刻法华论疏序
法华论疏者，嘉祥大师之所撰也。本山实藏具大僧正甞分会本论，兼加校订，许余请流通。近者有人随喜其梓行，寄来古本，据之校雠，脱字错误稍稍而在，因举诸格上，傍加国语，付剞劂氏。刻版既成，印生请为之序，因记其颠末云。
旹
正德甲午孟冬朔
台山本住沙门咸润叙
法华论疏卷上
胡吉藏撰
妙法莲华经优婆提舍
婆薮槃豆此云天亲菩萨　造
三藏法师菩提流支奉　诏译
妙法莲华经优婆提舍，婆薮槃逗造，菩提留支译。婆薮云天，槃逗云亲，其人本是天帝释之弟，释遣其下阎浮提伏修罗，故云天亲。菩提云道，留支曰希，谓道希也。竝有别传，今不具叙。斯论译之甚久，而不盛传于世者，良有二焉：一文旨简略，前后似乱，麁寻之不见首尾故也；二昔北土江南多以五时四宗以通斯教，竝与论违，讲匠守于旧执，背圣信凡，故不传于世也。余讲斯经文疏三种：一用关河叡、朗旧宗；二依龙树、提婆通经大意；三采此论纲领以释法华。但昔三出经疏，犹未解论文，今具释之，使经论焕然可领。但此论有二本：一无前序，直云经云「归命一切诸佛菩萨」，此是集经人请护之辞也。二有归敬，此是天亲自作。今具依二文开三分：一归敬三宝申造论意，请威灵加护，为缘起分；二牒经解释，为正体分；三重牒章门追示分齐，为余势分。就初有二：一天亲归敬申造论意、二集经者归敬申集经意。就初有二：前两偈归敬三宝申造论意、次一偈半归敬佛僧请威灵加护。就初又二：一通归敬一体三宝申造论意、次别归敬释迦佛僧申造论意。就初又二：前半偈归敬一体三宝、次半偈申造论意。就初又二：初两字叙能敬之至诚、次八字叹所礼之尊极。顶礼者第一句也。
顶礼
礼有三种，谓下、中、上，今谓上品礼也。所敬既其尊极，能礼必须最上。
「正觉海」下，第二明所敬之尊极。问：何以知此是一体三宝？答：既称净法无为僧，即知是明常住僧。在僧既尔，法佛例然。问：何故敬一体三宝耶？答：既是一乘究竟之经，必明究竟三宝。又以究竟三宝显知一乘，一乘是圆极之经，仍用此言斥北土四宗之说、江南五时之教也。
正觉海，净法无为僧
言正觉海者，一法身佛，遍一切处，如海之大。故《普贤观》云「毘卢舍那一切处」也。二深如海，谓七辨不能说、五眼忘其照，故谓深也。三一味如海，平等法身一身如味。四法身具一切功德，如海之备众珍。余法僧易知。
「为深利智」者，第二申造论意，又二：初句明教所为人。
为深利智者，
谓深利智者，一闻即解为利达至理。所以斯论不盛传者，末世群生既多浅钝，故知知音者希矣。
「开示毘伽典」者，上明所为之缘，今明能被之教。
开示毘伽典。
所为之缘有利有深，能被之论有开有示，即大开与曲示也。毘伽论者，斯文引《涅槃》、《般若》所说以叹今法华教也。稚子但教半字之经，长成则训满字毘伽罗论。昔说三乘喻同半字，今明一极谓满字经。亦用斯言斥五时四宗之说，以彼谓涅槃之经独满，法华等教犹半教也。毘伽罗，此云字本。毘伽罗论未见翻译，河西朗师云：是大权菩萨之所造也。
「祇虔牟尼尊」下，第二别敬释迦佛僧。所以须别敬者，三宝具有一体别体，故须通敬别敬也。又释迦当今教主，欲释所说之教，必须敬演教之人。就文又二：初半归敬佛僧、后半申造论意。两章各二。初章二者，初祇虔两字述能敬之至诚、次八字叹所礼之尊极。
祇虔
祇者重也，虔者敬也。前已通礼，今复别敬，故名重也。亦可前明顶礼用震旦之音，此称祇虔依天竺之训。犹未详次，别请问译人。
牟尼尊，及菩萨声闻，
「令法自利他」下，明申造论意。亦开为两：初句申造论意。
令法自利他，
谓令解此妙法得自利益，谓自成佛也。更传授于他，使他成佛也。
「略出勒伽论」者，第二正明造论。
略出勒伽论。
从首至尾委曲释者，谓为广论。今但折其枢要，震领提纲，如脱犀象之牙甬、擿翡翠之毛羽也。勒伽论者，即摩德勒伽，谓解阿毘昙论，此翻为境界。寻斯论旨，能生自他利解，即生解之境界也。
「归命过未世」下，第二次明申敬请护。即开为两：半行致敬、一偈请护。各两。初二者，「归命」两字明能归之至诚。
归命
次之叙所敬之尊极。
过未世，现在佛菩萨，弘慈降神力，愿施我无畏，
弘慈降神力，使我所说合理称机，无违理伤机之过。
次半请大悲加护，使离彼四魔，得三菩提增长。
大悲止四魔，护菩提增长。
初句请所应离者皆离，次明所应得者皆得也。
经曰「归命一切诸佛菩萨」者，此第二集经者请护之辞。
「经曰归命一切诸佛菩萨」，前归敬申造论意请威灵加护，此归敬集经者欲出佛经亦请威灵加护。一切众经皆并有于此辞，但随寄一文，示存略故也。
「经曰如是我闻」，此是第二正明论体。但论略难明，今引二门叙其体例。一辨二经同异、二叙斯论制作之方。二经同异者，即罗什所译经及留支所出带论之经，其文不同凡有五种：一者旧经略、论经广，如旧经叹罗汉德唯有五句、论经有十六句，或可梵本广略不同，或可声闻常众无会不集处处叹之，故罗什略叹其德也。天亲欲示解一经叹德，令讥众经叹德之意，故广说也。二旧经广而论经略，如〈方便品〉，旧经为十句，谓如是相如是性等。论经唯有五门，当是天亲以略摄广故也。三二经同无广略，如叹菩萨德。四品次前后，旧经〈属累〉在〈药王〉之前。论经在〈普贤〉之后。罗什依于义意，是故在前；天亲同经常法，所以在后。五名义不同，旧经称六十二亿恒河沙菩萨、论经称六十二亿恒河沙佛。罗什依经文译之，故云菩萨；论取义意叹释其福正等，显初地菩萨得真如法身故即是佛，以观音与六十二亿法身不二，故言福平等，所以称佛。次明论制作不同者，如龙树释经，不预开章门，至后追詺于前。天亲释此经凡有二意：一者预开起尽，如初品七分；二至后方陈，如论末云「方便品凡有五门」，盖是圣人适时而用也。天亲大开此经凡有三十二章，所言三十二者，即〈序品〉七分、〈方便品〉五门，谓十二也；从〈譬喻品〉竟〈宝塔品〉，破十种病、利益十人，即十段也；从〈药草〉竟一经，明十无上，又有十章。故合成三十二也。问：初从〈火宅〉竟于〈宝塔〉所破十病，云何更从〈药草〉竟一经明十无上耶？答：《付法藏经》云「婆薮槃陀善解一切修多罗义」。修多罗者凡有五义：一者显示，谓显示诸义故，如〈序品〉七段、〈方便〉五门，即显示十二种义也。二涌泉，谓义味无尽故，如解〈譬喻〉竟于〈宝塔〉，更从〈药草〉竟于一经，释于后竟而追解于前，示义味无尽，即涌泉义也。三出生，诸义出生故，如解第十无上胜功德力，叹经广生功德无尽，即出生义也。四者绳墨，裁诸邪显正故，破十病名曰裁邪，显十种义所谓显正。五者结鬘，贯穿诸佛法，则三十二章同为显一道、唯教一人，如结华鬘令身首严饰也。又释后竟而更追解前者，圣人内有无碍之智、外有无方之辨，故能自在而译。又从前译向后，示鸟目疾转；从后向前，如师子返掷。又前译经竟，有疑者重问之，故后更释之。如今人义深，后章别有料简重也。盖是外国圣人制论之大体也。
就释初品，大开为二：一者牒经、二者论译。牒经但牒二章，谓序分经、众分经。牒序分经，始从如是，终竟崛山，即牒经序分也。
序品第一
如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，
「与大比丘」下，第二牒众成就分也。什译经有三：一声闻、二菩萨、三人天众。今但牒前二，以二众有叹德，今欲释之，故牒；以人天众无叹德，又易解兼余经已释，故不牒之。就牒二众，即二：牒声闻众中，旧经有比丘、比丘尼，今但牒比丘。比丘众中有二：一显名、二密行，今但牒显名，不牒密行，竝为易解兼不叹德故也。比丘中有六：一标通号、二唱数、三明位、四叹德、五列名、六总结。今但列初四，不列后二。而论释中不释初一通号及第五列名。
与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在，善得心解脱、善得慧解脱，心善调伏，人中大龙，应作者作、所作已办，离诸重担、逮得己利、尽诸有结、善得正智，心解脱、一切心得自在，到第一彼岸。
菩萨中亦六门：一通号、二唱数、三明位、四叹德、五列名、六总结。而后论释中不释初一及以后二，至文当显。
菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼大辩财，乐说转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所种诸善根，常为诸佛之所称叹，以大慈悲而修身心，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。
「论曰」下，第二论释，就文为二：第一通释一品，凡为七门；第二别列七门。
论曰：此经法门中初第一品，示现七种功德成就。
就初，又二句：此法门者，一部之通号也。初第一品者，一章之别称也。七种皆称功德者，此之七种皆能显道利物，故竝云功德。一一章中明义具足无余，不可破坏，故云成就。
「何等为七」下，第二别列七门。就文又二：初列次释文。
何等为七？一者序分成就、二者众成就、三者如来欲说法时至成就、四者依所说法威仪随顺住成就、五者依止说因成就、六者大众欲闻法现前成就、七者文殊师利答成就。
「序分成就者」下，第二释七章门，即成七分。初分有五：一如是、二我闻、三一时、四教主、五住处。今但释第五，初分四余经已明，兼复易解，故不释也。论曰序分成就者，此牒序分成就义也。
又序分成就者，
此法门中示现二种胜义成就应知」者，第二释序分成就。就文为二：一正释、二举经示释处。就初又四：一标二种胜义劝知。「何等为二」下，第二别出二种胜义。「如王舍城」下，第三正举城山示二种胜义。「显此法门最胜义故」下，第四正明胜义。
此法门中示现二种胜义成就应知。何等为二？一者示现诸法门中最胜义成就故；二者示现自在功德义成就故。如王舍城胜于诸余一切城，舍耆阇崛山胜余诸山故。
问：王舍城云何胜一切城？答：别传云：五天竺国，十六大国、五百中国、十千小国，有六大城，而王舍城最大。龙树云：佛灭度后，阿阇世王人民减小，故更别立一小城，犹胜一切城，何况本王舍城。譬此经于一切经中胜者，凡乘有四种：一是人天即世间乘、二小乘、三大乘、四一乘。此经正明一佛乘，故众中经胜。又说尽理之法、畅众圣之心、满诸佛之愿。华严等法华前教，虽尽理之法，未明五乘众生皆成佛，未畅诸佛之心，是故斯经最胜。结束一化始终，是故最胜。如〈神力品〉云「如来所有一切诸法、一切自在神力、一切秘要之藏甚深之事，皆于此经宣示显说。」余经但当教明义，未畅诸佛之心，是故此经最胜。又如论下品云「此经有十七种名，显示十七种甚深功德。」是故最胜。问：大乘、一乘，此有何异？答：有同有异。所言同者，即一而包，故一乘称大；即大无二，故大乘名一。故下文云「为诸声闻说大乘经，名妙法莲华。」亦如《胜鬘》摄受正法名摩诃衍，故知一大无二。所言异者，《摄论》已称小乘、大乘、一乘。《金刚般若》云「为大乘者说、最上乘者说」，故知大与一异。所言异者，大乘未废二、一乘已废二，大乘密废二、一乘显废二，大乘但是因、一乘即是果。如《智度论》云「是乘从三界出，至萨婆若中住。」至佛乘反名一切种智，不复名乘，故知大乘但因。《法华》明三车、一城皆是果位，故知一乘但果。又大乘通因果，如《十二门论》「诸佛所乘故名为大，大士所乘故名为大。」一乘但果，如《法华》说。又《法华论》云「一乘者，谓无上菩提，果究竟故。」此一徒判，更有余义。《涅槃经》云「佛性谓一乘」，《波若》、《首楞严》、《师子吼》，若如此文，即一乘亦因，与大无二。问：何故一乘偏属果？答：昔明三果究竟，至此经即二果非究竟，唯佛果是究竟，是故一乘偏属佛果。
鹫山胜一切山者，摩伽陀国有五山，于五山中鹫山最胜也。问：如《十地》等经明十宝山，云何乃取鹫山胜一切耶？答：鹫山是三世诸佛常所住处，余山不尔，故偏言胜。问：云何是自在义耶？答：既明佛乘，佛即自在。又余经当教明义，此经结束融会一化始终出生收入，故言自在。问：章门中明，一胜义、二自在义；今辨城山竝是胜义。云何是自在耶？答：即此二胜故是自在。又王城取自在，山取其胜也。
显此法门最胜义故。
如经「如是我闻一时佛住王舍城耆阇崛山中」故。
「众成就」下，七分中第二众成就分，文为二：初标、次释。
众成就者，有四种义成就应知。
释中，初列四种章门、次释四种章门。
何等为四？一者数成就、二者行成就、三者摄功德成就、四者威仪如法成就。
初四章总释，大小乘有此四事也。
「一数成就」下，第二别释四章门，即成四别也。
一数成就者，谓大众无数故。
数成就总明大小二众之数，如声闻一万二千、菩萨八万之流也。所言无数者，示存略故，总云不可说耳。
「二行成就」下，释第二章也。就文又二：初总释大小二众凡有四行、次别释行体。
二行成就者有四种：一者诸声闻修小乘行；二者谓诸菩萨以修大乘行；三者谓诸菩萨神通自在力随时示现能修行众行，如𩙥陀婆罗菩萨等十六贤士，具足菩萨不可思议事而常示现种种形相，谓优婆塞、优婆夷、比丘比、丘尼等故；四者出家声闻人，威仪一定，不同菩萨故。
四行凡有二：一对大小、二定不定。大小者，声闻定修小行，菩萨定修大行。次明定不定者，菩萨虽大行方能示无定无方之行，如十六贤士能示为小乘四众，即大包小故，大示小行也。次比丘出家声闻定行者，毕定住出家威仪也。问：论何故举十六大士？答：十六是在家菩萨，以对小乘出家明道俗、明定不定也。
「皆是阿罗汉」下，此第二别释小乘大乘二种行事。又二：初总列大小二功德数、次别释二也。
「皆是阿罗汉」等者，有十六句，示现声闻功德成就故；皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转等者，有十三句，示现菩萨功德成就故。
小乘十六句功德者，论经广，故有十六也。菩萨十三句者，罗什经与天亲论经同也。
「阿罗汉功德成就」者，释上章门也。今前释罗汉章门，又开为二：初列三章门、次释三章门。
阿罗汉功德成就者，彼十六句示现三种门摄义应知。何等三种门？一者上上起门、二者总别相门、三者摄取事门。
即用此三门以释上十六句经文也。
「上上起门」者，第二释也。
上上起门者，谓诸漏已尽故，名为阿罗汉。以心得自在故，名为诸漏已尽。诸漏已尽故，名为罗汉。以心无复烦恼故，名心得自在。以善得心解脱、善得慧解脱故，名心得自在。以远离能见所见故，名无复烦恼。以善得心解脱、善得慧解脱故，名心善调伏。人中大龙者，行诸恶道如平坦路，无所拘碍，应行者已行、应到处已到故。应作者已作者，人中大龙，已得对治降伏烦恼怨敌故。所作已办者，更不后生，如相应事已成办故。离诸重担者，已应作者作，所作已办，后生重担已舍离故。逮得己利者，已舍重担，证涅槃故。尽诸有结者，已逮得己利，断诸想恼因故。善得正智心解脱者，诸漏已尽故。一切心得自在者，善知见道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心得解脱、善得神通无诤三昧等诸功德故。大阿罗汉等者，心得自在，到第一彼岸故。众所知识者，诸王王子、大臣人民、帝释天王、梵天王等皆知识故。又复声闻菩萨佛等是胜智者，彼胜智者皆悉善知，是名众所知识。
可就二义释门：一就义释、二依文释。就义释者，学人功德比凡夫功德为上，无学人功德胜于学人功德，故云上上。如下论云「善得正智心解脱名上上功德」，唯罗汉方有此功德也。又罗汉有二种：一钝根，小罗汉功德为上，今叹大罗汉功德，故云上上也。又大罗汉有二功德：一上功德、二上上功德。今十六句叹上上功德也。起者，欲生起此上上功德也。依下释之，已云上上，即一上为上、一上为下，上下互相显释为上上起门也。观下释中都有五意：一以下释上、二以上释下、三以上释上、四以下释下、五以上及下足释一句。以下释上者，谓诸漏已尽故，名为阿罗汉。诸漏已尽者，以心得自在故。此亦是以下释上。与前句异者，前是摄次以下释上，今是超句以下释上。以无复烦恼故，名心得自在。此以上释下也。善得心解脱，名心得自在。此以下释上也。故释心自在一句，用两句上下释之。问：云何心得解脱、慧得解脱？答：《智度论》云「属爱尽，名心脱。属见惑尽，名慧脱。」又释云「定障尽，名心解脱。慧障尽，名慧解脱。」依《毘昙》，定是定数，慧是数慧，解脱亦是解脱数。与定相应解脱名定解脱，慧解脱亦尔。
以远离能见所见故，名无复烦恼者。此当句释。夫起惑要由能见所见，生已远离能见所见即烦恼不起。善得心解脱、慧解脱，名心善调伏者，此以上释下也。人中大龙者，此当句释也。前明远离能见所见，是当上释上，今是当下释下也。应作者，此用上释下。所作已办者，此当句也。如相应事已成就者，与四谛理相应也。离诸重担者，此以上释下，用上二句以释此句也。逮得己利者，用上释下也。尽诸有结者，以上释下。善得正智心解脱者，用上释下。一切心得自在者，当句释也。到第一彼岸者，以上释下，亦当句释也。大阿罗汉者，下释经中「如是等众所知识大阿罗汉」也，用上叹德中心得自在及到彼岸二句释之，以到彼岸是究竟声闻，故称大阿罗汉。问：心得自在，云何是释大阿罗汉？答：前释心得自在具定慧，两障俱尽名心自在，此必是大阿罗汉。
释众所知识中，前明凡众知识。又「声闻」下，明圣众知识。以具凡圣二众所知，故称为众也。
总别门者，释第二门。初标章门。「皆是阿罗汉等」下，释总别门。阿罗汉一句为总，漏尽已下十五句为别。
总别相门者，
「皆是阿罗汉」者，从此下但释总不释别。
皆是阿罗汉等十六句中，初句是总，余句别故。皆是阿罗汉者，彼阿罗汉名之为应，有十五种义应知。何等十五？一者应受饮食卧具供养，恭敬等故。二者应将大众，教化一切故。三者应入聚落城邑等故。四者应降伏诸外道等故。五者应以智慧速观察诸法故。六者应不疾不迟说法，如法相应，不疲倦故。七者应静坐空闲处，饮食衣服一切资生不积不聚，少欲知足故。八者应一向行善行，不著诸禅故。九者应行空圣行故。十者应行无相圣行故。十一者应行无愿圣行故。十二者应降伏世间，禅净心故。十三者应起诸神通胜功德故。十四者应证第一义胜功德故。十五者应如实知同生诸众生得诸功德，为利益一切诸众故。
总罗汉，或翻不生、杀贼、无著、应供。今天亲直翻为应。十五中释初一句，明应受饮食，正是应供义。余十四但称为应，如文所列。第十五云应如实知同生众生得诸功德者，然经云：有二种五种佛子，竝从佛口生，谓同生众生。一者四果并缘觉为五种佛子；二者四果并法身菩萨为五种佛子。
「摄取事门者」，释第三门。就文为二：初总标、次别释。
摄取事门者，此十五句摄取十种功德应知，示现可说果、不可说果故。
此十五句摄取十种功德应知者，明用十五句摄取十种功德也。示现可说果、不可说果故者，一解云：有为果可说、无为果不可说。若依之释者，作十功德名者名为可说，不作十功德名者不可说也。
「何等为十」下，明别十种功德。
何等为十。一者摄取断德功德二句示现，如经「诸漏已尽无复烦恼」故。二者三句摄取诸功德：一句降伏世间功德，如经「心得自在」故；二句降伏出世间学人功德，如经「善得心解脱、善得慧解脱」故。三者摄取不违功德，随顺如来教行故，如经「心善调伏」故。四者摄取胜功德，如经「人中大龙」故。五者摄取所应作胜功德，所应作者谓能依法供养恭敬尊重如来故，如经「应作者作」故。六者摄取满足功德，满足学地故，如经「所作已办」故。七者三句摄取过功德：一者过爱故；二者过求命供养恭敬故；三者过上下界，已过学地故。如经「离诸重担，逮得己利，尽诸有结」故。八者摄取上上功德，如经「善得正智心解脱」故。九者摄取应作利益众生功德，如经「一切心得自在」故。十者摄取上首功德，如经「到第一彼岸」故。
一者摄取德功德者二句示现者，问：云何名德功德？答：一切罗汉必应诸漏已尽、无复烦恼，故说德功德。二者三句摄取诸功德者，问：云何名诸功德？答：三句之中初句降凡、次两句降圣，所以名诸也。摄取过亦三句，何不名诸？以初故。又后三云过。此三应三降伏功德，但立名不同耳。三者摄取不违功德者，前句明能于下降，此句叹其上顺，谓得罗汉已后方能善顺佛教行故。四者摄取胜功德，谓诸罗汉中最胜故，如人中大龙。五者摄取所应作胜功德，明虽得罗汉，为报佛恩，更应敬养尊重于佛。前第三叙顺法，此句辨尊人。六者摄取满足功德，学地所作未办故未满足，今所作已办故云满足也。七者三句摄取过功德，前列三过，初二过过凡、后一过过上下界，谓过学地，实过三界。而言上下界者，欲界为散、上二界为静，故上下摄三界也。次举三句者，离诸重担释上过爱，重担虽具五阴，而爱为其主。逮得己利释过求命供养恭敬，以得涅槃利故，不求世间求命敬养利也。尽诸有结，释上过上下界，已尽三有之结，故过上下界也。八者摄取上上功德者，问：善得正智心解脱，云何名上上功德？答：论前上上起门中云「云何名善得正智心解脱者？诸满已尽故。」就义释者，意在漏尽，是故漏尽为上上功德。就文释者，诸漏尽者十五功德中最初功德，故云上上也。九者摄取应作利益众生功德，以一切心得自在故，能自在利益于物。十者摄取上首功德，《毘婆沙》云「波罗蜜声闻，此经到第一彼岸。」第一彼岸即是波罗蜜也。问：云何名到彼岸？答：一切罗汉诸胜功德，如无诤三昧等皆悉究竟，故名到彼岸。问：罗什经十功德中凡具几耶？答：但三功德。诸漏已尽、无复烦恼，即十功德中德功德也；逮得己利尽诸有结，即是第七过功德。论过功德中有三句，今不摄离诸重担，但有逮德己利尽诸有结也。心得自在，即是十功德中第二诸功德。论明诸功德有三句，今但有降伏世间功德，谓心自在，善得心解脱、善得慧解脱。此二降伏学人功德，今不摄也。
「菩萨功德成就者」，第二次别释菩萨功德。就文有二：初总标。
诸菩萨功德成就者，
有十三句」已下，第二解释。又二：初标二门、次释二门。初又二：前总标二门劝知。
有十三句功德，二门摄义示现应知。
「何等二门」下，此别出二门。
何等二门？一者上支下支门、二者摄取事门。
一上支下支门者，谓总相、别相也。总相在前为上支，别相在后为下支也。欲辨总别二义枝条不同，故称为支也。摄取事门者，以十三句摄取菩萨要功德事，故云摄取事门。
「皆于三菩提不退转者是总」者，此第二释二门，即成二别。今前释上支下支门。
上支下支门者，所谓总相别相，此义应知。「皆得阿耨多罗三藐三菩提不退转」者是总相，余者是别相，彼不退转，有十种示现应知。
一者住闻法不退，此十句之别，即第二释别门，亦次第相生也。
何等为十？一者住闻法不退转，如经「皆得陀罗尼」故。二者乐说不退转，如经「大辨财乐说」故。三者说不退转，如经「转不退转法轮」故。四者依止善知识不退转，以己身心业依色身摄取故，如经「供养无量百千诸佛」故，于诸佛所种诸善根故。五者断一切疑不退转，如经「常为诸佛之所称叹」故。六者为何等何等事说法，入彼彼法不退转，如经「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如实境界不退转，如经「善入佛慧」故。八者依我空法空不退转，如经「通达大智」故。九者入如实境界不退转，如经「到于彼岸」故。十者作应作，所作住持不退转，如经「名称普闻无量世界能度无量百千众生」故。
初闻法不退，谓闻持也。二乐说不退者，内虽闻法，不忘外，复有乐说辨才也。三说不退者，已闻法不忘，复有辨才，然复得为物说法也。四依止善知识不退者，以上三功德皆由善知识所成，故须说也。以身心业依色身摄取故者，身心业谓菩萨身心等三业供养百千佛。依色身者，色身即是佛身，菩萨依止佛色身种善根也。问：何故不依法身种善根？答：即明供养种善根等事，故须明色身也。摄取者，依佛色身种一切善根为摄取也。五断一切疑不退者，虽种善根，有疑未了，就佛决之，故于三宝得不坏信。已无疑及决了，故为佛叹也。六者为何等何等事说法，入彼彼法不退者，已得无疑，便竝起慈身口意为物说法，故须上智也。为何等事说法者，所为事不同，故重言何等也。入彼彼法者，于种种法门中通达也。七一切智如实境界不退者，上明慈悲，今辨智慧，故相须也。问：一切智云何是如实境界？答：佛一切智，于菩萨是所入之境界也。八依我空法空不退者，上明有慧，今辨空慧，故相须也。问：我空法空，何故名大智？答：我空法空是诸法实相，实相理广大，依实相所生，故云大智。又小乘但得人空，以为小智；菩萨具得二空，故言大智也。九如实境界不退者，上明空有二慧，今辨空有二境。亦可接上空慧，但明空境界，谓如实境也。十作所应作不退转者，菩萨已入如实境界得到彼岸，复欲令物亦到彼岸，故接上也。作所应作者，化物也，化物是应作也。以常化物不绝，故云住持也。问：化物何故偏言作所应作？答：《大品》云「大事者，所谓救一切众生，此是菩萨常所应作事。」《智度论》云「菩萨得无生忍已后，更无余事，唯成就众生、净佛国土。」此中正明得无生忍菩萨，故唯当应教化众生，所以云作所应作也。
「摄取事门者」，释第二摄取事门。凡有二周：初周别标章门、次释章门。
摄取事门者，
所言摄取事者，以十三句摄取菩萨事也。
「示现诸菩萨」下，第二释章门。就文有二：初列三门、次释三门。「住何等清净地中者」下，列三门也。
示现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便于何等境界中应作所作故。
清净地，明菩萨位也。龙树《十地论》云「地者，谓菩萨阶级住处。」因何等方便者，列第二章门，即地中所应作胜用名为方便。于何等境界者，列第三章门，即行所对境界，于境界中应所作故也。
「地清净者」下，释三章门，即成三别。
地清净者，八地以上三地无相行，寂静清净故。
谓八九十三地无相行寂静清净故者，六地定不净，七地二国中间亦净不净，八地已上名定清净。七地无相有功用故未寂静；八地无相无功用故寂静，寂静故清净。又亦得无相为八地、寂静为九地、清净者谓十地，以十地于惑智二障中或障结习缠尽，故名清净。
「方便者」下，释第二门也。
地方便者有四种：一者摄取妙法方便，住持妙法以乐说力为人说故；二者摄取善知识方便，以依善知识所作应作故；三者摄取众生方便，以不舍众生故；四者摄取智方便，以教化众生令入彼智故。
有四种者，总唱方便有四种也。一者摄取妙法方便者，标方便名。住持妙法已下，释方便名。住持妙法者，即上皆得陀罗尼，以得闻持故。今所闻妙法不失，即是住持。以乐说者，摄上乐说辨才。为人说者，摄上转不退转法轮。故以经三句摄取妙法方便。问：云何名此为方便？答：即住持乃至为人说名方便。问：云何名妙法？答：初句皆于三菩提不退转，即以菩提为妙法。二者摄取善知识方便者，标方便名。以依善知识下，释方便。又摄经三句，以依善知识即经文无量百千万亿诸佛。所作应作者，摄经三句：一摄供养、二摄于诸佛所种诸善根、三摄常为诸佛之所护念。此三竝是依善知识所作应作事。三者摄取众生方便者，标方便名。以不舍众生故者，释方便。即摄经以大方便、即摄经以大慈悲而修身心。四者摄取智方便者，标方便名。以教化众生令入彼智者，释方便也。则摄经善入佛慧通达大智也。
境界者易解。
境界易解者，即释上第三于何等境界中应作所作故，则摄经到于彼岸也。故前论文云「入如实境界不退转，则到于彼岸。」又后文更释三智境界，故此文不释。
「复有摄取事门者」，第二周重释取事门。初标事门。
复更有摄取事门，
从「示现诸地摄取胜功德」下，释门也，即简与前门为异。前门明地位及方便境界，今明摄取地上功德也。
示现诸地摄取胜功德，不同二乘诸功德故。第八地中无功用智，不同下上故。不同下者，下功用行不能动故。不同上者，上无相行不能动故，自然而行故。于第九地中得胜进陀罗尼门，具足四无碍自在智故。于第十地中转不退转法轮，得受佛位，如转轮王太子故，以得同摄功德义故。
不同二乘功德者，总明地中功德不同二乘也。第八地中无功用者下，别明三地中功德。不同下上故者，简八地功德也。初标不同上下，从「不同下者」释不同上下。下功用不能动者，从初地到七地竝是功用位，就功用位中开为上下二分：六地已下名有相有功用，为一位；七地一地名无相有功用，为一位。今登八地，不为此上下二功用所动也。自然而行者，则第八地无相无功用也，以无功用故言自然而行也。又大判十地为三位：一有相有功用位、二无相有功用位、三无相无功用位。初地至六地谓有相有功用位，第七地是无相有功用位，八地已上无相无功用位。论云下功用不能动，则是初位；上无相行不能动，即第二；自然而行，则第三位。问：何故云下功用上无相行不能动？答：正释不动地名。所以称不动者，不为二功用所动，故名不动。唯《法华论》有此三位，余论所无。问：不同二乘及不同下位，释何经耶？答：释上于三菩提不退转。言不退转者，一不退为二乘，则上不同二乘功德，谓勉位退也；下功用不能动，谓行不退也；上无相行不能动，谓念不退也。以勉三退，故言于三菩提不退转也。亦得从不同二乘功德竟至自然而行竝是释八地功德，次第八地名为不退转地，以勉三退故也。于第九地中者，释九地功德。得胜进陀罗尼则摄上皆得陀罗尼，具足四无碍智摄上乐说辨才，则九地菩萨具足十种四无碍智。于第十地中者，简第十地功德。不退转法转者，摄上经文转不退转法轮。以得同摄功德义故者，则摄上善入佛慧已下经文。已云善入佛慧，则与佛同慧，名同摄功德。又依《仁王经》五忍义，第五寂灭忍，佛与菩萨同共此忍，下忍为菩萨、上忍为佛，故言同摄功德。初位称叹菩萨德者，从初三菩提不退转，是叹八地功德；皆得陀罗尼乐说辨才，叹九地功德；从转不退转法轮竟能度百千众生，叹十地功德。
三「摄功德成就者」，众成就有四门：一数、二行已竟，今释第三摄功德门。今详此论文，当是通释大小二众功德。前二门别释二众功德竟，今后二门总释大小二众功德。就文为二：初标章。
三摄功德成就者，
「示现依何处」下，释章门。就文有二：初列五章门，则是问。
示现依何处、依何心、依何智、依何等境界行、依何等境界能辨故。
从「依何处」下，释五章门，即是答。
依何处者，依善知识故。依何心者，我依度众生心，教化毕竟利益一切众生故。依何智者，依三种智：一者授记密智、二者诸通智、三者真实智。依何等境界行、依何等能辨者，即三种智所摄应知。
夫二乘菩萨所有功德，必依善知识而有故，初明依善知识。依何心者，初句明上有所凭，此句明下有所利。菩萨正尔，二乘亦得分有之，故前释罗汉。总别门中云「应将大众教化一切故，故名为应」，乃至第十五句云「应如实知同生众生得诸功德，为利益一切诸众生故」，当知二乘亦有下济之心。依何智者，释第三智章门。授记是未来冥密之事，故云授记密智。诸通智则是五神通，竝以智慧为体。三者真实智，谓无漏智及照空智。依何等境界行、依何等能辨者，合彼第四五也。即三种智所摄应知者，合释第四第五也，谓智所照境则释境界义，依三智所照境起三智名为能辨。问：论主依何文明此五门？答：还依叹菩萨德中起此五门。前第二周摄取事门叹八九十三地，第十地只释其转不退转法轮；从供养无量百千诸佛至能度无量百千众生，其文未释，今欲释此经文，故开为五门。依善知识处起，即供养无量百千万亿诸佛。依何心，即是以大慈悲而修身心。依何智，则善入佛慧通达大智。依何等境界到于彼岸、依何等能辨，即能度无量百千众生。问：若依叹菩萨德中起此五门者，云何释二乘？答：二乘亦有上凭下济之义，故得通明。
四「威仪如法住成就者」，释第四。前标章。
四威仪如法住成就者，
「有四种」下，释章，又二：前释。
有四种示现。何等为四？一者众围遶、二者前后、三者供养恭敬、四者尊重赞叹。
次示经处。
如经「尔时世尊四众围遶，供养恭敬，尊重赞叹」故。
此亦通大小二众。问：经云四众围遶，但声闻出家二众，在家二众云何通菩萨耶？答：菩萨亦有在家出家。《智度论》云「菩萨必随四众中，四众未必随菩萨中。」
如来欲说法时至成就者，释七分中第三欲说时至分。问：今正说《无量义经》，云何言是欲说成就耶？答：望后说法华故为欲耳。以将欲明法华，故前说无量义，则无量义为法华之由序也。就文为二：初标章名。
如来欲说法时至成就者，
「为诸菩萨」下，释章名。就文为三门：一示释经处、二正解释、三叙解释之意。
为诸菩萨说大乘经故。
初如文。
「此大乘修多罗」下，第二解释。就文有二：初总标十七种名劝知。
此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德应知。
「何等十七」下，第二解释。问：论何故辨此经有十七种名耶？答：略明五义。一者天亲作论，多作总别释经，此十七是一经之总目，十七之外是一经之别。二者欲显十七名有十七功德，劝一切众生受持供养，生尊极之心。三者欲定教浅深，使读诵之流改邪从正。有人谓法华是无常教，二者谓是覆相明常，三者执定性常住，今具十七种名，竝破此三说。故下第十二名一切诸佛坚固舍利，谓如来真如法身于此修多罗不坏故。已明真如法身，故知非无常、非覆相，真如之体言忘虑绝，亦非定性之常也。四者正欲解一经之题，题云妙法莲华，妙法者谓如来净妙法身也。五者从来讲人谓《无量义》异《妙法莲华》，今释随义异，故立于异名，或名无量义、或名妙法华。就释十七种名，则成十七。
何等十七？云何显示？一名无量义经者，成就字义故，以此法门方便说彼甚深法妙境界故。彼甚深法妙境界者，诸佛如来最胜境界故。
一无量义者，标经名。成就字义故者，释无量义名也。字则是教、义谓为理，明理教无量也。此与《无量义经》相应。《无量义经》云「众生根性无量故教无量，教无量故义无量。」是故今云成就字义也。以此法门说方便说甚深法妙境界故者，释上字义也。以说方便、说甚深此之二说，释上字所说方便及甚深也。释上字故，故云字义。彼甚深妙境界，是诸佛如来妙境界，此亦与《无量义经》相应。彼经云「无量者从一法生，其一法者谓无相」也。如是无相无相不相名为实相，故知唯佛与佛乃能究竟。尽诸法实相名为甚深境界。问：说甚深已是佛妙境界，说方便者何等名为方便义耶？答：《无量义经》具前说于五乘，于中人天及二乘名为方便，说大乘称为甚深。又理实无五，说于五乘皆是方便。又约理教明实方便，教能诠理，故以教为理义之方便也。是故论文但释甚深、不解方便，当知方便为显于理。若识所显之理，即识能显之教，故不释方便也。
二名最胜修多罗者，于三藏中最胜妙藏，此法门中善成就故。
二名最胜修多罗者，若对小乘三藏，则以此经属菩萨藏。二者于大乘中自有三藏，如《摄大乘》说。而《法华》是修多罗藏，胜余二藏。
三名大方广者，无量大乘法门随顺众生根住持成就故。
三名大方广者，方广是大乘通名，即释此经为诸菩萨说大乘经。又大乘文义俱广，故名大方广也。此论文释者，正以教广为广，故云无量大乘门，门则教也。随顺众生根住持成就者，释大乘门无量也。以大乘众生根无量故大乘教无量，以教无量、以教能显理顺机故名住持。
四名教菩萨法者，以为教化根熟菩萨，随顺法器善成就故。
四名教菩萨法者，至法华时回小入大，及直往菩萨根皆已熟，故下云「如来涅槃时到、众又清净」也。
五名佛所护念者，依佛如来有此法故。
五名佛所护念者，下经云「佛自住大乘」，故佛常护念此法，今还为众生说大乘，亦众生得住大乘，即众生亦令为佛所护念。又如《摄论》云「十二部经从法身流出」，即是今文「依佛如来有此法故」也。
六名一切诸佛秘密法者，此法甚深，唯佛如来知故。
六名一切诸佛秘密法者，亦如下文云「唯佛能知，不妄授，名为秘密」也。
七名一切诸佛之藏者，如来功德三昧之藏在此经故。
七名一切诸佛藏者，如〈神力品〉云「如来所有一切诸法、一切自在神力，乃至一切甚深之事，皆摄入此经」也。
八名一切诸佛秘密处者，以根未熟众生等非受法器，不授与故。
八名一切一佛秘密处者，如五千之徒起去，不堪闻故也。亦如四十余年未得演说。
九名能生一切诸佛经者，闻此法门能成诸佛大菩提故。
九名能生一切诸佛者，如〈法师品〉云「闻此经一句，皆与授记作佛」也。
十名一切诸佛道场者，闻此法门能成诸佛阿耨多罗三藐三菩提，非余修多罗故。
十名一切诸佛道场者，三菩提道起于此经，故称为场。〈神力品〉云「当知此处即是道场」，在处已然，经岂不尔？
十一名一切诸佛所转法轮者，以此法门能破一切诸障碍故。
十一名一切诸佛所转妙法轮者，〈药王品〉云「能破一切不善之暗」，亦如下论破决定等三义，余五种惊怖、断四种著，乃至破十种人病也。
十二名一切诸佛坚固舍利者，谓如来真如法身，于此修多罗不败毁故。
十二名如前解。此用多宝佛塔意云法身不坏，亦如〈寿量品〉中意明如来三身，及用〈法师品〉中「当知此处有如来全身」之文也。
十三名一切诸佛大巧方便经者，依此法门成大菩提已，为众生说天人声闻、辟支佛等诸善法故。
十三名大巧方便者，文正以一佛乘为真实。得一佛乘竟，于一佛乘说二乘及人天乘，名为方便。
十四名说一乘经者，以此法门显示如来阿耨多罗三藐三菩提究竟之体，彼二乘道非究竟故。
十四名说一乘经者，此中正以无上菩提果为一乘体，〈方便品〉中用真如法身为一乘体，此二不违。就隐而言，则以真如法身为体；约显而说，即无上菩提果法为体。
十五名第一义住者，此法门即是如来法身究竟住处故。
十五名第一义住者，第一义则是法身。此经能显法身，则是法身住处。
十六名妙法莲华者，有二种义。何等二种？一者出水义，以不可尽出离小乘泥浊水故。复有义：如莲华出泥水，喻诸声闻得入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说如来无上智慧清净境界，得证如来深密藏故。二者华开义，以诸众生于大乘中，其心怯弱不能生信，是故开示诸佛如来净妙法身，令生信心故。
十六名妙法莲华者，正释经题。论主就二义释之，一者出水义、二者华开义。就出水中更开为二：一者出水义，此标出水义也。以不可尽出离二乘泥浊故者，释出水也。此经明出离小乘泥浊水法，故言出离小乘泥浊水也。问：但应云出离二乘泥浊水，何故言不可尽耶？答：一者不可究尽。不可究尽者，则是实相法身。今说实相法身，故得出离二乘泥浊水也。以实相法身虽在二乘泥浊水中，不可令其灭尽，则是有垢真如出成无垢真如。二者三世佛令众生出二乘浊水成佛，而佛乘不可尽。如〈譬喻品〉云「以我此物周给一国尚不匮，何况诸子」也。三者莲华虽出浊水而不舍泥水，今亦尔。虽令众生出离二乘成佛，常作二乘方便教化众生。亦如〈药草喻品〉明理虽无二，随缘说二，及于缘有二。复有义已下，第二义，借莲华出水喻二乘人回小入大，得在如来大众中坐，应同菩萨坐莲华坐，故与菩萨同闻法华作佛。前义与后义异者，可有二意：初就法释，以此经说就佛法身出离二乘浊水，后约人出二乘浊水。二者前约直往菩萨，后就回小入大也。二者就华开义，喻者就华开而实显，如一乘教开一乘理现，开示如来净妙法身令，一切众生得生净信也。净妙法身，即是经题妙法也。
十七名最胜法门者，摄成就故。摄成就者，摄取无量名句字身，频婆罗阿閦婆等舒卢迦亦云偈故。
十七名法门者，自上来明佛乘。佛乘具足万德，所以辨众德无量。今明德已无量，文亦无量也。故下文云「说是法华经如恒沙偈」，亦如〈药王品〉云「八百千万亿那由他频婆罗等偈」。〈药王品〉称偈，今明舒卢迦，亦可以偈翻舒卢迦，亦可异名也。此具如《法华疏》释。外国或名首卢，或名舒卢迦，是彼音不同耳。问：何故云首卢偈？答曰：首卢是通偈。外国数法，若长行若偈竝名首卢，故不取别偈。
「此十七句法门是总，余句是别」者，此第三释具十七种名意。
此十七句法门者是总，余句是别故。如经「为诸菩萨说大乘经名无量义」如是等故。
论主所以具十七种名者，总解一部经名。若解此十七种名，则识一部《法华》意尽。盖是慈悲之心，令人闻少而悟于多意也。
「所依说法随顺威仪住成就者」，释第四分，初牒章名、次释。
所依说法随顺威仪住成就者，
牒章门中云随顺威仪住者，随顺过去佛威仪，如过去说法华时入定动地雨华，今亦如是。二者随顺众生现在威仪故。后文云「为随顺众生示现对治，摄取觉菩提分法故。」
「示现依何等法」下，释章门。就文为二：初问、次答。示现何等法说法者，则是问。
示现依何等法说法？
问意云：佛依何等法，用说此《法华经》耶？
「依三种法故」下，则是答。初总标依三法。「一者依三昧成就故」者，别释依三法。
依三种法故。
就释为二：初别释依三昧、次总释依动地雨华。就释依三昧，复开二别：初正释、次举经示释处。正释中，初标依三昧。
一者依三昧成就故。
以三昧成就，二种示现，释依三昧所以。
以三昧成就，二种法示现。何等为二？一者成就自在力，身心不动故；二者离一切诸障碍，随自在力故。此自在力复有示现二种：一为随顺众生不见对治摄取觉菩提分法故，二为对治无量世来坚执烦恼故。
应有问云：今说《法华经》，何故不入法华三昧而入无量义处三昧？是故释云：无量义三昧有二种力，所以依之。一者成就自在力身心不动故者，释自在力，以身心不动是故静极，以静极故所以鉴明也。二者离一切诸障者，依下论释佛入三昧无人能惊悟，则是离一切障。又佛入此定说于法华，无有外缘为作障碍令不得说，又无有外缘为障碍令众生不得闻也。问：何以知有此力？答：文云「离一切诸障」，已云一切，则无障不离也。随自在力故者，释离一切障心。佛随三昧自在力故，一切障不能障也。「此自在力复有二种」下，重释三昧更有二力：一为随顺众生示现对治者，谓随二乘众生，四十余年示现对治二乘病法。又如后论「随顺十种众生示现十种对治」也。摄取觉菩提分法故者，此出能对治法入于三昧，正用无上菩提对治二乘人病，名为摄取。而称觉菩提分法者，具言应言无上正遍知道，今为存略但称觉菩提，觉则菩提故。菩提以智为体，而言分者，正因无上菩提泯于二乘不用余法，故称为分。又大乘道品七觉分、八圣道分，今叹七觉泯之，故云觉菩提分也。叙觉菩提犹分菩提耳，觉，知分也，分之言因，因则是二乘菩提。摄取菩提分者，即二乘菩提入分菩提也。二为对治无量世来坚执烦恼故者，前明知药，此叙识病。合而言之，无量义定有其四力：一者内即身心不动、二则外无障碍，谓内外一双；三则识药、四即知病，谓药病一双。以有此力，故入无量义定，不入法华三昧也。此品与《无量义经》相应，故《无量义经》云「是无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔。群道得入，不为生死耶见之所坏毁。」《无量义经》已尔，无量义定亦然。
「如经」已下，第二示释经处。
如经「佛说此经已，结跏趺坐入于无量义处三昧」等故。
「二者依器世间」已下，第二合释动地之与雨华。就文亦二：一者正释、次引经示释处。就初文有二：初双牒二依。
二者依器世间，三者依众生世间。
谓依器世界、众生世间。
从「振动」已下，双释二依。
震动世界，及知过去无量劫事等故。
即二也。震动世界，释依器世间。以过去佛将说法华，地六种动；今亦如是。所以依动地者，说大法，破大部故、大利益故、令众生大欢喜故也。及知过去无量劫事等故者，释依众生世间。过去无量劫佛说法华时，数盛天雨四华，大众欢喜；今亦如是，以说第一理之法，畅诸佛之心，满众生之愿，数盛天雨四华，大众欢喜。问：大众欢喜可是众生世间，天雨四华云何是众生世间？答：天则众生数故也。
「如经」已下，第二列经示释处。
如经「是时天雨曼陀罗华，乃至欢喜合掌一心观佛」故。
此列经正证众生世间。前明震动世界，已是证器世界竟也。
「依止说因成就者」，此第五分。就文为二：初牒章名。
依止说因成就者，
「彼诸大众」已下，释章名。就文为三：一正释、二者引经示释处、三料简。就初正释又三：初释放光意、次正释放光、三明光中所现事。初释章名，则是解放光意。
彼诸大众现见异相不可思议事，如来今者应为我说，渴仰欲闻，生希有心，名依止说因成就。是故如来放大光明，示现诸世界中种种事故。
言依止说因者，正是众生内心。言内心者，渴仰愿闻法华。虽明入定雨华动地，若无内心渴仰欲闻之心，佛不得说法华也。又上入定动地雨华是其外缘，今渴仰欲闻之心是内因，因缘具足方得说教。问：上雨华动地已令众欢喜则是因竟，今云何更辨因耶？答：上虽生欢喜，未知欲说大法。今覩佛放光现东方诸佛土事，必知应为我说于大法，是故渴仰欲闻，名为因义成就也。
「先示外事」者，第二正释。放光则是简前后二瑞不同。
先为大众示现外事六种震动等，次示现此法门中内证甚深微密法故。
雨华动地竝为外事。佛亲自身放光，智炬将辉，故身光前耀，故名内事。内证甚深微密法者，依〈方便品〉释则是无上菩提。今说佛所证无上菩提，亦令众生得于此法，自解作佛也。
「又依器世间」下，此第三释出光中所现事。
又依器世间、众生世间，数种种、量种种，具足烦恼差别、具足清净差别、佛法弟子差别，示现三宝故。复乘差别，有世界有佛、有世界无佛，令众生见修行者未得果、得道者已得果故。
于中略明十事。器世间者，东方一万八千佛土也。众生世间者，一万八千土中众生也。数种种者，释明众生数种种不同也。量种种者，明器世界形量不同也。具足烦恼差别者，释六道众生不同也，六道不同皆由烦恼上中下差别故也。具足清净差别者，释清净世界差别不同也。佛法弟子差别示现三宝故者，佛东方万八千土中佛，法则是万八千土中佛所说法，弟子谓四众乃至菩萨。复乘差别者，四果为小乘，菩萨为大乘。有世界有佛有世界无佛者，东方世界现在佛，为有佛。又见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔，名为无佛。令众生见者，上明现十事，此明令众生覩见十事，则释经中于此世界悉见之言也。修行者未得果下，上释未尽，今重简之。凡释二事：初释四众修行也。未得果者，修三学行未得四果；得道者，已得四果。
「如经」下，示所释处。
如经「诸修行得道者」故。
数种种者，第二释前数种种示现。
数种种者，示现种种观故。略说四种观：一者食住、二者闻法、三者修行、四者乐。
种种观者，正释数种种。佛放光亦可观者，见也。见彼东方菩萨等食及闻法，示现万八千土众生，种种观不同，故名数种种观也。略说四种观者，释种种观也。一者食，亦可是禅悦为食，亦可是揣等四食。二明食竟闻法。三者闻法竟修行。四者修行得果为乐。
「如经」下，第二亦示释处。
如经「尔时佛放眉间白毫相光，乃至以佛舍利起七宝塔」故。
「行菩萨道者」，第三料简前菩萨中种种信解乃至行菩萨道之言也。
行菩萨道者，教化众生，依四摄取法方便摄取应知。如经所说当自推取。
言四摄法摄取者，布施摄之，今背恶向善为己眷属；爱语摄之，今发菩提心；利行摄，令善根增长；同事摄之，令其成佛。如经所说当自推取者，前释四众中修行得道者示经处，今释菩萨中行菩萨道，不示经处，但云如经所说当自推取也。所以尔者，前文略引之易，从后文广引之难也。故经云「种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道」也。每欲示其存略，故出此言。
「自此已下，示现大众现前欲闻法成就」，此释第六分经。就文为二：前牒章名。
自此已下示现大众现前欲闻法成就。
「问一人者」已下，第二解大众疑，有二：一者大众疑念、二者弥勒发问，今具释此二也。大众疑念中有二：一弥勒疑念，今但释弥勒，不释大众。弥勒疑念有三：一问佛何因缘故现瑞、二访决疑之人、三得袟弹之主，则但释初后二也。问一人者，文殊应是第三释得袟弹之主，而在初则有此释者，斯论大宗明取文意而释经也。弥勒虽有三章之经，而意在问于文殊，是故在前释问文殊意也。何故唯问文殊一人者，此是问也。
问一人者，
问意云：何唯问文殊一人，不问余人耶？
「多人欲闻生希有心」者，此则是答。
多人欲闻生希有心，是故唯问文殊师利。如是示现世尊弟子随顺于法，不相违故。
以多人欲闻文殊之答也，是故唯问文殊师利者，结问文殊意也。问：大众不知文殊是能答之人，云何乃言多人欲闻文殊之答？答：弥勒知大众机缘属在文殊，若闻文殊所说必生希有之心故也。如是示现世尊弟子随顺于法不相违故者，释文殊能答之意也。然弥勒位穷补处，遂不能知现瑞之意，则唯佛能知。佛入三昧，不可得问。虽文殊过去佛，但今日示现为世尊弟子耳，故余经言「昔为能人师，今作弟子化。二尊不出竝，故示为菩萨。」随顺于法不相违者，此有二义：一者实是前师而示为弟子，盖是随顺于法无所相违。二者文殊能了达法相，不与法相相违，故能答问也。
「今佛世尊现神变相者」，正释弥勒疑。初问现神变之意也，此初句牒经文。
今佛世尊现神变相，
「为何等义」者，释弥勒疑念云：以何因缘而有此瑞也？经云以何因缘，今云以何等义。义则是因缘，为现大相因故者。论主释弥勒疑，则是答也。就文为二：初标现大相因、二章门。
为何等义？为现大相因故。
「为大相」已下，释二章门。初释为大相章门。
为大相者，为说妙法莲华经故现大瑞相，
为欲说大法故，应谓为现大瑞相也。
「为说如来所得妙法不可思议文句」者，释上第二因章门。
为说如来所得妙法不可思议等文字章句故。
以文句即是教，教是理因，故称为因。又因欲说法华经，故现大瑞相。即法华经故现大瑞相，则法华为瑞相因也。详前后文具有三因：一法华教为理因、二法华为瑞相因、三因见瑞相故知说法华，故瑞相为法华因也。
「有二种义所以仰推文殊」者，此释第三正问文殊。就文为二：初释问文殊意、次释问文殊经文。
有二种义，是故仰推文殊师利。何等为二？一者现见诸法故、二者离诸因缘唯自心成就彼法故。
问文殊意者，一者文殊是佛，了了现见诸法。二者离诸因缘。离诸因缘者，以文殊非推度以类而知。《成论》云「现见事中因缘无用」也。唯自心成就彼法者，释离因缘，以文殊自心明见彼事，故不假余因缘也。
「示现种种瑞相者」，第二释问文殊经文。
示现种种瑞相者，示现彼彼事故。如彼事相，现没住灭应知。
《大本》文云「必应见此希有之相」故。今将示现种种瑞相，此出文殊过去曾见诸佛种种瑞相也。彼彼事者，过去诸佛种种瑞相有为事也。如彼瑞相现没住灭应知者，过去诸佛有现在者、有没者、有住者、有灭尽者。应知者，令大众知过去如斯等事，故云应知。
「以文殊能记彼事故」，此释经文已曾亲近供养过去无数诸佛之言也。更明文殊有二之义：一者得陀罗尼能记彼事故；二者文殊所作成就、因果成就，能现见彼法，故前列二成就章门。
以文殊师利能记彼事故，以文殊师利所作成就因果成就现见彼法故。
「所作成就」下，释二章门。功德成就、智慧成就，释所作章门。
所作成就者有二种：一者功德成就、二者智慧成就。
「因成就」下，释因果章门。前释因，次释果。
因成就者，一切智成就。又缘因成就者，众相具足也。
释因中有二因：一正因、二缘因。正因者谓一切智，以因一切智能见过去世事相也。又缘因成就谓众相者，释第二缘因也。言众相者，谓动地、雨华、放光名为众相。由见过去世佛现于众相故现大法，今见释迦现众相亦说大法，故众相为说法之因也。
「果相成就者」，释第二果相章门。
果成就者，说大法也。
因一切智及瑞相，故知欲说大法，故为众相之果。
「种种佛土者」，自上已来释弥勒疑念竟，今第二释弥勒发问。大众中问有二章：一问意、二正问。今但释正问，不释问意。正问中有二：一长行、二偈颂，今具释二也。释长行中有二：一正释、二举经示释处。正释有二：一释现瑞、二释覩瑞。
种种佛国土者，示现彼佛国土中种种差别应知。
种种佛土者，则释一万八千佛土也。示现彼国土中种种差别应知者，此有二意：一者示万八千土种种差别、二者示现万八千土中十事差别，如前所释。
「净妙国土者」，第二释覩瑞。
净妙国土者，谓无烦恼众生住处故。
即释经中悉见彼佛国界庄严文也。二者上通万八千土，今别释净土。
「如经」下，第二示释经处。
如经「照于东方万八千世界，乃至悉见彼佛国界庄严」故。
照于东方万八千世界，示初段所释经处。乃至悉见，示第二覩瑞经处。
「如来为上首」，第二释偈，亦开为二：初释偈、二示经处。
如来为上首者，诸菩萨等依如来住故，以彼如来于彼国土诸大众中得自在故。
如来为上首者，牒经又覩诸佛圣主师子文也。如来已为众圣之主，故称上首也。诸菩萨等依如来住故者，菩萨有依佛得住于理，故佛为菩萨上首。「以彼如来」下，释师子之言也。以佛于大众中自在，故云师子。问：何故不释偈初文？答：长行已释，故不复释也。问：何故但释为上首等二句？答：此二摄下一切经尽。以佛为上首，一切菩萨及二乘众依佛得住理。又佛于一切大小众中，自在能化大小等众，下一切经不出斯二事，是以但释二也。
「如经」下，第二引经云释处。
如经「又见彼土现在诸佛」如是等故。
自此已下释第七文殊答问分。就文为二：初总明文殊有能答之德、次别释出经所答之事。
自此已下明圣者文殊师利菩萨以宿命智，
以宿命智者，则是能答之德。
「现见」已下，出所见之事。就文又二：初列三门、次释三门。言三门者，一过去因相、二果相、三成就十种事。
现见过去因相果相成就十种事，如现在前，是故能答弥勒菩萨。
「现见过去因相者」下，释三章门，则为三别。
现见过去因相者，文殊师利自见己身曾于彼诸佛国土中修种种行事故。
妙光之前未能为众说法华，名为因相。
「现见果相者」，释第二章门。
现见过去果相者，文殊师利自见己身是过去世妙光菩萨，于彼佛所闻此法门，为众生说故。
从妙光闻《法华经》为众说，此称为果相。问：此因果相释何处经文？答：从初语弥勒竟，惟忖之言也。
「成就十种事者」，释第三章门。就文有二：初标列十种成就，则是标章门。
成就十种事者，何等为十？一者现见大义因成就、二者现见世间文字章句甚深意因成就、三者现见希有因成就、四者现见胜妙因成就、五者现见受用大因成就、六者现见摄取一切诸佛转法轮因成就、七者现见善坚实如来法轮因成就、八者现见能进入因成就、九者现见忆念因成就、十者现见自身所迳事因成就。
从大义因成就者，第二释十种章门，则成十数。言大义因成就者，即释经欲说大法之言，故称为大。此大甚深，所以名之为义。因则是因缘，欲说八种甚深义之因缘，故现斯瑞。就文又二：初标章牒经。
大义因成就者，
第二释章释经。初又三：初标章总明八句劝知。
八句示现应知。
从「一者欲论大法」已下，第二牒经八事。
一者欲论大法、二者欲雨大法雨、三者欲击大法鼓、四者欲建大法幢、五者欲燃大法灯、六者欲吹大法螺、七者欲不断大法鼓、八者欲说大法。
「此八句示现」已下，第三论主总释。
此八句欲示现如来欲论大法等故。
「何者名为八种大义」下，第二释章解经。经无三句，论但有八句也。
何者名为八种大义？谓有疑者为断疑故。已断疑者增长淳熟彼智身故。根淳熟者为说二种微密境界：一谓声闻密境界、二谓菩萨密境界。大法鼓者二句，示现以远闻故。入密境界者，令进取上上清净义故。取上上清净义者，取一切智现见故。令彼进取一切种智得现见者，为一切法建立名字章句义故。建立名字章句义，令入不可说证智转法轮故。
谓有疑者为断疑故者，此释第一欲论大法。则是无论经欲说大法。自古至今不依论释经者，但案文前后意释此一章经；依天亲释意者，就位从浅至深释也。自四十余年旧疑及闻法华新生疑等，欲说大法断此新旧二疑也。故下文殊偈末云「诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余」也。已断疑者增长淳熟彼智身故者，释第二雨大法雨。世间之雨能令物增长成就，一乘法雨令三乘人竝入平等大慧。如身子领解中云「疑悔永已断，安住实智中」。根淳熟者为说二种微密境界，释第三欲击大法鼓及第七不断大法鼓也。前已明三乘人智身淳熟，今次授三乘人作佛，名记密境界。《智度论》云「法华经令二乘作佛，名秘密法。秘密法者，甚深难解故也。」又四十余年不明此事，故称密。大法鼓者二句示现者，一是击大法鼓、二是不断大法鼓也。以远闻故者，正释法鼓之名。夫击大法鼓令人远闻，今就大法竝授三乘人记，令十方远闻。问：何故云不断法鼓？答：夫二乘独善，竟无传化；若得受记成佛竟，更传化余人亦令成佛，故云不断法鼓也。入密境界者令进取上上清净义故者，释第四欲建大法幢。三乘已得受记，然后行菩萨行。菩萨行远离二边，是中道行，故称上上清净。在幢已二门高，故称上上清净义。取清净义者令进取一切种智得现见故者，释第五欲燃大法灯。夫灯有二义，一者破暗、二者显物，令三乘人行行已满，破无明暗，得一切种智，故能见佛性等法。前之四句令三乘人因行成，今此一句令三乘人果德满。取一切智见者，释第六句欲吹大法蠡。夫吹蠡出语言音声，三乘人得佛果竟更为众生说一切教，故云为一切法建立名字章句也。建立名字章句义者，释第八欲说大法。前第七成佛竟为物演教，今第八说教令悟理，入于理亦得成佛。问：何故云入不可说证智转法轮？答曰：令物得证真实智时，则内外竝冥、缘观俱寂、名不可说。则此智体名为法轮，从彼至此故称为转。今更总释八句，佛说法华凡有二意：一令众生自得作佛、二令众生化他亦使成佛。前六句则是自行，后二句名为化他。此二各两：自行中五句辨因、一句论果；化他中初句为物演教、次句令物证入。问：何故说法令自行化他？答：二乘之人唯能独善，今已成佛竟，化众生亦令成佛也。就五句为二：初句断疑令其惑灭、次四句令其解生。开二：初句十信至十解成就、次句解行纯熟入密境界，故得受记从十行至十回向。上上清净义，从初地乃至十地。
「现见世间名字章句意甚深因成就者」，释十章第二，前牒章名。
现见世间名字章句意甚深因成就者，
「如经」下，示释经处。
如经「我于过去诸佛曾见此瑞乃至故现斯瑞」故。
问：名字章句意甚深，正释何处经文？答：释欲令众生咸得闻知一切世间难信之法经文也。夫令三乘作佛，正是难信之事。五千起去，则难解之事。问：何故云名字章句意甚深？答：夫教为显所诠之理。绝言诠理之言亦绝，故下云「是法不可示，言辞相寂灭」也。
「现见希有因成就者」，释第三章经。前牒章。
现见希有因成就者，
「以无量时」下，释章。前释、次举经示释处。
以无量时不可得故，不可思议、不可称、不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故，复示现五种劫：一者夜、二者昼、三者月、四者时、五者年，示现彼无量无边劫故。
释中为二：一者明阿僧祇劫不可说、二者明时不可说。阿僧祇劫不可说者，以有无量阿僧祇故也。复示现五种劫者，此第二明时不可说也。问：昼夜等云何亦名劫？答：外国称劫簸，此翻为分别时节，故劫是时之通名也。但经中取天地始终者立其通称名为之劫，日月昼夜受其别名。问：章名中何故云现见希有因成就？答：以过去久远时方有说法华之事，故名希有。
「如经」已下，第二示释处。
如经「如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号日月灯明乃至得阿耨多罗三藐三菩提成就一切种智」故。
此但取经过去无量无边劫示释处。从「尔时有佛号日月灯明」下，竝不释也。
「现见胜妙因成就者」，释第四。前牒名。
现见胜妙因成就者，
言胜妙因者，二万亿佛说法，皆七善文为胜妙。
「以诸佛菩萨自受用示现故者」，第二解释。前释、次示经处。
以诸佛菩萨自受用示现故。
佛受用七善化物，菩萨亦然，故云受用。
「如经」下，示经处。
如经「次复有佛亦名日月灯明乃至所可说法初中后善」故。
此但取后所可说法初中后善，不取前文也。以二万佛说法门具七善，故云所可说法初中后善，所以一处合释之也。
「现见受用大因成就者」，释第五。前牒章名。
现见受用大因成就者，
受用大因者，释王子未出家时受胜妙乐，乃至释大众六十劫听法华经受于法乐不生疲倦，故名现见受用大因成就也。
「是时王子」，第二解释。
是时王子受胜妙乐，各舍出家，复彼大众于尔许时不生疲倦心故。
易知。
「如经」下，示释处。
如经「其最后佛未出家时乃至佛授记已便于中夜人无余涅槃」故。
「现见摄取一切诸佛转法轮因成就者」，第六，前牒章名。上来五章明佛化行事竟，四章属能化益物、次一明所化益物；今辨菩萨佛灭度后弘经，即是转法轮不断事。
现见摄取一切诸佛转法轮因成就者，
言一切佛者，现见一切佛转之于前。菩萨于佛灭后敷之不绝，即令一切佛法转不绝，故言一切也。
法轮不断故。如经「佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经满八十小劫为人演说」故。
释及列经，易知。
「现见善坚实如来法轮因成就者」，释第七。前牒章名。
现见善坚实如来法轮因成就者，
而言善坚实如来法轮者，妙光从八十劫已后乃至令八子坚固无上菩提，已无量时说法轮不坏，名为善坚实如来法轮。
佛灭度后无量时说故。如经「日月灯明佛八子皆师妙光，乃至皆令其坚固阿耨多罗三藐三菩提」故。
释及列经，易知。
「现见进入因成就者」，此释八。上第七明妙光能化事，今明八子闻法得益，即是进入因成就也。
现见进入因成就者，彼诸王子得大菩提故。如经「是诸王子乃至皆成佛道」故。
释及列经，易知。
「现见忆念因成就者」，释第九明妙光忆念。
现见忆念因成就者，
过去化王子皆得成佛，故名忆念因成就。
为他说法利益他故。如经「其最后成佛者名曰然灯，乃至尊重赞叹」故。
如经者，不正释经文，但释经意。明忆念过去化八子成佛，后忆念燃灯化释迦成佛乃至弥勒成佛也。
「现见自身所迳事因成就者」，释第十明文殊忆念。
现见自身所迳事因成就者，
过去为妙光能悟解法华，复能为人演说，即是自身受胜妙乐。
以文殊自身受胜妙乐故。如经「弥勒当知乃至佛所护念」故。汝号求名者，示现知彼过去事故，复示现得彼法具足故。
「如经」者下，但妙光菩萨岂异？我身是也。直释此，一句。汝号求名者，别释知弥勒事，二句。初释弥勒始号求名，复示现得彼法故。示弥勒终名，以弥勒亦得此法具足成佛也。
法华论疏卷第一终
法华论疏卷中方便品
胡吉藏撰
依论十七种名中第十三名一切诸佛大巧方便经，依此法门成大菩提已，为众生说人天二乘等法，名大巧方便，故云方便品。又下论明佛有七种方便，故云方便品。依下论末，论主开方便为五段：一说妙法功德、次说如来法师功德、三明大众三义、四明如来四义、五释四种疑。就文二：前牒经、次论释。经文既长，今前科之，然后更取论释。依论科经为三：一叙如来起定。
方便品
经曰：尔时世尊入甚深三昧，正念不动，以如实智观，从三昧安详而起。
「从定起已告舍利弗」下，第二出对扬之人。
起已告舍利弗：
从「诸佛智慧」已下，第三明二种功德：一妙法功德、二法师功德，明二种功德即二。初章二者：一总明内证甚深阿含甚深。
诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入。如来所证，一切声闻、辟支佛等所不能知。
从「何以故」下，第二别明阿含甚深。又开八别。初明受持读诵甚深。
何以故？舍利弗！如来应正遍知已曾亲近供养无量百千万亿那由他无数诸佛，
「于诸佛所」下，第二明修行甚深。
于诸佛所尽行诸佛修阿耨多罗三藐三菩提法。
「舍利弗如来已于」下，第三明果行甚深。
舍利弗！如来已于无量百千万亿那由他劫，勇猛精进，所作成就，
「名称普闻」下，第四明增长功德甚深。
名称普闻。
「舍利弗如来毕竟」下，第五明决妙事心甚深。
舍利弗！如来毕竟成就希有之法。
「舍利弗难解之法」下，第六明无上甚深。
舍利弗！难解之法如来能知。
「舍利弗难解法者」已下，第七明入甚深。
舍利弗！难解法者，诸佛如来随宜所说，意趣难解，
「一切声闻、辟支佛」下，第八明不共二乘所作住持甚深。
一切声闻、辟支佛等所不能知。
「何以故舍利弗」下，第二次明如来法师功德。妙法功德是佛之自德，法师功德是佛化他德。又开为二：一初总明法师功德。
何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。
从「舍利弗」下，别明法师功德。就中复二：一略明如来具四功德皆为法师、第二广明四种功德。初亦是标章门，第二名为释章门。
舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言辞。
言四功德者，一种种方便者，约住功德。种种知见者，第二教化功德。种种念观者，谓毕竟成就功德。种种言辞下，第四说功德。
「舍利弗吾从成佛已来」已下，第二广明四种功德，即释四章门，即为四别。第一前广住功德。
舍利弗！吾从成佛已来，于彼彼处广演言教，无数方便引导众生，于诸著处令得解脱。
「舍利弗知见」下，广上第二教化功德。
舍利弗！如来知见方便，到于彼岸。
「舍利弗如来知见广大」下，广上第三毕竟成就功德。
舍利弗！如来知见广大深远、无障无碍，力、无所畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱、三昧、三摩跋提皆已具足。
「舍利弗诸佛如来深入」下，广上第四说功德。就文更开七别，即有七舍利弗。第一明种种解成就。
舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法。
「舍利弗如来」下，第二明言语成就。
舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。
「止舍利弗」下，第三明相成就。
止，舍利弗！不须复说。
「舍利弗！佛所成就」下，第四明堪成就。
舍利弗！佛所成就第一希有难解之法。
「舍利弗！唯佛与佛」下，第五明无量种成就。
舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相。
「舍利弗唯佛如来」下，第六明觉体成就。
舍利弗！唯佛如来知一切法。
「舍利弗唯佛能说」下，第七明随顺众生意，为说修行法成就。就文又四：一总明如来说一切法。
舍利弗！唯佛如来能说一切法。
「从何等法」下，第二别明说证等五种法。
何等法、云何法、何似法、何相法、何体法，
「何等云何」下，第三明说教等五法。
何等、云何、何似、何相、何体，
「如是等一切法」下，第四总结证教二法，如来现见，非不现见。
如是等一切法，如来现见，非不现见。
今且示文处，后依论别释。
「论曰」下，第二论释。就文为二：第一总释一部经、第二别解。
论曰自此已下示现所说法因果相应知。
言所说因果相应知者，近而为言〈方便〉一品明因果义，如云「受持读诵甚深」等明因义，「诸佛智慧甚深无量」等明果义。远而为言，此经唯显一理、说一乘、唯教一人，故以一乘因果为宗。
「尔时世尊」下，第二牒经解释。有五章经，即为五段，如前所说。初文二：前牒佛从定起及告舍利弗二章经而解释，次牒妙法功德及法师功德而解释。
「尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观，从三昧安详而起。起已告舍利弗」者，
以如实智观者，上一句明正念不动，谓静极。以如实智观谓鉴明，鉴明谓知病识药。从三昧安详而起者，以知病识药既竟，应病授药时至，故从定起。起已告舍利弗者，出对扬之人也。
示现如来得自在力故、如来入定无能惊寤故。
示现如来得自在力故者，释上正念不动及如实智观，以定力自在得身心不动及如实观察。如来入定无能惊愕者，释安详而起。以无外缘惊愕故，得安详起定也。前明内有自在之力，今明无外缘愕，竝是叹无量义定有此二力。
「何故唯告舍利弗」下，释第二对扬之人。又开二别：一释不对余声闻、次解不对菩萨，一一中有二。初「何以故」，即是问。
何故唯告尊者舍利弗，不告余声闻等者？
「随甚深智慧」下，第二答。
随深智慧与如来相应故。
今正说平等大慧，唯身子智慧第一，与佛相应，余人不尔，是故唯告身子。
「何故不告诸菩萨者」，第三释不告菩萨。初问、次答。
何故不告诸菩萨者？
答中初总标五义。
有五种义。
从「一者」已下，别释五义。
一者为诸声闻所应作事故、二者为诸声闻回心趣向大菩提故、三者护诸听闻恐怯弱故、四者为令余人善思念故、五者为诸声闻不起所作已办心故。
但明声闻有五义，所以须告。一者为声闻所应作事故者，下〈譬喻品〉云「我虽说汝等灭度，但尽生死而实不灭。」今所应作唯佛智慧，菩萨已发佛心、行佛已作佛智慧业，故不须告菩萨。声闻未作佛业，欲令其作，是故告之。二者为诸声闻回心趣大菩提故者，菩萨发心趣于大道，故不须告。声闻未回，今欲令回，是故须告也。上令作佛因，今明趣佛果。三者护诸声闻恐怯弱故者，声闻怖佛道长远，是故须告。菩萨不尔。四者为令余人善思念故者，自身子之外，人天菩萨之流竝称余人。声闻本非作佛人，当得作佛，我等云何不求佛耶？令其思念道理。五者为令声闻不起所作已办心故者，声闻有自保究竟之执，是故须告。菩萨无有此病，故不须告。
「诸佛智慧甚深无量者」，第二释二种功德，即二别。就释妙法中为二：第一总释二种甚深、第二别释阿含甚深。初又二：一正释、二举经示释处。释中为二：一牒、二解释。牒中，前牒智慧及甚深二章门。
诸佛智慧甚深无量者，
「为诸大众生尊重心」下，第二解释。就文为二：初总生起二章、次别释二章。
为诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故。
初应有问：佛何故从定起叹智慧甚深无量？故释言：为诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故。
「言甚深者」下，第二释二章门：一释甚深章门、二释智慧章门。就释甚深章门又三：一总明二种甚深、二别明证甚深、三释甚深体。初文标二种劝知。
言甚深者，显示二种甚深之义应如是知。
「何等为二」下，列二种甚深。
何等为二？一者证甚深，谓诸佛智慧甚深无量故。二者阿含甚深，谓其智慧门甚深无量故。言甚深者是总相，余者是别。
证甚深者，即是内所证法。阿含甚深者，释道安云：「阿含名为趣无。」说一切法皆趣毕竟空法，故名趣无。僧肇云：「阿含名为法归。其为万善府藏，众法所归。」然阿含正是外国教名，通于大小。四阿含等为小也；《涅槃》云「方等阿含」此即大也。言甚深是总相余是别相，是总别者甚深，通证教故言总，而有证教不同所以称别。
「证甚深有五种示现」下，第二别释证甚深也。
证甚深者有五种示现：一者义甚深，谓依何等义甚深故；二者实体甚深；三者内证甚深；四者依止甚深；五者无上甚深。
义甚深者，余初释五深未见文意，后见《佛性论》及《胜鬘经》方乃悟解。《佛性论》释五藏竟，引《胜鬘》五藏为证。如来藏自性为义，一切诸法不出自性，无我为相。自性义者，辨此一藏是一切诸法体。一切诸法以真如为体故，无有一法出于如外。即接论五义中第一性义。此论名体甚深也。第二是法界藏，以因为义。圣人念处观等皆依此性作境界故。此意云：法界是念处等缘。缘增上缘，因即接《大乘论》五义中因义，是此论中依止甚深。三法身藏，以至得为义也。一切圣人信乐正性，令诸圣人得如来功德。即《摄论》中第三云藏义。一切虚妄法所隐覆，非凡夫二乘所能缘，故此少不相似。但《佛性论》取显时为义，故言法身藏以至得为义。《摄论》据隐时为言，故云藏。即是此中证甚深也。四出世间上上藏，以真实为义。世者有三义：一对治可灭、二妄心念念灭、三内有倒见不得圣法。具此三义名为世，过彼三义故名出世。即《摄论》中五义第四真实义，即此论中无上甚深也。五自性清净藏，以秘密为义。若一切法随顺此性即名为内，是正非邪；若违此理即为外，是邪非正。即《摄论》中甚深义。此论依何等义甚深？此五藏体一而约义不同，一切皆以真如为体，故名体义。即真如为圣人观行之因，名为因义。即证得此真如为法身，名证得义。即此真如超过世间，名上上义。甚深微，名秘密义。《摄大乘论》初明一切法依止门，辨果有五义，竝是《佛性论》、《胜鬘经》意。今此五种，竝是五藏之义，意谓少不次第。今明体甚深，即是第一如来藏甚深内证甚深，即是法身藏。至得甚深依止甚深，即法界藏。无上甚深，即是出世上上藏也。依何义甚深，即是自性清净藏。问：何故但明五种不多不少？答：初一是自性住佛性；第二依自性住佛性起诸观行，即是引出佛性；第三即是主得佛性；第四叹此三种世间所无；第五义甚深唯佛境界。此五摄一切佛事义尽。问：何故明此五事？答：今佛说一乘，欲令众生成佛。成佛之义要具此五，是以命初即便辨之。若言《法华》未明佛性者，破此五义，罪业无边。了此五义，福慧无量。
「何故甚深者」，第三正释甚深体。
何故甚深者，谓大菩提故。大菩提者，如来所证阿耨多罗三藐三菩提故。又甚深者，一切声闻、辟支佛等所不能知，故名甚深。
别出甚深体，正以无上菩提为甚深体。菩提言忘虑绝，故称甚深也。「又甚深者」下，前明当体甚深，今明二乘不测，故名甚深。
「言智慧者」，上来释甚深门竟，今释智慧门。
言智慧者，谓一切种、一切智义故。
谓一切种一切智智义故者，一切种谓一切种智也。《智度论》云「智慧门名为种」。种谓种别，以智慧门种别不同，故名为种。一切智智义故者，一释云：一切智人之智，故重安智。又释：一切智所知，故名智智。
「如经」已下，第二举经示释处。
如经「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入，一切声闻、辟支佛等所不能知」故。
「言阿含甚深者」，自上已来总释二种甚深，今第二别释阿含甚深，前总后别，皆是天亲释经之体。就文为二：一者前牒阿含甚深为章门。
说阿含甚深，
「示现有八种」下，第二解释。初总明有八。
示现有八种。
「一者受持读诵」已下，别释八种，即成八门。一一中有二：前标名；「如经」下，引经证。
一者受持读诵甚深，如经「佛曾亲近供养无量百千万亿无数诸佛」故。
问：经云「亲近供养无量诸佛」，云何是受持读诵？答：所以亲近供养者，为欲受持读诵故。
「二者修行甚深」。
二者修行甚深，
前既受持读诵，今则如说修行。又前是闻慧，今是思慧。又前是信受，今是修行。问：前云何是信？答：龙树云：「信力故受，念力故持。」故知前是信也。
如经「于诸佛所尽行诸所修阿耨多罗三藐三菩提法」故。
「三者果行甚深」。
三者果行甚深，
前是思慧，今是修慧。以三慧满足去果义近，故言果行。又二慧为因，故以修慧为果。
如经「舍利弗！如来已于无量百千万亿那由他劫勇猛精进所作成就」故。
「四者增长功德心甚深」。
四者增长功德心甚深，
前是三慧，今是证慧。证慧者，是修慧后分始证得真如法身，故言增长功德心。
如经「名称普闻」故。
「五者快妙事心甚深」。
五者快妙事心甚深，
上来四种明因甚深，从此后四种明果甚深。快妙事者，谓大涅槃。
如经「舍利弗如来毕竟成就希有之法」故。
「六者无上甚深」。
六者无上甚深，
第五涅槃果，第六是菩提果，即《摄论》第九第十二胜相也。前亦是果果，今是其果。又前是法身，今是应身。
如经「舍利弗难解之法如来能知」故。
「七者入甚深」。
七者入甚深者，名字章句意难得故，自在住持，不同外道说因缘法，名为甚深，
三身为论，今是化身。自他分别前二名为自德，后二谓化他德。言入甚深者，如来说教令人悟入，于理能自在住持，不同外道说因缘法。外道所说，或堕邪因或堕无因。又因缘者，名为所以，所以者是义。外道之法有字无义，佛法不尔。
如经「舍利弗难解法者，诸佛如来随宜所说，意趣难解」故。
「八者不共二乘住持甚深」。
八者不共声闻、辟支佛所作，住持甚深，
前不同外道，今则不共二乘。而言所作住持者，诸佛如来凡所施为造作住持佛法，竝非二乘所知。
如经「一切声闻、辟支佛等所不能知」故。
「如是说妙法功德已」者，自上已来别明妙法功德，今是论主总结，令人识知分齐也。
如是说妙法功德已，
「次说如来法师功德」者，第二次明法师功德。就文为二：一者总明法师功德、二别明法师功德。前明妙法功德，亦初总、后别，二种甚深为总、阿含甚深为别。今亦明总别也。就总中为二：一论主总标法师功德、二者引经证。
次说如来法师功德成就应知。
妙法功德是自德，法师功德是化他德。要前自德，然后化他，故云次说。
「如经」下，次引经证。
如经「何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就」故。
云自在说因成就者，有自在说法之德，此德即是说法之因，故言自在说因。问：前第七第八亦有说法义，已是法师。云何至此方始辨耶？答：论主大判二章，故开二门耳。初章非无法师，后段亦有妙法。又前第七第八直明如来言教等，不同外道、二乘，未正明化物。今正明化物，故名法师功德。
「如来成就四种功德」下，第二明如来法师功德。就文为二：一略明四种功德、二广明四种功德，亦即初是标章、后解释。就初又二：一者论主总明四种功德、第二引经别明四种功德，即释上自在说因，以具四种功德能为说法故。
如来成就四种功德故，能度众生。
四种功德是说之因。
「何等为四」下，第二引经别明四种功德，即成四别。一一中为三：一者标名、二者引经证、三者释经。言「住成就」者，谓标名也。
一者住成就，
住种种方便度脱众生，故名为住。或有论本称为「往」字，所言往者，众生有二种：一背小向大，名之为来，如穷子还向本国乃至遂至父舍；二背大向小，名之为去，亦如穷子背宅而去。佛亦二种：一者应身，为大心众生故名为来；二化身，成就众生，如彼长者执持除粪器往到子所。今此中八相成道即往义，故言往方便。
「如经」下，第二引经。
如经「舍利弗！如来成就种种方便」故。
「种种方便者」，第三释经。
种种方便者，从兜率天退乃至示现入涅槃故。
八相成道即八方便，故云种种。若依《佛性论》有十四种方便：一现本生事、二现生兜率天、三从天下受中阴、四入胎、五出胎、六学伎能、七童子游戏、八出家、九苦行、十诣菩提树下、十一破魔军、十二成佛道、十三转法轮、十四般涅槃。
「二者教化成就」，释第二，亦有三别：一标章、二引经、三释经。
二者教化成就，
言教化成就者，如来能知深净因缘，染法诫之令舍、净法劝之令修，以具诫劝二门故，名为教化。
「如经」下，第二引经。
如经「种种知见」故。
「种种知见者示现染净诸因故者」下，第三释经。
种种知见者，示现染净诸因故。
以有染有净故称种种。若依《摄论》，阿赖耶识是一切染净因，故彼偈云「此界无始时，一切法依止，是道有染净，及有得涅槃。」又释：依《胜鬘经》，如来藏是染净因，以染净依如来藏故。二者通论，一切染烦恼是生死染法之因，无漏是涅槃净法之因。如彼众名章广说，及《胜鬘经》生死依如来藏故。通释者，染净种子为生死因，无漏熏习是涅槃因。佛内知此二，外为物示现，故名为法师。有论本云「染净诸因」。今谓知染净因，摄知因义尽。若言净因者，但知净、不知染，摄因义不尽。
「三者功德毕竟成就」者，释第三。亦三别，初标、次引证、后释。
三者功德毕竟成就，
而言功德毕竟成就者，依后两处又释之：一者下云「具足力无畏等一切功德」，名功德毕竟成就；二者依后文「具人无我及法无我观」，唯就大乘法中有此功德，名毕竟成就。
「如经」下，第二引经证。
如经「种种念观」故。
「种种念观者」，第三释经。
种种念观者，以说彼法成就因缘如法相应故
」。次说彼法成就因缘者，夫欲说法，要须成就诸德，即是说法因缘。有说法因缘方得与诸法相应，诸法相应方得说法。前第三知染净因明佛知有法，今显人法二无我观谓知空法，以具知空有故名法师。问：云何名种种念观？答：具人法二无我，名为种种。
「四者说成就」，亦三。初标。
四者说成就，
「如经」下，引经。
如经「种种言辞」故。
「种种言辞者」，第三释经。
种种言辞者，以四无碍智，依何等何等名字章句，随何等何等众生能受，而为说故。
依何等名字章句者，释上种种言辞也。随何等何众生者，随万类众生，故有种种言辞。然罗什法师经无此四种功德文，但言「吾从成佛已来种种因缘譬喻广演言教」。种种因缘，当是四中之第三。广演言教，可拟第四功德。种种譬喻，可拟第二。无第一种种方便。所以然者，无数方便中摄一切方便，故初更无方便也。问：此四种功德云何次第？答：一切诸佛皆住八相成道故。第一明住功德，所以住八相者，如来知染知净。令众生舍染得净，故有第二教化功德。夫欲化物，须内备诸德，即与法相应，故有第三毕竟功德。德备于内巧说于外，故有第四说法功德。此四摄化物义，故总名法师功德。
「复有义」下，第二广四方便，亦是释章门。释章门即应成四别，但论主大分为二，释前三方便为一类、释第四为一类。前三方便为二：一经释、二论释。经释即三。一一章中皆三，谓初标、二引证、三释经。
复有义种种方便者，示现外道所有邪法，如是如是种种过失故。复种种方便示现诸佛正法，如是如是种种功德故。
言复有者，上明八相方便义犹未尽，今欲广释，故言复有义。种种方便者，标种种也。「示现」已下，释种种也。可有三段种种：一者示现邪法种种过失，如九十六种。二示现佛正法种种功德，略说五乘、广有八万法藏。三者邪为一种、正为一种，故云种种。
「如经」下，引证。就文有二：一者正明无数方便。
如经「舍利弗！吾从成佛已来广演言教无数方便，
二从「引导」已下，释说方便意。
引导众生于诸著处令得解脱」故。
「复有无数方便者」，第三释经。就文为二：一者释无数方便、二者释上说方便意。
复无数方便者，令入诸善法故。复方便者，断诸方便疑故。复方便者，令入增上胜智中故。复方便者，依四摄法摄取众生令得解脱故。
此中明四种方便，今以三义释之。一者未入善法众生，令其入善。虽入善法未得无疑，故为断疑。虽复断疑，未入胜智，令得胜智。虽入胜智，未得解脱，故令得解脱。二者即是《胜鬘》四种重檐。云何为四？初为无闻非法众生说人天乘，令入善法。第二说声闻乘，断四谛中疑，故言断诸疑故。第三说缘觉乘，令入胜智，以缘觉智胜声闻智故。第四方便为说大乘。于大乘中以四摄法摄之。以布施摄之，令为己眷属。以爱语摄之，令发菩提心。以利行摄之，令善根增长。以同事摄之，令其成佛。三者依《佛性论》，为四人破四障，成四因得四果故，不多不少但明四种。初方便破阐提不信障，令信乐大乘，为成大净种。第二方便破外道邪我相障，令得波若，为大我种子。而言断诸疑者，无有虚妄之我，有佛性之我，于有无法中诸疑得断。第三方便破声闻怖畏生死障，令得破虚空三昧成就，为大乐种子。种子以胜前二种方便，故云胜智。又初一为下、次一为中、后一为上，故云增上。第四破独觉自爱身障，令得大慈大悲成就，为大常种子，以缘觉无悲故。今明四摄法，即是大悲。
「诸著处者」下，第二释说方便意。就文为二。初牒总释。
诸著处者，彼处处著。
「或著诸界」下，第二别释。文为二：初列四著、次释四著。
或著诸界、或著诸地、或著诸分、或著诸乘故。
上明四种方便，今明四著者，为有四种著故。所以说四方便，非是别治，但是总治耳。
「著界者」下，第二释四著，即四别。今前释著界也。
著界者，谓著欲、色、无色界故。
「著地」下，释第二也。
著地者，著戒取、三昧、初禅定地，乃至非非想及灭尽定地故。
戒取者，即外道用诸邪戒为道。三昧著者，此是欲界中三昧。如《成实论》电光定等，又是毘昙未来禅也。
「著分者」，释第三。前列著在家、出家二章门。
著分者，著在家出家分故。
次释二章门。
著在家分者，著己同类，作种种业、邪见等故。著出家分者，著名闻利养、种种诸觉烦恼等故。
易知。
「著乘者」，释第四。前列声闻、菩萨二章门。
著乘者，著声闻乘、菩萨乘故。
次释二门。
著声闻乘者，乐持小乘戒，求须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等故。著大乘者，谓著利养供养恭敬等故、著分别观种种法相乃至佛地故。
易知。
「复种种知见者」，广第二种种知见义。就文亦三：一标章门略释、二引经、三释经。
复种种知见者，自身成就不可思议胜妙境界，与声闻菩萨等故。
自身成就不可思议境界，谓绝二乘菩萨境界也。与声闻菩萨等故者，上明异大小二人，今明同大小二人。
「如经舍利弗如来知见方便者」，第二引经还证前二义。
如经「舍利弗！如来知见方便到于彼岸」故。
前证上与声闻菩萨等。如来真实过声闻菩萨，而能同声闻菩萨，故言方便也。此方便竝异上来方便，仍取同声闻菩萨以为方便也。到于彼岸者，证于第一，绝二人境界也。
「到彼岸者」下，第三释经。
到彼岸者，胜余一切诸菩萨故。
当胜声闻菩萨，不待言也。
「复种种念观者」，广第三种种念观。此文但二：一者标章。
复种种念观者，
二引经。
如经「舍利弗！如来知见广大深远无障无碍，力、无畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足」故。
所以无第三释经者，此中明力无畏等，处处经论皆以释竟。又文显现者，不须解释。
「又第一成就」下，自上以来第一依经广三方便。今第二论主重广三方便，即成三别。一一中有二：一者牒。「可化众生」下，第二解释。论释与经异者，经多就法解、论但就人释，所以为异。
又，第一、成就可化众生，依止善知识而成就故。
第一成就，即是种种方便。所以示种种方便者，令可化众生依止善知识得成就故。
第二、成就根熟众生，令得解脱故。
第二成就。即是种种知见，令根熟者得解脱。
第三、成就力家得自在，净降伏故。
第三成就。或言：力家自在，以家为正。力者十力，家者诸德。是力家流类，故称为家。自在净降伏者，第三即种种念观。种种念观者，谓力无畏等，如上列。上二成就化两种众生，今第三成就既具一切功德，故能普降伏一切众生。又上二种成就利益根熟及未熟众生，今第三成就降伏如来一切烦恼。是故前明化他德，今叙自德。所以前门辨人知是化他，后不明人知是自德
第四说成就者，自上以来广前三方便竟，今广第四说成就。就文为二：第一从初竟此七种，令众生自身功德成就，明如来说法令众生自行成就。第二从「教化成就」下，明如来说法使化他行成就。前释现瑞中，大法雨等八种亦具此二。初六种佛欲令众生自行成就，后二法令化他行成就，是故现瑞。今说定起为物说法，亦令二德成就。自德成就中有二：第一经广、第二论略。就经广中为二：初牒章门，总广标七数所以。
第四、说成就者有七种：
第四说成就有七种者，此章正明法师功德。法师虽具四德，而以说法为正，故广明具七种德能为物说法。
「一者种种成就」下，第二正明七种成就，即成七别。初中有二：一标章、二引经。
一者种种成就，
而言种种成就者，于一切法门皆穷其源底，然后能为物说法。
如经「舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法」故。
「二者言语成就」亦二：初标章、次引经。
二者言语成就，得五种美妙音声说法，
上明内穷法门，今明外有音声美妙法，然后能为物说法。
如经「如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心」故。
「三者相成就」亦三：初标、次引经、后释经。
三者相成就，
而言相成就者，可相时而动，可语即语、宜默便默，故名为相。二者有利根众生，闻上所说悟解相现，不须复说。故名为相。
「如经」下，第二引证。
如经「止，舍利弗！不须复说」故，
「有法器众生故」下，第三释经。
有法器众生心已满足故。
即是利根菩萨，闻佛上来所说法华即便得解，不更重说也。而三请后更广说者，为钝根声闻说耳。又此中通叹诸佛有知机之德，有利根之人已解佛悟，不须复说。
第四堪成就者，上明利根之人已解佛语不须复说，今明堪受化人犹未得解故应为说。初释。
四者堪成就，所有一切可化众生，皆知如来成就希有胜妙功德能说法故，
次引经。
如经「舍利弗！佛所成就第一希有难解之法」故。
易知。
第五无量种成就。就文有三：一标章略释、二引经、三释经。
五者无量种成就说不可尽，
无量种成就者，法身具众德，而说不可尽故也。
「如经」者，第二引经。
如经「舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相」故。
「言实相者」已下，第三释经。
言实相者，谓如来藏法身之体不变义故。
如来藏者，在烦恼之内名如来藏，亦名如来胎。法身之体不变义故者，虽在烦恼，不为烦恼所染，故名不变。《佛性论》虚妄法有三变异，释无变异义。一果报尽故变异、二对治所破故变异、三念念灭故变异。法身离此三过失。一前后寂静故，无果报尽变异；二无漏故，无对治破变异；三非有为故，无念念坏变异。
「六者觉体成就」，就文为三：初标、次释、后引经证。
六者觉体成就，
上第五明法身，今明应身，亦是报身觉体，即是佛体，亦名佛性。以佛性显现，故名成就。
「如来所说」下，第二解释。
如来所说一切诸法，唯佛如来自证得故，
如来外能说一切法者，唯佛自证得故。自证得者，即是自证得法身也。
「如经」下，第三引经。
如经「舍利弗！唯佛如来知一切法」故。
「七者随顺众生意为说修行法者」亦三：一标、二释、三引经。
七者随顺众生意为说修行法成就彼法，
此第七即是化身。随众生意为说修行法者，佛随众生意说法，令众生修行也。此七法次第者，夫欲说法要备七德，一者内穷法原、二外有巧辨、三者知默、四者知悟。此四，内外、语默二双也。所以有此二双者，要由备法身现化身故，后三即明三身也。成就彼法者，如来成就随顺众生意，为众生说法也。
「何等如是等故」者，此第二解释。即是牒经中何等法、云何法，用经以释论也。
何等如是等故，
何等法者，牒五门之初也。如是等者，等取下四句也。
「如经」下，第三引经。
如经「舍利弗！唯佛如来能说一切法」故。
「第一种种法门」下，自上已来第一就经广释七法，今第二就论重释七法。就文为二：一者释前、第二结前释后。释前七章，即成七别。第一种种法门者，牒上第一种种成就。
第一种种法门摄取众生故，
摄取众生者，心内穷种种法门，方能摄取于物也。
第二令不散乱住故，
第二令不散乱住故者，以外具五种音声，听佛音声美妙，心不散乱也。
第三令取故，
第三令取故者，既闻法不乱，即令其取法也。
第四令得解脱故，
第四令得解脱者，以取法故，便得解脱也。
第五令彼修行成就得对治法故，
第五令彼修行者，所以得解脱，要须对治故也。
第六能令彼修行进趣成就故，
第六能令彼修行进趣者，前令得见道，今进趣修道。
第七令得修行不退失故。
第七令得修行不退失者，令得无学道也。
「此七种法，为诸众生自身所作善成就故者」，上来第一别说七法，今第二欲结前释后。言结前者，论主释七法，明佛为众生说法，令众生自行成就。
此七种法，为诸众生自身所作善成就故。
问：此七法云何自行成就？答：此七法即是地前四位及地上三位。第一令其得十信位，故言摄取。摄取者，令入十信。第二令不散乱住，即是十住，亦云十解。第三令取，即修十行，故称修为取。第四令得解脱，解行淳熟必得解脱，即十回向。第五登初地，正是断烦恼证得法身，故云得对治故。第六即是二地已上修道，故云进趣。第七令得修行不退失者。从八地已上勉于三退，乃至佛地称无学道。是故名为自行成就。
「又与教化令其成就者」，自上已来明佛说法令众生自行成就，今第二释经，明佛说法令众生化他成就。若接次相生，即释广经中第七随顺众生意修行成就，谓何等法、云何法之言也。问：何以得知前令其众生自行成，后令众生化他行成？答：论中佛及论主两重释七法竟，总噵此七法为诸众生自身所作善成熟，故知前是自行成也。次即云又与教化令得成就，故知是教化他行也。就文为二：一总明化他、二别细约五法以明化他。就初又二：初牒与化他章门，故言又与教化令得成就也。
又与教化令得成就者，
「与此二种法」已下，第二释化他章门。就文为四：一总标二法、二别明二法、三明二法相貌、四明二法次第。与二种法令彼成就者，第一文。
与二种法令彼成就。
「何等为二」，第二释出二法。
何等为二？一与证法、二与说法。一与证法令成就者，谓依证法而授与故；二与说法令成就者，谓依说法而说与故。
佛令众生为他说法时，若宜依证法而说者，可授之以证法。教法亦尔。
「此二种法如向前说者」，第三出二法相貌。
此二种法如向前说。
前第一佛经明七种。佛内自证七法，然后为物说法，此即是为物说证法。论主后明七种法，若望佛经令众生成就如此七法也，即是为物说教法也。
「依此二种法有何次第者」，第四明二法次第。就文有二：初即是问二法次第。
依此二种法有何次第而得修行？
二法有何次第得修行？
「即彼前文句再说应知」者，第二解释。
即彼前文句再说应知。
若依修行次第，前依论主七法明自行成就，然后依佛七法而得化他，故云再说应知也。若依佛次第，前明七法成就，后始得化他，如论主七法。
「又依证法有五种」下，上来第一总明化他竟，今第二别约五法以明化他。就文二：一约证法以释五法、二约教法以释五法。就初又二：一标列五法、二释五法。初标证法有五种。
又依证法有五种：
以内心解达五法，故名为证。
从「一者」已下，次列五法。
一者何等法、二者云何法、三者何似法、四者何相法、五者何体法故。
罗什经有十法，今明五法，或可梵本广略不同，难可详会。亦可以此五而摄彼十，可自推度。问：何故但明五法？答：夫欲化他，必须识法。此五法摄一切法尽故，若证法、若教法悉在此五法中，是以化他须明五法。
「何等法者」，第二解释。凡作三周释之：初周约三乘一乘。又释：约法就人以释五法。
何等法者，谓声闻法、辟支佛法、佛法故。云何法者，谓起种种诸事说故。何似法者，依三种门得清净故。何相法者，谓三种义一相法故。何体法者，无二体故。无二体者，谓无量乘，唯一佛乘，无二三故。
何等法者，问：法名谓三乘法者，佛但证一乘，云何言证法有三乘？答：佛内照达三乘，故名证三乘也。又从此三乘令众生证，故名证法也。云何法者，责诸法所因起。此三乘法名因何而起？因三乘种种教起故也。云何法者谓起种种诸事说故者，或法或譬、随时随人说三乘法。何似法者，责法譬类。《摄论》有二释：一以理法为似，以理似门故；二得果为似法，以果似因故。又果与文理相似，今宜用果为似法。前二句说三乘法，今得三乘果，是故文云「依三种门得清净故」。何相法者，责法外相。上来三句明三乘法，此下两句明一乘法。说三乘教令归一乘，一乘即是一相。何体法者，责法内体，宜取一佛乘为体。无二三者，缘觉为二，声闻第三也。
「复有义」下，第二周释五法。前就三乘一乘以释五法，今通就一切法释，亦得一一门摄一切法。又释：约理就事释。
复有义：何等法者，谓有为法、无为法等。云何法者，谓因缘法、非因缘法等。何似法者，谓常法、无常法等。何相法者，谓生等三相法、不生等三相法。何体法者，谓五阴体、非五阴体故。
初有为无为法门，即三有为三无为摄一切法尽。第二责法所因起。因缘非因缘亦摄一切法，有为法从因缘生，无为法不从因缘生。何似法责其譬类，谓常无常法亦摄一切法尽。问：常无常与有为无为何异？答：若取摄法论名义，异体更无异。若取异者，有为无为即三有为三无为。今常无常者，谓法身常、应化无常。至后当释。问：常无常云何名似法？答：证得无常果，故言相似。亦得无常理，与文相似。何法相者责法相，有为法有生住灭三相，无为法无生无住无灭无三相，此二亦摄一切法。问：生等三相不生等三相与常无常为无为复何异？答：约相不同，所以异耳，体更无异。何体法者责法体，五阴是为体，非五阴是无为体，约五阴体非五阴体不同，此二亦摄一切法尽。又一切法要具五义，谓为无为乃至阴非阴也。如《智论》云「一切法要具九义」。
「又何似法者」，第三周释。但重释三法，不解前二。
又何似法者，谓无常法、有为法、因缘法。又何相法者，谓可见等法。又何体法者，谓五阴能取所取，以五阴是苦集体故，又五阴者是道谛体故。
何似法中取无常、有为、因缘此等法举类相似。何相法取可见可闻六尘相。何体法者，有漏五阴为苦集体，无漏五阴为道谛体。
「复有异义」下，自上已来三周，明应与证法、授与证法竟。此第二周，明应授说法者授与说法。
复有异义依说法说：何等法者，谓名、句、字身等故。云何法者，谓依如来所说法故。何似法者，谓能教化可化众生故。何相法者，依音声取故，以依音声取彼法故。何体法者，谓假名体法相义故。
异上证法，故云复有异义也。夫说法要具五种：一者有名字句身；二依佛所说所因；三依可化众责其譬类，可化众生而化之，不可化者即不化之；四责相，依音声取所说之法；五所说法但有假名责体。问：依论，此偈云何颂上二种功德？答：初三偈颂上妙法功德，余竝颂法师功德。上妙法功德中有二：初二偈明证甚深，次一偈明阿含甚深。初证甚深中，论主直开五义。今文分之为两：初一偈总明甚深、后一偈别明功德甚深，亦初偈是能证之人甚深、次偈明所证之法甚深。长行中但明智慧一德甚深，偈中明一切功德甚深。次一偈颂阿含甚深者，上阿含甚深有八种，今但颂始终四种：初句颂第一受持读诵甚深、次句颂第二修行甚深、次句颂快妙事甚深、次句颂第八不共甚深。「于无量亿劫行此诸道」已下，颂法师功德。上法师功德有二：初略、次广。今偈总摄为二：第一偈叹如来自德功德，即令众生自行成就。第二偈已去，颂上令众生化他行成就。颂上「吾从成佛已来，究竟尽诸法实相」文。从「如是大果报」已去，颂上化他功德。就文为二：初双标二章门、次双释二章门。双标者，初标佛解章门、次标众生不解章门。标佛解章门明佛能自解。次标众生不解，须化众生令众生得解。从「假使满世间」者，释二章门，初释众生不解章门；从「又告舍利弗」下，释唯佛解章门。〈方便品〉经必须依论讲之，偈亦须望论意。颂长行余文句必不须可知。
「自此已下依三种义示现者」。自上来释〈方便品〉妙法功德、法师功德二章义竟。今第三释大众三义，即是释三请中初请经文。就文为二：初标三义、第二别释三义。初又三：第一总标三义。
自此已下，次依三种义：
「一者」已下，第二别列三义。
一者决定义、二者疑义、三者依何事疑义，
「即应当善知者」，第三劝知三义。
应当善知。
「决定义者」，第二别释三义，即成三。一一中有二：前以义释、二引经示释处。
决定义者，有声闻方便证得深法作决定心，于声闻道中得方便涅槃证故。知是二种证法，示现有为、无为法故。
有声闻方便证得深法作决定心，此言方便者，盖是声闻中修涅槃处方便，非权巧方便也。于声闻道中得方便涅槃证故者，此方便是权方便也。实无声闻涅槃，方便说有声闻涅槃，而彼谓是究竟，故名决定。如是二种证法示现者，此出声闻所证法也。有为无为法故者，即是有为无为二种功德，证得此二种功德谓为究竟。二种涅槃是无为功德，住有余涅槃时无漏戒定慧等是有为功德。
「如经」下，第二引经示释处。
如经「尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，乃至亦得此法门到涅槃」故。
亦得此法，谓上有为。到于涅槃，谓上无为也。
「疑义者」，释第二章门。亦二：前释、次举经示处。
疑义者，谓声闻、辟支佛等有不能知故，是故生疑。
言二乘不知者，不知二乘是方便、一乘是真实，是故生疑。
「如经」下，第二示释处。
如经「而今不知是义所趣」故。
「依何事疑者」，释第三。亦二：前释、次引经。就文有二：初依昔教生疑、二依今教生疑。
依何事义疑者，闻如来说声闻解脱与我解脱不异，是故生疑。
明三乘解脱不异，闻昔不异，是故生疑。
「谓生疑者」下，第二闻今教生疑。
谓生疑者生因中疑：此事云何？云何如来数数说于甚深境界，前说甚深、后说甚深，不同声闻如是等，是故生疑。
今教明佛解脱与二乘解脱异，正以今疑昔。今说若异昔云，不应言不异。昔说若不异今，不应言异也。而言生因中疑者，教是理因，于教生疑言因中疑也。虽是今昔互疑，而正执昔疑于今教。
「如经」下，第二示释处。
如经「尔时舍利弗知四众心疑，乃至而说偈言」故。
「自此已下」，〈方便品〉中第四明如来四义。即是释第一止请已去，竟十方世界尚无二乘何况有三也。就文为二：一者总标四事劝知、第二别释四事。初又三句：一总标。
自此以下，示现依四种事说：
二列。
一者决定心、二者因受记、三者取授记、四者与受记，
三劝知。
应知。
「云何决定心」下，第二释四事，即四别。就初文二：第一前释佛决定心、第二释五种惊怖。初有三句：一者标决定心。已生惊怖者，第二释决定心。是故如来有决定心者，第三结决定心。
云何决定心？
决定心者，佛意决定断其惊怖、令得利益，名决定心。
已生惊怖者令断惊怖，以为利益二种人故，
又言：二种人者，声闻有四：一决定、二退菩提心、三变化、四增上慢。今二种者，是退心并变化二人得益故。而言二种人者，即是二乘人也。又言：二种人，一者有惊怖、二者无利益，则是有或与无解名为二人。问：此决定心释何处经文？答：释佛止请意，而未释止请文也。所以止请者，欲决定利益众生也。
是故如来有决定心。
「此惊怖有五种应知」者，第二释五种惊怖，即是所为之人。初总标五种。
此惊怖有五种应知：
次别释五种，即成五别。损惊怖者，执小谤大，故言损也。初列二章门、次释二门。
一者损惊怖，谓小乘众生如所闻声，取以为实，谤无大乘，
言二门者，一执小谤大者，不言大乘全无，只噵大乘是菩萨境界，非我二乘所学道。言谤无大乘下，第二谤大。
「而作是言」下，释二章门。
而作是言：如来说言阿罗汉果究竟涅槃，我毕竟取如是涅槃，是故罗汉不入涅槃。如是惊怖故。
前释取小。是故阿罗汉不入涅槃者，此释谤大，以大乘不说阿罗汉入于涅槃。
二者多事惊怖。
二者多事惊怖，谓大乘众生生如是心：我于无量无边劫中行菩萨行久受勤苦。以是念故生惊怖心，起取异乘心故，如是惊怖。
谓大乘人，彼谓众生不预我事，而于长时修行苦行故欲度脱之，退大取小，名为惊怖。又释：大乘事多，退大取小。
三者颠倒惊怖。
三者颠倒惊怖，谓心分别有我我所，种种身见不善法故，如是惊怖。
实无人法计有人法，故名颠倒。
四者心悔惊怖。
四者心悔惊怖，谓大德舍利弗等起如是心：言我不应证于如是小乘之法。如是悔已，心即自止。即此悔心名为惊怖。此义应知。
悔取小乘亦是可惊怖。问：悔取小乘应是道理，云何名惊怖？答：不应取小而取小竟，复悔取小，故亦是可惊怖事。
五者诳觉惊怖。
五者诳惊怖，谓增上慢声闻之人作如是心：云何如来诳于我等？如是惊怖故。
增上慢人谓：佛说一乘是诳二人。是故名诳相也。此五惊怖即是上五人：初是执小乘人，即是五千之徒；次是大乘人；三是外道人；四是悔取小乘人；五是增上慢人。
「因受记者」，释第二门。就文为二：一牒章名、二解释。
因受记者，
而言因受记者，释止请之意。佛所以止请者，为欲令其受记作佛。此之止请，即是受记因缘，亦是因欲令众生受记故所以止请，故名因受记。问：后第二卷方受记，今云何明受记事？答：此释佛意。而佛所以止请者，意令二乘人得记成佛故也。问：止请云何令得记成佛？答：以佛三止有三利益，即是止请之因。
「如经」下，第二解释。就文为二：一释三止、二释两请。就初又二：一牒初止请经兼牒余、二止经。
如经「止，止，舍利弗！不须复说。若说是事，一切世间诸天人等皆生惊怖」故。
「此因受记皆生惊怖者」，第二释止请。有二：初牒、次释。
此因受记皆生惊怖者，
此因受记，牒章名。皆生敬怖者，牒止请意。以天人等皆生惊怖，是故须止。
「有三种义」下，第二解释。初总标三义。
有三种义：
从「一者」已下，别释三义，即成三别。「一者欲令彼诸大众推觅甚深妙境界故」者，令大众思量。
一者欲令彼诸大众推觅甚深妙境界故，
佛既止请不欲说法，当知此法必是深妙义。今者可自推觅，何等是甚深法耶？若三乘是甚深法者，佛昔已说，不应止请。佛今既止请，当知三乘之外别有妙法，佛欲令大众生如此心，是故止请。即是第一利益为受记因。
第二欲令大众生尊人重法之心。
二者欲令大众生尊重心毕竟欲闻如来说故，
第三为令增上慢人离法席。
三者为令诸增上慢声闻之人舍离法坐而起去故。
问：前二可利益大众，后一云何亦利益耶？答：增上慢人若在法席，即为大众作障道因缘，不得授记，故须令其离席。又众见罪人离席，弥生重法尊人之心，又深自发心得闻胜法，故亦是利益大众。此三义即是释三止文。第一是请前止，余二是请后止。
「第二请」已下，上来释三止竟，今此第二释后两请。问：何故不释初请？答：前第三章中决定等三义已释初请竟，是故今但释后两请。问：释后两请，云何属因受记？答：后之二请明其过去种善根、现在修福，即是受记因缘。又此之二请尊人重，法即是授记因缘也。问：初请亦尊人重法，何故非是受记决定因缘？答：初请中决定心，即是执及疑。执则执小拒大不受佛语，疑则犹预未信，未尊人重法之心，故非受记因也。就文释二请，即二。一一中各两：初正释、次引经。第二请明过去无量佛所教化。
第二请者，示现过去无量诸佛教化众生，如经「是会无数，乃至闻佛所说则能敬信」故。
「第三请」，今现在佛四十余年来教化。
第三请者，示现今现在佛教化众生，如经「今此会中如我等比，乃至长夜安稳多所饶益」故。
文处易知。
「取授记」，释第三取授记。初牒章。
取授记者，
「以舍利弗等」下，第二解释。
以舍利弗等欲得授记，
次引经。
如经「佛告舍利弗：汝以三请，岂得不说。汝今谛听」如是等故。
问：佛受身子请，诫听许说。云何乃是身子取授记？答：以身子机缘中欲得受记作佛，受请许说也。
「与受记者」，释第四章。此释正说，从初竟五浊之前经文也。问：今正说法华经，云何名与受记？答：所以说法华者，意欲令其受记作佛。此释佛意门也。就文为二：初牒名、第二解释。
与受记者，
就释中为二：第一正释、第二引前二法证释。就初又三：前开六门、次释六门也、后结六门。开六门者，即是开此正说经为六门也。后结六门者，即是结开此正说经为六门也。
有六种应知：一者未闻令闻、二者说、三者依何等义、四者令住、五者依法、六者遮。
「未闻」者，第二释六门，即成六别。就初为二：未闻令闻牒章名，「如经」已下，示释处。
未闻令闻者，
一乘之法昔所未闻而令得闻，故云未闻令闻。
如经「舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙华」如是等故。
「说者」下，释第二章门。又开三别：一标章、二引经、三释经。
说者，
问：何故名为说？答：欲辨三乘无有三理、但有名字，故称为说。
「如经」已下，第二引经。
如经「舍利弗！我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法」如是等故。
「种种因缘」下，第三释经。
种种因缘者，所谓三乘。彼三乘者，唯有名字章句言说，非有实义，以彼实义不可说故。
种种因缘，此牒经也。所谓三乘者，释种种因缘也。以种种因缘故说三乘，故名三乘为种种因缘。又三乘入道各有由籍，故名种种因缘。彼三乘者唯有名字，解前章名，所谓说也。又释经中言辞演说之句也。以彼实义不可说故者，实义即是无三，言忘虑绝故不可说也。问：何故不解经无数方便及譬喻语耶？答：此二句后文当释。又无数方便上已释竟。
「依何等义者」，释第三章。就文亦三：初牒章、二引经、三释经。
依何等义者，
经中称一大事因缘，论明因缘是所以，所以即是义。今依此义故出现于世，故言依何等义。又依何等义者，以依开示悟入等四义，故云依何等义。又对上三乘有语无义、一乘有语有义，故云依何等义。
「如经」已下，第二引经。
如经「舍利弗！诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世」如是等故。
「彼一大事者」已下，第三释经。就文为二：一初标四事劝知。
彼一大事者，依四种义应当善知。
「从何等为四」已下，第二别释四义，即成四别。就释开义为三：一者标章略释、二引经、三释经。「一者无上义」，标章。
何者为四？一者无上义，
「唯除如来一切智智」下，第二释章。
唯除如来一切智智，更无余事。
除佛以外，人天二乘等智慧所知皆是有上，独佛知见名为无上。今欲开无上知见，故言开佛知见。
「如经」已下，第二引经。
如经「欲开佛知见，令众生知得清净故，出现于世」。
令众生知得清净故者，释开佛知见意也。所以开佛知见者，令众生知故也。得清净者，令众生知佛得清净。又一意：令众生知，使众生得清净。
「佛知见者」，第三释经。
佛知见者，如来能证，以如实智知彼义故。
此释佛知见者，开示悟入四句皆有佛知见，今寄初章总释之也。如来能证以如实智知彼义故者，如来能证谓能证法身。如实智者，出能证之智也。知彼义故者，彼义即是法身，出所知法身也。
「二者同义」下，释第二。就文亦三：初标章、次引经、三释经。
二者同义，以声闻、辟支佛、佛法身平等故。
同义者，释上示也。以声闻、辟支佛佛法身平等者，释同义也。所言同者，三乘人同法身平等，故名为同。问：何故明同义？答：前虽明无上即佛独有、余人所无，是故明三乘人一法身也。问：何故释示以为同义？答：示其同有法身之义，故释示为同也。
「如经」下，第二引经。
如经「欲示众生佛知见故，出现于世」。
「法身平等者」，第三释经。
法身平等者，佛性法身更无差别故。
佛性法身更无差别者，亦名佛性亦名法身，佛性与法身更无差别。又三乘人同有佛性、同有法身，故言更无差别也。第一无上义中明佛得清净即是无垢真如，今明同义即是有垢真如。《佛性论》以无垢真如为胜相，有垢真如为同相。以无垢胜于有垢，故名胜相。
「三者不知义」下，释第三悟义。就文亦三：一标、二释、三引经。
三者不知义，
问：何故释悟而称不知？答：约二乘人不知令知，故是释悟。问：上不知同，今示令知同。与今何异？答：上直取同义，今明唯一佛乘真实究竟，故与上为异。
「以一切声闻」下，第二释不知义。
以一切声闻、辟支佛等不能知彼真实处故。此言不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故。
初正释。从不知真实处者，传释也。
「如经」下，第三引经。
如经「欲令众生悟佛知见故，出现于世」。
「四者为令证不退转地」下，释第四入。亦三：一标、二释、三引经。
四者因义为欲令证不退转地，
经中称之为入、论称为之证也，以入即是证。令不退转者，既证法身便不退转。
「示现欲与无量智业故」者，第二解释。
示现与无量智业故。
所以令证法身不退转者，示现欲与其无量智业故，即是用也。取不退转者示现欲与其，即用也，亦得无量智业故。释经中入佛知见道，道即是业也。
「如经」下，第三引经。
如经「欲令众生入佛知见故，出现于世」。
问：何故明四，不多不少？又此四有何次第？答：初言开者，开十方诸佛法身。如前云「开示如来净妙法身令生信心故」，是故第一前明其开。虽开十方诸佛法身，或谓诸佛独有法身、二乘人所无，佛得成佛、二乘不成佛，是故明三乘人同有此法身、同皆成佛。虽明三乘同有法身，二乘人不知同一法身，故明悟有一无二。既悟有一无二则唯有进路无有退道，是故次明其人。此四无义不收，故不得多少。即是次第。
「又示」者，上来一周义释四法，正约为二乘人也。从此以下更三周重释，凡约三人：一约菩萨、二约外道、三约二乘。约菩萨中复有三人：一者为有疑菩萨重释示义。
又复示者，为诸菩萨有疑心者，令知如实修行故。
菩萨疑者：佛既称一大事出世，昔明约为五乘事故出世，即今昔相违。所以为疑。是故今明昔方便言为五，以理言之终为一事，以同法身故。菩萨疑除，故得如实修行。
「又悟入者」，第二合为二种菩萨。
又悟入者，未发菩提心者令发心故，已发心者令入法故。
既同一法身，即唯应发一佛心，不发余心，故令未发菩提心者发菩提心也。既唯一无二，即唯进不退，故已发心者令入法也。问：三菩萨何异？答：初是昔三乘中菩萨，后二是今一乘中菩萨。
又复悟入者，令外道众生生觉悟故。
次明悟者既唯一佛道，即悟无我九十六，即外道归佛道，故云悟也。
又复入者，令得声闻小乘果者入大菩提故。
次令二乘人回小入大，即入十信位，谓菩提心也。
「令住者」，释第四住义。就文为二：初标、次经。
令住者，
既称唯一佛乘无有余乘，即令二乘人等住于佛乘不住余乘，故云住也。又释：佛意门所以说一乘者，欲令一切众生住一佛乘故也。如下偈云「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生」也。佛既自住大乘，还令众生住佛所住，故言令住也。亦如《涅槃》云「又有一行是如来行所，谓大乘大般涅槃。」佛住大涅槃与众生说法，令众生住也。
如经「舍利弗！但以一佛乘故，为众生说法」故。
「依法者」，释第五。就文为三：一标、二引经、三释经。
依法者，
所言依法者，依三世佛法而说法，故言依法。亦是法如是故，所以言依法也。问：依法之言以何文证？答：前文云「舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。」论主用此文证。
「如经」已下，第二引经。就文为二：初引过去佛章。
如经「舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种譬喻因缘念观方便说法，是法皆为一佛乘故」如是等故。
如是等故者，从是诸众生从佛闻法，竟释迦，顺同如此，皆为一佛乘一切种智故。
「言譬喻者」，第三释经。凡释四句：一释种种譬喻、二释因缘、三释念观、四释方便。就初文三：一标譬喻、二释譬喻、三结譬。
言譬喻者，
「如依牛有乳」下，第二释譬喻。就文为二：初开譬、次合譬。
如依牛故得有乳、酪、生酥、熟酥乃至醍醐。此五味中，醍醐为第一。
开譬即五味相生。
「小乘如乳、大乘如醍醐者」，第二合譬。
小乘如乳、大乘如醍醐故。此譬喻唯明大乘无上，诸声闻等亦同大乘无上义故。声闻同者，此中示现诸佛如来法身之性，同诸凡夫、声闻人、辟支佛等法身平等无差别故。
略合二味，谓小乘如乳、大乘同醍醐。此譬喻明大乘无上者，依合味中但取一味为譬，谓此经唯明大乘无上，譬同醍醐。诸声闻等亦同大乘者，释上唯明大乘无上也。「声闻同者」下，传释，声闻中亦同大乘义故也。
「此譬喻示现」下，第三结譬。
此譬喻示现，
结譬者，正结一味譬意。以一切众生同一平等法身，故名一味。问：何处具合五味譬耶？答：《涅槃经》云「如从牛有乳，从乳出酪，从酪出生苏，生苏出熟苏，熟苏出醍醐。如是从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出波若波罗蜜，从波若波罗蜜出大般涅槃。」《大般涅槃经》以醍醐喻涅槃，今此经以醍醐喻法身平等，故知《法华》、《涅槃》明义无二。
「因缘之义如向说」者，上来释譬喻，今释第二。
因缘之义，如向所说。
因缘如向所说者，指前六门中第二说门中解也。
「言念观者」下，释第三。初牒、次释。
言念观者，
释中前明小乘人无我观。
于小乘谛中人无我等；
次释大乘二无我观。
于大乘谛中真如、法界、实际、法性，及人无我、法无我等种种观故。
文处易知。
「言方便者」，释第四。前牒、次释。
言方便者，
释中前明小乘方便、次释大方便。
于小乘中观阴界入，厌苦离苦，得解脱故。
观阴界入厌苦者，谓见道前七方便也。离苦得解脱故者，由具起诸方便故得解脱。
「于大乘中诸波罗蜜者」，释大乘方便。
于大乘中诸波罗蜜，以四摄法摄取自身他身利益对治法故。
大乘中以六度等为入道方便。以四摄法摄取自身他身利益对治法故者，简异小乘也。小乘释起方便但为自身令得解脱，大乘以四摄法俱摄自他悉令住理。对治法者，即是方便亦是住理。
「遮者」，释六门中第六。就文为三：一标、二引经、三释经。
遮者，
所言遮者，唯一佛乘，一乘之外更无余乘，故名为遮。
「如经」下，第二引经。
如经「舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三」如是等故。
「无二乘者」，第三释经。问：云无二无三，今云何但释无二乘？答：经以缘觉为二、声闻为三，此之二三竝是二乘，故今释二乘即解无二无三也。依此论文，乘正是果，以小乘涅槃果、大乘涅槃果为大小二乘。文有四句者，一明无小乘涅槃。
无二乘者，谓无二乘所得涅槃，
「唯佛如来」下，第二明有大乘涅槃。
唯佛如来证大菩提，究竟满足一切智慧名大涅槃，
「非诸声闻等」下，第三重明无小乘涅槃。
非诸声闻、辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。
唯一佛乘故者，举唯有一释无二乘涅槃。
「一佛乘者」已下，第四释唯大乘有涅槃。
一佛乘者，依四种义说应知。
依四种义说应知者，即上开示悟入四义也。
「如来此六种授记者」，前章有三：一标六门、二释六门、三结六门。二章已竟，今第三结也。
如来依此六种授记，
「是故前说何等法」下，与授记，中有二：一正明六门辨与受记、第二引前五法以证六门。初章已竟，今第二引证证六门。所以引证者，凡有二义：一为释疑故来。疑者：何以得知此正说章有六门耶？是故释云：佛上明五法即摄六门，是故当知有六门也。二者明五法，叙佛为众生说法。今此六门亦是为物说法，故辨六门。次引五法。就文为二：前引五法、次以五法摄六门。
是故前说何等法、云何法、何似法、何相法、何体法，如是示现。
初如文。
「何等法者」，第二以五摄六，还以第一何等法摄第一未曾闻法。
何等法者，谓未曾闻法。
「云何法者」，摄第二说门。
云何法者，谓种种言辞譬喻说故。
「何似法者」，摄第三依何等义。
何似法者，唯为一大事故。
「何相法」，摄第四令住第五依法。
何相法者，为随众生器，说诸佛法故。
随众生器，即是第四令住。说诸佛法，即第五依法。何体法者，摄第六遮。就文为二：一者明平等法身为一乘体。
何体法者，唯一乘体故。一乘体者，谓诸佛如来平等法身；
「彼诸声闻」下，明二乘非一乘体。
彼诸声闻、辟支佛乘，非彼平等法身之体，以因果行观不同故。
以因果行观不同故者，释二乘非一乘体义。约二乘因果观行，故非平等法身。七方便为因，真圣位为果。行者，二乘所行四谛等法。观者，人无我观。以此四义竝不同大乘，是故二乘非平等法身之体。问：云何以平等法身为一乘体？答：乘有三种，一性乘、二随乘、三乘得。性乘即是真如法身；要由有真如法身，然后修于万行，称曰乘随；证得佛果名为乘得。以性乘是根本，故说为一乘体。
「自此已下」者，释〈方便品〉中第五断疑章。即释经中「诸佛如来出五浊世」竟长行也。就文为二：第一总明为断四疑、第二别释。就初文又三：第一总明佛说法为断四疑。
自此已下，如来说法为断四种疑应知。
「何等四种」已下，第二别出四疑。
何等四种？一者何时说、二者云何知是增上慢人、三者云何堪说、四者云何如来不成妄语。
「何时说者」已下，第三释断四疑，即成四别。一一中为二：一者牒疑、第二引经释初疑。
何时说者，诸佛如来于何等时发起种种方便说法，
云何时说者，此时即是劫浊。疑意云：佛何等时中起三乘方便？
「为断彼疑」下，第二引经释疑。
为断彼疑。如经「佛告舍利弗：诸佛出于五浊恶世谓劫浊」等故。
明于五浊世时起三乘方便，即断第一疑也。
第二疑中亦两：一明疑、二引经释疑。
云何知是增上慢者，如来不为增上慢人而说诸法，云何知彼是增上慢？
疑意云：佛不为增上慢人说法，以增上慢人未得究竟自谓究竟不受佛语。今云何知是增上慢耶？
「为断彼疑故。如经」下，第二释疑。
为断彼疑故。如经「若有比丘实得阿罗汉者，若不信此法，无有是处」如是等故。
若有比丘实得阿罗汉，即信此法非增上慢。若闻此法不生信者，非阿罗汉，是增上慢。
「云何堪说法者」，释第三疑。前牒疑、次引经释经。
云何堪说者，从佛闻法而起谤心：云何如来不成不堪说法人？
疑云：佛既是堪说人，而彼从佛闻法起于谤心，将知佛非是堪说法人。
「为断此疑」已下，第二引经释经。
为断此疑。如经「除佛灭度后，现前无佛」如是等故。
值佛闻法即不起谤，若知谤佛即不为说。除佛灭后现前无佛，闻此法自不起信耳，非佛过也。问：佛灭后闻法起谤，此是何人？答：若佛灭度后实是阿罗汉，闻说一乘亦不起谤；若起谤者必是凡夫。
「云何如来不成妄语」，释断第四疑。亦前叙疑、第二引经释疑。
云何如来不成妄语者，此以如来先说法异、今说法异，云何如来不成妄语？
疑云：昔说有三、今说无三，前后相违，应是妄语。
「为断此疑」下，第二引经释疑。
为断此疑。如经「舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘唯一佛乘」故。
唯有一乘无有余乘，一是实说、三是权说，故非妄语。
「乃至童子戏聚沙为佛塔」，自上已来释经后长行，今此释偈。就文为二：初释一偈、次例余偈。初文有二：前牒偈；从「谓发菩提心」已下，释偈。
「乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道」者，
偈为二：一明菩提心菩提行。
谓发菩提心行菩萨道者，所作善根能证菩提，
此二善根能证佛果。
「非诸凡夫」下，此明凡夫及决定声闻。
非诸凡夫及决定声闻本来未发菩提心者之所能得故。
此二善根不得成佛。
「如是乃至小胝头」下，第二例释余偈。
如是乃至小胝头等，皆亦如是。
问曰：经言一切善根皆成佛，云何但言发菩提心善方成佛耶？答：佛意虽修一切善，要须发菩提心也。又假一切善为发菩提心因缘耳，终须发菩提心也。菩提心者是佛心，发佛心方得成佛也。「尊者舍利弗说偈」，自上已来释〈方便品〉竟。
法华论疏卷中终
法华论疏卷下
胡吉藏撰
自此已下，释〈譬喻品〉。初身子领解。此文大意者，上释〈方便品〉令小乘人悟入一乘得受记。今释小乘悟入一乘，竟自呵责小乘过失。就文为二：初牒经二偈、次论释。
譬喻品
尊者舍利弗说偈言：金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是诸功德，而我皆已失。
论释为二：一者问偈意、二者释偈意。「论曰此偈示现何义」者，即是问偈意。
释曰：此偈示现何义。
「舍利弗自呵责身」下，第二答释偈意。就文又二：初列呵责章门；次释呵责章门，即兼解偈。就初又三：一者总标自呵、二别明自呵。「是故舍利弗」下，总结。
舍利弗自呵责身言：我不见诸佛，不往诸佛所，及不闻佛说法，不供养恭敬诸佛，无利益众生事，于未得法退。
自呵凡列六句：一不见佛，谓身子但值頞鞞，尔时不见佛也。二不往佛所者，值頞鞞时不往佛所也。三不闻佛说法者，值頞鞞时闻说三谛得道，竟不闻佛说法也。四不供养者值頞鞞时不供养佛也。五不恭敬者，值頞鞞时未恭敬诸佛也。六无利益众生事者，值頞鞞时无利物心及利事也。前五明无上求心，后一明无下利心。于未得法中退者，应得上来六事，但取小果，竟不得之，所以名退。
「是故舍利弗」下，第三结自呵责。
是故舍利弗作如是等呵责自身。
「不见佛者」，第二释上六门，即兼解二偈。初释第一不见佛章门。
不见诸佛者，示现不见诸佛如来大人之相，不生恭敬供养心故。
以不见佛故，不生恭敬供养之心。
「不往佛所者」，释第二章门。
不往佛所者，示现教化众生力故。
若往佛所，知佛者有示现教化众生之力，便不取小果。今遂不往佛所，便取小果，失化物之力也。
「放金色光明者」，上来释二章，今解释偈。问：论主何故作此释？答：前有二句，一不见佛、二不往佛所。若见佛、往佛所，即见佛放金色光明三十二相。此二义相成，是故合释。
放金色光明者，示现佛自身异身获得无量诸功德故。
放金色光明者，牒初偈「金色三十二」也。示现见佛自身异身者，用后见佛，释前不见佛之过失也。自身即是本身，异身谓化身也，见此二身即获无量福。当知前不见佛、不往佛所，失无量福也。
「闻说法者」，释第三章门。
闻说法者，示现能作利益一切众生故。
示现能作利益一切众生事者，释章门也。若闻佛说法，知佛能作利益之事，便不取小果也。今不闻法，便不知此事，故取小果也。
「力者」，释初偈中十力之言。佛正住十力说法，能作利物之事。此二相开，故一处合释。
力者，示现众生有疑，依十力断疑故。
初牒力章门。示现众生有疑依十力断故者，释章门。十力正明断疑，如《杂心论》说。
「供养者」，释第四章门。
供养者，示现能教化众生力故。
以供养佛，知佛示现教化众生力故。今遂不供养，即不知此事。又佛所以可供养者，为佛有化物之力故也。我若供养于佛，亦得此力，便不证小果。以不供养佛，取于小果，故失化物力也。
「十八不共法者」，释第二偈第二句。以佛有十八不共法，无诸过失，故可供养。二义相成，故一处合释。
十八不共法者，示现远离诸障碍故。
初牒不共章门。「示现远离」下，释不共义。以无一切障碍过失，故名不共法。问：何故不解八十种妙好？答：此犹属金色三十二也。又属见佛等中摄，故不别释。
「恭敬者」，释第五章门。
恭敬者，示现出生无量福德，依如来教得解脱故。
初牒章；从「示现」下，释章，即是释恭敬之意。以恭敬佛故，得无量福及得解脱。以不敬佛，便失此利。问：何故释福德及解脱，不释第六无利益众生事，答：恭敬佛得福德及得解脱，即是利益众生事。又无利益众生事，是总以上来句句皆有此言，故不别释也。
「以人无我法无我者」，释第二偈「如是诸功德」句。
以人无我及法无我，一切诸法悉平等故，
以二无我摄一切功德尽，又于诸功德中胜。亦可此语释上无利益众生事，亦得重释上依佛教得解脱。
「是故舍利弗」下，释偈第四「而我皆已失」。又此文来者，初标呵责于未得法中退，次释自呵责于未得法中退，今结自呵责于未得法中退。
是故舍利弗自呵责身言：我未得如是法，于未得中退故。
「自此已下为七种人」者，详论意，上〈方便品〉总为众生总说一乘法，故论后文云「〈方便品〉五章但为破二归一也。从〈火宅譬〉竟经，别破十种人病。」次明十种无上义也。就文为二：初破十种人病、次明十种无上。初又二：第一总明为十种人能治所治心劝知、第二别破十种人病。初又二：前列为七种凡夫人能治所治劝知。次明为无烦恼圣人能治所治劝知。就初又四：一出所为人、二明能治、三辨所治、四劝知。「具足烦恼染性众生」者，明所为人。
自此已下，次为七种具足烦恼染性众生，
具足烦恼，明是凡夫，为烦恼所染，称为染性。
「说七种譬喻」者，第二明能治也。
说七种譬喻，
「对治七种增上慢」者，第三明所治也。
对治七种增上慢心，
此七种人，竝于增上法中而自高举，慢而不求，名增上慢。
「此义应知」下，第四文也。
此义应知。
所以劝知者，令行人识此七种过患，依经对治而舍离之，是故劝知。
「又三种」下，第二次明无烦恼人。亦四：一明所为人、二辨所治之病、三明能治之药、四劝知。「三种染慢无烦恼人」者，出所为人也。
又复次为三种染慢无烦恼人，
断小乘中诸烦恼尽，故名无烦恼人。而望大乘犹有烦恼，为大乘烦恼所染，故称为染。未得究竟自谓究竟，以此自高，称之为慢。
「三昧解脱见等染慢」者，第二出所治之病。
三昧解脱见等染慢，
则释上染慢也。如《胜鬘》云「三界外恒沙烦恼，谓上上烦恼、观上烦恼等」也。今明三昧中烦恼，即是《胜鬘》正受上烦恼。于大乘解脱中烦恼即是果上烦恼，见烦恼应是智上烦恼也。等者，等取一切恒沙烦恼也。
「对治此故」下，第三出能治。
对治此故，说三种平等，
第四劝知。
此义应知。
如文。
「何者七种具足」下，第二别释。又开为二：初别释七种人、第二别释三种人。初又三：一标七种人、二明能治所治、三总结。第一前列七人。
何者七种具足烦恼性人？一者求势力人、二者求声闻解脱人、三者求大乘人、四者有定人、五者无定人、六者集功德人、七者不集功德人。
如文。
「何等七种增上慢心」已下，释上第二能治所治章门。就文为二：一者依经略释、第二论主重释。就释七人，即成七别。一一中为二：第一出所为人，则明所治之病；二明能治之药。「颠倒求诸功德增上慢心」者，此第一所治之病。
何等七种增上慢心？云何七种譬喻对治？一者颠倒求诸功德，增上慢心，谓以世间中诸烦恼染炽燃增上，而求天人胜妙境界有漏果报，如是倒取；
三界实是苦境，而求常乐，故名颠倒。初标颠倒求诸功德增上慢心三章门。「谓世间中」下，释上增上慢心也。初遂近释增上慢心。增上慢心者，谓世间中诸烦恼炽然增上也。而求天人胜妙境界下，释上颠倒求诸功德也。
「对治此故，明火宅喻」者，第二明能治也。
对治此故，为说火宅譬喻应知。
「二者声闻人」下，释第二中亦二：初出所治、次出能治。
二者声闻人一向决定增上慢心，自言我乘与如来乘等无差别，如是倒取；
声闻人者，标其人也。一向决定增上慢者，叙其病也。自言我乘与如来乘等无差别者，释上病也。求二乘人，谓佛与二乘人同断三界烦恼尽、同得尽无生智、同是三无学人、同得无余。如是倒取者，佛与二乘其实不同。不同谓同，故名倒取也。
「对治此故」下，第二出能治。
对治此故，为说穷子譬喻应知。
如穷子比于长者、草庵方于大宅，故二乘与佛不同也。
「三者大乘人」，亦开为二：一所治、二能治。
三者大乘人一向决定增上慢心，起如是意，无别声闻、辟支佛乘，如是倒取；
大乘人者，标人也。一向决定，标病也。起如是意，释病也。谓无别二乘人，故称为病。此人初闻一乘经，谓唯有佛乘无有余乘，遂有二失：一失于一说三、二失于缘成三。如是倒取者，实有二种：二乘有而言无，故言倒取。
「为对治此故」下，第二出能治。
对治此故，为说云雨譬喻应知。
虽地雨是一，于草木成差。随草木成差，虽理是一，随缘成三，于缘成三也。
第四人亦两，初明所治、第二明能治。
四者实无而谓有增上慢心已，有世间有漏三昧三摩跋提，实无涅槃而生涅槃想，如是倒取；
所治中，初标实无功德谓有增上慢心章门。以有世间有漏下，释章门。此人得有漏定，实无涅槃生涅槃想。此可有二人：一者内道，如《智度论》云「有一比丘，得初禅时谓得初果，乃至得四禅时谓得四果。」二者外道之人，得非想、无想二定，谓为涅槃。如是倒取者，实无涅槃谓是涅槃，故名倒取。又实是有漏谓是无漏，故名倒取也。
「对治此故」下，第二明能治。
对治此故，为说化城譬喻应知。
此有二义：一者且说二乘涅槃以为真城，为治前二种人虚伪之城。二者次为此人说于化城，二乘涅槃尚是化城，汝之所得云何真实？问：经文但言说化城，云何说真城？答：《化城品》中具叙今昔，意叙昔即明是真、叙今即明是化也。「又现」下，论文也。
第五人亦二：初明所治、次明能治。所治中初标二门、次释二门。
五者散乱增上慢心，
标二门者，一散乱、二增上慢心。
「实无有定」下，释二门。
实无有定，过去虽有大乘善根而不觉知，不觉知故不求大乘，于狭劣心中生虚妄解，谓以为第一乘，如是倒取；
初释散乱章门。于狭劣心中下，释增上慢章门。如是倒取者，小乘非第一谓为第一，故名倒取。又实有大乘而不求大乘、实无小乘而求小乘，亦是倒取。
「为对治」下，第二明能治。
对治此故，为说系宝珠譬喻应知。
说系珠譬，令其忆菩提心，舍小求大。
第六亦二：初所治、次能治。
六者实有功德增上慢心，闻说大乘法而取非大乘，如是倒取；
闻大乘法取非大乘者，此人本学大乘，但作有所得学，故闻说大乘退大取小果。如《大品》中有大鸟之譬。初生无翅鸟子，未有两翅而学飞，故遂便堕落。有所得人虽发大心大行，无慧方便，闻说大乘退取小果，故《大品》中六十菩萨闻说波若成阿罗汉。此中是凡夫人，不同《大品》成阿罗汉，与其大略相似也。如是倒取者，实有大乘而不取大，实无小乘而取小乘，故名为倒。又实学大乘而取于小，故是倒也。
「对治此故」下，第二明能治。
对治此故，为说轮王解髻中明珠与之譬喻应知。
顶髻之珠最为尊贵、一乘最胜，以此赐之令其取大。
第七人亦二：初明所治、第二明能治。
七者实无功德增上慢心，于第一乘不曾修集诸善根故，闻说第一乘心中不取以为第一，如是倒取；
初牒实无功德及增上慢心二章门。于第一乘不修习诸善根故，释上实无功德，此人过去不集大乘善根故也。闻说大乘下，释上增慢心。如是倒取者，于第一法谓非第一，故名倒取。
「为对治」下，第二明能治。
对治此故，为说医师譬喻应知。
良医正治狂子，佛示涅槃令服大乘第一之药也。
「第一人者」已下，第二论主就义重释令七种人竝皆成佛。亦成七段，初文有三。
第一人者，示世间中种种善根三昧功德方便令喜，然后令入大涅槃故。
第一，前标其人。示世间中种种善根三昧功德者，出化此人之方也。此中示世间中善根者，此释佛意。佛意我本说世间善根，拔汝三涂重苦，令汝欢喜，然后令入大涅槃城。云何乃保为胜妙果报？为治此故，故说火宅譬喻。问：前第一人正求世间人天果报，今云何言示世间中种种善根？答：此中世间异上世间。上之世间是三界世间，今明未得真无漏已来，发菩提心及十信等地前方便，名为世间。下论释〈法师品〉中，及〈分别功德品〉，竝明地前未得真无漏，故名世间。今说地前种种功德，令其欢喜。善根者，无贪瞋痴三种善根。以其人正贪著三界，故说无贪等善根。其人正贪著五欲等外乐，故为说有觉有观等诸禅三昧，以为入大涅槃方便，即是因世间证出世间也。言大涅槃者，以大涅槃乐代其贪著世间小乐也。然后入大涅槃者，前是行因，今令得果。其人前求有漏果报，今得无漏大涅槃果。
释第二人。
第二人者，以三为一，令入大乘故。
以三为一令入大乘者，非是三外别更有一，以会三乘终归一乘，如会三聚米成于一斗米也。一论大宗如是，故下文云「破二归一」。又上文云「三乘同一乘者，同一法身故」。
释第三人。
第三人者，令知种种乘异，诸佛如来平等说法，随诸众生善根种子而生牙故。
令知种种乘者，令知五乘也。诸佛说法随众生善根种子而生牙者，众生过去世禀过去佛五乘教门，有五乘种子。而故五乘人感佛出世说五乘法，令五乘种子生五乘牙乃至果实。
释第四人。
第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，所谓诸佛禅三昧城故。过彼城已，然后令入大涅槃城故。
云方便令入涅槃城故者，论意明欲令其人前知世间非是真城，方便说小乘涅槃以为真城，然后始令舍小城入大乘涅槃城也。
释第五人。
第五人者，示其过去所有善根令忆念已，然后教令入三昧故。
前示其过去善根，令其忆念曾发菩提心已，然后令得三昧，常忆菩提心不忘也。
释第六人。
第六人者，说大乘法，以此法门同十地行满，诸佛如来密与授记故。
说大乘法者，即是赐其顶髻明珠。以此法门同十地行满者，此法门即是一乘法门，一乘法门明十地行究竟圆满，故得成佛。问：此释何义？答：释顶上明珠最为尊极，一乘经同十地行满亦是尊极。诸佛如来密与授记故者，以赐其珠密，欲令其成转轮王也。为说法华，即是密与授记，令其成佛也。释第七人。
第七人者，根未纯熟，为令熟故，如是示现得涅槃量。
根未熟令熟故者，即是狂子未敢服药，欲令其服也。示现涅槃量，如父欲令服药故现死。佛今亦尔，欲令众生了悟，示现涅槃。
「为是义故，如来说此七种譬喻」，即是也。第三总结为七人说七种譬喻。
为是义故，如来说此七种譬喻。
「何者三种无烦恼人」下，第二释上为三种无烦恼人说三种对治。就文为二：初总明为三种人说三对治、第二别明授记。就文又二：第一明所治、第二明能治。所治中有二：初总标、次别释。初总标。
何者三种无烦恼人三种染慢？所谓三种颠倒信故。
如文。
「何等为三」下，第二别出三病。
何等为三？一者信种种乘异、二者信世间涅槃异、三者信彼此身异。
实无乘异，而信三乘异，故名颠倒。二者实无世间涅槃异，无异谓异，故名颠倒。三者实无彼此身异，无异谓异故，故名颠倒。
「为对治三种」下，第二明能治。亦二：一总标、二别释。
为对治此三种染慢，故说三种平等，此义应知。
初如文。
「何者三种」下，第二别释，即成三别。
何者名为三种平等？云何对治？一者乘平等，谓与声闻授菩提记，唯有大乘无二乘故，是乘平等无差别故。
谓与声闻授菩提记谓乘平等一句，释〈塔品〉已前乘权乘实经文。
二者世间涅槃平等，以多宝如来入于涅槃，世间涅槃彼此平等无差别故。
释第二中云多宝如来入于涅槃，此句标世间涅槃平等章门也。世间涅槃彼此平等无差别故者，以多宝如来常在十方世界中，而称入涅槃，故知世间涅槃平等。
释第三章。
三者法身平等，多宝如来已入涅槃，复示现身自身他身，法身平等无差别故。
多宝如来已入涅槃复示现身者，此牒上世间涅槃平等也。上即指多宝如来在世者，是涅槃；今明多宝入涅槃者，常在世间，故知世间涅槃平等。世间涅槃既平等，故知自身他身亦平等也。自身即多宝身，他身谓十方佛释迦佛身。文相正尔，须作深观行取之。又多宝虽入涅槃常示现世间，以此为世间涅槃平等。即类释迦等十方佛，虽在世间常是涅槃，亦是世间涅槃平等。又多宝佛常在世间而称入涅槃，释迦等十方佛虽在世间亦是涅槃也。故知多宝与释迦自他不异也，亦自他法身平等也。维摩有三种如，谓一切法亦如也、一切众生亦如也、众贤圣亦如也。一切法亦如也，是第三平等。一切众生亦如也，此是第二平等。众贤圣亦如也，是第一平等。欲示世间涅槃平等，如《中论．涅槃品》云「世间与涅槃，无有小分别。涅槃与世间，亦无小分别。生死之实际，及与涅槃际，如是二际者，无豪厘差别。」《智度论》云「唯大乘法中说生死涅槃平等，小乘法中无有此理。」与《法华论》意同。
「如是三种无烦恼人者」，第二别论受记义，亦是重释三平等中初乘平等。又二乘作佛是《法华》正宗，如《智度论》云「《法华经》是秘密法，明阿罗汉作佛故」也。就文有五：第一明授记所由、第二明受声闻菩萨记差别、第三明受记不同、第四明声闻得记不得记、第五重论三乘一乘。就初文又二：第一叙病、第二明对治药。就初又四：第一总明三种人有染慢之心。
如是三种无烦恼人染慢之心，
即是无明心也。
「见彼此身所作差别」者，第二见六道三乘不同。
见彼此身所作差别，
此即是分别心也。
「以不知彼此法身佛性悉平等故」，第三不得无分别智也。
以不知彼此佛性法身悉平等故，
「即谓彼人，我证此法，彼人不得」，第四重起分别心。
即谓彼人，我证此法，彼人不得。
「对治此」义，第二明能治之药。
对治此故，与诸声闻授记应知。
「彼声闻等为实成佛」下，第二论声闻菩萨得记不同。就文为二：初问、次答。问中有二：初定二关。
问曰：彼声闻等，为实成佛故与授记？为不成佛与授记耶。
从「若实成佛」者，第二双结两难。
若实成佛者，菩萨何故于无量劫修集无量种种功德？若不成佛者，云何虚妄与之授记？
文处易知。
「彼声闻等得受记」下，第二双通两难。就文亦二：第一双答、第二双非。第一双答，即成二别。今前通答第一难。
答曰：彼声闻等得授记者，得决定心，非谓声闻成就法性。
难意云：若声闻实成佛，菩萨何故无量劫修习无量功德？故今释云：声闻得受记者，但得决定心耳。言得决定心者，决定者名信，得入十信位，非成就法性故。正答其问。下文明法性即是法身，声闻未成法身。初明得决定心，即十信之始，非成就法性，未得究竟之修。
「如来依彼三种平等说一乘法故」者，释第二难。
如来依彼三种平等说一乘法故，以如来法身与彼声闻法身平等无异故，故与授记，
难意云：声闻若不成佛，云何虚妄为之受记？是故先释云：以如来法身与声闻法身平等无异故与受记，非是虚妄。问：前云得决定心故与受记，后明依佛性平等故与受记。此二何异？答：前是缘因，后是正因。又前是引出佛性，后是自性住佛性。所以为异。
「非是具足修行功德」者，第二双非结酬前两难也。
非即具足修行功德故。是故菩萨功德具足，诸声闻人功德未具足。
前结酬初难也。是故菩萨功德具足、诸声闻人功德未具足，结酬第二难也。
「言受记者有六处示现」下，第三论受记不同。就文为二：第一总标授记不同、第二别释。就初又二：第一总明六处示现。
言授记者，有六处示现，
「五是如来记，一是菩萨记」下，第二别明结授记人唯有两种。
五是如来记，一者菩萨记。
「如来记者」，第二别释二人，即成二别。就释如来记五人，即成五别。第一人，众所知识，名号不同，故与别记。
如来记者，谓舍利弗、摩诃迦叶等众所知识故，名号不同，故与别记。
身子、迦叶等四大声闻，此之五人是众所知识，成佛名号不同，故前后与记，称为别记也。
第二类成佛同一名号，故俱时与记。
富楼那等五百人，千二百人等同一名，故俱时与记。
第三类成佛俱同一号，但非众所知识，故与第二为异，亦俱时与记。
学无学等俱同一号，又复非是众所知识，故一时与记
」。提婆达多记者，上之三类与善人记，今与恶人记。
与提婆达多记者，示现如来无怨恶故。
示现如来无怨恶者，调达迹中造三逆罪，名为怨恶。今示佛无有怨恶，故与授记。
前之四类虽有善之与恶，皆是男子。第五比丘尼与天女，即幽显二女对前善恶两男亦皆得记。
与比丘尼及诸天女记者，示现女人在家出家修菩萨行者皆证佛果故。
《法华》文中不见天女得记，但有龙女，或可即詺龙女以为天女。授女人记意者，示预是修菩萨行者皆得得佛故也。
「菩萨授记者」，释第二章门。
菩萨授记者，如〈不轻菩萨品〉示现应知。「礼拜赞叹作如是言：我不轻汝，汝等皆当作佛」者，示诸众生皆有佛性故。
正示众生有佛性者皆得成佛，故与受记。
「声闻授记者」下，第四简声闻得记不得记。就文为二：初列四种声闻。
言声闻授记者，声闻有四种：一者决定声闻、二者增上慢声闻、三者退菩提心声闻、四者应化声闻。
从「二种声闻」下，第二明得记不得记。就文又二：初就佛明二种声闻得记二种不得记。从「菩萨与授记者」下，第二明菩萨通得与记。
二种声闻如来与授记，谓应化声闻、退已还发菩提心者；决定、增上慢者，二种声闻根未熟故，如来不与授记。
就菩萨与记中有二：第一句正明菩萨与授记。
菩萨与授记，
从「菩萨记者」已下，第二释疑。
菩萨授记者，方便令发菩提心故。
疑者云：若增上慢声闻，佛不与受记者，不轻菩萨何故通二人与之受记？释云：佛就根熟未熟，故与记不与记。菩萨约二种义故，所以与记。一者如前明有佛性故，得与授记；二者方便令发菩提心故，与授记也。问：若尔，佛何故不依此二义通授此四种人记？答：以菩萨例佛，义亦得也。
「又依何义故」下，第五论三乘名一乘义。就文为二：一者问、二者答。
又依何义故，如来说三乘名为一乘？
问意云：佛依何义说三乘名为一乘。
「依同义故」者，第二答。就答为二：一据今教明同义，故三乘名一乘；第二约昔义明不同，故有三乘。就初又二：初标同义。
依同义故，与诸声闻大菩提记。
「同义者」已下，举法身平等以释同义。
言同义者，以如来法身、声闻法身彼此平等无差别故。
以三乘同有法身平等，是故三乘同名一乘。
「以诸声闻」下，第二明约昔教有三乘不同。
以诸声闻、辟支佛等异乘，故有差别，以彼二乘非大乘故。
以昔教未说三乘同法身平等故也。
「如来说言不离我身是无上义」者，自上已来破十种人病、明十种对治竟。从此已去，第二明十种无上。就文为二：第一总明无上意、第二别明十无上。就初又二：第一标无上义唯在于佛、第二明说无上不说无上意。
如来说言不离我身是无上义，
如来说言不离我身是无上义者，佛于一切人中最为无上，故判无上唯在于佛。而言不离我身者，谓不离法身最是无上。问：何因缘故忽此此语来？答：因上同不同义故生。今明三乘同有法身，昔明三乘不同法身，因于此语故明同有法身便是无上。若前门中不明同有法身，便非无上也。
「一切声闻」下，第二明说无上不说无上意。初明二乘法中不说无上义。
一切声闻、辟支佛二乘法中不说此义，以其不能如实解故。
以二乘人不能解故。
「以是义故」下，明菩萨法中说于无上。
以是义故，诸菩萨等行菩萨行非为虚妄。
以菩萨能解能行，非为虚妄。此同《摄大乘论》十种胜相并无等圣教也。
「无上义者」，第二别释十种无上。就文又二：初总标十、第二别释十。总标中，初一句牒无上义。
无上义者，
「自余残修多罗」下，示明无上经处，仍劝物令知。
自余残修多罗明无上义。无上义者有十种应知。
亦如《摄论》应知胜相等。
「一者示现种子无上故」下，第二释，即成十阶。就初文为三：初标章。
一者示现种子无上故，
种子无上即是菩提心。《华严》云「菩提心者，是十方三世诸佛种子，三世诸佛以菩提心成正觉故」。
「说云雨譬喻」下，第二示经处。
说云雨譬喻。
云雨是能生种子之法，故举能生以显所生。又云雨譬中明种子无上故也。
「汝等所行是菩萨道」，第三释经。
「汝等所行是菩萨道」者，谓发菩提心退已还发者，前所修行善根不灭，同后得果故。
初牒经，谓发菩提心退已还发者，叙声闻人有三时：一过去本发菩提心时、二者中间退菩提心时、三者闻《法华经》还发菩提心时。今即取前后菩提心为种无上，故取此文而释之也。所修行善根不灭同后得果故者，过去发菩提心行菩萨行，中间虽退菩提心，种子不灭。如《摄大乘论》云「此种子竝附著梨耶」。同后得果者，初发菩提心，同后重发菩提心，得成佛果故也。
「二者示现行无上故者」，释第二。前释、次示经处。
二者示现修行无上故，
以初发菩提心，次令修菩萨行。菩萨行比四乘行最为无上，故言行无上也。
次示经处。
说大通智胜如来本事等故。
三根声闻及十六沙弥，于大通智胜佛时行佛行也。
「三者示现增长力无上者」，释第三。
三者示现增长力无上故，说商主譬喻。
以行菩萨行故，菩萨行便增长，故言增长力无上。故说商主譬喻者，商主即是〈化城品〉导师也。经取能道众人，故以导师为譬。论取能令价客获于珍宝，故以商主为譬。
四者示现令解无上故，说系宝珠譬喻。
四者示现令解无上者，亲友示衣内之珠，衣内之珠即菩提心。解菩提心是悟解中无上之解，故名解无上。问：何故云令解无上？答：过去十六沙弥说法华经，令三根人得无上解故发菩提心，故云令解无上。「五者示现清净国土无上」者，上来四种竝是叙因无上，从此已下明果无上。问：上四种明因为是释迦因？为是所化众生因？答：通得明于二种。别正是叙释迦因，以释迦初发菩提心故，有第一种子无上。发菩提心后，于大通智胜佛所修行故，有第二行无上。以行增长，能导引示众人之力，故云增长力无上。以力增长，故能于过去世系于宝珠，故有能令解无上。问：既云能令众生得无上解名解无上者，亦令众生修行增长名增长力无上以不？答：亦得尔，互文也。问：何以能知竝就释迦辨十无上？答：初总标中不离我身有无上义，故前十种无上叙释迦从初发心乃至成佛始终事尽也。释迦既尔，说此十事亦令众生同于释迦具于十种，摄论有无等境、无等行、无等果。今此经十种无上，正明无等行无等果，境蕴在其中。「五者示现清净土无上」者，释第五。从此已去明果无上。问：何以得知前四是因？答：种子及行此二是因，故知系珠是过去世事亦是因，即系珠还领商主。系珠既是因，商主亦是因。系珠商主由是一人，故两义说之。能导作佛，故名商主；令不失菩提心义，故名系珠。初明净土，要前有土，然后佛方出也。前明净土无上。
五者示现清净国土无上故，示现多宝如来塔。
如〈塔品〉一一方四百万亿那由他土，合为一土，即一切土中最胜为净土无上也。
六者示现说无上故，说解髻中明珠譬喻。
次示现说无上者，让顶珠赐之，即是为说平等大慧，谓一切说中最胜为说无上。既有净土便有教门故，次辨说无上也。
次教化众生无上。
七者示现教化众生无上故，地中涌出无量菩萨摩诃萨等故。
既有教门便有眷属，故次明教化众生无上。以化得千世界尘数菩萨，三十二相皆已具足，数多德积，一切所化众生中最胜，谓众生无上，即眷属果也。
八示现菩提无上，既有所化便有能化，故次辨得菩提果。有三乘菩提，佛菩提于二菩提中最胜，故云无上。就佛菩提中有五种：一发心菩提、二伏心菩提、三明心菩提、四出到菩提、五无上菩提。今明第五菩提，故云菩提无上。此文释〈寿量品〉菩提无上文也。凡释二事：第一释三种菩提、第二释「本行菩萨道」等三句。合释六句经文，释三菩提即三：一释化身菩提、二释报身菩提、三释法身菩提。若就修行次第，前明法身，法身即是自性住佛性故。根本有佛性，所以第一前明法身，以有佛性故行因满足。佛性显现，称曰报身菩提。自德既成，次明化物，故有化身菩提。今明说门次第：释迦八相成道示现于伽耶得佛，故知化身菩提。此之化身由报身故，次明报身菩提。报身由法身故，次明法佛菩提。就中有二：一者标菩提无上，总明三种菩提。
八者示现成大菩提无上故，示现三种佛菩提。
从「一者」已下，第二别明三菩提，即成三别。一一中有二：初正释、次引经。释中有二：初标应化。
一者应化佛菩提，
「随所应见」下，合释应化。
随所应见而为示现故。
此与《摄论》三佛小异。《摄论》分应化为二，今合应化为一。何以然者，《摄论》明应身与真如相应，即是此论报身化身，即是八相成道，故分应化成二门。今此中明自德为报身，化他之义名应化身。又《摄论》及《同性经》，净土中化诸菩萨名曰应身。今此中合若净土秽土悉属化他，合名应化身也。论云「报身常住，随所应见而为示现，名为化身。」
如经「皆谓如来出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提」故。
引经易知。
「二者报身菩提」，亦二：初释、次引经。
二者报佛菩提，十地行满足，得常涅槃证故。
《摄论》云应身，今明报身者，与真如相应，故名应身。行因所得，酬因义边，自之为报，义不相违。二论各举其一而无违也。得常涅槃证者，还是佛性显现，故名为报。佛性既常，故报身常。报身既常，显前化身即是无常。
如经「善男子！我实成佛以来无量无边百千万亿那由他劫」故。
引经易知。
「三者法佛菩提」。就文有三：一略释、二引经、三释经。
三者法佛菩提，谓如来藏性净、涅槃常恒、清凉不变义故。
初标法佛菩提，法即是性净涅槃真如法。即如体有觉义，故名为佛。至妙虚通名之为道，道即菩提也。谓如来藏性净涅槃者，出法佛菩提体，经论不同。余经云「隐名如来藏、显名法身。」此论正以如来藏为法身，显即名报身。言性净涅槃者，涅槃有二种：一性净、二方便净。本性清净名为性净，修方便断烦恼得净名方便净。今此用性净涅槃是法佛菩提，方便净属报佛也。二净即是《摄论》有垢真如、无垢真如也。常恒清凉不变者，出性净涅槃体。此性净涅槃，体是常住，故言常恒。《摄论》云「清者是净，凉者是乐。」是净乐二德，故言清凉也。又云「清者有余，凉者无余。」宜用前意释此文。不变如上释。
「如经」已下，第二示经处。
如经「如来如实知见三界之相，乃至不如三界见于三界」故。
从如来如实知见乃至不如三界见于三界，竝是释法佛菩提文。
言「三界相者」，第三释经。凡释五句经文，即成五段。一一中有二：初牒经、次释。
三界相者，
三界相者，牒初句经也。
「谓众生界即涅槃界」，第二释经。
谓众生界即涅槃界，不离众生界有如来藏故。
众生界本来四绝，即涅槃界也。不离众生界有如来藏故者，上标即，今以不离释上即也。
「无有生死若退若出者」，释第二句。初牒。
「无有生死若退若出」者，
「谓常恒清凉不变义故者」，释经。
谓常恒清凉不变义故。
以如来藏常恒清凉不变故，无有生死若退若出也。
「亦无在世及灭度者」，释第三句。初牒经；「谓如来藏真如之体」，第二释经。
「亦无在世及灭度」者，
释经有二：初牒如来藏体。
谓如来藏真如之体，
「不即众生界、不离众生界」，释上经文。
不即众生界，不离众生界故。
不即众生界，释上无有在世。不离众生界，释上及无灭度者。亦得云如来藏不在世间，故不即众生界；如来藏无有灭度，不离众生界。故经论得反复相释也。又于理未始二，故不离众生界。于缘未始一，故不即众生界也。亦是六道常法身故不离法身，于缘成六道故不即。
「非实非虚非如非异者」，释第四句。初牒。
「非实非虚非如非异」者，
「谓离四种相」者，第二释经也。
谓离四种相，有四种相者是无常故。
言四种相者，依此文谓实、虚、如、异以为四也。问：此四云何是无常？答：此四竝是名言所及，故是无常。法身绝于名言，所以常住。若依《佛性论》明四相者，一者缘相、二者因相、三者生相、四者坏相。缘相是无明烦恼，谓方便生死。因相是无漏业，谓因缘生死。生相是有有生死，坏相是无有生死。离此四种相，即无四种生死，故法身常住。
「不如三界见于三界者」，释五句。初牒经。
「不如三界见于三界」者，
「如来能见」下，第二释经。
如来能见能证真如法身，凡夫不见故。
「是故经言如来明见」，此第三句，长取一经证第五句也。
是故经言「如来明见，无有错谬」故。
「我本行菩萨道今犹未满者」，自上已来解三佛菩提竟，此下第二更释三句经，即成三别。第一前释行菩萨道满本愿经，以得三佛菩提竟，须满本愿故；次释满本愿经。初牒经。
「我本行菩萨道，今犹未满」者，
以本愿未满者，此释经也。
以本愿故，众生界未尽，愿非究竟，故言未满者，非谓菩提不满足故。
为菩萨时愿度法界众生令尽，今虽得佛，众生未尽，故愿未满。非谓菩提不满足故者，论主恐寻经人闻行菩萨道本愿未满，言是菩提未满足，故简之云是愿未满，非是菩提未满。
「所成寿命复倍上数者」，释第二句经文。前牒经。
「所成寿命复倍上数」者，
「此文示现如来常命」者，第二释经。就文为二：初标常命以释经。「巧方便显多数故」者，释上常命也。
此文示现如来常命，
上明四种数：一世界不可知；二末世界为尘不可知；三约尘数劫，劫不可知；四明佛寿复过上三数不可知。今是第五数，复过前四，以寿数不可知，所以为常。
「言巧方便」者，叹如来有善巧方便。
善巧方便显多数，过上数量不可数知故。
能作如此多数过上数量不可得知，以显寿以数不可知，故所以为常。昔僧叡法师对罗什翻法华云「多宝照其不灭，寿量定其非数。」尔时论犹未来，而言之与意俱与论合。什公𭴎舌不烂，可谓翻之与释得经旨也。问：何故如来常命不可尽？答：凡有五义。一为满本愿故。佛命若无常，不得常度于物，即本愿不满。以佛常住，故常度众生，得满本愿也。二者破小乘人执。佛无常，灰身灭智，不复度物，即成负誓之佛。三者示有因果义。初发心时，愿成佛道普度一切。初发心愿，此即是因。今得佛常住，普度一切，名之为果。故因果义成。若如小乘佛者，即是有因无果。初心愿度为因，得佛永入涅槃便是无果。然既无果，因亦不成。四者佛若无常，即与二乘涅槃俱尽，二乘之流便不舍小求大、欣果行因。今欲令一切众生欣果行因、舍小求大，故辨佛常命也。又昔北土江南五宗四时，正用复倍上数之言，证法华犹是无常之佛。今论正用此句，显佛是常。故知凡夫讲人多有愚痴谤罪。经无论者，难可释成。
「我净土不毁而众见烧尽者」，释经第三句。自上已来释正果，今此一句次释依果。初牒经也。
「我净土不毁而众见烧尽」者，
「报佛如来」下，释经，即是举人释土。
报佛如来真实净土，第一义谛之所摄故。
报佛既常，如前所释，当知报佛之土亦常，以常故不可烧也。问：既是常土，云何得有诸天击鼓及散华等耶？答：于常土无障碍用故，得有斯事也。
「九者示现涅槃无上」，前牒章。「故说医师譬喻」下，第二示经处。
九者示现涅槃无上，
小乘灰身灭智，实入无余，此是有上涅槃。今为狂子方便言灭，三德涅槃实非永灭，故是无上。上释菩提无上谓果义，今释涅槃无上谓果果义，竝与《涅槃经》意同。而昔作无常及覆相常以释法华者，一何谬哉。
故说医师譬喻。
问：医师之譬是长行、其文在前，我净土不毁是偈、其文在后，论主何故回文释耶？答：论主取前三菩提为正果、净土为依果，此二竝明常义，故总属菩提无上，故一处释之。涅槃无上明果果义，故在后释也。
「十者示现力无上」，释第十无上。就文为三：一标总示经处、二重论多宝塔土无上义、三者复宗还释力无上。初文又二：前标名。
十者示现胜妙力无上故，言胜妙力无上者，共叹法华有胜妙巧用，故名之力也。
「自余残修多罗者」，第二示经处。
自余残修多罗说示现应知。
即是从〈分别功德品〉去竟一经也。
「多宝如来塔」下，第二重论前十无上中第五示现清净国土无上，仍释〈见宝塔〉一品。问：何故不即就前第五无上中释，至此方解耶？答：上来数解此门，今欲示有疑者不了前意，故重论之。就文有二：初总明八种、次别释。总明又二：初总明是净土、第二别明八种。
多宝如来塔显示一切佛土清净者，示现诸佛实相境界中种种众宝间错庄严故。
多宝如来塔者，此句牒多宝佛塔也。显示一切佛土清净者，明欲开宝塔现一切净土意也。此非独释迦佛土，故言显示一切佛土也。示现诸佛实相境界中者，出净土事也。
「示现有八种者」下，净土是总，总摄八事。于净土中别明八种事。
示现有八种：一者塔、二者量、三者略、四者住持、五者示现无量佛、六者离秽、七者多宝、八者同一塔坐。
如文。
「塔者」已下，第二别释八事，成八别。一一中，初标章、次解释。
塔者，示现如来舍利住持故。
示现如来舍利住持者。所以立塔者，为欲住持舍利利益物故也。
「量者」，释第二。初牒章。
量者，
量有二义：一者土果形量，谓一一方四百万亿那由他土果形量；二者因量，谓无漏善根生，非有漏善根起也。
「方便示现」下，还释上二量。初释果量。
方便示现一切佛国土清净庄严，
「是出世间」下，释因量。
是出世间清净无漏善根所生，非是世间有漏善根之所生故。
「略者」，释第三。初牒。
略者，
次释。
多宝如来身一体，示现摄取一切诸佛真法身故。
多宝身一体摄一切佛法身故者，此以多宝之一对分身之多故也。以法身不二故多宝唯一，以化用不一故分身即多。亦是释疑故来。疑者云：何故唯一多宝塔，无有多塔涌现？是故释云：多宝是法身，十方诸佛同一真如法身，故多宝法身摄一切佛法身，所以唯一也。问：多宝为是法身？为表法身？答：依光宅等师，乃言多宝是化身家，舍利非三身所摄，亦得属佛宝所摄。今明四种意：一者据迹而言是佛舍利故，八义中初义云塔者示现如来舍利住持故。二者以多宝表法身。如叡云「多宝明其不灭」，寄多宝之身显法身不灭也。三者天亲前释三平等中，明多宝身即是法身，以多宝此身即是入涅槃。此是入三德涅槃，三德涅槃即是法身。又八义中第三义，多宝如来身一体摄一切诸佛法身，故知即是法身。四者多宝虽入涅槃常在世间，故世间涅槃不二，即非世间非涅槃，言亡虑绝也。故《中论》云「生死之实际，及以涅槃际，如是二际者，无豪厘差别。」
「住持者」，释第四。
住持者，示现诸佛如来法身自在身力故。
释中，诸佛法身自在身力者，此释多宝于十方世界涌现及发声叹佛之事。以法身遍一切处故，能于一切处有此功德。住持佛法，故为住持也。
「示现无量佛者」，释第五。
示现无量佛者，示现彼此所作诸业无差别故。
释中云示现彼此所作诸业无差别故，释意明示现十方分身佛故目之为彼，释迦之身称之为此。亦得十方分身相望自为彼此。十方诸佛同欲弘道利人，故云十方诸佛所作诸业无有差别也。又十方分身佛同住净土、同说一乘、同化菩萨，即是显诸佛道同，故名所作业无差别。诸佛道既同故，当知今日释迦亦同诸佛。
「远离秽不净」下，释第六。
远离秽不净者，
即是释经中移诸天人及山海事也。
示现一切诸佛国土平等清净故。
「言多宝者」，释第七。
言多宝者，
即释经中以瑠璃为地，乃至以华布地等也。
示现一切诸佛国土同宝性故。
「同一塔坐者」，释第八。
同一塔坐者，示现化佛法佛报佛等皆为成大事故。
释中云示现化佛报佛法佛等皆为成大事故者，明三佛同为一大事。一大事者，《大品》云「救一切众生名为大事」。今明释迦共多宝同一塔座，同命觅弘经人之，令周旋往返十方世界弘一乘道、竝皆成佛，谓之为大事也。问：唯多宝与释迦同一塔坐，分身不同塔坐。云何言三佛同一大事？答：即释迦自具三佛：示现伽耶成佛，谓化身也；久已成佛，行因所得，谓报身佛也；有真故即有法身。故释迦具三身。即是三佛同坐共成一大事也。问：乃知释迦具三身。文中但云「释迦与多宝同坐」，此是二佛，云何言三佛共作大事？答：分身乃不同坐，而诸佛意同成大事。问：多宝、释迦、分身佛，此三是何佛耶？答：依文判者，论主云「多宝是法身、释迦为报身佛、分身为化身佛」也。问：前明隐时为法身，多宝岂是隐时耶？答：论解二种法身。一者隐时名法身，此非多宝也；二者显时名法身，即多宝也。问：若尔，与报佛何异？答：体一义殊。酬因义边目之为报、众法所依正法为身，故名法身也。有人言：分身佛是应身佛。何以知之？《摄论》及《同性经》竝言应身住净土中说法化菩萨。今分身竝在净土中说法，当知即是应身，应身即报身也。释迦在秽土，故是化佛。今明作斯释者，亦得然也。各取一义。
「自此已下示现法力持力修行力」，此第三料简多宝塔竟，还复宗释前胜妙力无上。就文为二：一总标三力劝知。
自此已下，示现法力、持力、修行力应知。
从「法力者」已下，别释三力，即成三别。一一中有二：一标章、二解释。「法力者」，标章也。
法力者，
法即是《法华》之法，有胜功用，故称法力。
「五门示现」者，第二示解释处。开为二：一者总标列五门、二者别释。就初文三：第一总标五门。
五种门示现：
「一者证」已下，第二列五门。
一者证门、二者信门、三者供养门、四者闻法门、五者读诵持说门。
「四种门弥勒品中示现者」，第三示门处。
四种法门〈弥勒品〉中示现，一法门〈常精进菩萨品〉中示现。
弥勒品即是〈分别功德品〉，常精进品即〈法师功德品〉。此二从人以立名，罗什经从法以受称。
「弥勒品中四门者」，第二别释。初牒四。「一者证门」已下，次释四门。
弥勒品中四种门者：
释四门即四。初门为二：一标证门。
一是证门，
「如经」已下，第二引经示处。就文为二：第一释初得无上忍、第二释八生乃至一生得三菩提。初又二：一牒经。
如经「我说是如来寿命长远，时六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍」故。
「得无生法忍」下，第二释经。
此言无生法忍者，谓初地证智应知。
如《智度论》
一初地无生、二七地无生，今此中明初地无生也。以初地初证得真如法身无生，故云得无生忍也。
「八生乃至一生」下，第二释最后经。就文亦二：一牒经、二释经。牒经中有二：一牒八生乃至一生。
八生乃至一生，
二牒得阿耨三菩提。
得阿耨多罗三藐三菩提者，
「谓证初地菩提故」下。第二释经。就文为三：一就位释、二解八生一生、三与异人诤经。
谓证初地菩提法故。
谓初地菩提者，经有二句：一者八生乃至一生、二者得三菩提。今前遂近释得三菩提，谓初地菩提故也。
八生一生者，谓诸凡夫决定能证初地，随力随分乃八生乃至一生证初地故。
「八生一生者」，牒初句经也。「谓诸凡夫」下，释经，明地前菩萨是凡夫，闻《法华经》，随力浅深，或经八生入于初地，乃至或经一生得入初地也。
「言阿耨三菩提者」，第二与异人诤经。
言阿耨多罗三藐三菩提者，以离三界中分段生死，随分能见真如佛性名得菩提，非谓究竟满足如来方便涅槃故。
异人言：经云阿耨三菩提，五种菩提中，此是无上菩提，非初地菩提，初地乃是明心菩提耳。为有此疑，故论主牒阿耨三菩提经文来。以离三界中分段生死者，论主释经有二句：前明是初地菩提、次明非无上菩提，以离三界分段生死，明有所离也。以此文证地前菩萨犹受分段生死，以定诸解也。有摄论师等或言：地前已离分段，无文证也。复证地前竝是凡夫也。问：《摄论》云「十解菩萨得人无我，名为圣人」，此论云地前是凡夫。云何会通？答：依《仁王》、《璎珞》及以此论，地前是伏忍，相似圣耳，未即是圣也。「随分能见」下，上明所离，今明所得。此对地前未得真如非是无上，登地能见真如故名无上菩提耳。「非谓究竟」下，第二辨非无上菩提。方便涅槃即是方便净涅槃，此涅槃是究竟。其人未得此涅槃，故非果地无上也。
「二者信门」，释第二发菩提心。
二是信门者，
即入十信位名为信门。
「如经」已下，示释处。
如经「复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心」故。
问：此中利益有何次第？答：此中明三种利益。一者上品利益，谓初得无生乃至转清净法轮；二者中品利益，谓八生乃至一生得三菩提；三下品利益，谓八佛世界众生发菩提心。吾初读此论，执天亲八生一生得三菩提言，初从得无生乃至八生一生竝是增数自浅之深，不知三品之益。讲数百遍，始乃解之。问：八生一生云何是中品利益？答：初闻法华即得无生，乃至有能转清净法轮。今闻法华经八过受生方入初地，乃至经一过受生方入初地，故是中品利益。论主合此三益以之为二：初二益竝称为证，以同得无生；后一始得发心，故称为信也。问：说〈寿量〉一品，何故显有多人得道？答：此叙释迦从初发心至后际等，一切化主、教门、徒众、处所、时节，其中若事若理、若权若实无不显现，故得道者多也。
「三供养门」者，牒第三门解释。
三供养门，如经「是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中雨曼陀罗华」如是等故。
〈寿量品〉是如来说法功德，〈分别功德品〉是如来说人功德。以法无不显、人无不利，故数感八种供养。
「四闻法门，如随喜品说应知者」，释第四。
四闻法门，如〈随喜品〉说应知。
闻法而生欢喜，转更为他说，故言闻法。问：前云属弥勒品，今云何属随喜品。答：随喜品初至弥勒问随喜，依此义亦得称为弥勒品。若从随喜义立名称随喜，故不相违也。亦可是翻经人谬语也。
「一法门」下，上法力有五门，前释四。即今释第五读诵持说门。就文为四：初牒门示品处。
一法门〈常精进菩萨品〉示现者，
「谓读诵」下，第二略释，即是章门。
谓读诵、解说、书写等，得六根清净故。
读诵等为因，得六根清净等为果。
「如经」下，第三引经处证上因果。初证上因。
如经「若善男子、善女人受持法华经，若读若诵若解说若书写，
「是人当得」下，次证上果。
是人当得八百眼功德，乃至千二百意功德」故。
「此得六根清净者」，第四论释。就释中为二：初就位释、次重释六根清净也。就位释中有二：初释、次引经证。
此得六根清净者，谓凡夫人以经力故得胜根用，未入初地菩萨正位，此义应知。
「谓凡夫以经力故得胜根用未入初地者」下，证地前是凡夫也。
「如经」已下，次引经证。
如经「以父母所生清净肉眼，见于三千大千世界」如是等故。
既云父母所生肉眼，故是凡夫未得初地法身法眼。
「又六根清净者」，第二重释。此文可有三义故来：一者上释眼根见三千乃至意亦尔，今释六根互用；二者上释眼根事，今释鼻根事；三者上明六根各用，今释互用也。就文为二：初正明六根互用。
又六根清净者，于一一根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法等，诸根互用，此义应知。
「眼所见者闻香能知」，此略就一根释互用。
眼所见者闻香能知，
「如经」以下，引经证眼见闻香能知也。
如经「释提桓因在胜殿上五欲娱乐乃至说法」故。闻香知者，此是知境，以鼻根知故。
闻香知，此释闻香能知也。此是知境者，香者是鼻根所知境也。以鼻根知故者，出能知也。又以眼所见境者，以鼻根知，故是互用。
「持力者」，自上已来释法力竟，今释第二持力。就文为二：初标。
持力者，
言持力者，以受持经有大功用，故言持力。
「有三种法门」者，第二释持力也。就文为二：一总释三品、二别释法师。
有三种法门示现，如〈法师品〉、〈安乐行品〉、〈劝持品〉等广说法力，如经应知。
如〈法师品〉，即指三品为三种法门也。问：罗什经但云持品，今何以云劝持品？答：牒前之劝，明后之持，故云劝持品。亦是因劝而持，故云劝持，实是持品。广说法力者，问：应云广说持力，云何乃言法力耶？答：有二义。一者出所持之法，故言法力，实是持力也；二者此是三品中指〈法师品〉为法力。何以知之？以次此文即释〈法师品〉经故也。
「其心决定知水必近者」，此第二别释〈法师品〉中语也。
「其心决定知水必近」者，受持此经得佛性水，成阿耨多罗三藐三菩提故。
「修行力者」，释第三力。初牒、次释。
修行力者，
言修行力者，依经修行有胜功用，故言修行力也。
「有五门示现下」，第二解释。文为三：初总列五门、次别释五门、三别料简第三门。
五门示现：一者说力、二者行苦行力、三者护众生诸难力、四者功德胜力、五者护法力。
初如文。
「说力者」已下，第二别释五别。一一门中，初牒、次释。
说力者，
言说力者，佛为十方世界众生说法，故名说力。亦是謦欬中说偈，令十方世界闻，名为说力。
「有三种」已下，初总标三种示品处。
有三种法门，〈神力品〉中示现：
「一出舌相令忆念故」者，第二别释也。
一出广长舌者，令忆念故；二謦欬声者，说偈令闻故，令闻声已如实修行不放逸故；三弹指令觉悟众生者，令修行者得觉悟故。
言忆念如来有此舌相异一切世间故，佛语必可信受。又舌相正主说法，亦是说力。二謦欬声令闻者，罗什经直明謦欬，此论意謦欬出声说偈，令十方闻修行不放逸故。
释第二苦行力，有二品。
行苦行力者，〈药王菩萨品〉示现教化众生故。又行苦行力者，〈妙音菩萨品〉示现教化众生故。
问：药王可是苦行，妙音云何亦是苦行？答：妙音分形四生六道，为物弘经及救济诸难，亦是苦行。
释第三护难力，亦二品。
护众生诸难力者，〈观世音菩萨品〉、〈陀罗尼品〉示现。
〈观音〉以人护难，〈陀罗尼品〉以法护难。又〈观音品〉一人护难，〈陀罗尼〉众人护难。
功德胜力者，〈妙庄严王品〉示现依过去功德，彼二童子有如是力故。
释第四功德胜力者，正明净藏、净眼二童子得诸三昧，又得六度道品，又得神通回父邪见，引导众人见佛听受《法华》，故言二童子有如是力。
第五护法力。
护法力者，〈普贤菩萨品〉及后品示现。
普贤正是护法。故文云「若《法华经》行阎浮提，皆普贤之力。」及后品者，是〈嘱累品〉中佛付诸菩萨，令诸菩萨弘通正法，亦是护法也。
「又说言受持观世音」下，第二料简上第三护难力经文。就文又三：一牒经标平等、二释平等、三结平等。
又说言「受持观世音菩萨名，及受持六十二亿恒河沙等诸佛名号，彼功德平等」者，
初如文。
「有二种义」下，第二释平等。就经中有二：初列二门、次释二门。
有二种义：一者信力故、二者毕竟知故。
言二门者，一者信力，即是地前信平等；二者毕竟知，谓登地证平等。
从「信力」下，第二释二门。前释信力门。
信力者，有二种：一者求我身如观世音自在无异，毕竟信力故；二谓于彼生恭敬心，如彼功德，我亦如是毕竟得故。
信平等有二：一者信己身与观音身平等，彼此同一法身；二者德平等，既同一法身亦同一功德。初亦是人平等，后是法平等。
从「毕竟知者」下，释第二门。
毕竟知者，谓能决定知法界故。言法界者，名为法性。彼法性者，名为一切诸佛菩萨平等法身故。平等法身者，谓真如法身，初地菩萨乃能证能入。
初明法界、法性、法身皆是异名，从初地能证入平等法身也。
「是故受持」下，第三结平等。
是故受持六十二亿恒河沙等诸佛名号，受持观世音名号，所得功德无差别。
以观音与六十二亿同证法身平等，是故功德等。问：同证法身故平等者，何故但云六十二亿？答：是趣举一数耳。问：但应明证入法身平等，何故举信平等耶？答：举地前之信，欲显后证平等也。又论主欲通释一切平等，一切平等不出信等及以证等也。
「第一序品」下，第三重牒章门，追示分齐。
第一〈序品〉示现七种功德成就，第二〈方便品〉有五分示现，破二明一，余品如前处分，易解。
言余品如向处分者，即是破十病，及述十无上也。
日东天台后学沙门实观分会
法华论疏卷下毕