{ "id": "T40n1818", "code": "T", "traditional_title": "法華論疏", "simplified_title": "法华论疏", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T40/T40n1818.xml", "source_sha256": "32280b150308cd5c813c81034883cc89107f6d47f159beee88d2a64b7efcfb6d", "traditional_text": "刻法華論疏序\n法華論疏者，嘉祥大師之所撰也。本山實藏具大僧正甞分會本論，兼加校訂，許余請流通。近者有人隨喜其梓行，寄來古本，據之校讎，脫字錯誤稍稍而在，因舉諸格上，傍加國語，付剞劂氏。刻版既成，印生請為之序，因記其顛末云。\n旹\n正德甲午孟冬朔\n台山本住沙門咸潤敘\n法華論疏卷上\n胡吉藏撰\n妙法蓮華經優婆提舍\n婆藪槃豆此云天親菩薩　造\n三藏法師菩提流支奉　詔譯\n妙法蓮華經優婆提舍，婆藪槃逗造，菩提留支譯。婆藪云天，槃逗云親，其人本是天帝釋之弟，釋遣其下閻浮提伏修羅，故云天親。菩提云道，留支曰希，謂道希也。竝有別傳，今不具敘。斯論譯之甚久，而不盛傳於世者，良有二焉：一文旨簡略，前後似亂，麁尋之不見首尾故也；二昔北土江南多以五時四宗以通斯教，竝與論違，講匠守於舊執，背聖信凡，故不傳於世也。余講斯經文疏三種：一用關河叡、朗舊宗；二依龍樹、提婆通經大意；三採此論綱領以釋法華。但昔三出經疏，猶未解論文，今具釋之，使經論煥然可領。但此論有二本：一無前序，直云經云「歸命一切諸佛菩薩」，此是集經人請護之辭也。二有歸敬，此是天親自作。今具依二文開三分：一歸敬三寶申造論意，請威靈加護，為緣起分；二牒經解釋，為正體分；三重牒章門追示分齊，為餘勢分。就初有二：一天親歸敬申造論意、二集經者歸敬申集經意。就初有二：前兩偈歸敬三寶申造論意、次一偈半歸敬佛僧請威靈加護。就初又二：一通歸敬一體三寶申造論意、次別歸敬釋迦佛僧申造論意。就初又二：前半偈歸敬一體三寶、次半偈申造論意。就初又二：初兩字敘能敬之至誠、次八字歎所禮之尊極。頂禮者第一句也。\n頂禮\n禮有三種，謂下、中、上，今謂上品禮也。所敬既其尊極，能禮必須最上。\n「正覺海」下，第二明所敬之尊極。問：何以知此是一體三寶？答：既稱淨法無為僧，即知是明常住僧。在僧既爾，法佛例然。問：何故敬一體三寶耶？答：既是一乘究竟之經，必明究竟三寶。又以究竟三寶顯知一乘，一乘是圓極之經，仍用此言斥北土四宗之說、江南五時之教也。\n正覺海，淨法無為僧\n言正覺海者，一法身佛，遍一切處，如海之大。故《普賢觀》云「毘盧舍那一切處」也。二深如海，謂七辨不能說、五眼忘其照，故謂深也。三一味如海，平等法身一身如味。四法身具一切功德，如海之備眾珍。餘法僧易知。\n「為深利智」者，第二申造論意，又二：初句明教所為人。\n為深利智者，\n謂深利智者，一聞即解為利達至理。所以斯論不盛傳者，末世群生既多淺鈍，故知知音者希矣。\n「開示毘伽典」者，上明所為之緣，今明能被之教。\n開示毘伽典。\n所為之緣有利有深，能被之論有開有示，即大開與曲示也。毘伽論者，斯文引《涅槃》、《般若》所說以歎今法華教也。稚子但教半字之經，長成則訓滿字毘伽羅論。昔說三乘喻同半字，今明一極謂滿字經。亦用斯言斥五時四宗之說，以彼謂涅槃之經獨滿，法華等教猶半教也。毘伽羅，此云字本。毘伽羅論未見翻譯，河西朗師云：是大權菩薩之所造也。\n「祇虔牟尼尊」下，第二別敬釋迦佛僧。所以須別敬者，三寶具有一體別體，故須通敬別敬也。又釋迦當今教主，欲釋所說之教，必須敬演教之人。就文又二：初半歸敬佛僧、後半申造論意。兩章各二。初章二者，初祇虔兩字述能敬之至誠、次八字歎所禮之尊極。\n祇虔\n祇者重也，虔者敬也。前已通禮，今復別敬，故名重也。亦可前明頂禮用震旦之音，此稱祇虔依天竺之訓。猶未詳次，別請問譯人。\n牟尼尊，及菩薩聲聞，\n「令法自利他」下，明申造論意。亦開為兩：初句申造論意。\n令法自利他，\n謂令解此妙法得自利益，謂自成佛也。更傳授於他，使他成佛也。\n「略出勒伽論」者，第二正明造論。\n略出勒伽論。\n從首至尾委曲釋者，謂為廣論。今但折其樞要，震領提綱，如脫犀象之牙甬、擿翡翠之毛羽也。勒伽論者，即摩德勒伽，謂解阿毘曇論，此翻為境界。尋斯論旨，能生自他利解，即生解之境界也。\n「歸命過未世」下，第二次明申敬請護。即開為兩：半行致敬、一偈請護。各兩。初二者，「歸命」兩字明能歸之至誠。\n歸命\n次之敘所敬之尊極。\n過未世，現在佛菩薩，弘慈降神力，願施我無畏，\n弘慈降神力，使我所說合理稱機，無違理傷機之過。\n次半請大悲加護，使離彼四魔，得三菩提增長。\n大悲止四魔，護菩提增長。\n初句請所應離者皆離，次明所應得者皆得也。\n經曰「歸命一切諸佛菩薩」者，此第二集經者請護之辭。\n「經曰歸命一切諸佛菩薩」，前歸敬申造論意請威靈加護，此歸敬集經者欲出佛經亦請威靈加護。一切眾經皆並有於此辭，但隨寄一文，示存略故也。\n「經曰如是我聞」，此是第二正明論體。但論略難明，今引二門敘其體例。一辨二經同異、二敘斯論製作之方。二經同異者，即羅什所譯經及留支所出帶論之經，其文不同凡有五種：一者舊經略、論經廣，如舊經歎羅漢德唯有五句、論經有十六句，或可梵本廣略不同，或可聲聞常眾無會不集處處歎之，故羅什略歎其德也。天親欲示解一經歎德，令譏眾經歎德之意，故廣說也。二舊經廣而論經略，如〈方便品〉，舊經為十句，謂如是相如是性等。論經唯有五門，當是天親以略攝廣故也。三二經同無廣略，如歎菩薩德。四品次前後，舊經〈屬累〉在〈藥王〉之前。論經在〈普賢〉之後。羅什依於義意，是故在前；天親同經常法，所以在後。五名義不同，舊經稱六十二億恒河沙菩薩、論經稱六十二億恒河沙佛。羅什依經文譯之，故云菩薩；論取義意歎釋其福正等，顯初地菩薩得真如法身故即是佛，以觀音與六十二億法身不二，故言福平等，所以稱佛。次明論製作不同者，如龍樹釋經，不預開章門，至後追詺於前。天親釋此經凡有二意：一者預開起盡，如初品七分；二至後方陳，如論末云「方便品凡有五門」，蓋是聖人適時而用也。天親大開此經凡有三十二章，所言三十二者，即〈序品〉七分、〈方便品〉五門，謂十二也；從〈譬喻品〉竟〈寶塔品〉，破十種病、利益十人，即十段也；從〈藥草〉竟一經，明十無上，又有十章。故合成三十二也。問：初從〈火宅〉竟於〈寶塔〉所破十病，云何更從〈藥草〉竟一經明十無上耶？答：《付法藏經》云「婆藪槃陀善解一切修多羅義」。修多羅者凡有五義：一者顯示，謂顯示諸義故，如〈序品〉七段、〈方便〉五門，即顯示十二種義也。二涌泉，謂義味無盡故，如解〈譬喻〉竟於〈寶塔〉，更從〈藥草〉竟於一經，釋於後竟而追解於前，示義味無盡，即涌泉義也。三出生，諸義出生故，如解第十無上勝功德力，歎經廣生功德無盡，即出生義也。四者繩墨，裁諸邪顯正故，破十病名曰裁邪，顯十種義所謂顯正。五者結鬘，貫穿諸佛法，則三十二章同為顯一道、唯教一人，如結華鬘令身首嚴飾也。又釋後竟而更追解前者，聖人內有無礙之智、外有無方之辨，故能自在而譯。又從前譯向後，示鳥目疾轉；從後向前，如師子返擲。又前譯經竟，有疑者重問之，故後更釋之。如今人義深，後章別有料簡重也。蓋是外國聖人制論之大體也。\n就釋初品，大開為二：一者牒經、二者論譯。牒經但牒二章，謂序分經、眾分經。牒序分經，始從如是，終竟崛山，即牒經序分也。\n序品第一\n如是我聞：一時佛住王舍城耆闍崛山中，\n「與大比丘」下，第二牒眾成就分也。什譯經有三：一聲聞、二菩薩、三人天眾。今但牒前二，以二眾有歎德，今欲釋之，故牒；以人天眾無歎德，又易解兼餘經已釋，故不牒之。就牒二眾，即二：牒聲聞眾中，舊經有比丘、比丘尼，今但牒比丘。比丘眾中有二：一顯名、二密行，今但牒顯名，不牒密行，竝為易解兼不歎德故也。比丘中有六：一標通號、二唱數、三明位、四歎德、五列名、六總結。今但列初四，不列後二。而論釋中不釋初一通號及第五列名。\n與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在，善得心解脫、善得慧解脫，心善調伏，人中大龍，應作者作、所作已辦，離諸重擔、逮得己利、盡諸有結、善得正智，心解脫、一切心得自在，到第一彼岸。\n菩薩中亦六門：一通號、二唱數、三明位、四歎德、五列名、六總結。而後論釋中不釋初一及以後二，至文當顯。\n菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼大辯財，樂說轉不退轉法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所種諸善根，常為諸佛之所稱歎，以大慈悲而修身心，善入佛慧，通達大智，到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。\n「論曰」下，第二論釋，就文為二：第一通釋一品，凡為七門；第二別列七門。\n論曰：此經法門中初第一品，示現七種功德成就。\n就初，又二句：此法門者，一部之通號也。初第一品者，一章之別稱也。七種皆稱功德者，此之七種皆能顯道利物，故竝云功德。一一章中明義具足無餘，不可破壞，故云成就。\n「何等為七」下，第二別列七門。就文又二：初列次釋文。\n何等為七？一者序分成就、二者眾成就、三者如來欲說法時至成就、四者依所說法威儀隨順住成就、五者依止說因成就、六者大眾欲聞法現前成就、七者文殊師利答成就。\n「序分成就者」下，第二釋七章門，即成七分。初分有五：一如是、二我聞、三一時、四教主、五住處。今但釋第五，初分四餘經已明，兼復易解，故不釋也。論曰序分成就者，此牒序分成就義也。\n又序分成就者，\n此法門中示現二種勝義成就應知」者，第二釋序分成就。就文為二：一正釋、二舉經示釋處。就初又四：一標二種勝義勸知。「何等為二」下，第二別出二種勝義。「如王舍城」下，第三正舉城山示二種勝義。「顯此法門最勝義故」下，第四正明勝義。\n此法門中示現二種勝義成就應知。何等為二？一者示現諸法門中最勝義成就故；二者示現自在功德義成就故。如王舍城勝於諸餘一切城，舍耆闍崛山勝餘諸山故。\n問：王舍城云何勝一切城？答：別傳云：五天竺國，十六大國、五百中國、十千小國，有六大城，而王舍城最大。龍樹云：佛滅度後，阿闍世王人民減小，故更別立一小城，猶勝一切城，何況本王舍城。譬此經於一切經中勝者，凡乘有四種：一是人天即世間乘、二小乘、三大乘、四一乘。此經正明一佛乘，故眾中經勝。又說盡理之法、暢眾聖之心、滿諸佛之願。華嚴等法華前教，雖盡理之法，未明五乘眾生皆成佛，未暢諸佛之心，是故斯經最勝。結束一化始終，是故最勝。如〈神力品〉云「如來所有一切諸法、一切自在神力、一切祕要之藏甚深之事，皆於此經宣示顯說。」餘經但當教明義，未暢諸佛之心，是故此經最勝。又如論下品云「此經有十七種名，顯示十七種甚深功德。」是故最勝。問：大乘、一乘，此有何異？答：有同有異。所言同者，即一而包，故一乘稱大；即大無二，故大乘名一。故下文云「為諸聲聞說大乘經，名妙法蓮華。」亦如《勝鬘》攝受正法名摩訶衍，故知一大無二。所言異者，《攝論》已稱小乘、大乘、一乘。《金剛般若》云「為大乘者說、最上乘者說」，故知大與一異。所言異者，大乘未廢二、一乘已廢二，大乘密廢二、一乘顯廢二，大乘但是因、一乘即是果。如《智度論》云「是乘從三界出，至薩婆若中住。」至佛乘反名一切種智，不復名乘，故知大乘但因。《法華》明三車、一城皆是果位，故知一乘但果。又大乘通因果，如《十二門論》「諸佛所乘故名為大，大士所乘故名為大。」一乘但果，如《法華》說。又《法華論》云「一乘者，謂無上菩提，果究竟故。」此一徒判，更有餘義。《涅槃經》云「佛性謂一乘」，《波若》、《首楞嚴》、《師子吼》，若如此文，即一乘亦因，與大無二。問：何故一乘偏屬果？答：昔明三果究竟，至此經即二果非究竟，唯佛果是究竟，是故一乘偏屬佛果。\n鷲山勝一切山者，摩伽陀國有五山，於五山中鷲山最勝也。問：如《十地》等經明十寶山，云何乃取鷲山勝一切耶？答：鷲山是三世諸佛常所住處，餘山不爾，故偏言勝。問：云何是自在義耶？答：既明佛乘，佛即自在。又餘經當教明義，此經結束融會一化始終出生收入，故言自在。問：章門中明，一勝義、二自在義；今辨城山竝是勝義。云何是自在耶？答：即此二勝故是自在。又王城取自在，山取其勝也。\n顯此法門最勝義故。\n如經「如是我聞一時佛住王舍城耆闍崛山中」故。\n「眾成就」下，七分中第二眾成就分，文為二：初標、次釋。\n眾成就者，有四種義成就應知。\n釋中，初列四種章門、次釋四種章門。\n何等為四？一者數成就、二者行成就、三者攝功德成就、四者威儀如法成就。\n初四章總釋，大小乘有此四事也。\n「一數成就」下，第二別釋四章門，即成四別也。\n一數成就者，謂大眾無數故。\n數成就總明大小二眾之數，如聲聞一萬二千、菩薩八萬之流也。所言無數者，示存略故，總云不可說耳。\n「二行成就」下，釋第二章也。就文又二：初總釋大小二眾凡有四行、次別釋行體。\n二行成就者有四種：一者諸聲聞修小乘行；二者謂諸菩薩以修大乘行；三者謂諸菩薩神通自在力隨時示現能修行眾行，如颰陀婆羅菩薩等十六賢士，具足菩薩不可思議事而常示現種種形相，謂優婆塞、優婆夷、比丘比、丘尼等故；四者出家聲聞人，威儀一定，不同菩薩故。\n四行凡有二：一對大小、二定不定。大小者，聲聞定修小行，菩薩定修大行。次明定不定者，菩薩雖大行方能示無定無方之行，如十六賢士能示為小乘四眾，即大包小故，大示小行也。次比丘出家聲聞定行者，畢定住出家威儀也。問：論何故舉十六大士？答：十六是在家菩薩，以對小乘出家明道俗、明定不定也。\n「皆是阿羅漢」下，此第二別釋小乘大乘二種行事。又二：初總列大小二功德數、次別釋二也。\n「皆是阿羅漢」等者，有十六句，示現聲聞功德成就故；皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉等者，有十三句，示現菩薩功德成就故。\n小乘十六句功德者，論經廣，故有十六也。菩薩十三句者，羅什經與天親論經同也。\n「阿羅漢功德成就」者，釋上章門也。今前釋羅漢章門，又開為二：初列三章門、次釋三章門。\n阿羅漢功德成就者，彼十六句示現三種門攝義應知。何等三種門？一者上上起門、二者總別相門、三者攝取事門。\n即用此三門以釋上十六句經文也。\n「上上起門」者，第二釋也。\n上上起門者，謂諸漏已盡故，名為阿羅漢。以心得自在故，名為諸漏已盡。諸漏已盡故，名為羅漢。以心無復煩惱故，名心得自在。以善得心解脫、善得慧解脫故，名心得自在。以遠離能見所見故，名無復煩惱。以善得心解脫、善得慧解脫故，名心善調伏。人中大龍者，行諸惡道如平坦路，無所拘礙，應行者已行、應到處已到故。應作者已作者，人中大龍，已得對治降伏煩惱怨敵故。所作已辦者，更不後生，如相應事已成辦故。離諸重擔者，已應作者作，所作已辦，後生重擔已捨離故。逮得己利者，已捨重擔，證涅槃故。盡諸有結者，已逮得己利，斷諸想惱因故。善得正智心解脫者，諸漏已盡故。一切心得自在者，善知見道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心得解脫、善得神通無諍三昧等諸功德故。大阿羅漢等者，心得自在，到第一彼岸故。眾所知識者，諸王王子、大臣人民、帝釋天王、梵天王等皆知識故。又復聲聞菩薩佛等是勝智者，彼勝智者皆悉善知，是名眾所知識。\n可就二義釋門：一就義釋、二依文釋。就義釋者，學人功德比凡夫功德為上，無學人功德勝於學人功德，故云上上。如下論云「善得正智心解脫名上上功德」，唯羅漢方有此功德也。又羅漢有二種：一鈍根，小羅漢功德為上，今歎大羅漢功德，故云上上也。又大羅漢有二功德：一上功德、二上上功德。今十六句歎上上功德也。起者，欲生起此上上功德也。依下釋之，已云上上，即一上為上、一上為下，上下互相顯釋為上上起門也。觀下釋中都有五意：一以下釋上、二以上釋下、三以上釋上、四以下釋下、五以上及下足釋一句。以下釋上者，謂諸漏已盡故，名為阿羅漢。諸漏已盡者，以心得自在故。此亦是以下釋上。與前句異者，前是攝次以下釋上，今是超句以下釋上。以無復煩惱故，名心得自在。此以上釋下也。善得心解脫，名心得自在。此以下釋上也。故釋心自在一句，用兩句上下釋之。問：云何心得解脫、慧得解脫？答：《智度論》云「屬愛盡，名心脫。屬見惑盡，名慧脫。」又釋云「定障盡，名心解脫。慧障盡，名慧解脫。」依《毘曇》，定是定數，慧是數慧，解脫亦是解脫數。與定相應解脫名定解脫，慧解脫亦爾。\n以遠離能見所見故，名無復煩惱者。此當句釋。夫起惑要由能見所見，生已遠離能見所見即煩惱不起。善得心解脫、慧解脫，名心善調伏者，此以上釋下也。人中大龍者，此當句釋也。前明遠離能見所見，是當上釋上，今是當下釋下也。應作者，此用上釋下。所作已辦者，此當句也。如相應事已成就者，與四諦理相應也。離諸重擔者，此以上釋下，用上二句以釋此句也。逮得己利者，用上釋下也。盡諸有結者，以上釋下。善得正智心解脫者，用上釋下。一切心得自在者，當句釋也。到第一彼岸者，以上釋下，亦當句釋也。大阿羅漢者，下釋經中「如是等眾所知識大阿羅漢」也，用上歎德中心得自在及到彼岸二句釋之，以到彼岸是究竟聲聞，故稱大阿羅漢。問：心得自在，云何是釋大阿羅漢？答：前釋心得自在具定慧，兩障俱盡名心自在，此必是大阿羅漢。\n釋眾所知識中，前明凡眾知識。又「聲聞」下，明聖眾知識。以具凡聖二眾所知，故稱為眾也。\n總別門者，釋第二門。初標章門。「皆是阿羅漢等」下，釋總別門。阿羅漢一句為總，漏盡已下十五句為別。\n總別相門者，\n「皆是阿羅漢」者，從此下但釋總不釋別。\n皆是阿羅漢等十六句中，初句是總，餘句別故。皆是阿羅漢者，彼阿羅漢名之為應，有十五種義應知。何等十五？一者應受飲食臥具供養，恭敬等故。二者應將大眾，教化一切故。三者應入聚落城邑等故。四者應降伏諸外道等故。五者應以智慧速觀察諸法故。六者應不疾不遲說法，如法相應，不疲倦故。七者應靜坐空閑處，飲食衣服一切資生不積不聚，少欲知足故。八者應一向行善行，不著諸禪故。九者應行空聖行故。十者應行無相聖行故。十一者應行無願聖行故。十二者應降伏世間，禪淨心故。十三者應起諸神通勝功德故。十四者應證第一義勝功德故。十五者應如實知同生諸眾生得諸功德，為利益一切諸眾故。\n總羅漢，或翻不生、殺賊、無著、應供。今天親直翻為應。十五中釋初一句，明應受飲食，正是應供義。餘十四但稱為應，如文所列。第十五云應如實知同生眾生得諸功德者，然經云：有二種五種佛子，竝從佛口生，謂同生眾生。一者四果并緣覺為五種佛子；二者四果并法身菩薩為五種佛子。\n「攝取事門者」，釋第三門。就文為二：初總標、次別釋。\n攝取事門者，此十五句攝取十種功德應知，示現可說果、不可說果故。\n此十五句攝取十種功德應知者，明用十五句攝取十種功德也。示現可說果、不可說果故者，一解云：有為果可說、無為果不可說。若依之釋者，作十功德名者名為可說，不作十功德名者不可說也。\n「何等為十」下，明別十種功德。\n何等為十。一者攝取斷德功德二句示現，如經「諸漏已盡無復煩惱」故。二者三句攝取諸功德：一句降伏世間功德，如經「心得自在」故；二句降伏出世間學人功德，如經「善得心解脫、善得慧解脫」故。三者攝取不違功德，隨順如來教行故，如經「心善調伏」故。四者攝取勝功德，如經「人中大龍」故。五者攝取所應作勝功德，所應作者謂能依法供養恭敬尊重如來故，如經「應作者作」故。六者攝取滿足功德，滿足學地故，如經「所作已辦」故。七者三句攝取過功德：一者過愛故；二者過求命供養恭敬故；三者過上下界，已過學地故。如經「離諸重擔，逮得己利，盡諸有結」故。八者攝取上上功德，如經「善得正智心解脫」故。九者攝取應作利益眾生功德，如經「一切心得自在」故。十者攝取上首功德，如經「到第一彼岸」故。\n一者攝取德功德者二句示現者，問：云何名德功德？答：一切羅漢必應諸漏已盡、無復煩惱，故說德功德。二者三句攝取諸功德者，問：云何名諸功德？答：三句之中初句降凡、次兩句降聖，所以名諸也。攝取過亦三句，何不名諸？以初故。又後三云過。此三應三降伏功德，但立名不同耳。三者攝取不違功德者，前句明能於下降，此句歎其上順，謂得羅漢已後方能善順佛教行故。四者攝取勝功德，謂諸羅漢中最勝故，如人中大龍。五者攝取所應作勝功德，明雖得羅漢，為報佛恩，更應敬養尊重於佛。前第三敘順法，此句辨尊人。六者攝取滿足功德，學地所作未辦故未滿足，今所作已辦故云滿足也。七者三句攝取過功德，前列三過，初二過過凡、後一過過上下界，謂過學地，實過三界。而言上下界者，欲界為散、上二界為靜，故上下攝三界也。次舉三句者，離諸重擔釋上過愛，重擔雖具五陰，而愛為其主。逮得己利釋過求命供養恭敬，以得涅槃利故，不求世間求命敬養利也。盡諸有結，釋上過上下界，已盡三有之結，故過上下界也。八者攝取上上功德者，問：善得正智心解脫，云何名上上功德？答：論前上上起門中云「云何名善得正智心解脫者？諸滿已盡故。」就義釋者，意在漏盡，是故漏盡為上上功德。就文釋者，諸漏盡者十五功德中最初功德，故云上上也。九者攝取應作利益眾生功德，以一切心得自在故，能自在利益於物。十者攝取上首功德，《毘婆沙》云「波羅蜜聲聞，此經到第一彼岸。」第一彼岸即是波羅蜜也。問：云何名到彼岸？答：一切羅漢諸勝功德，如無諍三昧等皆悉究竟，故名到彼岸。問：羅什經十功德中凡具幾耶？答：但三功德。諸漏已盡、無復煩惱，即十功德中德功德也；逮得己利盡諸有結，即是第七過功德。論過功德中有三句，今不攝離諸重擔，但有逮德己利盡諸有結也。心得自在，即是十功德中第二諸功德。論明諸功德有三句，今但有降伏世間功德，謂心自在，善得心解脫、善得慧解脫。此二降伏學人功德，今不攝也。\n「菩薩功德成就者」，第二次別釋菩薩功德。就文有二：初總標。\n諸菩薩功德成就者，\n有十三句」已下，第二解釋。又二：初標二門、次釋二門。初又二：前總標二門勸知。\n有十三句功德，二門攝義示現應知。\n「何等二門」下，此別出二門。\n何等二門？一者上支下支門、二者攝取事門。\n一上支下支門者，謂總相、別相也。總相在前為上支，別相在後為下支也。欲辨總別二義枝條不同，故稱為支也。攝取事門者，以十三句攝取菩薩要功德事，故云攝取事門。\n「皆於三菩提不退轉者是總」者，此第二釋二門，即成二別。今前釋上支下支門。\n上支下支門者，所謂總相別相，此義應知。「皆得阿耨多羅三藐三菩提不退轉」者是總相，餘者是別相，彼不退轉，有十種示現應知。\n一者住聞法不退，此十句之別，即第二釋別門，亦次第相生也。\n何等為十？一者住聞法不退轉，如經「皆得陀羅尼」故。二者樂說不退轉，如經「大辨財樂說」故。三者說不退轉，如經「轉不退轉法輪」故。四者依止善知識不退轉，以己身心業依色身攝取故，如經「供養無量百千諸佛」故，於諸佛所種諸善根故。五者斷一切疑不退轉，如經「常為諸佛之所稱歎」故。六者為何等何等事說法，入彼彼法不退轉，如經「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如實境界不退轉，如經「善入佛慧」故。八者依我空法空不退轉，如經「通達大智」故。九者入如實境界不退轉，如經「到於彼岸」故。十者作應作，所作住持不退轉，如經「名稱普聞無量世界能度無量百千眾生」故。\n初聞法不退，謂聞持也。二樂說不退者，內雖聞法，不忘外，復有樂說辨才也。三說不退者，已聞法不忘，復有辨才，然復得為物說法也。四依止善知識不退者，以上三功德皆由善知識所成，故須說也。以身心業依色身攝取故者，身心業謂菩薩身心等三業供養百千佛。依色身者，色身即是佛身，菩薩依止佛色身種善根也。問：何故不依法身種善根？答：即明供養種善根等事，故須明色身也。攝取者，依佛色身種一切善根為攝取也。五斷一切疑不退者，雖種善根，有疑未了，就佛決之，故於三寶得不壞信。已無疑及決了，故為佛歎也。六者為何等何等事說法，入彼彼法不退者，已得無疑，便竝起慈身口意為物說法，故須上智也。為何等事說法者，所為事不同，故重言何等也。入彼彼法者，於種種法門中通達也。七一切智如實境界不退者，上明慈悲，今辨智慧，故相須也。問：一切智云何是如實境界？答：佛一切智，於菩薩是所入之境界也。八依我空法空不退者，上明有慧，今辨空慧，故相須也。問：我空法空，何故名大智？答：我空法空是諸法實相，實相理廣大，依實相所生，故云大智。又小乘但得人空，以為小智；菩薩具得二空，故言大智也。九如實境界不退者，上明空有二慧，今辨空有二境。亦可接上空慧，但明空境界，謂如實境也。十作所應作不退轉者，菩薩已入如實境界得到彼岸，復欲令物亦到彼岸，故接上也。作所應作者，化物也，化物是應作也。以常化物不絕，故云住持也。問：化物何故偏言作所應作？答：《大品》云「大事者，所謂救一切眾生，此是菩薩常所應作事。」《智度論》云「菩薩得無生忍已後，更無餘事，唯成就眾生、淨佛國土。」此中正明得無生忍菩薩，故唯當應教化眾生，所以云作所應作也。\n「攝取事門者」，釋第二攝取事門。凡有二周：初周別標章門、次釋章門。\n攝取事門者，\n所言攝取事者，以十三句攝取菩薩事也。\n「示現諸菩薩」下，第二釋章門。就文有二：初列三門、次釋三門。「住何等清淨地中者」下，列三門也。\n示現諸菩薩住何等清淨地中，因何等方便於何等境界中應作所作故。\n清淨地，明菩薩位也。龍樹《十地論》云「地者，謂菩薩階級住處。」因何等方便者，列第二章門，即地中所應作勝用名為方便。於何等境界者，列第三章門，即行所對境界，於境界中應所作故也。\n「地清淨者」下，釋三章門，即成三別。\n地清淨者，八地以上三地無相行，寂靜清淨故。\n謂八九十三地無相行寂靜清淨故者，六地定不淨，七地二國中間亦淨不淨，八地已上名定清淨。七地無相有功用故未寂靜；八地無相無功用故寂靜，寂靜故清淨。又亦得無相為八地、寂靜為九地、清淨者謂十地，以十地於惑智二障中或障結習纏盡，故名清淨。\n「方便者」下，釋第二門也。\n地方便者有四種：一者攝取妙法方便，住持妙法以樂說力為人說故；二者攝取善知識方便，以依善知識所作應作故；三者攝取眾生方便，以不捨眾生故；四者攝取智方便，以教化眾生令入彼智故。\n有四種者，總唱方便有四種也。一者攝取妙法方便者，標方便名。住持妙法已下，釋方便名。住持妙法者，即上皆得陀羅尼，以得聞持故。今所聞妙法不失，即是住持。以樂說者，攝上樂說辨才。為人說者，攝上轉不退轉法輪。故以經三句攝取妙法方便。問：云何名此為方便？答：即住持乃至為人說名方便。問：云何名妙法？答：初句皆於三菩提不退轉，即以菩提為妙法。二者攝取善知識方便者，標方便名。以依善知識下，釋方便。又攝經三句，以依善知識即經文無量百千萬億諸佛。所作應作者，攝經三句：一攝供養、二攝於諸佛所種諸善根、三攝常為諸佛之所護念。此三竝是依善知識所作應作事。三者攝取眾生方便者，標方便名。以不捨眾生故者，釋方便。即攝經以大方便、即攝經以大慈悲而修身心。四者攝取智方便者，標方便名。以教化眾生令入彼智者，釋方便也。則攝經善入佛慧通達大智也。\n境界者易解。\n境界易解者，即釋上第三於何等境界中應作所作故，則攝經到於彼岸也。故前論文云「入如實境界不退轉，則到於彼岸。」又後文更釋三智境界，故此文不釋。\n「復有攝取事門者」，第二周重釋取事門。初標事門。\n復更有攝取事門，\n從「示現諸地攝取勝功德」下，釋門也，即簡與前門為異。前門明地位及方便境界，今明攝取地上功德也。\n示現諸地攝取勝功德，不同二乘諸功德故。第八地中無功用智，不同下上故。不同下者，下功用行不能動故。不同上者，上無相行不能動故，自然而行故。於第九地中得勝進陀羅尼門，具足四無礙自在智故。於第十地中轉不退轉法輪，得受佛位，如轉輪王太子故，以得同攝功德義故。\n不同二乘功德者，總明地中功德不同二乘也。第八地中無功用者下，別明三地中功德。不同下上故者，簡八地功德也。初標不同上下，從「不同下者」釋不同上下。下功用不能動者，從初地到七地竝是功用位，就功用位中開為上下二分：六地已下名有相有功用，為一位；七地一地名無相有功用，為一位。今登八地，不為此上下二功用所動也。自然而行者，則第八地無相無功用也，以無功用故言自然而行也。又大判十地為三位：一有相有功用位、二無相有功用位、三無相無功用位。初地至六地謂有相有功用位，第七地是無相有功用位，八地已上無相無功用位。論云下功用不能動，則是初位；上無相行不能動，即第二；自然而行，則第三位。問：何故云下功用上無相行不能動？答：正釋不動地名。所以稱不動者，不為二功用所動，故名不動。唯《法華論》有此三位，餘論所無。問：不同二乘及不同下位，釋何經耶？答：釋上於三菩提不退轉。言不退轉者，一不退為二乘，則上不同二乘功德，謂勉位退也；下功用不能動，謂行不退也；上無相行不能動，謂念不退也。以勉三退，故言於三菩提不退轉也。亦得從不同二乘功德竟至自然而行竝是釋八地功德，次第八地名為不退轉地，以勉三退故也。於第九地中者，釋九地功德。得勝進陀羅尼則攝上皆得陀羅尼，具足四無礙智攝上樂說辨才，則九地菩薩具足十種四無礙智。於第十地中者，簡第十地功德。不退轉法轉者，攝上經文轉不退轉法輪。以得同攝功德義故者，則攝上善入佛慧已下經文。已云善入佛慧，則與佛同慧，名同攝功德。又依《仁王經》五忍義，第五寂滅忍，佛與菩薩同共此忍，下忍為菩薩、上忍為佛，故言同攝功德。初位稱歎菩薩德者，從初三菩提不退轉，是歎八地功德；皆得陀羅尼樂說辨才，歎九地功德；從轉不退轉法輪竟能度百千眾生，歎十地功德。\n三「攝功德成就者」，眾成就有四門：一數、二行已竟，今釋第三攝功德門。今詳此論文，當是通釋大小二眾功德。前二門別釋二眾功德竟，今後二門總釋大小二眾功德。就文為二：初標章。\n三攝功德成就者，\n「示現依何處」下，釋章門。就文有二：初列五章門，則是問。\n示現依何處、依何心、依何智、依何等境界行、依何等境界能辨故。\n從「依何處」下，釋五章門，即是答。\n依何處者，依善知識故。依何心者，我依度眾生心，教化畢竟利益一切眾生故。依何智者，依三種智：一者授記密智、二者諸通智、三者真實智。依何等境界行、依何等能辨者，即三種智所攝應知。\n夫二乘菩薩所有功德，必依善知識而有故，初明依善知識。依何心者，初句明上有所憑，此句明下有所利。菩薩正爾，二乘亦得分有之，故前釋羅漢。總別門中云「應將大眾教化一切故，故名為應」，乃至第十五句云「應如實知同生眾生得諸功德，為利益一切諸眾生故」，當知二乘亦有下濟之心。依何智者，釋第三智章門。授記是未來冥密之事，故云授記密智。諸通智則是五神通，竝以智慧為體。三者真實智，謂無漏智及照空智。依何等境界行、依何等能辨者，合彼第四五也。即三種智所攝應知者，合釋第四第五也，謂智所照境則釋境界義，依三智所照境起三智名為能辨。問：論主依何文明此五門？答：還依歎菩薩德中起此五門。前第二周攝取事門歎八九十三地，第十地只釋其轉不退轉法輪；從供養無量百千諸佛至能度無量百千眾生，其文未釋，今欲釋此經文，故開為五門。依善知識處起，即供養無量百千萬億諸佛。依何心，即是以大慈悲而修身心。依何智，則善入佛慧通達大智。依何等境界到於彼岸、依何等能辨，即能度無量百千眾生。問：若依歎菩薩德中起此五門者，云何釋二乘？答：二乘亦有上憑下濟之義，故得通明。\n四「威儀如法住成就者」，釋第四。前標章。\n四威儀如法住成就者，\n「有四種」下，釋章，又二：前釋。\n有四種示現。何等為四？一者眾圍遶、二者前後、三者供養恭敬、四者尊重讚歎。\n次示經處。\n如經「爾時世尊四眾圍遶，供養恭敬，尊重讚歎」故。\n此亦通大小二眾。問：經云四眾圍遶，但聲聞出家二眾，在家二眾云何通菩薩耶？答：菩薩亦有在家出家。《智度論》云「菩薩必隨四眾中，四眾未必隨菩薩中。」\n如來欲說法時至成就者，釋七分中第三欲說時至分。問：今正說《無量義經》，云何言是欲說成就耶？答：望後說法華故為欲耳。以將欲明法華，故前說無量義，則無量義為法華之由序也。就文為二：初標章名。\n如來欲說法時至成就者，\n「為諸菩薩」下，釋章名。就文為三門：一示釋經處、二正解釋、三敘解釋之意。\n為諸菩薩說大乘經故。\n初如文。\n「此大乘修多羅」下，第二解釋。就文有二：初總標十七種名勸知。\n此大乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德應知。\n「何等十七」下，第二解釋。問：論何故辨此經有十七種名耶？答：略明五義。一者天親作論，多作總別釋經，此十七是一經之總目，十七之外是一經之別。二者欲顯十七名有十七功德，勸一切眾生受持供養，生尊極之心。三者欲定教淺深，使讀誦之流改邪從正。有人謂法華是無常教，二者謂是覆相明常，三者執定性常住，今具十七種名，竝破此三說。故下第十二名一切諸佛堅固舍利，謂如來真如法身於此修多羅不壞故。已明真如法身，故知非無常、非覆相，真如之體言忘慮絕，亦非定性之常也。四者正欲解一經之題，題云妙法蓮華，妙法者謂如來淨妙法身也。五者從來講人謂《無量義》異《妙法蓮華》，今釋隨義異，故立於異名，或名無量義、或名妙法華。就釋十七種名，則成十七。\n何等十七？云何顯示？一名無量義經者，成就字義故，以此法門方便說彼甚深法妙境界故。彼甚深法妙境界者，諸佛如來最勝境界故。\n一無量義者，標經名。成就字義故者，釋無量義名也。字則是教、義謂為理，明理教無量也。此與《無量義經》相應。《無量義經》云「眾生根性無量故教無量，教無量故義無量。」是故今云成就字義也。以此法門說方便說甚深法妙境界故者，釋上字義也。以說方便、說甚深此之二說，釋上字所說方便及甚深也。釋上字故，故云字義。彼甚深妙境界，是諸佛如來妙境界，此亦與《無量義經》相應。彼經云「無量者從一法生，其一法者謂無相」也。如是無相無相不相名為實相，故知唯佛與佛乃能究竟。盡諸法實相名為甚深境界。問：說甚深已是佛妙境界，說方便者何等名為方便義耶？答：《無量義經》具前說於五乘，於中人天及二乘名為方便，說大乘稱為甚深。又理實無五，說於五乘皆是方便。又約理教明實方便，教能詮理，故以教為理義之方便也。是故論文但釋甚深、不解方便，當知方便為顯於理。若識所顯之理，即識能顯之教，故不釋方便也。\n二名最勝修多羅者，於三藏中最勝妙藏，此法門中善成就故。\n二名最勝修多羅者，若對小乘三藏，則以此經屬菩薩藏。二者於大乘中自有三藏，如《攝大乘》說。而《法華》是修多羅藏，勝餘二藏。\n三名大方廣者，無量大乘法門隨順眾生根住持成就故。\n三名大方廣者，方廣是大乘通名，即釋此經為諸菩薩說大乘經。又大乘文義俱廣，故名大方廣也。此論文釋者，正以教廣為廣，故云無量大乘門，門則教也。隨順眾生根住持成就者，釋大乘門無量也。以大乘眾生根無量故大乘教無量，以教無量、以教能顯理順機故名住持。\n四名教菩薩法者，以為教化根熟菩薩，隨順法器善成就故。\n四名教菩薩法者，至法華時回小入大，及直往菩薩根皆已熟，故下云「如來涅槃時到、眾又清淨」也。\n五名佛所護念者，依佛如來有此法故。\n五名佛所護念者，下經云「佛自住大乘」，故佛常護念此法，今還為眾生說大乘，亦眾生得住大乘，即眾生亦令為佛所護念。又如《攝論》云「十二部經從法身流出」，即是今文「依佛如來有此法故」也。\n六名一切諸佛祕密法者，此法甚深，唯佛如來知故。\n六名一切諸佛祕密法者，亦如下文云「唯佛能知，不妄授，名為祕密」也。\n七名一切諸佛之藏者，如來功德三昧之藏在此經故。\n七名一切諸佛藏者，如〈神力品〉云「如來所有一切諸法、一切自在神力，乃至一切甚深之事，皆攝入此經」也。\n八名一切諸佛祕密處者，以根未熟眾生等非受法器，不授與故。\n八名一切一佛祕密處者，如五千之徒起去，不堪聞故也。亦如四十餘年未得演說。\n九名能生一切諸佛經者，聞此法門能成諸佛大菩提故。\n九名能生一切諸佛者，如〈法師品〉云「聞此經一句，皆與授記作佛」也。\n十名一切諸佛道場者，聞此法門能成諸佛阿耨多羅三藐三菩提，非餘修多羅故。\n十名一切諸佛道場者，三菩提道起於此經，故稱為場。〈神力品〉云「當知此處即是道場」，在處已然，經豈不爾？\n十一名一切諸佛所轉法輪者，以此法門能破一切諸障礙故。\n十一名一切諸佛所轉妙法輪者，〈藥王品〉云「能破一切不善之闇」，亦如下論破決定等三義，餘五種驚怖、斷四種著，乃至破十種人病也。\n十二名一切諸佛堅固舍利者，謂如來真如法身，於此修多羅不敗毀故。\n十二名如前解。此用多寶佛塔意云法身不壞，亦如〈壽量品〉中意明如來三身，及用〈法師品〉中「當知此處有如來全身」之文也。\n十三名一切諸佛大巧方便經者，依此法門成大菩提已，為眾生說天人聲聞、辟支佛等諸善法故。\n十三名大巧方便者，文正以一佛乘為真實。得一佛乘竟，於一佛乘說二乘及人天乘，名為方便。\n十四名說一乘經者，以此法門顯示如來阿耨多羅三藐三菩提究竟之體，彼二乘道非究竟故。\n十四名說一乘經者，此中正以無上菩提果為一乘體，〈方便品〉中用真如法身為一乘體，此二不違。就隱而言，則以真如法身為體；約顯而說，即無上菩提果法為體。\n十五名第一義住者，此法門即是如來法身究竟住處故。\n十五名第一義住者，第一義則是法身。此經能顯法身，則是法身住處。\n十六名妙法蓮華者，有二種義。何等二種？一者出水義，以不可盡出離小乘泥濁水故。復有義：如蓮華出泥水，喻諸聲聞得入如來大眾中坐，如諸菩薩坐蓮華上，聞說如來無上智慧清淨境界，得證如來深密藏故。二者華開義，以諸眾生於大乘中，其心怯弱不能生信，是故開示諸佛如來淨妙法身，令生信心故。\n十六名妙法蓮華者，正釋經題。論主就二義釋之，一者出水義、二者華開義。就出水中更開為二：一者出水義，此標出水義也。以不可盡出離二乘泥濁故者，釋出水也。此經明出離小乘泥濁水法，故言出離小乘泥濁水也。問：但應云出離二乘泥濁水，何故言不可盡耶？答：一者不可究盡。不可究盡者，則是實相法身。今說實相法身，故得出離二乘泥濁水也。以實相法身雖在二乘泥濁水中，不可令其滅盡，則是有垢真如出成無垢真如。二者三世佛令眾生出二乘濁水成佛，而佛乘不可盡。如〈譬喻品〉云「以我此物周給一國尚不匱，何況諸子」也。三者蓮華雖出濁水而不捨泥水，今亦爾。雖令眾生出離二乘成佛，常作二乘方便教化眾生。亦如〈藥草喻品〉明理雖無二，隨緣說二，及於緣有二。復有義已下，第二義，借蓮華出水喻二乘人迴小入大，得在如來大眾中坐，應同菩薩坐蓮華坐，故與菩薩同聞法華作佛。前義與後義異者，可有二意：初就法釋，以此經說就佛法身出離二乘濁水，後約人出二乘濁水。二者前約直往菩薩，後就迴小入大也。二者就華開義，喻者就華開而實顯，如一乘教開一乘理現，開示如來淨妙法身令，一切眾生得生淨信也。淨妙法身，即是經題妙法也。\n十七名最勝法門者，攝成就故。攝成就者，攝取無量名句字身，頻婆羅阿閦婆等舒盧迦亦云偈故。\n十七名法門者，自上來明佛乘。佛乘具足萬德，所以辨眾德無量。今明德已無量，文亦無量也。故下文云「說是法華經如恒沙偈」，亦如〈藥王品〉云「八百千萬億那由他頻婆羅等偈」。〈藥王品〉稱偈，今明舒盧迦，亦可以偈翻舒盧迦，亦可異名也。此具如《法華疏》釋。外國或名首盧，或名舒盧迦，是彼音不同耳。問：何故云首盧偈？答曰：首盧是通偈。外國數法，若長行若偈竝名首盧，故不取別偈。\n「此十七句法門是總，餘句是別」者，此第三釋具十七種名意。\n此十七句法門者是總，餘句是別故。如經「為諸菩薩說大乘經名無量義」如是等故。\n論主所以具十七種名者，總解一部經名。若解此十七種名，則識一部《法華》意盡。蓋是慈悲之心，令人聞少而悟於多意也。\n「所依說法隨順威儀住成就者」，釋第四分，初牒章名、次釋。\n所依說法隨順威儀住成就者，\n牒章門中云隨順威儀住者，隨順過去佛威儀，如過去說法華時入定動地雨華，今亦如是。二者隨順眾生現在威儀故。後文云「為隨順眾生示現對治，攝取覺菩提分法故。」\n「示現依何等法」下，釋章門。就文為二：初問、次答。示現何等法說法者，則是問。\n示現依何等法說法？\n問意云：佛依何等法，用說此《法華經》耶？\n「依三種法故」下，則是答。初總標依三法。「一者依三昧成就故」者，別釋依三法。\n依三種法故。\n就釋為二：初別釋依三昧、次總釋依動地雨華。就釋依三昧，復開二別：初正釋、次舉經示釋處。正釋中，初標依三昧。\n一者依三昧成就故。\n以三昧成就，二種示現，釋依三昧所以。\n以三昧成就，二種法示現。何等為二？一者成就自在力，身心不動故；二者離一切諸障礙，隨自在力故。此自在力復有示現二種：一為隨順眾生不見對治攝取覺菩提分法故，二為對治無量世來堅執煩惱故。\n應有問云：今說《法華經》，何故不入法華三昧而入無量義處三昧？是故釋云：無量義三昧有二種力，所以依之。一者成就自在力身心不動故者，釋自在力，以身心不動是故靜極，以靜極故所以鑒明也。二者離一切諸障者，依下論釋佛入三昧無人能驚悟，則是離一切障。又佛入此定說於法華，無有外緣為作障礙令不得說，又無有外緣為障礙令眾生不得聞也。問：何以知有此力？答：文云「離一切諸障」，已云一切，則無障不離也。隨自在力故者，釋離一切障心。佛隨三昧自在力故，一切障不能障也。「此自在力復有二種」下，重釋三昧更有二力：一為隨順眾生示現對治者，謂隨二乘眾生，四十餘年示現對治二乘病法。又如後論「隨順十種眾生示現十種對治」也。攝取覺菩提分法故者，此出能對治法入於三昧，正用無上菩提對治二乘人病，名為攝取。而稱覺菩提分法者，具言應言無上正遍知道，今為存略但稱覺菩提，覺則菩提故。菩提以智為體，而言分者，正因無上菩提泯於二乘不用餘法，故稱為分。又大乘道品七覺分、八聖道分，今歎七覺泯之，故云覺菩提分也。敘覺菩提猶分菩提耳，覺，知分也，分之言因，因則是二乘菩提。攝取菩提分者，即二乘菩提入分菩提也。二為對治無量世來堅執煩惱故者，前明知藥，此敘識病。合而言之，無量義定有其四力：一者內即身心不動、二則外無障礙，謂內外一雙；三則識藥、四即知病，謂藥病一雙。以有此力，故入無量義定，不入法華三昧也。此品與《無量義經》相應，故《無量義經》云「是無量義經，文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔。群道得入，不為生死耶見之所壞毀。」《無量義經》已爾，無量義定亦然。\n「如經」已下，第二示釋經處。\n如經「佛說此經已，結跏趺坐入於無量義處三昧」等故。\n「二者依器世間」已下，第二合釋動地之與雨華。就文亦二：一者正釋、次引經示釋處。就初文有二：初雙牒二依。\n二者依器世間，三者依眾生世間。\n謂依器世界、眾生世間。\n從「振動」已下，雙釋二依。\n震動世界，及知過去無量劫事等故。\n即二也。震動世界，釋依器世間。以過去佛將說法華，地六種動；今亦如是。所以依動地者，說大法，破大部故、大利益故、令眾生大歡喜故也。及知過去無量劫事等故者，釋依眾生世間。過去無量劫佛說法華時，數盛天雨四華，大眾歡喜；今亦如是，以說第一理之法，暢諸佛之心，滿眾生之願，數盛天雨四華，大眾歡喜。問：大眾歡喜可是眾生世間，天雨四華云何是眾生世間？答：天則眾生數故也。\n「如經」已下，第二列經示釋處。\n如經「是時天雨曼陀羅華，乃至歡喜合掌一心觀佛」故。\n此列經正證眾生世間。前明震動世界，已是證器世界竟也。\n「依止說因成就者」，此第五分。就文為二：初牒章名。\n依止說因成就者，\n「彼諸大眾」已下，釋章名。就文為三：一正釋、二者引經示釋處、三料簡。就初正釋又三：初釋放光意、次正釋放光、三明光中所現事。初釋章名，則是解放光意。\n彼諸大眾現見異相不可思議事，如來今者應為我說，渴仰欲聞，生希有心，名依止說因成就。是故如來放大光明，示現諸世界中種種事故。\n言依止說因者，正是眾生內心。言內心者，渴仰願聞法華。雖明入定雨華動地，若無內心渴仰欲聞之心，佛不得說法華也。又上入定動地雨華是其外緣，今渴仰欲聞之心是內因，因緣具足方得說教。問：上雨華動地已令眾歡喜則是因竟，今云何更辨因耶？答：上雖生歡喜，未知欲說大法。今覩佛放光現東方諸佛土事，必知應為我說於大法，是故渴仰欲聞，名為因義成就也。\n「先示外事」者，第二正釋。放光則是簡前後二瑞不同。\n先為大眾示現外事六種震動等，次示現此法門中內證甚深微密法故。\n雨華動地竝為外事。佛親自身放光，智炬將輝，故身光前耀，故名內事。內證甚深微密法者，依〈方便品〉釋則是無上菩提。今說佛所證無上菩提，亦令眾生得於此法，自解作佛也。\n「又依器世間」下，此第三釋出光中所現事。\n又依器世間、眾生世間，數種種、量種種，具足煩惱差別、具足清淨差別、佛法弟子差別，示現三寶故。復乘差別，有世界有佛、有世界無佛，令眾生見修行者未得果、得道者已得果故。\n於中略明十事。器世間者，東方一萬八千佛土也。眾生世間者，一萬八千土中眾生也。數種種者，釋明眾生數種種不同也。量種種者，明器世界形量不同也。具足煩惱差別者，釋六道眾生不同也，六道不同皆由煩惱上中下差別故也。具足清淨差別者，釋清淨世界差別不同也。佛法弟子差別示現三寶故者，佛東方萬八千土中佛，法則是萬八千土中佛所說法，弟子謂四眾乃至菩薩。復乘差別者，四果為小乘，菩薩為大乘。有世界有佛有世界無佛者，東方世界現在佛，為有佛。又見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔，名為無佛。令眾生見者，上明現十事，此明令眾生覩見十事，則釋經中於此世界悉見之言也。修行者未得果下，上釋未盡，今重簡之。凡釋二事：初釋四眾修行也。未得果者，修三學行未得四果；得道者，已得四果。\n「如經」下，示所釋處。\n如經「諸修行得道者」故。\n數種種者，第二釋前數種種示現。\n數種種者，示現種種觀故。略說四種觀：一者食住、二者聞法、三者修行、四者樂。\n種種觀者，正釋數種種。佛放光亦可觀者，見也。見彼東方菩薩等食及聞法，示現萬八千土眾生，種種觀不同，故名數種種觀也。略說四種觀者，釋種種觀也。一者食，亦可是禪悅為食，亦可是揣等四食。二明食竟聞法。三者聞法竟修行。四者修行得果為樂。\n「如經」下，第二亦示釋處。\n如經「爾時佛放眉間白毫相光，乃至以佛舍利起七寶塔」故。\n「行菩薩道者」，第三料簡前菩薩中種種信解乃至行菩薩道之言也。\n行菩薩道者，教化眾生，依四攝取法方便攝取應知。如經所說當自推取。\n言四攝法攝取者，布施攝之，今背惡向善為己眷屬；愛語攝之，今發菩提心；利行攝，令善根增長；同事攝之，令其成佛。如經所說當自推取者，前釋四眾中修行得道者示經處，今釋菩薩中行菩薩道，不示經處，但云如經所說當自推取也。所以爾者，前文略引之易，從後文廣引之難也。故經云「種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道」也。每欲示其存略，故出此言。\n「自此已下，示現大眾現前欲聞法成就」，此釋第六分經。就文為二：前牒章名。\n自此已下示現大眾現前欲聞法成就。\n「問一人者」已下，第二解大眾疑，有二：一者大眾疑念、二者彌勒發問，今具釋此二也。大眾疑念中有二：一彌勒疑念，今但釋彌勒，不釋大眾。彌勒疑念有三：一問佛何因緣故現瑞、二訪決疑之人、三得袟彈之主，則但釋初後二也。問一人者，文殊應是第三釋得袟彈之主，而在初則有此釋者，斯論大宗明取文意而釋經也。彌勒雖有三章之經，而意在問於文殊，是故在前釋問文殊意也。何故唯問文殊一人者，此是問也。\n問一人者，\n問意云：何唯問文殊一人，不問餘人耶？\n「多人欲聞生希有心」者，此則是答。\n多人欲聞生希有心，是故唯問文殊師利。如是示現世尊弟子隨順於法，不相違故。\n以多人欲聞文殊之答也，是故唯問文殊師利者，結問文殊意也。問：大眾不知文殊是能答之人，云何乃言多人欲聞文殊之答？答：彌勒知大眾機緣屬在文殊，若聞文殊所說必生希有之心故也。如是示現世尊弟子隨順於法不相違故者，釋文殊能答之意也。然彌勒位窮補處，遂不能知現瑞之意，則唯佛能知。佛入三昧，不可得問。雖文殊過去佛，但今日示現為世尊弟子耳，故餘經言「昔為能人師，今作弟子化。二尊不出竝，故示為菩薩。」隨順於法不相違者，此有二義：一者實是前師而示為弟子，蓋是隨順於法無所相違。二者文殊能了達法相，不與法相相違，故能答問也。\n「今佛世尊現神變相者」，正釋彌勒疑。初問現神變之意也，此初句牒經文。\n今佛世尊現神變相，\n「為何等義」者，釋彌勒疑念云：以何因緣而有此瑞也？經云以何因緣，今云以何等義。義則是因緣，為現大相因故者。論主釋彌勒疑，則是答也。就文為二：初標現大相因、二章門。\n為何等義？為現大相因故。\n「為大相」已下，釋二章門。初釋為大相章門。\n為大相者，為說妙法蓮華經故現大瑞相，\n為欲說大法故，應謂為現大瑞相也。\n「為說如來所得妙法不可思議文句」者，釋上第二因章門。\n為說如來所得妙法不可思議等文字章句故。\n以文句即是教，教是理因，故稱為因。又因欲說法華經，故現大瑞相。即法華經故現大瑞相，則法華為瑞相因也。詳前後文具有三因：一法華教為理因、二法華為瑞相因、三因見瑞相故知說法華，故瑞相為法華因也。\n「有二種義所以仰推文殊」者，此釋第三正問文殊。就文為二：初釋問文殊意、次釋問文殊經文。\n有二種義，是故仰推文殊師利。何等為二？一者現見諸法故、二者離諸因緣唯自心成就彼法故。\n問文殊意者，一者文殊是佛，了了現見諸法。二者離諸因緣。離諸因緣者，以文殊非推度以類而知。《成論》云「現見事中因緣無用」也。唯自心成就彼法者，釋離因緣，以文殊自心明見彼事，故不假餘因緣也。\n「示現種種瑞相者」，第二釋問文殊經文。\n示現種種瑞相者，示現彼彼事故。如彼事相，現沒住滅應知。\n《大本》文云「必應見此希有之相」故。今將示現種種瑞相，此出文殊過去曾見諸佛種種瑞相也。彼彼事者，過去諸佛種種瑞相有為事也。如彼瑞相現沒住滅應知者，過去諸佛有現在者、有沒者、有住者、有滅盡者。應知者，令大眾知過去如斯等事，故云應知。\n「以文殊能記彼事故」，此釋經文已曾親近供養過去無數諸佛之言也。更明文殊有二之義：一者得陀羅尼能記彼事故；二者文殊所作成就、因果成就，能現見彼法，故前列二成就章門。\n以文殊師利能記彼事故，以文殊師利所作成就因果成就現見彼法故。\n「所作成就」下，釋二章門。功德成就、智慧成就，釋所作章門。\n所作成就者有二種：一者功德成就、二者智慧成就。\n「因成就」下，釋因果章門。前釋因，次釋果。\n因成就者，一切智成就。又緣因成就者，眾相具足也。\n釋因中有二因：一正因、二緣因。正因者謂一切智，以因一切智能見過去世事相也。又緣因成就謂眾相者，釋第二緣因也。言眾相者，謂動地、雨華、放光名為眾相。由見過去世佛現於眾相故現大法，今見釋迦現眾相亦說大法，故眾相為說法之因也。\n「果相成就者」，釋第二果相章門。\n果成就者，說大法也。\n因一切智及瑞相，故知欲說大法，故為眾相之果。\n「種種佛土者」，自上已來釋彌勒疑念竟，今第二釋彌勒發問。大眾中問有二章：一問意、二正問。今但釋正問，不釋問意。正問中有二：一長行、二偈頌，今具釋二也。釋長行中有二：一正釋、二舉經示釋處。正釋有二：一釋現瑞、二釋覩瑞。\n種種佛國土者，示現彼佛國土中種種差別應知。\n種種佛土者，則釋一萬八千佛土也。示現彼國土中種種差別應知者，此有二意：一者示萬八千土種種差別、二者示現萬八千土中十事差別，如前所釋。\n「淨妙國土者」，第二釋覩瑞。\n淨妙國土者，謂無煩惱眾生住處故。\n即釋經中悉見彼佛國界莊嚴文也。二者上通萬八千土，今別釋淨土。\n「如經」下，第二示釋經處。\n如經「照於東方萬八千世界，乃至悉見彼佛國界莊嚴」故。\n照於東方萬八千世界，示初段所釋經處。乃至悉見，示第二覩瑞經處。\n「如來為上首」，第二釋偈，亦開為二：初釋偈、二示經處。\n如來為上首者，諸菩薩等依如來住故，以彼如來於彼國土諸大眾中得自在故。\n如來為上首者，牒經又覩諸佛聖主師子文也。如來已為眾聖之主，故稱上首也。諸菩薩等依如來住故者，菩薩有依佛得住於理，故佛為菩薩上首。「以彼如來」下，釋師子之言也。以佛於大眾中自在，故云師子。問：何故不釋偈初文？答：長行已釋，故不復釋也。問：何故但釋為上首等二句？答：此二攝下一切經盡。以佛為上首，一切菩薩及二乘眾依佛得住理。又佛於一切大小眾中，自在能化大小等眾，下一切經不出斯二事，是以但釋二也。\n「如經」下，第二引經云釋處。\n如經「又見彼土現在諸佛」如是等故。\n自此已下釋第七文殊答問分。就文為二：初總明文殊有能答之德、次別釋出經所答之事。\n自此已下明聖者文殊師利菩薩以宿命智，\n以宿命智者，則是能答之德。\n「現見」已下，出所見之事。就文又二：初列三門、次釋三門。言三門者，一過去因相、二果相、三成就十種事。\n現見過去因相果相成就十種事，如現在前，是故能答彌勒菩薩。\n「現見過去因相者」下，釋三章門，則為三別。\n現見過去因相者，文殊師利自見己身曾於彼諸佛國土中修種種行事故。\n妙光之前未能為眾說法華，名為因相。\n「現見果相者」，釋第二章門。\n現見過去果相者，文殊師利自見己身是過去世妙光菩薩，於彼佛所聞此法門，為眾生說故。\n從妙光聞《法華經》為眾說，此稱為果相。問：此因果相釋何處經文？答：從初語彌勒竟，惟忖之言也。\n「成就十種事者」，釋第三章門。就文有二：初標列十種成就，則是標章門。\n成就十種事者，何等為十？一者現見大義因成就、二者現見世間文字章句甚深意因成就、三者現見希有因成就、四者現見勝妙因成就、五者現見受用大因成就、六者現見攝取一切諸佛轉法輪因成就、七者現見善堅實如來法輪因成就、八者現見能進入因成就、九者現見憶念因成就、十者現見自身所逕事因成就。\n從大義因成就者，第二釋十種章門，則成十數。言大義因成就者，即釋經欲說大法之言，故稱為大。此大甚深，所以名之為義。因則是因緣，欲說八種甚深義之因緣，故現斯瑞。就文又二：初標章牒經。\n大義因成就者，\n第二釋章釋經。初又三：初標章總明八句勸知。\n八句示現應知。\n從「一者欲論大法」已下，第二牒經八事。\n一者欲論大法、二者欲雨大法雨、三者欲擊大法鼓、四者欲建大法幢、五者欲燃大法燈、六者欲吹大法螺、七者欲不斷大法鼓、八者欲說大法。\n「此八句示現」已下，第三論主總釋。\n此八句欲示現如來欲論大法等故。\n「何者名為八種大義」下，第二釋章解經。經無三句，論但有八句也。\n何者名為八種大義？謂有疑者為斷疑故。已斷疑者增長淳熟彼智身故。根淳熟者為說二種微密境界：一謂聲聞密境界、二謂菩薩密境界。大法鼓者二句，示現以遠聞故。入密境界者，令進取上上清淨義故。取上上清淨義者，取一切智現見故。令彼進取一切種智得現見者，為一切法建立名字章句義故。建立名字章句義，令入不可說證智轉法輪故。\n謂有疑者為斷疑故者，此釋第一欲論大法。則是無論經欲說大法。自古至今不依論釋經者，但案文前後意釋此一章經；依天親釋意者，就位從淺至深釋也。自四十餘年舊疑及聞法華新生疑等，欲說大法斷此新舊二疑也。故下文殊偈末云「諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘」也。已斷疑者增長淳熟彼智身故者，釋第二雨大法雨。世間之雨能令物增長成就，一乘法雨令三乘人竝入平等大慧。如身子領解中云「疑悔永已斷，安住實智中」。根淳熟者為說二種微密境界，釋第三欲擊大法鼓及第七不斷大法鼓也。前已明三乘人智身淳熟，今次授三乘人作佛，名記密境界。《智度論》云「法華經令二乘作佛，名祕密法。祕密法者，甚深難解故也。」又四十餘年不明此事，故稱密。大法鼓者二句示現者，一是擊大法鼓、二是不斷大法鼓也。以遠聞故者，正釋法鼓之名。夫擊大法鼓令人遠聞，今就大法竝授三乘人記，令十方遠聞。問：何故云不斷法鼓？答：夫二乘獨善，竟無傳化；若得受記成佛竟，更傳化餘人亦令成佛，故云不斷法鼓也。入密境界者令進取上上清淨義故者，釋第四欲建大法幢。三乘已得受記，然後行菩薩行。菩薩行遠離二邊，是中道行，故稱上上清淨。在幢已二門高，故稱上上清淨義。取清淨義者令進取一切種智得現見故者，釋第五欲燃大法燈。夫燈有二義，一者破闇、二者顯物，令三乘人行行已滿，破無明闇，得一切種智，故能見佛性等法。前之四句令三乘人因行成，今此一句令三乘人果德滿。取一切智見者，釋第六句欲吹大法蠡。夫吹蠡出語言音聲，三乘人得佛果竟更為眾生說一切教，故云為一切法建立名字章句也。建立名字章句義者，釋第八欲說大法。前第七成佛竟為物演教，今第八說教令悟理，入於理亦得成佛。問：何故云入不可說證智轉法輪？答曰：令物得證真實智時，則內外竝冥、緣觀俱寂、名不可說。則此智體名為法輪，從彼至此故稱為轉。今更總釋八句，佛說法華凡有二意：一令眾生自得作佛、二令眾生化他亦使成佛。前六句則是自行，後二句名為化他。此二各兩：自行中五句辨因、一句論果；化他中初句為物演教、次句令物證入。問：何故說法令自行化他？答：二乘之人唯能獨善，今已成佛竟，化眾生亦令成佛也。就五句為二：初句斷疑令其惑滅、次四句令其解生。開二：初句十信至十解成就、次句解行純熟入密境界，故得受記從十行至十迴向。上上清淨義，從初地乃至十地。\n「現見世間名字章句意甚深因成就者」，釋十章第二，前牒章名。\n現見世間名字章句意甚深因成就者，\n「如經」下，示釋經處。\n如經「我於過去諸佛曾見此瑞乃至故現斯瑞」故。\n問：名字章句意甚深，正釋何處經文？答：釋欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法經文也。夫令三乘作佛，正是難信之事。五千起去，則難解之事。問：何故云名字章句意甚深？答：夫教為顯所詮之理。絕言詮理之言亦絕，故下云「是法不可示，言辭相寂滅」也。\n「現見希有因成就者」，釋第三章經。前牒章。\n現見希有因成就者，\n「以無量時」下，釋章。前釋、次舉經示釋處。\n以無量時不可得故，不可思議、不可稱、不可量者，示現過彼阿僧祇劫不可得故，復示現五種劫：一者夜、二者晝、三者月、四者時、五者年，示現彼無量無邊劫故。\n釋中為二：一者明阿僧祇劫不可說、二者明時不可說。阿僧祇劫不可說者，以有無量阿僧祇故也。復示現五種劫者，此第二明時不可說也。問：晝夜等云何亦名劫？答：外國稱劫簸，此翻為分別時節，故劫是時之通名也。但經中取天地始終者立其通稱名為之劫，日月晝夜受其別名。問：章名中何故云現見希有因成就？答：以過去久遠時方有說法華之事，故名希有。\n「如經」已下，第二示釋處。\n如經「如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號日月燈明乃至得阿耨多羅三藐三菩提成就一切種智」故。\n此但取經過去無量無邊劫示釋處。從「爾時有佛號日月燈明」下，竝不釋也。\n「現見勝妙因成就者」，釋第四。前牒名。\n現見勝妙因成就者，\n言勝妙因者，二萬億佛說法，皆七善文為勝妙。\n「以諸佛菩薩自受用示現故者」，第二解釋。前釋、次示經處。\n以諸佛菩薩自受用示現故。\n佛受用七善化物，菩薩亦然，故云受用。\n「如經」下，示經處。\n如經「次復有佛亦名日月燈明乃至所可說法初中後善」故。\n此但取後所可說法初中後善，不取前文也。以二萬佛說法門具七善，故云所可說法初中後善，所以一處合釋之也。\n「現見受用大因成就者」，釋第五。前牒章名。\n現見受用大因成就者，\n受用大因者，釋王子未出家時受勝妙樂，乃至釋大眾六十劫聽法華經受於法樂不生疲倦，故名現見受用大因成就也。\n「是時王子」，第二解釋。\n是時王子受勝妙樂，各捨出家，復彼大眾於爾許時不生疲倦心故。\n易知。\n「如經」下，示釋處。\n如經「其最後佛未出家時乃至佛授記已便於中夜人無餘涅槃」故。\n「現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者」，第六，前牒章名。上來五章明佛化行事竟，四章屬能化益物、次一明所化益物；今辨菩薩佛滅度後弘經，即是轉法輪不斷事。\n現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者，\n言一切佛者，現見一切佛轉之於前。菩薩於佛滅後敷之不絕，即令一切佛法轉不絕，故言一切也。\n法輪不斷故。如經「佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經滿八十小劫為人演說」故。\n釋及列經，易知。\n「現見善堅實如來法輪因成就者」，釋第七。前牒章名。\n現見善堅實如來法輪因成就者，\n而言善堅實如來法輪者，妙光從八十劫已後乃至令八子堅固無上菩提，已無量時說法輪不壞，名為善堅實如來法輪。\n佛滅度後無量時說故。如經「日月燈明佛八子皆師妙光，乃至皆令其堅固阿耨多羅三藐三菩提」故。\n釋及列經，易知。\n「現見進入因成就者」，此釋八。上第七明妙光能化事，今明八子聞法得益，即是進入因成就也。\n現見進入因成就者，彼諸王子得大菩提故。如經「是諸王子乃至皆成佛道」故。\n釋及列經，易知。\n「現見憶念因成就者」，釋第九明妙光憶念。\n現見憶念因成就者，\n過去化王子皆得成佛，故名憶念因成就。\n為他說法利益他故。如經「其最後成佛者名曰然燈，乃至尊重讚歎」故。\n如經者，不正釋經文，但釋經意。明憶念過去化八子成佛，後憶念燃燈化釋迦成佛乃至彌勒成佛也。\n「現見自身所逕事因成就者」，釋第十明文殊憶念。\n現見自身所逕事因成就者，\n過去為妙光能悟解法華，復能為人演說，即是自身受勝妙樂。\n以文殊自身受勝妙樂故。如經「彌勒當知乃至佛所護念」故。汝號求名者，示現知彼過去事故，復示現得彼法具足故。\n「如經」者下，但妙光菩薩豈異？我身是也。直釋此，一句。汝號求名者，別釋知彌勒事，二句。初釋彌勒始號求名，復示現得彼法故。示彌勒終名，以彌勒亦得此法具足成佛也。\n法華論疏卷第一終\n法華論疏卷中方便品\n胡吉藏撰\n依論十七種名中第十三名一切諸佛大巧方便經，依此法門成大菩提已，為眾生說人天二乘等法，名大巧方便，故云方便品。又下論明佛有七種方便，故云方便品。依下論末，論主開方便為五段：一說妙法功德、次說如來法師功德、三明大眾三義、四明如來四義、五釋四種疑。就文二：前牒經、次論釋。經文既長，今前科之，然後更取論釋。依論科經為三：一敘如來起定。\n方便品\n經曰：爾時世尊入甚深三昧，正念不動，以如實智觀，從三昧安詳而起。\n「從定起已告舍利弗」下，第二出對揚之人。\n起已告舍利弗：\n從「諸佛智慧」已下，第三明二種功德：一妙法功德、二法師功德，明二種功德即二。初章二者：一總明內證甚深阿含甚深。\n諸佛智慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解難入。如來所證，一切聲聞、辟支佛等所不能知。\n從「何以故」下，第二別明阿含甚深。又開八別。初明受持讀誦甚深。\n何以故？舍利弗！如來應正遍知已曾親近供養無量百千萬億那由他無數諸佛，\n「於諸佛所」下，第二明修行甚深。\n於諸佛所盡行諸佛修阿耨多羅三藐三菩提法。\n「舍利弗如來已於」下，第三明果行甚深。\n舍利弗！如來已於無量百千萬億那由他劫，勇猛精進，所作成就，\n「名稱普聞」下，第四明增長功德甚深。\n名稱普聞。\n「舍利弗如來畢竟」下，第五明決妙事心甚深。\n舍利弗！如來畢竟成就希有之法。\n「舍利弗難解之法」下，第六明無上甚深。\n舍利弗！難解之法如來能知。\n「舍利弗難解法者」已下，第七明入甚深。\n舍利弗！難解法者，諸佛如來隨宜所說，意趣難解，\n「一切聲聞、辟支佛」下，第八明不共二乘所作住持甚深。\n一切聲聞、辟支佛等所不能知。\n「何以故舍利弗」下，第二次明如來法師功德。妙法功德是佛之自德，法師功德是佛化他德。又開為二：一初總明法師功德。\n何以故？舍利弗！諸佛如來自在說因成就故。\n從「舍利弗」下，別明法師功德。就中復二：一略明如來具四功德皆為法師、第二廣明四種功德。初亦是標章門，第二名為釋章門。\n舍利弗！如來成就種種方便、種種知見、種種念觀、種種言辭。\n言四功德者，一種種方便者，約住功德。種種知見者，第二教化功德。種種念觀者，謂畢竟成就功德。種種言辭下，第四說功德。\n「舍利弗吾從成佛已來」已下，第二廣明四種功德，即釋四章門，即為四別。第一前廣住功德。\n舍利弗！吾從成佛已來，於彼彼處廣演言教，無數方便引導眾生，於諸著處令得解脫。\n「舍利弗知見」下，廣上第二教化功德。\n舍利弗！如來知見方便，到於彼岸。\n「舍利弗如來知見廣大」下，廣上第三畢竟成就功德。\n舍利弗！如來知見廣大深遠、無障無礙，力、無所畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫、三昧、三摩跋提皆已具足。\n「舍利弗諸佛如來深入」下，廣上第四說功德。就文更開七別，即有七舍利弗。第一明種種解成就。\n舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法。\n「舍利弗如來」下，第二明言語成就。\n舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。\n「止舍利弗」下，第三明相成就。\n止，舍利弗！不須復說。\n「舍利弗！佛所成就」下，第四明堪成就。\n舍利弗！佛所成就第一希有難解之法。\n「舍利弗！唯佛與佛」下，第五明無量種成就。\n舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相。\n「舍利弗唯佛如來」下，第六明覺體成就。\n舍利弗！唯佛如來知一切法。\n「舍利弗唯佛能說」下，第七明隨順眾生意，為說修行法成就。就文又四：一總明如來說一切法。\n舍利弗！唯佛如來能說一切法。\n「從何等法」下，第二別明說證等五種法。\n何等法、云何法、何似法、何相法、何體法，\n「何等云何」下，第三明說教等五法。\n何等、云何、何似、何相、何體，\n「如是等一切法」下，第四總結證教二法，如來現見，非不現見。\n如是等一切法，如來現見，非不現見。\n今且示文處，後依論別釋。\n「論曰」下，第二論釋。就文為二：第一總釋一部經、第二別解。\n論曰自此已下示現所說法因果相應知。\n言所說因果相應知者，近而為言〈方便〉一品明因果義，如云「受持讀誦甚深」等明因義，「諸佛智慧甚深無量」等明果義。遠而為言，此經唯顯一理、說一乘、唯教一人，故以一乘因果為宗。\n「爾時世尊」下，第二牒經解釋。有五章經，即為五段，如前所說。初文二：前牒佛從定起及告舍利弗二章經而解釋，次牒妙法功德及法師功德而解釋。\n「爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如實智觀，從三昧安詳而起。起已告舍利弗」者，\n以如實智觀者，上一句明正念不動，謂靜極。以如實智觀謂鑒明，鑒明謂知病識藥。從三昧安詳而起者，以知病識藥既竟，應病授藥時至，故從定起。起已告舍利弗者，出對揚之人也。\n示現如來得自在力故、如來入定無能驚寤故。\n示現如來得自在力故者，釋上正念不動及如實智觀，以定力自在得身心不動及如實觀察。如來入定無能驚愕者，釋安詳而起。以無外緣驚愕故，得安詳起定也。前明內有自在之力，今明無外緣愕，竝是歎無量義定有此二力。\n「何故唯告舍利弗」下，釋第二對揚之人。又開二別：一釋不對餘聲聞、次解不對菩薩，一一中有二。初「何以故」，即是問。\n何故唯告尊者舍利弗，不告餘聲聞等者？\n「隨甚深智慧」下，第二答。\n隨深智慧與如來相應故。\n今正說平等大慧，唯身子智慧第一，與佛相應，餘人不爾，是故唯告身子。\n「何故不告諸菩薩者」，第三釋不告菩薩。初問、次答。\n何故不告諸菩薩者？\n答中初總標五義。\n有五種義。\n從「一者」已下，別釋五義。\n一者為諸聲聞所應作事故、二者為諸聲聞迴心趣向大菩提故、三者護諸聽聞恐怯弱故、四者為令餘人善思念故、五者為諸聲聞不起所作已辦心故。\n但明聲聞有五義，所以須告。一者為聲聞所應作事故者，下〈譬喻品〉云「我雖說汝等滅度，但盡生死而實不滅。」今所應作唯佛智慧，菩薩已發佛心、行佛已作佛智慧業，故不須告菩薩。聲聞未作佛業，欲令其作，是故告之。二者為諸聲聞迴心趣大菩提故者，菩薩發心趣於大道，故不須告。聲聞未迴，今欲令迴，是故須告也。上令作佛因，今明趣佛果。三者護諸聲聞恐怯弱故者，聲聞怖佛道長遠，是故須告。菩薩不爾。四者為令餘人善思念故者，自身子之外，人天菩薩之流竝稱餘人。聲聞本非作佛人，當得作佛，我等云何不求佛耶？令其思念道理。五者為令聲聞不起所作已辦心故者，聲聞有自保究竟之執，是故須告。菩薩無有此病，故不須告。\n「諸佛智慧甚深無量者」，第二釋二種功德，即二別。就釋妙法中為二：第一總釋二種甚深、第二別釋阿含甚深。初又二：一正釋、二舉經示釋處。釋中為二：一牒、二解釋。牒中，前牒智慧及甚深二章門。\n諸佛智慧甚深無量者，\n「為諸大眾生尊重心」下，第二解釋。就文為二：初總生起二章、次別釋二章。\n為諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說故。\n初應有問：佛何故從定起歎智慧甚深無量？故釋言：為諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說故。\n「言甚深者」下，第二釋二章門：一釋甚深章門、二釋智慧章門。就釋甚深章門又三：一總明二種甚深、二別明證甚深、三釋甚深體。初文標二種勸知。\n言甚深者，顯示二種甚深之義應如是知。\n「何等為二」下，列二種甚深。\n何等為二？一者證甚深，謂諸佛智慧甚深無量故。二者阿含甚深，謂其智慧門甚深無量故。言甚深者是總相，餘者是別。\n證甚深者，即是內所證法。阿含甚深者，釋道安云：「阿含名為趣無。」說一切法皆趣畢竟空法，故名趣無。僧肇云：「阿含名為法歸。其為萬善府藏，眾法所歸。」然阿含正是外國教名，通於大小。四阿含等為小也；《涅槃》云「方等阿含」此即大也。言甚深是總相餘是別相，是總別者甚深，通證教故言總，而有證教不同所以稱別。\n「證甚深有五種示現」下，第二別釋證甚深也。\n證甚深者有五種示現：一者義甚深，謂依何等義甚深故；二者實體甚深；三者內證甚深；四者依止甚深；五者無上甚深。\n義甚深者，余初釋五深未見文意，後見《佛性論》及《勝鬘經》方乃悟解。《佛性論》釋五藏竟，引《勝鬘》五藏為證。如來藏自性為義，一切諸法不出自性，無我為相。自性義者，辨此一藏是一切諸法體。一切諸法以真如為體故，無有一法出於如外。即接論五義中第一性義。此論名體甚深也。第二是法界藏，以因為義。聖人念處觀等皆依此性作境界故。此意云：法界是念處等緣。緣增上緣，因即接《大乘論》五義中因義，是此論中依止甚深。三法身藏，以至得為義也。一切聖人信樂正性，令諸聖人得如來功德。即《攝論》中第三云藏義。一切虛妄法所隱覆，非凡夫二乘所能緣，故此少不相似。但《佛性論》取顯時為義，故言法身藏以至得為義。《攝論》據隱時為言，故云藏。即是此中證甚深也。四出世間上上藏，以真實為義。世者有三義：一對治可滅、二妄心念念滅、三內有倒見不得聖法。具此三義名為世，過彼三義故名出世。即《攝論》中五義第四真實義，即此論中無上甚深也。五自性清淨藏，以祕密為義。若一切法隨順此性即名為內，是正非邪；若違此理即為外，是邪非正。即《攝論》中甚深義。此論依何等義甚深？此五藏體一而約義不同，一切皆以真如為體，故名體義。即真如為聖人觀行之因，名為因義。即證得此真如為法身，名證得義。即此真如超過世間，名上上義。甚深微，名祕密義。《攝大乘論》初明一切法依止門，辨果有五義，竝是《佛性論》、《勝鬘經》意。今此五種，竝是五藏之義，意謂少不次第。今明體甚深，即是第一如來藏甚深內證甚深，即是法身藏。至得甚深依止甚深，即法界藏。無上甚深，即是出世上上藏也。依何義甚深，即是自性清淨藏。問：何故但明五種不多不少？答：初一是自性住佛性；第二依自性住佛性起諸觀行，即是引出佛性；第三即是主得佛性；第四歎此三種世間所無；第五義甚深唯佛境界。此五攝一切佛事義盡。問：何故明此五事？答：今佛說一乘，欲令眾生成佛。成佛之義要具此五，是以命初即便辨之。若言《法華》未明佛性者，破此五義，罪業無邊。了此五義，福慧無量。\n「何故甚深者」，第三正釋甚深體。\n何故甚深者，謂大菩提故。大菩提者，如來所證阿耨多羅三藐三菩提故。又甚深者，一切聲聞、辟支佛等所不能知，故名甚深。\n別出甚深體，正以無上菩提為甚深體。菩提言忘慮絕，故稱甚深也。「又甚深者」下，前明當體甚深，今明二乘不測，故名甚深。\n「言智慧者」，上來釋甚深門竟，今釋智慧門。\n言智慧者，謂一切種、一切智義故。\n謂一切種一切智智義故者，一切種謂一切種智也。《智度論》云「智慧門名為種」。種謂種別，以智慧門種別不同，故名為種。一切智智義故者，一釋云：一切智人之智，故重安智。又釋：一切智所知，故名智智。\n「如經」已下，第二舉經示釋處。\n如經「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解難入，一切聲聞、辟支佛等所不能知」故。\n「言阿含甚深者」，自上已來總釋二種甚深，今第二別釋阿含甚深，前總後別，皆是天親釋經之體。就文為二：一者前牒阿含甚深為章門。\n說阿含甚深，\n「示現有八種」下，第二解釋。初總明有八。\n示現有八種。\n「一者受持讀誦」已下，別釋八種，即成八門。一一中有二：前標名；「如經」下，引經證。\n一者受持讀誦甚深，如經「佛曾親近供養無量百千萬億無數諸佛」故。\n問：經云「親近供養無量諸佛」，云何是受持讀誦？答：所以親近供養者，為欲受持讀誦故。\n「二者修行甚深」。\n二者修行甚深，\n前既受持讀誦，今則如說修行。又前是聞慧，今是思慧。又前是信受，今是修行。問：前云何是信？答：龍樹云：「信力故受，念力故持。」故知前是信也。\n如經「於諸佛所盡行諸所修阿耨多羅三藐三菩提法」故。\n「三者果行甚深」。\n三者果行甚深，\n前是思慧，今是修慧。以三慧滿足去果義近，故言果行。又二慧為因，故以修慧為果。\n如經「舍利弗！如來已於無量百千萬億那由他劫勇猛精進所作成就」故。\n「四者增長功德心甚深」。\n四者增長功德心甚深，\n前是三慧，今是證慧。證慧者，是修慧後分始證得真如法身，故言增長功德心。\n如經「名稱普聞」故。\n「五者快妙事心甚深」。\n五者快妙事心甚深，\n上來四種明因甚深，從此後四種明果甚深。快妙事者，謂大涅槃。\n如經「舍利弗如來畢竟成就希有之法」故。\n「六者無上甚深」。\n六者無上甚深，\n第五涅槃果，第六是菩提果，即《攝論》第九第十二勝相也。前亦是果果，今是其果。又前是法身，今是應身。\n如經「舍利弗難解之法如來能知」故。\n「七者入甚深」。\n七者入甚深者，名字章句意難得故，自在住持，不同外道說因緣法，名為甚深，\n三身為論，今是化身。自他分別前二名為自德，後二謂化他德。言入甚深者，如來說教令人悟入，於理能自在住持，不同外道說因緣法。外道所說，或墮邪因或墮無因。又因緣者，名為所以，所以者是義。外道之法有字無義，佛法不爾。\n如經「舍利弗難解法者，諸佛如來隨宜所說，意趣難解」故。\n「八者不共二乘住持甚深」。\n八者不共聲聞、辟支佛所作，住持甚深，\n前不同外道，今則不共二乘。而言所作住持者，諸佛如來凡所施為造作住持佛法，竝非二乘所知。\n如經「一切聲聞、辟支佛等所不能知」故。\n「如是說妙法功德已」者，自上已來別明妙法功德，今是論主總結，令人識知分齊也。\n如是說妙法功德已，\n「次說如來法師功德」者，第二次明法師功德。就文為二：一者總明法師功德、二別明法師功德。前明妙法功德，亦初總、後別，二種甚深為總、阿含甚深為別。今亦明總別也。就總中為二：一論主總標法師功德、二者引經證。\n次說如來法師功德成就應知。\n妙法功德是自德，法師功德是化他德。要前自德，然後化他，故云次說。\n「如經」下，次引經證。\n如經「何以故？舍利弗！諸佛如來自在說因成就」故。\n云自在說因成就者，有自在說法之德，此德即是說法之因，故言自在說因。問：前第七第八亦有說法義，已是法師。云何至此方始辨耶？答：論主大判二章，故開二門耳。初章非無法師，後段亦有妙法。又前第七第八直明如來言教等，不同外道、二乘，未正明化物。今正明化物，故名法師功德。\n「如來成就四種功德」下，第二明如來法師功德。就文為二：一略明四種功德、二廣明四種功德，亦即初是標章、後解釋。就初又二：一者論主總明四種功德、第二引經別明四種功德，即釋上自在說因，以具四種功德能為說法故。\n如來成就四種功德故，能度眾生。\n四種功德是說之因。\n「何等為四」下，第二引經別明四種功德，即成四別。一一中為三：一者標名、二者引經證、三者釋經。言「住成就」者，謂標名也。\n一者住成就，\n住種種方便度脫眾生，故名為住。或有論本稱為「往」字，所言往者，眾生有二種：一背小向大，名之為來，如窮子還向本國乃至遂至父舍；二背大向小，名之為去，亦如窮子背宅而去。佛亦二種：一者應身，為大心眾生故名為來；二化身，成就眾生，如彼長者執持除糞器往到子所。今此中八相成道即往義，故言往方便。\n「如經」下，第二引經。\n如經「舍利弗！如來成就種種方便」故。\n「種種方便者」，第三釋經。\n種種方便者，從兜率天退乃至示現入涅槃故。\n八相成道即八方便，故云種種。若依《佛性論》有十四種方便：一現本生事、二現生兜率天、三從天下受中陰、四入胎、五出胎、六學伎能、七童子遊戲、八出家、九苦行、十詣菩提樹下、十一破魔軍、十二成佛道、十三轉法輪、十四般涅槃。\n「二者教化成就」，釋第二，亦有三別：一標章、二引經、三釋經。\n二者教化成就，\n言教化成就者，如來能知深淨因緣，染法誡之令捨、淨法勸之令修，以具誡勸二門故，名為教化。\n「如經」下，第二引經。\n如經「種種知見」故。\n「種種知見者示現染淨諸因故者」下，第三釋經。\n種種知見者，示現染淨諸因故。\n以有染有淨故稱種種。若依《攝論》，阿賴耶識是一切染淨因，故彼偈云「此界無始時，一切法依止，是道有染淨，及有得涅槃。」又釋：依《勝鬘經》，如來藏是染淨因，以染淨依如來藏故。二者通論，一切染煩惱是生死染法之因，無漏是涅槃淨法之因。如彼眾名章廣說，及《勝鬘經》生死依如來藏故。通釋者，染淨種子為生死因，無漏熏習是涅槃因。佛內知此二，外為物示現，故名為法師。有論本云「染淨諸因」。今謂知染淨因，攝知因義盡。若言淨因者，但知淨、不知染，攝因義不盡。\n「三者功德畢竟成就」者，釋第三。亦三別，初標、次引證、後釋。\n三者功德畢竟成就，\n而言功德畢竟成就者，依後兩處又釋之：一者下云「具足力無畏等一切功德」，名功德畢竟成就；二者依後文「具人無我及法無我觀」，唯就大乘法中有此功德，名畢竟成就。\n「如經」下，第二引經證。\n如經「種種念觀」故。\n「種種念觀者」，第三釋經。\n種種念觀者，以說彼法成就因緣如法相應故\n」。次說彼法成就因緣者，夫欲說法，要須成就諸德，即是說法因緣。有說法因緣方得與諸法相應，諸法相應方得說法。前第三知染淨因明佛知有法，今顯人法二無我觀謂知空法，以具知空有故名法師。問：云何名種種念觀？答：具人法二無我，名為種種。\n「四者說成就」，亦三。初標。\n四者說成就，\n「如經」下，引經。\n如經「種種言辭」故。\n「種種言辭者」，第三釋經。\n種種言辭者，以四無礙智，依何等何等名字章句，隨何等何等眾生能受，而為說故。\n依何等名字章句者，釋上種種言辭也。隨何等何眾生者，隨萬類眾生，故有種種言辭。然羅什法師經無此四種功德文，但言「吾從成佛已來種種因緣譬喻廣演言教」。種種因緣，當是四中之第三。廣演言教，可擬第四功德。種種譬喻，可擬第二。無第一種種方便。所以然者，無數方便中攝一切方便，故初更無方便也。問：此四種功德云何次第？答：一切諸佛皆住八相成道故。第一明住功德，所以住八相者，如來知染知淨。令眾生捨染得淨，故有第二教化功德。夫欲化物，須內備諸德，即與法相應，故有第三畢竟功德。德備於內巧說於外，故有第四說法功德。此四攝化物義，故總名法師功德。\n「復有義」下，第二廣四方便，亦是釋章門。釋章門即應成四別，但論主大分為二，釋前三方便為一類、釋第四為一類。前三方便為二：一經釋、二論釋。經釋即三。一一章中皆三，謂初標、二引證、三釋經。\n復有義種種方便者，示現外道所有邪法，如是如是種種過失故。復種種方便示現諸佛正法，如是如是種種功德故。\n言復有者，上明八相方便義猶未盡，今欲廣釋，故言復有義。種種方便者，標種種也。「示現」已下，釋種種也。可有三段種種：一者示現邪法種種過失，如九十六種。二示現佛正法種種功德，略說五乘、廣有八萬法藏。三者邪為一種、正為一種，故云種種。\n「如經」下，引證。就文有二：一者正明無數方便。\n如經「舍利弗！吾從成佛已來廣演言教無數方便，\n二從「引導」已下，釋說方便意。\n引導眾生於諸著處令得解脫」故。\n「復有無數方便者」，第三釋經。就文為二：一者釋無數方便、二者釋上說方便意。\n復無數方便者，令入諸善法故。復方便者，斷諸方便疑故。復方便者，令入增上勝智中故。復方便者，依四攝法攝取眾生令得解脫故。\n此中明四種方便，今以三義釋之。一者未入善法眾生，令其入善。雖入善法未得無疑，故為斷疑。雖復斷疑，未入勝智，令得勝智。雖入勝智，未得解脫，故令得解脫。二者即是《勝鬘》四種重檐。云何為四？初為無聞非法眾生說人天乘，令入善法。第二說聲聞乘，斷四諦中疑，故言斷諸疑故。第三說緣覺乘，令入勝智，以緣覺智勝聲聞智故。第四方便為說大乘。於大乘中以四攝法攝之。以布施攝之，令為己眷屬。以愛語攝之，令發菩提心。以利行攝之，令善根增長。以同事攝之，令其成佛。三者依《佛性論》，為四人破四障，成四因得四果故，不多不少但明四種。初方便破闡提不信障，令信樂大乘，為成大淨種。第二方便破外道邪我相障，令得波若，為大我種子。而言斷諸疑者，無有虛妄之我，有佛性之我，於有無法中諸疑得斷。第三方便破聲聞怖畏生死障，令得破虛空三昧成就，為大樂種子。種子以勝前二種方便，故云勝智。又初一為下、次一為中、後一為上，故云增上。第四破獨覺自愛身障，令得大慈大悲成就，為大常種子，以緣覺無悲故。今明四攝法，即是大悲。\n「諸著處者」下，第二釋說方便意。就文為二。初牒總釋。\n諸著處者，彼處處著。\n「或著諸界」下，第二別釋。文為二：初列四著、次釋四著。\n或著諸界、或著諸地、或著諸分、或著諸乘故。\n上明四種方便，今明四著者，為有四種著故。所以說四方便，非是別治，但是總治耳。\n「著界者」下，第二釋四著，即四別。今前釋著界也。\n著界者，謂著欲、色、無色界故。\n「著地」下，釋第二也。\n著地者，著戒取、三昧、初禪定地，乃至非非想及滅盡定地故。\n戒取者，即外道用諸邪戒為道。三昧著者，此是欲界中三昧。如《成實論》電光定等，又是毘曇未來禪也。\n「著分者」，釋第三。前列著在家、出家二章門。\n著分者，著在家出家分故。\n次釋二章門。\n著在家分者，著己同類，作種種業、邪見等故。著出家分者，著名聞利養、種種諸覺煩惱等故。\n易知。\n「著乘者」，釋第四。前列聲聞、菩薩二章門。\n著乘者，著聲聞乘、菩薩乘故。\n次釋二門。\n著聲聞乘者，樂持小乘戒，求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等故。著大乘者，謂著利養供養恭敬等故、著分別觀種種法相乃至佛地故。\n易知。\n「復種種知見者」，廣第二種種知見義。就文亦三：一標章門略釋、二引經、三釋經。\n復種種知見者，自身成就不可思議勝妙境界，與聲聞菩薩等故。\n自身成就不可思議境界，謂絕二乘菩薩境界也。與聲聞菩薩等故者，上明異大小二人，今明同大小二人。\n「如經舍利弗如來知見方便者」，第二引經還證前二義。\n如經「舍利弗！如來知見方便到於彼岸」故。\n前證上與聲聞菩薩等。如來真實過聲聞菩薩，而能同聲聞菩薩，故言方便也。此方便竝異上來方便，仍取同聲聞菩薩以為方便也。到於彼岸者，證於第一，絕二人境界也。\n「到彼岸者」下，第三釋經。\n到彼岸者，勝餘一切諸菩薩故。\n當勝聲聞菩薩，不待言也。\n「復種種念觀者」，廣第三種種念觀。此文但二：一者標章。\n復種種念觀者，\n二引經。\n如經「舍利弗！如來知見廣大深遠無障無礙，力、無畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足」故。\n所以無第三釋經者，此中明力無畏等，處處經論皆以釋竟。又文顯現者，不須解釋。\n「又第一成就」下，自上以來第一依經廣三方便。今第二論主重廣三方便，即成三別。一一中有二：一者牒。「可化眾生」下，第二解釋。論釋與經異者，經多就法解、論但就人釋，所以為異。\n又，第一、成就可化眾生，依止善知識而成就故。\n第一成就，即是種種方便。所以示種種方便者，令可化眾生依止善知識得成就故。\n第二、成就根熟眾生，令得解脫故。\n第二成就。即是種種知見，令根熟者得解脫。\n第三、成就力家得自在，淨降伏故。\n第三成就。或言：力家自在，以家為正。力者十力，家者諸德。是力家流類，故稱為家。自在淨降伏者，第三即種種念觀。種種念觀者，謂力無畏等，如上列。上二成就化兩種眾生，今第三成就既具一切功德，故能普降伏一切眾生。又上二種成就利益根熟及未熟眾生，今第三成就降伏如來一切煩惱。是故前明化他德，今敘自德。所以前門辨人知是化他，後不明人知是自德\n第四說成就者，自上以來廣前三方便竟，今廣第四說成就。就文為二：第一從初竟此七種，令眾生自身功德成就，明如來說法令眾生自行成就。第二從「教化成就」下，明如來說法使化他行成就。前釋現瑞中，大法雨等八種亦具此二。初六種佛欲令眾生自行成就，後二法令化他行成就，是故現瑞。今說定起為物說法，亦令二德成就。自德成就中有二：第一經廣、第二論略。就經廣中為二：初牒章門，總廣標七數所以。\n第四、說成就者有七種：\n第四說成就有七種者，此章正明法師功德。法師雖具四德，而以說法為正，故廣明具七種德能為物說法。\n「一者種種成就」下，第二正明七種成就，即成七別。初中有二：一標章、二引經。\n一者種種成就，\n而言種種成就者，於一切法門皆窮其源底，然後能為物說法。\n如經「舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法」故。\n「二者言語成就」亦二：初標章、次引經。\n二者言語成就，得五種美妙音聲說法，\n上明內窮法門，今明外有音聲美妙法，然後能為物說法。\n如經「如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心」故。\n「三者相成就」亦三：初標、次引經、後釋經。\n三者相成就，\n而言相成就者，可相時而動，可語即語、宜默便默，故名為相。二者有利根眾生，聞上所說悟解相現，不須復說。故名為相。\n「如經」下，第二引證。\n如經「止，舍利弗！不須復說」故，\n「有法器眾生故」下，第三釋經。\n有法器眾生心已滿足故。\n即是利根菩薩，聞佛上來所說法華即便得解，不更重說也。而三請後更廣說者，為鈍根聲聞說耳。又此中通歎諸佛有知機之德，有利根之人已解佛悟，不須復說。\n第四堪成就者，上明利根之人已解佛語不須復說，今明堪受化人猶未得解故應為說。初釋。\n四者堪成就，所有一切可化眾生，皆知如來成就希有勝妙功德能說法故，\n次引經。\n如經「舍利弗！佛所成就第一希有難解之法」故。\n易知。\n第五無量種成就。就文有三：一標章略釋、二引經、三釋經。\n五者無量種成就說不可盡，\n無量種成就者，法身具眾德，而說不可盡故也。\n「如經」者，第二引經。\n如經「舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相」故。\n「言實相者」已下，第三釋經。\n言實相者，謂如來藏法身之體不變義故。\n如來藏者，在煩惱之內名如來藏，亦名如來胎。法身之體不變義故者，雖在煩惱，不為煩惱所染，故名不變。《佛性論》虛妄法有三變異，釋無變異義。一果報盡故變異、二對治所破故變異、三念念滅故變異。法身離此三過失。一前後寂靜故，無果報盡變異；二無漏故，無對治破變異；三非有為故，無念念壞變異。\n「六者覺體成就」，就文為三：初標、次釋、後引經證。\n六者覺體成就，\n上第五明法身，今明應身，亦是報身覺體，即是佛體，亦名佛性。以佛性顯現，故名成就。\n「如來所說」下，第二解釋。\n如來所說一切諸法，唯佛如來自證得故，\n如來外能說一切法者，唯佛自證得故。自證得者，即是自證得法身也。\n「如經」下，第三引經。\n如經「舍利弗！唯佛如來知一切法」故。\n「七者隨順眾生意為說修行法者」亦三：一標、二釋、三引經。\n七者隨順眾生意為說修行法成就彼法，\n此第七即是化身。隨眾生意為說修行法者，佛隨眾生意說法，令眾生修行也。此七法次第者，夫欲說法要備七德，一者內窮法原、二外有巧辨、三者知默、四者知悟。此四，內外、語默二雙也。所以有此二雙者，要由備法身現化身故，後三即明三身也。成就彼法者，如來成就隨順眾生意，為眾生說法也。\n「何等如是等故」者，此第二解釋。即是牒經中何等法、云何法，用經以釋論也。\n何等如是等故，\n何等法者，牒五門之初也。如是等者，等取下四句也。\n「如經」下，第三引經。\n如經「舍利弗！唯佛如來能說一切法」故。\n「第一種種法門」下，自上已來第一就經廣釋七法，今第二就論重釋七法。就文為二：一者釋前、第二結前釋後。釋前七章，即成七別。第一種種法門者，牒上第一種種成就。\n第一種種法門攝取眾生故，\n攝取眾生者，心內窮種種法門，方能攝取於物也。\n第二令不散亂住故，\n第二令不散亂住故者，以外具五種音聲，聽佛音聲美妙，心不散亂也。\n第三令取故，\n第三令取故者，既聞法不亂，即令其取法也。\n第四令得解脫故，\n第四令得解脫者，以取法故，便得解脫也。\n第五令彼修行成就得對治法故，\n第五令彼修行者，所以得解脫，要須對治故也。\n第六能令彼修行進趣成就故，\n第六能令彼修行進趣者，前令得見道，今進趣修道。\n第七令得修行不退失故。\n第七令得修行不退失者，令得無學道也。\n「此七種法，為諸眾生自身所作善成就故者」，上來第一別說七法，今第二欲結前釋後。言結前者，論主釋七法，明佛為眾生說法，令眾生自行成就。\n此七種法，為諸眾生自身所作善成就故。\n問：此七法云何自行成就？答：此七法即是地前四位及地上三位。第一令其得十信位，故言攝取。攝取者，令入十信。第二令不散亂住，即是十住，亦云十解。第三令取，即修十行，故稱修為取。第四令得解脫，解行淳熟必得解脫，即十回向。第五登初地，正是斷煩惱證得法身，故云得對治故。第六即是二地已上修道，故云進趣。第七令得修行不退失者。從八地已上勉於三退，乃至佛地稱無學道。是故名為自行成就。\n「又與教化令其成就者」，自上已來明佛說法令眾生自行成就，今第二釋經，明佛說法令眾生化他成就。若接次相生，即釋廣經中第七隨順眾生意修行成就，謂何等法、云何法之言也。問：何以得知前令其眾生自行成，後令眾生化他行成？答：論中佛及論主兩重釋七法竟，總噵此七法為諸眾生自身所作善成熟，故知前是自行成也。次即云又與教化令得成就，故知是教化他行也。就文為二：一總明化他、二別細約五法以明化他。就初又二：初牒與化他章門，故言又與教化令得成就也。\n又與教化令得成就者，\n「與此二種法」已下，第二釋化他章門。就文為四：一總標二法、二別明二法、三明二法相貌、四明二法次第。與二種法令彼成就者，第一文。\n與二種法令彼成就。\n「何等為二」，第二釋出二法。\n何等為二？一與證法、二與說法。一與證法令成就者，謂依證法而授與故；二與說法令成就者，謂依說法而說與故。\n佛令眾生為他說法時，若宜依證法而說者，可授之以證法。教法亦爾。\n「此二種法如向前說者」，第三出二法相貌。\n此二種法如向前說。\n前第一佛經明七種。佛內自證七法，然後為物說法，此即是為物說證法。論主後明七種法，若望佛經令眾生成就如此七法也，即是為物說教法也。\n「依此二種法有何次第者」，第四明二法次第。就文有二：初即是問二法次第。\n依此二種法有何次第而得修行？\n二法有何次第得修行？\n「即彼前文句再說應知」者，第二解釋。\n即彼前文句再說應知。\n若依修行次第，前依論主七法明自行成就，然後依佛七法而得化他，故云再說應知也。若依佛次第，前明七法成就，後始得化他，如論主七法。\n「又依證法有五種」下，上來第一總明化他竟，今第二別約五法以明化他。就文二：一約證法以釋五法、二約教法以釋五法。就初又二：一標列五法、二釋五法。初標證法有五種。\n又依證法有五種：\n以內心解達五法，故名為證。\n從「一者」已下，次列五法。\n一者何等法、二者云何法、三者何似法、四者何相法、五者何體法故。\n羅什經有十法，今明五法，或可梵本廣略不同，難可詳會。亦可以此五而攝彼十，可自推度。問：何故但明五法？答：夫欲化他，必須識法。此五法攝一切法盡故，若證法、若教法悉在此五法中，是以化他須明五法。\n「何等法者」，第二解釋。凡作三周釋之：初周約三乘一乘。又釋：約法就人以釋五法。\n何等法者，謂聲聞法、辟支佛法、佛法故。云何法者，謂起種種諸事說故。何似法者，依三種門得清淨故。何相法者，謂三種義一相法故。何體法者，無二體故。無二體者，謂無量乘，唯一佛乘，無二三故。\n何等法者，問：法名謂三乘法者，佛但證一乘，云何言證法有三乘？答：佛內照達三乘，故名證三乘也。又從此三乘令眾生證，故名證法也。云何法者，責諸法所因起。此三乘法名因何而起？因三乘種種教起故也。云何法者謂起種種諸事說故者，或法或譬、隨時隨人說三乘法。何似法者，責法譬類。《攝論》有二釋：一以理法為似，以理似門故；二得果為似法，以果似因故。又果與文理相似，今宜用果為似法。前二句說三乘法，今得三乘果，是故文云「依三種門得清淨故」。何相法者，責法外相。上來三句明三乘法，此下兩句明一乘法。說三乘教令歸一乘，一乘即是一相。何體法者，責法內體，宜取一佛乘為體。無二三者，緣覺為二，聲聞第三也。\n「復有義」下，第二周釋五法。前就三乘一乘以釋五法，今通就一切法釋，亦得一一門攝一切法。又釋：約理就事釋。\n復有義：何等法者，謂有為法、無為法等。云何法者，謂因緣法、非因緣法等。何似法者，謂常法、無常法等。何相法者，謂生等三相法、不生等三相法。何體法者，謂五陰體、非五陰體故。\n初有為無為法門，即三有為三無為攝一切法盡。第二責法所因起。因緣非因緣亦攝一切法，有為法從因緣生，無為法不從因緣生。何似法責其譬類，謂常無常法亦攝一切法盡。問：常無常與有為無為何異？答：若取攝法論名義，異體更無異。若取異者，有為無為即三有為三無為。今常無常者，謂法身常、應化無常。至後當釋。問：常無常云何名似法？答：證得無常果，故言相似。亦得無常理，與文相似。何法相者責法相，有為法有生住滅三相，無為法無生無住無滅無三相，此二亦攝一切法。問：生等三相不生等三相與常無常為無為復何異？答：約相不同，所以異耳，體更無異。何體法者責法體，五陰是為體，非五陰是無為體，約五陰體非五陰體不同，此二亦攝一切法盡。又一切法要具五義，謂為無為乃至陰非陰也。如《智論》云「一切法要具九義」。\n「又何似法者」，第三周釋。但重釋三法，不解前二。\n又何似法者，謂無常法、有為法、因緣法。又何相法者，謂可見等法。又何體法者，謂五陰能取所取，以五陰是苦集體故，又五陰者是道諦體故。\n何似法中取無常、有為、因緣此等法舉類相似。何相法取可見可聞六塵相。何體法者，有漏五陰為苦集體，無漏五陰為道諦體。\n「復有異義」下，自上已來三周，明應與證法、授與證法竟。此第二周，明應授說法者授與說法。\n復有異義依說法說：何等法者，謂名、句、字身等故。云何法者，謂依如來所說法故。何似法者，謂能教化可化眾生故。何相法者，依音聲取故，以依音聲取彼法故。何體法者，謂假名體法相義故。\n異上證法，故云復有異義也。夫說法要具五種：一者有名字句身；二依佛所說所因；三依可化眾責其譬類，可化眾生而化之，不可化者即不化之；四責相，依音聲取所說之法；五所說法但有假名責體。問：依論，此偈云何頌上二種功德？答：初三偈頌上妙法功德，餘竝頌法師功德。上妙法功德中有二：初二偈明證甚深，次一偈明阿含甚深。初證甚深中，論主直開五義。今文分之為兩：初一偈總明甚深、後一偈別明功德甚深，亦初偈是能證之人甚深、次偈明所證之法甚深。長行中但明智慧一德甚深，偈中明一切功德甚深。次一偈頌阿含甚深者，上阿含甚深有八種，今但頌始終四種：初句頌第一受持讀誦甚深、次句頌第二修行甚深、次句頌快妙事甚深、次句頌第八不共甚深。「於無量億劫行此諸道」已下，頌法師功德。上法師功德有二：初略、次廣。今偈總攝為二：第一偈歎如來自德功德，即令眾生自行成就。第二偈已去，頌上令眾生化他行成就。頌上「吾從成佛已來，究竟盡諸法實相」文。從「如是大果報」已去，頌上化他功德。就文為二：初雙標二章門、次雙釋二章門。雙標者，初標佛解章門、次標眾生不解章門。標佛解章門明佛能自解。次標眾生不解，須化眾生令眾生得解。從「假使滿世間」者，釋二章門，初釋眾生不解章門；從「又告舍利弗」下，釋唯佛解章門。〈方便品〉經必須依論講之，偈亦須望論意。頌長行餘文句必不須可知。\n「自此已下依三種義示現者」。自上來釋〈方便品〉妙法功德、法師功德二章義竟。今第三釋大眾三義，即是釋三請中初請經文。就文為二：初標三義、第二別釋三義。初又三：第一總標三義。\n自此已下，次依三種義：\n「一者」已下，第二別列三義。\n一者決定義、二者疑義、三者依何事疑義，\n「即應當善知者」，第三勸知三義。\n應當善知。\n「決定義者」，第二別釋三義，即成三。一一中有二：前以義釋、二引經示釋處。\n決定義者，有聲聞方便證得深法作決定心，於聲聞道中得方便涅槃證故。知是二種證法，示現有為、無為法故。\n有聲聞方便證得深法作決定心，此言方便者，蓋是聲聞中修涅槃處方便，非權巧方便也。於聲聞道中得方便涅槃證故者，此方便是權方便也。實無聲聞涅槃，方便說有聲聞涅槃，而彼謂是究竟，故名決定。如是二種證法示現者，此出聲聞所證法也。有為無為法故者，即是有為無為二種功德，證得此二種功德謂為究竟。二種涅槃是無為功德，住有餘涅槃時無漏戒定慧等是有為功德。\n「如經」下，第二引經示釋處。\n如經「爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢，乃至亦得此法門到涅槃」故。\n亦得此法，謂上有為。到於涅槃，謂上無為也。\n「疑義者」，釋第二章門。亦二：前釋、次舉經示處。\n疑義者，謂聲聞、辟支佛等有不能知故，是故生疑。\n言二乘不知者，不知二乘是方便、一乘是真實，是故生疑。\n「如經」下，第二示釋處。\n如經「而今不知是義所趣」故。\n「依何事疑者」，釋第三。亦二：前釋、次引經。就文有二：初依昔教生疑、二依今教生疑。\n依何事義疑者，聞如來說聲聞解脫與我解脫不異，是故生疑。\n明三乘解脫不異，聞昔不異，是故生疑。\n「謂生疑者」下，第二聞今教生疑。\n謂生疑者生因中疑：此事云何？云何如來數數說於甚深境界，前說甚深、後說甚深，不同聲聞如是等，是故生疑。\n今教明佛解脫與二乘解脫異，正以今疑昔。今說若異昔云，不應言不異。昔說若不異今，不應言異也。而言生因中疑者，教是理因，於教生疑言因中疑也。雖是今昔互疑，而正執昔疑於今教。\n「如經」下，第二示釋處。\n如經「爾時舍利弗知四眾心疑，乃至而說偈言」故。\n「自此已下」，〈方便品〉中第四明如來四義。即是釋第一止請已去，竟十方世界尚無二乘何況有三也。就文為二：一者總標四事勸知、第二別釋四事。初又三句：一總標。\n自此以下，示現依四種事說：\n二列。\n一者決定心、二者因受記、三者取授記、四者與受記，\n三勸知。\n應知。\n「云何決定心」下，第二釋四事，即四別。就初文二：第一前釋佛決定心、第二釋五種驚怖。初有三句：一者標決定心。已生驚怖者，第二釋決定心。是故如來有決定心者，第三結決定心。\n云何決定心？\n決定心者，佛意決定斷其驚怖、令得利益，名決定心。\n已生驚怖者令斷驚怖，以為利益二種人故，\n又言：二種人者，聲聞有四：一決定、二退菩提心、三變化、四增上慢。今二種者，是退心并變化二人得益故。而言二種人者，即是二乘人也。又言：二種人，一者有驚怖、二者無利益，則是有或與無解名為二人。問：此決定心釋何處經文？答：釋佛止請意，而未釋止請文也。所以止請者，欲決定利益眾生也。\n是故如來有決定心。\n「此驚怖有五種應知」者，第二釋五種驚怖，即是所為之人。初總標五種。\n此驚怖有五種應知：\n次別釋五種，即成五別。損驚怖者，執小謗大，故言損也。初列二章門、次釋二門。\n一者損驚怖，謂小乘眾生如所聞聲，取以為實，謗無大乘，\n言二門者，一執小謗大者，不言大乘全無，只噵大乘是菩薩境界，非我二乘所學道。言謗無大乘下，第二謗大。\n「而作是言」下，釋二章門。\n而作是言：如來說言阿羅漢果究竟涅槃，我畢竟取如是涅槃，是故羅漢不入涅槃。如是驚怖故。\n前釋取小。是故阿羅漢不入涅槃者，此釋謗大，以大乘不說阿羅漢入於涅槃。\n二者多事驚怖。\n二者多事驚怖，謂大乘眾生生如是心：我於無量無邊劫中行菩薩行久受勤苦。以是念故生驚怖心，起取異乘心故，如是驚怖。\n謂大乘人，彼謂眾生不預我事，而於長時修行苦行故欲度脫之，退大取小，名為驚怖。又釋：大乘事多，退大取小。\n三者顛倒驚怖。\n三者顛倒驚怖，謂心分別有我我所，種種身見不善法故，如是驚怖。\n實無人法計有人法，故名顛倒。\n四者心悔驚怖。\n四者心悔驚怖，謂大德舍利弗等起如是心：言我不應證於如是小乘之法。如是悔已，心即自止。即此悔心名為驚怖。此義應知。\n悔取小乘亦是可驚怖。問：悔取小乘應是道理，云何名驚怖？答：不應取小而取小竟，復悔取小，故亦是可驚怖事。\n五者誑覺驚怖。\n五者誑驚怖，謂增上慢聲聞之人作如是心：云何如來誑於我等？如是驚怖故。\n增上慢人謂：佛說一乘是誑二人。是故名誑相也。此五驚怖即是上五人：初是執小乘人，即是五千之徒；次是大乘人；三是外道人；四是悔取小乘人；五是增上慢人。\n「因受記者」，釋第二門。就文為二：一牒章名、二解釋。\n因受記者，\n而言因受記者，釋止請之意。佛所以止請者，為欲令其受記作佛。此之止請，即是受記因緣，亦是因欲令眾生受記故所以止請，故名因受記。問：後第二卷方受記，今云何明受記事？答：此釋佛意。而佛所以止請者，意令二乘人得記成佛故也。問：止請云何令得記成佛？答：以佛三止有三利益，即是止請之因。\n「如經」下，第二解釋。就文為二：一釋三止、二釋兩請。就初又二：一牒初止請經兼牒餘、二止經。\n如經「止，止，舍利弗！不須復說。若說是事，一切世間諸天人等皆生驚怖」故。\n「此因受記皆生驚怖者」，第二釋止請。有二：初牒、次釋。\n此因受記皆生驚怖者，\n此因受記，牒章名。皆生敬怖者，牒止請意。以天人等皆生驚怖，是故須止。\n「有三種義」下，第二解釋。初總標三義。\n有三種義：\n從「一者」已下，別釋三義，即成三別。「一者欲令彼諸大眾推覓甚深妙境界故」者，令大眾思量。\n一者欲令彼諸大眾推覓甚深妙境界故，\n佛既止請不欲說法，當知此法必是深妙義。今者可自推覓，何等是甚深法耶？若三乘是甚深法者，佛昔已說，不應止請。佛今既止請，當知三乘之外別有妙法，佛欲令大眾生如此心，是故止請。即是第一利益為受記因。\n第二欲令大眾生尊人重法之心。\n二者欲令大眾生尊重心畢竟欲聞如來說故，\n第三為令增上慢人離法席。\n三者為令諸增上慢聲聞之人捨離法坐而起去故。\n問：前二可利益大眾，後一云何亦利益耶？答：增上慢人若在法席，即為大眾作障道因緣，不得授記，故須令其離席。又眾見罪人離席，彌生重法尊人之心，又深自發心得聞勝法，故亦是利益大眾。此三義即是釋三止文。第一是請前止，餘二是請後止。\n「第二請」已下，上來釋三止竟，今此第二釋後兩請。問：何故不釋初請？答：前第三章中決定等三義已釋初請竟，是故今但釋後兩請。問：釋後兩請，云何屬因受記？答：後之二請明其過去種善根、現在修福，即是受記因緣。又此之二請尊人重，法即是授記因緣也。問：初請亦尊人重法，何故非是受記決定因緣？答：初請中決定心，即是執及疑。執則執小拒大不受佛語，疑則猶預未信，未尊人重法之心，故非受記因也。就文釋二請，即二。一一中各兩：初正釋、次引經。第二請明過去無量佛所教化。\n第二請者，示現過去無量諸佛教化眾生，如經「是會無數，乃至聞佛所說則能敬信」故。\n「第三請」，今現在佛四十餘年來教化。\n第三請者，示現今現在佛教化眾生，如經「今此會中如我等比，乃至長夜安穩多所饒益」故。\n文處易知。\n「取授記」，釋第三取授記。初牒章。\n取授記者，\n「以舍利弗等」下，第二解釋。\n以舍利弗等欲得授記，\n次引經。\n如經「佛告舍利弗：汝以三請，豈得不說。汝今諦聽」如是等故。\n問：佛受身子請，誡聽許說。云何乃是身子取授記？答：以身子機緣中欲得受記作佛，受請許說也。\n「與受記者」，釋第四章。此釋正說，從初竟五濁之前經文也。問：今正說法華經，云何名與受記？答：所以說法華者，意欲令其受記作佛。此釋佛意門也。就文為二：初牒名、第二解釋。\n與受記者，\n就釋中為二：第一正釋、第二引前二法證釋。就初又三：前開六門、次釋六門也、後結六門。開六門者，即是開此正說經為六門也。後結六門者，即是結開此正說經為六門也。\n有六種應知：一者未聞令聞、二者說、三者依何等義、四者令住、五者依法、六者遮。\n「未聞」者，第二釋六門，即成六別。就初為二：未聞令聞牒章名，「如經」已下，示釋處。\n未聞令聞者，\n一乘之法昔所未聞而令得聞，故云未聞令聞。\n如經「舍利弗！如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇華」如是等故。\n「說者」下，釋第二章門。又開三別：一標章、二引經、三釋經。\n說者，\n問：何故名為說？答：欲辨三乘無有三理、但有名字，故稱為說。\n「如經」已下，第二引經。\n如經「舍利弗！我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法」如是等故。\n「種種因緣」下，第三釋經。\n種種因緣者，所謂三乘。彼三乘者，唯有名字章句言說，非有實義，以彼實義不可說故。\n種種因緣，此牒經也。所謂三乘者，釋種種因緣也。以種種因緣故說三乘，故名三乘為種種因緣。又三乘入道各有由籍，故名種種因緣。彼三乘者唯有名字，解前章名，所謂說也。又釋經中言辭演說之句也。以彼實義不可說故者，實義即是無三，言忘慮絕故不可說也。問：何故不解經無數方便及譬喻語耶？答：此二句後文當釋。又無數方便上已釋竟。\n「依何等義者」，釋第三章。就文亦三：初牒章、二引經、三釋經。\n依何等義者，\n經中稱一大事因緣，論明因緣是所以，所以即是義。今依此義故出現於世，故言依何等義。又依何等義者，以依開示悟入等四義，故云依何等義。又對上三乘有語無義、一乘有語有義，故云依何等義。\n「如經」已下，第二引經。\n如經「舍利弗！諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」如是等故。\n「彼一大事者」已下，第三釋經。就文為二：一初標四事勸知。\n彼一大事者，依四種義應當善知。\n「從何等為四」已下，第二別釋四義，即成四別。就釋開義為三：一者標章略釋、二引經、三釋經。「一者無上義」，標章。\n何者為四？一者無上義，\n「唯除如來一切智智」下，第二釋章。\n唯除如來一切智智，更無餘事。\n除佛以外，人天二乘等智慧所知皆是有上，獨佛知見名為無上。今欲開無上知見，故言開佛知見。\n「如經」已下，第二引經。\n如經「欲開佛知見，令眾生知得清淨故，出現於世」。\n令眾生知得清淨故者，釋開佛知見意也。所以開佛知見者，令眾生知故也。得清淨者，令眾生知佛得清淨。又一意：令眾生知，使眾生得清淨。\n「佛知見者」，第三釋經。\n佛知見者，如來能證，以如實智知彼義故。\n此釋佛知見者，開示悟入四句皆有佛知見，今寄初章總釋之也。如來能證以如實智知彼義故者，如來能證謂能證法身。如實智者，出能證之智也。知彼義故者，彼義即是法身，出所知法身也。\n「二者同義」下，釋第二。就文亦三：初標章、次引經、三釋經。\n二者同義，以聲聞、辟支佛、佛法身平等故。\n同義者，釋上示也。以聲聞、辟支佛佛法身平等者，釋同義也。所言同者，三乘人同法身平等，故名為同。問：何故明同義？答：前雖明無上即佛獨有、餘人所無，是故明三乘人一法身也。問：何故釋示以為同義？答：示其同有法身之義，故釋示為同也。\n「如經」下，第二引經。\n如經「欲示眾生佛知見故，出現於世」。\n「法身平等者」，第三釋經。\n法身平等者，佛性法身更無差別故。\n佛性法身更無差別者，亦名佛性亦名法身，佛性與法身更無差別。又三乘人同有佛性、同有法身，故言更無差別也。第一無上義中明佛得清淨即是無垢真如，今明同義即是有垢真如。《佛性論》以無垢真如為勝相，有垢真如為同相。以無垢勝於有垢，故名勝相。\n「三者不知義」下，釋第三悟義。就文亦三：一標、二釋、三引經。\n三者不知義，\n問：何故釋悟而稱不知？答：約二乘人不知令知，故是釋悟。問：上不知同，今示令知同。與今何異？答：上直取同義，今明唯一佛乘真實究竟，故與上為異。\n「以一切聲聞」下，第二釋不知義。\n以一切聲聞、辟支佛等不能知彼真實處故。此言不知真實處者，不知究竟唯一佛乘故。\n初正釋。從不知真實處者，傳釋也。\n「如經」下，第三引經。\n如經「欲令眾生悟佛知見故，出現於世」。\n「四者為令證不退轉地」下，釋第四入。亦三：一標、二釋、三引經。\n四者因義為欲令證不退轉地，\n經中稱之為入、論稱為之證也，以入即是證。令不退轉者，既證法身便不退轉。\n「示現欲與無量智業故」者，第二解釋。\n示現與無量智業故。\n所以令證法身不退轉者，示現欲與其無量智業故，即是用也。取不退轉者示現欲與其，即用也，亦得無量智業故。釋經中入佛知見道，道即是業也。\n「如經」下，第三引經。\n如經「欲令眾生入佛知見故，出現於世」。\n問：何故明四，不多不少？又此四有何次第？答：初言開者，開十方諸佛法身。如前云「開示如來淨妙法身令生信心故」，是故第一前明其開。雖開十方諸佛法身，或謂諸佛獨有法身、二乘人所無，佛得成佛、二乘不成佛，是故明三乘人同有此法身、同皆成佛。雖明三乘同有法身，二乘人不知同一法身，故明悟有一無二。既悟有一無二則唯有進路無有退道，是故次明其人。此四無義不收，故不得多少。即是次第。\n「又示」者，上來一周義釋四法，正約為二乘人也。從此以下更三周重釋，凡約三人：一約菩薩、二約外道、三約二乘。約菩薩中復有三人：一者為有疑菩薩重釋示義。\n又復示者，為諸菩薩有疑心者，令知如實修行故。\n菩薩疑者：佛既稱一大事出世，昔明約為五乘事故出世，即今昔相違。所以為疑。是故今明昔方便言為五，以理言之終為一事，以同法身故。菩薩疑除，故得如實修行。\n「又悟入者」，第二合為二種菩薩。\n又悟入者，未發菩提心者令發心故，已發心者令入法故。\n既同一法身，即唯應發一佛心，不發餘心，故令未發菩提心者發菩提心也。既唯一無二，即唯進不退，故已發心者令入法也。問：三菩薩何異？答：初是昔三乘中菩薩，後二是今一乘中菩薩。\n又復悟入者，令外道眾生生覺悟故。\n次明悟者既唯一佛道，即悟無我九十六，即外道歸佛道，故云悟也。\n又復入者，令得聲聞小乘果者入大菩提故。\n次令二乘人回小入大，即入十信位，謂菩提心也。\n「令住者」，釋第四住義。就文為二：初標、次經。\n令住者，\n既稱唯一佛乘無有餘乘，即令二乘人等住於佛乘不住餘乘，故云住也。又釋：佛意門所以說一乘者，欲令一切眾生住一佛乘故也。如下偈云「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生」也。佛既自住大乘，還令眾生住佛所住，故言令住也。亦如《涅槃》云「又有一行是如來行所，謂大乘大般涅槃。」佛住大涅槃與眾生說法，令眾生住也。\n如經「舍利弗！但以一佛乘故，為眾生說法」故。\n「依法者」，釋第五。就文為三：一標、二引經、三釋經。\n依法者，\n所言依法者，依三世佛法而說法，故言依法。亦是法如是故，所以言依法也。問：依法之言以何文證？答：前文云「舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。」論主用此文證。\n「如經」已下，第二引經。就文為二：初引過去佛章。\n如經「舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種譬喻因緣念觀方便說法，是法皆為一佛乘故」如是等故。\n如是等故者，從是諸眾生從佛聞法，竟釋迦，順同如此，皆為一佛乘一切種智故。\n「言譬喻者」，第三釋經。凡釋四句：一釋種種譬喻、二釋因緣、三釋念觀、四釋方便。就初文三：一標譬喻、二釋譬喻、三結譬。\n言譬喻者，\n「如依牛有乳」下，第二釋譬喻。就文為二：初開譬、次合譬。\n如依牛故得有乳、酪、生酥、熟酥乃至醍醐。此五味中，醍醐為第一。\n開譬即五味相生。\n「小乘如乳、大乘如醍醐者」，第二合譬。\n小乘如乳、大乘如醍醐故。此譬喻唯明大乘無上，諸聲聞等亦同大乘無上義故。聲聞同者，此中示現諸佛如來法身之性，同諸凡夫、聲聞人、辟支佛等法身平等無差別故。\n略合二味，謂小乘如乳、大乘同醍醐。此譬喻明大乘無上者，依合味中但取一味為譬，謂此經唯明大乘無上，譬同醍醐。諸聲聞等亦同大乘者，釋上唯明大乘無上也。「聲聞同者」下，傳釋，聲聞中亦同大乘義故也。\n「此譬喻示現」下，第三結譬。\n此譬喻示現，\n結譬者，正結一味譬意。以一切眾生同一平等法身，故名一味。問：何處具合五味譬耶？答：《涅槃經》云「如從牛有乳，從乳出酪，從酪出生蘇，生蘇出熟蘇，熟蘇出醍醐。如是從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出波若波羅蜜，從波若波羅蜜出大般涅槃。」《大般涅槃經》以醍醐喻涅槃，今此經以醍醐喻法身平等，故知《法華》、《涅槃》明義無二。\n「因緣之義如向說」者，上來釋譬喻，今釋第二。\n因緣之義，如向所說。\n因緣如向所說者，指前六門中第二說門中解也。\n「言念觀者」下，釋第三。初牒、次釋。\n言念觀者，\n釋中前明小乘人無我觀。\n於小乘諦中人無我等；\n次釋大乘二無我觀。\n於大乘諦中真如、法界、實際、法性，及人無我、法無我等種種觀故。\n文處易知。\n「言方便者」，釋第四。前牒、次釋。\n言方便者，\n釋中前明小乘方便、次釋大方便。\n於小乘中觀陰界入，厭苦離苦，得解脫故。\n觀陰界入厭苦者，謂見道前七方便也。離苦得解脫故者，由具起諸方便故得解脫。\n「於大乘中諸波羅蜜者」，釋大乘方便。\n於大乘中諸波羅蜜，以四攝法攝取自身他身利益對治法故。\n大乘中以六度等為入道方便。以四攝法攝取自身他身利益對治法故者，簡異小乘也。小乘釋起方便但為自身令得解脫，大乘以四攝法俱攝自他悉令住理。對治法者，即是方便亦是住理。\n「遮者」，釋六門中第六。就文為三：一標、二引經、三釋經。\n遮者，\n所言遮者，唯一佛乘，一乘之外更無餘乘，故名為遮。\n「如經」下，第二引經。\n如經「舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三」如是等故。\n「無二乘者」，第三釋經。問：云無二無三，今云何但釋無二乘？答：經以緣覺為二、聲聞為三，此之二三竝是二乘，故今釋二乘即解無二無三也。依此論文，乘正是果，以小乘涅槃果、大乘涅槃果為大小二乘。文有四句者，一明無小乘涅槃。\n無二乘者，謂無二乘所得涅槃，\n「唯佛如來」下，第二明有大乘涅槃。\n唯佛如來證大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，\n「非諸聲聞等」下，第三重明無小乘涅槃。\n非諸聲聞、辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。\n唯一佛乘故者，舉唯有一釋無二乘涅槃。\n「一佛乘者」已下，第四釋唯大乘有涅槃。\n一佛乘者，依四種義說應知。\n依四種義說應知者，即上開示悟入四義也。\n「如來此六種授記者」，前章有三：一標六門、二釋六門、三結六門。二章已竟，今第三結也。\n如來依此六種授記，\n「是故前說何等法」下，與授記，中有二：一正明六門辨與受記、第二引前五法以證六門。初章已竟，今第二引證證六門。所以引證者，凡有二義：一為釋疑故來。疑者：何以得知此正說章有六門耶？是故釋云：佛上明五法即攝六門，是故當知有六門也。二者明五法，敘佛為眾生說法。今此六門亦是為物說法，故辨六門。次引五法。就文為二：前引五法、次以五法攝六門。\n是故前說何等法、云何法、何似法、何相法、何體法，如是示現。\n初如文。\n「何等法者」，第二以五攝六，還以第一何等法攝第一未曾聞法。\n何等法者，謂未曾聞法。\n「云何法者」，攝第二說門。\n云何法者，謂種種言辭譬喻說故。\n「何似法者」，攝第三依何等義。\n何似法者，唯為一大事故。\n「何相法」，攝第四令住第五依法。\n何相法者，為隨眾生器，說諸佛法故。\n隨眾生器，即是第四令住。說諸佛法，即第五依法。何體法者，攝第六遮。就文為二：一者明平等法身為一乘體。\n何體法者，唯一乘體故。一乘體者，謂諸佛如來平等法身；\n「彼諸聲聞」下，明二乘非一乘體。\n彼諸聲聞、辟支佛乘，非彼平等法身之體，以因果行觀不同故。\n以因果行觀不同故者，釋二乘非一乘體義。約二乘因果觀行，故非平等法身。七方便為因，真聖位為果。行者，二乘所行四諦等法。觀者，人無我觀。以此四義竝不同大乘，是故二乘非平等法身之體。問：云何以平等法身為一乘體？答：乘有三種，一性乘、二隨乘、三乘得。性乘即是真如法身；要由有真如法身，然後修於萬行，稱曰乘隨；證得佛果名為乘得。以性乘是根本，故說為一乘體。\n「自此已下」者，釋〈方便品〉中第五斷疑章。即釋經中「諸佛如來出五濁世」竟長行也。就文為二：第一總明為斷四疑、第二別釋。就初文又三：第一總明佛說法為斷四疑。\n自此已下，如來說法為斷四種疑應知。\n「何等四種」已下，第二別出四疑。\n何等四種？一者何時說、二者云何知是增上慢人、三者云何堪說、四者云何如來不成妄語。\n「何時說者」已下，第三釋斷四疑，即成四別。一一中為二：一者牒疑、第二引經釋初疑。\n何時說者，諸佛如來於何等時發起種種方便說法，\n云何時說者，此時即是劫濁。疑意云：佛何等時中起三乘方便？\n「為斷彼疑」下，第二引經釋疑。\n為斷彼疑。如經「佛告舍利弗：諸佛出於五濁惡世謂劫濁」等故。\n明於五濁世時起三乘方便，即斷第一疑也。\n第二疑中亦兩：一明疑、二引經釋疑。\n云何知是增上慢者，如來不為增上慢人而說諸法，云何知彼是增上慢？\n疑意云：佛不為增上慢人說法，以增上慢人未得究竟自謂究竟不受佛語。今云何知是增上慢耶？\n「為斷彼疑故。如經」下，第二釋疑。\n為斷彼疑故。如經「若有比丘實得阿羅漢者，若不信此法，無有是處」如是等故。\n若有比丘實得阿羅漢，即信此法非增上慢。若聞此法不生信者，非阿羅漢，是增上慢。\n「云何堪說法者」，釋第三疑。前牒疑、次引經釋經。\n云何堪說者，從佛聞法而起謗心：云何如來不成不堪說法人？\n疑云：佛既是堪說人，而彼從佛聞法起於謗心，將知佛非是堪說法人。\n「為斷此疑」已下，第二引經釋經。\n為斷此疑。如經「除佛滅度後，現前無佛」如是等故。\n值佛聞法即不起謗，若知謗佛即不為說。除佛滅後現前無佛，聞此法自不起信耳，非佛過也。問：佛滅後聞法起謗，此是何人？答：若佛滅度後實是阿羅漢，聞說一乘亦不起謗；若起謗者必是凡夫。\n「云何如來不成妄語」，釋斷第四疑。亦前敘疑、第二引經釋疑。\n云何如來不成妄語者，此以如來先說法異、今說法異，云何如來不成妄語？\n疑云：昔說有三、今說無三，前後相違，應是妄語。\n「為斷此疑」下，第二引經釋疑。\n為斷此疑。如經「舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有餘乘唯一佛乘」故。\n唯有一乘無有餘乘，一是實說、三是權說，故非妄語。\n「乃至童子戲聚沙為佛塔」，自上已來釋經後長行，今此釋偈。就文為二：初釋一偈、次例餘偈。初文有二：前牒偈；從「謂發菩提心」已下，釋偈。\n「乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道」者，\n偈為二：一明菩提心菩提行。\n謂發菩提心行菩薩道者，所作善根能證菩提，\n此二善根能證佛果。\n「非諸凡夫」下，此明凡夫及決定聲聞。\n非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者之所能得故。\n此二善根不得成佛。\n「如是乃至小胝頭」下，第二例釋餘偈。\n如是乃至小胝頭等，皆亦如是。\n問曰：經言一切善根皆成佛，云何但言發菩提心善方成佛耶？答：佛意雖修一切善，要須發菩提心也。又假一切善為發菩提心因緣耳，終須發菩提心也。菩提心者是佛心，發佛心方得成佛也。「尊者舍利弗說偈」，自上已來釋〈方便品〉竟。\n法華論疏卷中終\n法華論疏卷下\n胡吉藏撰\n自此已下，釋〈譬喻品〉。初身子領解。此文大意者，上釋〈方便品〉令小乘人悟入一乘得受記。今釋小乘悟入一乘，竟自呵責小乘過失。就文為二：初牒經二偈、次論釋。\n譬喻品\n尊者舍利弗說偈言：金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事。八十種妙好，十八不共法，如是諸功德，而我皆已失。\n論釋為二：一者問偈意、二者釋偈意。「論曰此偈示現何義」者，即是問偈意。\n釋曰：此偈示現何義。\n「舍利弗自呵責身」下，第二答釋偈意。就文又二：初列呵責章門；次釋呵責章門，即兼解偈。就初又三：一者總標自呵、二別明自呵。「是故舍利弗」下，總結。\n舍利弗自呵責身言：我不見諸佛，不往諸佛所，及不聞佛說法，不供養恭敬諸佛，無利益眾生事，於未得法退。\n自呵凡列六句：一不見佛，謂身子但值頞鞞，爾時不見佛也。二不往佛所者，值頞鞞時不往佛所也。三不聞佛說法者，值頞鞞時聞說三諦得道，竟不聞佛說法也。四不供養者值頞鞞時不供養佛也。五不恭敬者，值頞鞞時未恭敬諸佛也。六無利益眾生事者，值頞鞞時無利物心及利事也。前五明無上求心，後一明無下利心。於未得法中退者，應得上來六事，但取小果，竟不得之，所以名退。\n「是故舍利弗」下，第三結自呵責。\n是故舍利弗作如是等呵責自身。\n「不見佛者」，第二釋上六門，即兼解二偈。初釋第一不見佛章門。\n不見諸佛者，示現不見諸佛如來大人之相，不生恭敬供養心故。\n以不見佛故，不生恭敬供養之心。\n「不往佛所者」，釋第二章門。\n不往佛所者，示現教化眾生力故。\n若往佛所，知佛者有示現教化眾生之力，便不取小果。今遂不往佛所，便取小果，失化物之力也。\n「放金色光明者」，上來釋二章，今解釋偈。問：論主何故作此釋？答：前有二句，一不見佛、二不往佛所。若見佛、往佛所，即見佛放金色光明三十二相。此二義相成，是故合釋。\n放金色光明者，示現佛自身異身獲得無量諸功德故。\n放金色光明者，牒初偈「金色三十二」也。示現見佛自身異身者，用後見佛，釋前不見佛之過失也。自身即是本身，異身謂化身也，見此二身即獲無量福。當知前不見佛、不往佛所，失無量福也。\n「聞說法者」，釋第三章門。\n聞說法者，示現能作利益一切眾生故。\n示現能作利益一切眾生事者，釋章門也。若聞佛說法，知佛能作利益之事，便不取小果也。今不聞法，便不知此事，故取小果也。\n「力者」，釋初偈中十力之言。佛正住十力說法，能作利物之事。此二相開，故一處合釋。\n力者，示現眾生有疑，依十力斷疑故。\n初牒力章門。示現眾生有疑依十力斷故者，釋章門。十力正明斷疑，如《雜心論》說。\n「供養者」，釋第四章門。\n供養者，示現能教化眾生力故。\n以供養佛，知佛示現教化眾生力故。今遂不供養，即不知此事。又佛所以可供養者，為佛有化物之力故也。我若供養於佛，亦得此力，便不證小果。以不供養佛，取於小果，故失化物力也。\n「十八不共法者」，釋第二偈第二句。以佛有十八不共法，無諸過失，故可供養。二義相成，故一處合釋。\n十八不共法者，示現遠離諸障礙故。\n初牒不共章門。「示現遠離」下，釋不共義。以無一切障礙過失，故名不共法。問：何故不解八十種妙好？答：此猶屬金色三十二也。又屬見佛等中攝，故不別釋。\n「恭敬者」，釋第五章門。\n恭敬者，示現出生無量福德，依如來教得解脫故。\n初牒章；從「示現」下，釋章，即是釋恭敬之意。以恭敬佛故，得無量福及得解脫。以不敬佛，便失此利。問：何故釋福德及解脫，不釋第六無利益眾生事，答：恭敬佛得福德及得解脫，即是利益眾生事。又無利益眾生事，是總以上來句句皆有此言，故不別釋也。\n「以人無我法無我者」，釋第二偈「如是諸功德」句。\n以人無我及法無我，一切諸法悉平等故，\n以二無我攝一切功德盡，又於諸功德中勝。亦可此語釋上無利益眾生事，亦得重釋上依佛教得解脫。\n「是故舍利弗」下，釋偈第四「而我皆已失」。又此文來者，初標呵責於未得法中退，次釋自呵責於未得法中退，今結自呵責於未得法中退。\n是故舍利弗自呵責身言：我未得如是法，於未得中退故。\n「自此已下為七種人」者，詳論意，上〈方便品〉總為眾生總說一乘法，故論後文云「〈方便品〉五章但為破二歸一也。從〈火宅譬〉竟經，別破十種人病。」次明十種無上義也。就文為二：初破十種人病、次明十種無上。初又二：第一總明為十種人能治所治心勸知、第二別破十種人病。初又二：前列為七種凡夫人能治所治勸知。次明為無煩惱聖人能治所治勸知。就初又四：一出所為人、二明能治、三辨所治、四勸知。「具足煩惱染性眾生」者，明所為人。\n自此已下，次為七種具足煩惱染性眾生，\n具足煩惱，明是凡夫，為煩惱所染，稱為染性。\n「說七種譬喻」者，第二明能治也。\n說七種譬喻，\n「對治七種增上慢」者，第三明所治也。\n對治七種增上慢心，\n此七種人，竝於增上法中而自高舉，慢而不求，名增上慢。\n「此義應知」下，第四文也。\n此義應知。\n所以勸知者，令行人識此七種過患，依經對治而捨離之，是故勸知。\n「又三種」下，第二次明無煩惱人。亦四：一明所為人、二辨所治之病、三明能治之藥、四勸知。「三種染慢無煩惱人」者，出所為人也。\n又復次為三種染慢無煩惱人，\n斷小乘中諸煩惱盡，故名無煩惱人。而望大乘猶有煩惱，為大乘煩惱所染，故稱為染。未得究竟自謂究竟，以此自高，稱之為慢。\n「三昧解脫見等染慢」者，第二出所治之病。\n三昧解脫見等染慢，\n則釋上染慢也。如《勝鬘》云「三界外恒沙煩惱，謂上上煩惱、觀上煩惱等」也。今明三昧中煩惱，即是《勝鬘》正受上煩惱。於大乘解脫中煩惱即是果上煩惱，見煩惱應是智上煩惱也。等者，等取一切恒沙煩惱也。\n「對治此故」下，第三出能治。\n對治此故，說三種平等，\n第四勸知。\n此義應知。\n如文。\n「何者七種具足」下，第二別釋。又開為二：初別釋七種人、第二別釋三種人。初又三：一標七種人、二明能治所治、三總結。第一前列七人。\n何者七種具足煩惱性人？一者求勢力人、二者求聲聞解脫人、三者求大乘人、四者有定人、五者無定人、六者集功德人、七者不集功德人。\n如文。\n「何等七種增上慢心」已下，釋上第二能治所治章門。就文為二：一者依經略釋、第二論主重釋。就釋七人，即成七別。一一中為二：第一出所為人，則明所治之病；二明能治之藥。「顛倒求諸功德增上慢心」者，此第一所治之病。\n何等七種增上慢心？云何七種譬喻對治？一者顛倒求諸功德，增上慢心，謂以世間中諸煩惱染熾燃增上，而求天人勝妙境界有漏果報，如是倒取；\n三界實是苦境，而求常樂，故名顛倒。初標顛倒求諸功德增上慢心三章門。「謂世間中」下，釋上增上慢心也。初遂近釋增上慢心。增上慢心者，謂世間中諸煩惱熾然增上也。而求天人勝妙境界下，釋上顛倒求諸功德也。\n「對治此故，明火宅喻」者，第二明能治也。\n對治此故，為說火宅譬喻應知。\n「二者聲聞人」下，釋第二中亦二：初出所治、次出能治。\n二者聲聞人一向決定增上慢心，自言我乘與如來乘等無差別，如是倒取；\n聲聞人者，標其人也。一向決定增上慢者，敘其病也。自言我乘與如來乘等無差別者，釋上病也。求二乘人，謂佛與二乘人同斷三界煩惱盡、同得盡無生智、同是三無學人、同得無餘。如是倒取者，佛與二乘其實不同。不同謂同，故名倒取也。\n「對治此故」下，第二出能治。\n對治此故，為說窮子譬喻應知。\n如窮子比於長者、草菴方於大宅，故二乘與佛不同也。\n「三者大乘人」，亦開為二：一所治、二能治。\n三者大乘人一向決定增上慢心，起如是意，無別聲聞、辟支佛乘，如是倒取；\n大乘人者，標人也。一向決定，標病也。起如是意，釋病也。謂無別二乘人，故稱為病。此人初聞一乘經，謂唯有佛乘無有餘乘，遂有二失：一失於一說三、二失於緣成三。如是倒取者，實有二種：二乘有而言無，故言倒取。\n「為對治此故」下，第二出能治。\n對治此故，為說雲雨譬喻應知。\n雖地雨是一，於草木成差。隨草木成差，雖理是一，隨緣成三，於緣成三也。\n第四人亦兩，初明所治、第二明能治。\n四者實無而謂有增上慢心已，有世間有漏三昧三摩跋提，實無涅槃而生涅槃想，如是倒取；\n所治中，初標實無功德謂有增上慢心章門。以有世間有漏下，釋章門。此人得有漏定，實無涅槃生涅槃想。此可有二人：一者內道，如《智度論》云「有一比丘，得初禪時謂得初果，乃至得四禪時謂得四果。」二者外道之人，得非想、無想二定，謂為涅槃。如是倒取者，實無涅槃謂是涅槃，故名倒取。又實是有漏謂是無漏，故名倒取也。\n「對治此故」下，第二明能治。\n對治此故，為說化城譬喻應知。\n此有二義：一者且說二乘涅槃以為真城，為治前二種人虛偽之城。二者次為此人說於化城，二乘涅槃尚是化城，汝之所得云何真實？問：經文但言說化城，云何說真城？答：《化城品》中具敘今昔，意敘昔即明是真、敘今即明是化也。「又現」下，論文也。\n第五人亦二：初明所治、次明能治。所治中初標二門、次釋二門。\n五者散亂增上慢心，\n標二門者，一散亂、二增上慢心。\n「實無有定」下，釋二門。\n實無有定，過去雖有大乘善根而不覺知，不覺知故不求大乘，於狹劣心中生虛妄解，謂以為第一乘，如是倒取；\n初釋散亂章門。於狹劣心中下，釋增上慢章門。如是倒取者，小乘非第一謂為第一，故名倒取。又實有大乘而不求大乘、實無小乘而求小乘，亦是倒取。\n「為對治」下，第二明能治。\n對治此故，為說繫寶珠譬喻應知。\n說繫珠譬，令其憶菩提心，捨小求大。\n第六亦二：初所治、次能治。\n六者實有功德增上慢心，聞說大乘法而取非大乘，如是倒取；\n聞大乘法取非大乘者，此人本學大乘，但作有所得學，故聞說大乘退大取小果。如《大品》中有大鳥之譬。初生無翅鳥子，未有兩翅而學飛，故遂便墮落。有所得人雖發大心大行，無慧方便，聞說大乘退取小果，故《大品》中六十菩薩聞說波若成阿羅漢。此中是凡夫人，不同《大品》成阿羅漢，與其大略相似也。如是倒取者，實有大乘而不取大，實無小乘而取小乘，故名為倒。又實學大乘而取於小，故是倒也。\n「對治此故」下，第二明能治。\n對治此故，為說輪王解髻中明珠與之譬喻應知。\n頂髻之珠最為尊貴、一乘最勝，以此賜之令其取大。\n第七人亦二：初明所治、第二明能治。\n七者實無功德增上慢心，於第一乘不曾修集諸善根故，聞說第一乘心中不取以為第一，如是倒取；\n初牒實無功德及增上慢心二章門。於第一乘不修習諸善根故，釋上實無功德，此人過去不集大乘善根故也。聞說大乘下，釋上增慢心。如是倒取者，於第一法謂非第一，故名倒取。\n「為對治」下，第二明能治。\n對治此故，為說醫師譬喻應知。\n良醫正治狂子，佛示涅槃令服大乘第一之藥也。\n「第一人者」已下，第二論主就義重釋令七種人竝皆成佛。亦成七段，初文有三。\n第一人者，示世間中種種善根三昧功德方便令喜，然後令入大涅槃故。\n第一，前標其人。示世間中種種善根三昧功德者，出化此人之方也。此中示世間中善根者，此釋佛意。佛意我本說世間善根，拔汝三塗重苦，令汝歡喜，然後令入大涅槃城。云何乃保為勝妙果報？為治此故，故說火宅譬喻。問：前第一人正求世間人天果報，今云何言示世間中種種善根？答：此中世間異上世間。上之世間是三界世間，今明未得真無漏已來，發菩提心及十信等地前方便，名為世間。下論釋〈法師品〉中，及〈分別功德品〉，竝明地前未得真無漏，故名世間。今說地前種種功德，令其歡喜。善根者，無貪瞋癡三種善根。以其人正貪著三界，故說無貪等善根。其人正貪著五欲等外樂，故為說有覺有觀等諸禪三昧，以為入大涅槃方便，即是因世間證出世間也。言大涅槃者，以大涅槃樂代其貪著世間小樂也。然後入大涅槃者，前是行因，今令得果。其人前求有漏果報，今得無漏大涅槃果。\n釋第二人。\n第二人者，以三為一，令入大乘故。\n以三為一令入大乘者，非是三外別更有一，以會三乘終歸一乘，如會三聚米成於一斗米也。一論大宗如是，故下文云「破二歸一」。又上文云「三乘同一乘者，同一法身故」。\n釋第三人。\n第三人者，令知種種乘異，諸佛如來平等說法，隨諸眾生善根種子而生牙故。\n令知種種乘者，令知五乘也。諸佛說法隨眾生善根種子而生牙者，眾生過去世稟過去佛五乘教門，有五乘種子。而故五乘人感佛出世說五乘法，令五乘種子生五乘牙乃至果實。\n釋第四人。\n第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，所謂諸佛禪三昧城故。過彼城已，然後令入大涅槃城故。\n云方便令入涅槃城故者，論意明欲令其人前知世間非是真城，方便說小乘涅槃以為真城，然後始令捨小城入大乘涅槃城也。\n釋第五人。\n第五人者，示其過去所有善根令憶念已，然後教令入三昧故。\n前示其過去善根，令其憶念曾發菩提心已，然後令得三昧，常憶菩提心不忘也。\n釋第六人。\n第六人者，說大乘法，以此法門同十地行滿，諸佛如來密與授記故。\n說大乘法者，即是賜其頂髻明珠。以此法門同十地行滿者，此法門即是一乘法門，一乘法門明十地行究竟圓滿，故得成佛。問：此釋何義？答：釋頂上明珠最為尊極，一乘經同十地行滿亦是尊極。諸佛如來密與授記故者，以賜其珠密，欲令其成轉輪王也。為說法華，即是密與授記，令其成佛也。釋第七人。\n第七人者，根未純熟，為令熟故，如是示現得涅槃量。\n根未熟令熟故者，即是狂子未敢服藥，欲令其服也。示現涅槃量，如父欲令服藥故現死。佛今亦爾，欲令眾生了悟，示現涅槃。\n「為是義故，如來說此七種譬喻」，即是也。第三總結為七人說七種譬喻。\n為是義故，如來說此七種譬喻。\n「何者三種無煩惱人」下，第二釋上為三種無煩惱人說三種對治。就文為二：初總明為三種人說三對治、第二別明授記。就文又二：第一明所治、第二明能治。所治中有二：初總標、次別釋。初總標。\n何者三種無煩惱人三種染慢？所謂三種顛倒信故。\n如文。\n「何等為三」下，第二別出三病。\n何等為三？一者信種種乘異、二者信世間涅槃異、三者信彼此身異。\n實無乘異，而信三乘異，故名顛倒。二者實無世間涅槃異，無異謂異，故名顛倒。三者實無彼此身異，無異謂異故，故名顛倒。\n「為對治三種」下，第二明能治。亦二：一總標、二別釋。\n為對治此三種染慢，故說三種平等，此義應知。\n初如文。\n「何者三種」下，第二別釋，即成三別。\n何者名為三種平等？云何對治？一者乘平等，謂與聲聞授菩提記，唯有大乘無二乘故，是乘平等無差別故。\n謂與聲聞授菩提記謂乘平等一句，釋〈塔品〉已前乘權乘實經文。\n二者世間涅槃平等，以多寶如來入於涅槃，世間涅槃彼此平等無差別故。\n釋第二中云多寶如來入於涅槃，此句標世間涅槃平等章門也。世間涅槃彼此平等無差別故者，以多寶如來常在十方世界中，而稱入涅槃，故知世間涅槃平等。\n釋第三章。\n三者法身平等，多寶如來已入涅槃，復示現身自身他身，法身平等無差別故。\n多寶如來已入涅槃復示現身者，此牒上世間涅槃平等也。上即指多寶如來在世者，是涅槃；今明多寶入涅槃者，常在世間，故知世間涅槃平等。世間涅槃既平等，故知自身他身亦平等也。自身即多寶身，他身謂十方佛釋迦佛身。文相正爾，須作深觀行取之。又多寶雖入涅槃常示現世間，以此為世間涅槃平等。即類釋迦等十方佛，雖在世間常是涅槃，亦是世間涅槃平等。又多寶佛常在世間而稱入涅槃，釋迦等十方佛雖在世間亦是涅槃也。故知多寶與釋迦自他不異也，亦自他法身平等也。維摩有三種如，謂一切法亦如也、一切眾生亦如也、眾賢聖亦如也。一切法亦如也，是第三平等。一切眾生亦如也，此是第二平等。眾賢聖亦如也，是第一平等。欲示世間涅槃平等，如《中論．涅槃品》云「世間與涅槃，無有小分別。涅槃與世間，亦無小分別。生死之實際，及與涅槃際，如是二際者，無豪釐差別。」《智度論》云「唯大乘法中說生死涅槃平等，小乘法中無有此理。」與《法華論》意同。\n「如是三種無煩惱人者」，第二別論受記義，亦是重釋三平等中初乘平等。又二乘作佛是《法華》正宗，如《智度論》云「《法華經》是祕密法，明阿羅漢作佛故」也。就文有五：第一明授記所由、第二明受聲聞菩薩記差別、第三明受記不同、第四明聲聞得記不得記、第五重論三乘一乘。就初文又二：第一敘病、第二明對治藥。就初又四：第一總明三種人有染慢之心。\n如是三種無煩惱人染慢之心，\n即是無明心也。\n「見彼此身所作差別」者，第二見六道三乘不同。\n見彼此身所作差別，\n此即是分別心也。\n「以不知彼此法身佛性悉平等故」，第三不得無分別智也。\n以不知彼此佛性法身悉平等故，\n「即謂彼人，我證此法，彼人不得」，第四重起分別心。\n即謂彼人，我證此法，彼人不得。\n「對治此」義，第二明能治之藥。\n對治此故，與諸聲聞授記應知。\n「彼聲聞等為實成佛」下，第二論聲聞菩薩得記不同。就文為二：初問、次答。問中有二：初定二關。\n問曰：彼聲聞等，為實成佛故與授記？為不成佛與授記耶。\n從「若實成佛」者，第二雙結兩難。\n若實成佛者，菩薩何故於無量劫修集無量種種功德？若不成佛者，云何虛妄與之授記？\n文處易知。\n「彼聲聞等得受記」下，第二雙通兩難。就文亦二：第一雙答、第二雙非。第一雙答，即成二別。今前通答第一難。\n答曰：彼聲聞等得授記者，得決定心，非謂聲聞成就法性。\n難意云：若聲聞實成佛，菩薩何故無量劫修習無量功德？故今釋云：聲聞得受記者，但得決定心耳。言得決定心者，決定者名信，得入十信位，非成就法性故。正答其問。下文明法性即是法身，聲聞未成法身。初明得決定心，即十信之始，非成就法性，未得究竟之修。\n「如來依彼三種平等說一乘法故」者，釋第二難。\n如來依彼三種平等說一乘法故，以如來法身與彼聲聞法身平等無異故，故與授記，\n難意云：聲聞若不成佛，云何虛妄為之受記？是故先釋云：以如來法身與聲聞法身平等無異故與受記，非是虛妄。問：前云得決定心故與受記，後明依佛性平等故與受記。此二何異？答：前是緣因，後是正因。又前是引出佛性，後是自性住佛性。所以為異。\n「非是具足修行功德」者，第二雙非結酬前兩難也。\n非即具足修行功德故。是故菩薩功德具足，諸聲聞人功德未具足。\n前結酬初難也。是故菩薩功德具足、諸聲聞人功德未具足，結酬第二難也。\n「言受記者有六處示現」下，第三論受記不同。就文為二：第一總標授記不同、第二別釋。就初又二：第一總明六處示現。\n言授記者，有六處示現，\n「五是如來記，一是菩薩記」下，第二別明結授記人唯有兩種。\n五是如來記，一者菩薩記。\n「如來記者」，第二別釋二人，即成二別。就釋如來記五人，即成五別。第一人，眾所知識，名號不同，故與別記。\n如來記者，謂舍利弗、摩訶迦葉等眾所知識故，名號不同，故與別記。\n身子、迦葉等四大聲聞，此之五人是眾所知識，成佛名號不同，故前後與記，稱為別記也。\n第二類成佛同一名號，故俱時與記。\n富樓那等五百人，千二百人等同一名，故俱時與記。\n第三類成佛俱同一號，但非眾所知識，故與第二為異，亦俱時與記。\n學無學等俱同一號，又復非是眾所知識，故一時與記\n」。提婆達多記者，上之三類與善人記，今與惡人記。\n與提婆達多記者，示現如來無怨惡故。\n示現如來無怨惡者，調達迹中造三逆罪，名為怨惡。今示佛無有怨惡，故與授記。\n前之四類雖有善之與惡，皆是男子。第五比丘尼與天女，即幽顯二女對前善惡兩男亦皆得記。\n與比丘尼及諸天女記者，示現女人在家出家修菩薩行者皆證佛果故。\n《法華》文中不見天女得記，但有龍女，或可即詺龍女以為天女。授女人記意者，示預是修菩薩行者皆得得佛故也。\n「菩薩授記者」，釋第二章門。\n菩薩授記者，如〈不輕菩薩品〉示現應知。「禮拜讚歎作如是言：我不輕汝，汝等皆當作佛」者，示諸眾生皆有佛性故。\n正示眾生有佛性者皆得成佛，故與受記。\n「聲聞授記者」下，第四簡聲聞得記不得記。就文為二：初列四種聲聞。\n言聲聞授記者，聲聞有四種：一者決定聲聞、二者增上慢聲聞、三者退菩提心聲聞、四者應化聲聞。\n從「二種聲聞」下，第二明得記不得記。就文又二：初就佛明二種聲聞得記二種不得記。從「菩薩與授記者」下，第二明菩薩通得與記。\n二種聲聞如來與授記，謂應化聲聞、退已還發菩提心者；決定、增上慢者，二種聲聞根未熟故，如來不與授記。\n就菩薩與記中有二：第一句正明菩薩與授記。\n菩薩與授記，\n從「菩薩記者」已下，第二釋疑。\n菩薩授記者，方便令發菩提心故。\n疑者云：若增上慢聲聞，佛不與受記者，不輕菩薩何故通二人與之受記？釋云：佛就根熟未熟，故與記不與記。菩薩約二種義故，所以與記。一者如前明有佛性故，得與授記；二者方便令發菩提心故，與授記也。問：若爾，佛何故不依此二義通授此四種人記？答：以菩薩例佛，義亦得也。\n「又依何義故」下，第五論三乘名一乘義。就文為二：一者問、二者答。\n又依何義故，如來說三乘名為一乘？\n問意云：佛依何義說三乘名為一乘。\n「依同義故」者，第二答。就答為二：一據今教明同義，故三乘名一乘；第二約昔義明不同，故有三乘。就初又二：初標同義。\n依同義故，與諸聲聞大菩提記。\n「同義者」已下，舉法身平等以釋同義。\n言同義者，以如來法身、聲聞法身彼此平等無差別故。\n以三乘同有法身平等，是故三乘同名一乘。\n「以諸聲聞」下，第二明約昔教有三乘不同。\n以諸聲聞、辟支佛等異乘，故有差別，以彼二乘非大乘故。\n以昔教未說三乘同法身平等故也。\n「如來說言不離我身是無上義」者，自上已來破十種人病、明十種對治竟。從此已去，第二明十種無上。就文為二：第一總明無上意、第二別明十無上。就初又二：第一標無上義唯在於佛、第二明說無上不說無上意。\n如來說言不離我身是無上義，\n如來說言不離我身是無上義者，佛於一切人中最為無上，故判無上唯在於佛。而言不離我身者，謂不離法身最是無上。問：何因緣故忽此此語來？答：因上同不同義故生。今明三乘同有法身，昔明三乘不同法身，因於此語故明同有法身便是無上。若前門中不明同有法身，便非無上也。\n「一切聲聞」下，第二明說無上不說無上意。初明二乘法中不說無上義。\n一切聲聞、辟支佛二乘法中不說此義，以其不能如實解故。\n以二乘人不能解故。\n「以是義故」下，明菩薩法中說於無上。\n以是義故，諸菩薩等行菩薩行非為虛妄。\n以菩薩能解能行，非為虛妄。此同《攝大乘論》十種勝相并無等聖教也。\n「無上義者」，第二別釋十種無上。就文又二：初總標十、第二別釋十。總標中，初一句牒無上義。\n無上義者，\n「自餘殘修多羅」下，示明無上經處，仍勸物令知。\n自餘殘修多羅明無上義。無上義者有十種應知。\n亦如《攝論》應知勝相等。\n「一者示現種子無上故」下，第二釋，即成十階。就初文為三：初標章。\n一者示現種子無上故，\n種子無上即是菩提心。《華嚴》云「菩提心者，是十方三世諸佛種子，三世諸佛以菩提心成正覺故」。\n「說雲雨譬喻」下，第二示經處。\n說雲雨譬喻。\n雲雨是能生種子之法，故舉能生以顯所生。又雲雨譬中明種子無上故也。\n「汝等所行是菩薩道」，第三釋經。\n「汝等所行是菩薩道」者，謂發菩提心退已還發者，前所修行善根不滅，同後得果故。\n初牒經，謂發菩提心退已還發者，敘聲聞人有三時：一過去本發菩提心時、二者中間退菩提心時、三者聞《法華經》還發菩提心時。今即取前後菩提心為種無上，故取此文而釋之也。所修行善根不滅同後得果故者，過去發菩提心行菩薩行，中間雖退菩提心，種子不滅。如《攝大乘論》云「此種子竝附著梨耶」。同後得果者，初發菩提心，同後重發菩提心，得成佛果故也。\n「二者示現行無上故者」，釋第二。前釋、次示經處。\n二者示現修行無上故，\n以初發菩提心，次令修菩薩行。菩薩行比四乘行最為無上，故言行無上也。\n次示經處。\n說大通智勝如來本事等故。\n三根聲聞及十六沙彌，於大通智勝佛時行佛行也。\n「三者示現增長力無上者」，釋第三。\n三者示現增長力無上故，說商主譬喻。\n以行菩薩行故，菩薩行便增長，故言增長力無上。故說商主譬喻者，商主即是〈化城品〉導師也。經取能道眾人，故以導師為譬。論取能令價客獲於珍寶，故以商主為譬。\n四者示現令解無上故，說繫寶珠譬喻。\n四者示現令解無上者，親友示衣內之珠，衣內之珠即菩提心。解菩提心是悟解中無上之解，故名解無上。問：何故云令解無上？答：過去十六沙彌說法華經，令三根人得無上解故發菩提心，故云令解無上。「五者示現清淨國土無上」者，上來四種竝是敘因無上，從此已下明果無上。問：上四種明因為是釋迦因？為是所化眾生因？答：通得明於二種。別正是敘釋迦因，以釋迦初發菩提心故，有第一種子無上。發菩提心後，於大通智勝佛所修行故，有第二行無上。以行增長，能導引示眾人之力，故云增長力無上。以力增長，故能於過去世繫於寶珠，故有能令解無上。問：既云能令眾生得無上解名解無上者，亦令眾生修行增長名增長力無上以不？答：亦得爾，互文也。問：何以能知竝就釋迦辨十無上？答：初總標中不離我身有無上義，故前十種無上敘釋迦從初發心乃至成佛始終事盡也。釋迦既爾，說此十事亦令眾生同於釋迦具於十種，攝論有無等境、無等行、無等果。今此經十種無上，正明無等行無等果，境蘊在其中。「五者示現清淨土無上」者，釋第五。從此已去明果無上。問：何以得知前四是因？答：種子及行此二是因，故知繫珠是過去世事亦是因，即繫珠還領商主。繫珠既是因，商主亦是因。繫珠商主由是一人，故兩義說之。能導作佛，故名商主；令不失菩提心義，故名繫珠。初明淨土，要前有土，然後佛方出也。前明淨土無上。\n五者示現清淨國土無上故，示現多寶如來塔。\n如〈塔品〉一一方四百萬億那由他土，合為一土，即一切土中最勝為淨土無上也。\n六者示現說無上故，說解髻中明珠譬喻。\n次示現說無上者，讓頂珠賜之，即是為說平等大慧，謂一切說中最勝為說無上。既有淨土便有教門故，次辨說無上也。\n次教化眾生無上。\n七者示現教化眾生無上故，地中涌出無量菩薩摩訶薩等故。\n既有教門便有眷屬，故次明教化眾生無上。以化得千世界塵數菩薩，三十二相皆已具足，數多德積，一切所化眾生中最勝，謂眾生無上，即眷屬果也。\n八示現菩提無上，既有所化便有能化，故次辨得菩提果。有三乘菩提，佛菩提於二菩提中最勝，故云無上。就佛菩提中有五種：一發心菩提、二伏心菩提、三明心菩提、四出到菩提、五無上菩提。今明第五菩提，故云菩提無上。此文釋〈壽量品〉菩提無上文也。凡釋二事：第一釋三種菩提、第二釋「本行菩薩道」等三句。合釋六句經文，釋三菩提即三：一釋化身菩提、二釋報身菩提、三釋法身菩提。若就修行次第，前明法身，法身即是自性住佛性故。根本有佛性，所以第一前明法身，以有佛性故行因滿足。佛性顯現，稱曰報身菩提。自德既成，次明化物，故有化身菩提。今明說門次第：釋迦八相成道示現於伽耶得佛，故知化身菩提。此之化身由報身故，次明報身菩提。報身由法身故，次明法佛菩提。就中有二：一者標菩提無上，總明三種菩提。\n八者示現成大菩提無上故，示現三種佛菩提。\n從「一者」已下，第二別明三菩提，即成三別。一一中有二：初正釋、次引經。釋中有二：初標應化。\n一者應化佛菩提，\n「隨所應見」下，合釋應化。\n隨所應見而為示現故。\n此與《攝論》三佛小異。《攝論》分應化為二，今合應化為一。何以然者，《攝論》明應身與真如相應，即是此論報身化身，即是八相成道，故分應化成二門。今此中明自德為報身，化他之義名應化身。又《攝論》及《同性經》，淨土中化諸菩薩名曰應身。今此中合若淨土穢土悉屬化他，合名應化身也。論云「報身常住，隨所應見而為示現，名為化身。」\n如經「皆謂如來出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提」故。\n引經易知。\n「二者報身菩提」，亦二：初釋、次引經。\n二者報佛菩提，十地行滿足，得常涅槃證故。\n《攝論》云應身，今明報身者，與真如相應，故名應身。行因所得，酬因義邊，自之為報，義不相違。二論各舉其一而無違也。得常涅槃證者，還是佛性顯現，故名為報。佛性既常，故報身常。報身既常，顯前化身即是無常。\n如經「善男子！我實成佛以來無量無邊百千萬億那由他劫」故。\n引經易知。\n「三者法佛菩提」。就文有三：一略釋、二引經、三釋經。\n三者法佛菩提，謂如來藏性淨、涅槃常恒、清涼不變義故。\n初標法佛菩提，法即是性淨涅槃真如法。即如體有覺義，故名為佛。至妙虛通名之為道，道即菩提也。謂如來藏性淨涅槃者，出法佛菩提體，經論不同。餘經云「隱名如來藏、顯名法身。」此論正以如來藏為法身，顯即名報身。言性淨涅槃者，涅槃有二種：一性淨、二方便淨。本性清淨名為性淨，修方便斷煩惱得淨名方便淨。今此用性淨涅槃是法佛菩提，方便淨屬報佛也。二淨即是《攝論》有垢真如、無垢真如也。常恒清涼不變者，出性淨涅槃體。此性淨涅槃，體是常住，故言常恒。《攝論》云「清者是淨，涼者是樂。」是淨樂二德，故言清涼也。又云「清者有餘，涼者無餘。」宜用前意釋此文。不變如上釋。\n「如經」已下，第二示經處。\n如經「如來如實知見三界之相，乃至不如三界見於三界」故。\n從如來如實知見乃至不如三界見於三界，竝是釋法佛菩提文。\n言「三界相者」，第三釋經。凡釋五句經文，即成五段。一一中有二：初牒經、次釋。\n三界相者，\n三界相者，牒初句經也。\n「謂眾生界即涅槃界」，第二釋經。\n謂眾生界即涅槃界，不離眾生界有如來藏故。\n眾生界本來四絕，即涅槃界也。不離眾生界有如來藏故者，上標即，今以不離釋上即也。\n「無有生死若退若出者」，釋第二句。初牒。\n「無有生死若退若出」者，\n「謂常恒清涼不變義故者」，釋經。\n謂常恒清涼不變義故。\n以如來藏常恒清涼不變故，無有生死若退若出也。\n「亦無在世及滅度者」，釋第三句。初牒經；「謂如來藏真如之體」，第二釋經。\n「亦無在世及滅度」者，\n釋經有二：初牒如來藏體。\n謂如來藏真如之體，\n「不即眾生界、不離眾生界」，釋上經文。\n不即眾生界，不離眾生界故。\n不即眾生界，釋上無有在世。不離眾生界，釋上及無滅度者。亦得云如來藏不在世間，故不即眾生界；如來藏無有滅度，不離眾生界。故經論得反覆相釋也。又於理未始二，故不離眾生界。於緣未始一，故不即眾生界也。亦是六道常法身故不離法身，於緣成六道故不即。\n「非實非虛非如非異者」，釋第四句。初牒。\n「非實非虛非如非異」者，\n「謂離四種相」者，第二釋經也。\n謂離四種相，有四種相者是無常故。\n言四種相者，依此文謂實、虛、如、異以為四也。問：此四云何是無常？答：此四竝是名言所及，故是無常。法身絕於名言，所以常住。若依《佛性論》明四相者，一者緣相、二者因相、三者生相、四者壞相。緣相是無明煩惱，謂方便生死。因相是無漏業，謂因緣生死。生相是有有生死，壞相是無有生死。離此四種相，即無四種生死，故法身常住。\n「不如三界見於三界者」，釋五句。初牒經。\n「不如三界見於三界」者，\n「如來能見」下，第二釋經。\n如來能見能證真如法身，凡夫不見故。\n「是故經言如來明見」，此第三句，長取一經證第五句也。\n是故經言「如來明見，無有錯謬」故。\n「我本行菩薩道今猶未滿者」，自上已來解三佛菩提竟，此下第二更釋三句經，即成三別。第一前釋行菩薩道滿本願經，以得三佛菩提竟，須滿本願故；次釋滿本願經。初牒經。\n「我本行菩薩道，今猶未滿」者，\n以本願未滿者，此釋經也。\n以本願故，眾生界未盡，願非究竟，故言未滿者，非謂菩提不滿足故。\n為菩薩時願度法界眾生令盡，今雖得佛，眾生未盡，故願未滿。非謂菩提不滿足故者，論主恐尋經人聞行菩薩道本願未滿，言是菩提未滿足，故簡之云是願未滿，非是菩提未滿。\n「所成壽命復倍上數者」，釋第二句經文。前牒經。\n「所成壽命復倍上數」者，\n「此文示現如來常命」者，第二釋經。就文為二：初標常命以釋經。「巧方便顯多數故」者，釋上常命也。\n此文示現如來常命，\n上明四種數：一世界不可知；二末世界為塵不可知；三約塵數劫，劫不可知；四明佛壽復過上三數不可知。今是第五數，復過前四，以壽數不可知，所以為常。\n「言巧方便」者，歎如來有善巧方便。\n善巧方便顯多數，過上數量不可數知故。\n能作如此多數過上數量不可得知，以顯壽以數不可知，故所以為常。昔僧叡法師對羅什翻法華云「多寶照其不滅，壽量定其非數。」爾時論猶未來，而言之與意俱與論合。什公𭴎舌不爛，可謂翻之與釋得經旨也。問：何故如來常命不可盡？答：凡有五義。一為滿本願故。佛命若無常，不得常度於物，即本願不滿。以佛常住，故常度眾生，得滿本願也。二者破小乘人執。佛無常，灰身滅智，不復度物，即成負誓之佛。三者示有因果義。初發心時，願成佛道普度一切。初發心願，此即是因。今得佛常住，普度一切，名之為果。故因果義成。若如小乘佛者，即是有因無果。初心願度為因，得佛永入涅槃便是無果。然既無果，因亦不成。四者佛若無常，即與二乘涅槃俱盡，二乘之流便不捨小求大、欣果行因。今欲令一切眾生欣果行因、捨小求大，故辨佛常命也。又昔北土江南五宗四時，正用復倍上數之言，證法華猶是無常之佛。今論正用此句，顯佛是常。故知凡夫講人多有愚癡謗罪。經無論者，難可釋成。\n「我淨土不毀而眾見燒盡者」，釋經第三句。自上已來釋正果，今此一句次釋依果。初牒經也。\n「我淨土不毀而眾見燒盡」者，\n「報佛如來」下，釋經，即是舉人釋土。\n報佛如來真實淨土，第一義諦之所攝故。\n報佛既常，如前所釋，當知報佛之土亦常，以常故不可燒也。問：既是常土，云何得有諸天擊鼓及散華等耶？答：於常土無障礙用故，得有斯事也。\n「九者示現涅槃無上」，前牒章。「故說醫師譬喻」下，第二示經處。\n九者示現涅槃無上，\n小乘灰身滅智，實入無餘，此是有上涅槃。今為狂子方便言滅，三德涅槃實非永滅，故是無上。上釋菩提無上謂果義，今釋涅槃無上謂果果義，竝與《涅槃經》意同。而昔作無常及覆相常以釋法華者，一何謬哉。\n故說醫師譬喻。\n問：醫師之譬是長行、其文在前，我淨土不毀是偈、其文在後，論主何故迴文釋耶？答：論主取前三菩提為正果、淨土為依果，此二竝明常義，故總屬菩提無上，故一處釋之。涅槃無上明果果義，故在後釋也。\n「十者示現力無上」，釋第十無上。就文為三：一標總示經處、二重論多寶塔土無上義、三者復宗還釋力無上。初文又二：前標名。\n十者示現勝妙力無上故，言勝妙力無上者，共歎法華有勝妙巧用，故名之力也。\n「自餘殘修多羅者」，第二示經處。\n自餘殘修多羅說示現應知。\n即是從〈分別功德品〉去竟一經也。\n「多寶如來塔」下，第二重論前十無上中第五示現清淨國土無上，仍釋〈見寶塔〉一品。問：何故不即就前第五無上中釋，至此方解耶？答：上來數解此門，今欲示有疑者不了前意，故重論之。就文有二：初總明八種、次別釋。總明又二：初總明是淨土、第二別明八種。\n多寶如來塔顯示一切佛土清淨者，示現諸佛實相境界中種種眾寶間錯莊嚴故。\n多寶如來塔者，此句牒多寶佛塔也。顯示一切佛土清淨者，明欲開寶塔現一切淨土意也。此非獨釋迦佛土，故言顯示一切佛土也。示現諸佛實相境界中者，出淨土事也。\n「示現有八種者」下，淨土是總，總攝八事。於淨土中別明八種事。\n示現有八種：一者塔、二者量、三者略、四者住持、五者示現無量佛、六者離穢、七者多寶、八者同一塔坐。\n如文。\n「塔者」已下，第二別釋八事，成八別。一一中，初標章、次解釋。\n塔者，示現如來舍利住持故。\n示現如來舍利住持者。所以立塔者，為欲住持舍利利益物故也。\n「量者」，釋第二。初牒章。\n量者，\n量有二義：一者土果形量，謂一一方四百萬億那由他土果形量；二者因量，謂無漏善根生，非有漏善根起也。\n「方便示現」下，還釋上二量。初釋果量。\n方便示現一切佛國土清淨莊嚴，\n「是出世間」下，釋因量。\n是出世間清淨無漏善根所生，非是世間有漏善根之所生故。\n「略者」，釋第三。初牒。\n略者，\n次釋。\n多寶如來身一體，示現攝取一切諸佛真法身故。\n多寶身一體攝一切佛法身故者，此以多寶之一對分身之多故也。以法身不二故多寶唯一，以化用不一故分身即多。亦是釋疑故來。疑者云：何故唯一多寶塔，無有多塔涌現？是故釋云：多寶是法身，十方諸佛同一真如法身，故多寶法身攝一切佛法身，所以唯一也。問：多寶為是法身？為表法身？答：依光宅等師，乃言多寶是化身家，舍利非三身所攝，亦得屬佛寶所攝。今明四種意：一者據迹而言是佛舍利故，八義中初義云塔者示現如來舍利住持故。二者以多寶表法身。如叡云「多寶明其不滅」，寄多寶之身顯法身不滅也。三者天親前釋三平等中，明多寶身即是法身，以多寶此身即是入涅槃。此是入三德涅槃，三德涅槃即是法身。又八義中第三義，多寶如來身一體攝一切諸佛法身，故知即是法身。四者多寶雖入涅槃常在世間，故世間涅槃不二，即非世間非涅槃，言亡慮絕也。故《中論》云「生死之實際，及以涅槃際，如是二際者，無豪釐差別。」\n「住持者」，釋第四。\n住持者，示現諸佛如來法身自在身力故。\n釋中，諸佛法身自在身力者，此釋多寶於十方世界涌現及發聲歎佛之事。以法身遍一切處故，能於一切處有此功德。住持佛法，故為住持也。\n「示現無量佛者」，釋第五。\n示現無量佛者，示現彼此所作諸業無差別故。\n釋中云示現彼此所作諸業無差別故，釋意明示現十方分身佛故目之為彼，釋迦之身稱之為此。亦得十方分身相望自為彼此。十方諸佛同欲弘道利人，故云十方諸佛所作諸業無有差別也。又十方分身佛同住淨土、同說一乘、同化菩薩，即是顯諸佛道同，故名所作業無差別。諸佛道既同故，當知今日釋迦亦同諸佛。\n「遠離穢不淨」下，釋第六。\n遠離穢不淨者，\n即是釋經中移諸天人及山海事也。\n示現一切諸佛國土平等清淨故。\n「言多寶者」，釋第七。\n言多寶者，\n即釋經中以瑠璃為地，乃至以華布地等也。\n示現一切諸佛國土同寶性故。\n「同一塔坐者」，釋第八。\n同一塔坐者，示現化佛法佛報佛等皆為成大事故。\n釋中云示現化佛報佛法佛等皆為成大事故者，明三佛同為一大事。一大事者，《大品》云「救一切眾生名為大事」。今明釋迦共多寶同一塔座，同命覓弘經人之，令周旋往返十方世界弘一乘道、竝皆成佛，謂之為大事也。問：唯多寶與釋迦同一塔坐，分身不同塔坐。云何言三佛同一大事？答：即釋迦自具三佛：示現伽耶成佛，謂化身也；久已成佛，行因所得，謂報身佛也；有真故即有法身。故釋迦具三身。即是三佛同坐共成一大事也。問：乃知釋迦具三身。文中但云「釋迦與多寶同坐」，此是二佛，云何言三佛共作大事？答：分身乃不同坐，而諸佛意同成大事。問：多寶、釋迦、分身佛，此三是何佛耶？答：依文判者，論主云「多寶是法身、釋迦為報身佛、分身為化身佛」也。問：前明隱時為法身，多寶豈是隱時耶？答：論解二種法身。一者隱時名法身，此非多寶也；二者顯時名法身，即多寶也。問：若爾，與報佛何異？答：體一義殊。酬因義邊目之為報、眾法所依正法為身，故名法身也。有人言：分身佛是應身佛。何以知之？《攝論》及《同性經》竝言應身住淨土中說法化菩薩。今分身竝在淨土中說法，當知即是應身，應身即報身也。釋迦在穢土，故是化佛。今明作斯釋者，亦得然也。各取一義。\n「自此已下示現法力持力修行力」，此第三料簡多寶塔竟，還復宗釋前勝妙力無上。就文為二：一總標三力勸知。\n自此已下，示現法力、持力、修行力應知。\n從「法力者」已下，別釋三力，即成三別。一一中有二：一標章、二解釋。「法力者」，標章也。\n法力者，\n法即是《法華》之法，有勝功用，故稱法力。\n「五門示現」者，第二示解釋處。開為二：一者總標列五門、二者別釋。就初文三：第一總標五門。\n五種門示現：\n「一者證」已下，第二列五門。\n一者證門、二者信門、三者供養門、四者聞法門、五者讀誦持說門。\n「四種門彌勒品中示現者」，第三示門處。\n四種法門〈彌勒品〉中示現，一法門〈常精進菩薩品〉中示現。\n彌勒品即是〈分別功德品〉，常精進品即〈法師功德品〉。此二從人以立名，羅什經從法以受稱。\n「彌勒品中四門者」，第二別釋。初牒四。「一者證門」已下，次釋四門。\n彌勒品中四種門者：\n釋四門即四。初門為二：一標證門。\n一是證門，\n「如經」已下，第二引經示處。就文為二：第一釋初得無上忍、第二釋八生乃至一生得三菩提。初又二：一牒經。\n如經「我說是如來壽命長遠，時六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍」故。\n「得無生法忍」下，第二釋經。\n此言無生法忍者，謂初地證智應知。\n如《智度論》\n一初地無生、二七地無生，今此中明初地無生也。以初地初證得真如法身無生，故云得無生忍也。\n「八生乃至一生」下，第二釋最後經。就文亦二：一牒經、二釋經。牒經中有二：一牒八生乃至一生。\n八生乃至一生，\n二牒得阿耨三菩提。\n得阿耨多羅三藐三菩提者，\n「謂證初地菩提故」下。第二釋經。就文為三：一就位釋、二解八生一生、三與異人諍經。\n謂證初地菩提法故。\n謂初地菩提者，經有二句：一者八生乃至一生、二者得三菩提。今前遂近釋得三菩提，謂初地菩提故也。\n八生一生者，謂諸凡夫決定能證初地，隨力隨分乃八生乃至一生證初地故。\n「八生一生者」，牒初句經也。「謂諸凡夫」下，釋經，明地前菩薩是凡夫，聞《法華經》，隨力淺深，或經八生入於初地，乃至或經一生得入初地也。\n「言阿耨三菩提者」，第二與異人諍經。\n言阿耨多羅三藐三菩提者，以離三界中分段生死，隨分能見真如佛性名得菩提，非謂究竟滿足如來方便涅槃故。\n異人言：經云阿耨三菩提，五種菩提中，此是無上菩提，非初地菩提，初地乃是明心菩提耳。為有此疑，故論主牒阿耨三菩提經文來。以離三界中分段生死者，論主釋經有二句：前明是初地菩提、次明非無上菩提，以離三界分段生死，明有所離也。以此文證地前菩薩猶受分段生死，以定諸解也。有攝論師等或言：地前已離分段，無文證也。復證地前竝是凡夫也。問：《攝論》云「十解菩薩得人無我，名為聖人」，此論云地前是凡夫。云何會通？答：依《仁王》、《瓔珞》及以此論，地前是伏忍，相似聖耳，未即是聖也。「隨分能見」下，上明所離，今明所得。此對地前未得真如非是無上，登地能見真如故名無上菩提耳。「非謂究竟」下，第二辨非無上菩提。方便涅槃即是方便淨涅槃，此涅槃是究竟。其人未得此涅槃，故非果地無上也。\n「二者信門」，釋第二發菩提心。\n二是信門者，\n即入十信位名為信門。\n「如經」已下，示釋處。\n如經「復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心」故。\n問：此中利益有何次第？答：此中明三種利益。一者上品利益，謂初得無生乃至轉清淨法輪；二者中品利益，謂八生乃至一生得三菩提；三下品利益，謂八佛世界眾生發菩提心。吾初讀此論，執天親八生一生得三菩提言，初從得無生乃至八生一生竝是增數自淺之深，不知三品之益。講數百遍，始乃解之。問：八生一生云何是中品利益？答：初聞法華即得無生，乃至有能轉清淨法輪。今聞法華經八過受生方入初地，乃至經一過受生方入初地，故是中品利益。論主合此三益以之為二：初二益竝稱為證，以同得無生；後一始得發心，故稱為信也。問：說〈壽量〉一品，何故顯有多人得道？答：此敘釋迦從初發心至後際等，一切化主、教門、徒眾、處所、時節，其中若事若理、若權若實無不顯現，故得道者多也。\n「三供養門」者，牒第三門解釋。\n三供養門，如經「是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中雨曼陀羅華」如是等故。\n〈壽量品〉是如來說法功德，〈分別功德品〉是如來說人功德。以法無不顯、人無不利，故數感八種供養。\n「四聞法門，如隨喜品說應知者」，釋第四。\n四聞法門，如〈隨喜品〉說應知。\n聞法而生歡喜，轉更為他說，故言聞法。問：前云屬彌勒品，今云何屬隨喜品。答：隨喜品初至彌勒問隨喜，依此義亦得稱為彌勒品。若從隨喜義立名稱隨喜，故不相違也。亦可是翻經人謬語也。\n「一法門」下，上法力有五門，前釋四。即今釋第五讀誦持說門。就文為四：初牒門示品處。\n一法門〈常精進菩薩品〉示現者，\n「謂讀誦」下，第二略釋，即是章門。\n謂讀誦、解說、書寫等，得六根清淨故。\n讀誦等為因，得六根清淨等為果。\n「如經」下，第三引經處證上因果。初證上因。\n如經「若善男子、善女人受持法華經，若讀若誦若解說若書寫，\n「是人當得」下，次證上果。\n是人當得八百眼功德，乃至千二百意功德」故。\n「此得六根清淨者」，第四論釋。就釋中為二：初就位釋、次重釋六根清淨也。就位釋中有二：初釋、次引經證。\n此得六根清淨者，謂凡夫人以經力故得勝根用，未入初地菩薩正位，此義應知。\n「謂凡夫以經力故得勝根用未入初地者」下，證地前是凡夫也。\n「如經」已下，次引經證。\n如經「以父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界」如是等故。\n既云父母所生肉眼，故是凡夫未得初地法身法眼。\n「又六根清淨者」，第二重釋。此文可有三義故來：一者上釋眼根見三千乃至意亦爾，今釋六根互用；二者上釋眼根事，今釋鼻根事；三者上明六根各用，今釋互用也。就文為二：初正明六根互用。\n又六根清淨者，於一一根中悉能具足見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法等，諸根互用，此義應知。\n「眼所見者聞香能知」，此略就一根釋互用。\n眼所見者聞香能知，\n「如經」以下，引經證眼見聞香能知也。\n如經「釋提桓因在勝殿上五欲娛樂乃至說法」故。聞香知者，此是知境，以鼻根知故。\n聞香知，此釋聞香能知也。此是知境者，香者是鼻根所知境也。以鼻根知故者，出能知也。又以眼所見境者，以鼻根知，故是互用。\n「持力者」，自上已來釋法力竟，今釋第二持力。就文為二：初標。\n持力者，\n言持力者，以受持經有大功用，故言持力。\n「有三種法門」者，第二釋持力也。就文為二：一總釋三品、二別釋法師。\n有三種法門示現，如〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉等廣說法力，如經應知。\n如〈法師品〉，即指三品為三種法門也。問：羅什經但云持品，今何以云勸持品？答：牒前之勸，明後之持，故云勸持品。亦是因勸而持，故云勸持，實是持品。廣說法力者，問：應云廣說持力，云何乃言法力耶？答：有二義。一者出所持之法，故言法力，實是持力也；二者此是三品中指〈法師品〉為法力。何以知之？以次此文即釋〈法師品〉經故也。\n「其心決定知水必近者」，此第二別釋〈法師品〉中語也。\n「其心決定知水必近」者，受持此經得佛性水，成阿耨多羅三藐三菩提故。\n「修行力者」，釋第三力。初牒、次釋。\n修行力者，\n言修行力者，依經修行有勝功用，故言修行力也。\n「有五門示現下」，第二解釋。文為三：初總列五門、次別釋五門、三別料簡第三門。\n五門示現：一者說力、二者行苦行力、三者護眾生諸難力、四者功德勝力、五者護法力。\n初如文。\n「說力者」已下，第二別釋五別。一一門中，初牒、次釋。\n說力者，\n言說力者，佛為十方世界眾生說法，故名說力。亦是謦欬中說偈，令十方世界聞，名為說力。\n「有三種」已下，初總標三種示品處。\n有三種法門，〈神力品〉中示現：\n「一出舌相令憶念故」者，第二別釋也。\n一出廣長舌者，令憶念故；二謦欬聲者，說偈令聞故，令聞聲已如實修行不放逸故；三彈指令覺悟眾生者，令修行者得覺悟故。\n言憶念如來有此舌相異一切世間故，佛語必可信受。又舌相正主說法，亦是說力。二謦欬聲令聞者，羅什經直明謦欬，此論意謦欬出聲說偈，令十方聞修行不放逸故。\n釋第二苦行力，有二品。\n行苦行力者，〈藥王菩薩品〉示現教化眾生故。又行苦行力者，〈妙音菩薩品〉示現教化眾生故。\n問：藥王可是苦行，妙音云何亦是苦行？答：妙音分形四生六道，為物弘經及救濟諸難，亦是苦行。\n釋第三護難力，亦二品。\n護眾生諸難力者，〈觀世音菩薩品〉、〈陀羅尼品〉示現。\n〈觀音〉以人護難，〈陀羅尼品〉以法護難。又〈觀音品〉一人護難，〈陀羅尼〉眾人護難。\n功德勝力者，〈妙莊嚴王品〉示現依過去功德，彼二童子有如是力故。\n釋第四功德勝力者，正明淨藏、淨眼二童子得諸三昧，又得六度道品，又得神通回父邪見，引導眾人見佛聽受《法華》，故言二童子有如是力。\n第五護法力。\n護法力者，〈普賢菩薩品〉及後品示現。\n普賢正是護法。故文云「若《法華經》行閻浮提，皆普賢之力。」及後品者，是〈囑累品〉中佛付諸菩薩，令諸菩薩弘通正法，亦是護法也。\n「又說言受持觀世音」下，第二料簡上第三護難力經文。就文又三：一牒經標平等、二釋平等、三結平等。\n又說言「受持觀世音菩薩名，及受持六十二億恒河沙等諸佛名號，彼功德平等」者，\n初如文。\n「有二種義」下，第二釋平等。就經中有二：初列二門、次釋二門。\n有二種義：一者信力故、二者畢竟知故。\n言二門者，一者信力，即是地前信平等；二者畢竟知，謂登地證平等。\n從「信力」下，第二釋二門。前釋信力門。\n信力者，有二種：一者求我身如觀世音自在無異，畢竟信力故；二謂於彼生恭敬心，如彼功德，我亦如是畢竟得故。\n信平等有二：一者信己身與觀音身平等，彼此同一法身；二者德平等，既同一法身亦同一功德。初亦是人平等，後是法平等。\n從「畢竟知者」下，釋第二門。\n畢竟知者，謂能決定知法界故。言法界者，名為法性。彼法性者，名為一切諸佛菩薩平等法身故。平等法身者，謂真如法身，初地菩薩乃能證能入。\n初明法界、法性、法身皆是異名，從初地能證入平等法身也。\n「是故受持」下，第三結平等。\n是故受持六十二億恒河沙等諸佛名號，受持觀世音名號，所得功德無差別。\n以觀音與六十二億同證法身平等，是故功德等。問：同證法身故平等者，何故但云六十二億？答：是趣舉一數耳。問：但應明證入法身平等，何故舉信平等耶？答：舉地前之信，欲顯後證平等也。又論主欲通釋一切平等，一切平等不出信等及以證等也。\n「第一序品」下，第三重牒章門，追示分齊。\n第一〈序品〉示現七種功德成就，第二〈方便品〉有五分示現，破二明一，餘品如前處分，易解。\n言餘品如向處分者，即是破十病，及述十無上也。\n日東天台後學沙門實觀分會\n法華論疏卷下畢", "simplified_text": "刻法华论疏序\n法华论疏者，嘉祥大师之所撰也。本山实藏具大僧正甞分会本论，兼加校订，许余请流通。近者有人随喜其梓行，寄来古本，据之校雠，脱字错误稍稍而在，因举诸格上，傍加国语，付剞劂氏。刻版既成，印生请为之序，因记其颠末云。\n旹\n正德甲午孟冬朔\n台山本住沙门咸润叙\n法华论疏卷上\n胡吉藏撰\n妙法莲华经优婆提舍\n婆薮槃豆此云天亲菩萨　造\n三藏法师菩提流支奉　诏译\n妙法莲华经优婆提舍，婆薮槃逗造，菩提留支译。婆薮云天，槃逗云亲，其人本是天帝释之弟，释遣其下阎浮提伏修罗，故云天亲。菩提云道，留支曰希，谓道希也。竝有别传，今不具叙。斯论译之甚久，而不盛传于世者，良有二焉：一文旨简略，前后似乱，麁寻之不见首尾故也；二昔北土江南多以五时四宗以通斯教，竝与论违，讲匠守于旧执，背圣信凡，故不传于世也。余讲斯经文疏三种：一用关河叡、朗旧宗；二依龙树、提婆通经大意；三采此论纲领以释法华。但昔三出经疏，犹未解论文，今具释之，使经论焕然可领。但此论有二本：一无前序，直云经云「归命一切诸佛菩萨」，此是集经人请护之辞也。二有归敬，此是天亲自作。今具依二文开三分：一归敬三宝申造论意，请威灵加护，为缘起分；二牒经解释，为正体分；三重牒章门追示分齐，为余势分。就初有二：一天亲归敬申造论意、二集经者归敬申集经意。就初有二：前两偈归敬三宝申造论意、次一偈半归敬佛僧请威灵加护。就初又二：一通归敬一体三宝申造论意、次别归敬释迦佛僧申造论意。就初又二：前半偈归敬一体三宝、次半偈申造论意。就初又二：初两字叙能敬之至诚、次八字叹所礼之尊极。顶礼者第一句也。\n顶礼\n礼有三种，谓下、中、上，今谓上品礼也。所敬既其尊极，能礼必须最上。\n「正觉海」下，第二明所敬之尊极。问：何以知此是一体三宝？答：既称净法无为僧，即知是明常住僧。在僧既尔，法佛例然。问：何故敬一体三宝耶？答：既是一乘究竟之经，必明究竟三宝。又以究竟三宝显知一乘，一乘是圆极之经，仍用此言斥北土四宗之说、江南五时之教也。\n正觉海，净法无为僧\n言正觉海者，一法身佛，遍一切处，如海之大。故《普贤观》云「毘卢舍那一切处」也。二深如海，谓七辨不能说、五眼忘其照，故谓深也。三一味如海，平等法身一身如味。四法身具一切功德，如海之备众珍。余法僧易知。\n「为深利智」者，第二申造论意，又二：初句明教所为人。\n为深利智者，\n谓深利智者，一闻即解为利达至理。所以斯论不盛传者，末世群生既多浅钝，故知知音者希矣。\n「开示毘伽典」者，上明所为之缘，今明能被之教。\n开示毘伽典。\n所为之缘有利有深，能被之论有开有示，即大开与曲示也。毘伽论者，斯文引《涅槃》、《般若》所说以叹今法华教也。稚子但教半字之经，长成则训满字毘伽罗论。昔说三乘喻同半字，今明一极谓满字经。亦用斯言斥五时四宗之说，以彼谓涅槃之经独满，法华等教犹半教也。毘伽罗，此云字本。毘伽罗论未见翻译，河西朗师云：是大权菩萨之所造也。\n「祇虔牟尼尊」下，第二别敬释迦佛僧。所以须别敬者，三宝具有一体别体，故须通敬别敬也。又释迦当今教主，欲释所说之教，必须敬演教之人。就文又二：初半归敬佛僧、后半申造论意。两章各二。初章二者，初祇虔两字述能敬之至诚、次八字叹所礼之尊极。\n祇虔\n祇者重也，虔者敬也。前已通礼，今复别敬，故名重也。亦可前明顶礼用震旦之音，此称祇虔依天竺之训。犹未详次，别请问译人。\n牟尼尊，及菩萨声闻，\n「令法自利他」下，明申造论意。亦开为两：初句申造论意。\n令法自利他，\n谓令解此妙法得自利益，谓自成佛也。更传授于他，使他成佛也。\n「略出勒伽论」者，第二正明造论。\n略出勒伽论。\n从首至尾委曲释者，谓为广论。今但折其枢要，震领提纲，如脱犀象之牙甬、擿翡翠之毛羽也。勒伽论者，即摩德勒伽，谓解阿毘昙论，此翻为境界。寻斯论旨，能生自他利解，即生解之境界也。\n「归命过未世」下，第二次明申敬请护。即开为两：半行致敬、一偈请护。各两。初二者，「归命」两字明能归之至诚。\n归命\n次之叙所敬之尊极。\n过未世，现在佛菩萨，弘慈降神力，愿施我无畏，\n弘慈降神力，使我所说合理称机，无违理伤机之过。\n次半请大悲加护，使离彼四魔，得三菩提增长。\n大悲止四魔，护菩提增长。\n初句请所应离者皆离，次明所应得者皆得也。\n经曰「归命一切诸佛菩萨」者，此第二集经者请护之辞。\n「经曰归命一切诸佛菩萨」，前归敬申造论意请威灵加护，此归敬集经者欲出佛经亦请威灵加护。一切众经皆并有于此辞，但随寄一文，示存略故也。\n「经曰如是我闻」，此是第二正明论体。但论略难明，今引二门叙其体例。一辨二经同异、二叙斯论制作之方。二经同异者，即罗什所译经及留支所出带论之经，其文不同凡有五种：一者旧经略、论经广，如旧经叹罗汉德唯有五句、论经有十六句，或可梵本广略不同，或可声闻常众无会不集处处叹之，故罗什略叹其德也。天亲欲示解一经叹德，令讥众经叹德之意，故广说也。二旧经广而论经略，如〈方便品〉，旧经为十句，谓如是相如是性等。论经唯有五门，当是天亲以略摄广故也。三二经同无广略，如叹菩萨德。四品次前后，旧经〈属累〉在〈药王〉之前。论经在〈普贤〉之后。罗什依于义意，是故在前；天亲同经常法，所以在后。五名义不同，旧经称六十二亿恒河沙菩萨、论经称六十二亿恒河沙佛。罗什依经文译之，故云菩萨；论取义意叹释其福正等，显初地菩萨得真如法身故即是佛，以观音与六十二亿法身不二，故言福平等，所以称佛。次明论制作不同者，如龙树释经，不预开章门，至后追詺于前。天亲释此经凡有二意：一者预开起尽，如初品七分；二至后方陈，如论末云「方便品凡有五门」，盖是圣人适时而用也。天亲大开此经凡有三十二章，所言三十二者，即〈序品〉七分、〈方便品〉五门，谓十二也；从〈譬喻品〉竟〈宝塔品〉，破十种病、利益十人，即十段也；从〈药草〉竟一经，明十无上，又有十章。故合成三十二也。问：初从〈火宅〉竟于〈宝塔〉所破十病，云何更从〈药草〉竟一经明十无上耶？答：《付法藏经》云「婆薮槃陀善解一切修多罗义」。修多罗者凡有五义：一者显示，谓显示诸义故，如〈序品〉七段、〈方便〉五门，即显示十二种义也。二涌泉，谓义味无尽故，如解〈譬喻〉竟于〈宝塔〉，更从〈药草〉竟于一经，释于后竟而追解于前，示义味无尽，即涌泉义也。三出生，诸义出生故，如解第十无上胜功德力，叹经广生功德无尽，即出生义也。四者绳墨，裁诸邪显正故，破十病名曰裁邪，显十种义所谓显正。五者结鬘，贯穿诸佛法，则三十二章同为显一道、唯教一人，如结华鬘令身首严饰也。又释后竟而更追解前者，圣人内有无碍之智、外有无方之辨，故能自在而译。又从前译向后，示鸟目疾转；从后向前，如师子返掷。又前译经竟，有疑者重问之，故后更释之。如今人义深，后章别有料简重也。盖是外国圣人制论之大体也。\n就释初品，大开为二：一者牒经、二者论译。牒经但牒二章，谓序分经、众分经。牒序分经，始从如是，终竟崛山，即牒经序分也。\n序品第一\n如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，\n「与大比丘」下，第二牒众成就分也。什译经有三：一声闻、二菩萨、三人天众。今但牒前二，以二众有叹德，今欲释之，故牒；以人天众无叹德，又易解兼余经已释，故不牒之。就牒二众，即二：牒声闻众中，旧经有比丘、比丘尼，今但牒比丘。比丘众中有二：一显名、二密行，今但牒显名，不牒密行，竝为易解兼不叹德故也。比丘中有六：一标通号、二唱数、三明位、四叹德、五列名、六总结。今但列初四，不列后二。而论释中不释初一通号及第五列名。\n与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在，善得心解脱、善得慧解脱，心善调伏，人中大龙，应作者作、所作已办，离诸重担、逮得己利、尽诸有结、善得正智，心解脱、一切心得自在，到第一彼岸。\n菩萨中亦六门：一通号、二唱数、三明位、四叹德、五列名、六总结。而后论释中不释初一及以后二，至文当显。\n菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼大辩财，乐说转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所种诸善根，常为诸佛之所称叹，以大慈悲而修身心，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。\n「论曰」下，第二论释，就文为二：第一通释一品，凡为七门；第二别列七门。\n论曰：此经法门中初第一品，示现七种功德成就。\n就初，又二句：此法门者，一部之通号也。初第一品者，一章之别称也。七种皆称功德者，此之七种皆能显道利物，故竝云功德。一一章中明义具足无余，不可破坏，故云成就。\n「何等为七」下，第二别列七门。就文又二：初列次释文。\n何等为七？一者序分成就、二者众成就、三者如来欲说法时至成就、四者依所说法威仪随顺住成就、五者依止说因成就、六者大众欲闻法现前成就、七者文殊师利答成就。\n「序分成就者」下，第二释七章门，即成七分。初分有五：一如是、二我闻、三一时、四教主、五住处。今但释第五，初分四余经已明，兼复易解，故不释也。论曰序分成就者，此牒序分成就义也。\n又序分成就者，\n此法门中示现二种胜义成就应知」者，第二释序分成就。就文为二：一正释、二举经示释处。就初又四：一标二种胜义劝知。「何等为二」下，第二别出二种胜义。「如王舍城」下，第三正举城山示二种胜义。「显此法门最胜义故」下，第四正明胜义。\n此法门中示现二种胜义成就应知。何等为二？一者示现诸法门中最胜义成就故；二者示现自在功德义成就故。如王舍城胜于诸余一切城，舍耆阇崛山胜余诸山故。\n问：王舍城云何胜一切城？答：别传云：五天竺国，十六大国、五百中国、十千小国，有六大城，而王舍城最大。龙树云：佛灭度后，阿阇世王人民减小，故更别立一小城，犹胜一切城，何况本王舍城。譬此经于一切经中胜者，凡乘有四种：一是人天即世间乘、二小乘、三大乘、四一乘。此经正明一佛乘，故众中经胜。又说尽理之法、畅众圣之心、满诸佛之愿。华严等法华前教，虽尽理之法，未明五乘众生皆成佛，未畅诸佛之心，是故斯经最胜。结束一化始终，是故最胜。如〈神力品〉云「如来所有一切诸法、一切自在神力、一切秘要之藏甚深之事，皆于此经宣示显说。」余经但当教明义，未畅诸佛之心，是故此经最胜。又如论下品云「此经有十七种名，显示十七种甚深功德。」是故最胜。问：大乘、一乘，此有何异？答：有同有异。所言同者，即一而包，故一乘称大；即大无二，故大乘名一。故下文云「为诸声闻说大乘经，名妙法莲华。」亦如《胜鬘》摄受正法名摩诃衍，故知一大无二。所言异者，《摄论》已称小乘、大乘、一乘。《金刚般若》云「为大乘者说、最上乘者说」，故知大与一异。所言异者，大乘未废二、一乘已废二，大乘密废二、一乘显废二，大乘但是因、一乘即是果。如《智度论》云「是乘从三界出，至萨婆若中住。」至佛乘反名一切种智，不复名乘，故知大乘但因。《法华》明三车、一城皆是果位，故知一乘但果。又大乘通因果，如《十二门论》「诸佛所乘故名为大，大士所乘故名为大。」一乘但果，如《法华》说。又《法华论》云「一乘者，谓无上菩提，果究竟故。」此一徒判，更有余义。《涅槃经》云「佛性谓一乘」，《波若》、《首楞严》、《师子吼》，若如此文，即一乘亦因，与大无二。问：何故一乘偏属果？答：昔明三果究竟，至此经即二果非究竟，唯佛果是究竟，是故一乘偏属佛果。\n鹫山胜一切山者，摩伽陀国有五山，于五山中鹫山最胜也。问：如《十地》等经明十宝山，云何乃取鹫山胜一切耶？答：鹫山是三世诸佛常所住处，余山不尔，故偏言胜。问：云何是自在义耶？答：既明佛乘，佛即自在。又余经当教明义，此经结束融会一化始终出生收入，故言自在。问：章门中明，一胜义、二自在义；今辨城山竝是胜义。云何是自在耶？答：即此二胜故是自在。又王城取自在，山取其胜也。\n显此法门最胜义故。\n如经「如是我闻一时佛住王舍城耆阇崛山中」故。\n「众成就」下，七分中第二众成就分，文为二：初标、次释。\n众成就者，有四种义成就应知。\n释中，初列四种章门、次释四种章门。\n何等为四？一者数成就、二者行成就、三者摄功德成就、四者威仪如法成就。\n初四章总释，大小乘有此四事也。\n「一数成就」下，第二别释四章门，即成四别也。\n一数成就者，谓大众无数故。\n数成就总明大小二众之数，如声闻一万二千、菩萨八万之流也。所言无数者，示存略故，总云不可说耳。\n「二行成就」下，释第二章也。就文又二：初总释大小二众凡有四行、次别释行体。\n二行成就者有四种：一者诸声闻修小乘行；二者谓诸菩萨以修大乘行；三者谓诸菩萨神通自在力随时示现能修行众行，如𩙥陀婆罗菩萨等十六贤士，具足菩萨不可思议事而常示现种种形相，谓优婆塞、优婆夷、比丘比、丘尼等故；四者出家声闻人，威仪一定，不同菩萨故。\n四行凡有二：一对大小、二定不定。大小者，声闻定修小行，菩萨定修大行。次明定不定者，菩萨虽大行方能示无定无方之行，如十六贤士能示为小乘四众，即大包小故，大示小行也。次比丘出家声闻定行者，毕定住出家威仪也。问：论何故举十六大士？答：十六是在家菩萨，以对小乘出家明道俗、明定不定也。\n「皆是阿罗汉」下，此第二别释小乘大乘二种行事。又二：初总列大小二功德数、次别释二也。\n「皆是阿罗汉」等者，有十六句，示现声闻功德成就故；皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转等者，有十三句，示现菩萨功德成就故。\n小乘十六句功德者，论经广，故有十六也。菩萨十三句者，罗什经与天亲论经同也。\n「阿罗汉功德成就」者，释上章门也。今前释罗汉章门，又开为二：初列三章门、次释三章门。\n阿罗汉功德成就者，彼十六句示现三种门摄义应知。何等三种门？一者上上起门、二者总别相门、三者摄取事门。\n即用此三门以释上十六句经文也。\n「上上起门」者，第二释也。\n上上起门者，谓诸漏已尽故，名为阿罗汉。以心得自在故，名为诸漏已尽。诸漏已尽故，名为罗汉。以心无复烦恼故，名心得自在。以善得心解脱、善得慧解脱故，名心得自在。以远离能见所见故，名无复烦恼。以善得心解脱、善得慧解脱故，名心善调伏。人中大龙者，行诸恶道如平坦路，无所拘碍，应行者已行、应到处已到故。应作者已作者，人中大龙，已得对治降伏烦恼怨敌故。所作已办者，更不后生，如相应事已成办故。离诸重担者，已应作者作，所作已办，后生重担已舍离故。逮得己利者，已舍重担，证涅槃故。尽诸有结者，已逮得己利，断诸想恼因故。善得正智心解脱者，诸漏已尽故。一切心得自在者，善知见道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心得解脱、善得神通无诤三昧等诸功德故。大阿罗汉等者，心得自在，到第一彼岸故。众所知识者，诸王王子、大臣人民、帝释天王、梵天王等皆知识故。又复声闻菩萨佛等是胜智者，彼胜智者皆悉善知，是名众所知识。\n可就二义释门：一就义释、二依文释。就义释者，学人功德比凡夫功德为上，无学人功德胜于学人功德，故云上上。如下论云「善得正智心解脱名上上功德」，唯罗汉方有此功德也。又罗汉有二种：一钝根，小罗汉功德为上，今叹大罗汉功德，故云上上也。又大罗汉有二功德：一上功德、二上上功德。今十六句叹上上功德也。起者，欲生起此上上功德也。依下释之，已云上上，即一上为上、一上为下，上下互相显释为上上起门也。观下释中都有五意：一以下释上、二以上释下、三以上释上、四以下释下、五以上及下足释一句。以下释上者，谓诸漏已尽故，名为阿罗汉。诸漏已尽者，以心得自在故。此亦是以下释上。与前句异者，前是摄次以下释上，今是超句以下释上。以无复烦恼故，名心得自在。此以上释下也。善得心解脱，名心得自在。此以下释上也。故释心自在一句，用两句上下释之。问：云何心得解脱、慧得解脱？答：《智度论》云「属爱尽，名心脱。属见惑尽，名慧脱。」又释云「定障尽，名心解脱。慧障尽，名慧解脱。」依《毘昙》，定是定数，慧是数慧，解脱亦是解脱数。与定相应解脱名定解脱，慧解脱亦尔。\n以远离能见所见故，名无复烦恼者。此当句释。夫起惑要由能见所见，生已远离能见所见即烦恼不起。善得心解脱、慧解脱，名心善调伏者，此以上释下也。人中大龙者，此当句释也。前明远离能见所见，是当上释上，今是当下释下也。应作者，此用上释下。所作已办者，此当句也。如相应事已成就者，与四谛理相应也。离诸重担者，此以上释下，用上二句以释此句也。逮得己利者，用上释下也。尽诸有结者，以上释下。善得正智心解脱者，用上释下。一切心得自在者，当句释也。到第一彼岸者，以上释下，亦当句释也。大阿罗汉者，下释经中「如是等众所知识大阿罗汉」也，用上叹德中心得自在及到彼岸二句释之，以到彼岸是究竟声闻，故称大阿罗汉。问：心得自在，云何是释大阿罗汉？答：前释心得自在具定慧，两障俱尽名心自在，此必是大阿罗汉。\n释众所知识中，前明凡众知识。又「声闻」下，明圣众知识。以具凡圣二众所知，故称为众也。\n总别门者，释第二门。初标章门。「皆是阿罗汉等」下，释总别门。阿罗汉一句为总，漏尽已下十五句为别。\n总别相门者，\n「皆是阿罗汉」者，从此下但释总不释别。\n皆是阿罗汉等十六句中，初句是总，余句别故。皆是阿罗汉者，彼阿罗汉名之为应，有十五种义应知。何等十五？一者应受饮食卧具供养，恭敬等故。二者应将大众，教化一切故。三者应入聚落城邑等故。四者应降伏诸外道等故。五者应以智慧速观察诸法故。六者应不疾不迟说法，如法相应，不疲倦故。七者应静坐空闲处，饮食衣服一切资生不积不聚，少欲知足故。八者应一向行善行，不著诸禅故。九者应行空圣行故。十者应行无相圣行故。十一者应行无愿圣行故。十二者应降伏世间，禅净心故。十三者应起诸神通胜功德故。十四者应证第一义胜功德故。十五者应如实知同生诸众生得诸功德，为利益一切诸众故。\n总罗汉，或翻不生、杀贼、无著、应供。今天亲直翻为应。十五中释初一句，明应受饮食，正是应供义。余十四但称为应，如文所列。第十五云应如实知同生众生得诸功德者，然经云：有二种五种佛子，竝从佛口生，谓同生众生。一者四果并缘觉为五种佛子；二者四果并法身菩萨为五种佛子。\n「摄取事门者」，释第三门。就文为二：初总标、次别释。\n摄取事门者，此十五句摄取十种功德应知，示现可说果、不可说果故。\n此十五句摄取十种功德应知者，明用十五句摄取十种功德也。示现可说果、不可说果故者，一解云：有为果可说、无为果不可说。若依之释者，作十功德名者名为可说，不作十功德名者不可说也。\n「何等为十」下，明别十种功德。\n何等为十。一者摄取断德功德二句示现，如经「诸漏已尽无复烦恼」故。二者三句摄取诸功德：一句降伏世间功德，如经「心得自在」故；二句降伏出世间学人功德，如经「善得心解脱、善得慧解脱」故。三者摄取不违功德，随顺如来教行故，如经「心善调伏」故。四者摄取胜功德，如经「人中大龙」故。五者摄取所应作胜功德，所应作者谓能依法供养恭敬尊重如来故，如经「应作者作」故。六者摄取满足功德，满足学地故，如经「所作已办」故。七者三句摄取过功德：一者过爱故；二者过求命供养恭敬故；三者过上下界，已过学地故。如经「离诸重担，逮得己利，尽诸有结」故。八者摄取上上功德，如经「善得正智心解脱」故。九者摄取应作利益众生功德，如经「一切心得自在」故。十者摄取上首功德，如经「到第一彼岸」故。\n一者摄取德功德者二句示现者，问：云何名德功德？答：一切罗汉必应诸漏已尽、无复烦恼，故说德功德。二者三句摄取诸功德者，问：云何名诸功德？答：三句之中初句降凡、次两句降圣，所以名诸也。摄取过亦三句，何不名诸？以初故。又后三云过。此三应三降伏功德，但立名不同耳。三者摄取不违功德者，前句明能于下降，此句叹其上顺，谓得罗汉已后方能善顺佛教行故。四者摄取胜功德，谓诸罗汉中最胜故，如人中大龙。五者摄取所应作胜功德，明虽得罗汉，为报佛恩，更应敬养尊重于佛。前第三叙顺法，此句辨尊人。六者摄取满足功德，学地所作未办故未满足，今所作已办故云满足也。七者三句摄取过功德，前列三过，初二过过凡、后一过过上下界，谓过学地，实过三界。而言上下界者，欲界为散、上二界为静，故上下摄三界也。次举三句者，离诸重担释上过爱，重担虽具五阴，而爱为其主。逮得己利释过求命供养恭敬，以得涅槃利故，不求世间求命敬养利也。尽诸有结，释上过上下界，已尽三有之结，故过上下界也。八者摄取上上功德者，问：善得正智心解脱，云何名上上功德？答：论前上上起门中云「云何名善得正智心解脱者？诸满已尽故。」就义释者，意在漏尽，是故漏尽为上上功德。就文释者，诸漏尽者十五功德中最初功德，故云上上也。九者摄取应作利益众生功德，以一切心得自在故，能自在利益于物。十者摄取上首功德，《毘婆沙》云「波罗蜜声闻，此经到第一彼岸。」第一彼岸即是波罗蜜也。问：云何名到彼岸？答：一切罗汉诸胜功德，如无诤三昧等皆悉究竟，故名到彼岸。问：罗什经十功德中凡具几耶？答：但三功德。诸漏已尽、无复烦恼，即十功德中德功德也；逮得己利尽诸有结，即是第七过功德。论过功德中有三句，今不摄离诸重担，但有逮德己利尽诸有结也。心得自在，即是十功德中第二诸功德。论明诸功德有三句，今但有降伏世间功德，谓心自在，善得心解脱、善得慧解脱。此二降伏学人功德，今不摄也。\n「菩萨功德成就者」，第二次别释菩萨功德。就文有二：初总标。\n诸菩萨功德成就者，\n有十三句」已下，第二解释。又二：初标二门、次释二门。初又二：前总标二门劝知。\n有十三句功德，二门摄义示现应知。\n「何等二门」下，此别出二门。\n何等二门？一者上支下支门、二者摄取事门。\n一上支下支门者，谓总相、别相也。总相在前为上支，别相在后为下支也。欲辨总别二义枝条不同，故称为支也。摄取事门者，以十三句摄取菩萨要功德事，故云摄取事门。\n「皆于三菩提不退转者是总」者，此第二释二门，即成二别。今前释上支下支门。\n上支下支门者，所谓总相别相，此义应知。「皆得阿耨多罗三藐三菩提不退转」者是总相，余者是别相，彼不退转，有十种示现应知。\n一者住闻法不退，此十句之别，即第二释别门，亦次第相生也。\n何等为十？一者住闻法不退转，如经「皆得陀罗尼」故。二者乐说不退转，如经「大辨财乐说」故。三者说不退转，如经「转不退转法轮」故。四者依止善知识不退转，以己身心业依色身摄取故，如经「供养无量百千诸佛」故，于诸佛所种诸善根故。五者断一切疑不退转，如经「常为诸佛之所称叹」故。六者为何等何等事说法，入彼彼法不退转，如经「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如实境界不退转，如经「善入佛慧」故。八者依我空法空不退转，如经「通达大智」故。九者入如实境界不退转，如经「到于彼岸」故。十者作应作，所作住持不退转，如经「名称普闻无量世界能度无量百千众生」故。\n初闻法不退，谓闻持也。二乐说不退者，内虽闻法，不忘外，复有乐说辨才也。三说不退者，已闻法不忘，复有辨才，然复得为物说法也。四依止善知识不退者，以上三功德皆由善知识所成，故须说也。以身心业依色身摄取故者，身心业谓菩萨身心等三业供养百千佛。依色身者，色身即是佛身，菩萨依止佛色身种善根也。问：何故不依法身种善根？答：即明供养种善根等事，故须明色身也。摄取者，依佛色身种一切善根为摄取也。五断一切疑不退者，虽种善根，有疑未了，就佛决之，故于三宝得不坏信。已无疑及决了，故为佛叹也。六者为何等何等事说法，入彼彼法不退者，已得无疑，便竝起慈身口意为物说法，故须上智也。为何等事说法者，所为事不同，故重言何等也。入彼彼法者，于种种法门中通达也。七一切智如实境界不退者，上明慈悲，今辨智慧，故相须也。问：一切智云何是如实境界？答：佛一切智，于菩萨是所入之境界也。八依我空法空不退者，上明有慧，今辨空慧，故相须也。问：我空法空，何故名大智？答：我空法空是诸法实相，实相理广大，依实相所生，故云大智。又小乘但得人空，以为小智；菩萨具得二空，故言大智也。九如实境界不退者，上明空有二慧，今辨空有二境。亦可接上空慧，但明空境界，谓如实境也。十作所应作不退转者，菩萨已入如实境界得到彼岸，复欲令物亦到彼岸，故接上也。作所应作者，化物也，化物是应作也。以常化物不绝，故云住持也。问：化物何故偏言作所应作？答：《大品》云「大事者，所谓救一切众生，此是菩萨常所应作事。」《智度论》云「菩萨得无生忍已后，更无余事，唯成就众生、净佛国土。」此中正明得无生忍菩萨，故唯当应教化众生，所以云作所应作也。\n「摄取事门者」，释第二摄取事门。凡有二周：初周别标章门、次释章门。\n摄取事门者，\n所言摄取事者，以十三句摄取菩萨事也。\n「示现诸菩萨」下，第二释章门。就文有二：初列三门、次释三门。「住何等清净地中者」下，列三门也。\n示现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便于何等境界中应作所作故。\n清净地，明菩萨位也。龙树《十地论》云「地者，谓菩萨阶级住处。」因何等方便者，列第二章门，即地中所应作胜用名为方便。于何等境界者，列第三章门，即行所对境界，于境界中应所作故也。\n「地清净者」下，释三章门，即成三别。\n地清净者，八地以上三地无相行，寂静清净故。\n谓八九十三地无相行寂静清净故者，六地定不净，七地二国中间亦净不净，八地已上名定清净。七地无相有功用故未寂静；八地无相无功用故寂静，寂静故清净。又亦得无相为八地、寂静为九地、清净者谓十地，以十地于惑智二障中或障结习缠尽，故名清净。\n「方便者」下，释第二门也。\n地方便者有四种：一者摄取妙法方便，住持妙法以乐说力为人说故；二者摄取善知识方便，以依善知识所作应作故；三者摄取众生方便，以不舍众生故；四者摄取智方便，以教化众生令入彼智故。\n有四种者，总唱方便有四种也。一者摄取妙法方便者，标方便名。住持妙法已下，释方便名。住持妙法者，即上皆得陀罗尼，以得闻持故。今所闻妙法不失，即是住持。以乐说者，摄上乐说辨才。为人说者，摄上转不退转法轮。故以经三句摄取妙法方便。问：云何名此为方便？答：即住持乃至为人说名方便。问：云何名妙法？答：初句皆于三菩提不退转，即以菩提为妙法。二者摄取善知识方便者，标方便名。以依善知识下，释方便。又摄经三句，以依善知识即经文无量百千万亿诸佛。所作应作者，摄经三句：一摄供养、二摄于诸佛所种诸善根、三摄常为诸佛之所护念。此三竝是依善知识所作应作事。三者摄取众生方便者，标方便名。以不舍众生故者，释方便。即摄经以大方便、即摄经以大慈悲而修身心。四者摄取智方便者，标方便名。以教化众生令入彼智者，释方便也。则摄经善入佛慧通达大智也。\n境界者易解。\n境界易解者，即释上第三于何等境界中应作所作故，则摄经到于彼岸也。故前论文云「入如实境界不退转，则到于彼岸。」又后文更释三智境界，故此文不释。\n「复有摄取事门者」，第二周重释取事门。初标事门。\n复更有摄取事门，\n从「示现诸地摄取胜功德」下，释门也，即简与前门为异。前门明地位及方便境界，今明摄取地上功德也。\n示现诸地摄取胜功德，不同二乘诸功德故。第八地中无功用智，不同下上故。不同下者，下功用行不能动故。不同上者，上无相行不能动故，自然而行故。于第九地中得胜进陀罗尼门，具足四无碍自在智故。于第十地中转不退转法轮，得受佛位，如转轮王太子故，以得同摄功德义故。\n不同二乘功德者，总明地中功德不同二乘也。第八地中无功用者下，别明三地中功德。不同下上故者，简八地功德也。初标不同上下，从「不同下者」释不同上下。下功用不能动者，从初地到七地竝是功用位，就功用位中开为上下二分：六地已下名有相有功用，为一位；七地一地名无相有功用，为一位。今登八地，不为此上下二功用所动也。自然而行者，则第八地无相无功用也，以无功用故言自然而行也。又大判十地为三位：一有相有功用位、二无相有功用位、三无相无功用位。初地至六地谓有相有功用位，第七地是无相有功用位，八地已上无相无功用位。论云下功用不能动，则是初位；上无相行不能动，即第二；自然而行，则第三位。问：何故云下功用上无相行不能动？答：正释不动地名。所以称不动者，不为二功用所动，故名不动。唯《法华论》有此三位，余论所无。问：不同二乘及不同下位，释何经耶？答：释上于三菩提不退转。言不退转者，一不退为二乘，则上不同二乘功德，谓勉位退也；下功用不能动，谓行不退也；上无相行不能动，谓念不退也。以勉三退，故言于三菩提不退转也。亦得从不同二乘功德竟至自然而行竝是释八地功德，次第八地名为不退转地，以勉三退故也。于第九地中者，释九地功德。得胜进陀罗尼则摄上皆得陀罗尼，具足四无碍智摄上乐说辨才，则九地菩萨具足十种四无碍智。于第十地中者，简第十地功德。不退转法转者，摄上经文转不退转法轮。以得同摄功德义故者，则摄上善入佛慧已下经文。已云善入佛慧，则与佛同慧，名同摄功德。又依《仁王经》五忍义，第五寂灭忍，佛与菩萨同共此忍，下忍为菩萨、上忍为佛，故言同摄功德。初位称叹菩萨德者，从初三菩提不退转，是叹八地功德；皆得陀罗尼乐说辨才，叹九地功德；从转不退转法轮竟能度百千众生，叹十地功德。\n三「摄功德成就者」，众成就有四门：一数、二行已竟，今释第三摄功德门。今详此论文，当是通释大小二众功德。前二门别释二众功德竟，今后二门总释大小二众功德。就文为二：初标章。\n三摄功德成就者，\n「示现依何处」下，释章门。就文有二：初列五章门，则是问。\n示现依何处、依何心、依何智、依何等境界行、依何等境界能辨故。\n从「依何处」下，释五章门，即是答。\n依何处者，依善知识故。依何心者，我依度众生心，教化毕竟利益一切众生故。依何智者，依三种智：一者授记密智、二者诸通智、三者真实智。依何等境界行、依何等能辨者，即三种智所摄应知。\n夫二乘菩萨所有功德，必依善知识而有故，初明依善知识。依何心者，初句明上有所凭，此句明下有所利。菩萨正尔，二乘亦得分有之，故前释罗汉。总别门中云「应将大众教化一切故，故名为应」，乃至第十五句云「应如实知同生众生得诸功德，为利益一切诸众生故」，当知二乘亦有下济之心。依何智者，释第三智章门。授记是未来冥密之事，故云授记密智。诸通智则是五神通，竝以智慧为体。三者真实智，谓无漏智及照空智。依何等境界行、依何等能辨者，合彼第四五也。即三种智所摄应知者，合释第四第五也，谓智所照境则释境界义，依三智所照境起三智名为能辨。问：论主依何文明此五门？答：还依叹菩萨德中起此五门。前第二周摄取事门叹八九十三地，第十地只释其转不退转法轮；从供养无量百千诸佛至能度无量百千众生，其文未释，今欲释此经文，故开为五门。依善知识处起，即供养无量百千万亿诸佛。依何心，即是以大慈悲而修身心。依何智，则善入佛慧通达大智。依何等境界到于彼岸、依何等能辨，即能度无量百千众生。问：若依叹菩萨德中起此五门者，云何释二乘？答：二乘亦有上凭下济之义，故得通明。\n四「威仪如法住成就者」，释第四。前标章。\n四威仪如法住成就者，\n「有四种」下，释章，又二：前释。\n有四种示现。何等为四？一者众围遶、二者前后、三者供养恭敬、四者尊重赞叹。\n次示经处。\n如经「尔时世尊四众围遶，供养恭敬，尊重赞叹」故。\n此亦通大小二众。问：经云四众围遶，但声闻出家二众，在家二众云何通菩萨耶？答：菩萨亦有在家出家。《智度论》云「菩萨必随四众中，四众未必随菩萨中。」\n如来欲说法时至成就者，释七分中第三欲说时至分。问：今正说《无量义经》，云何言是欲说成就耶？答：望后说法华故为欲耳。以将欲明法华，故前说无量义，则无量义为法华之由序也。就文为二：初标章名。\n如来欲说法时至成就者，\n「为诸菩萨」下，释章名。就文为三门：一示释经处、二正解释、三叙解释之意。\n为诸菩萨说大乘经故。\n初如文。\n「此大乘修多罗」下，第二解释。就文有二：初总标十七种名劝知。\n此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德应知。\n「何等十七」下，第二解释。问：论何故辨此经有十七种名耶？答：略明五义。一者天亲作论，多作总别释经，此十七是一经之总目，十七之外是一经之别。二者欲显十七名有十七功德，劝一切众生受持供养，生尊极之心。三者欲定教浅深，使读诵之流改邪从正。有人谓法华是无常教，二者谓是覆相明常，三者执定性常住，今具十七种名，竝破此三说。故下第十二名一切诸佛坚固舍利，谓如来真如法身于此修多罗不坏故。已明真如法身，故知非无常、非覆相，真如之体言忘虑绝，亦非定性之常也。四者正欲解一经之题，题云妙法莲华，妙法者谓如来净妙法身也。五者从来讲人谓《无量义》异《妙法莲华》，今释随义异，故立于异名，或名无量义、或名妙法华。就释十七种名，则成十七。\n何等十七？云何显示？一名无量义经者，成就字义故，以此法门方便说彼甚深法妙境界故。彼甚深法妙境界者，诸佛如来最胜境界故。\n一无量义者，标经名。成就字义故者，释无量义名也。字则是教、义谓为理，明理教无量也。此与《无量义经》相应。《无量义经》云「众生根性无量故教无量，教无量故义无量。」是故今云成就字义也。以此法门说方便说甚深法妙境界故者，释上字义也。以说方便、说甚深此之二说，释上字所说方便及甚深也。释上字故，故云字义。彼甚深妙境界，是诸佛如来妙境界，此亦与《无量义经》相应。彼经云「无量者从一法生，其一法者谓无相」也。如是无相无相不相名为实相，故知唯佛与佛乃能究竟。尽诸法实相名为甚深境界。问：说甚深已是佛妙境界，说方便者何等名为方便义耶？答：《无量义经》具前说于五乘，于中人天及二乘名为方便，说大乘称为甚深。又理实无五，说于五乘皆是方便。又约理教明实方便，教能诠理，故以教为理义之方便也。是故论文但释甚深、不解方便，当知方便为显于理。若识所显之理，即识能显之教，故不释方便也。\n二名最胜修多罗者，于三藏中最胜妙藏，此法门中善成就故。\n二名最胜修多罗者，若对小乘三藏，则以此经属菩萨藏。二者于大乘中自有三藏，如《摄大乘》说。而《法华》是修多罗藏，胜余二藏。\n三名大方广者，无量大乘法门随顺众生根住持成就故。\n三名大方广者，方广是大乘通名，即释此经为诸菩萨说大乘经。又大乘文义俱广，故名大方广也。此论文释者，正以教广为广，故云无量大乘门，门则教也。随顺众生根住持成就者，释大乘门无量也。以大乘众生根无量故大乘教无量，以教无量、以教能显理顺机故名住持。\n四名教菩萨法者，以为教化根熟菩萨，随顺法器善成就故。\n四名教菩萨法者，至法华时回小入大，及直往菩萨根皆已熟，故下云「如来涅槃时到、众又清净」也。\n五名佛所护念者，依佛如来有此法故。\n五名佛所护念者，下经云「佛自住大乘」，故佛常护念此法，今还为众生说大乘，亦众生得住大乘，即众生亦令为佛所护念。又如《摄论》云「十二部经从法身流出」，即是今文「依佛如来有此法故」也。\n六名一切诸佛秘密法者，此法甚深，唯佛如来知故。\n六名一切诸佛秘密法者，亦如下文云「唯佛能知，不妄授，名为秘密」也。\n七名一切诸佛之藏者，如来功德三昧之藏在此经故。\n七名一切诸佛藏者，如〈神力品〉云「如来所有一切诸法、一切自在神力，乃至一切甚深之事，皆摄入此经」也。\n八名一切诸佛秘密处者，以根未熟众生等非受法器，不授与故。\n八名一切一佛秘密处者，如五千之徒起去，不堪闻故也。亦如四十余年未得演说。\n九名能生一切诸佛经者，闻此法门能成诸佛大菩提故。\n九名能生一切诸佛者，如〈法师品〉云「闻此经一句，皆与授记作佛」也。\n十名一切诸佛道场者，闻此法门能成诸佛阿耨多罗三藐三菩提，非余修多罗故。\n十名一切诸佛道场者，三菩提道起于此经，故称为场。〈神力品〉云「当知此处即是道场」，在处已然，经岂不尔？\n十一名一切诸佛所转法轮者，以此法门能破一切诸障碍故。\n十一名一切诸佛所转妙法轮者，〈药王品〉云「能破一切不善之暗」，亦如下论破决定等三义，余五种惊怖、断四种著，乃至破十种人病也。\n十二名一切诸佛坚固舍利者，谓如来真如法身，于此修多罗不败毁故。\n十二名如前解。此用多宝佛塔意云法身不坏，亦如〈寿量品〉中意明如来三身，及用〈法师品〉中「当知此处有如来全身」之文也。\n十三名一切诸佛大巧方便经者，依此法门成大菩提已，为众生说天人声闻、辟支佛等诸善法故。\n十三名大巧方便者，文正以一佛乘为真实。得一佛乘竟，于一佛乘说二乘及人天乘，名为方便。\n十四名说一乘经者，以此法门显示如来阿耨多罗三藐三菩提究竟之体，彼二乘道非究竟故。\n十四名说一乘经者，此中正以无上菩提果为一乘体，〈方便品〉中用真如法身为一乘体，此二不违。就隐而言，则以真如法身为体；约显而说，即无上菩提果法为体。\n十五名第一义住者，此法门即是如来法身究竟住处故。\n十五名第一义住者，第一义则是法身。此经能显法身，则是法身住处。\n十六名妙法莲华者，有二种义。何等二种？一者出水义，以不可尽出离小乘泥浊水故。复有义：如莲华出泥水，喻诸声闻得入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说如来无上智慧清净境界，得证如来深密藏故。二者华开义，以诸众生于大乘中，其心怯弱不能生信，是故开示诸佛如来净妙法身，令生信心故。\n十六名妙法莲华者，正释经题。论主就二义释之，一者出水义、二者华开义。就出水中更开为二：一者出水义，此标出水义也。以不可尽出离二乘泥浊故者，释出水也。此经明出离小乘泥浊水法，故言出离小乘泥浊水也。问：但应云出离二乘泥浊水，何故言不可尽耶？答：一者不可究尽。不可究尽者，则是实相法身。今说实相法身，故得出离二乘泥浊水也。以实相法身虽在二乘泥浊水中，不可令其灭尽，则是有垢真如出成无垢真如。二者三世佛令众生出二乘浊水成佛，而佛乘不可尽。如〈譬喻品〉云「以我此物周给一国尚不匮，何况诸子」也。三者莲华虽出浊水而不舍泥水，今亦尔。虽令众生出离二乘成佛，常作二乘方便教化众生。亦如〈药草喻品〉明理虽无二，随缘说二，及于缘有二。复有义已下，第二义，借莲华出水喻二乘人回小入大，得在如来大众中坐，应同菩萨坐莲华坐，故与菩萨同闻法华作佛。前义与后义异者，可有二意：初就法释，以此经说就佛法身出离二乘浊水，后约人出二乘浊水。二者前约直往菩萨，后就回小入大也。二者就华开义，喻者就华开而实显，如一乘教开一乘理现，开示如来净妙法身令，一切众生得生净信也。净妙法身，即是经题妙法也。\n十七名最胜法门者，摄成就故。摄成就者，摄取无量名句字身，频婆罗阿閦婆等舒卢迦亦云偈故。\n十七名法门者，自上来明佛乘。佛乘具足万德，所以辨众德无量。今明德已无量，文亦无量也。故下文云「说是法华经如恒沙偈」，亦如〈药王品〉云「八百千万亿那由他频婆罗等偈」。〈药王品〉称偈，今明舒卢迦，亦可以偈翻舒卢迦，亦可异名也。此具如《法华疏》释。外国或名首卢，或名舒卢迦，是彼音不同耳。问：何故云首卢偈？答曰：首卢是通偈。外国数法，若长行若偈竝名首卢，故不取别偈。\n「此十七句法门是总，余句是别」者，此第三释具十七种名意。\n此十七句法门者是总，余句是别故。如经「为诸菩萨说大乘经名无量义」如是等故。\n论主所以具十七种名者，总解一部经名。若解此十七种名，则识一部《法华》意尽。盖是慈悲之心，令人闻少而悟于多意也。\n「所依说法随顺威仪住成就者」，释第四分，初牒章名、次释。\n所依说法随顺威仪住成就者，\n牒章门中云随顺威仪住者，随顺过去佛威仪，如过去说法华时入定动地雨华，今亦如是。二者随顺众生现在威仪故。后文云「为随顺众生示现对治，摄取觉菩提分法故。」\n「示现依何等法」下，释章门。就文为二：初问、次答。示现何等法说法者，则是问。\n示现依何等法说法？\n问意云：佛依何等法，用说此《法华经》耶？\n「依三种法故」下，则是答。初总标依三法。「一者依三昧成就故」者，别释依三法。\n依三种法故。\n就释为二：初别释依三昧、次总释依动地雨华。就释依三昧，复开二别：初正释、次举经示释处。正释中，初标依三昧。\n一者依三昧成就故。\n以三昧成就，二种示现，释依三昧所以。\n以三昧成就，二种法示现。何等为二？一者成就自在力，身心不动故；二者离一切诸障碍，随自在力故。此自在力复有示现二种：一为随顺众生不见对治摄取觉菩提分法故，二为对治无量世来坚执烦恼故。\n应有问云：今说《法华经》，何故不入法华三昧而入无量义处三昧？是故释云：无量义三昧有二种力，所以依之。一者成就自在力身心不动故者，释自在力，以身心不动是故静极，以静极故所以鉴明也。二者离一切诸障者，依下论释佛入三昧无人能惊悟，则是离一切障。又佛入此定说于法华，无有外缘为作障碍令不得说，又无有外缘为障碍令众生不得闻也。问：何以知有此力？答：文云「离一切诸障」，已云一切，则无障不离也。随自在力故者，释离一切障心。佛随三昧自在力故，一切障不能障也。「此自在力复有二种」下，重释三昧更有二力：一为随顺众生示现对治者，谓随二乘众生，四十余年示现对治二乘病法。又如后论「随顺十种众生示现十种对治」也。摄取觉菩提分法故者，此出能对治法入于三昧，正用无上菩提对治二乘人病，名为摄取。而称觉菩提分法者，具言应言无上正遍知道，今为存略但称觉菩提，觉则菩提故。菩提以智为体，而言分者，正因无上菩提泯于二乘不用余法，故称为分。又大乘道品七觉分、八圣道分，今叹七觉泯之，故云觉菩提分也。叙觉菩提犹分菩提耳，觉，知分也，分之言因，因则是二乘菩提。摄取菩提分者，即二乘菩提入分菩提也。二为对治无量世来坚执烦恼故者，前明知药，此叙识病。合而言之，无量义定有其四力：一者内即身心不动、二则外无障碍，谓内外一双；三则识药、四即知病，谓药病一双。以有此力，故入无量义定，不入法华三昧也。此品与《无量义经》相应，故《无量义经》云「是无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔。群道得入，不为生死耶见之所坏毁。」《无量义经》已尔，无量义定亦然。\n「如经」已下，第二示释经处。\n如经「佛说此经已，结跏趺坐入于无量义处三昧」等故。\n「二者依器世间」已下，第二合释动地之与雨华。就文亦二：一者正释、次引经示释处。就初文有二：初双牒二依。\n二者依器世间，三者依众生世间。\n谓依器世界、众生世间。\n从「振动」已下，双释二依。\n震动世界，及知过去无量劫事等故。\n即二也。震动世界，释依器世间。以过去佛将说法华，地六种动；今亦如是。所以依动地者，说大法，破大部故、大利益故、令众生大欢喜故也。及知过去无量劫事等故者，释依众生世间。过去无量劫佛说法华时，数盛天雨四华，大众欢喜；今亦如是，以说第一理之法，畅诸佛之心，满众生之愿，数盛天雨四华，大众欢喜。问：大众欢喜可是众生世间，天雨四华云何是众生世间？答：天则众生数故也。\n「如经」已下，第二列经示释处。\n如经「是时天雨曼陀罗华，乃至欢喜合掌一心观佛」故。\n此列经正证众生世间。前明震动世界，已是证器世界竟也。\n「依止说因成就者」，此第五分。就文为二：初牒章名。\n依止说因成就者，\n「彼诸大众」已下，释章名。就文为三：一正释、二者引经示释处、三料简。就初正释又三：初释放光意、次正释放光、三明光中所现事。初释章名，则是解放光意。\n彼诸大众现见异相不可思议事，如来今者应为我说，渴仰欲闻，生希有心，名依止说因成就。是故如来放大光明，示现诸世界中种种事故。\n言依止说因者，正是众生内心。言内心者，渴仰愿闻法华。虽明入定雨华动地，若无内心渴仰欲闻之心，佛不得说法华也。又上入定动地雨华是其外缘，今渴仰欲闻之心是内因，因缘具足方得说教。问：上雨华动地已令众欢喜则是因竟，今云何更辨因耶？答：上虽生欢喜，未知欲说大法。今覩佛放光现东方诸佛土事，必知应为我说于大法，是故渴仰欲闻，名为因义成就也。\n「先示外事」者，第二正释。放光则是简前后二瑞不同。\n先为大众示现外事六种震动等，次示现此法门中内证甚深微密法故。\n雨华动地竝为外事。佛亲自身放光，智炬将辉，故身光前耀，故名内事。内证甚深微密法者，依〈方便品〉释则是无上菩提。今说佛所证无上菩提，亦令众生得于此法，自解作佛也。\n「又依器世间」下，此第三释出光中所现事。\n又依器世间、众生世间，数种种、量种种，具足烦恼差别、具足清净差别、佛法弟子差别，示现三宝故。复乘差别，有世界有佛、有世界无佛，令众生见修行者未得果、得道者已得果故。\n于中略明十事。器世间者，东方一万八千佛土也。众生世间者，一万八千土中众生也。数种种者，释明众生数种种不同也。量种种者，明器世界形量不同也。具足烦恼差别者，释六道众生不同也，六道不同皆由烦恼上中下差别故也。具足清净差别者，释清净世界差别不同也。佛法弟子差别示现三宝故者，佛东方万八千土中佛，法则是万八千土中佛所说法，弟子谓四众乃至菩萨。复乘差别者，四果为小乘，菩萨为大乘。有世界有佛有世界无佛者，东方世界现在佛，为有佛。又见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔，名为无佛。令众生见者，上明现十事，此明令众生覩见十事，则释经中于此世界悉见之言也。修行者未得果下，上释未尽，今重简之。凡释二事：初释四众修行也。未得果者，修三学行未得四果；得道者，已得四果。\n「如经」下，示所释处。\n如经「诸修行得道者」故。\n数种种者，第二释前数种种示现。\n数种种者，示现种种观故。略说四种观：一者食住、二者闻法、三者修行、四者乐。\n种种观者，正释数种种。佛放光亦可观者，见也。见彼东方菩萨等食及闻法，示现万八千土众生，种种观不同，故名数种种观也。略说四种观者，释种种观也。一者食，亦可是禅悦为食，亦可是揣等四食。二明食竟闻法。三者闻法竟修行。四者修行得果为乐。\n「如经」下，第二亦示释处。\n如经「尔时佛放眉间白毫相光，乃至以佛舍利起七宝塔」故。\n「行菩萨道者」，第三料简前菩萨中种种信解乃至行菩萨道之言也。\n行菩萨道者，教化众生，依四摄取法方便摄取应知。如经所说当自推取。\n言四摄法摄取者，布施摄之，今背恶向善为己眷属；爱语摄之，今发菩提心；利行摄，令善根增长；同事摄之，令其成佛。如经所说当自推取者，前释四众中修行得道者示经处，今释菩萨中行菩萨道，不示经处，但云如经所说当自推取也。所以尔者，前文略引之易，从后文广引之难也。故经云「种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道」也。每欲示其存略，故出此言。\n「自此已下，示现大众现前欲闻法成就」，此释第六分经。就文为二：前牒章名。\n自此已下示现大众现前欲闻法成就。\n「问一人者」已下，第二解大众疑，有二：一者大众疑念、二者弥勒发问，今具释此二也。大众疑念中有二：一弥勒疑念，今但释弥勒，不释大众。弥勒疑念有三：一问佛何因缘故现瑞、二访决疑之人、三得袟弹之主，则但释初后二也。问一人者，文殊应是第三释得袟弹之主，而在初则有此释者，斯论大宗明取文意而释经也。弥勒虽有三章之经，而意在问于文殊，是故在前释问文殊意也。何故唯问文殊一人者，此是问也。\n问一人者，\n问意云：何唯问文殊一人，不问余人耶？\n「多人欲闻生希有心」者，此则是答。\n多人欲闻生希有心，是故唯问文殊师利。如是示现世尊弟子随顺于法，不相违故。\n以多人欲闻文殊之答也，是故唯问文殊师利者，结问文殊意也。问：大众不知文殊是能答之人，云何乃言多人欲闻文殊之答？答：弥勒知大众机缘属在文殊，若闻文殊所说必生希有之心故也。如是示现世尊弟子随顺于法不相违故者，释文殊能答之意也。然弥勒位穷补处，遂不能知现瑞之意，则唯佛能知。佛入三昧，不可得问。虽文殊过去佛，但今日示现为世尊弟子耳，故余经言「昔为能人师，今作弟子化。二尊不出竝，故示为菩萨。」随顺于法不相违者，此有二义：一者实是前师而示为弟子，盖是随顺于法无所相违。二者文殊能了达法相，不与法相相违，故能答问也。\n「今佛世尊现神变相者」，正释弥勒疑。初问现神变之意也，此初句牒经文。\n今佛世尊现神变相，\n「为何等义」者，释弥勒疑念云：以何因缘而有此瑞也？经云以何因缘，今云以何等义。义则是因缘，为现大相因故者。论主释弥勒疑，则是答也。就文为二：初标现大相因、二章门。\n为何等义？为现大相因故。\n「为大相」已下，释二章门。初释为大相章门。\n为大相者，为说妙法莲华经故现大瑞相，\n为欲说大法故，应谓为现大瑞相也。\n「为说如来所得妙法不可思议文句」者，释上第二因章门。\n为说如来所得妙法不可思议等文字章句故。\n以文句即是教，教是理因，故称为因。又因欲说法华经，故现大瑞相。即法华经故现大瑞相，则法华为瑞相因也。详前后文具有三因：一法华教为理因、二法华为瑞相因、三因见瑞相故知说法华，故瑞相为法华因也。\n「有二种义所以仰推文殊」者，此释第三正问文殊。就文为二：初释问文殊意、次释问文殊经文。\n有二种义，是故仰推文殊师利。何等为二？一者现见诸法故、二者离诸因缘唯自心成就彼法故。\n问文殊意者，一者文殊是佛，了了现见诸法。二者离诸因缘。离诸因缘者，以文殊非推度以类而知。《成论》云「现见事中因缘无用」也。唯自心成就彼法者，释离因缘，以文殊自心明见彼事，故不假余因缘也。\n「示现种种瑞相者」，第二释问文殊经文。\n示现种种瑞相者，示现彼彼事故。如彼事相，现没住灭应知。\n《大本》文云「必应见此希有之相」故。今将示现种种瑞相，此出文殊过去曾见诸佛种种瑞相也。彼彼事者，过去诸佛种种瑞相有为事也。如彼瑞相现没住灭应知者，过去诸佛有现在者、有没者、有住者、有灭尽者。应知者，令大众知过去如斯等事，故云应知。\n「以文殊能记彼事故」，此释经文已曾亲近供养过去无数诸佛之言也。更明文殊有二之义：一者得陀罗尼能记彼事故；二者文殊所作成就、因果成就，能现见彼法，故前列二成就章门。\n以文殊师利能记彼事故，以文殊师利所作成就因果成就现见彼法故。\n「所作成就」下，释二章门。功德成就、智慧成就，释所作章门。\n所作成就者有二种：一者功德成就、二者智慧成就。\n「因成就」下，释因果章门。前释因，次释果。\n因成就者，一切智成就。又缘因成就者，众相具足也。\n释因中有二因：一正因、二缘因。正因者谓一切智，以因一切智能见过去世事相也。又缘因成就谓众相者，释第二缘因也。言众相者，谓动地、雨华、放光名为众相。由见过去世佛现于众相故现大法，今见释迦现众相亦说大法，故众相为说法之因也。\n「果相成就者」，释第二果相章门。\n果成就者，说大法也。\n因一切智及瑞相，故知欲说大法，故为众相之果。\n「种种佛土者」，自上已来释弥勒疑念竟，今第二释弥勒发问。大众中问有二章：一问意、二正问。今但释正问，不释问意。正问中有二：一长行、二偈颂，今具释二也。释长行中有二：一正释、二举经示释处。正释有二：一释现瑞、二释覩瑞。\n种种佛国土者，示现彼佛国土中种种差别应知。\n种种佛土者，则释一万八千佛土也。示现彼国土中种种差别应知者，此有二意：一者示万八千土种种差别、二者示现万八千土中十事差别，如前所释。\n「净妙国土者」，第二释覩瑞。\n净妙国土者，谓无烦恼众生住处故。\n即释经中悉见彼佛国界庄严文也。二者上通万八千土，今别释净土。\n「如经」下，第二示释经处。\n如经「照于东方万八千世界，乃至悉见彼佛国界庄严」故。\n照于东方万八千世界，示初段所释经处。乃至悉见，示第二覩瑞经处。\n「如来为上首」，第二释偈，亦开为二：初释偈、二示经处。\n如来为上首者，诸菩萨等依如来住故，以彼如来于彼国土诸大众中得自在故。\n如来为上首者，牒经又覩诸佛圣主师子文也。如来已为众圣之主，故称上首也。诸菩萨等依如来住故者，菩萨有依佛得住于理，故佛为菩萨上首。「以彼如来」下，释师子之言也。以佛于大众中自在，故云师子。问：何故不释偈初文？答：长行已释，故不复释也。问：何故但释为上首等二句？答：此二摄下一切经尽。以佛为上首，一切菩萨及二乘众依佛得住理。又佛于一切大小众中，自在能化大小等众，下一切经不出斯二事，是以但释二也。\n「如经」下，第二引经云释处。\n如经「又见彼土现在诸佛」如是等故。\n自此已下释第七文殊答问分。就文为二：初总明文殊有能答之德、次别释出经所答之事。\n自此已下明圣者文殊师利菩萨以宿命智，\n以宿命智者，则是能答之德。\n「现见」已下，出所见之事。就文又二：初列三门、次释三门。言三门者，一过去因相、二果相、三成就十种事。\n现见过去因相果相成就十种事，如现在前，是故能答弥勒菩萨。\n「现见过去因相者」下，释三章门，则为三别。\n现见过去因相者，文殊师利自见己身曾于彼诸佛国土中修种种行事故。\n妙光之前未能为众说法华，名为因相。\n「现见果相者」，释第二章门。\n现见过去果相者，文殊师利自见己身是过去世妙光菩萨，于彼佛所闻此法门，为众生说故。\n从妙光闻《法华经》为众说，此称为果相。问：此因果相释何处经文？答：从初语弥勒竟，惟忖之言也。\n「成就十种事者」，释第三章门。就文有二：初标列十种成就，则是标章门。\n成就十种事者，何等为十？一者现见大义因成就、二者现见世间文字章句甚深意因成就、三者现见希有因成就、四者现见胜妙因成就、五者现见受用大因成就、六者现见摄取一切诸佛转法轮因成就、七者现见善坚实如来法轮因成就、八者现见能进入因成就、九者现见忆念因成就、十者现见自身所迳事因成就。\n从大义因成就者，第二释十种章门，则成十数。言大义因成就者，即释经欲说大法之言，故称为大。此大甚深，所以名之为义。因则是因缘，欲说八种甚深义之因缘，故现斯瑞。就文又二：初标章牒经。\n大义因成就者，\n第二释章释经。初又三：初标章总明八句劝知。\n八句示现应知。\n从「一者欲论大法」已下，第二牒经八事。\n一者欲论大法、二者欲雨大法雨、三者欲击大法鼓、四者欲建大法幢、五者欲燃大法灯、六者欲吹大法螺、七者欲不断大法鼓、八者欲说大法。\n「此八句示现」已下，第三论主总释。\n此八句欲示现如来欲论大法等故。\n「何者名为八种大义」下，第二释章解经。经无三句，论但有八句也。\n何者名为八种大义？谓有疑者为断疑故。已断疑者增长淳熟彼智身故。根淳熟者为说二种微密境界：一谓声闻密境界、二谓菩萨密境界。大法鼓者二句，示现以远闻故。入密境界者，令进取上上清净义故。取上上清净义者，取一切智现见故。令彼进取一切种智得现见者，为一切法建立名字章句义故。建立名字章句义，令入不可说证智转法轮故。\n谓有疑者为断疑故者，此释第一欲论大法。则是无论经欲说大法。自古至今不依论释经者，但案文前后意释此一章经；依天亲释意者，就位从浅至深释也。自四十余年旧疑及闻法华新生疑等，欲说大法断此新旧二疑也。故下文殊偈末云「诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余」也。已断疑者增长淳熟彼智身故者，释第二雨大法雨。世间之雨能令物增长成就，一乘法雨令三乘人竝入平等大慧。如身子领解中云「疑悔永已断，安住实智中」。根淳熟者为说二种微密境界，释第三欲击大法鼓及第七不断大法鼓也。前已明三乘人智身淳熟，今次授三乘人作佛，名记密境界。《智度论》云「法华经令二乘作佛，名秘密法。秘密法者，甚深难解故也。」又四十余年不明此事，故称密。大法鼓者二句示现者，一是击大法鼓、二是不断大法鼓也。以远闻故者，正释法鼓之名。夫击大法鼓令人远闻，今就大法竝授三乘人记，令十方远闻。问：何故云不断法鼓？答：夫二乘独善，竟无传化；若得受记成佛竟，更传化余人亦令成佛，故云不断法鼓也。入密境界者令进取上上清净义故者，释第四欲建大法幢。三乘已得受记，然后行菩萨行。菩萨行远离二边，是中道行，故称上上清净。在幢已二门高，故称上上清净义。取清净义者令进取一切种智得现见故者，释第五欲燃大法灯。夫灯有二义，一者破暗、二者显物，令三乘人行行已满，破无明暗，得一切种智，故能见佛性等法。前之四句令三乘人因行成，今此一句令三乘人果德满。取一切智见者，释第六句欲吹大法蠡。夫吹蠡出语言音声，三乘人得佛果竟更为众生说一切教，故云为一切法建立名字章句也。建立名字章句义者，释第八欲说大法。前第七成佛竟为物演教，今第八说教令悟理，入于理亦得成佛。问：何故云入不可说证智转法轮？答曰：令物得证真实智时，则内外竝冥、缘观俱寂、名不可说。则此智体名为法轮，从彼至此故称为转。今更总释八句，佛说法华凡有二意：一令众生自得作佛、二令众生化他亦使成佛。前六句则是自行，后二句名为化他。此二各两：自行中五句辨因、一句论果；化他中初句为物演教、次句令物证入。问：何故说法令自行化他？答：二乘之人唯能独善，今已成佛竟，化众生亦令成佛也。就五句为二：初句断疑令其惑灭、次四句令其解生。开二：初句十信至十解成就、次句解行纯熟入密境界，故得受记从十行至十回向。上上清净义，从初地乃至十地。\n「现见世间名字章句意甚深因成就者」，释十章第二，前牒章名。\n现见世间名字章句意甚深因成就者，\n「如经」下，示释经处。\n如经「我于过去诸佛曾见此瑞乃至故现斯瑞」故。\n问：名字章句意甚深，正释何处经文？答：释欲令众生咸得闻知一切世间难信之法经文也。夫令三乘作佛，正是难信之事。五千起去，则难解之事。问：何故云名字章句意甚深？答：夫教为显所诠之理。绝言诠理之言亦绝，故下云「是法不可示，言辞相寂灭」也。\n「现见希有因成就者」，释第三章经。前牒章。\n现见希有因成就者，\n「以无量时」下，释章。前释、次举经示释处。\n以无量时不可得故，不可思议、不可称、不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故，复示现五种劫：一者夜、二者昼、三者月、四者时、五者年，示现彼无量无边劫故。\n释中为二：一者明阿僧祇劫不可说、二者明时不可说。阿僧祇劫不可说者，以有无量阿僧祇故也。复示现五种劫者，此第二明时不可说也。问：昼夜等云何亦名劫？答：外国称劫簸，此翻为分别时节，故劫是时之通名也。但经中取天地始终者立其通称名为之劫，日月昼夜受其别名。问：章名中何故云现见希有因成就？答：以过去久远时方有说法华之事，故名希有。\n「如经」已下，第二示释处。\n如经「如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号日月灯明乃至得阿耨多罗三藐三菩提成就一切种智」故。\n此但取经过去无量无边劫示释处。从「尔时有佛号日月灯明」下，竝不释也。\n「现见胜妙因成就者」，释第四。前牒名。\n现见胜妙因成就者，\n言胜妙因者，二万亿佛说法，皆七善文为胜妙。\n「以诸佛菩萨自受用示现故者」，第二解释。前释、次示经处。\n以诸佛菩萨自受用示现故。\n佛受用七善化物，菩萨亦然，故云受用。\n「如经」下，示经处。\n如经「次复有佛亦名日月灯明乃至所可说法初中后善」故。\n此但取后所可说法初中后善，不取前文也。以二万佛说法门具七善，故云所可说法初中后善，所以一处合释之也。\n「现见受用大因成就者」，释第五。前牒章名。\n现见受用大因成就者，\n受用大因者，释王子未出家时受胜妙乐，乃至释大众六十劫听法华经受于法乐不生疲倦，故名现见受用大因成就也。\n「是时王子」，第二解释。\n是时王子受胜妙乐，各舍出家，复彼大众于尔许时不生疲倦心故。\n易知。\n「如经」下，示释处。\n如经「其最后佛未出家时乃至佛授记已便于中夜人无余涅槃」故。\n「现见摄取一切诸佛转法轮因成就者」，第六，前牒章名。上来五章明佛化行事竟，四章属能化益物、次一明所化益物；今辨菩萨佛灭度后弘经，即是转法轮不断事。\n现见摄取一切诸佛转法轮因成就者，\n言一切佛者，现见一切佛转之于前。菩萨于佛灭后敷之不绝，即令一切佛法转不绝，故言一切也。\n法轮不断故。如经「佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经满八十小劫为人演说」故。\n释及列经，易知。\n「现见善坚实如来法轮因成就者」，释第七。前牒章名。\n现见善坚实如来法轮因成就者，\n而言善坚实如来法轮者，妙光从八十劫已后乃至令八子坚固无上菩提，已无量时说法轮不坏，名为善坚实如来法轮。\n佛灭度后无量时说故。如经「日月灯明佛八子皆师妙光，乃至皆令其坚固阿耨多罗三藐三菩提」故。\n释及列经，易知。\n「现见进入因成就者」，此释八。上第七明妙光能化事，今明八子闻法得益，即是进入因成就也。\n现见进入因成就者，彼诸王子得大菩提故。如经「是诸王子乃至皆成佛道」故。\n释及列经，易知。\n「现见忆念因成就者」，释第九明妙光忆念。\n现见忆念因成就者，\n过去化王子皆得成佛，故名忆念因成就。\n为他说法利益他故。如经「其最后成佛者名曰然灯，乃至尊重赞叹」故。\n如经者，不正释经文，但释经意。明忆念过去化八子成佛，后忆念燃灯化释迦成佛乃至弥勒成佛也。\n「现见自身所迳事因成就者」，释第十明文殊忆念。\n现见自身所迳事因成就者，\n过去为妙光能悟解法华，复能为人演说，即是自身受胜妙乐。\n以文殊自身受胜妙乐故。如经「弥勒当知乃至佛所护念」故。汝号求名者，示现知彼过去事故，复示现得彼法具足故。\n「如经」者下，但妙光菩萨岂异？我身是也。直释此，一句。汝号求名者，别释知弥勒事，二句。初释弥勒始号求名，复示现得彼法故。示弥勒终名，以弥勒亦得此法具足成佛也。\n法华论疏卷第一终\n法华论疏卷中方便品\n胡吉藏撰\n依论十七种名中第十三名一切诸佛大巧方便经，依此法门成大菩提已，为众生说人天二乘等法，名大巧方便，故云方便品。又下论明佛有七种方便，故云方便品。依下论末，论主开方便为五段：一说妙法功德、次说如来法师功德、三明大众三义、四明如来四义、五释四种疑。就文二：前牒经、次论释。经文既长，今前科之，然后更取论释。依论科经为三：一叙如来起定。\n方便品\n经曰：尔时世尊入甚深三昧，正念不动，以如实智观，从三昧安详而起。\n「从定起已告舍利弗」下，第二出对扬之人。\n起已告舍利弗：\n从「诸佛智慧」已下，第三明二种功德：一妙法功德、二法师功德，明二种功德即二。初章二者：一总明内证甚深阿含甚深。\n诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入。如来所证，一切声闻、辟支佛等所不能知。\n从「何以故」下，第二别明阿含甚深。又开八别。初明受持读诵甚深。\n何以故？舍利弗！如来应正遍知已曾亲近供养无量百千万亿那由他无数诸佛，\n「于诸佛所」下，第二明修行甚深。\n于诸佛所尽行诸佛修阿耨多罗三藐三菩提法。\n「舍利弗如来已于」下，第三明果行甚深。\n舍利弗！如来已于无量百千万亿那由他劫，勇猛精进，所作成就，\n「名称普闻」下，第四明增长功德甚深。\n名称普闻。\n「舍利弗如来毕竟」下，第五明决妙事心甚深。\n舍利弗！如来毕竟成就希有之法。\n「舍利弗难解之法」下，第六明无上甚深。\n舍利弗！难解之法如来能知。\n「舍利弗难解法者」已下，第七明入甚深。\n舍利弗！难解法者，诸佛如来随宜所说，意趣难解，\n「一切声闻、辟支佛」下，第八明不共二乘所作住持甚深。\n一切声闻、辟支佛等所不能知。\n「何以故舍利弗」下，第二次明如来法师功德。妙法功德是佛之自德，法师功德是佛化他德。又开为二：一初总明法师功德。\n何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。\n从「舍利弗」下，别明法师功德。就中复二：一略明如来具四功德皆为法师、第二广明四种功德。初亦是标章门，第二名为释章门。\n舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言辞。\n言四功德者，一种种方便者，约住功德。种种知见者，第二教化功德。种种念观者，谓毕竟成就功德。种种言辞下，第四说功德。\n「舍利弗吾从成佛已来」已下，第二广明四种功德，即释四章门，即为四别。第一前广住功德。\n舍利弗！吾从成佛已来，于彼彼处广演言教，无数方便引导众生，于诸著处令得解脱。\n「舍利弗知见」下，广上第二教化功德。\n舍利弗！如来知见方便，到于彼岸。\n「舍利弗如来知见广大」下，广上第三毕竟成就功德。\n舍利弗！如来知见广大深远、无障无碍，力、无所畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱、三昧、三摩跋提皆已具足。\n「舍利弗诸佛如来深入」下，广上第四说功德。就文更开七别，即有七舍利弗。第一明种种解成就。\n舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法。\n「舍利弗如来」下，第二明言语成就。\n舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。\n「止舍利弗」下，第三明相成就。\n止，舍利弗！不须复说。\n「舍利弗！佛所成就」下，第四明堪成就。\n舍利弗！佛所成就第一希有难解之法。\n「舍利弗！唯佛与佛」下，第五明无量种成就。\n舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相。\n「舍利弗唯佛如来」下，第六明觉体成就。\n舍利弗！唯佛如来知一切法。\n「舍利弗唯佛能说」下，第七明随顺众生意，为说修行法成就。就文又四：一总明如来说一切法。\n舍利弗！唯佛如来能说一切法。\n「从何等法」下，第二别明说证等五种法。\n何等法、云何法、何似法、何相法、何体法，\n「何等云何」下，第三明说教等五法。\n何等、云何、何似、何相、何体，\n「如是等一切法」下，第四总结证教二法，如来现见，非不现见。\n如是等一切法，如来现见，非不现见。\n今且示文处，后依论别释。\n「论曰」下，第二论释。就文为二：第一总释一部经、第二别解。\n论曰自此已下示现所说法因果相应知。\n言所说因果相应知者，近而为言〈方便〉一品明因果义，如云「受持读诵甚深」等明因义，「诸佛智慧甚深无量」等明果义。远而为言，此经唯显一理、说一乘、唯教一人，故以一乘因果为宗。\n「尔时世尊」下，第二牒经解释。有五章经，即为五段，如前所说。初文二：前牒佛从定起及告舍利弗二章经而解释，次牒妙法功德及法师功德而解释。\n「尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观，从三昧安详而起。起已告舍利弗」者，\n以如实智观者，上一句明正念不动，谓静极。以如实智观谓鉴明，鉴明谓知病识药。从三昧安详而起者，以知病识药既竟，应病授药时至，故从定起。起已告舍利弗者，出对扬之人也。\n示现如来得自在力故、如来入定无能惊寤故。\n示现如来得自在力故者，释上正念不动及如实智观，以定力自在得身心不动及如实观察。如来入定无能惊愕者，释安详而起。以无外缘惊愕故，得安详起定也。前明内有自在之力，今明无外缘愕，竝是叹无量义定有此二力。\n「何故唯告舍利弗」下，释第二对扬之人。又开二别：一释不对余声闻、次解不对菩萨，一一中有二。初「何以故」，即是问。\n何故唯告尊者舍利弗，不告余声闻等者？\n「随甚深智慧」下，第二答。\n随深智慧与如来相应故。\n今正说平等大慧，唯身子智慧第一，与佛相应，余人不尔，是故唯告身子。\n「何故不告诸菩萨者」，第三释不告菩萨。初问、次答。\n何故不告诸菩萨者？\n答中初总标五义。\n有五种义。\n从「一者」已下，别释五义。\n一者为诸声闻所应作事故、二者为诸声闻回心趣向大菩提故、三者护诸听闻恐怯弱故、四者为令余人善思念故、五者为诸声闻不起所作已办心故。\n但明声闻有五义，所以须告。一者为声闻所应作事故者，下〈譬喻品〉云「我虽说汝等灭度，但尽生死而实不灭。」今所应作唯佛智慧，菩萨已发佛心、行佛已作佛智慧业，故不须告菩萨。声闻未作佛业，欲令其作，是故告之。二者为诸声闻回心趣大菩提故者，菩萨发心趣于大道，故不须告。声闻未回，今欲令回，是故须告也。上令作佛因，今明趣佛果。三者护诸声闻恐怯弱故者，声闻怖佛道长远，是故须告。菩萨不尔。四者为令余人善思念故者，自身子之外，人天菩萨之流竝称余人。声闻本非作佛人，当得作佛，我等云何不求佛耶？令其思念道理。五者为令声闻不起所作已办心故者，声闻有自保究竟之执，是故须告。菩萨无有此病，故不须告。\n「诸佛智慧甚深无量者」，第二释二种功德，即二别。就释妙法中为二：第一总释二种甚深、第二别释阿含甚深。初又二：一正释、二举经示释处。释中为二：一牒、二解释。牒中，前牒智慧及甚深二章门。\n诸佛智慧甚深无量者，\n「为诸大众生尊重心」下，第二解释。就文为二：初总生起二章、次别释二章。\n为诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故。\n初应有问：佛何故从定起叹智慧甚深无量？故释言：为诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故。\n「言甚深者」下，第二释二章门：一释甚深章门、二释智慧章门。就释甚深章门又三：一总明二种甚深、二别明证甚深、三释甚深体。初文标二种劝知。\n言甚深者，显示二种甚深之义应如是知。\n「何等为二」下，列二种甚深。\n何等为二？一者证甚深，谓诸佛智慧甚深无量故。二者阿含甚深，谓其智慧门甚深无量故。言甚深者是总相，余者是别。\n证甚深者，即是内所证法。阿含甚深者，释道安云：「阿含名为趣无。」说一切法皆趣毕竟空法，故名趣无。僧肇云：「阿含名为法归。其为万善府藏，众法所归。」然阿含正是外国教名，通于大小。四阿含等为小也；《涅槃》云「方等阿含」此即大也。言甚深是总相余是别相，是总别者甚深，通证教故言总，而有证教不同所以称别。\n「证甚深有五种示现」下，第二别释证甚深也。\n证甚深者有五种示现：一者义甚深，谓依何等义甚深故；二者实体甚深；三者内证甚深；四者依止甚深；五者无上甚深。\n义甚深者，余初释五深未见文意，后见《佛性论》及《胜鬘经》方乃悟解。《佛性论》释五藏竟，引《胜鬘》五藏为证。如来藏自性为义，一切诸法不出自性，无我为相。自性义者，辨此一藏是一切诸法体。一切诸法以真如为体故，无有一法出于如外。即接论五义中第一性义。此论名体甚深也。第二是法界藏，以因为义。圣人念处观等皆依此性作境界故。此意云：法界是念处等缘。缘增上缘，因即接《大乘论》五义中因义，是此论中依止甚深。三法身藏，以至得为义也。一切圣人信乐正性，令诸圣人得如来功德。即《摄论》中第三云藏义。一切虚妄法所隐覆，非凡夫二乘所能缘，故此少不相似。但《佛性论》取显时为义，故言法身藏以至得为义。《摄论》据隐时为言，故云藏。即是此中证甚深也。四出世间上上藏，以真实为义。世者有三义：一对治可灭、二妄心念念灭、三内有倒见不得圣法。具此三义名为世，过彼三义故名出世。即《摄论》中五义第四真实义，即此论中无上甚深也。五自性清净藏，以秘密为义。若一切法随顺此性即名为内，是正非邪；若违此理即为外，是邪非正。即《摄论》中甚深义。此论依何等义甚深？此五藏体一而约义不同，一切皆以真如为体，故名体义。即真如为圣人观行之因，名为因义。即证得此真如为法身，名证得义。即此真如超过世间，名上上义。甚深微，名秘密义。《摄大乘论》初明一切法依止门，辨果有五义，竝是《佛性论》、《胜鬘经》意。今此五种，竝是五藏之义，意谓少不次第。今明体甚深，即是第一如来藏甚深内证甚深，即是法身藏。至得甚深依止甚深，即法界藏。无上甚深，即是出世上上藏也。依何义甚深，即是自性清净藏。问：何故但明五种不多不少？答：初一是自性住佛性；第二依自性住佛性起诸观行，即是引出佛性；第三即是主得佛性；第四叹此三种世间所无；第五义甚深唯佛境界。此五摄一切佛事义尽。问：何故明此五事？答：今佛说一乘，欲令众生成佛。成佛之义要具此五，是以命初即便辨之。若言《法华》未明佛性者，破此五义，罪业无边。了此五义，福慧无量。\n「何故甚深者」，第三正释甚深体。\n何故甚深者，谓大菩提故。大菩提者，如来所证阿耨多罗三藐三菩提故。又甚深者，一切声闻、辟支佛等所不能知，故名甚深。\n别出甚深体，正以无上菩提为甚深体。菩提言忘虑绝，故称甚深也。「又甚深者」下，前明当体甚深，今明二乘不测，故名甚深。\n「言智慧者」，上来释甚深门竟，今释智慧门。\n言智慧者，谓一切种、一切智义故。\n谓一切种一切智智义故者，一切种谓一切种智也。《智度论》云「智慧门名为种」。种谓种别，以智慧门种别不同，故名为种。一切智智义故者，一释云：一切智人之智，故重安智。又释：一切智所知，故名智智。\n「如经」已下，第二举经示释处。\n如经「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入，一切声闻、辟支佛等所不能知」故。\n「言阿含甚深者」，自上已来总释二种甚深，今第二别释阿含甚深，前总后别，皆是天亲释经之体。就文为二：一者前牒阿含甚深为章门。\n说阿含甚深，\n「示现有八种」下，第二解释。初总明有八。\n示现有八种。\n「一者受持读诵」已下，别释八种，即成八门。一一中有二：前标名；「如经」下，引经证。\n一者受持读诵甚深，如经「佛曾亲近供养无量百千万亿无数诸佛」故。\n问：经云「亲近供养无量诸佛」，云何是受持读诵？答：所以亲近供养者，为欲受持读诵故。\n「二者修行甚深」。\n二者修行甚深，\n前既受持读诵，今则如说修行。又前是闻慧，今是思慧。又前是信受，今是修行。问：前云何是信？答：龙树云：「信力故受，念力故持。」故知前是信也。\n如经「于诸佛所尽行诸所修阿耨多罗三藐三菩提法」故。\n「三者果行甚深」。\n三者果行甚深，\n前是思慧，今是修慧。以三慧满足去果义近，故言果行。又二慧为因，故以修慧为果。\n如经「舍利弗！如来已于无量百千万亿那由他劫勇猛精进所作成就」故。\n「四者增长功德心甚深」。\n四者增长功德心甚深，\n前是三慧，今是证慧。证慧者，是修慧后分始证得真如法身，故言增长功德心。\n如经「名称普闻」故。\n「五者快妙事心甚深」。\n五者快妙事心甚深，\n上来四种明因甚深，从此后四种明果甚深。快妙事者，谓大涅槃。\n如经「舍利弗如来毕竟成就希有之法」故。\n「六者无上甚深」。\n六者无上甚深，\n第五涅槃果，第六是菩提果，即《摄论》第九第十二胜相也。前亦是果果，今是其果。又前是法身，今是应身。\n如经「舍利弗难解之法如来能知」故。\n「七者入甚深」。\n七者入甚深者，名字章句意难得故，自在住持，不同外道说因缘法，名为甚深，\n三身为论，今是化身。自他分别前二名为自德，后二谓化他德。言入甚深者，如来说教令人悟入，于理能自在住持，不同外道说因缘法。外道所说，或堕邪因或堕无因。又因缘者，名为所以，所以者是义。外道之法有字无义，佛法不尔。\n如经「舍利弗难解法者，诸佛如来随宜所说，意趣难解」故。\n「八者不共二乘住持甚深」。\n八者不共声闻、辟支佛所作，住持甚深，\n前不同外道，今则不共二乘。而言所作住持者，诸佛如来凡所施为造作住持佛法，竝非二乘所知。\n如经「一切声闻、辟支佛等所不能知」故。\n「如是说妙法功德已」者，自上已来别明妙法功德，今是论主总结，令人识知分齐也。\n如是说妙法功德已，\n「次说如来法师功德」者，第二次明法师功德。就文为二：一者总明法师功德、二别明法师功德。前明妙法功德，亦初总、后别，二种甚深为总、阿含甚深为别。今亦明总别也。就总中为二：一论主总标法师功德、二者引经证。\n次说如来法师功德成就应知。\n妙法功德是自德，法师功德是化他德。要前自德，然后化他，故云次说。\n「如经」下，次引经证。\n如经「何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就」故。\n云自在说因成就者，有自在说法之德，此德即是说法之因，故言自在说因。问：前第七第八亦有说法义，已是法师。云何至此方始辨耶？答：论主大判二章，故开二门耳。初章非无法师，后段亦有妙法。又前第七第八直明如来言教等，不同外道、二乘，未正明化物。今正明化物，故名法师功德。\n「如来成就四种功德」下，第二明如来法师功德。就文为二：一略明四种功德、二广明四种功德，亦即初是标章、后解释。就初又二：一者论主总明四种功德、第二引经别明四种功德，即释上自在说因，以具四种功德能为说法故。\n如来成就四种功德故，能度众生。\n四种功德是说之因。\n「何等为四」下，第二引经别明四种功德，即成四别。一一中为三：一者标名、二者引经证、三者释经。言「住成就」者，谓标名也。\n一者住成就，\n住种种方便度脱众生，故名为住。或有论本称为「往」字，所言往者，众生有二种：一背小向大，名之为来，如穷子还向本国乃至遂至父舍；二背大向小，名之为去，亦如穷子背宅而去。佛亦二种：一者应身，为大心众生故名为来；二化身，成就众生，如彼长者执持除粪器往到子所。今此中八相成道即往义，故言往方便。\n「如经」下，第二引经。\n如经「舍利弗！如来成就种种方便」故。\n「种种方便者」，第三释经。\n种种方便者，从兜率天退乃至示现入涅槃故。\n八相成道即八方便，故云种种。若依《佛性论》有十四种方便：一现本生事、二现生兜率天、三从天下受中阴、四入胎、五出胎、六学伎能、七童子游戏、八出家、九苦行、十诣菩提树下、十一破魔军、十二成佛道、十三转法轮、十四般涅槃。\n「二者教化成就」，释第二，亦有三别：一标章、二引经、三释经。\n二者教化成就，\n言教化成就者，如来能知深净因缘，染法诫之令舍、净法劝之令修，以具诫劝二门故，名为教化。\n「如经」下，第二引经。\n如经「种种知见」故。\n「种种知见者示现染净诸因故者」下，第三释经。\n种种知见者，示现染净诸因故。\n以有染有净故称种种。若依《摄论》，阿赖耶识是一切染净因，故彼偈云「此界无始时，一切法依止，是道有染净，及有得涅槃。」又释：依《胜鬘经》，如来藏是染净因，以染净依如来藏故。二者通论，一切染烦恼是生死染法之因，无漏是涅槃净法之因。如彼众名章广说，及《胜鬘经》生死依如来藏故。通释者，染净种子为生死因，无漏熏习是涅槃因。佛内知此二，外为物示现，故名为法师。有论本云「染净诸因」。今谓知染净因，摄知因义尽。若言净因者，但知净、不知染，摄因义不尽。\n「三者功德毕竟成就」者，释第三。亦三别，初标、次引证、后释。\n三者功德毕竟成就，\n而言功德毕竟成就者，依后两处又释之：一者下云「具足力无畏等一切功德」，名功德毕竟成就；二者依后文「具人无我及法无我观」，唯就大乘法中有此功德，名毕竟成就。\n「如经」下，第二引经证。\n如经「种种念观」故。\n「种种念观者」，第三释经。\n种种念观者，以说彼法成就因缘如法相应故\n」。次说彼法成就因缘者，夫欲说法，要须成就诸德，即是说法因缘。有说法因缘方得与诸法相应，诸法相应方得说法。前第三知染净因明佛知有法，今显人法二无我观谓知空法，以具知空有故名法师。问：云何名种种念观？答：具人法二无我，名为种种。\n「四者说成就」，亦三。初标。\n四者说成就，\n「如经」下，引经。\n如经「种种言辞」故。\n「种种言辞者」，第三释经。\n种种言辞者，以四无碍智，依何等何等名字章句，随何等何等众生能受，而为说故。\n依何等名字章句者，释上种种言辞也。随何等何众生者，随万类众生，故有种种言辞。然罗什法师经无此四种功德文，但言「吾从成佛已来种种因缘譬喻广演言教」。种种因缘，当是四中之第三。广演言教，可拟第四功德。种种譬喻，可拟第二。无第一种种方便。所以然者，无数方便中摄一切方便，故初更无方便也。问：此四种功德云何次第？答：一切诸佛皆住八相成道故。第一明住功德，所以住八相者，如来知染知净。令众生舍染得净，故有第二教化功德。夫欲化物，须内备诸德，即与法相应，故有第三毕竟功德。德备于内巧说于外，故有第四说法功德。此四摄化物义，故总名法师功德。\n「复有义」下，第二广四方便，亦是释章门。释章门即应成四别，但论主大分为二，释前三方便为一类、释第四为一类。前三方便为二：一经释、二论释。经释即三。一一章中皆三，谓初标、二引证、三释经。\n复有义种种方便者，示现外道所有邪法，如是如是种种过失故。复种种方便示现诸佛正法，如是如是种种功德故。\n言复有者，上明八相方便义犹未尽，今欲广释，故言复有义。种种方便者，标种种也。「示现」已下，释种种也。可有三段种种：一者示现邪法种种过失，如九十六种。二示现佛正法种种功德，略说五乘、广有八万法藏。三者邪为一种、正为一种，故云种种。\n「如经」下，引证。就文有二：一者正明无数方便。\n如经「舍利弗！吾从成佛已来广演言教无数方便，\n二从「引导」已下，释说方便意。\n引导众生于诸著处令得解脱」故。\n「复有无数方便者」，第三释经。就文为二：一者释无数方便、二者释上说方便意。\n复无数方便者，令入诸善法故。复方便者，断诸方便疑故。复方便者，令入增上胜智中故。复方便者，依四摄法摄取众生令得解脱故。\n此中明四种方便，今以三义释之。一者未入善法众生，令其入善。虽入善法未得无疑，故为断疑。虽复断疑，未入胜智，令得胜智。虽入胜智，未得解脱，故令得解脱。二者即是《胜鬘》四种重檐。云何为四？初为无闻非法众生说人天乘，令入善法。第二说声闻乘，断四谛中疑，故言断诸疑故。第三说缘觉乘，令入胜智，以缘觉智胜声闻智故。第四方便为说大乘。于大乘中以四摄法摄之。以布施摄之，令为己眷属。以爱语摄之，令发菩提心。以利行摄之，令善根增长。以同事摄之，令其成佛。三者依《佛性论》，为四人破四障，成四因得四果故，不多不少但明四种。初方便破阐提不信障，令信乐大乘，为成大净种。第二方便破外道邪我相障，令得波若，为大我种子。而言断诸疑者，无有虚妄之我，有佛性之我，于有无法中诸疑得断。第三方便破声闻怖畏生死障，令得破虚空三昧成就，为大乐种子。种子以胜前二种方便，故云胜智。又初一为下、次一为中、后一为上，故云增上。第四破独觉自爱身障，令得大慈大悲成就，为大常种子，以缘觉无悲故。今明四摄法，即是大悲。\n「诸著处者」下，第二释说方便意。就文为二。初牒总释。\n诸著处者，彼处处著。\n「或著诸界」下，第二别释。文为二：初列四著、次释四著。\n或著诸界、或著诸地、或著诸分、或著诸乘故。\n上明四种方便，今明四著者，为有四种著故。所以说四方便，非是别治，但是总治耳。\n「著界者」下，第二释四著，即四别。今前释著界也。\n著界者，谓著欲、色、无色界故。\n「著地」下，释第二也。\n著地者，著戒取、三昧、初禅定地，乃至非非想及灭尽定地故。\n戒取者，即外道用诸邪戒为道。三昧著者，此是欲界中三昧。如《成实论》电光定等，又是毘昙未来禅也。\n「著分者」，释第三。前列著在家、出家二章门。\n著分者，著在家出家分故。\n次释二章门。\n著在家分者，著己同类，作种种业、邪见等故。著出家分者，著名闻利养、种种诸觉烦恼等故。\n易知。\n「著乘者」，释第四。前列声闻、菩萨二章门。\n著乘者，著声闻乘、菩萨乘故。\n次释二门。\n著声闻乘者，乐持小乘戒，求须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等故。著大乘者，谓著利养供养恭敬等故、著分别观种种法相乃至佛地故。\n易知。\n「复种种知见者」，广第二种种知见义。就文亦三：一标章门略释、二引经、三释经。\n复种种知见者，自身成就不可思议胜妙境界，与声闻菩萨等故。\n自身成就不可思议境界，谓绝二乘菩萨境界也。与声闻菩萨等故者，上明异大小二人，今明同大小二人。\n「如经舍利弗如来知见方便者」，第二引经还证前二义。\n如经「舍利弗！如来知见方便到于彼岸」故。\n前证上与声闻菩萨等。如来真实过声闻菩萨，而能同声闻菩萨，故言方便也。此方便竝异上来方便，仍取同声闻菩萨以为方便也。到于彼岸者，证于第一，绝二人境界也。\n「到彼岸者」下，第三释经。\n到彼岸者，胜余一切诸菩萨故。\n当胜声闻菩萨，不待言也。\n「复种种念观者」，广第三种种念观。此文但二：一者标章。\n复种种念观者，\n二引经。\n如经「舍利弗！如来知见广大深远无障无碍，力、无畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足」故。\n所以无第三释经者，此中明力无畏等，处处经论皆以释竟。又文显现者，不须解释。\n「又第一成就」下，自上以来第一依经广三方便。今第二论主重广三方便，即成三别。一一中有二：一者牒。「可化众生」下，第二解释。论释与经异者，经多就法解、论但就人释，所以为异。\n又，第一、成就可化众生，依止善知识而成就故。\n第一成就，即是种种方便。所以示种种方便者，令可化众生依止善知识得成就故。\n第二、成就根熟众生，令得解脱故。\n第二成就。即是种种知见，令根熟者得解脱。\n第三、成就力家得自在，净降伏故。\n第三成就。或言：力家自在，以家为正。力者十力，家者诸德。是力家流类，故称为家。自在净降伏者，第三即种种念观。种种念观者，谓力无畏等，如上列。上二成就化两种众生，今第三成就既具一切功德，故能普降伏一切众生。又上二种成就利益根熟及未熟众生，今第三成就降伏如来一切烦恼。是故前明化他德，今叙自德。所以前门辨人知是化他，后不明人知是自德\n第四说成就者，自上以来广前三方便竟，今广第四说成就。就文为二：第一从初竟此七种，令众生自身功德成就，明如来说法令众生自行成就。第二从「教化成就」下，明如来说法使化他行成就。前释现瑞中，大法雨等八种亦具此二。初六种佛欲令众生自行成就，后二法令化他行成就，是故现瑞。今说定起为物说法，亦令二德成就。自德成就中有二：第一经广、第二论略。就经广中为二：初牒章门，总广标七数所以。\n第四、说成就者有七种：\n第四说成就有七种者，此章正明法师功德。法师虽具四德，而以说法为正，故广明具七种德能为物说法。\n「一者种种成就」下，第二正明七种成就，即成七别。初中有二：一标章、二引经。\n一者种种成就，\n而言种种成就者，于一切法门皆穷其源底，然后能为物说法。\n如经「舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法」故。\n「二者言语成就」亦二：初标章、次引经。\n二者言语成就，得五种美妙音声说法，\n上明内穷法门，今明外有音声美妙法，然后能为物说法。\n如经「如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心」故。\n「三者相成就」亦三：初标、次引经、后释经。\n三者相成就，\n而言相成就者，可相时而动，可语即语、宜默便默，故名为相。二者有利根众生，闻上所说悟解相现，不须复说。故名为相。\n「如经」下，第二引证。\n如经「止，舍利弗！不须复说」故，\n「有法器众生故」下，第三释经。\n有法器众生心已满足故。\n即是利根菩萨，闻佛上来所说法华即便得解，不更重说也。而三请后更广说者，为钝根声闻说耳。又此中通叹诸佛有知机之德，有利根之人已解佛悟，不须复说。\n第四堪成就者，上明利根之人已解佛语不须复说，今明堪受化人犹未得解故应为说。初释。\n四者堪成就，所有一切可化众生，皆知如来成就希有胜妙功德能说法故，\n次引经。\n如经「舍利弗！佛所成就第一希有难解之法」故。\n易知。\n第五无量种成就。就文有三：一标章略释、二引经、三释经。\n五者无量种成就说不可尽，\n无量种成就者，法身具众德，而说不可尽故也。\n「如经」者，第二引经。\n如经「舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相」故。\n「言实相者」已下，第三释经。\n言实相者，谓如来藏法身之体不变义故。\n如来藏者，在烦恼之内名如来藏，亦名如来胎。法身之体不变义故者，虽在烦恼，不为烦恼所染，故名不变。《佛性论》虚妄法有三变异，释无变异义。一果报尽故变异、二对治所破故变异、三念念灭故变异。法身离此三过失。一前后寂静故，无果报尽变异；二无漏故，无对治破变异；三非有为故，无念念坏变异。\n「六者觉体成就」，就文为三：初标、次释、后引经证。\n六者觉体成就，\n上第五明法身，今明应身，亦是报身觉体，即是佛体，亦名佛性。以佛性显现，故名成就。\n「如来所说」下，第二解释。\n如来所说一切诸法，唯佛如来自证得故，\n如来外能说一切法者，唯佛自证得故。自证得者，即是自证得法身也。\n「如经」下，第三引经。\n如经「舍利弗！唯佛如来知一切法」故。\n「七者随顺众生意为说修行法者」亦三：一标、二释、三引经。\n七者随顺众生意为说修行法成就彼法，\n此第七即是化身。随众生意为说修行法者，佛随众生意说法，令众生修行也。此七法次第者，夫欲说法要备七德，一者内穷法原、二外有巧辨、三者知默、四者知悟。此四，内外、语默二双也。所以有此二双者，要由备法身现化身故，后三即明三身也。成就彼法者，如来成就随顺众生意，为众生说法也。\n「何等如是等故」者，此第二解释。即是牒经中何等法、云何法，用经以释论也。\n何等如是等故，\n何等法者，牒五门之初也。如是等者，等取下四句也。\n「如经」下，第三引经。\n如经「舍利弗！唯佛如来能说一切法」故。\n「第一种种法门」下，自上已来第一就经广释七法，今第二就论重释七法。就文为二：一者释前、第二结前释后。释前七章，即成七别。第一种种法门者，牒上第一种种成就。\n第一种种法门摄取众生故，\n摄取众生者，心内穷种种法门，方能摄取于物也。\n第二令不散乱住故，\n第二令不散乱住故者，以外具五种音声，听佛音声美妙，心不散乱也。\n第三令取故，\n第三令取故者，既闻法不乱，即令其取法也。\n第四令得解脱故，\n第四令得解脱者，以取法故，便得解脱也。\n第五令彼修行成就得对治法故，\n第五令彼修行者，所以得解脱，要须对治故也。\n第六能令彼修行进趣成就故，\n第六能令彼修行进趣者，前令得见道，今进趣修道。\n第七令得修行不退失故。\n第七令得修行不退失者，令得无学道也。\n「此七种法，为诸众生自身所作善成就故者」，上来第一别说七法，今第二欲结前释后。言结前者，论主释七法，明佛为众生说法，令众生自行成就。\n此七种法，为诸众生自身所作善成就故。\n问：此七法云何自行成就？答：此七法即是地前四位及地上三位。第一令其得十信位，故言摄取。摄取者，令入十信。第二令不散乱住，即是十住，亦云十解。第三令取，即修十行，故称修为取。第四令得解脱，解行淳熟必得解脱，即十回向。第五登初地，正是断烦恼证得法身，故云得对治故。第六即是二地已上修道，故云进趣。第七令得修行不退失者。从八地已上勉于三退，乃至佛地称无学道。是故名为自行成就。\n「又与教化令其成就者」，自上已来明佛说法令众生自行成就，今第二释经，明佛说法令众生化他成就。若接次相生，即释广经中第七随顺众生意修行成就，谓何等法、云何法之言也。问：何以得知前令其众生自行成，后令众生化他行成？答：论中佛及论主两重释七法竟，总噵此七法为诸众生自身所作善成熟，故知前是自行成也。次即云又与教化令得成就，故知是教化他行也。就文为二：一总明化他、二别细约五法以明化他。就初又二：初牒与化他章门，故言又与教化令得成就也。\n又与教化令得成就者，\n「与此二种法」已下，第二释化他章门。就文为四：一总标二法、二别明二法、三明二法相貌、四明二法次第。与二种法令彼成就者，第一文。\n与二种法令彼成就。\n「何等为二」，第二释出二法。\n何等为二？一与证法、二与说法。一与证法令成就者，谓依证法而授与故；二与说法令成就者，谓依说法而说与故。\n佛令众生为他说法时，若宜依证法而说者，可授之以证法。教法亦尔。\n「此二种法如向前说者」，第三出二法相貌。\n此二种法如向前说。\n前第一佛经明七种。佛内自证七法，然后为物说法，此即是为物说证法。论主后明七种法，若望佛经令众生成就如此七法也，即是为物说教法也。\n「依此二种法有何次第者」，第四明二法次第。就文有二：初即是问二法次第。\n依此二种法有何次第而得修行？\n二法有何次第得修行？\n「即彼前文句再说应知」者，第二解释。\n即彼前文句再说应知。\n若依修行次第，前依论主七法明自行成就，然后依佛七法而得化他，故云再说应知也。若依佛次第，前明七法成就，后始得化他，如论主七法。\n「又依证法有五种」下，上来第一总明化他竟，今第二别约五法以明化他。就文二：一约证法以释五法、二约教法以释五法。就初又二：一标列五法、二释五法。初标证法有五种。\n又依证法有五种：\n以内心解达五法，故名为证。\n从「一者」已下，次列五法。\n一者何等法、二者云何法、三者何似法、四者何相法、五者何体法故。\n罗什经有十法，今明五法，或可梵本广略不同，难可详会。亦可以此五而摄彼十，可自推度。问：何故但明五法？答：夫欲化他，必须识法。此五法摄一切法尽故，若证法、若教法悉在此五法中，是以化他须明五法。\n「何等法者」，第二解释。凡作三周释之：初周约三乘一乘。又释：约法就人以释五法。\n何等法者，谓声闻法、辟支佛法、佛法故。云何法者，谓起种种诸事说故。何似法者，依三种门得清净故。何相法者，谓三种义一相法故。何体法者，无二体故。无二体者，谓无量乘，唯一佛乘，无二三故。\n何等法者，问：法名谓三乘法者，佛但证一乘，云何言证法有三乘？答：佛内照达三乘，故名证三乘也。又从此三乘令众生证，故名证法也。云何法者，责诸法所因起。此三乘法名因何而起？因三乘种种教起故也。云何法者谓起种种诸事说故者，或法或譬、随时随人说三乘法。何似法者，责法譬类。《摄论》有二释：一以理法为似，以理似门故；二得果为似法，以果似因故。又果与文理相似，今宜用果为似法。前二句说三乘法，今得三乘果，是故文云「依三种门得清净故」。何相法者，责法外相。上来三句明三乘法，此下两句明一乘法。说三乘教令归一乘，一乘即是一相。何体法者，责法内体，宜取一佛乘为体。无二三者，缘觉为二，声闻第三也。\n「复有义」下，第二周释五法。前就三乘一乘以释五法，今通就一切法释，亦得一一门摄一切法。又释：约理就事释。\n复有义：何等法者，谓有为法、无为法等。云何法者，谓因缘法、非因缘法等。何似法者，谓常法、无常法等。何相法者，谓生等三相法、不生等三相法。何体法者，谓五阴体、非五阴体故。\n初有为无为法门，即三有为三无为摄一切法尽。第二责法所因起。因缘非因缘亦摄一切法，有为法从因缘生，无为法不从因缘生。何似法责其譬类，谓常无常法亦摄一切法尽。问：常无常与有为无为何异？答：若取摄法论名义，异体更无异。若取异者，有为无为即三有为三无为。今常无常者，谓法身常、应化无常。至后当释。问：常无常云何名似法？答：证得无常果，故言相似。亦得无常理，与文相似。何法相者责法相，有为法有生住灭三相，无为法无生无住无灭无三相，此二亦摄一切法。问：生等三相不生等三相与常无常为无为复何异？答：约相不同，所以异耳，体更无异。何体法者责法体，五阴是为体，非五阴是无为体，约五阴体非五阴体不同，此二亦摄一切法尽。又一切法要具五义，谓为无为乃至阴非阴也。如《智论》云「一切法要具九义」。\n「又何似法者」，第三周释。但重释三法，不解前二。\n又何似法者，谓无常法、有为法、因缘法。又何相法者，谓可见等法。又何体法者，谓五阴能取所取，以五阴是苦集体故，又五阴者是道谛体故。\n何似法中取无常、有为、因缘此等法举类相似。何相法取可见可闻六尘相。何体法者，有漏五阴为苦集体，无漏五阴为道谛体。\n「复有异义」下，自上已来三周，明应与证法、授与证法竟。此第二周，明应授说法者授与说法。\n复有异义依说法说：何等法者，谓名、句、字身等故。云何法者，谓依如来所说法故。何似法者，谓能教化可化众生故。何相法者，依音声取故，以依音声取彼法故。何体法者，谓假名体法相义故。\n异上证法，故云复有异义也。夫说法要具五种：一者有名字句身；二依佛所说所因；三依可化众责其譬类，可化众生而化之，不可化者即不化之；四责相，依音声取所说之法；五所说法但有假名责体。问：依论，此偈云何颂上二种功德？答：初三偈颂上妙法功德，余竝颂法师功德。上妙法功德中有二：初二偈明证甚深，次一偈明阿含甚深。初证甚深中，论主直开五义。今文分之为两：初一偈总明甚深、后一偈别明功德甚深，亦初偈是能证之人甚深、次偈明所证之法甚深。长行中但明智慧一德甚深，偈中明一切功德甚深。次一偈颂阿含甚深者，上阿含甚深有八种，今但颂始终四种：初句颂第一受持读诵甚深、次句颂第二修行甚深、次句颂快妙事甚深、次句颂第八不共甚深。「于无量亿劫行此诸道」已下，颂法师功德。上法师功德有二：初略、次广。今偈总摄为二：第一偈叹如来自德功德，即令众生自行成就。第二偈已去，颂上令众生化他行成就。颂上「吾从成佛已来，究竟尽诸法实相」文。从「如是大果报」已去，颂上化他功德。就文为二：初双标二章门、次双释二章门。双标者，初标佛解章门、次标众生不解章门。标佛解章门明佛能自解。次标众生不解，须化众生令众生得解。从「假使满世间」者，释二章门，初释众生不解章门；从「又告舍利弗」下，释唯佛解章门。〈方便品〉经必须依论讲之，偈亦须望论意。颂长行余文句必不须可知。\n「自此已下依三种义示现者」。自上来释〈方便品〉妙法功德、法师功德二章义竟。今第三释大众三义，即是释三请中初请经文。就文为二：初标三义、第二别释三义。初又三：第一总标三义。\n自此已下，次依三种义：\n「一者」已下，第二别列三义。\n一者决定义、二者疑义、三者依何事疑义，\n「即应当善知者」，第三劝知三义。\n应当善知。\n「决定义者」，第二别释三义，即成三。一一中有二：前以义释、二引经示释处。\n决定义者，有声闻方便证得深法作决定心，于声闻道中得方便涅槃证故。知是二种证法，示现有为、无为法故。\n有声闻方便证得深法作决定心，此言方便者，盖是声闻中修涅槃处方便，非权巧方便也。于声闻道中得方便涅槃证故者，此方便是权方便也。实无声闻涅槃，方便说有声闻涅槃，而彼谓是究竟，故名决定。如是二种证法示现者，此出声闻所证法也。有为无为法故者，即是有为无为二种功德，证得此二种功德谓为究竟。二种涅槃是无为功德，住有余涅槃时无漏戒定慧等是有为功德。\n「如经」下，第二引经示释处。\n如经「尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，乃至亦得此法门到涅槃」故。\n亦得此法，谓上有为。到于涅槃，谓上无为也。\n「疑义者」，释第二章门。亦二：前释、次举经示处。\n疑义者，谓声闻、辟支佛等有不能知故，是故生疑。\n言二乘不知者，不知二乘是方便、一乘是真实，是故生疑。\n「如经」下，第二示释处。\n如经「而今不知是义所趣」故。\n「依何事疑者」，释第三。亦二：前释、次引经。就文有二：初依昔教生疑、二依今教生疑。\n依何事义疑者，闻如来说声闻解脱与我解脱不异，是故生疑。\n明三乘解脱不异，闻昔不异，是故生疑。\n「谓生疑者」下，第二闻今教生疑。\n谓生疑者生因中疑：此事云何？云何如来数数说于甚深境界，前说甚深、后说甚深，不同声闻如是等，是故生疑。\n今教明佛解脱与二乘解脱异，正以今疑昔。今说若异昔云，不应言不异。昔说若不异今，不应言异也。而言生因中疑者，教是理因，于教生疑言因中疑也。虽是今昔互疑，而正执昔疑于今教。\n「如经」下，第二示释处。\n如经「尔时舍利弗知四众心疑，乃至而说偈言」故。\n「自此已下」，〈方便品〉中第四明如来四义。即是释第一止请已去，竟十方世界尚无二乘何况有三也。就文为二：一者总标四事劝知、第二别释四事。初又三句：一总标。\n自此以下，示现依四种事说：\n二列。\n一者决定心、二者因受记、三者取授记、四者与受记，\n三劝知。\n应知。\n「云何决定心」下，第二释四事，即四别。就初文二：第一前释佛决定心、第二释五种惊怖。初有三句：一者标决定心。已生惊怖者，第二释决定心。是故如来有决定心者，第三结决定心。\n云何决定心？\n决定心者，佛意决定断其惊怖、令得利益，名决定心。\n已生惊怖者令断惊怖，以为利益二种人故，\n又言：二种人者，声闻有四：一决定、二退菩提心、三变化、四增上慢。今二种者，是退心并变化二人得益故。而言二种人者，即是二乘人也。又言：二种人，一者有惊怖、二者无利益，则是有或与无解名为二人。问：此决定心释何处经文？答：释佛止请意，而未释止请文也。所以止请者，欲决定利益众生也。\n是故如来有决定心。\n「此惊怖有五种应知」者，第二释五种惊怖，即是所为之人。初总标五种。\n此惊怖有五种应知：\n次别释五种，即成五别。损惊怖者，执小谤大，故言损也。初列二章门、次释二门。\n一者损惊怖，谓小乘众生如所闻声，取以为实，谤无大乘，\n言二门者，一执小谤大者，不言大乘全无，只噵大乘是菩萨境界，非我二乘所学道。言谤无大乘下，第二谤大。\n「而作是言」下，释二章门。\n而作是言：如来说言阿罗汉果究竟涅槃，我毕竟取如是涅槃，是故罗汉不入涅槃。如是惊怖故。\n前释取小。是故阿罗汉不入涅槃者，此释谤大，以大乘不说阿罗汉入于涅槃。\n二者多事惊怖。\n二者多事惊怖，谓大乘众生生如是心：我于无量无边劫中行菩萨行久受勤苦。以是念故生惊怖心，起取异乘心故，如是惊怖。\n谓大乘人，彼谓众生不预我事，而于长时修行苦行故欲度脱之，退大取小，名为惊怖。又释：大乘事多，退大取小。\n三者颠倒惊怖。\n三者颠倒惊怖，谓心分别有我我所，种种身见不善法故，如是惊怖。\n实无人法计有人法，故名颠倒。\n四者心悔惊怖。\n四者心悔惊怖，谓大德舍利弗等起如是心：言我不应证于如是小乘之法。如是悔已，心即自止。即此悔心名为惊怖。此义应知。\n悔取小乘亦是可惊怖。问：悔取小乘应是道理，云何名惊怖？答：不应取小而取小竟，复悔取小，故亦是可惊怖事。\n五者诳觉惊怖。\n五者诳惊怖，谓增上慢声闻之人作如是心：云何如来诳于我等？如是惊怖故。\n增上慢人谓：佛说一乘是诳二人。是故名诳相也。此五惊怖即是上五人：初是执小乘人，即是五千之徒；次是大乘人；三是外道人；四是悔取小乘人；五是增上慢人。\n「因受记者」，释第二门。就文为二：一牒章名、二解释。\n因受记者，\n而言因受记者，释止请之意。佛所以止请者，为欲令其受记作佛。此之止请，即是受记因缘，亦是因欲令众生受记故所以止请，故名因受记。问：后第二卷方受记，今云何明受记事？答：此释佛意。而佛所以止请者，意令二乘人得记成佛故也。问：止请云何令得记成佛？答：以佛三止有三利益，即是止请之因。\n「如经」下，第二解释。就文为二：一释三止、二释两请。就初又二：一牒初止请经兼牒余、二止经。\n如经「止，止，舍利弗！不须复说。若说是事，一切世间诸天人等皆生惊怖」故。\n「此因受记皆生惊怖者」，第二释止请。有二：初牒、次释。\n此因受记皆生惊怖者，\n此因受记，牒章名。皆生敬怖者，牒止请意。以天人等皆生惊怖，是故须止。\n「有三种义」下，第二解释。初总标三义。\n有三种义：\n从「一者」已下，别释三义，即成三别。「一者欲令彼诸大众推觅甚深妙境界故」者，令大众思量。\n一者欲令彼诸大众推觅甚深妙境界故，\n佛既止请不欲说法，当知此法必是深妙义。今者可自推觅，何等是甚深法耶？若三乘是甚深法者，佛昔已说，不应止请。佛今既止请，当知三乘之外别有妙法，佛欲令大众生如此心，是故止请。即是第一利益为受记因。\n第二欲令大众生尊人重法之心。\n二者欲令大众生尊重心毕竟欲闻如来说故，\n第三为令增上慢人离法席。\n三者为令诸增上慢声闻之人舍离法坐而起去故。\n问：前二可利益大众，后一云何亦利益耶？答：增上慢人若在法席，即为大众作障道因缘，不得授记，故须令其离席。又众见罪人离席，弥生重法尊人之心，又深自发心得闻胜法，故亦是利益大众。此三义即是释三止文。第一是请前止，余二是请后止。\n「第二请」已下，上来释三止竟，今此第二释后两请。问：何故不释初请？答：前第三章中决定等三义已释初请竟，是故今但释后两请。问：释后两请，云何属因受记？答：后之二请明其过去种善根、现在修福，即是受记因缘。又此之二请尊人重，法即是授记因缘也。问：初请亦尊人重法，何故非是受记决定因缘？答：初请中决定心，即是执及疑。执则执小拒大不受佛语，疑则犹预未信，未尊人重法之心，故非受记因也。就文释二请，即二。一一中各两：初正释、次引经。第二请明过去无量佛所教化。\n第二请者，示现过去无量诸佛教化众生，如经「是会无数，乃至闻佛所说则能敬信」故。\n「第三请」，今现在佛四十余年来教化。\n第三请者，示现今现在佛教化众生，如经「今此会中如我等比，乃至长夜安稳多所饶益」故。\n文处易知。\n「取授记」，释第三取授记。初牒章。\n取授记者，\n「以舍利弗等」下，第二解释。\n以舍利弗等欲得授记，\n次引经。\n如经「佛告舍利弗：汝以三请，岂得不说。汝今谛听」如是等故。\n问：佛受身子请，诫听许说。云何乃是身子取授记？答：以身子机缘中欲得受记作佛，受请许说也。\n「与受记者」，释第四章。此释正说，从初竟五浊之前经文也。问：今正说法华经，云何名与受记？答：所以说法华者，意欲令其受记作佛。此释佛意门也。就文为二：初牒名、第二解释。\n与受记者，\n就释中为二：第一正释、第二引前二法证释。就初又三：前开六门、次释六门也、后结六门。开六门者，即是开此正说经为六门也。后结六门者，即是结开此正说经为六门也。\n有六种应知：一者未闻令闻、二者说、三者依何等义、四者令住、五者依法、六者遮。\n「未闻」者，第二释六门，即成六别。就初为二：未闻令闻牒章名，「如经」已下，示释处。\n未闻令闻者，\n一乘之法昔所未闻而令得闻，故云未闻令闻。\n如经「舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙华」如是等故。\n「说者」下，释第二章门。又开三别：一标章、二引经、三释经。\n说者，\n问：何故名为说？答：欲辨三乘无有三理、但有名字，故称为说。\n「如经」已下，第二引经。\n如经「舍利弗！我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法」如是等故。\n「种种因缘」下，第三释经。\n种种因缘者，所谓三乘。彼三乘者，唯有名字章句言说，非有实义，以彼实义不可说故。\n种种因缘，此牒经也。所谓三乘者，释种种因缘也。以种种因缘故说三乘，故名三乘为种种因缘。又三乘入道各有由籍，故名种种因缘。彼三乘者唯有名字，解前章名，所谓说也。又释经中言辞演说之句也。以彼实义不可说故者，实义即是无三，言忘虑绝故不可说也。问：何故不解经无数方便及譬喻语耶？答：此二句后文当释。又无数方便上已释竟。\n「依何等义者」，释第三章。就文亦三：初牒章、二引经、三释经。\n依何等义者，\n经中称一大事因缘，论明因缘是所以，所以即是义。今依此义故出现于世，故言依何等义。又依何等义者，以依开示悟入等四义，故云依何等义。又对上三乘有语无义、一乘有语有义，故云依何等义。\n「如经」已下，第二引经。\n如经「舍利弗！诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世」如是等故。\n「彼一大事者」已下，第三释经。就文为二：一初标四事劝知。\n彼一大事者，依四种义应当善知。\n「从何等为四」已下，第二别释四义，即成四别。就释开义为三：一者标章略释、二引经、三释经。「一者无上义」，标章。\n何者为四？一者无上义，\n「唯除如来一切智智」下，第二释章。\n唯除如来一切智智，更无余事。\n除佛以外，人天二乘等智慧所知皆是有上，独佛知见名为无上。今欲开无上知见，故言开佛知见。\n「如经」已下，第二引经。\n如经「欲开佛知见，令众生知得清净故，出现于世」。\n令众生知得清净故者，释开佛知见意也。所以开佛知见者，令众生知故也。得清净者，令众生知佛得清净。又一意：令众生知，使众生得清净。\n「佛知见者」，第三释经。\n佛知见者，如来能证，以如实智知彼义故。\n此释佛知见者，开示悟入四句皆有佛知见，今寄初章总释之也。如来能证以如实智知彼义故者，如来能证谓能证法身。如实智者，出能证之智也。知彼义故者，彼义即是法身，出所知法身也。\n「二者同义」下，释第二。就文亦三：初标章、次引经、三释经。\n二者同义，以声闻、辟支佛、佛法身平等故。\n同义者，释上示也。以声闻、辟支佛佛法身平等者，释同义也。所言同者，三乘人同法身平等，故名为同。问：何故明同义？答：前虽明无上即佛独有、余人所无，是故明三乘人一法身也。问：何故释示以为同义？答：示其同有法身之义，故释示为同也。\n「如经」下，第二引经。\n如经「欲示众生佛知见故，出现于世」。\n「法身平等者」，第三释经。\n法身平等者，佛性法身更无差别故。\n佛性法身更无差别者，亦名佛性亦名法身，佛性与法身更无差别。又三乘人同有佛性、同有法身，故言更无差别也。第一无上义中明佛得清净即是无垢真如，今明同义即是有垢真如。《佛性论》以无垢真如为胜相，有垢真如为同相。以无垢胜于有垢，故名胜相。\n「三者不知义」下，释第三悟义。就文亦三：一标、二释、三引经。\n三者不知义，\n问：何故释悟而称不知？答：约二乘人不知令知，故是释悟。问：上不知同，今示令知同。与今何异？答：上直取同义，今明唯一佛乘真实究竟，故与上为异。\n「以一切声闻」下，第二释不知义。\n以一切声闻、辟支佛等不能知彼真实处故。此言不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故。\n初正释。从不知真实处者，传释也。\n「如经」下，第三引经。\n如经「欲令众生悟佛知见故，出现于世」。\n「四者为令证不退转地」下，释第四入。亦三：一标、二释、三引经。\n四者因义为欲令证不退转地，\n经中称之为入、论称为之证也，以入即是证。令不退转者，既证法身便不退转。\n「示现欲与无量智业故」者，第二解释。\n示现与无量智业故。\n所以令证法身不退转者，示现欲与其无量智业故，即是用也。取不退转者示现欲与其，即用也，亦得无量智业故。释经中入佛知见道，道即是业也。\n「如经」下，第三引经。\n如经「欲令众生入佛知见故，出现于世」。\n问：何故明四，不多不少？又此四有何次第？答：初言开者，开十方诸佛法身。如前云「开示如来净妙法身令生信心故」，是故第一前明其开。虽开十方诸佛法身，或谓诸佛独有法身、二乘人所无，佛得成佛、二乘不成佛，是故明三乘人同有此法身、同皆成佛。虽明三乘同有法身，二乘人不知同一法身，故明悟有一无二。既悟有一无二则唯有进路无有退道，是故次明其人。此四无义不收，故不得多少。即是次第。\n「又示」者，上来一周义释四法，正约为二乘人也。从此以下更三周重释，凡约三人：一约菩萨、二约外道、三约二乘。约菩萨中复有三人：一者为有疑菩萨重释示义。\n又复示者，为诸菩萨有疑心者，令知如实修行故。\n菩萨疑者：佛既称一大事出世，昔明约为五乘事故出世，即今昔相违。所以为疑。是故今明昔方便言为五，以理言之终为一事，以同法身故。菩萨疑除，故得如实修行。\n「又悟入者」，第二合为二种菩萨。\n又悟入者，未发菩提心者令发心故，已发心者令入法故。\n既同一法身，即唯应发一佛心，不发余心，故令未发菩提心者发菩提心也。既唯一无二，即唯进不退，故已发心者令入法也。问：三菩萨何异？答：初是昔三乘中菩萨，后二是今一乘中菩萨。\n又复悟入者，令外道众生生觉悟故。\n次明悟者既唯一佛道，即悟无我九十六，即外道归佛道，故云悟也。\n又复入者，令得声闻小乘果者入大菩提故。\n次令二乘人回小入大，即入十信位，谓菩提心也。\n「令住者」，释第四住义。就文为二：初标、次经。\n令住者，\n既称唯一佛乘无有余乘，即令二乘人等住于佛乘不住余乘，故云住也。又释：佛意门所以说一乘者，欲令一切众生住一佛乘故也。如下偈云「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生」也。佛既自住大乘，还令众生住佛所住，故言令住也。亦如《涅槃》云「又有一行是如来行所，谓大乘大般涅槃。」佛住大涅槃与众生说法，令众生住也。\n如经「舍利弗！但以一佛乘故，为众生说法」故。\n「依法者」，释第五。就文为三：一标、二引经、三释经。\n依法者，\n所言依法者，依三世佛法而说法，故言依法。亦是法如是故，所以言依法也。问：依法之言以何文证？答：前文云「舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。」论主用此文证。\n「如经」已下，第二引经。就文为二：初引过去佛章。\n如经「舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种譬喻因缘念观方便说法，是法皆为一佛乘故」如是等故。\n如是等故者，从是诸众生从佛闻法，竟释迦，顺同如此，皆为一佛乘一切种智故。\n「言譬喻者」，第三释经。凡释四句：一释种种譬喻、二释因缘、三释念观、四释方便。就初文三：一标譬喻、二释譬喻、三结譬。\n言譬喻者，\n「如依牛有乳」下，第二释譬喻。就文为二：初开譬、次合譬。\n如依牛故得有乳、酪、生酥、熟酥乃至醍醐。此五味中，醍醐为第一。\n开譬即五味相生。\n「小乘如乳、大乘如醍醐者」，第二合譬。\n小乘如乳、大乘如醍醐故。此譬喻唯明大乘无上，诸声闻等亦同大乘无上义故。声闻同者，此中示现诸佛如来法身之性，同诸凡夫、声闻人、辟支佛等法身平等无差别故。\n略合二味，谓小乘如乳、大乘同醍醐。此譬喻明大乘无上者，依合味中但取一味为譬，谓此经唯明大乘无上，譬同醍醐。诸声闻等亦同大乘者，释上唯明大乘无上也。「声闻同者」下，传释，声闻中亦同大乘义故也。\n「此譬喻示现」下，第三结譬。\n此譬喻示现，\n结譬者，正结一味譬意。以一切众生同一平等法身，故名一味。问：何处具合五味譬耶？答：《涅槃经》云「如从牛有乳，从乳出酪，从酪出生苏，生苏出熟苏，熟苏出醍醐。如是从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出波若波罗蜜，从波若波罗蜜出大般涅槃。」《大般涅槃经》以醍醐喻涅槃，今此经以醍醐喻法身平等，故知《法华》、《涅槃》明义无二。\n「因缘之义如向说」者，上来释譬喻，今释第二。\n因缘之义，如向所说。\n因缘如向所说者，指前六门中第二说门中解也。\n「言念观者」下，释第三。初牒、次释。\n言念观者，\n释中前明小乘人无我观。\n于小乘谛中人无我等；\n次释大乘二无我观。\n于大乘谛中真如、法界、实际、法性，及人无我、法无我等种种观故。\n文处易知。\n「言方便者」，释第四。前牒、次释。\n言方便者，\n释中前明小乘方便、次释大方便。\n于小乘中观阴界入，厌苦离苦，得解脱故。\n观阴界入厌苦者，谓见道前七方便也。离苦得解脱故者，由具起诸方便故得解脱。\n「于大乘中诸波罗蜜者」，释大乘方便。\n于大乘中诸波罗蜜，以四摄法摄取自身他身利益对治法故。\n大乘中以六度等为入道方便。以四摄法摄取自身他身利益对治法故者，简异小乘也。小乘释起方便但为自身令得解脱，大乘以四摄法俱摄自他悉令住理。对治法者，即是方便亦是住理。\n「遮者」，释六门中第六。就文为三：一标、二引经、三释经。\n遮者，\n所言遮者，唯一佛乘，一乘之外更无余乘，故名为遮。\n「如经」下，第二引经。\n如经「舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三」如是等故。\n「无二乘者」，第三释经。问：云无二无三，今云何但释无二乘？答：经以缘觉为二、声闻为三，此之二三竝是二乘，故今释二乘即解无二无三也。依此论文，乘正是果，以小乘涅槃果、大乘涅槃果为大小二乘。文有四句者，一明无小乘涅槃。\n无二乘者，谓无二乘所得涅槃，\n「唯佛如来」下，第二明有大乘涅槃。\n唯佛如来证大菩提，究竟满足一切智慧名大涅槃，\n「非诸声闻等」下，第三重明无小乘涅槃。\n非诸声闻、辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。\n唯一佛乘故者，举唯有一释无二乘涅槃。\n「一佛乘者」已下，第四释唯大乘有涅槃。\n一佛乘者，依四种义说应知。\n依四种义说应知者，即上开示悟入四义也。\n「如来此六种授记者」，前章有三：一标六门、二释六门、三结六门。二章已竟，今第三结也。\n如来依此六种授记，\n「是故前说何等法」下，与授记，中有二：一正明六门辨与受记、第二引前五法以证六门。初章已竟，今第二引证证六门。所以引证者，凡有二义：一为释疑故来。疑者：何以得知此正说章有六门耶？是故释云：佛上明五法即摄六门，是故当知有六门也。二者明五法，叙佛为众生说法。今此六门亦是为物说法，故辨六门。次引五法。就文为二：前引五法、次以五法摄六门。\n是故前说何等法、云何法、何似法、何相法、何体法，如是示现。\n初如文。\n「何等法者」，第二以五摄六，还以第一何等法摄第一未曾闻法。\n何等法者，谓未曾闻法。\n「云何法者」，摄第二说门。\n云何法者，谓种种言辞譬喻说故。\n「何似法者」，摄第三依何等义。\n何似法者，唯为一大事故。\n「何相法」，摄第四令住第五依法。\n何相法者，为随众生器，说诸佛法故。\n随众生器，即是第四令住。说诸佛法，即第五依法。何体法者，摄第六遮。就文为二：一者明平等法身为一乘体。\n何体法者，唯一乘体故。一乘体者，谓诸佛如来平等法身；\n「彼诸声闻」下，明二乘非一乘体。\n彼诸声闻、辟支佛乘，非彼平等法身之体，以因果行观不同故。\n以因果行观不同故者，释二乘非一乘体义。约二乘因果观行，故非平等法身。七方便为因，真圣位为果。行者，二乘所行四谛等法。观者，人无我观。以此四义竝不同大乘，是故二乘非平等法身之体。问：云何以平等法身为一乘体？答：乘有三种，一性乘、二随乘、三乘得。性乘即是真如法身；要由有真如法身，然后修于万行，称曰乘随；证得佛果名为乘得。以性乘是根本，故说为一乘体。\n「自此已下」者，释〈方便品〉中第五断疑章。即释经中「诸佛如来出五浊世」竟长行也。就文为二：第一总明为断四疑、第二别释。就初文又三：第一总明佛说法为断四疑。\n自此已下，如来说法为断四种疑应知。\n「何等四种」已下，第二别出四疑。\n何等四种？一者何时说、二者云何知是增上慢人、三者云何堪说、四者云何如来不成妄语。\n「何时说者」已下，第三释断四疑，即成四别。一一中为二：一者牒疑、第二引经释初疑。\n何时说者，诸佛如来于何等时发起种种方便说法，\n云何时说者，此时即是劫浊。疑意云：佛何等时中起三乘方便？\n「为断彼疑」下，第二引经释疑。\n为断彼疑。如经「佛告舍利弗：诸佛出于五浊恶世谓劫浊」等故。\n明于五浊世时起三乘方便，即断第一疑也。\n第二疑中亦两：一明疑、二引经释疑。\n云何知是增上慢者，如来不为增上慢人而说诸法，云何知彼是增上慢？\n疑意云：佛不为增上慢人说法，以增上慢人未得究竟自谓究竟不受佛语。今云何知是增上慢耶？\n「为断彼疑故。如经」下，第二释疑。\n为断彼疑故。如经「若有比丘实得阿罗汉者，若不信此法，无有是处」如是等故。\n若有比丘实得阿罗汉，即信此法非增上慢。若闻此法不生信者，非阿罗汉，是增上慢。\n「云何堪说法者」，释第三疑。前牒疑、次引经释经。\n云何堪说者，从佛闻法而起谤心：云何如来不成不堪说法人？\n疑云：佛既是堪说人，而彼从佛闻法起于谤心，将知佛非是堪说法人。\n「为断此疑」已下，第二引经释经。\n为断此疑。如经「除佛灭度后，现前无佛」如是等故。\n值佛闻法即不起谤，若知谤佛即不为说。除佛灭后现前无佛，闻此法自不起信耳，非佛过也。问：佛灭后闻法起谤，此是何人？答：若佛灭度后实是阿罗汉，闻说一乘亦不起谤；若起谤者必是凡夫。\n「云何如来不成妄语」，释断第四疑。亦前叙疑、第二引经释疑。\n云何如来不成妄语者，此以如来先说法异、今说法异，云何如来不成妄语？\n疑云：昔说有三、今说无三，前后相违，应是妄语。\n「为断此疑」下，第二引经释疑。\n为断此疑。如经「舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘唯一佛乘」故。\n唯有一乘无有余乘，一是实说、三是权说，故非妄语。\n「乃至童子戏聚沙为佛塔」，自上已来释经后长行，今此释偈。就文为二：初释一偈、次例余偈。初文有二：前牒偈；从「谓发菩提心」已下，释偈。\n「乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道」者，\n偈为二：一明菩提心菩提行。\n谓发菩提心行菩萨道者，所作善根能证菩提，\n此二善根能证佛果。\n「非诸凡夫」下，此明凡夫及决定声闻。\n非诸凡夫及决定声闻本来未发菩提心者之所能得故。\n此二善根不得成佛。\n「如是乃至小胝头」下，第二例释余偈。\n如是乃至小胝头等，皆亦如是。\n问曰：经言一切善根皆成佛，云何但言发菩提心善方成佛耶？答：佛意虽修一切善，要须发菩提心也。又假一切善为发菩提心因缘耳，终须发菩提心也。菩提心者是佛心，发佛心方得成佛也。「尊者舍利弗说偈」，自上已来释〈方便品〉竟。\n法华论疏卷中终\n法华论疏卷下\n胡吉藏撰\n自此已下，释〈譬喻品〉。初身子领解。此文大意者，上释〈方便品〉令小乘人悟入一乘得受记。今释小乘悟入一乘，竟自呵责小乘过失。就文为二：初牒经二偈、次论释。\n譬喻品\n尊者舍利弗说偈言：金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是诸功德，而我皆已失。\n论释为二：一者问偈意、二者释偈意。「论曰此偈示现何义」者，即是问偈意。\n释曰：此偈示现何义。\n「舍利弗自呵责身」下，第二答释偈意。就文又二：初列呵责章门；次释呵责章门，即兼解偈。就初又三：一者总标自呵、二别明自呵。「是故舍利弗」下，总结。\n舍利弗自呵责身言：我不见诸佛，不往诸佛所，及不闻佛说法，不供养恭敬诸佛，无利益众生事，于未得法退。\n自呵凡列六句：一不见佛，谓身子但值頞鞞，尔时不见佛也。二不往佛所者，值頞鞞时不往佛所也。三不闻佛说法者，值頞鞞时闻说三谛得道，竟不闻佛说法也。四不供养者值頞鞞时不供养佛也。五不恭敬者，值頞鞞时未恭敬诸佛也。六无利益众生事者，值頞鞞时无利物心及利事也。前五明无上求心，后一明无下利心。于未得法中退者，应得上来六事，但取小果，竟不得之，所以名退。\n「是故舍利弗」下，第三结自呵责。\n是故舍利弗作如是等呵责自身。\n「不见佛者」，第二释上六门，即兼解二偈。初释第一不见佛章门。\n不见诸佛者，示现不见诸佛如来大人之相，不生恭敬供养心故。\n以不见佛故，不生恭敬供养之心。\n「不往佛所者」，释第二章门。\n不往佛所者，示现教化众生力故。\n若往佛所，知佛者有示现教化众生之力，便不取小果。今遂不往佛所，便取小果，失化物之力也。\n「放金色光明者」，上来释二章，今解释偈。问：论主何故作此释？答：前有二句，一不见佛、二不往佛所。若见佛、往佛所，即见佛放金色光明三十二相。此二义相成，是故合释。\n放金色光明者，示现佛自身异身获得无量诸功德故。\n放金色光明者，牒初偈「金色三十二」也。示现见佛自身异身者，用后见佛，释前不见佛之过失也。自身即是本身，异身谓化身也，见此二身即获无量福。当知前不见佛、不往佛所，失无量福也。\n「闻说法者」，释第三章门。\n闻说法者，示现能作利益一切众生故。\n示现能作利益一切众生事者，释章门也。若闻佛说法，知佛能作利益之事，便不取小果也。今不闻法，便不知此事，故取小果也。\n「力者」，释初偈中十力之言。佛正住十力说法，能作利物之事。此二相开，故一处合释。\n力者，示现众生有疑，依十力断疑故。\n初牒力章门。示现众生有疑依十力断故者，释章门。十力正明断疑，如《杂心论》说。\n「供养者」，释第四章门。\n供养者，示现能教化众生力故。\n以供养佛，知佛示现教化众生力故。今遂不供养，即不知此事。又佛所以可供养者，为佛有化物之力故也。我若供养于佛，亦得此力，便不证小果。以不供养佛，取于小果，故失化物力也。\n「十八不共法者」，释第二偈第二句。以佛有十八不共法，无诸过失，故可供养。二义相成，故一处合释。\n十八不共法者，示现远离诸障碍故。\n初牒不共章门。「示现远离」下，释不共义。以无一切障碍过失，故名不共法。问：何故不解八十种妙好？答：此犹属金色三十二也。又属见佛等中摄，故不别释。\n「恭敬者」，释第五章门。\n恭敬者，示现出生无量福德，依如来教得解脱故。\n初牒章；从「示现」下，释章，即是释恭敬之意。以恭敬佛故，得无量福及得解脱。以不敬佛，便失此利。问：何故释福德及解脱，不释第六无利益众生事，答：恭敬佛得福德及得解脱，即是利益众生事。又无利益众生事，是总以上来句句皆有此言，故不别释也。\n「以人无我法无我者」，释第二偈「如是诸功德」句。\n以人无我及法无我，一切诸法悉平等故，\n以二无我摄一切功德尽，又于诸功德中胜。亦可此语释上无利益众生事，亦得重释上依佛教得解脱。\n「是故舍利弗」下，释偈第四「而我皆已失」。又此文来者，初标呵责于未得法中退，次释自呵责于未得法中退，今结自呵责于未得法中退。\n是故舍利弗自呵责身言：我未得如是法，于未得中退故。\n「自此已下为七种人」者，详论意，上〈方便品〉总为众生总说一乘法，故论后文云「〈方便品〉五章但为破二归一也。从〈火宅譬〉竟经，别破十种人病。」次明十种无上义也。就文为二：初破十种人病、次明十种无上。初又二：第一总明为十种人能治所治心劝知、第二别破十种人病。初又二：前列为七种凡夫人能治所治劝知。次明为无烦恼圣人能治所治劝知。就初又四：一出所为人、二明能治、三辨所治、四劝知。「具足烦恼染性众生」者，明所为人。\n自此已下，次为七种具足烦恼染性众生，\n具足烦恼，明是凡夫，为烦恼所染，称为染性。\n「说七种譬喻」者，第二明能治也。\n说七种譬喻，\n「对治七种增上慢」者，第三明所治也。\n对治七种增上慢心，\n此七种人，竝于增上法中而自高举，慢而不求，名增上慢。\n「此义应知」下，第四文也。\n此义应知。\n所以劝知者，令行人识此七种过患，依经对治而舍离之，是故劝知。\n「又三种」下，第二次明无烦恼人。亦四：一明所为人、二辨所治之病、三明能治之药、四劝知。「三种染慢无烦恼人」者，出所为人也。\n又复次为三种染慢无烦恼人，\n断小乘中诸烦恼尽，故名无烦恼人。而望大乘犹有烦恼，为大乘烦恼所染，故称为染。未得究竟自谓究竟，以此自高，称之为慢。\n「三昧解脱见等染慢」者，第二出所治之病。\n三昧解脱见等染慢，\n则释上染慢也。如《胜鬘》云「三界外恒沙烦恼，谓上上烦恼、观上烦恼等」也。今明三昧中烦恼，即是《胜鬘》正受上烦恼。于大乘解脱中烦恼即是果上烦恼，见烦恼应是智上烦恼也。等者，等取一切恒沙烦恼也。\n「对治此故」下，第三出能治。\n对治此故，说三种平等，\n第四劝知。\n此义应知。\n如文。\n「何者七种具足」下，第二别释。又开为二：初别释七种人、第二别释三种人。初又三：一标七种人、二明能治所治、三总结。第一前列七人。\n何者七种具足烦恼性人？一者求势力人、二者求声闻解脱人、三者求大乘人、四者有定人、五者无定人、六者集功德人、七者不集功德人。\n如文。\n「何等七种增上慢心」已下，释上第二能治所治章门。就文为二：一者依经略释、第二论主重释。就释七人，即成七别。一一中为二：第一出所为人，则明所治之病；二明能治之药。「颠倒求诸功德增上慢心」者，此第一所治之病。\n何等七种增上慢心？云何七种譬喻对治？一者颠倒求诸功德，增上慢心，谓以世间中诸烦恼染炽燃增上，而求天人胜妙境界有漏果报，如是倒取；\n三界实是苦境，而求常乐，故名颠倒。初标颠倒求诸功德增上慢心三章门。「谓世间中」下，释上增上慢心也。初遂近释增上慢心。增上慢心者，谓世间中诸烦恼炽然增上也。而求天人胜妙境界下，释上颠倒求诸功德也。\n「对治此故，明火宅喻」者，第二明能治也。\n对治此故，为说火宅譬喻应知。\n「二者声闻人」下，释第二中亦二：初出所治、次出能治。\n二者声闻人一向决定增上慢心，自言我乘与如来乘等无差别，如是倒取；\n声闻人者，标其人也。一向决定增上慢者，叙其病也。自言我乘与如来乘等无差别者，释上病也。求二乘人，谓佛与二乘人同断三界烦恼尽、同得尽无生智、同是三无学人、同得无余。如是倒取者，佛与二乘其实不同。不同谓同，故名倒取也。\n「对治此故」下，第二出能治。\n对治此故，为说穷子譬喻应知。\n如穷子比于长者、草庵方于大宅，故二乘与佛不同也。\n「三者大乘人」，亦开为二：一所治、二能治。\n三者大乘人一向决定增上慢心，起如是意，无别声闻、辟支佛乘，如是倒取；\n大乘人者，标人也。一向决定，标病也。起如是意，释病也。谓无别二乘人，故称为病。此人初闻一乘经，谓唯有佛乘无有余乘，遂有二失：一失于一说三、二失于缘成三。如是倒取者，实有二种：二乘有而言无，故言倒取。\n「为对治此故」下，第二出能治。\n对治此故，为说云雨譬喻应知。\n虽地雨是一，于草木成差。随草木成差，虽理是一，随缘成三，于缘成三也。\n第四人亦两，初明所治、第二明能治。\n四者实无而谓有增上慢心已，有世间有漏三昧三摩跋提，实无涅槃而生涅槃想，如是倒取；\n所治中，初标实无功德谓有增上慢心章门。以有世间有漏下，释章门。此人得有漏定，实无涅槃生涅槃想。此可有二人：一者内道，如《智度论》云「有一比丘，得初禅时谓得初果，乃至得四禅时谓得四果。」二者外道之人，得非想、无想二定，谓为涅槃。如是倒取者，实无涅槃谓是涅槃，故名倒取。又实是有漏谓是无漏，故名倒取也。\n「对治此故」下，第二明能治。\n对治此故，为说化城譬喻应知。\n此有二义：一者且说二乘涅槃以为真城，为治前二种人虚伪之城。二者次为此人说于化城，二乘涅槃尚是化城，汝之所得云何真实？问：经文但言说化城，云何说真城？答：《化城品》中具叙今昔，意叙昔即明是真、叙今即明是化也。「又现」下，论文也。\n第五人亦二：初明所治、次明能治。所治中初标二门、次释二门。\n五者散乱增上慢心，\n标二门者，一散乱、二增上慢心。\n「实无有定」下，释二门。\n实无有定，过去虽有大乘善根而不觉知，不觉知故不求大乘，于狭劣心中生虚妄解，谓以为第一乘，如是倒取；\n初释散乱章门。于狭劣心中下，释增上慢章门。如是倒取者，小乘非第一谓为第一，故名倒取。又实有大乘而不求大乘、实无小乘而求小乘，亦是倒取。\n「为对治」下，第二明能治。\n对治此故，为说系宝珠譬喻应知。\n说系珠譬，令其忆菩提心，舍小求大。\n第六亦二：初所治、次能治。\n六者实有功德增上慢心，闻说大乘法而取非大乘，如是倒取；\n闻大乘法取非大乘者，此人本学大乘，但作有所得学，故闻说大乘退大取小果。如《大品》中有大鸟之譬。初生无翅鸟子，未有两翅而学飞，故遂便堕落。有所得人虽发大心大行，无慧方便，闻说大乘退取小果，故《大品》中六十菩萨闻说波若成阿罗汉。此中是凡夫人，不同《大品》成阿罗汉，与其大略相似也。如是倒取者，实有大乘而不取大，实无小乘而取小乘，故名为倒。又实学大乘而取于小，故是倒也。\n「对治此故」下，第二明能治。\n对治此故，为说轮王解髻中明珠与之譬喻应知。\n顶髻之珠最为尊贵、一乘最胜，以此赐之令其取大。\n第七人亦二：初明所治、第二明能治。\n七者实无功德增上慢心，于第一乘不曾修集诸善根故，闻说第一乘心中不取以为第一，如是倒取；\n初牒实无功德及增上慢心二章门。于第一乘不修习诸善根故，释上实无功德，此人过去不集大乘善根故也。闻说大乘下，释上增慢心。如是倒取者，于第一法谓非第一，故名倒取。\n「为对治」下，第二明能治。\n对治此故，为说医师譬喻应知。\n良医正治狂子，佛示涅槃令服大乘第一之药也。\n「第一人者」已下，第二论主就义重释令七种人竝皆成佛。亦成七段，初文有三。\n第一人者，示世间中种种善根三昧功德方便令喜，然后令入大涅槃故。\n第一，前标其人。示世间中种种善根三昧功德者，出化此人之方也。此中示世间中善根者，此释佛意。佛意我本说世间善根，拔汝三涂重苦，令汝欢喜，然后令入大涅槃城。云何乃保为胜妙果报？为治此故，故说火宅譬喻。问：前第一人正求世间人天果报，今云何言示世间中种种善根？答：此中世间异上世间。上之世间是三界世间，今明未得真无漏已来，发菩提心及十信等地前方便，名为世间。下论释〈法师品〉中，及〈分别功德品〉，竝明地前未得真无漏，故名世间。今说地前种种功德，令其欢喜。善根者，无贪瞋痴三种善根。以其人正贪著三界，故说无贪等善根。其人正贪著五欲等外乐，故为说有觉有观等诸禅三昧，以为入大涅槃方便，即是因世间证出世间也。言大涅槃者，以大涅槃乐代其贪著世间小乐也。然后入大涅槃者，前是行因，今令得果。其人前求有漏果报，今得无漏大涅槃果。\n释第二人。\n第二人者，以三为一，令入大乘故。\n以三为一令入大乘者，非是三外别更有一，以会三乘终归一乘，如会三聚米成于一斗米也。一论大宗如是，故下文云「破二归一」。又上文云「三乘同一乘者，同一法身故」。\n释第三人。\n第三人者，令知种种乘异，诸佛如来平等说法，随诸众生善根种子而生牙故。\n令知种种乘者，令知五乘也。诸佛说法随众生善根种子而生牙者，众生过去世禀过去佛五乘教门，有五乘种子。而故五乘人感佛出世说五乘法，令五乘种子生五乘牙乃至果实。\n释第四人。\n第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，所谓诸佛禅三昧城故。过彼城已，然后令入大涅槃城故。\n云方便令入涅槃城故者，论意明欲令其人前知世间非是真城，方便说小乘涅槃以为真城，然后始令舍小城入大乘涅槃城也。\n释第五人。\n第五人者，示其过去所有善根令忆念已，然后教令入三昧故。\n前示其过去善根，令其忆念曾发菩提心已，然后令得三昧，常忆菩提心不忘也。\n释第六人。\n第六人者，说大乘法，以此法门同十地行满，诸佛如来密与授记故。\n说大乘法者，即是赐其顶髻明珠。以此法门同十地行满者，此法门即是一乘法门，一乘法门明十地行究竟圆满，故得成佛。问：此释何义？答：释顶上明珠最为尊极，一乘经同十地行满亦是尊极。诸佛如来密与授记故者，以赐其珠密，欲令其成转轮王也。为说法华，即是密与授记，令其成佛也。释第七人。\n第七人者，根未纯熟，为令熟故，如是示现得涅槃量。\n根未熟令熟故者，即是狂子未敢服药，欲令其服也。示现涅槃量，如父欲令服药故现死。佛今亦尔，欲令众生了悟，示现涅槃。\n「为是义故，如来说此七种譬喻」，即是也。第三总结为七人说七种譬喻。\n为是义故，如来说此七种譬喻。\n「何者三种无烦恼人」下，第二释上为三种无烦恼人说三种对治。就文为二：初总明为三种人说三对治、第二别明授记。就文又二：第一明所治、第二明能治。所治中有二：初总标、次别释。初总标。\n何者三种无烦恼人三种染慢？所谓三种颠倒信故。\n如文。\n「何等为三」下，第二别出三病。\n何等为三？一者信种种乘异、二者信世间涅槃异、三者信彼此身异。\n实无乘异，而信三乘异，故名颠倒。二者实无世间涅槃异，无异谓异，故名颠倒。三者实无彼此身异，无异谓异故，故名颠倒。\n「为对治三种」下，第二明能治。亦二：一总标、二别释。\n为对治此三种染慢，故说三种平等，此义应知。\n初如文。\n「何者三种」下，第二别释，即成三别。\n何者名为三种平等？云何对治？一者乘平等，谓与声闻授菩提记，唯有大乘无二乘故，是乘平等无差别故。\n谓与声闻授菩提记谓乘平等一句，释〈塔品〉已前乘权乘实经文。\n二者世间涅槃平等，以多宝如来入于涅槃，世间涅槃彼此平等无差别故。\n释第二中云多宝如来入于涅槃，此句标世间涅槃平等章门也。世间涅槃彼此平等无差别故者，以多宝如来常在十方世界中，而称入涅槃，故知世间涅槃平等。\n释第三章。\n三者法身平等，多宝如来已入涅槃，复示现身自身他身，法身平等无差别故。\n多宝如来已入涅槃复示现身者，此牒上世间涅槃平等也。上即指多宝如来在世者，是涅槃；今明多宝入涅槃者，常在世间，故知世间涅槃平等。世间涅槃既平等，故知自身他身亦平等也。自身即多宝身，他身谓十方佛释迦佛身。文相正尔，须作深观行取之。又多宝虽入涅槃常示现世间，以此为世间涅槃平等。即类释迦等十方佛，虽在世间常是涅槃，亦是世间涅槃平等。又多宝佛常在世间而称入涅槃，释迦等十方佛虽在世间亦是涅槃也。故知多宝与释迦自他不异也，亦自他法身平等也。维摩有三种如，谓一切法亦如也、一切众生亦如也、众贤圣亦如也。一切法亦如也，是第三平等。一切众生亦如也，此是第二平等。众贤圣亦如也，是第一平等。欲示世间涅槃平等，如《中论．涅槃品》云「世间与涅槃，无有小分别。涅槃与世间，亦无小分别。生死之实际，及与涅槃际，如是二际者，无豪厘差别。」《智度论》云「唯大乘法中说生死涅槃平等，小乘法中无有此理。」与《法华论》意同。\n「如是三种无烦恼人者」，第二别论受记义，亦是重释三平等中初乘平等。又二乘作佛是《法华》正宗，如《智度论》云「《法华经》是秘密法，明阿罗汉作佛故」也。就文有五：第一明授记所由、第二明受声闻菩萨记差别、第三明受记不同、第四明声闻得记不得记、第五重论三乘一乘。就初文又二：第一叙病、第二明对治药。就初又四：第一总明三种人有染慢之心。\n如是三种无烦恼人染慢之心，\n即是无明心也。\n「见彼此身所作差别」者，第二见六道三乘不同。\n见彼此身所作差别，\n此即是分别心也。\n「以不知彼此法身佛性悉平等故」，第三不得无分别智也。\n以不知彼此佛性法身悉平等故，\n「即谓彼人，我证此法，彼人不得」，第四重起分别心。\n即谓彼人，我证此法，彼人不得。\n「对治此」义，第二明能治之药。\n对治此故，与诸声闻授记应知。\n「彼声闻等为实成佛」下，第二论声闻菩萨得记不同。就文为二：初问、次答。问中有二：初定二关。\n问曰：彼声闻等，为实成佛故与授记？为不成佛与授记耶。\n从「若实成佛」者，第二双结两难。\n若实成佛者，菩萨何故于无量劫修集无量种种功德？若不成佛者，云何虚妄与之授记？\n文处易知。\n「彼声闻等得受记」下，第二双通两难。就文亦二：第一双答、第二双非。第一双答，即成二别。今前通答第一难。\n答曰：彼声闻等得授记者，得决定心，非谓声闻成就法性。\n难意云：若声闻实成佛，菩萨何故无量劫修习无量功德？故今释云：声闻得受记者，但得决定心耳。言得决定心者，决定者名信，得入十信位，非成就法性故。正答其问。下文明法性即是法身，声闻未成法身。初明得决定心，即十信之始，非成就法性，未得究竟之修。\n「如来依彼三种平等说一乘法故」者，释第二难。\n如来依彼三种平等说一乘法故，以如来法身与彼声闻法身平等无异故，故与授记，\n难意云：声闻若不成佛，云何虚妄为之受记？是故先释云：以如来法身与声闻法身平等无异故与受记，非是虚妄。问：前云得决定心故与受记，后明依佛性平等故与受记。此二何异？答：前是缘因，后是正因。又前是引出佛性，后是自性住佛性。所以为异。\n「非是具足修行功德」者，第二双非结酬前两难也。\n非即具足修行功德故。是故菩萨功德具足，诸声闻人功德未具足。\n前结酬初难也。是故菩萨功德具足、诸声闻人功德未具足，结酬第二难也。\n「言受记者有六处示现」下，第三论受记不同。就文为二：第一总标授记不同、第二别释。就初又二：第一总明六处示现。\n言授记者，有六处示现，\n「五是如来记，一是菩萨记」下，第二别明结授记人唯有两种。\n五是如来记，一者菩萨记。\n「如来记者」，第二别释二人，即成二别。就释如来记五人，即成五别。第一人，众所知识，名号不同，故与别记。\n如来记者，谓舍利弗、摩诃迦叶等众所知识故，名号不同，故与别记。\n身子、迦叶等四大声闻，此之五人是众所知识，成佛名号不同，故前后与记，称为别记也。\n第二类成佛同一名号，故俱时与记。\n富楼那等五百人，千二百人等同一名，故俱时与记。\n第三类成佛俱同一号，但非众所知识，故与第二为异，亦俱时与记。\n学无学等俱同一号，又复非是众所知识，故一时与记\n」。提婆达多记者，上之三类与善人记，今与恶人记。\n与提婆达多记者，示现如来无怨恶故。\n示现如来无怨恶者，调达迹中造三逆罪，名为怨恶。今示佛无有怨恶，故与授记。\n前之四类虽有善之与恶，皆是男子。第五比丘尼与天女，即幽显二女对前善恶两男亦皆得记。\n与比丘尼及诸天女记者，示现女人在家出家修菩萨行者皆证佛果故。\n《法华》文中不见天女得记，但有龙女，或可即詺龙女以为天女。授女人记意者，示预是修菩萨行者皆得得佛故也。\n「菩萨授记者」，释第二章门。\n菩萨授记者，如〈不轻菩萨品〉示现应知。「礼拜赞叹作如是言：我不轻汝，汝等皆当作佛」者，示诸众生皆有佛性故。\n正示众生有佛性者皆得成佛，故与受记。\n「声闻授记者」下，第四简声闻得记不得记。就文为二：初列四种声闻。\n言声闻授记者，声闻有四种：一者决定声闻、二者增上慢声闻、三者退菩提心声闻、四者应化声闻。\n从「二种声闻」下，第二明得记不得记。就文又二：初就佛明二种声闻得记二种不得记。从「菩萨与授记者」下，第二明菩萨通得与记。\n二种声闻如来与授记，谓应化声闻、退已还发菩提心者；决定、增上慢者，二种声闻根未熟故，如来不与授记。\n就菩萨与记中有二：第一句正明菩萨与授记。\n菩萨与授记，\n从「菩萨记者」已下，第二释疑。\n菩萨授记者，方便令发菩提心故。\n疑者云：若增上慢声闻，佛不与受记者，不轻菩萨何故通二人与之受记？释云：佛就根熟未熟，故与记不与记。菩萨约二种义故，所以与记。一者如前明有佛性故，得与授记；二者方便令发菩提心故，与授记也。问：若尔，佛何故不依此二义通授此四种人记？答：以菩萨例佛，义亦得也。\n「又依何义故」下，第五论三乘名一乘义。就文为二：一者问、二者答。\n又依何义故，如来说三乘名为一乘？\n问意云：佛依何义说三乘名为一乘。\n「依同义故」者，第二答。就答为二：一据今教明同义，故三乘名一乘；第二约昔义明不同，故有三乘。就初又二：初标同义。\n依同义故，与诸声闻大菩提记。\n「同义者」已下，举法身平等以释同义。\n言同义者，以如来法身、声闻法身彼此平等无差别故。\n以三乘同有法身平等，是故三乘同名一乘。\n「以诸声闻」下，第二明约昔教有三乘不同。\n以诸声闻、辟支佛等异乘，故有差别，以彼二乘非大乘故。\n以昔教未说三乘同法身平等故也。\n「如来说言不离我身是无上义」者，自上已来破十种人病、明十种对治竟。从此已去，第二明十种无上。就文为二：第一总明无上意、第二别明十无上。就初又二：第一标无上义唯在于佛、第二明说无上不说无上意。\n如来说言不离我身是无上义，\n如来说言不离我身是无上义者，佛于一切人中最为无上，故判无上唯在于佛。而言不离我身者，谓不离法身最是无上。问：何因缘故忽此此语来？答：因上同不同义故生。今明三乘同有法身，昔明三乘不同法身，因于此语故明同有法身便是无上。若前门中不明同有法身，便非无上也。\n「一切声闻」下，第二明说无上不说无上意。初明二乘法中不说无上义。\n一切声闻、辟支佛二乘法中不说此义，以其不能如实解故。\n以二乘人不能解故。\n「以是义故」下，明菩萨法中说于无上。\n以是义故，诸菩萨等行菩萨行非为虚妄。\n以菩萨能解能行，非为虚妄。此同《摄大乘论》十种胜相并无等圣教也。\n「无上义者」，第二别释十种无上。就文又二：初总标十、第二别释十。总标中，初一句牒无上义。\n无上义者，\n「自余残修多罗」下，示明无上经处，仍劝物令知。\n自余残修多罗明无上义。无上义者有十种应知。\n亦如《摄论》应知胜相等。\n「一者示现种子无上故」下，第二释，即成十阶。就初文为三：初标章。\n一者示现种子无上故，\n种子无上即是菩提心。《华严》云「菩提心者，是十方三世诸佛种子，三世诸佛以菩提心成正觉故」。\n「说云雨譬喻」下，第二示经处。\n说云雨譬喻。\n云雨是能生种子之法，故举能生以显所生。又云雨譬中明种子无上故也。\n「汝等所行是菩萨道」，第三释经。\n「汝等所行是菩萨道」者，谓发菩提心退已还发者，前所修行善根不灭，同后得果故。\n初牒经，谓发菩提心退已还发者，叙声闻人有三时：一过去本发菩提心时、二者中间退菩提心时、三者闻《法华经》还发菩提心时。今即取前后菩提心为种无上，故取此文而释之也。所修行善根不灭同后得果故者，过去发菩提心行菩萨行，中间虽退菩提心，种子不灭。如《摄大乘论》云「此种子竝附著梨耶」。同后得果者，初发菩提心，同后重发菩提心，得成佛果故也。\n「二者示现行无上故者」，释第二。前释、次示经处。\n二者示现修行无上故，\n以初发菩提心，次令修菩萨行。菩萨行比四乘行最为无上，故言行无上也。\n次示经处。\n说大通智胜如来本事等故。\n三根声闻及十六沙弥，于大通智胜佛时行佛行也。\n「三者示现增长力无上者」，释第三。\n三者示现增长力无上故，说商主譬喻。\n以行菩萨行故，菩萨行便增长，故言增长力无上。故说商主譬喻者，商主即是〈化城品〉导师也。经取能道众人，故以导师为譬。论取能令价客获于珍宝，故以商主为譬。\n四者示现令解无上故，说系宝珠譬喻。\n四者示现令解无上者，亲友示衣内之珠，衣内之珠即菩提心。解菩提心是悟解中无上之解，故名解无上。问：何故云令解无上？答：过去十六沙弥说法华经，令三根人得无上解故发菩提心，故云令解无上。「五者示现清净国土无上」者，上来四种竝是叙因无上，从此已下明果无上。问：上四种明因为是释迦因？为是所化众生因？答：通得明于二种。别正是叙释迦因，以释迦初发菩提心故，有第一种子无上。发菩提心后，于大通智胜佛所修行故，有第二行无上。以行增长，能导引示众人之力，故云增长力无上。以力增长，故能于过去世系于宝珠，故有能令解无上。问：既云能令众生得无上解名解无上者，亦令众生修行增长名增长力无上以不？答：亦得尔，互文也。问：何以能知竝就释迦辨十无上？答：初总标中不离我身有无上义，故前十种无上叙释迦从初发心乃至成佛始终事尽也。释迦既尔，说此十事亦令众生同于释迦具于十种，摄论有无等境、无等行、无等果。今此经十种无上，正明无等行无等果，境蕴在其中。「五者示现清净土无上」者，释第五。从此已去明果无上。问：何以得知前四是因？答：种子及行此二是因，故知系珠是过去世事亦是因，即系珠还领商主。系珠既是因，商主亦是因。系珠商主由是一人，故两义说之。能导作佛，故名商主；令不失菩提心义，故名系珠。初明净土，要前有土，然后佛方出也。前明净土无上。\n五者示现清净国土无上故，示现多宝如来塔。\n如〈塔品〉一一方四百万亿那由他土，合为一土，即一切土中最胜为净土无上也。\n六者示现说无上故，说解髻中明珠譬喻。\n次示现说无上者，让顶珠赐之，即是为说平等大慧，谓一切说中最胜为说无上。既有净土便有教门故，次辨说无上也。\n次教化众生无上。\n七者示现教化众生无上故，地中涌出无量菩萨摩诃萨等故。\n既有教门便有眷属，故次明教化众生无上。以化得千世界尘数菩萨，三十二相皆已具足，数多德积，一切所化众生中最胜，谓众生无上，即眷属果也。\n八示现菩提无上，既有所化便有能化，故次辨得菩提果。有三乘菩提，佛菩提于二菩提中最胜，故云无上。就佛菩提中有五种：一发心菩提、二伏心菩提、三明心菩提、四出到菩提、五无上菩提。今明第五菩提，故云菩提无上。此文释〈寿量品〉菩提无上文也。凡释二事：第一释三种菩提、第二释「本行菩萨道」等三句。合释六句经文，释三菩提即三：一释化身菩提、二释报身菩提、三释法身菩提。若就修行次第，前明法身，法身即是自性住佛性故。根本有佛性，所以第一前明法身，以有佛性故行因满足。佛性显现，称曰报身菩提。自德既成，次明化物，故有化身菩提。今明说门次第：释迦八相成道示现于伽耶得佛，故知化身菩提。此之化身由报身故，次明报身菩提。报身由法身故，次明法佛菩提。就中有二：一者标菩提无上，总明三种菩提。\n八者示现成大菩提无上故，示现三种佛菩提。\n从「一者」已下，第二别明三菩提，即成三别。一一中有二：初正释、次引经。释中有二：初标应化。\n一者应化佛菩提，\n「随所应见」下，合释应化。\n随所应见而为示现故。\n此与《摄论》三佛小异。《摄论》分应化为二，今合应化为一。何以然者，《摄论》明应身与真如相应，即是此论报身化身，即是八相成道，故分应化成二门。今此中明自德为报身，化他之义名应化身。又《摄论》及《同性经》，净土中化诸菩萨名曰应身。今此中合若净土秽土悉属化他，合名应化身也。论云「报身常住，随所应见而为示现，名为化身。」\n如经「皆谓如来出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提」故。\n引经易知。\n「二者报身菩提」，亦二：初释、次引经。\n二者报佛菩提，十地行满足，得常涅槃证故。\n《摄论》云应身，今明报身者，与真如相应，故名应身。行因所得，酬因义边，自之为报，义不相违。二论各举其一而无违也。得常涅槃证者，还是佛性显现，故名为报。佛性既常，故报身常。报身既常，显前化身即是无常。\n如经「善男子！我实成佛以来无量无边百千万亿那由他劫」故。\n引经易知。\n「三者法佛菩提」。就文有三：一略释、二引经、三释经。\n三者法佛菩提，谓如来藏性净、涅槃常恒、清凉不变义故。\n初标法佛菩提，法即是性净涅槃真如法。即如体有觉义，故名为佛。至妙虚通名之为道，道即菩提也。谓如来藏性净涅槃者，出法佛菩提体，经论不同。余经云「隐名如来藏、显名法身。」此论正以如来藏为法身，显即名报身。言性净涅槃者，涅槃有二种：一性净、二方便净。本性清净名为性净，修方便断烦恼得净名方便净。今此用性净涅槃是法佛菩提，方便净属报佛也。二净即是《摄论》有垢真如、无垢真如也。常恒清凉不变者，出性净涅槃体。此性净涅槃，体是常住，故言常恒。《摄论》云「清者是净，凉者是乐。」是净乐二德，故言清凉也。又云「清者有余，凉者无余。」宜用前意释此文。不变如上释。\n「如经」已下，第二示经处。\n如经「如来如实知见三界之相，乃至不如三界见于三界」故。\n从如来如实知见乃至不如三界见于三界，竝是释法佛菩提文。\n言「三界相者」，第三释经。凡释五句经文，即成五段。一一中有二：初牒经、次释。\n三界相者，\n三界相者，牒初句经也。\n「谓众生界即涅槃界」，第二释经。\n谓众生界即涅槃界，不离众生界有如来藏故。\n众生界本来四绝，即涅槃界也。不离众生界有如来藏故者，上标即，今以不离释上即也。\n「无有生死若退若出者」，释第二句。初牒。\n「无有生死若退若出」者，\n「谓常恒清凉不变义故者」，释经。\n谓常恒清凉不变义故。\n以如来藏常恒清凉不变故，无有生死若退若出也。\n「亦无在世及灭度者」，释第三句。初牒经；「谓如来藏真如之体」，第二释经。\n「亦无在世及灭度」者，\n释经有二：初牒如来藏体。\n谓如来藏真如之体，\n「不即众生界、不离众生界」，释上经文。\n不即众生界，不离众生界故。\n不即众生界，释上无有在世。不离众生界，释上及无灭度者。亦得云如来藏不在世间，故不即众生界；如来藏无有灭度，不离众生界。故经论得反复相释也。又于理未始二，故不离众生界。于缘未始一，故不即众生界也。亦是六道常法身故不离法身，于缘成六道故不即。\n「非实非虚非如非异者」，释第四句。初牒。\n「非实非虚非如非异」者，\n「谓离四种相」者，第二释经也。\n谓离四种相，有四种相者是无常故。\n言四种相者，依此文谓实、虚、如、异以为四也。问：此四云何是无常？答：此四竝是名言所及，故是无常。法身绝于名言，所以常住。若依《佛性论》明四相者，一者缘相、二者因相、三者生相、四者坏相。缘相是无明烦恼，谓方便生死。因相是无漏业，谓因缘生死。生相是有有生死，坏相是无有生死。离此四种相，即无四种生死，故法身常住。\n「不如三界见于三界者」，释五句。初牒经。\n「不如三界见于三界」者，\n「如来能见」下，第二释经。\n如来能见能证真如法身，凡夫不见故。\n「是故经言如来明见」，此第三句，长取一经证第五句也。\n是故经言「如来明见，无有错谬」故。\n「我本行菩萨道今犹未满者」，自上已来解三佛菩提竟，此下第二更释三句经，即成三别。第一前释行菩萨道满本愿经，以得三佛菩提竟，须满本愿故；次释满本愿经。初牒经。\n「我本行菩萨道，今犹未满」者，\n以本愿未满者，此释经也。\n以本愿故，众生界未尽，愿非究竟，故言未满者，非谓菩提不满足故。\n为菩萨时愿度法界众生令尽，今虽得佛，众生未尽，故愿未满。非谓菩提不满足故者，论主恐寻经人闻行菩萨道本愿未满，言是菩提未满足，故简之云是愿未满，非是菩提未满。\n「所成寿命复倍上数者」，释第二句经文。前牒经。\n「所成寿命复倍上数」者，\n「此文示现如来常命」者，第二释经。就文为二：初标常命以释经。「巧方便显多数故」者，释上常命也。\n此文示现如来常命，\n上明四种数：一世界不可知；二末世界为尘不可知；三约尘数劫，劫不可知；四明佛寿复过上三数不可知。今是第五数，复过前四，以寿数不可知，所以为常。\n「言巧方便」者，叹如来有善巧方便。\n善巧方便显多数，过上数量不可数知故。\n能作如此多数过上数量不可得知，以显寿以数不可知，故所以为常。昔僧叡法师对罗什翻法华云「多宝照其不灭，寿量定其非数。」尔时论犹未来，而言之与意俱与论合。什公𭴎舌不烂，可谓翻之与释得经旨也。问：何故如来常命不可尽？答：凡有五义。一为满本愿故。佛命若无常，不得常度于物，即本愿不满。以佛常住，故常度众生，得满本愿也。二者破小乘人执。佛无常，灰身灭智，不复度物，即成负誓之佛。三者示有因果义。初发心时，愿成佛道普度一切。初发心愿，此即是因。今得佛常住，普度一切，名之为果。故因果义成。若如小乘佛者，即是有因无果。初心愿度为因，得佛永入涅槃便是无果。然既无果，因亦不成。四者佛若无常，即与二乘涅槃俱尽，二乘之流便不舍小求大、欣果行因。今欲令一切众生欣果行因、舍小求大，故辨佛常命也。又昔北土江南五宗四时，正用复倍上数之言，证法华犹是无常之佛。今论正用此句，显佛是常。故知凡夫讲人多有愚痴谤罪。经无论者，难可释成。\n「我净土不毁而众见烧尽者」，释经第三句。自上已来释正果，今此一句次释依果。初牒经也。\n「我净土不毁而众见烧尽」者，\n「报佛如来」下，释经，即是举人释土。\n报佛如来真实净土，第一义谛之所摄故。\n报佛既常，如前所释，当知报佛之土亦常，以常故不可烧也。问：既是常土，云何得有诸天击鼓及散华等耶？答：于常土无障碍用故，得有斯事也。\n「九者示现涅槃无上」，前牒章。「故说医师譬喻」下，第二示经处。\n九者示现涅槃无上，\n小乘灰身灭智，实入无余，此是有上涅槃。今为狂子方便言灭，三德涅槃实非永灭，故是无上。上释菩提无上谓果义，今释涅槃无上谓果果义，竝与《涅槃经》意同。而昔作无常及覆相常以释法华者，一何谬哉。\n故说医师譬喻。\n问：医师之譬是长行、其文在前，我净土不毁是偈、其文在后，论主何故回文释耶？答：论主取前三菩提为正果、净土为依果，此二竝明常义，故总属菩提无上，故一处释之。涅槃无上明果果义，故在后释也。\n「十者示现力无上」，释第十无上。就文为三：一标总示经处、二重论多宝塔土无上义、三者复宗还释力无上。初文又二：前标名。\n十者示现胜妙力无上故，言胜妙力无上者，共叹法华有胜妙巧用，故名之力也。\n「自余残修多罗者」，第二示经处。\n自余残修多罗说示现应知。\n即是从〈分别功德品〉去竟一经也。\n「多宝如来塔」下，第二重论前十无上中第五示现清净国土无上，仍释〈见宝塔〉一品。问：何故不即就前第五无上中释，至此方解耶？答：上来数解此门，今欲示有疑者不了前意，故重论之。就文有二：初总明八种、次别释。总明又二：初总明是净土、第二别明八种。\n多宝如来塔显示一切佛土清净者，示现诸佛实相境界中种种众宝间错庄严故。\n多宝如来塔者，此句牒多宝佛塔也。显示一切佛土清净者，明欲开宝塔现一切净土意也。此非独释迦佛土，故言显示一切佛土也。示现诸佛实相境界中者，出净土事也。\n「示现有八种者」下，净土是总，总摄八事。于净土中别明八种事。\n示现有八种：一者塔、二者量、三者略、四者住持、五者示现无量佛、六者离秽、七者多宝、八者同一塔坐。\n如文。\n「塔者」已下，第二别释八事，成八别。一一中，初标章、次解释。\n塔者，示现如来舍利住持故。\n示现如来舍利住持者。所以立塔者，为欲住持舍利利益物故也。\n「量者」，释第二。初牒章。\n量者，\n量有二义：一者土果形量，谓一一方四百万亿那由他土果形量；二者因量，谓无漏善根生，非有漏善根起也。\n「方便示现」下，还释上二量。初释果量。\n方便示现一切佛国土清净庄严，\n「是出世间」下，释因量。\n是出世间清净无漏善根所生，非是世间有漏善根之所生故。\n「略者」，释第三。初牒。\n略者，\n次释。\n多宝如来身一体，示现摄取一切诸佛真法身故。\n多宝身一体摄一切佛法身故者，此以多宝之一对分身之多故也。以法身不二故多宝唯一，以化用不一故分身即多。亦是释疑故来。疑者云：何故唯一多宝塔，无有多塔涌现？是故释云：多宝是法身，十方诸佛同一真如法身，故多宝法身摄一切佛法身，所以唯一也。问：多宝为是法身？为表法身？答：依光宅等师，乃言多宝是化身家，舍利非三身所摄，亦得属佛宝所摄。今明四种意：一者据迹而言是佛舍利故，八义中初义云塔者示现如来舍利住持故。二者以多宝表法身。如叡云「多宝明其不灭」，寄多宝之身显法身不灭也。三者天亲前释三平等中，明多宝身即是法身，以多宝此身即是入涅槃。此是入三德涅槃，三德涅槃即是法身。又八义中第三义，多宝如来身一体摄一切诸佛法身，故知即是法身。四者多宝虽入涅槃常在世间，故世间涅槃不二，即非世间非涅槃，言亡虑绝也。故《中论》云「生死之实际，及以涅槃际，如是二际者，无豪厘差别。」\n「住持者」，释第四。\n住持者，示现诸佛如来法身自在身力故。\n释中，诸佛法身自在身力者，此释多宝于十方世界涌现及发声叹佛之事。以法身遍一切处故，能于一切处有此功德。住持佛法，故为住持也。\n「示现无量佛者」，释第五。\n示现无量佛者，示现彼此所作诸业无差别故。\n释中云示现彼此所作诸业无差别故，释意明示现十方分身佛故目之为彼，释迦之身称之为此。亦得十方分身相望自为彼此。十方诸佛同欲弘道利人，故云十方诸佛所作诸业无有差别也。又十方分身佛同住净土、同说一乘、同化菩萨，即是显诸佛道同，故名所作业无差别。诸佛道既同故，当知今日释迦亦同诸佛。\n「远离秽不净」下，释第六。\n远离秽不净者，\n即是释经中移诸天人及山海事也。\n示现一切诸佛国土平等清净故。\n「言多宝者」，释第七。\n言多宝者，\n即释经中以瑠璃为地，乃至以华布地等也。\n示现一切诸佛国土同宝性故。\n「同一塔坐者」，释第八。\n同一塔坐者，示现化佛法佛报佛等皆为成大事故。\n释中云示现化佛报佛法佛等皆为成大事故者，明三佛同为一大事。一大事者，《大品》云「救一切众生名为大事」。今明释迦共多宝同一塔座，同命觅弘经人之，令周旋往返十方世界弘一乘道、竝皆成佛，谓之为大事也。问：唯多宝与释迦同一塔坐，分身不同塔坐。云何言三佛同一大事？答：即释迦自具三佛：示现伽耶成佛，谓化身也；久已成佛，行因所得，谓报身佛也；有真故即有法身。故释迦具三身。即是三佛同坐共成一大事也。问：乃知释迦具三身。文中但云「释迦与多宝同坐」，此是二佛，云何言三佛共作大事？答：分身乃不同坐，而诸佛意同成大事。问：多宝、释迦、分身佛，此三是何佛耶？答：依文判者，论主云「多宝是法身、释迦为报身佛、分身为化身佛」也。问：前明隐时为法身，多宝岂是隐时耶？答：论解二种法身。一者隐时名法身，此非多宝也；二者显时名法身，即多宝也。问：若尔，与报佛何异？答：体一义殊。酬因义边目之为报、众法所依正法为身，故名法身也。有人言：分身佛是应身佛。何以知之？《摄论》及《同性经》竝言应身住净土中说法化菩萨。今分身竝在净土中说法，当知即是应身，应身即报身也。释迦在秽土，故是化佛。今明作斯释者，亦得然也。各取一义。\n「自此已下示现法力持力修行力」，此第三料简多宝塔竟，还复宗释前胜妙力无上。就文为二：一总标三力劝知。\n自此已下，示现法力、持力、修行力应知。\n从「法力者」已下，别释三力，即成三别。一一中有二：一标章、二解释。「法力者」，标章也。\n法力者，\n法即是《法华》之法，有胜功用，故称法力。\n「五门示现」者，第二示解释处。开为二：一者总标列五门、二者别释。就初文三：第一总标五门。\n五种门示现：\n「一者证」已下，第二列五门。\n一者证门、二者信门、三者供养门、四者闻法门、五者读诵持说门。\n「四种门弥勒品中示现者」，第三示门处。\n四种法门〈弥勒品〉中示现，一法门〈常精进菩萨品〉中示现。\n弥勒品即是〈分别功德品〉，常精进品即〈法师功德品〉。此二从人以立名，罗什经从法以受称。\n「弥勒品中四门者」，第二别释。初牒四。「一者证门」已下，次释四门。\n弥勒品中四种门者：\n释四门即四。初门为二：一标证门。\n一是证门，\n「如经」已下，第二引经示处。就文为二：第一释初得无上忍、第二释八生乃至一生得三菩提。初又二：一牒经。\n如经「我说是如来寿命长远，时六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍」故。\n「得无生法忍」下，第二释经。\n此言无生法忍者，谓初地证智应知。\n如《智度论》\n一初地无生、二七地无生，今此中明初地无生也。以初地初证得真如法身无生，故云得无生忍也。\n「八生乃至一生」下，第二释最后经。就文亦二：一牒经、二释经。牒经中有二：一牒八生乃至一生。\n八生乃至一生，\n二牒得阿耨三菩提。\n得阿耨多罗三藐三菩提者，\n「谓证初地菩提故」下。第二释经。就文为三：一就位释、二解八生一生、三与异人诤经。\n谓证初地菩提法故。\n谓初地菩提者，经有二句：一者八生乃至一生、二者得三菩提。今前遂近释得三菩提，谓初地菩提故也。\n八生一生者，谓诸凡夫决定能证初地，随力随分乃八生乃至一生证初地故。\n「八生一生者」，牒初句经也。「谓诸凡夫」下，释经，明地前菩萨是凡夫，闻《法华经》，随力浅深，或经八生入于初地，乃至或经一生得入初地也。\n「言阿耨三菩提者」，第二与异人诤经。\n言阿耨多罗三藐三菩提者，以离三界中分段生死，随分能见真如佛性名得菩提，非谓究竟满足如来方便涅槃故。\n异人言：经云阿耨三菩提，五种菩提中，此是无上菩提，非初地菩提，初地乃是明心菩提耳。为有此疑，故论主牒阿耨三菩提经文来。以离三界中分段生死者，论主释经有二句：前明是初地菩提、次明非无上菩提，以离三界分段生死，明有所离也。以此文证地前菩萨犹受分段生死，以定诸解也。有摄论师等或言：地前已离分段，无文证也。复证地前竝是凡夫也。问：《摄论》云「十解菩萨得人无我，名为圣人」，此论云地前是凡夫。云何会通？答：依《仁王》、《璎珞》及以此论，地前是伏忍，相似圣耳，未即是圣也。「随分能见」下，上明所离，今明所得。此对地前未得真如非是无上，登地能见真如故名无上菩提耳。「非谓究竟」下，第二辨非无上菩提。方便涅槃即是方便净涅槃，此涅槃是究竟。其人未得此涅槃，故非果地无上也。\n「二者信门」，释第二发菩提心。\n二是信门者，\n即入十信位名为信门。\n「如经」已下，示释处。\n如经「复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心」故。\n问：此中利益有何次第？答：此中明三种利益。一者上品利益，谓初得无生乃至转清净法轮；二者中品利益，谓八生乃至一生得三菩提；三下品利益，谓八佛世界众生发菩提心。吾初读此论，执天亲八生一生得三菩提言，初从得无生乃至八生一生竝是增数自浅之深，不知三品之益。讲数百遍，始乃解之。问：八生一生云何是中品利益？答：初闻法华即得无生，乃至有能转清净法轮。今闻法华经八过受生方入初地，乃至经一过受生方入初地，故是中品利益。论主合此三益以之为二：初二益竝称为证，以同得无生；后一始得发心，故称为信也。问：说〈寿量〉一品，何故显有多人得道？答：此叙释迦从初发心至后际等，一切化主、教门、徒众、处所、时节，其中若事若理、若权若实无不显现，故得道者多也。\n「三供养门」者，牒第三门解释。\n三供养门，如经「是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中雨曼陀罗华」如是等故。\n〈寿量品〉是如来说法功德，〈分别功德品〉是如来说人功德。以法无不显、人无不利，故数感八种供养。\n「四闻法门，如随喜品说应知者」，释第四。\n四闻法门，如〈随喜品〉说应知。\n闻法而生欢喜，转更为他说，故言闻法。问：前云属弥勒品，今云何属随喜品。答：随喜品初至弥勒问随喜，依此义亦得称为弥勒品。若从随喜义立名称随喜，故不相违也。亦可是翻经人谬语也。\n「一法门」下，上法力有五门，前释四。即今释第五读诵持说门。就文为四：初牒门示品处。\n一法门〈常精进菩萨品〉示现者，\n「谓读诵」下，第二略释，即是章门。\n谓读诵、解说、书写等，得六根清净故。\n读诵等为因，得六根清净等为果。\n「如经」下，第三引经处证上因果。初证上因。\n如经「若善男子、善女人受持法华经，若读若诵若解说若书写，\n「是人当得」下，次证上果。\n是人当得八百眼功德，乃至千二百意功德」故。\n「此得六根清净者」，第四论释。就释中为二：初就位释、次重释六根清净也。就位释中有二：初释、次引经证。\n此得六根清净者，谓凡夫人以经力故得胜根用，未入初地菩萨正位，此义应知。\n「谓凡夫以经力故得胜根用未入初地者」下，证地前是凡夫也。\n「如经」已下，次引经证。\n如经「以父母所生清净肉眼，见于三千大千世界」如是等故。\n既云父母所生肉眼，故是凡夫未得初地法身法眼。\n「又六根清净者」，第二重释。此文可有三义故来：一者上释眼根见三千乃至意亦尔，今释六根互用；二者上释眼根事，今释鼻根事；三者上明六根各用，今释互用也。就文为二：初正明六根互用。\n又六根清净者，于一一根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法等，诸根互用，此义应知。\n「眼所见者闻香能知」，此略就一根释互用。\n眼所见者闻香能知，\n「如经」以下，引经证眼见闻香能知也。\n如经「释提桓因在胜殿上五欲娱乐乃至说法」故。闻香知者，此是知境，以鼻根知故。\n闻香知，此释闻香能知也。此是知境者，香者是鼻根所知境也。以鼻根知故者，出能知也。又以眼所见境者，以鼻根知，故是互用。\n「持力者」，自上已来释法力竟，今释第二持力。就文为二：初标。\n持力者，\n言持力者，以受持经有大功用，故言持力。\n「有三种法门」者，第二释持力也。就文为二：一总释三品、二别释法师。\n有三种法门示现，如〈法师品〉、〈安乐行品〉、〈劝持品〉等广说法力，如经应知。\n如〈法师品〉，即指三品为三种法门也。问：罗什经但云持品，今何以云劝持品？答：牒前之劝，明后之持，故云劝持品。亦是因劝而持，故云劝持，实是持品。广说法力者，问：应云广说持力，云何乃言法力耶？答：有二义。一者出所持之法，故言法力，实是持力也；二者此是三品中指〈法师品〉为法力。何以知之？以次此文即释〈法师品〉经故也。\n「其心决定知水必近者」，此第二别释〈法师品〉中语也。\n「其心决定知水必近」者，受持此经得佛性水，成阿耨多罗三藐三菩提故。\n「修行力者」，释第三力。初牒、次释。\n修行力者，\n言修行力者，依经修行有胜功用，故言修行力也。\n「有五门示现下」，第二解释。文为三：初总列五门、次别释五门、三别料简第三门。\n五门示现：一者说力、二者行苦行力、三者护众生诸难力、四者功德胜力、五者护法力。\n初如文。\n「说力者」已下，第二别释五别。一一门中，初牒、次释。\n说力者，\n言说力者，佛为十方世界众生说法，故名说力。亦是謦欬中说偈，令十方世界闻，名为说力。\n「有三种」已下，初总标三种示品处。\n有三种法门，〈神力品〉中示现：\n「一出舌相令忆念故」者，第二别释也。\n一出广长舌者，令忆念故；二謦欬声者，说偈令闻故，令闻声已如实修行不放逸故；三弹指令觉悟众生者，令修行者得觉悟故。\n言忆念如来有此舌相异一切世间故，佛语必可信受。又舌相正主说法，亦是说力。二謦欬声令闻者，罗什经直明謦欬，此论意謦欬出声说偈，令十方闻修行不放逸故。\n释第二苦行力，有二品。\n行苦行力者，〈药王菩萨品〉示现教化众生故。又行苦行力者，〈妙音菩萨品〉示现教化众生故。\n问：药王可是苦行，妙音云何亦是苦行？答：妙音分形四生六道，为物弘经及救济诸难，亦是苦行。\n释第三护难力，亦二品。\n护众生诸难力者，〈观世音菩萨品〉、〈陀罗尼品〉示现。\n〈观音〉以人护难，〈陀罗尼品〉以法护难。又〈观音品〉一人护难，〈陀罗尼〉众人护难。\n功德胜力者，〈妙庄严王品〉示现依过去功德，彼二童子有如是力故。\n释第四功德胜力者，正明净藏、净眼二童子得诸三昧，又得六度道品，又得神通回父邪见，引导众人见佛听受《法华》，故言二童子有如是力。\n第五护法力。\n护法力者，〈普贤菩萨品〉及后品示现。\n普贤正是护法。故文云「若《法华经》行阎浮提，皆普贤之力。」及后品者，是〈嘱累品〉中佛付诸菩萨，令诸菩萨弘通正法，亦是护法也。\n「又说言受持观世音」下，第二料简上第三护难力经文。就文又三：一牒经标平等、二释平等、三结平等。\n又说言「受持观世音菩萨名，及受持六十二亿恒河沙等诸佛名号，彼功德平等」者，\n初如文。\n「有二种义」下，第二释平等。就经中有二：初列二门、次释二门。\n有二种义：一者信力故、二者毕竟知故。\n言二门者，一者信力，即是地前信平等；二者毕竟知，谓登地证平等。\n从「信力」下，第二释二门。前释信力门。\n信力者，有二种：一者求我身如观世音自在无异，毕竟信力故；二谓于彼生恭敬心，如彼功德，我亦如是毕竟得故。\n信平等有二：一者信己身与观音身平等，彼此同一法身；二者德平等，既同一法身亦同一功德。初亦是人平等，后是法平等。\n从「毕竟知者」下，释第二门。\n毕竟知者，谓能决定知法界故。言法界者，名为法性。彼法性者，名为一切诸佛菩萨平等法身故。平等法身者，谓真如法身，初地菩萨乃能证能入。\n初明法界、法性、法身皆是异名，从初地能证入平等法身也。\n「是故受持」下，第三结平等。\n是故受持六十二亿恒河沙等诸佛名号，受持观世音名号，所得功德无差别。\n以观音与六十二亿同证法身平等，是故功德等。问：同证法身故平等者，何故但云六十二亿？答：是趣举一数耳。问：但应明证入法身平等，何故举信平等耶？答：举地前之信，欲显后证平等也。又论主欲通释一切平等，一切平等不出信等及以证等也。\n「第一序品」下，第三重牒章门，追示分齐。\n第一〈序品〉示现七种功德成就，第二〈方便品〉有五分示现，破二明一，余品如前处分，易解。\n言余品如向处分者，即是破十病，及述十无上也。\n日东天台后学沙门实观分会\n法华论疏卷下毕", 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"妙法蓮華經優婆提舍，婆藪槃逗造，菩提留支譯。婆藪云天，槃逗云親，其人本是天帝釋之弟，釋遣其下閻浮提伏修羅，故云天親。菩提云道，留支曰希，謂道希也。竝有別傳，今不具敘。斯論譯之甚久，而不盛傳於世者，良有二焉：一文旨簡略，前後似亂，麁尋之不見首尾故也；二昔北土江南多以五時四宗以通斯教，竝與論違，講匠守於舊執，背聖信凡，故不傳於世也。余講斯經文疏三種：一用關河叡、朗舊宗；二依龍樹、提婆通經大意；三採此論綱領以釋法華。但昔三出經疏，猶未解論文，今具釋之，使經論煥然可領。但此論有二本：一無前序，直云經云「歸命一切諸佛菩薩」，此是集經人請護之辭也。二有歸敬，此是天親自作。今具依二文開三分：一歸敬三寶申造論意，請威靈加護，為緣起分；二牒經解釋，為正體分；三重牒章門追示分齊，為餘勢分。就初有二：一天親歸敬申造論意、二集經者歸敬申集經意。就初有二：前兩偈歸敬三寶申造論意、次一偈半歸敬佛僧請威靈加護。就初又二：一通歸敬一體三寶申造論意、次別歸敬釋迦佛僧申造論意。就初又二：前半偈歸敬一體三寶、次半偈申造論意。就初又二：初兩字敘能敬之至誠、次八字歎所禮之尊極。頂禮者第一句也。" }, { "type": "p", "text": "頂禮" }, { "type": "p", "text": "禮有三種，謂下、中、上，今謂上品禮也。所敬既其尊極，能禮必須最上。" }, { "type": "p", "text": "「正覺海」下，第二明所敬之尊極。問：何以知此是一體三寶？答：既稱淨法無為僧，即知是明常住僧。在僧既爾，法佛例然。問：何故敬一體三寶耶？答：既是一乘究竟之經，必明究竟三寶。又以究竟三寶顯知一乘，一乘是圓極之經，仍用此言斥北土四宗之說、江南五時之教也。" }, { "type": "p", "text": "正覺海，淨法無為僧" }, { "type": "p", "text": "言正覺海者，一法身佛，遍一切處，如海之大。故《普賢觀》云「毘盧舍那一切處」也。二深如海，謂七辨不能說、五眼忘其照，故謂深也。三一味如海，平等法身一身如味。四法身具一切功德，如海之備眾珍。餘法僧易知。" }, { "type": "p", "text": "「為深利智」者，第二申造論意，又二：初句明教所為人。" }, { "type": "p", "text": "為深利智者，" }, { "type": "p", "text": "謂深利智者，一聞即解為利達至理。所以斯論不盛傳者，末世群生既多淺鈍，故知知音者希矣。" }, { "type": "p", "text": "「開示毘伽典」者，上明所為之緣，今明能被之教。" }, { "type": "p", "text": "開示毘伽典。" }, { "type": "p", "text": "所為之緣有利有深，能被之論有開有示，即大開與曲示也。毘伽論者，斯文引《涅槃》、《般若》所說以歎今法華教也。稚子但教半字之經，長成則訓滿字毘伽羅論。昔說三乘喻同半字，今明一極謂滿字經。亦用斯言斥五時四宗之說，以彼謂涅槃之經獨滿，法華等教猶半教也。毘伽羅，此云字本。毘伽羅論未見翻譯，河西朗師云：是大權菩薩之所造也。" }, { "type": "p", "text": "「祇虔牟尼尊」下，第二別敬釋迦佛僧。所以須別敬者，三寶具有一體別體，故須通敬別敬也。又釋迦當今教主，欲釋所說之教，必須敬演教之人。就文又二：初半歸敬佛僧、後半申造論意。兩章各二。初章二者，初祇虔兩字述能敬之至誠、次八字歎所禮之尊極。" }, { "type": "p", "text": "祇虔" }, { "type": "p", "text": "祇者重也，虔者敬也。前已通禮，今復別敬，故名重也。亦可前明頂禮用震旦之音，此稱祇虔依天竺之訓。猶未詳次，別請問譯人。" }, { "type": "p", "text": "牟尼尊，及菩薩聲聞，" }, { "type": "p", "text": "「令法自利他」下，明申造論意。亦開為兩：初句申造論意。" }, { "type": "p", "text": "令法自利他，" }, { "type": "p", "text": "謂令解此妙法得自利益，謂自成佛也。更傳授於他，使他成佛也。" }, { "type": "p", "text": "「略出勒伽論」者，第二正明造論。" }, { "type": "p", "text": "略出勒伽論。" }, { "type": "p", "text": "從首至尾委曲釋者，謂為廣論。今但折其樞要，震領提綱，如脫犀象之牙甬、擿翡翠之毛羽也。勒伽論者，即摩德勒伽，謂解阿毘曇論，此翻為境界。尋斯論旨，能生自他利解，即生解之境界也。" }, { "type": "p", "text": "「歸命過未世」下，第二次明申敬請護。即開為兩：半行致敬、一偈請護。各兩。初二者，「歸命」兩字明能歸之至誠。" }, { "type": "p", "text": "歸命" }, { "type": "p", "text": "次之敘所敬之尊極。" }, { "type": "p", "text": "過未世，現在佛菩薩，弘慈降神力，願施我無畏，" }, { "type": "p", "text": "弘慈降神力，使我所說合理稱機，無違理傷機之過。" }, { "type": "p", "text": "次半請大悲加護，使離彼四魔，得三菩提增長。" }, { "type": "p", "text": "大悲止四魔，護菩提增長。" }, { "type": "p", "text": "初句請所應離者皆離，次明所應得者皆得也。" }, { "type": "p", "text": "經曰「歸命一切諸佛菩薩」者，此第二集經者請護之辭。" }, { "type": "p", "text": "「經曰歸命一切諸佛菩薩」，前歸敬申造論意請威靈加護，此歸敬集經者欲出佛經亦請威靈加護。一切眾經皆並有於此辭，但隨寄一文，示存略故也。" }, { "type": "p", "text": "「經曰如是我聞」，此是第二正明論體。但論略難明，今引二門敘其體例。一辨二經同異、二敘斯論製作之方。二經同異者，即羅什所譯經及留支所出帶論之經，其文不同凡有五種：一者舊經略、論經廣，如舊經歎羅漢德唯有五句、論經有十六句，或可梵本廣略不同，或可聲聞常眾無會不集處處歎之，故羅什略歎其德也。天親欲示解一經歎德，令譏眾經歎德之意，故廣說也。二舊經廣而論經略，如〈方便品〉，舊經為十句，謂如是相如是性等。論經唯有五門，當是天親以略攝廣故也。三二經同無廣略，如歎菩薩德。四品次前後，舊經〈屬累〉在〈藥王〉之前。論經在〈普賢〉之後。羅什依於義意，是故在前；天親同經常法，所以在後。五名義不同，舊經稱六十二億恒河沙菩薩、論經稱六十二億恒河沙佛。羅什依經文譯之，故云菩薩；論取義意歎釋其福正等，顯初地菩薩得真如法身故即是佛，以觀音與六十二億法身不二，故言福平等，所以稱佛。次明論製作不同者，如龍樹釋經，不預開章門，至後追詺於前。天親釋此經凡有二意：一者預開起盡，如初品七分；二至後方陳，如論末云「方便品凡有五門」，蓋是聖人適時而用也。天親大開此經凡有三十二章，所言三十二者，即〈序品〉七分、〈方便品〉五門，謂十二也；從〈譬喻品〉竟〈寶塔品〉，破十種病、利益十人，即十段也；從〈藥草〉竟一經，明十無上，又有十章。故合成三十二也。問：初從〈火宅〉竟於〈寶塔〉所破十病，云何更從〈藥草〉竟一經明十無上耶？答：《付法藏經》云「婆藪槃陀善解一切修多羅義」。修多羅者凡有五義：一者顯示，謂顯示諸義故，如〈序品〉七段、〈方便〉五門，即顯示十二種義也。二涌泉，謂義味無盡故，如解〈譬喻〉竟於〈寶塔〉，更從〈藥草〉竟於一經，釋於後竟而追解於前，示義味無盡，即涌泉義也。三出生，諸義出生故，如解第十無上勝功德力，歎經廣生功德無盡，即出生義也。四者繩墨，裁諸邪顯正故，破十病名曰裁邪，顯十種義所謂顯正。五者結鬘，貫穿諸佛法，則三十二章同為顯一道、唯教一人，如結華鬘令身首嚴飾也。又釋後竟而更追解前者，聖人內有無礙之智、外有無方之辨，故能自在而譯。又從前譯向後，示鳥目疾轉；從後向前，如師子返擲。又前譯經竟，有疑者重問之，故後更釋之。如今人義深，後章別有料簡重也。蓋是外國聖人制論之大體也。" }, { "type": "p", "text": "就釋初品，大開為二：一者牒經、二者論譯。牒經但牒二章，謂序分經、眾分經。牒序分經，始從如是，終竟崛山，即牒經序分也。" }, { "type": "p", "text": "序品第一" }, { "type": "p", "text": "如是我聞：一時佛住王舍城耆闍崛山中，" }, { "type": "p", "text": "「與大比丘」下，第二牒眾成就分也。什譯經有三：一聲聞、二菩薩、三人天眾。今但牒前二，以二眾有歎德，今欲釋之，故牒；以人天眾無歎德，又易解兼餘經已釋，故不牒之。就牒二眾，即二：牒聲聞眾中，舊經有比丘、比丘尼，今但牒比丘。比丘眾中有二：一顯名、二密行，今但牒顯名，不牒密行，竝為易解兼不歎德故也。比丘中有六：一標通號、二唱數、三明位、四歎德、五列名、六總結。今但列初四，不列後二。而論釋中不釋初一通號及第五列名。" }, { "type": "p", "text": "與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在，善得心解脫、善得慧解脫，心善調伏，人中大龍，應作者作、所作已辦，離諸重擔、逮得己利、盡諸有結、善得正智，心解脫、一切心得自在，到第一彼岸。" }, { "type": "p", "text": "菩薩中亦六門：一通號、二唱數、三明位、四歎德、五列名、六總結。而後論釋中不釋初一及以後二，至文當顯。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼大辯財，樂說轉不退轉法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所種諸善根，常為諸佛之所稱歎，以大慈悲而修身心，善入佛慧，通達大智，到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。" }, { "type": "p", "text": "「論曰」下，第二論釋，就文為二：第一通釋一品，凡為七門；第二別列七門。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此經法門中初第一品，示現七種功德成就。" }, { "type": "p", "text": "就初，又二句：此法門者，一部之通號也。初第一品者，一章之別稱也。七種皆稱功德者，此之七種皆能顯道利物，故竝云功德。一一章中明義具足無餘，不可破壞，故云成就。" }, { "type": "p", "text": "「何等為七」下，第二別列七門。就文又二：初列次釋文。" }, { "type": "p", "text": "何等為七？一者序分成就、二者眾成就、三者如來欲說法時至成就、四者依所說法威儀隨順住成就、五者依止說因成就、六者大眾欲聞法現前成就、七者文殊師利答成就。" }, { "type": "p", "text": "「序分成就者」下，第二釋七章門，即成七分。初分有五：一如是、二我聞、三一時、四教主、五住處。今但釋第五，初分四餘經已明，兼復易解，故不釋也。論曰序分成就者，此牒序分成就義也。" }, { "type": "p", "text": "又序分成就者，" }, { "type": "p", "text": "此法門中示現二種勝義成就應知」者，第二釋序分成就。就文為二：一正釋、二舉經示釋處。就初又四：一標二種勝義勸知。「何等為二」下，第二別出二種勝義。「如王舍城」下，第三正舉城山示二種勝義。「顯此法門最勝義故」下，第四正明勝義。" }, { "type": "p", "text": "此法門中示現二種勝義成就應知。何等為二？一者示現諸法門中最勝義成就故；二者示現自在功德義成就故。如王舍城勝於諸餘一切城，舍耆闍崛山勝餘諸山故。" }, { "type": "p", "text": "問：王舍城云何勝一切城？答：別傳云：五天竺國，十六大國、五百中國、十千小國，有六大城，而王舍城最大。龍樹云：佛滅度後，阿闍世王人民減小，故更別立一小城，猶勝一切城，何況本王舍城。譬此經於一切經中勝者，凡乘有四種：一是人天即世間乘、二小乘、三大乘、四一乘。此經正明一佛乘，故眾中經勝。又說盡理之法、暢眾聖之心、滿諸佛之願。華嚴等法華前教，雖盡理之法，未明五乘眾生皆成佛，未暢諸佛之心，是故斯經最勝。結束一化始終，是故最勝。如〈神力品〉云「如來所有一切諸法、一切自在神力、一切祕要之藏甚深之事，皆於此經宣示顯說。」餘經但當教明義，未暢諸佛之心，是故此經最勝。又如論下品云「此經有十七種名，顯示十七種甚深功德。」是故最勝。問：大乘、一乘，此有何異？答：有同有異。所言同者，即一而包，故一乘稱大；即大無二，故大乘名一。故下文云「為諸聲聞說大乘經，名妙法蓮華。」亦如《勝鬘》攝受正法名摩訶衍，故知一大無二。所言異者，《攝論》已稱小乘、大乘、一乘。《金剛般若》云「為大乘者說、最上乘者說」，故知大與一異。所言異者，大乘未廢二、一乘已廢二，大乘密廢二、一乘顯廢二，大乘但是因、一乘即是果。如《智度論》云「是乘從三界出，至薩婆若中住。」至佛乘反名一切種智，不復名乘，故知大乘但因。《法華》明三車、一城皆是果位，故知一乘但果。又大乘通因果，如《十二門論》「諸佛所乘故名為大，大士所乘故名為大。」一乘但果，如《法華》說。又《法華論》云「一乘者，謂無上菩提，果究竟故。」此一徒判，更有餘義。《涅槃經》云「佛性謂一乘」，《波若》、《首楞嚴》、《師子吼》，若如此文，即一乘亦因，與大無二。問：何故一乘偏屬果？答：昔明三果究竟，至此經即二果非究竟，唯佛果是究竟，是故一乘偏屬佛果。" }, { "type": "p", "text": "鷲山勝一切山者，摩伽陀國有五山，於五山中鷲山最勝也。問：如《十地》等經明十寶山，云何乃取鷲山勝一切耶？答：鷲山是三世諸佛常所住處，餘山不爾，故偏言勝。問：云何是自在義耶？答：既明佛乘，佛即自在。又餘經當教明義，此經結束融會一化始終出生收入，故言自在。問：章門中明，一勝義、二自在義；今辨城山竝是勝義。云何是自在耶？答：即此二勝故是自在。又王城取自在，山取其勝也。" }, { "type": "p", "text": "顯此法門最勝義故。" }, { "type": "p", "text": "如經「如是我聞一時佛住王舍城耆闍崛山中」故。" }, { "type": "p", "text": "「眾成就」下，七分中第二眾成就分，文為二：初標、次釋。" }, { "type": "p", "text": "眾成就者，有四種義成就應知。" }, { "type": "p", "text": "釋中，初列四種章門、次釋四種章門。" }, { "type": "p", "text": "何等為四？一者數成就、二者行成就、三者攝功德成就、四者威儀如法成就。" }, { "type": "p", "text": "初四章總釋，大小乘有此四事也。" }, { "type": "p", "text": "「一數成就」下，第二別釋四章門，即成四別也。" }, { "type": "p", "text": "一數成就者，謂大眾無數故。" }, { "type": "p", "text": "數成就總明大小二眾之數，如聲聞一萬二千、菩薩八萬之流也。所言無數者，示存略故，總云不可說耳。" }, { "type": "p", "text": "「二行成就」下，釋第二章也。就文又二：初總釋大小二眾凡有四行、次別釋行體。" }, { "type": "p", "text": "二行成就者有四種：一者諸聲聞修小乘行；二者謂諸菩薩以修大乘行；三者謂諸菩薩神通自在力隨時示現能修行眾行，如颰陀婆羅菩薩等十六賢士，具足菩薩不可思議事而常示現種種形相，謂優婆塞、優婆夷、比丘比、丘尼等故；四者出家聲聞人，威儀一定，不同菩薩故。" }, { "type": "p", "text": "四行凡有二：一對大小、二定不定。大小者，聲聞定修小行，菩薩定修大行。次明定不定者，菩薩雖大行方能示無定無方之行，如十六賢士能示為小乘四眾，即大包小故，大示小行也。次比丘出家聲聞定行者，畢定住出家威儀也。問：論何故舉十六大士？答：十六是在家菩薩，以對小乘出家明道俗、明定不定也。" }, { "type": "p", "text": "「皆是阿羅漢」下，此第二別釋小乘大乘二種行事。又二：初總列大小二功德數、次別釋二也。" }, { "type": "p", "text": "「皆是阿羅漢」等者，有十六句，示現聲聞功德成就故；皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉等者，有十三句，示現菩薩功德成就故。" }, { "type": "p", "text": "小乘十六句功德者，論經廣，故有十六也。菩薩十三句者，羅什經與天親論經同也。" }, { "type": "p", "text": "「阿羅漢功德成就」者，釋上章門也。今前釋羅漢章門，又開為二：初列三章門、次釋三章門。" }, { "type": "p", "text": "阿羅漢功德成就者，彼十六句示現三種門攝義應知。何等三種門？一者上上起門、二者總別相門、三者攝取事門。" }, { "type": "p", "text": "即用此三門以釋上十六句經文也。" }, { "type": "p", "text": "「上上起門」者，第二釋也。" }, { "type": "p", "text": "上上起門者，謂諸漏已盡故，名為阿羅漢。以心得自在故，名為諸漏已盡。諸漏已盡故，名為羅漢。以心無復煩惱故，名心得自在。以善得心解脫、善得慧解脫故，名心得自在。以遠離能見所見故，名無復煩惱。以善得心解脫、善得慧解脫故，名心善調伏。人中大龍者，行諸惡道如平坦路，無所拘礙，應行者已行、應到處已到故。應作者已作者，人中大龍，已得對治降伏煩惱怨敵故。所作已辦者，更不後生，如相應事已成辦故。離諸重擔者，已應作者作，所作已辦，後生重擔已捨離故。逮得己利者，已捨重擔，證涅槃故。盡諸有結者，已逮得己利，斷諸想惱因故。善得正智心解脫者，諸漏已盡故。一切心得自在者，善知見道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心得解脫、善得神通無諍三昧等諸功德故。大阿羅漢等者，心得自在，到第一彼岸故。眾所知識者，諸王王子、大臣人民、帝釋天王、梵天王等皆知識故。又復聲聞菩薩佛等是勝智者，彼勝智者皆悉善知，是名眾所知識。" }, { "type": "p", "text": "可就二義釋門：一就義釋、二依文釋。就義釋者，學人功德比凡夫功德為上，無學人功德勝於學人功德，故云上上。如下論云「善得正智心解脫名上上功德」，唯羅漢方有此功德也。又羅漢有二種：一鈍根，小羅漢功德為上，今歎大羅漢功德，故云上上也。又大羅漢有二功德：一上功德、二上上功德。今十六句歎上上功德也。起者，欲生起此上上功德也。依下釋之，已云上上，即一上為上、一上為下，上下互相顯釋為上上起門也。觀下釋中都有五意：一以下釋上、二以上釋下、三以上釋上、四以下釋下、五以上及下足釋一句。以下釋上者，謂諸漏已盡故，名為阿羅漢。諸漏已盡者，以心得自在故。此亦是以下釋上。與前句異者，前是攝次以下釋上，今是超句以下釋上。以無復煩惱故，名心得自在。此以上釋下也。善得心解脫，名心得自在。此以下釋上也。故釋心自在一句，用兩句上下釋之。問：云何心得解脫、慧得解脫？答：《智度論》云「屬愛盡，名心脫。屬見惑盡，名慧脫。」又釋云「定障盡，名心解脫。慧障盡，名慧解脫。」依《毘曇》，定是定數，慧是數慧，解脫亦是解脫數。與定相應解脫名定解脫，慧解脫亦爾。" }, { "type": "p", "text": "以遠離能見所見故，名無復煩惱者。此當句釋。夫起惑要由能見所見，生已遠離能見所見即煩惱不起。善得心解脫、慧解脫，名心善調伏者，此以上釋下也。人中大龍者，此當句釋也。前明遠離能見所見，是當上釋上，今是當下釋下也。應作者，此用上釋下。所作已辦者，此當句也。如相應事已成就者，與四諦理相應也。離諸重擔者，此以上釋下，用上二句以釋此句也。逮得己利者，用上釋下也。盡諸有結者，以上釋下。善得正智心解脫者，用上釋下。一切心得自在者，當句釋也。到第一彼岸者，以上釋下，亦當句釋也。大阿羅漢者，下釋經中「如是等眾所知識大阿羅漢」也，用上歎德中心得自在及到彼岸二句釋之，以到彼岸是究竟聲聞，故稱大阿羅漢。問：心得自在，云何是釋大阿羅漢？答：前釋心得自在具定慧，兩障俱盡名心自在，此必是大阿羅漢。" }, { "type": "p", "text": "釋眾所知識中，前明凡眾知識。又「聲聞」下，明聖眾知識。以具凡聖二眾所知，故稱為眾也。" }, { "type": "p", "text": "總別門者，釋第二門。初標章門。「皆是阿羅漢等」下，釋總別門。阿羅漢一句為總，漏盡已下十五句為別。" }, { "type": "p", "text": "總別相門者，" }, { "type": "p", "text": "「皆是阿羅漢」者，從此下但釋總不釋別。" }, { "type": "p", "text": "皆是阿羅漢等十六句中，初句是總，餘句別故。皆是阿羅漢者，彼阿羅漢名之為應，有十五種義應知。何等十五？一者應受飲食臥具供養，恭敬等故。二者應將大眾，教化一切故。三者應入聚落城邑等故。四者應降伏諸外道等故。五者應以智慧速觀察諸法故。六者應不疾不遲說法，如法相應，不疲倦故。七者應靜坐空閑處，飲食衣服一切資生不積不聚，少欲知足故。八者應一向行善行，不著諸禪故。九者應行空聖行故。十者應行無相聖行故。十一者應行無願聖行故。十二者應降伏世間，禪淨心故。十三者應起諸神通勝功德故。十四者應證第一義勝功德故。十五者應如實知同生諸眾生得諸功德，為利益一切諸眾故。" }, { "type": "p", "text": "總羅漢，或翻不生、殺賊、無著、應供。今天親直翻為應。十五中釋初一句，明應受飲食，正是應供義。餘十四但稱為應，如文所列。第十五云應如實知同生眾生得諸功德者，然經云：有二種五種佛子，竝從佛口生，謂同生眾生。一者四果并緣覺為五種佛子；二者四果并法身菩薩為五種佛子。" }, { "type": "p", "text": "「攝取事門者」，釋第三門。就文為二：初總標、次別釋。" }, { "type": "p", "text": "攝取事門者，此十五句攝取十種功德應知，示現可說果、不可說果故。" }, { "type": "p", "text": "此十五句攝取十種功德應知者，明用十五句攝取十種功德也。示現可說果、不可說果故者，一解云：有為果可說、無為果不可說。若依之釋者，作十功德名者名為可說，不作十功德名者不可說也。" }, { "type": "p", "text": "「何等為十」下，明別十種功德。" }, { "type": "p", "text": "何等為十。一者攝取斷德功德二句示現，如經「諸漏已盡無復煩惱」故。二者三句攝取諸功德：一句降伏世間功德，如經「心得自在」故；二句降伏出世間學人功德，如經「善得心解脫、善得慧解脫」故。三者攝取不違功德，隨順如來教行故，如經「心善調伏」故。四者攝取勝功德，如經「人中大龍」故。五者攝取所應作勝功德，所應作者謂能依法供養恭敬尊重如來故，如經「應作者作」故。六者攝取滿足功德，滿足學地故，如經「所作已辦」故。七者三句攝取過功德：一者過愛故；二者過求命供養恭敬故；三者過上下界，已過學地故。如經「離諸重擔，逮得己利，盡諸有結」故。八者攝取上上功德，如經「善得正智心解脫」故。九者攝取應作利益眾生功德，如經「一切心得自在」故。十者攝取上首功德，如經「到第一彼岸」故。" }, { "type": "p", "text": "一者攝取德功德者二句示現者，問：云何名德功德？答：一切羅漢必應諸漏已盡、無復煩惱，故說德功德。二者三句攝取諸功德者，問：云何名諸功德？答：三句之中初句降凡、次兩句降聖，所以名諸也。攝取過亦三句，何不名諸？以初故。又後三云過。此三應三降伏功德，但立名不同耳。三者攝取不違功德者，前句明能於下降，此句歎其上順，謂得羅漢已後方能善順佛教行故。四者攝取勝功德，謂諸羅漢中最勝故，如人中大龍。五者攝取所應作勝功德，明雖得羅漢，為報佛恩，更應敬養尊重於佛。前第三敘順法，此句辨尊人。六者攝取滿足功德，學地所作未辦故未滿足，今所作已辦故云滿足也。七者三句攝取過功德，前列三過，初二過過凡、後一過過上下界，謂過學地，實過三界。而言上下界者，欲界為散、上二界為靜，故上下攝三界也。次舉三句者，離諸重擔釋上過愛，重擔雖具五陰，而愛為其主。逮得己利釋過求命供養恭敬，以得涅槃利故，不求世間求命敬養利也。盡諸有結，釋上過上下界，已盡三有之結，故過上下界也。八者攝取上上功德者，問：善得正智心解脫，云何名上上功德？答：論前上上起門中云「云何名善得正智心解脫者？諸滿已盡故。」就義釋者，意在漏盡，是故漏盡為上上功德。就文釋者，諸漏盡者十五功德中最初功德，故云上上也。九者攝取應作利益眾生功德，以一切心得自在故，能自在利益於物。十者攝取上首功德，《毘婆沙》云「波羅蜜聲聞，此經到第一彼岸。」第一彼岸即是波羅蜜也。問：云何名到彼岸？答：一切羅漢諸勝功德，如無諍三昧等皆悉究竟，故名到彼岸。問：羅什經十功德中凡具幾耶？答：但三功德。諸漏已盡、無復煩惱，即十功德中德功德也；逮得己利盡諸有結，即是第七過功德。論過功德中有三句，今不攝離諸重擔，但有逮德己利盡諸有結也。心得自在，即是十功德中第二諸功德。論明諸功德有三句，今但有降伏世間功德，謂心自在，善得心解脫、善得慧解脫。此二降伏學人功德，今不攝也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩功德成就者」，第二次別釋菩薩功德。就文有二：初總標。" }, { "type": "p", "text": "諸菩薩功德成就者，" }, { "type": "p", "text": "有十三句」已下，第二解釋。又二：初標二門、次釋二門。初又二：前總標二門勸知。" }, { "type": "p", "text": "有十三句功德，二門攝義示現應知。" }, { "type": "p", "text": "「何等二門」下，此別出二門。" }, { "type": "p", "text": "何等二門？一者上支下支門、二者攝取事門。" }, { "type": "p", "text": "一上支下支門者，謂總相、別相也。總相在前為上支，別相在後為下支也。欲辨總別二義枝條不同，故稱為支也。攝取事門者，以十三句攝取菩薩要功德事，故云攝取事門。" }, { "type": "p", "text": "「皆於三菩提不退轉者是總」者，此第二釋二門，即成二別。今前釋上支下支門。" }, { "type": "p", "text": "上支下支門者，所謂總相別相，此義應知。「皆得阿耨多羅三藐三菩提不退轉」者是總相，餘者是別相，彼不退轉，有十種示現應知。" }, { "type": "p", "text": "一者住聞法不退，此十句之別，即第二釋別門，亦次第相生也。" }, { "type": "p", "text": "何等為十？一者住聞法不退轉，如經「皆得陀羅尼」故。二者樂說不退轉，如經「大辨財樂說」故。三者說不退轉，如經「轉不退轉法輪」故。四者依止善知識不退轉，以己身心業依色身攝取故，如經「供養無量百千諸佛」故，於諸佛所種諸善根故。五者斷一切疑不退轉，如經「常為諸佛之所稱歎」故。六者為何等何等事說法，入彼彼法不退轉，如經「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如實境界不退轉，如經「善入佛慧」故。八者依我空法空不退轉，如經「通達大智」故。九者入如實境界不退轉，如經「到於彼岸」故。十者作應作，所作住持不退轉，如經「名稱普聞無量世界能度無量百千眾生」故。" }, { "type": "p", "text": "初聞法不退，謂聞持也。二樂說不退者，內雖聞法，不忘外，復有樂說辨才也。三說不退者，已聞法不忘，復有辨才，然復得為物說法也。四依止善知識不退者，以上三功德皆由善知識所成，故須說也。以身心業依色身攝取故者，身心業謂菩薩身心等三業供養百千佛。依色身者，色身即是佛身，菩薩依止佛色身種善根也。問：何故不依法身種善根？答：即明供養種善根等事，故須明色身也。攝取者，依佛色身種一切善根為攝取也。五斷一切疑不退者，雖種善根，有疑未了，就佛決之，故於三寶得不壞信。已無疑及決了，故為佛歎也。六者為何等何等事說法，入彼彼法不退者，已得無疑，便竝起慈身口意為物說法，故須上智也。為何等事說法者，所為事不同，故重言何等也。入彼彼法者，於種種法門中通達也。七一切智如實境界不退者，上明慈悲，今辨智慧，故相須也。問：一切智云何是如實境界？答：佛一切智，於菩薩是所入之境界也。八依我空法空不退者，上明有慧，今辨空慧，故相須也。問：我空法空，何故名大智？答：我空法空是諸法實相，實相理廣大，依實相所生，故云大智。又小乘但得人空，以為小智；菩薩具得二空，故言大智也。九如實境界不退者，上明空有二慧，今辨空有二境。亦可接上空慧，但明空境界，謂如實境也。十作所應作不退轉者，菩薩已入如實境界得到彼岸，復欲令物亦到彼岸，故接上也。作所應作者，化物也，化物是應作也。以常化物不絕，故云住持也。問：化物何故偏言作所應作？答：《大品》云「大事者，所謂救一切眾生，此是菩薩常所應作事。」《智度論》云「菩薩得無生忍已後，更無餘事，唯成就眾生、淨佛國土。」此中正明得無生忍菩薩，故唯當應教化眾生，所以云作所應作也。" }, { "type": "p", "text": "「攝取事門者」，釋第二攝取事門。凡有二周：初周別標章門、次釋章門。" }, { "type": "p", "text": "攝取事門者，" }, { "type": "p", "text": "所言攝取事者，以十三句攝取菩薩事也。" }, { "type": "p", "text": "「示現諸菩薩」下，第二釋章門。就文有二：初列三門、次釋三門。「住何等清淨地中者」下，列三門也。" }, { "type": "p", "text": "示現諸菩薩住何等清淨地中，因何等方便於何等境界中應作所作故。" }, { "type": "p", "text": "清淨地，明菩薩位也。龍樹《十地論》云「地者，謂菩薩階級住處。」因何等方便者，列第二章門，即地中所應作勝用名為方便。於何等境界者，列第三章門，即行所對境界，於境界中應所作故也。" }, { "type": "p", "text": "「地清淨者」下，釋三章門，即成三別。" }, { "type": "p", "text": "地清淨者，八地以上三地無相行，寂靜清淨故。" }, { "type": "p", "text": "謂八九十三地無相行寂靜清淨故者，六地定不淨，七地二國中間亦淨不淨，八地已上名定清淨。七地無相有功用故未寂靜；八地無相無功用故寂靜，寂靜故清淨。又亦得無相為八地、寂靜為九地、清淨者謂十地，以十地於惑智二障中或障結習纏盡，故名清淨。" }, { "type": "p", "text": "「方便者」下，釋第二門也。" }, { "type": "p", "text": "地方便者有四種：一者攝取妙法方便，住持妙法以樂說力為人說故；二者攝取善知識方便，以依善知識所作應作故；三者攝取眾生方便，以不捨眾生故；四者攝取智方便，以教化眾生令入彼智故。" }, { "type": "p", "text": "有四種者，總唱方便有四種也。一者攝取妙法方便者，標方便名。住持妙法已下，釋方便名。住持妙法者，即上皆得陀羅尼，以得聞持故。今所聞妙法不失，即是住持。以樂說者，攝上樂說辨才。為人說者，攝上轉不退轉法輪。故以經三句攝取妙法方便。問：云何名此為方便？答：即住持乃至為人說名方便。問：云何名妙法？答：初句皆於三菩提不退轉，即以菩提為妙法。二者攝取善知識方便者，標方便名。以依善知識下，釋方便。又攝經三句，以依善知識即經文無量百千萬億諸佛。所作應作者，攝經三句：一攝供養、二攝於諸佛所種諸善根、三攝常為諸佛之所護念。此三竝是依善知識所作應作事。三者攝取眾生方便者，標方便名。以不捨眾生故者，釋方便。即攝經以大方便、即攝經以大慈悲而修身心。四者攝取智方便者，標方便名。以教化眾生令入彼智者，釋方便也。則攝經善入佛慧通達大智也。" }, { "type": "p", "text": "境界者易解。" }, { "type": "p", "text": "境界易解者，即釋上第三於何等境界中應作所作故，則攝經到於彼岸也。故前論文云「入如實境界不退轉，則到於彼岸。」又後文更釋三智境界，故此文不釋。" }, { "type": "p", "text": "「復有攝取事門者」，第二周重釋取事門。初標事門。" }, { "type": "p", "text": "復更有攝取事門，" }, { "type": "p", "text": "從「示現諸地攝取勝功德」下，釋門也，即簡與前門為異。前門明地位及方便境界，今明攝取地上功德也。" }, { "type": "p", "text": "示現諸地攝取勝功德，不同二乘諸功德故。第八地中無功用智，不同下上故。不同下者，下功用行不能動故。不同上者，上無相行不能動故，自然而行故。於第九地中得勝進陀羅尼門，具足四無礙自在智故。於第十地中轉不退轉法輪，得受佛位，如轉輪王太子故，以得同攝功德義故。" }, { "type": "p", "text": "不同二乘功德者，總明地中功德不同二乘也。第八地中無功用者下，別明三地中功德。不同下上故者，簡八地功德也。初標不同上下，從「不同下者」釋不同上下。下功用不能動者，從初地到七地竝是功用位，就功用位中開為上下二分：六地已下名有相有功用，為一位；七地一地名無相有功用，為一位。今登八地，不為此上下二功用所動也。自然而行者，則第八地無相無功用也，以無功用故言自然而行也。又大判十地為三位：一有相有功用位、二無相有功用位、三無相無功用位。初地至六地謂有相有功用位，第七地是無相有功用位，八地已上無相無功用位。論云下功用不能動，則是初位；上無相行不能動，即第二；自然而行，則第三位。問：何故云下功用上無相行不能動？答：正釋不動地名。所以稱不動者，不為二功用所動，故名不動。唯《法華論》有此三位，餘論所無。問：不同二乘及不同下位，釋何經耶？答：釋上於三菩提不退轉。言不退轉者，一不退為二乘，則上不同二乘功德，謂勉位退也；下功用不能動，謂行不退也；上無相行不能動，謂念不退也。以勉三退，故言於三菩提不退轉也。亦得從不同二乘功德竟至自然而行竝是釋八地功德，次第八地名為不退轉地，以勉三退故也。於第九地中者，釋九地功德。得勝進陀羅尼則攝上皆得陀羅尼，具足四無礙智攝上樂說辨才，則九地菩薩具足十種四無礙智。於第十地中者，簡第十地功德。不退轉法轉者，攝上經文轉不退轉法輪。以得同攝功德義故者，則攝上善入佛慧已下經文。已云善入佛慧，則與佛同慧，名同攝功德。又依《仁王經》五忍義，第五寂滅忍，佛與菩薩同共此忍，下忍為菩薩、上忍為佛，故言同攝功德。初位稱歎菩薩德者，從初三菩提不退轉，是歎八地功德；皆得陀羅尼樂說辨才，歎九地功德；從轉不退轉法輪竟能度百千眾生，歎十地功德。" }, { "type": "p", "text": "三「攝功德成就者」，眾成就有四門：一數、二行已竟，今釋第三攝功德門。今詳此論文，當是通釋大小二眾功德。前二門別釋二眾功德竟，今後二門總釋大小二眾功德。就文為二：初標章。" }, { "type": "p", "text": "三攝功德成就者，" }, { "type": "p", "text": "「示現依何處」下，釋章門。就文有二：初列五章門，則是問。" }, { "type": "p", "text": "示現依何處、依何心、依何智、依何等境界行、依何等境界能辨故。" }, { "type": "p", "text": "從「依何處」下，釋五章門，即是答。" }, { "type": "p", "text": "依何處者，依善知識故。依何心者，我依度眾生心，教化畢竟利益一切眾生故。依何智者，依三種智：一者授記密智、二者諸通智、三者真實智。依何等境界行、依何等能辨者，即三種智所攝應知。" }, { "type": "p", "text": "夫二乘菩薩所有功德，必依善知識而有故，初明依善知識。依何心者，初句明上有所憑，此句明下有所利。菩薩正爾，二乘亦得分有之，故前釋羅漢。總別門中云「應將大眾教化一切故，故名為應」，乃至第十五句云「應如實知同生眾生得諸功德，為利益一切諸眾生故」，當知二乘亦有下濟之心。依何智者，釋第三智章門。授記是未來冥密之事，故云授記密智。諸通智則是五神通，竝以智慧為體。三者真實智，謂無漏智及照空智。依何等境界行、依何等能辨者，合彼第四五也。即三種智所攝應知者，合釋第四第五也，謂智所照境則釋境界義，依三智所照境起三智名為能辨。問：論主依何文明此五門？答：還依歎菩薩德中起此五門。前第二周攝取事門歎八九十三地，第十地只釋其轉不退轉法輪；從供養無量百千諸佛至能度無量百千眾生，其文未釋，今欲釋此經文，故開為五門。依善知識處起，即供養無量百千萬億諸佛。依何心，即是以大慈悲而修身心。依何智，則善入佛慧通達大智。依何等境界到於彼岸、依何等能辨，即能度無量百千眾生。問：若依歎菩薩德中起此五門者，云何釋二乘？答：二乘亦有上憑下濟之義，故得通明。" }, { "type": "p", "text": "四「威儀如法住成就者」，釋第四。前標章。" }, { "type": "p", "text": "四威儀如法住成就者，" }, { "type": "p", "text": "「有四種」下，釋章，又二：前釋。" }, { "type": "p", "text": "有四種示現。何等為四？一者眾圍遶、二者前後、三者供養恭敬、四者尊重讚歎。" }, { "type": "p", "text": "次示經處。" }, { "type": "p", "text": "如經「爾時世尊四眾圍遶，供養恭敬，尊重讚歎」故。" }, { "type": "p", "text": "此亦通大小二眾。問：經云四眾圍遶，但聲聞出家二眾，在家二眾云何通菩薩耶？答：菩薩亦有在家出家。《智度論》云「菩薩必隨四眾中，四眾未必隨菩薩中。」" }, { "type": "p", "text": "如來欲說法時至成就者，釋七分中第三欲說時至分。問：今正說《無量義經》，云何言是欲說成就耶？答：望後說法華故為欲耳。以將欲明法華，故前說無量義，則無量義為法華之由序也。就文為二：初標章名。" }, { "type": "p", "text": "如來欲說法時至成就者，" }, { "type": "p", "text": "「為諸菩薩」下，釋章名。就文為三門：一示釋經處、二正解釋、三敘解釋之意。" }, { "type": "p", "text": "為諸菩薩說大乘經故。" }, { "type": "p", "text": "初如文。" }, { "type": "p", "text": "「此大乘修多羅」下，第二解釋。就文有二：初總標十七種名勸知。" }, { "type": "p", "text": "此大乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德應知。" }, { "type": "p", "text": "「何等十七」下，第二解釋。問：論何故辨此經有十七種名耶？答：略明五義。一者天親作論，多作總別釋經，此十七是一經之總目，十七之外是一經之別。二者欲顯十七名有十七功德，勸一切眾生受持供養，生尊極之心。三者欲定教淺深，使讀誦之流改邪從正。有人謂法華是無常教，二者謂是覆相明常，三者執定性常住，今具十七種名，竝破此三說。故下第十二名一切諸佛堅固舍利，謂如來真如法身於此修多羅不壞故。已明真如法身，故知非無常、非覆相，真如之體言忘慮絕，亦非定性之常也。四者正欲解一經之題，題云妙法蓮華，妙法者謂如來淨妙法身也。五者從來講人謂《無量義》異《妙法蓮華》，今釋隨義異，故立於異名，或名無量義、或名妙法華。就釋十七種名，則成十七。" }, { "type": "p", "text": "何等十七？云何顯示？一名無量義經者，成就字義故，以此法門方便說彼甚深法妙境界故。彼甚深法妙境界者，諸佛如來最勝境界故。" }, { "type": "p", "text": "一無量義者，標經名。成就字義故者，釋無量義名也。字則是教、義謂為理，明理教無量也。此與《無量義經》相應。《無量義經》云「眾生根性無量故教無量，教無量故義無量。」是故今云成就字義也。以此法門說方便說甚深法妙境界故者，釋上字義也。以說方便、說甚深此之二說，釋上字所說方便及甚深也。釋上字故，故云字義。彼甚深妙境界，是諸佛如來妙境界，此亦與《無量義經》相應。彼經云「無量者從一法生，其一法者謂無相」也。如是無相無相不相名為實相，故知唯佛與佛乃能究竟。盡諸法實相名為甚深境界。問：說甚深已是佛妙境界，說方便者何等名為方便義耶？答：《無量義經》具前說於五乘，於中人天及二乘名為方便，說大乘稱為甚深。又理實無五，說於五乘皆是方便。又約理教明實方便，教能詮理，故以教為理義之方便也。是故論文但釋甚深、不解方便，當知方便為顯於理。若識所顯之理，即識能顯之教，故不釋方便也。" }, { "type": "p", "text": "二名最勝修多羅者，於三藏中最勝妙藏，此法門中善成就故。" }, { "type": "p", "text": "二名最勝修多羅者，若對小乘三藏，則以此經屬菩薩藏。二者於大乘中自有三藏，如《攝大乘》說。而《法華》是修多羅藏，勝餘二藏。" }, { "type": "p", "text": "三名大方廣者，無量大乘法門隨順眾生根住持成就故。" }, { "type": "p", "text": "三名大方廣者，方廣是大乘通名，即釋此經為諸菩薩說大乘經。又大乘文義俱廣，故名大方廣也。此論文釋者，正以教廣為廣，故云無量大乘門，門則教也。隨順眾生根住持成就者，釋大乘門無量也。以大乘眾生根無量故大乘教無量，以教無量、以教能顯理順機故名住持。" }, { "type": "p", "text": "四名教菩薩法者，以為教化根熟菩薩，隨順法器善成就故。" }, { "type": "p", "text": "四名教菩薩法者，至法華時回小入大，及直往菩薩根皆已熟，故下云「如來涅槃時到、眾又清淨」也。" }, { "type": "p", "text": "五名佛所護念者，依佛如來有此法故。" }, { "type": "p", "text": "五名佛所護念者，下經云「佛自住大乘」，故佛常護念此法，今還為眾生說大乘，亦眾生得住大乘，即眾生亦令為佛所護念。又如《攝論》云「十二部經從法身流出」，即是今文「依佛如來有此法故」也。" }, { "type": "p", "text": "六名一切諸佛祕密法者，此法甚深，唯佛如來知故。" }, { "type": "p", "text": "六名一切諸佛祕密法者，亦如下文云「唯佛能知，不妄授，名為祕密」也。" }, { "type": "p", "text": "七名一切諸佛之藏者，如來功德三昧之藏在此經故。" }, { "type": "p", "text": "七名一切諸佛藏者，如〈神力品〉云「如來所有一切諸法、一切自在神力，乃至一切甚深之事，皆攝入此經」也。" }, { "type": "p", "text": "八名一切諸佛祕密處者，以根未熟眾生等非受法器，不授與故。" }, { "type": "p", "text": "八名一切一佛祕密處者，如五千之徒起去，不堪聞故也。亦如四十餘年未得演說。" }, { "type": "p", "text": "九名能生一切諸佛經者，聞此法門能成諸佛大菩提故。" }, { "type": "p", "text": "九名能生一切諸佛者，如〈法師品〉云「聞此經一句，皆與授記作佛」也。" }, { "type": "p", "text": "十名一切諸佛道場者，聞此法門能成諸佛阿耨多羅三藐三菩提，非餘修多羅故。" }, { "type": "p", "text": "十名一切諸佛道場者，三菩提道起於此經，故稱為場。〈神力品〉云「當知此處即是道場」，在處已然，經豈不爾？" }, { "type": "p", "text": "十一名一切諸佛所轉法輪者，以此法門能破一切諸障礙故。" }, { "type": "p", "text": "十一名一切諸佛所轉妙法輪者，〈藥王品〉云「能破一切不善之闇」，亦如下論破決定等三義，餘五種驚怖、斷四種著，乃至破十種人病也。" }, { "type": "p", "text": "十二名一切諸佛堅固舍利者，謂如來真如法身，於此修多羅不敗毀故。" }, { "type": "p", "text": "十二名如前解。此用多寶佛塔意云法身不壞，亦如〈壽量品〉中意明如來三身，及用〈法師品〉中「當知此處有如來全身」之文也。" }, { "type": "p", "text": "十三名一切諸佛大巧方便經者，依此法門成大菩提已，為眾生說天人聲聞、辟支佛等諸善法故。" }, { "type": "p", "text": "十三名大巧方便者，文正以一佛乘為真實。得一佛乘竟，於一佛乘說二乘及人天乘，名為方便。" }, { "type": "p", "text": "十四名說一乘經者，以此法門顯示如來阿耨多羅三藐三菩提究竟之體，彼二乘道非究竟故。" }, { "type": "p", "text": "十四名說一乘經者，此中正以無上菩提果為一乘體，〈方便品〉中用真如法身為一乘體，此二不違。就隱而言，則以真如法身為體；約顯而說，即無上菩提果法為體。" }, { "type": "p", "text": "十五名第一義住者，此法門即是如來法身究竟住處故。" }, { "type": "p", "text": "十五名第一義住者，第一義則是法身。此經能顯法身，則是法身住處。" }, { "type": "p", "text": "十六名妙法蓮華者，有二種義。何等二種？一者出水義，以不可盡出離小乘泥濁水故。復有義：如蓮華出泥水，喻諸聲聞得入如來大眾中坐，如諸菩薩坐蓮華上，聞說如來無上智慧清淨境界，得證如來深密藏故。二者華開義，以諸眾生於大乘中，其心怯弱不能生信，是故開示諸佛如來淨妙法身，令生信心故。" }, { "type": "p", "text": "十六名妙法蓮華者，正釋經題。論主就二義釋之，一者出水義、二者華開義。就出水中更開為二：一者出水義，此標出水義也。以不可盡出離二乘泥濁故者，釋出水也。此經明出離小乘泥濁水法，故言出離小乘泥濁水也。問：但應云出離二乘泥濁水，何故言不可盡耶？答：一者不可究盡。不可究盡者，則是實相法身。今說實相法身，故得出離二乘泥濁水也。以實相法身雖在二乘泥濁水中，不可令其滅盡，則是有垢真如出成無垢真如。二者三世佛令眾生出二乘濁水成佛，而佛乘不可盡。如〈譬喻品〉云「以我此物周給一國尚不匱，何況諸子」也。三者蓮華雖出濁水而不捨泥水，今亦爾。雖令眾生出離二乘成佛，常作二乘方便教化眾生。亦如〈藥草喻品〉明理雖無二，隨緣說二，及於緣有二。復有義已下，第二義，借蓮華出水喻二乘人迴小入大，得在如來大眾中坐，應同菩薩坐蓮華坐，故與菩薩同聞法華作佛。前義與後義異者，可有二意：初就法釋，以此經說就佛法身出離二乘濁水，後約人出二乘濁水。二者前約直往菩薩，後就迴小入大也。二者就華開義，喻者就華開而實顯，如一乘教開一乘理現，開示如來淨妙法身令，一切眾生得生淨信也。淨妙法身，即是經題妙法也。" }, { "type": "p", "text": "十七名最勝法門者，攝成就故。攝成就者，攝取無量名句字身，頻婆羅阿閦婆等舒盧迦亦云偈故。" }, { "type": "p", "text": "十七名法門者，自上來明佛乘。佛乘具足萬德，所以辨眾德無量。今明德已無量，文亦無量也。故下文云「說是法華經如恒沙偈」，亦如〈藥王品〉云「八百千萬億那由他頻婆羅等偈」。〈藥王品〉稱偈，今明舒盧迦，亦可以偈翻舒盧迦，亦可異名也。此具如《法華疏》釋。外國或名首盧，或名舒盧迦，是彼音不同耳。問：何故云首盧偈？答曰：首盧是通偈。外國數法，若長行若偈竝名首盧，故不取別偈。" }, { "type": "p", "text": "「此十七句法門是總，餘句是別」者，此第三釋具十七種名意。" }, { "type": "p", "text": "此十七句法門者是總，餘句是別故。如經「為諸菩薩說大乘經名無量義」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "論主所以具十七種名者，總解一部經名。若解此十七種名，則識一部《法華》意盡。蓋是慈悲之心，令人聞少而悟於多意也。" }, { "type": "p", "text": "「所依說法隨順威儀住成就者」，釋第四分，初牒章名、次釋。" }, { "type": "p", "text": "所依說法隨順威儀住成就者，" }, { "type": "p", "text": "牒章門中云隨順威儀住者，隨順過去佛威儀，如過去說法華時入定動地雨華，今亦如是。二者隨順眾生現在威儀故。後文云「為隨順眾生示現對治，攝取覺菩提分法故。」" }, { "type": "p", "text": "「示現依何等法」下，釋章門。就文為二：初問、次答。示現何等法說法者，則是問。" }, { "type": "p", "text": "示現依何等法說法？" }, { "type": "p", "text": "問意云：佛依何等法，用說此《法華經》耶？" }, { "type": "p", "text": "「依三種法故」下，則是答。初總標依三法。「一者依三昧成就故」者，別釋依三法。" }, { "type": "p", "text": "依三種法故。" }, { "type": "p", "text": "就釋為二：初別釋依三昧、次總釋依動地雨華。就釋依三昧，復開二別：初正釋、次舉經示釋處。正釋中，初標依三昧。" }, { "type": "p", "text": "一者依三昧成就故。" }, { "type": "p", "text": "以三昧成就，二種示現，釋依三昧所以。" }, { "type": "p", "text": "以三昧成就，二種法示現。何等為二？一者成就自在力，身心不動故；二者離一切諸障礙，隨自在力故。此自在力復有示現二種：一為隨順眾生不見對治攝取覺菩提分法故，二為對治無量世來堅執煩惱故。" }, { "type": "p", "text": "應有問云：今說《法華經》，何故不入法華三昧而入無量義處三昧？是故釋云：無量義三昧有二種力，所以依之。一者成就自在力身心不動故者，釋自在力，以身心不動是故靜極，以靜極故所以鑒明也。二者離一切諸障者，依下論釋佛入三昧無人能驚悟，則是離一切障。又佛入此定說於法華，無有外緣為作障礙令不得說，又無有外緣為障礙令眾生不得聞也。問：何以知有此力？答：文云「離一切諸障」，已云一切，則無障不離也。隨自在力故者，釋離一切障心。佛隨三昧自在力故，一切障不能障也。「此自在力復有二種」下，重釋三昧更有二力：一為隨順眾生示現對治者，謂隨二乘眾生，四十餘年示現對治二乘病法。又如後論「隨順十種眾生示現十種對治」也。攝取覺菩提分法故者，此出能對治法入於三昧，正用無上菩提對治二乘人病，名為攝取。而稱覺菩提分法者，具言應言無上正遍知道，今為存略但稱覺菩提，覺則菩提故。菩提以智為體，而言分者，正因無上菩提泯於二乘不用餘法，故稱為分。又大乘道品七覺分、八聖道分，今歎七覺泯之，故云覺菩提分也。敘覺菩提猶分菩提耳，覺，知分也，分之言因，因則是二乘菩提。攝取菩提分者，即二乘菩提入分菩提也。二為對治無量世來堅執煩惱故者，前明知藥，此敘識病。合而言之，無量義定有其四力：一者內即身心不動、二則外無障礙，謂內外一雙；三則識藥、四即知病，謂藥病一雙。以有此力，故入無量義定，不入法華三昧也。此品與《無量義經》相應，故《無量義經》云「是無量義經，文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔。群道得入，不為生死耶見之所壞毀。」《無量義經》已爾，無量義定亦然。" }, { "type": "p", "text": "「如經」已下，第二示釋經處。" }, { "type": "p", "text": "如經「佛說此經已，結跏趺坐入於無量義處三昧」等故。" }, { "type": "p", "text": "「二者依器世間」已下，第二合釋動地之與雨華。就文亦二：一者正釋、次引經示釋處。就初文有二：初雙牒二依。" }, { "type": "p", "text": "二者依器世間，三者依眾生世間。" }, { "type": "p", "text": "謂依器世界、眾生世間。" }, { "type": "p", "text": "從「振動」已下，雙釋二依。" }, { "type": "p", "text": "震動世界，及知過去無量劫事等故。" }, { "type": "p", "text": "即二也。震動世界，釋依器世間。以過去佛將說法華，地六種動；今亦如是。所以依動地者，說大法，破大部故、大利益故、令眾生大歡喜故也。及知過去無量劫事等故者，釋依眾生世間。過去無量劫佛說法華時，數盛天雨四華，大眾歡喜；今亦如是，以說第一理之法，暢諸佛之心，滿眾生之願，數盛天雨四華，大眾歡喜。問：大眾歡喜可是眾生世間，天雨四華云何是眾生世間？答：天則眾生數故也。" }, { "type": "p", "text": "「如經」已下，第二列經示釋處。" }, { "type": "p", "text": "如經「是時天雨曼陀羅華，乃至歡喜合掌一心觀佛」故。" }, { "type": "p", "text": "此列經正證眾生世間。前明震動世界，已是證器世界竟也。" }, { "type": "p", "text": "「依止說因成就者」，此第五分。就文為二：初牒章名。" }, { "type": "p", "text": "依止說因成就者，" }, { "type": "p", "text": "「彼諸大眾」已下，釋章名。就文為三：一正釋、二者引經示釋處、三料簡。就初正釋又三：初釋放光意、次正釋放光、三明光中所現事。初釋章名，則是解放光意。" }, { "type": "p", "text": "彼諸大眾現見異相不可思議事，如來今者應為我說，渴仰欲聞，生希有心，名依止說因成就。是故如來放大光明，示現諸世界中種種事故。" }, { "type": "p", "text": "言依止說因者，正是眾生內心。言內心者，渴仰願聞法華。雖明入定雨華動地，若無內心渴仰欲聞之心，佛不得說法華也。又上入定動地雨華是其外緣，今渴仰欲聞之心是內因，因緣具足方得說教。問：上雨華動地已令眾歡喜則是因竟，今云何更辨因耶？答：上雖生歡喜，未知欲說大法。今覩佛放光現東方諸佛土事，必知應為我說於大法，是故渴仰欲聞，名為因義成就也。" }, { "type": "p", "text": "「先示外事」者，第二正釋。放光則是簡前後二瑞不同。" }, { "type": "p", "text": "先為大眾示現外事六種震動等，次示現此法門中內證甚深微密法故。" }, { "type": "p", "text": "雨華動地竝為外事。佛親自身放光，智炬將輝，故身光前耀，故名內事。內證甚深微密法者，依〈方便品〉釋則是無上菩提。今說佛所證無上菩提，亦令眾生得於此法，自解作佛也。" }, { "type": "p", "text": "「又依器世間」下，此第三釋出光中所現事。" }, { "type": "p", "text": "又依器世間、眾生世間，數種種、量種種，具足煩惱差別、具足清淨差別、佛法弟子差別，示現三寶故。復乘差別，有世界有佛、有世界無佛，令眾生見修行者未得果、得道者已得果故。" }, { "type": "p", "text": "於中略明十事。器世間者，東方一萬八千佛土也。眾生世間者，一萬八千土中眾生也。數種種者，釋明眾生數種種不同也。量種種者，明器世界形量不同也。具足煩惱差別者，釋六道眾生不同也，六道不同皆由煩惱上中下差別故也。具足清淨差別者，釋清淨世界差別不同也。佛法弟子差別示現三寶故者，佛東方萬八千土中佛，法則是萬八千土中佛所說法，弟子謂四眾乃至菩薩。復乘差別者，四果為小乘，菩薩為大乘。有世界有佛有世界無佛者，東方世界現在佛，為有佛。又見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔，名為無佛。令眾生見者，上明現十事，此明令眾生覩見十事，則釋經中於此世界悉見之言也。修行者未得果下，上釋未盡，今重簡之。凡釋二事：初釋四眾修行也。未得果者，修三學行未得四果；得道者，已得四果。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，示所釋處。" }, { "type": "p", "text": "如經「諸修行得道者」故。" }, { "type": "p", "text": "數種種者，第二釋前數種種示現。" }, { "type": "p", "text": "數種種者，示現種種觀故。略說四種觀：一者食住、二者聞法、三者修行、四者樂。" }, { "type": "p", "text": "種種觀者，正釋數種種。佛放光亦可觀者，見也。見彼東方菩薩等食及聞法，示現萬八千土眾生，種種觀不同，故名數種種觀也。略說四種觀者，釋種種觀也。一者食，亦可是禪悅為食，亦可是揣等四食。二明食竟聞法。三者聞法竟修行。四者修行得果為樂。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，第二亦示釋處。" }, { "type": "p", "text": "如經「爾時佛放眉間白毫相光，乃至以佛舍利起七寶塔」故。" }, { "type": "p", "text": "「行菩薩道者」，第三料簡前菩薩中種種信解乃至行菩薩道之言也。" }, { "type": "p", "text": "行菩薩道者，教化眾生，依四攝取法方便攝取應知。如經所說當自推取。" }, { "type": "p", "text": "言四攝法攝取者，布施攝之，今背惡向善為己眷屬；愛語攝之，今發菩提心；利行攝，令善根增長；同事攝之，令其成佛。如經所說當自推取者，前釋四眾中修行得道者示經處，今釋菩薩中行菩薩道，不示經處，但云如經所說當自推取也。所以爾者，前文略引之易，從後文廣引之難也。故經云「種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道」也。每欲示其存略，故出此言。" }, { "type": "p", "text": "「自此已下，示現大眾現前欲聞法成就」，此釋第六分經。就文為二：前牒章名。" }, { "type": "p", "text": "自此已下示現大眾現前欲聞法成就。" }, { "type": "p", "text": "「問一人者」已下，第二解大眾疑，有二：一者大眾疑念、二者彌勒發問，今具釋此二也。大眾疑念中有二：一彌勒疑念，今但釋彌勒，不釋大眾。彌勒疑念有三：一問佛何因緣故現瑞、二訪決疑之人、三得袟彈之主，則但釋初後二也。問一人者，文殊應是第三釋得袟彈之主，而在初則有此釋者，斯論大宗明取文意而釋經也。彌勒雖有三章之經，而意在問於文殊，是故在前釋問文殊意也。何故唯問文殊一人者，此是問也。" }, { "type": "p", "text": "問一人者，" }, { "type": "p", "text": "問意云：何唯問文殊一人，不問餘人耶？" }, { "type": "p", "text": "「多人欲聞生希有心」者，此則是答。" }, { "type": "p", "text": "多人欲聞生希有心，是故唯問文殊師利。如是示現世尊弟子隨順於法，不相違故。" }, { "type": "p", "text": "以多人欲聞文殊之答也，是故唯問文殊師利者，結問文殊意也。問：大眾不知文殊是能答之人，云何乃言多人欲聞文殊之答？答：彌勒知大眾機緣屬在文殊，若聞文殊所說必生希有之心故也。如是示現世尊弟子隨順於法不相違故者，釋文殊能答之意也。然彌勒位窮補處，遂不能知現瑞之意，則唯佛能知。佛入三昧，不可得問。雖文殊過去佛，但今日示現為世尊弟子耳，故餘經言「昔為能人師，今作弟子化。二尊不出竝，故示為菩薩。」隨順於法不相違者，此有二義：一者實是前師而示為弟子，蓋是隨順於法無所相違。二者文殊能了達法相，不與法相相違，故能答問也。" }, { "type": "p", "text": "「今佛世尊現神變相者」，正釋彌勒疑。初問現神變之意也，此初句牒經文。" }, { "type": "p", "text": "今佛世尊現神變相，" }, { "type": "p", "text": "「為何等義」者，釋彌勒疑念云：以何因緣而有此瑞也？經云以何因緣，今云以何等義。義則是因緣，為現大相因故者。論主釋彌勒疑，則是答也。就文為二：初標現大相因、二章門。" }, { "type": "p", "text": "為何等義？為現大相因故。" }, { "type": "p", "text": "「為大相」已下，釋二章門。初釋為大相章門。" }, { "type": "p", "text": "為大相者，為說妙法蓮華經故現大瑞相，" }, { "type": "p", "text": "為欲說大法故，應謂為現大瑞相也。" }, { "type": "p", "text": "「為說如來所得妙法不可思議文句」者，釋上第二因章門。" }, { "type": "p", "text": "為說如來所得妙法不可思議等文字章句故。" }, { "type": "p", "text": "以文句即是教，教是理因，故稱為因。又因欲說法華經，故現大瑞相。即法華經故現大瑞相，則法華為瑞相因也。詳前後文具有三因：一法華教為理因、二法華為瑞相因、三因見瑞相故知說法華，故瑞相為法華因也。" }, { "type": "p", "text": "「有二種義所以仰推文殊」者，此釋第三正問文殊。就文為二：初釋問文殊意、次釋問文殊經文。" }, { "type": "p", "text": "有二種義，是故仰推文殊師利。何等為二？一者現見諸法故、二者離諸因緣唯自心成就彼法故。" }, { "type": "p", "text": "問文殊意者，一者文殊是佛，了了現見諸法。二者離諸因緣。離諸因緣者，以文殊非推度以類而知。《成論》云「現見事中因緣無用」也。唯自心成就彼法者，釋離因緣，以文殊自心明見彼事，故不假餘因緣也。" }, { "type": "p", "text": "「示現種種瑞相者」，第二釋問文殊經文。" }, { "type": "p", "text": "示現種種瑞相者，示現彼彼事故。如彼事相，現沒住滅應知。" }, { "type": "p", "text": "《大本》文云「必應見此希有之相」故。今將示現種種瑞相，此出文殊過去曾見諸佛種種瑞相也。彼彼事者，過去諸佛種種瑞相有為事也。如彼瑞相現沒住滅應知者，過去諸佛有現在者、有沒者、有住者、有滅盡者。應知者，令大眾知過去如斯等事，故云應知。" }, { "type": "p", "text": "「以文殊能記彼事故」，此釋經文已曾親近供養過去無數諸佛之言也。更明文殊有二之義：一者得陀羅尼能記彼事故；二者文殊所作成就、因果成就，能現見彼法，故前列二成就章門。" }, { "type": "p", "text": "以文殊師利能記彼事故，以文殊師利所作成就因果成就現見彼法故。" }, { "type": "p", "text": "「所作成就」下，釋二章門。功德成就、智慧成就，釋所作章門。" }, { "type": "p", "text": "所作成就者有二種：一者功德成就、二者智慧成就。" }, { "type": "p", "text": "「因成就」下，釋因果章門。前釋因，次釋果。" }, { "type": "p", "text": "因成就者，一切智成就。又緣因成就者，眾相具足也。" }, { "type": "p", "text": "釋因中有二因：一正因、二緣因。正因者謂一切智，以因一切智能見過去世事相也。又緣因成就謂眾相者，釋第二緣因也。言眾相者，謂動地、雨華、放光名為眾相。由見過去世佛現於眾相故現大法，今見釋迦現眾相亦說大法，故眾相為說法之因也。" }, { "type": "p", "text": "「果相成就者」，釋第二果相章門。" }, { "type": "p", "text": "果成就者，說大法也。" }, { "type": "p", "text": "因一切智及瑞相，故知欲說大法，故為眾相之果。" }, { "type": "p", "text": "「種種佛土者」，自上已來釋彌勒疑念竟，今第二釋彌勒發問。大眾中問有二章：一問意、二正問。今但釋正問，不釋問意。正問中有二：一長行、二偈頌，今具釋二也。釋長行中有二：一正釋、二舉經示釋處。正釋有二：一釋現瑞、二釋覩瑞。" }, { "type": "p", "text": "種種佛國土者，示現彼佛國土中種種差別應知。" }, { "type": "p", "text": "種種佛土者，則釋一萬八千佛土也。示現彼國土中種種差別應知者，此有二意：一者示萬八千土種種差別、二者示現萬八千土中十事差別，如前所釋。" }, { "type": "p", "text": "「淨妙國土者」，第二釋覩瑞。" }, { "type": "p", "text": "淨妙國土者，謂無煩惱眾生住處故。" }, { "type": "p", "text": "即釋經中悉見彼佛國界莊嚴文也。二者上通萬八千土，今別釋淨土。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，第二示釋經處。" }, { "type": "p", "text": "如經「照於東方萬八千世界，乃至悉見彼佛國界莊嚴」故。" }, { "type": "p", "text": "照於東方萬八千世界，示初段所釋經處。乃至悉見，示第二覩瑞經處。" }, { "type": "p", "text": "「如來為上首」，第二釋偈，亦開為二：初釋偈、二示經處。" }, { "type": "p", "text": "如來為上首者，諸菩薩等依如來住故，以彼如來於彼國土諸大眾中得自在故。" }, { "type": "p", "text": "如來為上首者，牒經又覩諸佛聖主師子文也。如來已為眾聖之主，故稱上首也。諸菩薩等依如來住故者，菩薩有依佛得住於理，故佛為菩薩上首。「以彼如來」下，釋師子之言也。以佛於大眾中自在，故云師子。問：何故不釋偈初文？答：長行已釋，故不復釋也。問：何故但釋為上首等二句？答：此二攝下一切經盡。以佛為上首，一切菩薩及二乘眾依佛得住理。又佛於一切大小眾中，自在能化大小等眾，下一切經不出斯二事，是以但釋二也。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，第二引經云釋處。" }, { "type": "p", "text": "如經「又見彼土現在諸佛」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "自此已下釋第七文殊答問分。就文為二：初總明文殊有能答之德、次別釋出經所答之事。" }, { "type": "p", "text": "自此已下明聖者文殊師利菩薩以宿命智，" }, { "type": "p", "text": "以宿命智者，則是能答之德。" }, { "type": "p", "text": "「現見」已下，出所見之事。就文又二：初列三門、次釋三門。言三門者，一過去因相、二果相、三成就十種事。" }, { "type": "p", "text": "現見過去因相果相成就十種事，如現在前，是故能答彌勒菩薩。" }, { "type": "p", "text": "「現見過去因相者」下，釋三章門，則為三別。" }, { "type": "p", "text": "現見過去因相者，文殊師利自見己身曾於彼諸佛國土中修種種行事故。" }, { "type": "p", "text": "妙光之前未能為眾說法華，名為因相。" }, { "type": "p", "text": "「現見果相者」，釋第二章門。" }, { "type": "p", "text": "現見過去果相者，文殊師利自見己身是過去世妙光菩薩，於彼佛所聞此法門，為眾生說故。" }, { "type": "p", "text": "從妙光聞《法華經》為眾說，此稱為果相。問：此因果相釋何處經文？答：從初語彌勒竟，惟忖之言也。" }, { "type": "p", "text": "「成就十種事者」，釋第三章門。就文有二：初標列十種成就，則是標章門。" }, { "type": "p", "text": "成就十種事者，何等為十？一者現見大義因成就、二者現見世間文字章句甚深意因成就、三者現見希有因成就、四者現見勝妙因成就、五者現見受用大因成就、六者現見攝取一切諸佛轉法輪因成就、七者現見善堅實如來法輪因成就、八者現見能進入因成就、九者現見憶念因成就、十者現見自身所逕事因成就。" }, { "type": "p", "text": "從大義因成就者，第二釋十種章門，則成十數。言大義因成就者，即釋經欲說大法之言，故稱為大。此大甚深，所以名之為義。因則是因緣，欲說八種甚深義之因緣，故現斯瑞。就文又二：初標章牒經。" }, { "type": "p", "text": "大義因成就者，" }, { "type": "p", "text": "第二釋章釋經。初又三：初標章總明八句勸知。" }, { "type": "p", "text": "八句示現應知。" }, { "type": "p", "text": "從「一者欲論大法」已下，第二牒經八事。" }, { "type": "p", "text": "一者欲論大法、二者欲雨大法雨、三者欲擊大法鼓、四者欲建大法幢、五者欲燃大法燈、六者欲吹大法螺、七者欲不斷大法鼓、八者欲說大法。" }, { "type": "p", "text": "「此八句示現」已下，第三論主總釋。" }, { "type": "p", "text": "此八句欲示現如來欲論大法等故。" }, { "type": "p", "text": "「何者名為八種大義」下，第二釋章解經。經無三句，論但有八句也。" }, { "type": "p", "text": "何者名為八種大義？謂有疑者為斷疑故。已斷疑者增長淳熟彼智身故。根淳熟者為說二種微密境界：一謂聲聞密境界、二謂菩薩密境界。大法鼓者二句，示現以遠聞故。入密境界者，令進取上上清淨義故。取上上清淨義者，取一切智現見故。令彼進取一切種智得現見者，為一切法建立名字章句義故。建立名字章句義，令入不可說證智轉法輪故。" }, { "type": "p", "text": "謂有疑者為斷疑故者，此釋第一欲論大法。則是無論經欲說大法。自古至今不依論釋經者，但案文前後意釋此一章經；依天親釋意者，就位從淺至深釋也。自四十餘年舊疑及聞法華新生疑等，欲說大法斷此新舊二疑也。故下文殊偈末云「諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘」也。已斷疑者增長淳熟彼智身故者，釋第二雨大法雨。世間之雨能令物增長成就，一乘法雨令三乘人竝入平等大慧。如身子領解中云「疑悔永已斷，安住實智中」。根淳熟者為說二種微密境界，釋第三欲擊大法鼓及第七不斷大法鼓也。前已明三乘人智身淳熟，今次授三乘人作佛，名記密境界。《智度論》云「法華經令二乘作佛，名祕密法。祕密法者，甚深難解故也。」又四十餘年不明此事，故稱密。大法鼓者二句示現者，一是擊大法鼓、二是不斷大法鼓也。以遠聞故者，正釋法鼓之名。夫擊大法鼓令人遠聞，今就大法竝授三乘人記，令十方遠聞。問：何故云不斷法鼓？答：夫二乘獨善，竟無傳化；若得受記成佛竟，更傳化餘人亦令成佛，故云不斷法鼓也。入密境界者令進取上上清淨義故者，釋第四欲建大法幢。三乘已得受記，然後行菩薩行。菩薩行遠離二邊，是中道行，故稱上上清淨。在幢已二門高，故稱上上清淨義。取清淨義者令進取一切種智得現見故者，釋第五欲燃大法燈。夫燈有二義，一者破闇、二者顯物，令三乘人行行已滿，破無明闇，得一切種智，故能見佛性等法。前之四句令三乘人因行成，今此一句令三乘人果德滿。取一切智見者，釋第六句欲吹大法蠡。夫吹蠡出語言音聲，三乘人得佛果竟更為眾生說一切教，故云為一切法建立名字章句也。建立名字章句義者，釋第八欲說大法。前第七成佛竟為物演教，今第八說教令悟理，入於理亦得成佛。問：何故云入不可說證智轉法輪？答曰：令物得證真實智時，則內外竝冥、緣觀俱寂、名不可說。則此智體名為法輪，從彼至此故稱為轉。今更總釋八句，佛說法華凡有二意：一令眾生自得作佛、二令眾生化他亦使成佛。前六句則是自行，後二句名為化他。此二各兩：自行中五句辨因、一句論果；化他中初句為物演教、次句令物證入。問：何故說法令自行化他？答：二乘之人唯能獨善，今已成佛竟，化眾生亦令成佛也。就五句為二：初句斷疑令其惑滅、次四句令其解生。開二：初句十信至十解成就、次句解行純熟入密境界，故得受記從十行至十迴向。上上清淨義，從初地乃至十地。" }, { "type": "p", "text": "「現見世間名字章句意甚深因成就者」，釋十章第二，前牒章名。" }, { "type": "p", "text": "現見世間名字章句意甚深因成就者，" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，示釋經處。" }, { "type": "p", "text": "如經「我於過去諸佛曾見此瑞乃至故現斯瑞」故。" }, { "type": "p", "text": "問：名字章句意甚深，正釋何處經文？答：釋欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法經文也。夫令三乘作佛，正是難信之事。五千起去，則難解之事。問：何故云名字章句意甚深？答：夫教為顯所詮之理。絕言詮理之言亦絕，故下云「是法不可示，言辭相寂滅」也。" }, { "type": "p", "text": "「現見希有因成就者」，釋第三章經。前牒章。" }, { "type": "p", "text": "現見希有因成就者，" }, { "type": "p", "text": "「以無量時」下，釋章。前釋、次舉經示釋處。" }, { "type": "p", "text": "以無量時不可得故，不可思議、不可稱、不可量者，示現過彼阿僧祇劫不可得故，復示現五種劫：一者夜、二者晝、三者月、四者時、五者年，示現彼無量無邊劫故。" }, { "type": "p", "text": "釋中為二：一者明阿僧祇劫不可說、二者明時不可說。阿僧祇劫不可說者，以有無量阿僧祇故也。復示現五種劫者，此第二明時不可說也。問：晝夜等云何亦名劫？答：外國稱劫簸，此翻為分別時節，故劫是時之通名也。但經中取天地始終者立其通稱名為之劫，日月晝夜受其別名。問：章名中何故云現見希有因成就？答：以過去久遠時方有說法華之事，故名希有。" }, { "type": "p", "text": "「如經」已下，第二示釋處。" }, { "type": "p", "text": "如經「如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號日月燈明乃至得阿耨多羅三藐三菩提成就一切種智」故。" }, { "type": "p", "text": "此但取經過去無量無邊劫示釋處。從「爾時有佛號日月燈明」下，竝不釋也。" }, { "type": "p", "text": "「現見勝妙因成就者」，釋第四。前牒名。" }, { "type": "p", "text": "現見勝妙因成就者，" }, { "type": "p", "text": "言勝妙因者，二萬億佛說法，皆七善文為勝妙。" }, { "type": "p", "text": "「以諸佛菩薩自受用示現故者」，第二解釋。前釋、次示經處。" }, { "type": "p", "text": "以諸佛菩薩自受用示現故。" }, { "type": "p", "text": "佛受用七善化物，菩薩亦然，故云受用。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，示經處。" }, { "type": "p", "text": "如經「次復有佛亦名日月燈明乃至所可說法初中後善」故。" }, { "type": "p", "text": "此但取後所可說法初中後善，不取前文也。以二萬佛說法門具七善，故云所可說法初中後善，所以一處合釋之也。" }, { "type": "p", "text": "「現見受用大因成就者」，釋第五。前牒章名。" }, { "type": "p", "text": "現見受用大因成就者，" }, { "type": "p", "text": "受用大因者，釋王子未出家時受勝妙樂，乃至釋大眾六十劫聽法華經受於法樂不生疲倦，故名現見受用大因成就也。" }, { "type": "p", "text": "「是時王子」，第二解釋。" }, { "type": "p", "text": "是時王子受勝妙樂，各捨出家，復彼大眾於爾許時不生疲倦心故。" }, { "type": "p", "text": "易知。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，示釋處。" }, { "type": "p", "text": "如經「其最後佛未出家時乃至佛授記已便於中夜人無餘涅槃」故。" }, { "type": "p", "text": "「現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者」，第六，前牒章名。上來五章明佛化行事竟，四章屬能化益物、次一明所化益物；今辨菩薩佛滅度後弘經，即是轉法輪不斷事。" }, { "type": "p", "text": "現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者，" }, { "type": "p", "text": "言一切佛者，現見一切佛轉之於前。菩薩於佛滅後敷之不絕，即令一切佛法轉不絕，故言一切也。" }, { "type": "p", "text": "法輪不斷故。如經「佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經滿八十小劫為人演說」故。" }, { "type": "p", "text": "釋及列經，易知。" }, { "type": "p", "text": "「現見善堅實如來法輪因成就者」，釋第七。前牒章名。" }, { "type": "p", "text": "現見善堅實如來法輪因成就者，" }, { "type": "p", "text": "而言善堅實如來法輪者，妙光從八十劫已後乃至令八子堅固無上菩提，已無量時說法輪不壞，名為善堅實如來法輪。" }, { "type": "p", "text": "佛滅度後無量時說故。如經「日月燈明佛八子皆師妙光，乃至皆令其堅固阿耨多羅三藐三菩提」故。" }, { "type": "p", "text": "釋及列經，易知。" }, { "type": "p", "text": "「現見進入因成就者」，此釋八。上第七明妙光能化事，今明八子聞法得益，即是進入因成就也。" }, { "type": "p", "text": "現見進入因成就者，彼諸王子得大菩提故。如經「是諸王子乃至皆成佛道」故。" }, { "type": "p", "text": "釋及列經，易知。" }, { "type": "p", "text": "「現見憶念因成就者」，釋第九明妙光憶念。" }, { "type": "p", "text": "現見憶念因成就者，" }, { "type": "p", "text": "過去化王子皆得成佛，故名憶念因成就。" }, { "type": "p", "text": "為他說法利益他故。如經「其最後成佛者名曰然燈，乃至尊重讚歎」故。" }, { "type": "p", "text": "如經者，不正釋經文，但釋經意。明憶念過去化八子成佛，後憶念燃燈化釋迦成佛乃至彌勒成佛也。" }, { "type": "p", "text": "「現見自身所逕事因成就者」，釋第十明文殊憶念。" }, { "type": "p", "text": "現見自身所逕事因成就者，" }, { "type": "p", "text": "過去為妙光能悟解法華，復能為人演說，即是自身受勝妙樂。" }, { "type": "p", "text": "以文殊自身受勝妙樂故。如經「彌勒當知乃至佛所護念」故。汝號求名者，示現知彼過去事故，復示現得彼法具足故。" }, { "type": "p", "text": "「如經」者下，但妙光菩薩豈異？我身是也。直釋此，一句。汝號求名者，別釋知彌勒事，二句。初釋彌勒始號求名，復示現得彼法故。示彌勒終名，以彌勒亦得此法具足成佛也。" }, { "type": "juan", "text": "法華論疏卷第一終" }, { "type": "juan", "text": "法華論疏卷中方便品" }, { "type": "byline", "text": "胡吉藏撰" }, { "type": "p", "text": "依論十七種名中第十三名一切諸佛大巧方便經，依此法門成大菩提已，為眾生說人天二乘等法，名大巧方便，故云方便品。又下論明佛有七種方便，故云方便品。依下論末，論主開方便為五段：一說妙法功德、次說如來法師功德、三明大眾三義、四明如來四義、五釋四種疑。就文二：前牒經、次論釋。經文既長，今前科之，然後更取論釋。依論科經為三：一敘如來起定。" }, { "type": "p", "text": "方便品" }, { "type": "p", "text": "經曰：爾時世尊入甚深三昧，正念不動，以如實智觀，從三昧安詳而起。" }, { "type": "p", "text": "「從定起已告舍利弗」下，第二出對揚之人。" }, { "type": "p", "text": "起已告舍利弗：" }, { "type": "p", "text": "從「諸佛智慧」已下，第三明二種功德：一妙法功德、二法師功德，明二種功德即二。初章二者：一總明內證甚深阿含甚深。" }, { "type": "p", "text": "諸佛智慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解難入。如來所證，一切聲聞、辟支佛等所不能知。" }, { "type": "p", "text": "從「何以故」下，第二別明阿含甚深。又開八別。初明受持讀誦甚深。" }, { "type": "p", "text": "何以故？舍利弗！如來應正遍知已曾親近供養無量百千萬億那由他無數諸佛，" }, { "type": "p", "text": "「於諸佛所」下，第二明修行甚深。" }, { "type": "p", "text": "於諸佛所盡行諸佛修阿耨多羅三藐三菩提法。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗如來已於」下，第三明果行甚深。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如來已於無量百千萬億那由他劫，勇猛精進，所作成就，" }, { "type": "p", "text": "「名稱普聞」下，第四明增長功德甚深。" }, { "type": "p", "text": "名稱普聞。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗如來畢竟」下，第五明決妙事心甚深。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如來畢竟成就希有之法。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗難解之法」下，第六明無上甚深。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！難解之法如來能知。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗難解法者」已下，第七明入甚深。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！難解法者，諸佛如來隨宜所說，意趣難解，" }, { "type": "p", "text": "「一切聲聞、辟支佛」下，第八明不共二乘所作住持甚深。" }, { "type": "p", "text": "一切聲聞、辟支佛等所不能知。" }, { "type": "p", "text": "「何以故舍利弗」下，第二次明如來法師功德。妙法功德是佛之自德，法師功德是佛化他德。又開為二：一初總明法師功德。" }, { "type": "p", "text": "何以故？舍利弗！諸佛如來自在說因成就故。" }, { "type": "p", "text": "從「舍利弗」下，別明法師功德。就中復二：一略明如來具四功德皆為法師、第二廣明四種功德。初亦是標章門，第二名為釋章門。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如來成就種種方便、種種知見、種種念觀、種種言辭。" }, { "type": "p", "text": "言四功德者，一種種方便者，約住功德。種種知見者，第二教化功德。種種念觀者，謂畢竟成就功德。種種言辭下，第四說功德。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗吾從成佛已來」已下，第二廣明四種功德，即釋四章門，即為四別。第一前廣住功德。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！吾從成佛已來，於彼彼處廣演言教，無數方便引導眾生，於諸著處令得解脫。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗知見」下，廣上第二教化功德。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如來知見方便，到於彼岸。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗如來知見廣大」下，廣上第三畢竟成就功德。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如來知見廣大深遠、無障無礙，力、無所畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫、三昧、三摩跋提皆已具足。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗諸佛如來深入」下，廣上第四說功德。就文更開七別，即有七舍利弗。第一明種種解成就。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗如來」下，第二明言語成就。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。" }, { "type": "p", "text": "「止舍利弗」下，第三明相成就。" }, { "type": "p", "text": "止，舍利弗！不須復說。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！佛所成就」下，第四明堪成就。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！佛所成就第一希有難解之法。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！唯佛與佛」下，第五明無量種成就。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗唯佛如來」下，第六明覺體成就。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！唯佛如來知一切法。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗唯佛能說」下，第七明隨順眾生意，為說修行法成就。就文又四：一總明如來說一切法。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！唯佛如來能說一切法。" }, { "type": "p", "text": "「從何等法」下，第二別明說證等五種法。" }, { "type": "p", "text": "何等法、云何法、何似法、何相法、何體法，" }, { "type": "p", "text": "「何等云何」下，第三明說教等五法。" }, { "type": "p", "text": "何等、云何、何似、何相、何體，" }, { "type": "p", "text": "「如是等一切法」下，第四總結證教二法，如來現見，非不現見。" }, { "type": "p", "text": "如是等一切法，如來現見，非不現見。" }, { "type": "p", "text": "今且示文處，後依論別釋。" }, { "type": "p", "text": "「論曰」下，第二論釋。就文為二：第一總釋一部經、第二別解。" }, { "type": "p", "text": "論曰自此已下示現所說法因果相應知。" }, { "type": "p", "text": "言所說因果相應知者，近而為言〈方便〉一品明因果義，如云「受持讀誦甚深」等明因義，「諸佛智慧甚深無量」等明果義。遠而為言，此經唯顯一理、說一乘、唯教一人，故以一乘因果為宗。" }, { "type": "p", "text": "「爾時世尊」下，第二牒經解釋。有五章經，即為五段，如前所說。初文二：前牒佛從定起及告舍利弗二章經而解釋，次牒妙法功德及法師功德而解釋。" }, { "type": "p", "text": "「爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如實智觀，從三昧安詳而起。起已告舍利弗」者，" }, { "type": "p", "text": "以如實智觀者，上一句明正念不動，謂靜極。以如實智觀謂鑒明，鑒明謂知病識藥。從三昧安詳而起者，以知病識藥既竟，應病授藥時至，故從定起。起已告舍利弗者，出對揚之人也。" }, { "type": "p", "text": "示現如來得自在力故、如來入定無能驚寤故。" }, { "type": "p", "text": "示現如來得自在力故者，釋上正念不動及如實智觀，以定力自在得身心不動及如實觀察。如來入定無能驚愕者，釋安詳而起。以無外緣驚愕故，得安詳起定也。前明內有自在之力，今明無外緣愕，竝是歎無量義定有此二力。" }, { "type": "p", "text": "「何故唯告舍利弗」下，釋第二對揚之人。又開二別：一釋不對餘聲聞、次解不對菩薩，一一中有二。初「何以故」，即是問。" }, { "type": "p", "text": "何故唯告尊者舍利弗，不告餘聲聞等者？" }, { "type": "p", "text": "「隨甚深智慧」下，第二答。" }, { "type": "p", "text": "隨深智慧與如來相應故。" }, { "type": "p", "text": "今正說平等大慧，唯身子智慧第一，與佛相應，餘人不爾，是故唯告身子。" }, { "type": "p", "text": "「何故不告諸菩薩者」，第三釋不告菩薩。初問、次答。" }, { "type": "p", "text": "何故不告諸菩薩者？" }, { "type": "p", "text": "答中初總標五義。" }, { "type": "p", "text": "有五種義。" }, { "type": "p", "text": "從「一者」已下，別釋五義。" }, { "type": "p", "text": "一者為諸聲聞所應作事故、二者為諸聲聞迴心趣向大菩提故、三者護諸聽聞恐怯弱故、四者為令餘人善思念故、五者為諸聲聞不起所作已辦心故。" }, { "type": "p", "text": "但明聲聞有五義，所以須告。一者為聲聞所應作事故者，下〈譬喻品〉云「我雖說汝等滅度，但盡生死而實不滅。」今所應作唯佛智慧，菩薩已發佛心、行佛已作佛智慧業，故不須告菩薩。聲聞未作佛業，欲令其作，是故告之。二者為諸聲聞迴心趣大菩提故者，菩薩發心趣於大道，故不須告。聲聞未迴，今欲令迴，是故須告也。上令作佛因，今明趣佛果。三者護諸聲聞恐怯弱故者，聲聞怖佛道長遠，是故須告。菩薩不爾。四者為令餘人善思念故者，自身子之外，人天菩薩之流竝稱餘人。聲聞本非作佛人，當得作佛，我等云何不求佛耶？令其思念道理。五者為令聲聞不起所作已辦心故者，聲聞有自保究竟之執，是故須告。菩薩無有此病，故不須告。" }, { "type": "p", "text": "「諸佛智慧甚深無量者」，第二釋二種功德，即二別。就釋妙法中為二：第一總釋二種甚深、第二別釋阿含甚深。初又二：一正釋、二舉經示釋處。釋中為二：一牒、二解釋。牒中，前牒智慧及甚深二章門。" }, { "type": "p", "text": "諸佛智慧甚深無量者，" }, { "type": "p", "text": "「為諸大眾生尊重心」下，第二解釋。就文為二：初總生起二章、次別釋二章。" }, { "type": "p", "text": "為諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說故。" }, { "type": "p", "text": "初應有問：佛何故從定起歎智慧甚深無量？故釋言：為諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說故。" }, { "type": "p", "text": "「言甚深者」下，第二釋二章門：一釋甚深章門、二釋智慧章門。就釋甚深章門又三：一總明二種甚深、二別明證甚深、三釋甚深體。初文標二種勸知。" }, { "type": "p", "text": "言甚深者，顯示二種甚深之義應如是知。" }, { "type": "p", "text": "「何等為二」下，列二種甚深。" }, { "type": "p", "text": "何等為二？一者證甚深，謂諸佛智慧甚深無量故。二者阿含甚深，謂其智慧門甚深無量故。言甚深者是總相，餘者是別。" }, { "type": "p", "text": "證甚深者，即是內所證法。阿含甚深者，釋道安云：「阿含名為趣無。」說一切法皆趣畢竟空法，故名趣無。僧肇云：「阿含名為法歸。其為萬善府藏，眾法所歸。」然阿含正是外國教名，通於大小。四阿含等為小也；《涅槃》云「方等阿含」此即大也。言甚深是總相餘是別相，是總別者甚深，通證教故言總，而有證教不同所以稱別。" }, { "type": "p", "text": "「證甚深有五種示現」下，第二別釋證甚深也。" }, { "type": "p", "text": "證甚深者有五種示現：一者義甚深，謂依何等義甚深故；二者實體甚深；三者內證甚深；四者依止甚深；五者無上甚深。" }, { "type": "p", "text": "義甚深者，余初釋五深未見文意，後見《佛性論》及《勝鬘經》方乃悟解。《佛性論》釋五藏竟，引《勝鬘》五藏為證。如來藏自性為義，一切諸法不出自性，無我為相。自性義者，辨此一藏是一切諸法體。一切諸法以真如為體故，無有一法出於如外。即接論五義中第一性義。此論名體甚深也。第二是法界藏，以因為義。聖人念處觀等皆依此性作境界故。此意云：法界是念處等緣。緣增上緣，因即接《大乘論》五義中因義，是此論中依止甚深。三法身藏，以至得為義也。一切聖人信樂正性，令諸聖人得如來功德。即《攝論》中第三云藏義。一切虛妄法所隱覆，非凡夫二乘所能緣，故此少不相似。但《佛性論》取顯時為義，故言法身藏以至得為義。《攝論》據隱時為言，故云藏。即是此中證甚深也。四出世間上上藏，以真實為義。世者有三義：一對治可滅、二妄心念念滅、三內有倒見不得聖法。具此三義名為世，過彼三義故名出世。即《攝論》中五義第四真實義，即此論中無上甚深也。五自性清淨藏，以祕密為義。若一切法隨順此性即名為內，是正非邪；若違此理即為外，是邪非正。即《攝論》中甚深義。此論依何等義甚深？此五藏體一而約義不同，一切皆以真如為體，故名體義。即真如為聖人觀行之因，名為因義。即證得此真如為法身，名證得義。即此真如超過世間，名上上義。甚深微，名祕密義。《攝大乘論》初明一切法依止門，辨果有五義，竝是《佛性論》、《勝鬘經》意。今此五種，竝是五藏之義，意謂少不次第。今明體甚深，即是第一如來藏甚深內證甚深，即是法身藏。至得甚深依止甚深，即法界藏。無上甚深，即是出世上上藏也。依何義甚深，即是自性清淨藏。問：何故但明五種不多不少？答：初一是自性住佛性；第二依自性住佛性起諸觀行，即是引出佛性；第三即是主得佛性；第四歎此三種世間所無；第五義甚深唯佛境界。此五攝一切佛事義盡。問：何故明此五事？答：今佛說一乘，欲令眾生成佛。成佛之義要具此五，是以命初即便辨之。若言《法華》未明佛性者，破此五義，罪業無邊。了此五義，福慧無量。" }, { "type": "p", "text": "「何故甚深者」，第三正釋甚深體。" }, { "type": "p", "text": "何故甚深者，謂大菩提故。大菩提者，如來所證阿耨多羅三藐三菩提故。又甚深者，一切聲聞、辟支佛等所不能知，故名甚深。" }, { "type": "p", "text": "別出甚深體，正以無上菩提為甚深體。菩提言忘慮絕，故稱甚深也。「又甚深者」下，前明當體甚深，今明二乘不測，故名甚深。" }, { "type": "p", "text": "「言智慧者」，上來釋甚深門竟，今釋智慧門。" }, { "type": "p", "text": "言智慧者，謂一切種、一切智義故。" }, { "type": "p", "text": "謂一切種一切智智義故者，一切種謂一切種智也。《智度論》云「智慧門名為種」。種謂種別，以智慧門種別不同，故名為種。一切智智義故者，一釋云：一切智人之智，故重安智。又釋：一切智所知，故名智智。" }, { "type": "p", "text": "「如經」已下，第二舉經示釋處。" }, { "type": "p", "text": "如經「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解難入，一切聲聞、辟支佛等所不能知」故。" }, { "type": "p", "text": "「言阿含甚深者」，自上已來總釋二種甚深，今第二別釋阿含甚深，前總後別，皆是天親釋經之體。就文為二：一者前牒阿含甚深為章門。" }, { "type": "p", "text": "說阿含甚深，" }, { "type": "p", "text": "「示現有八種」下，第二解釋。初總明有八。" }, { "type": "p", "text": "示現有八種。" }, { "type": "p", "text": "「一者受持讀誦」已下，別釋八種，即成八門。一一中有二：前標名；「如經」下，引經證。" }, { "type": "p", "text": "一者受持讀誦甚深，如經「佛曾親近供養無量百千萬億無數諸佛」故。" }, { "type": "p", "text": "問：經云「親近供養無量諸佛」，云何是受持讀誦？答：所以親近供養者，為欲受持讀誦故。" }, { "type": "p", "text": "「二者修行甚深」。" }, { "type": "p", "text": "二者修行甚深，" }, { "type": "p", "text": "前既受持讀誦，今則如說修行。又前是聞慧，今是思慧。又前是信受，今是修行。問：前云何是信？答：龍樹云：「信力故受，念力故持。」故知前是信也。" }, { "type": "p", "text": "如經「於諸佛所盡行諸所修阿耨多羅三藐三菩提法」故。" }, { "type": "p", "text": "「三者果行甚深」。" }, { "type": "p", "text": "三者果行甚深，" }, { "type": "p", "text": "前是思慧，今是修慧。以三慧滿足去果義近，故言果行。又二慧為因，故以修慧為果。" }, { "type": "p", "text": "如經「舍利弗！如來已於無量百千萬億那由他劫勇猛精進所作成就」故。" }, { "type": "p", "text": "「四者增長功德心甚深」。" }, { "type": "p", "text": "四者增長功德心甚深，" }, { "type": "p", "text": "前是三慧，今是證慧。證慧者，是修慧後分始證得真如法身，故言增長功德心。" }, { "type": "p", "text": "如經「名稱普聞」故。" }, { "type": "p", "text": "「五者快妙事心甚深」。" }, { "type": "p", "text": "五者快妙事心甚深，" }, { "type": "p", "text": "上來四種明因甚深，從此後四種明果甚深。快妙事者，謂大涅槃。" }, { "type": "p", "text": "如經「舍利弗如來畢竟成就希有之法」故。" }, { "type": "p", "text": "「六者無上甚深」。" }, { "type": "p", "text": "六者無上甚深，" }, { "type": "p", "text": "第五涅槃果，第六是菩提果，即《攝論》第九第十二勝相也。前亦是果果，今是其果。又前是法身，今是應身。" }, { "type": "p", "text": "如經「舍利弗難解之法如來能知」故。" }, { "type": "p", "text": "「七者入甚深」。" }, { "type": "p", "text": "七者入甚深者，名字章句意難得故，自在住持，不同外道說因緣法，名為甚深，" }, { "type": "p", "text": "三身為論，今是化身。自他分別前二名為自德，後二謂化他德。言入甚深者，如來說教令人悟入，於理能自在住持，不同外道說因緣法。外道所說，或墮邪因或墮無因。又因緣者，名為所以，所以者是義。外道之法有字無義，佛法不爾。" }, { "type": "p", "text": "如經「舍利弗難解法者，諸佛如來隨宜所說，意趣難解」故。" }, { "type": "p", "text": "「八者不共二乘住持甚深」。" }, { "type": "p", "text": "八者不共聲聞、辟支佛所作，住持甚深，" }, { "type": "p", "text": "前不同外道，今則不共二乘。而言所作住持者，諸佛如來凡所施為造作住持佛法，竝非二乘所知。" }, { "type": "p", "text": "如經「一切聲聞、辟支佛等所不能知」故。" }, { "type": "p", "text": "「如是說妙法功德已」者，自上已來別明妙法功德，今是論主總結，令人識知分齊也。" }, { "type": "p", "text": "如是說妙法功德已，" }, { "type": "p", "text": "「次說如來法師功德」者，第二次明法師功德。就文為二：一者總明法師功德、二別明法師功德。前明妙法功德，亦初總、後別，二種甚深為總、阿含甚深為別。今亦明總別也。就總中為二：一論主總標法師功德、二者引經證。" }, { "type": "p", "text": "次說如來法師功德成就應知。" }, { "type": "p", "text": "妙法功德是自德，法師功德是化他德。要前自德，然後化他，故云次說。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，次引經證。" }, { "type": "p", "text": "如經「何以故？舍利弗！諸佛如來自在說因成就」故。" }, { "type": "p", "text": "云自在說因成就者，有自在說法之德，此德即是說法之因，故言自在說因。問：前第七第八亦有說法義，已是法師。云何至此方始辨耶？答：論主大判二章，故開二門耳。初章非無法師，後段亦有妙法。又前第七第八直明如來言教等，不同外道、二乘，未正明化物。今正明化物，故名法師功德。" }, { "type": "p", "text": "「如來成就四種功德」下，第二明如來法師功德。就文為二：一略明四種功德、二廣明四種功德，亦即初是標章、後解釋。就初又二：一者論主總明四種功德、第二引經別明四種功德，即釋上自在說因，以具四種功德能為說法故。" }, { "type": "p", "text": "如來成就四種功德故，能度眾生。" }, { "type": "p", "text": "四種功德是說之因。" }, { "type": "p", "text": "「何等為四」下，第二引經別明四種功德，即成四別。一一中為三：一者標名、二者引經證、三者釋經。言「住成就」者，謂標名也。" }, { "type": "p", "text": "一者住成就，" }, { "type": "p", "text": "住種種方便度脫眾生，故名為住。或有論本稱為「往」字，所言往者，眾生有二種：一背小向大，名之為來，如窮子還向本國乃至遂至父舍；二背大向小，名之為去，亦如窮子背宅而去。佛亦二種：一者應身，為大心眾生故名為來；二化身，成就眾生，如彼長者執持除糞器往到子所。今此中八相成道即往義，故言往方便。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，第二引經。" }, { "type": "p", "text": "如經「舍利弗！如來成就種種方便」故。" }, { "type": "p", "text": "「種種方便者」，第三釋經。" }, { "type": "p", "text": "種種方便者，從兜率天退乃至示現入涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "八相成道即八方便，故云種種。若依《佛性論》有十四種方便：一現本生事、二現生兜率天、三從天下受中陰、四入胎、五出胎、六學伎能、七童子遊戲、八出家、九苦行、十詣菩提樹下、十一破魔軍、十二成佛道、十三轉法輪、十四般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「二者教化成就」，釋第二，亦有三別：一標章、二引經、三釋經。" }, { "type": "p", "text": "二者教化成就，" }, { "type": "p", "text": "言教化成就者，如來能知深淨因緣，染法誡之令捨、淨法勸之令修，以具誡勸二門故，名為教化。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，第二引經。" }, { "type": "p", "text": "如經「種種知見」故。" }, { "type": "p", "text": "「種種知見者示現染淨諸因故者」下，第三釋經。" }, { "type": "p", "text": "種種知見者，示現染淨諸因故。" }, { "type": "p", "text": "以有染有淨故稱種種。若依《攝論》，阿賴耶識是一切染淨因，故彼偈云「此界無始時，一切法依止，是道有染淨，及有得涅槃。」又釋：依《勝鬘經》，如來藏是染淨因，以染淨依如來藏故。二者通論，一切染煩惱是生死染法之因，無漏是涅槃淨法之因。如彼眾名章廣說，及《勝鬘經》生死依如來藏故。通釋者，染淨種子為生死因，無漏熏習是涅槃因。佛內知此二，外為物示現，故名為法師。有論本云「染淨諸因」。今謂知染淨因，攝知因義盡。若言淨因者，但知淨、不知染，攝因義不盡。" }, { "type": "p", "text": "「三者功德畢竟成就」者，釋第三。亦三別，初標、次引證、後釋。" }, { "type": "p", "text": "三者功德畢竟成就，" }, { "type": "p", "text": "而言功德畢竟成就者，依後兩處又釋之：一者下云「具足力無畏等一切功德」，名功德畢竟成就；二者依後文「具人無我及法無我觀」，唯就大乘法中有此功德，名畢竟成就。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，第二引經證。" }, { "type": "p", "text": "如經「種種念觀」故。" }, { "type": "p", "text": "「種種念觀者」，第三釋經。" }, { "type": "p", "text": "種種念觀者，以說彼法成就因緣如法相應故" }, { "type": "p", "text": "」。次說彼法成就因緣者，夫欲說法，要須成就諸德，即是說法因緣。有說法因緣方得與諸法相應，諸法相應方得說法。前第三知染淨因明佛知有法，今顯人法二無我觀謂知空法，以具知空有故名法師。問：云何名種種念觀？答：具人法二無我，名為種種。" }, { "type": "p", "text": "「四者說成就」，亦三。初標。" }, { "type": "p", "text": "四者說成就，" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，引經。" }, { "type": "p", "text": "如經「種種言辭」故。" }, { "type": "p", "text": "「種種言辭者」，第三釋經。" }, { "type": "p", "text": "種種言辭者，以四無礙智，依何等何等名字章句，隨何等何等眾生能受，而為說故。" }, { "type": "p", "text": "依何等名字章句者，釋上種種言辭也。隨何等何眾生者，隨萬類眾生，故有種種言辭。然羅什法師經無此四種功德文，但言「吾從成佛已來種種因緣譬喻廣演言教」。種種因緣，當是四中之第三。廣演言教，可擬第四功德。種種譬喻，可擬第二。無第一種種方便。所以然者，無數方便中攝一切方便，故初更無方便也。問：此四種功德云何次第？答：一切諸佛皆住八相成道故。第一明住功德，所以住八相者，如來知染知淨。令眾生捨染得淨，故有第二教化功德。夫欲化物，須內備諸德，即與法相應，故有第三畢竟功德。德備於內巧說於外，故有第四說法功德。此四攝化物義，故總名法師功德。" }, { "type": "p", "text": "「復有義」下，第二廣四方便，亦是釋章門。釋章門即應成四別，但論主大分為二，釋前三方便為一類、釋第四為一類。前三方便為二：一經釋、二論釋。經釋即三。一一章中皆三，謂初標、二引證、三釋經。" }, { "type": "p", "text": "復有義種種方便者，示現外道所有邪法，如是如是種種過失故。復種種方便示現諸佛正法，如是如是種種功德故。" }, { "type": "p", "text": "言復有者，上明八相方便義猶未盡，今欲廣釋，故言復有義。種種方便者，標種種也。「示現」已下，釋種種也。可有三段種種：一者示現邪法種種過失，如九十六種。二示現佛正法種種功德，略說五乘、廣有八萬法藏。三者邪為一種、正為一種，故云種種。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，引證。就文有二：一者正明無數方便。" }, { "type": "p", "text": "如經「舍利弗！吾從成佛已來廣演言教無數方便，" }, { "type": "p", "text": "二從「引導」已下，釋說方便意。" }, { "type": "p", "text": "引導眾生於諸著處令得解脫」故。" }, { "type": "p", "text": "「復有無數方便者」，第三釋經。就文為二：一者釋無數方便、二者釋上說方便意。" }, { "type": "p", "text": "復無數方便者，令入諸善法故。復方便者，斷諸方便疑故。復方便者，令入增上勝智中故。復方便者，依四攝法攝取眾生令得解脫故。" }, { "type": "p", "text": "此中明四種方便，今以三義釋之。一者未入善法眾生，令其入善。雖入善法未得無疑，故為斷疑。雖復斷疑，未入勝智，令得勝智。雖入勝智，未得解脫，故令得解脫。二者即是《勝鬘》四種重檐。云何為四？初為無聞非法眾生說人天乘，令入善法。第二說聲聞乘，斷四諦中疑，故言斷諸疑故。第三說緣覺乘，令入勝智，以緣覺智勝聲聞智故。第四方便為說大乘。於大乘中以四攝法攝之。以布施攝之，令為己眷屬。以愛語攝之，令發菩提心。以利行攝之，令善根增長。以同事攝之，令其成佛。三者依《佛性論》，為四人破四障，成四因得四果故，不多不少但明四種。初方便破闡提不信障，令信樂大乘，為成大淨種。第二方便破外道邪我相障，令得波若，為大我種子。而言斷諸疑者，無有虛妄之我，有佛性之我，於有無法中諸疑得斷。第三方便破聲聞怖畏生死障，令得破虛空三昧成就，為大樂種子。種子以勝前二種方便，故云勝智。又初一為下、次一為中、後一為上，故云增上。第四破獨覺自愛身障，令得大慈大悲成就，為大常種子，以緣覺無悲故。今明四攝法，即是大悲。" }, { "type": "p", "text": "「諸著處者」下，第二釋說方便意。就文為二。初牒總釋。" }, { "type": "p", "text": "諸著處者，彼處處著。" }, { "type": "p", "text": "「或著諸界」下，第二別釋。文為二：初列四著、次釋四著。" }, { "type": "p", "text": "或著諸界、或著諸地、或著諸分、或著諸乘故。" }, { "type": "p", "text": "上明四種方便，今明四著者，為有四種著故。所以說四方便，非是別治，但是總治耳。" }, { "type": "p", "text": "「著界者」下，第二釋四著，即四別。今前釋著界也。" }, { "type": "p", "text": "著界者，謂著欲、色、無色界故。" }, { "type": "p", "text": "「著地」下，釋第二也。" }, { "type": "p", "text": "著地者，著戒取、三昧、初禪定地，乃至非非想及滅盡定地故。" }, { "type": "p", "text": "戒取者，即外道用諸邪戒為道。三昧著者，此是欲界中三昧。如《成實論》電光定等，又是毘曇未來禪也。" }, { "type": "p", "text": "「著分者」，釋第三。前列著在家、出家二章門。" }, { "type": "p", "text": "著分者，著在家出家分故。" }, { "type": "p", "text": "次釋二章門。" }, { "type": "p", "text": "著在家分者，著己同類，作種種業、邪見等故。著出家分者，著名聞利養、種種諸覺煩惱等故。" }, { "type": "p", "text": "易知。" }, { "type": "p", "text": "「著乘者」，釋第四。前列聲聞、菩薩二章門。" }, { "type": "p", "text": "著乘者，著聲聞乘、菩薩乘故。" }, { "type": "p", "text": "次釋二門。" }, { "type": "p", "text": "著聲聞乘者，樂持小乘戒，求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等故。著大乘者，謂著利養供養恭敬等故、著分別觀種種法相乃至佛地故。" }, { "type": "p", "text": "易知。" }, { "type": "p", "text": "「復種種知見者」，廣第二種種知見義。就文亦三：一標章門略釋、二引經、三釋經。" }, { "type": "p", "text": "復種種知見者，自身成就不可思議勝妙境界，與聲聞菩薩等故。" }, { "type": "p", "text": "自身成就不可思議境界，謂絕二乘菩薩境界也。與聲聞菩薩等故者，上明異大小二人，今明同大小二人。" }, { "type": "p", "text": "「如經舍利弗如來知見方便者」，第二引經還證前二義。" }, { "type": "p", "text": "如經「舍利弗！如來知見方便到於彼岸」故。" }, { "type": "p", "text": "前證上與聲聞菩薩等。如來真實過聲聞菩薩，而能同聲聞菩薩，故言方便也。此方便竝異上來方便，仍取同聲聞菩薩以為方便也。到於彼岸者，證於第一，絕二人境界也。" }, { "type": "p", "text": "「到彼岸者」下，第三釋經。" }, { "type": "p", "text": "到彼岸者，勝餘一切諸菩薩故。" }, { "type": "p", "text": "當勝聲聞菩薩，不待言也。" }, { "type": "p", "text": "「復種種念觀者」，廣第三種種念觀。此文但二：一者標章。" }, { "type": "p", "text": "復種種念觀者，" }, { "type": "p", "text": "二引經。" }, { "type": "p", "text": "如經「舍利弗！如來知見廣大深遠無障無礙，力、無畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足」故。" }, { "type": "p", "text": "所以無第三釋經者，此中明力無畏等，處處經論皆以釋竟。又文顯現者，不須解釋。" }, { "type": "p", "text": "「又第一成就」下，自上以來第一依經廣三方便。今第二論主重廣三方便，即成三別。一一中有二：一者牒。「可化眾生」下，第二解釋。論釋與經異者，經多就法解、論但就人釋，所以為異。" }, { "type": "p", "text": "又，第一、成就可化眾生，依止善知識而成就故。" }, { "type": "p", "text": "第一成就，即是種種方便。所以示種種方便者，令可化眾生依止善知識得成就故。" }, { "type": "p", "text": "第二、成就根熟眾生，令得解脫故。" }, { "type": "p", "text": "第二成就。即是種種知見，令根熟者得解脫。" }, { "type": "p", "text": "第三、成就力家得自在，淨降伏故。" }, { "type": "p", "text": "第三成就。或言：力家自在，以家為正。力者十力，家者諸德。是力家流類，故稱為家。自在淨降伏者，第三即種種念觀。種種念觀者，謂力無畏等，如上列。上二成就化兩種眾生，今第三成就既具一切功德，故能普降伏一切眾生。又上二種成就利益根熟及未熟眾生，今第三成就降伏如來一切煩惱。是故前明化他德，今敘自德。所以前門辨人知是化他，後不明人知是自德" }, { "type": "p", "text": "第四說成就者，自上以來廣前三方便竟，今廣第四說成就。就文為二：第一從初竟此七種，令眾生自身功德成就，明如來說法令眾生自行成就。第二從「教化成就」下，明如來說法使化他行成就。前釋現瑞中，大法雨等八種亦具此二。初六種佛欲令眾生自行成就，後二法令化他行成就，是故現瑞。今說定起為物說法，亦令二德成就。自德成就中有二：第一經廣、第二論略。就經廣中為二：初牒章門，總廣標七數所以。" }, { "type": "p", "text": "第四、說成就者有七種：" }, { "type": "p", "text": "第四說成就有七種者，此章正明法師功德。法師雖具四德，而以說法為正，故廣明具七種德能為物說法。" }, { "type": "p", "text": "「一者種種成就」下，第二正明七種成就，即成七別。初中有二：一標章、二引經。" }, { "type": "p", "text": "一者種種成就，" }, { "type": "p", "text": "而言種種成就者，於一切法門皆窮其源底，然後能為物說法。" }, { "type": "p", "text": "如經「舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法」故。" }, { "type": "p", "text": "「二者言語成就」亦二：初標章、次引經。" }, { "type": "p", "text": "二者言語成就，得五種美妙音聲說法，" }, { "type": "p", "text": "上明內窮法門，今明外有音聲美妙法，然後能為物說法。" }, { "type": "p", "text": "如經「如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心」故。" }, { "type": "p", "text": "「三者相成就」亦三：初標、次引經、後釋經。" }, { "type": "p", "text": "三者相成就，" }, { "type": "p", "text": "而言相成就者，可相時而動，可語即語、宜默便默，故名為相。二者有利根眾生，聞上所說悟解相現，不須復說。故名為相。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，第二引證。" }, { "type": "p", "text": "如經「止，舍利弗！不須復說」故，" }, { "type": "p", "text": "「有法器眾生故」下，第三釋經。" }, { "type": "p", "text": "有法器眾生心已滿足故。" }, { "type": "p", "text": "即是利根菩薩，聞佛上來所說法華即便得解，不更重說也。而三請後更廣說者，為鈍根聲聞說耳。又此中通歎諸佛有知機之德，有利根之人已解佛悟，不須復說。" }, { "type": "p", "text": "第四堪成就者，上明利根之人已解佛語不須復說，今明堪受化人猶未得解故應為說。初釋。" }, { "type": "p", "text": "四者堪成就，所有一切可化眾生，皆知如來成就希有勝妙功德能說法故，" }, { "type": "p", "text": "次引經。" }, { "type": "p", "text": "如經「舍利弗！佛所成就第一希有難解之法」故。" }, { "type": "p", "text": "易知。" }, { "type": "p", "text": "第五無量種成就。就文有三：一標章略釋、二引經、三釋經。" }, { "type": "p", "text": "五者無量種成就說不可盡，" }, { "type": "p", "text": "無量種成就者，法身具眾德，而說不可盡故也。" }, { "type": "p", "text": "「如經」者，第二引經。" }, { "type": "p", "text": "如經「舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相」故。" }, { "type": "p", "text": "「言實相者」已下，第三釋經。" }, { "type": "p", "text": "言實相者，謂如來藏法身之體不變義故。" }, { "type": "p", "text": "如來藏者，在煩惱之內名如來藏，亦名如來胎。法身之體不變義故者，雖在煩惱，不為煩惱所染，故名不變。《佛性論》虛妄法有三變異，釋無變異義。一果報盡故變異、二對治所破故變異、三念念滅故變異。法身離此三過失。一前後寂靜故，無果報盡變異；二無漏故，無對治破變異；三非有為故，無念念壞變異。" }, { "type": "p", "text": "「六者覺體成就」，就文為三：初標、次釋、後引經證。" }, { "type": "p", "text": "六者覺體成就，" }, { "type": "p", "text": "上第五明法身，今明應身，亦是報身覺體，即是佛體，亦名佛性。以佛性顯現，故名成就。" }, { "type": "p", "text": "「如來所說」下，第二解釋。" }, { "type": "p", "text": "如來所說一切諸法，唯佛如來自證得故，" }, { "type": "p", "text": "如來外能說一切法者，唯佛自證得故。自證得者，即是自證得法身也。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，第三引經。" }, { "type": "p", "text": "如經「舍利弗！唯佛如來知一切法」故。" }, { "type": "p", "text": "「七者隨順眾生意為說修行法者」亦三：一標、二釋、三引經。" }, { "type": "p", "text": "七者隨順眾生意為說修行法成就彼法，" }, { "type": "p", "text": "此第七即是化身。隨眾生意為說修行法者，佛隨眾生意說法，令眾生修行也。此七法次第者，夫欲說法要備七德，一者內窮法原、二外有巧辨、三者知默、四者知悟。此四，內外、語默二雙也。所以有此二雙者，要由備法身現化身故，後三即明三身也。成就彼法者，如來成就隨順眾生意，為眾生說法也。" }, { "type": "p", "text": "「何等如是等故」者，此第二解釋。即是牒經中何等法、云何法，用經以釋論也。" }, { "type": "p", "text": "何等如是等故，" }, { "type": "p", "text": "何等法者，牒五門之初也。如是等者，等取下四句也。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，第三引經。" }, { "type": "p", "text": "如經「舍利弗！唯佛如來能說一切法」故。" }, { "type": "p", "text": "「第一種種法門」下，自上已來第一就經廣釋七法，今第二就論重釋七法。就文為二：一者釋前、第二結前釋後。釋前七章，即成七別。第一種種法門者，牒上第一種種成就。" }, { "type": "p", "text": "第一種種法門攝取眾生故，" }, { "type": "p", "text": "攝取眾生者，心內窮種種法門，方能攝取於物也。" }, { "type": "p", "text": "第二令不散亂住故，" }, { "type": "p", "text": "第二令不散亂住故者，以外具五種音聲，聽佛音聲美妙，心不散亂也。" }, { "type": "p", "text": "第三令取故，" }, { "type": "p", "text": "第三令取故者，既聞法不亂，即令其取法也。" }, { "type": "p", "text": "第四令得解脫故，" }, { "type": "p", "text": "第四令得解脫者，以取法故，便得解脫也。" }, { "type": "p", "text": "第五令彼修行成就得對治法故，" }, { "type": "p", "text": "第五令彼修行者，所以得解脫，要須對治故也。" }, { "type": "p", "text": "第六能令彼修行進趣成就故，" }, { "type": "p", "text": "第六能令彼修行進趣者，前令得見道，今進趣修道。" }, { "type": "p", "text": "第七令得修行不退失故。" }, { "type": "p", "text": "第七令得修行不退失者，令得無學道也。" }, { "type": "p", "text": "「此七種法，為諸眾生自身所作善成就故者」，上來第一別說七法，今第二欲結前釋後。言結前者，論主釋七法，明佛為眾生說法，令眾生自行成就。" }, { "type": "p", "text": "此七種法，為諸眾生自身所作善成就故。" }, { "type": "p", "text": "問：此七法云何自行成就？答：此七法即是地前四位及地上三位。第一令其得十信位，故言攝取。攝取者，令入十信。第二令不散亂住，即是十住，亦云十解。第三令取，即修十行，故稱修為取。第四令得解脫，解行淳熟必得解脫，即十回向。第五登初地，正是斷煩惱證得法身，故云得對治故。第六即是二地已上修道，故云進趣。第七令得修行不退失者。從八地已上勉於三退，乃至佛地稱無學道。是故名為自行成就。" }, { "type": "p", "text": "「又與教化令其成就者」，自上已來明佛說法令眾生自行成就，今第二釋經，明佛說法令眾生化他成就。若接次相生，即釋廣經中第七隨順眾生意修行成就，謂何等法、云何法之言也。問：何以得知前令其眾生自行成，後令眾生化他行成？答：論中佛及論主兩重釋七法竟，總噵此七法為諸眾生自身所作善成熟，故知前是自行成也。次即云又與教化令得成就，故知是教化他行也。就文為二：一總明化他、二別細約五法以明化他。就初又二：初牒與化他章門，故言又與教化令得成就也。" }, { "type": "p", "text": "又與教化令得成就者，" }, { "type": "p", "text": "「與此二種法」已下，第二釋化他章門。就文為四：一總標二法、二別明二法、三明二法相貌、四明二法次第。與二種法令彼成就者，第一文。" }, { "type": "p", "text": "與二種法令彼成就。" }, { "type": "p", "text": "「何等為二」，第二釋出二法。" }, { "type": "p", "text": "何等為二？一與證法、二與說法。一與證法令成就者，謂依證法而授與故；二與說法令成就者，謂依說法而說與故。" }, { "type": "p", "text": "佛令眾生為他說法時，若宜依證法而說者，可授之以證法。教法亦爾。" }, { "type": "p", "text": "「此二種法如向前說者」，第三出二法相貌。" }, { "type": "p", "text": "此二種法如向前說。" }, { "type": "p", "text": "前第一佛經明七種。佛內自證七法，然後為物說法，此即是為物說證法。論主後明七種法，若望佛經令眾生成就如此七法也，即是為物說教法也。" }, { "type": "p", "text": "「依此二種法有何次第者」，第四明二法次第。就文有二：初即是問二法次第。" }, { "type": "p", "text": "依此二種法有何次第而得修行？" }, { "type": "p", "text": "二法有何次第得修行？" }, { "type": "p", "text": "「即彼前文句再說應知」者，第二解釋。" }, { "type": "p", "text": "即彼前文句再說應知。" }, { "type": "p", "text": "若依修行次第，前依論主七法明自行成就，然後依佛七法而得化他，故云再說應知也。若依佛次第，前明七法成就，後始得化他，如論主七法。" }, { "type": "p", "text": "「又依證法有五種」下，上來第一總明化他竟，今第二別約五法以明化他。就文二：一約證法以釋五法、二約教法以釋五法。就初又二：一標列五法、二釋五法。初標證法有五種。" }, { "type": "p", "text": "又依證法有五種：" }, { "type": "p", "text": "以內心解達五法，故名為證。" }, { "type": "p", "text": "從「一者」已下，次列五法。" }, { "type": "p", "text": "一者何等法、二者云何法、三者何似法、四者何相法、五者何體法故。" }, { "type": "p", "text": "羅什經有十法，今明五法，或可梵本廣略不同，難可詳會。亦可以此五而攝彼十，可自推度。問：何故但明五法？答：夫欲化他，必須識法。此五法攝一切法盡故，若證法、若教法悉在此五法中，是以化他須明五法。" }, { "type": "p", "text": "「何等法者」，第二解釋。凡作三周釋之：初周約三乘一乘。又釋：約法就人以釋五法。" }, { "type": "p", "text": "何等法者，謂聲聞法、辟支佛法、佛法故。云何法者，謂起種種諸事說故。何似法者，依三種門得清淨故。何相法者，謂三種義一相法故。何體法者，無二體故。無二體者，謂無量乘，唯一佛乘，無二三故。" }, { "type": "p", "text": "何等法者，問：法名謂三乘法者，佛但證一乘，云何言證法有三乘？答：佛內照達三乘，故名證三乘也。又從此三乘令眾生證，故名證法也。云何法者，責諸法所因起。此三乘法名因何而起？因三乘種種教起故也。云何法者謂起種種諸事說故者，或法或譬、隨時隨人說三乘法。何似法者，責法譬類。《攝論》有二釋：一以理法為似，以理似門故；二得果為似法，以果似因故。又果與文理相似，今宜用果為似法。前二句說三乘法，今得三乘果，是故文云「依三種門得清淨故」。何相法者，責法外相。上來三句明三乘法，此下兩句明一乘法。說三乘教令歸一乘，一乘即是一相。何體法者，責法內體，宜取一佛乘為體。無二三者，緣覺為二，聲聞第三也。" }, { "type": "p", "text": "「復有義」下，第二周釋五法。前就三乘一乘以釋五法，今通就一切法釋，亦得一一門攝一切法。又釋：約理就事釋。" }, { "type": "p", "text": "復有義：何等法者，謂有為法、無為法等。云何法者，謂因緣法、非因緣法等。何似法者，謂常法、無常法等。何相法者，謂生等三相法、不生等三相法。何體法者，謂五陰體、非五陰體故。" }, { "type": "p", "text": "初有為無為法門，即三有為三無為攝一切法盡。第二責法所因起。因緣非因緣亦攝一切法，有為法從因緣生，無為法不從因緣生。何似法責其譬類，謂常無常法亦攝一切法盡。問：常無常與有為無為何異？答：若取攝法論名義，異體更無異。若取異者，有為無為即三有為三無為。今常無常者，謂法身常、應化無常。至後當釋。問：常無常云何名似法？答：證得無常果，故言相似。亦得無常理，與文相似。何法相者責法相，有為法有生住滅三相，無為法無生無住無滅無三相，此二亦攝一切法。問：生等三相不生等三相與常無常為無為復何異？答：約相不同，所以異耳，體更無異。何體法者責法體，五陰是為體，非五陰是無為體，約五陰體非五陰體不同，此二亦攝一切法盡。又一切法要具五義，謂為無為乃至陰非陰也。如《智論》云「一切法要具九義」。" }, { "type": "p", "text": "「又何似法者」，第三周釋。但重釋三法，不解前二。" }, { "type": "p", "text": "又何似法者，謂無常法、有為法、因緣法。又何相法者，謂可見等法。又何體法者，謂五陰能取所取，以五陰是苦集體故，又五陰者是道諦體故。" }, { "type": "p", "text": "何似法中取無常、有為、因緣此等法舉類相似。何相法取可見可聞六塵相。何體法者，有漏五陰為苦集體，無漏五陰為道諦體。" }, { "type": "p", "text": "「復有異義」下，自上已來三周，明應與證法、授與證法竟。此第二周，明應授說法者授與說法。" }, { "type": "p", "text": "復有異義依說法說：何等法者，謂名、句、字身等故。云何法者，謂依如來所說法故。何似法者，謂能教化可化眾生故。何相法者，依音聲取故，以依音聲取彼法故。何體法者，謂假名體法相義故。" }, { "type": "p", "text": "異上證法，故云復有異義也。夫說法要具五種：一者有名字句身；二依佛所說所因；三依可化眾責其譬類，可化眾生而化之，不可化者即不化之；四責相，依音聲取所說之法；五所說法但有假名責體。問：依論，此偈云何頌上二種功德？答：初三偈頌上妙法功德，餘竝頌法師功德。上妙法功德中有二：初二偈明證甚深，次一偈明阿含甚深。初證甚深中，論主直開五義。今文分之為兩：初一偈總明甚深、後一偈別明功德甚深，亦初偈是能證之人甚深、次偈明所證之法甚深。長行中但明智慧一德甚深，偈中明一切功德甚深。次一偈頌阿含甚深者，上阿含甚深有八種，今但頌始終四種：初句頌第一受持讀誦甚深、次句頌第二修行甚深、次句頌快妙事甚深、次句頌第八不共甚深。「於無量億劫行此諸道」已下，頌法師功德。上法師功德有二：初略、次廣。今偈總攝為二：第一偈歎如來自德功德，即令眾生自行成就。第二偈已去，頌上令眾生化他行成就。頌上「吾從成佛已來，究竟盡諸法實相」文。從「如是大果報」已去，頌上化他功德。就文為二：初雙標二章門、次雙釋二章門。雙標者，初標佛解章門、次標眾生不解章門。標佛解章門明佛能自解。次標眾生不解，須化眾生令眾生得解。從「假使滿世間」者，釋二章門，初釋眾生不解章門；從「又告舍利弗」下，釋唯佛解章門。〈方便品〉經必須依論講之，偈亦須望論意。頌長行餘文句必不須可知。" }, { "type": "p", "text": "「自此已下依三種義示現者」。自上來釋〈方便品〉妙法功德、法師功德二章義竟。今第三釋大眾三義，即是釋三請中初請經文。就文為二：初標三義、第二別釋三義。初又三：第一總標三義。" }, { "type": "p", "text": "自此已下，次依三種義：" }, { "type": "p", "text": "「一者」已下，第二別列三義。" }, { "type": "p", "text": "一者決定義、二者疑義、三者依何事疑義，" }, { "type": "p", "text": "「即應當善知者」，第三勸知三義。" }, { "type": "p", "text": "應當善知。" }, { "type": "p", "text": "「決定義者」，第二別釋三義，即成三。一一中有二：前以義釋、二引經示釋處。" }, { "type": "p", "text": "決定義者，有聲聞方便證得深法作決定心，於聲聞道中得方便涅槃證故。知是二種證法，示現有為、無為法故。" }, { "type": "p", "text": "有聲聞方便證得深法作決定心，此言方便者，蓋是聲聞中修涅槃處方便，非權巧方便也。於聲聞道中得方便涅槃證故者，此方便是權方便也。實無聲聞涅槃，方便說有聲聞涅槃，而彼謂是究竟，故名決定。如是二種證法示現者，此出聲聞所證法也。有為無為法故者，即是有為無為二種功德，證得此二種功德謂為究竟。二種涅槃是無為功德，住有餘涅槃時無漏戒定慧等是有為功德。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，第二引經示釋處。" }, { "type": "p", "text": "如經「爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢，乃至亦得此法門到涅槃」故。" }, { "type": "p", "text": "亦得此法，謂上有為。到於涅槃，謂上無為也。" }, { "type": "p", "text": "「疑義者」，釋第二章門。亦二：前釋、次舉經示處。" }, { "type": "p", "text": "疑義者，謂聲聞、辟支佛等有不能知故，是故生疑。" }, { "type": "p", "text": "言二乘不知者，不知二乘是方便、一乘是真實，是故生疑。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，第二示釋處。" }, { "type": "p", "text": "如經「而今不知是義所趣」故。" }, { "type": "p", "text": "「依何事疑者」，釋第三。亦二：前釋、次引經。就文有二：初依昔教生疑、二依今教生疑。" }, { "type": "p", "text": "依何事義疑者，聞如來說聲聞解脫與我解脫不異，是故生疑。" }, { "type": "p", "text": "明三乘解脫不異，聞昔不異，是故生疑。" }, { "type": "p", "text": "「謂生疑者」下，第二聞今教生疑。" }, { "type": "p", "text": "謂生疑者生因中疑：此事云何？云何如來數數說於甚深境界，前說甚深、後說甚深，不同聲聞如是等，是故生疑。" }, { "type": "p", "text": "今教明佛解脫與二乘解脫異，正以今疑昔。今說若異昔云，不應言不異。昔說若不異今，不應言異也。而言生因中疑者，教是理因，於教生疑言因中疑也。雖是今昔互疑，而正執昔疑於今教。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，第二示釋處。" }, { "type": "p", "text": "如經「爾時舍利弗知四眾心疑，乃至而說偈言」故。" }, { "type": "p", "text": "「自此已下」，〈方便品〉中第四明如來四義。即是釋第一止請已去，竟十方世界尚無二乘何況有三也。就文為二：一者總標四事勸知、第二別釋四事。初又三句：一總標。" }, { "type": "p", "text": "自此以下，示現依四種事說：" }, { "type": "p", "text": "二列。" }, { "type": "p", "text": "一者決定心、二者因受記、三者取授記、四者與受記，" }, { "type": "p", "text": "三勸知。" }, { "type": "p", "text": "應知。" }, { "type": "p", "text": "「云何決定心」下，第二釋四事，即四別。就初文二：第一前釋佛決定心、第二釋五種驚怖。初有三句：一者標決定心。已生驚怖者，第二釋決定心。是故如來有決定心者，第三結決定心。" }, { "type": "p", "text": "云何決定心？" }, { "type": "p", "text": "決定心者，佛意決定斷其驚怖、令得利益，名決定心。" }, { "type": "p", "text": "已生驚怖者令斷驚怖，以為利益二種人故，" }, { "type": "p", "text": "又言：二種人者，聲聞有四：一決定、二退菩提心、三變化、四增上慢。今二種者，是退心并變化二人得益故。而言二種人者，即是二乘人也。又言：二種人，一者有驚怖、二者無利益，則是有或與無解名為二人。問：此決定心釋何處經文？答：釋佛止請意，而未釋止請文也。所以止請者，欲決定利益眾生也。" }, { "type": "p", "text": "是故如來有決定心。" }, { "type": "p", "text": "「此驚怖有五種應知」者，第二釋五種驚怖，即是所為之人。初總標五種。" }, { "type": "p", "text": "此驚怖有五種應知：" }, { "type": "p", "text": "次別釋五種，即成五別。損驚怖者，執小謗大，故言損也。初列二章門、次釋二門。" }, { "type": "p", "text": "一者損驚怖，謂小乘眾生如所聞聲，取以為實，謗無大乘，" }, { "type": "p", "text": "言二門者，一執小謗大者，不言大乘全無，只噵大乘是菩薩境界，非我二乘所學道。言謗無大乘下，第二謗大。" }, { "type": "p", "text": "「而作是言」下，釋二章門。" }, { "type": "p", "text": "而作是言：如來說言阿羅漢果究竟涅槃，我畢竟取如是涅槃，是故羅漢不入涅槃。如是驚怖故。" }, { "type": "p", "text": "前釋取小。是故阿羅漢不入涅槃者，此釋謗大，以大乘不說阿羅漢入於涅槃。" }, { "type": "p", "text": "二者多事驚怖。" }, { "type": "p", "text": "二者多事驚怖，謂大乘眾生生如是心：我於無量無邊劫中行菩薩行久受勤苦。以是念故生驚怖心，起取異乘心故，如是驚怖。" }, { "type": "p", "text": "謂大乘人，彼謂眾生不預我事，而於長時修行苦行故欲度脫之，退大取小，名為驚怖。又釋：大乘事多，退大取小。" }, { "type": "p", "text": "三者顛倒驚怖。" }, { "type": "p", "text": "三者顛倒驚怖，謂心分別有我我所，種種身見不善法故，如是驚怖。" }, { "type": "p", "text": "實無人法計有人法，故名顛倒。" }, { "type": "p", "text": "四者心悔驚怖。" }, { "type": "p", "text": "四者心悔驚怖，謂大德舍利弗等起如是心：言我不應證於如是小乘之法。如是悔已，心即自止。即此悔心名為驚怖。此義應知。" }, { "type": "p", "text": "悔取小乘亦是可驚怖。問：悔取小乘應是道理，云何名驚怖？答：不應取小而取小竟，復悔取小，故亦是可驚怖事。" }, { "type": "p", "text": "五者誑覺驚怖。" }, { "type": "p", "text": "五者誑驚怖，謂增上慢聲聞之人作如是心：云何如來誑於我等？如是驚怖故。" }, { "type": "p", "text": "增上慢人謂：佛說一乘是誑二人。是故名誑相也。此五驚怖即是上五人：初是執小乘人，即是五千之徒；次是大乘人；三是外道人；四是悔取小乘人；五是增上慢人。" }, { "type": "p", "text": "「因受記者」，釋第二門。就文為二：一牒章名、二解釋。" }, { "type": "p", "text": "因受記者，" }, { "type": "p", "text": "而言因受記者，釋止請之意。佛所以止請者，為欲令其受記作佛。此之止請，即是受記因緣，亦是因欲令眾生受記故所以止請，故名因受記。問：後第二卷方受記，今云何明受記事？答：此釋佛意。而佛所以止請者，意令二乘人得記成佛故也。問：止請云何令得記成佛？答：以佛三止有三利益，即是止請之因。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，第二解釋。就文為二：一釋三止、二釋兩請。就初又二：一牒初止請經兼牒餘、二止經。" }, { "type": "p", "text": "如經「止，止，舍利弗！不須復說。若說是事，一切世間諸天人等皆生驚怖」故。" }, { "type": "p", "text": "「此因受記皆生驚怖者」，第二釋止請。有二：初牒、次釋。" }, { "type": "p", "text": "此因受記皆生驚怖者，" }, { "type": "p", "text": "此因受記，牒章名。皆生敬怖者，牒止請意。以天人等皆生驚怖，是故須止。" }, { "type": "p", "text": "「有三種義」下，第二解釋。初總標三義。" }, { "type": "p", "text": "有三種義：" }, { "type": "p", "text": "從「一者」已下，別釋三義，即成三別。「一者欲令彼諸大眾推覓甚深妙境界故」者，令大眾思量。" }, { "type": "p", "text": "一者欲令彼諸大眾推覓甚深妙境界故，" }, { "type": "p", "text": "佛既止請不欲說法，當知此法必是深妙義。今者可自推覓，何等是甚深法耶？若三乘是甚深法者，佛昔已說，不應止請。佛今既止請，當知三乘之外別有妙法，佛欲令大眾生如此心，是故止請。即是第一利益為受記因。" }, { "type": "p", "text": "第二欲令大眾生尊人重法之心。" }, { "type": "p", "text": "二者欲令大眾生尊重心畢竟欲聞如來說故，" }, { "type": "p", "text": "第三為令增上慢人離法席。" }, { "type": "p", "text": "三者為令諸增上慢聲聞之人捨離法坐而起去故。" }, { "type": "p", "text": "問：前二可利益大眾，後一云何亦利益耶？答：增上慢人若在法席，即為大眾作障道因緣，不得授記，故須令其離席。又眾見罪人離席，彌生重法尊人之心，又深自發心得聞勝法，故亦是利益大眾。此三義即是釋三止文。第一是請前止，餘二是請後止。" }, { "type": "p", "text": "「第二請」已下，上來釋三止竟，今此第二釋後兩請。問：何故不釋初請？答：前第三章中決定等三義已釋初請竟，是故今但釋後兩請。問：釋後兩請，云何屬因受記？答：後之二請明其過去種善根、現在修福，即是受記因緣。又此之二請尊人重，法即是授記因緣也。問：初請亦尊人重法，何故非是受記決定因緣？答：初請中決定心，即是執及疑。執則執小拒大不受佛語，疑則猶預未信，未尊人重法之心，故非受記因也。就文釋二請，即二。一一中各兩：初正釋、次引經。第二請明過去無量佛所教化。" }, { "type": "p", "text": "第二請者，示現過去無量諸佛教化眾生，如經「是會無數，乃至聞佛所說則能敬信」故。" }, { "type": "p", "text": "「第三請」，今現在佛四十餘年來教化。" }, { "type": "p", "text": "第三請者，示現今現在佛教化眾生，如經「今此會中如我等比，乃至長夜安穩多所饒益」故。" }, { "type": "p", "text": "文處易知。" }, { "type": "p", "text": "「取授記」，釋第三取授記。初牒章。" }, { "type": "p", "text": "取授記者，" }, { "type": "p", "text": "「以舍利弗等」下，第二解釋。" }, { "type": "p", "text": "以舍利弗等欲得授記，" }, { "type": "p", "text": "次引經。" }, { "type": "p", "text": "如經「佛告舍利弗：汝以三請，豈得不說。汝今諦聽」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "問：佛受身子請，誡聽許說。云何乃是身子取授記？答：以身子機緣中欲得受記作佛，受請許說也。" }, { "type": "p", "text": "「與受記者」，釋第四章。此釋正說，從初竟五濁之前經文也。問：今正說法華經，云何名與受記？答：所以說法華者，意欲令其受記作佛。此釋佛意門也。就文為二：初牒名、第二解釋。" }, { "type": "p", "text": "與受記者，" }, { "type": "p", "text": "就釋中為二：第一正釋、第二引前二法證釋。就初又三：前開六門、次釋六門也、後結六門。開六門者，即是開此正說經為六門也。後結六門者，即是結開此正說經為六門也。" }, { "type": "p", "text": "有六種應知：一者未聞令聞、二者說、三者依何等義、四者令住、五者依法、六者遮。" }, { "type": "p", "text": "「未聞」者，第二釋六門，即成六別。就初為二：未聞令聞牒章名，「如經」已下，示釋處。" }, { "type": "p", "text": "未聞令聞者，" }, { "type": "p", "text": "一乘之法昔所未聞而令得聞，故云未聞令聞。" }, { "type": "p", "text": "如經「舍利弗！如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇華」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "「說者」下，釋第二章門。又開三別：一標章、二引經、三釋經。" }, { "type": "p", "text": "說者，" }, { "type": "p", "text": "問：何故名為說？答：欲辨三乘無有三理、但有名字，故稱為說。" }, { "type": "p", "text": "「如經」已下，第二引經。" }, { "type": "p", "text": "如經「舍利弗！我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "「種種因緣」下，第三釋經。" }, { "type": "p", "text": "種種因緣者，所謂三乘。彼三乘者，唯有名字章句言說，非有實義，以彼實義不可說故。" }, { "type": "p", "text": "種種因緣，此牒經也。所謂三乘者，釋種種因緣也。以種種因緣故說三乘，故名三乘為種種因緣。又三乘入道各有由籍，故名種種因緣。彼三乘者唯有名字，解前章名，所謂說也。又釋經中言辭演說之句也。以彼實義不可說故者，實義即是無三，言忘慮絕故不可說也。問：何故不解經無數方便及譬喻語耶？答：此二句後文當釋。又無數方便上已釋竟。" }, { "type": "p", "text": "「依何等義者」，釋第三章。就文亦三：初牒章、二引經、三釋經。" }, { "type": "p", "text": "依何等義者，" }, { "type": "p", "text": "經中稱一大事因緣，論明因緣是所以，所以即是義。今依此義故出現於世，故言依何等義。又依何等義者，以依開示悟入等四義，故云依何等義。又對上三乘有語無義、一乘有語有義，故云依何等義。" }, { "type": "p", "text": "「如經」已下，第二引經。" }, { "type": "p", "text": "如經「舍利弗！諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "「彼一大事者」已下，第三釋經。就文為二：一初標四事勸知。" }, { "type": "p", "text": "彼一大事者，依四種義應當善知。" }, { "type": "p", "text": "「從何等為四」已下，第二別釋四義，即成四別。就釋開義為三：一者標章略釋、二引經、三釋經。「一者無上義」，標章。" }, { "type": "p", "text": "何者為四？一者無上義，" }, { "type": "p", "text": "「唯除如來一切智智」下，第二釋章。" }, { "type": "p", "text": "唯除如來一切智智，更無餘事。" }, { "type": "p", "text": "除佛以外，人天二乘等智慧所知皆是有上，獨佛知見名為無上。今欲開無上知見，故言開佛知見。" }, { "type": "p", "text": "「如經」已下，第二引經。" }, { "type": "p", "text": "如經「欲開佛知見，令眾生知得清淨故，出現於世」。" }, { "type": "p", "text": "令眾生知得清淨故者，釋開佛知見意也。所以開佛知見者，令眾生知故也。得清淨者，令眾生知佛得清淨。又一意：令眾生知，使眾生得清淨。" }, { "type": "p", "text": "「佛知見者」，第三釋經。" }, { "type": "p", "text": "佛知見者，如來能證，以如實智知彼義故。" }, { "type": "p", "text": "此釋佛知見者，開示悟入四句皆有佛知見，今寄初章總釋之也。如來能證以如實智知彼義故者，如來能證謂能證法身。如實智者，出能證之智也。知彼義故者，彼義即是法身，出所知法身也。" }, { "type": "p", "text": "「二者同義」下，釋第二。就文亦三：初標章、次引經、三釋經。" }, { "type": "p", "text": "二者同義，以聲聞、辟支佛、佛法身平等故。" }, { "type": "p", "text": "同義者，釋上示也。以聲聞、辟支佛佛法身平等者，釋同義也。所言同者，三乘人同法身平等，故名為同。問：何故明同義？答：前雖明無上即佛獨有、餘人所無，是故明三乘人一法身也。問：何故釋示以為同義？答：示其同有法身之義，故釋示為同也。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，第二引經。" }, { "type": "p", "text": "如經「欲示眾生佛知見故，出現於世」。" }, { "type": "p", "text": "「法身平等者」，第三釋經。" }, { "type": "p", "text": "法身平等者，佛性法身更無差別故。" }, { "type": "p", "text": "佛性法身更無差別者，亦名佛性亦名法身，佛性與法身更無差別。又三乘人同有佛性、同有法身，故言更無差別也。第一無上義中明佛得清淨即是無垢真如，今明同義即是有垢真如。《佛性論》以無垢真如為勝相，有垢真如為同相。以無垢勝於有垢，故名勝相。" }, { "type": "p", "text": "「三者不知義」下，釋第三悟義。就文亦三：一標、二釋、三引經。" }, { "type": "p", "text": "三者不知義，" }, { "type": "p", "text": "問：何故釋悟而稱不知？答：約二乘人不知令知，故是釋悟。問：上不知同，今示令知同。與今何異？答：上直取同義，今明唯一佛乘真實究竟，故與上為異。" }, { "type": "p", "text": "「以一切聲聞」下，第二釋不知義。" }, { "type": "p", "text": "以一切聲聞、辟支佛等不能知彼真實處故。此言不知真實處者，不知究竟唯一佛乘故。" }, { "type": "p", "text": "初正釋。從不知真實處者，傳釋也。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，第三引經。" }, { "type": "p", "text": "如經「欲令眾生悟佛知見故，出現於世」。" }, { "type": "p", "text": "「四者為令證不退轉地」下，釋第四入。亦三：一標、二釋、三引經。" }, { "type": "p", "text": "四者因義為欲令證不退轉地，" }, { "type": "p", "text": "經中稱之為入、論稱為之證也，以入即是證。令不退轉者，既證法身便不退轉。" }, { "type": "p", "text": "「示現欲與無量智業故」者，第二解釋。" }, { "type": "p", "text": "示現與無量智業故。" }, { "type": "p", "text": "所以令證法身不退轉者，示現欲與其無量智業故，即是用也。取不退轉者示現欲與其，即用也，亦得無量智業故。釋經中入佛知見道，道即是業也。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，第三引經。" }, { "type": "p", "text": "如經「欲令眾生入佛知見故，出現於世」。" }, { "type": "p", "text": "問：何故明四，不多不少？又此四有何次第？答：初言開者，開十方諸佛法身。如前云「開示如來淨妙法身令生信心故」，是故第一前明其開。雖開十方諸佛法身，或謂諸佛獨有法身、二乘人所無，佛得成佛、二乘不成佛，是故明三乘人同有此法身、同皆成佛。雖明三乘同有法身，二乘人不知同一法身，故明悟有一無二。既悟有一無二則唯有進路無有退道，是故次明其人。此四無義不收，故不得多少。即是次第。" }, { "type": "p", "text": "「又示」者，上來一周義釋四法，正約為二乘人也。從此以下更三周重釋，凡約三人：一約菩薩、二約外道、三約二乘。約菩薩中復有三人：一者為有疑菩薩重釋示義。" }, { "type": "p", "text": "又復示者，為諸菩薩有疑心者，令知如實修行故。" }, { "type": "p", "text": "菩薩疑者：佛既稱一大事出世，昔明約為五乘事故出世，即今昔相違。所以為疑。是故今明昔方便言為五，以理言之終為一事，以同法身故。菩薩疑除，故得如實修行。" }, { "type": "p", "text": "「又悟入者」，第二合為二種菩薩。" }, { "type": "p", "text": "又悟入者，未發菩提心者令發心故，已發心者令入法故。" }, { "type": "p", "text": "既同一法身，即唯應發一佛心，不發餘心，故令未發菩提心者發菩提心也。既唯一無二，即唯進不退，故已發心者令入法也。問：三菩薩何異？答：初是昔三乘中菩薩，後二是今一乘中菩薩。" }, { "type": "p", "text": "又復悟入者，令外道眾生生覺悟故。" }, { "type": "p", "text": "次明悟者既唯一佛道，即悟無我九十六，即外道歸佛道，故云悟也。" }, { "type": "p", "text": "又復入者，令得聲聞小乘果者入大菩提故。" }, { "type": "p", "text": "次令二乘人回小入大，即入十信位，謂菩提心也。" }, { "type": "p", "text": "「令住者」，釋第四住義。就文為二：初標、次經。" }, { "type": "p", "text": "令住者，" }, { "type": "p", "text": "既稱唯一佛乘無有餘乘，即令二乘人等住於佛乘不住餘乘，故云住也。又釋：佛意門所以說一乘者，欲令一切眾生住一佛乘故也。如下偈云「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生」也。佛既自住大乘，還令眾生住佛所住，故言令住也。亦如《涅槃》云「又有一行是如來行所，謂大乘大般涅槃。」佛住大涅槃與眾生說法，令眾生住也。" }, { "type": "p", "text": "如經「舍利弗！但以一佛乘故，為眾生說法」故。" }, { "type": "p", "text": "「依法者」，釋第五。就文為三：一標、二引經、三釋經。" }, { "type": "p", "text": "依法者，" }, { "type": "p", "text": "所言依法者，依三世佛法而說法，故言依法。亦是法如是故，所以言依法也。問：依法之言以何文證？答：前文云「舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。」論主用此文證。" }, { "type": "p", "text": "「如經」已下，第二引經。就文為二：初引過去佛章。" }, { "type": "p", "text": "如經「舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種譬喻因緣念觀方便說法，是法皆為一佛乘故」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "如是等故者，從是諸眾生從佛聞法，竟釋迦，順同如此，皆為一佛乘一切種智故。" }, { "type": "p", "text": "「言譬喻者」，第三釋經。凡釋四句：一釋種種譬喻、二釋因緣、三釋念觀、四釋方便。就初文三：一標譬喻、二釋譬喻、三結譬。" }, { "type": "p", "text": "言譬喻者，" }, { "type": "p", "text": "「如依牛有乳」下，第二釋譬喻。就文為二：初開譬、次合譬。" }, { "type": "p", "text": "如依牛故得有乳、酪、生酥、熟酥乃至醍醐。此五味中，醍醐為第一。" }, { "type": "p", "text": "開譬即五味相生。" }, { "type": "p", "text": "「小乘如乳、大乘如醍醐者」，第二合譬。" }, { "type": "p", "text": "小乘如乳、大乘如醍醐故。此譬喻唯明大乘無上，諸聲聞等亦同大乘無上義故。聲聞同者，此中示現諸佛如來法身之性，同諸凡夫、聲聞人、辟支佛等法身平等無差別故。" }, { "type": "p", "text": "略合二味，謂小乘如乳、大乘同醍醐。此譬喻明大乘無上者，依合味中但取一味為譬，謂此經唯明大乘無上，譬同醍醐。諸聲聞等亦同大乘者，釋上唯明大乘無上也。「聲聞同者」下，傳釋，聲聞中亦同大乘義故也。" }, { "type": "p", "text": "「此譬喻示現」下，第三結譬。" }, { "type": "p", "text": "此譬喻示現，" }, { "type": "p", "text": "結譬者，正結一味譬意。以一切眾生同一平等法身，故名一味。問：何處具合五味譬耶？答：《涅槃經》云「如從牛有乳，從乳出酪，從酪出生蘇，生蘇出熟蘇，熟蘇出醍醐。如是從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出波若波羅蜜，從波若波羅蜜出大般涅槃。」《大般涅槃經》以醍醐喻涅槃，今此經以醍醐喻法身平等，故知《法華》、《涅槃》明義無二。" }, { "type": "p", "text": "「因緣之義如向說」者，上來釋譬喻，今釋第二。" }, { "type": "p", "text": "因緣之義，如向所說。" }, { "type": "p", "text": "因緣如向所說者，指前六門中第二說門中解也。" }, { "type": "p", "text": "「言念觀者」下，釋第三。初牒、次釋。" }, { "type": "p", "text": "言念觀者，" }, { "type": "p", "text": "釋中前明小乘人無我觀。" }, { "type": "p", "text": "於小乘諦中人無我等；" }, { "type": "p", "text": "次釋大乘二無我觀。" }, { "type": "p", "text": "於大乘諦中真如、法界、實際、法性，及人無我、法無我等種種觀故。" }, { "type": "p", "text": "文處易知。" }, { "type": "p", "text": "「言方便者」，釋第四。前牒、次釋。" }, { "type": "p", "text": "言方便者，" }, { "type": "p", "text": "釋中前明小乘方便、次釋大方便。" }, { "type": "p", "text": "於小乘中觀陰界入，厭苦離苦，得解脫故。" }, { "type": "p", "text": "觀陰界入厭苦者，謂見道前七方便也。離苦得解脫故者，由具起諸方便故得解脫。" }, { "type": "p", "text": "「於大乘中諸波羅蜜者」，釋大乘方便。" }, { "type": "p", "text": "於大乘中諸波羅蜜，以四攝法攝取自身他身利益對治法故。" }, { "type": "p", "text": "大乘中以六度等為入道方便。以四攝法攝取自身他身利益對治法故者，簡異小乘也。小乘釋起方便但為自身令得解脫，大乘以四攝法俱攝自他悉令住理。對治法者，即是方便亦是住理。" }, { "type": "p", "text": "「遮者」，釋六門中第六。就文為三：一標、二引經、三釋經。" }, { "type": "p", "text": "遮者，" }, { "type": "p", "text": "所言遮者，唯一佛乘，一乘之外更無餘乘，故名為遮。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，第二引經。" }, { "type": "p", "text": "如經「舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "「無二乘者」，第三釋經。問：云無二無三，今云何但釋無二乘？答：經以緣覺為二、聲聞為三，此之二三竝是二乘，故今釋二乘即解無二無三也。依此論文，乘正是果，以小乘涅槃果、大乘涅槃果為大小二乘。文有四句者，一明無小乘涅槃。" }, { "type": "p", "text": "無二乘者，謂無二乘所得涅槃，" }, { "type": "p", "text": "「唯佛如來」下，第二明有大乘涅槃。" }, { "type": "p", "text": "唯佛如來證大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，" }, { "type": "p", "text": "「非諸聲聞等」下，第三重明無小乘涅槃。" }, { "type": "p", "text": "非諸聲聞、辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。" }, { "type": "p", "text": "唯一佛乘故者，舉唯有一釋無二乘涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「一佛乘者」已下，第四釋唯大乘有涅槃。" }, { "type": "p", "text": "一佛乘者，依四種義說應知。" }, { "type": "p", "text": "依四種義說應知者，即上開示悟入四義也。" }, { "type": "p", "text": "「如來此六種授記者」，前章有三：一標六門、二釋六門、三結六門。二章已竟，今第三結也。" }, { "type": "p", "text": "如來依此六種授記，" }, { "type": "p", "text": "「是故前說何等法」下，與授記，中有二：一正明六門辨與受記、第二引前五法以證六門。初章已竟，今第二引證證六門。所以引證者，凡有二義：一為釋疑故來。疑者：何以得知此正說章有六門耶？是故釋云：佛上明五法即攝六門，是故當知有六門也。二者明五法，敘佛為眾生說法。今此六門亦是為物說法，故辨六門。次引五法。就文為二：前引五法、次以五法攝六門。" }, { "type": "p", "text": "是故前說何等法、云何法、何似法、何相法、何體法，如是示現。" }, { "type": "p", "text": "初如文。" }, { "type": "p", "text": "「何等法者」，第二以五攝六，還以第一何等法攝第一未曾聞法。" }, { "type": "p", "text": "何等法者，謂未曾聞法。" }, { "type": "p", "text": "「云何法者」，攝第二說門。" }, { "type": "p", "text": "云何法者，謂種種言辭譬喻說故。" }, { "type": "p", "text": "「何似法者」，攝第三依何等義。" }, { "type": "p", "text": "何似法者，唯為一大事故。" }, { "type": "p", "text": "「何相法」，攝第四令住第五依法。" }, { "type": "p", "text": "何相法者，為隨眾生器，說諸佛法故。" }, { "type": "p", "text": "隨眾生器，即是第四令住。說諸佛法，即第五依法。何體法者，攝第六遮。就文為二：一者明平等法身為一乘體。" }, { "type": "p", "text": "何體法者，唯一乘體故。一乘體者，謂諸佛如來平等法身；" }, { "type": "p", "text": "「彼諸聲聞」下，明二乘非一乘體。" }, { "type": "p", "text": "彼諸聲聞、辟支佛乘，非彼平等法身之體，以因果行觀不同故。" }, { "type": "p", "text": "以因果行觀不同故者，釋二乘非一乘體義。約二乘因果觀行，故非平等法身。七方便為因，真聖位為果。行者，二乘所行四諦等法。觀者，人無我觀。以此四義竝不同大乘，是故二乘非平等法身之體。問：云何以平等法身為一乘體？答：乘有三種，一性乘、二隨乘、三乘得。性乘即是真如法身；要由有真如法身，然後修於萬行，稱曰乘隨；證得佛果名為乘得。以性乘是根本，故說為一乘體。" }, { "type": "p", "text": "「自此已下」者，釋〈方便品〉中第五斷疑章。即釋經中「諸佛如來出五濁世」竟長行也。就文為二：第一總明為斷四疑、第二別釋。就初文又三：第一總明佛說法為斷四疑。" }, { "type": "p", "text": "自此已下，如來說法為斷四種疑應知。" }, { "type": "p", "text": "「何等四種」已下，第二別出四疑。" }, { "type": "p", "text": "何等四種？一者何時說、二者云何知是增上慢人、三者云何堪說、四者云何如來不成妄語。" }, { "type": "p", "text": "「何時說者」已下，第三釋斷四疑，即成四別。一一中為二：一者牒疑、第二引經釋初疑。" }, { "type": "p", "text": "何時說者，諸佛如來於何等時發起種種方便說法，" }, { "type": "p", "text": "云何時說者，此時即是劫濁。疑意云：佛何等時中起三乘方便？" }, { "type": "p", "text": "「為斷彼疑」下，第二引經釋疑。" }, { "type": "p", "text": "為斷彼疑。如經「佛告舍利弗：諸佛出於五濁惡世謂劫濁」等故。" }, { "type": "p", "text": "明於五濁世時起三乘方便，即斷第一疑也。" }, { "type": "p", "text": "第二疑中亦兩：一明疑、二引經釋疑。" }, { "type": "p", "text": "云何知是增上慢者，如來不為增上慢人而說諸法，云何知彼是增上慢？" }, { "type": "p", "text": "疑意云：佛不為增上慢人說法，以增上慢人未得究竟自謂究竟不受佛語。今云何知是增上慢耶？" }, { "type": "p", "text": "「為斷彼疑故。如經」下，第二釋疑。" }, { "type": "p", "text": "為斷彼疑故。如經「若有比丘實得阿羅漢者，若不信此法，無有是處」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "若有比丘實得阿羅漢，即信此法非增上慢。若聞此法不生信者，非阿羅漢，是增上慢。" }, { "type": "p", "text": "「云何堪說法者」，釋第三疑。前牒疑、次引經釋經。" }, { "type": "p", "text": "云何堪說者，從佛聞法而起謗心：云何如來不成不堪說法人？" }, { "type": "p", "text": "疑云：佛既是堪說人，而彼從佛聞法起於謗心，將知佛非是堪說法人。" }, { "type": "p", "text": "「為斷此疑」已下，第二引經釋經。" }, { "type": "p", "text": "為斷此疑。如經「除佛滅度後，現前無佛」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "值佛聞法即不起謗，若知謗佛即不為說。除佛滅後現前無佛，聞此法自不起信耳，非佛過也。問：佛滅後聞法起謗，此是何人？答：若佛滅度後實是阿羅漢，聞說一乘亦不起謗；若起謗者必是凡夫。" }, { "type": "p", "text": "「云何如來不成妄語」，釋斷第四疑。亦前敘疑、第二引經釋疑。" }, { "type": "p", "text": "云何如來不成妄語者，此以如來先說法異、今說法異，云何如來不成妄語？" }, { "type": "p", "text": "疑云：昔說有三、今說無三，前後相違，應是妄語。" }, { "type": "p", "text": "「為斷此疑」下，第二引經釋疑。" }, { "type": "p", "text": "為斷此疑。如經「舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有餘乘唯一佛乘」故。" }, { "type": "p", "text": "唯有一乘無有餘乘，一是實說、三是權說，故非妄語。" }, { "type": "p", "text": "「乃至童子戲聚沙為佛塔」，自上已來釋經後長行，今此釋偈。就文為二：初釋一偈、次例餘偈。初文有二：前牒偈；從「謂發菩提心」已下，釋偈。" }, { "type": "p", "text": "「乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道」者，" }, { "type": "p", "text": "偈為二：一明菩提心菩提行。" }, { "type": "p", "text": "謂發菩提心行菩薩道者，所作善根能證菩提，" }, { "type": "p", "text": "此二善根能證佛果。" }, { "type": "p", "text": "「非諸凡夫」下，此明凡夫及決定聲聞。" }, { "type": "p", "text": "非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者之所能得故。" }, { "type": "p", "text": "此二善根不得成佛。" }, { "type": "p", "text": "「如是乃至小胝頭」下，第二例釋餘偈。" }, { "type": "p", "text": "如是乃至小胝頭等，皆亦如是。" }, { "type": "p", "text": "問曰：經言一切善根皆成佛，云何但言發菩提心善方成佛耶？答：佛意雖修一切善，要須發菩提心也。又假一切善為發菩提心因緣耳，終須發菩提心也。菩提心者是佛心，發佛心方得成佛也。「尊者舍利弗說偈」，自上已來釋〈方便品〉竟。" }, { "type": "juan", "text": "法華論疏卷中終" }, { "type": "juan", "text": "法華論疏卷下" }, { "type": "byline", "text": "胡吉藏撰" }, { "type": "p", "text": "自此已下，釋〈譬喻品〉。初身子領解。此文大意者，上釋〈方便品〉令小乘人悟入一乘得受記。今釋小乘悟入一乘，竟自呵責小乘過失。就文為二：初牒經二偈、次論釋。" }, { "type": "p", "text": "譬喻品" }, { "type": "p", "text": "尊者舍利弗說偈言：金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事。八十種妙好，十八不共法，如是諸功德，而我皆已失。" }, { "type": "p", "text": "論釋為二：一者問偈意、二者釋偈意。「論曰此偈示現何義」者，即是問偈意。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：此偈示現何義。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗自呵責身」下，第二答釋偈意。就文又二：初列呵責章門；次釋呵責章門，即兼解偈。就初又三：一者總標自呵、二別明自呵。「是故舍利弗」下，總結。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗自呵責身言：我不見諸佛，不往諸佛所，及不聞佛說法，不供養恭敬諸佛，無利益眾生事，於未得法退。" }, { "type": "p", "text": "自呵凡列六句：一不見佛，謂身子但值頞鞞，爾時不見佛也。二不往佛所者，值頞鞞時不往佛所也。三不聞佛說法者，值頞鞞時聞說三諦得道，竟不聞佛說法也。四不供養者值頞鞞時不供養佛也。五不恭敬者，值頞鞞時未恭敬諸佛也。六無利益眾生事者，值頞鞞時無利物心及利事也。前五明無上求心，後一明無下利心。於未得法中退者，應得上來六事，但取小果，竟不得之，所以名退。" }, { "type": "p", "text": "「是故舍利弗」下，第三結自呵責。" }, { "type": "p", "text": "是故舍利弗作如是等呵責自身。" }, { "type": "p", "text": "「不見佛者」，第二釋上六門，即兼解二偈。初釋第一不見佛章門。" }, { "type": "p", "text": "不見諸佛者，示現不見諸佛如來大人之相，不生恭敬供養心故。" }, { "type": "p", "text": "以不見佛故，不生恭敬供養之心。" }, { "type": "p", "text": "「不往佛所者」，釋第二章門。" }, { "type": "p", "text": "不往佛所者，示現教化眾生力故。" }, { "type": "p", "text": "若往佛所，知佛者有示現教化眾生之力，便不取小果。今遂不往佛所，便取小果，失化物之力也。" }, { "type": "p", "text": "「放金色光明者」，上來釋二章，今解釋偈。問：論主何故作此釋？答：前有二句，一不見佛、二不往佛所。若見佛、往佛所，即見佛放金色光明三十二相。此二義相成，是故合釋。" }, { "type": "p", "text": "放金色光明者，示現佛自身異身獲得無量諸功德故。" }, { "type": "p", "text": "放金色光明者，牒初偈「金色三十二」也。示現見佛自身異身者，用後見佛，釋前不見佛之過失也。自身即是本身，異身謂化身也，見此二身即獲無量福。當知前不見佛、不往佛所，失無量福也。" }, { "type": "p", "text": "「聞說法者」，釋第三章門。" }, { "type": "p", "text": "聞說法者，示現能作利益一切眾生故。" }, { "type": "p", "text": "示現能作利益一切眾生事者，釋章門也。若聞佛說法，知佛能作利益之事，便不取小果也。今不聞法，便不知此事，故取小果也。" }, { "type": "p", "text": "「力者」，釋初偈中十力之言。佛正住十力說法，能作利物之事。此二相開，故一處合釋。" }, { "type": "p", "text": "力者，示現眾生有疑，依十力斷疑故。" }, { "type": "p", "text": "初牒力章門。示現眾生有疑依十力斷故者，釋章門。十力正明斷疑，如《雜心論》說。" }, { "type": "p", "text": "「供養者」，釋第四章門。" }, { "type": "p", "text": "供養者，示現能教化眾生力故。" }, { "type": "p", "text": "以供養佛，知佛示現教化眾生力故。今遂不供養，即不知此事。又佛所以可供養者，為佛有化物之力故也。我若供養於佛，亦得此力，便不證小果。以不供養佛，取於小果，故失化物力也。" }, { "type": "p", "text": "「十八不共法者」，釋第二偈第二句。以佛有十八不共法，無諸過失，故可供養。二義相成，故一處合釋。" }, { "type": "p", "text": "十八不共法者，示現遠離諸障礙故。" }, { "type": "p", "text": "初牒不共章門。「示現遠離」下，釋不共義。以無一切障礙過失，故名不共法。問：何故不解八十種妙好？答：此猶屬金色三十二也。又屬見佛等中攝，故不別釋。" }, { "type": "p", "text": "「恭敬者」，釋第五章門。" }, { "type": "p", "text": "恭敬者，示現出生無量福德，依如來教得解脫故。" }, { "type": "p", "text": "初牒章；從「示現」下，釋章，即是釋恭敬之意。以恭敬佛故，得無量福及得解脫。以不敬佛，便失此利。問：何故釋福德及解脫，不釋第六無利益眾生事，答：恭敬佛得福德及得解脫，即是利益眾生事。又無利益眾生事，是總以上來句句皆有此言，故不別釋也。" }, { "type": "p", "text": "「以人無我法無我者」，釋第二偈「如是諸功德」句。" }, { "type": "p", "text": "以人無我及法無我，一切諸法悉平等故，" }, { "type": "p", "text": "以二無我攝一切功德盡，又於諸功德中勝。亦可此語釋上無利益眾生事，亦得重釋上依佛教得解脫。" }, { "type": "p", "text": "「是故舍利弗」下，釋偈第四「而我皆已失」。又此文來者，初標呵責於未得法中退，次釋自呵責於未得法中退，今結自呵責於未得法中退。" }, { "type": "p", "text": "是故舍利弗自呵責身言：我未得如是法，於未得中退故。" }, { "type": "p", "text": "「自此已下為七種人」者，詳論意，上〈方便品〉總為眾生總說一乘法，故論後文云「〈方便品〉五章但為破二歸一也。從〈火宅譬〉竟經，別破十種人病。」次明十種無上義也。就文為二：初破十種人病、次明十種無上。初又二：第一總明為十種人能治所治心勸知、第二別破十種人病。初又二：前列為七種凡夫人能治所治勸知。次明為無煩惱聖人能治所治勸知。就初又四：一出所為人、二明能治、三辨所治、四勸知。「具足煩惱染性眾生」者，明所為人。" }, { "type": "p", "text": "自此已下，次為七種具足煩惱染性眾生，" }, { "type": "p", "text": "具足煩惱，明是凡夫，為煩惱所染，稱為染性。" }, { "type": "p", "text": "「說七種譬喻」者，第二明能治也。" }, { "type": "p", "text": "說七種譬喻，" }, { "type": "p", "text": "「對治七種增上慢」者，第三明所治也。" }, { "type": "p", "text": "對治七種增上慢心，" }, { "type": "p", "text": "此七種人，竝於增上法中而自高舉，慢而不求，名增上慢。" }, { "type": "p", "text": "「此義應知」下，第四文也。" }, { "type": "p", "text": "此義應知。" }, { "type": "p", "text": "所以勸知者，令行人識此七種過患，依經對治而捨離之，是故勸知。" }, { "type": "p", "text": "「又三種」下，第二次明無煩惱人。亦四：一明所為人、二辨所治之病、三明能治之藥、四勸知。「三種染慢無煩惱人」者，出所為人也。" }, { "type": "p", "text": "又復次為三種染慢無煩惱人，" }, { "type": "p", "text": "斷小乘中諸煩惱盡，故名無煩惱人。而望大乘猶有煩惱，為大乘煩惱所染，故稱為染。未得究竟自謂究竟，以此自高，稱之為慢。" }, { "type": "p", "text": "「三昧解脫見等染慢」者，第二出所治之病。" }, { "type": "p", "text": "三昧解脫見等染慢，" }, { "type": "p", "text": "則釋上染慢也。如《勝鬘》云「三界外恒沙煩惱，謂上上煩惱、觀上煩惱等」也。今明三昧中煩惱，即是《勝鬘》正受上煩惱。於大乘解脫中煩惱即是果上煩惱，見煩惱應是智上煩惱也。等者，等取一切恒沙煩惱也。" }, { "type": "p", "text": "「對治此故」下，第三出能治。" }, { "type": "p", "text": "對治此故，說三種平等，" }, { "type": "p", "text": "第四勸知。" }, { "type": "p", "text": "此義應知。" }, { "type": "p", "text": "如文。" }, { "type": "p", "text": "「何者七種具足」下，第二別釋。又開為二：初別釋七種人、第二別釋三種人。初又三：一標七種人、二明能治所治、三總結。第一前列七人。" }, { "type": "p", "text": "何者七種具足煩惱性人？一者求勢力人、二者求聲聞解脫人、三者求大乘人、四者有定人、五者無定人、六者集功德人、七者不集功德人。" }, { "type": "p", "text": "如文。" }, { "type": "p", "text": "「何等七種增上慢心」已下，釋上第二能治所治章門。就文為二：一者依經略釋、第二論主重釋。就釋七人，即成七別。一一中為二：第一出所為人，則明所治之病；二明能治之藥。「顛倒求諸功德增上慢心」者，此第一所治之病。" }, { "type": "p", "text": "何等七種增上慢心？云何七種譬喻對治？一者顛倒求諸功德，增上慢心，謂以世間中諸煩惱染熾燃增上，而求天人勝妙境界有漏果報，如是倒取；" }, { "type": "p", "text": "三界實是苦境，而求常樂，故名顛倒。初標顛倒求諸功德增上慢心三章門。「謂世間中」下，釋上增上慢心也。初遂近釋增上慢心。增上慢心者，謂世間中諸煩惱熾然增上也。而求天人勝妙境界下，釋上顛倒求諸功德也。" }, { "type": "p", "text": "「對治此故，明火宅喻」者，第二明能治也。" }, { "type": "p", "text": "對治此故，為說火宅譬喻應知。" }, { "type": "p", "text": "「二者聲聞人」下，釋第二中亦二：初出所治、次出能治。" }, { "type": "p", "text": "二者聲聞人一向決定增上慢心，自言我乘與如來乘等無差別，如是倒取；" }, { "type": "p", "text": "聲聞人者，標其人也。一向決定增上慢者，敘其病也。自言我乘與如來乘等無差別者，釋上病也。求二乘人，謂佛與二乘人同斷三界煩惱盡、同得盡無生智、同是三無學人、同得無餘。如是倒取者，佛與二乘其實不同。不同謂同，故名倒取也。" }, { "type": "p", "text": "「對治此故」下，第二出能治。" }, { "type": "p", "text": "對治此故，為說窮子譬喻應知。" }, { "type": "p", "text": "如窮子比於長者、草菴方於大宅，故二乘與佛不同也。" }, { "type": "p", "text": "「三者大乘人」，亦開為二：一所治、二能治。" }, { "type": "p", "text": "三者大乘人一向決定增上慢心，起如是意，無別聲聞、辟支佛乘，如是倒取；" }, { "type": "p", "text": "大乘人者，標人也。一向決定，標病也。起如是意，釋病也。謂無別二乘人，故稱為病。此人初聞一乘經，謂唯有佛乘無有餘乘，遂有二失：一失於一說三、二失於緣成三。如是倒取者，實有二種：二乘有而言無，故言倒取。" }, { "type": "p", "text": "「為對治此故」下，第二出能治。" }, { "type": "p", "text": "對治此故，為說雲雨譬喻應知。" }, { "type": "p", "text": "雖地雨是一，於草木成差。隨草木成差，雖理是一，隨緣成三，於緣成三也。" }, { "type": "p", "text": "第四人亦兩，初明所治、第二明能治。" }, { "type": "p", "text": "四者實無而謂有增上慢心已，有世間有漏三昧三摩跋提，實無涅槃而生涅槃想，如是倒取；" }, { "type": "p", "text": "所治中，初標實無功德謂有增上慢心章門。以有世間有漏下，釋章門。此人得有漏定，實無涅槃生涅槃想。此可有二人：一者內道，如《智度論》云「有一比丘，得初禪時謂得初果，乃至得四禪時謂得四果。」二者外道之人，得非想、無想二定，謂為涅槃。如是倒取者，實無涅槃謂是涅槃，故名倒取。又實是有漏謂是無漏，故名倒取也。" }, { "type": "p", "text": "「對治此故」下，第二明能治。" }, { "type": "p", "text": "對治此故，為說化城譬喻應知。" }, { "type": "p", "text": "此有二義：一者且說二乘涅槃以為真城，為治前二種人虛偽之城。二者次為此人說於化城，二乘涅槃尚是化城，汝之所得云何真實？問：經文但言說化城，云何說真城？答：《化城品》中具敘今昔，意敘昔即明是真、敘今即明是化也。「又現」下，論文也。" }, { "type": "p", "text": "第五人亦二：初明所治、次明能治。所治中初標二門、次釋二門。" }, { "type": "p", "text": "五者散亂增上慢心，" }, { "type": "p", "text": "標二門者，一散亂、二增上慢心。" }, { "type": "p", "text": "「實無有定」下，釋二門。" }, { "type": "p", "text": "實無有定，過去雖有大乘善根而不覺知，不覺知故不求大乘，於狹劣心中生虛妄解，謂以為第一乘，如是倒取；" }, { "type": "p", "text": "初釋散亂章門。於狹劣心中下，釋增上慢章門。如是倒取者，小乘非第一謂為第一，故名倒取。又實有大乘而不求大乘、實無小乘而求小乘，亦是倒取。" }, { "type": "p", "text": "「為對治」下，第二明能治。" }, { "type": "p", "text": "對治此故，為說繫寶珠譬喻應知。" }, { "type": "p", "text": "說繫珠譬，令其憶菩提心，捨小求大。" }, { "type": "p", "text": "第六亦二：初所治、次能治。" }, { "type": "p", "text": "六者實有功德增上慢心，聞說大乘法而取非大乘，如是倒取；" }, { "type": "p", "text": "聞大乘法取非大乘者，此人本學大乘，但作有所得學，故聞說大乘退大取小果。如《大品》中有大鳥之譬。初生無翅鳥子，未有兩翅而學飛，故遂便墮落。有所得人雖發大心大行，無慧方便，聞說大乘退取小果，故《大品》中六十菩薩聞說波若成阿羅漢。此中是凡夫人，不同《大品》成阿羅漢，與其大略相似也。如是倒取者，實有大乘而不取大，實無小乘而取小乘，故名為倒。又實學大乘而取於小，故是倒也。" }, { "type": "p", "text": "「對治此故」下，第二明能治。" }, { "type": "p", "text": "對治此故，為說輪王解髻中明珠與之譬喻應知。" }, { "type": "p", "text": "頂髻之珠最為尊貴、一乘最勝，以此賜之令其取大。" }, { "type": "p", "text": "第七人亦二：初明所治、第二明能治。" }, { "type": "p", "text": "七者實無功德增上慢心，於第一乘不曾修集諸善根故，聞說第一乘心中不取以為第一，如是倒取；" }, { "type": "p", "text": "初牒實無功德及增上慢心二章門。於第一乘不修習諸善根故，釋上實無功德，此人過去不集大乘善根故也。聞說大乘下，釋上增慢心。如是倒取者，於第一法謂非第一，故名倒取。" }, { "type": "p", "text": "「為對治」下，第二明能治。" }, { "type": "p", "text": "對治此故，為說醫師譬喻應知。" }, { "type": "p", "text": "良醫正治狂子，佛示涅槃令服大乘第一之藥也。" }, { "type": "p", "text": "「第一人者」已下，第二論主就義重釋令七種人竝皆成佛。亦成七段，初文有三。" }, { "type": "p", "text": "第一人者，示世間中種種善根三昧功德方便令喜，然後令入大涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "第一，前標其人。示世間中種種善根三昧功德者，出化此人之方也。此中示世間中善根者，此釋佛意。佛意我本說世間善根，拔汝三塗重苦，令汝歡喜，然後令入大涅槃城。云何乃保為勝妙果報？為治此故，故說火宅譬喻。問：前第一人正求世間人天果報，今云何言示世間中種種善根？答：此中世間異上世間。上之世間是三界世間，今明未得真無漏已來，發菩提心及十信等地前方便，名為世間。下論釋〈法師品〉中，及〈分別功德品〉，竝明地前未得真無漏，故名世間。今說地前種種功德，令其歡喜。善根者，無貪瞋癡三種善根。以其人正貪著三界，故說無貪等善根。其人正貪著五欲等外樂，故為說有覺有觀等諸禪三昧，以為入大涅槃方便，即是因世間證出世間也。言大涅槃者，以大涅槃樂代其貪著世間小樂也。然後入大涅槃者，前是行因，今令得果。其人前求有漏果報，今得無漏大涅槃果。" }, { "type": "p", "text": "釋第二人。" }, { "type": "p", "text": "第二人者，以三為一，令入大乘故。" }, { "type": "p", "text": "以三為一令入大乘者，非是三外別更有一，以會三乘終歸一乘，如會三聚米成於一斗米也。一論大宗如是，故下文云「破二歸一」。又上文云「三乘同一乘者，同一法身故」。" }, { "type": "p", "text": "釋第三人。" }, { "type": "p", "text": "第三人者，令知種種乘異，諸佛如來平等說法，隨諸眾生善根種子而生牙故。" }, { "type": "p", "text": "令知種種乘者，令知五乘也。諸佛說法隨眾生善根種子而生牙者，眾生過去世稟過去佛五乘教門，有五乘種子。而故五乘人感佛出世說五乘法，令五乘種子生五乘牙乃至果實。" }, { "type": "p", "text": "釋第四人。" }, { "type": "p", "text": "第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，所謂諸佛禪三昧城故。過彼城已，然後令入大涅槃城故。" }, { "type": "p", "text": "云方便令入涅槃城故者，論意明欲令其人前知世間非是真城，方便說小乘涅槃以為真城，然後始令捨小城入大乘涅槃城也。" }, { "type": "p", "text": "釋第五人。" }, { "type": "p", "text": "第五人者，示其過去所有善根令憶念已，然後教令入三昧故。" }, { "type": "p", "text": "前示其過去善根，令其憶念曾發菩提心已，然後令得三昧，常憶菩提心不忘也。" }, { "type": "p", "text": "釋第六人。" }, { "type": "p", "text": "第六人者，說大乘法，以此法門同十地行滿，諸佛如來密與授記故。" }, { "type": "p", "text": "說大乘法者，即是賜其頂髻明珠。以此法門同十地行滿者，此法門即是一乘法門，一乘法門明十地行究竟圓滿，故得成佛。問：此釋何義？答：釋頂上明珠最為尊極，一乘經同十地行滿亦是尊極。諸佛如來密與授記故者，以賜其珠密，欲令其成轉輪王也。為說法華，即是密與授記，令其成佛也。釋第七人。" }, { "type": "p", "text": "第七人者，根未純熟，為令熟故，如是示現得涅槃量。" }, { "type": "p", "text": "根未熟令熟故者，即是狂子未敢服藥，欲令其服也。示現涅槃量，如父欲令服藥故現死。佛今亦爾，欲令眾生了悟，示現涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「為是義故，如來說此七種譬喻」，即是也。第三總結為七人說七種譬喻。" }, { "type": "p", "text": "為是義故，如來說此七種譬喻。" }, { "type": "p", "text": "「何者三種無煩惱人」下，第二釋上為三種無煩惱人說三種對治。就文為二：初總明為三種人說三對治、第二別明授記。就文又二：第一明所治、第二明能治。所治中有二：初總標、次別釋。初總標。" }, { "type": "p", "text": "何者三種無煩惱人三種染慢？所謂三種顛倒信故。" }, { "type": "p", "text": "如文。" }, { "type": "p", "text": "「何等為三」下，第二別出三病。" }, { "type": "p", "text": "何等為三？一者信種種乘異、二者信世間涅槃異、三者信彼此身異。" }, { "type": "p", "text": "實無乘異，而信三乘異，故名顛倒。二者實無世間涅槃異，無異謂異，故名顛倒。三者實無彼此身異，無異謂異故，故名顛倒。" }, { "type": "p", "text": "「為對治三種」下，第二明能治。亦二：一總標、二別釋。" }, { "type": "p", "text": "為對治此三種染慢，故說三種平等，此義應知。" }, { "type": "p", "text": "初如文。" }, { "type": "p", "text": "「何者三種」下，第二別釋，即成三別。" }, { "type": "p", "text": "何者名為三種平等？云何對治？一者乘平等，謂與聲聞授菩提記，唯有大乘無二乘故，是乘平等無差別故。" }, { "type": "p", "text": "謂與聲聞授菩提記謂乘平等一句，釋〈塔品〉已前乘權乘實經文。" }, { "type": "p", "text": "二者世間涅槃平等，以多寶如來入於涅槃，世間涅槃彼此平等無差別故。" }, { "type": "p", "text": "釋第二中云多寶如來入於涅槃，此句標世間涅槃平等章門也。世間涅槃彼此平等無差別故者，以多寶如來常在十方世界中，而稱入涅槃，故知世間涅槃平等。" }, { "type": "p", "text": "釋第三章。" }, { "type": "p", "text": "三者法身平等，多寶如來已入涅槃，復示現身自身他身，法身平等無差別故。" }, { "type": "p", "text": "多寶如來已入涅槃復示現身者，此牒上世間涅槃平等也。上即指多寶如來在世者，是涅槃；今明多寶入涅槃者，常在世間，故知世間涅槃平等。世間涅槃既平等，故知自身他身亦平等也。自身即多寶身，他身謂十方佛釋迦佛身。文相正爾，須作深觀行取之。又多寶雖入涅槃常示現世間，以此為世間涅槃平等。即類釋迦等十方佛，雖在世間常是涅槃，亦是世間涅槃平等。又多寶佛常在世間而稱入涅槃，釋迦等十方佛雖在世間亦是涅槃也。故知多寶與釋迦自他不異也，亦自他法身平等也。維摩有三種如，謂一切法亦如也、一切眾生亦如也、眾賢聖亦如也。一切法亦如也，是第三平等。一切眾生亦如也，此是第二平等。眾賢聖亦如也，是第一平等。欲示世間涅槃平等，如《中論．涅槃品》云「世間與涅槃，無有小分別。涅槃與世間，亦無小分別。生死之實際，及與涅槃際，如是二際者，無豪釐差別。」《智度論》云「唯大乘法中說生死涅槃平等，小乘法中無有此理。」與《法華論》意同。" }, { "type": "p", "text": "「如是三種無煩惱人者」，第二別論受記義，亦是重釋三平等中初乘平等。又二乘作佛是《法華》正宗，如《智度論》云「《法華經》是祕密法，明阿羅漢作佛故」也。就文有五：第一明授記所由、第二明受聲聞菩薩記差別、第三明受記不同、第四明聲聞得記不得記、第五重論三乘一乘。就初文又二：第一敘病、第二明對治藥。就初又四：第一總明三種人有染慢之心。" }, { "type": "p", "text": "如是三種無煩惱人染慢之心，" }, { "type": "p", "text": "即是無明心也。" }, { "type": "p", "text": "「見彼此身所作差別」者，第二見六道三乘不同。" }, { "type": "p", "text": "見彼此身所作差別，" }, { "type": "p", "text": "此即是分別心也。" }, { "type": "p", "text": "「以不知彼此法身佛性悉平等故」，第三不得無分別智也。" }, { "type": "p", "text": "以不知彼此佛性法身悉平等故，" }, { "type": "p", "text": "「即謂彼人，我證此法，彼人不得」，第四重起分別心。" }, { "type": "p", "text": "即謂彼人，我證此法，彼人不得。" }, { "type": "p", "text": "「對治此」義，第二明能治之藥。" }, { "type": "p", "text": "對治此故，與諸聲聞授記應知。" }, { "type": "p", "text": "「彼聲聞等為實成佛」下，第二論聲聞菩薩得記不同。就文為二：初問、次答。問中有二：初定二關。" }, { "type": "p", "text": "問曰：彼聲聞等，為實成佛故與授記？為不成佛與授記耶。" }, { "type": "p", "text": "從「若實成佛」者，第二雙結兩難。" }, { "type": "p", "text": "若實成佛者，菩薩何故於無量劫修集無量種種功德？若不成佛者，云何虛妄與之授記？" }, { "type": "p", "text": "文處易知。" }, { "type": "p", "text": "「彼聲聞等得受記」下，第二雙通兩難。就文亦二：第一雙答、第二雙非。第一雙答，即成二別。今前通答第一難。" }, { "type": "p", "text": "答曰：彼聲聞等得授記者，得決定心，非謂聲聞成就法性。" }, { "type": "p", "text": "難意云：若聲聞實成佛，菩薩何故無量劫修習無量功德？故今釋云：聲聞得受記者，但得決定心耳。言得決定心者，決定者名信，得入十信位，非成就法性故。正答其問。下文明法性即是法身，聲聞未成法身。初明得決定心，即十信之始，非成就法性，未得究竟之修。" }, { "type": "p", "text": "「如來依彼三種平等說一乘法故」者，釋第二難。" }, { "type": "p", "text": "如來依彼三種平等說一乘法故，以如來法身與彼聲聞法身平等無異故，故與授記，" }, { "type": "p", "text": "難意云：聲聞若不成佛，云何虛妄為之受記？是故先釋云：以如來法身與聲聞法身平等無異故與受記，非是虛妄。問：前云得決定心故與受記，後明依佛性平等故與受記。此二何異？答：前是緣因，後是正因。又前是引出佛性，後是自性住佛性。所以為異。" }, { "type": "p", "text": "「非是具足修行功德」者，第二雙非結酬前兩難也。" }, { "type": "p", "text": "非即具足修行功德故。是故菩薩功德具足，諸聲聞人功德未具足。" }, { "type": "p", "text": "前結酬初難也。是故菩薩功德具足、諸聲聞人功德未具足，結酬第二難也。" }, { "type": "p", "text": "「言受記者有六處示現」下，第三論受記不同。就文為二：第一總標授記不同、第二別釋。就初又二：第一總明六處示現。" }, { "type": "p", "text": "言授記者，有六處示現，" }, { "type": "p", "text": "「五是如來記，一是菩薩記」下，第二別明結授記人唯有兩種。" }, { "type": "p", "text": "五是如來記，一者菩薩記。" }, { "type": "p", "text": "「如來記者」，第二別釋二人，即成二別。就釋如來記五人，即成五別。第一人，眾所知識，名號不同，故與別記。" }, { "type": "p", "text": "如來記者，謂舍利弗、摩訶迦葉等眾所知識故，名號不同，故與別記。" }, { "type": "p", "text": "身子、迦葉等四大聲聞，此之五人是眾所知識，成佛名號不同，故前後與記，稱為別記也。" }, { "type": "p", "text": "第二類成佛同一名號，故俱時與記。" }, { "type": "p", "text": "富樓那等五百人，千二百人等同一名，故俱時與記。" }, { "type": "p", "text": "第三類成佛俱同一號，但非眾所知識，故與第二為異，亦俱時與記。" }, { "type": "p", "text": "學無學等俱同一號，又復非是眾所知識，故一時與記" }, { "type": "p", "text": "」。提婆達多記者，上之三類與善人記，今與惡人記。" }, { "type": "p", "text": "與提婆達多記者，示現如來無怨惡故。" }, { "type": "p", "text": "示現如來無怨惡者，調達迹中造三逆罪，名為怨惡。今示佛無有怨惡，故與授記。" }, { "type": "p", "text": "前之四類雖有善之與惡，皆是男子。第五比丘尼與天女，即幽顯二女對前善惡兩男亦皆得記。" }, { "type": "p", "text": "與比丘尼及諸天女記者，示現女人在家出家修菩薩行者皆證佛果故。" }, { "type": "p", "text": "《法華》文中不見天女得記，但有龍女，或可即詺龍女以為天女。授女人記意者，示預是修菩薩行者皆得得佛故也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩授記者」，釋第二章門。" }, { "type": "p", "text": "菩薩授記者，如〈不輕菩薩品〉示現應知。「禮拜讚歎作如是言：我不輕汝，汝等皆當作佛」者，示諸眾生皆有佛性故。" }, { "type": "p", "text": "正示眾生有佛性者皆得成佛，故與受記。" }, { "type": "p", "text": "「聲聞授記者」下，第四簡聲聞得記不得記。就文為二：初列四種聲聞。" }, { "type": "p", "text": "言聲聞授記者，聲聞有四種：一者決定聲聞、二者增上慢聲聞、三者退菩提心聲聞、四者應化聲聞。" }, { "type": "p", "text": "從「二種聲聞」下，第二明得記不得記。就文又二：初就佛明二種聲聞得記二種不得記。從「菩薩與授記者」下，第二明菩薩通得與記。" }, { "type": "p", "text": "二種聲聞如來與授記，謂應化聲聞、退已還發菩提心者；決定、增上慢者，二種聲聞根未熟故，如來不與授記。" }, { "type": "p", "text": "就菩薩與記中有二：第一句正明菩薩與授記。" }, { "type": "p", "text": "菩薩與授記，" }, { "type": "p", "text": "從「菩薩記者」已下，第二釋疑。" }, { "type": "p", "text": "菩薩授記者，方便令發菩提心故。" }, { "type": "p", "text": "疑者云：若增上慢聲聞，佛不與受記者，不輕菩薩何故通二人與之受記？釋云：佛就根熟未熟，故與記不與記。菩薩約二種義故，所以與記。一者如前明有佛性故，得與授記；二者方便令發菩提心故，與授記也。問：若爾，佛何故不依此二義通授此四種人記？答：以菩薩例佛，義亦得也。" }, { "type": "p", "text": "「又依何義故」下，第五論三乘名一乘義。就文為二：一者問、二者答。" }, { "type": "p", "text": "又依何義故，如來說三乘名為一乘？" }, { "type": "p", "text": "問意云：佛依何義說三乘名為一乘。" }, { "type": "p", "text": "「依同義故」者，第二答。就答為二：一據今教明同義，故三乘名一乘；第二約昔義明不同，故有三乘。就初又二：初標同義。" }, { "type": "p", "text": "依同義故，與諸聲聞大菩提記。" }, { "type": "p", "text": "「同義者」已下，舉法身平等以釋同義。" }, { "type": "p", "text": "言同義者，以如來法身、聲聞法身彼此平等無差別故。" }, { "type": "p", "text": "以三乘同有法身平等，是故三乘同名一乘。" }, { "type": "p", "text": "「以諸聲聞」下，第二明約昔教有三乘不同。" }, { "type": "p", "text": "以諸聲聞、辟支佛等異乘，故有差別，以彼二乘非大乘故。" }, { "type": "p", "text": "以昔教未說三乘同法身平等故也。" }, { "type": "p", "text": "「如來說言不離我身是無上義」者，自上已來破十種人病、明十種對治竟。從此已去，第二明十種無上。就文為二：第一總明無上意、第二別明十無上。就初又二：第一標無上義唯在於佛、第二明說無上不說無上意。" }, { "type": "p", "text": "如來說言不離我身是無上義，" }, { "type": "p", "text": "如來說言不離我身是無上義者，佛於一切人中最為無上，故判無上唯在於佛。而言不離我身者，謂不離法身最是無上。問：何因緣故忽此此語來？答：因上同不同義故生。今明三乘同有法身，昔明三乘不同法身，因於此語故明同有法身便是無上。若前門中不明同有法身，便非無上也。" }, { "type": "p", "text": "「一切聲聞」下，第二明說無上不說無上意。初明二乘法中不說無上義。" }, { "type": "p", "text": "一切聲聞、辟支佛二乘法中不說此義，以其不能如實解故。" }, { "type": "p", "text": "以二乘人不能解故。" }, { "type": "p", "text": "「以是義故」下，明菩薩法中說於無上。" }, { "type": "p", "text": "以是義故，諸菩薩等行菩薩行非為虛妄。" }, { "type": "p", "text": "以菩薩能解能行，非為虛妄。此同《攝大乘論》十種勝相并無等聖教也。" }, { "type": "p", "text": "「無上義者」，第二別釋十種無上。就文又二：初總標十、第二別釋十。總標中，初一句牒無上義。" }, { "type": "p", "text": "無上義者，" }, { "type": "p", "text": "「自餘殘修多羅」下，示明無上經處，仍勸物令知。" }, { "type": "p", "text": "自餘殘修多羅明無上義。無上義者有十種應知。" }, { "type": "p", "text": "亦如《攝論》應知勝相等。" }, { "type": "p", "text": "「一者示現種子無上故」下，第二釋，即成十階。就初文為三：初標章。" }, { "type": "p", "text": "一者示現種子無上故，" }, { "type": "p", "text": "種子無上即是菩提心。《華嚴》云「菩提心者，是十方三世諸佛種子，三世諸佛以菩提心成正覺故」。" }, { "type": "p", "text": "「說雲雨譬喻」下，第二示經處。" }, { "type": "p", "text": "說雲雨譬喻。" }, { "type": "p", "text": "雲雨是能生種子之法，故舉能生以顯所生。又雲雨譬中明種子無上故也。" }, { "type": "p", "text": "「汝等所行是菩薩道」，第三釋經。" }, { "type": "p", "text": "「汝等所行是菩薩道」者，謂發菩提心退已還發者，前所修行善根不滅，同後得果故。" }, { "type": "p", "text": "初牒經，謂發菩提心退已還發者，敘聲聞人有三時：一過去本發菩提心時、二者中間退菩提心時、三者聞《法華經》還發菩提心時。今即取前後菩提心為種無上，故取此文而釋之也。所修行善根不滅同後得果故者，過去發菩提心行菩薩行，中間雖退菩提心，種子不滅。如《攝大乘論》云「此種子竝附著梨耶」。同後得果者，初發菩提心，同後重發菩提心，得成佛果故也。" }, { "type": "p", "text": "「二者示現行無上故者」，釋第二。前釋、次示經處。" }, { "type": "p", "text": "二者示現修行無上故，" }, { "type": "p", "text": "以初發菩提心，次令修菩薩行。菩薩行比四乘行最為無上，故言行無上也。" }, { "type": "p", "text": "次示經處。" }, { "type": "p", "text": "說大通智勝如來本事等故。" }, { "type": "p", "text": "三根聲聞及十六沙彌，於大通智勝佛時行佛行也。" }, { "type": "p", "text": "「三者示現增長力無上者」，釋第三。" }, { "type": "p", "text": "三者示現增長力無上故，說商主譬喻。" }, { "type": "p", "text": "以行菩薩行故，菩薩行便增長，故言增長力無上。故說商主譬喻者，商主即是〈化城品〉導師也。經取能道眾人，故以導師為譬。論取能令價客獲於珍寶，故以商主為譬。" }, { "type": "p", "text": "四者示現令解無上故，說繫寶珠譬喻。" }, { "type": "p", "text": "四者示現令解無上者，親友示衣內之珠，衣內之珠即菩提心。解菩提心是悟解中無上之解，故名解無上。問：何故云令解無上？答：過去十六沙彌說法華經，令三根人得無上解故發菩提心，故云令解無上。「五者示現清淨國土無上」者，上來四種竝是敘因無上，從此已下明果無上。問：上四種明因為是釋迦因？為是所化眾生因？答：通得明於二種。別正是敘釋迦因，以釋迦初發菩提心故，有第一種子無上。發菩提心後，於大通智勝佛所修行故，有第二行無上。以行增長，能導引示眾人之力，故云增長力無上。以力增長，故能於過去世繫於寶珠，故有能令解無上。問：既云能令眾生得無上解名解無上者，亦令眾生修行增長名增長力無上以不？答：亦得爾，互文也。問：何以能知竝就釋迦辨十無上？答：初總標中不離我身有無上義，故前十種無上敘釋迦從初發心乃至成佛始終事盡也。釋迦既爾，說此十事亦令眾生同於釋迦具於十種，攝論有無等境、無等行、無等果。今此經十種無上，正明無等行無等果，境蘊在其中。「五者示現清淨土無上」者，釋第五。從此已去明果無上。問：何以得知前四是因？答：種子及行此二是因，故知繫珠是過去世事亦是因，即繫珠還領商主。繫珠既是因，商主亦是因。繫珠商主由是一人，故兩義說之。能導作佛，故名商主；令不失菩提心義，故名繫珠。初明淨土，要前有土，然後佛方出也。前明淨土無上。" }, { "type": "p", "text": "五者示現清淨國土無上故，示現多寶如來塔。" }, { "type": "p", "text": "如〈塔品〉一一方四百萬億那由他土，合為一土，即一切土中最勝為淨土無上也。" }, { "type": "p", "text": "六者示現說無上故，說解髻中明珠譬喻。" }, { "type": "p", "text": "次示現說無上者，讓頂珠賜之，即是為說平等大慧，謂一切說中最勝為說無上。既有淨土便有教門故，次辨說無上也。" }, { "type": "p", "text": "次教化眾生無上。" }, { "type": "p", "text": "七者示現教化眾生無上故，地中涌出無量菩薩摩訶薩等故。" }, { "type": "p", "text": "既有教門便有眷屬，故次明教化眾生無上。以化得千世界塵數菩薩，三十二相皆已具足，數多德積，一切所化眾生中最勝，謂眾生無上，即眷屬果也。" }, { "type": "p", "text": "八示現菩提無上，既有所化便有能化，故次辨得菩提果。有三乘菩提，佛菩提於二菩提中最勝，故云無上。就佛菩提中有五種：一發心菩提、二伏心菩提、三明心菩提、四出到菩提、五無上菩提。今明第五菩提，故云菩提無上。此文釋〈壽量品〉菩提無上文也。凡釋二事：第一釋三種菩提、第二釋「本行菩薩道」等三句。合釋六句經文，釋三菩提即三：一釋化身菩提、二釋報身菩提、三釋法身菩提。若就修行次第，前明法身，法身即是自性住佛性故。根本有佛性，所以第一前明法身，以有佛性故行因滿足。佛性顯現，稱曰報身菩提。自德既成，次明化物，故有化身菩提。今明說門次第：釋迦八相成道示現於伽耶得佛，故知化身菩提。此之化身由報身故，次明報身菩提。報身由法身故，次明法佛菩提。就中有二：一者標菩提無上，總明三種菩提。" }, { "type": "p", "text": "八者示現成大菩提無上故，示現三種佛菩提。" }, { "type": "p", "text": "從「一者」已下，第二別明三菩提，即成三別。一一中有二：初正釋、次引經。釋中有二：初標應化。" }, { "type": "p", "text": "一者應化佛菩提，" }, { "type": "p", "text": "「隨所應見」下，合釋應化。" }, { "type": "p", "text": "隨所應見而為示現故。" }, { "type": "p", "text": "此與《攝論》三佛小異。《攝論》分應化為二，今合應化為一。何以然者，《攝論》明應身與真如相應，即是此論報身化身，即是八相成道，故分應化成二門。今此中明自德為報身，化他之義名應化身。又《攝論》及《同性經》，淨土中化諸菩薩名曰應身。今此中合若淨土穢土悉屬化他，合名應化身也。論云「報身常住，隨所應見而為示現，名為化身。」" }, { "type": "p", "text": "如經「皆謂如來出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提」故。" }, { "type": "p", "text": "引經易知。" }, { "type": "p", "text": "「二者報身菩提」，亦二：初釋、次引經。" }, { "type": "p", "text": "二者報佛菩提，十地行滿足，得常涅槃證故。" }, { "type": "p", "text": "《攝論》云應身，今明報身者，與真如相應，故名應身。行因所得，酬因義邊，自之為報，義不相違。二論各舉其一而無違也。得常涅槃證者，還是佛性顯現，故名為報。佛性既常，故報身常。報身既常，顯前化身即是無常。" }, { "type": "p", "text": "如經「善男子！我實成佛以來無量無邊百千萬億那由他劫」故。" }, { "type": "p", "text": "引經易知。" }, { "type": "p", "text": "「三者法佛菩提」。就文有三：一略釋、二引經、三釋經。" }, { "type": "p", "text": "三者法佛菩提，謂如來藏性淨、涅槃常恒、清涼不變義故。" }, { "type": "p", "text": "初標法佛菩提，法即是性淨涅槃真如法。即如體有覺義，故名為佛。至妙虛通名之為道，道即菩提也。謂如來藏性淨涅槃者，出法佛菩提體，經論不同。餘經云「隱名如來藏、顯名法身。」此論正以如來藏為法身，顯即名報身。言性淨涅槃者，涅槃有二種：一性淨、二方便淨。本性清淨名為性淨，修方便斷煩惱得淨名方便淨。今此用性淨涅槃是法佛菩提，方便淨屬報佛也。二淨即是《攝論》有垢真如、無垢真如也。常恒清涼不變者，出性淨涅槃體。此性淨涅槃，體是常住，故言常恒。《攝論》云「清者是淨，涼者是樂。」是淨樂二德，故言清涼也。又云「清者有餘，涼者無餘。」宜用前意釋此文。不變如上釋。" }, { "type": "p", "text": "「如經」已下，第二示經處。" }, { "type": "p", "text": "如經「如來如實知見三界之相，乃至不如三界見於三界」故。" }, { "type": "p", "text": "從如來如實知見乃至不如三界見於三界，竝是釋法佛菩提文。" }, { "type": "p", "text": "言「三界相者」，第三釋經。凡釋五句經文，即成五段。一一中有二：初牒經、次釋。" }, { "type": "p", "text": "三界相者，" }, { "type": "p", "text": "三界相者，牒初句經也。" }, { "type": "p", "text": "「謂眾生界即涅槃界」，第二釋經。" }, { "type": "p", "text": "謂眾生界即涅槃界，不離眾生界有如來藏故。" }, { "type": "p", "text": "眾生界本來四絕，即涅槃界也。不離眾生界有如來藏故者，上標即，今以不離釋上即也。" }, { "type": "p", "text": "「無有生死若退若出者」，釋第二句。初牒。" }, { "type": "p", "text": "「無有生死若退若出」者，" }, { "type": "p", "text": "「謂常恒清涼不變義故者」，釋經。" }, { "type": "p", "text": "謂常恒清涼不變義故。" }, { "type": "p", "text": "以如來藏常恒清涼不變故，無有生死若退若出也。" }, { "type": "p", "text": "「亦無在世及滅度者」，釋第三句。初牒經；「謂如來藏真如之體」，第二釋經。" }, { "type": "p", "text": "「亦無在世及滅度」者，" }, { "type": "p", "text": "釋經有二：初牒如來藏體。" }, { "type": "p", "text": "謂如來藏真如之體，" }, { "type": "p", "text": "「不即眾生界、不離眾生界」，釋上經文。" }, { "type": "p", "text": "不即眾生界，不離眾生界故。" }, { "type": "p", "text": "不即眾生界，釋上無有在世。不離眾生界，釋上及無滅度者。亦得云如來藏不在世間，故不即眾生界；如來藏無有滅度，不離眾生界。故經論得反覆相釋也。又於理未始二，故不離眾生界。於緣未始一，故不即眾生界也。亦是六道常法身故不離法身，於緣成六道故不即。" }, { "type": "p", "text": "「非實非虛非如非異者」，釋第四句。初牒。" }, { "type": "p", "text": "「非實非虛非如非異」者，" }, { "type": "p", "text": "「謂離四種相」者，第二釋經也。" }, { "type": "p", "text": "謂離四種相，有四種相者是無常故。" }, { "type": "p", "text": "言四種相者，依此文謂實、虛、如、異以為四也。問：此四云何是無常？答：此四竝是名言所及，故是無常。法身絕於名言，所以常住。若依《佛性論》明四相者，一者緣相、二者因相、三者生相、四者壞相。緣相是無明煩惱，謂方便生死。因相是無漏業，謂因緣生死。生相是有有生死，壞相是無有生死。離此四種相，即無四種生死，故法身常住。" }, { "type": "p", "text": "「不如三界見於三界者」，釋五句。初牒經。" }, { "type": "p", "text": "「不如三界見於三界」者，" }, { "type": "p", "text": "「如來能見」下，第二釋經。" }, { "type": "p", "text": "如來能見能證真如法身，凡夫不見故。" }, { "type": "p", "text": "「是故經言如來明見」，此第三句，長取一經證第五句也。" }, { "type": "p", "text": "是故經言「如來明見，無有錯謬」故。" }, { "type": "p", "text": "「我本行菩薩道今猶未滿者」，自上已來解三佛菩提竟，此下第二更釋三句經，即成三別。第一前釋行菩薩道滿本願經，以得三佛菩提竟，須滿本願故；次釋滿本願經。初牒經。" }, { "type": "p", "text": "「我本行菩薩道，今猶未滿」者，" }, { "type": "p", "text": "以本願未滿者，此釋經也。" }, { "type": "p", "text": "以本願故，眾生界未盡，願非究竟，故言未滿者，非謂菩提不滿足故。" }, { "type": "p", "text": "為菩薩時願度法界眾生令盡，今雖得佛，眾生未盡，故願未滿。非謂菩提不滿足故者，論主恐尋經人聞行菩薩道本願未滿，言是菩提未滿足，故簡之云是願未滿，非是菩提未滿。" }, { "type": "p", "text": "「所成壽命復倍上數者」，釋第二句經文。前牒經。" }, { "type": "p", "text": "「所成壽命復倍上數」者，" }, { "type": "p", "text": "「此文示現如來常命」者，第二釋經。就文為二：初標常命以釋經。「巧方便顯多數故」者，釋上常命也。" }, { "type": "p", "text": "此文示現如來常命，" }, { "type": "p", "text": "上明四種數：一世界不可知；二末世界為塵不可知；三約塵數劫，劫不可知；四明佛壽復過上三數不可知。今是第五數，復過前四，以壽數不可知，所以為常。" }, { "type": "p", "text": "「言巧方便」者，歎如來有善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "善巧方便顯多數，過上數量不可數知故。" }, { "type": "p", "text": "能作如此多數過上數量不可得知，以顯壽以數不可知，故所以為常。昔僧叡法師對羅什翻法華云「多寶照其不滅，壽量定其非數。」爾時論猶未來，而言之與意俱與論合。什公𭴎舌不爛，可謂翻之與釋得經旨也。問：何故如來常命不可盡？答：凡有五義。一為滿本願故。佛命若無常，不得常度於物，即本願不滿。以佛常住，故常度眾生，得滿本願也。二者破小乘人執。佛無常，灰身滅智，不復度物，即成負誓之佛。三者示有因果義。初發心時，願成佛道普度一切。初發心願，此即是因。今得佛常住，普度一切，名之為果。故因果義成。若如小乘佛者，即是有因無果。初心願度為因，得佛永入涅槃便是無果。然既無果，因亦不成。四者佛若無常，即與二乘涅槃俱盡，二乘之流便不捨小求大、欣果行因。今欲令一切眾生欣果行因、捨小求大，故辨佛常命也。又昔北土江南五宗四時，正用復倍上數之言，證法華猶是無常之佛。今論正用此句，顯佛是常。故知凡夫講人多有愚癡謗罪。經無論者，難可釋成。" }, { "type": "p", "text": "「我淨土不毀而眾見燒盡者」，釋經第三句。自上已來釋正果，今此一句次釋依果。初牒經也。" }, { "type": "p", "text": "「我淨土不毀而眾見燒盡」者，" }, { "type": "p", "text": "「報佛如來」下，釋經，即是舉人釋土。" }, { "type": "p", "text": "報佛如來真實淨土，第一義諦之所攝故。" }, { "type": "p", "text": "報佛既常，如前所釋，當知報佛之土亦常，以常故不可燒也。問：既是常土，云何得有諸天擊鼓及散華等耶？答：於常土無障礙用故，得有斯事也。" }, { "type": "p", "text": "「九者示現涅槃無上」，前牒章。「故說醫師譬喻」下，第二示經處。" }, { "type": "p", "text": "九者示現涅槃無上，" }, { "type": "p", "text": "小乘灰身滅智，實入無餘，此是有上涅槃。今為狂子方便言滅，三德涅槃實非永滅，故是無上。上釋菩提無上謂果義，今釋涅槃無上謂果果義，竝與《涅槃經》意同。而昔作無常及覆相常以釋法華者，一何謬哉。" }, { "type": "p", "text": "故說醫師譬喻。" }, { "type": "p", "text": "問：醫師之譬是長行、其文在前，我淨土不毀是偈、其文在後，論主何故迴文釋耶？答：論主取前三菩提為正果、淨土為依果，此二竝明常義，故總屬菩提無上，故一處釋之。涅槃無上明果果義，故在後釋也。" }, { "type": "p", "text": "「十者示現力無上」，釋第十無上。就文為三：一標總示經處、二重論多寶塔土無上義、三者復宗還釋力無上。初文又二：前標名。" }, { "type": "p", "text": "十者示現勝妙力無上故，言勝妙力無上者，共歎法華有勝妙巧用，故名之力也。" }, { "type": "p", "text": "「自餘殘修多羅者」，第二示經處。" }, { "type": "p", "text": "自餘殘修多羅說示現應知。" }, { "type": "p", "text": "即是從〈分別功德品〉去竟一經也。" }, { "type": "p", "text": "「多寶如來塔」下，第二重論前十無上中第五示現清淨國土無上，仍釋〈見寶塔〉一品。問：何故不即就前第五無上中釋，至此方解耶？答：上來數解此門，今欲示有疑者不了前意，故重論之。就文有二：初總明八種、次別釋。總明又二：初總明是淨土、第二別明八種。" }, { "type": "p", "text": "多寶如來塔顯示一切佛土清淨者，示現諸佛實相境界中種種眾寶間錯莊嚴故。" }, { "type": "p", "text": "多寶如來塔者，此句牒多寶佛塔也。顯示一切佛土清淨者，明欲開寶塔現一切淨土意也。此非獨釋迦佛土，故言顯示一切佛土也。示現諸佛實相境界中者，出淨土事也。" }, { "type": "p", "text": "「示現有八種者」下，淨土是總，總攝八事。於淨土中別明八種事。" }, { "type": "p", "text": "示現有八種：一者塔、二者量、三者略、四者住持、五者示現無量佛、六者離穢、七者多寶、八者同一塔坐。" }, { "type": "p", "text": "如文。" }, { "type": "p", "text": "「塔者」已下，第二別釋八事，成八別。一一中，初標章、次解釋。" }, { "type": "p", "text": "塔者，示現如來舍利住持故。" }, { "type": "p", "text": "示現如來舍利住持者。所以立塔者，為欲住持舍利利益物故也。" }, { "type": "p", "text": "「量者」，釋第二。初牒章。" }, { "type": "p", "text": "量者，" }, { "type": "p", "text": "量有二義：一者土果形量，謂一一方四百萬億那由他土果形量；二者因量，謂無漏善根生，非有漏善根起也。" }, { "type": "p", "text": "「方便示現」下，還釋上二量。初釋果量。" }, { "type": "p", "text": "方便示現一切佛國土清淨莊嚴，" }, { "type": "p", "text": "「是出世間」下，釋因量。" }, { "type": "p", "text": "是出世間清淨無漏善根所生，非是世間有漏善根之所生故。" }, { "type": "p", "text": "「略者」，釋第三。初牒。" }, { "type": "p", "text": "略者，" }, { "type": "p", "text": "次釋。" }, { "type": "p", "text": "多寶如來身一體，示現攝取一切諸佛真法身故。" }, { "type": "p", "text": "多寶身一體攝一切佛法身故者，此以多寶之一對分身之多故也。以法身不二故多寶唯一，以化用不一故分身即多。亦是釋疑故來。疑者云：何故唯一多寶塔，無有多塔涌現？是故釋云：多寶是法身，十方諸佛同一真如法身，故多寶法身攝一切佛法身，所以唯一也。問：多寶為是法身？為表法身？答：依光宅等師，乃言多寶是化身家，舍利非三身所攝，亦得屬佛寶所攝。今明四種意：一者據迹而言是佛舍利故，八義中初義云塔者示現如來舍利住持故。二者以多寶表法身。如叡云「多寶明其不滅」，寄多寶之身顯法身不滅也。三者天親前釋三平等中，明多寶身即是法身，以多寶此身即是入涅槃。此是入三德涅槃，三德涅槃即是法身。又八義中第三義，多寶如來身一體攝一切諸佛法身，故知即是法身。四者多寶雖入涅槃常在世間，故世間涅槃不二，即非世間非涅槃，言亡慮絕也。故《中論》云「生死之實際，及以涅槃際，如是二際者，無豪釐差別。」" }, { "type": "p", "text": "「住持者」，釋第四。" }, { "type": "p", "text": "住持者，示現諸佛如來法身自在身力故。" }, { "type": "p", "text": "釋中，諸佛法身自在身力者，此釋多寶於十方世界涌現及發聲歎佛之事。以法身遍一切處故，能於一切處有此功德。住持佛法，故為住持也。" }, { "type": "p", "text": "「示現無量佛者」，釋第五。" }, { "type": "p", "text": "示現無量佛者，示現彼此所作諸業無差別故。" }, { "type": "p", "text": "釋中云示現彼此所作諸業無差別故，釋意明示現十方分身佛故目之為彼，釋迦之身稱之為此。亦得十方分身相望自為彼此。十方諸佛同欲弘道利人，故云十方諸佛所作諸業無有差別也。又十方分身佛同住淨土、同說一乘、同化菩薩，即是顯諸佛道同，故名所作業無差別。諸佛道既同故，當知今日釋迦亦同諸佛。" }, { "type": "p", "text": "「遠離穢不淨」下，釋第六。" }, { "type": "p", "text": "遠離穢不淨者，" }, { "type": "p", "text": "即是釋經中移諸天人及山海事也。" }, { "type": "p", "text": "示現一切諸佛國土平等清淨故。" }, { "type": "p", "text": "「言多寶者」，釋第七。" }, { "type": "p", "text": "言多寶者，" }, { "type": "p", "text": "即釋經中以瑠璃為地，乃至以華布地等也。" }, { "type": "p", "text": "示現一切諸佛國土同寶性故。" }, { "type": "p", "text": "「同一塔坐者」，釋第八。" }, { "type": "p", "text": "同一塔坐者，示現化佛法佛報佛等皆為成大事故。" }, { "type": "p", "text": "釋中云示現化佛報佛法佛等皆為成大事故者，明三佛同為一大事。一大事者，《大品》云「救一切眾生名為大事」。今明釋迦共多寶同一塔座，同命覓弘經人之，令周旋往返十方世界弘一乘道、竝皆成佛，謂之為大事也。問：唯多寶與釋迦同一塔坐，分身不同塔坐。云何言三佛同一大事？答：即釋迦自具三佛：示現伽耶成佛，謂化身也；久已成佛，行因所得，謂報身佛也；有真故即有法身。故釋迦具三身。即是三佛同坐共成一大事也。問：乃知釋迦具三身。文中但云「釋迦與多寶同坐」，此是二佛，云何言三佛共作大事？答：分身乃不同坐，而諸佛意同成大事。問：多寶、釋迦、分身佛，此三是何佛耶？答：依文判者，論主云「多寶是法身、釋迦為報身佛、分身為化身佛」也。問：前明隱時為法身，多寶豈是隱時耶？答：論解二種法身。一者隱時名法身，此非多寶也；二者顯時名法身，即多寶也。問：若爾，與報佛何異？答：體一義殊。酬因義邊目之為報、眾法所依正法為身，故名法身也。有人言：分身佛是應身佛。何以知之？《攝論》及《同性經》竝言應身住淨土中說法化菩薩。今分身竝在淨土中說法，當知即是應身，應身即報身也。釋迦在穢土，故是化佛。今明作斯釋者，亦得然也。各取一義。" }, { "type": "p", "text": "「自此已下示現法力持力修行力」，此第三料簡多寶塔竟，還復宗釋前勝妙力無上。就文為二：一總標三力勸知。" }, { "type": "p", "text": "自此已下，示現法力、持力、修行力應知。" }, { "type": "p", "text": "從「法力者」已下，別釋三力，即成三別。一一中有二：一標章、二解釋。「法力者」，標章也。" }, { "type": "p", "text": "法力者，" }, { "type": "p", "text": "法即是《法華》之法，有勝功用，故稱法力。" }, { "type": "p", "text": "「五門示現」者，第二示解釋處。開為二：一者總標列五門、二者別釋。就初文三：第一總標五門。" }, { "type": "p", "text": "五種門示現：" }, { "type": "p", "text": "「一者證」已下，第二列五門。" }, { "type": "p", "text": "一者證門、二者信門、三者供養門、四者聞法門、五者讀誦持說門。" }, { "type": "p", "text": "「四種門彌勒品中示現者」，第三示門處。" }, { "type": "p", "text": "四種法門〈彌勒品〉中示現，一法門〈常精進菩薩品〉中示現。" }, { "type": "p", "text": "彌勒品即是〈分別功德品〉，常精進品即〈法師功德品〉。此二從人以立名，羅什經從法以受稱。" }, { "type": "p", "text": "「彌勒品中四門者」，第二別釋。初牒四。「一者證門」已下，次釋四門。" }, { "type": "p", "text": "彌勒品中四種門者：" }, { "type": "p", "text": "釋四門即四。初門為二：一標證門。" }, { "type": "p", "text": "一是證門，" }, { "type": "p", "text": "「如經」已下，第二引經示處。就文為二：第一釋初得無上忍、第二釋八生乃至一生得三菩提。初又二：一牒經。" }, { "type": "p", "text": "如經「我說是如來壽命長遠，時六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍」故。" }, { "type": "p", "text": "「得無生法忍」下，第二釋經。" }, { "type": "p", "text": "此言無生法忍者，謂初地證智應知。" }, { "type": "p", "text": "如《智度論》" }, { "type": "p", "text": "一初地無生、二七地無生，今此中明初地無生也。以初地初證得真如法身無生，故云得無生忍也。" }, { "type": "p", "text": "「八生乃至一生」下，第二釋最後經。就文亦二：一牒經、二釋經。牒經中有二：一牒八生乃至一生。" }, { "type": "p", "text": "八生乃至一生，" }, { "type": "p", "text": "二牒得阿耨三菩提。" }, { "type": "p", "text": "得阿耨多羅三藐三菩提者，" }, { "type": "p", "text": "「謂證初地菩提故」下。第二釋經。就文為三：一就位釋、二解八生一生、三與異人諍經。" }, { "type": "p", "text": "謂證初地菩提法故。" }, { "type": "p", "text": "謂初地菩提者，經有二句：一者八生乃至一生、二者得三菩提。今前遂近釋得三菩提，謂初地菩提故也。" }, { "type": "p", "text": "八生一生者，謂諸凡夫決定能證初地，隨力隨分乃八生乃至一生證初地故。" }, { "type": "p", "text": "「八生一生者」，牒初句經也。「謂諸凡夫」下，釋經，明地前菩薩是凡夫，聞《法華經》，隨力淺深，或經八生入於初地，乃至或經一生得入初地也。" }, { "type": "p", "text": "「言阿耨三菩提者」，第二與異人諍經。" }, { "type": "p", "text": "言阿耨多羅三藐三菩提者，以離三界中分段生死，隨分能見真如佛性名得菩提，非謂究竟滿足如來方便涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "異人言：經云阿耨三菩提，五種菩提中，此是無上菩提，非初地菩提，初地乃是明心菩提耳。為有此疑，故論主牒阿耨三菩提經文來。以離三界中分段生死者，論主釋經有二句：前明是初地菩提、次明非無上菩提，以離三界分段生死，明有所離也。以此文證地前菩薩猶受分段生死，以定諸解也。有攝論師等或言：地前已離分段，無文證也。復證地前竝是凡夫也。問：《攝論》云「十解菩薩得人無我，名為聖人」，此論云地前是凡夫。云何會通？答：依《仁王》、《瓔珞》及以此論，地前是伏忍，相似聖耳，未即是聖也。「隨分能見」下，上明所離，今明所得。此對地前未得真如非是無上，登地能見真如故名無上菩提耳。「非謂究竟」下，第二辨非無上菩提。方便涅槃即是方便淨涅槃，此涅槃是究竟。其人未得此涅槃，故非果地無上也。" }, { "type": "p", "text": "「二者信門」，釋第二發菩提心。" }, { "type": "p", "text": "二是信門者，" }, { "type": "p", "text": "即入十信位名為信門。" }, { "type": "p", "text": "「如經」已下，示釋處。" }, { "type": "p", "text": "如經「復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心」故。" }, { "type": "p", "text": "問：此中利益有何次第？答：此中明三種利益。一者上品利益，謂初得無生乃至轉清淨法輪；二者中品利益，謂八生乃至一生得三菩提；三下品利益，謂八佛世界眾生發菩提心。吾初讀此論，執天親八生一生得三菩提言，初從得無生乃至八生一生竝是增數自淺之深，不知三品之益。講數百遍，始乃解之。問：八生一生云何是中品利益？答：初聞法華即得無生，乃至有能轉清淨法輪。今聞法華經八過受生方入初地，乃至經一過受生方入初地，故是中品利益。論主合此三益以之為二：初二益竝稱為證，以同得無生；後一始得發心，故稱為信也。問：說〈壽量〉一品，何故顯有多人得道？答：此敘釋迦從初發心至後際等，一切化主、教門、徒眾、處所、時節，其中若事若理、若權若實無不顯現，故得道者多也。" }, { "type": "p", "text": "「三供養門」者，牒第三門解釋。" }, { "type": "p", "text": "三供養門，如經「是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中雨曼陀羅華」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "〈壽量品〉是如來說法功德，〈分別功德品〉是如來說人功德。以法無不顯、人無不利，故數感八種供養。" }, { "type": "p", "text": "「四聞法門，如隨喜品說應知者」，釋第四。" }, { "type": "p", "text": "四聞法門，如〈隨喜品〉說應知。" }, { "type": "p", "text": "聞法而生歡喜，轉更為他說，故言聞法。問：前云屬彌勒品，今云何屬隨喜品。答：隨喜品初至彌勒問隨喜，依此義亦得稱為彌勒品。若從隨喜義立名稱隨喜，故不相違也。亦可是翻經人謬語也。" }, { "type": "p", "text": "「一法門」下，上法力有五門，前釋四。即今釋第五讀誦持說門。就文為四：初牒門示品處。" }, { "type": "p", "text": "一法門〈常精進菩薩品〉示現者，" }, { "type": "p", "text": "「謂讀誦」下，第二略釋，即是章門。" }, { "type": "p", "text": "謂讀誦、解說、書寫等，得六根清淨故。" }, { "type": "p", "text": "讀誦等為因，得六根清淨等為果。" }, { "type": "p", "text": "「如經」下，第三引經處證上因果。初證上因。" }, { "type": "p", "text": "如經「若善男子、善女人受持法華經，若讀若誦若解說若書寫，" }, { "type": "p", "text": "「是人當得」下，次證上果。" }, { "type": "p", "text": "是人當得八百眼功德，乃至千二百意功德」故。" }, { "type": "p", "text": "「此得六根清淨者」，第四論釋。就釋中為二：初就位釋、次重釋六根清淨也。就位釋中有二：初釋、次引經證。" }, { "type": "p", "text": "此得六根清淨者，謂凡夫人以經力故得勝根用，未入初地菩薩正位，此義應知。" }, { "type": "p", "text": "「謂凡夫以經力故得勝根用未入初地者」下，證地前是凡夫也。" }, { "type": "p", "text": "「如經」已下，次引經證。" }, { "type": "p", "text": "如經「以父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "既云父母所生肉眼，故是凡夫未得初地法身法眼。" }, { "type": "p", "text": "「又六根清淨者」，第二重釋。此文可有三義故來：一者上釋眼根見三千乃至意亦爾，今釋六根互用；二者上釋眼根事，今釋鼻根事；三者上明六根各用，今釋互用也。就文為二：初正明六根互用。" }, { "type": "p", "text": "又六根清淨者，於一一根中悉能具足見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法等，諸根互用，此義應知。" }, { "type": "p", "text": "「眼所見者聞香能知」，此略就一根釋互用。" }, { "type": "p", "text": "眼所見者聞香能知，" }, { "type": "p", "text": "「如經」以下，引經證眼見聞香能知也。" }, { "type": "p", "text": "如經「釋提桓因在勝殿上五欲娛樂乃至說法」故。聞香知者，此是知境，以鼻根知故。" }, { "type": "p", "text": "聞香知，此釋聞香能知也。此是知境者，香者是鼻根所知境也。以鼻根知故者，出能知也。又以眼所見境者，以鼻根知，故是互用。" }, { "type": "p", "text": "「持力者」，自上已來釋法力竟，今釋第二持力。就文為二：初標。" }, { "type": "p", "text": "持力者，" }, { "type": "p", "text": "言持力者，以受持經有大功用，故言持力。" }, { "type": "p", "text": "「有三種法門」者，第二釋持力也。就文為二：一總釋三品、二別釋法師。" }, { "type": "p", "text": "有三種法門示現，如〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉等廣說法力，如經應知。" }, { "type": "p", "text": "如〈法師品〉，即指三品為三種法門也。問：羅什經但云持品，今何以云勸持品？答：牒前之勸，明後之持，故云勸持品。亦是因勸而持，故云勸持，實是持品。廣說法力者，問：應云廣說持力，云何乃言法力耶？答：有二義。一者出所持之法，故言法力，實是持力也；二者此是三品中指〈法師品〉為法力。何以知之？以次此文即釋〈法師品〉經故也。" }, { "type": "p", "text": "「其心決定知水必近者」，此第二別釋〈法師品〉中語也。" }, { "type": "p", "text": "「其心決定知水必近」者，受持此經得佛性水，成阿耨多羅三藐三菩提故。" }, { "type": "p", "text": "「修行力者」，釋第三力。初牒、次釋。" }, { "type": "p", "text": "修行力者，" }, { "type": "p", "text": "言修行力者，依經修行有勝功用，故言修行力也。" }, { "type": "p", "text": "「有五門示現下」，第二解釋。文為三：初總列五門、次別釋五門、三別料簡第三門。" }, { "type": "p", "text": "五門示現：一者說力、二者行苦行力、三者護眾生諸難力、四者功德勝力、五者護法力。" }, { "type": "p", "text": "初如文。" }, { "type": "p", "text": "「說力者」已下，第二別釋五別。一一門中，初牒、次釋。" }, { "type": "p", "text": "說力者，" }, { "type": "p", "text": "言說力者，佛為十方世界眾生說法，故名說力。亦是謦欬中說偈，令十方世界聞，名為說力。" }, { "type": "p", "text": "「有三種」已下，初總標三種示品處。" }, { "type": "p", "text": "有三種法門，〈神力品〉中示現：" }, { "type": "p", "text": "「一出舌相令憶念故」者，第二別釋也。" }, { "type": "p", "text": "一出廣長舌者，令憶念故；二謦欬聲者，說偈令聞故，令聞聲已如實修行不放逸故；三彈指令覺悟眾生者，令修行者得覺悟故。" }, { "type": "p", "text": "言憶念如來有此舌相異一切世間故，佛語必可信受。又舌相正主說法，亦是說力。二謦欬聲令聞者，羅什經直明謦欬，此論意謦欬出聲說偈，令十方聞修行不放逸故。" }, { "type": "p", "text": "釋第二苦行力，有二品。" }, { "type": "p", "text": "行苦行力者，〈藥王菩薩品〉示現教化眾生故。又行苦行力者，〈妙音菩薩品〉示現教化眾生故。" }, { "type": "p", "text": "問：藥王可是苦行，妙音云何亦是苦行？答：妙音分形四生六道，為物弘經及救濟諸難，亦是苦行。" }, { "type": "p", "text": "釋第三護難力，亦二品。" }, { "type": "p", "text": "護眾生諸難力者，〈觀世音菩薩品〉、〈陀羅尼品〉示現。" }, { "type": "p", "text": "〈觀音〉以人護難，〈陀羅尼品〉以法護難。又〈觀音品〉一人護難，〈陀羅尼〉眾人護難。" }, { "type": "p", "text": "功德勝力者，〈妙莊嚴王品〉示現依過去功德，彼二童子有如是力故。" }, { "type": "p", "text": "釋第四功德勝力者，正明淨藏、淨眼二童子得諸三昧，又得六度道品，又得神通回父邪見，引導眾人見佛聽受《法華》，故言二童子有如是力。" }, { "type": "p", "text": "第五護法力。" }, { "type": "p", "text": "護法力者，〈普賢菩薩品〉及後品示現。" }, { "type": "p", "text": "普賢正是護法。故文云「若《法華經》行閻浮提，皆普賢之力。」及後品者，是〈囑累品〉中佛付諸菩薩，令諸菩薩弘通正法，亦是護法也。" }, { "type": "p", "text": "「又說言受持觀世音」下，第二料簡上第三護難力經文。就文又三：一牒經標平等、二釋平等、三結平等。" }, { "type": "p", "text": "又說言「受持觀世音菩薩名，及受持六十二億恒河沙等諸佛名號，彼功德平等」者，" }, { "type": "p", "text": "初如文。" }, { "type": "p", "text": "「有二種義」下，第二釋平等。就經中有二：初列二門、次釋二門。" }, { "type": "p", "text": "有二種義：一者信力故、二者畢竟知故。" }, { "type": "p", "text": "言二門者，一者信力，即是地前信平等；二者畢竟知，謂登地證平等。" }, { "type": "p", "text": "從「信力」下，第二釋二門。前釋信力門。" }, { "type": "p", "text": "信力者，有二種：一者求我身如觀世音自在無異，畢竟信力故；二謂於彼生恭敬心，如彼功德，我亦如是畢竟得故。" }, { "type": "p", "text": "信平等有二：一者信己身與觀音身平等，彼此同一法身；二者德平等，既同一法身亦同一功德。初亦是人平等，後是法平等。" }, { "type": "p", "text": "從「畢竟知者」下，釋第二門。" }, { "type": "p", "text": "畢竟知者，謂能決定知法界故。言法界者，名為法性。彼法性者，名為一切諸佛菩薩平等法身故。平等法身者，謂真如法身，初地菩薩乃能證能入。" }, { "type": "p", "text": "初明法界、法性、法身皆是異名，從初地能證入平等法身也。" }, { "type": "p", "text": "「是故受持」下，第三結平等。" }, { "type": "p", "text": "是故受持六十二億恒河沙等諸佛名號，受持觀世音名號，所得功德無差別。" }, { "type": "p", "text": "以觀音與六十二億同證法身平等，是故功德等。問：同證法身故平等者，何故但云六十二億？答：是趣舉一數耳。問：但應明證入法身平等，何故舉信平等耶？答：舉地前之信，欲顯後證平等也。又論主欲通釋一切平等，一切平等不出信等及以證等也。" }, { "type": "p", "text": "「第一序品」下，第三重牒章門，追示分齊。" }, { "type": "p", "text": "第一〈序品〉示現七種功德成就，第二〈方便品〉有五分示現，破二明一，餘品如前處分，易解。" }, { "type": "p", "text": "言餘品如向處分者，即是破十病，及述十無上也。" }, { "type": "p", "text": "日東天台後學沙門實觀分會" }, { "type": "juan", "text": "法華論疏卷下畢" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "刻法华论疏序" }, { "type": "p", "text": "法华论疏者，嘉祥大师之所撰也。本山实藏具大僧正甞分会本论，兼加校订，许余请流通。近者有人随喜其梓行，寄来古本，据之校雠，脱字错误稍稍而在，因举诸格上，傍加国语，付剞劂氏。刻版既成，印生请为之序，因记其颠末云。" }, { "type": "p", "text": "旹" }, { "type": "p", "text": "正德甲午孟冬朔" }, { "type": "p", "text": "台山本住沙门咸润叙" }, { "type": "juan", "text": "法华论疏卷上" }, { "type": "byline", "text": "胡吉藏撰" }, { "type": "p", "text": "妙法莲华经优婆提舍" }, { "type": "p", "text": "婆薮槃豆此云天亲菩萨　造" }, { "type": "p", "text": "三藏法师菩提流支奉　诏译" }, { "type": "p", "text": "妙法莲华经优婆提舍，婆薮槃逗造，菩提留支译。婆薮云天，槃逗云亲，其人本是天帝释之弟，释遣其下阎浮提伏修罗，故云天亲。菩提云道，留支曰希，谓道希也。竝有别传，今不具叙。斯论译之甚久，而不盛传于世者，良有二焉：一文旨简略，前后似乱，麁寻之不见首尾故也；二昔北土江南多以五时四宗以通斯教，竝与论违，讲匠守于旧执，背圣信凡，故不传于世也。余讲斯经文疏三种：一用关河叡、朗旧宗；二依龙树、提婆通经大意；三采此论纲领以释法华。但昔三出经疏，犹未解论文，今具释之，使经论焕然可领。但此论有二本：一无前序，直云经云「归命一切诸佛菩萨」，此是集经人请护之辞也。二有归敬，此是天亲自作。今具依二文开三分：一归敬三宝申造论意，请威灵加护，为缘起分；二牒经解释，为正体分；三重牒章门追示分齐，为余势分。就初有二：一天亲归敬申造论意、二集经者归敬申集经意。就初有二：前两偈归敬三宝申造论意、次一偈半归敬佛僧请威灵加护。就初又二：一通归敬一体三宝申造论意、次别归敬释迦佛僧申造论意。就初又二：前半偈归敬一体三宝、次半偈申造论意。就初又二：初两字叙能敬之至诚、次八字叹所礼之尊极。顶礼者第一句也。" }, { "type": "p", "text": "顶礼" }, { "type": "p", "text": "礼有三种，谓下、中、上，今谓上品礼也。所敬既其尊极，能礼必须最上。" }, { "type": "p", "text": "「正觉海」下，第二明所敬之尊极。问：何以知此是一体三宝？答：既称净法无为僧，即知是明常住僧。在僧既尔，法佛例然。问：何故敬一体三宝耶？答：既是一乘究竟之经，必明究竟三宝。又以究竟三宝显知一乘，一乘是圆极之经，仍用此言斥北土四宗之说、江南五时之教也。" }, { "type": "p", "text": "正觉海，净法无为僧" }, { "type": "p", "text": "言正觉海者，一法身佛，遍一切处，如海之大。故《普贤观》云「毘卢舍那一切处」也。二深如海，谓七辨不能说、五眼忘其照，故谓深也。三一味如海，平等法身一身如味。四法身具一切功德，如海之备众珍。余法僧易知。" }, { "type": "p", "text": "「为深利智」者，第二申造论意，又二：初句明教所为人。" }, { "type": "p", "text": "为深利智者，" }, { "type": "p", "text": "谓深利智者，一闻即解为利达至理。所以斯论不盛传者，末世群生既多浅钝，故知知音者希矣。" }, { "type": "p", "text": "「开示毘伽典」者，上明所为之缘，今明能被之教。" }, { "type": "p", "text": "开示毘伽典。" }, { "type": "p", "text": "所为之缘有利有深，能被之论有开有示，即大开与曲示也。毘伽论者，斯文引《涅槃》、《般若》所说以叹今法华教也。稚子但教半字之经，长成则训满字毘伽罗论。昔说三乘喻同半字，今明一极谓满字经。亦用斯言斥五时四宗之说，以彼谓涅槃之经独满，法华等教犹半教也。毘伽罗，此云字本。毘伽罗论未见翻译，河西朗师云：是大权菩萨之所造也。" }, { "type": "p", "text": "「祇虔牟尼尊」下，第二别敬释迦佛僧。所以须别敬者，三宝具有一体别体，故须通敬别敬也。又释迦当今教主，欲释所说之教，必须敬演教之人。就文又二：初半归敬佛僧、后半申造论意。两章各二。初章二者，初祇虔两字述能敬之至诚、次八字叹所礼之尊极。" }, { "type": "p", "text": "祇虔" }, { "type": "p", "text": "祇者重也，虔者敬也。前已通礼，今复别敬，故名重也。亦可前明顶礼用震旦之音，此称祇虔依天竺之训。犹未详次，别请问译人。" }, { "type": "p", "text": "牟尼尊，及菩萨声闻，" }, { "type": "p", "text": "「令法自利他」下，明申造论意。亦开为两：初句申造论意。" }, { "type": "p", "text": "令法自利他，" }, { "type": "p", "text": "谓令解此妙法得自利益，谓自成佛也。更传授于他，使他成佛也。" }, { "type": "p", "text": "「略出勒伽论」者，第二正明造论。" }, { "type": "p", "text": "略出勒伽论。" }, { "type": "p", "text": "从首至尾委曲释者，谓为广论。今但折其枢要，震领提纲，如脱犀象之牙甬、擿翡翠之毛羽也。勒伽论者，即摩德勒伽，谓解阿毘昙论，此翻为境界。寻斯论旨，能生自他利解，即生解之境界也。" }, { "type": "p", "text": "「归命过未世」下，第二次明申敬请护。即开为两：半行致敬、一偈请护。各两。初二者，「归命」两字明能归之至诚。" }, { "type": "p", "text": "归命" }, { "type": "p", "text": "次之叙所敬之尊极。" }, { "type": "p", "text": "过未世，现在佛菩萨，弘慈降神力，愿施我无畏，" }, { "type": "p", "text": "弘慈降神力，使我所说合理称机，无违理伤机之过。" }, { "type": "p", "text": "次半请大悲加护，使离彼四魔，得三菩提增长。" }, { "type": "p", "text": "大悲止四魔，护菩提增长。" }, { "type": "p", "text": "初句请所应离者皆离，次明所应得者皆得也。" }, { "type": "p", "text": "经曰「归命一切诸佛菩萨」者，此第二集经者请护之辞。" }, { "type": "p", "text": "「经曰归命一切诸佛菩萨」，前归敬申造论意请威灵加护，此归敬集经者欲出佛经亦请威灵加护。一切众经皆并有于此辞，但随寄一文，示存略故也。" }, { "type": "p", "text": "「经曰如是我闻」，此是第二正明论体。但论略难明，今引二门叙其体例。一辨二经同异、二叙斯论制作之方。二经同异者，即罗什所译经及留支所出带论之经，其文不同凡有五种：一者旧经略、论经广，如旧经叹罗汉德唯有五句、论经有十六句，或可梵本广略不同，或可声闻常众无会不集处处叹之，故罗什略叹其德也。天亲欲示解一经叹德，令讥众经叹德之意，故广说也。二旧经广而论经略，如〈方便品〉，旧经为十句，谓如是相如是性等。论经唯有五门，当是天亲以略摄广故也。三二经同无广略，如叹菩萨德。四品次前后，旧经〈属累〉在〈药王〉之前。论经在〈普贤〉之后。罗什依于义意，是故在前；天亲同经常法，所以在后。五名义不同，旧经称六十二亿恒河沙菩萨、论经称六十二亿恒河沙佛。罗什依经文译之，故云菩萨；论取义意叹释其福正等，显初地菩萨得真如法身故即是佛，以观音与六十二亿法身不二，故言福平等，所以称佛。次明论制作不同者，如龙树释经，不预开章门，至后追詺于前。天亲释此经凡有二意：一者预开起尽，如初品七分；二至后方陈，如论末云「方便品凡有五门」，盖是圣人适时而用也。天亲大开此经凡有三十二章，所言三十二者，即〈序品〉七分、〈方便品〉五门，谓十二也；从〈譬喻品〉竟〈宝塔品〉，破十种病、利益十人，即十段也；从〈药草〉竟一经，明十无上，又有十章。故合成三十二也。问：初从〈火宅〉竟于〈宝塔〉所破十病，云何更从〈药草〉竟一经明十无上耶？答：《付法藏经》云「婆薮槃陀善解一切修多罗义」。修多罗者凡有五义：一者显示，谓显示诸义故，如〈序品〉七段、〈方便〉五门，即显示十二种义也。二涌泉，谓义味无尽故，如解〈譬喻〉竟于〈宝塔〉，更从〈药草〉竟于一经，释于后竟而追解于前，示义味无尽，即涌泉义也。三出生，诸义出生故，如解第十无上胜功德力，叹经广生功德无尽，即出生义也。四者绳墨，裁诸邪显正故，破十病名曰裁邪，显十种义所谓显正。五者结鬘，贯穿诸佛法，则三十二章同为显一道、唯教一人，如结华鬘令身首严饰也。又释后竟而更追解前者，圣人内有无碍之智、外有无方之辨，故能自在而译。又从前译向后，示鸟目疾转；从后向前，如师子返掷。又前译经竟，有疑者重问之，故后更释之。如今人义深，后章别有料简重也。盖是外国圣人制论之大体也。" }, { "type": "p", "text": "就释初品，大开为二：一者牒经、二者论译。牒经但牒二章，谓序分经、众分经。牒序分经，始从如是，终竟崛山，即牒经序分也。" }, { "type": "p", "text": "序品第一" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，" }, { "type": "p", "text": "「与大比丘」下，第二牒众成就分也。什译经有三：一声闻、二菩萨、三人天众。今但牒前二，以二众有叹德，今欲释之，故牒；以人天众无叹德，又易解兼余经已释，故不牒之。就牒二众，即二：牒声闻众中，旧经有比丘、比丘尼，今但牒比丘。比丘众中有二：一显名、二密行，今但牒显名，不牒密行，竝为易解兼不叹德故也。比丘中有六：一标通号、二唱数、三明位、四叹德、五列名、六总结。今但列初四，不列后二。而论释中不释初一通号及第五列名。" }, { "type": "p", "text": "与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在，善得心解脱、善得慧解脱，心善调伏，人中大龙，应作者作、所作已办，离诸重担、逮得己利、尽诸有结、善得正智，心解脱、一切心得自在，到第一彼岸。" }, { "type": "p", "text": "菩萨中亦六门：一通号、二唱数、三明位、四叹德、五列名、六总结。而后论释中不释初一及以后二，至文当显。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼大辩财，乐说转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所种诸善根，常为诸佛之所称叹，以大慈悲而修身心，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。" }, { "type": "p", "text": "「论曰」下，第二论释，就文为二：第一通释一品，凡为七门；第二别列七门。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此经法门中初第一品，示现七种功德成就。" }, { "type": "p", "text": "就初，又二句：此法门者，一部之通号也。初第一品者，一章之别称也。七种皆称功德者，此之七种皆能显道利物，故竝云功德。一一章中明义具足无余，不可破坏，故云成就。" }, { "type": "p", "text": "「何等为七」下，第二别列七门。就文又二：初列次释文。" }, { "type": "p", "text": "何等为七？一者序分成就、二者众成就、三者如来欲说法时至成就、四者依所说法威仪随顺住成就、五者依止说因成就、六者大众欲闻法现前成就、七者文殊师利答成就。" }, { "type": "p", "text": "「序分成就者」下，第二释七章门，即成七分。初分有五：一如是、二我闻、三一时、四教主、五住处。今但释第五，初分四余经已明，兼复易解，故不释也。论曰序分成就者，此牒序分成就义也。" }, { "type": "p", "text": "又序分成就者，" }, { "type": "p", "text": "此法门中示现二种胜义成就应知」者，第二释序分成就。就文为二：一正释、二举经示释处。就初又四：一标二种胜义劝知。「何等为二」下，第二别出二种胜义。「如王舍城」下，第三正举城山示二种胜义。「显此法门最胜义故」下，第四正明胜义。" }, { "type": "p", "text": "此法门中示现二种胜义成就应知。何等为二？一者示现诸法门中最胜义成就故；二者示现自在功德义成就故。如王舍城胜于诸余一切城，舍耆阇崛山胜余诸山故。" }, { "type": "p", "text": "问：王舍城云何胜一切城？答：别传云：五天竺国，十六大国、五百中国、十千小国，有六大城，而王舍城最大。龙树云：佛灭度后，阿阇世王人民减小，故更别立一小城，犹胜一切城，何况本王舍城。譬此经于一切经中胜者，凡乘有四种：一是人天即世间乘、二小乘、三大乘、四一乘。此经正明一佛乘，故众中经胜。又说尽理之法、畅众圣之心、满诸佛之愿。华严等法华前教，虽尽理之法，未明五乘众生皆成佛，未畅诸佛之心，是故斯经最胜。结束一化始终，是故最胜。如〈神力品〉云「如来所有一切诸法、一切自在神力、一切秘要之藏甚深之事，皆于此经宣示显说。」余经但当教明义，未畅诸佛之心，是故此经最胜。又如论下品云「此经有十七种名，显示十七种甚深功德。」是故最胜。问：大乘、一乘，此有何异？答：有同有异。所言同者，即一而包，故一乘称大；即大无二，故大乘名一。故下文云「为诸声闻说大乘经，名妙法莲华。」亦如《胜鬘》摄受正法名摩诃衍，故知一大无二。所言异者，《摄论》已称小乘、大乘、一乘。《金刚般若》云「为大乘者说、最上乘者说」，故知大与一异。所言异者，大乘未废二、一乘已废二，大乘密废二、一乘显废二，大乘但是因、一乘即是果。如《智度论》云「是乘从三界出，至萨婆若中住。」至佛乘反名一切种智，不复名乘，故知大乘但因。《法华》明三车、一城皆是果位，故知一乘但果。又大乘通因果，如《十二门论》「诸佛所乘故名为大，大士所乘故名为大。」一乘但果，如《法华》说。又《法华论》云「一乘者，谓无上菩提，果究竟故。」此一徒判，更有余义。《涅槃经》云「佛性谓一乘」，《波若》、《首楞严》、《师子吼》，若如此文，即一乘亦因，与大无二。问：何故一乘偏属果？答：昔明三果究竟，至此经即二果非究竟，唯佛果是究竟，是故一乘偏属佛果。" }, { "type": "p", "text": "鹫山胜一切山者，摩伽陀国有五山，于五山中鹫山最胜也。问：如《十地》等经明十宝山，云何乃取鹫山胜一切耶？答：鹫山是三世诸佛常所住处，余山不尔，故偏言胜。问：云何是自在义耶？答：既明佛乘，佛即自在。又余经当教明义，此经结束融会一化始终出生收入，故言自在。问：章门中明，一胜义、二自在义；今辨城山竝是胜义。云何是自在耶？答：即此二胜故是自在。又王城取自在，山取其胜也。" }, { "type": "p", "text": "显此法门最胜义故。" }, { "type": "p", "text": "如经「如是我闻一时佛住王舍城耆阇崛山中」故。" }, { "type": "p", "text": "「众成就」下，七分中第二众成就分，文为二：初标、次释。" }, { "type": "p", "text": "众成就者，有四种义成就应知。" }, { "type": "p", "text": "释中，初列四种章门、次释四种章门。" }, { "type": "p", "text": "何等为四？一者数成就、二者行成就、三者摄功德成就、四者威仪如法成就。" }, { "type": "p", "text": "初四章总释，大小乘有此四事也。" }, { "type": "p", "text": "「一数成就」下，第二别释四章门，即成四别也。" }, { "type": "p", "text": "一数成就者，谓大众无数故。" }, { "type": "p", "text": "数成就总明大小二众之数，如声闻一万二千、菩萨八万之流也。所言无数者，示存略故，总云不可说耳。" }, { "type": "p", "text": "「二行成就」下，释第二章也。就文又二：初总释大小二众凡有四行、次别释行体。" }, { "type": "p", "text": "二行成就者有四种：一者诸声闻修小乘行；二者谓诸菩萨以修大乘行；三者谓诸菩萨神通自在力随时示现能修行众行，如𩙥陀婆罗菩萨等十六贤士，具足菩萨不可思议事而常示现种种形相，谓优婆塞、优婆夷、比丘比、丘尼等故；四者出家声闻人，威仪一定，不同菩萨故。" }, { "type": "p", "text": "四行凡有二：一对大小、二定不定。大小者，声闻定修小行，菩萨定修大行。次明定不定者，菩萨虽大行方能示无定无方之行，如十六贤士能示为小乘四众，即大包小故，大示小行也。次比丘出家声闻定行者，毕定住出家威仪也。问：论何故举十六大士？答：十六是在家菩萨，以对小乘出家明道俗、明定不定也。" }, { "type": "p", "text": "「皆是阿罗汉」下，此第二别释小乘大乘二种行事。又二：初总列大小二功德数、次别释二也。" }, { "type": "p", "text": "「皆是阿罗汉」等者，有十六句，示现声闻功德成就故；皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转等者，有十三句，示现菩萨功德成就故。" }, { "type": "p", "text": "小乘十六句功德者，论经广，故有十六也。菩萨十三句者，罗什经与天亲论经同也。" }, { "type": "p", "text": "「阿罗汉功德成就」者，释上章门也。今前释罗汉章门，又开为二：初列三章门、次释三章门。" }, { "type": "p", "text": "阿罗汉功德成就者，彼十六句示现三种门摄义应知。何等三种门？一者上上起门、二者总别相门、三者摄取事门。" }, { "type": "p", "text": "即用此三门以释上十六句经文也。" }, { "type": "p", "text": "「上上起门」者，第二释也。" }, { "type": "p", "text": "上上起门者，谓诸漏已尽故，名为阿罗汉。以心得自在故，名为诸漏已尽。诸漏已尽故，名为罗汉。以心无复烦恼故，名心得自在。以善得心解脱、善得慧解脱故，名心得自在。以远离能见所见故，名无复烦恼。以善得心解脱、善得慧解脱故，名心善调伏。人中大龙者，行诸恶道如平坦路，无所拘碍，应行者已行、应到处已到故。应作者已作者，人中大龙，已得对治降伏烦恼怨敌故。所作已办者，更不后生，如相应事已成办故。离诸重担者，已应作者作，所作已办，后生重担已舍离故。逮得己利者，已舍重担，证涅槃故。尽诸有结者，已逮得己利，断诸想恼因故。善得正智心解脱者，诸漏已尽故。一切心得自在者，善知见道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心得解脱、善得神通无诤三昧等诸功德故。大阿罗汉等者，心得自在，到第一彼岸故。众所知识者，诸王王子、大臣人民、帝释天王、梵天王等皆知识故。又复声闻菩萨佛等是胜智者，彼胜智者皆悉善知，是名众所知识。" }, { "type": "p", "text": "可就二义释门：一就义释、二依文释。就义释者，学人功德比凡夫功德为上，无学人功德胜于学人功德，故云上上。如下论云「善得正智心解脱名上上功德」，唯罗汉方有此功德也。又罗汉有二种：一钝根，小罗汉功德为上，今叹大罗汉功德，故云上上也。又大罗汉有二功德：一上功德、二上上功德。今十六句叹上上功德也。起者，欲生起此上上功德也。依下释之，已云上上，即一上为上、一上为下，上下互相显释为上上起门也。观下释中都有五意：一以下释上、二以上释下、三以上释上、四以下释下、五以上及下足释一句。以下释上者，谓诸漏已尽故，名为阿罗汉。诸漏已尽者，以心得自在故。此亦是以下释上。与前句异者，前是摄次以下释上，今是超句以下释上。以无复烦恼故，名心得自在。此以上释下也。善得心解脱，名心得自在。此以下释上也。故释心自在一句，用两句上下释之。问：云何心得解脱、慧得解脱？答：《智度论》云「属爱尽，名心脱。属见惑尽，名慧脱。」又释云「定障尽，名心解脱。慧障尽，名慧解脱。」依《毘昙》，定是定数，慧是数慧，解脱亦是解脱数。与定相应解脱名定解脱，慧解脱亦尔。" }, { "type": "p", "text": "以远离能见所见故，名无复烦恼者。此当句释。夫起惑要由能见所见，生已远离能见所见即烦恼不起。善得心解脱、慧解脱，名心善调伏者，此以上释下也。人中大龙者，此当句释也。前明远离能见所见，是当上释上，今是当下释下也。应作者，此用上释下。所作已办者，此当句也。如相应事已成就者，与四谛理相应也。离诸重担者，此以上释下，用上二句以释此句也。逮得己利者，用上释下也。尽诸有结者，以上释下。善得正智心解脱者，用上释下。一切心得自在者，当句释也。到第一彼岸者，以上释下，亦当句释也。大阿罗汉者，下释经中「如是等众所知识大阿罗汉」也，用上叹德中心得自在及到彼岸二句释之，以到彼岸是究竟声闻，故称大阿罗汉。问：心得自在，云何是释大阿罗汉？答：前释心得自在具定慧，两障俱尽名心自在，此必是大阿罗汉。" }, { "type": "p", "text": "释众所知识中，前明凡众知识。又「声闻」下，明圣众知识。以具凡圣二众所知，故称为众也。" }, { "type": "p", "text": "总别门者，释第二门。初标章门。「皆是阿罗汉等」下，释总别门。阿罗汉一句为总，漏尽已下十五句为别。" }, { "type": "p", "text": "总别相门者，" }, { "type": "p", "text": "「皆是阿罗汉」者，从此下但释总不释别。" }, { "type": "p", "text": "皆是阿罗汉等十六句中，初句是总，余句别故。皆是阿罗汉者，彼阿罗汉名之为应，有十五种义应知。何等十五？一者应受饮食卧具供养，恭敬等故。二者应将大众，教化一切故。三者应入聚落城邑等故。四者应降伏诸外道等故。五者应以智慧速观察诸法故。六者应不疾不迟说法，如法相应，不疲倦故。七者应静坐空闲处，饮食衣服一切资生不积不聚，少欲知足故。八者应一向行善行，不著诸禅故。九者应行空圣行故。十者应行无相圣行故。十一者应行无愿圣行故。十二者应降伏世间，禅净心故。十三者应起诸神通胜功德故。十四者应证第一义胜功德故。十五者应如实知同生诸众生得诸功德，为利益一切诸众故。" }, { "type": "p", "text": "总罗汉，或翻不生、杀贼、无著、应供。今天亲直翻为应。十五中释初一句，明应受饮食，正是应供义。余十四但称为应，如文所列。第十五云应如实知同生众生得诸功德者，然经云：有二种五种佛子，竝从佛口生，谓同生众生。一者四果并缘觉为五种佛子；二者四果并法身菩萨为五种佛子。" }, { "type": "p", "text": "「摄取事门者」，释第三门。就文为二：初总标、次别释。" }, { "type": "p", "text": "摄取事门者，此十五句摄取十种功德应知，示现可说果、不可说果故。" }, { "type": "p", "text": "此十五句摄取十种功德应知者，明用十五句摄取十种功德也。示现可说果、不可说果故者，一解云：有为果可说、无为果不可说。若依之释者，作十功德名者名为可说，不作十功德名者不可说也。" }, { "type": "p", "text": "「何等为十」下，明别十种功德。" }, { "type": "p", "text": "何等为十。一者摄取断德功德二句示现，如经「诸漏已尽无复烦恼」故。二者三句摄取诸功德：一句降伏世间功德，如经「心得自在」故；二句降伏出世间学人功德，如经「善得心解脱、善得慧解脱」故。三者摄取不违功德，随顺如来教行故，如经「心善调伏」故。四者摄取胜功德，如经「人中大龙」故。五者摄取所应作胜功德，所应作者谓能依法供养恭敬尊重如来故，如经「应作者作」故。六者摄取满足功德，满足学地故，如经「所作已办」故。七者三句摄取过功德：一者过爱故；二者过求命供养恭敬故；三者过上下界，已过学地故。如经「离诸重担，逮得己利，尽诸有结」故。八者摄取上上功德，如经「善得正智心解脱」故。九者摄取应作利益众生功德，如经「一切心得自在」故。十者摄取上首功德，如经「到第一彼岸」故。" }, { "type": "p", "text": "一者摄取德功德者二句示现者，问：云何名德功德？答：一切罗汉必应诸漏已尽、无复烦恼，故说德功德。二者三句摄取诸功德者，问：云何名诸功德？答：三句之中初句降凡、次两句降圣，所以名诸也。摄取过亦三句，何不名诸？以初故。又后三云过。此三应三降伏功德，但立名不同耳。三者摄取不违功德者，前句明能于下降，此句叹其上顺，谓得罗汉已后方能善顺佛教行故。四者摄取胜功德，谓诸罗汉中最胜故，如人中大龙。五者摄取所应作胜功德，明虽得罗汉，为报佛恩，更应敬养尊重于佛。前第三叙顺法，此句辨尊人。六者摄取满足功德，学地所作未办故未满足，今所作已办故云满足也。七者三句摄取过功德，前列三过，初二过过凡、后一过过上下界，谓过学地，实过三界。而言上下界者，欲界为散、上二界为静，故上下摄三界也。次举三句者，离诸重担释上过爱，重担虽具五阴，而爱为其主。逮得己利释过求命供养恭敬，以得涅槃利故，不求世间求命敬养利也。尽诸有结，释上过上下界，已尽三有之结，故过上下界也。八者摄取上上功德者，问：善得正智心解脱，云何名上上功德？答：论前上上起门中云「云何名善得正智心解脱者？诸满已尽故。」就义释者，意在漏尽，是故漏尽为上上功德。就文释者，诸漏尽者十五功德中最初功德，故云上上也。九者摄取应作利益众生功德，以一切心得自在故，能自在利益于物。十者摄取上首功德，《毘婆沙》云「波罗蜜声闻，此经到第一彼岸。」第一彼岸即是波罗蜜也。问：云何名到彼岸？答：一切罗汉诸胜功德，如无诤三昧等皆悉究竟，故名到彼岸。问：罗什经十功德中凡具几耶？答：但三功德。诸漏已尽、无复烦恼，即十功德中德功德也；逮得己利尽诸有结，即是第七过功德。论过功德中有三句，今不摄离诸重担，但有逮德己利尽诸有结也。心得自在，即是十功德中第二诸功德。论明诸功德有三句，今但有降伏世间功德，谓心自在，善得心解脱、善得慧解脱。此二降伏学人功德，今不摄也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨功德成就者」，第二次别释菩萨功德。就文有二：初总标。" }, { "type": "p", "text": "诸菩萨功德成就者，" }, { "type": "p", "text": "有十三句」已下，第二解释。又二：初标二门、次释二门。初又二：前总标二门劝知。" }, { "type": "p", "text": "有十三句功德，二门摄义示现应知。" }, { "type": "p", "text": "「何等二门」下，此别出二门。" }, { "type": "p", "text": "何等二门？一者上支下支门、二者摄取事门。" }, { "type": "p", "text": "一上支下支门者，谓总相、别相也。总相在前为上支，别相在后为下支也。欲辨总别二义枝条不同，故称为支也。摄取事门者，以十三句摄取菩萨要功德事，故云摄取事门。" }, { "type": "p", "text": "「皆于三菩提不退转者是总」者，此第二释二门，即成二别。今前释上支下支门。" }, { "type": "p", "text": "上支下支门者，所谓总相别相，此义应知。「皆得阿耨多罗三藐三菩提不退转」者是总相，余者是别相，彼不退转，有十种示现应知。" }, { "type": "p", "text": "一者住闻法不退，此十句之别，即第二释别门，亦次第相生也。" }, { "type": "p", "text": "何等为十？一者住闻法不退转，如经「皆得陀罗尼」故。二者乐说不退转，如经「大辨财乐说」故。三者说不退转，如经「转不退转法轮」故。四者依止善知识不退转，以己身心业依色身摄取故，如经「供养无量百千诸佛」故，于诸佛所种诸善根故。五者断一切疑不退转，如经「常为诸佛之所称叹」故。六者为何等何等事说法，入彼彼法不退转，如经「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如实境界不退转，如经「善入佛慧」故。八者依我空法空不退转，如经「通达大智」故。九者入如实境界不退转，如经「到于彼岸」故。十者作应作，所作住持不退转，如经「名称普闻无量世界能度无量百千众生」故。" }, { "type": "p", "text": "初闻法不退，谓闻持也。二乐说不退者，内虽闻法，不忘外，复有乐说辨才也。三说不退者，已闻法不忘，复有辨才，然复得为物说法也。四依止善知识不退者，以上三功德皆由善知识所成，故须说也。以身心业依色身摄取故者，身心业谓菩萨身心等三业供养百千佛。依色身者，色身即是佛身，菩萨依止佛色身种善根也。问：何故不依法身种善根？答：即明供养种善根等事，故须明色身也。摄取者，依佛色身种一切善根为摄取也。五断一切疑不退者，虽种善根，有疑未了，就佛决之，故于三宝得不坏信。已无疑及决了，故为佛叹也。六者为何等何等事说法，入彼彼法不退者，已得无疑，便竝起慈身口意为物说法，故须上智也。为何等事说法者，所为事不同，故重言何等也。入彼彼法者，于种种法门中通达也。七一切智如实境界不退者，上明慈悲，今辨智慧，故相须也。问：一切智云何是如实境界？答：佛一切智，于菩萨是所入之境界也。八依我空法空不退者，上明有慧，今辨空慧，故相须也。问：我空法空，何故名大智？答：我空法空是诸法实相，实相理广大，依实相所生，故云大智。又小乘但得人空，以为小智；菩萨具得二空，故言大智也。九如实境界不退者，上明空有二慧，今辨空有二境。亦可接上空慧，但明空境界，谓如实境也。十作所应作不退转者，菩萨已入如实境界得到彼岸，复欲令物亦到彼岸，故接上也。作所应作者，化物也，化物是应作也。以常化物不绝，故云住持也。问：化物何故偏言作所应作？答：《大品》云「大事者，所谓救一切众生，此是菩萨常所应作事。」《智度论》云「菩萨得无生忍已后，更无余事，唯成就众生、净佛国土。」此中正明得无生忍菩萨，故唯当应教化众生，所以云作所应作也。" }, { "type": "p", "text": "「摄取事门者」，释第二摄取事门。凡有二周：初周别标章门、次释章门。" }, { "type": "p", "text": "摄取事门者，" }, { "type": "p", "text": "所言摄取事者，以十三句摄取菩萨事也。" }, { "type": "p", "text": "「示现诸菩萨」下，第二释章门。就文有二：初列三门、次释三门。「住何等清净地中者」下，列三门也。" }, { "type": "p", "text": "示现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便于何等境界中应作所作故。" }, { "type": "p", "text": "清净地，明菩萨位也。龙树《十地论》云「地者，谓菩萨阶级住处。」因何等方便者，列第二章门，即地中所应作胜用名为方便。于何等境界者，列第三章门，即行所对境界，于境界中应所作故也。" }, { "type": "p", "text": "「地清净者」下，释三章门，即成三别。" }, { "type": "p", "text": "地清净者，八地以上三地无相行，寂静清净故。" }, { "type": "p", "text": "谓八九十三地无相行寂静清净故者，六地定不净，七地二国中间亦净不净，八地已上名定清净。七地无相有功用故未寂静；八地无相无功用故寂静，寂静故清净。又亦得无相为八地、寂静为九地、清净者谓十地，以十地于惑智二障中或障结习缠尽，故名清净。" }, { "type": "p", "text": "「方便者」下，释第二门也。" }, { "type": "p", "text": "地方便者有四种：一者摄取妙法方便，住持妙法以乐说力为人说故；二者摄取善知识方便，以依善知识所作应作故；三者摄取众生方便，以不舍众生故；四者摄取智方便，以教化众生令入彼智故。" }, { "type": "p", "text": "有四种者，总唱方便有四种也。一者摄取妙法方便者，标方便名。住持妙法已下，释方便名。住持妙法者，即上皆得陀罗尼，以得闻持故。今所闻妙法不失，即是住持。以乐说者，摄上乐说辨才。为人说者，摄上转不退转法轮。故以经三句摄取妙法方便。问：云何名此为方便？答：即住持乃至为人说名方便。问：云何名妙法？答：初句皆于三菩提不退转，即以菩提为妙法。二者摄取善知识方便者，标方便名。以依善知识下，释方便。又摄经三句，以依善知识即经文无量百千万亿诸佛。所作应作者，摄经三句：一摄供养、二摄于诸佛所种诸善根、三摄常为诸佛之所护念。此三竝是依善知识所作应作事。三者摄取众生方便者，标方便名。以不舍众生故者，释方便。即摄经以大方便、即摄经以大慈悲而修身心。四者摄取智方便者，标方便名。以教化众生令入彼智者，释方便也。则摄经善入佛慧通达大智也。" }, { "type": "p", "text": "境界者易解。" }, { "type": "p", "text": "境界易解者，即释上第三于何等境界中应作所作故，则摄经到于彼岸也。故前论文云「入如实境界不退转，则到于彼岸。」又后文更释三智境界，故此文不释。" }, { "type": "p", "text": "「复有摄取事门者」，第二周重释取事门。初标事门。" }, { "type": "p", "text": "复更有摄取事门，" }, { "type": "p", "text": "从「示现诸地摄取胜功德」下，释门也，即简与前门为异。前门明地位及方便境界，今明摄取地上功德也。" }, { "type": "p", "text": "示现诸地摄取胜功德，不同二乘诸功德故。第八地中无功用智，不同下上故。不同下者，下功用行不能动故。不同上者，上无相行不能动故，自然而行故。于第九地中得胜进陀罗尼门，具足四无碍自在智故。于第十地中转不退转法轮，得受佛位，如转轮王太子故，以得同摄功德义故。" }, { "type": "p", "text": "不同二乘功德者，总明地中功德不同二乘也。第八地中无功用者下，别明三地中功德。不同下上故者，简八地功德也。初标不同上下，从「不同下者」释不同上下。下功用不能动者，从初地到七地竝是功用位，就功用位中开为上下二分：六地已下名有相有功用，为一位；七地一地名无相有功用，为一位。今登八地，不为此上下二功用所动也。自然而行者，则第八地无相无功用也，以无功用故言自然而行也。又大判十地为三位：一有相有功用位、二无相有功用位、三无相无功用位。初地至六地谓有相有功用位，第七地是无相有功用位，八地已上无相无功用位。论云下功用不能动，则是初位；上无相行不能动，即第二；自然而行，则第三位。问：何故云下功用上无相行不能动？答：正释不动地名。所以称不动者，不为二功用所动，故名不动。唯《法华论》有此三位，余论所无。问：不同二乘及不同下位，释何经耶？答：释上于三菩提不退转。言不退转者，一不退为二乘，则上不同二乘功德，谓勉位退也；下功用不能动，谓行不退也；上无相行不能动，谓念不退也。以勉三退，故言于三菩提不退转也。亦得从不同二乘功德竟至自然而行竝是释八地功德，次第八地名为不退转地，以勉三退故也。于第九地中者，释九地功德。得胜进陀罗尼则摄上皆得陀罗尼，具足四无碍智摄上乐说辨才，则九地菩萨具足十种四无碍智。于第十地中者，简第十地功德。不退转法转者，摄上经文转不退转法轮。以得同摄功德义故者，则摄上善入佛慧已下经文。已云善入佛慧，则与佛同慧，名同摄功德。又依《仁王经》五忍义，第五寂灭忍，佛与菩萨同共此忍，下忍为菩萨、上忍为佛，故言同摄功德。初位称叹菩萨德者，从初三菩提不退转，是叹八地功德；皆得陀罗尼乐说辨才，叹九地功德；从转不退转法轮竟能度百千众生，叹十地功德。" }, { "type": "p", "text": "三「摄功德成就者」，众成就有四门：一数、二行已竟，今释第三摄功德门。今详此论文，当是通释大小二众功德。前二门别释二众功德竟，今后二门总释大小二众功德。就文为二：初标章。" }, { "type": "p", "text": "三摄功德成就者，" }, { "type": "p", "text": "「示现依何处」下，释章门。就文有二：初列五章门，则是问。" }, { "type": "p", "text": "示现依何处、依何心、依何智、依何等境界行、依何等境界能辨故。" }, { "type": "p", "text": "从「依何处」下，释五章门，即是答。" }, { "type": "p", "text": "依何处者，依善知识故。依何心者，我依度众生心，教化毕竟利益一切众生故。依何智者，依三种智：一者授记密智、二者诸通智、三者真实智。依何等境界行、依何等能辨者，即三种智所摄应知。" }, { "type": "p", "text": "夫二乘菩萨所有功德，必依善知识而有故，初明依善知识。依何心者，初句明上有所凭，此句明下有所利。菩萨正尔，二乘亦得分有之，故前释罗汉。总别门中云「应将大众教化一切故，故名为应」，乃至第十五句云「应如实知同生众生得诸功德，为利益一切诸众生故」，当知二乘亦有下济之心。依何智者，释第三智章门。授记是未来冥密之事，故云授记密智。诸通智则是五神通，竝以智慧为体。三者真实智，谓无漏智及照空智。依何等境界行、依何等能辨者，合彼第四五也。即三种智所摄应知者，合释第四第五也，谓智所照境则释境界义，依三智所照境起三智名为能辨。问：论主依何文明此五门？答：还依叹菩萨德中起此五门。前第二周摄取事门叹八九十三地，第十地只释其转不退转法轮；从供养无量百千诸佛至能度无量百千众生，其文未释，今欲释此经文，故开为五门。依善知识处起，即供养无量百千万亿诸佛。依何心，即是以大慈悲而修身心。依何智，则善入佛慧通达大智。依何等境界到于彼岸、依何等能辨，即能度无量百千众生。问：若依叹菩萨德中起此五门者，云何释二乘？答：二乘亦有上凭下济之义，故得通明。" }, { "type": "p", "text": "四「威仪如法住成就者」，释第四。前标章。" }, { "type": "p", "text": "四威仪如法住成就者，" }, { "type": "p", "text": "「有四种」下，释章，又二：前释。" }, { "type": "p", "text": "有四种示现。何等为四？一者众围遶、二者前后、三者供养恭敬、四者尊重赞叹。" }, { "type": "p", "text": "次示经处。" }, { "type": "p", "text": "如经「尔时世尊四众围遶，供养恭敬，尊重赞叹」故。" }, { "type": "p", "text": "此亦通大小二众。问：经云四众围遶，但声闻出家二众，在家二众云何通菩萨耶？答：菩萨亦有在家出家。《智度论》云「菩萨必随四众中，四众未必随菩萨中。」" }, { "type": "p", "text": "如来欲说法时至成就者，释七分中第三欲说时至分。问：今正说《无量义经》，云何言是欲说成就耶？答：望后说法华故为欲耳。以将欲明法华，故前说无量义，则无量义为法华之由序也。就文为二：初标章名。" }, { "type": "p", "text": "如来欲说法时至成就者，" }, { "type": "p", "text": "「为诸菩萨」下，释章名。就文为三门：一示释经处、二正解释、三叙解释之意。" }, { "type": "p", "text": "为诸菩萨说大乘经故。" }, { "type": "p", "text": "初如文。" }, { "type": "p", "text": "「此大乘修多罗」下，第二解释。就文有二：初总标十七种名劝知。" }, { "type": "p", "text": "此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德应知。" }, { "type": "p", "text": "「何等十七」下，第二解释。问：论何故辨此经有十七种名耶？答：略明五义。一者天亲作论，多作总别释经，此十七是一经之总目，十七之外是一经之别。二者欲显十七名有十七功德，劝一切众生受持供养，生尊极之心。三者欲定教浅深，使读诵之流改邪从正。有人谓法华是无常教，二者谓是覆相明常，三者执定性常住，今具十七种名，竝破此三说。故下第十二名一切诸佛坚固舍利，谓如来真如法身于此修多罗不坏故。已明真如法身，故知非无常、非覆相，真如之体言忘虑绝，亦非定性之常也。四者正欲解一经之题，题云妙法莲华，妙法者谓如来净妙法身也。五者从来讲人谓《无量义》异《妙法莲华》，今释随义异，故立于异名，或名无量义、或名妙法华。就释十七种名，则成十七。" }, { "type": "p", "text": "何等十七？云何显示？一名无量义经者，成就字义故，以此法门方便说彼甚深法妙境界故。彼甚深法妙境界者，诸佛如来最胜境界故。" }, { "type": "p", "text": "一无量义者，标经名。成就字义故者，释无量义名也。字则是教、义谓为理，明理教无量也。此与《无量义经》相应。《无量义经》云「众生根性无量故教无量，教无量故义无量。」是故今云成就字义也。以此法门说方便说甚深法妙境界故者，释上字义也。以说方便、说甚深此之二说，释上字所说方便及甚深也。释上字故，故云字义。彼甚深妙境界，是诸佛如来妙境界，此亦与《无量义经》相应。彼经云「无量者从一法生，其一法者谓无相」也。如是无相无相不相名为实相，故知唯佛与佛乃能究竟。尽诸法实相名为甚深境界。问：说甚深已是佛妙境界，说方便者何等名为方便义耶？答：《无量义经》具前说于五乘，于中人天及二乘名为方便，说大乘称为甚深。又理实无五，说于五乘皆是方便。又约理教明实方便，教能诠理，故以教为理义之方便也。是故论文但释甚深、不解方便，当知方便为显于理。若识所显之理，即识能显之教，故不释方便也。" }, { "type": "p", "text": "二名最胜修多罗者，于三藏中最胜妙藏，此法门中善成就故。" }, { "type": "p", "text": "二名最胜修多罗者，若对小乘三藏，则以此经属菩萨藏。二者于大乘中自有三藏，如《摄大乘》说。而《法华》是修多罗藏，胜余二藏。" }, { "type": "p", "text": "三名大方广者，无量大乘法门随顺众生根住持成就故。" }, { "type": "p", "text": "三名大方广者，方广是大乘通名，即释此经为诸菩萨说大乘经。又大乘文义俱广，故名大方广也。此论文释者，正以教广为广，故云无量大乘门，门则教也。随顺众生根住持成就者，释大乘门无量也。以大乘众生根无量故大乘教无量，以教无量、以教能显理顺机故名住持。" }, { "type": "p", "text": "四名教菩萨法者，以为教化根熟菩萨，随顺法器善成就故。" }, { "type": "p", "text": "四名教菩萨法者，至法华时回小入大，及直往菩萨根皆已熟，故下云「如来涅槃时到、众又清净」也。" }, { "type": "p", "text": "五名佛所护念者，依佛如来有此法故。" }, { "type": "p", "text": "五名佛所护念者，下经云「佛自住大乘」，故佛常护念此法，今还为众生说大乘，亦众生得住大乘，即众生亦令为佛所护念。又如《摄论》云「十二部经从法身流出」，即是今文「依佛如来有此法故」也。" }, { "type": "p", "text": "六名一切诸佛秘密法者，此法甚深，唯佛如来知故。" }, { "type": "p", "text": "六名一切诸佛秘密法者，亦如下文云「唯佛能知，不妄授，名为秘密」也。" }, { "type": "p", "text": "七名一切诸佛之藏者，如来功德三昧之藏在此经故。" }, { "type": "p", "text": "七名一切诸佛藏者，如〈神力品〉云「如来所有一切诸法、一切自在神力，乃至一切甚深之事，皆摄入此经」也。" }, { "type": "p", "text": "八名一切诸佛秘密处者，以根未熟众生等非受法器，不授与故。" }, { "type": "p", "text": "八名一切一佛秘密处者，如五千之徒起去，不堪闻故也。亦如四十余年未得演说。" }, { "type": "p", "text": "九名能生一切诸佛经者，闻此法门能成诸佛大菩提故。" }, { "type": "p", "text": "九名能生一切诸佛者，如〈法师品〉云「闻此经一句，皆与授记作佛」也。" }, { "type": "p", "text": "十名一切诸佛道场者，闻此法门能成诸佛阿耨多罗三藐三菩提，非余修多罗故。" }, { "type": "p", "text": "十名一切诸佛道场者，三菩提道起于此经，故称为场。〈神力品〉云「当知此处即是道场」，在处已然，经岂不尔？" }, { "type": "p", "text": "十一名一切诸佛所转法轮者，以此法门能破一切诸障碍故。" }, { "type": "p", "text": "十一名一切诸佛所转妙法轮者，〈药王品〉云「能破一切不善之暗」，亦如下论破决定等三义，余五种惊怖、断四种著，乃至破十种人病也。" }, { "type": "p", "text": "十二名一切诸佛坚固舍利者，谓如来真如法身，于此修多罗不败毁故。" }, { "type": "p", "text": "十二名如前解。此用多宝佛塔意云法身不坏，亦如〈寿量品〉中意明如来三身，及用〈法师品〉中「当知此处有如来全身」之文也。" }, { "type": "p", "text": "十三名一切诸佛大巧方便经者，依此法门成大菩提已，为众生说天人声闻、辟支佛等诸善法故。" }, { "type": "p", "text": "十三名大巧方便者，文正以一佛乘为真实。得一佛乘竟，于一佛乘说二乘及人天乘，名为方便。" }, { "type": "p", "text": "十四名说一乘经者，以此法门显示如来阿耨多罗三藐三菩提究竟之体，彼二乘道非究竟故。" }, { "type": "p", "text": "十四名说一乘经者，此中正以无上菩提果为一乘体，〈方便品〉中用真如法身为一乘体，此二不违。就隐而言，则以真如法身为体；约显而说，即无上菩提果法为体。" }, { "type": "p", "text": "十五名第一义住者，此法门即是如来法身究竟住处故。" }, { "type": "p", "text": "十五名第一义住者，第一义则是法身。此经能显法身，则是法身住处。" }, { "type": "p", "text": "十六名妙法莲华者，有二种义。何等二种？一者出水义，以不可尽出离小乘泥浊水故。复有义：如莲华出泥水，喻诸声闻得入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说如来无上智慧清净境界，得证如来深密藏故。二者华开义，以诸众生于大乘中，其心怯弱不能生信，是故开示诸佛如来净妙法身，令生信心故。" }, { "type": "p", "text": "十六名妙法莲华者，正释经题。论主就二义释之，一者出水义、二者华开义。就出水中更开为二：一者出水义，此标出水义也。以不可尽出离二乘泥浊故者，释出水也。此经明出离小乘泥浊水法，故言出离小乘泥浊水也。问：但应云出离二乘泥浊水，何故言不可尽耶？答：一者不可究尽。不可究尽者，则是实相法身。今说实相法身，故得出离二乘泥浊水也。以实相法身虽在二乘泥浊水中，不可令其灭尽，则是有垢真如出成无垢真如。二者三世佛令众生出二乘浊水成佛，而佛乘不可尽。如〈譬喻品〉云「以我此物周给一国尚不匮，何况诸子」也。三者莲华虽出浊水而不舍泥水，今亦尔。虽令众生出离二乘成佛，常作二乘方便教化众生。亦如〈药草喻品〉明理虽无二，随缘说二，及于缘有二。复有义已下，第二义，借莲华出水喻二乘人回小入大，得在如来大众中坐，应同菩萨坐莲华坐，故与菩萨同闻法华作佛。前义与后义异者，可有二意：初就法释，以此经说就佛法身出离二乘浊水，后约人出二乘浊水。二者前约直往菩萨，后就回小入大也。二者就华开义，喻者就华开而实显，如一乘教开一乘理现，开示如来净妙法身令，一切众生得生净信也。净妙法身，即是经题妙法也。" }, { "type": "p", "text": "十七名最胜法门者，摄成就故。摄成就者，摄取无量名句字身，频婆罗阿閦婆等舒卢迦亦云偈故。" }, { "type": "p", "text": "十七名法门者，自上来明佛乘。佛乘具足万德，所以辨众德无量。今明德已无量，文亦无量也。故下文云「说是法华经如恒沙偈」，亦如〈药王品〉云「八百千万亿那由他频婆罗等偈」。〈药王品〉称偈，今明舒卢迦，亦可以偈翻舒卢迦，亦可异名也。此具如《法华疏》释。外国或名首卢，或名舒卢迦，是彼音不同耳。问：何故云首卢偈？答曰：首卢是通偈。外国数法，若长行若偈竝名首卢，故不取别偈。" }, { "type": "p", "text": "「此十七句法门是总，余句是别」者，此第三释具十七种名意。" }, { "type": "p", "text": "此十七句法门者是总，余句是别故。如经「为诸菩萨说大乘经名无量义」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "论主所以具十七种名者，总解一部经名。若解此十七种名，则识一部《法华》意尽。盖是慈悲之心，令人闻少而悟于多意也。" }, { "type": "p", "text": "「所依说法随顺威仪住成就者」，释第四分，初牒章名、次释。" }, { "type": "p", "text": "所依说法随顺威仪住成就者，" }, { "type": "p", "text": "牒章门中云随顺威仪住者，随顺过去佛威仪，如过去说法华时入定动地雨华，今亦如是。二者随顺众生现在威仪故。后文云「为随顺众生示现对治，摄取觉菩提分法故。」" }, { "type": "p", "text": "「示现依何等法」下，释章门。就文为二：初问、次答。示现何等法说法者，则是问。" }, { "type": "p", "text": "示现依何等法说法？" }, { "type": "p", "text": "问意云：佛依何等法，用说此《法华经》耶？" }, { "type": "p", "text": "「依三种法故」下，则是答。初总标依三法。「一者依三昧成就故」者，别释依三法。" }, { "type": "p", "text": "依三种法故。" }, { "type": "p", "text": "就释为二：初别释依三昧、次总释依动地雨华。就释依三昧，复开二别：初正释、次举经示释处。正释中，初标依三昧。" }, { "type": "p", "text": "一者依三昧成就故。" }, { "type": "p", "text": "以三昧成就，二种示现，释依三昧所以。" }, { "type": "p", "text": "以三昧成就，二种法示现。何等为二？一者成就自在力，身心不动故；二者离一切诸障碍，随自在力故。此自在力复有示现二种：一为随顺众生不见对治摄取觉菩提分法故，二为对治无量世来坚执烦恼故。" }, { "type": "p", "text": "应有问云：今说《法华经》，何故不入法华三昧而入无量义处三昧？是故释云：无量义三昧有二种力，所以依之。一者成就自在力身心不动故者，释自在力，以身心不动是故静极，以静极故所以鉴明也。二者离一切诸障者，依下论释佛入三昧无人能惊悟，则是离一切障。又佛入此定说于法华，无有外缘为作障碍令不得说，又无有外缘为障碍令众生不得闻也。问：何以知有此力？答：文云「离一切诸障」，已云一切，则无障不离也。随自在力故者，释离一切障心。佛随三昧自在力故，一切障不能障也。「此自在力复有二种」下，重释三昧更有二力：一为随顺众生示现对治者，谓随二乘众生，四十余年示现对治二乘病法。又如后论「随顺十种众生示现十种对治」也。摄取觉菩提分法故者，此出能对治法入于三昧，正用无上菩提对治二乘人病，名为摄取。而称觉菩提分法者，具言应言无上正遍知道，今为存略但称觉菩提，觉则菩提故。菩提以智为体，而言分者，正因无上菩提泯于二乘不用余法，故称为分。又大乘道品七觉分、八圣道分，今叹七觉泯之，故云觉菩提分也。叙觉菩提犹分菩提耳，觉，知分也，分之言因，因则是二乘菩提。摄取菩提分者，即二乘菩提入分菩提也。二为对治无量世来坚执烦恼故者，前明知药，此叙识病。合而言之，无量义定有其四力：一者内即身心不动、二则外无障碍，谓内外一双；三则识药、四即知病，谓药病一双。以有此力，故入无量义定，不入法华三昧也。此品与《无量义经》相应，故《无量义经》云「是无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔。群道得入，不为生死耶见之所坏毁。」《无量义经》已尔，无量义定亦然。" }, { "type": "p", "text": "「如经」已下，第二示释经处。" }, { "type": "p", "text": "如经「佛说此经已，结跏趺坐入于无量义处三昧」等故。" }, { "type": "p", "text": "「二者依器世间」已下，第二合释动地之与雨华。就文亦二：一者正释、次引经示释处。就初文有二：初双牒二依。" }, { "type": "p", "text": "二者依器世间，三者依众生世间。" }, { "type": "p", "text": "谓依器世界、众生世间。" }, { "type": "p", "text": "从「振动」已下，双释二依。" }, { "type": "p", "text": "震动世界，及知过去无量劫事等故。" }, { "type": "p", "text": "即二也。震动世界，释依器世间。以过去佛将说法华，地六种动；今亦如是。所以依动地者，说大法，破大部故、大利益故、令众生大欢喜故也。及知过去无量劫事等故者，释依众生世间。过去无量劫佛说法华时，数盛天雨四华，大众欢喜；今亦如是，以说第一理之法，畅诸佛之心，满众生之愿，数盛天雨四华，大众欢喜。问：大众欢喜可是众生世间，天雨四华云何是众生世间？答：天则众生数故也。" }, { "type": "p", "text": "「如经」已下，第二列经示释处。" }, { "type": "p", "text": "如经「是时天雨曼陀罗华，乃至欢喜合掌一心观佛」故。" }, { "type": "p", "text": "此列经正证众生世间。前明震动世界，已是证器世界竟也。" }, { "type": "p", "text": "「依止说因成就者」，此第五分。就文为二：初牒章名。" }, { "type": "p", "text": "依止说因成就者，" }, { "type": "p", "text": "「彼诸大众」已下，释章名。就文为三：一正释、二者引经示释处、三料简。就初正释又三：初释放光意、次正释放光、三明光中所现事。初释章名，则是解放光意。" }, { "type": "p", "text": "彼诸大众现见异相不可思议事，如来今者应为我说，渴仰欲闻，生希有心，名依止说因成就。是故如来放大光明，示现诸世界中种种事故。" }, { "type": "p", "text": "言依止说因者，正是众生内心。言内心者，渴仰愿闻法华。虽明入定雨华动地，若无内心渴仰欲闻之心，佛不得说法华也。又上入定动地雨华是其外缘，今渴仰欲闻之心是内因，因缘具足方得说教。问：上雨华动地已令众欢喜则是因竟，今云何更辨因耶？答：上虽生欢喜，未知欲说大法。今覩佛放光现东方诸佛土事，必知应为我说于大法，是故渴仰欲闻，名为因义成就也。" }, { "type": "p", "text": "「先示外事」者，第二正释。放光则是简前后二瑞不同。" }, { "type": "p", "text": "先为大众示现外事六种震动等，次示现此法门中内证甚深微密法故。" }, { "type": "p", "text": "雨华动地竝为外事。佛亲自身放光，智炬将辉，故身光前耀，故名内事。内证甚深微密法者，依〈方便品〉释则是无上菩提。今说佛所证无上菩提，亦令众生得于此法，自解作佛也。" }, { "type": "p", "text": "「又依器世间」下，此第三释出光中所现事。" }, { "type": "p", "text": "又依器世间、众生世间，数种种、量种种，具足烦恼差别、具足清净差别、佛法弟子差别，示现三宝故。复乘差别，有世界有佛、有世界无佛，令众生见修行者未得果、得道者已得果故。" }, { "type": "p", "text": "于中略明十事。器世间者，东方一万八千佛土也。众生世间者，一万八千土中众生也。数种种者，释明众生数种种不同也。量种种者，明器世界形量不同也。具足烦恼差别者，释六道众生不同也，六道不同皆由烦恼上中下差别故也。具足清净差别者，释清净世界差别不同也。佛法弟子差别示现三宝故者，佛东方万八千土中佛，法则是万八千土中佛所说法，弟子谓四众乃至菩萨。复乘差别者，四果为小乘，菩萨为大乘。有世界有佛有世界无佛者，东方世界现在佛，为有佛。又见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔，名为无佛。令众生见者，上明现十事，此明令众生覩见十事，则释经中于此世界悉见之言也。修行者未得果下，上释未尽，今重简之。凡释二事：初释四众修行也。未得果者，修三学行未得四果；得道者，已得四果。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，示所释处。" }, { "type": "p", "text": "如经「诸修行得道者」故。" }, { "type": "p", "text": "数种种者，第二释前数种种示现。" }, { "type": "p", "text": "数种种者，示现种种观故。略说四种观：一者食住、二者闻法、三者修行、四者乐。" }, { "type": "p", "text": "种种观者，正释数种种。佛放光亦可观者，见也。见彼东方菩萨等食及闻法，示现万八千土众生，种种观不同，故名数种种观也。略说四种观者，释种种观也。一者食，亦可是禅悦为食，亦可是揣等四食。二明食竟闻法。三者闻法竟修行。四者修行得果为乐。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，第二亦示释处。" }, { "type": "p", "text": "如经「尔时佛放眉间白毫相光，乃至以佛舍利起七宝塔」故。" }, { "type": "p", "text": "「行菩萨道者」，第三料简前菩萨中种种信解乃至行菩萨道之言也。" }, { "type": "p", "text": "行菩萨道者，教化众生，依四摄取法方便摄取应知。如经所说当自推取。" }, { "type": "p", "text": "言四摄法摄取者，布施摄之，今背恶向善为己眷属；爱语摄之，今发菩提心；利行摄，令善根增长；同事摄之，令其成佛。如经所说当自推取者，前释四众中修行得道者示经处，今释菩萨中行菩萨道，不示经处，但云如经所说当自推取也。所以尔者，前文略引之易，从后文广引之难也。故经云「种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道」也。每欲示其存略，故出此言。" }, { "type": "p", "text": "「自此已下，示现大众现前欲闻法成就」，此释第六分经。就文为二：前牒章名。" }, { "type": "p", "text": "自此已下示现大众现前欲闻法成就。" }, { "type": "p", "text": "「问一人者」已下，第二解大众疑，有二：一者大众疑念、二者弥勒发问，今具释此二也。大众疑念中有二：一弥勒疑念，今但释弥勒，不释大众。弥勒疑念有三：一问佛何因缘故现瑞、二访决疑之人、三得袟弹之主，则但释初后二也。问一人者，文殊应是第三释得袟弹之主，而在初则有此释者，斯论大宗明取文意而释经也。弥勒虽有三章之经，而意在问于文殊，是故在前释问文殊意也。何故唯问文殊一人者，此是问也。" }, { "type": "p", "text": "问一人者，" }, { "type": "p", "text": "问意云：何唯问文殊一人，不问余人耶？" }, { "type": "p", "text": "「多人欲闻生希有心」者，此则是答。" }, { "type": "p", "text": "多人欲闻生希有心，是故唯问文殊师利。如是示现世尊弟子随顺于法，不相违故。" }, { "type": "p", "text": "以多人欲闻文殊之答也，是故唯问文殊师利者，结问文殊意也。问：大众不知文殊是能答之人，云何乃言多人欲闻文殊之答？答：弥勒知大众机缘属在文殊，若闻文殊所说必生希有之心故也。如是示现世尊弟子随顺于法不相违故者，释文殊能答之意也。然弥勒位穷补处，遂不能知现瑞之意，则唯佛能知。佛入三昧，不可得问。虽文殊过去佛，但今日示现为世尊弟子耳，故余经言「昔为能人师，今作弟子化。二尊不出竝，故示为菩萨。」随顺于法不相违者，此有二义：一者实是前师而示为弟子，盖是随顺于法无所相违。二者文殊能了达法相，不与法相相违，故能答问也。" }, { "type": "p", "text": "「今佛世尊现神变相者」，正释弥勒疑。初问现神变之意也，此初句牒经文。" }, { "type": "p", "text": "今佛世尊现神变相，" }, { "type": "p", "text": "「为何等义」者，释弥勒疑念云：以何因缘而有此瑞也？经云以何因缘，今云以何等义。义则是因缘，为现大相因故者。论主释弥勒疑，则是答也。就文为二：初标现大相因、二章门。" }, { "type": "p", "text": "为何等义？为现大相因故。" }, { "type": "p", "text": "「为大相」已下，释二章门。初释为大相章门。" }, { "type": "p", "text": "为大相者，为说妙法莲华经故现大瑞相，" }, { "type": "p", "text": "为欲说大法故，应谓为现大瑞相也。" }, { "type": "p", "text": "「为说如来所得妙法不可思议文句」者，释上第二因章门。" }, { "type": "p", "text": "为说如来所得妙法不可思议等文字章句故。" }, { "type": "p", "text": "以文句即是教，教是理因，故称为因。又因欲说法华经，故现大瑞相。即法华经故现大瑞相，则法华为瑞相因也。详前后文具有三因：一法华教为理因、二法华为瑞相因、三因见瑞相故知说法华，故瑞相为法华因也。" }, { "type": "p", "text": "「有二种义所以仰推文殊」者，此释第三正问文殊。就文为二：初释问文殊意、次释问文殊经文。" }, { "type": "p", "text": "有二种义，是故仰推文殊师利。何等为二？一者现见诸法故、二者离诸因缘唯自心成就彼法故。" }, { "type": "p", "text": "问文殊意者，一者文殊是佛，了了现见诸法。二者离诸因缘。离诸因缘者，以文殊非推度以类而知。《成论》云「现见事中因缘无用」也。唯自心成就彼法者，释离因缘，以文殊自心明见彼事，故不假余因缘也。" }, { "type": "p", "text": "「示现种种瑞相者」，第二释问文殊经文。" }, { "type": "p", "text": "示现种种瑞相者，示现彼彼事故。如彼事相，现没住灭应知。" }, { "type": "p", "text": "《大本》文云「必应见此希有之相」故。今将示现种种瑞相，此出文殊过去曾见诸佛种种瑞相也。彼彼事者，过去诸佛种种瑞相有为事也。如彼瑞相现没住灭应知者，过去诸佛有现在者、有没者、有住者、有灭尽者。应知者，令大众知过去如斯等事，故云应知。" }, { "type": "p", "text": "「以文殊能记彼事故」，此释经文已曾亲近供养过去无数诸佛之言也。更明文殊有二之义：一者得陀罗尼能记彼事故；二者文殊所作成就、因果成就，能现见彼法，故前列二成就章门。" }, { "type": "p", "text": "以文殊师利能记彼事故，以文殊师利所作成就因果成就现见彼法故。" }, { "type": "p", "text": "「所作成就」下，释二章门。功德成就、智慧成就，释所作章门。" }, { "type": "p", "text": "所作成就者有二种：一者功德成就、二者智慧成就。" }, { "type": "p", "text": "「因成就」下，释因果章门。前释因，次释果。" }, { "type": "p", "text": "因成就者，一切智成就。又缘因成就者，众相具足也。" }, { "type": "p", "text": "释因中有二因：一正因、二缘因。正因者谓一切智，以因一切智能见过去世事相也。又缘因成就谓众相者，释第二缘因也。言众相者，谓动地、雨华、放光名为众相。由见过去世佛现于众相故现大法，今见释迦现众相亦说大法，故众相为说法之因也。" }, { "type": "p", "text": "「果相成就者」，释第二果相章门。" }, { "type": "p", "text": "果成就者，说大法也。" }, { "type": "p", "text": "因一切智及瑞相，故知欲说大法，故为众相之果。" }, { "type": "p", "text": "「种种佛土者」，自上已来释弥勒疑念竟，今第二释弥勒发问。大众中问有二章：一问意、二正问。今但释正问，不释问意。正问中有二：一长行、二偈颂，今具释二也。释长行中有二：一正释、二举经示释处。正释有二：一释现瑞、二释覩瑞。" }, { "type": "p", "text": "种种佛国土者，示现彼佛国土中种种差别应知。" }, { "type": "p", "text": "种种佛土者，则释一万八千佛土也。示现彼国土中种种差别应知者，此有二意：一者示万八千土种种差别、二者示现万八千土中十事差别，如前所释。" }, { "type": "p", "text": "「净妙国土者」，第二释覩瑞。" }, { "type": "p", "text": "净妙国土者，谓无烦恼众生住处故。" }, { "type": "p", "text": "即释经中悉见彼佛国界庄严文也。二者上通万八千土，今别释净土。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，第二示释经处。" }, { "type": "p", "text": "如经「照于东方万八千世界，乃至悉见彼佛国界庄严」故。" }, { "type": "p", "text": "照于东方万八千世界，示初段所释经处。乃至悉见，示第二覩瑞经处。" }, { "type": "p", "text": "「如来为上首」，第二释偈，亦开为二：初释偈、二示经处。" }, { "type": "p", "text": "如来为上首者，诸菩萨等依如来住故，以彼如来于彼国土诸大众中得自在故。" }, { "type": "p", "text": "如来为上首者，牒经又覩诸佛圣主师子文也。如来已为众圣之主，故称上首也。诸菩萨等依如来住故者，菩萨有依佛得住于理，故佛为菩萨上首。「以彼如来」下，释师子之言也。以佛于大众中自在，故云师子。问：何故不释偈初文？答：长行已释，故不复释也。问：何故但释为上首等二句？答：此二摄下一切经尽。以佛为上首，一切菩萨及二乘众依佛得住理。又佛于一切大小众中，自在能化大小等众，下一切经不出斯二事，是以但释二也。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，第二引经云释处。" }, { "type": "p", "text": "如经「又见彼土现在诸佛」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "自此已下释第七文殊答问分。就文为二：初总明文殊有能答之德、次别释出经所答之事。" }, { "type": "p", "text": "自此已下明圣者文殊师利菩萨以宿命智，" }, { "type": "p", "text": "以宿命智者，则是能答之德。" }, { "type": "p", "text": "「现见」已下，出所见之事。就文又二：初列三门、次释三门。言三门者，一过去因相、二果相、三成就十种事。" }, { "type": "p", "text": "现见过去因相果相成就十种事，如现在前，是故能答弥勒菩萨。" }, { "type": "p", "text": "「现见过去因相者」下，释三章门，则为三别。" }, { "type": "p", "text": "现见过去因相者，文殊师利自见己身曾于彼诸佛国土中修种种行事故。" }, { "type": "p", "text": "妙光之前未能为众说法华，名为因相。" }, { "type": "p", "text": "「现见果相者」，释第二章门。" }, { "type": "p", "text": "现见过去果相者，文殊师利自见己身是过去世妙光菩萨，于彼佛所闻此法门，为众生说故。" }, { "type": "p", "text": "从妙光闻《法华经》为众说，此称为果相。问：此因果相释何处经文？答：从初语弥勒竟，惟忖之言也。" }, { "type": "p", "text": "「成就十种事者」，释第三章门。就文有二：初标列十种成就，则是标章门。" }, { "type": "p", "text": "成就十种事者，何等为十？一者现见大义因成就、二者现见世间文字章句甚深意因成就、三者现见希有因成就、四者现见胜妙因成就、五者现见受用大因成就、六者现见摄取一切诸佛转法轮因成就、七者现见善坚实如来法轮因成就、八者现见能进入因成就、九者现见忆念因成就、十者现见自身所迳事因成就。" }, { "type": "p", "text": "从大义因成就者，第二释十种章门，则成十数。言大义因成就者，即释经欲说大法之言，故称为大。此大甚深，所以名之为义。因则是因缘，欲说八种甚深义之因缘，故现斯瑞。就文又二：初标章牒经。" }, { "type": "p", "text": "大义因成就者，" }, { "type": "p", "text": "第二释章释经。初又三：初标章总明八句劝知。" }, { "type": "p", "text": "八句示现应知。" }, { "type": "p", "text": "从「一者欲论大法」已下，第二牒经八事。" }, { "type": "p", "text": "一者欲论大法、二者欲雨大法雨、三者欲击大法鼓、四者欲建大法幢、五者欲燃大法灯、六者欲吹大法螺、七者欲不断大法鼓、八者欲说大法。" }, { "type": "p", "text": "「此八句示现」已下，第三论主总释。" }, { "type": "p", "text": "此八句欲示现如来欲论大法等故。" }, { "type": "p", "text": "「何者名为八种大义」下，第二释章解经。经无三句，论但有八句也。" }, { "type": "p", "text": "何者名为八种大义？谓有疑者为断疑故。已断疑者增长淳熟彼智身故。根淳熟者为说二种微密境界：一谓声闻密境界、二谓菩萨密境界。大法鼓者二句，示现以远闻故。入密境界者，令进取上上清净义故。取上上清净义者，取一切智现见故。令彼进取一切种智得现见者，为一切法建立名字章句义故。建立名字章句义，令入不可说证智转法轮故。" }, { "type": "p", "text": "谓有疑者为断疑故者，此释第一欲论大法。则是无论经欲说大法。自古至今不依论释经者，但案文前后意释此一章经；依天亲释意者，就位从浅至深释也。自四十余年旧疑及闻法华新生疑等，欲说大法断此新旧二疑也。故下文殊偈末云「诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余」也。已断疑者增长淳熟彼智身故者，释第二雨大法雨。世间之雨能令物增长成就，一乘法雨令三乘人竝入平等大慧。如身子领解中云「疑悔永已断，安住实智中」。根淳熟者为说二种微密境界，释第三欲击大法鼓及第七不断大法鼓也。前已明三乘人智身淳熟，今次授三乘人作佛，名记密境界。《智度论》云「法华经令二乘作佛，名秘密法。秘密法者，甚深难解故也。」又四十余年不明此事，故称密。大法鼓者二句示现者，一是击大法鼓、二是不断大法鼓也。以远闻故者，正释法鼓之名。夫击大法鼓令人远闻，今就大法竝授三乘人记，令十方远闻。问：何故云不断法鼓？答：夫二乘独善，竟无传化；若得受记成佛竟，更传化余人亦令成佛，故云不断法鼓也。入密境界者令进取上上清净义故者，释第四欲建大法幢。三乘已得受记，然后行菩萨行。菩萨行远离二边，是中道行，故称上上清净。在幢已二门高，故称上上清净义。取清净义者令进取一切种智得现见故者，释第五欲燃大法灯。夫灯有二义，一者破暗、二者显物，令三乘人行行已满，破无明暗，得一切种智，故能见佛性等法。前之四句令三乘人因行成，今此一句令三乘人果德满。取一切智见者，释第六句欲吹大法蠡。夫吹蠡出语言音声，三乘人得佛果竟更为众生说一切教，故云为一切法建立名字章句也。建立名字章句义者，释第八欲说大法。前第七成佛竟为物演教，今第八说教令悟理，入于理亦得成佛。问：何故云入不可说证智转法轮？答曰：令物得证真实智时，则内外竝冥、缘观俱寂、名不可说。则此智体名为法轮，从彼至此故称为转。今更总释八句，佛说法华凡有二意：一令众生自得作佛、二令众生化他亦使成佛。前六句则是自行，后二句名为化他。此二各两：自行中五句辨因、一句论果；化他中初句为物演教、次句令物证入。问：何故说法令自行化他？答：二乘之人唯能独善，今已成佛竟，化众生亦令成佛也。就五句为二：初句断疑令其惑灭、次四句令其解生。开二：初句十信至十解成就、次句解行纯熟入密境界，故得受记从十行至十回向。上上清净义，从初地乃至十地。" }, { "type": "p", "text": "「现见世间名字章句意甚深因成就者」，释十章第二，前牒章名。" }, { "type": "p", "text": "现见世间名字章句意甚深因成就者，" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，示释经处。" }, { "type": "p", "text": "如经「我于过去诸佛曾见此瑞乃至故现斯瑞」故。" }, { "type": "p", "text": "问：名字章句意甚深，正释何处经文？答：释欲令众生咸得闻知一切世间难信之法经文也。夫令三乘作佛，正是难信之事。五千起去，则难解之事。问：何故云名字章句意甚深？答：夫教为显所诠之理。绝言诠理之言亦绝，故下云「是法不可示，言辞相寂灭」也。" }, { "type": "p", "text": "「现见希有因成就者」，释第三章经。前牒章。" }, { "type": "p", "text": "现见希有因成就者，" }, { "type": "p", "text": "「以无量时」下，释章。前释、次举经示释处。" }, { "type": "p", "text": "以无量时不可得故，不可思议、不可称、不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故，复示现五种劫：一者夜、二者昼、三者月、四者时、五者年，示现彼无量无边劫故。" }, { "type": "p", "text": "释中为二：一者明阿僧祇劫不可说、二者明时不可说。阿僧祇劫不可说者，以有无量阿僧祇故也。复示现五种劫者，此第二明时不可说也。问：昼夜等云何亦名劫？答：外国称劫簸，此翻为分别时节，故劫是时之通名也。但经中取天地始终者立其通称名为之劫，日月昼夜受其别名。问：章名中何故云现见希有因成就？答：以过去久远时方有说法华之事，故名希有。" }, { "type": "p", "text": "「如经」已下，第二示释处。" }, { "type": "p", "text": "如经「如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号日月灯明乃至得阿耨多罗三藐三菩提成就一切种智」故。" }, { "type": "p", "text": "此但取经过去无量无边劫示释处。从「尔时有佛号日月灯明」下，竝不释也。" }, { "type": "p", "text": "「现见胜妙因成就者」，释第四。前牒名。" }, { "type": "p", "text": "现见胜妙因成就者，" }, { "type": "p", "text": "言胜妙因者，二万亿佛说法，皆七善文为胜妙。" }, { "type": "p", "text": "「以诸佛菩萨自受用示现故者」，第二解释。前释、次示经处。" }, { "type": "p", "text": "以诸佛菩萨自受用示现故。" }, { "type": "p", "text": "佛受用七善化物，菩萨亦然，故云受用。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，示经处。" }, { "type": "p", "text": "如经「次复有佛亦名日月灯明乃至所可说法初中后善」故。" }, { "type": "p", "text": "此但取后所可说法初中后善，不取前文也。以二万佛说法门具七善，故云所可说法初中后善，所以一处合释之也。" }, { "type": "p", "text": "「现见受用大因成就者」，释第五。前牒章名。" }, { "type": "p", "text": "现见受用大因成就者，" }, { "type": "p", "text": "受用大因者，释王子未出家时受胜妙乐，乃至释大众六十劫听法华经受于法乐不生疲倦，故名现见受用大因成就也。" }, { "type": "p", "text": "「是时王子」，第二解释。" }, { "type": "p", "text": "是时王子受胜妙乐，各舍出家，复彼大众于尔许时不生疲倦心故。" }, { "type": "p", "text": "易知。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，示释处。" }, { "type": "p", "text": "如经「其最后佛未出家时乃至佛授记已便于中夜人无余涅槃」故。" }, { "type": "p", "text": "「现见摄取一切诸佛转法轮因成就者」，第六，前牒章名。上来五章明佛化行事竟，四章属能化益物、次一明所化益物；今辨菩萨佛灭度后弘经，即是转法轮不断事。" }, { "type": "p", "text": "现见摄取一切诸佛转法轮因成就者，" }, { "type": "p", "text": "言一切佛者，现见一切佛转之于前。菩萨于佛灭后敷之不绝，即令一切佛法转不绝，故言一切也。" }, { "type": "p", "text": "法轮不断故。如经「佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经满八十小劫为人演说」故。" }, { "type": "p", "text": "释及列经，易知。" }, { "type": "p", "text": "「现见善坚实如来法轮因成就者」，释第七。前牒章名。" }, { "type": "p", "text": "现见善坚实如来法轮因成就者，" }, { "type": "p", "text": "而言善坚实如来法轮者，妙光从八十劫已后乃至令八子坚固无上菩提，已无量时说法轮不坏，名为善坚实如来法轮。" }, { "type": "p", "text": "佛灭度后无量时说故。如经「日月灯明佛八子皆师妙光，乃至皆令其坚固阿耨多罗三藐三菩提」故。" }, { "type": "p", "text": "释及列经，易知。" }, { "type": "p", "text": "「现见进入因成就者」，此释八。上第七明妙光能化事，今明八子闻法得益，即是进入因成就也。" }, { "type": "p", "text": "现见进入因成就者，彼诸王子得大菩提故。如经「是诸王子乃至皆成佛道」故。" }, { "type": "p", "text": "释及列经，易知。" }, { "type": "p", "text": "「现见忆念因成就者」，释第九明妙光忆念。" }, { "type": "p", "text": "现见忆念因成就者，" }, { "type": "p", "text": "过去化王子皆得成佛，故名忆念因成就。" }, { "type": "p", "text": "为他说法利益他故。如经「其最后成佛者名曰然灯，乃至尊重赞叹」故。" }, { "type": "p", "text": "如经者，不正释经文，但释经意。明忆念过去化八子成佛，后忆念燃灯化释迦成佛乃至弥勒成佛也。" }, { "type": "p", "text": "「现见自身所迳事因成就者」，释第十明文殊忆念。" }, { "type": "p", "text": "现见自身所迳事因成就者，" }, { "type": "p", "text": "过去为妙光能悟解法华，复能为人演说，即是自身受胜妙乐。" }, { "type": "p", "text": "以文殊自身受胜妙乐故。如经「弥勒当知乃至佛所护念」故。汝号求名者，示现知彼过去事故，复示现得彼法具足故。" }, { "type": "p", "text": "「如经」者下，但妙光菩萨岂异？我身是也。直释此，一句。汝号求名者，别释知弥勒事，二句。初释弥勒始号求名，复示现得彼法故。示弥勒终名，以弥勒亦得此法具足成佛也。" }, { "type": "juan", "text": "法华论疏卷第一终" }, { "type": "juan", "text": "法华论疏卷中方便品" }, { "type": "byline", "text": "胡吉藏撰" }, { "type": "p", "text": "依论十七种名中第十三名一切诸佛大巧方便经，依此法门成大菩提已，为众生说人天二乘等法，名大巧方便，故云方便品。又下论明佛有七种方便，故云方便品。依下论末，论主开方便为五段：一说妙法功德、次说如来法师功德、三明大众三义、四明如来四义、五释四种疑。就文二：前牒经、次论释。经文既长，今前科之，然后更取论释。依论科经为三：一叙如来起定。" }, { "type": "p", "text": "方便品" }, { "type": "p", "text": "经曰：尔时世尊入甚深三昧，正念不动，以如实智观，从三昧安详而起。" }, { "type": "p", "text": "「从定起已告舍利弗」下，第二出对扬之人。" }, { "type": "p", "text": "起已告舍利弗：" }, { "type": "p", "text": "从「诸佛智慧」已下，第三明二种功德：一妙法功德、二法师功德，明二种功德即二。初章二者：一总明内证甚深阿含甚深。" }, { "type": "p", "text": "诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入。如来所证，一切声闻、辟支佛等所不能知。" }, { "type": "p", "text": "从「何以故」下，第二别明阿含甚深。又开八别。初明受持读诵甚深。" }, { "type": "p", "text": "何以故？舍利弗！如来应正遍知已曾亲近供养无量百千万亿那由他无数诸佛，" }, { "type": "p", "text": "「于诸佛所」下，第二明修行甚深。" }, { "type": "p", "text": "于诸佛所尽行诸佛修阿耨多罗三藐三菩提法。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗如来已于」下，第三明果行甚深。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如来已于无量百千万亿那由他劫，勇猛精进，所作成就，" }, { "type": "p", "text": "「名称普闻」下，第四明增长功德甚深。" }, { "type": "p", "text": "名称普闻。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗如来毕竟」下，第五明决妙事心甚深。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如来毕竟成就希有之法。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗难解之法」下，第六明无上甚深。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！难解之法如来能知。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗难解法者」已下，第七明入甚深。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！难解法者，诸佛如来随宜所说，意趣难解，" }, { "type": "p", "text": "「一切声闻、辟支佛」下，第八明不共二乘所作住持甚深。" }, { "type": "p", "text": "一切声闻、辟支佛等所不能知。" }, { "type": "p", "text": "「何以故舍利弗」下，第二次明如来法师功德。妙法功德是佛之自德，法师功德是佛化他德。又开为二：一初总明法师功德。" }, { "type": "p", "text": "何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。" }, { "type": "p", "text": "从「舍利弗」下，别明法师功德。就中复二：一略明如来具四功德皆为法师、第二广明四种功德。初亦是标章门，第二名为释章门。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言辞。" }, { "type": "p", "text": "言四功德者，一种种方便者，约住功德。种种知见者，第二教化功德。种种念观者，谓毕竟成就功德。种种言辞下，第四说功德。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗吾从成佛已来」已下，第二广明四种功德，即释四章门，即为四别。第一前广住功德。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！吾从成佛已来，于彼彼处广演言教，无数方便引导众生，于诸著处令得解脱。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗知见」下，广上第二教化功德。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如来知见方便，到于彼岸。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗如来知见广大」下，广上第三毕竟成就功德。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如来知见广大深远、无障无碍，力、无所畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱、三昧、三摩跋提皆已具足。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗诸佛如来深入」下，广上第四说功德。就文更开七别，即有七舍利弗。第一明种种解成就。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗如来」下，第二明言语成就。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。" }, { "type": "p", "text": "「止舍利弗」下，第三明相成就。" }, { "type": "p", "text": "止，舍利弗！不须复说。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！佛所成就」下，第四明堪成就。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！佛所成就第一希有难解之法。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗！唯佛与佛」下，第五明无量种成就。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗唯佛如来」下，第六明觉体成就。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！唯佛如来知一切法。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗唯佛能说」下，第七明随顺众生意，为说修行法成就。就文又四：一总明如来说一切法。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗！唯佛如来能说一切法。" }, { "type": "p", "text": "「从何等法」下，第二别明说证等五种法。" }, { "type": "p", "text": "何等法、云何法、何似法、何相法、何体法，" }, { "type": "p", "text": "「何等云何」下，第三明说教等五法。" }, { "type": "p", "text": "何等、云何、何似、何相、何体，" }, { "type": "p", "text": "「如是等一切法」下，第四总结证教二法，如来现见，非不现见。" }, { "type": "p", "text": "如是等一切法，如来现见，非不现见。" }, { "type": "p", "text": "今且示文处，后依论别释。" }, { "type": "p", "text": "「论曰」下，第二论释。就文为二：第一总释一部经、第二别解。" }, { "type": "p", "text": "论曰自此已下示现所说法因果相应知。" }, { "type": "p", "text": "言所说因果相应知者，近而为言〈方便〉一品明因果义，如云「受持读诵甚深」等明因义，「诸佛智慧甚深无量」等明果义。远而为言，此经唯显一理、说一乘、唯教一人，故以一乘因果为宗。" }, { "type": "p", "text": "「尔时世尊」下，第二牒经解释。有五章经，即为五段，如前所说。初文二：前牒佛从定起及告舍利弗二章经而解释，次牒妙法功德及法师功德而解释。" }, { "type": "p", "text": "「尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观，从三昧安详而起。起已告舍利弗」者，" }, { "type": "p", "text": "以如实智观者，上一句明正念不动，谓静极。以如实智观谓鉴明，鉴明谓知病识药。从三昧安详而起者，以知病识药既竟，应病授药时至，故从定起。起已告舍利弗者，出对扬之人也。" }, { "type": "p", "text": "示现如来得自在力故、如来入定无能惊寤故。" }, { "type": "p", "text": "示现如来得自在力故者，释上正念不动及如实智观，以定力自在得身心不动及如实观察。如来入定无能惊愕者，释安详而起。以无外缘惊愕故，得安详起定也。前明内有自在之力，今明无外缘愕，竝是叹无量义定有此二力。" }, { "type": "p", "text": "「何故唯告舍利弗」下，释第二对扬之人。又开二别：一释不对余声闻、次解不对菩萨，一一中有二。初「何以故」，即是问。" }, { "type": "p", "text": "何故唯告尊者舍利弗，不告余声闻等者？" }, { "type": "p", "text": "「随甚深智慧」下，第二答。" }, { "type": "p", "text": "随深智慧与如来相应故。" }, { "type": "p", "text": "今正说平等大慧，唯身子智慧第一，与佛相应，余人不尔，是故唯告身子。" }, { "type": "p", "text": "「何故不告诸菩萨者」，第三释不告菩萨。初问、次答。" }, { "type": "p", "text": "何故不告诸菩萨者？" }, { "type": "p", "text": "答中初总标五义。" }, { "type": "p", "text": "有五种义。" }, { "type": "p", "text": "从「一者」已下，别释五义。" }, { "type": "p", "text": "一者为诸声闻所应作事故、二者为诸声闻回心趣向大菩提故、三者护诸听闻恐怯弱故、四者为令余人善思念故、五者为诸声闻不起所作已办心故。" }, { "type": "p", "text": "但明声闻有五义，所以须告。一者为声闻所应作事故者，下〈譬喻品〉云「我虽说汝等灭度，但尽生死而实不灭。」今所应作唯佛智慧，菩萨已发佛心、行佛已作佛智慧业，故不须告菩萨。声闻未作佛业，欲令其作，是故告之。二者为诸声闻回心趣大菩提故者，菩萨发心趣于大道，故不须告。声闻未回，今欲令回，是故须告也。上令作佛因，今明趣佛果。三者护诸声闻恐怯弱故者，声闻怖佛道长远，是故须告。菩萨不尔。四者为令余人善思念故者，自身子之外，人天菩萨之流竝称余人。声闻本非作佛人，当得作佛，我等云何不求佛耶？令其思念道理。五者为令声闻不起所作已办心故者，声闻有自保究竟之执，是故须告。菩萨无有此病，故不须告。" }, { "type": "p", "text": "「诸佛智慧甚深无量者」，第二释二种功德，即二别。就释妙法中为二：第一总释二种甚深、第二别释阿含甚深。初又二：一正释、二举经示释处。释中为二：一牒、二解释。牒中，前牒智慧及甚深二章门。" }, { "type": "p", "text": "诸佛智慧甚深无量者，" }, { "type": "p", "text": "「为诸大众生尊重心」下，第二解释。就文为二：初总生起二章、次别释二章。" }, { "type": "p", "text": "为诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故。" }, { "type": "p", "text": "初应有问：佛何故从定起叹智慧甚深无量？故释言：为诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故。" }, { "type": "p", "text": "「言甚深者」下，第二释二章门：一释甚深章门、二释智慧章门。就释甚深章门又三：一总明二种甚深、二别明证甚深、三释甚深体。初文标二种劝知。" }, { "type": "p", "text": "言甚深者，显示二种甚深之义应如是知。" }, { "type": "p", "text": "「何等为二」下，列二种甚深。" }, { "type": "p", "text": "何等为二？一者证甚深，谓诸佛智慧甚深无量故。二者阿含甚深，谓其智慧门甚深无量故。言甚深者是总相，余者是别。" }, { "type": "p", "text": "证甚深者，即是内所证法。阿含甚深者，释道安云：「阿含名为趣无。」说一切法皆趣毕竟空法，故名趣无。僧肇云：「阿含名为法归。其为万善府藏，众法所归。」然阿含正是外国教名，通于大小。四阿含等为小也；《涅槃》云「方等阿含」此即大也。言甚深是总相余是别相，是总别者甚深，通证教故言总，而有证教不同所以称别。" }, { "type": "p", "text": "「证甚深有五种示现」下，第二别释证甚深也。" }, { "type": "p", "text": "证甚深者有五种示现：一者义甚深，谓依何等义甚深故；二者实体甚深；三者内证甚深；四者依止甚深；五者无上甚深。" }, { "type": "p", "text": "义甚深者，余初释五深未见文意，后见《佛性论》及《胜鬘经》方乃悟解。《佛性论》释五藏竟，引《胜鬘》五藏为证。如来藏自性为义，一切诸法不出自性，无我为相。自性义者，辨此一藏是一切诸法体。一切诸法以真如为体故，无有一法出于如外。即接论五义中第一性义。此论名体甚深也。第二是法界藏，以因为义。圣人念处观等皆依此性作境界故。此意云：法界是念处等缘。缘增上缘，因即接《大乘论》五义中因义，是此论中依止甚深。三法身藏，以至得为义也。一切圣人信乐正性，令诸圣人得如来功德。即《摄论》中第三云藏义。一切虚妄法所隐覆，非凡夫二乘所能缘，故此少不相似。但《佛性论》取显时为义，故言法身藏以至得为义。《摄论》据隐时为言，故云藏。即是此中证甚深也。四出世间上上藏，以真实为义。世者有三义：一对治可灭、二妄心念念灭、三内有倒见不得圣法。具此三义名为世，过彼三义故名出世。即《摄论》中五义第四真实义，即此论中无上甚深也。五自性清净藏，以秘密为义。若一切法随顺此性即名为内，是正非邪；若违此理即为外，是邪非正。即《摄论》中甚深义。此论依何等义甚深？此五藏体一而约义不同，一切皆以真如为体，故名体义。即真如为圣人观行之因，名为因义。即证得此真如为法身，名证得义。即此真如超过世间，名上上义。甚深微，名秘密义。《摄大乘论》初明一切法依止门，辨果有五义，竝是《佛性论》、《胜鬘经》意。今此五种，竝是五藏之义，意谓少不次第。今明体甚深，即是第一如来藏甚深内证甚深，即是法身藏。至得甚深依止甚深，即法界藏。无上甚深，即是出世上上藏也。依何义甚深，即是自性清净藏。问：何故但明五种不多不少？答：初一是自性住佛性；第二依自性住佛性起诸观行，即是引出佛性；第三即是主得佛性；第四叹此三种世间所无；第五义甚深唯佛境界。此五摄一切佛事义尽。问：何故明此五事？答：今佛说一乘，欲令众生成佛。成佛之义要具此五，是以命初即便辨之。若言《法华》未明佛性者，破此五义，罪业无边。了此五义，福慧无量。" }, { "type": "p", "text": "「何故甚深者」，第三正释甚深体。" }, { "type": "p", "text": "何故甚深者，谓大菩提故。大菩提者，如来所证阿耨多罗三藐三菩提故。又甚深者，一切声闻、辟支佛等所不能知，故名甚深。" }, { "type": "p", "text": "别出甚深体，正以无上菩提为甚深体。菩提言忘虑绝，故称甚深也。「又甚深者」下，前明当体甚深，今明二乘不测，故名甚深。" }, { "type": "p", "text": "「言智慧者」，上来释甚深门竟，今释智慧门。" }, { "type": "p", "text": "言智慧者，谓一切种、一切智义故。" }, { "type": "p", "text": "谓一切种一切智智义故者，一切种谓一切种智也。《智度论》云「智慧门名为种」。种谓种别，以智慧门种别不同，故名为种。一切智智义故者，一释云：一切智人之智，故重安智。又释：一切智所知，故名智智。" }, { "type": "p", "text": "「如经」已下，第二举经示释处。" }, { "type": "p", "text": "如经「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入，一切声闻、辟支佛等所不能知」故。" }, { "type": "p", "text": "「言阿含甚深者」，自上已来总释二种甚深，今第二别释阿含甚深，前总后别，皆是天亲释经之体。就文为二：一者前牒阿含甚深为章门。" }, { "type": "p", "text": "说阿含甚深，" }, { "type": "p", "text": "「示现有八种」下，第二解释。初总明有八。" }, { "type": "p", "text": "示现有八种。" }, { "type": "p", "text": "「一者受持读诵」已下，别释八种，即成八门。一一中有二：前标名；「如经」下，引经证。" }, { "type": "p", "text": "一者受持读诵甚深，如经「佛曾亲近供养无量百千万亿无数诸佛」故。" }, { "type": "p", "text": "问：经云「亲近供养无量诸佛」，云何是受持读诵？答：所以亲近供养者，为欲受持读诵故。" }, { "type": "p", "text": "「二者修行甚深」。" }, { "type": "p", "text": "二者修行甚深，" }, { "type": "p", "text": "前既受持读诵，今则如说修行。又前是闻慧，今是思慧。又前是信受，今是修行。问：前云何是信？答：龙树云：「信力故受，念力故持。」故知前是信也。" }, { "type": "p", "text": "如经「于诸佛所尽行诸所修阿耨多罗三藐三菩提法」故。" }, { "type": "p", "text": "「三者果行甚深」。" }, { "type": "p", "text": "三者果行甚深，" }, { "type": "p", "text": "前是思慧，今是修慧。以三慧满足去果义近，故言果行。又二慧为因，故以修慧为果。" }, { "type": "p", "text": "如经「舍利弗！如来已于无量百千万亿那由他劫勇猛精进所作成就」故。" }, { "type": "p", "text": "「四者增长功德心甚深」。" }, { "type": "p", "text": "四者增长功德心甚深，" }, { "type": "p", "text": "前是三慧，今是证慧。证慧者，是修慧后分始证得真如法身，故言增长功德心。" }, { "type": "p", "text": "如经「名称普闻」故。" }, { "type": "p", "text": "「五者快妙事心甚深」。" }, { "type": "p", "text": "五者快妙事心甚深，" }, { "type": "p", "text": "上来四种明因甚深，从此后四种明果甚深。快妙事者，谓大涅槃。" }, { "type": "p", "text": "如经「舍利弗如来毕竟成就希有之法」故。" }, { "type": "p", "text": "「六者无上甚深」。" }, { "type": "p", "text": "六者无上甚深，" }, { "type": "p", "text": "第五涅槃果，第六是菩提果，即《摄论》第九第十二胜相也。前亦是果果，今是其果。又前是法身，今是应身。" }, { "type": "p", "text": "如经「舍利弗难解之法如来能知」故。" }, { "type": "p", "text": "「七者入甚深」。" }, { "type": "p", "text": "七者入甚深者，名字章句意难得故，自在住持，不同外道说因缘法，名为甚深，" }, { "type": "p", "text": "三身为论，今是化身。自他分别前二名为自德，后二谓化他德。言入甚深者，如来说教令人悟入，于理能自在住持，不同外道说因缘法。外道所说，或堕邪因或堕无因。又因缘者，名为所以，所以者是义。外道之法有字无义，佛法不尔。" }, { "type": "p", "text": "如经「舍利弗难解法者，诸佛如来随宜所说，意趣难解」故。" }, { "type": "p", "text": "「八者不共二乘住持甚深」。" }, { "type": "p", "text": "八者不共声闻、辟支佛所作，住持甚深，" }, { "type": "p", "text": "前不同外道，今则不共二乘。而言所作住持者，诸佛如来凡所施为造作住持佛法，竝非二乘所知。" }, { "type": "p", "text": "如经「一切声闻、辟支佛等所不能知」故。" }, { "type": "p", "text": "「如是说妙法功德已」者，自上已来别明妙法功德，今是论主总结，令人识知分齐也。" }, { "type": "p", "text": "如是说妙法功德已，" }, { "type": "p", "text": "「次说如来法师功德」者，第二次明法师功德。就文为二：一者总明法师功德、二别明法师功德。前明妙法功德，亦初总、后别，二种甚深为总、阿含甚深为别。今亦明总别也。就总中为二：一论主总标法师功德、二者引经证。" }, { "type": "p", "text": "次说如来法师功德成就应知。" }, { "type": "p", "text": "妙法功德是自德，法师功德是化他德。要前自德，然后化他，故云次说。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，次引经证。" }, { "type": "p", "text": "如经「何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就」故。" }, { "type": "p", "text": "云自在说因成就者，有自在说法之德，此德即是说法之因，故言自在说因。问：前第七第八亦有说法义，已是法师。云何至此方始辨耶？答：论主大判二章，故开二门耳。初章非无法师，后段亦有妙法。又前第七第八直明如来言教等，不同外道、二乘，未正明化物。今正明化物，故名法师功德。" }, { "type": "p", "text": "「如来成就四种功德」下，第二明如来法师功德。就文为二：一略明四种功德、二广明四种功德，亦即初是标章、后解释。就初又二：一者论主总明四种功德、第二引经别明四种功德，即释上自在说因，以具四种功德能为说法故。" }, { "type": "p", "text": "如来成就四种功德故，能度众生。" }, { "type": "p", "text": "四种功德是说之因。" }, { "type": "p", "text": "「何等为四」下，第二引经别明四种功德，即成四别。一一中为三：一者标名、二者引经证、三者释经。言「住成就」者，谓标名也。" }, { "type": "p", "text": "一者住成就，" }, { "type": "p", "text": "住种种方便度脱众生，故名为住。或有论本称为「往」字，所言往者，众生有二种：一背小向大，名之为来，如穷子还向本国乃至遂至父舍；二背大向小，名之为去，亦如穷子背宅而去。佛亦二种：一者应身，为大心众生故名为来；二化身，成就众生，如彼长者执持除粪器往到子所。今此中八相成道即往义，故言往方便。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，第二引经。" }, { "type": "p", "text": "如经「舍利弗！如来成就种种方便」故。" }, { "type": "p", "text": "「种种方便者」，第三释经。" }, { "type": "p", "text": "种种方便者，从兜率天退乃至示现入涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "八相成道即八方便，故云种种。若依《佛性论》有十四种方便：一现本生事、二现生兜率天、三从天下受中阴、四入胎、五出胎、六学伎能、七童子游戏、八出家、九苦行、十诣菩提树下、十一破魔军、十二成佛道、十三转法轮、十四般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「二者教化成就」，释第二，亦有三别：一标章、二引经、三释经。" }, { "type": "p", "text": "二者教化成就，" }, { "type": "p", "text": "言教化成就者，如来能知深净因缘，染法诫之令舍、净法劝之令修，以具诫劝二门故，名为教化。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，第二引经。" }, { "type": "p", "text": "如经「种种知见」故。" }, { "type": "p", "text": "「种种知见者示现染净诸因故者」下，第三释经。" }, { "type": "p", "text": "种种知见者，示现染净诸因故。" }, { "type": "p", "text": "以有染有净故称种种。若依《摄论》，阿赖耶识是一切染净因，故彼偈云「此界无始时，一切法依止，是道有染净，及有得涅槃。」又释：依《胜鬘经》，如来藏是染净因，以染净依如来藏故。二者通论，一切染烦恼是生死染法之因，无漏是涅槃净法之因。如彼众名章广说，及《胜鬘经》生死依如来藏故。通释者，染净种子为生死因，无漏熏习是涅槃因。佛内知此二，外为物示现，故名为法师。有论本云「染净诸因」。今谓知染净因，摄知因义尽。若言净因者，但知净、不知染，摄因义不尽。" }, { "type": "p", "text": "「三者功德毕竟成就」者，释第三。亦三别，初标、次引证、后释。" }, { "type": "p", "text": "三者功德毕竟成就，" }, { "type": "p", "text": "而言功德毕竟成就者，依后两处又释之：一者下云「具足力无畏等一切功德」，名功德毕竟成就；二者依后文「具人无我及法无我观」，唯就大乘法中有此功德，名毕竟成就。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，第二引经证。" }, { "type": "p", "text": "如经「种种念观」故。" }, { "type": "p", "text": "「种种念观者」，第三释经。" }, { "type": "p", "text": "种种念观者，以说彼法成就因缘如法相应故" }, { "type": "p", "text": "」。次说彼法成就因缘者，夫欲说法，要须成就诸德，即是说法因缘。有说法因缘方得与诸法相应，诸法相应方得说法。前第三知染净因明佛知有法，今显人法二无我观谓知空法，以具知空有故名法师。问：云何名种种念观？答：具人法二无我，名为种种。" }, { "type": "p", "text": "「四者说成就」，亦三。初标。" }, { "type": "p", "text": "四者说成就，" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，引经。" }, { "type": "p", "text": "如经「种种言辞」故。" }, { "type": "p", "text": "「种种言辞者」，第三释经。" }, { "type": "p", "text": "种种言辞者，以四无碍智，依何等何等名字章句，随何等何等众生能受，而为说故。" }, { "type": "p", "text": "依何等名字章句者，释上种种言辞也。随何等何众生者，随万类众生，故有种种言辞。然罗什法师经无此四种功德文，但言「吾从成佛已来种种因缘譬喻广演言教」。种种因缘，当是四中之第三。广演言教，可拟第四功德。种种譬喻，可拟第二。无第一种种方便。所以然者，无数方便中摄一切方便，故初更无方便也。问：此四种功德云何次第？答：一切诸佛皆住八相成道故。第一明住功德，所以住八相者，如来知染知净。令众生舍染得净，故有第二教化功德。夫欲化物，须内备诸德，即与法相应，故有第三毕竟功德。德备于内巧说于外，故有第四说法功德。此四摄化物义，故总名法师功德。" }, { "type": "p", "text": "「复有义」下，第二广四方便，亦是释章门。释章门即应成四别，但论主大分为二，释前三方便为一类、释第四为一类。前三方便为二：一经释、二论释。经释即三。一一章中皆三，谓初标、二引证、三释经。" }, { "type": "p", "text": "复有义种种方便者，示现外道所有邪法，如是如是种种过失故。复种种方便示现诸佛正法，如是如是种种功德故。" }, { "type": "p", "text": "言复有者，上明八相方便义犹未尽，今欲广释，故言复有义。种种方便者，标种种也。「示现」已下，释种种也。可有三段种种：一者示现邪法种种过失，如九十六种。二示现佛正法种种功德，略说五乘、广有八万法藏。三者邪为一种、正为一种，故云种种。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，引证。就文有二：一者正明无数方便。" }, { "type": "p", "text": "如经「舍利弗！吾从成佛已来广演言教无数方便，" }, { "type": "p", "text": "二从「引导」已下，释说方便意。" }, { "type": "p", "text": "引导众生于诸著处令得解脱」故。" }, { "type": "p", "text": "「复有无数方便者」，第三释经。就文为二：一者释无数方便、二者释上说方便意。" }, { "type": "p", "text": "复无数方便者，令入诸善法故。复方便者，断诸方便疑故。复方便者，令入增上胜智中故。复方便者，依四摄法摄取众生令得解脱故。" }, { "type": "p", "text": "此中明四种方便，今以三义释之。一者未入善法众生，令其入善。虽入善法未得无疑，故为断疑。虽复断疑，未入胜智，令得胜智。虽入胜智，未得解脱，故令得解脱。二者即是《胜鬘》四种重檐。云何为四？初为无闻非法众生说人天乘，令入善法。第二说声闻乘，断四谛中疑，故言断诸疑故。第三说缘觉乘，令入胜智，以缘觉智胜声闻智故。第四方便为说大乘。于大乘中以四摄法摄之。以布施摄之，令为己眷属。以爱语摄之，令发菩提心。以利行摄之，令善根增长。以同事摄之，令其成佛。三者依《佛性论》，为四人破四障，成四因得四果故，不多不少但明四种。初方便破阐提不信障，令信乐大乘，为成大净种。第二方便破外道邪我相障，令得波若，为大我种子。而言断诸疑者，无有虚妄之我，有佛性之我，于有无法中诸疑得断。第三方便破声闻怖畏生死障，令得破虚空三昧成就，为大乐种子。种子以胜前二种方便，故云胜智。又初一为下、次一为中、后一为上，故云增上。第四破独觉自爱身障，令得大慈大悲成就，为大常种子，以缘觉无悲故。今明四摄法，即是大悲。" }, { "type": "p", "text": "「诸著处者」下，第二释说方便意。就文为二。初牒总释。" }, { "type": "p", "text": "诸著处者，彼处处著。" }, { "type": "p", "text": "「或著诸界」下，第二别释。文为二：初列四著、次释四著。" }, { "type": "p", "text": "或著诸界、或著诸地、或著诸分、或著诸乘故。" }, { "type": "p", "text": "上明四种方便，今明四著者，为有四种著故。所以说四方便，非是别治，但是总治耳。" }, { "type": "p", "text": "「著界者」下，第二释四著，即四别。今前释著界也。" }, { "type": "p", "text": "著界者，谓著欲、色、无色界故。" }, { "type": "p", "text": "「著地」下，释第二也。" }, { "type": "p", "text": "著地者，著戒取、三昧、初禅定地，乃至非非想及灭尽定地故。" }, { "type": "p", "text": "戒取者，即外道用诸邪戒为道。三昧著者，此是欲界中三昧。如《成实论》电光定等，又是毘昙未来禅也。" }, { "type": "p", "text": "「著分者」，释第三。前列著在家、出家二章门。" }, { "type": "p", "text": "著分者，著在家出家分故。" }, { "type": "p", "text": "次释二章门。" }, { "type": "p", "text": "著在家分者，著己同类，作种种业、邪见等故。著出家分者，著名闻利养、种种诸觉烦恼等故。" }, { "type": "p", "text": "易知。" }, { "type": "p", "text": "「著乘者」，释第四。前列声闻、菩萨二章门。" }, { "type": "p", "text": "著乘者，著声闻乘、菩萨乘故。" }, { "type": "p", "text": "次释二门。" }, { "type": "p", "text": "著声闻乘者，乐持小乘戒，求须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等故。著大乘者，谓著利养供养恭敬等故、著分别观种种法相乃至佛地故。" }, { "type": "p", "text": "易知。" }, { "type": "p", "text": "「复种种知见者」，广第二种种知见义。就文亦三：一标章门略释、二引经、三释经。" }, { "type": "p", "text": "复种种知见者，自身成就不可思议胜妙境界，与声闻菩萨等故。" }, { "type": "p", "text": "自身成就不可思议境界，谓绝二乘菩萨境界也。与声闻菩萨等故者，上明异大小二人，今明同大小二人。" }, { "type": "p", "text": "「如经舍利弗如来知见方便者」，第二引经还证前二义。" }, { "type": "p", "text": "如经「舍利弗！如来知见方便到于彼岸」故。" }, { "type": "p", "text": "前证上与声闻菩萨等。如来真实过声闻菩萨，而能同声闻菩萨，故言方便也。此方便竝异上来方便，仍取同声闻菩萨以为方便也。到于彼岸者，证于第一，绝二人境界也。" }, { "type": "p", "text": "「到彼岸者」下，第三释经。" }, { "type": "p", "text": "到彼岸者，胜余一切诸菩萨故。" }, { "type": "p", "text": "当胜声闻菩萨，不待言也。" }, { "type": "p", "text": "「复种种念观者」，广第三种种念观。此文但二：一者标章。" }, { "type": "p", "text": "复种种念观者，" }, { "type": "p", "text": "二引经。" }, { "type": "p", "text": "如经「舍利弗！如来知见广大深远无障无碍，力、无畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足」故。" }, { "type": "p", "text": "所以无第三释经者，此中明力无畏等，处处经论皆以释竟。又文显现者，不须解释。" }, { "type": "p", "text": "「又第一成就」下，自上以来第一依经广三方便。今第二论主重广三方便，即成三别。一一中有二：一者牒。「可化众生」下，第二解释。论释与经异者，经多就法解、论但就人释，所以为异。" }, { "type": "p", "text": "又，第一、成就可化众生，依止善知识而成就故。" }, { "type": "p", "text": "第一成就，即是种种方便。所以示种种方便者，令可化众生依止善知识得成就故。" }, { "type": "p", "text": "第二、成就根熟众生，令得解脱故。" }, { "type": "p", "text": "第二成就。即是种种知见，令根熟者得解脱。" }, { "type": "p", "text": "第三、成就力家得自在，净降伏故。" }, { "type": "p", "text": "第三成就。或言：力家自在，以家为正。力者十力，家者诸德。是力家流类，故称为家。自在净降伏者，第三即种种念观。种种念观者，谓力无畏等，如上列。上二成就化两种众生，今第三成就既具一切功德，故能普降伏一切众生。又上二种成就利益根熟及未熟众生，今第三成就降伏如来一切烦恼。是故前明化他德，今叙自德。所以前门辨人知是化他，后不明人知是自德" }, { "type": "p", "text": "第四说成就者，自上以来广前三方便竟，今广第四说成就。就文为二：第一从初竟此七种，令众生自身功德成就，明如来说法令众生自行成就。第二从「教化成就」下，明如来说法使化他行成就。前释现瑞中，大法雨等八种亦具此二。初六种佛欲令众生自行成就，后二法令化他行成就，是故现瑞。今说定起为物说法，亦令二德成就。自德成就中有二：第一经广、第二论略。就经广中为二：初牒章门，总广标七数所以。" }, { "type": "p", "text": "第四、说成就者有七种：" }, { "type": "p", "text": "第四说成就有七种者，此章正明法师功德。法师虽具四德，而以说法为正，故广明具七种德能为物说法。" }, { "type": "p", "text": "「一者种种成就」下，第二正明七种成就，即成七别。初中有二：一标章、二引经。" }, { "type": "p", "text": "一者种种成就，" }, { "type": "p", "text": "而言种种成就者，于一切法门皆穷其源底，然后能为物说法。" }, { "type": "p", "text": "如经「舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法」故。" }, { "type": "p", "text": "「二者言语成就」亦二：初标章、次引经。" }, { "type": "p", "text": "二者言语成就，得五种美妙音声说法，" }, { "type": "p", "text": "上明内穷法门，今明外有音声美妙法，然后能为物说法。" }, { "type": "p", "text": "如经「如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心」故。" }, { "type": "p", "text": "「三者相成就」亦三：初标、次引经、后释经。" }, { "type": "p", "text": "三者相成就，" }, { "type": "p", "text": "而言相成就者，可相时而动，可语即语、宜默便默，故名为相。二者有利根众生，闻上所说悟解相现，不须复说。故名为相。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，第二引证。" }, { "type": "p", "text": "如经「止，舍利弗！不须复说」故，" }, { "type": "p", "text": "「有法器众生故」下，第三释经。" }, { "type": "p", "text": "有法器众生心已满足故。" }, { "type": "p", "text": "即是利根菩萨，闻佛上来所说法华即便得解，不更重说也。而三请后更广说者，为钝根声闻说耳。又此中通叹诸佛有知机之德，有利根之人已解佛悟，不须复说。" }, { "type": "p", "text": "第四堪成就者，上明利根之人已解佛语不须复说，今明堪受化人犹未得解故应为说。初释。" }, { "type": "p", "text": "四者堪成就，所有一切可化众生，皆知如来成就希有胜妙功德能说法故，" }, { "type": "p", "text": "次引经。" }, { "type": "p", "text": "如经「舍利弗！佛所成就第一希有难解之法」故。" }, { "type": "p", "text": "易知。" }, { "type": "p", "text": "第五无量种成就。就文有三：一标章略释、二引经、三释经。" }, { "type": "p", "text": "五者无量种成就说不可尽，" }, { "type": "p", "text": "无量种成就者，法身具众德，而说不可尽故也。" }, { "type": "p", "text": "「如经」者，第二引经。" }, { "type": "p", "text": "如经「舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相」故。" }, { "type": "p", "text": "「言实相者」已下，第三释经。" }, { "type": "p", "text": "言实相者，谓如来藏法身之体不变义故。" }, { "type": "p", "text": "如来藏者，在烦恼之内名如来藏，亦名如来胎。法身之体不变义故者，虽在烦恼，不为烦恼所染，故名不变。《佛性论》虚妄法有三变异，释无变异义。一果报尽故变异、二对治所破故变异、三念念灭故变异。法身离此三过失。一前后寂静故，无果报尽变异；二无漏故，无对治破变异；三非有为故，无念念坏变异。" }, { "type": "p", "text": "「六者觉体成就」，就文为三：初标、次释、后引经证。" }, { "type": "p", "text": "六者觉体成就，" }, { "type": "p", "text": "上第五明法身，今明应身，亦是报身觉体，即是佛体，亦名佛性。以佛性显现，故名成就。" }, { "type": "p", "text": "「如来所说」下，第二解释。" }, { "type": "p", "text": "如来所说一切诸法，唯佛如来自证得故，" }, { "type": "p", "text": "如来外能说一切法者，唯佛自证得故。自证得者，即是自证得法身也。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，第三引经。" }, { "type": "p", "text": "如经「舍利弗！唯佛如来知一切法」故。" }, { "type": "p", "text": "「七者随顺众生意为说修行法者」亦三：一标、二释、三引经。" }, { "type": "p", "text": "七者随顺众生意为说修行法成就彼法，" }, { "type": "p", "text": "此第七即是化身。随众生意为说修行法者，佛随众生意说法，令众生修行也。此七法次第者，夫欲说法要备七德，一者内穷法原、二外有巧辨、三者知默、四者知悟。此四，内外、语默二双也。所以有此二双者，要由备法身现化身故，后三即明三身也。成就彼法者，如来成就随顺众生意，为众生说法也。" }, { "type": "p", "text": "「何等如是等故」者，此第二解释。即是牒经中何等法、云何法，用经以释论也。" }, { "type": "p", "text": "何等如是等故，" }, { "type": "p", "text": "何等法者，牒五门之初也。如是等者，等取下四句也。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，第三引经。" }, { "type": "p", "text": "如经「舍利弗！唯佛如来能说一切法」故。" }, { "type": "p", "text": "「第一种种法门」下，自上已来第一就经广释七法，今第二就论重释七法。就文为二：一者释前、第二结前释后。释前七章，即成七别。第一种种法门者，牒上第一种种成就。" }, { "type": "p", "text": "第一种种法门摄取众生故，" }, { "type": "p", "text": "摄取众生者，心内穷种种法门，方能摄取于物也。" }, { "type": "p", "text": "第二令不散乱住故，" }, { "type": "p", "text": "第二令不散乱住故者，以外具五种音声，听佛音声美妙，心不散乱也。" }, { "type": "p", "text": "第三令取故，" }, { "type": "p", "text": "第三令取故者，既闻法不乱，即令其取法也。" }, { "type": "p", "text": "第四令得解脱故，" }, { "type": "p", "text": "第四令得解脱者，以取法故，便得解脱也。" }, { "type": "p", "text": "第五令彼修行成就得对治法故，" }, { "type": "p", "text": "第五令彼修行者，所以得解脱，要须对治故也。" }, { "type": "p", "text": "第六能令彼修行进趣成就故，" }, { "type": "p", "text": "第六能令彼修行进趣者，前令得见道，今进趣修道。" }, { "type": "p", "text": "第七令得修行不退失故。" }, { "type": "p", "text": "第七令得修行不退失者，令得无学道也。" }, { "type": "p", "text": "「此七种法，为诸众生自身所作善成就故者」，上来第一别说七法，今第二欲结前释后。言结前者，论主释七法，明佛为众生说法，令众生自行成就。" }, { "type": "p", "text": "此七种法，为诸众生自身所作善成就故。" }, { "type": "p", "text": "问：此七法云何自行成就？答：此七法即是地前四位及地上三位。第一令其得十信位，故言摄取。摄取者，令入十信。第二令不散乱住，即是十住，亦云十解。第三令取，即修十行，故称修为取。第四令得解脱，解行淳熟必得解脱，即十回向。第五登初地，正是断烦恼证得法身，故云得对治故。第六即是二地已上修道，故云进趣。第七令得修行不退失者。从八地已上勉于三退，乃至佛地称无学道。是故名为自行成就。" }, { "type": "p", "text": "「又与教化令其成就者」，自上已来明佛说法令众生自行成就，今第二释经，明佛说法令众生化他成就。若接次相生，即释广经中第七随顺众生意修行成就，谓何等法、云何法之言也。问：何以得知前令其众生自行成，后令众生化他行成？答：论中佛及论主两重释七法竟，总噵此七法为诸众生自身所作善成熟，故知前是自行成也。次即云又与教化令得成就，故知是教化他行也。就文为二：一总明化他、二别细约五法以明化他。就初又二：初牒与化他章门，故言又与教化令得成就也。" }, { "type": "p", "text": "又与教化令得成就者，" }, { "type": "p", "text": "「与此二种法」已下，第二释化他章门。就文为四：一总标二法、二别明二法、三明二法相貌、四明二法次第。与二种法令彼成就者，第一文。" }, { "type": "p", "text": "与二种法令彼成就。" }, { "type": "p", "text": "「何等为二」，第二释出二法。" }, { "type": "p", "text": "何等为二？一与证法、二与说法。一与证法令成就者，谓依证法而授与故；二与说法令成就者，谓依说法而说与故。" }, { "type": "p", "text": "佛令众生为他说法时，若宜依证法而说者，可授之以证法。教法亦尔。" }, { "type": "p", "text": "「此二种法如向前说者」，第三出二法相貌。" }, { "type": "p", "text": "此二种法如向前说。" }, { "type": "p", "text": "前第一佛经明七种。佛内自证七法，然后为物说法，此即是为物说证法。论主后明七种法，若望佛经令众生成就如此七法也，即是为物说教法也。" }, { "type": "p", "text": "「依此二种法有何次第者」，第四明二法次第。就文有二：初即是问二法次第。" }, { "type": "p", "text": "依此二种法有何次第而得修行？" }, { "type": "p", "text": "二法有何次第得修行？" }, { "type": "p", "text": "「即彼前文句再说应知」者，第二解释。" }, { "type": "p", "text": "即彼前文句再说应知。" }, { "type": "p", "text": "若依修行次第，前依论主七法明自行成就，然后依佛七法而得化他，故云再说应知也。若依佛次第，前明七法成就，后始得化他，如论主七法。" }, { "type": "p", "text": "「又依证法有五种」下，上来第一总明化他竟，今第二别约五法以明化他。就文二：一约证法以释五法、二约教法以释五法。就初又二：一标列五法、二释五法。初标证法有五种。" }, { "type": "p", "text": "又依证法有五种：" }, { "type": "p", "text": "以内心解达五法，故名为证。" }, { "type": "p", "text": "从「一者」已下，次列五法。" }, { "type": "p", "text": "一者何等法、二者云何法、三者何似法、四者何相法、五者何体法故。" }, { "type": "p", "text": "罗什经有十法，今明五法，或可梵本广略不同，难可详会。亦可以此五而摄彼十，可自推度。问：何故但明五法？答：夫欲化他，必须识法。此五法摄一切法尽故，若证法、若教法悉在此五法中，是以化他须明五法。" }, { "type": "p", "text": "「何等法者」，第二解释。凡作三周释之：初周约三乘一乘。又释：约法就人以释五法。" }, { "type": "p", "text": "何等法者，谓声闻法、辟支佛法、佛法故。云何法者，谓起种种诸事说故。何似法者，依三种门得清净故。何相法者，谓三种义一相法故。何体法者，无二体故。无二体者，谓无量乘，唯一佛乘，无二三故。" }, { "type": "p", "text": "何等法者，问：法名谓三乘法者，佛但证一乘，云何言证法有三乘？答：佛内照达三乘，故名证三乘也。又从此三乘令众生证，故名证法也。云何法者，责诸法所因起。此三乘法名因何而起？因三乘种种教起故也。云何法者谓起种种诸事说故者，或法或譬、随时随人说三乘法。何似法者，责法譬类。《摄论》有二释：一以理法为似，以理似门故；二得果为似法，以果似因故。又果与文理相似，今宜用果为似法。前二句说三乘法，今得三乘果，是故文云「依三种门得清净故」。何相法者，责法外相。上来三句明三乘法，此下两句明一乘法。说三乘教令归一乘，一乘即是一相。何体法者，责法内体，宜取一佛乘为体。无二三者，缘觉为二，声闻第三也。" }, { "type": "p", "text": "「复有义」下，第二周释五法。前就三乘一乘以释五法，今通就一切法释，亦得一一门摄一切法。又释：约理就事释。" }, { "type": "p", "text": "复有义：何等法者，谓有为法、无为法等。云何法者，谓因缘法、非因缘法等。何似法者，谓常法、无常法等。何相法者，谓生等三相法、不生等三相法。何体法者，谓五阴体、非五阴体故。" }, { "type": "p", "text": "初有为无为法门，即三有为三无为摄一切法尽。第二责法所因起。因缘非因缘亦摄一切法，有为法从因缘生，无为法不从因缘生。何似法责其譬类，谓常无常法亦摄一切法尽。问：常无常与有为无为何异？答：若取摄法论名义，异体更无异。若取异者，有为无为即三有为三无为。今常无常者，谓法身常、应化无常。至后当释。问：常无常云何名似法？答：证得无常果，故言相似。亦得无常理，与文相似。何法相者责法相，有为法有生住灭三相，无为法无生无住无灭无三相，此二亦摄一切法。问：生等三相不生等三相与常无常为无为复何异？答：约相不同，所以异耳，体更无异。何体法者责法体，五阴是为体，非五阴是无为体，约五阴体非五阴体不同，此二亦摄一切法尽。又一切法要具五义，谓为无为乃至阴非阴也。如《智论》云「一切法要具九义」。" }, { "type": "p", "text": "「又何似法者」，第三周释。但重释三法，不解前二。" }, { "type": "p", "text": "又何似法者，谓无常法、有为法、因缘法。又何相法者，谓可见等法。又何体法者，谓五阴能取所取，以五阴是苦集体故，又五阴者是道谛体故。" }, { "type": "p", "text": "何似法中取无常、有为、因缘此等法举类相似。何相法取可见可闻六尘相。何体法者，有漏五阴为苦集体，无漏五阴为道谛体。" }, { "type": "p", "text": "「复有异义」下，自上已来三周，明应与证法、授与证法竟。此第二周，明应授说法者授与说法。" }, { "type": "p", "text": "复有异义依说法说：何等法者，谓名、句、字身等故。云何法者，谓依如来所说法故。何似法者，谓能教化可化众生故。何相法者，依音声取故，以依音声取彼法故。何体法者，谓假名体法相义故。" }, { "type": "p", "text": "异上证法，故云复有异义也。夫说法要具五种：一者有名字句身；二依佛所说所因；三依可化众责其譬类，可化众生而化之，不可化者即不化之；四责相，依音声取所说之法；五所说法但有假名责体。问：依论，此偈云何颂上二种功德？答：初三偈颂上妙法功德，余竝颂法师功德。上妙法功德中有二：初二偈明证甚深，次一偈明阿含甚深。初证甚深中，论主直开五义。今文分之为两：初一偈总明甚深、后一偈别明功德甚深，亦初偈是能证之人甚深、次偈明所证之法甚深。长行中但明智慧一德甚深，偈中明一切功德甚深。次一偈颂阿含甚深者，上阿含甚深有八种，今但颂始终四种：初句颂第一受持读诵甚深、次句颂第二修行甚深、次句颂快妙事甚深、次句颂第八不共甚深。「于无量亿劫行此诸道」已下，颂法师功德。上法师功德有二：初略、次广。今偈总摄为二：第一偈叹如来自德功德，即令众生自行成就。第二偈已去，颂上令众生化他行成就。颂上「吾从成佛已来，究竟尽诸法实相」文。从「如是大果报」已去，颂上化他功德。就文为二：初双标二章门、次双释二章门。双标者，初标佛解章门、次标众生不解章门。标佛解章门明佛能自解。次标众生不解，须化众生令众生得解。从「假使满世间」者，释二章门，初释众生不解章门；从「又告舍利弗」下，释唯佛解章门。〈方便品〉经必须依论讲之，偈亦须望论意。颂长行余文句必不须可知。" }, { "type": "p", "text": "「自此已下依三种义示现者」。自上来释〈方便品〉妙法功德、法师功德二章义竟。今第三释大众三义，即是释三请中初请经文。就文为二：初标三义、第二别释三义。初又三：第一总标三义。" }, { "type": "p", "text": "自此已下，次依三种义：" }, { "type": "p", "text": "「一者」已下，第二别列三义。" }, { "type": "p", "text": "一者决定义、二者疑义、三者依何事疑义，" }, { "type": "p", "text": "「即应当善知者」，第三劝知三义。" }, { "type": "p", "text": "应当善知。" }, { "type": "p", "text": "「决定义者」，第二别释三义，即成三。一一中有二：前以义释、二引经示释处。" }, { "type": "p", "text": "决定义者，有声闻方便证得深法作决定心，于声闻道中得方便涅槃证故。知是二种证法，示现有为、无为法故。" }, { "type": "p", "text": "有声闻方便证得深法作决定心，此言方便者，盖是声闻中修涅槃处方便，非权巧方便也。于声闻道中得方便涅槃证故者，此方便是权方便也。实无声闻涅槃，方便说有声闻涅槃，而彼谓是究竟，故名决定。如是二种证法示现者，此出声闻所证法也。有为无为法故者，即是有为无为二种功德，证得此二种功德谓为究竟。二种涅槃是无为功德，住有余涅槃时无漏戒定慧等是有为功德。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，第二引经示释处。" }, { "type": "p", "text": "如经「尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，乃至亦得此法门到涅槃」故。" }, { "type": "p", "text": "亦得此法，谓上有为。到于涅槃，谓上无为也。" }, { "type": "p", "text": "「疑义者」，释第二章门。亦二：前释、次举经示处。" }, { "type": "p", "text": "疑义者，谓声闻、辟支佛等有不能知故，是故生疑。" }, { "type": "p", "text": "言二乘不知者，不知二乘是方便、一乘是真实，是故生疑。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，第二示释处。" }, { "type": "p", "text": "如经「而今不知是义所趣」故。" }, { "type": "p", "text": "「依何事疑者」，释第三。亦二：前释、次引经。就文有二：初依昔教生疑、二依今教生疑。" }, { "type": "p", "text": "依何事义疑者，闻如来说声闻解脱与我解脱不异，是故生疑。" }, { "type": "p", "text": "明三乘解脱不异，闻昔不异，是故生疑。" }, { "type": "p", "text": "「谓生疑者」下，第二闻今教生疑。" }, { "type": "p", "text": "谓生疑者生因中疑：此事云何？云何如来数数说于甚深境界，前说甚深、后说甚深，不同声闻如是等，是故生疑。" }, { "type": "p", "text": "今教明佛解脱与二乘解脱异，正以今疑昔。今说若异昔云，不应言不异。昔说若不异今，不应言异也。而言生因中疑者，教是理因，于教生疑言因中疑也。虽是今昔互疑，而正执昔疑于今教。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，第二示释处。" }, { "type": "p", "text": "如经「尔时舍利弗知四众心疑，乃至而说偈言」故。" }, { "type": "p", "text": "「自此已下」，〈方便品〉中第四明如来四义。即是释第一止请已去，竟十方世界尚无二乘何况有三也。就文为二：一者总标四事劝知、第二别释四事。初又三句：一总标。" }, { "type": "p", "text": "自此以下，示现依四种事说：" }, { "type": "p", "text": "二列。" }, { "type": "p", "text": "一者决定心、二者因受记、三者取授记、四者与受记，" }, { "type": "p", "text": "三劝知。" }, { "type": "p", "text": "应知。" }, { "type": "p", "text": "「云何决定心」下，第二释四事，即四别。就初文二：第一前释佛决定心、第二释五种惊怖。初有三句：一者标决定心。已生惊怖者，第二释决定心。是故如来有决定心者，第三结决定心。" }, { "type": "p", "text": "云何决定心？" }, { "type": "p", "text": "决定心者，佛意决定断其惊怖、令得利益，名决定心。" }, { "type": "p", "text": "已生惊怖者令断惊怖，以为利益二种人故，" }, { "type": "p", "text": "又言：二种人者，声闻有四：一决定、二退菩提心、三变化、四增上慢。今二种者，是退心并变化二人得益故。而言二种人者，即是二乘人也。又言：二种人，一者有惊怖、二者无利益，则是有或与无解名为二人。问：此决定心释何处经文？答：释佛止请意，而未释止请文也。所以止请者，欲决定利益众生也。" }, { "type": "p", "text": "是故如来有决定心。" }, { "type": "p", "text": "「此惊怖有五种应知」者，第二释五种惊怖，即是所为之人。初总标五种。" }, { "type": "p", "text": "此惊怖有五种应知：" }, { "type": "p", "text": "次别释五种，即成五别。损惊怖者，执小谤大，故言损也。初列二章门、次释二门。" }, { "type": "p", "text": "一者损惊怖，谓小乘众生如所闻声，取以为实，谤无大乘，" }, { "type": "p", "text": "言二门者，一执小谤大者，不言大乘全无，只噵大乘是菩萨境界，非我二乘所学道。言谤无大乘下，第二谤大。" }, { "type": "p", "text": "「而作是言」下，释二章门。" }, { "type": "p", "text": "而作是言：如来说言阿罗汉果究竟涅槃，我毕竟取如是涅槃，是故罗汉不入涅槃。如是惊怖故。" }, { "type": "p", "text": "前释取小。是故阿罗汉不入涅槃者，此释谤大，以大乘不说阿罗汉入于涅槃。" }, { "type": "p", "text": "二者多事惊怖。" }, { "type": "p", "text": "二者多事惊怖，谓大乘众生生如是心：我于无量无边劫中行菩萨行久受勤苦。以是念故生惊怖心，起取异乘心故，如是惊怖。" }, { "type": "p", "text": "谓大乘人，彼谓众生不预我事，而于长时修行苦行故欲度脱之，退大取小，名为惊怖。又释：大乘事多，退大取小。" }, { "type": "p", "text": "三者颠倒惊怖。" }, { "type": "p", "text": "三者颠倒惊怖，谓心分别有我我所，种种身见不善法故，如是惊怖。" }, { "type": "p", "text": "实无人法计有人法，故名颠倒。" }, { "type": "p", "text": "四者心悔惊怖。" }, { "type": "p", "text": "四者心悔惊怖，谓大德舍利弗等起如是心：言我不应证于如是小乘之法。如是悔已，心即自止。即此悔心名为惊怖。此义应知。" }, { "type": "p", "text": "悔取小乘亦是可惊怖。问：悔取小乘应是道理，云何名惊怖？答：不应取小而取小竟，复悔取小，故亦是可惊怖事。" }, { "type": "p", "text": "五者诳觉惊怖。" }, { "type": "p", "text": "五者诳惊怖，谓增上慢声闻之人作如是心：云何如来诳于我等？如是惊怖故。" }, { "type": "p", "text": "增上慢人谓：佛说一乘是诳二人。是故名诳相也。此五惊怖即是上五人：初是执小乘人，即是五千之徒；次是大乘人；三是外道人；四是悔取小乘人；五是增上慢人。" }, { "type": "p", "text": "「因受记者」，释第二门。就文为二：一牒章名、二解释。" }, { "type": "p", "text": "因受记者，" }, { "type": "p", "text": "而言因受记者，释止请之意。佛所以止请者，为欲令其受记作佛。此之止请，即是受记因缘，亦是因欲令众生受记故所以止请，故名因受记。问：后第二卷方受记，今云何明受记事？答：此释佛意。而佛所以止请者，意令二乘人得记成佛故也。问：止请云何令得记成佛？答：以佛三止有三利益，即是止请之因。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，第二解释。就文为二：一释三止、二释两请。就初又二：一牒初止请经兼牒余、二止经。" }, { "type": "p", "text": "如经「止，止，舍利弗！不须复说。若说是事，一切世间诸天人等皆生惊怖」故。" }, { "type": "p", "text": "「此因受记皆生惊怖者」，第二释止请。有二：初牒、次释。" }, { "type": "p", "text": "此因受记皆生惊怖者，" }, { "type": "p", "text": "此因受记，牒章名。皆生敬怖者，牒止请意。以天人等皆生惊怖，是故须止。" }, { "type": "p", "text": "「有三种义」下，第二解释。初总标三义。" }, { "type": "p", "text": "有三种义：" }, { "type": "p", "text": "从「一者」已下，别释三义，即成三别。「一者欲令彼诸大众推觅甚深妙境界故」者，令大众思量。" }, { "type": "p", "text": "一者欲令彼诸大众推觅甚深妙境界故，" }, { "type": "p", "text": "佛既止请不欲说法，当知此法必是深妙义。今者可自推觅，何等是甚深法耶？若三乘是甚深法者，佛昔已说，不应止请。佛今既止请，当知三乘之外别有妙法，佛欲令大众生如此心，是故止请。即是第一利益为受记因。" }, { "type": "p", "text": "第二欲令大众生尊人重法之心。" }, { "type": "p", "text": "二者欲令大众生尊重心毕竟欲闻如来说故，" }, { "type": "p", "text": "第三为令增上慢人离法席。" }, { "type": "p", "text": "三者为令诸增上慢声闻之人舍离法坐而起去故。" }, { "type": "p", "text": "问：前二可利益大众，后一云何亦利益耶？答：增上慢人若在法席，即为大众作障道因缘，不得授记，故须令其离席。又众见罪人离席，弥生重法尊人之心，又深自发心得闻胜法，故亦是利益大众。此三义即是释三止文。第一是请前止，余二是请后止。" }, { "type": "p", "text": "「第二请」已下，上来释三止竟，今此第二释后两请。问：何故不释初请？答：前第三章中决定等三义已释初请竟，是故今但释后两请。问：释后两请，云何属因受记？答：后之二请明其过去种善根、现在修福，即是受记因缘。又此之二请尊人重，法即是授记因缘也。问：初请亦尊人重法，何故非是受记决定因缘？答：初请中决定心，即是执及疑。执则执小拒大不受佛语，疑则犹预未信，未尊人重法之心，故非受记因也。就文释二请，即二。一一中各两：初正释、次引经。第二请明过去无量佛所教化。" }, { "type": "p", "text": "第二请者，示现过去无量诸佛教化众生，如经「是会无数，乃至闻佛所说则能敬信」故。" }, { "type": "p", "text": "「第三请」，今现在佛四十余年来教化。" }, { "type": "p", "text": "第三请者，示现今现在佛教化众生，如经「今此会中如我等比，乃至长夜安稳多所饶益」故。" }, { "type": "p", "text": "文处易知。" }, { "type": "p", "text": "「取授记」，释第三取授记。初牒章。" }, { "type": "p", "text": "取授记者，" }, { "type": "p", "text": "「以舍利弗等」下，第二解释。" }, { "type": "p", "text": "以舍利弗等欲得授记，" }, { "type": "p", "text": "次引经。" }, { "type": "p", "text": "如经「佛告舍利弗：汝以三请，岂得不说。汝今谛听」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "问：佛受身子请，诫听许说。云何乃是身子取授记？答：以身子机缘中欲得受记作佛，受请许说也。" }, { "type": "p", "text": "「与受记者」，释第四章。此释正说，从初竟五浊之前经文也。问：今正说法华经，云何名与受记？答：所以说法华者，意欲令其受记作佛。此释佛意门也。就文为二：初牒名、第二解释。" }, { "type": "p", "text": "与受记者，" }, { "type": "p", "text": "就释中为二：第一正释、第二引前二法证释。就初又三：前开六门、次释六门也、后结六门。开六门者，即是开此正说经为六门也。后结六门者，即是结开此正说经为六门也。" }, { "type": "p", "text": "有六种应知：一者未闻令闻、二者说、三者依何等义、四者令住、五者依法、六者遮。" }, { "type": "p", "text": "「未闻」者，第二释六门，即成六别。就初为二：未闻令闻牒章名，「如经」已下，示释处。" }, { "type": "p", "text": "未闻令闻者，" }, { "type": "p", "text": "一乘之法昔所未闻而令得闻，故云未闻令闻。" }, { "type": "p", "text": "如经「舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙华」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "「说者」下，释第二章门。又开三别：一标章、二引经、三释经。" }, { "type": "p", "text": "说者，" }, { "type": "p", "text": "问：何故名为说？答：欲辨三乘无有三理、但有名字，故称为说。" }, { "type": "p", "text": "「如经」已下，第二引经。" }, { "type": "p", "text": "如经「舍利弗！我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "「种种因缘」下，第三释经。" }, { "type": "p", "text": "种种因缘者，所谓三乘。彼三乘者，唯有名字章句言说，非有实义，以彼实义不可说故。" }, { "type": "p", "text": "种种因缘，此牒经也。所谓三乘者，释种种因缘也。以种种因缘故说三乘，故名三乘为种种因缘。又三乘入道各有由籍，故名种种因缘。彼三乘者唯有名字，解前章名，所谓说也。又释经中言辞演说之句也。以彼实义不可说故者，实义即是无三，言忘虑绝故不可说也。问：何故不解经无数方便及譬喻语耶？答：此二句后文当释。又无数方便上已释竟。" }, { "type": "p", "text": "「依何等义者」，释第三章。就文亦三：初牒章、二引经、三释经。" }, { "type": "p", "text": "依何等义者，" }, { "type": "p", "text": "经中称一大事因缘，论明因缘是所以，所以即是义。今依此义故出现于世，故言依何等义。又依何等义者，以依开示悟入等四义，故云依何等义。又对上三乘有语无义、一乘有语有义，故云依何等义。" }, { "type": "p", "text": "「如经」已下，第二引经。" }, { "type": "p", "text": "如经「舍利弗！诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "「彼一大事者」已下，第三释经。就文为二：一初标四事劝知。" }, { "type": "p", "text": "彼一大事者，依四种义应当善知。" }, { "type": "p", "text": "「从何等为四」已下，第二别释四义，即成四别。就释开义为三：一者标章略释、二引经、三释经。「一者无上义」，标章。" }, { "type": "p", "text": "何者为四？一者无上义，" }, { "type": "p", "text": "「唯除如来一切智智」下，第二释章。" }, { "type": "p", "text": "唯除如来一切智智，更无余事。" }, { "type": "p", "text": "除佛以外，人天二乘等智慧所知皆是有上，独佛知见名为无上。今欲开无上知见，故言开佛知见。" }, { "type": "p", "text": "「如经」已下，第二引经。" }, { "type": "p", "text": "如经「欲开佛知见，令众生知得清净故，出现于世」。" }, { "type": "p", "text": "令众生知得清净故者，释开佛知见意也。所以开佛知见者，令众生知故也。得清净者，令众生知佛得清净。又一意：令众生知，使众生得清净。" }, { "type": "p", "text": "「佛知见者」，第三释经。" }, { "type": "p", "text": "佛知见者，如来能证，以如实智知彼义故。" }, { "type": "p", "text": "此释佛知见者，开示悟入四句皆有佛知见，今寄初章总释之也。如来能证以如实智知彼义故者，如来能证谓能证法身。如实智者，出能证之智也。知彼义故者，彼义即是法身，出所知法身也。" }, { "type": "p", "text": "「二者同义」下，释第二。就文亦三：初标章、次引经、三释经。" }, { "type": "p", "text": "二者同义，以声闻、辟支佛、佛法身平等故。" }, { "type": "p", "text": "同义者，释上示也。以声闻、辟支佛佛法身平等者，释同义也。所言同者，三乘人同法身平等，故名为同。问：何故明同义？答：前虽明无上即佛独有、余人所无，是故明三乘人一法身也。问：何故释示以为同义？答：示其同有法身之义，故释示为同也。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，第二引经。" }, { "type": "p", "text": "如经「欲示众生佛知见故，出现于世」。" }, { "type": "p", "text": "「法身平等者」，第三释经。" }, { "type": "p", "text": "法身平等者，佛性法身更无差别故。" }, { "type": "p", "text": "佛性法身更无差别者，亦名佛性亦名法身，佛性与法身更无差别。又三乘人同有佛性、同有法身，故言更无差别也。第一无上义中明佛得清净即是无垢真如，今明同义即是有垢真如。《佛性论》以无垢真如为胜相，有垢真如为同相。以无垢胜于有垢，故名胜相。" }, { "type": "p", "text": "「三者不知义」下，释第三悟义。就文亦三：一标、二释、三引经。" }, { "type": "p", "text": "三者不知义，" }, { "type": "p", "text": "问：何故释悟而称不知？答：约二乘人不知令知，故是释悟。问：上不知同，今示令知同。与今何异？答：上直取同义，今明唯一佛乘真实究竟，故与上为异。" }, { "type": "p", "text": "「以一切声闻」下，第二释不知义。" }, { "type": "p", "text": "以一切声闻、辟支佛等不能知彼真实处故。此言不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故。" }, { "type": "p", "text": "初正释。从不知真实处者，传释也。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，第三引经。" }, { "type": "p", "text": "如经「欲令众生悟佛知见故，出现于世」。" }, { "type": "p", "text": "「四者为令证不退转地」下，释第四入。亦三：一标、二释、三引经。" }, { "type": "p", "text": "四者因义为欲令证不退转地，" }, { "type": "p", "text": "经中称之为入、论称为之证也，以入即是证。令不退转者，既证法身便不退转。" }, { "type": "p", "text": "「示现欲与无量智业故」者，第二解释。" }, { "type": "p", "text": "示现与无量智业故。" }, { "type": "p", "text": "所以令证法身不退转者，示现欲与其无量智业故，即是用也。取不退转者示现欲与其，即用也，亦得无量智业故。释经中入佛知见道，道即是业也。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，第三引经。" }, { "type": "p", "text": "如经「欲令众生入佛知见故，出现于世」。" }, { "type": "p", "text": "问：何故明四，不多不少？又此四有何次第？答：初言开者，开十方诸佛法身。如前云「开示如来净妙法身令生信心故」，是故第一前明其开。虽开十方诸佛法身，或谓诸佛独有法身、二乘人所无，佛得成佛、二乘不成佛，是故明三乘人同有此法身、同皆成佛。虽明三乘同有法身，二乘人不知同一法身，故明悟有一无二。既悟有一无二则唯有进路无有退道，是故次明其人。此四无义不收，故不得多少。即是次第。" }, { "type": "p", "text": "「又示」者，上来一周义释四法，正约为二乘人也。从此以下更三周重释，凡约三人：一约菩萨、二约外道、三约二乘。约菩萨中复有三人：一者为有疑菩萨重释示义。" }, { "type": "p", "text": "又复示者，为诸菩萨有疑心者，令知如实修行故。" }, { "type": "p", "text": "菩萨疑者：佛既称一大事出世，昔明约为五乘事故出世，即今昔相违。所以为疑。是故今明昔方便言为五，以理言之终为一事，以同法身故。菩萨疑除，故得如实修行。" }, { "type": "p", "text": "「又悟入者」，第二合为二种菩萨。" }, { "type": "p", "text": "又悟入者，未发菩提心者令发心故，已发心者令入法故。" }, { "type": "p", "text": "既同一法身，即唯应发一佛心，不发余心，故令未发菩提心者发菩提心也。既唯一无二，即唯进不退，故已发心者令入法也。问：三菩萨何异？答：初是昔三乘中菩萨，后二是今一乘中菩萨。" }, { "type": "p", "text": "又复悟入者，令外道众生生觉悟故。" }, { "type": "p", "text": "次明悟者既唯一佛道，即悟无我九十六，即外道归佛道，故云悟也。" }, { "type": "p", "text": "又复入者，令得声闻小乘果者入大菩提故。" }, { "type": "p", "text": "次令二乘人回小入大，即入十信位，谓菩提心也。" }, { "type": "p", "text": "「令住者」，释第四住义。就文为二：初标、次经。" }, { "type": "p", "text": "令住者，" }, { "type": "p", "text": "既称唯一佛乘无有余乘，即令二乘人等住于佛乘不住余乘，故云住也。又释：佛意门所以说一乘者，欲令一切众生住一佛乘故也。如下偈云「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生」也。佛既自住大乘，还令众生住佛所住，故言令住也。亦如《涅槃》云「又有一行是如来行所，谓大乘大般涅槃。」佛住大涅槃与众生说法，令众生住也。" }, { "type": "p", "text": "如经「舍利弗！但以一佛乘故，为众生说法」故。" }, { "type": "p", "text": "「依法者」，释第五。就文为三：一标、二引经、三释经。" }, { "type": "p", "text": "依法者，" }, { "type": "p", "text": "所言依法者，依三世佛法而说法，故言依法。亦是法如是故，所以言依法也。问：依法之言以何文证？答：前文云「舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。」论主用此文证。" }, { "type": "p", "text": "「如经」已下，第二引经。就文为二：初引过去佛章。" }, { "type": "p", "text": "如经「舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种譬喻因缘念观方便说法，是法皆为一佛乘故」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "如是等故者，从是诸众生从佛闻法，竟释迦，顺同如此，皆为一佛乘一切种智故。" }, { "type": "p", "text": "「言譬喻者」，第三释经。凡释四句：一释种种譬喻、二释因缘、三释念观、四释方便。就初文三：一标譬喻、二释譬喻、三结譬。" }, { "type": "p", "text": "言譬喻者，" }, { "type": "p", "text": "「如依牛有乳」下，第二释譬喻。就文为二：初开譬、次合譬。" }, { "type": "p", "text": "如依牛故得有乳、酪、生酥、熟酥乃至醍醐。此五味中，醍醐为第一。" }, { "type": "p", "text": "开譬即五味相生。" }, { "type": "p", "text": "「小乘如乳、大乘如醍醐者」，第二合譬。" }, { "type": "p", "text": "小乘如乳、大乘如醍醐故。此譬喻唯明大乘无上，诸声闻等亦同大乘无上义故。声闻同者，此中示现诸佛如来法身之性，同诸凡夫、声闻人、辟支佛等法身平等无差别故。" }, { "type": "p", "text": "略合二味，谓小乘如乳、大乘同醍醐。此譬喻明大乘无上者，依合味中但取一味为譬，谓此经唯明大乘无上，譬同醍醐。诸声闻等亦同大乘者，释上唯明大乘无上也。「声闻同者」下，传释，声闻中亦同大乘义故也。" }, { "type": "p", "text": "「此譬喻示现」下，第三结譬。" }, { "type": "p", "text": "此譬喻示现，" }, { "type": "p", "text": "结譬者，正结一味譬意。以一切众生同一平等法身，故名一味。问：何处具合五味譬耶？答：《涅槃经》云「如从牛有乳，从乳出酪，从酪出生苏，生苏出熟苏，熟苏出醍醐。如是从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出波若波罗蜜，从波若波罗蜜出大般涅槃。」《大般涅槃经》以醍醐喻涅槃，今此经以醍醐喻法身平等，故知《法华》、《涅槃》明义无二。" }, { "type": "p", "text": "「因缘之义如向说」者，上来释譬喻，今释第二。" }, { "type": "p", "text": "因缘之义，如向所说。" }, { "type": "p", "text": "因缘如向所说者，指前六门中第二说门中解也。" }, { "type": "p", "text": "「言念观者」下，释第三。初牒、次释。" }, { "type": "p", "text": "言念观者，" }, { "type": "p", "text": "释中前明小乘人无我观。" }, { "type": "p", "text": "于小乘谛中人无我等；" }, { "type": "p", "text": "次释大乘二无我观。" }, { "type": "p", "text": "于大乘谛中真如、法界、实际、法性，及人无我、法无我等种种观故。" }, { "type": "p", "text": "文处易知。" }, { "type": "p", "text": "「言方便者」，释第四。前牒、次释。" }, { "type": "p", "text": "言方便者，" }, { "type": "p", "text": "释中前明小乘方便、次释大方便。" }, { "type": "p", "text": "于小乘中观阴界入，厌苦离苦，得解脱故。" }, { "type": "p", "text": "观阴界入厌苦者，谓见道前七方便也。离苦得解脱故者，由具起诸方便故得解脱。" }, { "type": "p", "text": "「于大乘中诸波罗蜜者」，释大乘方便。" }, { "type": "p", "text": "于大乘中诸波罗蜜，以四摄法摄取自身他身利益对治法故。" }, { "type": "p", "text": "大乘中以六度等为入道方便。以四摄法摄取自身他身利益对治法故者，简异小乘也。小乘释起方便但为自身令得解脱，大乘以四摄法俱摄自他悉令住理。对治法者，即是方便亦是住理。" }, { "type": "p", "text": "「遮者」，释六门中第六。就文为三：一标、二引经、三释经。" }, { "type": "p", "text": "遮者，" }, { "type": "p", "text": "所言遮者，唯一佛乘，一乘之外更无余乘，故名为遮。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，第二引经。" }, { "type": "p", "text": "如经「舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "「无二乘者」，第三释经。问：云无二无三，今云何但释无二乘？答：经以缘觉为二、声闻为三，此之二三竝是二乘，故今释二乘即解无二无三也。依此论文，乘正是果，以小乘涅槃果、大乘涅槃果为大小二乘。文有四句者，一明无小乘涅槃。" }, { "type": "p", "text": "无二乘者，谓无二乘所得涅槃，" }, { "type": "p", "text": "「唯佛如来」下，第二明有大乘涅槃。" }, { "type": "p", "text": "唯佛如来证大菩提，究竟满足一切智慧名大涅槃，" }, { "type": "p", "text": "「非诸声闻等」下，第三重明无小乘涅槃。" }, { "type": "p", "text": "非诸声闻、辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。" }, { "type": "p", "text": "唯一佛乘故者，举唯有一释无二乘涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「一佛乘者」已下，第四释唯大乘有涅槃。" }, { "type": "p", "text": "一佛乘者，依四种义说应知。" }, { "type": "p", "text": "依四种义说应知者，即上开示悟入四义也。" }, { "type": "p", "text": "「如来此六种授记者」，前章有三：一标六门、二释六门、三结六门。二章已竟，今第三结也。" }, { "type": "p", "text": "如来依此六种授记，" }, { "type": "p", "text": "「是故前说何等法」下，与授记，中有二：一正明六门辨与受记、第二引前五法以证六门。初章已竟，今第二引证证六门。所以引证者，凡有二义：一为释疑故来。疑者：何以得知此正说章有六门耶？是故释云：佛上明五法即摄六门，是故当知有六门也。二者明五法，叙佛为众生说法。今此六门亦是为物说法，故辨六门。次引五法。就文为二：前引五法、次以五法摄六门。" }, { "type": "p", "text": "是故前说何等法、云何法、何似法、何相法、何体法，如是示现。" }, { "type": "p", "text": "初如文。" }, { "type": "p", "text": "「何等法者」，第二以五摄六，还以第一何等法摄第一未曾闻法。" }, { "type": "p", "text": "何等法者，谓未曾闻法。" }, { "type": "p", "text": "「云何法者」，摄第二说门。" }, { "type": "p", "text": "云何法者，谓种种言辞譬喻说故。" }, { "type": "p", "text": "「何似法者」，摄第三依何等义。" }, { "type": "p", "text": "何似法者，唯为一大事故。" }, { "type": "p", "text": "「何相法」，摄第四令住第五依法。" }, { "type": "p", "text": "何相法者，为随众生器，说诸佛法故。" }, { "type": "p", "text": "随众生器，即是第四令住。说诸佛法，即第五依法。何体法者，摄第六遮。就文为二：一者明平等法身为一乘体。" }, { "type": "p", "text": "何体法者，唯一乘体故。一乘体者，谓诸佛如来平等法身；" }, { "type": "p", "text": "「彼诸声闻」下，明二乘非一乘体。" }, { "type": "p", "text": "彼诸声闻、辟支佛乘，非彼平等法身之体，以因果行观不同故。" }, { "type": "p", "text": "以因果行观不同故者，释二乘非一乘体义。约二乘因果观行，故非平等法身。七方便为因，真圣位为果。行者，二乘所行四谛等法。观者，人无我观。以此四义竝不同大乘，是故二乘非平等法身之体。问：云何以平等法身为一乘体？答：乘有三种，一性乘、二随乘、三乘得。性乘即是真如法身；要由有真如法身，然后修于万行，称曰乘随；证得佛果名为乘得。以性乘是根本，故说为一乘体。" }, { "type": "p", "text": "「自此已下」者，释〈方便品〉中第五断疑章。即释经中「诸佛如来出五浊世」竟长行也。就文为二：第一总明为断四疑、第二别释。就初文又三：第一总明佛说法为断四疑。" }, { "type": "p", "text": "自此已下，如来说法为断四种疑应知。" }, { "type": "p", "text": "「何等四种」已下，第二别出四疑。" }, { "type": "p", "text": "何等四种？一者何时说、二者云何知是增上慢人、三者云何堪说、四者云何如来不成妄语。" }, { "type": "p", "text": "「何时说者」已下，第三释断四疑，即成四别。一一中为二：一者牒疑、第二引经释初疑。" }, { "type": "p", "text": "何时说者，诸佛如来于何等时发起种种方便说法，" }, { "type": "p", "text": "云何时说者，此时即是劫浊。疑意云：佛何等时中起三乘方便？" }, { "type": "p", "text": "「为断彼疑」下，第二引经释疑。" }, { "type": "p", "text": "为断彼疑。如经「佛告舍利弗：诸佛出于五浊恶世谓劫浊」等故。" }, { "type": "p", "text": "明于五浊世时起三乘方便，即断第一疑也。" }, { "type": "p", "text": "第二疑中亦两：一明疑、二引经释疑。" }, { "type": "p", "text": "云何知是增上慢者，如来不为增上慢人而说诸法，云何知彼是增上慢？" }, { "type": "p", "text": "疑意云：佛不为增上慢人说法，以增上慢人未得究竟自谓究竟不受佛语。今云何知是增上慢耶？" }, { "type": "p", "text": "「为断彼疑故。如经」下，第二释疑。" }, { "type": "p", "text": "为断彼疑故。如经「若有比丘实得阿罗汉者，若不信此法，无有是处」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "若有比丘实得阿罗汉，即信此法非增上慢。若闻此法不生信者，非阿罗汉，是增上慢。" }, { "type": "p", "text": "「云何堪说法者」，释第三疑。前牒疑、次引经释经。" }, { "type": "p", "text": "云何堪说者，从佛闻法而起谤心：云何如来不成不堪说法人？" }, { "type": "p", "text": "疑云：佛既是堪说人，而彼从佛闻法起于谤心，将知佛非是堪说法人。" }, { "type": "p", "text": "「为断此疑」已下，第二引经释经。" }, { "type": "p", "text": "为断此疑。如经「除佛灭度后，现前无佛」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "值佛闻法即不起谤，若知谤佛即不为说。除佛灭后现前无佛，闻此法自不起信耳，非佛过也。问：佛灭后闻法起谤，此是何人？答：若佛灭度后实是阿罗汉，闻说一乘亦不起谤；若起谤者必是凡夫。" }, { "type": "p", "text": "「云何如来不成妄语」，释断第四疑。亦前叙疑、第二引经释疑。" }, { "type": "p", "text": "云何如来不成妄语者，此以如来先说法异、今说法异，云何如来不成妄语？" }, { "type": "p", "text": "疑云：昔说有三、今说无三，前后相违，应是妄语。" }, { "type": "p", "text": "「为断此疑」下，第二引经释疑。" }, { "type": "p", "text": "为断此疑。如经「舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘唯一佛乘」故。" }, { "type": "p", "text": "唯有一乘无有余乘，一是实说、三是权说，故非妄语。" }, { "type": "p", "text": "「乃至童子戏聚沙为佛塔」，自上已来释经后长行，今此释偈。就文为二：初释一偈、次例余偈。初文有二：前牒偈；从「谓发菩提心」已下，释偈。" }, { "type": "p", "text": "「乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道」者，" }, { "type": "p", "text": "偈为二：一明菩提心菩提行。" }, { "type": "p", "text": "谓发菩提心行菩萨道者，所作善根能证菩提，" }, { "type": "p", "text": "此二善根能证佛果。" }, { "type": "p", "text": "「非诸凡夫」下，此明凡夫及决定声闻。" }, { "type": "p", "text": "非诸凡夫及决定声闻本来未发菩提心者之所能得故。" }, { "type": "p", "text": "此二善根不得成佛。" }, { "type": "p", "text": "「如是乃至小胝头」下，第二例释余偈。" }, { "type": "p", "text": "如是乃至小胝头等，皆亦如是。" }, { "type": "p", "text": "问曰：经言一切善根皆成佛，云何但言发菩提心善方成佛耶？答：佛意虽修一切善，要须发菩提心也。又假一切善为发菩提心因缘耳，终须发菩提心也。菩提心者是佛心，发佛心方得成佛也。「尊者舍利弗说偈」，自上已来释〈方便品〉竟。" }, { "type": "juan", "text": "法华论疏卷中终" }, { "type": "juan", "text": "法华论疏卷下" }, { "type": "byline", "text": "胡吉藏撰" }, { "type": "p", "text": "自此已下，释〈譬喻品〉。初身子领解。此文大意者，上释〈方便品〉令小乘人悟入一乘得受记。今释小乘悟入一乘，竟自呵责小乘过失。就文为二：初牒经二偈、次论释。" }, { "type": "p", "text": "譬喻品" }, { "type": "p", "text": "尊者舍利弗说偈言：金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是诸功德，而我皆已失。" }, { "type": "p", "text": "论释为二：一者问偈意、二者释偈意。「论曰此偈示现何义」者，即是问偈意。" }, { "type": "p", "text": "释曰：此偈示现何义。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗自呵责身」下，第二答释偈意。就文又二：初列呵责章门；次释呵责章门，即兼解偈。就初又三：一者总标自呵、二别明自呵。「是故舍利弗」下，总结。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗自呵责身言：我不见诸佛，不往诸佛所，及不闻佛说法，不供养恭敬诸佛，无利益众生事，于未得法退。" }, { "type": "p", "text": "自呵凡列六句：一不见佛，谓身子但值頞鞞，尔时不见佛也。二不往佛所者，值頞鞞时不往佛所也。三不闻佛说法者，值頞鞞时闻说三谛得道，竟不闻佛说法也。四不供养者值頞鞞时不供养佛也。五不恭敬者，值頞鞞时未恭敬诸佛也。六无利益众生事者，值頞鞞时无利物心及利事也。前五明无上求心，后一明无下利心。于未得法中退者，应得上来六事，但取小果，竟不得之，所以名退。" }, { "type": "p", "text": "「是故舍利弗」下，第三结自呵责。" }, { "type": "p", "text": "是故舍利弗作如是等呵责自身。" }, { "type": "p", "text": "「不见佛者」，第二释上六门，即兼解二偈。初释第一不见佛章门。" }, { "type": "p", "text": "不见诸佛者，示现不见诸佛如来大人之相，不生恭敬供养心故。" }, { "type": "p", "text": "以不见佛故，不生恭敬供养之心。" }, { "type": "p", "text": "「不往佛所者」，释第二章门。" }, { "type": "p", "text": "不往佛所者，示现教化众生力故。" }, { "type": "p", "text": "若往佛所，知佛者有示现教化众生之力，便不取小果。今遂不往佛所，便取小果，失化物之力也。" }, { "type": "p", "text": "「放金色光明者」，上来释二章，今解释偈。问：论主何故作此释？答：前有二句，一不见佛、二不往佛所。若见佛、往佛所，即见佛放金色光明三十二相。此二义相成，是故合释。" }, { "type": "p", "text": "放金色光明者，示现佛自身异身获得无量诸功德故。" }, { "type": "p", "text": "放金色光明者，牒初偈「金色三十二」也。示现见佛自身异身者，用后见佛，释前不见佛之过失也。自身即是本身，异身谓化身也，见此二身即获无量福。当知前不见佛、不往佛所，失无量福也。" }, { "type": "p", "text": "「闻说法者」，释第三章门。" }, { "type": "p", "text": "闻说法者，示现能作利益一切众生故。" }, { "type": "p", "text": "示现能作利益一切众生事者，释章门也。若闻佛说法，知佛能作利益之事，便不取小果也。今不闻法，便不知此事，故取小果也。" }, { "type": "p", "text": "「力者」，释初偈中十力之言。佛正住十力说法，能作利物之事。此二相开，故一处合释。" }, { "type": "p", "text": "力者，示现众生有疑，依十力断疑故。" }, { "type": "p", "text": "初牒力章门。示现众生有疑依十力断故者，释章门。十力正明断疑，如《杂心论》说。" }, { "type": "p", "text": "「供养者」，释第四章门。" }, { "type": "p", "text": "供养者，示现能教化众生力故。" }, { "type": "p", "text": "以供养佛，知佛示现教化众生力故。今遂不供养，即不知此事。又佛所以可供养者，为佛有化物之力故也。我若供养于佛，亦得此力，便不证小果。以不供养佛，取于小果，故失化物力也。" }, { "type": "p", "text": "「十八不共法者」，释第二偈第二句。以佛有十八不共法，无诸过失，故可供养。二义相成，故一处合释。" }, { "type": "p", "text": "十八不共法者，示现远离诸障碍故。" }, { "type": "p", "text": "初牒不共章门。「示现远离」下，释不共义。以无一切障碍过失，故名不共法。问：何故不解八十种妙好？答：此犹属金色三十二也。又属见佛等中摄，故不别释。" }, { "type": "p", "text": "「恭敬者」，释第五章门。" }, { "type": "p", "text": "恭敬者，示现出生无量福德，依如来教得解脱故。" }, { "type": "p", "text": "初牒章；从「示现」下，释章，即是释恭敬之意。以恭敬佛故，得无量福及得解脱。以不敬佛，便失此利。问：何故释福德及解脱，不释第六无利益众生事，答：恭敬佛得福德及得解脱，即是利益众生事。又无利益众生事，是总以上来句句皆有此言，故不别释也。" }, { "type": "p", "text": "「以人无我法无我者」，释第二偈「如是诸功德」句。" }, { "type": "p", "text": "以人无我及法无我，一切诸法悉平等故，" }, { "type": "p", "text": "以二无我摄一切功德尽，又于诸功德中胜。亦可此语释上无利益众生事，亦得重释上依佛教得解脱。" }, { "type": "p", "text": "「是故舍利弗」下，释偈第四「而我皆已失」。又此文来者，初标呵责于未得法中退，次释自呵责于未得法中退，今结自呵责于未得法中退。" }, { "type": "p", "text": "是故舍利弗自呵责身言：我未得如是法，于未得中退故。" }, { "type": "p", "text": "「自此已下为七种人」者，详论意，上〈方便品〉总为众生总说一乘法，故论后文云「〈方便品〉五章但为破二归一也。从〈火宅譬〉竟经，别破十种人病。」次明十种无上义也。就文为二：初破十种人病、次明十种无上。初又二：第一总明为十种人能治所治心劝知、第二别破十种人病。初又二：前列为七种凡夫人能治所治劝知。次明为无烦恼圣人能治所治劝知。就初又四：一出所为人、二明能治、三辨所治、四劝知。「具足烦恼染性众生」者，明所为人。" }, { "type": "p", "text": "自此已下，次为七种具足烦恼染性众生，" }, { "type": "p", "text": "具足烦恼，明是凡夫，为烦恼所染，称为染性。" }, { "type": "p", "text": "「说七种譬喻」者，第二明能治也。" }, { "type": "p", "text": "说七种譬喻，" }, { "type": "p", "text": "「对治七种增上慢」者，第三明所治也。" }, { "type": "p", "text": "对治七种增上慢心，" }, { "type": "p", "text": "此七种人，竝于增上法中而自高举，慢而不求，名增上慢。" }, { "type": "p", "text": "「此义应知」下，第四文也。" }, { "type": "p", "text": "此义应知。" }, { "type": "p", "text": "所以劝知者，令行人识此七种过患，依经对治而舍离之，是故劝知。" }, { "type": "p", "text": "「又三种」下，第二次明无烦恼人。亦四：一明所为人、二辨所治之病、三明能治之药、四劝知。「三种染慢无烦恼人」者，出所为人也。" }, { "type": "p", "text": "又复次为三种染慢无烦恼人，" }, { "type": "p", "text": "断小乘中诸烦恼尽，故名无烦恼人。而望大乘犹有烦恼，为大乘烦恼所染，故称为染。未得究竟自谓究竟，以此自高，称之为慢。" }, { "type": "p", "text": "「三昧解脱见等染慢」者，第二出所治之病。" }, { "type": "p", "text": "三昧解脱见等染慢，" }, { "type": "p", "text": "则释上染慢也。如《胜鬘》云「三界外恒沙烦恼，谓上上烦恼、观上烦恼等」也。今明三昧中烦恼，即是《胜鬘》正受上烦恼。于大乘解脱中烦恼即是果上烦恼，见烦恼应是智上烦恼也。等者，等取一切恒沙烦恼也。" }, { "type": "p", "text": "「对治此故」下，第三出能治。" }, { "type": "p", "text": "对治此故，说三种平等，" }, { "type": "p", "text": "第四劝知。" }, { "type": "p", "text": "此义应知。" }, { "type": "p", "text": "如文。" }, { "type": "p", "text": "「何者七种具足」下，第二别释。又开为二：初别释七种人、第二别释三种人。初又三：一标七种人、二明能治所治、三总结。第一前列七人。" }, { "type": "p", "text": "何者七种具足烦恼性人？一者求势力人、二者求声闻解脱人、三者求大乘人、四者有定人、五者无定人、六者集功德人、七者不集功德人。" }, { "type": "p", "text": "如文。" }, { "type": "p", "text": "「何等七种增上慢心」已下，释上第二能治所治章门。就文为二：一者依经略释、第二论主重释。就释七人，即成七别。一一中为二：第一出所为人，则明所治之病；二明能治之药。「颠倒求诸功德增上慢心」者，此第一所治之病。" }, { "type": "p", "text": "何等七种增上慢心？云何七种譬喻对治？一者颠倒求诸功德，增上慢心，谓以世间中诸烦恼染炽燃增上，而求天人胜妙境界有漏果报，如是倒取；" }, { "type": "p", "text": "三界实是苦境，而求常乐，故名颠倒。初标颠倒求诸功德增上慢心三章门。「谓世间中」下，释上增上慢心也。初遂近释增上慢心。增上慢心者，谓世间中诸烦恼炽然增上也。而求天人胜妙境界下，释上颠倒求诸功德也。" }, { "type": "p", "text": "「对治此故，明火宅喻」者，第二明能治也。" }, { "type": "p", "text": "对治此故，为说火宅譬喻应知。" }, { "type": "p", "text": "「二者声闻人」下，释第二中亦二：初出所治、次出能治。" }, { "type": "p", "text": "二者声闻人一向决定增上慢心，自言我乘与如来乘等无差别，如是倒取；" }, { "type": "p", "text": "声闻人者，标其人也。一向决定增上慢者，叙其病也。自言我乘与如来乘等无差别者，释上病也。求二乘人，谓佛与二乘人同断三界烦恼尽、同得尽无生智、同是三无学人、同得无余。如是倒取者，佛与二乘其实不同。不同谓同，故名倒取也。" }, { "type": "p", "text": "「对治此故」下，第二出能治。" }, { "type": "p", "text": "对治此故，为说穷子譬喻应知。" }, { "type": "p", "text": "如穷子比于长者、草庵方于大宅，故二乘与佛不同也。" }, { "type": "p", "text": "「三者大乘人」，亦开为二：一所治、二能治。" }, { "type": "p", "text": "三者大乘人一向决定增上慢心，起如是意，无别声闻、辟支佛乘，如是倒取；" }, { "type": "p", "text": "大乘人者，标人也。一向决定，标病也。起如是意，释病也。谓无别二乘人，故称为病。此人初闻一乘经，谓唯有佛乘无有余乘，遂有二失：一失于一说三、二失于缘成三。如是倒取者，实有二种：二乘有而言无，故言倒取。" }, { "type": "p", "text": "「为对治此故」下，第二出能治。" }, { "type": "p", "text": "对治此故，为说云雨譬喻应知。" }, { "type": "p", "text": "虽地雨是一，于草木成差。随草木成差，虽理是一，随缘成三，于缘成三也。" }, { "type": "p", "text": "第四人亦两，初明所治、第二明能治。" }, { "type": "p", "text": "四者实无而谓有增上慢心已，有世间有漏三昧三摩跋提，实无涅槃而生涅槃想，如是倒取；" }, { "type": "p", "text": "所治中，初标实无功德谓有增上慢心章门。以有世间有漏下，释章门。此人得有漏定，实无涅槃生涅槃想。此可有二人：一者内道，如《智度论》云「有一比丘，得初禅时谓得初果，乃至得四禅时谓得四果。」二者外道之人，得非想、无想二定，谓为涅槃。如是倒取者，实无涅槃谓是涅槃，故名倒取。又实是有漏谓是无漏，故名倒取也。" }, { "type": "p", "text": "「对治此故」下，第二明能治。" }, { "type": "p", "text": "对治此故，为说化城譬喻应知。" }, { "type": "p", "text": "此有二义：一者且说二乘涅槃以为真城，为治前二种人虚伪之城。二者次为此人说于化城，二乘涅槃尚是化城，汝之所得云何真实？问：经文但言说化城，云何说真城？答：《化城品》中具叙今昔，意叙昔即明是真、叙今即明是化也。「又现」下，论文也。" }, { "type": "p", "text": "第五人亦二：初明所治、次明能治。所治中初标二门、次释二门。" }, { "type": "p", "text": "五者散乱增上慢心，" }, { "type": "p", "text": "标二门者，一散乱、二增上慢心。" }, { "type": "p", "text": "「实无有定」下，释二门。" }, { "type": "p", "text": "实无有定，过去虽有大乘善根而不觉知，不觉知故不求大乘，于狭劣心中生虚妄解，谓以为第一乘，如是倒取；" }, { "type": "p", "text": "初释散乱章门。于狭劣心中下，释增上慢章门。如是倒取者，小乘非第一谓为第一，故名倒取。又实有大乘而不求大乘、实无小乘而求小乘，亦是倒取。" }, { "type": "p", "text": "「为对治」下，第二明能治。" }, { "type": "p", "text": "对治此故，为说系宝珠譬喻应知。" }, { "type": "p", "text": "说系珠譬，令其忆菩提心，舍小求大。" }, { "type": "p", "text": "第六亦二：初所治、次能治。" }, { "type": "p", "text": "六者实有功德增上慢心，闻说大乘法而取非大乘，如是倒取；" }, { "type": "p", "text": "闻大乘法取非大乘者，此人本学大乘，但作有所得学，故闻说大乘退大取小果。如《大品》中有大鸟之譬。初生无翅鸟子，未有两翅而学飞，故遂便堕落。有所得人虽发大心大行，无慧方便，闻说大乘退取小果，故《大品》中六十菩萨闻说波若成阿罗汉。此中是凡夫人，不同《大品》成阿罗汉，与其大略相似也。如是倒取者，实有大乘而不取大，实无小乘而取小乘，故名为倒。又实学大乘而取于小，故是倒也。" }, { "type": "p", "text": "「对治此故」下，第二明能治。" }, { "type": "p", "text": "对治此故，为说轮王解髻中明珠与之譬喻应知。" }, { "type": "p", "text": "顶髻之珠最为尊贵、一乘最胜，以此赐之令其取大。" }, { "type": "p", "text": "第七人亦二：初明所治、第二明能治。" }, { "type": "p", "text": "七者实无功德增上慢心，于第一乘不曾修集诸善根故，闻说第一乘心中不取以为第一，如是倒取；" }, { "type": "p", "text": "初牒实无功德及增上慢心二章门。于第一乘不修习诸善根故，释上实无功德，此人过去不集大乘善根故也。闻说大乘下，释上增慢心。如是倒取者，于第一法谓非第一，故名倒取。" }, { "type": "p", "text": "「为对治」下，第二明能治。" }, { "type": "p", "text": "对治此故，为说医师譬喻应知。" }, { "type": "p", "text": "良医正治狂子，佛示涅槃令服大乘第一之药也。" }, { "type": "p", "text": "「第一人者」已下，第二论主就义重释令七种人竝皆成佛。亦成七段，初文有三。" }, { "type": "p", "text": "第一人者，示世间中种种善根三昧功德方便令喜，然后令入大涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "第一，前标其人。示世间中种种善根三昧功德者，出化此人之方也。此中示世间中善根者，此释佛意。佛意我本说世间善根，拔汝三涂重苦，令汝欢喜，然后令入大涅槃城。云何乃保为胜妙果报？为治此故，故说火宅譬喻。问：前第一人正求世间人天果报，今云何言示世间中种种善根？答：此中世间异上世间。上之世间是三界世间，今明未得真无漏已来，发菩提心及十信等地前方便，名为世间。下论释〈法师品〉中，及〈分别功德品〉，竝明地前未得真无漏，故名世间。今说地前种种功德，令其欢喜。善根者，无贪瞋痴三种善根。以其人正贪著三界，故说无贪等善根。其人正贪著五欲等外乐，故为说有觉有观等诸禅三昧，以为入大涅槃方便，即是因世间证出世间也。言大涅槃者，以大涅槃乐代其贪著世间小乐也。然后入大涅槃者，前是行因，今令得果。其人前求有漏果报，今得无漏大涅槃果。" }, { "type": "p", "text": "释第二人。" }, { "type": "p", "text": "第二人者，以三为一，令入大乘故。" }, { "type": "p", "text": "以三为一令入大乘者，非是三外别更有一，以会三乘终归一乘，如会三聚米成于一斗米也。一论大宗如是，故下文云「破二归一」。又上文云「三乘同一乘者，同一法身故」。" }, { "type": "p", "text": "释第三人。" }, { "type": "p", "text": "第三人者，令知种种乘异，诸佛如来平等说法，随诸众生善根种子而生牙故。" }, { "type": "p", "text": "令知种种乘者，令知五乘也。诸佛说法随众生善根种子而生牙者，众生过去世禀过去佛五乘教门，有五乘种子。而故五乘人感佛出世说五乘法，令五乘种子生五乘牙乃至果实。" }, { "type": "p", "text": "释第四人。" }, { "type": "p", "text": "第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，所谓诸佛禅三昧城故。过彼城已，然后令入大涅槃城故。" }, { "type": "p", "text": "云方便令入涅槃城故者，论意明欲令其人前知世间非是真城，方便说小乘涅槃以为真城，然后始令舍小城入大乘涅槃城也。" }, { "type": "p", "text": "释第五人。" }, { "type": "p", "text": "第五人者，示其过去所有善根令忆念已，然后教令入三昧故。" }, { "type": "p", "text": "前示其过去善根，令其忆念曾发菩提心已，然后令得三昧，常忆菩提心不忘也。" }, { "type": "p", "text": "释第六人。" }, { "type": "p", "text": "第六人者，说大乘法，以此法门同十地行满，诸佛如来密与授记故。" }, { "type": "p", "text": "说大乘法者，即是赐其顶髻明珠。以此法门同十地行满者，此法门即是一乘法门，一乘法门明十地行究竟圆满，故得成佛。问：此释何义？答：释顶上明珠最为尊极，一乘经同十地行满亦是尊极。诸佛如来密与授记故者，以赐其珠密，欲令其成转轮王也。为说法华，即是密与授记，令其成佛也。释第七人。" }, { "type": "p", "text": "第七人者，根未纯熟，为令熟故，如是示现得涅槃量。" }, { "type": "p", "text": "根未熟令熟故者，即是狂子未敢服药，欲令其服也。示现涅槃量，如父欲令服药故现死。佛今亦尔，欲令众生了悟，示现涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「为是义故，如来说此七种譬喻」，即是也。第三总结为七人说七种譬喻。" }, { "type": "p", "text": "为是义故，如来说此七种譬喻。" }, { "type": "p", "text": "「何者三种无烦恼人」下，第二释上为三种无烦恼人说三种对治。就文为二：初总明为三种人说三对治、第二别明授记。就文又二：第一明所治、第二明能治。所治中有二：初总标、次别释。初总标。" }, { "type": "p", "text": "何者三种无烦恼人三种染慢？所谓三种颠倒信故。" }, { "type": "p", "text": "如文。" }, { "type": "p", "text": "「何等为三」下，第二别出三病。" }, { "type": "p", "text": "何等为三？一者信种种乘异、二者信世间涅槃异、三者信彼此身异。" }, { "type": "p", "text": "实无乘异，而信三乘异，故名颠倒。二者实无世间涅槃异，无异谓异，故名颠倒。三者实无彼此身异，无异谓异故，故名颠倒。" }, { "type": "p", "text": "「为对治三种」下，第二明能治。亦二：一总标、二别释。" }, { "type": "p", "text": "为对治此三种染慢，故说三种平等，此义应知。" }, { "type": "p", "text": "初如文。" }, { "type": "p", "text": "「何者三种」下，第二别释，即成三别。" }, { "type": "p", "text": "何者名为三种平等？云何对治？一者乘平等，谓与声闻授菩提记，唯有大乘无二乘故，是乘平等无差别故。" }, { "type": "p", "text": "谓与声闻授菩提记谓乘平等一句，释〈塔品〉已前乘权乘实经文。" }, { "type": "p", "text": "二者世间涅槃平等，以多宝如来入于涅槃，世间涅槃彼此平等无差别故。" }, { "type": "p", "text": "释第二中云多宝如来入于涅槃，此句标世间涅槃平等章门也。世间涅槃彼此平等无差别故者，以多宝如来常在十方世界中，而称入涅槃，故知世间涅槃平等。" }, { "type": "p", "text": "释第三章。" }, { "type": "p", "text": "三者法身平等，多宝如来已入涅槃，复示现身自身他身，法身平等无差别故。" }, { "type": "p", "text": "多宝如来已入涅槃复示现身者，此牒上世间涅槃平等也。上即指多宝如来在世者，是涅槃；今明多宝入涅槃者，常在世间，故知世间涅槃平等。世间涅槃既平等，故知自身他身亦平等也。自身即多宝身，他身谓十方佛释迦佛身。文相正尔，须作深观行取之。又多宝虽入涅槃常示现世间，以此为世间涅槃平等。即类释迦等十方佛，虽在世间常是涅槃，亦是世间涅槃平等。又多宝佛常在世间而称入涅槃，释迦等十方佛虽在世间亦是涅槃也。故知多宝与释迦自他不异也，亦自他法身平等也。维摩有三种如，谓一切法亦如也、一切众生亦如也、众贤圣亦如也。一切法亦如也，是第三平等。一切众生亦如也，此是第二平等。众贤圣亦如也，是第一平等。欲示世间涅槃平等，如《中论．涅槃品》云「世间与涅槃，无有小分别。涅槃与世间，亦无小分别。生死之实际，及与涅槃际，如是二际者，无豪厘差别。」《智度论》云「唯大乘法中说生死涅槃平等，小乘法中无有此理。」与《法华论》意同。" }, { "type": "p", "text": "「如是三种无烦恼人者」，第二别论受记义，亦是重释三平等中初乘平等。又二乘作佛是《法华》正宗，如《智度论》云「《法华经》是秘密法，明阿罗汉作佛故」也。就文有五：第一明授记所由、第二明受声闻菩萨记差别、第三明受记不同、第四明声闻得记不得记、第五重论三乘一乘。就初文又二：第一叙病、第二明对治药。就初又四：第一总明三种人有染慢之心。" }, { "type": "p", "text": "如是三种无烦恼人染慢之心，" }, { "type": "p", "text": "即是无明心也。" }, { "type": "p", "text": "「见彼此身所作差别」者，第二见六道三乘不同。" }, { "type": "p", "text": "见彼此身所作差别，" }, { "type": "p", "text": "此即是分别心也。" }, { "type": "p", "text": "「以不知彼此法身佛性悉平等故」，第三不得无分别智也。" }, { "type": "p", "text": "以不知彼此佛性法身悉平等故，" }, { "type": "p", "text": "「即谓彼人，我证此法，彼人不得」，第四重起分别心。" }, { "type": "p", "text": "即谓彼人，我证此法，彼人不得。" }, { "type": "p", "text": "「对治此」义，第二明能治之药。" }, { "type": "p", "text": "对治此故，与诸声闻授记应知。" }, { "type": "p", "text": "「彼声闻等为实成佛」下，第二论声闻菩萨得记不同。就文为二：初问、次答。问中有二：初定二关。" }, { "type": "p", "text": "问曰：彼声闻等，为实成佛故与授记？为不成佛与授记耶。" }, { "type": "p", "text": "从「若实成佛」者，第二双结两难。" }, { "type": "p", "text": "若实成佛者，菩萨何故于无量劫修集无量种种功德？若不成佛者，云何虚妄与之授记？" }, { "type": "p", "text": "文处易知。" }, { "type": "p", "text": "「彼声闻等得受记」下，第二双通两难。就文亦二：第一双答、第二双非。第一双答，即成二别。今前通答第一难。" }, { "type": "p", "text": "答曰：彼声闻等得授记者，得决定心，非谓声闻成就法性。" }, { "type": "p", "text": "难意云：若声闻实成佛，菩萨何故无量劫修习无量功德？故今释云：声闻得受记者，但得决定心耳。言得决定心者，决定者名信，得入十信位，非成就法性故。正答其问。下文明法性即是法身，声闻未成法身。初明得决定心，即十信之始，非成就法性，未得究竟之修。" }, { "type": "p", "text": "「如来依彼三种平等说一乘法故」者，释第二难。" }, { "type": "p", "text": "如来依彼三种平等说一乘法故，以如来法身与彼声闻法身平等无异故，故与授记，" }, { "type": "p", "text": "难意云：声闻若不成佛，云何虚妄为之受记？是故先释云：以如来法身与声闻法身平等无异故与受记，非是虚妄。问：前云得决定心故与受记，后明依佛性平等故与受记。此二何异？答：前是缘因，后是正因。又前是引出佛性，后是自性住佛性。所以为异。" }, { "type": "p", "text": "「非是具足修行功德」者，第二双非结酬前两难也。" }, { "type": "p", "text": "非即具足修行功德故。是故菩萨功德具足，诸声闻人功德未具足。" }, { "type": "p", "text": "前结酬初难也。是故菩萨功德具足、诸声闻人功德未具足，结酬第二难也。" }, { "type": "p", "text": "「言受记者有六处示现」下，第三论受记不同。就文为二：第一总标授记不同、第二别释。就初又二：第一总明六处示现。" }, { "type": "p", "text": "言授记者，有六处示现，" }, { "type": "p", "text": "「五是如来记，一是菩萨记」下，第二别明结授记人唯有两种。" }, { "type": "p", "text": "五是如来记，一者菩萨记。" }, { "type": "p", "text": "「如来记者」，第二别释二人，即成二别。就释如来记五人，即成五别。第一人，众所知识，名号不同，故与别记。" }, { "type": "p", "text": "如来记者，谓舍利弗、摩诃迦叶等众所知识故，名号不同，故与别记。" }, { "type": "p", "text": "身子、迦叶等四大声闻，此之五人是众所知识，成佛名号不同，故前后与记，称为别记也。" }, { "type": "p", "text": "第二类成佛同一名号，故俱时与记。" }, { "type": "p", "text": "富楼那等五百人，千二百人等同一名，故俱时与记。" }, { "type": "p", "text": "第三类成佛俱同一号，但非众所知识，故与第二为异，亦俱时与记。" }, { "type": "p", "text": "学无学等俱同一号，又复非是众所知识，故一时与记" }, { "type": "p", "text": "」。提婆达多记者，上之三类与善人记，今与恶人记。" }, { "type": "p", "text": "与提婆达多记者，示现如来无怨恶故。" }, { "type": "p", "text": "示现如来无怨恶者，调达迹中造三逆罪，名为怨恶。今示佛无有怨恶，故与授记。" }, { "type": "p", "text": "前之四类虽有善之与恶，皆是男子。第五比丘尼与天女，即幽显二女对前善恶两男亦皆得记。" }, { "type": "p", "text": "与比丘尼及诸天女记者，示现女人在家出家修菩萨行者皆证佛果故。" }, { "type": "p", "text": "《法华》文中不见天女得记，但有龙女，或可即詺龙女以为天女。授女人记意者，示预是修菩萨行者皆得得佛故也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨授记者」，释第二章门。" }, { "type": "p", "text": "菩萨授记者，如〈不轻菩萨品〉示现应知。「礼拜赞叹作如是言：我不轻汝，汝等皆当作佛」者，示诸众生皆有佛性故。" }, { "type": "p", "text": "正示众生有佛性者皆得成佛，故与受记。" }, { "type": "p", "text": "「声闻授记者」下，第四简声闻得记不得记。就文为二：初列四种声闻。" }, { "type": "p", "text": "言声闻授记者，声闻有四种：一者决定声闻、二者增上慢声闻、三者退菩提心声闻、四者应化声闻。" }, { "type": "p", "text": "从「二种声闻」下，第二明得记不得记。就文又二：初就佛明二种声闻得记二种不得记。从「菩萨与授记者」下，第二明菩萨通得与记。" }, { "type": "p", "text": "二种声闻如来与授记，谓应化声闻、退已还发菩提心者；决定、增上慢者，二种声闻根未熟故，如来不与授记。" }, { "type": "p", "text": "就菩萨与记中有二：第一句正明菩萨与授记。" }, { "type": "p", "text": "菩萨与授记，" }, { "type": "p", "text": "从「菩萨记者」已下，第二释疑。" }, { "type": "p", "text": "菩萨授记者，方便令发菩提心故。" }, { "type": "p", "text": "疑者云：若增上慢声闻，佛不与受记者，不轻菩萨何故通二人与之受记？释云：佛就根熟未熟，故与记不与记。菩萨约二种义故，所以与记。一者如前明有佛性故，得与授记；二者方便令发菩提心故，与授记也。问：若尔，佛何故不依此二义通授此四种人记？答：以菩萨例佛，义亦得也。" }, { "type": "p", "text": "「又依何义故」下，第五论三乘名一乘义。就文为二：一者问、二者答。" }, { "type": "p", "text": "又依何义故，如来说三乘名为一乘？" }, { "type": "p", "text": "问意云：佛依何义说三乘名为一乘。" }, { "type": "p", "text": "「依同义故」者，第二答。就答为二：一据今教明同义，故三乘名一乘；第二约昔义明不同，故有三乘。就初又二：初标同义。" }, { "type": "p", "text": "依同义故，与诸声闻大菩提记。" }, { "type": "p", "text": "「同义者」已下，举法身平等以释同义。" }, { "type": "p", "text": "言同义者，以如来法身、声闻法身彼此平等无差别故。" }, { "type": "p", "text": "以三乘同有法身平等，是故三乘同名一乘。" }, { "type": "p", "text": "「以诸声闻」下，第二明约昔教有三乘不同。" }, { "type": "p", "text": "以诸声闻、辟支佛等异乘，故有差别，以彼二乘非大乘故。" }, { "type": "p", "text": "以昔教未说三乘同法身平等故也。" }, { "type": "p", "text": "「如来说言不离我身是无上义」者，自上已来破十种人病、明十种对治竟。从此已去，第二明十种无上。就文为二：第一总明无上意、第二别明十无上。就初又二：第一标无上义唯在于佛、第二明说无上不说无上意。" }, { "type": "p", "text": "如来说言不离我身是无上义，" }, { "type": "p", "text": "如来说言不离我身是无上义者，佛于一切人中最为无上，故判无上唯在于佛。而言不离我身者，谓不离法身最是无上。问：何因缘故忽此此语来？答：因上同不同义故生。今明三乘同有法身，昔明三乘不同法身，因于此语故明同有法身便是无上。若前门中不明同有法身，便非无上也。" }, { "type": "p", "text": "「一切声闻」下，第二明说无上不说无上意。初明二乘法中不说无上义。" }, { "type": "p", "text": "一切声闻、辟支佛二乘法中不说此义，以其不能如实解故。" }, { "type": "p", "text": "以二乘人不能解故。" }, { "type": "p", "text": "「以是义故」下，明菩萨法中说于无上。" }, { "type": "p", "text": "以是义故，诸菩萨等行菩萨行非为虚妄。" }, { "type": "p", "text": "以菩萨能解能行，非为虚妄。此同《摄大乘论》十种胜相并无等圣教也。" }, { "type": "p", "text": "「无上义者」，第二别释十种无上。就文又二：初总标十、第二别释十。总标中，初一句牒无上义。" }, { "type": "p", "text": "无上义者，" }, { "type": "p", "text": "「自余残修多罗」下，示明无上经处，仍劝物令知。" }, { "type": "p", "text": "自余残修多罗明无上义。无上义者有十种应知。" }, { "type": "p", "text": "亦如《摄论》应知胜相等。" }, { "type": "p", "text": "「一者示现种子无上故」下，第二释，即成十阶。就初文为三：初标章。" }, { "type": "p", "text": "一者示现种子无上故，" }, { "type": "p", "text": "种子无上即是菩提心。《华严》云「菩提心者，是十方三世诸佛种子，三世诸佛以菩提心成正觉故」。" }, { "type": "p", "text": "「说云雨譬喻」下，第二示经处。" }, { "type": "p", "text": "说云雨譬喻。" }, { "type": "p", "text": "云雨是能生种子之法，故举能生以显所生。又云雨譬中明种子无上故也。" }, { "type": "p", "text": "「汝等所行是菩萨道」，第三释经。" }, { "type": "p", "text": "「汝等所行是菩萨道」者，谓发菩提心退已还发者，前所修行善根不灭，同后得果故。" }, { "type": "p", "text": "初牒经，谓发菩提心退已还发者，叙声闻人有三时：一过去本发菩提心时、二者中间退菩提心时、三者闻《法华经》还发菩提心时。今即取前后菩提心为种无上，故取此文而释之也。所修行善根不灭同后得果故者，过去发菩提心行菩萨行，中间虽退菩提心，种子不灭。如《摄大乘论》云「此种子竝附著梨耶」。同后得果者，初发菩提心，同后重发菩提心，得成佛果故也。" }, { "type": "p", "text": "「二者示现行无上故者」，释第二。前释、次示经处。" }, { "type": "p", "text": "二者示现修行无上故，" }, { "type": "p", "text": "以初发菩提心，次令修菩萨行。菩萨行比四乘行最为无上，故言行无上也。" }, { "type": "p", "text": "次示经处。" }, { "type": "p", "text": "说大通智胜如来本事等故。" }, { "type": "p", "text": "三根声闻及十六沙弥，于大通智胜佛时行佛行也。" }, { "type": "p", "text": "「三者示现增长力无上者」，释第三。" }, { "type": "p", "text": "三者示现增长力无上故，说商主譬喻。" }, { "type": "p", "text": "以行菩萨行故，菩萨行便增长，故言增长力无上。故说商主譬喻者，商主即是〈化城品〉导师也。经取能道众人，故以导师为譬。论取能令价客获于珍宝，故以商主为譬。" }, { "type": "p", "text": "四者示现令解无上故，说系宝珠譬喻。" }, { "type": "p", "text": "四者示现令解无上者，亲友示衣内之珠，衣内之珠即菩提心。解菩提心是悟解中无上之解，故名解无上。问：何故云令解无上？答：过去十六沙弥说法华经，令三根人得无上解故发菩提心，故云令解无上。「五者示现清净国土无上」者，上来四种竝是叙因无上，从此已下明果无上。问：上四种明因为是释迦因？为是所化众生因？答：通得明于二种。别正是叙释迦因，以释迦初发菩提心故，有第一种子无上。发菩提心后，于大通智胜佛所修行故，有第二行无上。以行增长，能导引示众人之力，故云增长力无上。以力增长，故能于过去世系于宝珠，故有能令解无上。问：既云能令众生得无上解名解无上者，亦令众生修行增长名增长力无上以不？答：亦得尔，互文也。问：何以能知竝就释迦辨十无上？答：初总标中不离我身有无上义，故前十种无上叙释迦从初发心乃至成佛始终事尽也。释迦既尔，说此十事亦令众生同于释迦具于十种，摄论有无等境、无等行、无等果。今此经十种无上，正明无等行无等果，境蕴在其中。「五者示现清净土无上」者，释第五。从此已去明果无上。问：何以得知前四是因？答：种子及行此二是因，故知系珠是过去世事亦是因，即系珠还领商主。系珠既是因，商主亦是因。系珠商主由是一人，故两义说之。能导作佛，故名商主；令不失菩提心义，故名系珠。初明净土，要前有土，然后佛方出也。前明净土无上。" }, { "type": "p", "text": "五者示现清净国土无上故，示现多宝如来塔。" }, { "type": "p", "text": "如〈塔品〉一一方四百万亿那由他土，合为一土，即一切土中最胜为净土无上也。" }, { "type": "p", "text": "六者示现说无上故，说解髻中明珠譬喻。" }, { "type": "p", "text": "次示现说无上者，让顶珠赐之，即是为说平等大慧，谓一切说中最胜为说无上。既有净土便有教门故，次辨说无上也。" }, { "type": "p", "text": "次教化众生无上。" }, { "type": "p", "text": "七者示现教化众生无上故，地中涌出无量菩萨摩诃萨等故。" }, { "type": "p", "text": "既有教门便有眷属，故次明教化众生无上。以化得千世界尘数菩萨，三十二相皆已具足，数多德积，一切所化众生中最胜，谓众生无上，即眷属果也。" }, { "type": "p", "text": "八示现菩提无上，既有所化便有能化，故次辨得菩提果。有三乘菩提，佛菩提于二菩提中最胜，故云无上。就佛菩提中有五种：一发心菩提、二伏心菩提、三明心菩提、四出到菩提、五无上菩提。今明第五菩提，故云菩提无上。此文释〈寿量品〉菩提无上文也。凡释二事：第一释三种菩提、第二释「本行菩萨道」等三句。合释六句经文，释三菩提即三：一释化身菩提、二释报身菩提、三释法身菩提。若就修行次第，前明法身，法身即是自性住佛性故。根本有佛性，所以第一前明法身，以有佛性故行因满足。佛性显现，称曰报身菩提。自德既成，次明化物，故有化身菩提。今明说门次第：释迦八相成道示现于伽耶得佛，故知化身菩提。此之化身由报身故，次明报身菩提。报身由法身故，次明法佛菩提。就中有二：一者标菩提无上，总明三种菩提。" }, { "type": "p", "text": "八者示现成大菩提无上故，示现三种佛菩提。" }, { "type": "p", "text": "从「一者」已下，第二别明三菩提，即成三别。一一中有二：初正释、次引经。释中有二：初标应化。" }, { "type": "p", "text": "一者应化佛菩提，" }, { "type": "p", "text": "「随所应见」下，合释应化。" }, { "type": "p", "text": "随所应见而为示现故。" }, { "type": "p", "text": "此与《摄论》三佛小异。《摄论》分应化为二，今合应化为一。何以然者，《摄论》明应身与真如相应，即是此论报身化身，即是八相成道，故分应化成二门。今此中明自德为报身，化他之义名应化身。又《摄论》及《同性经》，净土中化诸菩萨名曰应身。今此中合若净土秽土悉属化他，合名应化身也。论云「报身常住，随所应见而为示现，名为化身。」" }, { "type": "p", "text": "如经「皆谓如来出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提」故。" }, { "type": "p", "text": "引经易知。" }, { "type": "p", "text": "「二者报身菩提」，亦二：初释、次引经。" }, { "type": "p", "text": "二者报佛菩提，十地行满足，得常涅槃证故。" }, { "type": "p", "text": "《摄论》云应身，今明报身者，与真如相应，故名应身。行因所得，酬因义边，自之为报，义不相违。二论各举其一而无违也。得常涅槃证者，还是佛性显现，故名为报。佛性既常，故报身常。报身既常，显前化身即是无常。" }, { "type": "p", "text": "如经「善男子！我实成佛以来无量无边百千万亿那由他劫」故。" }, { "type": "p", "text": "引经易知。" }, { "type": "p", "text": "「三者法佛菩提」。就文有三：一略释、二引经、三释经。" }, { "type": "p", "text": "三者法佛菩提，谓如来藏性净、涅槃常恒、清凉不变义故。" }, { "type": "p", "text": "初标法佛菩提，法即是性净涅槃真如法。即如体有觉义，故名为佛。至妙虚通名之为道，道即菩提也。谓如来藏性净涅槃者，出法佛菩提体，经论不同。余经云「隐名如来藏、显名法身。」此论正以如来藏为法身，显即名报身。言性净涅槃者，涅槃有二种：一性净、二方便净。本性清净名为性净，修方便断烦恼得净名方便净。今此用性净涅槃是法佛菩提，方便净属报佛也。二净即是《摄论》有垢真如、无垢真如也。常恒清凉不变者，出性净涅槃体。此性净涅槃，体是常住，故言常恒。《摄论》云「清者是净，凉者是乐。」是净乐二德，故言清凉也。又云「清者有余，凉者无余。」宜用前意释此文。不变如上释。" }, { "type": "p", "text": "「如经」已下，第二示经处。" }, { "type": "p", "text": "如经「如来如实知见三界之相，乃至不如三界见于三界」故。" }, { "type": "p", "text": "从如来如实知见乃至不如三界见于三界，竝是释法佛菩提文。" }, { "type": "p", "text": "言「三界相者」，第三释经。凡释五句经文，即成五段。一一中有二：初牒经、次释。" }, { "type": "p", "text": "三界相者，" }, { "type": "p", "text": "三界相者，牒初句经也。" }, { "type": "p", "text": "「谓众生界即涅槃界」，第二释经。" }, { "type": "p", "text": "谓众生界即涅槃界，不离众生界有如来藏故。" }, { "type": "p", "text": "众生界本来四绝，即涅槃界也。不离众生界有如来藏故者，上标即，今以不离释上即也。" }, { "type": "p", "text": "「无有生死若退若出者」，释第二句。初牒。" }, { "type": "p", "text": "「无有生死若退若出」者，" }, { "type": "p", "text": "「谓常恒清凉不变义故者」，释经。" }, { "type": "p", "text": "谓常恒清凉不变义故。" }, { "type": "p", "text": "以如来藏常恒清凉不变故，无有生死若退若出也。" }, { "type": "p", "text": "「亦无在世及灭度者」，释第三句。初牒经；「谓如来藏真如之体」，第二释经。" }, { "type": "p", "text": "「亦无在世及灭度」者，" }, { "type": "p", "text": "释经有二：初牒如来藏体。" }, { "type": "p", "text": "谓如来藏真如之体，" }, { "type": "p", "text": "「不即众生界、不离众生界」，释上经文。" }, { "type": "p", "text": "不即众生界，不离众生界故。" }, { "type": "p", "text": "不即众生界，释上无有在世。不离众生界，释上及无灭度者。亦得云如来藏不在世间，故不即众生界；如来藏无有灭度，不离众生界。故经论得反复相释也。又于理未始二，故不离众生界。于缘未始一，故不即众生界也。亦是六道常法身故不离法身，于缘成六道故不即。" }, { "type": "p", "text": "「非实非虚非如非异者」，释第四句。初牒。" }, { "type": "p", "text": "「非实非虚非如非异」者，" }, { "type": "p", "text": "「谓离四种相」者，第二释经也。" }, { "type": "p", "text": "谓离四种相，有四种相者是无常故。" }, { "type": "p", "text": "言四种相者，依此文谓实、虚、如、异以为四也。问：此四云何是无常？答：此四竝是名言所及，故是无常。法身绝于名言，所以常住。若依《佛性论》明四相者，一者缘相、二者因相、三者生相、四者坏相。缘相是无明烦恼，谓方便生死。因相是无漏业，谓因缘生死。生相是有有生死，坏相是无有生死。离此四种相，即无四种生死，故法身常住。" }, { "type": "p", "text": "「不如三界见于三界者」，释五句。初牒经。" }, { "type": "p", "text": "「不如三界见于三界」者，" }, { "type": "p", "text": "「如来能见」下，第二释经。" }, { "type": "p", "text": "如来能见能证真如法身，凡夫不见故。" }, { "type": "p", "text": "「是故经言如来明见」，此第三句，长取一经证第五句也。" }, { "type": "p", "text": "是故经言「如来明见，无有错谬」故。" }, { "type": "p", "text": "「我本行菩萨道今犹未满者」，自上已来解三佛菩提竟，此下第二更释三句经，即成三别。第一前释行菩萨道满本愿经，以得三佛菩提竟，须满本愿故；次释满本愿经。初牒经。" }, { "type": "p", "text": "「我本行菩萨道，今犹未满」者，" }, { "type": "p", "text": "以本愿未满者，此释经也。" }, { "type": "p", "text": "以本愿故，众生界未尽，愿非究竟，故言未满者，非谓菩提不满足故。" }, { "type": "p", "text": "为菩萨时愿度法界众生令尽，今虽得佛，众生未尽，故愿未满。非谓菩提不满足故者，论主恐寻经人闻行菩萨道本愿未满，言是菩提未满足，故简之云是愿未满，非是菩提未满。" }, { "type": "p", "text": "「所成寿命复倍上数者」，释第二句经文。前牒经。" }, { "type": "p", "text": "「所成寿命复倍上数」者，" }, { "type": "p", "text": "「此文示现如来常命」者，第二释经。就文为二：初标常命以释经。「巧方便显多数故」者，释上常命也。" }, { "type": "p", "text": "此文示现如来常命，" }, { "type": "p", "text": "上明四种数：一世界不可知；二末世界为尘不可知；三约尘数劫，劫不可知；四明佛寿复过上三数不可知。今是第五数，复过前四，以寿数不可知，所以为常。" }, { "type": "p", "text": "「言巧方便」者，叹如来有善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "善巧方便显多数，过上数量不可数知故。" }, { "type": "p", "text": "能作如此多数过上数量不可得知，以显寿以数不可知，故所以为常。昔僧叡法师对罗什翻法华云「多宝照其不灭，寿量定其非数。」尔时论犹未来，而言之与意俱与论合。什公𭴎舌不烂，可谓翻之与释得经旨也。问：何故如来常命不可尽？答：凡有五义。一为满本愿故。佛命若无常，不得常度于物，即本愿不满。以佛常住，故常度众生，得满本愿也。二者破小乘人执。佛无常，灰身灭智，不复度物，即成负誓之佛。三者示有因果义。初发心时，愿成佛道普度一切。初发心愿，此即是因。今得佛常住，普度一切，名之为果。故因果义成。若如小乘佛者，即是有因无果。初心愿度为因，得佛永入涅槃便是无果。然既无果，因亦不成。四者佛若无常，即与二乘涅槃俱尽，二乘之流便不舍小求大、欣果行因。今欲令一切众生欣果行因、舍小求大，故辨佛常命也。又昔北土江南五宗四时，正用复倍上数之言，证法华犹是无常之佛。今论正用此句，显佛是常。故知凡夫讲人多有愚痴谤罪。经无论者，难可释成。" }, { "type": "p", "text": "「我净土不毁而众见烧尽者」，释经第三句。自上已来释正果，今此一句次释依果。初牒经也。" }, { "type": "p", "text": "「我净土不毁而众见烧尽」者，" }, { "type": "p", "text": "「报佛如来」下，释经，即是举人释土。" }, { "type": "p", "text": "报佛如来真实净土，第一义谛之所摄故。" }, { "type": "p", "text": "报佛既常，如前所释，当知报佛之土亦常，以常故不可烧也。问：既是常土，云何得有诸天击鼓及散华等耶？答：于常土无障碍用故，得有斯事也。" }, { "type": "p", "text": "「九者示现涅槃无上」，前牒章。「故说医师譬喻」下，第二示经处。" }, { "type": "p", "text": "九者示现涅槃无上，" }, { "type": "p", "text": "小乘灰身灭智，实入无余，此是有上涅槃。今为狂子方便言灭，三德涅槃实非永灭，故是无上。上释菩提无上谓果义，今释涅槃无上谓果果义，竝与《涅槃经》意同。而昔作无常及覆相常以释法华者，一何谬哉。" }, { "type": "p", "text": "故说医师譬喻。" }, { "type": "p", "text": "问：医师之譬是长行、其文在前，我净土不毁是偈、其文在后，论主何故回文释耶？答：论主取前三菩提为正果、净土为依果，此二竝明常义，故总属菩提无上，故一处释之。涅槃无上明果果义，故在后释也。" }, { "type": "p", "text": "「十者示现力无上」，释第十无上。就文为三：一标总示经处、二重论多宝塔土无上义、三者复宗还释力无上。初文又二：前标名。" }, { "type": "p", "text": "十者示现胜妙力无上故，言胜妙力无上者，共叹法华有胜妙巧用，故名之力也。" }, { "type": "p", "text": "「自余残修多罗者」，第二示经处。" }, { "type": "p", "text": "自余残修多罗说示现应知。" }, { "type": "p", "text": "即是从〈分别功德品〉去竟一经也。" }, { "type": "p", "text": "「多宝如来塔」下，第二重论前十无上中第五示现清净国土无上，仍释〈见宝塔〉一品。问：何故不即就前第五无上中释，至此方解耶？答：上来数解此门，今欲示有疑者不了前意，故重论之。就文有二：初总明八种、次别释。总明又二：初总明是净土、第二别明八种。" }, { "type": "p", "text": "多宝如来塔显示一切佛土清净者，示现诸佛实相境界中种种众宝间错庄严故。" }, { "type": "p", "text": "多宝如来塔者，此句牒多宝佛塔也。显示一切佛土清净者，明欲开宝塔现一切净土意也。此非独释迦佛土，故言显示一切佛土也。示现诸佛实相境界中者，出净土事也。" }, { "type": "p", "text": "「示现有八种者」下，净土是总，总摄八事。于净土中别明八种事。" }, { "type": "p", "text": "示现有八种：一者塔、二者量、三者略、四者住持、五者示现无量佛、六者离秽、七者多宝、八者同一塔坐。" }, { "type": "p", "text": "如文。" }, { "type": "p", "text": "「塔者」已下，第二别释八事，成八别。一一中，初标章、次解释。" }, { "type": "p", "text": "塔者，示现如来舍利住持故。" }, { "type": "p", "text": "示现如来舍利住持者。所以立塔者，为欲住持舍利利益物故也。" }, { "type": "p", "text": "「量者」，释第二。初牒章。" }, { "type": "p", "text": "量者，" }, { "type": "p", "text": "量有二义：一者土果形量，谓一一方四百万亿那由他土果形量；二者因量，谓无漏善根生，非有漏善根起也。" }, { "type": "p", "text": "「方便示现」下，还释上二量。初释果量。" }, { "type": "p", "text": "方便示现一切佛国土清净庄严，" }, { "type": "p", "text": "「是出世间」下，释因量。" }, { "type": "p", "text": "是出世间清净无漏善根所生，非是世间有漏善根之所生故。" }, { "type": "p", "text": "「略者」，释第三。初牒。" }, { "type": "p", "text": "略者，" }, { "type": "p", "text": "次释。" }, { "type": "p", "text": "多宝如来身一体，示现摄取一切诸佛真法身故。" }, { "type": "p", "text": "多宝身一体摄一切佛法身故者，此以多宝之一对分身之多故也。以法身不二故多宝唯一，以化用不一故分身即多。亦是释疑故来。疑者云：何故唯一多宝塔，无有多塔涌现？是故释云：多宝是法身，十方诸佛同一真如法身，故多宝法身摄一切佛法身，所以唯一也。问：多宝为是法身？为表法身？答：依光宅等师，乃言多宝是化身家，舍利非三身所摄，亦得属佛宝所摄。今明四种意：一者据迹而言是佛舍利故，八义中初义云塔者示现如来舍利住持故。二者以多宝表法身。如叡云「多宝明其不灭」，寄多宝之身显法身不灭也。三者天亲前释三平等中，明多宝身即是法身，以多宝此身即是入涅槃。此是入三德涅槃，三德涅槃即是法身。又八义中第三义，多宝如来身一体摄一切诸佛法身，故知即是法身。四者多宝虽入涅槃常在世间，故世间涅槃不二，即非世间非涅槃，言亡虑绝也。故《中论》云「生死之实际，及以涅槃际，如是二际者，无豪厘差别。」" }, { "type": "p", "text": "「住持者」，释第四。" }, { "type": "p", "text": "住持者，示现诸佛如来法身自在身力故。" }, { "type": "p", "text": "释中，诸佛法身自在身力者，此释多宝于十方世界涌现及发声叹佛之事。以法身遍一切处故，能于一切处有此功德。住持佛法，故为住持也。" }, { "type": "p", "text": "「示现无量佛者」，释第五。" }, { "type": "p", "text": "示现无量佛者，示现彼此所作诸业无差别故。" }, { "type": "p", "text": "释中云示现彼此所作诸业无差别故，释意明示现十方分身佛故目之为彼，释迦之身称之为此。亦得十方分身相望自为彼此。十方诸佛同欲弘道利人，故云十方诸佛所作诸业无有差别也。又十方分身佛同住净土、同说一乘、同化菩萨，即是显诸佛道同，故名所作业无差别。诸佛道既同故，当知今日释迦亦同诸佛。" }, { "type": "p", "text": "「远离秽不净」下，释第六。" }, { "type": "p", "text": "远离秽不净者，" }, { "type": "p", "text": "即是释经中移诸天人及山海事也。" }, { "type": "p", "text": "示现一切诸佛国土平等清净故。" }, { "type": "p", "text": "「言多宝者」，释第七。" }, { "type": "p", "text": "言多宝者，" }, { "type": "p", "text": "即释经中以瑠璃为地，乃至以华布地等也。" }, { "type": "p", "text": "示现一切诸佛国土同宝性故。" }, { "type": "p", "text": "「同一塔坐者」，释第八。" }, { "type": "p", "text": "同一塔坐者，示现化佛法佛报佛等皆为成大事故。" }, { "type": "p", "text": "释中云示现化佛报佛法佛等皆为成大事故者，明三佛同为一大事。一大事者，《大品》云「救一切众生名为大事」。今明释迦共多宝同一塔座，同命觅弘经人之，令周旋往返十方世界弘一乘道、竝皆成佛，谓之为大事也。问：唯多宝与释迦同一塔坐，分身不同塔坐。云何言三佛同一大事？答：即释迦自具三佛：示现伽耶成佛，谓化身也；久已成佛，行因所得，谓报身佛也；有真故即有法身。故释迦具三身。即是三佛同坐共成一大事也。问：乃知释迦具三身。文中但云「释迦与多宝同坐」，此是二佛，云何言三佛共作大事？答：分身乃不同坐，而诸佛意同成大事。问：多宝、释迦、分身佛，此三是何佛耶？答：依文判者，论主云「多宝是法身、释迦为报身佛、分身为化身佛」也。问：前明隐时为法身，多宝岂是隐时耶？答：论解二种法身。一者隐时名法身，此非多宝也；二者显时名法身，即多宝也。问：若尔，与报佛何异？答：体一义殊。酬因义边目之为报、众法所依正法为身，故名法身也。有人言：分身佛是应身佛。何以知之？《摄论》及《同性经》竝言应身住净土中说法化菩萨。今分身竝在净土中说法，当知即是应身，应身即报身也。释迦在秽土，故是化佛。今明作斯释者，亦得然也。各取一义。" }, { "type": "p", "text": "「自此已下示现法力持力修行力」，此第三料简多宝塔竟，还复宗释前胜妙力无上。就文为二：一总标三力劝知。" }, { "type": "p", "text": "自此已下，示现法力、持力、修行力应知。" }, { "type": "p", "text": "从「法力者」已下，别释三力，即成三别。一一中有二：一标章、二解释。「法力者」，标章也。" }, { "type": "p", "text": "法力者，" }, { "type": "p", "text": "法即是《法华》之法，有胜功用，故称法力。" }, { "type": "p", "text": "「五门示现」者，第二示解释处。开为二：一者总标列五门、二者别释。就初文三：第一总标五门。" }, { "type": "p", "text": "五种门示现：" }, { "type": "p", "text": "「一者证」已下，第二列五门。" }, { "type": "p", "text": "一者证门、二者信门、三者供养门、四者闻法门、五者读诵持说门。" }, { "type": "p", "text": "「四种门弥勒品中示现者」，第三示门处。" }, { "type": "p", "text": "四种法门〈弥勒品〉中示现，一法门〈常精进菩萨品〉中示现。" }, { "type": "p", "text": "弥勒品即是〈分别功德品〉，常精进品即〈法师功德品〉。此二从人以立名，罗什经从法以受称。" }, { "type": "p", "text": "「弥勒品中四门者」，第二别释。初牒四。「一者证门」已下，次释四门。" }, { "type": "p", "text": "弥勒品中四种门者：" }, { "type": "p", "text": "释四门即四。初门为二：一标证门。" }, { "type": "p", "text": "一是证门，" }, { "type": "p", "text": "「如经」已下，第二引经示处。就文为二：第一释初得无上忍、第二释八生乃至一生得三菩提。初又二：一牒经。" }, { "type": "p", "text": "如经「我说是如来寿命长远，时六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍」故。" }, { "type": "p", "text": "「得无生法忍」下，第二释经。" }, { "type": "p", "text": "此言无生法忍者，谓初地证智应知。" }, { "type": "p", "text": "如《智度论》" }, { "type": "p", "text": "一初地无生、二七地无生，今此中明初地无生也。以初地初证得真如法身无生，故云得无生忍也。" }, { "type": "p", "text": "「八生乃至一生」下，第二释最后经。就文亦二：一牒经、二释经。牒经中有二：一牒八生乃至一生。" }, { "type": "p", "text": "八生乃至一生，" }, { "type": "p", "text": "二牒得阿耨三菩提。" }, { "type": "p", "text": "得阿耨多罗三藐三菩提者，" }, { "type": "p", "text": "「谓证初地菩提故」下。第二释经。就文为三：一就位释、二解八生一生、三与异人诤经。" }, { "type": "p", "text": "谓证初地菩提法故。" }, { "type": "p", "text": "谓初地菩提者，经有二句：一者八生乃至一生、二者得三菩提。今前遂近释得三菩提，谓初地菩提故也。" }, { "type": "p", "text": "八生一生者，谓诸凡夫决定能证初地，随力随分乃八生乃至一生证初地故。" }, { "type": "p", "text": "「八生一生者」，牒初句经也。「谓诸凡夫」下，释经，明地前菩萨是凡夫，闻《法华经》，随力浅深，或经八生入于初地，乃至或经一生得入初地也。" }, { "type": "p", "text": "「言阿耨三菩提者」，第二与异人诤经。" }, { "type": "p", "text": "言阿耨多罗三藐三菩提者，以离三界中分段生死，随分能见真如佛性名得菩提，非谓究竟满足如来方便涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "异人言：经云阿耨三菩提，五种菩提中，此是无上菩提，非初地菩提，初地乃是明心菩提耳。为有此疑，故论主牒阿耨三菩提经文来。以离三界中分段生死者，论主释经有二句：前明是初地菩提、次明非无上菩提，以离三界分段生死，明有所离也。以此文证地前菩萨犹受分段生死，以定诸解也。有摄论师等或言：地前已离分段，无文证也。复证地前竝是凡夫也。问：《摄论》云「十解菩萨得人无我，名为圣人」，此论云地前是凡夫。云何会通？答：依《仁王》、《璎珞》及以此论，地前是伏忍，相似圣耳，未即是圣也。「随分能见」下，上明所离，今明所得。此对地前未得真如非是无上，登地能见真如故名无上菩提耳。「非谓究竟」下，第二辨非无上菩提。方便涅槃即是方便净涅槃，此涅槃是究竟。其人未得此涅槃，故非果地无上也。" }, { "type": "p", "text": "「二者信门」，释第二发菩提心。" }, { "type": "p", "text": "二是信门者，" }, { "type": "p", "text": "即入十信位名为信门。" }, { "type": "p", "text": "「如经」已下，示释处。" }, { "type": "p", "text": "如经「复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心」故。" }, { "type": "p", "text": "问：此中利益有何次第？答：此中明三种利益。一者上品利益，谓初得无生乃至转清净法轮；二者中品利益，谓八生乃至一生得三菩提；三下品利益，谓八佛世界众生发菩提心。吾初读此论，执天亲八生一生得三菩提言，初从得无生乃至八生一生竝是增数自浅之深，不知三品之益。讲数百遍，始乃解之。问：八生一生云何是中品利益？答：初闻法华即得无生，乃至有能转清净法轮。今闻法华经八过受生方入初地，乃至经一过受生方入初地，故是中品利益。论主合此三益以之为二：初二益竝称为证，以同得无生；后一始得发心，故称为信也。问：说〈寿量〉一品，何故显有多人得道？答：此叙释迦从初发心至后际等，一切化主、教门、徒众、处所、时节，其中若事若理、若权若实无不显现，故得道者多也。" }, { "type": "p", "text": "「三供养门」者，牒第三门解释。" }, { "type": "p", "text": "三供养门，如经「是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中雨曼陀罗华」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "〈寿量品〉是如来说法功德，〈分别功德品〉是如来说人功德。以法无不显、人无不利，故数感八种供养。" }, { "type": "p", "text": "「四闻法门，如随喜品说应知者」，释第四。" }, { "type": "p", "text": "四闻法门，如〈随喜品〉说应知。" }, { "type": "p", "text": "闻法而生欢喜，转更为他说，故言闻法。问：前云属弥勒品，今云何属随喜品。答：随喜品初至弥勒问随喜，依此义亦得称为弥勒品。若从随喜义立名称随喜，故不相违也。亦可是翻经人谬语也。" }, { "type": "p", "text": "「一法门」下，上法力有五门，前释四。即今释第五读诵持说门。就文为四：初牒门示品处。" }, { "type": "p", "text": "一法门〈常精进菩萨品〉示现者，" }, { "type": "p", "text": "「谓读诵」下，第二略释，即是章门。" }, { "type": "p", "text": "谓读诵、解说、书写等，得六根清净故。" }, { "type": "p", "text": "读诵等为因，得六根清净等为果。" }, { "type": "p", "text": "「如经」下，第三引经处证上因果。初证上因。" }, { "type": "p", "text": "如经「若善男子、善女人受持法华经，若读若诵若解说若书写，" }, { "type": "p", "text": "「是人当得」下，次证上果。" }, { "type": "p", "text": "是人当得八百眼功德，乃至千二百意功德」故。" }, { "type": "p", "text": "「此得六根清净者」，第四论释。就释中为二：初就位释、次重释六根清净也。就位释中有二：初释、次引经证。" }, { "type": "p", "text": "此得六根清净者，谓凡夫人以经力故得胜根用，未入初地菩萨正位，此义应知。" }, { "type": "p", "text": "「谓凡夫以经力故得胜根用未入初地者」下，证地前是凡夫也。" }, { "type": "p", "text": "「如经」已下，次引经证。" }, { "type": "p", "text": "如经「以父母所生清净肉眼，见于三千大千世界」如是等故。" }, { "type": "p", "text": "既云父母所生肉眼，故是凡夫未得初地法身法眼。" }, { "type": "p", "text": "「又六根清净者」，第二重释。此文可有三义故来：一者上释眼根见三千乃至意亦尔，今释六根互用；二者上释眼根事，今释鼻根事；三者上明六根各用，今释互用也。就文为二：初正明六根互用。" }, { "type": "p", "text": "又六根清净者，于一一根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法等，诸根互用，此义应知。" }, { "type": "p", "text": "「眼所见者闻香能知」，此略就一根释互用。" }, { "type": "p", "text": "眼所见者闻香能知，" }, { "type": "p", "text": "「如经」以下，引经证眼见闻香能知也。" }, { "type": "p", "text": "如经「释提桓因在胜殿上五欲娱乐乃至说法」故。闻香知者，此是知境，以鼻根知故。" }, { "type": "p", "text": "闻香知，此释闻香能知也。此是知境者，香者是鼻根所知境也。以鼻根知故者，出能知也。又以眼所见境者，以鼻根知，故是互用。" }, { "type": "p", "text": "「持力者」，自上已来释法力竟，今释第二持力。就文为二：初标。" }, { "type": "p", "text": "持力者，" }, { "type": "p", "text": "言持力者，以受持经有大功用，故言持力。" }, { "type": "p", "text": "「有三种法门」者，第二释持力也。就文为二：一总释三品、二别释法师。" }, { "type": "p", "text": "有三种法门示现，如〈法师品〉、〈安乐行品〉、〈劝持品〉等广说法力，如经应知。" }, { "type": "p", "text": "如〈法师品〉，即指三品为三种法门也。问：罗什经但云持品，今何以云劝持品？答：牒前之劝，明后之持，故云劝持品。亦是因劝而持，故云劝持，实是持品。广说法力者，问：应云广说持力，云何乃言法力耶？答：有二义。一者出所持之法，故言法力，实是持力也；二者此是三品中指〈法师品〉为法力。何以知之？以次此文即释〈法师品〉经故也。" }, { "type": "p", "text": "「其心决定知水必近者」，此第二别释〈法师品〉中语也。" }, { "type": "p", "text": "「其心决定知水必近」者，受持此经得佛性水，成阿耨多罗三藐三菩提故。" }, { "type": "p", "text": "「修行力者」，释第三力。初牒、次释。" }, { "type": "p", "text": "修行力者，" }, { "type": "p", "text": "言修行力者，依经修行有胜功用，故言修行力也。" }, { "type": "p", "text": "「有五门示现下」，第二解释。文为三：初总列五门、次别释五门、三别料简第三门。" }, { "type": "p", "text": "五门示现：一者说力、二者行苦行力、三者护众生诸难力、四者功德胜力、五者护法力。" }, { "type": "p", "text": "初如文。" }, { "type": "p", "text": "「说力者」已下，第二别释五别。一一门中，初牒、次释。" }, { "type": "p", "text": "说力者，" }, { "type": "p", "text": "言说力者，佛为十方世界众生说法，故名说力。亦是謦欬中说偈，令十方世界闻，名为说力。" }, { "type": "p", "text": "「有三种」已下，初总标三种示品处。" }, { "type": "p", "text": "有三种法门，〈神力品〉中示现：" }, { "type": "p", "text": "「一出舌相令忆念故」者，第二别释也。" }, { "type": "p", "text": "一出广长舌者，令忆念故；二謦欬声者，说偈令闻故，令闻声已如实修行不放逸故；三弹指令觉悟众生者，令修行者得觉悟故。" }, { "type": "p", "text": "言忆念如来有此舌相异一切世间故，佛语必可信受。又舌相正主说法，亦是说力。二謦欬声令闻者，罗什经直明謦欬，此论意謦欬出声说偈，令十方闻修行不放逸故。" }, { "type": "p", "text": "释第二苦行力，有二品。" }, { "type": "p", "text": "行苦行力者，〈药王菩萨品〉示现教化众生故。又行苦行力者，〈妙音菩萨品〉示现教化众生故。" }, { "type": "p", "text": "问：药王可是苦行，妙音云何亦是苦行？答：妙音分形四生六道，为物弘经及救济诸难，亦是苦行。" }, { "type": "p", "text": "释第三护难力，亦二品。" }, { "type": "p", "text": "护众生诸难力者，〈观世音菩萨品〉、〈陀罗尼品〉示现。" }, { "type": "p", "text": "〈观音〉以人护难，〈陀罗尼品〉以法护难。又〈观音品〉一人护难，〈陀罗尼〉众人护难。" }, { "type": "p", "text": "功德胜力者，〈妙庄严王品〉示现依过去功德，彼二童子有如是力故。" }, { "type": "p", "text": "释第四功德胜力者，正明净藏、净眼二童子得诸三昧，又得六度道品，又得神通回父邪见，引导众人见佛听受《法华》，故言二童子有如是力。" }, { "type": "p", "text": "第五护法力。" }, { "type": "p", "text": "护法力者，〈普贤菩萨品〉及后品示现。" }, { "type": "p", "text": "普贤正是护法。故文云「若《法华经》行阎浮提，皆普贤之力。」及后品者，是〈嘱累品〉中佛付诸菩萨，令诸菩萨弘通正法，亦是护法也。" }, { "type": "p", "text": "「又说言受持观世音」下，第二料简上第三护难力经文。就文又三：一牒经标平等、二释平等、三结平等。" }, { "type": "p", "text": "又说言「受持观世音菩萨名，及受持六十二亿恒河沙等诸佛名号，彼功德平等」者，" }, { "type": "p", "text": "初如文。" }, { "type": "p", "text": "「有二种义」下，第二释平等。就经中有二：初列二门、次释二门。" }, { "type": "p", "text": "有二种义：一者信力故、二者毕竟知故。" }, { "type": "p", "text": "言二门者，一者信力，即是地前信平等；二者毕竟知，谓登地证平等。" }, { "type": "p", "text": "从「信力」下，第二释二门。前释信力门。" }, { "type": "p", "text": "信力者，有二种：一者求我身如观世音自在无异，毕竟信力故；二谓于彼生恭敬心，如彼功德，我亦如是毕竟得故。" }, { "type": "p", "text": "信平等有二：一者信己身与观音身平等，彼此同一法身；二者德平等，既同一法身亦同一功德。初亦是人平等，后是法平等。" }, { "type": "p", "text": "从「毕竟知者」下，释第二门。" }, { "type": "p", "text": "毕竟知者，谓能决定知法界故。言法界者，名为法性。彼法性者，名为一切诸佛菩萨平等法身故。平等法身者，谓真如法身，初地菩萨乃能证能入。" }, { "type": "p", "text": "初明法界、法性、法身皆是异名，从初地能证入平等法身也。" }, { "type": "p", "text": "「是故受持」下，第三结平等。" }, { "type": "p", "text": "是故受持六十二亿恒河沙等诸佛名号，受持观世音名号，所得功德无差别。" }, { "type": "p", "text": "以观音与六十二亿同证法身平等，是故功德等。问：同证法身故平等者，何故但云六十二亿？答：是趣举一数耳。问：但应明证入法身平等，何故举信平等耶？答：举地前之信，欲显后证平等也。又论主欲通释一切平等，一切平等不出信等及以证等也。" }, { "type": "p", "text": "「第一序品」下，第三重牒章门，追示分齐。" }, { "type": "p", "text": "第一〈序品〉示现七种功德成就，第二〈方便品〉有五分示现，破二明一，余品如前处分，易解。" }, { "type": "p", "text": "言余品如向处分者，即是破十病，及述十无上也。" }, { "type": "p", "text": "日东天台后学沙门实观分会" }, { "type": "juan", "text": "法华论疏卷下毕" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 6, "space": 224, "lg": 0, "byline": 3, "lb": 3602, "head": 5, "form": 0, "p": 1441, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": 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