请观音经疏阐义钞

请观音经疏阐义钞序

此疏自智者演说、章安记录，古来人师无闻赞述。既传授道息，后学往往有不知其名者、知其名而未尝披其卷者。於乎！斯文之未丧也，一线尔。吾不肖，而实痛焉。吾如默默，则何以传后？遂因疾间，辄约文敷义笔之为钞，凡二卷，庶申明于大旨，开发于童蒙也。既成，乃作序以言其由，复作阐义之名以名之。

皇宋三叶登封之明年，岁次己酉，孟夏哉生明，于南塔上方病中序。

请观音经疏阐义钞卷第一

宋钱唐沙门释智圆述

「请观音经」四字，是疏之别名。「疏」即通名，以解释诸经通名疏故，以别简之，略标四字。疏者，疎也、决也。疎理经文，决择义趣也。然智者释经，解题称玄义、解文称文句，玄文合成一部者则题为疏。今即合者，故题疏焉。

「天台」，所住之山。「智者」，能说之人。昔隋炀皇帝时为晋王，既从大师受菩萨戒，乃依《地持经》立师之号，号为智者也。「大师」者，大乃褒美之词，师者教人以道之称。古者或解行可轨于人，人必称之为大师。暨唐懿宗朝，补署行焉，自兹厥后虽有其实，莫敢召者。「说」者，纵辩而谈，非秉笔制述也。斯文既是弟子章安记录，故不书讳，而书其美号也。

「弟子」者，资则舍父从师、敬师如父；师之谦让，处资为弟。是知弟子之名韫乎敬让。故师召资为弟子，在于让也；资亦自称为弟子，在于敬也。虽有异说，今依《净名疏》焉。「顶法师」者，讳灌顶，字法云，临海章安人。而云顶法师者，此疏元无记者之号，后人状之。故不书其讳，是礼也。如《法华行仪》、《法界次第》，既大师亲撰，故皆自书名讳。至于诸部，凡弟子记其言者，皆云智者大师说耳。又如《涅槃疏》，既经荆溪治定，故亦书云顶法师撰。此为标式，来者宜则之。《礼》云「二名不偏讳」，谓二字之名不一一讳也，故今称顶而不称灌。又如大师之讳智𫖮，今称智者，止讳一字耳。偏其讳，非古也，后世之节制耳。然则诗书不讳、临文不讳，讲者具称，故无咎也。《法华》有五种法师：一受持、二读、三诵、四解说、五书写。今章安即解说人，故人召为法师也。「记」者，记录师言也。

次、入文。此下分节，科既别行，不复编入。

「人法」者，请观世音菩萨，人也。消伏毒害陀罗尼，法也。若约自行，应先法后人，以诸佛所师所谓法也，观音由悟法成道故。今约化他故，先人后法，以法不孤运弘之在人故。观音说所证之法，治他三障之毒，故经题先人而后法也。

「人是」下，无缘之慈，超彼生法，故曰至慈；道过凡小，故称大士；离二边恶，故曰至良；治障不虚，故曰神呪。大士即能说之人，神呪即所说之法，至慈则显大士之德，至良则美神呪之功。群机，即月盖及毘舍离人也。能必对所，若以群机为能感，观音即是所感；观音为能应，群机即是所应。今圣没所感目为能应，凡没所应目为能感，各从功力以能为称。故知凡由理具三千故能感，圣由三千分显故能应。

「消伏」等者，消谓消除，伏谓调伏。三障，通名毒害。经云「消除三障，无诸恶力。」即是用。又生善故言力，灭恶故言用。此呪消除三障，用也；显发三谛，力也。

「正体」，即三德。

「此间」等者，以陀罗尼是梵语，翻就此方名遮持也。

「三义」，即持名、持行、持义。

「二边」，即生死、涅槃。故知三德之理，即寂而照故能持，即照而寂故能遮。

「用即」下，此疏释题凡有三番，俱论三义：一能说人、二所说法、三经总题。人及总题，在下方辨。法有三义，正在此文，故至别释但直尔解。总别二文互现其义，大师说法之巧也，章安秉笔之妙也。然今部通四教，而三番三义并约圆论，文之旨故、应修门故、深收浅故、佛元意故，说者观者宜乎思择。

「事者」下三文，皆直示毒害，以显消伏。

「虎狼」等者，即经云「逢值虎狼师子，及毒药刀剑、临当刑戮，称名诵呪而得解脱」者，皆约事消伏也。

「五住」，谓三界见为一，三界思为三，足根本无明成五。皆昏烦之法，恼乱心性故，通称烦恼，即名此烦恼为虎狼等。经云「净三毒根，不被三毒」等，即约行之明据也。故下疏释虎狼，引《金光明》十地犹有虎狼之难，盖此意也。修一心三观破五住惑，即约行消毒也。

「法界无碍」者，三谛一心名为法界，生佛互融一一咸遍，故云无碍。「无染而染」者，《净名疏》云「中道自性清净心，不为烦恼所染，本非缚脱，不染而染，难可了知。」即是众生迷真性解脱，起六十二见。考彼言义，允合今文。若消今文，应云法性之与无明遍造诸法，即无染而染。全理性成毒，名理性毒。由理毒故，即有行毒、事毒也。今观诸法唯心、染体悉净，即神呪治理性之毒。即下经云「皆入如实之际」也。若尔，与约行何别？答：前约行者，是约智断。智即能断，断是所断，五住断处名消行毒。今则不尔，专约谛理。理非能所，但由具惑即是无染而染，名为毒害。惑即法性，即是染而无染，名为消伏。是则惑性相待，非关智断。或谓性恶是理毒者，毒义虽成，消义全阙。若无消义，安称用耶？若云有者，应破性恶。性恶法门不可破也。

「五重」下注云云者，次第辨示不假。先、列。

「名者」下，辨示五章。夫释名总论三法体宗用，别论三法教相、分别三法。

「人法为名」者，请是能感、观音是能应，即感应宗。消伏毒害，明其力用，即救危拔苦用也。陀罗尼明其正体，即法身体也。释名总论，其在此矣。

「灵知至为体」者，经通四教，理有偏圆，若论正体唯取圆理。灵知寂照皆法身即照之义，然虽寂照不二，菩萨既从观智立名，以所从能，乃以照义为体。例此，若以止定为名者，应以寂义为体。灵知即法身灵明本觉，寂照谓灵知，是法身即寂而照也。应知三身并常、三谛俱照，从胜从本且指法身。又体性本一，有种种名，故使诸文明体，随文约义名字不同。《法华》正约开权，乃以实相为体。《涅槃》既是示灭，即用性净涅槃为体。〈普门〉既谈二身，乃以灵智合法身为体。灵智即报身，以报合法，二身明义乃真身也。至若今经，三圣降临既表三德，故以法身为经之体。又〈普门品〉明随类现像，此经明圣主来仪，约身义便，故于辨体俱立身名。

「感应为宗」者，月盖致请为感，三圣远降为应，教兴由此，故以为宗。然诸经或以因果为宗，但于今经明义不便。何者？因果语通、凡圣各有。如舍离人致请求救为因，未来证道为果，此凡有因果也。观音昔在凡地为因，今居分证为果，此圣有因果也。今以凡虽有因果，但以感为名；圣虽有因果，但以应为名，故以感应为宗也。

「救危拔苦为用」者，以舍离病苦危若倒悬，以大悲救拔令平复如本，虽亦与乐，拔苦为正。

「大乘为教相」者，包含曰大，运载曰乘，教则圣人被下之言，相则分别同异。虽部谈四教，而三教大乘为其正意。

「三义往简」者，以约修行始终，三义收尽。谓依教修行，行成契理，以三义俱有通别，故有通别之名。此三乃通别二名之义旨也。若以位分，即约教属名字位人，禀教生解故；约行属观行相似，依解修行故；约理在初住，分证本理故。然于约行，复须从容，若论造修犹居名字，的取行成方名观行。凡当辨位，须知此旨。

「教者」下，释此三义。约理约行皆对理性而为通别行别，同归理一名异，唯初约教不对理明。

「声闻」者。声谓所闻之声。教即八音四辩也。闻即能闻之机，用耳识揽别也。《大论》云「耳根不坏，声在可闻处。」机宜既异，所说则殊；所说既殊，诸部乃异。此经彼经各有名故，故曰名异。「余弟子」，即三乘贤圣。问：《智论》云「佛经通四人说，谓弟子、诸仙、诸天、化人。」今何言非？答：为佛印可，同称佛说。如今经观音说呪，身子说四大同入实际，以佛印故，皆名佛说。

「入道多途」者，至理虚通，目之为道。诸经称四悉机，示其入理之路，不独一类，故曰多途。

「观门有异」者，如《法华》四安乐行为入理之门，今经以数息等为入理之门。又四教四门不同，俱是异义。

「契道」者，谓契会真道，即入初住分证三德之时也。至此位时，修性一合无复分张，故云「同归一理」。

「理者」，即向观门所契之理也。「真如」者，体非妄伪，故言真性。无改异，故称如。不虚名实，至极曰际。非生死相、非涅槃相，故名实相。「阿梨耶」，亦阿赖耶，此云藏识，以能藏自体于诸法内，藏诸法于自体内故。此皆一心三谛之异字也。问：何不用第九净识为诠理之名耶？答：大师依《地论》明阿梨耶识是真常净识，不立第九；若依《摄论》，梨耶是无记无明随眠之识，九方名净。是知二论，随机故异。若就即义，唯至第八，犹云即无明是法性也；若就离义，乃立第九，犹云断无明即法性也。若晓今宗，理应无诤，不即不离一体无殊，而即而离何妨两立？喻之波水，大旨可知。

「人法」下，明来意也。陀罗尼，是三德，即所证之法。观世音，即能证之人。自既已证三德，今说此呪，令他亦证三德。是则法假人弘、人因法立，相成相即不可暂分。今顺经题约化他义，故先人次法。是自请者，斯那问身子根境相应摄住，自为入道之门，故是自请。月盖为舍离重病，故是为他。佛说偈付嘱流通，为护正法。此之三种皆名请观音也。若约经文，则为他居初。今约义便，故先列自请，以自请意狭、为他次广、护法最广，从狭之广而为次第也。问：斯那请，身子说六根，如来付嘱八部，何名请观音耶？答：观音远降，意在说治障之法。斯那所请，亦为此法。如来付嘱八部，亦只令此法久住于世。约人虽殊，法门无异，以法显人，俱是请观音也。

三请对三聚戒中，应以第一对摄律仪，第三对摄善法。《璎珞经》云「律仪戒，谓十波罗夷。」戒疏云「摄律仪，能令心住。」此与斯那自请义合。《璎珞》云「摄善法，谓八万四千法门。」戒疏云「摄善，自成佛法。」此与如来护法请相应。《璎珞》云「摄生，谓慈悲喜舍，化及众生令得安乐。」戒疏云「摄生，成就众生。」此与月盖为他请相应。是故今经三请，即是三聚。此三聚名，出《方等》、《地持》。而文云「自请是摄善法，护法是摄正法」者，或是文误，或别有据。

「若得」下，示三戒本融。前文既对三聚，此中止会二名。亦恐文误，应云自身戒明净即是摄律仪，定慧明净即是摄善法。明净即相似分真，亦义通观行。引《华严》者，诸法唯心，戒定慧三即心而具。我心既尔，生佛咸然，彼我互融故无差别。由无差故，故佛以所证说示于我，我心既净还能化他，三聚之义于斯著矣，方知三请其体本融。

「二傍」下云云者，自行为正，如斯那为他为正、如月盖护法为正、如如来傍正互论，必具三请。后世行者思齐在兹。致，至也。祈，告也。干，求也。要心者，要谓要期，皆出下引证。既先明自请，合引斯那请文，而引月盖者，文显易见故。傍正而论三请，互具互引无在域限也。限意专请，观音不在余圣也。

「行请」者，虽不标心，以行净故自然感圣，即行净是请，故名行请。证请亦然。「念佛三昧」，如《般舟经》，三昧成时，见十方佛在空中立等。盖言虽不标心，而证理时自见观音也。行请位在观行，证请位在六根及初住也。标心，一谓位通深浅。

「身业」下，例示口意各具三请也。向文虽云「三业无瑕」，而正在身业。问：口业倒身可尔，意业云何说标心等耶？答：若依今经，观心心脉即见观世音，是标心也。若依《法华》、《涅槃》，但观心性实相，入观行等位自见观音者，此既初不标心，则是行请、证请。然此论请，皆约见彼应身。若标心无感，乃由过现缘浅，非今请义。不标而感，此由过现缘深，是今请义。标心复感，其旨可知。此圣既然，诸圣例尔。且众生三业互有强弱，强可为机，故于三业各论三请。

「足前十二」者，谓自、他、护法，各具延、祈、愿三，是十二也。问：护法既是如来付嘱，何故亦约三业论标心等请？答：经虽付嘱，而行人岂无为护正法请观音耶？

「九界论请」者，乃至三教菩萨，为除界外三障，须请圆教观音也。

「佛界须料拣」者，应问云：九界可尔，佛界云何请耶？应答云：名字、观行即佛，为除分段三障故，须请分证之观音；相似即佛，为除变易三障亦尔。于分证中位位互作，乃至等觉，为除三障请究竟观音。此约圆中五即俱名佛界也。若克取究竟位为能请者，以众生断恶机在观音，故须请也。则如经云「尔时世尊怜愍众生覆护一切，重请观世音菩萨」等。

「菩萨皆具众德」者，圆证实理故具众德。文殊，具云文殊师利，此翻妙德，以见三德佛性不纵不横，故称妙德。《大经》云「了了见佛性，犹如妙德等。」弥勒，此云慈氏，一体三慈无所不摄，故以为名。

「至论」下，明体性本融，释成皆具众德义也。是故德、慈、智三，一体异名展转互摄。以三德三慈三智无异体故，无缘、种智并从胜说，中体双照慈智俱三。

「但逗」下，明随机立号。宜闻者即随其所闻有四悉益，所以各立一号。

「同是因地」者，同是真因也。

「各说身因」者，《涅槃》三十二云「五百比丘问身子云：『佛说身因，何者是耶？』身子答云：『汝等亦各得正解脱，自应知之。何缘方更作如是问？』有比丘言：『我等未得正解脱时，意谓无明即是身因。作是观时，得阿罗汉果。』有说爱、有说行，乃至饮食五欲。如是五百共往佛所，各说已解。身子白佛：『谁为正说？』佛言：『无非正说。』」

「三十二」者，《净名》中初，法自在菩萨云：「生灭为二，不生不灭为不二。」乃至文殊说云：「无说无示为入不二。」共三十二人。若兼居士默然，则三十三也。

「同入」下，五百比丘、四八大士，能入虽异所入无殊。约跨节论，五百趣实。例如《观经疏》云「四四十六，同趣常乐也。」

「一理」者，万法虽差，心性常一，故云一理。

「所以亦异」者，义趣别也。此则理体虽同，义异名异。如理有遍照义，故立观智之名；理有遍摄义，故立慈氏之称。名义虽异，只是一理，故云「不离于理」也。

释别名中，应先分二段：初约境智释应，次约界业释机。总别释者，总释即境智合辨，别释即境智开说。言破立者，以观世之名本是界外不思议境智，随顺机缘亦为思议境智，而皆绝四离百虑。人于此起四性执，故须先破四执。既破四，悉被物，则藏境智成乃至圆境智成，故须后立。

「破者」下，先且标立境智之名以为所破。世，即三种世间也。

「今问」下，境智相望各有四句，在文可解。

「自境故境」等者，谓境自是境、智自是智，不相因也。

「此是自生」者，若云境自是境者，境不因智照，是境自生。若云智自是智，智不因境发，是智自生。此中但难初句，余三例之，故云等也。若欲备难者，次句应云若由境故智，是智他生。若由智故境，是境他生。何者？自境故境，既称境为自，以境望智，智即是他。今境从智生，岂非他境？智亦如是，若合故境、合故智者，此则境不由智故境，亦不由境故境，智境因缘和合故境，智亦如是。此即共生，共生有二过，堕自他性中。若非智非境故境故智者，此则离境离智无因缘而辨境智。从因缘尚不可得，何况无因缘耶？此四并是妄想推计，故须破之。问：佛法皆云因缘和合，何故破共生？答：为定执故，亦须破之。四执破已，四说无过。

「中论所破」者，论云「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。」龙树既破，那得如前四种执一？为是余妄语乎？六十二见，谓我大色小、色大我小，即色是我、离色是我，四阴亦尔，三世五阴，总成六十。不离有无，故六十二，皆边见摄。今于境智起四见者，实八十八使具起，略言边见及三受耳。若具论者，随执一句谓我知解此法，法中计我即身见，执初三二句堕有边，执二四二句堕无边，乃六十二见所摄，即边见也。如此妄执不当道理，即邪见。执此是实计为涅槃，即见取。果盗谓此为道，依之进行，即戒取。因盗有三苦者，乐受有坏苦、苦受有苦苦、不苦不乐受有行苦。「乐受则爱」等者，谓执一种境智为是，若他赞叹，心则爱著生喜而心乐，即贪使。苦受者，若他违逆，则忿怒生瞋而心苦，即瞋使。不苦不乐，即不为毁赞，则在痴使等分，亦在三使中收。又我解此境智、他所不解，以其所执矜傲于人，即慢使。既执此为是，今虽不疑，后当大疑，即疑使。是则十使宛然，皆从所执境智上起。将此历三界四谛，则有八十八使。就思惟历三界，则有九十八使。今于五利略举边见、五钝略明四分者，从要而言，以四句境智皆堕一边，依此所执皆生三受，其相易见，故且明之。如向细论，备九十八，故下文云「知句句中九十八使，名识病也。」

「八万四千尘劳」者，真谛三藏准《十使经》，以贪等十为根本，谓贪乃至戒取一一有九，随眠一，即成十。十即成百，前后等分各一百，成三百。置本一百，就前后二百中又各以十使为方便，二百即成二千一百。约五类众生，谓多贪、多瞋、多痴、著我、思觉，五品各二千一百，即成一万五百。配已起未起，成二万一千。又配贪、瞋、痴、等分，此四各有二万一千，成八万四千也。今云「四分开出」者，惑数虽多，四分收尽。

「毕竟空寂」者，无四执故。

「无依倚」者，以空寂故。问意者，理既空寂，何故有道灭因果耶？答意者，但识知苦集，不为四执滞碍，即名道谛。所缘空寂，即是灭谛。「知四」下，示道谛相。

「污秽五阴」者，《止观》明九种五阴：一期色心名果报，平平想受名无记，起见起爱名两污秽，身口意业善恶分二，变化示现名工巧，三善根人名方便，四果名无漏。今于境智起见起爱，故云污秽。不受，即观受是苦也。余二存略。「道品等」者，等取三四二五七觉八正也。「又正」下，示灭谛相也。即以能观为佛，所观为法，境观不二为僧，三义一心即同体三宝也。「觉了」，即能观三观；「四执」，即所破妄惑；「法性」，即所观三谛。境观不二，故云和合。而于正勤心中示灭谛者，以道品约位则正勤是小乘内凡位也。以小准大，即圆六根相似证灭。

「无所住心」等者，谓大圣人内无四执、外顺机缘，令获四益，说境智异。谓若人乐闻自生境智，即说境是自境、智是自智，以赴欣欲之心。或宜闻生善，或说必破惑。或闻则悟道，他共无因亦复如是。故使经论所明，若境若智不出自等。列名中，四教境智俱顺四悉。别教独得名者，以出假位正以四悉化他故。圆名不思议者，则显前三教皆思议也。然四境智皆是总释观世二字，应预知差别，则至文易了。前二以心生六界三种世间为境，而智有体析之殊。别教以心生十界三种世间为境，用次第智。圆教以心具十界三种世间为境，用一心三智。

「一切法从缘」者，证境智因缘皆是实有，破柝方空也。

「但有名字」者，谓瓶已破、首已断，但有瓶、首之名，实无其体。此喻出《大经》。「是字不住」即性空。「亦不不住」即相空。

「法眼」等者，即十行出假，说四教四悉境智也。

「虽无境智」等者，法从心造，全法是心。心本自无，诸法宁立？不有而有，三千宛然。无始不觉，理具情迷。今既觉了，知心即是不离能观别有所照，而于一心强分境智，故曰「而论」。

「经言」下，境即所观，照即能观。能所一如，故皆云不思议。

「欲拟」者，大师尚谦，表无专执。

「久袪四执」者，以得无所住心故。

「慈悲」等者，被偏圆机、示四教像，是故向约四种境智以释其名。

「故经」下，引证也。《维摩经》身子问天女云：「汝于三乘为何志求？」天曰：「以声闻法化众生故，我为声闻。以缘觉法化众生故，我为辟支佛。以大悲化众生故，我为大乘。」观音、天女俱分真故，故得引证。

别释中，若依名字为便，应先明观智、次辨世境。若解义为便，前明世境、次辨观智，以先有境可得论观，若未有境，何所可观？譬如镜鼓，后方映击。今从义便，故先境、次智。

「三谛三境」者，《止观》明理性是一，对止名谛，对观名境。诸文所明，谛即是境，不云二别。今亦同之。所以然者？诸文但云三观，不论三止故。且止观行门方乃委示。

「一因」下，列名。「此之三境」者，谓此三境不一不三，唯在一念遍摄诸法，三无差别彼彼互融。但以情迷不能觉了，遂于无缚法中强生系缚，谓有情无情、事异理异。于无脱法中而妄求解脱，遂厌苦欣乐、舍有入空，离二边求中道，故有凡夫生死及三教境智之异，故云「为智所观即为四」也。四种观者，经云「下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得菩萨菩提，上上智观故得佛菩提。」今家释义用对四教。以声闻是下乘藏，是最下教故，声闻菩提即藏教也；缘觉是中乘通教，复居藏别之间；菩萨是上乘别教，仍居通教之上；圆教复在别教之上，故云上上。

「中论」，可知。

「终是三谛之境」者，根有遍圆，迷成四境；若论本理，三谛常融。

「开为二观」者，即前藏别二观俱观俗谛。

「答」下，俗谛虽同，藏见麁相、别见细相，故分二别。

「真亦浅深」者，前三果分见故浅，四果究竟故深。亦互为浅深。既分麁细二俗，应有浅深二真。「理则无二」者，见有浅深，真空但一。偏真既尔，中真例知。此浅深之言，不可用通教复真消之，以文云「理则无二」，若约复真，灼然是二。故知答意各从当分。

「等观」下云云者，应通前结数。前约自他护法等，能所合辨有七十八；今历四教观法观之，则有三百十二请也。

「次明智」下者，夫境智二法不分而分，故前释境乃对智明，今文释智还约境说，是知境非智莫显、智非境莫成，义虽相仍，文有傍正。

「观因缘」下，标藏智。「观因缘空」标通智。「二谛观」者，假是虚妄俗谛，空是审实真谛。今欲去俗归真，故言观。因缘空假是入空之诠，先须观假知假虚妄而得会真，故言二谛观。

「出假」下，标别智。从空而出，故言出假。入在假内，亦曰入假。故出入二名诸文互立。别虽三观，以假为正。

「平等观」者，望前称平等。前破假用空，今破空用假，破用既均，故名平等。

「中道」下，标圆智。虽三观一心，从胜彰名，故指中道，三皆名观，复名智者。通而为论，观智义一；别而往目，因果两分。

「世智」下，斥凡夫也。以凡夫外道通有此智，不出生死、不动烦恼，故云是世间之智也。「但有名字」者，以此世智虚诳不实，但有智名而无其体。故向云「亦名名字智」也。「凡圣通用」者，谓凡夫用此智得四禅八定。圣人二种不同：慧解脱人但用无漏智得成无学；俱解脱人俱用二智，断惑之时随用一智。故云凡圣通用也。以此智凡圣等有，故向云「亦名等智」也。

「但此」下，结斥也。

「菩萨」下，显菩萨也。「于此观中」者，指世智也。既不断惑，但用世智，而能观无常、修六度，成其胜解终出生死。「慈悲喜舍」，即四等心也。慈故与乐，悲故拔苦，见彼离苦得乐故喜，不求恩报故舍。不择怨亲，等用此四，故名四等。「具一切法」者，即六度四等万行具修也。「三十四心」，谓八忍、八智断见，九无间、九解脱断思。

「如旃延子」者，即《释论》引迦旃延子明菩萨义。释迦初为陶师，值昔释迦，发菩萨心行六度行也。

「三藏境智观音」者，菩萨自伏六蔽，悲心熏物，众生称名即能脱苦。自行六度，慈心熏物，应可度者即能示现，令得安乐也。

「虽行于空」等者，菩萨从薄地学游戏神通，多修假观，八地出假，故名不住于空。「初心」，谓见地也。「为如佛」者，被接之人能破无明，无明破已如通佛地，同得八相故名为如。

「不同通教」等者，别人破空出假，不同通人空心出假，扶习润生知空非空。在六七住破空出假，即十行位。「尘沙」，据所迷之法。「无知」，约能迷之心。四念处云「十住断见思，又断界外上品尘沙。」十行中品，十向下品，今论中品也。「行满」者，以经论所明别教位，次等觉一位或有或无。今约无说，故云「十地行满」。

「称理之观」者，别次第观尚非称理，藏通析体不称可知。三谛圆融本性自尔，顺性而观故名称理。

「理既」下，示称理相。「从初至后」者，初谓名字，依解修观，名名字观音。后谓妙觉，究竟显理，名究竟观音。五即位殊，圆观一揆。「五住圆除」者，谓三惑俱破也。问：十信位中既两惑先去，何名五住圆除耶？答：圆观心性麁垢自去，故四念处以治铁为喻。是故圆观，一生之中初住可获。若次第行者，借使一生两惑先除，虽不经历亦成次第。或圆接别、或别接通、或解圆行渐，并两惑先除，俱非今意。今文的取圆顿行者，故曰圆除。

「妙觉观音」者，问：观音是等觉因人，何故约妙觉极果释耶？答：《观音三昧经》云「此菩萨已成正觉，号正法明佛。」《观音受记经》云「次当补处，称为普光功德。」其本迹若此。约究竟释，理应无失。问：别名可尔：通号如何？答：文虽不明，例有此释，谓名字菩萨乃至究竟菩萨也。《大论》云「众生无上者佛是。」况菩萨众生，华梵之异，名通极果，文义在兹。

「此之三智」者，并世智有四，以世智是境，故但云三。

「亦对五眼」者，三智既约四教，五眼亦然。肉天二眼照麁细事皆是世智，悉为诸观境本，即同《中论》偈初句也。藏教观音不断烦恼，故唯约世智二眼也。若约二乘，从此入析法观，断惑亦得慧眼。又菩萨于三祇百劫得五神通、获法眼，分别根性调熟众生。今以别教望之，只名世智二眼。通唯慧眼、别唯法眼，其意亦然。「照真」，即一切智，故对慧眼，即通教也。「照假」，即道种智，故对法眼，即别教也。「药」，即道灭。「病」，谓苦集。「照真俗实相」，即一切种智，此眼即佛眼也。「三法」，真、俗、中也。俗摄肉、天、法三眼。佛眼有五眼用，故曰「一而异名」。《小般若》云「如来有肉眼不？答云：有。乃至有佛眼不？答云：有。」今经云「五眼具足成菩提」，皆此意也。但从胜受名，云佛眼耳。譬如众流入海，失本名字。《大论》云「十智入如实智，无复本名，但称如实智。五眼具足，而但称佛眼。」

「三智」下云云者，应释出开合所以。四观，谓《大经》四种十二因缘观，下、中、上、上上。彼经通取析法，故明四观。《大品》、《璎珞》直就摩诃衍，但明三观三智。今若开二经合《涅槃》者，应开析法从假入空观生灭一切智也。若合《涅槃》就二经者，下中观同是一切智也。若将三经若开若合对五眼者，肉天二眼皆是世智，为诸观境本。若三观三智，从此境即入体法一切智。若四观四智，从此境即入析法一切智。今约菩萨不断惑边，故向以世智对藏。又藏教灭事方空，既存于事，故对世智。《中论》偈初句对藏，即此意也。余眼对智及观，悉如向文。「收摄」下注云云者，凡诸经论所明名相，束广开狭常使成三，三一一三互融互摄，揽入己心以成妙观，乃知十方佛法不离刹那。

「世者」，不约界业释机。若论为机，正在音字。若不连世，其义莫显，以十法界是生机处故。就文分二：初、通明世义。「差别隔异」者，于此十中有凡有圣、有大有小、有权有实，二报三业高下不同，名别名异。「世是」下，别显为机。「世是色」者，又阙心字。于十法界各三世间，假实属正、国土属依。今云色心，且指五阴实法也。假名揽阴而立，国土乃阴所居，故举色心足该余二。「色即观世身」等者，谓若约大士自行观五阴空而成圣道，则应名观世身及观世意。既名观音，即是观彼十界众生口业为机，故云「音是机」也。此约化他立称。此文且以身意在应、口业属机，若具足论，各备三业。三俱在机者，如五体投地、烧香散华，身业为机；大士往应，即观世身。系念数息，意业为机；大士往应，即观世意。祈请，口业为机；大士往应，即观世音。三俱在应，身意如向。若约口业，即是大士自观音声而得成道，由自行成，故能应物。此释机应各三，与普门玄义或异者，符今疏文也。

「言菩萨」等者，盖西竺语倒，此方则云大道成众生也，谓自求广博大道，又成熟众生。「释论」下，初发心即自求大道，度一切即成熟众生。「能忍成道事」者，不同二乘怱怱取证。「不动」下，魔不能动，小不能破。「有种种成」者，名通四教故。「因缘道」即藏菩萨，「空道」即通菩萨，假道即别菩萨，「第一义道」即圆菩萨。文阙「假道」二字。

「又于诸道」者，即前四道。然文但示藏教，通别余三略无。「直修因缘」，如直行六度及四无量心，不修无常观、不发四弘誓者，但是人天之因。既亦名道，故须拣之。今言道者，乃别显菩萨修出世之道，故云「起慈悲」等。若通菩萨，应拣二乘自证之道；别拣但从空出之道；圆拣次第之道。今菩萨即观音，本修圆行故，能于一道观一切道、一行修一切行，故至分果，随机利见四应不同。自非观心三千三谛者，其孰能至此乎？

「岂有舍一取一」者，问：如菩萨本修圆行，则舍偏小，何言无取舍耶？答：取舍即无取舍。以圆观权，实不离心性，岂可舍心性取心性耶？以唯见心性故。「然菩」下，虽知本具，当体空中而无所得，故无难苦及无分别。

「为机亦异」等者，明镜是一，现像自殊。现像不同，良由形对，故顺四机有兹四应。以喻合法，其旨可见。

「他人」下，问答。合在释别名后，而在此者，或随便、或文误。问意者：设云菩萨三业俱观机者，意轮鉴机，此义可了。身口是色，云何鉴机？故云「身口若为观」。

「圣观智观前人」等者，上观去声，下观平声。即是意轮观彼十界身口之机，则可名观世身、观世音也。非是圣人用自己身口观他也，以身口但能现身说法故。然实观三业之机，彼既正以身口为难，故不云意，但言观前人身口也。

「通亦得」者，上约别论，观机唯意。若约通义，则三业本融、六根互用，则圣人身口何妨观机？

「但除」下，病谓妄情，法谓三障。妄情若去，障体元真，若破三障即是破德，故但除病不除其法。「蛇虺」者，虺亦蛇也。《尔雅》云「蝮虺博三寸，首大如擘。」注云：身广三寸，头大如人擘指。此自一种蛇，名为蝮虺。螫音哲，又音适。虿，田界反。螫，虿毒也。蛇虺如三障，毒如妄执。今遣妄执如除毒，不迷三德如不侵人，三障本真如不殒命。如世呪蛇之法，但除其毒耳。「调善」者，谓调恶令善也。「堪任乘御」者，《大经》明呪师呪毒龙等堪可乘御，非殒彼命也。「随应得度」者，以性恶不可断故，故至果上为机所扣，现四恶趣身。

请观音经疏阐义钞卷第一

请观音经疏阐义钞卷第二

宋钱唐沙门释智圆述

次约二义释消伏者，前约一义，唯就圆论；今约二义，偏圆合辩。部属方等，故须兼含。消除即不断，是圆义；消灭即断，是别义。灭谓死灭，如殒蛇虺之命也。此断不断，若约界内外，即四教也。界内断即是藏，不断是通；界外别圆已如向说。除伏即断，平伏即不断。前以除对灭，则灭死除生；今以除对平，则平无所移。除犹改动，故须以平对不断也。

「不无轻重」者，有人三障俱重，须此三番。有人报障偏重，余二障轻，但治其重，轻者随去。余例可解。

「无碍陀罗尼」者，如《法华》明三陀罗尼：一，旋，即旋假入空；二，百千万亿旋，即从空入假，旋转分别；三法音方便，即是二观方便，得入中道解一切言音，亦能一音说法随类各解。得此三者，即入无碍陀罗尼，具足一切陀罗尼，故云第一也。「三昧」，或三摩提，此云正定。「王三昧」者，即首楞严等百八三昧，皆中道一心，名王三昧也。然陀罗尼是慧性、三昧是定性，不二而二，故分二别。因中修一心止观，果上证此二法。《法华疏》云「三昧与陀罗尼，体一而用异。寂用为三昧，持用名陀罗尼。」今引《大论》，正显此经神呪是中道无碍陀罗尼也。又引王三昧者，意明此慧即定，不二而二、二而不二耳。

「遮三障」等者，以遮恶不起，是消除义，故经云「消除三障无诸恶」。持善不失，是调伏义，故经云「五眼具足成菩提」。

「呪即是愿」者，即解经题呪字义。谓大圣说此陀罗尼，只是呪愿众生如佛，譬若蒲卢呪螟蛉也。然则陀罗尼既是梵语，呪字即当华言，经题华梵双举，故云陀罗尼呪。若尔，何故云陀罗尼翻遮持耶？答：古人见秘密不译。例如此土禁呪等法，便以呪名往翻，然亦不失遮持之义。何者？呪既训愿，如菩萨四愿，二愿拔苦即遮恶义、二愿与乐即持善义，故知呪与遮持义归一揆。

「经者教也」者，谓经即言教，训法、训常，有翻无翻俱指旧释，即古来人师解义也。今唯训教，则四教俱经，言略意周，不竢余说。「余疏」，即指《普门玄义》也。然虽指彼，不无小异，辨体不同已如前记。又彼此虽俱感应为宗，彼是《法华》，正约圆机感于圆应，虽明三教，意在开权；今经方等，带偏明矣。彼明普门示现，乃以慈悲为用，则与拔双明；此显舍离求救，乃以救危为用，则拔苦为正。彼明教相即偏而圆，此明教相偏圆相隔，宜在区别，无得雷同。四义既指余疏，而复辨感应之宗者，以今经以感应为要，机通十界、应通四教，各备四句其相难知，故此略示四句者，一冥机冥应、二冥机显应、三显机显应、四显机冥应。若过去善修三业，现在未运身口藉往善力，名为冥机也。虽不现见灵应，而密为法身所益，不见不闻而觉而知，是为冥益也。二冥机显应者，过去植善而冥机已成，便得值佛闻法现前获利，是为显益。如佛初出世，最初得度之人，现在何甞修行？诸佛照其宿种，自往度之，即其义也。三显机显应者，现前身口精勤而能感降，故月盖曲躬，圣居门阃。又如行人道场礼忏，能感灵应，是显机显应也。四显机冥应，如人一世勤苦，现善浓积而不显，感冥有其利，此是显机冥益。若依《法华玄义》，更开四句以成三十六句，机应等在彼文详之。

题下译人名者，司马氏，都于建康，是曰东晋。竺难提，此云喜，西域人也。以第十一主恭帝元熙元年岁次己未，至此土翻传焉。「或时」等者，即他人分经。

「今依前」者，今师以第四呪是护经故，属流通。「生起三段如别文」者，《光明疏》云「序本序于正通，正本正于序通，通本通于序正。」即生起也。

「居一说之初」者，如是等六事，在一经之首故。

「神光骇集」者，如《法华》放光动地，《净名》合盖现土。骇，惊也。集，谓集众。

「言论激发」者，如《法华》文殊弥勒问答释疑，《净名》宝积说偈述叹，皆名述叙。

「引例云云」者，他经为例，如向引文。若的约今经，则以舍离病苦为由，月盖请佛为述。

「同有次序」者，六事同故。应云由藉叙述各异，不言叙述文略耳。如他经多以瑞相为由、腾疑为述，此经以重病为由、求救为述，故云各异。此则束前三序为通别二序也。

初释次序中疏文存略，通指旧解，今依诸疏六义科释。一切诸经皆以此六居首者，《大论》云「佛将涅槃，阿难问佛：『一切经首作何等语？』佛答阿难：『应云「如是我闻：一时佛在某方某国土与某大众。」非独我法如是，三世佛经初亦然。』」故知六义即是通序。初、「如是」者，即所闻法体也。佛如法相而说，阿难如闻相而传，故言如也。佛如法相而解，阿难如海量而受，故言是。二、「我闻」者，即闻持之人。阿难与听众述佛遗旨亲承不谬，故云我闻。三、「一时」者，闻持和合也。众生感法，佛慈赴教。机应之时，故云一时。四、「佛」者，能说教主也。佛陀，此云觉者、知者，谓自觉觉他觉行圆满。自觉异凡夫，觉他异二乘，觉满异菩萨。五、「住毘舍离」者，此云广博严净。其国宽平名为广博，城邑华严故名严净。观解者，一心三观，能观心性犹如虚空，即具福慧二种庄严无染无著。「庵罗树园」者，庵罗是果树之名，以树目园，故云庵罗树园。其果似桃，或云似柰。此树开华，华生一女，国人叹异，以园封之。园既属女，女人守护，故言庵罗树园。宿善冥熏，见佛欢喜，以园奉佛。佛即受之，而为住所。观解者，三观观心，心性不动而修道品，因起悲誓善根牢固，成诸总持，即住园也。

疏云「如是者」，「者」应云「等」，谓等取余五事也。

「大林精舍」等，疏文唯存理解。然向下消经，多无事释。

随病随机，凡有四意：一执教忘行、二得事失理、三义易观难、四情局性遍。示行示理、从难从遍，且就理明义。例明一家观心，不出三种，谓约行、附法、托事。约行则存乎止观，事、法则遍在诸文。然应深晓《止观》所谈心性三千，遍摄一切大小理惑智行位教，若依若正不离己心，方了诸文随事表对其旨有归。是知观虽有，三意唯在一，以附法托事扶成约行耳。今释大林精舍，即附事观心也。故万德之言并约己心，非指他果。若指他果，必迷自境。若了心境，自即他故、他即自故；不了此境，自尚成他，况观他耶？问：《净名疏》释毘舍离等，皆约三义：一事释、二约法门、三约观心。直尔表对是约法门，以三观摄事方名观心。今疏以包含二谛故名大等，乃是约法门释，应非附事观心。答：文义随便，不可一准。以《净名经》中有「法喜为妻」等文。文云「诸佛解脱当于众生心行中求」。既有二文，故分二释。若诸文只以法门表对，即是观心，如《止观》普贤白象、《方等》旛坛此皆直尔表对法门，而《义例》指为附事观心，故须随文丰约唯变所适，故今所表即是观心。

「包含二谛」者，即边是中，故曰包含。

「万德」下，果上万德，因理本具，故指本具名为丛林。

「精无八倒」者，中道精纯，非二边杂，故离常无常等八种倒也。

「如涅槃」，即《大经．陈如品》。「观色不净」者，应云「观色净不净」，净即有，不净即空。「获得常色」，即是中道。真常能破二边，此真常亦名非常非无常也。今文从略，若具论者，应云「观受是苦是乐，因灭是受获得常受。乃至观识常无常，因灭是识获得常识。」仍是且论常德，乐我净三亦复如是。今于五中略举色阴，故云观色。于八倒中略举不净，于四德中略举常德，具论必备也。五阴是所执之境，八倒是能执之心，四德是所显之理，此理显处即此五阴，名五涅槃。

「一阴通除八倒」者，约境别观，总而论故，观一阴能除八倒。

「十八空」者，空唯是一，破十八有，名十八空，谓内空、外空、内外空乃至无法有法空也。

「重空观」者，以中道正观，空生死之有、空涅槃之无，名重空观也。

经「与大比丘」去，第六、闻持之伴。此证阿难与大众共闻，岂谬传也。所以先声闻、次菩萨、后天龙者，二乘滞空、凡夫滞有，菩萨不滞，常行不二，故处其间。

「有五」下云云者，应分经为五：一数、二位、三叹、四名、五结。

初、数中，「与」者，共也。「千二百五十」者，三迦叶有弟子千人，优楼频螺有五百、伽耶有三百、那提有二百，身子、目连有弟子二百五十人。迦叶、舍利弗等先并事火，翻邪入正，便得上果，感佛恩深常随侍佛，故为同闻众也。比丘，此翻除馑。众生薄福，在因无法自资、得报多所馑乏；出家戒行是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。或言无翻，名含三义：一、破恶者，如初得戒，即言比丘以三羯磨发善律仪，故言破恶。二、怖魔者，既能破恶，魔罗恐其出我界域、化我眷属，故生惊怖。三、乞士者，出家之人内修道德、远离四邪，告求资身，故名乞士。此之三义通初后心，经家所列皆后心耳。

二、位。阿罗汉，此翻无著。或言无翻而含三义，谓不生、杀贼、应供也。无明糠脱，后世田中不受生死果报，故言不生。九十八使惑尽，故名杀贼。具智断功德，堪为人天福田，故言应供。

三、叹中，五句经文，初二句约所破叹、次二句约能破叹、后一句约果用叹。初、所破者，即世间因果也。诸漏是因，后有是果。诸漏谓三漏，欲、有、无明也。《成论》云「失道故名漏」。律云「痴人造业，开诸漏门。」《毘昙》云「漏落生死」。论律语异，而同明漏义。漏尽，是因灭也。后有，即二十五有，生处也。现因既尽，后果不生，是果亡也。次能破者，即无漏定慧也。

「如炼真金」者，《珠丛》云「镕金使精曰炼，煮丝令熟曰练。」故字宜从金。疏云「是总叹」者，即总叹修定学慧犹如炼金，数数入定转转明净也。又炼金是约喻叹，澄静是约法叹，喻总而法别也，合云澄即叹慧。静即叹定。今云「澄即叹定」等者，文误。

「色界」下，约有漏无漏解诸定也。四禅四空是有漏定，八背舍是无漏定。「前三背舍」者，一、内有色相外观色，位在初禅，能舍自地及下地，故名背舍。二、内无色相外观色。三、净背舍身作证。后五背舍者，四虚空处背舍、五识处背舍、六无所有处背舍、七非有想非无想背舍、八灭受想背舍。此八通名背舍者，《智论》云「背是净洁五欲，舍是著心，故名背舍。」若发真无漏慧，断三界结业尽，即名八解脱。故云「故知得解脱者身心澄静也。」云云者，谓八胜处、十一切处等诸无漏禅，皆是身心澄静也。

经「六通无碍」，是果上之用也。六通，谓天眼、天耳、知他心、宿命、身如意、漏尽。

四、名。经文略举十三尊者，身子智慧第一，故以大智标之。舍利弗，具云舍利弗罗，此翻身子。以母好形身，身之所生，故言身子。又翻珠子，其母于女人中聪明，聪明相在眼珠，珠之所生，故名珠子。时人以子显母，为作此号。新云奢利弗呾罗，奢利云鹙，即百舌鸟，亦云春鸎。弗呾罗，言子。以母才辩喻如鹙鸟，此是彼子，以母显之，故云鹙子。目犍连，姓也，翻赞诵。《文殊问经》翻莱茯根。真谛云：「勿伽罗，翻胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。」新云摩诃没特伽罗，此云大采菽氏。上古有仙居山寂处，常采菉豆而食，因以为姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓因以为名。得大神通，拣余诸姓，故云大采菽氏。名拘律陀，拘律陀，树名，祷树神得子，因以名焉。新云从父本名名俱利迦，亦云拘隷多。摩诃迦叶，此翻大龟氏，婆罗门种。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族，故言龟氏。又翻饮光，上古有仙，身有光明饮蔽日月，迦叶是彼之种，以姓为名，故名饮光。言大者，简余迦叶。摩诃迦旃延，此云文饰，亦云扇绳。母恋此子，不肯改嫁，如绳系扇。新云摩诃迦多衍那。须菩提，此翻空生。生时家中仓等等皆空，占者言吉。因空而生，字曰空生。或云善吉。阿㝹楼驮，亦云阿那律，亦阿泥楼豆，皆梵音奢切，此翻无贫。昔于饥世，赠辟支佛稗饭，获九十一劫果报充足，故名无贫。新云阿泥律陀，此云无灭。劫宾那，此云房宿音秀，父母祷房星感子，故用房宿以名生身也。又翻房宿音夙，佛与同房宿，化作老比丘为之说法，因而得道，故云房宿。慈恩云：「房星，房星现时生故。」憍梵波提，此翻牛呞。《无量寿经》称牛王。《增一》云「牛迹，过去因摘一茎禾，数粒坠地，五百世作牛偿他。今虽人身，尚作牛蹄牛呞之相。」新云笈房钵底，此云牛相。毕陵伽婆蹉，此翻余习。五百生中为婆罗门，恶性麁言，今虽得果，余习尚在，如骂河神，故名余习。新云毕轥陀伐蹉，薄拘罗，此翻善容，以色貌端正故也。年一百六十岁，无病无夭。有五不死报，后母置熬盘釜中、水中鱼食、刀破皆不死，昔坚持不杀戒故。九十一劫命不中夭。昔为贫人，施病比丘一诃梨勒，服已病除，故今无病。新云薄矩罗。难陀，此翻善欢喜，亦云欣乐，亦喜根本。是放牛之人，因问佛放牛十一事，知佛具一切智，获阿罗汉果。阿难陀，此云欢喜，亦庆喜。世尊成道内外咸庆，当喜时生，故名庆喜。罗睺罗，此翻覆障。真谛云：「罗睺，本名修罗，能手障日月，翻此应云障月。」佛言：「我法如月，此儿障我不即出家。世世障我，我世世能舍。」故言覆障。新云罗怙罗，此翻执日。所以新旧语殊者，皆由五天之境方土不同，梵莱传来方今有异。例如此土后汉都于洛阳，东晋迁于建业，傥汉籍先传于身毒，必以北音为正；晋人后往于竺乾，必以南语为正。故于所说不无矛盾。以此明之，古来梵语未必尽讹略也。

五、结。「众所知识」者，闻名钦德为知，覩形敬奉为识。

「菩萨众」下注云云者，应分经为四：一数、二叹、三名、四结。「约因」者，且如圆教，初缘无作发心，至等觉边际智满，悉名为因。「隣果」者，佛果如十五日月，等觉如十四日月，相隣近也。「大智」下，总释四句。此之解行悉在分真。「目足备」者，目故能见，喻解。足故能行，喻行。目导足行，故有所至。「凉池」，喻三德涅槃也。

「若约」下，三教当分俱有大义。若望圆教，前三非大，故《大论》云「我今如力欲演说，大智彼岸实相义。」当知大智即是观诸法实相之观也。

「亦有一切智」下，恐阙「道种智」三字。「总别之异名」者，观中道是总，照二边是别。即别而总，边即中故，二智即一切种智；即总而别，中即边故，一切种智即是二智。三智圆融，总别一体。

「例如」下，举小为例。「十六谛」，即四谛下十六行也。四谛是总，十六是别。总别虽殊，只是小教一切智耳。意显圆教三智总别不同，只是圆顿一切种智。

「修行为语」者，约自行也。「从行以入理」者，即住前修行，至初住位分证本理，趣本之行故云本行。「化道」者，约化他也，故引劝学证之。「从本起行」者，依智修行也，是则智为行本。智家之行，故言本行。

「如般」下，彼经既皆劝学般若，验知无智诸行不成。则是从大智本，一心具足诸波罗密也。《金光明》云「一切种智而为根本，无量功德之所庄严。」亦此意也。当知禀教生智，以智导行，行必入理，故与前释共为表里。珠为宝本，以珠喻智，以宝喻行。

「皆成」下，释皆悉成就也。「约四种」等者，谓四菩萨果虽未满，因行已圆，故言成就。藏初缘生灭四谛发誓名大智，行六度名本行，相业成名悉成就。通缘无生起誓名大智，檀三事空乃至般若名本行，十地如佛名成就。别缘无量生解名大智，行无量波罗密名本行，等觉名悉成就。圆缘无作发心名大智，一心万行名本行，等觉智满名悉成就。是则解行俱成就，故云皆悉。

「大经」下，六波罗密中虽有智慧，由在地前非是真证故属福德，登地真证乃名智慧。真虽有福，从胜故也。以证此文满足六度唯在福德。六中智慧则约地前，五度通真故并属福。故今福慧悉在分真，故云成就及以满足。

「今依」下，标示也。诸度，即六度，以修六故根方调伏。「如金」下，约圆正明。「金刚至檀义」者，彼虽通三，今唯约圆。「舍色名檀」者，所舍乃同，能舍则异。由能舍异，故分教殊。今之能舍，即圆三观。

「檀义」下，明檀义该摄。言「摄三」者，「三」字恐误，应云摄六。《金刚论》偈云「檀义摄于六，资生无畏法。此中一二三，是名修行住。」无著云：「若无精进，疲倦故不能说法。若无禅定，即贪信敬利养染心说法。若无智慧，便颠倒说法。」「故约」下，述意也。由檀摄六，故今但约檀释。

「又经」下，明檀以慧导。无慧导者不趣菩提，有慧导故即成正觉。「斥无方便者」者，即无慧导也。「三事皆空」者，谓不见施物、施者、受者。若准下疏文，即以根尘识为三事也。

「若是」下，简小也。「无方便空」者，不能即空是假是中，名无方便。

「菩萨」下，显圆也。「是空亦空」者，以有叚中方便，故不滞于空，即是能空于空，故曰是空亦空。由有方便，故无染著。「而能」下，由无染著，故即空而假。「具修万行通达佛道」者，达彼万行即三谛理，乃由此智引趣菩提。

「但眼」下，结示三性。若论本性，自具三因。眼根即中是正、即空是了、即假是缘，今作一性二修示之。「但眼之本」等者，即指本具中理为正因，此即合性为一也。「了此」等者，谓修观了达也。

「能舍」下，谓不著三事方舍尘劳，此乃合修为二以说。若各开者，了眼亦具于三，能舍亦具于三也。荆谿云：「智亦具三，照本有三，福亦具三，助智严本。」

「约此」下，类通三法，略举三种，应知一切三法皆三因之异名。「四位」者，「位」应作「教」，字之误也，下文放此。

「分别一切色」者，即十法界色也。「色非色不二」者，色即是事、非色即理，事理相即如波与水，故云不二。事秽理净，事即是理，故云常净。问：一家谈理既具性恶，何名净耶？答：性中之恶，恶全是善。理体无差，岂应隔异？如云清具浊性，浊全是清；珠具宝性，宝即是珠。思之可见。「调伏」下云云者，应以诸根例眼释出。

「如思益」下，约眼根明余五度也。应各论四教，于中广略不同，忍进备四、禅分大小，戒慧二度虽则直明，义亦含四。「不为六尘所伤」者，今约眼根，应言「不为色尘所伤」，言六者，通举耳。凡夫著色则为所伤，无防非义。三藏了色无常，通了即空，别了假名，圆了中道，四教当分俱不为伤。

「能忍至名忍」，标示忍义。从，顺也。「于因」下，约四教明忍。

「舍六」下，标示进义。应云「色尘眼根」，言六，通举也。「亦于」下，约四教明义。「云云」者，谓藏了根尘生灭，通了即空故不染杂，别不染杂于空，圆不染杂二边，是精义也。

「离忧」下，标示禅义。「初禅」下，约四教明禅也。初约四禅即藏通，后得六根互用即别圆。他住初禅等者，约支林功德以辨也。初禅五支：一觉、二观、三喜、四乐、五一心。二禅四支：一内净、二喜、三乐、四一心。三禅五支：一舍、二念、三喜、四乐、五一心。四禅四支：一不苦不乐、二舍、三念清净、四一心。心与定法名一心支，四禅俱有心及定法，故具有此支。三禅有喜支，今云除喜，未详。「六根具禅」者，从便言六，意具显眼。「究竟尽」者，藏通究竟尽见思、别尽尘沙，圆尽无明，当分而论各名究竟。

「如是」下，总示向文正显眼根六度也。「八相」，谓下兜率、托胎、降生、逾城、降魔、成道、说法、涅槃。以诸佛垂应，皆示此八而成佛道也。「威仪」者，《左传》云「有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪。」「论四」下，明四教俱有佛威仪也。谓三藏后心，通十地，别初地已上，圆初住已上，此四种智慧觉了，俱能八相成道，名佛威仪，而非具也。何者？别教妙觉但圆第二行，藏通极果唯齐六根，故并非具。然前三教果上无人，今之所论且约权说。「但名」下，具佛威仪但名其圆教等觉耳。问：等觉未极，何得言具？答：果虽未满，因行已圆，故得云具。

「各有大义」者，如前以四教释大智也。三虽名大，望圆仍小，故云「而非究竟」也。

「今中」下，正示圆智，乃名如海。「列名」者，虽叹胜德，不的显名，莫知其人，故略出七人。「皆的约中道」者，约事则繁，就观释名足知大况。

经「文殊师利」，此云妙德。若见佛性，即具三德不纵不横，故云妙德。「童子」者，内无法爱，如世童子情无欲染。「宝即」下，实智者，常住不移，宝可贵重，故表实相实智。「权」者，暂用还废，如月盈复亏，故以月表方便权智也。「月光约智断」者，从一日至十五日光渐渐增，譬智德。从十六至三十日光渐渐减，譬断德。即《涅槃》月喻三昧义也。

经「宝积」者，观心虽空，具足万行。万行众宝积之于理，故云宝积。

经「日藏」者，中道正观如日，具足诸法名藏。「众贤位极」者，等觉名贤，让极果为圣也。「佛是圣首」等者，四十二位俱名为圣，妙觉为其上首，居圣人之极。

经「十六人」者，即贤首之同类也。经「弥勒」，云慈氏，无缘大慈摄诸法故。然诸菩萨俱具诸德，引物归心各彰一号。能如是解，乃于自心见诸菩萨。《净名》云「诸佛解脱，当于众生心行中求。」斯之谓也。

「列凡夫众」者，顺古立名也。若准今家，应云「杂众」，以其中凡圣两兼、道俗相间故。「即有八部名四种众」者，即经云「四众、天龙八部」。天谓欲色诸天。龙是畜趣，正报似蛇，依报如天，亦能变为人像。八部，即四天王所领，东方领二鬼，揵闼婆、富单那。南方领二鬼，薜荔多、鸠槃茶。西方领二鬼，毒龙、毘舍阇。北方领二，夜叉、罗刹。共领八部，不令恼人。四众者，旧云出家在家各二，合为四众。此名局，意不周。今于一众更开为四，即各有当机等也。

「当机是五百」等者，宿植德本，缘合时熟，故谓当机。五百，即同类五百长者也。「后得道」，即斯那等。「发起」，谓权谋智鉴，知机知时，击扬发动，成就利益。如月盖致请，及下文身子白佛云：「佛说禅定第一」等。「影响」，谓古往诸佛，法身菩萨隐其圆极匡辅法王，虽无为作而有巨益。「结缘」，谓力无引导击动之能，德非伏物镇严之用。过去根浅三慧不生，现在闻法无四悉益，但作未来得度因缘也。

经「人非人」者，人即四众；非人即天龙等。或云：人非人是疑神。

经「恭敬围绕」者，修谨曰恭，崇仰曰敬，周回曰围。坐遍称绕，或作行遶，即表机动。「四句」者，一戒乘俱急。戒急受人天报，乘急见佛得道，即此经天人在会是也。二戒缓乘急。戒缓生恶趣，乘急值佛得道，今龙鬼在会是也。三戒急乘缓。戒急得人天身，乘缓不得值佛，设得值佛亦不闻法得道，如舍卫六亿，及著乐诸天不来听法，皆是也。四戒乘俱缓。戒缓堕恶道，乘缓无解脱期。

释由序中，初、标文出意。「就事」下，分二：初、约事消经。「如净名疏中」者，略如前记。经「舌噤」，渠饮切，谓不能言也。「眼主」等者，《白虎通》云「肝系于目，肺系于鼻，心系于口，脾系于舌，肾系于耳。」故知经云「舌噤无声」，即心脾二藏病也。无声，是口不能言，故主心病，此即肉团心也。「腹内为病」者，腹属身故。「意识」，即虑知心也。「五根不利」者，「根」应作「藏」，字之误也。谓五藏不利，外应五根成病恼也。此约病从内出。

「亦可」下，约病从外入。如久视久听，乃至饮食皆成病故。具论者，外入乃是病缘，入伤五藏。五藏既病，外应五根，五根亦病也。「夜叉」，新云药又，此翻勇健，能飞腾空中。旧翻捷疾鬼。「致令国人病恼」者，即是鬼为病缘。由鬼气外陵五根、入伤五藏，五藏成病，还应五根。

经「钩牙上出」者，「钩」或作「狗」，字之误也。《经律异相》、《贤愚经》、《观佛三昧海经》并作钩牙。钩字从金、从扌并通。〈丧大记〉曰「妻于夫拘之」。《经典释文》音沟。古经字或从扌，故误为「狗」字也。

经「吸人精气」者，《普门疏》云「人心中有七滴甜水，和养精神。鬼噉一滴令头痛，三滴闷绝，七滴即死。」

二、约理重释。一念三千即空即中，彼彼互遍故云无边。三障，即三德障。性是善，故云性善。「十种」下，以十种行人释一切人民也。十种行人不出三谛法界，如一切人民不出毘舍离国。「受苦报人」，即人天受苦者，如广严重病之比，亦摄四恶趣。「世间善法」，即人中行五戒十善之者。二乘，则两教合说。菩萨，则四教开论。「爱见」即界内见思，藏通内外凡，别圆外凡，俱未断故。「而致病」者，即依三种色声等，致贪瞋痴病也。「变易土」者，即方便实报。「别位三十心」者，且总举耳。七住已上方生方便土，受变易身也。圆教十信及藏通断惑尽人，同别三十心。别教登地，同圆初住。文虽偏举，而义必具摄。

「地地」者，所依曰地，通指诸位。「皆有爱见」者，即界外同体无明也。

「四句」，即四门。「是无常等」者，等取两亦双非。常即有门，无常即空门，余二可知。「是事实」等者，以己解一门为是，斥他解三门为非。问：月盖属何行人？答：经是方等，不可定属。应知月盖本是第十，或示为圆教初心，或通示前八。推理起见，名为夜叉。见不出五，故经云「而有五眼」。「五见」，如前记。「钩牙」等者，牙既从下向上，能伤害人。业亦从见而起，伤害法身。因见起业，为生死因。业体黑暗，故云如墨。

经「五百长者」，《风俗通》云「耆年德艾、事长于人，以之为长者也。」彼国有五百家，悉曰离车，传禅去声为王。离车，翻传授国政，盖由此矣。此五百长者共行道法，率土人民莫不归德。而月盖为首者，尔时为国主也。故《维摩．香积品》云「于是长者主月盖，从八万四千人来。」是也。

经「头面作礼」者，《智论》云「礼法有三：一者口礼；二屈膝，头不至地；三头至地。至地，名上礼也。」「耆婆」，此云故活，影坚王之子，善见庶兄，柰女所生。出胎即持针筩药囊，为世医师也。「谓此为是为术也」者，以己执为是，斥他执为非也。「因缘事相」，即摄有见外道。「外之妙术」者，外谓外道，非四句外。「不能救治」等者，初一但医身病；后三医心，反增见爱之病。「五眼不明」者，「眼」应作「根」。明，谓明利。外为五尘所侵，故不明利。「云云」者，谓十种行人为见爱所害故请观音，观音亦十种不同。

经「天尊」者，诸天世人无能过故，故曰天尊，亦曰世尊。古者译经，二名互用。唐杜行𫖮译《佛顶最胜经》，皆称圣尊。

请观音经疏阐义钞卷第二

请观音经疏阐义钞卷第三

宋钱唐沙门释智圆述

「哢引」者，哢家之引。正说如哢，三序如引。「降临」者，《周礼》云「临，谓尊适卑也。」「生起意」者，因序中用，盖致请故，佛示能除毒害者，在于西方，由示方所故劝祈请，由祈请故圣降，由圣降故授杨枝，由受杨枝故为说呪。

「西方去此」等者，语出《大经》。彼文乃是东方不动世界，指此娑婆云西方去此二十恒河沙。若论安养，即如《小弥陀经》云过十万亿佛土也。今但借其语势以为难辞。「何故」下，问也。「一解」下，答也。他解：约应而失于机，故不取也。今解不尔者，据佛对告长者云去此不远，乃约机缘，不同他人约应论不远也。「虽近而远」者，如舍卫三亿不见不闻，其犹八音至近，瞆者不闻。「虽远必应」者，如今月盖祈请，三圣即降。有若天月至远，水清即现。时，谓时节。方，即方所。数，谓数法。佛教所谈其理寂绝，无时方数，故五阴、十八本持、十二入之法不能摄也。若外道法中计有时等，即为三科所摄。后汉安世高翻经，谓十八界为本持也。

「但随」下，真理虽无，世谛说有，如律中令内弟子时食时衣，是有时也。今云正立西方，是有方也。

「五行」者，行天之气也。老聃云：「天有五行，木、火、金、土、水，分时化育以成万物。」「西即是金」者，东木、南火、西金、北水、中土。「若对四谛」者，谓东集、南苦、西道、北灭，故云即道谛也。「道是能通」等者，道是戒定慧，能破惑通至于理，如金能决断也。「用智慧见理」者，此解道是能通义也。慧能见理，故是能通，理即所通也。

「此言」下，正显西方观音以表道谛。观即种智，故云大智。三德互融，故云无碍。「消此之毒」，即智能破惑，通至于理，即能通义。

「日从」下，东出表生善，入西表灭恶。「生灭两机」者，谓生善则机在东土，灭恶则机在西方，故云在此二土。

「二种无量」者，谓三身为生、法二身，亦名真、应二身。「有量之无量」者，夫应之为义，机熟则生、机尽则灭，终成有量。但以人天不能数知，故言无量。若释迦八十之寿，既可数知，则是有量中之有量也。《光明疏》云「有量有二义」，正由此矣。「法身无量」者，法身即真身。今明二身，则合法、报同名法身也。以报、法体一故，在因则境观不二，在果则法报相冥。故《光明疏》云「智既应冥，亦非身非不身。」《请观》既亦二字，足验体同。法报体一，常住不变，故无限量，故云「此是无量之无量也」。「俱是法身之无量」者，二佛俱得法报之常身故，彼此二佛俱能应长应短。但此释迦应秽土机缘宜短，故生身是八十及七百阿僧祇也。彼弥陀应净土机缘宜长，故寿无量也。「而实有数」者，非人天所知，云无量尔。既观音补处，验有数也。然则《光明》谈山海之寿，是释迦能现无量。例此，弥陀亦现有量也。故《光明疏》云「应佛皆为两量，逐物参差长短。」问：《光明》谈山海之寿，故以常果为宗。若例弥陀，终成有量，则是无常，何云常果？答：池水深则莲花大，法体常则应用远。山海是常体之用，故谈大用足显体常，以断信相执八十无常之疑也。而彼疏从容以报身当品题者，取其上冥下应义便尔，实明应身能为常也。

「耆阇凛师」者，谓耆阇寺凛法师。「故有优劣」者，以此之秽形，彼为净故，彼优此劣，而同是应土。

「若作」下，破凡二意：一有动移故非真、二未极净故非真。「不复得移动」等者，此初意也。真理寂然，无去来移动、无净秽优劣。经说弥陀从彼来此，彼优此劣岂是真耶？「若彼」下，次意也。若是真身，应居寂光极净之土。既法说三乘、人分九品，虽无四趣而有人天，故于同居尚未极净。据此则不可谓是真身也，故云「此则不可」。故《净名疏》明二十七品净土，弥陀止是第六。而诸经偏赞为净者，形此土故、由物机故、是摄生故、令专注故、宿缘厚故、约多分故。「此语则宽」者，以久本今迹俱应身故。此一往许之也，二往不可，故云「今亦不用」。以无经文明说，故曰「那知」。须知二佛各有久本今迹也。「那互为」者，责他以彼为本、以此为迹。

「今明」下，示今正义。彼此俱是应土，但净秽不同。今此秽土机缘破恶，宜在净土之佛，以净破秽是对治故。「互为优劣」者，此土为劣、净土为优，同居为劣、方便为优。实报、寂光，准说可见。「互有消除」者，秽土见思毒害，请净土佛消除；净土尘沙毒害，请有余土佛消除；有余无明毒害，请实报土佛消除。故云互有。此亦一往。应知净土众生若机在释迦，亦请此佛。「如十」下，举十人示互有消除相。「十种垂应」者，受苦报人及修世间善法者但感事相观音，乃至修圆者感圆通观音。此八人皆是同居秽土，感同居净土八种观音也。「变易二人」者，别三十心感实报观音垂应，圆初住感寂光观音垂应也。「十种西方」者，初人唯见事相，乃至第十见如虚空。例此，娑婆亦应十种。如《净名经》明身子与梵王所见，《法华》常在灵鹫山等，但据多分众生为其取土，故彼净此秽，于中机缘不无异见，佛佛道齐于兹信矣。十种消伏约拔果报苦，乃至破无明说之。

「此土至令请」者，因缘和合能破三障故。「一法标名」者，随机各立一号也。「今欲」下，明须请之由。由表三德，故须俱请。今此土众生欲消伏三障毒害，必须外假胜境之缘，显发自己法身之理。弥陀胜境既表法身，故须请也。而此法身为感所覆，今欲显发，须修观慧照了此理，除其惑障。观音表慧，故须请也。然慧不孤运，假福资成。势至表福，亦须请也。释迦欲令众生显发本理学慧修福，故请三圣密以表之。

「对治义强」者，以愚痴故，见有苦相；若有观智，则达苦无苦。今由病苦，正须智慧以为对治，故用标题。「得意具三」者，观为显理，必假福资，故略标一名即具三义。

「大悲至之境」者，无缘大悲普覆一切，即法身也。

「申三业之机」者，五体投地等是身业，系念等是意业，当请彼佛是口业。「无创」等者，创与疮同。《礼记》「头有创则沐」，字皆此作。《大经》云「如人手疮，捉持毒药，毒则随入。若无疮者，毒则不入。疮即菩提因缘，毒即第一妙药。」

「五体投地」者，二肘二膝及顶，俱是体分，悉至地也。「众生之本体一」者，众生心性与佛无别，故云体一。义同父子，天性相关。「母」字误也。子拜其父既表报恩，众生拜佛义亦同也。「萨婆若」，此云一切智相。内观心性与果智合，离萨婆若即心随妄境也。「与常理合」者，与五常理合也。「逆理」，谓逆五常理。「戒是色法」者，应云「色是戒法」，文之倒误也。「无作冥密」者，由作以发无作，不与色心相应，而在第三聚摄，故云冥密。「左阴右阳」者，夫左右阴阳因于方所，东南属阳、西北属阴。此方之礼，君父师南面，则左东右西，则左是阳、右是阴。西土之礼，三皆东面，则左北右南，故左是阴也。《涅槃》云「譬如四方，北方为上。」上即左也。推画显现，如阳之明。思数在内，如阴之暗。「五识在头」者，眼耳鼻舌俱在头，故身虽遍体，头亦身故。「平倚」者，倚，立也。「名为惑」者，不与理智相冥，唯随妄我虑知之执，则是全法性为无明也。「五受阴」，即是五夜叉也。「若依至心地」者，则是投地作礼义也。五分之名通大小乘，今意在大，义亦兼小，以通十种行人故。「悟虚智」者，悟法空之智也。「行阴招累」者，《百论疏》云「心王了其总相，心所了其别相。以识创起但缘青等总相，次取境像即是想心，次领纳前境即是受心，次起贪等烦恼造作即是行心。」前三但是无记未能成业，行既成业故云招累。

「因灭」下，灭九界无常五阴，得佛界常住五阴也。「断结毒害」者，结即烦恼，故喻臭秽。「亦是止善」者，掩臭，如不杀等。「雕丽」者，雕，文饰也。《礼》云「其民雕题」，《家语》云「器不雕伪」。华能严丽，如福能资慧也。「行善」，即放生等。「定中」下，定无慧，无以深其寂；慧无定，无以穷其照。

「若别对」等者，示别对之失。「法身皆名为慧」者，「慧」应作「香」字之误也，《华严》以五分法身皆喻香故。「岂得无定」者，五分有定身，故此示以香独表于慧之失也。「七净」者，一戒净、二心净、三见净、四度疑净、五分别净、六行净、七涅槃净，此七名七觉净华。《大经》云「定水湛然，满布以七净华」也。戒是戒学，心是定学，余五慧学。「岂得无慧」者，此示以华独表于定之失也。「而别」下，结责也。佛言通表，岂宜别对？「故言」下，引证，未详。

「火为缘」者，以火喻受戒作法也。「定慧亦尔」者，例戒学各具作无作也。「对此」下云云者，对止行事善及戒学无作作两善，是约前二行人论表法也，对定慧则约后八行人论表法也，故前明定慧含大小偏圆界内外义。凡论表法，意令行人睹对香华，无忘自己戒定慧耳。不了此旨，唯数外境，何所益哉？

「合消」等者，表所消毒害亦十不同。如初行人以香表不杀等止善，应以臭气表四恶趣业，乃至第十行人以二住所破无明为臭气也。「所以」下，三业次第，应先身、次口、后意。而经文以意居次者，以先须期心故。「默念之请」，即愿请也。「不风」等者，有声曰风，守之则散。结滞曰气，守之则塞。出入不尽曰喘，守之则劳。不声不滞出入俱畅名息，守之乃定。禅门明用息，不同有三：一师教系心数出息、一师教数入息、一师教入出无在。但取所便，入定无过即用，皆不许出入俱数。行人欲行此法，应以数息为意。「十息为一念」者，数息一门有修有证，安庠徐数从一至十，摄心在数不令驰散，是名修数觉心。任运从一至十，不加功力，是名证数。

「能如」下，明证数。下中二根所证，即欲界定。《禅门》云「欲定有三：一麁住、二细住、三证欲界定。麁住者，因前息道诸方便修习，心渐虚凝，不起缘虑，名为麁住。细住者，于后心泯泯转细，即是细住。当得此麁细住时、或将得时，必有持身法起。此法发时，身心自然正直，坐不疲厌，如物持之。乃至经一坐久无分散意，名欲界定。」如今下根人心定乱止，即麁住也。「未到地定」者，《禅门》云「此欲界定后，身心泯然虚豁，失于欲界之身。坐中不见头手床敷，犹若虚空。此是未到地定。」所言未到地者，此地生初禅故也。「喜发」等者，喜，去声，好也。以今经行法是六妙门故，故《禅门》云「自有众生慧多定少，为说六妙门。」六妙门中慧多故，于欲界初禅中即能发无漏，未必备至上地诸禅也。「一切禅」，即有漏、无漏、亦有漏亦无漏、非有漏非无漏禅也。

「即将」下，标十种。而下文但明八者，变易二人无报息故。然数息是一，由观法别故成十人，故不定。《止观》有通修观别一章。「若数数时」者，上数，所角切，频也。下数，如字。下文云「所数数息亦尔」。

「不保不爱」下，藏菩萨也。「知色数」者，「色」应作「息」，字之误也。「在缘」，谓摄心在数不谬乱，谓从一至十。「无相等慧」者，无相慧即通第六度，等即等取前五度。然通与藏体析有殊，六度无别，故接藏文略。言智度以智导五俱成，即空等慧。应云慧等不定空故破空，出假不定俗故破假入中观。「此息非空非假」者，了息唯心犹如幻化故非假，息性具足诸法故非空。

「法身之光如如」者，法身遍一切处照，如如不变，故名光耳。「智慧之光照了」者，即是智能照境、称境而观，境智不二也。「因此法身」等者，因如来法报一如、究竟圆极，能起大用，故令众生得见应身之光也。然此应用不离法身，《普贤观》云「释迦牟尼名毘卢遮那」，《涅槃》云「吾今此身即是法身」，故约法报解应身之光也。

释神力中，初约事解，即是释迦神通之力也。然大圣施为，事必表理，义须两备，故事理二释俱云「或可」也。「如来秖是真如」等者，以真如解如，以神力解来，以明如来神力也。「此真如有神力」者，神名不测，力名干用。不测则天然之理深，干用则转变之力大。「乘此神力而来」者，谓乘真如而有应身，故曰而来，即乘如实道来成正觉也。

「不动」下，解往毘舍离也。舍离之处即是寂光，故云不动。此寂光土唯佛究竟，故云「至实相」等。广包百界万善庄严，故曰「广严」。

「住此」下，解住城门阃。初释住字。住此者，谓住实相之地。以无缘大悲遍覆法界，悯念众生为除三障毒害，故云住也。「城即法界」者，谓法界为城，防涅槃之非，御生死之故。心性唯一，故云「不二」。含受一切无所隔碍称门，遍一切处无非门也。佛证此理常住不变，故云「住此门不动」。「令众生」等者，自既证此理，亦令众生证此理也。经「门阃」，《三苍》云「阃，门限也。」「如如即智」等者，谓境即是智，故云如如即智，此智还照于境也。并云如如者，谓智如如于境、境如如于智，即境智不二之称也。

「具杨枝」等者，以观音左手把杨枝，右手持澡瓶，是故国人授此二物，而内表两因也，定是缘因，慧是了因。慧能除惑，故以拂动表之。定能止散，故以澄渟表之。《说文》云「水止曰渟」。「对上消义」者，如文云「消名消除」，又云「但除其病不除其法」，故今以拂除对之。如物上尘，但除其尘不除其物。「拂打」者，打，丁领切。「对上伏义」者，伏名调伏，又云调善令堪乘御也。此并对前，约一义解消伏也。「又拂」下，对上约二义也。消灭，即断入涅槃。消除，即不断入涅槃。此中但对二消不对二伏者，在水四义中具明故。或是文略，应云：一拂除，对消灭之消、除伏之伏。二拂打，即对消除、平伏。「醒悟」者，水能洒闷获醒也。

「忏悔方法」者，夫忏法有三，谓作法、取相、无生。前二是事，后一是理。今经烧香散华五体投地等，即作法也。于现身见佛授手及疾疾得见观音等，即取相也。皆悉入于如实之际，无生也。此之十意皆是作法，无生理观不可暂忘，取相一种任运自现。今时行人都昧心源、专求好相，据此希求恐落魔境。故《禅门》云「夫见相者，忽然而覩，尚邪正难知。逐文作心求之，多著魔也。问：若尔，不应观相忏悔。答：观相者，但用心行道，功成相现。取此判之，便知罪灭。非谓行道之时，心存相事而生取著。若如此用心，必定多成魔事已上《禅门》文。」

「八意出在经文」者，第一第八人师义立，灭后归依必假形像等，故须庄严道场披陈过罪。此经无文，虽有破障之语，自是显经力用。故此二意，人师加也。「备于事理」者，如前疏释。五体等悉是理解，是知约理即无生所摄。「云云」者，谓此十意且依古师。若准今家，十意少别。今师依经，请后杨枝；古人则以请居后。第十坐禅，今为诵经，以第四数息即坐禅故。既阙诵经，故今加之。古人但见经云「数息系念」，向下又云「修五门禅」，遂将数息坐禅以为两科，不知数息即五门中数息一门也。今家十意，具在《百录》。然此经行门，于四三昧中，即非行非坐三昧，亦名随自意三昧。然约诸经修行，事仪虽殊，理观无别。事仪则各依诸教，理观则同用十乘。若非十乘，终无所到。故《止观》修大行中，事仪广而理观略；正修中，理观广而事仪略。后之理观必用前之事仪，前之事仪必用后之理观，文虽互出用乃同时。今之疏文但为释经，至于修行须依《止观》。

「为三」下，前二呪观音说，后一呪释迦说。「皆是毒害」者，三障损三谛，故皆是烦恼者。报名烦恼果，业名烦恼因，即三障皆是烦恼也。「皆是恶业」者，报名业果，烦恼名业本，即三障皆是业也。「皆是报法」者，烦恼名报，本业名报因，即三障皆是报法也。「不无轻重」等者，虽俱称烦恼，以惑心昏乱义重，故别受烦恼障名。虽俱称恶业，而三业系缚义重，故别受业障之名。虽俱称报法，而阴身詶因义重，故别受报障之名。故云「分为三障」。「悉具三障之语」者，此即通义。然通中有别，故判三呪各破一障。如破烦恼障中，经文虽有业报之语，是知业是烦恼因，报是烦恼果耳。舍傍取正，秖是破惑心烦恼障也。余二例知。「两意」者，一俱重、二互有轻重也。「悉须三呪」者，以三障俱重故。「子缚」，即烦恼障。「犹偿狗啮」者，业报俱在也。过失业因，遭今狗啮。如《法显传》说，取食圣沙弥为彭城吴氏家犬所伤等。「例尔」者，或业除而烦恼报在，或报除而烦恼业在。「断其重者」者，重即贪也，轻即瞋痴。此三俱属烦恼障。今以此文明断惑有轻重之殊，以例三障也。

「今从别义」者，毒害，通名也。烦恼等，别称也。「开三显一」者，三即权，一即实。「亦复如是」者，三周俱名开权显实故，例如今经三呪通名消伏毒害也。「更加」下，即初周名法说，二周名譬说，三周名宿世因缘说；例如今经三呪初名烦恼，次名破业，后名破报。

「自有」下，即前明古人分经，以正说尽第四呪也。「即是」下，出其义。谓前三别治三障，后一总治三障也。「若不」下，明今解兼得总别者，如初番呪正破烦恼重者即别，余二障随灭即总。余二例之。

经「南无」，此云归礼，或云归命。「通为众生」等者，佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，故云消伏之所。「别缘」者，别在大悲拔苦之力，是故别请也。「三宝复有通别」者，三宝是通，各三称为别。谓除三障说三呪表三德，故须三称也。「三释」者，「释」应作「德」，字之误也。通称三宝既复论通别，观音别缘亦应复论通别。以亦三称故，义可例知。「三业如文」者，称名口业，投地身业，一心一意意业。

「苦厄」下云云者，中七有分段之苦厄，后二有变易之苦厄。「不独」下，谓苦厄语通，不独在于受苦报人也。「无明痴暗」等者，此初番呪正破烦恼障，故此文总请但云灭除痴暗也。下别请言业报者，是兼破耳。「如华严」下，放六度光也。「除悭」即施光，「除恚」即忍光。等即等取余度，证今灭除痴暗是智光也。又如《思益经》云「又如来光名曰能舍，佛以此光能破破戒之心，令持禁戒。又光名安和，破瞋恚之心，令行忍辱。又光名勤修，破懈怠心，令行精进。又光名一心，破妄念心，令行禅定。又光名能解，破愚痴心，令行智慧。」今云净光明，即是《思益》放能解光也。「覆大地」者，草木皆死，譬圆中一断一切断也。「次第除十人惑」者，除受苦报惑时，余惑未必除，故须次第。如《法华玄义》行妙中次第破有义，此即别教也。经云「杀害苦」，而《辅行》引经云「毒害」者，误耳，不可执彼改此。况今疏文牒释分明，仍以毒害解杀害也。「魔」，即天子魔也。魔字，字书元无，译人义作。梵言魔罗，此翻障，能为修道作障碍故。亦言杀者，常行放逸，断慧命故。或言恶者，多爱欲故。「将空」等者，以小破大也。小虽出界，不能化他。菩萨化他，诱其徒属、空彼宫殿，故害大心。此证四教菩萨有遭杀害义也。「将散」下，以事善破二乘，二乘出彼界故。此证声闻缘觉有遭杀害义也。然变易二人亦为界外魔所害也，如《华严》十魔。

「二障如文」者，烦恼即烦恼障，众病即报障。

「前是大悲」等者，指前总请大悲覆一切也。对今施乐，即慈悲互显。前举能拔，故云大悲；今举所与，故云安乐。「若世」下，释大乐而先简分乐。「如是等」者，等取二乘以证真为乐，菩萨以出假为乐。「分有」下，皆是少分乐，不名大乐。「至得」下，正示大乐。不迁不变故常，无二边苦故乐，四德之二也。「能请语长远」者，谓月盖通为十种行人请，不秖为于受苦报人也。

经「闻名救厄者」者，即同《法华》观其音声而得解脱也。「十种」下，释世间也。「皆名众生世间」者，此虽举一，义必具三。以五阴和合而有众生，众生所居即是国土。「而有」下，释慈悲父也。「父子义」者，既指观音为父，众生即当如子。众生由理具佛性故能感，观音由分显佛性故能应。感应互遍，生佛无差，其犹父子天性相关也，故云「同有佛性」。「如来」下，正释佛性。以佛性是总名，三因是别名，总元诠别，别不离总。此中三因正唯约性，缘了约修。于修二义稍异诸文，以诸文中若论类种，即以低头举手为缘，乃至闻一句为了。今约俱未开悟，故悉在缘，故云「作诸功德」，及云「随从化导」。斯则散心闻法摄在其中，别取闻法人位名为了因，故云「结缚得灭」。当知灭缚即相似及初住也。若论假名五品，不无名字观行灭义，故知圆名字即至于分证悉属了因。然此三因，诸部所谈进不非一。如《显性录》具明天性相关者，生佛各三高下互遍。「故请」下，结示也。既云免三毒苦，即是断惑入位，须广约十人方显高下，岂止在于受苦报人也。

「病除」下，约三义释。「今世乐」一句，初义约受苦报人。「言得道」者，即二乘涅槃也。然则岂无未来得圆顿道耶？今约从浅至深存次第故，泛明其义，至第三通约十人方为准的。又病除为今世乐者，岂无即时悟道耶？然即时悟者，乃由过去下种成熟，今依观音得脱耳。今且约正为未来下种，及下种未熟者请，故云今世乐。所以约未来于小乘得脱，为后世乐也。乃至圆教种熟脱三例亦如是。「未来」下，约二乘人有余、无余以分今后。「十种」下，约分得、究竟以释今后。此十种行人即时各得悟道为今，以圆中妙觉涅槃为后。然此十中前四，如初二两义已明今后。此又通以圆中究竟涅槃为后者，以第十行人是初住位既为今世，须以妙觉而为后世。云大涅槃，非极果如何？若十人各各自论今后，细作可知，然非佛意，佛意欲令一切同至圆融究竟涅槃故。观音深位能了此旨，教令请云及与大涅槃也。「余诸」下，结显及与大涅槃句也。涅槃是安乐法故，故云「方是大乐也」。此一句经，即是请施后世乐也。

「师子吼」者，《涅槃》云「师子吼决定说，说一切众生皆有佛性。」以欲知智在说，故即般若德也。「以此三德」等者，以印对法身，必定对般若，吉祥对解脱。陀罗尼是遮持，遮三障恶不生，持三德善不失，故三德是遮持之体也。「又必」下，约拔与释。而不释陀罗尼印者，以印是中道之体，必定、吉祥即中道与拔之用耳。「消灭拔苦义」者，师子吼时百兽皆死，如智慧照时众苦咸灭。「故大」下，明陀罗尼义通显密也。除障不虚名神呪，智鉴无昧名明呪，独绝无伦名无等等呪。《大品》以此呪名通叹显密。「呪秖是愿」者，此释《大品》呪义也。「愿众生如立」者，「立」应作「佛」，字之误也。「譬如」下，《诗》云「螟蛉有子，果臝负之。教诲尔子，式谷似之。」《笺》云「式，用也。谷，善也。」今有教诲万民用善道者，亦似果臝，故今以果臝喻佛。螟蛉，喻众生。螟蛉，桑虫也。果臝，细腰蜂也，俗呼为蠮螉。「诸经皆是呪」者，呪既训愿，是故不独密语名呪，诸大乘经显说皆名呪也，以无非佛愿众生如佛故。又可偏小之说亦名为呪，故《法华》云「虽说种种道，其实为佛乘。」则偏圆显密咸是呪也。「遮」即调伏义，「破」即消灭义。故云灭空灭有。「即是消灭」者，上文伏空伏有，下应云即是调伏，无者，阙文也。「除伏平伏等意」者，等取消除、消灭二也。应云灭之亦有消灭、除灭也。即以断不断对之，玄义已详，故注云云。「亦是禁呪呪誓」者，谓三德囚禁三障如世禁蛇。誓者，制也。制三障令不起，故亦是呪术。「术法」者，解上呪术秖是破三障之法耳。「尽与」下，谓上愿、禁、誓、术四义，皆与一人断障相应也。「密能消伏」者，呪是密语，约前四义各具消伏。

「实相印」者，《三苍》云「印，信也，检也。」《大论》云「大乘经用一实相印，生死即涅槃、涅槃即生死，不二不异故。」「苦尽」下，以前消灭、调伏二义对释经文也。「乃至有见」者，略三途恶业，故云乃至。从「乃至字至广远」凡五十八字，当在释第二番呪云云字下，烂脱在此。

第三正说呪。经「救护众生神呪」者，无缘大悲普令离苦，故名救护。言神呪者，新翻并云真言，谓皆是如来难思秘密真实之言也。然众经所说功用不同，或专用治病、或专用护法、或专用灭罪，今经四呪则通治病、灭罪、护法也。如《般若》「大明呪、无上明呪、无等等呪」，则非治、非灭、非护也。通则兼具众德，别则各顺经文。古来诸师解义不同，今意会之不出四悉。一云：呪者是鬼神王名，称其王名，部落敬主，不敢为非。此世界明呪义也。或云：呪者如军中密号，唱号相应，无所诃问；若不相应，即执治罪。此为人义也。或云：呪者密默治恶，恶自休息。譬如微贱奔逃彼国，讹称王子，因以公主妻之，而多瞋难事。有一明人从其国来，主往说之。其人语主：「若当瞋时，应说偈云：『无亲游他国，欺诳一切人。麁食是常食，何劳复作瞋？』说是偈时，默然瞋歇，后不复瞋。」主及余人但闻斯偈，皆不知意；呪亦如是，密默遮恶，余无识者。即对治义也。或云：呪是诸佛密语。如王索先陀婆，一名而具盐、水、器、马之四实，一切群下无有能识，唯有智臣乃能知之。呪亦如是，秖是一法遍有诸力，病愈罪除善生道合。即第一义也。有此四义，故存本音，译人不翻意在于此。于五不翻中，即秘密不翻也。于四例中，即翻字不翻音也。纵翻华言，义亦莫晓。例如典语召物，物实不知。而庸俗不知圣地密言，凡岂能解？然此三呪，或作鬼神名号注解者，盖后代之妄作也。况疏解此呪密谈三德，若唯鬼号，减谤何深。世行大悲呪而有注释者，亦同此例。又此三呪，或改言音、或易文字，而言传之于梵僧、正之于梵学者，非也。且难提所授之音，傥与中天有异，斯亦五天方土不同，如摩诃摩谥、身毒贤豆之例。今既改其神呪，亦合别译经文，以梵本不同故也。陈隋之世，智璪诸师多行此法，诵呪唯依现文，而征感尤多。具彰僧传，识者详之。今以古经呪词录在记文，庶无坠也。

哆耶咃丑加切　呜呼腻　模呼腻　鬪婆腻耽婆腻　安茶詈　般茶詈　首埤帝埤，避私切般般茶　啰啰婆斯腻　哆姪咃　伊梨寐梨　鞮首梨鞮，音低　迦婆梨　佉鞮端耆　旃陀梨　摩蹬蓍蹬，音邓　勒叉勒叉　萨婆萨埵萨婆婆耶啤娑诃　多茶咃　伽帝伽帝腻伽帝修留毘修留毘　勒叉勒叉　萨婆萨埵　萨婆婆耶啤娑诃一百一字

经云「怖畏乃至疾病」，当约十种行人消之。「此报身」者，即报得之身，谓受苦报人也。「无明之病」者，「无明」应作「五根」，字之误也。眼赤耳脓，即五根病也。「乃至圆教」者，中略缘觉及三菩萨，故云乃至。「本是法性至之病」者，即同前文无染而染，理性之毒也。「即病除与法性等」者，达无明即法性故，此即染而无染，是消伏义也。前分行理，此兼前二。

「非是自请」者，佛居至极，毒害已尽故。既云覆护一切重请观世音，即知是为他护法也。「若作净语可施于下」者，即受下之朝请也。「如天」下，引证也。汉制，诸侯春朝天子曰朝，秋朝曰请，故汉官仪有朝请大夫。则佛如天子，观音如百官，请百官即朝百官也。臣赴君曰朝，以观音之法臣，朝释迦之法王，故云请观音也。「又经」下，示经题亦通净音。「可施凡」下者，凡下即月盖及舍离人，朝于观音也。若准前喻，则天子喻观音，百官喻凡下。前是佛受观音之朝，故单言下。今是观音受众生之朝，故言凡下。「请语重」者，咨尊曰请，依字音也。「随意消息」者，正约经中重请之言也。若作咨尊义，即佛为众生请于观音也。若作净音，即佛重受观音之朝，证彼说呪也。

「如如大觉」，即法身之佛也，以依此理说呪故。第二呪。

哆姪咃哆，都我切陀呼腻　模呼腻　鬪婆腻　耽婆腻　阿婆熙　模呼脂　分茶梨　般茶梨般，补槃切　输鞞帝鞞，部迷切般茶啰　婆私腻　休楼休楼　分茶梨　兜楼兜楼　般茶梨　周楼周楼　腻般茶梨　豆富豆富　般茶啰　婆私腻　矧墀矧，诗引切跈墀跈，徐殄切腻跈墀　萨婆阿婆耶羯多　萨婆𠷐婆𠷐，其柯切娑陀伽　阿婆耶　卑离陀　闭殿娑诃凡九十九字

「各各有怖畏」者，乃至第十行人，有下地可舍，即是怖义。经云「毒害」，准怖可知。「金光至之难」者，有二义：一约生身得忍，有超登十地者，生身既在，故有此难。二约法身菩萨住变易土，则以无明为虎狼等。「此中十人」者，「十」应作「二」，字之误也。前八的有事中虎狼，但变易二人无也。「烦恼法为虎狼」者，此亦约行毒害也。「梵行」者，梵是西语，具云梵摩，此翻清净。葛洪《字苑》云「梵，洁也。」取其义耳。「性戒」者，谓不杀等十，持之性自是善，犯之性自是恶，不由佛制方有善恶也。故轮王出世则以此法化人。若受佛制戒之后，犯于杀等，则更加违制之罪也。故云「受与不受俱是罪」。「草木戒」者，此一向是遮。但因外道俗人计草木有命，见比丘剪伐谓无慈心，息彼世机，佛乃制戒。故比丘受已犯之，得违制之罪。俗众不受，犯之无性罪，故云「不受，犯不得罪。」经云「粪秽」，即十恶也。

「设有」下，解设有业障也。「假设」者，业障本空，妄想故有，故知业障是假设也。「但设」者，业种至多，但有一法属业障摄，皆为神呪所破也。

「性净」下，解假设义也。「性净」等者，无染而染，故曰本无今起也。「皆是虚假」者，迷理起业，业不离理。业体本无而言业者，虚假施设耳。「实来破虚」者，实即三德密教，虚即恶业。今禀教达理，了业唯心，染即无染。心体本虚，业相无寄，故云皆使清净。

「但设」下，以设训但，对前成异，若论业体意不殊前。「大品云设有一法」等者，涅槃之外实更无法，欲遍荡相著故。假设过言，过尚如幻，况不过耶？「条然言无」者，以一切空寂故。「如十九界等」者，等取十三入、六阴也。以界但十八，入唯十二。言九言三，喻毕竟无。「浮虚之乐」者，合云「浮虚之业」，「乐」字盖误也。「与大品」等者，今经设有业障，与《大品》设有一法，俱是假设之设，即语同也。复为异，即意别也。彼明泯荡相著，则一切皆空；此明从理立事，则有浮虚之业，以此段呪正破业障故。「见佛三昧为种」者，外见形像，由内修观佛三昧也。「地狱」下，约十法界所见不同。「乃至人中所见」者中，略鬼、畜、修罗，故云乃至。「通别等菩萨」者，等取藏、圆也。「所见各异」者，即见佛形像不同也。如三恶道习，见佛如黑象，脚等三尺之身。又如提谓等，以人天位见佛为树神等。准此，六道众生并见佛不同，皆非出世相。若六道中有出世机，则见佛四种不同，即是四圣法界也。故《大论》十一引《密迹经》云「一切天人见佛色量，或如黄金白银诸杂宝等，或见丈六、或一里藏；或见十里乃至百亿通；或见无量无边别；满虚空中圆。」天人所见既乃不同，四趣亦尔。此约多分。亦有为圆机而感劣身，如《法华》应以地狱身而为说法等。「凡约十种行人」者，即受苦报人，非但人中重病，意亦收于四趣，故向云地狱人念佛等。「三昧观法亦异」者，即四教不同。

「五方便人」者，外凡合一，内凡开四，谓煖、顶、忍、世第一也。「思惟尚在」者，是有心病也。二果欲界残思、三果色思，并是心病，略而不论，故云乃至。「身病尚在」者，如身子患热、毕陵伽患眼痛。「习气不亡」者，如毕陵伽有慢、身子有瞋。缘觉侵习未深，心病还在，故云亦尔。六度同凡夫，通教十地准四果可知，故云亦尔。不言别圆内外凡者，文略也。「生变易」者，变易之言该于二土，今云就无作四谛者，且约生实报人及生方便断尘沙者。若生方便未断尘沙，须学无量四谛也。「五分」下，明身病。「无明」下，明心病。约四十二位互作浅深优劣重轻，望下为深优轻，望上为浅劣重。乃至等觉一生在，皆有二病也。「故经」下，示妙觉无病也。等觉一品犹是无常，妙觉究竟，故五并常方无两病。外内火，即《仁王经》七火也。一鬼火、二龙火、三霹雳火、四山神火、五人火、六树火、七贼火。人火者，恶业发时身自出火。树火者，如久旱时诸木自出。今云内火，即人火也。外火，即余六也。又内火，即病也，病侵于身，如火烧物。又是身内火大不调，故为病也。故经云「节节疼痛，称名诵呪即得除愈也。」病差曰愈。「事解如文」者，若约事证，如东晋谢敷、南齐陆果作《观音应验传》所明也。「故言烧身」者，身喻见谛也。「雨雨」者，上雨字去声，雨犹降也。「即是信行人」者，禀教修观，断见惑故。「是思惟惑」等者，思不障理，其实附理。「如须」下，示附理相。「故言内火」者，以内火在身，如思惑附理也。「处处九品」者，三界九地各九品，共八十一品思惑也。

「前一」下，约法行，例龙雨也。经明外火，即云龙王降雨，内火但云除愈。今大师依义立名，身病既得名火，病愈即是降雨义也。既以内火表思惑，即以龙王表心王，心灵自在如彼龙故。「无漏心王」者，即指三向三果所观无漏之心也。「发得禅定法水」，降雨也。雨能灭火，如禅能断思。问：前释外火表见道，既约信行，此论修道，何故作法行释耶？答：见道修道各有利钝二根。利入见道名法行，钝入名信行。利入修道名见至，钝入名信解。是则见修各有信法二行也。今以初入见道，禀教义强，约信为便；修道重缘，约法为便。得意而论，义必兼具。「分段见思可解」者，前八人中，别圆二人犹在凡位，所破仍是界内见思，故云可解。「变易」下，即后二人，乃是别三贤人断界内惑尽已生方便，及圆初住已破无明生实报土，此二人俱约界外同体见思以明内外火义也。「胜妙五欲」者，如《华严》中无量香花云、百千禅定也。香华云，即是变易土中欲界也。禅定，即色、无色界，此即界外思惑也。文阙，见义应如《地持》等觉入离见禅，《涅槃》迦叶自叙云：「已前名邪见人」，皆是界外见惑也。然此见思实无异体，但指根本无明，障理名见、润生名思，不同界内二惑差别。

「事解」下，《尔雅》文也。饥字或饥，并通。「五谷」者，麦、菽、稷、黍、麻也。或曰：房、散、角、芒、𫞷也。譬解中四句，初二句以不闻教为饥，闻教生解为饱。次二句以有解无行为饥，解行兼具为饱。「正慧」，即是正行也。增益法身，如五谷养色身，故以无正慧为饥。「助道」，即带事兼修，资成正慧。杨泉《物理论》云「蔬果之实助谷」，故以无助道为馑。「乃至人天善」者，略苦报人，故云乃至也。「约十人传作」者，苦报无善法为饥，人天为饱。乃至圆人分证为饥，究竟为饱。

释王难中，既论分段、变易，即是约十人明王难也。「四魔」，即天子、五阴、烦恼、死。「十魔」者，《华严》云「一阴魔，生诸取故。二烦恼魔，生杂染故。三业魔，能障碍故。四心魔，起憍慢故。五死魔，舍生处故。六天魔，自憍纵故。七善根魔，恒执取故。八三昧魔，久耽味故。九善知识魔，起著心故。十菩提法智魔，常不舍故。」「故言」下，引《璎珞经》证也。即等觉后心无碍道中已伏烦恼，解脱道断即入妙觉，故云唯有一分死魔也。「盗贼是六根六尘」者，如《金光明》云「六入村落结贼所止也。」「如人得天往」者，从人中生天，则以天趣为牢狱。天生人中，以人趣为牢狱。六道互作，故注云云。

「当分受身为狱」者，不须约所往处也。如人在人中、天在天中，即名牢狱。「亦约十行人」者，前二可知，后八皆具二种狱义也。故知十种行人并未免于牢狱，故须请观音也。唯佛一人出二种三界之狱故。在手名杻，在脚名械。二手二足，各表定慧。昏散为障，如杻械也。在颈名械，连身名锁。枷在两肩之上，左阴表实、右阳表权。见思尘沙是权障，无明是实障。即三惑如枷，故云「枷是权实障」耳。「得业绳等」者，谓得绳业绳也。有部云「业入过去，得至未来。身死得谢，未来报起。如一业成，以一大得，得于业法。又以小得，得于大得。第二刹那以三大得，得前二得及以业法。初念之得俱成法故。又三小得，得前三大，并初刹那，九法成就。第三刹那，二十七法。」凡云大小得者，皆以大得得于本法，复以小得得于大得，还以大得得于小得，故大小得更互相得。故知第三念去，如是展转得遍虚空。是则一生之中，于一业思之所起得尚已无量，况无量生无量业得，以至来际。若经部宗，得既是假，但云意与身口和合成业，假立有种至未来生。若大乘中，藏识盛持以至未来。世虽有此异，凡受报处必为精血四大所笼。未得择灭非得已来，常为得绳之所连缚。连缚未断，去已复还，故今以连身之锁表之也。

经「五系缚」者。谓头及手足五处被系。若作所表，是五分障也。「海是」下，释入于大海也。初约生死深广如海、二约法性深广如海。「妄想动法性」者，妄想如黑风也。动法性者，即是全法性为无明，无染而染遍造生死，名为波浪也。

经「洄波」者，《三苍》云「洄，水转也。」经「水色之山」，惊浪如山也。「取理不得」者，理非四句，故取不得。「故法性」下，《大经》文也。于四起定执，故成毒药；达四无四，故成甘露。毒故早夭，甘故延龄。刀剑伤坏，故表无常。注云云者，约十行人，即是二种三界皆为无常所迁，乃至等觉一分亦是无常也。

经「过去至怖畏」，明果由因也。一切苦，即谷贵等苦果也。若由过去所感，即成顺生、顺后二报；若由现恶所感，即成顺现报。经「如火烧薪」者，《涅槃》明少善能除大恶，譬如少火能烧一切。经「三毒等畏」者，即等分烦恼，并上是四分。

「授位」等者，《华严》云「转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。王令太子坐白象宝妙金之座，张大网幔乃至奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位。」「十地云」者，即指《华严．十地品》明第十法云地也。故经云「菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为受大智职菩萨。」此则唯法云地得名灌顶菩萨也。「佛但法性」者，究竟显理，故下地不能见也。「理极不能思度」者，解十人智有顶可见也。以齐己所解，不能思度究竟极理也。此则各以少分智慧为顶。「若得」下，禀教进行，犹被灌受职也。「能以」等者，即妙觉观音用法性海水，普灌十种行人智慧之顶也。「此十地之顶也」者，明经云灌顶，正约十地。尚灌十地，下位可知。

经「应当暗诵」，谓柔声默诵也。此呪既尔，上下例之。然诸经事仪对机各别，如炽盛光呪则令厉声，此文则使暗诵，幸顺佛语方契圣旨。

示法用中，以此经是俗众发起，故有持斋断婬等语。「齐身口业」者，〈祭统〉云「齐之为言，齐也。齐不齐以致齐者也。是故君子非有大事也、非有恭敬也，则不齐。不齐，则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物、讫其嗜欲、耳不听乐。」今释氏以不过中食为齐，亦取其防邪讫欲，齐不齐之义也。《毘罗三昧经》云「早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世佛故。」今约理解，故云齐者秖是中道。「后不得食者」者，即佛制中后不得食也。今表初住初地圆证中道，心外无法，如中后不得食也。「中前得噉」者，佛制中前非正食皆得噉之。正食者，《四分律》云「有五种：蒲阇尼，此云正食，谓󰉓、饭、干饭、鱼、肉也。五种佉阇尼，此云不正食，谓枝叶、花果、细、末、磨食。」今云中前得噉，即不正食也。「此得」下，先表圆位。「前方便」者，即指住前内凡位也。住前既有相似证义，此即中前得噉。「亦是」下，次表别位地前离边观中，即是法界外有法也。

经云「不饮酒」者，如《五分律》云「跋陀越邑有毒龙，雨雹损苗。居士请婆陀竭陀降之，遂以酒饮，吐卧在道。佛言：『昔伏毒龙、今不能降虾蟇。』因说渐断酒戒。」以酒令人昏乱，故今持呪者不得饮。约理，则酒是无明也。《涅槃》云「譬如醉人，见日月转。」「不噉肉」者，若约事释，如《楞伽》云「有无量因缘不应食肉。」乃至云「令修行者慈心不生，及令呪术不成就等。」「是无缘大慈也」者，此约理释也。

请观音经疏阐义钞卷第三

请观音经疏阐义钞卷第四

宋钱唐沙门释智圆述

○《涅槃》云「不住法相及众生相，名无缘慈。」不住二边，即不噉义。「众生缘法缘」者，《涅槃》云「慈之所缘一切众生，如缘父母妻子亲属名生缘。不见父母等，见一切法皆从缘生，名法缘。」是则生缘虽不噉空而噉有，法缘虽不噉有而噉空，故云「皆有分齐」。「无缘无分齐」者，不著二边故。灰能去垢，灰如五观，垢如贪等，贪等除时名澡浴清净。《说文》云「澡，洗手也。浴，洗身也。」「五辛苦辣」者，慈闵三藏云：「葱、蒜、韮、薤、兴渠五也。」兴渠者，应法师云：「梵音讹也，应云兴宜。」慈闵云：「根形如萝卜，出土辛臭。慈闵冬到彼土，不见其苗。」此五物辛而复荤，故经云「五辛能荤」。有辛而不荤者，如姜芥之属，则非所制。《苍颉篇》云「荤，辛菜也。凡物辛臭者皆曰荤。」《决定经》云「若人食酒肉五辛入伽蓝，堕猪胎中，后得人身常患腋气。」故今诵呪之人不得食也。今约理解，乃以辣味逼迫于舌，如五阴之苦也。荤气经宿犹存，如五阴中所起惑业能至未来，故云「有集谛也」。「污秽」等者，指上所表是约见爱污秽阴也。九种五阴，如前记。

经「女人污秽」者，《大论》云「婬欲虽不恼害众生，以心心系缚故。」既求解脱，故须制之。经「长与苦别」者，似位别分段苦，真位别变易苦。此别圆也，亦应约十种行人通证于前者。观音说两呪既毕，故通印证之，释迦因是自说第三呪也。经「来娆此女人」者，即鬼动其婬也。《阿含》云「婬亦有鬼，鬼入心则使婬佚无度。或鬼使瞋使邪。」娆，乃了切，《说文》云「扰戏也。」郭璞云：「娆，弄也。」经「入善境界」者，约十人中，余九皆名善境界也，乃至唯佛名善。经「恶鬼消伏」者，观音有威有恩，若非怀恩则是畏威，所以消灭调伏也。

经「三障永尽」者，二种三障也。一分段三障，见思为烦恼障、惑业为业障、界内生为报障；二变易三障。又二：一方便三障，尘沙为烦恼障、无漏业为业障、变易生死为报障；二实报三障，无明惑为烦恼障、非漏非无漏业为业障、彼土变易为报障。此呪能令至于究竟寂光，故云三障永尽也。「三界狱火」者，三界系闭行人犹如牢狱，无常如火。「众苦」者，分段三界有五八之苦，变易三界有尘沙无明之苦。「四百四病」者，一大不调百一病起，四大合四百四病也。界外应以障四德为病。「入阵鬪战」者，若约理者，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战也。

经「如鹰隼飞」者，《易》曰「王用射是亦切隼于高墉之上。」孔颖达云：「隼者，贪残之乌，鹯鹞之属。」今明观音垂应如彼鸟飞，言其速疾也。经「囹圄」者，音铃语。《广雅》云「夏曰台；殷曰羑音酉里，纣拘文王是也；周曰囹圄。皆狱之别名。」《周礼》云「三王始有狱。」《释名》云「囹，领也。圄，御也。谓领录囚徒禁御之也。」经「及诸刑罚」者，即五刑五罚也。〈王制〉曰「刑者侀也。侀，成也，一成而不可改也。」《说文》云「罪之大者曰刑，罪之小者曰罚。」《广雅》云「罚，折伏也。」《尚书．甫刑》云「五刑不简，正于五罚。」孔安国注云「不简核，谓不应五刑，当正五罚。」五刑，谓刻其颡而涅之曰墨刑；截鼻曰劓刑；刖足曰剕刑；男去势、妇人幽闭曰宫刑；死刑曰大辟。于今即笞、杖、徒、流、死为五刑也。五罚者，出金赎罪也。书云「墨辟疑赦，其罚百锾」等。于今则笞、杖、徒各有五等，流有三等，死刑二等，赎铜各有斤数。「经一日等」者，明受苦恼之时分也。第三呪。

多绖咃　安陀詈　般茶詈　枳由詈　檀陀詈　膻陀詈膻，式禅切底邪婆陀　耶賖婆陀　颇罗腻祇　毘质雌　难多詈　婆伽詈　阿卢之引切薄鸠詈　模鸠隷　兜毘隷　沙诃共五十三字

叹功用文为三者，前一是应能拔苦，后二是机能修行。又前一是果上化他，后二是因中自行。又六道是所观之境，六妙是能观之观，六根是所破之惑。故此三段经文不出机应自他及机应各论境观惑三也。

「称三宝名是六字章句」者，谓佛陀、达摩、僧伽，一宝二字也。三宝为三字者，即单云佛、法、僧也。若以此六字者，即指前二家。「处处皆有」者，前二番呪皆称三宝，应皆名六字章句也。「起尽之文」者，起即标章，尽谓结句。「六妙」者，此六次第相通，能至真妙涅槃，故云六妙门也。「于义为便」者，二十五有及以六道但总别之殊，《大经》既以二十五三昧破二十五有，则与今经六字章句对破六道其义相符，故云为便也。所以明此三种章句者，谓三种虽殊，不离破有也。前一是化他破有，后二是自行破有。于自行中，前一是破有观，后一是有中惑。即六道中各具六根，六根皆起三毒也。是知三种六字不出《大经》破有之义也。「六出」者，三处各出标章、结句也。「说偈竟」者，「偈」应作「呪」，字之误也。「后结句云」等者，即经云「告阿难言：『是六字章句，乃至若有闻者，获大善利。』」

「六道是六字门」者，文剩「门」字。「无量种」者，如人道贵贱愚智妍蚩一一不同。人道既然，余皆倣此，即是章段句逗义也。「又照六道实相」者，谓照六道三障即三德也。此约自行释遮持义。破三障即遮，达三德即持，故云「得陀罗尼」等也。「有我不耶」者，彼经迦叶问也。「答云」，即佛答也。「我即佛性」者，即直我也。「穷此理性」者，研穷三谛，生佛无差。菩萨分显诸佛究竟，而能理事互融、普门示现，故云「而得自在」。「故能」下，约化他释遮持也。以自证故乃能化他，亦由自他体性互遍。

「天道苦少」者，谓非全无苦，但少于诸趣尔。如欲天有五衰之苦，四禅有不得速入禅苦，四空有四心之苦。「八难」，谓三恶道为三、四北洲、五长寿天、六佛前佛后、七世智辩聪、八聋盲瘖哑。「一切之言」等者，既云一切，何所不摄？尚离二种生死之苦，况天趣耶？

经「果蓏」，《说文》云「木上曰果，地上曰蓏。」应劭云：「木实曰果，草实曰蓏。」张晏云：「有核曰果，无核曰蓏。」经「亡失」下，示祸对相。经「接还本土」者，失妻子丧财产，由亡国故。今得接还，则余事自得。经「鸠槃茶」，此云瓮，或云冬瓜，其阴似瓮等故。即厌魅鬼也。经「巍巍」者，高大之称。《论语》云「巍巍乎舜禹之有天下也。」经「阿修罗」者，阿之言无，修罗云天，彼非天故。又修罗云端正，彼无端正故。「从今世」等者，据经分齐。从「阿难当知」已去，今的指得失之文，故云从今世等。失谓失恶，是遮义。得谓得善，是持义。

「如无生忍」者，《大品》云「无生法即是佛」，此与陀罗尼义同也，然亦通因。「似初境界」者，似六根净位，旋假入空耳。未敢定判，故云似也。

经「吉祥句」，即陀罗尼。近世经本于「手出香色乳」下剩「有饥渴逼切者」一句，古本皆无。智者于诸文引用，亦无此句。经「善集慧」，即一切种智也。经「如救头然」者，《金光明》云「譬如男女，如火烧头、如火烧衣，救令速灭。火若未灭，不得暂安。忏悔亦尔。」此则「然」字，是烧然也。又《大论》明野干救头之喻，名救头然。则「然」字是语辞也。经「寒林」者，即尸陀林。《僧祇律》云「此林多死尸，人入如寒可畏也。修头陀行者多居此林，以易观无常故。」斯那即其人乎！经「无央数」者，梵云阿僧祇，此云无央数。《楚辞》云「时犹未央」，王逸曰：「央，尽也。」

「观心」下，广释心脉。于中先约肉团心为因缘之境，次观虑知心，以成三观。「赤肉之心」，即肉团心也。《正法念经》中如莲华昼开夜合，即此心藏也。俗书谓之方寸，以此心藏唯方一寸故。然为虑知之所托附故，由团有病则虑知颠倒也。「一身之主」者，《提谓经》云「心为大王，上义下仁，故居百重之内。」故一身六分悉由于心也。「通明观」者，谓从初修习通观息色心三彻见无碍，故名通明。又善修此禅，能发六通三明，因中说果故名通明。此禅无别位，次还约根本四禅四空而修耳。今经「观心心脉」，即此禅也。委明修证，如《禅门》第八卷。

「若空」下，此约虑知之心以成空观。于中先立境；次「心无」下，明观一切世间，即十界各三种世间也。「无不从心造」者，十界是所造，心为能造。全所是能，故观能造即具诸法。「种种五阴」者，亦约十界也。此皆《华严》文。「心无」下，正明空观。十界依正既并由心，故观心空则诸法空。如伐树得根，则枝条自死也。言心无、心不有、心空皆一义耳。「乃至无量诸脉」者，即十界各各心脉不同也。「心脉」下，览前空假同归心性，三一圆融，故皆不定。「不空不假」者，一念叵得故不假，百界宛然故不空，是故空假不离心性诸脉。「亦不空不假」者，诸脉皆由心造故，诸脉皆即是心故，所以心即中故诸脉亦中。「即是圆观心脉」者，总结前文，俱成圆观。「行人」下云云者，以事解历受苦报及修人天善法者，以空观历二乘，以假观历三教菩萨，三观融即本在圆人，深不遗浅义可通摄。

「若有能观」等者，即释观心心脉句也。能观即观字，所观即心心脉也。既云一处，一即空也。世即三种，音是机缘，故属假也。不为二边所缚，故名解脱，是中观义。「而又云」下，此释伏难也。应难云：若此经文对三观者，何故结云成阿罗汉耶？故今释云：此约十人，前二得道成小乘罗汉，乃至成大乘圆顿之罗汉。如《法华》云「我等今者真阿罗汉，普于其中应受供养。」则圆人亦名罗汉明矣，故云「无咎」。

广明经文，应分为二：初、从「云何」下，明方便；二、从「安庠」去，明修证。「禅法」，即次第禅门也。云云者，谓具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法，故有二十五种也。故《禅门》云「方便者，善巧修学之异名。行者于初缘中善巧修习，故名方便。」「事理两解」者，如《止观》约观心释方便即理解，《禅门》中但有事解。调五事者，谓调食令不饥不饱、调眠令不节不恣、调身令不宽不急、调息令不澁不滑、调心令不沈不浮。然此五事，食眠则定外各调，后三则定内合调。今经于五事中但示合调。三方便者，从要而说，行者必须备二十五法，具如《禅门》。「始于三事」等者，正明今经从要之意。《大集经》云「歌罗逻时即有三事：一命、二煖、三识。」出入息者名为寿命。不臭不烂名之为煖，即是业持，火大故地水等色不臭烂也。此中心意名之为识，即是刹那觉知心也。三法和合，从生至长无增无减。愚夫不了，于中妄计我人众生，作诸业行心生染著，颠倒因缘往来三界名迷；若寻其原本，不出此之三法名解。「修此六字」者，即是欲修六妙门，故须用此为前方便也。「端身」者，即跏趺坐也。「是约戒」者，戒防身口，故约端身。定制乱心，故约「正心」。慧能念念分别，故约「相续」。

「阳上阴下」者，如天地也，此是世俗所用。「右阳」下，正明佛法表对之意。右阳左阴，如前记。「欲将」等者，阴表定、阳表散，散即定障也，故以阴上阳下。「世俗既有威仪」者，即左手压右手为世俗威仪也。「此即」下，示所表麁犷，即七支愆过也。「自权而显实」者，自，从也。先安右手居下，如先施权。后以左手置上，如后显实。「此戒」等者，于十人中，唯约人明慧，复须甄别。分段中，七人是权，一人是实；变易中，一权一实。慧既不等，戒定自殊。

「从一」下，释修证也。分三：初、正示经文。此一段，经六门义足。委论行相，具在不定止观及《次第禅门》。「是数门」者，谓摄心在数，不令驰散，名修数门。「成就息念」者，谓觉心任运从一至十，不加功力，尔时应舍前数法修于随门，一心依随息之出入。想心缘息，知息出入，心住息缘。故经云「无分散意」等也。「不澁不滑」等者，谓修止时不念数、随，凝静其心，故云不澁不滑等也。经「如婴儿」等，即喻修止不澁滑之相也。婴儿者，《苍颉篇》「男曰儿，女曰婴。」今言婴者，通男女也。《释名》「人之初生曰婴儿者，胸前曰婴，接之婴前而乳养之也。」「下去是三门」者，经文「从于心端至去于鼻端」是观门。「还入心根」是还门。「令心明净」是净门。

「赤肉」下，别释观门。然经中谈观门义，即通明禅也。准《禅门》所说，有修有证。此禅既无别次位，还约四禅而辩修证。今此经文，即是初禅觉支证相也。《禅门》明证相有三，谓初证、中证、后证。今经所明，如琉璃不青黄等，则似中后二证。欲委知者，请寻彼文。初心行人欲修习者，当依六门次第先修数门，即如经云「安庠徐数从一至十」也。数成修随，随成修止，止成方修观也。若约所宜，随修一门则无前后。

「四大脉」者，对小得名。十脉百脉名小脉。「趣四」下，大师口决云「心如拘物头华，四片相合一片，各有十纪，脉共交络。」故心端有四十脉也。口决正示初心故，止云四十，不云四百四十也。经云「取一中脉」者，口决云「直往趣脐，号曰优陀那风。」优陀那者中也，故号此脉为中脉也。「又取」等者，即是中脉直下趣脐，还从脐出至于头十脉。故经云「从大脉出至于舌下也。」口决云「其息，出从脐出，入至脐灭。」今明出息至舌端，故取上四十脉合四，大脉为十四也。「应舌至鼻」者，「应」宜作「从」，字之误也。即释经文「从舌脉出乃至至于鼻端，还入心根直趣于脐，犹如江海流注也。」口决云「身中脉如百川通海」是也。肝属木故气青，肺属金故白，脾属土故黄，肾属水故黑，心属火故赤。「是略耳」者，以经不言「不赤」故。「诸气来会鼻」等者，诸气即五藏脉气也。至鼻时，失其青等本色，但如琉璃莹彻，非五色也。「息细八寸」者，此释经文「正长八寸」也。八寸是出息之微细，不麁大也。正即端正，不斜曲也。「定将散」者，《广雅》云「将，扶也。」《释名》云「将，奖也。」今以八寸之息扶持奖护其散乱也。「表八正」者，八数等故。经「至于鼻端」者，此息从口而出，从鼻而入也。经「还入心根」者，以此息还从鼻入，至于心藏也。此即还门。不定止观云「修还者，既知观从心生，若随于境，此即不会本源。应当反观观心。」此云还入心根，即当反观观心义也。经「今心明净」者，此即净门。不定止观云「修净者，知色净故，不起妄想分别。受想行识亦复如是。息妄想垢、息分别垢、息取我垢，是名修净。举要言之，若能心如本净，是名修净。」即今经令心明净义也。然六门皆有修证，合成十二。故《瑞应》云「游止三四，出生十二」也。「十科意」者，即大师于建业瓦官寺，为尚书令毛喜略出此法以为十科，名不定止观，今题为《六妙门》者是。十科者，一历别对诸禅、二次第相生、三随便宜、四对治、五相摄、六通别、七旋转、八观心、九圆观、十证相。今此经文所明，但是第二一科意耳。「若此」下，辨此经观门也。「故言通」者，以通总而说，未拣三乘。「今三」下，既未开显，须示三乘差别之相，故须后别方显前通。

经「勇猛宝幢」者，破烦恼障故曰勇猛，贵极名宝超出曰幢。经「驶」，速也。「若无常」等者，谓余经或先观无常也。「故有三种」者，五门之相经不显谈，佛意难量，故作三释。「五处止」等者，不定止观云「止为妙门者，行者因此止心故，即便次第发五轮禅：一地轮，即未到地。二水轮，即种种诸禅定禅根发也。三虚空轮，即五方便人，觉因缘无性如虚空。四金沙轮，即见思解脱，无著正慧如金沙也。五金刚轮，即第九无碍道，能断三界结使永尽，证尽智、无生智，入涅槃也。」通名轮者，借譬得名。《禅门》云「轮者转也。如世轮若转，离此至彼。」经文既云「节节系念」，系念即是止门，止门即出生五轮也，故云「即是其义」。今明念佛一门者，然五门禅，禅经、数论两出不同，今师正用禅经，故取念佛一门而不明界方便也，以今经自云「得念佛定」故。「余者」下四门，经论皆同。「慈心等」者，即等取所治也。谓念佛治睡障道，数息治散乱等。「而毘昙」等者，正明彼论五门与今经不同也。今经五门正可与禅经会同，以俱有念佛故。「界方便破我见」者，彼论云「著见行者以界方便，愚夫不了，宿业烦恼积聚五阴，于缘计我，当于自身以界方便观察种种性业相，谓地等六界。彼地界者为水所润而不相离，彼水界者为地界持故不流，火界成熟故不淤坏，风界动故而增长，空界空故食得出入，有识界故有所造作。由众缘故，故知无我。」「足数息等为五门」者，等取不净、因缘、慈心，则无念佛也。「乃是因缘」等者，谓《毘昙》中界方便破我，秖是禅经因缘观义耳。以因缘有三种，各破不同故。一者三世因缘破断常，三世相续故不断，三世迭谢故不常。二者二世因缘破我，谓现未二世具十二缘，于父生爱、于母生瞋名为无明，父遗体时谓是己有名之为行，从识支去至老死支与三世同。三者一念破性，如下记文。是知此三并是著诸邪见，不出生死，故通名愚痴。故因缘破痴，已具破我义也。毘昙五门明界方便破我，乃成烦长，于破障道仍阙念佛。是故今依禅经方为具足，乃与今经其义符合，故云「是故用念佛」等。「无常」等者，前三如向疏释。「无我」，即不著能观。「寂灭」，即推求能观至不可得。

「若五」下，经云「从头至足，一一节间皆令系念。」头等是色，系念是定。又五轮因止而发，故属定也。「合用定慧」者，停心五处是定，五处观察是慧。又数息是定，余四是慧。

「复次」下，明开合。五门六妙既是开合之异，故知云修五门禅者，即六字义也。又此五六但是能治，能不孤立，对所得名。所治者何？所谓三障。故束五六以成三障。「出随止二门」者，数息已当数门，即三妙门也。「息有三种」者，若准《禅门》明三种，即数息、随息、观息。今约观门，别有所对，故以止门在数息方便中各随义便止，即不念数随凝寂其心也。以约数随而修止故，故今以止门在数息中。不净分别六贪，各各修观；慈心分别九品，一一与乐。此二约观照义便，故对观妙门。「因缘方便是还门」者，因缘破断常等见，还门即反观心源。四句检心至不可得，即破断常等见，故知因缘即是还门。念佛既通三身，今以念法身当净门也。以净门不起妄想诸垢，心无依倚，即是见法身理也。「又合」下，以能对所，结成三障也。「数息是报风」等者。《禅门》云「等分之中觉观乱法即是麁四阴故，名为报障。」「慈心不净因缘」者，谓慈心治瞋、不净治贪、因缘治痴。此三毒，即为习因烦恼障也。念佛治障道，即是业障，疏皆阙文。

「觉观三种」者，一者明利心中觉观，谓于修定时三毒之中亦无的缘，或缘贪、或缘瞋、或缘痴，而所缘之事分明了了。二半明半昏心中觉观，明则觉观的缘思想不住，昏则无记瞪矒无所觉了。三一向沈昏心中觉观，谓虽心昏暗如睡眠中，而切切攀缘觉观不住。「即有三治」者，一明利者教令数息，数息之法，于沈审心中记数，能治明利。半昏半明者应教令随，随息出入则心常依息，若但数息即有扶昏之失，若但观息亦有扶乱之失，不明善对治也。三昏沈者应教观息，求其根原，出无分散、入无积聚，不见定相心眼即开，破于昏沈。「恚有三种」下，文阙注云云。「三种」者，一非理瞋，谓修定时瞋觉歘起，无问是理非理、他犯不犯。二顺理瞋，谓外人实来恼触。三诤论瞋，谓己所解为是，谓他所说为非，既他说不顺己情，即心生恼觉。「欲有内外」者，即此内外以成三种。一外贪欲，谓修定时贪欲心生，男即缘女、女即缘男，取其色貌等。二内外贪欲，谓非但贪外男女，复自缘己身形貌，摩头拭颈念念染著。三遍一切处贪欲，谓非但爱著内外正报，而复于一切五尘依报起贪也。「痴有断常性」者，此亦三种：一计断常、二计有无、三计世性。此三并是著诸邪见，不出生死，是故通名愚痴。断常者，推寻三世，若谓灭即堕断中，若谓不灭即堕常中。有无者，谓我及阴等诸法，为定有耶？为定无耶？乃至非有非无耶？世性者，谓由有微尘故有实法，有实法故便有四大，有四大故而有假名及诸世界。「业有沈浮恶境」者，恶业障道亦有三种：一沈昏暗弊障，谓于修定时昏沈暗睡、无记瞪矒，无所别知，障诸禅定。二恶念思惟障，谓虽不沈昏，而恶念心生，或念欲法、十恶四重五逆、毁禁还俗等事。三境界逼迫障，谓身或卒痛，觉有逼迫之事，见诸外境或见无头手足等，或复梦中见诸恶相。

「治法亦各有三」者，瞋病既有三种，对治亦三：一治非理瞋者，应令修众生缘慈。谓约亲、中、怨各开三，共成九品观之皆令得乐。取他乐相能生爱念，即破于众生中瞋恼怨害之心。二治顺理瞋者，应教修法缘慈。谓观五阴虚假，不见众生，岂有是非之事？但缘诸受中法乐以与于他，慈心爱念不应加恼。是非既泯，瞋心自息。三治一切法中诤论故瞋者，应教修无缘慈。行此慈时，言语道断、心行处灭，于一切法不忆不念。若无忆念，因何诤讼而生瞋心？大慈平等，同与本净之乐。治三种贪者，九想治内，背舍治内外，大不净治一切处。治三种痴者，三世因缘治断常，二世治计有无，一念治世性。治三种业障者，念应佛，谓心缘三十二相等，治沈昏暗塞障；念报佛，谓心缘力无畏等，治恶念思惟障；念法佛，约心缘法性空寂，治境界逼迫障。药病相对，成三十种，具在《禅门》第四卷明内方便中委说，故云「具如禅门」。皆注云云者，指在彼文也。

「不用此等治」者，不用向所明十五种事治也。「如幻如化」者，即下文十喻。「入实际」，即下文推四大，一一入于如实之际也。此即今经但用第一义般若正观，通能治十五种病也。摩诃衍云「有三昧能治三毒」，即是今经所明一空无相正观，第一义悉檀也。正观能治三种贪者，《思益经》云「贪欲之人，以净观得脱，不以不净。」正观能治三瞋者，《般若》说「昔为歌利王割截身体，尔时无我相等，则瞋恨不生。」故知实相能治于瞋。正观能治三痴者，智慧破于无明，其义可见。《涅槃》云「明时无暗，智慧时则无烦恼。」正观能治三觉观者，正观心中，言语道断、心行处灭。《净名》云「何谓息攀缘？谓心无所得。」正观治三业障者，《普贤观》云「端坐念实相，是名第一忏。」是知正观如何竭药，即能遍治众病也，故云「以入实际遍治之」。

「斯那闻下」等者，此属第三明六根六字文义钩锁，故两向科之。经云「时优波斯那闻是语已，身如水火」等，即简声闻。「观无明行」等，即简缘觉。「或入寂定」等，即简菩萨。故云简三乘人六门也。

「金是慧」者，释身真金色也。金能决断、慧能断惑，以五分有慧身，故云身也。「三乘」下，约通三乘也。俱有即空之慧故同入真理，利根被接则见中道，故第一义不无深浅。

第三审者，分经为五：初斯那问、二身子答、三闻法悟道、四身子白佛、五述成功用。经「即从座起」者，《礼》云「请益起，请业起。」斯那备其仪，故从座起。此则二土之礼玄同也。「即有三种」者，谓顺色、违色、平平色。「初一念时」等者，即是心王了其总相。谓识创起，但缘青等总相，故云初一念时也。以未与贪等相应，故名「独头」。《辅行》云「直尔障理，名独头无明。」「一念转」等者，即是心所，了其别相。谓次取境像，即心想也。次领纳前境，即是受心。次起贪等烦恼造作，即是行心。故云一念转等。《辅行》云「与诸使合，名相应无明。」「若顺」下，示相应相无记，即痴也。「不令三种心起」者，虽对三色，以数息故，则贪瞋痴心不起。《毘昙论》明三藏有门，见空如《成论》即三藏空门。于四门中略举二门，此约声闻乘也。「若观」下，明一念十二因缘也。《大集》云「因眼见色而生爱心即是无明，为爱造业名行，至心专念名识，识共色行是名色，六处生贪是六入，因入求爱名触，贪著心者名受，缠绵不舍名爱，求是等法名取，如是法生名有，次第不断名生，次第断故名死，生死因缘众苦所逼名恼。乃至意缘法尘亦然。」此约缘觉也。不明菩萨者，略耳。「此六」等者，据法相应，先身、后意。今经文，先明意、后明身，故云「不次第」。

经「诸颠倒想」等者，亦约意根也。想，即想数也。其耳等五根，皆有三种相应摄住，例眼可知，故疏不说。「今言」下，释身根。「五根微细」者，对身，即身根麁大故。「意根若领」等者，释五根皆寄身根法尘也。意根悬思五尘，即是领纳法尘也。「已虚有诸触」者，非实对色等境，但心思色等时则眼等已虚，有色等诸触也。文剩「备至」二字。不然，则「虚有」下阙「领受」二字。「故言」下，牒经。故知经举五尘，皆是心意悬思，乃属法尘耳。与细滑相应，即是心思时虚受诸触也。故经即云「而此识贼乃至遍缘诸法也。」伤害真性，名之为贼。攀缘不停，故云如猨猴走。遍缘诸法，即是悬思五尘时，身已虚受诸触也。故此一段经文，但是明身根耳。「通别圆意」者，通了根尘即空，别了假名，圆了中道，皆名摄住，此则十种行人俱论摄住也。前约事解，即属苦报人及修世间善法人。「如实故言无坚」者，体地本虚，入如实际，即无坚也。「通教」下，示观法也。通通别圆，故示通义余亦可了。「有坚」应云「无坚」，字之误也。「又四」下，破四见，示无坚义。谓若依三藏四门所见，俱成坚执，岂得无坚？「隣虚」者，极细之尘，隣于虚空，名隣虚尘。《毘昙》析色不灭隣虚，即有门也。「见空即是无见」者，《成论》析色，隣虚亦灭，即空门也。「乃至四句」者，两亦如《昆勒论》，双非如《迦旃延经》。「深著」等者，谓析地至隣虚，即地是有，有即实，实是坚义。若谓地是无，两亦、俱非是事实，余皆妄语。此之邪执，并是坚义，故云「深著不可舍」等。既离四过，故求不可得，即无坚性也。然此地大本非四句无坚名字，因情谓坚，故四句寄坚破执。「水不住四句」者，谓水为有，有即是住。乃至谓水是非有非无，亦即是住。今不住有四句，亦不住无四句中，亦不住不可说中，故言水性无住。「风无碍」等者，观风为有，有是碍，乃至谓风双非，皆是碍也。故云「岂无四句质碍」。今观无四句故，故云风性无碍。不言火大者，文略也。应云火不从自生，乃至不从无因生，本无自性，赖缘而有，故云火性不实。此明四大本虚，即色阴入如实际也。余之四阴，经文存略，但例色阴而已，故云受想行识等。若欲推之，应云受无领纳性不可得。若谓受是有，有是领纳。乃至谓受是非有非无，亦是领纳。乃至识是了别，亦复如是。

经云「一一性相」者，即性相俱空。四句推不可得是性空，亦不住无四句是相空。所以经文约五阴示者，以一切众生皆五阴现前故，故以阴为观境。经云「皆悉入于如实之际」者，五阴俱空，故云皆悉等。如实之义，应通四教，同名实际而有空中之别。经「诸结贼」者，见思烦恼能结缚贼害于行人也。若约三结释义，即疑、身见、戒取名三结也。

「是身出火」者，即经云「身中出火」也。「但有无漏火」者，慧人但修无漏观断惑，不修观练等禅，故无神通，不能化火焚身也。「备有事理火」者，用无漏观断惑，是理火；修事禅发神通，能化火焚身，是事火。「子缚」，即烦恼因。「果缚」，即若依身，以能化火，故烧果缚。

经「收其舍利」者，新云设利罗，此云身骨，而有全有碎。碎者，悉如芥粟。今斯那，即碎身也。经「于上起塔」者，梵云塔婆，新云窣睹波，此云庙，或云方坟，此义翻也。

「见十方佛是声闻」者，即经云「毛孔见佛」也。问：小乘不说有十方佛，何故云见十方佛是声闻耶？答：小乘之中诸部不同，亦有信十方佛者。即小乘人修第四禅，边际定力见十方佛等。

「破恶成支佛」者，即经云「观无明等十二因缘皆悉不实，名破恶也。」经举十喻，皆喻因缘即空。热时炎，即阳焰也。野马行者，风动尘故，于旷野中犹如野马行也。干闼婆城者，静苑法师《华严音义》云「干闼婆城，此云寻香城。谓十宝山间有音乐神，名干闼婆。忉利诸天意须音乐，此神身有异相，即知天意，往彼娱乐。因以此事，西域名乐人为干闼婆。彼乐人多幻作城郭，须臾如故。因即谓龙蜃所现城郭为干闼婆城也。以如彼乐人所作故。」如幻者，如幻师幻出象马等。如化者，如得神通者种种化现。「住不退是菩萨」者，即经云「或入寂定」已去经文也。此虽约通而通别圆，以有接故。经「童真」，即圆初住念不退也。「言服者结成意也」者，即向经云「若有服者，身如琉璃」等。今示此文，是结成三乘六门之意也。疏文从便，先示经中三乘之文，后方点出一段经文尽是结成之意

。经「具戒定」等者，即成五分法身也。防非止恶名戒，息虑静缘名定，观达有无名慧，累尽清净不滞有无名解脱，于一切境知见显了名解脱知见。此五作成身之因名分，可轨则名法，有体、依、聚三义名身。用此五故，名为法身。正在三藏，义通四教。

经「身出水火」者，即现十八变，身上出水、身下出火等也。经「发三种清净三菩提心」者，三乘道心也。经「梦中」等者，梦即如梦三昧也。三昧成时，能见观世音，即相似分真位人也。「如大猛风」等者，三昧如猛风，恶行如重云。「生于佛前」，即初住出圣胎也，此约理释。若事解者，即往净土，佛前莲华化生也。故经云「莲华化生为父母」。

三、流通分。疏文无释，今私分为五：初、赞叹付嘱，二：初、长行；二、偈颂，分二：初七言偈付嘱，三：初十二行，付嘱为护正法。文中所嘱意在四王。东南则嘱其正主，西北则嘱其臣属，嘱主则臣可知矣，嘱臣则主可知矣。「提头赖咤」者，此翻持国，谓护持国土安众生故，即东方天王也。等取者，等所领二部。「鬼神」，即干闼婆及毘舍阇。此即举主收臣也。「天子」者，《金光明》云「虽在人中生为人王，以天护故，称天子也。」王肃云：「王者虽号称帝，而不得称天帝。而曰天子者，乃天之子。子之与父，尊卑相去远矣。」「法臣」者，有法度之臣，故曰法臣。佛勅令拥护是经，如法臣护于天子也。「我勅海龙」下四行，是付西北二方之臣属也。西方毘留博叉，此云杂语，或云丑眼，主领二部，龙及富单那也。龙是臣中之胜者，故偏嘱之。「伊罗钵」者，亦云伊罗跋罗。伊罗，树名也，此名臭气。跋罗，此云极。谓此龙往昔由损此极臭树叶故，致头上生此臭树，因即为名。「阎婆」，此云双。「罗刹」，此云可畏。即北方天王之臣属也。北方毘沙门，此云普闻，或云多闻，主领二部，谓夜叉、罗刹。又云「毒龙」等者，再嘱西方臣属也。龙有四毒，故曰毒龙，谓声、视、气、触也。有出声方害人者，乃至触人方害者。「毘留勒迦」，或云毘留勒叉，此云增长，谓能令自他善根增长故，即南方天王也。主领二部，谓弓槃茶及闭黎多。此亦举主收臣也。「难陀跋难陀」者，难陀名欢喜，跋名善。兄弟常护摩竭提，雨泽以时，国无饥年。瓶沙王为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。慈恩云：「第一名喜，次名贤喜。此二兄弟善应人心，风不鸣条、雨不破块。初能令人喜，后性复贤令喜，故以为名。」「娑伽罗」、从海受名。慈恩云：「即咸海之龙也。」「优波陀」，亦优钵罗，亦沤钵罗，此云黛色莲华，龙依池得名。慈恩云：「红莲华，居池为名。」「帝释」者，梵云释迦提婆因达罗。释迦姓也，此翻为能。提婆，天也。因达罗，帝也。正云能天帝。释提桓因云天帝释，俱讹倒也。此在妙高山顶而住，三十三天之帝主。诸天，即三十二也。「孝子」者，孝者畜也。事亲之道宜常畜在心，以在心故能顺颜色。「正导」者，若眼自开明，则不须导引，故云须眼。又据眼未开者，须假正人导之，则免坠重险也。此段经文凡有五譬，皆譬持经之人，谓一帝释、二父母、三财宝、四眼、五正导，但取拥护心专为义。

二、「我勅」下，明违顺损益，分二：初、明违教致损。「鬼神」者，《尸子》云「天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。」「恶人恶口者」者，三业不善谓之恶人。而偏举口业者，以口能毁谤故。起不善是修因，白癞是花报，堕狱是果报。二、「是故」下，明顺教获益，二：初、破恶益。地狱饿鬼其苦重故，故偏举之。经云「无八难」，则兼于余趣也。此则破六道三障之恶也。二、「后生」下，生善益，分二：初、正明生善，分二：初、自行善。二、「普施」下，化他善。「一切」，即十界。「大安乐」，即三德涅槃也。「约五」，即明普施义。「修十地」者，即圆十住，地从所依得名。又别地，即圆住故。二、「我从」下，引已为证，分二：初、证自行。二、「永与」下，证化他。「三界」，即二种三界也。二、「若有」下，总明人法功能。初二句，是人诵持此呪。「即法离诸恶」去五句三字，明破恶生善功能。初「离诸恶」等，破恶也。「莲华化生」等，生善也。《胎经》云「莲华化生者，非胎卵湿化之化生也，非化而言化耳。」实不知四生中之化生也。「心净」，即三德分显。「无尘垢」，即三惑分除。

二、五言偈赞叹，二：初、通叹。「道齐如日月」者，破众生烦恼暗，如日月之照昼夜也。又日喻实智，月喻权智。「流出」等者，相总而好别，相若无好则不圆满。轮王释梵亦有相，以无好故，相不微妙。从总出别，故云流出。是则依身有相、依相有好。相以表德，令人敬德。以念佛好以严身，令人爱乐欲亲近也。「须弥山」者，正云苏迷卢，此云妙高，亦云安明。出水八万四千逾缮那，四宝所成。离二种三恶道也。「界外」，即见修无学。二、「一切」下，别叹今经，二：初、叹能说教主。「一切佛」，即十方三世，以诸佛皆赞观音大悲故。二、「赞叹」下，叹所说人法，显诸佛皆说此经也。二、「尔时」下，说呪护持，三：初、叙意。二、正说呪。此呪历寻古今多本，词句咸同，故不录入。良由行人不诵，致免改易。三、明功用。

三、「舍利」下，传授所因，二：初、身子问，三：初、叹四呪功能。「如此神呪」者，通指四番呪。二、「世尊」下，正请所因。三、「使未」下，未来有益。二、「释迦」下，答，二：初、正答所因，二：初、悟道因由，二：初、通示所因，谓通于无量佛所闻说此呪也。二、「又念」下，别示所因，别于一佛所闻也。文分为四：初、值名号；二、「彼佛」下，闻佛言教；三、「我即」下，依教修行；四、「霍然」下，行成证理。霍然者，应法师云：「倏忽急疾之貌也。」「无生忍」，即圆初住。「首楞严」者，《大论》十八翻健相。《大经》云「首楞者一切事竟，严名坚固。一切毕竟而得坚固，名首楞严也。」二、「若善」下，劝持获益。「受持读诵书写解说」者，信力故受、念力故持、看文为读、不忘为诵。圣人经书难解，故须解释宣传为说。受持是意业，读诵解说是口业，书写是身业。二、「佛说」下，众闻悟道。「五百」，即月盖等。

四、「舍利」下，未来获益，二：初、身子白佛。二、「佛告」下，如来印可。再言如是者，深可其言也。

五、「说此」下，众喜会散。

请观音经疏阐义钞卷第四