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  "traditional_text": "略明般若末後一頌讚述\n唐三藏法師義淨述\n義淨因譯無著菩薩《般若頌釋》訖，詳夫大士判其九喻，可謂文致幽深、理義玄簡，自非地隣極喜，誰能發此明慧？而西域相承云：無著菩薩昔於覩史多天慈氏尊處，親受此八十頌，開般若要門、順瑜伽宗理，明唯識之義，遂令教流印度，若金烏之焰赫扶桑；義闡神州，等玉兔之光浮雪嶺。然而《能斷金剛》，西方乃有多釋，考其始也，此頌最先，即世親大士躬為其釋。此雖神州譯訖，而義有闕如，故復親覈談筵，重詳其妙，雅符釋意，更譯本經。世親菩薩復為般若七門義釋，而那爛陀寺盛傳其論，但為義府幽冲，尋者莫測。有師子月法師造此論釋，復有東印度多聞俗士其名月官，遍檢諸家亦為義釋。斯等莫不意符三性，不同中觀矣。更有別釋，而但順龍猛，不會瑜伽。瑜伽則真有俗無，以三性為本；中觀乃真無俗有，寔二諦為先。般若大宗，含斯兩意，致使東夏則道分南北，西方乃義隔有空。既識介綱，理無和雜，各准　聖旨，誠難乖競。然而末後一頌云「一切有為法，如星瞖燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀」者，而釋文既隱，恐尋者尚昧，輒因二九事喻，聊題十八之作，冀使朝覽遂閑，庶罔銷神之滯；夜光親授，長無按劍之惑。然而見等九事，即生死之區寰。大士了如星等，是故處而不著。智不住生津，󰁨紅蓮之在瀲；悲不居圓寂，若白玉之沈溺。因答無住涅槃，申其九喻云爾。\n論見　觀見如星，長夜妄執。\n見心長夜景，妄執久冥舒，\n三心纔已發，兩分盡皆除。\n喻星　以星喻見，夜有明無。\n榆星通夜景，柳色徹明舒，\n千條光若發，一旦盡皆除。\n論境　道境如瞖，妄覩空花。\n境色無非障，妄有見塵瑕，\n但由真智力，不復覩狂花。\n喻瞖　以瞖喻境，元無妄執。\n太虛本無障，淨境性亡瑕，\n但由瞖眼力，遂使見空花。\n論識　言識如燈，生生不絕。\n見起起不已，妄生生未極，\n留滯死宮中，良由依識力。\n喻燈　以燈喻識，焰焰無窮。\n發焰焰不已，舒光光未極，\n照灼炳宵中，良為膏油力。\n論界　說界如幻，藉業生而會盡。\n業功莊處巧，由惑生眾相，\n所執定非真，界體全虛妄。\n喻幻　以幻喻界，假匠起而終無。\n幻師方便巧，假作眾形相，\n鞠體固非真，所見皆虛妄。\n論身　序身如露，體不久停。\n投軀生巘際，寄命死河中，\n鎮處飄颻夜，還如橐籥風。\n喻露　以露喻身，逢風必落。\n圓珠停草際，渧淚處華中，\n悽悽動林夜，索索盡隨風。\n論受用　陳用如泡，待根境識。\n寰中根色積，託此復心行，\n寔由三觸合，遂令三受生。\n喻泡　以泡喻用，假渧水風。\n池中平水積，渧墜有風行，\n但由三事合，乘使萬泡生。\n論過　述過如夢，由思而起。\n過去雖無境，尋思意尚通，\n遂令方寸內，還見九城容。\n喻夢　以夢喻過，因憶乃生。\n處晝多緣境，良宵記念通，\n遂令於睡內，重憶本時容。\n論現　談現如電，暫時而有。\n萬像如電野，四相等流光，\n詎知唯一念，妄計有三常。\n喻電　以電喻現，𭝶忽便亡。\n震雷鳴四野，擊電動千光，\n剎那存有念，即體自無常。\n論未　論未如雲，本識能持其種。\n藏識無初結，波情浪後飛，\n良由有貪愛，帶種定何疑。\n喻雲　以雲喻未，自體必含於潤。\n靉靆屯雲結，煥爛景風飛，\n光華如可愛，含潤理無疑。\n更以一句收事收喻，撮其要義而為一述。\n見心智滅如星殄，惑境真亡若瞖除，\n想起由識如燈焰，界有藉思同幻車，\n一身暫顯同朝露，三受忽現等泡虛，\n憶念過時空夢發，計執現存奔電舒，\n既知雨潤雲中住，未種常依識藏居。\n次下別據三性、三身、真俗、般若，以明觀行九喻解九事云：\n熟觀生界咸如此，智者應可務真常，\n真常實不玄，圓成在目前。\n覺二體空蛇索盡，了一非無鏡月懸，\n鏡月懸時實無慮，但作他緣生福處。\n唯識初心乍有依，真如後念還無據，\n無據即般若，勝俗亡真假。\n福津如筏捐不捐，悲智隨生捨不捨。\n略明般若末後一頌讚述",
  "simplified_text": "略明般若末后一颂赞述\n唐三藏法师义净述\n义净因译无著菩萨《般若颂释》讫，详夫大士判其九喻，可谓文致幽深、理义玄简，自非地隣极喜，谁能发此明慧？而西域相承云：无著菩萨昔于覩史多天慈氏尊处，亲受此八十颂，开般若要门、顺瑜伽宗理，明唯识之义，遂令教流印度，若金乌之焰赫扶桑；义阐神州，等玉兔之光浮雪岭。然而《能断金刚》，西方乃有多释，考其始也，此颂最先，即世亲大士躬为其释。此虽神州译讫，而义有阙如，故复亲核谈筵，重详其妙，雅符释意，更译本经。世亲菩萨复为般若七门义释，而那烂陀寺盛传其论，但为义府幽冲，寻者莫测。有师子月法师造此论释，复有东印度多闻俗士其名月官，遍检诸家亦为义释。斯等莫不意符三性，不同中观矣。更有别释，而但顺龙猛，不会瑜伽。瑜伽则真有俗无，以三性为本；中观乃真无俗有，寔二谛为先。般若大宗，含斯两意，致使东夏则道分南北，西方乃义隔有空。既识介纲，理无和杂，各准　圣旨，诚难乖竞。然而末后一颂云「一切有为法，如星瞖灯幻，露泡梦电云，应作如是观」者，而释文既隐，恐寻者尚昧，辄因二九事喻，聊题十八之作，冀使朝览遂闲，庶罔销神之滞；夜光亲授，长无按剑之惑。然而见等九事，即生死之区寰。大士了如星等，是故处而不著。智不住生津，󰁨红莲之在潋；悲不居圆寂，若白玉之沈溺。因答无住涅槃，申其九喻云尔。\n论见　观见如星，长夜妄执。\n见心长夜景，妄执久冥舒，\n三心才已发，两分尽皆除。\n喻星　以星喻见，夜有明无。\n榆星通夜景，柳色彻明舒，\n千条光若发，一旦尽皆除。\n论境　道境如瞖，妄覩空花。\n境色无非障，妄有见尘瑕，\n但由真智力，不复覩狂花。\n喻瞖　以瞖喻境，元无妄执。\n太虚本无障，净境性亡瑕，\n但由瞖眼力，遂使见空花。\n论识　言识如灯，生生不绝。\n见起起不已，妄生生未极，\n留滞死宫中，良由依识力。\n喻灯　以灯喻识，焰焰无穷。\n发焰焰不已，舒光光未极，\n照灼炳宵中，良为膏油力。\n论界　说界如幻，藉业生而会尽。\n业功庄处巧，由惑生众相，\n所执定非真，界体全虚妄。\n喻幻　以幻喻界，假匠起而终无。\n幻师方便巧，假作众形相，\n鞠体固非真，所见皆虚妄。\n论身　序身如露，体不久停。\n投躯生𪩘际，寄命死河中，\n镇处飘飖夜，还如橐籥风。\n喻露　以露喻身，逢风必落。\n圆珠停草际，渧泪处华中，\n凄凄动林夜，索索尽随风。\n论受用　陈用如泡，待根境识。\n寰中根色积，托此复心行，\n寔由三触合，遂令三受生。\n喻泡　以泡喻用，假渧水风。\n池中平水积，渧坠有风行，\n但由三事合，乘使万泡生。\n论过　述过如梦，由思而起。\n过去虽无境，寻思意尚通，\n遂令方寸内，还见九城容。\n喻梦　以梦喻过，因忆乃生。\n处昼多缘境，良宵记念通，\n遂令于睡内，重忆本时容。\n论现　谈现如电，暂时而有。\n万像如电野，四相等流光，\n讵知唯一念，妄计有三常。\n喻电　以电喻现，𭝶忽便亡。\n震雷鸣四野，击电动千光，\n刹那存有念，即体自无常。\n论未　论未如云，本识能持其种。\n藏识无初结，波情浪后飞，\n良由有贪爱，带种定何疑。\n喻云　以云喻未，自体必含于润。\n叆叇屯云结，焕烂景风飞，\n光华如可爱，含润理无疑。\n更以一句收事收喻，撮其要义而为一述。\n见心智灭如星殄，惑境真亡若瞖除，\n想起由识如灯焰，界有藉思同幻车，\n一身暂显同朝露，三受忽现等泡虚，\n忆念过时空梦发，计执现存奔电舒，\n既知雨润云中住，未种常依识藏居。\n次下别据三性、三身、真俗、般若，以明观行九喻解九事云：\n熟观生界咸如此，智者应可务真常，\n真常实不玄，圆成在目前。\n觉二体空蛇索尽，了一非无镜月悬，\n镜月悬时实无虑，但作他缘生福处。\n唯识初心乍有依，真如后念还无据，\n无据即般若，胜俗亡真假。\n福津如筏捐不捐，悲智随生舍不舍。\n略明般若末后一颂赞述",
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          "見心智滅如星殄，惑境真亡若瞖除，",
          "想起由識如燈焰，界有藉思同幻車，",
          "一身暫顯同朝露，三受忽現等泡虛，",
          "憶念過時空夢發，計執現存奔電舒，",
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          "熟觀生界咸如此，智者應可務真常，",
          "真常實不玄，圓成在目前。",
          "覺二體空蛇索盡，了一非無鏡月懸，",
          "鏡月懸時實無慮，但作他緣生福處。",
          "唯識初心乍有依，真如後念還無據，",
          "無據即般若，勝俗亡真假。",
          "福津如筏捐不捐，悲智隨生捨不捨。"
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        "text": "义净因译无著菩萨《般若颂释》讫，详夫大士判其九喻，可谓文致幽深、理义玄简，自非地隣极喜，谁能发此明慧？而西域相承云：无著菩萨昔于覩史多天慈氏尊处，亲受此八十颂，开般若要门、顺瑜伽宗理，明唯识之义，遂令教流印度，若金乌之焰赫扶桑；义阐神州，等玉兔之光浮雪岭。然而《能断金刚》，西方乃有多释，考其始也，此颂最先，即世亲大士躬为其释。此虽神州译讫，而义有阙如，故复亲核谈筵，重详其妙，雅符释意，更译本经。世亲菩萨复为般若七门义释，而那烂陀寺盛传其论，但为义府幽冲，寻者莫测。有师子月法师造此论释，复有东印度多闻俗士其名月官，遍检诸家亦为义释。斯等莫不意符三性，不同中观矣。更有别释，而但顺龙猛，不会瑜伽。瑜伽则真有俗无，以三性为本；中观乃真无俗有，寔二谛为先。般若大宗，含斯两意，致使东夏则道分南北，西方乃义隔有空。既识介纲，理无和杂，各准　圣旨，诚难乖竞。然而末后一颂云「一切有为法，如星瞖灯幻，露泡梦电云，应作如是观」者，而释文既隐，恐寻者尚昧，辄因二九事喻，聊题十八之作，冀使朝览遂闲，庶罔销神之滞；夜光亲授，长无按剑之惑。然而见等九事，即生死之区寰。大士了如星等，是故处而不著。智不住生津，󰁨红莲之在潋；悲不居圆寂，若白玉之沈溺。因答无住涅槃，申其九喻云尔。"
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          "见心长夜景，妄执久冥舒，",
          "三心才已发，两分尽皆除。"
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          "榆星通夜景，柳色彻明舒，",
          "千条光若发，一旦尽皆除。"
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          "境色无非障，妄有见尘瑕，",
          "但由真智力，不复覩狂花。"
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          "太虚本无障，净境性亡瑕，",
          "但由瞖眼力，遂使见空花。"
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          "见起起不已，妄生生未极，",
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          "发焰焰不已，舒光光未极，",
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          "业功庄处巧，由惑生众相，",
          "所执定非真，界体全虚妄。"
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          "投躯生𪩘际，寄命死河中，",
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          "寰中根色积，托此复心行，",
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          "过去虽无境，寻思意尚通，",
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          "藏识无初结，波情浪后飞，",
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          "见心智灭如星殄，惑境真亡若瞖除，",
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          "既知雨润云中住，未种常依识藏居。"
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          "无据即般若，胜俗亡真假。",
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