修华严奥旨妄尽还源观
修华严奥旨妄尽还源观
夫满教难思，窥一尘而顿现；圆宗叵测，覩纤毫以齐彰。然用就体分，非无差别之势；事依理显，自有一际之形。其犹病起药兴，妄生智立。病妄则药妄，举空拳以止啼；心通则法通，引虚空而示遍。既觉既悟，何滞何通？百非息其攀缘，四句绝其增减。故得药病双泯，静乱俱融，消能所以入玄宗，泯性相而归法界。
窃见玄纲浩瀚，妙旨希微，览之者讵究其源，寻之者罕穷其际。是以真空滞于心首，恒为缘虑之场；实际居于目前，翻为名相之境。今者统收玄奥，囊括大宗，出经卷于尘中，转法轮于毛处。明者德隆于即日，昧者望绝于多生；会旨者山岳易移，乖宗者锱铢难入。辄以旋披往诰，觌旧章，备三藏之玄文，凭五乘之妙旨，繁辞必削，缺义复全。虽则创集无疑，况乃先规有据，穷兹性海会彼行林，别举六门通为一观，参而不杂，一际皎然，冀返迷方，情同晓日，佩道君子俯而详焉。
今略明此观，总分六门。先列名，后广辨。
一显一体，谓自性清净圆明体。
二起二用：一者海印森罗常住用，二者法界圆明自在用。
三示三遍：一者一尘普周法界遍，二者一尘出生无尽遍，三者一尘含容空有遍。
四行四德：一者随缘妙用无方德，二者威仪住持有则德，三者柔和质直摄生德，四者普代众生受苦德。
五入五止：一者照法清虚离缘止，二者观人寂怕绝欲止，三者性起繁兴法尔止，四者定光显现无念止，五者事理玄通非相止。
六起六观：一者摄境归心真空观，二者从心现境妙有观，三者心境秘密圆融观，四者智身影现众缘观，五者多身入一境像观，六者主伴互现帝网观。
一显一体者，谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体，从本已来性自满足，处染不垢，修治不净，故云自性清净。性体遍照，无幽不烛，故曰圆明。又随流加染而不垢，返流除染而不净；亦可在圣体而不增，处凡身而不减。虽有隐显之殊，而无差别之异。烦恼覆之则隐，智慧了之则显。非生因之所生，唯了因之所了。《起信论》云：真如自体，「有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故……」广说如彼，故曰自性清净圆明体也。
自下依体起二用者，谓依前净体起于二用。
一者、海印森罗常住用。言海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐现。犹如大海因风起浪，若风止息，海水澄清，无象不现。《起信论》云：无量功德藏，法性真如海。所以名为海印三昧也。《经》云：森罗及万象，一法之所印。言一法者，所谓一心也。是心即摄一切世间出世间法，即是一法界大总相法门体，唯依妄念而有差别，若离妄念，唯一真如，故言海印三昧也。《华严经》云：「或现童男童女形，天龙及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。」依此义故，名海印三昧也。
二者、法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行称理成德，普周法界而证菩提。言华严者，华有结实之用，行有感果之能。今则托事表彰，所以举华为喻。严者，行成果满契理称真，性相两亡，能所俱绝，显焕炳著，故名严也。良以非真流之行无以契真，何有饰真之行不从真起！此则真该妄末，行无不修；妄彻真源，相无不寂。故曰法界圆明自在用也。《华严经》云：「严净不可思议刹，供养一切诸如来，放大光明无有边，度脱众生亦无限，施戒忍进及禅定，智慧方便神通等。如是一切皆自在，以佛华严三昧力。」依此义故，名华严三昧也。
三示三遍者，谓依前二用，一一用中普周法界，故云遍也。言三遍者：
一者、一尘普周法界遍。谓尘无自性，揽真成立，真既无边，尘亦随尔。《经》云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界，宝光现佛如云集，此是如来刹自在。」准此义故，当知一尘普周法界也。
二者、一尘出生无尽遍。谓尘无自体，起必依真，真如既具恒沙众德，依真起用亦复万差。《起信论》云：真如者，自体有常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过恒沙功德，乃至无有所少义故。《经》云：如此华藏世界海中，无问若山若河乃至树林尘毛等处，一一无不皆是称真如法界具无边德。依此义故，当知一尘即理即事，即人即法，即彼即此，即依即正，即染即净，即因即果，即同即异，即一即多，即广即狭，即情即非情，既三身即十身。何以故？理事无碍，事事无碍，法如是故，十身互作自在用故，唯普眼之境界也。如上事相之中，一一更互相容相摄，各具重重无尽境界也。《经》云：「一切法门无尽海，同会一法道场中，如是法性佛所说，智眼能明此方便。」
问：「据其所说，则一尘之上，理无不显，事无不融；文无不释，义无不通。今时修学之徒，云何晓悟达于尘处，顿决群疑？且于一尘之上，何者是染？云何名净？何者为真？何者称俗？何者名生死？何者名涅槃？云何名烦恼？云何名菩提？云何名小乘法？云何名大乘法？请垂开决，闻所未闻！」
答：「大智圆明，覩纤毫而周性海；真源朗现，处一尘而耀全身。万法起必同时，一际理无前后。何以故？由此一尘虚相能翳于真，即是染也；由此尘相空无所有，即是净也。由此尘性本体同如，即是真也；由此尘相缘生幻有，即是俗也。由于尘相念念迁变，即是生死；由观尘相生灭相尽空无有实，即是涅槃。由尘相大小皆是妄心分别，即是烦恼；由尘相体本空寂缘虑自尽，即是菩提。由尘相体无遍计，即是小乘法也；由尘性无生无灭依他似有，即是大乘法也。如是略说，若具言之，假使一切众生怀疑各异，一时同问如来，如来唯以一『尘』字而为解释，宜深思之。」
《经》云：一切法门无尽海，一言演说尽无余。依此义故，名一尘出生无尽遍。
三者、一尘含容空有遍。谓尘无自性即空也，幻相宛然即有也。良由幻色无体必不异空，真空具德彻于有表。观色即空，成大智而不住生死；观空即色，成大悲而不住涅槃。以色空无二，悲智不殊，方为真实也。《宝性论》云，道前菩萨于此真空妙有犹有三疑：一者、疑空灭色，取断灭空；二者、疑空异色，取色外空；三者、疑空是物，取空为有。今此释云：色是幻色，必不碍空；空是真空，必不碍色；若碍于色，即是断空；若碍于空，即是实色。如一尘既具如上真空妙有，当知一一尘等亦尔。若证此理，即得尘含十方无亏大小，念包九世延促同时。故得殊胜微言，纤毫彰于圆教；奇特圣众，轻埃现于全躯。逈超言虑之端，透出筌罤之表。《经》云：「如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘亦然。有一聪慧人，净眼普明见，破尘出经卷，广饶益众生」等。若据理而言，即尘众生妄计经卷，即大智圆明，智体既其无边，故曰量等三千界。依此义故，名一尘含容空有遍也。
自下依此能遍之境而行四德，谓依前一尘能遍之境，而修四种行德。
一者、随缘妙用无方德。谓依真起用，广利群生。众生根器不等，受解万差，乐欲不同，应机授法，应病与药，令得服行，《维摩经》中具明斯义。又以大悲故，名曰随缘；以大智故，名为妙用。又不坏假名而常度众生，故曰随缘；了知众生性空，实无度者，名为妙用。又理即事故名随缘，事即理故名妙用。又真不违俗故随缘，俗不违真故妙用。又依本起末故随缘，摄末归本故妙用。良以法无分齐，起必同时，真理不碍万差，显应无非一际。用则波腾鼎沸，全真体以运行；体则镜净水澄，举随缘而会寂。若㬢光之流彩，无心而朗十方；如明镜之端形，不动而呈万像。故曰随缘妙用无方德也。
二者、威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万，小乘三千，为住持之楷模，整六和之紊绪，出三界之梯隥，越苦海之迅航，拯物导迷莫斯为最。但以金容匿彩正教陵夷，传授浇讹师于己见；致使教无纲纪，滥挹淳流，得失齐举，妄参真净。故令初学触事成非，不依经律，混乱凡情，自陷陷他，甚可悲矣。故《瑜伽论》云：非大沈非小浮，常住于正念，根本眷属，净修梵行。《华严经》云：「戒是无上菩提本，应当具足持净戒。」《梵网经》云：「微尘菩萨众，由是成正觉。」《起信论》云：以知法性体无毁禁，是故随顺法性行尸波罗蜜，所谓不杀、不盗、不淫、不妄语，远离贪瞋、欺诈、谄曲、邪见；亦应远离愦閙，少欲知足，乃至小罪心生大怖，不得轻于如来所制禁戒，常护讥嫌，不令众生妄起过罪。用此威仪住持，以化众生也。
问：「准上文所说，真如一相，佛体无二，具足一切功德者，何故要须威仪等戒行耶？」
答：「譬如大摩尼宝，体性明净，久被尘累，而有麁秽之垢；若人唯念宝性，不以种种磨治，终不得净。真如之法，体性空净，久被无明烦恼垢染；若人唯念真如，不以持戒定慧种种熏修，终无净时。准此义故，理须持戒也。」
问：「出家五众，超然出俗，可具威仪；在家之流，身缠俗网，宁无愆犯？」
答：「出家之辈自有严科，在家之俦通持五戒。夫三归五戒者，盖是出苦海之津梁，趣涅槃之根本，作毘尼之渐次，为七众之崇基，万善借此而生，寔佛法之平地。《经》云：『尸罗不清净，三昧不现前。』当知戒为定体，慧为定用，三学圆备，即证菩提。《四分律》云：第一持戒不毁犯，比丘威仪自端严，怨家之人不能近，若不如法即被诃。」依此义理故，云威仪住持有则德。
三者、柔和质直摄生德。谓大智照真名为质直，大悲救物故曰柔和。又质直者，约本性不迁；柔和者，约随流不滞。柔则伏灭烦恼，和则顺理修行，用兹调和之法，以摄众生也。又质直者，体无妄伪，言行相符，蕴德居怀，不拘名利，轻金若块，重教逾珍，但为正业调生，速愿自他圆满。故曰柔和质直摄生德也。
四者、普代众生受苦德。谓修诸行法，不为自身，但欲广利群生。冤亲平等，普令断恶，备修万行，速证菩提。又菩萨大悲大愿，以身为质音致，于三恶趣救赎一切受苦众生要令得乐，尽未来际心无退屈，不于众生希望毛发报恩之心。《华严经》云：「广大悲云遍一切，舍身无量等刹尘，以昔劫海修行力，今此世界无诸垢。」谓众生妄执，念念迁流，名之为苦。菩萨教令了蕴空寂自性本无，故云离苦。
问：「众生无边，苦业无边，云何菩萨而能普代众生受苦？」
答：「菩萨代众生受苦者，由大悲方便力故；但以众生妄执，不了业体从妄而生，无由出苦。菩萨教令修止观两门，心无暂替，因果丧亡，苦业无由得生，但令不入三涂，名为普代众生受苦德也。」
《杂集论》云：「于不坚坚觉，深住于颠倒，离烦恼所恼，得最上菩提。」已上明四种行德竟。
自下摄用归体入五止门。五止门者，谓依前能行四德之行，当相即空，相尽心澄而修止也。所言入者，性相俱泯，体周法界，入无入相，名为入也。《华严经》云：「如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入。」又准《入佛境界经》云：「入诸无相定，见诸法寂静。常入平等故，敬礼无所观。」此乃一切众生本来无不在如来境界之中，更无可入也。如人迷故，谓东为西，乃至悟己西即是东，更无别东而可入也。众生迷故，谓妄可舍，谓真可入；乃至悟已，妄即是真，更无别真而可入也。此义亦尔，不入而入，故云入也。何以故？入与不入本来平等，同一法界也。《起信论》云：「若有众生，能观无念者，」是名入真如门也。
言五止者：
一者、照法清虚离缘止。谓真谛之法本性空寂，俗谛之法似有即空。真俗清虚，萧然无寄，能缘智寂，所缘境空，心境不拘，体融虚廓，正证之时，因缘俱离。《维摩经》云：「法不属因，不在缘故。」依此义理，故云照法清虚离缘止也。
二者、观人寂怕绝欲止。谓五蕴无主名曰寂怕，空寂无求名为绝欲。故云观人寂怕绝欲止也。
三者、性起繁兴法尔止。谓依体起用名为性起，起应万差故曰繁兴，古今常然名为法尔。谓真如之法，法尔随缘；万法俱兴，法尔归性。故曰性起繁兴法尔止。《经》云：「从无住本立一切法。」即其义也。
四者、定光显现无念止。言定光者，谓一乘教中白净宝网万字轮王之宝珠。谓此宝珠体性明彻，十方齐照，无思成事，念者皆从，虽现奇功，心无念虑。《华严经》云：「譬如转轮王，成就胜七宝，来处不可得，业性亦如是。」若有众生，入此大止妙观门中，无思无虑任运成事，如彼宝珠远近齐照，分明显现廓彻虚空，不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽。故曰定光显现无念止也。
五者、理事玄通非相止。谓幻相之事，无性之理，互隐互显，故曰玄通。又理由修显故，事彻于理；行从理起，理彻于事；互存互夺，故曰玄通。玄通者，谓大智独存体周法界，大悲救物万行纷然，悲智双融，性相俱泯。故曰理事玄通非相止也。
上来明五止竟。
自下依止起观。
问：「准上义理，依之修行，足为圆满，云何更要入止观两门耶？」
答：「《起信》云：『若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见；若修观者，对治二乘不起大悲狭劣之过，远离凡夫不修善根。』以此义故，止观两门，共相成助，不相舍离。若不修止观，无由得入菩提之路。《华严》云：譬如金翅鸟，以左右两翅鼓扬海水令其两辟，观诸龙众命将尽者而搏取之。如来出世亦复如是，以大止妙观而为两翅，鼓扬众生大爱海水令其两辟，观诸众生根成熟者而度脱之。依此义故，要修止观也。」
问：「止观两门既为宗要，凡夫初学未解安心，请示迷徒令归正路。」
答：「依《起信论》云：『若修止者，住于静处，端坐正意。不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。一切诸想随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无想，念念不生，念念不灭，亦不随心外念境界；然后以心除心，心若驰散，即当摄来令归正念。』常勤正念唯心识观，一切魔境自然远离。凡夫初学，邪正未分，魔网入心欺诳行者，又无师匠咨问莫凭，依四魔功将为正道，日月经久邪见既深，设遇良缘终成难改，沈沦苦海出离无由，深自察之无令暂替。」此义如《起信论》中说也。
六起六观者，依前五门即观之止，而起即止之观。何以故？理事无碍，法如是故；定慧双融，离分齐故；一多相即，绝前后故；大用自在，无障碍故。
言六观者：
一者、摄境归心真空观。谓三界所有法，唯是一心造，心外更无一法可得，故曰归心。谓一切分别但由自心，曾无心外境能与心为缘。何以故？由心不起，外境本空。《论》云：由依唯识故，境本无体故，真空义成；以尘无有故，本识即不生。又《经》云：未达境唯心，起种种分别，达境唯心已，分别即不生；知诸法唯心，便舍外尘相，由此息分别，悟平等真空；如世有医王，以妙药救病，诸佛亦如是，为物说唯心。以此方知：由心现境，由境现心，心不至境，境不入心。当作此观，智慧甚深。故曰摄境归心真空观也。
二者、从心现境妙有观。即事不滞于理，随事成差。谓前门中摄相归体，今此门中依体起用，具修万行，庄严报土。又前门中摄相归体，显出法身；今此门中依体起用，修成报身。故曰从心现境妙有观也。
三者、心境秘密圆融观。言心者谓无碍心，诸佛证之以成法身；境者谓无碍境，诸佛证之以成净土。谓如来报身及所依净土圆融无碍，或身现刹土。如《经》云：一毛孔中无量刹，各有四洲四大海，须弥铁围亦复然，悉现其中无迫隘。或刹现佛身，如《经》云：华藏世界所有尘，一一尘中佛皆入，普为众生起神变，毘卢遮那法如是。就此门中，分为四句，如《玄谈疏》中说。如是依正混融，无有分齐。谓前两观各述一边，今此双融会通心境。故曰心境秘密圆融观也。
四者、智身影现众缘观。谓智体唯一能鉴众缘，缘相本空，智体照寂，诸缘相尽，如如独存。谓有为之法，无不俱含真性，犹如日轮，照现逈处虚空，有目之流无不覩见，生盲之辈亦蒙润益。令知时节寒热之期，草木无情悉皆滋长，如来智日亦复如是。故曰智身影现众缘观也。
五者、多身入一镜像观。即事事无碍法界也。谓毘卢遮那十身互用，无有障碍也。《经》云：或以自身作众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身；如是十身，随举一身摄余九身。故曰多身入一镜像观。如一身有十身互作，一一毛孔，一一身分，一一支节中，皆有十身互作；或以眼处作耳处佛事，或以耳处作眼处佛事，鼻舌身意亦复如是。何以故？证此大止妙观，法力加持，得如是故。《经》云：或以多身作一身，或以一身作多身；或以一身入多身，或以多身入一身；非一身没多身生，非多身没一身生。皆由深定力，故得有如是。或以异境入定同境起，或以同境入定异境起，或以一身入定多身起，或以多身入定一身起。故曰多身入一镜像观也。
六者、主伴互现帝网观。谓以自为主，望他为伴；或以一法为主，一切法为伴；或以一身为主，一切身为伴。随举一法即主伴齐收，重重无尽。此表法性重重影现，一切事中皆悉无尽，亦是悲智重重无尽也。如善财童子，从祇桓林中渐次南行，至毘卢遮那庄严大楼阁前，暂时歛念，白弥勒菩萨言：『唯愿大圣，开楼阁门，令我得入。』弥勒弹指，其门即开，善财入已，还闭如故。见楼阁中有百千楼阁，一一楼阁前各有弥勒菩萨，一一弥勒菩萨前各有善财童子，一一善财童子皆悉合掌在弥勒前。以表法界重重，犹如帝网无尽也。此明善财童子依此华严法界之理修行位极顿证法界也。此举一楼阁为主，一切楼阁为伴也。故云主伴互现帝网观，亦是事事无碍观也。
此上所述六重观门，举一为主，余五为伴，无有前后，始终俱齐，随入一门即全收法界。此理喻如圆珠穿为六孔，随入一孔之中，即全收珠尽。此亦如是，开为六门，随入一门即全收法界，圆满教理，法自尔故，善财一生皆全证故。卷舒无碍，隐显同时，一际绝其始终，出入亡于表里。初心正觉，摄多生于刹那；十信道圆，一念该于佛地。致使地前菩萨触事生疑，五百声闻玄鉴绝分，融通无碍一多交参，圆证相应名为佛地。
然此观门名目无定，若据一体为名，即是海印炳现三昧门；若约二用而论，即名华严妙行三昧门；若据三遍为言，即是尘含十方三昧门；若准四德为名，即名四摄摄生三昧门；若约五止而言，即为寂用无碍三昧门；若取六观为名，即是佛果无碍三昧门。如是等义随德立名，据教说为六观。随入一门，众德咸具，无生既显，幻有非亡。摄法界而一尘收，举一身而十身现。
如斯等义，非情所图，识尽见除，思之可见。余虽不敏，素玩兹经，聊伸偶木之文，式集弥天之义。
颂曰：
修华严奥旨妄尽还源观
纪重校
昔孤山智圆法师甞称「杜顺尊者抉《华严》深旨而撰斯文，盖准唐中书舍人高郢序北塔铭耳」。净源向读唐丞相裴休述《妙觉塔记》，记且谓「华严疏主仰贤首《还源》，玩味亡斁，若骊龙之戏珠也」，乃知斯观实贤首国师所著，断矣。抑又观中具引三节之文，皆国师之语，章章焉。
熙宁元年冬十一月，特抱诸郡观本，再请钱唐通义大师子宁重校其辞。宁公学深知古，力考诸文，朝而思，夕而玩。因与源曰：「贤首所集，具引之语，救而得之矣！请试陈其一二焉：《观》不云乎『用就体分，非无差别之势；事依理显，自有一际之形』，兹乃义海百门之一也；又曰『拯物导迷莫斯为最』，岂非《般若心经》疏、序欤；又谓『就此门中分为四句』，此亦晋疏玄谈，又已明矣！」
源应之曰：「夫有条不紊，表其网之在纲，探乎深辞，贵其通于舆义。然则君子僧博览祖训，负卓卓之识，岂独畴昔有之乎！」源爱通义师传慈恩祖教，讲儒者五经，而考文责实，章灼同异，意犹吾心也。于是乎题之卷末云耳。
纪重校竟
修華嚴奧旨妄盡還源觀
夫滿教難思，窺一塵而頓現；圓宗叵測，覩纖毫以齊彰。然用就體分，非無差別之勢；事依理顯，自有一際之形。其猶病起藥興，妄生智立。病妄則藥妄，舉空拳以止啼；心通則法通，引虛空而示遍。既覺既悟，何滯何通？百非息其攀緣，四句絕其增減。故得藥病雙泯，靜亂俱融，消能所以入玄宗，泯性相而歸法界。
竊見玄綱浩瀚，妙旨希微，覽之者詎究其源，尋之者罕窮其際。是以真空滯於心首，恒為緣慮之場；實際居於目前，翻為名相之境。今者統收玄奧，囊括大宗，出經卷於塵中，轉法輪於毛處。明者德隆於即日，昧者望絕於多生；會旨者山嶽易移，乖宗者錙銖難入。輒以旋披往誥，覿舊章，備三藏之玄文，憑五乘之妙旨，繁辭必削，缺義復全。雖則創集無疑，況乃先規有據，窮茲性海會彼行林，別舉六門通為一觀，參而不雜，一際皎然，冀返迷方，情同曉日，佩道君子俯而詳焉。
今略明此觀，總分六門。先列名，後廣辨。
一顯一體，謂自性清淨圓明體。
二起二用：一者海印森羅常住用，二者法界圓明自在用。
三示三遍：一者一塵普周法界遍，二者一塵出生無盡遍，三者一塵含容空有遍。
四行四德：一者隨緣妙用無方德，二者威儀住持有則德，三者柔和質直攝生德，四者普代眾生受苦德。
五入五止：一者照法清虛離緣止，二者觀人寂怕絕欲止，三者性起繁興法爾止，四者定光顯現無念止，五者事理玄通非相止。
六起六觀：一者攝境歸心真空觀，二者從心現境妙有觀，三者心境祕密圓融觀，四者智身影現眾緣觀，五者多身入一境像觀，六者主伴互現帝網觀。
一顯一體者，謂自性清淨圓明體。然此即是如來藏中法性之體，從本已來性自滿足，處染不垢，修治不淨，故云自性清淨。性體遍照，無幽不燭，故曰圓明。又隨流加染而不垢，返流除染而不淨；亦可在聖體而不增，處凡身而不減。雖有隱顯之殊，而無差別之異。煩惱覆之則隱，智慧了之則顯。非生因之所生，唯了因之所了。《起信論》云：真如自體，「有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故……」廣說如彼，故曰自性清淨圓明體也。
自下依體起二用者，謂依前淨體起於二用。
一者、海印森羅常住用。言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊現。猶如大海因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不現。《起信論》云：無量功德藏，法性真如海。所以名為海印三昧也。《經》云：森羅及萬象，一法之所印。言一法者，所謂一心也。是心即攝一切世間出世間法，即是一法界大總相法門體，唯依妄念而有差別，若離妄念，唯一真如，故言海印三昧也。《華嚴經》云：「或現童男童女形，天龍及以阿脩羅，乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見。眾生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。」依此義故，名海印三昧也。
二者、法界圓明自在用。是華嚴三昧也。謂廣修萬行稱理成德，普周法界而證菩提。言華嚴者，華有結實之用，行有感果之能。今則託事表彰，所以舉華為喻。嚴者，行成果滿契理稱真，性相兩亡，能所俱絕，顯煥炳著，故名嚴也。良以非真流之行無以契真，何有飾真之行不從真起！此則真該妄末，行無不修；妄徹真源，相無不寂。故曰法界圓明自在用也。《華嚴經》云：「嚴淨不可思議剎，供養一切諸如來，放大光明無有邊，度脫眾生亦無限，施戒忍進及禪定，智慧方便神通等。如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。」依此義故，名華嚴三昧也。
三示三遍者，謂依前二用，一一用中普周法界，故云遍也。言三遍者：
一者、一塵普周法界遍。謂塵無自性，攬真成立，真既無邊，塵亦隨爾。《經》云：「華藏世界所有塵，一一塵中見法界，寶光現佛如雲集，此是如來剎自在。」準此義故，當知一塵普周法界也。
二者、一塵出生無盡遍。謂塵無自體，起必依真，真如既具恒沙眾德，依真起用亦復萬差。《起信論》云：真如者，自體有常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過恒沙功德，乃至無有所少義故。《經》云：如此華藏世界海中，無問若山若河乃至樹林塵毛等處，一一無不皆是稱真如法界具無邊德。依此義故，當知一塵即理即事，即人即法，即彼即此，即依即正，即染即淨，即因即果，即同即異，即一即多，即廣即狹，即情即非情，既三身即十身。何以故？理事無礙，事事無礙，法如是故，十身互作自在用故，唯普眼之境界也。如上事相之中，一一更互相容相攝，各具重重無盡境界也。《經》云：「一切法門無盡海，同會一法道場中，如是法性佛所說，智眼能明此方便。」
問：「據其所說，則一塵之上，理無不顯，事無不融；文無不釋，義無不通。今時修學之徒，云何曉悟達於塵處，頓決群疑？且於一塵之上，何者是染？云何名淨？何者為真？何者稱俗？何者名生死？何者名涅槃？云何名煩惱？云何名菩提？云何名小乘法？云何名大乘法？請垂開決，聞所未聞！」
答：「大智圓明，覩纖毫而周性海；真源朗現，處一塵而耀全身。萬法起必同時，一際理無前後。何以故？由此一塵虛相能翳於真，即是染也；由此塵相空無所有，即是淨也。由此塵性本體同如，即是真也；由此塵相緣生幻有，即是俗也。由於塵相念念遷變，即是生死；由觀塵相生滅相盡空無有實，即是涅槃。由塵相大小皆是妄心分別，即是煩惱；由塵相體本空寂緣慮自盡，即是菩提。由塵相體無遍計，即是小乘法也；由塵性無生無滅依他似有，即是大乘法也。如是略說，若具言之，假使一切眾生懷疑各異，一時同問如來，如來唯以一『塵』字而為解釋，宜深思之。」
《經》云：一切法門無盡海，一言演說盡無餘。依此義故，名一塵出生無盡遍。
三者、一塵含容空有遍。謂塵無自性即空也，幻相宛然即有也。良由幻色無體必不異空，真空具德徹於有表。觀色即空，成大智而不住生死；觀空即色，成大悲而不住涅槃。以色空無二，悲智不殊，方為真實也。《寶性論》云，道前菩薩於此真空妙有猶有三疑：一者、疑空滅色，取斷滅空；二者、疑空異色，取色外空；三者、疑空是物，取空為有。今此釋云：色是幻色，必不礙空；空是真空，必不礙色；若礙於色，即是斷空；若礙於空，即是實色。如一塵既具如上真空妙有，當知一一塵等亦爾。若證此理，即得塵含十方無虧大小，念包九世延促同時。故得殊勝微言，纖毫彰於圓教；奇特聖眾，輕埃現於全軀。逈超言慮之端，透出筌罤之表。《經》云：「如有大經卷，量等三千界，在於一塵內，一切塵亦然。有一聰慧人，淨眼普明見，破塵出經卷，廣饒益眾生」等。若據理而言，即塵眾生妄計經卷，即大智圓明，智體既其無邊，故曰量等三千界。依此義故，名一塵含容空有遍也。
自下依此能遍之境而行四德，謂依前一塵能遍之境，而修四種行德。
一者、隨緣妙用無方德。謂依真起用，廣利群生。眾生根器不等，受解萬差，樂欲不同，應機授法，應病與藥，令得服行，《維摩經》中具明斯義。又以大悲故，名曰隨緣；以大智故，名為妙用。又不壞假名而常度眾生，故曰隨緣；了知眾生性空，實無度者，名為妙用。又理即事故名隨緣，事即理故名妙用。又真不違俗故隨緣，俗不違真故妙用。又依本起末故隨緣，攝末歸本故妙用。良以法無分齊，起必同時，真理不礙萬差，顯應無非一際。用則波騰鼎沸，全真體以運行；體則鏡淨水澄，舉隨緣而會寂。若㬢光之流彩，無心而朗十方；如明鏡之端形，不動而呈萬像。故曰隨緣妙用無方德也。
二者、威儀住持有則德。謂行住坐臥四威儀也。大乘八萬，小乘三千，為住持之楷模，整六和之紊緒，出三界之梯隥，越苦海之迅航，拯物導迷莫斯為最。但以金容匿彩正教陵夷，傳授澆訛師於己見；致使教無綱紀，濫挹淳流，得失齊舉，妄參真淨。故令初學觸事成非，不依經律，混亂凡情，自陷陷他，甚可悲矣。故《瑜伽論》云：非大沈非小浮，常住於正念，根本眷屬，淨修梵行。《華嚴經》云：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。」《梵網經》云：「微塵菩薩眾，由是成正覺。」《起信論》云：以知法性體無毀禁，是故隨順法性行尸波羅蜜，所謂不殺、不盜、不淫、不妄語，遠離貪瞋、欺詐、諂曲、邪見；亦應遠離憒閙，少欲知足，乃至小罪心生大怖，不得輕於如來所制禁戒，常護譏嫌，不令眾生妄起過罪。用此威儀住持，以化眾生也。
問：「準上文所說，真如一相，佛體無二，具足一切功德者，何故要須威儀等戒行耶？」
答：「譬如大摩尼寶，體性明淨，久被塵累，而有麁穢之垢；若人唯念寶性，不以種種磨治，終不得淨。真如之法，體性空淨，久被無明煩惱垢染；若人唯念真如，不以持戒定慧種種熏修，終無淨時。準此義故，理須持戒也。」
問：「出家五眾，超然出俗，可具威儀；在家之流，身纏俗網，寧無愆犯？」
答：「出家之輩自有嚴科，在家之儔通持五戒。夫三歸五戒者，蓋是出苦海之津梁，趣涅槃之根本，作毘尼之漸次，為七眾之崇基，萬善藉此而生，寔佛法之平地。《經》云：『尸羅不清淨，三昧不現前。』當知戒為定體，慧為定用，三學圓備，即證菩提。《四分律》云：第一持戒不毀犯，比丘威儀自端嚴，怨家之人不能近，若不如法即被訶。」依此義理故，云威儀住持有則德。
三者、柔和質直攝生德。謂大智照真名為質直，大悲救物故曰柔和。又質直者，約本性不遷；柔和者，約隨流不滯。柔則伏滅煩惱，和則順理修行，用茲調和之法，以攝眾生也。又質直者，體無妄偽，言行相符，蘊德居懷，不拘名利，輕金若塊，重教逾珍，但為正業調生，速願自他圓滿。故曰柔和質直攝生德也。
四者、普代眾生受苦德。謂修諸行法，不為自身，但欲廣利群生。冤親平等，普令斷惡，備修萬行，速證菩提。又菩薩大悲大願，以身為質音致，於三惡趣救贖一切受苦眾生要令得樂，盡未來際心無退屈，不於眾生希望毛髮報恩之心。《華嚴經》云：「廣大悲雲遍一切，捨身無量等剎塵，以昔劫海修行力，今此世界無諸垢。」謂眾生妄執，念念遷流，名之為苦。菩薩教令了蘊空寂自性本無，故云離苦。
問：「眾生無邊，苦業無邊，云何菩薩而能普代眾生受苦？」
答：「菩薩代眾生受苦者，由大悲方便力故；但以眾生妄執，不了業體從妄而生，無由出苦。菩薩教令修止觀兩門，心無暫替，因果喪亡，苦業無由得生，但令不入三塗，名為普代眾生受苦德也。」
《雜集論》云：「於不堅堅覺，深住於顛倒，離煩惱所惱，得最上菩提。」已上明四種行德竟。
自下攝用歸體入五止門。五止門者，謂依前能行四德之行，當相即空，相盡心澄而修止也。所言入者，性相俱泯，體周法界，入無入相，名為入也。《華嚴經》云：「如來深境界，其量等虛空，一切眾生入，而實無所入。」又準《入佛境界經》云：「入諸無相定，見諸法寂靜。常入平等故，敬禮無所觀。」此乃一切眾生本來無不在如來境界之中，更無可入也。如人迷故，謂東為西，乃至悟己西即是東，更無別東而可入也。眾生迷故，謂妄可捨，謂真可入；乃至悟已，妄即是真，更無別真而可入也。此義亦爾，不入而入，故云入也。何以故？入與不入本來平等，同一法界也。《起信論》云：「若有眾生，能觀無念者，」是名入真如門也。
言五止者：
一者、照法清虛離緣止。謂真諦之法本性空寂，俗諦之法似有即空。真俗清虛，蕭然無寄，能緣智寂，所緣境空，心境不拘，體融虛廓，正證之時，因緣俱離。《維摩經》云：「法不屬因，不在緣故。」依此義理，故云照法清虛離緣止也。
二者、觀人寂怕絕欲止。謂五蘊無主名曰寂怕，空寂無求名為絕欲。故云觀人寂怕絕欲止也。
三者、性起繁興法爾止。謂依體起用名為性起，起應萬差故曰繁興，古今常然名為法爾。謂真如之法，法爾隨緣；萬法俱興，法爾歸性。故曰性起繁興法爾止。《經》云：「從無住本立一切法。」即其義也。
四者、定光顯現無念止。言定光者，謂一乘教中白淨寶網萬字輪王之寶珠。謂此寶珠體性明徹，十方齊照，無思成事，念者皆從，雖現奇功，心無念慮。《華嚴經》云：「譬如轉輪王，成就勝七寶，來處不可得，業性亦如是。」若有眾生，入此大止妙觀門中，無思無慮任運成事，如彼寶珠遠近齊照，分明顯現廓徹虛空，不為二乘外道塵霧煙雲之所障蔽。故曰定光顯現無念止也。
五者、理事玄通非相止。謂幻相之事，無性之理，互隱互顯，故曰玄通。又理由修顯故，事徹於理；行從理起，理徹於事；互存互奪，故曰玄通。玄通者，謂大智獨存體周法界，大悲救物萬行紛然，悲智雙融，性相俱泯。故曰理事玄通非相止也。
上來明五止竟。
自下依止起觀。
問：「準上義理，依之修行，足為圓滿，云何更要入止觀兩門耶？」
答：「《起信》云：『若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見；若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣之過，遠離凡夫不修善根。』以此義故，止觀兩門，共相成助，不相捨離。若不修止觀，無由得入菩提之路。《華嚴》云：譬如金翅鳥，以左右兩翅鼓揚海水令其兩闢，觀諸龍眾命將盡者而搏取之。如來出世亦復如是，以大止妙觀而為兩翅，鼓揚眾生大愛海水令其兩闢，觀諸眾生根成熟者而度脫之。依此義故，要修止觀也。」
問：「止觀兩門既為宗要，凡夫初學未解安心，請示迷徒令歸正路。」
答：「依《起信論》云：『若修止者，住於靜處，端坐正意。不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知。一切諸想隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來無想，念念不生，念念不滅，亦不隨心外念境界；然後以心除心，心若馳散，即當攝來令歸正念。』常勤正念唯心識觀，一切魔境自然遠離。凡夫初學，邪正未分，魔網入心欺誑行者，又無師匠諮問莫憑，依四魔功將為正道，日月經久邪見既深，設遇良緣終成難改，沈淪苦海出離無由，深自察之無令暫替。」此義如《起信論》中說也。
六起六觀者，依前五門即觀之止，而起即止之觀。何以故？理事無礙，法如是故；定慧雙融，離分齊故；一多相即，絕前後故；大用自在，無障礙故。
言六觀者：
一者、攝境歸心真空觀。謂三界所有法，唯是一心造，心外更無一法可得，故曰歸心。謂一切分別但由自心，曾無心外境能與心為緣。何以故？由心不起，外境本空。《論》云：由依唯識故，境本無體故，真空義成；以塵無有故，本識即不生。又《經》云：未達境唯心，起種種分別，達境唯心已，分別即不生；知諸法唯心，便捨外塵相，由此息分別，悟平等真空；如世有醫王，以妙藥救病，諸佛亦如是，為物說唯心。以此方知：由心現境，由境現心，心不至境，境不入心。當作此觀，智慧甚深。故曰攝境歸心真空觀也。
二者、從心現境妙有觀。即事不滯於理，隨事成差。謂前門中攝相歸體，今此門中依體起用，具修萬行，莊嚴報土。又前門中攝相歸體，顯出法身；今此門中依體起用，修成報身。故曰從心現境妙有觀也。
三者、心境祕密圓融觀。言心者謂無礙心，諸佛證之以成法身；境者謂無礙境，諸佛證之以成淨土。謂如來報身及所依淨土圓融無礙，或身現剎土。如《經》云：一毛孔中無量剎，各有四洲四大海，須彌鐵圍亦復然，悉現其中無迫隘。或剎現佛身，如《經》云：華藏世界所有塵，一一塵中佛皆入，普為眾生起神變，毘盧遮那法如是。就此門中，分為四句，如《玄談疏》中說。如是依正混融，無有分齊。謂前兩觀各述一邊，今此雙融會通心境。故曰心境祕密圓融觀也。
四者、智身影現眾緣觀。謂智體唯一能鑑眾緣，緣相本空，智體照寂，諸緣相盡，如如獨存。謂有為之法，無不俱含真性，猶如日輪，照現逈處虛空，有目之流無不覩見，生盲之輩亦蒙潤益。令知時節寒熱之期，草木無情悉皆滋長，如來智日亦復如是。故曰智身影現眾緣觀也。
五者、多身入一鏡像觀。即事事無礙法界也。謂毘盧遮那十身互用，無有障礙也。《經》云：或以自身作眾生身、國土身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身；如是十身，隨舉一身攝餘九身。故曰多身入一鏡像觀。如一身有十身互作，一一毛孔，一一身分，一一支節中，皆有十身互作；或以眼處作耳處佛事，或以耳處作眼處佛事，鼻舌身意亦復如是。何以故？證此大止妙觀，法力加持，得如是故。《經》云：或以多身作一身，或以一身作多身；或以一身入多身，或以多身入一身；非一身沒多身生，非多身沒一身生。皆由深定力，故得有如是。或以異境入定同境起，或以同境入定異境起，或以一身入定多身起，或以多身入定一身起。故曰多身入一鏡像觀也。
六者、主伴互現帝網觀。謂以自為主，望他為伴；或以一法為主，一切法為伴；或以一身為主，一切身為伴。隨舉一法即主伴齊收，重重無盡。此表法性重重影現，一切事中皆悉無盡，亦是悲智重重無盡也。如善財童子，從祇桓林中漸次南行，至毘盧遮那莊嚴大樓閣前，暫時歛念，白彌勒菩薩言：『唯願大聖，開樓閣門，令我得入。』彌勒彈指，其門即開，善財入已，還閉如故。見樓閣中有百千樓閣，一一樓閣前各有彌勒菩薩，一一彌勒菩薩前各有善財童子，一一善財童子皆悉合掌在彌勒前。以表法界重重，猶如帝網無盡也。此明善財童子依此華嚴法界之理修行位極頓證法界也。此舉一樓閣為主，一切樓閣為伴也。故云主伴互現帝網觀，亦是事事無礙觀也。
此上所述六重觀門，舉一為主，餘五為伴，無有前後，始終俱齊，隨入一門即全收法界。此理喻如圓珠穿為六孔，隨入一孔之中，即全收珠盡。此亦如是，開為六門，隨入一門即全收法界，圓滿教理，法自爾故，善財一生皆全證故。卷舒無礙，隱顯同時，一際絕其始終，出入亡於表裏。初心正覺，攝多生於剎那；十信道圓，一念該於佛地。致使地前菩薩觸事生疑，五百聲聞玄鑑絕分，融通無礙一多交參，圓證相應名為佛地。
然此觀門名目無定，若據一體為名，即是海印炳現三昧門；若約二用而論，即名華嚴妙行三昧門；若據三遍為言，即是塵含十方三昧門；若準四德為名，即名四攝攝生三昧門；若約五止而言，即為寂用無礙三昧門；若取六觀為名，即是佛果無礙三昧門。如是等義隨德立名，據教說為六觀。隨入一門，眾德咸具，無生既顯，幻有非亡。攝法界而一塵收，舉一身而十身現。
如斯等義，非情所圖，識盡見除，思之可見。余雖不敏，素翫茲經，聊伸偶木之文，式集彌天之義。
頌曰：
修華嚴奧旨妄盡還源觀
紀重校
昔孤山智圓法師甞稱「杜順尊者抉《華嚴》深旨而撰斯文，蓋準唐中書舍人高郢序北塔銘耳」。淨源向讀唐丞相裴休述《妙覺塔記》，記且謂「華嚴疏主仰賢首《還源》，翫味亡斁，若驪龍之戲珠也」，乃知斯觀實賢首國師所著，斷矣。抑又觀中具引三節之文，皆國師之語，章章焉。
熙寧元年冬十一月，特抱諸郡觀本，再請錢唐通義大師子寧重校其辭。寧公學深知古，力考諸文，朝而思，夕而玩。因與源曰：「賢首所集，具引之語，救而得之矣！請試陳其一二焉：《觀》不云乎『用就體分，非無差別之勢；事依理顯，自有一際之形』，茲乃義海百門之一也；又曰『拯物導迷莫斯為最』，豈非《般若心經》疏、序歟；又謂『就此門中分為四句』，此亦晉疏玄談，又已明矣！」
源應之曰：「夫有條不紊，表其網之在綱，探乎深辭，貴其通於輿義。然則君子僧博覽祖訓，負卓卓之識，豈獨疇昔有之乎！」源愛通義師傳慈恩祖教，講儒者五經，而考文責實，章灼同異，意猶吾心也。於是乎題之卷末云耳。
紀重校竟