{ "id": "T45n1886", "code": "T", "traditional_title": "原人論", "simplified_title": "原人论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T45/T45n1886.xml", "source_sha256": "754d6a7b2d842243ff4e56ac46618d281b68f2c41244814e04acf9b3442bb5d6", "traditional_text": "原人論序\n終南山草堂寺沙門宗密述\n萬靈蠢蠢皆有其本，萬物芸芸各歸其根。未有無根本而有枝末者也，況三才中之最靈而無本源乎？且知人者智，自知者明，今我稟得人身而不自知所從來，曷能知他世所趣乎？曷能知天下古今之人事乎？故數十年中學無常師，博攷內外以原自身，原之不已，果得其本。\n然今習儒道者，秖知近則乃祖乃父，傳體相續，受得此身；遠則混沌一氣，剖為陰陽之二，二生天地人三，三生萬物。萬物與人皆氣為本。習佛法者，但云：「近則前生造業，隨業受報，得此人身；遠則業又從惑展轉，乃至阿賴耶識為身根本。」皆謂已窮，而實未也。\n然孔、老、釋迦皆是至聖，隨時應物，設教殊塗。內外相資，共利群庶。策勤萬行，明因果始終；推究萬法，彰生起本末。雖皆聖意而有實有權，二教唯權，佛兼權實。策萬行，懲惡勸善，同歸於治，則三教皆可遵行；推萬法，窮理盡性，至於本源，則佛教方為決了。\n然當今學士各執一宗，就師佛者，仍迷實義，故於天地人物不能原之至源。余今還依內外教理推窮萬法，初從淺至深，於習權教者，斥滯令通而極其本；後依了教，顯示展轉生起之義，會偏令圓而至於末末即天地人物。文有四篇，名原人也。\n原人論序終\n原人論\n終南山草堂寺沙門宗密述\n斥迷執第一習儒道者\n儒道二教說人畜等類，皆是虛無大道生成養育。謂道法自然生於元氣，元氣生天地，天地生萬物，故愚智貴賤貧富苦樂，皆稟於天，由於時命；故死後却歸天地，復其虛無。然外教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元由。所說萬物不論象外，雖指大道為本，而不備明順逆起滅染淨因緣，故習者不知是權，執之為了。今略舉而詰之。\n所言萬物皆從虛無大道而生者，大道即是生死賢愚之本，吉凶禍福之基。基本既其常存，則禍亂凶愚不可除也，福慶賢善不可益也，何用老莊之教耶？又道育虎狼、胎桀紂，夭顏冉、禍夷齊，何名尊乎？\n又言萬物皆是自然生化非因緣者，則一切無因緣處悉應生化，謂石應生草，草或生人，人生畜等。又應生無前後，起無早晚，神仙不藉丹藥，太平不藉賢良，仁義不藉教習，老莊周孔何用立教為軌則乎？\n又言皆從元氣而生成者，則歘生之神未曾習慮，豈得嬰孩便能愛惡驕恣焉？若言歘有自然便能隨念愛惡等者，則五德六藝悉能隨念而解，何待因緣學習而成？\n又若生是稟氣而歘有，死是氣散而歘無，則誰為鬼神乎？且世有鑒達前生追憶往事，則知生前相續，非稟氣而歘有；又驗鬼神靈知不斷，則知死後非氣散而歘無。故祭祀求禱，典藉有文，況死而蘇者說幽途事，或死後感動妻子讎報怨恩，今古皆有耶？\n外難曰：「若人死為鬼，則古來之鬼填塞巷路，合有見者。如何不爾？」\n答曰：「人死六道，不必皆為鬼，鬼死復為人等，豈古來積鬼常存耶？」\n且天地之氣本無知也，人稟無知之氣，安得歘起而有知乎？草木亦皆稟氣，何不知乎？\n又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福皆由天命者，則天之賦命奚有貧多富少、賤多貴少，乃至禍多福少？苟多少之分在天，天何不平乎？況有無行而貴、守行而賤，無德而富、有德而貧，逆吉義凶、仁夭暴壽，乃至有道者喪、無道者興？既皆由天，天乃興不道而喪道？何有福善益謙之賞，禍淫害盈之罰焉？\n又既禍亂反逆皆由天命，則聖人設教，責人不責天，罪物不罪命，是不當也！然則《詩》刺亂政，《書》讚王道，《禮》稱安上，《樂》號移風，豈是奉上天之意，順造化之心乎？是知專此教者，未能原人。\n斥偏淺第二習佛不了義教者\n佛教自淺之深，略有五等：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教上四在此篇中，五、一乘顯性教此一在第三篇中。\n一、佛為初心人且說三世業報善惡因果，謂造上品十惡死墮地獄，中品餓鬼，下品畜生。故佛且類世五常之教天竺世教，儀式雖殊，懲惡勸善無別，亦不離仁義等五常，而有德行可修例。如：此國歛手而舉，吐番散手而垂，皆為禮也，令持五戒不殺是仁；不盜是義；不邪淫是禮；不妄語是信；不飲噉酒肉，神氣清潔益於智也，得免三途、生人道中。修上品十善及施戒等生六欲天。修四禪八定生色界、無色界天題中不標天鬼地獄者，界地不同，見聞不及，凡俗尚不知末，況肯窮本？故對俗教且標原人。今敘佛經，理宜具列。故名人天教也然業有三種：一惡，二善，三不動。報有三時：謂現報，生報，後報。\n據此教中，業為身本。今詰之曰：既由造業受五道身，未審誰人造業、誰人受報？若此眼耳手足能造業者，初死之人眼耳手足宛然，何不見聞造作？若言心作，何者是心？若言肉心，肉心有質，繫於身內，如何速入眼耳辨外是非？是非不知，因何取捨？且心與眼耳手足俱為質閡，豈得內外相通運動應接同造業緣？若言但是喜怒愛惡發動身口令造業者，喜怒等情乍起乍滅，自無其體，將何為主而作業耶？設言不應如此，別別推尋，都是我此身心能造業者，此身已死誰受苦樂之報？若言死後更有身者，豈有今日身心造罪修福，令他後世身心受苦受樂？據此則修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此無道？故知但習此教者，雖信業緣，不達身本。\n二、小乘教者，說形骸之色、思慮之心，從無始來因緣力故，念念生滅相續無窮。如水涓涓，如燈焰焰，身心假合似一似常，凡愚不覺執之為我。寶此我故，即起貪貪名利以榮我、瞋瞋違情境恐侵害我、癡非理計校等三毒。三毒擊意，發動身口造一切業。業成難逃，故受五道苦樂等身別業所感，三界勝劣等處共業所感。於所受身還執為我，還起貪等造業受報。身則生老病死，死而復生。界則成住壞空，空而復成從空劫初成世界者，頌曰：空界大風起，傍廣數無量，厚十六洛叉，金剛不能壞。此名持界風。光音金藏雲，布及三千界，雨如車軸下，風遏不聽流，深十一洛叉，始作金剛界。次第金藏雲，注雨滿其內，先成梵王界，乃至夜摩天。風鼓清水成，須彌七金等，滓濁為山地，四洲及泥犁，鹹海外輪圍，方名器界立。時經一增減，乃至二禪福，盡下生人間。初食地餅林藤，後粳米不銷，大小便利，男女形別，分田立主求臣佐，種種差別。經十九增減，兼前總二十增減，名為成劫。議曰：空界劫中，是道教指云虛無之道，然道體寂照靈通，不是虛無，老氏或迷之、或權設，務絕人欲，故指空界為道。空界中大風，即彼混沌一氣，故彼云道生一也。金藏雲者，氣形之始，即太極也。雨下不流，陰氣凝也。陰陽相合，方能生成矣！梵王界乃至須彌者，彼之天也，滓濁者地，即一生二矣！二禪福盡下生，即人也。即二生三，三才備矣！地餅已下乃至種種，即三生萬物。此當三皇已前穴居野食，未有火化等，但以其時無文字記載故，後人傳聞不明，展轉錯謬，諸家著作種種異說。佛教又緣通明三千世界，不局大唐，故內外教文不全同也。住者住劫，亦經二十增減。壞者壞劫，亦二十增減，前十九增減壞有情，後一增減壞器界，能壞是火水風等三災。空者空劫，亦二十增減，中空無世界及諸有情也。\n劫劫生生輪迴不絕，無終無始如汲井輪道教只知今此世界未成時一度空劫，云虛無、混沌、一氣等，名為元始。不知空界已前，早經千千萬萬遍成住壞空，終而復始。故知佛教法中，小乘淺淺之教，已超外典深深之說，都由不了此身本不是我，不是我者，謂此身本因色心和合為相。今推尋分析，色有地水火風之四大，心有受能領納好惡之事、想能取像者、行能造作者念念遷流、識能了別者之四蘊。若皆是我，即成八我，況地大中復有眾多？謂三百六十段骨，一一各別。皮毛筋肉肝心脾腎，各不相是。諸心數等亦各不同。見不是聞，喜不是怒，展轉乃至八萬四千塵勞。\n既有此眾多之物，不知定取何者為我？若皆是我，我即百千。一身之中，多主紛亂。離此之外，復無別法。翻覆推我，皆不可得。便悟此身，但是眾緣，似和合相，元無我人，為誰貪瞋？為誰殺盜施戒知苦諦也？遂不滯心於三界有漏善惡斷集諦也；但修無我觀智道諦；以斷貪等，止息諸業；證得我空真如滅諦，乃至得阿羅漢果，灰身滅智方斷諸苦。\n據此宗中，以色心二法及貪瞋癡，為根身器界之本也，過去未來更無別法為本。今詰之曰，夫經生累世為身本者，自體須無間斷。今五識闕緣不起根境等為緣，意識有時不行悶絕、睡眠、滅盡定、無想定、無想天，無色界天無此四大，如何持得此身，世世不絕？是知專此教者，亦未原身。\n三、大乘法相教者，說一切有情無始已來，法爾有八種識。於中第八阿賴耶識，是其根本，頓變根身器界種子。轉生七識，皆能變現自分所緣，都無實法。如何變耶？謂我法分別熏習力故，諸識生時變似我法，第六七識無明覆故，緣此執為實我實法。如患重病心惛，見異色人物也、夢夢想所見、可知者，患夢力故，心似種種外境相現，夢時執為實有外物，寤來方知唯夢所變。我身亦爾，唯識所變，迷故執有我及諸境，由此起惑造業，生死無窮廣如前說。悟解此理，方知我身唯識所變，識為身本不了之義，如後所破。\n四、大乘破相教者，破前大小乘法相之執，密顯後真性空寂之理破相之談，不唯諸部般若，遍在大乘經。前之三教依次先後，此教隨執即破，無定時節。故龍樹立二種般若：一共，二不共。共者，二乘同聞信解，破二乘法執故。不共者，唯菩薩解，密顯佛性故。故天竺戒賢、智光二論師，各立三時教，指此空教，或云在唯識法相之前，或云在後。今意取後。\n將欲破之，先詰之曰：所變之境既妄，能變之識豈真？若言一有一無者此下却將彼喻破之，則夢想與所見物應異，異則夢不是物，物不是夢。寤來夢滅，其物應在。又物若非夢，應是真物；夢若非物，以何為相？故知夢時則夢想夢物，似能見所見之殊，據理則同一虛妄，都無所有。諸識亦爾，以皆假託眾緣，無自性故。故《中觀論》云，未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者。又云，因緣所生法，我說即是空。《起信論》云，一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，即無一切境界之相。經云，凡所有相皆是虛妄，離一切相即名諸佛如此等文徧大乘藏。是知心境皆空，方是大乘實理。若約此原身，身元是空，空即是本。\n今復詰此教曰：若心境皆無，知無者誰？又若都無實法，依何現諸虛妄？且現見世間虛妄之物，未有不依實法而能起者。如無濕性不變之水，何有虛妄假相之波？若無淨明不變之鏡，何有種種虛假之影？又前說夢想夢境同虛妄者，誠如所言；然此虛妄之夢，必依睡眠之人。今既心境皆空，未審依何妄現？故知此教但破執情，亦未明顯真靈之性。故《法鼓經》云，一切空經是有餘說有餘者，餘義未了也。《大品經》云，空是大乘之初門。\n上之四教展轉相望，前淺後深。若且習之自知未了，名之為淺：若執為了，即名為偏。故就習人，云偏淺也。\n直顯真源第三佛了義實教\n五、一乘顯性教者，說一切有情皆有本覺真心，無始以來常住清淨，昭昭不昧了了常知，亦名佛性，亦名如來藏。從無始際，妄相翳之不自覺知，但認凡質故，耽著結業受生死苦。大覺愍之，說一切皆空，又開示靈覺真心清淨全同諸佛。故《華嚴經》云，佛子，無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現前。便舉一塵含大千經卷之喻，塵況眾生，經況佛智。次後又云，爾時如來普觀法界一切眾生，而作是言，奇哉！奇哉！此諸眾生，云何具有如來智慧迷惑不見？我當教以聖道，令其永離妄想，自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異。\n評曰，我等多劫未遇真宗，不解返自原身，但執虛妄之相，甘認凡下，或畜或人。今約至教原之，方覺本來是佛，故須行依佛行，心契佛心。返本還源，斷除凡習，損之又損，以至無為，自然應用恒沙，名之曰佛。當知迷悟同一真心，大哉妙門，原人至此然佛說前五教，或漸或頓，若有中下之機，則從淺至深，漸漸誘接。先說初教，令離惡住善；次說二三，令離染住淨；後說四五，破相顯性，會權歸實，依實教修乃至成佛。若上上根智，則從本至末，謂初便依第五頓指一真心體，心體既顯，自覺一切皆是虛妄，本來空寂，但以迷故，託真而起。須以悟真之智，斷惡修善，修善息妄歸真，妄盡真圓，是名法身佛。\n會通本末第四會前所斥，同歸一源，皆為正義\n真性雖為身本，生起蓋有因由，不可無端忽成身相。但緣前宗未了，所以節節斥之。今將本末會通，乃至儒道亦是初唯第五性教所說，從後段已去，節級方同諸教，各如注說。\n謂初唯一真靈性，不生不滅，不增不減，不變不易。眾生無始迷睡不自覺知，由隱覆故名如來藏；依如來藏，故有生滅心相自此方是第四教，亦同破此已生滅諸相。所謂不生滅真心與生滅妄想和合，非一非異，名為阿賴耶識。此識有覺不覺二義此下方是第三法相教中亦同所說。依不覺故，最初動念，名為業相。又不覺此念本無故，轉成能見之識及所見境界相現。又不覺此境從自心妄現，執為定有，名為法執此下方是第二小乘教中亦同所說。執此等故，遂見自他之殊，便成我執。執我相故，貪愛順情諸境，欲以潤我；瞋嫌違情諸境，恐相損惱；愚癡之情，展轉增長此下方是第一人天教中亦同所說。故殺盜等心神乘此惡業，生於地獄、鬼、畜等中。復有怖此苦者，或性善者，行施戒等心神乘此善業，運於中陰入母胎中此下方是儒道二教亦同所說。稟氣受質會彼所說，以氣為本，氣則頓具四大漸成諸根，心則頓具四蘊漸成諸識。十月滿足生來名人，即我等今者身心是也。故知身心各有其本，二類和合方成一人。天、修羅等大同於此。\n然雖因引業受得此身，復由滿業故，貴賤貧富、壽夭病健、盛衰苦樂。謂前生敬慢為因，今感貴賤之果。乃至仁壽殺夭、施富慳貧，種種別報，不可具述。是以此身或有無惡自禍、無善自福、不仁而壽、不殺而夭等者，皆是前生滿業已定，故今世不同，所作自然如然，外學者不知前世，但據目覩，唯執自然會彼所說，自然為本。復有前生少者修善，老而造惡；或少惡老善，故今世少小富貴而樂，老大貧賤而苦；或少貧苦老富貴等。故外學者不知，唯執否泰由於時運會彼所說，皆由天命。\n然所稟之氣，展轉推本，即混一之元氣也；所起之心，展轉窮源，即真一之靈心也。究實言之，心外的無別法。元氣亦從心之所變，屬前轉識所現之境，是阿賴耶相分所攝。從初一念業相，分為心境之二，心既從細至麁，展轉妄計乃至造業如前敘列；境亦從微至著，展轉變起乃至天地即彼始自太易，五重運轉乃至太極，太極生兩儀。彼說自然大道，如此說真性，其實但是一念能變見分。彼云，元氣如此一念初動。其實但是境界之相。業既成熟，即從父母稟受二氣，與業識和合成就人身。據此則心識所變之境，乃成二分。一分即與心識和合成人，一分不與心識和合，即成天地山河國邑。三才中唯人靈者，由與心神合也。佛說內四大與外四大不同，正是此也。\n哀哉！寡學異執紛然，寄語道流，欲成佛者，必須洞明麁細本末，方能棄末歸本，返照心源。麁盡細除，靈性顯現，無法不達，名法報身；應現無窮，名化身佛。\n原人論終", 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"原人论序\n终南山草堂寺沙门宗密述\n万灵蠢蠢皆有其本，万物芸芸各归其根。未有无根本而有枝末者也，况三才中之最灵而无本源乎？且知人者智，自知者明，今我禀得人身而不自知所从来，曷能知他世所趣乎？曷能知天下古今之人事乎？故数十年中学无常师，博攷内外以原自身，原之不已，果得其本。\n然今习儒道者，秖知近则乃祖乃父，传体相续，受得此身；远则混沌一气，剖为阴阳之二，二生天地人三，三生万物。万物与人皆气为本。习佛法者，但云：「近则前生造业，随业受报，得此人身；远则业又从惑展转，乃至阿赖耶识为身根本。」皆谓已穷，而实未也。\n然孔、老、释迦皆是至圣，随时应物，设教殊涂。内外相资，共利群庶。策勤万行，明因果始终；推究万法，彰生起本末。虽皆圣意而有实有权，二教唯权，佛兼权实。策万行，惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行；推万法，穷理尽性，至于本源，则佛教方为决了。\n然当今学士各执一宗，就师佛者，仍迷实义，故于天地人物不能原之至源。余今还依内外教理推穷万法，初从浅至深，于习权教者，斥滞令通而极其本；后依了教，显示展转生起之义，会偏令圆而至于末末即天地人物。文有四篇，名原人也。\n原人论序终\n原人论\n终南山草堂寺沙门宗密述\n斥迷执第一习儒道者\n儒道二教说人畜等类，皆是虚无大道生成养育。谓道法自然生于元气，元气生天地，天地生万物，故愚智贵贱贫富苦乐，皆禀于天，由于时命；故死后却归天地，复其虚无。然外教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元由。所说万物不论象外，虽指大道为本，而不备明顺逆起灭染净因缘，故习者不知是权，执之为了。今略举而诘之。\n所言万物皆从虚无大道而生者，大道即是生死贤愚之本，吉凶祸福之基。基本既其常存，则祸乱凶愚不可除也，福庆贤善不可益也，何用老庄之教耶？又道育虎狼、胎桀纣，夭颜冉、祸夷齐，何名尊乎？\n又言万物皆是自然生化非因缘者，则一切无因缘处悉应生化，谓石应生草，草或生人，人生畜等。又应生无前后，起无早晚，神仙不藉丹药，太平不藉贤良，仁义不藉教习，老庄周孔何用立教为轨则乎？\n又言皆从元气而生成者，则歘生之神未曾习虑，岂得婴孩便能爱恶骄恣焉？若言歘有自然便能随念爱恶等者，则五德六艺悉能随念而解，何待因缘学习而成？\n又若生是禀气而歘有，死是气散而歘无，则谁为鬼神乎？且世有鉴达前生追忆往事，则知生前相续，非禀气而歘有；又验鬼神灵知不断，则知死后非气散而歘无。故祭祀求祷，典藉有文，况死而苏者说幽途事，或死后感动妻子雠报怨恩，今古皆有耶？\n外难曰：「若人死为鬼，则古来之鬼填塞巷路，合有见者。如何不尔？」\n答曰：「人死六道，不必皆为鬼，鬼死复为人等，岂古来积鬼常存耶？」\n且天地之气本无知也，人禀无知之气，安得歘起而有知乎？草木亦皆禀气，何不知乎？\n又言贫富贵贱贤愚善恶吉凶祸福皆由天命者，则天之赋命奚有贫多富少、贱多贵少，乃至祸多福少？苟多少之分在天，天何不平乎？况有无行而贵、守行而贱，无德而富、有德而贫，逆吉义凶、仁夭暴寿，乃至有道者丧、无道者兴？既皆由天，天乃兴不道而丧道？何有福善益谦之赏，祸淫害盈之罚焉？\n又既祸乱反逆皆由天命，则圣人设教，责人不责天，罪物不罪命，是不当也！然则《诗》刺乱政，《书》赞王道，《礼》称安上，《乐》号移风，岂是奉上天之意，顺造化之心乎？是知专此教者，未能原人。\n斥偏浅第二习佛不了义教者\n佛教自浅之深，略有五等：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教上四在此篇中，五、一乘显性教此一在第三篇中。\n一、佛为初心人且说三世业报善恶因果，谓造上品十恶死堕地狱，中品饿鬼，下品畜生。故佛且类世五常之教天竺世教，仪式虽殊，惩恶劝善无别，亦不离仁义等五常，而有德行可修例。如：此国歛手而举，吐番散手而垂，皆为礼也，令持五戒不杀是仁；不盗是义；不邪淫是礼；不妄语是信；不饮噉酒肉，神气清洁益于智也，得免三途、生人道中。修上品十善及施戒等生六欲天。修四禅八定生色界、无色界天题中不标天鬼地狱者，界地不同，见闻不及，凡俗尚不知末，况肯穷本？故对俗教且标原人。今叙佛经，理宜具列。故名人天教也然业有三种：一恶，二善，三不动。报有三时：谓现报，生报，后报。\n据此教中，业为身本。今诘之曰：既由造业受五道身，未审谁人造业、谁人受报？若此眼耳手足能造业者，初死之人眼耳手足宛然，何不见闻造作？若言心作，何者是心？若言肉心，肉心有质，系于身内，如何速入眼耳辨外是非？是非不知，因何取舍？且心与眼耳手足俱为质阂，岂得内外相通运动应接同造业缘？若言但是喜怒爱恶发动身口令造业者，喜怒等情乍起乍灭，自无其体，将何为主而作业耶？设言不应如此，别别推寻，都是我此身心能造业者，此身已死谁受苦乐之报？若言死后更有身者，岂有今日身心造罪修福，令他后世身心受苦受乐？据此则修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此无道？故知但习此教者，虽信业缘，不达身本。\n二、小乘教者，说形骸之色、思虑之心，从无始来因缘力故，念念生灭相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰，身心假合似一似常，凡愚不觉执之为我。宝此我故，即起贪贪名利以荣我、瞋瞋违情境恐侵害我、痴非理计校等三毒。三毒击意，发动身口造一切业。业成难逃，故受五道苦乐等身别业所感，三界胜劣等处共业所感。于所受身还执为我，还起贪等造业受报。身则生老病死，死而复生。界则成住坏空，空而复成从空劫初成世界者，颂曰：空界大风起，傍广数无量，厚十六洛叉，金刚不能坏。此名持界风。光音金藏云，布及三千界，雨如车轴下，风遏不听流，深十一洛叉，始作金刚界。次第金藏云，注雨满其内，先成梵王界，乃至夜摩天。风鼓清水成，须弥七金等，滓浊为山地，四洲及泥犁，咸海外轮围，方名器界立。时经一增减，乃至二禅福，尽下生人间。初食地饼林藤，后粳米不销，大小便利，男女形别，分田立主求臣佐，种种差别。经十九增减，兼前总二十增减，名为成劫。议曰：空界劫中，是道教指云虚无之道，然道体寂照灵通，不是虚无，老氏或迷之、或权设，务绝人欲，故指空界为道。空界中大风，即彼混沌一气，故彼云道生一也。金藏云者，气形之始，即太极也。雨下不流，阴气凝也。阴阳相合，方能生成矣！梵王界乃至须弥者，彼之天也，滓浊者地，即一生二矣！二禅福尽下生，即人也。即二生三，三才备矣！地饼已下乃至种种，即三生万物。此当三皇已前穴居野食，未有火化等，但以其时无文字记载故，后人传闻不明，展转错谬，诸家著作种种异说。佛教又缘通明三千世界，不局大唐，故内外教文不全同也。住者住劫，亦经二十增减。坏者坏劫，亦二十增减，前十九增减坏有情，后一增减坏器界，能坏是火水风等三灾。空者空劫，亦二十增减，中空无世界及诸有情也。\n劫劫生生轮回不绝，无终无始如汲井轮道教只知今此世界未成时一度空劫，云虚无、混沌、一气等，名为元始。不知空界已前，早经千千万万遍成住坏空，终而复始。故知佛教法中，小乘浅浅之教，已超外典深深之说，都由不了此身本不是我，不是我者，谓此身本因色心和合为相。今推寻分析，色有地水火风之四大，心有受能领纳好恶之事、想能取像者、行能造作者念念迁流、识能了别者之四蕴。若皆是我，即成八我，况地大中复有众多？谓三百六十段骨，一一各别。皮毛筋肉肝心脾肾，各不相是。诸心数等亦各不同。见不是闻，喜不是怒，展转乃至八万四千尘劳。\n既有此众多之物，不知定取何者为我？若皆是我，我即百千。一身之中，多主纷乱。离此之外，复无别法。翻覆推我，皆不可得。便悟此身，但是众缘，似和合相，元无我人，为谁贪瞋？为谁杀盗施戒知苦谛也？遂不滞心于三界有漏善恶断集谛也；但修无我观智道谛；以断贪等，止息诸业；证得我空真如灭谛，乃至得阿罗汉果，灰身灭智方断诸苦。\n据此宗中，以色心二法及贪瞋痴，为根身器界之本也，过去未来更无别法为本。今诘之曰，夫经生累世为身本者，自体须无间断。今五识阙缘不起根境等为缘，意识有时不行闷绝、睡眠、灭尽定、无想定、无想天，无色界天无此四大，如何持得此身，世世不绝？是知专此教者，亦未原身。\n三、大乘法相教者，说一切有情无始已来，法尔有八种识。于中第八阿赖耶识，是其根本，顿变根身器界种子。转生七识，皆能变现自分所缘，都无实法。如何变耶？谓我法分别熏习力故，诸识生时变似我法，第六七识无明复故，缘此执为实我实法。如患重病心惛，见异色人物也、梦梦想所见、可知者，患梦力故，心似种种外境相现，梦时执为实有外物，寤来方知唯梦所变。我身亦尔，唯识所变，迷故执有我及诸境，由此起惑造业，生死无穷广如前说。悟解此理，方知我身唯识所变，识为身本不了之义，如后所破。\n四、大乘破相教者，破前大小乘法相之执，密显后真性空寂之理破相之谈，不唯诸部般若，遍在大乘经。前之三教依次先后，此教随执即破，无定时节。故龙树立二种般若：一共，二不共。共者，二乘同闻信解，破二乘法执故。不共者，唯菩萨解，密显佛性故。故天竺戒贤、智光二论师，各立三时教，指此空教，或云在唯识法相之前，或云在后。今意取后。\n将欲破之，先诘之曰：所变之境既妄，能变之识岂真？若言一有一无者此下却将彼喻破之，则梦想与所见物应异，异则梦不是物，物不是梦。寤来梦灭，其物应在。又物若非梦，应是真物；梦若非物，以何为相？故知梦时则梦想梦物，似能见所见之殊，据理则同一虚妄，都无所有。诸识亦尔，以皆假托众缘，无自性故。故《中观论》云，未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者。又云，因缘所生法，我说即是空。《起信论》云，一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，即无一切境界之相。经云，凡所有相皆是虚妄，离一切相即名诸佛如此等文徧大乘藏。是知心境皆空，方是大乘实理。若约此原身，身元是空，空即是本。\n今复诘此教曰：若心境皆无，知无者谁？又若都无实法，依何现诸虚妄？且现见世间虚妄之物，未有不依实法而能起者。如无湿性不变之水，何有虚妄假相之波？若无净明不变之镜，何有种种虚假之影？又前说梦想梦境同虚妄者，诚如所言；然此虚妄之梦，必依睡眠之人。今既心境皆空，未审依何妄现？故知此教但破执情，亦未明显真灵之性。故《法鼓经》云，一切空经是有余说有余者，余义未了也。《大品经》云，空是大乘之初门。\n上之四教展转相望，前浅后深。若且习之自知未了，名之为浅：若执为了，即名为偏。故就习人，云偏浅也。\n直显真源第三佛了义实教\n五、一乘显性教者，说一切有情皆有本觉真心，无始以来常住清净，昭昭不昧了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。从无始际，妄相翳之不自觉知，但认凡质故，耽著结业受生死苦。大觉愍之，说一切皆空，又开示灵觉真心清净全同诸佛。故《华严经》云，佛子，无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，即得现前。便举一尘含大千经卷之喻，尘况众生，经况佛智。次后又云，尔时如来普观法界一切众生，而作是言，奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧迷惑不见？我当教以圣道，令其永离妄想，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。\n评曰，我等多劫未遇真宗，不解返自原身，但执虚妄之相，甘认凡下，或畜或人。今约至教原之，方觉本来是佛，故须行依佛行，心契佛心。返本还源，断除凡习，损之又损，以至无为，自然应用恒沙，名之曰佛。当知迷悟同一真心，大哉妙门，原人至此然佛说前五教，或渐或顿，若有中下之机，则从浅至深，渐渐诱接。先说初教，令离恶住善；次说二三，令离染住净；后说四五，破相显性，会权归实，依实教修乃至成佛。若上上根智，则从本至末，谓初便依第五顿指一真心体，心体既显，自觉一切皆是虚妄，本来空寂，但以迷故，托真而起。须以悟真之智，断恶修善，修善息妄归真，妄尽真圆，是名法身佛。\n会通本末第四会前所斥，同归一源，皆为正义\n真性虽为身本，生起盖有因由，不可无端忽成身相。但缘前宗未了，所以节节斥之。今将本末会通，乃至儒道亦是初唯第五性教所说，从后段已去，节级方同诸教，各如注说。\n谓初唯一真灵性，不生不灭，不增不减，不变不易。众生无始迷睡不自觉知，由隐覆故名如来藏；依如来藏，故有生灭心相自此方是第四教，亦同破此已生灭诸相。所谓不生灭真心与生灭妄想和合，非一非异，名为阿赖耶识。此识有觉不觉二义此下方是第三法相教中亦同所说。依不觉故，最初动念，名为业相。又不觉此念本无故，转成能见之识及所见境界相现。又不觉此境从自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"又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福皆由天命者，則天之賦命奚有貧多富少、賤多貴少，乃至禍多福少？苟多少之分在天，天何不平乎？況有無行而貴、守行而賤，無德而富、有德而貧，逆吉義凶、仁夭暴壽，乃至有道者喪、無道者興？既皆由天，天乃興不道而喪道？何有福善益謙之賞，禍淫害盈之罰焉？" }, { "type": "p", "text": "又既禍亂反逆皆由天命，則聖人設教，責人不責天，罪物不罪命，是不當也！然則《詩》刺亂政，《書》讚王道，《禮》稱安上，《樂》號移風，豈是奉上天之意，順造化之心乎？是知專此教者，未能原人。" }, { "type": "head", "text": "斥偏淺第二習佛不了義教者", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛教自淺之深，略有五等：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教上四在此篇中，五、一乘顯性教此一在第三篇中。" }, { "type": "p", "text": "一、佛為初心人且說三世業報善惡因果，謂造上品十惡死墮地獄，中品餓鬼，下品畜生。故佛且類世五常之教天竺世教，儀式雖殊，懲惡勸善無別，亦不離仁義等五常，而有德行可修例。如：此國歛手而舉，吐番散手而垂，皆為禮也，令持五戒不殺是仁；不盜是義；不邪淫是禮；不妄語是信；不飲噉酒肉，神氣清潔益於智也，得免三途、生人道中。修上品十善及施戒等生六欲天。修四禪八定生色界、無色界天題中不標天鬼地獄者，界地不同，見聞不及，凡俗尚不知末，況肯窮本？故對俗教且標原人。今敘佛經，理宜具列。故名人天教也然業有三種：一惡，二善，三不動。報有三時：謂現報，生報，後報。" }, { "type": "p", "text": "據此教中，業為身本。今詰之曰：既由造業受五道身，未審誰人造業、誰人受報？若此眼耳手足能造業者，初死之人眼耳手足宛然，何不見聞造作？若言心作，何者是心？若言肉心，肉心有質，繫於身內，如何速入眼耳辨外是非？是非不知，因何取捨？且心與眼耳手足俱為質閡，豈得內外相通運動應接同造業緣？若言但是喜怒愛惡發動身口令造業者，喜怒等情乍起乍滅，自無其體，將何為主而作業耶？設言不應如此，別別推尋，都是我此身心能造業者，此身已死誰受苦樂之報？若言死後更有身者，豈有今日身心造罪修福，令他後世身心受苦受樂？據此則修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此無道？故知但習此教者，雖信業緣，不達身本。" }, { "type": "p", "text": "二、小乘教者，說形骸之色、思慮之心，從無始來因緣力故，念念生滅相續無窮。如水涓涓，如燈焰焰，身心假合似一似常，凡愚不覺執之為我。寶此我故，即起貪貪名利以榮我、瞋瞋違情境恐侵害我、癡非理計校等三毒。三毒擊意，發動身口造一切業。業成難逃，故受五道苦樂等身別業所感，三界勝劣等處共業所感。於所受身還執為我，還起貪等造業受報。身則生老病死，死而復生。界則成住壞空，空而復成從空劫初成世界者，頌曰：空界大風起，傍廣數無量，厚十六洛叉，金剛不能壞。此名持界風。光音金藏雲，布及三千界，雨如車軸下，風遏不聽流，深十一洛叉，始作金剛界。次第金藏雲，注雨滿其內，先成梵王界，乃至夜摩天。風鼓清水成，須彌七金等，滓濁為山地，四洲及泥犁，鹹海外輪圍，方名器界立。時經一增減，乃至二禪福，盡下生人間。初食地餅林藤，後粳米不銷，大小便利，男女形別，分田立主求臣佐，種種差別。經十九增減，兼前總二十增減，名為成劫。議曰：空界劫中，是道教指云虛無之道，然道體寂照靈通，不是虛無，老氏或迷之、或權設，務絕人欲，故指空界為道。空界中大風，即彼混沌一氣，故彼云道生一也。金藏雲者，氣形之始，即太極也。雨下不流，陰氣凝也。陰陽相合，方能生成矣！梵王界乃至須彌者，彼之天也，滓濁者地，即一生二矣！二禪福盡下生，即人也。即二生三，三才備矣！地餅已下乃至種種，即三生萬物。此當三皇已前穴居野食，未有火化等，但以其時無文字記載故，後人傳聞不明，展轉錯謬，諸家著作種種異說。佛教又緣通明三千世界，不局大唐，故內外教文不全同也。住者住劫，亦經二十增減。壞者壞劫，亦二十增減，前十九增減壞有情，後一增減壞器界，能壞是火水風等三災。空者空劫，亦二十增減，中空無世界及諸有情也。" }, { "type": "p", "text": "劫劫生生輪迴不絕，無終無始如汲井輪道教只知今此世界未成時一度空劫，云虛無、混沌、一氣等，名為元始。不知空界已前，早經千千萬萬遍成住壞空，終而復始。故知佛教法中，小乘淺淺之教，已超外典深深之說，都由不了此身本不是我，不是我者，謂此身本因色心和合為相。今推尋分析，色有地水火風之四大，心有受能領納好惡之事、想能取像者、行能造作者念念遷流、識能了別者之四蘊。若皆是我，即成八我，況地大中復有眾多？謂三百六十段骨，一一各別。皮毛筋肉肝心脾腎，各不相是。諸心數等亦各不同。見不是聞，喜不是怒，展轉乃至八萬四千塵勞。" }, { "type": "p", "text": "既有此眾多之物，不知定取何者為我？若皆是我，我即百千。一身之中，多主紛亂。離此之外，復無別法。翻覆推我，皆不可得。便悟此身，但是眾緣，似和合相，元無我人，為誰貪瞋？為誰殺盜施戒知苦諦也？遂不滯心於三界有漏善惡斷集諦也；但修無我觀智道諦；以斷貪等，止息諸業；證得我空真如滅諦，乃至得阿羅漢果，灰身滅智方斷諸苦。" }, { "type": "p", "text": "據此宗中，以色心二法及貪瞋癡，為根身器界之本也，過去未來更無別法為本。今詰之曰，夫經生累世為身本者，自體須無間斷。今五識闕緣不起根境等為緣，意識有時不行悶絕、睡眠、滅盡定、無想定、無想天，無色界天無此四大，如何持得此身，世世不絕？是知專此教者，亦未原身。" }, { "type": "p", "text": "三、大乘法相教者，說一切有情無始已來，法爾有八種識。於中第八阿賴耶識，是其根本，頓變根身器界種子。轉生七識，皆能變現自分所緣，都無實法。如何變耶？謂我法分別熏習力故，諸識生時變似我法，第六七識無明覆故，緣此執為實我實法。如患重病心惛，見異色人物也、夢夢想所見、可知者，患夢力故，心似種種外境相現，夢時執為實有外物，寤來方知唯夢所變。我身亦爾，唯識所變，迷故執有我及諸境，由此起惑造業，生死無窮廣如前說。悟解此理，方知我身唯識所變，識為身本不了之義，如後所破。" }, { "type": "p", "text": "四、大乘破相教者，破前大小乘法相之執，密顯後真性空寂之理破相之談，不唯諸部般若，遍在大乘經。前之三教依次先後，此教隨執即破，無定時節。故龍樹立二種般若：一共，二不共。共者，二乘同聞信解，破二乘法執故。不共者，唯菩薩解，密顯佛性故。故天竺戒賢、智光二論師，各立三時教，指此空教，或云在唯識法相之前，或云在後。今意取後。" }, { "type": "p", "text": "將欲破之，先詰之曰：所變之境既妄，能變之識豈真？若言一有一無者此下却將彼喻破之，則夢想與所見物應異，異則夢不是物，物不是夢。寤來夢滅，其物應在。又物若非夢，應是真物；夢若非物，以何為相？故知夢時則夢想夢物，似能見所見之殊，據理則同一虛妄，都無所有。諸識亦爾，以皆假託眾緣，無自性故。故《中觀論》云，未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者。又云，因緣所生法，我說即是空。《起信論》云，一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，即無一切境界之相。經云，凡所有相皆是虛妄，離一切相即名諸佛如此等文徧大乘藏。是知心境皆空，方是大乘實理。若約此原身，身元是空，空即是本。" }, { "type": "p", "text": "今復詰此教曰：若心境皆無，知無者誰？又若都無實法，依何現諸虛妄？且現見世間虛妄之物，未有不依實法而能起者。如無濕性不變之水，何有虛妄假相之波？若無淨明不變之鏡，何有種種虛假之影？又前說夢想夢境同虛妄者，誠如所言；然此虛妄之夢，必依睡眠之人。今既心境皆空，未審依何妄現？故知此教但破執情，亦未明顯真靈之性。故《法鼓經》云，一切空經是有餘說有餘者，餘義未了也。《大品經》云，空是大乘之初門。" }, { "type": "p", "text": "上之四教展轉相望，前淺後深。若且習之自知未了，名之為淺：若執為了，即名為偏。故就習人，云偏淺也。" }, { "type": "head", "text": "直顯真源第三佛了義實教", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "五、一乘顯性教者，說一切有情皆有本覺真心，無始以來常住清淨，昭昭不昧了了常知，亦名佛性，亦名如來藏。從無始際，妄相翳之不自覺知，但認凡質故，耽著結業受生死苦。大覺愍之，說一切皆空，又開示靈覺真心清淨全同諸佛。故《華嚴經》云，佛子，無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現前。便舉一塵含大千經卷之喻，塵況眾生，經況佛智。次後又云，爾時如來普觀法界一切眾生，而作是言，奇哉！奇哉！此諸眾生，云何具有如來智慧迷惑不見？我當教以聖道，令其永離妄想，自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異。" }, { "type": "p", "text": "評曰，我等多劫未遇真宗，不解返自原身，但執虛妄之相，甘認凡下，或畜或人。今約至教原之，方覺本來是佛，故須行依佛行，心契佛心。返本還源，斷除凡習，損之又損，以至無為，自然應用恒沙，名之曰佛。當知迷悟同一真心，大哉妙門，原人至此然佛說前五教，或漸或頓，若有中下之機，則從淺至深，漸漸誘接。先說初教，令離惡住善；次說二三，令離染住淨；後說四五，破相顯性，會權歸實，依實教修乃至成佛。若上上根智，則從本至末，謂初便依第五頓指一真心體，心體既顯，自覺一切皆是虛妄，本來空寂，但以迷故，託真而起。須以悟真之智，斷惡修善，修善息妄歸真，妄盡真圓，是名法身佛。" }, { "type": "head", "text": "會通本末第四會前所斥，同歸一源，皆為正義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "真性雖為身本，生起蓋有因由，不可無端忽成身相。但緣前宗未了，所以節節斥之。今將本末會通，乃至儒道亦是初唯第五性教所說，從後段已去，節級方同諸教，各如注說。" }, { "type": "p", "text": "謂初唯一真靈性，不生不滅，不增不減，不變不易。眾生無始迷睡不自覺知，由隱覆故名如來藏；依如來藏，故有生滅心相自此方是第四教，亦同破此已生滅諸相。所謂不生滅真心與生滅妄想和合，非一非異，名為阿賴耶識。此識有覺不覺二義此下方是第三法相教中亦同所說。依不覺故，最初動念，名為業相。又不覺此念本無故，轉成能見之識及所見境界相現。又不覺此境從自心妄現，執為定有，名為法執此下方是第二小乘教中亦同所說。執此等故，遂見自他之殊，便成我執。執我相故，貪愛順情諸境，欲以潤我；瞋嫌違情諸境，恐相損惱；愚癡之情，展轉增長此下方是第一人天教中亦同所說。故殺盜等心神乘此惡業，生於地獄、鬼、畜等中。復有怖此苦者，或性善者，行施戒等心神乘此善業，運於中陰入母胎中此下方是儒道二教亦同所說。稟氣受質會彼所說，以氣為本，氣則頓具四大漸成諸根，心則頓具四蘊漸成諸識。十月滿足生來名人，即我等今者身心是也。故知身心各有其本，二類和合方成一人。天、修羅等大同於此。" }, { "type": "p", "text": "然雖因引業受得此身，復由滿業故，貴賤貧富、壽夭病健、盛衰苦樂。謂前生敬慢為因，今感貴賤之果。乃至仁壽殺夭、施富慳貧，種種別報，不可具述。是以此身或有無惡自禍、無善自福、不仁而壽、不殺而夭等者，皆是前生滿業已定，故今世不同，所作自然如然，外學者不知前世，但據目覩，唯執自然會彼所說，自然為本。復有前生少者修善，老而造惡；或少惡老善，故今世少小富貴而樂，老大貧賤而苦；或少貧苦老富貴等。故外學者不知，唯執否泰由於時運會彼所說，皆由天命。" }, { "type": "p", "text": "然所稟之氣，展轉推本，即混一之元氣也；所起之心，展轉窮源，即真一之靈心也。究實言之，心外的無別法。元氣亦從心之所變，屬前轉識所現之境，是阿賴耶相分所攝。從初一念業相，分為心境之二，心既從細至麁，展轉妄計乃至造業如前敘列；境亦從微至著，展轉變起乃至天地即彼始自太易，五重運轉乃至太極，太極生兩儀。彼說自然大道，如此說真性，其實但是一念能變見分。彼云，元氣如此一念初動。其實但是境界之相。業既成熟，即從父母稟受二氣，與業識和合成就人身。據此則心識所變之境，乃成二分。一分即與心識和合成人，一分不與心識和合，即成天地山河國邑。三才中唯人靈者，由與心神合也。佛說內四大與外四大不同，正是此也。" }, { "type": "p", "text": "哀哉！寡學異執紛然，寄語道流，欲成佛者，必須洞明麁細本末，方能棄末歸本，返照心源。麁盡細除，靈性顯現，無法不達，名法報身；應現無窮，名化身佛。" }, { "type": "juan", "text": "原人論終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "原人论序" }, { "type": "byline", "text": "终南山草堂寺沙门宗密述" }, { "type": "p", "text": "万灵蠢蠢皆有其本，万物芸芸各归其根。未有无根本而有枝末者也，况三才中之最灵而无本源乎？且知人者智，自知者明，今我禀得人身而不自知所从来，曷能知他世所趣乎？曷能知天下古今之人事乎？故数十年中学无常师，博攷内外以原自身，原之不已，果得其本。" }, { "type": "p", "text": "然今习儒道者，秖知近则乃祖乃父，传体相续，受得此身；远则混沌一气，剖为阴阳之二，二生天地人三，三生万物。万物与人皆气为本。习佛法者，但云：「近则前生造业，随业受报，得此人身；远则业又从惑展转，乃至阿赖耶识为身根本。」皆谓已穷，而实未也。" }, { "type": "p", "text": "然孔、老、释迦皆是至圣，随时应物，设教殊涂。内外相资，共利群庶。策勤万行，明因果始终；推究万法，彰生起本末。虽皆圣意而有实有权，二教唯权，佛兼权实。策万行，惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行；推万法，穷理尽性，至于本源，则佛教方为决了。" }, { "type": "p", "text": "然当今学士各执一宗，就师佛者，仍迷实义，故于天地人物不能原之至源。余今还依内外教理推穷万法，初从浅至深，于习权教者，斥滞令通而极其本；后依了教，显示展转生起之义，会偏令圆而至于末末即天地人物。文有四篇，名原人也。" }, { "type": "p", "text": "原人论序终" }, { "type": "juan", "text": "原人论" }, { "type": "byline", "text": "终南山草堂寺沙门宗密述" }, { "type": "head", "text": "斥迷执第一习儒道者" }, { "type": "p", "text": "儒道二教说人畜等类，皆是虚无大道生成养育。谓道法自然生于元气，元气生天地，天地生万物，故愚智贵贱贫富苦乐，皆禀于天，由于时命；故死后却归天地，复其虚无。然外教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元由。所说万物不论象外，虽指大道为本，而不备明顺逆起灭染净因缘，故习者不知是权，执之为了。今略举而诘之。" }, { "type": "p", "text": "所言万物皆从虚无大道而生者，大道即是生死贤愚之本，吉凶祸福之基。基本既其常存，则祸乱凶愚不可除也，福庆贤善不可益也，何用老庄之教耶？又道育虎狼、胎桀纣，夭颜冉、祸夷齐，何名尊乎？" }, { "type": "p", "text": "又言万物皆是自然生化非因缘者，则一切无因缘处悉应生化，谓石应生草，草或生人，人生畜等。又应生无前后，起无早晚，神仙不藉丹药，太平不藉贤良，仁义不藉教习，老庄周孔何用立教为轨则乎？" }, { "type": "p", "text": "又言皆从元气而生成者，则歘生之神未曾习虑，岂得婴孩便能爱恶骄恣焉？若言歘有自然便能随念爱恶等者，则五德六艺悉能随念而解，何待因缘学习而成？" }, { "type": "p", "text": "又若生是禀气而歘有，死是气散而歘无，则谁为鬼神乎？且世有鉴达前生追忆往事，则知生前相续，非禀气而歘有；又验鬼神灵知不断，则知死后非气散而歘无。故祭祀求祷，典藉有文，况死而苏者说幽途事，或死后感动妻子雠报怨恩，今古皆有耶？" }, { "type": "p", "text": "外难曰：「若人死为鬼，则古来之鬼填塞巷路，合有见者。如何不尔？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「人死六道，不必皆为鬼，鬼死复为人等，岂古来积鬼常存耶？」" }, { "type": "p", "text": "且天地之气本无知也，人禀无知之气，安得歘起而有知乎？草木亦皆禀气，何不知乎？" }, { "type": "p", "text": "又言贫富贵贱贤愚善恶吉凶祸福皆由天命者，则天之赋命奚有贫多富少、贱多贵少，乃至祸多福少？苟多少之分在天，天何不平乎？况有无行而贵、守行而贱，无德而富、有德而贫，逆吉义凶、仁夭暴寿，乃至有道者丧、无道者兴？既皆由天，天乃兴不道而丧道？何有福善益谦之赏，祸淫害盈之罚焉？" }, { "type": "p", "text": "又既祸乱反逆皆由天命，则圣人设教，责人不责天，罪物不罪命，是不当也！然则《诗》刺乱政，《书》赞王道，《礼》称安上，《乐》号移风，岂是奉上天之意，顺造化之心乎？是知专此教者，未能原人。" }, { "type": "head", "text": "斥偏浅第二习佛不了义教者" }, { "type": "p", "text": "佛教自浅之深，略有五等：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教上四在此篇中，五、一乘显性教此一在第三篇中。" }, { "type": "p", "text": "一、佛为初心人且说三世业报善恶因果，谓造上品十恶死堕地狱，中品饿鬼，下品畜生。故佛且类世五常之教天竺世教，仪式虽殊，惩恶劝善无别，亦不离仁义等五常，而有德行可修例。如：此国歛手而举，吐番散手而垂，皆为礼也，令持五戒不杀是仁；不盗是义；不邪淫是礼；不妄语是信；不饮噉酒肉，神气清洁益于智也，得免三途、生人道中。修上品十善及施戒等生六欲天。修四禅八定生色界、无色界天题中不标天鬼地狱者，界地不同，见闻不及，凡俗尚不知末，况肯穷本？故对俗教且标原人。今叙佛经，理宜具列。故名人天教也然业有三种：一恶，二善，三不动。报有三时：谓现报，生报，后报。" }, { "type": "p", "text": "据此教中，业为身本。今诘之曰：既由造业受五道身，未审谁人造业、谁人受报？若此眼耳手足能造业者，初死之人眼耳手足宛然，何不见闻造作？若言心作，何者是心？若言肉心，肉心有质，系于身内，如何速入眼耳辨外是非？是非不知，因何取舍？且心与眼耳手足俱为质阂，岂得内外相通运动应接同造业缘？若言但是喜怒爱恶发动身口令造业者，喜怒等情乍起乍灭，自无其体，将何为主而作业耶？设言不应如此，别别推寻，都是我此身心能造业者，此身已死谁受苦乐之报？若言死后更有身者，岂有今日身心造罪修福，令他后世身心受苦受乐？据此则修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此无道？故知但习此教者，虽信业缘，不达身本。" }, { "type": "p", "text": "二、小乘教者，说形骸之色、思虑之心，从无始来因缘力故，念念生灭相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰，身心假合似一似常，凡愚不觉执之为我。宝此我故，即起贪贪名利以荣我、瞋瞋违情境恐侵害我、痴非理计校等三毒。三毒击意，发动身口造一切业。业成难逃，故受五道苦乐等身别业所感，三界胜劣等处共业所感。于所受身还执为我，还起贪等造业受报。身则生老病死，死而复生。界则成住坏空，空而复成从空劫初成世界者，颂曰：空界大风起，傍广数无量，厚十六洛叉，金刚不能坏。此名持界风。光音金藏云，布及三千界，雨如车轴下，风遏不听流，深十一洛叉，始作金刚界。次第金藏云，注雨满其内，先成梵王界，乃至夜摩天。风鼓清水成，须弥七金等，滓浊为山地，四洲及泥犁，咸海外轮围，方名器界立。时经一增减，乃至二禅福，尽下生人间。初食地饼林藤，后粳米不销，大小便利，男女形别，分田立主求臣佐，种种差别。经十九增减，兼前总二十增减，名为成劫。议曰：空界劫中，是道教指云虚无之道，然道体寂照灵通，不是虚无，老氏或迷之、或权设，务绝人欲，故指空界为道。空界中大风，即彼混沌一气，故彼云道生一也。金藏云者，气形之始，即太极也。雨下不流，阴气凝也。阴阳相合，方能生成矣！梵王界乃至须弥者，彼之天也，滓浊者地，即一生二矣！二禅福尽下生，即人也。即二生三，三才备矣！地饼已下乃至种种，即三生万物。此当三皇已前穴居野食，未有火化等，但以其时无文字记载故，后人传闻不明，展转错谬，诸家著作种种异说。佛教又缘通明三千世界，不局大唐，故内外教文不全同也。住者住劫，亦经二十增减。坏者坏劫，亦二十增减，前十九增减坏有情，后一增减坏器界，能坏是火水风等三灾。空者空劫，亦二十增减，中空无世界及诸有情也。" }, { "type": "p", "text": "劫劫生生轮回不绝，无终无始如汲井轮道教只知今此世界未成时一度空劫，云虚无、混沌、一气等，名为元始。不知空界已前，早经千千万万遍成住坏空，终而复始。故知佛教法中，小乘浅浅之教，已超外典深深之说，都由不了此身本不是我，不是我者，谓此身本因色心和合为相。今推寻分析，色有地水火风之四大，心有受能领纳好恶之事、想能取像者、行能造作者念念迁流、识能了别者之四蕴。若皆是我，即成八我，况地大中复有众多？谓三百六十段骨，一一各别。皮毛筋肉肝心脾肾，各不相是。诸心数等亦各不同。见不是闻，喜不是怒，展转乃至八万四千尘劳。" }, { "type": "p", "text": "既有此众多之物，不知定取何者为我？若皆是我，我即百千。一身之中，多主纷乱。离此之外，复无别法。翻覆推我，皆不可得。便悟此身，但是众缘，似和合相，元无我人，为谁贪瞋？为谁杀盗施戒知苦谛也？遂不滞心于三界有漏善恶断集谛也；但修无我观智道谛；以断贪等，止息诸业；证得我空真如灭谛，乃至得阿罗汉果，灰身灭智方断诸苦。" }, { "type": "p", "text": "据此宗中，以色心二法及贪瞋痴，为根身器界之本也，过去未来更无别法为本。今诘之曰，夫经生累世为身本者，自体须无间断。今五识阙缘不起根境等为缘，意识有时不行闷绝、睡眠、灭尽定、无想定、无想天，无色界天无此四大，如何持得此身，世世不绝？是知专此教者，亦未原身。" }, { "type": "p", "text": "三、大乘法相教者，说一切有情无始已来，法尔有八种识。于中第八阿赖耶识，是其根本，顿变根身器界种子。转生七识，皆能变现自分所缘，都无实法。如何变耶？谓我法分别熏习力故，诸识生时变似我法，第六七识无明复故，缘此执为实我实法。如患重病心惛，见异色人物也、梦梦想所见、可知者，患梦力故，心似种种外境相现，梦时执为实有外物，寤来方知唯梦所变。我身亦尔，唯识所变，迷故执有我及诸境，由此起惑造业，生死无穷广如前说。悟解此理，方知我身唯识所变，识为身本不了之义，如后所破。" }, { "type": "p", "text": "四、大乘破相教者，破前大小乘法相之执，密显后真性空寂之理破相之谈，不唯诸部般若，遍在大乘经。前之三教依次先后，此教随执即破，无定时节。故龙树立二种般若：一共，二不共。共者，二乘同闻信解，破二乘法执故。不共者，唯菩萨解，密显佛性故。故天竺戒贤、智光二论师，各立三时教，指此空教，或云在唯识法相之前，或云在后。今意取后。" }, { "type": "p", "text": "将欲破之，先诘之曰：所变之境既妄，能变之识岂真？若言一有一无者此下却将彼喻破之，则梦想与所见物应异，异则梦不是物，物不是梦。寤来梦灭，其物应在。又物若非梦，应是真物；梦若非物，以何为相？故知梦时则梦想梦物，似能见所见之殊，据理则同一虚妄，都无所有。诸识亦尔，以皆假托众缘，无自性故。故《中观论》云，未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者。又云，因缘所生法，我说即是空。《起信论》云，一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，即无一切境界之相。经云，凡所有相皆是虚妄，离一切相即名诸佛如此等文徧大乘藏。是知心境皆空，方是大乘实理。若约此原身，身元是空，空即是本。" }, { "type": "p", "text": "今复诘此教曰：若心境皆无，知无者谁？又若都无实法，依何现诸虚妄？且现见世间虚妄之物，未有不依实法而能起者。如无湿性不变之水，何有虚妄假相之波？若无净明不变之镜，何有种种虚假之影？又前说梦想梦境同虚妄者，诚如所言；然此虚妄之梦，必依睡眠之人。今既心境皆空，未审依何妄现？故知此教但破执情，亦未明显真灵之性。故《法鼓经》云，一切空经是有余说有余者，余义未了也。《大品经》云，空是大乘之初门。" }, { "type": "p", "text": "上之四教展转相望，前浅后深。若且习之自知未了，名之为浅：若执为了，即名为偏。故就习人，云偏浅也。" }, { "type": "head", "text": "直显真源第三佛了义实教" }, { "type": "p", "text": "五、一乘显性教者，说一切有情皆有本觉真心，无始以来常住清净，昭昭不昧了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。从无始际，妄相翳之不自觉知，但认凡质故，耽著结业受生死苦。大觉愍之，说一切皆空，又开示灵觉真心清净全同诸佛。故《华严经》云，佛子，无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，即得现前。便举一尘含大千经卷之喻，尘况众生，经况佛智。次后又云，尔时如来普观法界一切众生，而作是言，奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧迷惑不见？我当教以圣道，令其永离妄想，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。" }, { "type": "p", "text": "评曰，我等多劫未遇真宗，不解返自原身，但执虚妄之相，甘认凡下，或畜或人。今约至教原之，方觉本来是佛，故须行依佛行，心契佛心。返本还源，断除凡习，损之又损，以至无为，自然应用恒沙，名之曰佛。当知迷悟同一真心，大哉妙门，原人至此然佛说前五教，或渐或顿，若有中下之机，则从浅至深，渐渐诱接。先说初教，令离恶住善；次说二三，令离染住净；后说四五，破相显性，会权归实，依实教修乃至成佛。若上上根智，则从本至末，谓初便依第五顿指一真心体，心体既显，自觉一切皆是虚妄，本来空寂，但以迷故，托真而起。须以悟真之智，断恶修善，修善息妄归真，妄尽真圆，是名法身佛。" }, { "type": "head", "text": "会通本末第四会前所斥，同归一源，皆为正义" }, { "type": "p", "text": "真性虽为身本，生起盖有因由，不可无端忽成身相。但缘前宗未了，所以节节斥之。今将本末会通，乃至儒道亦是初唯第五性教所说，从后段已去，节级方同诸教，各如注说。" }, { "type": "p", "text": "谓初唯一真灵性，不生不灭，不增不减，不变不易。众生无始迷睡不自觉知，由隐覆故名如来藏；依如来藏，故有生灭心相自此方是第四教，亦同破此已生灭诸相。所谓不生灭真心与生灭妄想和合，非一非异，名为阿赖耶识。此识有觉不觉二义此下方是第三法相教中亦同所说。依不觉故，最初动念，名为业相。又不觉此念本无故，转成能见之识及所见境界相现。又不觉此境从自心妄现，执为定有，名为法执此下方是第二小乘教中亦同所说。执此等故，遂见自他之殊，便成我执。执我相故，贪爱顺情诸境，欲以润我；瞋嫌违情诸境，恐相损恼；愚痴之情，展转增长此下方是第一人天教中亦同所说。故杀盗等心神乘此恶业，生于地狱、鬼、畜等中。复有怖此苦者，或性善者，行施戒等心神乘此善业，运于中阴入母胎中此下方是儒道二教亦同所说。禀气受质会彼所说，以气为本，气则顿具四大渐成诸根，心则顿具四蕴渐成诸识。十月满足生来名人，即我等今者身心是也。故知身心各有其本，二类和合方成一人。天、修罗等大同于此。" }, { "type": "p", "text": "然虽因引业受得此身，复由满业故，贵贱贫富、寿夭病健、盛衰苦乐。谓前生敬慢为因，今感贵贱之果。乃至仁寿杀夭、施富悭贫，种种别报，不可具述。是以此身或有无恶自祸、无善自福、不仁而寿、不杀而夭等者，皆是前生满业已定，故今世不同，所作自然如然，外学者不知前世，但据目覩，唯执自然会彼所说，自然为本。复有前生少者修善，老而造恶；或少恶老善，故今世少小富贵而乐，老大贫贱而苦；或少贫苦老富贵等。故外学者不知，唯执否泰由于时运会彼所说，皆由天命。" }, { "type": "p", "text": "然所禀之气，展转推本，即混一之元气也；所起之心，展转穷源，即真一之灵心也。究实言之，心外的无别法。元气亦从心之所变，属前转识所现之境，是阿赖耶相分所摄。从初一念业相，分为心境之二，心既从细至麁，展转妄计乃至造业如前叙列；境亦从微至著，展转变起乃至天地即彼始自太易，五重运转乃至太极，太极生两仪。彼说自然大道，如此说真性，其实但是一念能变见分。彼云，元气如此一念初动。其实但是境界之相。业既成熟，即从父母禀受二气，与业识和合成就人身。据此则心识所变之境，乃成二分。一分即与心识和合成人，一分不与心识和合，即成天地山河国邑。三才中唯人灵者，由与心神合也。佛说内四大与外四大不同，正是此也。" }, { "type": "p", "text": "哀哉！寡学异执纷然，寄语道流，欲成佛者，必须洞明麁细本末，方能弃末归本，返照心源。麁尽细除，灵性显现，无法不达，名法报身；应现无穷，名化身佛。" }, { "type": "juan", "text": "原人论终" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 10, "lg": 0, "byline": 2, "lb": 264, "head": 8, "form": 0, "p": 41, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", 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