，任運增長，不由念力，諸善功德自生，諸惡自息。總相、別相皆如上說，但有相應之異，入諸法門境界顯現之殊故。" }, { "type": "p", "text": "今則略出證旋轉行。如一數門，具二種證旋轉故，餘隨、止、觀、還、淨亦如是。略說不具足者，自善思惟取意，廣對諸法門也。證旋轉六妙門者，即是得旋陀羅尼門也。是名無礙辯才，巧惠方便，遮諸惡令不得起，持諸功德令不漏失。任是法門，必定不久入菩薩位，成就阿耨多羅三藐三菩提也。" }, { "type": "p", "text": "第四云何名為圓證六妙門？行者因第八觀心、第九圓觀，二種六妙門為方便，是觀成時，即便發圓證也。證有二種：一者解證，無礙巧惠，不由心念，自然圓證，識法界故，名解證；二者會證，妙惠朗然開發，明照法界，通達無礙也。證相有二種：一者相似證相，如《法華經》中明六根清淨相；二者真實證相，如《華嚴經》中明初發心圓滿功德智慧相也。" }, { "type": "p", "text": "云何名相似圓證為六妙門？如《法華經》說眼根清淨中，能一時數十方凡聖色心等法數量，故名數門。一切色法，隨順於眼根，眼不違色法，共相隨順，故名隨門。如是見時，眼根識寂然不動，故名止門。不以二相見諸佛國，通達無礙，善巧分別，照了法性，故名觀門。還於眼根境界中，通達耳、鼻、舌、身、意等，諸根境界悉明了無礙，不一不異相故，故名還門。復次，見己眼根境界，還於十方凡聖眼界中現，故亦名為還門。雖了了通達，見如是事，而不起妄想分別。知本性常淨，無可染法，不住不著，不起法愛，故名淨門。此則略說於眼根清淨中，證相似六妙門相。餘五根亦如是。廣說如《法華經》明也。" }, { "type": "p", "text": "云何名真實圓證六妙門？有二種：一者別對，二、通對。別對者，十住為數門，十行為隨門，十迴向為止門，十地為觀門，等覺為還門，妙覺為淨門。二、通對者，有三種證：一者初證，二者中證，三者究竟證。" }, { "type": "p", "text": "初證者，有菩薩入阿字門，亦名初發心住，得真無生法忍惠。爾時能於一念心中，數不可說微塵世界諸佛、菩薩、聲聞、緣覺諸心行及數無量法門，故名數門。能一念心中，隨順法界所有事業，故名隨門。能一念心中，入百千三昧及一切三昧，虛妄及習俱止息，故名為止門。能一念心中，覺了一切法相，具足種種觀智惠，故名觀門。能一念心中，通達諸法了了分明，神通轉變，調伏眾生，反本還源，故名還門。能一念心中，成就如上所說事，而心無染著，不為諸法之所染污故，亦能淨佛國土，令眾生入三乘淨道，故名淨門。初心菩薩入是法門，如經所說，亦名為佛也。已得般若正惠，聞如來藏，顯真法身，具首楞嚴，明見佛性，住大涅槃，入法華三昧不思議一實境界也。廣說如《華嚴經》中所明。是為初地證不可思議真實六妙門也。" }, { "type": "p", "text": "中證者，餘九住、十行、十迴向、十地、等覺地，皆名中證不可思議真實六妙門也。" }, { "type": "p", "text": "云何名究竟圓證六妙門？後心菩薩入茶字門，得一念相應惠，妙覺現前，窮照法界，於六種法門究竟通達，功用普備，無所缺減，即是究竟圓滿六妙門也。分別數、隨、止、觀、還、淨諸法門證相，意不異前，但有圓極之殊。故《瓔珞經》云：「三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源。」《法華經》言：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」此約修行教道，作如是說。以理而為論，法界圓通，諸佛、菩薩所證法門，始終不二。故《大品經》言：「初阿、後茶，其意無別。」《涅槃經》言：「發心、畢竟，二不別，如是二心先心難。」《華嚴經》言：「從初地悉具一切諸地功德。」《法華經》言：「如是本末究竟等。」" }, { "type": "juan", "text": "六妙法門一卷" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "六妙法门" }, { "type": "byline", "text": "天台大师于都下瓦官寺略出此法门" }, { "type": "p", "text": "「六妙门」者，盖是内行之根本，三乘得道之要迳。故释迦初诣道树，跏趺坐草，内思安般：一、数，二、随，三、止，四、观，五、还，六、净，因此万行开发，降魔成道。当知佛为物轨，示迹若斯，三乘正士岂不同游此路？" }, { "type": "p", "text": "所言「六」者，即是数法，约数明禅，故言六也。如佛或约一数辩禅，所谓一行三昧；或约二数，谓一、止，二、观；或约三数，谓三三昧；或约四数，所谓四禅；或约五数，谓五门禅；或约六数，谓六妙门；或约七数，谓七依定；或约八数，谓八背舍；或约九数，谓九次第定；或约十数，谓十禅支。如是等，乃至百千万亿阿僧祇不可说诸三昧门，悉是约数说诸禅也。虽数有多少，穷其法相，莫不悉相收摄，以众生机悟不同故，有增减之数分别利物。" }, { "type": "p", "text": "今言「六」者，即是约数法而标章也。「妙」者，其意乃多，若论正意，即是灭谛涅槃，故灭四行中，言灭、止、妙、离。涅槃非断非常，有而难契，无而易得，故言「妙」也。六法能通，故名为「门」。门虽有六，会妙不殊，故经言：「泥洹真法宝，众生从种种门入。」此则通释六妙门之大意也。" }, { "type": "p", "text": "六妙门大意有十：第一、历别对诸禅六妙门，第二、次第相生六妙门，第三、随便宜六妙门，第四、随对治六妙门，第五、相摄六妙门，第六、通别六妙门，第七、旋转六妙门，第八、观心六妙门，第九、圆观六妙门，第十、证相六妙门。" }, { "type": "p", "text": "释「第一、历别对诸禅定明六妙门」，即为六意。一者依「数」为妙门。行者因数息故，即能出生四禅、四无量心、四无色定，若于最后非非想定，能觉知非是涅槃，是人必定得三乘道。何以故？此定阴、界、入和合故有，虚诳不实，虽无麁烦恼，而亦成就十种细烦恼。知已破折，不住不著，心得解脱，即证三乘涅槃故。此义如须跋陀罗，佛教断非非想处惑，即便获得阿罗汉果。「数」为妙门，意在于此也。" }, { "type": "p", "text": "二者「随」为妙门者，行者因随息故，即能出生十六特胜，所谓：一、知息入，二、知息出，三、知息长短，四、知息遍身，五、除诸身行，六、心受喜，七、心受乐，八、受诸心行，九、心作喜，十、心作摄，十一、心作解脱，十二、观无常，十三、观出散，十四、观离欲，十五、观灭，十六、观弃舍。云何观弃舍？此观破非想处惑。所以者何？凡夫修非想时，观有想处如癕、如疮，观无想处如痴也。第一妙定，名曰「非想」。作是念已，即弃舍有想、无想，名「非有想非无想」，故知非想即是两舍之义。今佛弟子观行破折，义如前说，是故深观弃舍，不著非想，能得涅槃。「随」为妙门，意在此也。" }, { "type": "p", "text": "三者「止」为妙门者，行者因止心故，即便次第发五轮禅：一者地轮三昧，即未到地；二者水轮三昧，即是种种诸禅定善根发也；三者虚空轮三昧，即五方便人觉因缘无性如虚空；四者金沙轮三昧，即是见思解脱，无著正惠如金沙也；五者金刚轮三昧，即是第九无碍道，能断三界结使，永尽无余，证尽智、无生智，入涅槃。「止」为妙门，意在此也。" }, { "type": "p", "text": "四者「观」为妙门者，行者因修观故，即能出生九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧、练禅、十四变化心、三明、六通及八解脱，得灭受想，即入涅槃。「观」为妙门，意在此也。" }, { "type": "p", "text": "五者「还」为妙门者，行者若用惠行，善巧破折，反本还源，是时即便出生空、无想、无作、三十七品、四谛、十二因缘、中道正观，因此得入涅槃。「还」为妙门，意在此也。" }, { "type": "p", "text": "六者「净」为妙门者，行者若能体识一切诸法本性清净，即便获得自性禅也。得此禅故，二乘之人定证涅槃。若是菩萨入铁轮位，具十信心，修行不止，即便出生九种大禅，所谓自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世乐禅、清净禅。菩萨依是禅故，得大菩提果，已得、今得、当得。「净」为妙门，意在此也。" }, { "type": "p", "text": "次释「第二、次第相生六妙门」者，次第相生入道之阶梯也。若于欲界中巧行六法，第六净心成就，即发三乘无漏，况复具足诸禅三昧？" }, { "type": "p", "text": "此即与前有异。所以者何？如数有二种：一者修数，二者证数。修数者，行者调和气息，不澁不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数。证数者，觉心任运，从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细。" }, { "type": "p", "text": "患数为麁，意不欲数。尔时行者应当放数修随。随亦有二：一者修随，二者证随。修随者，舍前数法，一心依随息之出入，摄心缘息，知息入出，心住息缘，无分散意。是名修随。证随者，心既微细，安静不乱，觉息长短，遍身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静。" }, { "type": "p", "text": "觉随为麁，心厌欲舍，如人疲极欲眠，不乐众务。尔时行者应当舍随修止。止亦有二：一者修止，二者证止。修止者，息诸缘虑，不念数随，凝寂其心，是名修止。证止者，觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动。" }, { "type": "p", "text": "行者是时即作是念：「今此三昧虽复无为寂静、安隐快乐，而无惠方便，不能破坏生死。」复作是念：「今此定者，皆属因缘，阴界入法和合而有，虚诳不实。我今不见不觉，应须照了。」作是念已，即不著止，起观分别。观亦有二：一者修观，二者证观。修观者，于定心中以惠分别，观于微细出入息相，如空中风；皮、肉、筋、骨……三十六物，如芭蕉不实；心识无常刹那不住；无有我、人。身、受、心、法皆无自性。不得人法，定何所依？是名修观。证观者，如是观时，觉息出入遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物及诸虫户，内外不净，刹那变易，心生悲喜，得四念处，破四颠倒，是名证观。" }, { "type": "p", "text": "观相既发，心缘观境，分别破折，觉念流动，非真实道。尔时应当舍观修还。还亦有二：一者修还，二者证还。修还者，既知观从心生，若从折境，此即不会本源。应当反观观心，此观心者，从何而生？为从观心生？为从非观心生？若从观心生，即已有观，今实不尔。所以者何？数、随、止等三法中，未有即观故。若从不观心生，不观心为灭生？为不灭生？若不灭生，即二心并。若灭法生，灭法已谢，不能生观。若言亦灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心。若无观心，岂有观境？境智双亡，还源之要也，是名修还相。证还相者，心惠开发，不加功力，任运自能破折，反本还源，是名证还。" }, { "type": "p", "text": "行者当知，若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随二边故。尔时当舍还门，安心净道。净亦有二：一者修净，二者证净。修净者，知色净故，不起妄想分别，受、想、行、识亦复如是。息妄想垢，是名修净；息分别垢，是名修净；息取我垢，是名修净。举要言之，若能心如本净，是名修净；亦不得能修、所修及净、不净，是名修净。证净者，如是修时，豁然心惠相应，无碍方便任运开发，三昧正受，心无依恃。证净有二：一者相似证，五方便相似无漏道惠发；二者真实证，苦法忍乃至第九无碍道等真无漏惠发也。三界垢尽，故名证净。" }, { "type": "p", "text": "复次，观众生空，故名为观；观实法空，故名为还；观平等空，故名为净。复次，空三昧相应，故名为观；无相三昧相应，故名为还；无作三昧相应，故名为净。复次，一切外观名为观；一切内观名为还；一切非内非外观名为净。故先尼梵志言：「非内观故，得是智惠；非外观故，得是智惠；非内外观故，得是智惠；亦不无观故，得是智惠也。」" }, { "type": "p", "text": "次释「第三、随便宜六妙门」。夫行者欲得深禅定智慧，乃至实相涅槃，初学安心必须善巧。云何善巧？当于六妙门法，悉知悉觉，调伏其心，随心所便，可以常用。所以者何？若心不便，修治即无益。是故初坐时，当识调心学数，次当学随，复当学止、观、还等，各各经数日。学已，复更从数、随，乃至还、净，安心修习，复各经数日。如是数反，行者即应自知心所便宜。" }, { "type": "p", "text": "若心便数，当以数法安心，乃至净亦如是。随便而用，不简次第。如是安心时，若觉身安息调，心静开明，始终安固，当专用此法，必有深利。若有妨生，心散暗塞，当更随便转用余门。安即为善，可以长轨。是则略明初学善巧安心六妙门，是知便宜用心大意。" }, { "type": "p", "text": "复次，行者心若安稳必有所证。云何为证？所谓得持身及麁住、细住、欲界、未到地、初禅等种种诸禅定。得诸定已，若心住不进，当随定深浅修六妙门开发。" }, { "type": "p", "text": "云何名浅定不进，修六门令进？如行者初得持身法及麁细住法，经于日月而不增进，尔时应当细心修数；数若不进，复当修随；随若不进，当细凝心修止；止若不进，当定中观阴入界法；观若不进，当还更反检心源；还若不进，当寂然体净。用此六法，若偏于一法增进之时，当即善修之。" }, { "type": "p", "text": "既渐进入深禅定，便过数境。数相既谢，进发随禅。于此定中，若不增进，当善修随、止、观、还、净等五法。定进渐深，随境已度，若发止禅，禅若不进，当善修止及观、还、净等四法。止定进渐深，观心开发，虽有止法，知从缘生，无有自性。止相已谢，若观禅不进，当更善巧修观及还、净等三法。观禅既进，进已若谢，转入深定，惠解开发，唯觉自心所有法相，知观虚诳不实，亦在妄情，如梦中所见，知已不受，还反照心源。还禅经久，又不进，当复更善反观心源及体净当寂。还禅既进，进已若谢，便发净禅。此禅「念相观已除，言语法皆灭，无量众罪除，清净心常一」。是名净禅。净若不进，当善却垢心，体真寂虚，心如虚空，无所依倚。尔时净禅渐深寂，豁然明朗，发真无漏，证三乘道。此则略说六妙门随便宜而用，增长诸禅功德智惠，乃至入涅槃也。" }, { "type": "p", "text": "复次，行者于其中间，若有内外障起，欲除却者，亦当于六门中随取一法，一一试用却之。若得差者，即为药也。治禅障及禅中魔事、病患，功用六门悉得差也。上来所说，其意难见。行者若用此法门，当善思惟取意，勿妄行也。" }, { "type": "p", "text": "次释「第四、对治六妙门」。三乘行者修道会真，悉是除障显理，无所造作。所以者何？二乘之人，四住惑除，名得圣果，更无别法；菩萨大士，破尘沙、无明障尽故，菩提理显，亦不异修。此而推之。若能巧用六门对治，破内外障，即是修道，即是得道，更无别道。云何功用六门对治？行者应当知病识药。云何知病？所谓三障：一者报障，即是今世不善、麁动、散乱障界入也；二者烦恼障，即三毒、十使等诸烦恼也；三者业障，即是过去、现在所起障道恶业，于未受报中间，能障圣道也。行者于坐禅中，此三障发，当善识其相，用此法门对治除灭。" }, { "type": "p", "text": "云何坐中知报障起相？云何对治等？分别觉观心散动，攀缘诸境，无暂停住故，名报障起。浮动明利，攀缘诸境，心散纵横，如猿猴得树，难可制录。尔时行者应用数门，调心数息，当知即真对治也。故佛言：「觉观多者，教令数息。」二者于坐禅中，或时其心亦昏亦散，昏即无记，心暗即睡眠，散即心浮越逸。尔时行者当用随门，善调心随息，明照入出，心依息缘，无分散意，照息出入，治无记昏睡。心依于息，治觉观攀缘。三者于坐禅中，若觉身心急气麁，心散流动，尔时行者当用止门，宽身放息，制心凝寂，止诸忆虑，此为治也。" }, { "type": "p", "text": "复次，云何烦恼障起？云何对治？烦恼有三种。一者于坐禅中，贪欲烦恼障起。尔时行者当用观心门中，九想、初背舍、二胜处、诸不净门为对治也。二者于坐禅中，瞋恚烦恼障起。尔时行者当用观心门中，慈悲喜舍等为对治也。三者于坐禅中，愚痴邪见烦恼障起。尔时行者当用还门，反照十二因缘、三空道品，破折心源，还归本性，此为治也。" }, { "type": "p", "text": "复次，云何对治障道业起？业即三种，治法亦三。一者于坐禅中，忽然垢心昏暗，迷失境界，当知黑暗业障起。尔时行者，当用净门中，念方便净应身三十二相清净光明，为对治也。二者于坐禅中，忽然恶念思惟，贪欲无恶不造，当亦是过去罪业所之作也。尔时行者，当用净门中，念报佛一切种智圆净常乐功德，为对治也。三者于坐禅中，若有种种诸恶境界相现，乃至逼迫身心，当知悉是过去今世所造恶业障发也。尔时行者当用净门中，念法身本净，不生不灭，本性清净，为对治也。此则略说六门对治断除三障之相；广说不异十五种障也。" }, { "type": "p", "text": "复次，行者于坐禅中，若发诸余禅深定、智惠解脱，有种种障起，当于六门中，善巧用对治法也。麁细障法既除，真如实相自显，三明六通自发，十力、四无所畏、一切诸佛菩萨功德行愿，自然现前，不由造作。故经云「又见诸如来，自然成佛道。」" }, { "type": "p", "text": "次释「第五、相摄六妙门」。夫六妙门相摄，近论则有二种，远寻则有多途。何等为二？一者六门自体相摄，二者巧修六门出生胜进相摄。" }, { "type": "p", "text": "云何名自体相摄？行者修六门时，于一数息中，任运自摄随、止、观、还、净等五法。所以者何？如行者善调心数息之时，即体是数门；心依随息而数故，即摄随门；息诸攀缘，制心在数故，即摄心门；分别知心数法及息，了了分明故，即摄观门；若心动散，攀缘五欲，悉是虚诳，心不受著，缘心还归数息故，即摄还门；摄数息时，无有五盖及诸麁烦恼垢，身心寂然，即摄净门。当知于数息中即有六门，随、止、观、还、净等一一皆摄六门，此则六六三十六妙门。上来虽复种种运用不同，悉有今意，若不分别，行人不知。此则略说六妙门自体相摄，一中具六相也。" }, { "type": "p", "text": "复次，云何名巧修六妙门出生胜进相摄相？行者于初调心数息，从一至十，心不分散，是名数门。当数息时，静心善巧，既知息初入、中间经游至处，乃至入已还出亦如是，心悉觉知，依随不乱，亦成就数法，从一至十，是则数中成就随门。" }, { "type": "p", "text": "复次，行者当数息时，细心善巧，制心缘数法及息，不令细微觉观得起，刹那异念分别不生，是则于数中成就止门。" }, { "type": "p", "text": "复次，行者当数息时，成就息念巧惠方便，用静鉴之心，照息生灭；兼知身分、刹那思想、阴入界法，如云如影，空无自性，不得人法，是时于数息中成就息念巧惠观门。" }, { "type": "p", "text": "复次，行者当数息时，非但成就观智，识前法虚假，亦复善巧觉了观照之心无有自性，虚诳不实，离知觉想，是则于数息中成就还门。" }, { "type": "p", "text": "复次，行者当数息时，非但不得所观、能观，以惠方便亦不得无能观、所观，以本净法性，如虚空不可分别故。尔时行者心同法性，寂然不动，是则于数息中成就净门。" }, { "type": "p", "text": "以五门庄严数息，随、止、观、还、净，皆亦如是，今不别说。此则六六三十六，亦名三十六妙门。行者若能如是善巧修习六妙门者，当知必得种种诸深禅定智惠，入三乘涅槃也。" }, { "type": "p", "text": "次释「第六、通别六妙门」。所以言通别六门者，凡夫、外道、二乘、菩萨通观数息一法，而解惠不同，是故证涅槃殊别；随、止、观、还、净亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？凡夫钝根行者，当数息时唯知从一至十，令心安定，欲望此入禅，受诸快乐，是名于数息中而起魔业，以贪生死故。复次，如诸利根外道，见心猛盛，见因缘故，当数息时非但调心数息，从一至十，欲求禅定，亦能分别现在有息、无息、亦有亦无、非有非无；过去息如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去；未来息有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边；现在息有常耶，无常耶，亦常亦无常耶，非常非无常耶？及心亦尔，随心所见，计以为实，谓他所说悉为忘语。是人不了息相，随妄见生分别，即是数息戏论。四边火烧，生烦恼处，长夜贪著邪见，造诸邪行，断灭善根，不会无生，心行理外，故名外道。如是二人钝利虽殊，三界生死轮回无别。" }, { "type": "p", "text": "复次，云何名为声闻数息相？行者欲速出三界，自求涅槃故，修数息以调其心。尔时于数息中，不离四谛正观。云何于数息中观四真谛？行者知息依身，身依心，三事和合，名阴、界、入。阴、界、入者，即是苦也。若人贪著阴、界、入法，乃至随逐见心，分别阴、界、入法，即名为集。若能达息真性，即能知苦无生，不起四受，四行不生，即钝使、利使诸烦恼结寂然不起，故名为灭。知苦正惠，能通理无壅，故名为道。若能如是数息，通达四谛，当知是人必定得声闻道，毕故不造新。" }, { "type": "p", "text": "复次，云何于数息中入缘觉道？行者求自然惠，乐独善寂，深知诸法因缘。当数息时，即知数息之念即是有支，有缘取，取缘爱，爱缘受，受缘触，触缘六入，六入缘名色，名色缘识，识缘行，行缘无明。复观此息念之有，名善有为业。有善因缘，必定能感未来世人天受。受因缘故，必有老死忧悲苦恼，三世因缘，生死无际，轮转不息。本无有生，亦无有死，不善思惟心行所造。若知无明体性本自不有，妄想因缘和合而生，无所有故，假名无明。无明尚尔，亦不可得，当知行等诸因缘法，皆无根本。既无行等因缘，岂有今之数息之实？尔时行者深知数息属因缘，空无自性，不受、不著，不念、不分别，心如虚空，寂然不动，豁然无漏心生，成缘觉道。" }, { "type": "p", "text": "复次，云何名为菩萨数息相？行者为求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，故修数息，欲因此法门入一切种智。所以者何？如经中说：「阿那般那，三世诸佛入道之初门。」是故新发心菩萨，欲求佛道，应先调心数息。当数息时，知息非息，犹如幻化，是故息非是生死，亦非是涅槃。尔时于数息中，不得生死可断，不得涅槃可入，是故不住生死。既无二十五有系缚，不证涅槃，则不堕声闻辟支佛地。以平等大惠，即无取舍心，入息中道，名见佛性，得无生忍，住大涅槃常乐我净。故经云：「譬如大水能突荡一切，唯除杨柳，以其软故。生死大水，亦复如是，能漂没一切凡夫之人，唯除菩萨住于大乘大般涅槃，心柔软故。」是名大乘行者于数息中入菩萨位。" }, { "type": "p", "text": "此则略说数息妙门，凡圣大小乘通别之相。数息虽通，须解殊别之相。当知数息虽同共修，随其果报差降。余随、止、观、还、净一一妙门，凡圣大小乘通别，亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "次释「第七、旋转六妙门」。上来所说六妙门，悉是共行，与凡夫、二乘共故。今此旋转六妙门者，唯独菩萨所行，不与声闻、缘觉共，况诸凡夫。所以者何？前第六通别妙门观中说名，从假入空观，得惠眼一切智。慧眼一切智，是二乘、菩萨共法。今明从空出假旋转六妙门，即是法眼道种智。法眼道种智，不与声闻、辟支佛共。" }, { "type": "p", "text": "云何菩萨于数息道中，修从空出假观，起旋转出一切诸行功德相？所谓菩萨行者，当数息时，当发大誓愿怜愍众生，虽知众生毕竟空，而欲成就众生，净佛国土，尽未来际。作是愿已，即当了所数息不生不灭，其性空寂，即息是空，非息灭空。息性自空，息即是空，空即是息，离空无息，离息无空。一切诸法，亦复如是。息空故，非真、非假，非世间、非出世间，求息不得息与非息，而亦成就息念。其所成就息念，如梦、如幻、如响、如化，虽无实事可得，而亦分别幻化所作事。菩萨了息，亦复如是。虽无息性可得，而亦成就息念，从一至十，了了分明，深心分别如幻息相。" }, { "type": "p", "text": "以有无性如幻息故，即有无性世间、出世间法。所以者何？无明颠倒，不知息性空故，妄计有息，即生人法执著、爱见诸行，故名世间。因有息故，即有阴、界、入等世间苦乐之果。当知息虽空，亦能成办一切世间善恶因果、二十五有诸生死事。" }, { "type": "p", "text": "复次，息相空中，虽无出世间相，而非不因息分别出世间法。所以者何？不知息相空故，即无明不了，造世间业；知息空无所有故，即无无明妄执，一切诸结烦恼无所从生，是名出世间因。因灭故，得离后世世间二十五有等果，名出世间果。能出世间颠倒因果法故，是名出世间法。于出世间真正法中，亦有因果。因者，知息空正智惠，为出世间因。妄计息中人我、无明颠倒及苦果灭故，名为出世间果。故知菩萨观息非息，虽不得世间、出世间，亦能分别世间及出世间。" }, { "type": "p", "text": "复次，菩萨观息性空时，不得四谛而亦通达四谛。所以者何？如上所说世间果者，即是苦谛；世间因者，即是集谛；出世间果者，即是灭谛；出世间因者，即是道谛。故观于息相，不见四谛而能了了分别四谛，为声闻众生广演分别。" }, { "type": "p", "text": "复次，菩萨了息空中，不见十二因缘而亦通达十二因缘。所以者何？过去息性空无所有，妄见有息而生种种颠倒分别，起诸烦恼，故名无明。无明因缘，则有行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、死、忧悲苦恼等，轮转不息，皆由不了息如虚空，无所有故。若知息空寂，即破无明，无明灭故，则十二因缘皆灭。菩萨如是了息非息，虽不得十二因缘，亦能了了通达十二因缘，为求缘觉乘人广演分别。" }, { "type": "p", "text": "复次，菩萨了息无性。尔时尚不见有息，何况于息道中，见有六蔽及六度法。虽于息性中不见六蔽及六度法，而亦了了通达六蔽、六度。所以者何？行者当数息时，即自了知，若于非息之中而见息者，是必定成就悭贪蔽法。悭有四种：一者悭惜财物，见息中有我，为我生悭故；二者悭身，于息中起身见故；三者悭命，于息中不了，计有命故；四者悭法，于息中不了，即起见执法心生故。" }, { "type": "p", "text": "行者为破坏如是悭蔽恶法故，修四种檀波罗密。一者知息空非我，离息亦无我，既不得我，聚诸财物，何所资给？尔时悭财之心，即便自息，舍诸珍宝如弃涕唾。当知了达息性，即是财施檀波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "复次，菩萨知无身性，息等诸法不名为身；离息等法，亦无别身。尔时知身非身，即破悭身之执。既不悭于身，即能以身为奴仆给使，如法施与前人。当知了知息非息，即能具足成就舍身檀波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "复次，行者若能了息性空，不见即息是命、离息有命，既不得命，破悭命心。尔时即能舍命给施众生，心无惊畏。当知了达息空，即能具足舍命檀波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "复次，行者若达息空，即不见阴、入、界等诸法，亦不见世间、出世间种种法相。为破众生种种横计、迷执诸法、轮回六趣故，有所说而实无说无示，以听者无闻无得故。是时虽行法施，不执法施，无恩于彼而利一切。譬如大地、虚空、日、月，利益世间而无心于物，不求恩报。菩萨达息性空，行平等法施檀波罗蜜，利益众生，亦复如是。当知菩萨知息性空，不得悭、度，而能了了分别悭、度，以不可得故。知息性空，具足尸罗、羼提、毘梨耶、禅那、般若波罗蜜，亦复如是。是中应一一广旋转诸波罗蜜相，为求佛道善男子、善女人，开示分别。" }, { "type": "p", "text": "是即略说于数息门中，修旋转陀罗尼菩萨所行无碍方便。菩萨若入是门，直说数息调心，穷劫不尽，况复于随、止、观、还、净等，种种诸禅，智惠、神通，四辩、力、无所畏、诸地行愿、一切种智、无尽一切功德，旋转分别而可尽乎？" }, { "type": "p", "text": "次释「第八、观心六妙门」。观心六妙门者，此为大根行人，善识法要，不由次第，悬照诸法之源。何等为诸法之源？所谓众生心也。一切万法由心而起，若能反观心性，不可得心源，即知万法皆无根本。约此观心说六妙门，非如前也。所以者何？如行者初学观心时，知一切世间、出世间诸数量法，皆悉从心出，离心之外更无一法，是则数一切法，皆悉约心故数。当知心者，即是数门。" }, { "type": "p", "text": "复次，行者当观心时，知一切数量之法，悉随心王。若无心王，即无心数。心王动故，心数亦动。譬如百官臣民悉皆随顺大王，一切诸数量法依随心王，亦复如是。如是观时，即知心是随门。" }, { "type": "p", "text": "复次，行者当观心时，知心性常寂，即诸法亦寂，寂故不念，不念故即不动，不动故名止也。当知心者，即是止门。" }, { "type": "p", "text": "复次，行者当观心时，觉了心性犹如虚空，无名无相，一切语言道断，开无明藏，见真实性，于一切诸法得无著惠。当知心者，即是观门。" }, { "type": "p", "text": "复次，行者当观心时，既不得所观之心，亦不得能观之智。尔时心如虚空无所依倚，以无著妙惠，虽不见诸法，而还通达一切诸法，分别显示。入诸法界，无所缺减，普现色身，垂形九道，入变通藏，集诸善根，回向菩提，庄严佛道。当知心者，即是还门。" }, { "type": "p", "text": "复次，行者当观心时，虽不得心及诸法，而能了了分别一切诸法。虽分别一切法，不著一切法，成就一切法，不染一切法。以自性清净，从本以来，不为无明惑倒之所染故。故经云：「心不染烦恼，烦恼不染心。」行者通达自性清净心故，入于垢法，不为垢法所染，故名为净。当知心者，即是净门。如是六门，不由次第，直观心性，即便具足也。" }, { "type": "p", "text": "次释「第九、圆观六妙门」。夫圆观者，岂得如上所说，但观心源具足六妙门，观余诸法不得尔乎？" }, { "type": "p", "text": "今行者观一心，见一切心及一切法；观一法，见一切法及一切心。观菩提，见一切烦恼生死；观烦恼生死，见一切菩提涅槃。观一佛，见一切众生及诸佛；观一众生，见一切佛及一切众生。一切皆如影现，非内非外，不一不异，十方不可思议，本性自尔，无能作者。非但于一心中，分别一切十方法界凡圣色心诸法数量，亦能于一微尘中，通达一切十方世界诸佛凡圣色心数量法门。是即略说圆观数门，随、止、观、还、净等，一一皆亦如是。" }, { "type": "p", "text": "是数微妙，不可思议，非口所宣，非心所测。尚非诸小菩萨及一乘境界，况诸凡夫？若有利根大士闻如是诸法，能信解受持，正念思惟，专精修习，当知是人，行佛行处，住佛住处，入如来室，著如来衣，坐如来座，即于此身，必定当得六根清净，开佛知见，普现色身，成等正觉。故《华严经》云：「初发心时，便成正觉。了达诸法真实之性，所有惠身不由他悟。」" }, { "type": "p", "text": "次释「第十、证相六妙门」。前九种六妙门，皆修因之相，义兼证果，说不具足。今当更分别六妙门证相。六门有四种：一者次第证，二者互证，三者旋转证，四者圆顿证。" }, { "type": "p", "text": "云何次第证？如上第一历别对诸禅门及次第相生六妙门中，已略说次第证相，细寻自知，今不别说。" }, { "type": "p", "text": "第二、互证。此约第三随便宜、第四对治、第五相摄、第六通观，四种妙门中论证相。所以者何？此四种妙门，修行方便无定次第，故证亦复回互不定。如行者当数息时，发十六触等诸暗证、隐没、无记、有垢等法，此禅即是数息证相之体，而今不定。或有行者于数息中，见身毛孔虚疎，彻见三十六物。当知于数息中，证于随门。" }, { "type": "p", "text": "复有行者于数息中，证空静定，以觉身心寂然，无所缘念。入此定时，虽复浅深有殊，而皆是空寂之相，当知于数息中，证止门禅定也。" }, { "type": "p", "text": "复次，行者当数息时，内外死尸不净，膖胀烂坏及白骨光明等，定心安隐，当知于数息中，证观门禅也。" }, { "type": "p", "text": "复次，行者当数息时，发空无相智慧、三十七品、四谛、十二因缘等巧惠方便，思觉心起，破折诸法，反本还源，当知于数息中，证还门禅也。" }, { "type": "p", "text": "复次，行者或于数息之时，身心寂然，不得诸法，妄垢不生，分别不起，心想寂然，明识法相，无所依倚，当知于数息中，证净门禅也。" }, { "type": "p", "text": "此则略说于数息中，互发六门禅相，前后不定，未必悉如今说。余随、止、观、还、净，一一互证诸禅相，亦如是。所以有此互证诸禅者，意有二种：一者修诸禅时互修故，发亦随互，意如前四种修六妙门相。二者宿世业缘善根发，是故互发不定，义如坐禅内方便验善恶根性中广说。" }, { "type": "p", "text": "第三、云何名证旋转六妙门相？此的依第七旋转修故发。所谓证相者，即有二种：一者证旋转解，二者证旋转行。" }, { "type": "p", "text": "云何名为证旋转解发相？行者于数息中，巧惠旋转修习故，尔时或证深禅定，或证浅定。于此等定中，豁然心惠开发，旋转觉识，解真无碍，不由心念，任运旋转觉识法门。旋转有二种：一者总相旋转解，二者别相。总相复有二种：一者解真总相，二者解俗总相。别相复有二种：一者解真别相，二者解俗别相。于一总相法中，旋转解一切法。别相亦尔。" }, { "type": "p", "text": "云何名为证旋转行相？行者如所解，心不违言，心口相应，法门现前，心行坚固，任运增长，不由念力，诸善功德自生，诸恶自息。总相、别相皆如上说，但有相应之异，入诸法门境界显现之殊故。" }, { "type": "p", "text": "今则略出证旋转行。如一数门，具二种证旋转故，余随、止、观、还、净亦如是。略说不具足者，自善思惟取意，广对诸法门也。证旋转六妙门者，即是得旋陀罗尼门也。是名无碍辩才，巧惠方便，遮诸恶令不得起，持诸功德令不漏失。任是法门，必定不久入菩萨位，成就阿耨多罗三藐三菩提也。" }, { "type": "p", "text": "第四云何名为圆证六妙门？行者因第八观心、第九圆观，二种六妙门为方便，是观成时，即便发圆证也。证有二种：一者解证，无碍巧惠，不由心念，自然圆证，识法界故，名解证；二者会证，妙惠朗然开发，明照法界，通达无碍也。证相有二种：一者相似证相，如《法华经》中明六根清净相；二者真实证相，如《华严经》中明初发心圆满功德智慧相也。" }, { "type": "p", "text": "云何名相似圆证为六妙门？如《法华经》说眼根清净中，能一时数十方凡圣色心等法数量，故名数门。一切色法，随顺于眼根，眼不违色法，共相随顺，故名随门。如是见时，眼根识寂然不动，故名止门。不以二相见诸佛国，通达无碍，善巧分别，照了法性，故名观门。还于眼根境界中，通达耳、鼻、舌、身、意等，诸根境界悉明了无碍，不一不异相故，故名还门。复次，见己眼根境界，还于十方凡圣眼界中现，故亦名为还门。虽了了通达，见如是事，而不起妄想分别。知本性常净，无可染法，不住不著，不起法爱，故名净门。此则略说于眼根清净中，证相似六妙门相。余五根亦如是。广说如《法华经》明也。" }, { "type": "p", "text": "云何名真实圆证六妙门？有二种：一者别对，二、通对。别对者，十住为数门，十行为随门，十回向为止门，十地为观门，等觉为还门，妙觉为净门。二、通对者，有三种证：一者初证，二者中证，三者究竟证。" }, { "type": "p", "text": "初证者，有菩萨入阿字门，亦名初发心住，得真无生法忍惠。尔时能于一念心中，数不可说微尘世界诸佛、菩萨、声闻、缘觉诸心行及数无量法门，故名数门。能一念心中，随顺法界所有事业，故名随门。能一念心中，入百千三昧及一切三昧，虚妄及习俱止息，故名为止门。能一念心中，觉了一切法相，具足种种观智惠，故名观门。能一念心中，通达诸法了了分明，神通转变，调伏众生，反本还源，故名还门。能一念心中，成就如上所说事，而心无染著，不为诸法之所染污故，亦能净佛国土，令众生入三乘净道，故名净门。初心菩萨入是法门，如经所说，亦名为佛也。已得般若正惠，闻如来藏，显真法身，具首楞严，明见佛性，住大涅槃，入法华三昧不思议一实境界也。广说如《华严经》中所明。是为初地证不可思议真实六妙门也。" }, { "type": "p", "text": "中证者，余九住、十行、十回向、十地、等觉地，皆名中证不可思议真实六妙门也。" }, { "type": "p", "text": "云何名究竟圆证六妙门？后心菩萨入茶字门，得一念相应惠，妙觉现前，穷照法界，于六种法门究竟通达，功用普备，无所缺减，即是究竟圆满六妙门也。分别数、随、止、观、还、净诸法门证相，意不异前，但有圆极之殊。故《璎珞经》云：「三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源。」《法华经》言：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」此约修行教道，作如是说。以理而为论，法界圆通，诸佛、菩萨所证法门，始终不二。故《大品经》言：「初阿、后茶，其意无别。」《涅槃经》言：「发心、毕竟，二不别，如是二心先心难。」《华严经》言：「从初地悉具一切诸地功德。」《法华经》言：「如是本末究竟等。」" }, { "type": "juan", "text": "六妙法门一卷" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 5, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 588, "head": 3, "form": 0, "p": 89, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T20:27:57", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "隋 智顗說", "role": "author", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], 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