菩萨戒义疏

菩萨戒义疏卷上

隋天台智者大师说门人灌顶记

菩萨戒者，运善之初章，却恶之前阵，直道而归，生源可尽。声闻小行，尚自珍敬木叉；大士兼怀，宁不精持戒品？内外二途咸皆敬奉，王家庶众委质虔恭，斯乃趣极果之胜因，结道场之妙业。然经论所载戒相有于多种，记传所辨受法不无同异，良以机悟偏圆，宜闻详略，辞无双举，事不并行。今谨按什师所述法相，出自《梵网经．律藏品》。什师秦弘始三年来达汉境，光显大乘，匡维圣教，传译经论三百余卷，《梵网》一本最后诵出，誓愿弘宣，是故殷勤一言三复，特为文义幽隐，旨趣深玄，所以指堂晓示，令后生取悟为易。经称「梵网」者，欲明诸佛教法不同，犹如梵王网目。品言「心地」者，菩萨律仪遍防三业，心意识体一异名，三业之中意业为主，身口居次，据胜为论，故言「心地」也。

释此戒经三重玄义。

第一、释名，第二、出体，第三、料简。

就释名中，初明人名，次辨法号，后明阶位。天竺梵音「摩诃菩提质帝萨埵」，今言「菩萨」，略其余字。译云「大道心成众生」，亦云「开士」，亦「大勇心」。复云「善美」，随行为名，以其运心广普，因斯立号。《大品经》明此人有大道心，不可沮坏，犹如金刚。从初发心，终至等觉，皆名菩萨也。又称佛子，以绍继为义。三乘皆从佛生解，尽是子义。《法华》云：「若如我子」。大士绍续为胜，称为真子。又三乘同皆修道，尽有此义。二乘自通至小果，狭而且短；大士广长，自通通他，故受斯称。《大经》发心云：「初已为天人师，胜出声闻及缘觉」，故言「大心」。

次辨法号，即是戒义。梵音「尸罗」，《大论》云「秦言性善」，亦云「清凉」。以其能止破戒热恼，从能得名。亦云「波罗提木叉」，译言「保解脱」，又名「净命」，亦言「成就威仪」，无所受畜，未来生处，离三恶道，净土受形，能止邪命，防非止恶。亦言戒是约义训义，复言勒义、禁义，并是随义立名。《大经》云：如佛禁无常，汝犹说者，即破佛禁，舌则堕落。又云：是人所有禁戒皆不具足，尚不能得二乘菩提，况无上道。今言戒者，有律仪戒、定共戒、道共戒，此名原出三藏。「律」是遮止，「仪」是形仪，能止形上诸恶，故称为「戒」。亦曰「威仪」，「威」是清严可畏，「仪」是轨范行人，肃然可畏。亦曰「调御」，使心行调善也。「定」是静摄，入定之时，自然调善，防止诸恶也。「道」是能通，发真已后，自无毁犯，初果耕地，虫离四寸，道共力也。此二戒法，既是心上胜用，力能发戒，道、定与律仪并起，故称为「共」。萨婆多说律仪戒、禅戒、无漏戒，此名虽出三藏，今菩萨戒善，亦有此三。若要誓所得，名曰律仪。若菩萨定共、道共，皆止三业，通称戒也。若摄律仪、摄善法、摄众生，此三聚戒名出《方等》、《地持》，不道三藏。大士律仪，通止三业。今从身口相显，皆名律仪也。摄善者，于律仪上起大菩提心，能止一切不修善事，勤修诸善满菩提愿也。摄生者，菩萨利益众生有十一事，皆是益物广利众生也。戒品广列菩萨一切戒竟，总结九种戒，皆为三戒所摄。律仪皆令心住，摄善自成佛法，摄生成就众生，此三摄大士诸戒尽也。《璎珞经》云：「律仪戒谓十波罗夷，摄善谓八万四千法门，摄生谓慈悲喜舍化及众生令得安乐」也。《大论．戒品》列十种戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不杂，五、随道，六、无著，七、智所赞，八、自在，九、随定，十、具足。义推此十。不缺者，持于性戒，性重清净如护明珠。若毁犯者，如器已缺，佛法边人也。不破者，持于十三，无有破损也。不穿者，波夜提等。若有所犯，如器穿漏，不堪受道也。不杂者，持定共戒。虽持律仪，念破戒事，名之为杂。定共持心，欲念不起。《大经》云：言语嘲调，壁外钏声，男女相追，皆污净戒也。随道者，随顺谛理，能破见惑也。无著者，见真成圣，于思惟惑无所染著。此两约真谛持戒也。智所赞戒、自在戒，约菩萨化他，为佛所赞，于世间中而得自在。此约俗谛论持戒也。随定、具足两戒，即是随首楞严不起灭定，现诸威仪，示十法界像，导利众生。虽威仪起动，任运常净，故名随定戒。前来诸戒，律仪防止，名不具足。中道之戒，无戒不备，故名具足。用中道慧，遍入诸法，故名具足。此是持中道第一义谛戒也。

次明阶位。释尊一化所说教门，准义推寻具明四教，谓藏、通、别、圆。如《大论》引迦旃延明六度齐限，尸毘代鸽是檀满，须摩提王不妄语是尸满，忍辱仙人歌利王割其心不动是忍满，大施抒海是进满，尚阇梨鸟巢是禅满，劬嫔大臣分地息诤是等智满，偏菩萨也。《大品》明有菩萨发心与萨婆若相应，通菩萨也。有菩萨发心游戏神通净佛国土，《净名》中不思议解脱，变身登座而复受屈被呵者，别菩萨也。发心即坐道场成正觉，转法轮度众生，圆菩萨也。四菩萨中行位深浅今当说。

最初三藏正为小乘，声闻有七贤圣，外凡有三：一、五停，二、别相念处，三、总相念处。次入内凡有四善根：第四、暖法，五、顶法，六、忍法，七、世第一法。过此入圣位：一、随信行，二、随法行，三、信解，四、见得，五、身证，六、时解脱，七、不时解脱。声闻如此，菩萨不论阶位，不断烦恼，唯修六度。若论次位，秖可准望小乘作深浅耳。从初发心，起慈悲誓愿，观察四谛，以道谛为初门，专修六度：檀破饿鬼，尸救地狱，忍济畜生，进拔修罗，禅静人中，慧照天众。从释迦至罽那尸弃，名初僧祇，得五种功德：一、不生三恶道，二、不生边地，三、诸根完具，四、不受女身，五、常识宿命。而自不知作佛不作佛，准望位在五停别总念处也。从尸弃至然灯，名二僧祇。尔时虽自知作佛，而口不说，准望位在暖法性地。既有证法之信，必知作佛，修六度行，心未分明，口不向他说也。从然灯至毘婆尸，三僧祇满。是时内心了了，自知作佛，口自发言，准望在顶法位中，修行六度，四谛解明，如登山顶，了见四方，故口向他说。若过三僧祇，种三十二相业，准望此是下忍之位。若坐道场，位在上忍。后一刹那，入真三十四心，断结得三菩提，则为佛也。

通教菩萨即三乘，共十地：一、干慧地者，事相名同三藏，观行心别，体阴界入，如幻如化，总破见爱八倒，名身念处。心、受、法亦如是。住是观中，修止、勤、如意、根、力、觉、道，虽未得暖法相似理水，总相智慧深利，故称干慧地。二、性地者，得过干慧地，得暖法已，能增进初、中、后心，入顶法乃至世第一法，皆名性地。得无漏性水，故言性地也。三、八人地，三乘信行、法行，体见假发真断惑，在无间三昧中，八忍具足，智少一分，名八人地也。四、见地者，三乘同见第一义无生四谛之理，同断见惑八十八使尽。五、薄地，体爱假发真，断欲界思，证第六解脱，烦恼薄也。六、离欲地者，三乘体爱假即真，断欲界五下分结：身见、戒取、疑、贪、瞋，故言离欲地也。七、已办地者，三乘之人，体色无色爱即真，发无漏，断五上分结：掉、慢、疑、色染、无色染七十二尽，三界事惑究竟，故言已办地也。八、辟支佛地，缘觉发真无漏，功德力大，能除习气也。九、菩萨地者，从空入假，道观双流，深观二谛，进断习气，色心无知，得法眼道种智，游戏神通，净佛国土，成就众生，学佛十力、四无畏，断习气将尽也。十、佛地者，大功德力以资智慧，一念相应慧，观真谛究竟，习亦无余，如劫火烧木，无复灰炭，香象渡河，到于边底。虽佛菩萨，名异二乘，通观无生体法，同是无学，共归灰断，证果处一，称为通也。

别教阶位五十二地。一、外凡十信：一、信，二、念，三、进，四、慧，五、定，六、不退，七、回向，八、护法，九、界，十、愿。第二、内凡习种性十住：一、发心，二、持地，三、修行，四、生贵，五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌顶。尽三十心，皆名解行位，悉是内凡，尽名性地。第三性种性十行：一、欢喜，二、饶益，三、无恚恨，四、无尽，五、离痴乱，六、善现，七、无著，八、尊重，九、善法，十、真实。第四道种性十回向：一、救护一切众生离众生相，二、不坏，三、等一切诸佛，四、遍至一切处，五、无尽功德藏，六、随顺一切坚固平等善根，七、随顺等观一切众生，八、真如相，九、无缚无著解脱，十、法界无量。第五圣种性十地：一、欢喜，二、离垢，三、明，四、焰，五、难胜，六、现前，七、远行，八、不动，九、善慧，十、法云。第六等觉地，名金刚心菩萨，亦名无垢地，隣真极圣，众学之顶也。第七妙觉地，即见性究竟佛菩提果，了了见性，称妙觉也。性习二性，若据位分，习种在前，性种在后。若据行论，性习同时，故前后不定。依体起用，先明性种，后明习种。寻用取体，先习后性，与教证二道相似。就位以论，教道在前，证道在后。据行论之，证教同时，前后不定。依体起用，先证后教。寻用取体，先教后证也。就解行中，复有四种：一名解行，二名发心，三名回向，四名道种。于出世道，解而勤行，故名解行。于大菩提，起意趣求，故名发心。用己善法，趣向菩提，故名回向。当分之中，如观道立，故名为道。望后佛果，能生曰种也。习种性能生报佛，性种性能生法佛。旧云：法才王子六心中退，即云十住第六心。难云：十住云性地，性以不改为义，云何退作二乘？其犹，一答：性是不作一阐提，不妨退大向小，终是难通。止观师说，是十法信中六心退耳。比释论师，及金刚般若论师，皆作此解，是信习十心中六心耳。七心已上，永离二乘。尔时设为利弘经，不无轻漏，而度物心不失，恒有菩萨之名也。

圆教明位。别教五十二位，次第修行。圆教圆修，一心具万行，异于次第行也。外凡五品位，一切随喜心。若人宿植深厚，或值善知识，或从经卷圆闻妙理，一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思议，起圆信解，信一心中具十法界，如一微尘有大千经卷，欲开此心而修圆行。圆行者，一行一切行，略言为十：谓识一念平等具足，不可思议；伤己惛沈，慈及一切；又知此心常寂常照；用寂照心破一切法即空、即假、即中；又识一心诸心若通若塞；能于此心具足道品，向菩提路；又解此心正助之法；识己心及凡圣心；又安心不动不堕不退不散；虽识一心无量功德，不生染著，十心成就。其心念念悉与诸波罗蜜相应也。二、读诵者，圆信始生，善须将养，涉事纷动，令道牙破，唯得内修理观，外则读诵大乘，闻有助观之力，内外相藉，圆信转明，十心坚固，如日光照见种种色也。三、说法者，内观转强，外资又著，圆解在怀，弘誓熏动，更加说法，如实衍布，但以大乘法答，设以方便，终令悟大，随说法净，则智慧净。说法开导，是前人得道全因缘，化功归己，十心三倍转明也。四、兼行六度，上来前熟观心，未遑涉事，今正观稍明，即傍兼利物，能以少施与虚空等，使一切法趣檀，檀为法界，事相虽少，运怀甚大，理观为正，事行为傍，故言兼行，事福资理，十心弥盛也。五、正行六度。圆观稍熟，事理欲融，事不妨理，理不隔事，具行六度权实二智，究了通达，治生产业，皆与实相不相违背，具足解释佛之知见，而于正观如火益薪，力用光猛也。第一、内凡十信。圆闻圆信，修于圆行，善巧增益，五倍深明，因此圆行，得入圆位。善修平等法界，即入信心；善修慈愍，即入念心；善修寂照，即入进心；善修破法，即入慧心；善修通塞，即入定心；善修道品，即入不退心；善修正助，即入回向心；善修凡圣，即入护心；善修不动，即入戒心；善修无著，即入愿心。是名圆教铁轮十信位，圆教似解六根清净也。第二、圣位前明十住真中智也。初发心住发时，三种心发：一、缘因善心发，二、了因慧心发，三、正因理心发。即是境、智、行妙三种开发。缘因心发，即是住不可思议解脱首楞严定。了因心发，即摩诃般若毕竟空也。正因发心，即是住实相法身中道第一义谛也。《华严》云：初住所有功德，三世诸佛叹不能尽。初发心时便成正觉，了达诸法真实之性，所有闻法不由他悟。《净名》云：知一切法是坐道场，亦是入不二法门。《大品》从初发心即坐道场，转法轮度众生，谓如佛阿字门，一切法初不生也。第三、明十行者，即是十住后实相真明不可思议，更十番智断破十品无明，一行一切行念念进趣，流入平等法界海，诸波罗蜜任运生长，自行化他与虚空等也。第四、十回向者，十行之后无功用道，不可思议，真明念念开发，一切法界愿行事理，自然和融，回入平等法界海，更证十番智断，破十品无明，故名回向也。第五、十地者，即是无漏真明，入无功用道，犹如大地，能生一切佛法，荷负法界众生，普入三世佛地，又证十番智断，破十品无明也。第六、等觉地者，观达无始无明源底边际，智满毕竟清净，断最后穷源微细无明，登中道山顶，与无明父母别，是名有所断者，名有上士也。第七、妙觉地者，究竟解脱无上佛智，故言无所断者，名无上士。此即三德，不纵不横，不并不别，究竟后心大涅槃也。一切大理、大誓愿、大庄严、大智断、大遍知、大道、大用、大权实、大利益、大无住，即是十观。成乘圆极，竟在于佛，过茶无字可说。卢舍那名净满，一切皆满也。南岳师云：四十二字门是佛密语，何必不表四十二位？诸学人执释论无此解，多疑不用。但论本文千卷，什师九倍略之，何必无此解？深应冥会。何者？经云：初「阿」后「茶」，中间四十二字门具诸字功德。《华严》云：从初一地具足诸地功德。此义即同阿字门，诸法初不生故，此岂非圆教初住？初得无生忍，过茶无字可说，岂非妙觉无上无过？〈广乘品〉明一切法皆是摩诃演竟，即说四十二字门，岂非圆菩萨从初发心得诸法实相，具一切法，至妙觉地穷一切法底？此义与圆位甚自分明。次〈发趣品〉明别教十地，后明三乘共十地，三教阶位其文现也。

第二出体者，初明无作，次明止行二善。初戒体者，不起而已，起即性无作假色，经论互说诤论有无。一云都无无作，色心假合共成众生，善恶本由心起，不应别有顽善顽恶，皆是指心誓不为恶，即名受戒。《璎珞经》云：「一切圣凡戒尽以心为体，心无尽故戒亦无尽。」或言教为戒体，或云真谛为戒体，或言愿为戒体，无别无作。《大经》圣行观析无常，阿阇世王观析境界，但明色心，不道无作。五阴名教通大小乘，唯有一色四心。小乘引接小根，恐其轻慢因果，权言重恶，口能别生一法，无作牵报，善法须行，恶法须止，行一则有两力，岂可不慎？方便假说，适会一时，直如论主一生成四果法，胜别有凡夫法，岂可依此便是实耶？若因中别有顽善共为佛因，佛地亦别有此善共为佛果，当知心为因果，更无别法。二云：大小乘经论尽有无作，皆是实法。何者？心力巨大，能生种种诸法，能牵果报。小乘明此别有一善，能制定佛法，凭师受发，极至尽形，或依定依道品别生，皆以心力胜用，有此感发。《成论》有〈无作品〉云：是非色非心聚。律师用义，亦依此说。若毘昙义，戒是色聚，无作是假色，亦言无教，非对眼色。大乘所明，戒是色法。《大论》云：多少思是心数，云何言多少耶？观论意，以戒是色，即问：此是数义，大乘云何而用数义？解云：若用非色非心，复同《成实》，还是小乘。今言数自家是数色，大乘色何关数家？《中论》云：「语言虽同，其心则异。」今大乘明戒是色聚也。大乘情期极果，凭师一受，远至菩提，随定随道，誓修诸善，誓度含识。亦以此心力大，别发戒善，为行者所缘，止息诸恶。《优婆塞戒经》云：譬如有面有镜，则有像现。如是因作，便有无作。《大论》解戒度云：「罪不罪不可得，具足尸罗。」此是戒度正体。复云：云何名戒？以心生口言，从今受，息身口恶法，是名为戒。既有能持所持，则别有法，即无作也。《地持．戒品》云：下软心犯后四重，不失律仪。增上心犯，则失律仪。若不舍菩提愿，不增上心犯，亦不失律仪。若都无无作，何得言失？《梵网》大本即大乘教。下文云：「若不见好相，虽佛菩萨前受，不名得戒。」又云：若有七遮，虽发心欲受，不名得戒。若直以心为戒，发便是戒，何故言不得？《大经》云：「非异色因果」。又念戒中「虽无形色，而可护持；虽无触对，善修方便，可令具足。」又如刀剑、灰汁、脚足、桥梁。若即心为戒，何假言无形色、无触对？故知别有无作能持戒心，以为真戒圣行。与世王中不道观析无作，直举色心者，是易观者耳，亦不言无无作。小乘说四果，大乘开之是权；法胜说凡夫法，跋摩明其非有。未有大乘经开无作是权。又既顽善作佛因，此自非妨。如无常善，亦作常善因，即其例也。然此二释，旧所诤论。言无，于理极会，在文难惬；言有，于理难安，在文极便。既皆有文，何者当道理耶？然理非当非无当，当无当皆得论理教义。若言无者，于理为当。若言有者，于教为当。理则为实，教则为权。在实虽无，教门则有。令之所用，有无作也。次明道、定皆以无作为体。定共于定心中发无作，无复诸恶。道共者，见谛道中所发无作，与心上胜道俱，故言道共也。止观师释：未必见道所发无作是道共戒，秖取中道正观心中发此无作，有防非止恶义，故云道共。《大经》云：一、心法戒，二、受世教戒。菩萨得心法戒，谓道共戒。得此戒者，终不为恶。不从师授，故称为得。中道心中，发得此戒也。受世教戒，谓白四羯磨，然后乃得。必假凭师，故称为受。差别约示，故言世教也。定共、道共通大小乘。大乘道定入摄善法戒。有师言：唯入禅定能发无作。欲界定不发无作，唯假空解能发无作。有言：但令证此定道，随能止伏，麁品成就，便发无作。欲界定念处前，皆能发戒也。次论兴废者，初菩萨律仪，方便求受，其体则兴。若舍菩提愿，若增上烦恼犯十重，其体则废。若无此二缘，至佛乃废。定道两戒，得定得道为因。初念定道，未与戒俱，具足前心为因。第二念心方与戒俱，尔时是兴。出定出道最后一念，尔时即废。二言：入定入道时，戒与心俱，是时名兴。出定出道时，戒与心俱谢，是时名废。俱称心俱戒也。三言：一发之后，出入恒有。后入胜定胜道，随从胜受名，尔时恒兴。退定退道，三藏尽寿，菩萨至菩提，尔时即废。摄善、摄生与律仪同。随受则兴，二缘则废也。次三聚戒体者，律仪者，法戒仪则，规矩行人，令入道也。又云：律者，埒也。如此马埒，令马调直。律亦如是，调直行人，不令作恶。大士誓心，不过止恶兴善。若不动身口，即是止恶。发戒防动不动，即是律仪戒。若应动身口，即是兴善。今发此戒，防其不动。摄善、摄生即是应动涉事，故开为两取。策励众善，依六度门称善法；起心兼物，依四弘门称摄众生。即是为人故动，下化众生，中修万善，上归佛果也。律仪多主内德，摄生外化，摄善兼于内外，故立三聚戒也。

次论止、行二善。如有论：息恶不作，名之为止；信受修习，名之为行。佛教虽多，止、行收尽。诸恶莫作，即是诫门；众善奉行，即是劝门。无作义该善恶，善恶无作义总止行。今先明善。善戒不起而已，起则伐恶，皆是止义；皆有进趣，皆是行义。逐其强弱，故有止、行。差别者，逐兴心止恶无作，是止善；兴心修善无作，是行善。如造井、桥梁、礼佛、布施，是善无作；如造鱼、猎网等，是恶无作。次论道、定二无作，有行、有止。道、定二戒，义判为止；道、定二心，义判为行。寻无作从因缘息，从止缘息后生无作，是止善；从行缘息后生无作，名为行善。又诫门是止善，劝门悉属行善。又解：行唯是作，止唯无作。又云：止、行二善，皆有无作。声闻七众戒，皆是律仪。戒体但止身、口二恶，善萨律仪备防三业。复申之至佛，长短、阔狭为异。无作义，从缘增上心发，下劣不发无记，心劣不发无作。如欲界修道，惑有九品，前六品发无作，后三品不发。故云：斯陀含出无作表，阿那含出不善表，罗汉出无记表。善、恶、无作，对心为论，各有四句。善四句者：一、是戒非无作，息恶之心能止，故名戒也；二、是无作非戒，谓造井桥梁，随事随用无作等，不能止恶，非是戒也；三者是戒是无作，谓善律仪等；四、非戒非无作者，谓余善心也。恶戒四句：一、是戒非无作，谓息善之心；二、是无作非戒，谓杀盗等事，随用无作也；三、是戒是无作，谓恶律仪等；四、非戒非无作，谓余恶心也。恶戒二种：一、十六恶律仪；二、外道邪戒。恶律仪，如《大经》外道恶戒九十五种，各有戒法，或苦行为戒，持牛马等，事火服风，常翘一脚，赴火投岩等，以此为戒，即是邪戒，运心长短，皆是恶戒也。

第三、料拣，更为三：一、须信心；二、无三障；三、人法为缘。信心者，依三藏门略举三种：一、信因果善恶必有所招；二、信观谛得道，我能观谛必得圣道；三、信有戒是观谛入道初门，依方等戒故宜备此。三信复加三种：一、信自他心识皆有佛性，二、信勤行胜善必能得果，三、信所得果常乐我净。

次、无三障者，众生障阂乃有三种，烦恼常有，故不说障。业障乃有轻重，重业障戒防因之义，谓七逆十重，现身有此是则为障，前身非复可知，隔生事远。七逆：一云忏灭非障，二云犯一悔与不悔悉皆是障。十重：一云前四性罪，事同七逆，悔与不悔悉障，后六悔者非障，不悔则障；二云前四须悔见相非障，后六不悔亦不障；三云：十重不悔悉障，悔已悉非障。报障者，地狱、饿鬼二道重苦自隔，从多例判，不说为因。非人、畜生但能解语，皆得受戒。非人是鬼神、修罗，龙是畜生。人中男女、黄门、二根，天从六欲天上至十八梵，皆说为因。四空处既能听法，亦应得戒，但业报虚妙，故略不说。非想倒执脱，若回心慕善，亦能得戒。经说三涂、长寿天、边地为难地，据不能修道义耳。萨婆多记云：龙等受八斋，止是得善，不得名斋。今依文准理，五戒既是菩萨戒根本，又不表定。佛法五戒，菩萨戒许四道皆得。从八戒已上，至具足戒，既是出家，表定威仪，唯人中三天下能感，余道悉非因也。《大论》：龙即得八斋戒。

次、人法缘。初、人缘三种，得菩萨戒：一、诸佛，二、圣人，三、凡师。诸佛有两：一、真佛，如妙海王子从卢舍那佛受菩萨戒。二、像佛，金铜泥水等。千里内无师许求得好相，自譬受也。舍利、发爪、钵杖、牙齿皆起重敬，尽可为缘，而舍利真伪难知，或是小圣敬重如佛，便可凭对。次大乘经卷也。三释：一云不许，二云与佛像差次为授。千里无师许对佛像，千里无像许对经卷。三云莫问有佛无佛，对大乘经卷即得为缘，大乘经典所在如佛塔无异也。二、圣人亦二：一、真圣，二、像圣。真者谓十地等大士，对此为缘故宜发戒。像圣者，谓金铜等作菩萨像。此经亦云：「于佛菩萨前自譬受戒」，恐单菩萨像则成游漫，如凡夫发心是菩萨，作此人像不能发戒。言佛菩萨者，是佛边有菩萨。《地持》但言佛像，不道菩萨也。凡师者，有内凡外凡，并以真人为缘，不许形像。经中称为智者人数多少，《地持》、《璎珞》并止一师，《梵网》受法亦止一师。下制戒中道和尚阇梨故成七逆，亦不见请和尚法。有言和尚者，请诸佛为和尚。文又云：「二师应问言：汝有七遮罪不？」似非指佛。虽有现前智者，犹应共在佛像前。若经卷前助为发起，尔时智者在佛像前。若有智者无经像，不应得戒，具十八物中制佛像经典恒应相随故也。次论德业，《梵网经》中言：为师必是出家菩萨，具足五德：一、持戒，二、十腊，三、解律藏，四、通禅思，五、慧藏穷玄。什师所传，融师笔受，流传至今，此其正说。次《地持》云：必须戒德严明，善解三藏，堪能发彼敬心，方可从受，不尔得罪也。

次论法缘，道俗共用，方法不同，略出六种：一、《梵网》本，二、《地持》本，三、高昌本，四、《璎珞》本，五、新撰本，六、制旨本。《优婆塞戒经》偏受在家。普贤观受戒法身，似高位人自譬受法，今不具列。

《梵网》受法，是卢舍那佛为妙海王子受戒法。释迦从舍那所受诵，次转与逸多菩萨，如是二十余菩萨，次第相付。什师传来，出〈律藏品〉。先受三归云：「我某甲从今身至佛身，于其中间，归依常住佛，归依常住法，归依常住僧。」三说。次三结已三说，次悔十不善业。更起三拜。次赞叹受，约勅谛听。三说。直说十重相，问「能持不」。次第答「能」。然后结撮赞叹发愿，余所未解，问或师。便散。后文言：欲受戒者，应香火请一师至佛前受。师应问能忍十事不？割肉饴鹰，投身饿虎等。恐性地已上，方能此制。亦云：十里内无师，许佛像前自譬受三归忏悔。说十重，如前无异，出口为别耳。

二、《地持经》，相传是弥勒说。原本是灯明佛说，莲华菩萨受持，次第三十余菩萨传化。后有伊波勒菩萨，应迹托化，传来此土。然《地持》是昙无谶所译，疑谶即是伊波勒。第四〈戒品〉出受戒法。若菩萨发无上菩提愿已，于同法菩萨已发愿者，有智有力，善义能诵能持。于此人所，先礼足已，作是言：「我某甲，从大德乞受菩萨戒。大德于我，不惮劳苦，哀愍听许。」三说。次起礼十方诸佛，更请师云：「雅愿大德，授我某甲菩萨戒。」三说。次生念：「不久当得无尽无量大功德聚。」师应问言：「汝是菩萨不？已发菩提愿未？」问竟，应言：「法弟听！汝欲于我受一切菩萨戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。此戒是过去、未来、现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？」答：「能。」三说。师应起，自礼佛竟，作是言：「某甲菩萨，于我某甲菩萨前，三说受菩萨戒，我为作证。一切十方无量诸佛第一无上大师，于一切众生、一切诸法现前见，学者证知。某甲菩萨，于我某甲菩萨前，三说受菩萨戒。」三说。然后结撮赞叹，便散席。依经本受法如此。

三、高昌本者，或题畅法师本。原宗出《地持》而作法小广。先请师云：「族姓大德！我某甲，今从大德乞受菩萨戒。唯愿大德，忍许听受，怜愍故。」三说。次乞戒云：「族姓大德！今正是时，愿时与我受菩萨戒。」三说。次问遮法。凡十问。师应起，为白诸佛，唱言：「一切诸佛及大地诸菩萨僧听！此某甲菩萨，欲从诸佛菩萨僧，乞受菩萨戒。此某甲，已是真实菩萨，已发菩提愿，能生深信，已能舍一切所有，不惜身命。唯愿诸佛菩萨僧，怜愍故，施与某甲菩萨戒。」三说。次问受戒者言：「汝某甲听！一切诸佛菩萨僧受菩萨戒，律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，是过去、未来、现在一切菩萨所住戒。如过去菩萨已学，未来菩萨当学，现在菩萨今学。汝如是学，汝能持不？」答：「能。」三说。次白竟，唱言：「此某甲菩萨，于一切佛菩萨前，从我某甲菩萨边，已第二、第三说受菩萨戒竟。我某甲菩萨为作证人，此受戒菩萨名某甲。复白十方无量诸佛，第一胜师及柔和者，一切众生软觉者。此某甲菩萨，于某甲菩萨前，已三说受一切菩萨律仪戒竟。」三说。次说十重相竟，结撮赞叹。便散。自齐宋已来，多用此法。所以题作高昌本者，寻《地持》是昙无谶于河西所译。有沙门道进，求谶受菩萨戒。谶不许，且令悔过。七日七夜竟，诣谶求受。谶大怒不答。进自念：「正是我障业未消耳。」复更竭诚礼忏，首尾三年。进梦见释迦文佛，授己戒法。明日诣谶，欲说所梦。未至数十步，谶惊起唱：「善哉！已感戒矣。我当为汝作证。」次第于佛像前，更说戒相。时有道朗法师，是河西高足。当进感戒之时，朗亦通梦。乃自卑戒腊，求为法弟。于是后进受者，千有余人。河西王沮渠蒙逊子景环，后移据高昌。既奉进为师，进亦随往。值高昌荒饿，进生割己身，以救饥者，因此舍命。进弟子僧遵，姓赵，高昌人，传师戒法。复有比丘昙景，亦传此法。宗出彼郡，故名高昌本。又元嘉末，有玄畅法师，从魏国度。在荆嘱之门，宣授菩萨戒法。大略相似，不无小异。故别有畅法师本。此出昙无谶，而小广《地持》。恐谶誓愿发起，人情有此重复也。

四、《璎珞经》受菩萨戒法。前礼三世三宝三说。次受四不坏信，归依佛，归依法，归依僧，归依戒三说。次忏悔十恶五逆等三说。次说十重戒，犯者失四十二贤圣法。问：「能持不？」答：「能。」然后结撮三归，重腾前十重戒，赞叹发愿言：「受菩萨戒者，超度四魔，越三界苦，生生不失，常随行人，乃至成佛。若不受戒，不名有识，畜生无异，常离三宝海，非菩萨，是邪见外道，不近人情。劝化人受戒功德，胜造八万四千宝塔。有戒犯者，胜无戒不犯。若真佛菩萨前受者，名上品戒。若佛灭后，千里内无法师，从佛菩萨像前自誓受者，名下品戒。」

五、新撰本者，是近代诸师所集，凡十八科：第一、师初入道场礼佛，在佛边就座坐。第二、弟子入道场礼佛，胡跪。第三、师请三宝。第四、令起心念三宝，如在目前。第五、忏悔十不善业。第六、请诸圣作师。第七、请现前师。第八、师赞叹弟子能发胜心。第九、正乞是戒。第十、教发菩萨心。第十一、问遮法有十五问。第十二、想念得戒。第十三、发戒时立誓。第十四、受菩萨三归。以此三归发戒。十五文缺。第十六、结竟。第十七、师还坐劝学。第十八、说十重相，结撮赞叹，作礼便去。

六、制旨受戒法，备有在家出家方法，文广不列也。

此经题名「梵网」，上卷文言：佛观大梵天王因陀罗网，千重文彩不相障阂，为说无量世界犹如网目，一一世界各各不同，诸佛教门亦复如是，庄严梵身无所障阂。从譬立名，总喻一部所证参差不同，如梵王网也。品名「菩萨心地」者，亦是譬名，品内所明大士要用，如人身之有心，能总万事，能生胜果，为大士所依，义言如地也。「卢舍那」者，《宝梁经》翻为「净满」，以诸患都尽故称为「净」，满德悉圆名为「满」也。释迦牟尼者，《瑞应经》译为「能儒」，亦云「能仁」，又「能忍」，亦「直林」。牟尼者，身口意，或云「度沃焦」，此是异说。《华严．名号品》，或名卢舍，或名释迦，今明不一不异，机缘宜闻耳。释迦在第四禅摩醯首罗宫说此心地品。寻文始末，有千释迦与千百亿释迦各接有缘，皆至舍那所，受菩萨戒藏，然后各坐道场，示成正觉，覆述说法，凡有十处：一、在妙光堂说十世界海，二、在帝释宫说十住，三、在夜摩宫说十行，四、在兜率陀天说十回向，五、在化乐天说十禅定，六、在他化天说十地，七、在初禅说十金刚，八、在二禅说十忍，九、在三禅说十愿，十、在四禅说心地品。第七会总更说前三十心、十地，皆约无相义为解。后又云：释迦从初莲华藏世界入天宫，下阎浮提成道，号释迦。始于道场说法，乃至十处。复从天宫下，至菩提树下，为此众生说卢舍那初发心所诵戒，即是十重四十八轻。《华严》所说，文来未尽，止有七处八会，多道不起本座，不道在化乐天说法。而此经多道坐起，复至余处，在化乐天说十禅定。又诸地多不相应，前后席或复同异，良由圣迹难思，随机异说耳。于三教中即是顿教，明佛性常住一乘妙旨。所被之人唯为大士，不为二乘。《华严》云：二乘在座，不知不觉。以大士阶位，非二乘所行；制戒轻重，非小乘所学。大小乘戒，制法不同。菩萨一时顿制五十八事，声闻持犯随犯随结。理论关机宜，事论凡有三义：一、大士深信，顿闻不逆；声闻浅信，顿闻则不受。二者大士不恒侍左右，无有随事随白，故一时顿制；声闻恒得随侍，可有小欲白佛，故待犯方制。三者《梵网》所制，起卢舍那为妙海王子受菩萨戒，尔时诸大士法须说此五十八种，故一时顿制也。

《梵网》大本一百一十二卷六十一品，唯第十菩萨心地品什师诵出上下两卷，上序菩萨阶位，下明菩萨戒法。从大本出，序及流通皆阙，即别部外称菩萨戒经。就文为三：从初偈长行讫「清净者」为序，次十重讫「现在菩萨今诵」为正说，余尽卷为劝说流通也。

就序中初偈明舍那发起，长行明释迦劝发。偈中大意，四戒三劝。四戒者，一、舍那戒，二、释迦戒，三、菩萨戒，四、众生戒。舍那为本，传授释迦为迹，释迦得此复授诸菩萨，诸菩萨得此戒复传授凡夫众生也。三劝者，一、劝受，二、劝持，三、劝诵。此四品戒得之有由根本，冥传自下授作佛记，所以劝凡夫受，既受须待，既持须诵，欲使相传不断也。十一行半偈分为三段：初三行三句，明舍那说戒传授释迦；二、从「是时千百亿」下三行四句，明释迦迹佛传授诸菩萨，诸菩萨传授众生；三从「谛听我正诵」下尽偈，明劝信受持。一言三序是三佛各说，二言初序是舍那自说，余二是此土释迦说。今言三序悉是此土释迦说，杂有经家之辞。初更为二：前两行半明本迹，次一行一句明人法。就初又三：初、半行明舍那本身，二、一行半明释迦迹佛，三、半行总结本迹。上句明舍那本身，下句明舍那本土，此即依正两报。佛身四种：一谓法身，二谓真、应，三谓法、报、应。毘卢遍耀正法为身，舍那行满报果为身，释迦应迹赴感为身也。舍光《摄论》名法、应、化。若更四身者，应身受纯陀供，化身受大众供。「我今」者，八自在我也。「舍那」者，无明尘垢永尽，智慧功德圆备如净满月，以名表德也。「方坐莲华」下句明依报。「方」者正也，安住正法故云「坐」也。何故坐华台？世界形相似莲华，故云莲华藏。《华严》云：华在下擎。莲华二义处秽不污，譬舍那居秽不染也。藏者包含十方法界悉在中也。台者中也，表因能起果故譬台也。又以本佛坐于华台，又表戒是众德之本。周匝千释迦望百亿国，释迦千为本、百亿为迹，故两重本迹。此又为三：一、明迹中之本；二、明迹中之迹；三、明本之与迹皆成佛道。今初，明迹中之本。「千华」者，人中华有十余叶，天华百叶，佛菩萨华千叶，一叶有一佛世界，故有千佛净土，表十地十波罗蜜圆因起应，果之本地现千释迦，一叶一净土即是一佛世界起圆应身。又一世界中一佛国土，此犹略说华严微尘世界也。十方，方各一百也。「一华百亿国」下，二、明迹中之迹。一叶一世界有百亿国土，娑婆百亿国是一叶之上耳。「各坐」下，三、明本迹俱成佛道。「如是千百亿」下，第三、总结本迹是千百亿。初句结迹身，「舍那」下句结本身，明千百亿皆以舍那为本。千百亿下，第二、明人明法。就文为两：初、明人，次、明法。人中有三句：一、明能接之人，二、明所接之人，三、结能所接人俱至佛所。能接之人是千百亿释迦也。「各接」下，明所接之人。「接」者，取有缘之义也。「微尘」者，听众多也。「俱来至」下，第三、结能接所接之人俱至舍那佛所。「听我」下，第二、明法二句：上、明说戒；次、正叹戒。初诫菩萨听也。「诵佛戒」者，问：何故诵，不道说耶？答：此是三世十方诸佛之法，非始自作，故秖得称诵不得道说。「甘露门」者，叹戒譬服甘露令人长寿不死，要因此戒得至涅槃常乐我净，教能通理譬之如门。又戒能济拔免离生死，譬如甘露服得命长。《大经》云：有山从四方来，唯当持戒布施也。是时千百亿下，第二、释迦迹佛传授菩萨，菩萨授众生也。又为三：一、明经家序释迦佛传授之缘由，二、明释迦说戒传授诸菩萨，三、劝菩萨传授诸众生。今初，经家述释迦传授之由三句：明千百亿佛各还本处，然法身无在。今初明迹传本戒，则本为迹师，以迹诵本故也。传授诸菩萨，此文为三：一、明戒体；二、明戒用；三、劝菩萨受持。「十重四十八」下，第一、明戒体，则十重等为戒体。「戒如明日月」下，二、叹戒用。持此戒能除罪雾譬之于日，使得清凉喻之若月，富有善法如璎珞珠。又日能长万物，戒亦如是，能生长万善。又如璎珞能差贫穷，戒亦如是，能差众生贫长善法财。又如日月丽天无不瞻仰，持戒在体无不归崇，璎珞在身庄严第一，持戒离丑如端正也。「微尘菩萨众」下，第三、劝菩萨受持。如人渡海必假舟航，若度生死要因于戒。《大经》云：如凭船筏，又喻浮囊。又为二：前明能授之人，次所受之人。「卢舍那」下，能授之人。「新学」下，所受之人。「受持是」下，第三、劝发传授众生。三十心菩萨传授外凡发大乘心也。第三、劝信受持。文为三：一、出所诵法；二、劝人信受；三、结劝。「谛听」下，出所诵法。此戒简异外道鸡狗等戒，净戒为因，木叉为果。大众第二，劝人信受，又二：一、劝信，二、劝受。今初劝信。所以尔者，信是入道初门。《大论》云：信为能入，我持此戒得成正觉，汝亦应尔。「一切有心」下，第二、劝受。凡有心者皆得受菩萨大乘常乐等，明众生有心所有佛性，要当作佛须受三戒。「大众」下，第三，结劝。上句结，下句诫听。总明诸佛传授戒法发起序竟。长行下，此土释迦序，为二：初、经家辞，次、释迦自说。初中三阶：一、叙佛欲结戒，二、放光表瑞，三、大众愿闻。初阶四别：一、标化主大圣释尊。二、标处所，谓坐菩提树下得道，因名道树，亦曰思惟，梵音贝多也。三、明得道，谓成正觉，即正遍知号。四、出所结法，谓菩萨波罗提木叉。于第四自更四句：一、标所结名，即是木叉。二、能成胜因，谓孝事等。《宝藏经》云：孝事父母，天主帝释在汝家中。又能行孝，大梵尊天在汝家中。又能尽孝，释迦文佛在汝家中。睒摩菩萨亲服患愈，慈心童子火轮速灭，即其灵应。《尔雅》云：「善事父母为孝。」孝即顺也。太史叔明用顺释孝。《孝经钩命决》云：孝字训究竟，是了悉始终色养也。亦可训度，度是仪法，温清合仪也。三、明能得胜果，谓至道之法。四、结名字，是制戒也。「即口放光」，中阶叙放光表瑞。瑞者，信也。欲说大事，前须放光，故称为瑞。光是色像之胜，放胜光明，召有缘众同来听戒。戒是诸善最胜，能灭恶生善。口放者，表释尊今日宣说大乘菩萨戒法。「是时百亿」下，后阶叙大众愿闻也。文为三：一、总叙大众；二、别叙四众：一、菩萨，二、十八梵，三、六欲天，四、十六国王。十六国者，名出《长阿含》：一、史伽，二、摩竭提，三、迦尸，四、拘萨罗，五、跋祇，六、末罗，七、支提，八、跋沙，九、尼楼，十、槃阇罗，十一、阿湿波，十二、婆蹉，十三、苏罗，十四、干陀罗，十五、剑浮沙，十六、阿槃提。西土诸国甚多，略举此耳。机应闻声自然云集合掌，即第三时众乐闻也。「告菩萨言」下，释迦自说，亦三阶：一、举我自诵，二、释迦放光因缘，三、劝物尊学。即准前诸佛序中三事，亦成经家三意。前举譬赞叹，此释迦放光即是赞叹也。此三阶各两别。初阶两者：一、序我自诵，二、劝余人。中凡举五位人：一、发心，谓共地菩萨。二、十发趣，谓初十心，依《梵网》列名：一、舍，二、戒，三、忍，四、进，五、定，六、慧，七、愿，八、护，九、喜，十、顶心。三、十长养，谓中十心：一、慈，二、悲，三、喜，四、舍，五、施，六、好说，七、道，八、同，九、定，十、慧。四、十金刚，后十心：一、信，二、念，三、回向，四、达，五、圆，六、不退，七、大乘，八、无相，九、慧，十、不坏心。五、十地，谓登地已上：一、体性平等地，二、体性善方便地，三、体性光明地，四、体性尔炎地，五、体性慧照地，六、体性华光地，七、体性满足地，八、体性佛吼地，九、体性华严地，十、体性入佛界地。「是故戒光」下，中阶释放光因缘，亦两别：一、直缘，二、列因缘。于中有两：一、表得果，二、表行因，各三句。得果中三句者：一、非青黄色心，二、非有无，三、非因果法。行因三者：一、诸佛本源，二、菩萨根本，三、大众之根本。或言表真俗两谛。「是故大众诸佛子」，后阶劝物习学，亦两别：一、标四劝，二、释四劝。标者：一、劝受，二、劝持，三、劝读诵，四、劝学。后释中但释劝受一事，余皆略也。

菩萨戒义疏卷上

菩萨戒义疏卷下

隋天台智者大师说门人灌顶记

十重，此下第二、正说段也。文为二：先明十重，次四十八轻。初三章：一、总标，二、别解，三、总结也。

第一、杀戒，十重之始。若声闻，非梵行在初者，人多起过故，地系烦恼重故制之。杀虽性罪，出家人起此罪希，亦易防断，婬既易起，制之当初。《大论》云：声闻戒消息人情，多防起边。所以轻者多起，是故重制；重者起希，轻罪制之。婬欲非性罪，杀是性罪，大乘制之当初也。今言杀，断他命故。五阴相续有众生，而今断此相续，故云杀也。《大经》云：遮未来相续名之为杀。道俗同制，如五戒八戒之类也。大士以慈悲为本，故须断也。七众菩萨同犯，声闻五众大同小异，同者同不许杀，异者略三事：一、开遮异；二、色心异；三、轻重异。开遮异者，大士见机得杀，声闻虽见不许杀。色心异者，大士制心，声闻制色。三、轻重异者，大士害师犯逆，声闻非逆。又大士重，重于声闻重也。

文为三别：先标人，谓「若佛子」；第二、序事，谓中间所列；三、结罪，名波罗夷。就序事有三：一、不应，二、应，三、结。就不应中三别：初六句明杀事，次有四句成业，后一句举轻况重。初六者：一、自杀，谓自害他命，凡三种法：内色、外色、内外色，并皆犯也。二、教他，他亦是杀。《大论》云：口教是杀罪，非作疮。律部分别，甚多条绪，教他、遣使等。三、方便杀者，即杀前方便，所谓束缚系等。四、赞叹杀，亦得罪也。五、随喜者，奖劝令命断，亦犯也。六、呪杀，谓毘陀罗等，虽假余缘，亦皆同犯。律中明杀十五种，谓优多、头多、𣚦、弦、拨、毘陀罗等，如律部广明云云。「杀业」已下三重中，第二、成业之相也。三业成杀：自动用者，正身业也；教他及呪，口业造身业；心念欲杀，鬼神自宣遂者，意业造身业也。三阶于缘中造作，皆是业义。杀法，谓刀剑坑𣚦等，皆有法体，故称为法。杀因杀缘者，亲疎二涂，正因杀心为因，余者助成故为缘。亲者，造作来果为业。四者，一是众生，二、众生想，三、杀害，四、命断。一是众生者，众生虽多，大为三品。一者上品，谓诸佛、圣人、父母、师僧，害则犯逆。三果人两解，一云同逆，以声闻害时，已是重中之重故。二云犯重，《大经》明三种杀，杀三果人，但入中杀，不在上杀，故知非逆。菩萨人，以取解行已上，《大经》云「毕定菩萨」，同上科。今取不作二乘，为毕定位，或取七心已上，皆可为断也。养胎母，一云无逆，二云犯逆，大士之重，重于声闻也。中品，即人天害心犯重。三、下品，四趣也。两解，一云同重，大士防杀严重，故文云「一切有命不得杀」，即其证也。二云但犯轻垢，在重戒中兼制，以非道器故。文云「有命者」，举轻况重耳。三、杀心有两：一、自身杀心，二、教他杀心。自身杀心有二：一、通心，二、隔心。通心者，如漫作坑𣚦，漫烧煮等，通三性皆犯。若缘此为彼，于彼上起害心，皆属通心。既自对境，又命不复续，虽所为不称，悉皆正犯。隔心者，作坑止为此，无心在彼，彼死亦犯，彼边不遂轻垢。若此路本是此道，众人行往，今作坑止为此，而彼死亦重。以此杀具，体能通害，以具缘心，还属通心也。若本斫东人，误中西人，中西人上，都无杀心，此属隔心。四、命根断有两时：一、此生，二、后生。此生有二句：一、有戒时犯重，二、无戒时断，当戒去时，结不遂轻垢。命断时，结罪同前。声闻临终时未结，声闻舍具戒，作五戒等结也。后生为戒自复两种：一、自忆，二、不自忆。自忆者，若任前势、若更加方便，命断坐重，以前后皆自忆故。不自忆者，若任势死犯重，已死时有戒故。若加方便当知前疮不死，后方便时不忆但犯轻垢也。而言命根者，数论别有非色心为命根，《成论》及大乘无别非色非心为命根也，秖取色心连持相续不断为命耳。《大论》亦然，六入六识得相续生，假名为命。乃至「一切有命」下，第三、举轻况重。「是菩萨」下，第二阶明应，有三句：一、常住慈悲心。两解：一云应学常住佛起慈悲，二云心恒应常住慈悲之地。二、孝顺心，秉戒不恼他。三、方便救护，非直尔不恼，乃应涉事救解。「而恣心」下，第三、结，不应故成罪。亦三句：一、恣心，谓贪心杀；二、快意，谓瞋心杀；三、杀生，谓举杀事。有此三故堕不如意罪。

第二、盗戒，谓不与取。灼然不与取名劫，潜盗不与取名盗，盗彼依报得罪。此戒七众同犯。声闻五众有同有异，同者皆不应盗。异者有三：一、开遮异，如见机得不得等。或复谓见机盗，以无盗心，大士为物，种种运为皆得。声闻自度必依规矩，大士不畏罪，但令前人有益，即便为之。声闻人佛灭后盗佛物轻，菩萨恒重。又本应与他外命而反取，岂是大士之心耶？序事中有三，三中各有三，不应有三，就十一句判三也。初六，次四，后一。应中亦三如文，文句同前杀戒。不应中三如前。「盗业」下，第二、别明成业之相，有四句同前。运手取他物离本处成盗业，业是造作为义，重物谓五钱也。律云大铜钱准十六小钱，其中钱有贵贱，取盗处为断。菩萨之重，重声闻，二钱已上便重。有人作此说者，今不尽用，取五钱为断是重。离处盗业决在此时。「而菩萨」第二阶明应也。与前大同小异，前明应学常住佛行慈悲，今言孝顺行慈悲也。菩萨应学此等事，故言应也。不应者，不应为偷盗及杀生等事，此即诫劝二门也。诫勿令杀盗，劝令行善慈悲孝顺，及学常住佛行行等，皆是善法而为孝顺也。佛性者，一切众生皆有当果之性，性是不改为义耳。「而反」第三结不应也。解三宝物如律说。

第三婬戒，名非梵行。鄙陋之事，故言非净行也。七众同犯。大小乘俱制，而制有多少，五众邪正俱制，二众但制邪婬，与声闻同异大略同前。序事三阶：一、不应，二、应，三、结。婬事出家人不应为也。应学佛菩萨净行，如前教门不异。初不应有三别，第一三句举婬事，中四句明成业，后三句举轻况重，文小差互不次耳。此戒备三因缘成重：一、是道，二、婬心，三、事遂。或备五：一、是众生；二、众生想等；后三句举劣结过。自妻非道、非处、产后、乳儿、妊娠等，《大论》皆名邪婬。《优婆塞戒经》云：六重以制。邪婬戒中复制非时非处，似如自妻非时不正犯重，教人婬自无迷染但犯轻垢。或言菩萨则重，今释声闻菩萨同尔，不与杀盗例也。人畜鬼神男女黄门二根，但令三道皆重，余称叹、摩触、出不净，皆是此戒方便，悉犯轻垢也。「而菩萨」下，第二阶明应也。「而反」下，第三，结。此中所制皆不应为，为即犯罪，故结不应也。

第四，妄语戒。妄是不实之名，欺凡罔圣回惑人心，所以得罪。此戒七众同犯，大小乘俱制，与声闻同异大略同前杀戒。序事三段不应中三别：初三句明妄语等事，次四句明成业，后三句举轻况重。自妄语者，言得上法。教他者，教说或教他自说。方便妄说，如蜜涂树众蜂悉来。此戒备五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、欺诳心，四、说重具，五、前人颂解。一、是众生者，谓前三品境，上品境中自父母、师僧妄语犯重。向诸佛圣人两解：一云入重因；二云此人不惑，又能神力遮余人令不闻，但犯轻垢。圣人有大小，有他心智者、有不得者，今从多例。罗汉及解行已上向说罪轻，降此或得他心或不得者，例悉同重。向中品境，天、人等同重，正是惑解防道之限。向下品境，四趣等或言同重，今释轻垢。二、众生想，有当、有疑、有僻，大略同前。有言妄语心通本向此说，此不闻而彼闻说亦同重，今释不重，于彼无心故。三、欺诳心是业主，若避难及增上慢皆不犯。《地持》云：菩萨味禅，石染污犯。当知菩萨起增上慢亦轻垢。遣使有两解：一云教他说我是圣人亦重，以士无珪璧谈者为价，傍人赞说胜自道。教他道是圣，名利不入我，非重也。二云圣法冥密证之在我，必须自说方重，他说坐轻。四、说重具，谓身证眼见，若说得四果十地八禅神通，若言见天龙鬼神悉是重具，若说得登性地，一云既是凡法罪轻垢。五、前人领解，结罪时节多少两解：一云随人，二云随语结。此戒既制口业，理应随语，远为妨损必应通人，小妄语戒应随人，人复随语，若增上烦恼犯，则失戒者复说但犯性罪，若对面不解且结方便，后追思前言忽解者，则坏轻结重。十重皆有因缘，今且释四重，余可例知。直出为言，宣述为语。论述有所表明，能诠理事，名为语也。

第五、酤酒戒。酤即货贸之名，酒是所货之物，所货乃多种。酒是无明之药，令人惛迷。大士之体，与人智慧，以无明药饮人，非菩萨行。《大论》明酒有三十五失，所以制此为菩萨十重中摄也。七众同犯，大小乘俱制。大小同异者，同不应酤。菩萨以利物故重。声闻止不应作，犯七聚货卖，但犯第三篇，是贩卖戒所制。菩萨若在婬舍或卖肉，犯轻垢，以招呼引召，不能如酒故也。文句同前。酤者，求利。教人者，令人为我卖酒亦同重，教人自酤罪轻。「酤酒因」下，明成业四句。业者，运手。法者，是酤酒方便。法，用也。因缘者，备五也：一、是众生，二、众生想，三、希利货贸，四、真酒，五、授与前人。众生谓前三境，上品无醉乱者轻，是醉乱者重。中品境谓人天，正是所制故重。下品四趣，乱道义弱，酤与罪轻。众生想，有当、有疑、有僻同前，若隔心亦重。希利货卖亦重，以欲得多集故。真酒者，谓依醉乱人者。药酒，虽希利货，不乱人货无罪。二云待饮时随人数结重，如小儿来沽，彼竟不饮，于谁结重耶？

第六、说四众过戒。说是谈道之名，众谓同法，四众过者七逆十重也。一以抑没前人，损正法故得罪也。此戒七众同犯，大小乘俱制。大士掩恶扬善为心，故罪重也。上者第二篇，中者第三篇，下者第七聚，声闻法如此，与菩萨有异也。文句同前。此戒备六缘成重：一、是众生，二、众生想，三、有说罪心，四、所说罪，五、所向人说，六、前人领解。一是众生者，上中二境取有菩萨戒者方重，以妨彼上业故。无菩萨戒，止有声闻戒，及下境有戒无戒，悉犯轻垢。此戒兼制，以妨业缘。文云「在家菩萨」即是清信士女，「出家菩萨」是十戒、具戒。又言「比丘、比丘尼」，一云犹是出家菩萨具戒者耳，亦云是声闻僧尼。若说此人重适亦犯重。此是行法胜者，亦损深法故。二、众生想，有当、有疑、有僻，大意同前。三、说过者，有两：一、陷没心，欲令前人失名利等；二、谓治罚心，欲令前人被系缚等。此二心皆是业主，必犯此戒。若奖劝心说及被差说，罪皆不犯。四、所说过，谓七逆十重。称犯者名字，在此戒正制。若谓治罚心，在第四十八破法戒制。若说出佛身血、破僧，依律部本制，向僧说是谤僧，知出血等事希故轻，此正制向无戒者说，应得重。若重罪作重名说，是事当义；作轻名说，是论则失当义。但今心重事重，悉同犯重，此是名僻。若事僻者，实轻谓重则犯重，实重谓轻则罪轻，以其心谓轻重故。若作书遣使，一云同重，二云罪轻。然犯七逆十重，前人失戒，失戒后说，但犯轻垢。五、向人说，谓上中二境无菩萨戒，向说犯重，损法深故。为下境悉轻，毁损不过深。文云：「菩萨闻外道二乘说佛法过，应慈悲教化，而反自说」，即是向彼人说，损辱为甚。六、前人信解己所说口业事，遂据此时结罪。结罪多少，一云随人，二云随口业。

第七、自赞毁他戒，自赞者自称己功德，毁他者讥他过恶，备二事故重。菩萨与直于他，引曲向己，何容举我毁他，故得罪。七众同犯，大小乘俱制。但菩萨利安为本，故赞毁罪重。声闻不兼物，毁他犯第三篇，自赞犯第七聚。文句同前。此二戒备五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、赞毁心，四、说赞毁具，五、前人领解。一、是众生者，一云毁上中二境犯重，毁下犯轻。二云上中二境有菩萨戒者方重，恼彼妨深故。若无戒及下境有戒悉轻，恼妨浅故。二、众生想，有当有疑有僻，大意同上。三、赞毁心，谓扬我抑他欲令彼恼，若折伏非犯。自非心正是业主，教他两解：一云同重，二云罪轻。四、说赞毁具者，此经漫云「他人受毁辱」，依律部有八事云云。五、前人领解者，彼人解赞毁之言，随语语结重。增上犯已失戒后但性罪。前戒制向他说彼过，止八事中犯事，以向无戒人故重。

第八、悭惜加毁戒，悭惜是爱悋之名，加毁是身口加辱。前人求财请法，悭悋不与复加毁辱，顿乖化道故得罪。此戒七众同犯，大小不全共。菩萨不拣亲疎，求者皆施，不与、加辱皆犯，以本誓兼物故。声闻唯弟子不教法，犯第七聚。不与财不制。尼家二岁内不与财法，犯第三篇。二岁外不与，犯第七聚。加毁随事各结，不合为重。此戒备五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、悭毁心，四、示悭相，五、前人领解。一、是众生者，谓上中二境犯重，下境轻。二、众生想，如前。三、悭毁心，谓恶瞋悋惜财法而加打骂是犯。若彼不宜闻法得财，宜见诃辱，皆不犯。自悭自毁，正是业主，犯轻垢，以前人教不犯我故。四、示悭相者，或隐避不与财法，或言都无，或手杖驱斥，或恶言加骂等，皆名示相。或自身示作，或使人打骂，皆重。若彼遣使求财请法，对使人悭惜，或恶言呵骂，皆应不重。既非对面，损恼彼轻。故《决定毘尼经》云：在家菩萨应行二施：一、财，二、法。出家菩萨行四施：一、纸，二、墨，三、笔，四、法。得忍菩萨行三施：一、王位，二、妻子，三、头目皮骨。当知凡夫菩萨随宜惠施，都杜绝故犯也。五、前人领解，知悋惜之相，领纳打骂之言，随事随语结重。此戒亦一例结重也。

第九、瞋心不受悔戒。不受悔谢，乖接他之道，故得罪。此戒七众同犯，大小乘不全同。菩萨本接取众生，瞋隔犯重。声闻自利，犯第七聚。二、文句同前。此戒具五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、隔瞋心，四、示不受相，五、前人领解。一、是众生者，上中境重，下境轻也。二、众生想，有当、有疑、有僻等，同上。三、隔瞋心者，不欲和解，犯重。知彼未堪受悔，不犯。四、示不受相，或关闭断隔，发口不受。五、前人领解，知彼不受身口加逼之苦，随身口业多少结重。

第十、谤三宝戒，亦云谤菩萨法，或云邪见邪说戒。谤是乖背之名，絓是解不称理，言不审实、异解说者，皆名为谤也。乖己宗故得罪。七众同犯，大小俱制。大士以化人为任，令邪说断正故犯重。声闻异此，三谏不止，犯第三篇。文句同前。此戒备五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、欲说心，四、正吐说，五、前人领解。一、是众生，谓上中二境，若菩萨、若声闻、若外道，向说犯重。二、众生想，有当、有疑、有僻，如上。三、欲说心者，运意作欲向说之意。四、正说者，发言向他，自对他说，若令他传说，悉重。五、前人领解，纳受邪言，随语语结重。若作邪说经者，欲令人解，随彼披览发解者，随语语重。邪见推画，条绪乃多，略有四种：一、上邪见，二、中，三、下，四、杂。上邪见者，拨一切都无因果，如阐提。中邪见者，不言都无因果，但谓三宝不及外道，有两相：一、法相异，谓三宝不如，此是痤陋之心，计成失戒。二、非法相，知三宝为胜，口说不如，既不翻归，戒善不失，随所出言犯重，亦此戒所制。下品邪见，不言三宝不及外道，但于中弃大取小，心中谓二乘胜，大乘不及。若计未成犯轻垢，下自有背大向小，此戒中广明。杂邪见有四种：一、偏执，二、杂信，三、系念小乘，四、思义僻谬。偏执有二：一、执大谤小，二、偏谤一部。执大谤小者，计云唯有大乘，都无小乘，非佛所说，此谤声闻藏犯轻。偏谤一部者，于方等中偏言一部非佛说，若计成犯轻垢，既不顿违经教，犯轻垢，不失戒。二、杂信者，谓心中不背因果及三宝大乘，但言外道鬼神有威力，遂奏章解神，或劝他，悉犯轻垢。三、系信小乘，知大乘高胜，且欲断烦恼取小果，后更修大，此名念退，若计成犯轻垢。四、思义僻谬，如即今人义浅三五家释。此应非罪，是我智力不及，非作意强拨也。复有知义轻辄解，复有知他为是强欲立异，皆邪画之流，所犯轻垢。

「善学」十重，第三段、总结。有三章：前举所持法，二、诫劝，三、指后说。此三中各二段。初二者：一、举人，谓「善学诸人」是叹美之辞；二、举法，「菩萨波罗提木叉」此言保解脱，解脱是果，戒是因，因中说果也。「应当」下，第二、诫劝犯持亦二：初、劝学持，二、别举得失。「若有」下，第一、举得失。「汝等」下，第二、劝学持也。「八万」下，第三、总指后说。悬指大本后分〈八万威仪品〉当说。

四十八轻，类前三段。

第一、不敬师友戒。傲不可长，妨于进善，故制。七众同犯，大小乘俱制。自下诸戒皆有三章：一、标人，谓「若佛子」；二、序事，谓中间所列；三、结罪名，谓轻垢。就序事中或差降不同，三阶：一、劝受，二、明应，三、明不应，与十重无异。前明劝受是结戒远缘，凡举位人为劝，恐在憍奢纵诞不修戒行，故偏劝王，虽秉法行故，有罪有福。如圣所说，若受得戒，非人防护，福善增多。此阶三别：一、举所劝人，二、正劝令受，三、明受利。下悦鬼神，上匡佛法。有人言：此文属总劝受戒。若是总劝，何简高下？偏劝王官者制令恭敬，恐王憍奢故举为言先也。「既得已」下，第二、明应，应行敬事也。亦有三别：一、序已得戒善，二、应生孝敬，三、出所敬之境。「而菩萨」下，第三、不应生慢。前明应，应行谦卑敬让师友，自下诸戒皆有此意。

第二、饮酒戒，酒开放逸门故制。七众同犯，大小俱制，唯咽咽轻垢。序事三阶：一、明过失，二、制不应，三、举非结过。过酒器与人二解：一云执杯酒器令相劝，二云止过空器令斟酌。寻下况语，应如后释。过器尚尔，况自饮乎？所以结戒有五五百：一、五百在醎糟地狱，二、五百在沸屎，三、五百在曲蛆虫，四、五百在蝇蚋，五、五百在痴熟无知虫。今之五百或是最后与人痴药，故生痴熟虫中也。不得教此，第二、制不应教。人及非人并自饮皆制。「若故」下，第三段、举非结过。自作教他悉同轻垢，必重病宣药及不为过患，悉许也。《未曾有经》未利饮酒，此见机为益，不同恒例。

第三、食肉戒，断大慈心。大士怀慈为本，一切悉断。声闻渐教，初开三种净肉等，后亦皆断。文云当知断现肉义。《大经．四相品》广明三种、九种、十种也。序事三阶：一、明过失，二、制不应，三、举非结过。若有重病，饮药能治，准律得噉，或应不制。

第四、食五辛戒，荤臭妨法故制。七众、大小如前。菩萨小重，发色故也。序事三阶：一、明单辛不应食，二、明杂饮食亦不应，三、举非结过。旧云，五辛谓蒜、葱、兴蕖、韮、薤。此文止兰葱，足以为五。《兼名苑》分别五辛：大蒜是葫𮏉，茖葱是薤，慈葱是葱，兰葱是小蒜，兴蕖是蒠蒺。生熟皆臭，悉断。经云：五辛能荤，悉不食之。必有重病，饵药不断，如身子行法，菩萨亦应不制。

第五、不教悔罪戒，以明恶长过故制。出家二众全犯。余三众及在家，虽未有僧事利养，见过不令悔，亦犯轻垢。大小同制。序事三阶：一、出犯事，二、明应，三、明不应。犯事者，谓犯八戒、五戒、十戒，大小乘皆有。小乘八戒，即斋法。大乘八戒，谓《地持》八重。小乘五戒，清信士女《优婆塞经》所明。小乘五逆，大乘七逆。七逆如下文应教悔。第二、明应。凡大小乘人犯上诸罪，必有三根，应须举处教悔。「而菩萨」下，三、明不应。不应有三句：一、不应同住，二、不应同利，三、不应同法。凡上来所制，若一往见犯，不举是一罪。是不可同住者，复默与同住，便加一罪。不可同利养者，复差与施利，复加一罪。

第六、不供给请法戒，丧染资神之益故制。七众同犯，大小乘不全共。大士见有解者，常应供给启请，以欲善无厌故。声闻有解广略布萨法，应供给。五岁内及未解五法，法应启请，不者犯第七聚。序事中，第一、序大乘师来，言「大乘同见同行」，简小乘。第二、明应。应二事，所谓应供给、请法。言「三两金」，极势之语。若有咨请，当应舍三两金，如雪山一偈为此殒躯，况小供给。三时者，中前、中后、初夜请益。

第七、懈怠不听法戒，制意与前同。序事三段：一、有讲法处，二、应，三、不应。言「毘尼经律」者，大乘毘尼经律，非三藏中毘尼也。大乘经有灭恶义，故称毘尼。傍人已请在彼讲说，法应往听，而懈怠不去，日日轻垢。《地持》有讲法处，不听不往，瞋慢心得罪。《优婆塞经》相去一由旬不限。

第八、背大向小戒，直制犹预未决，是下邪见之方便。若决，谓大劣小胜，计成失戒。若心邪画未成，犯轻垢，同此戒制。今举背大向小为语，以凡夫菩萨多行此事故。若彰言说，则有两种：若法相说，戒善已谢，正犯性罪；若非法相说，犯第十重。「而受持二乘」者，是欲受外道恶见。两解：一云二乘望大乘悉是外道；二云若背大乘，欲受六师法，计未成，是邪见方便，犯轻垢，此戒制。

第九、不看病戒，乖慈故制。七众同犯，大小乘不全共。大士一切应看，声闻止在师友、同活、共房及僧尼，此外不制，以其本不兼物故。序事三重：一、举病人，是胜福田。二、应，言供养病人如佛，极敬为语。此明在心不在田，如阿难分饭与饿狗，以此心明好故，与佛一等。菩萨见一切病人，随力所能，皆应看视。文中举父母、师、弟子，从近而始也。末云「城邑旷野」，凡是病皆救，即知通一切也。若瞋心舍置，随人结轻垢。若力不及，起慈念心，不犯。其细碎如律部也。

第十、畜杀具戒，以伤慈故制。七众同犯，大小俱制。序事三重：一、不应畜，二、引泥，三、举非结过。父母之仇尚不思报，况畜杀具欲害众生？罾、缴、罗、网等，道俗皆制。刃、梁、弓、箭，旧开国王、王子等。

此十戒总结，如下六品所明。

第十一、国使戒。夫为敌国使命，必觇候盈虚，矫诳策略，邀合战阵，情存胜负，以乖本慈，文云「国贼」。七众同犯，大小俱制。序事中三：一、不应，二、引况，三、举非结过。序为利恶心，拣除和合，不得入军中。军中喧杂，非佛子所行处。兴师相伐杀，乖慈，不应为也。此使命为相害因缘故制。

第十二、贩卖戒。希利损物，乖慈故制。大小同犯，七众不全共。夫贩卖者，谓生口、六畜，或贩卖良人，多有眷属分张之苦。若贩卖棺材，则恶心希售，故道俗俱断。若自作，若教他为我，或教他自作，悉犯轻垢。若偷贩生口，卖畜生令杀，呪令人死，欲得棺材售，此别犯盗罪、杀罪。

第十三、谤毁戒。陷没前人，伤慈故制。大小乘俱制，七众同犯。删取天人已上、同有菩萨戒者，说其七逆十重，或陷没，或治罚，莫问有根无根，但令向异法人说，悉犯重，前说四众过戒已制。若向同法人说，莫问境高下、有戒无戒、陷没人者，此戒同犯轻垢。序事有三：一、举谤事，二、应，三、不应。言「父母兄弟」者，举大士之心，心常想一切如父母六亲，应生孝顺慈悲心，而今反加谤害。声闻向同戒、同见、同众四重，无根者僧残。余如律部广说。

第十四、放火烧戒，伤损有识故制。七众同犯，大小乘俱制。序事三重：一、放火事，二、远有焚烧，三、举非结过。有师言：杀鬼畜犯重，初戒已制。此戒但不得烧林木，远损害义。今释杀鬼畜既不犯重，今烧林木而死者，与此戒同制。四月至九月多生虫类，此时道俗同制。不得烧林木，远有损害义。在家菩萨为业烧者不制，出家菩萨为妨害众事亦应开许者，若不慎烧犯轻垢。「一切有生物」，谓有生命。有言「生」误，应言「有主物」。若烧有主物，何但四月九月？当知作「有生」也。

第十五、僻教戒，使人失正道故制。七众同犯，大小乘不共，以所习异故。序事三阶：一举所应教人，「自佛弟子」谓内众，「外道」谓外众，「六亲、善知识」通内外。二、明应，应教大乘经律令发菩提心。十心者，十发趣心起，金刚心谓十金刚，略不说十长养。此三十是始行者急须，应为开示故。三、明不应，不应恶心教二乘外典等。若见机益物，不犯。

第十六、为利倒说戒，乖训授之道故制。七众同犯，大小乘俱制。前戒隐大示小，今戒虽为说大，而希利靳固，隐没义味不令显示。声闻教训他人，隐没义理犯轻垢。序事三阶：一、先应自学，二、为后来者具说，三、明不应为利隐没。就文易见。有师言：此中所列苦行制令救物，不尔轻垢。又解：是举没况之辞。大士当应舍身施人，然后具为说法，况今止为说法而希利隐没耶？后阶示三，文相易见。

第十七、恃势乞求戒者，恼他故制。七众同犯，大小乘俱制。序事有三：一、为利亲附，二、非理告乞，三、举非结过。因倚势乞书属置打拍乞索，若自及教他为我，皆犯此戒。

第十八、无解作师戒。无解强授，有误人之失故制。出家二众同犯，大小乘俱制。三众及在家无师范义，未制。声闻师德在七法，诵受戒法所制。菩萨师法，必须十岁五法，如初释。序事三重：一应诵戒，解义亦是所制。日日六时，昼夜各三。一云诵未通利必须六时，已通利未必恒尔；二云恒应六时。二、明不诵不解不应作师。一乖己心则自欺，误前人则欺他也。

第十九、两舌戒。遘扇彼此，乖和合故制。七众同，大小俱制。序事两阶：一、举所鬪遘人，谓持戒菩萨比丘。「手捉香炉」，即举善行一事。二、不应。不应鬪遘两头。持此过向彼说，故言「两头」。谤欺贤人，道其无恶不造，两舌之辞。实语两舌亦犯此戒。举虚遘为语，故言「谤欺」。「过」字或作「遇」字。文语以鬪言，值遇二边，皆消文。或言应作「遘」字，文误也。此戒名嫉善戒，直憎嫉善人，说其过恶，于两头之语小不便。今言嫉善，此戒兼制，由以鬪于彼此也。

第二十、不行放救戒。见危不济，乖慈故制。菩萨行慈悲为本，何容见危不救？大士见危致命故也。七众同犯，大小乘不俱制。大士一切普度，声闻止在眷属，此制自度。序事三重：一、非亲应度，二、是亲应度，三、举非结过。初重可解。前明想念如亲，即制令忆慈观。如《大经》明习九品七品等，第一使上怨等于上亲，大士应与资身之益及资神之利，在文易见。「若父母」下，第二是亲应度。大士前人后己，故亲在后。准前亦应有三，今止明资神之益。

「如是」下，第三、总结。指〈灭罪品〉中广明。

第二十一、瞋打报仇戒。既伤慈忍，方复结怨，故制也。外书有二途：一、是礼之所许，二、是法之所禁，渐教故也。今内经悉禁，七众同犯，大小俱制。序事三阶：初制不应报仇，谓以瞋打报瞋打，非谓应以德报怨。「尚不应畜」下，第二、举况。「而出家」下，三、举非结过。奴婢出家，菩萨不得畜，在家得畜，而不应非理打拍。

第二十二、憍慢不请法戒。慢如高山，法水不住，有乖传化之益，故制。七众同犯，大小不全共。大士常应咨请，声闻是应请者，内怀憍慢不请，方犯轻失。序事三阶：一、自恃憍慢，即是兼制。言始出家者染法未深，多有自举，解者未有正，自恃聪明者，于余事有知。「其法师者」下，二、出慢之境。小姓卑陋所以起慢，实自有解是故不应。「而新学」下，第三、举非结过。「第一义」者，菩萨胜法皆名第一义。此戒与前第六戒同制不请法，以心为异。前制懈怠不请，此制憍慢不请。若慢心不往听，应同此戒。

第二十三、憍慢僻说戒，乖教训之道故制。七众同犯，大小俱制。序事三阶：一、求法之人远来问道，文中俱序。初新学菩萨已受戒竟远来听法，法主言非己师，恃解恃势，轻慢心不好答问，使义理隐没颠倒法相故犯。若千里内无师，于佛像前自誓受，必须见好相方得。二、师师相授，不假见相，生重心故。若法师，此二法师自恃，所以兴慢。「而新学」下，举非结过，第三句也。彼远来问义，倚恃憍慢，不好詶对故犯。

第二十四、不习学佛戒。不务所务，不应学者，乖出要之道故制。七众同犯，大小不全共。菩萨常应大乘在先，不限时节。声闻五岁未满、五法未明，若学失所非急，犯第七聚。此外不制，以自修自满故。序事三阶：一、应学而不学。「有佛经律大乘法」者，通举菩萨藏。「正见」者，谓万行之解。「正性」者，谓正因性。「正法」者，谓正果性。修万行从因至果，此是要知。而今反不勤学，而反学二乘外道数论等，是断佛性。此第三、举非结过。习小助大不犯，为伏外道读其经书亦不犯。菩萨若拨无二乘，亦名为犯。若学二乘法，为欲引化二乘令入大乘不犯。

第二十五、不善知众戒，自损损他故制。出家二众同犯，大小俱制。三众及在家既未持众不制。序事三阶：出众主凡五种人，以初句为两方便，成六人。律中有十四人，如律中说，此略举六人。「应生」下，第二、应。应有三事：一、事慈心，谓欲与众生乐。二、善和诤讼，谓如法灭诤。诤有四，毘尼有七，应如法除灭，不得差违。三、善守三宝物，应事施用，不得差互而反乱众。第三、不应。但举后两句，不举「不生慈心」，此二事即是无慈。

第二十六、独受利养戒。僧次请僧，不问客旧等皆有分，而旧人独受，不以分客，乖施主心，贪利故制。此戒出家二众同犯，大小俱制。三众及在家未知僧事不制。序事三阶：一、有客来至。文中虽道「菩萨比丘」，若声闻僧预利养分，亦同其例。「先住」下，二、应。应有二事：一、礼拜迎接，给僧卧具等。二、应依次差僧。言卖身供给，举况之辞。「而先住」下，第三、不应。不应中但举不次差僧，据后以兼前。若不与僧物分，不迎接，亦同此制。若知僧次的至，彼人不差，而旧但犯轻垢，以临差时界外或有来者，未专有分故。差竟，而旧与余人，余人知尔，能差及所差并是盗方便，后得施家食𫎪，五钱入手，各结重，畜生无异。或云：此为不差僧次戒。差僧次有六种，如律中说。

第二十七，受别请戒。各受别请，则施主不请十方僧，使施主失平等心功德，十方僧失常利施，故制。出家五众同犯，在家二众无此利，未制。大小乘不同。菩萨僧，一云：凡斋会利施，悉断别请。若请受戒、说法，见机或比智，知此人无我，则不营功德，如此等不制。二云：从四人已上，有一僧次，不犯；都无者，被制。文意似前解。序事三阶：初、标不应。「而此」，第二、释不应意。施主修福，法应广普。当知利施本通十方，由汝别受，故十方不得远，有夺十方之义，是故不应。「八福田」下，此三、结不应。八福田并有应得僧次义，如佛应迹为僧等。八福田者，一、佛，二、圣人，三、和尚，四、阇黎，五、僧，六、父，七、母，八、病人。然三藏中佛恒受别请而不名犯，一、佛是上福田，不减等心之福；二、此土秖有一佛，无有夺余中义。

第二十八、别请僧戒。分别是田非田，如经〈德王品〉，当知是心则为狭劣，失平等心。七众同犯，大小乘不全共。道俗菩萨请僧斋会，一云都不得别请，悉应僧次的请，一人便犯；二云一食处莫问人数多少，止请一僧次便不犯，都无则制，若悉请者益善。文意似如前解。序事三阶：一、标应。「而世人」下，二、释应，意明次请虽得凡僧，有胜的请圣僧也。他云五百罗汉不及一凡僧，此就心边不论田也。「若别请」下，三、不应。不应同外道异法，不随佛教即乖孝道。「七佛」者，并在此土应化，迹在百劫之内，长寿天皆所曾见，故多引七佛证义，欲使信者易明。过去九十劫，初有一佛名毘婆尸，亦维卫。中间诸劫无佛，至三十一劫有两佛：一名尸弃，二名毘舍婆，亦言随比。第九十一劫名贤劫，千佛应出，四佛已过：一、拘留孙，二、拘那含牟尼，三、迦叶，四、释迦牟尼也。

第二十九、邪命自活戒。《大论》云：贪心发身口名为邪命。文列七事，例同者皆犯，乖净命也。序事三阶：一、恶心为利，拣见机益物；二、列七事；三、举非结过，即是无慈故犯。声闻邪命凡有四食，方仰及下等四。此中五事通前四食。一、贩卖女色。二、手自作食，通制道俗。三、相吉凶，俗人如相以自活不犯，道一向制。四、呪术，五、工巧，六、调鹰方法。此三事于物无侵，如法自活，在家不制，出家悉断。若净治救，无所希望不犯，出家亦开。七、和合药毒，杀人犯罪。

第三十、不敬好时戒。三斋、六斋，并是鬼神得力之日。此日宜修善，福过余日。而今于好时亏慢更犯，随所犯事，随篇结罪。此时此日，不应不知，加一戒。一云七众俱制，皆应敬时；二云但制在家年三长斋、月六斋。斋本为在家，出家尽寿持斋，不论时节。序事三阶：一、总举犯戒。凡有所犯，皆言行相违，乖反正真，皆谤三宝。「于六斋日」下，二、所敬之时，谓六斋、三长斋等。「作杀生」下，第三、更举所犯结过。杀生、劫盗，略举初二重。破斋者，谓非时食等。《优婆塞戒》云：六斋日、三斋月，受八戒持斋。在家菩萨应行此事。

「如是十戒」，第三、总结也。

第三十一、不行救赎戒。见有卖佛菩萨形像不救赎，损辱之甚，非大士行。应随力救赎，不者犯罪，故制。七众同，大小不全共。菩萨应赎，声闻见父母不赎，犯第七聚，经像不见制。序事有三：先能卖之人，谓劫贼。所卖即佛菩萨形像，此有父母，有大慈故。「而菩萨」下，第三、正应救赎也。

第三十二、损害众生戒。此有六事，远防损害，乖慈故制。七众同犯，大小乘俱制。序事凡列六事：一、贩卖杀具；二、畜轻秤小斗，丈尺短者亦从此例；三、因官形势，求觅钱财；四、害心系缚；五、破坏成功；六、畜养猫狸。此等六物皆有损害，不应畜损伤之事也。

第三十三、邪业觉观戒。凡所运为皆非正业，思想觉观有乱真道故制。大小同犯，七众不全同。序事三阶：前标不应恶心，拣去见机；二、列事；三、总结。列事大列成五：第一、两事不同，观看道俗同制。第二、若为自娱，道俗同不得作、不得听；若供养三宝，道俗同开。第三、八事不得杂戏。第四、六事不得卜筮为利。此道俗等俱制也。第五、使命。

第三十四、暂念小乘戒，乖本所习故制。七众同犯。大小不共，以习各异。欲背大向小，心计未成，犯前第八背大向小戒；计成失戒，在第十重戒中说。此戒所制不欲背大，正言小乘易行，且欲断结然后化生。序事有两：一、应，应念大乘。略举三事：一、护大乘戒。凡举两譬：一、金刚，取坚义。「浮囊」，如《大经》，「草系」出《因缘经》。二、生大乘信。三、发大乘心。「若起」下，二、不应，不应一念起自度之想。「外道」者，指二乘为外道。若权入此道为化，非所制也。

第三十五、不发愿戒。菩萨常应愿求胜事，缘心善境，将来因此克遂。若不发愿，求善之心难遂故制。七众同。大小异，所习不同故。序事三重：一、出愿体，二、应，三、不应。一、愿体有十事：一、愿孝父母师僧，二、愿得好师，三、愿得胜友同学，四、愿教我大乘经律，五、愿解十发趣，六、愿解十长养，七、愿解十金刚，八、愿解十地，九、愿如法修行，十、愿坚持佛戒。「宁舍」下，第二、应，应发此心。「若一切」下，第三、不应，不应不发此心。

第三十六、不发誓戒。誓是必固之心，愿中之勇烈意。始行心弱，宜须防持。若不发心作意，亦生违犯故制。七众同犯，而用不必皆尽。大小乘不共，二乘不制，心易防持。序事有三：初一句标劝以发，一愿下应发誓持戒，后一句结不发为过，中间十三复次正明誓体。

第三十七、冒难游行戒。始行菩萨业多不定，且人身难得堪为道器，不慎游行致有夭逝，在危生念所丧事重，以不慎故制。七众同，大小俱制。序事三重：一、明游止所应。是制戒之缘在先兼制，更有三：初、明游止二时十八物自随。「二时头陀」者，游行时也。春秋二时调适，游行化物无妨损也。头陀有十二，《大论》广明。食有五：一、不受别请，二、常一食，三、中后不饮浆，四、一坐食，五、节量食。住处有五：一、阿练若处，二、常坐不卧，三、冢间住，四、树下坐，五、露地住。衣上有两：一、但畜三衣，二、常著纳衣。冬寒夏热，游行多妨损故制。若不依制，犯轻垢。有人言：菩萨立誓安居，五月下半至八月上半。文云此时不复头陀，是安居之限。游行冐难，皆是制限。

第三十八、乖尊卑次序戒，乖乱失仪故制。七众同，大小俱制。序事三阶：一、应次第。「莫如外道」下，二、不应，不应乱次。「我佛法中」下，三、总结应不应义。声闻次序出律部卧具法。以戒为次，乃至大须臾时皆名上座，通道俗九众：一、比丘，二、比丘尼，三、六法尼，四、沙弥，五、沙弥尼，六、出家，七、出家尼，八、优婆塞，九、优婆夷。此九众有次第，不得乱，如律部说。

第三十九、不修福慧戒。福慧二庄严，如鸟二翼，不可不修。乖出要之道故制。七众同，大小乘不全共。菩萨摄一切善应修，声闻夏分自誓应修福业，余时不制。序事三阶：一、修福自作教他。文中略序七事：一、增坊，二、山林，三、园，四、田，五、塔，六、冬夏坐禅安居处，七、一切行道处。凡此流类悉应建立，力若不及者不犯。「而菩萨」下，第二、应修智慧，亦自作教人。「而新学」下，第三、举非结过，不修为失。

「如是九戒」下，第四段、总结，〈梵坛品〉广明。

第四十、拣择受戒。戒有心乐受，悉皆应与。若瞋恶拣弃，乖于劝奖故制。出家二众同犯，余无师范者未制。大小不全共，菩萨本兼物，声闻若许而中悔是犯，不许不犯。序事有三：初、不应拣择。二、应拣择者有两：一、身形不如，应拣择；二、业障不如，须拣择。衣中声闻用青、泥、栈，菩萨亦应用。依此文意似不必尽备，但与俗艶不同便名如法。一云道俗受戒，皆须服坏色。二云是可坏色处，道俗同制。文云「与俗有异」，当知出家菩萨必用坏色。「然出家人法」下，第三、举非结过。

第四十一、为利作师戒。内无实解，外为名利，辄尔强为，有误人之失故制。出家二众同，大小不俱制。三众及在家无师范义，不制。序事三阶：一、明所解。解此故堪为师，兼制不解则犯。问遮道，遮道有三：一、七逆，二、十重，三、四十八轻。如是三事皆应一一好解，不欲受者不得逼增受之罪。「若不解大乘」下，第二、不解。不解此而作师，亦是兼制。「而菩萨」下，第三、举非结过。

第四十二、为恶人说戒。凡未受菩萨戒者皆曰恶人，若预为说，后受不能慇重故制。七众同，大小制。序事三阶：一、不得辄说，唯除国王、外道、恶人，即九十五种。「是恶人辈」下，第二、不受皆为恶人，空生空死同畜生也。「而菩萨」下，第三、举非结过。

第四十三、无惭受施戒。当分犯已自结罪，不思惭愧而冐当利施，无愧故制。出家五众同。大小俱制，以枉当福田故。文云「信心出家毁正戒」者，在家未当田任，未制。序事三重：一、带罪无愧，不得受施。国王本以地水给有德之人，无有德行不应受用。「五千」下，第二、带罪无愧，人鬼所毁。「若毁正戒」，第三、举非结过。

第四十四、不供养经典戒。三宝皆应供养，若不修者乖于谨敬之心故制。七众同，大小不全共。菩萨应修五事，声闻五篇轻重法应诵持，余事不制。序事三阶：一、标劝。「受持」下，二、别列。劝事凡五种：一、受持，二、读，三、诵，四、书写，五、供养。解脱已在上三十九中。「若不」下，第三、举非结过。经典是佛母，应供养，不者犯罪。

第四十五、不化众生戒。菩萨发心为物，见有识之类应须教化，令得悟解。若不能者，乖大士之行故制。七众同犯，大小不共。大士化众生是正行，小乘自度，不化非犯。序事三重：一、劝起大悲，不起兼制。悲能拔苦，大士恒愿众生离苦。「若入一切」下，二、列悲心之事，凡三种：一、见人类令发心，二、见畜令发心，三、随所至方，随所见人，悉令发心。是出要之急，故须此三，通制道俗。「菩萨若不」下，第三、举非结过。

第四十六、说法不如法戒。强为解说，彼此有慢法之失故制。出家五众同，大小俱制。在家不全为法主，止说一句一偈不如法，亦犯。序事三重：一、常应大悲教化，即是兼制也。「不得立」，示说法仪则。为白衣说，不得倚立，法应同坐。若相与立亦非过。此中举立为语。若人卧，说法坐立，或复覆头捉杖，悉不得。二、为四众说亦不得立。莫言僧尼有道而倚立为说，亦是轻法为犯也。「其说法者」，三、举非结过。

第四十七、非法制限戒。既见善事，法应随喜，而今制网障阂，乖善之义故制。在家二众同犯。出家五众无其自在之制，脱立阂善，制限亦同此制。大小同犯。序事三阶：一、标受戒者，两释：一云标被制之人，佛子欲信心受戒，而制限障阂，不听彼受；二云标能制之人，佛子始以信心受戒，末便立非法制限，是故示应。「若国王」下，二、正制限之事。不听出家，断僧宝也。不听四部出家者，谓居士、居士妇、童男、童女。不听道立形像，断佛宝也。不听书写经律，断法宝也。「故作」下，举非结过。

第四十八、破法戒。内众有过，依内法治问，乃向白衣外人说罪，令彼王法治罚，鄙辱清化，故名破法，乖护法之心故制。出家五众同犯，大小乘俱制。序事三重：第一、不应破法；第二、明护法，从「若受佛戒」文已去是也；第三、举过结非，从「教人破法」已去文是也。或名此戒为令他得损恼戒也。

「诸佛子」下，第三、总结，有三：一、标数，二、劝持，三、劝诵。一、标数，即四十八轻。「汝等受持」即第二劝秉持在心。第三、劝诵，举三世菩萨诵为劝。

「诸佛子听」下，第三、大段流通。就此中大分为两：一、流通此戒制轻重，二、流通此一品。就第一流通此戒轻重，复有四意：一、明诵，二、正流通，三、流通得益，四、大众奉持。就此四更各有三别：第一、诵中三者：一、标名，二、三世诸佛诵，三、我释迦亦诵。第一、标名，数十重四十八轻事也。第二、三世佛尊重此戒，诵持劝也。「我今亦诵」，第三、我释迦亦诵，为流通劝物。「汝等一切大众」，此四阶中第二正流通，亦有三：一、劝流通人，二、流通相，三、流通事。流通人者，即时座大众也。流通相，五种法师也。流通事者，以此戒法流通三世，化化不绝。「得见千佛」下，此是四重中第三阶流通得益，得见千佛是益事也。就此文为三：一、值圣，二、离苦，三、得乐。值圣者，见千佛也。三世千佛悉见，今举千佛一世耳。「佛佛授手」者，非即举手更授也，明秉戒如与佛相隣次不远，故义言授手也。「世世不堕」，离苦也，常生得乐也。所离所得岂止于此，且举凡情所欣厌以之为劝耳。「我今在此树下」，付嘱奉行，此下不更开也。

「尔时释迦」，第二章总流通一品。一卷戒本亦有阙者，是抄不尽耳。亦四阶：一、偏结说心地品，二、略举总结十处说，三、所说之法，四、大众奉行。初阶两别：一、明此释迦说竟，二、明余释迦说竟。「从摩醯」，第二阶总结十处说竟，亦两：一、举此释迦所说十处，出上卷；二、举余释迦所说，余释迦中文末阙「亦如是学」。第三阶举所说法，凡七句，亦两：前六是别，后一是总。「千百亿世界中」下，第四、大众奉行，亦两：前明千百亿世界中众生，各各皆说，各各奉行；指余处广说，《华光王品》，应是大本中也，本不同。三千者，是菩萨应学三千威仪。三年者，声闻五年，菩萨三年。三事者，戒、定、慧耳。

菩萨戒义疏卷下