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"大賢法師義記序\n大薦福寺僧道峯撰\n吾觀。悠悠群動。營塵業。以增夫漏根。遑遑眾人。攀垢緣。以津於惑樹。譬乎空花起滅火輪施馳。故真梵哀夫。運之以寶筏。世雄宰化授之。以金章。若賾其精微。冥厥中祕。則超識妄海。遺捐汩紛。宅神靈卿。懌用恬止。自天鼓始奏於光曜。道實正真。世眼初滅於堅林。理唯一悟。至乎千歲之後。二宗肇興。執有則遣空。著空則遣有。各據邊岸。未涉中源。嗟乎德風。罷熏。仙露失味。大義將喪。孰云提綱。則五日傳照於五天。還舒麗景。千部飛聲於千古。再樹洪勳。信夫繼燭傳燈。春蘭秋菊。然應五百。而傑起。其誰歟。即東國大賢法師其人也。玄風清邈。道氣孤雄。龍章鳳雛之姿。河關缶聳之量。踰弱冠之歲。栽覺樹於青丘。將成立之年。泛慈舟於陸海。而跡幽期遠。遂潛用。韜光嗟義苑之彫榮。歎法橋之墜構。因述瑜伽纂要三卷。造唯識決擇一卷菩薩戒本宗要一卷。并本母頌一百行。用傳來葉。並詞妍理邃。文約義豐。彪炳之惠日增明。采󱏀之覺山踰麗。庶使迷於岐路。直觀南指之車。昧其形顏。仰鑒西秦之鏡者爾。\n菩薩戒本宗要一卷\n青丘沙門大賢撰\n勇士交陳死如歸丈夫向道有何辭\n初入恒難永無易由難若退何劫成\n丈夫欲取三界王當揮智劍斷眾魔\n吾於苦海誓無畏莊嚴戒筏攝諸方\n今依此經釋持犯要。略有三門。一申經意門。二能所成門。三修行差別門。\n一經意者。經曰。梵網經盧遮那佛說菩薩心地品。梵者。能淨之義網者。攝有情義。謂此經者。乃至有頂。生死大海拘持有情。終致無上寂滅之岸。無盡饒益諸飢渴類。如世網故。由斯世尊。因梵網說一部宗心。生長萬德名為心地。\n二能所成門者。略有二門。一能成相門。二所成相門。一能成者。如經曰。一切有心者。皆應攝佛戒。謂無上乘。至深至廣。以至深故。極之良難。由至廣故。一切成因。一塵微渧山海本故。由此諸佛制戒無礙。但解語者。所發之心。由種姓力皆成因故。此復云何。謂如有一人決定。希求斷一切惡。修一切善。盡有情界。至丈夫行。爾時於此解脫分心。由羯磨緣。得菩薩戒。一切惡者。從初發心乃至菩提。所斷及捨一切雜染。一切善者。從初發心乃至菩提。所生及得一切清淨。有情界者。窮未來際所荷負。一切求道莫大斯。焉名至丈夫。何者鳳凰之卵雖未破穀自在超境之勢。初發之心雖在纏裹。便有近物性蚊虻舉翼。而無翳天之用。二乘出染。而無覆生之功。如經迦葉菩薩頌曰。發心畢竟二無別　如是二心先心難　自未得度先度他　是故我禮初發心初發已為天人師　勝出聲聞及獨覺　如是發心過三界　是故得名最無上。\n二所成相者。如經曰。一切菩薩已學。一切菩薩當學。一切菩薩今學。已略說波羅提木叉相貌。謂菩薩戒依實取捨。不同餘戒佛。知時宜。說輕為重。說重為輕。故於三際。戒相決定。然望聲聞。略有三種不同分相。一受不同分相。謂菩薩戒。除具七遮。一切受得。如本業說。六道眾生受得戒。但解語得戒不失。佛子三世劫中。一切佛常作是說。由此亦有自受之法。又雖犯重。若非七遮。現身得受。不同餘戒。如本業說。十重有犯無悔。得使重受。瑜伽亦爾。然此經中。約犯七遮。密意總說。犯十重者。現身不得戒。二犯不同分相攝大乘說。菩薩性罪不現行故。與聲聞共相似。遮罪有現行故。與彼不共於此處所有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒。聲聞唯有身語二戒。謂人與行各有四句。人四句者。一內邪外正。二外染內淨。三俱淨。四俱染。行四句者。一合小福而乖廣大。二順深遠而違淺近。三俱順。四俱違。此中菩薩取中間二故。與聲聞自有不同。由此亦有性罪現行。如瑜伽說。善權方便為利他故。於諸性罪。少分現行。而無所犯。反生功德。乃至廣說。若以至知。唯佛境界而隨分故。一切由心。不爾如何。自判地獄。以諸聖者已斷彼故。如契經言。菩薩知以破戒因緣。令人受持愛樂大乘。則得破戒。菩薩爾時應作此念。我寧一劫若減一劫。墮無間獄。受此罪報。要令是人不退菩提。文殊白佛言。為此毀戒。墮阿鼻獄。無有是處。佛讚善哉。瑜伽亦同。問既生功德。何名性罪。答意樂雖善。方便惡故。然處處說不染不犯。但由意樂。不由方便。以方便時亦有染故。如說。在家慈心行婬。出家不爾。護聲聞故。問同受三聚。戒支應等。如何一事犯不犯別。答戒支雖等。修有分齋。如不定性所知障性。隨其所望染不染故。三捨不同分相。比丘五緣。菩薩四緣。如論廣說。又比丘三品犯重。皆捨淨戒。菩薩必由上品纏捨。如慈尊說。若諸菩薩。毀犯四種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生愛樂。見是功德。當知說。名上品纏犯。非諸菩薩暫一。現行他勝處法。便捨菩薩淨戒律儀。如諸苾芻。又比丘戒。必總受持故。犯一重。便失一切。菩薩不爾。如瑜伽言。菩薩戒中。無無餘犯。乃至廣說。謂上品纏雖破一重。不失餘故。猶如近事總受持一。雖名犯戒。而成其性。如契經言。有而犯者。勝無不犯。有犯名菩薩。無犯名外道。又初誘戒。由有一分受。亦有一分持。如世尊言。受一戒。名一分優婆塞。菩薩亦爾。隨分戒故。如契經言。有受一分戒。名一分菩薩。乃至十分。名具足受戒。又比丘戒。隨命即捨。菩薩不爾。雖轉餘生。戒隨遂故。廣說如論。又如經說。一切菩薩凡聖戒。盡心為體。是故心盡戒亦盡。心無盡故戒亦無盡。問亦可菩薩。期願勝故。別受八戒。過日夜持。答如支無過所制而受。時亦應然。寧過邊際。如觀經說。大王日日受八戒。問若爾。如時必應具支。或復如支亦可減時。是則違經。如說。我於一時。住恒河邊。迦旃延來作如是言。世尊。我教眾生。令受齊法。或一日。或一夜。或一時。或一念。如是之人成齊不耶。我言。比丘是人得善。不名持齋。我諸弟子。聞是說。已不解我意。唱言。如來說八戒齋具受乃得。答一惡應遮。一支成戒。欲進定慧。不減其時。菩薩七眾。隨順聲聞。八戒亦爾。別受如彼。如涅槃經頌曰。若為無上道　一日一夜中　受持八齋法　則生不動國。\n三修行差別門者。略有四門。一親近善士門。二聽門正法門。三如理作意門。四如說修行門。一近善士者。如世尊言。一切眾生。為大菩提近因緣者。無先善友。謂友有四。一順善違惡。二順惡違善。三善惡皆順。四善惡俱違。此中初一。應與事同。雖其惡者。以改為師。不以同心斷金之友。開於額上之珠。使成菩提器。誰有不憑勝近而立其功者也。是故親近善士為先。二聞正法者。如契經言。設滿世界火。必過要聞法。謂由一句。能斷苦輪故。聞半偈。魂沈雪山。然於四處。安住正念。然後請問。如論應知。朝聞未夕要必流通。以他正行。為自萬行。以他成道。為自菩提。設誤正念。墮阿鼻獄。利一眾生。甘心受苦。如契經言。為一眾生。億劫修行。使無量眾。令度苦海。三如理作意者。謂觀四事。先治四倒。一者諸行無常。生必滅故。諸盛歸衰。非究竟故。二者有漏皆苦。由三苦故。然以愛網纏生死輪。合離毒刃之所割裂。憂苦火箭之所射然。廣說如論。三者三界。不淨雜染性故。然似淨現如怨誑親。諸不淨想。如論廣說。四者諸法無我。二我空故。謂諸蘊法生滅為身。起不言起。滅無滅想。諸法一相。所謂無相。如幻緣生。無自性故。無性之性。即諸法性。雖不出相。莫見其軀。雖在言裏。未談其狀。四如說修行者。誓起十地。遠志菩提。出家辭別所愛之類。掃衣量鉢如法受持。樹百姓門以為家糧戒定慧中。如說修行。此復云何。謂於四門善巧。菩薩能淨戒行。妙具資糧。一護正念門。二波羅密多勝門。三輕重性門。四持犯相門。一護正念者。謂於可愛。應作此念。諸欲無飽。如枯骨等。乃至厄如樹端爛果。如羅剎女。少味多災。遍害於世出世義利。於此不忍。何盡苦際。若對相違。應作此念。雖諸有情一如來藏。而迷自心。計為他故。妄生喜恚。沈於苦流。自業受果。引他為緣。令墮惡趣。深是自過。我曾尚求無義利事。不顧地獄。長受大苦。況為菩提。暫時小苦而不忍受。若在中容。應作此念。命如放箭。俯仰一生。今日欲盡。何義利成。無始供身。身所反害。無邊生死。無所不󰊋。如世尊言。大地無有汝等長夜。不受無量生死苦處。一人一劫所受身骨。不爛壞者。其聚量。齊王舍城側廣博脇山。所飲乳汁如四海水。身所出血。復愛別離所泣之淚。多四大海。大地草木盡斬為籌。以數父母。亦不可盡。無量劫來。或在地獄。或在畜生。或在餓鬼。所受行苦。不可稱計。如是思惟。夙夜匪懈。乃至中夜。右脇而臥。住光明想。如野鹿寐。如坐禪經曰。煩惱深無底　生死海無邊　度苦船未立　云何得睡眠。\n二波羅密多攝門者。略有二門。一總性攝門。二別相攝門。初者諸行。由作不作應作四句。七種最勝之所攝受。乃名到彼岸故。廣說如論。然到彼岸各有九相。如瑜伽說。應當善巧。後者有三種。一因果。攝前為後依故。順前句攝。後淨持前故。順後句攝。雖別別修。由引持故。一一自然遍修一切。二者體攝修一一行。一切無貪施性。一切思業戒性。一切無瞋忍性。一切勇悍精進性。一切專注靜慮性。一切正見後五性。由此一行修一切行。必相應故。三者用攝無貪等法。一一具有無畏等施。乃至成就有情智儀。互相資助展轉眷屬。皆以一切俱行功德。為自性故。由此於一切行。行一切行。是則一念修一切行。豈唯阿僧企耶已後。又無數劫實在一念。如旋行者。實向自項。為未來際。項亦背顏。為過去際。無始無終歸一念故。如有頌言。處夢謂經年　悟乃須臾項　故時雖無量　攝在一剎那。\n三輕重性門者。所取及捨。雖攝一切雜染清淨。於加行業。制禁戒故。略有十重四十八輕。然菩薩戒。意地為本。若見勝利。縱身語故。無惡不由貪瞋癡者。無不為引好推惡。所以後四為根本重。攝善戒中極違有二。一修福捨智。二棄大向小。貪偏引初。愚癡遍引。餘二引後。違大乘故。攝有情中極違有二。一先自後他。二有親怨想。惟惡引初。貪瞋引後。愚癡邪見通引一切。由此隨應。為三聚本。四持犯相門者。略有三門。一總相門。二別相門。三究竟門。一總相者。若作必犯。設犯亦作。四句分別。或有作而非犯。謂見勝利菩薩戒中。乃至下凡。善心所作。皆非犯故。或有不作而犯。謂隨喜等。餘句應知。若犯必染。設染定犯。謂有四句。第一句者。無覆無記。無知。放逸。此罪助惡招彼果故。第二句者。謂欲斷彼。生起意樂。發勤精進。煩惱熾盛。弊抑其心。時時數起。餘句應知。若犯必罪。設罪亦犯。謂順前句。以犯亂等。無所了知。故思業故。若有重罪。亦業道。設有業道。亦重罪。四句分別。或有是重而非業道。謂酤酒等。及餘一分或有業道而非重攝。謂綺語等餘句應知。若重業道亦必捨戒。設捨戒者亦重業耶。應作四句。一中下品纏。犯他勝處。謂有慚愧。亦不深耽見是功德。二自及向他。捨菩提願。三上纏。總別犯他勝處。起根本罪。除爾所相。為第四句。問若爾何故本業經言。菩薩戒有受法。而無捨法。有犯不失。盡未來際。答下乘向大。有應捨法。棄菩薩戒。無應爾故。或菩薩戒。無無餘犯。無有總盡。如前說故。二別相者。若於自他。讚毀必罪。設毀讚者。亦是福耶。謂有四句。或有讚毀罪毀讚福。如次他邊損害故。饒益故。或有讚毀福毀讚罪。摧邪等故。佞引利故。或有讚毀亦福亦罪。毀讚亦爾。謂順淺小違深廣等。或有讚毀毀讚非罪非福。謂如彼心增上犯亂。或重苦逼。或未受戒無記所作。若讚毀罪。必他勝處。設他勝處。亦讚毀耶。謂輕重相難可決定。隨位持犯極微細故。然約初業四句分別。謂有讚毀而非重罪。雖有愛憎。不為利等。雖染犯罪。而非重故。餘句應知。此中且說讚毀一戒。所餘持犯類此應知。謂菩薩戒。與諸行心。廣蕩無方。無所據礙。行者之機。過塵沙故。萬行一一以千門。應塵機。修一一故。罪福之性難別。一行應塵之故。邪正之相易濫。雖無數機。皆入菩薩之道。雖無礙門。莫出菩提之因。無不道故。高出狹情之謗。皆為因故。深入廣慧之歎。雖同人面。豈合一相。雖向遠路。寧唯特足。如契經言。於乘緩者。乃名為緩。於戒緩者。不名為緩。菩薩摩訶薩。於此大乘。心不懈縵。是名奉戒。為護正法。以大乘水。而自澡浴。是故菩薩。雖現破戒。不名為緩。三究竟者。即以二空亡三輪相。如契經言。應以不護圓滿淨戒波羅密多。犯無犯相。不可得故。謂戒。罪。人。三輪之相。不即緣故。雖相非無。不離緣故。自性非有。即。離。中間。亦不可得。性非有故。勿增能持。相非無故。不撥無犯。空而不撥。不失戒相。有而不增。無犯戒性。雖明輕重是非之相。而見三輪。非究竟行。諸法如義。即名如來。由修無我。之所得故。此無相行。永斷二障。能滿二利。名為究竟。何者。一念之內三際圓融。便謂菩提。不離發心。增上意樂。從此而生。如契經說。當果諸佛。摩頂說法。一法之空。一切無生。便謂。自心流成六道。同體大悲。從此而起。如契經言。即此法身無量煩惱之所㵱動。往來生死。名為眾生。護持既爾。出離亦然。如有頌曰。一切業障海　皆從妄想生　若欲懺悔者　端坐念實相　眾罪如霜露　慧日能消除　是故應至心　勤懺六根罪。\n此三聚戒。離苦樂邊。證斷智恩三身德本。誡如調絃妙取其中。如契經說。菩薩為道受四供養。身不堅牢則不忍苦。不忍苦故。不能修善。於苦生恚。於樂生貪。乃至廣說。吾為遍訪一切論宗。數寶之項。少年位滿。今為半錢之利。鳩此要門。為後修集古迹。如瑜伽記并頌。申自意樂。如唯識判一卷。幸有同趣。詳而取決　已開聖典微密要　圓鏡懸空照長霄　人身聖教難可再　有心欲出宜及時。\n菩薩戒本宗要一卷",
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"大贤法师义记序\n大荐福寺僧道峰撰\n吾观。悠悠群动。营尘业。以增夫漏根。遑遑众人。攀垢缘。以津于惑树。譬乎空花起灭火轮施驰。故真梵哀夫。运之以宝筏。世雄宰化授之。以金章。若赜其精微。冥厥中秘。则超识妄海。遗捐汩纷。宅神灵卿。怿用恬止。自天鼓始奏于光曜。道实正真。世眼初灭于坚林。理唯一悟。至乎千岁之后。二宗肇兴。执有则遣空。著空则遣有。各据边岸。未涉中源。嗟乎德风。罢熏。仙露失味。大义将丧。孰云提纲。则五日传照于五天。还舒丽景。千部飞声于千古。再树洪勋。信夫继烛传灯。春兰秋菊。然应五百。而杰起。其谁欤。即东国大贤法师其人也。玄风清邈。道气孤雄。龙章凤雏之姿。河关缶耸之量。逾弱冠之岁。栽觉树于青丘。将成立之年。泛慈舟于陆海。而迹幽期远。遂潜用。韬光嗟义苑之雕荣。叹法桥之坠构。因述瑜伽纂要三卷。造唯识决择一卷菩萨戒本宗要一卷。并本母颂一百行。用传来叶。并词妍理邃。文约义丰。彪炳之惠日增明。采󱏀之觉山逾丽。庶使迷于岐路。直观南指之车。昧其形颜。仰鉴西秦之镜者尔。\n菩萨戒本宗要一卷\n青丘沙门大贤撰\n勇士交陈死如归丈夫向道有何辞\n初入恒难永无易由难若退何劫成\n丈夫欲取三界王当挥智剑断众魔\n吾于苦海誓无畏庄严戒筏摄诸方\n今依此经释持犯要。略有三门。一申经意门。二能所成门。三修行差别门。\n一经意者。经曰。梵网经卢遮那佛说菩萨心地品。梵者。能净之义网者。摄有情义。谓此经者。乃至有顶。生死大海拘持有情。终致无上寂灭之岸。无尽饶益诸饥渴类。如世网故。由斯世尊。因梵网说一部宗心。生长万德名为心地。\n二能所成门者。略有二门。一能成相门。二所成相门。一能成者。如经曰。一切有心者。皆应摄佛戒。谓无上乘。至深至广。以至深故。极之良难。由至广故。一切成因。一尘微渧山海本故。由此诸佛制戒无碍。但解语者。所发之心。由种姓力皆成因故。此复云何。谓如有一人决定。希求断一切恶。修一切善。尽有情界。至丈夫行。尔时于此解脱分心。由羯磨缘。得菩萨戒。一切恶者。从初发心乃至菩提。所断及舍一切杂染。一切善者。从初发心乃至菩提。所生及得一切清净。有情界者。穷未来际所荷负。一切求道莫大斯。焉名至丈夫。何者凤凰之卵虽未破谷自在超境之势。初发之心虽在缠裹。便有近物性蚊虻举翼。而无翳天之用。二乘出染。而无覆生之功。如经迦叶菩萨颂曰。发心毕竟二无别　如是二心先心难　自未得度先度他　是故我礼初发心初发已为天人师　胜出声闻及独觉　如是发心过三界　是故得名最无上。\n二所成相者。如经曰。一切菩萨已学。一切菩萨当学。一切菩萨今学。已略说波罗提木叉相貌。谓菩萨戒依实取舍。不同余戒佛。知时宜。说轻为重。说重为轻。故于三际。戒相决定。然望声闻。略有三种不同分相。一受不同分相。谓菩萨戒。除具七遮。一切受得。如本业说。六道众生受得戒。但解语得戒不失。佛子三世劫中。一切佛常作是说。由此亦有自受之法。又虽犯重。若非七遮。现身得受。不同余戒。如本业说。十重有犯无悔。得使重受。瑜伽亦尔。然此经中。约犯七遮。密意总说。犯十重者。现身不得戒。二犯不同分相摄大乘说。菩萨性罪不现行故。与声闻共相似。遮罪有现行故。与彼不共于此处所有声闻犯菩萨不犯。有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身语心戒。声闻唯有身语二戒。谓人与行各有四句。人四句者。一内邪外正。二外染内净。三俱净。四俱染。行四句者。一合小福而乖广大。二顺深远而违浅近。三俱顺。四俱违。此中菩萨取中间二故。与声闻自有不同。由此亦有性罪现行。如瑜伽说。善权方便为利他故。于诸性罪。少分现行。而无所犯。反生功德。乃至广说。若以至知。唯佛境界而随分故。一切由心。不尔如何。自判地狱。以诸圣者已断彼故。如契经言。菩萨知以破戒因缘。令人受持爱乐大乘。则得破戒。菩萨尔时应作此念。我宁一劫若减一劫。堕无间狱。受此罪报。要令是人不退菩提。文殊白佛言。为此毁戒。堕阿鼻狱。无有是处。佛赞善哉。瑜伽亦同。问既生功德。何名性罪。答意乐虽善。方便恶故。然处处说不染不犯。但由意乐。不由方便。以方便时亦有染故。如说。在家慈心行婬。出家不尔。护声闻故。问同受三聚。戒支应等。如何一事犯不犯别。答戒支虽等。修有分斋。如不定性所知障性。随其所望染不染故。三舍不同分相。比丘五缘。菩萨四缘。如论广说。又比丘三品犯重。皆舍净戒。菩萨必由上品缠舍。如慈尊说。若诸菩萨。毁犯四种他胜处法。数数现行都无惭愧。深生爱乐。见是功德。当知说。名上品缠犯。非诸菩萨暂一。现行他胜处法。便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍。又比丘戒。必总受持故。犯一重。便失一切。菩萨不尔。如瑜伽言。菩萨戒中。无无余犯。乃至广说。谓上品缠虽破一重。不失余故。犹如近事总受持一。虽名犯戒。而成其性。如契经言。有而犯者。胜无不犯。有犯名菩萨。无犯名外道。又初诱戒。由有一分受。亦有一分持。如世尊言。受一戒。名一分优婆塞。菩萨亦尔。随分戒故。如契经言。有受一分戒。名一分菩萨。乃至十分。名具足受戒。又比丘戒。随命即舍。菩萨不尔。虽转余生。戒随遂故。广说如论。又如经说。一切菩萨凡圣戒。尽心为体。是故心尽戒亦尽。心无尽故戒亦无尽。问亦可菩萨。期愿胜故。别受八戒。过日夜持。答如支无过所制而受。时亦应然。宁过边际。如观经说。大王日日受八戒。问若尔。如时必应具支。或复如支亦可减时。是则违经。如说。我于一时。住恒河边。迦旃延来作如是言。世尊。我教众生。令受齐法。或一日。或一夜。或一时。或一念。如是之人成齐不耶。我言。比丘是人得善。不名持斋。我诸弟子。闻是说。已不解我意。唱言。如来说八戒斋具受乃得。答一恶应遮。一支成戒。欲进定慧。不减其时。菩萨七众。随顺声闻。八戒亦尔。别受如彼。如涅槃经颂曰。若为无上道　一日一夜中　受持八斋法　则生不动国。\n三修行差别门者。略有四门。一亲近善士门。二听门正法门。三如理作意门。四如说修行门。一近善士者。如世尊言。一切众生。为大菩提近因缘者。无先善友。谓友有四。一顺善违恶。二顺恶违善。三善恶皆顺。四善恶俱违。此中初一。应与事同。虽其恶者。以改为师。不以同心断金之友。开于额上之珠。使成菩提器。谁有不凭胜近而立其功者也。是故亲近善士为先。二闻正法者。如契经言。设满世界火。必过要闻法。谓由一句。能断苦轮故。闻半偈。魂沈雪山。然于四处。安住正念。然后请问。如论应知。朝闻未夕要必流通。以他正行。为自万行。以他成道。为自菩提。设误正念。堕阿鼻狱。利一众生。甘心受苦。如契经言。为一众生。亿劫修行。使无量众。令度苦海。三如理作意者。谓观四事。先治四倒。一者诸行无常。生必灭故。诸盛归衰。非究竟故。二者有漏皆苦。由三苦故。然以爱网缠生死轮。合离毒刃之所割裂。忧苦火箭之所射然。广说如论。三者三界。不净杂染性故。然似净现如怨诳亲。诸不净想。如论广说。四者诸法无我。二我空故。谓诸蕴法生灭为身。起不言起。灭无灭想。诸法一相。所谓无相。如幻缘生。无自性故。无性之性。即诸法性。虽不出相。莫见其躯。虽在言里。未谈其状。四如说修行者。誓起十地。远志菩提。出家辞别所爱之类。扫衣量钵如法受持。树百姓门以为家粮戒定慧中。如说修行。此复云何。谓于四门善巧。菩萨能净戒行。妙具资粮。一护正念门。二波罗密多胜门。三轻重性门。四持犯相门。一护正念者。谓于可爱。应作此念。诸欲无饱。如枯骨等。乃至厄如树端烂果。如罗刹女。少味多灾。遍害于世出世义利。于此不忍。何尽苦际。若对相违。应作此念。虽诸有情一如来藏。而迷自心。计为他故。妄生喜恚。沈于苦流。自业受果。引他为缘。令堕恶趣。深是自过。我曾尚求无义利事。不顾地狱。长受大苦。况为菩提。暂时小苦而不忍受。若在中容。应作此念。命如放箭。俯仰一生。今日欲尽。何义利成。无始供身。身所反害。无边生死。无所不󰊋。如世尊言。大地无有汝等长夜。不受无量生死苦处。一人一劫所受身骨。不烂坏者。其聚量。齐王舍城侧广博脇山。所饮乳汁如四海水。身所出血。复爱别离所泣之泪。多四大海。大地草木尽斩为筹。以数父母。亦不可尽。无量劫来。或在地狱。或在畜生。或在饿鬼。所受行苦。不可称计。如是思惟。夙夜匪懈。乃至中夜。右脇而卧。住光明想。如野鹿寐。如坐禅经曰。烦恼深无底　生死海无边　度苦船未立　云何得睡眠。\n二波罗密多摄门者。略有二门。一总性摄门。二别相摄门。初者诸行。由作不作应作四句。七种最胜之所摄受。乃名到彼岸故。广说如论。然到彼岸各有九相。如瑜伽说。应当善巧。后者有三种。一因果。摄前为后依故。顺前句摄。后净持前故。顺后句摄。虽别别修。由引持故。一一自然遍修一切。二者体摄修一一行。一切无贪施性。一切思业戒性。一切无瞋忍性。一切勇悍精进性。一切专注静虑性。一切正见后五性。由此一行修一切行。必相应故。三者用摄无贪等法。一一具有无畏等施。乃至成就有情智仪。互相资助展转眷属。皆以一切俱行功德。为自性故。由此于一切行。行一切行。是则一念修一切行。岂唯阿僧企耶已后。又无数劫实在一念。如旋行者。实向自项。为未来际。项亦背颜。为过去际。无始无终归一念故。如有颂言。处梦谓经年　悟乃须臾项　故时虽无量　摄在一刹那。\n三轻重性门者。所取及舍。虽摄一切杂染清净。于加行业。制禁戒故。略有十重四十八轻。然菩萨戒。意地为本。若见胜利。纵身语故。无恶不由贪瞋痴者。无不为引好推恶。所以后四为根本重。摄善戒中极违有二。一修福舍智。二弃大向小。贪偏引初。愚痴遍引。余二引后。违大乘故。摄有情中极违有二。一先自后他。二有亲怨想。惟恶引初。贪瞋引后。愚痴邪见通引一切。由此随应。为三聚本。四持犯相门者。略有三门。一总相门。二别相门。三究竟门。一总相者。若作必犯。设犯亦作。四句分别。或有作而非犯。谓见胜利菩萨戒中。乃至下凡。善心所作。皆非犯故。或有不作而犯。谓随喜等。余句应知。若犯必染。设染定犯。谓有四句。第一句者。无覆无记。无知。放逸。此罪助恶招彼果故。第二句者。谓欲断彼。生起意乐。发勤精进。烦恼炽盛。弊抑其心。时时数起。余句应知。若犯必罪。设罪亦犯。谓顺前句。以犯乱等。无所了知。故思业故。若有重罪。亦业道。设有业道。亦重罪。四句分别。或有是重而非业道。谓酤酒等。及余一分或有业道而非重摄。谓绮语等余句应知。若重业道亦必舍戒。设舍戒者亦重业耶。应作四句。一中下品缠。犯他胜处。谓有惭愧。亦不深耽见是功德。二自及向他。舍菩提愿。三上缠。总别犯他胜处。起根本罪。除尔所相。为第四句。问若尔何故本业经言。菩萨戒有受法。而无舍法。有犯不失。尽未来际。答下乘向大。有应舍法。弃菩萨戒。无应尔故。或菩萨戒。无无余犯。无有总尽。如前说故。二别相者。若于自他。赞毁必罪。设毁赞者。亦是福耶。谓有四句。或有赞毁罪毁赞福。如次他边损害故。饶益故。或有赞毁福毁赞罪。摧邪等故。佞引利故。或有赞毁亦福亦罪。毁赞亦尔。谓顺浅小违深广等。或有赞毁毁赞非罪非福。谓如彼心增上犯乱。或重苦逼。或未受戒无记所作。若赞毁罪。必他胜处。设他胜处。亦赞毁耶。谓轻重相难可决定。随位持犯极微细故。然约初业四句分别。谓有赞毁而非重罪。虽有爱憎。不为利等。虽染犯罪。而非重故。余句应知。此中且说赞毁一戒。所余持犯类此应知。谓菩萨戒。与诸行心。广荡无方。无所据碍。行者之机。过尘沙故。万行一一以千门。应尘机。修一一故。罪福之性难别。一行应尘之故。邪正之相易滥。虽无数机。皆入菩萨之道。虽无碍门。莫出菩提之因。无不道故。高出狭情之谤。皆为因故。深入广慧之叹。虽同人面。岂合一相。虽向远路。宁唯特足。如契经言。于乘缓者。乃名为缓。于戒缓者。不名为缓。菩萨摩诃萨。于此大乘。心不懈缦。是名奉戒。为护正法。以大乘水。而自澡浴。是故菩萨。虽现破戒。不名为缓。三究竟者。即以二空亡三轮相。如契经言。应以不护圆满净戒波罗密多。犯无犯相。不可得故。谓戒。罪。人。三轮之相。不即缘故。虽相非无。不离缘故。自性非有。即。离。中间。亦不可得。性非有故。勿增能持。相非无故。不拨无犯。空而不拨。不失戒相。有而不增。无犯戒性。虽明轻重是非之相。而见三轮。非究竟行。诸法如义。即名如来。由修无我。之所得故。此无相行。永断二障。能满二利。名为究竟。何者。一念之内三际圆融。便谓菩提。不离发心。增上意乐。从此而生。如契经说。当果诸佛。摩顶说法。一法之空。一切无生。便谓。自心流成六道。同体大悲。从此而起。如契经言。即此法身无量烦恼之所㵱动。往来生死。名为众生。护持既尔。出离亦然。如有颂曰。一切业障海　皆从妄想生　若欲忏悔者　端坐念实相　众罪如霜露　慧日能消除　是故应至心　勤忏六根罪。\n此三聚戒。离苦乐边。证断智恩三身德本。诫如调弦妙取其中。如契经说。菩萨为道受四供养。身不坚牢则不忍苦。不忍苦故。不能修善。于苦生恚。于乐生贪。乃至广说。吾为遍访一切论宗。数宝之项。少年位满。今为半钱之利。鸠此要门。为后修集古迹。如瑜伽记并颂。申自意乐。如唯识判一卷。幸有同趣。详而取决　已开圣典微密要　圆镜悬空照长霄　人身圣教难可再　有心欲出宜及时。\n菩萨戒本宗要一卷",
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        "text": "三修行差別門者。略有四門。一親近善士門。二聽門正法門。三如理作意門。四如說修行門。一近善士者。如世尊言。一切眾生。為大菩提近因緣者。無先善友。謂友有四。一順善違惡。二順惡違善。三善惡皆順。四善惡俱違。此中初一。應與事同。雖其惡者。以改為師。不以同心斷金之友。開於額上之珠。使成菩提器。誰有不憑勝近而立其功者也。是故親近善士為先。二聞正法者。如契經言。設滿世界火。必過要聞法。謂由一句。能斷苦輪故。聞半偈。魂沈雪山。然於四處。安住正念。然後請問。如論應知。朝聞未夕要必流通。以他正行。為自萬行。以他成道。為自菩提。設誤正念。墮阿鼻獄。利一眾生。甘心受苦。如契經言。為一眾生。億劫修行。使無量眾。令度苦海。三如理作意者。謂觀四事。先治四倒。一者諸行無常。生必滅故。諸盛歸衰。非究竟故。二者有漏皆苦。由三苦故。然以愛網纏生死輪。合離毒刃之所割裂。憂苦火箭之所射然。廣說如論。三者三界。不淨雜染性故。然似淨現如怨誑親。諸不淨想。如論廣說。四者諸法無我。二我空故。謂諸蘊法生滅為身。起不言起。滅無滅想。諸法一相。所謂無相。如幻緣生。無自性故。無性之性。即諸法性。雖不出相。莫見其軀。雖在言裏。未談其狀。四如說修行者。誓起十地。遠志菩提。出家辭別所愛之類。掃衣量鉢如法受持。樹百姓門以為家糧戒定慧中。如說修行。此復云何。謂於四門善巧。菩薩能淨戒行。妙具資糧。一護正念門。二波羅密多勝門。三輕重性門。四持犯相門。一護正念者。謂於可愛。應作此念。諸欲無飽。如枯骨等。乃至厄如樹端爛果。如羅剎女。少味多災。遍害於世出世義利。於此不忍。何盡苦際。若對相違。應作此念。雖諸有情一如來藏。而迷自心。計為他故。妄生喜恚。沈於苦流。自業受果。引他為緣。令墮惡趣。深是自過。我曾尚求無義利事。不顧地獄。長受大苦。況為菩提。暫時小苦而不忍受。若在中容。應作此念。命如放箭。俯仰一生。今日欲盡。何義利成。無始供身。身所反害。無邊生死。無所不󰊋。如世尊言。大地無有汝等長夜。不受無量生死苦處。一人一劫所受身骨。不爛壞者。其聚量。齊王舍城側廣博脇山。所飲乳汁如四海水。身所出血。復愛別離所泣之淚。多四大海。大地草木盡斬為籌。以數父母。亦不可盡。無量劫來。或在地獄。或在畜生。或在餓鬼。所受行苦。不可稱計。如是思惟。夙夜匪懈。乃至中夜。右脇而臥。住光明想。如野鹿寐。如坐禪經曰。煩惱深無底　生死海無邊　度苦船未立　云何得睡眠。"
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        "text": "二波羅密多攝門者。略有二門。一總性攝門。二別相攝門。初者諸行。由作不作應作四句。七種最勝之所攝受。乃名到彼岸故。廣說如論。然到彼岸各有九相。如瑜伽說。應當善巧。後者有三種。一因果。攝前為後依故。順前句攝。後淨持前故。順後句攝。雖別別修。由引持故。一一自然遍修一切。二者體攝修一一行。一切無貪施性。一切思業戒性。一切無瞋忍性。一切勇悍精進性。一切專注靜慮性。一切正見後五性。由此一行修一切行。必相應故。三者用攝無貪等法。一一具有無畏等施。乃至成就有情智儀。互相資助展轉眷屬。皆以一切俱行功德。為自性故。由此於一切行。行一切行。是則一念修一切行。豈唯阿僧企耶已後。又無數劫實在一念。如旋行者。實向自項。為未來際。項亦背顏。為過去際。無始無終歸一念故。如有頌言。處夢謂經年　悟乃須臾項　故時雖無量　攝在一剎那。"
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        "text": "三輕重性門者。所取及捨。雖攝一切雜染清淨。於加行業。制禁戒故。略有十重四十八輕。然菩薩戒。意地為本。若見勝利。縱身語故。無惡不由貪瞋癡者。無不為引好推惡。所以後四為根本重。攝善戒中極違有二。一修福捨智。二棄大向小。貪偏引初。愚癡遍引。餘二引後。違大乘故。攝有情中極違有二。一先自後他。二有親怨想。惟惡引初。貪瞋引後。愚癡邪見通引一切。由此隨應。為三聚本。四持犯相門者。略有三門。一總相門。二別相門。三究竟門。一總相者。若作必犯。設犯亦作。四句分別。或有作而非犯。謂見勝利菩薩戒中。乃至下凡。善心所作。皆非犯故。或有不作而犯。謂隨喜等。餘句應知。若犯必染。設染定犯。謂有四句。第一句者。無覆無記。無知。放逸。此罪助惡招彼果故。第二句者。謂欲斷彼。生起意樂。發勤精進。煩惱熾盛。弊抑其心。時時數起。餘句應知。若犯必罪。設罪亦犯。謂順前句。以犯亂等。無所了知。故思業故。若有重罪。亦業道。設有業道。亦重罪。四句分別。或有是重而非業道。謂酤酒等。及餘一分或有業道而非重攝。謂綺語等餘句應知。若重業道亦必捨戒。設捨戒者亦重業耶。應作四句。一中下品纏。犯他勝處。謂有慚愧。亦不深耽見是功德。二自及向他。捨菩提願。三上纏。總別犯他勝處。起根本罪。除爾所相。為第四句。問若爾何故本業經言。菩薩戒有受法。而無捨法。有犯不失。盡未來際。答下乘向大。有應捨法。棄菩薩戒。無應爾故。或菩薩戒。無無餘犯。無有總盡。如前說故。二別相者。若於自他。讚毀必罪。設毀讚者。亦是福耶。謂有四句。或有讚毀罪毀讚福。如次他邊損害故。饒益故。或有讚毀福毀讚罪。摧邪等故。佞引利故。或有讚毀亦福亦罪。毀讚亦爾。謂順淺小違深廣等。或有讚毀毀讚非罪非福。謂如彼心增上犯亂。或重苦逼。或未受戒無記所作。若讚毀罪。必他勝處。設他勝處。亦讚毀耶。謂輕重相難可決定。隨位持犯極微細故。然約初業四句分別。謂有讚毀而非重罪。雖有愛憎。不為利等。雖染犯罪。而非重故。餘句應知。此中且說讚毀一戒。所餘持犯類此應知。謂菩薩戒。與諸行心。廣蕩無方。無所據礙。行者之機。過塵沙故。萬行一一以千門。應塵機。修一一故。罪福之性難別。一行應塵之故。邪正之相易濫。雖無數機。皆入菩薩之道。雖無礙門。莫出菩提之因。無不道故。高出狹情之謗。皆為因故。深入廣慧之歎。雖同人面。豈合一相。雖向遠路。寧唯特足。如契經言。於乘緩者。乃名為緩。於戒緩者。不名為緩。菩薩摩訶薩。於此大乘。心不懈縵。是名奉戒。為護正法。以大乘水。而自澡浴。是故菩薩。雖現破戒。不名為緩。三究竟者。即以二空亡三輪相。如契經言。應以不護圓滿淨戒波羅密多。犯無犯相。不可得故。謂戒。罪。人。三輪之相。不即緣故。雖相非無。不離緣故。自性非有。即。離。中間。亦不可得。性非有故。勿增能持。相非無故。不撥無犯。空而不撥。不失戒相。有而不增。無犯戒性。雖明輕重是非之相。而見三輪。非究竟行。諸法如義。即名如來。由修無我。之所得故。此無相行。永斷二障。能滿二利。名為究竟。何者。一念之內三際圓融。便謂菩提。不離發心。增上意樂。從此而生。如契經說。當果諸佛。摩頂說法。一法之空。一切無生。便謂。自心流成六道。同體大悲。從此而起。如契經言。即此法身無量煩惱之所㵱動。往來生死。名為眾生。護持既爾。出離亦然。如有頌曰。一切業障海　皆從妄想生　若欲懺悔者　端坐念實相　眾罪如霜露　慧日能消除　是故應至心　勤懺六根罪。"
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        "text": "此三聚戒。離苦樂邊。證斷智恩三身德本。誡如調絃妙取其中。如契經說。菩薩為道受四供養。身不堅牢則不忍苦。不忍苦故。不能修善。於苦生恚。於樂生貪。乃至廣說。吾為遍訪一切論宗。數寶之項。少年位滿。今為半錢之利。鳩此要門。為後修集古迹。如瑜伽記并頌。申自意樂。如唯識判一卷。幸有同趣。詳而取決　已開聖典微密要　圓鏡懸空照長霄　人身聖教難可再　有心欲出宜及時。"
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        "text": "菩薩戒本宗要一卷"
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        "text": "大贤法师义记序"
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        "text": "大荐福寺僧道峰撰"
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        "text": "吾观。悠悠群动。营尘业。以增夫漏根。遑遑众人。攀垢缘。以津于惑树。譬乎空花起灭火轮施驰。故真梵哀夫。运之以宝筏。世雄宰化授之。以金章。若赜其精微。冥厥中秘。则超识妄海。遗捐汩纷。宅神灵卿。怿用恬止。自天鼓始奏于光曜。道实正真。世眼初灭于坚林。理唯一悟。至乎千岁之后。二宗肇兴。执有则遣空。著空则遣有。各据边岸。未涉中源。嗟乎德风。罢熏。仙露失味。大义将丧。孰云提纲。则五日传照于五天。还舒丽景。千部飞声于千古。再树洪勋。信夫继烛传灯。春兰秋菊。然应五百。而杰起。其谁欤。即东国大贤法师其人也。玄风清邈。道气孤雄。龙章凤雏之姿。河关缶耸之量。逾弱冠之岁。栽觉树于青丘。将成立之年。泛慈舟于陆海。而迹幽期远。遂潜用。韬光嗟义苑之雕荣。叹法桥之坠构。因述瑜伽纂要三卷。造唯识决择一卷菩萨戒本宗要一卷。并本母颂一百行。用传来叶。并词妍理邃。文约义丰。彪炳之惠日增明。采󱏀之觉山逾丽。庶使迷于岐路。直观南指之车。昧其形颜。仰鉴西秦之镜者尔。"
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        "text": "菩萨戒本宗要一卷"
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        "text": "青丘沙门大贤撰"
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          "勇士交陈死如归丈夫向道有何辞",
          "初入恒难永无易由难若退何劫成",
          "丈夫欲取三界王当挥智剑断众魔",
          "吾于苦海誓无畏庄严戒筏摄诸方"
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        "text": "今依此经释持犯要。略有三门。一申经意门。二能所成门。三修行差别门。"
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        "text": "一经意者。经曰。梵网经卢遮那佛说菩萨心地品。梵者。能净之义网者。摄有情义。谓此经者。乃至有顶。生死大海拘持有情。终致无上寂灭之岸。无尽饶益诸饥渴类。如世网故。由斯世尊。因梵网说一部宗心。生长万德名为心地。"
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        "text": "二能所成门者。略有二门。一能成相门。二所成相门。一能成者。如经曰。一切有心者。皆应摄佛戒。谓无上乘。至深至广。以至深故。极之良难。由至广故。一切成因。一尘微渧山海本故。由此诸佛制戒无碍。但解语者。所发之心。由种姓力皆成因故。此复云何。谓如有一人决定。希求断一切恶。修一切善。尽有情界。至丈夫行。尔时于此解脱分心。由羯磨缘。得菩萨戒。一切恶者。从初发心乃至菩提。所断及舍一切杂染。一切善者。从初发心乃至菩提。所生及得一切清净。有情界者。穷未来际所荷负。一切求道莫大斯。焉名至丈夫。何者凤凰之卵虽未破谷自在超境之势。初发之心虽在缠裹。便有近物性蚊虻举翼。而无翳天之用。二乘出染。而无覆生之功。如经迦叶菩萨颂曰。发心毕竟二无别　如是二心先心难　自未得度先度他　是故我礼初发心初发已为天人师　胜出声闻及独觉　如是发心过三界　是故得名最无上。"
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        "text": "二所成相者。如经曰。一切菩萨已学。一切菩萨当学。一切菩萨今学。已略说波罗提木叉相貌。谓菩萨戒依实取舍。不同余戒佛。知时宜。说轻为重。说重为轻。故于三际。戒相决定。然望声闻。略有三种不同分相。一受不同分相。谓菩萨戒。除具七遮。一切受得。如本业说。六道众生受得戒。但解语得戒不失。佛子三世劫中。一切佛常作是说。由此亦有自受之法。又虽犯重。若非七遮。现身得受。不同余戒。如本业说。十重有犯无悔。得使重受。瑜伽亦尔。然此经中。约犯七遮。密意总说。犯十重者。现身不得戒。二犯不同分相摄大乘说。菩萨性罪不现行故。与声闻共相似。遮罪有现行故。与彼不共于此处所有声闻犯菩萨不犯。有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身语心戒。声闻唯有身语二戒。谓人与行各有四句。人四句者。一内邪外正。二外染内净。三俱净。四俱染。行四句者。一合小福而乖广大。二顺深远而违浅近。三俱顺。四俱违。此中菩萨取中间二故。与声闻自有不同。由此亦有性罪现行。如瑜伽说。善权方便为利他故。于诸性罪。少分现行。而无所犯。反生功德。乃至广说。若以至知。唯佛境界而随分故。一切由心。不尔如何。自判地狱。以诸圣者已断彼故。如契经言。菩萨知以破戒因缘。令人受持爱乐大乘。则得破戒。菩萨尔时应作此念。我宁一劫若减一劫。堕无间狱。受此罪报。要令是人不退菩提。文殊白佛言。为此毁戒。堕阿鼻狱。无有是处。佛赞善哉。瑜伽亦同。问既生功德。何名性罪。答意乐虽善。方便恶故。然处处说不染不犯。但由意乐。不由方便。以方便时亦有染故。如说。在家慈心行婬。出家不尔。护声闻故。问同受三聚。戒支应等。如何一事犯不犯别。答戒支虽等。修有分斋。如不定性所知障性。随其所望染不染故。三舍不同分相。比丘五缘。菩萨四缘。如论广说。又比丘三品犯重。皆舍净戒。菩萨必由上品缠舍。如慈尊说。若诸菩萨。毁犯四种他胜处法。数数现行都无惭愧。深生爱乐。见是功德。当知说。名上品缠犯。非诸菩萨暂一。现行他胜处法。便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍。又比丘戒。必总受持故。犯一重。便失一切。菩萨不尔。如瑜伽言。菩萨戒中。无无余犯。乃至广说。谓上品缠虽破一重。不失余故。犹如近事总受持一。虽名犯戒。而成其性。如契经言。有而犯者。胜无不犯。有犯名菩萨。无犯名外道。又初诱戒。由有一分受。亦有一分持。如世尊言。受一戒。名一分优婆塞。菩萨亦尔。随分戒故。如契经言。有受一分戒。名一分菩萨。乃至十分。名具足受戒。又比丘戒。随命即舍。菩萨不尔。虽转余生。戒随遂故。广说如论。又如经说。一切菩萨凡圣戒。尽心为体。是故心尽戒亦尽。心无尽故戒亦无尽。问亦可菩萨。期愿胜故。别受八戒。过日夜持。答如支无过所制而受。时亦应然。宁过边际。如观经说。大王日日受八戒。问若尔。如时必应具支。或复如支亦可减时。是则违经。如说。我于一时。住恒河边。迦旃延来作如是言。世尊。我教众生。令受齐法。或一日。或一夜。或一时。或一念。如是之人成齐不耶。我言。比丘是人得善。不名持斋。我诸弟子。闻是说。已不解我意。唱言。如来说八戒斋具受乃得。答一恶应遮。一支成戒。欲进定慧。不减其时。菩萨七众。随顺声闻。八戒亦尔。别受如彼。如涅槃经颂曰。若为无上道　一日一夜中　受持八斋法　则生不动国。"
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        "text": "三修行差别门者。略有四门。一亲近善士门。二听门正法门。三如理作意门。四如说修行门。一近善士者。如世尊言。一切众生。为大菩提近因缘者。无先善友。谓友有四。一顺善违恶。二顺恶违善。三善恶皆顺。四善恶俱违。此中初一。应与事同。虽其恶者。以改为师。不以同心断金之友。开于额上之珠。使成菩提器。谁有不凭胜近而立其功者也。是故亲近善士为先。二闻正法者。如契经言。设满世界火。必过要闻法。谓由一句。能断苦轮故。闻半偈。魂沈雪山。然于四处。安住正念。然后请问。如论应知。朝闻未夕要必流通。以他正行。为自万行。以他成道。为自菩提。设误正念。堕阿鼻狱。利一众生。甘心受苦。如契经言。为一众生。亿劫修行。使无量众。令度苦海。三如理作意者。谓观四事。先治四倒。一者诸行无常。生必灭故。诸盛归衰。非究竟故。二者有漏皆苦。由三苦故。然以爱网缠生死轮。合离毒刃之所割裂。忧苦火箭之所射然。广说如论。三者三界。不净杂染性故。然似净现如怨诳亲。诸不净想。如论广说。四者诸法无我。二我空故。谓诸蕴法生灭为身。起不言起。灭无灭想。诸法一相。所谓无相。如幻缘生。无自性故。无性之性。即诸法性。虽不出相。莫见其躯。虽在言里。未谈其状。四如说修行者。誓起十地。远志菩提。出家辞别所爱之类。扫衣量钵如法受持。树百姓门以为家粮戒定慧中。如说修行。此复云何。谓于四门善巧。菩萨能净戒行。妙具资粮。一护正念门。二波罗密多胜门。三轻重性门。四持犯相门。一护正念者。谓于可爱。应作此念。诸欲无饱。如枯骨等。乃至厄如树端烂果。如罗刹女。少味多灾。遍害于世出世义利。于此不忍。何尽苦际。若对相违。应作此念。虽诸有情一如来藏。而迷自心。计为他故。妄生喜恚。沈于苦流。自业受果。引他为缘。令堕恶趣。深是自过。我曾尚求无义利事。不顾地狱。长受大苦。况为菩提。暂时小苦而不忍受。若在中容。应作此念。命如放箭。俯仰一生。今日欲尽。何义利成。无始供身。身所反害。无边生死。无所不󰊋。如世尊言。大地无有汝等长夜。不受无量生死苦处。一人一劫所受身骨。不烂坏者。其聚量。齐王舍城侧广博脇山。所饮乳汁如四海水。身所出血。复爱别离所泣之泪。多四大海。大地草木尽斩为筹。以数父母。亦不可尽。无量劫来。或在地狱。或在畜生。或在饿鬼。所受行苦。不可称计。如是思惟。夙夜匪懈。乃至中夜。右脇而卧。住光明想。如野鹿寐。如坐禅经曰。烦恼深无底　生死海无边　度苦船未立　云何得睡眠。"
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        "text": "三轻重性门者。所取及舍。虽摄一切杂染清净。于加行业。制禁戒故。略有十重四十八轻。然菩萨戒。意地为本。若见胜利。纵身语故。无恶不由贪瞋痴者。无不为引好推恶。所以后四为根本重。摄善戒中极违有二。一修福舍智。二弃大向小。贪偏引初。愚痴遍引。余二引后。违大乘故。摄有情中极违有二。一先自后他。二有亲怨想。惟恶引初。贪瞋引后。愚痴邪见通引一切。由此随应。为三聚本。四持犯相门者。略有三门。一总相门。二别相门。三究竟门。一总相者。若作必犯。设犯亦作。四句分别。或有作而非犯。谓见胜利菩萨戒中。乃至下凡。善心所作。皆非犯故。或有不作而犯。谓随喜等。余句应知。若犯必染。设染定犯。谓有四句。第一句者。无覆无记。无知。放逸。此罪助恶招彼果故。第二句者。谓欲断彼。生起意乐。发勤精进。烦恼炽盛。弊抑其心。时时数起。余句应知。若犯必罪。设罪亦犯。谓顺前句。以犯乱等。无所了知。故思业故。若有重罪。亦业道。设有业道。亦重罪。四句分别。或有是重而非业道。谓酤酒等。及余一分或有业道而非重摄。谓绮语等余句应知。若重业道亦必舍戒。设舍戒者亦重业耶。应作四句。一中下品缠。犯他胜处。谓有惭愧。亦不深耽见是功德。二自及向他。舍菩提愿。三上缠。总别犯他胜处。起根本罪。除尔所相。为第四句。问若尔何故本业经言。菩萨戒有受法。而无舍法。有犯不失。尽未来际。答下乘向大。有应舍法。弃菩萨戒。无应尔故。或菩萨戒。无无余犯。无有总尽。如前说故。二别相者。若于自他。赞毁必罪。设毁赞者。亦是福耶。谓有四句。或有赞毁罪毁赞福。如次他边损害故。饶益故。或有赞毁福毁赞罪。摧邪等故。佞引利故。或有赞毁亦福亦罪。毁赞亦尔。谓顺浅小违深广等。或有赞毁毁赞非罪非福。谓如彼心增上犯乱。或重苦逼。或未受戒无记所作。若赞毁罪。必他胜处。设他胜处。亦赞毁耶。谓轻重相难可决定。随位持犯极微细故。然约初业四句分别。谓有赞毁而非重罪。虽有爱憎。不为利等。虽染犯罪。而非重故。余句应知。此中且说赞毁一戒。所余持犯类此应知。谓菩萨戒。与诸行心。广荡无方。无所据碍。行者之机。过尘沙故。万行一一以千门。应尘机。修一一故。罪福之性难别。一行应尘之故。邪正之相易滥。虽无数机。皆入菩萨之道。虽无碍门。莫出菩提之因。无不道故。高出狭情之谤。皆为因故。深入广慧之叹。虽同人面。岂合一相。虽向远路。宁唯特足。如契经言。于乘缓者。乃名为缓。于戒缓者。不名为缓。菩萨摩诃萨。于此大乘。心不懈缦。是名奉戒。为护正法。以大乘水。而自澡浴。是故菩萨。虽现破戒。不名为缓。三究竟者。即以二空亡三轮相。如契经言。应以不护圆满净戒波罗密多。犯无犯相。不可得故。谓戒。罪。人。三轮之相。不即缘故。虽相非无。不离缘故。自性非有。即。离。中间。亦不可得。性非有故。勿增能持。相非无故。不拨无犯。空而不拨。不失戒相。有而不增。无犯戒性。虽明轻重是非之相。而见三轮。非究竟行。诸法如义。即名如来。由修无我。之所得故。此无相行。永断二障。能满二利。名为究竟。何者。一念之内三际圆融。便谓菩提。不离发心。增上意乐。从此而生。如契经说。当果诸佛。摩顶说法。一法之空。一切无生。便谓。自心流成六道。同体大悲。从此而起。如契经言。即此法身无量烦恼之所㵱动。往来生死。名为众生。护持既尔。出离亦然。如有颂曰。一切业障海　皆从妄想生　若欲忏悔者　端坐念实相　众罪如霜露　慧日能消除　是故应至心　勤忏六根罪。"
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