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  "traditional_text": "佛遺教經論疏節要\n姚秦三藏法師鳩摩羅什譯\n晉水　沙門　淨源　節要\n雲棲　沙門　袾宏　補註\n釋此經分二：初總敘經義、二別解經文。初總敘經義。\n夫化制互陳、戒定齊舉，莫大乎《遺教經》焉。推徵解釋、開誘行業，莫深於馬鳴論矣。然則論主發揮《遺教》，亦猶龍樹啟明《大品》歟。彼則融有而即空，此乃扶律以詮定。是故中夜三唱，圓戒珠以嚴身；上士七科，滋法乳而延命。既而寡尤寡悔，二乘由是而功成；即事即心，三賢於斯而果滿。非夫至聖最後垂範者，則安能至於茲乎？在昔羅什法師既翻於經，而真諦三藏續譯於論，故得有唐太宗降乎勅命，永懷聖教用思弘闡，而詞林載之。昭昭然若懸日月於太清，令萬物之咸覩也。至若昔賢通經雖具章門，而綿歷歲時罕有傳者。近世孤山尊者仰經述疏，多遵台教，遂使輿宗思而不學。抑又真悟律師以論注經，雖不忘本，而皆存梵語闕譯華言。淨源久慨斯文流芳未備，於是翻經論之格訓、集諸家之奧辭，庶乎後裔皆受賜耳。\n〔補註〕序前應云「釋此經分二，初總序經義、二別釋經文。」方與次科相應。舊本無，今為補之。言節要者，此經有論有疏，源師蓋撮略論疏而成此註也。\n二別釋經文三：初釋名題、二出譯人、三解文義。初釋名題。\n佛遺教經。\n經有通別二名：佛遺教，別名也；經，即通名耳。梵語具云佛陀，此翻覺者，謂覺了性相之者。然具三義：一自覺，覺知自心本無生滅；二覺他，覺一切法無不是如；三覺滿，二覺理圓稱之為滿。若準《起信》，亦彰三義：一始覺，即能證智；二本覺，即所證理；三究竟覺，即智與理冥始本不二也。又《佛地論》第一說佛有其十義，恐繁不引。遺教者，謂遺留教誡，勗彼群機也。教者傚也，使眾生傚之耳。經者，梵語修多羅，古譯為契經，正翻為線。此方不貴線稱，故存於經。《佛地論》云「能貫能攝故名為經」。以佛遺教，貫穿所應說義，攝持所化眾生故。\n亦名佛垂涅槃略說教誡經。\n然上正題，人法齊舉以標其號。今茲別名亦爾，但廣略有異。梵音涅槃，秦言滅度，義翻圓寂。考諸唯識，有其四種：一自性清淨涅槃、二有餘涅槃、三無餘涅槃、四無住涅槃。若乃一往分文摘字申義，亦具二種，謂佛說教誡，道洽德施，即有餘也；而垂涅槃，身灰智滅，即無餘也。\n〔補註〕垂，臨也。垂涅槃，猶言臨終也。世人臨終，語必切要，故云遺囑。況四生慈父垂滅之遺教乎！子孫背先人之遺囑、眾生背先佛之遺教，均名大逆也。可弗慎諸？\n二出譯人。\n姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。\n姚秦即後秦，姓姚名興。具云鳩摩羅什婆，此云童壽，以童子之年有壽者之智耳。其翻宣經論，宏功茂德，傳文敘之詳矣。譯者，《周禮．秋官司寇》云「北方掌語之官曰譯。」\n〔補註〕釋名題下應有出譯人科，舊無今補。\n三解文義七：初序分至七離種云云無我分，依吾祖馬鳴論文大科有七：初序分、二修習世間功德分、三成就出世間大人功德分、四顯示畢竟甚深功德分、五顯示入證決定分、六分別未入上上證為斷疑分、七離種種自性清淨無我分。然諸經文多明三分：初序分、二正宗、三流通。而序分有證信、發起之殊，今經但有發起正宗而無證信、流通。例如《般若心經》義歸一揆。抑又今所述注，翻梵從華，發辭申義則多錄孤山疏文。若夫譯摩訶衍，此云大乘，則遵《起信論》旨。其或辯注懸科、引文託證，則略為改易。至于判教被機，復引祖訓為其正教量耳。\n初序分六：初法師成就畢竟功德、二開法門成就畢竟功德、三弟子成就畢竟功德、四大總相成就畢竟功德、五因果自相成就畢竟功德、六分別總相成就畢竟功德。\n初法師成就畢竟功德。\n釋迦牟尼佛。\n釋迦，此翻能仁，姓也。牟尼，此翻寂默，字也。故馬鳴論云「能仁以家姓尊貴，即別相也。寂默以自體清淨，即總相也。若總若別唯佛兼之，即十號之一也。」然則能仁約事為別、寂默約理為總，佛該總別而理事融通，其唯大覺乎。是則以大覺為大法師矣。\n〔補註〕問：諸經結集俱云如是我聞，為斷三疑。此何不爾？答：首稱釋迦牟尼佛，佛不自稱則非佛重起，一疑斷；言釋迦則非他方佛來，二疑斷；言釋迦則非阿難成佛，三疑斷。蓋變格而合常者也。\n二開法門成就畢竟功德。\n初轉法輪度阿若憍陳如。\n佛初成道，於鹿野苑三轉四諦法輪。法即軌持。輪者，如帝王輪，從喻得名。若約法說，圓摧障惱，名轉法輪。《俱舍論》亦名梵輪，如來大梵之所轉故。《大疏》云「流演圓通名之為輪，自我之彼故名為轉。」陳如，翻火器，姓也。阿若，翻無知，名也。然《四十二章經》為憍陳如等五人：一陳如、二頞陛、三跋提、四十力迦葉、五摩訶拘利。今但標上首以攝餘四。然此法門成就則初轉法輪、最後說法，後弟子成就則陳如、跋陀。而聖智之巧，隔句配義矣。\n三弟子成就畢竟功德。\n最後說法度須跋陀羅。\n本論約白淨法二種釋之，此句則涅槃白淨法；上句初轉法輪則道場白淨法。須跋陀羅，此云好賢，或云善賢，外道名也。住鳩尸那城，年一百二十，聞佛涅槃方往佛所，聞八聖道，心意開明遂得初果，乃從佛出家。又為廣說四諦，即成羅漢。\n四大總相成就畢竟功德。\n所應度者皆已度訖。\n謂中間所度其人無量，故科為大總相也。\n〔補註〕中間所度無量，則被機不一故。始陳如、終跋陀，似專為小乘，而實兼乎大乘也。\n五因果自相成就畢竟功德。\n於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲。\n因詣雙樹然後示滅，故論云因自相也。娑羅，此翻堅固。言雙樹者，上枝相合、下根相連，一榮一枯，相合似連理、榮枯似交讓。其華如芙蕖，果大如瓶，其甘如蜜。準《涅槃經》則四方各雙即表四德，以破八倒；若依三卷經文，似唯一雙，以破斷常。此亦大小二機所見各別。將入涅槃者，將入是因，涅槃是果。故論云「因共果自相」也。上明雙樹若表四德，即無住涅槃；今文即捨有餘入無餘也。言中夜者，成就二種中道，故論云「總自相」也，一者正覺中道、二者離正覺中道。故知中夜入滅，表離斷常二邊矣。寂然無聲者，既離正覺中道，故論云「果自相」也。寂然者，自性離念也。無聲者，自性無說也。即自性清淨涅槃，心言罔及，亦是本論「自性無說離念涅槃果」耳。\n〔補註〕一者離斷常、二者亦不住離斷常。不住離斷常，即是離中道，此佛果自相也。\n六分別總相成就畢竟功德。\n為諸弟子略說法要。\n上首眷屬人位差別。諸者，不一也。學居師後故言弟，解從師生故稱子。略說法要者，世出世間法位差別。下文第二分即世間法，從三至七皆出世法。序分竟。\n〔補註〕略說法要者，垂滅無復再會、中夜為時不多，是以略而言之，唯取其要，聞者宜盡心焉。\n二修習世間功德分三：初對治邪業功德、二對治止苦功德、三對治滅煩惱功德。此即三障也，苦是報障，餘二如文。修此對治，止離四趣、未出三界，故總明世間功德也。初對治邪業功德四：初依根本清淨戒、二方便遠離清淨戒、三結示二戒能生定慧、四別伸五勸修戒利益。初依根本清淨戒。\n汝等比丘於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明、貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。\n比丘，梵語，此含三義：一怖魔、二乞士、三破惡。論云「此修多羅中每說比丘者，示現遠離相故，復示摩訶衍方便道與二乘共故，又於四眾亦同遠離行故。」準《起信論》，摩訶衍此翻大乘，大即體相用三大，乘即諸佛菩薩所乘法故。下經示堪忍道，即菩薩所乘。若謂今經約始終小機所見，得析空寂默，屬藏教者，恐失馬鳴深旨矣。於我滅後者，示現遺教義故。尊敬木叉者，即不盡滅法也。以不盡法清淨法身，常為世間作究竟度故，令尊重珍敬。梵語波羅提木叉，此翻別別解脫，亦云處處解脫。謂身口七非、五篇等過不令有犯，故得前名。戒體既全，克取聖果，故彰後號。論云「此木叉亦是毘尼相順法故，復是諸行調伏義故。」次示解脫得度二種障。闇遇明者，度有煩惱闇障，如盲得眼。貧人得寶者，度空無善根障，如滿足財寶。是汝大師者，示現波羅提木叉是修行大師。住世無異，示住持利益人法相似故。以佛處世常以篇聚訓人，此法既存則如佛在，此則清淨法身不滅也。\n〔補註〕不盡滅法者，佛滅則法滅，以有戒存則法不盡滅。有此不盡滅之戒法，是如來法身常度眾生也。\n二方便遠離清淨戒二：初不同凡夫增過護、二不同外道損智護。論云「護根本淨戒」。此護初文依根本義。有其二種：一者不同凡夫增過護、二者不同外道損智護。遮戒雖多，今約喜犯曲嘉誡勉，能止此惡，則名清淨。\n初不同凡夫增過護。\n持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴婢畜生、一切種植，及諸財寶皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地。\n「不得」兩字貫於下文。販者，一方便求利過。賣者，二現前求利過。貿易者，三交易求利過。論云「若依世價、無求利心，不犯。」貿易謂交博也，如以衣易衣以衣易鉢等。《薩婆多論》以四義制之。安置田宅者，四所安業處，求多安隱過。《善見》云「居士施田地，別人不得用，若供養僧者得受。若以池施僧，供給澣濯，及一切眾生聽飲用去，隨意得受。」畜養人民者，五眷屬增過。此是外眷屬非同意者，何故不但言人而復說民？以其同在人中，於善法不同畜之生漏故。《增一》云「長者將施，佛不受。若受者，漸生重罪。」《僧祇》云「若施園民婦人，不應受。若言施，供給僧男淨人，得受；尼僧反之。」奴婢者，六難生卑下心過。《日藏分》云「於我法中，假令如法，始從一人乃至四人，不聽受田宅園林、車馬奴婢等常住物；若滿五人乃得受之。」《大集》亦同。畜生者，七養生求利過。《四分律》云「比丘畜猫狗乃至眾鳥，並不得畜。」南山云：「今有施佛法家畜生，而知事有賣者，並不合聖教。」一切種植者，八多事增過。《僧祇》云「為僧營理者，別得人不開。自種教他，一切不合。」及諸財寶者，九積聚增過。若元作自畜之意，不合。若擬淨施與他，依律文開。《僧祇》云「若病人得者，令淨人畜，為貿藥故。」又云末利夫人施僧布薩錢，佛言聽受，準義付他。《善見》云「若施器仗，僧應打壞，不得賣。施藥器者，不得捉，得賣。」皆當遠離者，文雖在前，義則居後。故論主云「此十種增過事，修行菩薩宜速遠離，不應親近，避大火聚相似法故。」不得斬伐墾掘者，十不順威儀及損眾生過。外人妄計草木有命，如來順世息謗，不得斬伐草木以示慈心，即毘尼中壞生種戒。墾土掘地，即掘地戒。《四分律》云「若野火來近寺，為護住處故，比丘得剗草掘土，以斷火故。」《薩婆多論》不掘地壞生凡有三益，是名大護。有本云「不得參預世事為十一過」者，文既在後，今所不依。\n〔補註〕草木有命者，外人以有知為命，如來以有生為命也。草木有生而無知，有生者不宜殺，以此順世，非順其有知也。\n二不同外道損智護二：初行法根本、二行處根本，謂世間分別見故。此分別見有五句十種。初行法根本。\n合和湯藥、占相吉凶、仰觀星宿、推步盈虛、曆數算計，皆所不應。\n合和湯藥者，以邪心求利故。若學五明以濟於物，如《華嚴》中學醫方明，謂善方藥療治眾病，即五地菩薩耳。占相吉凶者，《周易》云「吉凶與民同患」。若依《華嚴》學工巧明，謂占相工業，由前世善惡為因，感此吉凶之報。仰觀星宿者，同不淨活命觀視星宿也。宿音秀，謂五星二十八宿等。推步盈虛者，步亦推也。《周易》云「天地盈虛，與時消息。」曆數算計者，曆數，列次也。《尚書．洪範》云「五曰曆數」，孔穎達《正義》謂算日月行道所曆，計氣朔早晚之數，所以為一歲之曆。皆所不應者，總結遮止，論云「遮異見」也。夫沙門者，志求解脫當制心一處，豈得攻乎異端損減正智。且秦緩不救膏肓、裨竈安知天道，世間方術信虛誑矣。假如法門之慈濟、一行之闡揚，則釋子之五明有裨正化。世有內昧道要、影附高蹤，惟利是求、不思聖制，往不可諫、來者可追。昔人以此行法根本註為懸科者，無乃失之於近乎？有謂其行法根本即是前文依根本清淨戒者，此又失之於遠矣。且馬鳴謂此修多羅中建立菩薩所修行法有七分，所修行法既通一經，故準近文科此五句。如謂未然，吾從論也。\n〔補註〕藥以濟病，而云不應者，以邪心求利故。邪心有二：一不知天命，妄冀延年；二殺生充藥，利人害物。皆名邪心，以之求利為罪彌大。未登五地，且究一心，無暇為此。\n二行處根本三：初身處木叉、二口處木叉、三意處木叉。初身處木叉。\n節身時食、清淨自活，不得參預世事、通致使命。\n節身者，儉絕他求，勤捨放逸。時食者，離非時食，於食知止足也。清淨自活者，不相追求，遠離四邪故。不預世事者，自性止多事故。不通使命者，自性不作輕賤事故。夫出家者，無為無欲孤高自守，若為使命則降志辱身、癈亂正業。《易》曰「不事王侯，高尚其事。」況乎形服超世而甘為賤役，良用慨然。律開為父母等馳書往返，一切不犯。\n二口處木叉。\n呪術僊藥、結好貴人、親厚媟慢，皆不應作。\n呪術僊藥者，依邪法語，有二：一呪術，依邪術惱亂眾生語；二僊藥，依邪藥作世辯不正語。結好貴人者，依邪人語，有二：一與族姓同好，多作鄙媟語；二親近族姓，多作我慢語。貴人，謂族姓權豪也。媟，狎也。郭璞云：「相親狎也。」\n〔補註〕僊藥貴人，似濫身處，不專屬口。但經文太散，姑束成三業亦得。\n三意處木叉。\n當自端心正念求度，不得包藏瑕疵、顯異惑眾，於四供養知量知足，趨得供事不應畜積。\n當自端心者，無見他過也，見他過則不能自淨其心。正念求度者，勿得邪思也，起邪思則無由超度下地。包藏瑕疵者，起瞋毒故，有過不甘發露。顯異惑眾者，起癡毒故，現己勝行令他不正解。不應畜積者，起貪毒故，於供不知止足。瑕，過也。疵，病也。顯異惑眾，不出五邪。〈王制〉曰「疑眾者殺」，毘尼云「得聖者夷」。四供養者，謂飲食、衣服、臥具、湯藥。趨得供事者，知節量、知止足，不求豐厚，故無畜積。《五百問論》昔有比丘多乞積聚，既不為福又弗行道，命終作肉駱駝山，廣數十里。適值凶年，國人日取食之，隨割隨生。俄而隣國取之，即大喚。問其故。答曰：「吾本道人也。為貪財不施，負此國人物多矣，故以肉償之。我不負卿也。」或曰：性重之戒，都無教誨者何耶？答曰：向佛總勸當尊重木叉，則包乎五篇輕重，性遮無所遺也。若惟勗重則將犯輕，今輕尚囑，重可知矣。大為之坊民猶踰之，豈得惟約性重乎？\n〔補註〕上三業中，自古高僧有置庄田者、有畜夫力者、有鋤地者、有牧牛者、有聽鈴聲者、有為七帝門師者、有示現種種神通者，蓋大士所作超出尋常，非律所拘，不可以此議彼。但末世比丘、初心菩薩，唯宜遵佛遺教。\n三結示二戒能生定慧三：初結方便遠離戒、二通示二戒為解脫因、三正明二戒能生定慧。初結方便遠離戒。\n此則略說持戒之相。\n略說戒相者，前遠離戒，據佛滅後人喜犯者略示其相，故不廣說也。\n二通示二戒為解脫因。\n戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。\n戒是正順者，正以揀邪、順不違理，則是逆生死流、順涅槃流也。解脫之本者，有餘、無餘二種解脫以戒為基，故云為之本。波羅提木叉者，牒名證義，以木叉翻解脫故。此顯戒名木叉，從果立稱也。\n〔補註〕一師云：持者正順解脫、犯者正順煩惱，亦通。終以前說為正。\n三正明二戒能生定慧。\n因依此戒得生諸禪定及滅苦智慧。\n依戒得生定慧者，四禪八定由戒而生也。戒出三塗、定出六欲、慧出三界，故滅苦果也。\n〔補註〕《首楞嚴》云「因戒生定，因定發慧。」正此意也。然彼但說戒能生定，慧自從定而生。今則戒能生定、戒能生慧，與彼稍別，蓋贊戒之至也。\n四別伸五勸修戒利益。\n是故比丘當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知戒為第一安隱功德住處。\n當持淨戒者，一勸不失自體。勿令毀損者，二勸不捨方便。能有善法者，三勸遠離諸過，身語意業常集功德。諸善不生者，四勸知多過患者，於三業中一切時不生功德。安隱住處者，五顯示菩薩所修戒中有如是得失，我當住安隱處，不住不安隱處。此正示現勸修利益勝義也。\n〔補註〕雖名五勸，大意通結上文。能有善法者，即戒能生定生慧也。詳言之，則六度萬行皆由此生故。安隱之處雖多，戒為第一，無能過者。\n二對治修習止苦功德三：初根欲放逸苦對治、二多食苦對治、三懈怠睡眠苦對治。初根欲放逸苦對治二：初根放逸、二欲放逸。初根放逸三：初戒護、二念護、三智護。此三生起者，雖住淨戒，若不攝念，戒不堅固。攝念治障，由智裁擇。\n初戒護。\n汝等比丘已能住戒。\n亦是躡前起後。\n〔補註〕躡前者，躡其所已能。起後者，起其所未能也。\n二念護三：初牧牛喻、二惡馬喻、三劫賊喻。初牧牛喻二：初法、二喻。初法。\n當制五根，勿令放逸入於五欲。\n五根者，各能生識，故並名根。而不言意者，論云「示現色非色別故。」\n〔補註〕非色能宰色故。下文云「此五根者意為其主。」\n二喻。\n譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。\n牛喻五根，人喻比丘，執杖喻攝念，苗稼喻三昧方便及正受功德。五欲不起，正念成就，如不犯苗稼。\n〔補註〕石鞏、南泉領斯旨矣。又三昧正受，古謂華梵成文，今曰三昧方便及正受功德，則二須有別。\n二惡馬喻二：初法。\n若縱五根，非唯五欲，將無涯畔不可制也。\n若不攝守五根，非獨起欲妨道，將沈苦海而無涯畔。既失戒念，對治甚難，不可制也。故須防萌杜漸，勿令動心。\n二喻。\n亦如惡馬，不以轡制，將當牽人墜於坑埳。\n惡馬喻五根。不以轡制，喻無正念。墜坑埳，喻沈惡道。\n〔補註〕牛馬二喻，似同而別。犯苗稼，喻敗壞善根為因。墜坑埳，喻沈淪惡道為果。\n三劫賊喻二：初喻、二法。初喻。\n如被劫賊，苦止一世。\n澄照戒疏云「公自而取曰劫。」\n二法。\n五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。\n招殃累世，苦又過之。勸慎五根，誡勿起欲。\n〔補註〕謗賢聖者，六萬世而舌根尚缺；耽音樂者，證羅漢而習氣猶存。殃之及也，寧有既乎！\n三智護。\n是故智者制而不隨，持之如賊不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見其磨滅。\n有智之人，故名智者。夫有智則能裁斷是非、分別利害。既知戒念是利而非害故，制而不隨。既知根欲是害而非利故，持之如賊。論云「此是重障」，故不令縱。下示輕障。假令縱之者，謂細相習障，縱有根欲，不作意起也。不久見其磨滅者，云何立見？示現依見時說故。譬之無常，必歸磨滅。\n〔補註〕此承上文。五根既如牛如馬如賊，是故智人制此五根而不隨順。假令縱之者，意謂五根決不可縱，就使縱之，亦不過薤露風燈，剎那之間總歸磨滅耳，何足樂乎！此解與前少別，或可備一說云。\n二欲放逸四：初標由心、二勸勤遮、三示障法、四修三昧。初標由心。\n此五根者，心為其主。\n五根起欲，皆是自心；若本無心，五塵寧染？則知心王而為主也。\n〔補註〕心為主有四：迦葉佛云「欲生於汝意」，則以六識心為主。又云「意以思想生」，則以七識心為主。妄想是阿賴耶見分，則以八識心為主。含藏無性即白淨真如，則總之以圓覺妙心而為主也。\n二勸勤遮。\n是故汝等當好制心。\n既知五欲悉由心故，故勸防制。《瑞應經》云「得一心則萬邪滅矣。」\n〔補註〕制有二：事制則謹守根門，不令奔境；理制則根境本寂，念自不生。\n三示障法三：初心性差別障、二輕動不調障、三失諸功德障。初心性差別障。\n心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火、越逸，未足喻也。\n可畏者，招感生死無解脫期。既皆由心，安得不畏？毒蛇喻瞋心，對違境。惡獸喻癡心，對中庸境。怨賊喻貪心，對順境。三毒為害過蝮蛇等，故云甚於。大火遍燒以喻等分，等分越逸亦過大火，故未足喻。\n〔補註〕蛇獸賊等總喻可畏。今分配三毒者，蛇主恚怒、獸主愚闇、賊主擄掠，據多分也。火之所至玉石俱焚，無所揀別，故以遍燒喻等分也。二輕動不調障。\n譬如有人手執蜜器動轉輕躁，但觀於蜜不見深坑。譬如狂象無鉤、猨猴得樹，騰躍踔躑難可禁制，當急挫之無令放逸。\n喻心有曀，不見未來。《百喻經》云「昔有貪夫，於野求蜜。既得一樹，舉足前進欲取蜂蜜，不覺草覆深井，因失足而亡。」狂象者，喻心起三毒也。《涅槃經》以醉象狂逸，如貪恚愚癡醉，故多造惡業。猨猴者，喻根起五欲也。有說：譬如一猨現於五窓，心猴亦爾，遍彼五根。騰躍，釋上狂象。踔躑，釋上猨猴。踔，猨跳也。當急挫之者，示其抑入無動處故。無令放逸者，令其攝入調伏聚故。\n〔補註〕曀陰而風也。陰喻昏沈，風喻妄想。清明之空為陰風所蔽，喻寂照之心為昏妄所障也。是以俱趣目前之欲，不思身後之虞也。\n三失諸功德障。\n縱此心者，喪人善事。\n由不制伏，則世出世善悉皆喪滅。\n四修三昧。\n制之一處，無事不辦。是故比丘！當勤精進，折伏汝心。\n制之一處者，無二念三昧，翻斷心性差別障。一處謂心也。制之於心，則四分差別自然休息。無事不辦者，起多功德三昧，翻斷失諸功德障。文小不次，若依論在後，今順經文居中。折伏汝心者，調柔不動三昧，翻斷躁動不調障。既知制心之益，是故精進折伏，不令動轉輕躁也。\n〔補註〕無事不辦，所該者廣。當知萬法由心，其心一故，百千三昧、辯才、神通、光明無不具足。\n二多食苦對治三：初示平等、二戒多求、三勸籌量。初示平等。\n汝等比丘！受諸飲食，當如服藥；於好於惡勿生增減，趣得支身以除饑渴。\n藥取療病，不分善惡。以飲食為藥，除饑渴之病亦然。不應於好食增心貪著、於惡食減心厭棄，意在除饑渴，不取珍美也。\n〔補註〕支，持也。足持其身，即已不貪味也。所謂為療形枯，聊接氣也。\n二戒多求二：初喻、二合。初喻。\n如蜂採華，但取其味，不損色香。\n蜂，喻諸比丘。華，喻受供養。取味，喻除饑渴之惱。不損色香，喻不壞善心。\n〔補註〕此解是言比丘不壞己之善心。\n二合。\n比丘亦爾。受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。\n多求長貪，故壞其善也。\n〔補註〕文云「無得多求壞其善心」，是壞彼施者之善心也。以求索無厭，施者生退倦故。如佛世比丘過聚落而掩門是也。以上下文貫之尤明。\n三勸籌量。\n譬如智者籌量牛力所堪多少，不令過分以竭其力。\n牛能負重，若所負過分則竭其力。比丘受施，多求美食則敗其道。\n三懈怠睡眠苦對治二：初合釋前二睡眠、二離辯後一睡眠。論云「懈怠者，心懶惰故。睡眠者，心悶重故。此二相順共成一苦。」然起睡眠乃有三種：一從食起、二從時節起、三從心起。前二是阿羅漢眠，以彼不從心生故、無所蓋故。初合釋前二睡眠。\n汝等比丘！晝則勤心修習善法無令失時，初夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。\n晝勤心者，對治從食起睡眠。夜不廢者，對治從時起睡眠。無空過者，總結上二，皆以精進勤策為能治也。《智度論》云「眠如大闇無所見，日日欺誑奪人明。」是故宰予晝寢，仲尼貽朽木之責；那律假寐，能仁興蚌蛤之譏。眠之廢學妨道，其故大矣。\n〔補註〕夜獨舉初中後者，嚮晦入息人情之常，故晝日猶能修習，昏夜謂應睡眠，特為重警之也。\n二離辯後一睡眠二：初觀察對治、二淨戒對治。論云「自餘修多羅，示現第三從心起睡眠。有二種對治：一觀察對治、二淨戒對治。」或曰：前二睡眠，唯一精進以為能治。今茲一種能治具二，何耶？答：夫障有輕重則治有一多。前二睡眠從食從時，則所治障輕，故以精進通而治之。今從心起者，所治障重，故以觀察淨戒，約法引喻一一別治耳。初觀察對治。\n當念無常之火燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家；安可睡眠不自警寤。\n無常有二：一麁、二細。一期生滅為麁，念念生滅為細。論云「觀諸生滅，壞五陰故。」世間亦二，謂三界是器世間、六道是有情世間，而此依正悉是速朽，如為火燒。又《仁王經》云「劫火洞然，大千俱壞。」馬鳴頌《無常經》云「未曾有一事，不被無常吞。」早求自度者，示求禪定智慧度所度故。諸煩惱賊者，三毒煩惱殺人法身慧命。論云「觀陰入界等常害故、是中可畏求自正覺故。」\n〔補註〕壞五陰者，一期一念皆有五陰。\n二淨戒對治二：初正明對治、二示對治法。初正明對治二：初明有對治、二明無對治。初明有對治二：初示煩惱可畏、二勸淨戒斷除。初示煩惱可畏。\n煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡。\n煩惱毒害己自名蛇，更舉黑蚖喻之可畏。惑在心睡起必害慧，蚖在室睡起必害人。\n二勸淨戒斷除。\n當以持戒之鉤早屏除之。睡蛇既出，乃可安眠。\n持戒去惑如鉤出蛇，此言定共戒也。論云「禪定相應心戒故」。《四分律》云「云何為學？為調三毒故。」蛇出安眠者，上句明斷惑，下句明已辦。總而示之，以戒外防、以定內靜，故能發慧斷惑也。若乃外衒持相、內無定慧，我慢自高戒取斯起，更引黑蚖以歸心室，不知其可也。智者思之誡之。\n〔補註〕發慧斷惑，是道共戒。具斯二戒，定慧雙修矣。\n二明無對治。\n不出而眠，是無慚人。\n不能對治煩惱而懈怠安眠，此則不恥愚迷，名無慚人也。\n二示對治法二：初正明勝法、二勸修勝法。初正明勝法。\n慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法。\n慚恥二字，依經論合釋。《涅槃》云「慚者內自羞恥」，《瑜伽》云「內生羞恥為慚」。當知既懷慚恥，則策勤三業不暇寧居，而能三學是修速階賢聖，故此云戒定莊嚴為第一也。而能制禦非法，如鉤制象。\n〔補註〕戒定三學，皆以莊嚴法身，唯有慚恥方能習學，故云第一。\n二勸修勝法二：初正示勸修、二有無得失。初正示勸修二：初勸其常修、二遠離致損。初勸其常修。\n是故比丘！常當慚恥，無得暫替。\n是勝莊嚴，故勸常修。\n二遠離致損。\n若離慚恥則失諸功德。\n若離慚恥則不能持戒，戒不淨故定不成，定不成故慧不發。三者俱無，則世間出世間功德從何生耶？故失功德耳。\n二有無得失。\n有愧之人則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。\n《涅槃》云「愧者發露向人」，《瑜伽》云「外生羞恥為愧」，《涅槃》又謂無慚愧者不名為人，即與飛禽走獸無相異也。\n〔補註〕愧具上羞恥，蓋以一字當二義也。\n三對治修習滅煩惱功德三：初對治瞋恚煩惱、二對治貢高煩惱、三對治諂曲煩惱。初對治瞋恚煩惱三：初示堪忍道、二校量最勝、三約能不能。初示堪忍道二：初堪忍則三業清淨、二不忍則妨失道德。初堪忍則三業清淨。\n汝等比丘！若有人來節節支解，當自攝心無令瞋恨，亦當護口勿出惡言。\n論云「修行菩薩住堪忍地中，能忍種種諸苦惱故。」支解無瞋，身意淨也。勿出惡言，口業淨也。然此一唱經，若例《金剛論》，則十八住中第十三忍苦住，當信行地也。《起信》亦云「如二乘觀智、初發意菩薩等」，彼疏釋云「三賢菩薩與二乘同故」。本論云「復示摩訶衍方便道，與二乘共故」，則知此經化身所說，攝地前菩薩。《梵網》報身所演，攝地上聖人。故《華嚴疏》云「《梵網》即舍那坐千葉華，攝離垢地戒波羅蜜耳。」昔人以《遺教》是藏通菩薩同稟者，頗叶馬鳴奧義。若謂《梵網》是別圓菩薩自稟者，似違清涼深文矣。\n〔補註〕無瞋似專屬意，而云身意淨者，任其支解而手足不為捍禦，即是身淨。\n二不忍則妨失道德。\n若縱恚心，則自妨道，失功德利。\n若縱瞋者，則自妨己道，失化利他。\n二校量最勝。\n忍之為德，持戒、苦行所不能及。\n謂第二地持戒苦行，校量第三地忍辱之德，所不能及。\n〔補註〕云何戒行不及能忍？良由戒高者輕世、苦己者瞋他，忍則冤親等觀、苦樂無寄，故施戒生天、忍辱入道，何可及也。\n三約能不能勸誡二：初舉能忍興勸、二約不能伸誡。初舉能忍興勸。\n能行忍者，乃可名為有力大人。\n犯而不校，世稱君子。是故行三種忍，悉名大人。\n〔補註〕三忍有二：一苦行忍、二生忍、三第一義忍，今且據二忍也。又一耐怨害忍、二安受忍、三觀察忍，今且據初忍也。有力大人者，凡夫以勝人為力，菩薩以讓人為力。血氣之力為小人，道德之力為大人也。\n二約不能伸誡三：初明不忍成愚、二示瞋恚過患、三對白衣校量。初明不忍成愚。\n若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。\n甘露是諸天長生之藥。忍力既成，則益法身、延慧命，故以忍受惡罵喻飲甘露。不由彼辱，寧顯我忍？猪揩金山，喻意可識。苟不如是，則無證道智慧，名凡夫愚人。\n〔補註〕猪揩金山，金則愈光；石磨劍形，劍則愈利。永嘉謂不「因謗訕起冤親，何表無生慈忍力」是也。\n二示瞋恚過患二：初徵釋過患、二誡令防護。初徵釋過患。\n所以者何？瞋恚之害則破諸善法、壞好名聞，今世後世人不喜見。\n破善者，《華嚴》云「一念瞋心起，百萬障門開。」論云「善法者，自利智慧相故。名聞者，利他善法名稱功德故。」人不喜見，註曰「自他世無可樂果報故」。\n二誡令防護。\n當知瞋心甚於猛火，常當防護無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。\n論云「護自善法如防火，護利他功德如防賊。」\n三對白衣校量二：初白衣無對治法故容起、二出家有對治法故不應起。初白衣無對治法故容起。\n白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕。\n恕者，《聲類》曰「以心度物也」。既受著五欲，復無白淨對治之法，容可起瞋。出家反是，不應瞋也。\n〔補註〕白衣通六欲天，上界不行瞋故。比丘志出三界，何可自同白衣？故云反是。\n二出家有對治法不應起二：初法、二喻。初法。\n出家行道無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。\n〔補註〕有欲之人，欲順則憍恣故起瞋、欲違則忿恨故起瞋。今無欲之人而起瞋恚，故不可也。況有法對治乎！\n二喻。\n譬如清冷雲中霹靂起火，非所應也。\n清冷雲中，喻行道無欲。霹靂，喻懷瞋恚。郭璞云「雷之急激者謂霹靂」。論云「示道分中不應有故」。\n二對治貢高煩惱二：初正設對治、二較量不應。初正設對治。\n汝等比丘！當自摩頭，已捨飾好、著壞色衣，執持應器以乞自活。自見如是，若起憍慢當疾滅之。\n夫在家人，憑乎容儀以傲於物，所以冠冕嚴其首、劍珮飾其身、朱紫煥其服、僮僕供其役、帑藏積其財，尚須富而無驕、卑以自牧；我今躍出四民、期臻聖果，毀其形、壞其服，狀非驕慢耳。摩頭者，反手摩頭，知無冠冕之嚴。捨飾好者，自身已捨劍珮之飾。壞色者，反顧壞服，絕朱紫之華彩。執持應器者，應器親持，無僮僕之供役。以乞自活者，以乞食養命，無帑藏之積財。上五句明不應慢。自見如是一句，明智慧成就。常自觀察故，後一句明慢起應治。憍慢設起，宜疾思惟以止妄心，故當滅之。非正色間色，故名壞色。《四分》云「壞色，青、黑、木蘭也。」應器，謂鉢也。應法之器，故名應器。憍慢者，自舉曰憍、陵他曰慢。《俱舍》云「慢對他心起，憍由染自法。」\n二較量不應。\n增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人為解脫故，自降其身而行乞耶。\n《易》曰「人道惡盈而好謙」，《老子》曰「柔弱者生，剛彊者死」，故知憍慢非世俗所宜。降身行乞者，摩頭等五悉是降身，舉要而言指歸行乞。\n〔補註〕舉要者，未見行乞之人而有冠冕、劍珮、朱紫、僮僕者也，故舉一該四。\n三對治諂曲煩惱二：初舉過設治、二誡諂勸直。初舉過設治二：初舉過患、二設對治。初舉過患。\n汝等比丘！諂曲之心與道相違。\n希其意而道其言曰諂，是故其言諂者其心必曲。道尚質直，故與道相違。\n〔補註〕《維摩經》云「從初發心至坐道場，純一直心，中間並無諸委曲相。」\n二設對治。\n是故宜應質直其心。\n守心質直則諂曲不起。《楞嚴》亦云「出離生死，皆以直心。」\n二誡諂勸直二：初誡諂曲、二勸質直。初誡諂曲。\n當知諂曲但為欺誑，入道之人則無是處。\n道務質直，以曲入道則無所詣。\n二勸質直。\n是故汝等宜當端心，以質直為本。\n正道名直，離邊觀中、捨事求理悉名諂曲。\n〔補註〕即邊而中尚非但中，況復遍執。即事而理尚非單理，況復著相。如是質直，豈僅僅誠實之謂耶？\n三成就出世間大人功德八：初無求功德、二知足功德、三遠離功德、四不疲倦功德、五不忘念功德、六禪定功德、七智慧功德、八究竟功德。\n初無求功德五：初知覺障相、二知覺治相、三知覺因果習起相、四知覺無諸障畢竟相、五知覺畢竟成就相。\n初知覺障相。\n汝等比丘！當知多欲之人，多求利故苦惱亦多。\n多欲，煩惱障也。多求，業障也。苦惱，報障也。\n二知覺治相。\n少欲之人，無求無欲則無此患。\n遠離三種妄相也。無求故無業，無欲故無惑，無患故無苦。\n三知覺因果習起相。\n直爾少欲尚宜修習，何況少欲能生諸功德。\n直爾少欲已得必安，況因少欲必獲聖果，誰聞此利而不修習？除彼不肖人、盲瞑無智者。\n〔補註〕直，但也。但只少欲無別功德，然已有心安之益矣。心安有二：一者少欲則心不貪求故安、二者少欲則心無憂怖故安。\n四知覺無諸障畢竟相。\n少欲之人則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。\n無諂曲，無惑也。不求人意，無業也。諸根不牽，無苦也。眼根牽人受色，乃至身根牽人受觸。\n〔補註〕世之脅肩諂咲、婢膝奴顏以求人意者，思遂其富貴利達之欲故也。無欲於己則何求於人哉。\n五知覺畢竟成就相。\n行少欲者，心則坦然無所憂畏，觸事有餘常無不足。有少欲者則有涅槃，是名少欲。\n心坦然則法身顯矣，無憂畏則般若發矣，觸事有餘則解脫成矣，三法具足名大涅槃。故論云「般若等三種功德，果成就故。」又心坦然者，離諂誑也。無憂畏者，不他求也。觸事有餘者，臥覺一榻之寬、覆覺一衾之溫、食覺一餐之飽、處覺容膝之安，斯皆有餘，故常無不足。既心無他想，則涅槃不求而自至矣。\n二知足功德三：初對治苦因果、二復說清淨因果、三示現三種差別。初對治苦因果。\n汝等比丘！若欲脫諸苦惱，當觀知足。\n論云「是中苦惱者，示現煩惱過從苦生故、遠離他境界故。」\n〔補註〕惱從苦生者，如盜心生於饑寒故。\n二復說清淨因果。\n知足之法即是富樂安隱之處。\n論云「成就對治法故、於自事中遠離故。」\n〔補註〕外貪求為他，內安樂為自。\n三示現三種差別三：初於二處受用差別、二於二事受用差別、三於二法中無自利有自他利差別。初於二處受用差別。\n知足之人雖臥地上猶為安樂，不知足者雖處天堂亦不稱意。\n得臥平地，且勝牢獄，所以安樂。既處金屋，更羨瑤臺，故不稱意。\n〔補註〕謀臣安布衣以全軀，輪王希天位而墮地，可？不懼乎\n二於二事受用差別。\n不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。\n王戎牙籌每計其產，顏淵陋巷不改其樂。夫不知足者，恨珍寶之未多、嫌土田之未廣、鄙棟宇之未麗，凡有施為心常不足，非貧而何？知足之人，雖服絺綌而有狐貉之溫、雖食藜藿而有膏粱之美、雖居蓬蓽而有夏屋之安。夫何故然？知足故也。《涅槃》云「知足第一樂」，斯之謂歟。\n〔補註〕王戎，晉人，位至三公，自執牙籌會計財產，不知足故也。夏屋，大屋也。《詩》云「夏屋渠渠」是也。\n三於二法中無自利有自他利差別。\n不知足者常為五欲所牽，為知足者之所憐愍，是名知足。\n欲牽者，愛色貪聲莫知其止，既無自利何能愍他？知足者有二利：一不為五欲所牽，是自利；二能愍他，是利他。心既憐愍，必當教誨。《老子》云「不善人者，善人之資。」\n〔補註〕知足者愍，正意謂此等愚人乃智人所憐。源師云「能愍他，是利他」，蓋委曲發明耳。\n三遠離功德三：初自性遠離門體出故、二修習遠離門方便出故、三受用諸見門常縛故。初自性遠離門體出故。\n汝等比丘！欲求寂靜無為安樂，當離憒閙、獨處閑居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重。\n初治無我執著障，即三三昧也。寂靜者，示法無我空故。無為者，無相空故。安樂者，無取捨，願空故。離憒閙者，治我所障。五眾亂起，無次第故。眾即我所也。故下文云「當捨己眾他眾，由眾故憒閙。」獨處閑居者，治彼二無相障，即修三三昧也。然忘懷去來者，市朝亦江湖；睠情生死者，山林猶桎梏。今誡初心宜求閑靜，則觀道易成耳。諸天敬重者，治無為首功德障。靜處是可重法，於諸善法為其首故，能為帝釋諸天所敬重也。帝釋，具云釋迦因陀羅，此云能主，言其能為天主。居須彌山之頂，欲界第二天也。\n〔補註〕無我執著障者，本無有我，以執著故而有我，是名為障。諸天敬，如空生靜坐事。\n二修習遠離門方便出故。\n是故當捨己眾他眾，空閑獨處，思滅苦本。\n眾即四人已上。己眾謂自己弟子及同學也，他眾可知。捨之則是離我我所，不復集生故。空閑獨處者，方便慧成就，如法而住也。思滅苦本者，善擇智成就，遠離起因也。《法華》云「諸苦所因，貪欲為本。」\n〔補註〕眾有二義：事則自他徒眾是也，理則五蘊為己眾、一切煩惱為他眾。迷執五蘊，集諸煩惱、沈淪生死，故當遠離也。\n三受用諸見門常縛故二：初自他心境相惱、二復示無出離相。初自他心境相惱。\n若樂眾者則受眾惱，譬如大樹，眾鳥集之則有枯折之患。\n自他眾是能惱境，受眾惱者即所惱心，心既受惱則諸見集生，生已自害，故次以大樹況之。大樹喻己心，眾鳥喻自他眾，枯折喻諸見集生。\n〔補註〕利他名為菩薩，獨善號曰聲聞。云何樂眾乃云受惱？答：子輿氏云：「人之患，在好為人師。」解云：學問有餘，人資於己，不得已而應之。若好為人師，所以成患。則彼之患生於好，今之患生於樂也。不然，自利利他作一株大樹，與天下人歇陰涼去，是名大利，何患之有？\n二復示無出離相。\n世間縛著沒於眾苦，譬如老象溺泥不能自出，是名遠離。\n縛著沒苦，煩惱業染生也。老象喻縛著，溺泥喻眾苦。象故身重，縛著厚也。老故溺泥，觀智微也，所以溺眾苦泥不能自出。\n〔補註〕世間縛著者，獨處是出世法，樂眾是世間法。\n四不疲倦功德二：初就法門明不退、二約喻顯精怠。初就法門明不退。\n汝等比丘！若勤精進則事無難者。\n既無疲倦，則於一切法行善能趨入，豈同外道無益苦行乎？\n〔補註〕抒水還珠、刺股取印、輟席成道，世出世間何有難事？豈同外道者，明今是勤修正道故。\n二約喻顯精怠二：初精進比水長流、二懈怠況火數息。初精進比水長流。\n是故汝等當勤精進，譬如小水常流則能穿石。\n以成就不退轉故，勸修習長養。由精進匪間，如水不絕則穿石也。二懈怠況火數息。\n若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進。\n懈廢謂不精進。念處退失，不成就心慧故。火者，聖道如火，能燒惑薪。煖頂以前皆名未熱。已熱而息，火尚不生；未熱數息，雖經年劫終無得理。此說懈怠過也。《華嚴》頌云「如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。」彼疏約三慧以辯懈怠：約聞則聽習數息，明解不生；約思則決擇數息，真智不生；約修則定慧數息，聖道不生。禪宗六祖共傳斯喻，願諸學者銘心書紳。\n〔補註〕精進二義：事則念念勤修、理則念念空寂，故云一念不生是真精進。\n五不忘念功德三：初明不忘、二辯勸修、三示得失。初明不忘二：初明行中最勝、二明能遮重怨。初明行中最勝。\n汝等比丘！求善知識、求善護助，無如不忘念。\n略舉三行。求者聞法行。善知識通三種：一教授善知識、二同行善知識、三外護善知識。今謂求教授也。聞名欽德曰知，覩形敬奉曰識。護者，內善思惟行，如聞而思，守護不失也。助者，如法修行，行謂如思而修，即是以行助解求善助也。不忘念者，結為最勝。不忘正念於三行中為首為勝，故云無如不忘念。上之三行亦名三慧，慧以照了為義、行以進趣為義，照了進趣悉由不忘念也。無聞慧如覆器，不能受水；無思慧如漏器，雖受而失；無修慧如穢器，雖不漏失，穢不可用。以不忘念，則既仰且完而復清淨也。故《涅槃》云「四法是涅槃近因：一近善知識、二聽聞正法、三思惟其義、四如說修行。若言苦行是涅槃因者，無有是處。」今合初二故三也。\n〔補註〕知識護助有二：一者知識是師、護助是友。不忘念者，方能承受師友教誨；忘念之人，明師良友日臨之，無益也。二者知識是一心、護助是三慧。不忘念則一心了然、三慧具足。\n二明能遮重怨。\n若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。\n以常念正道故，則煩惱怨賊不能入心害三種善根也。\n〔補註〕三善根即三慧。\n二辯勸修。\n是故汝等常當攝念在心。\n令初念處成就也。三示得失二：初失念成就多過、二得念成就多功。初失念成就多過。\n若失念者則失諸功德。\n失念謂有始無終也。無終則失三慧，慧失則聖果無由可階耳。\n二得念成就多功。\n若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念。\n鎧喻念力，陣喻五欲。鎧，甲也。\n〔補註〕如將刑罪人，臨樂不樂，亦以不忘怖死念故。\n六禪定功德三：初明定、二勸修、三示益。初明定二：初攝念能生、二定成有用。初攝念能生。\n汝等比丘若攝心者，心則在定。\n謂八種禪定因攝念生故。\n〔補註〕《楞嚴》云「攝心為戒，因戒攝定」是也。\n二定成有用。\n心在定故，能知世間生滅法相。\n禪定成就則有果用，故能知生滅法相。如昇大虛，下見萬象。\n〔補註〕《楞嚴》云「因定發慧」是也。在定之心不著於物，故云如昇太虛。不著於物斯能照物，故云下見萬象。又如大海澄清，森羅自見。\n二勸修。\n是故汝等常當精勤修習諸定。\n精勤對治懈怠無修習方便障也。是故懈怠有三種：一不安隱懈怠、二無味懈怠、三不知恐怖懈怠。云何修習一一對治？示現精勤修習、節量食臥及調阿那波那故。精勤修習，覺知諸定有通慧功德，及盡苦原故、大希有事故。精勤修習，觀察生老病死苦及四惡趣苦，我未能離苦。即精進對治也。\n〔補註〕諸定者，定有多種，如四禪八定、十六特勝等，乃至那伽大定。\n三示益三：初法、二喻、三合。初法。\n若得定者，心則不散。\n功德成就，無所對治也。\n二喻。\n譬如惜水之家，善治隄塘。\n喻治隄塘則能積水。隄，限也，積土為封限也。\n三合。\n行者亦爾，為智慧水故，善修禪定令不漏失。是名為定。\n智慧合惜水，禪定合隄塘，不漏合心不散。論云「示善修功德上上增長故、由禪發智則知世間生滅法相故。」\n〔補註〕為慧修定，定必發慧。為定修定，是名癡定。\n七智慧功德二：初正明智慧破障、二喻顯四種功德。初正明智慧破障二：初約有慧顯是、二明無慧斥非。初約有慧顯是三：初能破理事二障、二難得常令防護、三明其難得能得。初能破理事二障。\n汝等比丘！若有智慧，則無貪著。\n貪著有二：一於真實義處生著，名理障也；二於世間事處生著，名事障也。若有智慧則二著不起，名破障也。\n〔補註〕《楞嚴》謂因妄顯真。妄既本空，真亦不立，何可著也？\n二難得常令防護。\n常自省察，不令有失。\n於一切時常修心慧故。\n〔補註〕省察者，察知事理二障，時時省察勿使障生。是二皆名心慧。\n三明其難得能得。\n是則於我法中能得解脫。\n即於第一義處，遠離貪著，故得解脫。\n〔補註〕武帝之於達磨是，未能遠離第一義故。\n二明無慧斥非。\n若不爾者，既非道人又非白衣，無所名也。\n心無智慧故非道人，形已削染故非白衣，兩端不攝故無所名。\n〔補註〕強與安名曰鳥鼠僧。僧眾中尊，而有鳥鼠之名，可恥甚矣。\n二喻顯四種功德二：初正明四種功德、二結歎照覺功能。初正明四種功德二：初喻、二合。初喻四：初喻聞、二喻思、三喻修、四喻證。初喻聞。\n實智慧者，則是度老病死海堅牢船也。\n此三深廣，沒溺眾生，故如海也。聞法起信，如得牢船，必假思慧為帆檣便風，方有所利。苟無此二，船雖堅牢，但在此岸。\n〔補註〕信為道元功德母，故聞法起信乃入道底本，如船為載物渡人之底本也。\n二喻思。\n亦是無明黑暗大明燈也。\n聞而不思則於道黑暗，故以思慧喻明燈也。\n三喻修。\n一切病者之良藥也。\n藥以治病，如修慧能動惑。\n四喻證。\n伐煩惱樹之利斧也。\n以智斷惑乃證聖果，斷惑之智喻之利斧。\n〔補註〕據文勢，船燈藥斧總喻智慧，今分屬聞思修證者，欲易曉也。\n二合。\n是故汝等當以聞思修慧而自增益。\n即證果也。\n二結歎照覺功能。\n若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也。是名智慧。\n四種修學功德，於分內處而有照覺，名明見人。\n八究竟功德二：初正明戲論、二勸修遠離。初正明戲論。\n汝等比丘！種種戲論其心則亂，雖復出家猶未得脫。\n戲論有二：一於真實理生戲論、二於世間事生戲論。於真實理起四句執，是一非諸，名戲論。當知心之自性離四句故，起故定執則撓其性，故云其心則亂。求那跋摩云：「諸論各異端，修行理無二。執者有是非，達者無違諍。」於法戲論尚已不可，得為世間詼諧嘲謔耶？雖復出家者，形雖離俗、心未證理，由乎二種戲論所亂也。\n〔補註〕《信心銘》云「纔有是非，紛然失心」，故戲論心亂。\n二勸修遠離二：初有對相遠離、二無對相遠離。初有對相遠離。\n是故比丘！當急捨離亂心戲論。\n有彼彼功德相也。\n二無對相遠離。\n若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患。是名不戲論。\n無彼彼功德相也。結名不戲論者，示現行成就、體性異故。\n〔補註〕見有戲論急捨離之，有彼彼功德相也。言語道斷、心行處滅，不見有戲論可捨離，無彼彼功德相也。\n四顯示畢竟甚深功德分二：初略明、二廣釋。初略明二：初菩薩常修功德、二如來說法功德。初菩薩常修功德。\n汝等比丘！於諸功德常當一心，捨諸放逸如離怨賊。\n功德，指上所說。一心者，無間斷故，制之一處，即是於第一義心修也。如怨賊者，遠離一心相違行，如怨賊故。\n〔補註〕第一義心修者，以萬行皆歸圓覺妙心故。\n二如來說法功德。\n大悲世尊所說利益皆已究竟。\n始說度陳如、終說度須跋，故利益究竟耳。\n二廣釋二：初常修功德、二說法功德。初常修功德。\n汝等但當勤而行之，若於山間、若空澤中、若在樹下、閒處靜室，念所受法勿令忘失，常當自勉精進修之，無為空死後致有悔。\n勤行者，示現常修。山間等，示無事處。凡有五處，皆遠憒鬧。念所受法者，示修真實，無二念故。勿令忘失者，令修現前故。精進修之者，以方便修故。無為空死者，於相似法處蘇息，遠離上上心故。此謂愛著內凡，故於一生不能入聖，名為空死。此誡頂墮人也。後致有悔者，於晚時自知有餘，悔不及事故，謂臨終方悔者也。先民有言：臨死修善，於計已晚。智者云：有鄴洛禪師，名播河海，住則四方雲仰、動則百千成群，殷殷轟轟，於世有何利益？臨終皆悔也。\n〔補註〕空死而悔有二：一是荒蕪三業全不修行，臨終知墮惡處故悔；一是得少為足未證謂證，臨終知非極果故悔。今疏舉重言之，輕可知矣。\n二說法功德。\n我如良醫，知病說藥；服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道；聞之不行，非導過也。\n良藥喻說法能破惡，善導喻說法能生善。不受由機，非佛過失。\n五顯示入證決定分三：初方便顯發門、二法輪成就門、三分別功德門。初方便顯發門。\n汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑不求決也。\n四諦是行者常觀察及依之起行，故勸問也。苦則八事遷迫，集則惑業牽報，滅則二脫離縛，道則三學能通。於此有疑，何能觀察起行耶？佛今垂滅，故勸疾問。\n〔補註〕二脫，謂二種解脫也，一者慧解脫、二者俱解脫。又一者解脫煩惱、二者解脫於礙。上惟小乘，下通菩薩。\n二法輪成就門。\n爾時世尊如是三唱，人無問者。所以者何？眾無疑故。\n三唱者，示現法輪滿足成就，三轉實法故。無問者，示現證法滿足成就故。無疑者，示現斷功德滿足成就故。\n〔補註〕如來知眾無疑，尚不須一唱；而必三唱，大慈大悲愍物無已之心也。\n三分別說法門二：初經家敘、二正分別。彼眾上首知大眾心行成就決定，復了知所證實義故，分別彼彼事以答如來故。初經家敘。\n時阿㝹樓馱觀察眾心而白佛言。\n阿㝹樓馱，亦云阿那律、亦阿泥樓豆、亦阿難律陀，皆一也。此翻無貧，亦翻無滅、亦云如意。昔施辟支佛一食，獲九十一劫往來人天常受福樂，于今不滅，所求如意。以茲三義，故有異翻。時為眾首，故觀察白佛也。\n二正分別二：初佛說無異、二比丘無疑。初佛說無異。\n世尊！月可令熱、日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂：集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道實是真道，更無餘道。\n先以喻顯也。月是太陰精故冷，日是太陽精故熱。而性不可易，世皆知之。今云可熱可冷者，日月寧易其性，佛言終無變異也。不可令樂者，苦樂各實，不變異故。更無異因者，集因定招苦果，終非道因所招也。論云「示苦滅各自因故」。即是因滅者，斷集因也。又因滅是有餘涅槃故。因滅故果滅者，後有因中不生，是滅苦果也。又果滅是無餘涅槃故。更無餘道者，餘道非真，不能趨滅也。\n〔補註〕日月是幻妄之法，故可轉移。佛言乃真實之理，焉能變異？是故反陰易陽，世容有之；逆理亂真，終無是處。\n二比丘無疑。\n世尊！是諸比丘於四諦中決定無疑。\n決定者，苦樂因果入行決定故。無疑者，無異、無餘義故。\n〔補註〕無異者，明燭其理，更無差異，故不疑。無餘者，曲盡其義，更無遺餘，故不疑。\n六分別未入上上證為斷疑分三：初顯示未入上上法、二為斷彼彼疑、三重說有為無常相。初顯示未入上上法二：初約未辦、二約已辦。初約未辦二：初見滅懷悲、二聞法得度。初見滅懷悲。\n於此眾中所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。\n未辦者，即內外凡及前三果也。前三果殘思在故，則有悲感。\n〔補註〕如天人雨淚、阿難愁憂是也。\n二聞法得度。\n若有初入法者，聞佛所說即皆得度，譬如夜見電光即得見道。\n初入法者，即前所作未辦人也，望極果人通名初入。得度有二，謂從凡入聖、從聖至極，皆名得度。復以譬喻，示現見道速疾決定義也。\n二約已辦。\n若所作已辦、已度苦海者，但作是念：世尊滅度，一何疾哉。\n已辦者，無學位人，已盡見思出三界苦。於小乘中雖名已辦，其實所知障全在，故見佛速滅。由不了生本不生、滅亦無滅、生滅即非生滅故。\n〔補註〕如經云「苦哉大聖尊，入真何太速」是也。又云「諸佛不出世，亦無有涅槃」，則了不生不滅之旨者也。\n二為斷彼彼疑二：初經家敘、二正斷疑。初經家敘。\n阿㝹樓馱雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心復為眾說。\n聖者正也，無漏正法得在心故。諦有二義：一者諦實、二者審諦。釋此二義，如〈四聖諦品〉。復為眾說者，訖高勗下、寄現訓未也。論云如來悲心淳至故，不護上上法也。\n〔補註〕曲被中下，非為上根故。遠惠萬世，非為一時故。\n二正斷疑六：初自他俱滅、二法門常住、三利他事畢、四總顯已度、五示得因緣、六因果住持。初自他俱滅。\n汝等比丘！勿懷悲惱。若我住世一劫，會亦當滅；會而不離，終不可得。\n會亦當滅者，住世雖久，時會亦滅，會而不滅終不可得。上明自滅，此云他滅。豈唯我然，一切皆爾。會，聚也。既有聚會，必歸離散。聚散有二：一師資聚散、二五陰聚散，是則一切皆無常也。\n〔補註〕師資者，言一眾聚散，未有主常領伴、伴常隨主者也。五陰者，言一身聚散，色陰則四大合而必離，四陰則妄念起而必滅。故曰一切皆無常也。\n二法門常住。\n自利利他，法皆具足。\n自利者，修因得果。利他者，說法化生。至聖流慈，宣說法門，無不具足。此法常在世間，眾生自可修學，不須我住也。\n三利他事畢。\n若我久住，更無所益。\n法既具足，我住何為？\n〔補註〕無益有二：一者諸佛住世，止為說法利生。法既足矣，故無益。二者佛若久住，則眾生不生難遭之想，故無益。\n四總顯已度。\n應可度者，若天上人間，皆悉已度。\n於彼彼眾自利事訖，則是令彼彼天人修因得果也。\n五示得因緣。\n其未度者，皆亦已作得度因緣。\n其未修習者，依不滅法門，能作得度因緣。則是已為下種，未來熟脫，法門在世可修學故。\n〔補註〕熟脫者，善根純熟得解脫也。\n六因果住持二：初對因、二對果。初對因。\n自今以後，我諸弟子展轉行之。\n弟子行之者，因分住持不壞。滅後弟子常依修習，展轉傳授，不斷絕也。\n二對果。\n則是如來法身常在而不滅也。\n法身常在者，果分住持不壞。以弟子所行之法不斷絕，即是如來五分法身常在世也。\n〔補註〕佛身雖滅，佛法常存，依法修行，是佛住世。\n三重說有為無常相二：初正示有為、二引己作證。初正示有為三：初無常求脫、二以智滅癡、三觀身不淨。初無常求脫。\n是故當知世皆無常，會必有離，勿懷憂惱。世相如是，當勤精進，早求解脫。\n論云「示現於此處勸修世間，生厭離行故。」當勤精進者，於有為相中得解脫故。\n二以智滅癡。\n以智慧明滅諸癡暗。\n復示如實觀，滅我我所見根本故。\n〔補註〕癡暗，即無明也。凡夫見有我及我所，此見從無明生，非智不滅。\n三觀身不淨。\n世實危脆，無堅牢者。\n陰等諸法悉皆虛妄。\n二引己作證二：初略示己滅、二廣辯患相。\n初略示己滅。\n我今得滅，如除惡病。\n陰身如惡病，得滅如病差。\n〔補註〕佛妙色身即是法身，而喻惡病者，示同凡夫作警省也。\n二廣辯患相。\n此是應捨之身、罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海。何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜。\n唯有智人能厭能喜。\n〔補註〕見身存則悅而不厭故貪生、見身滅則憂而不喜故避死，此愚人所為也；智人反是。\n七離種種自性清淨無我分二：初對治自性障、二明清淨無我。初對治自性障三：初正明實慧、二勸勤修習、三三界無常。初正明實慧。\n汝等比丘！常當一心。\n知五陰法中種種妄想悉從心，起故以心為主，則令制之一處也。\n〔補註〕一心二字，總結上來誨示多種法門。良由一心為萬法主，故云制之一處無事不辦。\n二勸勤修習。\n勤求出道。\n以一心如實慧難可得故，勸令精進。\n〔補註〕亂心者，違實理之妄知也。一心者，如實理之真知也，故云如實慧。得如是慧，寧是易事？故應勤求也。復有二義：一者事，據上文當是一其心以求出道故；二者理，以一心如實慧即是出道故。\n三三界無常。\n一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。\n世間總標三界，動即欲界、不動即色無色界。敗壞不安者，結指無常。\n〔補註〕上二界壽命長遠，外道以為不動，不知三界皆屬無常故。經云「三界無安，猶如火宅。」\n二明清淨無我三：初勸止三業、二示將歸滅、三正顯遺訓，即是於甚深法中寂滅故。初勸止三業。\n汝等且止，勿得復語。\n淨口業也。口業淨故，則意亦淨也。論云「示三業無動。是寂滅無我相應器故。」\n〔補註〕問：此中何缺身業？答：凡侍於所尊，有問則從座起，承問則起而對。是身口常相須，故口不動兼身亦不動也。三業不動，是與寂滅無我相應之法器也。\n二示將歸滅。\n時將欲過，我欲滅度。\n已當中夜，所以不過，表中道也。中道二種，如前說。今顯表離斷常之中，亦密表佛性中也。我有三種：一見、二慢、三名字。如來見慢已盡，隨順世間名字稱我。今當灰滅假身，則名字亦無，即是無餘涅槃真無我法也。\n〔補註〕是知佛以中為命，中存佛存、中滅佛滅。安住中道，即是十方常住佛也。\n三正顯遺訓。\n是我最後之所教誨。\n小乘訓世凡五十年，今將涅槃更略教誡，故云最後。論云「於住持法中勝，以其遺教故」也。\n〔補註〕最後者，猶著述家所謂絕筆也。又前所謂臨終之語語必切要是也。故如來末後殷勤，必欲萬世遵而守之也。問：此既云小乘訓世，何前言不得約小機屬藏教？答：論云「此經每說比丘者，示遠離相故。復示摩訶衍方便道，與二乘共故。」則知此經正為二乘，傍兼菩薩。云小乘訓世者，舉多分也。此馬鳴深旨也。\n佛遺教經論疏節要終\n佛云：「吾言如蜜，中邊以甜。」又云：「治世語言，以即實相。」故三祖不難至道而嫌揀擇，有以也。今時人喜玄，一大藏教，凡入理深談，兢互傳誦；至平易切近處，或弁髦之。抑揀蜜於中邊而實相顧不遍耶？嗟乎！最後叮嚀，言猶在人耳也。鏤骨銘肌共報恩，於是乎刻《遺教》。古杭雲棲袾宏跋",
  "simplified_text": "佛遗教经论疏节要\n姚秦三藏法师鸠摩罗什译\n晋水　沙门　净源　节要\n云栖　沙门　袾宏　补注\n释此经分二：初总叙经义、二别解经文。初总叙经义。\n夫化制互陈、戒定齐举，莫大乎《遗教经》焉。推征解释、开诱行业，莫深于马鸣论矣。然则论主发挥《遗教》，亦犹龙树启明《大品》欤。彼则融有而即空，此乃扶律以诠定。是故中夜三唱，圆戒珠以严身；上士七科，滋法乳而延命。既而寡尤寡悔，二乘由是而功成；即事即心，三贤于斯而果满。非夫至圣最后垂范者，则安能至于兹乎？在昔罗什法师既翻于经，而真谛三藏续译于论，故得有唐太宗降乎勅命，永怀圣教用思弘阐，而词林载之。昭昭然若悬日月于太清，令万物之咸覩也。至若昔贤通经虽具章门，而绵历岁时罕有传者。近世孤山尊者仰经述疏，多遵台教，遂使舆宗思而不学。抑又真悟律师以论注经，虽不忘本，而皆存梵语阙译华言。净源久慨斯文流芳未备，于是翻经论之格训、集诸家之奥辞，庶乎后裔皆受赐耳。\n〔补注〕序前应云「释此经分二，初总序经义、二别释经文。」方与次科相应。旧本无，今为补之。言节要者，此经有论有疏，源师盖撮略论疏而成此注也。\n二别释经文三：初释名题、二出译人、三解文义。初释名题。\n佛遗教经。\n经有通别二名：佛遗教，别名也；经，即通名耳。梵语具云佛陀，此翻觉者，谓觉了性相之者。然具三义：一自觉，觉知自心本无生灭；二觉他，觉一切法无不是如；三觉满，二觉理圆称之为满。若准《起信》，亦彰三义：一始觉，即能证智；二本觉，即所证理；三究竟觉，即智与理冥始本不二也。又《佛地论》第一说佛有其十义，恐繁不引。遗教者，谓遗留教诫，勗彼群机也。教者傚也，使众生傚之耳。经者，梵语修多罗，古译为契经，正翻为线。此方不贵线称，故存于经。《佛地论》云「能贯能摄故名为经」。以佛遗教，贯穿所应说义，摄持所化众生故。\n亦名佛垂涅槃略说教诫经。\n然上正题，人法齐举以标其号。今兹别名亦尔，但广略有异。梵音涅槃，秦言灭度，义翻圆寂。考诸唯识，有其四种：一自性清净涅槃、二有余涅槃、三无余涅槃、四无住涅槃。若乃一往分文摘字申义，亦具二种，谓佛说教诫，道洽德施，即有余也；而垂涅槃，身灰智灭，即无余也。\n〔补注〕垂，临也。垂涅槃，犹言临终也。世人临终，语必切要，故云遗嘱。况四生慈父垂灭之遗教乎！子孙背先人之遗嘱、众生背先佛之遗教，均名大逆也。可弗慎诸？\n二出译人。\n姚秦三藏法师鸠摩罗什译。\n姚秦即后秦，姓姚名兴。具云鸠摩罗什婆，此云童寿，以童子之年有寿者之智耳。其翻宣经论，宏功茂德，传文叙之详矣。译者，《周礼．秋官司寇》云「北方掌语之官曰译。」\n〔补注〕释名题下应有出译人科，旧无今补。\n三解文义七：初序分至七离种云云无我分，依吾祖马鸣论文大科有七：初序分、二修习世间功德分、三成就出世间大人功德分、四显示毕竟甚深功德分、五显示入证决定分、六分别未入上上证为断疑分、七离种种自性清净无我分。然诸经文多明三分：初序分、二正宗、三流通。而序分有证信、发起之殊，今经但有发起正宗而无证信、流通。例如《般若心经》义归一揆。抑又今所述注，翻梵从华，发辞申义则多录孤山疏文。若夫译摩诃衍，此云大乘，则遵《起信论》旨。其或辩注悬科、引文托证，则略为改易。至于判教被机，复引祖训为其正教量耳。\n初序分六：初法师成就毕竟功德、二开法门成就毕竟功德、三弟子成就毕竟功德、四大总相成就毕竟功德、五因果自相成就毕竟功德、六分别总相成就毕竟功德。\n初法师成就毕竟功德。\n释迦牟尼佛。\n释迦，此翻能仁，姓也。牟尼，此翻寂默，字也。故马鸣论云「能仁以家姓尊贵，即别相也。寂默以自体清净，即总相也。若总若别唯佛兼之，即十号之一也。」然则能仁约事为别、寂默约理为总，佛该总别而理事融通，其唯大觉乎。是则以大觉为大法师矣。\n〔补注〕问：诸经结集俱云如是我闻，为断三疑。此何不尔？答：首称释迦牟尼佛，佛不自称则非佛重起，一疑断；言释迦则非他方佛来，二疑断；言释迦则非阿难成佛，三疑断。盖变格而合常者也。\n二开法门成就毕竟功德。\n初转法轮度阿若憍陈如。\n佛初成道，于鹿野苑三转四谛法轮。法即轨持。轮者，如帝王轮，从喻得名。若约法说，圆摧障恼，名转法轮。《俱舍论》亦名梵轮，如来大梵之所转故。《大疏》云「流演圆通名之为轮，自我之彼故名为转。」陈如，翻火器，姓也。阿若，翻无知，名也。然《四十二章经》为憍陈如等五人：一陈如、二頞陛、三跋提、四十力迦叶、五摩诃拘利。今但标上首以摄余四。然此法门成就则初转法轮、最后说法，后弟子成就则陈如、跋陀。而圣智之巧，隔句配义矣。\n三弟子成就毕竟功德。\n最后说法度须跋陀罗。\n本论约白净法二种释之，此句则涅槃白净法；上句初转法轮则道场白净法。须跋陀罗，此云好贤，或云善贤，外道名也。住鸠尸那城，年一百二十，闻佛涅槃方往佛所，闻八圣道，心意开明遂得初果，乃从佛出家。又为广说四谛，即成罗汉。\n四大总相成就毕竟功德。\n所应度者皆已度讫。\n谓中间所度其人无量，故科为大总相也。\n〔补注〕中间所度无量，则被机不一故。始陈如、终跋陀，似专为小乘，而实兼乎大乘也。\n五因果自相成就毕竟功德。\n于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声。\n因诣双树然后示灭，故论云因自相也。娑罗，此翻坚固。言双树者，上枝相合、下根相连，一荣一枯，相合似连理、荣枯似交让。其华如芙蕖，果大如瓶，其甘如蜜。准《涅槃经》则四方各双即表四德，以破八倒；若依三卷经文，似唯一双，以破断常。此亦大小二机所见各别。将入涅槃者，将入是因，涅槃是果。故论云「因共果自相」也。上明双树若表四德，即无住涅槃；今文即舍有余入无余也。言中夜者，成就二种中道，故论云「总自相」也，一者正觉中道、二者离正觉中道。故知中夜入灭，表离断常二边矣。寂然无声者，既离正觉中道，故论云「果自相」也。寂然者，自性离念也。无声者，自性无说也。即自性清净涅槃，心言罔及，亦是本论「自性无说离念涅槃果」耳。\n〔补注〕一者离断常、二者亦不住离断常。不住离断常，即是离中道，此佛果自相也。\n六分别总相成就毕竟功德。\n为诸弟子略说法要。\n上首眷属人位差别。诸者，不一也。学居师后故言弟，解从师生故称子。略说法要者，世出世间法位差别。下文第二分即世间法，从三至七皆出世法。序分竟。\n〔补注〕略说法要者，垂灭无复再会、中夜为时不多，是以略而言之，唯取其要，闻者宜尽心焉。\n二修习世间功德分三：初对治邪业功德、二对治止苦功德、三对治灭烦恼功德。此即三障也，苦是报障，余二如文。修此对治，止离四趣、未出三界，故总明世间功德也。初对治邪业功德四：初依根本清净戒、二方便远离清净戒、三结示二戒能生定慧、四别伸五劝修戒利益。初依根本清净戒。\n汝等比丘于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明、贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。\n比丘，梵语，此含三义：一怖魔、二乞士、三破恶。论云「此修多罗中每说比丘者，示现远离相故，复示摩诃衍方便道与二乘共故，又于四众亦同远离行故。」准《起信论》，摩诃衍此翻大乘，大即体相用三大，乘即诸佛菩萨所乘法故。下经示堪忍道，即菩萨所乘。若谓今经约始终小机所见，得析空寂默，属藏教者，恐失马鸣深旨矣。于我灭后者，示现遗教义故。尊敬木叉者，即不尽灭法也。以不尽法清净法身，常为世间作究竟度故，令尊重珍敬。梵语波罗提木叉，此翻别别解脱，亦云处处解脱。谓身口七非、五篇等过不令有犯，故得前名。戒体既全，克取圣果，故彰后号。论云「此木叉亦是毘尼相顺法故，复是诸行调伏义故。」次示解脱得度二种障。暗遇明者，度有烦恼暗障，如盲得眼。贫人得宝者，度空无善根障，如满足财宝。是汝大师者，示现波罗提木叉是修行大师。住世无异，示住持利益人法相似故。以佛处世常以篇聚训人，此法既存则如佛在，此则清净法身不灭也。\n〔补注〕不尽灭法者，佛灭则法灭，以有戒存则法不尽灭。有此不尽灭之戒法，是如来法身常度众生也。\n二方便远离清净戒二：初不同凡夫增过护、二不同外道损智护。论云「护根本净戒」。此护初文依根本义。有其二种：一者不同凡夫增过护、二者不同外道损智护。遮戒虽多，今约喜犯曲嘉诫勉，能止此恶，则名清净。\n初不同凡夫增过护。\n持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民奴婢畜生、一切种植，及诸财宝皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地。\n「不得」两字贯于下文。贩者，一方便求利过。卖者，二现前求利过。贸易者，三交易求利过。论云「若依世价、无求利心，不犯。」贸易谓交博也，如以衣易衣以衣易钵等。《萨婆多论》以四义制之。安置田宅者，四所安业处，求多安隐过。《善见》云「居士施田地，别人不得用，若供养僧者得受。若以池施僧，供给澣濯，及一切众生听饮用去，随意得受。」畜养人民者，五眷属增过。此是外眷属非同意者，何故不但言人而复说民？以其同在人中，于善法不同畜之生漏故。《增一》云「长者将施，佛不受。若受者，渐生重罪。」《僧祇》云「若施园民妇人，不应受。若言施，供给僧男净人，得受；尼僧反之。」奴婢者，六难生卑下心过。《日藏分》云「于我法中，假令如法，始从一人乃至四人，不听受田宅园林、车马奴婢等常住物；若满五人乃得受之。」《大集》亦同。畜生者，七养生求利过。《四分律》云「比丘畜猫狗乃至众鸟，并不得畜。」南山云：「今有施佛法家畜生，而知事有卖者，并不合圣教。」一切种植者，八多事增过。《僧祇》云「为僧营理者，别得人不开。自种教他，一切不合。」及诸财宝者，九积聚增过。若元作自畜之意，不合。若拟净施与他，依律文开。《僧祇》云「若病人得者，令净人畜，为贸药故。」又云末利夫人施僧布萨钱，佛言听受，准义付他。《善见》云「若施器仗，僧应打坏，不得卖。施药器者，不得捉，得卖。」皆当远离者，文虽在前，义则居后。故论主云「此十种增过事，修行菩萨宜速远离，不应亲近，避大火聚相似法故。」不得斩伐垦掘者，十不顺威仪及损众生过。外人妄计草木有命，如来顺世息谤，不得斩伐草木以示慈心，即毘尼中坏生种戒。垦土掘地，即掘地戒。《四分律》云「若野火来近寺，为护住处故，比丘得刬草掘土，以断火故。」《萨婆多论》不掘地坏生凡有三益，是名大护。有本云「不得参预世事为十一过」者，文既在后，今所不依。\n〔补注〕草木有命者，外人以有知为命，如来以有生为命也。草木有生而无知，有生者不宜杀，以此顺世，非顺其有知也。\n二不同外道损智护二：初行法根本、二行处根本，谓世间分别见故。此分别见有五句十种。初行法根本。\n合和汤药、占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数算计，皆所不应。\n合和汤药者，以邪心求利故。若学五明以济于物，如《华严》中学医方明，谓善方药疗治众病，即五地菩萨耳。占相吉凶者，《周易》云「吉凶与民同患」。若依《华严》学工巧明，谓占相工业，由前世善恶为因，感此吉凶之报。仰观星宿者，同不净活命观视星宿也。宿音秀，谓五星二十八宿等。推步盈虚者，步亦推也。《周易》云「天地盈虚，与时消息。」历数算计者，历数，列次也。《尚书．洪范》云「五曰历数」，孔颖达《正义》谓算日月行道所历，计气朔早晚之数，所以为一岁之历。皆所不应者，总结遮止，论云「遮异见」也。夫沙门者，志求解脱当制心一处，岂得攻乎异端损减正智。且秦缓不救膏肓、裨灶安知天道，世间方术信虚诳矣。假如法门之慈济、一行之阐扬，则释子之五明有裨正化。世有内昧道要、影附高踪，惟利是求、不思圣制，往不可谏、来者可追。昔人以此行法根本注为悬科者，无乃失之于近乎？有谓其行法根本即是前文依根本清净戒者，此又失之于远矣。且马鸣谓此修多罗中建立菩萨所修行法有七分，所修行法既通一经，故准近文科此五句。如谓未然，吾从论也。\n〔补注〕药以济病，而云不应者，以邪心求利故。邪心有二：一不知天命，妄冀延年；二杀生充药，利人害物。皆名邪心，以之求利为罪弥大。未登五地，且究一心，无暇为此。\n二行处根本三：初身处木叉、二口处木叉、三意处木叉。初身处木叉。\n节身时食、清净自活，不得参预世事、通致使命。\n节身者，俭绝他求，勤舍放逸。时食者，离非时食，于食知止足也。清净自活者，不相追求，远离四邪故。不预世事者，自性止多事故。不通使命者，自性不作轻贱事故。夫出家者，无为无欲孤高自守，若为使命则降志辱身、癈乱正业。《易》曰「不事王侯，高尚其事。」况乎形服超世而甘为贱役，良用慨然。律开为父母等驰书往返，一切不犯。\n二口处木叉。\n呪术僊药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。\n呪术僊药者，依邪法语，有二：一呪术，依邪术恼乱众生语；二僊药，依邪药作世辩不正语。结好贵人者，依邪人语，有二：一与族姓同好，多作鄙媟语；二亲近族姓，多作我慢语。贵人，谓族姓权豪也。媟，狎也。郭璞云：「相亲狎也。」\n〔补注〕僊药贵人，似滥身处，不专属口。但经文太散，姑束成三业亦得。\n三意处木叉。\n当自端心正念求度，不得包藏瑕疵、显异惑众，于四供养知量知足，趋得供事不应畜积。\n当自端心者，无见他过也，见他过则不能自净其心。正念求度者，勿得邪思也，起邪思则无由超度下地。包藏瑕疵者，起瞋毒故，有过不甘发露。显异惑众者，起痴毒故，现己胜行令他不正解。不应畜积者，起贪毒故，于供不知止足。瑕，过也。疵，病也。显异惑众，不出五邪。〈王制〉曰「疑众者杀」，毘尼云「得圣者夷」。四供养者，谓饮食、衣服、卧具、汤药。趋得供事者，知节量、知止足，不求丰厚，故无畜积。《五百问论》昔有比丘多乞积聚，既不为福又弗行道，命终作肉骆驼山，广数十里。适值凶年，国人日取食之，随割随生。俄而隣国取之，即大唤。问其故。答曰：「吾本道人也。为贪财不施，负此国人物多矣，故以肉偿之。我不负卿也。」或曰：性重之戒，都无教诲者何耶？答曰：向佛总劝当尊重木叉，则包乎五篇轻重，性遮无所遗也。若惟勗重则将犯轻，今轻尚嘱，重可知矣。大为之坊民犹逾之，岂得惟约性重乎？\n〔补注〕上三业中，自古高僧有置庄田者、有畜夫力者、有锄地者、有牧牛者、有听铃声者、有为七帝门师者、有示现种种神通者，盖大士所作超出寻常，非律所拘，不可以此议彼。但末世比丘、初心菩萨，唯宜遵佛遗教。\n三结示二戒能生定慧三：初结方便远离戒、二通示二戒为解脱因、三正明二戒能生定慧。初结方便远离戒。\n此则略说持戒之相。\n略说戒相者，前远离戒，据佛灭后人喜犯者略示其相，故不广说也。\n二通示二戒为解脱因。\n戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。\n戒是正顺者，正以拣邪、顺不违理，则是逆生死流、顺涅槃流也。解脱之本者，有余、无余二种解脱以戒为基，故云为之本。波罗提木叉者，牒名证义，以木叉翻解脱故。此显戒名木叉，从果立称也。\n〔补注〕一师云：持者正顺解脱、犯者正顺烦恼，亦通。终以前说为正。\n三正明二戒能生定慧。\n因依此戒得生诸禅定及灭苦智慧。\n依戒得生定慧者，四禅八定由戒而生也。戒出三涂、定出六欲、慧出三界，故灭苦果也。\n〔补注〕《首楞严》云「因戒生定，因定发慧。」正此意也。然彼但说戒能生定，慧自从定而生。今则戒能生定、戒能生慧，与彼稍别，盖赞戒之至也。\n四别伸五劝修戒利益。\n是故比丘当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一安隐功德住处。\n当持净戒者，一劝不失自体。勿令毁损者，二劝不舍方便。能有善法者，三劝远离诸过，身语意业常集功德。诸善不生者，四劝知多过患者，于三业中一切时不生功德。安隐住处者，五显示菩萨所修戒中有如是得失，我当住安隐处，不住不安隐处。此正示现劝修利益胜义也。\n〔补注〕虽名五劝，大意通结上文。能有善法者，即戒能生定生慧也。详言之，则六度万行皆由此生故。安隐之处虽多，戒为第一，无能过者。\n二对治修习止苦功德三：初根欲放逸苦对治、二多食苦对治、三懈怠睡眠苦对治。初根欲放逸苦对治二：初根放逸、二欲放逸。初根放逸三：初戒护、二念护、三智护。此三生起者，虽住净戒，若不摄念，戒不坚固。摄念治障，由智裁择。\n初戒护。\n汝等比丘已能住戒。\n亦是蹑前起后。\n〔补注〕蹑前者，蹑其所已能。起后者，起其所未能也。\n二念护三：初牧牛喻、二恶马喻、三劫贼喻。初牧牛喻二：初法、二喻。初法。\n当制五根，勿令放逸入于五欲。\n五根者，各能生识，故并名根。而不言意者，论云「示现色非色别故。」\n〔补注〕非色能宰色故。下文云「此五根者意为其主。」\n二喻。\n譬如牧牛之人执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。\n牛喻五根，人喻比丘，执杖喻摄念，苗稼喻三昧方便及正受功德。五欲不起，正念成就，如不犯苗稼。\n〔补注〕石巩、南泉领斯旨矣。又三昧正受，古谓华梵成文，今曰三昧方便及正受功德，则二须有别。\n二恶马喻二：初法。\n若纵五根，非唯五欲，将无涯畔不可制也。\n若不摄守五根，非独起欲妨道，将沈苦海而无涯畔。既失戒念，对治甚难，不可制也。故须防萌杜渐，勿令动心。\n二喻。\n亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑埳。\n恶马喻五根。不以辔制，喻无正念。坠坑埳，喻沈恶道。\n〔补注〕牛马二喻，似同而别。犯苗稼，喻败坏善根为因。坠坑埳，喻沈沦恶道为果。\n三劫贼喻二：初喻、二法。初喻。\n如被劫贼，苦止一世。\n澄照戒疏云「公自而取曰劫。」\n二法。\n五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。\n招殃累世，苦又过之。劝慎五根，诫勿起欲。\n〔补注〕谤贤圣者，六万世而舌根尚缺；耽音乐者，证罗汉而习气犹存。殃之及也，宁有既乎！\n三智护。\n是故智者制而不随，持之如贼不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见其磨灭。\n有智之人，故名智者。夫有智则能裁断是非、分别利害。既知戒念是利而非害故，制而不随。既知根欲是害而非利故，持之如贼。论云「此是重障」，故不令纵。下示轻障。假令纵之者，谓细相习障，纵有根欲，不作意起也。不久见其磨灭者，云何立见？示现依见时说故。譬之无常，必归磨灭。\n〔补注〕此承上文。五根既如牛如马如贼，是故智人制此五根而不随顺。假令纵之者，意谓五根决不可纵，就使纵之，亦不过薤露风灯，刹那之间总归磨灭耳，何足乐乎！此解与前少别，或可备一说云。\n二欲放逸四：初标由心、二劝勤遮、三示障法、四修三昧。初标由心。\n此五根者，心为其主。\n五根起欲，皆是自心；若本无心，五尘宁染？则知心王而为主也。\n〔补注〕心为主有四：迦叶佛云「欲生于汝意」，则以六识心为主。又云「意以思想生」，则以七识心为主。妄想是阿赖耶见分，则以八识心为主。含藏无性即白净真如，则总之以圆觉妙心而为主也。\n二劝勤遮。\n是故汝等当好制心。\n既知五欲悉由心故，故劝防制。《瑞应经》云「得一心则万邪灭矣。」\n〔补注〕制有二：事制则谨守根门，不令奔境；理制则根境本寂，念自不生。\n三示障法三：初心性差别障、二轻动不调障、三失诸功德障。初心性差别障。\n心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火、越逸，未足喻也。\n可畏者，招感生死无解脱期。既皆由心，安得不畏？毒蛇喻瞋心，对违境。恶兽喻痴心，对中庸境。怨贼喻贪心，对顺境。三毒为害过蝮蛇等，故云甚于。大火遍烧以喻等分，等分越逸亦过大火，故未足喻。\n〔补注〕蛇兽贼等总喻可畏。今分配三毒者，蛇主恚怒、兽主愚暗、贼主掳掠，据多分也。火之所至玉石俱焚，无所拣别，故以遍烧喻等分也。二轻动不调障。\n譬如有人手执蜜器动转轻躁，但观于蜜不见深坑。譬如狂象无钩、猨猴得树，腾跃踔踯难可禁制，当急挫之无令放逸。\n喻心有曀，不见未来。《百喻经》云「昔有贪夫，于野求蜜。既得一树，举足前进欲取蜂蜜，不觉草覆深井，因失足而亡。」狂象者，喻心起三毒也。《涅槃经》以醉象狂逸，如贪恚愚痴醉，故多造恶业。猨猴者，喻根起五欲也。有说：譬如一猨现于五窓，心猴亦尔，遍彼五根。腾跃，释上狂象。踔踯，释上猨猴。踔，猨跳也。当急挫之者，示其抑入无动处故。无令放逸者，令其摄入调伏聚故。\n〔补注〕曀阴而风也。阴喻昏沈，风喻妄想。清明之空为阴风所蔽，喻寂照之心为昏妄所障也。是以俱趣目前之欲，不思身后之虞也。\n三失诸功德障。\n纵此心者，丧人善事。\n由不制伏，则世出世善悉皆丧灭。\n四修三昧。\n制之一处，无事不办。是故比丘！当勤精进，折伏汝心。\n制之一处者，无二念三昧，翻断心性差别障。一处谓心也。制之于心，则四分差别自然休息。无事不办者，起多功德三昧，翻断失诸功德障。文小不次，若依论在后，今顺经文居中。折伏汝心者，调柔不动三昧，翻断躁动不调障。既知制心之益，是故精进折伏，不令动转轻躁也。\n〔补注〕无事不办，所该者广。当知万法由心，其心一故，百千三昧、辩才、神通、光明无不具足。\n二多食苦对治三：初示平等、二戒多求、三劝筹量。初示平等。\n汝等比丘！受诸饮食，当如服药；于好于恶勿生增减，趣得支身以除饥渴。\n药取疗病，不分善恶。以饮食为药，除饥渴之病亦然。不应于好食增心贪著、于恶食减心厌弃，意在除饥渴，不取珍美也。\n〔补注〕支，持也。足持其身，即已不贪味也。所谓为疗形枯，聊接气也。\n二戒多求二：初喻、二合。初喻。\n如蜂采华，但取其味，不损色香。\n蜂，喻诸比丘。华，喻受供养。取味，喻除饥渴之恼。不损色香，喻不坏善心。\n〔补注〕此解是言比丘不坏己之善心。\n二合。\n比丘亦尔。受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。\n多求长贪，故坏其善也。\n〔补注〕文云「无得多求坏其善心」，是坏彼施者之善心也。以求索无厌，施者生退倦故。如佛世比丘过聚落而掩门是也。以上下文贯之尤明。\n三劝筹量。\n譬如智者筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。\n牛能负重，若所负过分则竭其力。比丘受施，多求美食则败其道。\n三懈怠睡眠苦对治二：初合释前二睡眠、二离辩后一睡眠。论云「懈怠者，心懒惰故。睡眠者，心闷重故。此二相顺共成一苦。」然起睡眠乃有三种：一从食起、二从时节起、三从心起。前二是阿罗汉眠，以彼不从心生故、无所盖故。初合释前二睡眠。\n汝等比丘！昼则勤心修习善法无令失时，初夜后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。\n昼勤心者，对治从食起睡眠。夜不废者，对治从时起睡眠。无空过者，总结上二，皆以精进勤策为能治也。《智度论》云「眠如大暗无所见，日日欺诳夺人明。」是故宰予昼寝，仲尼贻朽木之责；那律假寐，能仁兴蚌蛤之讥。眠之废学妨道，其故大矣。\n〔补注〕夜独举初中后者，向晦入息人情之常，故昼日犹能修习，昏夜谓应睡眠，特为重警之也。\n二离辩后一睡眠二：初观察对治、二净戒对治。论云「自余修多罗，示现第三从心起睡眠。有二种对治：一观察对治、二净戒对治。」或曰：前二睡眠，唯一精进以为能治。今兹一种能治具二，何耶？答：夫障有轻重则治有一多。前二睡眠从食从时，则所治障轻，故以精进通而治之。今从心起者，所治障重，故以观察净戒，约法引喻一一别治耳。初观察对治。\n当念无常之火烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人，甚于怨家；安可睡眠不自警寤。\n无常有二：一麁、二细。一期生灭为麁，念念生灭为细。论云「观诸生灭，坏五阴故。」世间亦二，谓三界是器世间、六道是有情世间，而此依正悉是速朽，如为火烧。又《仁王经》云「劫火洞然，大千俱坏。」马鸣颂《无常经》云「未曾有一事，不被无常吞。」早求自度者，示求禅定智慧度所度故。诸烦恼贼者，三毒烦恼杀人法身慧命。论云「观阴入界等常害故、是中可畏求自正觉故。」\n〔补注〕坏五阴者，一期一念皆有五阴。\n二净戒对治二：初正明对治、二示对治法。初正明对治二：初明有对治、二明无对治。初明有对治二：初示烦恼可畏、二劝净戒断除。初示烦恼可畏。\n烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡。\n烦恼毒害己自名蛇，更举黑蚖喻之可畏。惑在心睡起必害慧，蚖在室睡起必害人。\n二劝净戒断除。\n当以持戒之钩早屏除之。睡蛇既出，乃可安眠。\n持戒去惑如钩出蛇，此言定共戒也。论云「禅定相应心戒故」。《四分律》云「云何为学？为调三毒故。」蛇出安眠者，上句明断惑，下句明已办。总而示之，以戒外防、以定内静，故能发慧断惑也。若乃外衒持相、内无定慧，我慢自高戒取斯起，更引黑蚖以归心室，不知其可也。智者思之诫之。\n〔补注〕发慧断惑，是道共戒。具斯二戒，定慧双修矣。\n二明无对治。\n不出而眠，是无惭人。\n不能对治烦恼而懈怠安眠，此则不耻愚迷，名无惭人也。\n二示对治法二：初正明胜法、二劝修胜法。初正明胜法。\n惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。\n惭耻二字，依经论合释。《涅槃》云「惭者内自羞耻」，《瑜伽》云「内生羞耻为惭」。当知既怀惭耻，则策勤三业不暇宁居，而能三学是修速阶贤圣，故此云戒定庄严为第一也。而能制御非法，如钩制象。\n〔补注〕戒定三学，皆以庄严法身，唯有惭耻方能习学，故云第一。\n二劝修胜法二：初正示劝修、二有无得失。初正示劝修二：初劝其常修、二远离致损。初劝其常修。\n是故比丘！常当惭耻，无得暂替。\n是胜庄严，故劝常修。\n二远离致损。\n若离惭耻则失诸功德。\n若离惭耻则不能持戒，戒不净故定不成，定不成故慧不发。三者俱无，则世间出世间功德从何生耶？故失功德耳。\n二有无得失。\n有愧之人则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。\n《涅槃》云「愧者发露向人」，《瑜伽》云「外生羞耻为愧」，《涅槃》又谓无惭愧者不名为人，即与飞禽走兽无相异也。\n〔补注〕愧具上羞耻，盖以一字当二义也。\n三对治修习灭烦恼功德三：初对治瞋恚烦恼、二对治贡高烦恼、三对治谄曲烦恼。初对治瞋恚烦恼三：初示堪忍道、二校量最胜、三约能不能。初示堪忍道二：初堪忍则三业清净、二不忍则妨失道德。初堪忍则三业清净。\n汝等比丘！若有人来节节支解，当自摄心无令瞋恨，亦当护口勿出恶言。\n论云「修行菩萨住堪忍地中，能忍种种诸苦恼故。」支解无瞋，身意净也。勿出恶言，口业净也。然此一唱经，若例《金刚论》，则十八住中第十三忍苦住，当信行地也。《起信》亦云「如二乘观智、初发意菩萨等」，彼疏释云「三贤菩萨与二乘同故」。本论云「复示摩诃衍方便道，与二乘共故」，则知此经化身所说，摄地前菩萨。《梵网》报身所演，摄地上圣人。故《华严疏》云「《梵网》即舍那坐千叶华，摄离垢地戒波罗蜜耳。」昔人以《遗教》是藏通菩萨同禀者，颇叶马鸣奥义。若谓《梵网》是别圆菩萨自禀者，似违清凉深文矣。\n〔补注〕无瞋似专属意，而云身意净者，任其支解而手足不为捍御，即是身净。\n二不忍则妨失道德。\n若纵恚心，则自妨道，失功德利。\n若纵瞋者，则自妨己道，失化利他。\n二校量最胜。\n忍之为德，持戒、苦行所不能及。\n谓第二地持戒苦行，校量第三地忍辱之德，所不能及。\n〔补注〕云何戒行不及能忍？良由戒高者轻世、苦己者瞋他，忍则冤亲等观、苦乐无寄，故施戒生天、忍辱入道，何可及也。\n三约能不能劝诫二：初举能忍兴劝、二约不能伸诫。初举能忍兴劝。\n能行忍者，乃可名为有力大人。\n犯而不校，世称君子。是故行三种忍，悉名大人。\n〔补注〕三忍有二：一苦行忍、二生忍、三第一义忍，今且据二忍也。又一耐怨害忍、二安受忍、三观察忍，今且据初忍也。有力大人者，凡夫以胜人为力，菩萨以让人为力。血气之力为小人，道德之力为大人也。\n二约不能伸诫三：初明不忍成愚、二示瞋恚过患、三对白衣校量。初明不忍成愚。\n若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。\n甘露是诸天长生之药。忍力既成，则益法身、延慧命，故以忍受恶骂喻饮甘露。不由彼辱，宁显我忍？猪揩金山，喻意可识。苟不如是，则无证道智慧，名凡夫愚人。\n〔补注〕猪揩金山，金则愈光；石磨剑形，剑则愈利。永嘉谓不「因谤讪起冤亲，何表无生慈忍力」是也。\n二示瞋恚过患二：初征释过患、二诫令防护。初征释过患。\n所以者何？瞋恚之害则破诸善法、坏好名闻，今世后世人不喜见。\n破善者，《华严》云「一念瞋心起，百万障门开。」论云「善法者，自利智慧相故。名闻者，利他善法名称功德故。」人不喜见，注曰「自他世无可乐果报故」。\n二诫令防护。\n当知瞋心甚于猛火，常当防护无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。\n论云「护自善法如防火，护利他功德如防贼。」\n三对白衣校量二：初白衣无对治法故容起、二出家有对治法故不应起。初白衣无对治法故容起。\n白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋犹可恕。\n恕者，《声类》曰「以心度物也」。既受著五欲，复无白净对治之法，容可起瞋。出家反是，不应瞋也。\n〔补注〕白衣通六欲天，上界不行瞋故。比丘志出三界，何可自同白衣？故云反是。\n二出家有对治法不应起二：初法、二喻。初法。\n出家行道无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也。\n〔补注〕有欲之人，欲顺则憍恣故起瞋、欲违则忿恨故起瞋。今无欲之人而起瞋恚，故不可也。况有法对治乎！\n二喻。\n譬如清冷云中霹雳起火，非所应也。\n清冷云中，喻行道无欲。霹雳，喻怀瞋恚。郭璞云「雷之急激者谓霹雳」。论云「示道分中不应有故」。\n二对治贡高烦恼二：初正设对治、二较量不应。初正设对治。\n汝等比丘！当自摩头，已舍饰好、著坏色衣，执持应器以乞自活。自见如是，若起憍慢当疾灭之。\n夫在家人，凭乎容仪以傲于物，所以冠冕严其首、剑珮饰其身、朱紫焕其服、僮仆供其役、帑藏积其财，尚须富而无骄、卑以自牧；我今跃出四民、期臻圣果，毁其形、坏其服，状非骄慢耳。摩头者，反手摩头，知无冠冕之严。舍饰好者，自身已舍剑珮之饰。坏色者，反顾坏服，绝朱紫之华彩。执持应器者，应器亲持，无僮仆之供役。以乞自活者，以乞食养命，无帑藏之积财。上五句明不应慢。自见如是一句，明智慧成就。常自观察故，后一句明慢起应治。憍慢设起，宜疾思惟以止妄心，故当灭之。非正色间色，故名坏色。《四分》云「坏色，青、黑、木兰也。」应器，谓钵也。应法之器，故名应器。憍慢者，自举曰憍、陵他曰慢。《俱舍》云「慢对他心起，憍由染自法。」\n二较量不应。\n增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人为解脱故，自降其身而行乞耶。\n《易》曰「人道恶盈而好谦」，《老子》曰「柔弱者生，刚彊者死」，故知憍慢非世俗所宜。降身行乞者，摩头等五悉是降身，举要而言指归行乞。\n〔补注〕举要者，未见行乞之人而有冠冕、剑珮、朱紫、僮仆者也，故举一该四。\n三对治谄曲烦恼二：初举过设治、二诫谄劝直。初举过设治二：初举过患、二设对治。初举过患。\n汝等比丘！谄曲之心与道相违。\n希其意而道其言曰谄，是故其言谄者其心必曲。道尚质直，故与道相违。\n〔补注〕《维摩经》云「从初发心至坐道场，纯一直心，中间并无诸委曲相。」\n二设对治。\n是故宜应质直其心。\n守心质直则谄曲不起。《楞严》亦云「出离生死，皆以直心。」\n二诫谄劝直二：初诫谄曲、二劝质直。初诫谄曲。\n当知谄曲但为欺诳，入道之人则无是处。\n道务质直，以曲入道则无所诣。\n二劝质直。\n是故汝等宜当端心，以质直为本。\n正道名直，离边观中、舍事求理悉名谄曲。\n〔补注〕即边而中尚非但中，况复遍执。即事而理尚非单理，况复著相。如是质直，岂仅仅诚实之谓耶？\n三成就出世间大人功德八：初无求功德、二知足功德、三远离功德、四不疲倦功德、五不忘念功德、六禅定功德、七智慧功德、八究竟功德。\n初无求功德五：初知觉障相、二知觉治相、三知觉因果习起相、四知觉无诸障毕竟相、五知觉毕竟成就相。\n初知觉障相。\n汝等比丘！当知多欲之人，多求利故苦恼亦多。\n多欲，烦恼障也。多求，业障也。苦恼，报障也。\n二知觉治相。\n少欲之人，无求无欲则无此患。\n远离三种妄相也。无求故无业，无欲故无惑，无患故无苦。\n三知觉因果习起相。\n直尔少欲尚宜修习，何况少欲能生诸功德。\n直尔少欲已得必安，况因少欲必获圣果，谁闻此利而不修习？除彼不肖人、盲瞑无智者。\n〔补注〕直，但也。但只少欲无别功德，然已有心安之益矣。心安有二：一者少欲则心不贪求故安、二者少欲则心无忧怖故安。\n四知觉无诸障毕竟相。\n少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。\n无谄曲，无惑也。不求人意，无业也。诸根不牵，无苦也。眼根牵人受色，乃至身根牵人受触。\n〔补注〕世之胁肩谄咲、婢膝奴颜以求人意者，思遂其富贵利达之欲故也。无欲于己则何求于人哉。\n五知觉毕竟成就相。\n行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余常无不足。有少欲者则有涅槃，是名少欲。\n心坦然则法身显矣，无忧畏则般若发矣，触事有余则解脱成矣，三法具足名大涅槃。故论云「般若等三种功德，果成就故。」又心坦然者，离谄诳也。无忧畏者，不他求也。触事有余者，卧觉一榻之宽、覆觉一衾之温、食觉一餐之饱、处觉容膝之安，斯皆有余，故常无不足。既心无他想，则涅槃不求而自至矣。\n二知足功德三：初对治苦因果、二复说清净因果、三示现三种差别。初对治苦因果。\n汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。\n论云「是中苦恼者，示现烦恼过从苦生故、远离他境界故。」\n〔补注〕恼从苦生者，如盗心生于饥寒故。\n二复说清净因果。\n知足之法即是富乐安隐之处。\n论云「成就对治法故、于自事中远离故。」\n〔补注〕外贪求为他，内安乐为自。\n三示现三种差别三：初于二处受用差别、二于二事受用差别、三于二法中无自利有自他利差别。初于二处受用差别。\n知足之人虽卧地上犹为安乐，不知足者虽处天堂亦不称意。\n得卧平地，且胜牢狱，所以安乐。既处金屋，更羡瑶台，故不称意。\n〔补注〕谋臣安布衣以全躯，轮王希天位而堕地，可？不惧乎\n二于二事受用差别。\n不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。\n王戎牙筹每计其产，颜渊陋巷不改其乐。夫不知足者，恨珍宝之未多、嫌土田之未广、鄙栋宇之未丽，凡有施为心常不足，非贫而何？知足之人，虽服𫄨绤而有狐貉之温、虽食藜藿而有膏粱之美、虽居蓬荜而有夏屋之安。夫何故然？知足故也。《涅槃》云「知足第一乐」，斯之谓欤。\n〔补注〕王戎，晋人，位至三公，自执牙筹会计财产，不知足故也。夏屋，大屋也。《诗》云「夏屋渠渠」是也。\n三于二法中无自利有自他利差别。\n不知足者常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。\n欲牵者，爱色贪声莫知其止，既无自利何能愍他？知足者有二利：一不为五欲所牵，是自利；二能愍他，是利他。心既怜愍，必当教诲。《老子》云「不善人者，善人之资。」\n〔补注〕知足者愍，正意谓此等愚人乃智人所怜。源师云「能愍他，是利他」，盖委曲发明耳。\n三远离功德三：初自性远离门体出故、二修习远离门方便出故、三受用诸见门常缚故。初自性远离门体出故。\n汝等比丘！欲求寂静无为安乐，当离愦閙、独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重。\n初治无我执著障，即三三昧也。寂静者，示法无我空故。无为者，无相空故。安乐者，无取舍，愿空故。离愦閙者，治我所障。五众乱起，无次第故。众即我所也。故下文云「当舍己众他众，由众故愦閙。」独处闲居者，治彼二无相障，即修三三昧也。然忘怀去来者，市朝亦江湖；睠情生死者，山林犹桎梏。今诫初心宜求闲静，则观道易成耳。诸天敬重者，治无为首功德障。静处是可重法，于诸善法为其首故，能为帝释诸天所敬重也。帝释，具云释迦因陀罗，此云能主，言其能为天主。居须弥山之顶，欲界第二天也。\n〔补注〕无我执著障者，本无有我，以执著故而有我，是名为障。诸天敬，如空生静坐事。\n二修习远离门方便出故。\n是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。\n众即四人已上。己众谓自己弟子及同学也，他众可知。舍之则是离我我所，不复集生故。空闲独处者，方便慧成就，如法而住也。思灭苦本者，善择智成就，远离起因也。《法华》云「诸苦所因，贪欲为本。」\n〔补注〕众有二义：事则自他徒众是也，理则五蕴为己众、一切烦恼为他众。迷执五蕴，集诸烦恼、沈沦生死，故当远离也。\n三受用诸见门常缚故二：初自他心境相恼、二复示无出离相。初自他心境相恼。\n若乐众者则受众恼，譬如大树，众鸟集之则有枯折之患。\n自他众是能恼境，受众恼者即所恼心，心既受恼则诸见集生，生已自害，故次以大树况之。大树喻己心，众鸟喻自他众，枯折喻诸见集生。\n〔补注〕利他名为菩萨，独善号曰声闻。云何乐众乃云受恼？答：子舆氏云：「人之患，在好为人师。」解云：学问有余，人资于己，不得已而应之。若好为人师，所以成患。则彼之患生于好，今之患生于乐也。不然，自利利他作一株大树，与天下人歇阴凉去，是名大利，何患之有？\n二复示无出离相。\n世间缚著没于众苦，譬如老象溺泥不能自出，是名远离。\n缚著没苦，烦恼业染生也。老象喻缚著，溺泥喻众苦。象故身重，缚著厚也。老故溺泥，观智微也，所以溺众苦泥不能自出。\n〔补注〕世间缚著者，独处是出世法，乐众是世间法。\n四不疲倦功德二：初就法门明不退、二约喻显精怠。初就法门明不退。\n汝等比丘！若勤精进则事无难者。\n既无疲倦，则于一切法行善能趋入，岂同外道无益苦行乎？\n〔补注〕抒水还珠、刺股取印、辍席成道，世出世间何有难事？岂同外道者，明今是勤修正道故。\n二约喻显精怠二：初精进比水长流、二懈怠况火数息。初精进比水长流。\n是故汝等当勤精进，譬如小水常流则能穿石。\n以成就不退转故，劝修习长养。由精进匪间，如水不绝则穿石也。二懈怠况火数息。\n若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。\n懈废谓不精进。念处退失，不成就心慧故。火者，圣道如火，能烧惑薪。煖顶以前皆名未热。已热而息，火尚不生；未热数息，虽经年劫终无得理。此说懈怠过也。《华严》颂云「如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。」彼疏约三慧以辩懈怠：约闻则听习数息，明解不生；约思则决择数息，真智不生；约修则定慧数息，圣道不生。禅宗六祖共传斯喻，愿诸学者铭心书绅。\n〔补注〕精进二义：事则念念勤修、理则念念空寂，故云一念不生是真精进。\n五不忘念功德三：初明不忘、二辩劝修、三示得失。初明不忘二：初明行中最胜、二明能遮重怨。初明行中最胜。\n汝等比丘！求善知识、求善护助，无如不忘念。\n略举三行。求者闻法行。善知识通三种：一教授善知识、二同行善知识、三外护善知识。今谓求教授也。闻名钦德曰知，覩形敬奉曰识。护者，内善思惟行，如闻而思，守护不失也。助者，如法修行，行谓如思而修，即是以行助解求善助也。不忘念者，结为最胜。不忘正念于三行中为首为胜，故云无如不忘念。上之三行亦名三慧，慧以照了为义、行以进趣为义，照了进趣悉由不忘念也。无闻慧如覆器，不能受水；无思慧如漏器，虽受而失；无修慧如秽器，虽不漏失，秽不可用。以不忘念，则既仰且完而复清净也。故《涅槃》云「四法是涅槃近因：一近善知识、二听闻正法、三思惟其义、四如说修行。若言苦行是涅槃因者，无有是处。」今合初二故三也。\n〔补注〕知识护助有二：一者知识是师、护助是友。不忘念者，方能承受师友教诲；忘念之人，明师良友日临之，无益也。二者知识是一心、护助是三慧。不忘念则一心了然、三慧具足。\n二明能遮重怨。\n若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。\n以常念正道故，则烦恼怨贼不能入心害三种善根也。\n〔补注〕三善根即三慧。\n二辩劝修。\n是故汝等常当摄念在心。\n令初念处成就也。三示得失二：初失念成就多过、二得念成就多功。初失念成就多过。\n若失念者则失诸功德。\n失念谓有始无终也。无终则失三慧，慧失则圣果无由可阶耳。\n二得念成就多功。\n若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵则无所畏。是名不忘念。\n铠喻念力，阵喻五欲。铠，甲也。\n〔补注〕如将刑罪人，临乐不乐，亦以不忘怖死念故。\n六禅定功德三：初明定、二劝修、三示益。初明定二：初摄念能生、二定成有用。初摄念能生。\n汝等比丘若摄心者，心则在定。\n谓八种禅定因摄念生故。\n〔补注〕《楞严》云「摄心为戒，因戒摄定」是也。\n二定成有用。\n心在定故，能知世间生灭法相。\n禅定成就则有果用，故能知生灭法相。如升大虚，下见万象。\n〔补注〕《楞严》云「因定发慧」是也。在定之心不著于物，故云如升太虚。不著于物斯能照物，故云下见万象。又如大海澄清，森罗自见。\n二劝修。\n是故汝等常当精勤修习诸定。\n精勤对治懈怠无修习方便障也。是故懈怠有三种：一不安隐懈怠、二无味懈怠、三不知恐怖懈怠。云何修习一一对治？示现精勤修习、节量食卧及调阿那波那故。精勤修习，觉知诸定有通慧功德，及尽苦原故、大希有事故。精勤修习，观察生老病死苦及四恶趣苦，我未能离苦。即精进对治也。\n〔补注〕诸定者，定有多种，如四禅八定、十六特胜等，乃至那伽大定。\n三示益三：初法、二喻、三合。初法。\n若得定者，心则不散。\n功德成就，无所对治也。\n二喻。\n譬如惜水之家，善治隄塘。\n喻治隄塘则能积水。隄，限也，积土为封限也。\n三合。\n行者亦尔，为智慧水故，善修禅定令不漏失。是名为定。\n智慧合惜水，禅定合隄塘，不漏合心不散。论云「示善修功德上上增长故、由禅发智则知世间生灭法相故。」\n〔补注〕为慧修定，定必发慧。为定修定，是名痴定。\n七智慧功德二：初正明智慧破障、二喻显四种功德。初正明智慧破障二：初约有慧显是、二明无慧斥非。初约有慧显是三：初能破理事二障、二难得常令防护、三明其难得能得。初能破理事二障。\n汝等比丘！若有智慧，则无贪著。\n贪著有二：一于真实义处生著，名理障也；二于世间事处生著，名事障也。若有智慧则二著不起，名破障也。\n〔补注〕《楞严》谓因妄显真。妄既本空，真亦不立，何可著也？\n二难得常令防护。\n常自省察，不令有失。\n于一切时常修心慧故。\n〔补注〕省察者，察知事理二障，时时省察勿使障生。是二皆名心慧。\n三明其难得能得。\n是则于我法中能得解脱。\n即于第一义处，远离贪著，故得解脱。\n〔补注〕武帝之于达磨是，未能远离第一义故。\n二明无慧斥非。\n若不尔者，既非道人又非白衣，无所名也。\n心无智慧故非道人，形已削染故非白衣，两端不摄故无所名。\n〔补注〕强与安名曰鸟鼠僧。僧众中尊，而有鸟鼠之名，可耻甚矣。\n二喻显四种功德二：初正明四种功德、二结叹照觉功能。初正明四种功德二：初喻、二合。初喻四：初喻闻、二喻思、三喻修、四喻证。初喻闻。\n实智慧者，则是度老病死海坚牢船也。\n此三深广，没溺众生，故如海也。闻法起信，如得牢船，必假思慧为帆樯便风，方有所利。苟无此二，船虽坚牢，但在此岸。\n〔补注〕信为道元功德母，故闻法起信乃入道底本，如船为载物渡人之底本也。\n二喻思。\n亦是无明黑暗大明灯也。\n闻而不思则于道黑暗，故以思慧喻明灯也。\n三喻修。\n一切病者之良药也。\n药以治病，如修慧能动惑。\n四喻证。\n伐烦恼树之利斧也。\n以智断惑乃证圣果，断惑之智喻之利斧。\n〔补注〕据文势，船灯药斧总喻智慧，今分属闻思修证者，欲易晓也。\n二合。\n是故汝等当以闻思修慧而自增益。\n即证果也。\n二结叹照觉功能。\n若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也。是名智慧。\n四种修学功德，于分内处而有照觉，名明见人。\n八究竟功德二：初正明戏论、二劝修远离。初正明戏论。\n汝等比丘！种种戏论其心则乱，虽复出家犹未得脱。\n戏论有二：一于真实理生戏论、二于世间事生戏论。于真实理起四句执，是一非诸，名戏论。当知心之自性离四句故，起故定执则挠其性，故云其心则乱。求那跋摩云：「诸论各异端，修行理无二。执者有是非，达者无违诤。」于法戏论尚已不可，得为世间诙谐嘲谑耶？虽复出家者，形虽离俗、心未证理，由乎二种戏论所乱也。\n〔补注〕《信心铭》云「才有是非，纷然失心」，故戏论心乱。\n二劝修远离二：初有对相远离、二无对相远离。初有对相远离。\n是故比丘！当急舍离乱心戏论。\n有彼彼功德相也。\n二无对相远离。\n若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名不戏论。\n无彼彼功德相也。结名不戏论者，示现行成就、体性异故。\n〔补注〕见有戏论急舍离之，有彼彼功德相也。言语道断、心行处灭，不见有戏论可舍离，无彼彼功德相也。\n四显示毕竟甚深功德分二：初略明、二广释。初略明二：初菩萨常修功德、二如来说法功德。初菩萨常修功德。\n汝等比丘！于诸功德常当一心，舍诸放逸如离怨贼。\n功德，指上所说。一心者，无间断故，制之一处，即是于第一义心修也。如怨贼者，远离一心相违行，如怨贼故。\n〔补注〕第一义心修者，以万行皆归圆觉妙心故。\n二如来说法功德。\n大悲世尊所说利益皆已究竟。\n始说度陈如、终说度须跋，故利益究竟耳。\n二广释二：初常修功德、二说法功德。初常修功德。\n汝等但当勤而行之，若于山间、若空泽中、若在树下、闲处静室，念所受法勿令忘失，常当自勉精进修之，无为空死后致有悔。\n勤行者，示现常修。山间等，示无事处。凡有五处，皆远愦闹。念所受法者，示修真实，无二念故。勿令忘失者，令修现前故。精进修之者，以方便修故。无为空死者，于相似法处苏息，远离上上心故。此谓爱著内凡，故于一生不能入圣，名为空死。此诫顶堕人也。后致有悔者，于晚时自知有余，悔不及事故，谓临终方悔者也。先民有言：临死修善，于计已晚。智者云：有邺洛禅师，名播河海，住则四方云仰、动则百千成群，殷殷轰轰，于世有何利益？临终皆悔也。\n〔补注〕空死而悔有二：一是荒芜三业全不修行，临终知堕恶处故悔；一是得少为足未证谓证，临终知非极果故悔。今疏举重言之，轻可知矣。\n二说法功德。\n我如良医，知病说药；服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道；闻之不行，非导过也。\n良药喻说法能破恶，善导喻说法能生善。不受由机，非佛过失。\n五显示入证决定分三：初方便显发门、二法轮成就门、三分别功德门。初方便显发门。\n汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑不求决也。\n四谛是行者常观察及依之起行，故劝问也。苦则八事迁迫，集则惑业牵报，灭则二脱离缚，道则三学能通。于此有疑，何能观察起行耶？佛今垂灭，故劝疾问。\n〔补注〕二脱，谓二种解脱也，一者慧解脱、二者俱解脱。又一者解脱烦恼、二者解脱于碍。上惟小乘，下通菩萨。\n二法轮成就门。\n尔时世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。\n三唱者，示现法轮满足成就，三转实法故。无问者，示现证法满足成就故。无疑者，示现断功德满足成就故。\n〔补注〕如来知众无疑，尚不须一唱；而必三唱，大慈大悲愍物无已之心也。\n三分别说法门二：初经家叙、二正分别。彼众上首知大众心行成就决定，复了知所证实义故，分别彼彼事以答如来故。初经家叙。\n时阿㝹楼驮观察众心而白佛言。\n阿㝹楼驮，亦云阿那律、亦阿泥楼豆、亦阿难律陀，皆一也。此翻无贫，亦翻无灭、亦云如意。昔施辟支佛一食，获九十一劫往来人天常受福乐，于今不灭，所求如意。以兹三义，故有异翻。时为众首，故观察白佛也。\n二正分别二：初佛说无异、二比丘无疑。初佛说无异。\n世尊！月可令热、日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐：集真是因，更无异因；苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭。灭苦之道实是真道，更无余道。\n先以喻显也。月是太阴精故冷，日是太阳精故热。而性不可易，世皆知之。今云可热可冷者，日月宁易其性，佛言终无变异也。不可令乐者，苦乐各实，不变异故。更无异因者，集因定招苦果，终非道因所招也。论云「示苦灭各自因故」。即是因灭者，断集因也。又因灭是有余涅槃故。因灭故果灭者，后有因中不生，是灭苦果也。又果灭是无余涅槃故。更无余道者，余道非真，不能趋灭也。\n〔补注〕日月是幻妄之法，故可转移。佛言乃真实之理，焉能变异？是故反阴易阳，世容有之；逆理乱真，终无是处。\n二比丘无疑。\n世尊！是诸比丘于四谛中决定无疑。\n决定者，苦乐因果入行决定故。无疑者，无异、无余义故。\n〔补注〕无异者，明烛其理，更无差异，故不疑。无余者，曲尽其义，更无遗余，故不疑。\n六分别未入上上证为断疑分三：初显示未入上上法、二为断彼彼疑、三重说有为无常相。初显示未入上上法二：初约未办、二约已办。初约未办二：初见灭怀悲、二闻法得度。初见灭怀悲。\n于此众中所作未办者，见佛灭度，当有悲感。\n未办者，即内外凡及前三果也。前三果残思在故，则有悲感。\n〔补注〕如天人雨泪、阿难愁忧是也。\n二闻法得度。\n若有初入法者，闻佛所说即皆得度，譬如夜见电光即得见道。\n初入法者，即前所作未办人也，望极果人通名初入。得度有二，谓从凡入圣、从圣至极，皆名得度。复以譬喻，示现见道速疾决定义也。\n二约已办。\n若所作已办、已度苦海者，但作是念：世尊灭度，一何疾哉。\n已办者，无学位人，已尽见思出三界苦。于小乘中虽名已办，其实所知障全在，故见佛速灭。由不了生本不生、灭亦无灭、生灭即非生灭故。\n〔补注〕如经云「苦哉大圣尊，入真何太速」是也。又云「诸佛不出世，亦无有涅槃」，则了不生不灭之旨者也。\n二为断彼彼疑二：初经家叙、二正断疑。初经家叙。\n阿㝹楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说。\n圣者正也，无漏正法得在心故。谛有二义：一者谛实、二者审谛。释此二义，如〈四圣谛品〉。复为众说者，讫高勗下、寄现训未也。论云如来悲心淳至故，不护上上法也。\n〔补注〕曲被中下，非为上根故。远惠万世，非为一时故。\n二正断疑六：初自他俱灭、二法门常住、三利他事毕、四总显已度、五示得因缘、六因果住持。初自他俱灭。\n汝等比丘！勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可得。\n会亦当灭者，住世虽久，时会亦灭，会而不灭终不可得。上明自灭，此云他灭。岂唯我然，一切皆尔。会，聚也。既有聚会，必归离散。聚散有二：一师资聚散、二五阴聚散，是则一切皆无常也。\n〔补注〕师资者，言一众聚散，未有主常领伴、伴常随主者也。五阴者，言一身聚散，色阴则四大合而必离，四阴则妄念起而必灭。故曰一切皆无常也。\n二法门常住。\n自利利他，法皆具足。\n自利者，修因得果。利他者，说法化生。至圣流慈，宣说法门，无不具足。此法常在世间，众生自可修学，不须我住也。\n三利他事毕。\n若我久住，更无所益。\n法既具足，我住何为？\n〔补注〕无益有二：一者诸佛住世，止为说法利生。法既足矣，故无益。二者佛若久住，则众生不生难遭之想，故无益。\n四总显已度。\n应可度者，若天上人间，皆悉已度。\n于彼彼众自利事讫，则是令彼彼天人修因得果也。\n五示得因缘。\n其未度者，皆亦已作得度因缘。\n其未修习者，依不灭法门，能作得度因缘。则是已为下种，未来熟脱，法门在世可修学故。\n〔补注〕熟脱者，善根纯熟得解脱也。\n六因果住持二：初对因、二对果。初对因。\n自今以后，我诸弟子展转行之。\n弟子行之者，因分住持不坏。灭后弟子常依修习，展转传授，不断绝也。\n二对果。\n则是如来法身常在而不灭也。\n法身常在者，果分住持不坏。以弟子所行之法不断绝，即是如来五分法身常在世也。\n〔补注〕佛身虽灭，佛法常存，依法修行，是佛住世。\n三重说有为无常相二：初正示有为、二引己作证。初正示有为三：初无常求脱、二以智灭痴、三观身不净。初无常求脱。\n是故当知世皆无常，会必有离，勿怀忧恼。世相如是，当勤精进，早求解脱。\n论云「示现于此处劝修世间，生厌离行故。」当勤精进者，于有为相中得解脱故。\n二以智灭痴。\n以智慧明灭诸痴暗。\n复示如实观，灭我我所见根本故。\n〔补注〕痴暗，即无明也。凡夫见有我及我所，此见从无明生，非智不灭。\n三观身不净。\n世实危脆，无坚牢者。\n阴等诸法悉皆虚妄。\n二引己作证二：初略示己灭、二广辩患相。\n初略示己灭。\n我今得灭，如除恶病。\n阴身如恶病，得灭如病差。\n〔补注〕佛妙色身即是法身，而喻恶病者，示同凡夫作警省也。\n二广辩患相。\n此是应舍之身、罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海。何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜。\n唯有智人能厌能喜。\n〔补注〕见身存则悦而不厌故贪生、见身灭则忧而不喜故避死，此愚人所为也；智人反是。\n七离种种自性清净无我分二：初对治自性障、二明清净无我。初对治自性障三：初正明实慧、二劝勤修习、三三界无常。初正明实慧。\n汝等比丘！常当一心。\n知五阴法中种种妄想悉从心，起故以心为主，则令制之一处也。\n〔补注〕一心二字，总结上来诲示多种法门。良由一心为万法主，故云制之一处无事不办。\n二劝勤修习。\n勤求出道。\n以一心如实慧难可得故，劝令精进。\n〔补注〕乱心者，违实理之妄知也。一心者，如实理之真知也，故云如实慧。得如是慧，宁是易事？故应勤求也。复有二义：一者事，据上文当是一其心以求出道故；二者理，以一心如实慧即是出道故。\n三三界无常。\n一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。\n世间总标三界，动即欲界、不动即色无色界。败坏不安者，结指无常。\n〔补注〕上二界寿命长远，外道以为不动，不知三界皆属无常故。经云「三界无安，犹如火宅。」\n二明清净无我三：初劝止三业、二示将归灭、三正显遗训，即是于甚深法中寂灭故。初劝止三业。\n汝等且止，勿得复语。\n净口业也。口业净故，则意亦净也。论云「示三业无动。是寂灭无我相应器故。」\n〔补注〕问：此中何缺身业？答：凡侍于所尊，有问则从座起，承问则起而对。是身口常相须，故口不动兼身亦不动也。三业不动，是与寂灭无我相应之法器也。\n二示将归灭。\n时将欲过，我欲灭度。\n已当中夜，所以不过，表中道也。中道二种，如前说。今显表离断常之中，亦密表佛性中也。我有三种：一见、二慢、三名字。如来见慢已尽，随顺世间名字称我。今当灰灭假身，则名字亦无，即是无余涅槃真无我法也。\n〔补注〕是知佛以中为命，中存佛存、中灭佛灭。安住中道，即是十方常住佛也。\n三正显遗训。\n是我最后之所教诲。\n小乘训世凡五十年，今将涅槃更略教诫，故云最后。论云「于住持法中胜，以其遗教故」也。\n〔补注〕最后者，犹著述家所谓绝笔也。又前所谓临终之语语必切要是也。故如来末后殷勤，必欲万世遵而守之也。问：此既云小乘训世，何前言不得约小机属藏教？答：论云「此经每说比丘者，示远离相故。复示摩诃衍方便道，与二乘共故。」则知此经正为二乘，傍兼菩萨。云小乘训世者，举多分也。此马鸣深旨也。\n佛遗教经论疏节要终\n佛云：「吾言如蜜，中边以甜。」又云：「治世语言，以即实相。」故三祖不难至道而嫌拣择，有以也。今时人喜玄，一大藏教，凡入理深谈，兢互传诵；至平易切近处，或弁髦之。抑拣蜜于中边而实相顾不遍耶？嗟乎！最后叮咛，言犹在人耳也。镂骨铭肌共报恩，于是乎刻《遗教》。古杭云栖袾宏跋",
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        "type": "p",
        "text": "然上正題，人法齊舉以標其號。今茲別名亦爾，但廣略有異。梵音涅槃，秦言滅度，義翻圓寂。考諸唯識，有其四種：一自性清淨涅槃、二有餘涅槃、三無餘涅槃、四無住涅槃。若乃一往分文摘字申義，亦具二種，謂佛說教誡，道洽德施，即有餘也；而垂涅槃，身灰智滅，即無餘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕垂，臨也。垂涅槃，猶言臨終也。世人臨終，語必切要，故云遺囑。況四生慈父垂滅之遺教乎！子孫背先人之遺囑、眾生背先佛之遺教，均名大逆也。可弗慎諸？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二出譯人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "姚秦即後秦，姓姚名興。具云鳩摩羅什婆，此云童壽，以童子之年有壽者之智耳。其翻宣經論，宏功茂德，傳文敘之詳矣。譯者，《周禮．秋官司寇》云「北方掌語之官曰譯。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕釋名題下應有出譯人科，舊無今補。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三解文義七：初序分至七離種云云無我分，依吾祖馬鳴論文大科有七：初序分、二修習世間功德分、三成就出世間大人功德分、四顯示畢竟甚深功德分、五顯示入證決定分、六分別未入上上證為斷疑分、七離種種自性清淨無我分。然諸經文多明三分：初序分、二正宗、三流通。而序分有證信、發起之殊，今經但有發起正宗而無證信、流通。例如《般若心經》義歸一揆。抑又今所述注，翻梵從華，發辭申義則多錄孤山疏文。若夫譯摩訶衍，此云大乘，則遵《起信論》旨。其或辯注懸科、引文託證，則略為改易。至于判教被機，復引祖訓為其正教量耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初序分六：初法師成就畢竟功德、二開法門成就畢竟功德、三弟子成就畢竟功德、四大總相成就畢竟功德、五因果自相成就畢竟功德、六分別總相成就畢竟功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初法師成就畢竟功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋迦牟尼佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋迦，此翻能仁，姓也。牟尼，此翻寂默，字也。故馬鳴論云「能仁以家姓尊貴，即別相也。寂默以自體清淨，即總相也。若總若別唯佛兼之，即十號之一也。」然則能仁約事為別、寂默約理為總，佛該總別而理事融通，其唯大覺乎。是則以大覺為大法師矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕問：諸經結集俱云如是我聞，為斷三疑。此何不爾？答：首稱釋迦牟尼佛，佛不自稱則非佛重起，一疑斷；言釋迦則非他方佛來，二疑斷；言釋迦則非阿難成佛，三疑斷。蓋變格而合常者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二開法門成就畢竟功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初轉法輪度阿若憍陳如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛初成道，於鹿野苑三轉四諦法輪。法即軌持。輪者，如帝王輪，從喻得名。若約法說，圓摧障惱，名轉法輪。《俱舍論》亦名梵輪，如來大梵之所轉故。《大疏》云「流演圓通名之為輪，自我之彼故名為轉。」陳如，翻火器，姓也。阿若，翻無知，名也。然《四十二章經》為憍陳如等五人：一陳如、二頞陛、三跋提、四十力迦葉、五摩訶拘利。今但標上首以攝餘四。然此法門成就則初轉法輪、最後說法，後弟子成就則陳如、跋陀。而聖智之巧，隔句配義矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三弟子成就畢竟功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最後說法度須跋陀羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本論約白淨法二種釋之，此句則涅槃白淨法；上句初轉法輪則道場白淨法。須跋陀羅，此云好賢，或云善賢，外道名也。住鳩尸那城，年一百二十，聞佛涅槃方往佛所，聞八聖道，心意開明遂得初果，乃從佛出家。又為廣說四諦，即成羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大總相成就畢竟功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所應度者皆已度訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂中間所度其人無量，故科為大總相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕中間所度無量，則被機不一故。始陳如、終跋陀，似專為小乘，而實兼乎大乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五因果自相成就畢竟功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因詣雙樹然後示滅，故論云因自相也。娑羅，此翻堅固。言雙樹者，上枝相合、下根相連，一榮一枯，相合似連理、榮枯似交讓。其華如芙蕖，果大如瓶，其甘如蜜。準《涅槃經》則四方各雙即表四德，以破八倒；若依三卷經文，似唯一雙，以破斷常。此亦大小二機所見各別。將入涅槃者，將入是因，涅槃是果。故論云「因共果自相」也。上明雙樹若表四德，即無住涅槃；今文即捨有餘入無餘也。言中夜者，成就二種中道，故論云「總自相」也，一者正覺中道、二者離正覺中道。故知中夜入滅，表離斷常二邊矣。寂然無聲者，既離正覺中道，故論云「果自相」也。寂然者，自性離念也。無聲者，自性無說也。即自性清淨涅槃，心言罔及，亦是本論「自性無說離念涅槃果」耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕一者離斷常、二者亦不住離斷常。不住離斷常，即是離中道，此佛果自相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六分別總相成就畢竟功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為諸弟子略說法要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上首眷屬人位差別。諸者，不一也。學居師後故言弟，解從師生故稱子。略說法要者，世出世間法位差別。下文第二分即世間法，從三至七皆出世法。序分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕略說法要者，垂滅無復再會、中夜為時不多，是以略而言之，唯取其要，聞者宜盡心焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二修習世間功德分三：初對治邪業功德、二對治止苦功德、三對治滅煩惱功德。此即三障也，苦是報障，餘二如文。修此對治，止離四趣、未出三界，故總明世間功德也。初對治邪業功德四：初依根本清淨戒、二方便遠離清淨戒、三結示二戒能生定慧、四別伸五勸修戒利益。初依根本清淨戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明、貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘，梵語，此含三義：一怖魔、二乞士、三破惡。論云「此修多羅中每說比丘者，示現遠離相故，復示摩訶衍方便道與二乘共故，又於四眾亦同遠離行故。」準《起信論》，摩訶衍此翻大乘，大即體相用三大，乘即諸佛菩薩所乘法故。下經示堪忍道，即菩薩所乘。若謂今經約始終小機所見，得析空寂默，屬藏教者，恐失馬鳴深旨矣。於我滅後者，示現遺教義故。尊敬木叉者，即不盡滅法也。以不盡法清淨法身，常為世間作究竟度故，令尊重珍敬。梵語波羅提木叉，此翻別別解脫，亦云處處解脫。謂身口七非、五篇等過不令有犯，故得前名。戒體既全，克取聖果，故彰後號。論云「此木叉亦是毘尼相順法故，復是諸行調伏義故。」次示解脫得度二種障。闇遇明者，度有煩惱闇障，如盲得眼。貧人得寶者，度空無善根障，如滿足財寶。是汝大師者，示現波羅提木叉是修行大師。住世無異，示住持利益人法相似故。以佛處世常以篇聚訓人，此法既存則如佛在，此則清淨法身不滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕不盡滅法者，佛滅則法滅，以有戒存則法不盡滅。有此不盡滅之戒法，是如來法身常度眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二方便遠離清淨戒二：初不同凡夫增過護、二不同外道損智護。論云「護根本淨戒」。此護初文依根本義。有其二種：一者不同凡夫增過護、二者不同外道損智護。遮戒雖多，今約喜犯曲嘉誡勉，能止此惡，則名清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初不同凡夫增過護。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴婢畜生、一切種植，及諸財寶皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不得」兩字貫於下文。販者，一方便求利過。賣者，二現前求利過。貿易者，三交易求利過。論云「若依世價、無求利心，不犯。」貿易謂交博也，如以衣易衣以衣易鉢等。《薩婆多論》以四義制之。安置田宅者，四所安業處，求多安隱過。《善見》云「居士施田地，別人不得用，若供養僧者得受。若以池施僧，供給澣濯，及一切眾生聽飲用去，隨意得受。」畜養人民者，五眷屬增過。此是外眷屬非同意者，何故不但言人而復說民？以其同在人中，於善法不同畜之生漏故。《增一》云「長者將施，佛不受。若受者，漸生重罪。」《僧祇》云「若施園民婦人，不應受。若言施，供給僧男淨人，得受；尼僧反之。」奴婢者，六難生卑下心過。《日藏分》云「於我法中，假令如法，始從一人乃至四人，不聽受田宅園林、車馬奴婢等常住物；若滿五人乃得受之。」《大集》亦同。畜生者，七養生求利過。《四分律》云「比丘畜猫狗乃至眾鳥，並不得畜。」南山云：「今有施佛法家畜生，而知事有賣者，並不合聖教。」一切種植者，八多事增過。《僧祇》云「為僧營理者，別得人不開。自種教他，一切不合。」及諸財寶者，九積聚增過。若元作自畜之意，不合。若擬淨施與他，依律文開。《僧祇》云「若病人得者，令淨人畜，為貿藥故。」又云末利夫人施僧布薩錢，佛言聽受，準義付他。《善見》云「若施器仗，僧應打壞，不得賣。施藥器者，不得捉，得賣。」皆當遠離者，文雖在前，義則居後。故論主云「此十種增過事，修行菩薩宜速遠離，不應親近，避大火聚相似法故。」不得斬伐墾掘者，十不順威儀及損眾生過。外人妄計草木有命，如來順世息謗，不得斬伐草木以示慈心，即毘尼中壞生種戒。墾土掘地，即掘地戒。《四分律》云「若野火來近寺，為護住處故，比丘得剗草掘土，以斷火故。」《薩婆多論》不掘地壞生凡有三益，是名大護。有本云「不得參預世事為十一過」者，文既在後，今所不依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕草木有命者，外人以有知為命，如來以有生為命也。草木有生而無知，有生者不宜殺，以此順世，非順其有知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二不同外道損智護二：初行法根本、二行處根本，謂世間分別見故。此分別見有五句十種。初行法根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合和湯藥、占相吉凶、仰觀星宿、推步盈虛、曆數算計，皆所不應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合和湯藥者，以邪心求利故。若學五明以濟於物，如《華嚴》中學醫方明，謂善方藥療治眾病，即五地菩薩耳。占相吉凶者，《周易》云「吉凶與民同患」。若依《華嚴》學工巧明，謂占相工業，由前世善惡為因，感此吉凶之報。仰觀星宿者，同不淨活命觀視星宿也。宿音秀，謂五星二十八宿等。推步盈虛者，步亦推也。《周易》云「天地盈虛，與時消息。」曆數算計者，曆數，列次也。《尚書．洪範》云「五曰曆數」，孔穎達《正義》謂算日月行道所曆，計氣朔早晚之數，所以為一歲之曆。皆所不應者，總結遮止，論云「遮異見」也。夫沙門者，志求解脫當制心一處，豈得攻乎異端損減正智。且秦緩不救膏肓、裨竈安知天道，世間方術信虛誑矣。假如法門之慈濟、一行之闡揚，則釋子之五明有裨正化。世有內昧道要、影附高蹤，惟利是求、不思聖制，往不可諫、來者可追。昔人以此行法根本註為懸科者，無乃失之於近乎？有謂其行法根本即是前文依根本清淨戒者，此又失之於遠矣。且馬鳴謂此修多羅中建立菩薩所修行法有七分，所修行法既通一經，故準近文科此五句。如謂未然，吾從論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕藥以濟病，而云不應者，以邪心求利故。邪心有二：一不知天命，妄冀延年；二殺生充藥，利人害物。皆名邪心，以之求利為罪彌大。未登五地，且究一心，無暇為此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二行處根本三：初身處木叉、二口處木叉、三意處木叉。初身處木叉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "節身時食、清淨自活，不得參預世事、通致使命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "節身者，儉絕他求，勤捨放逸。時食者，離非時食，於食知止足也。清淨自活者，不相追求，遠離四邪故。不預世事者，自性止多事故。不通使命者，自性不作輕賤事故。夫出家者，無為無欲孤高自守，若為使命則降志辱身、癈亂正業。《易》曰「不事王侯，高尚其事。」況乎形服超世而甘為賤役，良用慨然。律開為父母等馳書往返，一切不犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二口處木叉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呪術僊藥、結好貴人、親厚媟慢，皆不應作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呪術僊藥者，依邪法語，有二：一呪術，依邪術惱亂眾生語；二僊藥，依邪藥作世辯不正語。結好貴人者，依邪人語，有二：一與族姓同好，多作鄙媟語；二親近族姓，多作我慢語。貴人，謂族姓權豪也。媟，狎也。郭璞云：「相親狎也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕僊藥貴人，似濫身處，不專屬口。但經文太散，姑束成三業亦得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三意處木叉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當自端心正念求度，不得包藏瑕疵、顯異惑眾，於四供養知量知足，趨得供事不應畜積。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當自端心者，無見他過也，見他過則不能自淨其心。正念求度者，勿得邪思也，起邪思則無由超度下地。包藏瑕疵者，起瞋毒故，有過不甘發露。顯異惑眾者，起癡毒故，現己勝行令他不正解。不應畜積者，起貪毒故，於供不知止足。瑕，過也。疵，病也。顯異惑眾，不出五邪。〈王制〉曰「疑眾者殺」，毘尼云「得聖者夷」。四供養者，謂飲食、衣服、臥具、湯藥。趨得供事者，知節量、知止足，不求豐厚，故無畜積。《五百問論》昔有比丘多乞積聚，既不為福又弗行道，命終作肉駱駝山，廣數十里。適值凶年，國人日取食之，隨割隨生。俄而隣國取之，即大喚。問其故。答曰：「吾本道人也。為貪財不施，負此國人物多矣，故以肉償之。我不負卿也。」或曰：性重之戒，都無教誨者何耶？答曰：向佛總勸當尊重木叉，則包乎五篇輕重，性遮無所遺也。若惟勗重則將犯輕，今輕尚囑，重可知矣。大為之坊民猶踰之，豈得惟約性重乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕上三業中，自古高僧有置庄田者、有畜夫力者、有鋤地者、有牧牛者、有聽鈴聲者、有為七帝門師者、有示現種種神通者，蓋大士所作超出尋常，非律所拘，不可以此議彼。但末世比丘、初心菩薩，唯宜遵佛遺教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三結示二戒能生定慧三：初結方便遠離戒、二通示二戒為解脫因、三正明二戒能生定慧。初結方便遠離戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此則略說持戒之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略說戒相者，前遠離戒，據佛滅後人喜犯者略示其相，故不廣說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二通示二戒為解脫因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒是正順者，正以揀邪、順不違理，則是逆生死流、順涅槃流也。解脫之本者，有餘、無餘二種解脫以戒為基，故云為之本。波羅提木叉者，牒名證義，以木叉翻解脫故。此顯戒名木叉，從果立稱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕一師云：持者正順解脫、犯者正順煩惱，亦通。終以前說為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三正明二戒能生定慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因依此戒得生諸禪定及滅苦智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依戒得生定慧者，四禪八定由戒而生也。戒出三塗、定出六欲、慧出三界，故滅苦果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕《首楞嚴》云「因戒生定，因定發慧。」正此意也。然彼但說戒能生定，慧自從定而生。今則戒能生定、戒能生慧，與彼稍別，蓋贊戒之至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四別伸五勸修戒利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故比丘當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知戒為第一安隱功德住處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當持淨戒者，一勸不失自體。勿令毀損者，二勸不捨方便。能有善法者，三勸遠離諸過，身語意業常集功德。諸善不生者，四勸知多過患者，於三業中一切時不生功德。安隱住處者，五顯示菩薩所修戒中有如是得失，我當住安隱處，不住不安隱處。此正示現勸修利益勝義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕雖名五勸，大意通結上文。能有善法者，即戒能生定生慧也。詳言之，則六度萬行皆由此生故。安隱之處雖多，戒為第一，無能過者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二對治修習止苦功德三：初根欲放逸苦對治、二多食苦對治、三懈怠睡眠苦對治。初根欲放逸苦對治二：初根放逸、二欲放逸。初根放逸三：初戒護、二念護、三智護。此三生起者，雖住淨戒，若不攝念，戒不堅固。攝念治障，由智裁擇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初戒護。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘已能住戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是躡前起後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕躡前者，躡其所已能。起後者，起其所未能也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二念護三：初牧牛喻、二惡馬喻、三劫賊喻。初牧牛喻二：初法、二喻。初法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當制五根，勿令放逸入於五欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五根者，各能生識，故並名根。而不言意者，論云「示現色非色別故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕非色能宰色故。下文云「此五根者意為其主。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牛喻五根，人喻比丘，執杖喻攝念，苗稼喻三昧方便及正受功德。五欲不起，正念成就，如不犯苗稼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕石鞏、南泉領斯旨矣。又三昧正受，古謂華梵成文，今曰三昧方便及正受功德，則二須有別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二惡馬喻二：初法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若縱五根，非唯五欲，將無涯畔不可制也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不攝守五根，非獨起欲妨道，將沈苦海而無涯畔。既失戒念，對治甚難，不可制也。故須防萌杜漸，勿令動心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如惡馬，不以轡制，將當牽人墜於坑埳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惡馬喻五根。不以轡制，喻無正念。墜坑埳，喻沈惡道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕牛馬二喻，似同而別。犯苗稼，喻敗壞善根為因。墜坑埳，喻沈淪惡道為果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三劫賊喻二：初喻、二法。初喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如被劫賊，苦止一世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "澄照戒疏云「公自而取曰劫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "招殃累世，苦又過之。勸慎五根，誡勿起欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕謗賢聖者，六萬世而舌根尚缺；耽音樂者，證羅漢而習氣猶存。殃之及也，寧有既乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三智護。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故智者制而不隨，持之如賊不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見其磨滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有智之人，故名智者。夫有智則能裁斷是非、分別利害。既知戒念是利而非害故，制而不隨。既知根欲是害而非利故，持之如賊。論云「此是重障」，故不令縱。下示輕障。假令縱之者，謂細相習障，縱有根欲，不作意起也。不久見其磨滅者，云何立見？示現依見時說故。譬之無常，必歸磨滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕此承上文。五根既如牛如馬如賊，是故智人制此五根而不隨順。假令縱之者，意謂五根決不可縱，就使縱之，亦不過薤露風燈，剎那之間總歸磨滅耳，何足樂乎！此解與前少別，或可備一說云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二欲放逸四：初標由心、二勸勤遮、三示障法、四修三昧。初標由心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五根者，心為其主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五根起欲，皆是自心；若本無心，五塵寧染？則知心王而為主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕心為主有四：迦葉佛云「欲生於汝意」，則以六識心為主。又云「意以思想生」，則以七識心為主。妄想是阿賴耶見分，則以八識心為主。含藏無性即白淨真如，則總之以圓覺妙心而為主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二勸勤遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝等當好制心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既知五欲悉由心故，故勸防制。《瑞應經》云「得一心則萬邪滅矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕制有二：事制則謹守根門，不令奔境；理制則根境本寂，念自不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三示障法三：初心性差別障、二輕動不調障、三失諸功德障。初心性差別障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火、越逸，未足喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可畏者，招感生死無解脫期。既皆由心，安得不畏？毒蛇喻瞋心，對違境。惡獸喻癡心，對中庸境。怨賊喻貪心，對順境。三毒為害過蝮蛇等，故云甚於。大火遍燒以喻等分，等分越逸亦過大火，故未足喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕蛇獸賊等總喻可畏。今分配三毒者，蛇主恚怒、獸主愚闇、賊主擄掠，據多分也。火之所至玉石俱焚，無所揀別，故以遍燒喻等分也。二輕動不調障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人手執蜜器動轉輕躁，但觀於蜜不見深坑。譬如狂象無鉤、猨猴得樹，騰躍踔躑難可禁制，當急挫之無令放逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻心有曀，不見未來。《百喻經》云「昔有貪夫，於野求蜜。既得一樹，舉足前進欲取蜂蜜，不覺草覆深井，因失足而亡。」狂象者，喻心起三毒也。《涅槃經》以醉象狂逸，如貪恚愚癡醉，故多造惡業。猨猴者，喻根起五欲也。有說：譬如一猨現於五窓，心猴亦爾，遍彼五根。騰躍，釋上狂象。踔躑，釋上猨猴。踔，猨跳也。當急挫之者，示其抑入無動處故。無令放逸者，令其攝入調伏聚故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕曀陰而風也。陰喻昏沈，風喻妄想。清明之空為陰風所蔽，喻寂照之心為昏妄所障也。是以俱趣目前之欲，不思身後之虞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三失諸功德障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱此心者，喪人善事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由不制伏，則世出世善悉皆喪滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四修三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "制之一處，無事不辦。是故比丘！當勤精進，折伏汝心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "制之一處者，無二念三昧，翻斷心性差別障。一處謂心也。制之於心，則四分差別自然休息。無事不辦者，起多功德三昧，翻斷失諸功德障。文小不次，若依論在後，今順經文居中。折伏汝心者，調柔不動三昧，翻斷躁動不調障。既知制心之益，是故精進折伏，不令動轉輕躁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕無事不辦，所該者廣。當知萬法由心，其心一故，百千三昧、辯才、神通、光明無不具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二多食苦對治三：初示平等、二戒多求、三勸籌量。初示平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！受諸飲食，當如服藥；於好於惡勿生增減，趣得支身以除饑渴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藥取療病，不分善惡。以飲食為藥，除饑渴之病亦然。不應於好食增心貪著、於惡食減心厭棄，意在除饑渴，不取珍美也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕支，持也。足持其身，即已不貪味也。所謂為療形枯，聊接氣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二戒多求二：初喻、二合。初喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如蜂採華，但取其味，不損色香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蜂，喻諸比丘。華，喻受供養。取味，喻除饑渴之惱。不損色香，喻不壞善心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕此解是言比丘不壞己之善心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘亦爾。受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多求長貪，故壞其善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕文云「無得多求壞其善心」，是壞彼施者之善心也。以求索無厭，施者生退倦故。如佛世比丘過聚落而掩門是也。以上下文貫之尤明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三勸籌量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如智者籌量牛力所堪多少，不令過分以竭其力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牛能負重，若所負過分則竭其力。比丘受施，多求美食則敗其道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三懈怠睡眠苦對治二：初合釋前二睡眠、二離辯後一睡眠。論云「懈怠者，心懶惰故。睡眠者，心悶重故。此二相順共成一苦。」然起睡眠乃有三種：一從食起、二從時節起、三從心起。前二是阿羅漢眠，以彼不從心生故、無所蓋故。初合釋前二睡眠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！晝則勤心修習善法無令失時，初夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晝勤心者，對治從食起睡眠。夜不廢者，對治從時起睡眠。無空過者，總結上二，皆以精進勤策為能治也。《智度論》云「眠如大闇無所見，日日欺誑奪人明。」是故宰予晝寢，仲尼貽朽木之責；那律假寐，能仁興蚌蛤之譏。眠之廢學妨道，其故大矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕夜獨舉初中後者，嚮晦入息人情之常，故晝日猶能修習，昏夜謂應睡眠，特為重警之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二離辯後一睡眠二：初觀察對治、二淨戒對治。論云「自餘修多羅，示現第三從心起睡眠。有二種對治：一觀察對治、二淨戒對治。」或曰：前二睡眠，唯一精進以為能治。今茲一種能治具二，何耶？答：夫障有輕重則治有一多。前二睡眠從食從時，則所治障輕，故以精進通而治之。今從心起者，所治障重，故以觀察淨戒，約法引喻一一別治耳。初觀察對治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當念無常之火燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家；安可睡眠不自警寤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無常有二：一麁、二細。一期生滅為麁，念念生滅為細。論云「觀諸生滅，壞五陰故。」世間亦二，謂三界是器世間、六道是有情世間，而此依正悉是速朽，如為火燒。又《仁王經》云「劫火洞然，大千俱壞。」馬鳴頌《無常經》云「未曾有一事，不被無常吞。」早求自度者，示求禪定智慧度所度故。諸煩惱賊者，三毒煩惱殺人法身慧命。論云「觀陰入界等常害故、是中可畏求自正覺故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕壞五陰者，一期一念皆有五陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二淨戒對治二：初正明對治、二示對治法。初正明對治二：初明有對治、二明無對治。初明有對治二：初示煩惱可畏、二勸淨戒斷除。初示煩惱可畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煩惱毒害己自名蛇，更舉黑蚖喻之可畏。惑在心睡起必害慧，蚖在室睡起必害人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二勸淨戒斷除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當以持戒之鉤早屏除之。睡蛇既出，乃可安眠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持戒去惑如鉤出蛇，此言定共戒也。論云「禪定相應心戒故」。《四分律》云「云何為學？為調三毒故。」蛇出安眠者，上句明斷惑，下句明已辦。總而示之，以戒外防、以定內靜，故能發慧斷惑也。若乃外衒持相、內無定慧，我慢自高戒取斯起，更引黑蚖以歸心室，不知其可也。智者思之誡之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕發慧斷惑，是道共戒。具斯二戒，定慧雙修矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二明無對治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不出而眠，是無慚人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能對治煩惱而懈怠安眠，此則不恥愚迷，名無慚人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二示對治法二：初正明勝法、二勸修勝法。初正明勝法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慚恥二字，依經論合釋。《涅槃》云「慚者內自羞恥」，《瑜伽》云「內生羞恥為慚」。當知既懷慚恥，則策勤三業不暇寧居，而能三學是修速階賢聖，故此云戒定莊嚴為第一也。而能制禦非法，如鉤制象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕戒定三學，皆以莊嚴法身，唯有慚恥方能習學，故云第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二勸修勝法二：初正示勸修、二有無得失。初正示勸修二：初勸其常修、二遠離致損。初勸其常修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故比丘！常當慚恥，無得暫替。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是勝莊嚴，故勸常修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二遠離致損。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若離慚恥則失諸功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若離慚恥則不能持戒，戒不淨故定不成，定不成故慧不發。三者俱無，則世間出世間功德從何生耶？故失功德耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二有無得失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有愧之人則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《涅槃》云「愧者發露向人」，《瑜伽》云「外生羞恥為愧」，《涅槃》又謂無慚愧者不名為人，即與飛禽走獸無相異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕愧具上羞恥，蓋以一字當二義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三對治修習滅煩惱功德三：初對治瞋恚煩惱、二對治貢高煩惱、三對治諂曲煩惱。初對治瞋恚煩惱三：初示堪忍道、二校量最勝、三約能不能。初示堪忍道二：初堪忍則三業清淨、二不忍則妨失道德。初堪忍則三業清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！若有人來節節支解，當自攝心無令瞋恨，亦當護口勿出惡言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云「修行菩薩住堪忍地中，能忍種種諸苦惱故。」支解無瞋，身意淨也。勿出惡言，口業淨也。然此一唱經，若例《金剛論》，則十八住中第十三忍苦住，當信行地也。《起信》亦云「如二乘觀智、初發意菩薩等」，彼疏釋云「三賢菩薩與二乘同故」。本論云「復示摩訶衍方便道，與二乘共故」，則知此經化身所說，攝地前菩薩。《梵網》報身所演，攝地上聖人。故《華嚴疏》云「《梵網》即舍那坐千葉華，攝離垢地戒波羅蜜耳。」昔人以《遺教》是藏通菩薩同稟者，頗叶馬鳴奧義。若謂《梵網》是別圓菩薩自稟者，似違清涼深文矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕無瞋似專屬意，而云身意淨者，任其支解而手足不為捍禦，即是身淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二不忍則妨失道德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若縱恚心，則自妨道，失功德利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若縱瞋者，則自妨己道，失化利他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二校量最勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忍之為德，持戒、苦行所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂第二地持戒苦行，校量第三地忍辱之德，所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕云何戒行不及能忍？良由戒高者輕世、苦己者瞋他，忍則冤親等觀、苦樂無寄，故施戒生天、忍辱入道，何可及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三約能不能勸誡二：初舉能忍興勸、二約不能伸誡。初舉能忍興勸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能行忍者，乃可名為有力大人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犯而不校，世稱君子。是故行三種忍，悉名大人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕三忍有二：一苦行忍、二生忍、三第一義忍，今且據二忍也。又一耐怨害忍、二安受忍、三觀察忍，今且據初忍也。有力大人者，凡夫以勝人為力，菩薩以讓人為力。血氣之力為小人，道德之力為大人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二約不能伸誡三：初明不忍成愚、二示瞋恚過患、三對白衣校量。初明不忍成愚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甘露是諸天長生之藥。忍力既成，則益法身、延慧命，故以忍受惡罵喻飲甘露。不由彼辱，寧顯我忍？猪揩金山，喻意可識。苟不如是，則無證道智慧，名凡夫愚人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕猪揩金山，金則愈光；石磨劍形，劍則愈利。永嘉謂不「因謗訕起冤親，何表無生慈忍力」是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二示瞋恚過患二：初徵釋過患、二誡令防護。初徵釋過患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？瞋恚之害則破諸善法、壞好名聞，今世後世人不喜見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破善者，《華嚴》云「一念瞋心起，百萬障門開。」論云「善法者，自利智慧相故。名聞者，利他善法名稱功德故。」人不喜見，註曰「自他世無可樂果報故」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二誡令防護。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知瞋心甚於猛火，常當防護無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云「護自善法如防火，護利他功德如防賊。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三對白衣校量二：初白衣無對治法故容起、二出家有對治法故不應起。初白衣無對治法故容起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恕者，《聲類》曰「以心度物也」。既受著五欲，復無白淨對治之法，容可起瞋。出家反是，不應瞋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕白衣通六欲天，上界不行瞋故。比丘志出三界，何可自同白衣？故云反是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二出家有對治法不應起二：初法、二喻。初法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出家行道無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕有欲之人，欲順則憍恣故起瞋、欲違則忿恨故起瞋。今無欲之人而起瞋恚，故不可也。況有法對治乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如清冷雲中霹靂起火，非所應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清冷雲中，喻行道無欲。霹靂，喻懷瞋恚。郭璞云「雷之急激者謂霹靂」。論云「示道分中不應有故」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二對治貢高煩惱二：初正設對治、二較量不應。初正設對治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！當自摩頭，已捨飾好、著壞色衣，執持應器以乞自活。自見如是，若起憍慢當疾滅之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫在家人，憑乎容儀以傲於物，所以冠冕嚴其首、劍珮飾其身、朱紫煥其服、僮僕供其役、帑藏積其財，尚須富而無驕、卑以自牧；我今躍出四民、期臻聖果，毀其形、壞其服，狀非驕慢耳。摩頭者，反手摩頭，知無冠冕之嚴。捨飾好者，自身已捨劍珮之飾。壞色者，反顧壞服，絕朱紫之華彩。執持應器者，應器親持，無僮僕之供役。以乞自活者，以乞食養命，無帑藏之積財。上五句明不應慢。自見如是一句，明智慧成就。常自觀察故，後一句明慢起應治。憍慢設起，宜疾思惟以止妄心，故當滅之。非正色間色，故名壞色。《四分》云「壞色，青、黑、木蘭也。」應器，謂鉢也。應法之器，故名應器。憍慢者，自舉曰憍、陵他曰慢。《俱舍》云「慢對他心起，憍由染自法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二較量不應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人為解脫故，自降其身而行乞耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《易》曰「人道惡盈而好謙」，《老子》曰「柔弱者生，剛彊者死」，故知憍慢非世俗所宜。降身行乞者，摩頭等五悉是降身，舉要而言指歸行乞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕舉要者，未見行乞之人而有冠冕、劍珮、朱紫、僮僕者也，故舉一該四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三對治諂曲煩惱二：初舉過設治、二誡諂勸直。初舉過設治二：初舉過患、二設對治。初舉過患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！諂曲之心與道相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "希其意而道其言曰諂，是故其言諂者其心必曲。道尚質直，故與道相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕《維摩經》云「從初發心至坐道場，純一直心，中間並無諸委曲相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二設對治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故宜應質直其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "守心質直則諂曲不起。《楞嚴》亦云「出離生死，皆以直心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二誡諂勸直二：初誡諂曲、二勸質直。初誡諂曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知諂曲但為欺誑，入道之人則無是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道務質直，以曲入道則無所詣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二勸質直。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝等宜當端心，以質直為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正道名直，離邊觀中、捨事求理悉名諂曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕即邊而中尚非但中，況復遍執。即事而理尚非單理，況復著相。如是質直，豈僅僅誠實之謂耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三成就出世間大人功德八：初無求功德、二知足功德、三遠離功德、四不疲倦功德、五不忘念功德、六禪定功德、七智慧功德、八究竟功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初無求功德五：初知覺障相、二知覺治相、三知覺因果習起相、四知覺無諸障畢竟相、五知覺畢竟成就相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初知覺障相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！當知多欲之人，多求利故苦惱亦多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多欲，煩惱障也。多求，業障也。苦惱，報障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二知覺治相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少欲之人，無求無欲則無此患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠離三種妄相也。無求故無業，無欲故無惑，無患故無苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三知覺因果習起相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直爾少欲尚宜修習，何況少欲能生諸功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直爾少欲已得必安，況因少欲必獲聖果，誰聞此利而不修習？除彼不肖人、盲瞑無智者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕直，但也。但只少欲無別功德，然已有心安之益矣。心安有二：一者少欲則心不貪求故安、二者少欲則心無憂怖故安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四知覺無諸障畢竟相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少欲之人則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無諂曲，無惑也。不求人意，無業也。諸根不牽，無苦也。眼根牽人受色，乃至身根牽人受觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕世之脅肩諂咲、婢膝奴顏以求人意者，思遂其富貴利達之欲故也。無欲於己則何求於人哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五知覺畢竟成就相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行少欲者，心則坦然無所憂畏，觸事有餘常無不足。有少欲者則有涅槃，是名少欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心坦然則法身顯矣，無憂畏則般若發矣，觸事有餘則解脫成矣，三法具足名大涅槃。故論云「般若等三種功德，果成就故。」又心坦然者，離諂誑也。無憂畏者，不他求也。觸事有餘者，臥覺一榻之寬、覆覺一衾之溫、食覺一餐之飽、處覺容膝之安，斯皆有餘，故常無不足。既心無他想，則涅槃不求而自至矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二知足功德三：初對治苦因果、二復說清淨因果、三示現三種差別。初對治苦因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！若欲脫諸苦惱，當觀知足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云「是中苦惱者，示現煩惱過從苦生故、遠離他境界故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕惱從苦生者，如盜心生於饑寒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二復說清淨因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知足之法即是富樂安隱之處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云「成就對治法故、於自事中遠離故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕外貪求為他，內安樂為自。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三示現三種差別三：初於二處受用差別、二於二事受用差別、三於二法中無自利有自他利差別。初於二處受用差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知足之人雖臥地上猶為安樂，不知足者雖處天堂亦不稱意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得臥平地，且勝牢獄，所以安樂。既處金屋，更羨瑤臺，故不稱意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕謀臣安布衣以全軀，輪王希天位而墮地，可？不懼乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二於二事受用差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王戎牙籌每計其產，顏淵陋巷不改其樂。夫不知足者，恨珍寶之未多、嫌土田之未廣、鄙棟宇之未麗，凡有施為心常不足，非貧而何？知足之人，雖服絺綌而有狐貉之溫、雖食藜藿而有膏粱之美、雖居蓬蓽而有夏屋之安。夫何故然？知足故也。《涅槃》云「知足第一樂」，斯之謂歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕王戎，晉人，位至三公，自執牙籌會計財產，不知足故也。夏屋，大屋也。《詩》云「夏屋渠渠」是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三於二法中無自利有自他利差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知足者常為五欲所牽，為知足者之所憐愍，是名知足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲牽者，愛色貪聲莫知其止，既無自利何能愍他？知足者有二利：一不為五欲所牽，是自利；二能愍他，是利他。心既憐愍，必當教誨。《老子》云「不善人者，善人之資。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕知足者愍，正意謂此等愚人乃智人所憐。源師云「能愍他，是利他」，蓋委曲發明耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三遠離功德三：初自性遠離門體出故、二修習遠離門方便出故、三受用諸見門常縛故。初自性遠離門體出故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！欲求寂靜無為安樂，當離憒閙、獨處閑居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初治無我執著障，即三三昧也。寂靜者，示法無我空故。無為者，無相空故。安樂者，無取捨，願空故。離憒閙者，治我所障。五眾亂起，無次第故。眾即我所也。故下文云「當捨己眾他眾，由眾故憒閙。」獨處閑居者，治彼二無相障，即修三三昧也。然忘懷去來者，市朝亦江湖；睠情生死者，山林猶桎梏。今誡初心宜求閑靜，則觀道易成耳。諸天敬重者，治無為首功德障。靜處是可重法，於諸善法為其首故，能為帝釋諸天所敬重也。帝釋，具云釋迦因陀羅，此云能主，言其能為天主。居須彌山之頂，欲界第二天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕無我執著障者，本無有我，以執著故而有我，是名為障。諸天敬，如空生靜坐事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二修習遠離門方便出故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當捨己眾他眾，空閑獨處，思滅苦本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾即四人已上。己眾謂自己弟子及同學也，他眾可知。捨之則是離我我所，不復集生故。空閑獨處者，方便慧成就，如法而住也。思滅苦本者，善擇智成就，遠離起因也。《法華》云「諸苦所因，貪欲為本。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕眾有二義：事則自他徒眾是也，理則五蘊為己眾、一切煩惱為他眾。迷執五蘊，集諸煩惱、沈淪生死，故當遠離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三受用諸見門常縛故二：初自他心境相惱、二復示無出離相。初自他心境相惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若樂眾者則受眾惱，譬如大樹，眾鳥集之則有枯折之患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他眾是能惱境，受眾惱者即所惱心，心既受惱則諸見集生，生已自害，故次以大樹況之。大樹喻己心，眾鳥喻自他眾，枯折喻諸見集生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕利他名為菩薩，獨善號曰聲聞。云何樂眾乃云受惱？答：子輿氏云：「人之患，在好為人師。」解云：學問有餘，人資於己，不得已而應之。若好為人師，所以成患。則彼之患生於好，今之患生於樂也。不然，自利利他作一株大樹，與天下人歇陰涼去，是名大利，何患之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二復示無出離相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間縛著沒於眾苦，譬如老象溺泥不能自出，是名遠離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縛著沒苦，煩惱業染生也。老象喻縛著，溺泥喻眾苦。象故身重，縛著厚也。老故溺泥，觀智微也，所以溺眾苦泥不能自出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕世間縛著者，獨處是出世法，樂眾是世間法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四不疲倦功德二：初就法門明不退、二約喻顯精怠。初就法門明不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！若勤精進則事無難者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既無疲倦，則於一切法行善能趨入，豈同外道無益苦行乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕抒水還珠、刺股取印、輟席成道，世出世間何有難事？豈同外道者，明今是勤修正道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二約喻顯精怠二：初精進比水長流、二懈怠況火數息。初精進比水長流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝等當勤精進，譬如小水常流則能穿石。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以成就不退轉故，勸修習長養。由精進匪間，如水不絕則穿石也。二懈怠況火數息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懈廢謂不精進。念處退失，不成就心慧故。火者，聖道如火，能燒惑薪。煖頂以前皆名未熱。已熱而息，火尚不生；未熱數息，雖經年劫終無得理。此說懈怠過也。《華嚴》頌云「如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。」彼疏約三慧以辯懈怠：約聞則聽習數息，明解不生；約思則決擇數息，真智不生；約修則定慧數息，聖道不生。禪宗六祖共傳斯喻，願諸學者銘心書紳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕精進二義：事則念念勤修、理則念念空寂，故云一念不生是真精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五不忘念功德三：初明不忘、二辯勸修、三示得失。初明不忘二：初明行中最勝、二明能遮重怨。初明行中最勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！求善知識、求善護助，無如不忘念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略舉三行。求者聞法行。善知識通三種：一教授善知識、二同行善知識、三外護善知識。今謂求教授也。聞名欽德曰知，覩形敬奉曰識。護者，內善思惟行，如聞而思，守護不失也。助者，如法修行，行謂如思而修，即是以行助解求善助也。不忘念者，結為最勝。不忘正念於三行中為首為勝，故云無如不忘念。上之三行亦名三慧，慧以照了為義、行以進趣為義，照了進趣悉由不忘念也。無聞慧如覆器，不能受水；無思慧如漏器，雖受而失；無修慧如穢器，雖不漏失，穢不可用。以不忘念，則既仰且完而復清淨也。故《涅槃》云「四法是涅槃近因：一近善知識、二聽聞正法、三思惟其義、四如說修行。若言苦行是涅槃因者，無有是處。」今合初二故三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕知識護助有二：一者知識是師、護助是友。不忘念者，方能承受師友教誨；忘念之人，明師良友日臨之，無益也。二者知識是一心、護助是三慧。不忘念則一心了然、三慧具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二明能遮重怨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以常念正道故，則煩惱怨賊不能入心害三種善根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕三善根即三慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二辯勸修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝等常當攝念在心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令初念處成就也。三示得失二：初失念成就多過、二得念成就多功。初失念成就多過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若失念者則失諸功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失念謂有始無終也。無終則失三慧，慧失則聖果無由可階耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二得念成就多功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鎧喻念力，陣喻五欲。鎧，甲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕如將刑罪人，臨樂不樂，亦以不忘怖死念故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六禪定功德三：初明定、二勸修、三示益。初明定二：初攝念能生、二定成有用。初攝念能生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘若攝心者，心則在定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂八種禪定因攝念生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕《楞嚴》云「攝心為戒，因戒攝定」是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二定成有用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心在定故，能知世間生滅法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禪定成就則有果用，故能知生滅法相。如昇大虛，下見萬象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕《楞嚴》云「因定發慧」是也。在定之心不著於物，故云如昇太虛。不著於物斯能照物，故云下見萬象。又如大海澄清，森羅自見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二勸修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝等常當精勤修習諸定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精勤對治懈怠無修習方便障也。是故懈怠有三種：一不安隱懈怠、二無味懈怠、三不知恐怖懈怠。云何修習一一對治？示現精勤修習、節量食臥及調阿那波那故。精勤修習，覺知諸定有通慧功德，及盡苦原故、大希有事故。精勤修習，觀察生老病死苦及四惡趣苦，我未能離苦。即精進對治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕諸定者，定有多種，如四禪八定、十六特勝等，乃至那伽大定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三示益三：初法、二喻、三合。初法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得定者，心則不散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功德成就，無所對治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如惜水之家，善治隄塘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻治隄塘則能積水。隄，限也，積土為封限也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者亦爾，為智慧水故，善修禪定令不漏失。是名為定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧合惜水，禪定合隄塘，不漏合心不散。論云「示善修功德上上增長故、由禪發智則知世間生滅法相故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕為慧修定，定必發慧。為定修定，是名癡定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七智慧功德二：初正明智慧破障、二喻顯四種功德。初正明智慧破障二：初約有慧顯是、二明無慧斥非。初約有慧顯是三：初能破理事二障、二難得常令防護、三明其難得能得。初能破理事二障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！若有智慧，則無貪著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪著有二：一於真實義處生著，名理障也；二於世間事處生著，名事障也。若有智慧則二著不起，名破障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕《楞嚴》謂因妄顯真。妄既本空，真亦不立，何可著也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二難得常令防護。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常自省察，不令有失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一切時常修心慧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕省察者，察知事理二障，時時省察勿使障生。是二皆名心慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三明其難得能得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是則於我法中能得解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即於第一義處，遠離貪著，故得解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕武帝之於達磨是，未能遠離第一義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二明無慧斥非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不爾者，既非道人又非白衣，無所名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心無智慧故非道人，形已削染故非白衣，兩端不攝故無所名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕強與安名曰鳥鼠僧。僧眾中尊，而有鳥鼠之名，可恥甚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二喻顯四種功德二：初正明四種功德、二結歎照覺功能。初正明四種功德二：初喻、二合。初喻四：初喻聞、二喻思、三喻修、四喻證。初喻聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實智慧者，則是度老病死海堅牢船也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三深廣，沒溺眾生，故如海也。聞法起信，如得牢船，必假思慧為帆檣便風，方有所利。苟無此二，船雖堅牢，但在此岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕信為道元功德母，故聞法起信乃入道底本，如船為載物渡人之底本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二喻思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是無明黑暗大明燈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞而不思則於道黑暗，故以思慧喻明燈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三喻修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切病者之良藥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藥以治病，如修慧能動惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四喻證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伐煩惱樹之利斧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以智斷惑乃證聖果，斷惑之智喻之利斧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕據文勢，船燈藥斧總喻智慧，今分屬聞思修證者，欲易曉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝等當以聞思修慧而自增益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即證果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二結歎照覺功能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也。是名智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四種修學功德，於分內處而有照覺，名明見人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八究竟功德二：初正明戲論、二勸修遠離。初正明戲論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！種種戲論其心則亂，雖復出家猶未得脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戲論有二：一於真實理生戲論、二於世間事生戲論。於真實理起四句執，是一非諸，名戲論。當知心之自性離四句故，起故定執則撓其性，故云其心則亂。求那跋摩云：「諸論各異端，修行理無二。執者有是非，達者無違諍。」於法戲論尚已不可，得為世間詼諧嘲謔耶？雖復出家者，形雖離俗、心未證理，由乎二種戲論所亂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕《信心銘》云「纔有是非，紛然失心」，故戲論心亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二勸修遠離二：初有對相遠離、二無對相遠離。初有對相遠離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故比丘！當急捨離亂心戲論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有彼彼功德相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二無對相遠離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患。是名不戲論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無彼彼功德相也。結名不戲論者，示現行成就、體性異故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕見有戲論急捨離之，有彼彼功德相也。言語道斷、心行處滅，不見有戲論可捨離，無彼彼功德相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四顯示畢竟甚深功德分二：初略明、二廣釋。初略明二：初菩薩常修功德、二如來說法功德。初菩薩常修功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！於諸功德常當一心，捨諸放逸如離怨賊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功德，指上所說。一心者，無間斷故，制之一處，即是於第一義心修也。如怨賊者，遠離一心相違行，如怨賊故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕第一義心修者，以萬行皆歸圓覺妙心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二如來說法功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊所說利益皆已究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始說度陳如、終說度須跋，故利益究竟耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二廣釋二：初常修功德、二說法功德。初常修功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等但當勤而行之，若於山間、若空澤中、若在樹下、閒處靜室，念所受法勿令忘失，常當自勉精進修之，無為空死後致有悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤行者，示現常修。山間等，示無事處。凡有五處，皆遠憒鬧。念所受法者，示修真實，無二念故。勿令忘失者，令修現前故。精進修之者，以方便修故。無為空死者，於相似法處蘇息，遠離上上心故。此謂愛著內凡，故於一生不能入聖，名為空死。此誡頂墮人也。後致有悔者，於晚時自知有餘，悔不及事故，謂臨終方悔者也。先民有言：臨死修善，於計已晚。智者云：有鄴洛禪師，名播河海，住則四方雲仰、動則百千成群，殷殷轟轟，於世有何利益？臨終皆悔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕空死而悔有二：一是荒蕪三業全不修行，臨終知墮惡處故悔；一是得少為足未證謂證，臨終知非極果故悔。今疏舉重言之，輕可知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二說法功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我如良醫，知病說藥；服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道；聞之不行，非導過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良藥喻說法能破惡，善導喻說法能生善。不受由機，非佛過失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五顯示入證決定分三：初方便顯發門、二法輪成就門、三分別功德門。初方便顯發門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑不求決也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四諦是行者常觀察及依之起行，故勸問也。苦則八事遷迫，集則惑業牽報，滅則二脫離縛，道則三學能通。於此有疑，何能觀察起行耶？佛今垂滅，故勸疾問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕二脫，謂二種解脫也，一者慧解脫、二者俱解脫。又一者解脫煩惱、二者解脫於礙。上惟小乘，下通菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二法輪成就門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊如是三唱，人無問者。所以者何？眾無疑故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三唱者，示現法輪滿足成就，三轉實法故。無問者，示現證法滿足成就故。無疑者，示現斷功德滿足成就故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕如來知眾無疑，尚不須一唱；而必三唱，大慈大悲愍物無已之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三分別說法門二：初經家敘、二正分別。彼眾上首知大眾心行成就決定，復了知所證實義故，分別彼彼事以答如來故。初經家敘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時阿㝹樓馱觀察眾心而白佛言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿㝹樓馱，亦云阿那律、亦阿泥樓豆、亦阿難律陀，皆一也。此翻無貧，亦翻無滅、亦云如意。昔施辟支佛一食，獲九十一劫往來人天常受福樂，于今不滅，所求如意。以茲三義，故有異翻。時為眾首，故觀察白佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二正分別二：初佛說無異、二比丘無疑。初佛說無異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！月可令熱、日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂：集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道實是真道，更無餘道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先以喻顯也。月是太陰精故冷，日是太陽精故熱。而性不可易，世皆知之。今云可熱可冷者，日月寧易其性，佛言終無變異也。不可令樂者，苦樂各實，不變異故。更無異因者，集因定招苦果，終非道因所招也。論云「示苦滅各自因故」。即是因滅者，斷集因也。又因滅是有餘涅槃故。因滅故果滅者，後有因中不生，是滅苦果也。又果滅是無餘涅槃故。更無餘道者，餘道非真，不能趨滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕日月是幻妄之法，故可轉移。佛言乃真實之理，焉能變異？是故反陰易陽，世容有之；逆理亂真，終無是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二比丘無疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！是諸比丘於四諦中決定無疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "決定者，苦樂因果入行決定故。無疑者，無異、無餘義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕無異者，明燭其理，更無差異，故不疑。無餘者，曲盡其義，更無遺餘，故不疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六分別未入上上證為斷疑分三：初顯示未入上上法、二為斷彼彼疑、三重說有為無常相。初顯示未入上上法二：初約未辦、二約已辦。初約未辦二：初見滅懷悲、二聞法得度。初見滅懷悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於此眾中所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未辦者，即內外凡及前三果也。前三果殘思在故，則有悲感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕如天人雨淚、阿難愁憂是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二聞法得度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有初入法者，聞佛所說即皆得度，譬如夜見電光即得見道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初入法者，即前所作未辦人也，望極果人通名初入。得度有二，謂從凡入聖、從聖至極，皆名得度。復以譬喻，示現見道速疾決定義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二約已辦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若所作已辦、已度苦海者，但作是念：世尊滅度，一何疾哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已辦者，無學位人，已盡見思出三界苦。於小乘中雖名已辦，其實所知障全在，故見佛速滅。由不了生本不生、滅亦無滅、生滅即非生滅故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕如經云「苦哉大聖尊，入真何太速」是也。又云「諸佛不出世，亦無有涅槃」，則了不生不滅之旨者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二為斷彼彼疑二：初經家敘、二正斷疑。初經家敘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿㝹樓馱雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心復為眾說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖者正也，無漏正法得在心故。諦有二義：一者諦實、二者審諦。釋此二義，如〈四聖諦品〉。復為眾說者，訖高勗下、寄現訓未也。論云如來悲心淳至故，不護上上法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕曲被中下，非為上根故。遠惠萬世，非為一時故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二正斷疑六：初自他俱滅、二法門常住、三利他事畢、四總顯已度、五示得因緣、六因果住持。初自他俱滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！勿懷悲惱。若我住世一劫，會亦當滅；會而不離，終不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "會亦當滅者，住世雖久，時會亦滅，會而不滅終不可得。上明自滅，此云他滅。豈唯我然，一切皆爾。會，聚也。既有聚會，必歸離散。聚散有二：一師資聚散、二五陰聚散，是則一切皆無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕師資者，言一眾聚散，未有主常領伴、伴常隨主者也。五陰者，言一身聚散，色陰則四大合而必離，四陰則妄念起而必滅。故曰一切皆無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二法門常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自利利他，法皆具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自利者，修因得果。利他者，說法化生。至聖流慈，宣說法門，無不具足。此法常在世間，眾生自可修學，不須我住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三利他事畢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我久住，更無所益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法既具足，我住何為？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕無益有二：一者諸佛住世，止為說法利生。法既足矣，故無益。二者佛若久住，則眾生不生難遭之想，故無益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四總顯已度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應可度者，若天上人間，皆悉已度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於彼彼眾自利事訖，則是令彼彼天人修因得果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五示得因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其未度者，皆亦已作得度因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其未修習者，依不滅法門，能作得度因緣。則是已為下種，未來熟脫，法門在世可修學故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕熟脫者，善根純熟得解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六因果住持二：初對因、二對果。初對因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自今以後，我諸弟子展轉行之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子行之者，因分住持不壞。滅後弟子常依修習，展轉傳授，不斷絕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二對果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則是如來法身常在而不滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身常在者，果分住持不壞。以弟子所行之法不斷絕，即是如來五分法身常在世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕佛身雖滅，佛法常存，依法修行，是佛住世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三重說有為無常相二：初正示有為、二引己作證。初正示有為三：初無常求脫、二以智滅癡、三觀身不淨。初無常求脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知世皆無常，會必有離，勿懷憂惱。世相如是，當勤精進，早求解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云「示現於此處勸修世間，生厭離行故。」當勤精進者，於有為相中得解脫故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二以智滅癡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以智慧明滅諸癡暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復示如實觀，滅我我所見根本故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕癡暗，即無明也。凡夫見有我及我所，此見從無明生，非智不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三觀身不淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世實危脆，無堅牢者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陰等諸法悉皆虛妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二引己作證二：初略示己滅、二廣辯患相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初略示己滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今得滅，如除惡病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陰身如惡病，得滅如病差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕佛妙色身即是法身，而喻惡病者，示同凡夫作警省也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二廣辯患相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是應捨之身、罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海。何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯有智人能厭能喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕見身存則悅而不厭故貪生、見身滅則憂而不喜故避死，此愚人所為也；智人反是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七離種種自性清淨無我分二：初對治自性障、二明清淨無我。初對治自性障三：初正明實慧、二勸勤修習、三三界無常。初正明實慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！常當一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知五陰法中種種妄想悉從心，起故以心為主，則令制之一處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕一心二字，總結上來誨示多種法門。良由一心為萬法主，故云制之一處無事不辦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二勸勤修習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤求出道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一心如實慧難可得故，勸令精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕亂心者，違實理之妄知也。一心者，如實理之真知也，故云如實慧。得如是慧，寧是易事？故應勤求也。復有二義：一者事，據上文當是一其心以求出道故；二者理，以一心如實慧即是出道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三界無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間總標三界，動即欲界、不動即色無色界。敗壞不安者，結指無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕上二界壽命長遠，外道以為不動，不知三界皆屬無常故。經云「三界無安，猶如火宅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二明清淨無我三：初勸止三業、二示將歸滅、三正顯遺訓，即是於甚深法中寂滅故。初勸止三業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等且止，勿得復語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨口業也。口業淨故，則意亦淨也。論云「示三業無動。是寂滅無我相應器故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕問：此中何缺身業？答：凡侍於所尊，有問則從座起，承問則起而對。是身口常相須，故口不動兼身亦不動也。三業不動，是與寂滅無我相應之法器也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二示將歸滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時將欲過，我欲滅度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已當中夜，所以不過，表中道也。中道二種，如前說。今顯表離斷常之中，亦密表佛性中也。我有三種：一見、二慢、三名字。如來見慢已盡，隨順世間名字稱我。今當灰滅假身，則名字亦無，即是無餘涅槃真無我法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔補註〕是知佛以中為命，中存佛存、中滅佛滅。安住中道，即是十方常住佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三正顯遺訓。"
      },
      {
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        "text": "是我最後之所教誨。"
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        "text": "小乘訓世凡五十年，今將涅槃更略教誡，故云最後。論云「於住持法中勝，以其遺教故」也。"
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        "text": "〔補註〕最後者，猶著述家所謂絕筆也。又前所謂臨終之語語必切要是也。故如來末後殷勤，必欲萬世遵而守之也。問：此既云小乘訓世，何前言不得約小機屬藏教？答：論云「此經每說比丘者，示遠離相故。復示摩訶衍方便道，與二乘共故。」則知此經正為二乘，傍兼菩薩。云小乘訓世者，舉多分也。此馬鳴深旨也。"
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        "text": "佛遺教經論疏節要終"
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        "text": "佛云：「吾言如蜜，中邊以甜。」又云：「治世語言，以即實相。」故三祖不難至道而嫌揀擇，有以也。今時人喜玄，一大藏教，凡入理深談，兢互傳誦；至平易切近處，或弁髦之。抑揀蜜於中邊而實相顧不遍耶？嗟乎！最後叮嚀，言猶在人耳也。鏤骨銘肌共報恩，於是乎刻《遺教》。古杭雲棲袾宏跋"
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        "text": "佛遗教经论疏节要"
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        "text": "姚秦三藏法师鸠摩罗什译"
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        "text": "晋水　沙门　净源　节要"
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        "text": "云栖　沙门　袾宏　补注"
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        "text": "释此经分二：初总叙经义、二别解经文。初总叙经义。"
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        "text": "夫化制互陈、戒定齐举，莫大乎《遗教经》焉。推征解释、开诱行业，莫深于马鸣论矣。然则论主发挥《遗教》，亦犹龙树启明《大品》欤。彼则融有而即空，此乃扶律以诠定。是故中夜三唱，圆戒珠以严身；上士七科，滋法乳而延命。既而寡尤寡悔，二乘由是而功成；即事即心，三贤于斯而果满。非夫至圣最后垂范者，则安能至于兹乎？在昔罗什法师既翻于经，而真谛三藏续译于论，故得有唐太宗降乎勅命，永怀圣教用思弘阐，而词林载之。昭昭然若悬日月于太清，令万物之咸覩也。至若昔贤通经虽具章门，而绵历岁时罕有传者。近世孤山尊者仰经述疏，多遵台教，遂使舆宗思而不学。抑又真悟律师以论注经，虽不忘本，而皆存梵语阙译华言。净源久慨斯文流芳未备，于是翻经论之格训、集诸家之奥辞，庶乎后裔皆受赐耳。"
      },
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        "text": "〔补注〕序前应云「释此经分二，初总序经义、二别释经文。」方与次科相应。旧本无，今为补之。言节要者，此经有论有疏，源师盖撮略论疏而成此注也。"
      },
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        "text": "二别释经文三：初释名题、二出译人、三解文义。初释名题。"
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        "text": "佛遗教经。"
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        "text": "经有通别二名：佛遗教，别名也；经，即通名耳。梵语具云佛陀，此翻觉者，谓觉了性相之者。然具三义：一自觉，觉知自心本无生灭；二觉他，觉一切法无不是如；三觉满，二觉理圆称之为满。若准《起信》，亦彰三义：一始觉，即能证智；二本觉，即所证理；三究竟觉，即智与理冥始本不二也。又《佛地论》第一说佛有其十义，恐繁不引。遗教者，谓遗留教诫，勗彼群机也。教者傚也，使众生傚之耳。经者，梵语修多罗，古译为契经，正翻为线。此方不贵线称，故存于经。《佛地论》云「能贯能摄故名为经」。以佛遗教，贯穿所应说义，摄持所化众生故。"
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        "text": "亦名佛垂涅槃略说教诫经。"
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        "text": "然上正题，人法齐举以标其号。今兹别名亦尔，但广略有异。梵音涅槃，秦言灭度，义翻圆寂。考诸唯识，有其四种：一自性清净涅槃、二有余涅槃、三无余涅槃、四无住涅槃。若乃一往分文摘字申义，亦具二种，谓佛说教诫，道洽德施，即有余也；而垂涅槃，身灰智灭，即无余也。"
      },
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        "text": "〔补注〕垂，临也。垂涅槃，犹言临终也。世人临终，语必切要，故云遗嘱。况四生慈父垂灭之遗教乎！子孙背先人之遗嘱、众生背先佛之遗教，均名大逆也。可弗慎诸？"
      },
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        "text": "二出译人。"
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        "text": "姚秦三藏法师鸠摩罗什译。"
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        "text": "姚秦即后秦，姓姚名兴。具云鸠摩罗什婆，此云童寿，以童子之年有寿者之智耳。其翻宣经论，宏功茂德，传文叙之详矣。译者，《周礼．秋官司寇》云「北方掌语之官曰译。」"
      },
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        "text": "〔补注〕释名题下应有出译人科，旧无今补。"
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        "text": "三解文义七：初序分至七离种云云无我分，依吾祖马鸣论文大科有七：初序分、二修习世间功德分、三成就出世间大人功德分、四显示毕竟甚深功德分、五显示入证决定分、六分别未入上上证为断疑分、七离种种自性清净无我分。然诸经文多明三分：初序分、二正宗、三流通。而序分有证信、发起之殊，今经但有发起正宗而无证信、流通。例如《般若心经》义归一揆。抑又今所述注，翻梵从华，发辞申义则多录孤山疏文。若夫译摩诃衍，此云大乘，则遵《起信论》旨。其或辩注悬科、引文托证，则略为改易。至于判教被机，复引祖训为其正教量耳。"
      },
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        "text": "初序分六：初法师成就毕竟功德、二开法门成就毕竟功德、三弟子成就毕竟功德、四大总相成就毕竟功德、五因果自相成就毕竟功德、六分别总相成就毕竟功德。"
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        "text": "初法师成就毕竟功德。"
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        "text": "释迦牟尼佛。"
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        "text": "释迦，此翻能仁，姓也。牟尼，此翻寂默，字也。故马鸣论云「能仁以家姓尊贵，即别相也。寂默以自体清净，即总相也。若总若别唯佛兼之，即十号之一也。」然则能仁约事为别、寂默约理为总，佛该总别而理事融通，其唯大觉乎。是则以大觉为大法师矣。"
      },
      {
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        "text": "〔补注〕问：诸经结集俱云如是我闻，为断三疑。此何不尔？答：首称释迦牟尼佛，佛不自称则非佛重起，一疑断；言释迦则非他方佛来，二疑断；言释迦则非阿难成佛，三疑断。盖变格而合常者也。"
      },
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        "text": "二开法门成就毕竟功德。"
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        "text": "初转法轮度阿若憍陈如。"
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        "text": "佛初成道，于鹿野苑三转四谛法轮。法即轨持。轮者，如帝王轮，从喻得名。若约法说，圆摧障恼，名转法轮。《俱舍论》亦名梵轮，如来大梵之所转故。《大疏》云「流演圆通名之为轮，自我之彼故名为转。」陈如，翻火器，姓也。阿若，翻无知，名也。然《四十二章经》为憍陈如等五人：一陈如、二頞陛、三跋提、四十力迦叶、五摩诃拘利。今但标上首以摄余四。然此法门成就则初转法轮、最后说法，后弟子成就则陈如、跋陀。而圣智之巧，隔句配义矣。"
      },
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        "text": "三弟子成就毕竟功德。"
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        "text": "最后说法度须跋陀罗。"
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        "text": "本论约白净法二种释之，此句则涅槃白净法；上句初转法轮则道场白净法。须跋陀罗，此云好贤，或云善贤，外道名也。住鸠尸那城，年一百二十，闻佛涅槃方往佛所，闻八圣道，心意开明遂得初果，乃从佛出家。又为广说四谛，即成罗汉。"
      },
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        "text": "四大总相成就毕竟功德。"
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        "text": "所应度者皆已度讫。"
      },
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        "text": "谓中间所度其人无量，故科为大总相也。"
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        "text": "〔补注〕中间所度无量，则被机不一故。始陈如、终跋陀，似专为小乘，而实兼乎大乘也。"
      },
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        "text": "五因果自相成就毕竟功德。"
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        "text": "于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声。"
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        "text": "因诣双树然后示灭，故论云因自相也。娑罗，此翻坚固。言双树者，上枝相合、下根相连，一荣一枯，相合似连理、荣枯似交让。其华如芙蕖，果大如瓶，其甘如蜜。准《涅槃经》则四方各双即表四德，以破八倒；若依三卷经文，似唯一双，以破断常。此亦大小二机所见各别。将入涅槃者，将入是因，涅槃是果。故论云「因共果自相」也。上明双树若表四德，即无住涅槃；今文即舍有余入无余也。言中夜者，成就二种中道，故论云「总自相」也，一者正觉中道、二者离正觉中道。故知中夜入灭，表离断常二边矣。寂然无声者，既离正觉中道，故论云「果自相」也。寂然者，自性离念也。无声者，自性无说也。即自性清净涅槃，心言罔及，亦是本论「自性无说离念涅槃果」耳。"
      },
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        "text": "〔补注〕一者离断常、二者亦不住离断常。不住离断常，即是离中道，此佛果自相也。"
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        "text": "六分别总相成就毕竟功德。"
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        "text": "为诸弟子略说法要。"
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        "text": "上首眷属人位差别。诸者，不一也。学居师后故言弟，解从师生故称子。略说法要者，世出世间法位差别。下文第二分即世间法，从三至七皆出世法。序分竟。"
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        "text": "〔补注〕略说法要者，垂灭无复再会、中夜为时不多，是以略而言之，唯取其要，闻者宜尽心焉。"
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        "text": "二修习世间功德分三：初对治邪业功德、二对治止苦功德、三对治灭烦恼功德。此即三障也，苦是报障，余二如文。修此对治，止离四趣、未出三界，故总明世间功德也。初对治邪业功德四：初依根本清净戒、二方便远离清净戒、三结示二戒能生定慧、四别伸五劝修戒利益。初依根本清净戒。"
      },
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        "text": "汝等比丘于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明、贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。"
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      {
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        "text": "比丘，梵语，此含三义：一怖魔、二乞士、三破恶。论云「此修多罗中每说比丘者，示现远离相故，复示摩诃衍方便道与二乘共故，又于四众亦同远离行故。」准《起信论》，摩诃衍此翻大乘，大即体相用三大，乘即诸佛菩萨所乘法故。下经示堪忍道，即菩萨所乘。若谓今经约始终小机所见，得析空寂默，属藏教者，恐失马鸣深旨矣。于我灭后者，示现遗教义故。尊敬木叉者，即不尽灭法也。以不尽法清净法身，常为世间作究竟度故，令尊重珍敬。梵语波罗提木叉，此翻别别解脱，亦云处处解脱。谓身口七非、五篇等过不令有犯，故得前名。戒体既全，克取圣果，故彰后号。论云「此木叉亦是毘尼相顺法故，复是诸行调伏义故。」次示解脱得度二种障。暗遇明者，度有烦恼暗障，如盲得眼。贫人得宝者，度空无善根障，如满足财宝。是汝大师者，示现波罗提木叉是修行大师。住世无异，示住持利益人法相似故。以佛处世常以篇聚训人，此法既存则如佛在，此则清净法身不灭也。"
      },
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        "text": "〔补注〕不尽灭法者，佛灭则法灭，以有戒存则法不尽灭。有此不尽灭之戒法，是如来法身常度众生也。"
      },
      {
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        "text": "二方便远离清净戒二：初不同凡夫增过护、二不同外道损智护。论云「护根本净戒」。此护初文依根本义。有其二种：一者不同凡夫增过护、二者不同外道损智护。遮戒虽多，今约喜犯曲嘉诫勉，能止此恶，则名清净。"
      },
      {
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        "text": "初不同凡夫增过护。"
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      {
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        "text": "持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民奴婢畜生、一切种植，及诸财宝皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地。"
      },
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        "text": "「不得」两字贯于下文。贩者，一方便求利过。卖者，二现前求利过。贸易者，三交易求利过。论云「若依世价、无求利心，不犯。」贸易谓交博也，如以衣易衣以衣易钵等。《萨婆多论》以四义制之。安置田宅者，四所安业处，求多安隐过。《善见》云「居士施田地，别人不得用，若供养僧者得受。若以池施僧，供给澣濯，及一切众生听饮用去，随意得受。」畜养人民者，五眷属增过。此是外眷属非同意者，何故不但言人而复说民？以其同在人中，于善法不同畜之生漏故。《增一》云「长者将施，佛不受。若受者，渐生重罪。」《僧祇》云「若施园民妇人，不应受。若言施，供给僧男净人，得受；尼僧反之。」奴婢者，六难生卑下心过。《日藏分》云「于我法中，假令如法，始从一人乃至四人，不听受田宅园林、车马奴婢等常住物；若满五人乃得受之。」《大集》亦同。畜生者，七养生求利过。《四分律》云「比丘畜猫狗乃至众鸟，并不得畜。」南山云：「今有施佛法家畜生，而知事有卖者，并不合圣教。」一切种植者，八多事增过。《僧祇》云「为僧营理者，别得人不开。自种教他，一切不合。」及诸财宝者，九积聚增过。若元作自畜之意，不合。若拟净施与他，依律文开。《僧祇》云「若病人得者，令净人畜，为贸药故。」又云末利夫人施僧布萨钱，佛言听受，准义付他。《善见》云「若施器仗，僧应打坏，不得卖。施药器者，不得捉，得卖。」皆当远离者，文虽在前，义则居后。故论主云「此十种增过事，修行菩萨宜速远离，不应亲近，避大火聚相似法故。」不得斩伐垦掘者，十不顺威仪及损众生过。外人妄计草木有命，如来顺世息谤，不得斩伐草木以示慈心，即毘尼中坏生种戒。垦土掘地，即掘地戒。《四分律》云「若野火来近寺，为护住处故，比丘得刬草掘土，以断火故。」《萨婆多论》不掘地坏生凡有三益，是名大护。有本云「不得参预世事为十一过」者，文既在后，今所不依。"
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        "text": "〔补注〕草木有命者，外人以有知为命，如来以有生为命也。草木有生而无知，有生者不宜杀，以此顺世，非顺其有知也。"
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        "text": "二不同外道损智护二：初行法根本、二行处根本，谓世间分别见故。此分别见有五句十种。初行法根本。"
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        "text": "合和汤药、占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数算计，皆所不应。"
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        "text": "合和汤药者，以邪心求利故。若学五明以济于物，如《华严》中学医方明，谓善方药疗治众病，即五地菩萨耳。占相吉凶者，《周易》云「吉凶与民同患」。若依《华严》学工巧明，谓占相工业，由前世善恶为因，感此吉凶之报。仰观星宿者，同不净活命观视星宿也。宿音秀，谓五星二十八宿等。推步盈虚者，步亦推也。《周易》云「天地盈虚，与时消息。」历数算计者，历数，列次也。《尚书．洪范》云「五曰历数」，孔颖达《正义》谓算日月行道所历，计气朔早晚之数，所以为一岁之历。皆所不应者，总结遮止，论云「遮异见」也。夫沙门者，志求解脱当制心一处，岂得攻乎异端损减正智。且秦缓不救膏肓、裨灶安知天道，世间方术信虚诳矣。假如法门之慈济、一行之阐扬，则释子之五明有裨正化。世有内昧道要、影附高踪，惟利是求、不思圣制，往不可谏、来者可追。昔人以此行法根本注为悬科者，无乃失之于近乎？有谓其行法根本即是前文依根本清净戒者，此又失之于远矣。且马鸣谓此修多罗中建立菩萨所修行法有七分，所修行法既通一经，故准近文科此五句。如谓未然，吾从论也。"
      },
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        "text": "〔补注〕药以济病，而云不应者，以邪心求利故。邪心有二：一不知天命，妄冀延年；二杀生充药，利人害物。皆名邪心，以之求利为罪弥大。未登五地，且究一心，无暇为此。"
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        "text": "二行处根本三：初身处木叉、二口处木叉、三意处木叉。初身处木叉。"
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        "text": "节身时食、清净自活，不得参预世事、通致使命。"
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        "text": "节身者，俭绝他求，勤舍放逸。时食者，离非时食，于食知止足也。清净自活者，不相追求，远离四邪故。不预世事者，自性止多事故。不通使命者，自性不作轻贱事故。夫出家者，无为无欲孤高自守，若为使命则降志辱身、癈乱正业。《易》曰「不事王侯，高尚其事。」况乎形服超世而甘为贱役，良用慨然。律开为父母等驰书往返，一切不犯。"
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        "text": "二口处木叉。"
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        "text": "呪术僊药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。"
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        "text": "呪术僊药者，依邪法语，有二：一呪术，依邪术恼乱众生语；二僊药，依邪药作世辩不正语。结好贵人者，依邪人语，有二：一与族姓同好，多作鄙媟语；二亲近族姓，多作我慢语。贵人，谓族姓权豪也。媟，狎也。郭璞云：「相亲狎也。」"
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        "text": "〔补注〕僊药贵人，似滥身处，不专属口。但经文太散，姑束成三业亦得。"
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        "text": "三意处木叉。"
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        "text": "当自端心正念求度，不得包藏瑕疵、显异惑众，于四供养知量知足，趋得供事不应畜积。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当自端心者，无见他过也，见他过则不能自净其心。正念求度者，勿得邪思也，起邪思则无由超度下地。包藏瑕疵者，起瞋毒故，有过不甘发露。显异惑众者，起痴毒故，现己胜行令他不正解。不应畜积者，起贪毒故，于供不知止足。瑕，过也。疵，病也。显异惑众，不出五邪。〈王制〉曰「疑众者杀」，毘尼云「得圣者夷」。四供养者，谓饮食、衣服、卧具、汤药。趋得供事者，知节量、知止足，不求丰厚，故无畜积。《五百问论》昔有比丘多乞积聚，既不为福又弗行道，命终作肉骆驼山，广数十里。适值凶年，国人日取食之，随割随生。俄而隣国取之，即大唤。问其故。答曰：「吾本道人也。为贪财不施，负此国人物多矣，故以肉偿之。我不负卿也。」或曰：性重之戒，都无教诲者何耶？答曰：向佛总劝当尊重木叉，则包乎五篇轻重，性遮无所遗也。若惟勗重则将犯轻，今轻尚嘱，重可知矣。大为之坊民犹逾之，岂得惟约性重乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕上三业中，自古高僧有置庄田者、有畜夫力者、有锄地者、有牧牛者、有听铃声者、有为七帝门师者、有示现种种神通者，盖大士所作超出寻常，非律所拘，不可以此议彼。但末世比丘、初心菩萨，唯宜遵佛遗教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三结示二戒能生定慧三：初结方便远离戒、二通示二戒为解脱因、三正明二戒能生定慧。初结方便远离戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此则略说持戒之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略说戒相者，前远离戒，据佛灭后人喜犯者略示其相，故不广说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二通示二戒为解脱因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒是正顺者，正以拣邪、顺不违理，则是逆生死流、顺涅槃流也。解脱之本者，有余、无余二种解脱以戒为基，故云为之本。波罗提木叉者，牒名证义，以木叉翻解脱故。此显戒名木叉，从果立称也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕一师云：持者正顺解脱、犯者正顺烦恼，亦通。终以前说为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三正明二戒能生定慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因依此戒得生诸禅定及灭苦智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依戒得生定慧者，四禅八定由戒而生也。戒出三涂、定出六欲、慧出三界，故灭苦果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕《首楞严》云「因戒生定，因定发慧。」正此意也。然彼但说戒能生定，慧自从定而生。今则戒能生定、戒能生慧，与彼稍别，盖赞戒之至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四别伸五劝修戒利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故比丘当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一安隐功德住处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当持净戒者，一劝不失自体。勿令毁损者，二劝不舍方便。能有善法者，三劝远离诸过，身语意业常集功德。诸善不生者，四劝知多过患者，于三业中一切时不生功德。安隐住处者，五显示菩萨所修戒中有如是得失，我当住安隐处，不住不安隐处。此正示现劝修利益胜义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕虽名五劝，大意通结上文。能有善法者，即戒能生定生慧也。详言之，则六度万行皆由此生故。安隐之处虽多，戒为第一，无能过者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二对治修习止苦功德三：初根欲放逸苦对治、二多食苦对治、三懈怠睡眠苦对治。初根欲放逸苦对治二：初根放逸、二欲放逸。初根放逸三：初戒护、二念护、三智护。此三生起者，虽住净戒，若不摄念，戒不坚固。摄念治障，由智裁择。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初戒护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘已能住戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是蹑前起后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕蹑前者，蹑其所已能。起后者，起其所未能也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二念护三：初牧牛喻、二恶马喻、三劫贼喻。初牧牛喻二：初法、二喻。初法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当制五根，勿令放逸入于五欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五根者，各能生识，故并名根。而不言意者，论云「示现色非色别故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕非色能宰色故。下文云「此五根者意为其主。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如牧牛之人执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牛喻五根，人喻比丘，执杖喻摄念，苗稼喻三昧方便及正受功德。五欲不起，正念成就，如不犯苗稼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕石巩、南泉领斯旨矣。又三昧正受，古谓华梵成文，今曰三昧方便及正受功德，则二须有别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二恶马喻二：初法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若纵五根，非唯五欲，将无涯畔不可制也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不摄守五根，非独起欲妨道，将沈苦海而无涯畔。既失戒念，对治甚难，不可制也。故须防萌杜渐，勿令动心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑埳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶马喻五根。不以辔制，喻无正念。坠坑埳，喻沈恶道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕牛马二喻，似同而别。犯苗稼，喻败坏善根为因。坠坑埳，喻沈沦恶道为果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三劫贼喻二：初喻、二法。初喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如被劫贼，苦止一世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "澄照戒疏云「公自而取曰劫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "招殃累世，苦又过之。劝慎五根，诫勿起欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕谤贤圣者，六万世而舌根尚缺；耽音乐者，证罗汉而习气犹存。殃之及也，宁有既乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三智护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故智者制而不随，持之如贼不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见其磨灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有智之人，故名智者。夫有智则能裁断是非、分别利害。既知戒念是利而非害故，制而不随。既知根欲是害而非利故，持之如贼。论云「此是重障」，故不令纵。下示轻障。假令纵之者，谓细相习障，纵有根欲，不作意起也。不久见其磨灭者，云何立见？示现依见时说故。譬之无常，必归磨灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕此承上文。五根既如牛如马如贼，是故智人制此五根而不随顺。假令纵之者，意谓五根决不可纵，就使纵之，亦不过薤露风灯，刹那之间总归磨灭耳，何足乐乎！此解与前少别，或可备一说云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二欲放逸四：初标由心、二劝勤遮、三示障法、四修三昧。初标由心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五根者，心为其主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五根起欲，皆是自心；若本无心，五尘宁染？则知心王而为主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕心为主有四：迦叶佛云「欲生于汝意」，则以六识心为主。又云「意以思想生」，则以七识心为主。妄想是阿赖耶见分，则以八识心为主。含藏无性即白净真如，则总之以圆觉妙心而为主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二劝勤遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝等当好制心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既知五欲悉由心故，故劝防制。《瑞应经》云「得一心则万邪灭矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕制有二：事制则谨守根门，不令奔境；理制则根境本寂，念自不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三示障法三：初心性差别障、二轻动不调障、三失诸功德障。初心性差别障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火、越逸，未足喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可畏者，招感生死无解脱期。既皆由心，安得不畏？毒蛇喻瞋心，对违境。恶兽喻痴心，对中庸境。怨贼喻贪心，对顺境。三毒为害过蝮蛇等，故云甚于。大火遍烧以喻等分，等分越逸亦过大火，故未足喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕蛇兽贼等总喻可畏。今分配三毒者，蛇主恚怒、兽主愚暗、贼主掳掠，据多分也。火之所至玉石俱焚，无所拣别，故以遍烧喻等分也。二轻动不调障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人手执蜜器动转轻躁，但观于蜜不见深坑。譬如狂象无钩、猨猴得树，腾跃踔踯难可禁制，当急挫之无令放逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻心有曀，不见未来。《百喻经》云「昔有贪夫，于野求蜜。既得一树，举足前进欲取蜂蜜，不觉草覆深井，因失足而亡。」狂象者，喻心起三毒也。《涅槃经》以醉象狂逸，如贪恚愚痴醉，故多造恶业。猨猴者，喻根起五欲也。有说：譬如一猨现于五窓，心猴亦尔，遍彼五根。腾跃，释上狂象。踔踯，释上猨猴。踔，猨跳也。当急挫之者，示其抑入无动处故。无令放逸者，令其摄入调伏聚故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕曀阴而风也。阴喻昏沈，风喻妄想。清明之空为阴风所蔽，喻寂照之心为昏妄所障也。是以俱趣目前之欲，不思身后之虞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三失诸功德障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵此心者，丧人善事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由不制伏，则世出世善悉皆丧灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四修三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "制之一处，无事不办。是故比丘！当勤精进，折伏汝心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "制之一处者，无二念三昧，翻断心性差别障。一处谓心也。制之于心，则四分差别自然休息。无事不办者，起多功德三昧，翻断失诸功德障。文小不次，若依论在后，今顺经文居中。折伏汝心者，调柔不动三昧，翻断躁动不调障。既知制心之益，是故精进折伏，不令动转轻躁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕无事不办，所该者广。当知万法由心，其心一故，百千三昧、辩才、神通、光明无不具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二多食苦对治三：初示平等、二戒多求、三劝筹量。初示平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！受诸饮食，当如服药；于好于恶勿生增减，趣得支身以除饥渴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药取疗病，不分善恶。以饮食为药，除饥渴之病亦然。不应于好食增心贪著、于恶食减心厌弃，意在除饥渴，不取珍美也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕支，持也。足持其身，即已不贪味也。所谓为疗形枯，聊接气也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二戒多求二：初喻、二合。初喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如蜂采华，但取其味，不损色香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蜂，喻诸比丘。华，喻受供养。取味，喻除饥渴之恼。不损色香，喻不坏善心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕此解是言比丘不坏己之善心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘亦尔。受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多求长贪，故坏其善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕文云「无得多求坏其善心」，是坏彼施者之善心也。以求索无厌，施者生退倦故。如佛世比丘过聚落而掩门是也。以上下文贯之尤明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三劝筹量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如智者筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牛能负重，若所负过分则竭其力。比丘受施，多求美食则败其道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三懈怠睡眠苦对治二：初合释前二睡眠、二离辩后一睡眠。论云「懈怠者，心懒惰故。睡眠者，心闷重故。此二相顺共成一苦。」然起睡眠乃有三种：一从食起、二从时节起、三从心起。前二是阿罗汉眠，以彼不从心生故、无所盖故。初合释前二睡眠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！昼则勤心修习善法无令失时，初夜后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昼勤心者，对治从食起睡眠。夜不废者，对治从时起睡眠。无空过者，总结上二，皆以精进勤策为能治也。《智度论》云「眠如大暗无所见，日日欺诳夺人明。」是故宰予昼寝，仲尼贻朽木之责；那律假寐，能仁兴蚌蛤之讥。眠之废学妨道，其故大矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕夜独举初中后者，向晦入息人情之常，故昼日犹能修习，昏夜谓应睡眠，特为重警之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二离辩后一睡眠二：初观察对治、二净戒对治。论云「自余修多罗，示现第三从心起睡眠。有二种对治：一观察对治、二净戒对治。」或曰：前二睡眠，唯一精进以为能治。今兹一种能治具二，何耶？答：夫障有轻重则治有一多。前二睡眠从食从时，则所治障轻，故以精进通而治之。今从心起者，所治障重，故以观察净戒，约法引喻一一别治耳。初观察对治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当念无常之火烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人，甚于怨家；安可睡眠不自警寤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无常有二：一麁、二细。一期生灭为麁，念念生灭为细。论云「观诸生灭，坏五阴故。」世间亦二，谓三界是器世间、六道是有情世间，而此依正悉是速朽，如为火烧。又《仁王经》云「劫火洞然，大千俱坏。」马鸣颂《无常经》云「未曾有一事，不被无常吞。」早求自度者，示求禅定智慧度所度故。诸烦恼贼者，三毒烦恼杀人法身慧命。论云「观阴入界等常害故、是中可畏求自正觉故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕坏五阴者，一期一念皆有五阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二净戒对治二：初正明对治、二示对治法。初正明对治二：初明有对治、二明无对治。初明有对治二：初示烦恼可畏、二劝净戒断除。初示烦恼可畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼毒害己自名蛇，更举黑蚖喻之可畏。惑在心睡起必害慧，蚖在室睡起必害人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二劝净戒断除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当以持戒之钩早屏除之。睡蛇既出，乃可安眠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持戒去惑如钩出蛇，此言定共戒也。论云「禅定相应心戒故」。《四分律》云「云何为学？为调三毒故。」蛇出安眠者，上句明断惑，下句明已办。总而示之，以戒外防、以定内静，故能发慧断惑也。若乃外衒持相、内无定慧，我慢自高戒取斯起，更引黑蚖以归心室，不知其可也。智者思之诫之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕发慧断惑，是道共戒。具斯二戒，定慧双修矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二明无对治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不出而眠，是无惭人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能对治烦恼而懈怠安眠，此则不耻愚迷，名无惭人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二示对治法二：初正明胜法、二劝修胜法。初正明胜法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惭耻二字，依经论合释。《涅槃》云「惭者内自羞耻」，《瑜伽》云「内生羞耻为惭」。当知既怀惭耻，则策勤三业不暇宁居，而能三学是修速阶贤圣，故此云戒定庄严为第一也。而能制御非法，如钩制象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕戒定三学，皆以庄严法身，唯有惭耻方能习学，故云第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二劝修胜法二：初正示劝修、二有无得失。初正示劝修二：初劝其常修、二远离致损。初劝其常修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故比丘！常当惭耻，无得暂替。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是胜庄严，故劝常修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二远离致损。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若离惭耻则失诸功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若离惭耻则不能持戒，戒不净故定不成，定不成故慧不发。三者俱无，则世间出世间功德从何生耶？故失功德耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二有无得失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有愧之人则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《涅槃》云「愧者发露向人」，《瑜伽》云「外生羞耻为愧」，《涅槃》又谓无惭愧者不名为人，即与飞禽走兽无相异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕愧具上羞耻，盖以一字当二义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三对治修习灭烦恼功德三：初对治瞋恚烦恼、二对治贡高烦恼、三对治谄曲烦恼。初对治瞋恚烦恼三：初示堪忍道、二校量最胜、三约能不能。初示堪忍道二：初堪忍则三业清净、二不忍则妨失道德。初堪忍则三业清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！若有人来节节支解，当自摄心无令瞋恨，亦当护口勿出恶言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云「修行菩萨住堪忍地中，能忍种种诸苦恼故。」支解无瞋，身意净也。勿出恶言，口业净也。然此一唱经，若例《金刚论》，则十八住中第十三忍苦住，当信行地也。《起信》亦云「如二乘观智、初发意菩萨等」，彼疏释云「三贤菩萨与二乘同故」。本论云「复示摩诃衍方便道，与二乘共故」，则知此经化身所说，摄地前菩萨。《梵网》报身所演，摄地上圣人。故《华严疏》云「《梵网》即舍那坐千叶华，摄离垢地戒波罗蜜耳。」昔人以《遗教》是藏通菩萨同禀者，颇叶马鸣奥义。若谓《梵网》是别圆菩萨自禀者，似违清凉深文矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕无瞋似专属意，而云身意净者，任其支解而手足不为捍御，即是身净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二不忍则妨失道德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若纵恚心，则自妨道，失功德利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若纵瞋者，则自妨己道，失化利他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二校量最胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忍之为德，持戒、苦行所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓第二地持戒苦行，校量第三地忍辱之德，所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕云何戒行不及能忍？良由戒高者轻世、苦己者瞋他，忍则冤亲等观、苦乐无寄，故施戒生天、忍辱入道，何可及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三约能不能劝诫二：初举能忍兴劝、二约不能伸诫。初举能忍兴劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能行忍者，乃可名为有力大人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犯而不校，世称君子。是故行三种忍，悉名大人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕三忍有二：一苦行忍、二生忍、三第一义忍，今且据二忍也。又一耐怨害忍、二安受忍、三观察忍，今且据初忍也。有力大人者，凡夫以胜人为力，菩萨以让人为力。血气之力为小人，道德之力为大人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二约不能伸诫三：初明不忍成愚、二示瞋恚过患、三对白衣校量。初明不忍成愚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甘露是诸天长生之药。忍力既成，则益法身、延慧命，故以忍受恶骂喻饮甘露。不由彼辱，宁显我忍？猪揩金山，喻意可识。苟不如是，则无证道智慧，名凡夫愚人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕猪揩金山，金则愈光；石磨剑形，剑则愈利。永嘉谓不「因谤讪起冤亲，何表无生慈忍力」是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二示瞋恚过患二：初征释过患、二诫令防护。初征释过患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？瞋恚之害则破诸善法、坏好名闻，今世后世人不喜见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破善者，《华严》云「一念瞋心起，百万障门开。」论云「善法者，自利智慧相故。名闻者，利他善法名称功德故。」人不喜见，注曰「自他世无可乐果报故」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二诫令防护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知瞋心甚于猛火，常当防护无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云「护自善法如防火，护利他功德如防贼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三对白衣校量二：初白衣无对治法故容起、二出家有对治法故不应起。初白衣无对治法故容起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋犹可恕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恕者，《声类》曰「以心度物也」。既受著五欲，复无白净对治之法，容可起瞋。出家反是，不应瞋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕白衣通六欲天，上界不行瞋故。比丘志出三界，何可自同白衣？故云反是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二出家有对治法不应起二：初法、二喻。初法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出家行道无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕有欲之人，欲顺则憍恣故起瞋、欲违则忿恨故起瞋。今无欲之人而起瞋恚，故不可也。况有法对治乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如清冷云中霹雳起火，非所应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清冷云中，喻行道无欲。霹雳，喻怀瞋恚。郭璞云「雷之急激者谓霹雳」。论云「示道分中不应有故」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二对治贡高烦恼二：初正设对治、二较量不应。初正设对治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！当自摩头，已舍饰好、著坏色衣，执持应器以乞自活。自见如是，若起憍慢当疾灭之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫在家人，凭乎容仪以傲于物，所以冠冕严其首、剑珮饰其身、朱紫焕其服、僮仆供其役、帑藏积其财，尚须富而无骄、卑以自牧；我今跃出四民、期臻圣果，毁其形、坏其服，状非骄慢耳。摩头者，反手摩头，知无冠冕之严。舍饰好者，自身已舍剑珮之饰。坏色者，反顾坏服，绝朱紫之华彩。执持应器者，应器亲持，无僮仆之供役。以乞自活者，以乞食养命，无帑藏之积财。上五句明不应慢。自见如是一句，明智慧成就。常自观察故，后一句明慢起应治。憍慢设起，宜疾思惟以止妄心，故当灭之。非正色间色，故名坏色。《四分》云「坏色，青、黑、木兰也。」应器，谓钵也。应法之器，故名应器。憍慢者，自举曰憍、陵他曰慢。《俱舍》云「慢对他心起，憍由染自法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二较量不应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人为解脱故，自降其身而行乞耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《易》曰「人道恶盈而好谦」，《老子》曰「柔弱者生，刚彊者死」，故知憍慢非世俗所宜。降身行乞者，摩头等五悉是降身，举要而言指归行乞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕举要者，未见行乞之人而有冠冕、剑珮、朱紫、僮仆者也，故举一该四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三对治谄曲烦恼二：初举过设治、二诫谄劝直。初举过设治二：初举过患、二设对治。初举过患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！谄曲之心与道相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "希其意而道其言曰谄，是故其言谄者其心必曲。道尚质直，故与道相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕《维摩经》云「从初发心至坐道场，纯一直心，中间并无诸委曲相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二设对治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故宜应质直其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "守心质直则谄曲不起。《楞严》亦云「出离生死，皆以直心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二诫谄劝直二：初诫谄曲、二劝质直。初诫谄曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知谄曲但为欺诳，入道之人则无是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道务质直，以曲入道则无所诣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二劝质直。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝等宜当端心，以质直为本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正道名直，离边观中、舍事求理悉名谄曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕即边而中尚非但中，况复遍执。即事而理尚非单理，况复著相。如是质直，岂仅仅诚实之谓耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三成就出世间大人功德八：初无求功德、二知足功德、三远离功德、四不疲倦功德、五不忘念功德、六禅定功德、七智慧功德、八究竟功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初无求功德五：初知觉障相、二知觉治相、三知觉因果习起相、四知觉无诸障毕竟相、五知觉毕竟成就相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初知觉障相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！当知多欲之人，多求利故苦恼亦多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多欲，烦恼障也。多求，业障也。苦恼，报障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二知觉治相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少欲之人，无求无欲则无此患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远离三种妄相也。无求故无业，无欲故无惑，无患故无苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三知觉因果习起相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直尔少欲尚宜修习，何况少欲能生诸功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直尔少欲已得必安，况因少欲必获圣果，谁闻此利而不修习？除彼不肖人、盲瞑无智者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕直，但也。但只少欲无别功德，然已有心安之益矣。心安有二：一者少欲则心不贪求故安、二者少欲则心无忧怖故安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四知觉无诸障毕竟相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无谄曲，无惑也。不求人意，无业也。诸根不牵，无苦也。眼根牵人受色，乃至身根牵人受触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕世之胁肩谄咲、婢膝奴颜以求人意者，思遂其富贵利达之欲故也。无欲于己则何求于人哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五知觉毕竟成就相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余常无不足。有少欲者则有涅槃，是名少欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心坦然则法身显矣，无忧畏则般若发矣，触事有余则解脱成矣，三法具足名大涅槃。故论云「般若等三种功德，果成就故。」又心坦然者，离谄诳也。无忧畏者，不他求也。触事有余者，卧觉一榻之宽、覆觉一衾之温、食觉一餐之饱、处觉容膝之安，斯皆有余，故常无不足。既心无他想，则涅槃不求而自至矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二知足功德三：初对治苦因果、二复说清净因果、三示现三种差别。初对治苦因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云「是中苦恼者，示现烦恼过从苦生故、远离他境界故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕恼从苦生者，如盗心生于饥寒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二复说清净因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知足之法即是富乐安隐之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云「成就对治法故、于自事中远离故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕外贪求为他，内安乐为自。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三示现三种差别三：初于二处受用差别、二于二事受用差别、三于二法中无自利有自他利差别。初于二处受用差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知足之人虽卧地上犹为安乐，不知足者虽处天堂亦不称意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得卧平地，且胜牢狱，所以安乐。既处金屋，更羡瑶台，故不称意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕谋臣安布衣以全躯，轮王希天位而堕地，可？不惧乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二于二事受用差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王戎牙筹每计其产，颜渊陋巷不改其乐。夫不知足者，恨珍宝之未多、嫌土田之未广、鄙栋宇之未丽，凡有施为心常不足，非贫而何？知足之人，虽服𫄨绤而有狐貉之温、虽食藜藿而有膏粱之美、虽居蓬荜而有夏屋之安。夫何故然？知足故也。《涅槃》云「知足第一乐」，斯之谓欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕王戎，晋人，位至三公，自执牙筹会计财产，不知足故也。夏屋，大屋也。《诗》云「夏屋渠渠」是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三于二法中无自利有自他利差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知足者常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲牵者，爱色贪声莫知其止，既无自利何能愍他？知足者有二利：一不为五欲所牵，是自利；二能愍他，是利他。心既怜愍，必当教诲。《老子》云「不善人者，善人之资。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕知足者愍，正意谓此等愚人乃智人所怜。源师云「能愍他，是利他」，盖委曲发明耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三远离功德三：初自性远离门体出故、二修习远离门方便出故、三受用诸见门常缚故。初自性远离门体出故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！欲求寂静无为安乐，当离愦閙、独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初治无我执著障，即三三昧也。寂静者，示法无我空故。无为者，无相空故。安乐者，无取舍，愿空故。离愦閙者，治我所障。五众乱起，无次第故。众即我所也。故下文云「当舍己众他众，由众故愦閙。」独处闲居者，治彼二无相障，即修三三昧也。然忘怀去来者，市朝亦江湖；睠情生死者，山林犹桎梏。今诫初心宜求闲静，则观道易成耳。诸天敬重者，治无为首功德障。静处是可重法，于诸善法为其首故，能为帝释诸天所敬重也。帝释，具云释迦因陀罗，此云能主，言其能为天主。居须弥山之顶，欲界第二天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕无我执著障者，本无有我，以执著故而有我，是名为障。诸天敬，如空生静坐事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二修习远离门方便出故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众即四人已上。己众谓自己弟子及同学也，他众可知。舍之则是离我我所，不复集生故。空闲独处者，方便慧成就，如法而住也。思灭苦本者，善择智成就，远离起因也。《法华》云「诸苦所因，贪欲为本。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕众有二义：事则自他徒众是也，理则五蕴为己众、一切烦恼为他众。迷执五蕴，集诸烦恼、沈沦生死，故当远离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三受用诸见门常缚故二：初自他心境相恼、二复示无出离相。初自他心境相恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若乐众者则受众恼，譬如大树，众鸟集之则有枯折之患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他众是能恼境，受众恼者即所恼心，心既受恼则诸见集生，生已自害，故次以大树况之。大树喻己心，众鸟喻自他众，枯折喻诸见集生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕利他名为菩萨，独善号曰声闻。云何乐众乃云受恼？答：子舆氏云：「人之患，在好为人师。」解云：学问有余，人资于己，不得已而应之。若好为人师，所以成患。则彼之患生于好，今之患生于乐也。不然，自利利他作一株大树，与天下人歇阴凉去，是名大利，何患之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二复示无出离相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间缚著没于众苦，譬如老象溺泥不能自出，是名远离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缚著没苦，烦恼业染生也。老象喻缚著，溺泥喻众苦。象故身重，缚著厚也。老故溺泥，观智微也，所以溺众苦泥不能自出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕世间缚著者，独处是出世法，乐众是世间法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四不疲倦功德二：初就法门明不退、二约喻显精怠。初就法门明不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！若勤精进则事无难者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既无疲倦，则于一切法行善能趋入，岂同外道无益苦行乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕抒水还珠、刺股取印、辍席成道，世出世间何有难事？岂同外道者，明今是勤修正道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二约喻显精怠二：初精进比水长流、二懈怠况火数息。初精进比水长流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝等当勤精进，譬如小水常流则能穿石。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以成就不退转故，劝修习长养。由精进匪间，如水不绝则穿石也。二懈怠况火数息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懈废谓不精进。念处退失，不成就心慧故。火者，圣道如火，能烧惑薪。煖顶以前皆名未热。已热而息，火尚不生；未热数息，虽经年劫终无得理。此说懈怠过也。《华严》颂云「如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。」彼疏约三慧以辩懈怠：约闻则听习数息，明解不生；约思则决择数息，真智不生；约修则定慧数息，圣道不生。禅宗六祖共传斯喻，愿诸学者铭心书绅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕精进二义：事则念念勤修、理则念念空寂，故云一念不生是真精进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五不忘念功德三：初明不忘、二辩劝修、三示得失。初明不忘二：初明行中最胜、二明能遮重怨。初明行中最胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！求善知识、求善护助，无如不忘念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略举三行。求者闻法行。善知识通三种：一教授善知识、二同行善知识、三外护善知识。今谓求教授也。闻名钦德曰知，覩形敬奉曰识。护者，内善思惟行，如闻而思，守护不失也。助者，如法修行，行谓如思而修，即是以行助解求善助也。不忘念者，结为最胜。不忘正念于三行中为首为胜，故云无如不忘念。上之三行亦名三慧，慧以照了为义、行以进趣为义，照了进趣悉由不忘念也。无闻慧如覆器，不能受水；无思慧如漏器，虽受而失；无修慧如秽器，虽不漏失，秽不可用。以不忘念，则既仰且完而复清净也。故《涅槃》云「四法是涅槃近因：一近善知识、二听闻正法、三思惟其义、四如说修行。若言苦行是涅槃因者，无有是处。」今合初二故三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕知识护助有二：一者知识是师、护助是友。不忘念者，方能承受师友教诲；忘念之人，明师良友日临之，无益也。二者知识是一心、护助是三慧。不忘念则一心了然、三慧具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二明能遮重怨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以常念正道故，则烦恼怨贼不能入心害三种善根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕三善根即三慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二辩劝修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝等常当摄念在心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令初念处成就也。三示得失二：初失念成就多过、二得念成就多功。初失念成就多过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若失念者则失诸功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失念谓有始无终也。无终则失三慧，慧失则圣果无由可阶耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二得念成就多功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵则无所畏。是名不忘念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "铠喻念力，阵喻五欲。铠，甲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕如将刑罪人，临乐不乐，亦以不忘怖死念故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六禅定功德三：初明定、二劝修、三示益。初明定二：初摄念能生、二定成有用。初摄念能生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘若摄心者，心则在定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓八种禅定因摄念生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕《楞严》云「摄心为戒，因戒摄定」是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二定成有用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心在定故，能知世间生灭法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅定成就则有果用，故能知生灭法相。如升大虚，下见万象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕《楞严》云「因定发慧」是也。在定之心不著于物，故云如升太虚。不著于物斯能照物，故云下见万象。又如大海澄清，森罗自见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二劝修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝等常当精勤修习诸定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精勤对治懈怠无修习方便障也。是故懈怠有三种：一不安隐懈怠、二无味懈怠、三不知恐怖懈怠。云何修习一一对治？示现精勤修习、节量食卧及调阿那波那故。精勤修习，觉知诸定有通慧功德，及尽苦原故、大希有事故。精勤修习，观察生老病死苦及四恶趣苦，我未能离苦。即精进对治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕诸定者，定有多种，如四禅八定、十六特胜等，乃至那伽大定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三示益三：初法、二喻、三合。初法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得定者，心则不散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功德成就，无所对治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如惜水之家，善治隄塘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻治隄塘则能积水。隄，限也，积土为封限也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者亦尔，为智慧水故，善修禅定令不漏失。是名为定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧合惜水，禅定合隄塘，不漏合心不散。论云「示善修功德上上增长故、由禅发智则知世间生灭法相故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕为慧修定，定必发慧。为定修定，是名痴定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七智慧功德二：初正明智慧破障、二喻显四种功德。初正明智慧破障二：初约有慧显是、二明无慧斥非。初约有慧显是三：初能破理事二障、二难得常令防护、三明其难得能得。初能破理事二障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！若有智慧，则无贪著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪著有二：一于真实义处生著，名理障也；二于世间事处生著，名事障也。若有智慧则二著不起，名破障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕《楞严》谓因妄显真。妄既本空，真亦不立，何可著也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二难得常令防护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常自省察，不令有失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一切时常修心慧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕省察者，察知事理二障，时时省察勿使障生。是二皆名心慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三明其难得能得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则于我法中能得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即于第一义处，远离贪著，故得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕武帝之于达磨是，未能远离第一义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二明无慧斥非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不尔者，既非道人又非白衣，无所名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心无智慧故非道人，形已削染故非白衣，两端不摄故无所名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕强与安名曰鸟鼠僧。僧众中尊，而有鸟鼠之名，可耻甚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二喻显四种功德二：初正明四种功德、二结叹照觉功能。初正明四种功德二：初喻、二合。初喻四：初喻闻、二喻思、三喻修、四喻证。初喻闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实智慧者，则是度老病死海坚牢船也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三深广，没溺众生，故如海也。闻法起信，如得牢船，必假思慧为帆樯便风，方有所利。苟无此二，船虽坚牢，但在此岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕信为道元功德母，故闻法起信乃入道底本，如船为载物渡人之底本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二喻思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是无明黑暗大明灯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻而不思则于道黑暗，故以思慧喻明灯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三喻修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切病者之良药也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药以治病，如修慧能动惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四喻证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伐烦恼树之利斧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以智断惑乃证圣果，断惑之智喻之利斧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕据文势，船灯药斧总喻智慧，今分属闻思修证者，欲易晓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝等当以闻思修慧而自增益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即证果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二结叹照觉功能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也。是名智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四种修学功德，于分内处而有照觉，名明见人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八究竟功德二：初正明戏论、二劝修远离。初正明戏论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！种种戏论其心则乱，虽复出家犹未得脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戏论有二：一于真实理生戏论、二于世间事生戏论。于真实理起四句执，是一非诸，名戏论。当知心之自性离四句故，起故定执则挠其性，故云其心则乱。求那跋摩云：「诸论各异端，修行理无二。执者有是非，达者无违诤。」于法戏论尚已不可，得为世间诙谐嘲谑耶？虽复出家者，形虽离俗、心未证理，由乎二种戏论所乱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕《信心铭》云「才有是非，纷然失心」，故戏论心乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二劝修远离二：初有对相远离、二无对相远离。初有对相远离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故比丘！当急舍离乱心戏论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有彼彼功德相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二无对相远离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名不戏论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无彼彼功德相也。结名不戏论者，示现行成就、体性异故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕见有戏论急舍离之，有彼彼功德相也。言语道断、心行处灭，不见有戏论可舍离，无彼彼功德相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四显示毕竟甚深功德分二：初略明、二广释。初略明二：初菩萨常修功德、二如来说法功德。初菩萨常修功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！于诸功德常当一心，舍诸放逸如离怨贼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功德，指上所说。一心者，无间断故，制之一处，即是于第一义心修也。如怨贼者，远离一心相违行，如怨贼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕第一义心修者，以万行皆归圆觉妙心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二如来说法功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊所说利益皆已究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始说度陈如、终说度须跋，故利益究竟耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二广释二：初常修功德、二说法功德。初常修功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等但当勤而行之，若于山间、若空泽中、若在树下、闲处静室，念所受法勿令忘失，常当自勉精进修之，无为空死后致有悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤行者，示现常修。山间等，示无事处。凡有五处，皆远愦闹。念所受法者，示修真实，无二念故。勿令忘失者，令修现前故。精进修之者，以方便修故。无为空死者，于相似法处苏息，远离上上心故。此谓爱著内凡，故于一生不能入圣，名为空死。此诫顶堕人也。后致有悔者，于晚时自知有余，悔不及事故，谓临终方悔者也。先民有言：临死修善，于计已晚。智者云：有邺洛禅师，名播河海，住则四方云仰、动则百千成群，殷殷轰轰，于世有何利益？临终皆悔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕空死而悔有二：一是荒芜三业全不修行，临终知堕恶处故悔；一是得少为足未证谓证，临终知非极果故悔。今疏举重言之，轻可知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二说法功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我如良医，知病说药；服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道；闻之不行，非导过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良药喻说法能破恶，善导喻说法能生善。不受由机，非佛过失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五显示入证决定分三：初方便显发门、二法轮成就门、三分别功德门。初方便显发门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑不求决也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四谛是行者常观察及依之起行，故劝问也。苦则八事迁迫，集则惑业牵报，灭则二脱离缚，道则三学能通。于此有疑，何能观察起行耶？佛今垂灭，故劝疾问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕二脱，谓二种解脱也，一者慧解脱、二者俱解脱。又一者解脱烦恼、二者解脱于碍。上惟小乘，下通菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二法轮成就门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三唱者，示现法轮满足成就，三转实法故。无问者，示现证法满足成就故。无疑者，示现断功德满足成就故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕如来知众无疑，尚不须一唱；而必三唱，大慈大悲愍物无已之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三分别说法门二：初经家叙、二正分别。彼众上首知大众心行成就决定，复了知所证实义故，分别彼彼事以答如来故。初经家叙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时阿㝹楼驮观察众心而白佛言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿㝹楼驮，亦云阿那律、亦阿泥楼豆、亦阿难律陀，皆一也。此翻无贫，亦翻无灭、亦云如意。昔施辟支佛一食，获九十一劫往来人天常受福乐，于今不灭，所求如意。以兹三义，故有异翻。时为众首，故观察白佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二正分别二：初佛说无异、二比丘无疑。初佛说无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！月可令热、日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐：集真是因，更无异因；苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭。灭苦之道实是真道，更无余道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先以喻显也。月是太阴精故冷，日是太阳精故热。而性不可易，世皆知之。今云可热可冷者，日月宁易其性，佛言终无变异也。不可令乐者，苦乐各实，不变异故。更无异因者，集因定招苦果，终非道因所招也。论云「示苦灭各自因故」。即是因灭者，断集因也。又因灭是有余涅槃故。因灭故果灭者，后有因中不生，是灭苦果也。又果灭是无余涅槃故。更无余道者，余道非真，不能趋灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕日月是幻妄之法，故可转移。佛言乃真实之理，焉能变异？是故反阴易阳，世容有之；逆理乱真，终无是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二比丘无疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！是诸比丘于四谛中决定无疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "决定者，苦乐因果入行决定故。无疑者，无异、无余义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕无异者，明烛其理，更无差异，故不疑。无余者，曲尽其义，更无遗余，故不疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六分别未入上上证为断疑分三：初显示未入上上法、二为断彼彼疑、三重说有为无常相。初显示未入上上法二：初约未办、二约已办。初约未办二：初见灭怀悲、二闻法得度。初见灭怀悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于此众中所作未办者，见佛灭度，当有悲感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未办者，即内外凡及前三果也。前三果残思在故，则有悲感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕如天人雨泪、阿难愁忧是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二闻法得度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有初入法者，闻佛所说即皆得度，譬如夜见电光即得见道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初入法者，即前所作未办人也，望极果人通名初入。得度有二，谓从凡入圣、从圣至极，皆名得度。复以譬喻，示现见道速疾决定义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二约已办。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若所作已办、已度苦海者，但作是念：世尊灭度，一何疾哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已办者，无学位人，已尽见思出三界苦。于小乘中虽名已办，其实所知障全在，故见佛速灭。由不了生本不生、灭亦无灭、生灭即非生灭故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕如经云「苦哉大圣尊，入真何太速」是也。又云「诸佛不出世，亦无有涅槃」，则了不生不灭之旨者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二为断彼彼疑二：初经家叙、二正断疑。初经家叙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿㝹楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣者正也，无漏正法得在心故。谛有二义：一者谛实、二者审谛。释此二义，如〈四圣谛品〉。复为众说者，讫高勗下、寄现训未也。论云如来悲心淳至故，不护上上法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕曲被中下，非为上根故。远惠万世，非为一时故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二正断疑六：初自他俱灭、二法门常住、三利他事毕、四总显已度、五示得因缘、六因果住持。初自他俱灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘！勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会亦当灭者，住世虽久，时会亦灭，会而不灭终不可得。上明自灭，此云他灭。岂唯我然，一切皆尔。会，聚也。既有聚会，必归离散。聚散有二：一师资聚散、二五阴聚散，是则一切皆无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕师资者，言一众聚散，未有主常领伴、伴常随主者也。五阴者，言一身聚散，色阴则四大合而必离，四阴则妄念起而必灭。故曰一切皆无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二法门常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自利利他，法皆具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自利者，修因得果。利他者，说法化生。至圣流慈，宣说法门，无不具足。此法常在世间，众生自可修学，不须我住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三利他事毕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我久住，更无所益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法既具足，我住何为？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕无益有二：一者诸佛住世，止为说法利生。法既足矣，故无益。二者佛若久住，则众生不生难遭之想，故无益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四总显已度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应可度者，若天上人间，皆悉已度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于彼彼众自利事讫，则是令彼彼天人修因得果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五示得因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其未度者，皆亦已作得度因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其未修习者，依不灭法门，能作得度因缘。则是已为下种，未来熟脱，法门在世可修学故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕熟脱者，善根纯熟得解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六因果住持二：初对因、二对果。初对因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自今以后，我诸弟子展转行之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子行之者，因分住持不坏。灭后弟子常依修习，展转传授，不断绝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二对果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则是如来法身常在而不灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身常在者，果分住持不坏。以弟子所行之法不断绝，即是如来五分法身常在世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕佛身虽灭，佛法常存，依法修行，是佛住世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三重说有为无常相二：初正示有为、二引己作证。初正示有为三：初无常求脱、二以智灭痴、三观身不净。初无常求脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知世皆无常，会必有离，勿怀忧恼。世相如是，当勤精进，早求解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云「示现于此处劝修世间，生厌离行故。」当勤精进者，于有为相中得解脱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二以智灭痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以智慧明灭诸痴暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复示如实观，灭我我所见根本故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕痴暗，即无明也。凡夫见有我及我所，此见从无明生，非智不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三观身不净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世实危脆，无坚牢者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴等诸法悉皆虚妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二引己作证二：初略示己灭、二广辩患相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初略示己灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今得灭，如除恶病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴身如恶病，得灭如病差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕佛妙色身即是法身，而喻恶病者，示同凡夫作警省也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二广辩患相。"
      },
      {
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        "text": "此是应舍之身、罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海。何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜。"
      },
      {
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        "text": "唯有智人能厌能喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔补注〕见身存则悦而不厌故贪生、见身灭则忧而不喜故避死，此愚人所为也；智人反是。"
      },
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