{ "id": "T45n1893", "code": "T", "traditional_title": "淨心誡觀法", "simplified_title": "净心诫观法", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T45/T45n1893.xml", "source_sha256": "e22aefc7bdbe3ddd5d90209241b077fa3bf86bc4aca739efed4587ee1b47b72c", "traditional_text": "淨心誡觀法序\n餘杭郡沙門釋元照述\n太近至易無如自心，入死出生了不知覺，其體明瑩，其量包容，故使一迷遽生諸法。其猶寶鑑，因明而像生；又若長川，緣澄而波動。謂心異物，為物轉心，吸攬塵緣，積成勞結。淪歷諸有，沈屈己靈；餘趣無知，人倫尠學。縱令聽習多墮邪癡；奔逐名聞，封著知解。至有江南江北走覓菩提，曲見邪心未嘗正直，野猿騰躍家犬遲迴。勞我聖師，提耳垂誨，曲留妙藥，的指病根。囊括兩乘，津通萬行，託彼親度，用表弘慈。囑使竊闚特彰祕勝，深訶講論苦勉修治。然古德傳通，雙弘教觀，諸部則以教開解，斯文乃以觀示修。既非無目而遊，豈是數他之寶？須信，從真起妄舉體現前，達妄即真，不從他得。淨心之要，覽者宜知！\n上淨心誡觀法\n終南山沙門釋道宣撰\n敬禮三寶藏　薩婆若法身　隨力誡初學　惟聖哀愍聽\n時在隨州興唐伽藍，夏安居撰，令送泰山靈巖寺，付慈忍受持。凡三十篇，如右：\n釋名篇第一　序宗篇第二　五停篇第三　挍量篇第四　自慶篇第五　善根篇第六　破戒篇第七　邪命篇第八　誑佛篇第九　造過篇第十　解脫篇第十一　食緣篇第十二　流轉篇第十三　不動篇第十四　過患篇第十五　心濁篇第十六　二報篇第十七　結使篇第十八　緣生篇第十九　安般篇第二十　相資篇二十一　因果篇二十二　止劫篇二十三　一諦篇二十四　心行篇二十五　菩提篇二十六　教化篇二十七　佛性篇二十八　福田篇二十九　受持篇三十\n淨心誡觀法五字釋名法篇第一\n淨心者，於汝現行煩惱諸部過患，教修對治，令汝即時隨分解脫。垢染漸滅，心轉明淨，發生定慧，起於大乘清淨信心，趣向菩提種性住處。以今微因後感當果，是故教汝察病對治，興隆功業，修入信境，成決定根力。其三賢十聖、無垢妙覺、四十二地空宗真理，唯可知聞影像麁相，下地凡夫力所未及，亦未能行。今唯使汝淨除業鏡客塵𪾼等，見汝身中少分佛性。汝可飲服般若甘露，洗蕩蓋纏漸顯淨心，心若清淨令眾生界淨，眾生既淨則佛土淨。始除煩惱令戒清淨，戒既完具定復清淨，以戒定淨令智慧淨，智既淨已顯自身源，有此義故名為淨心。已下諸篇，治過雖別，同名淨心。誡者，令汝識知對治初門，先除麁染根本惡業，知病知藥守心慎口，勵己修道離過患故名誡。觀者，察義，觀察此誡與佛法相應不相應，及障道過患，名字句偈審諦思量，如實解心得誡本意。又能隨順止觀二門，此二法者定始慧初，生長一切禪支道品，故名觀。法者，即此誡文首軸次第，慇懃曉示，欲使禁斷煩惱止諸惡業，加行勝進住不退心，故名為法。下諸篇中皆有此淨心誡觀法五義，當須知之。\n誡觀序宗法第二\n夫欲修道，於三業中先斷財色二種。若不貪財即無諂諍，若不貪色即無熱惱。經云：「背捨離欲，順菩提分。」當修身觀，精勤一心除世貪愛，制伏垢惱令心清淨，以斷財色成無漏善根，薰本識中成無貪種子，漸盡惑染入賢聖位。今見解法人等，仍貪財色長養結使，與諸漏相應，惡業繫縛墜三惡道。經云：「既非道人，又非白衣，無所名也。」多求利故，專習唇吻、莊補華綺，戲論諍訟、遞相謗嫉，三毒轉疆、煩惱增長，沈淪苦海，知而故犯，無解脫時，千佛出世不見不聞。以是因緣，地獄罪畢受惡龍身，為盜佛衣食，破戒瞋垢所得惡果，如《盲龍經》說。即知：解義不救業苦。汝宜依誡如說修行，隨病對治隨分解脫，不可口言而得清淨。三毒五結，何者偏重，先治重者，輕即自差，披戒定鎧，摧心魔賊。一切苦因果，財色為本；一切樂因果，戒定為本。然此因果悉在眾生心微塵中，何故不禁餘過先誡財色？大乘經云：「八萬四千障道罪業，悉因財色以為根本。」何以故？十方眾生無始已來，為財相殺者過微塵數，為色相殺者數復過是。道俗二流為於財色，今現有一百二十六大地獄中，受千萬種苦，經無量劫始入畜生餓鬼。緇素二人同為財色之所傷害，初持後犯，能免者稀。若有斷者名菩薩行、名真持戒、名為賢士、名佛弟子。財色二事相欲似輕，感罪尤重，河沙誑惑由財色起，此之二過能壞君臣師徒夫婦等，亦壞內外親族朋友知識。若離財色更無世間，人天脫苦聖凡同讚，諸漏滅盡進至佛果，為此先誡財色二種。因色生憍，因財生悋，憍而且悋，雖有餘德亦不足觀。先斷財色，使功行成立，後聽經論，即是入道次第也。言逆行疾，故名淨心，偈曰：\n煩惱如河沙，先斷惡二種，\n一財二是色，死時神不恐。\n吉羅須護持，況言犯四重，\n三聚戒清淨，布薩心喜踊。\n鄙夫愛財色，誡汝斷貪著，\n由財三世苦，因色入火鑵。\n色能障聖道，財能令行薄，\n審諦自看心，知貪是狂錯。\n智避如火坑，頑愚不嫌惡，\n若犯當悔除，除已更勿作。\n一切有形類，終歸填溝壑，\n持戒禁情苦，後受大安樂。\n誡觀五停心觀法第三\n五妄想者，如除刺樹先斷其根，故修五停觀息五過，止不令起，故名停心觀。因修此觀現惱不行，得小解脫；所由之處，戒定調柔漸證神通，名大解脫；十障滅盡，名真解脫。莫不因今五停觀法，如是修入名為淨心。偈曰：\n自知欲情多，一向觀不淨，\n背捨得解脫，欲竭即得定；\n若當逐講論，念欲轉熾盛，\n是即非對治，下道入險徑。\n自知瞋恚多，一向修慈悲，\n毒火得清涼，成就善律儀；\n若當逐講論，非治徒勞疲，\n貪瞋更增長，重被煩惱󰊊。\n自知愚癡多，諦觀十二因，\n始悟輪迴苦，了知無我人；\n若當逐講論，見諍終日喧，\n放本求枝葉，不能拔斷根。\n自知我慢多，諦觀十八界，\n方得無人解，吾我病即差；\n若當逐講論，反益三塗債，\n計我常求勝，名利自杻械。\n自知亂想多，常數出入息，\n覺觀漸得成，加我戒定力；\n若當逐講論，喧塵未能息，\n遞互相是非，何時滅事識。\n此是毘曇中七方便法：五停觀成名第一方便，自餘別相念處、總相念處、𤏙法、頂法、忍法、世第一法，名七方便。觀行成就得須陀洹果，若初入道，大小乘人通修此觀。偈曰：\n何因說五停，復不逐講經？\n抱疾說藥方，祇欲取聲名，\n凡夫貪利養，無心治忘情，\n若修五停觀，決定修道成。\n何故令修五停觀法止逐講論？有二要法：一者佛教次第入道，對治麤重煩惱。二者見解法義人，知而故犯，不畏佛戒，不修威儀，五篇淨戒悉皆破盡。見他持戒復起憎謗，唯貪財色。瞋惱鬪諍，慳嫉憍慢，無漸無愧，身壞命終，必墮地獄畜生餓鬼，經歷多劫。當觀此事，現前驗知，故修五停，止過起道，順佛教故，名為淨心。偈曰：\n貪如豺狼性，瞋如惡龍心，\n壞法故毀禁，污戒犯姦淫。\n識法望除毒，反更作罪深，\n造業心無悔，命過就刀林。\n墮大無間獄，佛性歷劫沈，\n如職除名罰，失勢不堪任。\n云何破戒口？噉人食憍恣；\n云何破戒手？受人財物施；\n云何破戒身？坐臥好床褥；\n云何破戒業？受他禮己足；\n云何破戒行？默受稱揚讚。\n若犯此五事，諸天共悲歎。\n佛教新受戒者五年學律，然後學經。律有五部：一、《四分》，二、《五分》，三、《十誦》，四、《僧祇》，五、《解脫》。此五部律同一毘尼大藏，文相廣博卒難悉識。今欲知者財色為宗，能斷財色，即名奉律。禁戒清淨，發生定慧，成就聖道，知律綱要故名淨心。偈曰：\n五部戒律中，宗要斷財色，\n修禪觀不淨，對治自忍抑。\n林野歎死屍，內心懷悲惻，\n我身會當然，貪熱即時息。\n三毒甚強盛，摧之用智力。\n衣求破弊衣，食即一坐食。\n常行平等心，淨意恒質直。\n若不能如此，袈裟覆荊棘。\n聖教萬差，為根性不同，病藥眾多愚者致惑，雖用功力非正對治，妄貪名利更增塵垢，是以先修五停後學講論，知道次第，名為淨心。偈曰：\n世人習多聞，未曾行一分，\n妄情取妄法，諍競起紛紜。\n入道依次第，戒定自資薰，\n淨命如迦葉，勿得同六群。\n誡觀末法中校量心行法第四\n凡夫解義皆因聽學，為知法人，身犯四重，畜八不淨財，食噉俗饌，無羞無恥，知而故犯，不畏後世，是故令汝校量心行，先淨禁戒後方聽經，汝用五誡得名淨心。古者大德講《華嚴經》唯一卷疏，於後法師作三卷疏，今時講者〈十地〉一品出十卷疏，各逞功能競顯華詞，文字浩博寄心無所。然文者當體即義，何須人語？今時愚人竟求於名不求於法，法尚不可著，何況著文字，法離文字，言語斷故。《大集經》云：「經文是一，講者異說。」各恃己見壞亂正法，天神瞋故三災俱起。以是因緣佛法淡薄，如一斛水解一升酪，看似酪色食即無味。諦思講論，人情測佛，佛智境界，豈人能測？如是審察，名為淨心。偈曰：\n敷演說法師，二種陞高座，\n一者福無量，二者離罪過。\n慈心成就人，法施勝財貨，\n瞋垢是非他，棘刺上坐臥。\n有漏為基堵，無明作根本，\n解經不除毒，法師自傷損。\n賊心求名利，怱怱未思忖，\n嬰孩欲登梯，先須戒足隱。\n學士聰明者，舉動多輕躁，\n或有錯解義，邪見復顛倒。\n是故定治動，七覺中法要，\n定慧平等修，種智得微妙。\n世尊在世時，唯教修出離，\n習善莫生足，少惡即遠避。\n念念觀無常，勤修真對治，\n寂慮學禪那，何須著文字。\n何因世尊在世時，悉得聖道及生天中？依次而學，不越毘尼，入道有方。五年習戒，夜則修定攝心守境，安處林野不畜餘食，少欲慚愧，一心諦觀無常不淨，離諸調戲意不散亂。舉動進止恒令淨潔，無惡姿容，先意問訊，以是善緣悉得道迹。汝能一心依此學者，名為淨心。偈曰：\n正法證道時，淨法調眾生，\n隨事秉羯磨，除垢獲三明。\n像法盡至末，羯磨廢不行，\n雖復似和合，集則起鬪諍。\n凡是諸經律，甘露亦毒藥，\n解服百疹瘳，不消病發作。\n知法不向心，解經行轉薄，\n棄捨戒定業，文字處起著。\n所以韻句撰，讀時心歡樂，\n靜坐好思量，觀察自忖度。\n何緣重頌偈？文少義廣博。\n依戒益汝身，信受勿疑惡。\n或見他毀罵，輕賤心漠漠，\n此約大乘教，與理不違錯。\n誡觀六難自慶修道法第五\n一者，萬類之中人身難得，如《提謂經》說：「今得人身，難於龜木。」二者，雖得人身中國難生，此土即當邊地之中，具足大乘正法經律。三者，雖有正法，信樂復難，今隨力信，不敢疑謗。四者，人身難具，今受男形根無殘缺，相貌成就。五者，雖具男形，六根無缺，五欲纏染，出家甚難，今得割愛出家修道，披著佛衣，受佛淨戒。六者，雖受禁戒，隨戒甚難，汝可於戒律中，尊重愛樂，慚愧慎護。於此六事若不觀察，即便放逸深障聖道。既超六難，常應喜慶，難得已得，得已莫失，如是思量，名為淨心。偈曰：\n世有六種難，難得已得具，\n勤修戒定慧，善解名味句，\n是故學大乘，問即須知處。\n受他檀越食，飽腹無智慮，\n無智長貪瞋，不能如法住，\n犯禁毀戒足，命終生四趣。\n誡觀世相如夢修出世善根法第六\n云何方便能令眾生離苦出世？但愚人貪愛，我即不貪。何者是名世愚貪愛？所謂官榮封賞、車馬庫藏、臺觀園林、采女音樂、上服美饌、遊戲射獵、宴會倡伎、嫁娶賓席、恃怙族姓、追朋逐勢、三軍列陣、前鋒精銳、謀策將略、果毅傷殺、平殄除蕩、快意適情、攻城破柵、收縛簿歛、刀筆豪俠、意志建立、俗藝醫方、工巧居積、攝歛奠祭。以要言之，如此眾多世務，無量殺害、飲酒噉肉、鬪諍勝負、怨讎熱惱、悲喜安危、吉凶禍福，能於此中悉捨離者，名真修道出世人也。眾生迷倒，於此世事謂是真法，不知無數劫來生死大苦，身壞命終墮三惡道，恒河沙劫受大燒煮。雖遭此苦，仍於生死貪著無厭，迭相承習迷惑塵境，皆由未值善導未聞正法。汝今既聞，如聞修學，名為淨心。偈曰：\n凡夫狂癡性，所見常不正，\n資養三毒身，貪瞋轉增盛。\n未觀屍穢形，持糞如行屏，\n常遊違順境，詐偽起諂佞。\n實無常我樂，妄見常我淨，\n罪業顛倒故，恒遊諸險徑。\n智者如實解，慧命心決定，\n觀世如夢幻，窮真道成聖。\n誡觀破戒僧尼不修出世法第七\n僧尼破戒者，所謂畜養奴婢僮僕牛驢車乘田宅、種植園林華果、金銀粟白、屏風氈被、好枕細席、箱匱盆瓫、銅器盤椀、上好三衣、牙床坐褥、房舍退屋、厨庫碓磨、脂麵藥酒、雜鮭醬酢異種口味，王公貴重多人顧識、生緣富貴、數過親舊、餉送吊問、申訴衙府，身為眾首門徒彊盛、講說相難，好喜音樂，常居一寺評量僧事、迭相擯罰，借問旱潦、豐儉、盜賊、水火、毒獸之事，經過酒店、市廛、屠膾、獵射之家，親友、婦女、琴瑟、詩賦、圍碁、雙陸，讀外書典，高語大笑，嫌恨諍竟，飲酒食肉，綾羅衣服五色鮮明，勤剃鬚髮、爪利如鋒，畜八不淨、財寶富足，於此等事貪求愛著，積聚不離，名真破戒。經云：「此等比丘名禿居士、名披袈裟賊、名禿獵師、名三塗人、名無羞人、名一闡提、名謗三寶、名害一切檀越眼目、名生死種子、名障聖道。遠離此等十種惡名即為淨心。」偈曰：\n可怪凡夫人，積聚貪瞋癡，\n破戒無羞恥，輕賤木叉珍。\n追求忙如火，種植涉艱辛，\n教他多布施，自捨若抽筋。\n傲慢善知識，恃怙膿血身，\n放逸著五欲，何時出苦津。\n衣貪五色服，食貪常飽肚，\n捨靜入憒閙，經戒未曾覩。\n拔草復掘地，溉灌治園圃，\n生業過俗人，瓮匱居三五。\n唯憂財不足，鎖門牢閉戶，\n高聲大語笑，諂慢心未普。\n毀犯四重禁，觝突兇如虎，\n身壞永沈淪，罪畢生夷虜。\n可念眾生狂，癡暗無慧光，\n但貪目前利，不見當來殃。\n出家望靜樂，返為馳逐忙，\n抱財忽命終，道俗竟分張。\n惡性如蛇蝎，惡貪如豺狼，\n剃頭無實德，高容返自傷。\n隱罪求名聞，不畏利養瘡，\n白衣修戒施，壽盡生天堂。\n沙門倒慳惜，不觀空無常，\n唯知造惡業，觸事皆面牆。\n破戒違經律，無慚故覆藏，\n我作還我受，三塗遣誰當。\n雖無我人法，善惡亦不亡，\n三界輪迴苦，六道生死長。\n如是諸惡過，謹慎好思量，\n願斷相續因，持心如金剛。\n定水洗煩惱，戒城自遮防，\n德如螺髻梵，去處見西方。\n誡觀外現威儀內起邪命法第八\n邪命者，所謂淨治住處，嚴飾道場，羅列旛華及諸道具，數為洗剃，常帶袈裟，覆膊靴履，威儀齊整，緩行直進，下聲軟語，或復靜默閉目低頭，衣鉢隨身執着律相。然其內心常求名利，望他請喚恭敬尊重，進戒度人強為師首，處在徒眾希他依止，設解經律問時生難。性多嫌恨惡眼視人，少見侵觸不受其懺，口若發言喜說機刺，嫉他得利如火燒心，情塵意垢曾未除遣，雖坐繩床起惡覺觀，攀緣亂想念世欲事，令夜惡夢漏失不淨。惡覺染意熏本識藏，結惡業種染能障淨，生死不絕輪迴無際，受諸苦惱。三業不淨乖八聖道，外白裏黑順八邪徑，是名邪命欺誑凡聖，如是觀察，得名淨心。偈曰：\n口誦無常經，身作有常計，\n求望他利養，合眼未觀諦。\n三衣唯欲好，不肯著破弊，\n內心至麁獷，外相真似細。\n欺誑世間人，大悲為流涕，\n賢聖不讚歎，善神不扶衛。\n業障日夜增，戒定念念滯，\n雖有兩箇眼，復患一雙曀。\n誡觀取相恃善誑佛法第九\n經云：何者比丘名為誑佛？若言我修慈悲彼人瞋恚，我能布施某甲慳貪，我具淨戒彼人犯戒，我勤精進彼人懈怠，我有智慧彼人太愚，我今樂靜彼染憒閙，我修威儀彼人輕躁，我如法住彼不如法。或恃隱山絕粒，納衣一食、常坐不臥、塚間樹下，或講經律善解法相，我有如是福德智慧。取此相者即名我見、眾生見、壽者見，堅執是相名為誑佛。何者修道名不誑佛？若人修空、無相、無願三解脫門亦不生著，唯觀世諦虛妄顛倒，如幻如夢無有一實。成此觀門修戒定慧，精進不恃己能輕他無德，柔和質直謙下無諍，以此善根迴向無上菩提，如是離相修者名不誑佛。不誑佛故得平等法，法眼明朗能淨智障，不著空有，名為淨心。偈曰：\n八萬四千法，對治多種病，\n是名大方便，成就善巧行。\n執相名誑佛，著我起見諍，\n比丘自沈溺，不能到究竟。\n故修三脫門，法空資慧命，\n深觀緣集故，證智更歡慶。\n誡觀慢天懼人屏處造過法第十\n凡夫憍諂威儀不恒，人前歛攝名為諂詐，屏處造過名為憍逸。所謂破諸戒儀，私飲盜食，赤露裸跣，河池澡浴，露地便利，下氣出聲，摩捫屏處，仰眠伏地，蹲踞支頰，走驟顧眄，吟詠歌嘯，略要而言，故名憍諂。三業四儀悉不如法，人前似人，屏處如鬼，一切天神證知此過，身壞命終生獼猴中、及鬼魅中，為犯戒儀果報對至，不欺闇室即其義也。何以故？大業之樹光明如鏡，眾生造業於彼悉現。神天有二：一字同生；二字同名。人不見天，天常見人，業力持罪不在晝夜，行者謹慎屏露無差。大千世界在佛毛孔，豈容屏過賢聖不知？是故菩薩有八萬威儀，聲聞戒有三千威儀，汝應修集威儀庠序，屏露二處一等用心，乃至失命不虧仁範，如是持行，名為淨心。偈曰：\n賢聖出三界，常遊三界境，\n觀諸眾生業，如形對日影。\n智者慎威儀，持戒心勇猛，\n屏處無闕失，四念堅固秉。\n觀身如毒蛇，察心如冤家，\n身心是大患，覆罪如河沙。\n智者犯已悔，終不蓋疵瘕，\n藏過嬰惡名，地獄受鐵叉。\n苦哉末法時，比丘比丘尼，\n剃髮雖改服，猶守貪瞋癡。\n假名優婆塞，諭諂優婆夷，\n名中喚五戒，實未具一支。\n口常誦藥方，心病不肯治，\n惡業覆障故，邪命求餘資。\n身見執著我，不覺即分離，\n亦不觀五陰，氣息若懸絲。\n人前粗歛攝，屏處踰須彌，\n唯懼人怪笑，不畏天證知。\n欲醉狂情發，行坐染心思，\n纏綿破重戒，命終墮阿鼻。\n地獄經一劫，劫盡更復移，\n此苦難堪忍，屏處最慎之。\n為造狂業故，諸佛發大悲，\n犯欲須臾樂，受苦無量時。\n經云人從生，即有二種天，\n晝夜與身俱，共人同受年。\n一念為善惡，了了皆現前，\n惡多天減算，善強命長延。\n毘盧遮那佛，身界廣無邊，\n於一毛孔中，容受三大千。\n性照圓明徹，含生上福田，\n以眾屏多過，無緣起慈憐。\n誡觀女人十惡如實厭離解脫法第十一\n女人十惡者，具說難窮，今略言之，令生厭離。一者貪婬無量無厭。經云：「十方國土有女人處即有地獄。」一切障道此為是苦。女人欲男，如海吞流，百千萬劫，畢竟不滿，得一望一，心意狂亂，見可意男悉願與交，猶火納薪多益多熾，晝夜行坐無忘欲時。受五道身皆女形攝，先際已來女根未轉，徹窮劫世不免女身，故名貪欲無厭。二者嫉妬心如毒蛇。家有婦類悉生憎垢，口似相親心如冤家，若同夫婿更相規命。或作符厭、解奏毒藥，或雇人殺害、或截支節、或毀面目，或削衣食、鞭打罵辱，方便除他欲得獨立，故名嫉妬。三者諂曲詐親。凡見人時未語先笑，口云憶念心懷嫌恨。對於夫婿，思他男子，願夫遠行、或願早死，或與外人多種謀計，及見夫時諂媚附近，身向心背，名為詐親。四者放逸。但念綵衣裝粉釵釧，修治面目望他愛念，耽著五慾不避親疎，不畏後世畜生餓鬼，名為放逸。五者口多惡業。出言虛誑實情難得，凡所論說虛多實少，喜道鄙弊穢惡之語，母女姊妹不相避忌，兩舌鬪亂傳送消息，數作呪誓不畏殃報，屏罵尊長窮逐諍訟，是名口多惡業。六者厭背夫主。若見端正男子，無羞追逐，或遣信逼、或自身往，坐臥不安休廢生業，或結成病、或時託病，屏處飲噉，人前不飡。夫婿辛苦勤勞得財，割減偷竊供給傍夫，共作謀計規欲殺害。見夫即瞋冤家無異，是名厭背夫主。七者一切女人多懷諂曲實情難得。所以女人姦險，性器難量，雖與對面共言，心隔千里之外，皆為貪求世利，性逐澆浮。言是返引為非，指虛翻將為實，顛倒常理每事多端，向背有無情隨冷熱，或憑勢要、或黨親知，或因財色相誣、或諍名位而起謗，是以口如脂膏，心若錐刀。八者貪財不顧恩義。父母養育劬勞難報，及嫁得夫棄忘恩德，規父母物潤益夫家，多得便喜，不稱便恨，父母飢寒無心供給，是名貪財不顧恩義。九者慾火燒心。不恥父母，不懼刀杖，或未嫁妊身、或奔逐他逃，或拘引他人向家造過，恥辱父母，敗亂宗親。出嫁已後復叛夫婿，夫亡未幾更思後嫁，男女成人猶棄改出，心迷欲醉不避羞恥，女人過患窮劫難盡，故名欲火燒心。十者女身臭惡不淨常流。春夏熱時，虫血雜下，經云：「女根之中二萬婬虫，形如臂釧，細若秋毫，腥臊臭穢。私墮胎孕，懷妊產生污穢狼藉，善神見聞悉皆捨去，惡鬼魍魎數來侵擾。」如是鄙弊，愚人猶貪，棄捨念處，破佛淨戒，死入獄中、畜生、餓鬼，長劫受苦無解脫時。是名女人十種惡業，能觀能遠，名為淨心。偈曰：\n四百四種病，宿食為根本，\n三塗八難苦，女人為根本。\n生死無數劫，貪愛為根本，\n賢聖解脫樂，離欲為根本。\n四蛇成身界，顛倒想為心，\n膿血遍九竅，淨想起貪婬。\n順情稱快樂，不信墮刀林，\n報生猪狗道，由前貪愛深。\n一切女人性，少實多諂曲，\n不念臭穢身，坐臥思念欲。\n邪視他男子，情喜相逼觸，\n百千萬億劫，畢竟不滿足。\n不羞慚父母，敗損諸親族，\n男少女多者，家衰數被辱。\n女具十惡業，死入鐵床獄，\n大鍤刺女根，苦痛大嘷哭。\n地獄罪畢已，轉入母猪腹，\n噉糞居圊廁，臭泥生溷虫，\n復被屠割苦，累劫罪難終。\n從畜入餓鬼，穢食恒不充，\n支節皆火然，骸骨不消融。\n貪欲暫時樂，受報苦無窮。\n誡觀檀越四事從苦緣起出生法第十二\n損害生命名苦業，筋骨斯盡名苦緣。經云：食者從耕種鋤刈、收治、颺簸、窖藏、運輦、舂磨、炊爨、蒸煮、聊設、供給、奉送，又種菜造牆，溉灌田園，營為醬酢。計一鉢食出一鉢汗，汗在皮肉即是其血，一食工力出於作者一鉢之血，況復一生凡受幾食？始從耕種乃至入口，傷殺無數雜類小虫，是以佛戒日受一食，支持性命寄過一生。衣服者養蠶殺繭、取桑、織絡、染浣、裁縫，眾緣調度無量辛苦。計上下衣資，凡殺幾蠶出幾氣力，蠶繭入湯受幾痛苦，是故佛教著糞掃衣，障弊陋質冀得修道。房舍者從起立牆壁、穿坑掘地傷殺土虫，斫伐材木傷林樹虫，造塼瓦時殺泥水虫，放火陶冶殺柴草虫。作人苦力，施主費財，飲食眾緣，勞損甚大始成一房，是故行者依於塚樹草蓐自安。念食是苦節身而食，念衣殺命著糞掃衣，念房舍臥具從苦緣生，志樂頭陀三月一移，念四事難消少欲知足。經云：受檀越食如飢饉世食子肉想，受施主衣如熱鐵纏身，入房舍時如入鐵鑵，受床坐時如熱鐵床，寧破此身猶如微塵，不以破戒之身受人供給。三塗苦報皆為愛衣貪食樂好房舍，若破戒因緣還償施主，或作奴婢鞭打驅策、或受畜生形披毛帶角，生償筋骨死還皮肉，負重力盡起而復倒，虛受信施樂不足言，及償施主苦過萬倍。是故教汝知慚知愧，慎護後世，莫破戒受施，名為淨心。偈曰：\n智者不貪食，貪食者無智，\n不念出糞苦，唯取人食利。\n自噉腦中涎，上盛向下棄，\n慧命斷四食，行者不貪嗜。\n比丘不樂靜，貪利受道具，\n追求心散亂，忽忽緣諸務。\n得一更望一，心規恒不住，\n宜應愧施主，臭身裏破絮。\n勸觀三脫門，離相自調御，\n少欲學知足，可依釋子賦。\n誡觀六道流轉受報無窮法第十三\n三界眾生無始已來造善惡業，皆熏本識成業種子，淨染合雜數過塵算，受六道報生死無邊。從地獄出，生諸天中、人中、鬼神畜生中。畜生者先受蝎蠓蠕動形類，一日一夜百死百生，千死萬生漸受大身，乃至摩竭魚等長十千由旬。脫畜生身受修羅身，天上福盡復生地獄餓鬼中。經云：鬼有百千萬種，果報各別。六道人畜，各千萬種，色命苦樂質像好醜，千差萬品，說難窮盡。今言人道本業來處，經云：受形顏貌端正，為性淨潔，諸天中來；皮膚麁弊，不喜修施，畜生中來；形色醜惡，瞪矒少智，地獄中來；舉動輕躁，獼猴中來；機捷調戲，妓兒中來；性多諂媚，鬼神中來。略而言之，廣即難盡。一道之中有恒河沙因果，受一螘身猶經多劫，況受餘形及餘道中，是故生死不可窮盡。汝可諦觀，捨身命時受大苦痛，受身生時復大苦痛，如是苦痛已經塵劫，已捨無數身，已受無邊苦。愚者於中猶行放逸，汝可思之勤求出離，專精策勵成無學果，證真解脫快樂安隱。能如是觀者，名為淨心。偈曰：\n一切世人欲受樂，遣修樂因不肯作，\n愚人得樂謂常樂，不覺命終被減削。\n十五姿容言可愛，四十已去自疎索，\n縱使生天八萬劫，不免無常墮溝壑。\n凡夫暫樂忘大苦，受大苦時復忘樂，\n所受苦樂皆空華，本來祇是情迷錯，\n迷解悟道獲神通，永斷生死名真樂。\n誡觀八風力大智者不動法第十四\n何者為八？一利，二衰，三毀，四譽，五稱，六譏，七苦，八樂。一切眾生為八所動不自安心，故名八風。何者動相？得利便悅，衰惱便憂，毀辱即瞋，譽談即喜，逢苦懷慼，遇樂生逸，稱讚情歡，譏刺抱恨。此之八法能令癡凡動搖不安，毀譽聲一，妄起二業，造三塗因，報四趣果，波浪五道，成就十纏，永處樊籠，何時解脫？然十界者緣和故生，性空故滅，體解生滅即無嫌恨，恨風不起，罪火不然，火不熾然，心得清涼，無諸熱惱，以無熱惱故，名為淨心。偈曰：\n愚人貪美食，憎惡腹內屎，\n見生竟愛染，薄賤老病死。\n毀譽同響聲，瞋喜更互起，\n取相心高下，不識平等理。\n癡惑著音聲，凡夫共如此，\n死生糞與食，經文遣相比。\n耳被虛聲誑，神仙墮崖死，\n智者解真空，視聽不相似。\n誡觀身心相苦惱過患法第十五\n身相者，六道異類陰大假成，感現前果酬過去因，故名身相。身相有八萬四千種形，依正二報各各差別。一人遍受爾許種身，已經無量阿僧祇劫，今誡觀身，唯及人道。一人有九萬九千毛孔，八百種風出入其中，八萬戶虫遍身充滿，四百四病更互發動，三百六十骨節迭相依持，百一十苦無時不受，三十六種不淨膿血合成陰身，九孔漏瘡穢物流出，如上苦業始成一人，賢聖捨離如除惡病，故名觀身。心相者，一念之間九十剎那，生住異滅猶如電光，塵起識生貪境招報。經云：貪欲心有二萬一千，瞋恚心有二萬一千，愚癡心有二萬一千，等分心有二萬一千，合有八萬四千塵勞。一百八種煩惱，五百四十種受，有九十八種使。故名觀心。若入安般觀法，心所漸息，乃至九次第定，還歸一真清淨心中，此清淨心名為佛性，名真常法身、無心之心、無相之相，如是觀察，名為淨心。偈曰：\n廢緣託淨境，正命自養身，\n諦觀虛空心，隨分得解脫。\n貪瞋若欲起，觀空以止遏，\n河沙煩惱根，定力能斷割。\n專定不修智，小乘非大慧，\n雖復苦身行，徒自歷年歲。\n定慧平等修，方知佛性體，\n直至大涅槃，何況世間諦。\n淨心誡觀法卷上\n下淨心誡觀法卷下\n誡觀詐善揚名口清心濁法第十六\n聖賢密行內智外愚，凡夫狂癡內愚外智，未有戒定現戒定相，彰揚善名招引利養，隱匿垢過外顯清白，常向道俗說己功德。經云：「此是無刀大賊，罪於劫掠，誑詐犯重墮三惡道。」詐善之人具足五業：一者天神不護，證知缺戒受施。二者五千大鬼常遮其前，唱言大賊，掃其脚迹。三者或於現世得大衰惱。四者常不值佛，生邪見家。五者自欺亦欺誑他，自受苦報施主無果，是為五業。是以誡汝，推直於人，引曲向己，祕善陰德似不能言。何以故？善如金玉不用他知，惡如糞土不須藏覆，糞土之法貴在早除，細貨寶物默然牢掌。知足之性不求好名，少欲寂靜寧懼惡響，計我之人欲得名利。察身無我，名利安在？名利俱空，離我即實，滅於空實，正入平等，能捨名利，是為淨心。欲得淨土當淨其心，隨汝心淨即佛土淨，名為淨心。偈曰：\n出家行非法，感得多衰惱，\n危苦隨念豐，安樂稱情少。\n天神不愛護，魔事數來擾，\n死時懷恐懼，長劫墮惡道。\n善德深密藏，其猶摩尼寶，\n過惡悉除滅，理同苗邊草。\n真行不求名，戒定內明了，\n詐善覆藏惡，佛法中非好。\n諦觀此誡文，繫意開懷抱，\n一切障道因，懺悔更莫造。\n誡觀眾生各著依正二報法第十七\n三界眾生住著堅牢，為貪二報障於解脫。非非想天自謂涅槃果報終極，懷增上慢不逸三塗；色界眾生貪著禪味，自謂安樂更無過者，復念身光宮殿明淨我果最勝；欲界眾生性多放逸，貪五欲樂不覺無常，天福亦盡還歸惡道；薄地凡夫臭身隔陋果報卑劣，起大憍慢各恃我見，謂此人中常樂我淨更無過者；畜生萬類巢居穴處，各愛壽命不願人天，不嫌己身，不希淨土。此雜類身一身遍受，乃至毒蛇屏虫之類，悉愛壽命貪著住處，不覺身中同有佛性。然此諸身無始已來，隨業轉換無暫停時。汝可諦觀當起厭離，勤求方便脫於生死依正二報，漸證法身巍巍不動，至得如是覺悟，除諸疑惑決定誠信，名為淨信。偈曰：\n三界六趣中，無數種眾生，\n形壽各差別，依正亦難明。\n今就人道修，對治隨分行：\n觀諸眾生類，憎愛心不平，\n憎者欲相殺，愛即長癡盲，\n貪瞋更互起，身壞墮三坑。\n各貪愛危命，處險未知驚，\n造因不畏果，寧知死復生。\n菩薩以是故，欲令眾生樂，\n眾生煩惱垢，方便為除却。\n教觀十八空，六塵莫取著，\n四倒及五欲，禁斷更莫作。\n愚人貪現樂，不識當來惡，\n當來還是我，如何即疎薄。\n假使多身樂，一一填溝󱐙，\n為此求常住，解脫無明縛。\n誡觀煩惱結使法第十八\n一切生死障道苦業皆因結使，如《毘曇》說，今略況言，令息覺觀。結有十結，使通三界九十八種，今恐文繁，少分喻說。結使者，阿梨邪藏染分種子名之為結；受六道果報名之為使。使業發生增有漏種，如賊居險潛伏聚集，名之為結；持仗劫害掠人財寶，名之為使。貪瞋性習依真潛伏，還緣起發，能劫戒財，取著諸塵害於智寶，剎那相續追求如使。無對名結，外觀名使；止慮名結，攀緣名使；繫念名結，役心名使。為有結使愛恚互生，由愛恚故成取捨業，妄取捨故癡翳轉厚，故障其慧眼。慧眼未開名無明闇，闇心緣事，與顛倒相應，抱真常性愛生死苦，生死流浪，迷失正道。未見正道名為迷惑，無常常想，無樂樂想，無我見我，無淨見淨，如是狂錯皆因結使。如是結使造顛倒業，欲斷結使即修五停觀法以對治之，安般守意入三脫門，觀空離相結使斷除，身心寂靜，故不起煩惱。煩惱滅處名真解脫，解脫者則大涅槃，欲起染心當自挫辱，挫不令散，名為淨心。偈曰：\n佛於波羅奈，三轉厭離行，\n授與四諦法，為治煩惱病。\n永斷生死根，成就智慧命，\n修禪斷結使，照理心懸鏡。\n調心唯柔軟，持戒須彌硬，\n戒淨不悔恨，布薩心喜慶。\n煩惱生結使，結使長煩惱，\n唯有禪定力，摧之如腐草。\n結使妄取捨，瞖厚障見道，\n故修五停觀，淨心內明了。\n誡觀十八界假緣生法第十九\n何名十八界？身有六根，謂眼耳鼻舌身意；外有六塵，謂色聲香味觸法；中間生六識；三六假合名十八界。云何名根？能生諸業長養任持，故名根。云何名塵？坌污淨心觸身成垢，故名塵。云何名識？能了前境妄起分別，名為識。然此根塵互相涉入，名十二入，假緣生起無真實性。眾生不達，謂內外入有常樂我淨，貪心熱惱堅著執取，迷惑昏謬不信聖道，順情生貪，違意起瞋，以此貪瞋增長結使，此名凡夫以十八界。學人十八界者，著三十二相名貪色，願聞說法名貪聲，願上香供養名貪香，願證大乘理教諸法實相名貪味，願得清淨法身名貪觸，願成一切智名貪法。於此緣修之中有善貪瞋癡，進求上地名貪，背捨劣行名瞋，情有向背名癡，見身證道名慢，故云學人十八界。義名智障，非有煩惱，非無煩惱。能知二種根塵，而熾然修入平等大道無為法中，故名淨心。偈曰：\n塵境雖如幻，見色起慈悲，\n發意離諂慢，不失四威儀。\n六塵行坌污，亦是行者師，\n除病不除法，七覺分修持。\n雖觀文字空，要須遍讀經，\n廣尋聖者義，般若漸得成。\n雖觀根塵空，和敬護人情，\n戒儀須具足，修德慎惡名。\n雖觀諸行空，對塵修五停，\n貪癡結使斷，寂滅心安寧。\n雖觀三界空，擇惡善須歸，\n修行擇覺分，離垢識是非。\n雖知三諦空，知諦義窮微，\n常依二諦說，與理不相違。\n十八界雖妄，出生於珍寶，\n觀解緣和義，不生亦不老。\n七地大菩薩，不名無煩惱，\n金剛心滅後，然證無為道。\n誡觀修習安那般那假相觀法第二十\n夫坐禪要法當有十種：\n一者、先託靜處，遠於水火、禽獸、音樂、八難土境，令心安隱。二者、厚敷草蓐，中高邊下。三者、緩帶衣裳，節食少飲。四者、結加趺坐，左手壓右手，閉目合口齒不相嚙，端身平視。五者、年少腹飽當數出息，年老腹飢當數入息。六者、當觀出息去鼻遠近，入到何處，即知氣色初麁後細，下至氣海上衝於頂。七者、從第一息數至第十，若未至十，緣於異想，還攝取心，更從一數。八者、手掌之內置一明珠，繫念觀珠，心心相續光明即現。九者、如五停觀對治現行，五種煩惱隨起隨治，隨分解脫煩惱不行，令戒清淨，以戒清淨故，諸天歡喜善神衛護。十者、以修定故，舉動審諦心不卒暴，謙下柔和忍辱無諍，以是功德增長智慧，臨命終時他方菩薩來迎，神識不遭苦患，諸天世人所共稱讚，生於淨土，見佛聞法，永離三塗，受解脫樂。自餘諸法如經所說，汝當受行成戒定根，根性明利，名為淨心。偈曰：\n凡夫學道法，唯可心自知，\n造次向他道，他即反生誹。\n諦觀少言說，人重德能威，\n遠眾近靜處，端坐正思惟。\n但自觀身行，口勿說他短，\n結舌少論量，默然心柔軟。\n無知若聾盲，內智懷實貨，\n頭陀樂閑靜，對修離懈惰。\n誡觀善惡相資法第二十一\n夫善者是諸惡之師，惡者是萬善之資。經云：「眾生能度佛，佛復度眾生。」何以故？一切諸佛皆因眾生而成佛道。經云：「高原陸地不生蓮華，淤泥之中出生華耳。」又一切眾生皆因於佛而得解脫。言諸惡者，謂五逆十惡、犯四重八重禁、謗諸賢聖、破正法輪、一闡提等，菩薩於此將為福田。何以故？同體大悲故。於三塗四趣代諸眾生受碎身等苦，軟語引導教令懺悔，慈心拔濟救令得樂，廣開甘露說微妙法，破彼惡業善言誘示，令信十善生人天處，復勸迴向無上菩提，因是功德菩薩道成，即名眾生亦能度佛。又身中真性由人弘顯，若無信力聞思修等，諸佛菩薩雖具慈悲，無如之何？是故誡汝，凡是罪惡可賤眾生，惟起哀愍，不應瞋罵生下劣心。又見上行清淨好人，不應偏重別請供養。何以故？善惡一如性俱空故，於好醜色二見平等，常觀空寂入三解脫門，含生之類皆如幻化不著諸相，名為淨心。偈曰：\n欲得解脫樂，疎己常親他，\n行慈拔彼苦，自度生死河。\n若聞我與彼，便是分別魔，\n眾生壽者見，賢聖共譏訶。\n法界同一如，真妄水共波，\n波者即是水，水者即是波。\n善門有多途，慈悲最是急，\n是故薩陀倫，世號常啼泣。\n憐愍眾生故，捨樂懷憂悒，\n護生成佛因，損生佛道澁。\n無財施貧厄，分食與減粒，\n若能修一慈，十六分不及。\n誡觀六道眾生善惡因果法第二十二\n造因感果數若恒沙，今略言之一十八種：一者麁因果，二細因果，三大因果，四小因果，五輕因果，六重因果，七明因果，八闇因果，九香因果，十臭因果，十一延因果，十二促因果，十三愚因果，十四智因果，十五凡因果，十六聖因果，十七真因果，十八妄因果。先舉現果後出其因。麁果者，地獄畜生餓鬼等故。細果者，無色界四陰身故。大果者，色界梵天及大龍金翅鳥摩竭魚等三由旬者，節級乃至八萬四千由旬，及阿鼻地獄身等，善惡報差大果所攝。小果者，下至翾飛蠕動如小微塵，但動不能行故。輕果者，諸天報身輕舉飛行故，五通諸仙、緊疾、夜叉、鬼神等故。重果者，如鐵圍山中大蟒大獸大海盲龍身，重如山故。明果者，人天中有日月光火珠身光等故。闇果者，如八大地獄，但聞忍苦聲目不見故。香果者，上界諸天毛孔之中皆出妙香，聞者心悅，及依報處宮殿等香故。臭果者，畜生餓鬼不淨業鬼，人中臭物無可比故。延果者，非非想天壽命八萬劫故。促果者，如蝎蠓等生，生竟即死，不得暫停故。愚果者，凡夫鬼畜等故。智果者，眾生中為導師故。凡果者，人天中未發道心故。聖果者，阿那含已下及人天中五淨居處故。真果者，三乘學人漏未盡故。妄果者，四大五陰身心緣集故。此等是六道中正果。何故名因？今次第相對說。麁因者，四重八禁五逆十惡，謗大乘正法、一切賢聖，用三寶財物，殺發菩提心眾生，破塔燒寺故。細因者，修禪定業，外道邪命梵行故。大因者，修四無量心善因故，破三聚淨戒惡因故。小因者，始脫地獄入畜生道故。輕因者，淨修梵行，十善業緣故。重因者，損害三寶，一闡提行者故。明因者，施燈明燭火照佛形像，同十善道故。闇因者，毀他眼目，盜塔燈明，點滅經字，破人善業，污佛戒故。香因者，造旃檀塔廟香木形像，香水灌像沐浴洗僧香華供養故。臭因者，觸僧淨食噉辛入寺，畜養猪雞，十惡業故。延因者，修不殺戒及四空定邪正二業故。促因者，殺生餘業故。愚因者，不信正法故。智因者，受持經律熏修般若故。凡因者，無明癡愛貪五欲故。聖因者，戒定慧故。真因者，本性清淨故。盲因者，諸根對塵生識故。論六道因果唯佛知盡，今說少分為除疑網，深信因果。汝可思量種諸善根收納善果，所行之善皆迴向無上菩提成解脫分善，不取六道有漏善，如是修習諦知因果無漏，名為淨心。偈曰：\n可慜罪眾生，墮在無底坑，\n不知因果義，冥冥暗中行。\n抱真未覺識，有眼猶名盲，\n真樂無心趣，妄色共相諍。\n今為除疑網，略指因果業，\n若能決定信，近三僧祇劫。\n以信因果故，常聞大乘法，\n應趣種性地，勇猛心勿怯。\n誡觀行者善護戒財塵賊止劫法第二十三\n一切眾生從無始來受生死苦，迷失聖道，障於常住清淨法身，唯因識心貪取塵境。譬如家貧，智者教業，隨教修業，漸多財寶；有六惡賊夜來劫奪，持仗扣門臨欲危害，財主即便牢下關鑰，牆高塹深，遂免劫失，身安財固，無眾苦惱。貧喻闡提身無一善；智者教業喻佛經律；漸多財寶喻集福智；六賊喻六塵，夜喻無明；劫喻貪愛；持仗扣門喻根對於塵；牢下關鑰喻修道人堅住四念及五停觀；牆高喻善知識及毘尼正法；塹深喻深心弘誓不犯律禁；免劫者喻全梵行、戒無缺無漏、諸佛歡喜，聖凡同讚；身安喻生善道人天淨土，及大涅槃安隱快樂；財固喻持戒守心，行不退菩提，諸波羅蜜增長不失。法喻並顯，汝宜知之。比丘破戒墮三惡道沈溺苦海者，皆由無善知識方便勸導，又不修習四念處法、五停觀法等，汝可依戒順此教授，煩惱魔賊不能得便，是故守心禁勒根門，幻惑塵賊莫令前入，繫意觀空離我、我所，如是修行名為淨心。偈曰：\n六塵如狂賊，貪塵聲與色，\n妄情同惡馬，牢加禪轡勒。\n欲入佛法海，堅修戒定德，\n當住三空門，心淨樂靜默。\n誡觀世諦第一義諦法第二十四\n世諦者，恃怙宗望、公卿爵祿、籍曹婚姻、文武伎藝、墓陵碑績、爭勳競封、取着空名。或為財色不惜軀命，輕身為惡更相殺戮，譽歎弓馬驕勇前鋒，自謂丈夫猛略身手。或侵妻奪職傷殺於人，枉法受求苦毒非理，噉食生命，耳貪絲竹晝夜放蕩，不避親疎飲酒醉亂，鬪打惡罵迭相是非。或大怨讎，或逐財色不慮艱阻，喜著色衣，食無時節，愛養臭穢膿血之身，不覺剎那念念生滅，老病既至身壞命終，膖脹臭爛虫出獸噉，神魂受報生三惡道，百千萬劫無解脫時，是名世諦。第一義諦者，非貪上來虛妄等事，隨順菩提至無為道，不同世間生死出沒，待對緣修，非色至識，非眼至意，非念工夫見聞覺知，非名句味，清淨平等猶如虛空，湛然凝寂是名第一義諦。能觀世諦如幻化，諂誑癡凡，無有實性，畢竟於真常道中作此解脫，故名為淨心。偈曰：\n世法誑癡人，謂實起貪瞋，\n若知無自性，慧性入童真。\n凡夫歷生死，因愛取諸塵，\n若覺根塵空，性本是法身。\n貪愛名世諦，輪迴十二緣，\n除貪即出世，此句佛親宣。\n第一義諦者，離相絕音聲，\n所言平等者，假名平等名。\n寄言以表諦，故說一切經，\n方知陰法空，對治滅心形。\n誡觀晚出家人心行法第二十五\n夫晚出家者有十種罪過：一者健鬪，世言竭斗，俗氣成性，我心自在，意凌徒眾，不受呵責。二者喜見他短，自謂精誠，所作事業未必合道，短知短見未解作解，言說常多綺語所攝。三者見師僧過起嫌恨心，燒滅功德修三惡道。四者輕慢他人自謂丈夫，身心剛強不從折伏。五者舉動造次威儀不整，高語大笑無所畏忌。六者喜好瓶鉢衣服鮮華，心無實德貪求利養。七者心想散亂憶俗時事，增長煩惱不能如法對治。八者笑他破戒自謂清淨，拘著相貌不達真理；專愚執見諍論取勝，未具五德畜養沙彌，唯貪其力無心教授。九者不攝諸根身疲神倦，放縱睡眠不念明相，夜數惡夢諸天不護。十者剏入佛法莫沾道味，憂慮疑惑情思還俗，嫌薄三寶反懷悔恨，既自還俗憎出家人，輕賤行者成闡提業。此之十惡過患，是地獄畜生餓鬼正因，汝當省察，名為淨心。偈曰：\n俗氣力方強，三毒至猛盛，\n年晚始入道，猶守本時性。\n不解將護他，造次強是正，\n自謂最精鍊，七支未必淨。\n喧喧逐講論，不肯修戒定，\n已說十種過，若犯須除屏。\n身無一德行，沙彌度三兩，\n有過不肯呵，犯罪不與杖。\n破齋犯僧前，污戒惡名響，\n人天漸漸希，三塗轉增長。\n唯教作福法，無軌令人倣，\n自身如小兒，況能調剛強。\n處眾好鬪諍，恒懷瞋恨想，\n四輩不恭敬，眷屬寧欽仰。\n告慈忍已前二十五篇，對治諸垢煩惱業淨汝身心，心既淨矣名自利行。今更為汝略說大乘利他之行。汝可順菩薩道自他俱利，名為淨心。自除垢染名真淨心，自利利他名廣大淨心。偈曰：\n如鳥欲遊空，長力養毛翅，\n菩薩欲利他，養德自先利。\n三慧隨分明，然可授人智，\n淨心功行立，彼此俱對治。\n誡觀對發菩提心法第二十六\n夫發道心如滴水寄海，雖復微鮮水終不失。經云：「一搆乳頃，起大乘心，當成佛道。」何以故？若修道時百一十苦悉堪忍之。所謂飢渴寒熱、蚊虻蚤虱、惡風暴雨、四百四病、呵責罵辱、惡口誹謗、水火劫盜、毒虫猛獸、鞭打侵惱，難忍之事悉皆甘受，不見苦相，我身能忍，修行六度，修三空門，以是因緣故至成佛果。經云：「此國一日修道，勝他方一劫。」何以故？此中多惱害能忍者希，雖忍諸苦功德易長，淨土無惱佛道難成。於佛法中若欲退心，當憶過去經無量劫在地獄中，受熾猛火碎身等苦無逃避處，人中苦者百千萬億不重於彼一瞬目頃，若不堅固勤行諸度，云何能盡生死大苦因緣？三塗罪人若為能救？若不能救眾生何名慈悲？既無慈悲，菩提分法依何為本？若無根本則遠種性。是故菩薩願盡後生不破菩薩戒，聲聞之人受形俱戒，汝可善知二戒差別。菩薩者不染三界，不厭三界，求無為道不住無為，常處生死而無生死。何故不染三界？煩惱盡故，業不繫故，不厭三界愍眾生故，大慈悲故，求無為道故，欲自他利故，隨順大乘故。何故不住無為？攝正法故，攝眾生故。何故常處生死？利行同事故，本願無盡故，而非生死業種盡故，得大自在入解脫海故。是以不在此彼，不著中流，離於中邊心不住邊道。何以故？不守自性，法應爾故。常觀四諦十二因緣生死苦聚，常起四弘誓願建大夫志，常以四攝饒益眾生，常修四無量心怨親平等，常行六度自他利益，常修萬德求無上菩提，為成十力無畏不共之法。今唯略勸，廣恐文繁，能依此誡，名廣大淨心。偈曰：\n若發菩提心，動念起慈悲，\n求於無為道，身常處有為。\n四攝調眾生，然可受三歸，\n譬如大暗處，日輪放光暉。\n自未脫諸苦，先當救艱危，\n無緣修四等，饒益與除衰。\n逢一百十苦，甘忍未曾瞋，\n亦不見苦相，又不見我身。\n身苦二空俱，忍法亦復然，\n諸苦及人法，三相滅隨真。\n菩薩不住道，隨逐利益行，\n常處於三界，救濟苦眾生。\n迷道令見道，無明令得明，\n慧手執金錍，決膜療群盲。\n滅者不永滅，生者不常生，\n生滅畢竟空，凡聖本來平。\n願從今日後，乃成法界主，\n不起一慾心，貪染一切女。\n願從今日後，乃至成佛道，\n於一切眾生，不嫌不瞋惱。\n願從今日後，乃至證真如，\n不起顛倒心，取著世六塵。\n願從今日後，乃至無為岸，\n不起攀緣心，念諸惡覺觀。\n今發菩提心，生生超八難，\n弘誓要期已，道心勿退散。\n誡觀教化眾生法第二十七\n既發道心，宜修萬德，宗旨綱要不過二種：一者自利、二者利他。自利之行略已宣說，利他之法今亦少言。先垂慈悲念三界苦，且就人道化益眾生，愛言軟語令其調順，識信因果歸依三寶，量其根性利鈍廣狹，授與諸乘階梯正法。人乘天乘三界果報，雖是有漏堪受道化，從人天中引入三乘無漏之境。或有眾生我慢放逸、貪瞋熾盛、不敬三寶、謗無因果，定知此業必墮地獄畜生餓鬼，即用方便善巧之譚，悅可其心令意歡喜，然後誘化示人天道，教修十善五戒六齋，使離三塗得人天果。若被罵打灰土坌散、毀辱憎賤、悉能忍受不生退悔，彼人知己，迴心慚愧受其教化。或復出家求無上道，學二乘者為說四諦十二因緣，令生厭悔知有為過。四諦者，苦集滅道是名四諦，如實解了是名諦。苦者是果，集者是因。何故先果後因？苦有三種：苦苦、壞苦，此二麁惡眾生目驗，能起厭心；行苦一門智人能解。此三苦者遍十方界，故先說苦。苦從集生，教斷集因者，根本十惡及有漏十善。滅者，生死永盡，證解脫樂。知此滅度云何可得，故須修道。道者，戒定慧等，從五停觀起，乃至三十七品、六波羅蜜。故名知苦、斷集、證滅、修道。十二因緣者：暗心無知，如盲人夜行曠野失於正道，故曰無明。貪染世法名為行。虛妄知見，故名識。識神入胎向受生處，與不淨合，故曰名色。現陰成根，通識來往，故名六入。根塵相對故名觸。觸生違順愛恚事成，故名為受。於順情中貪染心熱，故名為愛。愛之不捨，故名為取。取已屬身成有漏業，故名為有；有業既定感後果報，故名為生。生命不住，故名為老死。老死復生終而復始，千萬億劫捨身受身，故名輪迴十二因緣。次教十善對治十惡，人間短壽殺生餘報，欲得長命，慈心勿殺。人間多病，食噉肉血、鞭打他人二種餘報，欲得康強，斷食肉血，勿行楚撻。人間貧窮，偷盜餘報，欲得大富，竭情布施斷除貪悋。人間卑賤，憍慢餘報，欲得尊貴，當勤恭敬。人間醜陋，瞋怒餘報，欲得端正，忍前毀辱。人間愚蒙，飲酒餘報，欲得智明，讀誦大乘。人間貪婬鬼畜餘報，欲得梵行，常觀欲過禁斷婬妷。人間惡性，龍蛇餘報，欲得調柔，和顏離諍，伏心遠離，有過思悔，每自呵責。人間邪見，謗法餘報，欲得正法，近善知識。此是十種正對治行。何因說餘不言正報？餘者現見即能起厭，地獄餓鬼不現見故恐疑不信，畜生一道雖在目前實見正報，癡人猶言天生供厨疑非是業。此之十事人間惡重，教未信者令心開解，恐墮三塗永失人路，是以先化令生天上受諸快樂。儻佛出世先度諸天，下劣之人，聞大乘實相空理心驚迷悶，或起誹謗，是故諸佛先化未解，拔凡入聖。譬如有坑深百千丈，下有屎尿、諸虫、膿血、寒熱飢渴、鞭打繫縛、斬斫誅戮、憂悲嘷哭、苦惱臭穢充滿其中，有癡眾生樂著此坑將為快樂。智者慈悲不避艱險，入坑誘引令使出離，千萬億言既不從用，不信坑外更有勝處，唯謂此坑是常住法。爾時智者內心思量：「坑裏穢惡苦惱難居，我要化盡然可出坑。」於恒沙劫同止坑中不辭勞倦，坑人瞋恨反生誹謗，種種示導都無出心。坑喻三界，下喻凡夫，諸苦不淨喻五陰身，智者喻佛，化喻慈悲，哀眾生難拔喻坑下人天乘。已前四諦、十二因緣是名二乘，破相六波羅蜜、緣修十地是名大乘，如是大品《華嚴》廣分別說。又泯道諦及十八空，入平等理、不思議海，離於形名，是為佛乘，如《思益》、《維摩》、《信力》、《入印》、《首楞嚴經》等，住真空理，語斷行滅。如江河萬流若入大海失本色相，道諦緣修方便淨法亦復如是。汝當修集無緣慈悲隨力勸化，自勸勸他，於身命財為大乘故莫生悋惜，為一眾生經多年月設多方便說多佛法，令使悟解背生死苦得自在樂，為多眾生亦復如是，是名利他教化眾生。雖有此益勿生一念六相之心，譬如幻人為幻說法，若見我說，彼受我化，則有我人眾生壽者，即是魔心、生死之心、障礙之心、自纏縛心。汝但發起菩薩之心莫生怯弱，譬如百疋之經始緯一絲，雖未成疋非不貫攝，得其頭緒即是發趣起作之始，漸漸累功自至端疋。利他六度者為除他惱，自行布施、持戒、忍辱、精進、定、慧等亦復如是，先自行道然後化他，他即信伏；自造惡行教他作善，信用語者無有是處。或口勤說十二部經，方便善巧種種譬喻，令人信解；或以身勸，自修萬德一切善業，令他倣習；或以意勸思念教導，作易解章句布施眾生，令他誦持起正信解，名為利他。說法解釋五乘，自成辯才淨於口業；善現威儀恭敬禮拜供養三寶，勤苦利他自成相好淨於身業；若念眾生迷惑忍苦，思欲救濟淨於意業。利他令眾生淨信，反資己身成三真業。明知利他還是自利，雖復利他恒自益己，然受化者非不蒙潤。若化百千無數眾生，智慧轉增漸成四辯，不同財施損減竭盡。說法之時不念財食，是故世尊說法，未曾先說後受供養。教化功德高於須彌深於巨海，以此利他之因當成佛果，能如是學，名廣大淨心。偈曰：\n若見重愚癡，莫說甚深法，\n聞者生誹謗，受苦百千劫。\n宿世無習氣，聞法疑恐怯，\n我見計斷常，未信三世業。\n量根授法藥，是名大智人，\n心邪無正見，聞法反生瞋。\n如蠶吐絲繭，罪業復自纏，\n以不聞法故，常為愛網牽。\n一切真如門，巧用方便起，\n凡欲化眾生，愛語令歡喜。\n菩薩同體悲，觀他如我己，\n柔和善將護，似乳投於水。\n或時須多言，有時須寂默，\n知時名法師，見面量根力。\n若不觀機性，不名具智德，\n冥之於心內，所為成法則。\n有用耎語時，有時須麁獷，\n耎根耎語調，伏強現威猛。\n種種調眾生，對治種種境，\n如是巧方便，唯有菩薩秉。\n凡欲教化人，慈悅勿使瞋，\n觸情起毒心，即造地獄因。\n無聞非法者，授戒令生人，\n且免三塗苦，漸引歸正真。\n為說四諦法，顯示十二因，\n令知生死苦，正趣涅槃門。\n有大性欲者，入理為譚論，\n破相十八空，身中無世尊。\n五乘漸分化，拔斷無明根，\n是名利他義，順教報佛恩。\n誡觀佛性不一二非有無含中道不著中法第二十八\n既發道心復自他利，須知眾生同有佛性，略說十種，廣在諸經：一者生死煩惱從真性起，喻如大水本淨湛然，為因風故遂生波動後因大寒乃結成氷。眾生佛性本淨有水，由覺觀風波浪生死，貪愛堅固成煩惱氷。欲顯佛性者，慧火融氷，禪定息波，氷液波止，水即清淨，佛性影現。二者如金在鑛麁弊無堪，於後融銷，金始顯現，寶中最上，無能嫌者。眾生佛性在煩惱鑛，戒定慧火練出真性，法界之中最上無比。三者如牛未產，乳血和雜，緣成始停構取煎煖，乃生醍醐明淨，隨器變色不守自性。眾生佛性為煩惱合如雜血乳，假緣修治漸至佛果，發起神通隨眾生變，同類救苦不守自性。四者喻如一人行千萬里，經多屋宿，屋雖多種人是一人。屋喻五陰，人喻佛性，眾生佛性，經五道陰，陰雖差別，佛性是一。人別屋別，故名不一；人常一人，故名不二。氷凍未融，水即非有；氷消即水，故名非無。佛性道理，不一不二，非有非無。五者四諦、十二因緣、四等、六度、三十七品，道諦所攝，名為佛性。六者四親近法名為佛性。一親近善知識，二親近正法，三親近靜思，四親近如說修。離此四法得成佛者無有是處。七者佛性非邊，中道是也。眾生五陰託佛性起，故名非斷；生滅如幻，名為非常。人依五陰乃得修道，陰藉神持方能存立。八者離真妄者名為佛性。立真辯妄，對妄表真，若滅妄法，真名不生。佛性清淨，智不能知，識不能識。九者能說之法顯於無說，無說之空亦不可取，故名佛性。十者空平寂靜與有亂俱行，體離於形名，常顯名色，是為十性。無礙之智與癡凡一如，如真解脫本從凡起，雖有此喻，佛性之義唯佛能知，略說十種，廣恐文繁汝能觀解，名真淨心。偈曰：\n一切諸眾生，平等有佛性，\n佛性雜煩惱，塵染未清淨。\n戒定除客塵，即離生死徑，\n性隱名生死，性顯名賢聖。\n五陰雖流轉，佛性本來定，\n欲知佛性者，勵己修八正。\n初發道意走覓道，心邪曲見未正直，\n江南江北求菩提，菩提共行不相識。\n身外覓訪既疲勞，一處靜思頓止息，\n忽然醒悟覺少分，乃知菩提身中匿。\n解煩惱性空如幻，未死不久自窮極，\n涅槃生死同一如，道理不二亦不即。\n若能明了根塵法，長養無礙神通翼，\n觀察五陰假緣生，自性本來包十方。\n誡觀智差別福田不等法第二十九\n已起大心，修自他利，兼觀佛性，此是因相。次須觀果，果是佛智。經云：滿大千界眾生智不及一須陀洹智，世界須陀洹智不及一斯陀含智，世界斯陀含智不及一阿那含智，世界阿那含智不及一阿羅漢智，世界阿羅漢智不及一辟支佛智，滿十方世界辟支佛智不及一種性菩薩智，如是節級不及一十地菩薩智，滿十地菩薩智不及如來一念之智。是故世尊智慧大海，恒沙大士咸共思量，不知如來舉足之事。是故汝當一心精進，求佛智慧。若以飲食、衣服、臥具、湯藥，施一世界凡夫眾生，不及布施一須陀洹，布施世界須陀洹不及一斯陀含，乃至節級不及一辟支佛，不如供養一種性菩薩，節級乃至不如初地聖人，二地三地四五六七八九十地，布施此諸三賢十聖，滿足一劫，不及供養如來一食果報。何以故？如來有大智慧故，消諸天世人供養恭敬，智慧多故，消於多供。無一智慧，地上水葉尚不得消，何況人食？汝當領解誡之本意，修習淨戒莫令缺犯。以戒淨故易得禪定，定心清淨發生智慧，福德具足成五分法身一切種智。諸佛智力今更略說：十方世界一時細雨，經多年月，一瞬眼頃，悉知滴數；十方江海，總知斛斗；十方鐵圍，須彌大地，普知斤兩；法界剎土爾許塵數，或遍虛空界眾生心行，悉知善惡，一一眾生，知某劫作佛；十方山海天地日月，置於掌中遊行世界，帝釋梵王不覺來去；十方水火吸著口中，水不滅火，火不損口，若欲具說不可窮盡。如是神力從五停觀生，從三十七品生，從四無量心生，從六波羅蜜生，從大乘十地生，是名諸佛智力神力，從斷財色五停觀生。因起已來，諸行次第至今佛地，即是此誡始終說相。菩薩別行，前後階位，如《華嚴》說。汝可發起慈悲種子，布眾生田，恭敬種子，置三寶田。福智芽生，乃成佛樹，蔭覆法界，十方華敷，結無上果。從發道心，畢至究竟，其間功用悉名智障。到如來地，二障永盡，反望生死，如幻如夢，本無真實，誑惑癡人，唯佛正覺，故稱遍知。汝今應取如來智海，勇猛修入，名決定淨心。偈曰：\n大千世界人，自謂根性利，\n悉集共思量，不及信行者。\n世界信行人，眾議出情端，\n多時共思議，不及須陀洹。\n世界須陀洹，議論共宣譚，\n見解之慧力，不及斯陀含。\n節級辟支佛，節級十地人，\n節級智差別，不及如來身。\n布施節級聖，果報節級大，\n布施十地聖，不及佛田最。\n是故汝當知，佛智最窮深，\n福田難思議，信者名淨心。\n誡觀內行密修囑付殷勤受持法第三十\n告慈忍：父母七生，師僧累劫，義深恩重，愚者莫知。汝始入道，方復別師，旦暮念汝，汝思吾否？彼若依止得好人，日夜有宜，如無善匠，心何所寄？汝既出家受如來戒，失意之間，長劫受苦。今時末法，眾生心薄，背恩絕義，易厭師僧。樂獨遊居，適情自在，恐不如法，墮於惡道。無那纏懷，撰製斯誡，略述近標表宣人事。諸餘部帙，大家共知，當道經論，汝應自有。大乘要義，率土咸同，更欲顯示，恐卷軸繁滋。直洗汝心，猶過千句，汝可如渴得水，隨飲莫齚，靜處披讀，何勞他見？我之微意，汝未能知，縱使世人亦不諳悉，唯有天眼者，證知我心。汝可依行，終不謟誤。何故靜尋不令人看？唯聖與聖，物以群分，愚智別類，方以類聚。今時學者，意見差殊，迭相是非，破他自譽，讚己毀人，邪情怪笑、無急之語，競共書持。要切之言，賤而輕薄。欲得廣知，不欲廣行；願多達解，眾中獨出。規貪虛響，聰明聲息；背捨身心，野偷名利。三塗即至，終無免期。經云：譬如一日挑千人眼，如是日日挑多眼睛，此人實行罪重於前。為此避護，唯汝自知，非是誡中多有過失。世有難語、並語、壞彼語、華綺語、越理語、袞語、番語、牒語、迷人語、惱亂語、差悶語，今時後生，專學此語，在前解者，欺未解者，直習戲論，何關修道？口勞神疲，心無一潤，煩惱更增，吾我轉大。一生勤苦，損功無福，意在名利，未詳淨心，假名得利，何由可消？如大猛火，難受難近。又復如法語、易解語、身心語、戒律語、要切語、離罪語、治障道語、入理語、成就語，若見如是等語，即拍手大笑，眼不欲視，何況受持？汝當緩尋，字字思量，一字之中含無量義，若直讀之，少時即遍，依誡起行，一生不徹。貴在快行，不在快讀，手執眼看，宜應垂淚，生難遭想，如見世尊。何以故？宣揚勸發，順聖道故；教汝淨心，趣菩提故。凡經論誡義有二種：一者順理。如來祕藏空平等法，泯相入真，冲玄密境，補處莫知，二乘不測，是名順理。二者文義易解，讀時滑利，或作偈頌，美妙悅心，名為順情。相欲似淺，因斯入深，廢見皆是，立見悉非。譬如大海初入沒踝，漸進無涯底不可得。如七日嬰兒，未消上饌；庸野田人，豈乘輦輿。未食便餐，必被噎塞；非乘強乘，智者呵責。但佛法大海，無智莫入，寶臺千仞，非階莫升；始入道門，未修戒定，越學空宗，佛不隨喜。積世鄙夫，輒持國璽，王若見者，必當重罰；要從五停，除惱證聖。今此誡者體無華巧，愍汝情深，指事約勒，又恨冐沾師首，愚於教訓。故遣苦切入心之語，如對面言，成汝道行。既自知已，轉教同學，及餘智者。吾甚疾劣，宿不保安，儻不見汝，此當遺囑。旨不殷勤，如誡淨心。\n淨心誡觀卷下", 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"净心诫观法序\n余杭郡沙门释元照述\n太近至易无如自心，入死出生了不知觉，其体明莹，其量包容，故使一迷遽生诸法。其犹宝鉴，因明而像生；又若长川，缘澄而波动。谓心异物，为物转心，吸揽尘缘，积成劳结。沦历诸有，沈屈己灵；余趣无知，人伦尠学。纵令听习多堕邪痴；奔逐名闻，封著知解。至有江南江北走觅菩提，曲见邪心未尝正直，野猿腾跃家犬迟回。劳我圣师，提耳垂诲，曲留妙药，的指病根。囊括两乘，津通万行，托彼亲度，用表弘慈。嘱使窃闚特彰秘胜，深诃讲论苦勉修治。然古德传通，双弘教观，诸部则以教开解，斯文乃以观示修。既非无目而游，岂是数他之宝？须信，从真起妄举体现前，达妄即真，不从他得。净心之要，览者宜知！\n上净心诫观法\n终南山沙门释道宣撰\n敬礼三宝藏　萨婆若法身　随力诫初学　惟圣哀愍听\n时在随州兴唐伽蓝，夏安居撰，令送泰山灵岩寺，付慈忍受持。凡三十篇，如右：\n释名篇第一　序宗篇第二　五停篇第三　挍量篇第四　自庆篇第五　善根篇第六　破戒篇第七　邪命篇第八　诳佛篇第九　造过篇第十　解脱篇第十一　食缘篇第十二　流转篇第十三　不动篇第十四　过患篇第十五　心浊篇第十六　二报篇第十七　结使篇第十八　缘生篇第十九　安般篇第二十　相资篇二十一　因果篇二十二　止劫篇二十三　一谛篇二十四　心行篇二十五　菩提篇二十六　教化篇二十七　佛性篇二十八　福田篇二十九　受持篇三十\n净心诫观法五字释名法篇第一\n净心者，于汝现行烦恼诸部过患，教修对治，令汝即时随分解脱。垢染渐灭，心转明净，发生定慧，起于大乘清净信心，趣向菩提种性住处。以今微因后感当果，是故教汝察病对治，兴隆功业，修入信境，成决定根力。其三贤十圣、无垢妙觉、四十二地空宗真理，唯可知闻影像麁相，下地凡夫力所未及，亦未能行。今唯使汝净除业镜客尘𪾼等，见汝身中少分佛性。汝可饮服般若甘露，洗荡盖缠渐显净心，心若清净令众生界净，众生既净则佛土净。始除烦恼令戒清净，戒既完具定复清净，以戒定净令智慧净，智既净已显自身源，有此义故名为净心。已下诸篇，治过虽别，同名净心。诫者，令汝识知对治初门，先除麁染根本恶业，知病知药守心慎口，励己修道离过患故名诫。观者，察义，观察此诫与佛法相应不相应，及障道过患，名字句偈审谛思量，如实解心得诫本意。又能随顺止观二门，此二法者定始慧初，生长一切禅支道品，故名观。法者，即此诫文首轴次第，慇懃晓示，欲使禁断烦恼止诸恶业，加行胜进住不退心，故名为法。下诸篇中皆有此净心诫观法五义，当须知之。\n诫观序宗法第二\n夫欲修道，于三业中先断财色二种。若不贪财即无谄诤，若不贪色即无热恼。经云：「背舍离欲，顺菩提分。」当修身观，精勤一心除世贪爱，制伏垢恼令心清净，以断财色成无漏善根，薰本识中成无贪种子，渐尽惑染入贤圣位。今见解法人等，仍贪财色长养结使，与诸漏相应，恶业系缚坠三恶道。经云：「既非道人，又非白衣，无所名也。」多求利故，专习唇吻、庄补华绮，戏论诤讼、递相谤嫉，三毒转疆、烦恼增长，沈沦苦海，知而故犯，无解脱时，千佛出世不见不闻。以是因缘，地狱罪毕受恶龙身，为盗佛衣食，破戒瞋垢所得恶果，如《盲龙经》说。即知：解义不救业苦。汝宜依诫如说修行，随病对治随分解脱，不可口言而得清净。三毒五结，何者偏重，先治重者，轻即自差，披戒定铠，摧心魔贼。一切苦因果，财色为本；一切乐因果，戒定为本。然此因果悉在众生心微尘中，何故不禁余过先诫财色？大乘经云：「八万四千障道罪业，悉因财色以为根本。」何以故？十方众生无始已来，为财相杀者过微尘数，为色相杀者数复过是。道俗二流为于财色，今现有一百二十六大地狱中，受千万种苦，经无量劫始入畜生饿鬼。缁素二人同为财色之所伤害，初持后犯，能免者稀。若有断者名菩萨行、名真持戒、名为贤士、名佛弟子。财色二事相欲似轻，感罪尤重，河沙诳惑由财色起，此之二过能坏君臣师徒夫妇等，亦坏内外亲族朋友知识。若离财色更无世间，人天脱苦圣凡同赞，诸漏灭尽进至佛果，为此先诫财色二种。因色生憍，因财生悋，憍而且悋，虽有余德亦不足观。先断财色，使功行成立，后听经论，即是入道次第也。言逆行疾，故名净心，偈曰：\n烦恼如河沙，先断恶二种，\n一财二是色，死时神不恐。\n吉罗须护持，况言犯四重，\n三聚戒清净，布萨心喜踊。\n鄙夫爱财色，诫汝断贪著，\n由财三世苦，因色入火鑵。\n色能障圣道，财能令行薄，\n审谛自看心，知贪是狂错。\n智避如火坑，顽愚不嫌恶，\n若犯当悔除，除已更勿作。\n一切有形类，终归填沟壑，\n持戒禁情苦，后受大安乐。\n诫观五停心观法第三\n五妄想者，如除刺树先断其根，故修五停观息五过，止不令起，故名停心观。因修此观现恼不行，得小解脱；所由之处，戒定调柔渐证神通，名大解脱；十障灭尽，名真解脱。莫不因今五停观法，如是修入名为净心。偈曰：\n自知欲情多，一向观不净，\n背舍得解脱，欲竭即得定；\n若当逐讲论，念欲转炽盛，\n是即非对治，下道入险径。\n自知瞋恚多，一向修慈悲，\n毒火得清凉，成就善律仪；\n若当逐讲论，非治徒劳疲，\n贪瞋更增长，重被烦恼󰊊。\n自知愚痴多，谛观十二因，\n始悟轮回苦，了知无我人；\n若当逐讲论，见诤终日喧，\n放本求枝叶，不能拔断根。\n自知我慢多，谛观十八界，\n方得无人解，吾我病即差；\n若当逐讲论，反益三涂债，\n计我常求胜，名利自杻械。\n自知乱想多，常数出入息，\n觉观渐得成，加我戒定力；\n若当逐讲论，喧尘未能息，\n递互相是非，何时灭事识。\n此是毘昙中七方便法：五停观成名第一方便，自余别相念处、总相念处、𤏙法、顶法、忍法、世第一法，名七方便。观行成就得须陀洹果，若初入道，大小乘人通修此观。偈曰：\n何因说五停，复不逐讲经？\n抱疾说药方，祇欲取声名，\n凡夫贪利养，无心治忘情，\n若修五停观，决定修道成。\n何故令修五停观法止逐讲论？有二要法：一者佛教次第入道，对治麤重烦恼。二者见解法义人，知而故犯，不畏佛戒，不修威仪，五篇净戒悉皆破尽。见他持戒复起憎谤，唯贪财色。瞋恼鬪诤，悭嫉憍慢，无渐无愧，身坏命终，必堕地狱畜生饿鬼，经历多劫。当观此事，现前验知，故修五停，止过起道，顺佛教故，名为净心。偈曰：\n贪如豺狼性，瞋如恶龙心，\n坏法故毁禁，污戒犯奸淫。\n识法望除毒，反更作罪深，\n造业心无悔，命过就刀林。\n堕大无间狱，佛性历劫沈，\n如职除名罚，失势不堪任。\n云何破戒口？噉人食憍恣；\n云何破戒手？受人财物施；\n云何破戒身？坐卧好床褥；\n云何破戒业？受他礼己足；\n云何破戒行？默受称扬赞。\n若犯此五事，诸天共悲叹。\n佛教新受戒者五年学律，然后学经。律有五部：一、《四分》，二、《五分》，三、《十诵》，四、《僧祇》，五、《解脱》。此五部律同一毘尼大藏，文相广博卒难悉识。今欲知者财色为宗，能断财色，即名奉律。禁戒清净，发生定慧，成就圣道，知律纲要故名净心。偈曰：\n五部戒律中，宗要断财色，\n修禅观不净，对治自忍抑。\n林野叹死尸，内心怀悲恻，\n我身会当然，贪热即时息。\n三毒甚强盛，摧之用智力。\n衣求破弊衣，食即一坐食。\n常行平等心，净意恒质直。\n若不能如此，袈裟覆荆棘。\n圣教万差，为根性不同，病药众多愚者致惑，虽用功力非正对治，妄贪名利更增尘垢，是以先修五停后学讲论，知道次第，名为净心。偈曰：\n世人习多闻，未曾行一分，\n妄情取妄法，诤竞起纷纭。\n入道依次第，戒定自资薰，\n净命如迦叶，勿得同六群。\n诫观末法中校量心行法第四\n凡夫解义皆因听学，为知法人，身犯四重，畜八不净财，食噉俗馔，无羞无耻，知而故犯，不畏后世，是故令汝校量心行，先净禁戒后方听经，汝用五诫得名净心。古者大德讲《华严经》唯一卷疏，于后法师作三卷疏，今时讲者〈十地〉一品出十卷疏，各逞功能竞显华词，文字浩博寄心无所。然文者当体即义，何须人语？今时愚人竟求于名不求于法，法尚不可著，何况著文字，法离文字，言语断故。《大集经》云：「经文是一，讲者异说。」各恃己见坏乱正法，天神瞋故三灾俱起。以是因缘佛法淡薄，如一斛水解一升酪，看似酪色食即无味。谛思讲论，人情测佛，佛智境界，岂人能测？如是审察，名为净心。偈曰：\n敷演说法师，二种升高座，\n一者福无量，二者离罪过。\n慈心成就人，法施胜财货，\n瞋垢是非他，棘刺上坐卧。\n有漏为基堵，无明作根本，\n解经不除毒，法师自伤损。\n贼心求名利，怱怱未思忖，\n婴孩欲登梯，先须戒足隐。\n学士聪明者，举动多轻躁，\n或有错解义，邪见复颠倒。\n是故定治动，七觉中法要，\n定慧平等修，种智得微妙。\n世尊在世时，唯教修出离，\n习善莫生足，少恶即远避。\n念念观无常，勤修真对治，\n寂虑学禅那，何须著文字。\n何因世尊在世时，悉得圣道及生天中？依次而学，不越毘尼，入道有方。五年习戒，夜则修定摄心守境，安处林野不畜余食，少欲惭愧，一心谛观无常不净，离诸调戏意不散乱。举动进止恒令净洁，无恶姿容，先意问讯，以是善缘悉得道迹。汝能一心依此学者，名为净心。偈曰：\n正法证道时，净法调众生，\n随事秉羯磨，除垢获三明。\n像法尽至末，羯磨废不行，\n虽复似和合，集则起鬪诤。\n凡是诸经律，甘露亦毒药，\n解服百疹瘳，不消病发作。\n知法不向心，解经行转薄，\n弃舍戒定业，文字处起著。\n所以韵句撰，读时心欢乐，\n静坐好思量，观察自忖度。\n何缘重颂偈？文少义广博。\n依戒益汝身，信受勿疑恶。\n或见他毁骂，轻贱心漠漠，\n此约大乘教，与理不违错。\n诫观六难自庆修道法第五\n一者，万类之中人身难得，如《提谓经》说：「今得人身，难于龟木。」二者，虽得人身中国难生，此土即当边地之中，具足大乘正法经律。三者，虽有正法，信乐复难，今随力信，不敢疑谤。四者，人身难具，今受男形根无残缺，相貌成就。五者，虽具男形，六根无缺，五欲缠染，出家甚难，今得割爱出家修道，披著佛衣，受佛净戒。六者，虽受禁戒，随戒甚难，汝可于戒律中，尊重爱乐，惭愧慎护。于此六事若不观察，即便放逸深障圣道。既超六难，常应喜庆，难得已得，得已莫失，如是思量，名为净心。偈曰：\n世有六种难，难得已得具，\n勤修戒定慧，善解名味句，\n是故学大乘，问即须知处。\n受他檀越食，饱腹无智虑，\n无智长贪瞋，不能如法住，\n犯禁毁戒足，命终生四趣。\n诫观世相如梦修出世善根法第六\n云何方便能令众生离苦出世？但愚人贪爱，我即不贪。何者是名世愚贪爱？所谓官荣封赏、车马库藏、台观园林、采女音乐、上服美馔、游戏射猎、宴会倡伎、嫁娶宾席、恃怙族姓、追朋逐势、三军列阵、前锋精锐、谋策将略、果毅伤杀、平殄除荡、快意适情、攻城破栅、收缚簿歛、刀笔豪侠、意志建立、俗艺医方、工巧居积、摄歛奠祭。以要言之，如此众多世务，无量杀害、饮酒噉肉、鬪诤胜负、怨雠热恼、悲喜安危、吉凶祸福，能于此中悉舍离者，名真修道出世人也。众生迷倒，于此世事谓是真法，不知无数劫来生死大苦，身坏命终堕三恶道，恒河沙劫受大烧煮。虽遭此苦，仍于生死贪著无厌，迭相承习迷惑尘境，皆由未值善导未闻正法。汝今既闻，如闻修学，名为净心。偈曰：\n凡夫狂痴性，所见常不正，\n资养三毒身，贪瞋转增盛。\n未观尸秽形，持粪如行屏，\n常游违顺境，诈伪起谄佞。\n实无常我乐，妄见常我净，\n罪业颠倒故，恒游诸险径。\n智者如实解，慧命心决定，\n观世如梦幻，穷真道成圣。\n诫观破戒僧尼不修出世法第七\n僧尼破戒者，所谓畜养奴婢僮仆牛驴车乘田宅、种植园林华果、金银粟白、屏风毡被、好枕细席、箱匮盆瓫、铜器盘椀、上好三衣、牙床坐褥、房舍退屋、厨库碓磨、脂面药酒、杂鲑酱酢异种口味，王公贵重多人顾识、生缘富贵、数过亲旧、饷送吊问、申诉衙府，身为众首门徒彊盛、讲说相难，好喜音乐，常居一寺评量僧事、迭相摈罚，借问旱潦、丰俭、盗贼、水火、毒兽之事，经过酒店、市廛、屠脍、猎射之家，亲友、妇女、琴瑟、诗赋、围碁、双陆，读外书典，高语大笑，嫌恨诤竟，饮酒食肉，绫罗衣服五色鲜明，勤剃须发、爪利如锋，畜八不净、财宝富足，于此等事贪求爱著，积聚不离，名真破戒。经云：「此等比丘名秃居士、名披袈裟贼、名秃猎师、名三涂人、名无羞人、名一阐提、名谤三宝、名害一切檀越眼目、名生死种子、名障圣道。远离此等十种恶名即为净心。」偈曰：\n可怪凡夫人，积聚贪瞋痴，\n破戒无羞耻，轻贱木叉珍。\n追求忙如火，种植涉艰辛，\n教他多布施，自舍若抽筋。\n傲慢善知识，恃怙脓血身，\n放逸著五欲，何时出苦津。\n衣贪五色服，食贪常饱肚，\n舍静入愦閙，经戒未曾覩。\n拔草复掘地，溉灌治园圃，\n生业过俗人，瓮匮居三五。\n唯忧财不足，锁门牢闭户，\n高声大语笑，谄慢心未普。\n毁犯四重禁，觝突凶如虎，\n身坏永沈沦，罪毕生夷虏。\n可念众生狂，痴暗无慧光，\n但贪目前利，不见当来殃。\n出家望静乐，返为驰逐忙，\n抱财忽命终，道俗竟分张。\n恶性如蛇蝎，恶贪如豺狼，\n剃头无实德，高容返自伤。\n隐罪求名闻，不畏利养疮，\n白衣修戒施，寿尽生天堂。\n沙门倒悭惜，不观空无常，\n唯知造恶业，触事皆面墙。\n破戒违经律，无惭故覆藏，\n我作还我受，三涂遣谁当。\n虽无我人法，善恶亦不亡，\n三界轮回苦，六道生死长。\n如是诸恶过，谨慎好思量，\n愿断相续因，持心如金刚。\n定水洗烦恼，戒城自遮防，\n德如螺髻梵，去处见西方。\n诫观外现威仪内起邪命法第八\n邪命者，所谓净治住处，严饰道场，罗列旛华及诸道具，数为洗剃，常带袈裟，覆膊靴履，威仪齐整，缓行直进，下声软语，或复静默闭目低头，衣钵随身执着律相。然其内心常求名利，望他请唤恭敬尊重，进戒度人强为师首，处在徒众希他依止，设解经律问时生难。性多嫌恨恶眼视人，少见侵触不受其忏，口若发言喜说机刺，嫉他得利如火烧心，情尘意垢曾未除遣，虽坐绳床起恶觉观，攀缘乱想念世欲事，令夜恶梦漏失不净。恶觉染意熏本识藏，结恶业种染能障净，生死不绝轮回无际，受诸苦恼。三业不净乖八圣道，外白里黑顺八邪径，是名邪命欺诳凡圣，如是观察，得名净心。偈曰：\n口诵无常经，身作有常计，\n求望他利养，合眼未观谛。\n三衣唯欲好，不肯著破弊，\n内心至麁犷，外相真似细。\n欺诳世间人，大悲为流涕，\n贤圣不赞叹，善神不扶卫。\n业障日夜增，戒定念念滞，\n虽有两个眼，复患一双曀。\n诫观取相恃善诳佛法第九\n经云：何者比丘名为诳佛？若言我修慈悲彼人瞋恚，我能布施某甲悭贪，我具净戒彼人犯戒，我勤精进彼人懈怠，我有智慧彼人太愚，我今乐静彼染愦閙，我修威仪彼人轻躁，我如法住彼不如法。或恃隐山绝粒，纳衣一食、常坐不卧、冢间树下，或讲经律善解法相，我有如是福德智慧。取此相者即名我见、众生见、寿者见，坚执是相名为诳佛。何者修道名不诳佛？若人修空、无相、无愿三解脱门亦不生著，唯观世谛虚妄颠倒，如幻如梦无有一实。成此观门修戒定慧，精进不恃己能轻他无德，柔和质直谦下无诤，以此善根回向无上菩提，如是离相修者名不诳佛。不诳佛故得平等法，法眼明朗能净智障，不著空有，名为净心。偈曰：\n八万四千法，对治多种病，\n是名大方便，成就善巧行。\n执相名诳佛，著我起见诤，\n比丘自沈溺，不能到究竟。\n故修三脱门，法空资慧命，\n深观缘集故，证智更欢庆。\n诫观慢天惧人屏处造过法第十\n凡夫憍谄威仪不恒，人前歛摄名为谄诈，屏处造过名为憍逸。所谓破诸戒仪，私饮盗食，赤露裸跣，河池澡浴，露地便利，下气出声，摩扪屏处，仰眠伏地，蹲踞支颊，走骤顾眄，吟咏歌啸，略要而言，故名憍谄。三业四仪悉不如法，人前似人，屏处如鬼，一切天神证知此过，身坏命终生猕猴中、及鬼魅中，为犯戒仪果报对至，不欺暗室即其义也。何以故？大业之树光明如镜，众生造业于彼悉现。神天有二：一字同生；二字同名。人不见天，天常见人，业力持罪不在昼夜，行者谨慎屏露无差。大千世界在佛毛孔，岂容屏过贤圣不知？是故菩萨有八万威仪，声闻戒有三千威仪，汝应修集威仪庠序，屏露二处一等用心，乃至失命不亏仁范，如是持行，名为净心。偈曰：\n贤圣出三界，常游三界境，\n观诸众生业，如形对日影。\n智者慎威仪，持戒心勇猛，\n屏处无阙失，四念坚固秉。\n观身如毒蛇，察心如冤家，\n身心是大患，覆罪如河沙。\n智者犯已悔，终不盖疵瘕，\n藏过婴恶名，地狱受铁叉。\n苦哉末法时，比丘比丘尼，\n剃发虽改服，犹守贪瞋痴。\n假名优婆塞，谕谄优婆夷，\n名中唤五戒，实未具一支。\n口常诵药方，心病不肯治，\n恶业覆障故，邪命求余资。\n身见执著我，不觉即分离，\n亦不观五阴，气息若悬丝。\n人前粗歛摄，屏处逾须弥，\n唯惧人怪笑，不畏天证知。\n欲醉狂情发，行坐染心思，\n缠绵破重戒，命终堕阿鼻。\n地狱经一劫，劫尽更复移，\n此苦难堪忍，屏处最慎之。\n为造狂业故，诸佛发大悲，\n犯欲须臾乐，受苦无量时。\n经云人从生，即有二种天，\n昼夜与身俱，共人同受年。\n一念为善恶，了了皆现前，\n恶多天减算，善强命长延。\n毘卢遮那佛，身界广无边，\n于一毛孔中，容受三大千。\n性照圆明彻，含生上福田，\n以众屏多过，无缘起慈怜。\n诫观女人十恶如实厌离解脱法第十一\n女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。一者贪婬无量无厌。经云：「十方国土有女人处即有地狱。」一切障道此为是苦。女人欲男，如海吞流，百千万劫，毕竟不满，得一望一，心意狂乱，见可意男悉愿与交，犹火纳薪多益多炽，昼夜行坐无忘欲时。受五道身皆女形摄，先际已来女根未转，彻穷劫世不免女身，故名贪欲无厌。二者嫉妬心如毒蛇。家有妇类悉生憎垢，口似相亲心如冤家，若同夫婿更相规命。或作符厌、解奏毒药，或雇人杀害、或截支节、或毁面目，或削衣食、鞭打骂辱，方便除他欲得独立，故名嫉妬。三者谄曲诈亲。凡见人时未语先笑，口云忆念心怀嫌恨。对于夫婿，思他男子，愿夫远行、或愿早死，或与外人多种谋计，及见夫时谄媚附近，身向心背，名为诈亲。四者放逸。但念彩衣装粉钗钏，修治面目望他爱念，耽著五欲不避亲疎，不畏后世畜生饿鬼，名为放逸。五者口多恶业。出言虚诳实情难得，凡所论说虚多实少，喜道鄙弊秽恶之语，母女姊妹不相避忌，两舌鬪乱传送消息，数作呪誓不畏殃报，屏骂尊长穷逐诤讼，是名口多恶业。六者厌背夫主。若见端正男子，无羞追逐，或遣信逼、或自身往，坐卧不安休废生业，或结成病、或时托病，屏处饮噉，人前不飡。夫婿辛苦勤劳得财，割减偷窃供给傍夫，共作谋计规欲杀害。见夫即瞋冤家无异，是名厌背夫主。七者一切女人多怀谄曲实情难得。所以女人奸险，性器难量，虽与对面共言，心隔千里之外，皆为贪求世利，性逐浇浮。言是返引为非，指虚翻将为实，颠倒常理每事多端，向背有无情随冷热，或凭势要、或党亲知，或因财色相诬、或诤名位而起谤，是以口如脂膏，心若锥刀。八者贪财不顾恩义。父母养育劬劳难报，及嫁得夫弃忘恩德，规父母物润益夫家，多得便喜，不称便恨，父母饥寒无心供给，是名贪财不顾恩义。九者欲火烧心。不耻父母，不惧刀杖，或未嫁妊身、或奔逐他逃，或拘引他人向家造过，耻辱父母，败乱宗亲。出嫁已后复叛夫婿，夫亡未几更思后嫁，男女成人犹弃改出，心迷欲醉不避羞耻，女人过患穷劫难尽，故名欲火烧心。十者女身臭恶不净常流。春夏热时，虫血杂下，经云：「女根之中二万婬虫，形如臂钏，细若秋毫，腥臊臭秽。私堕胎孕，怀妊产生污秽狼藉，善神见闻悉皆舍去，恶鬼魍魉数来侵扰。」如是鄙弊，愚人犹贪，弃舍念处，破佛净戒，死入狱中、畜生、饿鬼，长劫受苦无解脱时。是名女人十种恶业，能观能远，名为净心。偈曰：\n四百四种病，宿食为根本，\n三涂八难苦，女人为根本。\n生死无数劫，贪爱为根本，\n贤圣解脱乐，离欲为根本。\n四蛇成身界，颠倒想为心，\n脓血遍九窍，净想起贪婬。\n顺情称快乐，不信堕刀林，\n报生猪狗道，由前贪爱深。\n一切女人性，少实多谄曲，\n不念臭秽身，坐卧思念欲。\n邪视他男子，情喜相逼触，\n百千万亿劫，毕竟不满足。\n不羞惭父母，败损诸亲族，\n男少女多者，家衰数被辱。\n女具十恶业，死入铁床狱，\n大锸刺女根，苦痛大嘷哭。\n地狱罪毕已，转入母猪腹，\n噉粪居圊厕，臭泥生溷虫，\n复被屠割苦，累劫罪难终。\n从畜入饿鬼，秽食恒不充，\n支节皆火然，骸骨不消融。\n贪欲暂时乐，受报苦无穷。\n诫观檀越四事从苦缘起出生法第十二\n损害生命名苦业，筋骨斯尽名苦缘。经云：食者从耕种锄刈、收治、飏簸、窖藏、运辇、舂磨、炊爨、蒸煮、聊设、供给、奉送，又种菜造墙，溉灌田园，营为酱酢。计一钵食出一钵汗，汗在皮肉即是其血，一食工力出于作者一钵之血，况复一生凡受几食？始从耕种乃至入口，伤杀无数杂类小虫，是以佛戒日受一食，支持性命寄过一生。衣服者养蚕杀茧、取桑、织络、染浣、裁缝，众缘调度无量辛苦。计上下衣资，凡杀几蚕出几气力，蚕茧入汤受几痛苦，是故佛教著粪扫衣，障弊陋质冀得修道。房舍者从起立墙壁、穿坑掘地伤杀土虫，斫伐材木伤林树虫，造塼瓦时杀泥水虫，放火陶冶杀柴草虫。作人苦力，施主费财，饮食众缘，劳损甚大始成一房，是故行者依于冢树草蓐自安。念食是苦节身而食，念衣杀命著粪扫衣，念房舍卧具从苦缘生，志乐头陀三月一移，念四事难消少欲知足。经云：受檀越食如饥馑世食子肉想，受施主衣如热铁缠身，入房舍时如入铁鑵，受床坐时如热铁床，宁破此身犹如微尘，不以破戒之身受人供给。三涂苦报皆为爱衣贪食乐好房舍，若破戒因缘还偿施主，或作奴婢鞭打驱策、或受畜生形披毛带角，生偿筋骨死还皮肉，负重力尽起而复倒，虚受信施乐不足言，及偿施主苦过万倍。是故教汝知惭知愧，慎护后世，莫破戒受施，名为净心。偈曰：\n智者不贪食，贪食者无智，\n不念出粪苦，唯取人食利。\n自噉脑中涎，上盛向下弃，\n慧命断四食，行者不贪嗜。\n比丘不乐静，贪利受道具，\n追求心散乱，忽忽缘诸务。\n得一更望一，心规恒不住，\n宜应愧施主，臭身里破絮。\n劝观三脱门，离相自调御，\n少欲学知足，可依释子赋。\n诫观六道流转受报无穷法第十三\n三界众生无始已来造善恶业，皆熏本识成业种子，净染合杂数过尘算，受六道报生死无边。从地狱出，生诸天中、人中、鬼神畜生中。畜生者先受蝎蠓蠕动形类，一日一夜百死百生，千死万生渐受大身，乃至摩竭鱼等长十千由旬。脱畜生身受修罗身，天上福尽复生地狱饿鬼中。经云：鬼有百千万种，果报各别。六道人畜，各千万种，色命苦乐质像好丑，千差万品，说难穷尽。今言人道本业来处，经云：受形颜貌端正，为性净洁，诸天中来；皮肤麁弊，不喜修施，畜生中来；形色丑恶，瞪矒少智，地狱中来；举动轻躁，猕猴中来；机捷调戏，妓儿中来；性多谄媚，鬼神中来。略而言之，广即难尽。一道之中有恒河沙因果，受一螘身犹经多劫，况受余形及余道中，是故生死不可穷尽。汝可谛观，舍身命时受大苦痛，受身生时复大苦痛，如是苦痛已经尘劫，已舍无数身，已受无边苦。愚者于中犹行放逸，汝可思之勤求出离，专精策励成无学果，证真解脱快乐安隐。能如是观者，名为净心。偈曰：\n一切世人欲受乐，遣修乐因不肯作，\n愚人得乐谓常乐，不觉命终被减削。\n十五姿容言可爱，四十已去自疎索，\n纵使生天八万劫，不免无常堕沟壑。\n凡夫暂乐忘大苦，受大苦时复忘乐，\n所受苦乐皆空华，本来祇是情迷错，\n迷解悟道获神通，永断生死名真乐。\n诫观八风力大智者不动法第十四\n何者为八？一利，二衰，三毁，四誉，五称，六讥，七苦，八乐。一切众生为八所动不自安心，故名八风。何者动相？得利便悦，衰恼便忧，毁辱即瞋，誉谈即喜，逢苦怀戚，遇乐生逸，称赞情欢，讥刺抱恨。此之八法能令痴凡动摇不安，毁誉声一，妄起二业，造三涂因，报四趣果，波浪五道，成就十缠，永处樊笼，何时解脱？然十界者缘和故生，性空故灭，体解生灭即无嫌恨，恨风不起，罪火不然，火不炽然，心得清凉，无诸热恼，以无热恼故，名为净心。偈曰：\n愚人贪美食，憎恶腹内屎，\n见生竟爱染，薄贱老病死。\n毁誉同响声，瞋喜更互起，\n取相心高下，不识平等理。\n痴惑著音声，凡夫共如此，\n死生粪与食，经文遣相比。\n耳被虚声诳，神仙堕崖死，\n智者解真空，视听不相似。\n诫观身心相苦恼过患法第十五\n身相者，六道异类阴大假成，感现前果酬过去因，故名身相。身相有八万四千种形，依正二报各各差别。一人遍受尔许种身，已经无量阿僧祇劫，今诫观身，唯及人道。一人有九万九千毛孔，八百种风出入其中，八万户虫遍身充满，四百四病更互发动，三百六十骨节迭相依持，百一十苦无时不受，三十六种不净脓血合成阴身，九孔漏疮秽物流出，如上苦业始成一人，贤圣舍离如除恶病，故名观身。心相者，一念之间九十刹那，生住异灭犹如电光，尘起识生贪境招报。经云：贪欲心有二万一千，瞋恚心有二万一千，愚痴心有二万一千，等分心有二万一千，合有八万四千尘劳。一百八种烦恼，五百四十种受，有九十八种使。故名观心。若入安般观法，心所渐息，乃至九次第定，还归一真清净心中，此清净心名为佛性，名真常法身、无心之心、无相之相，如是观察，名为净心。偈曰：\n废缘托净境，正命自养身，\n谛观虚空心，随分得解脱。\n贪瞋若欲起，观空以止遏，\n河沙烦恼根，定力能断割。\n专定不修智，小乘非大慧，\n虽复苦身行，徒自历年岁。\n定慧平等修，方知佛性体，\n直至大涅槃，何况世间谛。\n净心诫观法卷上\n下净心诫观法卷下\n诫观诈善扬名口清心浊法第十六\n圣贤密行内智外愚，凡夫狂痴内愚外智，未有戒定现戒定相，彰扬善名招引利养，隐匿垢过外显清白，常向道俗说己功德。经云：「此是无刀大贼，罪于劫掠，诳诈犯重堕三恶道。」诈善之人具足五业：一者天神不护，证知缺戒受施。二者五千大鬼常遮其前，唱言大贼，扫其脚迹。三者或于现世得大衰恼。四者常不值佛，生邪见家。五者自欺亦欺诳他，自受苦报施主无果，是为五业。是以诫汝，推直于人，引曲向己，秘善阴德似不能言。何以故？善如金玉不用他知，恶如粪土不须藏覆，粪土之法贵在早除，细货宝物默然牢掌。知足之性不求好名，少欲寂静宁惧恶响，计我之人欲得名利。察身无我，名利安在？名利俱空，离我即实，灭于空实，正入平等，能舍名利，是为净心。欲得净土当净其心，随汝心净即佛土净，名为净心。偈曰：\n出家行非法，感得多衰恼，\n危苦随念丰，安乐称情少。\n天神不爱护，魔事数来扰，\n死时怀恐惧，长劫堕恶道。\n善德深密藏，其犹摩尼宝，\n过恶悉除灭，理同苗边草。\n真行不求名，戒定内明了，\n诈善覆藏恶，佛法中非好。\n谛观此诫文，系意开怀抱，\n一切障道因，忏悔更莫造。\n诫观众生各著依正二报法第十七\n三界众生住著坚牢，为贪二报障于解脱。非非想天自谓涅槃果报终极，怀增上慢不逸三涂；色界众生贪著禅味，自谓安乐更无过者，复念身光宫殿明净我果最胜；欲界众生性多放逸，贪五欲乐不觉无常，天福亦尽还归恶道；薄地凡夫臭身隔陋果报卑劣，起大憍慢各恃我见，谓此人中常乐我净更无过者；畜生万类巢居穴处，各爱寿命不愿人天，不嫌己身，不希净土。此杂类身一身遍受，乃至毒蛇屏虫之类，悉爱寿命贪著住处，不觉身中同有佛性。然此诸身无始已来，随业转换无暂停时。汝可谛观当起厌离，勤求方便脱于生死依正二报，渐证法身巍巍不动，至得如是觉悟，除诸疑惑决定诚信，名为净信。偈曰：\n三界六趣中，无数种众生，\n形寿各差别，依正亦难明。\n今就人道修，对治随分行：\n观诸众生类，憎爱心不平，\n憎者欲相杀，爱即长痴盲，\n贪瞋更互起，身坏堕三坑。\n各贪爱危命，处险未知惊，\n造因不畏果，宁知死复生。\n菩萨以是故，欲令众生乐，\n众生烦恼垢，方便为除却。\n教观十八空，六尘莫取著，\n四倒及五欲，禁断更莫作。\n愚人贪现乐，不识当来恶，\n当来还是我，如何即疎薄。\n假使多身乐，一一填沟󱐙，\n为此求常住，解脱无明缚。\n诫观烦恼结使法第十八\n一切生死障道苦业皆因结使，如《毘昙》说，今略况言，令息觉观。结有十结，使通三界九十八种，今恐文繁，少分喻说。结使者，阿梨邪藏染分种子名之为结；受六道果报名之为使。使业发生增有漏种，如贼居险潜伏聚集，名之为结；持仗劫害掠人财宝，名之为使。贪瞋性习依真潜伏，还缘起发，能劫戒财，取著诸尘害于智宝，刹那相续追求如使。无对名结，外观名使；止虑名结，攀缘名使；系念名结，役心名使。为有结使爱恚互生，由爱恚故成取舍业，妄取舍故痴翳转厚，故障其慧眼。慧眼未开名无明暗，暗心缘事，与颠倒相应，抱真常性爱生死苦，生死流浪，迷失正道。未见正道名为迷惑，无常常想，无乐乐想，无我见我，无净见净，如是狂错皆因结使。如是结使造颠倒业，欲断结使即修五停观法以对治之，安般守意入三脱门，观空离相结使断除，身心寂静，故不起烦恼。烦恼灭处名真解脱，解脱者则大涅槃，欲起染心当自挫辱，挫不令散，名为净心。偈曰：\n佛于波罗奈，三转厌离行，\n授与四谛法，为治烦恼病。\n永断生死根，成就智慧命，\n修禅断结使，照理心悬镜。\n调心唯柔软，持戒须弥硬，\n戒净不悔恨，布萨心喜庆。\n烦恼生结使，结使长烦恼，\n唯有禅定力，摧之如腐草。\n结使妄取舍，瞖厚障见道，\n故修五停观，净心内明了。\n诫观十八界假缘生法第十九\n何名十八界？身有六根，谓眼耳鼻舌身意；外有六尘，谓色声香味触法；中间生六识；三六假合名十八界。云何名根？能生诸业长养任持，故名根。云何名尘？坌污净心触身成垢，故名尘。云何名识？能了前境妄起分别，名为识。然此根尘互相涉入，名十二入，假缘生起无真实性。众生不达，谓内外入有常乐我净，贪心热恼坚著执取，迷惑昏谬不信圣道，顺情生贪，违意起瞋，以此贪瞋增长结使，此名凡夫以十八界。学人十八界者，著三十二相名贪色，愿闻说法名贪声，愿上香供养名贪香，愿证大乘理教诸法实相名贪味，愿得清净法身名贪触，愿成一切智名贪法。于此缘修之中有善贪瞋痴，进求上地名贪，背舍劣行名瞋，情有向背名痴，见身证道名慢，故云学人十八界。义名智障，非有烦恼，非无烦恼。能知二种根尘，而炽然修入平等大道无为法中，故名净心。偈曰：\n尘境虽如幻，见色起慈悲，\n发意离谄慢，不失四威仪。\n六尘行坌污，亦是行者师，\n除病不除法，七觉分修持。\n虽观文字空，要须遍读经，\n广寻圣者义，般若渐得成。\n虽观根尘空，和敬护人情，\n戒仪须具足，修德慎恶名。\n虽观诸行空，对尘修五停，\n贪痴结使断，寂灭心安宁。\n虽观三界空，择恶善须归，\n修行择觉分，离垢识是非。\n虽知三谛空，知谛义穷微，\n常依二谛说，与理不相违。\n十八界虽妄，出生于珍宝，\n观解缘和义，不生亦不老。\n七地大菩萨，不名无烦恼，\n金刚心灭后，然证无为道。\n诫观修习安那般那假相观法第二十\n夫坐禅要法当有十种：\n一者、先托静处，远于水火、禽兽、音乐、八难土境，令心安隐。二者、厚敷草蓐，中高边下。三者、缓带衣裳，节食少饮。四者、结加趺坐，左手压右手，闭目合口齿不相啮，端身平视。五者、年少腹饱当数出息，年老腹饥当数入息。六者、当观出息去鼻远近，入到何处，即知气色初麁后细，下至气海上冲于顶。七者、从第一息数至第十，若未至十，缘于异想，还摄取心，更从一数。八者、手掌之内置一明珠，系念观珠，心心相续光明即现。九者、如五停观对治现行，五种烦恼随起随治，随分解脱烦恼不行，令戒清净，以戒清净故，诸天欢喜善神卫护。十者、以修定故，举动审谛心不卒暴，谦下柔和忍辱无诤，以是功德增长智慧，临命终时他方菩萨来迎，神识不遭苦患，诸天世人所共称赞，生于净土，见佛闻法，永离三涂，受解脱乐。自余诸法如经所说，汝当受行成戒定根，根性明利，名为净心。偈曰：\n凡夫学道法，唯可心自知，\n造次向他道，他即反生诽。\n谛观少言说，人重德能威，\n远众近静处，端坐正思惟。\n但自观身行，口勿说他短，\n结舌少论量，默然心柔软。\n无知若聋盲，内智怀实货，\n头陀乐闲静，对修离懈惰。\n诫观善恶相资法第二十一\n夫善者是诸恶之师，恶者是万善之资。经云：「众生能度佛，佛复度众生。」何以故？一切诸佛皆因众生而成佛道。经云：「高原陆地不生莲华，淤泥之中出生华耳。」又一切众生皆因于佛而得解脱。言诸恶者，谓五逆十恶、犯四重八重禁、谤诸贤圣、破正法轮、一阐提等，菩萨于此将为福田。何以故？同体大悲故。于三涂四趣代诸众生受碎身等苦，软语引导教令忏悔，慈心拔济救令得乐，广开甘露说微妙法，破彼恶业善言诱示，令信十善生人天处，复劝回向无上菩提，因是功德菩萨道成，即名众生亦能度佛。又身中真性由人弘显，若无信力闻思修等，诸佛菩萨虽具慈悲，无如之何？是故诫汝，凡是罪恶可贱众生，惟起哀愍，不应瞋骂生下劣心。又见上行清净好人，不应偏重别请供养。何以故？善恶一如性俱空故，于好丑色二见平等，常观空寂入三解脱门，含生之类皆如幻化不著诸相，名为净心。偈曰：\n欲得解脱乐，疎己常亲他，\n行慈拔彼苦，自度生死河。\n若闻我与彼，便是分别魔，\n众生寿者见，贤圣共讥诃。\n法界同一如，真妄水共波，\n波者即是水，水者即是波。\n善门有多途，慈悲最是急，\n是故萨陀伦，世号常啼泣。\n怜愍众生故，舍乐怀忧悒，\n护生成佛因，损生佛道澁。\n无财施贫厄，分食与减粒，\n若能修一慈，十六分不及。\n诫观六道众生善恶因果法第二十二\n造因感果数若恒沙，今略言之一十八种：一者麁因果，二细因果，三大因果，四小因果，五轻因果，六重因果，七明因果，八暗因果，九香因果，十臭因果，十一延因果，十二促因果，十三愚因果，十四智因果，十五凡因果，十六圣因果，十七真因果，十八妄因果。先举现果后出其因。麁果者，地狱畜生饿鬼等故。细果者，无色界四阴身故。大果者，色界梵天及大龙金翅鸟摩竭鱼等三由旬者，节级乃至八万四千由旬，及阿鼻地狱身等，善恶报差大果所摄。小果者，下至翾飞蠕动如小微尘，但动不能行故。轻果者，诸天报身轻举飞行故，五通诸仙、紧疾、夜叉、鬼神等故。重果者，如铁围山中大蟒大兽大海盲龙身，重如山故。明果者，人天中有日月光火珠身光等故。暗果者，如八大地狱，但闻忍苦声目不见故。香果者，上界诸天毛孔之中皆出妙香，闻者心悦，及依报处宫殿等香故。臭果者，畜生饿鬼不净业鬼，人中臭物无可比故。延果者，非非想天寿命八万劫故。促果者，如蝎蠓等生，生竟即死，不得暂停故。愚果者，凡夫鬼畜等故。智果者，众生中为导师故。凡果者，人天中未发道心故。圣果者，阿那含已下及人天中五净居处故。真果者，三乘学人漏未尽故。妄果者，四大五阴身心缘集故。此等是六道中正果。何故名因？今次第相对说。麁因者，四重八禁五逆十恶，谤大乘正法、一切贤圣，用三宝财物，杀发菩提心众生，破塔烧寺故。细因者，修禅定业，外道邪命梵行故。大因者，修四无量心善因故，破三聚净戒恶因故。小因者，始脱地狱入畜生道故。轻因者，净修梵行，十善业缘故。重因者，损害三宝，一阐提行者故。明因者，施灯明烛火照佛形像，同十善道故。暗因者，毁他眼目，盗塔灯明，点灭经字，破人善业，污佛戒故。香因者，造旃檀塔庙香木形像，香水灌像沐浴洗僧香华供养故。臭因者，触僧净食噉辛入寺，畜养猪鸡，十恶业故。延因者，修不杀戒及四空定邪正二业故。促因者，杀生余业故。愚因者，不信正法故。智因者，受持经律熏修般若故。凡因者，无明痴爱贪五欲故。圣因者，戒定慧故。真因者，本性清净故。盲因者，诸根对尘生识故。论六道因果唯佛知尽，今说少分为除疑网，深信因果。汝可思量种诸善根收纳善果，所行之善皆回向无上菩提成解脱分善，不取六道有漏善，如是修习谛知因果无漏，名为净心。偈曰：\n可慜罪众生，堕在无底坑，\n不知因果义，冥冥暗中行。\n抱真未觉识，有眼犹名盲，\n真乐无心趣，妄色共相诤。\n今为除疑网，略指因果业，\n若能决定信，近三僧祇劫。\n以信因果故，常闻大乘法，\n应趣种性地，勇猛心勿怯。\n诫观行者善护戒财尘贼止劫法第二十三\n一切众生从无始来受生死苦，迷失圣道，障于常住清净法身，唯因识心贪取尘境。譬如家贫，智者教业，随教修业，渐多财宝；有六恶贼夜来劫夺，持仗扣门临欲危害，财主即便牢下关钥，墙高堑深，遂免劫失，身安财固，无众苦恼。贫喻阐提身无一善；智者教业喻佛经律；渐多财宝喻集福智；六贼喻六尘，夜喻无明；劫喻贪爱；持仗扣门喻根对于尘；牢下关钥喻修道人坚住四念及五停观；墙高喻善知识及毘尼正法；堑深喻深心弘誓不犯律禁；免劫者喻全梵行、戒无缺无漏、诸佛欢喜，圣凡同赞；身安喻生善道人天净土，及大涅槃安隐快乐；财固喻持戒守心，行不退菩提，诸波罗蜜增长不失。法喻并显，汝宜知之。比丘破戒堕三恶道沈溺苦海者，皆由无善知识方便劝导，又不修习四念处法、五停观法等，汝可依戒顺此教授，烦恼魔贼不能得便，是故守心禁勒根门，幻惑尘贼莫令前入，系意观空离我、我所，如是修行名为净心。偈曰：\n六尘如狂贼，贪尘声与色，\n妄情同恶马，牢加禅辔勒。\n欲入佛法海，坚修戒定德，\n当住三空门，心净乐静默。\n诫观世谛第一义谛法第二十四\n世谛者，恃怙宗望、公卿爵禄、籍曹婚姻、文武伎艺、墓陵碑绩、争勋竞封、取着空名。或为财色不惜躯命，轻身为恶更相杀戮，誉叹弓马骄勇前锋，自谓丈夫猛略身手。或侵妻夺职伤杀于人，枉法受求苦毒非理，噉食生命，耳贪丝竹昼夜放荡，不避亲疎饮酒醉乱，鬪打恶骂迭相是非。或大怨雠，或逐财色不虑艰阻，喜著色衣，食无时节，爱养臭秽脓血之身，不觉刹那念念生灭，老病既至身坏命终，膖胀臭烂虫出兽噉，神魂受报生三恶道，百千万劫无解脱时，是名世谛。第一义谛者，非贪上来虚妄等事，随顺菩提至无为道，不同世间生死出没，待对缘修，非色至识，非眼至意，非念工夫见闻觉知，非名句味，清净平等犹如虚空，湛然凝寂是名第一义谛。能观世谛如幻化，谄诳痴凡，无有实性，毕竟于真常道中作此解脱，故名为净心。偈曰：\n世法诳痴人，谓实起贪瞋，\n若知无自性，慧性入童真。\n凡夫历生死，因爱取诸尘，\n若觉根尘空，性本是法身。\n贪爱名世谛，轮回十二缘，\n除贪即出世，此句佛亲宣。\n第一义谛者，离相绝音声，\n所言平等者，假名平等名。\n寄言以表谛，故说一切经，\n方知阴法空，对治灭心形。\n诫观晚出家人心行法第二十五\n夫晚出家者有十种罪过：一者健鬪，世言竭斗，俗气成性，我心自在，意凌徒众，不受呵责。二者喜见他短，自谓精诚，所作事业未必合道，短知短见未解作解，言说常多绮语所摄。三者见师僧过起嫌恨心，烧灭功德修三恶道。四者轻慢他人自谓丈夫，身心刚强不从折伏。五者举动造次威仪不整，高语大笑无所畏忌。六者喜好瓶钵衣服鲜华，心无实德贪求利养。七者心想散乱忆俗时事，增长烦恼不能如法对治。八者笑他破戒自谓清净，拘著相貌不达真理；专愚执见诤论取胜，未具五德畜养沙弥，唯贪其力无心教授。九者不摄诸根身疲神倦，放纵睡眠不念明相，夜数恶梦诸天不护。十者剏入佛法莫沾道味，忧虑疑惑情思还俗，嫌薄三宝反怀悔恨，既自还俗憎出家人，轻贱行者成阐提业。此之十恶过患，是地狱畜生饿鬼正因，汝当省察，名为净心。偈曰：\n俗气力方强，三毒至猛盛，\n年晚始入道，犹守本时性。\n不解将护他，造次强是正，\n自谓最精炼，七支未必净。\n喧喧逐讲论，不肯修戒定，\n已说十种过，若犯须除屏。\n身无一德行，沙弥度三两，\n有过不肯呵，犯罪不与杖。\n破斋犯僧前，污戒恶名响，\n人天渐渐希，三涂转增长。\n唯教作福法，无轨令人倣，\n自身如小儿，况能调刚强。\n处众好鬪诤，恒怀瞋恨想，\n四辈不恭敬，眷属宁钦仰。\n告慈忍已前二十五篇，对治诸垢烦恼业净汝身心，心既净矣名自利行。今更为汝略说大乘利他之行。汝可顺菩萨道自他俱利，名为净心。自除垢染名真净心，自利利他名广大净心。偈曰：\n如鸟欲游空，长力养毛翅，\n菩萨欲利他，养德自先利。\n三慧随分明，然可授人智，\n净心功行立，彼此俱对治。\n诫观对发菩提心法第二十六\n夫发道心如滴水寄海，虽复微鲜水终不失。经云：「一搆乳顷，起大乘心，当成佛道。」何以故？若修道时百一十苦悉堪忍之。所谓饥渴寒热、蚊虻蚤虱、恶风暴雨、四百四病、呵责骂辱、恶口诽谤、水火劫盗、毒虫猛兽、鞭打侵恼，难忍之事悉皆甘受，不见苦相，我身能忍，修行六度，修三空门，以是因缘故至成佛果。经云：「此国一日修道，胜他方一劫。」何以故？此中多恼害能忍者希，虽忍诸苦功德易长，净土无恼佛道难成。于佛法中若欲退心，当忆过去经无量劫在地狱中，受炽猛火碎身等苦无逃避处，人中苦者百千万亿不重于彼一瞬目顷，若不坚固勤行诸度，云何能尽生死大苦因缘？三涂罪人若为能救？若不能救众生何名慈悲？既无慈悲，菩提分法依何为本？若无根本则远种性。是故菩萨愿尽后生不破菩萨戒，声闻之人受形俱戒，汝可善知二戒差别。菩萨者不染三界，不厌三界，求无为道不住无为，常处生死而无生死。何故不染三界？烦恼尽故，业不系故，不厌三界愍众生故，大慈悲故，求无为道故，欲自他利故，随顺大乘故。何故不住无为？摄正法故，摄众生故。何故常处生死？利行同事故，本愿无尽故，而非生死业种尽故，得大自在入解脱海故。是以不在此彼，不著中流，离于中边心不住边道。何以故？不守自性，法应尔故。常观四谛十二因缘生死苦聚，常起四弘誓愿建大夫志，常以四摄饶益众生，常修四无量心怨亲平等，常行六度自他利益，常修万德求无上菩提，为成十力无畏不共之法。今唯略劝，广恐文繁，能依此诫，名广大净心。偈曰：\n若发菩提心，动念起慈悲，\n求于无为道，身常处有为。\n四摄调众生，然可受三归，\n譬如大暗处，日轮放光晖。\n自未脱诸苦，先当救艰危，\n无缘修四等，饶益与除衰。\n逢一百十苦，甘忍未曾瞋，\n亦不见苦相，又不见我身。\n身苦二空俱，忍法亦复然，\n诸苦及人法，三相灭随真。\n菩萨不住道，随逐利益行，\n常处于三界，救济苦众生。\n迷道令见道，无明令得明，\n慧手执金錍，决膜疗群盲。\n灭者不永灭，生者不常生，\n生灭毕竟空，凡圣本来平。\n愿从今日后，乃成法界主，\n不起一欲心，贪染一切女。\n愿从今日后，乃至成佛道，\n于一切众生，不嫌不瞋恼。\n愿从今日后，乃至证真如，\n不起颠倒心，取著世六尘。\n愿从今日后，乃至无为岸，\n不起攀缘心，念诸恶觉观。\n今发菩提心，生生超八难，\n弘誓要期已，道心勿退散。\n诫观教化众生法第二十七\n既发道心，宜修万德，宗旨纲要不过二种：一者自利、二者利他。自利之行略已宣说，利他之法今亦少言。先垂慈悲念三界苦，且就人道化益众生，爱言软语令其调顺，识信因果归依三宝，量其根性利钝广狭，授与诸乘阶梯正法。人乘天乘三界果报，虽是有漏堪受道化，从人天中引入三乘无漏之境。或有众生我慢放逸、贪瞋炽盛、不敬三宝、谤无因果，定知此业必堕地狱畜生饿鬼，即用方便善巧之谭，悦可其心令意欢喜，然后诱化示人天道，教修十善五戒六斋，使离三涂得人天果。若被骂打灰土坌散、毁辱憎贱、悉能忍受不生退悔，彼人知己，回心惭愧受其教化。或复出家求无上道，学二乘者为说四谛十二因缘，令生厌悔知有为过。四谛者，苦集灭道是名四谛，如实解了是名谛。苦者是果，集者是因。何故先果后因？苦有三种：苦苦、坏苦，此二麁恶众生目验，能起厌心；行苦一门智人能解。此三苦者遍十方界，故先说苦。苦从集生，教断集因者，根本十恶及有漏十善。灭者，生死永尽，证解脱乐。知此灭度云何可得，故须修道。道者，戒定慧等，从五停观起，乃至三十七品、六波罗蜜。故名知苦、断集、证灭、修道。十二因缘者：暗心无知，如盲人夜行旷野失于正道，故曰无明。贪染世法名为行。虚妄知见，故名识。识神入胎向受生处，与不净合，故曰名色。现阴成根，通识来往，故名六入。根尘相对故名触。触生违顺爱恚事成，故名为受。于顺情中贪染心热，故名为爱。爱之不舍，故名为取。取已属身成有漏业，故名为有；有业既定感后果报，故名为生。生命不住，故名为老死。老死复生终而复始，千万亿劫舍身受身，故名轮回十二因缘。次教十善对治十恶，人间短寿杀生余报，欲得长命，慈心勿杀。人间多病，食噉肉血、鞭打他人二种余报，欲得康强，断食肉血，勿行楚挞。人间贫穷，偷盗余报，欲得大富，竭情布施断除贪悋。人间卑贱，憍慢余报，欲得尊贵，当勤恭敬。人间丑陋，瞋怒余报，欲得端正，忍前毁辱。人间愚蒙，饮酒余报，欲得智明，读诵大乘。人间贪婬鬼畜余报，欲得梵行，常观欲过禁断婬妷。人间恶性，龙蛇余报，欲得调柔，和颜离诤，伏心远离，有过思悔，每自呵责。人间邪见，谤法余报，欲得正法，近善知识。此是十种正对治行。何因说余不言正报？余者现见即能起厌，地狱饿鬼不现见故恐疑不信，畜生一道虽在目前实见正报，痴人犹言天生供厨疑非是业。此之十事人间恶重，教未信者令心开解，恐堕三涂永失人路，是以先化令生天上受诸快乐。傥佛出世先度诸天，下劣之人，闻大乘实相空理心惊迷闷，或起诽谤，是故诸佛先化未解，拔凡入圣。譬如有坑深百千丈，下有屎尿、诸虫、脓血、寒热饥渴、鞭打系缚、斩斫诛戮、忧悲嘷哭、苦恼臭秽充满其中，有痴众生乐著此坑将为快乐。智者慈悲不避艰险，入坑诱引令使出离，千万亿言既不从用，不信坑外更有胜处，唯谓此坑是常住法。尔时智者内心思量：「坑里秽恶苦恼难居，我要化尽然可出坑。」于恒沙劫同止坑中不辞劳倦，坑人瞋恨反生诽谤，种种示导都无出心。坑喻三界，下喻凡夫，诸苦不净喻五阴身，智者喻佛，化喻慈悲，哀众生难拔喻坑下人天乘。已前四谛、十二因缘是名二乘，破相六波罗蜜、缘修十地是名大乘，如是大品《华严》广分别说。又泯道谛及十八空，入平等理、不思议海，离于形名，是为佛乘，如《思益》、《维摩》、《信力》、《入印》、《首楞严经》等，住真空理，语断行灭。如江河万流若入大海失本色相，道谛缘修方便净法亦复如是。汝当修集无缘慈悲随力劝化，自劝劝他，于身命财为大乘故莫生悋惜，为一众生经多年月设多方便说多佛法，令使悟解背生死苦得自在乐，为多众生亦复如是，是名利他教化众生。虽有此益勿生一念六相之心，譬如幻人为幻说法，若见我说，彼受我化，则有我人众生寿者，即是魔心、生死之心、障碍之心、自缠缚心。汝但发起菩萨之心莫生怯弱，譬如百疋之经始纬一丝，虽未成疋非不贯摄，得其头绪即是发趣起作之始，渐渐累功自至端疋。利他六度者为除他恼，自行布施、持戒、忍辱、精进、定、慧等亦复如是，先自行道然后化他，他即信伏；自造恶行教他作善，信用语者无有是处。或口勤说十二部经，方便善巧种种譬喻，令人信解；或以身劝，自修万德一切善业，令他倣习；或以意劝思念教导，作易解章句布施众生，令他诵持起正信解，名为利他。说法解释五乘，自成辩才净于口业；善现威仪恭敬礼拜供养三宝，勤苦利他自成相好净于身业；若念众生迷惑忍苦，思欲救济净于意业。利他令众生净信，反资己身成三真业。明知利他还是自利，虽复利他恒自益己，然受化者非不蒙润。若化百千无数众生，智慧转增渐成四辩，不同财施损减竭尽。说法之时不念财食，是故世尊说法，未曾先说后受供养。教化功德高于须弥深于巨海，以此利他之因当成佛果，能如是学，名广大净心。偈曰：\n若见重愚痴，莫说甚深法，\n闻者生诽谤，受苦百千劫。\n宿世无习气，闻法疑恐怯，\n我见计断常，未信三世业。\n量根授法药，是名大智人，\n心邪无正见，闻法反生瞋。\n如蚕吐丝茧，罪业复自缠，\n以不闻法故，常为爱网牵。\n一切真如门，巧用方便起，\n凡欲化众生，爱语令欢喜。\n菩萨同体悲，观他如我己，\n柔和善将护，似乳投于水。\n或时须多言，有时须寂默，\n知时名法师，见面量根力。\n若不观机性，不名具智德，\n冥之于心内，所为成法则。\n有用耎语时，有时须麁犷，\n耎根耎语调，伏强现威猛。\n种种调众生，对治种种境，\n如是巧方便，唯有菩萨秉。\n凡欲教化人，慈悦勿使瞋，\n触情起毒心，即造地狱因。\n无闻非法者，授戒令生人，\n且免三涂苦，渐引归正真。\n为说四谛法，显示十二因，\n令知生死苦，正趣涅槃门。\n有大性欲者，入理为谭论，\n破相十八空，身中无世尊。\n五乘渐分化，拔断无明根，\n是名利他义，顺教报佛恩。\n诫观佛性不一二非有无含中道不著中法第二十八\n既发道心复自他利，须知众生同有佛性，略说十种，广在诸经：一者生死烦恼从真性起，喻如大水本净湛然，为因风故遂生波动后因大寒乃结成氷。众生佛性本净有水，由觉观风波浪生死，贪爱坚固成烦恼氷。欲显佛性者，慧火融氷，禅定息波，氷液波止，水即清净，佛性影现。二者如金在鑛麁弊无堪，于后融销，金始显现，宝中最上，无能嫌者。众生佛性在烦恼鑛，戒定慧火练出真性，法界之中最上无比。三者如牛未产，乳血和杂，缘成始停构取煎煖，乃生醍醐明净，随器变色不守自性。众生佛性为烦恼合如杂血乳，假缘修治渐至佛果，发起神通随众生变，同类救苦不守自性。四者喻如一人行千万里，经多屋宿，屋虽多种人是一人。屋喻五阴，人喻佛性，众生佛性，经五道阴，阴虽差别，佛性是一。人别屋别，故名不一；人常一人，故名不二。氷冻未融，水即非有；氷消即水，故名非无。佛性道理，不一不二，非有非无。五者四谛、十二因缘、四等、六度、三十七品，道谛所摄，名为佛性。六者四亲近法名为佛性。一亲近善知识，二亲近正法，三亲近静思，四亲近如说修。离此四法得成佛者无有是处。七者佛性非边，中道是也。众生五阴托佛性起，故名非断；生灭如幻，名为非常。人依五阴乃得修道，阴藉神持方能存立。八者离真妄者名为佛性。立真辩妄，对妄表真，若灭妄法，真名不生。佛性清净，智不能知，识不能识。九者能说之法显于无说，无说之空亦不可取，故名佛性。十者空平寂静与有乱俱行，体离于形名，常显名色，是为十性。无碍之智与痴凡一如，如真解脱本从凡起，虽有此喻，佛性之义唯佛能知，略说十种，广恐文繁汝能观解，名真净心。偈曰：\n一切诸众生，平等有佛性，\n佛性杂烦恼，尘染未清净。\n戒定除客尘，即离生死径，\n性隐名生死，性显名贤圣。\n五阴虽流转，佛性本来定，\n欲知佛性者，励己修八正。\n初发道意走觅道，心邪曲见未正直，\n江南江北求菩提，菩提共行不相识。\n身外觅访既疲劳，一处静思顿止息，\n忽然醒悟觉少分，乃知菩提身中匿。\n解烦恼性空如幻，未死不久自穷极，\n涅槃生死同一如，道理不二亦不即。\n若能明了根尘法，长养无碍神通翼，\n观察五阴假缘生，自性本来包十方。\n诫观智差别福田不等法第二十九\n已起大心，修自他利，兼观佛性，此是因相。次须观果，果是佛智。经云：满大千界众生智不及一须陀洹智，世界须陀洹智不及一斯陀含智，世界斯陀含智不及一阿那含智，世界阿那含智不及一阿罗汉智，世界阿罗汉智不及一辟支佛智，满十方世界辟支佛智不及一种性菩萨智，如是节级不及一十地菩萨智，满十地菩萨智不及如来一念之智。是故世尊智慧大海，恒沙大士咸共思量，不知如来举足之事。是故汝当一心精进，求佛智慧。若以饮食、衣服、卧具、汤药，施一世界凡夫众生，不及布施一须陀洹，布施世界须陀洹不及一斯陀含，乃至节级不及一辟支佛，不如供养一种性菩萨，节级乃至不如初地圣人，二地三地四五六七八九十地，布施此诸三贤十圣，满足一劫，不及供养如来一食果报。何以故？如来有大智慧故，消诸天世人供养恭敬，智慧多故，消于多供。无一智慧，地上水叶尚不得消，何况人食？汝当领解诫之本意，修习净戒莫令缺犯。以戒净故易得禅定，定心清净发生智慧，福德具足成五分法身一切种智。诸佛智力今更略说：十方世界一时细雨，经多年月，一瞬眼顷，悉知滴数；十方江海，总知斛斗；十方铁围，须弥大地，普知斤两；法界刹土尔许尘数，或遍虚空界众生心行，悉知善恶，一一众生，知某劫作佛；十方山海天地日月，置于掌中游行世界，帝释梵王不觉来去；十方水火吸著口中，水不灭火，火不损口，若欲具说不可穷尽。如是神力从五停观生，从三十七品生，从四无量心生，从六波罗蜜生，从大乘十地生，是名诸佛智力神力，从断财色五停观生。因起已来，诸行次第至今佛地，即是此诫始终说相。菩萨别行，前后阶位，如《华严》说。汝可发起慈悲种子，布众生田，恭敬种子，置三宝田。福智芽生，乃成佛树，荫覆法界，十方华敷，结无上果。从发道心，毕至究竟，其间功用悉名智障。到如来地，二障永尽，反望生死，如幻如梦，本无真实，诳惑痴人，唯佛正觉，故称遍知。汝今应取如来智海，勇猛修入，名决定净心。偈曰：\n大千世界人，自谓根性利，\n悉集共思量，不及信行者。\n世界信行人，众议出情端，\n多时共思议，不及须陀洹。\n世界须陀洹，议论共宣谭，\n见解之慧力，不及斯陀含。\n节级辟支佛，节级十地人，\n节级智差别，不及如来身。\n布施节级圣，果报节级大，\n布施十地圣，不及佛田最。\n是故汝当知，佛智最穷深，\n福田难思议，信者名净心。\n诫观内行密修嘱付殷勤受持法第三十\n告慈忍：父母七生，师僧累劫，义深恩重，愚者莫知。汝始入道，方复别师，旦暮念汝，汝思吾否？彼若依止得好人，日夜有宜，如无善匠，心何所寄？汝既出家受如来戒，失意之间，长劫受苦。今时末法，众生心薄，背恩绝义，易厌师僧。乐独游居，适情自在，恐不如法，堕于恶道。无那缠怀，撰制斯诫，略述近标表宣人事。诸余部帙，大家共知，当道经论，汝应自有。大乘要义，率土咸同，更欲显示，恐卷轴繁滋。直洗汝心，犹过千句，汝可如渴得水，随饮莫齚，静处披读，何劳他见？我之微意，汝未能知，纵使世人亦不谙悉，唯有天眼者，证知我心。汝可依行，终不謟误。何故静寻不令人看？唯圣与圣，物以群分，愚智别类，方以类聚。今时学者，意见差殊，迭相是非，破他自誉，赞己毁人，邪情怪笑、无急之语，竞共书持。要切之言，贱而轻薄。欲得广知，不欲广行；愿多达解，众中独出。规贪虚响，聪明声息；背舍身心，野偷名利。三涂即至，终无免期。经云：譬如一日挑千人眼，如是日日挑多眼睛，此人实行罪重于前。为此避护，唯汝自知，非是诫中多有过失。世有难语、并语、坏彼语、华绮语、越理语、衮语、番语、牒语、迷人语、恼乱语、差闷语，今时后生，专学此语，在前解者，欺未解者，直习戏论，何关修道？口劳神疲，心无一润，烦恼更增，吾我转大。一生勤苦，损功无福，意在名利，未详净心，假名得利，何由可消？如大猛火，难受难近。又复如法语、易解语、身心语、戒律语、要切语、离罪语、治障道语、入理语、成就语，若见如是等语，即拍手大笑，眼不欲视，何况受持？汝当缓寻，字字思量，一字之中含无量义，若直读之，少时即遍，依诫起行，一生不彻。贵在快行，不在快读，手执眼看，宜应垂泪，生难遭想，如见世尊。何以故？宣扬劝发，顺圣道故；教汝净心，趣菩提故。凡经论诫义有二种：一者顺理。如来秘藏空平等法，泯相入真，冲玄密境，补处莫知，二乘不测，是名顺理。二者文义易解，读时滑利，或作偈颂，美妙悦心，名为顺情。相欲似浅，因斯入深，废见皆是，立见悉非。譬如大海初入没踝，渐进无涯底不可得。如七日婴儿，未消上馔；庸野田人，岂乘辇舆。未食便餐，必被噎塞；非乘强乘，智者呵责。但佛法大海，无智莫入，宝台千仞，非阶莫升；始入道门，未修戒定，越学空宗，佛不随喜。积世鄙夫，辄持国玺，王若见者，必当重罚；要从五停，除恼证圣。今此诫者体无华巧，愍汝情深，指事约勒，又恨冐沾师首，愚于教训。故遣苦切入心之语，如对面言，成汝道行。既自知已，转教同学，及余智者。吾甚疾劣，宿不保安，傥不见汝，此当遗嘱。旨不殷勤，如诫净心。\n净心诫观卷下", 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"釋名篇第一　序宗篇第二　五停篇第三　挍量篇第四　自慶篇第五　善根篇第六　破戒篇第七　邪命篇第八　誑佛篇第九　造過篇第十　解脫篇第十一　食緣篇第十二　流轉篇第十三　不動篇第十四　過患篇第十五　心濁篇第十六　二報篇第十七　結使篇第十八　緣生篇第十九　安般篇第二十　相資篇二十一　因果篇二十二　止劫篇二十三　一諦篇二十四　心行篇二十五　菩提篇二十六　教化篇二十七　佛性篇二十八　福田篇二十九　受持篇三十" }, { "type": "head", "text": "淨心誡觀法五字釋名法篇第一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "淨心者，於汝現行煩惱諸部過患，教修對治，令汝即時隨分解脫。垢染漸滅，心轉明淨，發生定慧，起於大乘清淨信心，趣向菩提種性住處。以今微因後感當果，是故教汝察病對治，興隆功業，修入信境，成決定根力。其三賢十聖、無垢妙覺、四十二地空宗真理，唯可知聞影像麁相，下地凡夫力所未及，亦未能行。今唯使汝淨除業鏡客塵𪾼等，見汝身中少分佛性。汝可飲服般若甘露，洗蕩蓋纏漸顯淨心，心若清淨令眾生界淨，眾生既淨則佛土淨。始除煩惱令戒清淨，戒既完具定復清淨，以戒定淨令智慧淨，智既淨已顯自身源，有此義故名為淨心。已下諸篇，治過雖別，同名淨心。誡者，令汝識知對治初門，先除麁染根本惡業，知病知藥守心慎口，勵己修道離過患故名誡。觀者，察義，觀察此誡與佛法相應不相應，及障道過患，名字句偈審諦思量，如實解心得誡本意。又能隨順止觀二門，此二法者定始慧初，生長一切禪支道品，故名觀。法者，即此誡文首軸次第，慇懃曉示，欲使禁斷煩惱止諸惡業，加行勝進住不退心，故名為法。下諸篇中皆有此淨心誡觀法五義，當須知之。" }, { "type": "head", "text": "誡觀序宗法第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "夫欲修道，於三業中先斷財色二種。若不貪財即無諂諍，若不貪色即無熱惱。經云：「背捨離欲，順菩提分。」當修身觀，精勤一心除世貪愛，制伏垢惱令心清淨，以斷財色成無漏善根，薰本識中成無貪種子，漸盡惑染入賢聖位。今見解法人等，仍貪財色長養結使，與諸漏相應，惡業繫縛墜三惡道。經云：「既非道人，又非白衣，無所名也。」多求利故，專習唇吻、莊補華綺，戲論諍訟、遞相謗嫉，三毒轉疆、煩惱增長，沈淪苦海，知而故犯，無解脫時，千佛出世不見不聞。以是因緣，地獄罪畢受惡龍身，為盜佛衣食，破戒瞋垢所得惡果，如《盲龍經》說。即知：解義不救業苦。汝宜依誡如說修行，隨病對治隨分解脫，不可口言而得清淨。三毒五結，何者偏重，先治重者，輕即自差，披戒定鎧，摧心魔賊。一切苦因果，財色為本；一切樂因果，戒定為本。然此因果悉在眾生心微塵中，何故不禁餘過先誡財色？大乘經云：「八萬四千障道罪業，悉因財色以為根本。」何以故？十方眾生無始已來，為財相殺者過微塵數，為色相殺者數復過是。道俗二流為於財色，今現有一百二十六大地獄中，受千萬種苦，經無量劫始入畜生餓鬼。緇素二人同為財色之所傷害，初持後犯，能免者稀。若有斷者名菩薩行、名真持戒、名為賢士、名佛弟子。財色二事相欲似輕，感罪尤重，河沙誑惑由財色起，此之二過能壞君臣師徒夫婦等，亦壞內外親族朋友知識。若離財色更無世間，人天脫苦聖凡同讚，諸漏滅盡進至佛果，為此先誡財色二種。因色生憍，因財生悋，憍而且悋，雖有餘德亦不足觀。先斷財色，使功行成立，後聽經論，即是入道次第也。言逆行疾，故名淨心，偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "煩惱如河沙，先斷惡二種，", "一財二是色，死時神不恐。", "吉羅須護持，況言犯四重，", "三聚戒清淨，布薩心喜踊。", "鄙夫愛財色，誡汝斷貪著，", "由財三世苦，因色入火鑵。", "色能障聖道，財能令行薄，", "審諦自看心，知貪是狂錯。", "智避如火坑，頑愚不嫌惡，", "若犯當悔除，除已更勿作。", "一切有形類，終歸填溝壑，", "持戒禁情苦，後受大安樂。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀五停心觀法第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "五妄想者，如除刺樹先斷其根，故修五停觀息五過，止不令起，故名停心觀。因修此觀現惱不行，得小解脫；所由之處，戒定調柔漸證神通，名大解脫；十障滅盡，名真解脫。莫不因今五停觀法，如是修入名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "自知欲情多，一向觀不淨，", "背捨得解脫，欲竭即得定；", "若當逐講論，念欲轉熾盛，", "是即非對治，下道入險徑。", "自知瞋恚多，一向修慈悲，", "毒火得清涼，成就善律儀；", "若當逐講論，非治徒勞疲，", "貪瞋更增長，重被煩惱󰊊。", "自知愚癡多，諦觀十二因，", "始悟輪迴苦，了知無我人；", "若當逐講論，見諍終日喧，", "放本求枝葉，不能拔斷根。", "自知我慢多，諦觀十八界，", "方得無人解，吾我病即差；", "若當逐講論，反益三塗債，", "計我常求勝，名利自杻械。", "自知亂想多，常數出入息，", "覺觀漸得成，加我戒定力；", "若當逐講論，喧塵未能息，", "遞互相是非，何時滅事識。" ] }, { "type": "p", "text": "此是毘曇中七方便法：五停觀成名第一方便，自餘別相念處、總相念處、𤏙法、頂法、忍法、世第一法，名七方便。觀行成就得須陀洹果，若初入道，大小乘人通修此觀。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "何因說五停，復不逐講經？", "抱疾說藥方，祇欲取聲名，", "凡夫貪利養，無心治忘情，", "若修五停觀，決定修道成。" ] }, { "type": "p", "text": "何故令修五停觀法止逐講論？有二要法：一者佛教次第入道，對治麤重煩惱。二者見解法義人，知而故犯，不畏佛戒，不修威儀，五篇淨戒悉皆破盡。見他持戒復起憎謗，唯貪財色。瞋惱鬪諍，慳嫉憍慢，無漸無愧，身壞命終，必墮地獄畜生餓鬼，經歷多劫。當觀此事，現前驗知，故修五停，止過起道，順佛教故，名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "貪如豺狼性，瞋如惡龍心，", "壞法故毀禁，污戒犯姦淫。", "識法望除毒，反更作罪深，", "造業心無悔，命過就刀林。", "墮大無間獄，佛性歷劫沈，", "如職除名罰，失勢不堪任。", "云何破戒口？噉人食憍恣；", "云何破戒手？受人財物施；", "云何破戒身？坐臥好床褥；", "云何破戒業？受他禮己足；", "云何破戒行？默受稱揚讚。", "若犯此五事，諸天共悲歎。" ] }, { "type": "p", "text": "佛教新受戒者五年學律，然後學經。律有五部：一、《四分》，二、《五分》，三、《十誦》，四、《僧祇》，五、《解脫》。此五部律同一毘尼大藏，文相廣博卒難悉識。今欲知者財色為宗，能斷財色，即名奉律。禁戒清淨，發生定慧，成就聖道，知律綱要故名淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "五部戒律中，宗要斷財色，", "修禪觀不淨，對治自忍抑。", "林野歎死屍，內心懷悲惻，", "我身會當然，貪熱即時息。", "三毒甚強盛，摧之用智力。", "衣求破弊衣，食即一坐食。", "常行平等心，淨意恒質直。", "若不能如此，袈裟覆荊棘。" ] }, { "type": "p", "text": "聖教萬差，為根性不同，病藥眾多愚者致惑，雖用功力非正對治，妄貪名利更增塵垢，是以先修五停後學講論，知道次第，名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世人習多聞，未曾行一分，", "妄情取妄法，諍競起紛紜。", "入道依次第，戒定自資薰，", "淨命如迦葉，勿得同六群。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀末法中校量心行法第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "凡夫解義皆因聽學，為知法人，身犯四重，畜八不淨財，食噉俗饌，無羞無恥，知而故犯，不畏後世，是故令汝校量心行，先淨禁戒後方聽經，汝用五誡得名淨心。古者大德講《華嚴經》唯一卷疏，於後法師作三卷疏，今時講者〈十地〉一品出十卷疏，各逞功能競顯華詞，文字浩博寄心無所。然文者當體即義，何須人語？今時愚人竟求於名不求於法，法尚不可著，何況著文字，法離文字，言語斷故。《大集經》云：「經文是一，講者異說。」各恃己見壞亂正法，天神瞋故三災俱起。以是因緣佛法淡薄，如一斛水解一升酪，看似酪色食即無味。諦思講論，人情測佛，佛智境界，豈人能測？如是審察，名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "敷演說法師，二種陞高座，", "一者福無量，二者離罪過。", "慈心成就人，法施勝財貨，", "瞋垢是非他，棘刺上坐臥。", "有漏為基堵，無明作根本，", "解經不除毒，法師自傷損。", "賊心求名利，怱怱未思忖，", "嬰孩欲登梯，先須戒足隱。", "學士聰明者，舉動多輕躁，", "或有錯解義，邪見復顛倒。", "是故定治動，七覺中法要，", "定慧平等修，種智得微妙。", "世尊在世時，唯教修出離，", "習善莫生足，少惡即遠避。", "念念觀無常，勤修真對治，", "寂慮學禪那，何須著文字。" ] }, { "type": "p", "text": "何因世尊在世時，悉得聖道及生天中？依次而學，不越毘尼，入道有方。五年習戒，夜則修定攝心守境，安處林野不畜餘食，少欲慚愧，一心諦觀無常不淨，離諸調戲意不散亂。舉動進止恒令淨潔，無惡姿容，先意問訊，以是善緣悉得道迹。汝能一心依此學者，名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "正法證道時，淨法調眾生，", "隨事秉羯磨，除垢獲三明。", "像法盡至末，羯磨廢不行，", "雖復似和合，集則起鬪諍。", "凡是諸經律，甘露亦毒藥，", "解服百疹瘳，不消病發作。", "知法不向心，解經行轉薄，", "棄捨戒定業，文字處起著。", "所以韻句撰，讀時心歡樂，", "靜坐好思量，觀察自忖度。", "何緣重頌偈？文少義廣博。", "依戒益汝身，信受勿疑惡。", "或見他毀罵，輕賤心漠漠，", "此約大乘教，與理不違錯。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀六難自慶修道法第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一者，萬類之中人身難得，如《提謂經》說：「今得人身，難於龜木。」二者，雖得人身中國難生，此土即當邊地之中，具足大乘正法經律。三者，雖有正法，信樂復難，今隨力信，不敢疑謗。四者，人身難具，今受男形根無殘缺，相貌成就。五者，雖具男形，六根無缺，五欲纏染，出家甚難，今得割愛出家修道，披著佛衣，受佛淨戒。六者，雖受禁戒，隨戒甚難，汝可於戒律中，尊重愛樂，慚愧慎護。於此六事若不觀察，即便放逸深障聖道。既超六難，常應喜慶，難得已得，得已莫失，如是思量，名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世有六種難，難得已得具，", "勤修戒定慧，善解名味句，", "是故學大乘，問即須知處。", "受他檀越食，飽腹無智慮，", "無智長貪瞋，不能如法住，", "犯禁毀戒足，命終生四趣。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀世相如夢修出世善根法第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "云何方便能令眾生離苦出世？但愚人貪愛，我即不貪。何者是名世愚貪愛？所謂官榮封賞、車馬庫藏、臺觀園林、采女音樂、上服美饌、遊戲射獵、宴會倡伎、嫁娶賓席、恃怙族姓、追朋逐勢、三軍列陣、前鋒精銳、謀策將略、果毅傷殺、平殄除蕩、快意適情、攻城破柵、收縛簿歛、刀筆豪俠、意志建立、俗藝醫方、工巧居積、攝歛奠祭。以要言之，如此眾多世務，無量殺害、飲酒噉肉、鬪諍勝負、怨讎熱惱、悲喜安危、吉凶禍福，能於此中悉捨離者，名真修道出世人也。眾生迷倒，於此世事謂是真法，不知無數劫來生死大苦，身壞命終墮三惡道，恒河沙劫受大燒煮。雖遭此苦，仍於生死貪著無厭，迭相承習迷惑塵境，皆由未值善導未聞正法。汝今既聞，如聞修學，名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "凡夫狂癡性，所見常不正，", "資養三毒身，貪瞋轉增盛。", "未觀屍穢形，持糞如行屏，", "常遊違順境，詐偽起諂佞。", "實無常我樂，妄見常我淨，", "罪業顛倒故，恒遊諸險徑。", "智者如實解，慧命心決定，", "觀世如夢幻，窮真道成聖。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀破戒僧尼不修出世法第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "僧尼破戒者，所謂畜養奴婢僮僕牛驢車乘田宅、種植園林華果、金銀粟白、屏風氈被、好枕細席、箱匱盆瓫、銅器盤椀、上好三衣、牙床坐褥、房舍退屋、厨庫碓磨、脂麵藥酒、雜鮭醬酢異種口味，王公貴重多人顧識、生緣富貴、數過親舊、餉送吊問、申訴衙府，身為眾首門徒彊盛、講說相難，好喜音樂，常居一寺評量僧事、迭相擯罰，借問旱潦、豐儉、盜賊、水火、毒獸之事，經過酒店、市廛、屠膾、獵射之家，親友、婦女、琴瑟、詩賦、圍碁、雙陸，讀外書典，高語大笑，嫌恨諍竟，飲酒食肉，綾羅衣服五色鮮明，勤剃鬚髮、爪利如鋒，畜八不淨、財寶富足，於此等事貪求愛著，積聚不離，名真破戒。經云：「此等比丘名禿居士、名披袈裟賊、名禿獵師、名三塗人、名無羞人、名一闡提、名謗三寶、名害一切檀越眼目、名生死種子、名障聖道。遠離此等十種惡名即為淨心。」偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "可怪凡夫人，積聚貪瞋癡，", "破戒無羞恥，輕賤木叉珍。", "追求忙如火，種植涉艱辛，", "教他多布施，自捨若抽筋。", "傲慢善知識，恃怙膿血身，", "放逸著五欲，何時出苦津。", "衣貪五色服，食貪常飽肚，", "捨靜入憒閙，經戒未曾覩。", "拔草復掘地，溉灌治園圃，", "生業過俗人，瓮匱居三五。", "唯憂財不足，鎖門牢閉戶，", "高聲大語笑，諂慢心未普。", "毀犯四重禁，觝突兇如虎，", "身壞永沈淪，罪畢生夷虜。", "可念眾生狂，癡暗無慧光，", "但貪目前利，不見當來殃。", "出家望靜樂，返為馳逐忙，", "抱財忽命終，道俗竟分張。", "惡性如蛇蝎，惡貪如豺狼，", "剃頭無實德，高容返自傷。", "隱罪求名聞，不畏利養瘡，", "白衣修戒施，壽盡生天堂。", "沙門倒慳惜，不觀空無常，", "唯知造惡業，觸事皆面牆。", "破戒違經律，無慚故覆藏，", "我作還我受，三塗遣誰當。", "雖無我人法，善惡亦不亡，", "三界輪迴苦，六道生死長。", "如是諸惡過，謹慎好思量，", "願斷相續因，持心如金剛。", "定水洗煩惱，戒城自遮防，", "德如螺髻梵，去處見西方。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀外現威儀內起邪命法第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "邪命者，所謂淨治住處，嚴飾道場，羅列旛華及諸道具，數為洗剃，常帶袈裟，覆膊靴履，威儀齊整，緩行直進，下聲軟語，或復靜默閉目低頭，衣鉢隨身執着律相。然其內心常求名利，望他請喚恭敬尊重，進戒度人強為師首，處在徒眾希他依止，設解經律問時生難。性多嫌恨惡眼視人，少見侵觸不受其懺，口若發言喜說機刺，嫉他得利如火燒心，情塵意垢曾未除遣，雖坐繩床起惡覺觀，攀緣亂想念世欲事，令夜惡夢漏失不淨。惡覺染意熏本識藏，結惡業種染能障淨，生死不絕輪迴無際，受諸苦惱。三業不淨乖八聖道，外白裏黑順八邪徑，是名邪命欺誑凡聖，如是觀察，得名淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "口誦無常經，身作有常計，", "求望他利養，合眼未觀諦。", "三衣唯欲好，不肯著破弊，", "內心至麁獷，外相真似細。", "欺誑世間人，大悲為流涕，", "賢聖不讚歎，善神不扶衛。", "業障日夜增，戒定念念滯，", "雖有兩箇眼，復患一雙曀。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀取相恃善誑佛法第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "經云：何者比丘名為誑佛？若言我修慈悲彼人瞋恚，我能布施某甲慳貪，我具淨戒彼人犯戒，我勤精進彼人懈怠，我有智慧彼人太愚，我今樂靜彼染憒閙，我修威儀彼人輕躁，我如法住彼不如法。或恃隱山絕粒，納衣一食、常坐不臥、塚間樹下，或講經律善解法相，我有如是福德智慧。取此相者即名我見、眾生見、壽者見，堅執是相名為誑佛。何者修道名不誑佛？若人修空、無相、無願三解脫門亦不生著，唯觀世諦虛妄顛倒，如幻如夢無有一實。成此觀門修戒定慧，精進不恃己能輕他無德，柔和質直謙下無諍，以此善根迴向無上菩提，如是離相修者名不誑佛。不誑佛故得平等法，法眼明朗能淨智障，不著空有，名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "八萬四千法，對治多種病，", "是名大方便，成就善巧行。", "執相名誑佛，著我起見諍，", "比丘自沈溺，不能到究竟。", "故修三脫門，法空資慧命，", "深觀緣集故，證智更歡慶。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀慢天懼人屏處造過法第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "凡夫憍諂威儀不恒，人前歛攝名為諂詐，屏處造過名為憍逸。所謂破諸戒儀，私飲盜食，赤露裸跣，河池澡浴，露地便利，下氣出聲，摩捫屏處，仰眠伏地，蹲踞支頰，走驟顧眄，吟詠歌嘯，略要而言，故名憍諂。三業四儀悉不如法，人前似人，屏處如鬼，一切天神證知此過，身壞命終生獼猴中、及鬼魅中，為犯戒儀果報對至，不欺闇室即其義也。何以故？大業之樹光明如鏡，眾生造業於彼悉現。神天有二：一字同生；二字同名。人不見天，天常見人，業力持罪不在晝夜，行者謹慎屏露無差。大千世界在佛毛孔，豈容屏過賢聖不知？是故菩薩有八萬威儀，聲聞戒有三千威儀，汝應修集威儀庠序，屏露二處一等用心，乃至失命不虧仁範，如是持行，名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "賢聖出三界，常遊三界境，", "觀諸眾生業，如形對日影。", "智者慎威儀，持戒心勇猛，", "屏處無闕失，四念堅固秉。", "觀身如毒蛇，察心如冤家，", "身心是大患，覆罪如河沙。", "智者犯已悔，終不蓋疵瘕，", "藏過嬰惡名，地獄受鐵叉。", "苦哉末法時，比丘比丘尼，", "剃髮雖改服，猶守貪瞋癡。", "假名優婆塞，諭諂優婆夷，", "名中喚五戒，實未具一支。", "口常誦藥方，心病不肯治，", "惡業覆障故，邪命求餘資。", "身見執著我，不覺即分離，", "亦不觀五陰，氣息若懸絲。", "人前粗歛攝，屏處踰須彌，", "唯懼人怪笑，不畏天證知。", "欲醉狂情發，行坐染心思，", "纏綿破重戒，命終墮阿鼻。", "地獄經一劫，劫盡更復移，", "此苦難堪忍，屏處最慎之。", "為造狂業故，諸佛發大悲，", "犯欲須臾樂，受苦無量時。", "經云人從生，即有二種天，", "晝夜與身俱，共人同受年。", "一念為善惡，了了皆現前，", "惡多天減算，善強命長延。", "毘盧遮那佛，身界廣無邊，", "於一毛孔中，容受三大千。", "性照圓明徹，含生上福田，", "以眾屏多過，無緣起慈憐。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀女人十惡如實厭離解脫法第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "女人十惡者，具說難窮，今略言之，令生厭離。一者貪婬無量無厭。經云：「十方國土有女人處即有地獄。」一切障道此為是苦。女人欲男，如海吞流，百千萬劫，畢竟不滿，得一望一，心意狂亂，見可意男悉願與交，猶火納薪多益多熾，晝夜行坐無忘欲時。受五道身皆女形攝，先際已來女根未轉，徹窮劫世不免女身，故名貪欲無厭。二者嫉妬心如毒蛇。家有婦類悉生憎垢，口似相親心如冤家，若同夫婿更相規命。或作符厭、解奏毒藥，或雇人殺害、或截支節、或毀面目，或削衣食、鞭打罵辱，方便除他欲得獨立，故名嫉妬。三者諂曲詐親。凡見人時未語先笑，口云憶念心懷嫌恨。對於夫婿，思他男子，願夫遠行、或願早死，或與外人多種謀計，及見夫時諂媚附近，身向心背，名為詐親。四者放逸。但念綵衣裝粉釵釧，修治面目望他愛念，耽著五慾不避親疎，不畏後世畜生餓鬼，名為放逸。五者口多惡業。出言虛誑實情難得，凡所論說虛多實少，喜道鄙弊穢惡之語，母女姊妹不相避忌，兩舌鬪亂傳送消息，數作呪誓不畏殃報，屏罵尊長窮逐諍訟，是名口多惡業。六者厭背夫主。若見端正男子，無羞追逐，或遣信逼、或自身往，坐臥不安休廢生業，或結成病、或時託病，屏處飲噉，人前不飡。夫婿辛苦勤勞得財，割減偷竊供給傍夫，共作謀計規欲殺害。見夫即瞋冤家無異，是名厭背夫主。七者一切女人多懷諂曲實情難得。所以女人姦險，性器難量，雖與對面共言，心隔千里之外，皆為貪求世利，性逐澆浮。言是返引為非，指虛翻將為實，顛倒常理每事多端，向背有無情隨冷熱，或憑勢要、或黨親知，或因財色相誣、或諍名位而起謗，是以口如脂膏，心若錐刀。八者貪財不顧恩義。父母養育劬勞難報，及嫁得夫棄忘恩德，規父母物潤益夫家，多得便喜，不稱便恨，父母飢寒無心供給，是名貪財不顧恩義。九者慾火燒心。不恥父母，不懼刀杖，或未嫁妊身、或奔逐他逃，或拘引他人向家造過，恥辱父母，敗亂宗親。出嫁已後復叛夫婿，夫亡未幾更思後嫁，男女成人猶棄改出，心迷欲醉不避羞恥，女人過患窮劫難盡，故名欲火燒心。十者女身臭惡不淨常流。春夏熱時，虫血雜下，經云：「女根之中二萬婬虫，形如臂釧，細若秋毫，腥臊臭穢。私墮胎孕，懷妊產生污穢狼藉，善神見聞悉皆捨去，惡鬼魍魎數來侵擾。」如是鄙弊，愚人猶貪，棄捨念處，破佛淨戒，死入獄中、畜生、餓鬼，長劫受苦無解脫時。是名女人十種惡業，能觀能遠，名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "四百四種病，宿食為根本，", "三塗八難苦，女人為根本。", "生死無數劫，貪愛為根本，", "賢聖解脫樂，離欲為根本。", "四蛇成身界，顛倒想為心，", "膿血遍九竅，淨想起貪婬。", "順情稱快樂，不信墮刀林，", "報生猪狗道，由前貪愛深。", "一切女人性，少實多諂曲，", "不念臭穢身，坐臥思念欲。", "邪視他男子，情喜相逼觸，", "百千萬億劫，畢竟不滿足。", "不羞慚父母，敗損諸親族，", "男少女多者，家衰數被辱。", "女具十惡業，死入鐵床獄，", "大鍤刺女根，苦痛大嘷哭。", "地獄罪畢已，轉入母猪腹，", "噉糞居圊廁，臭泥生溷虫，", "復被屠割苦，累劫罪難終。", "從畜入餓鬼，穢食恒不充，", "支節皆火然，骸骨不消融。", "貪欲暫時樂，受報苦無窮。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀檀越四事從苦緣起出生法第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "損害生命名苦業，筋骨斯盡名苦緣。經云：食者從耕種鋤刈、收治、颺簸、窖藏、運輦、舂磨、炊爨、蒸煮、聊設、供給、奉送，又種菜造牆，溉灌田園，營為醬酢。計一鉢食出一鉢汗，汗在皮肉即是其血，一食工力出於作者一鉢之血，況復一生凡受幾食？始從耕種乃至入口，傷殺無數雜類小虫，是以佛戒日受一食，支持性命寄過一生。衣服者養蠶殺繭、取桑、織絡、染浣、裁縫，眾緣調度無量辛苦。計上下衣資，凡殺幾蠶出幾氣力，蠶繭入湯受幾痛苦，是故佛教著糞掃衣，障弊陋質冀得修道。房舍者從起立牆壁、穿坑掘地傷殺土虫，斫伐材木傷林樹虫，造塼瓦時殺泥水虫，放火陶冶殺柴草虫。作人苦力，施主費財，飲食眾緣，勞損甚大始成一房，是故行者依於塚樹草蓐自安。念食是苦節身而食，念衣殺命著糞掃衣，念房舍臥具從苦緣生，志樂頭陀三月一移，念四事難消少欲知足。經云：受檀越食如飢饉世食子肉想，受施主衣如熱鐵纏身，入房舍時如入鐵鑵，受床坐時如熱鐵床，寧破此身猶如微塵，不以破戒之身受人供給。三塗苦報皆為愛衣貪食樂好房舍，若破戒因緣還償施主，或作奴婢鞭打驅策、或受畜生形披毛帶角，生償筋骨死還皮肉，負重力盡起而復倒，虛受信施樂不足言，及償施主苦過萬倍。是故教汝知慚知愧，慎護後世，莫破戒受施，名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "智者不貪食，貪食者無智，", "不念出糞苦，唯取人食利。", "自噉腦中涎，上盛向下棄，", "慧命斷四食，行者不貪嗜。", "比丘不樂靜，貪利受道具，", "追求心散亂，忽忽緣諸務。", "得一更望一，心規恒不住，", "宜應愧施主，臭身裏破絮。", "勸觀三脫門，離相自調御，", "少欲學知足，可依釋子賦。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀六道流轉受報無窮法第十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "三界眾生無始已來造善惡業，皆熏本識成業種子，淨染合雜數過塵算，受六道報生死無邊。從地獄出，生諸天中、人中、鬼神畜生中。畜生者先受蝎蠓蠕動形類，一日一夜百死百生，千死萬生漸受大身，乃至摩竭魚等長十千由旬。脫畜生身受修羅身，天上福盡復生地獄餓鬼中。經云：鬼有百千萬種，果報各別。六道人畜，各千萬種，色命苦樂質像好醜，千差萬品，說難窮盡。今言人道本業來處，經云：受形顏貌端正，為性淨潔，諸天中來；皮膚麁弊，不喜修施，畜生中來；形色醜惡，瞪矒少智，地獄中來；舉動輕躁，獼猴中來；機捷調戲，妓兒中來；性多諂媚，鬼神中來。略而言之，廣即難盡。一道之中有恒河沙因果，受一螘身猶經多劫，況受餘形及餘道中，是故生死不可窮盡。汝可諦觀，捨身命時受大苦痛，受身生時復大苦痛，如是苦痛已經塵劫，已捨無數身，已受無邊苦。愚者於中猶行放逸，汝可思之勤求出離，專精策勵成無學果，證真解脫快樂安隱。能如是觀者，名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切世人欲受樂，遣修樂因不肯作，", "愚人得樂謂常樂，不覺命終被減削。", "十五姿容言可愛，四十已去自疎索，", "縱使生天八萬劫，不免無常墮溝壑。", "凡夫暫樂忘大苦，受大苦時復忘樂，", "所受苦樂皆空華，本來祇是情迷錯，", "迷解悟道獲神通，永斷生死名真樂。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀八風力大智者不動法第十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "何者為八？一利，二衰，三毀，四譽，五稱，六譏，七苦，八樂。一切眾生為八所動不自安心，故名八風。何者動相？得利便悅，衰惱便憂，毀辱即瞋，譽談即喜，逢苦懷慼，遇樂生逸，稱讚情歡，譏刺抱恨。此之八法能令癡凡動搖不安，毀譽聲一，妄起二業，造三塗因，報四趣果，波浪五道，成就十纏，永處樊籠，何時解脫？然十界者緣和故生，性空故滅，體解生滅即無嫌恨，恨風不起，罪火不然，火不熾然，心得清涼，無諸熱惱，以無熱惱故，名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "愚人貪美食，憎惡腹內屎，", "見生竟愛染，薄賤老病死。", "毀譽同響聲，瞋喜更互起，", "取相心高下，不識平等理。", "癡惑著音聲，凡夫共如此，", "死生糞與食，經文遣相比。", "耳被虛聲誑，神仙墮崖死，", "智者解真空，視聽不相似。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀身心相苦惱過患法第十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "身相者，六道異類陰大假成，感現前果酬過去因，故名身相。身相有八萬四千種形，依正二報各各差別。一人遍受爾許種身，已經無量阿僧祇劫，今誡觀身，唯及人道。一人有九萬九千毛孔，八百種風出入其中，八萬戶虫遍身充滿，四百四病更互發動，三百六十骨節迭相依持，百一十苦無時不受，三十六種不淨膿血合成陰身，九孔漏瘡穢物流出，如上苦業始成一人，賢聖捨離如除惡病，故名觀身。心相者，一念之間九十剎那，生住異滅猶如電光，塵起識生貪境招報。經云：貪欲心有二萬一千，瞋恚心有二萬一千，愚癡心有二萬一千，等分心有二萬一千，合有八萬四千塵勞。一百八種煩惱，五百四十種受，有九十八種使。故名觀心。若入安般觀法，心所漸息，乃至九次第定，還歸一真清淨心中，此清淨心名為佛性，名真常法身、無心之心、無相之相，如是觀察，名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "廢緣託淨境，正命自養身，", "諦觀虛空心，隨分得解脫。", "貪瞋若欲起，觀空以止遏，", "河沙煩惱根，定力能斷割。", "專定不修智，小乘非大慧，", "雖復苦身行，徒自歷年歲。", "定慧平等修，方知佛性體，", "直至大涅槃，何況世間諦。" ] }, { "type": "juan", "text": "淨心誡觀法卷上" }, { "type": "juan", "text": "下淨心誡觀法卷下" }, { "type": "head", "text": "誡觀詐善揚名口清心濁法第十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "聖賢密行內智外愚，凡夫狂癡內愚外智，未有戒定現戒定相，彰揚善名招引利養，隱匿垢過外顯清白，常向道俗說己功德。經云：「此是無刀大賊，罪於劫掠，誑詐犯重墮三惡道。」詐善之人具足五業：一者天神不護，證知缺戒受施。二者五千大鬼常遮其前，唱言大賊，掃其脚迹。三者或於現世得大衰惱。四者常不值佛，生邪見家。五者自欺亦欺誑他，自受苦報施主無果，是為五業。是以誡汝，推直於人，引曲向己，祕善陰德似不能言。何以故？善如金玉不用他知，惡如糞土不須藏覆，糞土之法貴在早除，細貨寶物默然牢掌。知足之性不求好名，少欲寂靜寧懼惡響，計我之人欲得名利。察身無我，名利安在？名利俱空，離我即實，滅於空實，正入平等，能捨名利，是為淨心。欲得淨土當淨其心，隨汝心淨即佛土淨，名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "出家行非法，感得多衰惱，", "危苦隨念豐，安樂稱情少。", "天神不愛護，魔事數來擾，", "死時懷恐懼，長劫墮惡道。", "善德深密藏，其猶摩尼寶，", "過惡悉除滅，理同苗邊草。", "真行不求名，戒定內明了，", "詐善覆藏惡，佛法中非好。", "諦觀此誡文，繫意開懷抱，", "一切障道因，懺悔更莫造。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀眾生各著依正二報法第十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "三界眾生住著堅牢，為貪二報障於解脫。非非想天自謂涅槃果報終極，懷增上慢不逸三塗；色界眾生貪著禪味，自謂安樂更無過者，復念身光宮殿明淨我果最勝；欲界眾生性多放逸，貪五欲樂不覺無常，天福亦盡還歸惡道；薄地凡夫臭身隔陋果報卑劣，起大憍慢各恃我見，謂此人中常樂我淨更無過者；畜生萬類巢居穴處，各愛壽命不願人天，不嫌己身，不希淨土。此雜類身一身遍受，乃至毒蛇屏虫之類，悉愛壽命貪著住處，不覺身中同有佛性。然此諸身無始已來，隨業轉換無暫停時。汝可諦觀當起厭離，勤求方便脫於生死依正二報，漸證法身巍巍不動，至得如是覺悟，除諸疑惑決定誠信，名為淨信。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "三界六趣中，無數種眾生，", "形壽各差別，依正亦難明。", "今就人道修，對治隨分行：", "觀諸眾生類，憎愛心不平，", "憎者欲相殺，愛即長癡盲，", "貪瞋更互起，身壞墮三坑。", "各貪愛危命，處險未知驚，", "造因不畏果，寧知死復生。", "菩薩以是故，欲令眾生樂，", "眾生煩惱垢，方便為除却。", "教觀十八空，六塵莫取著，", "四倒及五欲，禁斷更莫作。", "愚人貪現樂，不識當來惡，", "當來還是我，如何即疎薄。", "假使多身樂，一一填溝󱐙，", "為此求常住，解脫無明縛。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀煩惱結使法第十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一切生死障道苦業皆因結使，如《毘曇》說，今略況言，令息覺觀。結有十結，使通三界九十八種，今恐文繁，少分喻說。結使者，阿梨邪藏染分種子名之為結；受六道果報名之為使。使業發生增有漏種，如賊居險潛伏聚集，名之為結；持仗劫害掠人財寶，名之為使。貪瞋性習依真潛伏，還緣起發，能劫戒財，取著諸塵害於智寶，剎那相續追求如使。無對名結，外觀名使；止慮名結，攀緣名使；繫念名結，役心名使。為有結使愛恚互生，由愛恚故成取捨業，妄取捨故癡翳轉厚，故障其慧眼。慧眼未開名無明闇，闇心緣事，與顛倒相應，抱真常性愛生死苦，生死流浪，迷失正道。未見正道名為迷惑，無常常想，無樂樂想，無我見我，無淨見淨，如是狂錯皆因結使。如是結使造顛倒業，欲斷結使即修五停觀法以對治之，安般守意入三脫門，觀空離相結使斷除，身心寂靜，故不起煩惱。煩惱滅處名真解脫，解脫者則大涅槃，欲起染心當自挫辱，挫不令散，名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛於波羅奈，三轉厭離行，", "授與四諦法，為治煩惱病。", "永斷生死根，成就智慧命，", "修禪斷結使，照理心懸鏡。", "調心唯柔軟，持戒須彌硬，", "戒淨不悔恨，布薩心喜慶。", "煩惱生結使，結使長煩惱，", "唯有禪定力，摧之如腐草。", "結使妄取捨，瞖厚障見道，", "故修五停觀，淨心內明了。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀十八界假緣生法第十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "何名十八界？身有六根，謂眼耳鼻舌身意；外有六塵，謂色聲香味觸法；中間生六識；三六假合名十八界。云何名根？能生諸業長養任持，故名根。云何名塵？坌污淨心觸身成垢，故名塵。云何名識？能了前境妄起分別，名為識。然此根塵互相涉入，名十二入，假緣生起無真實性。眾生不達，謂內外入有常樂我淨，貪心熱惱堅著執取，迷惑昏謬不信聖道，順情生貪，違意起瞋，以此貪瞋增長結使，此名凡夫以十八界。學人十八界者，著三十二相名貪色，願聞說法名貪聲，願上香供養名貪香，願證大乘理教諸法實相名貪味，願得清淨法身名貪觸，願成一切智名貪法。於此緣修之中有善貪瞋癡，進求上地名貪，背捨劣行名瞋，情有向背名癡，見身證道名慢，故云學人十八界。義名智障，非有煩惱，非無煩惱。能知二種根塵，而熾然修入平等大道無為法中，故名淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "塵境雖如幻，見色起慈悲，", "發意離諂慢，不失四威儀。", "六塵行坌污，亦是行者師，", "除病不除法，七覺分修持。", "雖觀文字空，要須遍讀經，", "廣尋聖者義，般若漸得成。", "雖觀根塵空，和敬護人情，", "戒儀須具足，修德慎惡名。", "雖觀諸行空，對塵修五停，", "貪癡結使斷，寂滅心安寧。", "雖觀三界空，擇惡善須歸，", "修行擇覺分，離垢識是非。", "雖知三諦空，知諦義窮微，", "常依二諦說，與理不相違。", "十八界雖妄，出生於珍寶，", "觀解緣和義，不生亦不老。", "七地大菩薩，不名無煩惱，", "金剛心滅後，然證無為道。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀修習安那般那假相觀法第二十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "夫坐禪要法當有十種：" }, { "type": "p", "text": "一者、先託靜處，遠於水火、禽獸、音樂、八難土境，令心安隱。二者、厚敷草蓐，中高邊下。三者、緩帶衣裳，節食少飲。四者、結加趺坐，左手壓右手，閉目合口齒不相嚙，端身平視。五者、年少腹飽當數出息，年老腹飢當數入息。六者、當觀出息去鼻遠近，入到何處，即知氣色初麁後細，下至氣海上衝於頂。七者、從第一息數至第十，若未至十，緣於異想，還攝取心，更從一數。八者、手掌之內置一明珠，繫念觀珠，心心相續光明即現。九者、如五停觀對治現行，五種煩惱隨起隨治，隨分解脫煩惱不行，令戒清淨，以戒清淨故，諸天歡喜善神衛護。十者、以修定故，舉動審諦心不卒暴，謙下柔和忍辱無諍，以是功德增長智慧，臨命終時他方菩薩來迎，神識不遭苦患，諸天世人所共稱讚，生於淨土，見佛聞法，永離三塗，受解脫樂。自餘諸法如經所說，汝當受行成戒定根，根性明利，名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "凡夫學道法，唯可心自知，", "造次向他道，他即反生誹。", "諦觀少言說，人重德能威，", "遠眾近靜處，端坐正思惟。", "但自觀身行，口勿說他短，", "結舌少論量，默然心柔軟。", "無知若聾盲，內智懷實貨，", "頭陀樂閑靜，對修離懈惰。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀善惡相資法第二十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "夫善者是諸惡之師，惡者是萬善之資。經云：「眾生能度佛，佛復度眾生。」何以故？一切諸佛皆因眾生而成佛道。經云：「高原陸地不生蓮華，淤泥之中出生華耳。」又一切眾生皆因於佛而得解脫。言諸惡者，謂五逆十惡、犯四重八重禁、謗諸賢聖、破正法輪、一闡提等，菩薩於此將為福田。何以故？同體大悲故。於三塗四趣代諸眾生受碎身等苦，軟語引導教令懺悔，慈心拔濟救令得樂，廣開甘露說微妙法，破彼惡業善言誘示，令信十善生人天處，復勸迴向無上菩提，因是功德菩薩道成，即名眾生亦能度佛。又身中真性由人弘顯，若無信力聞思修等，諸佛菩薩雖具慈悲，無如之何？是故誡汝，凡是罪惡可賤眾生，惟起哀愍，不應瞋罵生下劣心。又見上行清淨好人，不應偏重別請供養。何以故？善惡一如性俱空故，於好醜色二見平等，常觀空寂入三解脫門，含生之類皆如幻化不著諸相，名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "欲得解脫樂，疎己常親他，", "行慈拔彼苦，自度生死河。", "若聞我與彼，便是分別魔，", "眾生壽者見，賢聖共譏訶。", "法界同一如，真妄水共波，", "波者即是水，水者即是波。", "善門有多途，慈悲最是急，", "是故薩陀倫，世號常啼泣。", "憐愍眾生故，捨樂懷憂悒，", "護生成佛因，損生佛道澁。", "無財施貧厄，分食與減粒，", "若能修一慈，十六分不及。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀六道眾生善惡因果法第二十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "造因感果數若恒沙，今略言之一十八種：一者麁因果，二細因果，三大因果，四小因果，五輕因果，六重因果，七明因果，八闇因果，九香因果，十臭因果，十一延因果，十二促因果，十三愚因果，十四智因果，十五凡因果，十六聖因果，十七真因果，十八妄因果。先舉現果後出其因。麁果者，地獄畜生餓鬼等故。細果者，無色界四陰身故。大果者，色界梵天及大龍金翅鳥摩竭魚等三由旬者，節級乃至八萬四千由旬，及阿鼻地獄身等，善惡報差大果所攝。小果者，下至翾飛蠕動如小微塵，但動不能行故。輕果者，諸天報身輕舉飛行故，五通諸仙、緊疾、夜叉、鬼神等故。重果者，如鐵圍山中大蟒大獸大海盲龍身，重如山故。明果者，人天中有日月光火珠身光等故。闇果者，如八大地獄，但聞忍苦聲目不見故。香果者，上界諸天毛孔之中皆出妙香，聞者心悅，及依報處宮殿等香故。臭果者，畜生餓鬼不淨業鬼，人中臭物無可比故。延果者，非非想天壽命八萬劫故。促果者，如蝎蠓等生，生竟即死，不得暫停故。愚果者，凡夫鬼畜等故。智果者，眾生中為導師故。凡果者，人天中未發道心故。聖果者，阿那含已下及人天中五淨居處故。真果者，三乘學人漏未盡故。妄果者，四大五陰身心緣集故。此等是六道中正果。何故名因？今次第相對說。麁因者，四重八禁五逆十惡，謗大乘正法、一切賢聖，用三寶財物，殺發菩提心眾生，破塔燒寺故。細因者，修禪定業，外道邪命梵行故。大因者，修四無量心善因故，破三聚淨戒惡因故。小因者，始脫地獄入畜生道故。輕因者，淨修梵行，十善業緣故。重因者，損害三寶，一闡提行者故。明因者，施燈明燭火照佛形像，同十善道故。闇因者，毀他眼目，盜塔燈明，點滅經字，破人善業，污佛戒故。香因者，造旃檀塔廟香木形像，香水灌像沐浴洗僧香華供養故。臭因者，觸僧淨食噉辛入寺，畜養猪雞，十惡業故。延因者，修不殺戒及四空定邪正二業故。促因者，殺生餘業故。愚因者，不信正法故。智因者，受持經律熏修般若故。凡因者，無明癡愛貪五欲故。聖因者，戒定慧故。真因者，本性清淨故。盲因者，諸根對塵生識故。論六道因果唯佛知盡，今說少分為除疑網，深信因果。汝可思量種諸善根收納善果，所行之善皆迴向無上菩提成解脫分善，不取六道有漏善，如是修習諦知因果無漏，名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "可慜罪眾生，墮在無底坑，", "不知因果義，冥冥暗中行。", "抱真未覺識，有眼猶名盲，", "真樂無心趣，妄色共相諍。", "今為除疑網，略指因果業，", "若能決定信，近三僧祇劫。", "以信因果故，常聞大乘法，", "應趣種性地，勇猛心勿怯。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀行者善護戒財塵賊止劫法第二十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一切眾生從無始來受生死苦，迷失聖道，障於常住清淨法身，唯因識心貪取塵境。譬如家貧，智者教業，隨教修業，漸多財寶；有六惡賊夜來劫奪，持仗扣門臨欲危害，財主即便牢下關鑰，牆高塹深，遂免劫失，身安財固，無眾苦惱。貧喻闡提身無一善；智者教業喻佛經律；漸多財寶喻集福智；六賊喻六塵，夜喻無明；劫喻貪愛；持仗扣門喻根對於塵；牢下關鑰喻修道人堅住四念及五停觀；牆高喻善知識及毘尼正法；塹深喻深心弘誓不犯律禁；免劫者喻全梵行、戒無缺無漏、諸佛歡喜，聖凡同讚；身安喻生善道人天淨土，及大涅槃安隱快樂；財固喻持戒守心，行不退菩提，諸波羅蜜增長不失。法喻並顯，汝宜知之。比丘破戒墮三惡道沈溺苦海者，皆由無善知識方便勸導，又不修習四念處法、五停觀法等，汝可依戒順此教授，煩惱魔賊不能得便，是故守心禁勒根門，幻惑塵賊莫令前入，繫意觀空離我、我所，如是修行名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "六塵如狂賊，貪塵聲與色，", "妄情同惡馬，牢加禪轡勒。", "欲入佛法海，堅修戒定德，", "當住三空門，心淨樂靜默。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀世諦第一義諦法第二十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "世諦者，恃怙宗望、公卿爵祿、籍曹婚姻、文武伎藝、墓陵碑績、爭勳競封、取着空名。或為財色不惜軀命，輕身為惡更相殺戮，譽歎弓馬驕勇前鋒，自謂丈夫猛略身手。或侵妻奪職傷殺於人，枉法受求苦毒非理，噉食生命，耳貪絲竹晝夜放蕩，不避親疎飲酒醉亂，鬪打惡罵迭相是非。或大怨讎，或逐財色不慮艱阻，喜著色衣，食無時節，愛養臭穢膿血之身，不覺剎那念念生滅，老病既至身壞命終，膖脹臭爛虫出獸噉，神魂受報生三惡道，百千萬劫無解脫時，是名世諦。第一義諦者，非貪上來虛妄等事，隨順菩提至無為道，不同世間生死出沒，待對緣修，非色至識，非眼至意，非念工夫見聞覺知，非名句味，清淨平等猶如虛空，湛然凝寂是名第一義諦。能觀世諦如幻化，諂誑癡凡，無有實性，畢竟於真常道中作此解脫，故名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世法誑癡人，謂實起貪瞋，", "若知無自性，慧性入童真。", "凡夫歷生死，因愛取諸塵，", "若覺根塵空，性本是法身。", "貪愛名世諦，輪迴十二緣，", "除貪即出世，此句佛親宣。", "第一義諦者，離相絕音聲，", "所言平等者，假名平等名。", "寄言以表諦，故說一切經，", "方知陰法空，對治滅心形。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀晚出家人心行法第二十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "夫晚出家者有十種罪過：一者健鬪，世言竭斗，俗氣成性，我心自在，意凌徒眾，不受呵責。二者喜見他短，自謂精誠，所作事業未必合道，短知短見未解作解，言說常多綺語所攝。三者見師僧過起嫌恨心，燒滅功德修三惡道。四者輕慢他人自謂丈夫，身心剛強不從折伏。五者舉動造次威儀不整，高語大笑無所畏忌。六者喜好瓶鉢衣服鮮華，心無實德貪求利養。七者心想散亂憶俗時事，增長煩惱不能如法對治。八者笑他破戒自謂清淨，拘著相貌不達真理；專愚執見諍論取勝，未具五德畜養沙彌，唯貪其力無心教授。九者不攝諸根身疲神倦，放縱睡眠不念明相，夜數惡夢諸天不護。十者剏入佛法莫沾道味，憂慮疑惑情思還俗，嫌薄三寶反懷悔恨，既自還俗憎出家人，輕賤行者成闡提業。此之十惡過患，是地獄畜生餓鬼正因，汝當省察，名為淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "俗氣力方強，三毒至猛盛，", "年晚始入道，猶守本時性。", "不解將護他，造次強是正，", "自謂最精鍊，七支未必淨。", "喧喧逐講論，不肯修戒定，", "已說十種過，若犯須除屏。", "身無一德行，沙彌度三兩，", "有過不肯呵，犯罪不與杖。", "破齋犯僧前，污戒惡名響，", "人天漸漸希，三塗轉增長。", "唯教作福法，無軌令人倣，", "自身如小兒，況能調剛強。", "處眾好鬪諍，恒懷瞋恨想，", "四輩不恭敬，眷屬寧欽仰。" ] }, { "type": "p", "text": "告慈忍已前二十五篇，對治諸垢煩惱業淨汝身心，心既淨矣名自利行。今更為汝略說大乘利他之行。汝可順菩薩道自他俱利，名為淨心。自除垢染名真淨心，自利利他名廣大淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如鳥欲遊空，長力養毛翅，", "菩薩欲利他，養德自先利。", "三慧隨分明，然可授人智，", "淨心功行立，彼此俱對治。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀對發菩提心法第二十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "夫發道心如滴水寄海，雖復微鮮水終不失。經云：「一搆乳頃，起大乘心，當成佛道。」何以故？若修道時百一十苦悉堪忍之。所謂飢渴寒熱、蚊虻蚤虱、惡風暴雨、四百四病、呵責罵辱、惡口誹謗、水火劫盜、毒虫猛獸、鞭打侵惱，難忍之事悉皆甘受，不見苦相，我身能忍，修行六度，修三空門，以是因緣故至成佛果。經云：「此國一日修道，勝他方一劫。」何以故？此中多惱害能忍者希，雖忍諸苦功德易長，淨土無惱佛道難成。於佛法中若欲退心，當憶過去經無量劫在地獄中，受熾猛火碎身等苦無逃避處，人中苦者百千萬億不重於彼一瞬目頃，若不堅固勤行諸度，云何能盡生死大苦因緣？三塗罪人若為能救？若不能救眾生何名慈悲？既無慈悲，菩提分法依何為本？若無根本則遠種性。是故菩薩願盡後生不破菩薩戒，聲聞之人受形俱戒，汝可善知二戒差別。菩薩者不染三界，不厭三界，求無為道不住無為，常處生死而無生死。何故不染三界？煩惱盡故，業不繫故，不厭三界愍眾生故，大慈悲故，求無為道故，欲自他利故，隨順大乘故。何故不住無為？攝正法故，攝眾生故。何故常處生死？利行同事故，本願無盡故，而非生死業種盡故，得大自在入解脫海故。是以不在此彼，不著中流，離於中邊心不住邊道。何以故？不守自性，法應爾故。常觀四諦十二因緣生死苦聚，常起四弘誓願建大夫志，常以四攝饒益眾生，常修四無量心怨親平等，常行六度自他利益，常修萬德求無上菩提，為成十力無畏不共之法。今唯略勸，廣恐文繁，能依此誡，名廣大淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若發菩提心，動念起慈悲，", "求於無為道，身常處有為。", "四攝調眾生，然可受三歸，", "譬如大暗處，日輪放光暉。", "自未脫諸苦，先當救艱危，", "無緣修四等，饒益與除衰。", "逢一百十苦，甘忍未曾瞋，", "亦不見苦相，又不見我身。", "身苦二空俱，忍法亦復然，", "諸苦及人法，三相滅隨真。", "菩薩不住道，隨逐利益行，", "常處於三界，救濟苦眾生。", "迷道令見道，無明令得明，", "慧手執金錍，決膜療群盲。", "滅者不永滅，生者不常生，", "生滅畢竟空，凡聖本來平。", "願從今日後，乃成法界主，", "不起一慾心，貪染一切女。", "願從今日後，乃至成佛道，", "於一切眾生，不嫌不瞋惱。", "願從今日後，乃至證真如，", "不起顛倒心，取著世六塵。", "願從今日後，乃至無為岸，", "不起攀緣心，念諸惡覺觀。", "今發菩提心，生生超八難，", "弘誓要期已，道心勿退散。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀教化眾生法第二十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "既發道心，宜修萬德，宗旨綱要不過二種：一者自利、二者利他。自利之行略已宣說，利他之法今亦少言。先垂慈悲念三界苦，且就人道化益眾生，愛言軟語令其調順，識信因果歸依三寶，量其根性利鈍廣狹，授與諸乘階梯正法。人乘天乘三界果報，雖是有漏堪受道化，從人天中引入三乘無漏之境。或有眾生我慢放逸、貪瞋熾盛、不敬三寶、謗無因果，定知此業必墮地獄畜生餓鬼，即用方便善巧之譚，悅可其心令意歡喜，然後誘化示人天道，教修十善五戒六齋，使離三塗得人天果。若被罵打灰土坌散、毀辱憎賤、悉能忍受不生退悔，彼人知己，迴心慚愧受其教化。或復出家求無上道，學二乘者為說四諦十二因緣，令生厭悔知有為過。四諦者，苦集滅道是名四諦，如實解了是名諦。苦者是果，集者是因。何故先果後因？苦有三種：苦苦、壞苦，此二麁惡眾生目驗，能起厭心；行苦一門智人能解。此三苦者遍十方界，故先說苦。苦從集生，教斷集因者，根本十惡及有漏十善。滅者，生死永盡，證解脫樂。知此滅度云何可得，故須修道。道者，戒定慧等，從五停觀起，乃至三十七品、六波羅蜜。故名知苦、斷集、證滅、修道。十二因緣者：暗心無知，如盲人夜行曠野失於正道，故曰無明。貪染世法名為行。虛妄知見，故名識。識神入胎向受生處，與不淨合，故曰名色。現陰成根，通識來往，故名六入。根塵相對故名觸。觸生違順愛恚事成，故名為受。於順情中貪染心熱，故名為愛。愛之不捨，故名為取。取已屬身成有漏業，故名為有；有業既定感後果報，故名為生。生命不住，故名為老死。老死復生終而復始，千萬億劫捨身受身，故名輪迴十二因緣。次教十善對治十惡，人間短壽殺生餘報，欲得長命，慈心勿殺。人間多病，食噉肉血、鞭打他人二種餘報，欲得康強，斷食肉血，勿行楚撻。人間貧窮，偷盜餘報，欲得大富，竭情布施斷除貪悋。人間卑賤，憍慢餘報，欲得尊貴，當勤恭敬。人間醜陋，瞋怒餘報，欲得端正，忍前毀辱。人間愚蒙，飲酒餘報，欲得智明，讀誦大乘。人間貪婬鬼畜餘報，欲得梵行，常觀欲過禁斷婬妷。人間惡性，龍蛇餘報，欲得調柔，和顏離諍，伏心遠離，有過思悔，每自呵責。人間邪見，謗法餘報，欲得正法，近善知識。此是十種正對治行。何因說餘不言正報？餘者現見即能起厭，地獄餓鬼不現見故恐疑不信，畜生一道雖在目前實見正報，癡人猶言天生供厨疑非是業。此之十事人間惡重，教未信者令心開解，恐墮三塗永失人路，是以先化令生天上受諸快樂。儻佛出世先度諸天，下劣之人，聞大乘實相空理心驚迷悶，或起誹謗，是故諸佛先化未解，拔凡入聖。譬如有坑深百千丈，下有屎尿、諸虫、膿血、寒熱飢渴、鞭打繫縛、斬斫誅戮、憂悲嘷哭、苦惱臭穢充滿其中，有癡眾生樂著此坑將為快樂。智者慈悲不避艱險，入坑誘引令使出離，千萬億言既不從用，不信坑外更有勝處，唯謂此坑是常住法。爾時智者內心思量：「坑裏穢惡苦惱難居，我要化盡然可出坑。」於恒沙劫同止坑中不辭勞倦，坑人瞋恨反生誹謗，種種示導都無出心。坑喻三界，下喻凡夫，諸苦不淨喻五陰身，智者喻佛，化喻慈悲，哀眾生難拔喻坑下人天乘。已前四諦、十二因緣是名二乘，破相六波羅蜜、緣修十地是名大乘，如是大品《華嚴》廣分別說。又泯道諦及十八空，入平等理、不思議海，離於形名，是為佛乘，如《思益》、《維摩》、《信力》、《入印》、《首楞嚴經》等，住真空理，語斷行滅。如江河萬流若入大海失本色相，道諦緣修方便淨法亦復如是。汝當修集無緣慈悲隨力勸化，自勸勸他，於身命財為大乘故莫生悋惜，為一眾生經多年月設多方便說多佛法，令使悟解背生死苦得自在樂，為多眾生亦復如是，是名利他教化眾生。雖有此益勿生一念六相之心，譬如幻人為幻說法，若見我說，彼受我化，則有我人眾生壽者，即是魔心、生死之心、障礙之心、自纏縛心。汝但發起菩薩之心莫生怯弱，譬如百疋之經始緯一絲，雖未成疋非不貫攝，得其頭緒即是發趣起作之始，漸漸累功自至端疋。利他六度者為除他惱，自行布施、持戒、忍辱、精進、定、慧等亦復如是，先自行道然後化他，他即信伏；自造惡行教他作善，信用語者無有是處。或口勤說十二部經，方便善巧種種譬喻，令人信解；或以身勸，自修萬德一切善業，令他倣習；或以意勸思念教導，作易解章句布施眾生，令他誦持起正信解，名為利他。說法解釋五乘，自成辯才淨於口業；善現威儀恭敬禮拜供養三寶，勤苦利他自成相好淨於身業；若念眾生迷惑忍苦，思欲救濟淨於意業。利他令眾生淨信，反資己身成三真業。明知利他還是自利，雖復利他恒自益己，然受化者非不蒙潤。若化百千無數眾生，智慧轉增漸成四辯，不同財施損減竭盡。說法之時不念財食，是故世尊說法，未曾先說後受供養。教化功德高於須彌深於巨海，以此利他之因當成佛果，能如是學，名廣大淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若見重愚癡，莫說甚深法，", "聞者生誹謗，受苦百千劫。", "宿世無習氣，聞法疑恐怯，", "我見計斷常，未信三世業。", "量根授法藥，是名大智人，", "心邪無正見，聞法反生瞋。", "如蠶吐絲繭，罪業復自纏，", "以不聞法故，常為愛網牽。", "一切真如門，巧用方便起，", "凡欲化眾生，愛語令歡喜。", "菩薩同體悲，觀他如我己，", "柔和善將護，似乳投於水。", "或時須多言，有時須寂默，", "知時名法師，見面量根力。", "若不觀機性，不名具智德，", "冥之於心內，所為成法則。", "有用耎語時，有時須麁獷，", "耎根耎語調，伏強現威猛。", "種種調眾生，對治種種境，", "如是巧方便，唯有菩薩秉。", "凡欲教化人，慈悅勿使瞋，", "觸情起毒心，即造地獄因。", "無聞非法者，授戒令生人，", "且免三塗苦，漸引歸正真。", "為說四諦法，顯示十二因，", "令知生死苦，正趣涅槃門。", "有大性欲者，入理為譚論，", "破相十八空，身中無世尊。", "五乘漸分化，拔斷無明根，", "是名利他義，順教報佛恩。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀佛性不一二非有無含中道不著中法第二十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "既發道心復自他利，須知眾生同有佛性，略說十種，廣在諸經：一者生死煩惱從真性起，喻如大水本淨湛然，為因風故遂生波動後因大寒乃結成氷。眾生佛性本淨有水，由覺觀風波浪生死，貪愛堅固成煩惱氷。欲顯佛性者，慧火融氷，禪定息波，氷液波止，水即清淨，佛性影現。二者如金在鑛麁弊無堪，於後融銷，金始顯現，寶中最上，無能嫌者。眾生佛性在煩惱鑛，戒定慧火練出真性，法界之中最上無比。三者如牛未產，乳血和雜，緣成始停構取煎煖，乃生醍醐明淨，隨器變色不守自性。眾生佛性為煩惱合如雜血乳，假緣修治漸至佛果，發起神通隨眾生變，同類救苦不守自性。四者喻如一人行千萬里，經多屋宿，屋雖多種人是一人。屋喻五陰，人喻佛性，眾生佛性，經五道陰，陰雖差別，佛性是一。人別屋別，故名不一；人常一人，故名不二。氷凍未融，水即非有；氷消即水，故名非無。佛性道理，不一不二，非有非無。五者四諦、十二因緣、四等、六度、三十七品，道諦所攝，名為佛性。六者四親近法名為佛性。一親近善知識，二親近正法，三親近靜思，四親近如說修。離此四法得成佛者無有是處。七者佛性非邊，中道是也。眾生五陰託佛性起，故名非斷；生滅如幻，名為非常。人依五陰乃得修道，陰藉神持方能存立。八者離真妄者名為佛性。立真辯妄，對妄表真，若滅妄法，真名不生。佛性清淨，智不能知，識不能識。九者能說之法顯於無說，無說之空亦不可取，故名佛性。十者空平寂靜與有亂俱行，體離於形名，常顯名色，是為十性。無礙之智與癡凡一如，如真解脫本從凡起，雖有此喻，佛性之義唯佛能知，略說十種，廣恐文繁汝能觀解，名真淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切諸眾生，平等有佛性，", "佛性雜煩惱，塵染未清淨。", "戒定除客塵，即離生死徑，", "性隱名生死，性顯名賢聖。", "五陰雖流轉，佛性本來定，", "欲知佛性者，勵己修八正。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "初發道意走覓道，心邪曲見未正直，", "江南江北求菩提，菩提共行不相識。", "身外覓訪既疲勞，一處靜思頓止息，", "忽然醒悟覺少分，乃知菩提身中匿。", "解煩惱性空如幻，未死不久自窮極，", "涅槃生死同一如，道理不二亦不即。", "若能明了根塵法，長養無礙神通翼，", "觀察五陰假緣生，自性本來包十方。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀智差別福田不等法第二十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "已起大心，修自他利，兼觀佛性，此是因相。次須觀果，果是佛智。經云：滿大千界眾生智不及一須陀洹智，世界須陀洹智不及一斯陀含智，世界斯陀含智不及一阿那含智，世界阿那含智不及一阿羅漢智，世界阿羅漢智不及一辟支佛智，滿十方世界辟支佛智不及一種性菩薩智，如是節級不及一十地菩薩智，滿十地菩薩智不及如來一念之智。是故世尊智慧大海，恒沙大士咸共思量，不知如來舉足之事。是故汝當一心精進，求佛智慧。若以飲食、衣服、臥具、湯藥，施一世界凡夫眾生，不及布施一須陀洹，布施世界須陀洹不及一斯陀含，乃至節級不及一辟支佛，不如供養一種性菩薩，節級乃至不如初地聖人，二地三地四五六七八九十地，布施此諸三賢十聖，滿足一劫，不及供養如來一食果報。何以故？如來有大智慧故，消諸天世人供養恭敬，智慧多故，消於多供。無一智慧，地上水葉尚不得消，何況人食？汝當領解誡之本意，修習淨戒莫令缺犯。以戒淨故易得禪定，定心清淨發生智慧，福德具足成五分法身一切種智。諸佛智力今更略說：十方世界一時細雨，經多年月，一瞬眼頃，悉知滴數；十方江海，總知斛斗；十方鐵圍，須彌大地，普知斤兩；法界剎土爾許塵數，或遍虛空界眾生心行，悉知善惡，一一眾生，知某劫作佛；十方山海天地日月，置於掌中遊行世界，帝釋梵王不覺來去；十方水火吸著口中，水不滅火，火不損口，若欲具說不可窮盡。如是神力從五停觀生，從三十七品生，從四無量心生，從六波羅蜜生，從大乘十地生，是名諸佛智力神力，從斷財色五停觀生。因起已來，諸行次第至今佛地，即是此誡始終說相。菩薩別行，前後階位，如《華嚴》說。汝可發起慈悲種子，布眾生田，恭敬種子，置三寶田。福智芽生，乃成佛樹，蔭覆法界，十方華敷，結無上果。從發道心，畢至究竟，其間功用悉名智障。到如來地，二障永盡，反望生死，如幻如夢，本無真實，誑惑癡人，唯佛正覺，故稱遍知。汝今應取如來智海，勇猛修入，名決定淨心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "大千世界人，自謂根性利，", "悉集共思量，不及信行者。", "世界信行人，眾議出情端，", "多時共思議，不及須陀洹。", "世界須陀洹，議論共宣譚，", "見解之慧力，不及斯陀含。", "節級辟支佛，節級十地人，", "節級智差別，不及如來身。", "布施節級聖，果報節級大，", "布施十地聖，不及佛田最。", "是故汝當知，佛智最窮深，", "福田難思議，信者名淨心。" ] }, { "type": "head", "text": "誡觀內行密修囑付殷勤受持法第三十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "告慈忍：父母七生，師僧累劫，義深恩重，愚者莫知。汝始入道，方復別師，旦暮念汝，汝思吾否？彼若依止得好人，日夜有宜，如無善匠，心何所寄？汝既出家受如來戒，失意之間，長劫受苦。今時末法，眾生心薄，背恩絕義，易厭師僧。樂獨遊居，適情自在，恐不如法，墮於惡道。無那纏懷，撰製斯誡，略述近標表宣人事。諸餘部帙，大家共知，當道經論，汝應自有。大乘要義，率土咸同，更欲顯示，恐卷軸繁滋。直洗汝心，猶過千句，汝可如渴得水，隨飲莫齚，靜處披讀，何勞他見？我之微意，汝未能知，縱使世人亦不諳悉，唯有天眼者，證知我心。汝可依行，終不謟誤。何故靜尋不令人看？唯聖與聖，物以群分，愚智別類，方以類聚。今時學者，意見差殊，迭相是非，破他自譽，讚己毀人，邪情怪笑、無急之語，競共書持。要切之言，賤而輕薄。欲得廣知，不欲廣行；願多達解，眾中獨出。規貪虛響，聰明聲息；背捨身心，野偷名利。三塗即至，終無免期。經云：譬如一日挑千人眼，如是日日挑多眼睛，此人實行罪重於前。為此避護，唯汝自知，非是誡中多有過失。世有難語、並語、壞彼語、華綺語、越理語、袞語、番語、牒語、迷人語、惱亂語、差悶語，今時後生，專學此語，在前解者，欺未解者，直習戲論，何關修道？口勞神疲，心無一潤，煩惱更增，吾我轉大。一生勤苦，損功無福，意在名利，未詳淨心，假名得利，何由可消？如大猛火，難受難近。又復如法語、易解語、身心語、戒律語、要切語、離罪語、治障道語、入理語、成就語，若見如是等語，即拍手大笑，眼不欲視，何況受持？汝當緩尋，字字思量，一字之中含無量義，若直讀之，少時即遍，依誡起行，一生不徹。貴在快行，不在快讀，手執眼看，宜應垂淚，生難遭想，如見世尊。何以故？宣揚勸發，順聖道故；教汝淨心，趣菩提故。凡經論誡義有二種：一者順理。如來祕藏空平等法，泯相入真，冲玄密境，補處莫知，二乘不測，是名順理。二者文義易解，讀時滑利，或作偈頌，美妙悅心，名為順情。相欲似淺，因斯入深，廢見皆是，立見悉非。譬如大海初入沒踝，漸進無涯底不可得。如七日嬰兒，未消上饌；庸野田人，豈乘輦輿。未食便餐，必被噎塞；非乘強乘，智者呵責。但佛法大海，無智莫入，寶臺千仞，非階莫升；始入道門，未修戒定，越學空宗，佛不隨喜。積世鄙夫，輒持國璽，王若見者，必當重罰；要從五停，除惱證聖。今此誡者體無華巧，愍汝情深，指事約勒，又恨冐沾師首，愚於教訓。故遣苦切入心之語，如對面言，成汝道行。既自知已，轉教同學，及餘智者。吾甚疾劣，宿不保安，儻不見汝，此當遺囑。旨不殷勤，如誡淨心。" 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"净心者，于汝现行烦恼诸部过患，教修对治，令汝即时随分解脱。垢染渐灭，心转明净，发生定慧，起于大乘清净信心，趣向菩提种性住处。以今微因后感当果，是故教汝察病对治，兴隆功业，修入信境，成决定根力。其三贤十圣、无垢妙觉、四十二地空宗真理，唯可知闻影像麁相，下地凡夫力所未及，亦未能行。今唯使汝净除业镜客尘𪾼等，见汝身中少分佛性。汝可饮服般若甘露，洗荡盖缠渐显净心，心若清净令众生界净，众生既净则佛土净。始除烦恼令戒清净，戒既完具定复清净，以戒定净令智慧净，智既净已显自身源，有此义故名为净心。已下诸篇，治过虽别，同名净心。诫者，令汝识知对治初门，先除麁染根本恶业，知病知药守心慎口，励己修道离过患故名诫。观者，察义，观察此诫与佛法相应不相应，及障道过患，名字句偈审谛思量，如实解心得诫本意。又能随顺止观二门，此二法者定始慧初，生长一切禅支道品，故名观。法者，即此诫文首轴次第，慇懃晓示，欲使禁断烦恼止诸恶业，加行胜进住不退心，故名为法。下诸篇中皆有此净心诫观法五义，当须知之。" }, { "type": "head", "text": "诫观序宗法第二" }, { "type": "p", "text": "夫欲修道，于三业中先断财色二种。若不贪财即无谄诤，若不贪色即无热恼。经云：「背舍离欲，顺菩提分。」当修身观，精勤一心除世贪爱，制伏垢恼令心清净，以断财色成无漏善根，薰本识中成无贪种子，渐尽惑染入贤圣位。今见解法人等，仍贪财色长养结使，与诸漏相应，恶业系缚坠三恶道。经云：「既非道人，又非白衣，无所名也。」多求利故，专习唇吻、庄补华绮，戏论诤讼、递相谤嫉，三毒转疆、烦恼增长，沈沦苦海，知而故犯，无解脱时，千佛出世不见不闻。以是因缘，地狱罪毕受恶龙身，为盗佛衣食，破戒瞋垢所得恶果，如《盲龙经》说。即知：解义不救业苦。汝宜依诫如说修行，随病对治随分解脱，不可口言而得清净。三毒五结，何者偏重，先治重者，轻即自差，披戒定铠，摧心魔贼。一切苦因果，财色为本；一切乐因果，戒定为本。然此因果悉在众生心微尘中，何故不禁余过先诫财色？大乘经云：「八万四千障道罪业，悉因财色以为根本。」何以故？十方众生无始已来，为财相杀者过微尘数，为色相杀者数复过是。道俗二流为于财色，今现有一百二十六大地狱中，受千万种苦，经无量劫始入畜生饿鬼。缁素二人同为财色之所伤害，初持后犯，能免者稀。若有断者名菩萨行、名真持戒、名为贤士、名佛弟子。财色二事相欲似轻，感罪尤重，河沙诳惑由财色起，此之二过能坏君臣师徒夫妇等，亦坏内外亲族朋友知识。若离财色更无世间，人天脱苦圣凡同赞，诸漏灭尽进至佛果，为此先诫财色二种。因色生憍，因财生悋，憍而且悋，虽有余德亦不足观。先断财色，使功行成立，后听经论，即是入道次第也。言逆行疾，故名净心，偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "烦恼如河沙，先断恶二种，", "一财二是色，死时神不恐。", "吉罗须护持，况言犯四重，", "三聚戒清净，布萨心喜踊。", "鄙夫爱财色，诫汝断贪著，", "由财三世苦，因色入火鑵。", "色能障圣道，财能令行薄，", "审谛自看心，知贪是狂错。", "智避如火坑，顽愚不嫌恶，", "若犯当悔除，除已更勿作。", "一切有形类，终归填沟壑，", "持戒禁情苦，后受大安乐。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观五停心观法第三" }, { "type": "p", "text": "五妄想者，如除刺树先断其根，故修五停观息五过，止不令起，故名停心观。因修此观现恼不行，得小解脱；所由之处，戒定调柔渐证神通，名大解脱；十障灭尽，名真解脱。莫不因今五停观法，如是修入名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "自知欲情多，一向观不净，", "背舍得解脱，欲竭即得定；", "若当逐讲论，念欲转炽盛，", "是即非对治，下道入险径。", "自知瞋恚多，一向修慈悲，", "毒火得清凉，成就善律仪；", "若当逐讲论，非治徒劳疲，", "贪瞋更增长，重被烦恼󰊊。", "自知愚痴多，谛观十二因，", "始悟轮回苦，了知无我人；", "若当逐讲论，见诤终日喧，", "放本求枝叶，不能拔断根。", "自知我慢多，谛观十八界，", "方得无人解，吾我病即差；", "若当逐讲论，反益三涂债，", "计我常求胜，名利自杻械。", "自知乱想多，常数出入息，", "觉观渐得成，加我戒定力；", "若当逐讲论，喧尘未能息，", "递互相是非，何时灭事识。" ] }, { "type": "p", "text": "此是毘昙中七方便法：五停观成名第一方便，自余别相念处、总相念处、𤏙法、顶法、忍法、世第一法，名七方便。观行成就得须陀洹果，若初入道，大小乘人通修此观。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "何因说五停，复不逐讲经？", "抱疾说药方，祇欲取声名，", "凡夫贪利养，无心治忘情，", "若修五停观，决定修道成。" ] }, { "type": "p", "text": "何故令修五停观法止逐讲论？有二要法：一者佛教次第入道，对治麤重烦恼。二者见解法义人，知而故犯，不畏佛戒，不修威仪，五篇净戒悉皆破尽。见他持戒复起憎谤，唯贪财色。瞋恼鬪诤，悭嫉憍慢，无渐无愧，身坏命终，必堕地狱畜生饿鬼，经历多劫。当观此事，现前验知，故修五停，止过起道，顺佛教故，名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "贪如豺狼性，瞋如恶龙心，", "坏法故毁禁，污戒犯奸淫。", "识法望除毒，反更作罪深，", "造业心无悔，命过就刀林。", "堕大无间狱，佛性历劫沈，", "如职除名罚，失势不堪任。", "云何破戒口？噉人食憍恣；", "云何破戒手？受人财物施；", "云何破戒身？坐卧好床褥；", "云何破戒业？受他礼己足；", "云何破戒行？默受称扬赞。", "若犯此五事，诸天共悲叹。" ] }, { "type": "p", "text": "佛教新受戒者五年学律，然后学经。律有五部：一、《四分》，二、《五分》，三、《十诵》，四、《僧祇》，五、《解脱》。此五部律同一毘尼大藏，文相广博卒难悉识。今欲知者财色为宗，能断财色，即名奉律。禁戒清净，发生定慧，成就圣道，知律纲要故名净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "五部戒律中，宗要断财色，", "修禅观不净，对治自忍抑。", "林野叹死尸，内心怀悲恻，", "我身会当然，贪热即时息。", "三毒甚强盛，摧之用智力。", "衣求破弊衣，食即一坐食。", "常行平等心，净意恒质直。", "若不能如此，袈裟覆荆棘。" ] }, { "type": "p", "text": "圣教万差，为根性不同，病药众多愚者致惑，虽用功力非正对治，妄贪名利更增尘垢，是以先修五停后学讲论，知道次第，名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世人习多闻，未曾行一分，", "妄情取妄法，诤竞起纷纭。", "入道依次第，戒定自资薰，", "净命如迦叶，勿得同六群。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观末法中校量心行法第四" }, { "type": "p", "text": "凡夫解义皆因听学，为知法人，身犯四重，畜八不净财，食噉俗馔，无羞无耻，知而故犯，不畏后世，是故令汝校量心行，先净禁戒后方听经，汝用五诫得名净心。古者大德讲《华严经》唯一卷疏，于后法师作三卷疏，今时讲者〈十地〉一品出十卷疏，各逞功能竞显华词，文字浩博寄心无所。然文者当体即义，何须人语？今时愚人竟求于名不求于法，法尚不可著，何况著文字，法离文字，言语断故。《大集经》云：「经文是一，讲者异说。」各恃己见坏乱正法，天神瞋故三灾俱起。以是因缘佛法淡薄，如一斛水解一升酪，看似酪色食即无味。谛思讲论，人情测佛，佛智境界，岂人能测？如是审察，名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "敷演说法师，二种升高座，", "一者福无量，二者离罪过。", "慈心成就人，法施胜财货，", "瞋垢是非他，棘刺上坐卧。", "有漏为基堵，无明作根本，", "解经不除毒，法师自伤损。", "贼心求名利，怱怱未思忖，", "婴孩欲登梯，先须戒足隐。", "学士聪明者，举动多轻躁，", "或有错解义，邪见复颠倒。", "是故定治动，七觉中法要，", "定慧平等修，种智得微妙。", "世尊在世时，唯教修出离，", "习善莫生足，少恶即远避。", "念念观无常，勤修真对治，", "寂虑学禅那，何须著文字。" ] }, { "type": "p", "text": "何因世尊在世时，悉得圣道及生天中？依次而学，不越毘尼，入道有方。五年习戒，夜则修定摄心守境，安处林野不畜余食，少欲惭愧，一心谛观无常不净，离诸调戏意不散乱。举动进止恒令净洁，无恶姿容，先意问讯，以是善缘悉得道迹。汝能一心依此学者，名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "正法证道时，净法调众生，", "随事秉羯磨，除垢获三明。", "像法尽至末，羯磨废不行，", "虽复似和合，集则起鬪诤。", "凡是诸经律，甘露亦毒药，", "解服百疹瘳，不消病发作。", "知法不向心，解经行转薄，", "弃舍戒定业，文字处起著。", "所以韵句撰，读时心欢乐，", "静坐好思量，观察自忖度。", "何缘重颂偈？文少义广博。", "依戒益汝身，信受勿疑恶。", "或见他毁骂，轻贱心漠漠，", "此约大乘教，与理不违错。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观六难自庆修道法第五" }, { "type": "p", "text": "一者，万类之中人身难得，如《提谓经》说：「今得人身，难于龟木。」二者，虽得人身中国难生，此土即当边地之中，具足大乘正法经律。三者，虽有正法，信乐复难，今随力信，不敢疑谤。四者，人身难具，今受男形根无残缺，相貌成就。五者，虽具男形，六根无缺，五欲缠染，出家甚难，今得割爱出家修道，披著佛衣，受佛净戒。六者，虽受禁戒，随戒甚难，汝可于戒律中，尊重爱乐，惭愧慎护。于此六事若不观察，即便放逸深障圣道。既超六难，常应喜庆，难得已得，得已莫失，如是思量，名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世有六种难，难得已得具，", "勤修戒定慧，善解名味句，", "是故学大乘，问即须知处。", "受他檀越食，饱腹无智虑，", "无智长贪瞋，不能如法住，", "犯禁毁戒足，命终生四趣。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观世相如梦修出世善根法第六" }, { "type": "p", "text": "云何方便能令众生离苦出世？但愚人贪爱，我即不贪。何者是名世愚贪爱？所谓官荣封赏、车马库藏、台观园林、采女音乐、上服美馔、游戏射猎、宴会倡伎、嫁娶宾席、恃怙族姓、追朋逐势、三军列阵、前锋精锐、谋策将略、果毅伤杀、平殄除荡、快意适情、攻城破栅、收缚簿歛、刀笔豪侠、意志建立、俗艺医方、工巧居积、摄歛奠祭。以要言之，如此众多世务，无量杀害、饮酒噉肉、鬪诤胜负、怨雠热恼、悲喜安危、吉凶祸福，能于此中悉舍离者，名真修道出世人也。众生迷倒，于此世事谓是真法，不知无数劫来生死大苦，身坏命终堕三恶道，恒河沙劫受大烧煮。虽遭此苦，仍于生死贪著无厌，迭相承习迷惑尘境，皆由未值善导未闻正法。汝今既闻，如闻修学，名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "凡夫狂痴性，所见常不正，", "资养三毒身，贪瞋转增盛。", "未观尸秽形，持粪如行屏，", "常游违顺境，诈伪起谄佞。", "实无常我乐，妄见常我净，", "罪业颠倒故，恒游诸险径。", "智者如实解，慧命心决定，", "观世如梦幻，穷真道成圣。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观破戒僧尼不修出世法第七" }, { "type": "p", "text": "僧尼破戒者，所谓畜养奴婢僮仆牛驴车乘田宅、种植园林华果、金银粟白、屏风毡被、好枕细席、箱匮盆瓫、铜器盘椀、上好三衣、牙床坐褥、房舍退屋、厨库碓磨、脂面药酒、杂鲑酱酢异种口味，王公贵重多人顾识、生缘富贵、数过亲旧、饷送吊问、申诉衙府，身为众首门徒彊盛、讲说相难，好喜音乐，常居一寺评量僧事、迭相摈罚，借问旱潦、丰俭、盗贼、水火、毒兽之事，经过酒店、市廛、屠脍、猎射之家，亲友、妇女、琴瑟、诗赋、围碁、双陆，读外书典，高语大笑，嫌恨诤竟，饮酒食肉，绫罗衣服五色鲜明，勤剃须发、爪利如锋，畜八不净、财宝富足，于此等事贪求爱著，积聚不离，名真破戒。经云：「此等比丘名秃居士、名披袈裟贼、名秃猎师、名三涂人、名无羞人、名一阐提、名谤三宝、名害一切檀越眼目、名生死种子、名障圣道。远离此等十种恶名即为净心。」偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "可怪凡夫人，积聚贪瞋痴，", "破戒无羞耻，轻贱木叉珍。", "追求忙如火，种植涉艰辛，", "教他多布施，自舍若抽筋。", "傲慢善知识，恃怙脓血身，", "放逸著五欲，何时出苦津。", "衣贪五色服，食贪常饱肚，", "舍静入愦閙，经戒未曾覩。", "拔草复掘地，溉灌治园圃，", "生业过俗人，瓮匮居三五。", "唯忧财不足，锁门牢闭户，", "高声大语笑，谄慢心未普。", "毁犯四重禁，觝突凶如虎，", "身坏永沈沦，罪毕生夷虏。", "可念众生狂，痴暗无慧光，", "但贪目前利，不见当来殃。", "出家望静乐，返为驰逐忙，", "抱财忽命终，道俗竟分张。", "恶性如蛇蝎，恶贪如豺狼，", "剃头无实德，高容返自伤。", "隐罪求名闻，不畏利养疮，", "白衣修戒施，寿尽生天堂。", "沙门倒悭惜，不观空无常，", "唯知造恶业，触事皆面墙。", "破戒违经律，无惭故覆藏，", "我作还我受，三涂遣谁当。", "虽无我人法，善恶亦不亡，", "三界轮回苦，六道生死长。", "如是诸恶过，谨慎好思量，", "愿断相续因，持心如金刚。", "定水洗烦恼，戒城自遮防，", "德如螺髻梵，去处见西方。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观外现威仪内起邪命法第八" }, { "type": "p", "text": "邪命者，所谓净治住处，严饰道场，罗列旛华及诸道具，数为洗剃，常带袈裟，覆膊靴履，威仪齐整，缓行直进，下声软语，或复静默闭目低头，衣钵随身执着律相。然其内心常求名利，望他请唤恭敬尊重，进戒度人强为师首，处在徒众希他依止，设解经律问时生难。性多嫌恨恶眼视人，少见侵触不受其忏，口若发言喜说机刺，嫉他得利如火烧心，情尘意垢曾未除遣，虽坐绳床起恶觉观，攀缘乱想念世欲事，令夜恶梦漏失不净。恶觉染意熏本识藏，结恶业种染能障净，生死不绝轮回无际，受诸苦恼。三业不净乖八圣道，外白里黑顺八邪径，是名邪命欺诳凡圣，如是观察，得名净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "口诵无常经，身作有常计，", "求望他利养，合眼未观谛。", "三衣唯欲好，不肯著破弊，", "内心至麁犷，外相真似细。", "欺诳世间人，大悲为流涕，", "贤圣不赞叹，善神不扶卫。", "业障日夜增，戒定念念滞，", "虽有两个眼，复患一双曀。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观取相恃善诳佛法第九" }, { "type": "p", "text": "经云：何者比丘名为诳佛？若言我修慈悲彼人瞋恚，我能布施某甲悭贪，我具净戒彼人犯戒，我勤精进彼人懈怠，我有智慧彼人太愚，我今乐静彼染愦閙，我修威仪彼人轻躁，我如法住彼不如法。或恃隐山绝粒，纳衣一食、常坐不卧、冢间树下，或讲经律善解法相，我有如是福德智慧。取此相者即名我见、众生见、寿者见，坚执是相名为诳佛。何者修道名不诳佛？若人修空、无相、无愿三解脱门亦不生著，唯观世谛虚妄颠倒，如幻如梦无有一实。成此观门修戒定慧，精进不恃己能轻他无德，柔和质直谦下无诤，以此善根回向无上菩提，如是离相修者名不诳佛。不诳佛故得平等法，法眼明朗能净智障，不著空有，名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "八万四千法，对治多种病，", "是名大方便，成就善巧行。", "执相名诳佛，著我起见诤，", "比丘自沈溺，不能到究竟。", "故修三脱门，法空资慧命，", "深观缘集故，证智更欢庆。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观慢天惧人屏处造过法第十" }, { "type": "p", "text": "凡夫憍谄威仪不恒，人前歛摄名为谄诈，屏处造过名为憍逸。所谓破诸戒仪，私饮盗食，赤露裸跣，河池澡浴，露地便利，下气出声，摩扪屏处，仰眠伏地，蹲踞支颊，走骤顾眄，吟咏歌啸，略要而言，故名憍谄。三业四仪悉不如法，人前似人，屏处如鬼，一切天神证知此过，身坏命终生猕猴中、及鬼魅中，为犯戒仪果报对至，不欺暗室即其义也。何以故？大业之树光明如镜，众生造业于彼悉现。神天有二：一字同生；二字同名。人不见天，天常见人，业力持罪不在昼夜，行者谨慎屏露无差。大千世界在佛毛孔，岂容屏过贤圣不知？是故菩萨有八万威仪，声闻戒有三千威仪，汝应修集威仪庠序，屏露二处一等用心，乃至失命不亏仁范，如是持行，名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "贤圣出三界，常游三界境，", "观诸众生业，如形对日影。", "智者慎威仪，持戒心勇猛，", "屏处无阙失，四念坚固秉。", "观身如毒蛇，察心如冤家，", "身心是大患，覆罪如河沙。", "智者犯已悔，终不盖疵瘕，", "藏过婴恶名，地狱受铁叉。", "苦哉末法时，比丘比丘尼，", "剃发虽改服，犹守贪瞋痴。", "假名优婆塞，谕谄优婆夷，", "名中唤五戒，实未具一支。", "口常诵药方，心病不肯治，", "恶业覆障故，邪命求余资。", "身见执著我，不觉即分离，", "亦不观五阴，气息若悬丝。", "人前粗歛摄，屏处逾须弥，", "唯惧人怪笑，不畏天证知。", "欲醉狂情发，行坐染心思，", "缠绵破重戒，命终堕阿鼻。", "地狱经一劫，劫尽更复移，", "此苦难堪忍，屏处最慎之。", "为造狂业故，诸佛发大悲，", "犯欲须臾乐，受苦无量时。", "经云人从生，即有二种天，", "昼夜与身俱，共人同受年。", "一念为善恶，了了皆现前，", "恶多天减算，善强命长延。", "毘卢遮那佛，身界广无边，", "于一毛孔中，容受三大千。", "性照圆明彻，含生上福田，", "以众屏多过，无缘起慈怜。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观女人十恶如实厌离解脱法第十一" }, { "type": "p", "text": "女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。一者贪婬无量无厌。经云：「十方国土有女人处即有地狱。」一切障道此为是苦。女人欲男，如海吞流，百千万劫，毕竟不满，得一望一，心意狂乱，见可意男悉愿与交，犹火纳薪多益多炽，昼夜行坐无忘欲时。受五道身皆女形摄，先际已来女根未转，彻穷劫世不免女身，故名贪欲无厌。二者嫉妬心如毒蛇。家有妇类悉生憎垢，口似相亲心如冤家，若同夫婿更相规命。或作符厌、解奏毒药，或雇人杀害、或截支节、或毁面目，或削衣食、鞭打骂辱，方便除他欲得独立，故名嫉妬。三者谄曲诈亲。凡见人时未语先笑，口云忆念心怀嫌恨。对于夫婿，思他男子，愿夫远行、或愿早死，或与外人多种谋计，及见夫时谄媚附近，身向心背，名为诈亲。四者放逸。但念彩衣装粉钗钏，修治面目望他爱念，耽著五欲不避亲疎，不畏后世畜生饿鬼，名为放逸。五者口多恶业。出言虚诳实情难得，凡所论说虚多实少，喜道鄙弊秽恶之语，母女姊妹不相避忌，两舌鬪乱传送消息，数作呪誓不畏殃报，屏骂尊长穷逐诤讼，是名口多恶业。六者厌背夫主。若见端正男子，无羞追逐，或遣信逼、或自身往，坐卧不安休废生业，或结成病、或时托病，屏处饮噉，人前不飡。夫婿辛苦勤劳得财，割减偷窃供给傍夫，共作谋计规欲杀害。见夫即瞋冤家无异，是名厌背夫主。七者一切女人多怀谄曲实情难得。所以女人奸险，性器难量，虽与对面共言，心隔千里之外，皆为贪求世利，性逐浇浮。言是返引为非，指虚翻将为实，颠倒常理每事多端，向背有无情随冷热，或凭势要、或党亲知，或因财色相诬、或诤名位而起谤，是以口如脂膏，心若锥刀。八者贪财不顾恩义。父母养育劬劳难报，及嫁得夫弃忘恩德，规父母物润益夫家，多得便喜，不称便恨，父母饥寒无心供给，是名贪财不顾恩义。九者欲火烧心。不耻父母，不惧刀杖，或未嫁妊身、或奔逐他逃，或拘引他人向家造过，耻辱父母，败乱宗亲。出嫁已后复叛夫婿，夫亡未几更思后嫁，男女成人犹弃改出，心迷欲醉不避羞耻，女人过患穷劫难尽，故名欲火烧心。十者女身臭恶不净常流。春夏热时，虫血杂下，经云：「女根之中二万婬虫，形如臂钏，细若秋毫，腥臊臭秽。私堕胎孕，怀妊产生污秽狼藉，善神见闻悉皆舍去，恶鬼魍魉数来侵扰。」如是鄙弊，愚人犹贪，弃舍念处，破佛净戒，死入狱中、畜生、饿鬼，长劫受苦无解脱时。是名女人十种恶业，能观能远，名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "四百四种病，宿食为根本，", "三涂八难苦，女人为根本。", "生死无数劫，贪爱为根本，", "贤圣解脱乐，离欲为根本。", "四蛇成身界，颠倒想为心，", "脓血遍九窍，净想起贪婬。", "顺情称快乐，不信堕刀林，", "报生猪狗道，由前贪爱深。", "一切女人性，少实多谄曲，", "不念臭秽身，坐卧思念欲。", "邪视他男子，情喜相逼触，", "百千万亿劫，毕竟不满足。", "不羞惭父母，败损诸亲族，", "男少女多者，家衰数被辱。", "女具十恶业，死入铁床狱，", "大锸刺女根，苦痛大嘷哭。", "地狱罪毕已，转入母猪腹，", "噉粪居圊厕，臭泥生溷虫，", "复被屠割苦，累劫罪难终。", "从畜入饿鬼，秽食恒不充，", "支节皆火然，骸骨不消融。", "贪欲暂时乐，受报苦无穷。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观檀越四事从苦缘起出生法第十二" }, { "type": "p", "text": "损害生命名苦业，筋骨斯尽名苦缘。经云：食者从耕种锄刈、收治、飏簸、窖藏、运辇、舂磨、炊爨、蒸煮、聊设、供给、奉送，又种菜造墙，溉灌田园，营为酱酢。计一钵食出一钵汗，汗在皮肉即是其血，一食工力出于作者一钵之血，况复一生凡受几食？始从耕种乃至入口，伤杀无数杂类小虫，是以佛戒日受一食，支持性命寄过一生。衣服者养蚕杀茧、取桑、织络、染浣、裁缝，众缘调度无量辛苦。计上下衣资，凡杀几蚕出几气力，蚕茧入汤受几痛苦，是故佛教著粪扫衣，障弊陋质冀得修道。房舍者从起立墙壁、穿坑掘地伤杀土虫，斫伐材木伤林树虫，造塼瓦时杀泥水虫，放火陶冶杀柴草虫。作人苦力，施主费财，饮食众缘，劳损甚大始成一房，是故行者依于冢树草蓐自安。念食是苦节身而食，念衣杀命著粪扫衣，念房舍卧具从苦缘生，志乐头陀三月一移，念四事难消少欲知足。经云：受檀越食如饥馑世食子肉想，受施主衣如热铁缠身，入房舍时如入铁鑵，受床坐时如热铁床，宁破此身犹如微尘，不以破戒之身受人供给。三涂苦报皆为爱衣贪食乐好房舍，若破戒因缘还偿施主，或作奴婢鞭打驱策、或受畜生形披毛带角，生偿筋骨死还皮肉，负重力尽起而复倒，虚受信施乐不足言，及偿施主苦过万倍。是故教汝知惭知愧，慎护后世，莫破戒受施，名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "智者不贪食，贪食者无智，", "不念出粪苦，唯取人食利。", "自噉脑中涎，上盛向下弃，", "慧命断四食，行者不贪嗜。", "比丘不乐静，贪利受道具，", "追求心散乱，忽忽缘诸务。", "得一更望一，心规恒不住，", "宜应愧施主，臭身里破絮。", "劝观三脱门，离相自调御，", "少欲学知足，可依释子赋。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观六道流转受报无穷法第十三" }, { "type": "p", "text": "三界众生无始已来造善恶业，皆熏本识成业种子，净染合杂数过尘算，受六道报生死无边。从地狱出，生诸天中、人中、鬼神畜生中。畜生者先受蝎蠓蠕动形类，一日一夜百死百生，千死万生渐受大身，乃至摩竭鱼等长十千由旬。脱畜生身受修罗身，天上福尽复生地狱饿鬼中。经云：鬼有百千万种，果报各别。六道人畜，各千万种，色命苦乐质像好丑，千差万品，说难穷尽。今言人道本业来处，经云：受形颜貌端正，为性净洁，诸天中来；皮肤麁弊，不喜修施，畜生中来；形色丑恶，瞪矒少智，地狱中来；举动轻躁，猕猴中来；机捷调戏，妓儿中来；性多谄媚，鬼神中来。略而言之，广即难尽。一道之中有恒河沙因果，受一螘身犹经多劫，况受余形及余道中，是故生死不可穷尽。汝可谛观，舍身命时受大苦痛，受身生时复大苦痛，如是苦痛已经尘劫，已舍无数身，已受无边苦。愚者于中犹行放逸，汝可思之勤求出离，专精策励成无学果，证真解脱快乐安隐。能如是观者，名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切世人欲受乐，遣修乐因不肯作，", "愚人得乐谓常乐，不觉命终被减削。", "十五姿容言可爱，四十已去自疎索，", "纵使生天八万劫，不免无常堕沟壑。", "凡夫暂乐忘大苦，受大苦时复忘乐，", "所受苦乐皆空华，本来祇是情迷错，", "迷解悟道获神通，永断生死名真乐。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观八风力大智者不动法第十四" }, { "type": "p", "text": "何者为八？一利，二衰，三毁，四誉，五称，六讥，七苦，八乐。一切众生为八所动不自安心，故名八风。何者动相？得利便悦，衰恼便忧，毁辱即瞋，誉谈即喜，逢苦怀戚，遇乐生逸，称赞情欢，讥刺抱恨。此之八法能令痴凡动摇不安，毁誉声一，妄起二业，造三涂因，报四趣果，波浪五道，成就十缠，永处樊笼，何时解脱？然十界者缘和故生，性空故灭，体解生灭即无嫌恨，恨风不起，罪火不然，火不炽然，心得清凉，无诸热恼，以无热恼故，名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "愚人贪美食，憎恶腹内屎，", "见生竟爱染，薄贱老病死。", "毁誉同响声，瞋喜更互起，", "取相心高下，不识平等理。", "痴惑著音声，凡夫共如此，", "死生粪与食，经文遣相比。", "耳被虚声诳，神仙堕崖死，", "智者解真空，视听不相似。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观身心相苦恼过患法第十五" }, { "type": "p", "text": "身相者，六道异类阴大假成，感现前果酬过去因，故名身相。身相有八万四千种形，依正二报各各差别。一人遍受尔许种身，已经无量阿僧祇劫，今诫观身，唯及人道。一人有九万九千毛孔，八百种风出入其中，八万户虫遍身充满，四百四病更互发动，三百六十骨节迭相依持，百一十苦无时不受，三十六种不净脓血合成阴身，九孔漏疮秽物流出，如上苦业始成一人，贤圣舍离如除恶病，故名观身。心相者，一念之间九十刹那，生住异灭犹如电光，尘起识生贪境招报。经云：贪欲心有二万一千，瞋恚心有二万一千，愚痴心有二万一千，等分心有二万一千，合有八万四千尘劳。一百八种烦恼，五百四十种受，有九十八种使。故名观心。若入安般观法，心所渐息，乃至九次第定，还归一真清净心中，此清净心名为佛性，名真常法身、无心之心、无相之相，如是观察，名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "废缘托净境，正命自养身，", "谛观虚空心，随分得解脱。", "贪瞋若欲起，观空以止遏，", "河沙烦恼根，定力能断割。", "专定不修智，小乘非大慧，", "虽复苦身行，徒自历年岁。", "定慧平等修，方知佛性体，", "直至大涅槃，何况世间谛。" ] }, { "type": "juan", "text": "净心诫观法卷上" }, { "type": "juan", "text": "下净心诫观法卷下" }, { "type": "head", "text": "诫观诈善扬名口清心浊法第十六" }, { "type": "p", "text": "圣贤密行内智外愚，凡夫狂痴内愚外智，未有戒定现戒定相，彰扬善名招引利养，隐匿垢过外显清白，常向道俗说己功德。经云：「此是无刀大贼，罪于劫掠，诳诈犯重堕三恶道。」诈善之人具足五业：一者天神不护，证知缺戒受施。二者五千大鬼常遮其前，唱言大贼，扫其脚迹。三者或于现世得大衰恼。四者常不值佛，生邪见家。五者自欺亦欺诳他，自受苦报施主无果，是为五业。是以诫汝，推直于人，引曲向己，秘善阴德似不能言。何以故？善如金玉不用他知，恶如粪土不须藏覆，粪土之法贵在早除，细货宝物默然牢掌。知足之性不求好名，少欲寂静宁惧恶响，计我之人欲得名利。察身无我，名利安在？名利俱空，离我即实，灭于空实，正入平等，能舍名利，是为净心。欲得净土当净其心，随汝心净即佛土净，名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "出家行非法，感得多衰恼，", "危苦随念丰，安乐称情少。", "天神不爱护，魔事数来扰，", "死时怀恐惧，长劫堕恶道。", "善德深密藏，其犹摩尼宝，", "过恶悉除灭，理同苗边草。", "真行不求名，戒定内明了，", "诈善覆藏恶，佛法中非好。", "谛观此诫文，系意开怀抱，", "一切障道因，忏悔更莫造。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观众生各著依正二报法第十七" }, { "type": "p", "text": "三界众生住著坚牢，为贪二报障于解脱。非非想天自谓涅槃果报终极，怀增上慢不逸三涂；色界众生贪著禅味，自谓安乐更无过者，复念身光宫殿明净我果最胜；欲界众生性多放逸，贪五欲乐不觉无常，天福亦尽还归恶道；薄地凡夫臭身隔陋果报卑劣，起大憍慢各恃我见，谓此人中常乐我净更无过者；畜生万类巢居穴处，各爱寿命不愿人天，不嫌己身，不希净土。此杂类身一身遍受，乃至毒蛇屏虫之类，悉爱寿命贪著住处，不觉身中同有佛性。然此诸身无始已来，随业转换无暂停时。汝可谛观当起厌离，勤求方便脱于生死依正二报，渐证法身巍巍不动，至得如是觉悟，除诸疑惑决定诚信，名为净信。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "三界六趣中，无数种众生，", "形寿各差别，依正亦难明。", "今就人道修，对治随分行：", "观诸众生类，憎爱心不平，", "憎者欲相杀，爱即长痴盲，", "贪瞋更互起，身坏堕三坑。", "各贪爱危命，处险未知惊，", "造因不畏果，宁知死复生。", "菩萨以是故，欲令众生乐，", "众生烦恼垢，方便为除却。", "教观十八空，六尘莫取著，", "四倒及五欲，禁断更莫作。", "愚人贪现乐，不识当来恶，", "当来还是我，如何即疎薄。", "假使多身乐，一一填沟󱐙，", "为此求常住，解脱无明缚。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观烦恼结使法第十八" }, { "type": "p", "text": "一切生死障道苦业皆因结使，如《毘昙》说，今略况言，令息觉观。结有十结，使通三界九十八种，今恐文繁，少分喻说。结使者，阿梨邪藏染分种子名之为结；受六道果报名之为使。使业发生增有漏种，如贼居险潜伏聚集，名之为结；持仗劫害掠人财宝，名之为使。贪瞋性习依真潜伏，还缘起发，能劫戒财，取著诸尘害于智宝，刹那相续追求如使。无对名结，外观名使；止虑名结，攀缘名使；系念名结，役心名使。为有结使爱恚互生，由爱恚故成取舍业，妄取舍故痴翳转厚，故障其慧眼。慧眼未开名无明暗，暗心缘事，与颠倒相应，抱真常性爱生死苦，生死流浪，迷失正道。未见正道名为迷惑，无常常想，无乐乐想，无我见我，无净见净，如是狂错皆因结使。如是结使造颠倒业，欲断结使即修五停观法以对治之，安般守意入三脱门，观空离相结使断除，身心寂静，故不起烦恼。烦恼灭处名真解脱，解脱者则大涅槃，欲起染心当自挫辱，挫不令散，名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛于波罗奈，三转厌离行，", "授与四谛法，为治烦恼病。", "永断生死根，成就智慧命，", "修禅断结使，照理心悬镜。", "调心唯柔软，持戒须弥硬，", "戒净不悔恨，布萨心喜庆。", "烦恼生结使，结使长烦恼，", "唯有禅定力，摧之如腐草。", "结使妄取舍，瞖厚障见道，", "故修五停观，净心内明了。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观十八界假缘生法第十九" }, { "type": "p", "text": "何名十八界？身有六根，谓眼耳鼻舌身意；外有六尘，谓色声香味触法；中间生六识；三六假合名十八界。云何名根？能生诸业长养任持，故名根。云何名尘？坌污净心触身成垢，故名尘。云何名识？能了前境妄起分别，名为识。然此根尘互相涉入，名十二入，假缘生起无真实性。众生不达，谓内外入有常乐我净，贪心热恼坚著执取，迷惑昏谬不信圣道，顺情生贪，违意起瞋，以此贪瞋增长结使，此名凡夫以十八界。学人十八界者，著三十二相名贪色，愿闻说法名贪声，愿上香供养名贪香，愿证大乘理教诸法实相名贪味，愿得清净法身名贪触，愿成一切智名贪法。于此缘修之中有善贪瞋痴，进求上地名贪，背舍劣行名瞋，情有向背名痴，见身证道名慢，故云学人十八界。义名智障，非有烦恼，非无烦恼。能知二种根尘，而炽然修入平等大道无为法中，故名净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "尘境虽如幻，见色起慈悲，", "发意离谄慢，不失四威仪。", "六尘行坌污，亦是行者师，", "除病不除法，七觉分修持。", "虽观文字空，要须遍读经，", "广寻圣者义，般若渐得成。", "虽观根尘空，和敬护人情，", "戒仪须具足，修德慎恶名。", "虽观诸行空，对尘修五停，", "贪痴结使断，寂灭心安宁。", "虽观三界空，择恶善须归，", "修行择觉分，离垢识是非。", "虽知三谛空，知谛义穷微，", "常依二谛说，与理不相违。", "十八界虽妄，出生于珍宝，", "观解缘和义，不生亦不老。", "七地大菩萨，不名无烦恼，", "金刚心灭后，然证无为道。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观修习安那般那假相观法第二十" }, { "type": "p", "text": "夫坐禅要法当有十种：" }, { "type": "p", "text": "一者、先托静处，远于水火、禽兽、音乐、八难土境，令心安隐。二者、厚敷草蓐，中高边下。三者、缓带衣裳，节食少饮。四者、结加趺坐，左手压右手，闭目合口齿不相啮，端身平视。五者、年少腹饱当数出息，年老腹饥当数入息。六者、当观出息去鼻远近，入到何处，即知气色初麁后细，下至气海上冲于顶。七者、从第一息数至第十，若未至十，缘于异想，还摄取心，更从一数。八者、手掌之内置一明珠，系念观珠，心心相续光明即现。九者、如五停观对治现行，五种烦恼随起随治，随分解脱烦恼不行，令戒清净，以戒清净故，诸天欢喜善神卫护。十者、以修定故，举动审谛心不卒暴，谦下柔和忍辱无诤，以是功德增长智慧，临命终时他方菩萨来迎，神识不遭苦患，诸天世人所共称赞，生于净土，见佛闻法，永离三涂，受解脱乐。自余诸法如经所说，汝当受行成戒定根，根性明利，名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "凡夫学道法，唯可心自知，", "造次向他道，他即反生诽。", "谛观少言说，人重德能威，", "远众近静处，端坐正思惟。", "但自观身行，口勿说他短，", "结舌少论量，默然心柔软。", "无知若聋盲，内智怀实货，", "头陀乐闲静，对修离懈惰。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观善恶相资法第二十一" }, { "type": "p", "text": "夫善者是诸恶之师，恶者是万善之资。经云：「众生能度佛，佛复度众生。」何以故？一切诸佛皆因众生而成佛道。经云：「高原陆地不生莲华，淤泥之中出生华耳。」又一切众生皆因于佛而得解脱。言诸恶者，谓五逆十恶、犯四重八重禁、谤诸贤圣、破正法轮、一阐提等，菩萨于此将为福田。何以故？同体大悲故。于三涂四趣代诸众生受碎身等苦，软语引导教令忏悔，慈心拔济救令得乐，广开甘露说微妙法，破彼恶业善言诱示，令信十善生人天处，复劝回向无上菩提，因是功德菩萨道成，即名众生亦能度佛。又身中真性由人弘显，若无信力闻思修等，诸佛菩萨虽具慈悲，无如之何？是故诫汝，凡是罪恶可贱众生，惟起哀愍，不应瞋骂生下劣心。又见上行清净好人，不应偏重别请供养。何以故？善恶一如性俱空故，于好丑色二见平等，常观空寂入三解脱门，含生之类皆如幻化不著诸相，名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "欲得解脱乐，疎己常亲他，", "行慈拔彼苦，自度生死河。", "若闻我与彼，便是分别魔，", "众生寿者见，贤圣共讥诃。", "法界同一如，真妄水共波，", "波者即是水，水者即是波。", "善门有多途，慈悲最是急，", "是故萨陀伦，世号常啼泣。", "怜愍众生故，舍乐怀忧悒，", "护生成佛因，损生佛道澁。", "无财施贫厄，分食与减粒，", "若能修一慈，十六分不及。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观六道众生善恶因果法第二十二" }, { "type": "p", "text": "造因感果数若恒沙，今略言之一十八种：一者麁因果，二细因果，三大因果，四小因果，五轻因果，六重因果，七明因果，八暗因果，九香因果，十臭因果，十一延因果，十二促因果，十三愚因果，十四智因果，十五凡因果，十六圣因果，十七真因果，十八妄因果。先举现果后出其因。麁果者，地狱畜生饿鬼等故。细果者，无色界四阴身故。大果者，色界梵天及大龙金翅鸟摩竭鱼等三由旬者，节级乃至八万四千由旬，及阿鼻地狱身等，善恶报差大果所摄。小果者，下至翾飞蠕动如小微尘，但动不能行故。轻果者，诸天报身轻举飞行故，五通诸仙、紧疾、夜叉、鬼神等故。重果者，如铁围山中大蟒大兽大海盲龙身，重如山故。明果者，人天中有日月光火珠身光等故。暗果者，如八大地狱，但闻忍苦声目不见故。香果者，上界诸天毛孔之中皆出妙香，闻者心悦，及依报处宫殿等香故。臭果者，畜生饿鬼不净业鬼，人中臭物无可比故。延果者，非非想天寿命八万劫故。促果者，如蝎蠓等生，生竟即死，不得暂停故。愚果者，凡夫鬼畜等故。智果者，众生中为导师故。凡果者，人天中未发道心故。圣果者，阿那含已下及人天中五净居处故。真果者，三乘学人漏未尽故。妄果者，四大五阴身心缘集故。此等是六道中正果。何故名因？今次第相对说。麁因者，四重八禁五逆十恶，谤大乘正法、一切贤圣，用三宝财物，杀发菩提心众生，破塔烧寺故。细因者，修禅定业，外道邪命梵行故。大因者，修四无量心善因故，破三聚净戒恶因故。小因者，始脱地狱入畜生道故。轻因者，净修梵行，十善业缘故。重因者，损害三宝，一阐提行者故。明因者，施灯明烛火照佛形像，同十善道故。暗因者，毁他眼目，盗塔灯明，点灭经字，破人善业，污佛戒故。香因者，造旃檀塔庙香木形像，香水灌像沐浴洗僧香华供养故。臭因者，触僧净食噉辛入寺，畜养猪鸡，十恶业故。延因者，修不杀戒及四空定邪正二业故。促因者，杀生余业故。愚因者，不信正法故。智因者，受持经律熏修般若故。凡因者，无明痴爱贪五欲故。圣因者，戒定慧故。真因者，本性清净故。盲因者，诸根对尘生识故。论六道因果唯佛知尽，今说少分为除疑网，深信因果。汝可思量种诸善根收纳善果，所行之善皆回向无上菩提成解脱分善，不取六道有漏善，如是修习谛知因果无漏，名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "可慜罪众生，堕在无底坑，", "不知因果义，冥冥暗中行。", "抱真未觉识，有眼犹名盲，", "真乐无心趣，妄色共相诤。", "今为除疑网，略指因果业，", "若能决定信，近三僧祇劫。", "以信因果故，常闻大乘法，", "应趣种性地，勇猛心勿怯。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观行者善护戒财尘贼止劫法第二十三" }, { "type": "p", "text": "一切众生从无始来受生死苦，迷失圣道，障于常住清净法身，唯因识心贪取尘境。譬如家贫，智者教业，随教修业，渐多财宝；有六恶贼夜来劫夺，持仗扣门临欲危害，财主即便牢下关钥，墙高堑深，遂免劫失，身安财固，无众苦恼。贫喻阐提身无一善；智者教业喻佛经律；渐多财宝喻集福智；六贼喻六尘，夜喻无明；劫喻贪爱；持仗扣门喻根对于尘；牢下关钥喻修道人坚住四念及五停观；墙高喻善知识及毘尼正法；堑深喻深心弘誓不犯律禁；免劫者喻全梵行、戒无缺无漏、诸佛欢喜，圣凡同赞；身安喻生善道人天净土，及大涅槃安隐快乐；财固喻持戒守心，行不退菩提，诸波罗蜜增长不失。法喻并显，汝宜知之。比丘破戒堕三恶道沈溺苦海者，皆由无善知识方便劝导，又不修习四念处法、五停观法等，汝可依戒顺此教授，烦恼魔贼不能得便，是故守心禁勒根门，幻惑尘贼莫令前入，系意观空离我、我所，如是修行名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "六尘如狂贼，贪尘声与色，", "妄情同恶马，牢加禅辔勒。", "欲入佛法海，坚修戒定德，", "当住三空门，心净乐静默。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观世谛第一义谛法第二十四" }, { "type": "p", "text": "世谛者，恃怙宗望、公卿爵禄、籍曹婚姻、文武伎艺、墓陵碑绩、争勋竞封、取着空名。或为财色不惜躯命，轻身为恶更相杀戮，誉叹弓马骄勇前锋，自谓丈夫猛略身手。或侵妻夺职伤杀于人，枉法受求苦毒非理，噉食生命，耳贪丝竹昼夜放荡，不避亲疎饮酒醉乱，鬪打恶骂迭相是非。或大怨雠，或逐财色不虑艰阻，喜著色衣，食无时节，爱养臭秽脓血之身，不觉刹那念念生灭，老病既至身坏命终，膖胀臭烂虫出兽噉，神魂受报生三恶道，百千万劫无解脱时，是名世谛。第一义谛者，非贪上来虚妄等事，随顺菩提至无为道，不同世间生死出没，待对缘修，非色至识，非眼至意，非念工夫见闻觉知，非名句味，清净平等犹如虚空，湛然凝寂是名第一义谛。能观世谛如幻化，谄诳痴凡，无有实性，毕竟于真常道中作此解脱，故名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "世法诳痴人，谓实起贪瞋，", "若知无自性，慧性入童真。", "凡夫历生死，因爱取诸尘，", "若觉根尘空，性本是法身。", "贪爱名世谛，轮回十二缘，", "除贪即出世，此句佛亲宣。", "第一义谛者，离相绝音声，", "所言平等者，假名平等名。", "寄言以表谛，故说一切经，", "方知阴法空，对治灭心形。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观晚出家人心行法第二十五" }, { "type": "p", "text": "夫晚出家者有十种罪过：一者健鬪，世言竭斗，俗气成性，我心自在，意凌徒众，不受呵责。二者喜见他短，自谓精诚，所作事业未必合道，短知短见未解作解，言说常多绮语所摄。三者见师僧过起嫌恨心，烧灭功德修三恶道。四者轻慢他人自谓丈夫，身心刚强不从折伏。五者举动造次威仪不整，高语大笑无所畏忌。六者喜好瓶钵衣服鲜华，心无实德贪求利养。七者心想散乱忆俗时事，增长烦恼不能如法对治。八者笑他破戒自谓清净，拘著相貌不达真理；专愚执见诤论取胜，未具五德畜养沙弥，唯贪其力无心教授。九者不摄诸根身疲神倦，放纵睡眠不念明相，夜数恶梦诸天不护。十者剏入佛法莫沾道味，忧虑疑惑情思还俗，嫌薄三宝反怀悔恨，既自还俗憎出家人，轻贱行者成阐提业。此之十恶过患，是地狱畜生饿鬼正因，汝当省察，名为净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "俗气力方强，三毒至猛盛，", "年晚始入道，犹守本时性。", "不解将护他，造次强是正，", "自谓最精炼，七支未必净。", "喧喧逐讲论，不肯修戒定，", "已说十种过，若犯须除屏。", "身无一德行，沙弥度三两，", "有过不肯呵，犯罪不与杖。", "破斋犯僧前，污戒恶名响，", "人天渐渐希，三涂转增长。", "唯教作福法，无轨令人倣，", "自身如小儿，况能调刚强。", "处众好鬪诤，恒怀瞋恨想，", "四辈不恭敬，眷属宁钦仰。" ] }, { "type": "p", "text": "告慈忍已前二十五篇，对治诸垢烦恼业净汝身心，心既净矣名自利行。今更为汝略说大乘利他之行。汝可顺菩萨道自他俱利，名为净心。自除垢染名真净心，自利利他名广大净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如鸟欲游空，长力养毛翅，", "菩萨欲利他，养德自先利。", "三慧随分明，然可授人智，", "净心功行立，彼此俱对治。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观对发菩提心法第二十六" }, { "type": "p", "text": "夫发道心如滴水寄海，虽复微鲜水终不失。经云：「一搆乳顷，起大乘心，当成佛道。」何以故？若修道时百一十苦悉堪忍之。所谓饥渴寒热、蚊虻蚤虱、恶风暴雨、四百四病、呵责骂辱、恶口诽谤、水火劫盗、毒虫猛兽、鞭打侵恼，难忍之事悉皆甘受，不见苦相，我身能忍，修行六度，修三空门，以是因缘故至成佛果。经云：「此国一日修道，胜他方一劫。」何以故？此中多恼害能忍者希，虽忍诸苦功德易长，净土无恼佛道难成。于佛法中若欲退心，当忆过去经无量劫在地狱中，受炽猛火碎身等苦无逃避处，人中苦者百千万亿不重于彼一瞬目顷，若不坚固勤行诸度，云何能尽生死大苦因缘？三涂罪人若为能救？若不能救众生何名慈悲？既无慈悲，菩提分法依何为本？若无根本则远种性。是故菩萨愿尽后生不破菩萨戒，声闻之人受形俱戒，汝可善知二戒差别。菩萨者不染三界，不厌三界，求无为道不住无为，常处生死而无生死。何故不染三界？烦恼尽故，业不系故，不厌三界愍众生故，大慈悲故，求无为道故，欲自他利故，随顺大乘故。何故不住无为？摄正法故，摄众生故。何故常处生死？利行同事故，本愿无尽故，而非生死业种尽故，得大自在入解脱海故。是以不在此彼，不著中流，离于中边心不住边道。何以故？不守自性，法应尔故。常观四谛十二因缘生死苦聚，常起四弘誓愿建大夫志，常以四摄饶益众生，常修四无量心怨亲平等，常行六度自他利益，常修万德求无上菩提，为成十力无畏不共之法。今唯略劝，广恐文繁，能依此诫，名广大净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若发菩提心，动念起慈悲，", "求于无为道，身常处有为。", "四摄调众生，然可受三归，", "譬如大暗处，日轮放光晖。", "自未脱诸苦，先当救艰危，", "无缘修四等，饶益与除衰。", "逢一百十苦，甘忍未曾瞋，", "亦不见苦相，又不见我身。", "身苦二空俱，忍法亦复然，", "诸苦及人法，三相灭随真。", "菩萨不住道，随逐利益行，", "常处于三界，救济苦众生。", "迷道令见道，无明令得明，", "慧手执金錍，决膜疗群盲。", "灭者不永灭，生者不常生，", "生灭毕竟空，凡圣本来平。", "愿从今日后，乃成法界主，", "不起一欲心，贪染一切女。", "愿从今日后，乃至成佛道，", "于一切众生，不嫌不瞋恼。", "愿从今日后，乃至证真如，", "不起颠倒心，取著世六尘。", "愿从今日后，乃至无为岸，", "不起攀缘心，念诸恶觉观。", "今发菩提心，生生超八难，", "弘誓要期已，道心勿退散。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观教化众生法第二十七" }, { "type": "p", "text": "既发道心，宜修万德，宗旨纲要不过二种：一者自利、二者利他。自利之行略已宣说，利他之法今亦少言。先垂慈悲念三界苦，且就人道化益众生，爱言软语令其调顺，识信因果归依三宝，量其根性利钝广狭，授与诸乘阶梯正法。人乘天乘三界果报，虽是有漏堪受道化，从人天中引入三乘无漏之境。或有众生我慢放逸、贪瞋炽盛、不敬三宝、谤无因果，定知此业必堕地狱畜生饿鬼，即用方便善巧之谭，悦可其心令意欢喜，然后诱化示人天道，教修十善五戒六斋，使离三涂得人天果。若被骂打灰土坌散、毁辱憎贱、悉能忍受不生退悔，彼人知己，回心惭愧受其教化。或复出家求无上道，学二乘者为说四谛十二因缘，令生厌悔知有为过。四谛者，苦集灭道是名四谛，如实解了是名谛。苦者是果，集者是因。何故先果后因？苦有三种：苦苦、坏苦，此二麁恶众生目验，能起厌心；行苦一门智人能解。此三苦者遍十方界，故先说苦。苦从集生，教断集因者，根本十恶及有漏十善。灭者，生死永尽，证解脱乐。知此灭度云何可得，故须修道。道者，戒定慧等，从五停观起，乃至三十七品、六波罗蜜。故名知苦、断集、证灭、修道。十二因缘者：暗心无知，如盲人夜行旷野失于正道，故曰无明。贪染世法名为行。虚妄知见，故名识。识神入胎向受生处，与不净合，故曰名色。现阴成根，通识来往，故名六入。根尘相对故名触。触生违顺爱恚事成，故名为受。于顺情中贪染心热，故名为爱。爱之不舍，故名为取。取已属身成有漏业，故名为有；有业既定感后果报，故名为生。生命不住，故名为老死。老死复生终而复始，千万亿劫舍身受身，故名轮回十二因缘。次教十善对治十恶，人间短寿杀生余报，欲得长命，慈心勿杀。人间多病，食噉肉血、鞭打他人二种余报，欲得康强，断食肉血，勿行楚挞。人间贫穷，偷盗余报，欲得大富，竭情布施断除贪悋。人间卑贱，憍慢余报，欲得尊贵，当勤恭敬。人间丑陋，瞋怒余报，欲得端正，忍前毁辱。人间愚蒙，饮酒余报，欲得智明，读诵大乘。人间贪婬鬼畜余报，欲得梵行，常观欲过禁断婬妷。人间恶性，龙蛇余报，欲得调柔，和颜离诤，伏心远离，有过思悔，每自呵责。人间邪见，谤法余报，欲得正法，近善知识。此是十种正对治行。何因说余不言正报？余者现见即能起厌，地狱饿鬼不现见故恐疑不信，畜生一道虽在目前实见正报，痴人犹言天生供厨疑非是业。此之十事人间恶重，教未信者令心开解，恐堕三涂永失人路，是以先化令生天上受诸快乐。傥佛出世先度诸天，下劣之人，闻大乘实相空理心惊迷闷，或起诽谤，是故诸佛先化未解，拔凡入圣。譬如有坑深百千丈，下有屎尿、诸虫、脓血、寒热饥渴、鞭打系缚、斩斫诛戮、忧悲嘷哭、苦恼臭秽充满其中，有痴众生乐著此坑将为快乐。智者慈悲不避艰险，入坑诱引令使出离，千万亿言既不从用，不信坑外更有胜处，唯谓此坑是常住法。尔时智者内心思量：「坑里秽恶苦恼难居，我要化尽然可出坑。」于恒沙劫同止坑中不辞劳倦，坑人瞋恨反生诽谤，种种示导都无出心。坑喻三界，下喻凡夫，诸苦不净喻五阴身，智者喻佛，化喻慈悲，哀众生难拔喻坑下人天乘。已前四谛、十二因缘是名二乘，破相六波罗蜜、缘修十地是名大乘，如是大品《华严》广分别说。又泯道谛及十八空，入平等理、不思议海，离于形名，是为佛乘，如《思益》、《维摩》、《信力》、《入印》、《首楞严经》等，住真空理，语断行灭。如江河万流若入大海失本色相，道谛缘修方便净法亦复如是。汝当修集无缘慈悲随力劝化，自劝劝他，于身命财为大乘故莫生悋惜，为一众生经多年月设多方便说多佛法，令使悟解背生死苦得自在乐，为多众生亦复如是，是名利他教化众生。虽有此益勿生一念六相之心，譬如幻人为幻说法，若见我说，彼受我化，则有我人众生寿者，即是魔心、生死之心、障碍之心、自缠缚心。汝但发起菩萨之心莫生怯弱，譬如百疋之经始纬一丝，虽未成疋非不贯摄，得其头绪即是发趣起作之始，渐渐累功自至端疋。利他六度者为除他恼，自行布施、持戒、忍辱、精进、定、慧等亦复如是，先自行道然后化他，他即信伏；自造恶行教他作善，信用语者无有是处。或口勤说十二部经，方便善巧种种譬喻，令人信解；或以身劝，自修万德一切善业，令他倣习；或以意劝思念教导，作易解章句布施众生，令他诵持起正信解，名为利他。说法解释五乘，自成辩才净于口业；善现威仪恭敬礼拜供养三宝，勤苦利他自成相好净于身业；若念众生迷惑忍苦，思欲救济净于意业。利他令众生净信，反资己身成三真业。明知利他还是自利，虽复利他恒自益己，然受化者非不蒙润。若化百千无数众生，智慧转增渐成四辩，不同财施损减竭尽。说法之时不念财食，是故世尊说法，未曾先说后受供养。教化功德高于须弥深于巨海，以此利他之因当成佛果，能如是学，名广大净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若见重愚痴，莫说甚深法，", "闻者生诽谤，受苦百千劫。", "宿世无习气，闻法疑恐怯，", "我见计断常，未信三世业。", "量根授法药，是名大智人，", "心邪无正见，闻法反生瞋。", "如蚕吐丝茧，罪业复自缠，", "以不闻法故，常为爱网牵。", "一切真如门，巧用方便起，", "凡欲化众生，爱语令欢喜。", "菩萨同体悲，观他如我己，", "柔和善将护，似乳投于水。", "或时须多言，有时须寂默，", "知时名法师，见面量根力。", "若不观机性，不名具智德，", "冥之于心内，所为成法则。", "有用耎语时，有时须麁犷，", "耎根耎语调，伏强现威猛。", "种种调众生，对治种种境，", "如是巧方便，唯有菩萨秉。", "凡欲教化人，慈悦勿使瞋，", "触情起毒心，即造地狱因。", "无闻非法者，授戒令生人，", "且免三涂苦，渐引归正真。", "为说四谛法，显示十二因，", "令知生死苦，正趣涅槃门。", "有大性欲者，入理为谭论，", "破相十八空，身中无世尊。", "五乘渐分化，拔断无明根，", "是名利他义，顺教报佛恩。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观佛性不一二非有无含中道不著中法第二十八" }, { "type": "p", "text": "既发道心复自他利，须知众生同有佛性，略说十种，广在诸经：一者生死烦恼从真性起，喻如大水本净湛然，为因风故遂生波动后因大寒乃结成氷。众生佛性本净有水，由觉观风波浪生死，贪爱坚固成烦恼氷。欲显佛性者，慧火融氷，禅定息波，氷液波止，水即清净，佛性影现。二者如金在鑛麁弊无堪，于后融销，金始显现，宝中最上，无能嫌者。众生佛性在烦恼鑛，戒定慧火练出真性，法界之中最上无比。三者如牛未产，乳血和杂，缘成始停构取煎煖，乃生醍醐明净，随器变色不守自性。众生佛性为烦恼合如杂血乳，假缘修治渐至佛果，发起神通随众生变，同类救苦不守自性。四者喻如一人行千万里，经多屋宿，屋虽多种人是一人。屋喻五阴，人喻佛性，众生佛性，经五道阴，阴虽差别，佛性是一。人别屋别，故名不一；人常一人，故名不二。氷冻未融，水即非有；氷消即水，故名非无。佛性道理，不一不二，非有非无。五者四谛、十二因缘、四等、六度、三十七品，道谛所摄，名为佛性。六者四亲近法名为佛性。一亲近善知识，二亲近正法，三亲近静思，四亲近如说修。离此四法得成佛者无有是处。七者佛性非边，中道是也。众生五阴托佛性起，故名非断；生灭如幻，名为非常。人依五阴乃得修道，阴藉神持方能存立。八者离真妄者名为佛性。立真辩妄，对妄表真，若灭妄法，真名不生。佛性清净，智不能知，识不能识。九者能说之法显于无说，无说之空亦不可取，故名佛性。十者空平寂静与有乱俱行，体离于形名，常显名色，是为十性。无碍之智与痴凡一如，如真解脱本从凡起，虽有此喻，佛性之义唯佛能知，略说十种，广恐文繁汝能观解，名真净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切诸众生，平等有佛性，", "佛性杂烦恼，尘染未清净。", "戒定除客尘，即离生死径，", "性隐名生死，性显名贤圣。", "五阴虽流转，佛性本来定，", "欲知佛性者，励己修八正。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "初发道意走觅道，心邪曲见未正直，", "江南江北求菩提，菩提共行不相识。", "身外觅访既疲劳，一处静思顿止息，", "忽然醒悟觉少分，乃知菩提身中匿。", "解烦恼性空如幻，未死不久自穷极，", "涅槃生死同一如，道理不二亦不即。", "若能明了根尘法，长养无碍神通翼，", "观察五阴假缘生，自性本来包十方。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观智差别福田不等法第二十九" }, { "type": "p", "text": "已起大心，修自他利，兼观佛性，此是因相。次须观果，果是佛智。经云：满大千界众生智不及一须陀洹智，世界须陀洹智不及一斯陀含智，世界斯陀含智不及一阿那含智，世界阿那含智不及一阿罗汉智，世界阿罗汉智不及一辟支佛智，满十方世界辟支佛智不及一种性菩萨智，如是节级不及一十地菩萨智，满十地菩萨智不及如来一念之智。是故世尊智慧大海，恒沙大士咸共思量，不知如来举足之事。是故汝当一心精进，求佛智慧。若以饮食、衣服、卧具、汤药，施一世界凡夫众生，不及布施一须陀洹，布施世界须陀洹不及一斯陀含，乃至节级不及一辟支佛，不如供养一种性菩萨，节级乃至不如初地圣人，二地三地四五六七八九十地，布施此诸三贤十圣，满足一劫，不及供养如来一食果报。何以故？如来有大智慧故，消诸天世人供养恭敬，智慧多故，消于多供。无一智慧，地上水叶尚不得消，何况人食？汝当领解诫之本意，修习净戒莫令缺犯。以戒净故易得禅定，定心清净发生智慧，福德具足成五分法身一切种智。诸佛智力今更略说：十方世界一时细雨，经多年月，一瞬眼顷，悉知滴数；十方江海，总知斛斗；十方铁围，须弥大地，普知斤两；法界刹土尔许尘数，或遍虚空界众生心行，悉知善恶，一一众生，知某劫作佛；十方山海天地日月，置于掌中游行世界，帝释梵王不觉来去；十方水火吸著口中，水不灭火，火不损口，若欲具说不可穷尽。如是神力从五停观生，从三十七品生，从四无量心生，从六波罗蜜生，从大乘十地生，是名诸佛智力神力，从断财色五停观生。因起已来，诸行次第至今佛地，即是此诫始终说相。菩萨别行，前后阶位，如《华严》说。汝可发起慈悲种子，布众生田，恭敬种子，置三宝田。福智芽生，乃成佛树，荫覆法界，十方华敷，结无上果。从发道心，毕至究竟，其间功用悉名智障。到如来地，二障永尽，反望生死，如幻如梦，本无真实，诳惑痴人，唯佛正觉，故称遍知。汝今应取如来智海，勇猛修入，名决定净心。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "大千世界人，自谓根性利，", "悉集共思量，不及信行者。", "世界信行人，众议出情端，", "多时共思议，不及须陀洹。", "世界须陀洹，议论共宣谭，", "见解之慧力，不及斯陀含。", "节级辟支佛，节级十地人，", "节级智差别，不及如来身。", "布施节级圣，果报节级大，", "布施十地圣，不及佛田最。", "是故汝当知，佛智最穷深，", "福田难思议，信者名净心。" ] }, { "type": "head", "text": "诫观内行密修嘱付殷勤受持法第三十" }, { "type": "p", "text": "告慈忍：父母七生，师僧累劫，义深恩重，愚者莫知。汝始入道，方复别师，旦暮念汝，汝思吾否？彼若依止得好人，日夜有宜，如无善匠，心何所寄？汝既出家受如来戒，失意之间，长劫受苦。今时末法，众生心薄，背恩绝义，易厌师僧。乐独游居，适情自在，恐不如法，堕于恶道。无那缠怀，撰制斯诫，略述近标表宣人事。诸余部帙，大家共知，当道经论，汝应自有。大乘要义，率土咸同，更欲显示，恐卷轴繁滋。直洗汝心，犹过千句，汝可如渴得水，随饮莫齚，静处披读，何劳他见？我之微意，汝未能知，纵使世人亦不谙悉，唯有天眼者，证知我心。汝可依行，终不謟误。何故静寻不令人看？唯圣与圣，物以群分，愚智别类，方以类聚。今时学者，意见差殊，迭相是非，破他自誉，赞己毁人，邪情怪笑、无急之语，竞共书持。要切之言，贱而轻薄。欲得广知，不欲广行；愿多达解，众中独出。规贪虚响，聪明声息；背舍身心，野偷名利。三涂即至，终无免期。经云：譬如一日挑千人眼，如是日日挑多眼睛，此人实行罪重于前。为此避护，唯汝自知，非是诫中多有过失。世有难语、并语、坏彼语、华绮语、越理语、衮语、番语、牒语、迷人语、恼乱语、差闷语，今时后生，专学此语，在前解者，欺未解者，直习戏论，何关修道？口劳神疲，心无一润，烦恼更增，吾我转大。一生勤苦，损功无福，意在名利，未详净心，假名得利，何由可消？如大猛火，难受难近。又复如法语、易解语、身心语、戒律语、要切语、离罪语、治障道语、入理语、成就语，若见如是等语，即拍手大笑，眼不欲视，何况受持？汝当缓寻，字字思量，一字之中含无量义，若直读之，少时即遍，依诫起行，一生不彻。贵在快行，不在快读，手执眼看，宜应垂泪，生难遭想，如见世尊。何以故？宣扬劝发，顺圣道故；教汝净心，趣菩提故。凡经论诫义有二种：一者顺理。如来秘藏空平等法，泯相入真，冲玄密境，补处莫知，二乘不测，是名顺理。二者文义易解，读时滑利，或作偈颂，美妙悦心，名为顺情。相欲似浅，因斯入深，废见皆是，立见悉非。譬如大海初入没踝，渐进无涯底不可得。如七日婴儿，未消上馔；庸野田人，岂乘辇舆。未食便餐，必被噎塞；非乘强乘，智者呵责。但佛法大海，无智莫入，宝台千仞，非阶莫升；始入道门，未修戒定，越学空宗，佛不随喜。积世鄙夫，辄持国玺，王若见者，必当重罚；要从五停，除恼证圣。今此诫者体无华巧，愍汝情深，指事约勒，又恨冐沾师首，愚于教训。故遣苦切入心之语，如对面言，成汝道行。既自知已，转教同学，及余智者。吾甚疾劣，宿不保安，傥不见汝，此当遗嘱。旨不殷勤，如诫净心。" 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