略明般若末后一颂赞述
略明般若末后一颂赞述
义净因译无著菩萨《般若颂释》讫，详夫大士判其九喻，可谓文致幽深、理义玄简，自非地隣极喜，谁能发此明慧？而西域相承云：无著菩萨昔于覩史多天慈氏尊处，亲受此八十颂，开般若要门、顺瑜伽宗理，明唯识之义，遂令教流印度，若金乌之焰赫扶桑；义阐神州，等玉兔之光浮雪岭。然而《能断金刚》，西方乃有多释，考其始也，此颂最先，即世亲大士躬为其释。此虽神州译讫，而义有阙如，故复亲核谈筵，重详其妙，雅符释意，更译本经。世亲菩萨复为般若七门义释，而那烂陀寺盛传其论，但为义府幽冲，寻者莫测。有师子月法师造此论释，复有东印度多闻俗士其名月官，遍检诸家亦为义释。斯等莫不意符三性，不同中观矣。更有别释，而但顺龙猛，不会瑜伽。瑜伽则真有俗无，以三性为本；中观乃真无俗有，寔二谛为先。般若大宗，含斯两意，致使东夏则道分南北，西方乃义隔有空。既识介纲，理无和杂，各准 圣旨，诚难乖竞。然而末后一颂云「一切有为法，如星瞖灯幻，露泡梦电云，应作如是观」者，而释文既隐，恐寻者尚昧，辄因二九事喻，聊题十八之作，冀使朝览遂闲，庶罔销神之滞；夜光亲授，长无按剑之惑。然而见等九事，即生死之区寰。大士了如星等，是故处而不著。智不住生津，红莲之在潋；悲不居圆寂，若白玉之沈溺。因答无住涅槃，申其九喻云尔。
论见 观见如星，长夜妄执。
喻星 以星喻见，夜有明无。
论境 道境如瞖，妄覩空花。
喻瞖 以瞖喻境，元无妄执。
论识 言识如灯，生生不绝。
喻灯 以灯喻识，焰焰无穷。
论界 说界如幻，藉业生而会尽。
喻幻 以幻喻界，假匠起而终无。
论身 序身如露，体不久停。
喻露 以露喻身，逢风必落。
论受用 陈用如泡，待根境识。
喻泡 以泡喻用，假渧水风。
论过 述过如梦，由思而起。
喻梦 以梦喻过，因忆乃生。
论现 谈现如电，暂时而有。
喻电 以电喻现，𭝶忽便亡。
论未 论未如云，本识能持其种。
喻云 以云喻未，自体必含于润。
更以一句收事收喻，撮其要义而为一述。
次下别据三性、三身、真俗、般若，以明观行九喻解九事云：
略明般若末后一颂赞述
略明般若末後一頌讚述
義淨因譯無著菩薩《般若頌釋》訖，詳夫大士判其九喻，可謂文致幽深、理義玄簡，自非地隣極喜，誰能發此明慧？而西域相承云：無著菩薩昔於覩史多天慈氏尊處，親受此八十頌，開般若要門、順瑜伽宗理，明唯識之義，遂令教流印度，若金烏之焰赫扶桑；義闡神州，等玉兔之光浮雪嶺。然而《能斷金剛》，西方乃有多釋，考其始也，此頌最先，即世親大士躬為其釋。此雖神州譯訖，而義有闕如，故復親覈談筵，重詳其妙，雅符釋意，更譯本經。世親菩薩復為般若七門義釋，而那爛陀寺盛傳其論，但為義府幽冲，尋者莫測。有師子月法師造此論釋，復有東印度多聞俗士其名月官，遍檢諸家亦為義釋。斯等莫不意符三性，不同中觀矣。更有別釋，而但順龍猛，不會瑜伽。瑜伽則真有俗無，以三性為本；中觀乃真無俗有，寔二諦為先。般若大宗，含斯兩意，致使東夏則道分南北，西方乃義隔有空。既識介綱，理無和雜，各准 聖旨，誠難乖競。然而末後一頌云「一切有為法，如星瞖燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀」者，而釋文既隱，恐尋者尚昧，輒因二九事喻，聊題十八之作，冀使朝覽遂閑，庶罔銷神之滯；夜光親授，長無按劍之惑。然而見等九事，即生死之區寰。大士了如星等，是故處而不著。智不住生津，紅蓮之在瀲；悲不居圓寂，若白玉之沈溺。因答無住涅槃，申其九喻云爾。
論見 觀見如星，長夜妄執。
喻星 以星喻見，夜有明無。
論境 道境如瞖，妄覩空花。
喻瞖 以瞖喻境，元無妄執。
論識 言識如燈，生生不絕。
喻燈 以燈喻識，焰焰無窮。
論界 說界如幻，藉業生而會盡。
喻幻 以幻喻界，假匠起而終無。
論身 序身如露，體不久停。
喻露 以露喻身，逢風必落。
論受用 陳用如泡，待根境識。
喻泡 以泡喻用，假渧水風。
論過 述過如夢，由思而起。
喻夢 以夢喻過，因憶乃生。
論現 談現如電，暫時而有。
喻電 以電喻現，𭝶忽便亡。
論未 論未如雲，本識能持其種。
喻雲 以雲喻未，自體必含於潤。
更以一句收事收喻，撮其要義而為一述。
次下別據三性、三身、真俗、般若，以明觀行九喻解九事云：
略明般若末後一頌讚述