天台菩萨戒疏

天台菩萨戒疏上

天台沙门明旷删补草书灭法，传者须真。

佛性常住，教起从缘，缘宜不同，故义有广略。或引众释以显异，或破今古验非圆，或以绮饰引文才，或存肤质成深致，莫非为彰教旨，四悉适时也。今随所欲，直笔销文，取舍有凭，不违先见，则以天台为宗骨，用天宫之具缘，补阙销释，贵在扶文，则诸家参取，但自虑遗失，岂敢呈露他人，忽漏视听之缘？幸知源意矣。菩萨戒者，运善之初章，却恶之前阵。声闻小行，尚自珍敬木叉；大士兼怀，宁不精持戒品？故得莲华藏界，悬日月以照临；菩提树王，开甘露而济乏。千华千百亿，卢舍那为本身；十重四十八轻，释迦文为末化。不可说法，启心地于毛端；不思议光，举身华于色顶。于是别圆，大士之所同修；八万威仪，圣贤以之齐致。况乃恒沙戒品，圆三聚而统收，具六位而该摄。既如因陀罗网同而不同，似萨婆若海异而非异，等摩尼之雨宝普洽黎元，譬璎珞以严身功成妙觉。于是五位菩萨莫不赖此因圆，三世如来无不由斯果满。既为道场之直路，只是正觉之良规，大矣盛哉，难得而言者也。题云《梵网经卢舍那佛说菩萨心地十重四十八轻戒品第十》者，「梵」则从人当体离染为名，「网」就喻彰功能立号意明。诸佛对机设教，药病多端，如大梵王因陀罗网，故云「梵网」。「经」谓经教，诠量分别常住佛性，故名为「经」。「卢舍那」等者，《宝梁经》翻称为「净满」，三惑顿尽故名为「净」，万德俱圆故称为「满」。满净之智自觉觉他故名为「佛」，八音宣吐名之为「说」。「菩萨」等者，谓此戒法轨范妙觉之前因位大士，故标「菩萨」。菩萨律仪遍防三业，心意为主举一摄诸，譬如大地含摄万物，故言「心地」。「十重」等者，简法异人，禁法虽多，不出轻重两类，故云「十重」。「四十八轻戒品第十」者，案罗什法师所述法相，出自《梵网经．律藏品》，《梵网》大本一百五十二卷六十一品，唯第九品竟明菩萨心地轻重律仪阶位差别，一品两卷是彼之一，故云「第十」。总而言之，《梵网经卢舍那佛说菩萨心地十重四十八轻戒品第十》。

将释此文，七门分别：初、明名体，二、明宗用，三、明教摄，四、明受法，五、明传译，六、略料简，七、随文解释。

初又二：初释名，次出体。初释名者，「戒」之一字也，梵言「尸罗」，亦云「毘尼」、「波罗提木叉」等，此云「清凉」。灭三惑之过，保得解脱也。今言戒者，能防三业，止三惑非，故得名也。大而言之，不出四弘三聚。成道知法即摄善法，誓断烦恼即摄律仪，愿度众生即摄众生。况一一誓，三聚具足；况一一戒，备此三心。如持不杀，止恶不生，遍体离染，即摄律仪，法身因也；制行善等，知法证真，感报自存，即摄善法，报身因也；止恶行善，慈悲为本，四悉利物，即摄众生，应身因也。此三聚戒，依《大智度论》，义通十种：一、不缺，谓持十善性戒，乃至十重。若毁缺者，无堪受用。二、不破，三、不穿，即四十八轻。若毁犯者，如器破裂及穿漏也。四、不杂念，即欲念不起也。五、随道，六、无著，谓见真谛理，离三界内见思惑也。七、智所赞，八、自在，此约菩萨利他，为智人所赞。九、随定，十、具足，约证中道首楞严禅，不起灭定现威仪，示十界身，随形化物也。此之十种，禁防三业，通得名戒。轨运身心，至涅槃岸，又总名乘，故有人天等五乘差别。今之所持，约事达理，一刹那心，十戒具足。事持前四，因缘为境；理持后六，了境佛性。中道常住，体唯一心，具含凡圣、依正、因果，虽具而空，无非法界，名之为观，即一心三观。空即空观，观性真谛，持于道共、无著两戒；具即假观，观性俗谛，持于智赞、自在两戒；法界佛性，即是中观，观性中道第一义谛，持于随定、具足两戒。故《中论》云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。」境智俱心，能所冥一，一而不一，四六宛然。即约名字，观行位初，俱持十戒，名为菩萨。次出体者，初发圆心，从师请受，身口克诚，名为作戒，色心为体。三羯磨竟，纳法居怀，作休谢往，讫乎未来，名无作戒，唯实相心，以之为体。故《璎珞经》云：「一切凡圣戒尽以心为体。心无尽故，戒亦无尽。」诸大乘经无第三聚，不同声闻律仪非色非心以为戒体。

二、明宗用者，先宗，次用。所言宗者，要也，趣也。从始至末，依体护持，趣期圆果，名为宗也。次明用者，身佩圣法，美德外彰，威仪行成，清严轨范，肃然可畏，制御三惑，使物归信，故名为用。

三、明教摄者，释尊一化，示身说法，有始有终，四种差别，谓三藏教、通教、别教、圆教。三藏具如《俱舍》、《婆沙》。声闻阶位，七贤七圣等殊。缘觉则有值佛不值佛等差别。菩萨则三祇百劫修相好因，并同一毘尼、毘昙、修多罗三藏之学，乃至菩提树下一念相应三十四心，断界内见思正习俱尽，名之为佛，同僧布萨，无别菩萨律仪。故《法华经》云不亲近小乘三藏学者，而得三藏之名，即劣应身。鹿苑示成丈六金容，乃至方等会中小机所老比丘像，是其佛也。三、通教者，如方等般若，明三乘人共行十地：一、干慧地外凡，二、性地内凡，三、八人地，四、见地不出观，共断见惑，与三藏初果齐，五、薄地三人同断欲界六品思惑，与三藏二果齐，六、离欲地断欲界九品思惑，与三藏三果齐，七、已办地断三界见思尽，与三藏罗汉齐，八、支佛地福德深利，能侵习也，九、菩萨地从空出假，侵小习气，及界内无知，学佛十力等法，十、佛地一念相应，习气永尽，与三藏佛齐也。此等十地，前无住、行、向名，后无等觉、妙觉位。三人因果大同，名为通教。示胜应身，魏魏堂堂，如星中月，即通佛相也。菩萨亦同声闻律仪。三、别教者，如《璎珞》、《仁王》等经，明五十二位，地前属凡名贤，登地属圣。或云七地入无功用，十信数进数退，名为外凡。十住入空，而断见思及断界外上品尘沙。十行出假，断中品尘沙，遍知四教十界药病。十回向位，断下品尘沙。向后修中，伏外界无明。一分才落，即入初地。八相成道，因果迢遰，劫数叵量。观行历别，别前别后，故名为别。示成报身，即其相也。四、圆教者，圆信三障，即是三德。报障即法身，烦恼即般若，结业即解脱。依信起行，三观圆修，刹那无间，名初随喜品。第二受持读诵，第三解说书写，第四兼行六度，第五具行六度。委如《法华》。此五品弟子，圆伏无明，即外凡位。十信之位，见思先落。故《仁王经》云：「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。」即内凡位，与别教十住及藏通佛齐。十信后心，破于界外一品无明，入初住位，圆成八相，如《华严》所辨，与别初地功用一齐，始终总破四十二品界外无明，方成妙觉。别而不别，妙理无二，故名为圆。上根一生，有入初住之义。此之四教，约于五时，有多有少。《华严》圆教兼别，鹿苑但一三藏，方等对半明满四教具足诸部，般若带半明满通别圆三。今此戒经结华严会，即别圆教，轻重顿制菩萨律仪。《法华》正明佛意，卷权归实，唯一圆乘，人法俱开，依正无二，故云「我常在此娑婆世界」，「汝等所行是菩萨道」，五佛咸令一切众生开示悟入佛之知见。《涅槃》虽明四教，为息权机，扶律显常，一一莫不皆闻佛性，故二经同味，故并譬醍醐。今从佛意，圆教消释。

四、明受法者。谨依《璎珞》、《地持》、高昌等文，总作一十二门分别：第一、开悟，第二、三归，第三、请师，第四、忏悔，第五、发心，第六、示相问遮，第七、授戒，第八、证明，第九、现相，第十、陈持犯，第十一、明广愿，第十二、教持戒。

第一、开悟者。夫戒德难量，功高万像，为九乘之轨筏，运三宝之舟航。是故经云：一切众生因戒而有。故《萨遮经》云：「若不持戒者，尚不得野干之身，况功德之身？」又《华严》云：「戒是无上菩提本，应当具足持禁戒。」《涅槃经》云：「若持是经而不持戒，名魔眷属，非我弟子，我亦不听受持是经。」又《月灯三昧经》云：「虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽；虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。」且戒有多途，五、八、十、具，克论功报，随受者心。今菩萨戒报圆佛果，相好无边，三达、五眼、十力、无畏一切功德，既发大心，即上品心受菩萨戒。菩萨戒者，则五十一位圆菩萨乘之律仪也。所以经云：边方中国，若人非人，解法师语，尽皆得受。须人人正信，发志诚心，诸佛究竟证圆四德，居常寂光，于法身地起无缘慈，等念群生犹如赤子。我等愚冥，日用莫知，三界轮环，四生沈溺，唯圆妙觉究尽无明，故发圆心而希圆行，知因感果，惊觉常情，故名开悟。

已开悟竟，第二、归依三宝。略明三种三宝为所归依：一、住持，二、别相，三、一体。一、住持三宝者，人能弘道，万代之所流传；道藉人弘，三宝于斯常住。则剃发染衣为僧宝，黄卷赤轴为法宝，泥木素像为佛宝。二、明别相三宝者，十方三世法报应化为佛宝，所说法门为法宝，除妙觉外菩萨二乘为僧宝。三、一体三宝者，实相圆理名为一体，即一而三无非秘藏，如世珍奇故通名宝。何者？心体觉知名佛，性体离念名法，心体无诤名僧。凡圣始终此三具足，佛已修已证应物现形，别相住持功由一体，我等理是如氷在水，若欲融氷善须方便，拟趣佛果非修不成。今始觉知正向此三为归依处，教言：「弟子某甲等，愿从今身尽未来际，归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。」三说。「弟子某甲等，愿从今身尽未来际，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。」三说。「从今已往称佛为师，更不归依余邪魔外道，唯愿三宝慈悲摄受，哀愍故。」礼三宝。受三归竟。

第三、请师。凡为师者，应具五德：一、坚持净戒，二、年满十腊，三、善解律藏，四、师师相授，五、定慧穷玄。师应教言：「弟子某甲等，今从大德求受菩萨戒。唯愿大德，于我不惮劳苦，慈愍故。」三反。次请和上。「弟子某甲等，奉请释迦如来应正等觉为和上。我依和上故，得受菩萨戒，慈愍故。」礼一拜。「文殊师利为羯磨阿阇梨，弥勒菩萨为教授师，一切如来应正等觉为尊证，一切菩萨摩诃萨为同学等侣。」词句同前。次应教乞戒云：「大德！今正是时，愿与我授菩萨戒。」次戒师应起，为白诸佛，唱言：「仰稽首十方一切诸佛，及大地诸菩萨僧。此诸菩萨，求我某甲，欲从诸佛菩萨僧，乞受菩萨戒。此诸菩萨，已是真实，能生深信，成菩提愿。唯愿诸佛怜愍故，施与菩萨戒。」三说。请圣为师。为证明竟，十方诸佛神通道眼皆见闻我，如对目前向之忏悔。

第四、忏悔者，夫戒是白净之法，身器清净乃可堪受，故先教忏悔洗涤身心，如浣故衣方受染色。然如来示灭向二千年，正法沈沦邪风广扇，众生等薄福生遇此时，纵有听闻莫能信受，良由惑障深重见执坚强，若不改往从来罪无由灭，若罪不灭戒不发故解脱难期。然忏悔法有其三品：上品忏者，举身投地，如大山崩，毛孔流血；中品忏者，自露所犯，悲泣流泪；下品忏者，随师口言，陈前罪咎。今请十方诸佛、诸大菩萨而作证明。诸佛菩萨大悲弘誓，欲令众生如佛无异，然须行者三业清净，方可得戒。如请大王，先须庄严舍宅。亦如浊水，日轮不现。三世诸佛，皆因此戒而得菩提。故须先运逆顺十心，为忏悔本。师应教言：「弟子某甲等，与法界众生，仰稽首十方尽虚空界一切三宝，释迦牟尼、当来弥勒十二分教真如藏海，诸大菩萨、缘觉、声闻，证明弟子，披心忏悔。从无始来，至于今日，纵身口意，内计人我，外加恶友，具造十恶、五逆、四重、毁谤正法、一阐提罪，杀害父母，杀阿罗汉，破和合僧约佛在世，别行五法布萨羯磨，出佛身血，坏和合僧，焚烧经像，身四威仪损伤含识，盗三宝物及余趣财，颠倒邪婬，污染梵行，诳惑三宝，欺诈一切，食噉血肉，无慈愍心。或食五辛，薰秽三宝，饮酒狂乱，破坏善法，侵僧鬘物，打詈呵责出家在家、持戒破戒，或夺袈裟，逼令还俗，策役驱使，或断命根，不随喜他一毫之善。唯遍三业，广造众罪，事虽不普，恶心遍布，昼夜相续，无有间断，覆讳过失，不欲人知，鲁扈底突，不怖恶道，无惭无愧，拨无因果，作一阐提。故于今日，对十方佛，深信因果，生重惭愧，生重怖畏，发露忏悔，断相续心，发菩提心，断恶修善，勤策三业，翻昔重过，随喜凡圣一毫之善，念十方佛有大福慧，知一切法本性空寂，能拔我等一切众生，从二死海，置三德岸。唯愿三宝，慈悲证明。」一说。忏悔既竟，身器清净，堪盛法食。

第五、发心。言发心者，发菩提心。「菩提」梵音，此翻为「道」。道心语通，今依圆佛，发圆道心。圆道心者，我心、佛心及众生心，三无差别。理虽无别，事证天殊。故学佛慈悲，发佛弘誓，灭恶生善，功唯菩提。如师子筋弦，遍闻一切，生于众善。如那罗延箭，贯彻铁围，遍灭众恶。故《密藏经》云：灭重重十恶，发权道心，毕竟无余，况发圆心。诸发之最，无发而发，遍法界发，名圆发。一者众生无边誓愿度，度十界众生故；二者烦恼无数誓愿断，断十界三惑故；三者法门无尽誓愿知，即惑成智故；四者佛道无上誓愿成，即生成灭故。此之四心，诸佛之种，绍三宝位，一切诸佛等证三身，无不因此。一发之后，讫至涅槃，誓无退转。又有四心，菩萨须发：一、观众生如佛，二、如国王，三、如父母，四、如大众。汝等能发此心不？答：「能。」

既已发心，次问遮相。相即三聚，遮谓七遮。言三聚者，《璎珞经》云：摄律仪戒，谓十波罗蜜，即止恶也。摄善法戒，谓八万四千法门，即行善也。饶益有情戒，谓慈悲喜舍，利乐有情。已知戒相，复发道心，忏除罪垢，堪得受戒。若有七遮，不在受限，忏亦不灭。我今问汝，当随实答。汝不出佛身血不？答：「无。」二、不杀父不？三、不杀母不？四、不杀和上不？五、不杀阿阇梨不？六、不破羯磨转法轮僧不？七、不杀圣人不？谓证四果等。并答「无」。若无七遮，堪得受戒，起深重心，专注谛听，莫生异缘。今正是得戒之时，必须克心倾仰于师，如完器承物，莫余思想。已问遮相。

第七、授戒。「汝等谛听！汝今于我所，求受一切菩萨净戒，求受一切菩萨学处，所谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。此等净戒，此诸学处，过去一切菩萨已受解、已行成，未来一切菩萨当受、当解、当行、当成，现在一切菩萨今受、今学、今解、今行，当来作佛。汝等从今身尽未来际，于其中间不得犯，能持不？」三说、三问、三答。「第一遍竟时，十方世界妙善戒法，注于汝等身心。第二遍时，此妙戒法测塞虚空，云集顶上。」次说第二遍。第二遍竟，更说一遍，「即入仁等身心清净满足，勿余思虑。然此戒法无有形色流注，仁等身心不觉不知向有形色，犹如天崩地裂之声。」次说第二遍。三羯磨竟，已具戒法，即是菩萨。《大经》云：「发心毕竟二不别，如是二心前心难。」云云。已得戒竟。

第八、证明相。「弟子众等，仰稽首十方尽虚空遍法界一切诸佛诸大菩萨：此娑婆世界南赡部洲人主地，大唐国某州县某寺僧伽蓝佛像前，有众多佛子，今于我所受菩萨戒竟，我已作证明。唯愿诸佛诸大菩萨慈悲，亦为作证明。」三说。已证明竟。

第九、现相。若上品心受得戒时，十方佛前有种种相，凉风、异香、异声、光明。彼彼菩萨问彼彼佛：「何因缘故有此相？」彼佛答言：「此相现去某方某处，有众多菩萨于某师所三说受菩萨戒竟，今请证明有此相现。」彼彼菩萨咸生欢喜，各各皆言：「如是等极恶之处，具足烦恼恶业众生，能发如此极胜之心受菩萨戒，甚为希有。」深生怜愍，于汝等所起坚固梵行之心，宜应志心护持，不惜身命，勿使毁犯。

第十、广陈持犯，如下消释。旦示十重。「若诸菩萨已于戒师所三说受菩萨戒竟，若自杀人、若教他杀人，非真菩萨、假名菩萨，无惭无愧，犯波罗夷，报堕地狱不如意处。汝等从今身尽未来际，于其中间不得犯，能持不？」答：「能。」「盗钱、满五婬、大妄语、酤酒、与人说于菩萨声闻四众名德之过、自赞己功、毁他高胜、骂辱乞者、悭法悭财、瞋上中境、不受忏悔、对众谤毁大乘三宝、若自谤、若教人谤。」词句同前。已明持犯。

第十一、教发广愿。上明发心四弘总愿。受律仪戒，名为起行。今更总别重发愿，回因向果，回己与他，成菩萨之德。「弟子某甲等，愿以己受戒所生功德，回施法界众生。未离苦者，愿令离苦。未得乐者，愿令得乐。未发菩提心者，愿令发菩提心。未断恶修善者，愿断恶修善。未成佛者，愿早成佛。又以如是忏悔受戒所生功德，愿共一切众生，舍此身已，生极乐世界弥陀佛前，悟无生忍，得大神通，游历十方，奉事诸佛，恒闻无上大乘正法，诸佛行愿，圆满具足。又以此受戒忏悔所生功德，愿共一切众生，从今身已往，永离三恶身，永离下贱身，永离不自在身，常于佛法中，清净出家，精修梵行，为一切众生，作大善知识。又愿一切众生，闻我名者，发菩提心；见我形者，断恶修善；闻我说者，得大智慧；知我心者，早得成佛。」发愿已，礼三宝已，发愿竟。

第十二、教持戒，令诵戒本，有所不戒解，一一销通。念佛诵经，思惟修集，具如下文，随戒消释。

五、明传译时代者，即大秦弘始三年，有西国三藏鸠摩罗什，此云童寿，来达汉境，光显大乘，匡维圣教。于逍遥园或云于草堂寺传译经论三百余卷，五十余部。梵纳一本第十〈心地〉最后诵出，两卷成文。上卷明菩萨阶位，下卷明菩萨律仪。才翻译讫，于时沙门慧融、道祥等八百余人，请从受戒。融等笔授，咸同诵持。仍于下卷偈颂之后，独为一轴。自云：此等戒相，出自《梵网经．律藏品》内，卢舍那佛为妙海王及王千子授菩萨戒法。

第六、料简者。问：无作戒体，唯实相心。缘体护持，因果宗趣，亦唯实相。如何差别？答：体是宗教之宗，不即不离。譬如屋空，与梁柱等。空譬于体，梁等譬宗。不即不离，思之可见。应知体是能持能领之心相，宗是所持所领之戒法。问：《涅槃》篇聚，并是别教菩萨律仪。云何而言此菩萨戒，别、圆菩萨同禀？答：别教菩萨，行布而修，四教法门，无不行学。故《涅槃》次第五行，轨范别教之人初心厌世出家，白四羯磨先禀藏通律仪，禁防三业故先明篇聚，乃至十戒五支名戒圣行，岂非渐具十重四十八轻？故知此二义通别圆菩萨毘尼之藏。问：若尔，教利根有入别圆之义，亦应有此律仪之分？答：且约当教钝根未禀佛性之戒，同依三藏律仪，利根被接入于别圆，还从能接名别圆人，或有接入之义，故四教外别立位名。问：声闻制于身口，菩萨唯制于心，云何三藏三乘同禀五篇七聚？答：大小律仪俱制三业，自行化他之异，故得大小乘名。小戒若不制心，方便兰吉从何而立？菩萨虽云「刹那造罪殃坠无间」，但云刹那为无间因，十重四十八轻莫不皆从身口具缘而结，况三藏菩萨是彼小中之大，对此料简殊不相应。问：如前十戒乘戒互通，如何取别？答：制教所明从禁恶边而得戒名，化教所明从修禅学慧而立乘称，此则别也。若其通者，三学相须如目足，并能运载所趣之处，通得名乘，并有断恶之能十总名戒。今菩萨戒三义互通，从制止恶名之为戒，从制起行常住慈悲则是乘也。故一一戒，乘戒具足。戒即法身，乘即般若。乘戒不二，慈悲应化，即是解脱。解脱德，假观为因，应身为果；般若德，空观为因，报身为果；法身德，中观为因，法身为果。故知戒戒三聚互融，三观三身相即。三聚三身，既无优劣，四十八轻十重，等持心性，宁有浅深？假分乘戒两名，一一无非实相，方是圆融菩萨戒也。故序中云：「一切色心，是情是心，皆入佛性戒中。」言可验矣。不别而别，轻重宛然。止恶为正文广，起观是傍语略。从多从正，律仪防禁，三业义边，名菩萨戒。

第七、随事依文，销释《梵网》大本。彼文销释《梵网》大本彼之一品，但是正说。今乃义开，以为三段：从偈初讫长行「清净者」为序，次从「佛告」下讫「现在诸菩萨今诵」为正说，此下尽卷即第三、劝说流通。

就初序为二：初、偈颂明舍那发起，次、长行明释迦劝发。初文又四戒、三劝。四戒者，一、舍那，二、释迦，三、菩萨，四、众生。三劝者，一、劝受，二、劝持，三、劝诵。此之四戒得之有由，根本传授得记成佛，所以劝受。受已须持，持已须诵，使佛种不断。

初十一行半偈为三：初、三行三句，明舍那说戒，传授释迦；次、「是时」下三行三句，明释迦迹佛授诸菩萨，菩萨授诸众生；三、从「谛听」下尽偈，明劝信受持。此之三序悉是释迦所说，杂有经家之辞。初为二：初、二行半明本迹，次、一行一句明人法。初又三：初、半行明舍那本身，次、一行半明释迦迹化，三、半行总结本迹。

初文者，上句明舍那本身，下句明舍那本土，此即依正两报。初言「我今」等者，常乐我净四德之我也。经云：「无我法中有真我」，谓报身如来智断俱圆，四德究竟名为净满，举一摄三故云「我今」等。《摄论》明报身有二：一、自受用报，谓称法界实成依正无碍，唯佛独居妙觉同类自能相见。二、他受用报，为地上菩萨于实报土现身说法令彼见之。此自他报身逗行布教历别之机，胜劣两应逗藏通机，报应二身以法身为本。言法身者，毘卢遮那此云「遍一切处」，机应咸圆，犹如虚空无择时处，一三相即举一具三，言不累舒随机别显，故标报身及明主伴。下句明依报。言「方坐」等者，方者正也，安住正法处在莲华台，故云坐也。言「莲华」者，如来所感莲华世界，世界之下莲华为台，名莲华台。故《华严经》云：华擎十世界。所表有二：一表舍那处秽不染，二表因能感果。莲华四类，人中莲华十叶已上，天上莲华百叶已上，菩萨莲华千叶已上，妙觉莲华量等法界，一一互融可谓依正二报圆满。又云华藏者，体能包含十方法界，十方法界现一尘中，犹如帝网重重无尽，不横不竖出过思议之表，故名华藏。

次「周匝」下，明释迦迹化，望千百亿国释迦，则千释迦为本、千百亿为迹，成两重本迹，若望《法华》并迹中本迹。于中又三：初明迹中之本，二明迹中之迹，三明本之与迹皆成佛道。初言「千华上」者，亦言千叶现千释迦，一华一佛三千大千世界，故有千佛净土，此即二住明分身也。初住分身百佛世界，二住十倍华严，二住已去多明别义，故于二住辨圆成相，后后之位身土叵量。次明迹中之迹，初句举一华一佛生百亿国，国者是一四天下之名也。所以一三千大千世界，小千有一千四天下，中千具千千，千千即十亿大千，千倍即有万亿四天下等。经云百亿即小数万万，亿亿有百百大数，百百为百，故云百亿。于万亿国、万亿南洲各一释迦，故云「一国一释迦」。第三文者，万亿南洲菩提树下，一释迦与一华一释迦同时成佛，千佛世界总有一千个万亿释迦，与千释迦放光互照，华台名舍那、华叶名释迦，释迦为伴、舍那为主，主伴相关，受法王职，同时成佛，故云「各坐」等。

「如是」下，第三、结。初句结迹身，次句结本身，明千释迦及千个百亿释迦并以舍那为本，故云「如是」等。

「千百亿」下，第二、明人法。于中又二：初明人，次约法。初文三句：初明能化之主，次明所化之机，第三明能化所化俱诣本佛，故云「至我所」。「我所」即舍那也。「听我」下，第二约法为二：初句诫听。此戒是十方三世诸佛之法，只得称诵不云说也。「甘露门」者，第二、叹戒功能。甘露是诸天不死之药，譬因此戒得至涅槃四德之理。甘露家门名甘露门，门以能通为义，教能通理故也。

「是时」下，第二、释迦迹佛传授菩萨，菩萨授诸众生。于中又三：初、明经家叙释迦传授之缘，次、明释迦传授诸菩萨，三、劝菩萨授诸众生。初文三：初、出戒相重轻之数，次、「戒如」下叹戒功用，三、「微尘」下劝菩萨受持。初文前三句叙千百亿各还本位，次两句叙诵本戒，谓此戒法诸佛所师，故云「本师戒」也。次叹戒用中，律仪戒能圆止三惑之恶，譬日月破暗；善法戒能圆修三观之善，譬日月照明；饶益有情戒止观兼具，能严法身如璎珞珠，是故经云「老少中年服常好故」。第三、劝菩萨受持，为二：初两句总举功能，次两句正劝，余二如文。

「谛听」下，劝信受持，为三：初、明所诵之法，次、「大众」下劝信受持，三、「大众」下结劝。初、言「戒藏」者，此戒多含三聚万善故名为藏，别别解脱从果立称云「波罗提木叉」，「木叉」「解脱」此彼音异也。次、劝人信受，又三：初劝信；次「一切」下劝受，「摄」即受也；三、众生举位释结劝之意。言「即入佛位」者，一切众生皆有佛性，依性发心受三聚戒，禀佛戒法名入佛位，故《大经》云：「学大乘者虽是肉眼，名为佛眼。」初二句用同方便位，次二句明同证真位。佛位名通有真有似，始终名字观行相似，一念证中得法身本，初「阿」后「荼」分证大觉名真佛子，故身子得记入圆初住乃云真子，从佛口生从法化生，故云：「位同大觉已，真是诸佛子。」

「尔时」下，第二、释迦序，为二：初经家叙，次释迦自说。初又三：初叙佛欲结戒，次叙放光表瑞，三、大众愿闻。初又四：初、举时标出化主。「尔时」者，当尔之时也，谓是迹佛从本佛舍那受旨回时，故云尔时。「释迦」，姓也，此云「能仁」。「牟尼」者，名也，此云「寂默」。身口意满故得名也。「初坐」下，第二、标处。即菩提树，亦云道树。树下成道，「道」与「菩提」彼此音异。在摩竭国于此树下有金刚座，贤劫千佛皆坐此座而得菩提。今释迦主伴迹示新证，故云「初坐」等。「成无上觉」者，第三、明得道。谓华严会示现初成，为大根性结菩萨戒，故《华严》云：「于菩提场始成正觉。」〈名号品〉云：「舍那迹名释迦牟尼。」若小机所见鹿苑初成，后乃因事制于篇聚，释迦名同、初成见别。今辨异彼，故下文云：「初结菩萨波罗提木叉」。「初结」下，第四、出所结之法，于中为四：初、标名，次、「孝顺」下明能成胜因，三、「孝顺至道」下明能成胜果，四、「孝名」下结异名。初文言「初结」者，《十地论》云佛成道后第二七日也。次文言「孝顺」等，孝谓志心敬养，顺谓随从尊命。从谁孝顺？略举三境：一、父母生育恩，二、师僧训道恩，三、三宝救护恩。言父母者，过现曾生，养育于我，轮回六道，并是父母。为是义故，起无缘慈悲，竭诚敬养，令发道心，拔苦与乐。二、师僧恩者，和上、阇梨，并名师僧。和上名「力生」，道力由成故；阇梨名「正行」，𫄙正我行故。故书云：「非父母以无生，非师长无以成，非君王无以荣。民生在三，事之如一。」今阇梨、和上，三学训诲，三身由此生；近导始末，三德由是而成；自行化他，光显圣旨，住持佛日，名称普闻，入位证极，功归师友，如此荣益遍于法界，体等虚空，岂同世荣一界一国而已？故知师僧能生、能成、能荣三事具足，自非缘理持戒三聚为心，以法供养为上为最，余焉能报一句之泽？三、三宝者，三世如来自证常乐，垂形十界俯遂机缘，夙夜惟念破惑授记，宣五味法极济无边，张八教网为种熟脱，流通永劫由菩萨僧，或实或权本迹难测，为大为小匡辅法王，像末边方感遇遗风，一经于耳千劫不朽。况思惟修习解脱良因，岂非三宝之力？故须学佛慈悲行、菩萨行，名孝顺三宝。问：僧宝与前师僧何别？答：师僧名宽体狭，局我所承。僧宝名体俱宽该通三世云云。第三、能成胜果中「孝顺至道」等，谓顺极道之法也。第四、会异名，谓行此孝，即顺教无违名为持戒，故言「孝名为戒」。戒能制御三业，止灭诸恶，故云「亦名制止」。

「佛即」下，第二、放光表瑞。将说此戒，放金光以为表兆，惊觉常情令众集故。

「是时」下，第三、叙众集愿闻为三：初、总标，次、「诸菩萨」下列名，三、「合掌」下总结愿闻。初如文。次列名中，初「菩萨」者，道心众生也；次、色天；三、六欲天；四、人王。初言「十八梵」者，色界四禅总十八天。初禅三天：一、梵众谓梵民，二、梵辅谓梵臣，三、梵王谓梵主。二禅三天：一、少光身光少故，二、无量光光量多故，三、极光光体遍故。第三禅三天：一、少净，二、无量净，三、遍净例上释之。第四禅九天：一、无云下地有云，上地无云，名无云，二、福生胜福往生也，三、广果胜福感果，故名广果，四、无想修无心定，因生彼天，故名外道天。次五净居天，离欲烦惑名净，净身所止曰居：一、无繁初离繁杂，故名无繁，二、无热离于下地，热故烦恼，三、善现果德易显故，四、善见渐见清彻故，五、色究竟，亦名大自在五净之极故。正理云：过此净居，有天名大自在，初地菩萨而化于彼。「六欲天」者：一、四天王天，二、忉利天亦云三十三天，三、夜摩天此云时分，四、兜率陀天此云知足，五、化乐天，六、他化自在天。「十六大国王」者，一、央伽，二、摩竭，三、迦尸，四、尼萨罗，五、跋祇，六、末罗，七、支提，八、跋沙，九、楼居，十、槃阇，十一、阿湿波，十二、婆蹉，十三、苏罗婆，十四、干陀罗，十五、剑浮沙，十六、阿梨提。西土诸国甚多，略列十六大国王也。问：诸经集众或有来不，此议云何？答：闻法由乘急，人天持戒资。乘戒俱急，以人天身值佛闻法；乘急戒缓，为余趣身值佛闻法；戒急乘缓，虽生人天不见佛不闻法；乘戒俱缓，报生余趣又不闻法。乘有大小信法不同，戒有三品受报优劣，故使诸经明同闻众多少差别云云。「合掌」下，第四、总结。时众愿闻可见。

「佛告」下，第二、释迦自说又三：初、明自诵，二、释放光，三、劝受学。此三各二。初文二者：初举自诵，「汝等」下第二、劝化。言「一切发心」者，通举博地。初发圆心禀受此戒，即须诵持，外凡之初名字位中，故言一切发心。越却外凡五品弟子及十信位，超取十住已上诸位，故云乃至十住。初闻妙理，故云「发趣」。次入十行增修善根，名为「长养」。十回向位坚修善根，名为「金刚」。金刚后心所依转胜，故名十地。文从真位不云十信，今略列名令知圆乘诸位始末。言十信者，十心之中以信为本，故言十信：一、信，二、念，三、进，四、慧，五、定，六、不退，七、回向，八、护法，九、戒，十、愿。始从名字，外凡五品无不具十，三惑全在未得十名，此之十心一一皆十，故《璎珞经》云：「一信有十，十信有百，百法为本。」故一一位皆言十也。乃至妙觉，名异义同，十法皆大，转名十大，即是位位用于十法，成一圆教菩萨大乘。此即《法华》大车之义：一、其车高广，譬观妙理三德佛性，为不思议境，即入信心；二、张设幰盖，譬无缘慈悲，拔苦与乐，即入念心；三、安置丹枕，譬止恶行善，安心定慧，即入进心；四、其疾如风，譬明达之慧，圆破三惑，即入慧心；五、车外枕，譬识持犯通塞，即入定心；六、有大白牛，譬道品调适，正语正见，入不退心；七、又多仆从，譬于起誓，对治助开，入回向心；八、游于四方，譬知次位十发趣等，入护法心；九、自在无碍，譬安忍外凡，违顺名利，即入戒心；十、直至道场，譬离十信法爱，令至发趣，即入愿心。一信有十信，一法有十法，一信既尔，余九准知。次明十住位中十发趣心，依《梵网》列名。一、舍，谓三因开发，证平等理，即是第一观不思议境；二、起大慈悲，持三聚戒；三、忍，即第三巧安止观，自利利他；四、进，即第四破法遍；五、定，即第五知通塞；六、慧，即第六道品调适；七、愿，即第七对治助开，皆由愿力；八、护法，即第八识次位，使法不滥；九、喜，即第九安忍违顺，由法界喜故；十、顶，即第十离中道法爱，居九心之顶。十行位中十长养者：慈、悲、喜、舍、施、好语、利益，同及定、慧。善观妙境，入无缘慈；发无作弘誓，入大悲心；善巧安心而称法界喜，名为喜心；缘性破法，三惑俱遍，名为舍心；于苦集等事，达道灭等理，名识通塞，即入施心；无作道品，善能调停正语业命，名好语心；以偏助圆，名利益心；八、知次位不同，而同圆理无二，名为同心；安忍违顺，称称楞严定；不著法爱，名中道慧。十回向位十金刚者：一、信，二、念，三、回向，四、达，五、圆直，六、不退，七、大乘，八、无相，九、慧，十、不坏。圆智观境，名为信心；坚固慈悲，名为念心；法界故名回向；圆体三惑，名为达心；于塞得通，名圆直心；道品趣前，名不退心；正助合行皆摩诃衍，名大乘心；缘理辨位，名无想心；坚固安忍，名为慧心；法爱无著，名不坏心。言十地者：一、体性平等地，境智不二也；二、体性善慧地，缘理发心也；三、体性光明地，巧用止观，名光明也；四、体性尔焰地，圆破法遍，如焰燋炷；五、体性慧照地，善知通塞也；六、体性华光地，因中道品，名为华光；七、体性满足地，正助无阙也；八、体性佛孔地，决定分别，次位无滥；九、体性华严地，安忍违顺，身心端美，如华庄严也；十、体性入佛境界地，离真法爱，心更一转，入等妙觉，名佛境界。故佛十法而得大名：一、观不思议境，名为理大；二、发慈悲心，名誓愿大；三、巧安定慧，名庄严大；四、破法遍，名智断大；五、识通塞，名遍知大；六、道品调适，名为道大；七、对治助开，名为用大；八、识次位，名权实大；九、能定忍，名利益大；十、无法爱，名无住大。故知圆乘十法，始终自他具足，御车达到犹名为车，是故诸位菩萨皆诵。问：上释十法对名不同者何？答：一法具十，法法互融，随义转释，无得定执。问：《华严经》云：初住菩萨得法身本，分身百界像供佛，利生诸位功德无不具足。后后之位何所以耶？答：言具足者，分具足也。如灯照暗，暗多灯多，初灯虽明宁及后后？

「是故」下，第二、释光明二者：初直标，次「有缘」下列因缘之相。初言「戒光」者，戒能破惑故，声光为表。次文又二：初叹体德，次举宗趣。初言「有缘」等者，缘因即圣应机应相关致戒光缘理而诵，实理无作故「非青」等。故《妙经》云：「知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。」戒体无尽，故云「光光」。此之戒体凡圣一如，故劝大众受持诵学。问：上释戒体云实相心，今言非心，如何得同？答：实相之心不同顽碍，故云「非色」。不同受等妄情分别，故云「非心」。不同六道之有，不同二乘之无，故云「非有非无」。理亘始终，故云「非因非果」。从迷辨异，是故云非。从悟本同，心等俱是，不即不离，妙在其中。妙心实相双非一切以为戒体，双照一切名宗名用云云。次「诸佛子」下举宗趣中，言「诸佛子等」者，诸佛举极果，菩萨约真因，即初住已上、等觉已还。「大众」者，总该内外凡也。略举此三修之与极，分分定慧而成立者，由戒为本，本亘初后，即宗趣也。

「是故」下，第三、劝学二者：初劝受持诵学，「佛子」下第二、释出劝意。初言「受持」等者，受谓受戒。三业领纳名「受」，顺受防护名「持」，对文宣唱名「读」，背文通利名「诵」，修集义理名「学」。次文先诫听。「若受」等者，列受等众，举一摄诸，故但云「受」，具足应云「若受持读诵善学佛戒者」等。「国王」者，小曰邦，大曰国，三阳并列像乾道以成，三一气中表圣人之得一，故《易》云：君王得一以治天下。一能三所，所谓三才，即天地人，以一贯三，云国王也。王之所生，故云「王子」。「百官」者，总举诸官全数，是故云百，如云百姓，非即百人而已。「宰相」者，辅王论道，经纬国事，协理阴阳，宰主之相故名宰相。「比丘」者，此云勤事男。比丘尼，此云勤事女。从小入大，二众通须，无色无身，但列欲、色。非前后类并名「庶民」。民者，人也。生等五种皇家掌门，名为「黄门」。欲界男女通有贪婬，此举最多，乃至衒卖，云「婬男女」。古因犯罪身属于人，以为贱役名为「奴婢」。「八部」者，一、天，二、龙，三、夜叉，四、干闼婆，五、阿修罗，六、迦楼罗，七、紧那罗，八、摩睺罗伽。摩睺罗伽头上有角，余分同人。非人鬼道之中变通胜者曰「神」，中下之类名「鬼」。善神之类金刚密迹名「金刚神」，虽是大权菩萨示为，亦须引实受三聚净戒。诸天龙等现身为人，受菩萨戒名「变化人」。利根畜生解人语者，亦得受戒。杂类犹多，略列如上，故云「乃至」。戒为伏断之因，故云「第一清净者」。序文竟。

「佛告」下，第二、正说，为二：初明十重，次明四十八轻。初为三：初举数劝持，次别释，三结劝。初文又四：初举数。次「若受」下诫劝诵文。初明不诵有损阙于慈悲弘誓，云「非菩萨」。身口离文，识心疎野，思修佛性觉悟情乖，但缘六道为怀，故云「非佛种子」。「我亦如是」等者，举果劝因也。三、「一切」下，举例劝学三。四、「已略」下，结说劝持。第二、别释十重为十：

初、杀人戒。菩萨万行，慈悲为本，视众生犹如父母，六道轮转，互不相知。故下文云「而杀而食者，即杀我父母」，伤慈之甚，是故先制。所言杀者，断彼命也。从识初托，讫于老死，断彼连持相续之命，并名为杀。通缘有二：一、禀菩萨律仪；二、住自性，非颠狂等。此通诸戒，故名通缘，下不复出。别缘具四：一、是人；二、人想；三、有杀心；四、命断，便犯，阙缘结轻。一一戒中通具三意：初、制止恶；次、制行善；三、举过结犯。初文又三：初、标人列于杀事；次、因下，列成杀业；三、「乃至」下，举轻况重。初言「若佛子」者，通指之辞，谓发发菩提心，受菩萨戒，从佛法生，通名佛子。「若自杀」下，列杀事，五句不同。初自杀有二：一、杀自身；二、杀他身。杀自身有三义：一、恶心自杀。二、厌身自杀，并违圣教俱结轻垢，故经云：说身无常，不说厌离于身也。三、为生为道亡身济物，如萨埵王子等，是故下文令舍自命等则得福无犯。二、自杀他，具缘犯夷。次教他杀者，教他杀人，彼人未死，能教前死亦犯重罪。何以故？戒无尽故。不同小乘顺权文说，命终戒失结方便兰。三、方便赞叹杀者，见他正杀叹其德也。一、赞能杀之人，二、赞所杀之法，如律中云「用此恶活为」等名方便赞叹杀。四、见作随喜者，约于已杀随喜之也，若见若闻皆随喜故。五、「乃至呪杀」者，杀相犹多，刀杖坑穽药毒等类，呪杀希故越却多种，而云乃至，如呪咀人令其命断等。次、列成杀业中四句不同，自有杀心为因，刀杖等为缘，造趣方便为法，以杀为务名业。三、举轻况重，故云「乃至有命」者，故知除人之外并犯轻垢。下文虽无别条，义推应尔。如制春夏放火，非护生草木及护损伤物命，但结轻。次、「是菩萨」下，制令行善。言「常住慈悲心」者，无缘慈悲与理相称，体同法界实相，故名为常住。三、「而反」下，举过结犯。言「波罗夷」者，此云「他胜处」。缘理持戒当感圣果名为佛事，即自胜处。毁禁堕狱名为魔事，即他胜处。

第二、不与取戒。非理侵夺，失命损道，莫不因兹。此之一条实德人之未免，故次制也。别具四缘：一、盗有主五钱已上之物，若盗己物不成重也。二、有主想。三、有盗心。四、举离本处，便犯，阙缘犯轻。就文亦三：初、制令止恶；次、「而菩萨」下，制令行善，三、「而反」下举过结犯。初文为三：初、标名列于盗事，次、列成盗业，三、「乃至」下举轻况重。初文言自盗者，自盗人五钱已上物也。教人盗者，设不润身，损境过深，并结重也。方便盗者，或因寄附，或因市易，以短换长，以麁易细，但有盗心，损五钱已上，并结重也。呪术取物，名为呪盗。次文盗因者，自心为因，外助为缘，施功造趣为盗法，常思盗事为务名盗业。第三、举轻况重。鬼神为主，不掷筹从乞，劫贼之物，此心未断。「一针一草」，五钱已下，并犯轻垢，故举为况。次、制令行善中，佛性等者，缘佛性理，顺佛教法，同体慈悲，以之为本，助成随喜一切之人，令生五度之福、智慧之乐，故云「应生」等。三、举过结犯，如文。

第三、行非梵行戒。《大论》云：「婬欲虽不恼他众生，心心系缚。」私情逸荡，因果轮回，漂溺爱河，流转五道，莫不由此，故次制重。别具四缘：一、是有情男女，二、有婬心，三、与方便，四、与境合，便犯，阙缘犯轻。就文亦三：初标名制令止恶，次制令行善，三、「而反」下举过结犯。初又三：初明所犯之事，次明成业，三、「乃至」下举人女等为况。初言自婬者，一、自婬自，如软脊者亦犯重也。二、自婬他，具缘犯重。教人婬者乐不及身，但得轻垢与声闻同。「一切女人」等者，除狂迷也。次文言因缘等者，染心思惟为因，邪想严饰为缘，姿则轨仪为法，念念趣成前事为业。第三、非人女等况中，言鬼神女者，了自心中请彼现身行非梵行，及男二女二名为非道，并得重罪。自余故漏等皆结轻垢。次、「而菩萨」下，制令行善。言净法者，起佛性观，体离三惑，自行化他故云「净法与人」。三、举过结犯中，言六亲者，六人之亲也。一、父之亲，谓祖父母及姑叔等。二、母之亲，即姨𭒥等。三、己之亲，即父母兄弟及本时妻子等。四、妻之亲，即妻姊妹等。五、男女之亲，谓新妇等。六、兄弟之亲，所谓嫂等。此有二义：一、染心于彼一境，即生他一切人染心，不择六亲等，故云「反起」，起即生也。二、自于一切起非梵行，不择畜生、六亲等境，为他起恶之因，故云「反起一切」等。此即秽法与人，令他起秽，乖上净法与人，令他断恶，故云「反更」而结过也。

第四、大妄语戒。未得谓得，𫍬圣诳凡，惑动时俗，抂招名利，故得重罪。别具五缘：一、是众生，二、对有情想，三、起欺诳心，四、说过人法，五、前人领解，便犯，关缘结轻。就文为三：初、标名制令止恶，次、制令行善，三、举过结犯。初文亦三：初、明犯事，次、明成业，三、举轻况重。初言自妄语者，若言得四果、八人、见地已上，乃至六根清净初住已上，次位得重。若说得五停、念处、煖、顶、忍、世第一、干慧地诸方便位，既是凡法，但犯轻垢。二、教人者，教人说得圣之法，名利属他，但犯轻垢。若教他说已为圣，犯重。方便妄语者，假𫍡异事，令他生于圣人之解，如云「我今日不入初地定」等，故云方。次文中内起诳心为因，外希名利为缘，巧设方便为法，常怀此事为业。三、「乃至」下举轻况重，即小妄语，如云「谁得不净观」，于众中起，名身妄语。暗问不声，名身妄语。明问无对，名心妄语。不说得圣，并结轻垢。次、制令行善中，言「正语正见」者，以中道心如事如想，知言见自行劝他，故云「常生」及「亦生」等。三、举过结犯，非正名邪，通于大小妄语。今从大妄大邪，故结犯也。

第五、酤酒戒。酤是货卖之名，酒是昏醉之药。酒有三十六，失放逸之门，故制重也。别具四缘：一、是真酒；二、真酒想；三、作酤意；四、授与前人，便犯，阙缘犯轻。就文亦三：初、标名制令止恶；次、制令行善；三、举过结犯。初文亦三：初、明犯事；二、明成业；三、举轻况重。初自酤，可知。教人者，教人为已酤，犯重；教人自酤，犯轻。次成业中，自营米面等为因，外具度等为缘。调停方便，名法；常酤为事，名业。三、「一切」下，举轻况重。谷药草木，和合所成，非真面米，但似于酒。酤得轻垢，尚不得酤，况真酒耶？次、「而菩萨」下，制令行善。明达慧者，实相般若也。三、「而反」下，举过结犯，可知。

第六、说四众名德犯过戒。菩萨运怀，弘护三宝，掩恶扬善，何容说过？尘黩信心，乖利他行，故制犯重。别具七缘：一、说菩萨、声闻四众中上名德重罪，二、作彼想，三、以恶心作说过意，四、对外人，五、作外人想，六、言章了了，七、前人领解，便犯，阙缘犯轻。就文亦三：初、标名制令止恶，次、「而菩萨」下制令行善，三、「而菩萨」下举过结犯。初又二：初、明犯事，二、明成业。初文，自说、教他并结重罪，损境同故。《十轮经》云：「占卜华虽萎，犹胜诸余华，破戒诸比丘，犹胜于外道。」故《璎珞经》云：「有犯者名菩萨，无犯者名外道。」所以纵犯，犹不可轻。次文，内心为因，说彼罪境为缘，施设轨则为法，务在说人为业。次、制令行善中，言外道者，除七众外并名外道，外道即恶人也。二乘恶人者，厌苦集谛而修道灭，独出生死，名声闻乘。观十二因缘，若逆若顺，意求出苦，利他心劣，名缘觉乘。此心即恶，名为恶人。不信大乘，言非法律，必当堕苦，故令悲心说大生信，悲能拔苦故也。三、结，如文。

第七、自赞毁他戒。自赞己功，抑他盛德，损物之甚，故制重罪。别具五缘：一、是受戒有德之境，同上初缘；二、作彼想；三、赞毁双具；四、恶心对人赞毁；五、前人领解，便犯，阙缘犯轻。就文亦三：初、标名制令止恶；二、制令行善；三、举过结犯。初又二：初、明犯事。自作教他，俱得重罪。次、明成业。内心贪慢为因，嫉他为利名缘，巧设方便为法，以此为务名业。「而菩萨」下，制令行善。三、「若自」下，结犯。并如文。

第八、故悭加毁戒。菩萨摄生，施为万行之首，岂更鄙悋，加复毁辱？故制重罪。别具六缘：一、是上中之境；二、自有财法；三、有二想；四、广加恶心，毁辱打骂；五、前人领解；六、令他空反，便犯，阙缘犯轻。就文为三：初、标名制令止恶，二、制令行善，三、举过结犯。初又二：初明犯事，自悭教他，并具上缘，方结重罪。次明成业中，悭心为因，财法为缘，藏护封缄为法，务在鄙悋为业。次、「而菩萨」下，制令行善。乏于财法，俱为贫，我行未深，何能倾舍？随心所与，善言慰谢，即不犯也。三、「而菩萨」下，举过结犯。言句偈者，句举能诠之少分，偈据教中之义，全如「如来妙色身」，乃至「是故我归依」，叹佛三身具足。一微尘法者，举一善言以为况也。

第九、嗔心不受忏谢戒。夫为菩萨，忍辱为怀，而反嗔毒，蕴积内心，伤慈损道。劫功德贼，无过嗔恚，今生微恨，当为大怨，故制重罪。别具六缘：一、有所对上中之境，二、生所对想，三、嗔心不息，四、前人忏谢，五、示不受想，六、前人领解，便犯，阙缘犯轻。就文亦三：初、标名制令止恶，次、制令行善，三、举过结犯。初亦二：初明犯事，自嗔教他具缘俱重。次明成业中，内心为因，前境为缘，蕴结轨仪为法，以嗔为务名业。次、「而菩萨」下，制令行善，如文。三、「而反」下，举过结犯。乃至于非众生者，谓嗔无情也。如人嗔心扑打生活，乃至木石打著脚手，于彼起嗔并非众生。此举轻垢为况。以恶口等者，正结过也。

第十、助谤三宝戒。胜德可珍名之为宝，非理尘黩故称为谤。别具六缘：一、对众助谤，二、是大乘一体及别相三宝，三、起上二想，四、有谤心，五、言说了了，六、前人领解，便犯，阙缘犯轻。就文亦三：初、标名令止恶，次、令行善，三、「况口」下举过结犯。初文亦二：初明犯事，自谤教人俱结重罪。次明成业，内心因邪见等为缘，巧设虚假为法，此心为法务名业。次、「而菩萨」下，制令行善中，言外道者，游心圆理之外，乃至外外三宗并名外道。一言谤佛，常应痛念，故喻𫓴刾。𫓴者兵器也，长于二丈，用建兵车。三、结犯，如文。

「善学」下，第三、结劝，又三：初、举所持之法，二、诫劝，三、指广。三文各二。初文二者，初总举人。言善学者，叹美之辞也。次「是菩萨」下，举法。因中说果故云木叉，木叉者解脱也。次「应当」下，诫劝二者，初劝学持，次「若有」下举失显持。初言微尘者，如俗中云「臣于国无尘露之功」，《涅槃经》如护浮囊微尘不犯，此举极小以之为况。次、举失中又二：初明现失十利，次明当报三途。初文者，违本弘誓不悔不失法，菩提心息，故言「不得现前发菩提心」。粟散国王及转轮王由戒为因，因失果亡故云「亦失」等。比丘及尼等既失于戒，报入三恶，岂得为人证于次位，故云「亦失比丘比丘尼」等。十发趣等者，列失次位，前四是因。佛性常住妙果者，妙觉之果也。佛性常住亘于始终，今对极位谓佛性常住家果，故云妙果，亦如《仁王》不明等觉。次明堕三恶中，毁禁不同，故报入三恶，闻法奢促也。父母慈育恩深三宝，救护之极可恃可怙，既不闻名恃怙无地，故偏举也。劫者，时也。成住坏空各二十增减，一个增减为一小劫，二十增减为一中劫，八十增减为一大劫云云。「以是」等者，结劝。三、「等」下，指广二者，初劝学，次指广本。此经广本有〈八万威仪品〉也。

天台菩萨戒疏中

天台沙门明旷删补

次明四十八轻，简异十重故得轻名，非无过累故名为垢。于中为三：初、结前生后，次、别释，三、总结。初，如文。次释为五：初、三十为三，次、二九为二。初十又二：初释，次结劝指广。初释为十：

初、不敬师长戒。菩萨理应谦卑，敬养一切有情，况于师长轻慢，违行之甚，故制居首。别具四缘：一、是师长，二、知是，三、故起轻慢，四、身心不敬，便犯。就文为三：初标名劝受，次「既得」下示行令持，三、「而菩萨」下止作结犯。初文，国王即人中粟散王也，转轮即铁铜等圣王也。铁轮王一天下，铜轮王二天下，银轮王三天下，金轮王四天下。文武百官此等贵位，若不受戒，鬼神不护，何以统御苍生？故劝应先受等。言诸佛欢喜者，顺诸佛律仪，义当咸欢喜。次文，言上座等者，僧中上首，善御大众，亦当师义。和上、阿阇梨，略如前释。同学上座名大同学，同一正见名为同见，同一行者当名为同行。「而菩萨」下，止作结犯。言憍心等者，自高为憍，轻他曰慢。二名痴，由止孝顺故憍慢也。「以自」等者，举重况轻，应卖身以酬近成之泽，况生轻慢，故结犯也。七宝者，一、金，二、银，三、瑠璃，四、颇梨，五、赤珠，六、车𤦲，七、玛碯。百物者，通举所有也。若不尔者，若不孝顺恭敬供养等耳。

第二、不饮酒戒。酒是惛狂之药，重过由此而生，故制罪也。别具四缘：一、是真酒，二、真酒想，三、无重病缘，四、入口，便犯。律中不通误饮，此文乃制「故」。就文为又二：初标名举过，制令止恶；次「若故」下遗制结犯。初言酒器者，盛酒空器也。空器尚犯，况劝酒耶？狱出报生杂类，乃至蛐蟮，故云无手。教人等令饮，尚乃不应，何况自饮？故并结犯。结犯可知。

第三、食肉戒。菩萨理忘身济物，何容反食众生身分？故制罪也。别具三缘：一、是有情之肉，二、起肉想，三、入口，便犯。就文为二：初标名彰过，制令止恶；次「若故食」下遣制结犯。

第四、食五辛戒。菩萨所居身口香洁，反食薰秽贤圣远之，是故制犯。别具四缘：一、是五辛，二、五辛想，三、无重病缘，四、食，便犯。就文为二：初标人列名，制令止恶；次「若故」下违制结犯。初文：一、大䔉俗云葫是，二、革葱即韮薤等，三、薤只是葱等，四、兰葱䔉野䔉等，五、兴渠荖蒠䓔蒺。次结犯，如文。

第五、不教忏悔戒。菩萨愍物，应举过示人，令其改往，务存清洁，用先正道，下救黎元，上维圣法，以报佛恩，为益甚故制令慎。别具五缘：一、是犯戒之境，二、知彼所犯，三、无别违缘谓恶律多等，四、作覆藏心，五、共同法事，便犯。就文为二：初标名列事制作，次「而菩萨」下止作结犯。五戒者：一、不杀，二、不盗，三、不邪婬，四、不妄语，五、不饮酒食肉。终身制五，名为五戒。八戒者：一、不杀，二、不盗，三、不婬，四、五同上，六、不坐卧高广大床，七、不著花香璎珞及油涂身，八、不自作乐及故往观听。过中食为本也。此八戒随受长短，若全若分并皆得也。加捉钱宝及过中食，即十戒也。毁禁者，犯二百五十等。七逆，如下释。八难者，一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北州，五、长寿天，六、世智辨聪，七、诸根不具，八、佛前佛后。此八是果，果由因克，见所犯因可令忏悔。其因者何？谓毁戒堕狱因；悭贪饿鬼因；无惭畜生因；为求人间长寿，持三归五戒，即北州因；为求天乐，持八戒等，即长寿天因；不为解脱，集学世俗，防护三业，即世智辨聪因；折损有情身分，毁谤正法，诸根不具因；不思惟修习大小观法，生佛前佛后因。应学佛慈悲，示令改往。万行宗趣三德为依，若自若他标心五悔，忏悔居其首，举一摄诸，故云「应教忏悔」。次文，同住者同处也，贪利等同名同僧利养。布萨者，此云净住。余文可见。

第六、不供给请法戒。诸佛所师所谓法，尊人重法进道卑心，而反踞傲轻慢人法，失道之本莫不因兹，故制犯也。别具四缘：一、见大乘解行之人，二、知是，三、故起慢心，四、不供养请法，便犯。就文为二：初标名叙事劝作，次止作结犯。初文，邑者村也，故管仲相齐三十家为一邑。三时者，小食、中食及非时浆等。日食三两金等者，举重呪轻。末代知法替补佛处，波仑启髓于无竭，善财忘疲于法界，况舍金等，意令重法情深举为况耳。三时者，一日之中分初、中、后。「若不」下，止作结犯，如文。

第七、懈怠不肯听法戒。初心菩萨触事面墙，理须四方寻师学道，而反住处有讲不聪，日夜抱迷身心越逸，空纳信施当报非他，故制犯也。别具四缘：一、自不解法，二、有讲大乘处，三、自知有，四、故不听受，便犯。就文为二：初标人法列处而劝听受，即制作成持；次「若不」下止作结犯，前后例知。初文云有讲法者，通标戒定慧法。「毘尼」下，别列。毘尼即律，多诠戒学，经诠定慧，即大三学。次文可知。

第八、背正向邪戒。菩萨大士佛性为心，背大乘习学邪小，罪逾七逆，外道为俦，故制犯也。别具四缘：一、是大乘戒定慧法，二、作彼想，三、言乖心背，四、舍圆学偏，便犯。就文为二：初标心口背正，次「而受持」下举过结犯。初文言「常住经律」等者，俱是大乘诠实相理，名常住也。文言「恶见」者，二乘空边之恶，外道有边之恶，并名为恶。故《涅槃经》迦叶自叙未闻圆常四德之前名邪见人，邪岂非恶？「而受持」三字冠下诸句。受持一切禁戒者，非正律仪，鸡狗等戒不为解脱，并名邪见。邪见多含，故云「一切」等。

第九、不瞻病苦戒。菩萨之人大悲为体，见病不救彼此伤慈，退失菩提良由于此。别具四缘：一、是病苦，二、病苦想，三、自无病等之缘，四、嫌心舍去，便犯。就文为二：初标名叙事制作，次「而菩萨」下止作结犯。初言八福田者，三宝为三，父母为五，六、病人，七、旷路穿井，八、津济造桥。圣人四果及和上等并僧宝摄，故大乘经中菩萨、二乘并名僧也。此从所济尤要，不从福田浓淡，亦如《法华》骂佛罪轻、毁人罪重，有待之身对赞毁缘，心易转故。次文可见。

第十、畜诸杀具戒。害生之器名为杀具，藏举收摄故名为畜。菩萨常应舍诸所有，反畜杀具拟损众生，日夜增罪名恶无作，是故制也。别具四缘：一、是杀具，二、知是，三、无开缘律中开畜为诳贼故，四、故畜经日，便犯。就文为三：初、标名列事制止，次、举重况轻，三、违制结犯。初言「刀杖」等者，本为害生作者是也。但是杀器皆不得畜，故云「一切」。次「而菩萨」下举重况轻。律云：以怨除怨，怨终不除。唯有解怨，怨乃息耳。怨若未害，诚心敬养；若已被害，自达宿缘怨怨相报酬之，反故杀父母，制不加报。「若故」下，违制结犯。

「如是」下，结劝指广。言「六品」者，《梵网》大本有〈六六品〉，恐是品名，以彼品中明六根等六六法，故名〈六六品〉。彼犹广释是故指之。

第二、二十为二：初释，次结劝指广。初文自十：

初、通国使命戒第十一。传信往还，名通国使命。命即使也，𮕣上人之命故名为使。菩萨理应静缘进业，善和诤讼慈救为怀，今乃通致四方使命交战，既成邪命，殊乖道仪，是故制也。别具四缘：一、二国二军，二、为利养等，三、传言彼此，四、二国交战，便犯。就文为二：初标人列过。兴师者所类反，谓将帅也。次「而菩萨」下举况结犯。言国贼者，合会相杀义之如贼。

第十二、伤慈贩卖戒。菩萨资身，理须如法，不违慈救。今贩卖人畜，市易棺材，招世讥嫌，深乖道望，故制犯也。别具四缘：一、是非法之物，二、知是，三、兴易，四、事成，便犯。就文为二：初、标名显过，次、举过结犯。初言「良人、奴婢」者，二类不同，他人劫来，传传兴贩。若劫者，盗戒所收。六畜者，牛、马、猪、羊、鸡、犬，且据家养者为言。次「若故」下结犯，如文。

第十三、无根重罪谤他戒。阙见闻疑，名为无根。重罪加诬，称之为谤。菩萨运怀，互相赞美，使法门光显，胜德外彰。今反加诬，尘黩贤善，外招讥丑，恼境非轻，故制犯也。别具八缘：一、前人无所犯事，二、知无犯，三、无见闻疑，四、知无见闻疑，五、起恶心，六、心加诬重罪，七、有所对境，八、言章了了，便犯。就文为三：初、标名显过，次、教起对治，三、举过结犯。初言「恶心」者，妬贤嫉能，非为利益，并名为恶。良人等者，外相无恶曰良，内心调柔为善。大乘戒定智慧之法，自轨轨他，受持读诵，解说书写，并名法师。曾蒙训诲，三尊七证，依止上经，并师僧摄。末代佛法，付嘱国王、大臣、官长、贵势之人，外护之恩，常须顶荷，愿行相资，及晷无忘，宁容谤说？次、「于父母」下，教起对治。孝顺于尊，慈悲于下，既禀佛戒，于师僧等，类若六亲，故云「父母」等，谓和上同父母，阇梨如伯叔兄弟等。三、「而反」下，举过结犯。堕不如意处者，地狱别名也。说谤于他，令意减损，名不如意，此即因也。当报三途，自意不如，即是果也。

第十四，放火烧戒。火性焚荡，损物非轻也。既已非时，宁容故放，所以制犯。别具五缘：一、是山林，二、知是，三、起恶心罪，四、非开时，五、故放，便犯。就文为三：初、标名列过，次、「不得」下正制止恶，三、「若故烧」下违制结犯。初又二：初列无主物。初言「恶心」者，报酬、嫉财、畋猎等也。为护生命，有情无情此时兴盛，故制时也。次「若烧」下列有主物，约损财边，不论时节。二、三如文。

第十五、化法违宗戒。授人轨范名为化法，乖本所学故曰违宗。大士弘愿，须授大乘，使群生反源，三宝无赞。今反教邪小，陷溺前人，情过不轻，是故圣制。故《净名》云：以大悲心赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。别具四缘：一、对前缘，二、起恶心，三、教邪小法，四、前人领受，便犯。就文为二：初标名叙事，制教大乘；次「而菩萨」下举过结犯。初言「自」者，从也，始从「佛弟子」，终至「一切」也。使发菩提心者，通初心也。次列三位，略十地等并应令知，故云「一一」等。次文可见。

第十六、规利倒说戒。因法求财名为规利，前后不次名为倒说。虚己济物菩萨本怀，顺教宣愓无违圣旨，今乃反规财利，倒说真乘，出自胸矜，妄称佛教，既招罪衅，自陷陷他，故制犯也。别具四缘：一、有求法之人，二、自解大法，三、为利养，四、倒正法，便犯。就文为三：初、标名制学，次、「见后」下教用化方，三、「而菩萨」下举过结犯。初言「好心」者，缘理发心自他兼济，名为好心。先制集学菩萨律仪，故云「大乘」等；次令敷演训物，故云「广开解义味」。所诠之旨为「义」，义理适神名「味」。次、教用化法中，先令为说苦行，意在使其重法轻生，非谓即舍身命、烧身臂指。若即舍身，法为谁说？次「然后」下教令为其说法仪式。言「次第」者，圆乘阶位，行解宛然。不同暗者言无修证，既迷真俗，三学失仪，犯说非犯，非犯说犯，以空为有，现有言空，顺物乖圣，意在苟求，即非次第。非次名倒，故结犯也。言「谤三宝」者，说三宝空，背鲙经屏，皆因于此，谤岂过之？

第十七、恃势求财戒。托附官威名为恃势，乞索取物名曰求财。菩萨理应给济群有，不惜身命无悋纤毫，今反依附胜人强乞财物，逼恼前境不顾所宜，是故圣制。别具六缘：一、自为名利，二、亲近王等，三、恃势，四、逼恼求财，五、前人强与，六、领受，便犯。就文为二：初标名列过，次「都无」下举过结犯。初言「自为」等者，求名利拥己也。恶求者，邪命自活并名为恶。求无厌足，故曰「多求」。次文言「无慈心」者，于境生恼名无慈心。不从佛教少欲知足，名无孝顺。

第十八、无知为师戒。索非所解名曰无知，妄称物轨故云师也。菩萨理应藏名隐德，庶事推仁，今反不学无知，诈为师范，自累累人，故圣制也。别具四缘：一、性非暗钝，二、故不习学，三、隐愚诈智，四、自为他师，便犯。就文为三：初标名制学，次「而菩萨」下示其过非，三、「一一」下举过结犯。初文通制三学，故云「十二部经」。次「日夜」下，别制诵戒。十二部经者，新名十二分教，谓大小教各有其分，开权显实，无非一圆十二分也。一、修多罗，此云「法本」，即长行直说也。二、伽陀，此云「不重颂」，即孤起偈，如「深达罪福相」等是也。三、本事，梵云「伊帝目多伽」，即说他因缘事也。四、本生者，梵云「阇陀伽」，即佛自说因时生事。五、未曾有者，梵云「阿浮陀达磨」，即佛现神变众生惊骇而得此名。六、因缘者，梵云「尼陀那」，因事制戒，因问而为说也。七、譬喻者，梵云「阿波陀那」。八、祇夜，此云「重颂」，颂长行也。九、优婆提舍，此云「论议」，问答往复也。十、方广者，梵云「毘佛略」来夜反，即广平之理也。十一、无问自说，梵云「优陀那」。十二、授记，梵云「和伽罗那」。故知此戒结《华严经》通具十二，思之可知。佛性之性者，解理即佛性，佛性即我性，故云也。戒之本源，故偏举耳。次文言「偈」者，如前略释。因缘者，如十重等各有因缘。三、举过结犯，如文。

离间贤善戒第十九。禀性柔和名为贤善，乖隔彼此故云间善。和诤说讼菩萨所宜，今反离间欺谤，妨癈正修，故圣制也。别具四缘：一、是贤善，二、起两舌离间之心，三、传言往来，四、前人领解，便犯。言比丘者，乞士、破烦恼、怖魔，始终名比丘也。

第二十、不行救生戒。别具四缘：一、见杀生，二、无慈心，三、有死亡衰厄，四、有如法法师不请讲解，便犯。就文为二：初标名叙事，次「若不」下止作结犯。初又二：初明非亲慈救，次「若父母」下明慈济六亲。初言「一切地水」等者，谓众生身皆禀四大，过现虽殊所禀无别，故杀彼今之四大，即是杀我过去之故身也。余二如文。

次、「如是」下结劝指广，如文。

第三、三十为二：初别释，次结劝指广。初文自十：

第二十一、无慈报酬戒。行乖与乐名曰无慈，故心复怨名称报酬也。菩萨理应怨亲平等，常怀忍辱无舍慈悲，今乃复酬以畅嗔恚，沈沦苦海累劫怨酬，何名出家入道之士，故圣制也。别具四缘：一、是怨境，二、起嗔心，三、兴方便，四、酬竟便，便犯。就文为三：初标名举过制止，次「尚不」下举轻况重，三、「而出家」下举过结犯。初言「杀生报生」者，杀命长生永乖，乖佛教旨，怨息无由，故云「不顺孝道」。次文言「尚不」等者，出家制不得畜，在家开畜，不得非理打骂起业。「况故」等者，正况复酬。既一切男女是我父母及我故身，今乃以杀相酬，义当于迹，故通云七重，外加一轻垢也。三、结犯中，有本无「出家」字，天宫云：据《梵网》大本合有凡发大心禀菩萨戒，并名出家菩萨。故《净名》云：「夫出家者，为无为法」等云云。

第二十二、轻慢法师戒。训诲有轨名为法师，故不虔恭名为轻慢。菩萨理应轻生重法，雪山从鬼请，天帝拜畜为师，慢如高山雨水不停，早如江海万流归集，今弃其所知观其种姓，失大法利故圣制也。别具四缘：一、新学无知，二、他卑有德，三、自恃生慢，四、不往咨受，便犯。前明现讲不听，此制不别咨受。就文为三：初标名举过，次「其法师」下出所慢之境，三、「而新学」下举过结犯。初言「有智」等者，解知世法，文无再览，故云「聪明」；曾有职任，而云「高贵」；当世圣族，名为「大姓」；了达经史，称之「大解」；招世财食，名为大福。「饶财」下，释大福义。「以此」下，总结慢意。「以」犹用也，用此「聪明」乃至「大福」而生憍慢。次文可见。三、结犯中，言「第一义谛」者，圆常之理为教行本，故偏举之。教行无依非好师也。

第二十三、轻人僻说戒。菩萨理应谦虚摄物，不惮劬劳，今乃依倚胜人，恃势轻物，故制犯也。别具四缘：一、自称大乘，二、新学请问，三、恃势轻慢，四、不好为答，便犯。就文为三：初明求法之人，次「若法师」下明自恃之相，三、「而新学」下举非结犯。初文中初明时节，故云「佛灭度后」。发圆三聚四弘之心，是以言「好」。言于诸等者，示其胜境，故经云：「敬像如真佛，得福亦复然。」于佛像前自制要期，领纳戒品名为自誓。好相者，如下明之。便得受戒者，得好相竟，即自受三归、自宣忏悔、自受十戒、自牒羯磨，但出自口与师为异。言「若现前」等者，明从师身有戒，故不须好相。余二如文。

第二十四、舍真集伪戒。菩萨理应依于了义，弃凡小之瓦砾，取如意之宝珠。今反背真集伪，障道尤，故制犯也。别具三缘：一、有大乘，二、不修学，三、集邪小，便犯。就文为三：初总标名，列出不集之法；次「而舍」下举譬，显于舍正学邪；三、「是断」下举非结犯。初言「正见」等者，正见能知之智，正性即所缘之境，正法身者境智不二，应物现形无非正法。故经云「吾今此身」，即法身也。大乘所诠宗极于此，从因至果无出三身，故举不学劝令修习。次文者，无作道品七科法门譬于七宝，自此之外非圆实道，并名邪见。由不体权，是故结犯。达权即实顺佛化仪，四悉适时正助合行，邪正理一则非犯限。经云：「以方便生，是菩萨解。」三、结犯中，言「断佛性」者，理性体遍于偏圆，由心隔异舍此学彼，行三因性而不现行，故为断。性德天然常住不变，何断之有？今从修得，结非成犯。

第二十五、不善和众戒。制御法侣，行藏得名所，名为和众。统领乖戒，而云不善。既为众生，须合轨仪，守护资财，善和诤讼。今反训诱非法，乖各僧徒，是故圣制。别具三缘：一、身为众主，二、无慈护心，三、令众不和及损三宝物，便犯。就文为三：初标列众主，次「应生」下制令依法，「而反」下违制结犯。初出时节，即如来灭后，遗法住持要藉众主，故偏举之。一、传教之人，谓说法主；二、住持人，谓行法主；三、纲维处众，谓僧房主；四、引导内外修治塔寺，谓教化主；五、传授禅要，谓坐禅主；六、领众游方，谓行来主。次文二意：一、制令和众，二、制守财物。三、结犯中，由无法训众，乃令自他不用而用，名为无度。自无盗心，但结轻垢。若其润己及三宝混和，亦同声门互用得重。

第二十六、待宾乖式戒。凡是释侣方外之宾，衣钵自随己。法界为主之法，接待有方，庶得解其疲劳，资给阙乏。今乃知事越僧法，众利不均，同师之义，永乖十方，僧次徒设，损财失法。是故圣制具四缘：一、先住僧房等，二、有出家菩萨僧，三、知是，四、不供给独受利养，便犯。就文为三：初举同类人处；次「先住」下制令供给，依次差请；三、「而先住」下举非结过。初文五处：一、「僧坊中」，即出家菩萨所住之处；二、「舍宅、城邑」，即在家菩萨所住之处，亦是俗家有僧居处；三、「国王宅」者，即王家中；四、「乃至」者，谓非常居处，一夏同住，住处既多，不可遍说，故云「乃至」；五、「大会中」，谓设会处，见后来菩萨，皆须接待。次文中，初制迎送供给。初明有物，事事给与；次明无物，割肉卖身，谓佣力资给等。卖身通在家、出家二众，卖于男女多局在家。「若有」等者，制同利养，故言「有利养分」等。三、结犯中，违教不仁故喻「畜生」，非求圣果之徒云「非沙门」。沙门、桑门，西国出家之通号也。四姓出家，同称释种。既乖法式，释门不收，故云「非释种姓」。

第二十七、别受他请戒。佛性平等，僧贵和同，财利无偏，如水乳合。今别受请，令施不均，自获侵夺之愆，施主失平等之福，彼此俱损，是故圣制。故《应供行经》云：受别请者，定失四果。七劫不见佛，五百大鬼遮其前，五百大鬼随其后。为僧宝中，有佛化僧、四道果僧、菩萨之僧、七贤僧、凡夫僧。欲令四方施主得如是制，不得受别请也。别具四缘：一、身在众，二、施主别请，三、受，四、取物，便犯。就文为二：初明不应之意，次「自己用」下举过结犯。初言「属十方」，现前僧也。言「八福田」者，圣人即四果等，并及师僧宝摄。僧虽是八中之一，义含多种之人，佛亦示在僧中，故云「诸佛」。僧即父母、十方病僧，通有物分，不出法及桥。并三福田者，十方僧物，义不该彼，但通于五，故云「及八福田中」，乃至「父母、病人物」。次结犯者，十方人多，又无盗心，犯轻垢耳。

第二十八、别请僧戒。凡求胜福，须托僧次良田，情无曲私施有平等。今乃别请知己，简弃余人，非唯阙法供之通心，盖是俗中之曲廗，彼此我招过，是以制之。别具六缘：一、自是施主，二、设众会，三、有僧众，四、故别请，五、行亲，六、取物，便犯。若僧次外及他力所逼，要令别请无犯。就文为三：初列请僧之人应求示导，次「知事」下正明请法，三、「若别」下违制结犯。初文举其三类，犯局二众一切檀越。不受戒人顺教得福，违则无罪。次文言「即得十方贤圣僧」者，心普理通，一摄一切。言「而世人」等者，故《优婆塞戒经》云：「鹿子母别请五百罗汉，鹿子令阿难送食与佛，佛问阿难：鹿子僧次请一人不？阿难言：痴人！虽请五百罗汉，不如佛次一人。」第三、结犯中，言「是外道法」者，佛法之外名外道法，非外外也。律约声闻开受别请，故知七佛并约闻菩萨无别请法。七佛者皆在此土应化示迹，百劫之内长寿诸天咸所曾见，多引为证，欲使信者有所凭故。谓过去九十劫，初一佛名毘婆尸，亦名维卫，中间诸劫无佛，至第三十一劫有二佛出：一名尸弃亦名式，二名毘舍浮，亦名堕叶。此第九十一贤劫千佛应出，四佛已过：一、拘留孙，二、拘那含牟尼，三、迦叶，四、释迦。

第二十九、邪命自活戒。邪法活命，故云邪命，有四种：一、方邪，谓通国使命；二、维邪，谓医方卜相；三、仰邪，仰观星宿；四、下邪，谓种植根栽五谷等类。菩萨理应慈心愍物，诸有所作福不唐捐，如何为利邪求兼行恶术，不净活命，无慈损生，下信心上乖圣旨，所以制犯。别具三缘：一、为利养，二、习恶妓术，三、所为事讫，便犯。就文为三：初标邪命之心，二、「反卖」下列邪命之事，三、「都无」下举非结犯。初如文。次文初列邪命方法。坐居店肆，眩惑于人，名贩卖男女，亦有卖男色与于女也。自手作食者，恶触非法。自磨自舂者，坏生兼恶触。此并下邪，随类净之，则通自手，避讥谦故。占相等者，占色相声判释禄命，因舍正归邪求官护职，或自染习损坏道仪，或为人解梦说凶噵吉，令其邪倒求神祷鬼，或占胎内是男是女。呪谓呪咀，左道为利损物殡命。术即邪术，符书厌祷禁断胜缘，或动道俗，并是维邪及仰邪摄，术通星像故。言功巧者，书画雕克泥素竹木，缘务妨道故。「调鹰」下，次列恶伎，缝合鹰眼令吃毡毛等，使其调顺以拟畋猎。和合百种等毒药，非一言百，损命害物通得毒名。蛇毒者，取于蛇毒以伤物命。生金银毒者，药名也，谓生金银即是毒也。蛊毒者，世相传云：取百种虫蛇置一瓮中，相食强者即名为蛊。故有猫等不同，并损物命，亦下邪摄。三、结犯，如文。

第三十、时月媒嫁戒。持戒如护明珠，今反谤说空，媒嫁男女，致令年三月六行杀盗非，违法慢时，长自他恶，是故圣制。别具四缘：一、恶说空，二、通致男女，三、是年三月六之时也，四、自他行杀盗等，便犯。自行双结二罪，为他之因，但结轻垢。就文为三：初总标犯境，次「于六斋日」下出所犯之时，三、「作杀生」下违制结犯。初言「恶心」者，说无三宝也。内无信心，执空行恶，委博养生，故云「诈现亲附」。次出「行在有中」之相，故云「为白衣」等。次文中言「六斋日」者，初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。《智论》：「问曰：何故六斋日制受八戒？答：是恶鬼夺命不吉之日，故劫初圣人相教，令持斋受戒，避八凶衰。《四天王经》中说，此之六日，使者太子及四天王自下观察，若持斋戒，孝顺父母，上白帝释，诸天心悦，增益天众，减损修罗，鬼神远去，住处安稳。若不尔者，诸天不悦，言：减损诸天，修罗盛。《天地本起经》说：劫初有异梵子，修外道行，于此六日，割肉出血，以著火中。过十二岁，为天王所责，愿生恶子。当时火中有八鬼出，身黑眼赤，有大光明，一切鬼神皆从此生。故劫初圣人制此六日，持斋受戒。」《善生经》云：是外道祠祀之日也。年三长斋月者，正月是众生现生之初，五月是兴盛之中，九月是欲藏之始。又世传云：天帝分月，判四天下，正月南天，二月西天，三月北天，四月东天，五月南天，乃至九月，还至南天。虽未见正教，深有其理。三、结犯，如文。

次「如是」下，结劝指广。言「〈制戒品〉」者，大本之中有此品也。

次明二二九为二。初九又二：初正释，次结劝指广。

第三十一、不行救赎戒。菩萨发心慈救为本，况见尊危，轻心弃舍，内阙孝心，外乖慈愍，故制犯也。别具四缘：一、见三宝等在危，二、生知见想，三、无慈愍心，四、不救赎，便犯。就文为三：初、标名约时，列危难事。言「父母」者，诸佛菩萨能生法身，故彼形像即父母形像。「而菩萨」下，制作成持。三、「若不」下，违制结犯。并如文。

第三十二、畜造非灭戒。菩萨畜造，须合轨仪，内有仁慈，外无侵害。今反畜造非法之物，贩卖与人，自他增过，故制犯也。别具四缘：一、是非法物，二、恃势，三、恶心，四、故畜贩卖，便犯。就文为二：初标名，列不应之事；次「若故」下违制结犯。初有六：一、贩卖杀具，二、畜轻秤小斗，三、因势取财，四、害心系缚人畜，五、破坏成功，六、长养猫狗。此之六物，并能损害，故制畜用。财物入手，属前盗戒。今从不应，故结轻垢。结犯如文。

三十三、观听恶作戒。菩萨理应静处思微，执持圣典，今反观听非法，身行恶作，乖法招讥，故制犯也。别具三缘：一、有所对事，二、恶心视听，三、见闻，便犯。就文为三：初标能犯之心，二、「观一切」下举过防禁，三、「若故」下违制结犯。初言「恶心」者，不为和解，庆快无明，名恶心也。次文多意。初观鬪者，「鬪」谓鬪打，俱通身口。「军阵兵将」即王者军，「劫贼等鬪」即贼等军，若自若教若试若戏，并不得观，故云「等」也。「亦不得」下，止听音乐，若他为供养顺世观听，无染不犯。「不得」下，止杂戏也。「樗蒲」四数。「围碁」可知。「波罗塞戏」者，西国兵戏，二人各使二十玉象，此方亦有画板为道以牙为子，诤得要路即为胜也。「弹碁」者，以指弹碁子得远为胜。「六博」者，只双六也。「拍毬」者，趯他历反，跳貌也毬打毬也，亦云拍毬，其义一也。「掷石」者，时云掷石者，时云掷扡堕和反。「投壶」者，投钱杖等于彼孔中，入者为筹。「牵道」者，时云围直，二人相对各十二子，直三则败，故名牵道。「八道行成」者，八道交络行当如城也。「爪镜」等者，止邪术也，西国术师以药涂爪中现吉凶也。「蓍草」等者，此等三事以呪呪之知吉凶故。「髑髅」者，西国外道打人头骨，决知死生因缘等。此方亦有事，髑髅神说世休否。「卜筮」者，决疑也。并是邪术诳惑人心，世世染习无益自他，故制犯也。「盗贼使命」者，为贼所使助成盗事。从助缘边，故结轻垢，若成盗业，理在重收。三、违制结犯，如文。

三十四、系念小乘戒。菩萨之心，四弘无间，是非污杂，大道难期，故制犯也。别具三缘：一、不勤护大，二、缘念小宗，三、舍大忻小，一念便犯。就文为二：初标名立制，次「若起」下违制结犯。初言「护持」等者，护即守护，持谓念持。持有二种：由止恶故，戒体无缺，名为止持；顺教而修，令戒光洁，名为作持。二持名戒，皆由护成故。三业俱运，名护持禁戒。故约四仪制身心，六时读诵以禁口。法雨外资，心缘理性，坚固难动，故喻金刚。大小等持，如浮囊也。《涅槃经》云：譬如有人，带持浮囊，欲度大海。尔时海中，有一罗刹，来乞浮囊。初则全乞，乃至微尘，悉皆不与。此譬大小等持之相，分段变易二死深广，譬如大海；证三德果，犹如彼岸。戒浮囊无缺，彼岸有期。损如针孔，爱见之水渐入身心，因小致大，六道轮回，丧失慧命，名没海而死。如草系比丘者，显成上义，为护轻遮，殉命不毁故。《庄严论》中贼盗王物，遇见比丘恐露其事，自商议云「我闻比丘不坏生草」，牵向路傍以草缚之。王出游猎说偈问云：「我观此比丘，肥壮而多力，以何因缘故，草系不转侧？」比丘答言：「我观此草时，此草甚微脆，我若转侧时，恐违如来制。」王乃解放，发愿护法。「念念不去心」者，舍也，心心相续不舍刹那，缘一体三宝，发四弘誓愿，故云「常生」等。次结犯中，言外道者，二乘即外道也。圆道之外，故名外道。

三十五、不发十愿戒。菩萨发愿，使心不退，行有旨归，故不发愿而制犯也。别具二缘：一、不发愿，二、发而癈忘，便犯。就文为三：初、标名，总举大数故云「一切」；次「孝顺」下别列十愿；三、「若一切」下违制结犯，如文。次别列中，孝顺父母、师僧为二，三、愿得好师友，四、愿常教我大乘，五、愿常教我十住，六、愿常教我十回向，八、愿常教我十地，九、愿使我开解如法修行，十、愿坚持佛戒。坚持佛戒通于初后，故知十愿因果具足。妙觉是所期之极，修证究竟，故略不列。既备自行因果，自利利他，即具化他能所，开解修行，何法不具？一期化法咸摄其中，是故诫劝刹那不舍，故云「念念不去」。结犯，如文。

天台菩萨戒疏下

天台沙门明旷删补

三十六、对境无誓戒。前之十愿劝令通发，今对境起行要制身心，举能作难事而显持，令识毁禁之陋，故别别于境对治楚毒之言，遂得此事知非持心相续，人情多怠无誓结犯。别具三缘：一、对治起过信施等境，二、不兴别誓，三、虽发速忘，便犯。就文为三：初标名结前生后，次「作是」下列出别誓，三、「而菩萨」下违制结犯。初结前持佛禁戒者生后。次文自有一十三文：初对色境，立猛火刀山誓，制于身业；次五对信心供养境，誓制身口业；次一对信心礼敬珍宝境，铁锤破身誓，重制于身业；次五对五尘，制言于意业；后一总身口，咸愿成佛道。如文。次五对四事者，衣服为一，饮食汤药为二，房舍为三，卧具为四。一、对施卧具，卧热铁地誓；四、对施汤药，百𫓴刺身誓；五、对施房舍，投热铁镬誓。次一，如文。次五对五尘中，对见色心，刀𫓴挑目誓；二、对闻声心，千锥搀耳誓；三、对嗅香心，千刃割鼻誓；四、对尝味心，千刀断舌誓；五、对触细滑心，利斧斩身誓。故觉意三昧，内约六根，对于六尘，外约六作，谓行、住、坐、卧、语、默作作。于此等心，达即法界。六度具足，法界无著，即布施；不伤空有，即持戒；忍于二边，不辱中道，即忍辱；不杂有无名精，念念趣中名进，即精进；法界体寂，即禅定；寂常照，即智慧。六度互融，即三十六。一念具足，名曰持心，即是今文不破戒义。次愿一切皆成佛道，即四弘之一。一须三资，即摄于四，何者？不断烦恼，焉能度他？经云：「若自有缚，能解彼缚，无有是处。」不学法门，暗于药病，不愿成佛，度生不尽。余三互具，准此作之。此是大士本怀对治之最，故列居后冠前。

三十七、故入难处戒。身为道本，借以进修，既有难缘，故入妨道，招世讥谤，是以制犯。此有五行：一、二时头陀，二、游方缘，三、坐禅，四、安居，五、布萨。一一别具四缘成犯：一、是难处，二、知有难，三、为修行，四、故入，便犯。就文为四：初明游止所应，二、「若行」下列出难处，三、「一切」下制不应入，四、若见违制结犯。初文又二：初略举三行时节道具，不列说戒、游方；次「而菩萨」下，别释五行夏居，摄坐禅也。初言「二时头陀」者，二时不寒不热，头陀游方，无有妨损，冬寒夏热，但可坐禅。「头陀」西音，此云「抖薮」，抖薮十二种过，令成三德。《四分律》中具列十二：衣二，表成解脱德，遮成恶故；食四，表成般若德，资慧命故；住处六，表成法身德，是所依故。衣二者：一、但三衣，二、粪扫衣。食四者：常乞食，不作余食法，一坐食，一抟食。处六者：一、兰若此云寂静，二、冢间，三、树下坐，四、露地坐，五、随坐，六、常坐。并缘佛性之性，三观圆修等破三惑：空观破见思，即般若德成报身；假观破尘沙，即解脱德成应身；中观破无明，即法身德成法身。虽三而一，即一而三，十二头陀理无异辙。言「结夏安居」者，要期此住也。多制出家菩萨，在家菩萨必无他缘，安居亦善。应云：「菩萨大士一心念女言大姉，我假名菩萨某甲，今依僧伽蓝乃至某甲宅，前三月夏安居。」四月十六日已后，应云：「后三月夏安居，房舍破坏修治故。」三说。若在俗宅，除此句也。对首人报言：「依谁？」持律者答言：「某甲和上。」此见滥用法界安居者，既乖真教，人法俱非，以法界为所安，何须用结今文令安？乃成徒设，坏乱圣法，非魔何谓？「火燧」者，出火物也。古因燧人出火，故名出火之物为火燧也。故论云：攒燧改火。次别释中，言「十八种物」者，三衣为一，经律各为一，佛菩萨像各为一，余名可见。经律者，得《法华》意，开权显实，妙理无殊。今从能开，即大乘经律。言「布萨」者，此云「净住」，不限多少，故下至一人，不同声闻众法𢩁四。若对首心念，亦同此文。闻钟入堂等说偈并同声闻，无乞欢喜。维那浴筹时，改「罗汉」为「菩萨」。浴筹竟，打一下云云：「敬白诸佛子等，合掌志心听：此南阎浮提大唐国某州某县某寺僧伽蓝所，我本师释迦牟尼佛遗法弟子，出家在家菩萨二众等，自惟生死长劫，乃由不遇无上慈尊，今生若不发出离之心，恐还流浪。故于是日，同崇三宝，渴仰大乘，共宣传菩萨戒藏。以此功德，资益天龙八部。唯愿威光自在皇帝，圣化无穷；大子诸王，福延万叶；师僧父母，常保安乐；见闻随喜，宿障云消，恶道三途，灾殃自殄。回此功德，誓出娑婆上品，上生阿弥陀佛国。」打一下。「诸佛子等谛听！此菩萨戒藏，三世诸佛同说，三世菩萨同学。众中有未发菩提心，未受诸佛大乘戒者出。」三说，打一下。「诸佛子等谛听！众中未发菩提心，未受诸佛大乘戒者已出。汝等从今身至佛身，于其中间，能舍邪归正，发菩提心，断恶修善，持菩萨戒，行菩萨行不？」答：「能。」打一下。「诸佛子等谛听！众中谁小？小者收护。」三说，打一下。「诸佛子等谛听！外有清净大菩萨摩诃萨入。」三说，一下。「诸佛子等谛听！众中小者已收护，外有清净大菩萨摩诃萨已入。内外寂静，无诸难事，堪可行筹，广为布萨。我假名菩萨比丘某甲，为众行筹，作布萨事。众当一心念作布萨，唯愿上中下座各次第如法受筹。」三说。行筹竟，打一下。「诸佛子等谛听！次行在家菩萨筹。」三说，打一下。「诸佛子等谛听！此一住处，一布萨，出家菩萨若干人，在家菩萨若干人，各于佛法中清净出家，和合布萨。上顺佛教，中报四恩，下为含识，各念阿弥陀佛，一切普诵。」次请上座说戒，同声闻法请。敬白大众：「众请比丘某甲，为众诵戒，某甲比丘梵音，戒师升高座。」诵戒人具仪礼三拜已，互跪云：「我假名菩萨比丘某甲。」词同声闻行香说偈。诵戒毕，各说自庆偈云：「诸佛出世第一快，闻法奉行欢喜快，大众和合寂灭快，众生离苦安乐快。」戒师礼谢云：「我假名菩萨比丘某甲，稽首和南，敬谢大众。众差诵戒，多不如法，恼乱大众，愿众知慈，施以欢喜。」言「各各披九条」等去声呼，制令出家菩萨。设不曾受声闻律仪，若受菩萨戒亦异。辨三衣加法受持，非制重著。三衣条品受法同声闻，但云「菩萨一心念，我假名菩萨比丘某甲」为异云云。言「一一如法」者，总结五行，故云一一如法，谓住处无细虫、无梵命等难也。次列出难处中总有十二：初恶国界者，二国交战也；二、国王者，不信三宝也；三、土地高下者，出入危险也；四、草木深邃者，为虫兽所依也；五、师子；六、虎；七、狼；八、水；九、火；十、风；十一、劫贼；十二、毒蛇。三、制不应入中，言「一切」者，略列如上，广不可尽，凡能损害并名为难，故云一切。言「乃至」者，不言游方、布萨、坐禅，初举头陀，越取夏坐，故云乃至。结犯如文。

三十八、众坐乖法戒。入道清众，时异邪徒，不以俗年为尊卑，但用戒法为前后，崇释文之义轨，摧世流之慢幢，以受戒为真生，故先受为长。别具三缘：一、身在众中，二、知受时节，三、坐不依次，便犯。就文为四：初标名总列，次「莫如」下举外人为诫，三、「我佛法中」下重示所制之法，四、「而菩萨」下违制结犯。初言「次第」等者，若先小后大，一切俱开。若先大后小，在大则大、在小则小。又此方大小无分，亦宜顺于时处。「比丘」等者，此等不同。若其出家，则内二众自分先后，故云王子出家与庶人同类。若其在家，于外二众而为次第，王家男女在家亦然，不分即真而俗，非谓男女依戒杂坐。余三如文。

三十九、不劝修福讲解利生戒。大乘威力难可思议，非唯资益冥途，固能救现危难。不为讲解，幽显无闻，失利处深，是故圣制。别具五缘：一、解讲大法，二、无诸难缘，三、遇安危境，四、无慈救心，五、不为讲解，便犯。就文为三：初制劝自他修于福业，次「而菩萨」下制利生修于智业，三、「而新学」下违制结犯。初文先列四事：一、建立僧房。二、山林园田。三、立作佛塔。塔谓藏圣身骨之处，供者福多，同不殿堂形貌安处。故《阿含经》明梵尼尸比丘毘婆尸佛时，以欢喜心执火照塔，后值释迦身体光明，二十八天身光不及。又《十二因缘经》云：八人应起塔，谓佛、菩萨、支佛、四果、轮王。佛塔八层，已下渐减，乃至初果二层。后分云：轮王无级，四果四级，支佛五级，佛十三级。亦云支提，即无舍利者也。今从最胜藏佛舍利，故云佛塔。四、立安居坐禅处所。「一切」等者，总结示立处也。凡是一切可行道处，皆应如上立僧房等四以为道缘，是故制之。次、制讲利生中又二：初标名总劝。所见有情皆须利乐，故云「应为一切」等。经诠定慧二学，律即戒学，菩萨律仪既是通途利生，故举三学令说三身三德，戒学即法身，定学即解脱，慧学即般若。「若疾病」下，别列所讲之境，于中为三：初对报障劝讲。所犹通通皆有，故亦总举经律，谓报身疾病、王国干弋、寇贼竞兴、生缘丧死、师长亡化、忌晨七七，若自若他皆应讲说大乘令观报阴，即法身德，则用法身而为对治。次「齐会」下，于利衰境即对烦恼障劝讲。凡是齐会永福之处，行人远归，亲宾相遇，治生经求，及遭水火恶风黑色所吹船舫无有的瘼，或在江河大海值罗刹鬼，烦闷逼切，唯专佛性之戒开解义理，令观烦恼，即般若德，故云「此经律」也，即用报身而为对治。「乃至」下，第三、对业障劝讲。烦恼既多不可说尽，略列三五续举业障，故云「乃至」。「一切」等者，总举也。三业之因杀盗等别，故云「一切」。三报者，一切之业并有三报：此身造业即此身报，名为现报；此身造业次生受报，名为生报；此世造业二三生后方受其报，名为后报。身在八难，名八难业。犯于七逆，名七逆业。或在牢狱为他拘系手足，故云「杻械」等。三业毒并多，若单若双，或约一人，或约七人，若疾病者，即杀业也。此等不同并是业报，无逃避处，亦局讲戒令观结业，即解脱德。故大乘三藏并诠三身，对治从别，故文所列有别有通。若能顺教利乐有情，感圣冥加解脱众难，设未感圣但害肉身，自他临终闻薰成种，当当值佛莫不因兹，故制菩萨常令讲说大乘经律三德之义。「而新觉」下，结犯。行解未具并名「新」。

次「如是」下，第二、结劝指广中，「梵怛」、「梵坛」声相近，此云「默摈」，恶口恼僧故加此罚。彼品之中广明斯是故指之。自下大段第五明斯义。是故中又二：初正释，次结劝。

第四十、为师简择戒。菩萨利生，有缘便应，何容千里求请，反起嗔恶之心，弘誓有乖，故制犯也。别具五缘：一、自解戒法，二、前人求受，三、彼无七遮，四、反起恶心，五、不即为受，便犯。就文为三：初、标名立制，列出不应简择之人；二、「应教」下制应简择业报衣服；三、「但解」下举是显非，违制结犯。初如文。次文又三：初简示衣色。青谓空青、石青等，黄即黄褐，赤谓干陀色，黑谓屋尘黑色等，紫土色。此等五色，互相参染，名不正色。凡是所著，皆令染坏，故云「一切」。次「若欲」下，令简业障。言七逆者，于五逆上加杀和上及阿阇梨。出佛身血者，今末代虽无此事，若毁塔、坏寺、焚烧经像，亦是其类。破羯磨转法轮僧者，佛灭度后，虽无别邪羯磨破正羯磨，及破初转四谛之理，而为遮碍，亦此流类耳。圣人者，四果僧也。三、「出家」下示于正法。大小律仪，并同斯制。若《净名经》中，时二比丘礼维摩诘足，乃是闻法致敬。《法华经》中，不轻菩萨礼拜四众，盖是观性平等，表示法身，忘犯利物，非佛所制。此中乃是菩萨恒式，不得妄引他文，言佛制礼俗。三、举是显非，违制结犯，如文。

第四十一、为利作师戒。自行若立方可化人，今乃无所知，诈言能解，志希名利，不为益他，自坠陷他，是故制犯。别具四缘：一、内实无知，二、外求他境，三、为贪名利，四、授菩萨戒，便犯。就文为三：初标名示其正解，次「若不」下出无知相，三、「而菩萨」下违制结犯。初犯，初言「七遮」者，七逆障戒，故名为遮。言「犯十戒」等者，教忏悔法。十戒即十重也。言「三世千佛」者，谓礼过未及现在千佛。过去庄严劫中，始自华光如来，终至毘婆尸佛；未来星宿劫中，始自日光如来，终至须弥相佛；现在贤劫之中，始自俱留孙佛，终至楼至如来。言「种种异相」者，或闻空中声言毘尼藏，或得印臂作灭罪字等便得。灭罪者，遮性俱灭。若依小乘作法忏悔，性罪不灭。如婬、盗、杀、妄等，性本是恶，名为性罪。如饮酒等，佛制令持，违制故犯，名为遮罪。凡是性罪，受与不受，犯即获罪，持即得福。若其遮戒，不受，犯无罪故。受戒之人，于性戒上，各加一遮，遮犯性罪故。遮戒上唯护一遮。持则德遍虚空，犯则遮性双结。忏乃违制，复本清净。负财负命，果地仍酬。故知小乘，性罪不灭。问：遮戒不受，持得福不？答：随对一境，持得一福，不同于受起增上心，羯磨言下遍法界发。故经云：宁可一时发一切戒由羯磨故，不可一时犯一切戒无羯磨故。又《璎珞》云：「有犯者名菩萨，无犯者名外道。」今从大果观相，改往双遣，故令忏灭。言「若无好相」乃至「亦不得灭」者，明曾受后退菩提心，及造增上十恶，犯于十重。此二失戒之人，并中下心，而犯十重。不失戒人，忏不见相，罪亦不灭，名为无益。既非七遮，并许重受，故云「而得增受」。天宫云：捡《梵网》下卷，云「亦不得灭」，「戒」字误耳。是故菩萨得重重受而无舍法。言失戒者，《善戒经》云：有二因缘失菩萨戒，如上列。除此二缘，乃至他世流转四趣，戒体恒在云云。言「对首」等者，对菩萨僧可灭恶者请为忏主，云：「菩萨专志！我某甲今请菩萨为犯轻垢忏悔主，愿菩萨为我作忏悔，慈愍故。」三说。次正忏悔䠒跪合掌：「菩萨专志！我某甲为故不听大乘法等犯轻垢罪，今向菩萨发露忏悔。忏悔则安乐，不忏悔不安乐。忆念发露，知而不敢覆藏。愿长老忆我清净戒身，具足清净布萨。」三说。忏悔主云：「自责汝心，应生厌离。」答云。今此依唐三藏羯磨出之。

言「一一好解」者，于前七遮、十重、四十八轻分别解释，故云「一一」等。「若不」下，次示无知相、暗教相。大乘经律三学并昧，故云「不解大乘」等。暗于圆理，故云「不解第一义谛」。「不解」二字通冠于下，暗于大乘次位，故云「不解习种性」等。言习种性者，习以成性，即是发趣十住位也。二、长养性者，分别药病长养化导。《梵网》下卷有性种性，因前习性以成此性，云性种性，并十行位。三、不可坏性及道种性，即十回向位。此位深极，故喻金刚而不可坏，能见中道种性。四、正法性，亦名圣种性，即十地中圣道现前，故名为正。此约行布历别名目。若圆教位，具如《华严》初发心住，八相成道得法身本，名虽同别，义并圆融。四十二位皆破界外障理微细无明，具如《法华玄》等解释云云。言「其中多少」等者，暗于观法行相也。若别若圆，智断不同，传为多少。十住空观为入，十行假观为出，故云「出入」。十禅支者，根本四禅，三乘通修，偏圆无隔，故须善解。《婆娑》，问云：禅支十八，实体有几？答云：但十，余名同故。初禅五支：一、觉，二、观，三、喜，四、乐，五、一心。麁心名觉，细心分别名观，悦心名喜，悦身名乐，能令心王专一名一心。初、二是对治，喜、乐是利益。一心支者，为二所依。二禅四支：一、内净，二、喜，三、乐，四、一心。无前觉观之根净名内净，是对治支。余三名同，准倒初禅。三禅五支：一、舍，二、念，三、慧，四、乐，五、一心。离喜不悔名舍，爱念三禅名念，解知之心名慧。此二对治，余二名同，例前可知。四禅四支：一、不苦不乐，二、舍，三、念，四、一心。舍心相应，内心中容异于三禅，名不苦不乐。此一利益，余三名同，例前可见。今略标宝体，故云十支，谓初禅五支、二禅一支、三禅三支、四禅一支。观法既多，故云「一切行法」。此结行相也。「一一」等者，总结不解教理位行也。三、违制结犯。

第四十二、为恶人说菩萨律仪戒。戒律名秘藏，不妄授人，将恐邪外之徒见文昧旨，暗于通塞，谬生谤说，无益自他，是故制犯。别具四缘：一、对邪恶人，二、知是，三、为利养，四、随说一戒，便犯。就文为三：初标名立制，次「是恶人」下明不肯受戒之过，三、「而菩萨」下违制结犯。初言「于未受」等者。问：既言未受菩萨戒者并不得说，若俗其类盖多，今时诵说咸无甄简，斯犯者众，此义如何？答：佛意多含，今应从义。《地持》既云欲受戒者先为说相，令预观察能持不能持，即是通为信心未受者说。又出家二众初禀《四分》律仪，若人若教咸皆劝发上品之心，为无上菩提求三聚净戒，三聚净戒何法不摄？小乘既无三聚义，咸已发圆菩提心，法乃随人。五篇通于大小，《涅槃》菩萨圣行广列十戒五支，故知此土僧尼《四分》律仪并是菩萨之戒。《法华》开显人法咸圆，殊途同归，何小之有？但无谤说，诵说俱开。若尔，不须互受？答：互受乃增其条品，心体义无重发。形俱无作约世现行，彼彼业体，道共之戒横竖一也。遍法界发为横，他世他不亡名竖。言千佛大戒者，总举贤劫之数也。邪见者，外道恶人之外平常不信名为邪。除国王者，王设邪见亦乃开之，恐疑诬说于法损害也。次明不肯受戒之过。通举邪外等，名恶人。不信不受，无惭无愧，如畜生也。虽有心而无识，义同无心，故譬木石。内法无分，故名外道。无圆正见，名为邪人。三、违制结犯。言七佛者，一切诸佛同禀此戒，从近略举，故言七佛。

第四十三、故毁禁法戒。菩萨律仪乘戒两具，二死舟檝，彼岸津梁，今反自犯，加复毁之，或云恶说空无持无犯，或云诸佛方便怖入，不信冥扶戒神潜卫，此良田稊稗，戒海死尸，谤方等收，愆逾七逆，随所犯外别制斯戒。别具四缘：一、信心受戒，二、有所对境，三、故起毁心，四、随毁一戒，便犯。就文为二：初标名呵责，次「若毁」下违制结犯。初又三：明不消世利，次「五千」下明鬼神呵责，三、「一切世人」下明举世嫌骂。初文二失：一、失现信施，二、盗王水土。为过去国土所舍地水与持戒者，无戒输税不得盗名，今戒税俱盗行盗饮，故诸鬼神呼为大贼。次鬼神呵责者，戒全利物，神护鬼敬，今既毁犯，神去鬼欺，故有五千遮前而骂贼，恶其行来，扫后而灭踪，殄其所止。三、举世嫌骂。次违制结犯，并如文。

第四十四、不敬经律戒。解不孤然，依教而得，法身父母、诸佛所师，经卷所在之三宝具矣。身有微解，责彼私恭，解从教生，于教轻忽，自他失敬，功福沈沦，故制罪也。别罪也。别具四缘：一、有佛经律，二、不写传持，三、不生尊重，四、安处卑微，便犯。就文为四：初标名劝持，次「剥皮」下示书写法，三、「常以」下劝盛持供养，四、若不违制结犯。初如文。「剥皮」等者，先举难行而诫心。如《大论》云：乐法梵志于十二年遍阎浮提求知圣法而不能得。时世无佛法，佛法亦尽。有婆罗门言：「我有佛偈，若实乐者，当以与汝。」答言：「实乐。」婆罗门言：「若实乐者，当以皮为纸，以骨为笔，以髓为水，以血为墨。」即如其言，书得佛偈。偈云：「如法应修行，非法不应行，今世及后世，行法者安稳。」「木皮」下，次举易行以劝写。三、劝盛持中，言七宝者，或七中之一，或具于七，为经函等。无价香华者，唯贵为珍，乃言无价。故《法华》云：「此香六铢，价直娑婆世界」等。四、结犯，如文。

第四十五、不化众生戒。菩萨弘愿誓度无边，随所见闻劝发道意，故经云不说菩提名为杀者，道牙损灭莫不因兹，故制犯也。别具三缘：一、对所化境，二、不起慈悲，三、舍不劝导，便犯。就文为三：初标能化之心，遍拔众苦故云大悲；次「入」下对境立誓；三、「是菩萨」下违制结犯。初如文。次文又三：初示见人，令受归戒；次「若见」下示见杂类，令发道心；三、「而菩萨」下示令总劝，凡是有情咸发道意。初言「三归」者，佛法僧宝为世良田，若不归之，无由得脱，故《法句经》如佛在世，时天帝释知命将终应受驴报，归依于佛，礼拜之顷其命便终，托彼驴阴，母驴鞚断，踏破坏器，被陶师打，胎落即还入天帝身，未逾食顷天帝便活。殡命之而起归依，尚脱斯报，况复长时。故先劝示令授三归，次授十戒，三归是十戒之体故也。余三如文。

第四十六、说法乖式戒。说法利人，意在弘益，尊卑有轨，彼此虔诚。今乃趣尔宣扬，威仪失绪，自他轻忽，法水难停，故制犯也。别具三缘：一、对听者，二、非床座，三、随说结犯。就文为三：初标能说之心，具如《法华》，大慈悲为室，柔和忍辱为衣，诸法空为座。举一摄三，故云「大慈悲」。「若入」下示说仪式。「如希孝顺父母」者，示令劝他尊重说教之人。「敬顺师教」者，示令劝他恭顺师所说教。西国外道多事火神，专注礼敬，念念相续，故举此事比敬人法。三、「其说法」下，违制结犯。

第四十七、立制灭法戒。有力之人受佛付嘱，既能禀戒应护三宝，庶得佛法长存，为五乘之轨导。今乃恃势立制非法，违佛付嘱，乖受本心，致令日隐舟沈，苍生眼灭，是故制犯。别具四缘：一、信心受戒，二、自恃高威，三、立非法制，四、损灭佛法，便犯。就文为三：初标有戒之人。言「四部」者，比丘等四皆有力能灭法者。次「自恃」下出非法制，制于如法比丘四，拘系帐籍阙于剃发出家，已出家者不得习学决疑修福，但为营理俗务，故云「不听出家」乃至「非法非律」。三、「而菩萨」下，违制结犯。

第四十八、自破内法戒。菩萨理应依于正法，诸有所作，动合圣怀。今乃附傍胜人，苟求名利，妄说佛法，应制云听，所损尤甚，故得罪也。别具二缘：一、自为名利，二、于王等前妄说佛法戒，便犯。就文为三：初明能破人法，次「若受」下举是况非，三、「若故」下违制结犯。初言「横与」等者，于王等前妄说佛戒，曲顺王心，云佛听许枷禁打缚僧尼，故云「横与作系缚事」等。「如师子」等者，如《师子莲华面经》云：「佛告阿难：譬如师子命终之后，若空、若水、若陆所有众生不食彼师子肉，唯师子身自生诸虫，自食师子之肉。阿难！我之佛法非余能坏，是我法中诸恶比丘之所破坏。」外道天魔虽破佛法，人多□信，是故云「非」。内众毁破，人多生信，譬如自食。次举是况非中，言「如念一子」者，如母念子，以命从之，如事父母，使无讥谤。父母能生生身，佛戒能生法身，恶谤伤心，痛之何及？是故举于三百𫓴刺及入地狱百劫受苦，而比闻毁一言。「而况」等者，自作教他，他因破法，以他望自，自因他缘，故云「因缘」。逆佛教法，云「无孝顺」。结犯，如文。

次「如是」下，第二、结劝，如文。

「诸佛子」下，第三、总结为三：初标数；「汝等」下等，第二、劝持；「过去」下，第二、劝学。

「诸佛子」下，第三大段流通，为二：初流通一经，次流通一品。初又四：初、劝诵，次、正流通，三、明利益，四，各三。初、劝诵三者，初标名数，「三世」下第二举三世诸佛皆诵，「我今」下第三举释迦自诵，举此二文为劝之由。「汝等」，次正流通三文者，初劝流通之人，「应受持」下次明流通之相，「流通」下第三约时对机明流通事。「得见」下，第三利益中三文者，初明值圣，次「世世」下明离苦，三「当生」下明得乐。「我今」下，第四大众奉持三文者，初举自劝他。次「如无相」下指广。言「无相」者，应是天王名为相，从天目品也。此等诸文连前九戒，是故至此方指广耳。三、「三千」下，大众受持。言「三千学者」，谓三千界所学之者，有本言「士」，天宫云，人误改之。捡《梵网》，「者」字为正。略举一化，故云「三千」。「时坐听」者，举此南洲亦有戒本，无此一段文不周足，前劝奉后受持故。

「尔时」下，第二、流通一品，四：初结说心地，二、总结十处，三、明所明所说之法，四、大众奉持。四文各二。初文二者：初明此土释迦说竟，次举千百亿释迦为例。「从摩醯」下，第二、总结十处，二者：初此释迦所说十处，次「千百亿」下明千百亿所说十处。略举三种，通收十也。言十处者：初、坐金刚座说十世界海，二、至帝释宫说十住，三、至焰天说十行，四、至兜率说十向，五、至化乐说十定，六、至他化说十地，七、至初禅说十金刚，八、至二禅说十忍，九、至三禅说十愿，十、至四禅中说我本源莲华藏世界心地法门品。「一切」下，第三、明所说之法，二者：初别列五藏，次「如如」下总结。初言「一切佛心藏」者，戒法即心，心、众生三无差别，名为佛心。佛心遍摄，具如《法华》实相之心，具百界千如，故名心藏。心喻如地，能持万物，故云地藏。此心即戒，戒具定慧，含藏三德，名为戒藏。依圆菩提四弘十愿，于轻重戒一一修行，愿愿互融，戒戒相摄，一切行愿无不归之。故《大论》云：「能以少施小戒，出过声闻、辟支佛上。」故名无量行愿藏也。「因果」等者，谓因中佛性常住藏也，果上佛性常住藏也。所言因者，因于戒法入十发趣乃至等觉，名之为因，妙觉为果。若因若果，佛性常住，行愿无减，名因果佛性常住藏也。何者？缘理持戒，佛性为心，依正一如，色香中道，中道法界不变名常。毘卢遮那遍一切处，岂非藏耶？法性、僧性一体无殊，并可言藏。何者？觉心名佛，离染名法，无诤名僧。故《净名》云：「佛即是法，法即是众。」故《涅槃》云：「言佛性者，犹如虚空，非内非外。」若内外者，云何得名一切处有？其义若是，不得妄引《大论》佛法二性分张有无，误将《涅槃》权对迦叶除墙壁瓦砾，以之为难。具如《金錍论》中委述。次、总结中，言「如如」者，总结上文，咸归一理，理无差异，故曰如如。如如者，结上之法。「一切」结能说之人，即释迦及千百亿释迦也。问：上列诸藏有五，藏何差别？答：前三属性德三因，后二属修得三因。理性觉智，名佛心藏，即是了因，如木中火，能照用之性。理性正因，法身之体遍而不动，犹如大地，如木中火，天然热性。理性戒藏，从断惑边，即解脱德，对于缘因，如木中火，熟食之性。无量等者，愿即了因，愿由智发故。行即缘因，万行之缘，断惑自在故。佛性常住，常即是正因，法体遍故。应知以修了性，以性发修，修性不二如木出火，内外无殊对修未修，不分而分各分三性，分而不分咸通初后，应约六位方免滥疑。一切有性具理三因，解三不昧名字三因，观三无间入五品位观行三因，获净六根入圆十信相似三因，破界外惑入圆初住乃至等觉四十一位分证三因，妙觉无上究竟三因。理如故通，事异故六。初心理是而无疑，究竟妙觉而无滥。「千百亿」下，第四、大众奉行，二者：初明千百亿世界机缘受行，次「若广」下指广。

叙曰：明旷生地，洲属天台，县隣章安，洲毘括务。天台五叶，继踵三洲，岂无宿曾见闻，今方忻遇者。自幸髯之岁，问道东南，弱冠之年，名住剡邑。圆具才毕，北面于国，清海冠凭，从师常闰。既逾一纪，施途故园，人处荒芜，悲伤属因。唯经唯戒，答乎地恩，故以书之，被当时也。诸有阙略，他疏委寻，同声见闻，推功有本。愿大师道眼，遥鉴丹心，值佛闻经，以为杖托耳。大历十二年二月初一日，于台洲黄严县三章寺记之。略释十如义。相以据外，性以据内，主质为体，功能为力，造作为作，习因为因，助因为缘，习果为果，报果为报，初相为本，后报为末，初后相在，为究竟等。

天光王品者，从菩萨名以目品也。问：序列十处多重者何？答：初重总叙台叶共列十处。次「尔时」下至「亦复如是」示第一生八相十处：入天宫即是升兜率，十处所说即转法轮，入胎、住胎、出胎并下生摄，出家、成道即七相耳，略无涅槃。次「吾今」下至「清净」，略列余生。十处正明此世化方，故知番番示成正觉，并历十处摄诸有缘，至舍那所受菩萨藏，及为他上说佛心地，乃至涅槃方名反顿。部在初故略四味。问：此结《华严》处会不等，何耶？答：经度不尽广略有殊，是以今文长彼化乐及初、二、三、四禅五处。《华严》云「不离本座」，此云起说，圣化难测，随机见述云云。