{ "id": "T45n1878", "code": "T", "traditional_title": "華嚴發菩提心章", "simplified_title": "华严发菩提心章", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T45/T45n1878.xml", "source_sha256": "4d0efa40894078cac77487b18ef72254b4faa1da44539f8edc49fa571ac44556", "traditional_text": "華嚴發菩提心章凡例\n此章別有異本，而文畫多紕謬，字句頗缺脫，今以梅尾南都諸本隨義參訂改正。筆削非私意也，每值文有大異，繫之鼇頭。《法界義鏡》曰：「香象大師《菩提心章》載法界觀門，以明發心相。」故今章明第四表德中有五門：自第一真空觀至第三周遍含容觀，全舉彼觀文耳也。又如圓超《疏鈔錄》、凝然《華嚴宗要義》、永超《東域傳燈錄》及《高山寺藏目》等，皆標為賢首撰也。世別有題為《華嚴三昧章》者，然其文大同此章。今謂是乃後學誤以今章殘編為《三昧章》者耶？故《探玄記》說十重唯識曰：「上來所明約教就解而說。若就觀、行，亦有十重，如一卷《華嚴三昧》中說云。」然考世所題為《三昧章》者，總無其文，故知彼非其於《探玄記》所指者必矣。\n正德四年納錦綾山曼陀羅院\n華嚴發菩提心章\n魏國西寺沙門法藏述\n發心第一　簡教第二　顯過第三　表德第四\n初中問曰：「云何名為發菩提心？」\n答曰：「依起信論有三種心：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，樂修一切諸善行故；三者、大悲心，救度一切苦眾生故。依此三心，各曲開十門。\n「就初直心中，具有十心：\n「一者、廣大心，謂誓願觀一切法，悉如如故。\n「二者、甚深心，謂誓願觀真如，要盡源底故。\n「三者、方便心，謂推求簡擇，趣真方便故。\n「四者、堅固心，謂設逢極苦樂受，此觀心不捨離故。\n「五者、無間心，謂觀此真如理，盡未來際不覺其久故。\n「六者、折伏心，謂若失念煩惱暫起，即覺察折伏令盡，使觀心相續故。\n「七者、善巧心，謂觀真理，不礙隨事，巧修萬行故。\n「八者、不二心，謂隨事萬行，與一味真理融無二故。\n「九者、無礙心，謂理事既全融不二，還令全理之事互相即入故。\n「十者、圓明心，謂頓觀法界全一全多，同時顯現無障無礙故。\n「第二深心中，亦具十心：\n「一者、廣大心，謂於遍法界一切行門，誓當修習學故。\n「二者、修行心，謂於此無邊行海，對緣修造故。\n「三者、究竟心，謂凡所修學，要當成就，乃至菩提故。\n「四者、忍苦心，謂能忍大苦，修諸難行，不以為難故。\n「五者、無厭足心，謂頓修多行，情無厭足故。\n「六者、無疲倦心，謂於一一難行多時，勇悍無疲倦故。\n「七者、常心，謂於一一行，各盡未來際，念念相續恒不斷故。\n「八者、不求果報心，謂修此諸行，不求人天二乘果故。\n「九者、歡喜心，謂凡修諸行，稱本求心，皆大歡喜故。\n「十者、不顛倒心，謂凡所修行，皆離二乘，俱絕三輪故。\n「第三大悲心中，亦具十心：\n「一者、廣大心，謂於一切眾生皆立誓願，將度脫故。\n「二者、最勝心，謂度彼要當得佛果故。\n「三者、巧方便心，謂求度眾生巧方便法，要當成熟故。\n「四者、忍苦心，謂堪忍代彼一切眾生受大苦故。\n「五者、無厭足心，謂於一一難化眾生化以無量方便，無厭足故。\n「六者、無疲倦心，謂化難化眾生設於無量劫荷負眾生苦，不以為勞故。\n「七者、常心，謂於一一眾生盡未來際念念無間，不休息故。\n「八者、不求恩報心，謂於諸眾生作此廣大饒益，終不希望毛端恩報故。\n「九者、歡喜心，謂令眾生得安樂時，通令得轉輪王樂、釋梵天王乃至二乘及大涅槃等樂故。\n「十者、不顛倒心，謂不見能化及所化故。」\n第二簡教者。\n問：「眾生修行，為要籍受持聖教，方成行耶？為要須捨教法行，方成立耶？」\n答：「通辨此義，略有十類眾生：\n「一者、自有眾生元不識教，懸捨聖言，師自妄心，或隨邪友違教修行，以為心要。外現威儀，內實朽㦨，巧偽誑惑，是魔徒黨，此為最惡人也。\n「二者、自有眾生亦背聖教不讀經典，唯以質直心，隨逐前巧偽人，謂為出要，勤苦修行竟無所益，此雖勝於前類，猶非好人也。此上二人俱捨聖教，不得義理。\n「三者、自有眾生聞前二人背教為損，即便唯讀聖言不解義意，莫知修行，唯以巧偽傍依聖教，求名求利，違自所誦，順妄背真，此雖不捨聖言，猶非好人也。\n「四者、自有眾生雖受持讀誦唯逐文句，不知義理，不解修行，唯以直心讀誦為業，雖無巧偽勝過前人，猶非究竟。此上二人俱不捨聖教而不得義理也。\n「五者、自有眾生讀誦聖教，分知解行，隨力修行，多讀文句，少有修行。雖是好人，猶未究竟。\n「六者、自有眾生廣尋聖教，遍知解行，漸略聖言，而順教修行，取意專修不復多讀。此雖復勝前，猶非究竟。\n「七者、自有眾生受持聖教深會其意，亡筌得實，唯在修行，不復尋言。雖捨教筌，猶非究竟。\n「八者、自有眾生尋教得旨，知一切法無不穪性，是故於文字教法亦不待捨離，持此順稱之教則為正行，此雖不捨教而得真，猶非究竟。\n「九者、自有眾生常受持稱性之言教，遂得於教不捨不著，恒觀絕言之真理，乃得於理亦不捨亦不滯，俱起二行故。《經》曰：『聖說法，聖默然』者，是其事也。此雖理事無礙，二行俱起，猶非究竟。\n「十者、自有眾生尋教得真，會理、教無礙常觀理而不礙持教，恒誦習而不礙觀空。故《經》曰：『成就第一誠諦之語，如說能行，如行能說，乃至學三世諸佛無二語，隨順如來一切智慧』等，此則理教俱融，合成一觀，方為究竟也。」\n第三顯過者。\n問：「色空、空色為相即耶？為不相即耶？」\n答：「有二門：一、顯過；二、表德。\n「第一顯過中有四句：謂即亦不可，非即亦不可，俱亦不可，俱非亦不可。\n「初中有二：謂據人及法。\n「就人有四句：若色即空，有二過失：一、凡迷同聖過，以凡夫見色，即是空故。二、聖智同凡過，以所證真空，即是凡見色故。若空即色，亦有二過失：一、聖應同凡，見妄色故。二、凡應同聖，見真空故。\n「就法四句者：若色即空，還有二過失：一、壞俗諦過，以青、黃等色即是真空，則無別俗故。二者、壞真諦過，既以青、黃等相為真空，則別無真空故。若空即色，亦有二過失：一、壞真諦過，以空是青、黃等，則無真空故。二、壞俗諦過，以真空為色，則無妄色故。\n「第二非即亦不可者，亦有二失。\n「據人四句者：若色不即空，有二失：一者、凡迷不成過，以所見色，非虛妄故。二、凡無悟聖過，以所見妄色，隔真空故。若空不即色，亦有二失：一、聖智不成過，以空取色外是，非真空故。二、聖不從凡過，以空異妄色，聖自聖故。\n「就法四句者：若色不即空，亦有二失：一、壞俗諦過，以色不無性，則待緣不得有故。二、壞真諦過，以不會色歸空，則無真空故。若空不即色，亦有二失：一、壞真諦過，以色外斷空，理非真故。二、壞俗諦過，以空非色妄，無依故。\n「第三俱亦不可者，謂若色即空、不即空，空即色、不即色，亦有二種失。\n「初、據人，有二失：一、凡聖雜亂過，二、迷悟不成過。\n「次就法，亦有二失：一、二諦雜亂過，二、二諦不成過。思之可見。\n「第四俱非亦不可者，謂若色非空、非不空，空非色、非不色者，亦有二種失。\n「就人，有二失：一、迷無悟聖期，悟不從凡過；二、聖凡雜亂，二位俱壞過。\n「二、據法者，亦有二失：一、二諦各別，俱不成過；二、二諦混雜，失法體過。思之可見。」\n第四表德者，自有五門：一、真空觀，二、理事無礙觀，三、周偏含容觀，四、色空章十門止觀，五、理事圓融義。\n第一真空觀法，於中略作四句十門：一、會色歸空觀，二、明空即色觀，三、空色無礙觀，四、泯絕無寄觀。\n就初門中為四：\n一、色不即空，以即空故。何以故？以色不即斷空故，不是空也。以色舉體是真空也，故云以即空故。良由即是真空故，非斷空也。是故言由是空，故不是空也。\n二、色不即空，以即空故。何以故？以青、黃之相，非是真空之理，故云不即空。然青、黃無體，莫不皆空，故云即空。良以青、黃無體之空，非即青、黃，故云不即空也。\n三、色不即空，以即空故。何以故？以空中無色，故不即空；會色無體，故是即空。良由會色歸空，空中必無有色。是故由色空，故色非空也。\n上三句以法揀情訖。\n四、色即是空。何以故？凡是色法必不異真空，以諸色法，必無性故，是故色即是空。如色空既爾，一切法亦然。思之。\n第二明空即色觀者，於中亦作四門。\n一、空不即色，以空即色故。何以故？斷空不即是色，故云非色。真空必不異色，故云空即色。是故要由真空即色故，令斷空不即色也。\n二、空不即色，以空即色故。何以故？以空理非青、黃，故云空不即色。然非青、黃之真空，必不異青、黃故，是故言空即色。要由不異青、黃故，不即青、黃，故言空即色、不即色也。\n三、空不即色，以空即色故。何以故？空是所依，非能依故，不即色也。必與能依作所依，故即是色也。良由是所依故，不即色；是所依故，即是色。是故言由不即色故，即是色也。\n上三句亦以法揀情訖。\n四、空即是色。何以故？凡是真空必不異色，以是法無我，理非斷滅故。是故空即是色，如空色既爾，一切法皆然。思之。\n第三色空無礙觀者，謂色舉體不異空，全是盡色之空故，即色不盡而空現，空舉體不異色，全是盡空之色故，即空、即色而空不隱也。是故菩薩觀色無不見空，觀空莫非見色，無障無礙為一味法。思之可見。\n第四泯絕無寄觀者，謂此所觀真空，不可言即色、不即色，亦不可言即空、不即空。一切法皆不可，不可亦不可，此語亦不受，迥絕無寄，非言所及，非解所到，是謂行境。何以故？以生心動念，即乖法體，失正念故。\n又於前四句中，初二句八門，皆揀情顯解。第三句一門，解終趣行。第四句一門，正成行體。若不洞明前解，無以躡成此行。若不解此行，法絕於前解，無以成其正解。若守解不捨，無以入茲正行。是故行由解成，行起解絕也。\n第二理、事無礙觀者，謂理事鎔融存亡逆順，通有十門。\n一、理遍於事門，謂能遍之理性無分限，所遍之事分位差別，一一事中理皆全遍，非是分遍。何以故？以彼真理不可分故，是故一一纖塵皆攝無邊真理，無不圓足。\n二、事遍於理門，謂能遍之事是有分限，所遍之理要無分限；此有分限之事，於無分限之理全同，非分同。何以故？以事無體，還如理故，是故一塵不壞而遍法界也。如一塵，一切法亦然。思之。此全遍門超情離見，非世喻能況。如全大海，在一波中而海非小；如一小波，匝於大海而波非大，同時全遍於諸波而海非異，俱時各匝於大海而波非一。又大海全遍一波時，不妨舉體全遍於諸波；一波全匝大海時，諸波亦各全匝互不相礙。思之。\n問：「理既全體遍，一塵何故非小，既不同塵而小，何得說為全體遍於一塵？又一塵全匝於理性，何故非大？若不同理而廣大，何得全遍於理性？既成矛盾，義極相違！」\n答：「理、事相望，各非一異，故得全收，而不壞本位。\n「先、理望事有其四句：一、真理與事非異故，真理全體在一事中。二、真理與事非一故，理性恒無邊際。三、以非一即是非異故，無邊理性全在一塵。四、以非異即是非一故，一塵理性無有分限。\n「次、以事望理亦有四句者：一、事法與理非異故，一塵全匝於理性。二、事法與理非一故，不壞於一塵。三、以非一即非異故，一小塵匝無邊真理。四、以非異即非一故，匝無邊理而塵不大。思之。」\n問：「無邊理性全遍一塵時，外諸事處為有理性？為無理性？若塵外有理，則非全體遍一塵！若塵外無理，則非全體遍一切事。義甚相違！」\n答：「以一理性融故，多事無礙故，故得全在內而全在外，無障無礙，是故各有四句。\n「先、就理四句者：一、以理性全體在一切事中時，不礙全體在一塵處，是故在外即在內。二、以全體在一塵中時，不礙全體在餘事處，是故在內即在外。三、以無二之性，各全在一切中故，是故亦在內亦在外。四、以無二之性，非一切故，是故非內非外。前三句明與一切法非異，此之一句明與一切法非一，良為非一非異，故內外無礙。\n「次、就事四句者：一、一事全匝於理時，不礙一切事法亦全匝，是故在內即在外。二、一切事法各匝於理時，不礙一塵亦全匝，是故在外即在內。三、以諸事法同時各匝故，是故全在內亦全在外，無有障礙。四、以諸事法各不壞故，彼此相望，非內亦非外。思之。」\n三、依理成事門，謂事無別體，要因真理而得成立。以諸緣起皆無自性故，由無性理，事方成故。如波攬水以成動，水望於波，能成立故。依如來藏，得有諸法，當知亦爾。思之。\n四、事能顯理門，謂由事攬理故，則事虛而理實，以事虛故，全事中之理挺然露現。猶如波相虛，令水體露現。當知此中道理亦爾。思之。\n五、以理奪事門，謂事既攬理成，遂令事相皆盡，唯一真理平等顯現，以離真理外無片事可得故。如水奪波，波無不盡，此則水存已，壞波令盡。\n六、事能隱理門，謂真理隨緣，成諸事法；然此事法既違於理，遂令事顯，理不現也。如水成波，動顯靜隱。《經》云：「法身流轉五道名曰眾生。故眾生現時法身不現也。」\n七、真理即事門，謂凡是真理必非事外，以是法無我理故。事必依理，理虛無體，是故此理舉體皆事，方為真理。如水即波無動，而非濕故，即水是波。思之。\n八、事法即理門，謂緣起事法必無自性，無自性故，舉體即真。故說眾生即如，不待滅也。以波動相舉，體即水故，無異相也。\n九、真理非事門，謂即事之理而非是事，以真、妄異故，實非虛故，所依非能依故。如即波之水，非波，以動、濕異故。\n十、事法非理門，謂全理之事，事恒非理，性、相異故，能依非所依故，是故舉體全理而事相宛然。如全水之波，波恒非水，以動義，非濕故。\n此上十義同一緣起，約理望事，則有成、有壞，有即、有離；事望於理，有顯、有隱，有一、有異；逆順自在，無障無礙，同時頓起。深思，令觀明現。是謂理、事圓融無礙觀也。\n第三周遍含容觀者，謂事如理融，遍攝無礙，交參自在。略辨十門。\n一、理如事門，謂事法既虛，相無不盡；理性真實，體無不現。此則事無別事，即全理為事，是故菩薩雖復看事，即是觀理，然說此事為不即理。\n二、事如理門，謂諸事法與理非異，故事隨理而圓遍，遂令一塵普遍法界；法界全體遍諸法時，此一微塵亦如理性，全在一切法中。如一微塵，一切事法亦爾。\n三、事含理事無礙門，謂諸事法與理非一故，存本一事而能廣容。如一微塵其相不大，而能容攝無邊法界，由剎等諸法既不離法界，是故俱在一塵中現。如一塵，一切法亦爾。此事理融通非一非異故。總有四句：一、一中一；二、一切中一；三、一中一切；四、一切中一切。各有所由，思之。\n四、通局無礙門，謂諸事法與理非一即非異故，令此事法不離一處，即全遍十方一切塵內。由非異即非一故，全遍十方而不動一位，即遠、即近、即遍、即住，無障、無礙。\n五、廣陜無礙門，謂諸事法與理，非一即非異故，不壞一塵而能廣容十方剎海；由非異即非一故，廣容十方法界而微塵不大。是則一塵之事，即廣、即陜、即大、即小，無障、無礙。\n六、遍容無礙門，謂此一塵望於一切，由普遍即是廣容故，遍在一切中時即復還攝彼一切法，全住自一中；又由廣容即是普遍故，令此一塵還即遍在自內一切差別法中。是故此一塵自遍他時，即他遍自，能容、能入同時，遍、攝無礙。思之。\n七、攝入無礙門，謂彼一切望於一法，以入他即是攝他故，一切全入一中之時，即令彼一還復在自一切之內，同時無礙。又由攝他即是入他故，一法全在一切中時，還令一切恒在一內，同時無礙。思之。\n八、交涉無礙門，謂一法望一切有攝、有入，通有四句：謂一攝一切、一入一切；一切攝一、一切入一；一攝一法、一入一法；一切攝一切、一切入一切。同時交、參無礙。\n九、相在無礙門，謂一切望一，亦有入、有攝，亦有四句：謂攝一入一；攝一切入一；攝一入一切；攝一切入一切。同時交、參，無障、無礙。\n十、普融無礙門，謂一切及一，普皆同時，更互相望，一一具前兩重四句。普融無礙，準前思之。令圓明顯現，稱行境界，無障、無礙。深思之，令現在前也。\n第四色、空章十門止觀者。\n第一會相歸性門，於中，有二種：一、於所緣境會事歸理。二、於能緣心攝將入正也。\n第二依理起事門者，亦有二種：一者、所歸理非斷空故，不礙事相宛然。二者、所入止不滯寂故，復有隨事起修妙覺觀。\n第三理事無礙門者，亦有二種：一、由習前理事能通交徹，故今無礙也。二、雙現前故，遂使止觀同於一念頓照故。\n第四理事雙絕門者，由事、理雙觀互相形奪故，遂使而雙俱盡，非理非事，寂然雙絕，是故令止觀雙泯，逈然無寄也。\n第五心境融通門者，即彼絕理事之無礙境，與彼泯止觀之無礙心，二而不二，故不礙心境；而冥然一味，不二而二，故不壞一味，而心、境兩分也。\n第六事事相在門者，由理帶諸事全遍一事，是故以即止之觀，於一事中現一切法，而心無散動。如一事，一切亦爾。\n第七彼此相是門者，由諸事悉不異於理，理復不異於事，即是一切而念不亂，如一事一切亦爾。\n第八即入無礙門者，由交參非一與相含非異，體無二故，是故以止觀無二之智頓現，即入二門同一法界，即心無散動也。\n第九帝網重現門者，由於一事中具一切，復各具一切，如是重重不可窮盡。如一事既爾，餘一切事亦然。以止觀心境不異之目頓現一切，各各重重悉無窮盡，普眼所矚，朗然現前而無分別，亦無散動也。\n第十主伴圓備門者。菩薩以普門之智，頓照於此普門法界。然舉一為主，一切為伴，主伴、伴主皆悉無盡，不可稱說，菩薩三昧海門皆悉安立自在無礙，然無異念也。\n第五理事圓融義者，亦有十門。\n第一、理事俱融門，事虛、理實相攝、全收，融成十義。一、緣起事法，以虛空無性故，舉體全理也。二、真性理法，以真實故，不礙舉體全事也。三、由前二義不相離故，理事俱存。四、由二義相奪故，理事雙絕也。五、事全理而事不壞。六、理全事而理不失也。七、二俱存而俱不立。八、俱亡而俱不泯。九、前八相順而俱現。十、皆各相奪而不泯。並會意思之。\n第二、理法隱顯門，理、性隨事，隱、顯融通，亦有十義。一、以理全事故，理隱也。二、事全理故，理顯也。三、以前二不相離故，隱顯俱立也。四、以二義相奪故，非隱顯。五、以全事而不自失故，即隱常顯也。六、以事盡而不泯他，即顯常隱也。七、此二不相離故，即俱隱俱顯也。八、相奪二亡故，俱非隱現也。九、由前八義同一理性不相礙故，同時俱顯也。十、同時相奪義無不盡泯，同一味亦非一也。深思可見。\n又單隱、單顯各有十義。及俱存、俱泯十義，思惟可知。\n第三事法存泯門，事相隨理，存亡自在，亦融成十義。一、以事全理故，事泯也。二、以理全事故，事存也。三、以前二不相離故，亦存亦泯。四、以二相奪故，非存非泯也。五、以舉體全理，事方成故，即泯而存也。六、以事舉體全成理，無不蕩盡故，即存而泯也。七、以二義相順故，即泯俱存。八、相奪故，即存、即泯俱泯也。九、以前八義同一事法，存、亡自在，無礙俱現故也。十、以同時相奪義故，無不盡圓融。逈超出情表，亦深思可見。\n單存、單泯等十義，準前思之。\n第四事事相在門，諸法緣起，力、用相收亦有十義。一、眾緣起法，於中若無一緣，餘一切緣全不成故，是故即一緣有力能攝一切，餘並無力攝在一中，即一現多隱也。二、以多唯一故，是故即多緣有力而能收一，一緣無力攝在多中，即多現一隱也。三、由前二義不相離故，無礙俱現也。四、以各相形奪無不盡故，即非隱、非現也。五、由有力攝他時，必無力入他故，現即隱也。六、無力入他時，必有力攝他，故隱即現也。七、俱攝無不俱入，故隱、顯俱現也。八、俱攝俱入必不俱，故隱、顯斯絕也。九、以前八義同一緣起故，自在俱現前也。十、各相形奪超然無寄，圓融絕慮也。亦深思會意，可以準知。\n又單攝、單收入等十義，準前思之。\n第五一事隱現門，一事望多，有攝、有入，隱、顯自在亦有十義。一、由攝多，故一現也。二、由一入多，故一隱也。三、以攝入同時一法，故亦隱亦顯也。四、全攝相奪各盡，故非隱非現也。五、由一能攝多，方能入於多，是即現常隱也。六、由入多故，方能攝多，是即隱常現。七、由具前六，義方為一，故俱隱俱現也。八、二義同一相奪俱盡，故非隱非現也。九、合前八義同在一法，無礙頓現前。十、由前諸義各相奪盡，泯然無寄，逈超言慮，即俱泯也。並各去情，如理思之。\n又如攝入具隱、顯，有此十義。當知，隱現具攝入亦有十義。準思之。\n第六多事隱現門，多事望一有攝、有入，隱、顯自在亦有十義。一、由多攝一，故多顯也。二、由多入一，故多隱也。三、以顯入俱現故，亦隱亦現也。四、攝入相奪故，俱非也。五、以多能攝一方能入一，即顯常隱。六、以多能入一方能攝一，故即隱常顯也。七、以具前二義方為多故，即隱即現俱現也。八、同體二義必相奪盡，即隱顯非也。九、合前八義同時頓現，相現前也。十、以前法義各相形奪，泯然超絕。準前思之。\n又隱、顯具攝入十義，同前思推。\n第七事事相是門，緣起事法展轉相成，體互相無，彼此相是。亦有十義。一、於大緣起中，若無一緣起，非直所起不彼能起；緣體亦不成，是故一緣是能成，為有義；多緣所成無體，是空義。是即多歸於一，故一存多泯也。二、多亦為一，故多為能成，是有義；一為所成，是空義。是即一歸於多，故存一泯。三、兩門二義並不相離，故即存亡俱現。四、形奪俱盡，故即存亡俱泯也。五、一為能成，必有所成故，是則攝多同一之有，即是廢自同他之空也。六、多為能成，必有所成故，亦攝廢同前。七、一多各二，不相離故，無礙俱現也。八、攝廢同體，定不得故，即俱非也。九、一多緣起隨義成立，故則相是存、亡俱存現前。十、能所存亡空有俱盡，故泯然超絕也。深思可知。\n第八一多存泯門，然一望多有攝他、廢自，相是、存泯亦有十義。一、此法有攝他同己，故自存也。二、廢己同他，故自泯也。三、收廢俱現，故亦存亦泯也。四、以二義全奪，故俱非也。五、非盡己同他，無己盡他同己，是故即泯常存也。六、反上句，故即存常泯也。七、二義不相離，故存即泯、泯即存俱現也。八、相奪全盡，故存泯、泯存俱非也。\n九、合前八義，一事法不相障礙，俱現前也。十、法義同體相奪俱盡，故超然絕慮也。思之可見。\n第九多事存泯門，然多望一既攝他、廢自，相是、存亡亦有十義。一、以多有攝一同己，故多存也。二、以多有廢自同一，故多泯也。三、以前二義不相離，故存泯雙現。四、形奪俱盡，故雙非也。五、以非不攝一，同多無以廢，多同一是，故存即泯也。六、非不同一，無以攝一，故泯即存也。七、由存即泯，故有泯；由泯即存，故有存。二義不相離，故存泯、泯存俱現前也。八、由存無不泯，故非存；由泯無不存，故非泯。二義形奪兩亡，故俱非也。九、由八義同位相順，法體方立，是故圓通無礙，俱現前也。十、由前諸義各互相奪，定取不得，是故無不超絕。挺然無寄，唯證相應也。會意思之。\n第十圓融具德門，然上法門並同大緣起無障礙，圓明自在。亦有十義。一、諸門融合圓明頓現，具足一功。二、隨舉一門，亦具一切。三、隨舉一義，亦具一切。四、隨舉一句，亦具一切。五、以此圓融俱總相，是故融攝一切。六、俱是別相，莫不皆是所攝一切。七、俱是同相，能所攝義齊均故。八、俱是異相，義各別不離故。九、俱是成相，緣起義門正立俱現故。十、俱是壞相，緣起無作同一味故。\n然此具德門中，一法法爾，性具善、惡。故《經》曰：於一微塵中，各示那由他無數億諸佛於中而說法。於一微塵中，現無量佛國須彌金剛圍世間不迫作。於一微塵中，現有三惡道、天、人、阿修羅，各各受業報，如斯並是實事，非變化作，是法性實德，法爾如此也。如上之義去情，深思可知。\n然此十門，同時相應為一緣起，就初門中有十義圓融，隨一各具餘一切義。如初門既爾，餘理法隱顯等九門亦然，但隨門異耳，是故一一門中各有十、百、千等。思之可見。\n又此上法義中，各有解、行、境。會意思之。此則略辨理、事圓融。若能熟思，便法理現前，則華嚴義旨由此少聞耳。\n華嚴發菩提心章終", "simplified_text": "华严发菩提心章凡例\n此章别有异本，而文画多纰谬，字句颇缺脱，今以梅尾南都诸本随义参订改正。笔削非私意也，每值文有大异，系之鼇头。《法界义镜》曰：「香象大师《菩提心章》载法界观门，以明发心相。」故今章明第四表德中有五门：自第一真空观至第三周遍含容观，全举彼观文耳也。又如圆超《疏钞录》、凝然《华严宗要义》、永超《东域传灯录》及《高山寺藏目》等，皆标为贤首撰也。世别有题为《华严三昧章》者，然其文大同此章。今谓是乃后学误以今章残编为《三昧章》者耶？故《探玄记》说十重唯识曰：「上来所明约教就解而说。若就观、行，亦有十重，如一卷《华严三昧》中说云。」然考世所题为《三昧章》者，总无其文，故知彼非其于《探玄记》所指者必矣。\n正德四年纳锦绫山曼陀罗院\n华严发菩提心章\n魏国西寺沙门法藏述\n发心第一　简教第二　显过第三　表德第四\n初中问曰：「云何名为发菩提心？」\n答曰：「依起信论有三种心：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐修一切诸善行故；三者、大悲心，救度一切苦众生故。依此三心，各曲开十门。\n「就初直心中，具有十心：\n「一者、广大心，谓誓愿观一切法，悉如如故。\n「二者、甚深心，谓誓愿观真如，要尽源底故。\n「三者、方便心，谓推求简择，趣真方便故。\n「四者、坚固心，谓设逢极苦乐受，此观心不舍离故。\n「五者、无间心，谓观此真如理，尽未来际不觉其久故。\n「六者、折伏心，谓若失念烦恼暂起，即觉察折伏令尽，使观心相续故。\n「七者、善巧心，谓观真理，不碍随事，巧修万行故。\n「八者、不二心，谓随事万行，与一味真理融无二故。\n「九者、无碍心，谓理事既全融不二，还令全理之事互相即入故。\n「十者、圆明心，谓顿观法界全一全多，同时显现无障无碍故。\n「第二深心中，亦具十心：\n「一者、广大心，谓于遍法界一切行门，誓当修习学故。\n「二者、修行心，谓于此无边行海，对缘修造故。\n「三者、究竟心，谓凡所修学，要当成就，乃至菩提故。\n「四者、忍苦心，谓能忍大苦，修诸难行，不以为难故。\n「五者、无厌足心，谓顿修多行，情无厌足故。\n「六者、无疲倦心，谓于一一难行多时，勇悍无疲倦故。\n「七者、常心，谓于一一行，各尽未来际，念念相续恒不断故。\n「八者、不求果报心，谓修此诸行，不求人天二乘果故。\n「九者、欢喜心，谓凡修诸行，称本求心，皆大欢喜故。\n「十者、不颠倒心，谓凡所修行，皆离二乘，俱绝三轮故。\n「第三大悲心中，亦具十心：\n「一者、广大心，谓于一切众生皆立誓愿，将度脱故。\n「二者、最胜心，谓度彼要当得佛果故。\n「三者、巧方便心，谓求度众生巧方便法，要当成熟故。\n「四者、忍苦心，谓堪忍代彼一切众生受大苦故。\n「五者、无厌足心，谓于一一难化众生化以无量方便，无厌足故。\n「六者、无疲倦心，谓化难化众生设于无量劫荷负众生苦，不以为劳故。\n「七者、常心，谓于一一众生尽未来际念念无间，不休息故。\n「八者、不求恩报心，谓于诸众生作此广大饶益，终不希望毛端恩报故。\n「九者、欢喜心，谓令众生得安乐时，通令得转轮王乐、释梵天王乃至二乘及大涅槃等乐故。\n「十者、不颠倒心，谓不见能化及所化故。」\n第二简教者。\n问：「众生修行，为要籍受持圣教，方成行耶？为要须舍教法行，方成立耶？」\n答：「通辨此义，略有十类众生：\n「一者、自有众生元不识教，悬舍圣言，师自妄心，或随邪友违教修行，以为心要。外现威仪，内实朽㦨，巧伪诳惑，是魔徒党，此为最恶人也。\n「二者、自有众生亦背圣教不读经典，唯以质直心，随逐前巧伪人，谓为出要，勤苦修行竟无所益，此虽胜于前类，犹非好人也。此上二人俱舍圣教，不得义理。\n「三者、自有众生闻前二人背教为损，即便唯读圣言不解义意，莫知修行，唯以巧伪傍依圣教，求名求利，违自所诵，顺妄背真，此虽不舍圣言，犹非好人也。\n「四者、自有众生虽受持读诵唯逐文句，不知义理，不解修行，唯以直心读诵为业，虽无巧伪胜过前人，犹非究竟。此上二人俱不舍圣教而不得义理也。\n「五者、自有众生读诵圣教，分知解行，随力修行，多读文句，少有修行。虽是好人，犹未究竟。\n「六者、自有众生广寻圣教，遍知解行，渐略圣言，而顺教修行，取意专修不复多读。此虽复胜前，犹非究竟。\n「七者、自有众生受持圣教深会其意，亡筌得实，唯在修行，不复寻言。虽舍教筌，犹非究竟。\n「八者、自有众生寻教得旨，知一切法无不穪性，是故于文字教法亦不待舍离，持此顺称之教则为正行，此虽不舍教而得真，犹非究竟。\n「九者、自有众生常受持称性之言教，遂得于教不舍不著，恒观绝言之真理，乃得于理亦不舍亦不滞，俱起二行故。《经》曰：『圣说法，圣默然』者，是其事也。此虽理事无碍，二行俱起，犹非究竟。\n「十者、自有众生寻教得真，会理、教无碍常观理而不碍持教，恒诵习而不碍观空。故《经》曰：『成就第一诚谛之语，如说能行，如行能说，乃至学三世诸佛无二语，随顺如来一切智慧』等，此则理教俱融，合成一观，方为究竟也。」\n第三显过者。\n问：「色空、空色为相即耶？为不相即耶？」\n答：「有二门：一、显过；二、表德。\n「第一显过中有四句：谓即亦不可，非即亦不可，俱亦不可，俱非亦不可。\n「初中有二：谓据人及法。\n「就人有四句：若色即空，有二过失：一、凡迷同圣过，以凡夫见色，即是空故。二、圣智同凡过，以所证真空，即是凡见色故。若空即色，亦有二过失：一、圣应同凡，见妄色故。二、凡应同圣，见真空故。\n「就法四句者：若色即空，还有二过失：一、坏俗谛过，以青、黄等色即是真空，则无别俗故。二者、坏真谛过，既以青、黄等相为真空，则别无真空故。若空即色，亦有二过失：一、坏真谛过，以空是青、黄等，则无真空故。二、坏俗谛过，以真空为色，则无妄色故。\n「第二非即亦不可者，亦有二失。\n「据人四句者：若色不即空，有二失：一者、凡迷不成过，以所见色，非虚妄故。二、凡无悟圣过，以所见妄色，隔真空故。若空不即色，亦有二失：一、圣智不成过，以空取色外是，非真空故。二、圣不从凡过，以空异妄色，圣自圣故。\n「就法四句者：若色不即空，亦有二失：一、坏俗谛过，以色不无性，则待缘不得有故。二、坏真谛过，以不会色归空，则无真空故。若空不即色，亦有二失：一、坏真谛过，以色外断空，理非真故。二、坏俗谛过，以空非色妄，无依故。\n「第三俱亦不可者，谓若色即空、不即空，空即色、不即色，亦有二种失。\n「初、据人，有二失：一、凡圣杂乱过，二、迷悟不成过。\n「次就法，亦有二失：一、二谛杂乱过，二、二谛不成过。思之可见。\n「第四俱非亦不可者，谓若色非空、非不空，空非色、非不色者，亦有二种失。\n「就人，有二失：一、迷无悟圣期，悟不从凡过；二、圣凡杂乱，二位俱坏过。\n「二、据法者，亦有二失：一、二谛各别，俱不成过；二、二谛混杂，失法体过。思之可见。」\n第四表德者，自有五门：一、真空观，二、理事无碍观，三、周偏含容观，四、色空章十门止观，五、理事圆融义。\n第一真空观法，于中略作四句十门：一、会色归空观，二、明空即色观，三、空色无碍观，四、泯绝无寄观。\n就初门中为四：\n一、色不即空，以即空故。何以故？以色不即断空故，不是空也。以色举体是真空也，故云以即空故。良由即是真空故，非断空也。是故言由是空，故不是空也。\n二、色不即空，以即空故。何以故？以青、黄之相，非是真空之理，故云不即空。然青、黄无体，莫不皆空，故云即空。良以青、黄无体之空，非即青、黄，故云不即空也。\n三、色不即空，以即空故。何以故？以空中无色，故不即空；会色无体，故是即空。良由会色归空，空中必无有色。是故由色空，故色非空也。\n上三句以法拣情讫。\n四、色即是空。何以故？凡是色法必不异真空，以诸色法，必无性故，是故色即是空。如色空既尔，一切法亦然。思之。\n第二明空即色观者，于中亦作四门。\n一、空不即色，以空即色故。何以故？断空不即是色，故云非色。真空必不异色，故云空即色。是故要由真空即色故，令断空不即色也。\n二、空不即色，以空即色故。何以故？以空理非青、黄，故云空不即色。然非青、黄之真空，必不异青、黄故，是故言空即色。要由不异青、黄故，不即青、黄，故言空即色、不即色也。\n三、空不即色，以空即色故。何以故？空是所依，非能依故，不即色也。必与能依作所依，故即是色也。良由是所依故，不即色；是所依故，即是色。是故言由不即色故，即是色也。\n上三句亦以法拣情讫。\n四、空即是色。何以故？凡是真空必不异色，以是法无我，理非断灭故。是故空即是色，如空色既尔，一切法皆然。思之。\n第三色空无碍观者，谓色举体不异空，全是尽色之空故，即色不尽而空现，空举体不异色，全是尽空之色故，即空、即色而空不隐也。是故菩萨观色无不见空，观空莫非见色，无障无碍为一味法。思之可见。\n第四泯绝无寄观者，谓此所观真空，不可言即色、不即色，亦不可言即空、不即空。一切法皆不可，不可亦不可，此语亦不受，迥绝无寄，非言所及，非解所到，是谓行境。何以故？以生心动念，即乖法体，失正念故。\n又于前四句中，初二句八门，皆拣情显解。第三句一门，解终趣行。第四句一门，正成行体。若不洞明前解，无以蹑成此行。若不解此行，法绝于前解，无以成其正解。若守解不舍，无以入兹正行。是故行由解成，行起解绝也。\n第二理、事无碍观者，谓理事镕融存亡逆顺，通有十门。\n一、理遍于事门，谓能遍之理性无分限，所遍之事分位差别，一一事中理皆全遍，非是分遍。何以故？以彼真理不可分故，是故一一纤尘皆摄无边真理，无不圆足。\n二、事遍于理门，谓能遍之事是有分限，所遍之理要无分限；此有分限之事，于无分限之理全同，非分同。何以故？以事无体，还如理故，是故一尘不坏而遍法界也。如一尘，一切法亦然。思之。此全遍门超情离见，非世喻能况。如全大海，在一波中而海非小；如一小波，匝于大海而波非大，同时全遍于诸波而海非异，俱时各匝于大海而波非一。又大海全遍一波时，不妨举体全遍于诸波；一波全匝大海时，诸波亦各全匝互不相碍。思之。\n问：「理既全体遍，一尘何故非小，既不同尘而小，何得说为全体遍于一尘？又一尘全匝于理性，何故非大？若不同理而广大，何得全遍于理性？既成矛盾，义极相违！」\n答：「理、事相望，各非一异，故得全收，而不坏本位。\n「先、理望事有其四句：一、真理与事非异故，真理全体在一事中。二、真理与事非一故，理性恒无边际。三、以非一即是非异故，无边理性全在一尘。四、以非异即是非一故，一尘理性无有分限。\n「次、以事望理亦有四句者：一、事法与理非异故，一尘全匝于理性。二、事法与理非一故，不坏于一尘。三、以非一即非异故，一小尘匝无边真理。四、以非异即非一故，匝无边理而尘不大。思之。」\n问：「无边理性全遍一尘时，外诸事处为有理性？为无理性？若尘外有理，则非全体遍一尘！若尘外无理，则非全体遍一切事。义甚相违！」\n答：「以一理性融故，多事无碍故，故得全在内而全在外，无障无碍，是故各有四句。\n「先、就理四句者：一、以理性全体在一切事中时，不碍全体在一尘处，是故在外即在内。二、以全体在一尘中时，不碍全体在余事处，是故在内即在外。三、以无二之性，各全在一切中故，是故亦在内亦在外。四、以无二之性，非一切故，是故非内非外。前三句明与一切法非异，此之一句明与一切法非一，良为非一非异，故内外无碍。\n「次、就事四句者：一、一事全匝于理时，不碍一切事法亦全匝，是故在内即在外。二、一切事法各匝于理时，不碍一尘亦全匝，是故在外即在内。三、以诸事法同时各匝故，是故全在内亦全在外，无有障碍。四、以诸事法各不坏故，彼此相望，非内亦非外。思之。」\n三、依理成事门，谓事无别体，要因真理而得成立。以诸缘起皆无自性故，由无性理，事方成故。如波揽水以成动，水望于波，能成立故。依如来藏，得有诸法，当知亦尔。思之。\n四、事能显理门，谓由事揽理故，则事虚而理实，以事虚故，全事中之理挺然露现。犹如波相虚，令水体露现。当知此中道理亦尔。思之。\n五、以理夺事门，谓事既揽理成，遂令事相皆尽，唯一真理平等显现，以离真理外无片事可得故。如水夺波，波无不尽，此则水存已，坏波令尽。\n六、事能隐理门，谓真理随缘，成诸事法；然此事法既违于理，遂令事显，理不现也。如水成波，动显静隐。《经》云：「法身流转五道名曰众生。故众生现时法身不现也。」\n七、真理即事门，谓凡是真理必非事外，以是法无我理故。事必依理，理虚无体，是故此理举体皆事，方为真理。如水即波无动，而非湿故，即水是波。思之。\n八、事法即理门，谓缘起事法必无自性，无自性故，举体即真。故说众生即如，不待灭也。以波动相举，体即水故，无异相也。\n九、真理非事门，谓即事之理而非是事，以真、妄异故，实非虚故，所依非能依故。如即波之水，非波，以动、湿异故。\n十、事法非理门，谓全理之事，事恒非理，性、相异故，能依非所依故，是故举体全理而事相宛然。如全水之波，波恒非水，以动义，非湿故。\n此上十义同一缘起，约理望事，则有成、有坏，有即、有离；事望于理，有显、有隐，有一、有异；逆顺自在，无障无碍，同时顿起。深思，令观明现。是谓理、事圆融无碍观也。\n第三周遍含容观者，谓事如理融，遍摄无碍，交参自在。略辨十门。\n一、理如事门，谓事法既虚，相无不尽；理性真实，体无不现。此则事无别事，即全理为事，是故菩萨虽复看事，即是观理，然说此事为不即理。\n二、事如理门，谓诸事法与理非异，故事随理而圆遍，遂令一尘普遍法界；法界全体遍诸法时，此一微尘亦如理性，全在一切法中。如一微尘，一切事法亦尔。\n三、事含理事无碍门，谓诸事法与理非一故，存本一事而能广容。如一微尘其相不大，而能容摄无边法界，由刹等诸法既不离法界，是故俱在一尘中现。如一尘，一切法亦尔。此事理融通非一非异故。总有四句：一、一中一；二、一切中一；三、一中一切；四、一切中一切。各有所由，思之。\n四、通局无碍门，谓诸事法与理非一即非异故，令此事法不离一处，即全遍十方一切尘内。由非异即非一故，全遍十方而不动一位，即远、即近、即遍、即住，无障、无碍。\n五、广陜无碍门，谓诸事法与理，非一即非异故，不坏一尘而能广容十方刹海；由非异即非一故，广容十方法界而微尘不大。是则一尘之事，即广、即陜、即大、即小，无障、无碍。\n六、遍容无碍门，谓此一尘望于一切，由普遍即是广容故，遍在一切中时即复还摄彼一切法，全住自一中；又由广容即是普遍故，令此一尘还即遍在自内一切差别法中。是故此一尘自遍他时，即他遍自，能容、能入同时，遍、摄无碍。思之。\n七、摄入无碍门，谓彼一切望于一法，以入他即是摄他故，一切全入一中之时，即令彼一还复在自一切之内，同时无碍。又由摄他即是入他故，一法全在一切中时，还令一切恒在一内，同时无碍。思之。\n八、交涉无碍门，谓一法望一切有摄、有入，通有四句：谓一摄一切、一入一切；一切摄一、一切入一；一摄一法、一入一法；一切摄一切、一切入一切。同时交、参无碍。\n九、相在无碍门，谓一切望一，亦有入、有摄，亦有四句：谓摄一入一；摄一切入一；摄一入一切；摄一切入一切。同时交、参，无障、无碍。\n十、普融无碍门，谓一切及一，普皆同时，更互相望，一一具前两重四句。普融无碍，准前思之。令圆明显现，称行境界，无障、无碍。深思之，令现在前也。\n第四色、空章十门止观者。\n第一会相归性门，于中，有二种：一、于所缘境会事归理。二、于能缘心摄将入正也。\n第二依理起事门者，亦有二种：一者、所归理非断空故，不碍事相宛然。二者、所入止不滞寂故，复有随事起修妙觉观。\n第三理事无碍门者，亦有二种：一、由习前理事能通交彻，故今无碍也。二、双现前故，遂使止观同于一念顿照故。\n第四理事双绝门者，由事、理双观互相形夺故，遂使而双俱尽，非理非事，寂然双绝，是故令止观双泯，逈然无寄也。\n第五心境融通门者，即彼绝理事之无碍境，与彼泯止观之无碍心，二而不二，故不碍心境；而冥然一味，不二而二，故不坏一味，而心、境两分也。\n第六事事相在门者，由理带诸事全遍一事，是故以即止之观，于一事中现一切法，而心无散动。如一事，一切亦尔。\n第七彼此相是门者，由诸事悉不异于理，理复不异于事，即是一切而念不乱，如一事一切亦尔。\n第八即入无碍门者，由交参非一与相含非异，体无二故，是故以止观无二之智顿现，即入二门同一法界，即心无散动也。\n第九帝网重现门者，由于一事中具一切，复各具一切，如是重重不可穷尽。如一事既尔，余一切事亦然。以止观心境不异之目顿现一切，各各重重悉无穷尽，普眼所瞩，朗然现前而无分别，亦无散动也。\n第十主伴圆备门者。菩萨以普门之智，顿照于此普门法界。然举一为主，一切为伴，主伴、伴主皆悉无尽，不可称说，菩萨三昧海门皆悉安立自在无碍，然无异念也。\n第五理事圆融义者，亦有十门。\n第一、理事俱融门，事虚、理实相摄、全收，融成十义。一、缘起事法，以虚空无性故，举体全理也。二、真性理法，以真实故，不碍举体全事也。三、由前二义不相离故，理事俱存。四、由二义相夺故，理事双绝也。五、事全理而事不坏。六、理全事而理不失也。七、二俱存而俱不立。八、俱亡而俱不泯。九、前八相顺而俱现。十、皆各相夺而不泯。并会意思之。\n第二、理法隐显门，理、性随事，隐、显融通，亦有十义。一、以理全事故，理隐也。二、事全理故，理显也。三、以前二不相离故，隐显俱立也。四、以二义相夺故，非隐显。五、以全事而不自失故，即隐常显也。六、以事尽而不泯他，即显常隐也。七、此二不相离故，即俱隐俱显也。八、相夺二亡故，俱非隐现也。九、由前八义同一理性不相碍故，同时俱显也。十、同时相夺义无不尽泯，同一味亦非一也。深思可见。\n又单隐、单显各有十义。及俱存、俱泯十义，思惟可知。\n第三事法存泯门，事相随理，存亡自在，亦融成十义。一、以事全理故，事泯也。二、以理全事故，事存也。三、以前二不相离故，亦存亦泯。四、以二相夺故，非存非泯也。五、以举体全理，事方成故，即泯而存也。六、以事举体全成理，无不荡尽故，即存而泯也。七、以二义相顺故，即泯俱存。八、相夺故，即存、即泯俱泯也。九、以前八义同一事法，存、亡自在，无碍俱现故也。十、以同时相夺义故，无不尽圆融。逈超出情表，亦深思可见。\n单存、单泯等十义，准前思之。\n第四事事相在门，诸法缘起，力、用相收亦有十义。一、众缘起法，于中若无一缘，余一切缘全不成故，是故即一缘有力能摄一切，余并无力摄在一中，即一现多隐也。二、以多唯一故，是故即多缘有力而能收一，一缘无力摄在多中，即多现一隐也。三、由前二义不相离故，无碍俱现也。四、以各相形夺无不尽故，即非隐、非现也。五、由有力摄他时，必无力入他故，现即隐也。六、无力入他时，必有力摄他，故隐即现也。七、俱摄无不俱入，故隐、显俱现也。八、俱摄俱入必不俱，故隐、显斯绝也。九、以前八义同一缘起故，自在俱现前也。十、各相形夺超然无寄，圆融绝虑也。亦深思会意，可以准知。\n又单摄、单收入等十义，准前思之。\n第五一事隐现门，一事望多，有摄、有入，隐、显自在亦有十义。一、由摄多，故一现也。二、由一入多，故一隐也。三、以摄入同时一法，故亦隐亦显也。四、全摄相夺各尽，故非隐非现也。五、由一能摄多，方能入于多，是即现常隐也。六、由入多故，方能摄多，是即隐常现。七、由具前六，义方为一，故俱隐俱现也。八、二义同一相夺俱尽，故非隐非现也。九、合前八义同在一法，无碍顿现前。十、由前诸义各相夺尽，泯然无寄，逈超言虑，即俱泯也。并各去情，如理思之。\n又如摄入具隐、显，有此十义。当知，隐现具摄入亦有十义。准思之。\n第六多事隐现门，多事望一有摄、有入，隐、显自在亦有十义。一、由多摄一，故多显也。二、由多入一，故多隐也。三、以显入俱现故，亦隐亦现也。四、摄入相夺故，俱非也。五、以多能摄一方能入一，即显常隐。六、以多能入一方能摄一，故即隐常显也。七、以具前二义方为多故，即隐即现俱现也。八、同体二义必相夺尽，即隐显非也。九、合前八义同时顿现，相现前也。十、以前法义各相形夺，泯然超绝。准前思之。\n又隐、显具摄入十义，同前思推。\n第七事事相是门，缘起事法展转相成，体互相无，彼此相是。亦有十义。一、于大缘起中，若无一缘起，非直所起不彼能起；缘体亦不成，是故一缘是能成，为有义；多缘所成无体，是空义。是即多归于一，故一存多泯也。二、多亦为一，故多为能成，是有义；一为所成，是空义。是即一归于多，故存一泯。三、两门二义并不相离，故即存亡俱现。四、形夺俱尽，故即存亡俱泯也。五、一为能成，必有所成故，是则摄多同一之有，即是废自同他之空也。六、多为能成，必有所成故，亦摄废同前。七、一多各二，不相离故，无碍俱现也。八、摄废同体，定不得故，即俱非也。九、一多缘起随义成立，故则相是存、亡俱存现前。十、能所存亡空有俱尽，故泯然超绝也。深思可知。\n第八一多存泯门，然一望多有摄他、废自，相是、存泯亦有十义。一、此法有摄他同己，故自存也。二、废己同他，故自泯也。三、收废俱现，故亦存亦泯也。四、以二义全夺，故俱非也。五、非尽己同他，无己尽他同己，是故即泯常存也。六、反上句，故即存常泯也。七、二义不相离，故存即泯、泯即存俱现也。八、相夺全尽，故存泯、泯存俱非也。\n九、合前八义，一事法不相障碍，俱现前也。十、法义同体相夺俱尽，故超然绝虑也。思之可见。\n第九多事存泯门，然多望一既摄他、废自，相是、存亡亦有十义。一、以多有摄一同己，故多存也。二、以多有废自同一，故多泯也。三、以前二义不相离，故存泯双现。四、形夺俱尽，故双非也。五、以非不摄一，同多无以废，多同一是，故存即泯也。六、非不同一，无以摄一，故泯即存也。七、由存即泯，故有泯；由泯即存，故有存。二义不相离，故存泯、泯存俱现前也。八、由存无不泯，故非存；由泯无不存，故非泯。二义形夺两亡，故俱非也。九、由八义同位相顺，法体方立，是故圆通无碍，俱现前也。十、由前诸义各互相夺，定取不得，是故无不超绝。挺然无寄，唯证相应也。会意思之。\n第十圆融具德门，然上法门并同大缘起无障碍，圆明自在。亦有十义。一、诸门融合圆明顿现，具足一功。二、随举一门，亦具一切。三、随举一义，亦具一切。四、随举一句，亦具一切。五、以此圆融俱总相，是故融摄一切。六、俱是别相，莫不皆是所摄一切。七、俱是同相，能所摄义齐均故。八、俱是异相，义各别不离故。九、俱是成相，缘起义门正立俱现故。十、俱是坏相，缘起无作同一味故。\n然此具德门中，一法法尔，性具善、恶。故《经》曰：于一微尘中，各示那由他无数亿诸佛于中而说法。于一微尘中，现无量佛国须弥金刚围世间不迫作。于一微尘中，现有三恶道、天、人、阿修罗，各各受业报，如斯并是实事，非变化作，是法性实德，法尔如此也。如上之义去情，深思可知。\n然此十门，同时相应为一缘起，就初门中有十义圆融，随一各具余一切义。如初门既尔，余理法隐显等九门亦然，但随门异耳，是故一一门中各有十、百、千等。思之可见。\n又此上法义中，各有解、行、境。会意思之。此则略辨理、事圆融。若能熟思，便法理现前，则华严义旨由此少闻耳。\n华严发菩提心章终", 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"「二者、自有眾生亦背聖教不讀經典，唯以質直心，隨逐前巧偽人，謂為出要，勤苦修行竟無所益，此雖勝於前類，猶非好人也。此上二人俱捨聖教，不得義理。" }, { "type": "p", "text": "「三者、自有眾生聞前二人背教為損，即便唯讀聖言不解義意，莫知修行，唯以巧偽傍依聖教，求名求利，違自所誦，順妄背真，此雖不捨聖言，猶非好人也。" }, { "type": "p", "text": "「四者、自有眾生雖受持讀誦唯逐文句，不知義理，不解修行，唯以直心讀誦為業，雖無巧偽勝過前人，猶非究竟。此上二人俱不捨聖教而不得義理也。" }, { "type": "p", "text": "「五者、自有眾生讀誦聖教，分知解行，隨力修行，多讀文句，少有修行。雖是好人，猶未究竟。" }, { "type": "p", "text": "「六者、自有眾生廣尋聖教，遍知解行，漸略聖言，而順教修行，取意專修不復多讀。此雖復勝前，猶非究竟。" }, { "type": "p", "text": "「七者、自有眾生受持聖教深會其意，亡筌得實，唯在修行，不復尋言。雖捨教筌，猶非究竟。" }, { "type": "p", "text": "「八者、自有眾生尋教得旨，知一切法無不穪性，是故於文字教法亦不待捨離，持此順稱之教則為正行，此雖不捨教而得真，猶非究竟。" }, { "type": "p", "text": "「九者、自有眾生常受持稱性之言教，遂得於教不捨不著，恒觀絕言之真理，乃得於理亦不捨亦不滯，俱起二行故。《經》曰：『聖說法，聖默然』者，是其事也。此雖理事無礙，二行俱起，猶非究竟。" }, { "type": "p", "text": "「十者、自有眾生尋教得真，會理、教無礙常觀理而不礙持教，恒誦習而不礙觀空。故《經》曰：『成就第一誠諦之語，如說能行，如行能說，乃至學三世諸佛無二語，隨順如來一切智慧』等，此則理教俱融，合成一觀，方為究竟也。」" }, { "type": "p", "text": "第三顯過者。" }, { "type": "p", "text": "問：「色空、空色為相即耶？為不相即耶？」" }, { "type": "p", "text": "答：「有二門：一、顯過；二、表德。" }, { "type": "p", "text": "「第一顯過中有四句：謂即亦不可，非即亦不可，俱亦不可，俱非亦不可。" }, { "type": "p", "text": "「初中有二：謂據人及法。" }, { "type": "p", "text": "「就人有四句：若色即空，有二過失：一、凡迷同聖過，以凡夫見色，即是空故。二、聖智同凡過，以所證真空，即是凡見色故。若空即色，亦有二過失：一、聖應同凡，見妄色故。二、凡應同聖，見真空故。" }, { "type": "p", "text": "「就法四句者：若色即空，還有二過失：一、壞俗諦過，以青、黃等色即是真空，則無別俗故。二者、壞真諦過，既以青、黃等相為真空，則別無真空故。若空即色，亦有二過失：一、壞真諦過，以空是青、黃等，則無真空故。二、壞俗諦過，以真空為色，則無妄色故。" }, { "type": "p", "text": "「第二非即亦不可者，亦有二失。" }, { "type": "p", "text": "「據人四句者：若色不即空，有二失：一者、凡迷不成過，以所見色，非虛妄故。二、凡無悟聖過，以所見妄色，隔真空故。若空不即色，亦有二失：一、聖智不成過，以空取色外是，非真空故。二、聖不從凡過，以空異妄色，聖自聖故。" }, { "type": "p", "text": "「就法四句者：若色不即空，亦有二失：一、壞俗諦過，以色不無性，則待緣不得有故。二、壞真諦過，以不會色歸空，則無真空故。若空不即色，亦有二失：一、壞真諦過，以色外斷空，理非真故。二、壞俗諦過，以空非色妄，無依故。" }, { "type": "p", "text": "「第三俱亦不可者，謂若色即空、不即空，空即色、不即色，亦有二種失。" }, { "type": "p", "text": "「初、據人，有二失：一、凡聖雜亂過，二、迷悟不成過。" }, { "type": "p", "text": "「次就法，亦有二失：一、二諦雜亂過，二、二諦不成過。思之可見。" }, { "type": "p", "text": "「第四俱非亦不可者，謂若色非空、非不空，空非色、非不色者，亦有二種失。" }, { "type": "p", "text": "「就人，有二失：一、迷無悟聖期，悟不從凡過；二、聖凡雜亂，二位俱壞過。" }, { "type": "p", "text": "「二、據法者，亦有二失：一、二諦各別，俱不成過；二、二諦混雜，失法體過。思之可見。」" }, { "type": "p", "text": "第四表德者，自有五門：一、真空觀，二、理事無礙觀，三、周偏含容觀，四、色空章十門止觀，五、理事圓融義。" }, { "type": "p", "text": "第一真空觀法，於中略作四句十門：一、會色歸空觀，二、明空即色觀，三、空色無礙觀，四、泯絕無寄觀。" }, { "type": "p", "text": "就初門中為四：" }, { "type": "p", "text": "一、色不即空，以即空故。何以故？以色不即斷空故，不是空也。以色舉體是真空也，故云以即空故。良由即是真空故，非斷空也。是故言由是空，故不是空也。" }, { "type": "p", "text": "二、色不即空，以即空故。何以故？以青、黃之相，非是真空之理，故云不即空。然青、黃無體，莫不皆空，故云即空。良以青、黃無體之空，非即青、黃，故云不即空也。" }, { "type": "p", "text": "三、色不即空，以即空故。何以故？以空中無色，故不即空；會色無體，故是即空。良由會色歸空，空中必無有色。是故由色空，故色非空也。" }, { "type": "p", "text": "上三句以法揀情訖。" }, { "type": "p", "text": "四、色即是空。何以故？凡是色法必不異真空，以諸色法，必無性故，是故色即是空。如色空既爾，一切法亦然。思之。" }, { "type": "p", "text": "第二明空即色觀者，於中亦作四門。" }, { "type": "p", "text": "一、空不即色，以空即色故。何以故？斷空不即是色，故云非色。真空必不異色，故云空即色。是故要由真空即色故，令斷空不即色也。" }, { "type": "p", "text": "二、空不即色，以空即色故。何以故？以空理非青、黃，故云空不即色。然非青、黃之真空，必不異青、黃故，是故言空即色。要由不異青、黃故，不即青、黃，故言空即色、不即色也。" }, { "type": "p", "text": "三、空不即色，以空即色故。何以故？空是所依，非能依故，不即色也。必與能依作所依，故即是色也。良由是所依故，不即色；是所依故，即是色。是故言由不即色故，即是色也。" }, { "type": "p", "text": "上三句亦以法揀情訖。" }, { "type": "p", "text": "四、空即是色。何以故？凡是真空必不異色，以是法無我，理非斷滅故。是故空即是色，如空色既爾，一切法皆然。思之。" }, { "type": "p", "text": "第三色空無礙觀者，謂色舉體不異空，全是盡色之空故，即色不盡而空現，空舉體不異色，全是盡空之色故，即空、即色而空不隱也。是故菩薩觀色無不見空，觀空莫非見色，無障無礙為一味法。思之可見。" }, { "type": "p", "text": "第四泯絕無寄觀者，謂此所觀真空，不可言即色、不即色，亦不可言即空、不即空。一切法皆不可，不可亦不可，此語亦不受，迥絕無寄，非言所及，非解所到，是謂行境。何以故？以生心動念，即乖法體，失正念故。" }, { "type": "p", "text": "又於前四句中，初二句八門，皆揀情顯解。第三句一門，解終趣行。第四句一門，正成行體。若不洞明前解，無以躡成此行。若不解此行，法絕於前解，無以成其正解。若守解不捨，無以入茲正行。是故行由解成，行起解絕也。" }, { "type": "p", "text": "第二理、事無礙觀者，謂理事鎔融存亡逆順，通有十門。" }, { "type": "p", "text": "一、理遍於事門，謂能遍之理性無分限，所遍之事分位差別，一一事中理皆全遍，非是分遍。何以故？以彼真理不可分故，是故一一纖塵皆攝無邊真理，無不圓足。" }, { "type": "p", "text": "二、事遍於理門，謂能遍之事是有分限，所遍之理要無分限；此有分限之事，於無分限之理全同，非分同。何以故？以事無體，還如理故，是故一塵不壞而遍法界也。如一塵，一切法亦然。思之。此全遍門超情離見，非世喻能況。如全大海，在一波中而海非小；如一小波，匝於大海而波非大，同時全遍於諸波而海非異，俱時各匝於大海而波非一。又大海全遍一波時，不妨舉體全遍於諸波；一波全匝大海時，諸波亦各全匝互不相礙。思之。" }, { "type": "p", "text": "問：「理既全體遍，一塵何故非小，既不同塵而小，何得說為全體遍於一塵？又一塵全匝於理性，何故非大？若不同理而廣大，何得全遍於理性？既成矛盾，義極相違！」" }, { "type": "p", "text": "答：「理、事相望，各非一異，故得全收，而不壞本位。" }, { "type": "p", "text": "「先、理望事有其四句：一、真理與事非異故，真理全體在一事中。二、真理與事非一故，理性恒無邊際。三、以非一即是非異故，無邊理性全在一塵。四、以非異即是非一故，一塵理性無有分限。" }, { "type": "p", "text": "「次、以事望理亦有四句者：一、事法與理非異故，一塵全匝於理性。二、事法與理非一故，不壞於一塵。三、以非一即非異故，一小塵匝無邊真理。四、以非異即非一故，匝無邊理而塵不大。思之。」" }, { "type": "p", "text": "問：「無邊理性全遍一塵時，外諸事處為有理性？為無理性？若塵外有理，則非全體遍一塵！若塵外無理，則非全體遍一切事。義甚相違！」" }, { "type": "p", "text": "答：「以一理性融故，多事無礙故，故得全在內而全在外，無障無礙，是故各有四句。" }, { "type": "p", "text": "「先、就理四句者：一、以理性全體在一切事中時，不礙全體在一塵處，是故在外即在內。二、以全體在一塵中時，不礙全體在餘事處，是故在內即在外。三、以無二之性，各全在一切中故，是故亦在內亦在外。四、以無二之性，非一切故，是故非內非外。前三句明與一切法非異，此之一句明與一切法非一，良為非一非異，故內外無礙。" }, { "type": "p", "text": "「次、就事四句者：一、一事全匝於理時，不礙一切事法亦全匝，是故在內即在外。二、一切事法各匝於理時，不礙一塵亦全匝，是故在外即在內。三、以諸事法同時各匝故，是故全在內亦全在外，無有障礙。四、以諸事法各不壞故，彼此相望，非內亦非外。思之。」" }, { "type": "p", "text": "三、依理成事門，謂事無別體，要因真理而得成立。以諸緣起皆無自性故，由無性理，事方成故。如波攬水以成動，水望於波，能成立故。依如來藏，得有諸法，當知亦爾。思之。" }, { "type": "p", "text": "四、事能顯理門，謂由事攬理故，則事虛而理實，以事虛故，全事中之理挺然露現。猶如波相虛，令水體露現。當知此中道理亦爾。思之。" }, { "type": "p", "text": "五、以理奪事門，謂事既攬理成，遂令事相皆盡，唯一真理平等顯現，以離真理外無片事可得故。如水奪波，波無不盡，此則水存已，壞波令盡。" }, { "type": "p", "text": "六、事能隱理門，謂真理隨緣，成諸事法；然此事法既違於理，遂令事顯，理不現也。如水成波，動顯靜隱。《經》云：「法身流轉五道名曰眾生。故眾生現時法身不現也。」" }, { "type": "p", "text": "七、真理即事門，謂凡是真理必非事外，以是法無我理故。事必依理，理虛無體，是故此理舉體皆事，方為真理。如水即波無動，而非濕故，即水是波。思之。" }, { "type": "p", "text": "八、事法即理門，謂緣起事法必無自性，無自性故，舉體即真。故說眾生即如，不待滅也。以波動相舉，體即水故，無異相也。" }, { "type": "p", "text": "九、真理非事門，謂即事之理而非是事，以真、妄異故，實非虛故，所依非能依故。如即波之水，非波，以動、濕異故。" }, { "type": "p", "text": "十、事法非理門，謂全理之事，事恒非理，性、相異故，能依非所依故，是故舉體全理而事相宛然。如全水之波，波恒非水，以動義，非濕故。" }, { "type": "p", "text": "此上十義同一緣起，約理望事，則有成、有壞，有即、有離；事望於理，有顯、有隱，有一、有異；逆順自在，無障無礙，同時頓起。深思，令觀明現。是謂理、事圓融無礙觀也。" }, { "type": "p", "text": "第三周遍含容觀者，謂事如理融，遍攝無礙，交參自在。略辨十門。" }, { "type": "p", "text": "一、理如事門，謂事法既虛，相無不盡；理性真實，體無不現。此則事無別事，即全理為事，是故菩薩雖復看事，即是觀理，然說此事為不即理。" }, { "type": "p", "text": "二、事如理門，謂諸事法與理非異，故事隨理而圓遍，遂令一塵普遍法界；法界全體遍諸法時，此一微塵亦如理性，全在一切法中。如一微塵，一切事法亦爾。" }, { "type": "p", "text": "三、事含理事無礙門，謂諸事法與理非一故，存本一事而能廣容。如一微塵其相不大，而能容攝無邊法界，由剎等諸法既不離法界，是故俱在一塵中現。如一塵，一切法亦爾。此事理融通非一非異故。總有四句：一、一中一；二、一切中一；三、一中一切；四、一切中一切。各有所由，思之。" }, { "type": "p", "text": "四、通局無礙門，謂諸事法與理非一即非異故，令此事法不離一處，即全遍十方一切塵內。由非異即非一故，全遍十方而不動一位，即遠、即近、即遍、即住，無障、無礙。" }, { "type": "p", "text": "五、廣陜無礙門，謂諸事法與理，非一即非異故，不壞一塵而能廣容十方剎海；由非異即非一故，廣容十方法界而微塵不大。是則一塵之事，即廣、即陜、即大、即小，無障、無礙。" }, { "type": "p", "text": "六、遍容無礙門，謂此一塵望於一切，由普遍即是廣容故，遍在一切中時即復還攝彼一切法，全住自一中；又由廣容即是普遍故，令此一塵還即遍在自內一切差別法中。是故此一塵自遍他時，即他遍自，能容、能入同時，遍、攝無礙。思之。" }, { "type": "p", "text": "七、攝入無礙門，謂彼一切望於一法，以入他即是攝他故，一切全入一中之時，即令彼一還復在自一切之內，同時無礙。又由攝他即是入他故，一法全在一切中時，還令一切恒在一內，同時無礙。思之。" }, { "type": "p", "text": "八、交涉無礙門，謂一法望一切有攝、有入，通有四句：謂一攝一切、一入一切；一切攝一、一切入一；一攝一法、一入一法；一切攝一切、一切入一切。同時交、參無礙。" }, { "type": "p", "text": "九、相在無礙門，謂一切望一，亦有入、有攝，亦有四句：謂攝一入一；攝一切入一；攝一入一切；攝一切入一切。同時交、參，無障、無礙。" }, { "type": "p", "text": "十、普融無礙門，謂一切及一，普皆同時，更互相望，一一具前兩重四句。普融無礙，準前思之。令圓明顯現，稱行境界，無障、無礙。深思之，令現在前也。" }, { "type": "p", "text": "第四色、空章十門止觀者。" }, { "type": "p", "text": "第一會相歸性門，於中，有二種：一、於所緣境會事歸理。二、於能緣心攝將入正也。" }, { "type": "p", "text": "第二依理起事門者，亦有二種：一者、所歸理非斷空故，不礙事相宛然。二者、所入止不滯寂故，復有隨事起修妙覺觀。" }, { "type": "p", "text": "第三理事無礙門者，亦有二種：一、由習前理事能通交徹，故今無礙也。二、雙現前故，遂使止觀同於一念頓照故。" }, { "type": "p", "text": "第四理事雙絕門者，由事、理雙觀互相形奪故，遂使而雙俱盡，非理非事，寂然雙絕，是故令止觀雙泯，逈然無寄也。" }, { "type": "p", "text": "第五心境融通門者，即彼絕理事之無礙境，與彼泯止觀之無礙心，二而不二，故不礙心境；而冥然一味，不二而二，故不壞一味，而心、境兩分也。" }, { "type": "p", "text": "第六事事相在門者，由理帶諸事全遍一事，是故以即止之觀，於一事中現一切法，而心無散動。如一事，一切亦爾。" }, { "type": "p", "text": "第七彼此相是門者，由諸事悉不異於理，理復不異於事，即是一切而念不亂，如一事一切亦爾。" }, { "type": "p", "text": "第八即入無礙門者，由交參非一與相含非異，體無二故，是故以止觀無二之智頓現，即入二門同一法界，即心無散動也。" }, { "type": "p", "text": "第九帝網重現門者，由於一事中具一切，復各具一切，如是重重不可窮盡。如一事既爾，餘一切事亦然。以止觀心境不異之目頓現一切，各各重重悉無窮盡，普眼所矚，朗然現前而無分別，亦無散動也。" }, { "type": "p", "text": "第十主伴圓備門者。菩薩以普門之智，頓照於此普門法界。然舉一為主，一切為伴，主伴、伴主皆悉無盡，不可稱說，菩薩三昧海門皆悉安立自在無礙，然無異念也。" }, { "type": "p", "text": "第五理事圓融義者，亦有十門。" }, { "type": "p", "text": "第一、理事俱融門，事虛、理實相攝、全收，融成十義。一、緣起事法，以虛空無性故，舉體全理也。二、真性理法，以真實故，不礙舉體全事也。三、由前二義不相離故，理事俱存。四、由二義相奪故，理事雙絕也。五、事全理而事不壞。六、理全事而理不失也。七、二俱存而俱不立。八、俱亡而俱不泯。九、前八相順而俱現。十、皆各相奪而不泯。並會意思之。" }, { "type": "p", "text": "第二、理法隱顯門，理、性隨事，隱、顯融通，亦有十義。一、以理全事故，理隱也。二、事全理故，理顯也。三、以前二不相離故，隱顯俱立也。四、以二義相奪故，非隱顯。五、以全事而不自失故，即隱常顯也。六、以事盡而不泯他，即顯常隱也。七、此二不相離故，即俱隱俱顯也。八、相奪二亡故，俱非隱現也。九、由前八義同一理性不相礙故，同時俱顯也。十、同時相奪義無不盡泯，同一味亦非一也。深思可見。" }, { "type": "p", "text": "又單隱、單顯各有十義。及俱存、俱泯十義，思惟可知。" }, { "type": "p", "text": "第三事法存泯門，事相隨理，存亡自在，亦融成十義。一、以事全理故，事泯也。二、以理全事故，事存也。三、以前二不相離故，亦存亦泯。四、以二相奪故，非存非泯也。五、以舉體全理，事方成故，即泯而存也。六、以事舉體全成理，無不蕩盡故，即存而泯也。七、以二義相順故，即泯俱存。八、相奪故，即存、即泯俱泯也。九、以前八義同一事法，存、亡自在，無礙俱現故也。十、以同時相奪義故，無不盡圓融。逈超出情表，亦深思可見。" }, { "type": "p", "text": "單存、單泯等十義，準前思之。" }, { "type": "p", "text": "第四事事相在門，諸法緣起，力、用相收亦有十義。一、眾緣起法，於中若無一緣，餘一切緣全不成故，是故即一緣有力能攝一切，餘並無力攝在一中，即一現多隱也。二、以多唯一故，是故即多緣有力而能收一，一緣無力攝在多中，即多現一隱也。三、由前二義不相離故，無礙俱現也。四、以各相形奪無不盡故，即非隱、非現也。五、由有力攝他時，必無力入他故，現即隱也。六、無力入他時，必有力攝他，故隱即現也。七、俱攝無不俱入，故隱、顯俱現也。八、俱攝俱入必不俱，故隱、顯斯絕也。九、以前八義同一緣起故，自在俱現前也。十、各相形奪超然無寄，圓融絕慮也。亦深思會意，可以準知。" }, { "type": "p", "text": "又單攝、單收入等十義，準前思之。" }, { "type": "p", "text": "第五一事隱現門，一事望多，有攝、有入，隱、顯自在亦有十義。一、由攝多，故一現也。二、由一入多，故一隱也。三、以攝入同時一法，故亦隱亦顯也。四、全攝相奪各盡，故非隱非現也。五、由一能攝多，方能入於多，是即現常隱也。六、由入多故，方能攝多，是即隱常現。七、由具前六，義方為一，故俱隱俱現也。八、二義同一相奪俱盡，故非隱非現也。九、合前八義同在一法，無礙頓現前。十、由前諸義各相奪盡，泯然無寄，逈超言慮，即俱泯也。並各去情，如理思之。" }, { "type": "p", "text": "又如攝入具隱、顯，有此十義。當知，隱現具攝入亦有十義。準思之。" }, { "type": "p", "text": "第六多事隱現門，多事望一有攝、有入，隱、顯自在亦有十義。一、由多攝一，故多顯也。二、由多入一，故多隱也。三、以顯入俱現故，亦隱亦現也。四、攝入相奪故，俱非也。五、以多能攝一方能入一，即顯常隱。六、以多能入一方能攝一，故即隱常顯也。七、以具前二義方為多故，即隱即現俱現也。八、同體二義必相奪盡，即隱顯非也。九、合前八義同時頓現，相現前也。十、以前法義各相形奪，泯然超絕。準前思之。" }, { "type": "p", "text": "又隱、顯具攝入十義，同前思推。" }, { "type": "p", "text": "第七事事相是門，緣起事法展轉相成，體互相無，彼此相是。亦有十義。一、於大緣起中，若無一緣起，非直所起不彼能起；緣體亦不成，是故一緣是能成，為有義；多緣所成無體，是空義。是即多歸於一，故一存多泯也。二、多亦為一，故多為能成，是有義；一為所成，是空義。是即一歸於多，故存一泯。三、兩門二義並不相離，故即存亡俱現。四、形奪俱盡，故即存亡俱泯也。五、一為能成，必有所成故，是則攝多同一之有，即是廢自同他之空也。六、多為能成，必有所成故，亦攝廢同前。七、一多各二，不相離故，無礙俱現也。八、攝廢同體，定不得故，即俱非也。九、一多緣起隨義成立，故則相是存、亡俱存現前。十、能所存亡空有俱盡，故泯然超絕也。深思可知。" }, { "type": "p", "text": "第八一多存泯門，然一望多有攝他、廢自，相是、存泯亦有十義。一、此法有攝他同己，故自存也。二、廢己同他，故自泯也。三、收廢俱現，故亦存亦泯也。四、以二義全奪，故俱非也。五、非盡己同他，無己盡他同己，是故即泯常存也。六、反上句，故即存常泯也。七、二義不相離，故存即泯、泯即存俱現也。八、相奪全盡，故存泯、泯存俱非也。" }, { "type": "p", "text": "九、合前八義，一事法不相障礙，俱現前也。十、法義同體相奪俱盡，故超然絕慮也。思之可見。" }, { "type": "p", "text": "第九多事存泯門，然多望一既攝他、廢自，相是、存亡亦有十義。一、以多有攝一同己，故多存也。二、以多有廢自同一，故多泯也。三、以前二義不相離，故存泯雙現。四、形奪俱盡，故雙非也。五、以非不攝一，同多無以廢，多同一是，故存即泯也。六、非不同一，無以攝一，故泯即存也。七、由存即泯，故有泯；由泯即存，故有存。二義不相離，故存泯、泯存俱現前也。八、由存無不泯，故非存；由泯無不存，故非泯。二義形奪兩亡，故俱非也。九、由八義同位相順，法體方立，是故圓通無礙，俱現前也。十、由前諸義各互相奪，定取不得，是故無不超絕。挺然無寄，唯證相應也。會意思之。" }, { "type": "p", "text": "第十圓融具德門，然上法門並同大緣起無障礙，圓明自在。亦有十義。一、諸門融合圓明頓現，具足一功。二、隨舉一門，亦具一切。三、隨舉一義，亦具一切。四、隨舉一句，亦具一切。五、以此圓融俱總相，是故融攝一切。六、俱是別相，莫不皆是所攝一切。七、俱是同相，能所攝義齊均故。八、俱是異相，義各別不離故。九、俱是成相，緣起義門正立俱現故。十、俱是壞相，緣起無作同一味故。" }, { "type": "p", "text": "然此具德門中，一法法爾，性具善、惡。故《經》曰：於一微塵中，各示那由他無數億諸佛於中而說法。於一微塵中，現無量佛國須彌金剛圍世間不迫作。於一微塵中，現有三惡道、天、人、阿修羅，各各受業報，如斯並是實事，非變化作，是法性實德，法爾如此也。如上之義去情，深思可知。" }, { "type": "p", "text": "然此十門，同時相應為一緣起，就初門中有十義圓融，隨一各具餘一切義。如初門既爾，餘理法隱顯等九門亦然，但隨門異耳，是故一一門中各有十、百、千等。思之可見。" }, { "type": "p", "text": "又此上法義中，各有解、行、境。會意思之。此則略辨理、事圓融。若能熟思，便法理現前，則華嚴義旨由此少聞耳。" }, { "type": "juan", "text": "華嚴發菩提心章終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "华严发菩提心章凡例" }, { "type": "p", "text": "此章别有异本，而文画多纰谬，字句颇缺脱，今以梅尾南都诸本随义参订改正。笔削非私意也，每值文有大异，系之鼇头。《法界义镜》曰：「香象大师《菩提心章》载法界观门，以明发心相。」故今章明第四表德中有五门：自第一真空观至第三周遍含容观，全举彼观文耳也。又如圆超《疏钞录》、凝然《华严宗要义》、永超《东域传灯录》及《高山寺藏目》等，皆标为贤首撰也。世别有题为《华严三昧章》者，然其文大同此章。今谓是乃后学误以今章残编为《三昧章》者耶？故《探玄记》说十重唯识曰：「上来所明约教就解而说。若就观、行，亦有十重，如一卷《华严三昧》中说云。」然考世所题为《三昧章》者，总无其文，故知彼非其于《探玄记》所指者必矣。" }, { "type": "p", "text": "正德四年纳锦绫山曼陀罗院" }, { "type": "juan", "text": "华严发菩提心章" }, { "type": "byline", "text": "魏国西寺沙门法藏述" }, { "type": "p", "text": "发心第一　简教第二　显过第三　表德第四" }, { "type": "p", "text": "初中问曰：「云何名为发菩提心？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「依起信论有三种心：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐修一切诸善行故；三者、大悲心，救度一切苦众生故。依此三心，各曲开十门。" }, { "type": "p", "text": "「就初直心中，具有十心：" }, { "type": "p", "text": "「一者、广大心，谓誓愿观一切法，悉如如故。" }, { "type": "p", "text": "「二者、甚深心，谓誓愿观真如，要尽源底故。" }, { "type": "p", "text": "「三者、方便心，谓推求简择，趣真方便故。" }, { "type": "p", "text": "「四者、坚固心，谓设逢极苦乐受，此观心不舍离故。" }, { "type": "p", "text": "「五者、无间心，谓观此真如理，尽未来际不觉其久故。" }, { "type": "p", "text": "「六者、折伏心，谓若失念烦恼暂起，即觉察折伏令尽，使观心相续故。" }, { "type": "p", "text": "「七者、善巧心，谓观真理，不碍随事，巧修万行故。" }, { "type": "p", "text": "「八者、不二心，谓随事万行，与一味真理融无二故。" }, { "type": "p", "text": "「九者、无碍心，谓理事既全融不二，还令全理之事互相即入故。" }, { "type": "p", "text": "「十者、圆明心，谓顿观法界全一全多，同时显现无障无碍故。" }, { "type": "p", "text": "「第二深心中，亦具十心：" }, { "type": "p", "text": "「一者、广大心，谓于遍法界一切行门，誓当修习学故。" }, { "type": "p", "text": "「二者、修行心，谓于此无边行海，对缘修造故。" }, 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"text": "「十者、不颠倒心，谓不见能化及所化故。」" }, { "type": "p", "text": "第二简教者。" }, { "type": "p", "text": "问：「众生修行，为要籍受持圣教，方成行耶？为要须舍教法行，方成立耶？」" }, { "type": "p", "text": "答：「通辨此义，略有十类众生：" }, { "type": "p", "text": "「一者、自有众生元不识教，悬舍圣言，师自妄心，或随邪友违教修行，以为心要。外现威仪，内实朽㦨，巧伪诳惑，是魔徒党，此为最恶人也。" }, { "type": "p", "text": "「二者、自有众生亦背圣教不读经典，唯以质直心，随逐前巧伪人，谓为出要，勤苦修行竟无所益，此虽胜于前类，犹非好人也。此上二人俱舍圣教，不得义理。" }, { "type": "p", "text": "「三者、自有众生闻前二人背教为损，即便唯读圣言不解义意，莫知修行，唯以巧伪傍依圣教，求名求利，违自所诵，顺妄背真，此虽不舍圣言，犹非好人也。" }, { "type": "p", "text": "「四者、自有众生虽受持读诵唯逐文句，不知义理，不解修行，唯以直心读诵为业，虽无巧伪胜过前人，犹非究竟。此上二人俱不舍圣教而不得义理也。" }, { "type": "p", "text": "「五者、自有众生读诵圣教，分知解行，随力修行，多读文句，少有修行。虽是好人，犹未究竟。" }, { "type": "p", "text": "「六者、自有众生广寻圣教，遍知解行，渐略圣言，而顺教修行，取意专修不复多读。此虽复胜前，犹非究竟。" }, { "type": "p", "text": "「七者、自有众生受持圣教深会其意，亡筌得实，唯在修行，不复寻言。虽舍教筌，犹非究竟。" }, { "type": "p", "text": "「八者、自有众生寻教得旨，知一切法无不穪性，是故于文字教法亦不待舍离，持此顺称之教则为正行，此虽不舍教而得真，犹非究竟。" }, { "type": "p", "text": "「九者、自有众生常受持称性之言教，遂得于教不舍不著，恒观绝言之真理，乃得于理亦不舍亦不滞，俱起二行故。《经》曰：『圣说法，圣默然』者，是其事也。此虽理事无碍，二行俱起，犹非究竟。" }, { "type": "p", "text": "「十者、自有众生寻教得真，会理、教无碍常观理而不碍持教，恒诵习而不碍观空。故《经》曰：『成就第一诚谛之语，如说能行，如行能说，乃至学三世诸佛无二语，随顺如来一切智慧』等，此则理教俱融，合成一观，方为究竟也。」" }, { "type": "p", "text": "第三显过者。" }, { "type": "p", "text": "问：「色空、空色为相即耶？为不相即耶？」" }, { "type": "p", "text": "答：「有二门：一、显过；二、表德。" }, { "type": "p", "text": "「第一显过中有四句：谓即亦不可，非即亦不可，俱亦不可，俱非亦不可。" }, { "type": "p", "text": "「初中有二：谓据人及法。" }, { "type": "p", "text": "「就人有四句：若色即空，有二过失：一、凡迷同圣过，以凡夫见色，即是空故。二、圣智同凡过，以所证真空，即是凡见色故。若空即色，亦有二过失：一、圣应同凡，见妄色故。二、凡应同圣，见真空故。" }, { "type": "p", "text": "「就法四句者：若色即空，还有二过失：一、坏俗谛过，以青、黄等色即是真空，则无别俗故。二者、坏真谛过，既以青、黄等相为真空，则别无真空故。若空即色，亦有二过失：一、坏真谛过，以空是青、黄等，则无真空故。二、坏俗谛过，以真空为色，则无妄色故。" }, { "type": "p", "text": "「第二非即亦不可者，亦有二失。" }, { "type": "p", "text": "「据人四句者：若色不即空，有二失：一者、凡迷不成过，以所见色，非虚妄故。二、凡无悟圣过，以所见妄色，隔真空故。若空不即色，亦有二失：一、圣智不成过，以空取色外是，非真空故。二、圣不从凡过，以空异妄色，圣自圣故。" }, { "type": "p", "text": "「就法四句者：若色不即空，亦有二失：一、坏俗谛过，以色不无性，则待缘不得有故。二、坏真谛过，以不会色归空，则无真空故。若空不即色，亦有二失：一、坏真谛过，以色外断空，理非真故。二、坏俗谛过，以空非色妄，无依故。" }, { "type": "p", "text": "「第三俱亦不可者，谓若色即空、不即空，空即色、不即色，亦有二种失。" }, { "type": "p", "text": "「初、据人，有二失：一、凡圣杂乱过，二、迷悟不成过。" }, { "type": "p", "text": "「次就法，亦有二失：一、二谛杂乱过，二、二谛不成过。思之可见。" }, { "type": "p", "text": "「第四俱非亦不可者，谓若色非空、非不空，空非色、非不色者，亦有二种失。" }, { "type": "p", "text": "「就人，有二失：一、迷无悟圣期，悟不从凡过；二、圣凡杂乱，二位俱坏过。" }, { "type": "p", "text": "「二、据法者，亦有二失：一、二谛各别，俱不成过；二、二谛混杂，失法体过。思之可见。」" }, { "type": "p", "text": "第四表德者，自有五门：一、真空观，二、理事无碍观，三、周偏含容观，四、色空章十门止观，五、理事圆融义。" }, { "type": "p", "text": "第一真空观法，于中略作四句十门：一、会色归空观，二、明空即色观，三、空色无碍观，四、泯绝无寄观。" }, { "type": "p", "text": "就初门中为四：" }, { "type": "p", "text": "一、色不即空，以即空故。何以故？以色不即断空故，不是空也。以色举体是真空也，故云以即空故。良由即是真空故，非断空也。是故言由是空，故不是空也。" }, { "type": "p", "text": "二、色不即空，以即空故。何以故？以青、黄之相，非是真空之理，故云不即空。然青、黄无体，莫不皆空，故云即空。良以青、黄无体之空，非即青、黄，故云不即空也。" }, { "type": "p", "text": "三、色不即空，以即空故。何以故？以空中无色，故不即空；会色无体，故是即空。良由会色归空，空中必无有色。是故由色空，故色非空也。" }, { "type": "p", "text": "上三句以法拣情讫。" }, { "type": "p", "text": "四、色即是空。何以故？凡是色法必不异真空，以诸色法，必无性故，是故色即是空。如色空既尔，一切法亦然。思之。" }, { "type": "p", "text": "第二明空即色观者，于中亦作四门。" }, { "type": "p", "text": "一、空不即色，以空即色故。何以故？断空不即是色，故云非色。真空必不异色，故云空即色。是故要由真空即色故，令断空不即色也。" }, { "type": "p", "text": "二、空不即色，以空即色故。何以故？以空理非青、黄，故云空不即色。然非青、黄之真空，必不异青、黄故，是故言空即色。要由不异青、黄故，不即青、黄，故言空即色、不即色也。" }, { "type": "p", "text": "三、空不即色，以空即色故。何以故？空是所依，非能依故，不即色也。必与能依作所依，故即是色也。良由是所依故，不即色；是所依故，即是色。是故言由不即色故，即是色也。" }, { "type": "p", "text": "上三句亦以法拣情讫。" }, { "type": "p", "text": "四、空即是色。何以故？凡是真空必不异色，以是法无我，理非断灭故。是故空即是色，如空色既尔，一切法皆然。思之。" }, { "type": "p", "text": "第三色空无碍观者，谓色举体不异空，全是尽色之空故，即色不尽而空现，空举体不异色，全是尽空之色故，即空、即色而空不隐也。是故菩萨观色无不见空，观空莫非见色，无障无碍为一味法。思之可见。" }, { "type": "p", "text": "第四泯绝无寄观者，谓此所观真空，不可言即色、不即色，亦不可言即空、不即空。一切法皆不可，不可亦不可，此语亦不受，迥绝无寄，非言所及，非解所到，是谓行境。何以故？以生心动念，即乖法体，失正念故。" }, { "type": "p", "text": "又于前四句中，初二句八门，皆拣情显解。第三句一门，解终趣行。第四句一门，正成行体。若不洞明前解，无以蹑成此行。若不解此行，法绝于前解，无以成其正解。若守解不舍，无以入兹正行。是故行由解成，行起解绝也。" }, { "type": "p", "text": "第二理、事无碍观者，谓理事镕融存亡逆顺，通有十门。" }, { "type": "p", "text": "一、理遍于事门，谓能遍之理性无分限，所遍之事分位差别，一一事中理皆全遍，非是分遍。何以故？以彼真理不可分故，是故一一纤尘皆摄无边真理，无不圆足。" }, { "type": "p", "text": "二、事遍于理门，谓能遍之事是有分限，所遍之理要无分限；此有分限之事，于无分限之理全同，非分同。何以故？以事无体，还如理故，是故一尘不坏而遍法界也。如一尘，一切法亦然。思之。此全遍门超情离见，非世喻能况。如全大海，在一波中而海非小；如一小波，匝于大海而波非大，同时全遍于诸波而海非异，俱时各匝于大海而波非一。又大海全遍一波时，不妨举体全遍于诸波；一波全匝大海时，诸波亦各全匝互不相碍。思之。" }, { "type": "p", "text": "问：「理既全体遍，一尘何故非小，既不同尘而小，何得说为全体遍于一尘？又一尘全匝于理性，何故非大？若不同理而广大，何得全遍于理性？既成矛盾，义极相违！」" }, { "type": "p", "text": "答：「理、事相望，各非一异，故得全收，而不坏本位。" }, { "type": "p", "text": "「先、理望事有其四句：一、真理与事非异故，真理全体在一事中。二、真理与事非一故，理性恒无边际。三、以非一即是非异故，无边理性全在一尘。四、以非异即是非一故，一尘理性无有分限。" }, { "type": "p", "text": "「次、以事望理亦有四句者：一、事法与理非异故，一尘全匝于理性。二、事法与理非一故，不坏于一尘。三、以非一即非异故，一小尘匝无边真理。四、以非异即非一故，匝无边理而尘不大。思之。」" }, { "type": "p", "text": "问：「无边理性全遍一尘时，外诸事处为有理性？为无理性？若尘外有理，则非全体遍一尘！若尘外无理，则非全体遍一切事。义甚相违！」" }, { "type": "p", "text": "答：「以一理性融故，多事无碍故，故得全在内而全在外，无障无碍，是故各有四句。" }, { "type": "p", "text": "「先、就理四句者：一、以理性全体在一切事中时，不碍全体在一尘处，是故在外即在内。二、以全体在一尘中时，不碍全体在余事处，是故在内即在外。三、以无二之性，各全在一切中故，是故亦在内亦在外。四、以无二之性，非一切故，是故非内非外。前三句明与一切法非异，此之一句明与一切法非一，良为非一非异，故内外无碍。" }, { "type": "p", "text": "「次、就事四句者：一、一事全匝于理时，不碍一切事法亦全匝，是故在内即在外。二、一切事法各匝于理时，不碍一尘亦全匝，是故在外即在内。三、以诸事法同时各匝故，是故全在内亦全在外，无有障碍。四、以诸事法各不坏故，彼此相望，非内亦非外。思之。」" }, { "type": "p", "text": "三、依理成事门，谓事无别体，要因真理而得成立。以诸缘起皆无自性故，由无性理，事方成故。如波揽水以成动，水望于波，能成立故。依如来藏，得有诸法，当知亦尔。思之。" }, { "type": "p", "text": "四、事能显理门，谓由事揽理故，则事虚而理实，以事虚故，全事中之理挺然露现。犹如波相虚，令水体露现。当知此中道理亦尔。思之。" }, { "type": "p", "text": "五、以理夺事门，谓事既揽理成，遂令事相皆尽，唯一真理平等显现，以离真理外无片事可得故。如水夺波，波无不尽，此则水存已，坏波令尽。" }, { "type": "p", "text": "六、事能隐理门，谓真理随缘，成诸事法；然此事法既违于理，遂令事显，理不现也。如水成波，动显静隐。《经》云：「法身流转五道名曰众生。故众生现时法身不现也。」" }, { "type": "p", "text": "七、真理即事门，谓凡是真理必非事外，以是法无我理故。事必依理，理虚无体，是故此理举体皆事，方为真理。如水即波无动，而非湿故，即水是波。思之。" }, { "type": "p", "text": "八、事法即理门，谓缘起事法必无自性，无自性故，举体即真。故说众生即如，不待灭也。以波动相举，体即水故，无异相也。" }, { "type": "p", "text": "九、真理非事门，谓即事之理而非是事，以真、妄异故，实非虚故，所依非能依故。如即波之水，非波，以动、湿异故。" }, { "type": "p", "text": "十、事法非理门，谓全理之事，事恒非理，性、相异故，能依非所依故，是故举体全理而事相宛然。如全水之波，波恒非水，以动义，非湿故。" }, { "type": "p", "text": "此上十义同一缘起，约理望事，则有成、有坏，有即、有离；事望于理，有显、有隐，有一、有异；逆顺自在，无障无碍，同时顿起。深思，令观明现。是谓理、事圆融无碍观也。" }, { "type": "p", "text": "第三周遍含容观者，谓事如理融，遍摄无碍，交参自在。略辨十门。" }, { "type": "p", "text": "一、理如事门，谓事法既虚，相无不尽；理性真实，体无不现。此则事无别事，即全理为事，是故菩萨虽复看事，即是观理，然说此事为不即理。" }, { "type": "p", "text": "二、事如理门，谓诸事法与理非异，故事随理而圆遍，遂令一尘普遍法界；法界全体遍诸法时，此一微尘亦如理性，全在一切法中。如一微尘，一切事法亦尔。" }, { "type": "p", "text": "三、事含理事无碍门，谓诸事法与理非一故，存本一事而能广容。如一微尘其相不大，而能容摄无边法界，由刹等诸法既不离法界，是故俱在一尘中现。如一尘，一切法亦尔。此事理融通非一非异故。总有四句：一、一中一；二、一切中一；三、一中一切；四、一切中一切。各有所由，思之。" }, { "type": "p", "text": "四、通局无碍门，谓诸事法与理非一即非异故，令此事法不离一处，即全遍十方一切尘内。由非异即非一故，全遍十方而不动一位，即远、即近、即遍、即住，无障、无碍。" }, { "type": "p", "text": "五、广陜无碍门，谓诸事法与理，非一即非异故，不坏一尘而能广容十方刹海；由非异即非一故，广容十方法界而微尘不大。是则一尘之事，即广、即陜、即大、即小，无障、无碍。" }, { "type": "p", "text": "六、遍容无碍门，谓此一尘望于一切，由普遍即是广容故，遍在一切中时即复还摄彼一切法，全住自一中；又由广容即是普遍故，令此一尘还即遍在自内一切差别法中。是故此一尘自遍他时，即他遍自，能容、能入同时，遍、摄无碍。思之。" }, { "type": "p", "text": "七、摄入无碍门，谓彼一切望于一法，以入他即是摄他故，一切全入一中之时，即令彼一还复在自一切之内，同时无碍。又由摄他即是入他故，一法全在一切中时，还令一切恒在一内，同时无碍。思之。" }, { "type": "p", "text": "八、交涉无碍门，谓一法望一切有摄、有入，通有四句：谓一摄一切、一入一切；一切摄一、一切入一；一摄一法、一入一法；一切摄一切、一切入一切。同时交、参无碍。" }, { "type": "p", "text": "九、相在无碍门，谓一切望一，亦有入、有摄，亦有四句：谓摄一入一；摄一切入一；摄一入一切；摄一切入一切。同时交、参，无障、无碍。" }, { "type": "p", "text": "十、普融无碍门，谓一切及一，普皆同时，更互相望，一一具前两重四句。普融无碍，准前思之。令圆明显现，称行境界，无障、无碍。深思之，令现在前也。" }, { "type": "p", "text": "第四色、空章十门止观者。" }, { "type": "p", "text": "第一会相归性门，于中，有二种：一、于所缘境会事归理。二、于能缘心摄将入正也。" }, { "type": "p", "text": "第二依理起事门者，亦有二种：一者、所归理非断空故，不碍事相宛然。二者、所入止不滞寂故，复有随事起修妙觉观。" }, { "type": "p", "text": "第三理事无碍门者，亦有二种：一、由习前理事能通交彻，故今无碍也。二、双现前故，遂使止观同于一念顿照故。" }, { "type": "p", "text": "第四理事双绝门者，由事、理双观互相形夺故，遂使而双俱尽，非理非事，寂然双绝，是故令止观双泯，逈然无寄也。" }, { "type": "p", "text": "第五心境融通门者，即彼绝理事之无碍境，与彼泯止观之无碍心，二而不二，故不碍心境；而冥然一味，不二而二，故不坏一味，而心、境两分也。" }, { "type": "p", "text": "第六事事相在门者，由理带诸事全遍一事，是故以即止之观，于一事中现一切法，而心无散动。如一事，一切亦尔。" }, { "type": "p", "text": "第七彼此相是门者，由诸事悉不异于理，理复不异于事，即是一切而念不乱，如一事一切亦尔。" }, { "type": "p", "text": "第八即入无碍门者，由交参非一与相含非异，体无二故，是故以止观无二之智顿现，即入二门同一法界，即心无散动也。" }, { "type": "p", "text": "第九帝网重现门者，由于一事中具一切，复各具一切，如是重重不可穷尽。如一事既尔，余一切事亦然。以止观心境不异之目顿现一切，各各重重悉无穷尽，普眼所瞩，朗然现前而无分别，亦无散动也。" }, { "type": "p", "text": "第十主伴圆备门者。菩萨以普门之智，顿照于此普门法界。然举一为主，一切为伴，主伴、伴主皆悉无尽，不可称说，菩萨三昧海门皆悉安立自在无碍，然无异念也。" }, { "type": "p", "text": "第五理事圆融义者，亦有十门。" }, { "type": "p", "text": "第一、理事俱融门，事虚、理实相摄、全收，融成十义。一、缘起事法，以虚空无性故，举体全理也。二、真性理法，以真实故，不碍举体全事也。三、由前二义不相离故，理事俱存。四、由二义相夺故，理事双绝也。五、事全理而事不坏。六、理全事而理不失也。七、二俱存而俱不立。八、俱亡而俱不泯。九、前八相顺而俱现。十、皆各相夺而不泯。并会意思之。" }, { "type": "p", "text": "第二、理法隐显门，理、性随事，隐、显融通，亦有十义。一、以理全事故，理隐也。二、事全理故，理显也。三、以前二不相离故，隐显俱立也。四、以二义相夺故，非隐显。五、以全事而不自失故，即隐常显也。六、以事尽而不泯他，即显常隐也。七、此二不相离故，即俱隐俱显也。八、相夺二亡故，俱非隐现也。九、由前八义同一理性不相碍故，同时俱显也。十、同时相夺义无不尽泯，同一味亦非一也。深思可见。" }, { "type": "p", "text": "又单隐、单显各有十义。及俱存、俱泯十义，思惟可知。" }, { "type": "p", "text": "第三事法存泯门，事相随理，存亡自在，亦融成十义。一、以事全理故，事泯也。二、以理全事故，事存也。三、以前二不相离故，亦存亦泯。四、以二相夺故，非存非泯也。五、以举体全理，事方成故，即泯而存也。六、以事举体全成理，无不荡尽故，即存而泯也。七、以二义相顺故，即泯俱存。八、相夺故，即存、即泯俱泯也。九、以前八义同一事法，存、亡自在，无碍俱现故也。十、以同时相夺义故，无不尽圆融。逈超出情表，亦深思可见。" }, { "type": "p", "text": "单存、单泯等十义，准前思之。" }, { "type": "p", "text": "第四事事相在门，诸法缘起，力、用相收亦有十义。一、众缘起法，于中若无一缘，余一切缘全不成故，是故即一缘有力能摄一切，余并无力摄在一中，即一现多隐也。二、以多唯一故，是故即多缘有力而能收一，一缘无力摄在多中，即多现一隐也。三、由前二义不相离故，无碍俱现也。四、以各相形夺无不尽故，即非隐、非现也。五、由有力摄他时，必无力入他故，现即隐也。六、无力入他时，必有力摄他，故隐即现也。七、俱摄无不俱入，故隐、显俱现也。八、俱摄俱入必不俱，故隐、显斯绝也。九、以前八义同一缘起故，自在俱现前也。十、各相形夺超然无寄，圆融绝虑也。亦深思会意，可以准知。" }, { "type": "p", "text": "又单摄、单收入等十义，准前思之。" }, { "type": "p", "text": "第五一事隐现门，一事望多，有摄、有入，隐、显自在亦有十义。一、由摄多，故一现也。二、由一入多，故一隐也。三、以摄入同时一法，故亦隐亦显也。四、全摄相夺各尽，故非隐非现也。五、由一能摄多，方能入于多，是即现常隐也。六、由入多故，方能摄多，是即隐常现。七、由具前六，义方为一，故俱隐俱现也。八、二义同一相夺俱尽，故非隐非现也。九、合前八义同在一法，无碍顿现前。十、由前诸义各相夺尽，泯然无寄，逈超言虑，即俱泯也。并各去情，如理思之。" }, { "type": "p", "text": "又如摄入具隐、显，有此十义。当知，隐现具摄入亦有十义。准思之。" }, { "type": "p", "text": "第六多事隐现门，多事望一有摄、有入，隐、显自在亦有十义。一、由多摄一，故多显也。二、由多入一，故多隐也。三、以显入俱现故，亦隐亦现也。四、摄入相夺故，俱非也。五、以多能摄一方能入一，即显常隐。六、以多能入一方能摄一，故即隐常显也。七、以具前二义方为多故，即隐即现俱现也。八、同体二义必相夺尽，即隐显非也。九、合前八义同时顿现，相现前也。十、以前法义各相形夺，泯然超绝。准前思之。" }, { "type": "p", "text": "又隐、显具摄入十义，同前思推。" }, { "type": "p", "text": "第七事事相是门，缘起事法展转相成，体互相无，彼此相是。亦有十义。一、于大缘起中，若无一缘起，非直所起不彼能起；缘体亦不成，是故一缘是能成，为有义；多缘所成无体，是空义。是即多归于一，故一存多泯也。二、多亦为一，故多为能成，是有义；一为所成，是空义。是即一归于多，故存一泯。三、两门二义并不相离，故即存亡俱现。四、形夺俱尽，故即存亡俱泯也。五、一为能成，必有所成故，是则摄多同一之有，即是废自同他之空也。六、多为能成，必有所成故，亦摄废同前。七、一多各二，不相离故，无碍俱现也。八、摄废同体，定不得故，即俱非也。九、一多缘起随义成立，故则相是存、亡俱存现前。十、能所存亡空有俱尽，故泯然超绝也。深思可知。" }, { "type": "p", "text": "第八一多存泯门，然一望多有摄他、废自，相是、存泯亦有十义。一、此法有摄他同己，故自存也。二、废己同他，故自泯也。三、收废俱现，故亦存亦泯也。四、以二义全夺，故俱非也。五、非尽己同他，无己尽他同己，是故即泯常存也。六、反上句，故即存常泯也。七、二义不相离，故存即泯、泯即存俱现也。八、相夺全尽，故存泯、泯存俱非也。" }, { "type": "p", "text": "九、合前八义，一事法不相障碍，俱现前也。十、法义同体相夺俱尽，故超然绝虑也。思之可见。" }, { "type": "p", "text": "第九多事存泯门，然多望一既摄他、废自，相是、存亡亦有十义。一、以多有摄一同己，故多存也。二、以多有废自同一，故多泯也。三、以前二义不相离，故存泯双现。四、形夺俱尽，故双非也。五、以非不摄一，同多无以废，多同一是，故存即泯也。六、非不同一，无以摄一，故泯即存也。七、由存即泯，故有泯；由泯即存，故有存。二义不相离，故存泯、泯存俱现前也。八、由存无不泯，故非存；由泯无不存，故非泯。二义形夺两亡，故俱非也。九、由八义同位相顺，法体方立，是故圆通无碍，俱现前也。十、由前诸义各互相夺，定取不得，是故无不超绝。挺然无寄，唯证相应也。会意思之。" }, { "type": "p", "text": "第十圆融具德门，然上法门并同大缘起无障碍，圆明自在。亦有十义。一、诸门融合圆明顿现，具足一功。二、随举一门，亦具一切。三、随举一义，亦具一切。四、随举一句，亦具一切。五、以此圆融俱总相，是故融摄一切。六、俱是别相，莫不皆是所摄一切。七、俱是同相，能所摄义齐均故。八、俱是异相，义各别不离故。九、俱是成相，缘起义门正立俱现故。十、俱是坏相，缘起无作同一味故。" }, { "type": "p", "text": "然此具德门中，一法法尔，性具善、恶。故《经》曰：于一微尘中，各示那由他无数亿诸佛于中而说法。于一微尘中，现无量佛国须弥金刚围世间不迫作。于一微尘中，现有三恶道、天、人、阿修罗，各各受业报，如斯并是实事，非变化作，是法性实德，法尔如此也。如上之义去情，深思可知。" }, { "type": "p", "text": "然此十门，同时相应为一缘起，就初门中有十义圆融，随一各具余一切义。如初门既尔，余理法隐显等九门亦然，但随门异耳，是故一一门中各有十、百、千等。思之可见。" }, { "type": "p", "text": "又此上法义中，各有解、行、境。会意思之。此则略辨理、事圆融。若能熟思，便法理现前，则华严义旨由此少闻耳。" }, { "type": "juan", "text": "华严发菩提心章终" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 4, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 470, "head": 5, "form": 0, "p": 156, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", 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