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"金師子章序\n夫龍象之蹴踏於乾坤。開奧藏兮說妙法。蟣蟻之趹𨀜於土塊。傳深法兮轉法輪。杜順智儼祖師既滂大法於碧落。香象清涼賢德早話明𬍯於黃泉矣。所以雖大聖之說傳一味。華嚴一乘秀眾教。雖弘經之達士其德同。香象獨勝餘師焉。爰於如來出興之法。有何教教內而不見其說否。設有教內而不見其說。有教外而有其文否。設有教外而有其文。說權之五十一品之名。而不隔歷其位否。設有說其位之名不隔歷。於十信之初位。盡五十二品之功。證得無生忍。斷盡無明者否。復有甚教說一於。而包三世間之說否。設不對權教故。名之曰別教。是非隔別之故云別。不廢權立實之教。頓實者否。設有頓實者。其經說處純淨土而莊嚴微妙否。設有其處淨土而莊嚴微妙。非變化而真土否。設有非變化而真土。於所說之法不約理。而以事顯性者否。復有那經於序首直烈深位之菩薩否。復有那教首隔二乘。顯身土之高廣。終攝二乘。密顯三世間一而不缺之義否。設有攝二乘。直有益女人否。設有利撫女人。有現坐之得益五百否。設有那經不離自國兮得果否。設有不離自國兮悟道者。現以龍畜身兮悟道者否。設以龍畜身兮悟道者。其數一萬否。設有少分。以龍畜之身悟道者。不言攝闡提否闡提者。是三世間。又中眾生世間也設有攝闡提。備說中道否。設有說中道。正有說止觀否。設有說止觀之名。現說十如否。設有說十如。正有後方便者否。設有方便。切有不依橫計與空花二妄否。設有不墮二妄。有譬高山先得蒙性光之照益否。設少分有是益。於教主之故光因果俱時否。設有因果俱時。非暫時之益否。設有非暫時之益。於其佛現實報。而有包十身通三世間否。設有其文。復有具十頭十眼十耳十鼻十口十舌十身十手十足十智十如十忍十明十通十解脫十辨十音十無畏十不具法十佛土十處十會十菩薩十波羅蜜十方便十願。如是十十無盡事事無礙事事理理圓融之法否。唯此一經具此諸德矣。所以談之教內。世尊拍膝。傳之祖道。三佛卷舌。提祖之就變札於鴈足。隣胡國於楊州。韻保之梳粉髮於南風。催舊淚於鷄林。此皆國土世間之說法。如來恒說之華嚴也。以佛賀出釰於口中。切普賢億億之頂。祖室擡手於法箭。破毘盧純一之貌。既往獨說之家無利益。流派之境有功德。師子之齘破一塵兮出大經卷。大象之𮧺迷大虛收粟中矣。復有那師文義共遍通達一代所說之經法否。設有通達一代。立五教。判聖教。超先代否。設有判教超他德。說道超世。教化同佛否。設有說道超他。入經藏對三藏勝論議人否。設有對三藏論議人。有傳教教人得教外益否。設有令得教外益。從口現出五光人否。設有出光人。所出光變成寶蓋否。設有光成寶蓋。舉世號小釋迦否。設有號小釋迦。入王宮為御見拜否。設有為王被拜。為皇后見拜。并為皇后說經典否。設有為皇后被拜。及立寺塔被歸依。現身不易生。昇都率否。設有登都率。門徒繁昌六國。所流之法不斷絕。于今盛否矣。爰金師子章者。依則天皇后請。藏大師之所說也。文約而義深。言少而意廣。是則破小塵兮出大經卷。約大虛兮置一毛中。大悟指掌。現益扶手。碩學大悟之菩薩阿不勤行者乎。若欲繼佛祖之跡。欲傳事事無礙之功者。先須結跏趺坐。或用半跏趺坐。謂正大座之時。一卜坐處於閑寂。上用蒲團。略明方軌。雖不事一順。向面於初地方。當後於十向處。以左足在右䏶上。舉右足安左䏶上。以右手安右䏶上。舉左手在右掌中。教二之大拇指面與面相柱矣。凡正坐之時。不得右側左傾前低後仰。須耳與肩對鼻與臍相向。以舌拄上腭。唇與唇。上齒與下齒相近。眼似開不開。似閉不閉。是學大聖之人方軌也焉。次半跏趺坐者。舉左足壓右䏶若也。須以止觀之行可依無念一門。念發則隨發。不發念者是有念也。生死何休。發念隨念則無念也。是名大涅槃。無念之無念。無相之無相。有念之有念。有相之有相。皆悉外道之所執也。更非佛家之說法也。請願諸有心倫。蹄釋迦佛之海印三昧藏大師之事事觀門。莫依小乘家之滅盡三昧外道宗之惡邪執矣耳。\n大方廣佛華嚴經金師子章\n五臺山真容院沙門承遷註\n金師子章　金師子者。能喻法也。究其本元即有。唐賢首法師對則天聖帝。以示大經厥旨。所謂華嚴理深事廣文博義玄。非入理聖人無以達其奧。是以立見邊之喻。曉無涯之法。金況法界體也。師子喻法界用也。今則從法就喻。略啟十門分別故。得理事鎔融一多無礙矣。\n唐崇福寺賢首法師法藏述\n初明緣起萬像本空。假緣方有。\n二辨色空　幻法紛然。真空不動。\n三約三性　迷之名相。悟之即真。\n四顯無相　相即無相。非相即相。\n五說無生　無生之生。生即無生。\n六論五教　根器不同。設教有異。\n七勒十玄　緣起交映。法法重重。\n八括六相　法無定相。舉一即多。\n九成菩提　萬行既圓。本覺露現。\n十入涅槃　智體即如。名大涅槃。\n第一明緣起者　謂萬法無體。假緣成立。若無因緣。法即不生。故經云。諸法從緣起。無緣即不起。\n謂以金無自性　喻真理不變也。\n隨巧匠之緣遂有師子相起　喻真理隨緣成諸事法也。\n起但是緣故名緣起　結真理不動動即事也。金喻一真之性。師子喻緣起事法。理本無生。隨諸緣法成差別相。相起繁興理即無生。故清涼云。理隨事變。則一多緣起之無邊。\n第二辨色空者　色者悲也。空者智也。觀色即空成大智。而不住生死。觀空即色成大悲。而不滯涅槃。能辯之智煥然明了。\n謂以師子相虛　喻色空也。\n唯是真金　喻性實也。\n師子不有　喻緣起幻色不是實有。\n金體不無　喻真空常存。\n故云色空。又復空無自性。約色以明不礙幻存故名色空　真空無形。假色相以明。法本亡言。就言詮而顯道。故清涼云。雖空空絕迹。而義天星像璨然。\n第三約三性者　迷心所執計有相生以為實者。謂之偏計性也。不了緣生依他性也。依他無性即是圓成。隨舉一法三性具矣。\n謂以師子情有名為遍計　謂一切眾生無始已來煩惱業習癡迷不了。周遍計度心外有法。顛倒取捨。隨情起惑。自纏自縛。枉受輪迴。\n師子似有名為依他　謂一切眾生依真起妄。似有之法妄執依他內外不實。故論云。依他起自性分別緣所生。\n金性不變故號圓成　圓而不減。成而不增。師子雖則相殊。金且不隨殊變。釋曰。法與自心為緣。心法方起。今了緣無體。依心方現。無自體性。是為依他無自生性。由二義現前。乃為圓成勝義性也。經云。從無住本立一切法。\n第四顯無相者　不了諸法而無相迷心為有者生死也。觀察即虛相即無相出世法也。\n謂以金收師子盡　喻理奪事。\n金外更無師子可得　喻緣起事法當體本虛。\n故名無相　釋曰。離真理外無片事可得故。如水奪波波無不盡故。此則水存以壞波令盡。故經云。所見不可見。所聞不可聞。了知諸世間。是名為無相。\n第五說無生者　法本無生。從緣有故。既無自體。生而無生。\n謂以正見師子生時但是金生　喻真理隨緣成諸事法。\n金外更無一物　離真理之外無別事相。染淨之法因緣有。故體性本虛無生生也。\n師子雖有生滅金體本無增減　無生之理本無生滅。緣起集成生本無生。\n故曰無生　釋曰。今由緣生。非生方得名生。了生死性乃是無生。論云。因不自生。緣生故。緣不自生。因生故。然生與無生互成互奪。奪則無生。成乃緣生。由即成即奪。是故生時無生。如是了者名達無生。\n第六論五教一聲聞教二大乘始教三大乘終教四大乘頓教五一乘圓教第一聲聞教謂此師子雖是緣生之法念念生滅　喻一切事法從緣有。故各無自性。無有停息。\n實無師子可得故名聲聞教　橫計一切境界實有自體。但證人空不了法空。\n第二大乘始教者謂此師子緣生之法各無自性徹底唯空故名大乘始教　喻師子無體。全假真金成工匠緣師子相顯。\n第三大乘終教者謂此師子雖然徹底唯空不礙幻法宛然　雖則真金純一。不礙師子相存。\n緣生假有二相雙存　真俗二諦歷然可觀。師子與金兩法齊現。\n故名大乘終教。\n第四大乘頓教者謂即此二相互奪兩亡　以理奪事。事隱理顯。\n情偽不存俱無有力空有雙泯名言路絕棲心無寄　直辯真性本空。無一法可當情者。喻金與師子二相俱泯。內外無寄。\n故名大乘頓教。\n第五一乘圓教者謂即此師子情盡體露之法渾成一塊　喻師子相盡真金現前。\n繁興大用起必全真　喻師子功用事事皆金。\n萬像紛紜參而不雜　雖四像遷移。各住自位。\n一切即一皆同無性　攝末歸本。不礙末也。\n一即一切因果歷然　依本起末。不礙本也。\n力用相收卷舒自在　力顯性起圓融法門無礙。\n故名一乘圓教。\n第七勒十玄門一同時具足相應門二一多相容不同門三祕密隱顯俱成門四因陀羅網境界門五諸藏純雜具德門六諸法相即自在門七微細相容安立門八十世隔法異成門九由心󱍧轉善成門十託事顯法生解門。\n第一同時具足門謂金與師子同時成立圓滿具足　喻依法界體起諸事法。隨舉一法具一切法。別有差別。非造玄也。\n故名同時具足相應門。\n第二一多相容不同門者謂金與師子相容成立一多無礙於中理事各各不同或多各住自位　如稱理之行一一各容一切諸法。亦一一各具一切諸行。雖相容本不動也。\n故名一多相容不同門。\n第三祕密隱顯俱成門者謂若看師子唯見師子無金則師子顯金隱　喻事能隱理。\n若看金唯金無師子則金顯師子隱　喻理能隱事也。\n若兩處看俱顯俱顯隱則祕密顯則顯著故名祕密隱顯俱成門。\n第四因陀羅網境界門者謂師子眼耳支節一一毛處各有金師子　小法中含大法。\n一一毛處師子同時頓入一莖毛中各各顯露皆有無邊師子　一事中含多事。一多頓現。\n一一毛頭帶此無邊師子還入一莖毛中如是重重無盡　多入一無礙。\n若帝網之天珠故名因陀羅網境界門。\n第五諸藏純雜具德門者謂若以眼收師子盡則一切純是眼　如以布施一行收盡一切行總名布施故。號曰純也。\n若耳收師子盡則一切純是耳若諸根同時相收悉皆具足一一皆純一一皆雜是圓滿藏　萬行同時。更互莊嚴。純雜無礙。\n故名諸藏純雜具德門。\n第六諸法相即自在門者謂即師子諸根一一毛頭皆各以金收師子盡　喻法界緣起一切諸法皆互相即相遍也。\n一一皆徹師子眼眼即耳耳即鼻無礙無障喻布施即九度。多行即一行也。\n故名諸法相即自在門。\n第七微細相容安立門者謂金與師子或隱或顯或一或多定散同時　經云。汝應觀我諸毛孔。我今示汝。佛境界俱時歷然。\n即此即彼有力無力主伴交輝理事齊現　所現萬法海印炳然。\n悉皆相容不礙安立微細成辦　以理成事。事法不定互相容攝安立同時。\n故名微細相容安立門。\n第八十世隔法異成門者謂此師子是有為之法念念生滅　喻真理隨緣成諸事法各各不實也。\n剎那之間分為三際謂有過去未來現在三際　總相之中分限不同。\n總有三三之位以立九世　一即多多不壞則束為一段法門　一法門中無量門種種脩短各各不同。\n雖則九世有隔不同相由成立融通無礙同為一念　攝末歸本。\n故號十世隔法異成門。\n第九由心迴轉善成門者謂金與師子或顯或隱或一或多各無自性由心迴轉　法無定法。隨心轉變。\n說理說事有成立　法本具足。隨機隱顯。\n故名由心迴轉善成門。\n第十託事顯法生解門者謂說師子用表無明論此金體具彰真性　覩萬法相用顯真理。\n若理事合論況阿賴耶識令生正解　即染而淨。動淨俱泯方為正解。\n故名託事顯法生解門。\n第八括六相者　謂師子是總相五根差別是別相共一緣起是同相眼耳各不相到是為異相諸根合會是成相諸緣各住自位是壞相　顯法界中無孤單法。隨舉一相。具此六相緣起。集成各無自性。一一相中含無盡相。一一法中具無盡法。\n第九成菩提者此云道也覺也　略說唐言。有此二義。\n眼見師子之時一切有為諸法更不待壞本來寂滅　喻師子相不實。當體是金不可壞也。\n離諸取捨即於此路流入薩婆若海故名為道也　諸法無生。畢竟空寂。包含無外。不拒眾流。大道無邊。悟則斯在。是故覩此師子相。便入一切智海。更無異路。薩婆若者此云無生智也。\n即了無始已來所有顛倒元無實有名之為覺　妄起諸顛倒。都無有實體。正覺若現前。如空皆寂滅。即外無纖塵。內無識念也。\n畢竟具一切種智名成菩提　一悟永悟。一成永成。大智現前更無餘物即成菩提也。\n第十入涅槃者謂見師子與金二相俱盡　喻也。\n煩惱不生好醜現前　身心相盡煩惱不生。即大涅槃究竟玄寂。\n心安如海　經云。若能安心如海。中好醜皆空無所住。\n妄想都盡無諸逼迫出纏離障永離苦源名為入涅槃也　妄盡全真。無諸逼迫。任逍遙出纏。魔惱不相侵奪。離障法門無無滯礙湛然寂靜常安樂。利益群生出苦源。我今稽首獲無餘。一切有情同解脫。肇公云。功流萬世而常存。道通百劫而彌固。成山假就於始簀修途託至於初步果以功業不可杇故也。然三乘之教有次第故。圓頓之理渾融無礙。一法之上了一切法。一行之中具一切行。因該果海。果徹因源。果是即因之果。因是即果之因。平等無二相也。經云。平等真法界無佛無眾生矣。\n大方廣佛華嚴經金師子章一卷",
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"金师子章序\n夫龙象之蹴踏于乾坤。开奥藏兮说妙法。虮蚁之趹𨀜于土块。传深法兮转法轮。杜顺智俨祖师既滂大法于碧落。香象清凉贤德早话明𬍯于黄泉矣。所以虽大圣之说传一味。华严一乘秀众教。虽弘经之达士其德同。香象独胜余师焉。爰于如来出兴之法。有何教教内而不见其说否。设有教内而不见其说。有教外而有其文否。设有教外而有其文。说权之五十一品之名。而不隔历其位否。设有说其位之名不隔历。于十信之初位。尽五十二品之功。证得无生忍。断尽无明者否。复有甚教说一于。而包三世间之说否。设不对权教故。名之曰别教。是非隔别之故云别。不废权立实之教。顿实者否。设有顿实者。其经说处纯净土而庄严微妙否。设有其处净土而庄严微妙。非变化而真土否。设有非变化而真土。于所说之法不约理。而以事显性者否。复有那经于序首直烈深位之菩萨否。复有那教首隔二乘。显身土之高广。终摄二乘。密显三世间一而不缺之义否。设有摄二乘。直有益女人否。设有利抚女人。有现坐之得益五百否。设有那经不离自国兮得果否。设有不离自国兮悟道者。现以龙畜身兮悟道者否。设以龙畜身兮悟道者。其数一万否。设有少分。以龙畜之身悟道者。不言摄阐提否阐提者。是三世间。又中众生世间也设有摄阐提。备说中道否。设有说中道。正有说止观否。设有说止观之名。现说十如否。设有说十如。正有后方便者否。设有方便。切有不依横计与空花二妄否。设有不堕二妄。有譬高山先得蒙性光之照益否。设少分有是益。于教主之故光因果俱时否。设有因果俱时。非暂时之益否。设有非暂时之益。于其佛现实报。而有包十身通三世间否。设有其文。复有具十头十眼十耳十鼻十口十舌十身十手十足十智十如十忍十明十通十解脱十辨十音十无畏十不具法十佛土十处十会十菩萨十波罗蜜十方便十愿。如是十十无尽事事无碍事事理理圆融之法否。唯此一经具此诸德矣。所以谈之教内。世尊拍膝。传之祖道。三佛卷舌。提祖之就变札于鴈足。隣胡国于杨州。韵保之梳粉发于南风。催旧泪于鸡林。此皆国土世间之说法。如来恒说之华严也。以佛贺出釰于口中。切普贤亿亿之顶。祖室擡手于法箭。破毘卢纯一之貌。既往独说之家无利益。流派之境有功德。师子之𬹼破一尘兮出大经卷。大象之𮧺迷大虚收粟中矣。复有那师文义共遍通达一代所说之经法否。设有通达一代。立五教。判圣教。超先代否。设有判教超他德。说道超世。教化同佛否。设有说道超他。入经藏对三藏胜论议人否。设有对三藏论议人。有传教教人得教外益否。设有令得教外益。从口现出五光人否。设有出光人。所出光变成宝盖否。设有光成宝盖。举世号小释迦否。设有号小释迦。入王宫为御见拜否。设有为王被拜。为皇后见拜。并为皇后说经典否。设有为皇后被拜。及立寺塔被归依。现身不易生。升都率否。设有登都率。门徒繁昌六国。所流之法不断绝。于今盛否矣。爰金师子章者。依则天皇后请。藏大师之所说也。文约而义深。言少而意广。是则破小尘兮出大经卷。约大虚兮置一毛中。大悟指掌。现益扶手。硕学大悟之菩萨阿不勤行者乎。若欲继佛祖之迹。欲传事事无碍之功者。先须结跏趺坐。或用半跏趺坐。谓正大座之时。一卜坐处于闲寂。上用蒲团。略明方轨。虽不事一顺。向面于初地方。当后于十向处。以左足在右䏶上。举右足安左䏶上。以右手安右䏶上。举左手在右掌中。教二之大拇指面与面相柱矣。凡正坐之时。不得右侧左倾前低后仰。须耳与肩对鼻与脐相向。以舌拄上腭。唇与唇。上齿与下齿相近。眼似开不开。似闭不闭。是学大圣之人方轨也焉。次半跏趺坐者。举左足压右䏶若也。须以止观之行可依无念一门。念发则随发。不发念者是有念也。生死何休。发念随念则无念也。是名大涅槃。无念之无念。无相之无相。有念之有念。有相之有相。皆悉外道之所执也。更非佛家之说法也。请愿诸有心伦。蹄释迦佛之海印三昧藏大师之事事观门。莫依小乘家之灭尽三昧外道宗之恶邪执矣耳。\n大方广佛华严经金师子章\n五台山真容院沙门承迁注\n金师子章　金师子者。能喻法也。究其本元即有。唐贤首法师对则天圣帝。以示大经厥旨。所谓华严理深事广文博义玄。非入理圣人无以达其奥。是以立见边之喻。晓无涯之法。金况法界体也。师子喻法界用也。今则从法就喻。略启十门分别故。得理事镕融一多无碍矣。\n唐崇福寺贤首法师法藏述\n初明缘起万像本空。假缘方有。\n二辨色空　幻法纷然。真空不动。\n三约三性　迷之名相。悟之即真。\n四显无相　相即无相。非相即相。\n五说无生　无生之生。生即无生。\n六论五教　根器不同。设教有异。\n七勒十玄　缘起交映。法法重重。\n八括六相　法无定相。举一即多。\n九成菩提　万行既圆。本觉露现。\n十入涅槃　智体即如。名大涅槃。\n第一明缘起者　谓万法无体。假缘成立。若无因缘。法即不生。故经云。诸法从缘起。无缘即不起。\n谓以金无自性　喻真理不变也。\n随巧匠之缘遂有师子相起　喻真理随缘成诸事法也。\n起但是缘故名缘起　结真理不动动即事也。金喻一真之性。师子喻缘起事法。理本无生。随诸缘法成差别相。相起繁兴理即无生。故清凉云。理随事变。则一多缘起之无边。\n第二辨色空者　色者悲也。空者智也。观色即空成大智。而不住生死。观空即色成大悲。而不滞涅槃。能辩之智焕然明了。\n谓以师子相虚　喻色空也。\n唯是真金　喻性实也。\n师子不有　喻缘起幻色不是实有。\n金体不无　喻真空常存。\n故云色空。又复空无自性。约色以明不碍幻存故名色空　真空无形。假色相以明。法本亡言。就言诠而显道。故清凉云。虽空空绝迹。而义天星像璨然。\n第三约三性者　迷心所执计有相生以为实者。谓之偏计性也。不了缘生依他性也。依他无性即是圆成。随举一法三性具矣。\n谓以师子情有名为遍计　谓一切众生无始已来烦恼业习痴迷不了。周遍计度心外有法。颠倒取舍。随情起惑。自缠自缚。枉受轮回。\n师子似有名为依他　谓一切众生依真起妄。似有之法妄执依他内外不实。故论云。依他起自性分别缘所生。\n金性不变故号圆成　圆而不减。成而不增。师子虽则相殊。金且不随殊变。释曰。法与自心为缘。心法方起。今了缘无体。依心方现。无自体性。是为依他无自生性。由二义现前。乃为圆成胜义性也。经云。从无住本立一切法。\n第四显无相者　不了诸法而无相迷心为有者生死也。观察即虚相即无相出世法也。\n谓以金收师子尽　喻理夺事。\n金外更无师子可得　喻缘起事法当体本虚。\n故名无相　释曰。离真理外无片事可得故。如水夺波波无不尽故。此则水存以坏波令尽。故经云。所见不可见。所闻不可闻。了知诸世间。是名为无相。\n第五说无生者　法本无生。从缘有故。既无自体。生而无生。\n谓以正见师子生时但是金生　喻真理随缘成诸事法。\n金外更无一物　离真理之外无别事相。染净之法因缘有。故体性本虚无生生也。\n师子虽有生灭金体本无增减　无生之理本无生灭。缘起集成生本无生。\n故曰无生　释曰。今由缘生。非生方得名生。了生死性乃是无生。论云。因不自生。缘生故。缘不自生。因生故。然生与无生互成互夺。夺则无生。成乃缘生。由即成即夺。是故生时无生。如是了者名达无生。\n第六论五教一声闻教二大乘始教三大乘终教四大乘顿教五一乘圆教第一声闻教谓此师子虽是缘生之法念念生灭　喻一切事法从缘有。故各无自性。无有停息。\n实无师子可得故名声闻教　横计一切境界实有自体。但证人空不了法空。\n第二大乘始教者谓此师子缘生之法各无自性彻底唯空故名大乘始教　喻师子无体。全假真金成工匠缘师子相显。\n第三大乘终教者谓此师子虽然彻底唯空不碍幻法宛然　虽则真金纯一。不碍师子相存。\n缘生假有二相双存　真俗二谛历然可观。师子与金两法齐现。\n故名大乘终教。\n第四大乘顿教者谓即此二相互夺两亡　以理夺事。事隐理显。\n情伪不存俱无有力空有双泯名言路绝栖心无寄　直辩真性本空。无一法可当情者。喻金与师子二相俱泯。内外无寄。\n故名大乘顿教。\n第五一乘圆教者谓即此师子情尽体露之法浑成一块　喻师子相尽真金现前。\n繁兴大用起必全真　喻师子功用事事皆金。\n万像纷纭参而不杂　虽四像迁移。各住自位。\n一切即一皆同无性　摄末归本。不碍末也。\n一即一切因果历然　依本起末。不碍本也。\n力用相收卷舒自在　力显性起圆融法门无碍。\n故名一乘圆教。\n第七勒十玄门一同时具足相应门二一多相容不同门三秘密隐显俱成门四因陀罗网境界门五诸藏纯杂具德门六诸法相即自在门七微细相容安立门八十世隔法异成门九由心󱍧转善成门十托事显法生解门。\n第一同时具足门谓金与师子同时成立圆满具足　喻依法界体起诸事法。随举一法具一切法。别有差别。非造玄也。\n故名同时具足相应门。\n第二一多相容不同门者谓金与师子相容成立一多无碍于中理事各各不同或多各住自位　如称理之行一一各容一切诸法。亦一一各具一切诸行。虽相容本不动也。\n故名一多相容不同门。\n第三秘密隐显俱成门者谓若看师子唯见师子无金则师子显金隐　喻事能隐理。\n若看金唯金无师子则金显师子隐　喻理能隐事也。\n若两处看俱显俱显隐则秘密显则显著故名秘密隐显俱成门。\n第四因陀罗网境界门者谓师子眼耳支节一一毛处各有金师子　小法中含大法。\n一一毛处师子同时顿入一茎毛中各各显露皆有无边师子　一事中含多事。一多顿现。\n一一毛头带此无边师子还入一茎毛中如是重重无尽　多入一无碍。\n若帝网之天珠故名因陀罗网境界门。\n第五诸藏纯杂具德门者谓若以眼收师子尽则一切纯是眼　如以布施一行收尽一切行总名布施故。号曰纯也。\n若耳收师子尽则一切纯是耳若诸根同时相收悉皆具足一一皆纯一一皆杂是圆满藏　万行同时。更互庄严。纯杂无碍。\n故名诸藏纯杂具德门。\n第六诸法相即自在门者谓即师子诸根一一毛头皆各以金收师子尽　喻法界缘起一切诸法皆互相即相遍也。\n一一皆彻师子眼眼即耳耳即鼻无碍无障喻布施即九度。多行即一行也。\n故名诸法相即自在门。\n第七微细相容安立门者谓金与师子或隐或显或一或多定散同时　经云。汝应观我诸毛孔。我今示汝。佛境界俱时历然。\n即此即彼有力无力主伴交辉理事齐现　所现万法海印炳然。\n悉皆相容不碍安立微细成办　以理成事。事法不定互相容摄安立同时。\n故名微细相容安立门。\n第八十世隔法异成门者谓此师子是有为之法念念生灭　喻真理随缘成诸事法各各不实也。\n刹那之间分为三际谓有过去未来现在三际　总相之中分限不同。\n总有三三之位以立九世　一即多多不坏则束为一段法门　一法门中无量门种种修短各各不同。\n虽则九世有隔不同相由成立融通无碍同为一念　摄末归本。\n故号十世隔法异成门。\n第九由心回转善成门者谓金与师子或显或隐或一或多各无自性由心回转　法无定法。随心转变。\n说理说事有成立　法本具足。随机隐显。\n故名由心回转善成门。\n第十托事显法生解门者谓说师子用表无明论此金体具彰真性　覩万法相用显真理。\n若理事合论况阿赖耶识令生正解　即染而净。动净俱泯方为正解。\n故名托事显法生解门。\n第八括六相者　谓师子是总相五根差别是别相共一缘起是同相眼耳各不相到是为异相诸根合会是成相诸缘各住自位是坏相　显法界中无孤单法。随举一相。具此六相缘起。集成各无自性。一一相中含无尽相。一一法中具无尽法。\n第九成菩提者此云道也觉也　略说唐言。有此二义。\n眼见师子之时一切有为诸法更不待坏本来寂灭　喻师子相不实。当体是金不可坏也。\n离诸取舍即于此路流入萨婆若海故名为道也　诸法无生。毕竟空寂。包含无外。不拒众流。大道无边。悟则斯在。是故覩此师子相。便入一切智海。更无异路。萨婆若者此云无生智也。\n即了无始已来所有颠倒元无实有名之为觉　妄起诸颠倒。都无有实体。正觉若现前。如空皆寂灭。即外无纤尘。内无识念也。\n毕竟具一切种智名成菩提　一悟永悟。一成永成。大智现前更无余物即成菩提也。\n第十入涅槃者谓见师子与金二相俱尽　喻也。\n烦恼不生好丑现前　身心相尽烦恼不生。即大涅槃究竟玄寂。\n心安如海　经云。若能安心如海。中好丑皆空无所住。\n妄想都尽无诸逼迫出缠离障永离苦源名为入涅槃也　妄尽全真。无诸逼迫。任逍遥出缠。魔恼不相侵夺。离障法门无无滞碍湛然寂静常安乐。利益群生出苦源。我今稽首获无余。一切有情同解脱。肇公云。功流万世而常存。道通百劫而弥固。成山假就于始箦修途托至于初步果以功业不可杇故也。然三乘之教有次第故。圆顿之理浑融无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        "text": "金體不無　喻真空常存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云色空。又復空無自性。約色以明不礙幻存故名色空　真空無形。假色相以明。法本亡言。就言詮而顯道。故清涼云。雖空空絕迹。而義天星像璨然。"
      },
      {
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        "text": "第三約三性者　迷心所執計有相生以為實者。謂之偏計性也。不了緣生依他性也。依他無性即是圓成。隨舉一法三性具矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂以師子情有名為遍計　謂一切眾生無始已來煩惱業習癡迷不了。周遍計度心外有法。顛倒取捨。隨情起惑。自纏自縛。枉受輪迴。"
      },
      {
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        "text": "師子似有名為依他　謂一切眾生依真起妄。似有之法妄執依他內外不實。故論云。依他起自性分別緣所生。"
      },
      {
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        "text": "金性不變故號圓成　圓而不減。成而不增。師子雖則相殊。金且不隨殊變。釋曰。法與自心為緣。心法方起。今了緣無體。依心方現。無自體性。是為依他無自生性。由二義現前。乃為圓成勝義性也。經云。從無住本立一切法。"
      },
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        "text": "第四顯無相者　不了諸法而無相迷心為有者生死也。觀察即虛相即無相出世法也。"
      },
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        "text": "謂以金收師子盡　喻理奪事。"
      },
      {
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        "text": "金外更無師子可得　喻緣起事法當體本虛。"
      },
      {
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        "text": "故名無相　釋曰。離真理外無片事可得故。如水奪波波無不盡故。此則水存以壞波令盡。故經云。所見不可見。所聞不可聞。了知諸世間。是名為無相。"
      },
      {
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        "text": "第五說無生者　法本無生。從緣有故。既無自體。生而無生。"
      },
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        "text": "謂以正見師子生時但是金生　喻真理隨緣成諸事法。"
      },
      {
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        "text": "金外更無一物　離真理之外無別事相。染淨之法因緣有。故體性本虛無生生也。"
      },
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        "text": "師子雖有生滅金體本無增減　無生之理本無生滅。緣起集成生本無生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰無生　釋曰。今由緣生。非生方得名生。了生死性乃是無生。論云。因不自生。緣生故。緣不自生。因生故。然生與無生互成互奪。奪則無生。成乃緣生。由即成即奪。是故生時無生。如是了者名達無生。"
      },
      {
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        "text": "第六論五教一聲聞教二大乘始教三大乘終教四大乘頓教五一乘圓教第一聲聞教謂此師子雖是緣生之法念念生滅　喻一切事法從緣有。故各無自性。無有停息。"
      },
      {
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        "text": "實無師子可得故名聲聞教　橫計一切境界實有自體。但證人空不了法空。"
      },
      {
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        "text": "第二大乘始教者謂此師子緣生之法各無自性徹底唯空故名大乘始教　喻師子無體。全假真金成工匠緣師子相顯。"
      },
      {
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        "text": "第三大乘終教者謂此師子雖然徹底唯空不礙幻法宛然　雖則真金純一。不礙師子相存。"
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        "text": "緣生假有二相雙存　真俗二諦歷然可觀。師子與金兩法齊現。"
      },
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        "text": "故名大乘終教。"
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      {
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        "text": "第四大乘頓教者謂即此二相互奪兩亡　以理奪事。事隱理顯。"
      },
      {
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        "text": "情偽不存俱無有力空有雙泯名言路絕棲心無寄　直辯真性本空。無一法可當情者。喻金與師子二相俱泯。內外無寄。"
      },
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        "text": "故名大乘頓教。"
      },
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        "text": "第五一乘圓教者謂即此師子情盡體露之法渾成一塊　喻師子相盡真金現前。"
      },
      {
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        "text": "繁興大用起必全真　喻師子功用事事皆金。"
      },
      {
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        "text": "萬像紛紜參而不雜　雖四像遷移。各住自位。"
      },
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        "text": "一切即一皆同無性　攝末歸本。不礙末也。"
      },
      {
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        "text": "一即一切因果歷然　依本起末。不礙本也。"
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        "text": "力用相收卷舒自在　力顯性起圓融法門無礙。"
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        "text": "故名一乘圓教。"
      },
      {
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        "text": "第七勒十玄門一同時具足相應門二一多相容不同門三祕密隱顯俱成門四因陀羅網境界門五諸藏純雜具德門六諸法相即自在門七微細相容安立門八十世隔法異成門九由心󱍧轉善成門十託事顯法生解門。"
      },
      {
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        "text": "第一同時具足門謂金與師子同時成立圓滿具足　喻依法界體起諸事法。隨舉一法具一切法。別有差別。非造玄也。"
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      {
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        "text": "故名同時具足相應門。"
      },
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        "text": "第二一多相容不同門者謂金與師子相容成立一多無礙於中理事各各不同或多各住自位　如稱理之行一一各容一切諸法。亦一一各具一切諸行。雖相容本不動也。"
      },
      {
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        "text": "故名一多相容不同門。"
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        "text": "第三祕密隱顯俱成門者謂若看師子唯見師子無金則師子顯金隱　喻事能隱理。"
      },
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        "text": "若看金唯金無師子則金顯師子隱　喻理能隱事也。"
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        "text": "若兩處看俱顯俱顯隱則祕密顯則顯著故名祕密隱顯俱成門。"
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        "text": "第四因陀羅網境界門者謂師子眼耳支節一一毛處各有金師子　小法中含大法。"
      },
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        "text": "一一毛處師子同時頓入一莖毛中各各顯露皆有無邊師子　一事中含多事。一多頓現。"
      },
      {
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        "text": "一一毛頭帶此無邊師子還入一莖毛中如是重重無盡　多入一無礙。"
      },
      {
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        "text": "若帝網之天珠故名因陀羅網境界門。"
      },
      {
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        "text": "第五諸藏純雜具德門者謂若以眼收師子盡則一切純是眼　如以布施一行收盡一切行總名布施故。號曰純也。"
      },
      {
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        "text": "若耳收師子盡則一切純是耳若諸根同時相收悉皆具足一一皆純一一皆雜是圓滿藏　萬行同時。更互莊嚴。純雜無礙。"
      },
      {
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        "text": "故名諸藏純雜具德門。"
      },
      {
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        "text": "第六諸法相即自在門者謂即師子諸根一一毛頭皆各以金收師子盡　喻法界緣起一切諸法皆互相即相遍也。"
      },
      {
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        "text": "一一皆徹師子眼眼即耳耳即鼻無礙無障喻布施即九度。多行即一行也。"
      },
      {
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        "text": "故名諸法相即自在門。"
      },
      {
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        "text": "第七微細相容安立門者謂金與師子或隱或顯或一或多定散同時　經云。汝應觀我諸毛孔。我今示汝。佛境界俱時歷然。"
      },
      {
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        "text": "即此即彼有力無力主伴交輝理事齊現　所現萬法海印炳然。"
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        "text": "悉皆相容不礙安立微細成辦　以理成事。事法不定互相容攝安立同時。"
      },
      {
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        "text": "故名微細相容安立門。"
      },
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        "text": "第八十世隔法異成門者謂此師子是有為之法念念生滅　喻真理隨緣成諸事法各各不實也。"
      },
      {
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        "text": "剎那之間分為三際謂有過去未來現在三際　總相之中分限不同。"
      },
      {
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        "text": "總有三三之位以立九世　一即多多不壞則束為一段法門　一法門中無量門種種脩短各各不同。"
      },
      {
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        "text": "雖則九世有隔不同相由成立融通無礙同為一念　攝末歸本。"
      },
      {
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        "text": "故號十世隔法異成門。"
      },
      {
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        "text": "第九由心迴轉善成門者謂金與師子或顯或隱或一或多各無自性由心迴轉　法無定法。隨心轉變。"
      },
      {
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        "text": "說理說事有成立　法本具足。隨機隱顯。"
      },
      {
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        "text": "故名由心迴轉善成門。"
      },
      {
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        "text": "第十託事顯法生解門者謂說師子用表無明論此金體具彰真性　覩萬法相用顯真理。"
      },
      {
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        "text": "若理事合論況阿賴耶識令生正解　即染而淨。動淨俱泯方為正解。"
      },
      {
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        "text": "故名託事顯法生解門。"
      },
      {
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        "text": "第八括六相者　謂師子是總相五根差別是別相共一緣起是同相眼耳各不相到是為異相諸根合會是成相諸緣各住自位是壞相　顯法界中無孤單法。隨舉一相。具此六相緣起。集成各無自性。一一相中含無盡相。一一法中具無盡法。"
      },
      {
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        "text": "第九成菩提者此云道也覺也　略說唐言。有此二義。"
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      {
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        "text": "眼見師子之時一切有為諸法更不待壞本來寂滅　喻師子相不實。當體是金不可壞也。"
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        "text": "離諸取捨即於此路流入薩婆若海故名為道也　諸法無生。畢竟空寂。包含無外。不拒眾流。大道無邊。悟則斯在。是故覩此師子相。便入一切智海。更無異路。薩婆若者此云無生智也。"
      },
      {
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        "text": "即了無始已來所有顛倒元無實有名之為覺　妄起諸顛倒。都無有實體。正覺若現前。如空皆寂滅。即外無纖塵。內無識念也。"
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        "text": "畢竟具一切種智名成菩提　一悟永悟。一成永成。大智現前更無餘物即成菩提也。"
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        "text": "第十入涅槃者謂見師子與金二相俱盡　喻也。"
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        "text": "煩惱不生好醜現前　身心相盡煩惱不生。即大涅槃究竟玄寂。"
      },
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        "text": "心安如海　經云。若能安心如海。中好醜皆空無所住。"
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        "text": "妄想都盡無諸逼迫出纏離障永離苦源名為入涅槃也　妄盡全真。無諸逼迫。任逍遙出纏。魔惱不相侵奪。離障法門無無滯礙湛然寂靜常安樂。利益群生出苦源。我今稽首獲無餘。一切有情同解脫。肇公云。功流萬世而常存。道通百劫而彌固。成山假就於始簀修途託至於初步果以功業不可杇故也。然三乘之教有次第故。圓頓之理渾融無礙。一法之上了一切法。一行之中具一切行。因該果海。果徹因源。果是即因之果。因是即果之因。平等無二相也。經云。平等真法界無佛無眾生矣。"
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        "text": "大方廣佛華嚴經金師子章一卷"
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        "text": "金师子章序"
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      {
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        "text": "夫龙象之蹴踏于乾坤。开奥藏兮说妙法。虮蚁之趹𨀜于土块。传深法兮转法轮。杜顺智俨祖师既滂大法于碧落。香象清凉贤德早话明𬍯于黄泉矣。所以虽大圣之说传一味。华严一乘秀众教。虽弘经之达士其德同。香象独胜余师焉。爰于如来出兴之法。有何教教内而不见其说否。设有教内而不见其说。有教外而有其文否。设有教外而有其文。说权之五十一品之名。而不隔历其位否。设有说其位之名不隔历。于十信之初位。尽五十二品之功。证得无生忍。断尽无明者否。复有甚教说一于。而包三世间之说否。设不对权教故。名之曰别教。是非隔别之故云别。不废权立实之教。顿实者否。设有顿实者。其经说处纯净土而庄严微妙否。设有其处净土而庄严微妙。非变化而真土否。设有非变化而真土。于所说之法不约理。而以事显性者否。复有那经于序首直烈深位之菩萨否。复有那教首隔二乘。显身土之高广。终摄二乘。密显三世间一而不缺之义否。设有摄二乘。直有益女人否。设有利抚女人。有现坐之得益五百否。设有那经不离自国兮得果否。设有不离自国兮悟道者。现以龙畜身兮悟道者否。设以龙畜身兮悟道者。其数一万否。设有少分。以龙畜之身悟道者。不言摄阐提否阐提者。是三世间。又中众生世间也设有摄阐提。备说中道否。设有说中道。正有说止观否。设有说止观之名。现说十如否。设有说十如。正有后方便者否。设有方便。切有不依横计与空花二妄否。设有不堕二妄。有譬高山先得蒙性光之照益否。设少分有是益。于教主之故光因果俱时否。设有因果俱时。非暂时之益否。设有非暂时之益。于其佛现实报。而有包十身通三世间否。设有其文。复有具十头十眼十耳十鼻十口十舌十身十手十足十智十如十忍十明十通十解脱十辨十音十无畏十不具法十佛土十处十会十菩萨十波罗蜜十方便十愿。如是十十无尽事事无碍事事理理圆融之法否。唯此一经具此诸德矣。所以谈之教内。世尊拍膝。传之祖道。三佛卷舌。提祖之就变札于鴈足。隣胡国于杨州。韵保之梳粉发于南风。催旧泪于鸡林。此皆国土世间之说法。如来恒说之华严也。以佛贺出釰于口中。切普贤亿亿之顶。祖室擡手于法箭。破毘卢纯一之貌。既往独说之家无利益。流派之境有功德。师子之𬹼破一尘兮出大经卷。大象之𮧺迷大虚收粟中矣。复有那师文义共遍通达一代所说之经法否。设有通达一代。立五教。判圣教。超先代否。设有判教超他德。说道超世。教化同佛否。设有说道超他。入经藏对三藏胜论议人否。设有对三藏论议人。有传教教人得教外益否。设有令得教外益。从口现出五光人否。设有出光人。所出光变成宝盖否。设有光成宝盖。举世号小释迦否。设有号小释迦。入王宫为御见拜否。设有为王被拜。为皇后见拜。并为皇后说经典否。设有为皇后被拜。及立寺塔被归依。现身不易生。升都率否。设有登都率。门徒繁昌六国。所流之法不断绝。于今盛否矣。爰金师子章者。依则天皇后请。藏大师之所说也。文约而义深。言少而意广。是则破小尘兮出大经卷。约大虚兮置一毛中。大悟指掌。现益扶手。硕学大悟之菩萨阿不勤行者乎。若欲继佛祖之迹。欲传事事无碍之功者。先须结跏趺坐。或用半跏趺坐。谓正大座之时。一卜坐处于闲寂。上用蒲团。略明方轨。虽不事一顺。向面于初地方。当后于十向处。以左足在右䏶上。举右足安左䏶上。以右手安右䏶上。举左手在右掌中。教二之大拇指面与面相柱矣。凡正坐之时。不得右侧左倾前低后仰。须耳与肩对鼻与脐相向。以舌拄上腭。唇与唇。上齿与下齿相近。眼似开不开。似闭不闭。是学大圣之人方轨也焉。次半跏趺坐者。举左足压右䏶若也。须以止观之行可依无念一门。念发则随发。不发念者是有念也。生死何休。发念随念则无念也。是名大涅槃。无念之无念。无相之无相。有念之有念。有相之有相。皆悉外道之所执也。更非佛家之说法也。请愿诸有心伦。蹄释迦佛之海印三昧藏大师之事事观门。莫依小乘家之灭尽三昧外道宗之恶邪执矣耳。"
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        "text": "大方广佛华严经金师子章"
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        "text": "五台山真容院沙门承迁注"
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        "text": "金师子章　金师子者。能喻法也。究其本元即有。唐贤首法师对则天圣帝。以示大经厥旨。所谓华严理深事广文博义玄。非入理圣人无以达其奥。是以立见边之喻。晓无涯之法。金况法界体也。师子喻法界用也。今则从法就喻。略启十门分别故。得理事镕融一多无碍矣。"
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        "text": "唐崇福寺贤首法师法藏述"
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        "text": "初明缘起万像本空。假缘方有。"
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