{
  "id": "T45n1892",
  "code": "T",
  "traditional_title": "關中創立戒壇圖經",
  "simplified_title": "关中创立戒坛图经",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "T/T45/T45n1892.xml",
  "source_sha256": "2aca99207b800344e0f0bd3ba3a63bd92abb4e12a203e5cc9677f620ba6d025f",
  "traditional_text": "關中創立戒壇圖經并序\n大唐京師西明寺沙門釋道宣撰\n余以闇昧，少參學府，優柔教義，諮質賢明，問道絕於儒文，欽德承於道立，故居無常師，追千里如咫尺；唯法是務，跨關河如一葦。周流晉魏，披閱累於初聞；顧步江淮，緣搆彰於道聽。遂以立年方尋鉛墨，律儀博要，行事謀猷，圖傳顯於時心，鈔疏開於有識，或注或解，引用寄於前經；時抑時揚，專門在於成務。備通即目，流漸可知，至於戒本壇場，曾未陳廣，雖因事敘，終非錯言。今年出縱心，旦夕蒲柳，一尋此路，若墜諸隍，力疾書之，遺滯非咎，乃以乾封二年，於京郊之南，創弘斯法。\n原夫戒壇之興，所以立於戒也。戒為眾聖之行本，又是三法之命根；皇覺由此以興慈，凡惑假斯而致滅。故文云：「如何得知佛法久住？若中國十人，邊方五人，如法受戒，是名正法久住。」是知比丘儀體，非戒不存，道必人弘，非戒不立。戒由作業而克，業必藉處而生，處曰「戒壇」，登降則心因發越；地稱勝善，唱結則事用殷勤。豈不以非常之儀，能動非常之致？然則詳其廣也，談論可以處成；尋其要也，行事難為準的。是以諸律文云：「方相莫委於分齊，唱令有昧於前緣，眾集不曉於別同，通和懵分於成敗。」並曰：「非界咸乖聖則，雖受不獲，以無界故。」是知：空地架屋，徒費成功，無壇結界，勝心難發。今博尋群錄，統括所聞，開法施之初門，仰住法之遺則。若不分衢術，則推步者不識其由，故略位諸門，使曉銳者知非妄立云爾。\n戒壇元結教興第一明壇場築基，本唯佛也。十方同會，詳述壇場，昔者光明王如來初論建立。故興在大聖，不在人謀，敬重之極也。\n戒壇立名顯號第二通檢律論，多云「戒壇」。時俗混之，壇、場莫別，故引群錄，名實兩馳，豈唯常習，守株難革？\n戒壇形重相狀第三既曰「壇」也，出地層基，狀等山王，相同佛座。階除四列，周繞三重，靈骨作鎮，用隆住法。\n戒壇高下廣狹第四高下制量，定約佛肘；為言廣狹，在緣隨機。大小無局，出於智者商度論通。\n戒壇大界內外第五統詳諸律，內外在緣。今以義求，外為別意。\n戒壇結法先後第六古德行事，大界在先。今存明檢，壇前界後。\n戒壇集僧遠近第七壇界必初，草創基址，集僧軌度，自有成規。後學師心，多輕本業，必專注教網，依法集人。\n戒壇作業成敗第八「羯磨」西言，唐云「作業」；義當分別成敗，曉了時緣。言「僧」則六和不乖，述「事」則四界各攝。\n戒壇受時儀軌第九謂受戒法度，今古相承，若無壇除，登頓失序。故聖立模範，令師資有儀，旋繞跪立，如機候轉也。\n戒壇功能遠近第十一僧結已，經六萬之延年；三法乃亡，涉千聖而常在，號曰「金剛場地」。名義若斯，非聖不曉，凡唯仰止，不可輕焉。\n戒壇贊述辨德第十一戒壇勝德，諸聖共遵，建無上之善根，拔極下之深累，必由此地，方得崇之。豈不頌述神功，贊揚聖德。\n戒壇元結教興第一\n檢《別傳》云：「佛在祇樹園中，樓至比丘請佛立壇，為結戒受戒故。爾時如來依言許已，創置三壇。」佛院門東名「佛為比丘結戒壇」；佛院門西名「佛為比丘尼結戒壇」；外院東門南置「僧為比丘受戒壇」。初置壇日，乃集十方諸佛，于時有八百億，同名釋迦佛；十方諸佛，同名亦爾。時大梵天王造佛院內東戒壇，魔王波旬造佛院內西戒壇。壇既成已，諸佛登之。共議結戒輕重持犯等相，又議度尼滅正法相。諸佛通議曰：「古有四部，今何獨無？」初雖正法滅半，能行八敬，還住千年。故此二壇唯佛所登，共量佛事。僧受戒壇，佛非僧攝，有時度聖人者，亦臨僧壇，一時行事，非羯磨攝。\n戒壇立名顯號第二\n律論所顯，「場」、「壇」兩別，西天諸國皆立別儀，此土中原素未行事，不足怪也。今定其名實，或有異議。案《僧傳》云：「宋文帝元嘉中，聖僧功德鎧者，遊化建業，於南林寺前園中立戒壇，令受戒者登壇於上受也。及其終後，又於壇上而闍維之。」餘如下引。又翻《十誦律》主卑摩羅叉，答《五百問》，於慧觀法師亦云：「壇上師僧為他受戒。」餘文廣有，不復敘之。故知，「壇」名其來久矣。今人不識，混而雷同，平場、高壇莫分二別。誤哉！\n案《別傳》云：「佛涅槃後，迦葉結集來戒壇上，使小目連鳴鐘，召百億四天下凡聖僧眾。普集壇已，白四羯磨，罰賓頭盧及阿難罪竟，令阿難披佛僧伽梨上座，先誦《遺教經》，如佛約勅，諸大菩薩及阿羅漢、天龍八部皆大悲泣。大迦葉從座而起，披麁布僧伽梨，捉尼師壇，至阿難前，敷尼師壇，禮阿難已，右繞三匝；大梵天王執大寶蓋覆阿難上，忉利天主進七寶案置阿難前，魔王波旬將七寶拂授與阿難，魔王、帝釋夾侍兩邊，四天王立侍高座四脚，三十二使者隨迦葉後互跪。迦葉禮拜已，至阿難前，問訊起居，如世尊在時不異。迦葉爾時作三千八百問諸有疑事，阿難一一答之。」今略取戒壇一問，餘者闕之。大迦葉問曰：「汝隨如來二十年來，戒壇高下、闊狹，依何肘量？戒壇上中安舍利不？戒壇四面用何物砌？四面開階、方別多少？繞壇四面，作何形像？無石國中，土沙作不？」阿難一如此卷中圖相而用答之。\n初祇桓戒壇，北有鐘臺，高四百尺，上有金鐘，重十萬斤，莊嚴希有；下有九龍盤像，龍口吐八功德水。時欲受戒人至場壇所，龍便吐水灌頂，如轉輪王陞壇受位灌頂之相。故初受戒人，如佛法王受法王位，有摩尼珠光，觸受戒人得清涼樂，又表受人戒珠清淨。若諸聖人受戒之時，得通菩薩擊鐘，聲震三千世界，有聞證果，惡趣停息。凡夫受時，使摩抵比丘擊之，聲聞小千世界，此比丘有力當十萬人。其鐘臺如須彌山形，在大池中，九龍出頭，搆結盤住，諸梁柱等安龍頭上，並黃金作之。屋瓦用頗梨寶，若有受者登壇，諸龍即轉，口出香雨香雲，覆灑壇上。池之四邊砌以白玉，底布銀沙，水色清淨，甘如乳蜜。諸持戒人有疾飲者，無不除差；破戒若飲，如吞鐵汁。佛欲涅槃，水先枯竭，屋瓦飛去；迦葉結集，阿難答時，屋瓦還來，池還出水，色白如乳，然無乳味，以表滅後正法隨滅，展轉無味，如《涅槃經》加水乳譬，可以準也。結集問事都了，僧向王城，大鐘寶臺飛上兜率，池玉、銀沙龍王收去，水亦枯竭。今有其地，相狀都無，迷其初緣，合興壇位，故廣敘之。\n「壇」之立名在佛世矣！此土現有群經律論，咸明王城兩處結集之相，然出沒差互不同，不妨阿難陞座為結法之元匠也！但存迦葉所問，阿難相同佛形，比丘咸疑是佛也！聽說「我聞」便息。如今所傳，達通悟者，不見此土，結法相者，尚自不知，況今所出，有不信者，固其常爾。自佛滅後至於正、像，結集之相，乃有多塗。初五百人，次千人，次大眾，次育王，次七百，且列五條，餘非不有，上並小乘。至於大乘，阿難、迦葉在王城廣結集，文殊師利與大菩薩，在鐵圍山略結集，並如此土諸經所說。\n戒壇形重相狀第三\n依名顯相，理有異儀。「場」乃除地令淨，無諸丘坎，俗中治場令平者是也！戲場、戰場例斯可解。至於「壇」相，則出地立基，四郊祠祭諸壇者是也！余案行諸壇，方基者多。唯圓丘一壇，分基九派，各施階隥，其緣如別。今之戒壇初為天造，天工巧妙，理出人謀。然佛指揮，又非凡度，故其相狀不同恒俗。依《別傳》云：「戒壇從地而起，三重為相，以表三空，為入佛法初門，散釋凡惑，非空不遣。三空是得道者遊處，正戒為眾善之基，故限於三重也！昔光明王佛制，高佛之五肘，表五分法身；釋迦如來減為二肘半；上又加二寸，為三層也；其後天帝釋又加覆釜形於壇上，以覆舍利；大梵王又以無價寶珠，置覆釜形上，供養舍利。是則五重，還表五分法身以初層高一肘，二層高二肘半；三層高二寸，則三分也；帝釋加覆釜，則四重也；梵王加寶珠，則五重。五分具也。初佛在世，祇桓園中立戒壇訖，大梵王所施寶珠，大如五升瓶，大福德者見之，光照八百由旬；薄福德者見之，如聚墨也。如來一代，常在戒壇，及佛涅槃，珠亦隨沒。尊者大迦葉結集之時，珠復還來，阿難滅度，此珠還去。後大梵王乃以明珠替處，以供養舍利也，珠下以寶蓮華用承之，作九龍以承華足。天帝釋又奉二珠，以供養舍利，用金蓮華承足，下設金柱，柱下安師子；此之二珠結集既竟，並各不現。帝釋二珠，今在忉利天歡喜園中，供養般若波羅蜜。今時諸處立壇，既無珠可供養者，隨力作二明燈。若石若木，常在壇前，高於上層，令光明遠照，上下通曉。其壇上鋪石為地，每有受戒之候，西南角別安高座，使比丘登之；登或艱阻，時大梵王於南面西階道西，化作鐵莖銀龍銀蓮華，開合轉關，華葉相接，對鉤欄上，共高座相當，令使登者而無躓礙。祇桓既殄，斯蹤亦絕，然今後作者，則而施之。」\n近以乾封二年九月，中印度大菩提寺沙門釋迦蜜多羅尊者，長年人也，九十九夏來向五臺，致敬文殊師利。今上禮遇，令使人將送，既還來郊南，見此戒壇，大隨喜云：「天竺諸寺皆有戒壇。」又述烏仗那國東石戒壇之事，此則東西雖遠，壇禮相接矣。其壇相狀，下之二重以石砌累，如須彌山王形，上下安色道。四面壇身並列龕窟，窟內安諸神王。其兩重基上並施石鉤欄，欄之柱下，師子神王間以列之。兩層四角立高石柱出於壇上，柱外置四天王像，既在露地，並鐫石為之，使久固也。四角欄上，石金翅鳥銜龍於上，表比丘既受戒已，常思惑業而制除也。戒壇周圍布列神影者，表護持久固之相也。斯並大聖之羽儀，生善之弘道，備舒圖傳，具列儀容，各有名號，義難隱伏，事須標牓其名，顯置其狀，則使見者發心，識幽明之協護矣！\n今案：梁高祖勅釋寶唱著《神鬼錄》，凡有三卷。故其序略云：「自如來出世，至教博遠，天龍鬼神莫不迴向，故能奉侍三尊，擁護四部。」凡諸鬼神各有依住，故依地之神名曰堅牢，乃至寺塔山林河海風雨，如《長阿含經》，並依止所往而守衛之今以壇圖一面，三方隱映諸神側背，難可圖形。於圖經中，依方列相，或露或覆，時立時坐，後有造者，依經置之。今前列護佛塔神名，多出《華嚴》、《灌頂》、《孔雀王》、《賢愚》、《大集》、《大智論》等，以繁文故，於此總而敘之。神名跋闍羅波尼梁言金剛。神名婆里旱河但反，梁言力士。初堅固光曜神、二日光曜神、三須彌華神、四淨雲音神、五阿脩羅王神取脩羅為名，非脩羅也、六勝光明神、七樹音聲神、八師子王神如上，已解、九淳厚光藏神、十珠髻華光神。右十二金剛力士神王，依《雜阿含經》。金剛神持金剛杵，猛火熾然，經律中亦說：「八金剛神，列侍四面。」又云：「五百金剛，常侍衛佛」。如《華嚴經》：「諸金剛神與微塵數力士俱，久發誓願，侍衛如來，住持遺法。」\n今據文求相，不言戒壇，然此戒壇即佛塔也，以安舍利。靈骨瘞中，非塔如何？迷名固執者不足言評。重為提示，原夫「塔」字，此方字書乃是物聲，本非西土之號。若依梵本，瘞佛骨所，名曰「塔婆」。此略下「婆」，單呼上「塔」。所以經中，或名「偷婆」、「窣堵波」等。依如唐言「方墳」，塚也！古者墓而不墳，墳謂加土於其上也。如律中：「如來知地下有迦葉佛舍利，以土增之。」斯即塔婆之相狀矣！今戒壇安佛舍利，層基標別，四列神影守護顯號，固其然乎！前十二神常守護佛塔。\n下層下據地，壇有五階，階列二神，故有十也！以下層為戒壇基本，其猶金剛，故以十金剛依階而位列也！\n下層四角大神，所謂金剛力士、金毘羅、散脂，並護佛塔，故峙列四隅，以護持本也；東南角神名跋闍羅波尼又領般支分大軍主神；西南角神名婆里旱又領般遮羅遮馱大軍主神；西北角神王名金毘羅又領婆多祁利大軍主神；東北角神將名散脂又領醯摩跋多大軍主神。下層南面二階，東畔階道東神名堅固光曜，西神名日光曜；西畔階道東神名須彌華，西神名淨雲音。東面一階道南神名阿脩羅王，北神名勝光明；西面一階道南神名樹音聲，北神名師子王。北面一階道西神名淳厚光藏，東神名珠髻華光。\n第二層上四角大神，所謂四天王也，常護佛法及以眾生，豈唯壇塔而在情外，故須造立儀像，依方隅而列之依《灌頂經》云：「五羅鬼神、鬼子母神五百兒子、及摩醯首羅、摩尼跋陀、脩利犍陀五神，於佛滅後常護塚塔，不使邪人所壞。若破壞者，當知正法欲滅，故使然也。」。東北角天王名提頭賴吒，領乾闥婆及毘舍闍眾，住東弗婆提洲。《大智論》云：「四天王並壽九百萬歲，各有九十一子，皆護佛法。」其王領四神軍主，出《灌頂經》，下同今配。\n戒壇第二層基，東面兩階各二神；南階道二神南神名地珂，北神名脩涅多羅，北階道二神南神名分那柯，北神名迦毘羅。東南角天王名毘婁勒叉，領鳩槃茶及薜茘多眾，住南閻浮提洲。所領四神軍主，配南面二階各二神，東階道二神東神名僧伽，西神名優波僧伽，西階道二神東神名償起羅，西神名栴陀那。西南角天王名毘婁博叉，領諸龍及富多羅眾，住西瞿耶尼洲。其所領四神軍主，配西面二階各二神，南階道二神南神名訶利，北神名訶利枳舍，北階道二神南神名波羅赴，北神名冰伽羅。西北角天王名毘沙門，領夜叉及羅剎眾，住北欝單越洲；多來閻浮提，其王手中掌擎佛塔，古佛舍利在中。佛在時，令其持行，所在作護，佛法久固。又令天王威德勢力領四神軍主，配北面一階邊各二神，西邊二神一名陀羅那、二名阿羅難陀，東邊二神一名欝庾伽波羅、二名別他那。依《賢愚經》，此等鬼神皆名夜叉，形色青黑，眼赤如血，鉤牙上出，頭髮悉豎，火從口出。經雖如此，及論顯相，義須別態，不可一像。其第二層上，四面七階道頭各有二神，則十六也！必須其名，可如《灌頂經》。四天王所部諸神，隨名便配，且存前數，何由可盡其數量也！\n兩層色道內龕窟中神，經中大多，今依《孔雀王經》，明七星神，依方守護；其上層中安窟既少，可列七星神，配坐窟中；然二十八星神出沒增減，常行於世，有大光明，深能利益。東方七星神名：基栗底柯一、虜喜尼二、麋梨伽尸羅三、阿陀羅四、不捺那婆脩五、弗沙六、阿沙離沙七。南方七星神名：訶可一、雨頗二、求尼三、訶莎多四、質多羅五、莎底六、毘釋珂七。西方七星神名：阿㝹羅他一、折沙他二、牟藍三、弗婆莎他四、欝多羅莎他五、阿毘止六、沙羅波那七。北方七星神名：陀薾他一、捨多毘沙二、弗婆跋陀羅三、欝多羅跋陀羅四、離婆底五、阿雖尼六、婆羅尼七。右二十八神，方別七龕依名位列。至於下層亦有龕窟，約方開影，其量則多，臨時分像，依《優波斯那呪經》及《灌頂經》。神名極多，亦依方住，至時檢經，隨龕多少，就列名號，為存繁文，故略不出。\n最上第三重，止高二寸，表二諦也；欲明諸佛說法常依二諦，用表受戒出家者，必知二諦為宗歸也！何者？以身、口二業，動必依相，相為俗有；心行所期，離相為本，本為出道之所依也！故二寸為準的量相。上壇四角各立師子，背上有孔，欲行事時，必施尊儀，上安帳竿於孔中也！帳之莊嚴隨力所辦。上壇畟方七尺為量，以表七覺意也！三乘入道不越三十七品，於此品中，七覺意在道思擇，其功最高，故在上而列也！壇外四周一丈內，種四時華藥，已外植華樹八行，種種莊嚴。依《善見論》云：「戒壇極小，容二十一人。」此據出罪之相也。然亦不分壇、場之異也！\n戒壇高下廣狹第四并引圖相\n檢《別傳》云：「比丘受具戒壇初結之時，釋迦如來召十方諸佛；時須彌燈光明王最居其長，身長五丈，欲立戒壇三重，重高佛五肘，表五分法身。釋迦如來云：『娑婆世界眾生少見少聞，若依佛五肘為量，恐生疲怠，無由可成，減同迦葉佛二肘半量，則易成就。』」所以取佛肘量者，以諸佛肘骨並是金剛，闍維之時，肘骨不灰，全堅舍利，所在流化，故壇身量取佛肘以定之；欲令比丘持戒堅固如金剛而不壞也！戒壇亦爾，雖經劫壞，而常存故。\n檢釋迦如來一肘，則中人二肘，如來在世倍人；人肘長唐尺一尺五寸，則佛肘三尺；佛肘既長二肘半，則唐尺七尺五寸也！又云：「準迦葉佛肘為量者」，則又長於釋迦肘矣！依今北天竺東石戒壇，縱廣二百步，高一丈許，此則隨時不定；今且從釋迦丈六為言，其下層從地起基，高佛一肘，則唐尺高三尺也！謂在色道下座身為言，餘亦同之。然此色道上三下四，唯多出為佳，以在露地，色道廣覆，而風雨不至，諸窟神王久而得固也。如今浮圖出檐，可不然耶！不得過於一肘者，恐地裂故。又表比丘於壇受戒，制心專一而不散亂也！其第二層高佛一肘半，則唐尺四尺五寸也，同轉輪聖王初登壇上受灌頂之時壇度也。其第三層高二寸者，以佛指二寸為量，則當中人四寸也。\n今北印度烏仗那國東千餘里，度鐵索橋至烏仗那舊都，其地平坦，名果皆備，即古轉輪王之果園也，有大石戒壇焉。佛滅度後三百年時，有大阿羅漢優樓質那者，威德巨勝，於園北山石崖造大寺，南北周院五十餘里，僧所住處一十五里。請彌勒尊者為指揮之，役使工匠，經三百年，以大神力住諸人壽。五重精舍，純石為之。最上重者高三百餘尺，中安栴檀像，相亦如之；乃至下重安赤銅像。今上四重皆閉，非凡所幸；而石若琉璃，內外映徹，人從邊過，照見藏腑。其下重者，今人受用，四周華果列植充滿。東有石壇，縱廣二百餘步，四周石欄雕飾難言；基上平鏤，奇態轉勢，高可一丈。上壇中心安佛舍利，覆釜在上，如前所述。受戒之日，如上集僧，別施高座，先誦《遺教經》，諸比丘聞皆悉涕泣。及受戒訖，又誦《遺教》，其事見在。往往有僧，從彼而來，玄奘法師《西域傳》中，略述大栴檀像事，而不辨其緣由。至於戒壇，文事蓋闕。豈非行不至彼，隨聞而述，不足怪也！\n今約祇樹園中，總有六十四院，通衢大巷，南有二十六院。\n三門之左右大院：西門之右六院初、三果學人四諦院，二、學人十二因緣院，三、他方三乘八聖道院，四、四天下我見俗人院，五、外道欲出家院，六、凡夫禪師十一切入院；\n東門之左七院初、大梵天王院，二、維那知事院，三、大龍王院，四、居士清信長者院，五、文殊師利院，六、僧庫院，七、僧戒壇；\n中門之右七院初、緣覺四諦院，二、緣覺十二因緣院，三、菩薩四諦院，四、菩薩十二因緣院，五、無學人問法院，六、學人問法院，七、佛香庫院；\n中門之左六院初、他方俗人菩薩院，二、他方比丘菩薩院，三、尼請教誡院，四、教誠比丘尼院，五、他方諸佛院，六、諸仙院。\n繞佛院外有十九院在通衢外，巷北自分五門，二巷周通南出：\n中院東門之左七院初、律師院，二、戒壇院，三、諸論師院，四、修多羅院，五、佛經行院，六、佛洗衣院，七、佛衣服院；\n中院北有六院初、四韋陀院，二、天下不同文院，三、天下陰陽書院，四、天下醫方院，五、僧淨人院，六、天下童子院；\n中院西有六院初、無常院，二、聖人病院，三、佛示病院，四、四天王獻佛食院，五、浴室院，六、流廁院；\n正中佛院之內有十九所初、佛院門東，佛為比丘結戒壇。二、門西，佛為比丘尼結戒壇。三、前佛殿，四、殿東三重樓，五、殿西三重樓，六、七重塔，七、塔東鐘臺，八、塔西經臺，九、後佛說法大殿，十、殿東五重樓，十一、殿西五重樓，十二、三重樓，十三、九金鑊，十四、方華池，十五、三重閣，十六、閣東五重樓，十七、閣西五重樓，十八、東佛庫，十九、西佛庫。\n余以恒俗所聞，唯存聲說，附事經論，則紛然莫舉，豈非信文誦語，不存行事，徒喪生涯，於道何益。所以每事研覈，文質相師，隨有作業，名實非爽。雖加砭石，久弊膏肓，空費言時，卒未悛革。故示見圖，開張視聽，更有廣相，如別所存。今略顯之，且救恒要，庶或值者，知其致焉！\n原夫戒壇之場，隨依大界僧住，不可恒準方隅，不定東西。多以東方為受戒之場，由創歸於佛法之地也！西方為無常之院，由終沒於天傾之位也！從多為相，餘則隨機。其初壇下層縱廣二丈九尺八寸，中層縱廣二丈三尺，上層畟方七尺。\n余所撰《祇桓圖》上下兩卷，修緝所聞，統收經律，討讎諸傳，極有蹤緒。然五大精舍，佛所常遊，祇桓一代，最住經久，故二十五載弘化在茲，四藏、五部咸稱舍衛。故一佛化相，事迹極多，備在本圖，故此存略。致諸教中，樹立祇桓，開化元首，總而會之，大有科要。如《賢愚經》，初搆祇栖，在八十頃地中，布金買地。舍利弗角神通，力伏外道六師，與須達捉繩，經度精舍，或喜或憂，如常聞見。又曰：「汝於毘婆尸佛乃至迦葉，為佛起寺，而蟻生不絕。生死長遠，唯福為要。以栴檀塗佛窟，別房住止千二百處，百二十處別打犍稚。」如是云云，廣文如彼。\n又檢《聖迹記》云：「繞祇桓園有一十八寺，並有僧住。」又別圖云：「祇桓一寺，十字巷通於外院。」又云：「寺有二門，一南一東。」又云：「寺有五門。」又云：「七日所成，大房三百口、六十餘院。」案北齊靈裕法師〈寺誥〉述，〈祇桓圖經〉具明諸院，大有準的。又案《別傳》：「祇桓一寺，頓結三壇，今雖荒毀，不妨初有。」自爾至今，千七百載，前後重造，凡二十返，形相不同，不足可怪，且據元始，如前略存。\n今明東夏創立戒壇之源。《梁僧傳》云：「昔宋文帝元嘉七年，有罽賓國沙門求那跋摩者，梁曰功德鎧也。越自南海，來達楊都，文帝禮異恒倫，號稱三藏，譯出經戒。甞遊南林寺，見竹樹扶疎，便有終焉之志。乃於寺前園中立戒壇，令受戒者登壇上而受也。人有疑其得道者，密以華布諸僧座下，唯跋摩所坐者，華更鮮榮。預知亡日，端拱而卒，手出遺文，云獲二果。仍於戒壇上焚之，咸見一\n物，狀若龍蛇，衝煙上天。\n「至元嘉十一年，有僧伽跋摩者，時號三藏法師，與前三藏同至楊都，為諸僧尼等，於南林寺壇重受具戒。于時祇桓寺僧慧照等五十人，影福寺尼慧果等三百二十三人，同從重受。有慧義法師，稟性剛烈，不耐諠黷，謂三藏曰：『大法東流，傳道非一；先賢勝哲，共有常規；豈獨改異，何穆眾望？』答曰：『五部之異，自此常理，相與棄俗，本為弘法，法必可傳，何忤眾情？』又問曰：『夫戒非可見之色也！頃見重受戒者，或依舊臘次，或從後受為始，進退之間，足致深疑？』答曰：『人有二種，故不一類。若年歲不滿，胎月未充，則依今受為初。若先年已滿，便入得戒之位；但疑先受有中下心，理須更求增勝而重受戒，即依本臘而永定也。』又問：『自誓不殺，身口已滿，有何不盡，更重受耶？』答曰：『戒有九品，下為上因。至於求者，心有優劣；所託緣起，亦自不同。別受重發，有何障礙？五戒、十戒，生亦各異，乃至道、定律儀，並防身、口；不同心業，有一無二也。』如是云云。又問：『三藏昔存之日，布薩僧事常在寺內；及論受戒，何為獨出邑外等，咸是善法，何以異耶？』答：『諸部律制，互有通塞，唯受戒法重，不同餘事。以餘法不成，唯得小罪，罪可懺悔；夫紹隆佛種，用消信施，以戒為本，若不成就，非出家人。障累之源，斷滅大法，故異餘者。』於是慧義欣然無言，遂令弟子慧基等渡蔡州岸，於船上受戒云云。」\n今通檢《別傳》諸記，南國諸方戒壇非一，宋都一壇如上已辨。東晉法汰，道安法師之同學也，生知天授，先於楊都瓦官寺立壇；晉支道林於石城󰣄洲各立一壇；晉支法存於若耶謝敷隱處立壇；竺道壹於洞庭山立壇；竺道生於吳中虎丘立壇；宋智嚴於上定林寺立壇，宋慧觀於石梁寺立壇；齊僧敷於蕪湖立壇；梁法超於南㵎立壇；梁僧祐於上雲居、棲霞、歸善、愛敬四寺立壇；今荊州四層、長沙二寺剎基下，大明寺前湖中，並是戒壇。以事覈論，自渝州已下，江淮之間，通計戒壇三百餘所；山東、河北、關內、劍南，事絕前聞，經傳不錄；故使江表佛法，經今五六百年，曾不虧殄，由戒壇也！以戒為佛法之源，本立而不可傾也！故使中原河之左右既不行之，由此佛法三被誅除，誠所宜也！又江漢之間，英靈間出，山川秀麗，見便忘返者，土地之使然也！人依外報，故使外報既勝，內智亦奇，致諸賢達之士，通鑒輔臣，詳度佛教，深有可歸，必無敗壞之理也！可謂江漢滔滔，南國之紀事雖聞於往代，語迹見於今乎！中原兩河晉氏南渡之後，分為一十六國；以武猛相陵，佛法三除，並是獯鬻之胤；本非文國之後，隨心即斷，故其然乎！所以戒壇之舉，即住法之弘相也！餘則略之云云。\n《善見》云：「戒壇上不得立房，縱使王立，有慚比丘剔壞，餘材草送住寺比丘，唯置佛殿及樹木也！」據斯以言，明是法住之處，非人所宅兩位別也。\n戒壇大界內外第五\n依《僧祇律》，戒場初立在大界外，後有過起，方徙於內。《四分律》中，戒場在內，文云：「眾中四僧事起令眾疲極，佛令結戒場。」若在界外，本無所妨，何勞於眾？故知在內為定。然須辨了三相，決絕無疑。妄指山石樹林垣牆崖坎，曾非目閱其分齊，隨語漫喚其東西。自唱尚迷，於他豈識，相從誦語，於事多昏。鈔疏極詳，臨機便用。斯之惡習，並是舊迷，幸願改張，絕其常習；若不革者，今生既爾，後代亦然，何由可出？\n今依法結已，則四處集僧，各御眾法，都不相妨：一、戒場內集，二、場外四周空地集，三、大界內如常僧集，四、大界外集。於四集中，二是作法界，二是自然界。由界限約相，可隨方作業，並得成就。以前識四界，限域灼然，故有四集，各不相攝。言雖繁重，事則唯單，深可誡之。\n戒壇結法先後第六\n今見講解諸家，並依古疏，先結大界，却結戒場。便云：「我依律文，先後如此。」此不知教之次第也！原究律文，初大眾創集，莫識界之分齊；故初約自然，次約大界；後為眾集法多，數數勞倦，故聽立戒場；是知事起先後，不言結法先後也！何為妄執律文，橫生五過，佛有誠教，當隨義分。今若先結大界，未分戒場，約何法制，以分兩界？雖預開空域，終是無法之地。故佛制戒場，先以法限，後圍空地，外以大界繞之，此則法法相隔，無錯涉之非也！故《五分律》云：應「先結戒場，後結大界。」若先結大界者，當捨已更前結之，然後唱相結大界也！《毘尼母》、《善見》二論，亦同《五分》先後之文。今猶有人，先結大界者，此不見諸部明文，直信意言，都不領解。\n《五百問》云：「先結大界，後結戒場者，如卑摩羅叉律師云：『於中受戒，恐無所獲。』又卑公云：『若先不知，同於未制，賴有此路，則通僥倖。』」斯言抑揚，成敗難惻，僥倖非分遇福之言，先結戒場，不虛功受，無疑於戒之有無也。覈論作法，備分三相：一、戒場外相，二、大界內相，三、大界外相。此之三相並入羯磨立法之分齊也！皆定其方維，刻其分齊，標、相、體別三位歷然。標則不定其內外，相則隨標而位立；及論界體，必在相內。先須考定，具識楷模，然後加結。言又繁重，誠舉多迷，《五百問》中：「受戒值天雨，若移戒場屋下者，先解大界，却結戒場，後結大界方得。」\n戒壇集僧遠近第七\n戒場為諸界之本也！先於自然集僧，僧有不集，結無成就；故作法者初必審悉，於諸自然界中，子細窮考；有僧普集，不得受欲。事雖麁現，臨事多迷，遺略不集，僧便別眾。結既不成，妄稱有界，盡於來際於中受法，徒枉自他虛行一代。豈唯此生，來報果集，還遇無界而受具足，可不然耶！\n今欲行事，並約標界。戒場大小從界者，多由場小於自然，故約自然而集；三唱外相，白二結之。次結大界時，引五六比丘出場外空地，入大界體中，依界標集僧；三唱大界內外相，白二結已。至明日先解大界，次解戒場，還如前結。集僧遠近，楷定如前。此更須審悉，一定之後，盡於來際未須解。故比人行事不行重解、重結之法；西梵現行此事，以初結界已，惡鬼被圍不得出界，極苦惱故，佛令為解，使其得出，重更加結。以如法故，善神方集，故使律中界內有鬼神廟屋。《五分》云：「結界通取聚落，護諸俗人，不為非人所惱等。」其事符同云云。\n戒壇作業成敗第八此篇機要，成敗一時\n成敗之相，其用在人，人兼明昧，故事涉興毀。是以謹慎之士，不自師心。雖於戒相分明，不妨臨用迷忘，是以律文統約，有陵犯處，並開迷忘。至於結界持護，必須是非通顯，若疑、若誤，捨而重加，豈非敬慎之至極也！今行事者率多輕略，不審界之遠近，莫顯僧之別同，欺罔佛法，妄稱僧傑；誦文不識綱目，目覩不識是非，飾詐抱迷，輒興搆結。今略示數相以顯是非：\n一、約相集僧，則識僧之真偽，一一人中以五十餘法簡定之；不入簡者不足稱僧，則非作法之匠也！簡法如律鈔中。\n二、依相三唱，必審標、相分齊，尺寸灼然，入則有足數別眾之儀，出則非二相之攝也。今時往往有結二界，不集相外之僧，直將五六人往場相地而結者；或於場內通唱二界三相已，具加二界羯磨者；或有場內通唱二界相已，隨界而結者；或於大界內不入場中，遙唱場相而結者。如《五分》中：「不唱方相，不成結界。」今隔界虛唱，全非正法；唱不明了，不知分齊，咸名不唱，界結不成，如是類知，並是約界分齊之是非也！然大界、戒場並須成就，事不獲已，大界不成，乍可以無界之場得受戒也？戒場不成，大界雖成，終是無法之地，何有得行法事！故勤勤作業，戒場為初，必須依法取成，不得依俙作法，朦朧謂是。僧曰知法之人，可不思之！取名棄實，言又繁矣，臨事多惑，老叟重言，固其宜也！\n三、明事義，即結界也。界有大小之差，地分內外之別，先須曉了，後方就法。\n四、謂作業，即羯磨也。不但一僧獨誦，並須通眾具解，有不解者，非足非別；以闇昧者，莫知和忍之緣，孰識同別之相，故非二攝，不集非咎。\n作業成敗，必約四緣，謂僧界事法，如上備列。持律之士，務學在斯，闇此四緣，不足登壇位也！故《十誦》云：「作羯磨者應分別云：是白、是第一羯磨、第二羯磨、第三羯磨；如是分別。其聽作者，莫餘覺、餘思惟，應心心相憶，念此白、此羯磨；如是分明。」故佛世執法，猶行五非，豈是不學無知人耶？臨機心境迷忘故也！\n戒壇受時儀軌第九\n夫立非常之相，以顯非常之法，法即戒也。戒為出道之基，定非入俗之致。律云：「所以立戒學者，為除三毒令盡故。」所以立非常壇相，以動恒俗之情也！今不行壇事，隨緣而受，則心志蒼茫，如顯如晦，何能發法界之律儀？定獲無記之虛福也！故論云：「欲受戒者，先於有智人所，令於萬境上起慈護心而發戒也！」今不存此，臨集僧訖，正行事時，但云：「汝發上品心得上品戒。」沙彌素無識性，教授曾未討論，空雷發於上天，絕雨流於下地。故博考眾說，立斯軌儀，非出師心，並從聖授。今末學者經傳罕聞，鏗執生常，驚怪斯作，復何可怪？並由耳目之所不該，足趾之所不蹈；若曾該蹈，復是生常之恒法，統而括之，可以論廣也！\n登壇授受十師行事相比來行事，無法自居，隨人立用，無可師範。今採摭幽顯及以所傳，登降壇場，興發景仰，如俗行禮，每事問之，可不慎與！余見行事，叢雜交謬，和上二師纔有相狀，自餘尊證都無異倫。原夫證師證戒功用，則三師一同。三師各有行事，證成由十師得，遂有初戒。列坐昏若海遊，高視而望眾儀，遠聽而詳羯磨，乃有一乞、三乞、唱乞。三一不分、一白三說錯脫，曾無指斥，俛首送默，是非俱顯，默然端坐表和，同別咸言和合。若斯御眾，誠在三師，有見非違，即須彈舉，無宜妄稱大物，是非不撓其心乎！確須七證卓明，何勞更繁隨喜，故中土受戒，止須十人登壇，諸餘隨助，浪僧臨時，下層亦有，故於儀首，重而列之不妨新受戒者，神爽明白，作業有功，七證心昏，情思魯塞，故約此二不得頓除故也。\n初十師登壇相，其教授阿闍梨當執香爐前引，從南面下層東階道，接足而上至層上，東出北迴，繞壇一匝；上座在西頭，當佛前禮三拜；十師卓立，具修威儀，廣運心想，請十方現在諸佛、諸大菩薩、聲聞僧眾，普會戒壇；天龍八部遍滿虛空。以佛在時，多行受戒，咸陞壇上，雖非羯磨僧數而行，善來戒法亦同具戒。佛滅度後，行事聖僧羅列佛像，擬佛在時故也！亦使僧法有依，非佛不可，故置靈儀，不徒設也！\n第二重壇上西行，南頭置一高座，次設三虛座：一擬豆田邪菩薩比丘，二擬樓至菩薩比丘，三擬馬闌邪菩薩比丘；以三菩薩比丘請佛立受戒結戒戒壇之首，於戒有功，故列三虛座以處之。十師運想已，教授師執爐，引眾面西却行，取上層西階道，接足上壇頂；東轉北迴，繞佛一匝已，至三空座前，一一禮已，依次而坐。其高座者，先差一僧令陞座已，誦《遺教經》；此時應打犍稚，多燒名香，讚唄功德；所集之僧，無問大小戒，普至以聽《遺教》。於上下二層依位坐已，令維那引欲受戒者，至南面東階道下，面西而立；威儀教授師從南面東階却下，引向西階道上，至下層上便東迴北轉西出；又東面北作行，禮佛三拜已，互跪聽經訖；維那又引至南面東階，却行而下，出界外行立。若未解威儀折旋俯仰者，令知法維那一一指授，庠序弘緩，引而行之。\n及問難之時，維那一一引至戒場內，當東階南設席，擬問遮難。其受具者至於席側，執衣鉢當東階面北而立；教授師從南面東階却下，具修威儀，令眾可觀。故律中執持威儀，不失法度，如頞鞞比丘以威儀而伏邪道，故知威儀肅物，來自久矣！彼至問席所敷座坐已，仍取受人衣鉢訖，令其脫屣上席；先取尼師壇，為受持已，令在上坐；又取安多會，為受持已，令在身著；次取欝多羅僧，為受持已，令於上披；又取僧伽梨，為受持已，如前幞之。教彼人云：「此三衣名，唯佛法有，九十六種外道所無，何得不敬？故坐具尼師壇，如塔之有基也；汝今受戒即五分法身之基也，良以五分由戒而成；若無坐具而坐汝身，則五分定慧無所從生，故坐具如塔之基也！三衣斷三毒也：五條下衣斷貪身也、七條中衣斷瞋口也、大衣上衣斷癡心也！」如是廣之，隨時說導。問難遮訖。此受持衣，諸部並在問難前，今時在受戒後，無文可出，不足行用。\n彼教授師如常威儀，從下層東階上，至層上西迴；至第二層南面西階上，向東迴；當佛前禮三拜已；東轉北迴，至羯磨師前，相去舒手及處立。作白召已，至南面西階上召之。依師召而上，便引欲受戒者，向三上座坐處禮已，次又一一禮十師竟，威儀師令於羯磨師前互跪教乞戒。彼復座已，羯磨師依法單白，問難已，和僧羯磨與受戒竟，令於十師下互跪，諸受具人總了，一時就佛前面北，互跪更聽《遺教》而立住；其教授師執香爐起，至西面北階頭立，引十師下階，循下層上面南出東迴面北，當佛像前禮三拜立住；維那又引新受戒人從東面南階却下至地，北出繞壇迴至南面下層西階下，東迴面北禮佛竟立住。師僧見新受戒者來，便從下層東階下南出，雁行相待於華林間；新受戒者從後而行，至場地林間，方令受戒者在前。教授師引十師出場門入大界，如常所止。此之威儀，聖所行法，法隱既久，執生常者，謂是新儀，幸詳之也！\n余以乾封二年二月八日及以夏初，既立戒壇，仍依法載受具戒。于時前後預受者二十七人，並多是諸方，謂雍州、洛州、虢州、蒲州、晉州、貝州、丹州、坊州、隴州、澧州、荊州、台州、并州，如是等州，依壇受具；故引大略，知非謬緣。諸有同法之儔、遊方之士，聞余創建，興心嚮赴者，略列名位，取信於後。\n終南山雲居寺大德僧伽禪師\n京師西明寺大德真懿律師\n京師弘法寺大德恒善律師\n終南山雲際寺大德悟玄律師\n京師西明寺大德薄塵法師\n京師大慈恩寺大德弘度律師\n昭陵瑤臺寺大德道誠律師\n終南山龍池寺智善律師\n京師光明寺新羅國智仁律師\n華州西嶽沙門法藏禪師\n終南山寶德寺道光律師\n荊州長沙寺智藏律師\n荊州景元山無行禪師\n荊州覆船山玉泉寺弘景律師\n并州六通寺智琮禪師\n潤州明慶寺玄寂律師\n衡州南嶽雲峰寺義本律師\n洋州儻城寺道寂律師\n荊州天王寺道譽法師\n荊州四層寺智󱈜禪師\n京師西明寺大慈律師\n京師西明寺四依律師\n齊州東嶽沙門明藏禪師\n荊州安寶寺慧忍禪師\n荊州善集寺道恪禪師\n台州天台山白巖寺慧莊禪師\n襄州峴山報善寺慧󱈜律師\n荊州昇覺寺慧璉禪師\n荊州開聖寺慧儼禪師\n荊州陟屺寺慧獎法師\n荊州無量寺玄賾法師\n洛州天宮寺守節法師\n晉州沙門曇獎法師\n東嶽沙門名恪律師\n京師空觀寺行滔禪師\n秦州麥積崖沙門法度禪師\n虢州大興國寺義方律師\n荊州長沙寺德行律師\n京師弘濟寺懷素律師\n自外不備列名。至如終南山大翠微寺等諸沙門，及巖隱野居追朋問道之賓，翕習容裔，整帶而赴，高壇觀行，禮度折旋，而鑒其敬仰者，或在空外界中，送心隨喜，佇立合掌，而欣其威儀者，將有百計。行事既了，維那引至僧住堂中，列坐飯之。諸有清信士女，崇扈之鄉，來者滿院，皆合掌隨喜，立而稱善，亦一塗之造化也，追萬古之清塵焉！\n戒壇功能遠近第十\n案結界之地也，隨其限域，下至金剛之輪，雖經劫壞，終焉莫毀。如諸論說，佛法將滅，結界法失；有論者言，先結不失，後結不成，斯為定義。今案諸傳說，天竺印度咸有聖蹤，並經多劫，於今見在。至如八字捨身之事，子女流血之徵，破骨出髓之苦相，布髮掩泥之遺緒，端然布設，開迹如初；以此往徵，界結非沒。印度諸師，相從二釋。初言結界聖相並是神功，災劫焚漂斯為俗有，俗非壞道之法，故道法恒存，致使前相於今不絕。有論師言：「斯是佛之化迹，所在弘利終期不灰。」所以三災起時，淪亡從於大地，為空、為水，蹤緒罕尋；世界後成，所有故處還依舊立，故此聖迹儼然如初，不足怪也！如彼色、欲二界，咸化為空，後成立時，如前置立。眾生業力一不思議，佛之流化二不思議，豈以凡謀奪于聖慮，故結界堅住，必無所損。\n問曰：「若如所述，賢劫四佛，咸有舊蹤，立寺結界，僧之常法，今時立相，豈不與舊界相重？重結不成，作法敗矣！如何釋之？」答曰：「隨一佛化，一佛之僧，何有能仁之子，與飲光為資乎！各師所師，故非別眾。即如釋尊一代，僧具六和，一見不和，兩不足數，各結各部，類例見聞，故知前佛之僧界，不妨後佛之行事也！」故律鈔中，五種互結，各不相妨也！然前佛之遺基，後佛皆就而興起也，如舍衛祇桓之地，九十一劫常為佛遊，身子覩蟻窟而興悲，事可知也！自餘更有，辭繁且略。\n戒壇贊述辨德第十一\n開壤創築戒場之壇文\n維唐乾封二年仲春八日，京師西明寺沙門釋道宣，乃與㝢內嶽瀆諸州沙門，商較律儀，討擊機務，敢於京南遠郊澧福二水之陰，鄉曰清官，里稱遵善，持律眾所建立戒壇。原夫戒定慧法，眾聖之良筌；攝律善生，三佛之津導。是知戒為入聖之本，為出俗之基；皇覺寄此而開權，正法由茲而久住。所以四依御㝢，必祖戒而啟蒙泉；五乘方駕，亦因戒而張化首。自法流東漸，居七百年，戒場之壇，名實乖爽，律、論所顯，場、壇兩馳，各備機緣，隨事便舉。有晉揚輦南林戒壇，德鎧聖士厥初基搆，中原正偽，蔑爾無聞，有以大界為戒場，有以平場為壇上。斯由法被三廢，後興在於󰊋縻；或由師心獨斷，討論絕於經教。若夫創置戒壇，專弘戒本，良由律儀所攝，用統有、空；約情充仞於大千，論法該通於六位；陰、入、界、處，莫匪戒緣；上聖下凡，咸資戒護。遂使小戒、大戒，開行業之始終；有願、無願，顯因心之漸頓。經敘菩薩戒聚，非白四而不生；律明聲聞正禁，因十僧而克果；若欲行斯羯磨，要假壇、場，故以戒法為名，全是淨行之本。大界初興，僧法兩設，至論作業，戒場則多，此則僧住、法住，各有其致。\n今立戒壇之場，備依教旨，豎三標而分兩界，圍空地而絕錯疑。先結小界為場壇之本，依自然而集僧，曉同別之殊致。三述戒場之外相，白二約而結之，故使三階肅而峙列，委登降之接足；四維晏而在隅，識辰晷之斜正。後結大界，僧出戒場，隨相各集，別唱別結，因使四處僧事無乖別之蹤，六和顯德有乘權之務。作業成遂，七萬之歲不亡；德僧自在，三災之變無沒。由斯以言，戒場之舉不徒設也！成，則佛法常住；壞，則正教淪亡。此言匪妄，又彌慎也！是知受隨二戒，寄斯地而克隆；持犯兩儀，亦因茲而還淨。故經云：「若無此戒，諸善不生。」諒是定慧之本基，誠即業惑之良藥也！比人行事，輕斯者多，不築壇基，隨宜授受。或妄結小界，曾非難緣；或輒居佛殿，僧皆背像；或在空迴，或在村坊，迷昏別眾，誦文徒結。斯塗紛糅，無足敘之！故《僧傳》云：中國僧來欲受戒者，揚都行事，並在江舟，別結而受。有問其故，答曰：結界法本，同別難知，故於舟中，相絕非難，說戒等法不成乍可。\n夫欲住持正法，弘護聖儀，斷絕煩惱，非戒不得脫，非界地戒業無依。虛承剃染，心無聖法，徒喪一生，終淪萬劫，豈不累於自他，虛為釋尊之種也！故彼梵僧勤勤若此，此生死人平平若此，彌天所誡，可不思哉！有人聞結，驚而私誚。余告之曰：「非敢立異，斯乃一同，經教具周，人不行爾。」竊以淨教所詮，依法為本，文明四說之印，遺誥三藏之功；順則揚三寶之初秋，違則滅四僧之後轍。文云：「戒場極小容二十一人」，明壇上之廣量也；「應至舒手及處」，明壇非覆障之內也；「應留中間」，明二界非相接也；「先結場已，大界繞之」，明初後之軌儀也；「但置佛殿」，明僧寶之所依也；「若有僧住，有慚剔除」，明有羞僧弘崇戒護易成就也。文有臨壇師，壇上僧則非場地之恒度也，此壇唯存戒住；今則多有僧住，固可詳諸誠教。若斯義難隱忍，所以狀白敘搆，業業兢兢，晨夕讎校，仰遵遺寄，輒備通引，永垂無昧云爾。\n大唐雍州長安縣清官鄉淨業寺戒壇之銘\n原夫戒壇之興，其來久矣！肇於祇樹之始，流漸淮海之陰；開佛化之羽儀，扇仁風於寰㝢。遂得定慧攸託，非戒無以成基；業行是依，必律儀方能堪濟。其德既廣，非恒地之所任持；其績既高，豈常務而能搆克！故使於僧院內別置戒場，又於場中增基列陛；階除四布，壇塔高嚴，幽明之所監護，凡聖於焉景仰。集僧作業，經三災而莫虧；登降受行，歷萬古而長騖。是則慈化弘遠，誠資戒德之功；煩惑廓消，咸假場壇之力；統其績也，豈不盛哉！若不式樹旌銘，將何啟其津徑？略述所緣，其辭曰：\n幽關未啟，妙茲弘導，匪藉能仁，誰其覆燾？覆燾伊何，諒惟戒力，三聖位隆，四生仰極。昏谷作梗，煩勞莫息，緜茲長往，於何取則？在昔給園，皇覺顧命，創築場壇，開敷嘉令。金河既竭，玉門高映，道流淮海，南林一盛。周發靈臺，漢徹明堂，事遵往帝，締搆餘皇。戒壇式緒，時惟法王，用隆化本，永永無疆。爰有英達，厥稱僧傑，德懋時雄，智包髦烈。齊梁作󰮖，緇素垂節，廣樹法場，橫張像設。是號文國，山夷海截，有惑斯宗，人坑法滅。中原失緒，三犯凶咽，仁祠奄室，法侶興悲。考定斯咎，明壇靡基，敢遵往則，式表離辭。永鎮終古，茲文在茲。\n終南山北澧福之陰清官鄉淨業寺戒壇佛舍利之銘\n維大唐乾封二年歲在丁卯孟夏朔日，京師西明寺沙門釋道宣，與諸嶽瀆沙門，會于前鄉之道場，平章法律，仰惟三聖垂教以戒為先，四生歸德遵塗莫絕。遂使住法六萬之壽，作化在於律儀；時經三變之秋，啟務資於定、慧。所以敢承餘烈，克搆場壇，陳瘞靈軀，鎮茲福地。冀願皇覺慈照，景業統宇宙而無疆；垂裕含光，神功諒堪濟而逾遠。序之不足，略為短銘。其辭曰：\n皇矣正覺，作化在三，戒為良導，萬善攸談。氷涼于水，青更逾藍，非斯組織，餘則誰甘？嶽瀆法儔，乘時蔚峙，板築福壇，猶登岵屺。戒護是陞，幽明咸履，悠哉後裔，則為高軌。敢述時緣，遍流芳紀。\n荊州等界寺沙門無行，觀化秦川，遇茲盛集，贊而述之。\n大唐乾封二年四月朔日荊南渚宮沙門釋無行戒壇舍利贊\n余等登趾荊岑，搜玄秦嶺；承律謨於上德，聞所未聞；稟清範於靈壇，日新日損。是以皇覺慈訓，弘之在人，祇樹高風，幽心祥感。幸逢嘉會，瘞靈骨於福壇；玄綱載維，想德鎧之非遠。不勝手舞，景仰神光，敢述玄猷，乃為贊曰：覺智圓明，應物唯靈，非滅示滅，無生現生。為人演法，三學開津，場壇肅穆，戒德氤氳。金河晦影，鶴樹澄神，能仁散體，多寶全身。奇光昭晣，嘉瑞攸陳，二端尚在，八斛猶均。厥後無憂，爰初啟信，近護分光，靈墳是鎮。靈墳現奇，震嶺標基，扶風散彩，淮海騰輝。粵自荊岫，尋真太一，希世之風，載揚茲日。壇模山像，登頓有秩，鎮以遺身，幽誠云畢。願言遐曠，克念崇尚，識鏡澄明，心河靜浪。庶劫石之方消，覿神珠於妙相。\n大唐中原關輔戒壇儀\n余以乾封二年二月八日，創築戒壇，四方嶽瀆沙門尋聲遠集者二十餘人。至於夏初，眾侶更集，載受具戒，多是遠人，京寺同學，咸來觀化。余以法利希行，恐有乖忤；和悅上下，務成為先。有京師西明寺真懿律師，今之律匠也，彭享勇銳，最所忌情，恐東迴左繞，傷俗之行事也。余諭之曰：「律師勿見東迴左繞以為非法耶！此天常之大理也。人惑左右，習俗罕分，深願體之，勿慮非咎。」便答余云：「此不敢怪也。吾昔見大莊嚴寺大德恭禪師若行道時，必東迴北轉，此為右繞。」彼告吾云：「子不見俗中城門耶，東入西出，咸言左出右入也。」如是云云。\n行事之家，觀時制度，餘方不為清淨，則不行之。余七十暮年，脚疾摧朽，顧求法者，不遠關山。今秋氣已清，客心飛舉，將事終天之別，必爽載面之期，力疾集之，用為送終之贈也。言此飲淚，窮獨可悲。乾封二年二月十四日，於清官結大界淨地，并出淨厨誥。\n關中創立戒壇圖經\n吾祖之道，猶羲和昇於隅夷，則何物不明矣！幸於早年尋師問津，探賾其奧旨，時為節度僧道，而傳演之道難矣。遂守愚於開元昭慶，會證悟依止，重築戒壇，忝預校量制度。壇將成，因思吾祖戒壇圖經，真悟記主雖曾鏤板，緣兵火煨燼，深慮湮沒其道，遂遍募同袍，仍將舊本校刻流通，永彰不朽，使末代知壇制之殊勝耳。\n旹紹興二十二年十二月朔\n臥龍景德院住持比丘惟定題",
  "simplified_text": "关中创立戒坛图经并序\n大唐京师西明寺沙门释道宣撰\n余以暗昧，少参学府，优柔教义，咨质贤明，问道绝于儒文，钦德承于道立，故居无常师，追千里如咫尺；唯法是务，跨关河如一苇。周流晋魏，披阅累于初闻；顾步江淮，缘搆彰于道听。遂以立年方寻铅墨，律仪博要，行事谋猷，图传显于时心，钞疏开于有识，或注或解，引用寄于前经；时抑时扬，专门在于成务。备通即目，流渐可知，至于戒本坛场，曾未陈广，虽因事叙，终非错言。今年出纵心，旦夕蒲柳，一寻此路，若坠诸隍，力疾书之，遗滞非咎，乃以干封二年，于京郊之南，创弘斯法。\n原夫戒坛之兴，所以立于戒也。戒为众圣之行本，又是三法之命根；皇觉由此以兴慈，凡惑假斯而致灭。故文云：「如何得知佛法久住？若中国十人，边方五人，如法受戒，是名正法久住。」是知比丘仪体，非戒不存，道必人弘，非戒不立。戒由作业而克，业必藉处而生，处曰「戒坛」，登降则心因发越；地称胜善，唱结则事用殷勤。岂不以非常之仪，能动非常之致？然则详其广也，谈论可以处成；寻其要也，行事难为准的。是以诸律文云：「方相莫委于分齐，唱令有昧于前缘，众集不晓于别同，通和懵分于成败。」并曰：「非界咸乖圣则，虽受不获，以无界故。」是知：空地架屋，徒费成功，无坛结界，胜心难发。今博寻群录，统括所闻，开法施之初门，仰住法之遗则。若不分衢术，则推步者不识其由，故略位诸门，使晓锐者知非妄立云尔。\n戒坛元结教兴第一明坛场筑基，本唯佛也。十方同会，详述坛场，昔者光明王如来初论建立。故兴在大圣，不在人谋，敬重之极也。\n戒坛立名显号第二通检律论，多云「戒坛」。时俗混之，坛、场莫别，故引群录，名实两驰，岂唯常习，守株难革？\n戒坛形重相状第三既曰「坛」也，出地层基，状等山王，相同佛座。阶除四列，周绕三重，灵骨作镇，用隆住法。\n戒坛高下广狭第四高下制量，定约佛肘；为言广狭，在缘随机。大小无局，出于智者商度论通。\n戒坛大界内外第五统详诸律，内外在缘。今以义求，外为别意。\n戒坛结法先后第六古德行事，大界在先。今存明检，坛前界后。\n戒坛集僧远近第七坛界必初，草创基址，集僧轨度，自有成规。后学师心，多轻本业，必专注教网，依法集人。\n戒坛作业成败第八「羯磨」西言，唐云「作业」；义当分别成败，晓了时缘。言「僧」则六和不乖，述「事」则四界各摄。\n戒坛受时仪轨第九谓受戒法度，今古相承，若无坛除，登顿失序。故圣立模范，令师资有仪，旋绕跪立，如机候转也。\n戒坛功能远近第十一僧结已，经六万之延年；三法乃亡，涉千圣而常在，号曰「金刚场地」。名义若斯，非圣不晓，凡唯仰止，不可轻焉。\n戒坛赞述辨德第十一戒坛胜德，诸圣共遵，建无上之善根，拔极下之深累，必由此地，方得崇之。岂不颂述神功，赞扬圣德。\n戒坛元结教兴第一\n检《别传》云：「佛在祇树园中，楼至比丘请佛立坛，为结戒受戒故。尔时如来依言许已，创置三坛。」佛院门东名「佛为比丘结戒坛」；佛院门西名「佛为比丘尼结戒坛」；外院东门南置「僧为比丘受戒坛」。初置坛日，乃集十方诸佛，于时有八百亿，同名释迦佛；十方诸佛，同名亦尔。时大梵天王造佛院内东戒坛，魔王波旬造佛院内西戒坛。坛既成已，诸佛登之。共议结戒轻重持犯等相，又议度尼灭正法相。诸佛通议曰：「古有四部，今何独无？」初虽正法灭半，能行八敬，还住千年。故此二坛唯佛所登，共量佛事。僧受戒坛，佛非僧摄，有时度圣人者，亦临僧坛，一时行事，非羯磨摄。\n戒坛立名显号第二\n律论所显，「场」、「坛」两别，西天诸国皆立别仪，此土中原素未行事，不足怪也。今定其名实，或有异议。案《僧传》云：「宋文帝元嘉中，圣僧功德铠者，游化建业，于南林寺前园中立戒坛，令受戒者登坛于上受也。及其终后，又于坛上而阇维之。」余如下引。又翻《十诵律》主卑摩罗叉，答《五百问》，于慧观法师亦云：「坛上师僧为他受戒。」余文广有，不复叙之。故知，「坛」名其来久矣。今人不识，混而雷同，平场、高坛莫分二别。误哉！\n案《别传》云：「佛涅槃后，迦叶结集来戒坛上，使小目连鸣钟，召百亿四天下凡圣僧众。普集坛已，白四羯磨，罚宾头卢及阿难罪竟，令阿难披佛僧伽梨上座，先诵《遗教经》，如佛约勅，诸大菩萨及阿罗汉、天龙八部皆大悲泣。大迦叶从座而起，披麁布僧伽梨，捉尼师坛，至阿难前，敷尼师坛，礼阿难已，右绕三匝；大梵天王执大宝盖覆阿难上，忉利天主进七宝案置阿难前，魔王波旬将七宝拂授与阿难，魔王、帝释夹侍两边，四天王立侍高座四脚，三十二使者随迦叶后互跪。迦叶礼拜已，至阿难前，问讯起居，如世尊在时不异。迦叶尔时作三千八百问诸有疑事，阿难一一答之。」今略取戒坛一问，余者阙之。大迦叶问曰：「汝随如来二十年来，戒坛高下、阔狭，依何肘量？戒坛上中安舍利不？戒坛四面用何物砌？四面开阶、方别多少？绕坛四面，作何形像？无石国中，土沙作不？」阿难一如此卷中图相而用答之。\n初祇桓戒坛，北有钟台，高四百尺，上有金钟，重十万斤，庄严希有；下有九龙盘像，龙口吐八功德水。时欲受戒人至场坛所，龙便吐水灌顶，如转轮王升坛受位灌顶之相。故初受戒人，如佛法王受法王位，有摩尼珠光，触受戒人得清凉乐，又表受人戒珠清净。若诸圣人受戒之时，得通菩萨击钟，声震三千世界，有闻证果，恶趣停息。凡夫受时，使摩抵比丘击之，声闻小千世界，此比丘有力当十万人。其钟台如须弥山形，在大池中，九龙出头，搆结盘住，诸梁柱等安龙头上，并黄金作之。屋瓦用颇梨宝，若有受者登坛，诸龙即转，口出香雨香云，覆洒坛上。池之四边砌以白玉，底布银沙，水色清净，甘如乳蜜。诸持戒人有疾饮者，无不除差；破戒若饮，如吞铁汁。佛欲涅槃，水先枯竭，屋瓦飞去；迦叶结集，阿难答时，屋瓦还来，池还出水，色白如乳，然无乳味，以表灭后正法随灭，展转无味，如《涅槃经》加水乳譬，可以准也。结集问事都了，僧向王城，大钟宝台飞上兜率，池玉、银沙龙王收去，水亦枯竭。今有其地，相状都无，迷其初缘，合兴坛位，故广叙之。\n「坛」之立名在佛世矣！此土现有群经律论，咸明王城两处结集之相，然出没差互不同，不妨阿难升座为结法之元匠也！但存迦叶所问，阿难相同佛形，比丘咸疑是佛也！听说「我闻」便息。如今所传，达通悟者，不见此土，结法相者，尚自不知，况今所出，有不信者，固其常尔。自佛灭后至于正、像，结集之相，乃有多涂。初五百人，次千人，次大众，次育王，次七百，且列五条，余非不有，上并小乘。至于大乘，阿难、迦叶在王城广结集，文殊师利与大菩萨，在铁围山略结集，并如此土诸经所说。\n戒坛形重相状第三\n依名显相，理有异仪。「场」乃除地令净，无诸丘坎，俗中治场令平者是也！戏场、战场例斯可解。至于「坛」相，则出地立基，四郊祠祭诸坛者是也！余案行诸坛，方基者多。唯圆丘一坛，分基九派，各施阶隥，其缘如别。今之戒坛初为天造，天工巧妙，理出人谋。然佛指挥，又非凡度，故其相状不同恒俗。依《别传》云：「戒坛从地而起，三重为相，以表三空，为入佛法初门，散释凡惑，非空不遣。三空是得道者游处，正戒为众善之基，故限于三重也！昔光明王佛制，高佛之五肘，表五分法身；释迦如来减为二肘半；上又加二寸，为三层也；其后天帝释又加覆釜形于坛上，以覆舍利；大梵王又以无价宝珠，置覆釜形上，供养舍利。是则五重，还表五分法身以初层高一肘，二层高二肘半；三层高二寸，则三分也；帝释加覆釜，则四重也；梵王加宝珠，则五重。五分具也。初佛在世，祇桓园中立戒坛讫，大梵王所施宝珠，大如五升瓶，大福德者见之，光照八百由旬；薄福德者见之，如聚墨也。如来一代，常在戒坛，及佛涅槃，珠亦随没。尊者大迦叶结集之时，珠复还来，阿难灭度，此珠还去。后大梵王乃以明珠替处，以供养舍利也，珠下以宝莲华用承之，作九龙以承华足。天帝释又奉二珠，以供养舍利，用金莲华承足，下设金柱，柱下安师子；此之二珠结集既竟，并各不现。帝释二珠，今在忉利天欢喜园中，供养般若波罗蜜。今时诸处立坛，既无珠可供养者，随力作二明灯。若石若木，常在坛前，高于上层，令光明远照，上下通晓。其坛上铺石为地，每有受戒之候，西南角别安高座，使比丘登之；登或艰阻，时大梵王于南面西阶道西，化作铁茎银龙银莲华，开合转关，华叶相接，对钩栏上，共高座相当，令使登者而无踬碍。祇桓既殄，斯踪亦绝，然今后作者，则而施之。」\n近以干封二年九月，中印度大菩提寺沙门释迦蜜多罗尊者，长年人也，九十九夏来向五台，致敬文殊师利。今上礼遇，令使人将送，既还来郊南，见此戒坛，大随喜云：「天竺诸寺皆有戒坛。」又述乌仗那国东石戒坛之事，此则东西虽远，坛礼相接矣。其坛相状，下之二重以石砌累，如须弥山王形，上下安色道。四面坛身并列龛窟，窟内安诸神王。其两重基上并施石钩栏，栏之柱下，师子神王间以列之。两层四角立高石柱出于坛上，柱外置四天王像，既在露地，并镌石为之，使久固也。四角栏上，石金翅鸟衔龙于上，表比丘既受戒已，常思惑业而制除也。戒坛周围布列神影者，表护持久固之相也。斯并大圣之羽仪，生善之弘道，备舒图传，具列仪容，各有名号，义难隐伏，事须标牓其名，显置其状，则使见者发心，识幽明之协护矣！\n今案：梁高祖勅释宝唱著《神鬼录》，凡有三卷。故其序略云：「自如来出世，至教博远，天龙鬼神莫不回向，故能奉侍三尊，拥护四部。」凡诸鬼神各有依住，故依地之神名曰坚牢，乃至寺塔山林河海风雨，如《长阿含经》，并依止所往而守卫之今以坛图一面，三方隐映诸神侧背，难可图形。于图经中，依方列相，或露或覆，时立时坐，后有造者，依经置之。今前列护佛塔神名，多出《华严》、《灌顶》、《孔雀王》、《贤愚》、《大集》、《大智论》等，以繁文故，于此总而叙之。神名跋阇罗波尼梁言金刚。神名婆里旱河但反，梁言力士。初坚固光曜神、二日光曜神、三须弥华神、四净云音神、五阿修罗王神取修罗为名，非修罗也、六胜光明神、七树音声神、八师子王神如上，已解、九淳厚光藏神、十珠髻华光神。右十二金刚力士神王，依《杂阿含经》。金刚神持金刚杵，猛火炽然，经律中亦说：「八金刚神，列侍四面。」又云：「五百金刚，常侍卫佛」。如《华严经》：「诸金刚神与微尘数力士俱，久发誓愿，侍卫如来，住持遗法。」\n今据文求相，不言戒坛，然此戒坛即佛塔也，以安舍利。灵骨瘗中，非塔如何？迷名固执者不足言评。重为提示，原夫「塔」字，此方字书乃是物声，本非西土之号。若依梵本，瘗佛骨所，名曰「塔婆」。此略下「婆」，单呼上「塔」。所以经中，或名「偷婆」、「窣堵波」等。依如唐言「方坟」，冢也！古者墓而不坟，坟谓加土于其上也。如律中：「如来知地下有迦叶佛舍利，以土增之。」斯即塔婆之相状矣！今戒坛安佛舍利，层基标别，四列神影守护显号，固其然乎！前十二神常守护佛塔。\n下层下据地，坛有五阶，阶列二神，故有十也！以下层为戒坛基本，其犹金刚，故以十金刚依阶而位列也！\n下层四角大神，所谓金刚力士、金毘罗、散脂，并护佛塔，故峙列四隅，以护持本也；东南角神名跋阇罗波尼又领般支分大军主神；西南角神名婆里旱又领般遮罗遮驮大军主神；西北角神王名金毘罗又领婆多祁利大军主神；东北角神将名散脂又领醯摩跋多大军主神。下层南面二阶，东畔阶道东神名坚固光曜，西神名日光曜；西畔阶道东神名须弥华，西神名净云音。东面一阶道南神名阿修罗王，北神名胜光明；西面一阶道南神名树音声，北神名师子王。北面一阶道西神名淳厚光藏，东神名珠髻华光。\n第二层上四角大神，所谓四天王也，常护佛法及以众生，岂唯坛塔而在情外，故须造立仪像，依方隅而列之依《灌顶经》云：「五罗鬼神、鬼子母神五百儿子、及摩醯首罗、摩尼跋陀、修利犍陀五神，于佛灭后常护冢塔，不使邪人所坏。若破坏者，当知正法欲灭，故使然也。」。东北角天王名提头赖咤，领干闼婆及毘舍阇众，住东弗婆提洲。《大智论》云：「四天王并寿九百万岁，各有九十一子，皆护佛法。」其王领四神军主，出《灌顶经》，下同今配。\n戒坛第二层基，东面两阶各二神；南阶道二神南神名地珂，北神名修涅多罗，北阶道二神南神名分那柯，北神名迦毘罗。东南角天王名毘娄勒叉，领鸠槃茶及薜茘多众，住南阎浮提洲。所领四神军主，配南面二阶各二神，东阶道二神东神名僧伽，西神名优波僧伽，西阶道二神东神名偿起罗，西神名栴陀那。西南角天王名毘娄博叉，领诸龙及富多罗众，住西瞿耶尼洲。其所领四神军主，配西面二阶各二神，南阶道二神南神名诃利，北神名诃利枳舍，北阶道二神南神名波罗赴，北神名冰伽罗。西北角天王名毘沙门，领夜叉及罗刹众，住北欝单越洲；多来阎浮提，其王手中掌擎佛塔，古佛舍利在中。佛在时，令其持行，所在作护，佛法久固。又令天王威德势力领四神军主，配北面一阶边各二神，西边二神一名陀罗那、二名阿罗难陀，东边二神一名欝庾伽波罗、二名别他那。依《贤愚经》，此等鬼神皆名夜叉，形色青黑，眼赤如血，钩牙上出，头发悉竖，火从口出。经虽如此，及论显相，义须别态，不可一像。其第二层上，四面七阶道头各有二神，则十六也！必须其名，可如《灌顶经》。四天王所部诸神，随名便配，且存前数，何由可尽其数量也！\n两层色道内龛窟中神，经中大多，今依《孔雀王经》，明七星神，依方守护；其上层中安窟既少，可列七星神，配坐窟中；然二十八星神出没增减，常行于世，有大光明，深能利益。东方七星神名：基栗底柯一、虏喜尼二、麋梨伽尸罗三、阿陀罗四、不捺那婆修五、弗沙六、阿沙离沙七。南方七星神名：诃可一、雨颇二、求尼三、诃莎多四、质多罗五、莎底六、毘释珂七。西方七星神名：阿㝹罗他一、折沙他二、牟蓝三、弗婆莎他四、欝多罗莎他五、阿毘止六、沙罗波那七。北方七星神名：陀薾他一、舍多毘沙二、弗婆跋陀罗三、欝多罗跋陀罗四、离婆底五、阿虽尼六、婆罗尼七。右二十八神，方别七龛依名位列。至于下层亦有龛窟，约方开影，其量则多，临时分像，依《优波斯那呪经》及《灌顶经》。神名极多，亦依方住，至时检经，随龛多少，就列名号，为存繁文，故略不出。\n最上第三重，止高二寸，表二谛也；欲明诸佛说法常依二谛，用表受戒出家者，必知二谛为宗归也！何者？以身、口二业，动必依相，相为俗有；心行所期，离相为本，本为出道之所依也！故二寸为准的量相。上坛四角各立师子，背上有孔，欲行事时，必施尊仪，上安帐竿于孔中也！帐之庄严随力所办。上坛畟方七尺为量，以表七觉意也！三乘入道不越三十七品，于此品中，七觉意在道思择，其功最高，故在上而列也！坛外四周一丈内，种四时华药，已外植华树八行，种种庄严。依《善见论》云：「戒坛极小，容二十一人。」此据出罪之相也。然亦不分坛、场之异也！\n戒坛高下广狭第四并引图相\n检《别传》云：「比丘受具戒坛初结之时，释迦如来召十方诸佛；时须弥灯光明王最居其长，身长五丈，欲立戒坛三重，重高佛五肘，表五分法身。释迦如来云：『娑婆世界众生少见少闻，若依佛五肘为量，恐生疲怠，无由可成，减同迦叶佛二肘半量，则易成就。』」所以取佛肘量者，以诸佛肘骨并是金刚，阇维之时，肘骨不灰，全坚舍利，所在流化，故坛身量取佛肘以定之；欲令比丘持戒坚固如金刚而不坏也！戒坛亦尔，虽经劫坏，而常存故。\n检释迦如来一肘，则中人二肘，如来在世倍人；人肘长唐尺一尺五寸，则佛肘三尺；佛肘既长二肘半，则唐尺七尺五寸也！又云：「准迦叶佛肘为量者」，则又长于释迦肘矣！依今北天竺东石戒坛，纵广二百步，高一丈许，此则随时不定；今且从释迦丈六为言，其下层从地起基，高佛一肘，则唐尺高三尺也！谓在色道下座身为言，余亦同之。然此色道上三下四，唯多出为佳，以在露地，色道广覆，而风雨不至，诸窟神王久而得固也。如今浮图出檐，可不然耶！不得过于一肘者，恐地裂故。又表比丘于坛受戒，制心专一而不散乱也！其第二层高佛一肘半，则唐尺四尺五寸也，同转轮圣王初登坛上受灌顶之时坛度也。其第三层高二寸者，以佛指二寸为量，则当中人四寸也。\n今北印度乌仗那国东千余里，度铁索桥至乌仗那旧都，其地平坦，名果皆备，即古转轮王之果园也，有大石戒坛焉。佛灭度后三百年时，有大阿罗汉优楼质那者，威德巨胜，于园北山石崖造大寺，南北周院五十余里，僧所住处一十五里。请弥勒尊者为指挥之，役使工匠，经三百年，以大神力住诸人寿。五重精舍，纯石为之。最上重者高三百余尺，中安栴檀像，相亦如之；乃至下重安赤铜像。今上四重皆闭，非凡所幸；而石若琉璃，内外映彻，人从边过，照见藏腑。其下重者，今人受用，四周华果列植充满。东有石坛，纵广二百余步，四周石栏雕饰难言；基上平镂，奇态转势，高可一丈。上坛中心安佛舍利，覆釜在上，如前所述。受戒之日，如上集僧，别施高座，先诵《遗教经》，诸比丘闻皆悉涕泣。及受戒讫，又诵《遗教》，其事见在。往往有僧，从彼而来，玄奘法师《西域传》中，略述大栴檀像事，而不辨其缘由。至于戒坛，文事盖阙。岂非行不至彼，随闻而述，不足怪也！\n今约祇树园中，总有六十四院，通衢大巷，南有二十六院。\n三门之左右大院：西门之右六院初、三果学人四谛院，二、学人十二因缘院，三、他方三乘八圣道院，四、四天下我见俗人院，五、外道欲出家院，六、凡夫禅师十一切入院；\n东门之左七院初、大梵天王院，二、维那知事院，三、大龙王院，四、居士清信长者院，五、文殊师利院，六、僧库院，七、僧戒坛；\n中门之右七院初、缘觉四谛院，二、缘觉十二因缘院，三、菩萨四谛院，四、菩萨十二因缘院，五、无学人问法院，六、学人问法院，七、佛香库院；\n中门之左六院初、他方俗人菩萨院，二、他方比丘菩萨院，三、尼请教诫院，四、教诚比丘尼院，五、他方诸佛院，六、诸仙院。\n绕佛院外有十九院在通衢外，巷北自分五门，二巷周通南出：\n中院东门之左七院初、律师院，二、戒坛院，三、诸论师院，四、修多罗院，五、佛经行院，六、佛洗衣院，七、佛衣服院；\n中院北有六院初、四韦陀院，二、天下不同文院，三、天下阴阳书院，四、天下医方院，五、僧净人院，六、天下童子院；\n中院西有六院初、无常院，二、圣人病院，三、佛示病院，四、四天王献佛食院，五、浴室院，六、流厕院；\n正中佛院之内有十九所初、佛院门东，佛为比丘结戒坛。二、门西，佛为比丘尼结戒坛。三、前佛殿，四、殿东三重楼，五、殿西三重楼，六、七重塔，七、塔东钟台，八、塔西经台，九、后佛说法大殿，十、殿东五重楼，十一、殿西五重楼，十二、三重楼，十三、九金镬，十四、方华池，十五、三重阁，十六、阁东五重楼，十七、阁西五重楼，十八、东佛库，十九、西佛库。\n余以恒俗所闻，唯存声说，附事经论，则纷然莫举，岂非信文诵语，不存行事，徒丧生涯，于道何益。所以每事研核，文质相师，随有作业，名实非爽。虽加砭石，久弊膏肓，空费言时，卒未悛革。故示见图，开张视听，更有广相，如别所存。今略显之，且救恒要，庶或值者，知其致焉！\n原夫戒坛之场，随依大界僧住，不可恒准方隅，不定东西。多以东方为受戒之场，由创归于佛法之地也！西方为无常之院，由终没于天倾之位也！从多为相，余则随机。其初坛下层纵广二丈九尺八寸，中层纵广二丈三尺，上层畟方七尺。\n余所撰《祇桓图》上下两卷，修缉所闻，统收经律，讨雠诸传，极有踪绪。然五大精舍，佛所常游，祇桓一代，最住经久，故二十五载弘化在兹，四藏、五部咸称舍卫。故一佛化相，事迹极多，备在本图，故此存略。致诸教中，树立祇桓，开化元首，总而会之，大有科要。如《贤愚经》，初搆祇栖，在八十顷地中，布金买地。舍利弗角神通，力伏外道六师，与须达捉绳，经度精舍，或喜或忧，如常闻见。又曰：「汝于毘婆尸佛乃至迦叶，为佛起寺，而蚁生不绝。生死长远，唯福为要。以栴檀涂佛窟，别房住止千二百处，百二十处别打犍稚。」如是云云，广文如彼。\n又检《圣迹记》云：「绕祇桓园有一十八寺，并有僧住。」又别图云：「祇桓一寺，十字巷通于外院。」又云：「寺有二门，一南一东。」又云：「寺有五门。」又云：「七日所成，大房三百口、六十余院。」案北齐灵裕法师〈寺诰〉述，〈祇桓图经〉具明诸院，大有准的。又案《别传》：「祇桓一寺，顿结三坛，今虽荒毁，不妨初有。」自尔至今，千七百载，前后重造，凡二十返，形相不同，不足可怪，且据元始，如前略存。\n今明东夏创立戒坛之源。《梁僧传》云：「昔宋文帝元嘉七年，有罽宾国沙门求那跋摩者，梁曰功德铠也。越自南海，来达杨都，文帝礼异恒伦，号称三藏，译出经戒。甞游南林寺，见竹树扶疎，便有终焉之志。乃于寺前园中立戒坛，令受戒者登坛上而受也。人有疑其得道者，密以华布诸僧座下，唯跋摩所坐者，华更鲜荣。预知亡日，端拱而卒，手出遗文，云获二果。仍于戒坛上焚之，咸见一\n物，状若龙蛇，冲烟上天。\n「至元嘉十一年，有僧伽跋摩者，时号三藏法师，与前三藏同至杨都，为诸僧尼等，于南林寺坛重受具戒。于时祇桓寺僧慧照等五十人，影福寺尼慧果等三百二十三人，同从重受。有慧义法师，禀性刚烈，不耐諠黩，谓三藏曰：『大法东流，传道非一；先贤胜哲，共有常规；岂独改异，何穆众望？』答曰：『五部之异，自此常理，相与弃俗，本为弘法，法必可传，何忤众情？』又问曰：『夫戒非可见之色也！顷见重受戒者，或依旧腊次，或从后受为始，进退之间，足致深疑？』答曰：『人有二种，故不一类。若年岁不满，胎月未充，则依今受为初。若先年已满，便入得戒之位；但疑先受有中下心，理须更求增胜而重受戒，即依本腊而永定也。』又问：『自誓不杀，身口已满，有何不尽，更重受耶？』答曰：『戒有九品，下为上因。至于求者，心有优劣；所托缘起，亦自不同。别受重发，有何障碍？五戒、十戒，生亦各异，乃至道、定律仪，并防身、口；不同心业，有一无二也。』如是云云。又问：『三藏昔存之日，布萨僧事常在寺内；及论受戒，何为独出邑外等，咸是善法，何以异耶？』答：『诸部律制，互有通塞，唯受戒法重，不同余事。以余法不成，唯得小罪，罪可忏悔；夫绍隆佛种，用消信施，以戒为本，若不成就，非出家人。障累之源，断灭大法，故异余者。』于是慧义欣然无言，遂令弟子慧基等渡蔡州岸，于船上受戒云云。」\n今通检《别传》诸记，南国诸方戒坛非一，宋都一坛如上已辨。东晋法汰，道安法师之同学也，生知天授，先于杨都瓦官寺立坛；晋支道林于石城󰣄洲各立一坛；晋支法存于若耶谢敷隐处立坛；竺道壹于洞庭山立坛；竺道生于吴中虎丘立坛；宋智严于上定林寺立坛，宋慧观于石梁寺立坛；齐僧敷于芜湖立坛；梁法超于南㵎立坛；梁僧祐于上云居、栖霞、归善、爱敬四寺立坛；今荆州四层、长沙二寺刹基下，大明寺前湖中，并是戒坛。以事核论，自渝州已下，江淮之间，通计戒坛三百余所；山东、河北、关内、剑南，事绝前闻，经传不录；故使江表佛法，经今五六百年，曾不亏殄，由戒坛也！以戒为佛法之源，本立而不可倾也！故使中原河之左右既不行之，由此佛法三被诛除，诚所宜也！又江汉之间，英灵间出，山川秀丽，见便忘返者，土地之使然也！人依外报，故使外报既胜，内智亦奇，致诸贤达之士，通鉴辅臣，详度佛教，深有可归，必无败坏之理也！可谓江汉滔滔，南国之纪事虽闻于往代，语迹见于今乎！中原两河晋氏南渡之后，分为一十六国；以武猛相陵，佛法三除，并是獯鬻之胤；本非文国之后，随心即断，故其然乎！所以戒坛之举，即住法之弘相也！余则略之云云。\n《善见》云：「戒坛上不得立房，纵使王立，有惭比丘剔坏，余材草送住寺比丘，唯置佛殿及树木也！」据斯以言，明是法住之处，非人所宅两位别也。\n戒坛大界内外第五\n依《僧祇律》，戒场初立在大界外，后有过起，方徙于内。《四分律》中，戒场在内，文云：「众中四僧事起令众疲极，佛令结戒场。」若在界外，本无所妨，何劳于众？故知在内为定。然须辨了三相，决绝无疑。妄指山石树林垣墙崖坎，曾非目阅其分齐，随语漫唤其东西。自唱尚迷，于他岂识，相从诵语，于事多昏。钞疏极详，临机便用。斯之恶习，并是旧迷，幸愿改张，绝其常习；若不革者，今生既尔，后代亦然，何由可出？\n今依法结已，则四处集僧，各御众法，都不相妨：一、戒场内集，二、场外四周空地集，三、大界内如常僧集，四、大界外集。于四集中，二是作法界，二是自然界。由界限约相，可随方作业，并得成就。以前识四界，限域灼然，故有四集，各不相摄。言虽繁重，事则唯单，深可诫之。\n戒坛结法先后第六\n今见讲解诸家，并依古疏，先结大界，却结戒场。便云：「我依律文，先后如此。」此不知教之次第也！原究律文，初大众创集，莫识界之分齐；故初约自然，次约大界；后为众集法多，数数劳倦，故听立戒场；是知事起先后，不言结法先后也！何为妄执律文，横生五过，佛有诚教，当随义分。今若先结大界，未分戒场，约何法制，以分两界？虽预开空域，终是无法之地。故佛制戒场，先以法限，后围空地，外以大界绕之，此则法法相隔，无错涉之非也！故《五分律》云：应「先结戒场，后结大界。」若先结大界者，当舍已更前结之，然后唱相结大界也！《毘尼母》、《善见》二论，亦同《五分》先后之文。今犹有人，先结大界者，此不见诸部明文，直信意言，都不领解。\n《五百问》云：「先结大界，后结戒场者，如卑摩罗叉律师云：『于中受戒，恐无所获。』又卑公云：『若先不知，同于未制，赖有此路，则通侥幸。』」斯言抑扬，成败难恻，侥幸非分遇福之言，先结戒场，不虚功受，无疑于戒之有无也。核论作法，备分三相：一、戒场外相，二、大界内相，三、大界外相。此之三相并入羯磨立法之分齐也！皆定其方维，刻其分齐，标、相、体别三位历然。标则不定其内外，相则随标而位立；及论界体，必在相内。先须考定，具识楷模，然后加结。言又繁重，诚举多迷，《五百问》中：「受戒值天雨，若移戒场屋下者，先解大界，却结戒场，后结大界方得。」\n戒坛集僧远近第七\n戒场为诸界之本也！先于自然集僧，僧有不集，结无成就；故作法者初必审悉，于诸自然界中，子细穷考；有僧普集，不得受欲。事虽麁现，临事多迷，遗略不集，僧便别众。结既不成，妄称有界，尽于来际于中受法，徒枉自他虚行一代。岂唯此生，来报果集，还遇无界而受具足，可不然耶！\n今欲行事，并约标界。戒场大小从界者，多由场小于自然，故约自然而集；三唱外相，白二结之。次结大界时，引五六比丘出场外空地，入大界体中，依界标集僧；三唱大界内外相，白二结已。至明日先解大界，次解戒场，还如前结。集僧远近，楷定如前。此更须审悉，一定之后，尽于来际未须解。故比人行事不行重解、重结之法；西梵现行此事，以初结界已，恶鬼被围不得出界，极苦恼故，佛令为解，使其得出，重更加结。以如法故，善神方集，故使律中界内有鬼神庙屋。《五分》云：「结界通取聚落，护诸俗人，不为非人所恼等。」其事符同云云。\n戒坛作业成败第八此篇机要，成败一时\n成败之相，其用在人，人兼明昧，故事涉兴毁。是以谨慎之士，不自师心。虽于戒相分明，不妨临用迷忘，是以律文统约，有陵犯处，并开迷忘。至于结界持护，必须是非通显，若疑、若误，舍而重加，岂非敬慎之至极也！今行事者率多轻略，不审界之远近，莫显僧之别同，欺罔佛法，妄称僧杰；诵文不识纲目，目覩不识是非，饰诈抱迷，辄兴搆结。今略示数相以显是非：\n一、约相集僧，则识僧之真伪，一一人中以五十余法简定之；不入简者不足称僧，则非作法之匠也！简法如律钞中。\n二、依相三唱，必审标、相分齐，尺寸灼然，入则有足数别众之仪，出则非二相之摄也。今时往往有结二界，不集相外之僧，直将五六人往场相地而结者；或于场内通唱二界三相已，具加二界羯磨者；或有场内通唱二界相已，随界而结者；或于大界内不入场中，遥唱场相而结者。如《五分》中：「不唱方相，不成结界。」今隔界虚唱，全非正法；唱不明了，不知分齐，咸名不唱，界结不成，如是类知，并是约界分齐之是非也！然大界、戒场并须成就，事不获已，大界不成，乍可以无界之场得受戒也？戒场不成，大界虽成，终是无法之地，何有得行法事！故勤勤作业，戒场为初，必须依法取成，不得依俙作法，朦胧谓是。僧曰知法之人，可不思之！取名弃实，言又繁矣，临事多惑，老叟重言，固其宜也！\n三、明事义，即结界也。界有大小之差，地分内外之别，先须晓了，后方就法。\n四、谓作业，即羯磨也。不但一僧独诵，并须通众具解，有不解者，非足非别；以暗昧者，莫知和忍之缘，孰识同别之相，故非二摄，不集非咎。\n作业成败，必约四缘，谓僧界事法，如上备列。持律之士，务学在斯，暗此四缘，不足登坛位也！故《十诵》云：「作羯磨者应分别云：是白、是第一羯磨、第二羯磨、第三羯磨；如是分别。其听作者，莫余觉、余思惟，应心心相忆，念此白、此羯磨；如是分明。」故佛世执法，犹行五非，岂是不学无知人耶？临机心境迷忘故也！\n戒坛受时仪轨第九\n夫立非常之相，以显非常之法，法即戒也。戒为出道之基，定非入俗之致。律云：「所以立戒学者，为除三毒令尽故。」所以立非常坛相，以动恒俗之情也！今不行坛事，随缘而受，则心志苍茫，如显如晦，何能发法界之律仪？定获无记之虚福也！故论云：「欲受戒者，先于有智人所，令于万境上起慈护心而发戒也！」今不存此，临集僧讫，正行事时，但云：「汝发上品心得上品戒。」沙弥素无识性，教授曾未讨论，空雷发于上天，绝雨流于下地。故博考众说，立斯轨仪，非出师心，并从圣授。今末学者经传罕闻，铿执生常，惊怪斯作，复何可怪？并由耳目之所不该，足趾之所不蹈；若曾该蹈，复是生常之恒法，统而括之，可以论广也！\n登坛授受十师行事相比来行事，无法自居，随人立用，无可师范。今采摭幽显及以所传，登降坛场，兴发景仰，如俗行礼，每事问之，可不慎与！余见行事，丛杂交谬，和上二师才有相状，自余尊证都无异伦。原夫证师证戒功用，则三师一同。三师各有行事，证成由十师得，遂有初戒。列坐昏若海游，高视而望众仪，远听而详羯磨，乃有一乞、三乞、唱乞。三一不分、一白三说错脱，曾无指斥，俛首送默，是非俱显，默然端坐表和，同别咸言和合。若斯御众，诚在三师，有见非违，即须弹举，无宜妄称大物，是非不挠其心乎！确须七证卓明，何劳更繁随喜，故中土受戒，止须十人登坛，诸余随助，浪僧临时，下层亦有，故于仪首，重而列之不妨新受戒者，神爽明白，作业有功，七证心昏，情思鲁塞，故约此二不得顿除故也。\n初十师登坛相，其教授阿阇梨当执香炉前引，从南面下层东阶道，接足而上至层上，东出北回，绕坛一匝；上座在西头，当佛前礼三拜；十师卓立，具修威仪，广运心想，请十方现在诸佛、诸大菩萨、声闻僧众，普会戒坛；天龙八部遍满虚空。以佛在时，多行受戒，咸升坛上，虽非羯磨僧数而行，善来戒法亦同具戒。佛灭度后，行事圣僧罗列佛像，拟佛在时故也！亦使僧法有依，非佛不可，故置灵仪，不徒设也！\n第二重坛上西行，南头置一高座，次设三虚座：一拟豆田邪菩萨比丘，二拟楼至菩萨比丘，三拟马阑邪菩萨比丘；以三菩萨比丘请佛立受戒结戒戒坛之首，于戒有功，故列三虚座以处之。十师运想已，教授师执炉，引众面西却行，取上层西阶道，接足上坛顶；东转北回，绕佛一匝已，至三空座前，一一礼已，依次而坐。其高座者，先差一僧令升座已，诵《遗教经》；此时应打犍稚，多烧名香，赞呗功德；所集之僧，无问大小戒，普至以听《遗教》。于上下二层依位坐已，令维那引欲受戒者，至南面东阶道下，面西而立；威仪教授师从南面东阶却下，引向西阶道上，至下层上便东回北转西出；又东面北作行，礼佛三拜已，互跪听经讫；维那又引至南面东阶，却行而下，出界外行立。若未解威仪折旋俯仰者，令知法维那一一指授，庠序弘缓，引而行之。\n及问难之时，维那一一引至戒场内，当东阶南设席，拟问遮难。其受具者至于席侧，执衣钵当东阶面北而立；教授师从南面东阶却下，具修威仪，令众可观。故律中执持威仪，不失法度，如頞鞞比丘以威仪而伏邪道，故知威仪肃物，来自久矣！彼至问席所敷座坐已，仍取受人衣钵讫，令其脱屣上席；先取尼师坛，为受持已，令在上坐；又取安多会，为受持已，令在身著；次取欝多罗僧，为受持已，令于上披；又取僧伽梨，为受持已，如前幞之。教彼人云：「此三衣名，唯佛法有，九十六种外道所无，何得不敬？故坐具尼师坛，如塔之有基也；汝今受戒即五分法身之基也，良以五分由戒而成；若无坐具而坐汝身，则五分定慧无所从生，故坐具如塔之基也！三衣断三毒也：五条下衣断贪身也、七条中衣断瞋口也、大衣上衣断痴心也！」如是广之，随时说导。问难遮讫。此受持衣，诸部并在问难前，今时在受戒后，无文可出，不足行用。\n彼教授师如常威仪，从下层东阶上，至层上西回；至第二层南面西阶上，向东回；当佛前礼三拜已；东转北回，至羯磨师前，相去舒手及处立。作白召已，至南面西阶上召之。依师召而上，便引欲受戒者，向三上座坐处礼已，次又一一礼十师竟，威仪师令于羯磨师前互跪教乞戒。彼复座已，羯磨师依法单白，问难已，和僧羯磨与受戒竟，令于十师下互跪，诸受具人总了，一时就佛前面北，互跪更听《遗教》而立住；其教授师执香炉起，至西面北阶头立，引十师下阶，循下层上面南出东回面北，当佛像前礼三拜立住；维那又引新受戒人从东面南阶却下至地，北出绕坛回至南面下层西阶下，东回面北礼佛竟立住。师僧见新受戒者来，便从下层东阶下南出，雁行相待于华林间；新受戒者从后而行，至场地林间，方令受戒者在前。教授师引十师出场门入大界，如常所止。此之威仪，圣所行法，法隐既久，执生常者，谓是新仪，幸详之也！\n余以干封二年二月八日及以夏初，既立戒坛，仍依法载受具戒。于时前后预受者二十七人，并多是诸方，谓雍州、洛州、虢州、蒲州、晋州、贝州、丹州、坊州、陇州、澧州、荆州、台州、并州，如是等州，依坛受具；故引大略，知非谬缘。诸有同法之俦、游方之士，闻余创建，兴心向赴者，略列名位，取信于后。\n终南山云居寺大德僧伽禅师\n京师西明寺大德真懿律师\n京师弘法寺大德恒善律师\n终南山云际寺大德悟玄律师\n京师西明寺大德薄尘法师\n京师大慈恩寺大德弘度律师\n昭陵瑶台寺大德道诚律师\n终南山龙池寺智善律师\n京师光明寺新罗国智仁律师\n华州西岳沙门法藏禅师\n终南山宝德寺道光律师\n荆州长沙寺智藏律师\n荆州景元山无行禅师\n荆州覆船山玉泉寺弘景律师\n并州六通寺智琮禅师\n润州明庆寺玄寂律师\n衡州南岳云峰寺义本律师\n洋州傥城寺道寂律师\n荆州天王寺道誉法师\n荆州四层寺智󱈜禅师\n京师西明寺大慈律师\n京师西明寺四依律师\n齐州东岳沙门明藏禅师\n荆州安宝寺慧忍禅师\n荆州善集寺道恪禅师\n台州天台山白岩寺慧庄禅师\n襄州岘山报善寺慧󱈜律师\n荆州升觉寺慧琏禅师\n荆州开圣寺慧俨禅师\n荆州陟屺寺慧奖法师\n荆州无量寺玄赜法师\n洛州天宫寺守节法师\n晋州沙门昙奖法师\n东岳沙门名恪律师\n京师空观寺行滔禅师\n秦州麦积崖沙门法度禅师\n虢州大兴国寺义方律师\n荆州长沙寺德行律师\n京师弘济寺怀素律师\n自外不备列名。至如终南山大翠微寺等诸沙门，及岩隐野居追朋问道之宾，翕习容裔，整带而赴，高坛观行，礼度折旋，而鉴其敬仰者，或在空外界中，送心随喜，伫立合掌，而欣其威仪者，将有百计。行事既了，维那引至僧住堂中，列坐饭之。诸有清信士女，崇扈之乡，来者满院，皆合掌随喜，立而称善，亦一涂之造化也，追万古之清尘焉！\n戒坛功能远近第十\n案结界之地也，随其限域，下至金刚之轮，虽经劫坏，终焉莫毁。如诸论说，佛法将灭，结界法失；有论者言，先结不失，后结不成，斯为定义。今案诸传说，天竺印度咸有圣踪，并经多劫，于今见在。至如八字舍身之事，子女流血之征，破骨出髓之苦相，布发掩泥之遗绪，端然布设，开迹如初；以此往征，界结非没。印度诸师，相从二释。初言结界圣相并是神功，灾劫焚漂斯为俗有，俗非坏道之法，故道法恒存，致使前相于今不绝。有论师言：「斯是佛之化迹，所在弘利终期不灰。」所以三灾起时，沦亡从于大地，为空、为水，踪绪罕寻；世界后成，所有故处还依旧立，故此圣迹俨然如初，不足怪也！如彼色、欲二界，咸化为空，后成立时，如前置立。众生业力一不思议，佛之流化二不思议，岂以凡谋夺于圣虑，故结界坚住，必无所损。\n问曰：「若如所述，贤劫四佛，咸有旧踪，立寺结界，僧之常法，今时立相，岂不与旧界相重？重结不成，作法败矣！如何释之？」答曰：「随一佛化，一佛之僧，何有能仁之子，与饮光为资乎！各师所师，故非别众。即如释尊一代，僧具六和，一见不和，两不足数，各结各部，类例见闻，故知前佛之僧界，不妨后佛之行事也！」故律钞中，五种互结，各不相妨也！然前佛之遗基，后佛皆就而兴起也，如舍卫祇桓之地，九十一劫常为佛游，身子覩蚁窟而兴悲，事可知也！自余更有，辞繁且略。\n戒坛赞述辨德第十一\n开壤创筑戒场之坛文\n维唐干封二年仲春八日，京师西明寺沙门释道宣，乃与㝢内岳渎诸州沙门，商较律仪，讨击机务，敢于京南远郊澧福二水之阴，乡曰清官，里称遵善，持律众所建立戒坛。原夫戒定慧法，众圣之良筌；摄律善生，三佛之津导。是知戒为入圣之本，为出俗之基；皇觉寄此而开权，正法由兹而久住。所以四依御㝢，必祖戒而启蒙泉；五乘方驾，亦因戒而张化首。自法流东渐，居七百年，戒场之坛，名实乖爽，律、论所显，场、坛两驰，各备机缘，随事便举。有晋扬辇南林戒坛，德铠圣士厥初基搆，中原正伪，蔑尔无闻，有以大界为戒场，有以平场为坛上。斯由法被三废，后兴在于󰊋縻；或由师心独断，讨论绝于经教。若夫创置戒坛，专弘戒本，良由律仪所摄，用统有、空；约情充仞于大千，论法该通于六位；阴、入、界、处，莫匪戒缘；上圣下凡，咸资戒护。遂使小戒、大戒，开行业之始终；有愿、无愿，显因心之渐顿。经叙菩萨戒聚，非白四而不生；律明声闻正禁，因十僧而克果；若欲行斯羯磨，要假坛、场，故以戒法为名，全是净行之本。大界初兴，僧法两设，至论作业，戒场则多，此则僧住、法住，各有其致。\n今立戒坛之场，备依教旨，竖三标而分两界，围空地而绝错疑。先结小界为场坛之本，依自然而集僧，晓同别之殊致。三述戒场之外相，白二约而结之，故使三阶肃而峙列，委登降之接足；四维晏而在隅，识辰晷之斜正。后结大界，僧出戒场，随相各集，别唱别结，因使四处僧事无乖别之踪，六和显德有乘权之务。作业成遂，七万之岁不亡；德僧自在，三灾之变无没。由斯以言，戒场之举不徒设也！成，则佛法常住；坏，则正教沦亡。此言匪妄，又弥慎也！是知受随二戒，寄斯地而克隆；持犯两仪，亦因兹而还净。故经云：「若无此戒，诸善不生。」谅是定慧之本基，诚即业惑之良药也！比人行事，轻斯者多，不筑坛基，随宜授受。或妄结小界，曾非难缘；或辄居佛殿，僧皆背像；或在空回，或在村坊，迷昏别众，诵文徒结。斯涂纷糅，无足叙之！故《僧传》云：中国僧来欲受戒者，扬都行事，并在江舟，别结而受。有问其故，答曰：结界法本，同别难知，故于舟中，相绝非难，说戒等法不成乍可。\n夫欲住持正法，弘护圣仪，断绝烦恼，非戒不得脱，非界地戒业无依。虚承剃染，心无圣法，徒丧一生，终沦万劫，岂不累于自他，虚为释尊之种也！故彼梵僧勤勤若此，此生死人平平若此，弥天所诫，可不思哉！有人闻结，惊而私诮。余告之曰：「非敢立异，斯乃一同，经教具周，人不行尔。」窃以净教所诠，依法为本，文明四说之印，遗诰三藏之功；顺则扬三宝之初秋，违则灭四僧之后辙。文云：「戒场极小容二十一人」，明坛上之广量也；「应至舒手及处」，明坛非覆障之内也；「应留中间」，明二界非相接也；「先结场已，大界绕之」，明初后之轨仪也；「但置佛殿」，明僧宝之所依也；「若有僧住，有惭剔除」，明有羞僧弘崇戒护易成就也。文有临坛师，坛上僧则非场地之恒度也，此坛唯存戒住；今则多有僧住，固可详诸诚教。若斯义难隐忍，所以状白叙搆，业业兢兢，晨夕雠校，仰遵遗寄，辄备通引，永垂无昧云尔。\n大唐雍州长安县清官乡净业寺戒坛之铭\n原夫戒坛之兴，其来久矣！肇于祇树之始，流渐淮海之阴；开佛化之羽仪，扇仁风于寰㝢。遂得定慧攸托，非戒无以成基；业行是依，必律仪方能堪济。其德既广，非恒地之所任持；其绩既高，岂常务而能搆克！故使于僧院内别置戒场，又于场中增基列陛；阶除四布，坛塔高严，幽明之所监护，凡圣于焉景仰。集僧作业，经三灾而莫亏；登降受行，历万古而长骛。是则慈化弘远，诚资戒德之功；烦惑廓消，咸假场坛之力；统其绩也，岂不盛哉！若不式树旌铭，将何启其津径？略述所缘，其辞曰：\n幽关未启，妙兹弘导，匪藉能仁，谁其覆焘？覆焘伊何，谅惟戒力，三圣位隆，四生仰极。昏谷作梗，烦劳莫息，緜兹长往，于何取则？在昔给园，皇觉顾命，创筑场坛，开敷嘉令。金河既竭，玉门高映，道流淮海，南林一盛。周发灵台，汉彻明堂，事遵往帝，缔搆余皇。戒坛式绪，时惟法王，用隆化本，永永无疆。爰有英达，厥称僧杰，德懋时雄，智包髦烈。齐梁作󰮖，缁素垂节，广树法场，横张像设。是号文国，山夷海截，有惑斯宗，人坑法灭。中原失绪，三犯凶咽，仁祠奄室，法侣兴悲。考定斯咎，明坛靡基，敢遵往则，式表离辞。永镇终古，兹文在兹。\n终南山北澧福之阴清官乡净业寺戒坛佛舍利之铭\n维大唐干封二年岁在丁卯孟夏朔日，京师西明寺沙门释道宣，与诸岳渎沙门，会于前乡之道场，平章法律，仰惟三圣垂教以戒为先，四生归德遵涂莫绝。遂使住法六万之寿，作化在于律仪；时经三变之秋，启务资于定、慧。所以敢承余烈，克搆场坛，陈瘗灵躯，镇兹福地。冀愿皇觉慈照，景业统宇宙而无疆；垂裕含光，神功谅堪济而逾远。序之不足，略为短铭。其辞曰：\n皇矣正觉，作化在三，戒为良导，万善攸谈。氷凉于水，青更逾蓝，非斯组织，余则谁甘？岳渎法俦，乘时蔚峙，板筑福坛，犹登岵屺。戒护是升，幽明咸履，悠哉后裔，则为高轨。敢述时缘，遍流芳纪。\n荆州等界寺沙门无行，观化秦川，遇兹盛集，赞而述之。\n大唐干封二年四月朔日荆南渚宫沙门释无行戒坛舍利赞\n余等登趾荆岑，搜玄秦岭；承律谟于上德，闻所未闻；禀清范于灵坛，日新日损。是以皇觉慈训，弘之在人，祇树高风，幽心祥感。幸逢嘉会，瘗灵骨于福坛；玄纲载维，想德铠之非远。不胜手舞，景仰神光，敢述玄猷，乃为赞曰：觉智圆明，应物唯灵，非灭示灭，无生现生。为人演法，三学开津，场坛肃穆，戒德氤氲。金河晦影，鹤树澄神，能仁散体，多宝全身。奇光昭晣，嘉瑞攸陈，二端尚在，八斛犹均。厥后无忧，爰初启信，近护分光，灵坟是镇。灵坟现奇，震岭标基，扶风散彩，淮海腾辉。粤自荆岫，寻真太一，希世之风，载扬兹日。坛模山像，登顿有秩，镇以遗身，幽诚云毕。愿言遐旷，克念崇尚，识镜澄明，心河静浪。庶劫石之方消，觌神珠于妙相。\n大唐中原关辅戒坛仪\n余以干封二年二月八日，创筑戒坛，四方岳渎沙门寻声远集者二十余人。至于夏初，众侣更集，载受具戒，多是远人，京寺同学，咸来观化。余以法利希行，恐有乖忤；和悦上下，务成为先。有京师西明寺真懿律师，今之律匠也，彭享勇锐，最所忌情，恐东回左绕，伤俗之行事也。余谕之曰：「律师勿见东回左绕以为非法耶！此天常之大理也。人惑左右，习俗罕分，深愿体之，勿虑非咎。」便答余云：「此不敢怪也。吾昔见大庄严寺大德恭禅师若行道时，必东回北转，此为右绕。」彼告吾云：「子不见俗中城门耶，东入西出，咸言左出右入也。」如是云云。\n行事之家，观时制度，余方不为清净，则不行之。余七十暮年，脚疾摧朽，顾求法者，不远关山。今秋气已清，客心飞举，将事终天之别，必爽载面之期，力疾集之，用为送终之赠也。言此饮泪，穷独可悲。干封二年二月十四日，于清官结大界净地，并出净厨诰。\n关中创立戒坛图经\n吾祖之道，犹羲和升于隅夷，则何物不明矣！幸于早年寻师问津，探赜其奥旨，时为节度僧道，而传演之道难矣。遂守愚于开元昭庆，会证悟依止，重筑戒坛，忝预校量制度。坛将成，因思吾祖戒坛图经，真悟记主虽曾镂板，缘兵火煨烬，深虑湮没其道，遂遍募同袍，仍将旧本校刻流通，永彰不朽，使末代知坛制之殊胜耳。\n旹绍兴二十二年十二月朔\n卧龙景德院住持比丘惟定题",
  "traditional_sha256_no_ws": "c05b18e81c6f49a9a99996d6683355cd630f9ac42d6dc714a738c7bb26102be8",
  "simplified_sha256_no_ws": "78967c441f071aadc80f3b14305c22695f6336e516dc30f0f50c44586d492cdd",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "關中創立戒壇圖經并序"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大唐京師西明寺沙門釋道宣撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余以闇昧，少參學府，優柔教義，諮質賢明，問道絕於儒文，欽德承於道立，故居無常師，追千里如咫尺；唯法是務，跨關河如一葦。周流晉魏，披閱累於初聞；顧步江淮，緣搆彰於道聽。遂以立年方尋鉛墨，律儀博要，行事謀猷，圖傳顯於時心，鈔疏開於有識，或注或解，引用寄於前經；時抑時揚，專門在於成務。備通即目，流漸可知，至於戒本壇場，曾未陳廣，雖因事敘，終非錯言。今年出縱心，旦夕蒲柳，一尋此路，若墜諸隍，力疾書之，遺滯非咎，乃以乾封二年，於京郊之南，創弘斯法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原夫戒壇之興，所以立於戒也。戒為眾聖之行本，又是三法之命根；皇覺由此以興慈，凡惑假斯而致滅。故文云：「如何得知佛法久住？若中國十人，邊方五人，如法受戒，是名正法久住。」是知比丘儀體，非戒不存，道必人弘，非戒不立。戒由作業而克，業必藉處而生，處曰「戒壇」，登降則心因發越；地稱勝善，唱結則事用殷勤。豈不以非常之儀，能動非常之致？然則詳其廣也，談論可以處成；尋其要也，行事難為準的。是以諸律文云：「方相莫委於分齊，唱令有昧於前緣，眾集不曉於別同，通和懵分於成敗。」並曰：「非界咸乖聖則，雖受不獲，以無界故。」是知：空地架屋，徒費成功，無壇結界，勝心難發。今博尋群錄，統括所聞，開法施之初門，仰住法之遺則。若不分衢術，則推步者不識其由，故略位諸門，使曉銳者知非妄立云爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒壇元結教興第一明壇場築基，本唯佛也。十方同會，詳述壇場，昔者光明王如來初論建立。故興在大聖，不在人謀，敬重之極也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒壇立名顯號第二通檢律論，多云「戒壇」。時俗混之，壇、場莫別，故引群錄，名實兩馳，豈唯常習，守株難革？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒壇形重相狀第三既曰「壇」也，出地層基，狀等山王，相同佛座。階除四列，周繞三重，靈骨作鎮，用隆住法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒壇高下廣狹第四高下制量，定約佛肘；為言廣狹，在緣隨機。大小無局，出於智者商度論通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒壇大界內外第五統詳諸律，內外在緣。今以義求，外為別意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒壇結法先後第六古德行事，大界在先。今存明檢，壇前界後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒壇集僧遠近第七壇界必初，草創基址，集僧軌度，自有成規。後學師心，多輕本業，必專注教網，依法集人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒壇作業成敗第八「羯磨」西言，唐云「作業」；義當分別成敗，曉了時緣。言「僧」則六和不乖，述「事」則四界各攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒壇受時儀軌第九謂受戒法度，今古相承，若無壇除，登頓失序。故聖立模範，令師資有儀，旋繞跪立，如機候轉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒壇功能遠近第十一僧結已，經六萬之延年；三法乃亡，涉千聖而常在，號曰「金剛場地」。名義若斯，非聖不曉，凡唯仰止，不可輕焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒壇贊述辨德第十一戒壇勝德，諸聖共遵，建無上之善根，拔極下之深累，必由此地，方得崇之。豈不頌述神功，贊揚聖德。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒壇元結教興第一",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "檢《別傳》云：「佛在祇樹園中，樓至比丘請佛立壇，為結戒受戒故。爾時如來依言許已，創置三壇。」佛院門東名「佛為比丘結戒壇」；佛院門西名「佛為比丘尼結戒壇」；外院東門南置「僧為比丘受戒壇」。初置壇日，乃集十方諸佛，于時有八百億，同名釋迦佛；十方諸佛，同名亦爾。時大梵天王造佛院內東戒壇，魔王波旬造佛院內西戒壇。壇既成已，諸佛登之。共議結戒輕重持犯等相，又議度尼滅正法相。諸佛通議曰：「古有四部，今何獨無？」初雖正法滅半，能行八敬，還住千年。故此二壇唯佛所登，共量佛事。僧受戒壇，佛非僧攝，有時度聖人者，亦臨僧壇，一時行事，非羯磨攝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒壇立名顯號第二",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律論所顯，「場」、「壇」兩別，西天諸國皆立別儀，此土中原素未行事，不足怪也。今定其名實，或有異議。案《僧傳》云：「宋文帝元嘉中，聖僧功德鎧者，遊化建業，於南林寺前園中立戒壇，令受戒者登壇於上受也。及其終後，又於壇上而闍維之。」餘如下引。又翻《十誦律》主卑摩羅叉，答《五百問》，於慧觀法師亦云：「壇上師僧為他受戒。」餘文廣有，不復敘之。故知，「壇」名其來久矣。今人不識，混而雷同，平場、高壇莫分二別。誤哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "案《別傳》云：「佛涅槃後，迦葉結集來戒壇上，使小目連鳴鐘，召百億四天下凡聖僧眾。普集壇已，白四羯磨，罰賓頭盧及阿難罪竟，令阿難披佛僧伽梨上座，先誦《遺教經》，如佛約勅，諸大菩薩及阿羅漢、天龍八部皆大悲泣。大迦葉從座而起，披麁布僧伽梨，捉尼師壇，至阿難前，敷尼師壇，禮阿難已，右繞三匝；大梵天王執大寶蓋覆阿難上，忉利天主進七寶案置阿難前，魔王波旬將七寶拂授與阿難，魔王、帝釋夾侍兩邊，四天王立侍高座四脚，三十二使者隨迦葉後互跪。迦葉禮拜已，至阿難前，問訊起居，如世尊在時不異。迦葉爾時作三千八百問諸有疑事，阿難一一答之。」今略取戒壇一問，餘者闕之。大迦葉問曰：「汝隨如來二十年來，戒壇高下、闊狹，依何肘量？戒壇上中安舍利不？戒壇四面用何物砌？四面開階、方別多少？繞壇四面，作何形像？無石國中，土沙作不？」阿難一如此卷中圖相而用答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初祇桓戒壇，北有鐘臺，高四百尺，上有金鐘，重十萬斤，莊嚴希有；下有九龍盤像，龍口吐八功德水。時欲受戒人至場壇所，龍便吐水灌頂，如轉輪王陞壇受位灌頂之相。故初受戒人，如佛法王受法王位，有摩尼珠光，觸受戒人得清涼樂，又表受人戒珠清淨。若諸聖人受戒之時，得通菩薩擊鐘，聲震三千世界，有聞證果，惡趣停息。凡夫受時，使摩抵比丘擊之，聲聞小千世界，此比丘有力當十萬人。其鐘臺如須彌山形，在大池中，九龍出頭，搆結盤住，諸梁柱等安龍頭上，並黃金作之。屋瓦用頗梨寶，若有受者登壇，諸龍即轉，口出香雨香雲，覆灑壇上。池之四邊砌以白玉，底布銀沙，水色清淨，甘如乳蜜。諸持戒人有疾飲者，無不除差；破戒若飲，如吞鐵汁。佛欲涅槃，水先枯竭，屋瓦飛去；迦葉結集，阿難答時，屋瓦還來，池還出水，色白如乳，然無乳味，以表滅後正法隨滅，展轉無味，如《涅槃經》加水乳譬，可以準也。結集問事都了，僧向王城，大鐘寶臺飛上兜率，池玉、銀沙龍王收去，水亦枯竭。今有其地，相狀都無，迷其初緣，合興壇位，故廣敘之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「壇」之立名在佛世矣！此土現有群經律論，咸明王城兩處結集之相，然出沒差互不同，不妨阿難陞座為結法之元匠也！但存迦葉所問，阿難相同佛形，比丘咸疑是佛也！聽說「我聞」便息。如今所傳，達通悟者，不見此土，結法相者，尚自不知，況今所出，有不信者，固其常爾。自佛滅後至於正、像，結集之相，乃有多塗。初五百人，次千人，次大眾，次育王，次七百，且列五條，餘非不有，上並小乘。至於大乘，阿難、迦葉在王城廣結集，文殊師利與大菩薩，在鐵圍山略結集，並如此土諸經所說。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒壇形重相狀第三",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依名顯相，理有異儀。「場」乃除地令淨，無諸丘坎，俗中治場令平者是也！戲場、戰場例斯可解。至於「壇」相，則出地立基，四郊祠祭諸壇者是也！余案行諸壇，方基者多。唯圓丘一壇，分基九派，各施階隥，其緣如別。今之戒壇初為天造，天工巧妙，理出人謀。然佛指揮，又非凡度，故其相狀不同恒俗。依《別傳》云：「戒壇從地而起，三重為相，以表三空，為入佛法初門，散釋凡惑，非空不遣。三空是得道者遊處，正戒為眾善之基，故限於三重也！昔光明王佛制，高佛之五肘，表五分法身；釋迦如來減為二肘半；上又加二寸，為三層也；其後天帝釋又加覆釜形於壇上，以覆舍利；大梵王又以無價寶珠，置覆釜形上，供養舍利。是則五重，還表五分法身以初層高一肘，二層高二肘半；三層高二寸，則三分也；帝釋加覆釜，則四重也；梵王加寶珠，則五重。五分具也。初佛在世，祇桓園中立戒壇訖，大梵王所施寶珠，大如五升瓶，大福德者見之，光照八百由旬；薄福德者見之，如聚墨也。如來一代，常在戒壇，及佛涅槃，珠亦隨沒。尊者大迦葉結集之時，珠復還來，阿難滅度，此珠還去。後大梵王乃以明珠替處，以供養舍利也，珠下以寶蓮華用承之，作九龍以承華足。天帝釋又奉二珠，以供養舍利，用金蓮華承足，下設金柱，柱下安師子；此之二珠結集既竟，並各不現。帝釋二珠，今在忉利天歡喜園中，供養般若波羅蜜。今時諸處立壇，既無珠可供養者，隨力作二明燈。若石若木，常在壇前，高於上層，令光明遠照，上下通曉。其壇上鋪石為地，每有受戒之候，西南角別安高座，使比丘登之；登或艱阻，時大梵王於南面西階道西，化作鐵莖銀龍銀蓮華，開合轉關，華葉相接，對鉤欄上，共高座相當，令使登者而無躓礙。祇桓既殄，斯蹤亦絕，然今後作者，則而施之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近以乾封二年九月，中印度大菩提寺沙門釋迦蜜多羅尊者，長年人也，九十九夏來向五臺，致敬文殊師利。今上禮遇，令使人將送，既還來郊南，見此戒壇，大隨喜云：「天竺諸寺皆有戒壇。」又述烏仗那國東石戒壇之事，此則東西雖遠，壇禮相接矣。其壇相狀，下之二重以石砌累，如須彌山王形，上下安色道。四面壇身並列龕窟，窟內安諸神王。其兩重基上並施石鉤欄，欄之柱下，師子神王間以列之。兩層四角立高石柱出於壇上，柱外置四天王像，既在露地，並鐫石為之，使久固也。四角欄上，石金翅鳥銜龍於上，表比丘既受戒已，常思惑業而制除也。戒壇周圍布列神影者，表護持久固之相也。斯並大聖之羽儀，生善之弘道，備舒圖傳，具列儀容，各有名號，義難隱伏，事須標牓其名，顯置其狀，則使見者發心，識幽明之協護矣！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今案：梁高祖勅釋寶唱著《神鬼錄》，凡有三卷。故其序略云：「自如來出世，至教博遠，天龍鬼神莫不迴向，故能奉侍三尊，擁護四部。」凡諸鬼神各有依住，故依地之神名曰堅牢，乃至寺塔山林河海風雨，如《長阿含經》，並依止所往而守衛之今以壇圖一面，三方隱映諸神側背，難可圖形。於圖經中，依方列相，或露或覆，時立時坐，後有造者，依經置之。今前列護佛塔神名，多出《華嚴》、《灌頂》、《孔雀王》、《賢愚》、《大集》、《大智論》等，以繁文故，於此總而敘之。神名跋闍羅波尼梁言金剛。神名婆里旱河但反，梁言力士。初堅固光曜神、二日光曜神、三須彌華神、四淨雲音神、五阿脩羅王神取脩羅為名，非脩羅也、六勝光明神、七樹音聲神、八師子王神如上，已解、九淳厚光藏神、十珠髻華光神。右十二金剛力士神王，依《雜阿含經》。金剛神持金剛杵，猛火熾然，經律中亦說：「八金剛神，列侍四面。」又云：「五百金剛，常侍衛佛」。如《華嚴經》：「諸金剛神與微塵數力士俱，久發誓願，侍衛如來，住持遺法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今據文求相，不言戒壇，然此戒壇即佛塔也，以安舍利。靈骨瘞中，非塔如何？迷名固執者不足言評。重為提示，原夫「塔」字，此方字書乃是物聲，本非西土之號。若依梵本，瘞佛骨所，名曰「塔婆」。此略下「婆」，單呼上「塔」。所以經中，或名「偷婆」、「窣堵波」等。依如唐言「方墳」，塚也！古者墓而不墳，墳謂加土於其上也。如律中：「如來知地下有迦葉佛舍利，以土增之。」斯即塔婆之相狀矣！今戒壇安佛舍利，層基標別，四列神影守護顯號，固其然乎！前十二神常守護佛塔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下層下據地，壇有五階，階列二神，故有十也！以下層為戒壇基本，其猶金剛，故以十金剛依階而位列也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下層四角大神，所謂金剛力士、金毘羅、散脂，並護佛塔，故峙列四隅，以護持本也；東南角神名跋闍羅波尼又領般支分大軍主神；西南角神名婆里旱又領般遮羅遮馱大軍主神；西北角神王名金毘羅又領婆多祁利大軍主神；東北角神將名散脂又領醯摩跋多大軍主神。下層南面二階，東畔階道東神名堅固光曜，西神名日光曜；西畔階道東神名須彌華，西神名淨雲音。東面一階道南神名阿脩羅王，北神名勝光明；西面一階道南神名樹音聲，北神名師子王。北面一階道西神名淳厚光藏，東神名珠髻華光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二層上四角大神，所謂四天王也，常護佛法及以眾生，豈唯壇塔而在情外，故須造立儀像，依方隅而列之依《灌頂經》云：「五羅鬼神、鬼子母神五百兒子、及摩醯首羅、摩尼跋陀、脩利犍陀五神，於佛滅後常護塚塔，不使邪人所壞。若破壞者，當知正法欲滅，故使然也。」。東北角天王名提頭賴吒，領乾闥婆及毘舍闍眾，住東弗婆提洲。《大智論》云：「四天王並壽九百萬歲，各有九十一子，皆護佛法。」其王領四神軍主，出《灌頂經》，下同今配。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒壇第二層基，東面兩階各二神；南階道二神南神名地珂，北神名脩涅多羅，北階道二神南神名分那柯，北神名迦毘羅。東南角天王名毘婁勒叉，領鳩槃茶及薜茘多眾，住南閻浮提洲。所領四神軍主，配南面二階各二神，東階道二神東神名僧伽，西神名優波僧伽，西階道二神東神名償起羅，西神名栴陀那。西南角天王名毘婁博叉，領諸龍及富多羅眾，住西瞿耶尼洲。其所領四神軍主，配西面二階各二神，南階道二神南神名訶利，北神名訶利枳舍，北階道二神南神名波羅赴，北神名冰伽羅。西北角天王名毘沙門，領夜叉及羅剎眾，住北欝單越洲；多來閻浮提，其王手中掌擎佛塔，古佛舍利在中。佛在時，令其持行，所在作護，佛法久固。又令天王威德勢力領四神軍主，配北面一階邊各二神，西邊二神一名陀羅那、二名阿羅難陀，東邊二神一名欝庾伽波羅、二名別他那。依《賢愚經》，此等鬼神皆名夜叉，形色青黑，眼赤如血，鉤牙上出，頭髮悉豎，火從口出。經雖如此，及論顯相，義須別態，不可一像。其第二層上，四面七階道頭各有二神，則十六也！必須其名，可如《灌頂經》。四天王所部諸神，隨名便配，且存前數，何由可盡其數量也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩層色道內龕窟中神，經中大多，今依《孔雀王經》，明七星神，依方守護；其上層中安窟既少，可列七星神，配坐窟中；然二十八星神出沒增減，常行於世，有大光明，深能利益。東方七星神名：基栗底柯一、虜喜尼二、麋梨伽尸羅三、阿陀羅四、不捺那婆脩五、弗沙六、阿沙離沙七。南方七星神名：訶可一、雨頗二、求尼三、訶莎多四、質多羅五、莎底六、毘釋珂七。西方七星神名：阿㝹羅他一、折沙他二、牟藍三、弗婆莎他四、欝多羅莎他五、阿毘止六、沙羅波那七。北方七星神名：陀薾他一、捨多毘沙二、弗婆跋陀羅三、欝多羅跋陀羅四、離婆底五、阿雖尼六、婆羅尼七。右二十八神，方別七龕依名位列。至於下層亦有龕窟，約方開影，其量則多，臨時分像，依《優波斯那呪經》及《灌頂經》。神名極多，亦依方住，至時檢經，隨龕多少，就列名號，為存繁文，故略不出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最上第三重，止高二寸，表二諦也；欲明諸佛說法常依二諦，用表受戒出家者，必知二諦為宗歸也！何者？以身、口二業，動必依相，相為俗有；心行所期，離相為本，本為出道之所依也！故二寸為準的量相。上壇四角各立師子，背上有孔，欲行事時，必施尊儀，上安帳竿於孔中也！帳之莊嚴隨力所辦。上壇畟方七尺為量，以表七覺意也！三乘入道不越三十七品，於此品中，七覺意在道思擇，其功最高，故在上而列也！壇外四周一丈內，種四時華藥，已外植華樹八行，種種莊嚴。依《善見論》云：「戒壇極小，容二十一人。」此據出罪之相也。然亦不分壇、場之異也！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒壇高下廣狹第四并引圖相",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "檢《別傳》云：「比丘受具戒壇初結之時，釋迦如來召十方諸佛；時須彌燈光明王最居其長，身長五丈，欲立戒壇三重，重高佛五肘，表五分法身。釋迦如來云：『娑婆世界眾生少見少聞，若依佛五肘為量，恐生疲怠，無由可成，減同迦葉佛二肘半量，則易成就。』」所以取佛肘量者，以諸佛肘骨並是金剛，闍維之時，肘骨不灰，全堅舍利，所在流化，故壇身量取佛肘以定之；欲令比丘持戒堅固如金剛而不壞也！戒壇亦爾，雖經劫壞，而常存故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "檢釋迦如來一肘，則中人二肘，如來在世倍人；人肘長唐尺一尺五寸，則佛肘三尺；佛肘既長二肘半，則唐尺七尺五寸也！又云：「準迦葉佛肘為量者」，則又長於釋迦肘矣！依今北天竺東石戒壇，縱廣二百步，高一丈許，此則隨時不定；今且從釋迦丈六為言，其下層從地起基，高佛一肘，則唐尺高三尺也！謂在色道下座身為言，餘亦同之。然此色道上三下四，唯多出為佳，以在露地，色道廣覆，而風雨不至，諸窟神王久而得固也。如今浮圖出檐，可不然耶！不得過於一肘者，恐地裂故。又表比丘於壇受戒，制心專一而不散亂也！其第二層高佛一肘半，則唐尺四尺五寸也，同轉輪聖王初登壇上受灌頂之時壇度也。其第三層高二寸者，以佛指二寸為量，則當中人四寸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今北印度烏仗那國東千餘里，度鐵索橋至烏仗那舊都，其地平坦，名果皆備，即古轉輪王之果園也，有大石戒壇焉。佛滅度後三百年時，有大阿羅漢優樓質那者，威德巨勝，於園北山石崖造大寺，南北周院五十餘里，僧所住處一十五里。請彌勒尊者為指揮之，役使工匠，經三百年，以大神力住諸人壽。五重精舍，純石為之。最上重者高三百餘尺，中安栴檀像，相亦如之；乃至下重安赤銅像。今上四重皆閉，非凡所幸；而石若琉璃，內外映徹，人從邊過，照見藏腑。其下重者，今人受用，四周華果列植充滿。東有石壇，縱廣二百餘步，四周石欄雕飾難言；基上平鏤，奇態轉勢，高可一丈。上壇中心安佛舍利，覆釜在上，如前所述。受戒之日，如上集僧，別施高座，先誦《遺教經》，諸比丘聞皆悉涕泣。及受戒訖，又誦《遺教》，其事見在。往往有僧，從彼而來，玄奘法師《西域傳》中，略述大栴檀像事，而不辨其緣由。至於戒壇，文事蓋闕。豈非行不至彼，隨聞而述，不足怪也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今約祇樹園中，總有六十四院，通衢大巷，南有二十六院。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三門之左右大院：西門之右六院初、三果學人四諦院，二、學人十二因緣院，三、他方三乘八聖道院，四、四天下我見俗人院，五、外道欲出家院，六、凡夫禪師十一切入院；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "東門之左七院初、大梵天王院，二、維那知事院，三、大龍王院，四、居士清信長者院，五、文殊師利院，六、僧庫院，七、僧戒壇；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中門之右七院初、緣覺四諦院，二、緣覺十二因緣院，三、菩薩四諦院，四、菩薩十二因緣院，五、無學人問法院，六、學人問法院，七、佛香庫院；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中門之左六院初、他方俗人菩薩院，二、他方比丘菩薩院，三、尼請教誡院，四、教誠比丘尼院，五、他方諸佛院，六、諸仙院。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "繞佛院外有十九院在通衢外，巷北自分五門，二巷周通南出："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中院東門之左七院初、律師院，二、戒壇院，三、諸論師院，四、修多羅院，五、佛經行院，六、佛洗衣院，七、佛衣服院；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中院北有六院初、四韋陀院，二、天下不同文院，三、天下陰陽書院，四、天下醫方院，五、僧淨人院，六、天下童子院；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中院西有六院初、無常院，二、聖人病院，三、佛示病院，四、四天王獻佛食院，五、浴室院，六、流廁院；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正中佛院之內有十九所初、佛院門東，佛為比丘結戒壇。二、門西，佛為比丘尼結戒壇。三、前佛殿，四、殿東三重樓，五、殿西三重樓，六、七重塔，七、塔東鐘臺，八、塔西經臺，九、後佛說法大殿，十、殿東五重樓，十一、殿西五重樓，十二、三重樓，十三、九金鑊，十四、方華池，十五、三重閣，十六、閣東五重樓，十七、閣西五重樓，十八、東佛庫，十九、西佛庫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余以恒俗所聞，唯存聲說，附事經論，則紛然莫舉，豈非信文誦語，不存行事，徒喪生涯，於道何益。所以每事研覈，文質相師，隨有作業，名實非爽。雖加砭石，久弊膏肓，空費言時，卒未悛革。故示見圖，開張視聽，更有廣相，如別所存。今略顯之，且救恒要，庶或值者，知其致焉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原夫戒壇之場，隨依大界僧住，不可恒準方隅，不定東西。多以東方為受戒之場，由創歸於佛法之地也！西方為無常之院，由終沒於天傾之位也！從多為相，餘則隨機。其初壇下層縱廣二丈九尺八寸，中層縱廣二丈三尺，上層畟方七尺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余所撰《祇桓圖》上下兩卷，修緝所聞，統收經律，討讎諸傳，極有蹤緒。然五大精舍，佛所常遊，祇桓一代，最住經久，故二十五載弘化在茲，四藏、五部咸稱舍衛。故一佛化相，事迹極多，備在本圖，故此存略。致諸教中，樹立祇桓，開化元首，總而會之，大有科要。如《賢愚經》，初搆祇栖，在八十頃地中，布金買地。舍利弗角神通，力伏外道六師，與須達捉繩，經度精舍，或喜或憂，如常聞見。又曰：「汝於毘婆尸佛乃至迦葉，為佛起寺，而蟻生不絕。生死長遠，唯福為要。以栴檀塗佛窟，別房住止千二百處，百二十處別打犍稚。」如是云云，廣文如彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又檢《聖迹記》云：「繞祇桓園有一十八寺，並有僧住。」又別圖云：「祇桓一寺，十字巷通於外院。」又云：「寺有二門，一南一東。」又云：「寺有五門。」又云：「七日所成，大房三百口、六十餘院。」案北齊靈裕法師〈寺誥〉述，〈祇桓圖經〉具明諸院，大有準的。又案《別傳》：「祇桓一寺，頓結三壇，今雖荒毀，不妨初有。」自爾至今，千七百載，前後重造，凡二十返，形相不同，不足可怪，且據元始，如前略存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明東夏創立戒壇之源。《梁僧傳》云：「昔宋文帝元嘉七年，有罽賓國沙門求那跋摩者，梁曰功德鎧也。越自南海，來達楊都，文帝禮異恒倫，號稱三藏，譯出經戒。甞遊南林寺，見竹樹扶疎，便有終焉之志。乃於寺前園中立戒壇，令受戒者登壇上而受也。人有疑其得道者，密以華布諸僧座下，唯跋摩所坐者，華更鮮榮。預知亡日，端拱而卒，手出遺文，云獲二果。仍於戒壇上焚之，咸見一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物，狀若龍蛇，衝煙上天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「至元嘉十一年，有僧伽跋摩者，時號三藏法師，與前三藏同至楊都，為諸僧尼等，於南林寺壇重受具戒。于時祇桓寺僧慧照等五十人，影福寺尼慧果等三百二十三人，同從重受。有慧義法師，稟性剛烈，不耐諠黷，謂三藏曰：『大法東流，傳道非一；先賢勝哲，共有常規；豈獨改異，何穆眾望？』答曰：『五部之異，自此常理，相與棄俗，本為弘法，法必可傳，何忤眾情？』又問曰：『夫戒非可見之色也！頃見重受戒者，或依舊臘次，或從後受為始，進退之間，足致深疑？』答曰：『人有二種，故不一類。若年歲不滿，胎月未充，則依今受為初。若先年已滿，便入得戒之位；但疑先受有中下心，理須更求增勝而重受戒，即依本臘而永定也。』又問：『自誓不殺，身口已滿，有何不盡，更重受耶？』答曰：『戒有九品，下為上因。至於求者，心有優劣；所託緣起，亦自不同。別受重發，有何障礙？五戒、十戒，生亦各異，乃至道、定律儀，並防身、口；不同心業，有一無二也。』如是云云。又問：『三藏昔存之日，布薩僧事常在寺內；及論受戒，何為獨出邑外等，咸是善法，何以異耶？』答：『諸部律制，互有通塞，唯受戒法重，不同餘事。以餘法不成，唯得小罪，罪可懺悔；夫紹隆佛種，用消信施，以戒為本，若不成就，非出家人。障累之源，斷滅大法，故異餘者。』於是慧義欣然無言，遂令弟子慧基等渡蔡州岸，於船上受戒云云。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今通檢《別傳》諸記，南國諸方戒壇非一，宋都一壇如上已辨。東晉法汰，道安法師之同學也，生知天授，先於楊都瓦官寺立壇；晉支道林於石城󰣄洲各立一壇；晉支法存於若耶謝敷隱處立壇；竺道壹於洞庭山立壇；竺道生於吳中虎丘立壇；宋智嚴於上定林寺立壇，宋慧觀於石梁寺立壇；齊僧敷於蕪湖立壇；梁法超於南㵎立壇；梁僧祐於上雲居、棲霞、歸善、愛敬四寺立壇；今荊州四層、長沙二寺剎基下，大明寺前湖中，並是戒壇。以事覈論，自渝州已下，江淮之間，通計戒壇三百餘所；山東、河北、關內、劍南，事絕前聞，經傳不錄；故使江表佛法，經今五六百年，曾不虧殄，由戒壇也！以戒為佛法之源，本立而不可傾也！故使中原河之左右既不行之，由此佛法三被誅除，誠所宜也！又江漢之間，英靈間出，山川秀麗，見便忘返者，土地之使然也！人依外報，故使外報既勝，內智亦奇，致諸賢達之士，通鑒輔臣，詳度佛教，深有可歸，必無敗壞之理也！可謂江漢滔滔，南國之紀事雖聞於往代，語迹見於今乎！中原兩河晉氏南渡之後，分為一十六國；以武猛相陵，佛法三除，並是獯鬻之胤；本非文國之後，隨心即斷，故其然乎！所以戒壇之舉，即住法之弘相也！餘則略之云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《善見》云：「戒壇上不得立房，縱使王立，有慚比丘剔壞，餘材草送住寺比丘，唯置佛殿及樹木也！」據斯以言，明是法住之處，非人所宅兩位別也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒壇大界內外第五",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依《僧祇律》，戒場初立在大界外，後有過起，方徙於內。《四分律》中，戒場在內，文云：「眾中四僧事起令眾疲極，佛令結戒場。」若在界外，本無所妨，何勞於眾？故知在內為定。然須辨了三相，決絕無疑。妄指山石樹林垣牆崖坎，曾非目閱其分齊，隨語漫喚其東西。自唱尚迷，於他豈識，相從誦語，於事多昏。鈔疏極詳，臨機便用。斯之惡習，並是舊迷，幸願改張，絕其常習；若不革者，今生既爾，後代亦然，何由可出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今依法結已，則四處集僧，各御眾法，都不相妨：一、戒場內集，二、場外四周空地集，三、大界內如常僧集，四、大界外集。於四集中，二是作法界，二是自然界。由界限約相，可隨方作業，並得成就。以前識四界，限域灼然，故有四集，各不相攝。言雖繁重，事則唯單，深可誡之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒壇結法先後第六",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今見講解諸家，並依古疏，先結大界，却結戒場。便云：「我依律文，先後如此。」此不知教之次第也！原究律文，初大眾創集，莫識界之分齊；故初約自然，次約大界；後為眾集法多，數數勞倦，故聽立戒場；是知事起先後，不言結法先後也！何為妄執律文，橫生五過，佛有誠教，當隨義分。今若先結大界，未分戒場，約何法制，以分兩界？雖預開空域，終是無法之地。故佛制戒場，先以法限，後圍空地，外以大界繞之，此則法法相隔，無錯涉之非也！故《五分律》云：應「先結戒場，後結大界。」若先結大界者，當捨已更前結之，然後唱相結大界也！《毘尼母》、《善見》二論，亦同《五分》先後之文。今猶有人，先結大界者，此不見諸部明文，直信意言，都不領解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《五百問》云：「先結大界，後結戒場者，如卑摩羅叉律師云：『於中受戒，恐無所獲。』又卑公云：『若先不知，同於未制，賴有此路，則通僥倖。』」斯言抑揚，成敗難惻，僥倖非分遇福之言，先結戒場，不虛功受，無疑於戒之有無也。覈論作法，備分三相：一、戒場外相，二、大界內相，三、大界外相。此之三相並入羯磨立法之分齊也！皆定其方維，刻其分齊，標、相、體別三位歷然。標則不定其內外，相則隨標而位立；及論界體，必在相內。先須考定，具識楷模，然後加結。言又繁重，誠舉多迷，《五百問》中：「受戒值天雨，若移戒場屋下者，先解大界，却結戒場，後結大界方得。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒壇集僧遠近第七",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒場為諸界之本也！先於自然集僧，僧有不集，結無成就；故作法者初必審悉，於諸自然界中，子細窮考；有僧普集，不得受欲。事雖麁現，臨事多迷，遺略不集，僧便別眾。結既不成，妄稱有界，盡於來際於中受法，徒枉自他虛行一代。豈唯此生，來報果集，還遇無界而受具足，可不然耶！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今欲行事，並約標界。戒場大小從界者，多由場小於自然，故約自然而集；三唱外相，白二結之。次結大界時，引五六比丘出場外空地，入大界體中，依界標集僧；三唱大界內外相，白二結已。至明日先解大界，次解戒場，還如前結。集僧遠近，楷定如前。此更須審悉，一定之後，盡於來際未須解。故比人行事不行重解、重結之法；西梵現行此事，以初結界已，惡鬼被圍不得出界，極苦惱故，佛令為解，使其得出，重更加結。以如法故，善神方集，故使律中界內有鬼神廟屋。《五分》云：「結界通取聚落，護諸俗人，不為非人所惱等。」其事符同云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒壇作業成敗第八此篇機要，成敗一時",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成敗之相，其用在人，人兼明昧，故事涉興毀。是以謹慎之士，不自師心。雖於戒相分明，不妨臨用迷忘，是以律文統約，有陵犯處，並開迷忘。至於結界持護，必須是非通顯，若疑、若誤，捨而重加，豈非敬慎之至極也！今行事者率多輕略，不審界之遠近，莫顯僧之別同，欺罔佛法，妄稱僧傑；誦文不識綱目，目覩不識是非，飾詐抱迷，輒興搆結。今略示數相以顯是非："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、約相集僧，則識僧之真偽，一一人中以五十餘法簡定之；不入簡者不足稱僧，則非作法之匠也！簡法如律鈔中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、依相三唱，必審標、相分齊，尺寸灼然，入則有足數別眾之儀，出則非二相之攝也。今時往往有結二界，不集相外之僧，直將五六人往場相地而結者；或於場內通唱二界三相已，具加二界羯磨者；或有場內通唱二界相已，隨界而結者；或於大界內不入場中，遙唱場相而結者。如《五分》中：「不唱方相，不成結界。」今隔界虛唱，全非正法；唱不明了，不知分齊，咸名不唱，界結不成，如是類知，並是約界分齊之是非也！然大界、戒場並須成就，事不獲已，大界不成，乍可以無界之場得受戒也？戒場不成，大界雖成，終是無法之地，何有得行法事！故勤勤作業，戒場為初，必須依法取成，不得依俙作法，朦朧謂是。僧曰知法之人，可不思之！取名棄實，言又繁矣，臨事多惑，老叟重言，固其宜也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明事義，即結界也。界有大小之差，地分內外之別，先須曉了，後方就法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、謂作業，即羯磨也。不但一僧獨誦，並須通眾具解，有不解者，非足非別；以闇昧者，莫知和忍之緣，孰識同別之相，故非二攝，不集非咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作業成敗，必約四緣，謂僧界事法，如上備列。持律之士，務學在斯，闇此四緣，不足登壇位也！故《十誦》云：「作羯磨者應分別云：是白、是第一羯磨、第二羯磨、第三羯磨；如是分別。其聽作者，莫餘覺、餘思惟，應心心相憶，念此白、此羯磨；如是分明。」故佛世執法，猶行五非，豈是不學無知人耶？臨機心境迷忘故也！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒壇受時儀軌第九",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫立非常之相，以顯非常之法，法即戒也。戒為出道之基，定非入俗之致。律云：「所以立戒學者，為除三毒令盡故。」所以立非常壇相，以動恒俗之情也！今不行壇事，隨緣而受，則心志蒼茫，如顯如晦，何能發法界之律儀？定獲無記之虛福也！故論云：「欲受戒者，先於有智人所，令於萬境上起慈護心而發戒也！」今不存此，臨集僧訖，正行事時，但云：「汝發上品心得上品戒。」沙彌素無識性，教授曾未討論，空雷發於上天，絕雨流於下地。故博考眾說，立斯軌儀，非出師心，並從聖授。今末學者經傳罕聞，鏗執生常，驚怪斯作，復何可怪？並由耳目之所不該，足趾之所不蹈；若曾該蹈，復是生常之恒法，統而括之，可以論廣也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "登壇授受十師行事相比來行事，無法自居，隨人立用，無可師範。今採摭幽顯及以所傳，登降壇場，興發景仰，如俗行禮，每事問之，可不慎與！余見行事，叢雜交謬，和上二師纔有相狀，自餘尊證都無異倫。原夫證師證戒功用，則三師一同。三師各有行事，證成由十師得，遂有初戒。列坐昏若海遊，高視而望眾儀，遠聽而詳羯磨，乃有一乞、三乞、唱乞。三一不分、一白三說錯脫，曾無指斥，俛首送默，是非俱顯，默然端坐表和，同別咸言和合。若斯御眾，誠在三師，有見非違，即須彈舉，無宜妄稱大物，是非不撓其心乎！確須七證卓明，何勞更繁隨喜，故中土受戒，止須十人登壇，諸餘隨助，浪僧臨時，下層亦有，故於儀首，重而列之不妨新受戒者，神爽明白，作業有功，七證心昏，情思魯塞，故約此二不得頓除故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初十師登壇相，其教授阿闍梨當執香爐前引，從南面下層東階道，接足而上至層上，東出北迴，繞壇一匝；上座在西頭，當佛前禮三拜；十師卓立，具修威儀，廣運心想，請十方現在諸佛、諸大菩薩、聲聞僧眾，普會戒壇；天龍八部遍滿虛空。以佛在時，多行受戒，咸陞壇上，雖非羯磨僧數而行，善來戒法亦同具戒。佛滅度後，行事聖僧羅列佛像，擬佛在時故也！亦使僧法有依，非佛不可，故置靈儀，不徒設也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二重壇上西行，南頭置一高座，次設三虛座：一擬豆田邪菩薩比丘，二擬樓至菩薩比丘，三擬馬闌邪菩薩比丘；以三菩薩比丘請佛立受戒結戒戒壇之首，於戒有功，故列三虛座以處之。十師運想已，教授師執爐，引眾面西却行，取上層西階道，接足上壇頂；東轉北迴，繞佛一匝已，至三空座前，一一禮已，依次而坐。其高座者，先差一僧令陞座已，誦《遺教經》；此時應打犍稚，多燒名香，讚唄功德；所集之僧，無問大小戒，普至以聽《遺教》。於上下二層依位坐已，令維那引欲受戒者，至南面東階道下，面西而立；威儀教授師從南面東階却下，引向西階道上，至下層上便東迴北轉西出；又東面北作行，禮佛三拜已，互跪聽經訖；維那又引至南面東階，却行而下，出界外行立。若未解威儀折旋俯仰者，令知法維那一一指授，庠序弘緩，引而行之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及問難之時，維那一一引至戒場內，當東階南設席，擬問遮難。其受具者至於席側，執衣鉢當東階面北而立；教授師從南面東階却下，具修威儀，令眾可觀。故律中執持威儀，不失法度，如頞鞞比丘以威儀而伏邪道，故知威儀肅物，來自久矣！彼至問席所敷座坐已，仍取受人衣鉢訖，令其脫屣上席；先取尼師壇，為受持已，令在上坐；又取安多會，為受持已，令在身著；次取欝多羅僧，為受持已，令於上披；又取僧伽梨，為受持已，如前幞之。教彼人云：「此三衣名，唯佛法有，九十六種外道所無，何得不敬？故坐具尼師壇，如塔之有基也；汝今受戒即五分法身之基也，良以五分由戒而成；若無坐具而坐汝身，則五分定慧無所從生，故坐具如塔之基也！三衣斷三毒也：五條下衣斷貪身也、七條中衣斷瞋口也、大衣上衣斷癡心也！」如是廣之，隨時說導。問難遮訖。此受持衣，諸部並在問難前，今時在受戒後，無文可出，不足行用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼教授師如常威儀，從下層東階上，至層上西迴；至第二層南面西階上，向東迴；當佛前禮三拜已；東轉北迴，至羯磨師前，相去舒手及處立。作白召已，至南面西階上召之。依師召而上，便引欲受戒者，向三上座坐處禮已，次又一一禮十師竟，威儀師令於羯磨師前互跪教乞戒。彼復座已，羯磨師依法單白，問難已，和僧羯磨與受戒竟，令於十師下互跪，諸受具人總了，一時就佛前面北，互跪更聽《遺教》而立住；其教授師執香爐起，至西面北階頭立，引十師下階，循下層上面南出東迴面北，當佛像前禮三拜立住；維那又引新受戒人從東面南階却下至地，北出繞壇迴至南面下層西階下，東迴面北禮佛竟立住。師僧見新受戒者來，便從下層東階下南出，雁行相待於華林間；新受戒者從後而行，至場地林間，方令受戒者在前。教授師引十師出場門入大界，如常所止。此之威儀，聖所行法，法隱既久，執生常者，謂是新儀，幸詳之也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余以乾封二年二月八日及以夏初，既立戒壇，仍依法載受具戒。于時前後預受者二十七人，並多是諸方，謂雍州、洛州、虢州、蒲州、晉州、貝州、丹州、坊州、隴州、澧州、荊州、台州、并州，如是等州，依壇受具；故引大略，知非謬緣。諸有同法之儔、遊方之士，聞余創建，興心嚮赴者，略列名位，取信於後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終南山雲居寺大德僧伽禪師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "京師西明寺大德真懿律師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "京師弘法寺大德恒善律師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終南山雲際寺大德悟玄律師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "京師西明寺大德薄塵法師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "京師大慈恩寺大德弘度律師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昭陵瑤臺寺大德道誠律師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終南山龍池寺智善律師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "京師光明寺新羅國智仁律師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華州西嶽沙門法藏禪師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終南山寶德寺道光律師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荊州長沙寺智藏律師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荊州景元山無行禪師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荊州覆船山玉泉寺弘景律師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并州六通寺智琮禪師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潤州明慶寺玄寂律師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衡州南嶽雲峰寺義本律師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洋州儻城寺道寂律師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荊州天王寺道譽法師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荊州四層寺智󱈜禪師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "京師西明寺大慈律師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "京師西明寺四依律師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齊州東嶽沙門明藏禪師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荊州安寶寺慧忍禪師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荊州善集寺道恪禪師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "台州天台山白巖寺慧莊禪師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "襄州峴山報善寺慧󱈜律師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荊州昇覺寺慧璉禪師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荊州開聖寺慧儼禪師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荊州陟屺寺慧獎法師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荊州無量寺玄賾法師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洛州天宮寺守節法師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晉州沙門曇獎法師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "東嶽沙門名恪律師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "京師空觀寺行滔禪師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秦州麥積崖沙門法度禪師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虢州大興國寺義方律師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荊州長沙寺德行律師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "京師弘濟寺懷素律師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自外不備列名。至如終南山大翠微寺等諸沙門，及巖隱野居追朋問道之賓，翕習容裔，整帶而赴，高壇觀行，禮度折旋，而鑒其敬仰者，或在空外界中，送心隨喜，佇立合掌，而欣其威儀者，將有百計。行事既了，維那引至僧住堂中，列坐飯之。諸有清信士女，崇扈之鄉，來者滿院，皆合掌隨喜，立而稱善，亦一塗之造化也，追萬古之清塵焉！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒壇功能遠近第十",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "案結界之地也，隨其限域，下至金剛之輪，雖經劫壞，終焉莫毀。如諸論說，佛法將滅，結界法失；有論者言，先結不失，後結不成，斯為定義。今案諸傳說，天竺印度咸有聖蹤，並經多劫，於今見在。至如八字捨身之事，子女流血之徵，破骨出髓之苦相，布髮掩泥之遺緒，端然布設，開迹如初；以此往徵，界結非沒。印度諸師，相從二釋。初言結界聖相並是神功，災劫焚漂斯為俗有，俗非壞道之法，故道法恒存，致使前相於今不絕。有論師言：「斯是佛之化迹，所在弘利終期不灰。」所以三災起時，淪亡從於大地，為空、為水，蹤緒罕尋；世界後成，所有故處還依舊立，故此聖迹儼然如初，不足怪也！如彼色、欲二界，咸化為空，後成立時，如前置立。眾生業力一不思議，佛之流化二不思議，豈以凡謀奪于聖慮，故結界堅住，必無所損。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「若如所述，賢劫四佛，咸有舊蹤，立寺結界，僧之常法，今時立相，豈不與舊界相重？重結不成，作法敗矣！如何釋之？」答曰：「隨一佛化，一佛之僧，何有能仁之子，與飲光為資乎！各師所師，故非別眾。即如釋尊一代，僧具六和，一見不和，兩不足數，各結各部，類例見聞，故知前佛之僧界，不妨後佛之行事也！」故律鈔中，五種互結，各不相妨也！然前佛之遺基，後佛皆就而興起也，如舍衛祇桓之地，九十一劫常為佛遊，身子覩蟻窟而興悲，事可知也！自餘更有，辭繁且略。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒壇贊述辨德第十一",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "開壤創築戒場之壇文",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維唐乾封二年仲春八日，京師西明寺沙門釋道宣，乃與㝢內嶽瀆諸州沙門，商較律儀，討擊機務，敢於京南遠郊澧福二水之陰，鄉曰清官，里稱遵善，持律眾所建立戒壇。原夫戒定慧法，眾聖之良筌；攝律善生，三佛之津導。是知戒為入聖之本，為出俗之基；皇覺寄此而開權，正法由茲而久住。所以四依御㝢，必祖戒而啟蒙泉；五乘方駕，亦因戒而張化首。自法流東漸，居七百年，戒場之壇，名實乖爽，律、論所顯，場、壇兩馳，各備機緣，隨事便舉。有晉揚輦南林戒壇，德鎧聖士厥初基搆，中原正偽，蔑爾無聞，有以大界為戒場，有以平場為壇上。斯由法被三廢，後興在於󰊋縻；或由師心獨斷，討論絕於經教。若夫創置戒壇，專弘戒本，良由律儀所攝，用統有、空；約情充仞於大千，論法該通於六位；陰、入、界、處，莫匪戒緣；上聖下凡，咸資戒護。遂使小戒、大戒，開行業之始終；有願、無願，顯因心之漸頓。經敘菩薩戒聚，非白四而不生；律明聲聞正禁，因十僧而克果；若欲行斯羯磨，要假壇、場，故以戒法為名，全是淨行之本。大界初興，僧法兩設，至論作業，戒場則多，此則僧住、法住，各有其致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今立戒壇之場，備依教旨，豎三標而分兩界，圍空地而絕錯疑。先結小界為場壇之本，依自然而集僧，曉同別之殊致。三述戒場之外相，白二約而結之，故使三階肅而峙列，委登降之接足；四維晏而在隅，識辰晷之斜正。後結大界，僧出戒場，隨相各集，別唱別結，因使四處僧事無乖別之蹤，六和顯德有乘權之務。作業成遂，七萬之歲不亡；德僧自在，三災之變無沒。由斯以言，戒場之舉不徒設也！成，則佛法常住；壞，則正教淪亡。此言匪妄，又彌慎也！是知受隨二戒，寄斯地而克隆；持犯兩儀，亦因茲而還淨。故經云：「若無此戒，諸善不生。」諒是定慧之本基，誠即業惑之良藥也！比人行事，輕斯者多，不築壇基，隨宜授受。或妄結小界，曾非難緣；或輒居佛殿，僧皆背像；或在空迴，或在村坊，迷昏別眾，誦文徒結。斯塗紛糅，無足敘之！故《僧傳》云：中國僧來欲受戒者，揚都行事，並在江舟，別結而受。有問其故，答曰：結界法本，同別難知，故於舟中，相絕非難，說戒等法不成乍可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫欲住持正法，弘護聖儀，斷絕煩惱，非戒不得脫，非界地戒業無依。虛承剃染，心無聖法，徒喪一生，終淪萬劫，豈不累於自他，虛為釋尊之種也！故彼梵僧勤勤若此，此生死人平平若此，彌天所誡，可不思哉！有人聞結，驚而私誚。余告之曰：「非敢立異，斯乃一同，經教具周，人不行爾。」竊以淨教所詮，依法為本，文明四說之印，遺誥三藏之功；順則揚三寶之初秋，違則滅四僧之後轍。文云：「戒場極小容二十一人」，明壇上之廣量也；「應至舒手及處」，明壇非覆障之內也；「應留中間」，明二界非相接也；「先結場已，大界繞之」，明初後之軌儀也；「但置佛殿」，明僧寶之所依也；「若有僧住，有慚剔除」，明有羞僧弘崇戒護易成就也。文有臨壇師，壇上僧則非場地之恒度也，此壇唯存戒住；今則多有僧住，固可詳諸誠教。若斯義難隱忍，所以狀白敘搆，業業兢兢，晨夕讎校，仰遵遺寄，輒備通引，永垂無昧云爾。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大唐雍州長安縣清官鄉淨業寺戒壇之銘",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原夫戒壇之興，其來久矣！肇於祇樹之始，流漸淮海之陰；開佛化之羽儀，扇仁風於寰㝢。遂得定慧攸託，非戒無以成基；業行是依，必律儀方能堪濟。其德既廣，非恒地之所任持；其績既高，豈常務而能搆克！故使於僧院內別置戒場，又於場中增基列陛；階除四布，壇塔高嚴，幽明之所監護，凡聖於焉景仰。集僧作業，經三災而莫虧；登降受行，歷萬古而長騖。是則慈化弘遠，誠資戒德之功；煩惑廓消，咸假場壇之力；統其績也，豈不盛哉！若不式樹旌銘，將何啟其津徑？略述所緣，其辭曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幽關未啟，妙茲弘導，匪藉能仁，誰其覆燾？覆燾伊何，諒惟戒力，三聖位隆，四生仰極。昏谷作梗，煩勞莫息，緜茲長往，於何取則？在昔給園，皇覺顧命，創築場壇，開敷嘉令。金河既竭，玉門高映，道流淮海，南林一盛。周發靈臺，漢徹明堂，事遵往帝，締搆餘皇。戒壇式緒，時惟法王，用隆化本，永永無疆。爰有英達，厥稱僧傑，德懋時雄，智包髦烈。齊梁作󰮖，緇素垂節，廣樹法場，橫張像設。是號文國，山夷海截，有惑斯宗，人坑法滅。中原失緒，三犯凶咽，仁祠奄室，法侶興悲。考定斯咎，明壇靡基，敢遵往則，式表離辭。永鎮終古，茲文在茲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "終南山北澧福之陰清官鄉淨業寺戒壇佛舍利之銘",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維大唐乾封二年歲在丁卯孟夏朔日，京師西明寺沙門釋道宣，與諸嶽瀆沙門，會于前鄉之道場，平章法律，仰惟三聖垂教以戒為先，四生歸德遵塗莫絕。遂使住法六萬之壽，作化在於律儀；時經三變之秋，啟務資於定、慧。所以敢承餘烈，克搆場壇，陳瘞靈軀，鎮茲福地。冀願皇覺慈照，景業統宇宙而無疆；垂裕含光，神功諒堪濟而逾遠。序之不足，略為短銘。其辭曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皇矣正覺，作化在三，戒為良導，萬善攸談。氷涼于水，青更逾藍，非斯組織，餘則誰甘？嶽瀆法儔，乘時蔚峙，板築福壇，猶登岵屺。戒護是陞，幽明咸履，悠哉後裔，則為高軌。敢述時緣，遍流芳紀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荊州等界寺沙門無行，觀化秦川，遇茲盛集，贊而述之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大唐乾封二年四月朔日荊南渚宮沙門釋無行戒壇舍利贊",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余等登趾荊岑，搜玄秦嶺；承律謨於上德，聞所未聞；稟清範於靈壇，日新日損。是以皇覺慈訓，弘之在人，祇樹高風，幽心祥感。幸逢嘉會，瘞靈骨於福壇；玄綱載維，想德鎧之非遠。不勝手舞，景仰神光，敢述玄猷，乃為贊曰：覺智圓明，應物唯靈，非滅示滅，無生現生。為人演法，三學開津，場壇肅穆，戒德氤氳。金河晦影，鶴樹澄神，能仁散體，多寶全身。奇光昭晣，嘉瑞攸陳，二端尚在，八斛猶均。厥後無憂，爰初啟信，近護分光，靈墳是鎮。靈墳現奇，震嶺標基，扶風散彩，淮海騰輝。粵自荊岫，尋真太一，希世之風，載揚茲日。壇模山像，登頓有秩，鎮以遺身，幽誠云畢。願言遐曠，克念崇尚，識鏡澄明，心河靜浪。庶劫石之方消，覿神珠於妙相。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大唐中原關輔戒壇儀",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余以乾封二年二月八日，創築戒壇，四方嶽瀆沙門尋聲遠集者二十餘人。至於夏初，眾侶更集，載受具戒，多是遠人，京寺同學，咸來觀化。余以法利希行，恐有乖忤；和悅上下，務成為先。有京師西明寺真懿律師，今之律匠也，彭享勇銳，最所忌情，恐東迴左繞，傷俗之行事也。余諭之曰：「律師勿見東迴左繞以為非法耶！此天常之大理也。人惑左右，習俗罕分，深願體之，勿慮非咎。」便答余云：「此不敢怪也。吾昔見大莊嚴寺大德恭禪師若行道時，必東迴北轉，此為右繞。」彼告吾云：「子不見俗中城門耶，東入西出，咸言左出右入也。」如是云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行事之家，觀時制度，餘方不為清淨，則不行之。余七十暮年，脚疾摧朽，顧求法者，不遠關山。今秋氣已清，客心飛舉，將事終天之別，必爽載面之期，力疾集之，用為送終之贈也。言此飲淚，窮獨可悲。乾封二年二月十四日，於清官結大界淨地，并出淨厨誥。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "關中創立戒壇圖經"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾祖之道，猶羲和昇於隅夷，則何物不明矣！幸於早年尋師問津，探賾其奧旨，時為節度僧道，而傳演之道難矣。遂守愚於開元昭慶，會證悟依止，重築戒壇，忝預校量制度。壇將成，因思吾祖戒壇圖經，真悟記主雖曾鏤板，緣兵火煨燼，深慮湮沒其道，遂遍募同袍，仍將舊本校刻流通，永彰不朽，使末代知壇制之殊勝耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旹紹興二十二年十二月朔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臥龍景德院住持比丘惟定題"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "关中创立戒坛图经并序"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大唐京师西明寺沙门释道宣撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余以暗昧，少参学府，优柔教义，咨质贤明，问道绝于儒文，钦德承于道立，故居无常师，追千里如咫尺；唯法是务，跨关河如一苇。周流晋魏，披阅累于初闻；顾步江淮，缘搆彰于道听。遂以立年方寻铅墨，律仪博要，行事谋猷，图传显于时心，钞疏开于有识，或注或解，引用寄于前经；时抑时扬，专门在于成务。备通即目，流渐可知，至于戒本坛场，曾未陈广，虽因事叙，终非错言。今年出纵心，旦夕蒲柳，一寻此路，若坠诸隍，力疾书之，遗滞非咎，乃以干封二年，于京郊之南，创弘斯法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原夫戒坛之兴，所以立于戒也。戒为众圣之行本，又是三法之命根；皇觉由此以兴慈，凡惑假斯而致灭。故文云：「如何得知佛法久住？若中国十人，边方五人，如法受戒，是名正法久住。」是知比丘仪体，非戒不存，道必人弘，非戒不立。戒由作业而克，业必藉处而生，处曰「戒坛」，登降则心因发越；地称胜善，唱结则事用殷勤。岂不以非常之仪，能动非常之致？然则详其广也，谈论可以处成；寻其要也，行事难为准的。是以诸律文云：「方相莫委于分齐，唱令有昧于前缘，众集不晓于别同，通和懵分于成败。」并曰：「非界咸乖圣则，虽受不获，以无界故。」是知：空地架屋，徒费成功，无坛结界，胜心难发。今博寻群录，统括所闻，开法施之初门，仰住法之遗则。若不分衢术，则推步者不识其由，故略位诸门，使晓锐者知非妄立云尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒坛元结教兴第一明坛场筑基，本唯佛也。十方同会，详述坛场，昔者光明王如来初论建立。故兴在大圣，不在人谋，敬重之极也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒坛立名显号第二通检律论，多云「戒坛」。时俗混之，坛、场莫别，故引群录，名实两驰，岂唯常习，守株难革？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒坛形重相状第三既曰「坛」也，出地层基，状等山王，相同佛座。阶除四列，周绕三重，灵骨作镇，用隆住法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒坛高下广狭第四高下制量，定约佛肘；为言广狭，在缘随机。大小无局，出于智者商度论通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒坛大界内外第五统详诸律，内外在缘。今以义求，外为别意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒坛结法先后第六古德行事，大界在先。今存明检，坛前界后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒坛集僧远近第七坛界必初，草创基址，集僧轨度，自有成规。后学师心，多轻本业，必专注教网，依法集人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒坛作业成败第八「羯磨」西言，唐云「作业」；义当分别成败，晓了时缘。言「僧」则六和不乖，述「事」则四界各摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒坛受时仪轨第九谓受戒法度，今古相承，若无坛除，登顿失序。故圣立模范，令师资有仪，旋绕跪立，如机候转也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒坛功能远近第十一僧结已，经六万之延年；三法乃亡，涉千圣而常在，号曰「金刚场地」。名义若斯，非圣不晓，凡唯仰止，不可轻焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒坛赞述辨德第十一戒坛胜德，诸圣共遵，建无上之善根，拔极下之深累，必由此地，方得崇之。岂不颂述神功，赞扬圣德。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒坛元结教兴第一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "检《别传》云：「佛在祇树园中，楼至比丘请佛立坛，为结戒受戒故。尔时如来依言许已，创置三坛。」佛院门东名「佛为比丘结戒坛」；佛院门西名「佛为比丘尼结戒坛」；外院东门南置「僧为比丘受戒坛」。初置坛日，乃集十方诸佛，于时有八百亿，同名释迦佛；十方诸佛，同名亦尔。时大梵天王造佛院内东戒坛，魔王波旬造佛院内西戒坛。坛既成已，诸佛登之。共议结戒轻重持犯等相，又议度尼灭正法相。诸佛通议曰：「古有四部，今何独无？」初虽正法灭半，能行八敬，还住千年。故此二坛唯佛所登，共量佛事。僧受戒坛，佛非僧摄，有时度圣人者，亦临僧坛，一时行事，非羯磨摄。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒坛立名显号第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律论所显，「场」、「坛」两别，西天诸国皆立别仪，此土中原素未行事，不足怪也。今定其名实，或有异议。案《僧传》云：「宋文帝元嘉中，圣僧功德铠者，游化建业，于南林寺前园中立戒坛，令受戒者登坛于上受也。及其终后，又于坛上而阇维之。」余如下引。又翻《十诵律》主卑摩罗叉，答《五百问》，于慧观法师亦云：「坛上师僧为他受戒。」余文广有，不复叙之。故知，「坛」名其来久矣。今人不识，混而雷同，平场、高坛莫分二别。误哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "案《别传》云：「佛涅槃后，迦叶结集来戒坛上，使小目连鸣钟，召百亿四天下凡圣僧众。普集坛已，白四羯磨，罚宾头卢及阿难罪竟，令阿难披佛僧伽梨上座，先诵《遗教经》，如佛约勅，诸大菩萨及阿罗汉、天龙八部皆大悲泣。大迦叶从座而起，披麁布僧伽梨，捉尼师坛，至阿难前，敷尼师坛，礼阿难已，右绕三匝；大梵天王执大宝盖覆阿难上，忉利天主进七宝案置阿难前，魔王波旬将七宝拂授与阿难，魔王、帝释夹侍两边，四天王立侍高座四脚，三十二使者随迦叶后互跪。迦叶礼拜已，至阿难前，问讯起居，如世尊在时不异。迦叶尔时作三千八百问诸有疑事，阿难一一答之。」今略取戒坛一问，余者阙之。大迦叶问曰：「汝随如来二十年来，戒坛高下、阔狭，依何肘量？戒坛上中安舍利不？戒坛四面用何物砌？四面开阶、方别多少？绕坛四面，作何形像？无石国中，土沙作不？」阿难一如此卷中图相而用答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初祇桓戒坛，北有钟台，高四百尺，上有金钟，重十万斤，庄严希有；下有九龙盘像，龙口吐八功德水。时欲受戒人至场坛所，龙便吐水灌顶，如转轮王升坛受位灌顶之相。故初受戒人，如佛法王受法王位，有摩尼珠光，触受戒人得清凉乐，又表受人戒珠清净。若诸圣人受戒之时，得通菩萨击钟，声震三千世界，有闻证果，恶趣停息。凡夫受时，使摩抵比丘击之，声闻小千世界，此比丘有力当十万人。其钟台如须弥山形，在大池中，九龙出头，搆结盘住，诸梁柱等安龙头上，并黄金作之。屋瓦用颇梨宝，若有受者登坛，诸龙即转，口出香雨香云，覆洒坛上。池之四边砌以白玉，底布银沙，水色清净，甘如乳蜜。诸持戒人有疾饮者，无不除差；破戒若饮，如吞铁汁。佛欲涅槃，水先枯竭，屋瓦飞去；迦叶结集，阿难答时，屋瓦还来，池还出水，色白如乳，然无乳味，以表灭后正法随灭，展转无味，如《涅槃经》加水乳譬，可以准也。结集问事都了，僧向王城，大钟宝台飞上兜率，池玉、银沙龙王收去，水亦枯竭。今有其地，相状都无，迷其初缘，合兴坛位，故广叙之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「坛」之立名在佛世矣！此土现有群经律论，咸明王城两处结集之相，然出没差互不同，不妨阿难升座为结法之元匠也！但存迦叶所问，阿难相同佛形，比丘咸疑是佛也！听说「我闻」便息。如今所传，达通悟者，不见此土，结法相者，尚自不知，况今所出，有不信者，固其常尔。自佛灭后至于正、像，结集之相，乃有多涂。初五百人，次千人，次大众，次育王，次七百，且列五条，余非不有，上并小乘。至于大乘，阿难、迦叶在王城广结集，文殊师利与大菩萨，在铁围山略结集，并如此土诸经所说。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒坛形重相状第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依名显相，理有异仪。「场」乃除地令净，无诸丘坎，俗中治场令平者是也！戏场、战场例斯可解。至于「坛」相，则出地立基，四郊祠祭诸坛者是也！余案行诸坛，方基者多。唯圆丘一坛，分基九派，各施阶隥，其缘如别。今之戒坛初为天造，天工巧妙，理出人谋。然佛指挥，又非凡度，故其相状不同恒俗。依《别传》云：「戒坛从地而起，三重为相，以表三空，为入佛法初门，散释凡惑，非空不遣。三空是得道者游处，正戒为众善之基，故限于三重也！昔光明王佛制，高佛之五肘，表五分法身；释迦如来减为二肘半；上又加二寸，为三层也；其后天帝释又加覆釜形于坛上，以覆舍利；大梵王又以无价宝珠，置覆釜形上，供养舍利。是则五重，还表五分法身以初层高一肘，二层高二肘半；三层高二寸，则三分也；帝释加覆釜，则四重也；梵王加宝珠，则五重。五分具也。初佛在世，祇桓园中立戒坛讫，大梵王所施宝珠，大如五升瓶，大福德者见之，光照八百由旬；薄福德者见之，如聚墨也。如来一代，常在戒坛，及佛涅槃，珠亦随没。尊者大迦叶结集之时，珠复还来，阿难灭度，此珠还去。后大梵王乃以明珠替处，以供养舍利也，珠下以宝莲华用承之，作九龙以承华足。天帝释又奉二珠，以供养舍利，用金莲华承足，下设金柱，柱下安师子；此之二珠结集既竟，并各不现。帝释二珠，今在忉利天欢喜园中，供养般若波罗蜜。今时诸处立坛，既无珠可供养者，随力作二明灯。若石若木，常在坛前，高于上层，令光明远照，上下通晓。其坛上铺石为地，每有受戒之候，西南角别安高座，使比丘登之；登或艰阻，时大梵王于南面西阶道西，化作铁茎银龙银莲华，开合转关，华叶相接，对钩栏上，共高座相当，令使登者而无踬碍。祇桓既殄，斯踪亦绝，然今后作者，则而施之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近以干封二年九月，中印度大菩提寺沙门释迦蜜多罗尊者，长年人也，九十九夏来向五台，致敬文殊师利。今上礼遇，令使人将送，既还来郊南，见此戒坛，大随喜云：「天竺诸寺皆有戒坛。」又述乌仗那国东石戒坛之事，此则东西虽远，坛礼相接矣。其坛相状，下之二重以石砌累，如须弥山王形，上下安色道。四面坛身并列龛窟，窟内安诸神王。其两重基上并施石钩栏，栏之柱下，师子神王间以列之。两层四角立高石柱出于坛上，柱外置四天王像，既在露地，并镌石为之，使久固也。四角栏上，石金翅鸟衔龙于上，表比丘既受戒已，常思惑业而制除也。戒坛周围布列神影者，表护持久固之相也。斯并大圣之羽仪，生善之弘道，备舒图传，具列仪容，各有名号，义难隐伏，事须标牓其名，显置其状，则使见者发心，识幽明之协护矣！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今案：梁高祖勅释宝唱著《神鬼录》，凡有三卷。故其序略云：「自如来出世，至教博远，天龙鬼神莫不回向，故能奉侍三尊，拥护四部。」凡诸鬼神各有依住，故依地之神名曰坚牢，乃至寺塔山林河海风雨，如《长阿含经》，并依止所往而守卫之今以坛图一面，三方隐映诸神侧背，难可图形。于图经中，依方列相，或露或覆，时立时坐，后有造者，依经置之。今前列护佛塔神名，多出《华严》、《灌顶》、《孔雀王》、《贤愚》、《大集》、《大智论》等，以繁文故，于此总而叙之。神名跋阇罗波尼梁言金刚。神名婆里旱河但反，梁言力士。初坚固光曜神、二日光曜神、三须弥华神、四净云音神、五阿修罗王神取修罗为名，非修罗也、六胜光明神、七树音声神、八师子王神如上，已解、九淳厚光藏神、十珠髻华光神。右十二金刚力士神王，依《杂阿含经》。金刚神持金刚杵，猛火炽然，经律中亦说：「八金刚神，列侍四面。」又云：「五百金刚，常侍卫佛」。如《华严经》：「诸金刚神与微尘数力士俱，久发誓愿，侍卫如来，住持遗法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今据文求相，不言戒坛，然此戒坛即佛塔也，以安舍利。灵骨瘗中，非塔如何？迷名固执者不足言评。重为提示，原夫「塔」字，此方字书乃是物声，本非西土之号。若依梵本，瘗佛骨所，名曰「塔婆」。此略下「婆」，单呼上「塔」。所以经中，或名「偷婆」、「窣堵波」等。依如唐言「方坟」，冢也！古者墓而不坟，坟谓加土于其上也。如律中：「如来知地下有迦叶佛舍利，以土增之。」斯即塔婆之相状矣！今戒坛安佛舍利，层基标别，四列神影守护显号，固其然乎！前十二神常守护佛塔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下层下据地，坛有五阶，阶列二神，故有十也！以下层为戒坛基本，其犹金刚，故以十金刚依阶而位列也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下层四角大神，所谓金刚力士、金毘罗、散脂，并护佛塔，故峙列四隅，以护持本也；东南角神名跋阇罗波尼又领般支分大军主神；西南角神名婆里旱又领般遮罗遮驮大军主神；西北角神王名金毘罗又领婆多祁利大军主神；东北角神将名散脂又领醯摩跋多大军主神。下层南面二阶，东畔阶道东神名坚固光曜，西神名日光曜；西畔阶道东神名须弥华，西神名净云音。东面一阶道南神名阿修罗王，北神名胜光明；西面一阶道南神名树音声，北神名师子王。北面一阶道西神名淳厚光藏，东神名珠髻华光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二层上四角大神，所谓四天王也，常护佛法及以众生，岂唯坛塔而在情外，故须造立仪像，依方隅而列之依《灌顶经》云：「五罗鬼神、鬼子母神五百儿子、及摩醯首罗、摩尼跋陀、修利犍陀五神，于佛灭后常护冢塔，不使邪人所坏。若破坏者，当知正法欲灭，故使然也。」。东北角天王名提头赖咤，领干闼婆及毘舍阇众，住东弗婆提洲。《大智论》云：「四天王并寿九百万岁，各有九十一子，皆护佛法。」其王领四神军主，出《灌顶经》，下同今配。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒坛第二层基，东面两阶各二神；南阶道二神南神名地珂，北神名修涅多罗，北阶道二神南神名分那柯，北神名迦毘罗。东南角天王名毘娄勒叉，领鸠槃茶及薜茘多众，住南阎浮提洲。所领四神军主，配南面二阶各二神，东阶道二神东神名僧伽，西神名优波僧伽，西阶道二神东神名偿起罗，西神名栴陀那。西南角天王名毘娄博叉，领诸龙及富多罗众，住西瞿耶尼洲。其所领四神军主，配西面二阶各二神，南阶道二神南神名诃利，北神名诃利枳舍，北阶道二神南神名波罗赴，北神名冰伽罗。西北角天王名毘沙门，领夜叉及罗刹众，住北欝单越洲；多来阎浮提，其王手中掌擎佛塔，古佛舍利在中。佛在时，令其持行，所在作护，佛法久固。又令天王威德势力领四神军主，配北面一阶边各二神，西边二神一名陀罗那、二名阿罗难陀，东边二神一名欝庾伽波罗、二名别他那。依《贤愚经》，此等鬼神皆名夜叉，形色青黑，眼赤如血，钩牙上出，头发悉竖，火从口出。经虽如此，及论显相，义须别态，不可一像。其第二层上，四面七阶道头各有二神，则十六也！必须其名，可如《灌顶经》。四天王所部诸神，随名便配，且存前数，何由可尽其数量也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两层色道内龛窟中神，经中大多，今依《孔雀王经》，明七星神，依方守护；其上层中安窟既少，可列七星神，配坐窟中；然二十八星神出没增减，常行于世，有大光明，深能利益。东方七星神名：基栗底柯一、虏喜尼二、麋梨伽尸罗三、阿陀罗四、不捺那婆修五、弗沙六、阿沙离沙七。南方七星神名：诃可一、雨颇二、求尼三、诃莎多四、质多罗五、莎底六、毘释珂七。西方七星神名：阿㝹罗他一、折沙他二、牟蓝三、弗婆莎他四、欝多罗莎他五、阿毘止六、沙罗波那七。北方七星神名：陀薾他一、舍多毘沙二、弗婆跋陀罗三、欝多罗跋陀罗四、离婆底五、阿虽尼六、婆罗尼七。右二十八神，方别七龛依名位列。至于下层亦有龛窟，约方开影，其量则多，临时分像，依《优波斯那呪经》及《灌顶经》。神名极多，亦依方住，至时检经，随龛多少，就列名号，为存繁文，故略不出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最上第三重，止高二寸，表二谛也；欲明诸佛说法常依二谛，用表受戒出家者，必知二谛为宗归也！何者？以身、口二业，动必依相，相为俗有；心行所期，离相为本，本为出道之所依也！故二寸为准的量相。上坛四角各立师子，背上有孔，欲行事时，必施尊仪，上安帐竿于孔中也！帐之庄严随力所办。上坛畟方七尺为量，以表七觉意也！三乘入道不越三十七品，于此品中，七觉意在道思择，其功最高，故在上而列也！坛外四周一丈内，种四时华药，已外植华树八行，种种庄严。依《善见论》云：「戒坛极小，容二十一人。」此据出罪之相也。然亦不分坛、场之异也！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒坛高下广狭第四并引图相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "检《别传》云：「比丘受具戒坛初结之时，释迦如来召十方诸佛；时须弥灯光明王最居其长，身长五丈，欲立戒坛三重，重高佛五肘，表五分法身。释迦如来云：『娑婆世界众生少见少闻，若依佛五肘为量，恐生疲怠，无由可成，减同迦叶佛二肘半量，则易成就。』」所以取佛肘量者，以诸佛肘骨并是金刚，阇维之时，肘骨不灰，全坚舍利，所在流化，故坛身量取佛肘以定之；欲令比丘持戒坚固如金刚而不坏也！戒坛亦尔，虽经劫坏，而常存故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "检释迦如来一肘，则中人二肘，如来在世倍人；人肘长唐尺一尺五寸，则佛肘三尺；佛肘既长二肘半，则唐尺七尺五寸也！又云：「准迦叶佛肘为量者」，则又长于释迦肘矣！依今北天竺东石戒坛，纵广二百步，高一丈许，此则随时不定；今且从释迦丈六为言，其下层从地起基，高佛一肘，则唐尺高三尺也！谓在色道下座身为言，余亦同之。然此色道上三下四，唯多出为佳，以在露地，色道广覆，而风雨不至，诸窟神王久而得固也。如今浮图出檐，可不然耶！不得过于一肘者，恐地裂故。又表比丘于坛受戒，制心专一而不散乱也！其第二层高佛一肘半，则唐尺四尺五寸也，同转轮圣王初登坛上受灌顶之时坛度也。其第三层高二寸者，以佛指二寸为量，则当中人四寸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今北印度乌仗那国东千余里，度铁索桥至乌仗那旧都，其地平坦，名果皆备，即古转轮王之果园也，有大石戒坛焉。佛灭度后三百年时，有大阿罗汉优楼质那者，威德巨胜，于园北山石崖造大寺，南北周院五十余里，僧所住处一十五里。请弥勒尊者为指挥之，役使工匠，经三百年，以大神力住诸人寿。五重精舍，纯石为之。最上重者高三百余尺，中安栴檀像，相亦如之；乃至下重安赤铜像。今上四重皆闭，非凡所幸；而石若琉璃，内外映彻，人从边过，照见藏腑。其下重者，今人受用，四周华果列植充满。东有石坛，纵广二百余步，四周石栏雕饰难言；基上平镂，奇态转势，高可一丈。上坛中心安佛舍利，覆釜在上，如前所述。受戒之日，如上集僧，别施高座，先诵《遗教经》，诸比丘闻皆悉涕泣。及受戒讫，又诵《遗教》，其事见在。往往有僧，从彼而来，玄奘法师《西域传》中，略述大栴檀像事，而不辨其缘由。至于戒坛，文事盖阙。岂非行不至彼，随闻而述，不足怪也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今约祇树园中，总有六十四院，通衢大巷，南有二十六院。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三门之左右大院：西门之右六院初、三果学人四谛院，二、学人十二因缘院，三、他方三乘八圣道院，四、四天下我见俗人院，五、外道欲出家院，六、凡夫禅师十一切入院；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东门之左七院初、大梵天王院，二、维那知事院，三、大龙王院，四、居士清信长者院，五、文殊师利院，六、僧库院，七、僧戒坛；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中门之右七院初、缘觉四谛院，二、缘觉十二因缘院，三、菩萨四谛院，四、菩萨十二因缘院，五、无学人问法院，六、学人问法院，七、佛香库院；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中门之左六院初、他方俗人菩萨院，二、他方比丘菩萨院，三、尼请教诫院，四、教诚比丘尼院，五、他方诸佛院，六、诸仙院。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绕佛院外有十九院在通衢外，巷北自分五门，二巷周通南出："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中院东门之左七院初、律师院，二、戒坛院，三、诸论师院，四、修多罗院，五、佛经行院，六、佛洗衣院，七、佛衣服院；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中院北有六院初、四韦陀院，二、天下不同文院，三、天下阴阳书院，四、天下医方院，五、僧净人院，六、天下童子院；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中院西有六院初、无常院，二、圣人病院，三、佛示病院，四、四天王献佛食院，五、浴室院，六、流厕院；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正中佛院之内有十九所初、佛院门东，佛为比丘结戒坛。二、门西，佛为比丘尼结戒坛。三、前佛殿，四、殿东三重楼，五、殿西三重楼，六、七重塔，七、塔东钟台，八、塔西经台，九、后佛说法大殿，十、殿东五重楼，十一、殿西五重楼，十二、三重楼，十三、九金镬，十四、方华池，十五、三重阁，十六、阁东五重楼，十七、阁西五重楼，十八、东佛库，十九、西佛库。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余以恒俗所闻，唯存声说，附事经论，则纷然莫举，岂非信文诵语，不存行事，徒丧生涯，于道何益。所以每事研核，文质相师，随有作业，名实非爽。虽加砭石，久弊膏肓，空费言时，卒未悛革。故示见图，开张视听，更有广相，如别所存。今略显之，且救恒要，庶或值者，知其致焉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原夫戒坛之场，随依大界僧住，不可恒准方隅，不定东西。多以东方为受戒之场，由创归于佛法之地也！西方为无常之院，由终没于天倾之位也！从多为相，余则随机。其初坛下层纵广二丈九尺八寸，中层纵广二丈三尺，上层畟方七尺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余所撰《祇桓图》上下两卷，修缉所闻，统收经律，讨雠诸传，极有踪绪。然五大精舍，佛所常游，祇桓一代，最住经久，故二十五载弘化在兹，四藏、五部咸称舍卫。故一佛化相，事迹极多，备在本图，故此存略。致诸教中，树立祇桓，开化元首，总而会之，大有科要。如《贤愚经》，初搆祇栖，在八十顷地中，布金买地。舍利弗角神通，力伏外道六师，与须达捉绳，经度精舍，或喜或忧，如常闻见。又曰：「汝于毘婆尸佛乃至迦叶，为佛起寺，而蚁生不绝。生死长远，唯福为要。以栴檀涂佛窟，别房住止千二百处，百二十处别打犍稚。」如是云云，广文如彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又检《圣迹记》云：「绕祇桓园有一十八寺，并有僧住。」又别图云：「祇桓一寺，十字巷通于外院。」又云：「寺有二门，一南一东。」又云：「寺有五门。」又云：「七日所成，大房三百口、六十余院。」案北齐灵裕法师〈寺诰〉述，〈祇桓图经〉具明诸院，大有准的。又案《别传》：「祇桓一寺，顿结三坛，今虽荒毁，不妨初有。」自尔至今，千七百载，前后重造，凡二十返，形相不同，不足可怪，且据元始，如前略存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明东夏创立戒坛之源。《梁僧传》云：「昔宋文帝元嘉七年，有罽宾国沙门求那跋摩者，梁曰功德铠也。越自南海，来达杨都，文帝礼异恒伦，号称三藏，译出经戒。甞游南林寺，见竹树扶疎，便有终焉之志。乃于寺前园中立戒坛，令受戒者登坛上而受也。人有疑其得道者，密以华布诸僧座下，唯跋摩所坐者，华更鲜荣。预知亡日，端拱而卒，手出遗文，云获二果。仍于戒坛上焚之，咸见一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物，状若龙蛇，冲烟上天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「至元嘉十一年，有僧伽跋摩者，时号三藏法师，与前三藏同至杨都，为诸僧尼等，于南林寺坛重受具戒。于时祇桓寺僧慧照等五十人，影福寺尼慧果等三百二十三人，同从重受。有慧义法师，禀性刚烈，不耐諠黩，谓三藏曰：『大法东流，传道非一；先贤胜哲，共有常规；岂独改异，何穆众望？』答曰：『五部之异，自此常理，相与弃俗，本为弘法，法必可传，何忤众情？』又问曰：『夫戒非可见之色也！顷见重受戒者，或依旧腊次，或从后受为始，进退之间，足致深疑？』答曰：『人有二种，故不一类。若年岁不满，胎月未充，则依今受为初。若先年已满，便入得戒之位；但疑先受有中下心，理须更求增胜而重受戒，即依本腊而永定也。』又问：『自誓不杀，身口已满，有何不尽，更重受耶？』答曰：『戒有九品，下为上因。至于求者，心有优劣；所托缘起，亦自不同。别受重发，有何障碍？五戒、十戒，生亦各异，乃至道、定律仪，并防身、口；不同心业，有一无二也。』如是云云。又问：『三藏昔存之日，布萨僧事常在寺内；及论受戒，何为独出邑外等，咸是善法，何以异耶？』答：『诸部律制，互有通塞，唯受戒法重，不同余事。以余法不成，唯得小罪，罪可忏悔；夫绍隆佛种，用消信施，以戒为本，若不成就，非出家人。障累之源，断灭大法，故异余者。』于是慧义欣然无言，遂令弟子慧基等渡蔡州岸，于船上受戒云云。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今通检《别传》诸记，南国诸方戒坛非一，宋都一坛如上已辨。东晋法汰，道安法师之同学也，生知天授，先于杨都瓦官寺立坛；晋支道林于石城󰣄洲各立一坛；晋支法存于若耶谢敷隐处立坛；竺道壹于洞庭山立坛；竺道生于吴中虎丘立坛；宋智严于上定林寺立坛，宋慧观于石梁寺立坛；齐僧敷于芜湖立坛；梁法超于南㵎立坛；梁僧祐于上云居、栖霞、归善、爱敬四寺立坛；今荆州四层、长沙二寺刹基下，大明寺前湖中，并是戒坛。以事核论，自渝州已下，江淮之间，通计戒坛三百余所；山东、河北、关内、剑南，事绝前闻，经传不录；故使江表佛法，经今五六百年，曾不亏殄，由戒坛也！以戒为佛法之源，本立而不可倾也！故使中原河之左右既不行之，由此佛法三被诛除，诚所宜也！又江汉之间，英灵间出，山川秀丽，见便忘返者，土地之使然也！人依外报，故使外报既胜，内智亦奇，致诸贤达之士，通鉴辅臣，详度佛教，深有可归，必无败坏之理也！可谓江汉滔滔，南国之纪事虽闻于往代，语迹见于今乎！中原两河晋氏南渡之后，分为一十六国；以武猛相陵，佛法三除，并是獯鬻之胤；本非文国之后，随心即断，故其然乎！所以戒坛之举，即住法之弘相也！余则略之云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《善见》云：「戒坛上不得立房，纵使王立，有惭比丘剔坏，余材草送住寺比丘，唯置佛殿及树木也！」据斯以言，明是法住之处，非人所宅两位别也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒坛大界内外第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依《僧祇律》，戒场初立在大界外，后有过起，方徙于内。《四分律》中，戒场在内，文云：「众中四僧事起令众疲极，佛令结戒场。」若在界外，本无所妨，何劳于众？故知在内为定。然须辨了三相，决绝无疑。妄指山石树林垣墙崖坎，曾非目阅其分齐，随语漫唤其东西。自唱尚迷，于他岂识，相从诵语，于事多昏。钞疏极详，临机便用。斯之恶习，并是旧迷，幸愿改张，绝其常习；若不革者，今生既尔，后代亦然，何由可出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今依法结已，则四处集僧，各御众法，都不相妨：一、戒场内集，二、场外四周空地集，三、大界内如常僧集，四、大界外集。于四集中，二是作法界，二是自然界。由界限约相，可随方作业，并得成就。以前识四界，限域灼然，故有四集，各不相摄。言虽繁重，事则唯单，深可诫之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒坛结法先后第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今见讲解诸家，并依古疏，先结大界，却结戒场。便云：「我依律文，先后如此。」此不知教之次第也！原究律文，初大众创集，莫识界之分齐；故初约自然，次约大界；后为众集法多，数数劳倦，故听立戒场；是知事起先后，不言结法先后也！何为妄执律文，横生五过，佛有诚教，当随义分。今若先结大界，未分戒场，约何法制，以分两界？虽预开空域，终是无法之地。故佛制戒场，先以法限，后围空地，外以大界绕之，此则法法相隔，无错涉之非也！故《五分律》云：应「先结戒场，后结大界。」若先结大界者，当舍已更前结之，然后唱相结大界也！《毘尼母》、《善见》二论，亦同《五分》先后之文。今犹有人，先结大界者，此不见诸部明文，直信意言，都不领解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《五百问》云：「先结大界，后结戒场者，如卑摩罗叉律师云：『于中受戒，恐无所获。』又卑公云：『若先不知，同于未制，赖有此路，则通侥幸。』」斯言抑扬，成败难恻，侥幸非分遇福之言，先结戒场，不虚功受，无疑于戒之有无也。核论作法，备分三相：一、戒场外相，二、大界内相，三、大界外相。此之三相并入羯磨立法之分齐也！皆定其方维，刻其分齐，标、相、体别三位历然。标则不定其内外，相则随标而位立；及论界体，必在相内。先须考定，具识楷模，然后加结。言又繁重，诚举多迷，《五百问》中：「受戒值天雨，若移戒场屋下者，先解大界，却结戒场，后结大界方得。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒坛集僧远近第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒场为诸界之本也！先于自然集僧，僧有不集，结无成就；故作法者初必审悉，于诸自然界中，子细穷考；有僧普集，不得受欲。事虽麁现，临事多迷，遗略不集，僧便别众。结既不成，妄称有界，尽于来际于中受法，徒枉自他虚行一代。岂唯此生，来报果集，还遇无界而受具足，可不然耶！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今欲行事，并约标界。戒场大小从界者，多由场小于自然，故约自然而集；三唱外相，白二结之。次结大界时，引五六比丘出场外空地，入大界体中，依界标集僧；三唱大界内外相，白二结已。至明日先解大界，次解戒场，还如前结。集僧远近，楷定如前。此更须审悉，一定之后，尽于来际未须解。故比人行事不行重解、重结之法；西梵现行此事，以初结界已，恶鬼被围不得出界，极苦恼故，佛令为解，使其得出，重更加结。以如法故，善神方集，故使律中界内有鬼神庙屋。《五分》云：「结界通取聚落，护诸俗人，不为非人所恼等。」其事符同云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒坛作业成败第八此篇机要，成败一时"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成败之相，其用在人，人兼明昧，故事涉兴毁。是以谨慎之士，不自师心。虽于戒相分明，不妨临用迷忘，是以律文统约，有陵犯处，并开迷忘。至于结界持护，必须是非通显，若疑、若误，舍而重加，岂非敬慎之至极也！今行事者率多轻略，不审界之远近，莫显僧之别同，欺罔佛法，妄称僧杰；诵文不识纲目，目覩不识是非，饰诈抱迷，辄兴搆结。今略示数相以显是非："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、约相集僧，则识僧之真伪，一一人中以五十余法简定之；不入简者不足称僧，则非作法之匠也！简法如律钞中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、依相三唱，必审标、相分齐，尺寸灼然，入则有足数别众之仪，出则非二相之摄也。今时往往有结二界，不集相外之僧，直将五六人往场相地而结者；或于场内通唱二界三相已，具加二界羯磨者；或有场内通唱二界相已，随界而结者；或于大界内不入场中，遥唱场相而结者。如《五分》中：「不唱方相，不成结界。」今隔界虚唱，全非正法；唱不明了，不知分齐，咸名不唱，界结不成，如是类知，并是约界分齐之是非也！然大界、戒场并须成就，事不获已，大界不成，乍可以无界之场得受戒也？戒场不成，大界虽成，终是无法之地，何有得行法事！故勤勤作业，戒场为初，必须依法取成，不得依俙作法，朦胧谓是。僧曰知法之人，可不思之！取名弃实，言又繁矣，临事多惑，老叟重言，固其宜也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明事义，即结界也。界有大小之差，地分内外之别，先须晓了，后方就法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、谓作业，即羯磨也。不但一僧独诵，并须通众具解，有不解者，非足非别；以暗昧者，莫知和忍之缘，孰识同别之相，故非二摄，不集非咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作业成败，必约四缘，谓僧界事法，如上备列。持律之士，务学在斯，暗此四缘，不足登坛位也！故《十诵》云：「作羯磨者应分别云：是白、是第一羯磨、第二羯磨、第三羯磨；如是分别。其听作者，莫余觉、余思惟，应心心相忆，念此白、此羯磨；如是分明。」故佛世执法，犹行五非，岂是不学无知人耶？临机心境迷忘故也！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒坛受时仪轨第九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫立非常之相，以显非常之法，法即戒也。戒为出道之基，定非入俗之致。律云：「所以立戒学者，为除三毒令尽故。」所以立非常坛相，以动恒俗之情也！今不行坛事，随缘而受，则心志苍茫，如显如晦，何能发法界之律仪？定获无记之虚福也！故论云：「欲受戒者，先于有智人所，令于万境上起慈护心而发戒也！」今不存此，临集僧讫，正行事时，但云：「汝发上品心得上品戒。」沙弥素无识性，教授曾未讨论，空雷发于上天，绝雨流于下地。故博考众说，立斯轨仪，非出师心，并从圣授。今末学者经传罕闻，铿执生常，惊怪斯作，复何可怪？并由耳目之所不该，足趾之所不蹈；若曾该蹈，复是生常之恒法，统而括之，可以论广也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "登坛授受十师行事相比来行事，无法自居，随人立用，无可师范。今采摭幽显及以所传，登降坛场，兴发景仰，如俗行礼，每事问之，可不慎与！余见行事，丛杂交谬，和上二师才有相状，自余尊证都无异伦。原夫证师证戒功用，则三师一同。三师各有行事，证成由十师得，遂有初戒。列坐昏若海游，高视而望众仪，远听而详羯磨，乃有一乞、三乞、唱乞。三一不分、一白三说错脱，曾无指斥，俛首送默，是非俱显，默然端坐表和，同别咸言和合。若斯御众，诚在三师，有见非违，即须弹举，无宜妄称大物，是非不挠其心乎！确须七证卓明，何劳更繁随喜，故中土受戒，止须十人登坛，诸余随助，浪僧临时，下层亦有，故于仪首，重而列之不妨新受戒者，神爽明白，作业有功，七证心昏，情思鲁塞，故约此二不得顿除故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初十师登坛相，其教授阿阇梨当执香炉前引，从南面下层东阶道，接足而上至层上，东出北回，绕坛一匝；上座在西头，当佛前礼三拜；十师卓立，具修威仪，广运心想，请十方现在诸佛、诸大菩萨、声闻僧众，普会戒坛；天龙八部遍满虚空。以佛在时，多行受戒，咸升坛上，虽非羯磨僧数而行，善来戒法亦同具戒。佛灭度后，行事圣僧罗列佛像，拟佛在时故也！亦使僧法有依，非佛不可，故置灵仪，不徒设也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二重坛上西行，南头置一高座，次设三虚座：一拟豆田邪菩萨比丘，二拟楼至菩萨比丘，三拟马阑邪菩萨比丘；以三菩萨比丘请佛立受戒结戒戒坛之首，于戒有功，故列三虚座以处之。十师运想已，教授师执炉，引众面西却行，取上层西阶道，接足上坛顶；东转北回，绕佛一匝已，至三空座前，一一礼已，依次而坐。其高座者，先差一僧令升座已，诵《遗教经》；此时应打犍稚，多烧名香，赞呗功德；所集之僧，无问大小戒，普至以听《遗教》。于上下二层依位坐已，令维那引欲受戒者，至南面东阶道下，面西而立；威仪教授师从南面东阶却下，引向西阶道上，至下层上便东回北转西出；又东面北作行，礼佛三拜已，互跪听经讫；维那又引至南面东阶，却行而下，出界外行立。若未解威仪折旋俯仰者，令知法维那一一指授，庠序弘缓，引而行之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及问难之时，维那一一引至戒场内，当东阶南设席，拟问遮难。其受具者至于席侧，执衣钵当东阶面北而立；教授师从南面东阶却下，具修威仪，令众可观。故律中执持威仪，不失法度，如頞鞞比丘以威仪而伏邪道，故知威仪肃物，来自久矣！彼至问席所敷座坐已，仍取受人衣钵讫，令其脱屣上席；先取尼师坛，为受持已，令在上坐；又取安多会，为受持已，令在身著；次取欝多罗僧，为受持已，令于上披；又取僧伽梨，为受持已，如前幞之。教彼人云：「此三衣名，唯佛法有，九十六种外道所无，何得不敬？故坐具尼师坛，如塔之有基也；汝今受戒即五分法身之基也，良以五分由戒而成；若无坐具而坐汝身，则五分定慧无所从生，故坐具如塔之基也！三衣断三毒也：五条下衣断贪身也、七条中衣断瞋口也、大衣上衣断痴心也！」如是广之，随时说导。问难遮讫。此受持衣，诸部并在问难前，今时在受戒后，无文可出，不足行用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼教授师如常威仪，从下层东阶上，至层上西回；至第二层南面西阶上，向东回；当佛前礼三拜已；东转北回，至羯磨师前，相去舒手及处立。作白召已，至南面西阶上召之。依师召而上，便引欲受戒者，向三上座坐处礼已，次又一一礼十师竟，威仪师令于羯磨师前互跪教乞戒。彼复座已，羯磨师依法单白，问难已，和僧羯磨与受戒竟，令于十师下互跪，诸受具人总了，一时就佛前面北，互跪更听《遗教》而立住；其教授师执香炉起，至西面北阶头立，引十师下阶，循下层上面南出东回面北，当佛像前礼三拜立住；维那又引新受戒人从东面南阶却下至地，北出绕坛回至南面下层西阶下，东回面北礼佛竟立住。师僧见新受戒者来，便从下层东阶下南出，雁行相待于华林间；新受戒者从后而行，至场地林间，方令受戒者在前。教授师引十师出场门入大界，如常所止。此之威仪，圣所行法，法隐既久，执生常者，谓是新仪，幸详之也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余以干封二年二月八日及以夏初，既立戒坛，仍依法载受具戒。于时前后预受者二十七人，并多是诸方，谓雍州、洛州、虢州、蒲州、晋州、贝州、丹州、坊州、陇州、澧州、荆州、台州、并州，如是等州，依坛受具；故引大略，知非谬缘。诸有同法之俦、游方之士，闻余创建，兴心向赴者，略列名位，取信于后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终南山云居寺大德僧伽禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "京师西明寺大德真懿律师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "京师弘法寺大德恒善律师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终南山云际寺大德悟玄律师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "京师西明寺大德薄尘法师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "京师大慈恩寺大德弘度律师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昭陵瑶台寺大德道诚律师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终南山龙池寺智善律师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "京师光明寺新罗国智仁律师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华州西岳沙门法藏禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终南山宝德寺道光律师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荆州长沙寺智藏律师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荆州景元山无行禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荆州覆船山玉泉寺弘景律师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并州六通寺智琮禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "润州明庆寺玄寂律师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衡州南岳云峰寺义本律师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洋州傥城寺道寂律师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荆州天王寺道誉法师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荆州四层寺智󱈜禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "京师西明寺大慈律师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "京师西明寺四依律师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齐州东岳沙门明藏禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荆州安宝寺慧忍禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荆州善集寺道恪禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "台州天台山白岩寺慧庄禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "襄州岘山报善寺慧󱈜律师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荆州升觉寺慧琏禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荆州开圣寺慧俨禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荆州陟屺寺慧奖法师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荆州无量寺玄赜法师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洛州天宫寺守节法师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晋州沙门昙奖法师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东岳沙门名恪律师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "京师空观寺行滔禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秦州麦积崖沙门法度禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虢州大兴国寺义方律师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荆州长沙寺德行律师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "京师弘济寺怀素律师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自外不备列名。至如终南山大翠微寺等诸沙门，及岩隐野居追朋问道之宾，翕习容裔，整带而赴，高坛观行，礼度折旋，而鉴其敬仰者，或在空外界中，送心随喜，伫立合掌，而欣其威仪者，将有百计。行事既了，维那引至僧住堂中，列坐饭之。诸有清信士女，崇扈之乡，来者满院，皆合掌随喜，立而称善，亦一涂之造化也，追万古之清尘焉！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒坛功能远近第十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "案结界之地也，随其限域，下至金刚之轮，虽经劫坏，终焉莫毁。如诸论说，佛法将灭，结界法失；有论者言，先结不失，后结不成，斯为定义。今案诸传说，天竺印度咸有圣踪，并经多劫，于今见在。至如八字舍身之事，子女流血之征，破骨出髓之苦相，布发掩泥之遗绪，端然布设，开迹如初；以此往征，界结非没。印度诸师，相从二释。初言结界圣相并是神功，灾劫焚漂斯为俗有，俗非坏道之法，故道法恒存，致使前相于今不绝。有论师言：「斯是佛之化迹，所在弘利终期不灰。」所以三灾起时，沦亡从于大地，为空、为水，踪绪罕寻；世界后成，所有故处还依旧立，故此圣迹俨然如初，不足怪也！如彼色、欲二界，咸化为空，后成立时，如前置立。众生业力一不思议，佛之流化二不思议，岂以凡谋夺于圣虑，故结界坚住，必无所损。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「若如所述，贤劫四佛，咸有旧踪，立寺结界，僧之常法，今时立相，岂不与旧界相重？重结不成，作法败矣！如何释之？」答曰：「随一佛化，一佛之僧，何有能仁之子，与饮光为资乎！各师所师，故非别众。即如释尊一代，僧具六和，一见不和，两不足数，各结各部，类例见闻，故知前佛之僧界，不妨后佛之行事也！」故律钞中，五种互结，各不相妨也！然前佛之遗基，后佛皆就而兴起也，如舍卫祇桓之地，九十一劫常为佛游，身子覩蚁窟而兴悲，事可知也！自余更有，辞繁且略。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒坛赞述辨德第十一"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "开壤创筑戒场之坛文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维唐干封二年仲春八日，京师西明寺沙门释道宣，乃与㝢内岳渎诸州沙门，商较律仪，讨击机务，敢于京南远郊澧福二水之阴，乡曰清官，里称遵善，持律众所建立戒坛。原夫戒定慧法，众圣之良筌；摄律善生，三佛之津导。是知戒为入圣之本，为出俗之基；皇觉寄此而开权，正法由兹而久住。所以四依御㝢，必祖戒而启蒙泉；五乘方驾，亦因戒而张化首。自法流东渐，居七百年，戒场之坛，名实乖爽，律、论所显，场、坛两驰，各备机缘，随事便举。有晋扬辇南林戒坛，德铠圣士厥初基搆，中原正伪，蔑尔无闻，有以大界为戒场，有以平场为坛上。斯由法被三废，后兴在于󰊋縻；或由师心独断，讨论绝于经教。若夫创置戒坛，专弘戒本，良由律仪所摄，用统有、空；约情充仞于大千，论法该通于六位；阴、入、界、处，莫匪戒缘；上圣下凡，咸资戒护。遂使小戒、大戒，开行业之始终；有愿、无愿，显因心之渐顿。经叙菩萨戒聚，非白四而不生；律明声闻正禁，因十僧而克果；若欲行斯羯磨，要假坛、场，故以戒法为名，全是净行之本。大界初兴，僧法两设，至论作业，戒场则多，此则僧住、法住，各有其致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今立戒坛之场，备依教旨，竖三标而分两界，围空地而绝错疑。先结小界为场坛之本，依自然而集僧，晓同别之殊致。三述戒场之外相，白二约而结之，故使三阶肃而峙列，委登降之接足；四维晏而在隅，识辰晷之斜正。后结大界，僧出戒场，随相各集，别唱别结，因使四处僧事无乖别之踪，六和显德有乘权之务。作业成遂，七万之岁不亡；德僧自在，三灾之变无没。由斯以言，戒场之举不徒设也！成，则佛法常住；坏，则正教沦亡。此言匪妄，又弥慎也！是知受随二戒，寄斯地而克隆；持犯两仪，亦因兹而还净。故经云：「若无此戒，诸善不生。」谅是定慧之本基，诚即业惑之良药也！比人行事，轻斯者多，不筑坛基，随宜授受。或妄结小界，曾非难缘；或辄居佛殿，僧皆背像；或在空回，或在村坊，迷昏别众，诵文徒结。斯涂纷糅，无足叙之！故《僧传》云：中国僧来欲受戒者，扬都行事，并在江舟，别结而受。有问其故，答曰：结界法本，同别难知，故于舟中，相绝非难，说戒等法不成乍可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫欲住持正法，弘护圣仪，断绝烦恼，非戒不得脱，非界地戒业无依。虚承剃染，心无圣法，徒丧一生，终沦万劫，岂不累于自他，虚为释尊之种也！故彼梵僧勤勤若此，此生死人平平若此，弥天所诫，可不思哉！有人闻结，惊而私诮。余告之曰：「非敢立异，斯乃一同，经教具周，人不行尔。」窃以净教所诠，依法为本，文明四说之印，遗诰三藏之功；顺则扬三宝之初秋，违则灭四僧之后辙。文云：「戒场极小容二十一人」，明坛上之广量也；「应至舒手及处」，明坛非覆障之内也；「应留中间」，明二界非相接也；「先结场已，大界绕之」，明初后之轨仪也；「但置佛殿」，明僧宝之所依也；「若有僧住，有惭剔除」，明有羞僧弘崇戒护易成就也。文有临坛师，坛上僧则非场地之恒度也，此坛唯存戒住；今则多有僧住，固可详诸诚教。若斯义难隐忍，所以状白叙搆，业业兢兢，晨夕雠校，仰遵遗寄，辄备通引，永垂无昧云尔。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大唐雍州长安县清官乡净业寺戒坛之铭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原夫戒坛之兴，其来久矣！肇于祇树之始，流渐淮海之阴；开佛化之羽仪，扇仁风于寰㝢。遂得定慧攸托，非戒无以成基；业行是依，必律仪方能堪济。其德既广，非恒地之所任持；其绩既高，岂常务而能搆克！故使于僧院内别置戒场，又于场中增基列陛；阶除四布，坛塔高严，幽明之所监护，凡圣于焉景仰。集僧作业，经三灾而莫亏；登降受行，历万古而长骛。是则慈化弘远，诚资戒德之功；烦惑廓消，咸假场坛之力；统其绩也，岂不盛哉！若不式树旌铭，将何启其津径？略述所缘，其辞曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幽关未启，妙兹弘导，匪藉能仁，谁其覆焘？覆焘伊何，谅惟戒力，三圣位隆，四生仰极。昏谷作梗，烦劳莫息，緜兹长往，于何取则？在昔给园，皇觉顾命，创筑场坛，开敷嘉令。金河既竭，玉门高映，道流淮海，南林一盛。周发灵台，汉彻明堂，事遵往帝，缔搆余皇。戒坛式绪，时惟法王，用隆化本，永永无疆。爰有英达，厥称僧杰，德懋时雄，智包髦烈。齐梁作󰮖，缁素垂节，广树法场，横张像设。是号文国，山夷海截，有惑斯宗，人坑法灭。中原失绪，三犯凶咽，仁祠奄室，法侣兴悲。考定斯咎，明坛靡基，敢遵往则，式表离辞。永镇终古，兹文在兹。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "终南山北澧福之阴清官乡净业寺戒坛佛舍利之铭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维大唐干封二年岁在丁卯孟夏朔日，京师西明寺沙门释道宣，与诸岳渎沙门，会于前乡之道场，平章法律，仰惟三圣垂教以戒为先，四生归德遵涂莫绝。遂使住法六万之寿，作化在于律仪；时经三变之秋，启务资于定、慧。所以敢承余烈，克搆场坛，陈瘗灵躯，镇兹福地。冀愿皇觉慈照，景业统宇宙而无疆；垂裕含光，神功谅堪济而逾远。序之不足，略为短铭。其辞曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皇矣正觉，作化在三，戒为良导，万善攸谈。氷凉于水，青更逾蓝，非斯组织，余则谁甘？岳渎法俦，乘时蔚峙，板筑福坛，犹登岵屺。戒护是升，幽明咸履，悠哉后裔，则为高轨。敢述时缘，遍流芳纪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荆州等界寺沙门无行，观化秦川，遇兹盛集，赞而述之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大唐干封二年四月朔日荆南渚宫沙门释无行戒坛舍利赞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余等登趾荆岑，搜玄秦岭；承律谟于上德，闻所未闻；禀清范于灵坛，日新日损。是以皇觉慈训，弘之在人，祇树高风，幽心祥感。幸逢嘉会，瘗灵骨于福坛；玄纲载维，想德铠之非远。不胜手舞，景仰神光，敢述玄猷，乃为赞曰：觉智圆明，应物唯灵，非灭示灭，无生现生。为人演法，三学开津，场坛肃穆，戒德氤氲。金河晦影，鹤树澄神，能仁散体，多宝全身。奇光昭晣，嘉瑞攸陈，二端尚在，八斛犹均。厥后无忧，爰初启信，近护分光，灵坟是镇。灵坟现奇，震岭标基，扶风散彩，淮海腾辉。粤自荆岫，寻真太一，希世之风，载扬兹日。坛模山像，登顿有秩，镇以遗身，幽诚云毕。愿言遐旷，克念崇尚，识镜澄明，心河静浪。庶劫石之方消，觌神珠于妙相。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大唐中原关辅戒坛仪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余以干封二年二月八日，创筑戒坛，四方岳渎沙门寻声远集者二十余人。至于夏初，众侣更集，载受具戒，多是远人，京寺同学，咸来观化。余以法利希行，恐有乖忤；和悦上下，务成为先。有京师西明寺真懿律师，今之律匠也，彭享勇锐，最所忌情，恐东回左绕，伤俗之行事也。余谕之曰：「律师勿见东回左绕以为非法耶！此天常之大理也。人惑左右，习俗罕分，深愿体之，勿虑非咎。」便答余云：「此不敢怪也。吾昔见大庄严寺大德恭禅师若行道时，必东回北转，此为右绕。」彼告吾云：「子不见俗中城门耶，东入西出，咸言左出右入也。」如是云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行事之家，观时制度，余方不为清净，则不行之。余七十暮年，脚疾摧朽，顾求法者，不远关山。今秋气已清，客心飞举，将事终天之别，必爽载面之期，力疾集之，用为送终之赠也。言此饮泪，穷独可悲。干封二年二月十四日，于清官结大界净地，并出净厨诰。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "关中创立戒坛图经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾祖之道，犹羲和升于隅夷，则何物不明矣！幸于早年寻师问津，探赜其奥旨，时为节度僧道，而传演之道难矣。遂守愚于开元昭庆，会证悟依止，重筑戒坛，忝预校量制度。坛将成，因思吾祖戒坛图经，真悟记主虽曾镂板，缘兵火煨烬，深虑湮没其道，遂遍募同袍，仍将旧本校刻流通，永彰不朽，使末代知坛制之殊胜耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旹绍兴二十二年十二月朔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卧龙景德院住持比丘惟定题"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 0,
    "juan": 2,
    "space": 0,
    "lg": 0,
    "byline": 1,
    "lb": 935,
    "head": 19,
    "form": 0,
    "p": 134,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T20:27:28",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "大唐京師西明寺沙門釋道宣撰",
    "role": "author",
    "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
    "source_pointer": "text/body//byline[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": true,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "大唐京师西明寺沙门释道宣撰",
    "normalized_traditional": "大唐京師西明寺沙門釋道宣撰"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "大唐京師西明寺沙門釋道宣撰",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "大唐京师西明寺沙门释道宣撰",
      "normalized_traditional": "大唐京師西明寺沙門釋道宣撰"
    }
  ],
  "credit_traditional": "大唐京師西明寺沙門釋道宣撰",
  "credit_simplified": "大唐京师西明寺沙门释道宣撰",
  "credit_role": "author",
  "credit_source": "body_byline_matched_to_header",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "大唐京師西明寺沙門釋道宣撰",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/T45n1892/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 56063,
    "oversized_chunks": 0
  }
}