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  "traditional_text": "釋門章服儀序\n法身無相。舍那御珍服。暨乎逗三乘根。應濁世之機。如來自以丈六形。著麁布僧伽梨。學佛之徒靡不遵則。焉洎澆代盛談心性。儀相𥧲遺。幣魔乘便大變聖制。所謂冬服綾羅。夏資紗縠。華蕩奢靡無不為。殊不知蠶衣之誡出於如來慈心之餘。而為世福田。緒脫劫奪難也。負識高流莫不為之痛心疾首。南山章服儀於是乎作也。則使有志之士知有方而所自。豈謂之小。補哉。然斯書雖存。而後世講者鮮矣。何居蓋聖制之興廢者。時運之所繫也。當像季際。魔屬甚熾則知者亦隨眾。所以雖廢亦興也。至于鬪諍堅固之運。則庸昏之徒含識而已。於是乎救世大士直明佛性常住之旨。為續慧命。且後扶律之儀。救其所急。譬如見饑寒者。先與之食而後與之衣。所謂為護法故與。共和光者也。人多不見大士之意。一飯之後將凍殺之。是聖制之所以不能興也。乃者省我比丘。欲刻章服儀。廣布于世。而併應法記自書。且請以余之言。辯于編首。余改容而曰。比丘以不肖亦為釋氏之子乎。欲不以人廢言乎。呼余之言誰取焉。然而余亦蓋有所聞。有所聞者。非余之言。亦何辭為之敘。\n寬文五年乙巳之冬\n草山桑門不可思議題\n釋門章服儀\n神州沙門釋道宣述\n有漢陰沙門。告於秦山開士曰。僕聞。慈濟之道。通古之所式瞻。弘施之方。由來於焉景仰。豈非仁育成化。則覆燾冠於兩儀。攝御開業。則惠澤逾於三大。固當恢廣夷路。顯性命於四生。疎解精靈。暢慈悲於九有。比見諸沙門。威容崇盛。言行殊倫。深登耆域之譏。重納隱侯之責。蠶絲被體。非華綺。無以肆其心。柔茵仰藉。非輕軟無以安其慮。衣食斯恥。既失德於儒宗。聖種頓亡。固喪道於玄府。是則專門靜訓。徒張誡誥之儀。遵途蓋寡。妄設譏遮之約。將非正法頹紐終於千六百年乎。輒以所疑。請為披釋。開士曰。自法王利見盛。開導於慈悲。博愛之道。寔津梁於品彙。欲界亂善尚兼濟。為言初。色有靜緣。亦四弘為導首。況復道超區宇。德跨樊籠。非安忍於不仁。豈容情於殺戮。斷可知矣。卿不聞乎。重為開引。肉食之與蠶衣。隨機開制。損生之與害命。終期頓斷。是知適化之舉。妙以達性為功。攝用之略。畢歸資理為務。但以淳源久謝。澆風不追。遂使袈裟有變白之徵。沙門絕搜玄之路。擁膝長想。伊何具言。彼沙門曰。僕本漢陰荊楚外屏。薄蒙餘慶。叨倖望蹤。每聞。變俗形服。為入道之初門。靜處思微。樹出世之元旨。至於衣食之累。久捐擲於俗塵。見愛之纏。未解散於胸臆。所以不遠千里。問道三秦。至止已來。更新其致。向蒙餘論薄示規猷。而昏識未萌。倒情難曉。請重書紳。廣開衢路。庶使儀形有據。法炬之照。常明幽途重朗。道樹之風逾遠。余重諭曰。原夫道隆下土。綱領一焉。理則廓紛累於清心。事則顯嘉相於形有。良以正道玄漠。長劫之所未窺。靈胤昭彰。含識於斯攸仰。是知。鹿園創啟。鶴樹終期。開萌濟世之模。昌示容光之迹。剃染之異。變俗習之生常。量據之儀。必幽求於正撿。且四含八藏。難用備尋。一襲三衣。何容昏曉。既是釋門常務。無時不經。義匪妄存。事符真教。固使住法萬載。唯承形服之功。出有三聖。咸祖前修之業。今略為子位以十篇。隨篇組織務光陳迹。\n制意釋名篇第一　立體拔俗篇第二　勝德經遠篇第三　法色光俗篇第四　裁製應法篇第五　方量幢相篇第六　單複有據篇第七　縫製裁成篇第八　補浣誠教篇第九　加法行護篇第十。\n制意釋名篇第一\n形服之所感人。懷生務本。道法之所迴向。啟化初源。故釋父逾城。途經林澤。行見獵者。服以袈裟。便脫寶衣。貿得麁布僧伽梨。即而服之。成正覺道。及開化也。若自若他。創染玄綱。先乘此服。故善來聲發。俗衣變而成法衣。八事隨身。如善見說。羯磨等受。先立形同正儀故律云。彼剃髮著袈裟。與出家人同。此誠證也。斯何故耶。良由非變服。無以光其儀。非異俗。無以顯其道也。括其大歸。莫非截苦海之舟航。夷生涯之梯隥。故賢愚經云。服此法衣。當於生死疾得解脫。故梵王布化存生。而立運通。釋尊。垂範亡我。而捐罪福。傾五住於心塵。排二死於內外者也。是知。戲女一披歷長劫。而依脫縛。獸王纔見。忍死苦而識歸心。誠不虛也。問。已知制意。未識何名。答。尋夫西梵之與東華。音義乖越。聖種之與凡習。理絕名言。故薩婆多論云。如來立此三名。異於外道也。斯則三名。出於金口。殊非管識所籌。如彼呪詞祖而不譯也。或以名含多義。從本不可翻之。自道化東漸。經律所傳。號曰袈裟。通稱法服。然則袈裟之目。因於衣色。即如經中壞色衣也。聖色異俗。有目同知。知何等衣。但見其色。即目此色。為袈裟衣。律中。所顯微附衣形。故十誦。以為敷具。謂同氈席之形也。四分。以為臥具。謂同衾被之類也。如尼師壇。本唯梵僧所坐之物。如此所坐之具。即而正翻。名為坐具。至於衣服。猶迷莫練。然經律中。但名僧伽梨者。未曾有法也。所以者何。名出俗道標。此無有比。相如氈被之具。故名臥具也。尋名之師依名取義。即解云。氈臥具等。須加羯磨而捨受也。論稱五過。正在其人。故薩婆多云。臥具者。三衣名也。即僧祇云。老病比丘。持氈僧伽梨。從僧乞法。即其義也。安用羯磨。而加氈席乎。縱有前聞。未行其事。不可虛也。今以義約終須建名。故文云。無名相中。假名相說。如律名為調伏衣。故文云。結使已調伏。乃應披袈裟也。如經中。內起瞋心。外著袈裟。無不息滅是也。或經云法衣應器者。謂懷道者。服之名法衣也。堪受供者。用之名應器也。深思其名。聽言觀行。不徒設也。自餘眾名。具如鈔疏說也。問如大集云。雖除鬚髮。不去結使。被服染衣。心不離染。此即去取一亂。如何以分。答。勿迷其名。當取遠致。染謂壞於俗色。即染而是色標。故知。兩據其道。而捨於俗也。故律中。以袈裟色。染五正色。是如法色也。\n立體拔俗篇第二\n問出家據道。未資形服。故文云。趣得支身。用濟寒苦。所以糞衣十種。遠聖元宗。自餘衣納。得便受用。依之修心。足以度世。至如律經所誡。四邪五邪賢聖所許。少欲知足。致令有章絕假道之路。俯仰犯科禁之儀。形神弊於天網。受持乖於正法。如何通決會於趣得之文耶。答曰。至聖立教。隨教攝修。是非利益。罔不通道。夫道在清心。無壅為義。如世夷途莫有滯者。今人行道。事理兩分。言事則俗習未亡。尋理則真心體附。斯則強分二諦。有凡聖之殊途。故張兩儀。無去取之恒式。致使於衣知足務在無瑕。事清心淨便懷入道。故十種遺棄之衣。世情所捨。三聖服之無厭。道儀所歸。觀事無異俗之嫌。涉理有資神之用。斯則挹酌二諦。寄空有。而攝修。歸承四依。諒無愧於流範。故有持彼糞衣。遠詣遠池。而洗濯者。諸天欣其解脫。取其穢汁。用自浴身。莫不以財淨而心清。不以穢迹而累於道也。及得通外道持㲲往浣。諸天遙遮勿污吾水。告曰。邪心感利。凡聖之所忌也。以此文證。故知道在清心。不虛設也。是知。求財之時。如法受畜。不陷刑科。內不愧於戒神。外無慚於負俗可也。焉得崎嶇世路。婆娑恒習。惡求多求喪命耶。生則為佛之賊。死則為鬼之囚。剃染依佛為師。師教拒而不用。自陳損力。謂三途之可推。不思此形有四山之相逼。故文云。死時懷恐懼者。即斯人也。何異螗蜋拒轍之智勇乎。不聞經論之明誡乎。肉衣鐵衣隨感而至。受惱受熱。抑可言哉。一生形體委之溝󱐙。累世靈神繫於業道。任運長赴。無由返源。固當擺撥常習。遵仰聖言。外無犯於憲章。內有涉於清蕩。屬斯懷觀。夫復何求。問。上顯求之有方。則理事雙得。然求之所幸有布。有繒。或氈㲲相乘或毛綿間獲。五納百結。聞諸儉徒。木食草衣。偏資山眾。蒙既惑焉。願欣其要。答。曰出俗五眾准的四依。聖有成儀。無經凡慮。開濟形苦。意在心清。事不獲已。置斯聖種而正律遮許。慈悲務先。得而生惱。必不容納。故肉食蠶衣。為方未異。害命夭生事均理一。暴繭爛蛾。非可忍之痛。懸疱登爼。成惡業之酷。漁人獻鮪。桑妾登絲。假手之義不殊。分功之賞無別。是以至聖殷鑒審惡報之難亡。經律具彰。兩俱全斷。故涅槃象腋楞伽大雲。莫不盛顯行慈。昌標止殺。殺為罪之元也。俗戒首。焉何有道宗。安行其事。說導創演。必化之以慈仁。身服所先必衣之。以繒綵。繒綵所成。非殺不登。其事安忍不思。非犯無由自處。顰眉撫事。良可嗟之。是以震旦承教全具不倫。斷肉之制久行。禁絲之儀莫用。非為誠教不約。過在迷文。或可於文不迷。愛沒無由將出。故律中。蠶家乞綿用成臥具。為俗所訶。名殺生也。佛因制戒不許服之。縱得已成。斬碎塗壁。此則永捨之極誡也。必須斷之。如律中。用蟲飲蟲異途同制。野蠶家蠶分緣通約。若純若雜。俱犯於部篇。自成他成。咸碎於斤斧。今僧迷名為。非法服。故不行矣。如上正名。想無有惑。故僧祇云。憍奢耶者。蠶口初絲。事同四分。五分不許為服。縱得衣財。經緯俱布。中穿一絲。亦通制斷。又極誡也。薩婆多云。外國用綿成衣。自有二種。或細擘分布。如作氈法。或引成經緯。即綿紬也。皆不許之。自古諸師不思教意。縱是昔迷云即臥具。由殺害得。尚令斤碎。安有道服慈忍者相。由殺害得反聽受持也。是知。受持聖法。非淨不行。妄以傳之。誠乖本意。故大唐塞外。三垂海濱。大夏諸蕃。有佛法處。所被道服皆資氈布。無用絲綿。即良證也。此土齊魏名僧。周隋高勝所服。大衣皆資以布。雖未委教。闇與文同。豈非慈惻之深。法衣依法故也。如俗常習。以布為衫。通國同遵。不可頓易。故大論所顯布僧伽梨者。明是古佛道法。出有聖標。名為聖種。是以大聖依而服之。以為後式。五分鉢坏亦同此也。是知。法衣應器。非凡所行。佛不出世。則不現也。故諸明達遵途。莫違有承據矣。即雜含云。修四無量。服三法衣。則成慈悲者之服。余少經律肆。講至斯文。無席開遮。引用蓋寡。深懷猜貳。未敢通行。隨得披服覆形而已。貞觀末歲參傳譯經。顧訪蠶衣。方知莫用。深恨知之晚矣。且形體所寄。資於溫暖。就報強羸。難用通約。所以涅槃密教開抑有由。諒有殊意也。不可同肉全斷。則下人報弱無入道之期。似乳通開。則上行慢求。有惰學之務。所以方便引喻。為道資形。故諸經云。依法而用。雖受十萬。不以為多。必未能行。一盃之水。一納之衣。不許輒受。斯誠致也。是知。取納之務。務在清心。雖許披服。服而不著可也。然三種法衣。理非通限。還貿氈布。用准於前。良以自餘裙帔。唯擬遮寒。事不獲已。開濟形苦。生涯形報。終入死門。業命未傾。資心助道。事不獲已。供其衣食。終號養怨。無所益也。如能志節高劭。情割浮華。敬重正宗。死而無恨者。斯則比丘法行。列聖崇之。如草繫海板之儔也。約戒命難是所通開。約心忍死奉而不捨。故為幽冥之所翼贊經論之所昌言。此但遮戒以死持之。何況性重多而不厭。誠可怪也。問。繒纊過本。非仁育所懷。微行供獻。有開福之業。如何頓斷絕。杜希向之心耶。答。夫供施之法。淨於三事。隨一有染。名不淨施。論分四句。豈不然耶。且淨行滅惑。作福難諧。機緣搆接。開其供施。用捨本貪。不遮財淨。致雜受報。若全閉拒。則蒙俗無由樹因。至於雜報。則生生常淪苦海。罪福雙感。厥致在茲。而央崛云。繒綿皮物展轉。來離於殺者手。然持戒者。不應服著。若服者。然非悲不破戒。據此教門。開閉殊致。閉則示含生之可救。誠損害之難任。開則以喪命。而成衣。權接救於寒苦。且自無悲之誡。終為永斷之言。許服之方。止是救時之弊。至如山寒賊奪開服皮毛。疾急苦煎。聽資乳蜜。非為通化。薄設權宜。仰度誠文。意言為允。革衣皮服。律具制之。去其奢甚。止足為本。至於黑白氈衣。律亦通約。求索過度。傷俗壞道。制捨入僧。剪毛存命。誠用顯仁。故開服著。然則損生之累。厥趣難清。薄為引之。鎮銘座右。且身為苦器。安能繫而不食。隨身糧粒。存生之務誠重。至於放火焚山。引水溉地。翻覆殺傷。殘害逾甚。況復囚犢捋乳。劫蜂賊蜜。蟲豸之封菜蔬。蠅蛹之依食器。薪水生靈。過於倉粟。草土含識。同聚成村。身口所經。寔難無患。然則過之大者。無越蠶衣。觀其養殺之儀。經稱惡戒。比夫屠獵之量。萬計倍之。而世言屠伯。無不恥之。及至同利縑繒。昌言顯迹。而莫厭者。同惡相濟也。固當齊約用息凡情。但五濁未消。三障常繞。豈非嗜欲之變使之然乎。當知報居季俗。宅此形神受用。使之損他成己。為惱為辱。深可厭也。至如商那比丘。胎衣被體。面王釋子。報服隨身。長指四海。而為家。日一餐而謀道。無欲無為斯可尚也。況復北有樹衣上天化服。隨心輕重。逐運新奇。或委質淨邦。以法喜而充食。寓神華內。以慚愧而為衣。斯道可祈。行因無不至也。問。如何立行用祈彼耶。答。夫萬化在於一心。行成而終果剋。如影響矣。義須厭斯胎報。誓竭貪源。則受生依化矣。身既化生。則飢渴寒熱。絕於心矣。形服所資。不傷含識。既安柔忍則所服無外矣。故有梁沈約。碩學英才。位處權衡。情安仁恕。立究竟慈悲論曰。外典云。六十者。可以衣帛。則此年已前宜布矣。七十者。可以食肉。則此年已前宜菜矣。夫聖道隆深。無思不洽。仁被群生。理無偏漏。禁肉之旨載現于言。黜繒之義斷可知矣。然禁淨之始猶通蠶革。蓋是敷說之儀。隨機未已。豈非一朝裂帛可以終年。烹牢待膳。亘時引日。拯危濟苦。先其所急。敷說次序義在於斯。自涅槃東度。三肉罷緣。服膺至訓。長蔬靡倦。而蠶衣繒服曾不惟疑。此蓋慮窮於文字。思迷於弘旨。文多不載。觀隱侯此論。得其大歸。律制嚴明。非可詳覽。故興宏致耳。竝如上所引。可用鏡諸。\n勝德經遠篇第三\n問。上明衣體慈忍居宗。蠶帛由於熸繰。義當永約。麻布在於緝紡。理歸弘訓。固得受淨無染。持奉有儀。頗有殊功。開萠世表。答。善因積德於心。嘉祉緣成於境。幢相既立。則群鹿安神。鳥王懷怖。龍子保命。惡鬼潛形。人見生善。即其事也。況能祖承正教。受用得儀。近則隨行自修。遠則資成聖業。故大悲經云。披著袈裟者。性是沙門。污沙門行。於彌勒佛乃至樓至佛。得入涅槃。悲華經。明五種功德。一入我法中。雖犯重罪。一念敬心。三乘授記。二天龍人鬼。能敬著衣。三乘不退。三者人鬼。得衣乃至四寸。飲食充足。四者眾生違反。念袈裟力。尋生悲心。五者兵陣不傷。若無五力。欺十方佛等。\n法色光俗篇第四\n問。上引大乘中。被服染衣。未知何色成於如法。答。如經律中。通云壞色。故文云。當以三種青黑木蘭。隨用。一壞成如法色。良以。習俗難改。貪愛叵除。戒律從緣。其相隨結。揲故在新。割廣歸狹等例是也。故五大上色。不成受持也。莫非隨事節心捨於俗習。如世朱紫非榮達。則無服之異等例也。不正壞色。唯釋門所懷。別邪正也。故九十六種外道。其徒不倫。或裸。或衣。或素。或染。莫有定者。釋門不爾。俱服染衣。色非純上。絕於奢靡。然上明青黑名。同五色。如論律中。似而非正。木蘭一染此方有之。赤多黑少若乾陀色。經云。見我弟子被服赤色。謂呼是血。論言我著赤衣。映珠似肉等是也。今有梵僧西來者。皆著此色。即其證也。然赤為正色。微有差殊。此土真緋僧祇所斷。明知。不正即袈裟色也。由色外顯容光易明。見色知人。是解脫者。如上已說。餘有雜染衣色非正。非上即得加持。但離俗習便成道相。故頭陀五納水浣為淨。新衣壞色。故揲為淨。坐具初成。亦以故揲。引多文證者。莫不抑貪競之奢華。割封滯之生情者也。\n裁製應法篇第五\n問。出家靜節省事為先。隨得受用。安心行道。比見法衣。橫加割截。方復連綴號曰聖儀。損功妨道。豈復過此。幸賜誠文。用祛昏漠。答。論其本制。出自聖心。義不徒張。深有弘致。故僧祇云。三衣者賢聖標幟。理越凡心也。故律中。沙門衣有三種賤。初體賤者。人世所棄之衣也。二色賤非是正上之色也。三刀賤割碎連之。斷貪賊之利也。又異於外道。故服此衣。且條堤之相。事等田疇。如畦貯水。而養嘉苗。譬服此衣生功德也。佛令像此義不徒然。故律云五條十隔者是也。至於條數多少堤量短長。各有誠文。如別所引。昔江表。十誦律師。臆斷彌勇。見於七條兩長一短。便謂九條三長為正是。不聞薩婆多論九品大衣明教也。彼論。上品三種大衣。四長一短。下品三種。同於七條。不可乖也。比見條葉。不附正儀。三寸四寸任情開闊。浸以成俗。彌開華蕩之源。故僧祇律。廣齊四指。小如穬麥。得分畦畔。為世福田。今則過其正度。故非法服所以衣服立量減開過制者。俱同抑貪競之情也。比見梵僧。縫其條葉。問其本據。云彼皆然。今以律撿。都無縫者。故裁縫見葉。表其割相。今竝縫合無相可分。如律道行刺鉤葉破。當反披之。又衣葉宣脫。當馬齒鳥足縫之。又五分云。衣下數破當倒披之。在雨中行。水入葉中。應順披之。而今總縫何勞若此。是知。中國失禮。求之四夷。中濁邊清於斯可驗。且印度部執偏駮不倫。隨得一文。曾無考究。律中四說。不許輒行。但依誠教。自無尤執矣。\n方量幢相篇第六\n問。方衣出俗殊異世流。廣狹之間如何取約。答。諸律明量多依身肘。然其身肘兩有乖張。隨報定儀。可以成准。故文云。度身而衣故也。通而大約。三肘五肘以為本宗。臨事制宜。不局名教。然減量而作。同儉約之儀。過限妄增。有成犯之法。故文云。四肘二肘。不為非法。與佛等量。便結正篇。即其證也。頃載下流驕奢其度。至論儉狹。不見其人。而大聖本制三衣。西方但有此衣。餘無別服。故文云但三衣也。後有覆肩裿支之服。相亦畟。方故僧祇。云長四肘廣二肘是也。元制所興。本唯尼眾。今僧服著僣通下位。而裿支上狹下廣。壞絕淳源。即僧傳。云不意方袍。復有平叔者是也。又曰。袈裟無領標解脫之衣。鉢盂無底表難量之器。皆謂被服足以遮形。解釋索然無繫。成本志也。今時三衣如本未改。亦有生情妄施綱紐。兩覆肩上。左右掩之。大繩結束。以為頭陀者。未之前聞。然律有泥洹內衣。還如方服。繞腰而掩。以繩三圍。兩跨正後分為三襵。抽拔令齊。不許其皺。如菩薩象所著之裙。此土餘衣隨俗裁製。江淮則襦襖正背。關河則褊袒裿支裁剪尖斜。同諸俗服。雖云取異。終乖本儀。因言傍及善無取矣。竝如亡物儀中廣之。\n單複有據篇第七\n問。律明三衣。因寒故制。論開五義殊有大功。約事御時不無乖各。如何通耶。答誠如來問。但以變在人情。不惟源本。本在遮寒。單疎非分。諸部通會。僧伽梨者。唯複無單。新者兩重。故者四重。餘之二衣重單兩許。糞掃五納。無論重數。今時夏末一月作衣。但計裙帔之少多。衫襦之厚薄。綾紬之精最。鞾󰣿之新華。唯彼法衣。置而不問。是則重三聖之所輕。厚九流之所薄。用斯矯世。不亦悲乎。當知。慣習所熏。在心成種。輕聖所重。世世常輕。重凡所輕。世世常重。如何開導靈府。預善來之命哉。\n縫製裁成篇第八\n問。夫性有昏明。命有厚薄。法衣如法。成規則難。大聖乘權。故當有致。請為疏解。用濟時緣。答。無所不通。名為聖也。安有膠柱。信度而為通照乎。諸律成衣隨其豐儉。先其本制。後隨開給。如僧伽梨。欲創裁者。二十五條四長一短。以為基本。財少不足。以次減之乃至九條。又少不足乃至縵作。加縵受持開如法服。揲葉五納例此可知。作安陀會。五條為本。割截成之。財少不足。揲葉屈襵。一長一短。猶少不足。縵作受持。欝多羅者。二服之中可三隅反也。是知。至人靈鑒權機莫思。依法而行。無非法行。背此妄作自受凶終。可不誡乎。至於成衣之期。不許延日。隨時連合。趣得遮身。反刺直縫新故殊制。故大衣制五日。不成結罪。餘之二衣以類准犯。今有不肖之夫。情纏嗜好。自迷針縷。動必資人。但論刺作之纖媚。不計價功之高下。或有雇縫之直倍於衣財。履歷孀荒。譏過斯負。通觀誠教。衣唯自縫。今則反之。罪由此起。有心行者。徙轍開蹤。當尋聖主之誡。又窺遺囑之旨。隨宜約略。即得依承。終歸大捨。未勞曲慮。所以陳如入般。乃在窮林。牧人貿衣五文而已。自餘凡鄙安可強乎。恥惡衣惡食。俗儒不行。況出有者。心懷此也。及成衣也。四周安緣。四角安揲。前鉤。後紐。中條兩靡。障垢膩衣揲於領背。竝出正量如事鈔中。今作衣法。大如所論。鉤紐妄施。相量顛倒。十誦云。去緣四指前施鉤。去緣八指後施紐。良以用衣右角。掩覆左肩。前鉤後紐。收束便易。五分明裙。左掩其上。如俗所傳左衽是也。今時行事裙。皆右掩。法衣披著。右角垂前。故迴背紐。前施八指。如律所約。象鼻著衣。正篇明犯。理須反迹。所以西來聖像。東土靈儀衣。在左肩無垂髀膝。威儀不壞也。今則不爾。或有縫帶長垂。銀鉤現臆。金玉之飾亂舉於蒙心。華俗之結。覶縷於道服。佛胸萬字條條間施。在尼師壇。坐坐成罪。況復綾羅紗縠。絲縷已是蠶衣。文綵輕疎。約教彌成俗服。斯蓋竝乖。正則作者詳之。\n補浣誠教篇第九\n問。世相成壞居然有之。如有敗壞。何方補浣。答。誠教所及有義有文。如善見說。衣中壞者。縫合兩頭。刀決開之。加緣而服。不失受法。乃至一條二條以物簪補。如四分中。破及二指即須補之。如論所明。若浣重染。皆不失受。如薩婆多論。縱使都壞。但緣不斷。皆不失法。廣如事鈔。\n加法行護篇第十\n聖種之衣。以法成異。無法之衣。未足祇奉。如律所約。令受持之。然不出文。蓋是傳略。通括外部。咸有受文。故須該練隨受辨護。自古羯磨咸引其文。乃引異宗共成此部。或用僧祇加受持者。計法本一隨流味分。須知。行護其義不等。四分辨失。隔於明相。僧祇開會暗去明來。是則持犯天乖。何成以隨資受。誠不可也。十誦明斷。四分不殊。可依彼文。用加此服。至於行護部別具彰。如四分云。所行之處。衣鉢隨身猶如飛鳥。僧祇敬護三衣。當如塔想。十誦不得摙糞擔木等。律中。五事留僧伽梨。一疑雨。二疑怖。三藏舉。四浣染。五經營。若有瘦病。衣重難持。僧作法開得離一衣。乃至九月。緣一有差。不許加法。然釋門正化以法為宗。准法承修。如車行轍。故衣雖多。不受持者。無離法罪。但越威儀。別有科咎。所以隨道。要務竝加持故。法衣被身以遮外也。應器資食以充內也。內外不持皆結其犯。違犯順法。俱名作持。上既衣食以濟形。必須憑處以清識。故隨身坐具以法加持。結形正意終於生報。斯事畢矣。世之惰學。多不依承。初受具日無不受持。漸染消亡。率皆縱蕩隨得。引著曾不留心。既無法服。恒知。露體以此生世。徒喪天年。故文云徒生徒死者。得其人也。夭折之甚。無過斯酷。計其恒度以法煩心。事不獲已須剃須著。何者。割情約欲。誰不知高。習俗未亡。欣於下達。剃染之相意在降心。依法不服。交虧厚利。是則懷利養身。終歸螻螘。以斯經世。同上可悲。何如外依聲教。如法奉持。內觀心本。以靜封滯。逆旅之喻已挂於俗流。磨鏡之方。復弘於道法。懷情據此。夫何言哉。\n余以貞觀末曆。擯景山林。終於顯慶二年。十有二載。年立耳順。朽疾相尋旦夕守死。無容於世。不以庸薄曾預見聞。輒舒引示式酬來貺。諸後遇者。幸究遠圖。願不以情累於文也。顯慶四年重於西明寺。更為陶練。文不逮意。略可詳之。終擬諸後披而拔俗者可。不爾徒虛言爾。終南山沙門吳興釋道宣。記其程器時序。\n釋門章服儀",
  "simplified_text": "释门章服仪序\n法身无相。舍那御珍服。暨乎逗三乘根。应浊世之机。如来自以丈六形。著麁布僧伽梨。学佛之徒靡不遵则。焉洎浇代盛谈心性。仪相𥧲遗。币魔乘便大变圣制。所谓冬服绫罗。夏资纱縠。华荡奢靡无不为。殊不知蚕衣之诫出于如来慈心之余。而为世福田。绪脱劫夺难也。负识高流莫不为之痛心疾首。南山章服仪于是乎作也。则使有志之士知有方而所自。岂谓之小。补哉。然斯书虽存。而后世讲者鲜矣。何居盖圣制之兴废者。时运之所系也。当像季际。魔属甚炽则知者亦随众。所以虽废亦兴也。至于鬪诤坚固之运。则庸昏之徒含识而已。于是乎救世大士直明佛性常住之旨。为续慧命。且后扶律之仪。救其所急。譬如见饥寒者。先与之食而后与之衣。所谓为护法故与。共和光者也。人多不见大士之意。一饭之后将冻杀之。是圣制之所以不能兴也。乃者省我比丘。欲刻章服仪。广布于世。而并应法记自书。且请以余之言。辩于编首。余改容而曰。比丘以不肖亦为释氏之子乎。欲不以人废言乎。呼余之言谁取焉。然而余亦盖有所闻。有所闻者。非余之言。亦何辞为之叙。\n宽文五年乙巳之冬\n草山桑门不可思议题\n释门章服仪\n神州沙门释道宣述\n有汉阴沙门。告于秦山开士曰。仆闻。慈济之道。通古之所式瞻。弘施之方。由来于焉景仰。岂非仁育成化。则覆焘冠于两仪。摄御开业。则惠泽逾于三大。固当恢广夷路。显性命于四生。疎解精灵。畅慈悲于九有。比见诸沙门。威容崇盛。言行殊伦。深登耆域之讥。重纳隐侯之责。蚕丝被体。非华绮。无以肆其心。柔茵仰藉。非轻软无以安其虑。衣食斯耻。既失德于儒宗。圣种顿亡。固丧道于玄府。是则专门静训。徒张诫诰之仪。遵途盖寡。妄设讥遮之约。将非正法颓纽终于千六百年乎。辄以所疑。请为披释。开士曰。自法王利见盛。开导于慈悲。博爱之道。寔津梁于品汇。欲界乱善尚兼济。为言初。色有静缘。亦四弘为导首。况复道超区宇。德跨樊笼。非安忍于不仁。岂容情于杀戮。断可知矣。卿不闻乎。重为开引。肉食之与蚕衣。随机开制。损生之与害命。终期顿断。是知适化之举。妙以达性为功。摄用之略。毕归资理为务。但以淳源久谢。浇风不追。遂使袈裟有变白之征。沙门绝搜玄之路。拥膝长想。伊何具言。彼沙门曰。仆本汉阴荆楚外屏。薄蒙余庆。叨幸望踪。每闻。变俗形服。为入道之初门。静处思微。树出世之元旨。至于衣食之累。久捐掷于俗尘。见爱之缠。未解散于胸臆。所以不远千里。问道三秦。至止已来。更新其致。向蒙余论薄示规猷。而昏识未萌。倒情难晓。请重书绅。广开衢路。庶使仪形有据。法炬之照。常明幽途重朗。道树之风逾远。余重谕曰。原夫道隆下土。纲领一焉。理则廓纷累于清心。事则显嘉相于形有。良以正道玄漠。长劫之所未窥。灵胤昭彰。含识于斯攸仰。是知。鹿园创启。鹤树终期。开萌济世之模。昌示容光之迹。剃染之异。变俗习之生常。量据之仪。必幽求于正捡。且四含八藏。难用备寻。一袭三衣。何容昏晓。既是释门常务。无时不经。义匪妄存。事符真教。固使住法万载。唯承形服之功。出有三圣。咸祖前修之业。今略为子位以十篇。随篇组织务光陈迹。\n制意释名篇第一　立体拔俗篇第二　胜德经远篇第三　法色光俗篇第四　裁制应法篇第五　方量幢相篇第六　单复有据篇第七　缝制裁成篇第八　补浣诚教篇第九　加法行护篇第十。\n制意释名篇第一\n形服之所感人。怀生务本。道法之所回向。启化初源。故释父逾城。途经林泽。行见猎者。服以袈裟。便脱宝衣。贸得麁布僧伽梨。即而服之。成正觉道。及开化也。若自若他。创染玄纲。先乘此服。故善来声发。俗衣变而成法衣。八事随身。如善见说。羯磨等受。先立形同正仪故律云。彼剃发著袈裟。与出家人同。此诚证也。斯何故耶。良由非变服。无以光其仪。非异俗。无以显其道也。括其大归。莫非截苦海之舟航。夷生涯之梯隥。故贤愚经云。服此法衣。当于生死疾得解脱。故梵王布化存生。而立运通。释尊。垂范亡我。而捐罪福。倾五住于心尘。排二死于内外者也。是知。戏女一披历长劫。而依脱缚。兽王才见。忍死苦而识归心。诚不虚也。问。已知制意。未识何名。答。寻夫西梵之与东华。音义乖越。圣种之与凡习。理绝名言。故萨婆多论云。如来立此三名。异于外道也。斯则三名。出于金口。殊非管识所筹。如彼呪词祖而不译也。或以名含多义。从本不可翻之。自道化东渐。经律所传。号曰袈裟。通称法服。然则袈裟之目。因于衣色。即如经中坏色衣也。圣色异俗。有目同知。知何等衣。但见其色。即目此色。为袈裟衣。律中。所显微附衣形。故十诵。以为敷具。谓同毡席之形也。四分。以为卧具。谓同衾被之类也。如尼师坛。本唯梵僧所坐之物。如此所坐之具。即而正翻。名为坐具。至于衣服。犹迷莫练。然经律中。但名僧伽梨者。未曾有法也。所以者何。名出俗道标。此无有比。相如毡被之具。故名卧具也。寻名之师依名取义。即解云。毡卧具等。须加羯磨而舍受也。论称五过。正在其人。故萨婆多云。卧具者。三衣名也。即僧祇云。老病比丘。持毡僧伽梨。从僧乞法。即其义也。安用羯磨。而加毡席乎。纵有前闻。未行其事。不可虚也。今以义约终须建名。故文云。无名相中。假名相说。如律名为调伏衣。故文云。结使已调伏。乃应披袈裟也。如经中。内起瞋心。外著袈裟。无不息灭是也。或经云法衣应器者。谓怀道者。服之名法衣也。堪受供者。用之名应器也。深思其名。听言观行。不徒设也。自余众名。具如钞疏说也。问如大集云。虽除须发。不去结使。被服染衣。心不离染。此即去取一乱。如何以分。答。勿迷其名。当取远致。染谓坏于俗色。即染而是色标。故知。两据其道。而舍于俗也。故律中。以袈裟色。染五正色。是如法色也。\n立体拔俗篇第二\n问出家据道。未资形服。故文云。趣得支身。用济寒苦。所以粪衣十种。远圣元宗。自余衣纳。得便受用。依之修心。足以度世。至如律经所诫。四邪五邪贤圣所许。少欲知足。致令有章绝假道之路。俯仰犯科禁之仪。形神弊于天网。受持乖于正法。如何通决会于趣得之文耶。答曰。至圣立教。随教摄修。是非利益。罔不通道。夫道在清心。无壅为义。如世夷途莫有滞者。今人行道。事理两分。言事则俗习未亡。寻理则真心体附。斯则强分二谛。有凡圣之殊途。故张两仪。无去取之恒式。致使于衣知足务在无瑕。事清心净便怀入道。故十种遗弃之衣。世情所舍。三圣服之无厌。道仪所归。观事无异俗之嫌。涉理有资神之用。斯则挹酌二谛。寄空有。而摄修。归承四依。谅无愧于流范。故有持彼粪衣。远诣远池。而洗濯者。诸天欣其解脱。取其秽汁。用自浴身。莫不以财净而心清。不以秽迹而累于道也。及得通外道持㲲往浣。诸天遥遮勿污吾水。告曰。邪心感利。凡圣之所忌也。以此文证。故知道在清心。不虚设也。是知。求财之时。如法受畜。不陷刑科。内不愧于戒神。外无惭于负俗可也。焉得崎岖世路。婆娑恒习。恶求多求丧命耶。生则为佛之贼。死则为鬼之囚。剃染依佛为师。师教拒而不用。自陈损力。谓三途之可推。不思此形有四山之相逼。故文云。死时怀恐惧者。即斯人也。何异螗蜋拒辙之智勇乎。不闻经论之明诫乎。肉衣铁衣随感而至。受恼受热。抑可言哉。一生形体委之沟󱐙。累世灵神系于业道。任运长赴。无由返源。固当摆拨常习。遵仰圣言。外无犯于宪章。内有涉于清荡。属斯怀观。夫复何求。问。上显求之有方。则理事双得。然求之所幸有布。有缯。或毡㲲相乘或毛绵间获。五纳百结。闻诸俭徒。木食草衣。偏资山众。蒙既惑焉。愿欣其要。答。曰出俗五众准的四依。圣有成仪。无经凡虑。开济形苦。意在心清。事不获已。置斯圣种而正律遮许。慈悲务先。得而生恼。必不容纳。故肉食蚕衣。为方未异。害命夭生事均理一。暴茧烂蛾。非可忍之痛。悬疱登爼。成恶业之酷。渔人献鲔。桑妾登丝。假手之义不殊。分功之赏无别。是以至圣殷鉴审恶报之难亡。经律具彰。两俱全断。故涅槃象腋楞伽大云。莫不盛显行慈。昌标止杀。杀为罪之元也。俗戒首。焉何有道宗。安行其事。说导创演。必化之以慈仁。身服所先必衣之。以缯彩。缯彩所成。非杀不登。其事安忍不思。非犯无由自处。颦眉抚事。良可嗟之。是以震旦承教全具不伦。断肉之制久行。禁丝之仪莫用。非为诚教不约。过在迷文。或可于文不迷。爱没无由将出。故律中。蚕家乞绵用成卧具。为俗所诃。名杀生也。佛因制戒不许服之。纵得已成。斩碎涂壁。此则永舍之极诫也。必须断之。如律中。用虫饮虫异途同制。野蚕家蚕分缘通约。若纯若杂。俱犯于部篇。自成他成。咸碎于斤斧。今僧迷名为。非法服。故不行矣。如上正名。想无有惑。故僧祇云。憍奢耶者。蚕口初丝。事同四分。五分不许为服。纵得衣财。经纬俱布。中穿一丝。亦通制断。又极诫也。萨婆多云。外国用绵成衣。自有二种。或细擘分布。如作毡法。或引成经纬。即绵䌷也。皆不许之。自古诸师不思教意。纵是昔迷云即卧具。由杀害得。尚令斤碎。安有道服慈忍者相。由杀害得反听受持也。是知。受持圣法。非净不行。妄以传之。诚乖本意。故大唐塞外。三垂海滨。大夏诸蕃。有佛法处。所被道服皆资毡布。无用丝绵。即良证也。此土齐魏名僧。周隋高胜所服。大衣皆资以布。虽未委教。暗与文同。岂非慈恻之深。法衣依法故也。如俗常习。以布为衫。通国同遵。不可顿易。故大论所显布僧伽梨者。明是古佛道法。出有圣标。名为圣种。是以大圣依而服之。以为后式。五分钵坏亦同此也。是知。法衣应器。非凡所行。佛不出世。则不现也。故诸明达遵途。莫违有承据矣。即杂含云。修四无量。服三法衣。则成慈悲者之服。余少经律肆。讲至斯文。无席开遮。引用盖寡。深怀猜贰。未敢通行。随得披服覆形而已。贞观末岁参传译经。顾访蚕衣。方知莫用。深恨知之晚矣。且形体所寄。资于温暖。就报强羸。难用通约。所以涅槃密教开抑有由。谅有殊意也。不可同肉全断。则下人报弱无入道之期。似乳通开。则上行慢求。有惰学之务。所以方便引喻。为道资形。故诸经云。依法而用。虽受十万。不以为多。必未能行。一杯之水。一纳之衣。不许辄受。斯诚致也。是知。取纳之务。务在清心。虽许披服。服而不著可也。然三种法衣。理非通限。还贸毡布。用准于前。良以自余裙帔。唯拟遮寒。事不获已。开济形苦。生涯形报。终入死门。业命未倾。资心助道。事不获已。供其衣食。终号养怨。无所益也。如能志节高劭。情割浮华。敬重正宗。死而无恨者。斯则比丘法行。列圣崇之。如草系海板之俦也。约戒命难是所通开。约心忍死奉而不舍。故为幽冥之所翼赞经论之所昌言。此但遮戒以死持之。何况性重多而不厌。诚可怪也。问。缯纩过本。非仁育所怀。微行供献。有开福之业。如何顿断绝。杜希向之心耶。答。夫供施之法。净于三事。随一有染。名不净施。论分四句。岂不然耶。且净行灭惑。作福难谐。机缘搆接。开其供施。用舍本贪。不遮财净。致杂受报。若全闭拒。则蒙俗无由树因。至于杂报。则生生常沦苦海。罪福双感。厥致在兹。而央崛云。缯绵皮物展转。来离于杀者手。然持戒者。不应服著。若服者。然非悲不破戒。据此教门。开闭殊致。闭则示含生之可救。诚损害之难任。开则以丧命。而成衣。权接救于寒苦。且自无悲之诫。终为永断之言。许服之方。止是救时之弊。至如山寒贼夺开服皮毛。疾急苦煎。听资乳蜜。非为通化。薄设权宜。仰度诚文。意言为允。革衣皮服。律具制之。去其奢甚。止足为本。至于黑白毡衣。律亦通约。求索过度。伤俗坏道。制舍入僧。剪毛存命。诚用显仁。故开服著。然则损生之累。厥趣难清。薄为引之。镇铭座右。且身为苦器。安能系而不食。随身粮粒。存生之务诚重。至于放火焚山。引水溉地。翻覆杀伤。残害逾甚。况复囚犊捋乳。劫蜂贼蜜。虫豸之封菜蔬。蝇蛹之依食器。薪水生灵。过于仓粟。草土含识。同聚成村。身口所经。寔难无患。然则过之大者。无越蚕衣。观其养杀之仪。经称恶戒。比夫屠猎之量。万计倍之。而世言屠伯。无不耻之。及至同利缣缯。昌言显迹。而莫厌者。同恶相济也。固当齐约用息凡情。但五浊未消。三障常绕。岂非嗜欲之变使之然乎。当知报居季俗。宅此形神受用。使之损他成己。为恼为辱。深可厌也。至如商那比丘。胎衣被体。面王释子。报服随身。长指四海。而为家。日一餐而谋道。无欲无为斯可尚也。况复北有树衣上天化服。随心轻重。逐运新奇。或委质净邦。以法喜而充食。寓神华内。以惭愧而为衣。斯道可祈。行因无不至也。问。如何立行用祈彼耶。答。夫万化在于一心。行成而终果克。如影响矣。义须厌斯胎报。誓竭贪源。则受生依化矣。身既化生。则饥渴寒热。绝于心矣。形服所资。不伤含识。既安柔忍则所服无外矣。故有梁沈约。硕学英才。位处权衡。情安仁恕。立究竟慈悲论曰。外典云。六十者。可以衣帛。则此年已前宜布矣。七十者。可以食肉。则此年已前宜菜矣。夫圣道隆深。无思不洽。仁被群生。理无偏漏。禁肉之旨载现于言。黜缯之义断可知矣。然禁净之始犹通蚕革。盖是敷说之仪。随机未已。岂非一朝裂帛可以终年。烹牢待膳。亘时引日。拯危济苦。先其所急。敷说次序义在于斯。自涅槃东度。三肉罢缘。服膺至训。长蔬靡倦。而蚕衣缯服曾不惟疑。此盖虑穷于文字。思迷于弘旨。文多不载。观隐侯此论。得其大归。律制严明。非可详览。故兴宏致耳。竝如上所引。可用镜诸。\n胜德经远篇第三\n问。上明衣体慈忍居宗。蚕帛由于熸缲。义当永约。麻布在于缉纺。理归弘训。固得受净无染。持奉有仪。颇有殊功。开萠世表。答。善因积德于心。嘉祉缘成于境。幢相既立。则群鹿安神。鸟王怀怖。龙子保命。恶鬼潜形。人见生善。即其事也。况能祖承正教。受用得仪。近则随行自修。远则资成圣业。故大悲经云。披著袈裟者。性是沙门。污沙门行。于弥勒佛乃至楼至佛。得入涅槃。悲华经。明五种功德。一入我法中。虽犯重罪。一念敬心。三乘授记。二天龙人鬼。能敬著衣。三乘不退。三者人鬼。得衣乃至四寸。饮食充足。四者众生违反。念袈裟力。寻生悲心。五者兵阵不伤。若无五力。欺十方佛等。\n法色光俗篇第四\n问。上引大乘中。被服染衣。未知何色成于如法。答。如经律中。通云坏色。故文云。当以三种青黑木兰。随用。一坏成如法色。良以。习俗难改。贪爱叵除。戒律从缘。其相随结。揲故在新。割广归狭等例是也。故五大上色。不成受持也。莫非随事节心舍于俗习。如世朱紫非荣达。则无服之异等例也。不正坏色。唯释门所怀。别邪正也。故九十六种外道。其徒不伦。或裸。或衣。或素。或染。莫有定者。释门不尔。俱服染衣。色非纯上。绝于奢靡。然上明青黑名。同五色。如论律中。似而非正。木兰一染此方有之。赤多黑少若干陀色。经云。见我弟子被服赤色。谓呼是血。论言我著赤衣。映珠似肉等是也。今有梵僧西来者。皆著此色。即其证也。然赤为正色。微有差殊。此土真绯僧祇所断。明知。不正即袈裟色也。由色外显容光易明。见色知人。是解脱者。如上已说。余有杂染衣色非正。非上即得加持。但离俗习便成道相。故头陀五纳水浣为净。新衣坏色。故揲为净。坐具初成。亦以故揲。引多文证者。莫不抑贪竞之奢华。割封滞之生情者也。\n裁制应法篇第五\n问。出家静节省事为先。随得受用。安心行道。比见法衣。横加割截。方复连缀号曰圣仪。损功妨道。岂复过此。幸赐诚文。用祛昏漠。答。论其本制。出自圣心。义不徒张。深有弘致。故僧祇云。三衣者贤圣标帜。理越凡心也。故律中。沙门衣有三种贱。初体贱者。人世所弃之衣也。二色贱非是正上之色也。三刀贱割碎连之。断贪贼之利也。又异于外道。故服此衣。且条堤之相。事等田畴。如畦贮水。而养嘉苗。譬服此衣生功德也。佛令像此义不徒然。故律云五条十隔者是也。至于条数多少堤量短长。各有诚文。如别所引。昔江表。十诵律师。臆断弥勇。见于七条两长一短。便谓九条三长为正是。不闻萨婆多论九品大衣明教也。彼论。上品三种大衣。四长一短。下品三种。同于七条。不可乖也。比见条叶。不附正仪。三寸四寸任情开阔。浸以成俗。弥开华荡之源。故僧祇律。广齐四指。小如穬麦。得分畦畔。为世福田。今则过其正度。故非法服所以衣服立量减开过制者。俱同抑贪竞之情也。比见梵僧。缝其条叶。问其本据。云彼皆然。今以律捡。都无缝者。故裁缝见叶。表其割相。今竝缝合无相可分。如律道行刺钩叶破。当反披之。又衣叶宣脱。当马齿鸟足缝之。又五分云。衣下数破当倒披之。在雨中行。水入叶中。应顺披之。而今总缝何劳若此。是知。中国失礼。求之四夷。中浊边清于斯可验。且印度部执偏駮不伦。随得一文。曾无考究。律中四说。不许辄行。但依诚教。自无尤执矣。\n方量幢相篇第六\n问。方衣出俗殊异世流。广狭之间如何取约。答。诸律明量多依身肘。然其身肘两有乖张。随报定仪。可以成准。故文云。度身而衣故也。通而大约。三肘五肘以为本宗。临事制宜。不局名教。然减量而作。同俭约之仪。过限妄增。有成犯之法。故文云。四肘二肘。不为非法。与佛等量。便结正篇。即其证也。顷载下流骄奢其度。至论俭狭。不见其人。而大圣本制三衣。西方但有此衣。余无别服。故文云但三衣也。后有覆肩裿支之服。相亦畟。方故僧祇。云长四肘广二肘是也。元制所兴。本唯尼众。今僧服著僣通下位。而裿支上狭下广。坏绝淳源。即僧传。云不意方袍。复有平叔者是也。又曰。袈裟无领标解脱之衣。钵盂无底表难量之器。皆谓被服足以遮形。解释索然无系。成本志也。今时三衣如本未改。亦有生情妄施纲纽。两覆肩上。左右掩之。大绳结束。以为头陀者。未之前闻。然律有泥洹内衣。还如方服。绕腰而掩。以绳三围。两跨正后分为三𫌇。抽拔令齐。不许其皱。如菩萨象所著之裙。此土余衣随俗裁制。江淮则襦袄正背。关河则褊袒裿支裁剪尖斜。同诸俗服。虽云取异。终乖本仪。因言傍及善无取矣。竝如亡物仪中广之。\n单复有据篇第七\n问。律明三衣。因寒故制。论开五义殊有大功。约事御时不无乖各。如何通耶。答诚如来问。但以变在人情。不惟源本。本在遮寒。单疎非分。诸部通会。僧伽梨者。唯复无单。新者两重。故者四重。余之二衣重单两许。粪扫五纳。无论重数。今时夏末一月作衣。但计裙帔之少多。衫襦之厚薄。绫䌷之精最。𫖇󰣿之新华。唯彼法衣。置而不问。是则重三圣之所轻。厚九流之所薄。用斯矫世。不亦悲乎。当知。惯习所熏。在心成种。轻圣所重。世世常轻。重凡所轻。世世常重。如何开导灵府。预善来之命哉。\n缝制裁成篇第八\n问。夫性有昏明。命有厚薄。法衣如法。成规则难。大圣乘权。故当有致。请为疏解。用济时缘。答。无所不通。名为圣也。安有胶柱。信度而为通照乎。诸律成衣随其丰俭。先其本制。后随开给。如僧伽梨。欲创裁者。二十五条四长一短。以为基本。财少不足。以次减之乃至九条。又少不足乃至缦作。加缦受持开如法服。揲叶五纳例此可知。作安陀会。五条为本。割截成之。财少不足。揲叶屈𫌇。一长一短。犹少不足。缦作受持。欝多罗者。二服之中可三隅反也。是知。至人灵鉴权机莫思。依法而行。无非法行。背此妄作自受凶终。可不诫乎。至于成衣之期。不许延日。随时连合。趣得遮身。反刺直缝新故殊制。故大衣制五日。不成结罪。余之二衣以类准犯。今有不肖之夫。情缠嗜好。自迷针缕。动必资人。但论刺作之纤媚。不计价功之高下。或有雇缝之直倍于衣财。履历孀荒。讥过斯负。通观诚教。衣唯自缝。今则反之。罪由此起。有心行者。徙辙开踪。当寻圣主之诫。又窥遗嘱之旨。随宜约略。即得依承。终归大舍。未劳曲虑。所以陈如入般。乃在穷林。牧人贸衣五文而已。自余凡鄙安可强乎。耻恶衣恶食。俗儒不行。况出有者。心怀此也。及成衣也。四周安缘。四角安揲。前钩。后纽。中条两靡。障垢腻衣揲于领背。竝出正量如事钞中。今作衣法。大如所论。钩纽妄施。相量颠倒。十诵云。去缘四指前施钩。去缘八指后施纽。良以用衣右角。掩覆左肩。前钩后纽。收束便易。五分明裙。左掩其上。如俗所传左衽是也。今时行事裙。皆右掩。法衣披著。右角垂前。故回背纽。前施八指。如律所约。象鼻著衣。正篇明犯。理须反迹。所以西来圣像。东土灵仪衣。在左肩无垂髀膝。威仪不坏也。今则不尔。或有缝带长垂。银钩现臆。金玉之饰乱举于蒙心。华俗之结。覶缕于道服。佛胸万字条条间施。在尼师坛。坐坐成罪。况复绫罗纱縠。丝缕已是蚕衣。文彩轻疎。约教弥成俗服。斯盖竝乖。正则作者详之。\n补浣诚教篇第九\n问。世相成坏居然有之。如有败坏。何方补浣。答。诚教所及有义有文。如善见说。衣中坏者。缝合两头。刀决开之。加缘而服。不失受法。乃至一条二条以物簪补。如四分中。破及二指即须补之。如论所明。若浣重染。皆不失受。如萨婆多论。纵使都坏。但缘不断。皆不失法。广如事钞。\n加法行护篇第十\n圣种之衣。以法成异。无法之衣。未足祇奉。如律所约。令受持之。然不出文。盖是传略。通括外部。咸有受文。故须该练随受辨护。自古羯磨咸引其文。乃引异宗共成此部。或用僧祇加受持者。计法本一随流味分。须知。行护其义不等。四分辨失。隔于明相。僧祇开会暗去明来。是则持犯天乖。何成以随资受。诚不可也。十诵明断。四分不殊。可依彼文。用加此服。至于行护部别具彰。如四分云。所行之处。衣钵随身犹如飞鸟。僧祇敬护三衣。当如塔想。十诵不得摙粪担木等。律中。五事留僧伽梨。一疑雨。二疑怖。三藏举。四浣染。五经营。若有瘦病。衣重难持。僧作法开得离一衣。乃至九月。缘一有差。不许加法。然释门正化以法为宗。准法承修。如车行辙。故衣虽多。不受持者。无离法罪。但越威仪。别有科咎。所以随道。要务竝加持故。法衣被身以遮外也。应器资食以充内也。内外不持皆结其犯。违犯顺法。俱名作持。上既衣食以济形。必须凭处以清识。故随身坐具以法加持。结形正意终于生报。斯事毕矣。世之惰学。多不依承。初受具日无不受持。渐染消亡。率皆纵荡随得。引著曾不留心。既无法服。恒知。露体以此生世。徒丧天年。故文云徒生徒死者。得其人也。夭折之甚。无过斯酷。计其恒度以法烦心。事不获已须剃须著。何者。割情约欲。谁不知高。习俗未亡。欣于下达。剃染之相意在降心。依法不服。交亏厚利。是则怀利养身。终归蝼螘。以斯经世。同上可悲。何如外依声教。如法奉持。内观心本。以静封滞。逆旅之喻已挂于俗流。磨镜之方。复弘于道法。怀情据此。夫何言哉。\n余以贞观末历。摈景山林。终于显庆二年。十有二载。年立耳顺。朽疾相寻旦夕守死。无容于世。不以庸薄曾预见闻。辄舒引示式酬来贶。诸后遇者。幸究远图。愿不以情累于文也。显庆四年重于西明寺。更为陶练。文不逮意。略可详之。终拟诸后披而拔俗者可。不尔徒虚言尔。终南山沙门吴兴释道宣。记其程器时序。\n释门章服仪",
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        "text": "法身無相。舍那御珍服。暨乎逗三乘根。應濁世之機。如來自以丈六形。著麁布僧伽梨。學佛之徒靡不遵則。焉洎澆代盛談心性。儀相𥧲遺。幣魔乘便大變聖制。所謂冬服綾羅。夏資紗縠。華蕩奢靡無不為。殊不知蠶衣之誡出於如來慈心之餘。而為世福田。緒脫劫奪難也。負識高流莫不為之痛心疾首。南山章服儀於是乎作也。則使有志之士知有方而所自。豈謂之小。補哉。然斯書雖存。而後世講者鮮矣。何居蓋聖制之興廢者。時運之所繫也。當像季際。魔屬甚熾則知者亦隨眾。所以雖廢亦興也。至于鬪諍堅固之運。則庸昏之徒含識而已。於是乎救世大士直明佛性常住之旨。為續慧命。且後扶律之儀。救其所急。譬如見饑寒者。先與之食而後與之衣。所謂為護法故與。共和光者也。人多不見大士之意。一飯之後將凍殺之。是聖制之所以不能興也。乃者省我比丘。欲刻章服儀。廣布于世。而併應法記自書。且請以余之言。辯于編首。余改容而曰。比丘以不肖亦為釋氏之子乎。欲不以人廢言乎。呼余之言誰取焉。然而余亦蓋有所聞。有所聞者。非余之言。亦何辭為之敘。"
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        "text": "問出家據道。未資形服。故文云。趣得支身。用濟寒苦。所以糞衣十種。遠聖元宗。自餘衣納。得便受用。依之修心。足以度世。至如律經所誡。四邪五邪賢聖所許。少欲知足。致令有章絕假道之路。俯仰犯科禁之儀。形神弊於天網。受持乖於正法。如何通決會於趣得之文耶。答曰。至聖立教。隨教攝修。是非利益。罔不通道。夫道在清心。無壅為義。如世夷途莫有滯者。今人行道。事理兩分。言事則俗習未亡。尋理則真心體附。斯則強分二諦。有凡聖之殊途。故張兩儀。無去取之恒式。致使於衣知足務在無瑕。事清心淨便懷入道。故十種遺棄之衣。世情所捨。三聖服之無厭。道儀所歸。觀事無異俗之嫌。涉理有資神之用。斯則挹酌二諦。寄空有。而攝修。歸承四依。諒無愧於流範。故有持彼糞衣。遠詣遠池。而洗濯者。諸天欣其解脫。取其穢汁。用自浴身。莫不以財淨而心清。不以穢迹而累於道也。及得通外道持㲲往浣。諸天遙遮勿污吾水。告曰。邪心感利。凡聖之所忌也。以此文證。故知道在清心。不虛設也。是知。求財之時。如法受畜。不陷刑科。內不愧於戒神。外無慚於負俗可也。焉得崎嶇世路。婆娑恒習。惡求多求喪命耶。生則為佛之賊。死則為鬼之囚。剃染依佛為師。師教拒而不用。自陳損力。謂三途之可推。不思此形有四山之相逼。故文云。死時懷恐懼者。即斯人也。何異螗蜋拒轍之智勇乎。不聞經論之明誡乎。肉衣鐵衣隨感而至。受惱受熱。抑可言哉。一生形體委之溝󱐙。累世靈神繫於業道。任運長赴。無由返源。固當擺撥常習。遵仰聖言。外無犯於憲章。內有涉於清蕩。屬斯懷觀。夫復何求。問。上顯求之有方。則理事雙得。然求之所幸有布。有繒。或氈㲲相乘或毛綿間獲。五納百結。聞諸儉徒。木食草衣。偏資山眾。蒙既惑焉。願欣其要。答。曰出俗五眾准的四依。聖有成儀。無經凡慮。開濟形苦。意在心清。事不獲已。置斯聖種而正律遮許。慈悲務先。得而生惱。必不容納。故肉食蠶衣。為方未異。害命夭生事均理一。暴繭爛蛾。非可忍之痛。懸疱登爼。成惡業之酷。漁人獻鮪。桑妾登絲。假手之義不殊。分功之賞無別。是以至聖殷鑒審惡報之難亡。經律具彰。兩俱全斷。故涅槃象腋楞伽大雲。莫不盛顯行慈。昌標止殺。殺為罪之元也。俗戒首。焉何有道宗。安行其事。說導創演。必化之以慈仁。身服所先必衣之。以繒綵。繒綵所成。非殺不登。其事安忍不思。非犯無由自處。顰眉撫事。良可嗟之。是以震旦承教全具不倫。斷肉之制久行。禁絲之儀莫用。非為誠教不約。過在迷文。或可於文不迷。愛沒無由將出。故律中。蠶家乞綿用成臥具。為俗所訶。名殺生也。佛因制戒不許服之。縱得已成。斬碎塗壁。此則永捨之極誡也。必須斷之。如律中。用蟲飲蟲異途同制。野蠶家蠶分緣通約。若純若雜。俱犯於部篇。自成他成。咸碎於斤斧。今僧迷名為。非法服。故不行矣。如上正名。想無有惑。故僧祇云。憍奢耶者。蠶口初絲。事同四分。五分不許為服。縱得衣財。經緯俱布。中穿一絲。亦通制斷。又極誡也。薩婆多云。外國用綿成衣。自有二種。或細擘分布。如作氈法。或引成經緯。即綿紬也。皆不許之。自古諸師不思教意。縱是昔迷云即臥具。由殺害得。尚令斤碎。安有道服慈忍者相。由殺害得反聽受持也。是知。受持聖法。非淨不行。妄以傳之。誠乖本意。故大唐塞外。三垂海濱。大夏諸蕃。有佛法處。所被道服皆資氈布。無用絲綿。即良證也。此土齊魏名僧。周隋高勝所服。大衣皆資以布。雖未委教。闇與文同。豈非慈惻之深。法衣依法故也。如俗常習。以布為衫。通國同遵。不可頓易。故大論所顯布僧伽梨者。明是古佛道法。出有聖標。名為聖種。是以大聖依而服之。以為後式。五分鉢坏亦同此也。是知。法衣應器。非凡所行。佛不出世。則不現也。故諸明達遵途。莫違有承據矣。即雜含云。修四無量。服三法衣。則成慈悲者之服。余少經律肆。講至斯文。無席開遮。引用蓋寡。深懷猜貳。未敢通行。隨得披服覆形而已。貞觀末歲參傳譯經。顧訪蠶衣。方知莫用。深恨知之晚矣。且形體所寄。資於溫暖。就報強羸。難用通約。所以涅槃密教開抑有由。諒有殊意也。不可同肉全斷。則下人報弱無入道之期。似乳通開。則上行慢求。有惰學之務。所以方便引喻。為道資形。故諸經云。依法而用。雖受十萬。不以為多。必未能行。一盃之水。一納之衣。不許輒受。斯誠致也。是知。取納之務。務在清心。雖許披服。服而不著可也。然三種法衣。理非通限。還貿氈布。用准於前。良以自餘裙帔。唯擬遮寒。事不獲已。開濟形苦。生涯形報。終入死門。業命未傾。資心助道。事不獲已。供其衣食。終號養怨。無所益也。如能志節高劭。情割浮華。敬重正宗。死而無恨者。斯則比丘法行。列聖崇之。如草繫海板之儔也。約戒命難是所通開。約心忍死奉而不捨。故為幽冥之所翼贊經論之所昌言。此但遮戒以死持之。何況性重多而不厭。誠可怪也。問。繒纊過本。非仁育所懷。微行供獻。有開福之業。如何頓斷絕。杜希向之心耶。答。夫供施之法。淨於三事。隨一有染。名不淨施。論分四句。豈不然耶。且淨行滅惑。作福難諧。機緣搆接。開其供施。用捨本貪。不遮財淨。致雜受報。若全閉拒。則蒙俗無由樹因。至於雜報。則生生常淪苦海。罪福雙感。厥致在茲。而央崛云。繒綿皮物展轉。來離於殺者手。然持戒者。不應服著。若服者。然非悲不破戒。據此教門。開閉殊致。閉則示含生之可救。誠損害之難任。開則以喪命。而成衣。權接救於寒苦。且自無悲之誡。終為永斷之言。許服之方。止是救時之弊。至如山寒賊奪開服皮毛。疾急苦煎。聽資乳蜜。非為通化。薄設權宜。仰度誠文。意言為允。革衣皮服。律具制之。去其奢甚。止足為本。至於黑白氈衣。律亦通約。求索過度。傷俗壞道。制捨入僧。剪毛存命。誠用顯仁。故開服著。然則損生之累。厥趣難清。薄為引之。鎮銘座右。且身為苦器。安能繫而不食。隨身糧粒。存生之務誠重。至於放火焚山。引水溉地。翻覆殺傷。殘害逾甚。況復囚犢捋乳。劫蜂賊蜜。蟲豸之封菜蔬。蠅蛹之依食器。薪水生靈。過於倉粟。草土含識。同聚成村。身口所經。寔難無患。然則過之大者。無越蠶衣。觀其養殺之儀。經稱惡戒。比夫屠獵之量。萬計倍之。而世言屠伯。無不恥之。及至同利縑繒。昌言顯迹。而莫厭者。同惡相濟也。固當齊約用息凡情。但五濁未消。三障常繞。豈非嗜欲之變使之然乎。當知報居季俗。宅此形神受用。使之損他成己。為惱為辱。深可厭也。至如商那比丘。胎衣被體。面王釋子。報服隨身。長指四海。而為家。日一餐而謀道。無欲無為斯可尚也。況復北有樹衣上天化服。隨心輕重。逐運新奇。或委質淨邦。以法喜而充食。寓神華內。以慚愧而為衣。斯道可祈。行因無不至也。問。如何立行用祈彼耶。答。夫萬化在於一心。行成而終果剋。如影響矣。義須厭斯胎報。誓竭貪源。則受生依化矣。身既化生。則飢渴寒熱。絕於心矣。形服所資。不傷含識。既安柔忍則所服無外矣。故有梁沈約。碩學英才。位處權衡。情安仁恕。立究竟慈悲論曰。外典云。六十者。可以衣帛。則此年已前宜布矣。七十者。可以食肉。則此年已前宜菜矣。夫聖道隆深。無思不洽。仁被群生。理無偏漏。禁肉之旨載現于言。黜繒之義斷可知矣。然禁淨之始猶通蠶革。蓋是敷說之儀。隨機未已。豈非一朝裂帛可以終年。烹牢待膳。亘時引日。拯危濟苦。先其所急。敷說次序義在於斯。自涅槃東度。三肉罷緣。服膺至訓。長蔬靡倦。而蠶衣繒服曾不惟疑。此蓋慮窮於文字。思迷於弘旨。文多不載。觀隱侯此論。得其大歸。律制嚴明。非可詳覽。故興宏致耳。竝如上所引。可用鏡諸。"
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        "text": "問。上明衣體慈忍居宗。蠶帛由於熸繰。義當永約。麻布在於緝紡。理歸弘訓。固得受淨無染。持奉有儀。頗有殊功。開萠世表。答。善因積德於心。嘉祉緣成於境。幢相既立。則群鹿安神。鳥王懷怖。龍子保命。惡鬼潛形。人見生善。即其事也。況能祖承正教。受用得儀。近則隨行自修。遠則資成聖業。故大悲經云。披著袈裟者。性是沙門。污沙門行。於彌勒佛乃至樓至佛。得入涅槃。悲華經。明五種功德。一入我法中。雖犯重罪。一念敬心。三乘授記。二天龍人鬼。能敬著衣。三乘不退。三者人鬼。得衣乃至四寸。飲食充足。四者眾生違反。念袈裟力。尋生悲心。五者兵陣不傷。若無五力。欺十方佛等。"
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        "text": "問。上引大乘中。被服染衣。未知何色成於如法。答。如經律中。通云壞色。故文云。當以三種青黑木蘭。隨用。一壞成如法色。良以。習俗難改。貪愛叵除。戒律從緣。其相隨結。揲故在新。割廣歸狹等例是也。故五大上色。不成受持也。莫非隨事節心捨於俗習。如世朱紫非榮達。則無服之異等例也。不正壞色。唯釋門所懷。別邪正也。故九十六種外道。其徒不倫。或裸。或衣。或素。或染。莫有定者。釋門不爾。俱服染衣。色非純上。絕於奢靡。然上明青黑名。同五色。如論律中。似而非正。木蘭一染此方有之。赤多黑少若乾陀色。經云。見我弟子被服赤色。謂呼是血。論言我著赤衣。映珠似肉等是也。今有梵僧西來者。皆著此色。即其證也。然赤為正色。微有差殊。此土真緋僧祇所斷。明知。不正即袈裟色也。由色外顯容光易明。見色知人。是解脫者。如上已說。餘有雜染衣色非正。非上即得加持。但離俗習便成道相。故頭陀五納水浣為淨。新衣壞色。故揲為淨。坐具初成。亦以故揲。引多文證者。莫不抑貪競之奢華。割封滯之生情者也。"
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        "text": "問。出家靜節省事為先。隨得受用。安心行道。比見法衣。橫加割截。方復連綴號曰聖儀。損功妨道。豈復過此。幸賜誠文。用祛昏漠。答。論其本制。出自聖心。義不徒張。深有弘致。故僧祇云。三衣者賢聖標幟。理越凡心也。故律中。沙門衣有三種賤。初體賤者。人世所棄之衣也。二色賤非是正上之色也。三刀賤割碎連之。斷貪賊之利也。又異於外道。故服此衣。且條堤之相。事等田疇。如畦貯水。而養嘉苗。譬服此衣生功德也。佛令像此義不徒然。故律云五條十隔者是也。至於條數多少堤量短長。各有誠文。如別所引。昔江表。十誦律師。臆斷彌勇。見於七條兩長一短。便謂九條三長為正是。不聞薩婆多論九品大衣明教也。彼論。上品三種大衣。四長一短。下品三種。同於七條。不可乖也。比見條葉。不附正儀。三寸四寸任情開闊。浸以成俗。彌開華蕩之源。故僧祇律。廣齊四指。小如穬麥。得分畦畔。為世福田。今則過其正度。故非法服所以衣服立量減開過制者。俱同抑貪競之情也。比見梵僧。縫其條葉。問其本據。云彼皆然。今以律撿。都無縫者。故裁縫見葉。表其割相。今竝縫合無相可分。如律道行刺鉤葉破。當反披之。又衣葉宣脫。當馬齒鳥足縫之。又五分云。衣下數破當倒披之。在雨中行。水入葉中。應順披之。而今總縫何勞若此。是知。中國失禮。求之四夷。中濁邊清於斯可驗。且印度部執偏駮不倫。隨得一文。曾無考究。律中四說。不許輒行。但依誠教。自無尤執矣。"
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        "text": "問。方衣出俗殊異世流。廣狹之間如何取約。答。諸律明量多依身肘。然其身肘兩有乖張。隨報定儀。可以成准。故文云。度身而衣故也。通而大約。三肘五肘以為本宗。臨事制宜。不局名教。然減量而作。同儉約之儀。過限妄增。有成犯之法。故文云。四肘二肘。不為非法。與佛等量。便結正篇。即其證也。頃載下流驕奢其度。至論儉狹。不見其人。而大聖本制三衣。西方但有此衣。餘無別服。故文云但三衣也。後有覆肩裿支之服。相亦畟。方故僧祇。云長四肘廣二肘是也。元制所興。本唯尼眾。今僧服著僣通下位。而裿支上狹下廣。壞絕淳源。即僧傳。云不意方袍。復有平叔者是也。又曰。袈裟無領標解脫之衣。鉢盂無底表難量之器。皆謂被服足以遮形。解釋索然無繫。成本志也。今時三衣如本未改。亦有生情妄施綱紐。兩覆肩上。左右掩之。大繩結束。以為頭陀者。未之前聞。然律有泥洹內衣。還如方服。繞腰而掩。以繩三圍。兩跨正後分為三襵。抽拔令齊。不許其皺。如菩薩象所著之裙。此土餘衣隨俗裁製。江淮則襦襖正背。關河則褊袒裿支裁剪尖斜。同諸俗服。雖云取異。終乖本儀。因言傍及善無取矣。竝如亡物儀中廣之。"
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        "text": "單複有據篇第七",
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        "text": "問。律明三衣。因寒故制。論開五義殊有大功。約事御時不無乖各。如何通耶。答誠如來問。但以變在人情。不惟源本。本在遮寒。單疎非分。諸部通會。僧伽梨者。唯複無單。新者兩重。故者四重。餘之二衣重單兩許。糞掃五納。無論重數。今時夏末一月作衣。但計裙帔之少多。衫襦之厚薄。綾紬之精最。鞾󰣿之新華。唯彼法衣。置而不問。是則重三聖之所輕。厚九流之所薄。用斯矯世。不亦悲乎。當知。慣習所熏。在心成種。輕聖所重。世世常輕。重凡所輕。世世常重。如何開導靈府。預善來之命哉。"
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        "text": "問。夫性有昏明。命有厚薄。法衣如法。成規則難。大聖乘權。故當有致。請為疏解。用濟時緣。答。無所不通。名為聖也。安有膠柱。信度而為通照乎。諸律成衣隨其豐儉。先其本制。後隨開給。如僧伽梨。欲創裁者。二十五條四長一短。以為基本。財少不足。以次減之乃至九條。又少不足乃至縵作。加縵受持開如法服。揲葉五納例此可知。作安陀會。五條為本。割截成之。財少不足。揲葉屈襵。一長一短。猶少不足。縵作受持。欝多羅者。二服之中可三隅反也。是知。至人靈鑒權機莫思。依法而行。無非法行。背此妄作自受凶終。可不誡乎。至於成衣之期。不許延日。隨時連合。趣得遮身。反刺直縫新故殊制。故大衣制五日。不成結罪。餘之二衣以類准犯。今有不肖之夫。情纏嗜好。自迷針縷。動必資人。但論刺作之纖媚。不計價功之高下。或有雇縫之直倍於衣財。履歷孀荒。譏過斯負。通觀誠教。衣唯自縫。今則反之。罪由此起。有心行者。徙轍開蹤。當尋聖主之誡。又窺遺囑之旨。隨宜約略。即得依承。終歸大捨。未勞曲慮。所以陳如入般。乃在窮林。牧人貿衣五文而已。自餘凡鄙安可強乎。恥惡衣惡食。俗儒不行。況出有者。心懷此也。及成衣也。四周安緣。四角安揲。前鉤。後紐。中條兩靡。障垢膩衣揲於領背。竝出正量如事鈔中。今作衣法。大如所論。鉤紐妄施。相量顛倒。十誦云。去緣四指前施鉤。去緣八指後施紐。良以用衣右角。掩覆左肩。前鉤後紐。收束便易。五分明裙。左掩其上。如俗所傳左衽是也。今時行事裙。皆右掩。法衣披著。右角垂前。故迴背紐。前施八指。如律所約。象鼻著衣。正篇明犯。理須反迹。所以西來聖像。東土靈儀衣。在左肩無垂髀膝。威儀不壞也。今則不爾。或有縫帶長垂。銀鉤現臆。金玉之飾亂舉於蒙心。華俗之結。覶縷於道服。佛胸萬字條條間施。在尼師壇。坐坐成罪。況復綾羅紗縠。絲縷已是蠶衣。文綵輕疎。約教彌成俗服。斯蓋竝乖。正則作者詳之。"
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        "text": "余以貞觀末曆。擯景山林。終於顯慶二年。十有二載。年立耳順。朽疾相尋旦夕守死。無容於世。不以庸薄曾預見聞。輒舒引示式酬來貺。諸後遇者。幸究遠圖。願不以情累於文也。顯慶四年重於西明寺。更為陶練。文不逮意。略可詳之。終擬諸後披而拔俗者可。不爾徒虛言爾。終南山沙門吳興釋道宣。記其程器時序。"
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        "text": "神州沙门释道宣述"
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        "text": "有汉阴沙门。告于秦山开士曰。仆闻。慈济之道。通古之所式瞻。弘施之方。由来于焉景仰。岂非仁育成化。则覆焘冠于两仪。摄御开业。则惠泽逾于三大。固当恢广夷路。显性命于四生。疎解精灵。畅慈悲于九有。比见诸沙门。威容崇盛。言行殊伦。深登耆域之讥。重纳隐侯之责。蚕丝被体。非华绮。无以肆其心。柔茵仰藉。非轻软无以安其虑。衣食斯耻。既失德于儒宗。圣种顿亡。固丧道于玄府。是则专门静训。徒张诫诰之仪。遵途盖寡。妄设讥遮之约。将非正法颓纽终于千六百年乎。辄以所疑。请为披释。开士曰。自法王利见盛。开导于慈悲。博爱之道。寔津梁于品汇。欲界乱善尚兼济。为言初。色有静缘。亦四弘为导首。况复道超区宇。德跨樊笼。非安忍于不仁。岂容情于杀戮。断可知矣。卿不闻乎。重为开引。肉食之与蚕衣。随机开制。损生之与害命。终期顿断。是知适化之举。妙以达性为功。摄用之略。毕归资理为务。但以淳源久谢。浇风不追。遂使袈裟有变白之征。沙门绝搜玄之路。拥膝长想。伊何具言。彼沙门曰。仆本汉阴荆楚外屏。薄蒙余庆。叨幸望踪。每闻。变俗形服。为入道之初门。静处思微。树出世之元旨。至于衣食之累。久捐掷于俗尘。见爱之缠。未解散于胸臆。所以不远千里。问道三秦。至止已来。更新其致。向蒙余论薄示规猷。而昏识未萌。倒情难晓。请重书绅。广开衢路。庶使仪形有据。法炬之照。常明幽途重朗。道树之风逾远。余重谕曰。原夫道隆下土。纲领一焉。理则廓纷累于清心。事则显嘉相于形有。良以正道玄漠。长劫之所未窥。灵胤昭彰。含识于斯攸仰。是知。鹿园创启。鹤树终期。开萌济世之模。昌示容光之迹。剃染之异。变俗习之生常。量据之仪。必幽求于正捡。且四含八藏。难用备寻。一袭三衣。何容昏晓。既是释门常务。无时不经。义匪妄存。事符真教。固使住法万载。唯承形服之功。出有三圣。咸祖前修之业。今略为子位以十篇。随篇组织务光陈迹。"
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        "text": "制意释名篇第一　立体拔俗篇第二　胜德经远篇第三　法色光俗篇第四　裁制应法篇第五　方量幢相篇第六　单复有据篇第七　缝制裁成篇第八　补浣诚教篇第九　加法行护篇第十。"
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        "text": "制意释名篇第一"
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        "text": "形服之所感人。怀生务本。道法之所回向。启化初源。故释父逾城。途经林泽。行见猎者。服以袈裟。便脱宝衣。贸得麁布僧伽梨。即而服之。成正觉道。及开化也。若自若他。创染玄纲。先乘此服。故善来声发。俗衣变而成法衣。八事随身。如善见说。羯磨等受。先立形同正仪故律云。彼剃发著袈裟。与出家人同。此诚证也。斯何故耶。良由非变服。无以光其仪。非异俗。无以显其道也。括其大归。莫非截苦海之舟航。夷生涯之梯隥。故贤愚经云。服此法衣。当于生死疾得解脱。故梵王布化存生。而立运通。释尊。垂范亡我。而捐罪福。倾五住于心尘。排二死于内外者也。是知。戏女一披历长劫。而依脱缚。兽王才见。忍死苦而识归心。诚不虚也。问。已知制意。未识何名。答。寻夫西梵之与东华。音义乖越。圣种之与凡习。理绝名言。故萨婆多论云。如来立此三名。异于外道也。斯则三名。出于金口。殊非管识所筹。如彼呪词祖而不译也。或以名含多义。从本不可翻之。自道化东渐。经律所传。号曰袈裟。通称法服。然则袈裟之目。因于衣色。即如经中坏色衣也。圣色异俗。有目同知。知何等衣。但见其色。即目此色。为袈裟衣。律中。所显微附衣形。故十诵。以为敷具。谓同毡席之形也。四分。以为卧具。谓同衾被之类也。如尼师坛。本唯梵僧所坐之物。如此所坐之具。即而正翻。名为坐具。至于衣服。犹迷莫练。然经律中。但名僧伽梨者。未曾有法也。所以者何。名出俗道标。此无有比。相如毡被之具。故名卧具也。寻名之师依名取义。即解云。毡卧具等。须加羯磨而舍受也。论称五过。正在其人。故萨婆多云。卧具者。三衣名也。即僧祇云。老病比丘。持毡僧伽梨。从僧乞法。即其义也。安用羯磨。而加毡席乎。纵有前闻。未行其事。不可虚也。今以义约终须建名。故文云。无名相中。假名相说。如律名为调伏衣。故文云。结使已调伏。乃应披袈裟也。如经中。内起瞋心。外著袈裟。无不息灭是也。或经云法衣应器者。谓怀道者。服之名法衣也。堪受供者。用之名应器也。深思其名。听言观行。不徒设也。自余众名。具如钞疏说也。问如大集云。虽除须发。不去结使。被服染衣。心不离染。此即去取一乱。如何以分。答。勿迷其名。当取远致。染谓坏于俗色。即染而是色标。故知。两据其道。而舍于俗也。故律中。以袈裟色。染五正色。是如法色也。"
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        "text": "立体拔俗篇第二"
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        "text": "问出家据道。未资形服。故文云。趣得支身。用济寒苦。所以粪衣十种。远圣元宗。自余衣纳。得便受用。依之修心。足以度世。至如律经所诫。四邪五邪贤圣所许。少欲知足。致令有章绝假道之路。俯仰犯科禁之仪。形神弊于天网。受持乖于正法。如何通决会于趣得之文耶。答曰。至圣立教。随教摄修。是非利益。罔不通道。夫道在清心。无壅为义。如世夷途莫有滞者。今人行道。事理两分。言事则俗习未亡。寻理则真心体附。斯则强分二谛。有凡圣之殊途。故张两仪。无去取之恒式。致使于衣知足务在无瑕。事清心净便怀入道。故十种遗弃之衣。世情所舍。三圣服之无厌。道仪所归。观事无异俗之嫌。涉理有资神之用。斯则挹酌二谛。寄空有。而摄修。归承四依。谅无愧于流范。故有持彼粪衣。远诣远池。而洗濯者。诸天欣其解脱。取其秽汁。用自浴身。莫不以财净而心清。不以秽迹而累于道也。及得通外道持㲲往浣。诸天遥遮勿污吾水。告曰。邪心感利。凡圣之所忌也。以此文证。故知道在清心。不虚设也。是知。求财之时。如法受畜。不陷刑科。内不愧于戒神。外无惭于负俗可也。焉得崎岖世路。婆娑恒习。恶求多求丧命耶。生则为佛之贼。死则为鬼之囚。剃染依佛为师。师教拒而不用。自陈损力。谓三途之可推。不思此形有四山之相逼。故文云。死时怀恐惧者。即斯人也。何异螗蜋拒辙之智勇乎。不闻经论之明诫乎。肉衣铁衣随感而至。受恼受热。抑可言哉。一生形体委之沟󱐙。累世灵神系于业道。任运长赴。无由返源。固当摆拨常习。遵仰圣言。外无犯于宪章。内有涉于清荡。属斯怀观。夫复何求。问。上显求之有方。则理事双得。然求之所幸有布。有缯。或毡㲲相乘或毛绵间获。五纳百结。闻诸俭徒。木食草衣。偏资山众。蒙既惑焉。愿欣其要。答。曰出俗五众准的四依。圣有成仪。无经凡虑。开济形苦。意在心清。事不获已。置斯圣种而正律遮许。慈悲务先。得而生恼。必不容纳。故肉食蚕衣。为方未异。害命夭生事均理一。暴茧烂蛾。非可忍之痛。悬疱登爼。成恶业之酷。渔人献鲔。桑妾登丝。假手之义不殊。分功之赏无别。是以至圣殷鉴审恶报之难亡。经律具彰。两俱全断。故涅槃象腋楞伽大云。莫不盛显行慈。昌标止杀。杀为罪之元也。俗戒首。焉何有道宗。安行其事。说导创演。必化之以慈仁。身服所先必衣之。以缯彩。缯彩所成。非杀不登。其事安忍不思。非犯无由自处。颦眉抚事。良可嗟之。是以震旦承教全具不伦。断肉之制久行。禁丝之仪莫用。非为诚教不约。过在迷文。或可于文不迷。爱没无由将出。故律中。蚕家乞绵用成卧具。为俗所诃。名杀生也。佛因制戒不许服之。纵得已成。斩碎涂壁。此则永舍之极诫也。必须断之。如律中。用虫饮虫异途同制。野蚕家蚕分缘通约。若纯若杂。俱犯于部篇。自成他成。咸碎于斤斧。今僧迷名为。非法服。故不行矣。如上正名。想无有惑。故僧祇云。憍奢耶者。蚕口初丝。事同四分。五分不许为服。纵得衣财。经纬俱布。中穿一丝。亦通制断。又极诫也。萨婆多云。外国用绵成衣。自有二种。或细擘分布。如作毡法。或引成经纬。即绵䌷也。皆不许之。自古诸师不思教意。纵是昔迷云即卧具。由杀害得。尚令斤碎。安有道服慈忍者相。由杀害得反听受持也。是知。受持圣法。非净不行。妄以传之。诚乖本意。故大唐塞外。三垂海滨。大夏诸蕃。有佛法处。所被道服皆资毡布。无用丝绵。即良证也。此土齐魏名僧。周隋高胜所服。大衣皆资以布。虽未委教。暗与文同。岂非慈恻之深。法衣依法故也。如俗常习。以布为衫。通国同遵。不可顿易。故大论所显布僧伽梨者。明是古佛道法。出有圣标。名为圣种。是以大圣依而服之。以为后式。五分钵坏亦同此也。是知。法衣应器。非凡所行。佛不出世。则不现也。故诸明达遵途。莫违有承据矣。即杂含云。修四无量。服三法衣。则成慈悲者之服。余少经律肆。讲至斯文。无席开遮。引用盖寡。深怀猜贰。未敢通行。随得披服覆形而已。贞观末岁参传译经。顾访蚕衣。方知莫用。深恨知之晚矣。且形体所寄。资于温暖。就报强羸。难用通约。所以涅槃密教开抑有由。谅有殊意也。不可同肉全断。则下人报弱无入道之期。似乳通开。则上行慢求。有惰学之务。所以方便引喻。为道资形。故诸经云。依法而用。虽受十万。不以为多。必未能行。一杯之水。一纳之衣。不许辄受。斯诚致也。是知。取纳之务。务在清心。虽许披服。服而不著可也。然三种法衣。理非通限。还贸毡布。用准于前。良以自余裙帔。唯拟遮寒。事不获已。开济形苦。生涯形报。终入死门。业命未倾。资心助道。事不获已。供其衣食。终号养怨。无所益也。如能志节高劭。情割浮华。敬重正宗。死而无恨者。斯则比丘法行。列圣崇之。如草系海板之俦也。约戒命难是所通开。约心忍死奉而不舍。故为幽冥之所翼赞经论之所昌言。此但遮戒以死持之。何况性重多而不厌。诚可怪也。问。缯纩过本。非仁育所怀。微行供献。有开福之业。如何顿断绝。杜希向之心耶。答。夫供施之法。净于三事。随一有染。名不净施。论分四句。岂不然耶。且净行灭惑。作福难谐。机缘搆接。开其供施。用舍本贪。不遮财净。致杂受报。若全闭拒。则蒙俗无由树因。至于杂报。则生生常沦苦海。罪福双感。厥致在兹。而央崛云。缯绵皮物展转。来离于杀者手。然持戒者。不应服著。若服者。然非悲不破戒。据此教门。开闭殊致。闭则示含生之可救。诚损害之难任。开则以丧命。而成衣。权接救于寒苦。且自无悲之诫。终为永断之言。许服之方。止是救时之弊。至如山寒贼夺开服皮毛。疾急苦煎。听资乳蜜。非为通化。薄设权宜。仰度诚文。意言为允。革衣皮服。律具制之。去其奢甚。止足为本。至于黑白毡衣。律亦通约。求索过度。伤俗坏道。制舍入僧。剪毛存命。诚用显仁。故开服著。然则损生之累。厥趣难清。薄为引之。镇铭座右。且身为苦器。安能系而不食。随身粮粒。存生之务诚重。至于放火焚山。引水溉地。翻覆杀伤。残害逾甚。况复囚犊捋乳。劫蜂贼蜜。虫豸之封菜蔬。蝇蛹之依食器。薪水生灵。过于仓粟。草土含识。同聚成村。身口所经。寔难无患。然则过之大者。无越蚕衣。观其养杀之仪。经称恶戒。比夫屠猎之量。万计倍之。而世言屠伯。无不耻之。及至同利缣缯。昌言显迹。而莫厌者。同恶相济也。固当齐约用息凡情。但五浊未消。三障常绕。岂非嗜欲之变使之然乎。当知报居季俗。宅此形神受用。使之损他成己。为恼为辱。深可厌也。至如商那比丘。胎衣被体。面王释子。报服随身。长指四海。而为家。日一餐而谋道。无欲无为斯可尚也。况复北有树衣上天化服。随心轻重。逐运新奇。或委质净邦。以法喜而充食。寓神华内。以惭愧而为衣。斯道可祈。行因无不至也。问。如何立行用祈彼耶。答。夫万化在于一心。行成而终果克。如影响矣。义须厌斯胎报。誓竭贪源。则受生依化矣。身既化生。则饥渴寒热。绝于心矣。形服所资。不伤含识。既安柔忍则所服无外矣。故有梁沈约。硕学英才。位处权衡。情安仁恕。立究竟慈悲论曰。外典云。六十者。可以衣帛。则此年已前宜布矣。七十者。可以食肉。则此年已前宜菜矣。夫圣道隆深。无思不洽。仁被群生。理无偏漏。禁肉之旨载现于言。黜缯之义断可知矣。然禁净之始犹通蚕革。盖是敷说之仪。随机未已。岂非一朝裂帛可以终年。烹牢待膳。亘时引日。拯危济苦。先其所急。敷说次序义在于斯。自涅槃东度。三肉罢缘。服膺至训。长蔬靡倦。而蚕衣缯服曾不惟疑。此盖虑穷于文字。思迷于弘旨。文多不载。观隐侯此论。得其大归。律制严明。非可详览。故兴宏致耳。竝如上所引。可用镜诸。"
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        "text": "胜德经远篇第三"
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        "text": "问。上明衣体慈忍居宗。蚕帛由于熸缲。义当永约。麻布在于缉纺。理归弘训。固得受净无染。持奉有仪。颇有殊功。开萠世表。答。善因积德于心。嘉祉缘成于境。幢相既立。则群鹿安神。鸟王怀怖。龙子保命。恶鬼潜形。人见生善。即其事也。况能祖承正教。受用得仪。近则随行自修。远则资成圣业。故大悲经云。披著袈裟者。性是沙门。污沙门行。于弥勒佛乃至楼至佛。得入涅槃。悲华经。明五种功德。一入我法中。虽犯重罪。一念敬心。三乘授记。二天龙人鬼。能敬著衣。三乘不退。三者人鬼。得衣乃至四寸。饮食充足。四者众生违反。念袈裟力。寻生悲心。五者兵阵不伤。若无五力。欺十方佛等。"
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        "text": "法色光俗篇第四"
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        "text": "问。上引大乘中。被服染衣。未知何色成于如法。答。如经律中。通云坏色。故文云。当以三种青黑木兰。随用。一坏成如法色。良以。习俗难改。贪爱叵除。戒律从缘。其相随结。揲故在新。割广归狭等例是也。故五大上色。不成受持也。莫非随事节心舍于俗习。如世朱紫非荣达。则无服之异等例也。不正坏色。唯释门所怀。别邪正也。故九十六种外道。其徒不伦。或裸。或衣。或素。或染。莫有定者。释门不尔。俱服染衣。色非纯上。绝于奢靡。然上明青黑名。同五色。如论律中。似而非正。木兰一染此方有之。赤多黑少若干陀色。经云。见我弟子被服赤色。谓呼是血。论言我著赤衣。映珠似肉等是也。今有梵僧西来者。皆著此色。即其证也。然赤为正色。微有差殊。此土真绯僧祇所断。明知。不正即袈裟色也。由色外显容光易明。见色知人。是解脱者。如上已说。余有杂染衣色非正。非上即得加持。但离俗习便成道相。故头陀五纳水浣为净。新衣坏色。故揲为净。坐具初成。亦以故揲。引多文证者。莫不抑贪竞之奢华。割封滞之生情者也。"
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        "text": "裁制应法篇第五"
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        "text": "问。出家静节省事为先。随得受用。安心行道。比见法衣。横加割截。方复连缀号曰圣仪。损功妨道。岂复过此。幸赐诚文。用祛昏漠。答。论其本制。出自圣心。义不徒张。深有弘致。故僧祇云。三衣者贤圣标帜。理越凡心也。故律中。沙门衣有三种贱。初体贱者。人世所弃之衣也。二色贱非是正上之色也。三刀贱割碎连之。断贪贼之利也。又异于外道。故服此衣。且条堤之相。事等田畴。如畦贮水。而养嘉苗。譬服此衣生功德也。佛令像此义不徒然。故律云五条十隔者是也。至于条数多少堤量短长。各有诚文。如别所引。昔江表。十诵律师。臆断弥勇。见于七条两长一短。便谓九条三长为正是。不闻萨婆多论九品大衣明教也。彼论。上品三种大衣。四长一短。下品三种。同于七条。不可乖也。比见条叶。不附正仪。三寸四寸任情开阔。浸以成俗。弥开华荡之源。故僧祇律。广齐四指。小如穬麦。得分畦畔。为世福田。今则过其正度。故非法服所以衣服立量减开过制者。俱同抑贪竞之情也。比见梵僧。缝其条叶。问其本据。云彼皆然。今以律捡。都无缝者。故裁缝见叶。表其割相。今竝缝合无相可分。如律道行刺钩叶破。当反披之。又衣叶宣脱。当马齿鸟足缝之。又五分云。衣下数破当倒披之。在雨中行。水入叶中。应顺披之。而今总缝何劳若此。是知。中国失礼。求之四夷。中浊边清于斯可验。且印度部执偏駮不伦。随得一文。曾无考究。律中四说。不许辄行。但依诚教。自无尤执矣。"
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        "text": "方量幢相篇第六"
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        "text": "问。方衣出俗殊异世流。广狭之间如何取约。答。诸律明量多依身肘。然其身肘两有乖张。随报定仪。可以成准。故文云。度身而衣故也。通而大约。三肘五肘以为本宗。临事制宜。不局名教。然减量而作。同俭约之仪。过限妄增。有成犯之法。故文云。四肘二肘。不为非法。与佛等量。便结正篇。即其证也。顷载下流骄奢其度。至论俭狭。不见其人。而大圣本制三衣。西方但有此衣。余无别服。故文云但三衣也。后有覆肩裿支之服。相亦畟。方故僧祇。云长四肘广二肘是也。元制所兴。本唯尼众。今僧服著僣通下位。而裿支上狭下广。坏绝淳源。即僧传。云不意方袍。复有平叔者是也。又曰。袈裟无领标解脱之衣。钵盂无底表难量之器。皆谓被服足以遮形。解释索然无系。成本志也。今时三衣如本未改。亦有生情妄施纲纽。两覆肩上。左右掩之。大绳结束。以为头陀者。未之前闻。然律有泥洹内衣。还如方服。绕腰而掩。以绳三围。两跨正后分为三𫌇。抽拔令齐。不许其皱。如菩萨象所著之裙。此土余衣随俗裁制。江淮则襦袄正背。关河则褊袒裿支裁剪尖斜。同诸俗服。虽云取异。终乖本仪。因言傍及善无取矣。竝如亡物仪中广之。"
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        "text": "单复有据篇第七"
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        "text": "问。律明三衣。因寒故制。论开五义殊有大功。约事御时不无乖各。如何通耶。答诚如来问。但以变在人情。不惟源本。本在遮寒。单疎非分。诸部通会。僧伽梨者。唯复无单。新者两重。故者四重。余之二衣重单两许。粪扫五纳。无论重数。今时夏末一月作衣。但计裙帔之少多。衫襦之厚薄。绫䌷之精最。𫖇󰣿之新华。唯彼法衣。置而不问。是则重三圣之所轻。厚九流之所薄。用斯矫世。不亦悲乎。当知。惯习所熏。在心成种。轻圣所重。世世常轻。重凡所轻。世世常重。如何开导灵府。预善来之命哉。"
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        "text": "缝制裁成篇第八"
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        "text": "问。夫性有昏明。命有厚薄。法衣如法。成规则难。大圣乘权。故当有致。请为疏解。用济时缘。答。无所不通。名为圣也。安有胶柱。信度而为通照乎。诸律成衣随其丰俭。先其本制。后随开给。如僧伽梨。欲创裁者。二十五条四长一短。以为基本。财少不足。以次减之乃至九条。又少不足乃至缦作。加缦受持开如法服。揲叶五纳例此可知。作安陀会。五条为本。割截成之。财少不足。揲叶屈𫌇。一长一短。犹少不足。缦作受持。欝多罗者。二服之中可三隅反也。是知。至人灵鉴权机莫思。依法而行。无非法行。背此妄作自受凶终。可不诫乎。至于成衣之期。不许延日。随时连合。趣得遮身。反刺直缝新故殊制。故大衣制五日。不成结罪。余之二衣以类准犯。今有不肖之夫。情缠嗜好。自迷针缕。动必资人。但论刺作之纤媚。不计价功之高下。或有雇缝之直倍于衣财。履历孀荒。讥过斯负。通观诚教。衣唯自缝。今则反之。罪由此起。有心行者。徙辙开踪。当寻圣主之诫。又窥遗嘱之旨。随宜约略。即得依承。终归大舍。未劳曲虑。所以陈如入般。乃在穷林。牧人贸衣五文而已。自余凡鄙安可强乎。耻恶衣恶食。俗儒不行。况出有者。心怀此也。及成衣也。四周安缘。四角安揲。前钩。后纽。中条两靡。障垢腻衣揲于领背。竝出正量如事钞中。今作衣法。大如所论。钩纽妄施。相量颠倒。十诵云。去缘四指前施钩。去缘八指后施纽。良以用衣右角。掩覆左肩。前钩后纽。收束便易。五分明裙。左掩其上。如俗所传左衽是也。今时行事裙。皆右掩。法衣披著。右角垂前。故回背纽。前施八指。如律所约。象鼻著衣。正篇明犯。理须反迹。所以西来圣像。东土灵仪衣。在左肩无垂髀膝。威仪不坏也。今则不尔。或有缝带长垂。银钩现臆。金玉之饰乱举于蒙心。华俗之结。覶缕于道服。佛胸万字条条间施。在尼师坛。坐坐成罪。况复绫罗纱縠。丝缕已是蚕衣。文彩轻疎。约教弥成俗服。斯盖竝乖。正则作者详之。"
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        "text": "问。世相成坏居然有之。如有败坏。何方补浣。答。诚教所及有义有文。如善见说。衣中坏者。缝合两头。刀决开之。加缘而服。不失受法。乃至一条二条以物簪补。如四分中。破及二指即须补之。如论所明。若浣重染。皆不失受。如萨婆多论。纵使都坏。但缘不断。皆不失法。广如事钞。"
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        "text": "加法行护篇第十"
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        "text": "圣种之衣。以法成异。无法之衣。未足祇奉。如律所约。令受持之。然不出文。盖是传略。通括外部。咸有受文。故须该练随受辨护。自古羯磨咸引其文。乃引异宗共成此部。或用僧祇加受持者。计法本一随流味分。须知。行护其义不等。四分辨失。隔于明相。僧祇开会暗去明来。是则持犯天乖。何成以随资受。诚不可也。十诵明断。四分不殊。可依彼文。用加此服。至于行护部别具彰。如四分云。所行之处。衣钵随身犹如飞鸟。僧祇敬护三衣。当如塔想。十诵不得摙粪担木等。律中。五事留僧伽梨。一疑雨。二疑怖。三藏举。四浣染。五经营。若有瘦病。衣重难持。僧作法开得离一衣。乃至九月。缘一有差。不许加法。然释门正化以法为宗。准法承修。如车行辙。故衣虽多。不受持者。无离法罪。但越威仪。别有科咎。所以随道。要务竝加持故。法衣被身以遮外也。应器资食以充内也。内外不持皆结其犯。违犯顺法。俱名作持。上既衣食以济形。必须凭处以清识。故随身坐具以法加持。结形正意终于生报。斯事毕矣。世之惰学。多不依承。初受具日无不受持。渐染消亡。率皆纵荡随得。引著曾不留心。既无法服。恒知。露体以此生世。徒丧天年。故文云徒生徒死者。得其人也。夭折之甚。无过斯酷。计其恒度以法烦心。事不获已须剃须著。何者。割情约欲。谁不知高。习俗未亡。欣于下达。剃染之相意在降心。依法不服。交亏厚利。是则怀利养身。终归蝼螘。以斯经世。同上可悲。何如外依声教。如法奉持。内观心本。以静封滞。逆旅之喻已挂于俗流。磨镜之方。复弘于道法。怀情据此。夫何言哉。"
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        "text": "余以贞观末历。摈景山林。终于显庆二年。十有二载。年立耳顺。朽疾相寻旦夕守死。无容于世。不以庸薄曾预见闻。辄舒引示式酬来贶。诸后遇者。幸究远图。愿不以情累于文也。显庆四年重于西明寺。更为陶练。文不逮意。略可详之。终拟诸后披而拔俗者可。不尔徒虚言尔。终南山沙门吴兴释道宣。记其程器时序。"
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