{ "id": "T45n1880", "code": "T", "traditional_title": "金師子章雲間類解", "simplified_title": "金师子章云间类解", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T45/T45n1880.xml", "source_sha256": "5bff9bfd6440231384422834806aa5ee84d662fba4c339e13e037d9c6bcbe104", "traditional_text": "金師子章雲間類解\n晉水沙門淨源述\n法非喻不顯。喻非法不生。是故至人。見一真之性匪殊也。故用金師子以況之。見群生之器匪齊也。故用諸法章以導之。富哉。非吾祖賢首垂一乘之文。廓十方之奧。則何以流慈訓世。隨機有授。非天冊聖帝卑萬乘之心。尊三寶之教。則奚能因喻了法。由法達性者乎。然而斯文。禪叢講席莫不崇尚。故其注解。現行于世者殆及四家。清源止觀禪師注之於前。昭信法燈大士解之於後。近世有同號華藏者。四衢昭昱法師。五臺承遷尊者皆有述焉。曆觀其辭。或文煩而義闕。或句長而教非。遂使修心講說二途。方興傳習之志。反陷取捨之情。源不佞。每念雅誥嘗疚于懷。既而探討晉經二玄。推窮唐經兩疏。文之煩者刪之。義之闕者補之。句之長者剪之。教之非者正之。其間法語奧辭。與祖師章旨炳然符契者。各從義類以解之。于時絕筆於雲間善住閣。故命題曰雲間類解焉。元豐三年歲次庚申四月八日序。\n華嚴金師子章　華嚴標所宗經。金師子章正立其名。舉喻顯法。序文備矣。\n京大薦福寺沙門法藏述　京即長安漢高祖所都也。大薦福寺。唐中宗所建也。沙門。乃釋子生善滅惡之稱。次二字名諱也。出家傳道翻宣茂德。具如聖宋高僧傳。并唐閻少監碑銘。若夫判五章教道。則隴西美之。於釋論集六重觀門。而河東推之於塔銘耳。抑又遵此章旨而為規式。則雜華圓覺二疏載之詳矣。述者樂記云。明也。鄭玄曰。訓其義也。\n初明緣起　夫至聖垂教以因緣為宗。緣有內外之殊。世出世之異故。標第一明諸緣起也。\n二辨色空　前明緣起莫逾色空。幻色俗諦。真空真諦。二諦無礙唯一中道。故次辨色空也。\n三約三性　空宗。俗諦明有。即遍計依他也。真諦明空。即圓成實性也。故次第三約三性也。\n四顯無相　遍計。情有理無。依他。相有性無。圓成。理有情無。性有相無。故次第四顯無相也。\n五說無生　前之四門。真俗有無皆成對待。今此一門。唯辨妙性本無增減。故第五說無生。\n六論五教　夫妙性無生。超群數而絕朕。然機緣有感。逐根性以類分。故次第六論五教也。\n七勒十玄　以義分教。教類有五。前四小大始終漸頓皆偏。今示圓融。故次第七勒十玄也。\n八括六相　雲華十玄根於觀門。剛藏六相源乎大經。經觀融通相玄交徹。故第八括六相。\n九成菩提　六相遒文。一經奧旨。非情識所窺。唯智眼所覩。將遊薩婆若海。故第九成菩提。\n十入涅槃　菩提智果。覺法樂也。涅槃斷果。寂靜樂也。照而常寂。心安如海。故第十入涅槃。\n明緣起第一\n謂金無自性隨工巧匠緣　金喻真如不守自性。匠況生滅隨順妄緣。\n遂有師子相起　喻真妄和合。成阿賴耶識。此識有二義。一者覺義。為淨緣起。二者不覺義。作染緣起。\n起但是緣故名緣起　經云。諸法從緣起。無緣即不起。即理事無礙門。同一緣起也。上句示緣。中句辨起。下句總結。然釋此初章。非獨摭起信申義。亦乃採下文為準。\n辨色空第二\n謂師子相虛唯是真金　幻色之相既虛。真空之性唯實諸本無虛字唯五臺注本有之。\n師子不有金體不無　色相從緣而非有。揀凡夫實色也。空性不變而非無。揀外道斷空也。\n故名色空　色蘊既爾。諸法例然。大品云。諸法若不空。即無道無果。上句雙標色空。次句雙釋。下句雙結。\n又復空無自相。約色以明　空是真空。不礙於色。則觀空萬行沸騰也。\n不礙幻有。名為色空　色是幻色不礙於空。則涉有一道清淨也。總而辨之。先約性相不變隨緣。以揀斷實。後約不住生死涅槃。以明悲智。\n約三性第三\n師子情有。名為遍計　謂妄情。於我及一切法。周遍計度。一一執為實有。如癡孩。鏡中見人面像。執為有命質礙肉骨等。故云情有也。\n師子似有。名曰依他　此所執法。依他眾緣相應而起。都無自性。唯是虛相。如鏡中影。故云似有也。\n金性不變。故號圓成　本覺真心始覺顯現。圓滿成就真實常住。如鏡之明故云不變。有本作不改。亦通上文依空宗申義。蓋躡前起後也。此章引性宗消文。亦以喻釋喻也。若依教義。章明三性各有二義。遍計所執性有二義。一情有。二理無。依他起性有二義。一似有。二無性。圓成實性有二義。一不變。二隨緣。今文各顯初一。皆隱第二。仰推祖意單複抗行。義有在焉。\n顯無相第四\n謂以金收師子盡　既攬真金而成師子。遂令師子諸相皆盡。\n金外更無師子相可得　真金理也。師子事也。亦同終南云。以離真理外無片事可得。\n故名無相　名號品云。達無相法住於佛住。無量義經云。其一法者。所謂無相。然名號品約果。無量義約理。理果雖殊。無相一也。\n說無生第五\n謂正見師子生時。但是金生　上句妄法隨緣。下句真性不變。偈云。如金作指環。展轉無差別。\n金外更無一物　離不變之性無隨緣之相。問明品云。未曾有一法。得入於法性。\n師子雖有生滅。金體本無增減　成事似生。而金性不增。則起唯法起也。體空似滅。而金性不減。則滅唯法滅也。\n故曰無生　大經云。蘊性不可滅。是故說無生。又云。空故不可滅。此是無生義。疏云。無生為佛法體。諸經論中皆詮無生之理。楞伽說。一切法不生。中論。不生為論宗體。\n論五教第六\n一師子雖是因緣之法。念念生滅　以師子屬乎緣生。原人論辨小乘教。亦云。從無始來因緣力故。念念生滅相續無窮。\n實無師子相可得　論次云。凡愚不覺執之為實。\n名愚法聲聞教　因說四諦。而悟解故號聲聞。既除我執。未達法空。故名愚法。有本作愚人法名聲聞教。然此一教下攝人天。由深必收淺故上該緣覺。以其理果同故。例如約人辨藏。唯出聲聞藏耳。\n二即此緣生之法　躡前起後也。初文師子二字。亦通此用。下三皆然。\n各無自性徹底唯空　始自形骸之色。思慮之心。終至佛果一切種智。皆無自性徹於有表唯是真空。以色性自空。非色滅空也。\n名大乘始教　始初也。大品云。空是大乘之初門。此教有二。一始教。亦名分教。今但標始教者。以深密第二第三時教。同許定性無性俱不成佛故。今合之唯言始教耳。\n三雖復徹底唯空不礙。幻有宛然　空是真空。不礙幻有。即水以辨於波也。\n緣生假有。二相雙存　有是幻有。不礙真空。即波以明於水也。\n名大乘終教　緣起無性。一切皆如。方是大乘至極之談。故名為終。此亦有二。一終教。對前始教立名。二實教。對前分教立名。分猶權也。始權而終實。以有顯實宗故。然終實二宗。并始分二教。皆大乘漸門耳。\n四即此二相。互奪兩亡　以理奪事而事亡。即真理非事也。以事奪理而理亡。即事法非理也。亦同行願疏中。形奪無寄門。\n情偽不存　反疏上句。理事雙亡。則情識偽相。無所存矣。\n俱無有力。空有雙泯　由前互奪故皆無力。理奪事則妙有泯也。事奪理則真空泯也。心經略疏云。空有兩亡。一味常顯。\n名言路絕。棲心無寄　通結心言罔。及寶藏論云。理冥則言語道斷。旨會則心行處滅。\n名大乘頓教　頓者。言說頓絕。理性頓顯。一念不生即是佛等。故楞伽云。頓者如鏡中像頓現非漸。此亦有二。一逐機頓。即此文示之。二化儀頓。即後圓教收之。\n五即此情盡體露之法。混成一塊　情盡見除也。大疏亦云。情盡理現諸見自亡。混成一塊者。約法則混成真性。約喻則一塊真金故。裴相序云。融瓶盤。釵釧為金。\n繁興大用。起必全真　用則波騰鼎沸。全真體以運行。\n萬象紛然。參而不雜　萬法起。必同時一際理無先後。釋上二節。依還源觀。\n一切即一。皆同無性　無量中解一也。大經云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。\n一即一切。因果歷然　一中解無量也。禪詮都序云。果徹因源位滿。分稱菩薩。\n力用相收。卷舒自在　一有力收多為用。則卷他一切。入於一中。即上文一切即一。皆同無性也。多有力收一為體。則舒己一位。入於一切。即上文一即一切。因果歷然也。文雖先後。義乃同時。故云卷舒自在也。\n名一乘圓教　所說。唯是法界緣起無礙。相即相入重重無盡。此亦有二。謂同教一乘。圓全收諸教宗。別教一乘。圓全揀諸教宗。\n勒十玄第七\n一金與師子同時成立。圓滿具足　師子六根。與金同時成立。以表人法因果體用悉皆具足。妙嚴品云。一切法門無盡海。同會一法道場中。\n名同時具足相應門　大疏云。如海一渧具百川味。\n二若師子眼收師子盡。則一切純是眼。若耳收師子盡。則一切純是耳　眼耳互收。純一事故。\n諸根同時相收。悉皆具足　會諸根之同。例眼耳之別。\n則一一皆雜。一一皆純。為圓滿藏　眼即耳等皆雜也。如菩薩入一三昧。即六度皆修無量無邊諸餘行德。俱時成就故名為雜。耳非眼等皆純也。又入一三昧唯行布施無量無邊。更無餘行名之為純。即教義章云。純雜自在無不具足。名圓滿藏。\n名諸藏純雜具德門　此名依至相立。賢首新立廣陜自在無礙門故。大疏云。如徑尺之鏡。見千里之影。\n三金與師子相容。成立一多無礙　多容一則六根成立。多容多則師子無殊。\n於中理事各各不同　金性喻理。師子喻事。二雖互容。性相各別。\n或一或多。各住自位　此經偈云。以一佛土滿十方。十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。無比功德故能爾。\n名一多相容不同門　大疏云。若一室之千燈。光光相涉。\n四師子諸根。一一毛頭。皆以金收師子盡　諸根諸毛。各攝全體。\n一一徹遍師子眼。眼即耳。耳即鼻。鼻即舌。舌即身　諸根相即。體非用外。\n自在成立。無障無礙　經云。一即是多。多即一。文隨於義。義隨文。\n名諸法相即自在門　大疏云。如金與金色二不相離。\n五若看師子唯師子無金。即師子顯金隱　相顯性隱。\n若看金唯金無師子。即金顯師子隱　性顯相隱。\n若兩處看。俱隱俱顯　性相同時。隱顯齊現。\n隱則祕密。顯則顯著　賢首品云。東方入正受。西方從定起。\n名祕密隱顯俱成門　大疏云。若片月澄空。晦明相並。\n六金與師子。或隱或顯。或一或多　若觀金時師子似隱。唯顯一金。觀師子時金性似隱。具顯諸根。\n定純定雜。有力無力　一體真金純而有力。六根分異雜而無力。\n即此即彼。主伴交輝　此主彼伴。交光互參。\n理事齊現。皆悉相容　教義章云。猶如束箭。齊頭顯現。\n不礙安立微細成辦　經云。一塵中有無量剎。剎復為塵說更難。\n名微細相容安立門　大疏云。如瑠璃瓶。盛多芥子。\n七師子眼耳支節。一一毛處。各有金師子。一一毛處師子。同時頓入一毛中　以一切攝一切。同入一中。即交涉無礙門偈云。一切佛剎微塵等。爾所佛坐一毛孔。\n一一毛中皆有無邊師子。又復一一毛。帶此無邊師子。還入一毛中　又以一切攝一切帶之。復入一中。即相在無礙門。偈云。無量剎海處一毛。悉坐菩提蓮華座。\n如是重重無盡。猶天帝網珠　梵語。釋迦提桓因陀羅。此云能仁。天主網珠。即善法堂護淨珠網。取譬交光無盡也。\n名因陀羅網境界門　大疏云。若兩鏡互照。傳耀相寫。\n八說此師子以表無明。語其金體具彰真性　妄法生滅無明也。如來藏不生滅真性也。\n理事合論。況阿賴識令生正解　理事即真妄。論云。真妄和合非一非異。名阿賴耶識。此識有覺不覺二義。覺即令生真性正解。不覺即令生無明正解。若約善財參諸知識。遇三毒而三德圓。皆生正解。\n名託事顯法生解門　大疏云。如立像竪臂。觸目皆道。\n九師子是有為之法。念念生滅　隨工匠緣。時時遷謝。\n剎那之間。分為三際　攝前標後。\n謂過去現在未來。此三際各有過現未來　普賢行品云。過去中未來。未來中過去。亦離世間品。答普慧之問也。\n總有三三之位。以立九世。即束為一段法門　如師子諸根諸毛。本純一之金也。\n雖則九世各各有隔相。由成立融通無礙。同為一念　通玄論云。十世古今。始終不離於當念。\n名十世隔法異成門　大疏云。若一夕之夢。翱翔百年。\n十金與師子。或隱或顯。或一或多。各無自性。由心迴轉　謂全心一事。隨心遍一切中。即一隱多顯也。全心之一切。隨心入一事中。即多隱一顯也。以表師子與金悉皆迴轉。而無定相耳。\n說事說理。有成有立　經云。應觀法界性。一切唯心造。\n名唯心迴轉善成門　賢首亦改此一門。為主伴圓明具德門。故大疏云。如北辰所居。眾星拱之。\n括六相第八\n師子是總相　一即具多。為總相。\n五根差別是別相　多即非一。名別相。\n共從一緣起是同相　多類自同。成於總。\n眼耳等不相濫。是異相　名體別異現於同。\n諸根合會。有師子是成相　一多緣起理妙成。\n諸根各住自位。是壞相　壞住自法常不作。教義章中。有入句偈文。上引六句。隨文注之。末後二句結歎。勸修云。唯智境界非事識。以此方便會一乘。彼章廣寄一舍。以喻六相。後學如仰祖訓。宜悉討論耳。\n成菩提第九\n菩提。此云道也。覺也　翻梵從華。新舊二義。\n謂見師子之時。即見一切有為之法。更不待壞。本來寂滅　淨名云。眾生即寂滅相。不復更滅。\n離諸取捨。即於此路。流入薩婆若海。故名為道　離諸取捨之言。義屬上句。文連下句。謂不捨一切有為。而取寂滅無為。則義屬上句也。既取捨情亡。自然流入一切智海。則文連下句也。第八不動地亦明斯旨。薩婆若。云一切智。今明果德為道。故深廣如海耳。\n即了。無始已來所有顛倒。元無有實。名之為覺　起信論云。一切眾生不名為覺。以從本來念念相續。未曾離念故。說無始無明。即同此文無始已來所有顛倒也。論又云。若得無念者。則知心相生住異滅。乃至本來平等同一覺故。即同次文。元無有實。名之為覺矣。\n究竟具一切種智。名成菩提　究竟極果也。亦名究竟覺。一切種智即三智之一也。昔圭峯疏。圓覺以一切種智。釋圓明。賢首述還源。由圓明而證菩提。今文謂具一切種智而成菩提者。通而辨之。雖發辭小異而歸宗大同也。若依起信。有大智用無量方便。乃至得名一切種智。皆屬同教。又按昭信鈔文。敘五教機各成菩提。唯取圓宗。以因果二門相攝即別教耳。\n入涅槃第十\n見師子與金二相俱盡。煩惱不生　二相俱盡。所觀境空也。煩惱不生。能緣心泯也。內外雙亡。玄寂著矣。\n好醜現前。心安如海　新記云。如金作器巧拙懸殊。即好醜現前也。記次文云。一以貫之唯金究竟。即心安如海也。上句覆疏二相俱盡。下句覆疏煩惱不生。\n妄想都盡無諸逼迫。出纏離障。永捨苦源。名入涅槃　惑業都盡。無集諦之妄想也。三苦皆亡。無苦諦之逼迫也。無漏智發出纏離障。則道諦已修也。解脫自在永離苦源。則滅諦已證也。入者。了達解悟之名。涅槃義翻。圓寂經云。流轉是生死。不動名涅槃。然涅槃一章。誠雜華之淵蘊。故晉譯寶王性起。而搜玄探玄。鉤深以索隱。唐翻如來出現。則舊疏新記。聯芳而續焰。且高麗國中斯文尚備。而傳授不絕。況此諸部盡出中華。願諸後昆。求師鑽仰同報雲華賢首清涼圭峰之劬重德耳。\n金師子章雲間類解", 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"金师子章云间类解\n晋水沙门净源述\n法非喻不显。喻非法不生。是故至人。见一真之性匪殊也。故用金师子以况之。见群生之器匪齐也。故用诸法章以导之。富哉。非吾祖贤首垂一乘之文。廓十方之奥。则何以流慈训世。随机有授。非天册圣帝卑万乘之心。尊三宝之教。则奚能因喻了法。由法达性者乎。然而斯文。禅丛讲席莫不崇尚。故其注解。现行于世者殆及四家。清源止观禅师注之于前。昭信法灯大士解之于后。近世有同号华藏者。四衢昭昱法师。五台承迁尊者皆有述焉。历观其辞。或文烦而义阙。或句长而教非。遂使修心讲说二途。方兴传习之志。反陷取舍之情。源不佞。每念雅诰尝疚于怀。既而探讨晋经二玄。推穷唐经两疏。文之烦者删之。义之阙者补之。句之长者剪之。教之非者正之。其间法语奥辞。与祖师章旨炳然符契者。各从义类以解之。于时绝笔于云间善住阁。故命题曰云间类解焉。元丰三年岁次庚申四月八日序。\n华严金师子章　华严标所宗经。金师子章正立其名。举喻显法。序文备矣。\n京大荐福寺沙门法藏述　京即长安汉高祖所都也。大荐福寺。唐中宗所建也。沙门。乃释子生善灭恶之称。次二字名讳也。出家传道翻宣茂德。具如圣宋高僧传。并唐阎少监碑铭。若夫判五章教道。则陇西美之。于释论集六重观门。而河东推之于塔铭耳。抑又遵此章旨而为规式。则杂华圆觉二疏载之详矣。述者乐记云。明也。郑玄曰。训其义也。\n初明缘起　夫至圣垂教以因缘为宗。缘有内外之殊。世出世之异故。标第一明诸缘起也。\n二辨色空　前明缘起莫逾色空。幻色俗谛。真空真谛。二谛无碍唯一中道。故次辨色空也。\n三约三性　空宗。俗谛明有。即遍计依他也。真谛明空。即圆成实性也。故次第三约三性也。\n四显无相　遍计。情有理无。依他。相有性无。圆成。理有情无。性有相无。故次第四显无相也。\n五说无生　前之四门。真俗有无皆成对待。今此一门。唯辨妙性本无增减。故第五说无生。\n六论五教　夫妙性无生。超群数而绝朕。然机缘有感。逐根性以类分。故次第六论五教也。\n七勒十玄　以义分教。教类有五。前四小大始终渐顿皆偏。今示圆融。故次第七勒十玄也。\n八括六相　云华十玄根于观门。刚藏六相源乎大经。经观融通相玄交彻。故第八括六相。\n九成菩提　六相遒文。一经奥旨。非情识所窥。唯智眼所覩。将游萨婆若海。故第九成菩提。\n十入涅槃　菩提智果。觉法乐也。涅槃断果。寂静乐也。照而常寂。心安如海。故第十入涅槃。\n明缘起第一\n谓金无自性随工巧匠缘　金喻真如不守自性。匠况生灭随顺妄缘。\n遂有师子相起　喻真妄和合。成阿赖耶识。此识有二义。一者觉义。为净缘起。二者不觉义。作染缘起。\n起但是缘故名缘起　经云。诸法从缘起。无缘即不起。即理事无碍门。同一缘起也。上句示缘。中句辨起。下句总结。然释此初章。非独摭起信申义。亦乃采下文为准。\n辨色空第二\n谓师子相虚唯是真金　幻色之相既虚。真空之性唯实诸本无虚字唯五台注本有之。\n师子不有金体不无　色相从缘而非有。拣凡夫实色也。空性不变而非无。拣外道断空也。\n故名色空　色蕴既尔。诸法例然。大品云。诸法若不空。即无道无果。上句双标色空。次句双释。下句双结。\n又复空无自相。约色以明　空是真空。不碍于色。则观空万行沸腾也。\n不碍幻有。名为色空　色是幻色不碍于空。则涉有一道清净也。总而辨之。先约性相不变随缘。以拣断实。后约不住生死涅槃。以明悲智。\n约三性第三\n师子情有。名为遍计　谓妄情。于我及一切法。周遍计度。一一执为实有。如痴孩。镜中见人面像。执为有命质碍肉骨等。故云情有也。\n师子似有。名曰依他　此所执法。依他众缘相应而起。都无自性。唯是虚相。如镜中影。故云似有也。\n金性不变。故号圆成　本觉真心始觉显现。圆满成就真实常住。如镜之明故云不变。有本作不改。亦通上文依空宗申义。盖蹑前起后也。此章引性宗消文。亦以喻释喻也。若依教义。章明三性各有二义。遍计所执性有二义。一情有。二理无。依他起性有二义。一似有。二无性。圆成实性有二义。一不变。二随缘。今文各显初一。皆隐第二。仰推祖意单复抗行。义有在焉。\n显无相第四\n谓以金收师子尽　既揽真金而成师子。遂令师子诸相皆尽。\n金外更无师子相可得　真金理也。师子事也。亦同终南云。以离真理外无片事可得。\n故名无相　名号品云。达无相法住于佛住。无量义经云。其一法者。所谓无相。然名号品约果。无量义约理。理果虽殊。无相一也。\n说无生第五\n谓正见师子生时。但是金生　上句妄法随缘。下句真性不变。偈云。如金作指环。展转无差别。\n金外更无一物　离不变之性无随缘之相。问明品云。未曾有一法。得入于法性。\n师子虽有生灭。金体本无增减　成事似生。而金性不增。则起唯法起也。体空似灭。而金性不减。则灭唯法灭也。\n故曰无生　大经云。蕴性不可灭。是故说无生。又云。空故不可灭。此是无生义。疏云。无生为佛法体。诸经论中皆诠无生之理。楞伽说。一切法不生。中论。不生为论宗体。\n论五教第六\n一师子虽是因缘之法。念念生灭　以师子属乎缘生。原人论辨小乘教。亦云。从无始来因缘力故。念念生灭相续无穷。\n实无师子相可得　论次云。凡愚不觉执之为实。\n名愚法声闻教　因说四谛。而悟解故号声闻。既除我执。未达法空。故名愚法。有本作愚人法名声闻教。然此一教下摄人天。由深必收浅故上该缘觉。以其理果同故。例如约人辨藏。唯出声闻藏耳。\n二即此缘生之法　蹑前起后也。初文师子二字。亦通此用。下三皆然。\n各无自性彻底唯空　始自形骸之色。思虑之心。终至佛果一切种智。皆无自性彻于有表唯是真空。以色性自空。非色灭空也。\n名大乘始教　始初也。大品云。空是大乘之初门。此教有二。一始教。亦名分教。今但标始教者。以深密第二第三时教。同许定性无性俱不成佛故。今合之唯言始教耳。\n三虽复彻底唯空不碍。幻有宛然　空是真空。不碍幻有。即水以辨于波也。\n缘生假有。二相双存　有是幻有。不碍真空。即波以明于水也。\n名大乘终教　缘起无性。一切皆如。方是大乘至极之谈。故名为终。此亦有二。一终教。对前始教立名。二实教。对前分教立名。分犹权也。始权而终实。以有显实宗故。然终实二宗。并始分二教。皆大乘渐门耳。\n四即此二相。互夺两亡　以理夺事而事亡。即真理非事也。以事夺理而理亡。即事法非理也。亦同行愿疏中。形夺无寄门。\n情伪不存　反疏上句。理事双亡。则情识伪相。无所存矣。\n俱无有力。空有双泯　由前互夺故皆无力。理夺事则妙有泯也。事夺理则真空泯也。心经略疏云。空有两亡。一味常显。\n名言路绝。栖心无寄　通结心言罔。及宝藏论云。理冥则言语道断。旨会则心行处灭。\n名大乘顿教　顿者。言说顿绝。理性顿显。一念不生即是佛等。故楞伽云。顿者如镜中像顿现非渐。此亦有二。一逐机顿。即此文示之。二化仪顿。即后圆教收之。\n五即此情尽体露之法。混成一块　情尽见除也。大疏亦云。情尽理现诸见自亡。混成一块者。约法则混成真性。约喻则一块真金故。裴相序云。融瓶盘。钗钏为金。\n繁兴大用。起必全真　用则波腾鼎沸。全真体以运行。\n万象纷然。参而不杂　万法起。必同时一际理无先后。释上二节。依还源观。\n一切即一。皆同无性　无量中解一也。大经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。\n一即一切。因果历然　一中解无量也。禅诠都序云。果彻因源位满。分称菩萨。\n力用相收。卷舒自在　一有力收多为用。则卷他一切。入于一中。即上文一切即一。皆同无性也。多有力收一为体。则舒己一位。入于一切。即上文一即一切。因果历然也。文虽先后。义乃同时。故云卷舒自在也。\n名一乘圆教　所说。唯是法界缘起无碍。相即相入重重无尽。此亦有二。谓同教一乘。圆全收诸教宗。别教一乘。圆全拣诸教宗。\n勒十玄第七\n一金与师子同时成立。圆满具足　师子六根。与金同时成立。以表人法因果体用悉皆具足。妙严品云。一切法门无尽海。同会一法道场中。\n名同时具足相应门　大疏云。如海一渧具百川味。\n二若师子眼收师子尽。则一切纯是眼。若耳收师子尽。则一切纯是耳　眼耳互收。纯一事故。\n诸根同时相收。悉皆具足　会诸根之同。例眼耳之别。\n则一一皆杂。一一皆纯。为圆满藏　眼即耳等皆杂也。如菩萨入一三昧。即六度皆修无量无边诸余行德。俱时成就故名为杂。耳非眼等皆纯也。又入一三昧唯行布施无量无边。更无余行名之为纯。即教义章云。纯杂自在无不具足。名圆满藏。\n名诸藏纯杂具德门　此名依至相立。贤首新立广陜自在无碍门故。大疏云。如径尺之镜。见千里之影。\n三金与师子相容。成立一多无碍　多容一则六根成立。多容多则师子无殊。\n于中理事各各不同　金性喻理。师子喻事。二虽互容。性相各别。\n或一或多。各住自位　此经偈云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。\n名一多相容不同门　大疏云。若一室之千灯。光光相涉。\n四师子诸根。一一毛头。皆以金收师子尽　诸根诸毛。各摄全体。\n一一彻遍师子眼。眼即耳。耳即鼻。鼻即舌。舌即身　诸根相即。体非用外。\n自在成立。无障无碍　经云。一即是多。多即一。文随于义。义随文。\n名诸法相即自在门　大疏云。如金与金色二不相离。\n五若看师子唯师子无金。即师子显金隐　相显性隐。\n若看金唯金无师子。即金显师子隐　性显相隐。\n若两处看。俱隐俱显　性相同时。隐显齐现。\n隐则秘密。显则显著　贤首品云。东方入正受。西方从定起。\n名秘密隐显俱成门　大疏云。若片月澄空。晦明相并。\n六金与师子。或隐或显。或一或多　若观金时师子似隐。唯显一金。观师子时金性似隐。具显诸根。\n定纯定杂。有力无力　一体真金纯而有力。六根分异杂而无力。\n即此即彼。主伴交辉　此主彼伴。交光互参。\n理事齐现。皆悉相容　教义章云。犹如束箭。齐头显现。\n不碍安立微细成办　经云。一尘中有无量刹。刹复为尘说更难。\n名微细相容安立门　大疏云。如瑠璃瓶。盛多芥子。\n七师子眼耳支节。一一毛处。各有金师子。一一毛处师子。同时顿入一毛中　以一切摄一切。同入一中。即交涉无碍门偈云。一切佛刹微尘等。尔所佛坐一毛孔。\n一一毛中皆有无边师子。又复一一毛。带此无边师子。还入一毛中　又以一切摄一切带之。复入一中。即相在无碍门。偈云。无量刹海处一毛。悉坐菩提莲华座。\n如是重重无尽。犹天帝网珠　梵语。释迦提桓因陀罗。此云能仁。天主网珠。即善法堂护净珠网。取譬交光无尽也。\n名因陀罗网境界门　大疏云。若两镜互照。传耀相写。\n八说此师子以表无明。语其金体具彰真性　妄法生灭无明也。如来藏不生灭真性也。\n理事合论。况阿赖识令生正解　理事即真妄。论云。真妄和合非一非异。名阿赖耶识。此识有觉不觉二义。觉即令生真性正解。不觉即令生无明正解。若约善财参诸知识。遇三毒而三德圆。皆生正解。\n名托事显法生解门　大疏云。如立像竖臂。触目皆道。\n九师子是有为之法。念念生灭　随工匠缘。时时迁谢。\n刹那之间。分为三际　摄前标后。\n谓过去现在未来。此三际各有过现未来　普贤行品云。过去中未来。未来中过去。亦离世间品。答普慧之问也。\n总有三三之位。以立九世。即束为一段法门　如师子诸根诸毛。本纯一之金也。\n虽则九世各各有隔相。由成立融通无碍。同为一念　通玄论云。十世古今。始终不离于当念。\n名十世隔法异成门　大疏云。若一夕之梦。翱翔百年。\n十金与师子。或隐或显。或一或多。各无自性。由心回转　谓全心一事。随心遍一切中。即一隐多显也。全心之一切。随心入一事中。即多隐一显也。以表师子与金悉皆回转。而无定相耳。\n说事说理。有成有立　经云。应观法界性。一切唯心造。\n名唯心回转善成门　贤首亦改此一门。为主伴圆明具德门。故大疏云。如北辰所居。众星拱之。\n括六相第八\n师子是总相　一即具多。为总相。\n五根差别是别相　多即非一。名别相。\n共从一缘起是同相　多类自同。成于总。\n眼耳等不相滥。是异相　名体别异现于同。\n诸根合会。有师子是成相　一多缘起理妙成。\n诸根各住自位。是坏相　坏住自法常不作。教义章中。有入句偈文。上引六句。随文注之。末后二句结叹。劝修云。唯智境界非事识。以此方便会一乘。彼章广寄一舍。以喻六相。后学如仰祖训。宜悉讨论耳。\n成菩提第九\n菩提。此云道也。觉也　翻梵从华。新旧二义。\n谓见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"辨色空第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "謂師子相虛唯是真金　幻色之相既虛。真空之性唯實諸本無虛字唯五臺注本有之。" }, { "type": "p", "text": "師子不有金體不無　色相從緣而非有。揀凡夫實色也。空性不變而非無。揀外道斷空也。" }, { "type": "p", "text": "故名色空　色蘊既爾。諸法例然。大品云。諸法若不空。即無道無果。上句雙標色空。次句雙釋。下句雙結。" }, { "type": "p", "text": "又復空無自相。約色以明　空是真空。不礙於色。則觀空萬行沸騰也。" }, { "type": "p", "text": "不礙幻有。名為色空　色是幻色不礙於空。則涉有一道清淨也。總而辨之。先約性相不變隨緣。以揀斷實。後約不住生死涅槃。以明悲智。" }, { "type": "head", "text": "約三性第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "師子情有。名為遍計　謂妄情。於我及一切法。周遍計度。一一執為實有。如癡孩。鏡中見人面像。執為有命質礙肉骨等。故云情有也。" }, { "type": "p", "text": "師子似有。名曰依他　此所執法。依他眾緣相應而起。都無自性。唯是虛相。如鏡中影。故云似有也。" }, { "type": "p", "text": "金性不變。故號圓成　本覺真心始覺顯現。圓滿成就真實常住。如鏡之明故云不變。有本作不改。亦通上文依空宗申義。蓋躡前起後也。此章引性宗消文。亦以喻釋喻也。若依教義。章明三性各有二義。遍計所執性有二義。一情有。二理無。依他起性有二義。一似有。二無性。圓成實性有二義。一不變。二隨緣。今文各顯初一。皆隱第二。仰推祖意單複抗行。義有在焉。" }, { "type": "head", "text": "顯無相第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "謂以金收師子盡　既攬真金而成師子。遂令師子諸相皆盡。" }, { "type": "p", "text": "金外更無師子相可得　真金理也。師子事也。亦同終南云。以離真理外無片事可得。" }, { "type": "p", "text": "故名無相　名號品云。達無相法住於佛住。無量義經云。其一法者。所謂無相。然名號品約果。無量義約理。理果雖殊。無相一也。" }, { "type": "head", "text": "說無生第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "謂正見師子生時。但是金生　上句妄法隨緣。下句真性不變。偈云。如金作指環。展轉無差別。" }, { "type": "p", "text": "金外更無一物　離不變之性無隨緣之相。問明品云。未曾有一法。得入於法性。" }, { "type": "p", "text": "師子雖有生滅。金體本無增減　成事似生。而金性不增。則起唯法起也。體空似滅。而金性不減。則滅唯法滅也。" }, { "type": "p", "text": "故曰無生　大經云。蘊性不可滅。是故說無生。又云。空故不可滅。此是無生義。疏云。無生為佛法體。諸經論中皆詮無生之理。楞伽說。一切法不生。中論。不生為論宗體。" }, { "type": "head", "text": "論五教第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一師子雖是因緣之法。念念生滅　以師子屬乎緣生。原人論辨小乘教。亦云。從無始來因緣力故。念念生滅相續無窮。" }, { "type": "p", "text": "實無師子相可得　論次云。凡愚不覺執之為實。" }, { "type": "p", "text": "名愚法聲聞教　因說四諦。而悟解故號聲聞。既除我執。未達法空。故名愚法。有本作愚人法名聲聞教。然此一教下攝人天。由深必收淺故上該緣覺。以其理果同故。例如約人辨藏。唯出聲聞藏耳。" }, { "type": "p", "text": "二即此緣生之法　躡前起後也。初文師子二字。亦通此用。下三皆然。" }, { "type": "p", "text": "各無自性徹底唯空　始自形骸之色。思慮之心。終至佛果一切種智。皆無自性徹於有表唯是真空。以色性自空。非色滅空也。" }, { "type": "p", "text": "名大乘始教　始初也。大品云。空是大乘之初門。此教有二。一始教。亦名分教。今但標始教者。以深密第二第三時教。同許定性無性俱不成佛故。今合之唯言始教耳。" }, { "type": "p", "text": "三雖復徹底唯空不礙。幻有宛然　空是真空。不礙幻有。即水以辨於波也。" }, { "type": "p", "text": "緣生假有。二相雙存　有是幻有。不礙真空。即波以明於水也。" }, { "type": "p", "text": "名大乘終教　緣起無性。一切皆如。方是大乘至極之談。故名為終。此亦有二。一終教。對前始教立名。二實教。對前分教立名。分猶權也。始權而終實。以有顯實宗故。然終實二宗。并始分二教。皆大乘漸門耳。" }, { "type": "p", "text": "四即此二相。互奪兩亡　以理奪事而事亡。即真理非事也。以事奪理而理亡。即事法非理也。亦同行願疏中。形奪無寄門。" }, { "type": "p", "text": "情偽不存　反疏上句。理事雙亡。則情識偽相。無所存矣。" }, { "type": "p", "text": "俱無有力。空有雙泯　由前互奪故皆無力。理奪事則妙有泯也。事奪理則真空泯也。心經略疏云。空有兩亡。一味常顯。" }, { "type": "p", "text": "名言路絕。棲心無寄　通結心言罔。及寶藏論云。理冥則言語道斷。旨會則心行處滅。" }, { "type": "p", "text": "名大乘頓教　頓者。言說頓絕。理性頓顯。一念不生即是佛等。故楞伽云。頓者如鏡中像頓現非漸。此亦有二。一逐機頓。即此文示之。二化儀頓。即後圓教收之。" }, { "type": "p", "text": "五即此情盡體露之法。混成一塊　情盡見除也。大疏亦云。情盡理現諸見自亡。混成一塊者。約法則混成真性。約喻則一塊真金故。裴相序云。融瓶盤。釵釧為金。" }, { "type": "p", "text": "繁興大用。起必全真　用則波騰鼎沸。全真體以運行。" }, { "type": "p", "text": "萬象紛然。參而不雜　萬法起。必同時一際理無先後。釋上二節。依還源觀。" }, { "type": "p", "text": "一切即一。皆同無性　無量中解一也。大經云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。" }, { "type": "p", "text": "一即一切。因果歷然　一中解無量也。禪詮都序云。果徹因源位滿。分稱菩薩。" }, { "type": "p", "text": "力用相收。卷舒自在　一有力收多為用。則卷他一切。入於一中。即上文一切即一。皆同無性也。多有力收一為體。則舒己一位。入於一切。即上文一即一切。因果歷然也。文雖先後。義乃同時。故云卷舒自在也。" }, { "type": "p", "text": "名一乘圓教　所說。唯是法界緣起無礙。相即相入重重無盡。此亦有二。謂同教一乘。圓全收諸教宗。別教一乘。圓全揀諸教宗。" }, { "type": "head", "text": "勒十玄第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一金與師子同時成立。圓滿具足　師子六根。與金同時成立。以表人法因果體用悉皆具足。妙嚴品云。一切法門無盡海。同會一法道場中。" }, { "type": "p", "text": "名同時具足相應門　大疏云。如海一渧具百川味。" }, { "type": "p", "text": "二若師子眼收師子盡。則一切純是眼。若耳收師子盡。則一切純是耳　眼耳互收。純一事故。" }, { "type": "p", "text": "諸根同時相收。悉皆具足　會諸根之同。例眼耳之別。" }, { "type": "p", "text": "則一一皆雜。一一皆純。為圓滿藏　眼即耳等皆雜也。如菩薩入一三昧。即六度皆修無量無邊諸餘行德。俱時成就故名為雜。耳非眼等皆純也。又入一三昧唯行布施無量無邊。更無餘行名之為純。即教義章云。純雜自在無不具足。名圓滿藏。" }, { "type": "p", "text": "名諸藏純雜具德門　此名依至相立。賢首新立廣陜自在無礙門故。大疏云。如徑尺之鏡。見千里之影。" }, { "type": "p", "text": "三金與師子相容。成立一多無礙　多容一則六根成立。多容多則師子無殊。" }, { "type": "p", "text": "於中理事各各不同　金性喻理。師子喻事。二雖互容。性相各別。" }, { "type": "p", "text": "或一或多。各住自位　此經偈云。以一佛土滿十方。十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。無比功德故能爾。" }, { "type": "p", "text": "名一多相容不同門　大疏云。若一室之千燈。光光相涉。" }, { "type": "p", "text": "四師子諸根。一一毛頭。皆以金收師子盡　諸根諸毛。各攝全體。" }, { "type": "p", "text": "一一徹遍師子眼。眼即耳。耳即鼻。鼻即舌。舌即身　諸根相即。體非用外。" }, { "type": "p", "text": "自在成立。無障無礙　經云。一即是多。多即一。文隨於義。義隨文。" }, { "type": "p", "text": "名諸法相即自在門　大疏云。如金與金色二不相離。" }, { "type": "p", "text": "五若看師子唯師子無金。即師子顯金隱　相顯性隱。" }, { "type": "p", "text": "若看金唯金無師子。即金顯師子隱　性顯相隱。" }, { "type": "p", "text": "若兩處看。俱隱俱顯　性相同時。隱顯齊現。" }, { "type": "p", "text": "隱則祕密。顯則顯著　賢首品云。東方入正受。西方從定起。" }, { "type": "p", "text": "名祕密隱顯俱成門　大疏云。若片月澄空。晦明相並。" }, { "type": "p", "text": "六金與師子。或隱或顯。或一或多　若觀金時師子似隱。唯顯一金。觀師子時金性似隱。具顯諸根。" }, { "type": "p", "text": "定純定雜。有力無力　一體真金純而有力。六根分異雜而無力。" }, { "type": "p", "text": "即此即彼。主伴交輝　此主彼伴。交光互參。" }, { "type": "p", "text": "理事齊現。皆悉相容　教義章云。猶如束箭。齊頭顯現。" }, { "type": "p", "text": "不礙安立微細成辦　經云。一塵中有無量剎。剎復為塵說更難。" }, { "type": "p", "text": "名微細相容安立門　大疏云。如瑠璃瓶。盛多芥子。" }, { "type": "p", "text": "七師子眼耳支節。一一毛處。各有金師子。一一毛處師子。同時頓入一毛中　以一切攝一切。同入一中。即交涉無礙門偈云。一切佛剎微塵等。爾所佛坐一毛孔。" }, { "type": "p", "text": "一一毛中皆有無邊師子。又復一一毛。帶此無邊師子。還入一毛中　又以一切攝一切帶之。復入一中。即相在無礙門。偈云。無量剎海處一毛。悉坐菩提蓮華座。" }, { "type": "p", "text": "如是重重無盡。猶天帝網珠　梵語。釋迦提桓因陀羅。此云能仁。天主網珠。即善法堂護淨珠網。取譬交光無盡也。" }, { "type": "p", "text": "名因陀羅網境界門　大疏云。若兩鏡互照。傳耀相寫。" }, { "type": "p", "text": "八說此師子以表無明。語其金體具彰真性　妄法生滅無明也。如來藏不生滅真性也。" }, { "type": "p", "text": "理事合論。況阿賴識令生正解　理事即真妄。論云。真妄和合非一非異。名阿賴耶識。此識有覺不覺二義。覺即令生真性正解。不覺即令生無明正解。若約善財參諸知識。遇三毒而三德圓。皆生正解。" }, { "type": "p", "text": "名託事顯法生解門　大疏云。如立像竪臂。觸目皆道。" }, { "type": "p", "text": "九師子是有為之法。念念生滅　隨工匠緣。時時遷謝。" }, { "type": "p", "text": "剎那之間。分為三際　攝前標後。" }, { "type": "p", "text": "謂過去現在未來。此三際各有過現未來　普賢行品云。過去中未來。未來中過去。亦離世間品。答普慧之問也。" }, { "type": "p", "text": "總有三三之位。以立九世。即束為一段法門　如師子諸根諸毛。本純一之金也。" }, { "type": "p", "text": "雖則九世各各有隔相。由成立融通無礙。同為一念　通玄論云。十世古今。始終不離於當念。" }, { "type": "p", "text": "名十世隔法異成門　大疏云。若一夕之夢。翱翔百年。" }, { "type": "p", "text": "十金與師子。或隱或顯。或一或多。各無自性。由心迴轉　謂全心一事。隨心遍一切中。即一隱多顯也。全心之一切。隨心入一事中。即多隱一顯也。以表師子與金悉皆迴轉。而無定相耳。" }, { "type": "p", "text": "說事說理。有成有立　經云。應觀法界性。一切唯心造。" }, { "type": "p", "text": "名唯心迴轉善成門　賢首亦改此一門。為主伴圓明具德門。故大疏云。如北辰所居。眾星拱之。" }, { "type": "head", "text": "括六相第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "師子是總相　一即具多。為總相。" }, { "type": "p", "text": "五根差別是別相　多即非一。名別相。" }, { "type": "p", "text": "共從一緣起是同相　多類自同。成於總。" }, { "type": "p", "text": "眼耳等不相濫。是異相　名體別異現於同。" }, { "type": "p", "text": "諸根合會。有師子是成相　一多緣起理妙成。" }, { "type": "p", "text": "諸根各住自位。是壞相　壞住自法常不作。教義章中。有入句偈文。上引六句。隨文注之。末後二句結歎。勸修云。唯智境界非事識。以此方便會一乘。彼章廣寄一舍。以喻六相。後學如仰祖訓。宜悉討論耳。" }, { "type": "head", "text": "成菩提第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "菩提。此云道也。覺也　翻梵從華。新舊二義。" }, { "type": "p", "text": "謂見師子之時。即見一切有為之法。更不待壞。本來寂滅　淨名云。眾生即寂滅相。不復更滅。" }, { "type": "p", "text": "離諸取捨。即於此路。流入薩婆若海。故名為道　離諸取捨之言。義屬上句。文連下句。謂不捨一切有為。而取寂滅無為。則義屬上句也。既取捨情亡。自然流入一切智海。則文連下句也。第八不動地亦明斯旨。薩婆若。云一切智。今明果德為道。故深廣如海耳。" }, { "type": "p", "text": "即了。無始已來所有顛倒。元無有實。名之為覺　起信論云。一切眾生不名為覺。以從本來念念相續。未曾離念故。說無始無明。即同此文無始已來所有顛倒也。論又云。若得無念者。則知心相生住異滅。乃至本來平等同一覺故。即同次文。元無有實。名之為覺矣。" }, { "type": "p", "text": "究竟具一切種智。名成菩提　究竟極果也。亦名究竟覺。一切種智即三智之一也。昔圭峯疏。圓覺以一切種智。釋圓明。賢首述還源。由圓明而證菩提。今文謂具一切種智而成菩提者。通而辨之。雖發辭小異而歸宗大同也。若依起信。有大智用無量方便。乃至得名一切種智。皆屬同教。又按昭信鈔文。敘五教機各成菩提。唯取圓宗。以因果二門相攝即別教耳。" }, { "type": "head", "text": "入涅槃第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "見師子與金二相俱盡。煩惱不生　二相俱盡。所觀境空也。煩惱不生。能緣心泯也。內外雙亡。玄寂著矣。" }, { "type": "p", "text": "好醜現前。心安如海　新記云。如金作器巧拙懸殊。即好醜現前也。記次文云。一以貫之唯金究竟。即心安如海也。上句覆疏二相俱盡。下句覆疏煩惱不生。" }, { "type": "p", "text": "妄想都盡無諸逼迫。出纏離障。永捨苦源。名入涅槃　惑業都盡。無集諦之妄想也。三苦皆亡。無苦諦之逼迫也。無漏智發出纏離障。則道諦已修也。解脫自在永離苦源。則滅諦已證也。入者。了達解悟之名。涅槃義翻。圓寂經云。流轉是生死。不動名涅槃。然涅槃一章。誠雜華之淵蘊。故晉譯寶王性起。而搜玄探玄。鉤深以索隱。唐翻如來出現。則舊疏新記。聯芳而續焰。且高麗國中斯文尚備。而傳授不絕。況此諸部盡出中華。願諸後昆。求師鑽仰同報雲華賢首清涼圭峰之劬重德耳。" }, { "type": "juan", "text": "金師子章雲間類解" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "金师子章云间类解" }, { "type": "byline", "text": "晋水沙门净源述" }, { "type": "p", "text": "法非喻不显。喻非法不生。是故至人。见一真之性匪殊也。故用金师子以况之。见群生之器匪齐也。故用诸法章以导之。富哉。非吾祖贤首垂一乘之文。廓十方之奥。则何以流慈训世。随机有授。非天册圣帝卑万乘之心。尊三宝之教。则奚能因喻了法。由法达性者乎。然而斯文。禅丛讲席莫不崇尚。故其注解。现行于世者殆及四家。清源止观禅师注之于前。昭信法灯大士解之于后。近世有同号华藏者。四衢昭昱法师。五台承迁尊者皆有述焉。历观其辞。或文烦而义阙。或句长而教非。遂使修心讲说二途。方兴传习之志。反陷取舍之情。源不佞。每念雅诰尝疚于怀。既而探讨晋经二玄。推穷唐经两疏。文之烦者删之。义之阙者补之。句之长者剪之。教之非者正之。其间法语奥辞。与祖师章旨炳然符契者。各从义类以解之。于时绝笔于云间善住阁。故命题曰云间类解焉。元丰三年岁次庚申四月八日序。" }, { "type": "p", "text": "华严金师子章　华严标所宗经。金师子章正立其名。举喻显法。序文备矣。" }, { "type": "p", "text": "京大荐福寺沙门法藏述　京即长安汉高祖所都也。大荐福寺。唐中宗所建也。沙门。乃释子生善灭恶之称。次二字名讳也。出家传道翻宣茂德。具如圣宋高僧传。并唐阎少监碑铭。若夫判五章教道。则陇西美之。于释论集六重观门。而河东推之于塔铭耳。抑又遵此章旨而为规式。则杂华圆觉二疏载之详矣。述者乐记云。明也。郑玄曰。训其义也。" }, { "type": "p", "text": "初明缘起　夫至圣垂教以因缘为宗。缘有内外之殊。世出世之异故。标第一明诸缘起也。" }, { "type": "p", "text": "二辨色空　前明缘起莫逾色空。幻色俗谛。真空真谛。二谛无碍唯一中道。故次辨色空也。" }, { "type": "p", "text": "三约三性　空宗。俗谛明有。即遍计依他也。真谛明空。即圆成实性也。故次第三约三性也。" }, { "type": "p", "text": "四显无相　遍计。情有理无。依他。相有性无。圆成。理有情无。性有相无。故次第四显无相也。" }, { "type": "p", "text": "五说无生　前之四门。真俗有无皆成对待。今此一门。唯辨妙性本无增减。故第五说无生。" }, { "type": "p", "text": "六论五教　夫妙性无生。超群数而绝朕。然机缘有感。逐根性以类分。故次第六论五教也。" }, { "type": "p", "text": "七勒十玄　以义分教。教类有五。前四小大始终渐顿皆偏。今示圆融。故次第七勒十玄也。" }, { "type": "p", "text": "八括六相　云华十玄根于观门。刚藏六相源乎大经。经观融通相玄交彻。故第八括六相。" }, { "type": "p", "text": "九成菩提　六相遒文。一经奥旨。非情识所窥。唯智眼所覩。将游萨婆若海。故第九成菩提。" }, { "type": "p", "text": "十入涅槃　菩提智果。觉法乐也。涅槃断果。寂静乐也。照而常寂。心安如海。故第十入涅槃。" }, { "type": "head", "text": "明缘起第一" }, { "type": "p", "text": "谓金无自性随工巧匠缘　金喻真如不守自性。匠况生灭随顺妄缘。" }, { "type": "p", "text": "遂有师子相起　喻真妄和合。成阿赖耶识。此识有二义。一者觉义。为净缘起。二者不觉义。作染缘起。" }, { "type": "p", "text": "起但是缘故名缘起　经云。诸法从缘起。无缘即不起。即理事无碍门。同一缘起也。上句示缘。中句辨起。下句总结。然释此初章。非独摭起信申义。亦乃采下文为准。" }, { "type": "head", "text": "辨色空第二" }, { "type": "p", "text": "谓师子相虚唯是真金　幻色之相既虚。真空之性唯实诸本无虚字唯五台注本有之。" }, { "type": "p", "text": "师子不有金体不无　色相从缘而非有。拣凡夫实色也。空性不变而非无。拣外道断空也。" }, { "type": "p", "text": "故名色空　色蕴既尔。诸法例然。大品云。诸法若不空。即无道无果。上句双标色空。次句双释。下句双结。" }, { "type": "p", "text": "又复空无自相。约色以明　空是真空。不碍于色。则观空万行沸腾也。" }, { "type": "p", "text": "不碍幻有。名为色空　色是幻色不碍于空。则涉有一道清净也。总而辨之。先约性相不变随缘。以拣断实。后约不住生死涅槃。以明悲智。" }, { "type": "head", "text": "约三性第三" }, { "type": "p", "text": "师子情有。名为遍计　谓妄情。于我及一切法。周遍计度。一一执为实有。如痴孩。镜中见人面像。执为有命质碍肉骨等。故云情有也。" }, { "type": "p", "text": "师子似有。名曰依他　此所执法。依他众缘相应而起。都无自性。唯是虚相。如镜中影。故云似有也。" }, { "type": "p", "text": "金性不变。故号圆成　本觉真心始觉显现。圆满成就真实常住。如镜之明故云不变。有本作不改。亦通上文依空宗申义。盖蹑前起后也。此章引性宗消文。亦以喻释喻也。若依教义。章明三性各有二义。遍计所执性有二义。一情有。二理无。依他起性有二义。一似有。二无性。圆成实性有二义。一不变。二随缘。今文各显初一。皆隐第二。仰推祖意单复抗行。义有在焉。" }, { "type": "head", "text": "显无相第四" }, { "type": "p", "text": "谓以金收师子尽　既揽真金而成师子。遂令师子诸相皆尽。" }, { "type": "p", "text": "金外更无师子相可得　真金理也。师子事也。亦同终南云。以离真理外无片事可得。" }, { "type": "p", "text": "故名无相　名号品云。达无相法住于佛住。无量义经云。其一法者。所谓无相。然名号品约果。无量义约理。理果虽殊。无相一也。" }, { "type": "head", "text": "说无生第五" }, { "type": "p", "text": "谓正见师子生时。但是金生　上句妄法随缘。下句真性不变。偈云。如金作指环。展转无差别。" }, { "type": "p", "text": "金外更无一物　离不变之性无随缘之相。问明品云。未曾有一法。得入于法性。" }, { "type": "p", "text": "师子虽有生灭。金体本无增减　成事似生。而金性不增。则起唯法起也。体空似灭。而金性不减。则灭唯法灭也。" }, { "type": "p", "text": "故曰无生　大经云。蕴性不可灭。是故说无生。又云。空故不可灭。此是无生义。疏云。无生为佛法体。诸经论中皆诠无生之理。楞伽说。一切法不生。中论。不生为论宗体。" }, { "type": "head", "text": "论五教第六" }, { "type": "p", "text": "一师子虽是因缘之法。念念生灭　以师子属乎缘生。原人论辨小乘教。亦云。从无始来因缘力故。念念生灭相续无穷。" }, { "type": "p", "text": "实无师子相可得　论次云。凡愚不觉执之为实。" }, { "type": "p", "text": "名愚法声闻教　因说四谛。而悟解故号声闻。既除我执。未达法空。故名愚法。有本作愚人法名声闻教。然此一教下摄人天。由深必收浅故上该缘觉。以其理果同故。例如约人辨藏。唯出声闻藏耳。" }, { "type": "p", "text": "二即此缘生之法　蹑前起后也。初文师子二字。亦通此用。下三皆然。" }, { "type": "p", "text": "各无自性彻底唯空　始自形骸之色。思虑之心。终至佛果一切种智。皆无自性彻于有表唯是真空。以色性自空。非色灭空也。" }, { "type": "p", "text": "名大乘始教　始初也。大品云。空是大乘之初门。此教有二。一始教。亦名分教。今但标始教者。以深密第二第三时教。同许定性无性俱不成佛故。今合之唯言始教耳。" }, { "type": "p", "text": "三虽复彻底唯空不碍。幻有宛然　空是真空。不碍幻有。即水以辨于波也。" }, { "type": "p", "text": "缘生假有。二相双存　有是幻有。不碍真空。即波以明于水也。" }, { "type": "p", "text": "名大乘终教　缘起无性。一切皆如。方是大乘至极之谈。故名为终。此亦有二。一终教。对前始教立名。二实教。对前分教立名。分犹权也。始权而终实。以有显实宗故。然终实二宗。并始分二教。皆大乘渐门耳。" }, { "type": "p", "text": "四即此二相。互夺两亡　以理夺事而事亡。即真理非事也。以事夺理而理亡。即事法非理也。亦同行愿疏中。形夺无寄门。" }, { "type": "p", "text": "情伪不存　反疏上句。理事双亡。则情识伪相。无所存矣。" }, { "type": "p", "text": "俱无有力。空有双泯　由前互夺故皆无力。理夺事则妙有泯也。事夺理则真空泯也。心经略疏云。空有两亡。一味常显。" }, { "type": "p", "text": "名言路绝。栖心无寄　通结心言罔。及宝藏论云。理冥则言语道断。旨会则心行处灭。" }, { "type": "p", "text": "名大乘顿教　顿者。言说顿绝。理性顿显。一念不生即是佛等。故楞伽云。顿者如镜中像顿现非渐。此亦有二。一逐机顿。即此文示之。二化仪顿。即后圆教收之。" }, { "type": "p", "text": "五即此情尽体露之法。混成一块　情尽见除也。大疏亦云。情尽理现诸见自亡。混成一块者。约法则混成真性。约喻则一块真金故。裴相序云。融瓶盘。钗钏为金。" }, { "type": "p", "text": "繁兴大用。起必全真　用则波腾鼎沸。全真体以运行。" }, { "type": "p", "text": "万象纷然。参而不杂　万法起。必同时一际理无先后。释上二节。依还源观。" }, { "type": "p", "text": "一切即一。皆同无性　无量中解一也。大经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。" }, { "type": "p", "text": "一即一切。因果历然　一中解无量也。禅诠都序云。果彻因源位满。分称菩萨。" }, { "type": "p", "text": "力用相收。卷舒自在　一有力收多为用。则卷他一切。入于一中。即上文一切即一。皆同无性也。多有力收一为体。则舒己一位。入于一切。即上文一即一切。因果历然也。文虽先后。义乃同时。故云卷舒自在也。" }, { "type": "p", "text": "名一乘圆教　所说。唯是法界缘起无碍。相即相入重重无尽。此亦有二。谓同教一乘。圆全收诸教宗。别教一乘。圆全拣诸教宗。" }, { "type": "head", "text": "勒十玄第七" }, { "type": "p", "text": "一金与师子同时成立。圆满具足　师子六根。与金同时成立。以表人法因果体用悉皆具足。妙严品云。一切法门无尽海。同会一法道场中。" }, { "type": "p", "text": "名同时具足相应门　大疏云。如海一渧具百川味。" }, { "type": "p", "text": "二若师子眼收师子尽。则一切纯是眼。若耳收师子尽。则一切纯是耳　眼耳互收。纯一事故。" }, { "type": "p", "text": "诸根同时相收。悉皆具足　会诸根之同。例眼耳之别。" }, { "type": "p", "text": "则一一皆杂。一一皆纯。为圆满藏　眼即耳等皆杂也。如菩萨入一三昧。即六度皆修无量无边诸余行德。俱时成就故名为杂。耳非眼等皆纯也。又入一三昧唯行布施无量无边。更无余行名之为纯。即教义章云。纯杂自在无不具足。名圆满藏。" }, { "type": "p", "text": "名诸藏纯杂具德门　此名依至相立。贤首新立广陜自在无碍门故。大疏云。如径尺之镜。见千里之影。" }, { "type": "p", "text": "三金与师子相容。成立一多无碍　多容一则六根成立。多容多则师子无殊。" }, { "type": "p", "text": "于中理事各各不同　金性喻理。师子喻事。二虽互容。性相各别。" }, { "type": "p", "text": "或一或多。各住自位　此经偈云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。" }, { "type": "p", "text": "名一多相容不同门　大疏云。若一室之千灯。光光相涉。" }, { "type": "p", "text": "四师子诸根。一一毛头。皆以金收师子尽　诸根诸毛。各摄全体。" }, { "type": "p", "text": "一一彻遍师子眼。眼即耳。耳即鼻。鼻即舌。舌即身　诸根相即。体非用外。" }, { "type": "p", "text": "自在成立。无障无碍　经云。一即是多。多即一。文随于义。义随文。" }, { "type": "p", "text": "名诸法相即自在门　大疏云。如金与金色二不相离。" }, { "type": "p", "text": "五若看师子唯师子无金。即师子显金隐　相显性隐。" }, { "type": "p", "text": "若看金唯金无师子。即金显师子隐　性显相隐。" }, { "type": "p", "text": "若两处看。俱隐俱显　性相同时。隐显齐现。" }, { "type": "p", "text": "隐则秘密。显则显著　贤首品云。东方入正受。西方从定起。" }, { "type": "p", "text": "名秘密隐显俱成门　大疏云。若片月澄空。晦明相并。" }, { "type": "p", "text": "六金与师子。或隐或显。或一或多　若观金时师子似隐。唯显一金。观师子时金性似隐。具显诸根。" }, { "type": "p", "text": "定纯定杂。有力无力　一体真金纯而有力。六根分异杂而无力。" }, { "type": "p", "text": "即此即彼。主伴交辉　此主彼伴。交光互参。" }, { "type": "p", "text": "理事齐现。皆悉相容　教义章云。犹如束箭。齐头显现。" }, { "type": "p", "text": "不碍安立微细成办　经云。一尘中有无量刹。刹复为尘说更难。" }, { "type": "p", "text": "名微细相容安立门　大疏云。如瑠璃瓶。盛多芥子。" }, { "type": "p", "text": "七师子眼耳支节。一一毛处。各有金师子。一一毛处师子。同时顿入一毛中　以一切摄一切。同入一中。即交涉无碍门偈云。一切佛刹微尘等。尔所佛坐一毛孔。" }, { "type": "p", "text": "一一毛中皆有无边师子。又复一一毛。带此无边师子。还入一毛中　又以一切摄一切带之。复入一中。即相在无碍门。偈云。无量刹海处一毛。悉坐菩提莲华座。" }, { "type": "p", "text": "如是重重无尽。犹天帝网珠　梵语。释迦提桓因陀罗。此云能仁。天主网珠。即善法堂护净珠网。取譬交光无尽也。" }, { "type": "p", "text": "名因陀罗网境界门　大疏云。若两镜互照。传耀相写。" }, { "type": "p", "text": "八说此师子以表无明。语其金体具彰真性　妄法生灭无明也。如来藏不生灭真性也。" }, { "type": "p", "text": "理事合论。况阿赖识令生正解　理事即真妄。论云。真妄和合非一非异。名阿赖耶识。此识有觉不觉二义。觉即令生真性正解。不觉即令生无明正解。若约善财参诸知识。遇三毒而三德圆。皆生正解。" }, { "type": "p", "text": "名托事显法生解门　大疏云。如立像竖臂。触目皆道。" }, { "type": "p", "text": "九师子是有为之法。念念生灭　随工匠缘。时时迁谢。" }, { "type": "p", "text": "刹那之间。分为三际　摄前标后。" }, { "type": "p", "text": "谓过去现在未来。此三际各有过现未来　普贤行品云。过去中未来。未来中过去。亦离世间品。答普慧之问也。" }, { "type": "p", "text": "总有三三之位。以立九世。即束为一段法门　如师子诸根诸毛。本纯一之金也。" }, { "type": "p", "text": "虽则九世各各有隔相。由成立融通无碍。同为一念　通玄论云。十世古今。始终不离于当念。" }, { "type": "p", "text": "名十世隔法异成门　大疏云。若一夕之梦。翱翔百年。" }, { "type": "p", "text": "十金与师子。或隐或显。或一或多。各无自性。由心回转　谓全心一事。随心遍一切中。即一隐多显也。全心之一切。随心入一事中。即多隐一显也。以表师子与金悉皆回转。而无定相耳。" }, { "type": "p", "text": "说事说理。有成有立　经云。应观法界性。一切唯心造。" }, { "type": "p", "text": "名唯心回转善成门　贤首亦改此一门。为主伴圆明具德门。故大疏云。如北辰所居。众星拱之。" }, { "type": "head", "text": "括六相第八" }, { "type": "p", "text": "师子是总相　一即具多。为总相。" }, { "type": "p", "text": "五根差别是别相　多即非一。名别相。" }, { "type": "p", "text": "共从一缘起是同相　多类自同。成于总。" }, { "type": "p", "text": "眼耳等不相滥。是异相　名体别异现于同。" }, { "type": "p", "text": "诸根合会。有师子是成相　一多缘起理妙成。" }, { "type": "p", "text": "诸根各住自位。是坏相　坏住自法常不作。教义章中。有入句偈文。上引六句。随文注之。末后二句结叹。劝修云。唯智境界非事识。以此方便会一乘。彼章广寄一舍。以喻六相。后学如仰祖训。宜悉讨论耳。" }, { "type": "head", "text": "成菩提第九" }, { "type": "p", "text": "菩提。此云道也。觉也　翻梵从华。新旧二义。" }, { "type": "p", 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