大毘卢遮那成佛经疏
大毘卢遮那成佛经疏卷第一
入真言门住心品第一
「大毘卢遮那成佛神变加持」者，梵音毘卢遮那者是日之别名，即除暗遍明之义也。然世间日则有方分，若照其外不能及内，明在一边不至一边，又唯在昼光不烛夜；如来智慧日光则不如是，遍一切处作大照明矣，无有内外方所昼夜之别。复次日行阎浮提，一切卉木丛林随其性分各得增长，世间众务因之得成；如来日光遍照法界，亦能平等开发无量众生种种善根，乃至世间、出世间殊胜事业莫不由之而得成办。又如重阴昏蔽日轮隐没亦非坏灭、猛风吹云日光显照亦非始生，佛心之日亦复如是，虽为无明烦恼戏论重云之所覆障而无所减、究竟诸法实相三昧圆明无际而无所增。以如是等种种因缘，世间之日不可为喻，但取其少分相似，故加以大名，曰摩诃毘卢遮那也。
「成佛」者，具足梵音应云成三菩提，是正觉正知义。谓以如实智，知过去未来现在、众生数非众生数、有常无常等一切诸法皆了了觉知，故名为觉。而佛即是觉者，故就省文但云成佛也。
「神变加持」者，旧译或云神力所持、或云佛所护念。然此自证三菩提出过一切心地，现觉诸法本初不生，是处言语尽竟心行亦寂，若离如来威神之力，则虽十地菩萨尚非其境界，况余生死中人。尔时世尊往昔大悲愿故，而作是念：「若我但住如是境界，则诸有情不能以是蒙益。」是故住于自在神力加持三昧，普为一切众生示种种诸趣所憙见身、说种种性欲所宜闻法、随种种心行开观照门。然此应化非从毘卢遮那身或语或意生，于一切时处起灭边际俱不可得。譬如幻师以呪术力加持药草，能现种种未曾有事，五情所对悦可众心，若舍加持然后隐没。如来金刚之幻亦复如是，缘谢则灭、机兴则生，即事而真无有终尽，故曰神力加持经。若据梵本，应具题云大广博经因陀罗王。因陀罗王者，帝释也。言此经是一切如来秘要之藏，于大乘众教威德特尊，犹如千目为释天之主。今恐经题大广，故不具存。
入真言门住心品者，梵本具有二题：初云〈修真言行品〉、次云〈入真言门住心品〉。窃谓入住之义以兼修行语，故离烦文但著其一。真言，梵曰漫怛攞，即是真语如语、不忘不异之音。龙树释论谓之秘密号，旧译云呪，非正翻也。此品统论经之大意，所谓众生自心即是一切智智。如实了知名为一切智者。是故此教诸菩萨真语为门，自心发菩提即心具万行，见心正等觉、证心大涅槃，发起心方便严净心佛国。从因至果皆以无所住而住其心，故曰〈入真言门住心品〉也。入真言门，略有三事：一者身密门、二者语密门、三者心密门，是事下当广说。行者以此三方便自净三业，即为如来三密之所加持，乃至能于此生满足地波罗密，不复经历劫数备修诸对治行。故《大品》云「或有菩萨初发心时，即上菩萨位得不退转。或有初发心时，即得无上菩提便转法轮。」龙树以为如远行，乘羊去者久久乃到，马则差速。若乘神通人，于发意顷便至所诣。不得云发意间云何得到？神通相尔，不应生疑。则此经深旨也。
经云「如是我闻：一时薄伽梵住如来加持法界宫」者，经初五义，如《智度》中广明。然此经梵本阙无通序。阿阇梨云：「毘卢遮那大本有十万偈，以浩广难持故，传法圣者采其宗要凡三千余颂。虽真言行法文义略周，以非大经正本故，不题通序。」今以例加之，于义无伤也。薄伽梵者，论师所解具有六义。今此宗中，薄伽梵是能破义，如人执持利器多所摧伏。其本未有此名，世议观其事迹，故号为能破者。世尊亦尔，以大智明，破一切识心无明烦恼。此等本自无生亦无相貌，然慧日出时暗惑自除，是故义名为破。《释论》亦云「婆伽名破，婆名能破。能破婬怒痴，故名婆伽婆。二乘虽破三毒，亦不了了尽，如盛香器余气故在。又如草木薪火，以力薄故，灰炭不尽。如来如劫烧火，一切都尽无烟无炭，故名婆伽婆。」复次帝释声论，谓女人为薄伽，是欲求因缘能息烦恼义。又是所从生义。金刚顶宗，即翻此义。云女人者，即是般若佛母，无碍知见人，皆悉从是生。其有志求因缘，得与相应，烦恼戏论皆悉永息，非如世间欲热虽小止息而实更增也。以密教不可直宣故，多有如是隐语，学者当触类思之。又薄伽梵者，即带有声，如人多有资财名持资财者，以有金故名持金者。以如来具殊胜德故名持众德者，《释论》亦云「婆伽言德、婆者言有，是名有德。婆伽名名声、婆者言有，是名有名声。」一切世间无有德名声如佛者，则其义也。经中多译为世尊，是叹德之总称。西方语法，言及尊者，不敢直斥其名，必先叹其功德，如云大智舍利弗、神通目揵连、头陀大迦叶、持律优婆离等，故此经中例云薄伽梵毘卢遮那。今顺此方文势，或以世尊居下也。
经云「薄伽梵住如来加持」者，薄伽梵即毘卢遮那本地法身；次云如来，是佛加持身；其所住处，名佛受用身。即以此身为佛加持住处。如来心王，诸佛住而住其中。既从遍一切处加持力生，即与无相法身无二无别，而以自在神力，令一切众生见身密之色、闻语密之声、悟意密之法，随其根性分种种不同，即此所住名加持处也。次又释叹加持住处，故云广大金刚法界宫。大谓无边际故，广谓不可数量故。金刚喻实相智，过一切语言心行道，适无所依、不示诸法，无初中后、不尽不坏、离诸过罪，不可变易、不可破毁，故名金刚。如世间金刚宝有三事最胜：一者不可坏故、二者宝中之上故、三者战具中胜故。此与《释论》三种金刚三昧中喻意大同。法界者，广大金刚智体也。此智体者，所谓如来实相智身。以加持故，即是真实功德所庄严处，妙住之境、心王所都，故曰宫也。此宫是古佛成菩提处，所谓摩醯首罗天宫。《释论》云「第四禅五种那含住处，名净居天。过是以往，有十住菩萨住处亦名净居，号曰大自在天王是也。」今此宗明义，以自在加持神心所宅故，名曰自在天王宫也。谓随如来有应之处无非此宫，不独在三界之表也。一切持金刚者皆悉集会，次明妙眷属也。如来在此宫中，为独处耶？有眷属乎？故云此中乃有无边眷属常所集会，所谓执金刚等也。梵云伐折罗陀罗，此伐折罗即是金刚杵，陀罗是执持义，故旧译云执金刚。今谓持金刚，兼得深浅二释，于义为胜，故随文便互为其辞。若世谛常途所表，则云生身佛常有五百执金刚神翌从侍卫。然此宗密意，伐折罗是如来金刚智印，如是智印其数无量，能持此者亦复无边。所以然者？心王所住之处，必有尘沙心数以为眷属。今者心王毘卢遮那成自然觉，尔时一切心数无不即入金刚界中，成如来内证功德差别智印。如是智印，唯佛与佛乃能持之。约菩提义，即有无量无边金刚印；约佛陀义，即有无量无边持金刚者。由此众德悉皆一相一味到于实际，故名集会。若少分未等、一法未满，即不名一切集会也。然以自在神力所加持故，即从心王毘卢遮那现加持尊特身，尔时无量法门眷属一一皆现执金刚身，显发如来威猛大势，譬如帝释手执金刚破修罗军。今此诸执金刚亦复如是，各从一门持大空之战具，能坏众生无相之烦恼，故以相况也。
「如来信解游戏神变生大楼阁宝王，高无中边，诸大妙宝王种种间饰，菩萨之身为师子座」者，大众已集，应有说法处，故次明所住楼阁及师子座也。信解者，始从真正发心乃至成佛，于是中间通名信解地。梵云微吃哩抳多，是踊跃义、游戏义、神变义，谓从初发心以来，深种善根、起种种愿行，庄严佛土、成就众生，恒殊胜进不休息故，即是超升腾跃义。如人掉动鼓舞，能以善巧三业普悦众心，故此腾跃即名游戏。如是游戏，即是菩萨自在神通。言毘卢遮那本行菩萨道时，以一体速疾力三昧，供养无量善知识、遍行无量诸度门，自利利他法皆具足，能得如是如来智宝之所集成秘密庄严法界楼观，于一切实报所生最为第一，犹如真陀摩尼为诸宝之王，故曰游戏神变生大楼阁宝王也。其高无穷，当知广亦无际，以边不可得故。亦复无中，此是遍一切处身之所住处，当知如是楼观亦遍一切处也。次明楼观庄严之相，犹如有人以种种杂色金刚严饰金刚，然其体性无有差别。今亦如是，还以如来种种功德宝王间饰楼阁宝王。何以故？更无有法出如是宝性故。然此第一寂灭之相，以如来加持神力，令应度者随诸法门表像，若可见闻触知，即以此为门而入法界，如善财童子入弥勒宫殿因缘。此中应广明菩萨之身为师子座者，上说金刚法界宫，即是如来身。次云大楼阁宝王，亦即是如来身。今云师子座，当知亦尔。所以云菩萨身者，谓本行菩萨道时，次第修行地波罗蜜，乃至第十一地。当知后地即以前地为基，故云如来以菩萨身为师子座。《释论》云「譬如师子于众兽中，独步以无畏。佛亦如是，于九十六种外道中，一切降伏无畏，故名人中师子。其所坐处，若床若地，皆名师子座。」今此宗明义，言师子者，即是勇健菩提心。从初发意以来，得精进大势，无有怯弱，犹如师子随所执缚必获无遗，即是自在度人无空过义也。若浅略释者，言诸菩萨深心敬法，乃至以身荷戴佛师子座，故曰菩萨之身为师子座也。
「其金刚名曰虚空无垢执金刚乃至金刚手秘密主，如是上首，十佛刹微尘数等持金刚众俱。及普贤菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、除一切盖障菩萨等，诸大菩萨前后围绕而演说法」者，次明同闻众也。问曰：佛所说经，何故先明住处眷属耶？答曰：譬如国王若有政令，必先出居外朝制断刑赏。时史署记云「某时王在某处，与某甲大臣等集议，有如是教命。」欲令境内信伏，行之不疑故。法王亦尔，将说大法，必于大眷属菩萨众中令作证明。以是因缘，闻者生信。由信心故，能入如是法中，修行得证倍复生信，故先列众也。「虚空无垢执金刚」者，即是菩提心体离一切执诤戏论，如净虚空无有障翳，无垢无染亦无分别。如此之心即是金刚智印，能持此印名虚空无垢执金刚也。复次「虚空游步执金刚」者，游步是不住义、胜进义、神变义。以净菩提心于一切法都无所住，而常进修万行起大神通，故曰虚空游步。复次虚空无垢执金刚，即阿字门平等种子，修无住行，譬如种殖方便根牙渐生，故次明发行金刚印也。第三「虚空生执金刚」者，如萠芽已生，四大时节为缘，虚空不碍念念滋长。菩提心亦复如是，以无所得为方便、万行为缘，得真实生者，所谓大空生，故名虚空生。第四「被杂色衣执金刚」者，如萌芽增长，茎叶花实渐次滋繁。菩提心树王万德开敷亦复如是，故云具种种色。复次以种种法界色染此无垢菩提心，成大悲漫荼罗，故名被杂色衣。第五「善行步执金刚」者，此善字，梵云毘质多罗，有端严义、种子义。譬如已得果实，复还为种子也。善行步者，即是诸佛威仪，谓善知时宜可度不可度等种种通塞，以身口意方便俯应群机，曲中规矩皆成佛事，故以为名也。第六「住一切法平等执金刚」者，谓住一切佛平等性也。谓因果自他有为无为等一切诸法，入此如实智中，究竟平等、同一实际，能持此智印，故以为名也。然上来五句，亦皆是如来真实功德，无深浅之殊，为欲分别令易解故作次第说耳。第七「哀愍无量众生界执金刚」者，此哀愍亦名救度，谓已住平等法性，自然于一切众生发同体悲愍之心。诸众生界无量故，如是大悲亦无限量。此是如来一功德，故能持者因以为名。第八「那罗延力执金刚」者，已发哀愍之心，若具大势则能救护，故次明也。经中挍量，六十象力不如一香象力，乃至末后那罗延力最胜，佛生身一一毛孔皆等那罗延力，故以喻法界身那罗延力。第九「大那罗延力执金刚」者，谓持秘密神通力也。如一阐提必死之疾，二乘实际作证已死之人，诸佛医王明见如来性故，则能必定师子吼，于救疗因缘心不怯弱，诸菩萨尚不能尔，故复明不共一切摩诃那罗延力。第十「妙执金刚」者，妙名更无等比、更无过上义，犹如醍醐融妙已极不可复增，常不变易、无间无杂。如来亦尔，一切功德悉皆无比无上，诸有所作亦唯为此一事因缘，故名妙执金刚。第十一「胜迅执金刚」者，胜谓大空，大空即是遍一切处，故能起速疾神通也。住此乘者，初发心时即成正觉，不动生死而至涅槃，故名胜迅。第十二「无垢执金刚」者，即是离一切障菩提心也。譬如真金体性纯净，若种种练冶众宝磨莹倍复光明，则知初质尚与微垢共住。能持此毕竟净金刚印，因以为名。十三「刃迅执金刚」者，此刃字，梵文是忿中之忿、利中之利，义翻犹如刀刃也。持此金刚利智，一切难断处悉断、难灭处悉灭，故以为名。十四「如来甲执金刚」者，如来甲，所谓大慈，由此严身故，摄护众生施作佛事，不为一切烦恼所伤、无能降伏爼坏之者，故以为名。十五「如来句生执金刚」者，句名住处，即大空生也。诸佛自证功德，从如来性生。此加持身，从如来自证功德生。以不离阿字门故，名如来句生。十六「住无戏论执金刚」者，所谓住大空慧也。谓观缘起实相，无生无灭、不断不常，亦非去来一异，是处诸戏论息，法如涅槃。持如是智印，故得以为名也。十七「如来十力生执金刚」者，谓佛方便智。如是妙权从何处生？谓从如来十智力生。持如是印，故得以为名也。十八「无垢眼执金刚」者，即如来五眼，以菩提心毕竟净故，以一切种观一切法，了了见闻觉知，无所罣碍。能持如是金刚印，故以为名。十九「金刚手秘密主」者，梵云播尼，即是手掌，掌持金刚与手执义同，故经中二名互出也。西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘难可了知故，旧翻或云密迹。若浅略明义，秘密主即是夜叉王也，执金刚杵常侍卫佛，故曰金刚手。然是中深义，言夜叉者，即是如来身语意密，唯佛与佛乃能知之。乃至弥勒菩萨等，犹于如是秘密神通力所不及。秘中最秘，所谓心密之主，故曰秘密主。能持此印，故云执金刚也。如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱者，若具存梵本，于列名下一一皆有多声，应云虚空无垢等、虚空游步等，乃至秘密主等。所以然者？此等上首执金刚，一一皆有无量眷属部类，大本当具存耳。然统其纲要，则枝末随之，于宗通之用不足为阙。所云十佛刹微尘数者，如来差别智印其数无量，非算数譬喻之所能知。且以如来十种智力，各对一佛刹微尘，以表众会之数、世界海世界性及一佛刹义。如《释论》中广明。然此毘卢遮那内证之德，以加持故，从一一智印各现执金刚身，形色性类皆有表象，各随本缘性欲引摄众生。若诸行人慇懃修习，能令三业同于本尊，从此一门得入法界，即是普入一切法界门也。
次列菩萨众，以四圣者而为上首。前明诸执金刚，一向是如来智印；今此菩萨，义兼定慧又兼慈悲，故别受名也。亦是毘卢遮那内证功德，如执金刚有十佛刹微尘数众，当知诸菩萨法门相对亦有十佛刹微尘众。以加持故，各得从法界一门现为一善知识身也。又般若释论，生身佛成道时，阿难、密迹力士等是名内眷属，舍利弗、目建连等诸圣人，及弥勒、文殊诸阿毘跋致、一生补处菩萨等是名大眷属。今谓佛加持身亦复如是，诸执金刚各持如来密印名内眷属，诸菩萨大悲方便普门摄受无量众生、辅佐法王行如来事，名大眷属。故《大品》云「欲为诸佛内眷属、欲得大眷属者，当学般若波罗蜜也。」「普贤菩萨」者，普是遍一切处义，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意，悉皆平等遍一切处，纯一妙善备具众德，故以为名。「慈氏菩萨」者，谓佛四无量心，今以慈为称首。此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛家，故曰慈氏。上云普贤，是自证之德，本愿已满，欲化众生令得此道，故次明之。「妙吉祥菩萨」者，妙谓佛无上慧，犹如醍醐纯净第一。室利翻为吉祥，即是具众德义。或云妙德，亦云妙音也。言以大慈悲力故，演妙法音令一切闻，故次弥勒明之。「除一切盖障菩萨」者，谓障为众生种种心垢，能翳如来净眼不能开明。若以无分别法灭诸戏论，如云雾消除日轮显照，故曰除盖障。如来诸有所作，悉皆为此一事因缘，故次妙音明之。复次行人虽学般若波罗蜜，若无禅定，犹如盲者虽遇日光，无所能为，故次文殊妙慧明除盖障三昧也。此四菩萨，即是佛身四德，有所偏阙则不能成无上菩提，是故列为上首，以统尘沙众德。诸大菩萨者，具出梵文，应云摩诃菩提萨埵。《释论》云「菩提名诸佛道，萨埵名众生、或名勇心。是人尽欲得诸佛功德，其心不可断、不可破，如金刚山，是名萨埵。复次此人心能为大事，不退不转，大勇心故。多众生中，起大慈悲成立大乘，能行大道得最大处，故必能说法破一切众生大邪见大爱大我心等诸烦恼，故名为摩诃萨埵。」阿阇梨云：「具据正义，当云菩提索哆。此索哆者，是忍乐修行坚持不舍义也。」然声明有如是法，若论文字，其义虽正，音韵或不流便者，得取便安之。故世论师谓为萨埵，传习者随顺其辞。就瑜伽宗，萨埵略有三种：一者愚童萨埵，谓六道凡夫，不知实谛因果，心行邪道修习苦因，恋著三界坚执不舍，故以为名。二者有识萨埵，即二乘也，才觉知生死过患，自求出离得至涅槃，著保化城兴灭度想，于如来功德未生愿乐心，故以为名。三者菩提萨埵，无上菩提出过一切臆度戏论种种过失，是一向纯善白净微妙不可譬类之义，即是众生本性不思议心也。能忍如是成道事，愿乐修行坚固不动，故名菩提索哆。于如是人中功业最大，堪能转授一切众生，故名为摩诃萨埵。此等大众前后围遶大日世尊，以无量身口意供养恭敬，为听法故。
次明群机嘉会之时所同闻法，即经所谓「越三时如来之日加持故，身语意平等句法门」也。然此经流布阎浮提，略有十万偈。若十物刹微尘大众各各广演身口意差别法门，则无限量，此说法时分复当云何？故结集者云「尔时住于佛日而演说法」者也。如世间时分，则有过去未来现在、长短劫量种种不同。且约日行四天下一周，昼夜各有初中后分，乃至三十时等，刹那不住代谢相推。以净眼观之，三际之相了不可得，无终无始亦无去无来。即此实相之日，圆明常住湛若虚空，无有时分修短之异。然以佛神力故，令瑜伽行者于无量劫谓如食顷，或演食顷以为无量劫。延促自在咸适众机，无定相可得，故云如来日也。如此时中佛说何法？即是身语意三平等句法门。言如来种种三业，皆至第一实际妙极之境，身等于语、语等于心，犹如大海遍一切处同一咸味，故云平等也。句者，梵云钵昙，正翻为足。声论是进行义、住处义。如人进步，举足下足其迹所住处，谓之钵昙。言辞句逗义亦如是，故同一名耳。今就此宗，谓修如是道迹，次第进修，得住三平等处，故名为句。即以平等身口意秘密加持为所入门，谓以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便故，逮见加持受用身，如是加持受用身即是毘卢遮那遍一切身，遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者，以不行而行、以不到而到而名为平等句。一切众生皆入其中，而实无能入者、无所入处，故名平等。平等法门，则此经之大意也。
「时彼菩萨普贤为上首，诸执金刚秘密主为上首，毘卢遮那如来加持故，奋迅示现身无尽庄严藏，乃至有情类业寿种除，复有牙种生起」者，谓将说此平等法门，故先以自在加持感动大众，悉现普门境界秘密庄严，不可思议未曾有事，因彼疑问而演说之，则闻者信乐倍增、深入语义。如《法华序分》〈从地踊出品〉因缘，此中当广说之。复次普贤秘密主等上首诸仁者，即是毘卢遮那差别智身，于如是境界久已通达。然此诸解脱门所现诸善知识，各引无量当机众，同入法界漫荼罗。为饶益此初入法门实行诸菩萨故，如来加持，奋迅示现大神通力也。如师子王将欲震吼，必先奋迅其身呈现材力然后发声。如来亦尔，将欲必定师子吼宣说一切智门，故先奋迅示现无尽庄严藏。所谓庄严者，谓从一平等身普现一切威仪，如是威仪无非密印，从一平等语普现一切音声，如是音声无非真言。从一平等心普现一切本尊，如是本尊无非三昧。然此一一三业差别之相，皆无边际不可度量，故名无尽庄严也。《如来秘密慧经》云「除盖障菩萨于法会中，欲知佛身量故，令大目揵连寻之。目连上至梵宫，犹覩如来若对目前，佛身威仪说法音声与本无异。乃至尽其神力往诣他方佛土，亦不异梵宫。尔时除盖障菩萨以目连不能测故，自往观察，过十方各如恒河沙世界，皆见如来不起于座而演说法。乃至周极十方尽其神通势力，亦复如是。然后还归，方见除疑天女去佛不远，见入于三昧，便作是念：『我闻此天女，通达无量三昧门。我当观之，今住何定也。』又尽心力观之，不测其心所行之处。聚集无量天鼓，一一皆如须弥山王，以神力同时发声，欲令出定而不能得。乃至佛言：『我未发菩提心时，是天女已能住此三昧。』」即是无边际义也。如是毘卢遮那，普于十方一切世界，一一皆现佛加持身，是一一身各有十佛刹微尘数等菩萨金刚大众，此诸大众诸根相好亦复无边，如胡麻油遍满法界，于中无空隙处。又如国王有大库藏，若须示人，则自在开发而陈布之，故曰庄严藏也。复次此诸大众，但以佛威神力故得见如是不思议境界。如来若舍加持，即不现前，非其自心限量之所能及。如行者内修般舟三昧、外蒙神力护持，能以父母生身见十方佛，如晴夜光无云仰覩众星，听闻法音了了无碍。然此境界，由行者心净故生耶？由佛加护故生耶？若由内心，即是从自性生。若由佛力，即是从他性生。悉皆不异外道论义。以自他无故，和合亦无。又复非无因缘而得成就。何以故？内因外缘随有所阙即不现前故。当知如是庄严之相，显时无所从来、隐时亦无所去、毕竟平等不出于如故。经云「非从毘卢遮那佛身或语或意生，一切处起灭边际不可得。而毘卢遮那一切身业、一切语业、一切意业、一切处、一切时，于有情界宣说真言道句法。」此转释佛庄严藏所以无尽无边际者，以不异如来遍一切处常住不灭之身也。虽常无起灭，而能以一切三业，普于十方三世一切时处，说最实道教化群生，轨匠其心令至佛道。
经云「又现执金刚、普贤、莲华手菩萨等像貌，普于十方宣说真言道清净句法，所谓初发心乃至十地，次第此生满足。缘业生增长有情类业寿种除，复有牙种生起」者，又广前相。言非但示现佛身充满十方一切世界，所现金刚菩萨等身亦复遍一切处也。且如十佛刹微尘数诸执金刚菩萨等，身口心印差别不同。如是一一本尊像类眷属，皆如毘卢遮那充满十方一切世界，如因陀罗网互不相妨。今略举三圣者，以为称首也。执金刚对金刚智慧门，降伏方便；普贤对如如法身门，寂灾方便；观音对莲华三昧门，增益方便。举此三点，则无量不思议妙用皆已摄在其中，故特言之。所云等者，乃至诸天八部、五通神仙，以外现漫荼罗之所表示，例可知也。如是等种种因缘无数方便普门应现教化群生，虽深浅不同麁细有异，然究其实事，无非秘密加持，各能开示如来清净知见。若离如是实相印，余皆爱见所生，与天魔外道作诸营侣，岂得名为清净句义耶？次又释言：所谓清净句者，即是顿觉成佛神通乘也。若余乘菩萨，志求无上菩提，种种勤苦不惜身命，经无数阿僧祇劫，或有成佛或不成佛者。今此真言门菩萨，若能不亏法则方便修行，乃至于此生中逮见无尽庄严加持境界，非但现前而已。若欲超升佛地，即同大日如来，亦可致也。复次行者初发心时得入阿字门，即是从如来金刚性生牙。当知此牙一生，运运增进更无退义，乃至成菩提无行可增，然后停息，故云次第此生满足。此中次第者，梵音有不住义、精进义、遍行义。谓初发心欲入菩萨位故，于此真言法要方便修行，得至初地。尔时以无所住进心不息，为满第二地故，复依真言法要方便修行，得至第三地。尔时以无所住进心不息，为满第四地故，复依真言法要方便修行，得入五地。如是次第，乃至满足十地，唯以一行一道而成正觉。若于异方便门开显密意，亦皆不离如是宝乘也。缘业生者，谓为有情痴爱因缘，造身口意种种虚妄不清净业，乘如是业生六趣身，增长轮回备受诸苦。今修平等三业清净慧门，一切蕴阿赖耶业寿种子皆悉焚灭，得至虚空无垢大菩提心。一切如来平等种子，从悲藏中生法性牙，乃至茎叶华果遍满诸法界，成万德开敷菩提树王。然以四不生义观之，都无所起亦无起处，当知此生即是大空生也。故云有情类业寿种除，复有牙种生起。复次如来所现十佛刹微尘数等诸善知识及法界门，假令次第观听，则无量无边阿僧祇劫不可周遍。以佛日加持故，于会坐之顷皆悉现前。即是将说此经，示不可思议神通瑞相也。如文殊师利覩见白豪所照万八千土诸菩萨种种因缘，皆是行菩萨道，即知诸佛将欲开权显实说《法华经》。当知金刚手等亦复如是，普见加持世界唯说平等法门，即知如来将演遍一切乘自心成佛之教。故下文所问，乘此而生也。
「尔时执金刚秘密主，于彼众会中坐，白佛言：世尊！云何如来、应供、正遍知得一切智智？乃至如是智慧以何为因？云何为根？云何究竟」者，如来自证之智，设以神力加持，亦不可示人。前云奋迅示现无尽庄严藏者，皆外用之迹耳，智者见其条末则喻其宗本。如观象迹超绝众群，其所踊践倍复深广。虽不覩其形，当知此象身力必大。又如迅雷澍雨，能令鸟兽震死、百川奔涌、坏山襄陵。虽不测其本，当知此龙威势必大。今诸大众亦复如是，以观如来无尽身口意，能一时普应法界众生、妙合根宜曲成佛事，则知如来智力必于一念普鉴群机本末因缘究竟无碍。照俗之权尚尔，其契实之境界当复云何？若法不然，则有微迹可寻，我已尽覩；然不知是法从何得之。故执金刚手因众会疑心，而问佛言：「云何如来、应供、正遍知得此一切智智也。」梵本云怛他揭多者，怛他是如义，揭多是来义、知解义、说义、去义。如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。一切诸佛如法实相知解知已，亦如诸法实相为众生说。今佛亦如是，故名如实知者，亦名如实说者。一切诸佛得如是安乐性，直至涅槃中。今佛亦如是去，故名如去。《释论》具含四义，然古译多云如来。有部戒本云「如去」。阿阇梨意存如去、如说。今且顺古题也。梵本云阿罗诃者，阿罗是烦恼，诃是害义除义。《释论》谓之杀贼。佛以忍进铠甲，乘持戒之马、定弓慧箭，外破魔王军、内灭烦恼贼，故以为名。又阿名为不，罗诃名生。谓佛心种子，后世田中不生矣，无明壳皮脱故。复次阿罗诃，是应受供养义，以有如是功德故，应受天人最上供养，故以为名也。梵本云三藐三佛陀者，三藐名正，三名遍，佛陀名知，故曰正遍知也。《释论》云「若有人言：何以故？但佛如实说如来如去故，应受最上供养耶？以佛得正遍智慧故。正名诸法不动不坏相，遍名不为一法二法故，以悉知一切法无余，是名三藐三佛陀。」然此宗中，佛陀名觉，是开敷义。谓由自然智慧遍觉一切法，如盛开敷莲华无有点污，亦能开敷一切众生，故名佛也。梵云萨婆若那，即是一切智智。《释论》云「萨婆若多者，即一切智。一切，谓名色等无量法门，各摄一切法。如是无量三四五六等，乃至阿僧祇法门摄一切法。是一切法中，一相异相、漏相非漏相、作相非作相等一切法，各各相、各各力、各各因缘、各各果报、各各性、各各得、各各失。一切智慧力故，一切世一切种尽遍知解，是名萨婆若。」今谓一切智智，即是智中之智也。非但以一切种遍知一切法，亦知是法究竟实际常不坏相，不增不减犹如金刚。如是自证之境，说者无言、观者无见，不同手中庵摩勒菓可转授他人也。若可以言语授人者，释迦菩萨蒙定光授决之时即应成佛。何故具修方便，要待无师自觉，方名佛耶？又如目覩世人为刀杖所伤，虽复信其受苦无可疑惑，然种种令说终不证知。若自身触受，乃得明了耳。问意言：云何令我等逮得如是自觉之慧。云何得此慧已，能为无量众生广演分布，随种种趣、种种性欲、种种方便道宣说一切智智。所谓安立无量乘、示现无量身，各各同彼言音、住彼威仪，而此一切智道犹同一味，所谓如来解脱味。此妙方便，复云何而得也。此中种种趣者，梵云娜衍，亦名为行亦名为道。下云大乘道等，义同也。《毘婆沙》说有五道，摩诃衍人多说六道，如是广衍。乃至此世界中，已有卅六俱胝众生趣，何况十方一切世界耶？性欲者，欲名信喜好乐，如孙陀罗难陀好五欲、提婆达多好名闻等。乃至诸得道人亦各有所好，大迦叶好头陀、舍利弗好智慧、离波多好坐禅、优婆离好知毘尼、阿难好多闻等，当广说之。性名积习，相从性生，欲随性作行。或时从欲为性，习欲成性，性名染心，染心为事欲名随缘起。是事《释论》中具明。种种方便道者，龙树云：「般若与方便本体是一，而所用有异。譬如金师以巧方便故，以金作种种异物，虽皆是金而各异名。」今毘卢遮那亦复如是，能以遍一切处真金智体造种种乘。复次此中问意，即是发起大悲胎藏漫荼罗也。于萨婆若平等心地，画作诸佛菩萨乃至二乘八部等四种法界圆坛。此一一本尊身语心印皆是一种差别乘也。且如有人志求五通智道，即从大悲胎藏现韦陀梵志形，为说瞿昙仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身，更转方便，即成毘卢遮那身也。如是或现佛身说种种乘，乃至现非人身说种种乘，随类形声悉是真言密印，或久或近，无非毒鼓因缘。故经云「皆同一味，所谓如来解脱味」也。所以然者？一切众生色心实相，从本际已来常是毘卢遮那平等智身，非是得菩提时强空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大漫荼罗已，还用开发众生平等心地无尽庄严藏大漫荼罗妙感妙应，皆不出阿字门。当知感应因缘所生方便，亦复不出阿字门。譬如大海中，波涛相激迭为能所，然亦皆同一味，所谓咸味也。
复次执金刚承佛神力，为欲发起大悲胎藏秘密方便故，复说五种譬喻，所谓虚空、地、水、火、风也。初句云「譬如虚空界离一切分别，无分别、无无分别。如是一切智智，离一切分别，无分别、无无分别」者，如此即是《毘婆沙》义，虚空无过无德。今如来智身，离一切过、万德成就，云何得相喻耶？但取其少分相似以况大空耳。此中相况有三义：一者虚空毕竟净故、二者无边际故、三者无分别故。一切智心性亦如是，故以世间易解空譬难解空也。初云离一切分别，梵云劫跛。次云无分别者，梵云劫跛夜帝。所以重言，是分别之上更生分别义。例如寻伺，略观时名寻、谛察名伺。又如眼识生时有麁分别、次意识生是细分别。旧译或云以劫跛为妄执。喻意云犹如虚空，以无妄执分别，故无分别亦无无分别也。又如虚空离种种显形色相，无所造作，而能含容万像，一切草木因之生长，有情事业依之得成。佛智虚空亦复如是，虽离一切相，常无分别起作，而无量度门种种妙业皆得成辨。故以为喻也。第二句云「譬如大地一切众生依如是一切智智，天人阿修罗依」者，如世间百谷众药卉木丛林，随其性分无量差别，皆从大地而生根牙，乃至茎叶花果次第成就。为一切众生作依止处而养育之，亦不作是念：「我今荷负一切世间。」不念恩德、无有劳倦，增之不喜、减之不忧，深广难测，不可倾动。一切智地亦复如是，大悲漫荼罗，一切种子之所出生，即此诸乘无量事业所依止处，于生死涅槃其心平等，世间八风不能动摇。以如是等少分相似故，以为喻也。第三句云「譬如火界，烧一切薪无有厌足。如是一切智智，烧一切无智薪无厌足」者，譬如火种，假使积薪充满世界，皆如须弥山王，次第焚之无有怯弱。不作是念：「我当烧尔所薪、不烧尔所薪。」炽然不息胜进无厌，要所焚尽已，然后随灭。如来智火亦复如是，烧一切戏论烦恼薪尽，乃至缘待皆尽，即此慧光亦无所依。复次如世间之火，贵贱所同用，能于暗夜而作照明，迷惑颠坠者咸得正路，又悉能成就一切诸物。如是一切智火，圣者异生平等有之，于无始大夜之中，令诸行人见如实道，次第成就一切佛法，故以为喻也。第四句云「譬如风界，除一切尘。如是一切智智，除去一切诸烦恼尘」者，如大风起时，烟云尘雾一切消除，大虚澄廓三辰炳现，蔚蒸热恼众生皆得清凉，能使卉木丛林开荣增长，亦能摧坏一切物类。又如风性遍无所依，自在旋转无能罣碍。如来慧风亦复如是，涤除一切障盖烦恼游尘，令证涅槃清凉法性。又复能令一切世出世间善法增长，摧坏无明大树，拔其根本，而此无障碍力都无所依，故以为喻也。第五句云「譬如水界，一切众生依之欢乐。如是一切智智，为诸天世人利乐」者，如水大从高赴下多所饶益，能润草木而生华菓。又复本性清洁无垢无浊，悉能满足饥渴众生，洗诸滓秽蠲除热恼，澄深难入不可测量，于坑塪之处性皆平等。如来智水亦复如是，从真法界流趣世间，润诸等持生助道法，成大果实利益群生。体无烦恼故清洁，能离诸惑故无垢，一相非异故无浊。诸有得之思愿尽息，获清凉定洗除尘劳，湛寂难思、证平等性，故以为喻也。
复次金刚手说此五喻，即是发起下文五字义也。阿字门为地、嚩字门为水、啰字门为火、诃字门为风、佉字门为空。又如世间种子，地水火风为缘、虚空不碍，然后得生；随阙一缘，终不增长。一切智性如来种子亦复如是，即用一切智门五义自为众缘，能至菩提常住妙果，所谓不可思议不生不灭之因缘也。金刚手观知如来独一法界加持之相，心所惟忖，必知将说如是法门，故先喻其功德，发起大会生解之机，然后问佛：「如是智慧，以何为因？云何为根？云何为究竟耶？」从此已后，如来智印即定其心，广分别说。例如弥勒菩萨，覩佛神通之瑞，即时愤愤悱悱心有所存，为说是道场所得法、为授菩提记。文殊发挥名体，指云妙法莲华，然后如来印以实相、乘机演说，令动执之徒得离疑网。譬如春阳之始萌种甲坼，雷风鼓动时雨润洒，得离莩壳苗能出生。若无机之人，虽则遇际会，不能发起深益也。
「毘卢遮那佛即告持金刚秘密主言：善哉善哉执金刚！善哉金刚手！汝问吾如是义。汝当谛听，极善作意，吾今说之。乃至诸法无相，谓虚空相」者，以执金刚手秘密主预测如来加持深意，又能发起时众作生解因缘，仰测圣心不失机会，故重言善哉善哉。我观一切天人沙门婆罗门，乃至浅行诸菩萨，无能于世尊前发如是问者。所以者何？以此三句义中悉摄一切佛法秘密神力甚深之事，故复叹言：「善哉金刚手！汝能问吾如是义也。」以如来善哉言音所加持故，尔时金刚手无量功德倍增，复明于所受法终无漏失。次即诫言：「汝当谛听，极善作意，吾今说之。」亦为未来弟子明此嘱耳，深心受法之仪式也。故《释论》云「若人心善直信，是人可听法。若无是相，则不能解。」如说偈云「听者端身如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲憙，如是之人应为说。」及《无尽意经》用心听法有二十三句功德，广说之。
经云「佛告金刚手：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟」者，犹如世间种子，籍四大众缘，故得生根如是次第，乃至果实成熟名为究竟。然以中智观之，毕竟不生不灭，是故因果义成。若法不然，有生灭断常之相，则堕於戏论，皆悉可破，因果义不成也。今行者观心实相亦复如是，出过一切戏论，如净虚空。于内证所行得深信力，萨婆若心坚固不动，离业受生成就真性生，万行功德从此增长，故曰菩提心为因也。此菩提心，为后二句因；若望生死中所殖善根，则名为果，以覩佛法前相故。譬如有人闻善知识言：「汝今宅中自有无尽宝藏，应自勤修方便而开发之，可使周给一国常无匮乏。」彼人闻已即生谛信，如说而行，乃至施功不已渐见前相，尔时于宝藏功德离疑惑心，堪能发起殊胜加行。故菩提心即是白净信心义也。《释论》亦云「佛法大海，信为能入。」如梵天王请转法轮时，佛说偈言：「我今开甘露味门，若有生信者得欢喜。」此偈中不言施戒多闻忍进禅慧人能得欢喜，独说信人，佛意如是。我第一甚深法微妙，无量无数不可思议，不动不倚不著无所得法，非一切智人则不能解，故以信力为初。非由慧等而能初入佛法，为令如是净信心坚牢增长。经中次说大悲为根，根是能执持义，犹如树根执持茎叶花菓使不倾拔也。梵音谓悲为迦卢拏，迦是苦义，卢拏是剪除义。慈如广植嘉苗，悲如芸除草秽，故此中云悲即兼明大慈也。且如行者修供养时，若奉一花或涂香等，即以遍一切处净菩提心兴供养云普作佛事，发起悲愿回向群生，拔一切苦施无量乐。由自善根及与如来加持法界力故，所为妙业皆得成就。即是普于一切智地，乃至无余有情界，皆悉生根也。随行者以无住心所修万行，即由大悲地界所执持故、大悲火界所温育故、大悲水界所滋润故、大悲风界所开发生故、大悲虚空不障碍故。尔时无量度门任运开发，由如牙根枝叶次第庄严，即是于一切心法具足因缘之义也。方便为究竟者，谓万行圆极无可复增。应物之权究尽能事，即醍醐妙果三密之源也。又净菩提心者，犹如真金，本性明洁、离诸过患。大悲如习学工巧，以诸药物种种练冶，乃至镜彻柔软屈申自在。方便如巧艺成就，有所造作随意皆成，规制中权出过众伎故。其得意之妙，难以授人也。如《摩诃般若》所明六度、十八空、三昧、道品、总持门等，皆入大悲句中。即彼万行所成一切智智之果，说名方便，由内具方便故。方便之业即是利他，是以梵音邬波娜亦名发起，如从种子生果，果还成种，故以为名也。
经云「秘密主！云何菩提？谓如实知自心。」即是开示如来功德宝所也。如人虽闻宝藏，发意勤求，若不知其所在，无由进趣。故复指言如上所明第一甚深微妙之法，乃至非一切智人则不能解者。此法从何处得耶？即是行者自心耳。若能如实观察了了证知，是名成菩提，其实不由他悟、不从他得。问曰：若即心是道者，何故众生轮回生死、不得成佛？答曰：以不如实知故。所谓愚童凡夫，若闻是法，少有能信。识性二乘虽自观察，未如实知。若如实自知，即是初发心时便成正觉。譬如长者家穷子，若自识父时，岂复是客作贱人耶？尔时行者正知心实相故，见一切法悉皆甚深微妙，无量无数不可思议，不动不倚不著、都无所得，毕竟如菩提相故。
经复云「秘密主！是阿耨多罗三藐三菩提，乃至彼法小分无有可得。」无上正遍知义，前已说之。此中言小分者，梵云阿耨，即是七微合成，于从缘生色最为微小，故以为喻。言彼法者，离此无相菩提心外更无一法也。
经中次说因缘，云「何以故？虚空相是菩提，无知解者亦无开晓。何以故？菩提无相故」者，譬如虚空遍一切处毕竟净故，离一切相无动无分别，不可变易不可破坏。以如是等小分相似故，以喻无相菩提心。然是中复有无量无边秘密甚深之事，实非世间虚空所能遍喻，冀诸学者得意忘筌耳。又如虚空远离戏论分别，故无知解相、无开晓相。诸佛自证三菩提，当知亦尔，唯是心自证心、心自觉心。是中无知解法无知解者，非始开晓亦无开晓之者。若分别少分能所犹如微尘，即取法非法相，不离我人众生寿命，岂得名为金刚慧耶？复次经中自转释言「何以故？菩提无相故。」如《释论》云「佛智慧清净故，出诸观上，不观诸法常相无常相、有边相无边相、有去相无去相、有相无相、有漏相无漏相、有为相无为相、生灭相不生灭相、空相不空相，常清净无量如虚空，是故佛智无碍。」若观生灭者，不得观不生灭；观不生灭者，不得观生灭。若生灭实，不生灭不实；若不生灭实，生灭不实。如是等诸观皆尔。以如是净菩提心，出过诸观离众相故，于一切法得无罣碍。譬如虚空之相亦无相故，万像皆悉依空，空无所依。如是万法皆依净心，净心适无所依。即此诸法亦复如菩提相，所谓净虚空相。故经复云「秘密主！诸法无相，谓虚空相。」也。
「尔时金刚手复白佛言：世尊！谁寻求一切智？谁为菩提成正觉者？谁发起彼一切智智？佛言：秘密主！自心寻求菩提及一切智。何以故？本性清净故，乃至无量功德皆悉成就。」时执金刚闻佛所说义，萨婆若慧唯是自心，乃至无有少法出此心者，为未来众生断疑惑故而问佛言：「菩提心名为一向志求一切智智。若一切智智即是菩提心者，此中谁为能求？谁为所求？谁为可觉？谁为觉者？又复离心之外都无一法，谁能发起此心令至妙果者？若法无有因缘而得成者，一切众生亦应不假方便自然成佛。」故佛答言：「秘密主！自心寻求菩提及一切智。何以故？本性清净故。」虽众生自心实相即是菩提，有佛无佛常自严净，然不如实自知，故即是无明。无明所颠倒取相故，生爱等诸烦恼。因烦恼故，起种种业、入种种道、获种种身、受种种苦乐。如蚕出丝无所因，自从已出而自缠裹，受烧煮苦。譬如人间净水，随天鬼之心，或以为宝、或以为火，自心自见苦乐。由之当知，离心之外无有法也。若瑜伽行人，正观三法实相，即是见心实相。心实相者，即是无相菩提，亦名一切智智。虽复离诸因缘，亦非无因而得成就也。复次世尊欲令众生如实知自心故，更以方便分别演说。所以然者？若但言自心不生不灭，以无所因故，义则难解，故先示其著处。
经言「心不在内不在外，及两中间心不可得。」如《摩诃般若》以无量门入诸法实相。今欲举其宗要，但观内外十二处，即摄一切法也。行者心无始来多于内法取著心相，故先于内六处以即离相等方便，一一谛观心不可得，无生无相、无有处所。而作是念：「此心或在外耶？」复于外六处如实观之，心亦无生相、无有处所。犹恐错误，更合观之，于两中间亦不可得。即悟此心实性，本自无生无灭，毕竟常净，戏论云披。譬如珠力故水清，水清故珠现，定不从余处来也。
经云「秘密主！如来、应、正等觉，非青非黄、非赤非白、非红紫、非水精色、非长非短、非圆非方、非明非暗、非男非女非不男女」者，前约一切法明心实相已，今复约真我明心实相。此宗辨义，即以心为如来、应、正等觉，所谓内心之大我也。如有一类外道，不了自心故，而作是言：「我观真我其色正青，余人所不能见。」或言正黄正赤；或言鲜白；或言如燕脂色，今义云红紫也。或言：「我见真我，其相极长极短，乃至如男子相等。唯此是实，余皆妄语。」然此等众相，悉从缘生无有自性，云何得名真实我耶？对如是种种执故，佛说如来、应、正等觉非青色等。所以者何？是青相毕竟不生故，则为非青。青实相不坏故，而亦非非青。当知如来、应、正等觉无一定相可说，亦不离如是诸相也。如有外道阿阇梨，于黑月夜引诸弟子至大象前而告之言：「我于今者示汝真我。」时彼众人，或以目覩、或以身触。其视形者则言：「我今已识真我，其色甚白，杭然高大。」其触牙者则言：「真我如戈。」触耳者则言如箕，触足者则言如柱，触尾者则言如索，各随所遇情计不同。虽复更相是非，终不能识其真体。若瑜伽行者开发心明道时，照见心王如来，如大明中目覩众色，则不生如是诤论也。
次云「秘密主！心非欲界同性、非色界同性、非无色界同性，非天龙夜叉，乃至人非人趣同性」者，亦是对诸妄执，显示自心无变易，故说言此心不与三界同性也。有诸外道计我性即同欲界、或同色无色界，乃至谓非想处即是涅槃。或言梵王、毘纽天等生一切法。然此三界皆悉从众缘生，求其自性都不可得，况令心性同于彼性耶？次广分别无量诸众生趣，一一言之，皆不与彼同性。譬如虚空中雨八功德水，一味淳净，随所受之器种种差别故，或辛或酸、或温或浊，然八功德性不与彼同。温解浊息时，清凉如故未曾变异。又如真陀摩尼自无定相，遇物即同其色，然其宝性不与彼同。若与彼同性者，是色随缘生灭时宝性亦应生灭也。复次世尊将欲开示大悲胎藏生漫荼罗故，先正开示心实相门。何以故？如行者本尊三昧中，说有显形男女等相，及普门示现六趣之身。恐诸行人不了心因缘生故，于宝王真性而生戏论，故佛说言如来非青非黄，乃至此心不与三界六趣同性。若能如是观察，则不障菩提心也。
又经云「秘密主！心不住眼界、不住耳鼻舌身意界，非见非显现」者，前说不在三处，已摄一切法，为未悟者复一一历法分别。若心不与诸趣同性，为住眼界等耶？乃至住意界耶？若心住眼界者，眼从众缘生故，性相自空无有住处，况复心之实相住在眼中？如眼界者，乃至阴入诸法皆应广说。复次前已破种种外道，今说不住诸法，为破边见声闻故。如犊子阿毘昙中说：譬如四大和合有眼法，如是五象和合有人法，是人法在不可说藏中。说一切有道人言：神人一切法门中求不可得，如兔角龟毛常无，而阴界入实有自性。以如是戏论法故，不识其心。若能观心不住诸法，则心无行处，戏论皆尽也。非见非显现者，如有人言：一切众生本有佛知见性，但无明翳膜除时，自能见理。或有人言：如是常理非可造作，但除缠盖。云雾除时，日轮自现。皆以世谛言之耳。若净菩提心是可见可现之法，即为有相，凡有相者皆是虚妄，云何能见无上菩提？又经中自说因缘「何以故？虚空相心离诸妄执亦无分别，犹如虚空毕竟净法，一切色像无能染污之者。心性亦尔，一切分别无能染污之者。」若无分别，即是离一切相也。
经云「所以者何？性同虚空即同于心，性同于心即同菩提。如是秘密主！心、虚空界、菩提，三种无二。此等悲为根本，方便波罗密满足」者，如上种种入清净门，皆为发明自心求菩提义。今复结言虚空无垢即是心，心即是菩提，相本同一相而有三名耳。即此一法界心，虽因缘毕竟不生，而不坏因缘实相。以不生故，则无能所之异；以不坏故，亦得悲为根本，方便波罗密满足，即是究竟不思议中道义也。
经云「秘密主！我说诸法如是。令彼诸菩萨众，菩提心清净，知识其心」者，佛已开示净菩提，略明三句大宗竟，即统论一部始终无量方便，皆为令诸菩萨菩提心清净知识其心。如此经者，当知一切修多罗意皆同在此。如释迦如来所说法者，当知十方三世一切如来种种因缘随宜演说法，无非为此三句法门，究竟同归本无异辙。故云「我说诸法如是，乃至知识其心」也。
经云「秘密主！云何知自心？谓若分段、或显色或形色、或境界，若色若受想行识，若我若我所，若能执若所执，若清净，若界若处，乃至一切分段中求不可得」者，世尊前已广说净菩提心如实相，以众生未能得意悬悟，复作方便说此顿觉成佛入心实相门，亦为决了十方三世一切佛法故。如一切经中，或说诸蕴和合中我不可得、或说诸法从缘生都无自性，皆是渐次开实相门。彼言诸法实相者，即是此经心之实相。心实相者，即是菩提，更无别理也。但为薄福众生而不能自信作佛，自信作佛者甚为难得，故世尊且令净诸垢障、将护其心，要令时义契合，然后为说即心之印。今经则不如是，直约诸法令识其心，所以为秘要之藏也。初句云谓若分段者，是总举从缘生法，以法待因缘成，必有差别相故。行者当知如是观察，今此分段中何者是心？乃至分析推求都不可得。即知此心出过众相、离诸因缘，以知心性常如是故，尔时一切诸法自然不异于心也。显色，谓青黄等。形色，谓方圆等。境界，谓六情所对，即六尘也。为令人易解故，复历法观察。今此显形众色中，何者是心？色本非情、无觉知相，况于是中有心可得。如显形者，当知一切色尘亦如是。如色尘者，乃至声香味触法亦如是。行者于外尘中心不可得，复观内身五蕴亦如聚沫泡炎、芭蕉幻化，自求性实尚无所有，况于其中而得有心？如是从麁至细、去广就略，乃至现在一念识亦无住时。又复从众缘生故，即空即假即中，远离一切戏论，至于本不生际。本不生际者即是自性清净心，自性清净心即是阿字门，以心入阿字门故，当知一切法悉入阿字门也。已说观诸法实相，次明观于我相，故云若我若我所、若能执若所执、若清净。如上于诸阴中，种种方便观心而不可得，何况我人寿者等法，从本以来但有假名，而于其中有心可得？清净者，即外道所计最极清净处，以为涅槃也。如长爪梵志不受一切法而受是见。今亦如是，取著观空智慧而生是清净想，即于如是想中正观自心无有生处，得入真净菩提心也。以上广对五阴，次复说十八界、十二处，乃至一切分段中求不可得。阴界入义，阿毘昙中广明，此三法已摄一切法。复云乃至一切分段中求不可得者，即是《摩诃般若》等中历法广明者是也。如于阴界入分析求心，心不可得；当知六度万行，乃至一切总持三昧门中种种求心亦不可得。以心不可得故，是心常乐我净、非常乐我净等相亦复如是不可得也。复次如声闻人，初观阴界入时，即阴求我、离阴求我皆不可得，相在亦不可得，尔时于八直道中远尘离垢正法眼生。真言门菩萨亦如是，初观阴界入时，即阴求心、离阴求心皆不可得，相在亦不可得，故即时悬悟自心本不生际，于如来知见大菩提道中远尘离垢得法眼净。若不作如是方便先从著处观之，而但言是心遍一切处毕竟无相，则一切众生无由悟入。当知此观最为秘要法门也。如余远离方便诸菩萨，渐次修习戒定智慧，于无量劫以种种门观人法二空，犹未能远离心之影像。今真言行者于初发心时，直观自心实相，了知本不生故，即时人法戏论净若虚空，成自然觉不由他悟。当知此观复名法明道顿悟法门也。
经云「秘密主！此菩萨净菩提心门，名初法明道。菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧」者，入佛智慧有无量方便门，今此宗直以净菩提心为门，若入此门即是初入一切如来境界。譬如弥勒开楼阁门内善财童子，是中具见无量不思议事，难以言宣，但入者自知耳。法明者，以觉心本不生际，其心净住生大慧光明，普照无量法性，见诸佛所行之道，故云法明道也。菩萨住此道时，从妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净除灭。譬如有人暗中为利宝所伤，谓为蛇毒，以作毒想故其心执著，便成毒气遍入支体。垂欲命终时，有良医诊之，晓其本末，即时引至伤处，以明灯照之，犹见所伤之宝有血涂相，其人了知非毒，毒气亦除，分别玩好之具而生喜乐。行人亦复如是，因净菩提心照明诸法故，少用功力便得除盖障三昧，见八万四千烦恼实相，成八万四千宝聚门。故经次云「菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧。」若得此者，则与诸佛菩萨同等住。是中障有五种：一者烦恼障，谓根本烦恼乃至八万四千上中下品障盖净心，及由宿世偏习故，妨碍道机不入佛法。二者业障，谓过去及现在世造诸重罪，乃至谤方等经，是人虽有得道因缘，以先业障未除故，种种留难不入佛法。三者生障，谓是人若得胜上无难生处，必当悟道，然乘先业更受无暇之身，以报生即为障，不入佛法。四者法障，谓此人已得无障生处，又有悟道之机，以先世曾有障法等缘故，不逢善友、不闻正法。五者所知障，谓此人乃至遇善知识得闻正法，然有种种因缘两不和合，妨修般若波罗密，如《大品》魔事中广明。亦是先世或曾差化道机故憙，生此障也。行者已得净除五障三昧，尔时于自心中常见十方一切诸佛妙相湛然，如观明镜，乃至于诸威仪去来睡寤，皆不离如是佛会因缘。时诸圣者常以胜妙方便启悟其心，梵音慰喻为决疑网，行者随闻随喜悟已，网障随除，不久成就一切佛法。故云若得此三昧者，即与诸佛菩萨同等住。当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故，便得佛名，然非究竟妙觉大牟尼位。犹如净月虽体无增减，然亦明渐渐增，乃至第十五日方能动大海潮也。又行者犹与如来共同等住，即能以方便力起五神通，不动本心游诸佛刹，现种种身语意，兴种种供养云，以无尽大愿广修诸度。复由意根净故，次得解无量语言音声陀罗尼。如一世间中三十六俱胝趣，随彼上中下性种类、若干方俗言辞，各各差别，皆晓其旨趣，应以随类之音。如一世界者，一切世界亦如是也。梵本噜多是大声，罗尾多是小声，涅瞿衫者是长声又兼多声。所以具足言之，欲显总持境界无所不了，对此方文字难以具翻也。以得陀罗尼，故能知一切众生心行，谓如是众生瞋行偏多而贪性薄，或如是众生贪行偏多而瞋性薄，乃至通塞之相无量差别，如《释论》道种智中广明。是菩萨非但意根得知，乃至视听臭触亦皆互用无碍。又能观彼根缘，为除盖障，以种种方便成熟众生、庄严佛土，行如来事。当知真言门行者，乃至一生可得成辨也。复次如上所说诸功德，一切众生皆悉如其本性等共有之，但以无明障盖不自了知，未能起发如是秘密神通之力。今此真言门修行诸菩萨，以见法明道故，即生获除一切盖障三昧。得此三昧故，即能与诸佛菩萨同住、发五神通，以五神通故获一切众生语言陀罗尼，获此陀罗尼故能知一切众生心行而作佛事。以能广作佛事、不断如来种故，则于一切时一切处，常为十方诸佛之所护持。犹如婴童始生，父母爱心偏重常不舍离。当知如是诸句，皆悉次第相释也。复次行者以内具如上功德，外为诸佛护持，是故处于生死而无染著。犹如莲花出水，不为淤泥之所染污。常以四摄方便拔苦众生，乃至无量无边阿僧祗劫常在无间狱中，身心精进炽然不息，无有退没不辞劳倦。何以故？净菩提心其性法尔如金刚故。如是极坚固性，即是不从师得。住无为戒，无垢无浊不可破伤。戒者梵云尸罗，是清冷义也。譬如水性常冷，虽遇薪火因缘则能灼烂诸物，然其自性终不可迁。若除薪息火，自然清冷如本。真言行者亦如是，获除盖障三昧时，心之本性即是尸罗，非造作法不由他得，故言住无为戒也。如声闻净戒，要由白四羯磨众缘具足方始得生，又须方便守护如防利刺，一期寿尽戒亦随亡之。此戒则不如是，世世生处恒与俱生，不假受持常无失犯。又由住斯戒故，实智增明，逮见不思议中道甚深缘起，制止八颠、远离二边。故经次云「远离邪见通达正见。」迦叶亦云：「自此以前，我等皆名邪见人也。」是中慧不正故，说名邪见。由凡夫二乘不能决择正知自心实相，于谛实之理，乃至空谓不空、不空谓空，不见古佛所行大菩提路。今此菩萨，以照见心明道故，即时无碍智生，于一切法皆悉现前通达无有错谬，犹如明目者于日光中覩见种种诸色。虽无量天魔皆悉化作佛身，各说相似波罗密，终不能动其少分疑网之心。故经次云「复次秘密主！住此除一切盖障菩萨信解力故，不久勤修，满足一切佛法。」以如是正见犹若金刚，即是最上坚信解力，依此进修如实巧度，故得诸佛力无所畏解脱三昧，及余无量佛法皆悉成就也。龙树以为如冶人，以种种方便消融鑛石，然后成金。若神通者，能使土木之类即成金体，故云不久勤修便得满足一切佛法，以是菩萨初发心时即名佛故。真实功德不可度量，假使如来于无量无边阿僧祇劫分别演说犹不能尽故。
佛言：「取要言之，是善男子善女人无量功德皆成就也。」尔时执金刚秘密主复以偈问佛，乃至「不知诸空，非彼能知涅槃。是故应了知空，离于断常」者，如上佛说经之大旨，心实相门略已周备。时金刚手为令未来众生具足方便无复余疑，故以偈问佛，请世尊广演其义。是中略有九句。「云何世尊说，此心菩提生」者，即是菩提心生也。如《花严》诸经广叹发菩提心功德，今此中直问心之密印。云何了知此心菩提种子发生？若已发生其性云何？第二句云「复以云何相，知发菩提心」者，相谓性成于内，必有相彰于外，如《般若》中广明阿毘拔致相貌。今此中亦问菩提心生时有何相貌也。
经云「愿识心心胜，自然智生说」者，是如实叹佛功德，请敷演前二句义。初云识心，是心自觉之智。次又言心，即是心之实相。意明境智俱妙、无二无别，故重言之。自然智，即是如来常智，唯是心自证心，不从他悟。言佛既于识心人中最为第一，必能知此菩提发生及其微相，唯愿说之也。第三句云「大勤勇几何，次第心续生」者，大勤勇即是佛之异名也。叹德而复发问，有几心次第而得是心也。第四第五句云「心诸相与时，愿佛广开演」者，问此诸心差别之相及相续胜进，凡经几时而得究竟净菩提心也。第六句云「功德聚亦然」者，言是心微妙功德，亦愿世尊广开演之，故云亦然也。第七句云「及彼行修行」者，次问当以何行？云何修行而能获得无上悉地？亦可分为二句也。第八第九句云「心心有殊异，唯大牟尼说」者，谓众生异熟识心，与瑜伽行者殊异之心，亦愿世尊分别广说。牟尼者，是寂默义。言佛身语心皆究竟寂灭，过语言地。以对二乘小寂不可为譬，故云大牟尼也。阿阇梨言：「如是九句，或可分为十句，从此以后迄至经终，皆是如来酬九问之意，广分别说。然佛观当时众会，务令得意求宗，或后问先答，文无定准。次或转生疑问，以尽支流。如下文入大悲藏漫荼罗等，即是答修行句。百字果等，即是答殊异心及功德句。其余随有相应处，皆以类观之，义可知也。」
次如来答金刚手偈中，「善哉佛真子，广大心利益」者，以从如来种性生、从佛身语心生，故曰真子。如前大日世尊现广大加持境界，今秘密主亦欲普为如是无量应度众生，使速成大行裂大疑网，同获三平等句无尽庄严，故佛叹言：「善哉佛子！汝今能以广大心，为利益无量众生故，发如是问也。」次云「胜上大乘句，心续生之相，诸佛大秘密，外道不能识」者，略有七义故名大乘：一者以法大故，谓诸佛广大甚深秘密之藏，毘卢遮那遍一切处大人所乘。二者发心大故，谓一向志求平等大慧，起无尽悲愿，誓当普授法界众生。三者信解大故，谓初见心明道时，具足无量功德，能遍至恒沙佛刹，以大事因缘成就众生。四者以性大故，谓自性清净心金刚宝藏无有缺减，一切众生等共有之。五者依止大故，谓如是妙乘即法界众生大依止处，犹如百川趣海、卉木依地而生。六者以时大故，谓寿量长远出过三时，师子奋迅秘密神通之用未曾休息。七者以智大故，谓诸法无边故，等虚空心自然妙慧亦复无边，穷实相原底，譬如函盖相称。以如是七因缘故，于诸大乘法门犹如醍醐淳味第一，故云最胜大乘也。乘名进趣，句名止息之处，故云大乘句也。心续生之相者，虽此心毕竟常净，犹如虚空离一切相，而亦从因缘起，有心相生。犹如大海波浪，非是常有亦非常无。若常有者，不应风𩙪止息则澄然而静；若常无者，不应风𩙪才起鼓怒相续。当知是心从缘起故，即是不生而生、生而不生，无相之相、相常无相，甚深微妙难可了知。诸佛秘密之印不妄宣示，是故凡夫二乘两种外道，非但不识无生灭心，亦复不识生灭心，故云「诸佛大秘密，外道不能识。我今悉开示，一心应谛听」也。次偈云「越百六十心，生广大功德，其性常坚固，知彼菩提生」者，是略答初问：云何即知菩提心生？今佛告言：越百六十相续心，即是净菩提心。如有人问：云何知此乳中醍醐生？答言：若乳、酪、生、熟苏麁浊变异之相，悉已融妙无复滓秽，当知即是醍醐生也。行者最初开发金刚宝藏时，见是心性如净虚空、超诸数量，尔时离因业生、佛树牙生。此牙生时已遍法界，何况枝叶花果？故云生广大功德。以过心行戏论故，不可破不可转，犹若阎浮檀金，无能说其过恶，故云其性常坚固。若知自心有如是印，当知是菩提生也。次有一偈半，略答菩提心相貌。以世间更无有法可以表示净菩提心相者，唯除大虚空喻少分相似，故云无量如虚空。譬如虚空，不为烟云尘雾之所染污，其性常住离诸因缘，假使八方大风吹尽世界亦不能令其动。自本初以来常自寂灭无相，非适今也。心相亦尔，从无始以来本自不生，以本不生故无有一法能令染污动摇，常住不变永寂无相，故云「不染污常住，诸法不能动，本来寂无相。」尔时行人为此寂光所照，无量知见自然开发，如莲花敷，故云「无量智成就」。此智成就，即是毘卢遮那心佛现前，故云「正等觉显现」，梵本云三藐三佛陀菩提现也。佛已略说如是心实相印，若行者与此相应，当知已具坚固信力。然此信力，本从真言门供养仪轨行法如说修行，得至净菩提心，故云「供养行修行，从是初发心」也。此中供养有二种：一者外供养、二者内供养，下文当应说耳。或有说言：但观心性无相无为，不应种种纷动行菩萨道。此说非也。如以四种不生观鑛中金性，虽复在因在果，常自无减无增，若不以方便消融滓秽，则此不生之金无由可得。行人亦复如是，若不以三种秘密方便供养行门，消融百六十心鑛石之垢，何以得此净菩提心？龙树阿阇梨中道正观，正以从缘起故无生义成；而汝谓龟毛兔角为无生，是故堕在失处。又如世人覩真金百练不移，以为妙性穷极。若五通仙人，以诸药物种种练冶，能化土石之类尽为金宝。其有服食之者，住寿长远神变无方。当知真金性中自有如是力用，但世人无秘密方便故，不能得耳。净菩提心亦复如是，若以大悲万行种种练冶，得成神变加持不思议业。故不应未得谓得，保初心为极果也。
经云「秘密主！无始生死愚童凡夫，执著我名我有，分别无量我分。秘密主！若彼不观我之自性，则我我所生」者，以下答心相续义也。欲明净心最初生起之由故，先说愚童凡夫违理之心。无始生死者，《智度》云「世间若众生若法，皆无有始。经中佛言：『无明复爱所系，往来生死，始不可得。乃至菩萨观无始亦空，而不堕有始见中。』」愚童义，如前说。凡夫者，正译应云异生，谓由无明故，随业受报不得自在，堕于种种趣中，色心像类各各差别，故曰异生也。其所计我，但有语言而无实事，故云执著我名。言我有者，即是我所。如是我、我所执，如十六知见等，随事差别无量不同，故名为分。次释虚妄分别所由，故云「秘密主！若彼不观我之自性，则我我所生」也。若彼观察诸蕴皆悉从众缘生，是中何者是我？我住何所？为即蕴异蕴相在耶？若能如是谛求，当得正眼。然彼不自观察，但展转相承，自久远以来祖习此见，谓我在身中，能有所作及长养、成就诸根。唯此是究竟道，余皆妄语。以是故名为愚童也。经云「复计有时」者，谓计一切天地好丑，皆以时为因。如彼偈言「时来众生熟，时至则催捉。时能觉悟于人，是故时为因。」更有人言：虽一切人物非时所作，然时是不变因、是实有法，细故不可见，以花实等果故可知有时。何以故？见果知有因故。此时法不坏故常。亦以不观时自性故，而生如是妄计也。
经云「地等变化」者，谓地水火风虚空各各有执为真实者。或言地为万物之因，以一切众生万物依地得生故。以不观地之自性，但从众缘和合有故，而生是见，以为供养地者当得解脱。次有计水能生万物，火风亦尔。或计万物从空而生，谓空是真解脱因，宜应供养承事。皆应广说。
经云「瑜伽我」者，谓学定者，计此内心相应之理以为真我，常住不动真性湛然，唯此是究竟道离于因果。不观心自性故，如是见生以为真我，但住此理即名解脱也。
经云「建立净、不建立无净」者，是中有二种计：前句谓有建立一切法者，依此修行谓之为净；次句谓此建立非究竟法，若无建立所谓无为乃名真我，亦离前句所修之净，故云无净也。由不观我之自性，有如是见生，广说如上。
经云「若自在天，若流出及时」者，谓一类外道计自在天是常，是自在者能生万物。如《十二门》中难云「若众生是自在子者，唯应以乐遮苦，不应与苦，亦应但供养自在则灭苦得乐。而实不尔，但自行苦乐因缘而自受报，非自在天作。又若自在作众生者，谁复作此自在？若自在自作，则不然，如物不自作。若更有作者，则不名自在。」如彼论广说也。计流出者，与建立大同。建立，如从心出一切法。此中流出，如从手功出一切法。譬如陶师子埏埴无间，生种种差别形相。次云时者，与前时外道宗计少异，皆自在天种类也。
大毘卢遮那成佛经疏卷第一
2大毘卢遮那成佛经疏卷第二
入真言门住心品第一之余
经云「尊贵」者，此是那罗延天。外道计此天湛然常住不动，而有辅相造成万物。譬如人主无为而治，有司受命行之。以能造之主更无所尊贵者，故云尊贵。又此宗计，尊贵者遍一切地水火风空处。昔有论师欲伏彼宗计故，往诣天祠，于彼天像身上坐而饮食。西方以饮食之残为极不净，皆共忿怒。论师云：「如所宗，岂非遍一切处地水火风空界相。」答言：「如是。」论师言：「彼即地水火风，我亦如是。以之相入，何所不可而忿怒耶？」彼众默然不能加报。亦由不观我之自性，故生如是妄计也。
经云「自然」者，谓一类外道计一切法皆自然而有，无造作之者。如莲花生而色鲜洁，谁之所染？棘刺利端，谁之所削成？故知诸法皆自尔也。有师难云：「今目覩世人造作舟船室宅之类，皆从众缘而有，非自然成，云何自尔耶？若谓虽有而未明了，故须人功发之，是亦不然。既须人功发之，即是从缘，非自然有也。」
经云「内我」者，有计身中离心之外别有我性，能运动此身作诸事业。难者云：「若如是者，我即无常。何以故？若法是因及从因生，皆无常故。若我无常，则罪福果报皆悉断灭。」如是等种种论义，至挍量中广明。
经云「人量」者，谓计神我之量等于人身，身小亦小、身大亦大。《智度》云「有计：神大小随人身，死坏时神亦前出。」即与此同。然彼宗以我为常住自在之法；今既随身大小，即是无常，故知不然也。
经云「遍严」者，谓计此神我能造诸法。然世间尊胜遍严之事是我所为，与自在天计小异。如论中破自在云「自在天何故。不尽作乐人，尽作苦人？而有苦者乐者，当知从爱憎生，故不自在。」今遍严者既能造诸福乐，而不能以乐遮苦，何名遍常自在耶？
经云「若寿」者，谓有外道计一切法乃至四大草木等皆有寿命也。如草木伐已续生，当知有命。又彼夜则卷合，当知亦有情识，以睡眠故。难者云：若见斩茢还生，以为有命；则人断一支不复增长，岂无命耶？如合昏木有睡眠，则水流昼夜不息，岂是常觉？皆由不观我之自性，故生种种妄见也。
经云「补特伽罗」，谓彼宗计有数取趣者，皆是一我，但随事异名耳。若有从今世趣于后世，是则识神为常。识神若常，云何有死生？死名此处灭，生名彼处出，故不得言神常。若无常，则无有我。如佛法中犊子道人及说一切有者，此两部计有三世法。若定有过去未来现在，则同有数取趣者，失佛三种法印，西方诸菩萨作种种量破彼宗计也。
经云「若识」者，谓有一类执此识遍一切处，乃至地水火风虚空界，识皆遍满其中。此亦不然。若识神遍常，应独能见闻觉知。而今要由根尘和合方有识生，则汝识神为无所用。又若识神遍五道中，云何复有死生耶？故知不尔也。
经云「阿赖耶」者，是执持含藏义，亦是室义。此宗说有阿赖耶能持此身，有所造作含藏万像，摄之则无所有、舒之则满世间。不同佛法中第八识义也。然世尊密意说如来藏为阿赖耶，若佛法中人不观自心实相、分别执著，亦同我见也。
经云「知者见者」，谓有外道计身中有知者、见者，能知苦乐等事。复有计能见者即是真我。《智度》云「目覩色名为见者，五识知名为知者。皆是我计，随事异名也。」难者云：汝言能见是我，而彼能闻能触知者为是我不？若皆是者，六根境界互不相知，一不可作六、六不可作一。若有非我者，是亦同疑。故知根尘和合有所知见，无别我也。
经云「能执所执」，谓有外道言：身中离识心，别有能执者即是真我，能运动身口意作诸事业。或有说言：能执者但是识心，其所执境界乃名真我，此我遍一切处。然内外身受心法，性皆从缘生、无有自性。是中所执能执，执尚不可得，何况我耶？亦由不观我之自性，故作是说也。
经云「内知外知」者，亦是知者别名。分为二计：有计内知为我，谓身中别有内证者即是真我。或以外知为我，谓能知外尘境界者即是真我也。
经云「社怛梵」者，谓与知者外道宗计大同，但部党别异，故特出之耳。
经云「若摩奴阇」者，《智度》翻为人，即是人执也，具译当言人生。此是自在天外道部类，计人即从人生，故以为名。唐三藏云「意生」，非也。末那是意，今云末奴，声转义别，误耳。
经云「摩纳婆」者，是毘纽天外道部类，正翻应言胜我，言我于身心中最为胜妙也。彼常于心中，观我可一寸许。《智度》亦云「有计神在心中，微细如芥子。清净名为净色，或如豆麦，乃至一寸。初受身时，最在前受，譬如像骨。及其成身，如像已庄。」唐三藏翻为儒童，非也。儒童，梵云摩拏婆，此云纳，义别，误耳此二名是菩提阇梨解。
经云「常定生」者，彼外道计我是常住不可破坏，自然常生无有更生，故以为名也。
经云「声非声」者，声即是声论外道。若声显者，计声体本有，待缘显之，体性常住。若声生者，计声本生，待缘生之，生已常住。彼中复自分异计，如余处广释。非声者，与前计有异，彼计声是遍常，此宗悉拨为无，堕在无善恶法，亦无声字处，以此为实也。
经云「秘密主！如是等我分，自昔以来分别相应，希求顺理解脱」者。经中略与三十事，若随类差别则有无量无边。如人坐得四禅，即计此法为真实常理。或生是念：「我是得禅者。」如是等皆是我分相应，例可知也。皆由不观我实相故，但从久远以来相承祖习此见，各各自谓有大师薄伽梵、一切知见者，以善修瑜伽故，现觉此法，而为世间说之。唯此是究竟道，更无余道。如劫初时，独有一天先生梵界，而作是念：「若更有众生，来与我共住。岂不善哉。」时有上界天命终来生此中，先生者即谓之言：「由我念力故，汝得生此。汝即我所生也。」然彼亦作是念：「是尊能生我等。」便相随顺，计为最初有我者。从是以来，谓是梵天王能造世间。如是展转生于异见，不可胜记。希求顺理解脱者，顺理梵音瑜祇，即是古昔修瑜伽行者。谓彼得真解脱是万物之宗，今顺彼行希求解脱，故云然也。已上皆是破坏内外因果违理之心。次明最初顺理之心，顺善即是世间八心也。
经云「秘密主！愚童凡夫类犹如羝羊，或时有一法想生，所谓持斋。彼思惟此少分，发起欢喜，数数修习。秘密主！是初种子善业发生」者，羝羊是畜生中性最下劣，但念水草及婬欲事，余无所知，故顺西方语法以喻不知善恶因果愚童凡夫也。世间从久远来展转相承有善法之名，然以违理之心种种推求而不能得。后时欻然自有念生：「我今节食持斋。」即是善法，然犹未是佛法中八关戒也。彼由节食自戒故，即觉缘务减少，令我饮食易足，不生驰求劳苦，尔时即生少分不著之心，其心欢喜而得安稳。由见此利益故，数数有修习之，即是最初微识善恶因果，故名种子心也。
经云「复以此为因，于六斋日，施与父母男女亲戚。是第二牙种」者，此六斋日，即是《智度》中「上代五通仙人，劝令此日断食。既顺善法，又免鬼神灾横。」如彼广说也。由见止息贪求，内获利乐故、欲修习此法令得增长故，于持斋之日舍己财物以与六亲，自念：「我无守护之忧，而令他人爱敬，获孝义之誉。」以见此因果故，转生欢喜。欢喜故，善心稍增，由如从种子生牙也。
经云「复以此施授与非亲识者，是第三疱种」，谓欲成此守斋善法，修习无贪慧舍之心。由数习故善心渐增长，复能施与非亲识人，见此平等施心功德利益故。尔时善萌倍复增广，犹如牙茎滋盛未生业时，故名疱种也。
经云「复以此施与器量高德者，是第四叶种」，谓已能习行慧舍，借此为因，渐能甄择所施之境。如此之人德行高胜，我今宜应亲近而供养之。即是慧性渐开，遇善知识之由渐也。
经云「复以此施，欢喜授与伎乐人等，及献尊宿」者，谓慧性渐开，复甄别所施之境，见其利他之益，以伎乐人能化大众，令其欢喜故赏其功。凡如此类众多，是以云等也。尊宿耆旧，多所见闻，及学行高尚世所师范，以其多所遵利故，推诚欢喜而施与之，亦令我施时心倍欢喜故，即是花种也。
经云「复以此施，发亲爱心而供养之，是第六成果」者，谓所习醇熟，非直欢喜而已，复能以亲爱心施与尊行之人。又由前施因缘得闻法利，知彼内怀胜德，谓能出离欲等，狎习亲附而供养之。望初种子，即是成果心也。
「复次秘密主！彼护戒生天，是第七受用种子」者，谓已能造斋施，见其利益，即知三业不善，皆是衰恼因缘，我当舍之护戒而住。由护戒故，现世获诸善利，有大名闻、身心安乐，倍复增广贤善，命终而得生天。譬如种果已成受用其实，故曰受用种子也。又云从一种子成百千果实，是一一果实复生若干，展转滋育不可胜数。今此受用果心，复成后心种子，亦复如是，故曰受用种子也。
经云「秘密主！以此心生死流转，于善友所闻如是言：此是天大，天与一切乐者，若虔诚供养，一切所愿皆满，所谓自在天等，乃至彼闻如是心怀庆悦，慇重恭敬随顺修行。秘密主！是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心。」已知尊行之人宜应亲近供养，又见持戒能生善利，即是渐识因果。今复闻善知识言有此大天能与一切乐，若虔识供养所愿皆满，即能起归依心也。虽未闻佛法，然知此诸天，因修善行得此善报。又渐信解甄别胜田，复闻佛法殊妙，必能归依信受，故为世间最上心也。问曰：前说自在天等皆是邪计，今复云归依此等是世间胜心，与前有何异耶？答曰：前是不识因果之心，但计诸法是自在天等所造。今由善根熟故，于生死流转中求无畏依，欲效彼行因冀成胜果，故不同前计也。「商羯罗」，是摩醯首罗别名。「黑天」，梵音噜捺啰，是自在天眷属。「龙尊」，是诸大龙。「俱吠啰」等，皆世所宗奉大天也。「梵天后」，是世间所奉尊神。然佛法中梵王离欲，无有后妃。从「波头摩」以下，所谓得叉迦龙、和修吉龙、商佉龙、羯句擿剑龙、大莲花龙、俱里剑龙、摩诃泮尼龙、阿地提婆龙、萨陀龙、难陀等龙，皆是世间所奉尊神也。「天仙」，谓诸五通神仙，其数无量，故不列名。围陀，是梵王所演四种明论。「大围陀论师」，是受持彼经、能教授者，以能开示出欲之行，故应归依也。于彼部类之中，梵王犹如佛，四韦陀典犹如十二部经，传此法者犹如和合僧，时彼闻如是等世间三宝，欢喜归依随顺修行，是第八生死凡夫无畏依也。
经云「秘密主！复次殊胜行，随彼所说中殊胜住，求解脱慧生」等者，谓即此第八无畏依中复有殊胜心也。既闻如上所说世间诸薄伽梵宜应供养归依，后遂生心：「此诸三宝何者为胜？我当择其善者随顺修行。」由前善根力故，随彼所说法中得殊胜住，有求解脱智生。然以未知缘起法故，所有观空智慧不离断常，故曰常无常空，但随顺如是说而勤修学。此中复有二种：若求解脱智生名殊胜心、已于空法作证名决定心。若离分说之，并前凡有十心也。世尊欲对明出世间观空智慧，故次说言：「秘密主！非彼知解空非空义、了知断常，虽作非有非无平等观绝诸戏论，然亦不能双离是见，由彼未解正因缘故。」然佛法中，以知因缘有故则离无见，以观自性空故不生有见。若离有无见者，即不堕断常；若不达如是空义，虽复不著有无、离言绝相，终是以分别想作此无分别心。犹如长爪梵志观诸法实相，不受一切法而受是见。夫真空离于分别，云何分别空耶？若不解空义者，虽复一心精进勤求解脱，非彼能知涅槃。是故佛言：「汝欲求涅槃者，应了知缘起之空，离于断常也。」由彼初种子心减损少分贪垢，即顺少分净心，从此以后斋施渐增，即是净心势力渐得萌动。由此熏习则能甄择所归依处，有求解脱慧生。若不遇善缘，还从断常空，退入邪见。然其八心种子终不败亡，若闻佛法，但于断常空，令观缘起空，即入正道。若是未生种子无机之人，虽种种为说，终不能信解也。又如行者于第八心求生死无畏依时，若遇善知识为说三宝真归依处，由彼渐识现世因果故，即能信受。复置是事。如彼修斋时，是人若遇善知识告言：「汝观何利故为此斋施？」彼即答言：「我观贪求保护因缘有种种忧苦，少欲行施得欢喜安乐住故。」时善知识告言：「善哉善男子！如佛所说，众生以悭贪故，现世有种种忧苦，命终以此因缘堕恶趣中。以心离悭贪垢故，现世安乐有大名称，命终生天，后得涅槃。是故汝今更应以胜上心受八斋法。」彼闻已即便信受如说修行。若无机之人，但说世间苦乐皆是自在天造，或地等变化、以时为因，则闻如是八斋少分安净尚不能信，何况余深事耶？问曰：如是八心最初种子，复以何为因？答曰：由世间自久远以来有善恶之名，种子从是生也。如劫初众生贪食地肥，尔时即以多食者为不善、少食者为善。或有见多食因缘起诸过患，便作是念：「我今少食此味。常自诫节，不亦善乎。」然此众生亦未识因果后世之报，但展转相承，谓仁义慙愧等以为善法，有能如是行者，世间共称誉之。又如少劫终竟时，众生忽尔发心，知世间恶法过患，更相劝导共行善事。尔时亦无善知识劝导使然，当知皆是自心实相熏习因缘力也。如最初种子，离微尘许心垢时，即显如微尘许净心势力。虽云善种子生，其实即是不生生，以是坚固性故，在众生识心终不败亡，未至自心实际大金刚轮中间，更无住处。离果复成种，展转滋长，然亦不出阿字门，故云「最上大乘句，心续生之相。诸佛大秘密，外道不能知。」《法华．药草喻品》亦意在于此也。复次行者归依三宝，随顺如来律仪，于一日中受八斋法，由圣戒所防护故，寂静安乐。以安乐故，则信贤圣所行，数数修习，是名初种子。为令此善增长而修诸善，乃至由戒醇净决定生天，后至涅槃，是名受用种子。复由亲近善知识故，闻正法利，不起异归依心，是生死流转凡夫第八真实无畏依。又于此中殊胜住，有求解脱慧生，思惟观察生决定想，从此即发声闻菩提初种子心。皆应准傍前文广分别说。乃至三乘一一地皆具十心，迄第十地亦具种子牙疱叶花果等，有求佛地智生，观毕竟空得至金刚际也。
「尔时金刚手复请佛言：惟愿世尊说彼心。如是说已。佛告金刚手秘密主言：秘密主谛听！心相，谓贪心无贪心、嗔心慈心、痴心智心，乃至云何受生心？谓诸有修习行业彼生，心如是同性。」此答前问中诸心相句也。初列六十心名、次释其相。
「秘密主！彼云何贪心？谓随顺染法」者，谓染著前境，即是染污净心。若随顺修行此法，名有贪心。以心法微细难识，但观彼所为事业，必有相彰于外。譬如鉴烟之状貌，则火性可以比知。故诸句多以顺修明义，以可例然也。此等皆是未得出世心以来与善种种杂起之心，若行者善识真伪，犹如农夫务除秽草以辅嘉苗，则净心势力渐渐增长。勿谓是因缘事相，轻忽至言，使心没其中不自觉知也。
第二「云何无贪心？谓随顺无染法」者，谓与前心相违，乃至所应进求善处，亦复不生愿乐。是故不染善法俱障善萠，与无染污心名同事异，最须观察也。是故行者但观贪心实相，自然贪不染心，不应起如是无慧不贪之行。
第三「云何嗔心？谓随顺怒法」者，怒谓嗔心发动，事彰于外，以心法难识故，以顺修怒法释之。若数起如是不寂静相，即知是嗔心相也。但于此众缘中观察嗔心自无所住，则此障不生。
第四「云何慈心？谓随顺修行慈法」者，此慈亦是与嗔相违。爱见心垢之慈，非善种所生也。上慈字据内心，下慈字是外相所为事业。既觉知已，但治妨道之失，转转修慈无量心，即是对治。
第五「云何痴心？谓顺修不观法」，谓不观前言善恶是非，遇便信受。凡所为事业，不能先以慧心甄别筹量是非，如是等多诸误失，皆是痴心相也。
第六「云何智心！谓顺修殊胜增上法」者，谓是人于种种所说中，皆以智简择此胜此劣、此应受此不应受、取其胜上者而后行之，即是无痴相也。然过人之法，非智力筹量所能及之，唯信者能入耳。是故观察世智辩聪难，是彼对治。
第七「云何决定心？谓遵教命如说奉行。第八云何疑心？谓常收持不定等事」者，今先释疑心，令决定心相易解明了故。谓此人随有所闻，便生不决定心。如受戒时，便自生疑心：「我今定得戒，为不得戒耶？」或疑师疑法，诸事例尔。如人道行，以疑惑故不能前进。《智度》偈云「乃至譬如观岐路，好利者应逐。」是彼对治。又决定心者，谓随闻善友等如法教命，便即不生疑虑，至心奉行。然亦当以慧观察，生正决定心也。
第九「云何暗心？谓于无疑虑法，生疑虑解」者，谓如四谛不净无常等，世间智者不应生疑，然彼闻之心怀犹豫，如夜见株机生种种忆度之心。若见有如是相者，当知暗心使然也。
第十「云何明心？谓于不疑虑法，无疑虑修行」者，谓于决定法印非可疑虑之法，彼随所听闻即能悬信，当知是明心也。然是中若过若不及，即是障道之心，更处中慧是彼对治。
第十一「云何积聚心？谓无量为一为性」者，谓此人随于一事生信解已，更闻种种殊异法，皆合集为一。如人学得一三昧已，见余经教无量法门差别胜事，皆谓说此定心，离此之外更无余法，故名积聚心也。
第十二「云何鬪心？谓互相是非为性」者，谓闻他所说言教，常好辨论是非，谓是义应尔、是事不然。假使所言合理，亦以种种方便伺求其长短，欲令堕在失处。设他来问，亦复求其长短，言：「此问乖僻，我不应答。」有如是相现，当知是鬪心也。
第十三「云何诤心？谓于自己而生是非」者，谓内怀是非之心，如自思惟一义竟，辄复自设异端推求其失。虽善心咨受于人，既领受已，还自推求得失，谓此事合尔、此不合。多有如是相现，当知是诤心也。
第十四「云何无诤心？谓是非俱舍」者，准梵本转声，云于六十心下皆合有为性之字，例可知也。谓其心不怀向背，虽先所宗习作如是见解，更闻异言，以违合理即受行之。或先以为是，闻他以为不善，即能改之。情无所执，是非俱舍。如有如是相，当知是无诤心也。觉知无记无诤之心，修诸法实相无诤之心，是彼对治也。
第十五「云何天心？谓心思随念成就」者，如诸天以先世果报故，若有所须，不加功力随心而生。数起如是愿乐，当知是天心。亦由曾生上界，故有此习也。如真言行人，不期远大之果，但为自心所率，能障净菩提心。当自觉知，勿贪世间悉地，是彼对治。
第十六「云何阿修罗心？谓乐处生死」者，阿名为非，修罗名天，以其果报似天，而行业住处不同，故以为名也。此知有解脱之利，但深乐生死果报快乐，不能进趣。若行人有此相貌，当知名修罗心。亦由先世曾生此趣，故有此习也。观察无常苦等，是彼对治。
第十七「云何龙心？谓思念广大资财」者，谓数作是念：「我当以何方便，获如是广大资财胜妙珍宝？」有此多贪无厌之想，是龙趣之心也。亦本从龙趣中来，故生此习。喜令行人愿求世间悉地，障出世净心。思惟少欲知足无常等，是彼对治。
第十八「云何人心？谓思念利他」者，谓好追求思念：「某甲于我有恩，我当以如是方便令得大利。某甲曾于我所有不饶益，今当报之。」及种种理人利物之计，皆是人心也。当念自观心行，早求法利，不应纷纭思虑他缘，是彼对治。
第十九「云何女心？谓随顺欲法」者，亦是人趣心，但以多欲为异耳。如经说言「女人多欲，百倍于男子，常念所经乐事，或想他容色姿态等。」能令行者障蔽净心。亦是多生曾作女人，犹有本习也。是中以不净念处等观身实相，是彼对治。
第廿「云何自在心？谓思惟欲我一切如意」者，自在即外道所事天神也，彼宗计自在天能随念造诸众生及苦乐等事。修此法者，亦常系念愿得如其本尊。若真言行人，数念如是悉地，念我随念成就。当知是自在心，亦先习使然也。当观诸法皆悉属众因缘，无有自在，是所对治。
第廿一「云何商人心？谓顺修初收聚后分拆法」者，如世商人先务储聚货物，然后思惟分析之：「此物当某处用，彼物当某处用，可得大利。」若行人先务内外学问，令周备已方复筹量：「此是世典，当如是处用。此二乘法用，应接某人。此大乘资粮，是某缘所要。」此名商人心。亦由先习使然也。修捷疾智，是彼对治。谓随闻何法，即应观彼因缘事用，岂待多闻蓄聚方求用处耶？
第廿二「云何农夫心？谓随顺初广闻而后求法」者，如学稼者询问老农：「云何知地良美？云何耕植耘耨？云何候时？云何获藏？」如是一一知已，方就功力。此心亦尔，先务咨承智者广闻道品，然后行之。皆宿习使然也。以利智为所对治。如闻诸蕴无常，即知界入缘起等其例皆尔。又如毒箭入体，岂得竢三农月广问而后拔之耶？
第廿三「云何河心？谓顺修依因二边法」者，此心性双依二边，或时修常或时修断、或复邪正兼信，如河水双依两岸，其所漂流之物亦不定系一边。此中对治，谓行人专心一境则能有所至到。若心不定守，能令事业俱辨，无此理也。
第廿四「云何陂池心？谓随顺渴无厌足法」者，譬如陂池，若众水流入终无厌足。是心亦尔，若名利眷属等事来集其身，终无厌足，乃至于所学法亦尔。如已得乳糜不务速食，更复渴望余味。是中少欲知足以为对治。
第廿五「云何井心？谓如是思惟深复甚深」者，谓如俯𨶳井水，浅深之量难知。此心性亦如是，凡所思惟好尚深远，所有善不善事皆欲令人不能测量，共行住同事亦不识其心行，当知是井心也。缘起法门及善人相皆显了易知，是彼对治。
第廿六「云何守护心？谓唯此心实，余心不实」者，如世人为护己身财物等故，乃至周墙重阁种种防守，不令为他所伤。此心亦尔，常守护身心，乃至如龟藏六，不令外境所伤。谓唯此行为实，诸余有作之务皆为不实。学声闻者多生此心也。以兼护他人，为所对治。又有人自保所解，不欲令他种种异论所伤，谓余见解悉皆不实，亦是也。
第廿七「云何悭心？谓随顺为己亦与他法」者，谓此人诸有所作，皆悉为自身，故财物伎艺乃至善法皆好秘惜不以惠人。有此相者，知是悭心。以念施及无常等，为所对治。当念财物伎能，设无常时，无有随我去者。然今此身，念念不可自保，何惜此耶？
第廿八「云何狸心？谓顺修徐进法」者，如猫狸伺捕禽鸟，屏息静住不务速进，望至度内然后取之。此人亦尔，遇闻种种法要，但作心领受记持而不进行，冀待良缘会合则当勇健励行之。又如猫狸，蒙种种慈育亦不识恩分。若人但受他慈惠善言而不念报，是狸心也。以不待时处如闻辄行，常念恩德，为所对治。
第廿九「云何狗心？谓得少分以为喜足」者，以狗以薄福因缘，所期下劣故，遇得少分麁鄙之食便生喜足。若稍过于此者，则非本所望。此心亦尔，闻少分善法，便以为行不可尽，不复更求胜事。此声闻种习所生也。以增上意乐，为所对治。乃至心如大海，少亦不拒、多亦不溢。
第三十「云何迦楼罗心？谓随顺朋党羽翼法」者，此鸟常恃两翅挟辅其身，所往随意以成大势，假少一羽则无所能为。此心亦尔，常念多得朋党与辅翼相资以成事业。又因他所作而后发心，不能独进。如见人行善，便念：「彼尚能行，我何不为？」当念勇健菩提心，如师子王不籍助伴，为所对治。
第卅一「云何鼠心？谓思惟断诸系缚」者，如鼠见他箱箧绳系等，辄好非理损坏，亦不作念：「由断此故，令我得如是利。」但尔无趣为之。此心亦尔，所有系属及与成事，好为间隙而爼败之。
第卅二「歌咏心」，梵本缺文，不释。阿阇梨言：「此喻传法音也。如世人度曲于他，得善巧已，复为他人奏之，出种种美妙之音，闻者欢喜。此心欲从他听闻正法，我当转为众生以种种文句庄严分别演说，令此妙音处处闻知也。」多是声闻宿习，亦能障净心也。当念我当得内证自然之慧，然后普现色身而演说之，是彼对治。
第卅三「云何舞心？谓修行如是法，我当上升种种神变」者，如世人支分散动说名为舞，神变亦尔，现种种未曾有事，令前人心净悦眼。多是五通余习者。若偏尚如是悉地方便愿求，亦障净心也。当念除盖障三昧，心无散动，神通不起灭定而作加持神变，勿贪世间少验，是所对治。
第卅四「云何击鼓心？谓修顺是法，我当击法鼓」者，鼓能警诫众生，令得觉悟。若行人作如是念：「众生长夜昏寝，我当习种种无碍辨才，击大法鼓而警悟之。」亦能妨碍净心也。当念早证无量语言陀罗尼，以天鼓妙音普告一切众，勿以世间小利妨大事因缘，是彼对治。
第卅五「云何室宅心？谓顺修自护身法」者，如人造立舍宅庇卫其身，得免寒热风雨盗贼恶虫等种种不饶益事。此心亦尔，我当持戒修善以自防护，令今世后世远离恶道众苦。多是声闻习也。当念救护一切众生，非独一身，是所对治。
第卅六「云何师子心？谓修行一切无怯弱法」者，如师子于诸兽中，随所至处皆胜，无有怯弱。此心亦尔，于一切事中皆欲令胜一切人，心不怯弱。自心谓无有难事，莫能与我觕其优劣者。若自觉知已，当发释迦师子心，当令一切众生遍胜，无有优劣，是所对治。
第三十七「云何鸺鹠心？谓常暗夜思念」者，此鸟于大明中无所能为，夜则六情爽利。若行者昼日虽有所闻，诵习昏愦不得其善巧，至暗夜思忆所为之事，重复筹量便得明了。乃至修禅观等，亦以暗处为胜。若觉知已，当念等于明暗，令所作意无昼夜之别，是所对治。
第三十八「云何乌心？谓一切处惊怖思念」者，如乌鸟，若人善心附近惠养，或时伺求其便，俱生猜畏之心，一切时性常如是。此心亦尔，虽善友欲为饶益，及陷误之者，一概猜阻而怀疑惧。乃至持戒修善时，亦于生死怀惊怖心。若觉知已，当修安定无畏心，是彼对治。
第三十九「云何罗刹心？谓于善中发起不善」者，如人见为善事，皆作不善意解。佛说造诸塔庙得无量福，而彼反作是言：「由此故，横损无量小虫、烦扰施主，将何所益？当受苦报。」发起，谓如是等不善心生起也。是中但以观功德利益，不念彼短，为所对治。
第四十「云何刺心？谓一切处恶作为性」者，犹如棘丛，于一切处多所损妨，令近者不安。此心亦尔，若行善事如大施等，既作已便生追悔之心。若作恶事竟，复自思惟亦怀惭惧。是故常怀恶作，动虑不安。此中对治法，若有犯速务忏除，勿生掉悔。所为善事，应自思惟生庆幸心。
第四十一「云何窟心？谓顺修为入窟法」者，谓诸龙、阿修罗等，皆在地下或海底深窟中。多有神仙诸药，能得长寿自在。行者或念彼中多有美女，端正同于诸天，可无夭逝之忧，五欲自恣。或念留住彼中，可得劫寿见未来诸佛。皆是窟心也。当念如法修行，可于此生见法明道乃至成佛，不应抂路稽留念此世仙之法，是彼对治。
第四十二「云何风心？谓遍一切处发起为性」者，风性散乱，由不住故。此人心亦尔，于一切处遍种善根，谓于世间外道、种种天尊及三乘诸行中皆令有分，而作是念：「如多种子，于一切处遍之，会有成者。」当知是风心也。当念石田不毛虚费种子，当求良美福田膏腴之处，专意耕耨所获必多，是彼对治。
第四十三「云何水心？谓顺修洗濯一切不善法」者，如水性清洁，虽暂为诸垢所污，澄之则净，又能洗除垢秽。此人心亦尔，常欲发露垢恶，忏洗三业众罪。以见此垢此净，我如是行，则能障碍净心。但当观心实相，了从本来垢法不生，自能除一切盖障，是彼治行也。
第四十四「云何火心？谓炽盛炎热为性」者，如火性赫奕躁疾。此人心亦尔，若造善时须臾间能成无量功德，造恶亦少时成极重业。此中治行，应思惟猛暴之心多所败伤，以柔和慈善之水方便令灭，而炽然善事务令恒久，是彼对治。
第四十五「泥心」，梵本缺文，不释。阿阇梨言：「此是一向无明心也。乃至目前近事亦不能分别记忆，故律云犹如泥团。又如泥泞，以淖弱故，难事越度。要令有所由藉，谓假桥梁等方能越之。若觉有此方便，必须归凭善友，令方便开发，乃能渐去无知，还生慧性也。」
第四十六「云何显色心？谓类彼为性」者，譬如青黄赤白等染色，若素丝入之便与同色。此人心亦如是，见闻善法亦随彼行，见闻恶事亦依随修学，乃至无记亦尔，对种种境界随事而迁。行人自觉知已，当念专求自证之法，不由他悟、不为他缘所转，是彼对治。
第四十七「云何板心？谓顺修随量法，舍弃余善故」者，如板在水中，随其分量受载诸物，过限则不能胜，终亦倾弃之。此人心亦尔，简择善法业，随己力分行一事已便作是语：「我承上以来唯行此法，不知其他。」乃至习行八斋即不舍离，更不慕行余善。以发广大心学菩提行，是所对治。
第四十八「云何迷心？谓所执异所思异」者，如人迷故，意欲向东而更向西。此人心亦如是，意欲学不净观，而反取净相，自谓我今修不净观。若修无常无我时，反行常我倒中，谓我今修无常无我。由心散乱，故使然也。当念专一其心，审谛安详无倒观察，是彼对治。
第四十九「云何毒药心？谓顺修无生分法」者，毒谓龙蛇药草诸恶毒也。如人中毒闷绝，转趣死地，无有生分。此人心亦尔，不生善心亦不生恶心，乃至一切心不能生起，但任运而行，渐入无因无果中，故名无生分法也。行人自觉知已，应发起大悲众善，离断灭空，即是所谓甘露妙药。
第五十「云何羂索心？谓一切处住于我缚为性」者，如人为羂索所缚，乃至手足支节不得动转。此心如是，堕于断见我缚之中。此见能缚行者心，乃至于一切处常为所拘不能自出，最是重障也。既觉知已，应速以缘起正慧刀决除障盖，是所对治。
第五十一「云何械心？谓二足止住为性」者，在手曰杻、在足曰械。如人为械所持故，二足停住不得前进。此心亦尔，常好端坐寂然住立而修定心及观察法义，为此所拘，故名为械心。此中治行，当于一切时处思惟修习使静乱无间，是所对治。
第五十二「云何云心？谓常作降雨思念」者，如西方夏三月中霖雨特甚，以常滞淫昏艺，故时俗忧乐思虑之心蔚翳滋多，故云作降雨时思念也。觉知已，则当行舍心，离于世间忧喜、随顺法喜，是所对治。
第五十三「云何田心？谓常如是修事自身」者，如人有良美之田，常修治耕垦芸除莣秽，种种方便令得清净。此人亦尔，常好修事其身，以香花滋味等灌涂奉养，务令光洁严好。觉知已，常念回此功力修事其心，以如是诸供养具播植福田资成胜果，是彼对治。
第五十四「云何盐心？谓所思念彼复增加思念」者，如盐性咸，凡有所入处皆增盐味。此人心亦如是，于所思事复加思念，如忆想欲色之时适生此意，还复自推求：是心由谁而生？作何相貌？观此心未决，复念此推求之虑有何因缘？如是则无穷尽也。既觉知已，当一向安心谛理，务使穿彻。又心性离念，非忆度能知，不于分别之上更增心数也。
第五十五「云何剃刀心？谓唯如是依止剃除法」者，剔除鬓发是离俗出家相。谓此人心但作是念：「我已剔除俗相，令恶法不得复滋，更何所求？」当知此心最恶，以自作分限故，能剃所有善根令不得生。当念一切贤圣所应断者，所谓无明住地三毒之根，若能剃此令妄想不生，乃名真出家也。
第五十六「云何弥卢等心？谓常思惟心高举为性」者，如须弥山高绝众峰，无能出其上者。此人心亦尔，常以高举为性，乃至师僧父母等所应尊敬处皆不能下意，犹如高幢不可屈挠。若欲挠之要必当折，终不改其常操。以忍辱谦卑，于一切众生作大师想，为所对治。
第五十七「云何海等心？谓常如是受用自身而住」者，譬如大海，百川归之，吞纳无限。此心亦尔，于一切胜事皆归之于己，谓嫌余人无有比者，常自持如是众多所长，自受用此而住。前心务高，此心务广，故云与海等同也。行者觉知已，当念三贤十圣等无量大功德海展转深广，自克心行曾未得其尘渧，不应起大慢之心也。
第五十八「云何穴等心？谓先决定彼，后复变改为性」者，譬如完坚之器，后若遇缘穿穴，无所堪任。此心亦尔，初时多所受持，后稍穿漏也。或初发心受戒时具足无缺，不久渐生漏法，同于已败之器法水不停。凡如此例，皆名穴心也。故行者常令所为之事皆有终始。又知性多变改，最能障碍坚固菩提心，为彼对治。
第五十九「云何受生心？谓诸有修习行业彼生心如是同性」者，如人由白黑业受善恶报，由所作种种杂故，受彼彼无量差别身。此心亦尔，所修诸行皆欲回向受生，当知得果亦兼善恶也。故行者当念甄择善恶，除去不善、纯修白法。就此善中，又复以慧更去麁鑛，如是次第，乃至得成纯一清净醍醐妙果，是所对治也。
第六十心，梵本缺文。阿阇梨云：「少一猨猴心也。猨猴之性，身心散乱常不暂住。行人亦尔，其性躁动不安，故多所攀缘，犹如猨猴放一捉一。」大略言之，众生尽然，今就偏盛而言也。此中以不随动散之想，系缘一境，是所对治。犹如猨猴若系之于柱，则不复肆情跷踯腾跃，是所治也。然此六十心，或时行者本性偏多，或由行道用心发动先习，或一时杂起或次第而生，当于一切时留心觉察，自然得顺净菩提心。若阿阇梨为弟子平治心地时，亦当一一简去也。
经云「秘密主！一二三四五再数，凡百六十心，越世间三妄执，出世间心生，乃至四分之一度于信解」者，亦是答诸心想及心殊异也。由有无明故，生五根本烦恼心，谓贪、嗔、痴、慢、疑。所以不说五见者，以属见烦恼多在六十心中也。此五根本烦恼，初再数为十，第二再数成二十，第三再数成四十，第四再数成八十，第五再数成一百六十心，故云「一二三四五再数，成百六十心」也。以众生烦恼心常依二法、不得中道，故随事异名辄分为二。就此二中，复更展转细分之，其名相具如十万偈中说。若更约上中下九品等，乃至成八万尘劳，广则无量。譬如从一种子生五根本，于一根本皆破为二枝，至第五破则成百六十心小枝。从此复更离分，则条叶不可胜计。又如劫初时人皆化生、以念为食，身光自然安乐无碍。然以不知心实相故，稍贪著地肥，由食味多少，色貌随异，是非胜负之心犹此而生。以有憍慢心故，福利衰减地肥隐没，乃至地肤林藤亦复不现。次食自然粳米，始有男女之类，婬盗杀妄等种种非法次第而起。是事《阿含》中广明。从是以来，有种种族姓、种种方俗，起种种业烦恼结、成种种众生趣、造种种五阴之身，自非一切智人，则不能究其条末。诸阿阇梨所以为此喻者，欲表一无明心随事离分，即成阿僧祇妄执也。越世间三妄执出世间心生者，若以净菩提心为出世间心，即是超越三劫瑜祇行。梵云劫跛，有二义：一者时分、二者妄执。若依常途解释，度三阿僧祇劫得成正觉。若秘密释，超一劫瑜祇行，即度百六十心等一重麁妄执，名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行，又度一百六十心等一重细妄执，名二阿僧祇劫。真言门行者，复越一劫，更度百六十心等一重极细妄执，得至佛慧初心，故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执，则一生成佛，何论时分耶？然就第一重内，最初解了唯蕴无我时，即名出世间心生也。度世间六十心，离我倒所生三毒根本，名越三妄执也。复次有三妄执，所谓根、境、界淹留修行。根谓六根、境谓六尘、界谓六识界，以内外十二界即是根境，故合言之。此是三果学人所留滞处，故云淹留修行也。复次有三妄执，所谓业、烦恼株杌及无明种子，即是无学圣人所断最难断处凡有三种三妄执也。学摩诃衍人，初得出世初心，与小乘见道适齐，然不堕声闻正位。所以尔者，由彼从初发心即知心性但为我倒所覆，未得现前。尔时谛观阴界入等悉从缘生、无常变异，是中何者是神耶？作如是推求，即了神本不生，度无量见网，净菩提心少分增明。由得菩提心势力，所以不堕二乘地也。然彼行者有法执当心，若修禅定道品种种诸度时，虽不于中起诸我倒，而心住于禅慧等法稽留淹滞，不能速至菩提。以非如实巧度，故名淹留修行也。然亦稍离下地三执，能拔业烦恼根本无明种子。生十二因缘知，如是甚深之法，有佛无佛性相常尔。如前所说，建立净、不建立无净等种种宗计皆不相应，乃至长爪、先尼诸大论师等，自心以智慧利根推求诸法实相，皆亦不能图度。此十二因缘义，如《稻芉》等经广明。言湛寂者，寂是不生义，谓五根本烦恼及百六十随烦恼等皆毕竟不生，故名为寂。湛者是甚深义，譬如清潭万仞、澄恬镜彻，临视之者不测浅深，故说云三兽渡河，各随足迹之所至处，独有大香象王能渐次深进入到其源底耳。此中有三乘之人同以无言说道得诸法实相，然声闻入法性最浅，故厌怖生死，自谓已得涅槃，生灭度想。辟支佛所入差深，故于生死不甚忩遽，然不能以方便力发起大悲。菩萨悟如是法时，即知是心垢渐除，所以净心渐现，尔时便得菩提心务力，能以不住道学种种度门。故同前共一法中，而升沈有异也。
经云「一切外道所不能知」者，此宗中说有两种外道：外外道，犹如覩见清潭，逆生怖畏，不敢习近；内外道，虽能游泳其中，适热除垢得清凉乐，然不觉是中有无量宝王。一则不入而不识，二则入而不识，故云一切外道不能知也。
「先佛宣说离一切过」者，言十方三世诸佛唯有此一门，诱进群迷出于火宅。是处无复障碍，戏论不生，故种种因量诸师无能出其过者。然未度法障，未名真净菩提心，如莲华已离浊泥尚未出水，故经云「出世间心住蕴中」也。以行者于瑜伽中，湛寂之心虽已明显，然涉事时根尘识等犹尚当心，由厌怖有为故著无为法，然以菩提心势力，自然不由他教也。有如是慧随生，能于蕴等发起其心，修离著方便，于五种譬喻观察无性空。初句「观察聚沫」者，如水上浮沫，虽可目覩有种种形，推求性实了不可得。色阴亦尔，若麁若细无不从众缘生，缘生生无性，即是色本不生也。次句「浮泡」者，如夏时暴雨水上浮泡，亦但属众缘。四句观之都无起灭。受阴亦尔，诸苦乐等皆从情尘和合生，从缘无性，即是受本不生也。次句「阳炎」者，如春月地气，日光望之如水，迷渴者生企求心，奔趣徒勤去之弥远。众生亦尔，不知缘起性空，有法想生，若悟实相即想本不生也。次「芭蕉」者，如人求芭蕉中坚实，乃至分分披拆之，至于隣虚亦不可得。行阴亦尔，一微涉于动境，无不从众缘生。缘生无性，即是行本不生也。次「幻事」者，如世间呪术药力蔽惑人心，现种种未曾有事。识阴亦尔，从一念无明幻心初出三界，究其源本都无生灭去来。当知从众缘生无自性故，亦复本不生也。声闻经中虽说此五喻，而意明无我。今此中五喻，意明诸蕴性空。如观五蕴者，当知十二入、十八界、六入、十二缘等，皆应广分别说，如《大般若》中说。行者如是观察时，从无性门达诸法即空，得离一重法倒，了知心性。如是不为蕴界处能执所执之所动摇，故名证寂然界。证此寂然界时，渐过二乘境界，如莲花虽未开敷，而稍出清流之上。行者亦尔，不复心没蕴中，故名出世间心。若据正译，当言上世间心也。
「秘密主！彼离违顺八心相续业烦恼网」者，如前所说种子根疱等，及归依三宝、为人天乘行斋施善法，皆名顺世八心。若三乘初发道意，迄至拔业烦恼根本无明种子生十二因缘，名违世八心。或可就见道修道等诸位分之，各自有八心也。大乘行者了达诸蕴性空故，于一切法中都无所取亦无所舍，双离违顺八心我蕴两倒二种业烦恼网，是名超越一劫瑜祇行。瑜伽，译为相应，若以女声呼之则曰瑜祇。所谓相应者，即是观行应理之人也。依常途解释，是菩萨从发心以来，经一大阿僧祇劫方证如是寂然界。今秘密宗，但度此一重妄执，即是超一阿僧祇劫。行者未过此劫，与辟支佛位齐时，名为极无言说处。尔时心滞无为法相，若失方便，多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势力，还能发起悲愿，从此以后三乘径路始分。然所观人法俱空，与成实诸宗未甚悬绝，犹约偏真之理作此平等观耳，故以三乘上中下出世间心合论一僧祇劫，至第二僧祇乃与二乘异也。
经云「复次秘密主！大乘行发无缘乘心法无我性。何以故？如彼往昔如是修行者，观察蕴阿赖耶，知自性如幻、阳焰、影、响、旋火轮、干闼婆城」者，即是明第二重观法无我性也。梵音莾钵罗，是无义亦是他义。所谓他缘乘者，谓发平等大誓，为法界众生行菩萨道，乃至诸一阐提及二乘未入正位者，亦当以种种方便折伏摄受，普令同入是乘。约此无缘大悲，故名他缘乘。又无缘乘者，至此僧祇，始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心，心外更无一法而可得者。乘此无缘心而行大菩提道，故名无缘乘也。此无缘乘心，即是法无我性。以行者初劫修观行时心没蕴中，故以五种无性空门观法无我。然望缘生中道，犹属对治悉檀，若失般若方便即堕于断灭，名恶取空者滥方广道人。今大乘不可得空相，空相亦不可得，虽观诸法无所有，然亦于诸法无所空，故须离有离无道观法无我性。为欲净除智障故，随顺古昔诸菩萨修学观蕴阿赖耶，即《楞伽》、《解深密》等经八识、三性、三无性皆是此意。经言「知自性」者，即是知三界唯心也。如幻、阳焰、影、响、旋火轮、干闼婆城六喻，皆是双辨有无，明蕴阿赖耶别缘起义，与前劫上五喻观无性空意复有殊矣。阿赖耶，义云含藏，正翻为室。谓诸蕴于此中生、于此中灭，即是诸蕴窠窟，故以为名。然阿赖耶有三种义：一者分别义、二者因缘义、三者真实义。如《大乘庄严论》求真实偈中，以「离二及迷依，无说无戏论」故，应知三性俱真实。所云离二者，谓分别性真实，由能所毕竟无故。迷依者，谓依他性真实，由此起诸分别故。无说无戏论者，谓真实性真实，由自性无戏论故。次说求真实譬喻偈云「如彼起幻师，譬说虚分别，如彼诸幻事，譬说二种迷。」释曰：如幻师依呪术力，变木石等以为迷因。如是虚分别依他性亦尔，起种种分别为颠倒因。又如幻像金等种种相貌显现，如是所起分别性亦尔。能取所取故，二迷恒时显现。次偈云「如彼无体故，得入第一义。如彼可得故，通达世谛实。」此中意言：如彼幻事无有实体，此譬依他、分别二相亦无实体，由此道理即得通达第一义谛。又如幻者幻事体亦可得，此譬虚妄分别亦尔，由此道理即得通达世谛之实。又偈云「彼事无体故，即得真实境。如是转依故，即得真实义。」释云：若人了彼幻事无体，即得木等实境。若诸菩萨了彼二迷无体得转依时，即得真实性义也。又偈云「是事彼处有，彼有体亦无。有体无有故，是故说是幻。」此偈明幻事有而非有。何以故？有谓幻像事，彼处显现故。非有谓彼实体，不可得故。如是有体与无体无二，由此义故说彼是幻。又偈云「无体非无体，非无体即体，无体体无二，是故说是幻。」此偈明幻事非有而有。何以故？非有，谓彼幻事无体，由无实体故。而有，谓幻事非无体，由像显现故。如是无体与有体无二，由此义故说彼是幻。此幻即譬诸蕴，是故当知虚妄分别有而非有。何以故？彼二影显现，而实体不可得故，故说色等有体即是无体。复次虚妄分别非有而有。何以故？彼二都无实体，然有影显现故，故说色等无体与有体无二。由此有无不二，能遮建立诽谤及趣小乘寂灭。所以然者？由于无体，知无体故不应安立。由于有体，知世谛故不应诽谤。又以彼二无别故，不应厌体入小涅槃。彼偈又云「幻像及取幻，迷故说有二。如是无彼二，而有二可得。骨像及取骨，观故亦说二。无二而说二，可得亦如是。」前偈意云：迷人于幻像及取幻，以迷故说有能取所取二事。彼二虽无，而二可得，由迷显现故。后偈意云：观行人亦尔，于骨像及取骨，由观故说有能观所观二事。彼二虽无，而二亦可得，由观显现故。问曰：如是观已，何法为所治？故彼复说二偈云「应知所治体，谓彼法迷相，如是体无体，有非有如幻。应知能治体，念处等诸法，如是体无相，如幻亦如是。」前偈意云：何所治体？即是迷法相。迷法相者，谓如是如是体故。然如是体可说为有，由虚妄分别故。亦说非有，由能取所取二体与非体无别故。如是有亦如幻、无亦如幻，故说此相如幻。后偈意云：能治体即是诸法，谓佛所说念处等，如是如是体故。彼体亦皆如幻。何以故？如诸凡夫所取如是如是有体故。如诸佛所说，如是如是无体故，如是体无相。而佛世尊示现入胎、出生、逾城、出家、成等正觉，如是无相而影显现，是故如幻。问曰：若诸法同如幻者，以何义故一为能治一为所治？彼偈答言「譬如强幻王，令余幻王退。如是清净法，能令染法尽。」由此义故。菩萨虽修众行。而无所得也。彼论明观察蕴阿赖耶，了知自性如幻，最与此经符会，故具出之。当知阳焰、影、响、旋火轮、干闼婆城，亦应如是广说。前劫五喻有泡沫、芭蕉，此中所以不论者，此三事犹带拆法明无性空。然此中幻焰等喻意，明唯识无境体法难解之空，即是麁相转融，故不论也。行者解诸蕴唯心，即是知法自性。未了如是自性时，畏堕有所得故，不能尽理观有；畏堕断灭故，不能尽理观空。非但见有不明，亦复见空未尽。今以如幻等门照有空不二，而人法二空之相亦不当心，乃名真入法空，悟唯识性故。
经云「秘密主！彼如是舍无我，心主自在，觉自心本不生。」心主即心王也。以不滞有无，心无罣碍，所为妙业随意能成，故云心主自在。心主自在，明即是净菩提心。更作一转，开明倍胜于前劫也。心王犹如池水，性本清净。心数净除，犹如客尘清净。是故证此性净时，即能自觉心本不生。何以故？以心前后际俱不可得故。譬如大海波浪，以从缘起故，非是先无后无。而水性不尔，波浪从缘起时，水性非是先无；波浪因缘尽时，水性非是后无。心王亦复如是，无前后际，以前后际断故。虽复遇境界风从缘起灭，而心性常无生灭。觉此心本不生，即是渐入阿字门。尔时复离百六十心等尘沙上烦恼一重微细妄执，名第二阿僧祇劫。故经云「知自心性，是超越二劫瑜祇行也。」此中无为生死缘因生坏等义，如《胜鬘》、《宝性》、《佛性论》中广明。今且明宗义，故不详说。然上来原始要终，自发一毫之善，以至于超度人法有无二障，虽宗极炳著转妙转深，犹是对治心外之垢，尚未开此心中秘密种种不思议事，从此以后方乃说之。若不作如此对辨，则常情各玩先习，不能觉其微妙也。
经云「复次秘密主！真言门修行菩萨行诸菩萨，无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧，具修诸行无量智慧方便，皆悉成就」者，即是欲明超第三劫之心。欲令见闻者信乐尊重故，先叹其功德耳。可知。如余教中菩萨，行于方便对治道，次第渐除心垢，经无量阿僧祇劫，或有得至菩提或不至者。今此教诸菩萨则不如是，直以真言为乘，超入净菩提心门。若见此心明道时，诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足。譬如有人以舟车跋涉，经险难恶道得达五百由旬。更有一人，直乘神通飞空而度，其所经过及至到之处虽则无异，而所乘法有殊。又世尊所以先广说如上诸心相者，为教真言门诸观行人，若行至如是境界时则须明识，不得未到谓到，而于中路稽留也。复次如轮王太子初诞育时，众相备足无所缺减。虽未能遍习众艺统御四洲，然已能任持七宝，成就圣王家业。何以故？以即是轮王具体故。真言行者初入净菩提心亦复如是，虽未于无数阿僧祇劫具备普贤众行、满足大悲方便，然此等如来功德皆已成就。何以故？即是毘卢遮那具体法身故。是以经云「无量无数劫乃至智慧方便皆悉成就」也。又如王子始生，又已龙神兆庶之所宗归。初发净菩提心亦复如是，已为天人世间迷失正道者作大归依。若常途诸论所明，证此心时即名为佛。是故舍利弗等一切声闻缘觉，尽其智力不能测量。经云「所谓出过一切声闻辟支佛地」也。以行者得此心时，即知释迦牟尼净土不毁，见佛寿量长远，本地之身与上行等从地踊出诸菩萨同会一处。修对治道者虽迹隣补处，然不识一人，是故此事名为秘密。又此菩萨能于毕竟净心中，普集会十方法界诸佛菩萨，亦自能普诣十方供养诸善知识、询求正法，唯独自明了，诸天世人莫能知。由此因缘，复名秘密。前二劫中，虽云度二乘地，虽须菩提等，犹能承佛威神衍说人法俱空，而于此秘密一乘心生惊疑、不知所趣，乃名直过声闻辟支佛地也。时大威德诸天，不见菩萨心所依处，咸生敬信，故释提桓因作如是愿言：「今此上人不久成佛。若彼成佛时，我当奉吉祥草。」四天王亦生此念言：「若此菩萨成佛时，我当献钵。」梵天王亦生此念：「若此菩萨成佛时，我当请转法轮。」故云亲近敬礼也。已叹入真言门功德竟。然行者复以何法入此门耶？故经次云「所谓空性」。空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空，乃至正等觉显现，即喻此心也。前劫悟万法唯心、心外无法，今观此心即是如来自然智，亦是毘卢遮那遍一切身。以心如是故，诸法亦如是。根尘皆入阿字门，故曰「离于根境」。影像不出常寂灭光，故曰「无相」。以心实相智觉心之实相，境智皆是般若波罗蜜，故曰「无境界」。以此中十喻望前十喻，复成戏论，故曰「越诸戏论」。第三重微细百六十心，烦恼业寿种除，复有佛树牙生，故曰「等虚空无边一切佛法」。依此相续生，既不坏因缘即入法界，亦不动法界即是缘起。当知因缘生灭即是法界生灭，法界不生灭即是因缘不生灭，故曰「离有为无为界」。若如来出世若不出世，诸法法尔如是住，故曰「离诸造作」。如《般若》中「一切法趣眼，是趣不过。」犹如百川赴海，更无去处。是故当知眼即是第一实际。第一实际中，眼尚不可得，何况趣不趣耶？耳鼻舌身意亦如是，故曰「离眼耳鼻舌身意」。行者得如是微细慧时，观一切染净诸法乃至少分犹如隣虚，无不从缘生者。若从缘生即无自性，若无自性即是本不生，本不生即是心实际，心实际亦复不可得，故曰「极无自性心生」也。此心望前二劫，犹如莲花盛敷；若望后二心，即是果复成种，故曰「如是初心，佛说成佛因故，于业烦恼解脱，而业烦恼具依。」此中云佛说者，世尊以十方三世佛为证。言以此一事因缘，为众生开净知见，其道玄同也。行者解脱一切业烦恼时，即知一切业烦恼无非佛事，本自无有缚，令谁解脱耶？如良医变毒为药用除众病，又如虚空出过众相而万像具依。若住此不思议解脱时，即是真阿罗汉，不著于有为无为，一切世间应受广大供养。故经云「世间宗奉，常应供养」也。复次阿阇梨欲明此应供养故，统论三劫始终，作宝珠譬喻。犹如有如意宝在石矿之中，以世人不识故，弃在衢路之间，与瓦砾无异。然别宝者见有微相才影彰于外，即便识之，先用利铁𩀟去钝石。既近宝王其石渐软，复以诸药食之，使矿秽消化，而复不伤其质。尔时麁垢已除尚有细垢，既洗以灰水、磨以净叠，种种方便而莹发之。既得光显，置之高幡，能随一切所求普雨众物。尔时世人生奇特想，尊重是宝犹如大天，以能充满所希愿故。然此宝于一时间普应众心，随其所得各各差别。然此众物，为于宝中先有耶？先无耶？若先有者，即此小珠何能顿藏众物？若先无者，又何能顿雨众物？即此世间宝性已不可思议，何况众生菩提心宝耶？是故诸善知识才见众生世间八心适萌动时，即便识是真宝，知有可凿之理。如彼相者以曾多识名宝，是以遇便识之。诸佛菩萨亦尔，久已证知亲从一毫之善自致大菩提道。是故鉴彼情机，即大欢喜，方便诱进令受三归，如前已分别说。譬如收彼顽石置在家中，次以三种三心拔业烦恼根无明种子，如利铁开凿去其麁鑛。次观无缘乘法无我性，如渐至软处以药物消化而不伤之。次生极无自性心，如灰水莹拭使极光净。尔时生于佛家，名置在高幢雨种种宝。以此因缘故，堪受世闻广大供养也。若行者直从真言门得见心宝，如仙人善呪术，以神力取之。虽巧拙难易不同，而获宝终无异路。故此经从浅至深广明心相，皆为开示菩提心本末因缘。若但依常途法相，则不得言诸佛大秘密我今悉开衍也。
经云「秘密主！信解行地观察三心，无量波罗密多慧观四摄法，信解地无对无量不思议，建立十心无边智生」者，此经宗。从净菩提心以上十住地，皆是信解中行，唯如来名究竟一切智地。如《花严》中，初地菩萨能信如来本行所入、信成就诸波罗密、信入诸胜地、信成就力、信具足无所畏、信生长不可坏不共佛法、信不思议佛法、信出生无中边佛境界、信随入如来无量境界、信成就果，于如是诸事，其心毕竟不可破坏，不复随他缘转，故名信解行地，亦名到于修行地也。观察三心，即是因根究竟心。若通论信解地，则是初地菩萨得此虚空无垢菩提心时，自然于十无尽界生十大愿，乃至满足百万阿僧祇大愿，以此即是菩提心为因。从二地以去，增修大悲万行即是无尽大愿，于十法界生根，乃至渐次增长。至第八地以去，皆名方便地。《佛性论》云「八地以上境界皆同，但约方便为降阶耳。」若观一一地，亦自有三心。如以众多十因缘得入初地，名为因缘。既安住已，以种种大悲万行净治是地，名为根。说净治地果相及方便业，名究竟。余皆准此。此经无量波罗密多四摄法，即是治地也。行者从此无有待对，出过心量不思议地，有十心无边智生，即是初地果相也。《花严》云「发十大愿已，则得利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。」次又成就十种净诸地法，所谓信慈悲舍无有疲厌，知诸经论善解世法，惭愧及坚因力，供养诸佛依教修行。复次住是地已，善知诸地障，善知地成坏，善知地相果，善知地得修，善知地法清净，善知地转行，善知地地处非处，善知地地殊胜智，善知地地不退转，善知净治一切菩萨地，乃至转入如来地。如是等有众多十心，若广分别，即有百万阿僧祇度门，故曰无边智生也。更约前三心，作十心说之。若通论信解地，则初地为种子；二地为牙；三地为疱；四地为叶；五地为花；六地为果；七地为受用种子；八地为无畏依，所谓果中之果；九地为有进求佛地慧生，是最胜心；十地此心决定。此二心无别境界，还是于第八心中约方便转开出之耳。若一一地中，亦自具此十心。且如住初地时，成就净治诸地法，及知诸地相，即是先解一地竟。籍此为因，智慧增长，更解二地。以十心类例，推之可知。《花严》有众多十法门，亦当准此次第广分别说也。然此经宗，从初地即得入金刚宝藏故。《花严》、《十地经》一一名言，依阿阇梨所传，皆须作二种释：一者浅略释、二者深秘释。若不达如是密号，但依文说之，则因缘事相往涉于〈十住品〉；若解金刚顶十六大菩萨生；自当证知也。
经云「我一切诸有所说，皆依此而得」者，如上一切智地无尽庄严境界，及余无量修多罗，佛所称叹一切行果，无不因此得之，是故余经如是广叹娑罗树王茎叶花菓。今此经中，唯明此树王种子及生育因缘，若离此因缘能成彼果者，无有是处。所以称大日经王者，非为此乎！经复举益劝修云「是故智者当思惟此一切智信解地，复越一劫升住此地。」即是初入此信解地，是复越百六十心一重细惑，名度三大阿僧祇劫也。行者初观空性时，觉一切法皆入心之实际，下不见众生可度、上不见诸佛可求，尔时万行休息，谓为究竟。若住此者，即退不堕二乘地，不进得上菩萨地，名为法爱生，亦名无记心。然以菩提心势力及如来加持力，复能发起悲愿，尔时十方诸佛同时现前而劝喻之。以蒙佛教授故，转生极无自性心，乃至心之实际亦不可得。虽解脱一切业烦恼，而业烦恼具存。至此不思议地，乃名真离二乘地也。就前三句义中，更开佛地为上上方便心。至此第四心时，名究竟一切智地，故曰「此四分之一度于信解」也。
大毘卢遮那成佛经疏卷第二
3大毘卢遮那成佛经疏卷第三
入真言门住心品之余
经云「尔时执金刚秘密主白佛言：世尊！愿救世者演说心相。菩萨有几种得无畏处，乃至当得一切法自性平等无畏」者，犹是答前心相句。以金刚手既闻此教诸菩萨直乘真言门上菩萨地，故问世尊此菩萨行道时有几种得无畏处？佛还复约前三劫作差降对明也。梵音阿湿嚩娑，正译当言苏息也。如人为强力者所持，扼喉闭气垂将闷绝，忽蒙放舍还复得苏。众生亦复如是，为妄想业烦恼所缠，触缘皆闭，至此六处如得再生，故名苏息处。亦如度险恶道时，其心泰然无所畏惧，故名无畏处也。佛言：「秘密主！彼愚童凡夫修诸善法害不善法，当得善无畏」者，善义通于浅深。今此中意，明十善业道，如世人以十不善道因缘，漂沈恶趣无有穷已。后得顺世八心也，渐受三归戒，于无量世生人天中，后至涅槃。以免离三途剧苦，名最初苏息处也。若真言行者，初入三昧耶，依三密供养修行，位与此齐等也。
经云「若如实知我，当得身无畏」者，如修循身观时，见此身三十六物之所集成，五种不净恶露充满，终不为此而生贪爱。次复观受心法，得离不观我性四种颠倒，于身诸扼缚得苏息处。若真言行者，本尊三昧众相现前时，位与此齐也。
经云「若于取蕴所集我身，舍自色像观，当得无我无畏」者，谓观唯蕴无我时，于阴界入中种种分折推求我不可得。舍此自色像者，譬如因树则有树影现，若无树者，影由何生？今五蕴尚从缘生都无自性，何况此积集中而有我耶？如上所说，乃至证湛寂之心离一切过，是于我之扼缚得苏息处。若真言行者，于瑜伽境界一切分段中，能观心不可得、不生爱慢，位与此齐也。
经云「若害蕴住法攀缘，当得法无畏」者，谓行者心住蕴中，欲令发起离著，尔时幻焰等喻观察诸蕴即空，得离违顺八心，证寂然界。然离蕴之扼缚，于法得苏息处。法谓十缘生句也。若真言行者，现觉瑜伽境界，皆如镜像水月无性无生，位与此齐也。
经云「若害法住无缘，当得法无我无畏」者，即是无缘乘心，观察法无我性，于心外有无影像智都无所得，心王自在觉本不生，得离法之扼缚，于法无我得苏息处。若真言行者，于瑜伽道中心得自在用时，位与此齐也。
经云「若复一切蕴界处，能执所执我寿命等，及法无缘空、自性无性。此空智生，当得一切法自性平等无畏」者，谓观自心毕竟空性时，我之与蕴法及无缘皆同一性，所谓自性无性。此空智生，即是时极无自性心生也。于业烦恼等，都无所缚亦无所脱，故云得一切法自性平等。尔时于有为无为界二种扼缚得苏息处，即是真言行者虚空无垢菩提心也。然此心在缠出缠皆毕竟无相，以如来五眼谛观尚不能得其像貌，况余生灭中人。今所以广明三劫六无畏处众多心相者，皆是拟仪外迹，以明修证之深浅耳。上已明见烟之相，可已比知火性。但知心垢尽处戏论不行，即是第六无畏依，更欲如何表示耶？
经云「秘密主！若真言门修菩萨行诸菩萨，深修观察十缘生句，当于真言行通达作证，乃至如实遍知一切心相」者，是略答前问中修行句也。如下文万行方便中，无不借此十缘生句净除心垢，是故当知最为旨要，真言行者特宜留意思之。然统论此品中十缘生句，略有三种：一者以心没蕴中，欲对治实法故，观此十缘生句，如前所说即空之幻是也。二者以心没法中，欲对治境界攀缘故，观此十缘生句，如前所说蕴阿赖耶即心之幻是也。三者以深著没心实际中，欲离有为无为界故，观此十缘生句，如前所说解脱一切业烦恼而业烦恼具依，即不思议之幻也。《摩诃般若》中十喻，亦具含三意。今此中云深修观察者，即是意明第三重。且如行者于瑜伽中，以自心为感、佛心为应，感应因缘，即时毘卢遮那现所喜见身、说所宜闻法，然我心亦毕竟净、佛心亦毕竟净。若望我心为自，即佛心为他，今此境界为从自生耶？他生耶？共生？无因生耶？以《中论》种种门观之，生不可得，而形声宛然，即是法界。论幻即幻、论法界即法界、论遍一切处即遍一切处，论幻故名不可思议幻也。复次言深修者，谓得净心已去，从大悲生根，乃至方便究竟，其间一一缘起皆当以十喻观之。由所证转深，故言观察也。且如四谛义，直示娑𭇎世界已有无量无边差别名，又况无尽法界中逗机方便，何可穷尽？今行者于一念净心中通达如是尘沙四谛，空则毕竟不生、有则尽其性相、中则举体皆常，以三法无定相，故名为不思议幻。如四谛者，余一切法门例耳。是故唯有如来，乃能穷此十喻、达其源底。此经所以次无垢菩提心即明十喻者，包括始终综该诸地。既触缘成观，不可纬说，今且依《释论》明其大归耳。
经云「云何为十？谓如幻、阳焰、梦、影、干闼婆、城、响、水月、浮泡、虚空花、旋火轮，乃至云何为幻？谓如呪术药力，能造所造种种色像，惑自眼故见希有事，展转相生往来十方。然彼非去非不去。何以故？本性净故。如是真言幻，持诵成就能生一切」者，佛说药力不思议，如人以药力故，升空隐形、履水蹈火，此事非诸论师等能建立因量出其所由，亦非可生疑，谓定应尔、或不应尔。过如是筹度境界，唯亲行此药执持行用者乃证知耳。又如药术因缘，示现能造所造种种色像，虽于众缘中一一谛求都无生处，而亦五情所对明了现前。虽展转相生、往来十方，然亦非去非不去，是事亦非筹度思量之境。《释论》云「佛问德女：『譬如幻师幻作种种事。于汝意云何？是幻所作内有不？』答言：『不也。』又问：『外有不？内外有不？从先世至今世，今世至后世不？幻所作有生者灭者不？实有一法是幻所作不？』皆答言：『不也。』佛言：『汝颇见闻幻所作伎乐不？』答言：『我亦见亦闻。』佛言：『若幻空欺诳无实，云何从幻能作伎乐？』女言：『大德！是幻相法尔，虽无根本而可闻见。』佛言：『无明亦如是，虽非内有乃至无生灭者，而无明因缘诸行生，若无明尽行亦尽。』」乃至广说。今此真言门，喻持诵者亦复如是，如下文广说。依三密修行，得成一切奇特不思议事，虽一一缘中谛求，毕竟离于四句。法尔如是，不异净心，而自在神变宛然不谬。此事亦非诸大论师等聪辨利根者所能测量，独有方便具足得成悉地者自证知耳。
经云「复次秘密主！阳焰性空，彼依世人妄想成立，有所谈议。如是真言相，唯是假名」者，《释论》云「以日光风动尘故，旷野中动如野马，无智人初见之为水。众生亦尔，结使烦恼日光动诸行尘，邪忆念风于生死旷野中转，无智慧者，谓一相为男、一相为女。复次若远见之谓以为水、近则无水相。如是远圣法者，不知无我及诸法空，于阴界入性空法中生人想等。若近圣法，则知诸法实相，是时虚诳种种妄想尽除。」此经意云：如世人远望旷野，远望之者徒见此炎炎之相强立假名，求其实事都不可得，故云妄想成立，有所谈议也。如真言行者，于瑜伽中见种种殊特境界，乃至诸佛海会无尽庄严，尔时应作此阳焰观，了知唯是假名，离于慢著、转近心地，则悟加持神变种种因缘但是法界焰耳，故云如是真言相唯是假名。
经云「复次秘密主！如梦中所见，昼日牟呼栗多刹那岁时等住，种种异类受诸苦乐，觉已都无所见。如是梦真言行，应知亦尔」者，《释论》云「如梦中都无实事，谓之有实，觉已知无而还自笑。人亦如是，诸结使眠中实无而著，得道觉时乃知无实亦复自笑。」又如以眠力故，无法而见法、无喜事而喜、无嗔事而嗔、无怖事而怖。众生亦尔，无明眠力故，不应瞋恚忧怖而生瞋忧怖等，故今复明此梦事不思议边。如梦中，自见住寿一日二日乃至无量岁，有种种国土及众生族类，或升天宫或在地狱受诸苦乐，觉时但一念间耳。于觉心眠法因缘中，四句求之了不可得，而梦事照然忆持不谬。以一念为千万岁、以一心为无量境，此事非世间智者忆度筹量能尽其原底，亦非可疑之处，独梦者亲证知耳。今此真言行者瑜伽之梦亦复如是，或须臾间备见无量加持境界，或不起于座而经多劫，或遍游诸佛国土、亲近供养利益众生。此事诸众因缘中观察都无所起，不出一念净心，然亦分别不谬。此事谁能思议出其所以？然实独证者自知耳。行者得如是境界，但当以梦喻观之，心不疑怪亦不生著，即以普现色身之梦作无尽庄严，故云深修十句也。
经云「复次秘密主！以影喻解了真言能发悉地，如面缘于镜而现面像。彼真言悉地当知如是」者，此中言影，即是《释论》镜中像喻。彼论云「如镜中像，非镜作、非面作、非执镜者作、非自然作，亦非无因缘作。何以非镜作？若面未到，镜则无像故。何以非面作？无镜则无像故。何以非执镜者作？无镜无面则无像故。何以非自然作者？若未有镜、未有面则无像，像待镜待面然后有故。亦非无因者，若无因缘，应常有、应常无；若除镜除面，亦应自出，以是故非无因缘。当知诸法亦复如是，以我不可得故，一切因缘生法不自在故，诸法属因缘故非自作。若自无，他亦无，故非他作。若他作，则失罪福力。亦非共作，以有二过故。亦非无因，如先世业因、今世善恶行缘，从是得苦乐。一切诸法必有因缘，以愚痴故不知耳。如少儿，见镜中像心乐爱著，失已破镜求索，智人笑之。失乐更求，亦复如是，亦为得道圣人所笑。」今此真言门中，以如来三密净身为镜，自身三密行为镜中像，因缘有悉地生，犹如面像。若行者悉地成就时，乃至起五神通、住寿长远、面见十方国土游诸佛刹，皆以此喻观察是事，从自生？他生耶？若谓他三密加持能授是果，则众生未修行时佛亦大悲平等，何故不令成就？若谓自如说行能得是果，何因观察三密净镜之身求加被耶？若共主则有二过。何以故？若谓我心为因，待彼众缘方得成就者，即此因中先有悉地果耶？为先无耶？若先有之，众缘则无所用。若先无之，众缘复何所用？然是悉地成就，亦复非无因缘，故《智论》镜像偈云「非有亦非无，亦复非有无，此语亦不受，如是名中道。」不应如彼少儿妄生取著也。如作如是观故，行者心无所得，不生戏论故，曰应如是知。
经云「复次秘密主！以干闼婆城譬，解了成就悉地宫」者，《释论》云「日初出时，见城门楼橹宫殿、行人出入。日转高转灭，此城但可眼见，而无实有。有人初未曾见，意谓实乐，疾行赴之。近而遂失，日高遂灭。饥渴闷极，覩热气如野马，谓之为水，复往趣之。乃至求之疲极而无所见，思惟自悟，渴愿心息。」行者亦尔，若以智慧无我无实法者，是时颠倒愿息。声闻经中无此干闼婆城喻。又以城喻身，说此众缘实有，但城是假名，为破吾我故。菩萨利根，深入诸法空中，故以干闼婆城为喻也。此中言悉地宫，有上中下。上谓密严佛国，出过三界，非二乘所得见闻；中谓十方净严；下谓诸天修罗宫等。若行者成三品持明仙时，安住如是悉地宫中，当以此喻观察。如海气日光因缘，邑居严丽层台人物灿然可观。不应同彼愚夫妄生贪著，求其实事。以此因缘，于种种胜妙五尘中，净心无所罣碍也。
经云「复次秘密主！以响喻解了真言声。如缘声有响，彼真言者当如是解」者，《释论》云「若深山峡谷中、若深绝㵎中、若空大舍中，以语言声相击故，从声有声名为响，无智人谓为有实。智者心念：『是声无人作，但以声转故，更有响声诳人耳根。』人欲语时，亦咽口中有风，名忧陀那，还入至齐。响出时，触顶及龂齿唇舌咽胸七处而退，是名为语言。愚人不解而生三毒。智者了知心无所著，但随诸法实相。」真言行者若于瑜伽中闻种种八风违顺之音，或诸圣者以无量法音现前教授，或由舌根净故能以一音遍满世界，遇此诸境界时，亦当以响喻观察，此但从三密众缘而有，是事非生非灭、非有非无，是故于中不应妄生戏论，尔时自入音声慧法门也。
经云「复次秘密主！如因月出故照于净水而现月影像。如是真言水月喻，彼持明者当如是说」者，《释论》云「月在虚空中行而影现于水，实法性月轮在如如法性实际虚空中，而凡夫心水有我我所相现。又如小儿见水中月欢喜欲取，大人见之则笑。无智者亦尔，身见故见有吾我，无实智故见种种法，见已欢喜欲取诸相，得道圣人笑之也。复次譬静水中见月影，扰水则不见。无明心静水中，见吾我憍慢诸结使影。实智慧杖扰心水则不见，以是故说诸菩萨知法如水中月。」持明行者亦如是，由三密方便自心澄净故，诸佛密严海会悉于中现。或自以如意珠身，于一切众生心水中现，尔时应谛想观之。今此密严之相，从我净心生耶？从佛净身生耶？自他实相尚自毕竟不生，何况相违因缘而有所生？又如一切江河井池大小诸器，月亦不来、水亦不去，而净月能以一轮普入众水之中。我今亦复如是，众生心亦不来、自心亦复不去，而见闻蒙益皆实不虚。故当以慧杖搅之，便知无实。不得如彼婴童，欲作方便取之，以为玩好之具也。既能自静其意，复当如如不动为人演说之，故曰持明者当如是说。
经云「复次秘密主！如天降雨生泡，彼真言悉地种种变化，当知亦尔」者。声闻经以受譬浮泡，《般若》中以泡为喻，虽实无性，而因缘犹是实法，欲十句中有如化而不明泡喻。今此经譬意复殊也。如夏时雨水，自雨水中随渧之大少生种种浮泡，形类各异，然水性一味，自为因缘。四句推求，无别所生之法，是故此泡举体从缘。泡起即是水起、泡灭即是水灭，故以此喻即心之变化也。如行者即以自心作佛，还蒙心佛示悟方便，转入无量法门。又以心为漫荼罗，此境与心为缘，能作种种不思议变化。是故行者以浮泡喻观之，了知不离自心，故不生著也。《释论》又云「修定者有十四变化，天龙鬼神亦能作化，如化生光无定物，但以心生便有、心灭则灭，是法无初中后，生是无所从来、灭亦无所至，当知诸法亦如是。复次如变化相，清净如虚空无所染著，不为罪福所污。诸法亦尔，法性、如如、实际自然常净。譬如阎浮提四大河，一一河有五百小河以为眷属，此水种种不净，入大海中皆悉清净。」与泡喻意同也。
经云「复次秘密主！如空中无众生、无寿命，彼作者不可得。心以迷乱故，而生如是种种妄见」者，《释论》云「如虚空者，谓但有名而无实法。虚空非可见法，远视故眼光转见缥色。诸法亦如是，空无所有，人远无漏实智慧故弃实相，见彼我男女屋舍城郭等种种杂物，心著如少儿仰视青天谓有实色，有人飞上，极远而无所见。又如虚空性常清净，人谓阴曀为不净。诸法亦如，是性常清净，婬欲瞋恚等曀故，人谓不净。」此经云「心迷乱」者，如人以疾病非人等种种因缘，其心迷乱，妄见净虚空中有种种人物形相，或可怖畏或可贪著。若得本心时，则知此事生时不染虚空、灭时亦非还净，本来不碍虚空亦不异于空。行者修观行时，若有种种魔事、种种业烦恼境，皆当安心此喻如净虚空。虽于无量劫中处于地狱，尔时意无罣碍，如得神通者于空一显色中自在飞行，不为人法妄想之所尘污也。
经云「复次秘密主！譬如火烬，若人执持在手，而以旋转空中，有轮像生」者，如人持火烬，空中旋转作种种相，或方或圆三角半月，大少长短随意所为。愚少观之，以为实事而生念著。然实都无法生，但手中速疾力，能运一火成无量相耳。真言行者若于瑜伽中，随心所运无不成就，乃至于一阿字门旋转无碍成无量法门。尔时当造斯观，但由净菩提心一体速疾力巧用使然，不应于中作种种见，计为胜妙而生戏论也。《释论》无火轮喻，别有影喻，云「如影可见而不可捉。诸法亦如是，眼情等见闻觉知实不可得。又如影映光则现、不映则无，诸结使烦恼遮正见光，则有我相法相。又如影，人去则去、人动则动、人住则住。善恶业影亦如是，复后世去时亦去，今世住时亦住，报不断故。罪福熟时则出，然是影非有物，但是谁眼法。」如旋火㷮疾转成轮，亦非实有。喻意大同也。
「秘密主！应如是了知大乘句、心句、无等等句、必定句、正等觉句、渐次大乘生句」者，梵音谓句为钵昙，义如前释。此十喻皆是摩诃衍人甚深缘起，非声闻缘觉安足之处，故名大乘句。心之实性，更无一法可以显示之者，亦不可授人，但如是深观察时障盖云披，自当证知耳，故名心句。如来智慧于一切法中无可譬类亦无过上，故名无等。而心之实相，与之函盖相称间无异际，故曰无等等。若以十缘生了知心处，则安住其中，故曰无等等句。诸佛以此十缘生义，必定师子吼说如来性心实相印。若有能信解者，假使十方世界一切诸魔，皆化身作佛说相似般若，亦不能变易其心，使法相不如是，故曰必定句。以此中道正观，离有为无为界，极无自性心生，即是心佛显现，故曰正等觉句。以深修观察故，如入大海渐次转深，乃至毘卢遮那以上上智观方能尽其源底，故曰渐次大乘生句。当知如是六句，次第相释、次第相生也。毘卢遮那即以此十缘生句不思议法界，作无尽庄严藏，从十世界微尘数诸法界门，常出生根、力、觉、道、禅定、解脱诸宝，遍施众生犹尚不匮，故曰具足法财。一切如来智业由此具足，故曰出生种种工巧大智慧。若于一念心中，明见十缘生义，则上穷无尽法界、下极无尽众生界，其中一切心相皆能了了觉知。以皆从缘起，即空即假即中故，故曰如实遍知一切心相。阿阇梨言：「行者初修观行境界现前时，由内因外缘力故，自然有缘起智生。不同常途，习定功力苦至而后通彻也。」梵本中云「自此以后，次说真言者持诵次第、如法悉地、如法果生。」此是传法者所记，故不于经中具出：其大意言：已说净菩提心诸心相竟，从此以下明进修方便及悉地果生也。
入漫荼罗具缘真言品第二
「入漫荼罗具缘真言品」第二者，上品已约种种心相对辨一切智心竟。然此妙果，以何方便而能得至耶？故此品次明入漫荼罗行法具众缘支分及所要真言，皆于此中广明。譬如已知乳酪有醍醐性，即教令具诸器物方便攒摇，以从缘起故。当知不异十缘生句也。复次声闻经中，以毘尼为秘藏，要择人简众方乃授之；若未发律仪，不合听闻修习。摩诃衍中亦以持明为秘藏，未入漫荼罗者不合读诵受持，还同盗听布萨反招重罪。所以然者？如世人慈育稚子，虽复情无所悋，而不授与干将莫耶，以不知运用方便故必伤其体。今此法门亦复如是，即心成佛旨趣难知，恐未来众生轻慢法故，不能咨访善知识、未蒙三密加持，而自师心执文辄自修学，久用功力无所能成，反谤此经谓非佛说。又此经文有浅略深秘二释，就深秘释中复有浅深，辄尔披玩者以不解密号故，谓是因缘事相，心生慢易，自言：「我行真道，何用呪术事耶？」以如是等因缘，感匮法业，于无量劫堕恶趣中。所以修学真言者，要令先入漫茶罗也。漫荼罗名义，下当更释。
经云「尔时执金刚秘密主白佛言：希有世尊！说此诸佛自证三菩提不思议法界超越心地，乃至一切支分皆悉出现，如来之身遍至十方，还来本位中住」者，即金刚手承佛神力领解上文，先叹世尊甚为奇特，由具大方便故，乃能说此诸佛自证三菩提，所谓自心自觉不可思议法界，出过一切心地，的无所依也。如世人举趾动足皆依于地，菩萨亦如是，依心进行，故名此心为地。以心尚有所依故，未名正遍知。如来已度此微细戏论，进趣都息，故名超越心地也。虽究竟寂灭不可言宣，而能以种种方便道，为众生类如本性信解而演说法，即是领解一切智心无尽庄严之迹也。不思议法界，即喻莲花台。种种方便道，即喻莲花叶。此领解中文虽简略，而提举宗通妙旨无所不周。次即请佛，「唯愿世尊次说修真言行大悲胎藏生大漫荼罗王」也。今且约胎藏为喻。行者初发一切智心，如父母和合因缘，识种子初托胎中。尔时渐次增长，为行业巧风之所匠成。乃至始诞育时，诸根百体皆悉备足，始于父母种姓中生。犹如依真言门，学大悲万行净心显现。又此婴童，渐具人法，习诸伎艺。伎艺已通，施行事业。如于净心中，发起方便修治自地，随缘利物济度众生，故名大悲胎藏生也。复次初入净菩提心门见法明道，如识种子歌罗罗时。前七地以来为大悲万行之所含养，如在胎藏。无功用以去。渐学如来方便。如婴童已生习诸伎艺。至如来一切智地。如伎艺已成施于从政。故名大悲胎藏生。又是一重秘密漫荼罗也。今以莲花喻此漫荼罗义。如莲种在坚㲉之中。枝条花叶之性已宛然具足。犹若世间种子心。从此渐次增长。乃至初生花疱时。莲台果实隐于叶藏之内，如出世间心尚在蕴中。又由此叶藏所包。不为风寒众缘之所伤坏。净色鬓蘂日夜滋荣，犹如大悲胎藏既成就已。于日光中显照开敷，如方便满足。今此中妙法莲花漫荼罗义，毘卢遮那本地常心即是花台具体。四佛四菩萨醍醐果德，如众实俱成。十世界微尘数金刚密慧差别智印，犹如鬓蘂。十世界微尘数大悲万行波罗密门，犹如花藏。三乘六道无量应身，犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备，故名漫荼罗也。然以如来加持故，从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身。从金刚密印，现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行，现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便，现第三重一切众生喜见随类之身。若以轮王灌顶方之，则第三重如万国君长，第二重如朝廷百揆，第一重如宗枝内弼，中胎如垂拱之君。故花台常智，为大漫荼罗王也。若自本垂迹，则从中胎一一门，各流出第一重种种门。从第一重一一门，各流出第二重种种门从第二重一一门，各流出第三重种种门。若行因至果，则第三重之所引摄成就能通第二重，第二重之所引摄成就，能通第一重，第一重之所引摄成就能见中胎藏。由此言之，则诸众生类本性信解虽复无量无边，而此漫荼罗法门所为义利亦复罄无不尽，故云「为满足彼诸未来世无量众生，为救护安乐故」也。
经云「尔时薄伽梵毘卢遮那于大众会中遍观察已，告执金刚秘密主言：谛听。金刚手！今说修行漫荼罗行，满足一切智智法门」者，此中大会即是法界漫荼罗所摄应度众生，今佛欲说深密之行，为令不差道机，故以慧眼观察。即此慧眼所加持故，先世善萌无不开发。犹如良田已布善种，则堪受时雨之施也。此修行，梵音娜耶，即是乘义、道义。谓从一念善根乃至成佛，于是中间一一诸地所乘之法所行之道，通名娜耶。漫荼罗中诸善知识，如造乘治道及将导者，众生乘而行之，名修漫荼罗行。此行，梵音折利耶也。且如下文云「先为弟子择治平地」，若论外事自如常释。若为我倒凡夫，择得一念守斋种子心治令平正，亦名治地。乃至为一生补处菩萨，择去心中无明父母极细之垢，亦名治地。由此言之，则经文一一言之下治地之义，凡有几重。例如十缘生句，皆渐次转深，不可穷尽也。执金刚作如是劝请，佛佛还以此印印之，而后衍说，故云满足一切智智法门。若此地不满，则不能普为一切众生作救护安乐也。
经云「尔时毘卢遮那世尊本昔誓愿成就无尽法界、度脱无余众生界故，一切如来同共集会，渐次证入大悲藏发生三摩地」者，以如来本行菩萨道时立如是誓愿：「我当成就一切诸佛法界，悉皆度脱无余众生界。」今所愿已满，而应度众生不尽，以众生无尽即是法界亦无尽也。界有三种，所谓法界、心界、众生界。离法界无别众生界，众生界即是法界；离心界无别法界，法界即是心界。当知此三种无二无别，为欲转释法界义故，次言无余众生界。以众生界未得一切解脱，即是法界未得遍满成就，故如来勤修事业无有休息也。即以此本愿因缘故，一切如来同共集会。如僧中有大事因缘，若结界说戒之类，则众僧集会同共印持，以一戒一见故，不应别众也。今将说满足一切智智法门，亦是诸佛大事因缘，以同一本誓、同一法界故，皆悉集会，共以神力加持也。渐次证入者，如初无畏时，以声字观修漫荼罗行。第二无畏，于有相观中修漫荼罗行。第三无畏，于唯蕴无我心中修漫荼罗行。第四无畏，于法缘心中修漫荼罗行。第五无畏，于无缘心中修漫荼罗行。第六无畏，于平等心中修漫荼罗行。离垢地以去，各于自地观心中修漫荼罗行。略以行位分之，已作十六重深浅不同。此一一位，自有菩提种子心、有大悲胎藏增长因缘、有慧方便业受用之果，如前所说，从一一门各流出种种门等。其中从因向果，则三密方便展转不同，容极至心王大海方一味无别耳。今此十方诸佛本行菩萨道时，各乘一法门到于一切智地。以将说普门众行发起因缘，同共入此大悲胎藏三昧，从本所修行道渐次证入一一观之。如菩萨修禅时，于九次第定中逆顺出入、定散超间，奋迅游戏无不自在。是诸如来渐次证入大悲藏发生三摩地亦复如是，或观无尽法界，以一切心为一心、以一切门为一门。或观无余众生界，以一心为一切心、以一门为一切门。若以此十六重玄义，即横竖统摄十二部经，则旋转无尽也。
经云「世尊一切支分皆悉出现如来之身」者，前现庄严藏时，普门一一身各遍十方，随缘应物。今欲说漫荼罗圆位故，还约佛身上中下体，以部类分之。自齐以下，现生身释迦示同人法，及二乘六趣种种类形色像威仪，言音坛座各各殊异，及其眷属展转不同，普于八方如漫荼罗本位次第而住。自齐以上至咽，出现无量十住诸菩萨各持三密之身，与无量眷属，普于八方如漫荼罗本位次第而住。然此中自有二重：从心以下，是持大悲万行十佛刹微尘诸大眷属；从心以上，是持金刚密慧十佛刹微尘诸内眷属，通名大心众也。从咽以上至如来顶相，出现四智四三昧果德佛身。即此八身，于一切世界中，徒众、刹土、名号、身业、诸受用事皆悉不同，亦于八方如漫荼罗本位次第而住。
经云「为彼从初发心乃至十地诸菩萨」者，谓初发净菩提心时，见此漫荼罗已遍法界。升第二住，又逾广逾深。作十转开明，乃至第十一地而后所见圆极。如是安布分位已，即皆遍至十方，于自法界门施作真言事业、示现进修次第、教授众生，此相现前了了无碍。下文所说，但开出此心作名字流通耳。又令普现随类身，而言悉现如来身者，明本迹俱不思议、加持不二，岂欲令独一法界作种种形耶？行者如是解时，观毘卢遮那与鬼畜等尊，其心平等无胜劣之想，辄从一门而入皆见心王。是故作佛事已，经云「遍至十方，还来入佛身本位，本位中住而复还入。」意明一切方便毕竟同归也。
经云「时薄伽梵复告执金刚秘密主言：谛听。金刚手！漫荼罗位初阿阇梨」者，从此已后迄灌顶教诫竟。金刚手问得几所福德聚，而白佛言：「从今以后我当供养是善男子善女人。何以故？彼善男子善女人同见佛世尊故。」此明入漫荼罗众多支分。又自大力明妃，迄第二品末，明缘坛行事所要真言也。就众多支分中，最初明阿阇梨支分。所以然者？佛说此经要从师受，不得辄尔修行。若无明师，则所传无寄故也。然以解二种义故，得阿阇梨名，所谓浅略、深奥分。若观前人未有深解之机，则顺常途随文为释；若已成就利根智慧，则当演畅深密而教授之。今还以此二分释阿阇梨义。若于此漫荼罗种种支分，乃至一切诸尊真言手印观行悉地皆悉通达，得传教灌顶，是名阿阇梨。若度违顺八心证寂然界，是名阿阇梨。若已心王自在，觉自心本不生，名阿阇梨。若生极无自性心，得入如上漫荼罗海会，名阿阇梨。从此复有十重深行，乃至于解三密人中最为上首，如金刚萨埵，是名阿阇梨。复次毘卢遮那，是名阿阇梨。是故作最初阿阇梨事业时，即须观照自身即同于金刚萨埵、毘卢遮那，以身语密印而作加持，乃名善住师位。不尔，无所能成也。自余深行者，即可以意得。次明阿阇梨众德。
经云「应发菩提心」者，谓生决定誓愿，一向志求一切智智，必当普度法界众生。此心犹如幢旗，是众行导首。犹如种子，是万德根本。若不发此心，亦如未托歌罗罗，则大悲胎藏何所养育？自不能建立善根，况复为人师耶？当约一一地作深密释，乃至毘卢遮那始名无尽法界究竟发心耳。
经云「妙慧慈悲」者，般若有二种：有与六波罗密和合般若、有实相般若。此中意明初句。此慧犹如巧风，能轨匠歌罗罗心使百体成就。行者犹有慧故，则能善知通塞判决是非，于漫荼罗一切事业中动合规矩心无疑滞，乃堪作阿阇梨。以要言之，若同毘卢遮那智业圆满，是名深行阿阇梨也。慈悲，谓怜愍之心彻于骨髓，诸有所作皆为建立众生，必使成就无尽法界之乐，度脱无余众生界之苦。若无此心，则如胎藏不成，又安能有所含养？乃至毘卢遮那以本愿故，住于加持世界，普现悲生漫荼罗，是名深秘阿阇梨。
「兼综众艺」者，谓妙善世间种种伎艺也，谓声论、因论、十八明处、六十四能、算数方药、观相工巧之类。缘漫荼罗所要皆不假于人，则造次施为无阙乏之过，然后堪作阿阇梨。复次行如是法中，尽与实相不相违背，名为妙善众艺。复次于一切总持、三昧门、道品、诸度、四辨、四摄、力、无畏等皆得善巧，则能随意造作秘密漫荼罗，名为妙善众艺也。
「善巧修行般若波罗蜜」者，即是深修观察十缘生句，见甚深中道，照不可得空。是事如《摩诃般若》中广说。若行者于文字及观心中，善得通达离于见著，乃应为人作世间阿阇梨也。复次初劫智慧犹与二乘共行，非深般若。二劫智慧尚与二乘共闻，亦非甚深般若。第三劫等虚空心无边智慧，一切二乘不能思议，乃名甚深般若，堪作秘密行阿阇梨也。就秘密中，又渐次转深，乃至佛为十地说般若，则九地非其境界，唯大毘卢遮那得名究竟阿阇梨也。「通达三乘」者，谓于大小乘三藏教中善其文义也。能难能答，堪可匠成三学，拔除弟子恶邪，乃应作阿阇梨。若不尔者，或为他论议师辈之所摧屈，则于传法无力，生他不信也。又此经宗横统一切佛教，如说唯蕴无我，出世间心住于蕴中，即摄诸部中小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生，即摄诸经八识、三无性义。如说极无自性心十缘生句，即摄《花严》、《般若》种种不思议境界皆入其中。如说如实知自心名一切种智，则佛性一乘如来秘藏皆入其中。于种种圣言，无不统其精要。若能持是心印，广开一切法门，是名通达三乘也。复次真言门，乘三密印至佛三平等地，名为通达三乘。浅深重数如前说。
「善解真言实义」者，如真言门。有种种真言、种种身印、种种本尊，乃至具缘供物一一支分，声字形色诸相不同，随事分别识其性类，知如是法寂灾处用、如是法增益处用、如是法降伏处用，如持明藏苏悉地等广分别说。此是通达真言实义。所以然者？一一真言皆如来妙极之语也。如真言中有质多字，浅释只名为心；若作深秘释，质谓遮字带三昧声也。遮是无迁变义，无迁变即是佛性，佛性亦名般若波罗蜜，亦名首楞严三昧，是故定慧具足。多字是一切法如如解脱不可得义。若如是说心，乃名妙极之语也。复次如身印，左手是三昧义、右手是般若义，十指是十波罗蜜满足义，亦是一切智五轮譬喻义。如本尊形，女是禅定、男是智慧，黄色是金刚身、白是大悲、赤是大慧、青是大空、黑是大力。乃至一切缘中，皆有第一实际义，岂可如文生解耶？若通达如是实义，乃应作阿阇梨，亦约三劫十地以明深行也。
「知众生心」者，以阿阇梨善知三部上中下用，种种性类差别，及住瑜伽故，以加持方便，能了知众生心行也。如有来求法者，师应谓言：「汝且随所安。我当思惟。」即是持彼名字，入于静室如法持诵，观彼因缘。以本尊加被故，当见相貌。若是外道欲来盗法，或伺求其便而来诈亲，尔时本尊或现外道等形。审观像类自然可识，应方便遣喻言：「善男子！夫求法者，应先除断一切恶见巧伪之心。又诸菩萨为度众生故，能作种种难行苦行。汝今岂能为此难行事耶？」且随本缘而作利益。若境界中，见本尊在漫荼罗，将引弟子为其灌顶，或持以付之，如是等种种善相，则应摄授。复次若本尊舍本色像而作赤色，是人性多瞋恚；黑色多痴、黄色多贪、白色多善、缥色多无记。及于漫荼罗中，观察花所至处，上中下类种种微相，亦可知彼心机是器非器也。然于如是相中不应取著，亦以十缘生句而观察之。于如是事一一明了，堪住师位也。复次深秘释者，知众生心即是如实知自心。以能知自心故，即能明识他心。如家有宝藏，即善鉴他宝。乃至诸根性欲本末因缘、心所动作戏论，无不了了通达，是名深行阿阇梨也。信诸佛菩萨者，阿阇梨言：「一切善法以信为首，当最初说之。」今顺梵文语便，兼以通于后位故，作不次说耳。谓此宗初入法门时，意尤浅近难识。且三乘实相，无不离于文字。而真言者，要须口诵梵文心亦观之，或屈申身分支节犹如戏弄，或修三昧乃观女人之像或忿怒等形，或以水灌顶，或造作火坛。若欲以心识筹量，则加持之迹又不可见。自非具深信者，安得不疑惑耶？又此行者，于此众缘事相皆以谛信行之，若勤苦多是未蒙现益，尔时即自思惟：「由我功行未至，或由三毒垢染惑障重故。如浣衣钻火，但勿中途休废，自当纯净目覩光明耳。」复当思惟幻喻，如药物和合而得升空住寿，亦非利根智慧所能思识，但令妙解其术无不成者。以此深心净信离疑惑故，渐得法验现前。复由法验现前故，信解转增不可爼坏。若不如是者，则同无手之人，虽至不宝藏中空无所得，况在阿阇梨位乎。复次众生一念心中，有如来寿量长远之身寂光海会，乃至不退诸菩萨亦复不能知。当知此法倍复难信，故《法花》中补处三请、如来四诫然后演说。今此经具有修入方便，乃至一生可成。若能谛受不疑，到于信地或度于信解，乃名深行阿阇梨也。「得传教灌顶，善解漫荼罗画」者，灌顶有二种，谓于弟子法中得灌顶已，渐次进修，乃至成就阿阇梨众德。尔时得阿阇梨欢喜，更为造漫荼罗，作传教灌顶，如法慰喻言：「佛子！汝已于秘密藏中随顺修学具足明了，堪能教授于他。汝今已得善利，乃至诸贤圣众亦皆称叹。今已作灌顶竟，汝当以真净心传持流布，使如来秘密藏久久不灭。」如是随其所应种种慰喻已，即应为人作漫荼罗阿阇梨也。复次行者于瑜伽中阿阇梨众德成就，尔时深行阿阇梨为作心漫荼罗，尔时弟子了了明见得蒙大毘卢遮那以大悲水作心灌顶。是事，下当更说。乃至地波罗蜜满足时，十方诸佛现前灌顶授佛职位，皆名得传教灌顶也。已得传教灌顶，不应作最后断种人，应绍先师事业度诸弟子。即此最初方便，须解漫荼罗图像，故次明之。谓此中一一方位相貌，调布众色缋画庄严，皆应自善其事、不看他面，乃堪作阿阇梨。复次能于净菩提心，以慧方便画作无尽庄严大漫荼罗王，乃名深行阿阇梨。
「其性调柔离于我执」者，此我执，梵本作灌顶字，阿阇梨相传云：「此字义不相应，当云离于我执也。」其性调柔，即是安住传教威仪，住忍辱地，柔和善顺而不卒暴。虽种族色相多闻智慧无不出群绝众，亦不生高慢之心，能慈心下济诱诲新学，乃至卑小姓等亦不怀下劣之想、嫉妬之心，但一心以法自调依法而住。如是调柔，即是离于我执。是转相释也。复次调柔者，如百练纯腊，以调柔故，随工巧之手无所不为。今行者净治此心，一切麁矿尽故，随巧慧之手无所不为，故能住忍辱地随缘应物。又诸佛菩萨法门中入道，犹如上族。诸天龙鬼法门中入道，犹如下族。即以此身作大日如来尊特相海，犹如色貌第一。望不能作者，犹如垢衣蕞漏。于一心中悉闻诸佛说法，分别不谬，名为多闻；望六根暗塞者，名为少闻。无量智慧自然开敷，名为智慧；无明三毒名为愚痴。以如是诸法毕竟等故，不应心有高下，故名调柔。唯佛一人，乃名一切调柔善住阿阇梨法也。
「于真言行善得决定」者，调于造立漫荼罗种种方便中，心得决定离诸疑网，所谓如是护身、如是结界、如是迎请、如是净诸供具而以奉献，以如是真言手印加持，乃至持诵进修，及成悉地时亦有无量次第法。如是备在下文及供养次第中，不能缕说。若行事时，及他决择违妨，方复踌躇观察，或取本寻捡，不名善作阿阇梨也。复次阿阇梨，以于瑜伽得决定故，随有所作皆与三昧相应。如献花时，即与花三昧相应，此中本尊明了现前。若奉香灯涂香、阏伽水等时，亦与香三昧乃至香水三昧相应，一一本尊亦随事现前。如是一一缘中，皆是入法界门，皆见善知识，旋转运用皆与理相应，不复临事稽留方始作观，当知是人堪作秘密阿阇梨也。
「究习瑜伽」者，谓善修相应法也。谓于三部真言上中下成就等事一一通达，皆与正理相应，名善修瑜伽。又于息灾法中，即能以此方便增益、降伏。或增益法中，即能以此方便降伏、息灾。于降伏法中，即能以此方便息灾、增益。随彼彼相应之法，皆能善分别之，名善修瑜伽。又于漫荼罗中，种种本尊三昧、形色、字印、性类、威仪，及供养成就时，运心观察方便，皆已相应修习，此中障碍及悉地相亦善觉知，乃可传法也。复次大悲胎藏发生三昧中，有种种法界门、种种善知识，如善财童子次第询求。或于如是法门已善修行，而于余门未能究习，若入普门世界时，则能于一念中具足相应，是名深行阿阇梨也。
「住勇健菩提心」者，勇健是雄猛无怯弱义。所以须此心者，以真言行者未见真谛以来，当有违顺境界，或现种种可畏形色、或作异声乃至震动大地，或有大力毘那野迦现作留难。尔时安心不动、无有退屈，依于法教而净除之。犹行者见此净菩提心有大义利故，自然出生入死无怖畏想，彼彼魔事不能留碍也。又未见菩提心时，于瑜伽中当有种种相见，所谓地水火风虚空、青黄赤白黑色等诸异相貌。尔时心未明了故不能甄辨，亦不应生退转之意。但作是念：「此事非无因缘。若我见谛时，于菩提心明了无碍，自当解耳。」又当以十缘生句观之，心不取舍，但当勇进行菩萨道。既证菩提心已，即知往昔某时有如是相，复于某时更有如是事相，皆为如是因缘，无不鉴其先兆、识其本末也。复次行者照见心明道时，即于无尽大愿得坚固力，乃至毘卢遮那金翅鸟王俯观法界大海如视明镜，奋止观翅搏天人龙，乃是勇健菩提心也。
「秘密主！如是法则阿阇梨，诸佛菩萨之所称叹」者，以众德兼备故，即能流通密教不断佛种，是名佛之真子，从真言行生，常为众圣之所称叹也。若弟子修瑜伽行，则能见此上人天龙八部恭敬供养，或见十方诸佛称其名号劝发大众，如释迦牟尼说菩萨萨陀波仑求法因缘也。
经云「复次秘密主！彼阿阇梨若见众生堪为法器、远离诸垢，有大信解、勤勇深信、常念利他」者，即是阿阇梨支分中明摄受弟子仪式也。此中众生有二种：或已发菩提心，往诣善知识所求请真言行法；或未发菩提心，而师自鉴别之，知彼堪为法器能持是法。或于瑜伽中见彼根缘，或诸佛菩萨之所嘱累，令为灌顶而教授之。或亲见众圣为其作灌顶法，然后付嘱令其教授。有如是相乃可传法也。如贫里秽食不可置于宝器，轮王妙药不可使薄福之人辄尔服之，以不消故、或能断命故，须函盖相称则授受皆得其宜。又如弊衣垢腻滋甚，则不可顿加染色，先当教令澣灌，然后可以施彩绘之功。众生亦尔，若先习垢染，则不染法界之色，故须远离诸垢也。有大信解者，此信解，梵音阿毘目底，谓明见是理心无疑虑。如凿井已渐至泥，虽未见水必知在近，故名信解也。下云深信者，此信，梵音舍攞驮，是依事依人之信。如闻长者之言，或出常情之表，但以是人未甞欺诳故，即便谛受依行，亦名为信。与上文信诸佛菩萨义同。梵语本是两名，唐音无以甄别，故同名言信耳。若人闻说如上不思议法界，以宿殖善本，神情明利故，即能忍受其言，知众生心中决有此理，名为信解。又先世已曾亲近善知识故，于三宝缘深，虽不可比量筹度处，即能悬信，故曰深信。勤勇，是精进别名。《释论》云「譬如穿井，以见湿泥，转加精勤必望得水。又如钻火，已得见烟，倍复力励必望得火。」故次信解而明勤勇也。所以然者？今此自然智慧，要因瑜伽。而此瑜伽，必须大精进力。故《释论》云「禅定智慧，不可以福愿求，亦非麁观能得，要须身心精勤急著不懈尔乃成辨。如佛所说：血肉脂髓皆使竭尽，但令皮骨筋在，不舍精进。如是乃得定慧，得是二事则众事皆辨。」故须具精进性者，方可传授也。复次精进是一切善法之根本，能发动先世福德，如雨润种能令必生。若无勤勇之心，则虽有宿殖之业，无由发起，乃至今世利乐尚不可得，何况菩提道耶？是故由发行因缘便得深信，以深心故即能志求胜法、荷负众生，须养以大悲胎藏令得增广，故云有常念利他之性者方可传授也。复次阿阇梨于瑜伽中，见闻诸佛菩萨称其具如斯德，或见在众圣前至诚懃恳希求道要，经历多时初不懈退，乃行利他之事救摄众生，本尊哀愍遣令教授。诸如是例，可以意知。又深行阿阇梨六根净故，见彼无量劫来障道成道因缘无有错谬，又于普门漫荼罗根缘相摄之处亦悉知之，乃名善观弟子也。
经云「若弟子具如是相貌者，阿阇梨应自往劝发如是告言」者，此有二义：一则除弟子疑心故，但恐无智疑悔则为永失，是以不妄与人，必是可传。自当求而授与，不俟来请也。二为除阿阇梨悋心故，乃至无间火聚中，有可流通亦当往赴，况遇良缘求而不惠耶？
次有五偈，明其劝发方便。初偈云「佛子此大乘，真言行道法，我今正开演，为彼大乘器」者，意言：汝佛子当知，今此大乘真言行所乘之道法则仪轨，以汝是大乘器量故堪能信受，我今当正说之也。
次偈「过去等正觉，及与未来世，现在诸世尊，住饶益众生。如是诸贤者，解真言妙法，勤勇获种智，坐无相菩提」者，即是开十方三世诸佛一切方便门，唯以一道成佛，更无余道也，以佛佛同道故。今还引诸佛证明，是事如《法花》中广说。又言住饶益者，谓多所饶益安乐众生，即是如来住处也。诸贤者，即是如来。由普贤愿行悉以圆极，故以为称。皆由解此真言妙法得大勤勇、成一切智，就偈颂省文，故云种智也。坐于诸法寂灭，即是菩提，非已成、今成、当成，无法可观、不从他得，当有何相耶？此菩提，不可说以示人，故次偈更以外迹明之。
偈云「真言势无比，能摧彼大力，极忿怒魔军，释师子救世」者，意言：虽无定相而具一切威力，能伏诸魔制诸外道，开甘露门转大法轮，一切人天见如是迹，故号为释迦师子救世间者。如见烟知火，故当信受也。
次偈云「是故汝佛子，应以如是慧，方便作成就，当获萨婆若」者，是劝发行人令求彼果。汝今幸自有心，何不证之？但当以此妙慧而作成就，不久自当成一切智也。上文，金刚手直问毘卢遮那：「云何得一切智智？」佛亦直答：「如实知自心，是名一切智智。」今此中教授义亦同。然直举无相菩提，便即劝令修证，更无行位差别可以错于其间。虽前品广明诸相，作种种名字庄严，至论心处意皆如是也。
经偈云「行者悲念心，发起令增广，彼坚住受教，当为择平地」者，言阿阇梨已得弟子，次明治地支分也。此中行者字，梵本云真言者，以偈中不可六字，故取意删之。下文颇有此例，不复烦说。谓真言者数数以如是善法发起其心，即令彼意乐渐得增广。知彼坚住受教不复移转，方为作漫荼罗。或于瑜伽中见彼根缘已固，然后择地也。《金刚顶》大本及《苏悉地》等经广说地相，然其大意者，今此世界自不如余净域怛然平正，但随下文所说诸胜处中，择取平正端严可造圆坛之处，辄便动作施为无所妨碍，便可充事也。复次今造诸坛何处皆得，如毘卢遮那遍一切处平正心地，方作大悲漫荼罗。但随所说胜处中，有少分平正可净治处，便于此中开出万德漫荼罗。浅深重数，准前广释也。
偈云「山林多花菓，悦意诸清泉，诸佛所称叹，作圆坛事业」者，诸胜处中最以山林为上，虽重严众峰端严幽寂，若无花菓流泉，人所不乐。则众缘多阙，亦不堪任。故须有种种名花甘实，兼有清净泉池，情所爱悦之处，则是佛所称叹，可作漫荼罗事业也。或行者于三昧中见如是胜处，若闻圣尊之所称说，令于彼处作之。下文例尔也。复次山者，梵云娜伽，是不动义。谓阿阇梨瑜伽中，观此行人住于四性法中，所行善事坚心不动，谓敬事师长、孝养父母等，随有八心花菓开萠，可出生净法处，便可建立漫荼罗也。复次净菩提心，安住谛理坚固不动，八方大风不能震摇，大悲方便花菓处处弥布，常流净法利乐众生，最是佛所称叹，好作漫荼罗处也。
次偈云「或在河流处，鹅雁等庄严，彼应作慧解，悲生漫荼罗」者，若不得名山，即泉水为其次，谓诸河流常无断绝之处，妙音好鸟翔集游咏，端严清洁远离嚣烦，即可作坛也。雁非正翻，梵本云娑罗娑鸟，状如鸳鸯而大，此声甚清雅。此方所无，故会意言耳。虽世谛漫荼罗，亦须慧解持真言人乃能建立，故云应以慧解作悲生漫荼罗。复次水是流不住义，其心不滞常能胜进，名之为水。福河不断，名之为水。以先能安心谛理人自不可多得，但使从本净流出已正趣是中者，即可运无碍慧为建立悲生漫荼罗也。妙音众鸟庄严，是能宣扬善法之义。亦是常念利他，故众生所归咸得欢乐，叹其恩德有大名称也。
偈云「正觉缘导师，圣者声闻众，曾游此地分，佛常所称誉」者，若山泉福地，众圣所曾游履，自属上条。今此中意言：虽非如上胜处，而是诸佛缘觉及声闻弟子等得道涅槃之处，或久住其中，又其次也。如西方，八塔及三乘圣众遗迹甚多，皆是大威德诸天常所护持瞻礼，犹如《般若经》所在之处诸小鬼辈不敢停留，故法验易成也。佛所称誉，谓如仙人住山，世尊记说于中易可得道之类是也。复次若人已发菩提心，即是诸佛生地，亦是得道、转法轮、般涅槃处，亦是久住其中以四威仪广利众生之处。虽未闻秘藏，但得三乘共行处，亦名吉祥。谓观察性空无相无作，无有我人众生寿者，此是二乘成道入涅槃处，亦是种种《本生经》菩萨弃舍身命学波罗蜜处，皆可就中作漫荼罗。复次自谓已得涅槃生灭度想，是声闻辟支佛所游地分，若不得一向求菩提人，即应平治此中，画作悲生漫荼罗。
偈云「及余诸方所，僧坊阿练若」者，除圣迹之外，但随方国土诸梵行者所居。僧坊，梵音毘诃罗，译为住处，即是长福住处也。白衣为长福故，为诸比丘造房，令持戒禅慧者得庇御风寒暑湿种种不饶益事，安心行道，令檀越受用施福，日夜常流无有断绝，故名住处也。阿练若，名为意乐处，谓空寂行者所乐之处。或独一无侣或二三人，于寺外造限量小房，或施主为造，或但居树下空地，皆是也。复次若离菩提心而修一切善法，所谓广行檀施，受无量律仪，修种种禅定，受持十二分教思惟义理，慈悲精进化度众生，以众行无奖道故，皆名无圣迹。僧坊亦然，凡圣同居，是生福之处，亦其次也。除共二乘般若，自余声闻缘觉一切法门，以远离大悲自求出要，皆名无圣迹阿兰若处。亦可即就其中，择治平地画作漫荼罗也。
偈云「花房高楼阁，胜妙诸池苑」者，若不得如上福地，不可便停，应择取俗间胜处，若端严清净便可作法。房是上古以来众生，以惭愧故，不欲令襞慢彰著，亦可以庇卫其身自护护他。楼阁是西方重屋上高显平露处。池谓清净池沼，多有水生诸花，人与非人咸所爱乐。苑谓园林，多名香软草芳木欝盛，萧然幽静可屏喧烦。皆又其亚也。复次若见行人，虽未入余方便道中，然其体性具足惭愧，常能自护亦能护他，或其心明白易知少诸障碍，乃至犯罪亦能发露向人，求自清净无所隐秘，亦可传授也。又池是渴水无厌义，谓此人虽未得深法味，而能虚心听受渴仰无厌。园是多人游观处，谓此人性多悲愍好行慈济，咸所归仰赖其荫庇，此皆大乘种性，亦可匠成也。
大毘卢遮那成佛经疏卷第三
2大毘卢遮那成佛经疏卷第四
入漫荼罗具缘真言品第二之余
偈云「制底火神祠，牛栏河潬中，诸天庙空室，仙人得道处」者，或虽非圣迹及僧所居，但随于地分有起制底之处，于其四傍便可造作漫荼罗。火神，是净行梵志火祠之所，尤为清洁，故可立坛。牛栏者，西方聚落牧牛共在一处，去村或十里五里。既积多时，牛屎尿遍地重积，梵俗亦以为净。虽然，须牛移去，若牧牛见在，亦不中作也。河滩，正翻当云攒流处，谓有两水或多水于此处会合。此侧及中间，频经泛涨荡涤，无诸秽恶。天庙，是宗事世天者斋祈之室，亦多清闲。然有诸外道邪见不信，则不应于此处作也。空室，谓世人所造居室，后时舍之而去，以无诸愦杂，故堪作法。仙人得道处，是世间求五通者久所栖止得成就处，必无余好处，亦可于中造漫荼罗也。复次制底，是建立高胜义，谓此人常能建立白法志不屈挠，虽未现修圣教，当知先世树福内有善根，故名为塔。又火能樊灭荒秽，谓此人身口意虽未能清升出离，然内有慧性，好行净业、有过能改，故名火祠。牛是行义，栏是闲防义，谓此人质性调柔易可驯御，兼于五情嗜欲能自制止不至放逸，故名牛栏。攒流，谓于三乘中其心犹豫，不知定趣何道。阿阇梨亦当以法劝喻言：「此诸方便皆是佛教，但随汝最欣乐处一向学之。所到会同，不应疑虑也。」若是邪正杂信，则当断其迷津示其正路。以能兼信故，即是先世曾经法水荡涤其心，亦名河潬也。天祠，谓不求三乘而志愿天乐，为欲授受令离三恶，生正见天中，故须摄受，是名天祠。空室，谓此人虽在尘俗，而性好虚寂厌世嚣烦，是善根将熟之相。如女人胎渐成就，则欲意自轻，故堪教化。若志求无色天道，亦名空室也。仙人得道处，谓但发心求五通持明仙道，或愿长寿成就世间种种悉地，亦可随彼情机而诱接之也。复次有诸异学，深乐围陀火祠之法愿生梵世，闻佛秘藏中亦有火天真言行法，旨趣甚深故，即从此门而入正法。复有奉事自在、毘纽、那罗延、日月尊等种种世天，若闻佛秘藏中亦有彼等诸天真言行法，乃至毘卢遮那大我之身，即便信受而入正法。或有志愿生三界诸天者，闻佛秘藏中具有诸天乘真言行法，能令于无量世生彼天中不复退堕，终成第一义天，由此深心愿乐得入正法者。或有宗习世间五通仙法者，闻佛秘藏中具有迦叶、瞿昙大仙等种种真言，能令获得不思议神通，乃至如毘卢遮那住寿长远，彼便踊跃志求得入正法。以如是等种种门故，佛说火神诸处皆可造漫荼罗也。
偈云「如上之所说，或所意乐处，利益弟子故，当画漫荼罗」者，乃至求诸胜地皆不能得，不可令此密教遂无所传，但随阿阇梨心所好乐，谓有利益之地，即可造漫荼罗也。若深释者，但观彼有少分善根正希愿者，皆可择其心地治令平正，为造大悲漫荼罗也。又此众生，乃至好乐遮文荼荼吉尔者世间小术，亦于此门而摄受之，能得见此本尊时，自然得见无量圣众也。问曰：上明择弟子中，要具众德堪为法器方乃教授。而今择地义中，乃至一毫微善无不得传者，何耶？答曰：是中有二种弟子，若求传法弟子堪绍阿阇梨位者，则简非其人，道不虚行；若结缘弟子，则举手低头之善无所不摄也。又深行阿阇梨以明见根缘故，或有人过去道机已熟堪为法器，而于现世之中没在泥滓截余毫发善根，故阿阇梨即择此中少分平地，开出秘藏漫荼罗，何必待安心谛理之人方作佛事？故与前说不相违也。
经云「秘密主！彼简择地，除去砾石、碎瓦破器、髑髅毛发、糠糩灰炭、刺骨朽木等，及虫蚁蜣蜋毒螫之类」者，次明治地支分。谓于前所择地中，简取置坛之处，掘深一肘以来，于其土中一一精择，有诸不任用物及虫等皆当去之。若有此者，能生众难，于法有障也。其石及沙砾，少可择者当选去之。若沙石众多，此处聚积彼处复有，不可简治令净者，当舍弃更求余处也。然大石平整，有圣教说可于上立漫荼罗，但土中杂者应除去耳。西方俗法多于瓦器中食，食竟辄便弃之，谓为秽触不复受用。如是比及余种种破坏器物，并髑髅杂骨、种种爪发皮毛、糠糩秽草，及诸灰炭剌橛朽木，以要言之，如是等种种不任用物、非本净土者，皆择出之。若多不可择，亦应舍弃更求余处，故云等也。虫蚁，梵音吃㗚弭，此语通含，皆是微细小虫，皆择去也。蜣蜋，是其大者。更有丘蚓等，义可准知。毒虫，谓虵蝎、蜈蚣、蚰蜒之类，皆应作方便驱遣令去。若多不可除，即是有妨难处，应可弃之。
经云「离如是诸过」者，此例众多，得意者自当临事甄别。谓地或倾侧、或高下不平、或色味不应圣教。其色中以黄白为胜，若纯黑则不堪取。而甞之味甜及淡则善，辛苦醎澁等则不任用。或掘之更填坑内，土不得满即不堪，若更填盈出即好。又就一处所中，南方则为下地，但可作阿毘遮鲁迦耳。复次阿阇梨既而知弟子心地，堪可于中建立大悲漫荼罗，即当住于深定审谛分别观之，以慧甄择，去无所堪任杂秽诸垢，然后治令坚实为作庄严。不然，则宿业余气能生障碍也。砾石，如不信正法、坚执我分、拨无因果等见，以难可雕𮣛相浸润故，终不能生善苗，加功陶治亦无所出，细执甚多互不相受，故譬沙砾也。碎瓦破器，如造五逆、犯四重禁、谤方等经等，以心器败坏故无所堪任，设加法味亦不停住，为诸善众之所弃捐，先当以慧方便手为择去如是诸障也。髑髅，如破坏菩提心障。昔时曾具人法，于众支分中最为上首。由命根绝故，百体隳败无所能为。缘此恶习，设令重发菩提心，还复成障，自憙令退屈，故尤宜洗除使尽余气。毛发，谓六十心等，与善种八心共体而生，及以觉察则宜除剪。未得出世间心以来，杂起纷乱难可条绪，故名毛发糠糩。如无明妄想，以取著戏论故，但得名相皮，失实相米，故以为譬。灰炭，谓乐小法起二乘心，若善根为此所焚，则归于灰断，不生大悲条叶花菓，故以为譬。刺骨，谓曾于众生作种种不饶益行，犯种种杂碎律仪。此是过去生死宿对残障，故名为骨。朽木，谓不欲懈怠之类，不堪树艺匠成。又梵文兼有株杌义，谓久远以来，于诸烦恼有所偏习，余枿深固难可拔除。以如是诸过去业，含藏在心地之中故，一心行道时魔事易兴，故须豫加简择。若多不可择，则应弃舍此地别就余机也。虫蚁蜣蜋毒螫之类，喻种种现行烦恼，蝼蚁喻痴，蜣蜋喻贪，毒虫喻嗔。此类甚多，譬种种随烦恼。诸微小者，譬无量恶觉见。观此辈皆有如来性，尤宜将护，勿使绝其命根。但方便驱遣，使勿妨行道、不秽污漫荼罗而已。若欲使极净道场者，百六十种上中下微垢皆应择使无余。乃至灌顶地中，佳非净土者悉宜简去之，方名究竟净也。
经云「遇良日晨定日，时分宿直诸执，皆悉相应，于食前时值吉祥相」者，因择地事便明择时支分也。凡所为法事，皆须与时义契合。今将择治此地，故于吉日警发地神。余法事例可知耳。良日晨者，谓作法当用白分月，就中一日三日五日七日十三日皆为吉祥，堪作漫荼罗。又月八日十四日十五日最胜，至此日常念诵，亦应加功也。定日者，西方历法通计小月合当何日，若小月在白分内者，其月十五日即属黑分，不堪用也。又历法通计日月平行度作平朔，皆合一小一大，缘日月于平行中又更有迟疾，或时过于平行、或时不及平行，所以定朔或进退一日、定望或在十四日或在十六日。大抵月望正圆满时名为白分十五日，月正半如弦时亦为八日。但以此准约之即得定日也。时分者，西方历法昼夜各有三十时，一一时别有名号，如昼日即量影长短计之，某时作事则吉、某时则凶、某时中平，各各皆有像类。言宿直者，谓二十七宿也。分周天作十二房，犹如此间十二次，每次有九足。周天凡一百八足，每宿均得四足，即是月行一日裎。经二十七日，即月行一周天也。依历算之，月所在之宿，即是此宿直日。宿有上中下，性刚柔躁静不同，所作法事亦宜相顺也。诸执者，执有九种，即是日、月、火、水、木、金、土七曜，及与罗睺、计都合为九执。罗睺是交会食神。计都正翻为旗，旗星谓彗星也。除此二执之外，其余七曜相次直日，其性类亦有善恶，如梵历中说。食前时者，昼夜各有三时，食前可作息灾，暮间可作增益，夜可作降伏事也。入漫荼罗灌顶与息灾相应，故云食前。遇善境界，意者谓作法时，或地上或空中有色声等种种异相。地上，谓或遇见童女，执持五种牛味瓶或香水瓶，或所持物与轮印等同类，或是世中所尊上物及器盛白糠米等洁净盈满，或所被服端严鲜丽，或说种种吉祥相应之音，皆是成就相也。空中，谓忽覩庆云瑞气氤氲五色，或有彩虹鲜明间错非时而见，或作火色飞动如护摩成就之形，或于日傍有五彩见，或作人形貌如住寂，或于空中有好美妙音声，谓白鹤孔雀鸳鸯鸿雁之类，清彻和雅人所乐闻。如是等亦皆成就相也。所以须顺世谛者，以胜义漫荼罗微妙寂灭，醇信白心人尚难信受，况怀疑虑乎？以所度之人曾习韦陀祠典、伎艺明处，若见造漫荼罗时分舛谬，虑恐致不吉祥，便生疑怪言：「我闻总持智慧者无所不达。而今观之，尚不能择得好星善时，况余深事乎？」由此疑师疑法故，失坚信力反招重罪，故须顺彼情机也。复次如是执曜，即是漫荼罗中一种善知识门。彼诸本尊即能顺世间事业而作加持方便，以阿阇梨善择吉祥时故，与彼真言本誓法尔相关，为作加持，得离诸障也。复次种种世谛门皆是法界摽帜，所谓良日晨者，意在菩提心嘉会之晨也。深行阿阇梨住瑜伽中，观察所欲度者本初种善根时，为久为远？因缘属谁？从何事起？如行者初发心时，或因见佛说法，或覩神变，或见种种可悲苦事，或于菩萨声闻缘觉而发道心，或以花香等供养如上福田心得欢喜，便即发愿希求佛果。由彼先因现缘相感发故，种种机悟不同。或如是时中菩提心有寂静力，或如是时有增进力，或如是时有威猛力，顺种种悉檀方便而建立之，则功不唐捐，不生障碍也。定日者，日喻本尊身，月喻修习瑜伽行。以行者定心之月，或时增明、或时微昧，或发行太速、或发行太迟，或过于中道、或不及中道，致使机悟之时亦有盈缩。如循照常理，可至某缘某时中宜应建立，然有缘境迁移，或未到时处而熟、或过此时处乃熟、如是变通皆应善知、故云定日也。时分者、就行者一一地中自有十心，此一一心各有因、根、果，合为三十心。于此三十牟呼㗚多中，亦应深审细甄择，何时堪折伏烦恼？何时可增益功德？何时当顺中道寂心而住？是名解时中细微之相也。宿直者，是行人瑜伽之月所涉缘境，于一切缘境中皆见心性，如列宿小大像类虽复差别，无不圆明也。如月行经二十七宿，以所经之宿好恶不同，故令世间候月之占亦复随异。如箕星好风，月行入箕则风起。毕星好雨，月行入毕则雨降。菩提行亦尔，遇缘对境势力不同，令折伏、摄受及寂行所施方便随转。若阿阇梨能深察根缘晓知是事，名为善观宿直也。九执者，梵音𨰿㗚何，是执持义。阿阇梨应观彼心力之手堪持何事，则所传密印不至唐捐。如诸佛金刚慧印，唯有金刚心菩萨乃能执之，若授与下地人，则名执曜不相应也。就九执中，日喻本净菩提心，即是毘卢遮那自体。月喻菩提之行，白月十五日众行皆圆满，喻成菩提；黑月十五日众行皆尽，喻般涅槃；中间与时升降，喻方便力。当知已摄百字明门也。土曜持中胎藏，水持右方莲花眷属，金持左方金刚眷属，木持上方如来果德，火持下方大力诸明。复次如是五执，即持五色苏多罗，土为信、木为进、金为念、水为定、火为慧。其余二执，罗睺主为覆障、慧星主见不祥，故不直日也。初日分如净心显现，中日分如发起众行，后日分如万德已圆功用渐息。初夜分如自证之地住大涅槃，后夜分如念本誓愿起加持力。周则复始，巡转无穷，日体是一而四洲时分各异。今此漫荼罗，意欲开发菩提心日，故取食前时也。遇善境界者，是心无相无境界、非是有为无为，以佛五眼谛观亦不能见其相貌，然亦有种种善根发相可得了知。若是见谛阿阇梨，自当现前通达；若未见谛，当于三昧中察其境界，或见彼修行六度时种种六蔽不能留难，或为众生之所称叹乃至授菩提记，或如前种种印相于三昧中现炳著奇特有异于常，以因果类之可以意得，乃至普门相摄处皆亦可知也。
经云「先当为一切如来作礼，以如是偈警发地神」者，阿阇梨将欲警发地神，先运心思惟毘卢遮那无尽庄严身周遍法界，十方三世一切如来亦复如是，一一无尽庄严身周遍法界。从十住地乃至初地诸菩萨，分证庄严身，无量无边满于法界，无有间隙如胡麻中油。当观此身遍至一切众圣前，以清净三业至诚作礼。由此因缘获无量福，便当以无倒心施彼弟子，愿无障难速成无上菩提，次当说偈警发地神也。如释迦牟尼佛初坐道场时谓魔王言：「汝由先世作一无尽施故，今得自在天主之身。然我从无量劫来，修如是大施不可胜数，乃至身肉手足亦无所悋，云何与我𧣦其优劣耶？」魔言：「我所作福，汝已为证。汝之福业，谁当证明？若无证者，即堕负处也。」菩萨尔时申右手指地说真实言：「我本于此地上行菩萨道，种种难行苦行，地神证知。」当知此指即是身密印也。尔时无量地神从地踊出，现其半身而作证明，魔王军众由是退散。今阿阇梨欲令弟子不久绍如来位故，亦以此印警发地神，时彼地神生大叹喜而作是念：「今此佛子乃能建立大事因缘，为将护我等令无损恼故而见警觉。我应方便守护亦令离诸魔业。」以此众缘力故，即令此地同于金刚也。所说阿利沙偈，名为自然成就真言。若作法时当诵梵本，今具录之也。七遍诵，右手五轮按地。
「怛文二合，汝也睇微天也，有女声娑引吃屣二合，护也捕多赐亲也于也」
译云：汝天亲护者于字，入下句。
「萨么一切也勃驮曩佛也，有多声哆以难引度世也，即有导师义」
译云：于诸佛导师。
「浙唎耶二合，行也娜也修行也尾世铩数殊胜也」
译云：修行殊胜行。
「部弭净地也播啰密多到彼岸也素者等也」
译云：净地波罗蜜义合等字。
「摩啰天魔也塞去声年军众也野他如也毫𨰿难奴痕反，破也」
译云：如破魔军众。
「赦吃也二合，释迦也僧悉孕反系娜师子也哆以那救世也」
译云：释师子救世。
「怛他引痕如我也魔罗魔也若延降也吃㗚二合也埵伏也」
译云：我亦降伏魔。
「漫荼蓝隷漫茶罗也履佉引画藐密也反痕我也」
译云：我画漫荼罗。
偈意先告地神云：汝天女亲守护此大地者，已曾供养亲近一切诸佛导师，修殊胜行净治诸地，净满诸度及余种种功德。如《摩诃般若》中历法广明，是以云等。今译偈五字为句，不可具存，然地波罗密中亦已含此众德也。次偈陈所以警发之意，说诚实言，如世尊昔在菩提漫荼罗降伏天魔军众时，汝于大会中现作证明，由是世尊号为释迦师子，能独步无畏救护世间。我今亦欲随佛所行绍如来事，是故画此漫荼罗也。我虽未得一切同于如来，然以毘卢遮那三密所加持故，亦能现作佛身，普集一切漫荼罗大会。是故汝今亦当现作证明，使诸魔军众不能爼坏也。复次地神是女天，女是三摩地义，即是大日世尊护持一切众生心地三昧也。如实相世尊，昔在菩提漫荼罗降伏无明住地魔王及与尘沙大众时，以般若波罗蜜手屡舒五力案一切众生心地，时汝三昧现作证明，是故无量应度众生四种魔军由此退散，是故号为寂业师子，能以自在神通救世间者。我今亦欲平治弟子心地，画作大悲漫荼罗，汝亦当为作证明，令伏四魔军众也。复次以字门释，此阿利沙具无量义，然要其宗极，正在他字之中。梵音怛多是如义，多字长引中即带阿声，以一切法本不生故。如于实相不增不减，即以此义警发一切地神也。彼诵偈时，应长跪两膝著地，由智慧手舒其五轮平掌案地，方诵此阿利沙偈。一七度印之，加持七遍，此即是名真言印相应也。阿阇梨言：「欲作此法时，先以三昧耶法界金刚自性加持自身，皆如供养法中所说，用啰字门自净心地及此道场地已，于瑜伽中先起半月风轮以诃字加持之，次起水轮以缚字加持之，次起金刚地轮以阿字加持之。一缘谛观相应明了，善调心及气息，一气诵阿字门相续不间，力极息还又复诵之，或一息或三息，乃至令有所觉触也。以如是一缘方便故，即入三昧，逮见秘密庄严佛菩萨大会，或自见内外地中诸过咎也。」
经云「以涂香花等供养」者，非但警发而已，又当以种种香花灯明等供养十方诸佛及地神也。然此中地有三种，谓以啰字门净除自心地、弟子心地及道场地，皆以阿字门持之使成金刚。若就秘密释中明供养义，亦复如是。若阿阇梨以净菩提心种种功德回向一切智智印，即是供养自法界中一切诸佛及持地者。以此功德回施弟子，资助成佛因缘，即是供养弟子心法界中一切诸佛及持地者。若用庄严此金刚道场，即是以法供养十方世界中一切诸佛。供养已，复应归命一切如来。例解可知也。
经云「然后治地。如其次第当具众德」者，谓凡欲造漫荼罗，先须作如是法，方乃掘地择治。亦兼三种地义、浅秘两释，乃至如经所说次第具诸支分，故云当具众德也。
时金刚手为欲发明如来深密之旨，断除未来弟子疑惑心故，头面礼世尊足，而说偈言：「佛法离诸相，乃至不顺法然道」者，谓我亲从佛闻诸法实相远离一切诸相，法佛所住住于法位。若如来出世若不出世，常自寂灭不可思议，非思量分别之所能及，亦非因量譬喻所能表示。若法相常尔，则非诸佛所能造作，何况有为诸相能集成乎？何故天中之天大精进者，今乃说此择地造坛等有为事相，及与真言次第行法，令修学者辨种种香花供物，口随觉观言说、身学手印威仪、心缘本尊色貌形位。既是有为有相，岂能正顺无为无相法尔之道乎？唯愿世尊开发是中深趣，除世间如言妄执及疑谤之情也。
「尔时薄伽梵」以下，世尊偈答。初云「善听法之相」者，以诸法实相义甚深难见，是故诫令善听也。夫法常无性，从众缘生，即是八心之相，越诸戏论。汝欲更于何处求觅无相无为之法耶？故次句云「法离于分别，及一切妄想」等。若了知诸法本无相如是，则照见心之实相，从本初以来常自不生，尔时一切身口意业皆如虚空不可尽，故云「我成最正觉，究竟如虚空」也。然一切愚童凡夫，以不如实知故，邪倒妄执种种境界，所谓「时方诸相貌」等。「乐欲无明复」，常为爱水所润、无明所覆。若我舍于方便，直为众生说如是自证之法，彼等云何悟解而能进趣耶？故偈次明设教之意，云为度彼等故，随顺方便说也。佛意言：我以甚深法相不可直宣说，故以方便力寄此漫荼罗具缘支分，令初业者措心有地所作不空。即以此蒙佛加持，兼得观察十缘生句故，能不动实相游戏神通，普观一切善知识、庄严一切诸佛土，不欲令诸行人放舍诸行住于无相，又不令执著诸行住于有相，故云虽说时方所作业，「而实无时方，无作无造者，彼一切诸法，唯住于实相」也。若一切有为之法皆悉住于实相，岂得如彼痴人，或欲逃避虚空、或欲贪著虚空乎？复次阿阇梨于此中广说《法花经》三车譬喻。如彼长者诸子幼小无知，虽种种善言劝诫欲令出于火难，终不能得。时长者观彼深心所著唯在嬉戏，即以方便而告之言：「今此门外有三种妙车。汝等当往取之，可自娱乐。」时彼诸子以闻游戏之名，适其愿故，情皆勇锐奔竞而出，及其等获宝乘庄严第一，乃非彼等宿心之所图之。此漫荼罗法门亦复如是，如来以世间因缘事相，拟仪况喻不思议法界，以俯逮群机。若可承揽，便能普门信解勇进修行。及以蒙三密加被，自见心明道时，乃知种种名言皆是如来密号，亦非彼常情之所图也。如言三月持诵，乃是性净圆明中三转方便，岂可但作九旬解耶？又如东方宝幢佛，乃是初发净菩提心义，岂得但作四方解耶？以此例之，则诸余法门皆可意领，故云「而实无时方，乃至唯住于实相」也。复次世尊大悲无限，哀愍诸未来世障重根钝众生不能顿入法界，故于此深秘藏中，以旋转总持兼存浅略方便，设于事相之中思惟修习，亦成世间悉地功不唐捐，三密冥资终成佛果。故次偈云「复次秘密主！于当来世时，劣慧诸众生，以痴爱自蔽，唯依于有相，恒乐于断常，时方所作业，善不善诸相，盲冥乐求果，不知解此道。为度彼等故，随顺方便说」也。是故传法之人，当善识根缘又知法门分剂，应病授药勿使差机。若著相之人，而辄尔为说甚深空义，则令怖畏疑惑增其不信。若利根深智，而辄授以浅略法门，则以为不顺无为正道而生轻慢。既于他无益，又自犯三昧耶，故应先住瑜伽观彼本末因缘。善了知已，当观此问答中施权显实之意，散入一切诸方便门而教授之，则能多所饶益，故不生障难也。
经云「秘密主！如是所说处所中，随在一地治令坚固，取未至地瞿摩夷及瞿摸怛啰和合涂之，次以香水真言洒净」者，如教所说，凡造漫荼罗，于七日内须毕。于最初日，阿阇梨当住大日如来自性，然后警发地神、严身方便，皆如供养次第中说。警发已，即用不动尊真言加护之，然后掘地如法择治。彼应先掘中心一肘量，择毕还复填之，若盈满有余为上地、如旧为中、不满者为下。如是次第除诸过已，细治所掘之土稍稍填之，润以牛液筑令坚固，平正犹如手掌。次用瞿摩夷、瞿摸怛啰和合涂之。若浅略释者，此是牛粪及液，为顺彼方俗法以为清净故。就秘密释之，瞿是行义，以入阿字门故，则是诸法无行。摩是我义，夷则乘义。何故诸法无行？以一切法我不可得故。若无有我，则无所乘及与乘者，尔乃名为大乘也。瞿摸，义同前释。怛啰，是如如离尘垢义，即是心之实相。若行者能如是净治心地，则能毕竟清净，离诸障碍也。凡择地平治了，知其方分，即穿漫荼罗中心深一肘许，用成辨诸事真言。加持五宝、五谷、五药安置其中，去垢辟除等皆如供养法中说。若深秘释者，即是安立菩提心中五智之宝，能起五种善萠，灭除五种过患，故云五谷五药也。如是安置了，更复净涂使极平正，应取欲灌顶瓶贮以净水，勿令大满，插诸花果，中置五宝谷药，于埋宝处置之。自第三日置瓶以后，当日日三时诵辨事真言一百八遍加持此瓶，然后作余事业也。至第四日暮，次用香水真言加持香水，或一百八遍乃至千遍，然后洒净。彼真言曰：
「南摩三曼多勃驮喃阿钵啰二合𫪭丁以反，下同三迷二伽伽那三迷三三么多奴揭帝四钵啰二合吃㗚二合底微输上睇五达摩驮赌微戍达儞六莎诃」
初句普归命诸佛。如毘卢遮那三身遍一切处，十方三世一切如来亦复如是，今皆以普遍心一切归命已，然后说此真言，欲令此诸世尊不越本誓故，同共加持而作证明也。下一切真言例尔，不复广释。第二句中，以最初阿字门为真言之体，所谓种子字也，余诸字门皆为庄严此字故，以此字门即是菩提心本原。今所造大悲藏生漫荼罗王，乃先用香水洒净，皆为治如是心地令离诸垢秽故。若论外境，亦是所持金刚心地，是故余字皆为成此字门也。阿字是一切法本不生义。次云波罗字者，波是第一义谛，罗名为尘。以一切字皆入阿字门故即是尘垢本来不生，尘垢本来不生即是第一义谛，第一义谛所谓净菩提心也。次有底字，正体是多字门，以带三昧声故转为底。底是心义，亦是如如义。如如于自心如实之相，即是净菩提心。净菩提心于一切法都无染著，即名莲花三昧。住是三昧者，乃至诸法空相亦不可得，所谓为诸佛大空故。次明娑字么字门，以定慧均等具三昧声，故云三迷也。此中但约字门解释。如诸大乘经论，约四悉坛四不生等，以种种因缘譬喻广演阿字门，则有无量句义。又以一切语言中皆带阿声故，一一字门皆具一切字门。若得意者，当自在旋转说之，以下不可具论也。复次真言中，有字义、有句义。字义已如前说。若句义者，此阿钵啰底三迷，是无等无对义，谓此心地漫荼罗王，出过一切语言譬喻，乃至无有一法可为伦匹，故云无等。何故如此？以具含如上字门所说义故。第三句义云虚空等，言此心地毕竟净，无分别、无边际，等同虚空也。复次伽字门是行义。那是大空，于法自在义。以伽字入阿字门故，一切法本初以来都无所行，如来于此法中到于实际。又复更无所行，以不行故即是住于大空，于法自在，以我心地与此大空毕竟等故。当知弟子心地及道场地亦复如是，故云等虚空也。第四句义云等随者，以金刚地等虚空故，即能等遍一切众生界，普现随类之身，故堪画作漫荼罗也。复次娑是漏义，么是我义意义。此等诸众生界本不生故皆悉如如，是故法界众生界毕竟等。努者，大空三昧，如来住此大空三昧，无行无到亦无去来，而能如其心量随缘应现，故云等随也。第五句义云本性净者，还转释阿字净菩提心门及香水义。如来以等至法界之香，与大悲三昧水和合，能普洒一切众生心地，除其垢秽。何故如是？由彼本性净故。如水性本净，故能净诸垢秽。如来香水亦如是，由本净故，能以净一切众生心故。次明第六句义，云净除法界也。犹如香水洒地为除秽故。如来亦尔，以性净之戒香，和合性净之悲水，遍洒法界众生性净之心地，为令一切戏论皆净除故。亦当以诸字门而广衍之，以一切如来同说如是大誓故，名为真言也。复次法界者即是众生界，众生界者即是心界，心界者即是本性净，本性净者即是遍至一切等同虚空，等同虚空者即是无等无等阿字门。如虚空无边故，当知阿字门亦无边。如虚空无染无变无动故，当知阿字门亦无染无变无动。如虚空离一切相而含万像、离一切作而世间事业因之得成，阿字门亦复如是，无相无作而具足无尽庄严，成就普门不思议业。如是当以种种门自在说之。然复有无量无边未曾有法，非彼虚空所能譬喻，是故阿字门为真言种子，过于譬类也。末句云莎诃，是警觉义。以一切如来本行菩萨道时同见如是义故，必定师子吼发诚实言：「我要当以此阿字门，遍净无尽众生界。若我此誓不虚者，其有一切众生诵我诚言不亏法则，则当如其所愿皆充满之。」我今以随如来三昧耶教说此真言，唯愿不违本誓故，令我道场具足严净，故云莎诃也。以下诸真言云莎诃者，其义大同。凡内五宝时，即应如前敬礼十方诸佛，而请白言：「我明日当作请法。」从此第三日以去，渐当准定漫荼罗大小方位，或四肘或十二肘等。乃至诸圣天位处，皆用白檀点记之。若阿阇梨不能具记持者，乃至画其形相或书字记之，使一一分明。及香水洒净竟，当用白檀涂作圆坛，剂十二指量。最初置中胎藏大日世尊之位，次于东方大勤勇处置一切如来位，东南维真陀摩尼处置一切菩萨位，次于东北维虚空眼处置佛母位。次于大日右边置连花手位，次于大日左边置金刚手位，次于西南隅置圣者不动位，西北维置降三世位。正西是通门处，即阿阇梨所住，修供养瑜伽处也。
经云「初第一我身」，即毘卢遮那位，以五佛当共置一坛。「第二诸救世」者，即是诸佛菩萨，亦分为二位。「第三彼同等」，即是佛母也。如来名为无等，而般若波罗密与无等等，故云彼同等也。第四莲华手，第五金刚部主，第六云不动尊，则降三世可知。此即皆是成辨诸事持明，当知举此六位则摄一切诸尊也。如是作竟，当布列香花供养具，准同供养次第仪式。然后观作宝莲花台宝王宫殿，于中敷座，座上置白莲花台，以阿字门转作大日如来身，如阎浮檀紫磨金色，如菩萨像首戴发髻犹如冠形，通身放种种色光，被绡谷衣，此是首陀会天成最正觉之摽帜也。彼界诸圣天众，衣服轻妙乃至无有铢两，本质严净不复假以外饰，故世尊俯同其像也。若作深秘释者，如来妙严之相，法尔无减，非造作所成，故不以外宝为饰。乃至十住诸菩萨，犹因承佛神力，得见加持身，其于常寂之体如在罗谷，故以为况也。阎浮金，亦是自然性净，色又最深，明佛金刚智体最为深妙。通身放种种光，即是普门开示大慧明也。次于四方八叶之上观四方佛，东方观宝幢如来，如朝日初现赤白相辉之色。宝幢是发菩提心义也。譬如军将统御大众，要得幢旗，然后部分齐一，能破敌国成大功名。如来万行亦复如是，以一切智愿为幢旗，于菩提树下降伏四魔军众，故以为名也。色如朝日，亦彼相应义也。南方观娑罗树王花开敷佛，身相金色普放光明，如住离垢三昧之标相。始自菩提心种子，长养大悲万行，今成遍觉万德开敷，故以为名。离垢，即大空义也。证此大空时，犹如真金百练垢秽都尽故，佛身相亦然。此是世间上妙之金，若比阎浮提金，则色浅而稍浊，不得如彼自然镜彻清明，以花叶上佛从心量因缘生，故有差降也。次于北方观不动佛，作离热清凉住于寂定之相。此是如来涅槃智，是故义云不动，非其本名也。本名当云鼓音如来，如天鼓都无形相亦无住处，而能演说法音警悟众生。大般涅槃亦复如是，非如二乘永寂都无妙用，故以为喻也。次于西方观无量寿佛，此是如来方便智，以众生界无尽故，诸佛大悲方便亦无终尽，故名无量寿。梵音尔尔，名为仁者。又以降四魔故，名为胜者。故偈具翻其义，谓之仁胜者。此二佛亦作真金色，稍闭目下视，作寂灭三昧之形，诸佛例如是也。花台四维有四菩萨，如下文说之。其一切如来位，但观一佛在金坛中，即同一切佛身。余各依经中像位，皆应转字成身，使一一明了也。凡漫荼罗转字之法，一一诸尊皆用本种子字，或以诸余部通用字，如三部阿娑嚩等。若恐浅行阿阇梨不能如是速疾旋转者，但观阿字门生无量光，光所至处即现彼尊身也。至法事夜，亦皆倣此。凡修观行时，先当以五字持身，如供养法中说，即观自心作八叶莲花。阿阇梨言：「凡人污栗駄心，状犹如莲花含而未敷之像，有筋脉约之以成八分，男子上向、女人下向。」先观此莲令其开敷，为八叶白莲花座。此台上当观阿字，作金刚色，首中置百光遍照王，而以无垢眼观之。以此自加持故，即成毘卢遮那身也。以此方便观毘卢遮那身，令与我身无二无别。而在二明王中间，名为住于佛室也。至画漫荼罗竟时，阿阇梨移座位出檀门外，当于此佛室之位，置意所乐尊或置《般若经》，以金宝槃盛，严饰供养。或置所持数珠，若金刚杵、金刚铎等。又凡欲择治地时，当自观心莲花上如意宝珠内外明彻，彼谛观察时，所有善恶之相悉于中现。阿阇梨即当以慧方便而择治之，令得坚固平正，观弟子心亦如是。此中深秘之趣可以意得耳。行者住于佛室，如上谁观圣尊竟，当转阿为嚩，金刚萨埵加持自身，奉涂香花等如法供养，皆如次第法中广说。然后兴大悲心至诚慇重，诵请白阿利沙偈，如经文也。
今存梵语如左：
「三漫嚩引诃𪢠存念也覩迷我也萨啰鞞二合，一切也 尔曩引，仁者也，即诸佛迦卢拏怛莾二合迦悲者部迷钵𭌆薜啰二合诃请受持地迦引𠼝也二合，作也娑补怛㘑二合，并佛子也湿务二合儞那𫪭丁结反曳平明日也」
此偈意言：诸佛悲慜者，唯愿存念我等。我今请白，当作受持地法并诸佛子，明日当共降临为作证明。梵音于存念声中，即有请赴之意也。
○三一切菩萨○五火金刚手○七圣不动尊○二东木一切佛位○一五如来位○九西金阿阇梨位。
此是白檀漫荼罗位。
○四佛母虚空眼○六水莲花手○八降三世尊。
至第五日暮，复当次第具诸法则、好自严身，观入漫荼罗位，奉请结护等一一周备竟，当诵不动明王或降三世尊，与密印相应，满一百八遍加持此地。阿阇梨言：「从第三日以去，每日三时念诵时，皆诵不动真言一百八遍用加持地。非独此，应一切处用也。又从初日至三日以来，若有留难，即当收摄停止。若已涂白檀位竟，设有种种魔事两不和合，要当勤加方便，必使得成也。余如瞿醯中说。」其第五夜诵不动真言竟，次当以大日如来身，即诵持地真言及作三昧耶印，说彼真言曰：
「南么三曼多勃驮喃 萨婆怛他揭多引，二地瑟姹二合那引地瑟祉帝三阿者丽四微么丽五娑么二合啰平，六钵啰二合吃㗚二合𫪭钵履输上睇七莎诃」
初句归命一切诸佛。第二第三句义云，以一切如来加持而加持之。此意云：如彼金刚道场，一切如来神力共所加持，今令此地亦复如是也。复次我已平治弟子净心地竟，此是心王如来图画大悲藏漫荼罗处。我今说诚实言，以一切如来神力而加护之，使得坚固不动也。第四句云阿者丽，是不动义。第五句云微么丽，是无垢义。此意言：以一切如来神力正加持之，令得安固不动。非但不动而已，又令离一切垢也。正以第四句初阿字为真言体。如来以何法加持，能令毕竟不倾动耶？谓即以此阿字门故，有如是力用也。第六句是忆念持义。犹如比丘作羯磨法，令众僧一心和合同共受持。今此真言亦尔，用阿字加持竟，请一切如来忆念本誓故同共受持也。第七句是本性净义，此即转释前句。何故诸佛同心念加持？由本性净故。若法入阿字门，即是从本已来无动无垢。十方三世诸佛由此义故，皆同一戒一见，所以同共加持也。末句云莎诃者，如僧羯磨竟，更加忍可印成句。若我所发诚言必定无谬，唯愿诸佛不越三昧耶故，令所作圆满也。此中所有字义，亦当广分别说。时彼阿阇梨，当往东方一切如来坛位之外，东向诵持真言或三遍或七遍，能多益善；次往南方，次往西方，次往北方，皆背白檀座位而诵持之。如是一周竟，次往虚空眼位，当面向东北背坛位诵之；次往东南，次往西南，次往西北。又一周竟，更当至诚作礼种种供养，就阿阇梨座位，东面而坐，诵本受持真言，住于本尊三昧，皆如供养次第中说。又次第持白檀位诸尊真言，并结彼印。阿阇梨言：「先持部主大日真言一百八遍，所余八位，观彼真言大小持之。若更能诵者，兼持第二院四菩萨、第三院释迦等上首诸尊，乃至都诵诸位亦得也。」其白檀位但涂泥干，香水洒竟即得作之，亦不克在第四日。自置了后，皆须依此持诵。至法事夜，亦准此可知也。其受持地夜，阿阇梨如法持诵竟，乃至以金刚讽咏遍叹诸佛菩萨。宴坐疲极，即于此置坛处如法护身，即于东面而卧。当于所度弟子极生大悲怜愍之心，若瞿醯且坦啰受持地竟，又有结苏多罗受持弟子名号法也。彼安寝时，当思惟心莲华台中么字门一切诸法，我不可得故，即是无障碍菩提心也。亦复如意宝珠。又云：此如意珠只是阿字门耳。彼阿阇梨当于梦中，或见无量诸佛及菩萨大名称者示现作诸事业。谓随种种应度众生，三轮化导，或亲自安布建立悲生漫荼罗，或以微妙音声安慰劝嘱言：「汝今慜念众生故，造作此漫荼罗。善哉摩诃萨埵！汝之所画甚为微妙。」如是种种境界，阿阇梨当以慧心善决择之。当知众圣已共加持是地，可随意作法也。若有障碍者，应作相应护摩方便净除，当发大勤勇心要令所作成就。复次若见谛阿阇梨，则于莲华三昧净菩提心如意珠中，自然明见有障无障因缘了了无碍，心佛现前嘱授为决所疑。如其觉知魔事，当以大智慧大方便旋转作护摩法，要令所持心不动不退，堪建立法界漫荼罗，然后休息也。复次阿阇梨自初警发地神以来，便不应舍离如是道场之地，恒于是中加持念诵审谛观察，随有未平正处輙修治之。又思惟众缘支分皆令素具，勿得临事阙乏而生疑惑也。自受持地竟，即应规画界域布定方位，至灌顶夜方造诸尊。若不能速成者，持地以后渐次修之亦无咎也。
经云「复次于余日，摄受应度人以下，迄授与香水令饮彼心清净故」，明摄受建立护持弟子支分。受持地已，次明夜当作弟子法，故云余日也。因此广辨弟子应度之相。
偈云「若弟子信心」者，谓阿阇梨观彼现在根性或久远因缘，于此不思议缘起三种秘密诸方便中，直信不疑无有能怖畏，乃堪摄受。余如师德中说。
偈云「生种姓清净」者，谓于婆罗门等四种大姓家生。若是旃陀罗等，以家法相承习行不清净事故，姓多弊恶。若为作传法灌顶使流通大法，则生他轻慢，或成匮法因缘。由如比丘受具，亦简去毁辱众僧、极卑下姓也。若但结缘受法，则非所论。复次若久远以来，曾有发菩提心因缘，即是如来种姓中生，最为胜族也。
偈云「恭敬于三宝」者，谓于佛法众僧起淳厚谦下之心，常好亲近供养尊重赞叹。当知是人有先世行道因缘，乃至如常不轻菩萨，是名深敬一切众生，信佛法僧宝也。「深慧以严身」者，如是等虚空无边佛法，非劣慧者心器之所能堪，故智性深利以自庄严者乃至为说也。「堪忍无懈倦」者，此是有所堪能，无所退屈之义。梵音与忍辱不同，谓求法因缘，虽种种艰苦之事皆悉能作，假使一度不成，复更发迹修之，如誓抒大海尽而后已。若人志性如是则可传法也。尸罗净无缺者。谓于在家出家律仪，乃至于本性受诸禁戒，随所奉持则深心防护无有毁缺。若具如是性者，虽入三昧耶平等大誓，亦当敬顺不违，故堪传法也。「忍辱不悭悋」者，此中分为二句。忍辱，谓于内外违顺境界八种大风，其心安忍无所倾动，如《智度》尸波罗蜜中广说。当知是人必不犯持明重禁、作不利众生行，故堪传法也。不悭悋，谓于所有财法常念惠他，设来求者心无鄙悋，如《智度》檀波罗蜜中广说。当知是人必不犯持明重禁、悭悋正法，故堪传授也。「勇健坚行愿」者，亦分为二句。勇健，即是阿阇梨德中勇健菩提心种性。于行道时，虽遇种种可畏色声心不怯弱，乃至出生入死无怖畏想，正顺菩提萨埵大人所行，故应传授也。坚行愿者，此是要心之愿，梵音与求愿之义不同。如自立志，令每日三时念诵，则终竟一期。虽过种种异缘，初不间绝，如是事有始终，若行菩萨道时亦不亏本誓，故堪传法也。然此所说弟子十德，若兼备者当知是人甚为希有，但使偏有所长堪可一匠成者，即应摄受耳。又如声闻受具时观察种种遮难，所谓太小太老、色貌瑕疵、诸病患等，恐白衣嫌诃故，輙简去之。今此摩诃衍则不如是，但令道机可济，虽有诸余过失，皆无所观也。
偈中云「或十或八七，或五二一四」者，是一期道场作阿阇梨灌顶之限数。此中约超数取之，谓从一至二，从二超至于四，从四至五，从五超至七，从七至八，从八超至十人。是故一漫荼罗中，不得同时为三人六人九人灌顶。盖如来密意，阿阇梨不释所由。又同《大方等陀罗尼经》不得过十人已上也。过此已外，恐阿阇梨心量有所不周，当待后缘别为作法。又此十人以下者，谓俱时发心，各舍内外所有供养三宝、同共成辨漫荼罗，故得同时作法。若人因遇道场，便云法缘难值乞并为济度者，未合为作阿阇梨灌顶也。若复数过此，若但求结缘于一门本尊法中受真言印者，则不依如是剂限。阿阇梨亦当发起大悲，随有能起少分善心者，皆为发生立菩提种子，故云或复数过此也。
经云「尔时金刚手秘密主复白佛言：世尊！当云何名此漫荼罗？漫荼罗者其义云何？」此因如来简人限众，为晓诸未悟者转生疑问也。金刚手本请世尊称此加持境界，演说大悲藏生大漫荼罗王，则是平等大悲无复限量。而今世尊所说，虽有德可传者，犹不过十人，似是随转一明非其具体，故问当何名此漫荼罗也。又漫荼罗是轮圆之义，今既限局名数，似于理未圆，故复问此中漫荼罗者为是何义。凡有二问。世尊答中，初答名、次答义。就答名中，还复申明本旨云。夫漫荼罗者是发生义，今即名为发生诸佛漫荼罗也。下菩提心种子于一切智心地中，润以大悲水、照以大慧日、鼓以大方便风、不碍以大空空，能令不思议法性牙次第滋长，乃至弥满法界成佛树王，故以发生为称。夫雷雨作解，随甲圻者先萠，不可以卉木滋荣性分不等，遂令平分之施亦成限量也。次答义中，梵音漫荼罗，是攒摇乳酪成苏之义。漫荼罗是苏中极精醇者浮聚在上之义，犹彼精醇不复变易，复名为坚。净妙之味共相和合，余物所不能杂，故有聚集义。是故佛言：「极无比味、无过上味，是故说为漫荼罗也。」以三种秘密方便攒摇众生佛性之乳，乃至经历五味成妙觉醍醐。醇净融妙不可复增，一切金刚智印同共集会，于真常不变甘露味中最为第一，是为漫荼罗义也。
经云「又秘密主」以下，广演漫荼罗义，释除疑妨。复分为三：初明法界圆坛普门无限、次明限人简众生所由、末句劝嘱阿阇梨令兴平等悲愿。就初文中，「哀愍无边众生界，是大悲胎藏生漫荼罗广义」者，若行人自见中胎藏时，即知一切众生悉有成佛因缘，故其所起大悲漫荼罗亦周法界。且如十世界微尘数诸执金刚菩萨众等，随以一门作漫荼罗主，余为眷属，则成一种漫荼罗。如是旋转无穷已，非算数譬喻之所能及。何况是中各以无量门庄严、种种方便引摄众生，又可胜纪乎？若行者于此一字法门中，摄广为略、衍略为广，出生法财遍施一切常无断尽，乃名善解漫荼罗广义也。次云「秘密主！如来于无量劫，积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持，是故具无量德。当如是知」者，此释广义所由也。如《花严》入法界诸善知识，各各于一门中所通达法深广无际，然亦互不相知。如来昔行菩萨道时，普门亲近如是等佛刹微尘数诸善知识，于彼一一功德藏皆到极无等比无过上味。以如是内证之德无量无边故，其所加持现作法门眷属亦复无量无边。彼真言门行者，当通泰其心作如是解也。已知内德无限，次明本地漫荼罗度人无限。何以故？以副大悲愿故。故经文次云「秘密主！非为一众生故，如来成正等觉。亦非二非多，为怜慜无余记及有余记诸众生故，如来成正等觉。以大悲愿力，于无量众生界，如其本性而演说法。」此中发菩提心义，如〈入法界品〉及《智度》摩诃萨论议中广说也。无余记者，如佛现前授决：某甲众生于某劫中作佛，号某如来，有如是国土眷属等。以了了记故，名无余记也。有余记者，如告众生言：「汝于未来某佛时当毕是罪，某甲如来为汝授记。」之类是也。复次如世尊说：「若我在世或灭度后，诸有闻《法华经》一句一偈，我皆为授无上菩提记。」是名无余记。若言一切众生悉有佛性，彼生善根相续不断，当至无上菩提。是名有余记也。我本为此等众生来成等正觉，况今所愿以满，开众生自心之宝，如其本性而给与之，当有何限耶？且据恶世弘经浅行之一迹，故云一期法事剂至十人耳。从此以下第二句，即释此限人简众所由。
经云「秘密主！无大乘宿习，未曾思惟真言乘行，彼不能少分见闻欢喜信受。又金刚萨埵！若彼有情昔于大乘真言乘道无量门进趣，以曾修行，为彼等故限此造立名数」者，此意云：若诸众生未曾于过去无量佛所久种善根，于此秘密乘未曾修习，则造次闻之不能信受。若传法人徒以善心差机为说，或当增其诽谤，断彼善根。故《法花》云「无智疑悔，则为永失」也。十方世界诸众生，少有志求声闻者，求缘觉者转复少，求大乘者甚希有，求大乘者犹为易，信此法者最为难。故以普眼观之，堪受是法者，犹须弥大海之尘渧耳。既将护彼意，时乃说之，安得不略制造立名数乎？所云无量门进趣者，即是兼释漫荼罗名义。夫漫荼罗者名为聚集，今以如来真实功德集在一处，乃至十世界微尘数差别智印轮圆辐凑，翼辅大日心王，使一切众生普门进趣，是故说为漫荼罗也。所云略此造立名数者，如以阿字五转统如来无边内德，以字轮百明摄如来普眼法门，此则名之略也。以刹尘方便开八叶之坛，以无极大悲制十人之限，此则数之略也。然其学者，随于一法明道而得悟入，即是普入一切诸总持门。如从一门见王，即是遍入千门万户。若不能如说而行，则虽以种种文辞广为开示，无所益也。故第三句，次明限略名数，自不碍于广。是以经云「彼阿阇梨亦当以大悲心立如是誓愿，为度无余众生界故，应当摄受无量众生，作菩提种子因缘。」谓造立此漫荼罗，是随有见闻触知，下至举手低头一念随喜，皆必定成于阿耨多罗三藐三菩提。故阿阇梨虽不得差机误授为作具支灌顶，然系珠毒鼓之缘岂当已乎？故当运大悲心务令广洽也。复次如人家有秘宝，恐为盗贼所闚，故掩以蔽衣。今此曼荼罗法门亦复如是，以秘密之藏不可直宣说，故廻转密意覆以有相方便。今言限以十人者，乃是世谛漫荼罗耳。然阿阇梨自当平治心地，画作大悲漫荼罗，普眼度人多多益善，勿得如言而解也。
大毘卢遮那成佛经疏卷第四
3大毘卢遮那成佛经疏卷第五
入漫荼罗具缘品之余
偈云「持真言行者」，明弟子支分中护持建立方便。至第六夜，师及弟子皆澡浴清净，著新洁衣赍持供物，诣如前所造白檀漫荼罗处，当如法加持自身道场及诸弟子。其护弟子方便，如下文入灌顶时所说。时阿阇梨如次第法则具修供养，观白檀位诸尊与密印相应，持彼真言。瞿醯云「手案中胎漫荼罗诵真言一遍，如是一诵一案乃至七遍，余位亦尔也。」次当为诸弟子随顺说法开导其心，教彼三自归依、忏悔先罪。既忏悔已，身心清净犹如明珠，堪能真正发心。是故次令发苦提心，皆如供养法中所说。次当授与涂香花等，教令运心供养诸尊，然后为受三世无障碍智戒。此受菩萨戒法，别有行仪也。菩萨所以发心摄受方便学处，皆为成就如来清净智慧，于一念中了达三世诸法无罣碍故。其有住斯戒者，乃至初见心明道时，即有如是不思议势分，以此戒亲能发生佛慧，又对二乘律仪有限量，故以三世无障碍智为名也。次当授与齿木，令诸弟子嚼之，因即观彼人成器及非器相。所以为此法者，亦是顺彼方俗谛，因用秘密方便而作加持也。印度国人凡请僧食乃至世人相命，皆先遗其齿木，以种种香花严饰而授与之，当知明日请彼饭食也。所以如是者，为明爱敬之心，恐彼先有痰癊宿食因缘，若受我供或令发动不安，故先以善意将护而警发之，令彼先净身器，或服呵梨勒等，则明日随意饮噉，无所犯触身心安乐也。今阿阇梨亦尔，授弟子杨枝时，即当寄此方便为说深法：「我方当授汝佛性醍醐拯无过味，已教汝发菩提心净除三业宿障，以三世无碍智调伏之牙噬诸烦恼竟，欲复以此秘密加持涤除身心过患。汝又当净其口过，在所游方勿妄宣传。明日当贻汝不死甘露皆令充足也。」彼当取优昙钵罗或阿说他木端直嫞好者，不麁不细剂十二指量。凡一切量法，皆用大拇指上节侧而相捻，是其正数也。此二木是过去佛菩提树，若无者当求有乳之木，谓桑谷等。记木上下之别，皆以枝末为上、根柢为下，以香水灌洗，又复涂而薰之。于其下末，以白线缠花用为庄严，亦作标志，令上下易知故。当以手案，则不动真言加之，或百遍或千遍，素令严备。既受戒已，师当取一齿木奉献诸尊，余者分授弟子，令出坛外向东或向北如法蹲跼嚼之。嚼已，令向所面之方而正掷之而验其相。若嚼处向外者是人悉地不成，向身者悉地成就，若远掷却来近身是不久成就之相，若首直竖向上成就更速，首向下者是人当入修罗龙宫，若掷在空中当知此人先已成就也。又向北方东方为上成就，西方为中成就，南方为下成就。虽如是，若人先向东掷，而嚼处向东，即是背身，亦不得成就，余准此方类而可知。余如瞿醯中说也。
次当作金刚线法。凡作𫄧，当择上好细具缕，香水洗之极令清净，令洁净童女右合之。合五色缕，当用五如来真言各持一色，然后以成辨诸事真言总加持之。造漫荼罗𫄧亦尔。五如来色者，谓大日佛加持白色、宝幢持赤色、花开敷持黄色、无量寿持缘色、鼓音佛持黑色。阿阇梨先自取𫄧三结，作金刚结，用系左臂护持自身，次一一为诸弟子系臂。如是摄受弟子，则入漫荼罗是离诸障难也。其金刚结法不可缕说，当从阿阇梨面受之。复次五色𫄧者，即是如来五智，亦是信进念定慧五法。以此五法贯摄一切教门，是故名为修多罗，古译谓之𫄧经也。若见谛阿阇梨，能以如来五智加持弟子菩提心中五种善根，贯摄万行系持于瑜伽之臂，使经历生死常不失坏。若能如是摄取弟子，乃名善作金刚结也。阿阇梨言：「欲此夜作弟子法时，其所供养当减第七夜之半。又当观彼情机，赞扬密教，发生乐欲坚固其心，并为分别十种方便学处。」然此三世无碍智戒，凡结缘者皆令预闻。其四种根本及三昧耶又一偈，则当耳语戒之，具支灌顶者乃应闻耳。其所教诫二偈，亦是阿利沙，能具诵梵本益善，列之于左：
阿儞也二合，从今也庾澁磨二合，汝也鼻啰覩逻无对又无等罗婆引，利也臈驮获也摩诃引怛么二合鼻大我也曳曩诸也萨婆一切也尔奈平佛也喻延汝也娑补怛二合，并菩萨也𭌆诃此也赦娑泥也教也萨啰梅二合，一切也跛𭌆蚁哩二合系哆引萨他二合，摄也阇耶磨囊生也么扈大也捺耶引，辩事也帝曩喻延汝也摩诃引夜泥引，大乘也湿附二合若哆醯明晨生也婆尾屣也二合他得也
偈意云：汝从今以去，便为已获无等之利，位同于大我。大我，谓诸如来成就八自在我于法自在者，及诸摩诃萨埵也。次云一切诸如来并此教中摩诃萨众，一切皆已摄受于汝。此教，谓此大乘秘教中十佛刹土金刚菩萨等也。次云成辨于大事者，即是能成大事。能成辨大事因缘，所谓开示悟入如来知见，故经中会意言之。次云汝等于明日得大乘生，谓入大悲漫荼罗得灌顶已，生于一切如来种姓之中。复次离缘业生，得大空生，故云大乘生也。时阿阇梨如是教诫印持竟，还令次第于漫荼罗外东向而坐。阿阇梨复当供养，以至诚心迎请诸尊言：「我于明日为哀慜弟子供养诸圣尊故，建立大悲胎藏漫荼罗，随力供养。唯愿慈悲忆念，当于明日悉皆降集漫荼罗而作加持。」大意如此，余如瞿醯中说。彼至诚三请已，宣说金刚句偈称叹诸尊，然后如法发遣。复为弟子广说法要，教令系念思惟，藉吉祥草面向西寐。彼于梦中若获种种境界，晨起皆当白师，则知行人悉地成不之相也。若是见谛阿阇梨，自当住深瑜伽，明见弟子本末根缘无有错谬；设不作如是事相，及随顺世谛行之，一切无咎。若未见谛师，则当谨依法则，勿令亏失也。
经云「梦中见僧住处」者，谓所见清净微妙种种严饰，身入其中礼跪旋遶，遇诸庆善之事。园林者，谓所见滋荣殊特花果繁盛，或亲自采掇，或升践树抄履空而行。堂宇，谓种种花房绮疏殊异严好，而在于中自在受用身心适悦。楼观，谓层台显敞远觌四方，见种种胜境神情熙畅。凡如是比皆为吉祥。是中法门所表，亦如择地中说。若与此相违，如见塔寺焚摧荒秽之类，则非善梦也。幢，谓旗帜宝幢崇高端丽而现其前，或用麾导众人莫不从命，是建立大菩提心轨成万行之像。盖，谓孔雀尾等五色间错，或在空中而荫其上，或人授与之执以游行，是悲愿普覆之像。摩尼珠，亦谓圆明照彻，或能出生众物给施众人，此是净心觉宝四摄利他之像。刀，谓莹饰鉴彻、精刚锐利，或人授与或自执持，是慧性成就之像。悦意花，谓种种水陆生花，随其性类有上中下，如色以鲜白为上、味以甘醇为上，皆善萌开发之兆，当以意分别之。女人是三昧像，男子是智慧像，亦取端正威德人所爱敬之类。密亲，谓父母等。善友，谓传法上人、善知识等。或见牸牛群牧乳味丰盈，或人搆之或自饮吮，皆是大悲漫荼罗醍醐上味之像。或见经夹净白无垢，整齐严饰字色分明，记说种种殊胜之事，则为善相；若卷帙垢坏、字义残缺之类，当知不善。或见诸佛亲为摩顶现前记莂，以微妙音而慰喻之，或见声闻辟支佛等，乃至住于虚空中示现无量神变，皆当随事甄择，识其所为因缘。诸果，谓世所希有珍奇妙果，或有人授与或从空下等，皆悉地之像。或渡河池大海，乃至自梦饮之须臾皆尽，皆为吉祥；若漂流漂溺无所拯援之类，当知不善。或闻空中有种种好声，歌咏法音奏诸伎乐，或称扬三宝功德，心所乐闻；或言吉祥，或言应当与汝意乐之果，如是等皆为善梦，当以上中下类而分别之。如寺宇等，则有依地在空之别。其所见人，亦有男女圣凡之异。是故经云「宜应谛分别之」。若与如前善相相违，或梦其身为狂象等所逐恐怖危急，或乘驼驴，或见可恶弊恶之人服饰弊坏，或自见身转卧青泥粪秽之中，或诸不净从空而堕，皆是相违相也。若是深行阿阇梨，自当于瑜伽中悉知彼所梦之事及所为因缘。弟子晨起白师时，当随机劝发，为断彼疑网也。若观彼人无有成辨之理，则不应具足傅法与之，恐彼久无功効或生疑谤故也。或如瞿醯所说，为作寂灾护摩，得离诸障然后召入。若见种种殊胜境界，应以法言慰喻令得欢喜。所云善住戒者，梵云谓之苏嚩啰多，是弟子之美称，如言佛子之类也。经中说偈亦是阿利沙，兼诵梵本弥善，亦具存之于左：
翳沙此也磨喇伽二合，道也嚩啰啰愿也室𭌆二合䐽引，殊胜也德也摩诃引，大也夜囊乘也摩护大也捺也心也曳曩能廋延汝也俨弭洒所演也覩求也波费成也设他就也怛他引揭哆如来也萨婆枯反焰部无自然智也摩诃引娜伽大龙也萨么𠰷羯世人也写二合制𫪭耶敬如塔相也阿悉𫪭二合，有也那悉𫪭二合，无也尾也二合，俱也𫪭羯𪢠二合，岚音多越也磨迦引奢虚空也弭嚩同也𭈡无也底岚垢也严避𪢠深奥也萨婆二合，一切也达谜鼻上，法也𭌫钵啰二合怛坚世智不能了知也么那引罗阎无含藏萨啰么二合，一切也钵啰二合半遮啰喺单离一切戏论妄想钵罗二合半制平，戏论也𭌫无故也钵啰半只单亦是戏论，重言也萨婆一切也吃哩二合耶避所作也啰覩兰无比也萨𫪭也二合，谛也捺嚩二合也也二合参引磨设啰二合阎依也伊能奴痕反，此也呾儞夜二合也囊乘也沫无渴反𪢠愿也室㘑二合瑟咤勅闲反，殊胜也罗避设得也，二合他捺曳道也萨𭍑哆二合，住也凡梵本说偈了皆加助句声云伊𫪭也
初半偈称叹秘密乘道。殊胜愿者，所谓一切智愿也。若入此净菩提门，则照见心法明道，所谓古佛大菩提道，故云此殊胜愿道也。大心义如前摩诃萨埵中说。过去未来现在诸大心众，无不乘是宝乘直至道场，故云大心摩诃衍也。次一偈赞叹行人发菩提心功德，即以一切如来必定法印为授大菩提记，故云「汝今能志求，当成就如来，自然智大龙，世间敬如塔」也。自然智，是如来自觉自证之智，昔所未闻未知之法，自然了了现前无所罣碍，故以为名。摩诃那伽是如来别号，以况不可思议无方大用也。制底翻为福聚，谓诸佛一切功德聚在其中，是故世人为求福故悉皆供养恭敬。汝今发菩提心，亦能摄受一切如来无边福聚，是故世间应当敬如塔想也。次有一偈半显示净菩提心如实相印，即是开佛知见使得清净也。有无悉超越者，即是从众缘生不可思议中道，出过断常非有非无，一切心量所不行处，故名无垢虚空金刚智印也。诸法甚深奥者，以心性甚深故，当知阴界入等乃至一切种智皆亦甚深，以一切法不出心实相故。如是实相，唯佛与佛乃能知之，非思量分别之所能及，故云甚深奥也。世智不能了者，言此心性非一切世间聪慧利根者所能思议，假令长爪梵志等诸大论师以种种因缘譬喻庄严比况量度，终自非其境界，苦思惟求徒令发狂，独有信力坚固者依此秘密方便乃能入之耳。无含藏者，所云难可了知者，正在如是无含藏处，以如实知蕴阿赖耶本不生故，无所执受亦无含藏，尔时一切心意识妄想戏论皆悉清净，法界圆照如秋月在空，故次句云离一切妄想也。梵本云离一切戏论妄想，今以偈中语略又意义无异，故不具存。次句云戏论本无故者，若具存梵本应言戏论无戏论故，以一切戏论皆悉从众缘生，无有自性。无自性故，即是本来不生，是以释前句云即此戏论自无戏论也。今以会意言之，故曰本无。次有二句明此净菩提心究竟方便，以出过一切妄业，即能成就如来智业。普门导利无非大事因缘，是故一切所作皆无伦匹，故云一切业无比也。次转释前句，统论权实之大纲，故云常依于二谛。即是论云「诸佛说法常依二谛」也。然此经宗，作种种具支方便皆随世谛，由此因缘得一切智智印即是真谛，是故世谛为因、真谛为果，因如四味皆悉无常，果如醍醐是则为常。然以十缘生句观之，世谛实相即是第一义谛，是故权实相即俱不可思议也。此二句文虽简略，能令行者于一切如来方便无复余疑，故当触类而长，使贯通一部文义耳也。已略开示大菩提道竟，又结劝印持，故云是乘殊胜愿汝当住斯道，亦是重明授记之意也。
「尔时住无戏论执金刚白佛言：愿说三世无碍智戒，若菩萨住此者，令诸佛菩萨皆欢喜故」者，上文但说受三世无障碍戒，未显其相，是故住无戏论金刚乘开发问也。复次世尊所以待问方说，亦为法门眷嘱相发明故。今此净戒，正以住无戏论金刚智印为体，所以特告此尊，欲令人法相应流传有寄也。阿阇梨复言：「此戒相亦是加持句，若传授时，先当诵持梵本，然后以方言释之弥善也。」今具列于左：
室哩呶能矩反，谛听也矩罗补怛啰二合，族姓子也怛惨沫无渴反𪢠彼戒也曳入怛啰二合，若也矩罗补怛啰二合，族姓子也迦引耶嚩岌莽二合娜娑身语意也谜羯怛啰二合儞吃铩二合布那引囕婆合为一也阿吃𭌆二合邪不作也萨啰么二合达磨赦平，一切诸法也迦哆么者婆云何名也也阿去怛莽婆去嚩观诸自身也钵𭌆怛也二合隅舍奉献也勃驮菩提萨哆吠二合𡃇佛菩萨等也咀羯娑摩二合睇覩引，何以故也哩庾喺何以反阿引怛么二合婆去鑁平，若自身也钵𭌆𫪭也二合若𫪭舍施也谛娜嚩萨覩二合怛𭌆二合延彼三物也钵𭌆𫪭也二合羯单二合婆去嚩𫪭舍作也羯哆莽室者二合嚩怛入，二合窣堵怛啰二合延云何名三物也也弩哆迦引邪引嚩岌莽娜伊上𫪭谓身语意也怛萨瞒咀𭌆系二合，是故也俱罗补怛啰二合，善男子也迦引邪嚩岌莽娜三嚩啰三勿㗚二合帝那受身语意戒也菩提萨怛吠二合娜菩萨也婆尾怛勿焰二合，当得也怛羯娑摩二合睇覩引，何以故也㗚曩二合迦引邪嚩岌莽娜珊引钵𭌆底也二合尔也二合，舍离彼身语意也释叉𨰿啰二合诃赦平，应当学也矩入蔓无寒反𫪭作也菩提萨埵引摩诃萨埵伊𫪭菩萨摩诃萨也。伊𫪭是助句声
初句言佛子谛听者，梵云矩罗，是族义部义，补怛罗是男子义。若世谛释，于四姓中生皆名大族，故名族姓子。今得生如来家，于诸族中最为殊胜，故名族姓子。阿阇梨言：「宜会意，云佛子于义为著也。」
经云「若族姓子住是戒者，当以身语意合而为一」者，此戒梵云三嚩罗，是共缘共成此戒之义，所谓慧方便等之所集成。若尸罗者，但是清净义也。又三嚩罗是平等义，佛言以身口意合为一者，即是住三平等法门，所以得名三世无障碍戒也。如佛为诸声闻略说教诫，则云此三业道净是大仙人道，从十二年后，稍演其义成种种律仪。今此持明略戒义亦如是，若行人三业方便悉皆正顺三平等处，当知即具一切诸佛律仪也。复次裂诸想网，是三嚩罗义，谓戏论诸见之网，经纬相成重复交络，故名为网。今行者观身口业自无别体，统末归本唯是一心，而此心实相常是平等法界，是故住此戒时种种身口意业皆同一相，无量见网皆悉净除，是故得名住无戏论金刚印也。
经云「不作一切诸法」者，种种五阴依于烦恼，烦恼依于业，是种种业皆由身口意生。如约身口意分为十种善恶业道，究其条绪则无量无边。是故三业，凡所修行则有进趣之行，失进趣者则为倒想，由倒想故有无量相生，为此诸相所碍，不得佛无碍智。今行者深观十缘生句，了知三业毕竟不生，法性自尔常无动作，是名住无为戒也。如是净戒尚非如来所作，况住斯戒而造作诸法耶？
经云「云何为戒？所谓观察舍于自身，奉献诸佛菩萨。何以故？若舍自身则为舍彼三事。何等为三？谓身语意」，次明持无作戒具足慧方便也。行者观身实际之中身不可得，即是如来解脱。是故罄舍此身用施一切如来，从此以后动止施为凡有所作皆为如来解脱，非为己身也。虽种种炽然万行，庄严佛土、成熟众生，法性自尔，非所造作也。其能如是奉修者，是名无边福聚，是名无尽福河。随造涓滴善根，以投法界海中，故乃至极众生界亦无穷竭。阿阇梨言：「梵本诵中有偈云『若有解脱人，持此解脱法，供养解脱者，此福最为胜。』」若真言行人不晓如是净戒，则虽口诵真言、身持密印、心住本尊三昧，具修次第仪式供养诸尊，犹名造作诸法，未离我人之网，云何得名菩提萨埵耶？故经次云「是故族姓子，以受身语意戒得名菩萨。所以者何？离彼身语意故。菩萨摩诃萨应如是学。」此中应学，旧译名为式叉迦罗尼，犹如第五篇戒总摄毘尼揵度威仪行法。大乘学者亦如是，当持此戒方便，普入一切真言行中。苟戒有亏而得成菩萨行，无有是处也。
经云「次于明日，以金刚萨埵加持自身，为世尊毘卢遮那作礼」者，即是受戒之明日，谓第七日暮也。作造漫荼罗诸作务时，皆当用金刚萨埵加持自身，谓观自身即是执金刚也。是中方便，如下品经文及供养次第中说。若见谛阿阇梨，则是住于金刚萨埵心，所谓无等等菩提心也。以此秘密加持故，诸有所作无能沮坏之者。次当如前运心，为大日如来作礼，然后持诵降三世真言加持净瓶，此亦是成辨诸事真言也。先当取如法净瓶，汲清洁之水如法灌漉，中置五宝五谷，又取种种香水众妙花菓枝插中，种种庄严，用鲜净帛彩系颈，皆应依供养次第辟除去垢，净以法界心字然后加持也。大凡真言遍数无有定限，应以字计之，如苏悉地中说。又彼中随作三部漫荼罗，各用部心或部母真言加持。今此经中通用办事真言加持，其真言又兼广略，故不具论遍数，当以意裁之。若极大者诵至百遍，次者五百遍，少者令至千遍也。既加持竟，当置在白檀先所规画坛门之外。欲入漫荼罗者，当先以此洒之，令彼宿障净除，方得见漫荼罗也。又于别器调和香水，以欝金、龙脑、旃檀等种种妙香，亦以真言加持，授与令饮少许。此名金刚水，以秘密加持故，乃至地狱重障皆悉除灭，内外俱净堪为法器也。阿阇梨言：「此即名为誓水，亦顺世谛犹如盟誓之法，令于一切众圣前噬此香水自誓其心，要令不退大菩提愿也。」复次以无碍戒香和合嚩字门清白心水，诸有饮触之者皆必定成于无上菩提。如此清净其心，则堪入秘密漫荼罗也。
「尔时执金刚秘密主以偈问佛」以下，明造立漫荼罗支分。偈中，先赞叹佛。唯愿一切智诸说法中最第一者，说彼时分也。此时分，即是初画漫荼罗迄事竟以来时分限剂。次云「大众于何时，普集现灵瑞」者，谓大悲胎藏中一切普门随类身，于何时普集道场现前，神力加持示现威验也。若弟子诸根净利应度机深，或于此时即亲覩无边圣众，如灵山会坐者同见三变净土分身诸佛无有异也。当知尔时即是漫荼罗阿阇梨传持诚谛之语、行如来事时，故云慇懃持真言也。说此偈已，尔时世尊告持金刚慧者言：「常当于此夜，而作漫荼罗。」谓于此第七夜中使法事都毕也。是中从日没后，至明相出以来，总名为夜。初入夜分，即当图画诸位安置诸供养具，明相未出已前使发遣竟。若违此法则生障碍，乃至令所依住处亦不吉祥也。然深秘密释中，正以道机嘉会为时，或以加持方便，促百劫为一夜、或演一夜为百劫，修短在缘，无有定限也。若浅行阿阇梨则须具依于法则，于昼日分即当规画界域，以白檀等草定诸尊形位分段。至日将夕，预备香花灯烛等，皆合素办。瞿醯云「于漫荼罗北面一处，以白色规画办事真言僻除诸难，置诸供具也。」阿阇梨言：「若不能于一夜中遍画诸尊者，从第五日受持地以后渐次作之，于理无妨。」又别有尊形印字三种方便，如下文所说也。
经云「传法阿阇梨」，已知时分，即明造立轨仪。至日入时，阿阇梨及助伴弟子各如法澡浴已，著新净衣兴大悲心，赍持供物往诣漫荼罗所。先应一一具法加持，如供养次第中说。次当如法护持自身。呼所度弟子，为彼作护，洒以香水，皆令一处次第而坐。然后阿阇梨至道场门前，普遍运心，稽首顶礼十方一切诸佛，亦如上说。然后持五色线，向漫荼罗位立而顶戴之。次观自身作毘卢遮那，经所谓「大毘卢遮那而自作加持」也。所以然者？以大日如来是此大悲胎藏阿阇梨，是故行者若行阿阇梨事时，即应以自身作毘卢遮那。若作缘漫荼罗诸作务时，即以自身作金刚萨埵。其加持方便，如下文及供养法中说也。复次行者应知护方八位，凡所造作漫荼罗随此而转。东方因陀罗，次第随转至南方焰摩罗、西方嚩噜拏、北方毘沙门、东北伊舍尼、东南为护摩、西南涅哩底、西北为嚩庾。其上方诸尊多依帝释之右，下方诸尊多依龙尊之右，上谓空居，下谓地居也。又环中胎藏三重界城皆已预为摽志，使方隅均等、图位素定，要令大日之位当五种宝聚之心。至此图众相时，阿阇梨先至因陀罗方如法作礼，次住火方北向而立，助伴弟子在伊舍尼，对持修多罗，准定于外界。弟子次当右遶至涅哩底，师亦右回西向而对持之。阿阇梨次复右遶至嚩庾方，弟子亦右回北向而对持之。弟子复右遶至伊舍尼，师亦右回东向而对持之。凡一周竟，皆令当齐在虚空中均等平正已。至第二周，亦如前右转，次第絣之以为界道。次复准定四维。阿阇梨复当右遶至涅哩底，弟子先在伊舍尼，右回相向持之。弟子次复右遶至嚩庾方，师即右转至护摩方，弟子亦右回相向持之，皆令当脐而在空中准定其位。弟子次复右遶至涅哩底，师即右转至伊舍尼相对絣之。弟子次复右遶至护摩方，师即右转至嚩庾方亦相对絣之。阿阇梨言：「其正四方十字界道，经虽不言，理必有之，亦须右旋相对絣定也。」如是已定外界及八方相竟，次当入中先定中胎外界，亦如前旋转絣作四方相。其八方相已定，更不复作也。次定第一重外界，次定第二重外界，亦同中胎法则。其广狭之量，皆当展转相半。假令中胎藏纵广八尺，第一重当广四尺，第二重当广二尺，第三重当广一尺。阿阇梨言：「本法如此。若恐大少相悬者，稍以意均调之，于理无失也。」如是分竟，复于一一重重更分为三分。其最向里一分，是行来周道，故云佛子所行道。次一分是安置诸供养物处，次外一分是安置诸尊座位，故此二分皆是圣天之位处也。次于此外复作周匝界缘，于此虚空位之中，当运心观察，随其方面分位相应诸尊皆都请供养。所以尔者，为阿阇梨临事有所忘误，安置诸尊或不周悉，其应请召而无位次者，皆当运心于此中供养也。分此三分位法，先于第一重外界之里，随取少分用作界缘。其阔狭之量，当以意裁之，趣得稍通座位也。于此界缘之内，作三分均分之，当先定诸尊座位内界分了，次定行道供养中间界分，如是第一重竟。次于第二重，亦从外向里渐次分之。次分第三重，亦如是上文所说，从大日如来脐以下光明，是此第三重位。自脐以上至咽所出光明，为第二重位。自咽以上乃至于顶相之光，为第一重位。其中胎藏，即是毘卢遮那自心八叶花也。所共建立漫荼罗金刚弟子，须善通达真言法要，亚近于师，则能更相佐助无所遗失。若不得如是人，但取已曾如法灌顶者，临事指授行之也。又无此人者，当置橛为之。先于火方师位下橛，次伊舍尼方亦置之引线，即师先心记火方橛此是师位，然后从伊舍尼引线至涅哩底，余准此行之可知也。阿阇梨又云：「欲共引线，要须取所欲灌顶弟子耳，先以加持香水洒之与共行事。所画檀位等，且以物覆之勿令见也。」方等有四门者，谓重重院皆设四门，使中正均等，开西向一门以通出入，余门以线界横断之。瞿醯云「凡诸方开门，皆随彼方隅广狭准为九分，取中一分为门，其余八分则于门之左右各得四分。所出入门稍令阔作，自余诸门以白色末作画闭之。」阿阇梨言：「用金刚线作界横断竟，犹如金刚不可越之，越者犯三昧耶。又经文通门西向，若有因缘向余方开之，于理无咎也。」余如下文所说。「诚心以殷重，运布众圣尊」者，谓图画时先住瑜伽观此漫荼罗大众会，一一形色相貌威仪性类座位诸印皆悉现前具足明了，然后以无量殷懃恭敬心而彩画之，乃至大小疏密之度亦令均停相称，故云「如是造众相，均调善分别」也。「内心妙白莲」者，此是众生本心，妙法芬陀利花秘密摽帜。花台八叶，圆满均等如正开敷之形。此莲花台是实相自然智慧，莲花叶是大悲方便也。正以此藏言大悲胎藏漫荼罗之体，其余三重是从此自证功德流出，诸善知识入法界门耳。正方四叶是如来四智，隅角四叶是如来四行，约此现为八种善知识，各持金刚慧印，故云「遍出诸叶间」也。如是十六法，一一皆等法界，乃至无有少分不平等处，故其摽相亦与冥符。略摄如来万德以为十六指，申而长之则无量无边，故此漫荼罗极小之量剂十六指，大则无限也。鬓蘂，是一切三昧门、陀罗尼门、六度、十八空等，如《大般若》之所说。从此一一鬓蘂，以加持神力故，现出三重漫荼罗中一种庄严眷属也。此是如来秘传之法，不可形于翰墨，故寄在图像以示行人。若得深意者，自当默而识之耳。从此实相花台中，则表于大日如来加持之相，其义已如前释。其所余秘密八印，下品及图说之。次于东方内院，当大日如来之上，画作一切遍知印，作三角形，其锐下向，纯白色光焰围之，在白莲花上。即是十方三世一切如来大勤勇印也，亦名诸佛心印也。三角是降伏除障义，谓佛坐道树以威猛大势，降伏四魔得成正觉。鲜白是大慈悲色也，如来师子奋迅大精进力正为是事因缘，乃至放大悲光常遍法界，故云普周遍也。次于大勤勇北，至于北维置虚空眼，即是毘卢遮那佛母也。佛母仪，如《般若经．佛母品》中广说。真金，是如如实相之体。毕竟净句，是彼教门之外饰，故曰「缟素以为衣」。一切戏论灭时，心日光明无所不照，故曰「遍照犹日光」。恬怕一心人乃能见此，故其摽帜犹如天女住于正受之像也。次复于大勤勇南，至于南维，作一切诸佛菩萨真陀摩尼印。此是净菩提心无边行愿之所集成，常能普雨世出世间一切财宝。诸救世者皆从性净莲花台中现如是宝，故云住于白莲上。阿阇梨言：「此是通一切印，亦可于诸方面皆置之。若诸佛菩萨，经中不言所持印相者，亦执此，无价宝珠皆得也。」大凡此第一重，上方是佛身众德庄严，下方是佛持明使者，皆名如来部门。右方是如来大悲三昧，能滋荣万善，故名莲华部。左方是如来大慧力用，能摧破三障，故名金刚部也。是故入阿字门，一切诸法不生，是法身义。入娑字门，一切诸法无染著，是莲花义。入嚩字门，一切诸法离言说，是金刚义。如下〈字轮品〉中以此三字统摄百明，意在此也。
经云「大日右方置大精进观世自在」者，即是莲华部主。谓如来究竟观察十缘生句，得成此普眼莲华，故名观自在。约如来之行，故名菩萨。「顶现无量寿」者，明此行之极果，即是如来普门方便智也。此像及菩萨身，皆作住现法乐熙悦微笑之容。观自在身色，如净月或如商佉，即是上妙螺贝。或如军那花，其花出西方亦甚鲜白。当总此三譬，言其光鲜润彻白中之上也。次于观音右边，画多罗菩萨。凡诸圣者皆面向大日，今言观音右边，即是座西，他皆放此。此是观自在三昧，故作女人像。多罗是眼义，青莲华是净无垢义，以如是普眼摄受群生，既不先时亦不后时，故作中年女人，状不太老太少也。青是降伏色，白是大悲色，其妙在二用之中，故令二色和合，以是义故不青不白也。其像合掌，掌中持此青莲，手面皆向观音，如微笑形。通身圆光如净金色，被服白衣，首有发髻作天髻形，不同大日发冠也。观音左边置圣者毘俱胝，其身四手，右边一手垂数殊鬘、一手作施愿印、左边一手持莲花、一手执军持。面有三目，如摩醯首罗像。首戴发冠，如毘卢遮那发髻冠形。所云持者，如言地持万物，即是载承之义也。其身洁白，圆光围之，光中具有黄赤白三色，不纯白纯赤纯黄，故云无主。凡黄为增益色也，白者寂灾色，赤者降伏色，以此三昧光中兼具三力，是故用为摽帜也。次近毘俱胝左边，画得大势尊，如世国王大臣威势自在名为大势。言此圣者以至得如是大悲自在之位，故以为名。所以持未敷莲者，如毘卢遮那实智花台既成果已，复持如是种子普散一切众生心水中，更生未敷莲花。此尊迹同是处，亦能普护一切众生潜萌之善，使不败伤念念增长，即是莲花部持明王也。次于明王左边，画明妃耶输陀罗，译云持名称者。身真金色，以诸璎珞庄严令极端严，如女天之像。右手持鲜白妙花枝，果叶相间长条茂好。其花或有初疱，或有欲开，或有正开敷者，若五若十乃至数十。左手持钵胤遇，亦是西方胜上之花。以得大势明王主安立一切众生菩提种子，而此明妃主含藏出生此中种种功德，故其被服摽帜皆与此义相应也。多罗之右，置半拏啰嚩悉宁，译云白处，以此尊常在白莲花中，故以为名。亦戴天发髻冠，袭纯素衣，左手持开敷莲花。从此最白净处出生普眼，故此三昧名为莲花部母也。次于观自在菩萨下，置何耶揭唎婆，译云马头。其身非黄非赤，如日初出之色。以白莲花为璎珞等，庄严其身。光焰猛威赫奕如鬘，指甲长利双牙上出，首发如师子项毛，作极吼怒之状，此是莲花部忿怒持明王也。犹如转轮王宝马巡履四洲，于一切时一切处去心不息。诸菩萨大精进力亦复如是。所以得如是威猛之势，于生死重障中不顾身命多所摧伏者，正为白净大悲心故，故用白莲璎珞而自严身也。已如法建立观音诸眷属竟。
次于大日如来左方，安置金刚部明王，所谓执金刚，能满一切愿者。其色如钵胤遇花，是淡黄色也。或如绿宝，是绿靺羯宝，犹如虚空显色也。以净法界色与金刚智礼和合，是故其身黄白。如是智身犹若虚空不可破坏，一切无能降伏之者，故用虚空显色以为摽帜。此意言：若法乃至少分犹如极微是可得者，则为无常变易诸行所随。是故毕竟空智，于坚固性中最为第一。所持密印，即是五股金刚也。五如来智皆兼权实二用，而以金刚慧手执持其中，故云左执拔折罗。此印当以光鬘普遍围遶，故云周环起光焰也。首戴三峰宝冠，形若山字，峰间如仰偃初月之形，以种种微妙杂宝一切璎珞庄严其体。此意言：般若波罗蜜至果地心中，转名一切种智，故云首戴众宝冠。以此妙慧广历一切诸法，自在旋转出生无量法界庄严，故云间错互严饰。广多，数无量也。次于金刚部主之右置忙莾鸡，所谓金刚部母。亦持金刚智杵，以诸璎珞严身。此是出生金刚智力三昧，所谓金刚三昧也。次于部母之右置大力金刚针，素支译云金刚针，持一股拔折罗以为幖帜。此拔折罗是一相一缘坚利之慧，用此贯彻诸法无所不通，故名金刚针也。其下有二使者皆女人形，胡跪微笑而瞬仰之，其状卑而充满，浅黄色，以金刚为标，是彼摧坏重障三昧也。次于执金刚之左，置金刚商羯罗，译云金刚鏁。其印执持连鏁，两头皆作拔折罗形，鏁下亦有二女使，与金刚针使者无异。以此智印摄持一切刚强难化众生，使不退于无上菩提，故以为名也。次复于执金刚下，置忿怒持明，降伏三世一切大作障者，号月黡尊。面有三目，四牙出现，如夏水雨时云色，作大笑之形，以金刚宝为璎珞。此是持金刚者，以无量门大势威猛摄护众生三昧也。以无量眷属而自围绕。皆悉卑而充满。作忿怒形，乃至一身具百千手，操持种种器械，竖立森然。若不可尽画者，要作一二使者乃至五六，皆应住莲花上。意明此莲花心中法尔成就一切勇健大精进力，不从余处来也。已建立金刚萨埵诸眷属竟。
次往西方画如来持明使者及诸执金刚众。有种种形色性类种种密印摽帜，皆于图中出之。是一一尊大慧光明悉遍法界，所现身口意密亦遍法界，故云「普放圆满光，为诸众生故」也。于此下位依涅哩底方，画不动明王如来使者，作童子形。右持大慧刀印，左持羂索，顶有莎髻，屈发垂在左肩，细闭左目，以下齿啮右边上唇，其左边下唇稍翻外出，额有雏文犹如水波状，坐于石上。其身卑而充满肥盛，作奋怒之势极忿之形，是其密印摽帜相也。此尊于大日花台久已成佛，以三昧耶本誓愿故，示现初发大心、诸相不备之形，为如来僮仆给使执作诸务。所以持利刃以羂索者，承如来忿怒之命，尽欲杀害一切众生也。羂索，是菩提心中四摄方便，以此执系不降伏者，以利慧刃断其业寿无穷之命，令得大空生也。若业寿种除，则戏论语风亦皆息灭，是故缄闭其口。以一目视之意，明如来以等目所观一切众生无可宥者，故此尊凡有所为事业唯为此一事因缘也。镇其重障盘石使不复动，成净菩提心妙高山王，故云「安住在盘石」也。复次于下方西北隅际，作降三世忿怒持明王尊，首戴宝冠持五股金刚印，瞻仰毘卢遮那，如请受教勅之状。偈云「不顾自身命」者，谓应图作至极忿怒奋不顾命之容。谓欲摄召法界众生，皆使顺从法王威命，此亦是成办诸事真言也。为此五如来智大自在力之所涤除摧灭者，皆悉至于果地庄严，非唯无所障碍偏证但空而已。是故持五股印，首戴宝冠而在风轮之中，即《法花经》「诸有所作，皆为开佛知见，使得清净」之意也。已安立第一漫荼罗上首诸尊竟。
次往第二院画释迦牟尼。阿阇梨言：「此中第二是隐密语耳。若从中向外，当以释迦牟尼眷属为第三院。」今则以毘卢遮那法门眷属为第一，释迦牟尼生身眷属为第二。诸菩萨在悲智之间上求下化，故为第二。所以如此互文者，此是如来密藏，为防诸慢法人不从师受者变乱经文，故须口传相付也。于东方初门中，先置释迦牟尼，身真金色，并具光辉卅二相，所被袈裟作干陀色，坐白莲花作说法之床，谓以左手执袈裟角，如今之阿育王像，右手竖指，以空水轮相持，是其摽帜也。此白莲花，即是中台净法界藏。世尊为令此教广流布故，以此生身摽帜而演说之。然与本法界身无二无别，故云「住彼而说法」也。次于世尊北边，安置佛眼，亦是释迦牟尼佛母，此方译为能寂母也。当作世间乐见端严无比之身，通身皆有圆光，喜悦微笑。此是如来出生随类生形三昧，此三昧正以大慈普眼为体，观察应度众生而导利之。慈眼之光无所不遍，故云「遍体圆净光」也。次于佛母之北，画如来白毫相印，住莲华中，作商佉色，身有圆光，手执莲花如半敷之状，内有如意宝珠。此是如来无边福业之所集成，如《观佛三昧》等经广说，能满足一切众生愿也。次于释迦师子之南，置如来五顶，第一白伞佛顶；第二誓耶，译为胜顶；第三微誓耶，此用多声呼也，译为最胜顶；第四谛殊罗施，译云火聚顶，经云众德者，正译当云大分，是具大德义也；第五微吉罗拏，译云舍除顶，是弃舍一切烦恼义，亦是摧碎义也。此是释迦如来五智之顶，于一切功德中犹如轮王具大势力，其状皆作转轮圣王形，谓顶有肉髻形，其上复有发髻，即是重髻也。余相貌皆如菩萨，令极端严欢喜，所持密印如图也。次于东方最近北边布列五净居众：第一自在天子、第二普花天子、第三光鬘天子、第四意生天子、第五名称远闻天子，当次第列之，其印相具如图说。阿阇梨言：「此是五那含天子耳。过此已上，有菩萨受佛职位处，亦名净居天，多是一生补处菩萨，是第二院所摄，非此中所明也。」此天次南毫相之右，复画三佛顶：第一名广大佛顶、第二名极广大佛顶、第三名无边音声佛顶，其形相皆同五顶，是如来三部众德之顶也。其五种如来顶，有五种色，所谓真金色、欝金色、浅黄色、极白色、浅白色。是中真金、欝金二色相似，然真金光净，欝净色稍重也。三佛顶则有三色，谓白色、黄色、赤色，此是兼具寂灾、增益、降伏色。此八佛顶皆周身有光，光极广厚。以诸璎珞严身，由如来本誓愿力故，悉能满足一切愿也。东南隅右列诸火天众，住火焰中，额及两臂各有三灰画，即婆罗门用三指取灰自涂身象也。一切深赤色，当心有三角印在焰火圆中，左手持数珠、右手持澡瓶，此是普门之一身。为引摄火祠韦陀梵志，方便开示佛围陀法，故示此大慧火坛净修梵行之摽帜也。次于右方直大日之南，作焰摩法王，手执檀拏印。印相犹如棒形，上有人首作极忿怒之状。以水牛为座，身作黑玄色。阿阇梨言：「少时当因重病困绝神识，往诣冥司，覩此法王与后同共语言，貌甚慈忍。然此檀拏印，以忿怒形捡効生来所犯，口出大光至为严切，及验出家以后功业，便尔寂然不复有言。焰摩王及后，寻即降阶，善言称叹，慇懃致敬求受归戒。因放却还。比至苏后，其两臂绳所系持处犹有疮痕，旬月方愈也。」阎摩之西作阎摩后及死后，亦是阎摩后也。东边作黑夜神及七摩怛里，译云七母，皆女鬼也，其形悉皆黑色。次于西南隅，画涅哩底鬼王，执刀作可怖畏形，是护方罗刹王。嚩噜拏，是西方护方龙王，持羂索为印也。于东方五顶之南，当画因陀罗释天之主，坐须弥山，天众围遶，首戴宝冠，身被种种璎珞，持伐折罗。及余诸眷属，谓舍脂夫人及六欲天等，具如图中所示也。释天眷属之南，置日天众，在八马车辂中，并二妃在其左右，所谓誓耶微、誓耶，译云胜、无胜也。日天眷属布诸执曜，盎伽在西、输伽在东、勃陀在南、勿落萨钵底在北、没儞没遮在东南、罗睺在西南、劒婆在西北、计都在东北。又于南纬之南置涅伽多，谓天狗也。北纬之北置嗢迦跛多，谓流火也。释天眷属之北近净居天，置大梵王，戴发髻冠，坐七鹅车中。四面四手，一手持莲花、一手持数珠，已上是右手；一手执军持、一手作唵字印，此上是左手也。印当稍屈头指，直申余指，侧手案之而作语状，是名净行者吉祥印。所余四禅诸天皆列其左，无热等五净居天列在其右。毘尼所谓观净居天被服仪式，制齐整著三衣内衣戒是也。西方近门置地神众，次北置萨啰萨伐底，译云妙音乐天，或曰辨才天。次北并置其妃。又次置微瑟纽，旧译谓之毘纽，此是那罗延天也。并置商羯罗天，此是摩醯首罗，于一世界中有大势力，非三千世界主也。经中下文更有噜捺罗，即是商羯罗忿怒身，从事立名。又置塞健那天，即是童子天也。皆于其侧置妃。阿阇梨言：「此是天众，当于释梵王左右序列之耳。」最西北隅，置护方风天眷属。西门之南，与日天相对，应置月天，乘白鹅车。于其左右置廿七宿、十二宫神等，以为眷属。次于北门，当置毘沙门天王，于其左右置夜叉八大将：一名摩尼跋陀罗，译曰宝贤；二名布噜那跋陀罗，译曰满贤；三名半只迦，旧曰散支；四名娑多祁哩；五名醯么嚩多，即是住雪山者；六名毘洒迦；七名阿咤嚩迦；八名半遮罗及诃栗底母。功德天女，经文𨷂之，阿阇梨言：「功德天随毘沙门合在北方，若本位亦可置在西方也。」凡此等诸大天神，皆是众所知识，世间众生各各随性欲因缘宗奉供养。毘卢遮那为欲普门摄众生故，遍一切处示同彼身，即以世间共识之摽帜为出世间秘密之摽帜。犹如帝释之像安住妙高山王，如来因陀罗三昧亦复不移此处开出净菩提心妙高山王。自余法门例皆如是，不可详说。但行者随彼一一乘中功行成就，自当开解耳。又释迦牟尼座下，应作忿怒持明，右边号无能胜、左边号无能胜明妃，并白色，持刀印，观佛而坐其间。所云地神者，即前所说西门中地神，当捧持宝瓶虔恭长跪，其瓶中置种种水陆诸花，余如图说。并于通门第二重厢曲之中置二龙王，右曰难陀、左曰跋难陀，首上皆有七龙头，右手持刀、左手持羂索，乘云而住。此皆漫荼罗中所要，故云真言行者当以不迷惑心依次作之也。
经云「所余释种尊，真言与印檀，所说一切法，师应具开示」者，如释迦部中佛钵锡杖印等，其类甚多，经不具出。但随此方空缺处，采择余经所说，逐便安置之。设令缺之，亦无过咎。但经中所出上首诸尊等，必应一一如法画之，不得遗谬。其莲花部、金刚部等诸方，亦例此可知也。
经中次说第三院菩萨眷属，当释迦之内正东门中，画文殊师利，身欝金色，顶有五髻，作童子形。左持泥卢钵罗，是细叶青莲花，花上有金刚印。极熙怡微笑，坐白莲花台。此其秘密摽帜也。阿阇梨言：欝金即是阎浮金色，用表金刚深慧。首有五髻者，为表如来五智久已成就，以本愿因缘故，示作童真法王子形。青莲是不染著诸法三昧，以心无所住故，即见实相金刚智印能以常寂之光遍照法界。所以坐白莲者，意明不异中胎藏也。文殊北边，当画光网童子菩萨，身真金色，执持宝网，以种种璎珞庄严，坐宝莲花中。文殊持无相之妙慧，而光网持万德庄严，如《智度》所说，以盐调和诸食，倍增其味而不可空噉。故行人失般若方便，单修空慧则堕断灭中；纯修福德，则堕有所得中。所以观佛长子者，意在此也。次作文殊五使者：一名髻设尼、二名优波髻设尼、三名质多罗、四名地慧、五名请召，于妙吉祥左右次第列之，盖各持文殊一智也。髻设尼，是发端严义。邬波，是其亚者。文殊以五髻征表五智，故此使者亦以美发为名。质多罗，是杂色义。其五使者下，各作一奉教者，皆跪向使者，如承受音告之形。悉是文殊三昧，故经云「侍卫无胜智」也。次于第二重，大日如来左方，画除盖障菩萨。西方俗法，东向而治故，以东为初方、南为右方、西为后方、北为胜方。今此漫荼罗坛门向西故，当大日左方也。图中除盖障菩萨，左手持莲华，华上置摩尼宝珠，右作施无畏手。此菩萨及诸眷属，皆是大慈悲拔苦除障门。正以此菩提心中如意宝珠，施一切众生无畏，满其所愿也。经云「舍于二分位，当画八菩萨」者，谓除盖障之侧当作二使者，然后如其次第置八菩萨。凡列诸眷属，皆令最初者在右、第二者在左、第三复在右、第四复在左，如是一左一右次第置之。今于此八菩萨中，先以除疑怪在除盖障之右，施一切无畏在左。次复以除一切恶趣在除疑怪之右，以救意慧在施无畏之左。次复以悲念菩萨在除恶趣之右，以慈起菩萨在救意慧之左。次复以除一切热恼在悲念之右，不可思议慧在慈起之左。诸余位布，例。皆效此也。次于北方画地藏菩萨，于种种间饰杂宝庄严地上，以金银、颇胝、水精、四宝为莲花座，亦令穷极巧丽。其菩萨在花座上，光焰周遍其身，如在胎藏，故云处于焰胎也。此圣者，主持宝王心地中性起功德无边宝藏，故其摽帜以一切珍奇杂宝绮错庄严也。其余眷属菩萨，义亦同之。当于地藏之右置宝处菩萨，地藏之左置宝掌菩萨，次于宝处之右置持地菩萨，宝掌之左置宝印手菩萨，持地之右又置坚固意菩萨。如是上首诸尊，又各各于其左右画诸眷属以自围遶也。次于西方画虚空藏菩萨，被鲜白衣，左手持莲花，花上有大刀印，刀印上遍生焰光，及诸眷属皆坐正莲花上。此菩萨持如来等虚空慧，所以持大刀者，利慧之摽帜也。被服白衣，明白净无垢，是其教门外饰也。譬如虚空，无所分别亦无积集，而世间万像依之以生。今此法门亦尔，于毕竟空中出生不思议自在之用无有穷尽，如《大集虚空藏经》中广明，故名虚空藏也。此中法门眷属，所谓虚空无垢菩萨、虚空慧菩萨、清净慧菩萨、行慧菩萨、安慧菩萨，亦如前次第左右列之。所以皆云等者，明此上首诸尊复各有无边眷属也。其形相皆如图说。此偈末云「略说大悲藏，漫荼罗位」竟，此二句是传度者以义结之，非经中本文也。如上所说，菩提心为因、大悲为根、方便为究竟者，即是心实相花台大悲胎藏开敷，以大悲方便现作三重普门眷属，以是义故名为大悲胎藏漫荼罗也。如于一世界中普现六趣随类之身，于一切世界中亦复如是，于彼彼众同分中最为上首，其所说法亦于彼法之中微妙第一。复由此义，普能摄受无尽众生，故毘卢遮那名为法界王也。今此上首诸尊，同共集会印持如是法，故彼一切同类众生各各生希有心言：「我之所尊，无与等者。」亦复在此众中，当知此法甚为希有。以生希有心故，随于一切法界门而种善根，乃至长夜兴不善根欲破坏正法者，既至道场，见彼所宗奉大天，又蒙不思议法食之施，恶心即灭弃舍魔事，或生一念随喜之心，以生一念净心故，便可于中开出大悲胎藏漫荼罗也。复次此漫荼罗种种法门虽同一法界，然其功用浅深各有差别。如一地所生一雨所润，然诸药草性分不同。若医王观之，则知如是药草，于某病中非对治所宜，然于某病则势力珠胜。若于此等普门方便中一一分别不谬，乃堪作大阿阇梨也。十万偈大本中，彼诸圣尊各自宣说自所通达法界门、种种异方便法。今此略本，但举其普通趣道之要法耳。若行者如法修行不亏法则，蒙不思议加被时，自当曲示方便，无所不通也。阿阇梨言：「凡行者不住瑜伽，不合为人建立漫荼罗也。」初欲画时，先用字门转作诸尊，座位形色性类一一相应，即观如是大悲藏即是我身，方起手画之。如是深行阿阇梨，必则于一切时常不离如是佛会也。画了作法事时，如法次第起金刚地，观此宝王宫殿在须弥山顶，所有一一庄严皆如下品中说。如是明了已，方可请召也。
大毘卢遮那成佛经疏卷第五
4大毘卢遮那成佛经疏卷第六
入漫荼罗具缘品第二之余
阿阇梨所传漫荼罗图位，具列如左：
上方 右方 左方 下方
○如来如意宝 △能授一切尊满一切愿也 □妙金刚 降三世尊
○如来甲胄 □莲花部女奉教者
○如来羂索 □莲花部奉教者 □青金刚
□如来怖魔 □莲花三股戟 □金刚莲 □金刚铎
○如来脐 □莲花戟
□如来马藏 □莲花尊 □寂静金刚
○如来唇 □金刚莲 □大迅利金刚 □金刚羂索
□如来十力 □莲花轮
○如来牙 □莲花刀 □金刚牙 □金刚刀
□如来大护 □莲花德菩萨 □那弭荼金刚因因立名，又云短也
△无所畏大护者 □大水吉祥 □赤体金刚
○如来无所畏 □大吉祥 □佛奉教者
□如来铃铎 □僧吉祥
○如来商佉 □佛吉祥 □越无量虚空
□如来三昧耶金刚 □金色菩萨 △月黡尊
○如来正勤 □名称慧菩萨
□如来三昧耶 □白色菩萨 □难降大护者女形
○如来舌 △坏诸怖畏大护者 □金刚部生
□如来豪相 □大势至菩萨
○一切如来座 □毘俱胝菩萨 □金刚连鏁 □不可越护门者
□如来大勤勇 □观世音菩萨 □执金刚
□如来眼 □多利尊
○如来心 □观音母 □金刚母
□如来铄底 □大白菩萨
○无堪忍如来无堪忍 □资财主菩萨 □金刚针
□水自在尊 □遍观菩萨 □金刚钩 □相向守护门者
□如来念处 □吉祥菩萨 △金刚无胜大护者 △如来使者
○如来刀 □带塔德菩萨
□如来轮 □宝德菩萨 △军荼利金刚 □金刚拳
□如来莲花 □鹿皮衣形
□如来顶 □莲花军持 △大力金刚 □无戏论金刚
○如来结界 □莲花鬘
□如来施愿 □莲花斧 □虚空无垢金刚 □金刚斧
○如来平等说 □莲花索
□如来口 □莲花铎 □素啰多金刚妙住
○如来腰 □莲花螺 □大身金刚 □金刚轮
□如来焰光 □莲花部使者 □大胜金刚 □金刚捧
□如来钩 □莲花部使者△马头观世音 □广眼金刚
□虚空眼 □莲花捧 □拔折罗金刚 圣不动尊
右第一重竟。
□无垢光童子 □贤劫菩萨 ○大慧菩萨 □贤劫菩萨
□光网童子 □寂慧菩萨 □金光菩萨
□男奉教者 △行慧菩萨 △无垢慧菩萨 ○金色菩萨
△宝德菩萨
□男守卫者 ○胜妙天菩萨 ○无尽意菩萨 □贤德菩萨
□男使者 ○花幢菩萨
□女使者 □宝严菩萨 □不思议慧菩萨 △计都菩萨
△六面尊 △大慈起菩萨 □无垢光菩萨
△宝印手菩萨△无像菩萨
△降阎摩尊
○救意慧菩萨
□地慧童子 △清净慧菩萨
○宝掌菩萨
□优波计设尼 □施一切无畏菩萨 □虚空慧菩萨
文殊师利 □地藏菩萨 △除一切盖障菩萨 ○虚空藏菩萨
□计设尼 □虚空无垢菩萨
□质多罗 ○宝作菩萨 □除疑怪菩萨 △法慧菩萨
□请召者 ○除一切恶趣菩萨 ○慧步菩萨
○持地菩萨
□女使者 △悲念菩萨亦名大悲缠 □剌泥弭菩萨无墙也
□男使者 □贤意菩萨 △泥弭菩萨墙也
□女守卫者 ○宝冠菩萨 □除一切热恼菩萨 ○宝幡菩萨
□女奉教者 △发心即转法轮菩萨 ○海慧菩萨□金光菩萨△光明菩萨
□宝冠童子
□善住意菩萨 △妙慧菩萨 ○妙幢菩萨
□月光童子 □无边幢菩萨
□善财童子 □贤劫菩萨 □贤劫菩萨 □贤劫菩萨
右第二重竟。
△火天护方神 □伊舍那护方神 △涅哩底护方神 风天护方神
△火天 □鸠槃荼众眷属 △女罗刹风神后
△火天后 □阿名揭拏羊耳
△婆私瑟咤大仙 □阿湿嚩揭拏马耳 △罗刹众 △迦楼罗女
△竭伽大仙 □戍婆揭拏箕耳 □贤劫菩萨 △迦楼罗
△未建荼大仙 □杂宝藏神 ○童男菩萨
△瞿昙大仙 △荼吉尼△荼迦 ○比丘众 △非人眷属△一切人眷属
△迦叶大仙 □童男菩萨 ○日光菩萨
△诸执曜神等 □比丘众 □西南日轮遍照胜德佛 □童男菩萨□比丘众
△毘逝耶后 □离尘勇猛菩萨
△日天子 □东北方定胜手德佛 ○菩萨众 □宝胜菩萨
△逝耶后 □菩萨众 ○比丘众 □西北方一宝盖佛
□那罗延并眷属 □比丘众 ○童女菩萨 □比丘众
□魔天他化自在天 □童女菩萨 △苾𠻱蚁㗚知 □童女众
□化乐天 □女部多
□兜率陀天 □部多药叉类 △诸毘那夜迦 □贤劫菩萨
□焰摩天 □住雪山药叉将 △摩诃迦罗黑神○小讫㗚瑟怒二龙王○讫西瑟拏二龙王
□东方提头赖咤天王并揵闼婆众 □娑多祁哩药叉将 ○优婆路系多二龙王
□舍支夫人 □半遮罗药叉将 △毘卢遮十眷属 ○路系多二龙王
□帝释三十三天 □毘洒迦夜叉将 ○优婆臂多二龙王
□童子菩萨 □疴咤嚩迦药叉将△毘舍支十眷属
□比丘众 □毘沙门子药叉将 ○优婆束讫劳二龙王
□欢喜菩萨 ○束讫劳二龙王
□上方欢喜德菩萨 □摩尼拔陀罗神 ○沙伽罗龙王
□菩萨众 □护方神后 △寒冷地狱 ○阿那婆达多龙王
□童女菩萨 □俱吠啰护方神毘沙门 △热恼地狱 ○得叉迦罗龙王
□吉祥功德天 ○摩迦斯龙王
□阿难陀 □满贤药叉将 □毘楼博叉王 ○矩利迦龙王
□须菩提 □诃栗底母男五女五 ○羯句咤迦龙王
□舍利子 △阎摩殁㗚底后 ○和修吉龙王
□大目连 □散支大将 △阎摩后 ○阿难陀龙王
□大迦叶 □童男菩萨 △阎摩但荼 ○大莲花龙王○波头花龙王
□无量音声佛顶 □比丘众 △阎摩罗法王 ○商佉龙王
□广大佛顶 □胜授菩萨 △质呾罗笈多讯狱者 ○缚噜拏后○嚩噜拏龙王
□火聚佛顶 □北方胜德佛 △夜黑天 □毘楼勒叉护方天王
□胜佛顶 □菩萨众 □辨才天
△如来锡杖 □比丘众 □童男菩萨 ○优婆逊那守门者
○如来钵 □童女菩萨 □比丘众 通门
○如来牙 □贤劫菩萨 □离优菩萨 ○逊那守门者
□豪相 □主田农神 □南方无优德佛 ○地神
△无能胜尊 □主象马廐神 □菩萨众 ○龙王并后眷属
□释迦牟尼佛 □比丘众 ○童男菩萨
△无能胜妃 □主王库藏 □童女菩萨 ○比丘众
○佛母 □主外道福处神
□别异地狱 ○行慧菩萨
○如来铄底印 △主严穴神 □贤劫菩萨 ○西方宝焰佛
□童男菩萨 □主伏藏神 △遮闷拏 ○菩萨众○比丘众
□比丘僧 □主碛神 △娇吠唎 ○童女菩萨
□普光菩萨 □主尸林神 △吠瑟拏味 ○主平相侵神
□东方宝性佛 □主波池神 ○主日历神
□菩萨众 □主龙泉神 △娇唎 ○主时分神
□比丘僧 □主井神 △燕捺唎 ○主业作神
□童女菩萨 □主空中宫菀神 △嗟捺唎 ○主宿神
□佛袈裟 □主宫室神 △未啰弭 ○主宿对神
△佛军持 □主海神 □紧那罗妃 ○主夜神
□白伞佛顶 □主室宅神□主巷曲神□紧那罗○童男菩萨□主月神○主日神
□最胜佛顶 □方神 ○比丘众 ○六时神
□摧碎佛顶 □主街陌神 ○莲花手菩萨 ○主直神
□主河神 ○东南莲花胜德佛 ○主廿八宿神○主十二宫神
□最高佛顶 □主道神 ○菩萨众 ○月后名赤色
□辟支佛 □主旷野神 ○比丘众 ○月后名月祥
□主郊野神 ○童女菩萨 ○月天子
□大梵并明妃眷属 □主痁肆神 △慕诃囊 ○月后名月相
□四禅天 □主城神 △𨷂名火神 ○童男菩萨
□无色天
□净居自在天子 □主村神 △劫微 ○比丘众
□普花天子 □主洲神 △芒囊娑 ○莲花胜菩萨
□光鬘天子 主鸟神 △讫洒也 ○下方莲花德佛
□主山神 △社咤啰 ○菩萨众
□意生天子 □主悉地物神 △句𡀔诞囊 ○比丘众
□名称远闻天子 □主悉地神 △没栗拏 ○童女菩萨○贤劫菩萨
□大自在妃并眷属 □主仙药神 △露系多 □阿修罗女眷属
□大自在天并眷属 □主药计神 △芒噜多 □阿修罗眷属
□摩醯首罗子及妃 □主药神 △捺噜迦
□持明妃 □悉地持明妃 △娑摩醯捺罗 ○摩睺罗伽女
□持明仙 □悉地持明仙 △诸火仙等 ○摩睺罗伽
右第三重竟。
阿阇梨言：「第一院东方如来钩，乃至如来甲等，皆是毘卢遮那三昧，一一作天女形，如漫荼罗方圆以辨其色。坐白莲台上，手中复持莲花，花上各以物像用为摽帜，如钩、轮、刀、槊、商佉、铃铎、羂索、甲胄等，皆依本相画之。顶相豪相、口舌牙唇等，准例推可解。如来脐于莲上图作连环圆好之相，如来腰亦颇旋曲如数珠鬘形，如来藏如轮王马宝藏相不现之形。如来施愿当作与愿手，如来法及辨说等或持经藏或作说法手。念处十力等皆是止观相应法，作寂然三昧之容。三昧耶当作佛顶相。如来顶相具摄一切功德。凡手中无物可为幖帜者，皆应置之。」若漫荼罗不作尊形但示秘密印者，于金刚座上作莲华台，台上如前画作幖帜。其作字漫荼罗者，经中有种子字，当如法置之；如经不载，当取梵名中最初字为种子字，或可通用阿字也。北面莲花部诸尊，若经中不说形相者，通作红莲花色或净白色如金色尊等，则依名辨之。所持印相亦如佛部中说，然用莲花为幖帜。如莲花轮像，当以四莲花叶如十字之形用为轮辐，辐外作刃环围之，莲花刀当于莲上置刀，刀锋上又用莲花以为摽帜相。金刚杵戟等皆亦如是。莲花羂索以莲华为两茸，铎则以莲花为系，鬘则贯穿莲花以庄严身。或于所持花上置之。戴塔吉祥于顶髻上置窣堵波，或在所持花上。莲花尊则于花上重置莲花，宝德尊莲花上有宝，能授一切愿明王能满一切希愿，其状非一。如观世音手持莲花，花上或置如意宝，随息灾、增益、降伏事，在彼相应坛中，大吉祥二手各持莲花，水吉祥或莲中出水或手垂出水。被鹿皮尊当以鹿皮严身，如梵天像。其契印漫荼罗，例同前说，通用娑字为种子也。南面金刚部诸尊，亦可依经初所列名者皆具置之，随作方圆三角半月等坛，身色亦尔。或持一股拔折罗，或持三股五股、上下二锋等种种金刚标相，如经中所说随意置之。其刀斧钩针等，皆以金刚为摽帜。刀则刃锋柄饰皆作金刚杵端铦锐之形，羂索连鏁两端皆如三股拔折罗像。轮以十字金刚为辐辋，利刃环遶围之。铎以一股金刚为上，系十字金刚为舌，余皆例推可解。契印漫荼罗，亦于金刚座上置白莲花，花上各表其物。若作字漫荼罗，执金刚所统眷属通用缚字，余金刚通用𤙖字为种子也。第二院诸菩萨众，若经中具载形相者，一一如其本教画之。无文者，通用真陀摩尼印。当持莲花，花上置如意宝，周匝焰鬘围之。或随彼名中义趣以表其相，如宝冠菩萨即于花上置冠，宝网菩萨则于花上置网，宝掌菩萨掌中置宝，发心转法轮印手中持论。所有诸阙位处，皆置贤劫菩萨。其使者奉教等，皆作卑下之容。其使者操持刀捧，状如夹门守御。奉教者或执持于捧印或瞻仰所尊，若受指麾教勅。守护者则如守门通信有所咨白。各随其类也。降阎摩尊是文殊眷属，具大威势，其身六面六臂六足，水牛为座，面有三目，色如玄云，作极忿怒之状。当捡文殊梵本具足图之。凡此等诸尊，若余经中具说形相者，亦可依彼图画入曼荼罗中。此诸尊，《毘卢遮那经》不载真言手印，即别出余经者，当依彼经授与真言手印，令依此经供养次第法行之也。第三院十方佛等，各依常相图之。若作契印，当以如来顶相，种子则以阿字。声闻缘觉一同比丘仪式。是中缘觉小差别者，谓或有肉髻等大人之相。若契印，当用钵袈裟锡杖等。其种子字，如经中真言所说。东方日天之前或置摩利支天女，如陀罗尼集出之。北方夜叉八将图中𨷂少者，其形大抵相似，皆被甲胄持伽驮印，身相圆满端正，以彼趣所求无乏常快乐自恣故也。羊耳马耳象耳等，皆是鸠槃荼眷属，其形不同夜叉，皆露身垂毛作非人之像，耳同畜兽。图云持明仙者，是余药力等所成。悉地持明仙者，皆是专依呪术得悉地人。直言诸仙者，皆围陀事火之类，勤修苦行成五通神仙。又有夜叉持明，是彼类中福德最胜，天趣之所摄者，与世仙又殊也。其山海河池林树谷药城邑道路等神，各以本名为摽帜相。山神坐山、河神在河，其树药等或手执持或依其上，当以义类推之。《花严》中更有足行神身众神，是护诸跂行之类及护身神，亦可依次列之。西方非人趣者，当知毘卢遮那普门身中，纯是杂类鬼神傍生等，图中无别名相者多在其中，所摄最多也。路系多是赤色，辟多是黄色，讫嘌瑟拏是黑色，其青色亦是中摄，若依此方中明义，则当各别出之。讫劳是白色，皆是一类龙王，各依本色画之。若加邬波字者，其色稍浅。逊那邬波逊那亦是护门大龙王，皆右手持刀、左持羂索。主年月时分神等皆作天女形，执持花枝等以为标相。若主善事者，其花亦令色相圆备。若主恶事者，则持萎萃花果等。其主六时神，亦可持六枝之花，作随时荣落之像以表其事。主昼夜者，亦可以花敷花合明之。他皆倣此。南方苾陵吃嘌知，是摩醯首罗子，身极枯瘦。以常降伏怨敌，假使骨肉消尽要令得胜，故为此形。私谓即是《智度》所云「常修苦行割肉祀火，感生诸恶神者，所以位在南方。」其十二火天，经中略说形像。有一神阙名者，但依诸火天总相形，余如图中所示也。
经云「尔时执金刚秘密主于一切众会中，谛观大日如来目不暂瞬」者，时佛如所示现普门漫荼罗，演说诸尊图位竟。秘密主以普眼观此一一诸尊，皆不见根本亦无住处，悉是莲花台藏实相之身，出生种种方便不可穷尽。尔时深自庆幸发希有心，倍于此法生难遭想。将欲更问深义，故先说偈也。初偈意言「一切智慧者，出兴于世间，如彼灵瑞花，时时乃一现」耳。佛优昙花虽则难遇，然此真言法要倍复难遇之。何以故？此是如来秘藏，长夜守护不妄授人，苟无顿悟之机则不入其手。世尊在世犹多怨嫉，况末代乎。复次此经自释难现因缘，若众生一见此漫荼罗者，无始以来恶业重障摧灭无余，必定得大菩提记，故非钝根薄福之人所能遭也。一见尚难，何况次第修行？当知是人转复希有，常为普门海会之所称叹，名闻十方。又同大日如来有种种名号，故曰无量称也。
经云「行此无上句」者，即是修行无上菩提句。此阿字门为一切真言之王，犹如世尊为诸法之王，故曰「真言救世者」。次二句明救世之业，所为能令行人成金刚性，「止断诸恶趣，一切苦不生」也。
经云「若修如是行，妙慧深不动」者，若具存真本，应言慧极深不动，如大海之心，以极深广故，又极远离二边故，乃至大风起时不能摇动。若行者入此真言大海心时亦复如是，以妙慧甚深无量，又极远离二边故，一切诸法不能动摇。如娑竭罗龙王降雨六天，时于自宫三业都无动作。若解如是义者，则知漫荼罗种种方便皆悉住于实际也。
经云「时普集会一切大众，及诸持金刚者，以一音声赞叹金刚手」者，彼诸大众，闻佛广演曼荼罗图位竟，欲问此中法界幖帜及金刚事业，敬重世尊故未敢发言。以金刚手能观察众心乘机说偈，必知欲决疑网，普利无量众生，是故称赞证明劝令发问。又十佛刹微尘众等，以一心一味令一人诵此法音，非谓人人俱时别说也。偈云「善哉善哉大勤勇，汝已修行真言行，能问一切真言义，我等咸有意思惟」者，真言行即是三平等法门，汝于持三密人中最为上首，故能问世尊普门深义。如仁者所欲问佛义，我等亦皆有是思惟，今悉同心思欲，当速陈说也。次言「一切现为汝证验，依住真言之行力」者，言我等初发心时，由住此无上句故，乃至能于金刚慧海甚深不动，是故必定师子吼，于汝前所说偈现作证明。我等诸有所作，皆由住真言行、依真言势力而得成就。若汝咨问如来秘密方便者，诸有求大乘人当于真言行法皆得通达。以通达故，不久勤修，亦与我等无异。以见如是利义故，以一音声同心劝助也。尔时秘密主蒙大众劝发已，即说伽他广问世尊。初一偈问彩色义，有四句：第一句问云何是彩色义？第二句问当以何色？第三句问云何安置此色？先于何处？内耶外耶？第四句布色时以何色为先？此是造漫荼罗时一种支分也。次偈问诸门摽相，有三句偈：第一句问门旗形量，第二句问门厢形量，第三句问建立诸门法度形量。如是种种秘密摽帜，阿阇梨皆应善通达之，又是一支分也。次有二偈，大凡有八问：第一句问云何奉食及花香等。第二句问宝瓶法则，当知一切诸供养具皆在其中，阿阇梨当随事相应，辨其性类，又是一种支分也。第三句问云何引召弟子入漫荼罗。第四句问云何作灌顶法。第五句问云何𠋆奉所尊。然此中复有二种，若初心行人依世谛漫荼罗，云何召入灌顶奉献阿阇梨？若已修习瑜伽作秘密灌顶，云何召入灌顶奉献阿阇梨？正作法时，所有加持教授方便皆此中摄，又是一种支分也。第六句问护摩处所，亦有浅密二释及息灾、增益、降伏等诸异方便。第七句问真言部类字义句义。第八句问三昧门浅深差别之相。凡阿阇梨未善通达如是法者，不应建立漫荼罗，又成三种支分也。如是问竟，大寂法王告执金刚言：「汝当一心谛听。」次说偈言「最胜真言道，出生大乘果」者，大乘果即是佛无上慧，要由如是方便得生。由汝善言能请问我，故今普为诸摩诃萨开示演说也。初一偈答色义云「染彼众生界，以法界之味。古佛所宣说，是名为色义」者，犹如世间染色，能染净叠使同味，故以味解色。如云袈裟味者，即染作袈裟色也。今此漫荼罗色义亦然，以法界不思议色染众生心同一净菩提味。复次如世间染衣，先以灰水洗，则易受染色。今以啰字门焚烧弟子心垢使成灰烬，然后以嚩字门大慈悲水洗之，使纯一清白离诸戏论，然后染作法界漫荼罗，令种种普门身皆同实相色也。次有两偈通答三问。问中云当以何色？今此答中具用青黄赤白黑五色也。偈云「先安布内色，非安布外色」者，是答云何布色，何处先起何处后起也。「洁白以为初，赤色为第二，如是黄及青，渐次而彰著。一切内深玄，是谓色先后」者，是答是色谁为最初也。洁白是毘卢遮那净法界色，则一切众生本源，故最为初。赤是宝幢如来色，既发菩提心于明道中，降伏魔怨灭除盖障，故第二。黄色是娑罗树王色，以成正觉时万德开敷，皆到金刚实际，故第三。青是无量寿色，既到金刚实际，即以加持方便，普现大悲漫荼罗，如净虚空中具含万像，故第四。黑色是鼓音如来色。所以垂普门之迹，皆为显本。本者即是如来自证之地，住大涅槃。若舍加持神力，则一切心量众生非其境界，是故其色幽玄而最居后也。复次如世间净帛，先受染色故，最后黑是染色之极，以最深故不可复加，是以居后。漫荼罗色义亦然，白是越百六十心垢义，此名信色，故最初。赤者大勤勇义，是精进色，故第二。黄谓一念相应时，定慧均等七觉开敷，是名念色，故第三。青者大空三昧义，是名定色，故第四。黑者谓大涅槃义，即是如来究竟之慧，是名慧色，故名第五。或有说言：白色最初，黄为第二，赤为第三，青为第四，黑为第五者，此约受染浅深有容有上之义。又白是信义，最初。黄者犹如金刚不可爼坏，即是进义，故第二。赤谓心障净除光明显照，即是念义，故第三。余如上释。法门所表各殊也。复次白是寂灾色，如来部义，故最初。黄是增益色，莲花部义，故第二。赤是降伏色，金刚部义，故第三。青是成办诸事，亦出生随类之形，故第四。黑是摄召义，即诸奉教忿怒等所为众务，故第五也。复次如世间彩画不过五色，然更相涉有种种深浅不同，巧慧者善分布之，出生万像无有穷尽。法界不思议色亦复如是，统而言之不过五字门，然亦更相发挥成种种差别智印。如来以普门善巧图作悲生漫荼罗，乃至出生世界微尘数随类之形犹不穷尽。若瑜伽行人若得此中意者，当触类而长自在施为，寂灭真如中当在何次。如偈中所说，且举一途法门提其纲领耳。
经云「先安布内色，非安布外色」者，凡图画法，当先建立内心秘密莲花藏竟，次造第一重伊字三点诸内眷属，次造第二重四菩萨等诸大眷属，以及第三重一切世天眷属。又诸界道，中央及第一重当具五色，先以白色为周界竟，次于其外布赤色界，次外又布黄色，次外又布青色，最外次布黑色。其第二重，亦依如上次第布白赤黄三色。第三重周界，但布纯白一色。皆极令均调正直，渐次右旋布之。其行道及供养处外缘等，随作一纯色界。瞿醯云「但用白色」也。所以先白色从中向外者，明此菩提心五种根力渐次增广，乃至住于大般涅槃，则遍一切处无所不在，故黑色最居外也。若从浅至深、自迹归本，则世尊俯同六趣为初门眷属开发净菩提心。若众生入此明门超百六十心时，则已出过世间上菩萨位，故第三漫荼罗唯以白色为界也。第二漫荼罗于白之上更加赤色黄色者，赤是勤勇，菩提心中进修万行。黄是如来念处万德开敷，尔时即入重玄门居寂光土，乃至近居补处犹故不识一人，故于第二重但以三色为界也。第一重漫荼罗，于三色之上更加青色黑色者，青是大空三昧，所谓如来身口意密无尽加持，故作大虚空色。黑谓如来寿量常住之身，如是妙身毕竟无像，故作深玄色。此二句是如来秘藏，非普为一切众生，故名眷属也。又入此深玄色者，即是如来自证中胎花藏，尔时见五智色皆同一法界色，何有浅深之殊。而诸众生，有渐入者、有超升者、有顿入者，然其所趣毕竟同归，故云一切内深玄也。
经云「建立门幖帜，量同中胎藏，厢卫亦如是，花台十六节」者，漫荼罗夹门皆竖幢旗以为幖帜，谓之门幖帜。二摽相距尺量，令与中胎正等。上置横括，其广亦然。幢竿上皆置偃月，月下置旗帜像，取缯帛裁令正方。可隅角破之以为两帜，各附幢竿之外，上锐下垂也。四维际亦置幢竿并偃月，其摽帜两向置之。于大勤勇门偃月上各置如意宝，金刚手门偃月上各置拔折罗，莲华手门偃月上各置商佉，其四维上亦皆置宝也。夹门厢卫处如亚字形，而于中间通道，每于曲际皆置金刚撅。撅首如一股拔折罗形，其下铦锐。一箱六撅，两边总十二撅，四门并四角总二十八枚，三重例尔。并备五色线，皆以不动真言或降三世真言加持一百八遍或一千八十遍。阿阇梨正作法夜，既画曼荼罗竟，先观中胎及第一院知无𨷂少，即下金刚撅。其金刚撅，以金刚线周匝围之。至通门处，则止不须横断。三重皆如是置之。若不能尔者，其第三院必应具依此法，勿得𨷂少。至通门处，当举线随门摽屈曲而上，使不阂头。既结界竟，当依门出入，不得辄越余处。每出入时，仍须诵不动真言。若是瑜伽阿阇梨，亦可周匝以线围断，若须出入时，想举此线而于下过，过已即还如故。或去门远急须出入者，当观自身作毘卢遮那以无罣碍身，勿生越线之想，随意出入无咎也。六撅间回屈处，皆令尺量均停，仍须通行道往来界院。最外门厢卫两边，亦与中胎正等，故云「厢卫亦如是」也。花台是灌顶处，莲花坛规制大同中胎八叶之藏，极小者剂十六指，余义下当更说之。但开一门，其门令向大坛也。偈云「应知彼初门，与内坛齐等」，谓第一重门相当准约九分，令广狭正齐，使门之中道正当花藏之心。所余第二第三，亦以此为率分之，自然渐次增广，各得其所。于第二重门厢曲中，置二龙王兄弟，难陀在南，拔难陀在北，其余众宝庄严大同秘密漫荼罗位品。阿阇梨言：「若作深密释者，四面方相正直均平等，是四念处义；四门是四静虑，亦是四摄法；门摽是四梵住；厢曲是四正勤；四维是四真谛；金刚线即是修多罗。以此连持三十七品，作法门分剂也。」所以外门摽相长短广狭之量，皆与中胎正等者，明如来一一法门皆与法界相称，乃至无有毫牦增减。又合所行中道，正当莲花台实相之心，其普门之迹远而逾广，故云「智者于外院，渐次而增加」也。偈云「略说三摩地，一心住于缘」，从此以下答漫荼罗中三昧支分。若未修瑜伽者，不得作阿阇梨，以𨷂支分故，法事不成也。经中初略释三昧名义，次深广说之。初略释者，谓心系缘一境而不驰散，是等持义，故偈云「略说三摩地，一心住于缘」也。且就有相瑜伽，自有上中下三种，上谓观毘卢遮那等诸如来身，中谓观文殊师利等诸菩萨身，下谓观因陀罗等随类之身。一一如漫荼罗所示，色像威仪、秘密摽式、或印或字，但一心住缘不复驰散，即是彼尊三昧门。以要言之，如漫荼罗海会佛刹微尘数一一善知识，皆一种入法界三昧门。若总观如是普门大众，一心住缘而不驰散，即是普眼三昧门，亦名普门世界三昧门。如一门及一切门者，或但入正遍知部三昧门，或但入莲花部三昧门，或但入金刚部三昧门，或以文殊眷属普皆集会为一三昧门，余三菩萨亦尔，随行人心量大小种种不同也。行者修习瑜伽，或观本尊、或观秘密印、或观真言时，有种种境界现前，不与本观相同，皆是邪观也。如于定中，或见日月众星光明粲丽，或见大莲花王遍满空中，或见宝树楼阁殊胜庄严犹如天宫及诸净刹，或复豁然不复有身心相，或见诸佛菩萨无量大众，或闻种种异声，或见悬崖巉绝至无间狱，以不依本所缘故，皆不应取。但如常一心意，虽得与定境相应，应须深修观察十缘生句，不应味著也。若见异境界以为殊妙而取著之，名为我慢定，亦名悭执定。但与正观相应时，自然得见俱胝佛刹，此中佛谓百千众，事刹为净处也。如是相应时，即知承前已来种种事相非无因缘，以如是如是因缘故有如是如是事相，不由他悟而无所罣碍也。复次深秘释者，诸于一一善知识法门身真实相中，心住于缘，不生妄想戏论，是等持义。如入阿字门一念法界，是毘卢遮那三昧。于法莲花印一心不乱，是观自在三昧。于金刚慧印一心不乱，是秘密主三昧。乃至梵释诸尊，各于一法界门而得自在。若于彼解脱身一缘不乱，各彼净天眼三昧。若于大悲藏云海中一心不乱，名普眼三昧，亦名普现色身三昧。若使如来于无量阿僧祇劫演说是中广义，犹不穷尽。今欲以两偈摄之使究尽无余，故云「广义复殊异，大众生谛听」也。此中复二：初明如来三昧印、次明三昧道中差别印。偈云「佛说一切空」者，即是入阿字门。乃至无有少法而可得者，亦无定相可名三昧，住如是一心法界，名为「正觉之等持」也。所以然者？若出此心性外有境界可缘，即非常住之境，为四相所迁，时住缘之心亦复随境界流，云何名为定耶？是故正觉三昧，觉诸法本不生故，唯是心自证心、心自知心，从久远以来常如实际无有变易。即以如是心自住如是缘，故得名为等持也。此正是毘卢遮那本尊所现无尽庄严藏，亦不离如是本尊。若他观者，皆名邪观，故次说必定印言「三昧唯证心，非从异缘得」。若据梵本质言之，当言彼更无异得。意言更不从余处得之也。次云「彼如是境界，一切如来定」者，如《大般涅槃经》明一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞严定，亦名金刚三昧，亦名般若波罗蜜，佛佛道同更无异路。若行人初发心时，能如言正观心性者，亦即名为入如来定，岂烦渐超四处方至究竟乎？复次瑜伽行人若蒙诸佛威神加被故，乃至于三昧中具见十佛刹土微尘众等无量圣尊三种密印互不相杂，或复一心不乱转成自身。虽则奇特难思，尚以有相有缘故，名为世间三昧。若此三昧现前时，行者观察十缘生句，净除一切妄相戏论，与空寂相应，即悟如是漫荼罗海会皆悉从众缘生，如镜像水月干城等，观无性相，是名出世间三昧。然尚以空病未空故，未得名为大空。及坐道场自证心性时，即知如是等加持境界皆是心之实际。尔时心不住相亦不依空，而照见空与不空毕竟无相而具一切相，故名大空三昧。住此三昧者，即是住于佛无碍慧，佛说是人一切智智究竟圆满。所以经云「故说为大空，圆满萨婆若」也。
经本第二卷初云「尔时毘卢遮那世尊与一切诸佛同共集会，各各宣说一切声闻缘觉菩萨三昧道」者，如来已说究竟三空三昧印，为令普门进趣者无留难故，复说三昧道中差别印。三重漫荼罗所示种种类形，皆是如来一种法门身，是故悉名为佛。此等一切诸佛，各于本所流通法门自说彼三昧道，若现世天身者则说彼天三昧道，若现声闻身者则说声闻三昧道，若现辟支佛身者则说辟支佛三昧道，若现菩萨身者则说菩萨三昧道，若现持金刚身者则说金刚三昧道。当知此中偈颂如是无量刹尘，非世间结集经卷所能具载。然诸行人若深入瑜伽境界三昧时，自当了了听闻，如正说时无异，是以故名为佛加持日也。
经云「时佛入于一切如来一体速疾力三昧」者，谓入此三昧时则证知一切如来皆同一法界智体，于一念中能次第观察无量世界海微尘等诸三昧门，知如是如是若干众生，于彼彼三昧门中应得入道，知彼善知识已为若干众生作种子因缘、未为若干众生作种子因缘，或有众生入如是法门可得超升成佛、入余法门久远稽留不得成佛。如是等种种根性不同，进趣方便皆亦随异，乃至游戏其中，次第修习出入超世间，于一一门各得能成就无量众生，故名一体速疾力三昧也。尔时世尊遍观察已，了知种种三昧道同归一体皆是佛乘，复为执金刚说一切三昧道中成菩提印。初有二偈，明成佛之外迹，谓我初坐道场，以此一体速疾力三昧，降伏天魔军众。然是中更有难降伏处，所谓烦恼等魔，无有形相方所亦无足迹，难可觉知，于一念中亦皆殄灭，故云降伏四魔也。「以大勤勇声」者，谓佛以诚实言告魔波旬：「我于无量无数劫，为调伏众生故，弃舍身命不可称数，而今悉已成就。有入道之机故，我将证菩提，为彼等众生开发净眼。汝之势力何能留碍耶？」适发此声时，一切众生怖畏悉除，天魔迷闷擗地寻皆退散。若有众生受持如是三角印者，乃至除无间狱中无量怖畏，何况天魔鬼神等怖耶。故言「以大勤勇声，除众生怖畏」。尔时地神欢喜，展转称说，乃至声及净居。尔时大梵天等八部众生，徒见此伏魔之外迹，是故有名称生，号为大勤勇者。然我实成佛处，则非彼等所能测量也，故次有二偈明菩提实义。「我觉本不生」者，谓觉自心从本以来不生即是成佛，而实无觉无成也。一切众生不解如是常寂灭，想分别妄云有生，沦回六趣不能自出。今虽闻正法音，还于种种有为事迹中推求挍计冀望成佛，何有得理耶？「出过语言道」者，从此已下皆是转释阿字门。觉本不生即是佛佛自证之法，非思量分别之所能及，亦不可传授与人。《智度》谓之言语尽、意不行处也。「诸过得解脱」者，一切妄想分别名之为过，即是生灭、断常、去来、一异等种种戏论。以不知诸法实相故，悉皆可破可转。若了诸法本无生际，即于如是一切过失皆得解脱，是故金刚之身远离百非也。「远离诸因缘」者，若法界体有生灭之相，则有因有缘可得宣说。而今法从缘生则无自性，若无自性则是本来不生，因缘和合时亦无所起、因缘离散时亦无有尽，是故如净虚空常不变易。《大经》亦云唯有如来离诸因缘也。「知空等虚空」者，本来不生即是毕竟空义，以自性净无际无分别故，同于大虚，是故以世间易解空譬不思议空也。「如实相智生」者，心之实相即是毘卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时，种种不如实见悉灭无余，是故萨婆若慧与虚空等也。「已离一切暗」者，于一切法相不如实知即是无明。是故觉本不生时，即生遍法界明，以一切种观一切法无不见闻触知也。「第一实无垢」者，此最实事更无过上，名为第一实际。所谓自性清净心，以离一切暗故，佛之知见无复垢污，皆是转释本不生义也。次有二句结云「诸趣唯想名，佛相亦复然」者，言六趣众生与毘卢遮那本无二体，但随众生种种妄想，立种种名耳。佛亦如是，一切世间徒见我降魔成道、方便度人之迹，随彼心相而称说之，或云大沙门、或云大勤勇，乃至《花严》所说于一世界中有无量异名，非谓自证法中如其所说而可表示也。次一偈复释通世谛，明起教所由。故云「此第一实际，以加持力故，为度诸世间，而以文字说」，谓以佛眼观之，如是种种名言复不出第一实际，而诸众生入道因缘种种不同，若应以文字语言得度者，则如来不动实际，以自在神力加持彼彼声字而演说之。若众生如法修行，得与三密相应时，则知世谛不异第一义谛也。
经云「尔时执金刚具德者，得未曾有开敷眼，顶礼一切智，而说偈言」者，具德，谓具足一切如来秘密庄严之德。如连花增长具足时，蒙日光所照，自然开敷端严可爱。执金刚亦尔，心莲花眼遇菩提印光，朗然开敷万德皆备，美畅于内彰于外容，亦有青莲花目开敷之相，而说伽他领解前旨也。初云「诸佛甚希有，权智不思议」者，具存梵本应云一切诸佛希有智方便不思议。智谓领解前偈中觉本不生，方便谓领解前偈中加持神力。复次智谓心莲花台具足，方便谓叶蘂开敷。二种具不可思议，故云希有也。次云「离一切戏论，法佛自然智」，是广叹不思议智。「而为世间说，满足众希愿」，是广叹不思议方便。若法依师而得，从于众因缘生，即是戏论生灭相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，则非修学可得，亦不可授人。如内证天甘露味，假令种种方便为未尝者说之，终不能解。然佛大方便力，以无相法身作种种名相加持，令诸众生以因果法证得非因非果法，是故权实二慧具不可思议也。次云「真言相如是，常依于二谛」者，是结成不思议二智，领解上文施设二谛之意。以知名相即实际故，能以实际加持而作名相。以知浅略即是深秘故，能以深秘为浅略，随众生所成义利皆实不虚。若能解此世谛时，自当通达第一义谛，故云诸佛说法常依二谛也。次有一偈，明信解佛菩提印得无量福聚，故云「若有诸众生，知此法教者，世人应供养，犹如敬制底」。制底是生身舍利所依，是故诸天世人福祐者皆悉供养。若行人信受如是义者，即法身舍利所依，堪受一切世间供养恭敬也。复次梵音制底，与质多体同，此中秘密谓心为佛塔也。如第三漫荼罗，以自心为基，次第增加，乃至中胎涅槃色最居其上，故此制底甚高。又从中胎八叶次第增加，乃至第三随类普门身无处不遍，故此制底极广。莲华台达磨驮都，所谓法身舍利也。若众生解此心菩提印者，即同毘卢遮那，故云世间应供养如敬制底也。
经云「时执金刚说此偈已，谛观毘卢遮那目不暂瞬，默然而住」者，时执金刚已闻毕竟三昧印，欲问三昧道中差别印。若以语言白佛恐乖至理，是以默然观佛一心而住，即是甚深发问也。复次执金刚默然住者，欲表如来照机义故。如常教所传云：佛于昼夜三时观可化众生而度脱之。此随声闻心量自作如是说耳。若佛眼观而后见，不观则无所见。观时则智慧生，不观则智慧不生。是则生灭明暗之境，不得名为平等大慧也。以如来无相无分别慧法尔无碍，常照法界根缘，如大海潮终不过限，是故金刚手适有可传之机，如来即为演说，不待问而后答也。复次金刚手了知世谛即是第一义谛，所行处不异毕竟处，是故默然无言。如来了知第一义谛即世谛，毕竟处不异所行处，是故广分别说。为令众生通达二谛相故，更相发明，而实同归一致也。就如来答中，略有四句。第一句云「复次秘密主！一生补处菩萨住佛地三昧道，离于造作，知世间相，住于业地，坚住佛地」者，此是最上灌顶位，故先明之。如余经所明，此是一生所系菩萨，从此上生兜率天宫，次继佛位，故名一生补处也。今此经宗言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地发生无量无边三昧总持门，如是一一地中次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足、未至第十一地，尔时从一实境界具足发生一切庄严，唯少如来一位未得证知，更有一转法性生即补佛处，故名一生补处。此是究竟发菩提心，于一切三昧道中最为牢强精进进入佛道，故云住佛地三昧道也。离诸造作者，作谓修治地业，乃至庄严佛土成就众生，以有智分别心，犹是世间之相。今此菩萨正行大空三昧，远离从缘生法微细戏论，故云离造作也。如世间相，谓实知世间实际毕竟不异涅槃际，而能不动实际悉见世间本起因缘，是故住此三昧道中，念念进趣如来地。住于业地，梵音质言之当云作地，即是学如来金刚事业皆得善巧。《璎珞》亦云「入重玄门学佛威仪」也。坚住佛地，即是于如来坚固不动名之为住。与前住字义殊。如人渴乏求水已经历多时，忽得覩见清凉池，中间更无障碍，但一心进趣无复异缘，是名补处三昧道。已到清凉池中希愿尽息，亦为佛地。故虽同名大空定，而义有差别也。
经云「秘密主！八地菩萨三昧道，不得一切诸法，离于有生，知一切如幻，是故世称观自在者」，如上已说十地道，若次第而进当说佛地，若渐下者当说第九地，何故说八地耶？以一切菩萨初度第七地时，上不见诸佛可求、下不见众生可度，谓是住大涅槃，于万行休息。尔时十方佛以此三昧道发起其心，得度菩提心难地，是故别说。从此进入九地中无别说，从此过患难故，不须别说行处印也。从初发意以来，深观十缘生句，入此地时得度性空彼岸，故云不得一切诸法，离于有生。复以善巧方便，于如如不动中，起十缘生无边大用，以如幻三昧遍至十方佛刹，亲近种种善知识，普学无量度人门，随诸众生应以何等像类言音而得度者即皆现之而为说法。是故世间见如是事迹，故号为观世自在者，是初入莲花三昧之异名也。此中自在，梵本正翻是富贵义，如人得大势位具足财宝，随心所欲自然成就。此菩萨亦尔，假令十方世界一切有情，希求世出世间种种资具，随其性欲种种不同，能以如幻三昧一时给与，各得满其所愿。然未能绝起用之迹，使诸有所作皆如金刚，故分为二印耳。复次此中应说初法明门三昧道，于上品中已说，故不重言。又如上所说一生补处及八地三昧，是约教道法门作如此说耳。然秘密乘人于世谛中即能通达第一义谛者，从初发心时即具行大空三昧；其谓不然，则于一生之中不能顿满诸地也。
大毘卢遮那成佛经疏卷第六
5大毘卢遮那成佛经疏卷第七
入漫荼罗具缘品第二之余
经云「复次秘密主！声闻众住有缘地，识生灭、除二边，极观察智得不随顺修行因，是名声闻三昧道」者，如阿毘昙明九想、八念背舍、胜处、一切入、三三昧等，皆名住有缘地。依此等三昧为方便故，令其心恬然而静，得正观察，觉世间出世间法皆悉有因有缘，世间以集为因、以苦为果，出世间以道为因、以灭为果，如《阿含》中广明。毘尼中举要言之，所谓「诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说」也。以知因缘生灭故，灭有无见，远离断常二边，得真谛智生，故名极观察智。以能极观察故不倒不谬，故名为谛也。从无明至老死，此有故彼有，此生故彼生，乃至轮回无际。若随此而轮，名之为顺。既见四真谛已，背生死流随行圣道，乃至能自记说「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」是名不随顺。如是种种不随顺行，要三昧为因，故曰得不随顺修行因。声闻三昧虽复诸部异说种种不同，但合如是法印者即名正行，若无如是印者是名邪行也。
经云「秘密主！缘觉观察因果，住无言说法，不转无言说，于一切法证极灭语言三昧，是名缘觉三昧道」者，因果即是十二因缘法。如声闻极观察智解了唯蕴无我，以厌怖心重故，疾断烦恼自证涅槃，不能分折推求十二因缘实相。辟支佛智慧深利故，能以总别之相深观察之，见一切集法皆是灭法。此与声闻异也。《阿含》云「十二因缘法者，有佛无佛法位常住。」龙树亦云：「此中法位即是如之别名，此是一切世间最难解处。」故世尊始成道时不乐说法，意在于此。辟支佛所入渐深，故云住无言说法。言不转者，谓住此第一义时无有声字，故不可转以授人也。世尊得无碍知见于法自在，能于无言说法中为作名字，转受众生。辟支佛智慧有碍，是故不能演说。复次辟支佛观一切集法皆悉如涅槃相，于种种有为境界中皆亦戏论风息不知所云，故名证极灭语言三昧。修瑜伽与此相应，是名缘觉三昧也。此二种三昧，皆是菩提心难处，然但是所行道中一种心相，非谓不思议心性可有如是三乘定相。是故行人以此法印自印知已，便当直过无碍，若不善识知则为所留碍也。
经云「秘密主！世间因果及业，若生若灭系属他主，空三昧生，是名世间三昧道」者，谓一切世间三昧，以要言之，至于究竟之处皆灭坏因果，及从因办果时所有作业，谓此三事若生若灭皆系属于他。他谓神我也。所以然者？若行人不解正因缘义而修证诸禅，必当计著自心以为内我。彼见世间万法因心而有，则谓由神我生。设令不依内我，必依外我，即是自在梵天等也。若深求此中至赜，自然拨除因业，唯我性独存，乃至无一法入心而证空定，最是世间究极之理。是故垂尽三有，还堕三途。虽于禅定中发种种世间胜智具五神通，研其宗趣终归是处，故以斯一印统收一切世间三昧道。若行者入此心时，当自觉知也。经中佛说摄偈，就五种三昧道中大分为二，谓佛菩萨缘觉声闻四种皆名出世三昧，若诸天等所说真言法教道皆属世间三昧。出世间三昧皆有实益，故云摧害于诸过。世间三昧但有权益，故云为利众生故也。如余经所说，求小乘人当修行作观，即便于世间法教深生厌离，求大乘人又于声闻法教深生怖畏，此皆为未知秘密藏者作此方便说耳。就此经宗，则五种三昧皆是开心实相门。如行者初住有相瑜伽则是世间三昧，但于此中了知唯蕴无我即是声闻三昧，若以十缘生句观诸蕴无性无生即是菩萨三昧，余如〈住心品〉中广明。不同余教以心性之旨未明故，五乘殊辄不相融会也。若更作深秘密释者，如三重漫荼罗中五位三昧皆是毘卢遮那秘密加持，其与相应者皆可一生成佛，何有浅深之殊？今偈中所说，就彼等自所流传法教而言耳。
经云「复次世尊告执金刚秘密主言：秘密主！汝当谛听诸真言支分也。」大判真言，略有五种，谓如来说、或菩萨金刚说、或二乘说、或诸天说、或地居天说谓龙鸟修罗之类。又前三种通名圣者真言，第四名诸天众真言，第五名地居者真言。亦可通名诸神真言也。如圣者真言亦说阿字或啰字等，彼诸世天乃至地居鬼神等亦复说之。彼相有何殊异者？阿阇梨言：「若佛菩萨所说，则于一字之中具无量义。」且略言之，阿字自有三义，谓不生义、空义、有义。如梵本阿字有本初声，若有本初则是因缘之法，故名为有。又阿者是无生义，若法揽因缘成，则自无有性，是故为空。又不生者即是一实境界，即是中道。故龙树云：「因缘生法，亦空亦假亦中。」又《大论》明萨婆若有三种名：一切智，与二乘共；道种智，与菩萨共；一切种智，是佛不共法。此三智其实一心中得，为分别令人易解故，作三种名，即此阿字义也。又如啰字亦有三义：一者尘义；二者以入阿字门故即是无尘义；又有波罗密义，以究竟到彼岸故，即是本初不生。当知亦具三点，三点即摄一切法。如阿字啰字者，余诸字义皆然。又一切语言中带阿声者，皆阿字门所摄；若带啰声者，皆啰字门所摄，余字亦尔。与《大论》语等字等中释义亦同，下文不复广释也。若诸菩萨真言有阿字者，当知各于自所通达法界门中具一切义，非于普门法界中具一切义。若二乘真言有阿字者，当知只约尽无生智、寂灭涅槃明不生义。若梵天所说真言有阿字者，是约出离五欲、觉观不生明义。若帝释护世真言有阿字者，是约十不善道及灾横不生明义。余皆以类可知也。如上所说皆是随他意语，明浅略义耳。若就随自意语明深密义，随入一门皆具一切法界门，乃至诸世天等悉是毘卢遮那，何有浅深之别？若行者能于无差别中解差别义、差别中解无差别义，当知是人通达二谛义亦识真言相也。复次经中自说诸真言相，初偈云「正等觉真言，言名成立相，如因陀罗宗，诸义利成就」者，此明如来真言通相也，今但约最初三昧耶真言说之。言谓一一字皆是一种入法界门，如言阿三迷者，阿字是无生门、娑字是无谛门、么字是大空门也。名谓此一一字门共成一名，阿名为无、三迷名为等，若更合之即是无等也。成立为籍此众名，始终共成一义。如初句云无等、次云三等、次云三昧耶，共相成立，即是无等三平等三昧耶也。复次如以多名共成一句，所谓诸行无常等。乃至综此多句共为一偈，然后义圆，即是诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐等，皆是真言所成立相。余皆倣此。如因陀罗宗者，因陀罗是天帝释异名，帝释自造声论，能于一言具含众义，故引以为证。世间智慧犹尚如此，何况如来于法自在耶？诸义利成就者，谓如来真言于一一言皆具能成就一切义利，一一名中亦具能成就一切义利，一一成立相中亦具能成就一切义利。且举三昧耶真言最初阿字，以本不生义故，即有息灾用；以本不生故，一切功德具足无缺，即有增益用；以本不生故，无量过失殄灭无余，即有降伏用；更无一法出此本不生者，即有摄召用。如是本不生中无所有功，即能成办一切诸事。如阿字者，余一一字亦如是。如一一字者，一一名句及成立相皆亦如是。是故当知即此真言中具足一切功用也。已说真言通相竟。次明真言别相，故云「有增加法句，本名行相应」，谓凡作真言事业，当观此真言中本所立名及所为意趣，辨其部类差别，随性相所应而行用之。若真言名义与所用或不相应，则当依法增加语句。如真言中法界法性大空不思议界种种差别名言，与如来自证真体相应者，当知是佛部真言。设令是余部者，亦可作佛部用。若有大悲普眼无染著等相应名义，当知是莲花部用。若有金刚不坏无戏论等相应名义，当知是金刚部用。如是等义无量无边，瑜伽者当以意推之，不可详载也。复次经中自说名行相应之用，谓若诸真言中有此唵𤙖发磔迦颉唎等字者，当知是佛顶名号也。若有揭㗚佷拏也是执取义佉陀耶是食义畔阇是破坏义诃娜是打义摩罗也是杀义钵咤也是扑义如是等字义类，当知是忿怒等诸奉教者真言，可作降伏摄召用。如说噉食义者，噉食谓令诸忿怒等吞灭一切毘那也迦之类。果如所言，诸佛则有杀众生罪。今此宗明义，所谓毘那也迦即是一切能为障者，此障皆从妄想心生。若能噉食如是重障，使心目开明，当知是名真忿怒者。以此佉字门噉食一切众生障，则是如来所使，行如来事。余以类推之可解也。复次若真言中有纳么是归命义莎缚诃是摄取义等字，当知是修三摩地寂静相应真言也。或有扇多是寂义微成陀是清净义等字，当知是成满一切诸愿真言。又此扇多亦是息灾义，佛部相应。余如苏悉地等详说也。如上所说，皆是诸佛菩萨真言相。次云「若声闻所说，一一句安布」者，以声闻因他得解，入法性未深，不能于一言中具含众德。如说诸行无常一四句偈，要令次第安布文义无缺乃成真言，不得以字门明义及增加名句。辟支佛虽无言说，亦能以神通力现出真言，诸有受持之者皆获义利。是中少有差别者，谓辟支佛与声闻漏尽则同，而三昧有浅深之异，能以神通利物，令其所愿皆得成就。除四大弟子之外，余声闻力所不能，又其真言唯说十二因缘寂灭之理，故云「谓三昧分异，净除于业生」也。经中次说真言如实相，故云「复次秘密主！此真言相，非一切诸佛所作，不令他作，亦不随喜。何以故？以是诸法法如是故。若诸如来出现、若诸如来不出，诸法法尔如是住。谓诸真言，真言法尔故」者，以如来身语意毕竟等故，此真言相声字皆常，常故不流、无有变易，法尔如是，非造作所成。若可造成即是生法，法若有生则可破坏，四相迁流、无常无我，何得名为真实语耶？是故佛不自作、不令他作，设令有能作之人亦不随喜。是故此真言相，若佛出兴于世、若不出世，若已说、若未说、若现说，法住法位性相常住，是故名必定印，众圣道同。即此大悲漫荼罗一切真言，一一真言之相皆法尔如是，故重言之也。若如是者，则是诸真言相毕竟寂灭不授与人，何故有时出兴有时隐没？故经复释所由，云：「秘密主！成正等觉一切智者一切见者出兴于世，而自以此法说种种道，随种种乐欲乃至种种诸趣音声，而以加持说真言道。」此意言：如来自证法体，非佛自作、非余天人所作，法尔常住，而以加持神力出兴于世利益众生。今此真言门秘密身口意，即是法佛平等身口意，然亦以加持力故，出现于世利益众生也。如来无碍知见，在一切众生相续中法尔成就无有缺减。以于此真言体相不如实觉故，名为生死中人；若能自知自见时，即名一切知者一切见者。是故如是知见，非佛自所造作，亦非他所传授也。佛坐道场证如是法已，了知一切世界从本以来常是法界，即时生大悲心：云何众生去佛道甚近，不能自觉。故以此因缘，如来出兴于世，还用如是不思议法界，分作种种道、开示种种乘、随种种乐欲心机、以种种文句方言，自在加持说真言道。虽从机感因缘生，而不动实际。虽善巧方便无所不为，然非佛所作。虽普门异说，而但以佛之知见示悟众生。若行者于此真言十喻中妄见有为生灭更增心垢，则非如来之本意也。复次世尊以未来世众生钝根故，迷于二谛，不知即俗而真，是故慇懃指事。言：「秘密主！云何如来真言道？谓加持此书写文字。」以世间文字语言实义，是故如来即以真言实义而加持之。若出法性外别有世间文字者，即是妄心谬见，都无实体可求。而佛以神力加持之，是则随于颠倒，非真言也。已知所加持处，如来以何法加持耶？故佛次言：「秘密主！如来无量百千俱胝那庾多劫，积集修行真实谛语，四圣谛、四念处、四神足、十如来力、六波罗蜜、七菩提宝、四梵住、十八佛不共法。秘密主！以要言之，诸如来一切智智，一切如来自福智力、自愿智力、一切法界加持力，随顺众生，如其种类开示真言教法」者，谓以如来无量阿僧祇劫所集功德，而作遍一切处普门加持，是故随一一言名成立中，皆如因陀罗宗，一切义利无不成就。又此一一功德即同真言之相，法性自尔，非造作所成。今且约阿字一言以辨其义。如行者自证心时，了知世出世间因果本不生故，无苦集灭道而有一实谛。见此一实谛已，必定师子吼，广为众生说之，是名积集修行真实谛语。又知八倒本不生故，成如来念处。知四如意足本不生故，成法性神通。知是处非处智等本不生故，成佛自然智力。知六蔽本不生故，到于六度彼岸。知七菩提分本不生故，成七种无师觉宝。知四梵住本不生故，成无缘慈悲喜舍。知十八种法本不生故，是故出过心量，不与一切众生共。乃至种种法门，当自在说之。复次如此经初品中义，若了知唯蕴无我，乃至证寂然界时，当约我人众生寿者本不生故明种种法门。以五喻观察性空时，当约诸蕴本不生故明种种法门。观察蕴阿赖耶乃至觉心前后际不可得时，当约心之影像本不生故明种种法门。极无自性心生时，当约净菩提心本不生故明种种法门。乃至如来地，当约大悲胎藏漫荼罗究竟不生义明种种法门。如阿字不生门者，迦字无作门等皆应广说。如一一字者，乃至一一名一一成立皆应广说。复次世尊于法自在，或以一字摄菩提心等种种一法门，或以二字摄止观等种种二法门，或以三字摄三空等种种三法门也，或以四字摄念处等种种四法门，或以五字摄根力等种种五法门，或以六字摄六度等种种六法门，或以七字摄七菩提宝等种种七法门，或以八字摄八直道等种种八法门，或以九字摄九定等种种九法门，或以十字摄十力等种种十法门，乃至以无量字摄无量法门。诸名句等亦复如是。若就真言通相，如行者持一阿字门时，随彼性欲机缘，或悟四念处或悟四神通等，各各不同。然随解了一法门时，即具诸余法门，种种法宝不求自至。若就别相，如以四字摄四念处门。若如法修行时，虽自昔未曾正观身受心法，自然悟念处门而入法界诸法门。常途名义，如《智度》等广说也。复次如来以种种法门不可遍举故，复举要言之。初云一切智智者，即是总举十方三世如来一切金刚智印，以此同共加持，则无所不周。又一切如来本行菩萨道时，所集无边福聚，发生无尽大愿，至萨婆若中究竟圆满，是故皆得智名。言以如是福愿智力，及一切法界本性加持力，随顺世间，如其种类而作加持，是故于一切众生种种身语意皆可开示真言教法。
经云「秘密主！云何真言法教」者，即谓阿字门等是真言教相。虽相不异体、体不异相，相非造作，修成不可示人，而能不离解脱现作声字，一一声字即是入法界门，故得名为真言法教也。至论真言法教，应遍一切随方诸趣名言。但以如来出世之迹始于天竺，传法者且约梵文作一途明义耳。
经云「谓阿字门，一切诸法本不生故」者，阿字是一切法教之本，凡最初开口之音皆有阿声，若离阿声则无一切言说，故为众声之母。凡三界语言皆依于名，而名依于字，故悉昙阿字亦为众字之母。当知阿字门真实义亦复如是，遍于一切法义之中也。所以者何？以一切法无不从众缘生，从缘生者悉皆有始有本。今观此能生之缘，亦复从众因缘生，展转从缘，谁为其本？如是观察时则知，本不生际是万法之本。犹如闻一切语言时即是闻阿声，如是见一切法生时即是见本不生际，若见本不生际者即是如实知自心，如实知自心即是一切智智，故毘卢遮那唯以此一字为真言也。而世间凡夫，不观诸法本源故，妄见有生，所以随生死流不能自出。如彼无智画师，自运众彩作可畏夜叉之形，成已还自观之，心生怖畏顿躄于地。众生亦复如是，自运诸法本源画作三界，而还自没其中，自心炽然备受诸苦。如来有智画师既了知己，即能自在成立大悲漫荼罗。由是而言，所谓甚深秘藏者，众生自秘之耳，非佛有隐也。迦字门云「一切诸法离作业故」者，梵音迦哩耶是作业义。如诸外道计有作者、使作者等，诸部论师亦说有作、有作者、有所用作法，三事和合故有果报。若因般若方便谓有决定即堕无因，若堕无因一切法即无因果。能生法名因、所生法名果，是二法无故，作及作者、所用作法，罪福果报及涅槃道，一切皆无。复次作作者相因待生，若定有作法，则当定有作者，皆是不异外道论议。如《中论．观作作者品》中广说。今正观察作作者等悉从众缘生，即入本不生际。本不生际者，有佛无佛法尔如是，谁造作之首？是故若见迦字，则知一切诸法皆是造作所成，名为自相。若是作法者，当知毕竟无作，名为真实义也。「佉字门，一切诸法等虚空不可得故」者，梵音佉字是虚空义。世间共许，虚空是无生无作法。若一切法本不生、离诸作，是毕竟如虚空相。今此空相亦复不可得也。何以故？如世间无色处名虚空相。色是作法无常。若色未生，色未生则无灭，尔时无虚空相。因色故有无色处，无色处名空。《中论．观六种品》中广说。此中义亦如是，若色本来不生，何者名为无色处？无色处不可说，则无虚空定相。复次诸法如虚空相，是为不诳相涅槃，如经说五阴灭更不生余五阴是涅槃义。若五阴本来不生，今何所灭而名涅槃耶？是故如虚空相亦不可得，是佉字门真实义。「哦字门，一切诸法一切行不可得故」者，梵云哦哆也二合是名为行，行谓去来进退不住之义。今从阿字门展转释之。以诸法本不生故无作，无作故则无所待对可说为空。空者即是不行处，不行处尚不可得，况行处耶？《中论．观去来品》明行止义，以相续故名行。如从谷子生牙茎叶，及无明缘诸行等。以断故名止，如谷子灭故牙茎灭，无明灭故诸行等灭。若法已行则无行，已行故；未行亦无行，未有行法故；行时亦无行，不离已行未行故。以如是等种种门观察毕竟无行，无行故则无所止。以无行无止故，则是无有往来诸趣者，亦无住涅槃者。复次若人不动本处即是所诣处者，当知是人无行无到，故云一切行不可得也。「伽字门，一切诸法一合不可得故」者，梵云伽那是密合义。如众微相合成一细尘，诸蕴相合而成一身等。《中论．观合品》诸论师言：以见、可见、见者三事故而有所见，当知有合闻、可闻、闻者，乃至染、可染、染者等诸烦恼亦然。答者云：凡物皆以异故有合。而今一切法异相不可得，是故无合。如彼广说。以字门展转相释故，且以行义明之。凡有所行，当知必有行、可行、行者三事相合。今一切法本不生故，则无所行。若无所行，云何行、可行、行者得合耶？复次若诸法各各异相，终无合时。若至本不生际，则无异相亦不可合，是故一切法毕竟无合也。「遮字门，一切诸法离一切迁变故」，梵云遮庾二合底，即是迁变义。又梵音遮唎耶，是诸行义。如见遮时，即知诸行迁变不住。《中论．观行品》云「诸行名五阴，以从诸行生故。是五阴皆虚妄无有定相，如婴儿时色乃至老年时色，中间念念不住，分别决定性不可得。性名决定有，不可变异，如真金不变。今诸法虽生，不住自性，是故当知无性。」如彼广说。若无性者即是本初不生，本初不生者即是如来之身，常恒安住无有变易，故云离迁变也。复次若一切法是和合所成则有迁变，今诸法无生无作乃至无所行故则无和合，无和合故则离一切迁变。凡诸字门，皆当逆顺旋转相释使无罣碍，今且约次第相承耳。「车字门，一切诸法影像不可得」者，梵音车上声野是影义。如人影像皆依自身，如是三界万法唯是识心因缘变似众境，是事如《密严经》广说。乃至修瑜伽者有种种不思议事，或能面见十方诸佛普现色身，亦皆是心之影像。以心本不生故，当知影像亦无所生。无所生故，乃至心无迁变故，影像亦无迁变。所以然者？如影自无定性行止随身，心影亦尔，以心动作戏论无一念住时故，世间万用亦复为之流转。若了心如实相时，影亦如实相，故不可得也。「惹字门，一切诸法生不可得故」者，梵云惹哆也是生义。如泥团轮绳陶师等和合故有瓶生，缕绳机纻织师等和合故有叠生，持地筑基梁椓泥草人功等和合故有舍生，酪酪器钻人功等和合故有苏生。种子地水火风虚空时节等和合故有牙生，内法因缘亦如是。无明行等。各各生因而复生。是故若见惹字门，即知一切诸法无不从缘生。如说偈言「众因缘生法，是即无自性。若无自性者，云何有是法。」是故生不可得也。外道论师说种种邪因缘或无因缘生一切法，佛法中人亦有失般若方便故取著因缘生灭相，如《中论》广破。复次阿字门是诸法本性不生，惹字门以十喻观生虽从缘有而不可得。若生毕竟不可得，则不异无生际。又十喻是心之影像，不出法界，故生亦不出无生际也。「社字门，一切诸法战敌不可得故」者，梵云社么攞是战敌义。若见社字，则知一切诸法皆有战敌，如世间善不善法、逆生死流顺生死流法、布施悭贪、持戒破戒乃至智慧无明等，更相待对胜负无常。乃至如来出世，以一切智力破魔军众，亦名为战。然一切法中义不成故，智慧烦恼竟为属谁，而言毘婆舍那能破烦恼耶？若言明生时暗灭故名为破者，为已生故破？未生故破耶？已生则无暗，更何所破？未生则自无有体，又何能破？若生时，名为半已生半未生，故明暗毕竟不相及。又一切法本不生，乃至无影像故，便同一相不出于如，云何佛界如与魔界如战？故佛坐道场时，但了知诸法无对，而世间谈议自立战胜之名耳。「咤字门，一切诸法慢不可得故」者，梵音咤迦啰是慢义。谓见彼法卑下、此法高胜，如三界六趣种种优劣不同，所起慢心无量差别，略说有七种相，如《毘昙》中广明。乃至求三乘人，犹有上地下地不平等见。今观诸法无生乃至无待对故，则知阿耨多罗三藐三菩提于法平等无有高下，是故如来亦名一切金刚菩萨，亦名四果圣人，亦名凡夫外道，亦名种种恶趣众生，亦名五逆邪见人，大悲漫荼罗正表此义也。「咤字门，一切诸法长养不可得故」者，梵音毘咤钵那是长养义。如世间种子为因，五大时节为缘，渐次滋长得成果实。内法亦尔，于业田中下识种子，无明所覆爱水所润而得滋长，如《稻芉经》中广明。今此经违世顺世八心相续增长亦有因缘，乃至净菩提心以五字门为缘生大悲根，佛娑罗树增长弥布满于法界。然一切法，即由此五字门，本不生、离言说、自性净、无因缘，如虚空相故，长养不可得。复次从阿迦字以来展转相释，乃至诸法毕竟平等无有高下，以无高下故，当知即无有增长也。「拏字门，一切诸法怨对不可得故」者，梵音云拏么啰是怨对义。如世间仇雠更相报复，故名为对。又前云战敌，是彼此相加；此中怨对，是避仇之义，梵音各自不同。毘尼中，佛说以怨报怨怨终不绝，唯有无怨，怨乃息耳。又说女人是梵行者怨。《无量义经》亦说生死怨敌自然散坏。证无生忍半佛国宝，是故行者见拏字门时，则知一切法悉有怨对，名为了知字相。又以诸法本不生，乃至长养不可得故，当知怨对亦复本来不生，乃至无有长养。是故如来毕竟无有怨对，名为字门真实义也。「荼字门，一切诸法执持不可得故」，梵音㻛迦是执持义。以荼字上安置点，是故转声为㻛，其体则同。又云蘗哩何者，亦是此别名。经云鬼魅所著，或云非人所持。《智度》云著襄，皆是蘗里何鬼所作。以著人不相舍离，故以为名。其日月五星等，亦以终始相随故，梵语名蘗哩何，翻为九执。正相会一处，天竺历名正著时。此执持义，与陀罗不同也。见此荼字门，即知一切众生从无始来，为四魔所著不能舍离，是名字相。今以阿字等种种门展转观一切法皆不可得故，当知一切法无有怨对。以怨对本不生故，终不以平等法界执著平等法界，故云一切诸法执持不可得也。「多字门，一切诸法如如不可得故」者，梵云哆他多是如如义。语势中兼有得声，证得如如即是解脱义。如谓诸法实相，种种不如实见戏论皆灭，常如本性不可破坏。若见多字门，即知一切诸法皆是如如相，名为字相。然有一类外道计有如如之性，若知见此有名为解脱。虽作此说，只是于我见上转作异名。龙树以为声闻经中言法住者，亦是诸法如如义。以所入未深故，而生灭度之想谓证涅槃。然生死涅槃是相待法，若知生死从本际已来常自如涅槃相，复待谁故说为涅槃？是故一切法毕竟非实非虚、非如非异。《中论》亦云「涅槃之实际及与世间际，如是二际者厘毛无别。」以无差别故一切法无怨对，无怨对故无执持，无执持故亦无如如解脱也。「他字门，一切诸法住处不可得故」者，梵音萨他娜是住处义，亦是住义。如人从此住处升上某处，其所依处所说名为住。诸贤圣地位亦如是，约诸行道人心迹所依所止息处故说种种名。若见他字时，即知一切诸法无不待缘成故，当知悉有所依住处，是为字相。然诸法本来不生，乃至如如解脱亦不可得，则无去无来、无行无住，如是寂灭相中当有何次位耶？复次入多字门时，了知诸法皆空故，不住生死中；即此如如亦不可得故，不住涅槃中。尔时行处尽息、诸位皆尽，遍一切处的无所依，是名以不住法住于如来大住也。「娜字门，一切诸法施不可得故」者，梵云檀那是舍施义。若见娜字，即知一切诸法皆是可舍相。所以者何？以一切法离合在缘，无有坚住。若于中执著生爱，必为所焚。乃至十地诸菩萨，于自地所生净妙功德未到舍彼岸故，犹有不思议退失，不名第一安乐处。今观诸法不生故，施者、施处及所施物皆悉本来不生。乃至一切法无住处，无住处故即此三事亦无住处，是故佛坐道场都无所得亦无所舍，于虚空藏中无所蕴积，而普门流出遍施群生，是名见檀实相，亦名具足檀波罗蜜。又如来秘宝之藏皆是法然，所谓不可授人。若施他时，还就众生心室中开出之耳。是故经云「一切诸法施不可得，名为字门真实义」也。「驮字门，一切诸法法界不可得故」者，梵云达摩驮都，名为法界，界是体义分义。佛之舍利亦名如来驮都，言是如来身分也。若见驮字门，即知一切诸法悉皆有体，谓以法界为体。所以者何？若离诸法实相，则一切法体义不成故。夫法界者即是心界，以心界本不生故，当知法界亦本不生。乃至心界无得无舍故，当知法界亦复无得无舍。舍尚自无，无法可舍，况可得乎？若法界是可得相者，即是从众因缘生。若众因缘生，当知自无本体，何况为诸法体？故法界者唯是自证常心，无别法也。复次如来大施者，所谓大悲漫荼罗。法界者，即是普门实相。如是实相，不可以加持神力示人，是故无法可得。「波字门，一切诸法第一义谛不可得故」者，梵云波罗么他，翻为第一义，或云胜义。萨底也，此翻为谛，谛义于娑字门说之。今此波字门正明第一义相，龙树云：「第一义名诸法实相，不破不坏故。」复次诸法中第一名为涅槃，如《阿毘昙》云「云何无上法？谓智缘尽。」智缘尽即是涅槃。若见波字，即知一切法不离第一义，第一义不离诸法实相，是为字相。若字门真实义者，第一义亦不可得。何以故？无爱无著故。《智论》又云「以众生著涅槃音声，而作戏论若有若无。以破著故说涅槃空，是名第一义空。不破圣人心中所得，以圣人于一切法中不取相故。」复次一切法皆入平等法界则无高下，岂欲令无生法中有胜劣相耶？是故第一义不可得也。「颇字门，一切诸法不坚如聚沫故」者，梵云沛奴，译云聚沫。如大水中波涛鼓怒相激而成聚沫，有种种相生，乃至固结相持遂有坚固。然从麁至细一一观察，只是缘复从缘，不可撮摩、都无实性。至其本际，则举体是水都无所生。今世间种种五阴亦复如是。今摄末归本去丈就尺观之，乃至如丝忽之际个然微动皆是展转从缘，若是从众缘生则无自性，若无自性当知是生即不生，至至于本不生际，但是心性海耳。而随六趣妄情，遂有世界之目。夫心性海者即是法界，法界者即是胜义涅槃。若能如是见时，虽复洪波震荡作种种普现色身，亦不坏澄清之性也。「么字门，一切诸法缚不可得故」者，梵云满驮，此翻为缚。如人为缧绁所拘，不可得动转，是缚义。若以方便解是结时，则名解脱。若离身绳，无别缚解法。如天帝释以微细缚缚阿修罗王，置忉利天上。起念欲还时，五缚已在其身，若息念时缚自除解。若波旬羂网，复过于此百千倍数，何况业烦恼无为缚等耶？以要言之，若离诸因缘不堕诸法数者乃谓无缚，是为字义。《中论》云「离五阴别有众生者，则应以阴缚众生，而实离五阴无众生。若离五阴别有烦恼者，别应以烦恼缚五阴，而实离五阴无别烦恼。以如是等种种因缘当知无缚，无缚则无解。无缚解故，涅槃即生死、生死即涅槃。」如〈观缚解品〉中广说。复次若诸法本来不生乃至如聚沫者，是中谁为能解？谁为所缚？是故诸缚不可得也。「婆字门，一切诸法一切有不可得故」者，梵云婆嚩，此翻为有，有谓三有乃至二十五有等。若见婆字，即知一切诸法皆悉有因缘，众缘合故说名为有，无决定性。所以者何？若法定有有相，则终无无相，是即为常。如说三世者，未来中有法相，是法来至现在、转入过去不舍本相，则堕常见。若说定有无，是无必先有今无，是则为断灭见。因是二见故，远离佛法。如《中论》破有无中广明。今观诸有从缘，即是本不生义，以本不生故无作无行乃至无缚无脱。是故婆字门，以从缘有故，具足一切字门。若具一切字门，即是三昧王三昧，能破廿五有。释迦牟尼由此义故名为破有法王也。「野字门，一切诸法一切乘不可得故」者，梵云衍那，此翻为乘，亦名为道。如人乘驭舟车，则能任重致远有所至到。若见野字门，则知一切众生以种种因缘，趣向生死果报及趣涅槃者各有所乘，亦知无量诸乘悉是佛乘，名为字相。今观诸法本不生故，即是无行无住、不动不退，是中谁为乘者？当乘何法耶？复次是乘从三有中出至萨婆若，五百由旬无非实处者，欲行何道往诣何处乎？是故一切乘不可得，乃名摩诃衍道。「啰字门，一切诸法离一切尘染故」者，梵云啰逝是尘染义。尘是妄情所行处，故说眼等六情行色等六尘。若见啰字门，则知一切可见闻触知法皆是尘相，犹如净衣为尘垢所染，亦如游尘纷动使太虚昏浊日月不明，是为字相。《中论》以种种门谛求见法，无有见者。若无见者，谁能用见法分别外色、见可见？见法无故，识触受爱四法皆无。以无爱故，十二因缘分亦无。是故眼见色时即是涅槃相，余尘例尔。复次以阿字门展转观察诸尘，以其本不生故、无造作故，乃至无所乘法及乘者故，当知所可见闻触知法悉是净法界，岂以净法界染污如来六根耶？《鸯掘摩罗经》以佛常眼具足无灭，明见常色，乃至意法亦如是，是啰字门真实义也。「逻字门，一切诸法一切相不可得故」者，梵云逻吃洒，此翻为相。有人言：性相无有差别，如说火性即是热相。或言：少有差别，性言其体，相言可识。如释子受持禁戒是其性，剃发割截染衣是其相。若见逻字门，即知一切法皆悉有相。相复二种：一者总相，谓无常苦空无我相；别谓诸法虽无常无我，而有各各相，如地坚、水湿、火热、风动等，舍为施相、不悔不恼为持戒相、心不变异为忍相、发勤为精进相、摄心为禅相、无所著为慧相、能成事为方便相、织作生死为世间相、无织为涅槃相等。今观有为无为法体性皆空，此相与谁为相耶？如《中论．三相品》及《十二门》中广说。复次净法界中，百六十心等种种诸相本不生则无造作，无造作故乃至毕竟无尘，无尘故离一切相。以离一切相故，名为诸佛自证三菩提也。「嚩字门，一切诸法语言道断故」者，梵音嚩劫跛，名为语言。若见嚩字时，即知一切诸法不离语言地，以是诸法无不有因有缘故。若法本来不生则是离诸因缘，是故语言道断。复次若法是作相则可宣说，无作则语言道断。若虚空相是有相者则可宣说，以诸法如虚空相亦复无相，是故语言道断。若法有行有迁变有影像则可宣说，若无行无迁变无影像则语言道断。乃至诸法若是有相者则可宣说，今一切法离一切相，故不可表示不可授人，是故语言道断。复次无相亦无定相，当知一切法即相无相、即非相非无相，如彼三目不可思议，是故语言道断。余法门例此可知也。「奢字门，一切诸法本性寂故」者，梵云扇底，此翻为寂。如世间凡夫，获少分恬泊之心止息諠动，亦名为寂。乃至二乘人等，永断诸行轮回得涅槃证，亦名为寂。然非本性常寂。所以然者？诸法从本来，常自寂灭相，三界六道何者非是涅槃？无漏智生时，复与凡夫何异？而今独于其中作灭度想，岂非颠倒耶？又若诸法本性寂者，于四十二地中，何者非是如来地？何者非是凡夫地？若弥勒菩萨以本性寂故得一生记者，一切众生皆亦应得记。若一切众生于本性寂中不妨修学凡夫事者，弥勒菩萨亦应修学凡夫事。而今作差别想，岂非戏论耶？若入奢字门时，则知是法平等无有高下，常无所动而无所不为，故云解脱之中多所容受，大般涅槃能建大义，皆以此也。「沙字门，一切诸法性钝故」者，若梵本存质，当云性同于顽。顽谓犹如木石无所识知、无触受之义。所云同者，是兴喻之言，非一向即同于彼也。又《大品》云「般若无知，自性钝故」，即与此字门义合。故饰文者存古译之辞耳。夫自性钝者，即是极无分别心，不愚不智不慧、无识无智无妄无觉，乃至一切诸法不能动摇，但是一纯固金刚地耳。所以然者？如世间人以取舍不妄，故尚智慧而弃愚痴，尊涅槃而贱生死。而今一概本不生，乃至一概本性寂，则谁利谁钝耶？如彼金刚利刃，以对不坚物故、以偏用一边故，则名为利。若令所向之处悉是金刚，举体皆圆不可偏用，则利相同归于钝矣。「娑字门，一切诸法一切谛不可得故」者，梵云萨跢也，此翻为谛。谛谓如诸法真相而知不倒不谬，如说「日可令冷、月可令热。佛说苦谛不可令异。」集真是因，更无异因。因灭则果灭，灭苦之道即是真道，更无余道。复次《涅槃》云「解苦无苦，是故无苦而有真谛。余三亦尔」。乃至分别四谛有无量相及一实谛，如〈圣行品〉中说之。是为字门之相。然一切法本不生，乃至毕竟无相故、语言断故、本性寂故、自性钝故，当知无见无断、无证无修。如是见断证修悉是不思议法界，亦空亦假亦中，不实不妄无定相可示，故云谛不可得。《中论．四谛品》中亦广辨其义也。「诃字门，一切诸法因不可得故」者，梵云系怛嚩，即是因义。因有六种，及因缘义中因有五种，如《阿毘昙》广说。若见诃字门，即知一切诸法无不从因缘生，是为字相。以诸法展转待因成故，当知最后无依，故说无住为诸法本。所以然者？如《中论》以种种门观诸法因缘悉不生故，当知万法唯心，心之实相即是一切种智，即是诸佛法界，法界即是诸法之体，不得为因也。以是言之，因亦是法界，缘亦是法界，因缘所生法亦是法界。前说阿字门，从本归末毕竟到如是处。今亦诃字门，亦从末归本毕竟到如是处。阿字从本不生生一切法，今亦以无因待为诸法因，终始同归，则中间旨趣皆可知矣。复次此中旋陀罗尼字轮相者，谓以一字释一切字义、以一切字释一字义，以一字义成立一切字义、以一切字义成立一字义，以一字义破一切字义、以一切字义破一字义。如一字一切字者，逆顺旋转例此可知。云何以一字释一切字？如释迦字时，但以种种因缘观本不生，即见无所作义。乃至释诃字时，亦以种种因缘观本不生，即见无因义。云何以一切字释一字？如释阿字门时，以种种因缘观无造作，即见本不生义。乃至以种种因缘观诸法无因，即见本不生义。余字例尔，当广说之。云何一切字成立一字？谓一切法本不生，以无作故、如虚空无相故、无行故、无合故，乃至无因故。云何一字成一切字？谓一切法无作，以其本不生故，乃至一切法无因，以其本不生故。云何以一切字破一字？如人执诸法有本有生，应破彼言：若诸法离于造作而云有生者，是义不然。乃至若诸法因不可得而云有生者，是义不然。云何一字破一切字？如人执有造作，应破彼言：若诸法本不生义已成立而云有作，是义不然。乃至执有因者，亦破彼言：若诸法本不生义已成立而云有因，是义不然。云何逆顺旋转？所谓若法本来不生则无造作，若无造作则如虚空无相，若如虚空无相即无有行，若无所行则无有合，若无有合则无迁变，乃至若无因者当知法本不生，是名为顺。若法无因则谛不可得，若谛不可得则自性钝，若是自性钝者当知本性寂，若本寂者当知无相，乃至若本不生者当知无因。如是八种义门自在旋转说之。复次今言一切法者，是总相耳。若依《摩诃般若经》，色乃至一切种智，一一别异说之，义则无量。又一一门，当约〈真言住心品〉中浅深之相次第分别，以字门转故义亦不同。以是义故，能出生百千万亿旋陀罗尼也。复次如来一切言说无非真言故，当以如是字义普入一切修多罗。是故《智度论》云「菩萨若一切语中闻阿字，即时随义，知所谓一切法从初来不生相阿提，秦言初。阿耨波陀，秦言不生。若闻罗字，即随义知一切法离相罗字，秦言垢。若闻波字，即时知一切法入第一义中波罗末陀，秦言第一义。若闻遮字，即时知一切行皆非行遮利夜，秦言行。若闻那字，即知一切法不得不失、不来不去那，秦言不。」如彼论〈四念处品〉中广说。复次一切名言中有阿声者悉入阿字门，有迦声者悉入迦字门，乃至有诃声者悉入诃字门。是故一字门中具无量义，非从诃字门中但有无因义也。余字门当知例尔。且如娑哆也是谛义，是故经云「娑字门，一切诸法谛不可得。」又娑哆是著义，是故供养法中云「娑字门，一切诸法无染著。」又如婆嚩是有义，是故经云「婆字门，一切诸法有不可得。」又婆嚩娜是观义，是故供养法中云「婆字门，一切法离诸观。」余皆倣此。所以《大品经》及《花严．入法界品》皆说四十二字门。《涅槃．文字品》、《文殊所问经》、《大集．陀罗尼自在王品》各释悉昙字母，与此经所说其义或同。若得此意，则诸经冷然悬会，无所违妨也。复次一一字门皆言不可得者，为明中道义故。今且寄车字门说之。如观镜中面像，以本质为因、净镜为缘，有影复现为见为是所生之法。妍蚩之相现前不谬故名为有，以种种方便推求都不可得是名为空，此有此空皆不出镜体即一名中。三相不同而同、不异而异，是故世间论者不能思议。今真言门亦尔，以观心为因、三密为缘，普门海会现前不谬故名为有，以种种门推求都不可得是名为空，此有此空皆不出法界故说为中。三谛不同而同、不异而异，一切方便乘人不能思议。余法门例皆如此，不可遍举也。
经云「秘密主！仰壤儜曩莾，于一切三昧自在，速能成办诸事，所为义利皆悉成就」者，于迦遮咤多波五类声中，复各有五字，其第一至第四字皆是慧门，已如前说。第五字皆是证门，今合说之。梵书以此五字皆同圆点，且如迦佉哦伽四字增加至第十一声，皆于首上安点。若欲除去此点，而于次后字上累加仰字等，其字即与有点不殊。又梵字十二声中，第一是本体故，即次第二字是行，第三以去以诸画增加者皆名三昧，第十一其上安点是证，第十二傍置二点是般涅槃。若此仰字，能遍智慧三昧声故，当知即是大空义，是故别说，不与前字相合论也。《涅槃经》此五字亦具明字义。今毘卢遮那宗，寄此五字以明大空。大空是证处，无法可说，故但以圆点表之。又此圆点虽自体无门，而遍一切法门，如虚空远离众相而含万像。是故一切字门若加空点者，具自在之用，悉能成办诸事也。且如阿字门无生妙慧，一切众生等共有之，但以不自证知故，如贫女宝藏不能得其势力。发行时如方便开发，入证时如宝藏现前，尔时随意受用所求必获，故云加此空点者诸有义利皆得成就也。次世尊说偈中「真言三昧门，圆满一切愿」者，具存梵本应于真言之下更加道字，加行人一缘住于阿字，即名阿字三昧。此阿字三昧，即是开心明道门，余一切字亦如是。一切愿者，梵云萨嚩奢，是心所祈愿之愿。谓诸众生修此三昧门者，一切志求皆得圆满。此愿圆满时，即是诸如来不思议果也。常住之果无师之慧，犹能给与众生，何况世间悉地之愿耶？复次如来一一三昧门声字实相，有佛无佛法如是故。即是故不流，即是如来本地法身。为欲以此法身遍施众生故，还以自在神力加持如是法尔声字，故此声字是诸佛加持之身。此加持之身，即能普作随类之身无所不在，当知加持声字亦复如是。是故行者但一心谛缘观此声字，自当见佛加持身。若见加持身即见本地法身，若见本地法身时即是行者自身，故此一一门即是如来不思议果，不从别处来也。「具足众胜愿，真言决定义」者，具存梵本，当云具一切所有胜愿，真言决定实义。此中胜愿，梵云嚩𠰷，是具足种种功德。所谓三昧、总持、力、无畏等，所愿已满、所求悉备之义，与前愿字梵音各殊。所云决定者，且如阿字门，若声若字举体不生，声字之义即全举体不生。若证时，还只证此不生，中间更无间杂亦无异路。若见此真实义时，假使十方诸佛同时现前，说种种相似波罗蜜欲令改易其心，然亦不生疑惑，故云决也。复次具足众胜愿者，是如来十世界微尘数内证功德，以决定故，一一皆成金刚印。从此自证身复起加持身，故云「超越于三世」。「无垢同虚空」者，即是净无垢不思议心地也，以大方便，于此地上画作普门漫荼罗。故经次云「住不思议心，起作诸事业」，梵本具云心地，以偈中五字成句，不可累书。然地即是心体，故但云住不思议心也。真言三昧门中，虽有如是不思议果德，堪能周给一国等赐众生。若诸众生不能生难遭想、供养修行，譬如王膳盈前无心饮噉，则诸佛其若云何？故经次云「若到修行地，授不思议果」，此修行地即是净菩提心初法明门。例如声闻见谛以后，复入修道位也。此菩萨于百字明门中，各见莲花胎藏漫荼罗世界海，其庄严相皆悉不同。先从佉字门大空轮中，以诃字门起大风轮，次于其上以嚩字门起香水海，次于其上以阿字门起金刚地、金刚轮山，余如《花严经》说。于此百莲花藏一一世界菩提漫荼罗，各有十世界诸菩萨金刚等以为眷属。此瑜伽者能不起于座，悉至如是诸佛会中，亦能次第询求诸善知识，故云初地菩萨化满百佛国也，非起见之而已。亦能以此百莲花藏转作自身。至于初地牙茎花庖等十心满时，一明门中开出十解脱门成千世界，皆是随分蒙授不思议果。至十一地畔，于虚空云海明门中，一一皆见莲花藏庄严世界性相形类展转不同，用作自身自在无碍，是名不思议果满也。次有二偈，劝信印成，故云「是第一真实，诸佛所开示。」此中开示，即是佛之知见，与《法花》义同。次半偈云「若知此法教者，当获诸悉地。」是引诸佛道同劝信世谛。若真言行者，明解此法教中次第方便，以必定信如说修行，当得成就一切悉地。若为此说不然，是十方三世佛有违负本誓欺诳众生罪也。次一偈劝住真谛。然此悉昙字母，幼童皆亦诵持，至于护摩供养等，韦陀世仙亦皆共作。而今此真言门所以独成秘密者，以真实义所加持耳。若但口诵真言而不思惟其义，只可成世间义利，岂得成金刚体性乎？故偈云「最胜真实声，真言真言相，行者谛思惟，得成不坏句」。此声即是真言门语密之体，如阿声中第一真实义，所谓本不生也。初云真言，梵本以多声呼之即是，即是总指百字门世谛字轮之相。次云真言相者，是此真言实相也。即此真言实相，由谛思惟故，一一皆入莲花台。句是迹息之处也。
经云「尔时执金刚秘密主白佛言：希有。世尊！佛说不思议真言相道法」者，如声闻法，解脱之中无有文字。而维摩诘不离文字说解脱相，故名不思议解脱。今此字轮亦尔，即以无相法身作种种声字、种种声字作无相法身，故名不可思议真言相也。「不共一切声闻缘觉，亦非普为一切众生」者，此经是法王秘宝，不妄示卑贱之人。如释迦出世四十余年，因舍利弗等慇勤三请，方为略说妙法莲花义。今此本地之身，又是妙法莲花寂深秘处，故〈寿量品〉云「常在灵鹫山，及余诸住处」，乃至「我净土不毁，而众见烧尽」，即此宗瑜伽之意耳。又因补处菩萨慇勤三请，方为说之。苟无顿悟之机，则不入其手，故不普为于一切众生。亦是领前偈中到修行地方授不思议果，次云领解劝信印成二偈，故云「若信此真言道者，诸功德法皆当满足。」若满足时，即是具足众胜愿也。已上广说真言支分竟。执金刚复承蹑上文，请佛次说入漫荼罗所须次第。世尊说偈中，先答奉食香花等及与众宝瓶二句，总名供养支分也。就诸供养具中，先明献花。凡所奉献，各随诸尊性类及漫荼罗方位等一一善分别之，当令色香味触适悦人心。其水陆不祥诸花，但可作折伏用耳。白黄赤三色中，如来部类当用白色，莲花眷属以黄色，金刚眷属以赤色。复次当如漫荼罗方位，圆坛者以白，方坛者以黄，三角坛者以赤。复次诸佛用白，诸菩萨以黄，诸世天以赤。其余香等，亦当准傍此意，兼采苏悉地、瞿醯等文用之，不可备载也。钵头摩，是红莲花。凡青赤白莲等水生诸花，皆可通献诸尊也。「龙花奔那伽」者，此奔那伽是龙树花。弥勒世尊于此树下成佛。其直云龙花者，是龙中所尚之花，西方颇有其种。其计萨啰花、末利花、得蘗罗花、瞻卜花、无忧花、底罗剑花、钵咤罗花、娑罗树花，皆是天竺所有，此方不可具识。
经云「是等鲜妙花」者，梵本兼有或声。谓此等诸花皆可通用，故举以为例。然或余方所有、彼方所无，但使人心所好、世间以为吉祥者，皆可供养，当一一存意善分别之。「采集以为鬘」者，谓错杂庄严，或缀或结，以行人慇净淳厚心故，则令诸尊欢喜护念也。次明涂香。其旃檀、青木、欝金、妬路婆草，是西方苜蓿香，与此间苜蓿香稍异也。「及余妙涂香」，如沈水、甘松、丁香、桂心、西方荳蔻、香附子等，如苏悉地、瞿醯中说。又云其涂香中勿用众生身分及与紫矿并虫食等，当取净好者以水研之。若献佛，当用新好欝金或黑沈香，和以龙脑。莲花眷属当以白檀，金刚眷属亦当以白檀，自余诸尊随意而合用之，随所合香皆置龙脑也。次明焚香，当用沈水香、松香、嚩蓝香、龙脑香，白檀香西方名为么啰庾，是山名，即《智论》所云「除摩梨山，更无出旃檀处」是也。白胶香，是娑罗树汁。室利嚩塞迦香者，似此方薰陆香。室利是具德吉祥义，言此香乃至天神皆悉爱乐，故以为称也。「及余焚香类，芬馥世称美」者，亦如上说。瞿醯云「烧香用白檀、沈水相和，供养佛类。其树汁香，供养莲花类。黑沈及安悉，供养金刚类。」或依彼法作香，普遍和合以献诸尊。「应当随法教」者，谓以真言密印去垢加持等，如供养次第中说。自余涂香及花等，例此可知。次云「依教献诸食」者，如经大本中，诸食供等各有修治方便。至于深密之意，一一与法门相应。此方既不具，但依苏悉地等如法造作结护加持，即名依教也。乳糜者，西方粥有多种，或以乌麻汁、或以诸豆并诸药味，如《十诵》药法等文广明。然最以乳糜为上。凡献食时，当更加以苏沙糖等，令色味兼具，而先奉之也。又西方饭有多种，亦以酪饭为上。献此食时，应配以沙糖盐姜诸味，又当奉羹，依彼方造食之法，或随国俗所用也。欢喜丸，应以苏煮诸饼，糅以众味及三种辛药等，令种种庄严。漫荼迦，是此方薄饼。其叶饼是天竺饼法，以糖蜜诸味和面苏油煮之，至为甘美。沙糖饼者，此沙糖名为蹇荼，状如益洲所出者，而色甚鲜白，触之便碎，用此和水。先以面作饼，数渍其中，然后食之。净妙，谓务令精洁，使色香兼备也。布利迦，译云著饼，以种种上味和合，为鉴作之。间穴饼有二种，或刺为孔穴、或状如乱丝重重间穴，加以众味也。末涂失啰饼，亦著，兼以糖蜜涂之。诺迦饼，用起面作之著鉴，以苏油煮，状如水上浮泡，甚可爱也。无忧，是卷缘沙糖饼。播钵咤食，是不起面𩛞𩜶。「如是诸肴膳」者，又谓随诸方国所有上味及珍妙果，随意献之也。其白糖、石蜜、沙糖、苏蜜又各别置之。「种种诸浆饮」者，西方浆法甚多，皆杂以香药，美而愈疾。及蒲陶等诸非时浆，如《毘尼》所说。其食乳酪，亦用毕拨或龙脑等，如医明食法为之。大抵西方造食及饮噉先后次第，多依药术，有养性防身之功，故多尽其天年、鲜夭死之患也。凡置食处，当以涂香周遍涂之，置食院内，遍布莲荷叶或芭蕉叶等令使周遍。无，应用新净白叠或净布，极以净水浣濯，以香遍涂。布食时，上首诸尊当增加之，谓中胎藏毘卢遮那，第二院观音、金刚手，次院文殊等四菩萨，外院释迦牟尼及所奉本尊等。假令余位置一分者，上首诸尊当二分。或余位置二分，瞿醯云「漫荼罗主当数倍加之」。虽有此阶降不同，然上自诸佛下至世间鬼神，皆应等心供养，务令丰厚均等也。乃至不办者，但当供养部主。或置食内院，运心供养一切诸尊。所奉香花等，例此可知也。次说奉献灯明者，香油之类甚多，谓薝卜香油、苏摩那花香油等。凡作香油法，当取新花如作鬘法穿之，悬置日中承以油器，以物取油，于花上灌之，令还堕油中，又复取而灌之。如是周而复始，从日出至日入乃停。明日又取新花作之如前，令此油香气与此花香气均等，然后止也。其献食及灯明等诸器，以众宝为上。若不能办，用银铜等，乃至新净瓦器亦得充事也。「四方缯幡盖」者，若有财力，当于一一尊所各别置之，亦以杂宝为上。若不能办，彩乃至绘画，画时当用净物，不得用胶等也。若不能广造者，下至四方各置一盖。门标铃铎等，皆随力分作种种庄严，兼准约〈入秘密漫荼罗品〉中所示之相。
大毘卢遮那成佛经疏卷第七
6大毘卢遮那成佛经疏卷第八
入漫荼罗具缘品第二之余
经云「或以心供养，一切皆作之」者，如世尊说诸供养中心最为上，如前一一供物，皆当运心遍及法界，以真言秘印持之，如供养次第中广说。或观大宝树王遍覆一切世界，如《花严》菩提树王之相具足庄严，随一一所须受用之具，悉于中出无有穷尽，遍至一切贤圣前，广大供养并普济一切众生。如是运心已，当用虚空藏转明妃加持，自然随意成就也。次说吉祥瓶法，当用金银等宝。乃至无者，应以瓷或净瓦为之，极令圆满端正又不泄漏。如《毘尼》中方便观漉净水盛满其中。内五宝五谷五药，于瞿醯中说之。然此五药，夫皆出五天，此方不能遍有也。取如前所说诸涂香末和水，兼置龙脑、牛黄。于瓶口捽以宝花，或随方土所有名花，取其花果条叶茷好圆具者，使间错垂布令极端严。以彩缯缠颈，并系花鬘，涂以众香。结护作净方便，亦如供养次第中说。中胎藏当安五瓶，最中大日瓶安在花台，余置外花蘃中。凡献中胎食时，四佛四菩萨各随本座在花台内。奉毘卢遮那者，置花台前也。若有力者，于一一尊所皆置一瓶。如不能尔，随内外方于上首诸尊处置之。其四门处各置二瓶，四角各置一瓶，通门外别有一瓶，用降三世真言印加持之。拟出入时洒身自护，及召弟子入时亦用洒之。护摩处又别置一瓶，大略可百余瓶者也。经云六瓶者，是最少之限。当于中胎四方各置其一，其门外一瓶必定不得阙之。若用十八瓶者，中胎置一瓶，第二院大勤勇处、莲花、金刚类主及门凡四瓶，第二院四大菩萨，谓文殊等各置一。瓶外院四门四角及门外。者用之适足。所欲受灌顶者若多，各随人数令造一瓶，不得阙少也。如香水瓶者，诸阏伽器亦然，当用金银白瑠璃等为垸，乃至商佉熟铜石木，或以树叶新瓦，盛众香水置诸名花，如前所置瓶处亦一一置之。又当于诸尊处各奉净衣，如前所说，上首诸尊亦准献食法倍增已，故云各奉兼服。若不能办者，但于上首诸尊处置之。或以箱箧随其所有，置在中胎院内，运心供养一切诸尊。凡献中胎供具，当置胎外一重空界中。若献无名诸尊，当置三重界缘之内。又供养时，先当奉阏伽水，次献涂香，次献花烧香饮食，后献灯明，经文先后不次也。复次若深秘释者，涂香是净义，如世间涂香，能净垢秽息除热恼。今行者以等虚空阏伽洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒涂之，生死热恼除灭得清凉性，故曰涂香。所谓花者，是从慈悲生义。即此净心种子于大悲胎藏中万行开敷，庄严佛菩提树，故说为花。烧香是遍至法界义。如天树王开敷时，香气逆风顺风自然遍布。菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所焚、解脱风所吹，随悲愿力自在而转普熏一切，故曰烧香。饮食是无上甘露，不生不死之味，若服此果德成熟，更无过上味，时即名入证，故说为食。所谓灯者，是如来光明破暗之义，言至果地时心障都尽，转无尽慧遍照众生，故说为灯，若竖说者，一一地中皆具如是五义；若横说者，一一门中皆具如是五义。例如上文所明诸食，虽适口则一然，随调膳人身手，有种种滋味不同。余香花等当知例尔。若行者善能以五字门作金刚舞戏普应众生，譬如和五味、布五彩、韵五音、调五药，虽性分不过五种，而千变万化巧转不穷。当知是人则解涂香三昧义，亦解花三昧、烧香三昧、饮食灯明三昧义，亦解此五种陀罗尼义。以如是种种法门供具供养心王如来，能令诸尊欢喜，所求必获。若以此中意趣反观世谛香花等，自然知彼色香性分所应用处，无量方便触物而生也。
经云「如是修供养，次引应度者」，以下明正作法时加持教受支分及护摩支分。就加持教授中，凡答金刚手三问，所谓云何引弟子？云何令灌顶？云何供养师？问此三句讫已，方问护摩处。今此答中，先说引弟子了，即明护摩，方答所余二句。然护摩通一切法事中，非但加持弟子而已，故宜别作一种支分也。于前卷中，已明第七夜正作法时画漫荼罗位，中间别明所要支分，是以文势间断。今更承蹑前文，作次第说之。阿阇梨既画漫荼罗竟，周遍观察知已圆备，方出外如法洒净。如前运心普礼一切如来，忏悔归依自净三业，然后依供养法，结三昧耶明等以护其身。其诸供养物，亦以无动真言去垢辟除清净，如法素具而预备之。又当被服金刚甲等使一一如法。阿阇梨言：「作如来身时用如来甲，作金刚身时用金刚甲，当转换用之。」又准苏悉地等，以如来肉髻圆光诸相而自严身尤善，或可通用，或成办诸事真言作之。如是作已，然后向漫荼罗位，随其所应而坐，住于瑜伽。先用啰字门遍净其心，次复净道场地，悉除众患相同虚空，然后以诃字起大风轮，于风轮上以嚩字起香水海，即用阿字门起金刚地妙高山王。当知此漫荼罗即在其上，如供养次第中方便观作种种庄严，以虚空藏持之。次于一一漫荼罗诸尊位上，各观本种子字，从此诸字皆转作本尊身。若彼阿阇梨观道未融恐延时节者，但于中胎莲花台上而观阿字，字门出无量光，遍照诸尊座位，尔时诸尊即现。尔时以方便转观如是诸尊与我身无二无别，即是诸尊即在身中。阿阇梨言：「若行者未住瑜伽，云何能造如是坛法？乃至初建立时，已观在身中然后图画？若深行阿阇梨，则常与如是大悲胎藏圣众共俱，亦证知即是我心，同彼十缘生句毕竟不可得也。」即观本尊已，次更运心作种种宝乘，以不动真言印加持，以此奉迎众圣及净治道路。次作请召，瞿醯云「当各以本真言奉请，或以漫荼罗主真言都请诸尊。」或依本教所说，当随意广略兼用召请真言印也。又此经宗，即于本座受请，还以不来相而来至此道场，不同麁方便中有此彼之相。大众集已，当用无动明遣除障者，即示三种三昧耶而作加持。次当奉阏伽水及与敷座，而作是言：「善来世尊！善来世尊！以本愿力而来降赴。愿垂加持，受斯所请及与微供。大慈悲故，唯垂纳受。」时阿阇梨欲作金刚事故，更以无动慧刀自除身障，转作金刚萨埵降伏魔业。仍以慧刀结诸方界，复更以如来大界真言印重结周界，以四大护各护一方，又持无堪忍大护皆普护之。阿阇梨言：「凡造漫茶罗，从初已来即用不动尊，或以降三世尊护持是地。中间每持诵时，即如法结界，了还解之。至作法夜，更剂金刚线内具足结界。其灌顶护摩坛处，当于漫荼罗外更以线为周域，令与内界相通，并置所出入门。漫荼罗外界，普以金刚线围断者，至护摩供养时，亦当运心。于通门之所举上金刚线，令通诸尊来往。又结界时，但当于本座处如常作法。若欲行遶一匝而结周界者，亦皆成就。若结界了，忽尔妄念故界破，或种种魔事起，即当念持无堪忍大护。若欲令一切时无障者，其周界及供物等皆先用大护护之，后时障起又当更用也。」次当作礼奉阏伽水，以大慧刀遍洒诸供养具，净以不思议法界心。若献涂香时，即当住涂香真言持之。次第供养时，又一一加以彼尊真言，或通或别、或以自所持者。其余供物例尔。复当作心供养法，持以虚空藏明，及以金刚阿利沙吟讽赞叹。次又出外施旷野鬼神食。据图，于东门外施毘那野迦，南门外施蘖㗚何。是魅鬼著人者，西门外施蘗啰。是行疾疫者，北门外施荼吉尔。于门之左右各置四位。然瞿醯云「皆是罗刹、毘舍遮、部多，诸食噉血肉者，种种非人之类，或居地者、或居树林者。」及以心所念著，各随本方召集而遍施之。一切缘漫茶罗供养之食，悉皆取之和合一处，并及诸香花等亦皆别出其分共置一处。阿阇梨当起大悲无限法施之心，于瑜伽中观作种种受用之具，亦以虚空藏转明加持而周散施。此诸鬼神受食，不作漫茶罗障也。当从东方为首，次往南、西、北方。如是一周竟，又施东北方，次往东南方、西南方、西北方。又一周竟，复至坛东施上方鬼神食，次往坛西施下方鬼神食。大凡三遍下食。于诸法事中此法尤难，当尔或自现种种极可畏形，或闻大声雷震野干吼等如是种种异相，阿阇梨当自好安心。又欲施时，先更防护其身使一一如法。若彼食尽更求者，应复施之，务使丰厚令其欢喜。若物少者，但随所有而已。凡坛中献物，亦当以平等之心，不得有所匮阙。瞿醯云「若行食时错误阙少，即应补之，仍乞欢喜。所行食类若不遍者，应以余物充数也。」施诸方食都竟，洗手洒净，于门前烧香供养。次入于内奉献阏伽烧香，运心奉献衣服以为𠋆施。然后住瑜伽座，以五轮字持身，首置百光遍照王，以无垢眼观自心花台本不生字，方作普门持诵。先于毘卢遮那心月中炳现真言，而后诵持并示密印。周遍中胎藏已，次及第二院诸尊，乃至终竟。或一一现前观之而作持诵，或自身作彼本尊，于其心月现真言字而作持诵，乃至顿作漫荼罗身而作持诵，随行者观心势力。若不能尔者，当以一心诵部主真言百遍，所余上首诸尊各诵七遍，并作彼印也，具如供养次第中说。阿阇梨如是作法毕已，复以诚心顶礼诸尊，然后召诸弟子一一令入，以前香水洒净，授彼涂香令用涂手，次授净花，略为宣说〈住心品〉中菩提心实义，令知自归依处，作真正发心，至诚殷重忆念一切诸佛。所以然者？以行者能发佛心即是佛子，当受法王子灌顶之位，生如来种性中故，当动止云为不忘诸佛。今此经中每将说一切真言，辄云普归命一切诸佛，即是此意也。言净佛者，声闻法中阿罗汉亦名为佛，诸余大乘未了义经亦有成佛义，然不得名为遮净。今正明本心常佛，故以净字甄之。梵本正翻，佛家当云佛部，是种族部类之义也。时阿阇梨观弟子身作五轮，以五字持之，兼于心花台中置阿字等，使即同大日之体。以入佛三昧耶印印其顶上，次以法界生印印心，又作转法轮印印齐轮上，各三诵彼真言。次即转彼心中阿字门为嚩字门，结金刚萨埵印印诸支分，所谓五处。所以如此，为欲成彼金刚事业也。时阿阇梨亦当更以三昧耶等而自护持。次取新净白叠或余缯帛，先以不动真言如法作净，复用本部真言王三转加之。如作大日漫荼罗，即用毘卢遮那真言，莲花手、金刚手亦当准说。用此彩净帛周覆弟子面门，当深起慈悲护念之心，耳语告彼三昧耶戒，勿令诸余未入坛者闻声。此一偈，当于转字轮漫荼罗行品中说之。又观彼顶上有一啰字，字上安点，故云「严以大空点」此是囕字也。此字四边遍有光焰，犹如花鬘连环不断。字中又遍流出白光，如净满月之晖。以此净法界心所加持故，能除内外诸障。次引至第一重门，逊那、优波逊那二龙王守卫之处，令正当门厢不得前却。师当为彼结作三昧耶印，三遍诵彼真言，置花印上，令弟子以至诚心向道场散之。随花所至之处，当知即是行人往昔因缘法门、善知识，即依此方便门进趣修行也。瞿醯云「将入坛时，阿阇梨应作是言：『我某甲如法作此漫荼罗，将弟子入，随其福德种性及与成就所堪法器，唯愿于此漫荼罗中示现其相。』既散花已，次应开面令瞻覩道场，以欢喜心而告之曰：『汝今观此妙漫荼罗，深生敬信。汝已生诸佛家，诸明尊等同共加护，一切吉祥及与悉地皆现前。是故坚持三昧耶戒，于真言法教应勤修习。』次令弟子以香花等普供养漫荼罗圣众，即于道场授与本真言印，令坐一处诵之，次引余人入。凡阿阇梨当观花所至处辨其性类，若堕佛首上，成就佛顶及豪相等。堕面上，应成就佛眼。在身中分，当知成就诸心。若堕下分，成就诸使者等。又随佛身上中下分，知上中下成就，莲花、金刚亦然。自余诸尊，但知上中下之相。若花堕去彼尊远者，久远方乃成就。若堕供养院，随所属之尊授彼真言。若堕两尊之间，当观其远近。若先堕内院即移出外院者，彼人信心不具，若强持诵得下成就。堕诸界道及行道院者，彼人无决定心，不获成就。若彼欲更掷者，应为作护摩然后掷之。」余如彼说也。次当为诸弟子作寂然护摩，是扇底迦法，亦可翻为息灾也。次此是一种支分。今如来答中，约行事次第故，说加持教授支分未竟，即于此中间说护摩，或可与灌顶等法合为一种支分耳。
经云「作寂然护摩，护摩依法住」者，上言护摩，谓应作此护摩之法。次云护摩者，是诫作法之人。若护摩时，当依法住，故重言之。此中以瑜伽法加持自身，乃至奉请结界等，皆依念诵方便，故云当依法住。「初自中胎藏，至第二之外，于漫荼罗中，作无疑虑心」者，上文密语，以释迦眷属院为第二，大坛之外令与中胎藏相当。阿阇梨又在其外，面向漫荼罗，于此二位之中而置火坛。梵文故为密语，云「阿阇梨漫荼罗中作护摩坛」。若不从师受者，多失其旨，或于漫荼罗院中而造作之也。今以灌顶坛，又须正对中胎，可移此坛令稍近南。乃至西南角以来，皆是三位相望，于理无失。不疑虑心，即是息灾之意，应一缘不乱作之。若行者住奢字门而观诸法常寂然，疑悔求尽、盖障净除，即是寂然护摩之本意也。作漫荼罗法，取自身肘量纵广一肘，其深半之，周匝安缘，广四指节，高亦如是。凡护摩坛，方圆三角随事业而转，但此中作法当用方坛耳。瞿摩夷、瞿摸怛啰涂，洒以香水。「中表金刚印」者，谓于𬬻内当画作拔折罗。所以然者？护摩是如来慧火，能烧业因缘所生一切灾横，廓然荡尽无复遗余。方坛名大因陀罗，是心王之义，明此慧火之印穷彼源底，从金刚性生，是故同于金刚不可破坏。至下〈世出世护摩品〉中，世尊自广说因缘。若真言行者但作世谛护摩，不解此中密意，则与韦陀火祀岂不相滥耶？故译者兼智之名，庶令浅深二释义用兼举。
经云「师位之右方，护摩具支分」者，假令大漫荼罗门向西开，火坛当在大坛西，阿阇梨又在火坛之西，东面而坐。诸护摩所用具缘支分，当在师位之南也。护摩薪当用乳木，谓桑谷之类。或用牛膝茎截之，剂十二指量，皆须湿润新采者，取其条理端直，当观上下一向置之，以香水洒净，令根本向身。若欲燃时，当于乳酪苏蜜之中揾其两头掷置𬬻内。或以沈水香，量长四节麁如拇指，揾苏合香，作一百八遍，用之尤善。其应漫荼罗中所献诸食及香花等，各各取之，用辨事真言如法洒净置于座右。其阏伽器当置左边。所献诸食，当用苏酪等调和共置一器。及诸五谷，亦以苏油等润之和合一处，置于别器皆令素辨。若作深秘释者，此护摩支分是众因缘义，由此因缘能生三有灾患。今还以此为慧火之资，供养一切普门身，增益不思议势力。经云「烦恼为薪，智慧为火，以是因缘成涅槃饭，令诸弟子悉皆甘嗜。」即是义也。又为弟子作法时，于阿阇梨北边，籍以生茅，使蹲踞而坐。阿阇梨亦当坐于茅座，不得加以床褥之类也。然受用生茅略有三义：一者其性洁净离处乐触，可以蠲除行者昏怠恣慢之心。二者此是吉祥草，世尊以为敷坐而证菩提，是故能除一切诸障。三者以此吉祥茅表慧性也。此草两边多有利刺，若坐卧执持无方便者反为所伤，若顺手将护之则不能为害。一切诸法亦如是，若顺谛理观之一切尘劳皆有性净之用，若失方便则能损坏智身，故以为法门表像也。若于大石上作漫荼罗，或重阁上不可穿掘作𬬻者，当用彩色画之，极令分明严丽，便可充用，是名略作护摩处。若室中造漫荼罗隘迮者，当出外于望见道场处如法作𬬻。𬬻四面皆当周匝布以生茅皆令右旋，次第皆令相压而出其头，余如〈护摩品〉中所说。又当周匝广厚勿令露地，遍以香水洒之，当用成辨诸事加持，以上文所说洒地真言也。此中护摩行法，凡阿阇梨初于漫荼罗中供养持诵竟，次当出外而作火法。东向在吉祥座先取乳木干薪置于𬬻中，用苏洒上燃之，后置湿薪，用辨事真言去垢辟除并洒净已，当住瑜伽，以火天之种子转作火尊，在三角漫荼罗中，如下品中所示十二火尊随取其一事业相应者。既相应已，当观火尊之身与己身无二无别，如火尊者，当知火漫荼罗亦然。当观三处皆同一相，然后以火天真言而奉请之。苏悉地云「欲奉请时先作是言：『我今奉请火天之首、天中之仙，梵行所宗敬者，唯愿降临此处受纳护摩。』」次说火天真言曰：
南摩三曼多勃陀喃阿揭娜曳莎诃
初句归命诸佛，义如前说。第二句阿揭娜曳，是火义也。此中以最初阿字为种子，以一切诸法本不生故，即同金刚智体。俄是行义，以诸法本不生故，虽具足万行而无所行，是故名为无师自觉。若是无师自觉，即是同于大空遍一切处，故与娜字同体也。以诸法无师无行故，自遍一切处，故于三界不动出而至萨婆若。是故无乘及乘者，尔乃为大乘。所以也加三昧声，意明此乘定慧均等也。诸佛行菩萨道时，皆以如是慧火，焚烧一切心垢、炽然正法光明，是故如实说之即成真言也。若请召时，当增加伊系伊系字，至发遣时加揭车揭车字。其印相如下品中说。既请召已，先以阏伽香水三度洒净，三献嗽口之水，即取诸五谷苏酪等物，以上所说真言三遍护摩供养火天。凡护摩时，皆先以大杓盛满净苏焚之，次则焚柴，次护摩饭，次及诸谷或以乳粥，次又以莲花等随意烧之。其中间所施皆以小杓，所以经云「应当持满器，而以供养之」也。供养已，重洒香水及倾阏加，如人食已用水澡漱，更以香花等供养，当运心引送火天置于本座。次当奉请诸尊，先取一花，以成辨真言去垢作净，部主真言加持，两手合捧心生口言：「唯愿诸尊加持此处受我微供。」即当隔𬬻掷向漫荼罗。随其远近欲掷时，先观此花遍至一切诸尊座位，作彼随类相应座，复用成辨诸事于𬬻内去垢作净，方请诸尊。或以彼尊真言一一别请，或随一部眷属，乃至用真言王一时都请。又此火𬬻既同火界，请时但观诸尊不动本座而来降临，事了时亦以无去相而还本处。每为一尊护摩，辄香水洒𬬻及澡漱水，以下文云寂灾真言七遍供养。如是一一竟，更作护摩百八遍，还以满器焚苏一遍。乃至不能尔者，当总供养，一百八遍或一千八十遍，念言：「随此所有，唯愿诸尊同受供养也。」次当遍乞欢喜。如法供养已，方忏悔回向并作金刚讽咏，其所焚香无令断绝。又奉阏伽，然后顶礼诸尊，召诸弟子，如上文所说作散花等法，乃至告语都竟，方引一一弟子于护摩处，于阿阇梨左边以恭敬心蹲踞而住。师以左手执弟子右手大指而诵寂灾真言，每一诵一施火食，如此至二十一遍，诸弟子如是作之。瞿醯云「复以香涂手，按其胸上，随意持诵而发遣去也。」今次释此寂灾真言。
南么三曼多勃陀喃阿摩诃扇底丁以反蘗多扇底羯啰钵啰睒摩达磨唨若多阿婆嚩萨嚩婆嚩达摩三曼多钵啰钵多莎诃
此真言以初阿去，急呼之为体，阿是诸法本不生义，即是金刚智火之体，加三昧点是本生行金刚慧火，三昧傍有二点是涅槃义。言入此阿字门，慧行具足故，能焚除一切障盖，得大寂涅槃也。所以为寂灾真言，正在此义。复次作法时，当观此字周匝光鬘，从火而出具备三色，本体黄白色，其三昧画作赤色如阎浮金，傍二点黑色如劫灾火。以本性白净故有息灾用，兼黄色是增益用，赤色是降伏焚烧用，黑色摧伏大障并摄召用。又此字体是方便门，当知即同大空之色，具种种事业也。复次于下文十二火中，阿字智慧火，三昧画是行满火，具摄召义是风燥火，具降伏义是卢醯多火，黄赤和合是没栗拏火，兼赤黑色是忿怒火，兼备众色是阇咤罗火。以要言之，悉备十二种用，当广演之耳。次下诸句皆转相释。初句摩诃扇底，是大寂义。蘗多是逝义，言如来以此一字义故，去至本性常寂大涅槃中也。阿字体是本寂，以具三昧画故善逝，具净除点故涅槃，不动是处即行即到，同于大空无所不遍，故云大寂。次句扇底羯啰，是作寂义，言此字门方便满足故，常遍十方三世，遍作普门事业成就众生，皆令去至大寂之中，故云作寂也。次云钵啰睒摩达磨涅若多者，钵啰是最胜义，睒摩是证此寂，重释前句以作寂故即是寂中之寂。所以者何？以寂毕竟不可得故常作，作毕竟不可得故常寂，一切世间不能思议，故云最胜也。达磨是法，若多是生。从何而生？谓即从此不思议寂业中生也。以动寂毕竟等故，从本不生句中具生根茎枝叶花菓，成菩提树王。犹如火界能烧能养，金刚智火亦尔，用净除点烧，三昧点养也。次云阿婆嚩萨嚩婆嚩，又是转释前句，故云无自性。一切自性以本性寂而从缘起，故无自性。从缘起者皆本性寂，是故为一切法自性。以此义故，妄想不生而大空生也。次云达么三曼多钵啰钵多，又转释前句。以此义故，如来于一切法平等，谓成无上菩提。钵啰钵多是获得义，以无所得故得此平等句也。余如上释。凡护摩时，当有种种相现，或时烧火不燃、燃或速灭、不甚炽盛，或烟起无焰、或烟甚浊，或出声犹如驴畜等音、人不乐闻，或言不成就等，当知障碍不成之相。或烟焰中作宝瓶宝网、师子车乘等种种妙形，或声如钟铃螺贝等音乐之响，或出吉祥成就之音，当知是无碍悉地之相。乃至善作护摩者，当于是中曲蒙旨授，了了具知通塞之相也。凡护摩各随所应事业，或以寂静、或以欢喜、或以威猛之心，所被衣服有白黄赤，当北向东向南向而坐。其漫荼罗亦有圆方三角之异，色亦可知。其护摩薪，息灾用树最上枝；增益用树中枝；若折伏事应以树根。若息灾事，应以苏、乳、大麦、密及乳粥，茅草之牙、军那花、白檀香、无忧木。若增益事，应以乳粥、酪饭、蜜、乳酪粥、胡麻、天木、回香、天门冬、龙花、诸谷等。若折伏事，应以赤白芥子或芥子油、毒药、骨发、诸荆蕀等有刺之木。虽经不具说，当以类推之。又随焚苏遍数，胡麻亦然，余则随意多少。最初最后皆应满𪭜苏护摩，诸余法事例尔。凡息灾护摩，先须作降伏法。若所用真言中有降伏义者，直尔依本而诵。若无其义，则当依法增加。用芥子等降伏相应物，作一七遍或二七遍护摩，次观增益相应句义及其供物又作一二七遍，方乃具足作寂灾法。如作增益护摩，先须作降伏法，方乃具足作增益法。其降伏护摩，一法直成，不须设前方便。当知此漫荼罗具有三种法事也。瞿醯云「灌顶了后，复当依法护摩。先用漫荼罗主真言焚苏百遍，次当以寂静真言用苏密酪和饭百遍，次用胡麻百遍，方乃广示漫荼罗。」至事毕将散时，师当自洒其身更奉阏伽，次第供养一一诸尊。次以曼荼罗主护摩八百遍，次以寂静真言百遍，次以部心作廿一遍，次以一一诸尊真言用牛苏各护摩七遍，然后以本持真言随意护摩，方作解界发遣等法。或复依前作总相方便亦得。今此经中阿娑嚩三字，如〈字轮品〉所说，即是三部心真言也。若是余时三种法事，但于檀中持诵毕已，即当出作护摩。或若作成就护摩，则须五处相直，第一本尊、第二火炉、第三所成就物、第四苏器、第五阿阇梨座位。其所成物，先以净叶承覆，每一取苏等，皆以𪭜加于叶上，方迺焚之。若成就有情，当于置物之处图画其像，余如上说。若为人护摩，则一一称名方投火中。若无漫荼罗但作护摩法者，当遶𬬻作一重漫荼罗，置诸尊座位，欲请诸尊供养，广略随意耳。苏悉地云「护摩了已，皆当用本持真言加持净水，以手巡遶散洒𬬻中三度。须复请火天重受余供，乃至想还本座。所残谷苏密酪等，总和一处用火天真言三转持之而作护摩，重作护身护方等印，乃至解界方可发遣也。」瞿醯云「第六夜作弟子法竟，为除障故先作降伏护摩，次为自增益故以部心真言护摩，然后以寂静真言作息灾护摩。至临作法事时，若数有不善相者，当以部母真言作息灾护摩，焚苏及薪各百遍。于作法之明日，为满所阙乏故，更作息灾护摩八百遍。」然此火法亦是支分中难事，以将除灾障、增益正法威势，是故诸为难者皆于此中伺求其便，若不一一明了，当自损伤，不可率情妄作也。
经云「行者护摩竟，应教令𠋆施」，以下是答秘密主问中云何供养师句，犹属加持教授支分也。所以自教弟子令其𠋆施者，非为贪著是物而求索之，为发生彼善根成就灌顶功德故。若弟子能以内外所有种种资财，为求大事因缘无所悭惜，至诚殷重奉报传法之人，则能摧坏无量宿障。又自见檀那利益，深生庆幸之心：「我今舍此世间所爱之财，五家所共多诸过患，用货无上法宝正法之财，遍施众生常无穷尽。」以是思惟已其心欢喜，欢喜故则离疑悔，离疑悔故便得内寂安乐而住，然后以法水灌之则能永离尘垢也。若无物者，乃至舍身而供养师，谓以此身奉事供给阿阇梨，不惮疲苦常不舍离，咨求正法乃至不惜躯命，为求道故。尔时阿阇梨感其慇重生悲念心，诲以深秘方便，乃至自所受持真言功行，垂满于道场中，作法回用施之。少用功力得大成就，此是诸施中上也。瞿醯云「弟子当于护摩处，以至诚心顶礼阿阇梨。先当奉献衣裁二匝，然后舍施余财。」又彼文是灌顶了，广示漫荼罗相，教真言印方乃奉施。与此经不同，任随所用耳。
经云「已为作加护，应召而告言」者，谓从初召入以来，皆是加持方便。今为起发其心故，又复教授而告之言：「今此胜福田，一切佛所说，为欲广饶益，一切诸有情」者，谓世尊见众生等，自从无始以来，恒常匮乏内外资财，诸有所为不得自在，以是因缘堕无暇处，不能疾至无上菩提。是故同以加持神力，说此无上福田也。以此大悲藏中，一切普门大海无不毕集。今于此中广种无限善根故，从今生以后尽未来际，常作如意珠身、虚空藏身，能满自他一切希愿，故云广饶益一切众生也。复次已施第一义僧及传法人竟，复教令供养世谛和合僧。若施和合僧时，十方一切凡圣众僧皆悉有分，是故此福如虚空云海不可思议。「当获于大果」者，是究竟利。若于此中树福，如食金刚毕竟不消，要至金刚地际然后止住。故生公云：「一豪之善皆趣佛果也。」次明世间希愿故，复说世间义利，所谓「无尽大资财，世说常随生」。此是世界悉檀，故云世说。如薄拘罗以一诃梨勒施僧故，九十一劫以来常无疾患终不横死。阿那律以一食施辟支佛故，亦于无量劫来常与宝藏俱生。如《本生经》中广说，故云常随生也。复次有部毘尼中说：大迦叶、舍利弗、目干连、须菩提四大弟子犹如贤瓶，若人净心供养竟，希求世间现报，无不如愿。何况施一切僧者，当知十方世界诸如是等具德之人皆在其中，乃至无学圣人欲延寿住世犹籍僧力。是故汝今为欲成就悉地果故，当令所修檀施具足无缺，复当以欢喜心供养世谛现前僧。以十方僧不可尽集故，但于界内随现前集会者施之，即是施一切僧也。
经云「尔时毘卢遮那世尊复告执金刚秘密主」，以下明灌顶法，亦属加持教授分。然此灌顶亦通诸余法事，或可别为一种支分也。阿阇梨作第二漫荼罗，当与中漫荼罗相对，去大漫荼罗二肘。第二是次小之义，即是相待言之也。凡火𬬻应当中胎，若处所不便，得渐移近南，乃至对西南角。此灌顶坛又在火坛之北，亦令四方均等，唯置一门，门向坛开也。其坛四角外画四执金刚，火方是东南置住无戏论。涅哩底方置虚空无垢，风方置无垢眼，伊舍尼方被杂色衣。坛中作八叶大莲花王，鬓蘂具足，于四叶中置四伴侣菩萨：帝释方曰总持自在菩萨，焰摩方曰念持菩萨，那伽方曰利益心菩萨，夜叉方曰悲者菩萨。其四隅之叶置四奉教者，火方名著杂色衣，涅哩底方名满愿，风方名无碍，伊舍尼方名解脱。
经云「中央示法界，不可思议色」者，即是此㘕字作纯白色，所谓不思议法界之摽帜也。复次深秘释者，方坛即是大因陀罗心王金刚界，住无戏论，即是本原性净三世无障碍智戒。由此戒故一切戏论皆息，戏论息故得成无师大慧，尘翳都尽如净虚空，故名虚空无垢。如虚空中无垢障时，极目十方无所不覩。般若亦尔，由离一切相故，于一切种无不见闻觉知，故名无垢眼。如明眼人则能自在作诸事业，今以无碍悲普观一切根缘已，即当普现色身而道利之，故名著杂色衣。若已此四种金刚慧印，于一心具足无缺，即能镇此心地，堪持灌顶慧身，犹若菩提树下从金刚地际以来皆悉坚实，是故如来成道时不倾不陷也。四伴侣者，谓心所有法，是心王伴侣。言此净法界心王成就四法，能行四种如来事，则堪灌顶受法王位。初云陀罗尼自在王者，即是通达阿字门。见此真言王时，即能于一切陀罗尼门皆得自在，故以为名。又以总持自在故，成如来念觉如意三昧王，能持万佛国。如彼龙宫秘宝，能持大海不令泛溢，亦能持之令无秏竭，故曰念持。已得如是念宝，便忆本愿普雨法财，充满法界遍施众生，名利益心。已出无尽资财作无限大施，而诸下劣众生无心受用不肯求之。为此兴大悲心，种种方便调诸穷子，故曰「悲者菩萨等」。言奉教者，即是从此四门折伏摄受行如来事。当知著杂色衣，即是陀罗尼自在王所为事业。满愿，是念持如意宝王所为事业。无所罣碍，是大慈悲法施所为事业。解脱，是大悲方便拔苦众生所为事业。故名四奉教者也。复次「四宝所成瓶」者，即是毘卢遮那四德之宝，置在中胎四角，如上所说。以不动明王作加持已，复次四菩萨真言各持一瓶，普贤是无尽愿行宝，慈氏是无尽饶益众生宝，除盖障是无尽净知见宝，除诸恶趣是无尽大悲方便宝。复次普贤是遍法界净菩提心，慈氏是此净心于胎藏中发生根牙茎叶，除盖障是此净觉树王妙严花果显现开敷，除一切恶趣是收此果实后种一切众生田中。如是旋转相生无有穷尽，故以此四宝之瓶，盛满种种宝药诸谷所渍性净之香水，用灌莲花台中不思议法界心，是故得名法王之子。当知一种宝瓶，还与一菩萨、一金刚、一使者机感相应，以方位法门对之则可知之也。凡欲灌顶时，用辨事真言加持座物，安置莲花台上。阿阇梨复为弟子如法护身，先以不动明王用除诸障，次用三种三昧耶加持三处、金刚萨埵加持支分已，令依吉祥坐法而坐其中。所有涂香花灯阏伽水等，先已如法加持，一如上法。阿阇梨先当奉彼香水，次用涂香遍涂其身，以花鬘冠饰其身以为璎珞，次奉焚香薰之，诸灯明布列其前并献诸食。凡此供养物，总有十三坐，谓四金刚、四菩萨、四使者并及弟子。其弟子供物最令丰厚，犹如供养本尊也。亦可于大曼荼罗中置位供养，至灌顶时但当持彼名号请加持弟子。其四菩萨，于第一院各于一方置之。使者，如来下挟门左右。又备新净白伞，上悬花鬘及与白缯，亦先用不动去垢除障，以大日如来真言持之。阿阇梨自执用覆其上，复令余人执净牦牛拂及扇香𬬻，皆以辨事真言加持。又于箱中置衣并诸吉祥之物，即是金、明镜、轮宝、商佉之类，并持四宝之瓶而以供养，并奏摄意音乐，此曲具在瑜伽大本中。若献涂香时即有献涂香曲，花灯饮食等皆亦如是。一一歌咏皆是真言，一一舞戏无非密印，乃至无人解者，阿阇梨当自奏之。若不能尔，不名兼综众艺也。言摄意者，如世人见美妙色声心为之醉，情有所注不复异缘。今此金刚伎乐能感人心亦复如是，如马鸣菩萨自奏赖咤和啰曲，五百王子闻之，同时舍家入道，即其义也。瞿醯中但云「若得辨者应作音乐」。
经云「吉祥伽他等，广多美妙言」者，此颂凡有三种：一名曰吉庆、二名吉祥、三名极吉祥，皆是阿利沙伽他。用此庆慰其心，仍有加持之用，阿阇梨当自说之。次于下文且出吉庆一种，于此方所用已粗周备耳。说此偈时，当自持白拂而拂其身。赞诵毕竟，阿阇梨复当顶礼漫荼罗一切诸尊，为灌顶故至诚启白，即持宝瓶徐遶漫荼罗三匝已，复更如法加持。至弟子所，先用啰字为火，焚烧其身悉成灰已，方用四瓶次第灌之。灌已，观此灰中作嚩字门，其色纯白，从此出生五字，所谓阿鑁囕𤙖欠，持其五轮。次说暗字在其顶上，转成中胎藏。又从此字生三重光焰，一重遍遶咽上，随所照及之处诸尊随现，即成第一院漫荼罗。次一重光遍遶心上，诸尊随现成第二重漫荼罗。次一重光遍遶脐上，诸尊随现成第三重漫荼罗。尔时弟子都成漫荼罗身，若更深释，即是普门法界身。次当引至一处，阿阇梨亲为著衣，首冠白缯，以香涂身，饰以花鬘，焚香灯明如法供养，并络膊系金刚线及臂钏指环，其制作法如悉地供养中说。又阿阇梨先用啰字加持金𮢋，暪字加持明镜、法轮、法螺，真言加持轮及商佉。复当弟子前，以金𮢋莹拭其目而为说偈，当观啰字门净其目中垢障。次又现前示彼明镜，而为说偈，当观暪字门净其心中垢障。次持法轮置彼二足之间，并授商佉于其右手中，而为说偈，各用彼真言持之。所以然者？若彼行人能以净眼现前自观心镜，即是成大菩提，成大菩提已当转法轮。转法轮者，非为若干数量众生而作限剂，乃当觉悟一切众生，是故吹大法螺。凡秘密宗中，皆说因缘事相以喻深旨，故作如此传授也。阿阇梨次当持伞用覆其上，引令旋遶漫荼罗三匝，先遶第一行道院，次遶第二行道院，后遶第三行道院。如是行道时，阿阇梨当诵吉祥极吉祥等偈，或可诵吉庆梵文。既周毕已，复至西门二龙厢卫处，令其慇懃礼拜，其伞当随身上下而以荫之。即当为说三昧耶偈，所谓秘密藏中四种重禁，此等皆是阿利沙偈，下当释之。瞿醯云「弟子至西门礼拜已，阿阇梨当白诸尊云：『我某甲已与某甲灌顶竟，今付属诸尊令持明藏。』作是语已，应当放伞令其起立，对漫荼罗前为说三昧耶戒。『汝今已成就漫荼罗持明阿阇梨竟，诸佛菩萨及真言主一切天神已共知汝。若见众生堪为法器，怜慜彼故，当为建立漫荼罗而教授之。』」然此经中自有传法螺偈也。如西方世人受灌顶法时，取四大海水及境内一切河水，具置宝药谷等，作境内地图，令此童子踞师子座，以种种珍宝庄严，所统眷属随其大小列次陪奉。韦陀梵志师坐于象宝，以临其后，持此宝水以注象牙令堕其顶上，而后唱令以告众人，又叹说古先哲王治人济代之法。如是随顺行者，当得寿命长远，本枝繁盛，尧绍转轮之业。若不作如是事者，则当自退其位，殒身绝嗣。如是一一而教诲之。今此法王子灌顶，则不如是。陈列密严佛土法界大图，坐于妙法莲花自在神通师子之坐，以本性清净智慧慈悲水具含万德而灌其心。尔时诸菩萨众，下至八部众生，莫不欢喜赞叹而生敬仰。时阿阇梨以法王遗训而教训之。从此以后，当得生如来家，定绍佛位。若不如是对明，则不知正法尊重也。
吉庆阿利沙偈出嚩驲啰阿避庾经，中译云《金刚起经》也
落吃澁弭三合，吉相也达啰持也建者曩金也钵喇么三合，山也多引婆光也悉怛𭌆三合路迦三世也曩去他导也悉怛𭌆三合，三也莽罗垢也钵啰二合系乎异反拏除也没度佛也微没诞引，开敷也亩阇水生也钵怛啰二合，叶也泥去怛𠰷二合，眼也怛懵蘗㘕是彼庆也系多羯㘕饶益也钵啰二合他上门最初也钵啰二合社难引诸众生也。一偈
谛怒轻波儞瑟咤二合，彼所宣说也钵啰二合嚩啰胜法也悉怛嚩二合釰粃也二合，不动也契弃夜反多宣说也悉怛𭌆三合路计三世也捺啰人也泥去嚩布尔也二合，应供养也达啰慕二合，法也瞻莽殊胜也扇𫪭寂也羯啰能作也钵啰二合社难诸众生路计世间儞尾二合𫪭去延第二也输上婆善也懵蘗㘕儋嘉庆也。二偈
萨达喇摩二合，正法也欲吃多二合，相应也室噜二合𫪭闻也懵蘗逻引，喜庆也迟邪二合，宣也僧忂众也𭈂㗚二合，人也泥去嚩引，天也素啰非天也诺吃屣二合腻也应供者颉唎二合，愧也室唎吉祥也麌儜引，功德也迟耶二合，富也钵啰二合嚩㘕殊胜也𪩘儜难引，众也路计世间也怛哩二合𫪭延第三也输上婆善也懵蘗儋庆嘉也。三偈
曳入懵蘗㘕如彼庆也覩史多泥去嚩升兜率天也微莾去曩宫也蘗喇娑二合也那赐亦如也儞何引，此也嚩多罗下也覩若蘗覩于众生也系多去也利益也塞去印捺三合，与帝释素天也钵𭌆勿㗚二合怛写围遶者怛他蘗多写如来也怛懵蘗彼庆也婆嚩覩得也扇底寂也羯㘕作也哆嚩引儞也二合，今日也。四偈
曳入懵蘗㘕如彼庆也补啰宫城也嚩入𠼐胜也迦粃罗古云迦毘罗诃嚩平，二合曳遮名也儞吠无害反，天也么诃大也怛么毘德也罗避瑟㧣咤矩反，二合哆叹反嚩无汗反儞儞怛写敬礼者也阿引赐引，亦如也梛震𫪭也二合，不思议也但舍逻写善者怛他蘗多写如来也怛懵蘗蓝彼庆也婆嚩覩得也扇底羯蓝寂儞也怛嚩引儞也二合，汝今日也。五偈
曳入懵蘗㘕如彼庆也枳娑攞瑜花枝条也入嚩二合攞光也补澁波花也梛提严饰也㘕迷遮悦乐也啉弭尼园名嚩去宁园也么护无量也泥去嚩天也乳瑟𪘜二合，所居也曩去他写导师也然莽儞诞生也嚩部嚩时也婆嚩无偘反多迦写有尽者怛懵蘗㘕彼庆也婆嚩都得也扇𫪭迦㘕寂作反怛嚩引儞也二合，汝今日也。六偈
曳入懵蘗㘕如彼庆也尾尾驮种种也䅶入佉苦也囊设曩耶除灭也赌瑟室也三合，喜悦也怛布嚩无偘反曩苦行处也莽避趣也没啰二合若覩往也𪢐驮二合啰怛𠼐二合，中夜也阿引赐亦如也素天众也播唎勿㗚二合怛写围遶者纳莽礼也塞吃㗚三合怛写作者怛懵𧂸蓝彼庆也婆嚩覩得也扇𫪭迦蓝寂作也怛嚩引儞也二合，汝今日也。七偈
曳入懵蘗㘕如彼庆也部若伽龙也啰阇王也纳莽塞吃㗚三合怛写作礼者捺儞夜二合，河也萨跢二合𮭮岸也钵履勿㗚二合怛写围遶者系者洒半𫪭也二合，鸟行列也扇𫪭㗚他二合，寂义也莽捺部二合单奇也莽部得也嗢婆嚩有也苏捺曩写断除者也怛懵蘗㘕彼庆也婆嚩覩得也扇𫪭迦㘕寂作也怛嚩引儞也二合，今日也。八偈
曳入懵蘗㘕如彼庆也薄伽伐覩世尊也窣噜二合莽树也啰阇王也慕𠼐根下也昧底唎二合，慈心也沫丽曩力也微尔帝降伏彼也莫胡无量也忙引啰魔也博吃𫇴党也囊囊种种也钵啰迦罗异类也莽婆嚩有也娜部二合尾遍人间也瞻去沫丽者至天也怛懵蘗㘕彼庆也婆嚩覩得也扇𫪭迦蓝寂作也怛嚩引儞也二合，汝今日也。九偈
曳懵蘗㘕如彼庆也钵啰二合嚩娜都嚩啰上妙也达啰二合莽法也斫吃囇轮也嚩啰引捺斯古曰波罗奈悉𭍑二合多住也嚩多于也苏蘗怛写善逝者舍窣覩导师也曷谛入部儋希奇也部费人间也嚩簿时也婆嚩多迦写有尽者怛懵蘗灆彼庆也婆嚩覩得也扇𫪭迦㘕寂作也怛嚩引儞也二合，汝今日也。十偈
曳入懵蘗㘕如彼庆也系多羯㘕作利益也钵啰门第一也跛尾怛灆三合，吉义也本昵也二合，福也吃𭌆二合耶利也迦罗儜饶益也忙哩也二合，圣也若囊众也毘乳瑟示咥称赞叹也吃㗚瑳入曩二合，遍也若伽引娜说也薄伽梵引，世尊也牟尼铄引吃也二合僧思孕反诃师子也怛懵蘗蓝彼庆也婆嚩覩得也扇𫪭迦㘕寂作也怛嚩引儞也二合，汝今日也。十一偈
右先明一切吉庆所以得生，皆由如来出世。故梵云落吃澁弭三合，翻为吉祥相，或云具相，亦是嘉庆义、吉祥义、吉庆义、嘉慰义、威德义、好相貌义。当知此名摄一切功德，故会意言之。次句云开敷，亦是觉悟义。水生是莲花异名。以具如是义故，如来出世多所饶益，故云最初善庆，或云吉庆、或云嘉庆，大体同耳。
右世尊一切所说，究竟皆至第一实际，故曰无动法。梵云契弃夜反多，是宣说义，亦是开示义。此中三界者，梵本正云三世，意通过现未至及三有也。以能普示世间第一实际故，一切人天皆应供养是法，为报大恩故。梵云扇𫪭羯啰，译云作寂。此作是能作，能令能得之义。此法能令众生悟一切法本性常寂，内外诸障毕竟不生，故云永寂。以下例然。以如来出世则能宣说此法，故云第二善也。
右梵云萨达喇摩，译云正法或云妙法，为满句故今具存之。此中相应，梵云欲吃多，是应合如是之义，即是契合冥苻之义，与瑜伽稍别也。次句由多闻此法行与理契，是大庆故，曰多闻庆。据正译当云富闻，今顺旧译耳。又此应供，梵名与阿罗诃不同，此应供是诸天人等为求福故应当供养之义也。第二偈初云富，与前富闻义同，亦是具备无乏之义，富吉祥、富惭愧、富功德也。末句云众，但是众多之称，梵名与僧伽不同，僧伽兼有和合义。由正法藏出兴于世，则有修行果向之人，故云第三善庆也。
右此藏字，梵音云蘗喇婆，是中心之藏、中胎藏之藏，与比咤迦俱舍等其义各殊也。如菩萨在天宫中及从天降时，于诸世间有无量无边吉庆之事，如《花严》等经广说。修罗即是诸天众，为欲简异诸天，故为阿修罗。《立世》等论谓之非天。又怛他揭多，译为如来，又云如去，谓从如实道去至涅槃中，不复更生，故以为名。用释从天下时于义为便，故互文耳。若兜率天有补处菩萨，则世间佛种不断。若人于秘密藏中受灌顶位者，乃至一生中或成正觉，故云同彼庆也。
梵本如彼庆中即含时义，以下例然。此是菩萨处胎时，一切世间有无量吉庆之事。亦如《花严》〈入法界〉、〈离世间品〉中广说。乃至十方无量大菩萨众同集腹中，为听法故，是故不可思议。对前偈如去之义，今以来成正觉释之，亦于义势为便也。如菩萨虽在胎中，一切大威德诸天无不称扬作礼。汝今亦于虚空眼佛母藏中而托圣胎，是故八部龙神共所宗敬，故云得同彼庆也。
梵云枳娑攞瑜，是林树上兼带条叶之花。次云补澁波，正目花体。如花鬘散花之类，皆用此名，故上句以华园甄别之。菩萨初诞生时，于一切世间亦有无量吉祥瑞应之庆，乃至无量诸天众等为供养故皆集林微尼园。又有无量不思议解脱菩萨，亦如阴云笼月同时下生。汝今亦于秘密藏中初得诞生，一切法门眷属皆已萌动，若能勇进修行者，亦是生死后边身，故云得同彼庆也。
此是菩萨初出家时，梵但云灭除种种苦，即含在家之义，所谓舍离在家种种恩爱系缚之苦也。苦行处，梵云正翻当云修身处。如菩萨初始逾城往趣修身处时，一切世间有无量无边吉庆之事，亦如《花严》等广说。尔时净居天众乃至诸护世者皆大欢喜，知正遍觉优昙花不久开敷，悉皆顶礼围遶，或亲承马足而奉送之。汝今亦于秘密藏中，初与无明父母别，往诣初法明道修身之处。当知净居天等亦皆欢喜敬礼，知其不久同于世尊，故云得如彼庆也。
大毘卢遮那成佛经疏卷第八
大毘卢遮那成佛经疏卷第九
入漫荼罗具缘品第二之余
此时菩萨已到苦行源底知无义利，受牧牛女人乳糜已，于河中澡浴相好圆满，尔时去佛道渐近，有无量青雀之瑞，如《本行经》中广明。此鸟正名搡沙，形似青雀而小者，方俗间所谓仙人鸟也。菩萨澡浴已，思惟诸法本寂心，明见大菩提路生奇特心，自知必能以大势力摧坏诸有，是时复有无量无边吉庆之事兴于世间。汝今亦于秘密藏中，弃舍九十五外道中种种疲劳形神无有义利之苦行，噉阿字一味乳糜，增益常命色力，以净法水灌浴其身，明识心王大道，将诣毘卢遮那坐道场处，故云得同彼庆也。
世尊坐道场树下降伏天魔成正觉时，一切世间出世间有种种庆嘉之事，如天树王上春之月具足开敷。本行菩萨道时所有希愿已得如意，即便普现色身，遍于世界开化众生。又此中言魔军者，梵本正音博吃刍，是羽翼党援之义，今依古译会意言耳。汝今发菩提心，当知已得安坐佛觉沙啰树王根本之下，以如来加持神力遍伏魔军。若从此坚固不动，逮见心明道时，即是初发心中便成正觉，以除盖障三昧普现漫荼罗身，故云得同彼庆也。
世尊以十义故转正法轮，如《花严》等广说。梵云钵啰嚩娜覩嚩啰，是上妙义、殊胜义，即是世间第一、更无过上，故云最无上。复次世尊诸有所说皆为大事因缘，故云最无上。一切世间初来未曾闻，亦不能转，故曰奇特。未曾有，梵本正云奇希，今会意言耳。自度诸有，亦令无量众生住最后边身，乃至意生麁重之有亦令永尽。汝今亦尔，若于此生逮得除盖障三昧语言陀罗尼，起自在神通时，亦能如毘卢遮那而转法轮，故云得同彼庆也。
梵本云系多，翻云利益。次云吃𭌆耶，此翻为利。迦啰儜，翻为饶益。本名各异，传度者无以别之。譬如初哉、首基、肇祖、元胎，虽复同归于始，然有小殊也。初句为利益，亦是令利益之义，结成叹佛偈。次句云第一吉义，结成叹法偈。次二句明供养修行所成胜果，总结叹僧偈。次二句结成总结释迦牟尼本行中七偈，以要言之，如是等一切功德，汝今已具得之也。世尊般涅槃时与成正觉时无二无别，若就世谛则云三界虚空众生福尽，是故晦而不言。然此中结会三宝及如来本行，即是大涅槃义也。此十一偈中具无量义，当广诸修多罗分别说之。恐妨说漫荼罗义故，今略明训诂而已。
金筹偈梵本
阿壤引曩无智也钵咤㘕膜也嚩瑳佛子也阿跛儞啴都根反，决除也尔乃平声，仁者也萨哆二合嚩为汝也舍逻枳去声，善用筹也昧无害反儞也二合啰折窣都医王也曳入他路羯写如世间也昧无害反补啰引声，犹如也。
佛子！佛为汝决除无智膜，犹如世医王善用于金筹。西方治眼法，以金为箸，两头圆滑中细，犹如杵形，可长四五寸许，用时以两头涂药，各用一头内一眼中涂之。《涅槃》金箄亦此类也。一切众生心目本有佛知见性，但以无智膜翳故，诸法实相不得明了现前。若令拙医救之，非徒无効而已，或更增其翳膜、或伤损目瞳。如来方便具足善用金筹者则不如是，如郢匠运斧尽力除垢，然于不可伤处则不令伤。若豪发之间盈缩失度，则为断空所翳，不成无碍知见也。又此病眼目中见色之性，世间若有医王、若无医王，法尔成就，但遇可治际会则便开明，非筹药之功今始创造也。《法华》有盲人譬喻，此中当广说之。一切诸佛种种异方便门，究其旨归，悉皆意在于此耳。
明镜偈梵本
钵啰二合𫪭嚩微𭡛反，像也么莾耶形也达摩法也阿车引，澄也输上駄清净也阿囊尾罗不浊也阿蘗啰二合系耶二合曩无执也毘逻必夜二合室者二合离言说也系都因也羯么业也三母嗢婆二合嚩引，发起也。一偈
翳文如是也壤怛嚩引，二合知也伊𭾥瞒引，此也达么法也娑嚩二合婆去嚩引，无自性也曩囊微㘕不浊也矩噜为也萨怛嚩引，有情也喇他利也莽赌㘕无比也勃駄喃诸佛也若多生也悉怛嚩三合汝也冒啰娑心也
梵本初句但云形像，然与无相法文势相连，意明法无形像也。性本净，犹如明镜澄然清净，无有秽浊而能普现众像。当知此像不从镜中生、不从外质生、不共生亦非无因缘有，种种戏论皆不相应，亦复不可执取，但属众因缘耳。缘合不生、缘离不灭，即言无常无断、无去无来，当知即像是镜、即镜是像。若能如是解时，即见诸法实相，知心自性本无染污也。以此如镜之心、鉴如心之镜，故说心自见心、心自知心，智之与镜无二无别。所以决去眼膜，正为观如此法界，故自明之。若与此相应时，即于普门漫荼罗得除盖障三昧，能为一切众生作无比利，或云无对、或云无称，谓不可称量也。以能自生心佛家故，是名佛心之子。从心佛生故，曰汝从佛心生。
法轮法螺偈梵本
阿捺也二合今日也钵啰二合勃哩二合𫪭已后也路羯写世间也斫羯兰二合，轮也沫无割反唎多二合也轮转也哆引演难引，救世者也阿引布延吹也三漫多讷嚩无害反，二合普遍也达么法也商佉螺也莾无也努哆㘕上也。一偈
曩无也谛怛啰二合建吃洒二合彼虑也尾末𫪭喇嚩二合异慧也喇尾二合商计曩无疑也制哆娑引，心也钵啰二合迦引奢也开示也娑嚩二合路计悉泯二合世人也瞒怛啰二合真言也遮唎邪二合行也曩演道也钵㘕胜也。二偈
医梵如是也吃㗚二合哆茸作愿也勃驮喃诸佛也邬跛迦引𭌆恩德也𫪭拟疑异反也细喝唱也差说也谛遮彼也嚩驲啰二合駄喇执金刚也萨喇鞞二合一切也𡀩吃铲二合𫪭护也怛嚩汝也萨婆奢皆常当也。三偈
犹如字轮旋转相成共为一体，如字轮者，印轮身亦然。是故解圆镜漫荼罗义时，即解秘密藏中转法轮义。转此法轮时，以一音声普遍十方世界警悟众生，故曰吹大法螺也。梵音于普遍字中，即有声义、有吹发义，又有令彼普遍闻义。异慧，是分别妄想之慧。无疑心，即是疑悔永尽住于实智。以住实智故，即能必定师子吼，开示人天无上真言行道法。汝若能发如是愿，于一切处一切时，为报正法大恩，宣布佛之恩德，即是如来所使，行如来事，是故一切持金刚皆护念汝也。复次汝之心王，于初法明道中、成佛转法轮时、已有无量无边金刚智印周旋翼辅共护持之，何况毘卢遮那究竟心王成佛时所有威势？故当为此法故发大精进也。
三昧耶偈梵本
阿儞也二合钵啰二合勃哩二合𫪭从今以后谛嚩瑳作佛子也阿粃贰尾哆不惜命也迦罗儜多半声，故也阿钵𭌆不应也𫪭夜二合𭮛系舍也萨达摸正法也菩提质哆菩提心也沫怛钵啰舍离也。一偈
莾去瑳上𭌆延悭也萨婆达谜数上声，于一切法也萨怛嚩二合诸众生也曩忙勿也不也系且者也多半声，利益行也医帝此也三昧耶系戒也三勃台佛也啰引契也二合，引哆引，说也萨怛嚩汝也苏没啰二合哆善住戒者。二偈
曳他犹如也娑嚩二合自身也贰尾单命也落吃铲平，二合护也怛他蕗吃铲引，二合亦护也伊迷如是也怛嚩二合也钵啰二合抳钵儞二合，稽首于也虞𠰷引，尊也始史二合弟子也汝也室者啰絮瑜薄吉𫪭恭敬也嚩瑳啰虔诚也。三偈
阿𭍇毘庾反闭耶依教奉行也萨坦二合多诸有也萨喇瞒二合所作也室旨二合帝无也囊也坦啰疑虑也坦莾二合娜引，心也。半偈
前云耳语言告一偈者，犹如僧祇家授六念、萨婆多授五时法，以此验知曾受具戒以不。今此四戒，如受具竟，已略示戒相，当知即是秘密藏中四波罗夷也。如人为他断头，命根不续，则一切支分无所能为，不久皆当散坏。今此四夷戒是真言乘命根，亦是正法命根。若破坏者，于秘密藏中犹如死尸，虽具修种种功德行，不久败坏也。第一戒不应舍正法者，为一切如来正教，皆当摄受修行、受持读诵，如大海吞纳百川无厌足心。若于诸乘了不了义随一切法门生弃舍之心，如声闻乘中若对堪作法人心生口言随舍一法，亦成舍戒。虽于具足毘尼不堕众数，然非犯戒之罪。今此秘密大乘毕竟无有舍义故，则成重罪也。又此一切法门，皆是大悲世尊于无量阿僧祇劫之所积集，为欲普门饶益一切众生故而演说之，犹如字轮不可弃一。如声闻乘人随舍一事，犹固和合义断、丧失律仪。何况摩诃衍耶？第二戒不应舍离菩提心者，此菩提心于菩萨万行犹如大将幢旗，若大将丧失幢旗时，即是三军败绩堕他胜处，故犯波罗夷也。有人虽爱重三乘法藏心不弃舍，然作是念：「无上大乘种种难行苦行，非我所堪。且当于小乘中而取灭度。」或云：「我当广植善根供养三宝，长受人天福报。无上菩提是普贤、文殊诸大人等之所行处。今我何能得之？」如是等种种因缘退菩提愿，即是自断命根，犯波罗夷罪。又此菩提心毕竟无有可退义，故不同声闻法中乃至放舍三归退为白衣外道者，佛亦慈悲爱愍听许也。第三戒者于一切法不应悭悋者，有人虽不舍正法、不离菩提心，然于正法悭悋，不肯观机惠施，亦犯婆罗夷罪。所以然者？因如来出世然后有是正法，乃至一句一偈无非世尊丧舍身命为其僮仆然后得之。是一切众生父母遗财，非独为一众生故。而今窃为已有，故此秘密藏中同于盗三宝物也。略说法有四种，谓三乘及秘密乘。虽不应悋惜、然应观众生、量其根器而后与之。若辄尔说诸深秘之事、令生疑傍断彼善根、则于第四戒中犯波罗夷罪。其直尔悭财不肯惠施者、于十种方便戒中结犯、下品说之。第四戒勿于一切众生作不饶益行者、此是四摄相违法。四摄是菩萨具戒中四依、初受戒时先当开示此遮难，若能奉行者方为受之，不能奉行则非摩诃萨埵不得为受。所以然者？菩萨发一切智心，本为普摄一切众生，为作三乘入道因缘故。而今反作四摄相违法，起众生障道因缘。一切众生亦同字轮之体，不得相离故，随损一一众生善根，或于彼舍饶益行，皆犯波罗夷罪。例如声闻法中，随舍七众一人，即是不和合义，断失具足律仪也。但随烦恼之心，造婬盗杀妄等，而未损彼三乘善缘，犹如声闻法中偷兰遮罪，是方便学处中摄也。次下是阿阇梨教戒之语。佛说三昧耶者，梵本兼有此字，言十方三世佛共说此三昧耶，同行一如实道，更无异路。今漫荼罗中一切集会现为证验也。梵云苏没啰多，翻为善住戒者，以其善住三昧耶故，亦名善住戒者，即是异门说佛子之名。如护汝父母生身所有躯命，今爱此法身慧命亦当如是也。汝今以受具戒竟，当至诚于彼诸尊作礼而退。自今以后凡有所作，当具依真言法教如说行之。同彼新受戒者，一切事业先当问师，勿得卒心专檀令生恶邪疑悔也。复次阿阇梨说持明藏中二部戒本，一一皆是真言，可以成办诸事，如来以此加持诸弟子故。今此中诸偈亦尔，作法时当诵梵本，兼以字门而广释之。
「尔时金刚手白佛言，乃至同见佛世尊故。」是因受具已竟，明真言门中无作功德也。如声闻法中若受具足戒竟，如婬盗杀妄等是一一学处，各于三千大千世界一一众生处皆得无作功德，福河流注迄至命终。乃至不饮酒戒，于一切众生咽咽皆生无作功德。坏生掘地戒，于一切草木自金刚际以来一一微尘各生无作功德。以此因缘故，虽具诸结使凡夫，得与无学圣人同在应供之数共秉圣事。今此秘密藏中，以初戒故，于十方三世一切正法藏中皆生无作功德。由第二戒故，于十方三世一切菩萨行中皆生无作功德法。由第三戒故，于十方三世一切度人门皆生无作功德。由第四戒故，于十方三世一切众生及四摄事中皆生无作功德。非独以一期为限量、三千为境界也。又声闻一切律仪，因缘造作，终至无余涅槃，归于灰断。今此菩萨律仪，本从一切智生，终趣萨婆若海，本末究竟等皆如金刚。又如声闻法中，虽有具足烦恼学无学等阶次不同，然所发无作律仪则无优劣之异。今此菩萨律仪亦复如是，虽复最初发心乃至四十二地阶次不同，然一时普遍法界发起无作善根，则与如来更无增减之异。复次如初发心时一切功德即与如来等，从此以后经无量阿僧祇劫，于一念中恒殊进，转深转广不可思议。以此义故名为秘密藏中无作功德也。以之经云「金刚手问：此善男子善女人入此大悲藏漫荼罗，获几所福德聚？佛言：从初发心乃至成如来所有福德聚，是善男子善女人福德聚与彼正等也。此福非一切众生思量分别之所能及，唯有诸佛乃能知之。」今但示其入处，欲令领会圆意，故云以此法门当如是知也。譬如轮王太子适在胎藏之中，已能持四天下使福德无减，八部群神皆宗敬之，何况绍灌顶位时所为利益。故佛言：由彼所有福德聚与如来等故，当知即是从佛口生佛心之子，其所在方即为有佛施作佛事。犹如声闻经中，佛说随舍利弗之所游行，于彼方面我则无事也。一切众生所以供养亲近如来者，以能出生无尽福慧故。而今此善男子善女人所有福德聚，与如来正等，是故世尊以大悲故嘱累一切众生，若乐于供养佛者，当供养此善男子善女人；若欲见佛者，即当观彼也。初入世谛漫荼罗时所有福德聚，与如来等。初入瑜伽深秘密漫荼罗时所有福德聚，又复与如来等。乃至广说，随入一一地位漫荼罗时，所生福德聚皆悉与如来等，是中亦有差别亦无差别。以见如是金刚界故，名为金刚手。以见如是法界故，名为普贤。故此上首圣尊与一切金刚菩萨众皆共同声说言：「我等从今以后应当恭敬供养是善男子善女人。何以故？同见佛世尊故。」犹如轮王辅佐，以明识轮王种性故，见出兴世间多诸义利，欲令七宝常不隐没故，皆以至诚礼敬胎中太子而卫护之，非以矫饰之辞也。瞿醯云「阿阇梨如上所说作护摩已，用净水洒诸弟子顶上，广示漫荼罗位，教彼大印及明王真言，令坐一处持诵之。次教以香花供养本尊及余诸尊竟，次第而坐，师自诵《般若经》令彼听之。次为都说三昧耶戒。汝等从今日，常于三宝及诸菩萨诸真言尊恭敬供养，于摩诃衍经恒生信解，凡见一切受三昧耶者当生爱乐。于尊者所恒起恭敬，不应于诸尊所怀嫌恨心，及与信学外道经书。凡来求者随力施与，于诸有情恒起慈悲，于诸功德懃心修习，常乐大乘。于真言行勿得懈废，所有秘密之法，无三昧耶者不应为说。」大略如此，余如供养法初品中广明。如是教授已，各各示彼本尊真言印所属之部，并为解说本曼荼罗，然后作最后护摩。护摩竟，更如法护身，施诸方食。施毕，洗手洒净，与诸弟子以香花等次第供养一切诸尊，诚心顶礼并乞欢喜。复执阏伽，各各以本真言如法发遣，或依本教、或以漫荼罗主真言一时发遣，准同请法。诸供养食当施贫人，不应与狗乌等食噉。所有财物，阿阇梨应取随意受用，若不能用当施三宝。伞拂等施佛，涂香烧香等施法，衣瓶器等施佛及四方僧。若无僧当与七众，其弟子乃至少分不得用之，若用犯三昧耶。如彼广说也。
「尔时毘卢遮那复观一切众会，告执金刚秘密主等」以下，明漫荼罗法事时所要真言支分。阿阇梨宜应解了，故次说之也。将显示如来语密之藏故，复普观大众而加持之。如生身佛将发诚实言时，或示广长舌相遍覆其面，而告应度者言：「汝经书中颇见有如是相人而出虚妄语不？」若摩诃衍中，或示舌相遍覆三千世界。今者世尊将说如来平等语故，明此语轮横竖皆遍一切法界，故曰广长语轮相。此相字，梵本正云漫荼罗。前已开示普门身漫荼罗，今复显示普门语漫荼罗，如如意珠寂然无心亦无定相，而能普应一切皆令称悦其心，故名巧色摩尼。复从巧色摩尼身，出巧色摩尼语，示巧色摩尼心，普雨法财满法界众生种种希愿。如是应物之迹常遍十方三世，以无量门植众德本，无穷已时住不可害行，即是于一切事业中皆悉不可留难、不可破坏之义，故名三世无比力真言句。此是总说诸真言所出生处也。至下文所明大力大护等，即是从如意珠轮所生出称机之用。尔时一切大众，自知心器纯净，又蒙如来不思议加持故堪受大法，即时以无量门各共同声请佛言：「世尊！今正是时。善逝！今正是时。」据梵本，前时名迦罗，是长时之时，如一岁有三分等。后时名三摩耶，是时中小时，如昼夜六时之中复更有小分等。如有人言：今正是东作之时，遇获膏雨，宜趣时下种，勿使失其机会。故重言之也。尔时世尊既受请已，将说大力大护明妃，故住于满一切愿，出广长舌相遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧。此中言出者，梵本正翻当云发生，旧译或云奋迅。出此广长舌相，即是如来奋迅示现大神通力故，会意言之也。此三昧，于如来广长舌相遍满一切佛刹巧色摩尼普门大用中最为上首，犹如大将之幢，故云清净法幢也。梵云驮嚩二合若，此翻为幢。梵云计都，此翻为旗。其相稍异，幢但以种种杂彩摽帜庄严，计都相亦大同，而更加旗旗密号，如兵家画作龟龙鸟兽等种种类形，以为三军节度。有处亦翻为幢，故合言之。若具存梵本，当云清净法幢旗也。如大将于高峰之上建立幢旗，备见山川倚伏、敌人情状，指麾百万之众，动止言一离合从心，以战必胜以攻必取。若拙将暗于事势又失幢旗，则人各异心，败不𢭀踵矣。如是净菩提心为万行幢旗亦复如是。住中道第一义谛山上安固不动，以健行三昧普观十方，悉见无量度门材性优劣所应用处，及与诸地通塞正道因缘，故能得摄持无量功德普护一切众生，凡有所为不可沮坏也。尔时世尊作如是念：「我从初发意以来，常以此勇健菩提心护持正法及与众生，于种种难行苦行事中，犹如金刚无有退转，正为成就如是三昧，普护十方诸佛刹故。今我所愿皆已满足，作所应作正是其时。」即时发遍一切如来法界哀愍无余众生界音声，说此持明法句。若我所言诚实不虚者，其有诵持修习，令其势力与我无异，故名大力大护也。阿阇梨言：「明是大慧光明义。妃者梵云啰逝，即是王字作女声呼之，故传度者义说为妃。妃是三昧义，所谓大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子者，即是清净法幢菩提心。如彼胎藏始从歌罗罗时含藏覆护，令不为众缘所伤，渐次增长乃至诞育之，后犹固懃心守护而乳养之。是故说母恩最深，难可报德也。」从此三昧起者，入住出时皆是不思议法界，非如世间禅定动寂相碍，有退失间隙时也。
南么萨婆坦他引蘖帝𡃇毘也反一 萨婆佩野微蘖帝𡃇二 微湿缚目契弊三 萨婆他唅四 欠啰吃沙摩诃沫丽五 萨婆怛他蘖多六 奔昵也儞入阇帝七𤙖𤙖 怛啰磔怛啰磔 阿钵啰底诃帝 莎诃
初句归命一切诸如来。次句能除一切诸障恐怖等，是叹如来一切大力大护之德。又次句叹无量法门。毘湿嚩亦是巧义，所谓无量巧度门，即是法幢高峰观三昧普门业用。今欲说此明妃，故先归敬一切如来如是功德也。次云萨婆他，是总指诸佛如是功德，欲令同入一字门故。次有唅欠两字，正是真言之体，亦名种子。以下诸句皆转释此二字门。诃字是因义，所谓大乘因者即是菩提心，以一切因本不生故，乃至离因缘故，名为净菩提心，是成佛真因，正法幢旗之种子。上加空点是入证义，所以转声云唅也。佉是大空，上加点转声为欠，即是证此大空名为般若佛母，正是明妃之义。于此虚空藏中含养真因种子，即是大护义也。复次佉字门，犹如虚空毕竟清净无所有，即是高峰观所知境界。诃字是菩提幢亦是自在力，以此二字相应故，犹如大将能破怨敌。又诃字门是菩提心宝，与佉字门虚空藏和合故，得成巧色摩尼，能满一切希愿。今此真言中𨷂此欠字，下文具有也。次句云啰乞叉，即拥护义。如人恐怖厄难，若恃怙有力大人，或得高城深池之固，则泰然无虑。彼诸怨敌虽以种种方便，无若之何。行人亦尔，依倚菩提心王，以般若胎藏为城郭，犹如虚空不可破坏，即是转释前义也。次句摩诃沫丽，翻云大力。诃字，菩提心中具足一切如来力，今与佉字合故，离诸系缚无复罣碍，如虚空中风自在旋转，故名大力。又诃字自在力，与佉字无量巧度门合故，犹如力士具足千种伎能，是故众人无能胜者，故名大力也。第七句释此大力所由，故云从一切如来功德生。言此大坚固力，本犹诸佛金刚种性生，又于无量劫以来，常以此诃字真因具修法字万德，一一皆如金刚不可破坏。今众德已满诸力悉备，复当以此法幢高峰观三昧，大摧法界怨敌、普护众生。次即发诚实语，所谓𤙖𤙖字也。𤙖是恐怖彼声，所以重言之者，一摧外障、一摧内障。复次外是烦恼障、内是智障。若释字门，如来以何法恐怖诸障耶？谓即以此诃字门也。下三昧画即是具修万行，上有大空点即是已成万德。诃字即是法幢旗三昧，空点合故即是高峰观三昧。诃字是一切如来种子者，上点是明妃之母，下画是胎分日增。如是义故，适发声时魔军散坏也。次云坦啰咤，是叱呵慑伏之义。如师子奋怒大吼时，众兽无不慑伏。亦重言者，是对根本烦恼、随烦恼，乃至对治一切烦恼，界内烦恼、界外烦恼也。末句云阿钵啰𫪭诃谛，是无对无比力义，结持上文。以此因缘故，名为大力大护明妃也。莎诃，是警觉诸佛令作证明，亦是忆念持义，如前已释。
经云「时一切如来及佛子众，说此明已，即时普遍佛刹六种震动」者，谓大日如来发此普遍法界声时，一切诸佛菩萨以无二境界故，皆悉同声而共说之。今此所加持句威势具足，又以如来诚谛言故，即时十方佛刹六种震动，以明佛之大誓真实不虚也。六种震动义，余经具说其相。今依此宗秘密释中，六种谓贪、嗔、痴、见、慢、疑六根本烦恼。一切众生心地常为此重垢所持不能自起，今以世尊至诚之所感动，悉皆甲坼开散佛种萌生，故云六种震动也。尔时一切菩萨，见此浅略深秘二种地动因缘，无不心自开敷，得未曾有，以微妙偈称叹大日世尊。而经云「于诸佛前」者，谓佛说此明时，十方世界诸菩萨等，各见彼佛前亦皆说之，是故同一音声俱时领解。即寄此文证成大护之威力也。领解偈中，「诸佛甚奇特」者，具存梵本应言奇哉一切诸佛。「说此大力护」，即是一一世界诸菩萨，皆悉同时领解十方一切诸佛所说真言也。以十方诸佛共护持故，犹如金刚城重固高不可升，又环以汤池深不可越，是故一切诸作障不能侵陵也。「由彼护心住」者，谓诸行人能以此真言密印守护身心而住，是故所有为障者，诸毘那夜迦、恶形罗刹等自然退散也。又此住字，若依梵音亦在，名为镇在其心。若作深释者，言此净菩提心人以此明妃实义护心而住，是故三种重障诸恶罗刹等皆悉驰散，不能伤彼善根。下至生心忆念时，亦有如是力势，故末句更结成也。
经云「薄伽梵广大法界加持，即于是时住法界胎藏三昧。从此定起，说入佛三昧耶持明」者，梵音毘富罗，是广大义，谓深广无际不可测量。如是诸法自体，名为毘富罗法界。诸佛实相、真言实相、众生实相皆是毘富罗法界，以此更相加持故，名为法界加持。复次如男女交会因缘，种子托于胎藏而不失坏，即是相加持义。如是诸佛国王明妃和合，共生毘富罗种子，为大悲胎藏所持无有失坏，故名法界加持也。世尊普遍加持一切众生，皆作平等种子竟，即时入于遍法界胎藏三昧，观此一一种子皆是莲花台上毘卢遮那普门眷属无尽庄严，亦与大悲漫荼罗等无有异。而诸众生未能自证知，故名在圣胎俱舍；若出藏时，即是如来解脱也。世尊如是现观察已，即时从三昧起，说三昧耶持明。三昧耶是平等义、是本誓义、是除障义、是惊觉义。言平等者，谓如来现证此三昧时，见一切众生种种身语意悉皆与如来等，禅定智慧与实相身亦毕竟等。是故出诚谛言以告众生：「若我所言必定不虚者，令一切众生发此诚谛言时，亦蒙三密加持，无尽庄严与如来等。」以是因缘故，能作金刚事业，故名三昧耶也。言本誓者，如来见证此三昧时，见一切众生悉有成佛义故，即时立大誓愿：「我今要从普门以无量方便令一切众生皆至无上菩提。剂众生界未尽以来，我之事业终不休息。若有众生随我本誓发此诚实言时，亦令彼所为事业皆悉成金刚性。」故名三昧耶也。言除障者，如来见一切众生悉有如来法身，但由一念无明故，常在目前而不觉知。是故发诚实言：「我今要当设种种方便，普为一切众生决除眼瞙。若我誓愿必当成就者，令诸众生随我方便说此诚实言时，乃至于一生中，获无垢眼盖障都尽。」故名三昧耶也。言警觉义者，如来以一切众生皆在无明睡故，于如是功德不自觉知，故以诚言感动令得醒悟。亦以此警觉诸菩萨等，令起深禅定窟，学师子频申。若有真言行人说此三昧耶者，我等诸佛亦当忆持本誓不得违越，犹如国王自制法已还自敬顺行之，故名三昧耶也。持明者，梵云陀罗尼。明谓总持一切明门明行，乃至尽此三昧耶誓愿以来终不漏失，故名入佛三昧耶持明也。
南么三漫多勃陀南阿三迷呾𭌆三迷三么曳娑诃
初句自归命一切诸佛，如上释。次句云无等，次云三等，连下句言之，即是无等三平等三昧耶也。复次阿是诸法本不生义，即是法界体性。娑是谛义。迷是三昧义。么是自证大空亦是我义。世尊证此三昧时，谛观一一众生心力普门漫荼罗皆等于我，是故更无待对、无可譬类，名为无等也。三等，为三世等、三因等、三业道等、三乘等，即是转释前句所以无等之意。呾𭌆，谓心如实相。一切尘垢本来不生，三世如来种种方便，悉皆为此一大事因缘故，即是除障之义也。结云三昧耶者，即是必定师子吼说诸法平等义故，立大誓愿当令一切得如我故，欲普为众生开净知见故，以此警觉众生及诸佛故，是故此三昧耶名为一切如来金刚誓诚。若不先念持者，不得作一切真言法事也。世尊以遍满一切佛刹身语心轮说此三昧耶已，一切诸佛子众无不闻之。既闻是已，于一切真言法中不敢违越。所以然者？若菩萨于众生诸法中作种种不平等见，则越三昧耶法。若于此平等誓中作种种限量之心，亦越三昧耶法。诸有所作随顺世间名利，不为大事因缘，亦越三昧耶法。放逸懈怠不能警悟其心，亦越三昧耶法。以越三昧耶故，有种种障生，自损损他无有义利。是故诸菩萨等奉持此三昧耶如护身命，不敢违越也。
经云「时薄伽梵复说法界生真言」者，世尊前入法界胎藏三昧时，见一切众生悉有菩提种子等同诸佛，故说入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒，即是托圣胎义也。尔时世尊复以普眼谛观一切众生，皆悉圣胎具足生在佛家，尔时无尽庄严亦复与如来等。从此三昧起已，即说法界生真言。又以普眼谛观，见此一一众生金刚事业具足成就，尔时无尽庄严亦复与如来等。从此三昧起已，即说金刚萨埵真言。故此三种皆名三昧耶也。复次由入佛三昧耶故，于胎藏中不令夭折。由法界生故，初出胎时离诸障碍。由金刚萨埵故，能转家业备诸伎艺。又以入佛三昧耶加持秘密中胎藏，以法界生加持金刚菩萨二重眷属，以金刚萨埵加持种种随类之形，入佛三昧耶如莲花藏，法界生如莲花敷，金刚萨埵如莲花成就复还为种，故此三种皆名三昧耶也。
南么三漫多勃陀喃达摩驮赌萨嚩婆嚩句痕
达摩驮覩，是法界义。萨嚩婆嚩，是自性，亦名本性。句痕，是我义。其句义云我即法界自性也。以必定师子吼，言我及一切众生皆是法界自性，是平等义。我当设种种方便，令一切众生皆悉证知，是本誓义。以知我即法界自性故，能除一切分别、开净知见，是除障义。诸佛唯愿忆持本愿，故令我此身即同毘卢遮那法界自性，是惊觉义。当以字门广释之。
南么三漫多伐折啰𧹞伐折啰呾么句痕
初句将说金刚萨埵真言，故归命一切金刚。即是从无量门持如来金刚智者，皆令忆持护念也。次句云伐折啰呾么句痕，谓我身即同金刚也。金刚即是法界自性，以成就大坚固力不可沮坏故，异门说为金刚。如来以普眼观一切众生金刚智体与我无异，是平等义。以众生不自觉知故，从无量金刚智门作种种金刚事业，要摧如是大障令至实际，是本誓义。如是实际名为无垢眼金刚眼，即是除障义。以此师子吼声震动十方佛刹，即是警觉义。故名三昧耶也。复次真言行者，以初三昧耶故，得同如来秘密身口意平等之身。以第二三昧耶故，得同如来加持法界宫尊特之身。以第三三昧耶故，令此身土皆如金刚，与无量持金刚众而自围绕。佛说初三昧耶为自受用故，第二三昧耶为成就法性身诸菩萨故，第三三昧耶为折伏摄受随类众生故。佛说初三昧耶为建立大悲胎藏漫荼罗故，第二三昧耶为作毘卢遮那阿阇梨事业故，第三三昧耶为执金刚弟子事业故。初三昧耶为加持如来眷属故，第二三昧耶为加持莲花眷属故，第三三昧耶为加持金刚眷属故。是故佛说三三昧耶也。次说金刚铠真言者，为庄严金刚萨埵身故。行人已发金刚誓愿，欲为一切众生摧灭诸障故，以牢强精进被服金刚甲胄。且如六波罗密一一如实相，皆如金刚不可破坏。又一一度中皆具五度，是故周体密致无有间隙。如六度者，三十七品、十八空、百八三昧、五百陀罗尼等，皆当广说。以被如来金刚甲故，旋转六道出生入死，一切烦恼业苦所不能伤。若就浅略释者，由行人以此真言自加持故，一切诸天龙等见皆同于金刚萨埵身，遍体皆被金刚甲胄，坚密无际光如猛焰，是故一切为障者皆不能伤也。
南么三漫多伐折啰𧹞伐折啰迦嚩遮𤙖
伐折啰是金刚，迦啰遮名甲。如来以金刚眼普观众生，无不被此金刚甲胄，是故以诚实言而演说之也。以最初嚩字为真言体，嚩是诸法离言说义。若是戏论言说所行处，悉皆可破可转无有坚固，是故以嚩字为体。次字皆转释之。何故诸法离言说？以生不可得故。何故生不得？以自性清净故。自性清净即是金刚萨埵身也。次明甲义。若法是造作故所成，当知但有假名从缘迁变，尚不能自固其性，况能蔽捍六尘利箭耶？今观金刚体无尽庄严，皆悉离诸造作，是故坚固不坏，百非所不能干，是故名为金刚甲胄。末后𤙖字即是无所畏声，亦是自在力义，亦是欢喜义。以定慧具足证此诃字门时，自知必能摧坏诸障普护众生，是故大欢喜也。次说如来眼真言者，如金翅鸟王威力具足羽翮完坚，又得极明利眼，于虚空中俯观大海如视镜像，则能随意自在搏获诸龙。当知真言行人亦复如是，以此如来净眼自加持故，漫荼罗海会当现其前，备见一切根缘及遮道法，由此金刚事业随意皆成，故次说之也。
南么三漫多勃陀喃怛他揭多斫吃𫇴尾也嚩路迦也莎诃
右句义中，怛他揭多斫吃𫇴是如来眼。次云尾也嚩路迦也是观义，言以如来眼观也。用最初多字为体，多是诸法如如义，以一切法本不生故，即此如如亦不可得。是故如来观一切法毕竟非如非异，虽不可见而亦明见。如诸佛者，诸众生眼亦然。若行者说此真实语时，则蒙不思议佛眼加持，渐得眼清净也。
次有涂香等六种真言，皆是入漫荼罗修供养时所要，故于此品中说。
南么三漫多勃陀喃微输驮健杜纳婆嚩莎诃
右句义中，微输上驮是净义，健杜是香，纳婆嚩是发生义，所谓净香发生也。以句初微字为体，于嚩字上加伊字之画，是故转声为微。嚩字是金刚义、离言说义。三昧是住义。如是定慧均等，即是住无戏论执金刚三世无障碍智戒。如是戒香，其性本寂无去无来，而常遍满法界，故名净涂香也。一切众生虽复等共有之，然以未发心故，此香未发。我今已用此戒香遍涂法身，故能净香普熏一切也。
次华真言。
南么三漫多勃陀喃摩诃妹呾𭌆也毘庾蘗帝莎诃
右句义中，摩诃妹呾𭌆也是大慈义，毘庾蘗帝是生义，所谓大慈生义也。以昧字为真言体，即是莾字加三昧画，是故转声呼之。莾是心义我义，亦名大空。言此心莲花，为妄我所缠不得增长，今自证知心实相故，从慈悲藏中八叶须蘂次第开敷，故曰从大慈生也。复次净菩提心树王种子，从慈悲地中滋长茷盛开万德花，以方便故成实，故曰从大慈生也。当以字门广释之。
次烧香真言。
南么三漫多勃陀喃达摩驮赌弩蘗帝莎诃
右句义中，达摩驮都是法界义，弩蘗帝是随至义，亦是遍至义、亦是逝义、进不住义，译云遍至法界也。以句初达字为体。以众生界本不生故。乃至法界定相亦不可得，如是法界深广无际不可度量。而瑜伽行人，恒殊胜进不休息故，身语心业悉遍如是法界。下至一花供养佛时亦遍如是法界，即是烧香义也。
次饮食真言。
南么三漫多勃陀喃阿啰罗迦罪罪沫隣捺娜弭沫隣捺泥摩诃沫履莎诃
右初云阿啰啰，是不可乐闻声，不善声义。如人高声喧聒，令听闻者心不寂静。次云迦啰啰，是止前不善高声，是恬漠寂怕之义。此中正以法喜禅悦为食义，是故寄此言之也。若就字轮之相，阿是本初义，以有此本初则有二种尘垢，谓烦恼、知障也。由此二种尘垢故，则有戏论喧聒之声。今以诸法本不生故，二种尘垢亦本不生，即是开甘露门成涅槃饭，故名阿啰啰。复次若人勤修万行，望得如是法味，以造作故二障还生，非是常命色力真甘露味。今以诸法无造作故，内证之味不从他得，如食乳糜更无所须，故云止前不善声也。沫隣捺娜弭者，凡西方享祭之食，上献诸佛下及神鬼通名沫𠼝。其句义云我已饮食奉献也。次云沫隣捺泥者，此意言受我所献食已，当还与我妙食。如世间人以肴饍奉施福田，为令今世后世饮食无乏。故今以无尽法食加持世间之供养奉施诸尊，还当与我所愿，令常充足不死不生之味也。次云摩诃沫履者，即是于诸食中倍加广大丰美。以此料简上句，云我今所献及与所祈，皆在极无比味无过上味，不求有量之食也。
次灯明真言。
南么三漫多勃陀喃怛他揭多唎旨萨叵啰儜阿嚩婆娑那伽伽猱陀哩耶莎诃
右句义中，怛他揭多是如来，喇旨是焰明。次云萨叵啰儜是普遍，阿嚩婆娑娜是诸暗，伽伽猱陀哩耶是无限量等虚空。意言如来焰光普遍诸暗，等同虚空无有限量也。此真言以句初多字为体，如于心之实相，即是毘卢遮那大智明，普照世间无所不遍。言诸暗者即是无明，以无明本不生故体即是明，是故如来光明普遍诸暗。言等虚空者，以无明等虚空无量故，如来智光亦等虚空无量。乃至老死如虚空无量故，如来智光亦如虚空无量。如十二因缘者，一切诸法亦如是说。如是决定义故，名为灯明真言。以此加持灯明而供养佛，即是诸供中最也。
次阏伽真言。
南么三曼多勃陀喃伽伽那娑摩阿娑摩娑诃
右句义中，伽伽那是虚空义，娑摩是等义，阿娑摩是无等义，所谓等虚空无等也。如来法身，本性净故、无分别故、无边际故，等同虚空。然复有无量无边不思议功德，非彼虚空所能譬喻，故云无等也。复次阿娑摩是不等义，不等者所谓二乘。今既等同虚空，又等此无等，故云等虚空无等也。以最初伽子为真言体，众生界中来去亦不可得，法界中来去相亦不可得，以如来如去不可得，故名为大空。以此大空性净之水，用浴无垢之身，是为阏伽真实之义也。
次下有四真言，亦是曼荼罗阿阇梨庄严之相，故于此品中说。
初如来顶相真言。
南么三漫多勃陀喃伽伽那阿难多萨发啰儜毘输驮达摩儞阇多娑诃
右句义中，伽伽那阿难多是虚空无量，萨发啰儜是普遍，毘输驮是清净，达摩儞阇多是法界生义。此言如来顶相，犹如虚空，出过数量、普遍清净。当知如是顶相，从法界胎藏生，非从世间父母胎藏生也。此真言亦以伽字为体。言如来髻相，无去来相同于大空，而一切众生以去来相观之，是故周于十方不能见其边际。若行者以必定心，自知我之顶相亦复如是，是名佛顶真言也。阿阇梨自作毘卢遮那时，解髻而更结之。若出家人，应以右手为拳置于顶上，然后说此真言以加持之，则一切诸天神等不能见其顶相也。
次如来甲真言。
南么三曼多勃陀喃伐折啰入嚩罗微萨普啰吽
右句义中，伐折啰入嚩罗是金刚光，微萨普罗是普遍义。言此金刚智光普遍一切，能除生死暗障，亦能映夺之者，则是如来甲义也。此真言以最后𤙖字为体，具足三解脱门。谓上有曩字空点是大空义，即是空解脱门。本体是诃字，离因缘故，即是无相解脱门。下有邬字三昧画，以本不生故，即是无作解脱门。如是三门，一切诸障所不能入。以此慧光遍严身故，名为如来甲也。捡密印，其中梵本似有残缺，疑此是金刚萨埵圆光真言，更当访余梵本。
次如来圆光真言。
南么三曼多勃陀喃入嚩罗摩履儞怛他蘗多㗚旨䓾诃
右句义中，入嚩罗是焰光义，摩履儞是鬘义，以焰为鬘轮环不绝，故名如来圆光也。次句云怛他蘗多㗚旨，是如来光明义，此是明白之光。梵音与焰鬘之光其名不同，正用此㗚旨字为真言体也。上有啰声是尘垢义，下体遮字是迁变义。以入阿字门故，即是本无尘垢亦不迁变，即是如来常寂之光。又带伊字三昧声，言此常寂之光定慧具足，是故寂而常照、照而常寂。阿阇梨以此加持身故，一切诸天神等，如来焰鬘遍被其体，威猛难覩犹如日轮，是故诸为障者不得其便也。
如来舌相真言。
南么三曼多勃陀喃摩诃阿摩诃二怛他蘗多尔诃嚩二合萨底也二合达摩钵啰底瑟耻二合多䓾诃
右句义中，摩诃阿摩诃是大无大义，怛他蘗多尔诃嚩是如来舌义，此舌广长之相遍覆一切佛刹，故名为大。此大更无过上故、无可待对故、大相亦不可得故，名为无大。次云萨底也二合是谛，达摩是法，钵啰𫪭瑟耻多是成就，译云成就实谛法也。如来无量劫来常修真实谛语故，得此平等语轮。成就实谛之法，所发诚言必定无异，故以最后多字为真言体。明如来所有语言，常如实相无诳无异也。阿阇梨以此加持身故，转说法教皆如金刚，乃至能以一音遍诸佛刹。凡此诸真言等，皆当以字门广释之。
息障品第三
尔时金刚手又复白佛毘卢遮那，问世尊云何曼荼罗画时为障者得除息，真言等持诵者无恼害？云何持诵真言果，彼云何？此毘卢遮那如来所加持故，金刚手承佛神力断大众疑，及为未来众生，复发此问也。大毘卢遮那世尊言：「善哉善哉！大众生！能发此说，为大利益诸众生故。我今当为开示，一切随汝所问也。」佛言障者自心生，由昔悭随顺。为彼因除故，菩提心此念。若分别除心思有，菩提心念忆。持诵者离诸过者，佛言一切障法虽复无量，以要言之但从心生。又由行者过去世随顺悭法故，今世多有诸障，当知亦是从心因缘生也，当知彼悭贪等是诸障之因。若除彼因，诸障自息，此中对治即是菩提心也。若念菩提心故，即是能除诸障之因也。又复一切诸障由分别生，此之分别由从妄心思有者，思即是障，谓心中烦恼、随烦恼等。此中有字，梵音亦云生义也。心思有，若能离诸分别，即是净菩提心。由行者忆念此心，即能离一切过也。意常思惟不动大有情，能除一切为障者。彼当结此密印者，此即是前所说不动明王。此是如来法身以大愿故，于无相中而现是相，护一切真言行者。若行者常能忆念，能离一切障也。所谓不动者，即是真净菩提之心。为表是义故，因事立名也。此明王闭一目者，有深意也。以佛眼明鉴唯一而已，无二无三也。其印下当说之。秘密主，风当诵阿字门，亦有意。正取阿字为身，以此本无之字门而作我身也。无我作诃字心诵，涂香点作地七点。此风先想诃字在中，加七点而后盖之也，方依嚩庾以瓦椀盖合之。于此瓦器大众生弥卢思念，时时彼上阿字并点作，是风大缚。继先佛所说，谓造立坛时，或有大风为障，以露地立法故，当须止之。当想此阿字遍于身分之内，此字作金刚不动色，谓真金色也。如是想已，又心诵诃字，于风方西北也用涂香于地画作七小圆点，各如弹丸许大，如是作是用瓦器盖之。于瓦器心想，即是上想阿字，以此字为金刚山而押之也。三千大千诸须弥山合为一体，而盖其上。又当时时器上作此字，此阿是金刚不动义，加一点是遍一切处，令此金刚不动遍一切处，即是增广之义也。水障法，当思惟啰字，遍于身内作赤色大力焰，即是火焰之鬘从内身而出遍于身上如鬘也。作大力可畏恶形，手执大刀印。作瞋形已，画地作云像、或作龙蛇之像，用刀印斩断其形，云即散灭，以云是诸水之所因依故也。随所起障之方而作之，如雨从东来即于东方作也。或作金刚橛用止此风雨，其橛用佉陀罗木作独股金刚，以金刚真言加持之，想同一切金刚而以打之，亦随所在方面也。此应自身同于一切金刚然后作之。作此橛是一股金刚，三股除边支股即是也，其小者名金刚针。或一切障息，复说念真言，大恶不动大力本漫荼罗中住，持诵者作漫荼罗，中作形像，于彼顶左脚蹋彼，当除息去死无疑惑者。复更明异方便，方便除一切障也，即是前所说不动明王。此不动明王本漫荼罗，即是三角漫荼罗其中黑色是也。持诵者想己身作不动明王之像。又于此中作法有二意：一者想不动尊在圆中而蹋彼上也；二者想自身是不动尊，即以本真言印加之而蹈其上也。三角中画彼为障者形，然后入中，以左脚蹈彼顶上，以大忿怒形加之，彼当应时退散。若彼违戾不受教不去者，乃至必自断其命根。是故持诵者当生慈心念言，勿令彼断命也。然此中密意，所谓为障者，即是从心所生悭贪等法，能为行人作一切障事。今此不动明王即是一切智智大菩提心，当知此心即是大力威猛，能永害一切随眼等过令彼永断，即是死义也。如《瑜伽》所云说：佛初成正觉，大集会一切漫荼罗所摄三界之众。有摩醯首罗者，即是三千世界之主，住三千界之中，心慢故不肯从所召命，而作是念：「我是三界之主，更有谁尊而召我耶？」复作是念：「彼持呪者畏一切秽，我今化作一切秽污之物，四面围遶而住其中，彼所施呪术何所能为？」时不动明王承佛教命召彼，见其作如此事，即化受触金刚即是不净金刚也令彼取之。尔时不净金刚须臾悉噉所有诸秽令尽无余，执令彼来至佛所。彼复言：「尔等是夜叉之类，而我是诸天主，何能受尔所命耶？」寻即逃归。如是七返。尔时不动明王白言：「世尊！此有情何故犯三世诸佛三昧耶法。当以何事治之？」佛言：「即当断彼也。」时不动明王即持彼，以左足蹋其顶半月中，右足蹋其妃首半月上。尔时大自在天寻便命终，即于尔时于闷绝之中证无量法而得授记，于灰欲世界成佛号月胜如来。此皆秘语也。食一切秽，是噉彼恶业烦恼等垢秽滓渭之法。云命终者，是彼一切心法永断，入无生法性，故于中得一切佛记，非是杀也。尔时诸天等，见三千世界天主以不顺诸顺三昧耶故自取命终，一切敬畏，自相谓言：「天主尚尔，我云何不往？」即共诣佛所，于大漫荼罗中而得法利。时不动明王白佛言：「此大自在天当更云何？」佛言：「汝应起之。」时不动明王即说法界生真言。尔时大自在者即复苏息，生大欢喜白言：「甚希有也。我初召至已，问佛：此夜叉是何等类，我所不解。佛言『是诸佛之主。』我作是念：『诸佛一切之尊，云何以此而更为主耶？』是我所不解，今乃知之。由此大王力故，令我现前得记作佛，当知实是诸佛之尊也。」所以然者？大自在天三千世界之主，即是众生自心，所谓无始无明住地，于诸惑中而得自在，唯除大菩提心无能伏者。断其命已，即是于寂然界作证。所谓生者，即是起佛慧门。是故真言行者，应一一思惟诸佛密语也。又法用芥子及诸毒药二种相和，作彼为障者形像而用涂之，令彼身如火烧速被中伤，故云速被着惠略也惠命也略乃至大梵等为障尚被着，何况余耶？又凡此法，皆是久持诵得成就者解法则乃能作之。若但闻法即求得如是用，无此理也。其佉陀木橛，必无此木，用苦练木乃至用宾铁亦得耳。足，是智足也。
「尔时金刚手白佛言：如我知佛世尊所说义，我亦如是知自漫荼罗位住。世尊尊主现威令作彼位，如是如来教勅不敢隐弊。何以故？以此佛三昧耶，一切诸真言所师，谓性住者」，谓金刚手白佛言：「此大力不动明王即是尊主也能作如是威猛之事，能为调伏，为传如来秘密之教令使。」如本尊是佛部，即坐金轮中之类，若如是作必令有灵验。此之现威，即是効验之语也。令作者，今谓若如是作，必令有効也。诸生死中普得闻知，不敢隐弊此真言。是故持金刚者，大力威猛所不敢隐弊。谓此尊有灵验故，所作善事皆成，诸为障者不敢隐弊如来所教勅也。应作事，此亦即是十方三世佛三昧耶。我等一切执金刚亦应作所应作，随此三昧不敢失坠。何以故？此即是诸金刚姓，是故常住斯法。四姓等各各有家法，若失家法则不名敬顺先祖父之教，世人名为恶子。今此大雄猛调伏难调，宣布难信之教，是我金刚等家姓之法，所谓如来种家之家法也。是等真言门菩萨、修行等菩萨、本位住一切事作者，是金刚手以身劝勉行人之意。我等所应作事，若修行持真言者，亦当住此位，所谓如来家法。应以无量门降伏诸障，令如来法无敢隐弊也。此行人亦放诸尊，若欲作降伏，即须自身作不动尊住于火轮中等。佛言：「如是。秘密主！如是如说。」即是印可，诚如汝所言也。
大毘卢遮那成佛经疏卷第九
2大毘卢遮那成佛经疏卷第十
息障品第三之余
「秘密主！若说诸彩色诸漫荼罗彼尊尊色，先佛所说」者，谓本尊各有形色，下当更说之。如上说随本位而作事业，今复说色也。谓于会中所有诸尊，若见其黄色即应坐金轮中，白即坐水轮，赤火黑风也。次下有色字梵音别，此是形相也。如见寂然貌即须坐圆檀等，类而说之。应一一依教而画，是古佛所说，其道玄同非我故说，欲令众生起决定信也。「秘密主！未来世当有众生劣慧不信，闻此说，以先无信根故，闻此而能不信也。」无慧疑增多者，以此众生等钝根少智信不具，故闻此甚深之事不能晓了，更增疑网。此即说为障所由也。如是真言画及持诵等，一一皆有深意，尽是如来不思议事。如人得如是药，即能升空或入火等，此但众缘合故决定不虚，非是不虚。非是诸人所应筹量说其所以也。如此画色等，若依法不疑，乃能深入法界不思议境。此唯信者得入，若欲以心数卜量，云何得知所以而不疑耶？如世人得药飞空，此事汝尚不胜能具解，而心愚轻毁，谓非如来真空无相之法，徒自伤也。「闻唯坚住不修，彼自损损他。如是说有外道法等，如是非佛说」者，是人虽闻此法，不能决定信心如说修行而求现验，以不能故而生谤言：「云何以如是著相之法而能成菩提？此必是外道等说，非佛法也。」如人得天甘露，但当决心生信而服之，自见现验。口不服之而求白日升天，以不得仙故而谤此药，当知非智人也，故彼无智人如是作解。一切智佛，一切法已得自在众生利。此已字亦云通达，是正义也，谓具方便无事不解之义。已彼先此一切说，梵音回互也。上文已明诸佛，今此下句方云先佛作如是说。已彼此一切说利益求者，彼愚夫不知诸法相空，一切诸法相说。「常当住真言，业作善无疑」者，此意言如来具一切智，于诸法中而得自在。以众生劣慧，未堪顿说如来自体不思议力用故，作此画色等方便，令诸众生随所作者，能满所求而得利益。所以然者？以诸众生未解诸法空相，是故于无相中而作有相方便说之。若人得佛深意者，当住真常住之行，诸有所作皆入理体同于一切智智之心。如是无疑虑者，一切障法无得其便也。
普通真言藏品第四
尔时执金刚中。金刚手为上首，菩萨中普贤等为上首，于佛毘卢遮那稽首，于大悲胎藏生大漫荼罗王，如所通达法界清净门，各各广语句真言说乐欲佛请者，是诸菩萨金刚为欲圆满成就此法故，各各稽首大日如来已，于自心以通达清净法界法门各各乐欲自陈说之。所以然者？如是大漫荼罗王清净法界之体，是一一菩萨各从一门而得自在，称其所解而广说之。若有众生从彼一门而进行者，不久即得同彼菩萨。此诸菩萨皆是大日如来内证之德，为欲广开是知见门故，一一菩萨各演一门也。尔时佛，彼执金刚及菩萨无尽法尔加持，告诸善男子，说如所通达法界、众生界净除真言句者，时佛随彼所请，以此无尽，或可云无害、或可云不动、或可云不坏，以下义为正也。如人论堕负，不可复救。复有人能离彼过失，他不能伏。不坏义，如此也。无尽庄严自在之力，法然所得无功用力。而普加持彼诸大众，然后告言：「善男子！今可说之。如汝自所通达法界之门，为欲净除一切众生界虚妄之垢，悉令同彼真法界无尽藏故，各当自说真言之句也。」时普贤菩萨即于佛庄严境界三昧住，无碍力真言说者，诸菩萨中彼为上首，于此佛境界庄严法门而得自在，即时入此三昧也。佛境界者，此是诸佛自证真实境界，非声闻等所能及之。如《法花．方便品》中所说。庄严者，即是如来自证之体，体有无量德，德各无量名，以无量庄严而自庄严也。此即是不思议离名字法，云何在此定中而得有言说耶？谓彼菩萨住此三昧故得无碍力，从其自心面门发种种光，光中说此真言也。
三曼多等也奴𭹨多进义也去也往也微啰阇微是离也，啰阇是尘垢也，谓除一切障也达摩儞阇多上句法也，下三字生也。何等法生？谓从诸法体性而生也摩诃摩诃上声，摩是第五字，遍一切处，谓大空也。空中之大名为大空，故重言之。更无可得为等比者，故名为大，重空之中更无比也
此意言：等者即是诸法毕竟平等也，进者是逝义，谓佛善逝而成正觉。然此平等法界无行无到，云何有来去耶？次即释言：以能离垢除一切障，即是胜进之义。无行而进最为善逝也。以如是进行能成法生，即是从平等法性而生佛家也。故次言大中之大，即等等无碍证中大空，大空者佛境界也。然此真言以诃字为体，诃者喜也，所谓修行菩萨修也。若众生从此法门而受持读诵或观照者，即同普贤之门，不久能得佛境界庄严三昧自在之力。
时弥勒菩萨住于普遍大慈发生三昧自心说者，普谓平等，遍满一切法界也。称于法界而生大慈，能遍与一切众生正法之乐，是彼所入门也。如其自所进达，入于三昧而说真言，故言自心说也。说义亦如上。
阿誓单阇邪此谓无能胜也。阇邪是胜，阿是无萨缚萨埵一切众生也阿奢也心性也，谓彼先世所习行诸根性欲奴竭多知也，谓能了知众生诸根性行
然此真言以阿字为体，即是本不生义。生者，生老病死一切流转之法，彼即体常自不生，是阿字义也。以知诸法自性不生，是故诸一切众生为无有上胜上，无等也。又能知法体不生故，达鉴群机一切心性，无所不了现觉，随彼所应得者而成就之。即是慈中之上，遍施众生无有穷尽也。是故若有众生能通达受持读诵此法行行者，不久即同弥勒之行也。
尔时虚空藏菩萨入清净境界三昧自心说者，所谓住此三昧，能知自心本性清净，了达如是清净法界之境，即是大空之秘藏也。又此虚空藏即是大悲胎藏，能长养成就菩提之心也。
阿长迦奢是虚空义也三曼多等也，谓一切法等于虚空也奴竭多了知也吠质怛缆二合杂色衣也，是种种奇妙显色之义也嚩伐啰衣也驮是执持义也啰被著也，此德生即是被种种衣也
此真言以阿长字为体，阿长本不生体，今此阿长是第二声，即是空义。以本不生故同于虚空也，即是一切法皆等于虚空，自得如是了知也。杂色衣，即是种种万德庄严法门。若人能证此空三昧，即能万德庄严其身，如净虚空明覩显色也。余准前说。
尔时除一切盖障菩萨入悲力三昧真言说者，即是法性之悲。以自在力能除一切众生一切盖障，于此障中而得自在，能住此盖障中又能除之，即是如来大悲也。
阿引降伏义、摄伏义，此是真言体也。阿字本不生，长声第二字是金刚三昧，又加不动之点是降伏义也萨埵系多有情利益也骠庾竭多发起也起生也呾缆呾缆二合怛即多字如如义也，缆有罗字是无垢义，加一点是么字即是大空入证也缆缆中罗字无尘义，加一点即是大空证也
此真言意云：体于如如，以此自在之力而除一切尘垢之障盖，证于空也。空中之空，即大空义。此相微细难遣，处处说破无明三昧，净除自体之惑相，故重言之，缆缆二字又更重言之也。又相释者，以住字故，能为一切众生作大饶益，发生此性除去众垢也。若有众生入此真言门者，不久即同彼菩萨之德也。凡观照时，唯以本体一字为主，持诵则具言也。此即是种子之字。又凡诸字次第相释，如先有恶字，以次字皆转释之。准上字门中，不遍不名为普也。
以此普眼而观众生，故名观自在者。入此三昧已，从其心出种种光，光中现是法门真言也。
萨嚩怛他竭多即是一切如来，谓十方三世诸佛嚩路吉多观也，同彼佛所观，故名诸如来之观，即平等观也，即是普眼观也迦𠰷尼么也体也，所谓大悲为体也，犹如金人以彼自体纯是金故名为金人，此菩萨亦尔，纯以大悲为体啰啰啰啰是尘义，入阿字门即是无尘也。所以三重者，谓除凡夫尘障也
吽，是恐怖义，以大猛威自在之力怖彼三重尘障，令得除净而同佛眼。惹，此最后字，是种子也。诸字皆为释此字义，即生不生是阇字义也。或以初萨字为体，亦同用之，是惊觉义也。吽字中有诃字是欢喜义，上有大空点是三昧，下有三昧画。此中下画字亦三昧，二三昧中行也。三世诸佛皆同此观，故名等观也。
得大势亦入此三昧，与观音同，由是彼眷属故。髯髯是生义，所以有二重者，上是烦恼障生，次是所知障生，入阿字门即是二生举体皆不生也。上有点是大空义，谓除二障得大空生也。娑字是真言种子之体，娑是不动义。不动住动之法即有生灭，凡物有生灭者即有住动之相。故经云「动不动法皆是不安之相。」傍加二点同于涅槃，即是坚住义。已离二障同于大空，坚住此位如诸佛住，即是大势位也。如世人有大官位，多诸财力、威伏多人，名为有势之人，此势即是位也。言度二生同于佛生，即是如来之位。得此大位大势，故名得大势也。
次多罗尊亦是观自在眷属，所入三昧亦同前说。
迦卢拏是悲义也，所谓悲者陀婆二合费生也，谓从悲者而生。悲者即是观音，此菩萨从彼尊眼中生也。犹见诸法实相名为普眼，所谓见于如如之体，从此眼三昧生也多𭋤多唎尼多𭋺是度义。然此真言以初多字为体，两多字中初字也
多是如如之义，傍一点是阿字，所谓如如之行也。啰字是尘，六尘即是生死大海。观此如如之理性故，一切诸尘劳即同于如本来不生，即是度大海义。能度此等生死大海，即是于诸法得度也。重言者，释梵云极度，自得度已又普度一切众生，名为极度。若人自未得度而得度人，则不应尔。若自度又能度人，斯有是处也。次多字即是如来之体，观于如如而度尘劳大海，得成如来之自体也。如大本中有五百多罗尊，皆从观音眼生，皆是阿弥陀姊妹三昧也。
次毘俱胝入三昧如前。
萨婆陪也一切恐怖义哆罗二合萨儞又是恐怖也吽引吽亦是恐怖义也萨颇二合咤也残害也，破障莎诃
所以重说恐怖者，前是有畏，后是无畏。一切众生皆有恐怖，以未得无畏处故。然于此中而生怠慢，我执自高，故恐怖彼，令离有畏而得无畏。由恐怖彼令得无怖，故重说也。残害，即是破一切障也。然此真言以多啰字为体，诸字皆为释此。多是如如。罗是尘，傍角一点是阿，阿即行也。诸尘劳体同于如如，以此如如之行能折伏摧灭一切生死见慢我执之幢，即大摧伏义也。佛大会中，时诸金刚现大可畏降伏之状，状如无有能伏之者。时观音额皱中现此菩萨，西方谓额上皱文为毘俱胝，如今人忿时额上有皱也。此菩萨现身作大忿怒之状，时诸金刚皆生怖心，入金刚藏身中。时彼毘俱胝进至执金刚藏前，时彼亦大怖畏，入如来座下而言，愿佛护我。时佛谓彼毘俱胝言：「姊！汝住。」时毘俱知即住已，白佛：「唯佛所教勅，我当奉行。」尔时诸金刚怖畏亦除，皆大欢喜而作是言：「此大悲者而能现此大力威猛，甚希有也。此中秘意当问之。」
次白住处菩萨，当存本梵音。
怛他竭多如来也毘舍也境界也。如来境界，所谓如如三婆吠从彼生也钵头摩二合白花也摩利儞以波头摩为鬘，因以为名也。即是。此利儞是处义、住义也
然此真言以初怛字为体，即是如如也。如如即是诸佛境界，我今从彼而生也。白者即是菩提之心，住此菩提之心，即是自住处也。此菩提心从佛境界生也，常住于此，能生诸佛也。此是观音母，即莲花部主也。
次马头菩萨。
吽恐怖义也佉陀是噉食义，谓噉诸障也。然此真言以佉字为体，佉字空也，傍角点是行。陀是授与义
所谓空者，即是诸法实相。犹行此行而得实相之果，复常以此而授与人也。今言噉食，即是以此空行噉一切能障菩提法也。
畔阇畔是欲色三界。阇是生也。合说二字，即是顺坏义也萨普咤也普破碎令尽也。谓以此空行破一切法遍无有余也
除诸法实相，余皆是障菩提法也。以食噉坏破此悉尽故，得成猛威大势也。此菩萨是莲花部明王也。
次地藏菩萨真言。时此菩萨入不可坏金刚行三昧。金刚者即是菩提之心，此菩提心即是不可坏，依此进行是金刚行也。
诃诃诃上诃字是真言体也。诃是行义，亦是笑义、喜义。入阿字门即离喜，喜者即生灭法
所以有三者，即三乘行也。此菩萨以种种法门利益众生也。
苏多奴苏是善，多奴是子义，所谓善子，也是轻安义也
犹善能行此利益有情之行，真是佛子，从善性而生，故名善子。从佛而生，故名佛子也。此菩萨即能说种种三乘行门利益众生，如《十轮》广说。次文殊入佛加持神力三昧，此加持三昧如上《毘卢经》初说也。
醯醯是呼召义俱摩啰迦是童子义，即是呼召令忆本愿也
又俱是摧破之义。摩啰是魔眷属，所谓四魔。此真言以么字为体，即是大空之义，证此大空摧坏一切魔也。
毘目吃底二合钵他悉体二合多解脱道住者，谓呼此童子住于解脱道者，即是诸佛解脱，所谓大涅槃也娑么啰娑么啰忆念忆念也钵啰底若先所立愿也
此真言意云：醯醯童子住解脱道者，忆念本所立愿也。一切诸佛法身成佛，入身口意秘密之体，一切有心无能及者。然忆本愿故，以自在之力还于生死救度众生。此真言意亦尔，此童子久已法身成佛，故请其以忆本愿而度众生也。由请菩萨本愿，若有见闻触知忆念我者，皆于三乘而得毕定，乃至满一切愿。此菩萨久已成佛，所谓普见如来或云普现如来，以大悲加持力示童子身也。
次金刚无胜三昧。更无等比，名为无胜。由现觉诸佛金刚之体，能持诸佛智故，名执金刚。归命诸金刚者，金刚即诸佛智印也，即诸佛之别名也。
战荼极恶也。恶中之极也，谓示形状暴恶无有过者，乃至噉食一切世间令无有余，恶中之极也摩诃卢瑟拏此是大忿怒也。极恶之中而又忿怒甚也，即是谓佛第一威猛，残害世间尽其巢穴，令入法界归于金刚之界吽引
此真言体也，无怖畏义也。诃是行，上一点是大空，下画是定，所谓大空行三昧，即是大金刚三昧之异名。以能降伏，更无胜者故也。
次金刚母所谓忙莽计。忙言母义，莽计亦是多义，即一切金刚之母，诸金刚智慧从此生也。
怛𭌆二合咤轻怛𭌆二合咤轻
此中以上怛𭌆字为体。多是如如义，啰是离尘垢义，伊是三昧也，即是如如无垢三昧，诸金刚智慧由此生也。咤字不成是半体，破坏体不成即是死义。由此三昧杀无明住地人也，已杀无明住地故。若衍底丁以反是胜义亦是生义，如了达如如，垢障净除，得无胜之生，故为众母。无胜而生，即是生诸金刚。金刚是无胜者，亦是生诸无胜人也。此无胜生亦名甘露生也。
次金刚琐真言。
畔陀畔陀也
此嚩字由谓下有娜字，以此字加于嚩上，以此娜字即是大空之点也。若上缚著点，即次陀字，不须加娜也。此中以畔字为心，是缚义，即金刚缚也。畔陀是遍护之义，是遍一切处以结彼也。遍一切处结彼者，即是结彼法界体也。一点是遍一切处义。已了达法界金刚之体，结彼令不坏，是结护义也。
暮咤暮咤也是牢固义。已作金刚之缚，缚上更缚，令其牢固拔折啰嗢婆吠是金刚生也。从金刚界而生也，即是诸佛金刚智生也萨嚩多啰钵啰底诃底此是诸无能害也。如金刚宝体，一切无能害者。犹识达此金刚体性，金刚之缚固体密致，故无能害也。金刚缚即是无间隙真如也
次忿怒月压金刚真言。
缬唎二合
以上缬利字为心也。缬唎是摄召之义，亦是召请之义。有诃字是行，有啰字是离尘垢，加上画是三昧义也。两点在傍即同涅槃，此是具足诸佛功德，愿我亦然也。次吽字是恐怖义。为速满此诸佛功德，以牢强转进离垢三昧同于涅槃之行，大怖一切诸魔，皆令退散也。
伴咤是叱呵之义，即诃叱一切魔障令灭没也
次金刚针真言。
萨缚达摩一切法也。以上萨字为种子体抳上鞞陀儞是穿义也拔折啰苏只金刚针也伐啰弟胜愿也
此意言：针是利智之义。以此如金刚铳利之智贯达之，法无不穿。慧达法性意，是金刚针义也，所谓穿彻无明至实相际。
次一切持金刚真言。时十佛刹尘数金刚同入金刚无胜三昧，犹如金刚手无异，亦于自心出不思议光，光中现此真言。当知余眷属准有也。吽吽吽。以初字为体，亦是大空行三昧也。此三昧即是大金刚无胜之行人也。入此三昧故名大空，行三昧也。三字是众多义，一切众生多金刚同说，故合三字也。
伴咤伴咤伴咤诃障之义，与上同也。私谓再说者，谓诃三障也
髯髯阇是生义，上有一点是大空也。已破诸障，当得大空之生，即是诸佛生也。金刚智生，即是诸佛法身之生。如《央掘经》生此不生之身，即其义也。
次诸奉教者说此真言，此谓专在本尊之侧，承命往来随有所作者也。亦同上诸金刚，入大金刚无胜三昧而说真言，此一切诸部奉教同用此真言也。
醯醯上醯字是种子也，亦是呼召义
此诃是行是喜，中有翳字是三昧。重道者谓行极行，言极定也。
紧只啰曳入细何不速也。此是约勅之义。如人处分使令，何不速为此事而稽迟也蚁哩二合痕拏二合蚁哩二合痕拏二合执持守义，谓持上所说金刚行三昧。第二重说此语是守护义，既执持执持之，又守护不令散失，使不为诸障所逼夺也，令金刚行三昧速成也佉驼佉驼是噉食义。食诸烦恼又极噉食令尽，故重说也。私谓食界内界外烦恼，故重说钵唎补啰也是充满也，谓极噉食而令满足。谓满行人所有胜愿而令满足。第一愿者，为金刚行三昧也萨缚枳迦啰喃娑嚩二合补啰二合底染长声，谓本所立愿也。随彼先所立愿，应当满足也。上句云满，此下句云本所立愿，相连也
通三部使者用之。
次释迦如来入于宝处三昧。宝从彼出，名为宝处。犹如大海出种种宝，若至彼洲，则随意所须无所不足也。佛入此三昧已，从其面门出种种光，光中现此真言，乃至普遍一切佛刹。余真言当知皆如此说也。
萨缚讫隷奢一切烦恼也泥苏驮娜摧伏也，通上句云摧伏一切烦恼也萨缚达么一切法也嚩势多补啰钵多二合得自在也，通上句云于诸法中而得自在也，以除诸障故得自在也伽伽那虚空也娑摩平声中有阿声娑么娑么无等义，即是等同虚空也。是行等空无边清净也，于一切自在无碍。同于名字也。下句与阿相连是无等也。不等者即是二乘，以有所阙故名无等，即是施权之意
然此真言，初萨字为体。娑者是漏义亦是坚义，入阿字门即无漏无坚。若有坚牢，即是生灭坏破之法。若令同于阿字，此坚本来不生，即是诸法之中而得自在等于虚空，能为一切宝洲也。私谓释迦以大悲力，于周体密致犹如金刚一阐底等，亦令破坏此见而入佛法，施其大宝之愿。岂非于诸法中而得自在，能破一切坚牢也。
次豪相真言者，此是如来无量功德之所成就以为庄严。此是功德之聚，故作三昧女形也。是释迦眷属，亦入宝处三昧而说此真言耳。
皤啰提与愿也，能与一切众生愿也皤啰补啰二合钵底谓云愿得，即是得愿也，如人有宝乃能与人。由我自已成就此愿故，能自在施人悉令充足
吽此心是种子也。诃字是行同于大空，下有邬字是三昧，上点即大空行三昧也。凭此进修得至宝所故，能自在与人令满所愿也。
次一切佛顶者，一切佛顶谓十佛刹土微尘数佛之顶，顶是尊胜之义，最在身上也。即是十八佛不共法之别名。此本尊形像，一同释迦具足大人之相，唯顶内髻作菩萨髻形为异也。亦住宝处三昧而说此真言。
鑁无敢反鑁鑁以上第一字为种子，是缚义也，入阿字门即是无缚之义。又缚是言语道断之义，字上有点同于大空也。已成就，极令成就，故三说之。极令成就清净也
𤙖是恐怖之义，以威猛之力遍破诸缚同于大空。泮咤是不生义，犹体坏不令生，故必当死。谓破诸法无所不遍，悉令永不复生，同于大空诸佛解脱，即入佛不共法之顶也。
次无能胜真言。是释迦之眷属，亦入宝处三昧如上而说真言。此是释迦化身，隐其无量自在神力，而现此忿怒明王之形，谓降伏众生而尽诸障也。
地𠻱二合地𠻱二合，折廉反
以初字为体，以初第一字陀𠻱二合为种子。陀是法界义。啰是尘障诸垢之义，若入阿字门即是无尘障，即是法界。当知即同法界故，更于何处而有尘耶？此即大空之义。若人住此三昧，则一切盖障无不破坏。重说者，极破尘障之义也。故以说无尘三昧，所谓陵字门。次说驲陵二合字是三昧，即是诸障不生而得大空生也。此种子字有种种定慧庄严，故能于生死中而得自在，坐佛树下摧破四魔兵众也。无能胜，即无不可破坏之义也。
次无胜明妃，作女形也。说此真言入三昧，如前说。
阿波入啰誓帝无能胜也阇演帝胜之别名，即是战胜之义，能降伏他之义也多雉帝摧伏胜竟之义也。此中荼字是战义。佛坐道场，以斯定力与四魔共战而得大势，无能损者，由此三昧力也。以第三字为种子
次地神真言。地能持万物，一切万物依之生长，当知即是佛心。犹如来心能持万物，深入持本三昧而说真言也。亦是释迦方便化身耳。
钵㗚二合体毘曳二合地神名也，即以彼名而作真言。若人诵持修习，不久亦得如来心地也。以真言第三字为种子字，是离言说义。中有伊声是三昧，入此离名言三昧即证心地。此三昧名普载，为三昧以同大地故也。末后毘曳字是缚义也。即衍那是处义。翳是三昧，亦是指物之声，即指彼真言之体也。由此离言心地三昧故，于离系之乘而得进行也
次毘纽天有众多别名，即是那罗延天别名也。是佛化身，三昧同前。毘瑟纽二合费即以本名作真言也，以第一字为种子。毘是空义，瑟纽是进义生义，乘空而进。所谓此天乘迦娄罗鸟而行空中也。私谓释迦于五部佛中乘迦娄罗坐，即是虚空进行之义也。
次噜捺啰，亦佛所化身，是摩醯首罗之化身也亦名伊舍那噜驮啰二合也即以本名为真言也以噜字为心。驮啰是授与之义，犹自多有能惠他人。所谓诸乘，乘即已也字义也。自通达如是宝乘，能遍施一切众生。噜即无尘垢三昧，自得此三昧复以施人也。
次风神真言。亦佛化身也，三昧如前。皤平也吠平，即以本名为真言也以皤字为体也。吠是缚义，入阿字门是无缚之义，即解脱也。傍有阿字之点，即行也。第三吠字是无言说之义，又加伊字是三昧耶也。是诸乘，以无碍乘而度一切。
次美音天。是诸天显咏美者，与干闼婆稍异，彼是奏乐者也。
萨罗萨伐二合底曳二合即美音之名也
以初萨字为体是坚义。若有坚住即有生住异灭之相，入阿字本来无坚，则无成坏故也。余字皆为释此。私谓以此妙音悦可众生，言辞柔软悦可众心令得欢喜者，说无坚令知无常，验得如来坚固之法也。
次泥哩底，是罗刹主，亦佛化身也。
啰垢也吃刹二合娑食也。娑是坚义。都是能噉义
彼常噉食众生。如来亦尔，能食一切尘障之有情无有厌足也。提钵底曳，提字有驮声即是法界，加伊是三昧，所谓法界三昧也。钵底名住，住此法界三昧，名为妙住也。观一切垢障即是法界，入于法界即是能噉入腹之义。最后曳字是乘也，此乘者速疾无比也。处门体种子字。
次焰摩王真言。亦佛化身也。
毘缚萨缚二合哆也亦以本名为真言也。以初字为体更问之，所谓无缚三昧也
毘嚩是坚固住义，亦是除诸缚也，谓以理除缚不以非法也。埵字中有多声即是如如，萨字有坚固义也。也字是乘，乘此如如之乘而进于行，傍有阿字之点即是行也。乘相如如而进行者，即是去成正觉也。
次死生真言。此是阎罗明王也，亦为成就大悲发生漫荼罗故，随所通达而说此真言。
没㗚底二合吠此即死义也。死是杀义断，其根本名之为杀。由本意愿，我断一切众生命根，命根即是无始无明诸烦恼也
一切众生断彼令尽无有余，即是杀也。此明于死法门而得自在，即佛所现化，非真杀一切众生也。以初没字为种子。
次黑夜神真言。此即阎罗侍后也。
迦平罗啰引，都名黑也底哩二合曳平声，即夜也
以初迦字为体作也以夜暗之中多有恐怖及诸过患，为欲除彼无明黑暗中长夜诸障垢等怖畏，故说此真言也。
次阎罗王七母。有七姊妹，此七母名准余经，皆以本名作真言也。今说总者如左。
摩怛哩二合弊去也也二合。摩怛哩是等义，等是非一众多之义，谓七姊妹等也
以初摩字为种子，是无我义也。
次释提桓因。
释迦啰二合也即字名也
释迦是百福德义。以因中曾百度修福，所谓一百遍作大无遮施会普施众生，故得成此胜生。以初释字为种子，因以为名也。是止息义，止息诸障。障既息已增益其福，迦罗是增进也。又奢入即是奢摩他也。常以深言利益诸天，故心为真言。亦佛化生也。
次嚩噜拏龙王真言。此是大海中龙也，诸龙王同此真言。
阿半脯其反水也钵多某也也助声也
以于水中而得自在，故名水主。以初阿字为种子也。
次梵天真言。为欲成彼大悲胎藏，亦如上说也。
补啰二合阇一切生也么多曳主也
即是众生之主也。一切众生因梵天故，名一切众生主，能生一切有情故也。以补啰二合字为种字也。补是第一义，啰是障垢，于胜义中即障无障，一切圣者皆从此生，故主生主也。亦是佛化身。
次日天子真言。
阿本不生也地与也多邪二合也日也
以初阿字为种子，即本不生义也。自通达此理而授与人，即是常利益众生义，犹如彼日也。世人谓日为常利益众生者。
次月天子真言。
战不死也达啰即月名也。以初字为体
若不死者则亦不生。不生不死者是名甘露。世人以月能除毒热烦恼同于甘露。故以为名。一切甘露之味无过净月三昧也。
次诸龙真言。前是龙王，此是一切诸龙是通用也。
迷迦云也扇儞吃噉也曳
此释为噉云也。是黑暗，即诸众生垢障。能噉诸障而得自在，故以为名也。以初迷字为体，即我义也，无我也。
次难陀跋难陀守门二龙王真言。
难徒以初难字为体，是观义也。即观离观而住于中，自通达已以利众生也拔难陀庾拔字声势有邬波者
邬是越也，自越诸法生死流转，住于最胜处，以此护持世间，故以为名也。
右上释迦眷属罄了。皆是住于宝处三昧，以佛化身为欲成就大悲藏而说真言。
时毘卢遮那佛自教迹不空悉地乐欲一切菩萨母明妃说者，自教迹者，即是法佛自证之教，即秘密平等教也。为于此中诸为修行者皆悉不空，不空是不唐捐义。随彼力能皆向法身之理，即同彼佛，故云不空也。如上诸菩萨说真言，各欲引摄同类行者，若有修行即同于我。今法佛自说明妃真言，若有修行者，即从虚空眼而生法身，如我无异也。
伽伽娜以初字为心，伽是无去来义。又伽伽娜是空也，所谓诸佛大空也皤啰愿也落乞叉二合相也努大空也。此愿胜上，即同虚空一相清净无边，不可分别也伽伽娜空也三迷等也。如上大愿如虚空相，与虚空等也萨皤都一切处也竭多更无比也。谓此等虚空空愿遍一切处，皆无有与为等比。心上有阿声相连陛萨啰坚不可坏三婆吠从生也，谓从不可坏而所生阇嚩二合罗光英明义也。由住无去无来之行，成大威光无与为比也娜母归命也。由住斯法，故我归命也阿穆伽喃不空者也所归命，我为归命
真言首归命普遍诸佛者，以一切之名犹自普遍。如指东方一切佛，即不遍十方。为简此少分一切，故云普遍诸佛。他效此。一切佛菩萨母虚空眼竟。时佛又复一切为障者息故，火生名三昧证，说此大摧障真言。此有威势能除一切修真言者种种障难，乃至佛在道树，以此真言故一切魔军无不散坏，何况世间诸障也。又此障略有二障：一者内障，谓从自心而生，其类甚多不可详说。二者外障，谓从外事而生，亦甚多。皆能摧灭也。
战荼极恶也，所谓暴恶之中又甚暴恶也摩诃𠰷瑟拏大忿怒也萨颇咤也破坏也𤙖恐怖也怛啰迦坚固也唅平鑁无甘反
用后二字为种子，诸句义皆成就此也。初战荼者，战是死义，入阿字门即是本无生死义也。荼是战义，以此无生死大势之主，即与诸四魔战也。次么是我义，入阿字门即无我，亦是空也。诃是喜义亦是行也。𠰷瑟者，有啰字是垢障，有邬声是三昧也，即奢么他谓三昧也。拏是空义，第五字即大空三昧也。萨是坚义，颇是法义，了知世间如聚沫故，易破败也。傍有阿字之点，即行也。咤是战义，能敌障怖令破也。也是乘义也。𤙖是大空行三昧，如上说。怛是如如也啰是无垢也，迦是作也，谓一切法无作也。唅字诃是行义，又有阿声，是怖魔障金刚三昧也。点即大空也，以此大空不动动行，大怖一切魔障也。鑁字么是我义，入阿字门即无我也。又以此大空无我三昧而怖畏众魔，以此字亦有阿声及点也。诃𠰷唅騣四字皆有阿声，即是重重怖魔，极怖内外二障之义也。若圣者不动主真言了。
次降三世明王真言。皆是毘卢遮那如来住于法幢高峰观加持三昧，如初〈序品〉中说也。如来说此二明皆是彼法佛三昧，为令行人从初发菩提心守护增长令生成佛果圆，终不退失不堕在非道者，即不动明王是也。为降伏世间难调众生故，即降三世明王是也。相次说之。所谓三世者，世名贪瞋痴，降此三毒名降三世。又由如过去贪故，今受此贪报之身，复生贪业受未来报。三毒皆尔，名为降三世也。复次三世者名为三界，谓毘卢遮那如来，始从有顶迄至下地，从上向下相次一一天处皆化，化无量眷属大天之主。今胜彼天百千万倍，彼怖未曾有，更有何众生而胜我耶。乃至以法而降伏之，即次第而下。以能降伏三世界主故，名降三世明王也。
诃诃诃诃是行义是喜义。此三行者即是三乘人行也。此字行，即此三行本来不生，由本不生故即越此三行，是为佛行也毘萨么二合曳此是奇哉怪哉之义也。如佛常教，以慈对治于瞋、以无贪治贪、以正见治邪见，今乃以大忿瞋而除忿瞋、以大贪除一切贪，此则最难解难信，故言怪哉也萨嚩怛多揭多一切诸佛也毘舍也境界也三婆嚩生也，谓从诸佛境而生也。佛境者，所谓诸法实相。从此实相而生，故号为降三世也帝入㘑二合路迦也二合此是三世也吠阇也此是降胜之义也𤙖义同上说惹呼召惊觉之义也。若诵此，能遍入一切众生之心而惊觉之令障尽，等于法身之佛也
然此真言以此帝㘑字为体，上有多声即是如如之义。啰是垢障。有伊声即是三昧，以如如之体即是本来不生。以不生故，即垢障亦自本来不生。称此理而修定慧俱足，故能降伏三世也。
次声闻真言。
醯都因也钵啰二合底也二合缘也也毘揭多离也羯磨业泥社多生也𤙖怖障也
通释云离因缘生也。生由于业，离生即由离业也。初醯有诃声是行是喜，即声闻行也。三昧伊声，声闻定也次都字有多声，即声闻所入如如也。亦有邬声三昧次钵字声闻所见第一义也次啰字小乘所对六尘也帝也乘如之义也，即是声闻所乘之义也毘有嚩声，是缚也。伊声，三昧也揭多离也余以类广说之。怖障义如上所说，但以声闻行为异。此是法佛大悲愿力，为利有情，于三昧中而现声闻缘觉真言。若众生应以此法入道者，令从此门入大悲藏也。
次缘觉真言。
嚩言语道断义也，即是如上所说缘觉证极无言说界也。自从此中得证，复以此法利益众生。自己通达，亦以此法利他也
如上说声闻缘觉，以句法为真言。今以一字者，此是宗极之要。即彼极修行住处，故用一字也。
次诸佛菩萨心真言。
萨嚩勃驮一切佛也菩提萨埵菩萨也诃㗚二合娜耶心也𭘬毘舍祢入也，此总释言入一切诸佛菩萨心也娜么归命萨嚩毘睇与愿也，谓与一切智智之愿也。萨是坚义，能离诸坚也，离非坚也
上啰是垢，下嚩是缚也。毘是言语道断，又有三昧也。睇是授与义。伊声是三昧也。犹自足故则与人。犹自得一切智智故，能以此愿与人也。当此是诸佛之心。帝也二合此字为种子。与上句阿声相连，正以此阿声为种子体也，即本不生义也。
次普世天等诸心真言。
𠰷迦𠰷迦世间也。即是暗冥之义，所谓无明也。此字侧皆有阿声，即本无义也。无暗即是真明也。阿𠰷迦是明迦啰也作也。所谓是照义。作明也，以作明相。现此八部等普之身，而除彼暗，使作明行。作是明令世间明也萨缚提婆天也那伽龙也夜乞叉如字也健闼缚如字阿修罗如字揭露荼乐主紧那罗乐声摩呼罗伽如字儞等诸部摄诃㗚驮夜娜夜二合心也迦沙也摄也。此八部等心而令作明也费只多罗二合揭帝种种行也。亦是巧色之义，随类示现一切可爱乐身，名巧色也。亦是杂色义，以种种行种种杂色法门而除世间之暗，即诸明中无比之义也
以最初路字为种子也。
次一切诸佛真言。
萨缚他一切也毘末底无慧也。以无慧故名之为疑，此字正释为疑也毘结啰拏除也，此色尘弃之义如人除弃秽，名为除弃也达摩驮都法界也。谓除一切无慧，皆令住于法界也涅阇多生也。此涅字即是大空三昧，从此而生即是法界生也参参诃此三字者皆是种子也。萨是坚义，犹除此坚固为最胜生也。点是入三昧。如二乘入于涅槃，此即是坚固义。乃至若有坚者，即是生住之相故。一切动法皆是不安，犹极除此，都有重空三昧之义。诃即此行，所谓如来行
次守护者真言。此即是不可越，正为难持谓力持义，观瞻不可得也，亦有难降伏义法佛奉教者常在内门右边也，名为不可越使者，诸佛三昧耶威力不可过越也。金刚之戒奉以行之，一切不敢违越也。亦名无能见者，由此奉教者威猛炽盛如百千日，无敢视者，犹如初生小儿不堪仰视日轮，故以为名也。常在佛内门，有所教命如说而行，故名奉教者。
奴达哩沙此是其名，即是不可视越义也。駄达是法界，有罗声是无垢。奢即奢磨他也摩诃𠰷瑟拏大忿怒也佉佗也吃也，谓噉一切妄相烦恼也。以佉字为种子，诸字皆为释此，即空义也。陀即与义。也是乘义也萨缚怛他揭多一切如来也瞻长声呼之，是教勅也，与前句阿声连俱𠰷作也，即令行如来教勅也。随所教勅而作不相违，可瞻受教勅义也
次相对守门者真言。
醯呼召也摩诃𧦹㗚二合极也战荼大忿怒暴恶也，是极忿义阿鞞目佉相对也，准前守门萨㗚二合诃拏二合摄取也佉陀也食吃也。亦以佉字为种子紧只罗曳细何不速也三么耶如前解么努萨么二合啰忆念也，谓忆念三摩耶也。由忿怒甚，不可观拟不可观视，与前相对，故为名也
奉诸佛教勅，以不可得空食噉食一切著相众生，难可化度降伏者令无有余，即是大忿怒义也。
次结大界真言。如佛所说，更有无量持明，恐更有持真言者等以不结护故，能破法事、损持诵人，故设结界之法。由结界故，乃至诸持明亦不能破坏。犹比丘结界作法事，在界外比丘虽作法不能障破也。随方皆遍也。
萨嚩多罗二合努揭底一切方处所也，谓十方皆须结遍畔陀也死曼母减反，上句结、下句界也。此意云一切方处所结界也摩诃三昧耶大三昧耶也，即以此大三昧耶而结诸界儞啰社二合底从生也，谓从大三昧耶生也萨末二合啰拏奴皆反，忆念也。谓忆念一切佛教也阿钵啰二合底诃底无有能害也，亦云无罣碍也，亦是无能坏也。由结界故无能坏也驮迦驮迦光威也，由光威故成界。駄是法界。迦作也。言法界体离诸作，离作即是法界也遮啰遮啰遮是灭义，谓生灭迁移也。罗是垢障也。句亦是行，平声，是遍往十方结也。亦是行，即是来去也。重称之，即是极来之义，此是急来也畔陀畔陀释句是结义也。上是能义，下是空。犹无能邪破等于虚空，以此结界故无能坏也娜奢上声，十也儞膻方也，即是结十方也萨缚怛他揭多一切佛也奴壤多教也。是一切诸佛之教，前所念令忆念也钵啰二合嚩啰所证也达摩法也，即诸佛所证之法也罗入陀获也证也得也毘阇曳即无能胜也。于诸障中为胜，即不可败坏薄伽筏底此是真言主也，叹世尊德也毘俱㘑除也，能除垢也。初劝除，亦是劝念令作毘俱丽前句除有相垢也，正是莫作，正是除也。后句除离相之垢，即是除一切障也隷种子也噜长引补𠼝句义是宫也处所也。以真法除垢相，即是诸佛所住之宫，令同此界也
更加微炬丽字也，但以此最后句中隷字为种子。罗是相，加此翳声即是三昧，具一切相而离诸相。此是界之体相也。以下说种子字从一字能生多故，名种子也。
恶菩提种子也。凡持诵者，皆有此心希求无上菩提，故先说此字。从此生一切法也，即菩提心也 阿行也。即是修菩提行之种子，成就福智故 暗成菩提种子也。前字是菩提心，更加上点即是大空，证此大空是成菩提 恶涅槃种子也，傍有二点者皆急呼之，是诃声也，是除遣之义，遣诸垢是入涅槃也 诃去声，降三世也。诃是行，加阿声是极行。以此除遣诸行，则是不行一切行，故有除遣义，以此能降三世也 悍不动主也。诃是行，阿声又是行，点即大空。由住是位能降一切，为菩提心作大护也 阿除盖障也。阿是障，傍有二点即是除遣，此即除盖障义也 娑上观自在也。娑是诸漏，傍有二点即是诃，除遣诸漏无漏之观，故自在也
缚金刚手也。缚义，傍有二点即是除诸缚也。此是金刚种子也 瞒文殊师利也。本体即是空，上又点又是空，所谓大空也。越十八空名为大空，住空之位名为大空，即是大般若也 严虚空眼也。伽是去来，离去来法即同大空，故加点也㘕一切佛菩萨皆从是中来法界也。啰是垢，上有点是离垢同于大空，是法界义也 欠大勤种子也。佛坐道场伏诸魔故，一切天人号为大勤勇也，即毘卢遮那也。佉是空义，上点是大空，以大空净一切空也 髯水自在菩萨也。由从水生，名水自在，即菩萨名也。大本中有之，今此漫荼罗位不言安置处，当详。阇是生义，除诸生灭同于大空也 躭多罗尊也。多是如如也，如如之性即同大空 勃𭌆毘俱知也。婆即三有，哩是三昧，于三有中而得自在，傍有二点除遣三有也 参得大势也。娑是诸漏，同于观音种子，而上有点，言此诸漏即同大空也 半自处。观音部母也。跛是第一义体，犹如虚空也 含马头也。诃是行，加大空，即大空之行也 阎耶输陀罗，即莲花部明妃。也是乘义，上有点者，言是乘清净同于大空也 参宝掌菩萨种子。同大势至，以宝处为定也。以宝为手故，宝从彼生也。亦有常义也，亦有作义也 髯光网菩萨。即文殊眷属，义亦同前 婆上，释迦也。婆是三有，傍有二点即是除遣三有义也𤙖咤蓝上诃是行，下邬是三昧，上点是大空也蓝下咤是战敌，啰是垢，傍邬声三昧，上有大空
右三佛顶种子，同前以次配之。
隣白伞也。罗是相，上点相同大空也苫社是障也，是怨敌相对义。一切有对法同于大空，无胜劣也 赐信反，最胜佛顶也。娑是坚固，离坚非坚即是大空，又有三昧也 怛二合多是如如，啰是垢，又有三昧及大空义，此火聚也 诃啉二合诃是行，啰是垢，邬是三昧，点是大空，此是除盖障佛顶
右五佛顶种子。
躭含半含阎如如也。上有空，即如如不可得，同于大空也𤙖行也，入阿字即行无行，又空微入第一义也，离第一义也枳履行也，离行也儞履一切乘也。即乘无乘，体同于空
此五字是世明妃种子字，虽是佛化，相同世间，谓天等也。遍一切所有明妃，随取其一。
吽无能胜种子三昧微缚，此地神种子字也枳作三昧履离相三昧相离文殊使者计设尼也，因发结端严妙得名儞定空履施者也，定相也。陀是施也。于无相中能满一切愿也
此邬波计设尼也空定弭履相，如前此文殊使者，名质多也么，是空是我。下罗是相，犹有相故有我，离相故无我。亦文殊师利定也。
系喜行 履相文殊使者财慧也，即是能满一切愿皆令喜也。更有一使名阿迦沙尼，是呼召取物使者。经中少种子字，未得。
右文殊五使也。每一使各有一奉教，同种子字、同使者了。
次除疑怪菩萨。
诃娑难行行离空，又大空，所谓法甘露也
总句是喜义是欢喜踊跃义。
次一切无畏施。
罗娑难垢，如上。犹此字义故有畏，若入阿字门能除一切畏也
总句是味也以无上真实法味满一切愿。
次除一切恶趣。
持懵法界缚娑难如上总句是破碎义也，如人手执物击物令破
次愍惠从哀愍一切得名。
微缚，三昧，伊声是定诃喜娑坚难如上总句，以种种善巧方便令众生欢悦至是处也。增长积聚义 谄大慈生菩萨种子也。此慈极大无比，从此慈中生也。乘也是去来义，离去来同大空也 阎此大悲缠菩萨种子字。由大悲故自缠其心，故得名此 缢除一切热恼菩萨也。能除三毒热恼，是极三昧义也。邬亦极三昧义也 污此不思议慧菩萨也。以不思议慧除无慧也。施也，由自有故得慧与人 滩奢摩他。又大空宝生菩萨也，犹能生一切法宝，故得名 衫此宝手菩萨也。如如意珠在手，能满一切人愿。此菩萨亦尔，故得名也。俨也，第五字是空，又大空也 𪡋此持地也。犹如大地持万物、佛地持众生，此菩萨亦尔也，以此字义持一切也 髯染字也，亦第五字。又《大空经》本缺菩萨名，检前汔颇是聚沫不坚义。了一切法自相如是，同于大空。
此宝印手菩萨种子也。
𧹞坚固意菩萨也。空又空也，即是坚意菩萨，空内即息垢也 隣虚空慧也。如空无边无碍，是菩萨慧亦如是也含虚空无垢也。此慧如空清净无垢，行因于空，行成就已等同于空空如如惠来。句者蝎底是去，谓去成正觉，至于如如如 蘗丹清净慧也，空垢 地㘕行慧心，常以是慧利益众生𤙖安慧也。常住是慧以利众生，故得名也
句云无怖畏也。安住是慧，犹如金刚山定也。
地法界室唎二合止定无垢唅行空没蓝缚垢空
此四字，诸奉教者通同，随取其一字用。
吃沙二合作止拏二点是恐怖，令除战啰点是极战，令彼怖是大胜也阎如如无垢，达一切乘剑作与非作皆离。以何得离？由体大空故也。随取一种子字，欠此多第三
右六字，如上所说十佛刹尘数菩萨种子也，随用一字即得通用之耳。凡诸真言中，随取初中后字用为种子，皆得也观察取宗要之字耳。
次净居天真言。
摩奴啰摩意悦也，由受种种乐故达摩三婆缚法生也。此佛所化生，非关世天。垢，言从法生也费婆缚随有三种也，三亦种子也迦他那说也，通上云随其有所说也。随彼法生，以解之法为众生说法也三种子三亦种子坚与不坚皆离，体同于空，极令空故重字
次罗刹真言。即用彼方言为真言也。
吃㘕心也计𭌆兼三字乃种子也
中有二迦二啰，即是能食一切业垢。二医字，三昧也。重说者，重净也。
次荼吉尼真言。此是世间有造此法术者，亦自在呪术，能知人欲命终者，六月即知之。知已即作法，取其心食之。所以尔者？人身中有黄，所谓人黄，犹牛有黄也。若得食者，能得极大成就，一日周游四域，随意所为皆得，亦能种种治人。有嫌者以术治之，极令病苦。然彼法不得杀人，要依自计方术。人欲死者，去六月即知之，知已以术取其心。虽取其心，然有法术，要以余物代之，此人命亦不终，至合死时方坏也。大都是夜叉大自在，于世人所说大极，属摩诃迦罗，所谓大黑神也。毘卢遮那以降伏三世法门，欲除彼故，化作大黑神。过于彼无量示现，以灰涂身，在旷野中以术悉召一切法成就乘空履水皆无碍诸荼吉尼，而诃责之：「犹汝常噉人故，我今亦当食汝。」即吞噉之，然不令死彼，伏已放之，悉令断肉。彼白佛言：「我今悉食肉得存。今如何自济？」佛言：「听汝食死人心。」彼言：「人欲死时，诸大夜叉等知彼命尽，争来欲食。我云何得之？」佛言：「为汝说真言法及印，六月未死即能知之。知已以法加护，勿令他畏得损，至命尽时听汝取食也。」如是稍引令得入道，故有此真言。
诃唎二合诃定行，唎垢诃行
除彼邪术之垢也。
次药叉女真言 能噉世间，能食诸业垢等恶，是夜叉义乘。
药如上吃叉二合言语断定尾施乘儞夜二合乘达法界𭌆无垢定
句义云：持夜叉明者心是，用彼方言作呪也。
次毘舍遮真言翻是极苦楚义，此辈多是饿鬼也。
比第一义定旨死比旨极第一义灭也
亦是随方言作之。
次部多真言。此是夜叉之类也。
喁去空缢定喁缢极也懵我坚散宁空定也
次阿修罗真言。各各别为种子字，随取其一。
啰垢咤战啰咤重言也持懵二合躭法界无缚犹如虚空没啰二合如犹空没啰二合言语道断，离诸垢也
句中有染欲瞋言，谓除彼多欲瞋故说也。
次摩睺罗。亦种子字随取其中。
来去啰垢也蓝相也，谓生死缚啰垢蓝相也
次紧那罗真言。
诃喜佉行散坚也，所谓我报也难空，又空上句也微缚定诃散难如上下句也
此句义，上句是欢喜，下句是与人欢喜义。由能除我执而坚而证大空，是故踊跃无量。既自得已，亦能与人也。诸人真言，各是种子字也。
壹定车去，影像，傍有阿声，行也钵第一义㘕尘即大空么无我即大空弩空又空也，伊声是空么空曳迷乘人定莎诃同上
右诸真言别相竟。
次毘卢遮那说真言心者，以如上诸真言等，随一一中则有根本真言、心真言、随心真言，如是等无量无边不可知数，今总说诸真言之心，即此阿字是也。此是诸法本不生义，若离阿声则无余字，即是诸字之母，即一切真言生处也。谓一切法门及菩萨等，皆从毘卢遮那自体自证之心，为欲饶益众生，以加持力而现是事能，实即体不生，同于阿字之法体也。此字于真言中最为上妙，是故真言行者常当如是受持也。是故一切真言住于阿字，犹住此故，诵之即生也。右普通真言藏品竟。此中真言通一切处用，下诸法中各是别行也。
世间成就品第五
第三经云「尔时世尊复告金刚手秘密主言：谛听谛听」者，前已问佛，𠇍腾前答之，故无问自说也。如真言教法，成就彼果者，谓真言行人如于法教，依于正教而修法行，此行善成得悉地果。佛意言：若有众生欲得成就如上大果者，先当依此品次第而修行之，即是最初发足处也。
「当字字相应，句句亦如是。作心想念诵，善住一洛叉。初字菩提心」者，如上一一字各有字义，从此字入实相门，即真言字也。又此诸字合而成句，则有句义，此句正诠实相之体也。是故持真言行者，必令字字相应、句句相应也。或住心种子之字，或想真言令成轮像，或如鬘形或如系珠明净无垢，循环相续无有间断。如是令现前明了已，想此真言轮，明白如淳净乳，次第流注无有断绝。从口中而入，从上向下遍洒下品，头尾相接牵入此中，身心流布灌身分。以此因缘，能令行者身心诸障悉得清净。所谓一洛叉者，此是隐语，梵音别意，即是一见义也。令心住此境一缘不乱，字字相应句句亦相应，想此一一字明白净彻如净明珠，一一字皆又明了，遍有光鬘次第不断而注其心，如甘露灌洒。如是一缘之时，假使有种种障起，或作大可畏像，诸散心人见者狂乱；或作大声，假使山王亦可破碎。有如是事时，行者住真踊健菩提之心，一缘不动无有取舍，故名住于一见。若不如是者，虽经百年诵满千万落叉，犹不得成就，何况一落叉耶。复次此字者，即是菩提心，由一一字即是入实相门，皆得法界之体。所云字者，梵云阿刹蓝，阿是不坏义，即是净菩提心也。如此行门，为净菩提心故。若不除垢，本尊三昧无由现前，故行者令一一字与净菩提心相应也。
「第二名为声，句想为本尊，而于自处作」者，又当观想字字句句真言之声，如前次第相续轮环不断，一一声相明了，如铃铎风梵之音次第不断，而入其身遍其体内。以此因缘，能令身心扫除垢浊，如火起时诸尘悉净。亦当心一境善住不乱，假使有种种境界，亦如前说也。又句中义者，即是本尊之体。先想本尊明了，次即自观己身同于本尊，令内外明了也。字真言观即是真言身，声真言观即是真言主，句义观即是真言之体，即真言心也。句是义趣所归趣处也，即本尊心也。身语意净三事清净平等，犹如内有明眼、外观净境、又无暗障，三事等故明了现前。以此三事等故，身口意皆住一见。众缘具故，则有成就之乐也。此三事等明见本尊，故当于自处作也。又即自观其身亦同本尊，以三事等故，名世间成就。尔时本尊及诸菩萨等，随想而现、随念而至、随问而答，然后入修学出世真言之行。不如此者，徒捐其功，无有益也。
「第三句当知，即诸佛胜句。行者观住彼，极圆净月轮，于中谛诚想，诸字如次第」者，次当观佛，即观本尊。随彼所欲为事，各有像类法门。如色即有白黄赤等，坐起身印之形，随所欲作事而极观之。如欲寂心息灾，即观息灾之像。既得成就明了无碍，又想月轮圆明清净。观字轮在此轮明净心中，如前成就，此即净菩提心义也。由三业平等清净，能见诸佛相。净菩提心与念佛三昧相应，明了无碍，唯独自明了，余人所不见也。云「于中谛诚想」者，谓观圆明本尊及字，谛了分明无有隐昧，名谛了分明也。云「中置字句等，而想净其命」，即是如上先观字、观声、观本尊或去句更问，然后观佛。佛即本尊也，随彼所有缘者而观之，皆是佛普门之身，故无异相，同名佛也。先作是三种观，都合方成种子，以为子故必当得果。次观本尊，为欲成果也。如人有种子者，种之良田，方便将养为成果，故云是成种子，已为成一切智智之果，故观佛也。行者初观之时，忽暂与相应，犹如电光暂得见道，尔时不应生著。所以然者？如西方有一阿阇梨弟子，作此观时忽暂相应，心生贡高而向余同学说之。彼即谓之：「若见法者即是成果。夫真言果者，即具一切种慧。我昨造得偈颂，汝能知乎？若汝于此近事犹不能达，当知诸佛境界未可通达也。」所以说此事者，若人见字明了之时，由与法相应故，必当身心有异。先来愚钝乃得总持，随闻一句通达无量义趣，说不穷尽。况为我慢等过所动，而生高慢取著心耶？是故行者当离如是法爱，勿令自退也。又行者观本尊时，初忽见随灭，不应爱味取著或生忧悔，但当一心行之，久自谛了分明。若见尊时，诸有所想自然成就，圆光月轮及字等，随念而现洞然明彻。若见字者，字外皆有光炎，犹明火焰明净无比。或作字轮如前所说，亦于轮上具有光明随心成就。乃至观此圆明，欲小便小、欲大便大，乃至周遍十方佛刹皆悉周遍。或欲覩见十方诸佛无量无数色像言语所演秘藏见神通事，皆得明见。譬如善巧金师得好真金，百练清净柔软无垢，随意所为随心而成一切无碍。此名持诵之果。又所谓出入息者，如世人息，入身复出、出已复入，无有断绝间隙。此入观见字轮圆明亦复如是，从本尊心念念流入其身犹如入息，复从自许身心之中念念流出入于本尊之心，念念心无间犹如出息。如是念念周环无穷，即是真言行人之出入息也。如是出入息流注身心，净诸垢秽，渐得诸根清净。又随事而观字轮种子之色，如息灾白、降伏青黑等类，可以类知。如是作是，亦能随心成办诸事也。又经中所云「命者所谓风也，风者想也想者念也。」如是命根出入息之想虽复净妙，犹是想风所成，亦当净之。所云彼等净除已，作先持诵法者所云阿字者，以一切种子皆从阿字而生。若观种子相即不观阿，若并观者即有二相，是故但观阿字为一切种子，以一切法不出阿字门故。斯谓先观种子别相。次至此中，一一须入阿字门。若入阿字门，即见本不生理体也。如是见已，即三业皆通。以身通故，普见色身，随类普见所喜见身。以语通故，能以一音遍至十方佛刹，亦能普应一切众生语言差别。以心通故，乃至一切众生心所动作、心所戏论无不明了知之，亦能知诸如来秘密之事。即是究竟六根清净成种智也。修真言行者先承事一月念诵，谓一月之中，先当作如此如上观之。又秘释者，一岁十二月而成，还复本际得其元本。亦如菩萨十二地，即十住等妙之觉。犹如十二月，故此中得一月之分，即是入初住地。一一句字或本尊等，随一一谛了成就无有障垢，故云一一句相应也。
「行者前方便」者，如是观行之时，若以一花献佛，至心回向，愿令此通达一一句中解也。并下文花遍十方一切刹土普作佛事，尔时应念即成。乃至香食等事，一一如是广说。设天大旱，或有种种灾患，尔时行人一花供养，愿令此旱得除、降注大雨，或愿诸患自息，无不应时成就。复以此一一功德回向菩提，普施一切众生，如此菩提大愿亦当成就，何况余事也。前云一月者，即是心与一境相应也。一一句通达者，谓前观字轮、观声轮及本尊种子，一一明了现前无有错谬，名通达一一句也。先观佛得成，即见圆明，随一得成余即成就。谓观本尊明了之时，圆明字轮等相自然成就。此月即是月喻三昧，法性清凉乃能普现众生心水之中，非如世间月也，但借心为喻耳。但随一成，余者自成，然所以具说者，至下文各有用处，故须具明观月法用也。
「诸佛大名称，说此先受持」者，即是最初成就种子也。「次当随所有，奉涂香花等」者，谓能以一花普遍法界，乃至愿力因缘，能除众生种种苦恼，如普门常所说。岂是一花而能成就如是力愿耶？「为成正觉故，回向自菩提」者，当知即是自心菩提种子明净显现自在之力用也。次云此中释两字深义，「如是于两月，真言当无畏」者，即是及于悉地义。今此是大用耳，第二月也。第一月谓成种子故，第二月谓成位故。次满此月已，若成世行者入持诵者，若成世间说者，即是初一月持诵。次一月于世间法中而得成就，谓种种药物以法成之，能得闻持一闻不忘，乃至力通明行皆得善成，于大空而得自在。若出世义说，即是随其成就之时，能满一切所愿。所谓「山峰牛栏」者，观义，作成就时如于山，即与中道山相应，一一事皆与理相应也。谓不动名山，即是大菩提心。在此菩提心最究极之地，故名山峰。如人登山，下观万物莫不明了。此法性山亦尔，下观法界圆照无碍也。牛栏者，牛是五净所生，能却秽除障，成就清净之事。以牛净所养故，细草丰茂自然滋长。此菩提心牛栏亦尔，能防妄想分别之过净诸心地，以大悲水洒之平等地，所生功德任运成长也。两河义上已说之。两河者，谓流注不绝，是生死流；又心心寂灭趣于法性大海，是出世流。于此中间，是中道妙住之境，堪造妙成就也。言四道中者，谓四圣谛道中也。一室者，谓除诸境分别，在于如如之行，以此为室也。大天室者，所谓涅槃之室，以此成办菩提自在力也。若不入如是大天之室，云何能成自在力耶？曼荼罗，义如上说之。四角为作金刚三股之象，周匝相接，名金刚宫。若作秘说者，此是大智莫能坏者，以彼金刚妙智结金刚界护菩提心故，所作皆办也。作护，谓以降伏三世明及不动明而护诸事。若理说者，此降伏三世不动明王即是大菩提心，堪能守护一切众生，令彼善根自在成就也。药物力成者，谓空青苏油牛黄等，随事成办，如余处说之。理说者，即是身口意成就。所谓三业无尽庄严之藏奋迅示现，成就法界众生也。佛法法尔先以事中成就，然后用净慧大空而观察之，即是出世成就也。药及与心成就之时，有上中下相，日出为上、夜半为中、初夜为下。于此时中有相，当知随事即知是上中下成也。初夜是初入未证之义。半夜是菩提心义，谓从此以从背暗向明，然犹未即是大明也。至日出是成相，犹如大日普照世间也。于此时中，或有𤙖声、或种种鼓声、或大地动、或闻妙音声种种妙相，人所乐闻悦可其意，或在空中或在坛中。若有是相，当知即是世悉地成也。若理说者，一一法合之处得果，谓三乘之果。或转法轮得大势，乃至长寿寿量无数，胜进游于虚空净眼明照，净了无碍净心遍智耳。已上成就世间品竟。
大毘卢遮那成佛经疏卷第十
大毘卢遮那成佛经疏卷第十一
悉地出现品第六
「尔时世尊复观诸大众会，为欲满足一切愿故，复说三世无量门决定智圆满法句」者，观察大众非无因缘。先以佛心而观察彼众生种相体性，堪受何法，应何种而得利益。如是观已，当知于彼彼法门而得悟入故。为欲说此，故先观机也。三世无量决定智门，谓于一念三世之中无量无碍智门。佛以种种方便说斯妙法，一切众生各随所应智门而得决定，其门无量，故言无量门也。佛观大众会，为说此普门法界趣入之门，欲令各随本缘而得决定，故名决定智门也。法句者，谓先触事，从事能生于理，故名为句，即是句偈依，世句偈法以名字说。满足者，入此法门能生法门，能生法界无相如来自证秘密之法，将欲以如是法满足一切众生，令无空过故也。此句即是偈也，未及会句，后当以义作句偈也。
「虚空无垢无自性，能授种种诸巧智」者，谓一切智智之心等空，无垢、无量、无碍、无有分别，即是诸佛大空现证之法。无自性者，谓此空无垢清净法界，亦复无有自性，不可执取也。以如是即彼大空，无为亦无自性故，能生一切智智，即是巧智，智之异名也。若非巧智，岂能随一切众生种种心行，见其所乐见身，说其所宜闻法，称其得解之机，皆悉不虚而入一切平等法界，即是巧中之极巧也。以平等空亦无自性，有相生灭亦复无性，故于法自在能生巧智，普与一切众生之愿。不可思议度量也。
「由本自性常空故，缘起甚深难可见」者，此不可得空之自性，即是第一常住法佛之身。以离空非空等八颠倒相，是即甚深从缘起法，无为无作而能不动法界普应众生，机应相关如月现清水。如是缘起法，不可思议也空之自性常有，不是先无今有、已有还无，故谓空本性如是也。
「于长恒时殊胜进，随念施与无上果」者，恒谓常修如是法行，乃至大空亦不可得，无自性故。犹如大空而能生起万行，此甚深平等法界之行，行者若能常如是行，即能随众生所思愿而满足之，乃至无上大愿亦能与彼也。
「譬如一切趣宫室，皆依虚空无著行」者，此恐人不信解，更引譬譬之。如一切世间皆依于空而得安住，而此大空更无所依，不作是念：「一切世间由我而生、依我而住。」此世间亦于处空不念恩德，而求报之，不作是念：「此空力故，令我得如是安稳。」何以故？不见虚空有造作之行，故不念报也。故次会云「此清净法亦如是，三有无余清净生」者，合云如上所说之行亦同于空，除三有之障令无有余，能生清净之法所称法性清净妙身之生也。次云「昔胜生严修此故，得有一切如来行」者，更引古为证。胜生谓先生也，先生谓先觉是法者。若觉此法即无尽庄严，无尽庄严定慧神力妙严之藏。谓过去菩萨名为胜生严，此即佛子也。即是先修行者，如言先生也。梵云避部，是不久满足诸财宝，谓法财也，即此德以严身也。此先觉者，即曾得如是法，一切诸佛亦皆得此法也。次云「非他句有难可得，作世遍明如世尊，者，次意云：若离此更于余法句中能成如是不思议法界之果，无有是处。假使于中求之，亦无得理。如水中求油，无有是处。若人能得此自证非他、不由他悟之法，即能照明世间，如日照之。亦如佛出世时，普为一切无明世间而作大明也。
「说极清净修行法，深广无尽离分别」者，佛说此极清净无分别离分别甚深自证之法，此法深广，不可思议、不可破坏，无有穷尽。即是叹法德之意也。
「尔时毘卢遮那世尊说此伽陀已，观察金刚手等一切大众，告执金刚言：善男子！各各当现法界神力」，神力，亦是动用神变也。此神变是广义，从一得多也。「悉地流出句。若众生见如是法，发欢喜踊跃得乐受住」者，佛观大众非无因缘，为欲令彼各各说，从不思议法界自在神通之力流出悉地之句也。此流出名为门，是梵音多含，今此中意明流出也。谓从自证法界佛心，而流出无量巧智之门。即是如前一一菩萨金刚各是如来内证之德，从此现法门，门有传法摄众生者，引彼一类从此门入，而到一切智智之地。佛意令彼各说入实相门，若有众生种彼根性者，当生喜悦发起善根，即从此门成胜进行，住于如来安乐之行也。时诸执金刚，为毘卢遮那世尊作礼，「如是法主！依所教勅」者，依佛所命，不敢有违。然如来是法主，若于法主前各各异说，则非所应。是请佛自说，令一切闻也。何以故？世尊！于世尊前自说如是随所通达法，非是所宜。此是回文也。时诸金刚复请佛言：「惟愿世尊哀愍我等，示现悉地流出句。何以故？于尊者薄伽梵前而自宣示所通达法，非是所宜」者，此意云何？如来法王尊胜无上，以于此法中现前通达，究了明见无有余故。我等由佛恩力，各从一门随自心量而得通达。若于如是大法主前而自称说，则非所应。此是惭愧谦退之意也。如是陈意，愿佛自说也。何以故？为未来世众生，当遇是法得大利益，开佛知见速得成办如来安乐行故。如是说已，如来告金刚手等言：「善哉善哉善男子！此如来所说法毘奈耶中称赞一切，所谓有羞。若有羞善男子善女人，见如是法速生二事，谓不作所不应作，众所称赞」者，佛赞意言：此诸善士虽于所入法门得善通达，以仰敬如来生惭愧故，不敢陈说。当知即是善士之相，故言善哉善哉也。次即因其所行而引接之，故言如来所说法律之中，唯常称叹一法，所谓羞耻也。西方梵音与惭愧异名。更相释云何惭愧？谓具羞耻。若人具羞耻之心，即是有惭愧也。如来常称叹此一法。若人能有羞耻者，则成就秘密之行，当知即是发迹之处故。因有羞耻故，得具二法：一者所不应作事业皆悉不作。云何不应作耶？如世间人，各当观察自种性中不应作事，即不敢作，世间名为有羞耻人。今此善男子亦尔，于如来种性之中而自观察，知此法中一切恶业皆当不作。即一也。由不作恶故，则为如来之所称叹。非但如来，亦为十方诸天人阿修罗、沙门婆罗门众及凡圣大众常所称叹传宣说，此即是不作众恶之果报也。又众所称叹，即是俱行一切善义。由具一切善故，为大众称叹也。「复有二事，所谓未至令至」者，谓未至者令至，得到一切智智之妙宝洲所。由有羞耻故能行二法，由前二得则能至所至处，昔所未悟而今得悟、昔所未闻而今得闻故。是一也。二者由得至所未至故，即是生于如来种性之中也。与一切佛菩萨共同一处，常不舍离微妙胜进。即其二也。「复有二事，谓住尸罗」者，所谓除热得清凉是尸罗义。如其热者思清凉池凉室，善得入者即离热恼众患。又如热病之人得除热毒病，即身心清凉善得安乐，义同清凉义也。菩萨之人性戒成就，不由制戒任运而有。譬如大海其性自尔不宿死尸，非有人物令彼如此。非同声闻戒也。第二法者，由具戒故，常得生于人天中。此谓未得法身地者，世世生处常在人中天上，得离障、见佛闻法，此即大利也。「善哉谛听！善思念之。我当宣说真言成就流出相应句」者，此善哉中有二仁者义，谓佛叹彼贤善之德，而或告之令善听也。流出者，如佛出光，先有出处，谓面门豪相顶髻等处。出作佛事已周竟已，而复还入。此流出真言亦如是，当知从真言中流出也。谓流出悉地之果。此真言本从如来自证之德，于佛心地而出现，作无量法门大作佛事。作佛事已，令彼应度众生即从此门入佛法界，故名流出也。故次言此所「流出相应句，真言门修菩提诸菩萨，速于是中当得真言悉地之果」者，此中果者，谓得不思议一切智智之果也。次之初首，「若行者见漫荼罗尊所印可成就真语」者，自此以下更明次第供养法。先得见漫荼罗，非但得见而已，须为师加法引入，如前所说。非但得入而已，次第修行。随法修行故，得阿阇梨印可传法。得印可灌顶故，次云真言成就也。复次〈世间持诵品〉中先观圆明中，有环遶真言字轮头尾念诵，时从初字于口中入流入身中，犹如入息周遍身分。此是如来自在神力之所加持。如是念者，能除众生一切业垢也。如是遍身已，还从口出入尊足下，遍至本处。如是一一字流入之时，以次字即相续不断次第连环也。若初学人恐心散乱不能如是成者，当只观种子字，如前作之，乃至心串习已，渐加字也。移此一段入前品中，如前说见漫荼罗又得入已，作诸法事乃至灌顶。既得受法，如法修行，善解真言中次第法用明了无碍，堪能传法得师印可。经言尊者，即是师也。又能「发菩提心」者，所谓为求如来自在之业，普门利益一切众生故，而行此行，非为余事。「深信慈悲无有悭悋」者，谓于甚深广大不思议法，决定正信无有疑心也。又于财法心无悭悋，以大慈悲心哀愍一切，常作利他之行，不求自利也。「住于调伏」者，谓自调六情诸根，此即性戒也。「能善分别从缘所生」法者，譬如明镜，现对众色明了现前。如是等法，非由镜中先有，非由色从外来，当知二法和合亦不能生，而于是中宛然明了，不可执取、不可求得，而亦非有非无，但从众缘和合故有可见。如是一切法当知亦尔，乃至十喻皆能通达。如是观已，于真言悉地之果亦如是观之。此悉地相，由自持诵者及本尊真言和合因缘，则有一切不思议事。法界镜像不可取著而种种成就也。「受持禁戒」者，即是持明之具戒，于中一一法则皆善受持。以是因缘不犯三昧耶法，得悉地成就也。「善住众学」者，即是真言门上中下法成就之相。一一所应学事皆善通达，即是善住上中下法之中也。「具巧方便」者，即是体解如来善权之用。如修真言行时，或于出家二乘法戒有所违犯，不应生如是迷执，我由此事故毁犯是戒。当知去恶趣，心怀恶作而妨正修。何以故？如来所有方便，唯为如是大事因缘。若令为不持方便诸乘清净戒故，而妨真言圆满之行，无此理也。是故行者设有犯时，当生是念：「我今志求无上大乘，普利一切有情故。事不兼遂故，于是中有所违犯。若我逮得成就果已，当应悔过。」以此善心非是犯戒因缘故，不名犯戒也。勇猛者，义如前师弟子中说。「知时非时」者，真言门中一一次第法用，不得回前著后、回后著前，应先作者先作，应后作者亦如是，即名为时。乃至饮食睡眠种种诸行，各有时非时相。如真言行者，若昼复睡眠、通夜不寝，如是等事亦非三昧耶，非合时也。「好行惠舍」者，真言行菩萨常以财法施，摄取众生令入佛道。若不能如是随力作者，即犯持明戒也。「心无怖畏」者，若在众中，有诸异解异见众生，或断疑、或试问深浅故有所咨问，尔时安住于法，以无畏心、无取著心随问为说，令得入于正见之中，心不怯弱也。「勤修真言行法」者，于修行门，终不中断、无有停滞。若在中路悠废，即非精进之相，当得者不得、已得者退失，即令于道有碍。是故行者一心精进如救头燃，以精进不放逸故，乃至能于此生得佛知见，何况诸余助道之法。不尔，犯三昧耶法。「通达真言实义」者，知上中下成就中甚深意趣。一一字中男女声等，从所入门乃至成佛，于中通塞之相善分别知。所以尔者？此诸真言即是如来自证之德，以此庄严法身，令诸众生各从有缘之门见实相故。若入一字之时，即具无量门功德，无二无别也。「常乐坐禅乐作成就」者，于真言门中，心住一境而不散乱。如观字观声本尊种子，随于一事心不外缘，即能得大成就。若心在散乱，设经无量劫中欲求成就尚不可得，何况一生现得法利耶？
次说真言成就之相。或有疑言：诸法实相无为法中，亦云何有如是种种事相耶？今欲悟彼故，答言：此事实有，不应生疑也。且取世事为譬喻。又「秘密主！譬如欲界有自在悦满意明，乃至一切欲处天子」，如大乘中说，欲界有卅六处，谓寒热地狱各八共成十六也，又四大洲，此四洲又各有二随州合十二州并前廿八，及六天并傍生鬼合三十六，此自在天主以此悦满意明力故，现种种杂色欲乐之具，能于一时满此卅六处。又云「于此迷醉出众妙杂类，乃至而亦自受用之」者，所为一切天子天女等，示现内外有情无情之境。如现食味音乐等，一一可得现前受用。若见女色等身，亦可五欲自娱，各随彼心之所欲。为遇极妙五欲境故，心皆迷醉也。何况如来真言，而不能普见色身作佛事耶？又善男子！如摩醯首罗天王有一明名曰胜意生明，以此真言力故，能于一时作大变化，遍此三千大千世界现，为一一众生现所爱乐诸利益事，随彼受用皆实不虚。又化净居天身及彼微妙受用之事，如经所说，何况如来真言力耶？且置是事，如世幻者尚能以其真言，云现种种园菓及乘人畜等。又如阿修罗自有真言，能化其身同于帝释，坐于三十三天善法堂上，令一切天皆生疑怪。又如世人有真言，能摄诸毒及寒热众患。又有𢖲怛哩天自有真言，能为一切人作大疾疫。乃至世间现有人，以真言故，变火为冷、变氷令热。何况如来自在神力所加持真言，而不普周法界大作佛事耶？是故当生信心，信此威德力用真实不虚也。彼持诵者未得悉地以来，当疑心定有此事为定无耶？如此不思议果，若以心量为分别之，终无得理。为除此疑说前喻。然此真言威力，不从真言中出，不在持诵者处，亦不入彼所加持者身口，推求性相了不可得，而能作一切事随应曲成，此即甚深缘起，法性从众缘有，如彼水月镜像不可思议缘起也。「善男子！真言加持力故，法尔而生，无所过越。以三昧不越故」者，所谓真言悉地本来成就。何以故？如来现证如是不思议法，所谓阿字自体从本已来具足无量自在力不思议力。此悉地体常住不变，但由行人不自了知故，不得如是之果。今以此行净其身口意业，若能与法相应，即自成就。诸法自尔，终不虚也。此不思议果，众缘会时自当生起，如大海潮终不失时。又此真言，自无始无终，若有始终则有穷尽，则是无常败坏之法，云何名为如来自在力耶？以此法体出过三世、常在三世，是故于三时中所作佛事自然常不休废、不失期限。如大海水，若白月正圆，自然鼓涌无有失期也。「甚深不思议缘生理」者，若真言本体先不成就，则不能随感而应不失期限。若真言虽有是力，而行人心行未与相应，则亦不能令彼加持显现。然缘会自成，故知不从彼来、不从此去，亦非二处。无性而能缘会，亦成悉地果，亦非自然有之，当知即是甚深法界不思议果。从缘而起，常自无性，不可思议。若行人修行不断，必是极果合于至理。如是至理，不可以思量分别而能了知。是举前喻劝信也。「是故善男子！随顺通达不思议法性，常不断绝真言道」者，此真言不思议果，既非分别能知，亦非随力分有著行处小对治行而能取证，是故唯信力坚固者乃能入之。故先举喻，次更明至理，劝令依于此门，观不思议缘生至理，常求通达如是不思议法性，随顺此理而修真言之行无令间断，自然成佛也。此真言道，即是不可思议法生处。由不思议因故，得不思议果也。
「尔时世尊复住三世无碍力依、如来加持不思议力依，庄严清净藏三昧力」者，依三世无碍力、依佛不思议力，此有二种依也。此三昧是不思议三世无障碍加持力用所依止处，依此法体能成如来不思议业，所谓普遍十方三世，普门利益一切众生，皆令毕竟住于一初智智之地。此如来不思议依自证之法，无量定智诸力以自庄严清净者，即是真言体也。此是如来众德之藏，无尽庄严无有缺减，具足成就相也。「即时世尊从三摩钵底中出无尽界无尽语表，依法界力无等力正等觉信解，以一音声四处流出」也。谓从阿字出三字成四字，此四合为一而遍布一切处也。声门字出亦遍一切也。「普遍一切法界，与虚空等无所不至」者，佛住三昧之时生此表业，表者标也。此声能遍一切，所谓诸佛之所印成，印者即是标表义也，即是如来语表也。谓从如来信解之力序分已解，声闻者所出声处名为门，此声闻即是阿等四字也。以从此阿字而出声，故名门也。此阿字即是佛口、即是佛心、即是说者、即是闻者，法界依力无等之力。而生平等语表、出无量声，即是如来普门导利之语业作用也。从如来心出此平等妙音分为四处，如从无热大池生四大河流注无竭。此真言依处亦如是，以一妙音能表无尽法界，展转相生无有穷已。此四处者，谓四字、四德、四色、四与愿也，从法佛心四德开敷。此中以事表内证之理，则四字不同、四色用异、所与愿等亦复不同也。此之四德普遍虚空界，如虚空无量无分别，离中边故，无有穷尽。此真言示现亦复如是也。
次明佛心中分四处也。真言初云归命一切如来。次句种种门者，微湿缚是种种义亦是巧义。目契弊是门义，即是普门示现种种妙智业巧度门也。萨缚他是一切也，非但身口致礼而已，乃至三业遍皆归命，如身表中内外身一一支分皆遍礼一切如来也。次真言体，阿上阿上引暗恶，此四字义已说之。「从是普遍，等正觉廻文也心」，从是普遍。「即时一切法界诸声门，从正等觉幖帜之音」者，则从是真言四德，普遍一切如来之心。如从一字而生二字，二字生四字，四字生八，八生十六，如是展转无穷。然最初字即同第二字，第二字亦即同第三平等无差别也。此四字是此一部经中正宗体也，一切秘藏皆从此生，即是毘卢遮那佛心也。此标表音声互出声者，如上从一出四，从四出无量字及声周遍法界，一一字声皆互出声。此一字声中出余一切字声，余字亦尔，此即是佛之标表用。此不思议声互相通达，表一切如来自他无量德也。于一音声中各出无量种种音声句义，故云「而互出声」。「诸菩萨见闻是已，得未曾有」，故云希有也。「开敷眼」者，心在定时其目不开不闭。今见是事怪未曾有，故开敷其目。今私谓如莲未开，因日光故开敷。此菩萨心目亦尔，因佛加持示现故开也。「发美妙言音，一切智离热者前而说颂曰」，谓于一切智智离热恼者前而称叹也。「奇哉真言行，能具广大智」者，叹此真言之行甚为奇特，乃能从如来心而现四德，从此各出无量不思议秘妙之音周于法界，一一声又互出一切声无二无别，而有差别用成佛事。即表如来妙严之藏秘密法身具有无量功德庄严也，故云「能具广大智」句。此智无边际，犹如大虚普含万像，故云广也。故此广智，即是无等智、无比智。由此智句能令成佛。「若此普遍」者，所谓以此真言普遍一切世界，即此阿字门也。「成佛二足尊」，于真言字中，以此妙音普遍世界，能令闻者必定于无上菩提，故云成佛两足尊也。「是故勤精进，于诸佛语心，常作无间修，净心离于我」者，有二勤，上勤是精进不间，下勤是常修不间也，梵音别故。谓于此一切如来所说真言之心，即是如上四字劝诸众生，当于如是所说真言之心，应勤心修学句令无间断，常当以此而净其心。净，谓净于内外一切妄业诸障也。离我者，谓离人法二我故也。当知此心即是佛心，佛心者即是真言心也。「尔时薄伽梵，复说此法句，于正等觉心，而作成就者」，前品已说世间成就，送于行人令至出世成就，是以于此中说用佛心作出世成就之业也。佛心，谓如上真言四字，随取一字作之皆得也。作此成果，当得出世之果。正等觉心，即真言心也。欲作此成就者，当先择处。园苑，谓人所种殖栽接园苑之处。若不种自成，即是广野非苑也。寺者，毘诃罗，此方译为住处。窟，是山间自然石窟，或是人功所穿作之。或复行人心所乐处，亦得于中修道也。若就秘说者，园苑谓大菩提心，此处宽广无所不有，依此修道最为第一上处也。住谓四梵住，或云是大悲，以一切菩萨常乐住此中故。窟谓幽邃清闲之处，即是甚深禅定之窟，师子兽王亦住其中也。或意所乐处，即是于诸法门随便宜时，随一一门系念而行，谓六度等，如《般若》所说，于中随自意修也。「观彼菩提心，乃至初安住，不生疑虑意」者，谓即以心而观自己菩提心，此是出世成就之正行。作住于此无有异缘，即是三昧。于此观中常自觉故，一切疑网渐当净除，乃至到于不疑之处诸疑不生，即是真住菩提心也。当时有种种相貌等，勿生疑虑，即渐见真实如也。然此中行时，略有二地：一者谓非三摩呬多地亦是三摩呬多地译为等引也，于未成就时要当先有成就之相，乃至欲成就时亦有欲成就相，此皆是非三摩呬多地也。谓初得世间成就时，所加药物等皆有不思议力用，乃至能游佛刹，是未成就之相，犹得此现验不思议事故。心得决定信更增胜，得入等引地也。行者初修出世间观方便时先观本尊，依画像善观已，初时闭目而得明了，其后渐开眼亦见，显现明了无有隐昧，此是未等引。若以得如是事故，其心倍生信乐，由此信故其心清净，渐当不取著等心无二，此无二亦除，无有中边差别之见。除诸心缘万法平等，尔时名等至相也。以众相现时虽未成就，然由此故能得渐成，故云彼为未等引地也私谓如世间未到地定也。「随取彼一心，以心置于心，证于极净句，无垢安不动，不分别如镜，现前甚微细。若彼常观察，修习而相应，乃至本所尊，自身像皆现」者，初观本尊得明了现已，于四字中随取其一置本尊心上，此是经中云与心相应也。谓以此佛心之字，安本尊心上取心，谓取佛心字也。置佛心上，名与心也，随取一真言心，于本尊心上而想置心真言。或自身为本尊，而置心字于心上，故云以心置心等也。如是观时，作极净无垢之观，以一切心本尊常尔故。如是观净之时，以不外缘安住不动，不分别一切法相而不生妄想，尔时与观佛三昧等相应，譬如净眼之人面对明镜。此中镜者，即是观本尊心上圆明清净无垢。所谓极微者，谓初观种子字时极令细小，以是心种子故也。先既观见本尊像已，于本尊心上观此明净镜，镜中有此字，一心观此字，即于此中得见本尊真实之相，亦自于圆中自见其身，此犹是未等引相也。如是唯住一境，不为垢障所动，常如是修习故，自影像现时，心上亦有圆明及字。初观之时，随见一字三事自然现也。后时心中圆明上见本尊，本尊圆明上复见自身，如是互相照见无有障碍，名影像成就，此亦是非等引地也。
次「第二正觉句」者，初观本尊，今但观佛。所以尔者？一切尊形皆是见法身门故。「于镜漫拏罗，大莲华王座，深邃住三昧」者，又此镜中如有窟像，观此窟甚深中有如来在此窟中深邃而坐之也。「总持发髻冠，无量光围绕，离妄执分别，本寂如虚空。于彼中思惟，作摄意念诵，一月修等引，持满一落叉」，于中作如是观，是名真见佛也。如是见时，彼佛心上作字，真言字一心诵之，此是一向摄意在于一境，更无一外缘。心心念诵不令人闻，然于定中自然有声流出，如流水不断也。所云落叉者，此译为见，谓心住一缘明了现前也。若就世语，则是十万遍耳。一月诵者，一月是等引圆满入于初地。于秘藏中，初地是第一月也，此是等引之地。前云三句，菩提心为种子、大悲为根、方便为后；此中具说行法也。第二句观佛在于心镜深窟中，乃至自形作本尊，先观本尊心上圆明净镜，镜中有窟状，中有本尊，即是真见佛也。见佛已，此佛心上复有圆明圆净。初观此极净心镜甚微少，后渐大也，对面宛然，故云现前也。净无比中有种子字，一心正观此种子字，即是诵彼字也。从此得见其心，又见己身如本尊体相在佛心中。若观自心上圆明，亦是如来本尊在中。如是展转相现不相妨碍，本尊清净离诸分别，剂此名见菩提之心，为初成佛种子也。此亦名为一见一境，故名一落叉。此是出世行中先承事法，如此成者是入信地也更问菩提心行相。次云摄意者，从一至一十亦如是，一若至一百一千一万等亦皆是一，以遍多时故，至多时能自见也。梵音即云三摩呬多，是等引义，亦名摄心一境之义，即一心义也。「次于第二月，奉涂香花等，而以作饶益，种种众生类。又复于他月，舍弃诸利养」者，如前世间行中亦有涂香等供养，此中复说者，意与前殊异也。此中已得等引，其以清净调柔，随事能成。随奉一香，即能如实遍满法界，普遍一切众生界，作种种利益随事皆成。如《花严．回向》中广说其相。如香花者，随有一切所作亦复如是，无不成就大作佛事也。又他月者，此中有两月行，即到初地更问弃舍诸利养者。以文解之，即是舍于八法违顺之事，为妨道故。若作秘意，是此菩萨大种善根，此报无尽不现，得无量法门功德之宝，不应于中而生取著。若生取著利养，则不速入于正位，故须舍此利养也。彼时行者复更如理思惟，即是菩提心而发悲愿，理摄而起，故言如理思惟也。此中思惟意者，谓我当谓如是应理思惟而得自在。「时彼于瑜伽，思惟而自在，愿一切无障，安乐诸群生」，即是发决定悲愿。云何众生同有如是觉性，而不自了受大苦恼耶？即生大勇猛心，要当以无数方便而成就之，必定皆令到一切智地，除彼一切垢障使无有余也。「乐欲成如来，所称赞圆果」者，谓如来无量知见，究竟成就巧度妙权。若不得此，云何能以一大事因缘而出于世？如是诸佛所称叹，彼妙方便我当速成。「或满足一切，有情众希愿，应理无障盖，而生是攀缘」，如是无有障碍，以如是攀缘而念诵也。以我功德拔一切苦等者，以大悲心满一切众生之所希愿，拔彼大苦而与现乐亦能成就。何以故？行者自心无垢障故，即有大势力能，又为众生随分除障，由彼我无障因缘，即能随事成就也。此即普贤行愿也。此相云何？谓生如是大悲之愿也。「傍生相噉食，所有苦永除。常令诸鬼界，饮食皆充满。地狱中受苦，种种诸楚毒，当愿速除灭，以我功德故」者，以我所生无量胜福。他月舍利养，谓第三月。于内外无所贪著，名舍利养，然外事从不求不受施也。舍此利养而不舍众生，由真言行故皆得成就也。「及余无量门，数数心思惟，发广大悲愍。三种加持句，想念于一切，心持诵真言」者，此等悲愿亦有无量种，不可初一月二月持诵亦谓如是发愿。但初二月以信解心作然未能成，第三月所愿皆成，故回向自他也。真言行者若得意时，随事而作，如是频以大悲之水而洗其心，渐令此菩提心有大势。迄至第十一地以来，渐渐力用增长，皆由此圆满也。初一月菩提心，次月观佛形像名正觉句，第三住真言离一切相名三月亦名三落叉。又广大加持，谓如来加持神力，由三句得成。今欲行如来事故，思想念此三句也。故经云「以我功德力、如来加持力，及与法界力，周遍众生界」者，此三句和合而广大加持力生。如是念已，应诵念此句，此是一切真言心也。取三句功德，随取花等以心念加之，如花即以花真言、香以香真言加之，乃至一切处拔苦与乐献佛等皆成也。若不用本真言加之，用后明妃亦成。我功德力于众生界周遍，如来加持力等法界也。「诸念求义利，皆悉饶益之。彼一切如理，所念皆成就」也。由住理故，随所系念而成也。乃至除苦，苦即除等，以我功德力故、以如来加持力故、以法界平等力故。以此三缘合故，则能成就不思议业也。如此作者，当知广应理，故言当得如理也。与虚空等力，虚空藏明妃真言相接次也。
「尔时如来复说虚空等力虚空藏转明妃真言曰」者，如虚空不可破坏、一切无能胜者，故名虚空等力。又藏者，如人有大宝藏施所欲者，自在取之不受贫乏。如来虚空之藏亦复如是，一切利乐众生事，皆从中出无量法宝，自在受用而无穷竭相，名虚空藏也。转顺明者，转顺能生之义，此藏能生一切佛事也。如前所发悲愿，谓如以一花供养时，运心，遍一切佛及凡圣，皆供养已，即回向一切智智。语：「诸受我施者，愿以此力令我得如上愿。」如是愿讫，以此真言加之，无不成也。初敬礼一切如来等。
微湿嚩二合目吃弊毘也反，巧门等，亦是种种门等也萨嚩他一切也欠平声，空也，通上言一切智空也，此是种子字也邬特揭二合底生也萨泮二合啰醯门普遍也伽伽那剑虚空也
此是虚空藏虚空等力之义，等一切法空中而生此物普遍一切虚空也。「持此三转」者，谓随以一花奉献，无不遍法界，上献一切圣贤、下施一切有情也。「随彼所生善愿皆亦成就」，谓以此真言加之，皆得成就。如从藏中自取宝物，无不随心也。若诵此三遍，随所念，彼亦成就也。凡所献花等，以三力回向而以明加之，一切随意成也。谓悲花献一切佛等，自在成也。言「行人于满月，次入作持诵」者，先供养承事已，得成就之相。因前相，然后于白月十五日作持诵法，即是满月也。随上中下事作成就法，上事山峰、中事牛𣗊拦、下事林间或河滩乃至四衢天室等，皆谓通上中下成也。或随意所乐处作之，于山峰等造漫荼罗。初第一重周匝画金刚，此坛三重作，皆以金刚为界。其所方神诸佛菩萨等，在后有说处，此中未分别也。于此中布列诸尊，总同前倒，但倍以金刚相连结为异耳。言「一切金刚色」者，所画金刚周匝为界，画此皆令清净无过作之。无过，谓圆整端妙也。「严净同金刚」者，其金刚相周匝如此悉皆黄色。此有三事同于金刚，色同金刚、体同金刚、名同金刚也。是故云严净同金刚，即是净同金刚也。言「彼中诸障者，摄伏心迷乱」者，以此三事同于金刚，无有能破坏者、无能过者、无能胜者、无能降伏者。由具严净作此金刚界故，令诸障者悉皆迷惑无敢娆者。既得离障，则所成药物而得成就也。
经云「四方相周匝」者，此有二义：谓坛正四方作，又金刚印亦四方作亦正当四方面也。云「一门及通道，金刚牙连属，金刚结相应」，金刚结者，如上周匝安金刚，皆般般相连，即是金刚结义也。安一门并缘缘即如上所说开一路空处为外缘也相应者，谓此门随事相应也，上成就门向东、中成向北及西、下成门向南也。其界金刚互连属，亦是金刚义。「门门二守护，不可越相向，乃至朱目奋怒形」者，为作成就之物，最为守护。以此守护门为要，即是上所说「威光难视及，相向守门者」也。一一相为印印在下说，二俱赤白，作极忿怒之形也。「慇懃画隅角，输罗焰光印」者，即是独股金刚，但有角处皆置之，有光焰也。「中妙金刚座，方位正相直，其上大莲华，八叶鬓蘂敷」者，于漫荼罗最中置十字羯磨金刚座，令正四方正当四方面作之也，于彼上作大莲，八叶并蘂在金刚作，此即是金刚座也，故言金刚同也。「当结金刚手，金刚之慧印」者，当即是结金刚手金刚五股印，故云金刚三昧慧金刚印也。言「稽首一切佛」者，随彼处作护药物作净也。当作礼时，如上所说广大悲愿。「数数坚誓愿」者，谓自誓运心，弘普誓不为己，乃为一切众生故成此药物，愿加持力令速成就，以此成故能利一切众生也。「应护持是处，及净诸药物」者，然具有多法，广本有之。凡取药时，须解法用次第。求自采亦有方轨，乃至作护作净皆有次第法用及洗等。此中未具，当更问也或可苏悉地等通用也。「于此夜持诵，清净无障阂」者，而有下中上之成相。若得无障成就者，上成有三相转，谓初夜煖生，中夜烟起，五更焰出。中成有二相，谓除焰出。下成有一相，谓但煖生。转者，谓从少得多、从煖得焰等也。既得成已，「真言者自取，游步于大空」者，或食涂点等，而得自在游诸佛刹，从一至一。「住寿大威德」者，便得具寿无量劫数，威光自在。「于生死自在」者，即于生死种种自在故。是名真佛子也世界上行，即是履世界行也。物成已，以金刚印护自身、护本尊、护物，方取之，为五分，师及先成就仙、助伴、己身及佛也。其物随彼于生、于三宝处用。先成物，若有仙来取，当与之；不来取，分为二分，一与伴、一自取。师物，若师在他方，当掌之，待来与之。若师不在，缘彼所生为作功德也。刀等不分，亦标心为分剂也。从初至末，皆用金刚自护、护物乃至取也。言「行于世界顶，现种种色身」者，谓为诸众生作大佛事也。其供养药亦有方法，谓献也。
经云「具德吉祥者，展转而供养」者，得成就已，持至十方，随意献十方佛也。诸佛及与阿阇梨、助伴，各有分数方法也。当更问之。「真言所成物，是名为悉地」者，若得如此成就者，是名有分别成就也。以此药物等事，犹是成相之法故，名有分别成就也。「以分别药物，成就无分别」者，因有分别而得无分别成就也。此能分别为因也。依此有分别而得无分别果者，无为无相不思议无染之果虽非因成，而以有分别为因，然成此无得无为之果也。
「秘密主！一切世界诸现在等如来、应、正等觉，通达方便波罗蜜多，彼如来知一切分别本性空，以方便波罗蜜多力故，而于无为以有为为表。展转相应，而为众生示现遍法界」者，谓无为之果，而以有为方便能成此事，不可思议。现在未来过去三世佛，皆以通达方便波罗蜜故，而说此法一也。举三世佛，欲明同以此入也。虽复设此有为方便，然即了此分别之法本性常空。如是因缘起法，离于生灭、断常、一异、去来，但如幻化，不异中道。若舍离此而求无为别体，不可得也，以无为之性即不异有为。了达如是甚深缘起法故，能以此有为即成无为之果也。是故一切三世如来以方便力故，虽证法界，而能从此无为无作本体之果，而以有为作诸眷属。如大日如来于此自证之德，以加持力故，而于无为以有为为表者，本性无所为，因有所为而能成无为也。展转相应者，未持诵时性本不净，由持诵故便得清净，能度众生也。则现不清净身，复为他作清净因缘，名展转相应也，还从无为生有为为表也。故现十世界微尘金刚菩萨，一一以真言门引接众生，皆令得至无为之果是也。以此方便遍于法界，普应一切众生，令得义利也。
「令得见法安乐住，发欢喜心，或得长寿五欲嬉戏而自娱乐，为佛世尊而作供养。证如是句，一切世人所不能信，如来见此义利故，以欢喜心说此菩萨真言行道次第法则」者，谓诸如来以方便故，从无为界以加持力不舍众生，随众生示现修众行，或令见法住安乐行发欢喜心也即法喜初地也。或得长寿者，谓得无数劫恒覩佛兴也。或得净好五欲而自娱乐，又能供养一切如来。此事无方便者不能信也。彼作是念：「真言之体即同法界无为无作，云何能成是事？若生是事，即是有相分别，云何应理耶？」是故生毁也。言此中佛有秘密难解者，是无方便者说也，故不能解了。然此中以心自在说为长寿，如此寿量即是如来法寿之命也。五欲者，谓四无量及菩提心，一切圣人以此现法而自娱乐、供养如来，即是真法供养法身佛也。若行者依佛方便甚深缘生得世法成就，即于此中观本性空，即是无为成就也。如是不思议法，凡夫自不能信耳。然诸佛如来及菩萨等见此利义故，说此真言行次第之道，不可谤为无也。
「何以故？于无量劫勤求修诸苦行所不能得，而真言门行道诸菩萨即于此生而获得」，如余菩萨为求无上道故，难行苦行如救头燃，经无量劫尚不能得如此成就。此真言行者若具方便，圣可成就也。以知甚深缘起十喻义故，以真言等愿作种种成就而无取著，不异于如是法微妙速疾也。
「复次秘密主！真言门修菩萨行菩萨，如是计都朅伽、伞盖履屣、真陀摩尼，及安膳那药、卢遮那等，持三落叉而作成就，亦得悉地」者，次明所成药物。谓如上且先一落叉，次二月持诵已作漫荼罗，于中置此所成物而作念诵，更三落叉方成也。此漫荼罗神位等，即与大悲胎藏同，故此中不说之。但以所欲成物置中，以大日如来置方隅也决问得。幢以竹为茎，缠以净叠，更悬垂一丈以来，如幡状，上作层形，其上安跋折罗也。然刀以镔作骨柄。伞有上中下成，谓金、银、孔雀也。舃履以皮作，先种种勋洗极净无气，更以药治之，乃至火不能烧又极香，方中用也。如意取净好宝置之幢上。眼药用安膳那作，此膳那有二种：一极轻逆水而上更问。牛黄者，更有无量药，谓空青、朱沙、雄雌黄等，皆可成就也。又金刚杵等无量物亦可成就。大本具说方轨，苏悉地亦有次第也。如履舃得成，即可乘之游佛刹无碍。眼药等成就者，即见十方佛刹，即能腾游十方佛刹。余可解也。又有画作鸟兽种种形，随取其一作法成，即堪御往十方刹自在也。或以法加童男女，亦令彼成就以为供侍，即游十方刹也。西方有一人成，引五百人升空而去，不知所去也。此法成，即是持明仙也。此物随心所欲作之。彼持诵时亦得境界，令作如是如是物也。或可运心而作此物，亦得成矣。
经云「秘密主！若具方便善男子善女人，随所乐求而有所作，彼唯心自在而得成就」者，世人所不能信，彼人得之，谓作成就人也。不能可信希奇之事皆能得之也，是故云善男女方便具欲求之物，但自心自在，唯如是得成就也。言彼自心自在，唯如是成就者，谓随意所欲，唯心所转即成就也。唯谓唯用自心，不藉余缘。唯亦是暂义，才心作念即成就也。「秘密主！诸乐欲因果者，秘密之法非彼愚夫之所能知真言诸真言相」者，若人于此真言行中作如是念：「我今行如是因，当得如是果。」当知如此非正说也，唯是愚夫虚妄计也。何以故？有诸外道说一切法从我而生，若如是自在喜故即与，不喜故不与。如是等人不能解此道也。应则是万物皆得从因生，若从因生，此因则有性，若有自性则堕常见。常法云何能生？若因灭果生，即断灭法，云何能生耶？
经云「说因非作者，彼果则不生」者，意明因者因空。因因既空，何有果也。故《中论》、《智度》中广破。当知此因，以智观察尚不得其原。此因无依，无依即是本来不生，本来不生之因何能生果？故知彼果本不生也。
经云「此因因尚空，云何而有果」者，谓明因非实有。因既非真实，终不能生实果，当知果本不生也。又复是因本性空寂，当知果相亦复如是。若于如是缘起法中而言有因有果，即是遍计所执，堕于断常一异，不入中道。是故证知如是真言，永离因业故，即是法界也不思议界也。
经云「当知真言果，悉离于因业」者，则明因是有所作法法，因既有作，当知果亦有所作。既有所作，何能成真实？当知果离于因业也。
经云「乃至身证触，无相三摩地」者，言此因果等相，妄想故有。正观察之本无所住，无住故果体不生，即同无为也。是故行者若作是念：「我诵真言修真言行，当得成果。」徒自欺耳。若此真言者虽从缘起而实无作，从本以来本是法界，无生无灭、非净非染。法体如是，云何得成耶？
经云「真言者当得，悉地从心生」者，当知真言行者但以方便自净其心。若三业清净，当于是中自得明了而自觉悟也。譬如有人，梦中修行种种六度而净佛国，觉见则无成果之相，但是一念无明心中有因果万行耳也。又如暗室之中而有宝藏，若以方便燃火明灯，虽因缘生灭推不可得本同于空，然亦明法任运起，而以心明因缘则见宝藏，非此宝藏因方便生也。修真言行者本为除遣惑业，当体解法界无生灭净染，离诸分别，知此真言之体即是法界之体也。若了知真言之体即同法界、等于大空，自然能得无相三昧，故悉地现前，当生如是信解也。次「尔时金刚手复白佛言：世尊！惟愿复说正等觉句、悉地成就句」，即是如上所说，一字能生四字乃至遍满法界，此即见佛心句。今问此中成就之法也。「诸见此法善男子善女人等，心得欢喜，受安乐住，不害法界」者，此即是随于此中而修觉者，若得成就，名见法也。成就，即以此生而得见谛也。彼见法者，闻佛说此成就之法，必当深得法喜，住安乐行现法乐住，故请问也。不害法界者，意言非此法界中有所妨碍也。乃至受种种世乐，而世乐即是法界，终不因此而妨碍损法界也，故不害。「何以故？世尊！法界者，一切如来、应、正等觉说名即不思议界。是故世尊！真言门修菩萨行诸菩萨，得是通达法界不可分析破坏」者，然此四字究竟成就，与法界无所妨害也。此四句皆是佛心，岂以佛心而妨法界耶？住此成就者，及法界无二无别，故无妨碍。此悉地、彼法界，都无所妨。何以故？法界不思议故。是故无量佛得道成就，而法界不增；无量众生灭度，法界不减。若众生胜进亦非加益，若破烦恼亦无所损。亦即不思议界性同金刚不可破坏。若有妨碍则有彼此，有彼此则可破坏。今无妨碍，故不可破坏也。当知此不坏，亦是不可分析之义。谓种种门、种种世出世事，同一法界，不可分析令成别体也。行者若能如是通达，即是得见法成就也。
「世尊告执金刚秘密主言：善哉善哉秘密主！汝复善哉能问如来如是义」者，即明重叹执金刚秘密主，为能哀愍未来修真言行者故，发如此之问也。「汝当谛听，善思念之，吾今演说」者，此意都语会众言：「汝当谛听善思念之，吾为汝说如是之事。」「秘密主言：如是世尊！愿乐欲闻」者，重明如来慈悲遍满，印顺斯问而为解说也。
「佛告秘密主：以阿字门而作成就」者，即是于正等觉句中作成就法也。「若在僧所住处、若山窟中、或于净室」者，随意所欲乐处及秘释，如上已出之。「以阿字遍布一切支分，持三落叉」，谓以心布此阿字也。从顶及眼耳等，乃至遍于内外身分，又诵此字三落叉，即成也。又彼说云：本尊、种子及圆明为三也。字在圆明中、圆在本尊心上，观一成时，三皆自成。一缘于此三境，故名三落叉。落叉，是见义也。诵此三落叉已，至白月十五日为满月，依文诵三落叉竟。「次于满月，尽其所有而以供养」者，此谓白月十五日作成就漫荼罗也。作此法时，尽其所有供养三宝，作成就法也。作成就法时亦诵此字秘说如前可知。「作此法时，乃至普贤菩萨、文殊师利菩萨、执金刚等，或余圣天现前，摩顶唱言：善哉行者。」此解言：或余诸金刚，此不可定准，随有一尊来，为成就也。然见时亦言上中下相。若亲见分明与对目无异，为上成也；若但闻声现前示教利喜，为中成也；若梦见等，为下成也。又见时明昧等殊，即知有障无障等也秘说可以心得。如是本尊等现前加被时，即「应当稽首作礼，奉阏伽水」，此即香花之水，加以五宝谷等，如上说之也。「即时得不忘菩提心三昧」。行者以得三昧故，令其身心皆得轻安轻安谓垢障除也。「又以如是身心轻安而诵习之，当得随生心清净、身清净」者，谓即以此轻安布想念诵极持，身等五根清净也。如〈六根品〉中所说，万像皆见，能知佛心等也。以身心清净故即得随生，意生之身随念而生也。随生为因，念诵为净，便获随生身心清净也。「若置于耳上持之，当得耳根清净」者，此解行者若欲耳根净者，想布阿字于其耳根而后念诵，即得耳根清净、闻持不忘，能闻十方佛所说法乃至天等之声，亦如《法华》说也。
经云「以阿字门作出入息，三时思惟。行者尔时能持诵，寿命长劫住世」，此明阿字菩提心不生不灭门。若欲住寿长久者，想阿字同于出入息谓以此字作出入息，令出入分明不断也。若短命者，如是想念，日日三时思惟，即得常寿也。秘说者，字及句并本尊为三时也。若欲摄一切毒，想是阿字，或自或他想在身。若如自在者，想此字于有毒之处，渐遍身分而驱下之，毒渐渐下字亦逐之，逐出尽即除也。毒有二种：一物之毒；二有情毒，谓龙蛇等毒也。若秘说者，毒谓三毒。三毒盛时欲除，亦如前作，谓逐之令尽也。「愿啰惹等之所爱敬」者，即以阿诃字门作所应度者。谓若欲令人爱念及彼归依者，想阿字作其自身，想诃字作彼身。自身想持商佉，又想莲华即彼持之，互相观看，心中诵此阿字。设彼忿怒憍慢，亦即爱心顺伏也。秘说者，若欲摄伏其心，想自作阿字，想心作诃字，心有莲华、手有商佉，而令相顺，即能摄伏也。一切难伏者亦可伏之，谓上烦恼及随也。
佛又告金刚手：「诸如来有意生，名业作戏行舞者，从佛心业而生，作种种戏行、现种种戏舞类之相。」即是普现色身，随类作六道之形等也。舞谓种种神变幻作之事，随事亦现其类众多，不可备言也。四界摄持，谓地水火风界。虽现此身内外依正，然此是心王安住同于虚空，虚空常不动而含容一切也。故唯从佛心业生，随心而有，体同于空，不可取也。见谓种种舞戏之相，非见谓涅槃之理也云又见谓世间果，非见谓菩提果。此类无量，故云广大也。亦见三乘修行种种法门，随彼所愿而令满足，即是能现种种可见不可见事也。乃至愿求禅定智慧法门众多宝，亦随类示现而赐与之。犹如如意宝王，随心所求一切施与也。等引神通等令起，三摩呬多是等引义等引神通等令起，非等至也。「时毘卢遮那佛一切大众会观已，告金刚手秘密主言已如上解。金刚手行舞，一切作成坏果广大，亲一切与」者，舞是戏也。复普现色身随类曲成，作种种应，此非真实但如幻耳，是故名为如来之舞。犹如舞者能悦可众人之心，虽种种意解不同，皆令心悦。佛亦如是，然非四界之色所作，随佛心意而生。从心而生、从心而灭，虽常法而能随缘生灭。此兴废随缘，故云生灭之果，即谓成坏也。此迹遍于法界广大无边，故云广大也。作已遂灭，故云成坏也。广大成坏，此成即是变转义也故坏。然此成坏即是如来妙应，从佛法界机感而生，虽生不生、虽灭不灭，即同于幻，不异法界故也。犹所作不实，故名为舞。三世诸佛皆作此舞也。亲一切与者，我亲于先佛授得此法，今复亲授于汝，故言一切亲与也。言亲，谓亲能现前授与一切所愿之果，此义正也。言「先作真实相」者，如上所观种子真言及本尊，由观见本尊，见已即转自身而作本尊，展转相即不相妨碍，即是见于金刚之果、菩提之心，故名先作真实相也。如是次第住者，谓住前所观者，心依善住也。先已见实相，已阿字也。
经云「如先正思念」，谓如上文所说思惟法而念持也。阿字自己作，并点作广，一切黄极悦意。四角金刚标中，思念持诵诸佛一切处光字也。此等一切佛自当相说者，谓观阿字令作深黄色，其色相端正严好令人悦意，在于自己心。又此字，经云并点广者，即是字上加点义，增加即是广也。于字外作四角金刚标栏，此栏同三股金刚，股更互相叉而作之，于中置字。见此阿字已，即转此字作毘卢遮那本尊之形，即是自身现同本尊之像，其像一依本印而作也。此佛通身有光，此即菩提心中所见实相之佛，犹净瑠璃中内见真金像，非同余心数中妄想也。当知如是见者，即是见心实相之佛。作此成就者若无疑虑，即能普为一切众生作大饶益也。
经云「谓广大希有」者，犹如幻人，谓有种种异事也。犹如诸大菩萨，随心所欲利众生事，如幻幻水月而应万类皆得成也。此即如来如幻三昧之句。若能如是作者，无始生以来恶业，及三有逼迫之果，乃至无间重业，现身即灭，何况余者。当以要言之，三有众苦果报皆灭也。何以故？犹持诵者以得住于三摩呬多地故，若观如是实相离苦。
经云「若观于彼心，无上菩提心」，谓观行者自心中无上菩提心也。云心者即是无上大菩提心。若住斯观，即能净身口意业。由能净业故，净与非净业离也。意言：有如是业生，净不净皆不能染也。经云当业，谓当生此净心之业也。此果皆不能污。何以故？常与理相应故。譬如莲华虽生于淤泥之中，而不为彼之所污染。如是行者即同诸佛。何以故？能生一切诸如来故也。此即是仁中之尊佛也。意云：才观菩提心，已得如来之果，况身现证而成佛乎。
复次时毘卢遮那如来又复住于降伏四魔金刚戏三昧，四魔降伏、六趣解脱，一切智智满足金刚字句说者。住此三昧能降伏四魔。能除，六趣烦恼业苦而与解脱之乐，亦能满足一切凡圣所有希愿也。佛住此定而说金刚句真言义，此五字即是降四魔真言句也。阿是行，所谓本不生行也。傍二点是净除义，以此义能降伏四魔、除一切苦也。味是缚义，加上画是无解三昧，即不思议解脱也。啰是净六根义，由六根净故无尘也。诃义如上已说之，佉义上亦有解处也。又𤙖有三义，即如来三解脱也。修行除障故，而三解脱、而住大空。欠者，大空也。
佛说此真言时，金刚手及普贤等得未曾有开敷眼如上说稽首一切一切智，如是说言一切一切智，即诸法一切如者，所谓诸如来也。一切即于此中，梵音意云无所不足，即是府库义也。言以此五字为库，能满一切财富也。一切诸佛菩萨救世者，此一切佛菩萨救世者。缘觉声闻害者，此叹声闻之德，谓害随眠等也。又解云：苏啰多是害烦恼者。「能遍所行地，起种种神通」者，财富即是如来法宝，以给一切众生犹尚不匮。如是无穷大智宝藏，故名富财者也。由法财富能施一切，而说此真言之门，上从诸佛下及声闻，无不依于此句而能施作种种神变利益一切也。故云随其行地而现种种神通力也。言行地，谓凡所行处，如偈云「寻地山林遍无等」也。言「彼得无上智，佛智无上智」者，非但神通而已，亦由此句一切圣贤得成智慧，乃至同成一切智智也。然二乘智对世间亦名无上，今更明佛无上者，故重言之也。先赞已，后请说佛此五字，次第广说也。及布想等种种类者，所不言，此更皆请此中说也。于布字想字上中下成，色用差别种种方便，皆请佛广为宣说也。种种门中成就进趣顺行此法，名为教也。请自说此教者，请佛亲演说之也。若佛广说此法，诸行大乘无上真言行者当得见法，若已见者亦皆欢喜。见法，谓证得也。当住者，谓自见已，复授诸众生也。由见此事，自他俱获无上法利，故请佛广说。本经有三千五百偈，说此五字义也。三摩醯多，正译是住心一境之义。佛欲说金刚之句，普令大众住一心境而听也。欲作此金刚真言之成就之法，先令作金刚座。如佛初欲成道时，在于金刚道场。复除此座已，更无余座堪能胜致此也。于时大金刚为从地尽地际也。此地际加持下身者，为欲说阿字。意云：此字最胜也，字第一。加持者，今为欲说此法故，先以加持自身也。即下身，谓自脐以下想皆作纯金刚也。此有内外，内谓如上所说；外谓想自身坐处在于方金刚坛中，其坛已如上说方标栏者也。名大因陀罗者，此是金刚中之极刚者，能破金刚，而金刚不能破彼。又是极黄色也，如此紫磨金色。此想阿字为之，名金刚轮也。于此座中思惟一切，即是瑜伽之座，此是修行应理者之坐处也。即思惟一切，谓一切事皆此中思惟作之也。事众多，云一切也。右初释阿字为座竟。次说长声之阿，此是阿第一命根也。以能活诸字，故言命也。若无阿字，诸字即不生，故第一命也。此是能摄召句，若想此字能摄召，长阿即是行，若触阿字即引一切佛行，故云摄召也。摄召一切内外之法，摄召是摄令属己，自在受用义也。此阿字门，能摄召一切如来功德令归自身，亦能满足一切之行故也。次说暗字，若想此字，能摄除一切毒及病等诸障也。内外诸障皆能摄而去之。内障谓种种障道之法，但有现前皆能灭除。外障谓一切外物为障，亦悉能除也。又除诸毒诸病，病谓有种种，皆能除之也。又能除者，乃至失心，即能救之令得本心。又以此字能摄心一境，速与三昧相应也。若想此字，得如上功德。一切能与者，言与即是满其所愿，授悉地果也。若持诵者，一月中即结金刚慧印而诵暗字。于一月中，日别三时作之，一切无智城破也。一切众生无明之所婴遶，四合坚固犹如牢城不可破坏，以此字门而能破坏也。「得不动坚固」者，谓天人阿修罗等所不能坏也。凡一切增益事若欲作，皆坐此座。增益亦名圆满，谓能满一切所愿也。若秘释者，一月是一见也。若得见法，入于初地，任运增益一切三昧陀罗尼等及诸地位也。若欲作此增益法时，持诵之人于此金刚坛中，想佛住于三昧身真金色也。光焰，有威光义。有威光者，即是兼明本尊义也，梵音如此。即周匝炎光，以发为冠，此即是大因陀罗也。此大金刚之坚，即是佛智之义。能破一切无能除者。想此佛在方金刚坛中，随意作一切成就物也。经云「金刚莲华等」者，谓此等一切事，当于此轮中作也。若成就金刚法，五股纯金作之，置于坛中而加持。商佉等上中下成就，亦如上说，谓皆持诵此阿字也。若欲成就佛顶者，以真金为佛顶而加此法。若得成者，即同大日如来之身。或不可须别物，但以自在想作佛身而加持之，若成即同佛身也。若作金刚成就，持诵之者即同金刚手菩萨也。莲华者，以金作八叶莲华等，此中持诵，若成，即同观音也。刀者，作亦有法，若成，即同文殊童子也。鹅者，作法若成，即以此自身成梵天身也。于成就外财之中，或成就金或地地谓伏藏也，或如意珠等。但与增益相应者，皆用此法作之，具有上中下法也。言大因陀罗观者，谓于金轮中观故也。
大毘卢遮那成佛经疏卷第十一
2大毘卢遮那成佛经疏卷第十二
悉地出现品第六之余
复次凡加持法，如前云加持风等，作七点等法犹未尽，此中具足明之。凡一切为障害道者，皆用此法令不动也。一切一境者，令一切住心而体也。作此法，先想八峰须弥山王，八峰谓四面周匝作于山峰，于八峰上想莲华，华上有三股金刚，其股向上。经云置彼顶，是杵上头也。向上，此上想作阿字，光焰围遶之。如是想已，一切障皆令摄除也。如是摄彼，令住一境而不得动也。非是不动尊，是定住义也，自在随意修道无碍也。又成就药法，凡如是等欲成就时，具有次第法用，今此中但略明大宗耳。作药加法一百遍，凡言百者皆加八遍也。诵已，自证饮或以与人，能除一切病患，乃至先业之病亦能除之。凡增益事，与金刚黄色相应也。
次明嚩字门，即是上字，先明其体，后兼三昧之画也。其想法，想此字纯作白也，犹如雪山及牛乳等鲜明皎洁。先从脐以上想作白莲花极白鲜明想，缚字纯白色在于白花之上。成就已，即回此字以作本尊也。此是息灾之中最为第一也。其佛本尊亦作寂然之像，极寂之仪住于寂定。纯白无比，同于秋夜月光也。彼漫荼罗当重圆，犹如九重月轮作之，作如霏微白云雾状而住其中。作此法成，一切烦恼热等皆能止息。凡一切息灾相应，皆此中作也。牛乳珠鬘同者，想此字中如上牛乳流水连滞不绝，犹如白珠而下灌注其心。或自或他若想此灌之，一切内外热恼无不除也。或想如月或如水精，净月之光普皆流注，凡有一切热恼之患，以此注之皆除。一切扇底迦法与白色相应，此中作也。前阿字是金刚漫荼罗，此缚字名为水漫荼罗也。
□金刚地黄 ○水地白 △火地赤 风地黑
空无定形而现种种也。从月轮雾聚漫荼罗中出，如乳流注，能除一切热恼。谓内外障即是热障，此悉能除也。免离，谓脱此苦患也。如是系缘一境，成就苏乳、珠鬘及藕、水精、或酪或水。如是等物其数众多，随心所欲作者，但与寂灾相应皆得成就。或求长寿久住无量，或现种种身端妙奇特之相。或云最上者，是爱敬中最上也，令人所爱敬。或求闻持、或求聪明、或求智慧及息诸病，如是等皆得成也。若此缚字安点，然除病患等事、内外诸毒皆速成就。此是息灾吉祥漫荼罗也。然摄除有无量事，故云等也。
次说啰字除障漫荼罗，于除障中最为第一真实之法。此啰字是赤中之赤、火中之火、烧中之烧。由能烧灭种种烦恼业苦，乃至现作五无间罪，若修此字门亦能净除使无有余。既罪灭已，则生诸善功德也。此字门所作与不动明王相应，然不动明王句能作三品一切事也。其法先如上住心一境，观作极赤三角漫荼罗，极令悦意。此悦意定，谓令鲜明妙整也。又悦意是当心作之，此秘语也。周匝作于焰鬘，如烈火光焰之状，中观啰字。成已转作不动明王，作寂然之像，非瞋非笑，其形寂然也。又云先想不动明王，于其心上作三角，中有罗字，字成，回作不动明王也。除障故罪灭，寂然故息灾，即是罪灭福生之义也。次此成就是物者，谓指此三角坛也。言𨰿罗，是执日之眷属，凡有八曜，皆名为执也。凡日等诸执及火天等，同在东南隅，作法大同也。谓须火用作之，或转火令冷等皆此中作。然秘之意，是作日，故智火也。日亦是慧日也。摄取者，摄取恶法难调之人，皆令柔顺调伏也义准廿八及十二房等与月水同位。此中摄伏恶人者，谓能摄伏烦恼而得自在人也。及发怨者，能令自他俱得成也谓发彼怨等。消枯枝分者，能令彼身枯竭，无所堪能也。一切身分三毒为本体，令彼消竭无余也。若外相而言，沽涸即是竭龙池等也。彼一切作者，一切降伏相应事，皆此中作也。然皆与慈悲相应，为令彼等降伏善调，得作佛道因缘故。诃字第一真实者，此是风漫荼罗也。风性能增益也。风生者，谓应是作风用之事，皆此坛中出生也。亦是生此诸事也。万物能消耗变化无方，此字事用亦尔也。谓因业等生，种种增长滋茂之事皆得自在。若上安点，即能坏彼一切因业等事也。其法先想本尊，于其额上连眉作半月形于中安字。先想外作，即回作自身也。其半月有大威德威光之像，黑焰遍出于外，作风吹动之幖帜。恶谓其像作极忿怒形也。云此但是风轮之尊，非降三世也。其像亦作深青色即黑类也。若作此成就，能为一切众生作种种义利也。次成就，谓下所列物于风中作也，即能此现身皆得成也。谓升虚空神足变化，及天眼天耳、没隐其身。开，谓开阿修罗宫等也。下云念者，只是用心作也。此五字皆是心作成就坛也。亦可以事法作坛，而观心与相应也。若如以事相作坛而修神足，亦于彼中坐作之。若藕等亦置于坛中作也，想白乳流满中。昔佛坐道树下，从此字门而降伏天魔无量军众。持诵者若能如法习行，不久即同如来，现身能伏彼军也。大名称，即彼降魔者也。
次即因诃字门转明佉字。诃即因义也，有因故即有随业受果之相。然此第一义中，诃字门本自不生，以不生故因不可得。此因尚本自来不生，况于其中而有业果耶？如是观时，因业与果之事寂然，皆不可得。若能如是观者，即同如来坐于道树而降伏魔。以此因等不可得故，即是其相犹如虚空，空而复空故也。大德世尊说彼色者，谓说虚空色也。若于上加点，即入欠字门也。此欠字门所说尊者名为尊也，谓尊中之尊，即大空也。若欲成就一切器物，皆得成就。其名种无量，不可具言。其漫荼罗无方圆半月等相，当知虚空无相而能成就相。此坛作种种色也，空现种种色相也。慧刀印共作，谓兼以刀印护之而作成就也。若作刀，用镔铁作。索用线或藕丝作。其轮或以金或以镔作。
利处在下名那罗遮也
此名没蘗蓝
此等器甚多，不可具载，别有也。
如上诸器随作一事，用此欠字成就之。若得上中下成就，随事而用。乃至得成，持之以游历诸佛国土，名持明仙也。次更细说五字之义。若住此理随事相应，即能成办一切事也。是故佛观大众，告金刚手言：「是真言菩萨修菩萨行，阿字自本色，内外一切舍。」得一切句义者，得与阿字本体本色而相应也。体本体不生，同于金刚实相之身。若与此相相应，即能舍一切法，麁妙等同。犹如瓦金齐观，犹善住平等观故，一切三毒罪业悉离。若如是者当得净心，得此净者即同诸佛牟尼之尊，普能利益一切众生，出过为罪离诸过患也。
次明嚩字门。若能与此相应解诸法则即是真言次第法则也，即能为一切众生作大利益之事也。先当如上观此字，白如雪乳流注其心。若流注充满其身，内外皆净，一切见者即同佛身也。又从其身而流注出，遍于一切众生身中极令净满，又更流注满于大地。当知此即于秘密释中是大慈悲水也。观于世间极热恼故而利益之，能令或饮或触，或除众患，必定于无上菩提有能，是此水现同甘露。或显或秘，于二释中皆有世出世利用也。无疑，谓当生决定信不疑也。
次明罗字门加点也。亦如前观之，皆寂，赫然光明如火轮，周匝有光，遍于内外皆作此色。向外流出，乃至照于他身，亦令此渐次转广遍于法界，能除一切众生种种恶事，随所欲乐而满足之也，亦能作诸神变也。次行者从脐以上安啰字，脐中安嚩字，俱现神变，从啰生火、从嚩生水，而除寒热等患。乃至八大热地狱热，能以嚩字而作清凉而息灭之；八寒地狱，能以啰字作温煖而息灭之也。次又下安啰字等，标幢上而安诃字，能除自他一切罪苦也。又如上作大金刚轮，此是刚中之刚者也。于彼金刚大因陀罗轮中，双作阿嚩二字，而自龙方西方也即能摄伏一切也。风能遍一切处，或开或坏，开谓开修罗宫及一切质碍之物，坏谓摧而折毁之。种种杂色内外业因所成，皆能开坏也。色漫荼罗，谓依本色，即是前所说风坛也。心摩触者，谓想此字在圆明中而当其心中，能令意得清净，即《法华》所谓意根净也。于经行中而念诵之，观此字而作轻举轻举想，即能举身升空现种种神足。或坐而想阿字在于耳根之中，以此字出入闻声，即得天耳根通了也。或云随用一字皆得，或可此文是阿字用也更问。意生身者，此是举要言之，随意所欲皆成，如得意生身念至十方也。当知如来有如是自在方便，能令无相离相行中而普现色身，成办一切佛事。才持诵时，能坏一切生死种子，成就菩提之种子。转者，即是转诵之转也。行者若能如是修行，诸佛常当现其人前，如影随身而满其愿。行者既得满所愿已，即能不舍一切众生，亦复常现其前，而满其愿令得法喜也。故云同于影像，于一切处、随顺一切众生。所以尔者？此如来住于三平等地，无有分别戏论，复越度一切心境界相，时方作业一切亦离。时，谓生灭于三世之时。方，谓方所。作，谓众业。虽现万像而无所现，同于十喻，法与非法皆远离故，犹得如是无尽庄严藏，故能普应一切众生。是故行者当勤求是真言之行无上悉地，所谓如来一切智智。当知诸成就中最在其上，无与等、无相比也。此一切智由于真言行生，故当勤学之。右得悉地品竟。
成就悉地品第七
时执金刚吉祥希有花开敷眼者，金刚喻如来秘密慧也。金刚无有法能破坏之者，而能破坏万物。此智慧亦尔，不为一切之所破坏，而能摧坏一切能坏难坏者，所谓三毒根本也。复次此菩萨身即是金刚之体，而十方一切佛同以如来金刚智印授其手中，故名持金刚也。吉祥者，叹金刚手菩萨之德。众善功德具足无缺，即是吉祥义也。时彼菩萨闻如上说诸佛甚深希有奇特之法，发希有之心，其眼开敷，一心观佛不暂舍，方发四弘也。复次如世莲华渐渐增长，若不崇日月光明及时节等，则不能敷荣。菩萨亦尔，虽有秘密菩提心如来功德实相之藏，若不崇诸佛平等大慧烈日光则不开敷。今此菩萨妙得是妙法莲华台真实知见故，复而问佛，欲弘广传此心地之法度与一切众生，咸令亦得如此开敷也。复次如上所说，即是阿字门如来金刚性，而功德藏具足无缺，常住妙理之门也。转金刚杵者，有微旨，谓欲转此无碍密慧入一切众生心也。所以者何如是自证寂灭之法，微妙清净为无有上，而众生不自觉知，为此因缘故，于无量诸佛秘宝藏中而受无量恐怖苦恼。谓是事故，生大悲心，欲转此智令一切皆得开敷心眼故也。火光微发者，火喻般若波罗蜜，四边不可触，以不可执著故。又体性无垢，能烧一切烦恼虚妄之垢，如劫烧火无复遗余也。遍照佛刹者，以此慧光普照无量法界一切有缘应度者，无不普现其前，以所喜见之身称机说法，咸令得入如是阿字之门也。诸佛刹，即无余世界也私谓此世界者即是净心之土，常无毁坏金刚之国土也。发美妙音赞法自在牟尼者，谓发微妙之音而问如来也。诸法自在者，如世间长者具足于财，无所乏短故，能随意所欲皆得成办。如来亦如是，为诸法之王，一切法财无不具足，故能办大事不可思议，一切皆办也。牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝幽深玄远，不可以言说之。如是法界寂然大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也。真言诸行说，彼行不可得者，谓平等三业真言之行，犹此如来之行得成无上大果报者，此诸行愿佛为我等说也。问意言：此真言及行，佛说能成办一切如来功德广大甚深之事。以要言之，无量无边未曾有法皆得成就。然一切法无不入于阿字之门，若入阿字者即是从本以来本无，诸法本不生故。若法本不生者，即此真言尚不可得，何况是中发起众行耶？即此无生无起无法可得而具一切功德，即是不可思议佛之境界，唯佛与佛乃能知之。佛佛自证，若闻见证之者，即能以无量方便示悟众生。若心不自证，则无由能筹量如是事而为人说，如是不思议不生不灭云何修行。又此行者，从何所来？去至何所？意问无生之行如何发趣也。所以然者？若生灭法，可说有成就破坏之相。今此法则无如是等相，云何而得成就也。此义亦甚深也。真言本体寂净云何发行，愿佛为我宣说。一切为我说者，意言总为我演说之也，谓说此希有无上之法也。如是甚深法性，犹如大海万流之所归趣也。此万法归趣，正顺于大般涅槃，即是发行义也。如世间大海，种种色味入大海之中，皆同一色一味，无有差别不可变。如来大海亦如是，一切万法万行入此中，皆同一不思议解脱之昧，无有差别也如是说竟。
次如来答云「摩诃萨意处，说名漫荼罗」等者，心处亦可名为心位，即指此众生自心之处，即一切佛大悲胎藏漫荼罗也。所以者何？一切众生即是华台之藏，然以四种烦恼常自生故，为彼自覆弊故，不能明了而自觉知。若能自觉心处者，即知此心自性常净。如是净无垢处，即是诸佛大圆满实相之地也。是故佛答意言：若欲知真言行及果，当于心处求之。皆如是说者，谓十方三世佛亦皆如是说，一道无异，非独我如是说也。真言诸心处，彼识知果受者，果谓诸佛无上菩提之果，受谓证得也。佛意言：若能入此阿字门者，即能识于心处。若知是处，即得真言果也。佛意又言：诸法尽犹心有。如人眼见色者，眼根与色对，不能了知青黄赤白等，次眼识即生，不定虑此青黄耶？次意识即分别分析，言此是青黄赤白等种种众相，当知但由心分别而有也更问。决定悦心心处者此心，梵云只多，是虑知心也。又次干栗太者，是处中心也。如二乘入道，亦先须得决定心。此决定心，即三昧也。犹得决定心故，心得悦乐，即是内心自证现法之乐也。犹有定故，即生实知见。然三乘各有定，深浅不同。今此中意言，若能证此心处心中之心此即干栗太，即是如来大决定心谓三昧也，犹有此定故，得入阿字门。入阿字门故，即能了知真言行之与果也。若了知彼行及果，即是授得无上大果也。佛意言：犹心住定故，得究竟一乘如实之见，即能自知是事。不然，虽闻无益。故此已下正明习定初门也。如上执金刚所问：此真言之心，从何所来？去至何处？云何得果者。今者佛意答言：夫真言者从自心发，乃至欲识真言行及果报者，亦从心而现，出此心外无别法也。所以者何？此漫荼罗名之为净，以一切众生自心本来清净，而以无明蔽覆不能了知。若净此心，即是漫荼罗处，不从余处来也。行及果报皆亦如是。以一切万法乃至形显等色万类差别，莫不从心分别而有。今此阿字门亦不从外来，但从心生无别来处也。所以者何？以有方便修定故，其心渐净。以心净故，阿字现中。此阿字者，即是一切诸佛之心。从心轮净故能现阿字，由入阿字门故即是成大果报相。故知此果亦心得，其实无人能授与者，由此自觉了而得之也。当引《央掘》不盗戒义。然此心源微妙寂绝，无名无相不可示现，以何方便而能得见耶？今诸佛为化真言行菩萨故，直从凡夫心处之心而作方便，亦不作余对治行等也。此心之处，即是凡夫内心最在于中，是汗栗驮心也。将学观者，亦于是处思莲花之形。所以者何？一切众生此心即是莲华三昧之因，以未能令开敷故，为诸烦恼等之所缠绕，所以不能自了其心如实之相也。是故先当观此心处作八叶莲华，观令开敷诸蘂具足。于此台上思想阿字而在其中，从此字出无量光，其光四散而合为鬘，犹如花鬘。所以谓之鬘者，谓连多花贯穿相续不断，由合多为一故名为鬘。此亦如是，合无量光以为一光之鬘也。何故须观八叶不多不少耶？此有二义：一者一切凡夫心处虽未能自了，然其上自然而有八辩，如合莲华形。今但观照此心令其开敷，即是三昧观而且便也。然其理者，若观此八叶之花，即得与理相应。此八叶者，即是四方四隅也，四隅即是如来四智。初阿字门即是菩提之心，次暗字即是成无上菩提，次阿长字是行菩提之行，次恶字即是大涅槃。其余四隅之叶即是四摄法更问其相。先从阿字门发菩提心即是真言来处，次知彼果更问次第之意，次由此是字轮四阿字义，欲成大果报故而修如来之行，以修行故而得证大涅槃，证大涅槃故能见心性，即知此心法界之体本来常寂灭相，故末后恶字门也。所以云蘂具足者，亦有其意，谓此莲华三昧之心若开敷时，无量法门无不具足，谓六度、十八空、三十七品、禅定、解脱、百八三昧门、五百陀罗尼门，如是等无量无边无不具足也。当知一切法门皆是从心而有也。「念彼莲华处」，谓于彼莲台之上观于阿字，故名坐上也。周遍普照明众生类故者，观此花鬘之光若现前时，即从此心生寂照之光，普照一切众生之类。一切众生亦有如是之性，但由无明复故，不识自心之性，故不得如是自在之用。若自了心源之时，亦能如是普现色身十方教化，如佛无异也。云众生者，谓彼以无明故乘业而生，即受四生之报，以乘业而生故名众生也。今欲教彼众生，令尽识心之实相，开彼华台，令得佛之知见。知见者，如俗言心开意解。此意有理也，以心开故即入阿字门也。又言坐上者亦含多意，或言花坐、或言自身坐时、或是成就大漫荼罗者漫荼罗中作此观行入阿字门，即能见光明普现色身，而作种种佛事也。然行者初学观时，心未纯熟未得现前，当先画作妙莲，如上所说极令微妙，兼置阿字常现前观之。当于圆明中画也。此圆明由如圆净之镜，其中极深阿字圆光，于中谛观久久，即能现前分明见。既于外处见已，回观自心于圆明中而观阿字。如阿字者，当知么等诸字例可解也更问。行者内观具足纯熟见阿字时，其光从心中四散，普遍十方一切佛刹。此光从顶至足，周匝环绕行者之身，不可以喻言也。问？观莲华不观余花耶？此亦有意。如世莲华出淤泥之中，生处虽恶，而莲华体性清净妙色无比，不为诸垢所染。凡夫亦复如是，虽种种不净三毒过患无量无边，亦此莲华三昧甚深果实皆生其中，即是如来平等大慧之光也。千电集会者，如世间一电之光尚不可谛观，以映夺人眼故，况无量电光聚集也。此释光鬘四散威猛炽盛之意也。然此光从心遍此之时，即能普遍一切世界，一切众生应度之者皆现其前，以其所喜见身，赴机演说妙法令其得度，皆实不虚矣。如世明镜中现种种形，然有所不照不能普现。净心之镜则不如是，十方无碍圆现法界。但借以为譬，然实不可为比也。行者见圆明阿字时，能遍诸方而行佛事，然亦寂然无所动作，由如水月随器不同一时顿能现也。然以智慧观之，若水性不明，月亦不现；水虽澄净，而无月者亦不能现。无有去来而现前明白，但缘合有耳。复次如月出时，虽能成就四天下万物之类皆令得益，然亦不作是念：「能普照万物而生长之。」行者观于自心亦复如是，同彼水月而现众像也。从此品以前说真言之果，从此品以后次第明修行入证之方便，从此为首也。此中复有坐起威仪众多秘法，下别出之。此经圣者所秘，故不明白次第说也。如上观八叶及阿字门，先用净除自心华台得现，今欲令彼长养滋茂成大果报，更明方便观𭊭字门也。前入阿字门虽云了知心性，然亦未得究竟现前，是故更入𭊭字门。此是三昧，将用成就菩提心也。如世莲华依水而长，若无水者不久枯朽。行者菩提之心亦复如是，若无三昧之水灌注其心，即亦不得滋荣开剖也。此𭊭字当观在顶上骨缝四方会处，令字正面著之直立头，后更有秘密观，法又别也。观字点为行者头，余为身分四支也问：水从阿字下流入别字不。以行者未识自心故，方便令识，先观莲华。又以定水涤净其心，令此阿字明白彻见之时，六根诸垢皆总清净。由六根纯净无垢故，心性无垢犹如水精净月之光，当知此即名见。见者即是成就，成就者即是体同法界。当知此法界本来寂然，一切众生世界之所依持。犹如有情依世界，乃至地轮依水，水依风，风依空，空为一切依止而无所依也。法界亦尔，以众生无明垢故不能自了，今以六根净故即明见也。未见时更有方便，亦在别品中，又非直观此二字也。行者自观时，更以诸字令普遍支分。明是作时事事明了，即成持明人也。以能自直用此诸字门故，成持明仙。又此法界云见者，非是有得见，以无垢故即能见，见即是法界体也。如镜净故万像自现，而不作如是分别：「我能见彼，彼是所见。」亦不分别去来之相，但缘合见耳。一切众生皆亦同此法界之体，若如是见之时，即是悉地之相，能普现色身，示无尽庄严藏也。行者由心净故，非但具足妙天之乐，亦得大涅槃微妙之乐，亦见如来句。句是诸佛之坐处也谓佛住处也。如上见时，犹未名究竟成就之见也。
更有方便，谓观啰字门。行者于两眼上置此二字，光明如灯赤炎光辉。行者当坐时少屈其颈，以此无垢光明而内观照其心，犹此啰字，故能见心性也。低咽当不令太曲又不太直。此有二义：一即调身不生病苦，以坐太曲太直即四大不调和故；二者为净眼根，速达心源故。此啰字门者，即净知见之明灯，由此智同观心莲台之实相，故速得成。又坐时舌亦不得著上腭及太垂著下，当处中也。如是净眼观于自心，亦无能所等相，但因缘具故得如是见也。以上佛告金刚手去来之相。此行从心而生，心为照明，能见如来之道，行即是道也。道者，即是行及果报也。非但我如是说，三世如来所说亦复无异也。如上所说真言方便，乃至此心处无垢清净犹如圆镜常现前，当知此即是先佛共所宣说真实之心也。如是心性，常恒安住无有变易不可破坏，即是诸佛大般涅槃，故名真实也。以啰字门等净此心故，生真实智慧光故，即见古佛所行之道，所谓秘密藏真言也。行者见此真言道之时，识亦发光。识，谓六识也。如小乘中说心意识，但是名之差别。大乘即有别相，谓六识身但是三缘和合，不能决定了知诸法，能分别者是心也。以心净故，六识亦皆光明辉发。犹如大宝珠体性常净，而不为尘垢所染。若人莹冶，渐去麁垢乃至转明，即能无碍雨降诸宝、光色无比。众生六识亦尔，以心源净故，六识亦皆纯净，所谓六自在王性清净也。彼持真言行者如是见心性时，即是见于正觉两足之尊，永离邪倒名之为正，以此正知见现觉诸法也。人天二足中尊，名两足尊更勘经释。所以者何？若离此心性，更于诸处见于如来，无有是处也。行者见此心佛之时，即名悉地第一成就，所谓得第一常身也。悉地有众多种，或世间或出世间、或无量差别。今此成就者，即是出世间第一成就，所谓成就第一常身，此常身即是诸佛金刚不坏身也。见此心时即是见如来句，知一切法皆如十喻，不生不灭性常不生。得此真实之智，见于实相也。
虽如是说，然行者犹未即能究竟明了见于心性。更有明了方便，所谓转啰字为览字也。前于月中作观阿字而观于心，今更转此啰字令作览字。还如前小低其咽令不太曲直，舌亦高下得所，而观于心中阿字也。此之啰字是相义，上有点是大空三昧，所谓第一无相之法，诸相本空也。以一切相者皆是不坚固法，以此相当体不生故同于大空，即是坚固实相之法。如是思惟一切空句与理相应即是不死句，不死句即是诸佛常住之身也。由此览字方便离一切相即是常身，常身即是一切法空不死句也。若欲广大智、五通成，持明、悉地明，等长寿童子，未得持诵者，乃至是不随顺。广大智身即是如来身也，谓一切三乘功德，下至五神通长寿等事，离览字无相之门无有得义。所以者何？若人心著于相则生盖缠，随业而转不得自在，乃至世间悉地尚不可得，何况五通等耶？五通等尚无得理，何况如来平等智身耶？是故佛说三乘世间一切功德利益。皆从无相法中而得成办。如神通有多种，若行者以心离相无著故，乃至能得二乘五通。若更深修，乃至能得菩萨五通。此五通即是入地菩萨自在之用，比于二乘之通，如用日光等彼萤火也。持明者，谓持诵人得妙成就悉地之果，即能遍游一切佛土，供养诸佛、成就众生也。若不观此离一切相本来空寂法门，此仙亦不可得，此即是入于菩萨地也。长寿，谓于寿自在，常住世间利益众生亲近诸佛。童子，谓寿无量岁，常如十六童子，容色鲜妙，亦是持明仙也。经意言：若不随顺如是离一切相法门，此仙尚不可致，何况究竟法身不思议业。真言智发起真实智，是极上一切诸佛财富者，以入览字门故，离一切诸相即见如来，即是平等大慧真实之智。如是真言之智，于一切法中最在其上，一切诸佛以此为资财。资财，是受用义。如是智宝财其数无量，自在受用，成办佛事普施众生，即是《法华》大长者义也。菩萨救世者乃至二乘，游涉土地住诸佛刹，有所宣说示现，亦皆由此法门，乃至由此行故得成无上道也。故经云「离一切相则名诸佛」也。悉地成就品竟悉地是真言妙果，为此果故而修因行，故此中成就者是作业成就如上金刚手问佛真言去来之相及行果，佛已答竟。
转字轮漫荼罗行品第八
如来复观察大众，以大慈悲修习眼观察众生界者，大众即是十佛刹土微尘数金刚等会也。如来以无量劫来久修大慈悲之眼，而观世界亦有意怀，所谓复将宣说微妙方便，令一切世间皆蒙大益也。如是观已入甘露生三昧者，如世人饮毒即时夭命，或有遇天甘露而得饮之即时不老不死，一切诸患疾苦无不除愈，身心清凉快乐得未曾有。今此三昧亦如是，若得闻思修行者即得出世间第一之乐，寿量常住，成如来现法之乐也。从此定起，复说一切三世无碍力者，三世无有能破坏者，此明力如是也。破除一切无明烦恼之暗故，名之为明。然明及真言义有差别，若心口出者名真言，从一切身分任运生者名之为明也。由增长义故，女声呼之。如王以尊位故，其妃亦复尊重，故云明妃也。如上金刚手初问佛，佛即从初至究竟皆答此问。中间他语间断，今佛复腾前意而答也。如上览字门义已略说讫。今依前，佛为修真言行者欲令众缘具足速得无上道故，复从甘露生三昧起，说此明妃也。
伽伽那三迷等空也阿钵罗底三迷问之萨嚩怛多揭多一切如来也三曼多奴揭底与诸如来同至所住也。更问伽伽那三迷等空重言缚罗落叉缚罗胜愿也，落叉相也
伽伽那三迷者，伽伽是行义。重言行者，明即此行即无所有，则行无行也。先指，次破坏也。谓此无相无碍之法，于空无量无碍无所不遍。然复有异义。所以者何？若一切法直尔如空者，即是无过患无功德。今此中虽无相无碍犹如虚空，而具一切如来真实功德无所不备，故次明第二句义也。虽举此空为况，然有无量无边离相之德，非虚空所能喻也。此功德者，即是等于如来，是一切如来所至之处也第三句也。更问。次复言伽伽那三迷者，虽具万德而无所表示，同于大空，故重言也更问句义。此中云无碍力者，不可破坏义，亦是无相义，以无碍无相故不可破坏也。佛于三昧中现此明妃也。口说名真言陀罗尼男声也，身现曰明。以此善男子明妃如来身无二境界，由是力故，佛菩萨大名称，得无碍法，能苦除灭者，言此明妃者即同如来之身，若不悟此理无由成佛。若证无相无碍理，即是于法而得自在成就菩提。如是无相，即是如来甚深境界，唯佛与佛乃能知之，故言是佛境界也。十方三世佛及菩萨，由入此门故，遍于法界普门示现，成就众生无有穷尽也。是故得大名称闻于十方，故云大名称也。得无碍法者，以无障无相无罣碍故，能除一切众生身口之苦，真实不虚，皆令究竟至于无上大菩提乐也。犹不了真谛，故言无明。由无明故，即有诸行而生种种诸苦。虽菩萨入于地位，然由未了如来甚深秘密之境，即是微细无明亦复是苦。今佛为彼等故，咸令究竟佛之境界，故云除一切苦也。除无明苦，即是与其不思议解脱诸佛无量无边功德现法之乐也。妃者，如世女人能生男女令种胤不绝，此明能生一切如来所有功德，故义云妃也。行者修真言行时，虽如上有种种方便，然须持此明妃，若不尔者众德不具也。
时毘卢遮那诸佛寻念我始初不生金刚执力故，告上首执金刚言者，如来从甘露生三昧起已，寻念我本初不生一切佛身。由不生故，即与诸佛无二体。故如是取本不生阿字，加持自身及执金刚，而告之也。以不生加持之也，如是思念已，方便告上首诸金刚也。上首者，非但秘密主，一切皆入阿字门即是无言体主而已，十佛刹土诸执金刚皆是上首也。谛听善男子。字轮转名漫荼罗，行品中广。真言门修行菩萨作佛事能住彼前者，轮谓阿字门，此一字中入一切字，入此一字于一切法旋转无碍也。如世人之轮不转则已，转则无有穷尽，寻其首尾亦不可了知，故名轮也。又如世间之轮，若旋转时能断一切草木之类，随彼根茎枝叶遇此轮者无不摧破。何以故？以边刃利故。此阿字轮亦复如是，能除一切无明烦恼，随彼所闻无不摧灭也。漫荼罗是清净义，下更释之。品广者，此中之义能遍一切处。品者只是一分之名也，广义如轮无有断尽。然此一分之经亦不离此轮，故以为名也。诸品皆云广者，准此即是言略故一分，义广故无尽也。本不生者即是阿字轮，入此轮即是与诸佛同体无二也。佛为成就修真言行菩萨故，欲说此阿字轮，而先叹其功德。若得此轮，能令诸菩萨普门示现，以一切众生所喜见身，普住其前而化度之，以大因缘而作佛事，故云住彼前也。
尔时执金刚顶礼佛，金刚旋下相应，下金刚莲花坐已叹佛者，此菩萨以金刚杵上而有莲华台，以此为坐也。金刚即是诸佛智印，此佛智印大漫荼罗之台，故有所表也。如掷金刚慧虚空中，回转而下于地，此菩萨亦尔。闻佛更说阿字轮故，欢喜踊跃，即时此台于金刚上旋转无量，从坐而下为佛作礼。当下时，与掷杵空中回旋而下相似，故云与彼相应也。此亦表佛智无碍也。为闻法恭敬故，下地致敬也。「归命菩提心」者，即是归命一切众生心也如上云此心菩提。归命菩提心发生者，又复顶礼能发生此心者即是净菩提心入明门者也。稽首行体地波罗蜜者，次归敬真言行体。行体即是其地地及波罗蜜也。「敬礼先造作」者，以一切众生虽有此菩提之心而不能自了，故归命古昔发心成果转示众生者，念大恩故又更礼拜也。重言归命顶礼者，此义大同小异。重言者，恭敬深至故尔也。如此叹佛已复请者，如世人养蚕为利故而善养之，此亦如是，为请佛更说深义，自利利他故，先叹佛也。空证，即是证于无相无碍平等之法也。白佛言：「世尊！唯愿法王宣说。哀愍我及一切众生故。」法王者，于法自在故名为王。愿哀愍我及护念我，及为利众生故。为法王哀愍我故、护念我故、为众生利故、如说修真言行者令得圆满故，愿佛更说阿字轮也。圆满者，随彼上中下行，各随性分而得利益，皆当成就妙果也。
次佛告秘密主言：我初，诸最胜佛，世所依称号者，将说秘藏，先自叹德，以此法难信故。如将说《法华》亦同叹也。本初即是寿量义更问。世所依者，如一切草木皆依于地而得增长。又如商人依于导师，入海者依于船师，病苦者归依大医，此有多门皆当说。今佛亦尔，为一切依也。然更有深意，虽云自叹，即是说法意也。如梵音云我者，于中即有阿声案本，即本不生义也。此常住不生之体，即是一切之所依止也。称号者，我觉此不生故，一切世人称号为佛，非平等法界有如是名也。「说法无等比」，此无比中，诸外道所说皆是有上之法，故云有比。凡一切不了内证秘密法者，皆是外道也。由佛说此无可等比况喻法故，说法亦无比也。又此中我字又么声，即是不生义也，亦是叹中说法更问也。「本寂无有上」者，此本字中即有阿声，即不生义，以不生故即是不灭，是故本来寂然。此法第一微妙，更无过也。能寂诸根故，六根常净，诸恶永灭，故云寂也。此阿字即是一切佛心也。今佛偈中说此阿字者，即是说自证法中一切语意中虽有所说，然此内证之境终不可了知。由自证法不可说故，佛虽自叹美，即是称叹此阿字也，以此字本初以来是世所依。今说此自证之法，非彼二乘外道之境，于彼法中无可喻况之者，故云无比也。如饮水者冷热自知，尚不可为不饮人说，况如来境耶当引《深密》？然佛以加持力故，说此不可说不可说之法，令金刚藏等皆得知之。此事即为希有也云本寂者，当知本来寂灭之法，一切二乘外道中所无，非彼心境所及也。由加持故，执金刚并诸菩萨，佛菩提座胜愿能现。谓佛说此偈已，以佛神力加之，尔时诸金刚菩萨即能现菩提座也。此座者，但以世间意说，但是座处耳。然西方名此座为满荼，满荼者是坚固义、是不动义、是更无等比义、是遍周法界义。今现此菩提坐，亦如酪中现苏，诸味共会一处而不相离更问，加持故能现也。此座即是如来功德之所庄严，无量大愿之所成就，即同佛身普现一切众生界中而作佛事，故云胜愿也。佛虚空如无戏论，从行无二与理相应相成就是业者，即此座者犹如虚空离一切分别。虽诸菩萨如是修行种种方便，然亦无二无别，不离如是妙理，故云理相应也。如行行者，彼得果亦如是，即同彼座无二无别。成就者，谓修行者之所成就悉地也。于时佛诸支分身皆悉出现是字，于一切世间出世间、声闻缘觉、静虑及观、悉地成就勤修者，谓遍佛身分，佛身分皆现此阿字真言。此阿字门，即是世出世间二乘定观等之慧命也摄心不散名定，次当观照，如行者初摄心时观圆明等是观也。以下义势常相连也。如寿一字，诸寿同种子、同命、同依处、同救度、同现者。如上世出世间一切所作妙业，阿字即为彼命。如人若无命根，一切作事皆悉弃废。一切世出世间功德定慧等亦尔，若离阿字门，即不得增益成就，如彼死人无所能为。复阿字是开口声也，若无阿声即不能开口，口若不开者一切字皆无，是故阿字为一切字之种子。当知一切万行亦如是，以阿字门而为种子，若离阿字亦不成也。同依处者，如众生等，若无大地则无住处。此阿字门亦如是，若离阿字即无所依处也。救度亦同者，当知阿字门即是一切世间之大救护也。末后云现者，如上佛为菩萨大众现金刚座故，此一切胜义皆能悉现也。次即说此真言门，谓南谟三曼多佛陀喃敬礼普遍佛等也阿此正是阿字真言门善男子此真言者，十方诸佛以法身同所加持，诸有修行之者，以此真言故，即能作诸佛事，乃至普现色身，为一切众生界开示佛之智慧。如佛能作是事，此阿字门亦能如是作之。当此彼体即同一切佛身也。阿字门一切法转者，由转此阿字，即成种种功德也。从此阿字门修行转也更问。是故秘密主！真言门菩萨等，欲见诸佛者谓欲见一切佛净法身也、欲供养者谓游一切佛刹供养承事闻法修行也、欲证发菩提心者谓证菩提令心净也、欲与诸菩萨同会者谓与那罗延菩萨等等共一处受现法乐也、欲利众生者谓如毘卢遮那常为一切众生作大佛事种种成就之也、欲求悉地者此中最上成就所谓佛身尚可疾得，况余成就耶、欲求一切智智者然此阿字门一切义利无不成辨，以要言之欲求一切智智亦决定当得也，此诸佛心勤而修之者，佛言：如上所列之事，汝欲求者更无他术，但当勤修此阿字之门也。尔时毘卢遮那佛，此大悲胎藏生漫荼罗王，敷置诸本尊位，定三昧神通真言行不思议法说者，如前以广说敷置漫荼罗位，今何以更说？此有多义，欲更开发一类众生故，令前已听闻者倍得明了故。前虽说诸位地，然尚未普周遍，今更说令无所阙乏故。又前但说其名，由多未说形状，今更说令具足故。何故不并说之，而更分折于此处说耶？于此亦有意。乃至深乐法者，犹不顿为说之，欲令发起珍重之心，渐渐开道也。复次若但以图画尊容用为真实者，如彼画师等亦可成就阿阇梨功德。然不但以图画故而得成彼真言之行，当须一一与三昧神通相应，方名不思议行。今佛欲开示彼之故，云三昧等法说也，谓与三昧神通相应而说之也。彼阿阇梨一切智门阿字住，取线礼一切佛者，如上已说。中心作阿字及眼作啰字等，前品已具说。今欲作坛，先须住此三昧，令与理相应，以相应之智而运布规量也。凡合绳，当令得所，不得大缓。若不调者，令师及弟子多病为障所娆。若用时断绝，亦令致损耗也。次当知方所者，所以先谓审定方面者，若弟子临修时错误，或谓东为西等，即为障者之所得便也。次礼一切佛者，即是礼于阿字真言之体也。师礼已，在坛巽地北向，弟子艮方南向，引绳相对。次师引绳转向干维东向，弟子回身西向。次弟子右回至坤维北向，师回身南向。次师右回还至巽地西向，弟子回身东向。即四方位竟也。弟子次更至干地维向巽，师与相对，即定干巽隅竟云云，更问也。凡定四方。必须如前审谛，不得移易。若定四隅及中心十字界者，但令逐便右转不令妨碍即得也。如是作已，阿阇梨复于瑜伽中，转于心中阿字而作缚字，如前布置。啰字等方便不异于前，但改心中阿字，即成金刚萨埵身也。亦复观想己身即同彼身，执持如来智印也。虽改阿字为嚩，然亦不相离。何以故？由不生故，即是本来无有系缚，体一门异也。如上引绳，犹未至地拼之。既作此观，即与弟子更入中台之中，还如上引绳，准前次第于中台定方所也，如上。无二相应形，如来形、空性形者，转相释也。叹此无二形即是如来形，如来形者即是性空形也。所说前引线当心，师及弟子相对，引受四方及四角十字道，但以绳印持而未下也先以作标相在四角，置了方作也。当知如此定时，顶上想于阿字遍其身皆如上说也。然大日如来入大悲胎藏生三昧，此大悲胎藏三昧岂与前品大悲胎藏漫荼罗有异耶？正谓前坛诸方未满，色像亦复未具，故更说也。次定方竟，师想嚩字如上说于遍身分，想自身同执金刚之形，入于中胎如前引线定方所遍，即下之拼也更先方定了下拼耳，为直尔下拼也。假令中台方六尺者，量半为三尺，即是台外第一院广狭量也。分此三尺以为三重即有三线道也，第一为行道、第二为置供养物处、第三重是诸尊坐处、第四是外缘其三重皆等外缘狭也。计此三尺内，均调令得所也。当供养时，师当运心一切应来会此。然无图位坐者，皆于此外缘中供养也。次折第二院三尺取半为一尺五寸，三重院量亦于中均布四道，如上也。次更折一尺五寸取半，当七寸五分，为外院量也。亦于此七寸半内，均置四道令得所也。第一台外门口，即与行道处相连，当取少许用其门位，余通行处以此门住世天。其三重门外若有宽地，任意大作，多侵地无妨也。前漫荼罗中云「第二院置释迦，第三院文殊师利。」此文互也。由先定中胎竟，直向第三院定之，故云第二。非是第二，则是第三重也。今此中自有诚文，文殊在第二重、释迦在第三重也。想阿字定外院，次想嚩字而作中台，次作第二院想文殊或想嚩字，亦如前遍身分等。次第三院当想释迦，或作婆字也重声婆字。经中从定线位语竟，至定色以来，解由未明了，未记更问之也。
经云「复次毘卢遮那，我加持彼印，广法界寻念彩色下」者，谓下彩色时，阿阇梨当想毘卢遮那如来或彼印，此印即是广大法界之印也尔时当想自身即是大日如来。如是想已先下白色，尔时阿阇梨自想其身即是法界，法界之体明白无染也。如是想念时，非直我身如是，一切有情亦复如是，即净除同如来。亦一切过离者，自身等如来谓白色也。白是法体，离一切过。然所云一切有情皆同妙法界者。当以何法得之？然此非无方便也，谓啰字门。入此字时，即能令己身及弟子乃至一切众生，究竟皆等如来法界身，永离诸过也。故次云想罗字，其字色白如车𤦲或云商佉，即是宝贝也，其色洁白第一。师云：「此中即有阿字、有嚩字也。故啰字白色，想字炎光寂然，光出如乳，以此清净成无垢色，离一切过也。及君陀花是西方花也，亦鲜白无比也，或如皓月之状，其字之焰亦白，寂然恬定而曜光明。如是想时又诵啰字至百遍或千遍，方下色也。凡加持色法，先于色中想字，字成已即转为佛也。此有二种阿利荼，谓左手当胸上为拳，而申风指直竖，右臂如击物直申举之，其左脚向前，右脚去三尺以来，长引即是也。白朱黄青皆用之，当想佛形而作此印也。凡作印有二种威仪，若立作印皆须作此威仪也。四佛作寂然之形，用此印也。第二下赤色应记之者，明言阿阇梨当审谛也。将下赤色时，当想字，此字照明如日初出之色，或赤或黄，此即赤黄杂也，此光明照赫奕。此字即是宝幢佛字也，此是无能降伏最胜无比之佛也。兼想自身即同诸佛。赤色啰字安点加之不合是阿字也，义合用罗字加点耳。余方便准前。」
大毘卢遮那成佛经疏卷第十二
2大毘卢遮那成佛经疏卷第十三
转字轮漫荼罗行品第八之余
次下黄色时，当想字作真金色，其焰亦然。是金色牟尼佛也牟尼是佛都号。迦是作业义，以无作故永离诸过。住此三昧害诸毒，光明一切遍也。当入定依教者用意谛观不散乱意也。次下青色时，当想摩字，彼上思惟么字，谓于青色上想之也。即是度生死义，释迦牟尼也。此佛坐于大菩提座，一切佛用此字除众生恐怖也，而降诸魔军众也。其字如虹之外轮，有青莲之色，西方名虹为帝释宫也。其光亦尔也。余方便如前。次下黑色时想诃字，如劫灾大火之时，以太极盛故紫黑色之光。此字光亦复如是也。此是阿閦如来，其佛以大慈悲，为护一切伏诸障故，作毘俱胝怒形，兼作印拟于作诸障之者。此毘俱胝皱眉，如前说也。余方便如前。此一段当在前。此尊名钵啰底丁也反哩荼凶，山日反梵字也。此印举左手，申左脚屈右脚也。此是降伏通用也。作金刚忿怒形，不须作佛形也。此二尊通一切用身印也。次金刚有情金刚执我加持者，彼印或缚字，或于内入中台漫荼罗置之者。欲作，谓师先定线道竟，欲入中台时即自加持作金刚手也。然师以阿作己身，即同毘卢遮那之佛，不应自有所作务。故转作执金刚菩萨之身，以阿字本不生与缚字不相离故，得转用也。如是第二漫荼罗亦本寂我加持力故，无二相应形佛空性形者，次复叹嚩字之德。以阿字义入中故，亦复本寂也，即是本不生义也。无二相应者，嚩字即阿字，无二无分理常相应也。以本寂之故，如来之形亦空无自性也。次二分天位，舍外漫荼罗三分，远界道弃舍，东面线申等者，谓每一院皆有三重，舍第一第二重，于第三院安神位也。次舍第二院，于第三院下色也。以上当在五色之前，义犹未了更问之。
尔时毘卢遮那佛从三昧起，住于无量胜三昧，当于定中一切遍无能害力明妃一切如来境界生说者，如来前者住于甘露生三昧而说此上法门已了，谓欲满足修真言菩萨诸方便令具足故，复从定起更入无量胜三昧。无量胜三昧者，无量胜即是无能害义也。由住无量胜三昧故，感发生起此明妃也。此明妃名一切如来境界生，即是佛之境界也。诸真言行菩萨由此明故，即同如来境界，亦生如是不思议境界也。由入佛境界故，所作功德亦复同于如来也。遍一切无能害力者，无能害即是无障碍义也，非直遍于如来境界，亦遍一切声闻缘觉境界，乃至最初发心之者但能修此明妃之行亦即入于如来境界也。南谟萨嚩怛他竭多者，归命一切如来等也。犹诸如来生，是故非一，以非一故云等也。萨嚩目佉弊也二合者，一切诸佛以为首望也更问之。阿娑弭，无等也。以从一切如来境界生，故无等也。又秘释，此中阿字即佛本身，三迷是等。等同诸佛，即是等于阿字体也。钵罗弭译为第一也，以无等故即是第一，更无过上也。秘释者，此钵字即是第一义谛。由上阿字同一切如来体故，即是第一义谛，与如来等也。
阿遮梨不动也，由阿字故，即同第一义谛。第一义者，即是言语道断、心行寂处，故不可破、不可转也伽伽儞空也，由不动故等同虚空，性浮广大不可分别限量也萨么二合啰者寻念也，谓寻念于阿字之义，即是于恒恒时、于常常时思念此义亦无间绝之义也萨嚩怛啰二合奴揭底遍至也，由常思念如是义故，能遍至一切处，非直遍至一切佛，亦遍一切声闻缘觉乃至初发心等处也娑嚩诃娑嚩自也，诃是本也，更问
警觉诸佛令忆本誓愿也。如来昔立如是决定大愿，修此真言行者，皆当如持建立，令速满所愿。我今如是修行故，警发诸佛，当念本所立誓愿也。
次调彩色法。佛、般若波罗蜜多作礼，诵此明妃八遍诵之者，谓调彩色将图彼如来本真之像，先当读诵《大般若经》、敬恭供养，即是作礼义也。凡调色时须如是作也。又想彼色中字类谓字作等，诵此字或百遍千遍也。又诵明妃八遍也。师调色已，从定起遶已入中，于弟子想念。大慈悲力，即师自作金刚及字印也。从定起遶漫荼罗发大慈心，即以此大慈悲力加彼弟子已，阿阇梨作成事金刚萨埵加持。嚩字施愿金刚等并之者，此阿阇梨以如来加持及阿字故，即是毘卢遮那如来，以如来自作成事所不应故。嚩字并施愿吉祥金刚者，是文殊也。次种子是么字，即空点也，用加嚩字为么字耳。更以嚩字加持作金刚萨埵身而画诸像也，当作时，想同己身，如上说之。又诵此嚩字百遍或千遍等也。画大悲藏生漫荼罗，内漫荼罗安祥者，师如是自加持已，安祥而起入于中台，徐徐运布众彩而作毘卢遮那之像也。其像本形，坐于白莲华座上，以发为冠不加彩饰，用极细绢为下裙，更用极细罗縠轻纱用为上服，令肉色相映内现也。身作阎浮金色，色之深金极光莹者是也。其佛缘身皆生光焰，相合为鬘连环不断而遍身也。所以漫荼罗中须造此佛形者，为欲令彼弟子速生胜愿，及以加持之力成满一切智身，故先须造立也。复次造坛有上中下法。若弟子财力丰瞻堪能广办者，师即当作画色像之坛，为示本尊身印之相故。若力不能办而作字坛，即犯秘法隐覆之罪。若观弟子心极殷重，乃至不惜身命尚能舍身而奉于师，何况当有所悋，然资力不办者，听作字漫荼罗，即于此置佛之处但画作阿字，即是如来之体也。置阿字竟，中台之外院直东作阿字加大空点。又于东北自在方置于伽字，此伽字即是虚空眼也，是一切佛及菩萨之母也。次火方一切佛菩萨真陀摩尼印，或置于字也迦也。北方观自在及弥勒，贤劫一生补处菩萨以为眷属，置于娑字。南方金刚手等，或作形或作印谓三股拔折罗，或作缚字也。又此中置字与前坛方位或不同。问之。复彼分位三弃舍。一切执金刚诸印画，或彼字者多三弃舍，亦如前释，不异字印作𤙖字也。次罗刹方西南方也毘卢遮那下画不动尊石上坐，手执刀及羂索，遍身焰鬘，一切作障者期克。或但作印于上印谓羂索及刀也，或作字者谓唅。次于风方西北也作降三世胜害一切作障者，头光焰貌，作大忿怒如阎摩罗形，黑色，于恐怖可畏之中又极令之恐怖，当如是作极可畏形也。其手中转拔折罗是三股金刚印也，此是定，或但作字谓长诃字。次于四方画作四大结护。东方画作无畏结护名也，身金色白衣，面少瞋状，手持棒。若但置印者但书棒印也，或但置字嚩字也。北方作坏诸怖大护，白色，右手持刀，著白衣并光。若作印者但画刀形，若字者作博字。西方难降大护，无有能制伏者，故以为名也。身作无忧花色如此间深紫蜀葵花色也，所著衣亦赤，然少浅于身色。其面微笑，在圆光中。其作观大会众之状，谓四方众会也。印但作其刀印，作字者谓索字。南方金刚无胜大护，犹若金刚更无有胜，故以为名也。复次金刚是天帝释别名，然此大护势力又过于彼相，故为名也。其身黑色，忿形皱眉，衣亦黑，然稍浅于身面之色也。头上但作发髻，自身焰光也，手持棒。若但画印亦但置棒也，字作忏字也。上来四大护，皆须并置眷属，眷属即使者也，皆坐白莲华上。持真言者当如是而敷置之也。
次出外向第三院，画牟尼王释迦种姓，著袈裟衣，具足三十二相，是一切众生施无畏者以教法利益一切皆令得无畏故。其印当置钵袈裟等等谓钖杖之类，若字者作婆字。此最为胜者，谓秘密胜上义也。次外漫荼罗，法界自性加持菩提心发趣者，作法界自性观也。法界即是如来之身，观自身即同一切佛法界身也。以此加持住菩提心也此发趣是向义、至义、修行义，更问此一段。彼三分位舍，三作礼佛毘卢遮那，寻念，如前调色者，谓置释迦已，次第二院当礼毘卢遮那，如前谓色中方便图画也更问。东方作施愿金刚，童子形即文殊师利别名也，左手执青莲华，上置金刚。以一切璎珞严身，上妙细绢以为下裙，极微细縠以为上服，又令细于下裙身色映现也。身作欝金色，头上有五髻子。彼印但画青莲华，华上置金刚杵也。若作字者，谓鑁字也。于文殊右边北边也置网光菩萨，一切身分圆满，左手执宝网，右手执钩。若但置印者，或画印或钩也。字者，谓染字也但置此印得也。南方画除一切盖障菩萨，金色发冠云无璎珞也，左手执真陀摩尼珠在莲华上也。若但作印者，置莲华上有摩尼珠。或但作字者，谓恶字也。北方作地藏菩萨，色如钵孕瞿花，西方出此花，如此间粟谷之色，花房亦如谷穗甚香也。此菩萨手执莲华，以诸璎珞庄严其身。若但作印者，但置莲华也。若置字者，作伊字也。西方虚空藏菩萨，亦以诸璎珞庄严其身，身白色，著白衣其白衣色映身作肉红，与身色少异也。身有光焰，执大刀。作彼印者，但画大刀也。若但置字者，作长伊字。然此坛中所少位次尚多，即云造了者，亦是上下互现也。造了时，阿阇梨先在门外坐，住法界兼菩提心。梵本云「次持诵者住法界，我即法界性。住菩提心，此菩提心即是法界性也。」向东方而作金刚印坛门向西开，故师向东面也。造坛了，当坛面向东坐，想同于佛，佛即是法界体也。既同诸佛，然后作度人事业也。作事金刚，谓诸事金刚，即是三股拔折罗印是也。凡言作金刚者，字身印皆悉作之，作佛亦尔。恐烦，不广一一言也。
次供养作慇懃者，更戒行人应戒慎作之，勿忘次第也。梵本云「当结金刚印，次作金刚事业，慇懃而供养。现一切佛救世者三昧耶，又现印三昧耶等」者，三昧耶印众多，故云等也。供养及作佛等，皆作三昧耶诵三遍，作事多用处故等也。由作此法，即以此随所作心能遍一切方所，警觉一切如来。由佛本愿故，即皆警觉而作加持也。先念遍一切所，谓漫荼罗中随方面一切诸尊运心普遍。若深行者，即是漫荼罗诸尊悉地方示三昧耶也。次外唤弟子令彼护净者，弟子先在门外，唤之。请诸尊法，用二种使者成办诸事真言即得也。若最捷疾慧，一一用本真言印别请亦得。令近门向坛立。又当先教彼如法洁净也。此即请尊耳。次结界乃至发遣，皆在供养法中，准用即得也。既结护已为授三归，此三归谓印法也。初印护身，次法轮印护诸身分，次具有一印，下当说之。初印印顶，次印印支分，上云金刚有情也。由此三印故，即是住菩提心也。作法界法轮印时，彼当一心作自体者，谓行者运心作此法界时，即观自身同于法界也。结印时，同彼印自体也。上法界自性印结之，彼法轮印次结。先想弟子髻中有阿字，然后以法界性印印之，以印案之，自诵真言三遍或七遍也。次当以衣帛覆其面，师当发大悲心而愍念之，为令彼永度生死开佛知见故。其弟子尔时亦当自发殊胜无上愿也。不空手作菩提圆满故。谓彼弟子欲令无上菩提速圆满故，随上中下力分办，随其所有供养诸佛本尊等，或持宝华等而献之也。时师欲令弟子结护故，耳语教之，所谓令住菩提之心。别有说处也。彼既发菩提心，一心诚仰而住，师自作印，向其顶上著之更问何印，然后令掷花。当记彼堕在何尊之处。就一处本尊之身，又有上中下左右之殊，随彼所堕之处而授彼相应印真言也。弟子法教，如是作三昧耶故，一切与更问。
尔时执金刚具德又复问此佛灌顶法，愿佛自说者，请佛自说也。时佛住法界性中，告金刚手：「谛听一心。我说此法，令修行者于此法中自在得，所谓令得胜上教法也。」此自在者，亦是速得义，又是自在义。是义与上所云多财名自在义不同也。我说一切诸法教，所谓最上自在摄者，谓心有愿求，悉能摄取自在满愿。如于一国自在，所为必成也。阿阇梨如来本形意加持作彼印者，随彼上中下法，或作如来、或莲华金刚部等，随彼所主之坛而作彼形而为灌顶也。如来本形加持，谓阿阇梨以如来性加持自身，如来性即是本体也。或用彼印，谓以印加持，想自身以阿字遍支分，此阿字即是法界之体性也。由此庄严故即同佛身，方唤弟子也。若是得定阿阇梨，或已得法验者，所作任运成就。若不能如是者，当用印及想而作也，次引弟子将向大华王漫荼罗谓坛外先作灌顶坛处也。四宝作大菩萨加持大瓶者，是中台四大菩萨所加持瓶也，以菩萨宝而用庄严也。次当作生一切支分印，而于弟子顶上灌之。凡灌顶时作此印，结已取瓶为灌也。若不以此印者，则法式不具，令彼弟子不能住菩提心，则有退转，与空洒香水无殊也。又复未灌顶前，于弟子顶十字缝上想作暗字，其心中极想作阿字，又想阿字在于胸上，亦可但想阿字遍一切处用也。金色光发冠坐白莲华者，谓想彼弟子心中作白莲华开敷圆满，毘卢遮那如来座于其上，然后灌之。经云仁者，即是毘卢遮那如来也。若以此法而灌顶者，即是同于十方诸佛灌以法水而授法王位也。不尔者，徒灌而已，无能为也。
密印品第九
「尔时毘卢遮那佛观察诸大会众」者，佛已略说灌顶仪法了，将欲更有所说故，随观察十佛土微尘等大会，非无因缘。谓将说如来身密之印也。次即告金刚手，有印名为如来庄严具同、法界趣标帜同者，言一切佛以此为庄严故，得成如来法界之身。若有众生行此法者，以印加持故，亦同如来法界身也。此印者即是法界之标帜，以此印故标示法界之体，即名法界幢也。诸佛其由此严身故，于一切大会中建此无上大菩提标帜幢，能令八部等众恶邪者远而去之，善根性者亲近奉教修行也。汝可谛听极善作意，吾今将宣说之也。「世尊今正是时，佛今正是时」者，此两语有意也。初说迦罗之时，意言今此四众无有支叶，纯是真实堪受大法，如来应机而说，正是其时也。次三摩耶之时，即时分之时。今正是时，说法时也。
尔时世尊住于无害身力三昧者，佛为满斯愿故，复入三昧。此即是如来无量之身自在之力，故无能害也。住此三昧而发三明真言，其明名为无碍无害无等力也。由此三昧耶，诸学者得听闻、得入正法。若不作者，即不合入坛，亦不合听秘教也。若修此明，即能得身净语净，所愿满足会于三身，故名为三明也。三力者，谓三世力或是三平等力也。无等力者，即此三力也。其明次当说之耳。
南么三曼多佛陀南。阿娑迷无等也怛哩三迷三等也三么曳即三昧耶也娑诃警发也
阿娑迷者，此明即以阿字为首，即同诸佛法身无相离相，当知此法身是无与等比也。三迷者，谓佛三身谓法、报、化合为一身，教化众生也。亦体同阿字之门，无相离相，故言等也。三昧耶者，是不可越义。是无等三等，诸如来之所同说也。佛住三昧，说此明无害无等力，由此明故能入三昧耶。此三昧耶即是誓愿，犹如于勅，是三世佛本所要誓也。此法门难信难入难得听闻，由法不可遇故也。以是故三世佛同说此真言，以此三昧耶真言加被，得入听闻修行此法也。如尊之教不可违越，若不闻者，即不得入亦不得听闻也。娑诃是警发义也，以此真言警发诸佛。说此明时，诸佛即警发而起，加持行人也。此明力故能满诸地，能令修者得现三法。谓成就有三法，谓本尊之力、真言及印，此三法界即得成就也。
次说手印之相也。「不越三法道界」者，此界是结大界之果，非驮都也。于界道当中而行，故名不越耳。今此中先说十二种合掌名相。凡诸印法，此十二极要，宜明记也。第一，合掌令当中心坚相著，十指头稍相离少许开之，此名宁上尾拏上合掌此名坚实心合掌也。第二，次以十指爪相当齐等，以指头相合，掌中心小不相著，名三补咤合掌此名虚心合掌。第三，又次以十指头相合，指亦齐等，然掌内空令稍穹隆，名屈满啰合掌此云如未开莲也。第四，次以二地指二空指相著，余指稍令开敷，名仆拏收间反合掌此名初剖之莲也。第五，次又以两掌仰而相并，令俱向上正相并铺之，名嗢多那上若合掌此云露也。第六，次又并仰两掌与前相似，而令诸指相就，稍令屈合之，如人掬水之状勿令大屈也，此名阿陀上啰合掌此云持水也。第七，次又令十指头相叉，皆以右手指加于左手指上，如金刚合掌也此云归命合掌，梵音名钵啰二合拏上摩合掌。第八，次又以右手加左反掌，以十指头相纹，亦以右手指加于左手指上，名微钵哩哆合掌此云反叉合掌也。第九，次又以右手仰左手上，以左手覆在右手下，稍似坐禅人手相加之形，此名毘钵啰哩曳萨哆合掌此云反背互相着合掌。第十次仰二手掌，令二手中指头相接而仰之，名帝上哩曳入合掌此名横柱指合掌。第十一，次又俱覆二掌，亦以二手中指相接，名阿驮啰合掌此云覆手向下合掌。第十二，次又双覆两手，以二大指并而相接，十指头向外，亦同名也亦云覆手合掌也。
今此三昧耶印，先合三补咤掌先以手相远，渐近令相着，掌内稍空者是也。以二空指并而直竖之，勿令大低勿大傍侧，正令二空指向上也其五指中，小指名地、无名指为水、中指为火、头指为风、大指为空。左手为定，右手为慧也。亦可左手小指为檀度，以次向上数之，头指为定。右手小指为慧度，以次向上数之，头指为智度。此三昧耶印，若初修行作诸善品之时，若先不作者，不合作诸法也。非直作此，亦须诵前真言。作法，先以三摩耶印置顶上，诵前真言一遍，置其印于右肩、次置左肩、次置心上、次置喉上，每置时各诵明一遍，凡诵五遍而印五处也。然此真言有何功德耶？以此真言故，能除宿障以净自身，令身净故外障亦净，以外障净故诸障皆不得入，此即为大护也。由此不思议能护故，福任运增长、罪自然除，诸佛警觉，满其所愿也。又次法界生真言曰：
南谟三曼多佛陀南 达摩驮都法界也萨嚩婆嚩性也俱唅我也
达么驮都是法界也，法界者即是佛身。下句云我者，言我即是法界也。又此行者虽未能即体真性，但作此印而诵真言，亦即体同法界也。其印以二空指内掌中，以左右手地水火三指压而作拳，竖二风令直两手各别作拳而竖风指也，先竖二指合当胸，即向里而转，令两手指从顶两边各近左右颊颈、而向里曳稍下曳之。谓初竖指，稍令指头向下、指背向里，近头颊渐渐指头近下也，至心即散手也。凡诵真言作印，喻如耕牛二牛同进，不得前后也。
次更作印，先作反背手合掌，以二地指反相勾令右加左上也，余水火风三指以次亦反相勾讫，末后𫄫二空指令至掌内相柱也。此是转法轮印。由作此印故，令彼身心清净，能现见十方佛转法轮也。真言曰：
南谟三曼多佛陀喃 伐折啰金刚怛么二合俱唅
此真言上已释之更勘。
次作刀印者，刀喻利智，以能令除断为义，谓除恶见山峰也。如大山之峰撩乱甚多，烦恼亦尔，今作此刀印，由此印故如上说之。即屈二风指令指头相对，以二空指并而压捻之，令如大刀之形即是也。其真言曰：南谟三曼多佛陀喃如上。大刀无垢法现，俱生身见截断，如来信解生，无贪法生。此真言梵音诵之。在经中，此已注义竟，如上说也。此真言以初么字为心，是我义。又是五空点字，即是遍一切处义也。今此中意正欲害此我见也。当知此刀印即是诸佛大智，能断绝诸见故。以刀截烦恼根却，即得无垢法现也。身见俱生之类，即是垢也。今断是垢竟，即休息。邪未休息，更有胜法，谓除是垢已，当生如来信解此义如最初解。如来信解谓是何法？谓无贪等善根也，由此故次生诃字。是中诃字为因，为除是因故，傍有长阿之点，即是一切法本不生故也。下有邬，故三昧，上有点为大空。诵此者能令行者满三种身，以此字中有三义，即是法身现也。三藏云：「西方尤秘印法，作时又极恭敬，要在尊室之中及空静清洁之处。当澡浴严身，若不能一一浴者，必须洗净手嗽口，以涂香涂手等方得作也。又作时须正威仪，跏趺等坐。不尔得罪，令法不得速成耳。」
即次作吉祥商佉印。先作空中合掌如前，屈二空指，以二风指压之，令如商佉形。作印已，即近口吹之，如吹螺之法也。此是满一切愿吉祥法螺印。由作此印故，即满一切善愿，宣说大法能令十方普得闻知。此即是寂静涅槃印也。其真言归命同前。
萨嚩哆遍一切也暗
此是真言之心，一切法本来不生。上又有点，即是大空遍一切处也。此大寂涅槃之体性，万德寂然，遍一切处也。
次金刚不坏坐。印法先以二空指二地指皆相并，余舒散如开剖之莲，经云令如铎形也。次即改以地及空指相捻，中间六指并如旧舒散，其中火风指相合，水指单立即是也。此是莲华之坐，亦名金刚座。犹坐此座故能生诸佛。诸佛皆由此坐，即名吉祥之坐也，故名金刚不坏座也。真言归命如前。
此是真言之心也。此长阿字为行，傍二点为三昧。为令此法坚固故，故后有点也。然作拳法有其四种：第一如常作拳法，大指竖之，此是一也。次以空指在于掌中而拳之，名金刚拳，第二也。叉二手而合作拳，令十指出现于外，此名指在外拳，第三也并右指加左。次以十指相叉，皆令十指头在于掌内，此名二手拳，第四也亦右指加左上。
次作金刚印。二手皆屈水指向掌内，以二风指捻火指背而不相合，此即金刚印也二空指并而竖也。由此金刚印，能坏无智之城，一切不能坏也。其真言归命如前 呪体但有吽引字义如上准说之。
次佛顶印。先作指向内拳，即申二中指令相并，次以二风指加于中指之背，而屈二空指令相并，即是也其指向内拳，即是指头向内也。此大印名佛顶，结此法印时即同仁者也。仁者谓如来也，谓作此印即同诸佛身也。此是真言，亦是具三昧解脱义也。初为因，后为果。因是如来之行，果即是佛也合加顶上。更问。
次如来豪相印。以智手为出大指之拳，置于眉间，即是也。作此印即同如来豪相具足也。其真言归命如前。
知也因也生也
以此不生之行净一切因也。阇，谓生不可得也。
次作如来钵印。左手持两衣角其法取袈裟近手尖角及搭肩之角绕臂回入手中，令二角如双耳也，仍以二手相重，令以右加左上如坐禅手，引上令当脐，稍屈如重手承钵之形，即是也。作此即同如来持此袈裟，诸佛标帜之仪，亦能令一切非器众生皆堪为法器也。真言归命如前。婆，是有义，即三有也。以本不生故即离三有，三有本来不可得也。除此三有而得如来真实之有，谓诸佛法身也。
次作施无畏手印。左手如前持衣二角，舒而当脐，右手指向上而向外舒之，如拓物之像如瑜伽中释迦印即是也。若作此印，能除一切众生种种怖畏，爱恚即时皆息，亦除彼未来种种大可怖畏也。其真言归命如前。
萨嚩他遍也誓那誓那胜也婆也那奢那上声，是除恐怖也
遍是普义，即是遍一切处也。于一切处方便之中而最为胜，皆能胜彼也。初离异生等烦恼，次离二乘烦恼，故重言之，即是胜中又胜也。如来以此之故，能遍一切处，普除一切怖恼也。
次如来满愿手印。左手亦持衣角，展之如前，右手向外舒而下垂，如瑜伽中宝生佛印也。作此印时，即以如来之力故，一切佛满其所愿皆得成就也。真言归命如前。
嚩啰驮与也嚩折啰金刚也怛么二合迦我也，亦身也
意云：愿诸佛与我金刚身也，亦是授我大愿之身也。此即是满其所愿。
次怖一切为障者印。以右手为拳大指出者而舒风指竖之，当于眉间，以指头柱眉间也。云等引者，谓作毘俱知形，其面如忿怒，而心住一境不动也。此一切佛大印，能现如来威猛大势之力，恐怖一切为障难者令其降伏，亦能满一切众生所愿。行者结此印时，为障者莫不四向驰散，乃至大力天魔军众亦自然退散。如来证菩提道时，以此印即能伏诸魔也。真言归命如前。
摩诃嚩梨大力伐底𫘞奢嚩梨十力也驮婆二合吠得也摩诃弥底𭌆也大慈也发也
此真言，诸佛大力也。此大力是何等耶？即是如来十力，一切力中最大自在也。如来云何得此十力？谓从大慈而得此十力，故言此力从大慈所生也。
次佛眼印。先为拳，乃以空指压风地二指其指屈之空指捻其甲上也而申水火指，用右手作之。作已，用此二指柱于其眼，先加右眼、次加左眼。以此秘密方便能净眼根、成就佛眼，得见如来深密境界也。真言归命如前。
伽伽那空也嚩啰愿也迦卢拏悲也摩也礼也怛他揭多如来也斫吃𫇴眼也
夫虚空虽无相无碍，而不能成办大事。今此如来之空虽无所依，而能成就一切胜上之事，过彼虚空不可为匹也。大悲体者，即是如来之眼。此眼从大悲生，能生大悲也更问。
次如来羂索印。先作十指向内之拳，即舒二风指，指端相柱，屈而相接圆环之状。其二空指亦以右压左，双内掌中，即是也。此印能缚一切为恶者，亦能坏彼，令其除息诸恶也。真言归命如前。
系系
此中有诃声即是因也，兼有三昧义。此系是呼召声也，谓呼此成佛之因也。此因以本不生故离因果，即令此因净复净。
摩诃钵奢即大索也，即此离相之因以本不生故离因果相，令此因净，而复净之因是名大索婆卢普也娑唠驮理耶如空也，言此大索广普如空无所不遍也萨埵驮都言此索广普作何事耶？谓于有情中而持之，除其痴故费慕呵迦痴也，除破痴也怛他揭多如来提目信解生也，亦是发诸佛本愿也。诸佛行菩萨道时，时于大恶尽度一切众生。今以此因要当成就果，令除此痴，使究竟于佛果，恒作佛事也
又此索者从何而生？谓从如来信解中生。信解义，如经卷初已说。如来以此信解之力，普门示现种种类形，或作大忿怒事，或为持明之仙，具大力势，折伏摄受无量众生，咸令获于如来妙果，即是大索广普同有情界义也。
次作如来钩印。先以左手空指，压余四指之头令如环状，次以右手三指内于环中，右手大指加左大指之外，而屈入掌中捻右手三指亦令如环状，舒右手风指而稍屈第三节令如钩形，即是也。作此钩印，能召十方一切诸佛菩萨，皆令集会道场，亦能满足十地之位，况余八部之类未生善心者而不来至耶？
阿引行也萨嚩怛啰二合钵罗底诃多无碍义，一切所害也怛他揭多如来央俱舍钩也菩提折哩也二合菩提行也钵唎布啰迦莎诃是涅槃义，是满足也
此中行者，谓由此行能招诸佛大功德海也。如世间钩则有处所分位，不能遍一切处而作钩召。今如来钩则不如是，普及一切无所不加，乃至能招大菩提果。以要言之，悉满一切如来功德，普召一切众生亦令得此道也。故次句云遍一切害害即是钩取残之也，遍害一切不调伏者，皆令于菩提之行而趣妙果、而得满足也。
次如来心印。作法皆准于前，唯加舒火指。此所舒二指，皆屈第三节是也。真言归命如前。
诺上怒智也那婆二合缚生也
即是诸佛之智，此智不从他得，还从佛心生也。
次如来脐印。亦准于前加舒水指，凡舒三指亦屈第三节也。真言归命如上。
阿没㗚二合覩甘露也嗢婆二合嚩生也
甘露者，智智之别名。能除身心热恼，得而服之不老不死，可以喻于如来之智也。今以此智除一切众生热恼，令得常寿之身。此甘露味亦从佛心生也。次如来腰印。亦准如来钩作之，内风指而舒水指为异耳。此水指不须屈第三节也，是右手水指也。真言归命如前。
怛他揭多如来也苏婆嚩生也
当知此智印即是从如来生也。凡印真言皆自呼其义，他皆倣此。
次如来藏印。先作三补咤合掌空心也，水风二指皆屈入掌中合指相对当，其二手火指直申而令指头相合，二空指并而压于风指，二手地指亦舒，勿指头相到而稍屈之皆令曲，即是也。
㘕㘕落落
啰是无垢义，上点是大空三昧也。第一除凡夫二乘障，第二住于如来甘露之空也。次二字傍二点是净除义，第一除凡夫垢、第二除二乘垢也。
次结大界印。准前如来钩印法，但二手各举水指令直竖，即是也更问之，不分明。此中大界者，谓从发大菩提心乃至成佛，于其中间不令间断，不复生死、不退菩提，即是大界义也。真言归命如前。
丽离相三昧噜噜音二罗各乘相也补第一义也，第一义不可得也履离垢也微离缚也矩矩音，作也丽离相也
此等皆是三昧。如来以此诸三昧而为庄严，更无过上，此是诸佛大界也。
次作大护印。准前如来藏印，申二水指令指头相柱如峰，其二火指头亦相拄而稍屈，微如莲环之状。又开二空指，相去二寸以，下即是也。真言曰：
萨嚩怛他揭帝弊归命一切如来等也萨嚩婆也微上蘗帝弊能除一切怖障等也，亦是叹佛归命也毘湿嚩目契弊种种门也，亦是巧妙之义，诸佛巧现种种功德门也萨罗嚩二合他遍也，谓一切时、一切处、一切方所也唅欠诃是因义，欠是空义也，点又是空，以此空净一切因。又复空者，此空亦空也啰乞叉拥护也，非但护于二乘，亦护一切诸佛，诸佛由此故不舍有情，常作佛事无有休息，不住寂灭也么诃么㘑大力也，即是如来十种智力也萨嚩怛他揭多如来也奔抳也二合宁啰社引帝生也，言此力从如来功德生也𤙖𤙖第一恐怖其障也，第二为令满佛之三德，故重言，谓极怖之也怛啰咤怛啰咤摄伏也，伏内外障，又为成佛法身，故重云之也阿钵罗二合帝诃帝是无害也，无障义也
此名无堪忍大护。由彼威光猛盛，如初生小儿不堪视烈日之光。此亦如是，一切不能堪忍而敢映夺之者，故名无能堪忍大护。以此护真言之行者也。
次如来普光印。二空指并而屈入掌中，二风指直竖各不相着，皆直竖之，二火指头相合，稍阔其节如铃铎形，余指同前，即是也。真言曰：归命如前。
阇嚩啰阇者生也，嚩缚也，罗相也，侧有阿点与不生义同，无相不生也摩履儞摩是我也，有长阿声，履是想也，想义即观也，离有观无观也怛他揭多此是如来光也，如来光以从无相无观等义中生也
次如来甲印。作三补咤合掌，以二风指傍置中指背上而并列之，是也。其真言阙之，更勘本。
如来舌印亦阙之，勘本。如来舌真言曰：归命如前。
怛他揭多誓诃嚩二合舌也萨𭘬谛也达摩法也钵啰底瑟耻多性也
如来者即是如实也。犹如来舌常作如语、不诳语、不异语，以如是真实，故常住也。
次如来语门印。准前印，即作三补咤合掌，即以水指风指头聚合于掌内，以二空指并压之，其二地指、二火指并直而头相并，尖如蜂形，即是也。真言归命如前。
摩诃嚩迦怛啰二合此是语也毘湿嚩若耶种种巧智也摩诃駄耶大广也
谓此语从如来无量门巧慧而作，此智广大无量也。
次如来牙印。作三补咤合掌，屈二风指入于掌内，令指节背并是也。真言归命如前。
怛他揭多能去设咤啰三合牙也啰娑啰娑味也，味中之味，故重言之，即如来法味也揭啰此字与前句相连，前句未有阿声，与阿相连也，是胜上之义、胜上之味也三钵啰博迦。得也怛他揭多如来毘奢上也境界也三婆嚩生也，谓此胜上之味从如来境界生也
次如来四辩印。作三补咤合掌，以二风指勾曲当二火指背上，头勿相著，即是也。如来由此印故，处众无畏，为人演说正法，乃至于一字中含无穷义，此辩才不可穷尽也。真言归命如前。
阿轸𭘬二合不思议也那步二合多奇特也曷鲁婆语之分段也，亦此奇特也嚩迦三曼哆普至也，佛以一音说法，普至一切众生之前，其所至处，各各自谓佛同我音为我说法也毘输上陀清净也萨缚啰言音也。由所发言离语业麁恶等过，微妙清净令人乐闻，故云清净言音也
次如来十力印。屈地空指在掌中，令头聚合相柱，余指作三补咤合掌是也。真言归命如前。
𤙖是三德也。摩是空也，点是三昧也，阇是生义，又招召也。更问得招。此印能持如来十力也。此之三字合在句后，如大本中也驮入舍嚩兰伽十力身分也。其兰字以上是十力，即此兰字长阿声与伽相连是身分也陀罗持也
即是由此智印之力，能持如来十力支分也。
次如来念处印。作三补咤此皆如未剖之莲，极空中合掌也。更捡前文勿令错也以二空二风聚相捻，即是也。其捻法，当令四个指指甲相到耳。真言归命如前。
怛他揭多悉密㗚二合底丁以反，念也，如来念也萨埵系多众生利益也弊庾二合驮揭二合多生也起也伽伽那三么虚空生也阿三么无等也
言此念与虚空等不可限量，然又虚空不得为比，故复云无等也。所以然者？虚空无所有性，不能为一切众生作大利益也。
次一切法平等开悟印。作三补咤合掌，以二水二空指聚而相捻，即是也。真言归命如前。
萨嚩达摩三曼多一切法平等也钵啰补多至也得也，至得一切平等也怛他揭多如来也，正义谓如去也奴揭多随也如也，谓随诸如来也，同彼得如是开悟也
次如意摩尼普贤印。所以名普贤者，以此菩萨所有三业普皆贤善，诸佛菩萨之所赞叹故也。其印作三补咤，以二风指转加二火指之背后当节令圆，是也。余如常。真言归命如前。
三曼多奴揭多平等望也吠啰阇无垢也无尘也达摩涅阇多法生也，言此无垢从法而生也摩诃摩诃此义重言，此犹如言天中之天也。诸菩萨等供养于佛，佛转供养普贤，犹普贤身与三世佛等故。此即大中之大、供养中供养也，故重言
次慈氏印。作三补咤，而屈二风指，令指头至火指根下，二空指并而压之，余如常。此印如窣都波形者，以持一切如来法身塔故，犹如观音持佛身也。真言归命如前。
阿誓担古云阿逸多，此呼其名也。其义谓无胜也，一切爱见烦恼乃至二乘等无有胜之也社耶得胜也。于无胜中而得其胜也萨嚩萨埵一切众生也阿世耶性也奴揭多知心起也。起即是知义也，谓知一切众生性也。字，阿阇梨云：此是弥勒种子字也
次虚空藏印。虚心合掌，以二空指并屈入于掌中是也。真言归命如前。
阿迦奢空也三曼多等也，等于虚空也奴揭多得也，前云知义起义，此中云至得义，亦相会也髀质哆㘕么嚩二合也，此么即是点，以加啰字之上即为多蓝也啰髀质多是种种义，么嚩罗是衣义也驮啰著也，谓著种种衣也。如虚空无色而能现种种形，此菩萨亦尔，犹如虚空而能满种种愿，现种种形利益众生也
次除盖障菩萨印。三补咤合掌，以地水指皆屈入掌中，余如常其地水指合甲相柱也。真言归命如前。
阿萨埵系多阿是能除义。系多是利益义，谓利益众生也骠也二合嗢揭二合多怛囕怛囕囕囕是除义。亦是开发其善性令现也。如上所谓除著，除其何事？谓除四垢也。凡夫爱见垢一也，声闻垢二也，缘觉垢三也，菩萨垢四也。除众生垢故，入声闻位。除声闻垢故，入缘觉位。乃至除菩萨垢故，入清净位也
次观音印。初作开剖合掌，以空指地指聚而相捻，余六指散之，其火风指皆并相著，水指独立，即是也。
萨嚩怛他揭多如来也阿嚩卢羯多观也，谓如来之观也迦卢拏悲也未耶体也，言以大悲为体也，身心内外纯以悲为身也啰啰啰三垢也𤙖阇若也反。此𤙖字谓行、解脱、大空为三也。阇是生义，谓从缘生法也
此中如来观者，言菩萨虽未成佛，而见等同于佛，由见蕴性故得观名也。唯以悲为体，此悲从离三毒，得无贪等三善根而生成三解脱也，故有三啰字也。
次大势至印。作三补咤合掌，屈十指相柱令周圆，如未剖之莲也。此未开莲，即是如来宝箧，犹开敷已而却合故。真言。
瞻是生也娑是等智也，更问
离世间主，又超菩萨生，住平等智中也。
次多罗菩萨印。先作指向内相叉拳合掌，即竖二风指头相合如针，二空指并竖压之，即是也。真言曰。
多㘑呼彼也多利尼上声，渡也。犹如渡人于大河，置于彼岸上也迦𠰷拏悲也嗢婆上嚩生也，由此菩萨从悲而生，亦渡众生到于悲处也
次毘俱知印。如前向内作拳合掌，其二风指亦竖之，但参差相压，令右指压左即是也。其形势大同多罗，但参差指为殊耳。真言。
萨嚩婆也一切恐怖也怛啰萨儞亦是恐怖也。于一切恐怖之中，又以恐怖而恐怖之，令彼退散也。如见不调伏者，又以刚强威势而降伏之，令不得为非也𤙖三义如上泮咤也是破坏义，令彼诸怖退散也
此真言毘俱胝持诵母者，于诸持诵之中犹如于母，功能最尊也。
次白处菩萨印。双屈二水指入掌，其二空指亦并而屈之令相到，余作三补咤合掌。真言。
怛他揭多肥舍耶如来境界也三婆嚩生也，言从如来境界生也钵昙摩二合摩里底鬘也，严身具也。此即能生诸佛佛功德以为庄严，庄严法身也
次马头印。作三补咤，屈二风指合甲，去空指根下，挟一麦许不相着。其二空指并竖，稍仰其甲头是也。真言。
佉驮耶噉也，言噉食诸障也畔阇打碎也萨破咤也莎诃谓打击此障令四散也
次地藏菩萨印。作向内相叉合掌作拳，申地水指令头相合如峰刃也，二空指直并而竖之。真言。
诃诃诃离三因也，谓声闻、缘觉、菩萨之因也。凡此中诸真言皆自说本尊之德行，此总持地藏菩萨之德也苏哆奴妙身也。内身极净，故名妙身，即法身也莎诃
瑜伽者住谓行者作如是印也。
次圣者文殊印。先作三补咤，以二火指反压二水指之背，二风指屈之，与空指头相捻，即是也。真言。
系系此中诃声，因也，谓离二因，即是超度二乘境界也，亦是呼召之声也俱摩啰童子也。破坏诸魔，亦名俱摩啰矣毘目底解脱也钵他悉体他以反多道也。言住何处，谓住解脱之道也萨末啰念也萨未罗念也钵啰底惹而战反，昔所愿也。今念昔所愿也。尊者昔所愿，悉渡一切众生，令与我无异事，是故今当忆昔誓故也
次光网菩萨印。以左手作拳，而申风指稍屈第三节令如钩形，空指竖压火指，即是也。
系系俱末罗释如前摩耶揭多摩耶，幻也。揭多，知也，知一切法如幻也娑上嚩性也婆嚩悉体他以反多住也，了知诸法皆如幻故，即住诸法实性本性中矣也
次无垢光印。舒左手一切指，皆令稍屈第三节，即是也空指亦竖并小，似屈而已。真言。
系呼也俱摩罗如前肥质多啰种种也揭底行也，谓种种行也俱摩啰谓本誓愿当普门示现身种种，以种种行而利一切，或现童子身，或现壮年身，或现老年身也摩奴萨末啰忆昔所愿也。圣者昔于佛前立此愿愿，愿如此愿，当忆念之也
次继室尼印。先以右手作拳，而申火风指令并合直竖，其空指亦竖而相并也。真言。
系系如前俱摩梨鸡童子作女声呼也，亦是文殊之三昧也若上那奴干反，与愿也萨末罗忆昔补罗底然本愿也。此意言尊者于文殊处所得胜愿、本所愿妙愿，今亦授与我也
次邬波继室尼印。先右手作拳而直申火指，其大指亦竖之如常大指向外之拳，但申中指耳。真言。
频去驮耶穿也若那智也，前句末有阿声相连即是无智也。言以妙惠穿以无智，达于实相也系呼也俱摩哩鸡童女也，亦是三昧，以女声而呼名之也
次地惠幢印。先以左手作拳亦是大指在外之拳，而申地水二指，即是也。
系乎也萨末啰忆念也若那智也，言当忆此智也计都幢也，由此妙惠幢故摧诸魔，今当忆念，令我亦尔矣也
次召请印。以上来五菩萨皆文殊使者也。右手作拳亦是大指在外者也，而屈风指令圆屈如钩，与空指头少许不相到，即是也。真言。
阿迦哩囇二合邪招召也，召请也，摄召也，皆是钩来至此之义萨鑁上俱𠰷一切作也，一切取与等皆是也。谓如尊者文殊所招召之事，皆当作之阿然矩忙啰写指此圣者之身也
次诸奉教者亦是文殊奉教者，与使者少异也。先作向内相叉合掌拳，而申二风指头相合，而屈第三节，二空指亦竖并也。真言。
阿行也，傍有点谓示忿怒形也微三昧耶儞曳满愿也，希有之事无所不成也，能令一切希有奇特之事皆得满也。曳声即指此尊者也
次憍都褐罗菩萨此译谓除疑也，或除垢也。如大众人皆有所疑怪之事不能决了，此菩萨即往其所而断其疑网，以能为不请之友，常断一切众生疑惑，故以为名也。其印作向内相叉拳合掌，申二火指头相合，屈第三节，即是也二空指如常在外竖也。
肥末底无惠也，谓所不了知也制去驮迦截断也。截断无知，令智惠生也，亦是决断之义也。又是断坏之义，犹如能断金刚般若之义矣
施无畏菩萨印。作施无畏手，瑜伽中如释迦印也申臂向上，令掌外向，即是也。此印示行五法也，地为信、水为进、火为念、风为定、空为惠。诸佛菩萨以身口说法，今此印是表此五根力也。真言。
阿婆演驮驮
即是无畏施也。以何法施无所畏耶？谓住阿字门离一切生，尊者所愿已满，我等未得，愿施我及一切众生也。
次除恶趣印。即如前舒手令掌向上，而令向上举之，即是也。真言。
阿骠波庾反驮罗拏举也萨埵驮都众生界也
此义者以一切众生无始以来，以无明故常在三恶趣中。今圣者已得如是五力，愿举之令得清升也。所以者何？尊者已自能拔出，亦当举一切众生界也。
次救护惠菩萨印。如前舒手置心，当以掌向身而掩自心，大指稍竖向上耳。真言。
系离因也，又呼召警发之义也摩诃摩诃大中之大、尊中之尊也萨末罗钵啰底然本愿也。本愿除一切苦，以除苦故，云为救护。今呼彼名，令忆本所愿而救护一切也
次大慈生菩萨印。如前无畏施手，以空风指相捻，如人持花之状，余三指竖而向上，即是也。真言。
萨嚩自也制妬心也特揭二合多生也，言此慈从自心生，不从他得，故名大慈。谓从自性清净心生，不从大种心生，故名自心生也
次悲念菩萨印。如前舒手覆掌掩心，而屈中指当心而拄之，是也。真言。
迦卢拏悲也未卢二合更问，界也尼多上念也
此意言尊本愿除一切苦，今当忆念也。然此菩萨名悲念者，意由未尽。其意者言，此菩萨系属于悲也。如人被他执持故不得自在，此菩萨身心系属于悲，为悲所持故不得自在也。又如人役属于王不得自在，此菩萨亦尔，常为悲所牵不得自在。犹此义故，当念本愿救一切众生耳。
次除一切热恼菩萨印。作与愿手即是也，谓舒右手仰掌垂下之，如瑜伽中宝生佛印也。真言。
系如上嚩啰驮与愿也，以离因之法而满一切众生愿也嚩啰补啰补多二合先得也。若不先得所愿，云何能授与人耶？犹先得所愿皆自满足故，今忆本所愿，而与一切众生，令除一切热恼也。所以者何？尊者本立誓愿志求佛道，今已得之，故当忆本所愿，广度一切众生，皆令入佛道
次不思议惠菩萨印。以施无畏手，空风指相捻如执珠之状也其手当侧之，如拟人合指捻珠。珠向上也。又中指稍相离而向内，余二指并竖之也。
萨缚阿奢一切愿也跛梨补啰迦满也，谓令满一切众生种种胜愿，如如意珠也
次地藏菩萨旗印。先作指向内相叉拳，申二火指竖之，令指头一寸许不相到，即是也二空并竖如常也。计覩是旗也，此印如旗也。真言。
诃诃诃离三因，如上也吠萨末罗希有也。一切有情常有我想恼，截念之，我想即除。此为希有也，亦是希奇义也
次宝处菩萨印。右手作拳大指在外者，即舒地水火指并竖之，即是也。
系如上摩诃摩诃大中大也
所以名宝处者，如宝生于海，从彼处生，故名宝处也。如宝在海，从彼而有，故得名也。
次宝手菩萨印。右手作拳，以空指压诸指而直申水指竖之，即是也。真言。
啰怛奴二合宝也嗢婆缚出也，宝从手出也。言此圣者从宝而生。从何宝生耶？谓从菩提心宝而生也
次持地印。作二手背反相叉合掌，右仰左覆指头相压，即以大小指相𫄙也谓左手大小指向上，而以右手大小指向下相句压即是。真言。
陀罗尼地也。以地能持一切物，故以为名也陀啰持也。持诸佛地荷负众生，故以为地。亦令众生皆得此地名也
次宝印手菩萨印。先作向外相叉拳，申二火指令头相拄，大小指皆并竖之。其二风指当中指背而句屈之，勿令著中指背，状如五股金刚，即是也。真言。
罗怛那二合宝也涅誓多生也，从诸如来宝而生也
次坚固意菩萨印。如前五股之状，令诸指头并相著，即是也。真言。
缚誓罗三婆缚从金刚生也，亦从于金刚不可破坏智印而生，故以为名也
次虚空无垢菩萨印。作三补咤，以空风指头相捻令合聚是也与如来刀印同。真言。
伽伽那虚空阿难陀无量也娱折罗行也，无量行同虚空，故名也
次虚空惠印。如前转法轮印同也。真言。
折羯罗轮也伐底转也
言圣者先以得是法轮，愿为一切众生故转此法轮也。
次清净惠菩萨印。作三补咤，双屈二空入掌，以二风压其背上其风指环屈令甲相向，即是也。
达摩法也三婆嚩生也
言此菩萨得自在同佛境界，从法而生，故名法生也。谓从自性清净之法而生也。
次行惠菩萨印。同观音莲华印即是也空地相捻，六指开敷如上也。真言。
钵昙摩二合莲花也阿赖耶藏也，藏即菩提心也。从彼胎藏而生也
次安惠菩萨或云住惠，更审也。作向内相叉拳合掌，申二风指竖之，头边少许勿相著，即是也二空并竖也。印，此与多罗菩萨相似，但小开耳与前异，更问。真言。
若那智也嗢婆缚生也，从智而生
次执金刚。如前作五股印，其二风指去火指上节一麦许，即是也。真言。
室战荼战字有遮声是生死义，谓离生死也。上有鲇是大空，言此生死同于大空也。荼是战敌义也。犹离生死等于大空，是以无能对敌之者也。句义，战荼是暴恶也摩诃卢瑟拏大忿怒也。如上所说无能敌者，所以为忿也吽长声，同前三解脱也
以如上之法恐怖众生，令离生死得三解脱也。
次摩么鸡印。如前五股金刚，其二空指二地指皆入掌中，亦右压左，即如前向内叉合掌无异，但火风指如金刚也金刚母也。
怛栗咤怛栗咤此中多声即是平等同于如如理，是三昧也，是离我慢也。住此如如，所有我慢自然无也。再言之者，最极之义意也社也底胜也。谓以如如无我之法降伏一切障难，令恐怖而伏之，即是战胜义也
次金刚商佉罗，是金刚连璅也大智之璅也。如前作转法轮印是。以地水火风指相句，即向下旋转向里转之，当于胸前令二空指向外，其二空亦令右压左相勾也。真言。
𤙖三称，如前畔陀畔陀缚也。谓离二种缚，即是烦恼、所知缚也母咤也母陀也如壮士捉缚无力人，戾渐至颈，令身分破坏。令碎二障亦复如是，故以为义伐折噜金刚也驮吠生也，从于大智而生也萨缚怛啰一切处也钵罗底呵低无有能害也
次金刚月黡忿怒印。此金刚在佛额豪相而生，故以为名。豪相明净犹如满月，故号月黡也。如前五股金刚印，屈二风如勾而捻二空，令少屈不相捻著，即是也与前异也。
颉唎二合离因无垢，傍有点，极忿义也𤙖三称也泮咤极令除故
次金刚针印。作向内相叉拳，竖二风指头相著令如针状，其二空指并屈而入掌中。真言。
萨嚩达么一切法也涅鞞上达儞穿也，以金刚慧针贯达一切法也伐折啰素胎金刚针也。以何物穿之？谓以金刚智针也嚩啰提与愿也，犹先愿力故今得此愿，亦当令一切众生皆达诸法源也
次金刚地捧印。作向内相叉拳，二空并竖之为拳，并二肘相近稍高竖之，以象槌形也举向右边，如欲瞋打状也。真言。
萨普咤也散也。以金刚慧槌击三毒缚，令散分破坏也三婆上吠生也。谁能作此事？谓从金刚生者乃能作也
次难胜金刚印。右手作拳，竖风指而当心上，左手作拳皆大指在外直舒臂，令拳稍高与头齐也。以一切魔不能娆乱胜之，故得名也。真言。
杜达里沙去难，降伏也摩诃卢瑟拏大忿怒也。以何法而伏众魔？犹有大忿怒也佉陀耶食也，食一切烦恼等障结也萨嚩怛他揭多阿曳然一切如来教也俱卢奉也，谓奉一切如来教，当随教勅而作也
次相向金刚。犹与难胜相对挟门，故得名也。其印如上唯翻右为左耳。
系如上阿毘目佉相向也摩诃钵啰战荼极大暴恶也佉驮耶食也紧只罗拽细何不急速也三昧耶本誓也摩奴萨末罗忆念也。本于一切如来前立三昧耶誓，噉一切烦恼，今何不忆本所愿急速作之也
次如前佛钵印。即是释迦佛钵印也。真言。
萨嚩吉隷铄一切烦恼也涅苏达儞掘也，如利镢直下令彻底萨嚩达摩一切法也钵啰钵底得也，谓于诸法而得自在也伽伽那三摩虚空等也，以于诸法得自在故等于虚空，以此法而掘烦恼也
次如前毫相印。即释迦豪相印也。次以右手五指聚捻之置于顶上，此即一切佛顶印也。真言。
鑁鑁鑁音嚩也。二嚩，谓烦恼、所知之缚悉令如空也𤙖𤙖𤙖离三因，得三空，证三昧也
次左手作拳，舒风指火指，以空指压地水指，甲为刀鞘。其右手亦如是作之为刀，内刀鞘中。即不动尊印也。其鞘手仰，刀手覆也。降三世印。如五股金刚更问。
次佛眼印。作三补咤，双屈地水入掌，竖二火令如针，二风指转捻二火指第三节上，由如眼形。二空指并竖稍屈，令当二中指下，使指头如竖眼之形。即是三昧也。其地水指如向内合掌之法，如前名为佛母印。此中名佛顶印，亦名佛菩萨母印也。
次白伞佛顶印。散舒左手，令指头相去各寸许，以为伞。右手作拳，而竖风指为柄，以柄柱左掌心是也凡言作拳者，皆大指在外，他皆倣此。真言如前耳。
次作胜佛顶印，如前刀印是也。谓作三补咤，火指竖合，风空相捻，即是也。
次最胜佛顶。如前转法轮印即是也。
次除业佛顶，如前钩印即是也。谓作向内相叉合掌，而屈右手风指令如钩形，二空亦右绞压左。今单手，即右手为拳，竖风指稍屈上节。
次火聚佛顶印，同前佛顶印也。
广生佛顶印，如前五股金刚印也。
次发生佛顶，作莲华印即前观音印也。无量音声佛顶，作商佉印，如前说谓三补咤，双屈二空以风并压之。
次豪相印。以右手为拳，便以风指于眉间柱之，名真陀摩尼，即是毫相印也。
佛眼印，如前佛母印作之。是中少许异者，谓开空指令去火指背一麦许不相著，如似五股之形即是也。
次无能胜明王印。右手如执莲华印风空指头相捻，火指垂屈当中，地水指正竖即是也，直舒左手，五指向上而向外托之指头舒散也，其手稍令高于头，即是也。其立如前钵栗底丁也反哩也。
次作内相叉拳，其二空指相并而为拳，极相离开而屈之，其节如钩。此名为口状也，即是无能胜明妃印也。
次舒右手而托右颊，稍侧头就手，少许相去，即是净居天印此是思惟手也，一名自在天。
次同前自在天，舒右掌，其中指稍亚头向里，共头指稍作烈形也。即普花天子印手当胸前侧之。次脱一天子印。
次亦如前舒右掌，而以风空相捻，如持花形，即满意天子印也余三指相并合之也。以上并净居天子耳。
次地天印。先合掌其十指头，并屈而相捻令圆屈之，空指令入掌内，其形如瓶子，即是也。
次如前施无畏状，而曲屈空指令当掌中，即是请召火天印也。
次两手各以空水头相捻，余指端直双掩两耳，遍声音天印也。以火风两指头掩两耳也。此合在地天前，谓其声令众普知也，亦是净居天也。并净居天印，合为五天也。作施无畏手，以空捻地指第二节，即一切仙印也。从此下与经列第二也，此是普一切仙也。先大指捻小指第二节，其三指竖并也。如其次第，先开头指，次开中，次水，与地少相离，次即放散五指。此是五大地仙也。依经次第也。
次阎罗印。作三补咤，二风二地屈入掌，令头聚合，以二空捻二风背节当第二第三间也，其空指头稍屈令合，以二空当火指是也是坛荼印。
大毘卢遮那成佛经疏卷第十三
2大毘卢遮那成佛经疏卷第十四
密印品第九之余
次右手舒指令如铎形，向下垂之，阎罗后印也。
次以左手握地水指入掌，火风相并而申之，其空指如寻常作拳也，此黑夜天印也。阎罗王后也。
次如前印相，但屈头指，以大指头捻头指第二节，噜捺罗后印也。自在天后印也更问。
次以左手犹如执莲华形，梵天后印也谓舒掌，以空风相捻其中指屈当掌内，图中直申也梵天无欲，反如人等身，云何言后耶？此是梵王明妃印相，义云妃也。
次左手舒掌，而屈地水二指入掌中，回风指捻著火指之背，空指亦稍句屈，即是娇末离砾底印也砾底是器物印也，图如之。此是大自在之子名羯底迦，此娇末离是其妃名也。
次以左手申地水火三指令各舒散，以风捻空，此是那罗延后印也持花印掩胸也，今此印向外掘也。
次以左手作拳，直申空指向上，是阎王七母等印也以七母皆通用之。
次舒左手，而令曲如承髑髅之状，当胸前仰之，是遮文荼印也。左手以空捻地水甲上，而申火风并竖之，即涅哩底刀印也。
次以左手单舒散之，如前转法轮印，但单手不相句绞乃为异耳，此是那罗延天印。
次舒散十指覆之，以二空相绞，即一切龙印也。因即以右加左上，是难陀龙。回左加右，是小难陀也。如前九头龙印，直申四指分为羽，是金翅印。凡地居多分单手作也。
次舒竖左手，令指头勿相著，即以空地相捻，捻小指甲也，是商羯罗印也是骨璅天也。如前印而并合三指。即是乌忙那印。是商羯罗之后也。二印相似。前头指少屈。此直竖而散也。左手作半莲华印。一如作观音印法。此不同。但一手作之耳。此是梵天印。
次显露合掌。乃屈二风指头。捻火指第三节背上。令与其二水指头相到也。其二水指亦在中指第三节之背也。其月天印。一如梵王无异。但想有白色为异耳。
次合掌屈风地入掌聚合。其火水指令团圆屈如弓，此是日后社耶印。风印如前者，须申左手侧掌，屈地水指是也，此是风幢印。先仰左手当脐，如承把瑟状，右手风空捻，余散申之，向身运动如弹弦之状，是妙音天印也。此即摄干闼婆等，此是天后，亦言干闼婆类。
次如前羂索印谓作内相叉拳而申风指钩屈相捻是也，但以左手作之，即是缚噜拏龙王印。
次以左手如音乐天印，图中右手屈风指加大指甲上，余皆散舒之而覆掌临左手之上，阿修罗印也。其真言曰：
伽啰逻演
伽，行也，以行不可得故。啰者，是无垢故。逻者，离相故。演者，无所得故。上有点，大空也。
干闼婆作内掌拳，并舒水指头相到，是本部三昧耶。若事业印，即单作，谓大指加三指甲上，而直申水指，是干闼婆印。真言曰：
肥输入驮清净也萨嚩啰音也嚩醯儞平声，出也，义言出清净音也。皆世间三昧也
次以左手作拳，屈风如钩，与空指头少许不相著，一切夜叉印也亦可合作。真言曰：
药乞叉药是乘也，句义是噉食义也湿嚩啰自在也，于食一切烦恼而得自在，故以为名也
次以左手空指捻地指甲头，而申水火，以风指捻大指节上，一切药叉女印也亦可合作。真言曰：
药乞叉食也尾驮大也反，明也。句云药叉持明也。亦是缚义，谓噉食此缚也
次左手以空指捻三指甲，即但申中指，一切毘舍遮印也亦可但如作拳形而申中指即是也。真言曰。
毘舍遮揭底揭底，趣也。第一义趣不可得故
次亦准前而稍屈中指，毘舍支女印也。真言曰：
毘只毘只毘是第一义，遮是离生死义。以知第一义故，离于生死。重呼者，言极离生死也
次二手合掌，二空指亦并，与极磔之，令与余指相离，仡栗何印也此别是一趣，非人非鬼也，能恐怖人，非人所持者是也。今非此也，是曜。若近宿，即合取九执为定也。真言：
揭栗系行也，垢也，因也湿嚩里也自在也钵啰补多得也乳底明也，诸曜故为明么也是性义也。于性中而得自在也，呼彼名言于此中而得自在也
次先作三补咤，其二火指二空指皆相交右押左，是一切宿印。真言曰：
那乞叉哆啰诸宿也涅那二合谓声也达儞曳食也，谓食诸声也
那是空义，乞叉曳是尽义，谓一切除尽也。哆啰，如前是垢等义。准言之，谓食诸障垢也。即以清净之声普令流布，所谓无垢声也。凡如上所说真言，皆以义言称彼实德，发觉彼而令欢喜也。
次作三补咤，双屈二水指入掌，余如常，一切宿印，即是罗刹娑印也。凡上来所说地居天类之印，双手作或一手作者皆得也。若持诵作务等因缘不暇两手结，但左手作即成耳上来经中云左手，图上两手者，当用此耳。真言曰：
罗刹娑罗是垢也，傍有点是阿声，即是行也。乞叉是履空也提阇多王也，指其德也。令彼闻已欢喜，满众生愿也
次舒左手覆掩口，以舌触掌，即荼吉尼印也。颉𭌆字，离因无垢，上有三昧，傍点示忿也。诃是因义，上有点亦忿也。此等为首者，如上所说诸印，乃至荼吉尼为后，若广穷部类眷属则种类无边，如大本十万偈中所辨。今此品所说，乃是略举其上首，如提纲举目，众纲目皆举耳。
秘密主！如是等佛信解生菩萨摽者，如来已证平等法界，以本所愿大悲力故，以神力加持而现此方便身密之门，为令一切众生皆得信解，同入一切智地。是故如是等印，当知从佛信解生也。当知如是印等，是诸菩萨之摽帜也。谓以此方便示如来内证之德，故云摽也。如印众多，乃至身分举动止住皆是印者，若阿阇梨明解瑜伽，深达秘密之趣，能净菩提之心，以心净通达秘密法故，凡有所作皆为利益调伏众生，随所施为无不随顺佛之威仪，是故一切身所有举动施为无不是印也。何但身业而已？乃至一切所有语言亦复皆是真言也。
「以是秘密主！真言门修行菩萨，已发菩提心，当住佛地作漫荼罗」，若谓今末世诸真言行菩萨等，同越三昧耶罪，决定堕恶趣者，谓今末世诸真言行菩萨已发大心者，当住于佛地，然后造立漫荼罗。若不如此而檀作者，即为谤佛也。是故上来所说，阿阇梨当可知彼印真言等法，一一善达轨则。又当久修瑜伽之行，净身口意业，体解平等三业法门之行，由此瑜伽及真言并身印等所加持故，即是同于诸佛菩萨等身，同于佛位。以此相应三昧事理不相违，而建立圆坛乃至方所色像等，一一称理又不错失、善知次第，当知必定获大利不虚也。若不尔者，即得越三昧耶罪。三昧耶者，是自誓也。一切如来本所立誓愿，为欲普为一切众生开佛知见，令悉如我，以方便故而立此法。是故犹如世间大王之教勅不可过越，为越者必获重责也。是故当与菩提心相应，住于佛地而作之。有不顺教者，徒费功夫虚弃光景，终无所成，徒招罪咎无所益也。是故行者当审求经法，又访明师开示，勿为自误耳。已广说印品竟。
次明字轮品第十
佛复告金刚手者，前者金刚手所问，佛已次第答之。前文有所未周者，今更为说，故告令谛听也。有法门名遍一切处，彼菩萨字位住时，一切所作皆得成就者，即此字轮法门是遍一切处法门也。菩萨若住此字轮法门者，始从发妙菩提心乃至成佛，于是中间所有一切自利利他种种事业，由入此法门故一切皆得成就，无有罣碍也。又上来所说，阿阇梨住于佛地者，义犹未了，谓此中字门即是也。最初阿字即是菩提之心，若观此字而与相应，即是同于毘卢遮那法身之体也。谓观此阿字之轮，犹如孔雀尾轮光明围绕，行者而住其中，即是住于佛位也更问。此字轮当作三重，于中而置阿字，余字眷属在外也更问。又此阿有五种，阿、阿长、暗、恶、恶长。又每字轮初先有三重归命三宝真言之心，谓阿字、娑字、嚩字，即此三字显三部义也。阿字是如来部，娑字是莲华部，嚩字是金刚部。每三部随五字轮而转，随义相应之相。前言漫荼罗今云轮者，即是漫荼罗义。前者坛法中心是大日如来，即同此中阿字。北边置莲华及诸眷属皆在一处，即是此中之娑字。南边置执金刚及诸眷属，即是此中之嚩字也。今从阿字而更生四字，即是大悲胎藏之叶也。从一嚩字转生多字，故名为轮也。第一阿字，即是菩提心体，次有迦、佉、哦、伽等五音，皆取四字各除第五声，次又取也啰乃至乞叉，皆是男声，悉入阿字轮也。行者已发菩提之心，当进修如来之行，故次明阿长字轮。是行也，其三部者，谓阿、沙、嚩三字是也。次迦字乃至乞叉，亦皆傍角加点，用为长声字轮也。既已具足如来之行，则成菩提，故次明暗、糁、鑁字轮。此三部也。此阿上有点，是大空义，犹此菩提之心，离一切诸相，即名诸佛，是成菩提也。次迦字乃至乞叉，皆加上一点，为暗字轮也。已成菩提当至何所？谓大涅槃，故次于此中而明恶、索、嗼等字轮也。三部也。如迦乃至乞叉，皆傍加二点，即涅槃轮也。其恶长声字一字是方便轮，所以中无也。此是释迦佛轮也羯磨部遍入一切轮，故无别坛。瑜伽云尔凡字轮大为三分，初阿字即为一分、次迦乃至二十字为第二分、次也字乃至诃字为第三分。除去乞叉字，由此字已重故也谓有迦娑二声故重也。以上皆是智慧字也。次有伊上、伊、邬上、乌、翳、爱、恶多、奥八字。加此八字，即成就三昧，皆是三昧声也。亦随五轮而恒转，其义可知。次有俄鱼可、若而可、咤、囊上、莫莫可，此字遍一切处，谓遍于定慧中也。然此五字亦随五轮而转，谓加傍点、或加上圆点、或加傍二点等，此五皆成五字也。所谓字轮者，从此轮转而生诸字也。轮是生义，如从阿字一字即来生四字，谓阿是菩提心，阿长是行，暗是成菩提，恶是大寂涅槃，恶长是方便。如阿字者，当知迦字亦五字，乃至佉等凡二十字当知亦尔。次有十二字，谓伊上、伊、邬、乌、噜、留、卢、留、翳、爱、乌、奥十二字，即同字上之点，谓三昧也。仰、壤、拏、曩、莾亦有五字，即同上头之点也。其也、啰等八字，即同字傍之二点，是除之义也。当知此字轮即遍一切真言之中。若见阿字，当知菩提心义。若见长阿字，当知修如来行。若见暗字，当知成三菩提。若见恶字，当知证大涅槃。若见长恶字，当知是方便力也。若见迦等二十字，亦随义类而演说之。当知此诸字等皆是慧也。若见啰等八字，当知即同傍点，亦是随类相应也谓啰是无垢等。若见伊等，即显三昧。若见仰等五字，当知即大空之点也。大空离一切诸相，即是成佛义也。若行者如是了达，即能入一切陀罗尼义，旋转无碍，故名为字轮也。
如是秘密主！字道门善法真言道住次第，诸佛神力加持三藐三佛陀道菩萨行舞者，经云如是，即指上字轮也。如上来所说定慧空等，即是佛道之门，能成正觉之道也。若了知字义，即能住于真言之道，其中次第法则、证入之相、阶位差别亦悉晓知，明达通塞无有疑滞也。然此悉昙字母，乃至世间童子亦常修习，何能顿办如是事耶？然此诸字，皆是如来以加持神力从如来内证体性而流出之，故能有是不思议业用。若人明解此中意趣方便，即是通达三菩提道也。善能通达者，谓达一切众生诸根性欲，当以何法而得入道、当从何门而得晓悟，如是等无量无边皆能了知。而随众生受与妙法，皆令得至如来之地也。舞者，如世人舞，而于大众中动种种身业屈申俯仰，又出种种微妙巧便之音曲，顺众生之所欲乐。彼大众或令欢喜、或令悲思、或令恐怖，以一身口所出方便，令诸众生所益不同，由彼善知去就，能顺众生心故。菩萨亦尔，现种种威仪无不成印，出种种妙法音皆是真言，圆应无方皆得大利，故名菩萨舞也。
三世如来皆作是说，已说今说当说者，如是字门真言净道，十方三世诸佛道同，皆如是普现色身，以种种门开示佛道，同彼舞伎曲顺人情也。无彼我者，我以佛眼遍观三世一切佛刹同说此门，一切佛与我无异。一切佛与彼诸如来亦复如是无有异说，故云无彼我也。此即一切佛教，应当如是修之。若异此者，方便即不具也。以是故者，是如来结成彼义而告金刚手。若告金刚手，当知即是告一切大会也。谓彼真言行菩萨，若欲速得古佛之法者，应当修学如是遍一切处法门，懃心听闻思惟修习。由此之故，或能一生之中得一切如来种种舞戏歌咏而悦众生也。「初中后相加」者，谓阿等五字为初，迦等二十字为中，啰等八字皆是傍点，此诸字皆是助成字义，故后分也。凡迦遮咤多波等，皆属阿字门。阿字是菩提心，此中初中后相加者，如阿字单是菩提心，若傍角加画即是行，此是菩提心并行也。若上加点者，即是菩提心并大空离一切相成菩提也。若阿字傍加二点，即是菩提心并除一切障得涅槃也。他皆效此而转相加，或但一义或二或三义可知也。或有阿字上虽无点，而其次有字是重字，有其仰壤拏曩莾等声，以此连前即是暗字。所以尔者？此仰等是点，用加于前，即阿字成暗音也。或阿字无点，其次有重字有也，如迦佉俄伽重加四字，用于仰字为点也。遮车阇社字用壤字为点也。他效此。啰等声以配于前，即成恶字也。所以然者也？啰等皆是傍二点，今以连前，阿即成恶声也更审问。夫法体无言，离诸分别戏论，复能一切如来以自在加持神力故成此字轮，故能作如来事利益群品也。迦遮咤哆跛，三昧品证菩提心行佛受与并涅槃，此等说字等相加，有真言教初中后俱此是经文，已释文竟。如是知随意持诵者，决意一一句用之知觉，当授与句无上殊胜者。如是知者，即是一切智智名之差别。若行者如是了知字轮之义，即能所欲皆得成就。以要言之，所谓一切皆随意成者，谓成如来一切事业也。若成此者，即是同于法王，于一切法中而能自在。亦得随本所愿为一切众生，开净知见令得佛慧也。何人得此利益？谓如理具缘善持诵者，故次云持诵者也。谁得此决定意耶？谓有慧之人。善觉了识知字轮义故，随于阿等诸字一一字门随所修行，决定悉皆得成菩提之果。勿生疑惑也。此中觉知何法？谓如阿字是菩提心，加点即是菩提行，加于大空即成佛也。若菩提心清净除一切盖障，即是大般涅槃，更无他义也。如是等一一通达了知，即是受得无上殊胜之句，无上句即是成菩提也。此无上菩提之心，即是诸佛自然之智，实无有能授与之者，但行者方便具足善知字轮之义，自然得之，即是授与无上菩提也。如是一轮轮转字轮，知持诵者，常明世间，如世尊毘卢遮那。轮转者，如世间之轮，若旋运之时不可知是终始之际，无有边际不可穷尽。当知此一一字轮亦复如是，从阿字旋转出生一切诸字，此字轮即遍一切真言名字之中，回转总持无有边际，不可尽原、遍一切处，即是百千万亿旋陀罗尼也。行者若能如是了知字轮之义者，则能以此常明而照世间。常住之明即是大日如来之体，同彼毘卢遮那而转法轮也。此中常明即是大慧日也，此日即是菩提之心阿字之体，无生无作无有变易，非由造成。如是常住实相之慧，故名常明也。若行者勤功久修无有懈退者，决定得之也。然上来所说漫荼罗方轨法用散华灌顶，乃至或授以明镜，如以金錍决其眼暎，如是等皆为创发菩提心者，以方便加持次第法用，成彼坚固之心，作入佛法之阶渐。然此中秘旨在于字轮也。所以者何？若行者为人作阿阇梨，欲造立漫荼罗者，先须住于世尊之位，谓以此诸字门而合集成身，即是身同于佛也。谓瑜伽阿阇梨观行成就，随心所作任运皆成。观此字轮遍布身分犹明见，故同于佛与佛同位也。
然布字之时，当分为四分，即是四重漫荼罗也。头为初分，是阿字菩提心位。从迦佉俄伽仰等，乃至奢娑诃，凡是第一声者，皆属菩提之心也。当从行者眉间白毫相处而观迦字，从佉以下当右旋逐日而转，以次一匝布之，令环转相接。次从咽以下为第二分，属长阿字门，亦当中与白豪上下相连，右行布之一匝相接，此是菩提之行也。次从心以下为第三分，属暗字门，从心上布于欠字，以次右旋一匝相接。次从脐以下属恶字门，是大涅槃，亦从中而置迦入字，以次右旋一匝相接。头为上分，咽心为中分，脐为后分私谓发菩提心为初，行果为中，大寂为后也。其第五恶字遍一切处，随意所作皆得也。此在身外，如佛身光随意而用，不在身内布字之位也。暗字亦尔，与恶同也。师既如是成身已，其漫荼罗亦如是布之，亦当想弟子，令如是作之，三事皆成，是秘密漫荼罗也。若不了达此中意趣，虽依前事法而作，不名善作，虚费功夫亦无所成也。又此布字之法，是秘密漫荼罗，自非久习真明之行、堪传授者方以意相传，不可以文载，故师以口相授，经所不说，但云如毘卢遮那轮转也。
复次行者须知诸字之色，谓初阿字及迦等二十五字，及也啰乃至诃字，皆属于阿，作其黄色，所谓金刚之色也。第二阿字转作黄白色，所谓寂静色也。阿字体黄，三昧为白，二色合故黄白也。第三加头上点者亦作黄白色，暗也。阿字黄，大空白，故黄白也。次第四恶字转作黄黑色，阿字黄，二点涅槃色黑，故黄黑也。亦可二点是降伏义，犹如涅槃坏灭摧破一切障法，此亦如是，故二点作黑也。第五恶字者，阿字体黄，上点即白，傍即黑，当知即是种种杂色也。
凡布漫荼罗亦为三重，第一重迦字乃至诃，周匝内重，名为金刚轮也。此金刚轮持一切法，犹如世界金刚之轮持于世界也，即是行者最初菩提心轮。谓欲坚固菩提心故，先作内重也。次第二轮谓阿暗，此是长阿及暗二轮，同是中分。若用迦为轮，即不须用欠字轮也私谓迦是行者因，欠是证是果也。次第三轮用恶字轮，亦顺中如上布之，令环合也。其伊等十二字在外散布，犹如光焰也。此即是三转法轮之义也。如是布已，持诵者即是持明之身，犹如大日如来神力加持等无有异。此轮亦名因缘轮也。师及弟子并漫荼罗，皆作如是秘密之轮。又此诸字即是真言之轮，故凡有四种轮也。又字轮者，梵音云恶刹啰轮，恶刹罗是不动义，不动者所谓是阿字菩提心也。如毘卢遮那，住于菩提心体性，种种示现普门利益，种种变现无量无边。虽如是垂迹无穷尽，能实常住不动，亦无起灭之相。犹如车轮虽复运转无穷，而当中未曾动摇，由不动故，能制群动而无穷极也。此阿字亦复如是，以无生故即无动无退，而生一切字轮转无穷，是故名不动轮也。若行者能了达如是不动之轮而布诸明，即以其体自然，身有所表无非密印，口有所说悉是真言。凡有见闻触知之者，皆必定于无上菩提所成福利，真不虚也。如能如是，即同毘卢遮那而作佛事，常照世间也。
凡行者持诵时，当观字轮或为句轮。所谓句轮者，观本尊心上有圆明，而布真言之字轮转相接，令明了现前。持诵时观此字犹如白乳，次第流注入行者口或注其顶，相续不绝遍满其身乃至遍于支分。其圆明中字常明了，如常流水而无有尽。如是持诵疲极已，即但住于寂心，谓观种子字也。其观法如上已具说之。若得见种子字已，即从种子字中而见本尊也。如是成已，即能遍布字轮而成持明之体，方堪作诸事业也。如是阿字是不动义、是金刚体，凡欲令事坚固不动，或令若自若他道心不动等，皆用阿字加之。余一切字亦随事相应用之也。
秘密漫荼罗品第十一
尔时毘卢遮那世尊，复次入一切法界如来眼界观，法界藏奋迅如来平等严藏三摩地证现证也，法界无尽严现故，以是真言行门度无余众生界本愿满足故者，上来已说字轮品竟，次明秘密漫荼罗品。由秘密故，凡有所说皆是如来加持神力，则不可表示故，名〈神力加持字轮品〉也余一切品皆如是释之。已说〈字轮品〉了，次欲成就此字轮故，复入三昧。此中经所云者是出三昧名也。一切法界者，即是无相法界也。已是无相法界，以佛眼等观如是法界故也。又秘释者，如上字轮即是诸佛之法界，以佛眼观此法界也。当知此佛眼观，即是如来加持之力，若离加持则不可说也。法界藏者，此藏梵音云俱舍，是鞘义也。犹如世间之刀在于鞘中，此藏亦尔，故以义翻也。故此中云法界藏者，即是如来所出之处，谓一切如来处在其中也。奋迅，是流出义、是流溢义。如师子王在深窟中安住不动，有时出穴频申奋动，即是其身本不动，今则离其常处而动故也。佛亦如是，安住如是甚深密藏之中，若非如来加持神力，则微妙寂绝不可得示现。今乃示现无尽身口意种种形声遍满法界，即是诸佛奋迅也。示现如来平等严藏，此是胎藏之藏也。犹入此法门中，十方三世一切如来身口意皆悉平等平等、佛佛道同，故名等也。严，谓庄严其身也，即以无量佛道之门而用庄严法身，以度众生也。即以平等法界庄严法身，故名严也。犹如世间众军之处有大幢相，名之为严。此三昧亦尔，由此三昧能表示如来秘密之事，故以为名也。此中藏者，梵音名揭诃，即是流出无尽庄严，奋迅示现不可穷竭，犹如大宝之藏。此平等法界藏，即是如来藏义也。以法界庄严不可穷尽，犹如字轮旋转不可穷尽，名无尽藏也。如来何故处此三昧？然亦非无因缘，正谓开示如来甚深秘要之事也。故次经云「以是真言门，度无余众生界，满足本愿故。」佛本行菩萨道时，立大誓愿，悉令一切众生同入如来法界之藏。今者所愿满足，由大悲故，奋迅示现而度众生。如法界严藏不可穷尽，众生界亦尔不可穷尽。今欲普以真言行门平等利益，咸令开净知见究竟无余，即是所愿而得满足，故云满本愿也。复次作法未得成就，犹未成就故，修真言行者不得速成无上道。今更决择悉令得显现故，入此定也。次在定者，谓佛住于三昧而现希有之事普利群生也。于此定中现何等希有之事？谓无余众生界、声门等，如其意业生成就，受诸果报色形之音，随心思说种种法，令一切众生欢喜。一切毛孔等法界增身出者，此声梵音亦是吼也，犹如大龙出现雷音震吼，一切皆悉闻之，无所不遍。如来吼亦如是，遍于无余有情之界，此界无量声亦普闻，非如世龙则有限量也。众生界中上中下品，随以何业而得果报，故云业生成就也。犹如世人受得食而未噉，犹固未名为受；若领受吃已，乃名受彼食供也。今异熟受报亦尔，各称先因而受彼果，形显色等差别万殊音说不同，意乐信解各复殊异。佛以一平等妙音，应彼彼心如其志意，随彼语言而示悟之，发彼思觉方便开诱咸得欢喜，即是三昧中未曾有瑞相也。此中说种种者，如声论中义，假令三音和合共表一义，若义未圆则更加一字令满。若四音共表一义，今用三音其义已周，则除一字。如是随宜加减之。今此中亦如是，但以一阿字门具一切义，于事无不周圆，故名为说，非同说法之说也。梵音有异，更问之。法界增身出者，平等法界究竟寂灭，无有出入之相。以如来神力加持故，而出无尽色身。谓从佛一一毛孔中，随现如前吼声，又出种种形，故云法界增身也。其实从缘而起无生性，如是实相即同法界之体，何有增加生灭耶？虽缘起法，体常如相。然以如来加持力故，从一一毛孔各现吼声，或以软言或以麁语，或深或浅应彼心机，如大海潮不过常限。其身亦尔，或大或小或忿怒形，或行六度或以威伏，差别万殊，所度有情无有错谬也。前示字轮，今从法界轮中而现形声也。出已虚空，等同世界中一音声法界表如来生偈说者，如虚空无有边际，此声亦尔，等同于虚空。表，谓表示也，即是如来语表之业。谓表现一切众生，皆令称悟平等法界也。以此妙音而表示法界，故云法界者心也。一音，即是阿字之门轮转无穷，等虚空满法界也。三世诸佛皆从如是妙偈中生，故名如来生也。今佛从此一音之门而说妙偈，普令无余世界平等闻知、随类得解，故以为名也。如上所说字轮，欲表如来功德也。故佛于一一毛孔出妙音声遍于此界，说是字轮甚深义，所谓能生诸佛之偈也。若有众生了知如是字轮之义，即成菩提，故云一切诸佛从是生也。然诸佛法身离于生灭，若如来有生即是著相，夫著相者尚不能离生死，况能成大菩提？今言生者，是真实离相之生也。以清净法身离一切相，然佛以加持力故，用此字轮开示如来秘密内证之德。由佛自在神力所加持故，因此有相方便，能生无相之相也。犹彼未觉了时，因此字轮以为方便，渐能了达观察阿字之门。以入阿字门故，即能究竟自在法身也。
偈云：生随类形，法诸法相者，谓入阿字门故，即是平等法身。由此无相法身故，即能随缘感应普现色身，随彼种种类形，以所喜见之身而为开示如来智慧也。偈云：诸佛声闻及诸缘觉，救世菩萨勇进如佛亦然者，由此无上无相之身故，一切诸佛皆从是生，非直诸佛从此而生，一切声闻缘觉菩萨种种行位，乃至一生补处之位，皆由此阿字之理而生也。非直生一切圣贤之果，乃至一切有情世间及器世间，种种差别次第增长，皆亦由此阿字义而生也。故此中生者，略有三种：上品生者，谓生如来真净法身常住之果体；次生诸佛菩萨二乘，随在何地而除彼障；下品生者，即有情及器世间，皆亦由此法门而得成立也。生住等诸法所生常者，然此中所说，不同外道断常之见。诸法虽从因生，而生因无相；虽从缘生，而此缘无相。虽从缘起，而法本不生；虽从缘起灭，而无生住之相。是故为常，非同外道之见故说生灭常也。偈云：具智方便兼，离不慧疑者，了达阿字之轮，诸法毕竟空无所有、寂灭无相之体，从本不生，是为慧也。真言身印瑜伽等，能令行大利益入于佛慧，是方便也。若依方便而无慧，但有慧而无方便，终不能成不可思议自然之用。要因方便及智慧具足，方便得入于字轮之秘藏也。离不慧疑者，若离如是二法，当知是人为不慧人。由不慧故，当处处生疑，不能进趣也。又行者若智慧方便兼具，自然离于无慧，不生邪疑也。偈云：观此道诸佛所说者，非但我如是说，以一切等正觉皆如是说，无有差别也。由十方三世佛同得此道然无差别，一相一味无异说也。
尔时法界生如来身，一切法界自身表，化云遍满毘卢遮那心自在，诸毛孔中佛生转展者，此中法界生身，即是毘卢遮那法身也。以从法界真实而生，故名法界生也。一切法界自身表者，表谓能令一切悉知见也。谓于一切法界中，自身表化云皆遍满也。谓如来身表普现色身，如彼大云遍于法界。云是遍满义也。言此化身之云遍满法界，遍于十方世界不可限量也。此中心自在者，以义翻也，正义云心才，谓才歛念之时，即不用功力即能如是广大弥满也，此即是能于心得自在也。诸毛孔中佛生展转加持者，犹如来才入三昧，即时顿现如是普希有之事，即如来是加持神力也。转展者，互相涉入也。从佛身毛孔流出如来本身，展转相入，一一身皆现如上神力，化而复化无有穷尽也。此等义当更详言之。转展加持者，谓以佛自在神力之所加持，此即是如上所说法界性字轮之所加持也。从佛自身一一毛孔出种种身云，随其上中下分，谓头为内胎，心以上为第一院，脐以上为第二院，脐以下为第三院。即配前圆坛四位，随彼左右前后上中下分，而为显现本尊之身，各依本位而出，于世界中施作佛事。从一一身展转出，作诸佛事，故云展转也。
时执金刚亦知佛意，今佛世尊现于希有未曾有事，非无因缘，必将更说深秘之法，谓如上所说有所未了遗阙者必将说之，诚心希仰而住。故佛即更告言：「秘密主！有造漫荼罗、造尊位分并种子作标记。谛听善哉极善作意思念，吾为说」者，时佛为执金刚等现如上分位已，时诸尊等既作种种佛事，还从本位而入毘卢遮那如来之身，亦如出时位次无异，故彼经云「复入法界宫」也。尊分位种子者，如上诸尊皆是如来内证之德，各从一一而表如来所显法界甚深之趣。今若有阿阇梨欲作坛，是先住此瑜伽，如彼从佛身一一位次如其形色观已，于彼心上作圆明，于圆明中而观彼种子，如是一一安置，方成作法。若不如是者，终不能加持建立彼诸弟子，亦不得阿阇梨名也。如前所言烦恼种子断已，次生法界性种子，即是一切有情平等种子也。此平等法界性种子，即是如来一切智地之所生长。如世间种种草木种种，随其性分各各差别，皆依大地而得生长，根茎枝叶种种不同，增长大小性分各异，然皆是大地之性犹地而生。虽毕竟皆归于地，但因缘合故而有生长，然实无有自性，无生无起也。若众生既蒙安立如是种子，即是同于如来之位。由此种子从法界性生，能生法界，故名法界生种子。法界生者，即是如来自性身也。摽帜者，如世间种子各各差别，若小草种子，有智观之虽未成长，然已知彼性分大小所极之势也。若见众生行如是如是因位种子，皆亦如是。然今种子乃是法界性之种子，当知彼性必定能生如来平等法智身，是故名为摽帜也。又此漫荼罗一一分位各有种子，用摽记彼差别法界之门。当知一一入于阿字，见于内证之摽，即知如来内证之德，故名摽记也。随彼四重分位从位出者，即是佛之摽帜，或从菩萨分位而出、或从二乘分位而出、或从天龙八部分位而出，当知阶降差别各各表知种子字不同也。时佛告于秘密主已，金刚手白佛言「愿乐欲闻」者，欲为普利一切众生故流传演布，普为一切未来众生，亦为利益诸大众会故，请佛演说也。上来虽说漫荼罗法，尚未说色及种子秘要之藏，故一心听愿佛演说也。
次佛告意者，凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子时，当先住于瑜伽而观自身。从脐以下当作金刚轮，其色黄而坚。次从脐以上至心，当作水轮，其色白。次从心以上至咽，当作火轮，其色赤。次从咽以上至顶，当作风轮，其色黑。复次地轮正方，水轮圆，火轮三角，风轮半月形，最上虚空作一点。其种种色，在于顶十字缝上置也。○△○□此是轮形，正与身分相称也。此五位者，即是前说五字，方中置阿字，圆中置于嚩字，三角中置于啰字，半月中置于唅字，点中置缺字，当更捡前卷中也。师既自观其身次第如是方色加持自身并观置种子种子字已，次观坛地，即翻倒置之，最上作金刚轮，金刚轮下作于水轮，水轮下作火轮，火轮下作风轮，风轮下即是虚空轮也。所以者何？以一切世界皆是五轮之所依持，世界成时先从空中而起风，风上起火，火上起水，水上起地，即是漫荼罗安立次第也。坏时，地轮最先坏，乃至但有空在。即是师自加持次第也更问之。今行人修道亦与此相类，最初发信心，次菩提之心，次乃至大空也更问。其阿阇梨既如是加持已，即当安置诸尊，如其位次一一以瑜伽观之，如其方色形相于其心上置于圆明，圆明中有种子字一一令明了无障。能如是作者，即是法界胎藏漫荼罗分位，为能令一切如来同共加持，一切尊等皆悉集会，共加持行人建立弟子，毕竟不退正等菩提；不然虚费功力而无益也。又此瑜伽之座，其黄金刚方轮即是金刚之座也，方是息灾，圆是增益，三角是伏降，半月是摄召，点是成办一切事。此虚空轮但用心念作之，不以形相故也。世界坏时，亦先从风轮坏地而生于火，火竟次风。更问之。如是作五轮，当知上下皆有虚空轮也。以从空轮而生于风火水地，又从地轮渐上乃至于空，故上下有空也。作漫荼罗时，师应自观其身及地，又观所度弟子亦当如是，而安立之准于师法。若不如是不名如法也。
时金刚手，毘卢遮那如来身语意地升法界平等观者，犹此菩萨能知如来身口意密，故名秘密主也。如来意密之法，唯佛与佛乃能究了。如意者，当知是身口亦如是。今此菩萨亦能知之，当知是位同大觉，为欲度众生故，示为菩萨而相起发也。此中身密者即是诸印，如四重大漫荼罗一一本尊各有密印。若观此身印，即知此尊所表秘密之德，随类上中下差别有无量种也。语密者即是诸尊所有真言，闻此真言即知此尊内证之德也。意密者即是本尊瑜伽之观，亦随四重方位各各不同，与此相应即入如来意秘密之藏也。此中身语意密，上从佛菩萨位，及二乘、诸天八部无量差别。广而论之，乃至十世界尘数各各不同；略而言之，如此经中所表之位，谓皆表如来身口意秘密之德。若能如实了知，即同于秘密主也。今秘密主菩萨住于法界平等观，为念未来众生，普令一切裂大疑网，故即于佛前而说大真言王。如文可知也。真言曰：
南谟三曼多佛陀喃归命普遍诸佛也阿娑摩补多无尽达摩驮都法界竭帝竭多超越无尽法界。超越者即是叹于如来秘密身口意之德也萨嚩他谓于一切十方三世一切时、一切方所，超越无尽法界而能普门利益一切也暗欠暗恶
此四字即是四轮也。第一字为地金刚轮，第二字水轮，第三字火轮，第四字风轮也。暗，此字本体是金刚界体，兼有长声为行，行即火轮，上有点即空轮，以为庄严也。次欠水轮者，佉是空义，亦有长声是行，有点为空，即大空也。次暗字为火者，梵音阿竭喃是火也。恶是涅槃性。黑即风也。复次虚空无色，而能含受一切色像。今此佉字有行有点，即是谓一切色像。夫大空者，亦如虚空具一切法色像也，此空即是成办一切事。是故欠字得作水用更问。糁索地唅鹤风蓝𠸪火鑁嚩水，如上阿字有四字，谓长声上有点及傍二点，短声亦有上点及傍点，二字为四。今此娑等当知亦尔，皆有四字。今但举其短声，合为长声二字在于短声之前，准上而说也。糁索唅鹤此是也。余效此又总而论之，阿字是佛部，娑字是莲华部，嚩字是金刚部，风火遍三部用也更问。如莲华部中，自有地水火风，若息灾即须金刚方轮，若增益即须水轮，降伏即须火轮等，随类用之。当知此阿娑诃啰嚩五门，即同上之五字轮，随一轮中自有四轮也。如金刚部嚩字自有四轮，随作息灾、增益、降伏，各随类用也。若读余真言，随其部类有此等字者，即知彼所应用处，各有所应最为宗辖也。此一段未明了，更问之。更有三道真言：
此身真言也此语真言也此意真言也
此三道真言，即摄如来身语意平等法门。然此三真言，若著娑诃字亦得，若不著亦得，行者得意时自看方便也。又复此真言，由最胜故，号之为王。如上说，虽各有四字，然此中相含，但名为十二字真言王也。此中四种轮，各随彼地水火风轮而加持阿阇梨身即得自在之用。其身口意真言亦合加持自身口意业也。此事未明了更问之。又云前是布字法，今此中用别计合，是随五种事相应字即摄彼中之用。更问也
时金刚手如是说大真言王竟，时一切如来十方世界住，舒右手摩执金刚菩萨顶而叹言：善哉善哉善男子！佛子！汝已毘卢遮那身语意地越，遍一切真言道平等住，为欲作诸菩萨明故说此真言王者。今此中摩顶，非是十方佛舒手就此土摩其顶也。然此秘密主当于佛前说此真言王时，即以真言王故，普于十方一切世界一一如来前，以平等遍满声一时而说，是故一切如来各各申手而摩其顶也。越者，超入之义也。如毘卢遮那于阿迦尼咤天坐于道场，以此真言王故，得身口意毕竟平等自在之用。汝今亦得超入如是身口意平等法之地，等于毘卢遮那。即是一切如来叹其真实德也。言汝已得如是平等之地，为欲普门利益一切众生故，为欲照明修真言行菩萨除其暗冥，是故说此真言王也。真言王能裂一切法界疑网。疑即是暗。能断一切疑惑，即是为作照明也。何以故？此毘卢遮那世尊、应、正等觉坐菩提座，观十二字真言，四魔降伏。此法界现生三处流出天魔降者，谓大日如来坐道场时，平等观于法界，而说此十二句真言王。即以此力，能降四魔，除其罪垢也。然四种魔中，三魔无色，是佛于阿迦尼咤天时已降伏之。唯天魔有相，为欲令世界中知自在力故，复于此土而现伏天魔也。三处者，谓如上所说佛身上分出一切诸如来，中分从心至脐出一切菩萨，下分从脐至足出一切八部天神等。皆从如来平等三业普门示现，示大漫荼罗胎藏庄严之位，即是本尊真言及印也。当知佛从于内证之德现如是事时，即于尔时普伏四魔无有遗余。今阿阇梨欲造漫荼罗时，亦须想于自身一同毘卢遮那，即得自在之力，亦同彼佛能伏四魔也。
次世尊身语意平等，得量同虚空，得如是身语意，获如是智，一切法得自在者，谓佛坐于金刚道场，才念此三道真言，谓如所说身口意三真言也。当如是念时，即得身口意平等之地，身及语意皆是法界之体，无有边际由如虚空，即以如是之力而伏四魔也。前所云三道者，有一释云：此三道真言，身口意自在平等之力，即是从佛出也。由此身口意三道真言故，如来得超入三平等地，随上中下类普门示现种种本尊之身、种种真言、种种印法，等同虚空无有其分限，普周法界而度群生，究竟皆令同得超入如是三平等地也。身具无量功德，犹如虚空不可知其限量，语意亦尔。由观此真言故，得如是功德，同于如来也。由三业无尽故，若应以身度人，即普现种种色身。若应以语度人，即普门示现种种语言，随宜导示，令得入于佛之知见。若应以意度人，亦如是种种感通不可穷尽。非直身语意无有限量、具足一切功德由如虚空，当知智慧亦得如是无有限量犹如虚空也。若得如是无碍妙智，即是于一切法中而得自在，同于世尊也。所云自在者，谓于一切不自在事也。一切众生之类，由未究竟清净法界故，皆为业烦恼之所焚笼，系属生死，不能得自在之力。今如来于彼生死大海之中，以种种法门宣示如来深密之法要，为一大事因缘故，种种方便而成就之，皆令到于一切智地，即是于一切法中得自在义也。以证如是法，于是法自在。以自在故，即能无碍演说曲成众机也。如来所以得如是自在之用，皆由观此十二字轮法门，当知此十二字法门即是法界之体性也。
时十方佛见金刚手说此真言，同于古佛之道。我等一切如来亦由观此十二字门而成究极妙身，未来诸世尊亦复当如是。是故大欢喜而摩菩萨顶，而告之言：一切诸佛以于法自在故，为一大事因缘故，以身口意平等而说此法门，汝今亦复能说之，即是亦证此法同于如来也。然金刚藏虽未即究竟一切种智，而同于妙觉世尊，但以十方诸佛神力共所加故，亦于大会中亦如如来所证同等。若离神力加持，即亦未得究竟与如来等也。故善男子！毘卢遮那身语意平等证，一切佛如是知者，知是觉之别名。由知诸如来普门无尽之行，证于如来三种平等。谓知如来身密之藏，亦知语意微密之藏也。若证知此法者，即是同于如来也。如是叹印竟，复令更请如来。所以者何？如是深密之藏，唯佛与佛乃能究了，故一切菩萨莫有能发问者。今十方佛同以神力加金刚手，为利益一切众生故，今乘诸佛神力而问大日如来也。此中问何事？意为先所说之事所有深密之义，尚未周备故更问其枢要也。一切智成者，即是大日如来。薄伽梵义，如六义中说，前亦已解。毘卢遮那者，如日出于世，能除暗冥、能成就一切众生所有事业，大地所生之类无不蒙益。此实相自然大慧之日亦复如是，若有众生了知自证，如猛风吹云、日月出现，亦有如是功力，普于法界中而作大利，如日光而照世间也。主者，以于诸法得自在，故名为主。今诸佛令金刚手问此大日如来真言行句秘密之事也。殊胜说自教则广者，由于一字法门达一切法，证得十方三世如来平等身口意不可穷尽，故名为胜也。教则者，即是法则之别名，法是轨则之义也。以是我往昔发菩提、无上菩提，宣说我一切法涅槃，至现世界诸佛世尊证知者，言我等往昔行菩萨道时，亦由如是真言门故成自然智，复为一切众生如是演说，咸令得至大涅槃也。我今此语缘起甚深，一切有心者尚不能发问，何况能信解？唯有十方一切如来同至此法，可以为证终不虚也。汝今已得我等所行之迹，故宜更问如来也。
时执金刚具德者，犹手所持如来智印，即是具足一切诸佛种种功德皆同一味，所谓如来解脱之味。以彼智印同于如来，故言具德者也。时彼菩萨由诸如来共所加持，以大欢喜，即得深知如来之语，亦知如来之心，先所不逮而未能问者，今皆自在能问如来，无有疑难也。今欲问如来，先叹法界之德。而说偈言：是法无尽亦无自性者，尽谓有始有终、有生有灭。以有生灭故，即是有起尽之法。而今平等法界之性离如是过，无有始终也。无生灭故，即是不可尽义也。无尽者，即是无相之别名。由无尽故，一切诸法皆无自性，无有动摇、无有变易亦无住处也。阿赖耶，是房义、是盛受义。今平等法界中无有如是受藏之相，故无住处也。若一切法皆无自性即是无作，无作故无有生灭果报等，本来寂然常自寂灭之相，即同不思议解脱也。诸佛同位者，如此甚深寂灭之法，一切名言之所不及，更无可以为喻者，唯是佛同所证知可以为喻，故言同于正觉也。然一切法若但究竟，无生无作也。言究竟者，即是无有诸乘分别差降，一切圣人等位便堕断灭中证于实证，不能利益一切故。次复言方便佛等，悲愿转无相教开发，觉悟如是相，由具方便故，能满一切所愿。此方便者即是大悲愿也，由此大悲愿故能转也更问。于此无相法中，无人能说、无可表示，而能令一切得之也，亦自证得，当知是即大方便力也。此法无人能教授者，不由他悟而得证之，即是自觉无师之智，自然成佛道，于道场现寂，觉如是法之实相也。此皆是偈语，后当饰之耳。复次若言法界无尽无终始者，即是于断灭，不能为众生作诸利益。何以故？已于生死作分限故，然是尘劳之俦。是如来种，若一切无生无性亦无住处，何能普应世间作诸佛事耶？然诸菩萨有二事故，不堕断灭中，谓大悲及方便。由有此故，能自开发也。之中云开发者，谓菩提心自然开发也。若此言说表示，因他教悟而能得如是自然无师之慧者，无有是处。所以者何？但因行者如实自觉、如实自观无尽法界，故得如是实相之慧，非由他悟也。经意云法相如是，故云如是相也。既得如是实相之法，即以此法大悲方便而为众生开示演说，然实不由他悟、不从他传得也。如盲人问乳色何似，乃至闻乳色如雪便生冷想，又闻如鹤便生动想，乃至以种种喻方便表示终不能解，徒增心妄计而已。何以故？由彼自无明目故。第一义谛亦尔，若不如实自了知者，设他种种开导，终无得理也。若人自不开发如是内证之法，而为人说，欲令他悟，亦无有是处。何以故？如有无足之人，呼召众人作如是言：「我当为汝而登妙高山上。」当知此人必为智者之所轻笑也。何以故？若自无足者，尚不能自登如是妙高山王少分高处，况能为一切而登彼顶耶？又如有人自未能渡大海波浪，而谓他言：「我当渡汝令达彼岸。」当知亦是无有得理也。行人亦如是，若自未觉无师之慧，而欲令他闻法得悟，必无此理也。
时金刚主以此偈叹如来已，次说优陀那偈而以问佛。乌陀那，是总摄义也，以一偈之义而摄无尽法界离相之法无量法义，故言摄也。叹说偈已，念彼未来世众生修真言行者，于此大悲藏生漫荼罗有所阙故，不得疾成无上菩提故，次第问佛秘要方便也。断一切疑者，若不能普断众生种种疑网，则不名一切智人。以于一切法中自离疑网，方能断他疑网也。今佛既自断一切疑网，是故我今请问，愿为断疑也。离热恼者，言永断三毒根也。今为一切众生故，请问导师，以于一切法中而能引导令至佛慧，故名大导师也。
大毘卢遮那成佛经疏卷第十四
2大毘卢遮那成佛经疏卷第十五
秘密漫荼罗品第十一之余
复次即以偈颂次第问佛。今次列之，未结偈句也。漫荼罗何者先作谓漫荼罗有多种事，当先作何者也。谓先作何事？阿阇梨有几种亦说之也？弟子复有几种大牟尼亦说？云何知地势？问地好恶谓好地取地上中下成就等。云何简择地？既择已云何作净唯有三问更问？作净已云何安住虽作净了，恐复为障者所恼，故问云何而得安住也？唯有三问更问云何为弟子作净？愿佛说前问有几种弟子。今既得弟子已，问先为何事也。净已之相复云何此中问师、问地、问弟子，三事三句问也？问用何护？地作护复云何亦问师自作护，及护地、护弟子，有三问？加持地复云何？结护持等有多义，亦问三事。云何初作用谓持地护净竟，缘坛所应作事。此中所作事有二种，外所作事谓缘造坛众事，内所作事谓师自观其身如大日如来等种种瑜伽之法也？用何真言等法也？为先作护、为先净除？即问前事先后也。此二事是作用。线为几种？量地复云何谓用线量地并合线？用线作界分也。供养复有几种？云何华香等此中更有涂香灯等，及宝网宝楼树等种种献供之物，任准例而作，所以言等。等者多声也？问献香花有何方法？花合奉献谁谓花有若干，所应献之尊亦有差别也。献佛用何花？菩萨天等用何也？香等亦然准法而问。献食等食有上中下差别也护摩云何作？问献佛及护摩有何次第？列法则即是次第，此是名通也。云何奉诸尊座佛菩萨八部等座，合坐何物？云何献也？法教、法则、方法、次第、轨仪皆得显形色等显谓诸尊青黄赤白等，形谓坐立大小之事，色相貌也。谓喜笑忿怒寂静住之类。此三问也，愿次第说。不与法则同诸尊印及以自座谓自常念诵之座也，谓茅席等。愿导师说也。印复从何处生？说此印复作何用如世作印，为王等令他信用不疑真伪故。今如来印复云何耶？其印名号，复云何得故名为印欲得知也？灌顶有几种欲得知解也？三昧耶有几种？持诵者剂几时准有三问？持诵者勤修真言门，几日得成菩萨道？一切智者愿说也。几时应见谛谓于真言门得如实知见也。合义得时也？悉地有几种欲得解？几时悉地生？及说悉地时准有三问。云何升太虚空？云何身秘密准有二问？云何不舍此身而得成天仙身？成就已种种变化云何生谓一切事随念皆得成，从何处得生此耶？从自心耶？从他耶？种种诸变化谁生？彼复从何得生也？日月火方、执曜时分等诸不祥云何除日月为变成火灾，或方所有怪。宿是廿八宿，星是众星？及生死受苦彼起者，云何悉令除灭也？不有是除义。云何行者常与诸佛同会一处？护摩有几种？此中问护摩时须用几种火，欲得知也。火中增威是增益法也。复有几，此增威？如花等一切处用也。尊异类诸尊性谓佛菩萨八部形及性类须识本性忿寂喜等，愿导师说。无余世界及与出世间果，是有几？其数如何出世谓佛菩萨，世间谓八部等，得成就时量及果及数皆云何？有六问也？复问世间出世三昧云何也？俱有殊胜定，并前为八。作业成就在何处？问成就受果在何方所。其未成者亦如是，问不成就。复云何时能离业生故得解脱？时金刚藏，乘十方佛威神，说偈问佛故。彼真言行菩萨有所阙少，法要方便未周备故答。
时一切智毘卢遮那世尊离众恼者，闻彼所问秘要之事，而叹之言：善哉善哉勤勇大心。是一切时中大也，大心大愿大行等。秘密漫荼罗配尊位决者，谓决定安列诸圣者坐位等也。秘密者，即是如来秘奥之藏，久默斯要如优昙华，时乃说之，苟非其人则不虚授，不同显露常教也。漫荼罗，是具种种德义，即是如来秘密之德。如是秘密之德，如莲华开敷而自庄严。配尊位决者，是决择义也。如是莲花秘密之藏，分别种种分位，所应作事皆决择之也。决，谓定说也。大悲根原，从大悲根本生发。大乘无上诸佛最秘者，谓此漫荼罗即是无上大乘根原也。谓此菩提之心，以大悲而为根本，亦如胎藏，故言根本也。乘者，谓真言行菩萨事，由是具足方便故，行大直道，一向无留难，得至于真实。犹如乘调良之乘，行大直道至于大城。此即是诸佛最上秘要之法。若广说者尽未来劫亦不可尽，今但以方便而略说之。今于一言亦具一切义味，故名略说也。是佛密事，汝能问之，我当略说也。已先叹法许为略说，次即随彼所问次第答之也。
佛告金刚手：谛听！大力漫荼罗十二支句生明王。大力漫荼罗，初业先答也。先当作之者，此即如上所说十二支句生从十二支持句，生此大力明生十二句法界体，彼应最初作明王也。由此明王悉摄一切世出世间所有，初作坛应先住彼明王三昧。王者，只是大日也。此谓心中置十二字中最初字，取最初字以持身也，真言悉于中摄尽故。欲作漫荼罗，要须先诵也。谓将造漫荼罗时，要须先诵，然后即住瑜伽，瑜伽即是此明王应理之行也。既住瑜伽，当正观察，今此所作宜以何事？谓随五部。如上所说五字差别之用，或方或圆、三角、半月等类，于上中下坛宜作何用？弟子根性云何？如是等种种皆知，方可作也。然此中于真言王中分别种种差别之事犹未明了，更问之。复次先知即有二种，由是见谛之师，能于如是真言王中见一切根缘通达无障碍；若未见谛师，即须依教及于师所传，所传旨趣而观察之，亦其次也。既观察知已，随所应作事而为作之，故先须此真言王也。以本三昧持身已，先知识瑜伽道，然后随意作诸事业也。然以秘释之，此十二真言王即是金刚三昧，必菩萨坐道场入于金刚界故，则蒙十方诸佛同时灌顶所共加持，得入佛位。入佛位者，即是成就大悲藏生大漫荼罗究竟义也。金刚手犹入此真言王，故亦于此经中得蒙十方诸佛同所加持，今更决择大悲之藏。若不如是，何能获得诸佛灌顶同如来法王之位耶？然造漫荼罗法，先须阿阇梨，故次答也。应知师有二种：凡师位者，须具解真言及印本尊之相，于中一一了达无疑，了知上中下法差别之相。然彼复有二种分，分者为二也：一者解深秘、二者通略。所谓深者，能了知深广也。谓得真言行中三昧之行善知理趣，广解大乘堪受付嘱。此中堪受付嘱者，谓善知时宜、了解根性堪授者，则为不请之友，令其不失大事因缘。未堪者，即将护其意，更于余深法中示教利喜。由此名为堪委付也，当知即是佛之长子。由见谛故见法，谓见现世果报也，故不取诸法相。离于心量分别之境，故名离也。谓离现世利，直求佛道也。当知此师，即是蒙十方佛现前，各申右手而摩其顶，以法灌顶而付法藏也。第二师者，但得现法中利也。世间成就之益，痴句中加有缘念也，为彼而造坛也。然亦具解造漫荼罗等种种方便无有错谬。蒙师灌顶以下，是重说深行师也。灌顶得阿阇梨位，亦名佛所印可也。由彼于漫荼罗中亲对诸尊而受灌顶师位，故印可也。当知此中蒙佛灌顶者，为深秘之师。蒙世间人师之所授者，为显略阿阇梨也。金刚藏所问，皆是缘漫荼罗所须，佛亦次第以偈答之。此偈今未断句，后当饰文也。佛答师以，次答弟子之相。所以然者？虽但有师而无弟子，则阙传法之缘，令佛种不得相续故。
次分别弟子之相，有其四种也。一者时念诵弟子、二者非时、三者时非时俱、四者时非时俱非，此谓四也。所谓时者，如弟子求阿阇梨而请真言行法，师若是见谛者，自当照彼境缘，知其堪任于事，授与其行法令作念诵，限若干时当得成就，更作成就方便。若世间师者，虽不现鉴前机，但依教而作，令弟子念诵，祈境界交感之相。师亦自念诵，若相应者，弟子得境界许受法，时师亦自当知之。既得相应授其法行，亦令如上念诵，此亦具有方轨也更问。非时者，亦如前法令修真言之行，当于某时而得合成就也。如时法验不成，须加作加行，故名非时也。时非时俱者，虽如上受师言教，然未得如法依行，未至成就之时。此不在时亦不在非时，如在学地，故名俱句也。俱非者，但发心归依，然都未有次第。师虽已摄取之，然待时待缘有所未具，未得与彼真言法要，故名俱非也。复次具足诸相者，相有二种：一者外相，谓支分等无有阙减，如前当广说之。二内教，一一能如法修行，如佛教勅不敢违逆，如是等是内相也佛勅者，当知即是师教，以师顺佛教作故。更问也。然此四人皆在修学之地，未满足也。既有弟子最初知地相，地教当次说也，所谓心地也。知地相应造漫荼罗，造漫荼罗先须择地，故次明择地也。所谓地者，即是菩提之心。先净此心，即是先作净。先已说，谓八叶等心如前作之也。先净其地也，如前所说净菩提心方便，谓观八叶莲华，于华台上而观阿字，乃至当顶而置于暗字，眼亦安蓝字，而观其心，其咽勿令太低大直之类，此等皆是净其心地之方便也。既净心地，次安置啰字于其两目而以观之，即是择得心地，而更除遣诸秽也。此方便前已具说，当如前作之耳也。言若离过心地得无畏者，能以净菩提心离诸相，是则能离诸过，谓离烦恼随烦恼等见爱之惑，故名离诸过。以离如是烦恼险畏恶道种种不安稳故，而得安乐之性，故言无畏也。当得清净时，离一切过者也。当得一切净者，由离诸过心无所畏，故能究竟净菩提心也。若已至如是坚固住于净地，即得见三菩提。知谓如是知也，如是知即见佛处也。当坚住其中，谓已得离一切过，不为杂染分别所污，当守之不动勿令退失，必定能至无上菩提也。但见如是净菩提心，究竟无余，即是成一切智智也；异此非能净地。若分别住非净地者，若异于此者，非能净其地也。言阿阇梨若不如是而自净其大悲胎藏漫荼罗地，则非名净择其地也。以不能离于妄想分别幻故，恒于诸过之中，不能得免怖畏衰恼，云何得名善净漫荼罗地耶？是故经云「若持诵者住在分别，若作净地者非净。秘密主！离菩提心故。」二种师皆须住菩提心也，分别之中则非净地也。如前造坛中说，剂一肘以来，治法虽治，地亦未成。仍须少时住菩提心，离此不成也。穿去恶土择去沙砾毛发瓦石之类，若微细之恶，无由能一一遍简。又复一肘之内虽净，然过一肘设有种种秽物，是亦不能择之，云何令此漫荼罗而得究竟清净？是故当知，若能净此菩提之心，舍离一切分别戏论之粪，而净其自觉之地，当知乃名善修其地也。若人师如文取解，但依前言次第法用随事而作，当知此人在愚夫地，不能了达秘密之用也。当知作如是解，即非一切智人之所说也。所以然者？若不能净此心地，犹有分别妄想，则未能舍离苦因，是故非是等正觉者之所说也。内外由心，心净故地净，是故应舍分别，净除一切地。缘地事总答了。既净菩提心竟，当以大悲胎藏而长养之，恐所说诸坛阙法，我次第广说也此次第谓依法也。彼不知先所应作事，愚痴故不解但问果上中下，不知住心地也。若不住心而求世间无上之佛，无有是处也，亦非名为一切智也，乃至不能舍是等分别之苦因也。恐其退殁，故须结护，故经次云「以不动尊而守护之」，即是不动明王也。当取不动真言之心，为净菩提心。为者，是所作事也。劝弟子如是发心，即是住菩提心也。当护弟子，谓不动也，即是诃字门也，诃是因义。言此净菩提心即是一切，先住菩提心。师弟俱住之，然后以此二尊护之也，智智之因也。傍有长阿是行，上有圆点是证是大空义，以此妙因而起正行，行等于空，用此三法而护其心，令其究竟不可移夺也。若不用不动护者，用三世明王亦得。世谓三毒，犹彼降伏三毒，而于世间得大自在，故名三世胜也。此亦有方便，更问。若弟子能成此事者，非痴所摄。痴是执著也，有执著则不能住离痴。离痴即是不动也，有所观有所得皆是痴也。谓不为妄执之所动摇也，必定成于无上菩提。清净无垢同于虚空，虚空无能动摇、广大无际，而能含容一切色像，当知一切智心亦复如是也。次又加持地者谓阿字门，当用阿字而加持之，此是诸佛之教也。一切如来昔因此门而成正觉，以此护心。或加暗于顶及加啰于眼等，是坚固菩提心，是故得成自在之业。若异此者，不得心自在也，故云非余。非余者，言一切如来成佛，无有异路，唯此一门也。初加持地，依于佛教，佛谓阿字也。第二心自在，谓安点也，点即是三昧，定慧等故一切自在也。更不应异此教也。初依佛教发心，即阿字，后即成佛等于佛，即是阿字也。菩提心依佛而起，是故一切分别除。虽未成佛，即是无缘之种子也。前既问答加持地了。
既加持地，次须用𫄧而定漫荼罗位。𫄧者，梵音名为苏去呾缆，是连持众德令其不散，故名𫄧也。线有四种，谓白、黄、赤、黑。念此念，谓应念持也。更加一种，谓虚空色也。虚空能含一切色像，即是具一切色。若但依空色，即是浅青之色，如草木叶色也。白是信义；黄是精进；赤是念；黑是定，定色同于涅槃色也。慧者即是大空，大空具一切相而无有相，故为一切色也。凡合线时，若一一依法者，当别造漫荼罗，安置宝瓶香花涂香灯等及诸饮食，作种种供养更问方法，然后令童女合之。当先为受八戒，著新净衣，香水澡浴，使内外清净，坐于坛中而合之。合线之法，先预作细丝令极均调，大小缓急皆令得所，又不得中间断续连接之也。又合时以帛掩口也。每一色丝来去𫌇牒使成九丝，然后合为一缕。其丝但有一头而屈𫌇之，中间不得接。一缕一色，凡五色合为一绳也。若合绳，缓急麁细不调，又不尽心作之，明则生障法，损师亦损弟子，或令其发狂乱等，不可不慎也。私谓童女是三昧也，由三昧极均等调停，得成五力五根，由此根力即能连持众行也更问。虚空中等持者，此有二种。若是深行阿阇梨欲作坛时，既净菩提心地竟，于瑜伽中为度弟子故，正观胎藏大漫荼罗加持之位，一切分位宛然明白了也。如空中等持，等是普遍也，持谓应如是作也，作谓知次也，先定空也，尊位均等也。第二以线置漫荼罗地，如对目前，然为度人顺世谛故，以方位加于坛地，然后于上用五色线像等而定方位也。若是深行阿阇梨者，亦须先用此线而定方位。定方位竟，当一一用心而布置之，亦令所有方位如对目前。或可用纸笔抄之，临时案用，不得临事疑误也。此云空中等者，即是如上所说，先共弟子对立，引其线而定方位，且勿令著地。先于空中对引，各令当心，如其次第令得周匝。若未有具法弟子未堪共造坛者，亦可置橛于弟子处而作也。既如是定竟，即运心布定位次，然后得絣绳画一一。若是瑜伽阿阇梨者，亦于此中而作方位，见诸佛菩萨天神等宛然位定，方顺世间法亦絣线案位，案其形色而表出之，当知此为最上之位也。一切诸佛智者，诸佛子叹菩萨具智慧也。一切诸佛子诸智者，莲华悦意胜，吉祥世称，谓世所叹以为吉祥也者。此次答座位表像也。如世人以莲华为吉祥清净能悦可众心，今秘藏中亦以大悲胎藏妙法莲华为最深秘吉祥，一切加持法门之身坐此华台也。然世间莲亦有无量差降，所谓大小开合、色相浅深各各不同，如是心地花台亦有权实开合等异也，故云智者当知也。若是佛，谓当作八叶芬陀利，白莲花也，其花令开敷四布。若是菩萨，亦作此花坐而令花半敷，勿令极开也其花或白或黄，或作宝莲华皆得，但赤色者是世间花，在下也。若缘觉声闻，当坐于花台之上，或坐俱勿头花叶上，浅识博以为一边之智也。此是青莲花也。此但是青色之莲，然更别有青莲花，坐芰荷青莲叶也，从莲花所生叶也，种非此类也。若净居诸天乃至初禅梵天等，世间立号为梵等，皆坐赤莲花中。念谓忆持不妄也。其色纯赤，世称为坐王也。若欲界天及地居等，各随其位而用表之。如帝释像即画须弥山王，山神坐山上，水神坐水上，树神坐树上，城神坐城上，如是甚多可以意得耳。以下诸天分地为坐，谓欲界天等或坐草或干叶等也。念谓思念也。复次三藏说：「西方莲花有多种，一者钵头摩复有二种，一者赤色，即此间莲华也；二者白色，今此间有白莲是也，非芬陀利、优钵罗亦有赤白二色。又有不赤不白者，形似泥卢钵罗花也、俱勿头有赤及青二种。又云俱勿头是莲花青色者、泥卢钵罗此华从牛粪种生，极香，是文殊所执者。目如青莲，亦是此也。更有苏健他迦花，亦相似而小花、分荼利迦花可有百叶，叶叶相承圆整可爱，最外叶极白，渐向内色渐微黄，乃至最在内者与萼色相近也。此花极香也。昔琉璃王害释女时，大迦叶于阿耨达池取此花，裹八功德水洒之，诸女身心得安乐，命终生天。因是投花于池遂成种，至今犹有之。花大可爱，径一尺余，尤可爱也。此《法花》所引申者是。是漫荼罗八叶者也。」
次答供养义。然此中答，或不依问次，然皆依所问义，于理不失也，可知耳。当知供养略有四种：一是供养香花等及涂香灯等乃至饮食，此是世间供养也，但以物献也；二者合掌谓礼敬也，此是印也；三慈悲；四运心，谓想香花满法界。运心已即用合掌印也，并慈悲三事皆运心也。然经中不言香花等，于义必当有之也。花手，此是都牒合掌印也，此花从手生也。发生，奉一切支分生印。观菩提心者，花手发生，谓作印，作印已即运心供养也。此一切支分生印者，前已有真言，而云未有印也，当捡之。如是以印加持已，当念菩提心，想见此花从手出也，以此为供养也。各各一切，此运心也。诸佛及彼所生子等，慇懃以是无过花，美香光显法界为树王，想树遍法界生花供养佛也。供养以真言，加持胜妙，复多大云法界中生。从彼雨花诸佛前等者，谓从诸佛菩萨乃至二乘八部，各各依彼本真言及印用加持所供养物而供养之也。行者供养香花时，当以真言，如供养花即用花真言等也。心若不住定，何由得然？故云三昧自在转也。及印加持，然后运心，此花香美无诸过恶，愿生胜妙复多，犹如大云从法界中生也。从彼而雨花，谓从法界生也，常遍诸佛前生种种光明。又以此花等遍周法界为一大树，如天意树无异，雨种种花云花香幡盖等及饮食物，无量无边不可穷尽，普遍一切如来之前，种种供养令一一周遍。如是运心，即以真言加持之。谓一一尊所供养，各以本尊真言及印加持也。次卑于此者，谓八部等，亦有随其本类用真言及印也。然此诸尊，又卑此诸天神。今次说诸天，如本瑜伽，谓各各相应，谓与本尊相应也，如忿怒用赤等。或经中有真言及印，或有𨷂无者，别有一普通吉祥之印。如花者，涂香等亦如理相应相念也。当以空水二指头相捻，余三指皆舒散之，用此印加持诸物，乃至坛中一切供养之具悉用加之，皆得成也。设本尊自有本印，临时志者亦用普通印加之，亦得也。其香花等真言，即是前所说香花灯等真言，各随类也。如《般若经》所说，若欲以一花，普供养一切诸佛者，当修是般若波罗蜜即是。此中但运心以一花香，以加持及三昧故，即普能供养一切贤圣遍于法界，令此善根不可穷尽是也。若不作普通吉祥印者，更有金刚拳印或莲华印及观音印，但右手作也；唯地居天合左手作，然恐左手有所执作等，使右手作印加物亦得也。然供养时，先用印加已，即当捧之标心奉献，方置诸尊之所。若是涂香者，或用涂彼尊身香，亦随所应庄严处置之，或置其前也。其捧花等时，亦言高下等之别。若是佛当高齐其身头顶，菩萨在心已上，二乘在脐上。净佛菩萨持在心，世天当脐，此定也。地居等天在脐下已，次而下。结印已，引向空中献佛也，乃至地居等令转下也。如上有四等诸尊从佛身出，今献花高下亦准前脐下，以配当漫荼罗位也。然有二种师，若瑜伽成者，但用三昧心自在故，已得通达真言门故，随心所作便成，不必待于事法亦得成也。若第二世间师，必须依于事法，用真言及印加之乃可成也。
次答护摩义。应知护摩有二种：一内、二外。所谓内外分，分即别也。护摩是烧义也，由护摩能烧除诸业。以一切众生皆从业生，由生转业，轮回无已。以业除故生亦得除，即是得解脱也。若能烧业者，名曰内护摩也。从于何处得解脱耶？谓从烦恼业苦而得解脱也。既离世间即生种子，所谓白净菩提心也。如世间之火，若烧物已但成灰烬。今则不尔，既烧一切烦恼，如劫烧火无有遗余。而亦即从此中得有牙生，所谓菩提牙也。此中能烧，即是智也。如前所说观于啰字周匝火鬘，令想此周遍其身，其身又持刀及索。以此啰字门故，得尽诸业、净除诸障。业障净已，得生自净种子也。是故次观菩提之心，当知菩提心得生种子也。如此观时，当想嚩字遍于一切身分，于其毛孔中流出白色甘露，周遍十方以洒一切众生之身。以此因能当令种子渐次滋长，故名内护摩也。次释外护摩者，有其三种：一本尊、二真言、三印。一本尊者本尊也。为供养故置之，随所宗之门而置之。或火中可有是漫荼罗位也。更问；二真言者炉，置火处也。此即真言也，火中有；三印者印也。即是阿阇梨坐处，自身即是印也。当作外护摩时，令此三位正相当也。此三亦是净三业义。本三位，谓身、𬬻、本尊三位，各有三位本尊真言印也。净三业成三事也谓息灾等也。尊是意业，真言是口业，师身之印是身业。由此因缘，能净三业成三事，谓息灾、增益、降伏也。三业道者，道是会义。言与理同，同故会也。汝等所行是菩萨道，即是三道同归一致也。又三事观字各异，若作息灾观啰字，当上加点而作白色；增益想嚂字黄；降伏想暗字或黑或赤。如字者，本尊及自身色，亦如是三事相应即成也。就中复有上中下差别，谓息灾为上、增益为中、降伏为下也。如是作者名外护摩。当知此内外护摩皆名殊胜，若不与此相应，徒作无益也。犹作外护摩故，能令引入内护摩中。然内外之理本无差别，为求世间成就者作此分别，令作外护摩耳。若异此作者，谓不依所说方轨，当知此人无所知解，唐捐其功无有果报也。由离于真言之智，随己无明之心而妄作之，终不能得世出世间悉地之果，故云不得果也。
次答色及形类。然大略有三部：毘卢遮那是佛部，即是如来法界之身，白色；次观世音是阿弥陀佛也，其身黄色；次金刚藏，即是释迦牟尼，其身赤黄色即杂色也。佛说诸真言及诸佛所说者，上言佛是举佛如来部中诸真言，部谓从佛所生。乃至诸神，佛所许可皆是佛部也。下云诸佛者，直是诸佛所说，不通菩萨以下也。此二种皆具二种色，谓白、黄也。诸部下言诸佛所说真言，谓毘卢遮那所说也。次第应当知，金刚手杂类，观自在诸真言白。随事分者，此但云应当知以白黄和合也，谓不太黄太白也。杂色，谓具五色也，谓随事分别而用之也。佛部一向是息灾用白，随事业分。观音纯白，然其部中则随事业变转也，其色当白。莲华部一向是增益用，其色黄。金刚部一向是降伏用，其色杂也。亦随一部中自有三事分别，如佛部中自有息灾、增益、降伏也。若息灾，即依本法而作白色。若佛部中作增益时，但依此法而作黄色。若佛部中降伏者，但依此法转作杂色即是也。如佛部者，当知莲华、金刚类可解也。白事分者，谓随色类而分其事也。观自在诸真言者，此中诸声，即是举莲华部以例佛及金刚部也。
次说漫荼罗形，计合息灾在前，今随声便事便，增益在前也。诸增益事漫荼罗，方□而黄色息灾坛；圆○而中白色，降伏坛；三角△其中黑色，摄召坛；半月其中杂色。摄召，谓杂取物呼召等也。经云四方普者，是举一例诸也。如中坛方，谓方则普皆方，为圆亦如是次第也，三角等亦然者，乃至外院皆方。若中圆者，乃至外次第皆圆，护摩作𬬻亦尔，若坛方火坛亦方也。余皆例知耳。
次明诸形像也。应以相貌为正义，亦可谓色像也。偈云色像初应知，初谓我今说也。色类，然诸尊色类种种不同，大而言之略有二种，谓男及女。男是智慧故为首，女是三昧为次之也。或一切处随形色者，如此经中或复余经尊形，或随一处显形色，谓应物示形不定，故名不思议也。各各不同，然以类制之。若言作白色即是息灾用，黄即增益，余可解也。见彼男女之殊及色貌，即知所用处矣。不思议智生者，如本尊合作白色，然须作增益事，随行者心观作黄色，即有增益之用。随心而转，然所作事皆实不虚，由不思议界智所得故然也。今谓法界之色，于一色中即是一切色，能观之智亦与境相应，故得如是自在而用也。为除无智故有种种智生，虽知无量知其实是一智。前云智，是一切智也，以一智现一切智也。前问本尊形量大小，今次答之。然佛普门示现，皆为应赴群机。机既万差，当知垂应亦大小无定也。至诠一一本尊之形，莫不量同法界，无有边际及与始终。由智有浅深、量有大小，故所见身各各差别。是故当知所观本尊，随行者心大小无有定量也当明《密迹经》三密事。所云证智者，即是佛也。以无尽之智而证无尽之境，如函大盖亦大也。前问尊形量中兼问坐及印，今亦答之。身既无有定量，当知座及印亦如是也。乃至心能广，座亦同彼量也。印亦如是，如其次第，谓随其大小也。又次第者从佛，令本尊与座相称也，至天亦然。
次答此印从何生者，佛言：如佛所生处，印亦如是，从于彼生也。所以者何？一切如来皆从佛性种子菩提心生，当知一切印亦从菩提心生也。印从法界生而印弟子，如王以印印之，一切信受。今以一切法界生印印之，即法印也，即是大人相印也。次答此印作何用者，以此法界印印于弟子也。印是不可违越义，由自及他皆不违越故。谓始从菩提心乃至究极佛慧，于是中间不退不转，是故世间号之为菩提萨埵。由此印故，住菩提心更不退转，故名不违越也。此印即是印生死门、开法界路，略而言之，此印量同法界。由以此法界之印印之，即令彼人已有法界之标帜，同法界普门之身，故名印于弟子也。以法界印为略，谓以一法印之也。若广，不可量也，此即大人之标帜相也。
前问灌顶几种，今次答之。佛子善听者，准梵本正语当具慇懃谛听。何以上来诸问不言善听，至此方说耶？然余法若不善听致有妄失，其过犹小；若灌顶不成，则不合闻真言及印等，此日不得作，此过尤大，故慇懃戒之也。譬如世间刹利之种，谓欲绍其继嗣，令王种不断故，为其嫡子而作灌顶。取四大海水，以四宝瓶盛之，种种严饰。又严饰子身，众物咸备。又饰大象，于象背上持瓶，令太子坐于坛中。所统毕集，于象牙上水令流注太子之顶。灌此水已，大声三唱：「汝等当知，太子已受位竟。自今以后所有教勅皆当奉行。」今如来法王亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水而灌佛子之顶，令佛种求不断故。为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后一切圣众咸所敬仰，亦知是人毕竟不退于无上菩提，定绍法王之位，诸有所作真言身印瑜伽等业皆不敢违越也。然灌顶有三种：一者但以印法作之，离诸作业，此是入秘密漫荼罗。谓有弟子诚心慇重，深乐真言行志求大乘，然资力乏少，若令一一具求众事，反当于道有碍。如是之人，师当深起慈心，观彼心行而摄引之。然但得为此人而作之，不得多为人作。何以故？恐彼资力能办者生怠慢心，而不尽心，损众德本故。作时，随力令办少供供养三宝，此第一最胜，谓本尊身语意三合为一，三俱净故，以此印印之，此最胜也。师秘受其真言手印之类也初但以手印二俱具法事三，在三昧灌顶也。二者以作事业而灌顶者，即是师及弟子皆先作事业也。谓先令弟子七日以来诚心礼悔之类，师亦于七日以来为其持诵秘求感应。及令办诸供养物香花之类，缘坛所须一一令作。然此之灌顶与前者不殊，但以有资力故，令尽其所有，于诸佛海会之中而作无尽供养。由此因缘，福施之果不可穷尽，故须劝彼令具作也。三者但以心而作灌顶。如是灌顶不择时、不择方，谓向东设位或向南等皆得也。由此弟子已修真言之行，于秘密藏中有所堪任，令师心悦，此又最胜也。师弟子俱得瑜伽，以心灌顶，犹如摩顶受记也。又能尽心承奉其师，于种种善事无有违越，以是因缘令尊欢喜，故为作心想灌顶。其灌顶法也，瑜伽阿阇梨先入净室而住三昧，如前所说以身四分作四重漫荼罗位，亦如毘卢遮那所现之方位一一无异也。如是作已，以秘密加持故，令彼弟子先在外而待命者，自然而得金刚手威神加持引之令入，亦自然而解作印等一一如法。既入室已，以金刚手所加持故，现覩漫荼罗诸尊之位宛然现前，一一本尊尊形及印字等亦悉明了。尔时行者复以加持力故，手中自然蒙授妙花，而以供养大众。随所堕本尊之处，其尊即起，以妙音声而安慰之为作摄授。尔时本尊取一一大会诸尊处甘露三昧之水，而为彼弟子现前灌顶。尔时阿阇梨但坐一处而入三昧寂然不动，而能成就如是胜事也。令尊欢喜相应，谓承事本尊，本尊欢喜。以行者现前而为灌顶。以遍数及行具作故也，承事念诵令尊欢喜。现前说法，如所说而作之也，准前例之。如弟子能事师令欢喜，师为灌顶教授也。
次答三昧耶有几种者，今世尊答略有五种也。三昧耶者，如有人于众多国王大臣所尊重集会之处，而自发言作太要誓：「我今如是之事永当不作，如是之事当依行之。」以自对可信之人而发诚言，若有所违即得重罪，是故三昧耶者即是不可违越义也，略而言之即是戒义也。此中五种者，第一但得遥见漫荼罗，谓如造漫荼罗时，谓见具足漫荼罗也。忽有诸人善心随喜，欲求礼拜供养，尔时阿阇梨听令引入于坛外遥令礼拜，以花香等遥散道场而作供养，得见如是法会，故无量罪业皆得灭除，然未合授彼真言及印，是第一也。第二见漫荼罗坐位，谓引彼入于坛中，礼拜供养投花散于本位。师告彼：「汝花堕某尊位上。」为说本尊名号，并得入坛门内悉见诸位也，此人说名第二三昧耶也。若请真言及印，亦得随所应者授之。第三见漫荼罗及印位并作诸事者，谓阿阇梨从首至末为此人而作漫荼罗，乃至诸尊及印等一一告示，又授真言手印，一一行法皆教授之。此是第三也。第四者已能依随修行真言门，所有法则言一一通解，具知缘坛所须方便众艺，堪在师位悦可师意，师即为作传教漫荼罗。告言：「汝自今已后，亦如我无异，造漫荼罗度诸弟子令法久住，佛种不断故。」此第四也。第五即是秘密三昧耶，如教所说印坛配位皆见，若不经入此坛，秘密智不生，是故当于秘密坛中如法作灌顶。是名第五，智者应知也。若异此者，不名三昧耶也，即前所说第三灌顶时所入也。若异此五事，不名善作三昧耶也。然秘密漫荼罗复自有五种：第一谓于师所授得真言印法，依教修行与瑜伽相应，得于定中见诸尊大会，然未蒙引入此例如第一人也。次第二人，已蒙引入秘密坛中得巡礼供养，而未蒙圣尊现为灌顶等。第三既蒙引入大圣众中，从初至末一一秘密之行皆蒙圣者方便告示，如第三人也。四者以善修秘要之道，现蒙诸尊为作秘密传教三昧耶，即为如来所使行如来事也。第五已具前事，又见己身于大会中自作阿阇梨师，即是入地人也。此人才入三昧，即见一切佛会，乃至十世界微尘大会悉能集之，而于其中同彼尊位也。若观察于意善住者，告金刚也。觉其心不得于三处真言者，得菩萨名，谓以义得名也。由自有觉不著三处，谓自身所观法及成时。若著此三不名觉心，以于此三无所得，名菩萨也。前说菩萨义依法相说，今此义得名也。
金刚手前问剂几时得菩萨名者，今次答之。若观意心觉善住三处，不得持诵者，说名观。谓始从师处受瑜伽法，略有三事，谓心观本尊、口有真言、身有法印，汝当如是观之。既受法已如闻修行，得了了明彻，犹如镜中而覩面像，是为观也。觉者，觉了自心境界真实之法也。善住者，即指金刚手，佛说法、次号名而告之也。或可同彼修行之人，犹觉了自心故，得无所住而住，故名善住也。既得如是与法相应，得见本尊无量境界广博严净不可思议，行者尔时即以无所得而为方便，以智慧观察，如是之法从内生耶？从外来耶？从内外合生耶？行者自身心即名为内，本尊境界是所对境名之为外，是二合缘名为中间。如是观察，了知此法种种不思议境，不从内出、不从外来、亦非内外和合中间而有，当知本来清净，毕竟无所得、无所生也外境、内心，以此身心观照为中间。此三事悉除，即是本清净一相平等也。所以者何？以行者内心外境及心缘和合，正观察时，此三事和合即有不思议观境现前。以三事和合从缘起故，当知即是无生无性不可得也。复次行者，身有秘印、口有真言、心有本尊境界之观，以三事毕竟无生故，即是三轮清净一相平等也。由行者离于三执，净于三轮而离四相，剂此以来即得菩萨名也四相，谓为我、人、众生、受者，如《金刚经》中分别。然行者作如此无生无性观时，心无所得，不著内外之相，即是诸法究竟皆空都不可得。然则从发心来修行种种福业，及利众生所修万行，云何于此毕竟空中而不堕于断灭也？然行者有方便力故，不堕如是过失也。所以者何？如行者初观时，种种有相之境即是从缘起法。以从缘起故，不自生、不他生、不共、不无因，是故常无生。若无生者，此因缘法即缘同于法性，湛然清净，具足一切不思议性起功德。随缘机起犹如镜像水月，有而不有、不有而起，虽从缘生而不堕二边。是故虽毕竟空，而能成就种种功德，普利一切众生，大悲化物不堕实际。故经云「以方便故，而为众生作菩提之种。」无缘观行智者，当知此仁者即是成菩提也。无缘观即是中道，合同佛义，验之不思议观也。佛已离一切执，为度人故。种，是栽种之种也。已成佛同无缘觉，得于本寂法中起方便利他，以方便利众生。以何方便？若住本寂即违本誓，故以方便为众生种菩提也。此因之利益，别名为度人故，回无缘作有缘之义也。仁者，佛名越众生，谓过人也。仁者是寂根得胜也。
前问云何名见谛，今次答言。本寂法无自性，彼诸安住于本寂法中弥卢等心，彼诸道修行人也，知法本寂无性故，不动如须弥，是名见谛也。名见谛者，如上所云，先从师所授得真言观行方便，得与三昧相应明了现前。次即如实正观三事，皆无生无灭、性不可得。由是因缘，即能现觉一切法从本以来常寂灭相。此中云彼诸法者，即是指前所观照之境，即于此中而了知本寂，住于自证之理也。已得安住如是法体，实智慧中疑悔永除，犹如须弥山王无有动摇。须弥卢，即是不动摇义也。犹住此名，齐此以名为见谛也。以此实如空者，实即如空，犹空也。无自性名实，实者即如空也，实者非妄语也。次云以是所见犹如佛见实即同佛也，先佛亦如是见也，我亦如是见，故云及也。实及空非妄语，并所见如佛也。如是先佛者，是释见谛义也。夫见住者，即是安住实智慧中，故名实也。犹觉了无性空本性净故，当知诸法皆空。空谓离虚妄分别而住谛，俱是为实也。见此理者，即是见于古佛所见之道，解与诸佛玄同，往昔如来亦从此路去成正觉。既得如是自然之智，复当转受众生。今我所得亦与此无异，故名为实。实者，即是无虚义也。
前问诸得菩提心，彼悉地更无过上者，从此之外更有五种悉地也。次问云何名悉地？复有几种？今先答果。夫言成就悉地者，谓住菩提心也。此菩提心即是第十一地成就最正觉。如是悉地，诸地中最在其上，故经云彼悉地更无过上也。次答入修行，是住信行地也。次升于地位，谓越世间五神通。佛及缘觉等悉地有几种者，谓此无上悉地以前，略有五种悉地：一者信、二者入地、三者五通、四者二乘、五者成佛，此是五种悉地也。初信者，谓随分能分净诸根，深信如来秘藏，决定不疑。信佛有如是如是方便，若依行者必成菩提，此是地前信行也。次入地者，谓入初欢喜地也，准望声闻法中犹如见谛人也。第三五通者，谓了知世间五通之境，犹如幻梦水月镜像不可取著，尔时度五通仙人之地，名第三也。第四二乘者，谓观察二乘境界，心得无著，心不堕实际，尔时得度二乘境界，尔时到第八地也。五从第九地修菩提行道，转转胜进成如来位也。然诸经论师大略皆作如此说尔，若秘藏中义复有异，谓初欢喜地自十心，从初心至第四心得度五通境界，从第五至第八心得度声闻缘觉境界，从第九心一向行菩萨修道，至第十心名为成佛。佛者觉也，谓觉自心性净本来常寂灭相也。然此十心中，从第一至第八名为见道，从第九至第十名为观道。见谓见于谛理，此进修观，谓一向观于如来不思议界秘密功德。如是秘密之境，非所见法，出过心量，故别名观道也。觉者是觉知义，已度二乘境界，了知二乘心与菩萨异也。若入第二地时，亦至第四心度五通，第八心度二乘，第十心成佛。准此有信取入位名，与初地十心不异，但此十心转复光显离垢也。乃至第十地亦有十心，即是凡有百心，一一转胜可准知也。如《华严》真金之喻，可准知耳。此初地十心满，即能分身为百佛土等，如彼可知。但百心成佛，是《宝炬陀罗尼经》所说，甚深微细，此经未度东国也。
修实不息，令心心净也。次答修行事业不息乃至心续净。心续净，谓不歇功用也，如是成熟谓不熟令成熟，当得于悉地也。亦可云彼当悉地。悉地何时生者，经云「世世生生乃至业业不除，果令成熟，彼时悉地成。」一时业生令寄在身，得持诵者悉地从意生，此生生世世是义语也。梵云散跢那，是识也，谓内心中也。犹如世间众生造种种业，乘此业故而受果报，或一生百千万等生，此业不失，熟即受报。今答此悉地生亦如是，如行人随上中下期愿，依真言法要而修，得成悉地。由此悉地在身故，乃至世世生生常在行人身中。犹如业果，虽复从众缘生，常自空寂、不有不无，而亦不败不亡。从此悉地成后，世世受果无失败也。乘悉地之业而受彼果，名为生悉地家。既生悉地家已，乃至成佛已来终不失坏，故云业不能除也。经云熟者，熟即是果也。令成熟者，是受用果义也。一时，谓一时之顷，即是行者初依法持诵，既得境界，许其作成就法，即于此一夜之中而得悉地。由一时间作，而于长时寄在身中长不失坏。犹如置毒乳中，乃至醍醐悉能杀人也。如人造天业受果，既得天报，随念即得，不加功力随念而成。此悉地亦尔，于一切生，于彼时间彼持诵者从所修善净业生时，次持诵者得悉地从意生，净业与所生心俱等无分别也。业生心等，于彼一时间悉地成也。常得随意而生，故言随意生也。
次答云何升空界者，言行者乘悉地之力，游步空界自在无碍，犹如于幻法中得无畏者。无所畏者，谓于幻法方轨法则悉能了知无疑难故，所欲成也。如彼幻师化作种种境界，能随人所欲而为示现，然彼幻师实无动摇亦无有变异，但以真言药物因缘惑众人心故耳。今此悉地亦尔，不舍此身悉成悉地。真言幻犹，如帝释网，而步虚空界游诸刹土种种自在，然亦未曾动摇，但是真言幻所作故得如是耳。此幻师真言名帝释网，犹彼网于一切事显示相现有种种相，而实无有一一实事，故名帝释网。此即是彼幻人世间真言。借以为喻，喻出世真言之幻也又云网是不断绝义，若网人则令人蒙昧不能自出。此真言网诸人心，亦彼蒙昧妄有所见，故名网也。
次答如干闼婆城身秘密者，彼所有住人，非身复非识也。云何身秘密者？言此悉地之人，不舍此身不舍此识，而能秘密其身。犹如干闼婆城，于中见种种宫殿人民众物之相，虽似有是而实非有，亦不有而有，或时可见或时而无。此行人秘密其身，亦如干闼婆城，但从众缘而生，其实非实或隐或显。由真言观行众因缘故，而令此身随缘生灭，亦如是也。复次如梦中，梦上三十三天，受天种种妙乐。犹人于梦中而游诸天宫，不舍于此身亦不于彼去。如是瑜伽睡真言者，住真言行，此身如虹霓，过于一劫及其梦觉，乃少时顷耳。彼人不舍此身、不往彼天，但犹眠法之心有此不思议事也，不可以心识而能测其所以。今成就悉地者，游诸世界亦如是，但以瑜伽梦因缘得有斯事。成种种事宛然不无，然知彼皆如十喻，不生取著也。身净故有悉地，犹如虹霓。真言同如意珠，加持功德业有是悉地也。虹在天，不知从何而有，能见众色。真言如如意珠，随身语意种种生也。随念出诸资具，虽生而无分别，无分别而生。得悉地亦如是也。又如彩虹在天，五色绚明宛然可覩。今观是事，为从空有耶？从地气生耶？若从空生，空本无法，云何而得有如是色？若从地生，是亦不可。而有此事悦可人心。观当知彼法，不自生、不他生、不共、不无因，但众缘合耳。今悉地之身亦如是，以真言持诵功德力故，而有如是不思议种种神变之用，亦如彼虹也。复更释疑。如有人言：此真言事相之法，云何能成无相见谛真实之法？然此真实之法，实不离于因缘也。即观此缘生实相不思议境界也。如如意珠在于幢头，能满一切人愿，随心所欲，可彼所求心而至。今观是彼，从珠得生耶？从人心生耶？若从珠出，何故一切时不出，要待人心希愿方出耶？若从人心出，则人心得何不自求而待珠耶？当知不从珠出、不从人心出、不共、不无因缘，但和合有耳。今悉地不思议神变亦如是，但犹真言观本尊及身印等缘而成悉地。由真言故口业净，观本尊故意业净，印故身业净，三事平等故，自然而有不思议业。然亦不可分别，无思无为也。若尔，既同如意，当知是有相法耶？为除彼见处，说太虚空喻。犹如虚空无相无分别，然而一切有情种种作业去来进止皆因于空而得成就，种种万物一切色相亦因于空而得显现，而虚空性常无分别，无有生起之相。真言亦如是，本性常净同于虚空，一切有为所不能染，而亦能成种种作业，普门变化不可思议，云何是有相耶？当知世间种种有相之法，取是形相名之为相，因由此分别而为立名，名之为名。如是名相之法皆同十喻，但从因缘故有。因颠倒生故，说其实无生无性，即同法界如如性也。若能如是观者，即是与一切如来同会一处，是人虽未即能究竟佛慧，然其所解与诸佛同。犹与法相应称同诸佛故，即是与诸佛同会一处也。明十方空也，譬如虚空方明十方空也。离一切有为行不染，真言者不染污一切分别行。若如是观察，解了唯是想。真言者观察时，诸佛同随喜也。
护摩有二种者，前虽略说护摩之相，今更分别内外护摩也。如两足尊所说护摩有二种者，外护摩谓作法，除烦恼、随烦恼等障；二内护摩。谓诸佛两足尊说二种护摩，所谓内及外，息诸境界十二缘生等也。然外护摩与内护摩而作方便，即是彼因也。有难者言：今作此护摩之施而求彼果，即是有所希望，岂得成真理者？答：我今无以希求。问：若尔，何不随檀那常法，遍施一切贫苦之人，而虚作此焚烧令尽，有何义也？答：然凡夫之人，若有所施而有受者，即有希愿之心，或求反报或希施果，以此因缘不能对治希求之心。以不能治故，即不能绝贪爱之原。以是因缘，不能与内护摩而作因缘。今烧此施，正为绝彼过失。而作观对治，作无著慧因，而为内护摩方便，故如此而作也。犹持此供物而奉本尊，即知希求之心亦如此物无异，一切如薪尽火灭，无可取者亦无方所，故能与内护摩为缘也。深行，作增益分中有增威，如献花时，先除垢秽已，即更增益威光，然后供养。如是既尔，护摩亦然。阿阇梨即作内护摩；若浅行人即作外法，而究竟为内法因也。复次诸尊之别相本性须证知，谓佛菩萨二乘天神上中下，观察其形色等即可知也。修行真言复有种种差别，今料简之。若世间人，依彼自部之尊而修真言之行，谓如大自在天等，有无量种类各各不同，不可具载。经但举其一隅，以大自在为端也。然彼等作法，供养之时，各各望得成就自部本尊之果。随彼性位差别不同，各怀希愿求成彼果。心有限量，果等亦然。世间真言等说量，世所知识。诸天自在福德者，彼所说真言及与大力印，悉皆现世果。故说量有少殊异者，谓是生灭法无有坚住，谓当来世无也。说量者，佛说彼是有限量法，如是说也。虽然，不同如来所说护摩修行之法也。以世人但求顺彼本天神等果报而欲求证故，佛亦作出世护摩之法而对治之，故有真言行护摩之法也。然彼世人之尊，若于彼法之中极究竟者，但得与彼本尊为类，不得过上。彼真言及印亦尔，但随彼尊植福深浅势力所堪，而说真言手印本尊等。随彼势力，但得成彼本尊之果。又但能成现世之果获世间成就，终不能成出世间果也。善修如来真言印等则不如是，永不穷竭失坏，此其异也。如牛蹄之涔，设令停水随故，势力所极，即自涸竭。若人以此水置于大海之中，即无竭尽之理。何以故？以与一切水性和合一味，故不可尽也。修如来真言行者亦如是，乃至成佛以来，世世受此悉地之果终不可尽，终乘此力而得菩提。何以故？已与一切如来大海同一味故也。出世诸真言，本初作不生无作也，诸业生悉断，离身口意三过而成佛。出世间真言本始不作生者，然彼世间之尊自在独角本云犀角，论云麟角，及佛声闻众菩萨等真言，我今说其量。天等所说真言，皆是有作之法，从彼尊生。出世真言超越于三时，从缘而生起，亦可用，皆字也。可见非见果，从身语意生则不如是，非是如来自作、亦非古昔诸佛所作是。世间所称说果能经一切，等正觉所说真言果逾劫数也，故当知此真言印等从本际如来法性自尔，非有生作也。问：若言无作无有生者，今现见诸人为求悉地之果，而勤方便得成彼果。既有生有果，则有所作，云何不生耶？答：是义不然。夫真言之性及以手印持诵之者，体同虚空，所生之果亦复如是。由从真言、手印、本尊三事平等因缘，能净三障，从此而生不思议果，是故此不思议果其量不可得。如彼真言印等同虚空，当知此果亦同虚空也。乃至声闻缘觉及菩萨等所有真言，亦同彼量，皆越三时。三时者，谓过去、未来、现在也。以离三时故，乘此悉地之果永无失坏，究竟成于无上菩提也。果缘生起者，谓缘真言、手印、本尊等众缘具故而得成就，是故此量即是平等中道之实相也。果有二种：一是可见法，谓现世而得成就；二者非可见法，为当来果报永无尽故，世世受果，展转胜进以至成佛。然非表业、非色、非心法，不有不失而不败亡也。然由身口意业净因缘，而得生此无生无性也以上有多种答，更捡本问对之。
大毘卢遮那成佛经疏卷第十五
3大毘卢遮那成佛经疏卷第十六
秘密漫荼罗品第十一之余
次答果数寿量几时者，然世间之尊所有真言势力，极上不过一劫。佛所说者则逾一劫数，谓逾一劫复逾一劫，如此无量乃至成佛也。是故世人所护悉地寿量及果，则有数限不逾一劫。今则不失，寿量无尽，过于一劫数之量也。若事中释者，但随力能过若干劫，或过无量劫寿量不尽，亦是过彼世天也。故云超劫者，是通含不定之语也。克实而谈寿量，出过劫数受报亦无限量也。
次答三昧者，略有多种。若诸佛及佛子、诸佛之大仙、佛子众三昧，清净离诸想。有想为世间，二乘名离想。三昧若是世间瑜伽，名有相三昧。此中三摩是等义，地是慧义，以慧观照如前三事皆空，以三事体空平等合而为一，是名三昧地也。然佛与菩萨三昧皆离想清净，以此三昧正观三事皆等，更无分别，离诸想故，本性纯白离诸染污，故名清净也。若有想者，谓世间一切三昧，谓随其果修行，望果修因有所希望，极至四禅八定处不得过，故非清净也。声闻缘觉虽得清净，然未能一切清净，以于烦恼、所知二障尚未遍知，故未纯净也。世三昧又有二种：一者断见、二者常见，若断见而无分别，常者有少分别也。从业得果者，有成熟熟时。若得悉地者，于业自在得回转，须受亦得、不受亦得也。心无自性故，心性离因果。云不者，无也。于解脱相、业生生等诸虚空，成就及熟时业得果。若悉地得，当业回心之无性故，果因亦离，业生解脱。生如虚空者，谓世间有相三昧犹有业，望报而修，故名成就。得是成熟，名悉地也。若以此世间空而回向此心之无自性，体既无相，等于虚空无际，故得功德亦广也。回此心之无自性者，心名质多。质多者，犹如众彩庄严积聚，名为质多。犹众彩所成故，即是无有自性，此即是因也。本因既无自性，当知所生之果亦无自性。所以者何？若因有生者，果可有生。今既因尚待缘而成，无生无性，当知生不可得也。以因果皆如是，故得解脱诸业也。或有说言：若如此者，便是无因无果，堕断灭见者。此亦不然。但离业生之性，既离业生即有法性之生，等于虚空。虚空无边故，当知所成功德利众生事亦无边无尽，故非断也。右以略说偈答金刚手问了，更以长行说之。
云复次者，由前已说之事有所不尽，更续明之，故云复次也。谛听者，以此法转深，秘旨要故，重戒令谛听也。此中略说五事，谓印、色、尊位及住并三昧。印，谓手印契印也，改为形相也。色，谓本尊形相分段差别置者，谓方、圆、半月、三角之类也。尊位，谓漫荼罗中所住方位各各处所也布置圣者位次。住，谓本尊之像，非直彩画，而由真言及印等所引故，来至本坐加威而住也，现威验也。三昧，谓随上中下分寂、忿、悦等仪相也。请本尊如法，为印及形相，配置尊位，威验现前，住于三昧所趣所住处为。所住处名为趣，谓三昧趣也。要具明此五缘方。所云五趣者，趣是别别之义。由此五缘差别，故云五也。由具此五故，世及出世间所有漫荼罗皆能解了也。然此五事，乃是古昔诸佛成最正觉，先佛成三菩提也诸佛法也，法界虚空行。法界虚空行者，由体同法界，成如来行故也。如是诸佛谓度无余界有情本愿故，为利乐安乐修真言门诸菩萨，故演说之，故令慇懃谛受也。「金刚手言：如是。世尊！唯然愿闻」者，是金刚手等十世界及普贤等十世界大众，蒙佛告勅，皆同声白言：「唯然。世尊！愿乐欲闻。」故佛更说秘密漫荼罗法也。佛言有正等觉漫荼罗，置秘密中密，无上大悲藏等名，若无量等世出世漫荼罗同者，即是如来最正觉究竟之说也。然此大悲藏生，前已说竟，何故更说？有何差别耶？然前虽说者是为秘密，更有秘中之秘。若不说此法者，即通达前法亦不得成，故为最秘要也。若解此者，一切世间诸漫荼罗悉皆同用之，无所不入也。其作法者，先作四方漫荼罗，其界唯用羯磨金刚智印周匝相连以为其道。唯安一门。其十字中又作十字金刚印，印如前作之，但以十字为异耳。其十字金刚印上作莲华，仰而半敷，令此十字如花之状也。其花上又安八叶之花，即如前五佛四菩萨方位也。当以心想而置九点，即是台及八叶中各想一点也。此点即是大空之证，此成正觉义也。于此八业及中，当作方圆漫荼罗，而画本尊之像。佛方坛，菩萨圆也。此但是行人自为己作，不令示人。若作法时，自在坛门而坐，自作灌顶等法，然后得作一切法事也。此事尤秘，但心存作之，不可形于翰墨也。又其台上当想如上十二字真言王，令其字一一分别置于坛上也。更问：连环置耶？以何为次第耶？又云花中安子者，谓画莲子，或十或过减无在。
经云流出者，谓人了解此秘密法，一切世出世坛皆于中流出，随义相应可解也。略有四种造秘之法，谓事业即是从初至末，缘坛种种事业所应作者也、形谓本尊等形显分段、悉地即所成果、安置位即置本尊方位也。了解此四法，即通一切流出之法也更问。从此流出诸坛，皆依本教所说也。佛子者，告彼也，谓金刚也。又四菩萨者，普贤巽、文殊坤、慈氏干、观音艮，是其位也。前缘起列众中，或以除盖障替观音，或以除一切恶趣替文殊，其义各异，课用一事亦得也，此中用观音为正也。
已上毘卢遮那漫荼罗竟。
次初正觉者，最初说也。明诸佛漫荼罗，即佛部。
作此佛部漫荼罗，作圆漫荼罗，其圆如月，中白如贝色。此圆中先作白莲花，花上尽三角，此三角中作赤色，其中画佛像也作何佛更问。绕三角以金刚围之，如图也。绕三角置点，点，标也更问。其外轮作光，如却敌形也。圆外周匝安点疑此点一一皆是本尊之位。更问。或可置字。光普皆流出者，谓想光从佛身中流出，渐次流布在三角外也。真言主，谓本尊也，遍身有光流出。前大坛中亦有三角印，与此用处不同。前者但是印，此中置佛或置印，作法圆具于彼也。
次莲华部。
○ 此语属上件。世出世同画者，此同
亦可名有也。言世出世有
○─○ 无量漫荼罗，欲令善听也 □移在
│ 上，当知此是最初悲生坛。
○
作方漫荼罗，内画商佉，商佉上有莲花，莲花上有金刚，金刚上又有莲花，莲花上置观音菩萨。或可安印或安字也。诸印上皆安种子字，谓商佉、金刚及花上也。其次院安大势等，周遍作光，勿生疑虑也。以本种子巧安置之而作种子也。空处当置七白吉祥，一一皆有二使。此经但略说言之，自别有观音部法中具载，当别详捡也更问。明妃资财主，是能自在施与求者也。及大势至等，如法作之也。作得自在之尊，持标相印也。当殊妙作之，曰如法作之。住三角中马头，合在可处，用坛中画之。其余诸尊亦各有形色等别，及方、圆、半月、三角等，合可用等，皆如广本也。前所云须通五事，谓形、色、契印、本尊及位，即此事也。如画本尊，合作何色及形像等，各各有印。前者大悲藏生是嘉会坛，今此中随三部各各别有也。如此中莲花部坛，中胎是吉祥坛，以观音为主。胎外留空地，空地外即是第二坐位，悉置观音部诸尊等，余尽如作大坛中法，其空处亦置十方佛。其第三坐位，亦置八部众等，准前可解也。三角中犹如日出之晖，谓日初出赤黄色也。在明王侧者，在大势至侧也。次复若作马头漫荼罗者，当在三角中置之，在外三重，其漫荼罗亦皆随之作三角也。作此时，诃耶在中，即移观音替居势至之处，余眷属皆围遶之。余皆回互，可以意得耳。次作第二漫荼罗者，谓从莲花部数之，莲花为初即金刚为第二部也。我正宣说之，谓善说也，非前非后依次而说也，为第二部也。其漫荼罗四方作，普以金刚。以三股者作界缘相接围之。围中黄色，中安莲花，花上有瓶，瓶白如月色。或用金刚围之，或用余物围之谓随彼尊之印展转为中心，亦如其印围之。彼瓶上有大风，谓半月形也。此中如黑云状如雨时云叆叇垂黑也，其下状如幡形，如大风吹形势流动。彼半月中如大猛火炎作三角形，其三角亦以金刚围之。三角中赤，如日初出色。其中置莲，莲极赤，如劫灾大火灾色谓殷深赤，或可赤黑。莲上画金刚谓或画本尊形，或画五股印或字也，其金刚流出种种焰光。若画形者，心上安种子字，谓吽字也。若画印者，想𤙖字诵而加持之也，印上置字也。此是汝漫荼罗者，佛亲对金刚手说之，故告之是汝漫荼罗也。古昔诸佛皆说，我亦如是说也。诸明王各依本坐类形色者，谓或金刚母及金刚针鏁之类，众多金刚眷属各依本尊形色差别，或画形、或作印、或置种子字也。各依其法次第相应，谓成就妙悉地故。安此金刚手为中台，诸部类为第二院也。此皆说中台也，转作无量坛也，先道者安右，后道者安左，随所开门以办左右也。复次我前说众多金刚之别名也。自在，谓于金刚得自在。复次此说我金刚执自在者，如前大悲藏大会中，毘卢之下、不动降三世中间画诸金刚者，皆未列名，今方列之，故云复次也。谓虚空无垢金刚、金刚轮、金刚牙、苏喇多金刚妙住也，谓共住安隐也、名称金刚大分谓大者之分，即是大心众生之体分也金刚利谓极迅锐之称，此坛总以印为之。寂然金刚寂静义，如涅槃义也、大金刚名也、青金刚、莲华金刚、广眼金刚、执妙金刚、金刚金刚慧以金刚单为名、无住戏论金刚、虚空无边游步金刚以上列名也。各在处在大坛中安之也。如是等坛方圆等依前，顺其色形亦如此也。依名作次也，周而复始也。白黄赤黑等，随文次第，最在前者白，次黄、次赤、次黑，次者又白，如是次第也。及诸所不说者，准此例解，随其本类形色而作之也。此金刚有十佛刹尘数，前列众与此中互有出没，或此有彼中无，可知。又此等金刚所持之印，或三古或一古即针也，此准前次第。初作三股，周而复始。或两头，此两头即五股也。此印周匝作四廉状，如四金刚，其中有一状如五股而不开也。或鬘者，或持金刚鬘也。此等金刚，各以其本名为真言，即此名最上字为种字也。次随别字及通用，各于心上置吽也。其手印，通用上五股金刚印也。不动尊漫荼罗风火俱者，风谓半月，火谓三角，谓于半月坛中画三角，画三角中作不动尊也。在泥哩底方者，故毘卢遮那之西南方作也。或三世胜异者，谓在于风方，以此为殊，余同不动也。三处以金刚围之谓所执印，三处者，谓或作形或印或字也。然此不动尊漫荼罗若别作者，不动在中，毘卢在中院东方，余金刚眷属周通围遶也。
次说佛母漫荼罗。前布置漫荼罗形，先应知此谓金色，但列名未辩尊形及印，今列之也。先说作漫荼罗金色，四方以金刚为界围之。此最上者尊形自上者，谓自此当说也。谓此佛母漫荼罗，于诸坛最为上胜也。次于漫荼罗中作莲花，黄色有炎，莲上作佛顶印。其印如佛顶髻形，令顶高隆，傍画两眼形也。若作佛母形者，当如天女像，心置种子字。或可但画印即顶髻也，或但作字耳。若佛顶为中胎，诸佛眼等为眷属围遶也。佛恒自身火炎中住，种子布之。谓此印于炎中住，中置种子即是也。舍三分位，谓舍三座位而置佛眼。前说菩萨部中普布种子，谓于坛中遍布之也。未说者今更说之。凡是诸菩萨，应须作漫荼罗，当作圆明之像令极白净。于中作十字台，台上大真陀末尼，各置标如承珠标，其头皆置如意珠，殊有光炎也。其本尊菩萨于十字中心置之，诸余菩萨在次院中次第而布，更外置八部也。极白是寂静色，当极令明净寂然而住。此等菩萨皆能施一切愿也。
次作释师子漫荼罗即释迦也，谛听佛子也当作金刚四方令普此金刚即是如上所说五轮中金刚轮方坛也，普者正四方之称也，其坛黄色，极令鲜好。于中画金刚杵三股，杵上安莲花，莲花黄色，花上置钵，钵四边通有炎光。若作佛形者，当画释迦佛持钵，又以金刚围之，右边置袈裟即僧袈梨，左边置锡杖也。次五佛顶，其白繖佛顶置座，座上置印。且依本部，如佛部一切方；或依事，息灾圆等也。以繖为印画之。胜佛顶以刀围普，若有说处即依文也。光皆流出，犹如烧铁火炎也谓赤炎光。最胜佛顶以轮为印，除障佛顶以钩为印摧碎，火聚佛顶画佛顶髻形大士者号金刚也，会通大佛顶以金刚为印也。阿毘发生佛顶也。揭多佛顶是最胜尊义，一切超，以莲为印，无量音佛顶以珂贝谓商佉也，色类应观知谓如前说。佛豪相用如意珠为印，此名印漫荼罗。此印法等，灌顶成就物等用也。其息灾等，则随形色转变，非此所用也。成就，皆以本尊在中观色类，谓白黄赤等也。佛眼当作佛顶髻形，两边置眼。其佛顶黄色，以金刚围之。无能胜明妃持莲印谓空风指捻花，余指申之，捻花指向心前持也。若诸尊有印者，依文置之；若无文，取本部主印置之，唯种子字中也。无能胜王作口印在黑莲之上，谓画作忿怒口，其口双牙上出者是也。此等诸位，若以释迦为中，则佛顶等列之居次院。若随一一本尊中取一为漫荼罗主，即移释迦在外，余皆可例解耳。
更以次说净居天印。经云净境行者，谓以禅定为味，以净为行耳。其印今次列之。思惟手谓稍屈地水指向掌，余三指散舒，三奇杖稍侧头，屈手向里，以头指指颊；善手谓手施无畏，皆用左手右亦得也，妙好义也；笑手谓回思惟手当心前，令三指向上也；花手以风空捻花而申三指，其三指或仰掌舒之，或竖舒皆得；虚空掌谓侧右手，散指而在空中。彼画法则，谓依此法画之也。此等天或作笑或作思惟，或作与愿等皆得。
次地神印。作宝瓶，圆白之中，其瓶插诸宝谷花果等严之，以金刚围之。请召火天印，当侧申右手，其风指第三节稍屈，又屈空指上节向掌中。若先直而屈，是请召也；若先屈而还展，是发遣也。当以诸大仙而围遶之，谓迦叶、瞿昙仙等皆次画之，并在火院之中。火院即是三角坛，其中色赤，名赤院也。其印如前五通仙人说四围陀印是也。此是梵行者秘记，若诵围陀者见此手印，知是何论何部等也。瞿昙仙虚空中行欲，有二渧污下地，生地甘蔗、日炙，生二子，为释王者是、末建拏坐禅，蚁作对遍身，恐损蚁，复入定者是、竭伽仙山名，约处得名也、嚩私仙即旧云婆薮仙人者也、㼜竭罗私是身汗液义也。此仙不从胎生，从汗液而生，故得名也，南方阎摩王当作风坛，坛中画但荼印若印等，此坛一角向身，一角向外也，或随彼便安置。王右边画死后，以铃为印。若画形即持之。左边画黑暗后，以幢为印，此幢也梵云计都，亦旗也。大自在忿怒，作输罗印，此输罗也，大自在子之后，作铄底印，此铄底也。大梵天明妃作莲印，谓未开莲也。那罗延，作轮印。七母，同用没蘗罗印，此是也。俱吠离耶，作在毘沙门方顶骨印。此颅骨，以笑手状持之谓屈水地指于掌中，散舒余三指如笑手状，以持顶骨，如持钵状。七母等眷属，谓鹫狐及婆栖鸟似鵄，少黄土色，觜亦黄，是鹯类也。此鸟有秘身法也，此等并在风轮中，围遶七母等凡阎王部类皆在风轮中也。若持花，得此鸟等，亦持七母真言也。此等各别自有持诵法，今入此漫荼罗会，故尔皆悉以为庄严。泥哩底方，当作大刀印。那罗延天，作轮印如上。俱摩罗，作铄底印大自在之子。难陀龙兄弟，作云印云中有电，复有水形，俱在坛门边也。商羯罗，三戟印。商羯罗后，钵致印。月天，作白瓶并有莲。日天，作车辂印，在金轮中即是正方坛也。社耶、毘社耶，作弓印亦在金刚轮中也。弓傍须有箭风天，作风幢印。妙音天，作琵琶印。嚩噜龙，作羂索印。如首，作圆漫荼罗，取本种子字围之。大我，即告执金刚也。右此等略标印记，若广作者具如法中，谓彼类各自在真言别行法也。以上释迦部类行法也。
以下明菩萨漫荼罗此是大坛第二重诸菩萨位也文殊漫荼罗，正方以金刚围之如前火出即是，作此中三角，三角中作青莲花印，种子字也。诵之，想遍其中。真言字于中安之非但于中安之，亦四边安也。其三角内傍界边，周匝作少青莲，以围遶大青莲华印也。所以作印，为识此尊法门义趣等故。各随形色等观之，而识秘意也。如法取种子字而种子之，即是安置此字作种子也。彼中作是印，如次作此。勤勇者，即是文殊也。谓青莲种子等，如法次第作也。随形色等观之，识秘意也。光网童子，作钩印若作身，持钩也。宝冠童子持宝为印、无垢光童子持未开青莲华也。所说使者，此是文殊部所说使者，持诵者如所相应而知彼印。以法相应作者，谓以下童女也。智者，即自文殊也，亦可名具德也。计设尼大刀为印、小计设尼输罗为印、杂色使者以杖为印、地慧以幢为印、招召使者以钩为印。以上竝如童女、诸奉教使者，普皆作小刀印如经中及图。此刀作锯齿形，云小刀非正翻。右如上所作，皆于方坛中作印，以青莲围之也。以上是东方文殊部类眷属也。若文殊为中胎，余菩萨为第二重，八部为第三重，他効此。
南方除盖障菩萨，以如意珠为印，亦作四方金刚轮，中又作三角坛即名火轮也，所说相当以如意宝也。尽大精进者，种子，所谓如意宝。当于三角中画如意珠，眷属围遶也。以下菩萨，皆是应当以眷属围遶，当知彼印相。今广说眷属也。此中眷属者，于彼中当作印画之，如次第，即是如法也。彼文有此字，指之如左也。除疑怪菩萨即娇都也，其印金刚印。曰瓶音越中作瓶，瓶上插一股金刚，半在瓶中也。无畏施菩萨，作施无畏手如瑜伽中释迦印。除恶趣菩萨画，作发起手谓舒手仰掌从下向上举之。救意慧菩萨，作悲手，置心上谓水空相捻当心，余令申散也，其捻指向心。大慈悲起菩萨，作执花印空风相捻如执花形，余指申散而竖。悲念菩萨屈火指向心前，余指皆申散，知者即噵此菩萨名也。除热恼菩萨，作与愿手舒指仰掌向下，流注甘露水。指等者，等谓诸指也。不思议具慧者菩萨，作思惟手与如意轮菩萨手同，亦如前净居天印也，具不思议慧。
右皆作方坛，置莲华上也谓画此手印等也。此皆除盖障眷属，余义如文殊中说之。
北方地藏菩萨印，于大因陀罗轮也。金刚轮中作宝，所谓在中先置座也。庄严地，地上画莲，具种种色，花上作幢，幢头安宝。不画形但画幢也。若作此印者极上色者，此是形相也。此说名最上形，是叹也，于诸印中最为胜上殊妙也。此菩萨有无量眷属，今略说彼上首者。如左宝作菩萨印，彼中画印，慇懃作之也。三股金刚在于宝珠之上也，但于宝地之上作印也。若画形者，亦坐莲，如地藏法。宝掌菩萨，作一股金刚，安此金刚在宝上也。持地菩萨，作两头金刚，安于宝上是也于一股中有五股，形如前印也。宝印手菩萨，印作五股金刚，置宝上即是五佛金刚也。坚意菩萨，作十字金刚即羯磨金刚也。右一切皆彼漫荼罗中安置者，皆于方轮中作宝地，地上置宝，宝上有印也。
次西方虚空藏菩萨，即是文殊会中西方部主也。作圆坛令明净鲜白，坐白莲上，手持刀。若不画菩萨形者，但置刀，其刀极利如霜。又如是，谓如是坚利也。又坚固，以种子字而围绕之也。智者以自种子而种子之，即是安本种子也。次列眷属上首菩萨，即画彼印形如教，谓皆依教如法作也。
虚空无垢菩萨，亦本围之，还以轮围之也。此本，即是自也。印作轮即四技刀轮也，置轮亦自围之也。在风坛中，虚空慧菩萨印，于风坛中置商佉即半月坛也。清净慧菩萨，画白莲印，在风坛中置。次行慧菩萨印，于风轮中置商佉，商佉中插青莲华。安慧菩萨印，风轮中画花，花上置金刚也。凡此于大悲藏大坛中，文殊一会凡四菩萨，随以一菩萨为主置于中坛，余者各于第二院案方而列，第三院置八部也。复次若是大悲中第二院者，假令以观音为部主，其金刚部及佛顶等，并依方位而列为第二院，次应当知其第三院置八部，即不须置文殊会菩萨也。若释迦会者，即如是上说更问，此说是定义也。此事更问审不。
秘密漫荼罗品竟。
入秘密漫荼罗品第十二
入秘密漫荼罗品者，谓诸佛身口意秘密之藏，唯执金刚秘密。尔时世尊复说入秘密坛法，秘密主乃能知之，故佛复告之也。然此执金刚，即是毘卢遮那之所化身，为欲发明此深密之法故也。此法无能发问者，唯佛与佛相问乃可知耳。如《金刚顶经．分别积品》中，佛入三摩地已，从佛身中出字形、印形、本尊之身，各从方方出，施作佛事，所谓是大因缘开佛知见。如是作已，复入如来之身。尔时空中出问法之声，问佛一百八号，云何名佛、云何名正遍知等。乃至问十六大菩萨及真言印等，如彼广说。尔时佛即自叹言：「善哉善哉！能问斯事。」乃至随问而答。尔时大众得未曾有，而作是念：「今从佛身而问于佛，犹如幻事无作无生者而成佛事。」今此执金刚亦如是，从佛金刚慧印而生，复持如来金刚慧印能有所问，而佛答之。恐人不信，若自问自说则不足尊重，故以佛身而问佛身也。又所以名执金刚号者，犹能持如来身密口密心密，故名持金刚智印。「尔时世尊又复宣说入秘密漫荼罗法」者，上已说金刚手秘密漫荼罗，而未明入秘密之法，故次宣说也。持诵者遍学秘密漫荼罗，真言者应遍学谓一切处须解也古者秘密坛，即智者是通达也。无所疑滞，故名智者。智者尽烧一切罪，弟子法如是者，持诵者即是成就之人，谓阿阇梨也。应遍学者，然唯佛与佛乃能遍知、遍学一切诸法，能具此德乃可为师耳。今末代此人难得，云何得有传法师耶？然阿阇梨虽未得如佛，应遍了知此经宗旨、次第法用一一明了，及随顺此经所有诸法、缘漫荼罗要者，应善知之。应修瑜伽之行，晓了众生种种根性利钝及有遮无遮，及本尊之真言身印之类，乃可传法，为弟子作入秘密漫荼罗法也。所以然者？今此诸佛法要甚深难解，共所守护不妄宣传，久默斯要不辄尔宣说。若末代人师，不能了知魔事及入道方便次第，而妄教人，即无所差别差机误他，故须遍学也。所云智者，即见此遍学人是也。能知应与不应与、应入不应入，如是种种，故名智也。若不闲方便，徒有所说，而不能令他建立无上善根，速入一切如来之位，更招极大障法自损损他，云何名智人耶？烧弟子罪者，犹彼从无始来，具有无量无边罪障。弟子法如是者，谓如法入坛作法也。深厚之障若不为除，则身器不净犹障有故，不合为说一切如来具足道。犹如声闻人，有十三难等，不合为授戒也。烧彼寿令不复生，烧除灰烬者，今岂以世间之火而焚彼身，令命根不续为灰烬耶？今自有妙方便大慧之火，而焚彼业烦恼身，使不复生也。一切众生皆以业烦恼蕴积相续，而得生长轮回无绝，故名为寿。今即焚之，令尽无余也。业烦恼为薪，方便智为火，以此因缘而得无余。此薪既尽，能治亦遣也。所谓烧者即是字义，当以阿字为弟子身，使以阿字遍作其身也。次以此慧火之字，焚彼菩提之性真金之鑛，令垢秽无余，故以罗字而焚阿字也。然既焚竟，岂如二乘断灭灰烬而不复生耶？不如是也。诸垢之薪已尽，更有妙生，所谓净菩提也。真实生也，此生即是清净之性，如来种子也。师以何方便令此灰烬复烧尽同于灰，彼等复更生也。以字烧字者，谓想阿字同方坛，弟子在中，而以啰字烧之，以烧故同为一体也。身同阿字，而以啰字自烧一切烦恼罪除，乃至身亦除，体同金轮也。生妙牙也，谓生嚩字门也。当于心上观圆明，于圆中而安嚩字，从此嚩字而生水轮，犹如白乳而以注之。以此方便，复生净菩提心佛种子也。生此清净之身，内外无垢如百炼之金，而加莹饰，随用成器也。当知火动之时即与风俱，风轮者即是诃佉字义也。又嚩字上加点，此点即是大空欠字门也。微妙法水从空而注，以净其心器，当知即具地水火风空五字之义也。然此皆是如来秘密之义，非徒如文而已，当善思之。行者既得如是遍净无垢身，寿命还活，悉皆无垢也。意生之。复为欲令坚固如是意生之身故，更有方便，犹置十二字复得十二缘，谓十二支句也。此即是前说十二字真言王，当用布满其身也。初有四字布于上分，谓从顶至额也。一字虚空字也，顶上二字在耳，一字在额也。次如本性配生，从眼起好也。有四字在中分，谓二肩上，及心上、咽上也。次有四字在下，谓脐上腰上，一字在腿上、一字在足下。然单足二皆有之，今但于一足置之，即管两足也。当知此十二处，即摄余一一身分，如二耳字即摄二目等也。如上所说之字，当取上真言王，从初字次第而布之耳。然作此方便有三等：一者师自布；二者用作漫荼罗更问布字云何起也；三者加弟子身。此是瑜伽秘密加持也。如是作已，即能成于法器，故云作彼器也。如是作已，即是成就三昧耶。所谓三昧耶者是等义，谓我等于佛、佛等于我，无二无二分，究竟皆等也。阿阇梨者等于佛，佛即等于弟子，此弟子非但等于十方三世一切如来，亦等一切诸菩萨，亦等一切声闻缘觉，亦等一切世间天仙之众。若如是等于一切，即是毘卢遮那身也，故云诸世间等同等同顺。亦是《法花》皆与众实相不相违背。应作如是解，等同诸佛也，无违背义也。称此三昧耶秘密漫荼罗中，入一切法教中自在诸漫荼罗，如是等我。若称此三昧耶秘密漫荼罗，入诸法教中，诸坛得自在虽不入亦得自在摄取也如我等。持诵者谓我与彼行者不异，合为一，是名三昧耶也亦然。持诵者不异，三昧耶名说者，解是解了之义、解知之义，若解此入秘密漫荼罗方便，即是遍入一切漫荼罗也。此弟子以同遍入一切漫荼罗故，即业自在，修行一切法门无有留难也。佛以诸法究竟等释三昧耶名，故云三昧耶名说也。如经初具有入大悲胎藏漫荼罗等诸法，乃以此法为要用之法，不于前说，乃在此说之。若不解此，上来所作漫荼罗终不得成也。所于回互前后不相承蹑者，岂佛不有悋惜耶？但为欲令入正法者应须依师而学，犹如佛于声闻经中呵贼住人。云得具满和上阿阇梨，如法受戒决修梵行，何故如盗住也。今末代学人亦尔，不𭄍近善知识咨承法要，而自师心欲望成就如来自在之业，直尔披文便欲作之望得成就，无有得理也。非但自损，又欲求名利故而妄作人师，自既违法，而欲更建立他无上善根，何有此理？由此无有效，故更招谤法、破法之缘，成无间之业。何有无间业人，而能自利利他俱成妙果耶？是故行是法者𭄍求明师，一一咨受微旨晓了明白，先自成立，堪能建立他人无上善根。犹如声闻法中五法成就，自成五分法身，亦能成他五分法身，得离依止、得在师位，尔时乃可传法利人。其或不然，慎勿妄操利器自损其手也。故经云「差机说法，为人师冤。」今不善遍学持明瑜伽之藏，而欲随他本缘而授其法，亦犹是也。入漫荼罗有三昧耶偈，可有十四五偈，即是与弟子受菩萨具戒，及教授教诫要誓之言，此土未传耳具问。
次住秘密漫荼罗品。前品说入秘密漫荼罗方便，所谓三种加持也，谓以真言加师之身及所入之坛，并加弟子令住坚固，然后得安住于秘密藏中，故次说住证之品也。
入秘密漫荼罗位品第十三
尔时大毘卢遮那世尊，彼时等至三昧地证，未来众生观念从定住者，毘卢遮那义，上已释之，今更释，所谓毘卢遮那者日也。如世间之日，能除一切暗冥，而生长一切万物，成一切众生事业。今法身如来亦复如是，故以为喻也。然世间之日则有方分，则有照外则不能照内，明在一边即不及一边，唯能照于昼日而光不及夜。今如来日则不如是，遍照内外无有方分昼夜之别，圆明常住。一切众生若得此日出时，则能生长一切如来善根，行如来事。世间之日不可为喻，但得其少分，故加以摩诃之名也。佛所以入此三昧者，佛住毕竟无相寂灭之法，以大悲故住于三昧，令一切大会及无量众生得见此大悲胎藏漫荼罗庄严大会微妙之法，即是于无相中而现有相。虽复有相，而从因缘生即不生义，同于性净之法。而令众生各随本缘，见种种色、闻种种声、获种种法，各随心器如法修行，有如是大因缘故。又为满足金刚手所问之法，令明白无余故，而入三昧也。等至者，三昧名也。上云尔时，此复云彼时如来入于三昧者，对前因缘次复有此事，故分别云彼时也更问。等至者，犹过去一切诸如来，皆乘此道至成正觉。如过去，未来、现在一切如来亦复如是，皆从此道乘此方便而成正觉，故云等至也。如三世佛至成正觉，我亦如是。如我今乘此道而至道场，一切佛亦如是。佛佛皆等，本末究竟悉等，故云等至也。又复如前所示大漫荼罗方位之相，如佛所入三昧而示现者，若阿阇梨住于定中而度弟子，亦当布此方位之相与彼无异，一一皆是入法界诸尊善知识普门行法。若作此观以加弟子，亦令得见如是大会也。令内心所观与外事所布，内外平等无有差别，故名等至三昧也。佛入此三昧故，令金刚手等诸大菩萨皆得满足所问之疑。佛于三昧中所现之事，即是示其方位法用，故入此三昧也。彼佛入三昧时，彼佛事等如是。等者，等同也，犹如手掌平正。所谓地平者，以三昧而言，即是得见净国庄严其地平正，无有瓦石诸山及沙砾等也。然此即是净菩提心之义，以信力故平其心地也。除去所有阿赖耶之所，含藏沙砾株杌等类，唯除毕竟平等净菩提心体性之地。若能平净此地，即可成就大悲胎藏佛会庄严也。五宝间错者，谓金银等五宝，五色之宝而间错其地也。五行者，即是白黄五宝，谓五色也。赤绿黑，次第也。白间错，是戒也。黄是信，赤是进，绿是定，黑是慧也。上释云初白次赤次黄，今以此释为定，前释非也。从此已下一一庄严皆有义释，今此中未解，别处一一对其法门也。然其处非但五宝间错其地而庄严门标而已，又有门标，即是大悲胎藏之门标，令知所入之门方位之相也。言标者，此标即是如上所图者。然有画作者及立作者，画作如所画图。其立作标者，亦依此相而作也。其门有柱，柱上横木，标知是门也。四方之门即是四念住，标是四梵住也。涅庾呵是门，都啰亦是旗也，即是标。杂色者，非但五方之色，更有种种杂色也。此杂色幡其相广长，而在门标之上。大宝盖在上都覆之，如坛法也。然此盖者，此盖之量遍覆诸佛刹，故云大也。此标上又悬白拂、宝铎以为庄严。前是彩幡，幡有宝铎及幡拂之类，并悬宝幡而间错之也。并种种杂好彩之束，即叚束之，是杂彩也，杂彩名衣悬垂周布。私谓即是如文，著杂色衣之义也。从第一无相之法而出生如是大悲藏生之相，普现色身，种种方便说无量法，是杂色义也。杂色幡以来，皆在门标也。建，谓立幡于标也。八方隅建大摩尼幢，幢以摩尼作也。幢者，谓四方及四隅各建摩尼妙宝如意之幢也。此外复有八功德水净妙浴池，湛然清净。复于池中有无量水生禽鸟嬉戏自在，出种种微妙音，悦可一切。又生种种时花，时谓六时之花各适时而现也。非但名花，又有种种宝树罗列也。八方分分布之，分即方也。五宝璎珞绳继也。此八柱之上，周匝宝绳而相连系。此中云璎者，梵音，与前所云璎珞有别状也。谓垂如仰半月形而垂下，宝璎周匝相接也。其地细滑如绵纩衣，乐受极触乐者，如西方有纯绵之衣。如此地轮中之类，极柔滑，案之则没、举身复平，如旧其平也。极细，最生乐受也。又有无量乐器弥满空中，在于空中不鼓自鸣，其声深妙，令人乐闻欢喜快乐也。于此布列庄严之地，复生无量随诸菩萨福德。所感意生之座及宫殿，从如来信解生。其座罗列亦作三重，如上大悲藏生漫荼罗布列次第也。然各随菩萨净妙功德，五尘乐具而生有种种差别。举要言之，则有十世界微尘数等，各各不同而布列其位也。此等皆在八宝幢柱之内，并从如来信解力生。以如来本愿力故，于等至三昧中普门示现也。法界标，标即从法界生，即是法界坛标帜也。标者，此中有性义，梵文语含也，标即是性也。法界体性本来常净第一无相，还用法界而庄严之。中有大莲花王，此花即同法界，遍一切处自性清净也。当知彼中如来止住者，花既量同法界，当知佛身亦复如是，此即中台八叶之花也。然生大莲华，如来住彼法界第一，随意解众生喜悦。此第一，是第一法界身，随诸众生信解令得欢喜。极微细之意，最难见之性，故极微细也。此第一者，义谓当云性也。随意者，佛本愿力为度一切众生故，普门示现，各各随彼所喜见身，应其机导利令得欢喜也。彼如来诸支分无碍力，从十力信解生无量色形庄严之身者，如来支分有无碍力、无坏力，以一切世间天仙及二乘声闻菩萨等力尚犹有碍，由有碍故，更有胜上力者即能坏之。今佛力无碍不可坏，由如金刚，故云无碍力也。此无碍力从何生？当知从如来十种智力生也。从佛身支分上中下为分三分，流出种种类形，乃至一一毛孔皆悉出种类，若干形色各异，或方、或圆、三角、半月，或青、黄、赤、白、黑，寂心、欢喜、忿怒等形，其数无量。即是诸本尊等，皆当坐于意生所感之坐也。今此十力复从何生？谓从如来无量阿僧祇劫以来修行六度十度，乃至百千万不可说阿僧祇诸度万行，即此诸行功德资长也。以功德所资长，身出现也，从法身而出现也。彼出现已，于诸世界大会之中，诸谓十方也。然此非但现形而已，复出种种妙音，演布不思议常寂秘密之法真言之行，普令一切皆得闻知也。此所生菩萨各说种种有音声表，作如此说，谓偈也，妙偈而叹于佛，犹如下方踊出之会赞。大日如来犹住三昧，此是三昧所现花台中毘卢遮那世尊于身分中示现此耳。从此法界生莲花中。佛出种种形之时，又从佛身出种种声而演妙法。经云音声者，即语表也。此音演偈，略有二偈。初偈云「奇哉一切佛，方便不思议，于无藏性中，以慧令为藏。」此偈叹佛之意，见上示现不思议事故，叹佛之功德甚为奇特也。叹一毘卢遮那，即是叹一切如来，故云一切佛也。是故当知如来所现奇特之相，即是如来大慧及方便中生此不思议业也。云何不思议耶？谓住无藏性而能作有藏也。藏者，梵云阿赖耶，此翻为藏。或云宫室舍宅之义，如世间舍宅，一切众生各随己分安住其中。既有此窟宅，即有善恶含藏不能自出。如来已离如是阿赖耶窟宅，故云无藏性也。佛虽无一切藏，然以慧方便而有藏生，谓于无相法中而示种种相，无妄想法中而出种种音说，即以此藏令一切至于无藏也。次偈「若识无得者，法之诸法相，获无得而获，得诸佛导师。」此意言法性无得不可识，若有所谓无得是空义，若得此者即佛也，即是有妄无藏，非是如来无师之慧。若可识即是心所行处，非究竟胜义也。所以叹佛不思议者，乃于无得不可得法而能得之。所谓上来境界无相而相，令一切众生以无所得而得之也。谁得此法？谓诸佛导师也。复次前偈云奇哉者，梵音奇哉，即于初首而有阿声。此偈已表法竟也。此即是本不生义，能生一切诸法，谓如来身所示种种形声皆从阿字而生也。时出种种形竟，还入佛身支分，又复还入如来不思议法身之中，各随所生之处而入。故经云又复入如来秘法身不思议。此不思议，梵音阿真底，亦有阿声，意明从阿而出又从阿而入也。此两头上下指两阿字，明一切法出入即同法界之体也。
彼佛告执金刚秘密主者，意明彼佛即毘卢遮那也。当更问彼佛者，为是三昧中所现之者？为是本如来耶？当是本如来也。从此以下，佛从等至三昧起已而告金刚手也。佛所以住三昧而现如前种种希有之相，谓地平如掌乃至布列诸尊，及八叶花等方位者，欲示执金刚等内心瑜伽之境，以外况内而表于义也。是故今从定起复说内心漫荼罗入秘密藏之法，而示执金刚也。善男子谛听心内心地中漫荼罗，彼秘密主身地即是法界自性，以真言印加持之，本性清净故也。如前以大日加持，次即以羯磨金刚萨埵作加持而作事业也。如大本中有二十种劝令听法之相。佛为执金刚除一切尘垢，及修行真言行诸菩萨等法要未具，不得疾成无上菩提，今复次说满足前义令法要圆满。若不知解此，则前法皆未周悉，以此因缘劝令谛持也。如是二十种因缘当广说。前所呈示是三昧力，故呈示外境。今则内心观之，以于行者自心之中而具佛会大海，十方通同为一佛土。唯自明了，他所不见，故名秘密漫荼罗也。犹如作外漫荼罗，先谓持地平我人众生寿者，去沙砾株杌等事，次当平治令悉坚牢平正，方可于中而建立之。今此亦尔，欲于内心建大漫荼罗者，亦先须平地去株杌等过。此云身地者，此语即含地水火风也。云何治耶？谓先当建立瑜伽之座。瑜伽座者，即是所持真言之字以加持之。取彼所持真言最初之字，即是真言心也。其字当去点等，但取本体，即是阿字，阿字是金刚地也。所以如此者，犹如释迦初成正觉时，入金刚三昧而成正觉，除金刚地更无能胜者。今此亦如是，为欲建立内心毘卢遮那大漫荼罗会故，若不先建金刚心地，则不能安立也。阿字是金刚轮，为欲升金刚座故，先观阿字为始，还以金刚而持金刚也。观此字当作方形，然此字形体亦方也。观此字正方而作金刚之色，遍满行者内身，由如身之地大无所不遍也。次作水三昧者，谓观缚字处在圆明，其色正白亦遍满其身，然此字形亦圆也。前观阿字已遍一身，今复遍身，犹如水大遍洽一身与彼地大不相妨也。次观啰字作三角赤色，此字即作三角形状也。啰亦犹遍一切处，犹如身中火大也。次观诃字作侧半月之形，其色黑，彼字在中色又深黑，亦遍于身犹如身中风大也。地水火风是外境，从外内照即是阿、嚩、罗、诃字，以加其身也。此阿者即是法界之性，以一切法本不生故，即同法界也。以阿字故，余水火风当知亦是法界清净之性，从因缘起而知本不生。以此一一真言之字加持而加持之，当知此字本性清净也。缘者，谓因此得生也恐是故字义。
业金刚有情加护，离一切尘有情寿者、满奴所生、末那仙生、作者等株杌过患者。金刚有二种：一者智金刚；二者业金刚，此梵云金刚羯磨，谓所作事业也。以此金刚业而加持故，得净除其地也。离一切尘者，尘谓过患等也。欲平其地，先当除去沙砾株杌等，所谓一切垢见也。次略说其相，谓有情寿者等见及满奴所生者，是一类外道见。满奴是我，言一切依我而生也。末那仙生者，言一切从彼生也。亦是一类外道等见也，即是垢障不平之性。亦以金刚作业除彼不平之过，去彼株杌方净结此心地，而建秘密大漫荼罗也。四角四门，西向门常开出入门。傍安缘周匝者，如前所示外相中门摽之类。及周匝八大宝柱，柱上悬宝璎白拂等种种庄严，令内心瑜伽亦与彼无异也。然彼一一皆是内心法门，应更问其名义耳。于中有从意生大莲华王，八叶有茎蘂，周遍妙彩画。于中如来，一切人中尊也。超越中语意，身心地登升，心地至得殊胜悦意果授者，谓在此内心大平地庄严中，有大莲华王座上也。如上所现大花王，其体净妙量同法界。今此内心所观犹如于彼，故名为大花王也。其花有茎有蘂，诸色间错妙彩画作，皆谓内心观作。如彼画工运布众色作诸色像，虽众缘合无有自性，而相貌宛然也。此上有一切人中尊，即是毘卢遮那也。此是行者自性无师智大毘卢遮那佛，非从外来也。身语意超，身语意心地得至净心地，获悦意殊胜果。超染污心地，得至净心果地也。身心地登升者，如一切世人未得身口意三平等，故不能入此心地法门。如来悉离三业众过，得三平等，至于一切诸佛地，谓得净菩提心毘卢遮那如来悦心地故，于一切中尊也。复次一切众生同有此性，如来秘藏具足无缺，而不能自信不自了知耳。唯如来明了自证，而为一切普皆觉之，亦令同得此，故名一切众生中尊也。悦意果谓最后果，当知得是心地者，即是毘卢遮那如来也。授与，谓有人传授。复自观察修行而得斯果，犹如人与，是实自悟不从他得也。如上毘卢遮那在花台上。以次八叶，东方观宝幢佛，亦名宝星佛；南方开敷华王佛，因陀罗亦是王义，若重言王不便，故存梵音也；北方鼓音佛前置阿閦，今改为此名也；西方阿弥陀佛。其四隅之叶，东南普贤，东北观自在，西北弥勒，西南文殊。其花诸蘂中置佛母诸波罗蜜三昧等，佛母即虚空眼等也。此花叶下面置诸持明忿怒等。皆叶下，其花茎即以执金刚秘密主持之，以为其茎也。复有无边大海众，即金刚也。亦有种种供具花香之类，今略说之，下文自有安布方便也。其花茎下，观为大海水，海岸之外为成三昧耶故，须办花等。为欲与一切入坛故，心念花而令入也。地居天众，各依方观布之。复次灯花以下，偈也。意生，谓从心生花等。画之慇懃者，谓彼持诵者布于身心，犹如细画也。此心漫荼罗之上有佛在中，故曰大我。大我者，佛之别名也。自作，谓自内观作之谛了分明也。然此秘密漫荼罗，为师观弟子深是法器诚心愿求为，而力不能具众缘如上广作者，师得为作此法度之。自余当须众缘，不得用此也。然若弟子已得瑜伽，师欲令入秘密佛会，亦作此也。啰字净除者，先已作阿字及啰字净除了，亦如前法净除弟子也。即是如前方便观于啰字之火，而烧除彼障法积业令悉净已，方复以甘露法水而灌洒之，得于死灰之中而出道牙也，是故次授彼暗字也。师当住瑜伽之座，观阿字上加点，置弟子其顶上十字缝中。当知此上有点，即是甘露法水用灌其顶也。寻念如来者，谓师将度弟子入秘密藏故，寻念三世佛所行方便，欲令同证同护持之也。师既自住瑜伽之座，以其身心而作佛海之会，唯独自明了，余所不见也。次授弟子花，令投师身上，供养内心之佛，而观本缘，随彼本缘而观其法。若本尊摄受花，于中彼师皆观之不谬。而弟子未得瑜伽者，但见在其身上耳也。其花投处，大略心为八叶之位，从脐至心为金刚台，脐为大海，从脐以下是地居诸尊位也。此者何义？谓从诸佛大悲海而生金刚智，从金刚智出生一切佛会也。于一切漫荼罗中，此最为上无与比也。自见已向彼说之，谓师是心中所见堕处也。上文说持诵者观其肉身内心八分，作八叶作开敷，及啰字置目等。若行人不如是修行成就，而能作此秘密度人，无得理也。要当先自成就，堪住瑜伽师位，又为阿阇梨所许，方能办此也。今此所作虽是度人方便，然行者若于此自持诵观照之时，亦当如法习之。用此灌顶之内而自灌洒，为除一切障速入佛会故也。前品名入秘密，今复云入者，此入是证入之入，犹如人已入室宅，一一明了细分别之，出入自在，家内所有悉皆知之，不同初入门人也。
大毘卢遮那成佛经疏卷第十六
大毘卢遮那成佛经疏卷第十七
秘密八印品第十四
尔时毘卢遮那世尊观察大众会，告金刚手言：彼秘密主！有秘密八印甚极秘密者，如来前品中说入住秘密漫荼罗法竟，时诸大会复作此念：「如是秘密甚为难解之法，更有何方便具足之相，速令真言行者得成就耶？」时彼如来知众所念，此秘密中为更有甚密耶？为剂此耶？以不能测故，无能发问者，故佛不待彼问，但无问而自说也。所谓有神验者，若行者或内或外敷列彼本尊等漫荼罗座位之时，以此八印及真言，本尊之所加持故，彼诸尊等自然降赴道场，满彼正行之愿事也。复于本尊位中安置，有神验同。同，谓等同本尊威神也。竟，乃去也。此是不思议感应之性，犹如水火镜中日月应之尚不可思议，而况如来不思议法界之感应也。此是阿阇梨所行之印，不得辄尔而习。假令已入漫荼罗者，亦不得于前辄尔而作，况余人作耶。非直以本真言趣为摽帜，趣谓如六趣等，此是真言趣。兼漫荼罗如本尊相应者，如本尊有如是法，我亦有之，故为具也此如是一事，以上同彼尊也，谓形色坐立喜亦尔。自身住本尊形，当如是知，知见如本尊位而得悉地也。若行者依此八印真言及漫荼罗相应而配住位，若能知此，将近悉地不久而得。如本尊住者，前虽配秘密漫荼罗，若请本尊，谓须作此法方乃可得也，若不作此则未圆也。此经皆前后相成，共为一事绮互其文，行者甚须相照览乃可知也。若行者持诵之时，亦须作此法，谓请本尊及所欲愿等，则得速自建立也。
其第一印者，作三补咤虚心合掌，其二风地指直而开张，余如旧，即是也。此是毘卢遮那如来大威德生印，从此中如来大威德生，此是一切智智之明也。其漫荼罗作三角形，于其四边又有四三角围遶之，故曰周也——。其中当观毘卢遮那世尊而在其中也。其三角漫荼罗，当观八叶华，华台上作三角漫荼罗也。即是前瑜伽座，作此三角其尖向下，其色赤也。前云三角尖向上，今向下者，义用殊也。想佛在此中而作威光印也。其真言曰：
蓝𡀩
第二如前作印，而双屈二风指，以指二空指头，合皆如嚩字之形，此是金刚不坏印。金刚者是如来智，非从缘生不可破坏，故名金刚不坏也。其漫荼罗形圆，如嚩字是波字第五声，以金刚围之当是金刚有炎光也。问其金刚，亦在漫荼罗四边，如上也。所谓嚩字者，此漫荼罗正圆而白耳，亦在花台之上。其中有大日如来，以下皆效此也。然此八印，持诵者随取其一，随事用之也。其真言：
鑁缚
第三印，如前作，即三补咤合掌，其二水火指开张，其地风指先以开张作初割花形。此如来藏印，亦名莲花藏印也。漫荼罗如前作圆月轮，但以四莲围之为异耳，中亦观大日如来。其真言：
三索
第四印，如前第三印，其二地指相并双屈入掌。此是佛音庄严印，亦是万德庄严印也。亦云内外庄严也。如世间人有种种室宅衣服事所等，众宝之具无所不有以庄严之，则名万德皆具。今此若内若外，如来众德庄严皆具也。漫荼罗半月形，而侧以点围之，余如前思之也。真言：
憾郝
第五，如前三补咤合掌而稍开曲，其二空指开张稍向里曲，开掌心如掬水像也。名从佛支分生印，谓从如来一切支分而生也。其漫荼罗如瓶形者，意取瓶腹即是形圆也。以四金刚围之，余如前。其真言：
暗恶
第六印，如前，二火指稍圆屈，俱屈入掌，钩曲背相合也，柱此中指也，余依旧，谓如第五印即是也。此是法住印也。其漫荼罗如虹形，有诸色间错，犹如虹之晕色也。其形如覆虹，其下平，上有金刚之幡也。从上来诸漫荼罗，有莲、有金刚、有点等。今此漫荼罗，一一皆取以庄严围之，相间错也更问。其真言曰：此初字为种子，谓嚩字，即无缚也。勃驮陀罗尼，佛总持。萨没哩三合底念也末啰驮那迦哩，字引声。迦梨，作益也，谓益念力。驮啰驮啰耶，上谓自持持我也，次谓持他持一切也此一切属上句也。萨畔薄迦嚩低，世尊也。呼本尊也，叹法。阿迦啰嚩低，谓具形相者。三么曳释如上也莎诃。此恐未审，更勘梵本。
第七印，如前三补咤，以二手地空各相捻在掌内而开火指，其水风指头相合也。二地上火也。漫荼罗虚空形方形作之，杂色间杂，此是虚空色也。如空中含一切色像，如来大空智含一切法也。其两边各一点侠之。真言曰：
此是种子也。此一字行。阿吠驮一，谓具一切智也，谓己证之智也。费提二，即以此所具之慧持惠他人也。莎诃。
第八印，合掌掌心相到已，先左转转时右手覆而左仰相合如旧也，次右转转时左覆右仰仍合不散即是也。此是如来迅疾持印，谓如来秘密神通之力，力持迅疾之义也。漫荼罗同前虚空，但改作青色，以众多白点围遶之。真言曰：此字也，加三昧是种子也。瑜伽大瑜伽，谓诸佛瑜伽也。摩诃瑜祇上儞二，此真言主住大瑜伽也，未得瑜伽令得之。谓能授与修行者愿，于瑜伽而得自在也。瑜艺诜伐哩三欠平，空也。阇哩，生也，谓空生也。迦是作也，作此生等于空也。鸡四莎诃。
复次第一东方宝幢佛，第二南方开敷花王佛，第三西方阿弥陀佛，第四北方鼓音佛，第五东南普贤菩萨，第六西南文殊师利菩萨，第七西北弥勒菩萨，第八东北观自在菩萨。当知此八印，皆毘卢遮那印也。如东方印则宝幢佛印，亦是大日如来印，他效此也次依已四印也。经中次诫阿阇梨应授法，若未灌顶，一切不得示也。次若调柔人谓柔和善顺而不卒暴等，次勤精进能有坚固胜愿者，谓能发勤精进，自能发无量大愿弘誓者。次恭敬师长谓阿阇梨，谓如《法华》身为床座等。又念恩德者念报佛恩、清净者内外俱净也、自身舍者若求法不惜身命如雪山大士等，虽是入漫荼罗，要有如是德乃可为说，不得辄尔示人也。所以者何？此是如来秘藏之要，在所游方不得妄宣传也。此亦佛教阿阇梨耳，若弟子之位，未得许可等，固不在言限，何可妄说，令他轻谤，自招无间大狱之罪耶？六月者，举数也。初六月不成，更六月作，展转乃至得成乃止。如说三月，亦例可解也。先持诵经六月，若无相，更经六月，若有相已，方作成就也。若秘释者，六月谓净六根故也。云三月者，为净身口意也。
次持明禁戒品第十五
时金刚手为彼修真言行诸菩萨等，当有持明禁戒之法，犹未说是因缘，是以次复以偈问佛，故言讽诵也。然戒，西方音有二：一者此是修行戒也，谓净身故须行之，尸罗。二者没栗多尸罗。戒有二，谓本性戒及制戒也。性戒，谓净诸根，今没栗多须成就，故制之也。别后服风等也，如律因事制也。今课中戒是禁戒，或云制戒，皆是没栗多也，是长时所持之戒。没栗多是有时愿之戒，谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时此禁亦罢，故无大名也。今此问中具问二义也。先问云何明制戒？即上二种云何发起。次问云何修行？谓知是已修所随所在方，云何修行得无著也，住处而修行之也。问中意者，诸法寂灭无相，无有能修所修之相，若有所持即是有著。今云何于修行之中而即无著，得成大果故也。次问修行有时节不？如世间戒等则有时限，乃至声闻受具则剂一形。今此明有限剂不也。然问意者，此戒既是从缘而得，即有始终。然寂灭法无有始终之别，云何相应？设令有智，以何为限量也？复次云何持戒者增长威德？谓今依止何处，云何修行，以何法而令此威德增长，同于如来一切威德成就也。又问持此戒时方也。问何时得离此等也。云何时方作业法非法等，当于何时而得离也。然佛戒者，即如来自然之慧，非时非方，离法及诸作业。今问何时而得离此诸事入于一相也。时谓一月一年一日一时等限，方谓所住之处。何处可修，宜在何处也。云何速得成谓如上事，愿佛说其量，谓速疾事量也。既问终始，次问其量，问此离相之戒其量几何而可得也。金刚手言：我已于过去先佛所，已了知此法，今为修真言行者，令彼未来世中，速得成就如来戒故，而发此问，非为有所他求及名利等。今我诚言，此心为人证知耶？唯以如来为证。而我深心唯佛自了知也。既已两足尊为证，固请人中尊为我说也。此为未来众生故。证者仁中尊，此即指佛也。如法相而证，故云如所证也。已上凡有五颂，是问也。时大日如来闻彼发问诸佛持明戒，故叹言善哉善哉大勇猛。今佛以彼为一切众生故问，是以还为一切众生故而叹之。勇者，谓能除自他一切障故。又勤精进自心无有休息，处生死中而无厌倦，能除一切无明之怨。以此众多义故，名大勇猛也。犹行大愿、求大法、起大行、成大事，所谓普令一切众生入佛知见，故名大士也。此有情者，梵正音索哆，是著义。犹世间人，深著身心不能暂离也。今菩提索哆亦尔，著此大菩提行，乃至无有一念休息放舍之心，故索哆也。又名萨埵，是有情义，以于有情之中能修无上道，能荷负一切诸余众生，即是众生中之无上故，名大有情也。众生随所执著义，今能自出复令他出，故名大有情也。以能持如来秘密故，名金刚手。又名大福德者，是佛叹金刚手之功德，其异名也。叹其有福德者，即是积集如来功德也。
今从此以下佛亦以偈答耳。所制戒殊胜先佛宣说者，佛又引佛为证。此戒过去佛所说，我今亦如是说也。究竟之法古佛道同，故引此证，明无二道也。明制戒发智，制戒正觉住者，由持此戒故，发起真言之行而得悉地也。即以住此持明戒故即同正觉。正觉是佛之别名，以行如来所行道故，即同于佛也。以此修行故，今世人而得悉地之果。此答云何住戒也。佛意言：如佛所住之戒，行人亦当如是而住，即是三平等故、福智增长故，悉地得成也。自真言等起无疑虑者，当修禁戒若得等引者。自真实，谓自持真言手印想于本尊，以专念故能见本尊，本尊者即是真实之理也。非但见本尊而已，又如实观我之身即同本尊，故名真实也。此有三平等之方便，身即印也，语即真言也，心即本尊也。此三事观其真实究竟皆等我，此三平等与一切如来三平等无异，是故真实也。行者修行时，佛海大会决定信得入。若有疑虑，则真言之行终不能成，故重加诫劝令不生疑也。以无疑故，而得等引。等引者，梵云三摩呬多，即以三平等法引摄一切功德摄在自身，故言等引也。举此三平等，即是普摄一切功德。照此三事究竟皆等摄入自身，名为等引。又定慧等合为一名为等引，能住如此真实乃至等引，即是住佛戒也。菩提心法修学业果，若一相和合作业离戒，佛所得智不异。戒一切法得自在者，菩提心即是如来正因谓心王。法谓心法，即是一切地波罗蜜自在力等。以要言之，一切功德之法皆是也。此法皆是佛之眷属，亦是菩提心之眷属，如花台之有叶蘂也。此之妙果即同于佛。所谓业者，一向是善业，私谓即如来妙业也。以此修行等同于佛，从初发心乃至戒及业等皆等同于佛。佛离一切相而住净戒，所谓离诸相一切一味。若能如是离一切相而住于戒，此戒即是佛戒也，其所作业即佛业也，其所得之果即佛果也，以其一相无相离作业故。若行者分别此是戒、此是持者、此是所持法，以此不真实故、有所得故，即非持佛戒也。又此戒者，即是如来无师之慧也。由住如来智故，即于一切诸法而得自在。以于法自在故，照了一切众生真实之性，亦能如实而利益之，令一切皆等于我也。由住此戒摄一切法，名自在。自在者，即是摄取之义，谓自得法又能利他也。故次经云「有性义中通达」是也。义者谓善利也，即所谓义利也。常无所著修行，则等瓦砾诸宝者，谓自得一切法自在，亦利众生离于是法非法等种种差别之见，心无所住也。由无住故，等于麁恶及珍妙之宝，心无增减也。尔时行者观五逆阐提与如来功德等无有异，不生增减，何况余耶？若至观于一切烦恼恶业与如来功德不生取舍，况瓦砾之与金宝耶？
次答持戒量。既有始者，可时当终，故佛答言乃至落叉见。诵真言数，常应时月禁而竟者。如浅略有持真言戒，剂尔所持戒、剂尔所持数，谓一遍十遍乃至落叉等，或一夜一月乃至年岁。故今此中佛言当至落叉乃终竟也。落叉者，若浅略说是十万遍。今此不尔，落叉是见也。若见实之时，此真言行即得终竟，不然无有中息之义。非如世持诵者剂尔所，尔所即求其浅末之効也。然此中持诵，应如上先作三等之方便，谓真言、身印及观本尊。见本尊时，其心相应而住，无有能动乱之者。又观所持真言，从本尊心中流注而入其口，犹如花鬘无有间绝。即以如是佛之功德自满其身，亦不从身更流出也。然将成满时渐有相现，或如本部中说成就之相；或自身有种种疾苦而得瘳愈；或有诸小虫之类不止其身，悦白清净无诸垢秽；或先钝根劣慧而今逮得不忘总持，随于一字能演多义，乃至合偈讽诵心无所碍，此是前相也。故佛言若见时乃竟。落叉是见义，亦是成就义也。行者心住三昧得见本尊，寂止正定，假使妙高山王崩坏震动尚不能间动其心。或种种异相，如菩提场中可畏魔事亦能安心不怖，乃至魔宫美妙婇女亦不能倾动于其志令生杂念。何以故？以住真实戒之所持故。当知尔时去见道不远也。或时一切所食之味乃至苦澁皆如甘露，以此缘故其身适悦，麁弊五欲之味不能移之，是贪息相也。其瞋息相者，行人六根渐净故，犹如行大旷野盛热之时，日光沙砾欝蒸之中，忽遇清泉而自灌洗，尔时诸忿害等所不能娆也。复次等金石者，即是三平等也。月时数者，皆是持诵之限也。又落叉是垛义，如射中齐也。如《首楞严》、《文殊经》习射义。若住谛理任运相应，是落叉义也。
复次如上所云，一味一味真实之见难信难解，如来复以异方便世间持诵之法而助真实见，故次说六月持诵法。然皆是秘密究竟，与前不异也。其第一月当观金刚，是方漫荼罗，黄色也。观其自身而坐此中，即以自身而作阿字。其字正方黄色，当令内身充满无缺，举体皆是此字也。当结五股金刚印，不须持数珠。其印作虚心合掌，双屈二水，以右加左相句掌中，二空双并出，二风句屈向中指背，即是金刚手印也。当于一月中，但服乳不食余物。但观所持真言从脐而出、从鼻而入，如调喘息无异。尔时但观以此真言而为喘息也，其色亦黄。若观真言，即以一一句为一息。若观种子字，但无间作息也。虽云一月，然一十一百乃至一落叉月等，要以见为限。复次一者即是一相一味之义也，见此名满一月。
次第二月住于水轮，其轮圆而白色。自想身在中，如上方便手作莲华印，二地二空聚为台，余三指开敷，令火风稍合相并，即前观音印也。观其身作嚩字，色白，亦以白真言为出入息。问：为观尊字耶？为本所持种子作白色耶？是月结莲花印。于二月中但服水而已，余皆不食。所谓服水者，但以此真言水入息白乳之字为食也。行者若相应时自得法味持，不复有他食想，但法喜味而充满身耳。严备，谓于中坐也，尔时但观此字，不观本尊像也。
第三月在火轮中，谓三角赤漫荼罗，住胜上火轮也。观在其中，以其啰字为身也。作慧刀印，谓三补咤合掌，屈二风捻二空也。其出入息赤色。三月义如前，谓三月三十日三千日等，以见为限也。此三月中不求一切食，谓不得乞食等。若有施来者，得随意食之；无人施与则不食，但以啰字为食耳。以此方便，烧一切罪障令无有余也。以此义故，一切暗尽明成，谓佛慧明也。备，谓备具用此印也。
第四月在风轮中，是侧月也与上同，其中色黑。用诃字为身，出入息等如上说。此一月中但饮风而住，不食一切食也。此饮风，亦是以诃字出入息为食，非如外道饮气而生也。当作转法轮印，此即是反手相叉，前所作者也。此难作者。
第五月从金轮至水，同等诸佛处金刚水轮中。谓作方黄漫荼罗，内有圆白漫荼罗，身坐其中。脐以下黄，中以上白也。中不作印，用阿、嚩二字，余如上。此五月中不得食，尽不食。谓断一切食，但以二真言作出入息为食也。自五月以来，修无著离我之行，同于一相寂灭，即同佛也。
次第六月，处风火轮，除一切障。亦是风轮中有火轮，准上事知，下是风脐，以上是火。用诃罗为食，得与不得亦一切不食也，迄舍利养。
次佛说其功德。行者以此方便行故，一切梵释、龙鬼八部，远而敬礼共所守护，来至其前作奉教命。乃至药神等亦来，问其所欲而奉给之。诸持明仙住其左右，一切恶鬼罗刹七母等为人害者亦远而敬礼，见其身如大劫之火威光猛盛。随一切善愿自在成就，诸为障者皆不得便，犹如大吉祥金刚、观音、文殊等无有异也。
次阿阇梨真实智品第十六
上虽广说阿阇梨弟子之相，及方便作漫荼罗度弟子等。尔时执金刚次复请问大日世尊：诸漫荼罗真言之心，然是中阿阇梨真实之相，犹未广说。今者金刚手为满足其义味故，更次复问：云何是一切真言之心？为持何法、以何方便而得阿阇梨名？又诵持何等心真言而得阿阇梨名也。次佛以金刚手能建立一切众生善根、满彼真言行故，而观此发问，悦可其心，故叹也。知彼众心所欲闻法而问之，故令欢喜也。尾扶是佛之别名，亦是法王义，谓声便故，用此音说也。又复此中真言心者，此心梵音汗栗驮之心，即是真实心也。从前以来皆是偈问答，今亦偈也。
次答言秘密中最者。真言智者，谓智中智之无上无过也。今我将说此法，汝宜一心谛听也。次云佛子善哉善哉大有情者，佛叹金刚手，欲令彼大众生欢喜故。如是说言，谓随问答。秘有之相，最秘相也。从心真言所生智，此最为大。所谓一切心者，即阿字也。以一切言音皆从此字为首，若无此阿声，即离一切之语，无有可说。当知但开口声，即是阿字之声也。上文俄若拏那么并上声虽云离阿声，然阿有内外，若外声虽无，然不得离阿字内声。内声者，即谓喉中阿声也。当知此阿，即是一切法本不生义。若能如是照了本体不生离因果者，即得常住不生也。此心真言即是无量义处，遍生一切世出世间之法。离一切戏，于诸戏论永息而巧妙智生，此智即是奢摩他、毘钵舍那之智。从此智有无量慧方便生，以离分别戏论故遍一切处也。巧妙智者，即是一切智智之别名也。何等秘密主！云何阿字是一切真言心也。一切真言心者，佛又自征问而答也。然此阿字即同种子，如世间，佛两足尊说阿字名种子，种子能生多果，一一复生百千万数，乃至展转无量不可说也。然见子识果，因既如此当知果必如之。今此阿字亦如是，从此根本无师自然之智，一切智业从之而生也。布诸支分者，支分即是自心也。由此心即摄一切身分，离心无身、离身无心，亦同于阿字，故互文也。若布此者即同诸佛，谓从字有果，果即是佛，能正遍知，故名为正觉。由识此字之理性故，得如来名。此字之理性者，即是此心本不生之义。是故一切如是，谓皆同阿字，皆是诸真言也。及安住支分，谓虽加诸字，亦有阿字在中也。又遍住于支分阿字为心，如人有心能遍支分，此心皆受苦乐。阿字亦遍一切支分也。然即是此心本不生之义，佛两足尊说，是故一切支分安住、支分布。如相应依法一切遍授者，次劝行者当布支分中，谓布在心上也。梵云阿伽罗，阿字遍一切字，若无阿字则字不成。要有阿字，若字无头即不成字，阿为头也。遍谓遍一切。一切有事理，谓言说理证，真言理皆遍，故重云一切也。此阿者，如人身支分及内心，此阿一切遍也。若布一切字，无身心，即支分不具也。是身支分也，依法如理，是布一切处。遍谓遍布也，虽未能遍布一切字，以此阿字为初首，即是遍布一切诸字也。然此阿字能说一切世间语言，复因此语言得解一切出世之理也。所以者何？要因此阿字生一切世间之语言。然此语言不离阿字，以不离阿字故，即知是不离于法体不生。是故因阿字门，是有世间一切法；因世间一切法，得悟阿字门也。又以此心即是遍于一切身分，是故随布在于身之支分，即是依法如理过布诸支分也。是故遍一切字，亦遍一切身之内外也。故今遍应理，是相和合义，犹阿字遍一切字故，即是和合也，即哩比字加于阿字也。然迦字等，若口无阿字之声，则不成字。当知此字本无言德名字，因阿字而得有也。如人无头即一切支分皆死。此迦字等亦如是，若不以阿字为头，即不成亦不名字也，故阿字为命也。哩比得伊伊等三昧声，亦因定发起也。假令迦字若无阿，但于喉中作短裓声道，迦字不成也。以加阿字即成迦故，当知阿字不生，迦是无作，其义即是相应和合成。他效此。经文是故此能遍诸身、能生种种，此种种是毘湿缚，谓巧也，能生种种不思议法也，能遍一切身分也。然字者，梵有二音：一名阿刹罗也，是根本字也；二者哩比鞞，是增加字也。根本者即是本字，如阿字最初二音即是根本也。次从伊上伊乃至乌奥凡十二字，是从生增加之字，悉皆是女声，其根本字是男声也。男声是慧义，女声是定义也。其根本字遍一切处，次诸增加字亦有遍一切处，根本、增加不相异也。皆以根本字体有本而加点画，是故根本、增加不一不异。犹如器中盛水，因器持水水不离器。此亦如是，更相依持能遍内外也。相应者，梵音瑜祇，即阿字义。相应即是瑜祇之义也。非但阿字遍一切处，从迦佉等乃至娑诃亦遍一切处。何以故？此等皆是根本音，其根本音即同于阿字。如迦字等，各各有从生增加之字。如迦字中即有计鸡矩俱鸡盖，俱皆是女声也。然迦字体上加于画，则成增加之字。体是慧，而加是定，定慧相依持合而为一其体不失，止观双行亦遍一切地也。增加遍于根本、根本遍于增加，滋生遍于种子、种子亦遍于滋生也。又此阿等之字，从字有声。如从一阿字，凡一切语声中有阿声者，不得离此字也。从字表而得有声生，以有声故生于支分，能表一切出世间之法。若但有其字，不能诠表于理，要因声音语言得有所表，谓赤青黄白等，东西南北、大小方圆、上下尊卑等一切事类方可领解也。然从阿生一切语言之声，当知此声表种种差别。既从本不生义而生，见彼生表之时即解本不生也。是故声出之时理性即显，本不生与一切从缘生法互相能生互相表解也。然此阿字非直遍于身分，然一切非身亦皆遍满，是故从此阿字之心生种种功德也。今欲说此布字法门，为令行者即于自身而具生一切如来种种功德。犹如下种子已，无量果实展转相生，故复劝行人明听谛受也。
经云佛子谛听者，此佛子即当应谛听我今说此布字心经文也。布谓字也。心谓内心也。梵音名苏罗多，是著义也。著微妙之法，故名苏罗多也。复次苏罗多者，是共住安乐义。谓共妙理而住，受于现法之乐也。复次乐著妙事业，故名苏啰多也。又以弃邪趣正义，故名苏啰哆也。又是遍欲求义，故多苏啰哆也。次佛答中，心心作余支分布，如是一切皆作，我佛自住瑜伽座者，以心布于心，余者布支分，如是一切作，即同我自身。作谓置也，谓如是作之也。布于心故，名心心也。如常说心心者，谓意及末那。今此中义有异，谓以阿字而布于行者之心。阿是一切法心，而布于心，故名心心也。犹此是最初，故先布于心。心是一切支分之主，阿字亦尔，是一切真言之主。既布此竟，其余诸字则布于一切支分，如下品说也。然此布阿字法，即是前文所说，先观其心八叶开敷置阿字其上，此阿字即有圆明之照也。将行者染欲之心与真实慧心而相和合，即同于真而共一味也。如是观者即是如来，故云彼若如是作者即是我也。我者，佛自指也。又复大我者即是如来，故云即是我也。即是我者，即是阿阇梨。非但以此瑜伽故得是阿阇梨，亦以此故得成弟子也。住瑜伽座者，谓四方，谓大因陀罗坐也、金刚轮坐也。住于阿字之上，以此为座，与此真理相应，座名瑜伽座。坐此瑜伽金刚座者，即是如来也。寻念如来者，谓观于诸佛，有称此广大智，称即知也。若能依教而知者，正觉大德尊说彼为阿阇梨也。称此故即是如来，如来即是彼，谓如是名号也即是其身也。若具斯法，则得广大智成就心，能成就广大智故，得阿阇梨名也。若是阿阇梨者，当知即是佛。即是地，谓能持世间所有一切及报受等种种苗稼。我亦能持一切众生报等，而无分别也。妙音，是天名也。《金光明》云大辩天女，大辩谓舌也。我出音胜百千梵声，故得名也。梵谓涅槃，先大梵是解脱，此中梵是梵志者，谓未证也。梵行谓修梵行者名，当知即是菩萨，当知即是梵天，当知即是韦纽天。自在天别名，正云毘瑟纽。当知即是日天，当知即是风天、月天。梵是帝释大梵。当知即是黑夜天，即是阎罗。具大涅槃名为梵。尾是空，瑟纽是定。是定是佛四神足也。自在，谓于法得自在，如薄伽六义也。能除一切众幽暗，谓大悲日也。又嚩噜拏是水龙，由主水故，即是具大悲水能遍洒一切也。如月长养世间一切物，佛亦能长一切众生菩提心也。帝释因百施得成也，百度开四城门广施也。释是百，迦落是勇施也。佛具无量百施，故名帝释也。造立世界主，谓五大天，世外道谓造立世界主。亦是毘首羯磨，我亦生一切心心主，故得名也。迦罗时，三时即是我也。谓阎摩者也，谓将有所去，谓善到恶到也。将至杀害处，名阎摩罗。然我将至善处，而杀害彼烦恼也。也，谓三乘车。么，即我也。是我所立时，过三时，皆是我，悉是心也。对彼时外道也。浴，言天名，谓净身口意最是第一浴也。说谓外道，其名谓我即是也。即是比丘，即是尽者，即是吉祥者，谓功德天，我亦具一切法也。谓持秘密为三密也。一切智，亦外道有此名，我即如实是也。由自证故，非但有空名也。一切见，亦是天名也。一切法自在，亦是世传有此天也。我即如实是也。财富者，亦天名，谓自在，须与即与。佛即是也。若住菩提心及以声智性，不著一切法，说名遍一切处。谓一切种智之别名，是具一切智也。云菩提心即是定，从字有声出，以智分之，即智也。即是持诵者，真言从我生故，我即是持诵者。亦是持真言者，由从我生故，我持之也。由真言字从我生，我即持故。具大吉祥者，亦即真言王，谓我也。即是执金刚，谓持此密慧也。次所有字轮若在于支分，心位心住，随便安置也。住于位，位即所住也。即是地天，即是妙音天，即是常浴及常梵行者，亦即是常澡浴外道之本尊等。钵罗是解脱义，即梵天也。亦即是比丘，即是漏尽者，即是妙吉祥，即是持秘密者，即是一切智者。一切见者，即是一切法自在王。即是住菩提心者，即是智性。即是一切法中不著。即是一切遍皆说。即是持吉祥。即是真言王。即是持金刚。以要言之。一切大漫荼罗之所布列者。及如来一百八号等。无不即是也。何以故？以此阿字法体常遍一切处故。若能如是相应，即同毘卢遮那遍一切处也。故佛于经中作如此说也。上来说心竟。
次布身分。谓于眉间当置字，此是一切执金刚所持处也。次于心上四寸许观置字，即是一切莲华手部所住处也。我心住一切遍自在，我皆遍种种有情非有情，阿字第一命者，谓即以阿字为心，故遍于一切自在而成。言此阿字不异我，我不异阿字也。乃悉遍于一切情非情法，此诸法即以阿字而为第一命也。犹如人有出入息，以此为命，息绝即命不续。此阿字亦尔，一切法有情以此为命也。
次字水说名谓想嚩即同水也。次想，即同火也。次想吽，即一切忿怒持明也。又想佉字，即同空也当有诃字即是风。今欠之，更问，即是也。所以作此观者，欲布一切字于是身分，即是一切如来法界之法万德皆备。犹如坐道场时，非金刚坐则不能胜。今亦如是，欲备一切如来功德，先须用此地水火风四轮及空，然后作具法也。以能如是第一真实，若解者得阿阇梨名。坛中名字虽殊，皆是诸佛功德，为度彼故说也。是故诸佛说一切应知，常作勤修者能得不死句。犹阿阇梨以阿字加其身，故即是漫荼罗一切大会天等也。了达其义，即是真实阿阇梨也。次劝常当如是修行即得不死句，是常住义，常住即佛也。
布字品第十七
即义与上相连也。亦明古佛道同，引一切佛同说也。迦字咽下佉上腭哦颈重伽颊也，谓从顶十字直下至喉此中间也遮舌根车舌中阇舌头重社是舌生处咤胫是两胫也咤腿髀拏腰谓绕腰带周匝处重荼二臀坐处哆大便处他腹陀两手重陀二脇波背也遍之颇胸也么二肘已上膊下重婆臂下莽心也也阴藏罗两眼攞遍额伊上伊目精或目角也，此二字先配右后配左目，凡一切配有左右者，皆先右后左也邬乌两唇也，先上次下也翳爱二耳也，先右次左汗奥右颊也先，二次左暗成佛句也，在顶十字恶是涅槃义，无处所不遍配支分。若能如是作，即是佛，即是一切智，即是资财具一切法财者也，即是佛子也，告之也。
次菩萨戒品受方便学处品第十八
金刚手于经首已问佛菩萨戒义，佛前说入漫荼罗时为弟子授戒时，即合说此戒法要。先受此戒已，住斯学处，然后合闻如来秘密之行。此戒，未造漫荼罗前即合为说也。佛前说入漫荼罗时，为正说入漫荼罗方便，故未及说之。故金刚手腾前事复问。故经云尔时金刚手秘密主白佛言：愿世尊说诸菩萨大有情等句，是具迹义、住处义，即学处也。修学句，具方便智慧，谓众德归趣，此人备具此戒也。谓诸方便等得在于身也，普来义也。慧方便等普趣其身，此正译也。离疑惑，谓二意也，如在岐路不能进也。恶意无疑虑，令生死流转不坏。此以上皆经文也。谓菩萨住此学处故，能令不舍于大悲，离于恶意。恶意即是疑惑也。即以此戒故，于生死流转中而不可坏，不坏即是常住，无能害也。问意言。云何于生死流转中而得此戒，常不毁坏、不可破坏也。时毘卢遮那世尊处一切，以佛眼观一切法界，告执金刚秘密主言：谛听！金刚手也。法界佛眼观金刚秘密主告言谛听者，佛以大士请说一切菩萨根本之行，将欲答故，先以如来眼遍观大会者，即是遍观法界也。此中云诸法界者，谓观佛界、法界、众生界。观此三法界，故名诸法界也。观法界，即是一切如来境界。众生界者，即是一切众生应度因缘，皆是法界也。既遍观已，知有堪任闻此深行之戒者，故答金刚手也。次告言：谛听金刚手！今说善巧修行道，若菩萨摩诃萨住于此者，即于大乘而得通达修行道善巧说。若于此住菩萨大有情而得通达大乘者，此修行道即是菩萨戒也。三世诸佛皆由此道至菩提，故名修行道也。住此诸佛修行道故，诸菩萨即能通达大乘也。何以故？今此戒即是一切众生自性本源之戒，若住此性净金刚戒，自然于一切法而得通达也。持不杀生戒所不应为，谓应持不杀生命戒也。谓加诸生命字，不得断命也。次佛告其戒相，谓不杀生命、不得不与而取、欲邪行、诳语恶口两舌语绮语，及贪瞋邪见等，即是菩萨戒也。此中不杀者，谓于一切有命之类，乃至不生一念杀心。以无杀心故，名不杀戒。余效此而说也。初授此戒时，阿阇梨先当授与三归。此中三归者，即是常住秘密之三宝，非是法僧别住、同于有余不了义经。如《涅槃》、《鸯掘》等中，应引之广说也。又如上文中，师为授三归法也。既授三归了，阿阇梨次当劝发其心令生决定大誓，受此十无尽藏，还三遍授之。受已，令彼自表白：「我某甲，今依十方诸佛及阿阇梨边受得所戒竟。今日今时我某甲得名为菩萨也。」此戒无有时节，乃至尽形受之，尽未来际无有舍义也。若如上所说戒，于一月一年等入道场时，谓行此方便，事了即休等，则有时限。然深义说之，亦至见真方息也。菩萨戒略有二种：一在家、二出家。此二众中复有二种戒：一自性修行、二是制戒。今此十戒，是菩萨修行戒也。以是善性故，一切菩萨应行之。即《涅槃》所谓性自能持戒，或云自性戒也。所以谓持者，以生谤故，须将护彼意。又随顺彼意故，又须持也。所以然者？一切世间诸天轮王亦有十善法，一切外道亦有十善戒，一切二乘亦有十善戒。若菩萨不如是持者，彼等即生轻慢非毁之心：「我等皆有如是善法。今此人自云大士、行尊妙行，而无净戒。当知所学非真也。」以生彼等疑惑不善心故，即为前人作无义利，非善知识，以是故须持此戒也。二佛所制戒者，即是自具方便也。如声闻法中，为欲修梵行尽苦原故，佛为设此方便以防护之，以是故速得成果。今大乘中亦有制戒，所谓具方便智善巧也。以有善巧方便故，今此十善成不共戒，不与声闻外道等共，故经云善巧修行也。此经十万偈大本，具有授此戒等方便，今未到此土。然《金刚顶》中自有授法，与彼不殊，当出之耳。如声闻有四重禁，于此中乃是偷兰遮，非重禁也。所以者何？此十善戒，为随顺将护二乘外道故，以善巧方便而具持之。然菩萨自有根本重禁，此中所谓杀盗婬妄但是偷兰，非彼菩萨极重也。如前三世无障碍戒中，先令不舍三宝，又令不舍菩提之心，此即菩萨真四重禁也。若菩萨生如是心舍离于佛，即名破于重禁。所以然者？如来即是一切善法所从生处，菩萨以自归依佛故，方有一切地波罗蜜等万行成就，犹因种子方得生果。若舍阿字本自然之智，则一切善不得生，故舍佛即是断一切菩萨之命，而绝其成佛之根。若行婬盗杀妄，但于道有碍，非是绝成佛之根本，故但成偷兰也。以佛不可舍故，法僧亦尔。如声闻经尚云舍一卷经戒，舍七众生一人，即和合义断，不成具戒。况一切菩萨同乘一道而至道场，佛佛无异无别，故当知随有所舍即断一切法命也。菩提心亦尔，是一切诸行之本。若离菩提心，则无一切菩萨法，故舍之亦犯重也。如声闻经犯重已，即非沙门非释子，不入众数。今此中若舍佛法僧、菩提心，即不入众数，如彼二乘毁四重也。然行者自知犯戒，更自洗浣其心而重受之，即还得戒。不同二乘戒，折石断头无再得义也。
复次菩萨自有十重戒，如前不杀等不在其数，乃是偷兰也。云何十耶？其四如前所说，更有六重并为十也。第五重禁者，谓不谤一切三乘经法。
若谤者即是谤佛法僧、谤大菩提心，故犯重也。以秘密藏中一切方便皆是佛之方便，是故毁一一法即是谤一切法也。乃至世间治生产业艺术等事，随有正理相顺是佛所说者亦不得谤，何况三乘法耶。第六不应于一切法生于悭悋，若犯，毁重禁也。以菩萨集一切法，本为一切众生。若有所秘惜，即是舍菩提，故犯重也。第七不得邪见，谓谤无因果，无佛无见道人等诸邪见皆是也。若生邪见，自然舍佛法僧及菩提，故犯重戒。而声闻但得偷兰，是故当知方便不具足，但是随一途说也。第八于发大心人，从前劝发其心，不令退息也。若见其懈退而不劝发，或阻止其心，若令离无上菩提之道，即是违逆一切如来所应作事，故犯重也。第九于小乘人前不观彼根而为说大法，或于大根人前不观彼根而说小法行，犯重禁。此即是方便不具，以违逆如来方便故，差机说法为人天怨，故犯重也。第十菩萨常当行施，然不得施与他人害物之具，谓施酒施毒药刀杖之类一切不饶益他之具，即犯重也。以菩萨常行利他行，今则相背，故犯重也。当知前不杀等是将顺他人意，又初入法者所持之戒。今次说十事，乃是一切菩萨正行之戒也。若菩萨以正顺后十戒故，假使行前十事中，而不为犯。
次佛言：秘密主！如是修学句，若菩萨随所有修学，即与诸佛菩萨同行，当如是学。声闻以近彼佛戒等名近同，今与佛同等也。修学句，菩萨随所修学，诸佛世尊及菩萨同事，应当学者，此身三口四意地之三，即是一切菩萨修学句，是一切菩萨学处也。此即是一切菩萨随顺众生戒，随顺即是同事也。又一切佛菩萨皆如是行，以一切菩萨法尔当行故，今我亦如是行，即是与一切佛菩萨同事业也更问。此本性戒自然合行，故《涅槃》云性自能持戒也。
次金刚手问意云。尔时执金刚秘密主白佛言：世尊于声闻乘亦说此十善业道。世尊于世间人民及诸外道，亦于此十善业道常愿修学。常愿，谓要心常持，即受戒之别号也。转具者，具谓具此戒，转谓皆也，皆具行也。世尊彼有何差别，云何种种殊异也。声闻缘觉亦有十善戒，亦谓息世讥嫌，及性善故持之。一切外道世天亦有十善戒。今佛复说菩萨戒者但十善即是，然则有何差别耶？故佛次为分别之。叹言善哉善哉秘密主！又复善哉！汝能问如来如是义。应当谛听，今当为分别者，分别有无量，今合为一，今说此法门也。能问如来如是之义，事次答也。谛听当分别道、一道说法门者，谓一切法不出阿字门，即是一道也。道者，谓乘此法而有所至到之义也。一道者，即是一切无碍人，共出生死直至道场之道也。而言一者，此即如如之道，独一法界，故言一也。于此一道中，而分别种种差别，犹如无量岐路皆至宝所，殊街同归也。又如以一阿字门分别一切字，当知虽有差别，不异阿字门。今此十善亦尔，随上中下智所观自成种种，非一切众生本原戒而有差别也。然佛为破大众所疑，答金刚手所问故，亦于一道中而分别，答其差别相耳。此分别意云何？佛言同一，如我所说，声闻学处离慧方便，教令成就开发边智，非等行十善业道不无其异也。故次言若声闻乘学处，我说彼方便教令成就边智开发，非十善业道等行者。此答其与大乘别也。彼声闻十善，但是教令成就。犹如国王有所约勅，自今若行如是事者当与如是等罪。彼人以畏罪故，顺而不逆不敢违越。声闻亦尔，以佛所制威德波罗提木叉教命，尊重法王所制故，不敢毁犯，非是具足方便自性能持。又但为自持，非为普顺一切众生。是以但是一边之智，非中道实相之戒。是其差别也。
诸外道我复不著他因，复次世间离执著我故所转者，次明与外道异也。彼宗所计，我神等而生一切。今我此身乃自非我，是大我所生耳。若是我所生者，善恶因果皆因彼出，今此身心即自无我，持戒之果为谁而转修？谁受其报耶？当知因果义不成故，犹如无种子之花果及石女儿，能以空花为鬘，无有是处也。此石女儿喻，捡《佛性论》意具说。复有著于断常而行十善法，若常则无果报，今持十善依何而住，若断者亦无果报，亦何依耶？故十善名同，如虫食木偶得成字，不可比也。
次明大乘十善差别之相。若菩萨戒者，以方便智摄一切法平等入，当勤修习。言此戒入一切平等法，离于自他而普净自他。自开一切如来知见亦尔，一切等同于我，以入一切平等法界而修此戒故，与一切不共也。佛次更欲广说菩萨十善戒相，令真言行菩萨无有疑惑，故以大慈大悲眼，观察众生界，告金刚手言。此梵音眼，而有二名，今具存之。以慈眼悲眼，故重说二名也。先说不杀相，谓尽形寿乃至舍一切刀杖等。杀法、杀缘、杀因、杀业等，凡与害命相应者，皆远离之。观一切众生内怨之心，悉同于己，乃至有形之类永无害意，然不但以不杀成持戒也。当谓其方便慧，谓观此人必造五无间谤法等缘，当增重障无由出离。以大悲心筹量，若害之能利多人，或令彼有出离因缘，宁自入恶道，谓将护彼，以大悲心而加害之。此即方便非彼二乘共也。次盗亦尔。虽一切乃至草叶不取，亦为破彼匮乏因缘，观彼聚积无厌，由此自损成大障业，乃至方便取之，为修种种功德，然后告之令彼随喜等。如是种种方便，但随顺深行十戒之行，以大菩提心而为导首，一切无犯。此是持犯之相也。前已略说杀戒，次牒更具说。秘密主！菩萨尽形持不杀戒，当舍刀杖离杀害意，护他之命如护己命。余谓有异方便也，谓余方便也。随诸众生类中，随其事业为免彼，故云随彼业而作之。殷勤修之，令彼免报应，离怨害意也。形类是众义，如彼类造极恶事极重业，欲免彼故，假令行刀杖等，无过也。声闻戒亦有对小罪除大罪以轻易重，故今亦尔，如救水中女人等可知也。菩萨戒准亦可知。尽形持不杀命戒，当舍刀杖杀害。如己同他我生命护之，余类众生如类物，脱自形类作而受报。应离怨恶意者，此第一戒相也。尽形者，非但一期而已。若菩萨从初发心及成菩提，一切有命之类尚不生一念害心，况起身口耶？其所有随缘杀具，如杀戒中种种广说之相，亦乃至一念不畜，况施行方便杀耶？恼害心略有九种，谓憎我身及恶我善友、好我之怨，过去、未来、现在为九也。又有一类，于非情生瞋，如迦叶佛时一比丘经行，为株机所倒，大怒引鑺掘之，为刃所伤自致殒弊，即于须臾受毒蟒身。时彼弟子同学等方焚其身时，后身毒蛇在彼焚处遇佛，以因生恶心欲害之。时佛教诫彼：「尔前身以忿非情故自致此报。今又甚彼，将更受恶身也。」其后不久有童子等，以彼害人，即共杀之而焚其身。彼又以见害忿怒，及欲害因缘，入大地狱。即于焚故身未了时，后报二身同时被见烧。当知此是于非情处生瞋所获报也。又如律中，比丘经行，伊叶刺额血流，怒言：「佛何故乃制此戒，有何义利耶？」因掣异方，谓是缘生受大苦蟒身，五百商人为护他故，以大慈悲害蛇，令蛇免罪生天，商客悉患勉也。断之，如有部大律说也。非情处尚尔，况有情处耶，菩萨观此事故，自不生心亦劝他离也，余如前说。金枪缘，广说。又师子救贾客害蛇因缘，在《宝藏经》、《大方便经》等。复次菩萨持不与取戒，他所摄受用物取不起心，况复余物不与取？诸余有情见悭，悭不施与，无福作随类形。众生悭害，已彼离施。为彼与时，如是持不取戒对不杀广说，今此戒亦然。若他所摄受用物，不起触取之心，况复余物不与而取？有余方便虽不言方便，义亦有之，见诸有情而极悭悋，积聚而不施与，不造作福，随众生像类。害彼悭故，离于自他，为彼行施，得妙色等谓劝发他施也。
大毘卢遮那成佛经疏卷第十七
2大毘卢遮那成佛经疏卷第十八
受方便学处品第十八之余
若时菩萨发起贪心而取之，秘密主！菩萨有退菩提过分，于无为法毘尼有过也。施妙色等得，有菩萨贪心发起取者，第二戒也。一切他所摄物，义如毘尼广说。乃至不生一念取触之心，乃至菩提欲心尚不生，况作方便取触耶？然菩萨有方便触取，谓见有众生不信因果不行惠舍，于所有物封著不能自割，又生此心，何处有施福耶？以如是故，种种方便引化皆不能得，尔时菩萨以方便盗取其物，亦不生入己之心，但为彼人故作种种福事，因方便招召，令观见之，使其发希有心：「此大士乃能于物不悋而以与人，我自观己则不逮也。」如是渐次，菩萨又方便说施物之利，有如是如是果报。彼能渐信伏，亦于己物自不能舍。菩萨后时观彼心渐通泰，如法之告言：「我昔来所用施物，乃汝物耳。以汝不能自用，犹如收谷而不更种，必致穷乏，先福已尽更无所望，故为汝用之。今先施福，皆是汝有。如先佛说：『凡施当获妙色、力、安、无碍辩等种种大利。』勿谓无福也。」以是因缘，令彼出恶道饿鬼之难，成菩提因。当知菩萨以具慧方便故，能作斯事，二乘外道所无有也。随类者，谓有如是一类众生，宜以此化也。又次随类者，非但此一方便，更有无碍妙方便。以要言之，以能令彼开佛知见，而有导首，非为余事。此相甚多不可具说，当随此况之，举一例诸，则可类解也。菩萨害其悭者，害是对治义，如言永害随眠。今亦如是，害彼悭结也。然此菩萨实不生贪物自取之心，若取者即是害菩提支分也。由此贪心故，害于成正觉之缘，令支分不具，故云害也。亦即是越菩萨毘奈耶也。草结比丘云：「佛所制戒，我不敢引之也。」有为戒者此是修行方便，故云有为戒也。然无为戒者，即是本性戒，非是修成。对此有所行之方便，故言有为。然深观即同无为戒也，以不离阿字门故。
次不净行戒，云菩萨持不邪行戒此中有重犯，云皆是持不犯意，不异故不注。他所摄自妻、自种族护，自贪不发，况复交会非道，菩萨持不邪行戒。若他所摄自妻、自种族标相谓尼等即是自种标相也，不发自贪谓心中事，况复非道二身和合？有异方便色类事，准上也。及二形相向，余色类事，此第三也。他所摄，谓他所有妇女姊妹之类，如律十种护等也。然菩萨有二种，若出家者，一切欲心尚不得生，何论他护及非时等。然亦谓解相，故律具言也。若在家菩萨，于自妻非时等，即名为邪行，如《智度》于尸波罗蜜中具说也。又非时非处者，如近塔尊、明现之处皆是也。以明中即是对天神等，故亦制也。自种族者，谓同姓不婚等也。又族者，楚音，亦是标帜义。如西方法，若女人衒卖女色，自官许已，有人与彼若干物，随尔所时，即是彼所摄也。然彼有人时，即于门置标令他人知，异人见之即知彼已有所护。若固尔干犯，即同邪行也。自贪不发，谓尚不应与贪染之念相应，况非道行婬，及正境等而和合分剂耶？然有异方便，为成彼大菩提因，则有犯义，不同声闻也。如大本菩萨戒说，有菩萨从生已来修童真行，未尚面覩女色著心，当于山林修道。后年十八，因入村乞食，有童女见其端严美妙，生欲心告言：「我于仁者深生欲心。仁者行妙行，正为利一切耳。若我愿不遂，恐致绝命，即是违仁本愿而害众生也。」彼菩萨种种呵欲过失，彼终不舍。以不获所愿，因即闷绝。时彼亲属念言：「必是夜叉也。形貌异人，我女见而躄地，将不夺彼精气耶？」共持刀杖执缚，将欲害之。女少苏已见之，即具告父母因缘。彼言：「是女之过，非比丘罪也。」即便舍之。女又追随不止，比丘念言：「若彼不得所求，必自丧命而入恶道。」遂从彼愿，多时和合。伺彼欲少息时，以法劝导而说法利彼女。以深爱敬故，即顺其命，共修梵行成大法利。然此菩萨但以大悲方便，能以下劣忍于斯事，而非欲贪所牵而作非法。若不由大悲，但以欲邪行心而作，即是犯戒此也。即是具智方便故尔。随类者，即是指前义也。同盗戒，故不广说，例可知也。如经说：群贼捉得紧那罗女施菩萨，受之，因此得财，无量时行施。又如美发菩萨乞食，女人见闷绝，为护女故上疑是药叉之因，此念菩提心不舍众生故，恐离菩提心，因受为妻。久后劝导，同发道心，眷属亦发心生天善巧方便灭罪行也。
次持不妄语戒。尽形存活因妄语，持不妄语戒当尽形寿回文向上。设为活命因故，不应妄语，即成欺诳佛菩提。秘密主！是名菩萨住最上大乘。若妄语者，越佛菩提。是故秘密主！此法门应如是知。舍妄语业所不应为，是名欺诳诸佛菩提。秘密主！菩萨最上大乘，若妄语者，越失佛菩提。秘密主！法门应如是知，不舍实语。此第四戒也。活命因者，即是种种名利事等。或因余饮食衣服囚禁苦厄如是等，如作妄语即身命存，不作即有待之形将不存立，故名活命缘也。菩萨有如是因缘，尔时尚不生一念欲诳他心，况起方便耶？然略说有八非圣语、八贤圣语，谓不见言见、不闻触知而言闻触知、见言不见，及闻触知而言不闻不触不知，是八非圣语也。反此即名八贤圣语。谓见言见。余三亦尔。不见言不见、余三亦尔，如毘尼说也。五分大妄语戒有，若菩萨如是犯者，即是谤佛菩提。何以故？菩提者即是一向实义，而今此乃妄诳之因，正与彼相背，故名破菩提也。复次如来无量劫修谛诚故，所可言说人皆信受，乃至说不可思议法，非彼心量所行难信难解，以佛无量劫诚实故，人亦信之。今菩萨而诳众生，即是生彼诳法因缘，亦是破菩提也。是故菩萨住此最上大乘地真言之行，不得生一念诳他之心及彼种种缘，具如律说其相。若违犯，即是越佛菩萨也。此亦合有随类方便语，文无略也。如菩萨戒大本中说：有一女人杀害父母。作此无间业已，自念：「我此恶业决定入无间狱。极恶已成，更有何等善法来近我耶？」以此因缘故，更不改过修善，但静然而住拱手待罪。菩萨种种劝之令忏悔修善，乃至告语：「大乘法中有方便可灭此罪。」终不信受。菩萨生大悲心，又化作妇人投彼止宿，因自说：「我亦作如是业。」彼妇人自念：「余人亦有作此事耶？我今得伴，可共同止。」如是多时，彼化人渐以方便，欲共改悔行善。而不从彼说，谓言：「汝必欲作，便可作之。然我自念终无益也。」彼化人即于彼同住中，示行善事渐获法利，具大神通而示见之。告言：「我今行善，先罪已灭，今得此法。若法罪不灭，何由能获如是事耶？」彼生希有心，言：「彼与我同犯。彼尚能除，我何不作？」因与同行。菩萨方便化之，罪垢得除，渐入佛法。此即是菩萨慧方便故，能如是持戒，非二乘世人共也。又《僧伽咤经》说：有一大夫，其妻艶丽婉美尤相爱重。后时命过，情不能舍，恒负之而行，乃至枯朽而不肯弃。菩萨化之不得，因化作一妇人，亦负一夫，云：「此人我所爱念。而命终尽，情不能割，故恒负之。」彼念言：「此则我伴，与我同事。」因共止住。后时菩萨伺彼方便，即弃彼二尸于恒河水。妇人及彼觅尸，欻皆不得，便叹怨云：「我等负之乃至枯朽。今见异伴，遂相与结爱而弃我等，当知其情不可保也。鬼尚如此，况生存乎。」彼见此事，恋心顿息，即发心厌欲修道。菩萨有此慧方便故欺狂，非是恶心而作也。
次麁语戒。菩萨软细心信受摄众生。复次秘密主！持不麁恶骂戒，应当以柔软心摄受诸众生等，随彼像类语言回文向上，谓随顺言也。秘密主！菩萨初行，所谓义利众生此行最先也。或余菩萨住恶趣，因众生而作麁语等随类形语言。何以故？此是菩萨初行，为众生故，或菩萨恶趣因众生住麁恶语。此第五戒也。麁者，谓有所言说，能令彼心不顺，令生不善之心或高声现相，所谓麁犷等，皆是如毘尼说相也。菩萨常当柔和善顺而不卒暴，所可宣说悦可前人心，以此因缘，能渐渐摄彼令入佛道。而今作违恼之因，即是乖背四摄方便，故犯罪也。然亦有方便而作麁语。如菩萨戒大本有一人常行麁语以为常性，一切无能化者。菩萨化作一人，所行崄暴躁恶，更过于彼无量倍数。彼见已欢喜：「此人所行皆胜于我，我当自谓无与等者，而今彼所作事堪为我师。」因请言：「为汝弟子。」同事已久，菩萨渐示厌离，稍叹柔顺行呵麁暴事，后自改已劝彼令改，而犹未从。菩萨后时以示舍恶行故，稍自修道得大法利，现示神道。彼发希有心：「此人所行先过于我，尚能自改而获此法。我何不为？」又以彼为师而入法利。即是菩萨以慧方便而示麁恶也。
次不两舌。复次秘密主！菩萨应持不两舌戒，离离间语、离恼害语，若犯非名菩萨。菩萨不生离间众生心，或余异方便，见有众生随所见处而生执著，随彼像类作离间语，令彼住一道故，所谓住一切智道者。菩萨无离间语、无恼乱语，犯者非菩萨行。于诸众生不生离折心，或有情随见处而著众生见，彼随类作离间语，如令众生住一道，谓一切智道住。此第六戒也。两舌之相如毘尼中具说，乃至野干师子因缘云云。然菩萨常修无恼害行，随上中下类皆令欢喜和合，不作彼别异因缘。然见有种种异见众生，各著所宗不能自出，以此因缘方受大苦。菩萨尔时为引彼令舍恶知识故，而作离间之语。如过去有外道师，领徒千人说邪道法。菩萨观彼有堪化因缘，入彼秘法中而作弟子，不久学法皆尽其奥，慧悟绝伦。彼师叹尚此人传我法已毕，乃分徒五百令彼领之。尔时菩萨渐以方便，入彼见中而稍化之。经久知彼于己深生信伏，渐示深法。尔时五百弟子见心渐正而成慧性。时彼师闻其法异，来观闻之，彼因种种开示，师亦悟解，即时五百人亦师菩萨而受新法，于是千人皆入正法。如是等类，即是方便破彼和合也。菩萨行甚广不可具说。举一例诸其随类可知也。
次绮语戒。云：秘密主！菩萨持不绮语戒。随彼类语时方和合者，当持不绮语戒。随彼形类有所言说，时方利益。彼方有此语当说，违律者不应说，随彼方相应和合也。出其义利，谓令彼有义利也。出谓作也。谓行此义利，随方随时作也。令一切众生得欢喜心净其耳道，谓耳根净也。何以故？菩萨有殊异语，谓差别种种随他意语也。有菩萨异方便，以戏笑为先，欲令众生欢喜住佛法中，为众生故，虽出无利语，处生死中利益众生，其谓种种备具也，处生死流转而无所著也。和合出利，令其一切有情诸心喜悦耳道净除。何以故？殊异语故。有菩萨以此笑，先令众生欢喜安住佛法中，欲无利语除弃语不出。如是菩萨生死流转。此第七戒也。绮语，谓世间谈话无利益事。如毘尼中说种种王论贼论、治生入海、女人治身等，或城邑国土是非、评于世间事。以要言之，一切顺世间法，无出离因缘皆是也。然菩萨应当时方利和合语。所谓时者，虽欲开导于彼，然彼都未有信入之机。诚乐未发，辄尔说之，令彼不信，慢毁谤已亦无有化，即是非时也。反此名为时语。或大众閙乱多人之处其心不静，而委有所说，不入其心，因失道缘，亦非时也。方谓非处也，谓彼正造恶时，即于彼所作之处而为说法。以彼方著所行之事，反生背忤之心，因生彼不善之心也。亦反此名随方语。利者，谓一向无诸不利，令修善，顺彼情机而出言也。若菩萨如是行者，能令有情欢喜信伏，自益益他也。以彼闻已得利，己亦不唐捐其功故也。然菩萨有殊异谓异方便也，谓异于前也，谓笑为初首。如戏笑者，乃至歌舞伎乐艺术谈论，即是前所说种种世间有也。菩萨为令彼欢喜，既得欢喜其善顺悦，因匠其情方便化导，令其安住佛慧。虽了知无益，心不生著，然观时观方义利故而有作之。虽作无利，然以无利而除彼无利之事也。以彼先时造恶，恶与道反，直尔舍置方便而急持之，反更惊拒，故方便同事彼，后即令入佛道。故此无利即是有利之因，如大良医然变毒为药也。若如是作者，乃是菩萨出流转生死之因，不应同彼声闻无方便慧者，一向拘𡱈唯遮诸过，无开通之行，是故不慧满足也。自出流转亦令他出，故名离流转也。如《花严》说善见女人即是也。为欲引摄众生故，生婬女家，于五百婬女而为上首，妙丽绝伦具诸女德，六十四态一切妙巧方便皆悉具足。夫女人本性善摄人心，而此女人又无种不具，以是因缘趣之者众。菩萨先以方便力故，同彼邪行因缘，令彼极生爱念，有所言语人无违者。观彼情机随缘开导，令见欲之实性，即从此门而入佛慧。时彼诸人以信爱彼故，即能谛受其言，以是因缘所利无量。虽在非利之中，为能成此大利，即是菩萨具慧方便持戒也。经中此类甚广之菩提三藏云：「漫怛罗是密语也。西方若二人别语，更有异人来，即相简别。或有人见彼别语，云勿往于他密语。此名漫怛罗也。」。复次秘密主！菩萨应持不贪戒。于受用他物之中不起染思。何以故？菩萨应常作无著心。菩萨若有是心者，彼于一切智无力。无力，谓退息也。由斯法故，于一切智无力而住一边，即不具足义也。又秘密主！菩萨应发欢喜，生如是心，此亦同也。我所应作今自然而生，善哉极善，数数修异方便，不令彼诸众生损失资财也，持不贪戒。复次秘密主！持不贪戒。彼他受用中他物中不起思染。何以故？无菩萨受心。有菩萨思染心无力，彼一切智门一边。亦秘密主！菩萨欢喜起如是及发此心。若我作彼自然而生，彼善极善，数数而欢喜，不令损失资生彼诸众生。此第八戒也。前者已明身口戒已，今乃次明一向心戒也。此是从心所起之贪也。若菩萨见他有种种胜事，谓色力财富之辈有无量门，菩萨不生思念彼人有如是事而我无之，以是因缘而生仚羡有所欲愿、贪著躁求之心，皆亦此戒摄也。由念此故，又当生于受恼之因，故不为也。菩萨不应如是。若有无力者，譬如有人具无量方便艺能，有时病患则无所能为。菩萨亦尔，若以贪爱而病其心，令菩提心无量力势皆能无力也。一切智者，即是万德皆备无所缺减之义。由起此心，令此万德无缺之体支分不具，是故于一切智门即是无力也。然菩萨见他有种种胜己之事，当自庆悦而作是念：「我本立大誓愿，为一切众生故行菩萨道，皆使万德兼具也。若此等有所乏者，我尚欲不惜身命难行苦行而利乐之。而今自能成办，即是我之大利，诚可欢庆也。」菩萨以此自安慰其心，我所应作自然而至，故欢喜也。我为众生故，尚欲以无数精进，求贤瓶劫树自然之用，破彼穷匮之业。何况彼能自致，而更损之以自利己。以此悟心不复生著，即持戒之相也。如《长阿含》中说：过去俱流孙佛时，波罗奈国王名思利或云思益，以常思利益一切，故以为名也。时有五百大臣而白王言：「今者国土极为丰乐，人心盈满，无思难之心，恐不可以应敌。王宜以事授之，以习劳苦，则堪犯难庇卫王土也。」时思益王仁甚慈忍，而作是念：「我云何以非时之事而加于人乎？乖我本心，无此理也。」时群臣知王正意，遂不复言。帝释知之，而作是念：「此王所行乃菩萨道，未知坚固以不？我可试之。」因告隣国王长手，令其伐彼。此长手王所王，亦名五支城，以其统摄之境但有五城，是小国也。彼闻帝释言，而作是念：「我闻妇人之仁思不及远。今此王所为过于仁爱，犹妇人耳。今我兼而有之。」寻兴四兵往伐其国。诸大臣白思益王言：「先以忠谏而不见纳。今人不习武又无其备，难出不虞将若云何？」王即思惟而答之言：「彼所欲有国土人民及府库耳。我不与争，则又于人无害，卿等勿忧也。」寻即挺身而出，往深山中而修梵行。时长手王无血刃之功而有其国，经历多时购求思益王而不能致。时南方有梵行婆罗门，以先业故极为匮乏，无以奉养父母师长。闻思益王好行惠施，故往投之求自资给。行往彼国至山林间，遇到故王修道之所。时思益王先意问讯召令安处，给其食物温问劳苦：「今何所往耶？」彼梵行者具答所由。尔时故王闻已愍然不悦：「我常享国，势力自在，能随给人。今罄身失国，何能满彼也。」思惟是已，因告婆罗门：「思益王即我是尔。今已失国，故在于此。」时婆罗门闷绝良久而念言：「我薄福故，远求冀有所得，而复邂逅，岂非命耶？」时王慰喻：「尔勿大忧。我有方便可致耳。彼王以我是怨敌故，常见购求，若人获彼首者重加赏赐。汝今以我首往，必大见酬赐也。」彼答言：「我净行者，云何杀人？甚不可也。」王言：「若尔者，但以绳系我而往，于理无失。」时彼即系至王门。尔时旧臣等见已，皆共嫌责婆罗门：「尔净行者，而不应募害此贤王以求自利，深非道也。破净法矣，何道之有？」彼即具言：「非我之咎。是此大王行菩萨道，使我为之耳。」诸臣寻入白王，王卒闻大惊，以为来夺其国。及闻说始末，心生愧伏：「如是行菩萨道者，而我夺其国，何以长人而王天下？」因告思益王：「可复本位，自在行施利安万人。我当反于旧国，各复其所，无相侵害。」尔时二国交好，无复怨敌之患。如是等《本生经》当广说之。此即不贪因缘也。
次不瞋戒。秘密主！菩萨持不瞋戒。复次秘密主！菩萨应持不瞋戒，彼遍一切常当安忍，不著瞋喜其心平等，彼如友等怨而转。何以故？菩萨不应忆念恶意，谓功德在身，名三摩耶缚揭多。律中大德存念，意亦同也。所以者何？以菩萨本性净故。上本性是性得戒。下云心者，谓从心所变现之法，于本性中常清净故，是故菩萨应持不瞋戒。彼一切遍忍多，常喜瞋不著，平等等心。彼如友等怨转。何以故？非菩萨此意恶具。以是故，菩萨本性清净心。是故秘密主！持不瞋戒。此第九也。瞋谓于一切众生起于害心，不饶益行从心而起。所以持此者，若菩萨有人来，种种加害乃至断截支分，尚不生害彼之心，而况轻于此耶？若不尔者，非菩萨也。应遍一切处而行大忍，若他种种加害时，应自念：「我先世无明因缘，生此有患之身。又无量世来常恼他故，今则业熟而受斯报，何预前人而怨咎之？」如是种种正观。又念此身从缘而生，无有自性、无有我人，谁害谁受？以此观于实相，而不生害彼之心。此是瞋忿之念，即是众恶之具也。以能如是欢喜故，心常欢悦善寂慈忍，不著我人诸法而常平等。此平等者即是怨亲不二，有益无益轻重之类一切平等心无增减，而不生心造诸恶具，常行饶益利他之行，等观世间犹如一子故。以此菩萨正观实相，照了此心本性清净故。如经说：过去南方有王名曰师子，城名丰乐，正法理国不害于人。然以王国法故，出城校猎示现威武。虽无害人之意，为护国土安万人故，欲令隣国怀德畏威也。时王挍猎，见有奔鹿而自驰逐，绝山履险要令及之。以无害心故，既及，但鞭其角寻即舍放。何以故？欲示武艺威万人故。既入深山无人之地，侍从不逮，乏息山中。有母师子，见王形貌异人而生欲心，因来逼之示现欲相，王畏彼故寻即和合。时劫初兽等亦解人言。然女物之性，若有慧者，受胎之时则能了知，因告王言：「我已怀王之胤。后有若诞生，当云何也？」王以手所持印，留遗之言：「若生子，可系此，置我门侧。」后既生儿，体貌类人而甚猛毅，以兼兽性故也。其母如先约，夜逾城，置王门侧而去。明旦，阍人见之尤生怪心：「云何似人而复少异？我当白王。」白已，王默念之不以告人，因勅令为己子，字曰师子善奴。王后厌于国政，因使摄国。以本性故好食鲜肉，一时急求厨膳。膳夫求肉未至，遇有新死小儿，即以为食进之云云。如《贤愚经》、《智度论》说。乃至日日令求人肉，已食小儿数逾五百。城中共相告语：「必有夜叉入国，凡诸小儿当谨护之。」日未及暮，皆持入室守护甚严。膳人求之不得，又往大臣等家取之，又失五百。后一时持死小儿，而臂钏在其人手上，见人见识之因执缚。「谁执事者？此人盗小儿，当知前后所失必是此人也。」因彼首伏乃云：「王之咎，非我也。」群臣以白父王：「今太子犹有兽性，兽性不可为主，愿王自理国。」王言：「我己灌顶而授彼位，云何夺之？」不从所请。群臣遂谋欲害之，彼因持利刀遁入山中。初时取死尸焚食之，后渐食人，乃至执王子五百，常求肉饲之，渐取而食。时国人立其弟为王，名为善奴，慈人惠和正法化理。后有四梵行者求上善法，王念言：「此人利我不少，当后报之。」未及与彼而出羽猎。群臣谏言：「兽王近在山中，或能为害，王勿出也。」王念言：「我欲利一切，不爱其身。今若取我而食，乃吾本愿满也。」遂出至林中，彼见兽王闻弟出故，即来取之。猛健故，诸婇女等皆悉散走，为其所执乃至悲泣等云云，如《智论》说。未报梵行者之意，与共约而放之。王言：「汝火未尽，当必还到以彼先焚薪，待烟尽方烧人而食也。」彼念：「以法何故，乃能不惜身命而来赴斯？」因问之，彼即欲不杀行等如法广说。彼虽猛恶而有慧性，闻即悟解得未曾有，念言：「彼即我师，欲求何愿？」王言：「汝今在林野中犹如猛兽，何能满愿耶？」答言：「我以念师恩故，要有所报必可说之。」王言：「若求愿者，我之本怀唯在不杀，所愿在此耳。」彼即许之，誓不害命也。又放五百王子而修善法。放已，与王同归。王知彼已行善行，还立为王，使正法化世，而自出家。当知菩萨于如是怖畏之中尚不生瞋，而彼作利益之行，况余事耶。如是《本生》等经中当广说之耳。
第十邪见戒。复次秘密主！菩萨当舍离邪见、住于正见，观当来世而生怖畏。当无害是随烦恼，问东答西、问西云东者也。捡问之，无曲无谄、其心端直，于佛法僧其心决定，决定谓乃至归命三宝也。是故秘密主，邪见最为极大过，能断菩萨一切善根，一切诸不善法之母。如悉昙字母能生诸字，邪见亦尔，能生一切不善也。是故秘密主！下至喜笑因缘，乃当不起邪见之心。复次秘密主！菩萨舍离邪见。彼正见、他世见，无害无曲、无幻端直，佛法僧心性决定。是故秘密主！邪见离诸过菩萨一切善根断转母等，如是一切是不善诸法。是故秘密主！乃至戏笑观看亦不起邪见。此第十戒相也。经持邪见戒者，邪见是不善之本，谓害此邪见而持于戒，故云持邪见戒也。承上九戒亦例此可知，应言持不杀戒，乃云持杀戒者，亦准此说也。邪见，谓各各于其本法之中，即见理不正、顺于邪道者皆是也。此是害三世善之根本，谓由过去行业而有今世五阴依止之果，复由今世行业而有未来果报。由先了此因缘法故，得入无常无我等门。从此无常无我之智，得入法空如实相。当知离此世间正因果，外别无正见正慧也。若谓无果无因，即坏三宝四谛法。以坏三宝四谛法故，无四沙门果等一切圣法及世出世善法。今尽拨无此事，即是外道宗计也。当住正见，谓即翻前非，决定正信因果谛实之法也。谛者即是如来真实句，若谤此即是害一切善也。无害之害者，害谓烦恼支分，由此故能见障一切善，障一切善故名害也。次转释之。云何无害？谓无曲也。曲即邪见也，犹如蛇未入竹筒所行屈曲。见心亦尔，若未入诸法实相道中，则曲而不正也。次又转释。云何无曲？谓同于幻等，观此心实相从缘而生犹如于幻耳。以其达实故离於戏咲，离戏咲者即是无幻也。若如此者，即是住于端直之心，于三宝境界心常决定也。以入实相端直道故，即是于三宝中常得决定之性也。是故劝诸菩萨离此诸过之根本也。以不善所谓能害一切善法之根本也，以善故菩萨持戒当离此过恶也。转谓徙恶为善，如经说若无明转即变为明。今邪见亦如是，举体即是慧性，为若转令端直即是正见，不同声闻厌诸烦恼别求圣法也。不善亦尔，转此善性而为不善，如结水为氷，无别性也。母等者，母是能生之义。言因邪见能生一切不善之法，犹如于母也。以是义故，菩萨乃至戏笑观看亦不生邪见。举要言之，不生一念犯此邪见戒之心，况复多耶？如声闻经中，戏笑语等不自犯于学处。此则不尔，乃至於戏笑等中作邪见等事亦不可也，而况故思之业耶？然菩萨有慧方便故，即能于诸见不动，而修三十七品，即于邪相入于正相。何以故？以众生无始以来多习此法，卒难为正。如彼良医，先同其事业，后夺彼权，如《涅槃》等说也。又如菩萨藏本生中说：乃往过去有城名波罗奈，王名梵施。然此乃久远劫之事，而今城名即是彼先旧地，当知世界中数数还于旧地而得本名也。然近曰波罗奈，王亦名梵施，数数与古同名也。时彼王大臣婆罗门生一子，其子生时空中四方云色青黄赤白，各随一方彩绚弥布，乃至遍阎浮提而降微雨。凡婆罗门法，若生子时，必请天仙圣智之人，先令观相而为制名。时大臣求得一仙令观其子，仙问是子生时有何瑞相，当依此制名。父以前事对之。仙人曰：「我韦陀典中，若生时有此相者，必通四韦陀典，流演法泽布于四方。」因名为庆云。然大臣种族习四韦陀典，是摩纳婆宗，故依本宗号摩纳婆也。此童子年渐成立传习其业，凡四明宗旨无不洞晓。而作是念：「不唯解故而获义利，当思择行之。寻究此文上下宗旨，当依何法而得出离也。」所以者何？以此童子宿殖德本久资慧性故，虽生异见之宗，而能自生此觉悟之心也。然一一寻究经宗，但生梵天而无出世之道。而白父言：「今所习中未有出世之道。更有何法而为增上耶？」父言：「我自祖宗相承，唯此法最妙。又是梵王所说，但可尊行，何能更求胜法耶？」子复念言：「今所学未竟，云何懈怠？必当更求胜慧。」父言：「我闻雪山之中有大仙人，于四韦陀外别有决择深义，名计磔婆此名问答随心也。即以此教故，号此仙为计磔婆仙。」「我今当往问彼。」父言：「此仙所住崄绝，非人迹所至，云何能至耶？」时子去心不息，寻即诣彼。时诸天神以此童子必能利益众人，因共加持，遂达仙所。彼仙见此容貌奇特有过人之表，先意问讯，近彼坐已。时彼仙有五千仙人，而为上首，常演深法。即问童子：「何由至此？」童子具述前事，因白大仙：「我于人间学此四典，恐有僻解不合本旨。请仙敷述。」「唯。」大仙印许，时即广陈所解。大仙叹言：「此童子慧悟过人，我之所解所不能及。然童子所云出世道者，我亲从梵王闻之，有大仙当出于世，号一切智者见者。唯斯人能演斯法，非我等志中所及也。」又随所解分别之旨具教授之。时童子以先世善根，今闻一切智名得未曾有，深因荷师恩，念欲报之。然梵志报师之法，须鹿皮之衣以黄为梵𫄧，及五百金钱。念已，欲寻求之。闻南方有王当立，欲示威德受灌顶位，广施梵行者，欲于彼求之。然彼先有梵志等，令王备羊马人各千，杀以示威用为灌顶，冀获名称远闻。童子后至，时王闻彼童子名而大欢喜：「我将立，而感此贤人，大吉祥也。」即引为上宾，令共定仪法。童子召诸婆罗门一一究问：「今此杀生之祠出何文据？」研核苦至，彼并理屈。因告王言：「此灌顶法非真道也。王可于一日中，于四城门办具一切供具，随来求者悉以惠之。其福无量，名亦远布。」王亦先有善根，闻即悟解，敬从其教，厚为之礼。童子但取五百金钱及鹿皮𫄧直而去。中路至宝定城此城近揵驮罗界也，王名军胜以军战必胜故立名也，以然灯佛初出于世，严饰城邑方欲迎之，洁清衢路种种布花香特异常日。童子见已，问人：「何故如此？为以我至故耶？为有他缘乎时童子名远布，所在厚接敬之，故自疑也？」城中人报云：「有佛出世名曰然灯，王欲迎之耳。」童子闻佛名豁然大喜，「今此名号出过已典，将非大仙所说者耶？」因用所得之物求觅供物，欲往献佛。时天魔以彼心大故，恐引无量众生出过己界，蔽一切人无有可买之物。时有女人以先福，与童子久远因缘故，魔不能蔽。童子从求买花，答曰：「我欲献佛。设令一花以百金钱，亦所不卖。」童子言：「汝已定卖。」即以百钱而买一花，乃至五茎用五百金钱。女人即要言：「我不与汝。汝若世世能为我夫者乃可得耳。」童子深念：「女人妨菩萨道，我宁不买此花。」寻欲置去。女言：「我要世世助成真道，终不相碍云云。」如经律说也。及持花至佛所，散以供养，于空中为盖，随佛入城。童子得未曾有，佛为说法深得法利。又于道路泥泞处，欲布鹿皮衣令佛蹈之。魔王五度掷去之，而告言：「童子！汝所行真道，一切世间汝最为上。云何自弃真道，学沙门邪道之法乎？」彼终不以介意为念。前有狭道而泥泞，佛必由中过。因候至时，布衣及发以掩之令佛蹈过。次弟子欲随佛过，佛言：「止止。此大心者，汝等蹈之，坏汝大福。」佛因案顶而授其记。当于尔时，即见十方各如恒沙佛国，皆案其顶而为授记，即登菩萨第九地也。时无量百千天人众，以此大士因缘，皆舍邪见而入正道。此即示菩萨慧方便故，先示入于邪道，尽彼宗旨，方便回心故，能引彼无量同类，故名慧方便具足也。当更捡经具说之。
尔时执金刚秘密主白佛言：「世尊！愿世尊说彼十善道戒断极根断。」谓如断草，虽断更生。若断多罗即不更生，名极断。此说戒功力也。云何菩萨王位自在处于宫殿，父母亲戚围绕，受天妙乐而不生过？如是说已，佛告执金刚秘密主言：善哉善哉秘密主！应当谛听极善作意，吾当演说菩萨毘奈耶决定善巧。秘密主！应知彼二种菩萨。云何为二？所谓在家、出家。秘密主！彼居家菩萨受五戒句，王位自在，种种方便道，随彼时方自在摄受随方时自在作之，如示邪见治大邪等求一切智，所谓具足方便，示现舞伎天祠主等种种艺处。随彼彼方便，以四摄法摄取众生，令彼志求无上菩提。彼持不杀生命戒、不与取、妄语、欲邪行、邪见等，是名在家五戒句。菩萨受持如所说善戒，应善修学、应具信心，随顺往昔诸佛学处，谓随昔诸佛而学也。由住有为具慧方便，能得如来无上吉祥无为戒蕴。学者思学故得也。已说十戒相竟。金刚手白佛：「愿说十善业道戒极根断。云何菩萨王位自在，宫室男女亲属父母围绕，天妙乐受不过生？」此中问意：更有何法能害此戒之根，令善法不生？极者即是具害一切善也。问意言：云何处世法中而不为所污耶？然菩萨为众生故常须在世间，必须有戒方便令不害其善也。佛叹已，令谛听，即说言：「菩萨调伏决定善巧。」决定谓一切恶自害，一切善皆由彼生，即是自性之善也。菩萨有二，在家、出家。若居家者，受五句戒，如前王位自在不妨行菩萨道，以此五事也。种种方便道，时方摄自在，一切智求。谓方便具足，舞伎天祠等种种艺处示现，随彼方便众生四摄法摄取者，经文也。时谓观时非时，不待不失，如海潮也。方谓随方处，应以何法而入道，顺世界悉檀也。以方便慧具足故，种种自在施为，而摄众生置于一切智也。不同彼无方便之五戒，但自拘𡱈志求自护也。以观利益摄一切故，入种种道，乃至彼我入天祠，示同学彼所学，渐以正见引之。以如是等方便无边故，所利无限，即以四摄之法引入佛道。四摄如宝云菩萨藏等中具说也。若在家菩萨如是持五戒，谓不杀、盗、婬、妄、邪见。于此五中以方便持之，其余一切无碍，务令引入佛道而已。以此五戒为首，而能成一切智地如来之位，故云得无漏性戒成也。由住此具慧方便，是为学处也。此本性万德皆具足戒，即是无为戒也。更重释之与前不异，讲后重叙，以前未明也。上云菩萨有二种，谓在家出家。此五戒句，即在家菩萨所持也。以在世间有种种事务，由持此五戒句，由此戒具能具慧方便故，诸烦恼恶业不能害之，由此因缘得成佛也。故经云「如是善戒善修学具信」，此劝持也。劝持意者，佛引古佛为证。过去诸佛由持此五戒故，处于世间，同众生种种事业而摄取之，不妨自行，故得成佛万德圆具。无漏自性之戒亦由此生也。方便智具者，此方便即是身印、口真言、心观本尊三昧，以此为方便又有妙慧。即观此三事从缘而生入于实相，是故万行顿具而得成佛也。如声闻经，俗人所以持五戒者，为防护身口令入见谛故。今此中亦尔，以此五句戒为方便而防护之，令得成真言之行而见谛也。非直在家菩萨，然此五句诸出家者皆共行也。复有四根本重业，修真言行者乃至失命因亦不应犯。云何为四？谓诸法谤一、舍离菩提心二、悭三、恼害众生四。何以故？此四性染，是非菩萨戒也。以下偈文「非持菩萨戒，此性是染。」以上经文也。真言行菩萨有此四重禁，即同声开四根本罪也。若犯此者，即断根本善业，一切功德皆不得生，如声闻经中断多罗树等喻也。然大乘中无永断义，更受自新即是生也。若犯此者即非菩萨，犹如声闻犯重非比丘也。所以然者？由此四事于菩萨法中是能染性，能障一切功德令不得生故，乃至失命因缘亦不毁犯也。次佛又引证，谓过去未来现在一切佛，皆由具慧方便修行此戒，而得修学无上菩提、得大悉地。大悉地者，即是妙行之果，谓成菩提也。无有漏者，性戒也。方便离智学处，亦说声闻。大勇士人彼者，经文也。意言：佛为声闻亦说具戒及四重等，然此摄彼一类小根性故，权作此说，非为究竟。是故此戒离于方便，方便及智不具足也。若能趣大，更学妙戒，乃能具菩萨戒耳。大勇士者，指金刚手而告之也。佛以下劣有情无大乘志愿，欲摄入长者之家，不令久在贫里唐自疲苦而无所得，故此法而摄入之，非佛本出世之意也。故此戒者，非是佛慧无漏不思议之戒，若入佛无漏智即自证知耳。
次百字生品第十九
尔时毘卢遮那佛观察诸大会众，教不空悉地。尔时毘卢遮那世尊观察诸大集会，说不空教，随乐欲成就于一切。真言自在、真言之王、真言导师具大威德，安住三三昧耶，圆满三法故此安住位，如在车上坐或卧或立乘之也。以美妙言告大力金刚手言：「勤勇士！一心谛听。诸真言真言导师，即时住于智生三昧，随乐欲，一切真言自在、真言之王、真言导师大威德说，三三昧耶圆满故告言。」以上经文也。上来虽说真言种种方便，然犹未具，故更说之。所以更观大会，照彼心机，皆此众中普是真实、堪为法器，乃复为说也。复次为以不思议神力加持于彼，令得法力，堪任闻此妙法，故观察之也。诸真言，如上已广说耳。此是暗字，一切真言之心，于一切真言最为上首，当知此即不空教真言也。不空者，随一切众生有所见闻触知无空过者，皆必定于无上菩提，故名不空也。复次随彼善愿皆能满足，乃至众生大菩提愿亦能满足，如大宝王在高幢上充足一切，故名不空也。一切真言自在者，犹如如来为诸法之王，于法自在。今此真言亦如是，于一切真言而得自在也。以此因缘，复名真言之王。复名真言导师，如多人入海依于导师，乃至有所进达，得大宝聚还归受用。此真言王亦复如是，为一切真言导师也。真言导师即是救世者，言此真言即同于佛也。又复具大威德，如来自在秘密神通之力皆由此生，若行者能如法行，即亦同此真言而得如此也。三三昧耶坐者，谓身口意三三昧耶也。口真言、身法印、心本尊也座义更问之，今谓即金刚坐也。三法圆满者，谓理、行、果也。教即上来所说，今于教下满此三法究竟无余也。佛出妙音告金刚手：「我说此法，汝大力勇士一心谛听也。」前说真言品即合说之，何故不说，至此方说耶？为迷彼寻经文人也。佛具大悲，何不显说而迷惑众生耶？答曰：非有悋也。但谓世间有诸论师，自以利根分别者，智力说诸法相、通达文字，以慢心故不依于师，辄尔寻经即欲自行。然此法微妙，若不依于明导师，终不能成。又恐妄行，自损损他。若隐互其文，令彼自以智力不得达解，即舍高慢而依于师。以此因缘，不生破法因缘，故须如此也。佛将说此真言导师，即住巧智生三昧，谓此三昧能生如来普门善巧之智，故以为名也。百光遍照真言说者，谓从此一字而放百法光明遍流而出也。此字若翻为遍，亦不正当其理。若翻为放光，放光义亦未尽，大都是遍出之意也。百威德之光从此而出也。此真言也，先归命一切佛乃说。金刚手此真言真言救世者，大威德，佛自即是一切法自在牟尼。佛告金刚手「此一切真言、真言救世者，成就大威德，即是等正觉，法自在牟尼谓于一切法自在也。」破诸无智暗，如日轮普现，即为我自体大牟尼加持，应现作神变本文云变化，作变化也，随所欲利众生随其所欲而利饶益之，利益诸众生，乃至令一切随思愿生起，谓随彼心所思愿即令得生也。悉能为施作此神变无上句，是故一切种胜中谓于一切所欲中，谓诸欲中，谓于一切事中，不如求此正觉句也。应故当一切种。清净身离诸障，应理常勤修求正等觉句，清身离障。谓行者自净其身，令离一切障而修行之也。一切种，谓于一切方便色类中修也。一切无智暗破，日轮现同见，自是我加持。大牟尼现作变化众生利益，乃至是众生等思起令发生，常为作此变化最上句，是故一切种种方便欲懃修，应理当作清净我者。以上经文也。此真言即同救世者即佛也。有大威德，谓如来威神也。此真言即是一切法自在牟尼，此即毘卢遮那之别名也。此真言慧方便之光，能破一切无智暗，犹如大日出时众冥自灭，普谓一切众生顿除一切无明之暗也。当知此字即我所加持，即同于我，与我无异。我即佛自体也。我以此真言门故，随类普现色身。遍法界一切众生之类，随彼种种喜见之身，能一时普见其身，随其心欲而为示现。非但现身而已，然彼心愿思念无量不同，乃至一须臾间有无量乐欲皆能满足，故云思发智也。又复起彼入道之机，故云发智也。住位，住此最上句也。故此种种方便句，应懃修学也。若修者，即得清净我。此中清净我者，即是毘卢遮那也。然此字轮最中置此真言王，次外一轮有十二字，谓从伊至奥，凡十二三昧声也。次外轮布于百字，先从迦等廿五，次等廿五，次等廿五，次等廿五。以此中俄上若上拏那么五字，是大空之点遍一切处，故同布烈也又别时释云：此五字在别外十二字同圆布之。更问，若作五重布者，此等廿五字为第一轮，等为第二轮，等为第三轮，等为第四轮亦得也更问之，意未尽。其布字次第，逐日右转也。次品说此真言王之果也。
百字果相应品第二十
秘密主！若得入正觉大智灌顶地，自见住于三三昧耶句。秘密主！若入此世尊大智灌顶陀罗尼形示现佛事，尔时佛世尊随住一切众生前而作佛事，宣说三三昧耶句。尔时毘卢遮那告金刚手秘密主言：「佛世尊入大智灌顶地，得三三昧耶，合身口意平等为一也。住立我见。当此秘密主入大智灌顶陀罗尼形佛事示现。」以上经文也。大智灌顶地，即是如来第十一地也。由住此第十一地，入大智灌顶，乃能作如来事，故翻此大智地为陀罗尼身而作佛事也。由此故能为一切众生而作佛事也。陀罗尼形者，谓总束真言轮而以为身，即成普门身也。由住此总持身故，于一切众生前示所喜见身、说应机之法无有差谬，同入佛智也。尔时世尊，众生、诸佛事、三三昧耶句宣说随住。秘密主！观我语字轮神化广长，无量世界遍清净门。如是性，一切众生欢喜，令法界随类表示门，亦如今者释迦牟尼世尊，殊异虚空界，流遍世界勤作佛事。秘密主！非诸有情能知佛如是语轮流出正妙音，庄严璎珞胎生佛影像，随众生性欢喜作现生。以上经文。佛如上说已，次告金刚手：汝可观我语轮，即观佛陀罗尼身字轮境界也。佛以神力加持大会，非但今秘密主观我语轮境界广长，遍至无量世界清净门，如一切众生本性，表示随类法界门令发欢喜。亦如今者释迦牟尼世尊，流遍无尽虚空界，于诸刹土勤作佛事。金刚手得观此一切大会，亦得同观此不思议神妙之境也。所以者何？此大智之身，常住寂灭离诸因缘，非有心之境。离佛神力所加持，则一切菩萨非其境界也。佛既示已，告言：「汝等且可观我字轮境界广长无量也。」长，谓人所不及也。私谓此即云何也。其广横遍于一切众生界，其长云何竖穷佛界，故云广长也。如是广长之身，普应一切，从何得乎？乃从此一字真言王而现此事也。以一真言印身示一切身；以一真言字音而出妙声，普周法界；以一真言本尊之心，普示一切智慧之境也。释迦牟尼者，即是此不空见之身，普入世间而作佛事，故此所示即是牟尼身也。佛作佛事，即此释迦从毘卢遮那字轮而出，然无二无别，皆遍一切处。以此一字同于大空，本不生故。当知百字之身亦如是也。殊异者，谓如来三三昧耶之身流遍世界，及十方虚空悉遍，无有虚空而不遍者。当知虚空不可量，身亦如是。秘密主！非诸有情能知世尊。是语轮相流出，亦捡《花严》心我。妙音生诸佛等正觉妙音，庄严璎珞从胎藏生佛之影像形相也庄严，谓以语言庄严其相也。从心胎藏生佛形也，广长无际而作佛事也。非众生知者，即此佛之字轮也。亦非菩萨之境，若离神力则不能观。而何众生知其所益。诸言音中佛为最上，种种庄严率种种等。以要言之，以无相庄严也。从心现生佛随类身，由住此妙音三昧故，普现其前，随其本性令得欢喜信解也。生之处，乃所往所住之境乎。此后微妙音庄严胎藏者，从一字而生名胎藏也。从此一字而生为胎，随彼生者以为影像，如一镜圆净而对众色也。既不来镜亦不往，然而因缘和合影像炳然，不生不灭、不一不异、不来不去、不常不断，即同彼体不可思议。如来影像亦复如是，无思无为而应一切，皆随彼心令得欢喜，而为现生佛事也。即以一佛言音能生一切佛事。如〈六根净品〉尚能以一妙音满三千界，况如来究极圆净之六根耶？尔时无量世间海门亦是口义中法界成菩提，勤修普贤菩萨行愿。菩萨此花布地，胎藏世界种性海生，受种种性清净门，佛刹净除，菩提座现，佛事中而住。以上经文也。由此大智灌顶无量世界海门，门者所从入处义也。无量世界海口印，指众流所趣所入之门也。由知此无量世界海门故，勤修菩提。而此一菩提非是一菩提，乃至遍法界之菩提也。以众生无量故法界无量，今乃普令得成。
尔时世尊于无量世界海门法界，殷勤劝发成就菩提，满足普贤菩萨行愿普贤即如来功德也，出生普贤菩萨行愿，以加持故现相如后也。于此妙花布地胎藏世界。言于此者，即此素诃世界也。于种性海受生种性谓受生处，海谓无断广多也，以种种性清净，净除佛刹，现菩提场而作佛事谓加持作佛事无不遍也。复次菩提如上无异，同入法界，此乃是大菩提之行耳。若如是发行，即是普贤之行。如是起愿，即是普贤之愿。菩萨为此事，由是初发心也。花地者，如净治平地扫洒清净，散布种种色香味触可爱之花，周匝端严而坐其上。今此大悲藏之心地亦如此也。胎是初起，便即是如来所起处。以从如来性生，如来性生是字而生也。如是发心，即是初地位也。海，谓如来种性之海也。从此实性而生如来一切功德也。胎，谓从此以为根本。由普贤行如来行，从如来性海之胎藏，渐渐具足一切如来六根之支分也。此普门身，随众生种种心行差别、性欲各异，即以清净妙门而净其心，无得究竟。如是净其心，即是庄严一切土也。行者如是住菩萨地时，即能以普见世界现如来身座于道场。而净法界轮。即能遍知一切句，谓成佛也。亦能随所欲乐。而满其愿。不空过也。故次经云「复次正遍知句求者，乐欲心无量、知身无量、证身无量、知智无量证。复次乐求者，还修菩萨道也。」即是佛事也。众生见彼道故，即劝发心学道也。复次乐欲勤求正遍知句者，知心无量即知身无量，知身无量即成智无量，知智无量知众生无量证，众生无量知虚空无量证，而得此也。秘密主！心无量，四无量而得。已成正等觉即知众生无量，知众生无量即得知虚空界无量。秘密主！以心无量而得四种无量，谓除心、余身、智、众生、虚空也。得已成最正觉，具十种力，降伏四魔，师子吼云云。成十力，四魔降伏，无畏师子吼，此一切勇士智句最上学处百门，于诸佛心说。以上经文也。此意言：犹入此大智灌顶门，住菩萨种性故，即知心无量。以知心无量故，即知一切身无量。以知身无量故，即知智无量。以知智无量故，即知虚空无量也。所以者何？一切法由心而有，了达此即法无量，即知身无量也。缘生见之身乃赴机，度门之智应彼而起，亦复无量，一一等同虚空也。以身、智、众生、虚空无量故，名为四无量也。由此无量即从心生，故名四无量心也。若得此四无量心，即是成正觉，即是具十力、降四魔，即能无畏师子吼。如是等事，皆由住此四无量心，住于一切最上法句而得成就，故名字悉地之果也。此百门非但我自说，一切佛亦同是说也。此谓指上十力等功德。勇士，谓秘密主也。如是勤学勇士最上觉者句，于百门学处诸佛所说心意云所以成佛，由学此百门心也。右百字果受用品，谓随一一门有相应者受用也。
大毘卢遮那成佛经疏卷第十八
大毘卢遮那成佛经疏卷第十九
次百字位成品第二十一
尔时金刚手秘密主白佛言：希有世尊。以下偈说。真言救世者谓上百门王也，谓能生诸真言也。真言救世者，真言诸真言生知。云何谁、于何处。大牟尼诸真言谁生？云何谁说？此一切大勇士说、与愿者说。以上经文也。时秘密主闻佛所说，得未曾有，白言：希有世尊！说此真言救世者。救世者，即是佛也。如佛于一切众生中，有大归依救护之处，此真言亦尔，于一切真言中同于救世者，为彼诸真言救护之处也。如佛是一切归趣之处，此真言亦尔，为一切真言归趣之处也。是大圣者闻佛说，即以一字能生无量真言身口意差别，随众生性示种种身、说种种法、现种种神变，因问此真言云何生？又谁证知？生在何处？问此三事也更问，未审。大牟尼叹也。云何知一、知者谁二、于何处谓经何得也三、谁生诸真言四也。前问谁得知，此四后问生者是谁。大勇士，是佛也。此一切愿说。中上者说之也。愿一切智与愿者说，此即叹佛之德，能与一切愿而满足之，故名与愿者，因请佛说也，佛大法自在牟尼满。如是说已，世尊大法自在牟尼普皆遍诸世界毘卢遮那佛一切智告言：善哉善哉摩诃萨具德金刚手！吾当一切说谓为汝一切说之也秘密最希有诸佛之秘要，一切诸外道不能知，诸大乘灌顶悲生漫荼罗从此生坛灌顶也。「调柔具善行，常悲利他者，有缘观菩提，彼常不能见不可得见也。」普遍皆世间悉遍者。时佛为欲说此真言心法，即以神力加持遍周法界，悉有此言音而告金刚手也。一切智毘卢遮那：善哉善哉大众生金刚手大德！说吾一切秘密第一希有诸佛之最秘，一切不知诸外道。以上经文也。佛叹金刚手，善哉善哉执金刚大德。大德，具万德也。此法乃是一切如来秘密中之秘密，于诸秘藏最在其上，共所守护不妄与人，第一希有难得之法也。今此诸法之秘，一切外道所不能知。然外道有二种：一者世间种种外道；二谓佛法内有诸外道也。以虽入佛法中，而未能知如来秘密，犹是邪见心行理外之道，故亦名外也。此法乃二种外道所不能知。此佛法中外道，即二乘中人也。佛既不妄与人，久默斯要待机而与，今何人合闻此法耶？故次言若人于大乘中，得入大悲生灌顶之法者，乃合闻之；不然不得也。次又以问之。谁引入灌顶然须灌之？若其人性调柔质直具诸善行，如是之人乃可引入灌顶之法也。又有常悲者，乃合引入漫荼罗也。常悲者，谓如有人，于此时中有悲、此时中无、或有此方有、此方中无，或亲处有而怨处无。今则不尔，于一切时处常有悲心，又复广普平等，如是之人乃合引入灌顶。既得灌顶，方合闻此，非如常流布之经也。此《法华》偈中亦广说简人，可引之耳。复次有缘观者，亦不合得闻此法也。佛法离一切相、离一切缘，若有相有缘，即不离断常见，故不得闻此法也。今言无缘者，岂是拨一切法都无、无所有耶？非如是也。佛法虽离缘离相，而以方便具足一切善功德神力不思议种种境界，即相无相、即无相而具一切相，即缘无缘、即无缘具一切缘，非谓但空直无所有而已也。其大意者，谓具菩萨大行大愿发于大心，如是之人乃可为说也。前问从何生者，今答从佛心生也。导师，即是佛也。若随导师随所住处，此真言即彼有能知。内心之大我，谓叹此心也。随彼生，谓从一切支分生也。「随其自心位，导师所住处，八叶从意生，莲华极端严。圆满月轮中，无垢同于镜，于彼常安住，真言救世尊，金色具光炎，害毒住三昧，如日难可观。」彼一切众生，如是八叶意生，莲华极端严，圆月中、无垢镜同。彼住常居真言救世大德。金色具光焰三昧住者，谓此华台从心意生也。即是观于自心八叶莲华，此花不从余处生，即从意生。意即是花，无二无别也。此华台圆明如月，清净无垢同于圆镜，以世间更无物可以为喻，唯有圆镜可以喻况，令彼得意忘言。然实过于彼百千万倍，不可为喻也。今此圆中有真言救世者，具大功德，真金色具有焰光，住三昧寂然而住此。当观此一字真言王，从此真言王即观本尊或大毘卢遮那，如上瑜伽法中说耳。说未分明，当更问之，然上文彼具可引捡也。害谓一切烦恼，悉以除害，其威光如和合百千日威光猛盛，犹七日童子，不能仰观烈日而观其明。今此光亦尔也，彼一切众生观于日轮，而不能见其本质。今此佛光亦如此也。「恒常于内外，普周遍加持。以如是慧眼，而知于意镜。」作心镜亦得也。真言者慧眼，而观是圆镜，当见自形色自见身形也，寂然正觉相。身及从身所生影像，身身所生像。上身有为有漏，下身无为也。心生心，谓垢心生净心也。「常出生清净，种种自作业染污阿赖耶之业能生净业也。」不净业除，净业当现。净业现已，生光如电普照也。「次当彼光现，圆照如电焰。」亦不取电义也，但取种种杂色光圆满也，圆满杂色光照也。「真言者能作，一切诸佛事。」普遍内外当镜意知者，镜即是圆明中华台，当知此镜即是意，当知此镜即是自心也。以何方便而得观知耶？谓即如上方便，于二日置啰字，以此慧眼而观实相圆镜之心，故得明了现前也。谁能观之？谓真言行人也。此行人即以啰字之眼妙慧光明而观花台之镜。初作意外观，宛然炳著，于此圆明中如来乃至音声色像皆悉无边。既如是明了，即引此而为内身。谓前来所观毘卢遮那之身，寂然正受威光无际之观为己身。即令己身同于彼尊，于圆明之中寂然而住，同于彼佛也。以离一切相而现示相，名真实相也。所以然者？此莲从意而生，谓先以啰字置眼而观于心花台之镜，即是外见，即以外见而成内见，即自了其心也。故经云慧眼如是。慧眼持诵者，镜观见自形色寂然佛相。身身生缘意心生出，常净种种自业。次光彼电焰彼，围持真言者，作一切诸佛事。见若净我，亦说作一切事意思。以上经文也。所云生者，谓身语意生。先观圆明佛像金色等，当知从意而生，即引外向内，如身同佛身印、语同佛真言言音、心同佛心，生皆从意生也。即以生此生，而能净一切业，故云常净种种自业，谓离一切业也。若离一切业，即名诸佛也。若如是觉知，即能以圆光遍照。遍照者，即是作佛事也。随身口意遍照庄严，当作一切佛事，即同毘卢遮那也。谁能作此佛事耶？谓持真言者也。此皆佛答金刚手，真言所生处也。谓此真言，即从行者身口意而生。若如是知，即是内外清净而作佛事也。经云自业者，即是佛事也。谓普现色身，或示处处行菩萨道、八相成佛，诸本生事业无量无边。以要言之，皆是如来自业也。若能如是知，是成佛也。持真言者由住前观次第方便，此真言行是身有缘起，更无殊胜异于佛也。故经云「若见者成清净，闻等亦复然。」见闻触知者悉得清净。此中能字，是含多义也。「如意所思念，能作一切事。」次光彼电焰彼，围持真言者，作一切诸佛事。若净我亦说作一切事，意思亦尔。
秘密主！真言门菩萨行行菩萨，如是心中生缘起，无有佛殊胜是也。以上经文也。师说未分明，可更问之且可思其义，次第配像。像也缘起者，谓观心八叶之花，花上圆明，同于净镜之类。初时未即明了，以啰字慧眼方便故渐自明了，乃至于圆镜中见自身，即同一切佛等。如是法生，即是从因缘起。若从缘起者，观此不生门即入法界体性也。以慧眼为因，净镜为所缘，无量自业等佛事从因缘而生，然实不自生、不他生、不共、不无因，如《中论》等所说也。此法殊胜，更无过上也。如上皆说离一切相无对无缘，而今作此观等岂不相违耶？如从阿字生一切字，生一切字时即本不生义。此亦如是，佛以方便力故，故无相寂灭法中而作此瑜伽之行，无相之中而说诸相，即此诸相即是无相也。所谓相者，即是从缘所生之法，然实不自生、不他生，离于八不，即是第一无相，不离于相而说别有无相也。若别作此说，即同外人之断空矣。然有难云：今此观本尊身语意等种种境界。又秘密主！真言门修菩萨，从身所生影像，谓身影像起也。身谓垢身，影谓净身也。此所起莫过于佛也。意言：影像起中殊胜莫过于佛也。如眼耳鼻舌身意等取如是，彼自性空唯有名字，所执同于虚空，无执著从因业生。等于影像者即是相，相者即是世间法。今佛说真言成佛之行，而乃更明世间三昧有相之法，何也？故佛次引喻明之。如眼耳鼻舌身等，四大种摄取，彼自性空，唯有名字。所执当知同于虚空，无所执取，从因业生影，经文也。因如镜，业如身，如对镜而影现也。如行者先观外缘心之明镜，然引入己身，若自他平等无二，即是瑜伽成也。自身为因，所缘是缘，因缘合故有影像生。若了此因缘，即成等正觉也。谁成正觉？谓真言行人也。此意者如世间五根等，从四大因缘生，业等生。虽有相有缘，然自性空，即同第一无相之法。今此瑜伽亦尔，虽若有相而从缘生，缘生实相即是阿字法界之体，何得难言是有相也。若了如是义，即成正觉也。故经云如眼耳鼻舌身意等，四大种摄取，彼自性空。如是空名唯取著。虚空同无执著，因业生影等。如来成正觉，彼互相缘起，无间断中相续若缘生。彼即影像生，是故诸神尊即我，我即神尊，互相发起。尊身身生，像天形生。以上经文也。我之所起，因于圆镜见明镜时，自身影像现。由未见圆明故，即无影像。如来成正觉，彼互相缘起，如镜中生像、像互相生。因缘不断中，自垢身生净身，彼互相生不间断也。间断中相续，即是无间断也。若从缘生，彼即如影像生，此明不离因缘也。是故诸尊即是我，我即是本尊，互相发起。由互相生故，从身生身谓生净身如是尊形像生。身生于身，谓垢身生净身，净身即是佛本尊之形，当如是解也。己身心己身净已，又即同彼，互相缘起无有间断，故云缘生即是影像生也。以内外相因，更相分发展转相见故，诸尊即是我、我亦即是诸尊，佛即是我、我即是佛也。身生形相生者，谓从自身生也。观己秘密主，法缘通达慧，通达慧缘法，彼等互相作业，不住性空。云何秘密主意意生？影像能生。通达是证果义，至于所至处也。此通达当言证也。秘密主观此，如前说镜喻。心中明镜现像影时，无有分别但从缘起。今观此法，为从镜生耶？从面生耶？如是求之皆无实处。若从镜有，无面亦应常有；若从面有，镜无亦合不无。然俱不可，故知但从缘有，而实常空。此是法也。因观此法得成证慧。然此慧，戏论永绝，不可显示谈说。若不说不度人，复违本愿，更从证智还生法缘，从佛因见法成佛，成佛已复说法也。亦可此从缘生复成法也。
譬如白黄赤等，意作者作时染著意生，彼同类如是身转。以上经文也。意言：秘密主观法，法性空寂之相，因缘此相以慧而能通达也。法是离诸相法，法即是缘，由观此入法性而通达法也。若通达法即是达缘，达缘即是达法，互相发起也。同知法空寂即是达法也。由有分别起，知法是空无智缘，缘依法、法依缘，互相缘起，是名诸法性空也。若法如是性空，云何从意生起愿？经文彼等互相不住性空。秘密主！云何意能生影像？秘密主！譬如若白若黄若赤作意者，此引喻也。如人眼初见白时未明了，次即生心分别此是缘耶？此上无问也。金刚手非为不知，为众生故而发起疑问。若如是者，彼意从心生，谁能得知耶？佛即说喻由如白。何以故？以异青黄等故，心生此解即是起，从心生心。世间尚尔，当知从染心生净心亦然也。染著意生者，如见白时心作白解，由此白故令心亦白也。如比丘观白者，见一切亦白。见青者，一切亦青也。作时为于白上作白，意成就也。识心从白心生，不从外起。如人观白时，即见一切白也。如《月灯三昧》说：如女人好自庄严，照镜自见，还自生爱著。若智者观此从何生？何处来？一一观之不可得也。由此言之，从心生像还自染。若了知此但从缘生，即无染著。以此证于自，是自心而生于心也。彼同类如是身转，谓即是童女自见其身也。若染即是生死，若称但从缘生无有自性即是涅槃，故云同类身转也。
从「内观意中」下是偈也。秘密主！又如内观意中漫荼罗，以疗热病，彼众生热病即除，谓一刹那顷即是也。刹那，提婆无疑，不用此天字也。非意异曼、非曼异意。何以故？彼曼一相故。作意者，观青黄赤白等。如修十遍处等，想青色时一切皆青，此青但由心生也。以久久用作意，意能生之，此色随心而现。心既能缘，能生彼类也。染是执取义，当知从心意生与彼同类。心既如是，身语亦然也。次又引喻。又如意中起立漫荼罗，作三角等，如上说。且如除热方便，作圆漫荼罗，白色中有鑁字，或种子字面上安点等。余类此可解也。此点即除热恼，为甘露味。由作此法，从心作之而能除热，乃至刹那之顷彼病即除，彼从心起也。当知彼心不异于漫荼罗，漫荼罗不异于心，以一相故也。言此漫荼罗与心无二无别，今此法亦如是可解也。次佛又引喻。如幻者，化为男女等，即此秘密主。又如诸幻者变化作男子，次幻男子复作变化。于意云何？秘密主！何者为胜。金刚手答言：世尊此二人者无相异也。何以故？世尊！不实生故。二男子本性空，等同于幻。如是秘密主！事谓悉地等事，等谓多也。意中所生事皆从意生，此二性空，无所分别谓无二无别也。从意及意所生，彼二俱空，无二无别也。化人又复作化也，如是二幻何者居尊？何优何劣？何长何短？何好何丑耶？经云谁胜者，即是问此二幻何者尊胜也。答言此二无异。何以故？以皆从不实生故，二俱本性空故。夫幻而作幻，而作幻者有何殊异耶？佛因言：汝且观此法，如从心生圆镜等，心即是镜、镜即是心，无二无别，不可论其差别之相也。若染心者即是世间，若染离心即是出世间心也。右此成百字位品。说未分明，当更问之。然其大意，以先修瑜伽故成，乃至极大广普。然不以此慧方便观空实相洗涤其心，即犹是世间之法。故须作此观行，令入漫荼罗实相，成大空之坛，无所不有、常恒毕竟清净。此其大略也。
次百字成就持诵品第二十二
经云「谛听秘密主！真言救世者，身身不异」，谓身不异彼身。所谓处于心是，而用彼真言之身。「意从意生」，前是有生之意，后是净意也，能令意净除也。「普皆有光彼处流出」，从净心中流出。言彼，即指前意也。光与瑜伽相应而生，由与瑜伽相应，从彼心而生是光也。愚夫常所不能知，谓愚夫所不能知，于此道不能了达也。乃至身所生分，分不异于身。从身所生身也，有无量多种也。身既无量，如是真言言说有无量。如如意宝，谓吉祥如意珠也，随所欲利而得成。如是世间照世者身，一切利成。秘密主，云何无分别，法界一切所作随转？秘密主！又如虚空界云云。佛告秘密主谛听，真言救世，身身不异。意生意，善令净除。彼处流出普皆有光，相应支分处。愚夫所不知此道，乃至身所生分无量多种。经文也。犹持真言故，此言有异。从意生意，能善净除，彼所流出，即以此身不异彼身从自身生，即是从意生。由净除诸垢故，一切事成也。由有是德，随诸支分流出光明而作佛事。如斯等事，凡愚所不能知。由不知此道，故得愚夫之名。此道者，即真言行也，以成真言得悉地故。从于此身更有身生，谓欲色界等其类众多，皆从一真言而出无量身口意，如上所说从佛上中下分生于无量身。此行人亦如是，能随身分上中下，或现四佛四菩萨乃至诸八部等，犹如大悲藏中所说，其数无量也。又疑难云：上说真言：无相无缘，同于大虚不可分别。云何而有此种种事耶？答：喻如如意珠满一切愿，乃至三事亦能净也。若人欲其身净，珠力故令其身如琉璃。若欲语意净，亦随意分而净。世法尚尔，何况如来如意珠妙宝而不能作如此事耶？如世珠，虽作种种事、满种种愿，而寂然不动，无思无为、不来不去也。为成一切，何况如来大宝耶？是故无分别法界，如大龙在宫，不兴心动念，而随业力等降差别之味也。以是义故，于无相空中而现无量身口意普门之事，即身可得，不须疑也。又喻如虚空非众生数，而众生所依。非身寿者、非摩纳婆、作者受者等，一切妄想皆除，悉离分别，无去无来。然不异众生界，一切众生依止作业皆由此成，滋益众生成种种事。不可以虚空能成一切事故，便谓虚空有为有相也。今此大空漫荼罗亦如是，毕竟清净无所不为，常住寂然而不空成就。故经劝信云「当如是知，勿生疑惑」也。
尔时世尊又复无尽众生界净除句、三昧流出句、不思议句、转他门句宣说。若本生无所有，随顺世法，当空云何知，生修行者？若自性如是，觉不可得，当虚空等心，生菩提生，当发悲生，一切世间随顺。以上经文也。住无尽众生界净除，谓本立誓愿，欲净除无尽世界一切众生也。以众生有垢故不能自度，今欲为彼普开如来知见使得清净，令彼身口意地皆得净无垢秽也。当知此净除无尽众生句即是三昧流出句，三昧流出句即是不思议句，不思议句即是转他门句。转他有垢为自性净、转他无明为如来明，故名转他门句。他谓众生也。以转秽为净，而说是法门也。本生无所有者，若本无所有，随顺世间生，云何当知空？谓当云何，谓知诸法空也。生此瑜伽者，偈中自有问也，是承佛神力有此问也。若言本生无所有，有随顺世间者，彼修行者云何当令修行者生此空，谓净空也。若言无有者，云何生此净空也。若本无所有者，此生亦随于本无，即是本不生也。云何瑜伽者？云何识于空？此空即是真言之性也。云何生瑜伽者也。若自性如是，觉名不可得，谓观名字不可得也，正合为观，观与觉同也。「当等空心生」，谓菩提心生，此引上明十喻也。以觉本不生，无相、不可得，故得此等空之心。清净无分别等，如上非但空，而即有智生，谓菩提也。「应发起慈悲，随顺诸世间，住于唯想行，即名为诸佛。」谓如来了达诸法本自不生、本无所有，谓随顺世法度众生故有，有谓普门示现种种方便利众生事，从机感因缘故有，而本无所有也。众生之性本性无所有，由修行故，知此众生之性本性空寂，由觉知是性空故，唯有名字而不可得也。谓空空性唯有名字，毕竟求不可得，此即是不可得空。非如劣慧者执是空性以为实有也。观众生同诸虚空，虚空本性离于观照，离一切妄念戏论。于如是了知虚空，即知真实之理，不应取是空法也。此虚空以不可得故，非是都无所有，而实有其自性，所谓空自性者即不空也。当知此不空者，即是虚空等心。虚空等心者，即是净菩提，从此净菩提心而生大悲心也。所以然者？行人了是菩提心已，而作是念：「一切众生皆悉如是，具有如来宝藏而不自觉知。以是因缘，唐受疲苦而无利益。」菩萨以此四缘故，而起大悲心也。由不了知此心，即生死浩然轮回无已；了知即是菩萨。菩萨以一切众生皆有可觉之性而不能自悟，为是事故而生大悲，将说方便而加救护也。即以此大悲，为除无尽众生垢故，随顺世间而设方便。以无尽众生界种类，若干性欲根缘展转差别，菩萨顺彼而化导之，故云随顺世间也。想唯心住，即名诸佛。当知从想造立生。所谓空，从于想中建立之。住于唯心已，还得此唯心，建立一切法。「观此为空空」，意谓空空之号从观而有，亦但有名，空从心生也。下数之法转，从一二三之分异言谓此一二等别异也。此分去声也。勤勇！彼空如是，乃至增长如次第，即此阿字等。想言，唯想义也。如上此阿字即是想也。亦自然智是佛，谓佛所加持也。若造立想空不空，观察下数之法转，彼从一二三为始分异，如是彼空勇士，乃至增长随其次第。阿字此首字，相应加持自然智。经文也。前说得虚空心，即是菩提心生。菩提者觉也，此心岂是空耶？而实具足恒沙功德。虽具如来无量功德，而无相无名不可显示也。如法相家说十六种空，《大般若》说十八种空等，皆为明此义也。若但空都无所有性者，云何成就如是不思议神变德度众生？当知此空是自证之理也。想既空无所有，名亦如是，是处不可示，言辞相寂灭。若以如是自证之法为凡愚说之，终不可得也。当知此但有空名，于十八空中最在其上，即是诸佛大空，而实不虚也。此中算数喻者，犹如世间人下算之法，最初画置一字以为其本西方算皆于土中画之，未已还画之耳，乃至亿载阿僧祇等皆从是生，然最初未下算时本无是数。从此空地本无算数之中，而下一算若二若三乃至无量。乃算毕已，除去众位，还空如本。然所校计之数，下算者心自证知，宛然不失。虽从本无中立数，今已如本而实无有。然数法持在于心而无所失，即是不有而有、有不有也。今此阿字门亦如是，从本不生中，为随顺世间故，随次出身无量法门。虽出是无量方便，然亦不异于阿字本性不生之义，犹如彼数不离于一也。以初算法从一起故，一切数法皆不离于一，乃至一万即是万一不得相离。余一切数可解也。今此一切法不得离于阿字，亦由是也。然有论师又复引喻，犹如虫行，有无量虫相随不断而成导径，或有种种方圆屈曲等相，若离而异之，各各自是一虫，无复曲直长短等相也。今此法亦尔，于毕竟自证不思议空法之中而具一切功德。然从缘生，无有本生，不离于一，本不性理也。此阿字为首，相应加持自然智者，由自然智加持此字门故，生无量语，语有无量声，声有无量理，即同彼数之一一遍一切。大空亦尔，具一切法，遍一切法。此阿字亦然，一切真言门皆从阿字而有，犹如万像从空而有，非直生一切字。即此所生之字一一门中，即显不生之理也。
次云「秘密主！观此空中流散假立，阿字之所加持，成就三昧道。秘密主！如是阿字，种种间布图位，乃至有形无形、有相无相、一切从阿字也。」置位、谓种种庄严也。观者、谓令秘密主观此也。谓住种种形像庄严、而分别其位也。此诸法本不生故、显示自形、自形即是阿字也。于自形中显示本不生也。阿字如是，秘密主！种种置位间布，我观住不生，诸法自形显示。是经文也。观此阿字于空中流出世间万像，一切世间皆从此生，然本不生也。阿字假立加持三昧成就，证三昧具般若成万行皆由此阿字，得福慧圆满皆从此阿字门也。此字能生种种色，谓青黄赤白黑，乃至杂间有无量种，及种种形，谓三角、方、圆、半月之类，及本尊等无量不同。若识此中真实之义，无不举体入于阿字之门，同于毘卢遮那也。上来所说阿字门，即是显示自身我，即我自身本不生亦无灭。不生不灭者，即是如来之身，当如是观察也。故云阿字以自形显示其德也。次或无所得义也。从嚩字形显示不可得义，此嚩以证本不生也。嚩字形现，即是下文言语道断之义也。此明何义？佛言：阿字具有一切功德，或直从阿字门以本不生而显说之；或从异门显之，即是嚩等诸字门也。其义虽异、门亦有殊，然所示我之自身本不生义无有异也。若法有一是生，即是可说之相，非言语道断之法。以嚩字言语断心行灭，故入阿字门。以阿字故，即知此嚩不可说示也。以下皆是异门之相。或一切法中造作离故，迦字形现。此即明一阿字门，然欲明一切法本来无作故，现此迦字。然此迦字即明阿字义也。如迦字，若上不置横画，即不成迦字声。所以不成者，以迦中阙阿声也。此迦字上头即有阿形，当知此百字皆尔，下例可解。若无阿声在中，即不开口，亦自无有声也。或一切法虚空等故，佉字形现。或行不可得，哦字形现。或一合相不可得，伽字形现阿赖耶含一切染净种子是含藏义。或诸法离生灭故。字形现遮，正翻即是死灭之义也。或诸法无影像故，车字形现如世间法，因日树等和合即有影生也。或一切法离生不可得故，惹字形现。或一切法离战敌，社字形现此是有此有彼义，有此彼即有战敌也。或一切法离卑下，咤字形现咤是我慢自高之义，对此即有卑下。若有慢有卑下，即有生灭义，不与阿字相应。以阿声在中故，即明无卑无慢之义也。或一切法离养育故，咤字形现是滋养成立义，如调和水土等而养株木等即得滋养。然一切法入阿字也。或怨离故，拏字形现怨谓一向自身于一切处作恶，恶即对非恶处为二也。或灾变离故，荼字形现是灾变义。谓世间蝗虫水火之异，及盗贼侵伐来是也。或诸法如如离故，多字形现若观有如如即有所观，有所观故即有生有灭，即不与阿字相应。故如如亦须离也。或诸法离住处故，他字形现若有是处有非处，即有是非心生，不与阿字相应。或一切法离施，娜字形现若有此彼所施之物等，即不与道相应也。如《般若》说。或一切法界不可得，驮字形现界谓各持本位也。诸法界其像万端，界者众像在中之意也。此界不可得。或一切法谛不可得，波字形现第一义谛亦不可得也。或一切法同沫不坚，颇字形现沫是不坚义。犹离不坚，即阿字之德也。或一切法离缚故，摩字形现若见有缚解，即有执心故也。入阿字即无缚无脱，以不生故。或一切法观无所得，婆字形现观即观照也。以观照成，即有受生处。若了本无，即无生无观也。此中释字，不合释此么字也。此是空义别释之，文误也。或诸乘不可得一切法，野字形现乘谓三乘，凡乘船车之类有所至到，皆此义也。若有所乘，即有所得也。或一切法尘离，啰字形现啰是染义。染污谓令清净色染污，此即是尘染也。诸法离一切垢。或一切法无相，逻字形现若有相者即对无相，与阿字不相应也。或一切法离言说，嚩字形现。或一切法离寂故，奢字形现奢谓寂然义。若有寂然即有散乱，无寂无乱，法体如是也。或本性愚钝一切法，沙字形现沙是愚夫无所识义。愚智为失，不与本体相应。或谛不可得，娑字形现此谛是真实之义。谛非谛为二，是世间法此是现字形也。言现字者一切法门功德皆在此中也，或一切法离因，诃字形现诃是因义。若有因即有果，即是生灭法也。入不生门即无因无果，他效此。
秘密主！随入此等一一三昧门。秘密主观是，乃至卅二大人相等，皆从此中生。仰壤拏曩莾等，于一切法自在而转。此等随现三藐三佛陀随形好成就。及此等三藐三佛陀随形好，秘密！主一一三昧门随入见是。秘密主！乃至卅二大人相等皆此中生。经文也。即此一一字，有卅二三昧门。此卅二门互相入故，能成卅二相也。谓上迦等廿字、也啰等八字，及此四字并为卅二也。一一字中三昧，皆具卅二相也。次俄惹拏那么五字，一切法中自在而转。此等正等觉成随形好成就，随现经文也。此五字遍于定慧中，亦能成三昧，亦能成智慧，能遍成如来八十随形好也。是故修真言行者，当识此等字义。若真言中有此等字者，随义相应即知意。明如此事也。以明如此义故，即知此真言有如是功德力用等也。此中有一偈，从秘密主真言门菩萨，乃至百字生三昧耶，此是别处文，不和入此，本文误也。亦解此诸佛广作我，亦得成一切佛人中尊者，如上三十二相八十种好等，一切成佛之因一切功德，皆由此广行而得成就，一切佛由此行得成天人中尊。若行者如是行者，亦得成人中尊也。右百字成就持诵品竟。
次百字真言法品第二十三
复次秘密主！于此三昧门句，以空加持，于一切法自在得成正觉。是故此字即本尊阿字第一句。
复次秘密主！三昧门句，于此中空。加持一切法自在，佛得是故字本尊。「阿字第一句，明法普周遍，以字而围遶。彼尊无有相，远离于见相。无相诸圣尊，而现相中来。」阿字第一句，明法普皆围遶。无相彼尊现离相无相尊相中而来者，佛为欲满彼修真言行者令圆满故，复说此三昧句也。于此中，空者谓阿字也。阿字即本不生不可得空也。犹此毕竟不可得不可得空，具足众德、普摄一切佛法也。此摄，于梵音是摄取之摄，如摄取诸物令在己身之义也。由以此空加持力故，能摄一切法成佛也。此中自在者，梵音与观自在之自在有异，此是摄取义，谓能摄取一切法也。如王者于其境内，随意摄取皆得自在。如来法王于一切法自在，亦如是也。是故此字最为尊者，言此字即是尊，即为天为神。天者众中之首，此字亦如是。于一切法中最为其尊，犹如世间地居中帝释为第一，诸世仙圣中梵王为第一，诸圣智中佛为第一，此阿字于一切真言门中最为第一也。由此一字成无量功德，故无上也。明，即真言之别号也。明法普皆字围遶者，谓从一字亦无量字生，无量明周匝围遶，如前所说字轮也。虽有如是围遶，而体即空寂无相。于无相中见相，即此相中而离于相。又于无相之中而现有去来等事，普应世间。当知皆是真言不思议加持之力也。以阿字加持自身故即同于空，于此空中而成就一切佛法。犹如世间万物因空得成，而空本体无相，于无相中而现种种形声也。尊是义，字是相，即前品义同也。
声字出字真言生。真言真言生果成就，一切救世者声。声从于字出，字生于真言，真言成立果，诸救世者所说。当知声性空，即空所造作。一切众生类，如言而妄执，非空亦非声，为修行者故说空。知空所作世间一切，随类如是而妄执，非彼空非及声，修行故说，即声通达入，即三昧证。依法置相应字，照阿字句多种真言相。经文也。依于阿字同虚空，当知本来离于诸相，离相而有来去之相，从阿字而有声生。阿字既本空也。所以者何？此声者众缘而有，谓依喉舌腭等众缘相触而有声生，但属众缘无有自性。而此能生众缘亦得从缘，当知即是本不生也。而因缘有真言生，真言即有果成就。如是即救世者所说也。若识此声即空等，从空而有，声表于字，空声相依。若知此者，所作世间事业其相万端，皆不出阿字门也。以随顺世间故，有分别而起。不了者，依此而生种种位想执取之心。然实虚空及声二俱离故，即是真言行者所说也。若了知者，即此偈互相释也，即入声解脱也。是谓于声得自在，了知本性空，即证于三昧。以声表于空、空示于缘，互相释也。此令入二俱空中也。声耳即空，即此理即具万德，以识空声等故即入真性之理，入真性即是住三昧也，与此三昧相应即是法也更问。虽本不生而生一切法，即百字轮青黄等种种色、方圆三角等种种形，乃至无量不可说等差别之相，依此而照明也。自他皆空，从空立理，皆是加持用也。进入者，通达也。由住斯理即是住三昧也。证此依法置相应，此相应作和合亦得也。置与布同也。此字为照明，照明谓成其德也。复阿字等类，意例一切字也。多种真言想，想谓有所分别义。例此一字，称于一切真言义也。想改为分别种种真言名，谓由一字中现无量义、现无量说，于一切众生类中各现无量言语，皆从此一字生也，于此中立众多真言名也。现证此理者，依法置相应字，即是上来一字中置无量字，形色各异，如百字轮等皆依此现。应如是照知而观察之。当知阿字有无量义，无量种种差别真言亦如是也。此字义乃至自本来今佛佛道同，有此真理之字义，及此成自然慧之妙门真言等行，非世间人所立也。此即如来自然智门，非是他起，亦非如来为一类众生故创立，乃佛佛道同法位常住。虽从本自成，亦要因缘方便乃得明白显现也。此中但明一字，然百字法门皆可知，故言百字门。谓举一字则百字可知也。此百字法品竟法谓众多义，非达磨之法也。谓百字之轨仪也。于百字中生种种德名法也。最后卷并第二弘记，入经初品少许。
说菩提性品第二十四
次菩提性品，即腾百字法品中义而说喻也。故经云犹如虚空方。犹如虚空，一切方遍依常。如是一切法真言救世者，常遍一切无所依亦如是。真言救世者，于一切法无所依，犹如虚空物谓烟云等。虽见无所依谓空等，虽见一切日月烟云，等然空无所依也，物等不依彼空也。真言救世亦然，非彼之所依。如教说世所极成也。虚空远离于三世，真言救世者亦离于三世。真言救世者同于虚空，三世等离。经文也。犹如虚空遍一切方所，一切万有皆依之而得成立，然虚空无所依。如是一切真言皆依于此真言救世者。此见是现见现量，见烟等不染空亦然也。住于唯名行，远离作者等。虚空假名等，等谓有种种假名也。谓世人说为虚空，但是假名也。导师所宣说，而此真言本不生体，教无所依，同彼虚空遍一切处也。又如世间观于虚空谓有所见，而实虚空观，一切观不与眼对也。约虚空具一切相而非此空，具一切相空亦不入彼相中，自他俱离。当知此真言救世者亦如是，与虚空无异也。虽无所不有，而毕竟清净体同虚空。虽同虚空毕竟清净无法可得，而无所不有、无所不成也。又如虚空离于三世，即过去未来现在也。真言亦尔，随世间故说有三世，谓当修已修正修、当证已证现证之类。而真言之体出过于三世、等同于虚空，况随顺世人说三世尔。救世者，谓分别空见种种法，此法既从本不生而生，当知此体亦同根本也。亦唯名行诸作者，等离虚空假名字等，宣说导师非名依所有。如虚空，真言亦然，真言自在此字见。经文也。如虚空唯住于名行，此行亦可趣，谓有名趣。谓唯名之趣只名是趣也。唯立之名趣，亦合谓即是言语之义也。虚空假名等此等是顺世间故立此名也，假施设也。前偈云空但有名，后偈意云此名亦同于空不可得也。唯有名字而不可得，离于作者。如世间人以分别戏论相故，取是空相以为实有，而生种种妄计：或言虚空是常；或言众色所围，此孔穴中是虚空等；或言此空依作者处而生。此等诸见无量无边，如经论广说。以要言之，皆不离断常二见。乃至世小乘师，亦立空法以为实有，以是因缘有无量过失。名亦无所有，亦同于虚空，真言主亦然，见住于假名，谓无量假立也。诸非云云，非净秽受生。或果亦不可生，此或是多种义也，诸果亦不生也。若无如是等种种世分别，于彼常勤修，求一切智句，谓志求此也。今此中云虚空，即是不可得空，即是大空空。又复空但有名字，而实体即不空，离空与不空之相也。导师以方便故，假以言说以开悟众生。然亦空名亦不可得，若有名可存即是有相，有相即心生灭不入实智，云何得名阿字自然之慧实相之智耶？如空无所依，当知真言亦如是，毕竟无所依。佛以方便，欲令众生普入于佛慧，从空立假，令依此假而至于理。空既本体无生，从空所依之假从何而有？当知是生于实见也。如是知见即是菩提之性，菩提性者不离真言耳。此真言之义即是菩提，离此之外别有菩提，无有是处也。
非火水风地、非日月等执、非昼夜、非生死、非损伤、非刹那牟呼栗多、非年岁等、非成坏劫数、非净非非净，受生果或亦不生。若无如是等分别种种世所，于彼勤修，当作一切智句乐欲。经文也。言真言之性，非地水火风等，如虚空遍地水火风，此四依空成一切事，而空无依。此真言中地水火风等不思议用，依阿字门，而此阿字非地水火风之句也。非日非月，即九执等曜，皆世人所立，非真实也。今此菩提之性，无明无无明等差别，云何得有昼夜之异耶？离于因缘实相常住，即是大日如来之体，云何不离生死耶？害是损伤义，亦是衰秏义也。而此真言之性常恒无变，离诸衰恼变秏之事，无有时分劫数成坏之相。当如是正观真言之性，不依于妄执也。乃至劫初时不成、劫尽时不坏，其本无始、其末无终，故离劫数分等也。以无所不有，故非净毕竟空，故非非净。一切众生以此阿字而具一切垢秽之法，如来即以此而成一切功德，故非净非非净也。若言从观而生，以有所观有所成故，随行受生；真言皆离此也。乃至从净观功德、从无量功德而受意生之身，亦复皆无，故无受生之果也。以此等皆是有所得法，而真言之性自然实智于一切法都无所得。当知如上种种分别非真实见，其数无量。以要言之，真言之性皆离如是世间分别之见也。若了知此，而如是修真言之行，即是一切智句也。乐欲者，随意即成也。句是住处义，一切智之住处，即是佛住也。当知菩提性等于虚空，空等于菩提性。菩提性者，即是阿字门一切智句也。
次三三昧耶行品第二十五
时金刚手问此三三昧耶法言者，尔时执金刚秘密主白佛言：「世尊说言三三昧耶。云何说此法为三三昧耶？」如是说已。次佛告执金刚手秘密主言：「善哉善哉秘密主！汝问吾如是义。秘密主！汝当谛听，极善作意，吾当演说。」金刚手言：「如是。世尊！愿乐欲闻。」前已说之而不周备，腾上而起问，故言此也。问意言：此三三昧耶者，何法是三三昧耶？佛以此问是大事因缘，故加叹已而诫令谛受，乃至唯然受教，如文可解也。此三三昧耶，大本中广释可有一千二百偈，今此中举其大宗，余义不出此门也。佛言有三种法相续相续是生也，除其为障与无障相应。言障除，即是无障相应生也，名三三昧耶由与瑜伽相应无障即三三昧耶也。云何彼法相续？次佛答中，初三法者相续不间断，是三昧耶义。然梵音相续，与障义同，亦可具含二音也。以相续若有间断，即非三昧耶，此即障生，故兼二义也。所谓无间相续者，即是言行相续、心口相应，一发心已身口所行不相违越，口有所誓，心行亦如是修之，名三昧耶也。
经云：初心不观己性，自此发慧。次如实智生，无尽分别网离，菩提心相第二。非分别佛句。如实见无尽众生界观，秘密主！悲自在转无缘观，菩提心生，谓一切戏论离，无相菩提心，众生住安置，此三三昧耶。经文也。初心不观自性本性也初也，从此发慧，如实智生。谓了实相，了是智也。离无尽分别网，是名第二心。菩提相无分别三菩提句，秘密主！彼如实见已，观无尽众生界，悲自在转无缘观，菩提心生。所谓离一切戏论，安置众生皆住无相菩提心生。所谓离一切戏论安置众生，皆住无相菩提，谓此大悲愿也。是名三三昧耶句。此三中，最初但能发心誓欲成佛，然未能正观如来功德，不能了知以何法而得成佛，未能具有观照之慧。但有求佛之心，而未能了达自己身之本性有何功德。但有此慧性，能于生死中，最初发心而求佛果，此是初三昧耶也。从此心后得如实智生，谓能以慧决择，了知此是功德、此非功德等，是处非处、邪正之相。以得如实智故，能离无尽分别妄见之网，善灭诸戏论，安住真实相中。然此实智即是菩提心。三昧耶是等义，然此心等发，名三昧耶也。初心虽未具实智，然亦誓成佛度人，即是等心，故亦得三昧耶名也。从此心第二心相续，无间无障故，次即于此真实句中了真假已，于一切无尽众生而起大悲心，是第三三昧耶也。以一切众生皆同此性，而不能自了，而受生死轮回无际。我今已自觉了，当普开佛之慧光令悉如我，即大悲也。由见实故，非实自除、非从外有法来入身也，除妄时实相自现也。上说此经有三句义：菩提心为种子即初句也，大悲为根即第二也。前以大悲为根，今乃居第三何耶？此中以照了为根，以能照了是非故方能生悲，义相成也。第三方便为究竟，此云大悲，亦相成也。由兴大悲故，施方便而摄一切。此三事从初至后相续不间，名三三昧耶也。以住真了妄，为彼众生故而兴大悲，除一切众生戏论。从此以后，即以方便而作佛事也。戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义。今妄见者所作者亦同于彼，故名戏论也。菩提众生住者，为令众生住于斯法如我无异，即是安住诸子秘密藏中之义也。
次三三昧耶。初以大悲方便成佛已，复次秘密主！云何三三昧耶？最初名佛也。初心等正觉，第二名为法，彼续次生心，所谓和合僧也。此三三昧耶，导师如是说。住于此三等，修行菩提行。次种种导首谓广流布种种导门，为利诸众生，当得成菩提，三身自在转。复次从佛有法，次从法有僧，此三即一体，其实无二性。以是等故，名三昧耶也前别时解云：娑是佛、么是法、也耶是僧义也。复次三三昧耶者，谓住此三昧耶即成菩提。住菩提为众生故，现种种色、说种种道，当知即以此心能摄三身，是三昧耶义也。如上说，三宝是三三昧耶也。三昧耶是等义，即此三宝等故，名三三昧耶。从此三三昧耶，次具三身，亦名三三昧耶也。住三身故，有利益之事。利益何等？即是利益众生也。住三身中示现种种道，亦摄得众生，摄是自在摄取义也。秘密主！佛正教表示作一身加持，所谓初化身者，教即十二分教也，此中种种方便。秘密主！三藐三佛陀安立教故，以一身加持，所谓初变化身。复次秘密主！次于一身示现三种，所谓佛法僧。复次秘密主，从此成立说三种乘，当广作佛事、现般涅槃。成就众生、利益众生皆一身所持，所谓变化身也。犹住三昧耶故，有如斯利益也。次于一身中示三身，谓佛法僧也，即是一体三宝，当知皆是从一身之中起也。此中三三昧耶，皆相承次因前生后也。次承上复有所生，谓示说三乘广作佛事导引众生，所作办已入于涅槃。于涅槃之后，复成就无量众生也。谓一类众生，佛在时未能发心，因佛灭度或于像法之中乃成就者皆是也。秘密主！观彼三三昧耶，知诸真言门。秘密主！观彼解了三三昧耶诸真言门修菩提行诸菩萨，于真言法则而作成就。彼不著一切妄执，无能为障碍者。对此有异名，为除不欲懈怠无利谈话，不能生信心积集资财，复应不作二事，谓饮诸酒及卧床上。行修行菩萨，真言法则持诵，彼不著一切妄执，住无为障者。经文也。佛告金刚手，观上来所说，皆由住三三昧耶。由住此三昧耶如法持诵，心心不间，所谓不著一切妄执也。由妄执故诸障得生，若住此三平等者，即不著一一妄执。即此三平等者即是菩提，诸障何由得生耶，此即是离一切障之大宗也。复有余障生之由，谓不欲，即于此真言行中以有障故，顿尔无由乐欲尔也。或由不欲心生，故障得入之也。不欲，即是不愿求等。懈怠以不勤进故。如钻火未热数息，即障入之也，又无益谈论，于真言行不念诵不勤修行，以此虚度时日亦尔，障得其便也。不信，由不信故，障得便也。又广聚资财，以求时忿动、守护勤劳、失时受苦。以如是等种种因缘，令行者为障所得便也。以上皆是障生之缘。复有二种，谓不得饮酒。酒是生障之缘，此第一也。以饮酒故，诸不善得生。又不卧床上，此第二也。以安寝床上，生种种欲心放逸之想，故不得也。当敷草藉，西方持诵者多用吉祥茅为籍也。此有多利益：一者以如来成道时所坐故，一切世间以为吉祥故，持诵者藉之，障不生也。又诸毒虫等，若敷此者，皆不得至其所也。又性甚香洁也。又此草极利，触身便破，如两刃形也。行人持诵余暇，而休息时寝此草藉，若放逸自纵即为伤，故不得纵慢也。又佛所以自借此草者，除世间憍慢心故。为太子时种种放逸，坐卧宝床、宝几承足等。若出家犹习之，即与本在家无异。以此能舍如是事而坐草藉，一切人天皆生敬心，亦効除慢心入正法。佛尚如此，何况我等耶？观如是功德故修行。
次明如来品第二十六
尔时执金刚秘密主白世尊言：「云何为如来？云何人中尊？云何为菩萨？云何说名佛？导师大牟尼，愿断我等疑。菩萨大名称，弃舍疑虑心，当修行大乘，行王无有上。」次品，金刚手又白佛：云何如来？云何人中尊？菩萨云何？尔时毘卢遮那世尊观察诸大众会，告执金刚秘密主言：善哉善哉金刚手！汝能问吾如是义。汝当谛听极善作意，吾今演说摩诃衍道。菩提虚空相，离一切分别。乐求彼菩提，名菩提萨埵。成就十地等，自在善通达，诸法空如幻，知此一切皆同也，谓知此一切皆同也。知诸世间之所趣，故说为佛陀。法如虚空相，无二唯一相，正觉十力具，是名三菩提。唯慧害者，唯作以亦得，谓以慧害烦恼也。自性无言说，自证之智慧，故说为如来。云何觉？此我疑，导师除，大牟尼疑虑弃舍。菩萨大名称，当行大乘行王无有上。以上问也。意言：佛上来说法已，处处云佛或菩萨。然我虽闻此，犹未蒙决择名义之相。以何义故，得菩萨名、得佛名、得如来名、得人中尊名？为自从父母所生便有此号？为德成行满方得此号耶？大乘行王无有上，是叹佛德方问也。佛次又叹善哉，乃至勅其谛听，方答也。大乘道虚空菩提，一切分别离，若彼菩提乐求菩萨名。此答菩萨名也。虚空无有相，菩提亦如是，犹如虚空无相无分别。又虚空无相而众德所依，万像依之而立。菩提亦如是，毕竟无相无分别，而具一切功德也。于如实相欲求证达，是名菩提也。次释佛义。十地得成，自在善通达，知法空如幻，此一切同趣行，知一切世间，于佛得名。此答佛义也。谓满足十地自在通达，于一一地中皆善通达而得自在，了知诸法同于空幻，又知众生深心所行各各趣向。以有斯德故，一切世间号之为佛，佛之名字因斯而起也。虚空相法无二唯一相。十力佛是名、正觉号，亦释佛义也。前但云知法空如幻，今云虚空之法一相无相，即以此中了达故，以十力遍知一切法，无所不知。如《菩萨藏经》中说十力甚广也。此菩提如虚空无二相，于一相中心无所住，以此故得佛十力。由正住此十力，名正等觉也。佛与正觉，名号殊而体一也。善调身口意，摄伏自在故，能降诸魔。非但降于外魔，内障亦遍降伏之，世出世中以为尊，故复号人中尊。此义经中阙文不释。余文如是解也。慧害唯无言，说自性自证智，说此是如来。此答如来名也。此慧能害无明，故云慧害。虽不云无明，然所害者即是无明，其义自显也。此自证境界，出过语言道，以知自证非可宣说而授与人。住如斯智故，得如来名也。又如佛之理，自然而证知，名为如来。又如诸佛所行之道、自然证处，我亦如是而去，故名如去也。大本中具答此，各有百余偈。传法者但略其宗要，各一偈答之，其大意亦具也。
次护摩品第二十七
外典净行围陀论中有火祠之法，然大乘真言门亦有火法。所以尔者，为摄伏一类故，以言韦陀事而摄伏之。然其义趣，犹如天地不可相并。今欲分其邪正之相，令行者无复余疑，故传法人于此品中广出缘起也。佛欲除彼未来世中诸净行者我慢心故，自说本生作梵王时演外韦陀之法，令彼邪宗心伏，然后说此真言门正行也。复次秘密主！往昔一时我为菩萨，住于梵天行菩萨行。即是梵住，此梵天也。时梵天问之大梵，欲知火有几种。时我如是说言，谓对彼作如是说也。彼火名我慢自然。次梵天子所生火，名簸嚩句，是世间最初之火。谓我先世行菩萨道时，示作梵王，尔时有诸梵行学者而来问我：「火祠之法有几种火？」我具说之。今成正觉，乃证前说为非，今说为正。是故行者当从今正行之火法，不宜用先虚妄不正之法也。以下次列邪宗火祠之法，皆是韦陀典中所明也。先说火神之本，最初是大梵王，以彼有如是计，一切皆从我生，有如是我慢故。又计自说常故，得我慢名，及自然之号，即大梵王也。次梵天子，即是梵王意念欲有众生，而彼应念而生。梵王以为己所生子者，此是彼天火初也，自然生者。次「梵天子」以下是偈。所生簸嚩句，此是世间火名也。从此已下次第相生，皆是彼法中火神，但供养而无用处也。梵饭子是火天名，即梵子之子也，毕怛罗又其子，吠税婆囊啰又其子，诃嚩奴又子，合毘嚩诃囊又子，簸说三鼻都又子，阿闼末拏又子者也，钵体多又子，补色迦路陶又子，以上皆供养者也。置胎时用者是净行者初娶妇置胎时。忙路多，火用也。用此火神名而加之也。火名在经中，此不出也，下同，欲后澡浴时者彼受胎六月，夫为其浴，仍结发为相。以此火神名真言也。缚诃忙囊火，浴妻之时用𭋥蘗卢火生子之后者。生子七日后，浴妻。又母解发用此火神也。钵伽补火也，立名时者其子既生，请仙人作法立名之时用也。簸体无火，食时用此火者谓子能吃食时，父母先以此火神呪加持苏等然后噉之。韦陀一一有方用也。戎脂火，为子作发时谓子渐长剃胎毛发时，留朱荼之发，用此火神也。刹毘火，受禁戒时是童子渐长与持本族戒时也。有文阇草，似此间佛箭竹，治之作绳，三股线系身络背，持曲杖即古之三岐杖也。三谟婆嚩火，军持被鹿皮，依其服戒也。持戒十二年常乞食，持赤铜钵乞食。作是言：「有施者住。」少时不得即去。归至火𬬻，分食为三分，自浴已取一分食供养火，取灰印三处；参父母师已，以一分食与其，随彼食与不食任意也；然后自食一分。于十二年中勤苦学韦陀法，十二年满方出梵种，谓娶妻也。禁满施牛时，谓戒满十二年已，谓报师恩，以物报偿，并㹀牛及犊子施师。师受已，又令彼婚，故说娶妻因缘。告言：「过去劫初索里耶火大梵王，下世间作牛形而行婬欲，因生种类，由此有婆罗门种。今此母牛子，即是其遗体，尔宜劾之继存梵种。」乃至广说。尔时用此火加护彼，皆火神名也。童子婚时，然彼婚法，娶妻时诵火神梵天本呪。大意言梵天本意云云，乃行牛行也用瑜赭迦火。造作时者。即以下供养等诸业。初受此法时。火神名别；以后造作。又随事别有火神呪等也。用邬波那迦火供养天神者，然彼法供养时，取铜作椀有柄，即华菓叶及是等诸食满盛之。其法云：一切天神皆共供养也。用簸嚩句火，谓如家中井灶门户堂屋类一一皆遍，每处持一摄食与之，而诵其神神呪。乃至户门施竟，余食置屋上，以与先祖等及饿鬼也。次造房，用梵火造立房等亦须也，钵罗罗梵火也。以法加之使成净法，不然不净也。行惠施时，即施其本类也。此净行者，不与三性语，物亦不与之，但于自类而行施也。施时称此火神名，以呪加之。本意云也扇都火，为此物从梵天得，今还施梵天，汝亦施梵天也。下句亦云莎诃。
大毘卢遮那成佛经疏卷第十九
2大毘卢遮那成佛经疏卷第二十
世出世护摩法品第二十七之余
缚羊时者谓戒已满、梵种已出、四姓已具，得杀羊而食之也。彼法云：梵天生四种故娶妻，娶四姓之女各各生子，即是梵天生四种也。然所用阿缚河宁火。生子自有优劣，其杀羊时，首陀所生子侍之，刹利所生子杀之，毘舍所生子割之，婆罗门姓所生子食之，当尔时亦以真言加之。此即婆薮仙人造法也。触秽时者谓失净法，如沙门犯戒也。或谓有时放逸不觉，人截其发，或络身绳断，或三奇杖折，或食时为首陀触等。欲忏悔自罚，集三二百同姓者，大众中用微咲至火自悔。尔时诸净行者同声言：「日月诸天证知此人，从今以去复清净如本也。」时忏者用火供养彼等，尔时用此火天神呪加法也。熟食时者彼法凡欲作食，先取生菜物等，以此火天名呪加之成净，方熟之。若谬不作，则失法，不成净食也。用娑诃沙火也。拜日天者梵行法：日未出时合掌：东方望日：日出即拜谒诵呪：以此火神法作之：用合微誓耶火。至日欲没：又向西送之：如上法。每日如是作。又有都集处多人同作也。拜月天者，归已，至月出时。又于家又迎月，礼敬所用神呪亦别也。用儞地火满烧此是施火食法。取食盛满于一器，炉中烧之也。用阿密栗多火也。息灾凡灾事令息，用此火神呪，用那噜拏火增益用息灾等神呪。言此威猛如劫灾之火，其势威猛。用讫栗旦多火，即火神真言名也。除障即降伏也。用日忿怒火，忿怒火是神名也。摄召谓凡所求事欲成，及令人喜等也，用迦摩奴火。烧林木彼法不得焚林木等。然有时稠林枯萃，欲烧之令更新茂，用此法也。用使者火。暖腹谓食已，身中火大，销化其食。无病等用也。其真言用社咤路火。意云：以持我身。若从我身出，即我子也。。次薄叉火，即于授诸火食等用更问。次海中火，名缚拏婆目佉，劫坏时火名。瑜干多火但举其名，无用处也净行有在家出家。若生子者，从童真行即入山学道，乃至得五通，无此娶妻等法也。右以上皆梵行事火者邪护摩法。佛「为汝诸仁者，已略说诸火。修行吠陀者，梵行所传读，此四十四种，我尔时所宣说。」显正故，腾出已方辩真法也。秘密主！我于尔时，不知彼诸火性，作诸护摩。亦非护摩行。以下又偈也又非得业果也，十二种火次说之。「我复成菩提，说十二种火。」复云何？「智火最为初，名大因陀罗。」佛意言：我尔时为大梵王，以诸梵众来问韦陀典而演说之，令彼依此修行，获得世五通等事。然我尔时未了火之自性及其业用，以不知故，当知尔时所作之事，不名善作亦不得名为护摩，非行非业亦不得其果。及我成菩提时，方了火之自性及彼方便作果等。所谓火之自性者，即是如来一切智光也。佛所以作此说者，欲伏诸外道分别邪正，令彼知有真护摩，故以诸净行等于所宗韦陀之典，自谓秘密而生慢心。今佛自说韦陀原本，而于其中更显正理真护摩法。此佛韦陀，当知最为第一秘密之藏。彼闻已生希有心，即生信解也。我昔未成正觉无所晓知，略说如上四十四种火法，广则无量，如韦陀典中具明。今成正觉，复说真慧之火十二种法，所谓能成大事，除尽一切垢障之暗而成大事，不同往昔邪道非法之行也。
第一名为智火，方名称色黄，端严增威力，与火光焰三昧，住智智满足。此中最初火者，即是菩提心之慧光也。形方色黄，即是表金刚座也。端严者，是内庄严。言此智火，本尊之形，具一切佛功德故也。增威是外事，谓十力等用也。此智火者其性如是，内外功德庄严圆满，能与力故，名增威也。由识此火故，烧无始以来无明薪积无复遗余，如劫烧时火，灰烬皆尽荡然无垢，一切如来功德自然成就也。然此火神即名为智，其相端严作金刚色，以圆光焰鬘而自围遶，处此光中寂然正受三昧。由住此三昧故，智性满足。此智光者，即是毘卢遮那之别名也，即以此尊而表此智。若初观即观此火神，能成一切事。若深了其性，即如上说也。此中方坛者，梵名摩诃因陀罗，是帝释尊之别名，又则金刚轮别名也。智是内证，其外发之表作金刚杵形，此方座形与相似也，然但观四角之坛中有本尊即是也此杵头有四角形也。上云增威者，若作形像所表而论，即是体貌圆满丰备之言也。然据理之言，即心法门也。然火有二法，若能修瑜伽者，唯观此尊形表之相而诵真言其名即是也，即名内心火法。若顺摄世间故而作坛者，当作方炉而周匝有光焰，自身亦著黄衣，想炉火中有此本神，住三昧如上，然后所作事成；不然不成也。此法与息灾相应，是坚固法也。此配初菩提心阿字门也，由此因缘智具足也。
第二火者名为行满，即案名表义，其梵音亦即真言也。初发菩提心，次修于行，其行满者即名为佛也。谓此即大悲为根，菩提心种子故也。其形如秋夜月，光晖照朗四面周匝，身服白衣具种种德谓身端严肥满可喜也，其右手持数珠，次左手合持军持也。此像住于月轮中也。如上所说，即是心性圆明清净之义。以此妙行之火，焚于垢心戏论之薪也。若作观时，亦即观此圆明为本尊形也。上文云皆体如来内证之德竟，于次外，故以法门表示故也。若外作者，为圆𬬻，以白檀末涂，以白花等为供养，自亦著白衣，此是息灾法也。灾有无量，诸外世间如水火虫霜降蝗等种种寂耗，及内身一切病恼之类，其形万端，自身他身皆能净除之也。又无始以来有疑心，谓于深法而生犹豫，不决定信，此即障也。此火能净除此障，亦是息灾义也。此息灾护摩亦有二种，但瑜伽相应念诵，或外护摩而作火法也。然若能办供者，为兼事作；若不办者；但心作即得。有物可为而不作之；但以心作；不如法也。
第三火尊名为风燥。从风所生，是为风子，形燥黑也。此谓内色黑而外加燥形，如上涂灰等也。此尊处风轮中，即半月形也。亦作端坐三昧之形。谓行人初发菩提心虽欲进行，而无始来妄惑烦恼根本未除，数来牵破观心而加暗𦿔，谓作此法也。风是不住义，又如世间风能坏重云。此不住之火亦如是，能散坏诸障也。此尊坐风坛中，手执帛，去头三五寸，两头执之，如天衣形，其色青也此是表风义也。更问。此是阿毘阇噜迦法，亦有内外二法。
第四赤如日晖，住三角中，右手执刀端坐，刀表利慧断结也。如世日初出时，夜除昼现、暗尽明现，故取此色也。火神如是形色，光焰亦尔，身相端满。如前住于三昧，作微怒形也。
第五没栗拏，是和合义也。此尊作淡黄色，谓黄兼有火色也。和合者，是兼二法也。其像左边作怒状，右边作熙怡微笑形，各生半身也。此微笑是不嗔、不大喜，寂住也。身上有毛，谓髭鬓发之类稍多，然不可过也，若多置令不端严也。其项长而有大威光。其身色，一边赤一边黄也怒边当赤。其坐亦右方半金刚坐也，左三角半火坐也。左持刀，右持跋折啰。有内外二法，例前也。此和合者，能遍一切招召、息灾俱成也。内用即智光，烦恼即灭无生也。若外作时，香花身服亦须二种，念诵时亦作此形如本尊也，仍一目怒、一目寂然，灾除愿满一时得成就。以此等遍之理故，得有如是之用，不同偏方之教也。
第六火神名为忿怒，即以此名义为真言等，如上也。其身烟色者，谓非甚黑非甚白，闭其一目如不动尊也，其发散上如蓬头之状，作大吼形，谓状如开口大呼吼状也。口有四牙俱出，二上二下。此亦摄二事，一火、一风也。
第七名温腹。如上世间火中，谓是身内之火能消化食物资身也。此正法中义则不尔，腹内之火即是内证之智也。迅疾，谓其形更加忿怒，又甚于前也。极忿，谓作此恶字也。有种种色，谓形具五色也。义准前。
第八名费耗，是除遣义，谓一切业垢等事令无余也。此尊能除身中一切障，即毘那也迦之类皆令消耗也。其色如聚集众多电光，不可瞻覩之状，此是金刚轮同类也。
第九名意生，谓从意所生之法，随意成也。种种形皆作、所念皆能成就。巧，谓毘首羯摩也，即是随类现身，普门成就之义，自在之慧随作皆成也。有大力也。
第十受食火名劫微，谓火施时受饮食之义也。受食者，谓施火食时受而食之更问。其尊作持唵字印者，即是梵志仪法也。净行者凡有所言语，皆侧右手作印形而举案之，以唵字声而作相故也。
第十一，本文缺少。
第十二名悉成，谓能悉成一切，即是所作已办，处寂灭道场而伏魔义也。又如有一类众生而为恶不可止遏，假加劝导更增其恶。若纵之又趣恶道，以方便故而伏其身，令悉目闭都无所知，以此因缘善恶俱不能造。次即渐引导之，令入正法也，如《金刚顶》。又金刚手降伏大自在天义，说如上也。此皆住方便道所为也。
秘密主！此等火色所持者，随自谓火神色。药物等同彼，谓随彼色类也。又偈云「而作外护摩，随意成悉地。」复次秘密主！复次明内法也。「一性而具三，三处合为一，瑜秖内护摩，大慈大悲心，是为息灾法。彼兼具于喜，是名增益法。忿怒从胎藏，而作众事业。又彼秘密主！如其所说处谓随类用，随相应事业，随信解焚烧。」自己色及药物，彼同外护摩。作此悉地随意者，言此十二种形色及所持物等，谓识其性。前内外合论，今说外也。三和合，谓火不异神、神不异自身也。彼同，是自他俱同也。内作者，本尊即火，火即自身也。今谓理释者，本尊即是毘卢遮那，此毘卢遮那不异于自然之慧火，此火不异于我身也。即以一自性三和合，名内护摩也。和合，为本尊即火，火即同于自己，三事等也。上文如意悉地者，随世上中下事，随意即成也。若不了此火法，无由得成也。内法亦相况耳。若了此慧火者，随出世上中下成就，随心即成也。复次三和合者，谓身口意也，身印、口真言、心本尊，此三事和合毕竟等，是名三和合也。若能观本尊则自身渐净，净即同于本尊。若见一性即三事俱净，平等皆是。次明内护摩法。即以此三事等中作息灾，即用大慈大悲。此三平等、大慈大悲和合时，一切息灾尊为第一悲也。若作增益，即以悲及大喜和合也。若忿怒者，火为胎作事，胎即心也。谓有因缘须作忿怒之事降伏于人，即从其内心中而起忿怒。此忿怒非如世间之忿怒也，谓从大悲心中照了忿之实性，而以方便起之，以降伏恶法也。如是等，但内作护摩即能办诸事也。故凡护摩义者，谓以慧火烧烦恼薪令尽无余之义也。然今此中略说所用火神及内外之相，当知诸余法教之中皆有火法等，随应作何事者，皆准此法住于三昧，随彼相应而施作之即成也。若不如此，但焚薪木空尽供养。不尔，滥于外法又不能成也。又经所言物者，谓所缘火法薪苏食物众具也。
尔时执金刚手白佛言：「世尊！云何世尊问世尊云何也？云何火炉三摩地？云何散洒？云何顺敷茅草？愿佛说也。」金刚手右问佛，上来数说此火法，然犹未决，当于何处置火、何处安𬬻等，更有何法也，谓洒散敷茅及以物等，皆问佛也。次佛告执金刚手秘密主言：秘密主！彼火𬬻如其肘量，普皆四方，其缘四指量，金刚围之。次以下二偈，次佛答之。彼火𬬻如肘量，普遍四指缘金刚围之。谓随所住处，穿深一肘，方亦如之。口上安缘，高阔皆四指，用大指节量也。绕缘以金刚围之也。四面各一相接，如上八印等中说也。等者，谓深及方圆等也。如方𬬻，及三角、半月、圆等可知也。偈云「借以青生茅，遶𬬻而右施，勿以未加本，应以本加末。」谓勿以梢押根，应以根压首也。以茅而右洒，法教当如是。奉涂香花灯，当献于火天没栗拏火，以一花供养安置于座处也。安置已，真言者复洒净之，智者以本真言而作于满施。「次息灾护摩，或间增益法，如是世护摩，说名为外事。复次内护摩，灭除于业生。」谓业生灭也。了知于末那，谓意也。远离色声等，眼耳鼻舌身语意等皆悉从心起，依止于心王。茅谓青湿。右遶敷之者，谓布茅缘上之法也。当令根首相压，首是上青稍之苗也。假令布东方时，根在北、苗在南、仍以苗压；次南者之根，不得以根压苗也。次第右绕敷之，至南方即谓根在东方、苗头向西，乃至北方次第准此也。洒水，谓阏伽水也。阏伽别有方法，如悉地中说耳。然此洒水有二法：若以茅作小束，置阏伽椀中而洒之，洒时顺洒右旋洒也；若直用手洒亦得。然顺洒也，此又二种：若初净火时，谓右旋顺洒；若净了供养之时，当直洒之，不谓旋转也，如悉地中辩之。然未洒时谓请火尊，有真言及印，上品已说，乃是此中所用也。洒了献花，次第供养诸物，尔时当观本尊形在此𬬻中，取上真言遍洒也。满施者，即是用杓物投于火中也。杓有二种，初大方杓名满施，当满盛投火中。次小杓，即相续取内火中，然亦须满盛也。别有法，亦如悉地中略指。息灾、增益、折伏三事，当知一切事准此而作也。复次内护摩业生灭，了知彼意者，欲识意者当离于境，既离境亦知于离根也。然其语在舌摄，身意等从心生，依于心王而起也。眼等分别生，及境界色等由慧未生时，依心王有妄也。欲息此者，用风燥火灭之，谓以智风火烧也。烧除妄执令得净菩提心也，合有净语也。故云此名内护摩，为诸菩萨说也。以慧是火由风而生，慧是止，净心为观。从此已上明世间之事。今次说内护摩出世之事，谓以智火除业生等也。从业受生，从生复造业，轮转无已。今言护摩者，正是净除此业，令得清净法生也。业生既除，然后用意生，意即心之异名也。此从心生法，离色声香味触、离眼耳鼻舌身意。此等皆心为主，此心王而生分别，当以慧净此心王，即一切法净也。然慧未生时，为障法所动，当准上文，取风燥火而烧灭之，谓用上文深意也。由深慧未生即有分别，以分别故有根境等垢障，今用风燥火而净除之，此火即是菩提心别名也。此菩提心火，而烧妄想等事悉令净除，是名内护摩义也。如是智者，乃可名为菩萨也。所云世出世者，即是事理两法，事即方便所加之火，出世即是慧性之火也。世出世火品了。若论其世间火天，作梵天形。今内法火神，作三摩地形，寂然住三昧也。
次本尊三昧品第二十八
尔时执金刚秘密主白佛言：「世尊！愿说诸尊，令威验现前、令尊现形。诸真言修菩萨行诸菩萨，由作其形，令行者观缘尊形，即本尊形同于自身，无有疑惑而得悉地。」如是说已。佛告执金刚秘密主言：善哉善哉秘密主！汝能问吾等。尔时金刚手秘密主白佛言：世尊！愿说本尊灵验，令诸真言行菩萨修行菩萨行，本尊形像观。佛言：秘密主！诸尊有三种形，谓字、印、形貌也。彼字有二种，谓声及菩提心。次印亦二种，谓有相、无相。相是色义，谓有像无像也。尊形亦二种，谓净、非清净。彼证净形，形谓身也，体同空，离一切相。非净，有相之身，即有显形众色。彼二种尊形，成二种事，有相故成有相，非相故随生非相悉地。上亦列著之。次引佛为证，有相故成有相，佛常如是说也。若心住非想，即成非想也。佛语先标之也。是故成一切种，当住于悲想。言事随心故，宜求出世也。既观本尊形已，为无疑悉地得。此以上金刚手问也。本尊者，梵音娑也地提嚩多，若但云提嚩多者，直所尊之义也。尊亦云自尊，谓自所持之尊也。然彼行者，犹身印、真言及观本尊此三事和合故，本尊即自降临道场而来加被也。然此行者初行之时，尚是凡夫自无德力，何能即感佛菩萨等如是而应耶？但由彼佛菩萨等先立诚言大誓愿故。若有众生依我此法而修行之不亏法则者，我必冥应，或虽不来而遥加护之。若行人法则如法而不应赴，即是违本所愿，故不得不应也。如方诸向月而水降，圆镜向日而火生，因缘相应而无思念，此法亦可为喻。非是诸佛有心行而同凡夫之赴应也。若心不相应、事缘有阙，则本尊不加护念，故无应验，非佛菩萨等之过也。然行者以此事故，当须正观本尊清净身。清净身若见已，即以自身而为本尊身。如是无疑虑者，所求悉地无不成果也。经云缘者，即是行者若约其本尊作如是观也。无疑者，犹与彼尊相应故，无复疑难之心也，是故所修必成。已上问竟。
佛言：善哉善哉秘密主！汝能问吾如是之事。是故金刚手！极善作意，我说之，乃至愿乐欲闻。以金刚手善能次第问疑，为劝未来真言行诸菩萨故，又复慰喻诫劝也。次佛言：秘密主！本尊形有三事。谓字、印、形也。形即尊形也。彼字二种，声菩提心者，谓行者最初修行字，略有二种观于字义：一但观菩提心，此菩提心即是字也，谓阿迦遮咤多婆等，但举其首。然诸字皆是也，以为初首，故云菩提心也。或观字轮，谓以所持真言为轮形入身，如上〈持诵品〉说，或观种子字皆是也。或不观字但念于声，谓上观此声如铃铎声等次第不绝，及以此声调出入息，如上说皆是也。已说字竟。印形亦有二种，谓有形、无形也。形即是青黄赤白等色、方圆三角等形，屈伸坐立及所住处之类也。印谓所执印，即刀、轮、羂索、金刚杵之类也。初心别缘而观，谓先观画尊等。约此而观，名为有形。后渐淳纯，又以加持力故，自然而现与心相应。尔时此本尊，但从心现，不别外缘，故云无形也。私谓或可初得世三昧，见其本尊如是形、如是色、如是住处、如是坐立、如是漫荼罗中持如是印等，犹是有相，故名有形。后转真言，宛然直见，如镜像等不想而见，故名无形也。次本尊形有二种，谓清净、非清净。谓彼行者初因有相引入无相，先观圆明佛菩萨印身。初作不见，别画像等而观，渐则法力所加渐得明了，尚有所障，闭目即见、开目不见，次渐开目闭目皆得明见，渐渐不加作意亦见，乃至触身亦复无有碍，犹如目对世人等也。由此有相渐引入于清净处，以有相故名为非净。由此三摩呬多所等引故，住清净处寂然无相，名为净也。净者是果，非净是因，非净谓形色印像之类也。由此非净引而成净，由无常之因而至常果也。私谓此三事各有二种，即行次第也。观持真言观于字，次观声渐细，次观尊形又细，次不别缘而观又细，次就无缘又有净不净及纯净也。或可横说之，此三事各有世出世方便，故皆有二也。
经云「彼二种二」，谓上来三事各有二种也。彼二种中即有二种事，成就有想故有想、非想故非想，悉地随生等云云。谓若以有想事观见者，于有相有得成就。若无相者，亦得无相悉地成就也。又云此三事二种中，随以一事即致成就，然皆有世出世成就及事成理成也。故前三种中，各有二种成就二事。经有想有想欲成，若住非想则非想成就，是故成一种事，当住非想。此劝令离一切想，住于非想也。结劝也。以住非想，理成就故。一切不思议神变，不加心想自然而成妙业。非如世间成就，在于生灭心行之中而力有限，又非究竟。故劝取其胜者也。私谓然《大般若》等中具说洗涤观心之事，然须有本也。今行人先于缘起观，乃至具见十方佛会诸世界等种种境界以为悉地，而后于般若洗涤净除，即成不思议大用，顿入佛果。若不知行之次第，但观彼文不入深秘，致多错会经意，忽尔入空，失圆顿道也。故此一两品，最须谛观其意耳。
次无相三昧品第二十九
复次大日世尊告执金刚秘密主言：「秘密主！彼真言门修菩萨行诸菩萨，乐欲成就无相三昧，当如是思惟。想从何生？自身耶？自心意耶？然彼身因业而生，等草木瓦石，谓自性如是也。」业生之身自性如是也，顽同木石。业生，谓从一起此。观是有想，有想为外，外所有身语等，如是观之也。顽同草木，性离于作，谓业思生也。从因业生，是内也。外生谓木造，是外也。次品，佛告金刚手秘密主：彼非想三昧成就愿欲，真言门菩萨行修行诸菩萨，如是思惟：从何想生？自身自心意者，即是修瑜伽者已能观于本尊等，乃至现得种种奇妙之境。然犹是世三昧摄，未得平等慧。今更开示入三平等观也。若此观明白，了自身口意实相，即入净菩提心初法明门。上菩萨地也，此是多释，然大意如此也。先明身实相观者，谓经云彼身业生，草木塼瓦等性。如是作离，顽如外作。或业生如形像见等为等。经文也。上来言当住非想等。今此品中，若修真言行者，若欲得此非想三昧成就者，当造斯观也。经云「自身自心意」者，谓从心有思生。心是清净心，意是分别也更问。然此身同木石，其性顽愚者，言此四大若离于心即同木石也。如《大般若》观身心处中说，如明目人自观仓囷之中种种米麦等。此身亦如是，身念处观开时，自见三十六物各各异相，尔时身相即除，如开仓见米麦时仓囷名除也。乃至一一皆缘生次第深说也。次又明如身同于像也。如作像者，以土木杂物和合为像，或佛或天或余父母形等，以不善观故，随生所尊所爱之想。然一一细观，但众缘合会都无自性。今我身亦尔，诸缘假合，自不了故而生身见。若细观时，都无自性，但从缘有，如幻等境从缘而生实不可得也。又此身者，以因心故状，若六根有知，然实不尔。如人心亦观察则有所住，则虽日月之明或有所不见，雷电之响或时不闻。又如过去一心禅观比丘，乃至道行有大军过而不见之。当知若离于心，则此身虽具眼耳等根，犹如木石无知也。又如像喻，若此木石等像，或谓火所烧、水所坏、刀所伤、金刚等所碎，或忿怒麁语加之，不能动其少许心想，令生不喜。或种种供养，被以妙衣献以名馔，涂以妙香炫以妙色，乃至人天之供具丰盈于前，亦不生喜。当知像本性自空，自是我心分别而生增减，或毁或供俱颠倒不实耳。如外观像者，为以此观而观自身，尔时不见身相，离于分别。如是观察其身见身实相，即证无相三昧也。凡观察时见，谓触相有相之缘，渐次深入自然，即相无相、即缘无缘。若不得此方便，但直尔观空，而不知以何因缘故空，著是空法多生异见。故修行次第须有指适也。何以故？愚童凡夫于自性空形像自我分生，谓从自身生我分别也。由此颠倒不实起诸分别，或供养或除供养等，或毁骂毁，皆除舍之也。然观身之次合有语观，语观以摄入身观，故不别说。今略显之，即是合论之也。今此语从何有耶？谓从齿喉咽唇舌脐等众缘，心动风，互相触故得有此声，犹空谷响都无自性。凡夫不了，故闻好生欣、闻逆情生怒耳。今如是见声实相，即知此声不生不灭同于实相，是音声平等性也。次即观心，以法无形相，观闻觉知。先从麁观，了此身平等、语平等，自知深入之也。
复次秘密主！心性离一切相，思惟性空当思惟此也。秘密主！心于三时求不可得，离彼三世。彼性如是，当思念之而离相。复次秘密主！亦自可观察之。行者尔时既观外相，次了内心亦空，此心离一切相，于三世中求皆不可得，如虚空离三世，心亦如是，出过三世出住灭法也。然凡愚以不了心实性故也。复次秘密主！有心想者，谓愚童凡夫之所分别。谓心取相不能了知，不实妄起，故有如是说。彼不如实知，谓由有是妄执，不能如实知也。如是思念，谓凡夫起是思惟也。如是，谓凡夫有此分别也。已上属心句也。复次秘密主！以此真言门修菩萨行诸菩萨，说相引无相也，谓当了知有相而起无相也。谓诸菩萨如是思惟，得无相三昧。由得住于无相三昧故，秘密主！彼人当得证。由除妄故，真言实相实体现前，行住坐卧常现前也。如来所说真言，彼常亲对而自住，由识真言之体如前十喻，即是悉地相也。妄谓我心，我愚我智、我顺我违，自生种种能著之想。以前虚妄故，所有身口亦皆虚妄也。故不知何事耶？谓不见真实。由不见真实故，由如婴童无所晓解。若见心实相时，自然离如是一切戏论分别也。以不知心实相故而生妄执，名为凡愚。若了知者，即名诸佛也。
次经云「秘密主！真言行菩萨证得无相定，如无相定住，得如来说真言亲对，而彼常住。」此经文引不具，当捡经细观也。此意言：此真言行菩萨，如是离相修行之时，名住无相定也。由住此无相三昧故，如来所说一切真言皆现前而证，故名亲对也。如是证理之时，即名常住，住者即同佛住也。今品合次于十心说之，说义次第于彼先言不便，故以此中结会而说也。私谓上来经文，大意不过此行，谓口真言、身法印、意观佛也。然此三事皆缘生法，缘合有，都无自性不生不灭，即是阿字之门、法界之性。凡夫不知，云何得入？故佛先说此三真言门，渐得三昧，乃至亲覩本尊，见种种神变之境，犹是心有所著，不得三平等住。今说入三平等法门，若行者于瑜伽心中而复能如是观察，离于身口意分别戏论，即得现前而证真言实相，同于佛住。自体常住，同于如来也。
次世出世持诵品第三十
复次秘密主！说秘密念诵法。亦令一一诵诸真言，佛菩萨等别说。谓随彼之中取一一，谓各各也。于诸真言中随取一一，各别而作心念诵。第二作出入息念诵。此二法最为第一相应也。当如是作此二法，是名第一念诵也，勿异此法也。若异此者，于念诵有所阙，支分由不具故也。然以内外相应，分之有四，我先已说也，今下更说也。彼世间者有所攀缘，谓三种中但观于一字印身，观之识其本性，如印即字、字即身，无碍而心湛然，是念诵也。若以字作出入息者，知字即真言之体，以此出入资力，名出入息也。然此二中，由出入息有少所攀缘，故当知意念诵即最为上也。字印尊无所分别，作出入息亦得也。此世出世间持诵品，上来一部经意，只为修真言行诸菩萨等作持诵入道之法。而今此品专得其名，当知说一部之要旨也。
经初金刚手已曾问佛持诵之法，上来亦有略答之处，然未具悉。今为决择故，更具分别其宗要之行也。其秘密者，上来诸品所明非不秘密，然此中宗要乃秘密中之秘密也。一一念诵，或作意声念诵，或作出入息念诵，此明差别行法不同也。一一念诵者，谓专心口诵真言。真言中声出时，一一声字皆悉谛了不间，断攀缘也。作意者，即直是心持，作心想念诵不出声也。出入息念诵，如上所明服风等是也。二相应者，谓于三念诵中，其作意及出入息，此最相应为第一也。当勿异者，谓常当依此而作，勿异缘异想也。若不尔者，徒用功无益也。持真言者阙支而用，谓字有点而不道、或字阙、或应长声而作短声呼之。如是类甚众，皆名阙支分念诵也。右此内外相应，合有四种念诵也即四色是也。言世间有缘相续，所谓字句。句是举足行步，谓观此字如一一步，字即种子字也。次于前已出世念诵，身字印合为一即得。今世间念诵即异之，或观字、或观尊、或观印也。谓句乃本尊，就世间中念诵，出入息最为上也。前出入息最为上者，前出入息变字为出入息。今世间念诵，见出入息中有字了了分明。是有分别也。前出世间不作如是分别也。于真言中分别为二，即世间持诵者，彼有缘相缘字字句，此中或取一字缘之，或取句等想在本尊心上，如前具明，是外念诵也。取一字者，即是种子字，或真言初首之字。若真言小者，或具想其句。如上说，如连环等布于本尊心上圆明之中。此二种或字或句，随息出入不绝不间，欲诵时绕也。有经明此义，如观镜像分明而见。今观字见字，观印尊即见之，此是有相也。若行者见此真实相时，即不住有相，然由未入无相。若观菩提心，是一向无相也。此心即是佛，佛即是自身也。自身即成佛，成佛故一相无异，故名无相。随谓或来或去随心也。世间念诵以出入息为上也。当知出世间意念诵，远离于诸字，自本尊作一合相。不坏，谓不分为二取，谓分别著于相也。一合相，谓合一为令不取著，不坏此相也。不坏意色相，像与心不相异，故云不坏也。勿异法则，谓教法如是也。住如是法，则诵三落叉。如前说我所说多种念诵，谓遍数、时节、现相、增益等。三落叉是数，数是世间也。出世间落叉，是见三相，谓字、印、本尊，随取其一一合相是也。字印尊等、身语心等名见，乃至能令持诵者净，令一切罪除。若不净，更一月等如前也。而今所说念诵数，谓牒上文也，不应异此法则也。是故今耳闻息出时字出，入时字令随息出入也。今谓天台之诵经，是圆顿家数息，是此意也。今以此字一缘与息出入，自然念念相续心不散乱，恬然易入三昧也。此为世间念诵中最上也。又上明尊神者，言此字句念诵之法诸尊皆尔，上从佛部下至八部，凡有念诵皆当如是作之。其出入息念诵，亦随本尊法一一有此行法也。出世间者，当知是意念诵之法，离于文字也。岂拨离前来真言字等方名离文字耶？不如是也。谓能达字之本性即是圆明。当住本来不生者，即心是也。心之体性圆明清净，具足众德而无分别，当观如是之字也。此字者还即即前来本尊真言之字及句耳。但了知此字从心而生，心既圆明湛寂，从心所生之字其性亦尔。所云离字声等者，谓离分别缘念之心及声想等也。然持诵时有诵有观，或可观行、或可兼行、或但修观照也。诵谓如上缘于声字或出入息等，照谓观此字之体性也。然初观时常于有相，若观种子一字其圆明，初即小作；若具观句等，即大作圆明状如连环等，以心观照令宛然分明，后即从此而观其性也。本尊一相作不坏取，意不坏形。勿异法则者，本尊即是初观圆明之字也。次即观本尊，如上已说。一相者，即身口意也。观本尊心上作此圆明即是心，其身印等即是身，其真言字等即是语。今已明见本尊，而观本尊三事一相平等，如于实相。又观本尊三事平等一相，即同于我。我之三相，亦复一相平等不异于本尊。此圆明之性不异菩提心，菩提心不异本尊，自他平等也。又所观字虽不同，然皆是三昧门，若解一字之性相，即解一切字之性相。字即本尊，本尊即心，心即法界体性也。是故此阿字即是不思议字。如阿者，一切亦尔也。如字者，印等亦如是也。于此不思议三相，谓字真言相、身印相、本尊心相，不遣不立、不增益不损减，当作一切平等相观，而达一切法成一切智。当依此法则，勿异此而作也。此即是三落叉义也。落叉梵音，是相义亦是见义也。
我于种种经教中，凡有持诵相应处，多言诵一落叉或三落叉等。或言为除罪障故诵一落叉，极重障者不过三落叉，便得罪业清净。然此义有余，今当决之。所谓落叉者，是相也。若得三相，当是罪得除也。先明身相，谓身体先时麁重、今则轻安，乃至或行百里千里，迅疾而往不觉劳倦，速疾异常。先时静坐系缘，多为小虫蚊虻等所恼，今悉不生，无复腻垢可恶之相，广如《大品》中所说。此是身相也。口相者，随有所诵，暂发声时本尊即至。又如《大品》所说，口发诚言，非人不娆于他之类，皆是语业净相也。意亦有殊异相，谓发生无量慧解，如经一月四月分别不尽等，或先时贪嗜如是如是食味，或不得者身即不安。尔时寂然不复思念，乃至多日不食，恬然得喜悦之味，无余食想身亦不困。或先多种种烦恼，今皆净息。皆是意净相也。由具此三净相故，名三落叉。若不尔者，徒口诵遍数，无所益也。既得此三相，当更增修胜行也。或时诸天八部飞行空中，不敢履践其影，或来敬礼问讯。天诸童子以为给使，问其所须。如此是谁得知耶？但诵持者自知而已，此亦罪除净相也。然上来明离一切相，今说三相，与此云何相应耶？今答此三相以阿字故，此三字即一相，亦非一亦非异，如天台所解，与此略同，谓一相一切相、非一非一切，即相即无相、即非相非无相，皆是此意也。如是三相平等住实相，是三落叉义也。身实相是一落叉，除一切身垢；语真言相是二落叉，除一切语垢；意实相是第三落叉，除一切心垢。三垢除已，三功德生，即是分证如来功德也。又落叉是垛义、是标义，如文殊经中明学射，初虽远垛，后渐近之，乃至任运中的。首楞严三昧亦尔，以是因缘名落叉也。复次身印、口真言、意本尊，即是三行差别不同，即是三相。即此三相入阿字门故，离于三相，一相平等。如是照见，是三落叉义。落叉者见也，故云勿异者，不得他观也。复次前云三句义，谓菩提为心种子即因也，大悲为根，方便为究竟，从首至终皆明此三事，或自显此三德、或为成他三行。言三落叉者，即与此相应也。谓行者最初先须有菩提心相应，此是一切佛法因也。若不发心，即离于妙因，何有进行耶？虽已有心，若望路不进，有愿无行，何能成就大悲胎藏生一切功德身乎？或虽能进行，以离方便故而有疑心，因疑心故一切不成，亦不得入实相也。是故佛诫诸行人，必须依师而学，不得自专，以自利根分别力故，辄寻经文便自行之。随闻便用，不入漫荼罗，不受三平等戒，不能具解方轨。以不知故，虽发心修行勇猛精进，然以方便差失故，所为不成。故而生疑心，以疑心故谤毁如来秘密之藏，即是五无间因，趣五无间道。以是因缘，须具三句义不得阙少，是三落叉义也。已此事故，次后品付嘱中，复明择弟子相，文相承蹑耳。次是观嘱品，经虽不言，其义如是也。
次嘱累品第三十一
次佛告大会，即是经文初云十世界尘数金刚菩萨也。今说经欲了，故加付嘱也。汝等应住不放逸者，即是承摄前文。此大乘密教，当如是法相承。若授受失宜，即是专擅自恣而越法则，故云住不放逸也。复次如上三句义，自利利他之行，汝等当住阿字义秘密教中而为佛事。若不随此，即是住于放逸也。以差机而授，或损彼善根，故经云「有智若闻即能信解，无智疑悔即为永失。」若菩萨不深观众生本末因缘种相体性而率尔传法，即是为人天怨，是为大放逸行也。故次云若不知彼根，不得授与。根即信等五根利钝之相也。除我弟子者，谓已依我教而住，心相体信方堪授之。若余世间外道之类，未入正法、信心未固，当且于余深法中示教利善，不得辄尔为说也。若菩萨照机，固自由己智力。今为末代传法人等，更明外迹可传之相也。前经初明择弟子相，今又说之，然皆略举宗，大本中具明也。良晨生者，大本中具明如是宿次、如是执曜时节而生，则有如是根性、如是相貌，宜即与如是教法，其言甚广。又一一皆有浅略深秘两说，今此中但举其纲目耳。求胜上事，即是发菩提心，唯求如来具足道之行。凡所施为非求余事，所行广普妙也。微细者，谓闻一字一句，即能自以智力广解无量义趣，广演无僻之类也。思念恩德者，乃至从师闻一句之义，乃至成佛犹不忘报之，常知恩报恩也。渴仰者，谓心慇懃希求胜法，犹如萨陀波伦之类，乃可为说。欢喜住者，谓闻妙法，心喜踊跃遍于身心也。不求彼法者，乃至不受余经一字之类也。
次又辩其外相。略说其色，谓青白也，即是非白又非大黑，是吉祥色也。大本广明，今但举一隅耳。头广，谓如罗云，顶如伞盖之类。然不太广又不合小，要直丰纤得中而相具也。高颈，谓颈不太长又不太短。以要言之，修直得中而不过甚也。额广而严，亦谓极理太广，又须具足端严之相也。鼻修者，谓非太隆高非太卑平，当如金铤之类也。略说身心堪为道器之相，如是之人乃堪传习也。彼具相者，谓佛子，如是人当与之，慇懃摄受教之也，《瑜伽论》十地中说也。又劝嘱必是堪继传者，当勤教授之，勿令失时也。
时金刚手等具大德者即是上来会众也，时彼听众闻说是者，于诸本尊所说之教，我顶戴受持得已。谓已如受王教奉行流布，当作供养。时众重起礼佛，为法久住故，请佛加持也。问佛所说顶受奉持，为一切智作礼，而请如来加护。所以者何？佛已付嘱如是秘藏，以荷重任行如来事，其职不轻。然此妙法，如来在世犹多怨疾，何况末代恶世之中。然我等已发诚愿，要令如是之经广行流布也。是故请佛以自在神力加护我等，令所愿得成也。法眼道久住世遍一切者，即是弘经之愿。以佛加持，愿令此法眼久行于世也。此是开佛知见之大慧道，一切诸佛所行之路，故云法眼道也。当令此道久住于世穷众生际，又横遍世界无不流通也。即是上行等云，随佛有迹之处，我皆誓传此法。此本问弘经之意也。
时佛受彼请故，即以真言而加持此法，如经中说也未说句义，更问。时诸上首菩萨等，闻佛说已，顶戴受持。已广说摩诃毘卢遮那成菩提加持神变经竟。问前三句：一者菩提心为种子、二者大悲为根、三方便为后。今就大悲藏漫荼罗说之，为以中台为菩提心，次八叶为大悲，外三院为方便也。答云：此有二种，若有修行者因中说之，有如来之果地说之也。且如最外院八部等世天，即是前八心中从初解守斋已去，乃至受用果等也。然有善根开发与正道相应，即是大悲胎藏花台之因也。如来以方便力而引导之，乃至令成就世间八心以来，即是外院之位。次渐渐向里，及二乘亦在此内。次又知有胜法无上心，稍进引入第二第三，皆是大悲句也。次成佛果入中胎，即是方便句也。然此八叶及中胎五佛四菩萨，岂异身乎？即一毘卢遮那耳。为欲分别如来内证之德表示于外，故于一法界中作八叶分别说耳。且如四菩萨，东南普贤者何也？普贤者是菩提心也。若无此妙因，终不能至无上大果，故最初得名。次文殊师利者大智慧也。先发净菩提心，如《普贤观经》次第，乃至毘卢遮那遍一切处，常乐我净波罗蜜等之所摄成，皆是净菩提心也。次即说第一义空。我心自空善恶无主，观心无心法不住法等，即妙慧也。以此第一义空之妙慧，净彼遍一切处净菩提心，平等慧利刃，断无始无明根，即入菩萨正位。故虽有菩提心而无慧行，即不可成果，故次明文殊也。次西北方弥勒，即是大慈大悲，俱是第二句中之义也。以此大悲藏增长成就妙菩提树枝条花叶，故次说弥勒也。若慧而无悲，则方便不具，则不得成菩提，不能具六度摄众生也。次东北观音，即是证也。证谓行愿成满，得入此花台三昧也。若就未成果时观之，此则差次浅深。今以如来平等慧观，从因至果但是如来一身一智行耳，是故八叶皆是大日如来一体也。若如来但住自证之法，则不能度人。何以故？此处微妙寂绝，出过心量，说何示人耶？故渐次流出，渐入第一院，次至第二院，次至第三院。虽作如此流出，亦不离普门之身，其八部之众皆是普现色身之境界也。若就情机而说，则三重坛从深令至浅，乃至世天真言义浅，但是应身道，方便未究竟也。若开实性，即世天真言与大日如来何相异耶？从如来，则从深至浅、从内渐外而成三重坛。从众生，则从浅至深、从外渐内而成三重坛也。又如字义，即是此之次第也。初阿字在东方，如梵音阿字即有动首之义，以顺世间法诸方中东为上故，喻菩提心最是万行之初也，其名曰宝幢佛。次即是阿平字是行也。若但有菩提心，而不具修万行，终不成果，与前四菩萨义不殊。其佛即是花开敷也。次即暗字，三菩提也。以万行故成正等觉，其佛名阿弥陀，即西方也。次鼓音即是大涅槃，其恶字是正等觉之果，果故次说也。次即入中恶长声字，是方便也。此是毘卢遮那佛本地之身花台之体，超八叶、绝方所，非有心之境界，唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏，普引众生入佛慧故，复以加持神力，普现身口意遍满生死中，当知此即是方便也。若离方便，如来本地尚不可说，何况以示人耶？不可为诸上首等菩萨说，何况流入生死中耶？以此方便，同于大空而现众像，当知一切大会漫荼罗皆是一身无别身也，即是普门身，即是法界身，即是金刚界身也。又菩提黄色，是金刚性。次行赤，是火义，即同文殊之义。万行以妙慧为导，不得离慧而有作也。次成菩提白色，即是圆明究极之义，又是水义。如我昔所愿，今已满足，化一切众生皆令入佛道，为是事故，是起大悲故也。次即是大涅槃，迹极返本，众生有缘之薪尽则如来方便之火息，故涅槃也。佛日已隐于涅槃山，故色黑也。中心空，具一切色，即是加持世界漫荼罗普门之会，毕竟清净无所不有也。其百字轮，所以从外向内，亦是此义。如中台者，一切本尊亦如此说。如金刚手种子字，嚩即成五事。嚩是菩提心，是行，是三菩提，是涅槃，是方便。所以云方便为后，是此义也。如莲花尊亦有五事，娑是菩提心，是行，是成菩提，是涅槃，是方便。如文殊以字为种子，亦有五义，菩提心，行，成菩提，涅槃，方便。余一切尊种子字，皆亦如是广说。以是义故，金刚手者即是大日如来，观世音者亦是大日如来，文殊师利者亦是大日如来，乃至鬼神八部一一亦有此义，亦即是成大日如来。体虽是一，而义各异。所以《瑜伽》中云「毘卢遮那言：我即是文殊、观音等。我即是天、即是人。即是鬼神、即是龙鸟。如是等无不即是」者，由此义也。又云「此大悲藏本尊位次等及形色各殊，为未深入瑜伽者初学之时，不正观本尊，故佛以方便示此，令心有所缘耳。及观成时，以法力所加故，自然恒与佛会相应，设不作念犹自明了，况加观耶？如是时，自然真见漫荼罗也。此地者，即是净菩提心是。已上所表，皆是大日如来法身妙庄严之相也。又观音、文殊、普贤、弥勒已在八叶中，即大日如来大法身也。为度人故渐出于外，故次图中复有文殊、观音等，以类可解也。」又云「如八叶中，普贤是菩提心，文殊是慧，弥勒是悲，此菩提心即是大日如来，而有菩提心也。大慧即是大日如来，不离此大日如来别有慧也。悲即是大日如来，不离于大日如来别有悲也。」当知准此说之，万德皆尔。犹如天台法身般若解脱义，若但法身主得名之类，与此相合也。问：百字轮外内，一一作如是次第，即是漫荼罗引入，渐摄至于中之义耶？答：此谓于因果也。若修行者，初发菩提心，次进行，次成正觉，次住涅槃，次起方便，即作如是次第也。若自果地而说者，即以迦字最在内，次行，次菩提，次方便最在外也。其迦字同于阿体，即为法体之果，不作菩提心因地之说也。从法身起应，次流向外，以度众生，犹如漫荼罗自中台出，至八部世天之位。又从外引入佛果，犹如漫荼罗从乃至八心之初，直至成菩提方便等也。云仰壤拏那么等字，亦随出入义，或在百字内、或在百字外也更问。又问就行者心中观行，作漫荼罗大悲藏义，即以中台为菩提心，渐次向外，乃至世间天位为方便耶？答：凡进行者，有次第也。先依法持诵，作真言手印等观于圆明，或但观字、或但观印，随作一事成时，三事成也。初观圆明亦不能见，由手印、真言及念本尊故，三业渐净。心障净故，即渐见圆明。若见圆明时，或于其中有本种子字宛然明著，如其形色也。若得如是见时，自心乱想息除，湛寂心常一，不为外缘所动也。既如是见，犹是外缘，次当引外向内，作如是观察：此圆明者，即从我心而出，当知内亦复如是。夫圆明清净，即心之体性，无别法也。犹勤方便观察内心故，即见此圆明字唯是自心，不复外缘也。乃至若外圆中明见本尊等，如上方便。今内观时，即是自身作毘卢遮那等本尊也。既如是与瑜伽理相应，即是随分成就也。以瑜伽相应，所观随意即成。即观此心八叶，如上方便，即于此心花台上为漫荼罗中胎，其外八叶亦随佛位次列布也又云：此八叶即是大悲藏第一重也。尔时行者观心八叶作中胎，观其身即是漫荼罗，从心以上为第一院，从心下至脐第二院，从脐以下为第三。世间天院、诸尊形色相好，各各差别宛然，其自身中而现对之，犹如亲入佛会也。然未见谛人，犹未能如毘卢遮那作种种神变等，但是观心成就耳。然有一事真实不虚，所谓我即是也。我即是者，决定谛信我即法界、我即毘卢遮那我即普门诸身，此事不谬。如上真言加持义中我即法界是也。又云：法身而有自在神变加持。此不足疑也。如《瑜伽金刚顶》中引数百喻，大本广说其意，云如帝释处在天宫中，其地一切皆瑠璃宝，外内清净。一一天众自居其宫室内，而见帝释常在其宫，宛然相对。何以故？以此地等一切皆妙宝所成，递相晖映更相引发，彼不来、此不去、亦不相和合，而缘具故如此，而实无生无所有。不可不信也。又如诸天在欢喜园放逸太甚，尔时以其宿业力故，从树叶于中有法教之音，呵彼令住正行。尔时天等即暂止放逸，心念善行。然实一一树叶中求不可得，亦不从天身中生、不自不他，而成此事。又如与修罗战时，天鼓出声安慰天众，令发勇健之想，令修罗怖畏退散。而实此鼓无形无住处，但以诸天功德众缘所成，皆不可思议，况法身耶？又如大梵王在本宫中，一切天众念欲得见者，无不皆现其前。以诸天等皆知彼清净行，又端严相好第一故，烦恼贪欲等心息，为生无量善愿，随分进修净行。然梵王于本宫中，不动不摇亦不作意我当普应于彼，而各各皆现其前。皆作是念：「独为我现，为我说法。」是等世间以少福愿尚有如是不思议用，何况如来法身，而不能成就如是自在神力加持神变耶？然常途说法，或云法性、或云法身，寂静如空无所动作，都不说具足如是力用。以为凡起神变，皆是有为之心三昧之力，而不言法体。如是此其未了也。问：漫荼罗第一院东方，唯有三角虚空眼及如意宝三事，余空缺云何？答：如真言及手印中，如如来毫相、如来舌、如来牙、如来齿、如来脐、如来甲等，皆在此重也，当次列之。其佛顶在第三院，此中无也。问：宝幢佛是何义？答：此是菩提心也。如世军中有幢，是众中之军首之标帜，咸所瞻望，进止之节莫不随之。犹如一切万行，皆为此菩提心也，以之为标为主，故得名也。次宝幢即云华开敷佛，何耶？自此是行义。十度万行资菩提心，次第敷荣牙茎花叶滋荣可爱，故得名也。次花开敷云阿弥陀，何也？此是受用佛，即是成大果实受用其果，无量不思议现法之乐，皆得名也。次鼓音佛者，方便也。既得大果，是自受用而已，即普为一切众生演之，种种方便成所作智，犹如天鼓之音无思而成事业，故得名也。又前云北方阿閦者，经误也，此是瑜伽义，与此不相应，以鼓音佛为定也。
大毘卢遮那经释义卷第二十
嘉保二年二月廿日，于金刚峰寺奥院东庵室，观音院大僧都奉受了。
观音院大僧都宽意、大御室性信御付法也。式部卿敦贞亲王御息东寺，第二长者存日辞退高野山御笼居云云 从嘉保二年至宽永六年五百三十五年也。
广泽受法末资显证记之
大毘盧遮那成佛經疏卷第一
入真言門住心品第一
「大毘盧遮那成佛神變加持」者，梵音毘盧遮那者是日之別名，即除暗遍明之義也。然世間日則有方分，若照其外不能及內，明在一邊不至一邊，又唯在晝光不燭夜；如來智慧日光則不如是，遍一切處作大照明矣，無有內外方所晝夜之別。復次日行閻浮提，一切卉木叢林隨其性分各得增長，世間眾務因之得成；如來日光遍照法界，亦能平等開發無量眾生種種善根，乃至世間、出世間殊勝事業莫不由之而得成辦。又如重陰昏蔽日輪隱沒亦非壞滅、猛風吹雲日光顯照亦非始生，佛心之日亦復如是，雖為無明煩惱戲論重雲之所覆障而無所減、究竟諸法實相三昧圓明無際而無所增。以如是等種種因緣，世間之日不可為喻，但取其少分相似，故加以大名，曰摩訶毘盧遮那也。
「成佛」者，具足梵音應云成三菩提，是正覺正知義。謂以如實智，知過去未來現在、眾生數非眾生數、有常無常等一切諸法皆了了覺知，故名為覺。而佛即是覺者，故就省文但云成佛也。
「神變加持」者，舊譯或云神力所持、或云佛所護念。然此自證三菩提出過一切心地，現覺諸法本初不生，是處言語盡竟心行亦寂，若離如來威神之力，則雖十地菩薩尚非其境界，況餘生死中人。爾時世尊往昔大悲願故，而作是念：「若我但住如是境界，則諸有情不能以是蒙益。」是故住於自在神力加持三昧，普為一切眾生示種種諸趣所憙見身、說種種性欲所宜聞法、隨種種心行開觀照門。然此應化非從毘盧遮那身或語或意生，於一切時處起滅邊際俱不可得。譬如幻師以呪術力加持藥草，能現種種未曾有事，五情所對悅可眾心，若捨加持然後隱沒。如來金剛之幻亦復如是，緣謝則滅、機興則生，即事而真無有終盡，故曰神力加持經。若據梵本，應具題云大廣博經因陀羅王。因陀羅王者，帝釋也。言此經是一切如來祕要之藏，於大乘眾教威德特尊，猶如千目為釋天之主。今恐經題大廣，故不具存。
入真言門住心品者，梵本具有二題：初云〈脩真言行品〉、次云〈入真言門住心品〉。竊謂入住之義以兼修行語，故離煩文但著其一。真言，梵曰漫怛攞，即是真語如語、不忘不異之音。龍樹釋論謂之祕密號，舊譯云呪，非正翻也。此品統論經之大意，所謂眾生自心即是一切智智。如實了知名為一切智者。是故此教諸菩薩真語為門，自心發菩提即心具萬行，見心正等覺、證心大涅槃，發起心方便嚴淨心佛國。從因至果皆以無所住而住其心，故曰〈入真言門住心品〉也。入真言門，略有三事：一者身密門、二者語密門、三者心密門，是事下當廣說。行者以此三方便自淨三業，即為如來三密之所加持，乃至能於此生滿足地波羅密，不復經歷劫數備修諸對治行。故《大品》云「或有菩薩初發心時，即上菩薩位得不退轉。或有初發心時，即得無上菩提便轉法輪。」龍樹以為如遠行，乘羊去者久久乃到，馬則差速。若乘神通人，於發意頃便至所詣。不得云發意間云何得到？神通相爾，不應生疑。則此經深旨也。
經云「如是我聞：一時薄伽梵住如來加持法界宮」者，經初五義，如《智度》中廣明。然此經梵本闕無通序。阿闍梨云：「毘盧遮那大本有十萬偈，以浩廣難持故，傳法聖者採其宗要凡三千餘頌。雖真言行法文義略周，以非大經正本故，不題通序。」今以例加之，於義無傷也。薄伽梵者，論師所解具有六義。今此宗中，薄伽梵是能破義，如人執持利器多所摧伏。其本未有此名，世議觀其事迹，故號為能破者。世尊亦爾，以大智明，破一切識心無明煩惱。此等本自無生亦無相貌，然慧日出時暗惑自除，是故義名為破。《釋論》亦云「婆伽名破，婆名能破。能破婬怒癡，故名婆伽婆。二乘雖破三毒，亦不了了盡，如盛香器餘氣故在。又如草木薪火，以力薄故，灰炭不盡。如來如劫燒火，一切都盡無烟無炭，故名婆伽婆。」復次帝釋聲論，謂女人為薄伽，是欲求因緣能息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗，即翻此義。云女人者，即是般若佛母，無礙知見人，皆悉從是生。其有志求因緣，得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也。以密教不可直宣故，多有如是隱語，學者當觸類思之。又薄伽梵者，即帶有聲，如人多有資財名持資財者，以有金故名持金者。以如來具殊勝德故名持眾德者，《釋論》亦云「婆伽言德、婆者言有，是名有德。婆伽名名聲、婆者言有，是名有名聲。」一切世間無有德名聲如佛者，則其義也。經中多譯為世尊，是歎德之總稱。西方語法，言及尊者，不敢直斥其名，必先歎其功德，如云大智舍利弗、神通目揵連、頭陀大迦葉、持律優婆離等，故此經中例云薄伽梵毘盧遮那。今順此方文勢，或以世尊居下也。
經云「薄伽梵住如來加持」者，薄伽梵即毘盧遮那本地法身；次云如來，是佛加持身；其所住處，名佛受用身。即以此身為佛加持住處。如來心王，諸佛住而住其中。既從遍一切處加持力生，即與無相法身無二無別，而以自在神力，令一切眾生見身密之色、聞語密之聲、悟意密之法，隨其根性分種種不同，即此所住名加持處也。次又釋歎加持住處，故云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故，廣謂不可數量故。金剛喻實相智，過一切語言心行道，適無所依、不示諸法，無初中後、不盡不壞、離諸過罪，不可變易、不可破毀，故名金剛。如世間金剛寶有三事最勝：一者不可壞故、二者寶中之上故、三者戰具中勝故。此與《釋論》三種金剛三昧中喻意大同。法界者，廣大金剛智體也。此智體者，所謂如來實相智身。以加持故，即是真實功德所莊嚴處，妙住之境、心王所都，故曰宮也。此宮是古佛成菩提處，所謂摩醯首羅天宮。《釋論》云「第四禪五種那含住處，名淨居天。過是以往，有十住菩薩住處亦名淨居，號曰大自在天王是也。」今此宗明義，以自在加持神心所宅故，名曰自在天王宮也。謂隨如來有應之處無非此宮，不獨在三界之表也。一切持金剛者皆悉集會，次明妙眷屬也。如來在此宮中，為獨處耶？有眷屬乎？故云此中乃有無邊眷屬常所集會，所謂執金剛等也。梵云伐折羅陀羅，此伐折羅即是金剛杵，陀羅是執持義，故舊譯云執金剛。今謂持金剛，兼得深淺二釋，於義為勝，故隨文便互為其辭。若世諦常途所表，則云生身佛常有五百執金剛神翌從侍衛。然此宗密意，伐折羅是如來金剛智印，如是智印其數無量，能持此者亦復無邊。所以然者？心王所住之處，必有塵沙心數以為眷屬。今者心王毘盧遮那成自然覺，爾時一切心數無不即入金剛界中，成如來內證功德差別智印。如是智印，唯佛與佛乃能持之。約菩提義，即有無量無邊金剛印；約佛陀義，即有無量無邊持金剛者。由此眾德悉皆一相一味到於實際，故名集會。若少分未等、一法未滿，即不名一切集會也。然以自在神力所加持故，即從心王毘盧遮那現加持尊特身，爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身，顯發如來威猛大勢，譬如帝釋手執金剛破修羅軍。今此諸執金剛亦復如是，各從一門持大空之戰具，能壞眾生無相之煩惱，故以相況也。
「如來信解遊戲神變生大樓閣寶王，高無中邊，諸大妙寶王種種間飾，菩薩之身為師子座」者，大眾已集，應有說法處，故次明所住樓閣及師子座也。信解者，始從真正發心乃至成佛，於是中間通名信解地。梵云微吃哩抳多，是踴躍義、遊戲義、神變義，謂從初發心以來，深種善根、起種種願行，莊嚴佛土、成就眾生，恒殊勝進不休息故，即是超昇騰躍義。如人掉動鼓舞，能以善巧三業普悅眾心，故此騰躍即名遊戲。如是遊戲，即是菩薩自在神通。言毘盧遮那本行菩薩道時，以一體速疾力三昧，供養無量善知識、遍行無量諸度門，自利利他法皆具足，能得如是如來智寶之所集成祕密莊嚴法界樓觀，於一切實報所生最為第一，猶如真陀摩尼為諸寶之王，故曰遊戲神變生大樓閣寶王也。其高無窮，當知廣亦無際，以邊不可得故。亦復無中，此是遍一切處身之所住處，當知如是樓觀亦遍一切處也。次明樓觀莊嚴之相，猶如有人以種種雜色金剛嚴飾金剛，然其體性無有差別。今亦如是，還以如來種種功德寶王間飾樓閣寶王。何以故？更無有法出如是寶性故。然此第一寂滅之相，以如來加持神力，令應度者隨諸法門表像，若可見聞觸知，即以此為門而入法界，如善財童子入彌勒宮殿因緣。此中應廣明菩薩之身為師子座者，上說金剛法界宮，即是如來身。次云大樓閣寶王，亦即是如來身。今云師子座，當知亦爾。所以云菩薩身者，謂本行菩薩道時，次第修行地波羅蜜，乃至第十一地。當知後地即以前地為基，故云如來以菩薩身為師子座。《釋論》云「譬如師子於眾獸中，獨步以無畏。佛亦如是，於九十六種外道中，一切降伏無畏，故名人中師子。其所坐處，若床若地，皆名師子座。」今此宗明義，言師子者，即是勇健菩提心。從初發意以來，得精進大勢，無有怯弱，猶如師子隨所執縛必獲無遺，即是自在度人無空過義也。若淺略釋者，言諸菩薩深心敬法，乃至以身荷戴佛師子座，故曰菩薩之身為師子座也。
「其金剛名曰虛空無垢執金剛乃至金剛手祕密主，如是上首，十佛剎微塵數等持金剛眾俱。及普賢菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、除一切蓋障菩薩等，諸大菩薩前後圍繞而演說法」者，次明同聞眾也。問曰：佛所說經，何故先明住處眷屬耶？答曰：譬如國王若有政令，必先出居外朝制斷刑賞。時史署記云「某時王在某處，與某甲大臣等集議，有如是教命。」欲令境內信伏，行之不疑故。法王亦爾，將說大法，必於大眷屬菩薩眾中令作證明。以是因緣，聞者生信。由信心故，能入如是法中，修行得證倍復生信，故先列眾也。「虛空無垢執金剛」者，即是菩提心體離一切執諍戲論，如淨虛空無有障翳，無垢無染亦無分別。如此之心即是金剛智印，能持此印名虛空無垢執金剛也。復次「虛空遊步執金剛」者，遊步是不住義、勝進義、神變義。以淨菩提心於一切法都無所住，而常進修萬行起大神通，故曰虛空遊步。復次虛空無垢執金剛，即阿字門平等種子，修無住行，譬如種殖方便根牙漸生，故次明發行金剛印也。第三「虛空生執金剛」者，如萠芽已生，四大時節為緣，虛空不礙念念滋長。菩提心亦復如是，以無所得為方便、萬行為緣，得真實生者，所謂大空生，故名虛空生。第四「被雜色衣執金剛」者，如萌芽增長，莖葉花實漸次滋繁。菩提心樹王萬德開敷亦復如是，故云具種種色。復次以種種法界色染此無垢菩提心，成大悲漫荼羅，故名被雜色衣。第五「善行步執金剛」者，此善字，梵云毘質多羅，有端嚴義、種子義。譬如已得果實，復還為種子也。善行步者，即是諸佛威儀，謂善知時宜可度不可度等種種通塞，以身口意方便俯應群機，曲中規矩皆成佛事，故以為名也。第六「住一切法平等執金剛」者，謂住一切佛平等性也。謂因果自他有為無為等一切諸法，入此如實智中，究竟平等、同一實際，能持此智印，故以為名也。然上來五句，亦皆是如來真實功德，無深淺之殊，為欲分別令易解故作次第說耳。第七「哀愍無量眾生界執金剛」者，此哀愍亦名救度，謂已住平等法性，自然於一切眾生發同體悲愍之心。諸眾生界無量故，如是大悲亦無限量。此是如來一功德，故能持者因以為名。第八「那羅延力執金剛」者，已發哀愍之心，若具大勢則能救護，故次明也。經中挍量，六十象力不如一香象力，乃至末後那羅延力最勝，佛生身一一毛孔皆等那羅延力，故以喻法界身那羅延力。第九「大那羅延力執金剛」者，謂持祕密神通力也。如一闡提必死之疾，二乘實際作證已死之人，諸佛醫王明見如來性故，則能必定師子吼，於救療因緣心不怯弱，諸菩薩尚不能爾，故復明不共一切摩訶那羅延力。第十「妙執金剛」者，妙名更無等比、更無過上義，猶如醍醐融妙已極不可復增，常不變易、無間無雜。如來亦爾，一切功德悉皆無比無上，諸有所作亦唯為此一事因緣，故名妙執金剛。第十一「勝迅執金剛」者，勝謂大空，大空即是遍一切處，故能起速疾神通也。住此乘者，初發心時即成正覺，不動生死而至涅槃，故名勝迅。第十二「無垢執金剛」者，即是離一切障菩提心也。譬如真金體性純淨，若種種練冶眾寶磨瑩倍復光明，則知初質尚與微垢共住。能持此畢竟淨金剛印，因以為名。十三「刃迅執金剛」者，此刃字，梵文是忿中之忿、利中之利，義翻猶如刀刃也。持此金剛利智，一切難斷處悉斷、難滅處悉滅，故以為名。十四「如來甲執金剛」者，如來甲，所謂大慈，由此嚴身故，攝護眾生施作佛事，不為一切煩惱所傷、無能降伏爼壞之者，故以為名。十五「如來句生執金剛」者，句名住處，即大空生也。諸佛自證功德，從如來性生。此加持身，從如來自證功德生。以不離阿字門故，名如來句生。十六「住無戲論執金剛」者，所謂住大空慧也。謂觀緣起實相，無生無滅、不斷不常，亦非去來一異，是處諸戲論息，法如涅槃。持如是智印，故得以為名也。十七「如來十力生執金剛」者，謂佛方便智。如是妙權從何處生？謂從如來十智力生。持如是印，故得以為名也。十八「無垢眼執金剛」者，即如來五眼，以菩提心畢竟淨故，以一切種觀一切法，了了見聞覺知，無所罣礙。能持如是金剛印，故以為名。十九「金剛手祕密主」者，梵云播尼，即是手掌，掌持金剛與手執義同，故經中二名互出也。西方謂夜叉為祕密，以其身口意速疾隱祕難可了知故，舊翻或云密迹。若淺略明義，祕密主即是夜叉王也，執金剛杵常侍衛佛，故曰金剛手。然是中深義，言夜叉者，即是如來身語意密，唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等，猶於如是祕密神通力所不及。祕中最祕，所謂心密之主，故曰祕密主。能持此印，故云執金剛也。如是上首十佛剎微塵數等持金剛眾俱者，若具存梵本，於列名下一一皆有多聲，應云虛空無垢等、虛空遊步等，乃至祕密主等。所以然者？此等上首執金剛，一一皆有無量眷屬部類，大本當具存耳。然統其綱要，則枝末隨之，於宗通之用不足為闕。所云十佛剎微塵數者，如來差別智印其數無量，非算數譬喻之所能知。且以如來十種智力，各對一佛剎微塵，以表眾會之數、世界海世界性及一佛剎義。如《釋論》中廣明。然此毘盧遮那內證之德，以加持故，從一一智印各現執金剛身，形色性類皆有表象，各隨本緣性欲引攝眾生。若諸行人慇懃修習，能令三業同於本尊，從此一門得入法界，即是普入一切法界門也。
次列菩薩眾，以四聖者而為上首。前明諸執金剛，一向是如來智印；今此菩薩，義兼定慧又兼慈悲，故別受名也。亦是毘盧遮那內證功德，如執金剛有十佛剎微塵數眾，當知諸菩薩法門相對亦有十佛剎微塵眾。以加持故，各得從法界一門現為一善知識身也。又般若釋論，生身佛成道時，阿難、密迹力士等是名內眷屬，舍利弗、目建連等諸聖人，及彌勒、文殊諸阿毘跋致、一生補處菩薩等是名大眷屬。今謂佛加持身亦復如是，諸執金剛各持如來密印名內眷屬，諸菩薩大悲方便普門攝受無量眾生、輔佐法王行如來事，名大眷屬。故《大品》云「欲為諸佛內眷屬、欲得大眷屬者，當學般若波羅蜜也。」「普賢菩薩」者，普是遍一切處義，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意，悉皆平等遍一切處，純一妙善備具眾德，故以為名。「慈氏菩薩」者，謂佛四無量心，今以慈為稱首。此慈從如來種姓中生，能令一切世間不斷佛家，故曰慈氏。上云普賢，是自證之德，本願已滿，欲化眾生令得此道，故次明之。「妙吉祥菩薩」者，妙謂佛無上慧，猶如醍醐純淨第一。室利翻為吉祥，即是具眾德義。或云妙德，亦云妙音也。言以大慈悲力故，演妙法音令一切聞，故次彌勒明之。「除一切蓋障菩薩」者，謂障為眾生種種心垢，能翳如來淨眼不能開明。若以無分別法滅諸戲論，如雲霧消除日輪顯照，故曰除蓋障。如來諸有所作，悉皆為此一事因緣，故次妙音明之。復次行人雖學般若波羅蜜，若無禪定，猶如盲者雖遇日光，無所能為，故次文殊妙慧明除蓋障三昧也。此四菩薩，即是佛身四德，有所偏闕則不能成無上菩提，是故列為上首，以統塵沙眾德。諸大菩薩者，具出梵文，應云摩訶菩提薩埵。《釋論》云「菩提名諸佛道，薩埵名眾生、或名勇心。是人盡欲得諸佛功德，其心不可斷、不可破，如金剛山，是名薩埵。復次此人心能為大事，不退不轉，大勇心故。多眾生中，起大慈悲成立大乘，能行大道得最大處，故必能說法破一切眾生大邪見大愛大我心等諸煩惱，故名為摩訶薩埵。」阿闍梨云：「具據正義，當云菩提索哆。此索哆者，是忍樂修行堅持不捨義也。」然聲明有如是法，若論文字，其義雖正，音韻或不流便者，得取便安之。故世論師謂為薩埵，傳習者隨順其辭。就瑜伽宗，薩埵略有三種：一者愚童薩埵，謂六道凡夫，不知實諦因果，心行邪道修習苦因，戀著三界堅執不捨，故以為名。二者有識薩埵，即二乘也，纔覺知生死過患，自求出離得至涅槃，著保化城興滅度想，於如來功德未生願樂心，故以為名。三者菩提薩埵，無上菩提出過一切臆度戲論種種過失，是一向純善白淨微妙不可譬類之義，即是眾生本性不思議心也。能忍如是成道事，願樂修行堅固不動，故名菩提索哆。於如是人中功業最大，堪能轉授一切眾生，故名為摩訶薩埵。此等大眾前後圍遶大日世尊，以無量身口意供養恭敬，為聽法故。
次明群機嘉會之時所同聞法，即經所謂「越三時如來之日加持故，身語意平等句法門」也。然此經流布閻浮提，略有十萬偈。若十物剎微塵大眾各各廣演身口意差別法門，則無限量，此說法時分復當云何？故結集者云「爾時住於佛日而演說法」者也。如世間時分，則有過去未來現在、長短劫量種種不同。且約日行四天下一周，晝夜各有初中後分，乃至三十時等，剎那不住代謝相推。以淨眼觀之，三際之相了不可得，無終無始亦無去無來。即此實相之日，圓明常住湛若虛空，無有時分修短之異。然以佛神力故，令瑜伽行者於無量劫謂如食頃，或演食頃以為無量劫。延促自在咸適眾機，無定相可得，故云如來日也。如此時中佛說何法？即是身語意三平等句法門。言如來種種三業，皆至第一實際妙極之境，身等於語、語等於心，猶如大海遍一切處同一鹹味，故云平等也。句者，梵云鉢曇，正翻為足。聲論是進行義、住處義。如人進步，舉足下足其迹所住處，謂之鉢曇。言辭句逗義亦如是，故同一名耳。今就此宗，謂修如是道迹，次第進修，得住三平等處，故名為句。即以平等身口意祕密加持為所入門，謂以身平等之密印、語平等之真言、心平等之妙觀為方便故，逮見加持受用身，如是加持受用身即是毘盧遮那遍一切身，遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者，以不行而行、以不到而到而名為平等句。一切眾生皆入其中，而實無能入者、無所入處，故名平等。平等法門，則此經之大意也。
「時彼菩薩普賢為上首，諸執金剛祕密主為上首，毘盧遮那如來加持故，奮迅示現身無盡莊嚴藏，乃至有情類業壽種除，復有牙種生起」者，謂將說此平等法門，故先以自在加持感動大眾，悉現普門境界祕密莊嚴，不可思議未曾有事，因彼疑問而演說之，則聞者信樂倍增、深入語義。如《法華序分》〈從地踊出品〉因緣，此中當廣說之。復次普賢祕密主等上首諸仁者，即是毘盧遮那差別智身，於如是境界久已通達。然此諸解脫門所現諸善知識，各引無量當機眾，同入法界漫荼羅。為饒益此初入法門實行諸菩薩故，如來加持，奮迅示現大神通力也。如師子王將欲震吼，必先奮迅其身呈現材力然後發聲。如來亦爾，將欲必定師子吼宣說一切智門，故先奮迅示現無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者，謂從一平等身普現一切威儀，如是威儀無非密印，從一平等語普現一切音聲，如是音聲無非真言。從一平等心普現一切本尊，如是本尊無非三昧。然此一一三業差別之相，皆無邊際不可度量，故名無盡莊嚴也。《如來祕密慧經》云「除蓋障菩薩於法會中，欲知佛身量故，令大目揵連尋之。目連上至梵宮，猶覩如來若對目前，佛身威儀說法音聲與本無異。乃至盡其神力往詣他方佛土，亦不異梵宮。爾時除蓋障菩薩以目連不能測故，自往觀察，過十方各如恒河沙世界，皆見如來不起于座而演說法。乃至周極十方盡其神通勢力，亦復如是。然後還歸，方見除疑天女去佛不遠，見入於三昧，便作是念：『我聞此天女，通達無量三昧門。我當觀之，今住何定也。』又盡心力觀之，不測其心所行之處。聚集無量天鼓，一一皆如須彌山王，以神力同時發聲，欲令出定而不能得。乃至佛言：『我未發菩提心時，是天女已能住此三昧。』」即是無邊際義也。如是毘盧遮那，普於十方一切世界，一一皆現佛加持身，是一一身各有十佛剎微塵數等菩薩金剛大眾，此諸大眾諸根相好亦復無邊，如胡麻油遍滿法界，於中無空隙處。又如國王有大庫藏，若須示人，則自在開發而陳布之，故曰莊嚴藏也。復次此諸大眾，但以佛威神力故得見如是不思議境界。如來若捨加持，即不現前，非其自心限量之所能及。如行者內修般舟三昧、外蒙神力護持，能以父母生身見十方佛，如晴夜光無雲仰覩眾星，聽聞法音了了無礙。然此境界，由行者心淨故生耶？由佛加護故生耶？若由內心，即是從自性生。若由佛力，即是從他性生。悉皆不異外道論義。以自他無故，和合亦無。又復非無因緣而得成就。何以故？內因外緣隨有所闕即不現前故。當知如是莊嚴之相，顯時無所從來、隱時亦無所去、畢竟平等不出於如故。經云「非從毘盧遮那佛身或語或意生，一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業、一切語業、一切意業、一切處、一切時，於有情界宣說真言道句法。」此轉釋佛莊嚴藏所以無盡無邊際者，以不異如來遍一切處常住不滅之身也。雖常無起滅，而能以一切三業，普於十方三世一切時處，說最實道教化群生，軌匠其心令至佛道。
經云「又現執金剛、普賢、蓮華手菩薩等像貌，普於十方宣說真言道清淨句法，所謂初發心乃至十地，次第此生滿足。緣業生增長有情類業壽種除，復有牙種生起」者，又廣前相。言非但示現佛身充滿十方一切世界，所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。且如十佛剎微塵數諸執金剛菩薩等，身口心印差別不同。如是一一本尊像類眷屬，皆如毘盧遮那充滿十方一切世界，如因陀羅網互不相妨。今略舉三聖者，以為稱首也。執金剛對金剛智慧門，降伏方便；普賢對如如法身門，寂災方便；觀音對蓮華三昧門，增益方便。舉此三點，則無量不思議妙用皆已攝在其中，故特言之。所云等者，乃至諸天八部、五通神仙，以外現漫荼羅之所表示，例可知也。如是等種種因緣無數方便普門應現教化群生，雖深淺不同麁細有異，然究其實事，無非祕密加持，各能開示如來清淨知見。若離如是實相印，餘皆愛見所生，與天魔外道作諸營侶，豈得名為清淨句義耶？次又釋言：所謂清淨句者，即是頓覺成佛神通乘也。若餘乘菩薩，志求無上菩提，種種勤苦不惜身命，經無數阿僧祇劫，或有成佛或不成佛者。今此真言門菩薩，若能不虧法則方便修行，乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界，非但現前而已。若欲超昇佛地，即同大日如來，亦可致也。復次行者初發心時得入阿字門，即是從如來金剛性生牙。當知此牙一生，運運增進更無退義，乃至成菩提無行可增，然後停息，故云次第此生滿足。此中次第者，梵音有不住義、精進義、遍行義。謂初發心欲入菩薩位故，於此真言法要方便修行，得至初地。爾時以無所住進心不息，為滿第二地故，復依真言法要方便修行，得至第三地。爾時以無所住進心不息，為滿第四地故，復依真言法要方便修行，得入五地。如是次第，乃至滿足十地，唯以一行一道而成正覺。若於異方便門開顯密意，亦皆不離如是寶乘也。緣業生者，謂為有情癡愛因緣，造身口意種種虛妄不清淨業，乘如是業生六趣身，增長輪迴備受諸苦。今修平等三業清淨慧門，一切蘊阿賴耶業壽種子皆悉焚滅，得至虛空無垢大菩提心。一切如來平等種子，從悲藏中生法性牙，乃至莖葉華果遍滿諸法界，成萬德開敷菩提樹王。然以四不生義觀之，都無所起亦無起處，當知此生即是大空生也。故云有情類業壽種除，復有牙種生起。復次如來所現十佛剎微塵數等諸善知識及法界門，假令次第觀聽，則無量無邊阿僧祇劫不可周遍。以佛日加持故，於會坐之頃皆悉現前。即是將說此經，示不可思議神通瑞相也。如文殊師利覩見白豪所照萬八千土諸菩薩種種因緣，皆是行菩薩道，即知諸佛將欲開權顯實說《法華經》。當知金剛手等亦復如是，普見加持世界唯說平等法門，即知如來將演遍一切乘自心成佛之教。故下文所問，乘此而生也。
「爾時執金剛祕密主，於彼眾會中坐，白佛言：世尊！云何如來、應供、正遍知得一切智智？乃至如是智慧以何為因？云何為根？云何究竟」者，如來自證之智，設以神力加持，亦不可示人。前云奮迅示現無盡莊嚴藏者，皆外用之迹耳，智者見其條末則喻其宗本。如觀象迹超絕眾群，其所踴踐倍復深廣。雖不覩其形，當知此象身力必大。又如迅雷澍雨，能令鳥獸震死、百川奔湧、壞山襄陵。雖不測其本，當知此龍威勢必大。今諸大眾亦復如是，以觀如來無盡身口意，能一時普應法界眾生、妙合根宜曲成佛事，則知如來智力必於一念普鑒群機本末因緣究竟無礙。照俗之權尚爾，其契實之境界當復云何？若法不然，則有微迹可尋，我已盡覩；然不知是法從何得之。故執金剛手因眾會疑心，而問佛言：「云何如來、應供、正遍知得此一切智智也。」梵本云怛他揭多者，怛他是如義，揭多是來義、知解義、說義、去義。如諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是來，故名如來。一切諸佛如法實相知解知已，亦如諸法實相為眾生說。今佛亦如是，故名如實知者，亦名如實說者。一切諸佛得如是安樂性，直至涅槃中。今佛亦如是去，故名如去。《釋論》具含四義，然古譯多云如來。有部戒本云「如去」。阿闍梨意存如去、如說。今且順古題也。梵本云阿羅訶者，阿羅是煩惱，訶是害義除義。《釋論》謂之殺賊。佛以忍進鎧甲，乘持戒之馬、定弓慧箭，外破魔王軍、內滅煩惱賊，故以為名。又阿名為不，羅訶名生。謂佛心種子，後世田中不生矣，無明殼皮脫故。復次阿羅訶，是應受供養義，以有如是功德故，應受天人最上供養，故以為名也。梵本云三藐三佛陀者，三藐名正，三名遍，佛陀名知，故曰正遍知也。《釋論》云「若有人言：何以故？但佛如實說如來如去故，應受最上供養耶？以佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞相，遍名不為一法二法故，以悉知一切法無餘，是名三藐三佛陀。」然此宗中，佛陀名覺，是開敷義。謂由自然智慧遍覺一切法，如盛開敷蓮華無有點污，亦能開敷一切眾生，故名佛也。梵云薩婆若那，即是一切智智。《釋論》云「薩婆若多者，即一切智。一切，謂名色等無量法門，各攝一切法。如是無量三四五六等，乃至阿僧祇法門攝一切法。是一切法中，一相異相、漏相非漏相、作相非作相等一切法，各各相、各各力、各各因緣、各各果報、各各性、各各得、各各失。一切智慧力故，一切世一切種盡遍知解，是名薩婆若。」今謂一切智智，即是智中之智也。非但以一切種遍知一切法，亦知是法究竟實際常不壞相，不增不減猶如金剛。如是自證之境，說者無言、觀者無見，不同手中菴摩勒菓可轉授他人也。若可以言語授人者，釋迦菩薩蒙定光授決之時即應成佛。何故具修方便，要待無師自覺，方名佛耶？又如目覩世人為刀杖所傷，雖復信其受苦無可疑惑，然種種令說終不證知。若自身觸受，乃得明了耳。問意言：云何令我等逮得如是自覺之慧。云何得此慧已，能為無量眾生廣演分布，隨種種趣、種種性欲、種種方便道宣說一切智智。所謂安立無量乘、示現無量身，各各同彼言音、住彼威儀，而此一切智道猶同一味，所謂如來解脫味。此妙方便，復云何而得也。此中種種趣者，梵云娜衍，亦名為行亦名為道。下云大乘道等，義同也。《毘婆沙》說有五道，摩訶衍人多說六道，如是廣衍。乃至此世界中，已有卅六俱胝眾生趣，何況十方一切世界耶？性欲者，欲名信喜好樂，如孫陀羅難陀好五欲、提婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各有所好，大迦葉好頭陀、舍利弗好智慧、離波多好坐禪、優婆離好知毘尼、阿難好多聞等，當廣說之。性名積習，相從性生，欲隨性作行。或時從欲為性，習欲成性，性名染心，染心為事欲名隨緣起。是事《釋論》中具明。種種方便道者，龍樹云：「般若與方便本體是一，而所用有異。譬如金師以巧方便故，以金作種種異物，雖皆是金而各異名。」今毘盧遮那亦復如是，能以遍一切處真金智體造種種乘。復次此中問意，即是發起大悲胎藏漫荼羅也。於薩婆若平等心地，畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四種法界圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種差別乘也。且如有人志求五通智道，即從大悲胎藏現韋陀梵志形，為說瞿曇仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身，更轉方便，即成毘盧遮那身也。如是或現佛身說種種乘，乃至現非人身說種種乘，隨類形聲悉是真言密印，或久或近，無非毒鼓因緣。故經云「皆同一味，所謂如來解脫味」也。所以然者？一切眾生色心實相，從本際已來常是毘盧遮那平等智身，非是得菩提時強空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大漫荼羅已，還用開發眾生平等心地無盡莊嚴藏大漫荼羅妙感妙應，皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便，亦復不出阿字門。譬如大海中，波濤相激迭為能所，然亦皆同一味，所謂鹹味也。
復次執金剛承佛神力，為欲發起大悲胎藏祕密方便故，復說五種譬喻，所謂虛空、地、水、火、風也。初句云「譬如虛空界離一切分別，無分別、無無分別。如是一切智智，離一切分別，無分別、無無分別」者，如此即是《毘婆沙》義，虛空無過無德。今如來智身，離一切過、萬德成就，云何得相喻耶？但取其少分相似以況大空耳。此中相況有三義：一者虛空畢竟淨故、二者無邊際故、三者無分別故。一切智心性亦如是，故以世間易解空譬難解空也。初云離一切分別，梵云劫跛。次云無分別者，梵云劫跛夜帝。所以重言，是分別之上更生分別義。例如尋伺，略觀時名尋、諦察名伺。又如眼識生時有麁分別、次意識生是細分別。舊譯或云以劫跛為妄執。喻意云猶如虛空，以無妄執分別，故無分別亦無無分別也。又如虛空離種種顯形色相，無所造作，而能含容萬像，一切草木因之生長，有情事業依之得成。佛智虛空亦復如是，雖離一切相，常無分別起作，而無量度門種種妙業皆得成辨。故以為喻也。第二句云「譬如大地一切眾生依如是一切智智，天人阿修羅依」者，如世間百穀眾藥卉木叢林，隨其性分無量差別，皆從大地而生根牙，乃至莖葉花果次第成就。為一切眾生作依止處而養育之，亦不作是念：「我今荷負一切世間。」不念恩德、無有勞倦，增之不喜、減之不憂，深廣難測，不可傾動。一切智地亦復如是，大悲漫荼羅，一切種子之所出生，即此諸乘無量事業所依止處，於生死涅槃其心平等，世間八風不能動搖。以如是等少分相似故，以為喻也。第三句云「譬如火界，燒一切薪無有厭足。如是一切智智，燒一切無智薪無厭足」者，譬如火種，假使積薪充滿世界，皆如須彌山王，次第焚之無有怯弱。不作是念：「我當燒爾所薪、不燒爾所薪。」熾然不息勝進無厭，要所焚盡已，然後隨滅。如來智火亦復如是，燒一切戲論煩惱薪盡，乃至緣待皆盡，即此慧光亦無所依。復次如世間之火，貴賤所同用，能於暗夜而作照明，迷惑顛墜者咸得正路，又悉能成就一切諸物。如是一切智火，聖者異生平等有之，於無始大夜之中，令諸行人見如實道，次第成就一切佛法，故以為喻也。第四句云「譬如風界，除一切塵。如是一切智智，除去一切諸煩惱塵」者，如大風起時，烟雲塵霧一切消除，大虛澄廓三辰炳現，蔚蒸熱惱眾生皆得清涼，能使卉木叢林開榮增長，亦能摧壞一切物類。又如風性遍無所依，自在旋轉無能罣礙。如來慧風亦復如是，滌除一切障蓋煩惱遊塵，令證涅槃清涼法性。又復能令一切世出世間善法增長，摧壞無明大樹，拔其根本，而此無障礙力都無所依，故以為喻也。第五句云「譬如水界，一切眾生依之歡樂。如是一切智智，為諸天世人利樂」者，如水大從高赴下多所饒益，能潤草木而生華菓。又復本性清潔無垢無濁，悉能滿足飢渴眾生，洗諸滓穢蠲除熱惱，澄深難入不可測量，於坑塪之處性皆平等。如來智水亦復如是，從真法界流趣世間，潤諸等持生助道法，成大果實利益群生。體無煩惱故清潔，能離諸惑故無垢，一相非異故無濁。諸有得之思願盡息，獲清涼定洗除塵勞，湛寂難思、證平等性，故以為喻也。
復次金剛手說此五喻，即是發起下文五字義也。阿字門為地、嚩字門為水、囉字門為火、訶字門為風、佉字門為空。又如世間種子，地水火風為緣、虛空不礙，然後得生；隨闕一緣，終不增長。一切智性如來種子亦復如是，即用一切智門五義自為眾緣，能至菩提常住妙果，所謂不可思議不生不滅之因緣也。金剛手觀知如來獨一法界加持之相，心所惟忖，必知將說如是法門，故先喻其功德，發起大會生解之機，然後問佛：「如是智慧，以何為因？云何為根？云何為究竟耶？」從此已後，如來智印即定其心，廣分別說。例如彌勒菩薩，覩佛神通之瑞，即時憤憤悱悱心有所存，為說是道場所得法、為授菩提記。文殊發揮名體，指云妙法蓮華，然後如來印以實相、乘機演說，令動執之徒得離疑網。譬如春陽之始萌種甲坼，雷風鼓動時雨潤灑，得離莩殼苗能出生。若無機之人，雖則遇際會，不能發起深益也。
「毘盧遮那佛即告持金剛祕密主言：善哉善哉執金剛！善哉金剛手！汝問吾如是義。汝當諦聽，極善作意，吾今說之。乃至諸法無相，謂虛空相」者，以執金剛手祕密主預測如來加持深意，又能發起時眾作生解因緣，仰測聖心不失機會，故重言善哉善哉。我觀一切天人沙門婆羅門，乃至淺行諸菩薩，無能於世尊前發如是問者。所以者何？以此三句義中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事，故復歎言：「善哉金剛手！汝能問吾如是義也。」以如來善哉言音所加持故，爾時金剛手無量功德倍增，復明於所受法終無漏失。次即誡言：「汝當諦聽，極善作意，吾今說之。」亦為未來弟子明此囑耳，深心受法之儀式也。故《釋論》云「若人心善直信，是人可聽法。若無是相，則不能解。」如說偈云「聽者端身如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法心悲憙，如是之人應為說。」及《無盡意經》用心聽法有二十三句功德，廣說之。
經云「佛告金剛手：菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」者，猶如世間種子，籍四大眾緣，故得生根如是次第，乃至果實成熟名為究竟。然以中智觀之，畢竟不生不滅，是故因果義成。若法不然，有生滅斷常之相，則墮於戲論，皆悉可破，因果義不成也。今行者觀心實相亦復如是，出過一切戲論，如淨虛空。於內證所行得深信力，薩婆若心堅固不動，離業受生成就真性生，萬行功德從此增長，故曰菩提心為因也。此菩提心，為後二句因；若望生死中所殖善根，則名為果，以覩佛法前相故。譬如有人聞善知識言：「汝今宅中自有無盡寶藏，應自勤修方便而開發之，可使周給一國常無匱乏。」彼人聞已即生諦信，如說而行，乃至施功不已漸見前相，爾時於寶藏功德離疑惑心，堪能發起殊勝加行。故菩提心即是白淨信心義也。《釋論》亦云「佛法大海，信為能入。」如梵天王請轉法輪時，佛說偈言：「我今開甘露味門，若有生信者得歡喜。」此偈中不言施戒多聞忍進禪慧人能得歡喜，獨說信人，佛意如是。我第一甚深法微妙，無量無數不可思議，不動不倚不著無所得法，非一切智人則不能解，故以信力為初。非由慧等而能初入佛法，為令如是淨信心堅牢增長。經中次說大悲為根，根是能執持義，猶如樹根執持莖葉花菓使不傾拔也。梵音謂悲為迦盧拏，迦是苦義，盧拏是剪除義。慈如廣植嘉苗，悲如芸除草穢，故此中云悲即兼明大慈也。且如行者修供養時，若奉一花或塗香等，即以遍一切處淨菩提心興供養雲普作佛事，發起悲願迴向群生，拔一切苦施無量樂。由自善根及與如來加持法界力故，所為妙業皆得成就。即是普於一切智地，乃至無餘有情界，皆悉生根也。隨行者以無住心所修萬行，即由大悲地界所執持故、大悲火界所溫育故、大悲水界所滋潤故、大悲風界所開發生故、大悲虛空不障礙故。爾時無量度門任運開發，由如牙根枝葉次第莊嚴，即是於一切心法具足因緣之義也。方便為究竟者，謂萬行圓極無可復增。應物之權究盡能事，即醍醐妙果三密之源也。又淨菩提心者，猶如真金，本性明潔、離諸過患。大悲如習學工巧，以諸藥物種種練冶，乃至鏡徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就，有所造作隨意皆成，規製中權出過眾伎故。其得意之妙，難以授人也。如《摩訶般若》所明六度、十八空、三昧、道品、總持門等，皆入大悲句中。即彼萬行所成一切智智之果，說名方便，由內具方便故。方便之業即是利他，是以梵音鄔波娜亦名發起，如從種子生果，果還成種，故以為名也。
經云「祕密主！云何菩提？謂如實知自心。」即是開示如來功德寶所也。如人雖聞寶藏，發意勤求，若不知其所在，無由進趣。故復指言如上所明第一甚深微妙之法，乃至非一切智人則不能解者。此法從何處得耶？即是行者自心耳。若能如實觀察了了證知，是名成菩提，其實不由他悟、不從他得。問曰：若即心是道者，何故眾生輪迴生死、不得成佛？答曰：以不如實知故。所謂愚童凡夫，若聞是法，少有能信。識性二乘雖自觀察，未如實知。若如實自知，即是初發心時便成正覺。譬如長者家窮子，若自識父時，豈復是客作賤人耶？爾時行者正知心實相故，見一切法悉皆甚深微妙，無量無數不可思議，不動不倚不著、都無所得，畢竟如菩提相故。
經復云「祕密主！是阿耨多羅三藐三菩提，乃至彼法小分無有可得。」無上正遍知義，前已說之。此中言小分者，梵云阿耨，即是七微合成，於從緣生色最為微小，故以為喻。言彼法者，離此無相菩提心外更無一法也。
經中次說因緣，云「何以故？虛空相是菩提，無知解者亦無開曉。何以故？菩提無相故」者，譬如虛空遍一切處畢竟淨故，離一切相無動無分別，不可變易不可破壞。以如是等小分相似故，以喻無相菩提心。然是中復有無量無邊祕密甚深之事，實非世間虛空所能遍喻，冀諸學者得意忘筌耳。又如虛空遠離戲論分別，故無知解相、無開曉相。諸佛自證三菩提，當知亦爾，唯是心自證心、心自覺心。是中無知解法無知解者，非始開曉亦無開曉之者。若分別少分能所猶如微塵，即取法非法相，不離我人眾生壽命，豈得名為金剛慧耶？復次經中自轉釋言「何以故？菩提無相故。」如《釋論》云「佛智慧清淨故，出諸觀上，不觀諸法常相無常相、有邊相無邊相、有去相無去相、有相無相、有漏相無漏相、有為相無為相、生滅相不生滅相、空相不空相，常清淨無量如虛空，是故佛智無礙。」若觀生滅者，不得觀不生滅；觀不生滅者，不得觀生滅。若生滅實，不生滅不實；若不生滅實，生滅不實。如是等諸觀皆爾。以如是淨菩提心，出過諸觀離眾相故，於一切法得無罣礙。譬如虛空之相亦無相故，萬像皆悉依空，空無所依。如是萬法皆依淨心，淨心適無所依。即此諸法亦復如菩提相，所謂淨虛空相。故經復云「祕密主！諸法無相，謂虛空相。」也。
「爾時金剛手復白佛言：世尊！誰尋求一切智？誰為菩提成正覺者？誰發起彼一切智智？佛言：祕密主！自心尋求菩提及一切智。何以故？本性清淨故，乃至無量功德皆悉成就。」時執金剛聞佛所說義，薩婆若慧唯是自心，乃至無有少法出此心者，為未來眾生斷疑惑故而問佛言：「菩提心名為一向志求一切智智。若一切智智即是菩提心者，此中誰為能求？誰為所求？誰為可覺？誰為覺者？又復離心之外都無一法，誰能發起此心令至妙果者？若法無有因緣而得成者，一切眾生亦應不假方便自然成佛。」故佛答言：「祕密主！自心尋求菩提及一切智。何以故？本性清淨故。」雖眾生自心實相即是菩提，有佛無佛常自嚴淨，然不如實自知，故即是無明。無明所顛倒取相故，生愛等諸煩惱。因煩惱故，起種種業、入種種道、獲種種身、受種種苦樂。如蠶出絲無所因，自從已出而自纏裹，受燒煮苦。譬如人間淨水，隨天鬼之心，或以為寶、或以為火，自心自見苦樂。由之當知，離心之外無有法也。若瑜伽行人，正觀三法實相，即是見心實相。心實相者，即是無相菩提，亦名一切智智。雖復離諸因緣，亦非無因而得成就也。復次世尊欲令眾生如實知自心故，更以方便分別演說。所以然者？若但言自心不生不滅，以無所因故，義則難解，故先示其著處。
經言「心不在內不在外，及兩中間心不可得。」如《摩訶般若》以無量門入諸法實相。今欲舉其宗要，但觀內外十二處，即攝一切法也。行者心無始來多於內法取著心相，故先於內六處以即離相等方便，一一諦觀心不可得，無生無相、無有處所。而作是念：「此心或在外耶？」復於外六處如實觀之，心亦無生相、無有處所。猶恐錯誤，更合觀之，於兩中間亦不可得。即悟此心實性，本自無生無滅，畢竟常淨，戲論雲披。譬如珠力故水清，水清故珠現，定不從餘處來也。
經云「祕密主！如來、應、正等覺，非青非黃、非赤非白、非紅紫、非水精色、非長非短、非圓非方、非明非暗、非男非女非不男女」者，前約一切法明心實相已，今復約真我明心實相。此宗辨義，即以心為如來、應、正等覺，所謂內心之大我也。如有一類外道，不了自心故，而作是言：「我觀真我其色正青，餘人所不能見。」或言正黃正赤；或言鮮白；或言如燕脂色，今義云紅紫也。或言：「我見真我，其相極長極短，乃至如男子相等。唯此是實，餘皆妄語。」然此等眾相，悉從緣生無有自性，云何得名真實我耶？對如是種種執故，佛說如來、應、正等覺非青色等。所以者何？是青相畢竟不生故，則為非青。青實相不壞故，而亦非非青。當知如來、應、正等覺無一定相可說，亦不離如是諸相也。如有外道阿闍梨，於黑月夜引諸弟子至大象前而告之言：「我於今者示汝真我。」時彼眾人，或以目覩、或以身觸。其視形者則言：「我今已識真我，其色甚白，杭然高大。」其觸牙者則言：「真我如戈。」觸耳者則言如箕，觸足者則言如柱，觸尾者則言如索，各隨所遇情計不同。雖復更相是非，終不能識其真體。若瑜伽行者開發心明道時，照見心王如來，如大明中目覩眾色，則不生如是諍論也。
次云「祕密主！心非欲界同性、非色界同性、非無色界同性，非天龍夜叉，乃至人非人趣同性」者，亦是對諸妄執，顯示自心無變易，故說言此心不與三界同性也。有諸外道計我性即同欲界、或同色無色界，乃至謂非想處即是涅槃。或言梵王、毘紐天等生一切法。然此三界皆悉從眾緣生，求其自性都不可得，況令心性同於彼性耶？次廣分別無量諸眾生趣，一一言之，皆不與彼同性。譬如虛空中雨八功德水，一味淳淨，隨所受之器種種差別故，或辛或酸、或溫或濁，然八功德性不與彼同。溫解濁息時，清涼如故未曾變異。又如真陀摩尼自無定相，遇物即同其色，然其寶性不與彼同。若與彼同性者，是色隨緣生滅時寶性亦應生滅也。復次世尊將欲開示大悲胎藏生漫荼羅故，先正開示心實相門。何以故？如行者本尊三昧中，說有顯形男女等相，及普門示現六趣之身。恐諸行人不了心因緣生故，於寶王真性而生戲論，故佛說言如來非青非黃，乃至此心不與三界六趣同性。若能如是觀察，則不障菩提心也。
又經云「祕密主！心不住眼界、不住耳鼻舌身意界，非見非顯現」者，前說不在三處，已攝一切法，為未悟者復一一歷法分別。若心不與諸趣同性，為住眼界等耶？乃至住意界耶？若心住眼界者，眼從眾緣生故，性相自空無有住處，況復心之實相住在眼中？如眼界者，乃至陰入諸法皆應廣說。復次前已破種種外道，今說不住諸法，為破邊見聲聞故。如犢子阿毘曇中說：譬如四大和合有眼法，如是五象和合有人法，是人法在不可說藏中。說一切有道人言：神人一切法門中求不可得，如兔角龜毛常無，而陰界入實有自性。以如是戲論法故，不識其心。若能觀心不住諸法，則心無行處，戲論皆盡也。非見非顯現者，如有人言：一切眾生本有佛知見性，但無明翳膜除時，自能見理。或有人言：如是常理非可造作，但除纏蓋。雲霧除時，日輪自現。皆以世諦言之耳。若淨菩提心是可見可現之法，即為有相，凡有相者皆是虛妄，云何能見無上菩提？又經中自說因緣「何以故？虛空相心離諸妄執亦無分別，猶如虛空畢竟淨法，一切色像無能染污之者。心性亦爾，一切分別無能染污之者。」若無分別，即是離一切相也。
經云「所以者何？性同虛空即同於心，性同於心即同菩提。如是祕密主！心、虛空界、菩提，三種無二。此等悲為根本，方便波羅密滿足」者，如上種種入清淨門，皆為發明自心求菩提義。今復結言虛空無垢即是心，心即是菩提，相本同一相而有三名耳。即此一法界心，雖因緣畢竟不生，而不壞因緣實相。以不生故，則無能所之異；以不壞故，亦得悲為根本，方便波羅密滿足，即是究竟不思議中道義也。
經云「祕密主！我說諸法如是。令彼諸菩薩眾，菩提心清淨，知識其心」者，佛已開示淨菩提，略明三句大宗竟，即統論一部始終無量方便，皆為令諸菩薩菩提心清淨知識其心。如此經者，當知一切脩多羅意皆同在此。如釋迦如來所說法者，當知十方三世一切如來種種因緣隨宜演說法，無非為此三句法門，究竟同歸本無異轍。故云「我說諸法如是，乃至知識其心」也。
經云「祕密主！云何知自心？謂若分段、或顯色或形色、或境界，若色若受想行識，若我若我所，若能執若所執，若清淨，若界若處，乃至一切分段中求不可得」者，世尊前已廣說淨菩提心如實相，以眾生未能得意懸悟，復作方便說此頓覺成佛入心實相門，亦為決了十方三世一切佛法故。如一切經中，或說諸蘊和合中我不可得、或說諸法從緣生都無自性，皆是漸次開實相門。彼言諸法實相者，即是此經心之實相。心實相者，即是菩提，更無別理也。但為薄福眾生而不能自信作佛，自信作佛者甚為難得，故世尊且令淨諸垢障、將護其心，要令時義契合，然後為說即心之印。今經則不如是，直約諸法令識其心，所以為祕要之藏也。初句云謂若分段者，是總舉從緣生法，以法待因緣成，必有差別相故。行者當知如是觀察，今此分段中何者是心？乃至分析推求都不可得。即知此心出過眾相、離諸因緣，以知心性常如是故，爾時一切諸法自然不異於心也。顯色，謂青黃等。形色，謂方圓等。境界，謂六情所對，即六塵也。為令人易解故，復歷法觀察。今此顯形眾色中，何者是心？色本非情、無覺知相，況於是中有心可得。如顯形者，當知一切色塵亦如是。如色塵者，乃至聲香味觸法亦如是。行者於外塵中心不可得，復觀內身五蘊亦如聚沫泡炎、芭蕉幻化，自求性實尚無所有，況於其中而得有心？如是從麁至細、去廣就略，乃至現在一念識亦無住時。又復從眾緣生故，即空即假即中，遠離一切戲論，至於本不生際。本不生際者即是自性清淨心，自性清淨心即是阿字門，以心入阿字門故，當知一切法悉入阿字門也。已說觀諸法實相，次明觀於我相，故云若我若我所、若能執若所執、若清淨。如上於諸陰中，種種方便觀心而不可得，何況我人壽者等法，從本以來但有假名，而於其中有心可得？清淨者，即外道所計最極清淨處，以為涅槃也。如長爪梵志不受一切法而受是見。今亦如是，取著觀空智慧而生是清淨想，即於如是想中正觀自心無有生處，得入真淨菩提心也。以上廣對五陰，次復說十八界、十二處，乃至一切分段中求不可得。陰界入義，阿毘曇中廣明，此三法已攝一切法。復云乃至一切分段中求不可得者，即是《摩訶般若》等中歷法廣明者是也。如於陰界入分析求心，心不可得；當知六度萬行，乃至一切總持三昧門中種種求心亦不可得。以心不可得故，是心常樂我淨、非常樂我淨等相亦復如是不可得也。復次如聲聞人，初觀陰界入時，即陰求我、離陰求我皆不可得，相在亦不可得，爾時於八直道中遠塵離垢正法眼生。真言門菩薩亦如是，初觀陰界入時，即陰求心、離陰求心皆不可得，相在亦不可得，故即時懸悟自心本不生際，於如來知見大菩提道中遠塵離垢得法眼淨。若不作如是方便先從著處觀之，而但言是心遍一切處畢竟無相，則一切眾生無由悟入。當知此觀最為祕要法門也。如餘遠離方便諸菩薩，漸次修習戒定智慧，於無量劫以種種門觀人法二空，猶未能遠離心之影像。今真言行者於初發心時，直觀自心實相，了知本不生故，即時人法戲論淨若虛空，成自然覺不由他悟。當知此觀復名法明道頓悟法門也。
經云「祕密主！此菩薩淨菩提心門，名初法明道。菩薩住此修學，不久勤苦，便得除一切蓋障三昧」者，入佛智慧有無量方便門，今此宗直以淨菩提心為門，若入此門即是初入一切如來境界。譬如彌勒開樓閣門內善財童子，是中具見無量不思議事，難以言宣，但入者自知耳。法明者，以覺心本不生際，其心淨住生大慧光明，普照無量法性，見諸佛所行之道，故云法明道也。菩薩住此道時，從妄想因緣所有煩惱業苦皆悉清淨除滅。譬如有人暗中為利寶所傷，謂為蛇毒，以作毒想故其心執著，便成毒氣遍入支體。垂欲命終時，有良醫診之，曉其本末，即時引至傷處，以明燈照之，猶見所傷之寶有血塗相，其人了知非毒，毒氣亦除，分別玩好之具而生喜樂。行人亦復如是，因淨菩提心照明諸法故，少用功力便得除蓋障三昧，見八萬四千煩惱實相，成八萬四千寶聚門。故經次云「菩薩住此修學，不久勤苦，便得除一切蓋障三昧。」若得此者，則與諸佛菩薩同等住。是中障有五種：一者煩惱障，謂根本煩惱乃至八萬四千上中下品障蓋淨心，及由宿世偏習故，妨礙道機不入佛法。二者業障，謂過去及現在世造諸重罪，乃至謗方等經，是人雖有得道因緣，以先業障未除故，種種留難不入佛法。三者生障，謂是人若得勝上無難生處，必當悟道，然乘先業更受無暇之身，以報生即為障，不入佛法。四者法障，謂此人已得無障生處，又有悟道之機，以先世曾有障法等緣故，不逢善友、不聞正法。五者所知障，謂此人乃至遇善知識得聞正法，然有種種因緣兩不和合，妨修般若波羅密，如《大品》魔事中廣明。亦是先世或曾差化道機故憙，生此障也。行者已得淨除五障三昧，爾時於自心中常見十方一切諸佛妙相湛然，如觀明鏡，乃至於諸威儀去來睡寤，皆不離如是佛會因緣。時諸聖者常以勝妙方便啟悟其心，梵音慰喻為決疑網，行者隨聞隨喜悟已，網障隨除，不久成就一切佛法。故云若得此三昧者，即與諸佛菩薩同等住。當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故，便得佛名，然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無增減，然亦明漸漸增，乃至第十五日方能動大海潮也。又行者猶與如來共同等住，即能以方便力起五神通，不動本心遊諸佛剎，現種種身語意，興種種供養雲，以無盡大願廣修諸度。復由意根淨故，次得解無量語言音聲陀羅尼。如一世間中三十六俱胝趣，隨彼上中下性種類、若干方俗言辭，各各差別，皆曉其旨趣，應以隨類之音。如一世界者，一切世界亦如是也。梵本嚕多是大聲，羅尾多是小聲，涅瞿衫者是長聲又兼多聲。所以具足言之，欲顯總持境界無所不了，對此方文字難以具翻也。以得陀羅尼，故能知一切眾生心行，謂如是眾生瞋行偏多而貪性薄，或如是眾生貪行偏多而瞋性薄，乃至通塞之相無量差別，如《釋論》道種智中廣明。是菩薩非但意根得知，乃至視聽臭觸亦皆互用無礙。又能觀彼根緣，為除蓋障，以種種方便成熟眾生、莊嚴佛土，行如來事。當知真言門行者，乃至一生可得成辨也。復次如上所說諸功德，一切眾生皆悉如其本性等共有之，但以無明障蓋不自了知，未能起發如是祕密神通之力。今此真言門修行諸菩薩，以見法明道故，即生獲除一切蓋障三昧。得此三昧故，即能與諸佛菩薩同住、發五神通，以五神通故獲一切眾生語言陀羅尼，獲此陀羅尼故能知一切眾生心行而作佛事。以能廣作佛事、不斷如來種故，則於一切時一切處，常為十方諸佛之所護持。猶如嬰童始生，父母愛心偏重常不捨離。當知如是諸句，皆悉次第相釋也。復次行者以內具如上功德，外為諸佛護持，是故處於生死而無染著。猶如蓮花出水，不為淤泥之所染污。常以四攝方便拔苦眾生，乃至無量無邊阿僧祗劫常在無間獄中，身心精進熾然不息，無有退沒不辭勞倦。何以故？淨菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固性，即是不從師得。住無為戒，無垢無濁不可破傷。戒者梵云尸羅，是清冷義也。譬如水性常冷，雖遇薪火因緣則能灼爛諸物，然其自性終不可遷。若除薪息火，自然清冷如本。真言行者亦如是，獲除蓋障三昧時，心之本性即是尸羅，非造作法不由他得，故言住無為戒也。如聲聞淨戒，要由白四羯磨眾緣具足方始得生，又須方便守護如防利刺，一期壽盡戒亦隨亡之。此戒則不如是，世世生處恒與俱生，不假受持常無失犯。又由住斯戒故，實智增明，逮見不思議中道甚深緣起，制止八顛、遠離二邊。故經次云「遠離邪見通達正見。」迦葉亦云：「自此以前，我等皆名邪見人也。」是中慧不正故，說名邪見。由凡夫二乘不能決擇正知自心實相，於諦實之理，乃至空謂不空、不空謂空，不見古佛所行大菩提路。今此菩薩，以照見心明道故，即時無礙智生，於一切法皆悉現前通達無有錯謬，猶如明目者於日光中覩見種種諸色。雖無量天魔皆悉化作佛身，各說相似波羅密，終不能動其少分疑網之心。故經次云「復次祕密主！住此除一切蓋障菩薩信解力故，不久勤修，滿足一切佛法。」以如是正見猶若金剛，即是最上堅信解力，依此進修如實巧度，故得諸佛力無所畏解脫三昧，及餘無量佛法皆悉成就也。龍樹以為如冶人，以種種方便消融鑛石，然後成金。若神通者，能使土木之類即成金體，故云不久勤修便得滿足一切佛法，以是菩薩初發心時即名佛故。真實功德不可度量，假使如來於無量無邊阿僧祇劫分別演說猶不能盡故。
佛言：「取要言之，是善男子善女人無量功德皆成就也。」爾時執金剛祕密主復以偈問佛，乃至「不知諸空，非彼能知涅槃。是故應了知空，離於斷常」者，如上佛說經之大旨，心實相門略已周備。時金剛手為令未來眾生具足方便無復餘疑，故以偈問佛，請世尊廣演其義。是中略有九句。「云何世尊說，此心菩提生」者，即是菩提心生也。如《花嚴》諸經廣歎發菩提心功德，今此中直問心之密印。云何了知此心菩提種子發生？若已發生其性云何？第二句云「復以云何相，知發菩提心」者，相謂性成於內，必有相彰於外，如《般若》中廣明阿毘拔致相貌。今此中亦問菩提心生時有何相貌也。
經云「願識心心勝，自然智生說」者，是如實歎佛功德，請敷演前二句義。初云識心，是心自覺之智。次又言心，即是心之實相。意明境智俱妙、無二無別，故重言之。自然智，即是如來常智，唯是心自證心，不從他悟。言佛既於識心人中最為第一，必能知此菩提發生及其微相，唯願說之也。第三句云「大勤勇幾何，次第心續生」者，大勤勇即是佛之異名也。歎德而復發問，有幾心次第而得是心也。第四第五句云「心諸相與時，願佛廣開演」者，問此諸心差別之相及相續勝進，凡經幾時而得究竟淨菩提心也。第六句云「功德聚亦然」者，言是心微妙功德，亦願世尊廣開演之，故云亦然也。第七句云「及彼行修行」者，次問當以何行？云何修行而能獲得無上悉地？亦可分為二句也。第八第九句云「心心有殊異，唯大牟尼說」者，謂眾生異熟識心，與瑜伽行者殊異之心，亦願世尊分別廣說。牟尼者，是寂默義。言佛身語心皆究竟寂滅，過語言地。以對二乘小寂不可為譬，故云大牟尼也。阿闍梨言：「如是九句，或可分為十句，從此以後迄至經終，皆是如來酬九問之意，廣分別說。然佛觀當時眾會，務令得意求宗，或後問先答，文無定准。次或轉生疑問，以盡支流。如下文入大悲藏漫荼羅等，即是答修行句。百字果等，即是答殊異心及功德句。其餘隨有相應處，皆以類觀之，義可知也。」
次如來答金剛手偈中，「善哉佛真子，廣大心利益」者，以從如來種性生、從佛身語心生，故曰真子。如前大日世尊現廣大加持境界，今祕密主亦欲普為如是無量應度眾生，使速成大行裂大疑網，同獲三平等句無盡莊嚴，故佛歎言：「善哉佛子！汝今能以廣大心，為利益無量眾生故，發如是問也。」次云「勝上大乘句，心續生之相，諸佛大祕密，外道不能識」者，略有七義故名大乘：一者以法大故，謂諸佛廣大甚深祕密之藏，毘盧遮那遍一切處大人所乘。二者發心大故，謂一向志求平等大慧，起無盡悲願，誓當普授法界眾生。三者信解大故，謂初見心明道時，具足無量功德，能遍至恒沙佛剎，以大事因緣成就眾生。四者以性大故，謂自性清淨心金剛寶藏無有缺減，一切眾生等共有之。五者依止大故，謂如是妙乘即法界眾生大依止處，猶如百川趣海、卉木依地而生。六者以時大故，謂壽量長遠出過三時，師子奮迅祕密神通之用未曾休息。七者以智大故，謂諸法無邊故，等虛空心自然妙慧亦復無邊，窮實相原底，譬如函蓋相稱。以如是七因緣故，於諸大乘法門猶如醍醐淳味第一，故云最勝大乘也。乘名進趣，句名止息之處，故云大乘句也。心續生之相者，雖此心畢竟常淨，猶如虛空離一切相，而亦從因緣起，有心相生。猶如大海波浪，非是常有亦非常無。若常有者，不應風颷止息則澄然而靜；若常無者，不應風颷纔起鼓怒相續。當知是心從緣起故，即是不生而生、生而不生，無相之相、相常無相，甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印不妄宣示，是故凡夫二乘兩種外道，非但不識無生滅心，亦復不識生滅心，故云「諸佛大祕密，外道不能識。我今悉開示，一心應諦聽」也。次偈云「越百六十心，生廣大功德，其性常堅固，知彼菩提生」者，是略答初問：云何即知菩提心生？今佛告言：越百六十相續心，即是淨菩提心。如有人問：云何知此乳中醍醐生？答言：若乳、酪、生、熟蘇麁濁變異之相，悉已融妙無復滓穢，當知即是醍醐生也。行者最初開發金剛寶藏時，見是心性如淨虛空、超諸數量，爾時離因業生、佛樹牙生。此牙生時已遍法界，何況枝葉花果？故云生廣大功德。以過心行戲論故，不可破不可轉，猶若閻浮檀金，無能說其過惡，故云其性常堅固。若知自心有如是印，當知是菩提生也。次有一偈半，略答菩提心相貌。以世間更無有法可以表示淨菩提心相者，唯除大虛空喻少分相似，故云無量如虛空。譬如虛空，不為烟雲塵霧之所染污，其性常住離諸因緣，假使八方大風吹盡世界亦不能令其動。自本初以來常自寂滅無相，非適今也。心相亦爾，從無始以來本自不生，以本不生故無有一法能令染污動搖，常住不變永寂無相，故云「不染污常住，諸法不能動，本來寂無相。」爾時行人為此寂光所照，無量知見自然開發，如蓮花敷，故云「無量智成就」。此智成就，即是毘盧遮那心佛現前，故云「正等覺顯現」，梵本云三藐三佛陀菩提現也。佛已略說如是心實相印，若行者與此相應，當知已具堅固信力。然此信力，本從真言門供養儀軌行法如說修行，得至淨菩提心，故云「供養行修行，從是初發心」也。此中供養有二種：一者外供養、二者內供養，下文當應說耳。或有說言：但觀心性無相無為，不應種種紛動行菩薩道。此說非也。如以四種不生觀鑛中金性，雖復在因在果，常自無減無增，若不以方便消融滓穢，則此不生之金無由可得。行人亦復如是，若不以三種祕密方便供養行門，消融百六十心鑛石之垢，何以得此淨菩提心？龍樹阿闍梨中道正觀，正以從緣起故無生義成；而汝謂龜毛兔角為無生，是故墮在失處。又如世人覩真金百練不移，以為妙性窮極。若五通仙人，以諸藥物種種練冶，能化土石之類盡為金寶。其有服食之者，住壽長遠神變無方。當知真金性中自有如是力用，但世人無祕密方便故，不能得耳。淨菩提心亦復如是，若以大悲萬行種種練冶，得成神變加持不思議業。故不應未得謂得，保初心為極果也。
經云「祕密主！無始生死愚童凡夫，執著我名我有，分別無量我分。祕密主！若彼不觀我之自性，則我我所生」者，以下答心相續義也。欲明淨心最初生起之由故，先說愚童凡夫違理之心。無始生死者，《智度》云「世間若眾生若法，皆無有始。經中佛言：『無明覆愛所繫，往來生死，始不可得。乃至菩薩觀無始亦空，而不墮有始見中。』」愚童義，如前說。凡夫者，正譯應云異生，謂由無明故，隨業受報不得自在，墮於種種趣中，色心像類各各差別，故曰異生也。其所計我，但有語言而無實事，故云執著我名。言我有者，即是我所。如是我、我所執，如十六知見等，隨事差別無量不同，故名為分。次釋虛妄分別所由，故云「祕密主！若彼不觀我之自性，則我我所生」也。若彼觀察諸蘊皆悉從眾緣生，是中何者是我？我住何所？為即蘊異蘊相在耶？若能如是諦求，當得正眼。然彼不自觀察，但展轉相承，自久遠以來祖習此見，謂我在身中，能有所作及長養、成就諸根。唯此是究竟道，餘皆妄語。以是故名為愚童也。經云「復計有時」者，謂計一切天地好醜，皆以時為因。如彼偈言「時來眾生熟，時至則催捉。時能覺悟於人，是故時為因。」更有人言：雖一切人物非時所作，然時是不變因、是實有法，細故不可見，以花實等果故可知有時。何以故？見果知有因故。此時法不壞故常。亦以不觀時自性故，而生如是妄計也。
經云「地等變化」者，謂地水火風虛空各各有執為真實者。或言地為万物之因，以一切眾生萬物依地得生故。以不觀地之自性，但從眾緣和合有故，而生是見，以為供養地者當得解脫。次有計水能生萬物，火風亦爾。或計萬物從空而生，謂空是真解脫因，宜應供養承事。皆應廣說。
經云「瑜伽我」者，謂學定者，計此內心相應之理以為真我，常住不動真性湛然，唯此是究竟道離於因果。不觀心自性故，如是見生以為真我，但住此理即名解脫也。
經云「建立淨、不建立無淨」者，是中有二種計：前句謂有建立一切法者，依此修行謂之為淨；次句謂此建立非究竟法，若無建立所謂無為乃名真我，亦離前句所修之淨，故云無淨也。由不觀我之自性，有如是見生，廣說如上。
經云「若自在天，若流出及時」者，謂一類外道計自在天是常，是自在者能生萬物。如《十二門》中難云「若眾生是自在子者，唯應以樂遮苦，不應與苦，亦應但供養自在則滅苦得樂。而實不爾，但自行苦樂因緣而自受報，非自在天作。又若自在作眾生者，誰復作此自在？若自在自作，則不然，如物不自作。若更有作者，則不名自在。」如彼論廣說也。計流出者，與建立大同。建立，如從心出一切法。此中流出，如從手功出一切法。譬如陶師子埏埴無間，生種種差別形相。次云時者，與前時外道宗計少異，皆自在天種類也。
大毘盧遮那成佛經疏卷第一
2大毘盧遮那成佛經疏卷第二
入真言門住心品第一之餘
經云「尊貴」者，此是那羅延天。外道計此天湛然常住不動，而有輔相造成萬物。譬如人主無為而治，有司受命行之。以能造之主更無所尊貴者，故云尊貴。又此宗計，尊貴者遍一切地水火風空處。昔有論師欲伏彼宗計故，往詣天祠，於彼天像身上坐而飲食。西方以飲食之殘為極不淨，皆共忿怒。論師云：「如所宗，豈非遍一切處地水火風空界相。」答言：「如是。」論師言：「彼即地水火風，我亦如是。以之相入，何所不可而忿怒耶？」彼眾默然不能加報。亦由不觀我之自性，故生如是妄計也。
經云「自然」者，謂一類外道計一切法皆自然而有，無造作之者。如蓮花生而色鮮潔，誰之所染？棘刺利端，誰之所削成？故知諸法皆自爾也。有師難云：「今目覩世人造作舟船室宅之類，皆從眾緣而有，非自然成，云何自爾耶？若謂雖有而未明了，故須人功發之，是亦不然。既須人功發之，即是從緣，非自然有也。」
經云「內我」者，有計身中離心之外別有我性，能運動此身作諸事業。難者云：「若如是者，我即無常。何以故？若法是因及從因生，皆無常故。若我無常，則罪福果報皆悉斷滅。」如是等種種論義，至挍量中廣明。
經云「人量」者，謂計神我之量等於人身，身小亦小、身大亦大。《智度》云「有計：神大小隨人身，死壞時神亦前出。」即與此同。然彼宗以我為常住自在之法；今既隨身大小，即是無常，故知不然也。
經云「遍嚴」者，謂計此神我能造諸法。然世間尊勝遍嚴之事是我所為，與自在天計小異。如論中破自在云「自在天何故。不盡作樂人，盡作苦人？而有苦者樂者，當知從愛憎生，故不自在。」今遍嚴者既能造諸福樂，而不能以樂遮苦，何名遍常自在耶？
經云「若壽」者，謂有外道計一切法乃至四大草木等皆有壽命也。如草木伐已續生，當知有命。又彼夜則卷合，當知亦有情識，以睡眠故。難者云：若見斬茢還生，以為有命；則人斷一支不復增長，豈無命耶？如合昏木有睡眠，則水流晝夜不息，豈是常覺？皆由不觀我之自性，故生種種妄見也。
經云「補特伽羅」，謂彼宗計有數取趣者，皆是一我，但隨事異名耳。若有從今世趣於後世，是則識神為常。識神若常，云何有死生？死名此處滅，生名彼處出，故不得言神常。若無常，則無有我。如佛法中犢子道人及說一切有者，此兩部計有三世法。若定有過去未來現在，則同有數取趣者，失佛三種法印，西方諸菩薩作種種量破彼宗計也。
經云「若識」者，謂有一類執此識遍一切處，乃至地水火風虛空界，識皆遍滿其中。此亦不然。若識神遍常，應獨能見聞覺知。而今要由根塵和合方有識生，則汝識神為無所用。又若識神遍五道中，云何復有死生耶？故知不爾也。
經云「阿賴耶」者，是執持含藏義，亦是室義。此宗說有阿賴耶能持此身，有所造作含藏萬像，攝之則無所有、舒之則滿世間。不同佛法中第八識義也。然世尊密意說如來藏為阿賴耶，若佛法中人不觀自心實相、分別執著，亦同我見也。
經云「知者見者」，謂有外道計身中有知者、見者，能知苦樂等事。復有計能見者即是真我。《智度》云「目覩色名為見者，五識知名為知者。皆是我計，隨事異名也。」難者云：汝言能見是我，而彼能聞能觸知者為是我不？若皆是者，六根境界互不相知，一不可作六、六不可作一。若有非我者，是亦同疑。故知根塵和合有所知見，無別我也。
經云「能執所執」，謂有外道言：身中離識心，別有能執者即是真我，能運動身口意作諸事業。或有說言：能執者但是識心，其所執境界乃名真我，此我遍一切處。然內外身受心法，性皆從緣生、無有自性。是中所執能執，執尚不可得，何況我耶？亦由不觀我之自性，故作是說也。
經云「內知外知」者，亦是知者別名。分為二計：有計內知為我，謂身中別有內證者即是真我。或以外知為我，謂能知外塵境界者即是真我也。
經云「社怛梵」者，謂與知者外道宗計大同，但部黨別異，故特出之耳。
經云「若摩奴闍」者，《智度》翻為人，即是人執也，具譯當言人生。此是自在天外道部類，計人即從人生，故以為名。唐三藏云「意生」，非也。末那是意，今云末奴，聲轉義別，誤耳。
經云「摩納婆」者，是毘紐天外道部類，正翻應言勝我，言我於身心中最為勝妙也。彼常於心中，觀我可一寸許。《智度》亦云「有計神在心中，微細如芥子。清淨名為淨色，或如豆麥，乃至一寸。初受身時，最在前受，譬如像骨。及其成身，如像已莊。」唐三藏翻為儒童，非也。儒童，梵云摩拏婆，此云納，義別，誤耳此二名是菩提闍梨解。
經云「常定生」者，彼外道計我是常住不可破壞，自然常生無有更生，故以為名也。
經云「聲非聲」者，聲即是聲論外道。若聲顯者，計聲體本有，待緣顯之，體性常住。若聲生者，計聲本生，待緣生之，生已常住。彼中復自分異計，如餘處廣釋。非聲者，與前計有異，彼計聲是遍常，此宗悉撥為無，墮在無善惡法，亦無聲字處，以此為實也。
經云「祕密主！如是等我分，自昔以來分別相應，希求順理解脫」者。經中略與三十事，若隨類差別則有無量無邊。如人坐得四禪，即計此法為真實常理。或生是念：「我是得禪者。」如是等皆是我分相應，例可知也。皆由不觀我實相故，但從久遠以來相承祖習此見，各各自謂有大師薄伽梵、一切知見者，以善修瑜伽故，現覺此法，而為世間說之。唯此是究竟道，更無餘道。如劫初時，獨有一天先生梵界，而作是念：「若更有眾生，來與我共住。豈不善哉。」時有上界天命終來生此中，先生者即謂之言：「由我念力故，汝得生此。汝即我所生也。」然彼亦作是念：「是尊能生我等。」便相隨順，計為最初有我者。從是以來，謂是梵天王能造世間。如是展轉生於異見，不可勝記。希求順理解脫者，順理梵音瑜祇，即是古昔修瑜伽行者。謂彼得真解脫是萬物之宗，今順彼行希求解脫，故云然也。已上皆是破壞內外因果違理之心。次明最初順理之心，順善即是世間八心也。
經云「祕密主！愚童凡夫類猶如羝羊，或時有一法想生，所謂持齋。彼思惟此少分，發起歡喜，數數修習。祕密主！是初種子善業發生」者，羝羊是畜生中性最下劣，但念水草及婬欲事，餘無所知，故順西方語法以喻不知善惡因果愚童凡夫也。世間從久遠來展轉相承有善法之名，然以違理之心種種推求而不能得。後時欻然自有念生：「我今節食持齋。」即是善法，然猶未是佛法中八關戒也。彼由節食自戒故，即覺緣務減少，令我飲食易足，不生馳求勞苦，爾時即生少分不著之心，其心歡喜而得安穩。由見此利益故，數數有修習之，即是最初微識善惡因果，故名種子心也。
經云「復以此為因，於六齋日，施與父母男女親戚。是第二牙種」者，此六齋日，即是《智度》中「上代五通仙人，勸令此日斷食。既順善法，又免鬼神災橫。」如彼廣說也。由見止息貪求，內獲利樂故、欲修習此法令得增長故，於持齋之日捨己財物以與六親，自念：「我無守護之憂，而令他人愛敬，獲孝義之譽。」以見此因果故，轉生歡喜。歡喜故，善心稍增，由如從種子生牙也。
經云「復以此施授與非親識者，是第三疱種」，謂欲成此守齋善法，修習無貪慧捨之心。由數習故善心漸增長，復能施與非親識人，見此平等施心功德利益故。爾時善萌倍復增廣，猶如牙莖滋盛未生業時，故名疱種也。
經云「復以此施與器量高德者，是第四葉種」，謂已能習行慧捨，藉此為因，漸能甄擇所施之境。如此之人德行高勝，我今宜應親近而供養之。即是慧性漸開，遇善知識之由漸也。
經云「復以此施，歡喜授與伎樂人等，及獻尊宿」者，謂慧性漸開，復甄別所施之境，見其利他之益，以伎樂人能化大眾，令其歡喜故賞其功。凡如此類眾多，是以云等也。尊宿耆舊，多所見聞，及學行高尚世所師範，以其多所遵利故，推誠歡喜而施與之，亦令我施時心倍歡喜故，即是花種也。
經云「復以此施，發親愛心而供養之，是第六成果」者，謂所習醇熟，非直歡喜而已，復能以親愛心施與尊行之人。又由前施因緣得聞法利，知彼內懷勝德，謂能出離欲等，狎習親附而供養之。望初種子，即是成果心也。
「復次祕密主！彼護戒生天，是第七受用種子」者，謂已能造齋施，見其利益，即知三業不善，皆是衰惱因緣，我當捨之護戒而住。由護戒故，現世獲諸善利，有大名聞、身心安樂，倍復增廣賢善，命終而得生天。譬如種果已成受用其實，故曰受用種子也。又云從一種子成百千果實，是一一果實復生若干，展轉滋育不可勝數。今此受用果心，復成後心種子，亦復如是，故曰受用種子也。
經云「祕密主！以此心生死流轉，於善友所聞如是言：此是天大，天與一切樂者，若虔誠供養，一切所願皆滿，所謂自在天等，乃至彼聞如是心懷慶悅，慇重恭敬隨順修行。祕密主！是名愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心。」已知尊行之人宜應親近供養，又見持戒能生善利，即是漸識因果。今復聞善知識言有此大天能與一切樂，若虔識供養所願皆滿，即能起歸依心也。雖未聞佛法，然知此諸天，因修善行得此善報。又漸信解甄別勝田，復聞佛法殊妙，必能歸依信受，故為世間最上心也。問曰：前說自在天等皆是邪計，今復云歸依此等是世間勝心，與前有何異耶？答曰：前是不識因果之心，但計諸法是自在天等所造。今由善根熟故，於生死流轉中求無畏依，欲效彼行因冀成勝果，故不同前計也。「商羯羅」，是摩醯首羅別名。「黑天」，梵音嚕捺囉，是自在天眷屬。「龍尊」，是諸大龍。「俱吠囉」等，皆世所宗奉大天也。「梵天后」，是世間所奉尊神。然佛法中梵王離欲，無有后妃。從「波頭摩」以下，所謂得叉迦龍、和脩吉龍、商佉龍、羯句擿劍龍、大蓮花龍、俱里劍龍、摩訶泮尼龍、阿地提婆龍、薩陀龍、難陀等龍，皆是世間所奉尊神也。「天仙」，謂諸五通神仙，其數無量，故不列名。圍陀，是梵王所演四種明論。「大圍陀論師」，是受持彼經、能教授者，以能開示出欲之行，故應歸依也。於彼部類之中，梵王猶如佛，四韋陀典猶如十二部經，傳此法者猶如和合僧，時彼聞如是等世間三寶，歡喜歸依隨順修行，是第八生死凡夫無畏依也。
經云「祕密主！復次殊勝行，隨彼所說中殊勝住，求解脫慧生」等者，謂即此第八無畏依中復有殊勝心也。既聞如上所說世間諸薄伽梵宜應供養歸依，後遂生心：「此諸三寶何者為勝？我當擇其善者隨順修行。」由前善根力故，隨彼所說法中得殊勝住，有求解脫智生。然以未知緣起法故，所有觀空智慧不離斷常，故曰常無常空，但隨順如是說而勤修學。此中復有二種：若求解脫智生名殊勝心、已於空法作證名決定心。若離分說之，并前凡有十心也。世尊欲對明出世間觀空智慧，故次說言：「祕密主！非彼知解空非空義、了知斷常，雖作非有非無平等觀絕諸戲論，然亦不能雙離是見，由彼未解正因緣故。」然佛法中，以知因緣有故則離無見，以觀自性空故不生有見。若離有無見者，即不墮斷常；若不達如是空義，雖復不著有無、離言絕相，終是以分別想作此無分別心。猶如長爪梵志觀諸法實相，不受一切法而受是見。夫真空離於分別，云何分別空耶？若不解空義者，雖復一心精進勤求解脫，非彼能知涅槃。是故佛言：「汝欲求涅槃者，應了知緣起之空，離於斷常也。」由彼初種子心減損少分貪垢，即順少分淨心，從此以後齋施漸增，即是淨心勢力漸得萌動。由此熏習則能甄擇所歸依處，有求解脫慧生。若不遇善緣，還從斷常空，退入邪見。然其八心種子終不敗亡，若聞佛法，但於斷常空，令觀緣起空，即入正道。若是未生種子無機之人，雖種種為說，終不能信解也。又如行者於第八心求生死無畏依時，若遇善知識為說三寶真歸依處，由彼漸識現世因果故，即能信受。復置是事。如彼修齋時，是人若遇善知識告言：「汝觀何利故為此齋施？」彼即答言：「我觀貪求保護因緣有種種憂苦，少欲行施得歡喜安樂住故。」時善知識告言：「善哉善男子！如佛所說，眾生以慳貪故，現世有種種憂苦，命終以此因緣墮惡趣中。以心離慳貪垢故，現世安樂有大名稱，命終生天，後得涅槃。是故汝今更應以勝上心受八齋法。」彼聞已即便信受如說修行。若無機之人，但說世間苦樂皆是自在天造，或地等變化、以時為因，則聞如是八齋少分安淨尚不能信，何況餘深事耶？問曰：如是八心最初種子，復以何為因？答曰：由世間自久遠以來有善惡之名，種子從是生也。如劫初眾生貪食地肥，爾時即以多食者為不善、少食者為善。或有見多食因緣起諸過患，便作是念：「我今少食此味。常自誡節，不亦善乎。」然此眾生亦未識因果後世之報，但展轉相承，謂仁義慙愧等以為善法，有能如是行者，世間共稱譽之。又如少劫終竟時，眾生忽爾發心，知世間惡法過患，更相勸導共行善事。爾時亦無善知識勸導使然，當知皆是自心實相熏習因緣力也。如最初種子，離微塵許心垢時，即顯如微塵許淨心勢力。雖云善種子生，其實即是不生生，以是堅固性故，在眾生識心終不敗亡，未至自心實際大金剛輪中間，更無住處。離果復成種，展轉滋長，然亦不出阿字門，故云「最上大乘句，心續生之相。諸佛大祕密，外道不能知。」《法華．藥草喻品》亦意在於此也。復次行者歸依三寶，隨順如來律儀，於一日中受八齋法，由聖戒所防護故，寂靜安樂。以安樂故，則信賢聖所行，數數修習，是名初種子。為令此善增長而修諸善，乃至由戒醇淨決定生天，後至涅槃，是名受用種子。復由親近善知識故，聞正法利，不起異歸依心，是生死流轉凡夫第八真實無畏依。又於此中殊勝住，有求解脫慧生，思惟觀察生決定想，從此即發聲聞菩提初種子心。皆應准傍前文廣分別說。乃至三乘一一地皆具十心，迄第十地亦具種子牙疱葉花果等，有求佛地智生，觀畢竟空得至金剛際也。
「爾時金剛手復請佛言：惟願世尊說彼心。如是說已。佛告金剛手祕密主言：祕密主諦聽！心相，謂貪心無貪心、嗔心慈心、癡心智心，乃至云何受生心？謂諸有修習行業彼生，心如是同性。」此答前問中諸心相句也。初列六十心名、次釋其相。
「祕密主！彼云何貪心？謂隨順染法」者，謂染著前境，即是染污淨心。若隨順修行此法，名有貪心。以心法微細難識，但觀彼所為事業，必有相彰于外。譬如鑒烟之狀貌，則火性可以比知。故諸句多以順修明義，以可例然也。此等皆是未得出世心以來與善種種雜起之心，若行者善識真偽，猶如農夫務除穢草以輔嘉苗，則淨心勢力漸漸增長。勿謂是因緣事相，輕忽至言，使心沒其中不自覺知也。
第二「云何無貪心？謂隨順無染法」者，謂與前心相違，乃至所應進求善處，亦復不生願樂。是故不染善法俱障善萠，與無染污心名同事異，最須觀察也。是故行者但觀貪心實相，自然貪不染心，不應起如是無慧不貪之行。
第三「云何嗔心？謂隨順怒法」者，怒謂嗔心發動，事彰於外，以心法難識故，以順修怒法釋之。若數起如是不寂靜相，即知是嗔心相也。但於此眾緣中觀察嗔心自無所住，則此障不生。
第四「云何慈心？謂隨順修行慈法」者，此慈亦是與嗔相違。愛見心垢之慈，非善種所生也。上慈字據內心，下慈字是外相所為事業。既覺知已，但治妨道之失，轉轉修慈無量心，即是對治。
第五「云何癡心？謂順修不觀法」，謂不觀前言善惡是非，遇便信受。凡所為事業，不能先以慧心甄別籌量是非，如是等多諸誤失，皆是癡心相也。
第六「云何智心！謂順修殊勝增上法」者，謂是人於種種所說中，皆以智簡擇此勝此劣、此應受此不應受、取其勝上者而後行之，即是無癡相也。然過人之法，非智力籌量所能及之，唯信者能入耳。是故觀察世智辯聰難，是彼對治。
第七「云何決定心？謂遵教命如說奉行。第八云何疑心？謂常收持不定等事」者，今先釋疑心，令決定心相易解明了故。謂此人隨有所聞，便生不決定心。如受戒時，便自生疑心：「我今定得戒，為不得戒耶？」或疑師疑法，諸事例爾。如人道行，以疑惑故不能前進。《智度》偈云「乃至譬如觀岐路，好利者應逐。」是彼對治。又決定心者，謂隨聞善友等如法教命，便即不生疑慮，至心奉行。然亦當以慧觀察，生正決定心也。
第九「云何闇心？謂於無疑慮法，生疑慮解」者，謂如四諦不淨無常等，世間智者不應生疑，然彼聞之心懷猶豫，如夜見株机生種種憶度之心。若見有如是相者，當知暗心使然也。
第十「云何明心？謂於不疑慮法，無疑慮修行」者，謂於決定法印非可疑慮之法，彼隨所聽聞即能懸信，當知是明心也。然是中若過若不及，即是障道之心，更處中慧是彼對治。
第十一「云何積聚心？謂無量為一為性」者，謂此人隨於一事生信解已，更聞種種殊異法，皆合集為一。如人學得一三昧已，見餘經教無量法門差別勝事，皆謂說此定心，離此之外更無餘法，故名積聚心也。
第十二「云何鬪心？謂互相是非為性」者，謂聞他所說言教，常好辨論是非，謂是義應爾、是事不然。假使所言合理，亦以種種方便伺求其長短，欲令墮在失處。設他來問，亦復求其長短，言：「此問乖僻，我不應答。」有如是相現，當知是鬪心也。
第十三「云何諍心？謂於自己而生是非」者，謂內懷是非之心，如自思惟一義竟，輒復自設異端推求其失。雖善心諮受於人，既領受已，還自推求得失，謂此事合爾、此不合。多有如是相現，當知是諍心也。
第十四「云何無諍心？謂是非俱捨」者，准梵本轉聲，云於六十心下皆合有為性之字，例可知也。謂其心不懷向背，雖先所宗習作如是見解，更聞異言，以違合理即受行之。或先以為是，聞他以為不善，即能改之。情無所執，是非俱捨。如有如是相，當知是無諍心也。覺知無記無諍之心，修諸法實相無諍之心，是彼對治也。
第十五「云何天心？謂心思隨念成就」者，如諸天以先世果報故，若有所須，不加功力隨心而生。數起如是願樂，當知是天心。亦由曾生上界，故有此習也。如真言行人，不期遠大之果，但為自心所率，能障淨菩提心。當自覺知，勿貪世間悉地，是彼對治。
第十六「云何阿修羅心？謂樂處生死」者，阿名為非，修羅名天，以其果報似天，而行業住處不同，故以為名也。此知有解脫之利，但深樂生死果報快樂，不能進趣。若行人有此相貌，當知名修羅心。亦由先世曾生此趣，故有此習也。觀察無常苦等，是彼對治。
第十七「云何龍心？謂思念廣大資財」者，謂數作是念：「我當以何方便，獲如是廣大資財勝妙珍寶？」有此多貪無厭之想，是龍趣之心也。亦本從龍趣中來，故生此習。喜令行人願求世間悉地，障出世淨心。思惟少欲知足無常等，是彼對治。
第十八「云何人心？謂思念利他」者，謂好追求思念：「某甲於我有恩，我當以如是方便令得大利。某甲曾於我所有不饒益，今當報之。」及種種理人利物之計，皆是人心也。當念自觀心行，早求法利，不應紛紜思慮他緣，是彼對治。
第十九「云何女心？謂隨順欲法」者，亦是人趣心，但以多欲為異耳。如經說言「女人多欲，百倍於男子，常念所經樂事，或想他容色姿態等。」能令行者障蔽淨心。亦是多生曾作女人，猶有本習也。是中以不淨念處等觀身實相，是彼對治。
第廿「云何自在心？謂思惟欲我一切如意」者，自在即外道所事天神也，彼宗計自在天能隨念造諸眾生及苦樂等事。修此法者，亦常係念願得如其本尊。若真言行人，數念如是悉地，念我隨念成就。當知是自在心，亦先習使然也。當觀諸法皆悉屬眾因緣，無有自在，是所對治。
第廿一「云何商人心？謂順修初收聚後分拆法」者，如世商人先務儲聚貨物，然後思惟分析之：「此物當某處用，彼物當某處用，可得大利。」若行人先務內外學問，令周備已方復籌量：「此是世典，當如是處用。此二乘法用，應接某人。此大乘資糧，是某緣所要。」此名商人心。亦由先習使然也。修捷疾智，是彼對治。謂隨聞何法，即應觀彼因緣事用，豈待多聞蓄聚方求用處耶？
第廿二「云何農夫心？謂隨順初廣聞而後求法」者，如學稼者詢問老農：「云何知地良美？云何耕植耘耨？云何候時？云何獲藏？」如是一一知已，方就功力。此心亦爾，先務諮承智者廣聞道品，然後行之。皆宿習使然也。以利智為所對治。如聞諸蘊無常，即知界入緣起等其例皆爾。又如毒箭入體，豈得竢三農月廣問而後拔之耶？
第廿三「云何河心？謂順修依因二邊法」者，此心性雙依二邊，或時修常或時修斷、或復邪正兼信，如河水雙依兩岸，其所漂流之物亦不定係一邊。此中對治，謂行人專心一境則能有所至到。若心不定守，能令事業俱辨，無此理也。
第廿四「云何陂池心？謂隨順渴無厭足法」者，譬如陂池，若眾水流入終無厭足。是心亦爾，若名利眷屬等事來集其身，終無厭足，乃至於所學法亦爾。如已得乳糜不務速食，更復渴望餘味。是中少欲知足以為對治。
第廿五「云何井心？謂如是思惟深復甚深」者，謂如俯𨶳井水，淺深之量難知。此心性亦如是，凡所思惟好尚深遠，所有善不善事皆欲令人不能測量，共行住同事亦不識其心行，當知是井心也。緣起法門及善人相皆顯了易知，是彼對治。
第廿六「云何守護心？謂唯此心實，餘心不實」者，如世人為護己身財物等故，乃至周牆重閣種種防守，不令為他所傷。此心亦爾，常守護身心，乃至如龜藏六，不令外境所傷。謂唯此行為實，諸餘有作之務皆為不實。學聲聞者多生此心也。以兼護他人，為所對治。又有人自保所解，不欲令他種種異論所傷，謂餘見解悉皆不實，亦是也。
第廿七「云何慳心？謂隨順為己亦與他法」者，謂此人諸有所作，皆悉為自身，故財物伎藝乃至善法皆好祕惜不以惠人。有此相者，知是慳心。以念施及無常等，為所對治。當念財物伎能，設無常時，無有隨我去者。然今此身，念念不可自保，何惜此耶？
第廿八「云何狸心？謂順修徐進法」者，如猫狸伺捕禽鳥，屏息靜住不務速進，望至度內然後取之。此人亦爾，遇聞種種法要，但作心領受記持而不進行，冀待良緣會合則當勇健勵行之。又如猫狸，蒙種種慈育亦不識恩分。若人但受他慈惠善言而不念報，是狸心也。以不待時處如聞輒行，常念恩德，為所對治。
第廿九「云何狗心？謂得少分以為喜足」者，以狗以薄福因緣，所期下劣故，遇得少分麁鄙之食便生喜足。若稍過於此者，則非本所望。此心亦爾，聞少分善法，便以為行不可盡，不復更求勝事。此聲聞種習所生也。以增上意樂，為所對治。乃至心如大海，少亦不拒、多亦不溢。
第三十「云何迦樓羅心？謂隨順朋黨羽翼法」者，此鳥常恃兩翅挾輔其身，所往隨意以成大勢，假少一羽則無所能為。此心亦爾，常念多得朋黨與輔翼相資以成事業。又因他所作而後發心，不能獨進。如見人行善，便念：「彼尚能行，我何不為？」當念勇健菩提心，如師子王不籍助伴，為所對治。
第卅一「云何鼠心？謂思惟斷諸繫縛」者，如鼠見他箱篋繩係等，輒好非理損壞，亦不作念：「由斷此故，令我得如是利。」但爾無趣為之。此心亦爾，所有繫屬及與成事，好為間隙而爼敗之。
第卅二「歌詠心」，梵本缺文，不釋。阿闍梨言：「此喻傳法音也。如世人度曲於他，得善巧已，復為他人奏之，出種種美妙之音，聞者歡喜。此心欲從他聽聞正法，我當轉為眾生以種種文句莊嚴分別演說，令此妙音處處聞知也。」多是聲聞宿習，亦能障淨心也。當念我當得內證自然之慧，然後普現色身而演說之，是彼對治。
第卅三「云何舞心？謂修行如是法，我當上昇種種神變」者，如世人支分散動說名為舞，神變亦爾，現種種未曾有事，令前人心淨悅眼。多是五通餘習者。若偏尚如是悉地方便願求，亦障淨心也。當念除蓋障三昧，心無散動，神通不起滅定而作加持神變，勿貪世間少驗，是所對治。
第卅四「云何擊鼓心？謂修順是法，我當擊法鼓」者，鼓能警誡眾生，令得覺悟。若行人作如是念：「眾生長夜昏寢，我當習種種無礙辨才，擊大法鼓而警悟之。」亦能妨礙淨心也。當念早證無量語言陀羅尼，以天鼓妙音普告一切眾，勿以世間小利妨大事因緣，是彼對治。
第卅五「云何室宅心？謂順修自護身法」者，如人造立舍宅庇衛其身，得免寒熱風雨盜賊惡虫等種種不饒益事。此心亦爾，我當持戒修善以自防護，令今世後世遠離惡道眾苦。多是聲聞習也。當念救護一切眾生，非獨一身，是所對治。
第卅六「云何師子心？謂修行一切無怯弱法」者，如師子於諸獸中，隨所至處皆勝，無有怯弱。此心亦爾，於一切事中皆欲令勝一切人，心不怯弱。自心謂無有難事，莫能與我觕其優劣者。若自覺知已，當發釋迦師子心，當令一切眾生遍勝，無有優劣，是所對治。
第三十七「云何鵂鶹心？謂常暗夜思念」者，此鳥於大明中無所能為，夜則六情爽利。若行者晝日雖有所聞，誦習昏憒不得其善巧，至暗夜思憶所為之事，重復籌量便得明了。乃至修禪觀等，亦以暗處為勝。若覺知已，當念等於明暗，令所作意無晝夜之別，是所對治。
第三十八「云何烏心？謂一切處驚怖思念」者，如烏鳥，若人善心附近惠養，或時伺求其便，俱生猜畏之心，一切時性常如是。此心亦爾，雖善友欲為饒益，及陷誤之者，一概猜阻而懷疑懼。乃至持戒修善時，亦於生死懷驚怖心。若覺知已，當修安定無畏心，是彼對治。
第三十九「云何羅剎心？謂於善中發起不善」者，如人見為善事，皆作不善意解。佛說造諸塔廟得無量福，而彼反作是言：「由此故，橫損無量小虫、煩擾施主，將何所益？當受苦報。」發起，謂如是等不善心生起也。是中但以觀功德利益，不念彼短，為所對治。
第四十「云何刺心？謂一切處惡作為性」者，猶如棘叢，於一切處多所損妨，令近者不安。此心亦爾，若行善事如大施等，既作已便生追悔之心。若作惡事竟，復自思惟亦懷慚懼。是故常懷惡作，動慮不安。此中對治法，若有犯速務懺除，勿生掉悔。所為善事，應自思惟生慶幸心。
第四十一「云何窟心？謂順修為入窟法」者，謂諸龍、阿修羅等，皆在地下或海底深窟中。多有神仙諸藥，能得長壽自在。行者或念彼中多有美女，端正同於諸天，可無夭逝之憂，五欲自恣。或念留住彼中，可得劫壽見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法修行，可於此生見法明道乃至成佛，不應抂路稽留念此世仙之法，是彼對治。
第四十二「云何風心？謂遍一切處發起為性」者，風性散亂，由不住故。此人心亦爾，於一切處遍種善根，謂於世間外道、種種天尊及三乘諸行中皆令有分，而作是念：「如多種子，於一切處遍之，會有成者。」當知是風心也。當念石田不毛虛費種子，當求良美福田膏腴之處，專意耕耨所獲必多，是彼對治。
第四十三「云何水心？謂順修洗濯一切不善法」者，如水性清潔，雖暫為諸垢所污，澄之則淨，又能洗除垢穢。此人心亦爾，常欲發露垢惡，懺洗三業眾罪。以見此垢此淨，我如是行，則能障礙淨心。但當觀心實相，了從本來垢法不生，自能除一切蓋障，是彼治行也。
第四十四「云何火心？謂熾盛炎熱為性」者，如火性赫奕躁疾。此人心亦爾，若造善時須臾間能成無量功德，造惡亦少時成極重業。此中治行，應思惟猛暴之心多所敗傷，以柔和慈善之水方便令滅，而熾然善事務令恒久，是彼對治。
第四十五「泥心」，梵本缺文，不釋。阿闍梨言：「此是一向無明心也。乃至目前近事亦不能分別記憶，故律云猶如泥團。又如泥濘，以淖弱故，難事越度。要令有所由藉，謂假橋梁等方能越之。若覺有此方便，必須歸憑善友，令方便開發，乃能漸去無知，還生慧性也。」
第四十六「云何顯色心？謂類彼為性」者，譬如青黃赤白等染色，若素絲入之便與同色。此人心亦如是，見聞善法亦隨彼行，見聞惡事亦依隨修學，乃至無記亦爾，對種種境界隨事而遷。行人自覺知已，當念專求自證之法，不由他悟、不為他緣所轉，是彼對治。
第四十七「云何板心？謂順修隨量法，捨棄餘善故」者，如板在水中，隨其分量受載諸物，過限則不能勝，終亦傾棄之。此人心亦爾，簡擇善法業，隨己力分行一事已便作是語：「我承上以來唯行此法，不知其他。」乃至習行八齋即不捨離，更不慕行餘善。以發廣大心學菩提行，是所對治。
第四十八「云何迷心？謂所執異所思異」者，如人迷故，意欲向東而更向西。此人心亦如是，意欲學不淨觀，而反取淨相，自謂我今修不淨觀。若修無常無我時，反行常我倒中，謂我今修無常無我。由心散亂，故使然也。當念專一其心，審諦安詳無倒觀察，是彼對治。
第四十九「云何毒藥心？謂順修無生分法」者，毒謂龍蛇藥草諸惡毒也。如人中毒悶絕，轉趣死地，無有生分。此人心亦爾，不生善心亦不生惡心，乃至一切心不能生起，但任運而行，漸入無因無果中，故名無生分法也。行人自覺知已，應發起大悲眾善，離斷滅空，即是所謂甘露妙藥。
第五十「云何羂索心？謂一切處住於我縛為性」者，如人為羂索所縛，乃至手足支節不得動轉。此心如是，墮於斷見我縛之中。此見能縛行者心，乃至於一切處常為所拘不能自出，最是重障也。既覺知已，應速以緣起正慧刀決除障蓋，是所對治。
第五十一「云何械心？謂二足止住為性」者，在手曰杻、在足曰械。如人為械所持故，二足停住不得前進。此心亦爾，常好端坐寂然住立而修定心及觀察法義，為此所拘，故名為械心。此中治行，當於一切時處思惟修習使靜亂無間，是所對治。
第五十二「云何雲心？謂常作降雨思念」者，如西方夏三月中霖雨特甚，以常滯淫昏藝，故時俗憂樂思慮之心蔚翳滋多，故云作降雨時思念也。覺知已，則當行捨心，離於世間憂喜、隨順法喜，是所對治。
第五十三「云何田心？謂常如是修事自身」者，如人有良美之田，常修治耕墾芸除莣穢，種種方便令得清淨。此人亦爾，常好修事其身，以香花滋味等灌塗奉養，務令光潔嚴好。覺知已，常念迴此功力修事其心，以如是諸供養具播植福田資成勝果，是彼對治。
第五十四「云何鹽心？謂所思念彼復增加思念」者，如鹽性鹹，凡有所入處皆增鹽味。此人心亦如是，於所思事復加思念，如憶想欲色之時適生此意，還復自推求：是心由誰而生？作何相貌？觀此心未決，復念此推求之慮有何因緣？如是則無窮盡也。既覺知已，當一向安心諦理，務使穿徹。又心性離念，非憶度能知，不於分別之上更增心數也。
第五十五「云何剃刀心？謂唯如是依止剃除法」者，剔除鬢髮是離俗出家相。謂此人心但作是念：「我已剔除俗相，令惡法不得復滋，更何所求？」當知此心最惡，以自作分限故，能剃所有善根令不得生。當念一切賢聖所應斷者，所謂無明住地三毒之根，若能剃此令妄想不生，乃名真出家也。
第五十六「云何彌盧等心？謂常思惟心高舉為性」者，如須彌山高絕眾峯，無能出其上者。此人心亦爾，常以高舉為性，乃至師僧父母等所應尊敬處皆不能下意，猶如高幢不可屈撓。若欲撓之要必當折，終不改其常操。以忍辱謙卑，於一切眾生作大師想，為所對治。
第五十七「云何海等心？謂常如是受用自身而住」者，譬如大海，百川歸之，吞納無限。此心亦爾，於一切勝事皆歸之於己，謂嫌餘人無有比者，常自持如是眾多所長，自受用此而住。前心務高，此心務廣，故云與海等同也。行者覺知已，當念三賢十聖等無量大功德海展轉深廣，自剋心行曾未得其塵渧，不應起大慢之心也。
第五十八「云何穴等心？謂先決定彼，後復變改為性」者，譬如完堅之器，後若遇緣穿穴，無所堪任。此心亦爾，初時多所受持，後稍穿漏也。或初發心受戒時具足無缺，不久漸生漏法，同於已敗之器法水不停。凡如此例，皆名穴心也。故行者常令所為之事皆有終始。又知性多變改，最能障礙堅固菩提心，為彼對治。
第五十九「云何受生心？謂諸有修習行業彼生心如是同性」者，如人由白黑業受善惡報，由所作種種雜故，受彼彼無量差別身。此心亦爾，所修諸行皆欲迴向受生，當知得果亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡，除去不善、純修白法。就此善中，又復以慧更去麁鑛，如是次第，乃至得成純一清淨醍醐妙果，是所對治也。
第六十心，梵本缺文。阿闍梨云：「少一猨猴心也。猨猴之性，身心散亂常不暫住。行人亦爾，其性躁動不安，故多所攀緣，猶如猨猴放一捉一。」大略言之，眾生盡然，今就偏盛而言也。此中以不隨動散之想，繫緣一境，是所對治。猶如猨猴若繫之於柱，則不復肆情蹺躑騰躍，是所治也。然此六十心，或時行者本性偏多，或由行道用心發動先習，或一時雜起或次第而生，當於一切時留心覺察，自然得順淨菩提心。若阿闍梨為弟子平治心地時，亦當一一簡去也。
經云「祕密主！一二三四五再數，凡百六十心，越世間三妄執，出世間心生，乃至四分之一度於信解」者，亦是答諸心想及心殊異也。由有無明故，生五根本煩惱心，謂貪、嗔、癡、慢、疑。所以不說五見者，以屬見煩惱多在六十心中也。此五根本煩惱，初再數為十，第二再數成二十，第三再數成四十，第四再數成八十，第五再數成一百六十心，故云「一二三四五再數，成百六十心」也。以眾生煩惱心常依二法、不得中道，故隨事異名輒分為二。就此二中，復更展轉細分之，其名相具如十萬偈中說。若更約上中下九品等，乃至成八萬塵勞，廣則無量。譬如從一種子生五根本，於一根本皆破為二枝，至第五破則成百六十心小枝。從此復更離分，則條葉不可勝計。又如劫初時人皆化生、以念為食，身光自然安樂無礙。然以不知心實相故，稍貪著地肥，由食味多少，色貌隨異，是非勝負之心猶此而生。以有憍慢心故，福利衰減地肥隱沒，乃至地膚林藤亦復不現。次食自然粳米，始有男女之類，婬盜殺妄等種種非法次第而起。是事《阿含》中廣明。從是以來，有種種族姓、種種方俗，起種種業煩惱結、成種種眾生趣、造種種五陰之身，自非一切智人，則不能究其條末。諸阿闍梨所以為此喻者，欲表一無明心隨事離分，即成阿僧祇妄執也。越世間三妄執出世間心生者，若以淨菩提心為出世間心，即是超越三劫瑜祇行。梵云劫跛，有二義：一者時分、二者妄執。若依常途解釋，度三阿僧祇劫得成正覺。若祕密釋，超一劫瑜祇行，即度百六十心等一重麁妄執，名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行，又度一百六十心等一重細妄執，名二阿僧祇劫。真言門行者，復越一劫，更度百六十心等一重極細妄執，得至佛慧初心，故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執，則一生成佛，何論時分耶？然就第一重內，最初解了唯蘊無我時，即名出世間心生也。度世間六十心，離我倒所生三毒根本，名越三妄執也。復次有三妄執，所謂根、境、界淹留修行。根謂六根、境謂六塵、界謂六識界，以內外十二界即是根境，故合言之。此是三果學人所留滯處，故云淹留修行也。復次有三妄執，所謂業、煩惱株杌及無明種子，即是無學聖人所斷最難斷處凡有三種三妄執也。學摩訶衍人，初得出世初心，與小乘見道適齊，然不墮聲聞正位。所以爾者，由彼從初發心即知心性但為我倒所覆，未得現前。爾時諦觀陰界入等悉從緣生、無常變異，是中何者是神耶？作如是推求，即了神本不生，度無量見網，淨菩提心少分增明。由得菩提心勢力，所以不墮二乘地也。然彼行者有法執當心，若修禪定道品種種諸度時，雖不於中起諸我倒，而心住於禪慧等法稽留淹滯，不能速至菩提。以非如實巧度，故名淹留修行也。然亦稍離下地三執，能拔業煩惱根本無明種子。生十二因緣知，如是甚深之法，有佛無佛性相常爾。如前所說，建立淨、不建立無淨等種種宗計皆不相應，乃至長爪、先尼諸大論師等，自心以智慧利根推求諸法實相，皆亦不能圖度。此十二因緣義，如《稻芉》等經廣明。言湛寂者，寂是不生義，謂五根本煩惱及百六十隨煩惱等皆畢竟不生，故名為寂。湛者是甚深義，譬如清潭萬仞、澄恬鏡徹，臨視之者不測淺深，故說云三獸渡河，各隨足迹之所至處，獨有大香象王能漸次深進入到其源底耳。此中有三乘之人同以無言說道得諸法實相，然聲聞入法性最淺，故厭怖生死，自謂已得涅槃，生滅度想。辟支佛所入差深，故於生死不甚忩遽，然不能以方便力發起大悲。菩薩悟如是法時，即知是心垢漸除，所以淨心漸現，爾時便得菩提心務力，能以不住道學種種度門。故同前共一法中，而昇沈有異也。
經云「一切外道所不能知」者，此宗中說有兩種外道：外外道，猶如覩見清潭，逆生怖畏，不敢習近；內外道，雖能游泳其中，適熱除垢得清涼樂，然不覺是中有無量寶王。一則不入而不識，二則入而不識，故云一切外道不能知也。
「先佛宣說離一切過」者，言十方三世諸佛唯有此一門，誘進群迷出於火宅。是處無復障礙，戲論不生，故種種因量諸師無能出其過者。然未度法障，未名真淨菩提心，如蓮華已離濁泥尚未出水，故經云「出世間心住蘊中」也。以行者於瑜伽中，湛寂之心雖已明顯，然涉事時根塵識等猶尚當心，由厭怖有為故著無為法，然以菩提心勢力，自然不由他教也。有如是慧隨生，能於蘊等發起其心，修離著方便，於五種譬喻觀察無性空。初句「觀察聚沫」者，如水上浮沫，雖可目覩有種種形，推求性實了不可得。色陰亦爾，若麁若細無不從眾緣生，緣生生無性，即是色本不生也。次句「浮泡」者，如夏時暴雨水上浮泡，亦但屬眾緣。四句觀之都無起滅。受陰亦爾，諸苦樂等皆從情塵和合生，從緣無性，即是受本不生也。次句「陽炎」者，如春月地氣，日光望之如水，迷渴者生企求心，奔趣徒勤去之彌遠。眾生亦爾，不知緣起性空，有法想生，若悟實相即想本不生也。次「芭蕉」者，如人求芭蕉中堅實，乃至分分披拆之，至於隣虛亦不可得。行陰亦爾，一微涉於動境，無不從眾緣生。緣生無性，即是行本不生也。次「幻事」者，如世間呪術藥力蔽惑人心，現種種未曾有事。識陰亦爾，從一念無明幻心初出三界，究其源本都無生滅去來。當知從眾緣生無自性故，亦復本不生也。聲聞經中雖說此五喻，而意明無我。今此中五喻，意明諸蘊性空。如觀五蘊者，當知十二入、十八界、六入、十二緣等，皆應廣分別說，如《大般若》中說。行者如是觀察時，從無性門達諸法即空，得離一重法倒，了知心性。如是不為蘊界處能執所執之所動搖，故名證寂然界。證此寂然界時，漸過二乘境界，如蓮花雖未開敷，而稍出清流之上。行者亦爾，不復心沒蘊中，故名出世間心。若據正譯，當言上世間心也。
「祕密主！彼離違順八心相續業煩惱網」者，如前所說種子根疱等，及歸依三寶、為人天乘行齋施善法，皆名順世八心。若三乘初發道意，迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣，名違世八心。或可就見道修道等諸位分之，各自有八心也。大乘行者了達諸蘊性空故，於一切法中都無所取亦無所捨，雙離違順八心我蘊兩倒二種業煩惱網，是名超越一劫瑜祇行。瑜伽，譯為相應，若以女聲呼之則曰瑜祇。所謂相應者，即是觀行應理之人也。依常途解釋，是菩薩從發心以來，經一大阿僧祇劫方證如是寂然界。今祕密宗，但度此一重妄執，即是超一阿僧祇劫。行者未過此劫，與辟支佛位齊時，名為極無言說處。爾時心滯無為法相，若失方便，多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力，還能發起悲願，從此以後三乘徑路始分。然所觀人法俱空，與成實諸宗未甚懸絕，猶約偏真之理作此平等觀耳，故以三乘上中下出世間心合論一僧祇劫，至第二僧祇乃與二乘異也。
經云「復次祕密主！大乘行發無緣乘心法無我性。何以故？如彼往昔如是修行者，觀察蘊阿賴耶，知自性如幻、陽焰、影、響、旋火輪、乾闥婆城」者，即是明第二重觀法無我性也。梵音莾鉢羅，是無義亦是他義。所謂他緣乘者，謂發平等大誓，為法界眾生行菩薩道，乃至諸一闡提及二乘未入正位者，亦當以種種方便折伏攝受，普令同入是乘。約此無緣大悲，故名他緣乘。又無緣乘者，至此僧祇，始能觀察阿陀那深細之識，解了三界唯心，心外更無一法而可得者。乘此無緣心而行大菩提道，故名無緣乘也。此無緣乘心，即是法無我性。以行者初劫修觀行時心沒蘊中，故以五種無性空門觀法無我。然望緣生中道，猶屬對治悉檀，若失般若方便即墮於斷滅，名惡取空者濫方廣道人。今大乘不可得空相，空相亦不可得，雖觀諸法無所有，然亦於諸法無所空，故須離有離無道觀法無我性。為欲淨除智障故，隨順古昔諸菩薩修學觀蘊阿賴耶，即《楞伽》、《解深密》等經八識、三性、三無性皆是此意。經言「知自性」者，即是知三界唯心也。如幻、陽焰、影、響、旋火輪、乾闥婆城六喻，皆是雙辨有無，明蘊阿賴耶別緣起義，與前劫上五喻觀無性空意復有殊矣。阿賴耶，義云含藏，正翻為室。謂諸蘊於此中生、於此中滅，即是諸蘊窠窟，故以為名。然阿賴耶有三種義：一者分別義、二者因緣義、三者真實義。如《大乘莊嚴論》求真實偈中，以「離二及迷依，無說無戲論」故，應知三性俱真實。所云離二者，謂分別性真實，由能所畢竟無故。迷依者，謂依他性真實，由此起諸分別故。無說無戲論者，謂真實性真實，由自性無戲論故。次說求真實譬喻偈云「如彼起幻師，譬說虛分別，如彼諸幻事，譬說二種迷。」釋曰：如幻師依呪術力，變木石等以為迷因。如是虛分別依他性亦爾，起種種分別為顛倒因。又如幻像金等種種相貌顯現，如是所起分別性亦爾。能取所取故，二迷恒時顯現。次偈云「如彼無體故，得入第一義。如彼可得故，通達世諦實。」此中意言：如彼幻事無有實體，此譬依他、分別二相亦無實體，由此道理即得通達第一義諦。又如幻者幻事體亦可得，此譬虛妄分別亦爾，由此道理即得通達世諦之實。又偈云「彼事無體故，即得真實境。如是轉依故，即得真實義。」釋云：若人了彼幻事無體，即得木等實境。若諸菩薩了彼二迷無體得轉依時，即得真實性義也。又偈云「是事彼處有，彼有體亦無。有體無有故，是故說是幻。」此偈明幻事有而非有。何以故？有謂幻像事，彼處顯現故。非有謂彼實體，不可得故。如是有體與無體無二，由此義故說彼是幻。又偈云「無體非無體，非無體即體，無體體無二，是故說是幻。」此偈明幻事非有而有。何以故？非有，謂彼幻事無體，由無實體故。而有，謂幻事非無體，由像顯現故。如是無體與有體無二，由此義故說彼是幻。此幻即譬諸蘊，是故當知虛妄分別有而非有。何以故？彼二影顯現，而實體不可得故，故說色等有體即是無體。復次虛妄分別非有而有。何以故？彼二都無實體，然有影顯現故，故說色等無體與有體無二。由此有無不二，能遮建立誹謗及趣小乘寂滅。所以然者？由於無體，知無體故不應安立。由於有體，知世諦故不應誹謗。又以彼二無別故，不應厭體入小涅槃。彼偈又云「幻像及取幻，迷故說有二。如是無彼二，而有二可得。骨像及取骨，觀故亦說二。無二而說二，可得亦如是。」前偈意云：迷人於幻像及取幻，以迷故說有能取所取二事。彼二雖無，而二可得，由迷顯現故。後偈意云：觀行人亦爾，於骨像及取骨，由觀故說有能觀所觀二事。彼二雖無，而二亦可得，由觀顯現故。問曰：如是觀已，何法為所治？故彼復說二偈云「應知所治體，謂彼法迷相，如是體無體，有非有如幻。應知能治體，念處等諸法，如是體無相，如幻亦如是。」前偈意云：何所治體？即是迷法相。迷法相者，謂如是如是體故。然如是體可說為有，由虛妄分別故。亦說非有，由能取所取二體與非體無別故。如是有亦如幻、無亦如幻，故說此相如幻。後偈意云：能治體即是諸法，謂佛所說念處等，如是如是體故。彼體亦皆如幻。何以故？如諸凡夫所取如是如是有體故。如諸佛所說，如是如是無體故，如是體無相。而佛世尊示現入胎、出生、踰城、出家、成等正覺，如是無相而影顯現，是故如幻。問曰：若諸法同如幻者，以何義故一為能治一為所治？彼偈答言「譬如強幻王，令餘幻王退。如是清淨法，能令染法盡。」由此義故。菩薩雖修眾行。而無所得也。彼論明觀察蘊阿賴耶，了知自性如幻，最與此經符會，故具出之。當知陽焰、影、響、旋火輪、乾闥婆城，亦應如是廣說。前劫五喻有泡沫、芭蕉，此中所以不論者，此三事猶帶拆法明無性空。然此中幻焰等喻意，明唯識無境體法難解之空，即是麁相轉融，故不論也。行者解諸蘊唯心，即是知法自性。未了如是自性時，畏墮有所得故，不能盡理觀有；畏墮斷滅故，不能盡理觀空。非但見有不明，亦復見空未盡。今以如幻等門照有空不二，而人法二空之相亦不當心，乃名真入法空，悟唯識性故。
經云「祕密主！彼如是捨無我，心主自在，覺自心本不生。」心主即心王也。以不滯有無，心無罣礙，所為妙業隨意能成，故云心主自在。心主自在，明即是淨菩提心。更作一轉，開明倍勝於前劫也。心王猶如池水，性本清淨。心數淨除，猶如客塵清淨。是故證此性淨時，即能自覺心本不生。何以故？以心前後際俱不可得故。譬如大海波浪，以從緣起故，非是先無後無。而水性不爾，波浪從緣起時，水性非是先無；波浪因緣盡時，水性非是後無。心王亦復如是，無前後際，以前後際斷故。雖復遇境界風從緣起滅，而心性常無生滅。覺此心本不生，即是漸入阿字門。爾時復離百六十心等塵沙上煩惱一重微細妄執，名第二阿僧祇劫。故經云「知自心性，是超越二劫瑜祇行也。」此中無為生死緣因生壞等義，如《勝鬘》、《寶性》、《佛性論》中廣明。今且明宗義，故不詳說。然上來原始要終，自發一毫之善，以至於超度人法有無二障，雖宗極炳著轉妙轉深，猶是對治心外之垢，尚未開此心中祕密種種不思議事，從此以後方乃說之。若不作如此對辨，則常情各翫先習，不能覺其微妙也。
經云「復次祕密主！真言門修行菩薩行諸菩薩，無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧，具修諸行無量智慧方便，皆悉成就」者，即是欲明超第三劫之心。欲令見聞者信樂尊重故，先歎其功德耳。可知。如餘教中菩薩，行於方便對治道，次第漸除心垢，經無量阿僧祇劫，或有得至菩提或不至者。今此教諸菩薩則不如是，直以真言為乘，超入淨菩提心門。若見此心明道時，諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足。譬如有人以舟車跋涉，經險難惡道得達五百由旬。更有一人，直乘神通飛空而度，其所經過及至到之處雖則無異，而所乘法有殊。又世尊所以先廣說如上諸心相者，為教真言門諸觀行人，若行至如是境界時則須明識，不得未到謂到，而於中路稽留也。復次如輪王太子初誕育時，眾相備足無所缺減。雖未能遍習眾藝統御四洲，然已能任持七寶，成就聖王家業。何以故？以即是輪王具體故。真言行者初入淨菩提心亦復如是，雖未於無數阿僧祇劫具備普賢眾行、滿足大悲方便，然此等如來功德皆已成就。何以故？即是毘盧遮那具體法身故。是以經云「無量無數劫乃至智慧方便皆悉成就」也。又如王子始生，又已龍神兆庶之所宗歸。初發淨菩提心亦復如是，已為天人世間迷失正道者作大歸依。若常途諸論所明，證此心時即名為佛。是故舍利弗等一切聲聞緣覺，盡其智力不能測量。經云「所謂出過一切聲聞辟支佛地」也。以行者得此心時，即知釋迦牟尼淨土不毀，見佛壽量長遠，本地之身與上行等從地踴出諸菩薩同會一處。修對治道者雖迹隣補處，然不識一人，是故此事名為祕密。又此菩薩能於畢竟淨心中，普集會十方法界諸佛菩薩，亦自能普詣十方供養諸善知識、詢求正法，唯獨自明了，諸天世人莫能知。由此因緣，復名祕密。前二劫中，雖云度二乘地，雖須菩提等，猶能承佛威神衍說人法俱空，而於此祕密一乘心生驚疑、不知所趣，乃名直過聲聞辟支佛地也。時大威德諸天，不見菩薩心所依處，咸生敬信，故釋提桓因作如是願言：「今此上人不久成佛。若彼成佛時，我當奉吉祥草。」四天王亦生此念言：「若此菩薩成佛時，我當獻鉢。」梵天王亦生此念：「若此菩薩成佛時，我當請轉法輪。」故云親近敬禮也。已歎入真言門功德竟。然行者復以何法入此門耶？故經次云「所謂空性」。空性即是自心等虛空性。上文無量如虛空，乃至正等覺顯現，即喻此心也。前劫悟萬法唯心、心外無法，今觀此心即是如來自然智，亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故，諸法亦如是。根塵皆入阿字門，故曰「離於根境」。影像不出常寂滅光，故曰「無相」。以心實相智覺心之實相，境智皆是般若波羅蜜，故曰「無境界」。以此中十喻望前十喻，復成戲論，故曰「越諸戲論」。第三重微細百六十心，煩惱業壽種除，復有佛樹牙生，故曰「等虛空無邊一切佛法」。依此相續生，既不壞因緣即入法界，亦不動法界即是緣起。當知因緣生滅即是法界生滅，法界不生滅即是因緣不生滅，故曰「離有為無為界」。若如來出世若不出世，諸法法爾如是住，故曰「離諸造作」。如《般若》中「一切法趣眼，是趣不過。」猶如百川赴海，更無去處。是故當知眼即是第一實際。第一實際中，眼尚不可得，何況趣不趣耶？耳鼻舌身意亦如是，故曰「離眼耳鼻舌身意」。行者得如是微細慧時，觀一切染淨諸法乃至少分猶如隣虛，無不從緣生者。若從緣生即無自性，若無自性即是本不生，本不生即是心實際，心實際亦復不可得，故曰「極無自性心生」也。此心望前二劫，猶如蓮花盛敷；若望後二心，即是果復成種，故曰「如是初心，佛說成佛因故，於業煩惱解脫，而業煩惱具依。」此中云佛說者，世尊以十方三世佛為證。言以此一事因緣，為眾生開淨知見，其道玄同也。行者解脫一切業煩惱時，即知一切業煩惱無非佛事，本自無有縛，令誰解脫耶？如良醫變毒為藥用除眾病，又如虛空出過眾相而萬像具依。若住此不思議解脫時，即是真阿羅漢，不著於有為無為，一切世間應受廣大供養。故經云「世間宗奉，常應供養」也。復次阿闍梨欲明此應供養故，統論三劫始終，作寶珠譬喻。猶如有如意寶在石礦之中，以世人不識故，棄在衢路之間，與瓦礫無異。然別寶者見有微相纔影彰於外，即便識之，先用利鐵𩀟去鈍石。既近寶王其石漸軟，復以諸藥食之，使礦穢消化，而復不傷其質。爾時麁垢已除尚有細垢，既洗以灰水、磨以淨疊，種種方便而瑩發之。既得光顯，置之高幡，能隨一切所求普雨眾物。爾時世人生奇特想，尊重是寶猶如大天，以能充滿所希願故。然此寶於一時間普應眾心，隨其所得各各差別。然此眾物，為於寶中先有耶？先無耶？若先有者，即此小珠何能頓藏眾物？若先無者，又何能頓雨眾物？即此世間寶性已不可思議，何況眾生菩提心寶耶？是故諸善知識纔見眾生世間八心適萌動時，即便識是真寶，知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶，是以遇便識之。諸佛菩薩亦爾，久已證知親從一毫之善自致大菩提道。是故鑑彼情機，即大歡喜，方便誘進令受三歸，如前已分別說。譬如收彼頑石置在家中，次以三種三心拔業煩惱根無明種子，如利鐵開鑿去其麁鑛。次觀無緣乘法無我性，如漸至軟處以藥物消化而不傷之。次生極無自性心，如灰水瑩拭使極光淨。爾時生於佛家，名置在高幢雨種種寶。以此因緣故，堪受世聞廣大供養也。若行者直從真言門得見心寶，如仙人善呪術，以神力取之。雖巧拙難易不同，而獲寶終無異路。故此經從淺至深廣明心相，皆為開示菩提心本末因緣。若但依常途法相，則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也。
經云「祕密主！信解行地觀察三心，無量波羅密多慧觀四攝法，信解地無對無量不思議，建立十心無邊智生」者，此經宗。從淨菩提心以上十住地，皆是信解中行，唯如來名究竟一切智地。如《花嚴》中，初地菩薩能信如來本行所入、信成就諸波羅密、信入諸勝地、信成就力、信具足無所畏、信生長不可壞不共佛法、信不思議佛法、信出生無中邊佛境界、信隨入如來無量境界、信成就果，於如是諸事，其心畢竟不可破壞，不復隨他緣轉，故名信解行地，亦名到於修行地也。觀察三心，即是因根究竟心。若通論信解地，則是初地菩薩得此虛空無垢菩提心時，自然於十無盡界生十大願，乃至滿足百萬阿僧祇大願，以此即是菩提心為因。從二地以去，增修大悲萬行即是無盡大願，於十法界生根，乃至漸次增長。至第八地以去，皆名方便地。《佛性論》云「八地以上境界皆同，但約方便為降階耳。」若觀一一地，亦自有三心。如以眾多十因緣得入初地，名為因緣。既安住已，以種種大悲萬行淨治是地，名為根。說淨治地果相及方便業，名究竟。餘皆准此。此經無量波羅密多四攝法，即是治地也。行者從此無有待對，出過心量不思議地，有十心無邊智生，即是初地果相也。《花嚴》云「發十大願已，則得利益心、柔軟心、隨順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、不動心、不濁心。」次又成就十種淨諸地法，所謂信慈悲捨無有疲厭，知諸經論善解世法，慚愧及堅因力，供養諸佛依教修行。復次住是地已，善知諸地障，善知地成壞，善知地相果，善知地得修，善知地法清淨，善知地轉行，善知地地處非處，善知地地殊勝智，善知地地不退轉，善知淨治一切菩薩地，乃至轉入如來地。如是等有眾多十心，若廣分別，即有百萬阿僧祇度門，故曰無邊智生也。更約前三心，作十心說之。若通論信解地，則初地為種子；二地為牙；三地為疱；四地為葉；五地為花；六地為果；七地為受用種子；八地為無畏依，所謂果中之果；九地為有進求佛地慧生，是最勝心；十地此心決定。此二心無別境界，還是於第八心中約方便轉開出之耳。若一一地中，亦自具此十心。且如住初地時，成就淨治諸地法，及知諸地相，即是先解一地竟。籍此為因，智慧增長，更解二地。以十心類例，推之可知。《花嚴》有眾多十法門，亦當准此次第廣分別說也。然此經宗，從初地即得入金剛寶藏故。《花嚴》、《十地經》一一名言，依阿闍梨所傳，皆須作二種釋：一者淺略釋、二者深祕釋。若不達如是密號，但依文說之，則因緣事相往涉於〈十住品〉；若解金剛頂十六大菩薩生；自當證知也。
經云「我一切諸有所說，皆依此而得」者，如上一切智地無盡莊嚴境界，及餘無量修多羅，佛所稱歎一切行果，無不因此得之，是故餘經如是廣歎娑羅樹王莖葉花菓。今此經中，唯明此樹王種子及生育因緣，若離此因緣能成彼果者，無有是處。所以稱大日經王者，非為此乎！經復舉益勸修云「是故智者當思惟此一切智信解地，復越一劫昇住此地。」即是初入此信解地，是復越百六十心一重細惑，名度三大阿僧祇劫也。行者初觀空性時，覺一切法皆入心之實際，下不見眾生可度、上不見諸佛可求，爾時萬行休息，謂為究竟。若住此者，即退不墮二乘地，不進得上菩薩地，名為法愛生，亦名無記心。然以菩提心勢力及如來加持力，復能發起悲願，爾時十方諸佛同時現前而勸喻之。以蒙佛教授故，轉生極無自性心，乃至心之實際亦不可得。雖解脫一切業煩惱，而業煩惱具存。至此不思議地，乃名真離二乘地也。就前三句義中，更開佛地為上上方便心。至此第四心時，名究竟一切智地，故曰「此四分之一度於信解」也。
大毘盧遮那成佛經疏卷第二
3大毘盧遮那成佛經疏卷第三
入真言門住心品之餘
經云「爾時執金剛祕密主白佛言：世尊！願救世者演說心相。菩薩有幾種得無畏處，乃至當得一切法自性平等無畏」者，猶是答前心相句。以金剛手既聞此教諸菩薩直乘真言門上菩薩地，故問世尊此菩薩行道時有幾種得無畏處？佛還復約前三劫作差降對明也。梵音阿濕嚩娑，正譯當言蘇息也。如人為強力者所持，扼喉閉氣垂將悶絕，忽蒙放捨還復得蘇。眾生亦復如是，為妄想業煩惱所纏，觸緣皆閉，至此六處如得再生，故名蘇息處。亦如度險惡道時，其心泰然無所畏懼，故名無畏處也。佛言：「祕密主！彼愚童凡夫修諸善法害不善法，當得善無畏」者，善義通於淺深。今此中意，明十善業道，如世人以十不善道因緣，漂沈惡趣無有窮已。後得順世八心也，漸受三歸戒，於無量世生人天中，後至涅槃。以免離三途劇苦，名最初蘇息處也。若真言行者，初入三昧耶，依三密供養修行，位與此齊等也。
經云「若如實知我，當得身無畏」者，如修循身觀時，見此身三十六物之所集成，五種不淨惡露充滿，終不為此而生貪愛。次復觀受心法，得離不觀我性四種顛倒，於身諸扼縛得蘇息處。若真言行者，本尊三昧眾相現前時，位與此齊也。
經云「若於取蘊所集我身，捨自色像觀，當得無我無畏」者，謂觀唯蘊無我時，於陰界入中種種分折推求我不可得。捨此自色像者，譬如因樹則有樹影現，若無樹者，影由何生？今五蘊尚從緣生都無自性，何況此積集中而有我耶？如上所說，乃至證湛寂之心離一切過，是於我之扼縛得蘇息處。若真言行者，於瑜伽境界一切分段中，能觀心不可得、不生愛慢，位與此齊也。
經云「若害蘊住法攀緣，當得法無畏」者，謂行者心住蘊中，欲令發起離著，爾時幻焰等喻觀察諸蘊即空，得離違順八心，證寂然界。然離蘊之扼縛，於法得蘇息處。法謂十緣生句也。若真言行者，現覺瑜伽境界，皆如鏡像水月無性無生，位與此齊也。
經云「若害法住無緣，當得法無我無畏」者，即是無緣乘心，觀察法無我性，於心外有無影像智都無所得，心王自在覺本不生，得離法之扼縛，於法無我得蘇息處。若真言行者，於瑜伽道中心得自在用時，位與此齊也。
經云「若復一切蘊界處，能執所執我壽命等，及法無緣空、自性無性。此空智生，當得一切法自性平等無畏」者，謂觀自心畢竟空性時，我之與蘊法及無緣皆同一性，所謂自性無性。此空智生，即是時極無自性心生也。於業煩惱等，都無所縛亦無所脫，故云得一切法自性平等。爾時於有為無為界二種扼縛得蘇息處，即是真言行者虛空無垢菩提心也。然此心在纏出纏皆畢竟無相，以如來五眼諦觀尚不能得其像貌，況餘生滅中人。今所以廣明三劫六無畏處眾多心相者，皆是擬儀外迹，以明修證之深淺耳。上已明見烟之相，可已比知火性。但知心垢盡處戲論不行，即是第六無畏依，更欲如何表示耶？
經云「祕密主！若真言門修菩薩行諸菩薩，深修觀察十緣生句，當於真言行通達作證，乃至如實遍知一切心相」者，是略答前問中修行句也。如下文萬行方便中，無不藉此十緣生句淨除心垢，是故當知最為旨要，真言行者特宜留意思之。然統論此品中十緣生句，略有三種：一者以心沒蘊中，欲對治實法故，觀此十緣生句，如前所說即空之幻是也。二者以心沒法中，欲對治境界攀緣故，觀此十緣生句，如前所說蘊阿賴耶即心之幻是也。三者以深著沒心實際中，欲離有為無為界故，觀此十緣生句，如前所說解脫一切業煩惱而業煩惱具依，即不思議之幻也。《摩訶般若》中十喻，亦具含三意。今此中云深修觀察者，即是意明第三重。且如行者於瑜伽中，以自心為感、佛心為應，感應因緣，即時毘盧遮那現所喜見身、說所宜聞法，然我心亦畢竟淨、佛心亦畢竟淨。若望我心為自，即佛心為他，今此境界為從自生耶？他生耶？共生？無因生耶？以《中論》種種門觀之，生不可得，而形聲宛然，即是法界。論幻即幻、論法界即法界、論遍一切處即遍一切處，論幻故名不可思議幻也。復次言深修者，謂得淨心已去，從大悲生根，乃至方便究竟，其間一一緣起皆當以十喻觀之。由所證轉深，故言觀察也。且如四諦義，直示娑𭇎世界已有無量無邊差別名，又況無盡法界中逗機方便，何可窮盡？今行者於一念淨心中通達如是塵沙四諦，空則畢竟不生、有則盡其性相、中則舉體皆常，以三法無定相，故名為不思議幻。如四諦者，餘一切法門例耳。是故唯有如來，乃能窮此十喻、達其源底。此經所以次無垢菩提心即明十喻者，包括始終綜該諸地。既觸緣成觀，不可緯說，今且依《釋論》明其大歸耳。
經云「云何為十？謂如幻、陽焰、夢、影、乾闥婆、城、響、水月、浮泡、虛空花、旋火輪，乃至云何為幻？謂如呪術藥力，能造所造種種色像，惑自眼故見希有事，展轉相生往來十方。然彼非去非不去。何以故？本性淨故。如是真言幻，持誦成就能生一切」者，佛說藥力不思議，如人以藥力故，昇空隱形、履水蹈火，此事非諸論師等能建立因量出其所由，亦非可生疑，謂定應爾、或不應爾。過如是籌度境界，唯親行此藥執持行用者乃證知耳。又如藥術因緣，示現能造所造種種色像，雖於眾緣中一一諦求都無生處，而亦五情所對明了現前。雖展轉相生、往來十方，然亦非去非不去，是事亦非籌度思量之境。《釋論》云「佛問德女：『譬如幻師幻作種種事。於汝意云何？是幻所作內有不？』答言：『不也。』又問：『外有不？內外有不？從先世至今世，今世至後世不？幻所作有生者滅者不？實有一法是幻所作不？』皆答言：『不也。』佛言：『汝頗見聞幻所作伎樂不？』答言：『我亦見亦聞。』佛言：『若幻空欺誑無實，云何從幻能作伎樂？』女言：『大德！是幻相法爾，雖無根本而可聞見。』佛言：『無明亦如是，雖非內有乃至無生滅者，而無明因緣諸行生，若無明盡行亦盡。』」乃至廣說。今此真言門，喻持誦者亦復如是，如下文廣說。依三密修行，得成一切奇特不思議事，雖一一緣中諦求，畢竟離於四句。法爾如是，不異淨心，而自在神變宛然不謬。此事亦非諸大論師等聰辨利根者所能測量，獨有方便具足得成悉地者自證知耳。
經云「復次祕密主！陽焰性空，彼依世人妄想成立，有所談議。如是真言相，唯是假名」者，《釋論》云「以日光風動塵故，曠野中動如野馬，無智人初見之為水。眾生亦爾，結使煩惱日光動諸行塵，邪憶念風於生死曠野中轉，無智慧者，謂一相為男、一相為女。復次若遠見之謂以為水、近則無水相。如是遠聖法者，不知無我及諸法空，於陰界入性空法中生人想等。若近聖法，則知諸法實相，是時虛誑種種妄想盡除。」此經意云：如世人遠望曠野，遠望之者徒見此炎炎之相強立假名，求其實事都不可得，故云妄想成立，有所談議也。如真言行者，於瑜伽中見種種殊特境界，乃至諸佛海會無盡莊嚴，爾時應作此陽焰觀，了知唯是假名，離於慢著、轉近心地，則悟加持神變種種因緣但是法界焰耳，故云如是真言相唯是假名。
經云「復次祕密主！如夢中所見，晝日牟呼栗多剎那歲時等住，種種異類受諸苦樂，覺已都無所見。如是夢真言行，應知亦爾」者，《釋論》云「如夢中都無實事，謂之有實，覺已知無而還自笑。人亦如是，諸結使眠中實無而著，得道覺時乃知無實亦復自笑。」又如以眠力故，無法而見法、無喜事而喜、無嗔事而嗔、無怖事而怖。眾生亦爾，無明眠力故，不應瞋恚憂怖而生瞋憂怖等，故今復明此夢事不思議邊。如夢中，自見住壽一日二日乃至無量歲，有種種國土及眾生族類，或昇天宮或在地獄受諸苦樂，覺時但一念間耳。於覺心眠法因緣中，四句求之了不可得，而夢事照然憶持不謬。以一念為千萬歲、以一心為無量境，此事非世間智者憶度籌量能盡其原底，亦非可疑之處，獨夢者親證知耳。今此真言行者瑜伽之夢亦復如是，或須臾間備見無量加持境界，或不起于座而經多劫，或遍遊諸佛國土、親近供養利益眾生。此事諸眾因緣中觀察都無所起，不出一念淨心，然亦分別不謬。此事誰能思議出其所以？然實獨證者自知耳。行者得如是境界，但當以夢喻觀之，心不疑怪亦不生著，即以普現色身之夢作無盡莊嚴，故云深修十句也。
經云「復次祕密主！以影喻解了真言能發悉地，如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地當知如是」者，此中言影，即是《釋論》鏡中像喻。彼論云「如鏡中像，非鏡作、非面作、非執鏡者作、非自然作，亦非無因緣作。何以非鏡作？若面未到，鏡則無像故。何以非面作？無鏡則無像故。何以非執鏡者作？無鏡無面則無像故。何以非自然作者？若未有鏡、未有面則無像，像待鏡待面然後有故。亦非無因者，若無因緣，應常有、應常無；若除鏡除面，亦應自出，以是故非無因緣。當知諸法亦復如是，以我不可得故，一切因緣生法不自在故，諸法屬因緣故非自作。若自無，他亦無，故非他作。若他作，則失罪福力。亦非共作，以有二過故。亦非無因，如先世業因、今世善惡行緣，從是得苦樂。一切諸法必有因緣，以愚癡故不知耳。如少兒，見鏡中像心樂愛著，失已破鏡求索，智人笑之。失樂更求，亦復如是，亦為得道聖人所笑。」今此真言門中，以如來三密淨身為鏡，自身三密行為鏡中像，因緣有悉地生，猶如面像。若行者悉地成就時，乃至起五神通、住壽長遠、面見十方國土遊諸佛剎，皆以此喻觀察是事，從自生？他生耶？若謂他三密加持能授是果，則眾生未修行時佛亦大悲平等，何故不令成就？若謂自如說行能得是果，何因觀察三密淨鏡之身求加被耶？若共主則有二過。何以故？若謂我心為因，待彼眾緣方得成就者，即此因中先有悉地果耶？為先無耶？若先有之，眾緣則無所用。若先無之，眾緣復何所用？然是悉地成就，亦復非無因緣，故《智論》鏡像偈云「非有亦非無，亦復非有無，此語亦不受，如是名中道。」不應如彼少兒妄生取著也。如作如是觀故，行者心無所得，不生戲論故，曰應如是知。
經云「復次祕密主！以乾闥婆城譬，解了成就悉地宮」者，《釋論》云「日初出時，見城門樓櫓宮殿、行人出入。日轉高轉滅，此城但可眼見，而無實有。有人初未曾見，意謂實樂，疾行赴之。近而遂失，日高遂滅。飢渴悶極，覩熱氣如野馬，謂之為水，復往趣之。乃至求之疲極而無所見，思惟自悟，渴願心息。」行者亦爾，若以智慧無我無實法者，是時顛倒願息。聲聞經中無此乾闥婆城喻。又以城喻身，說此眾緣實有，但城是假名，為破吾我故。菩薩利根，深入諸法空中，故以乾闥婆城為喻也。此中言悉地宮，有上中下。上謂密嚴佛國，出過三界，非二乘所得見聞；中謂十方淨嚴；下謂諸天脩羅宮等。若行者成三品持明仙時，安住如是悉地宮中，當以此喻觀察。如海氣日光因緣，邑居嚴麗層臺人物燦然可觀。不應同彼愚夫妄生貪著，求其實事。以此因緣，於種種勝妙五塵中，淨心無所罣礙也。
經云「復次祕密主！以響喻解了真言聲。如緣聲有響，彼真言者當如是解」者，《釋論》云「若深山峽谷中、若深絕㵎中、若空大舍中，以語言聲相擊故，從聲有聲名為響，無智人謂為有實。智者心念：『是聲無人作，但以聲轉故，更有響聲誑人耳根。』人欲語時，亦咽口中有風，名憂陀那，還入至齊。響出時，觸頂及齗齒脣舌咽胸七處而退，是名為語言。愚人不解而生三毒。智者了知心無所著，但隨諸法實相。」真言行者若於瑜伽中聞種種八風違順之音，或諸聖者以無量法音現前教授，或由舌根淨故能以一音遍滿世界，遇此諸境界時，亦當以響喻觀察，此但從三密眾緣而有，是事非生非滅、非有非無，是故於中不應妄生戲論，爾時自入音聲慧法門也。
經云「復次祕密主！如因月出故照於淨水而現月影像。如是真言水月喻，彼持明者當如是說」者，《釋論》云「月在虛空中行而影現於水，實法性月輪在如如法性實際虛空中，而凡夫心水有我我所相現。又如小兒見水中月歡喜欲取，大人見之則笑。無智者亦爾，身見故見有吾我，無實智故見種種法，見已歡喜欲取諸相，得道聖人笑之也。復次譬靜水中見月影，擾水則不見。無明心靜水中，見吾我憍慢諸結使影。實智慧杖擾心水則不見，以是故說諸菩薩知法如水中月。」持明行者亦如是，由三密方便自心澄淨故，諸佛密嚴海會悉於中現。或自以如意珠身，於一切眾生心水中現，爾時應諦想觀之。今此密嚴之相，從我淨心生耶？從佛淨身生耶？自他實相尚自畢竟不生，何況相違因緣而有所生？又如一切江河井池大小諸器，月亦不來、水亦不去，而淨月能以一輪普入眾水之中。我今亦復如是，眾生心亦不來、自心亦復不去，而見聞蒙益皆實不虛。故當以慧杖攪之，便知無實。不得如彼嬰童，欲作方便取之，以為玩好之具也。既能自靜其意，復當如如不動為人演說之，故曰持明者當如是說。
經云「復次祕密主！如天降雨生泡，彼真言悉地種種變化，當知亦爾」者。聲聞經以受譬浮泡，《般若》中以泡為喻，雖實無性，而因緣猶是實法，欲十句中有如化而不明泡喻。今此經譬意復殊也。如夏時雨水，自雨水中隨渧之大少生種種浮泡，形類各異，然水性一味，自為因緣。四句推求，無別所生之法，是故此泡舉體從緣。泡起即是水起、泡滅即是水滅，故以此喻即心之變化也。如行者即以自心作佛，還蒙心佛示悟方便，轉入無量法門。又以心為漫荼羅，此境與心為緣，能作種種不思議變化。是故行者以浮泡喻觀之，了知不離自心，故不生著也。《釋論》又云「修定者有十四變化，天龍鬼神亦能作化，如化生光無定物，但以心生便有、心滅則滅，是法無初中後，生是無所從來、滅亦無所至，當知諸法亦如是。復次如變化相，清淨如虛空無所染著，不為罪福所污。諸法亦爾，法性、如如、實際自然常淨。譬如閻浮提四大河，一一河有五百小河以為眷屬，此水種種不淨，入大海中皆悉清淨。」與泡喻意同也。
經云「復次祕密主！如空中無眾生、無壽命，彼作者不可得。心以迷亂故，而生如是種種妄見」者，《釋論》云「如虛空者，謂但有名而無實法。虛空非可見法，遠視故眼光轉見縹色。諸法亦如是，空無所有，人遠無漏實智慧故棄實相，見彼我男女屋舍城郭等種種雜物，心著如少兒仰視青天謂有實色，有人飛上，極遠而無所見。又如虛空性常清淨，人謂陰曀為不淨。諸法亦如，是性常清淨，婬欲瞋恚等曀故，人謂不淨。」此經云「心迷亂」者，如人以疾病非人等種種因緣，其心迷亂，妄見淨虛空中有種種人物形相，或可怖畏或可貪著。若得本心時，則知此事生時不染虛空、滅時亦非還淨，本來不礙虛空亦不異於空。行者修觀行時，若有種種魔事、種種業煩惱境，皆當安心此喻如淨虛空。雖於無量劫中處於地獄，爾時意無罣礙，如得神通者於空一顯色中自在飛行，不為人法妄想之所塵污也。
經云「復次祕密主！譬如火燼，若人執持在手，而以旋轉空中，有輪像生」者，如人持火燼，空中旋轉作種種相，或方或圓三角半月，大少長短隨意所為。愚少觀之，以為實事而生念著。然實都無法生，但手中速疾力，能運一火成無量相耳。真言行者若於瑜伽中，隨心所運無不成就，乃至於一阿字門旋轉無礙成無量法門。爾時當造斯觀，但由淨菩提心一體速疾力巧用使然，不應於中作種種見，計為勝妙而生戲論也。《釋論》無火輪喻，別有影喻，云「如影可見而不可捉。諸法亦如是，眼情等見聞覺知實不可得。又如影映光則現、不映則無，諸結使煩惱遮正見光，則有我相法相。又如影，人去則去、人動則動、人住則住。善惡業影亦如是，復後世去時亦去，今世住時亦住，報不斷故。罪福熟時則出，然是影非有物，但是誰眼法。」如旋火㷮疾轉成輪，亦非實有。喻意大同也。
「祕密主！應如是了知大乘句、心句、無等等句、必定句、正等覺句、漸次大乘生句」者，梵音謂句為鉢曇，義如前釋。此十喻皆是摩訶衍人甚深緣起，非聲聞緣覺安足之處，故名大乘句。心之實性，更無一法可以顯示之者，亦不可授人，但如是深觀察時障蓋雲披，自當證知耳，故名心句。如來智慧於一切法中無可譬類亦無過上，故名無等。而心之實相，與之函蓋相稱間無異際，故曰無等等。若以十緣生了知心處，則安住其中，故曰無等等句。諸佛以此十緣生義，必定師子吼說如來性心實相印。若有能信解者，假使十方世界一切諸魔，皆化身作佛說相似般若，亦不能變易其心，使法相不如是，故曰必定句。以此中道正觀，離有為無為界，極無自性心生，即是心佛顯現，故曰正等覺句。以深修觀察故，如入大海漸次轉深，乃至毘盧遮那以上上智觀方能盡其源底，故曰漸次大乘生句。當知如是六句，次第相釋、次第相生也。毘盧遮那即以此十緣生句不思議法界，作無盡莊嚴藏，從十世界微塵數諸法界門，常出生根、力、覺、道、禪定、解脫諸寶，遍施眾生猶尚不匱，故曰具足法財。一切如來智業由此具足，故曰出生種種工巧大智慧。若於一念心中，明見十緣生義，則上窮無盡法界、下極無盡眾生界，其中一切心相皆能了了覺知。以皆從緣起，即空即假即中故，故曰如實遍知一切心相。阿闍梨言：「行者初修觀行境界現前時，由內因外緣力故，自然有緣起智生。不同常途，習定功力苦至而後通徹也。」梵本中云「自此以後，次說真言者持誦次第、如法悉地、如法果生。」此是傳法者所記，故不於經中具出：其大意言：已說淨菩提心諸心相竟，從此以下明進修方便及悉地果生也。
入漫荼羅具緣真言品第二
「入漫荼羅具緣真言品」第二者，上品已約種種心相對辨一切智心竟。然此妙果，以何方便而能得至耶？故此品次明入漫荼羅行法具眾緣支分及所要真言，皆於此中廣明。譬如已知乳酪有醍醐性，即教令具諸器物方便攢搖，以從緣起故。當知不異十緣生句也。復次聲聞經中，以毘尼為祕藏，要擇人簡眾方乃授之；若未發律儀，不合聽聞修習。摩訶衍中亦以持明為祕藏，未入漫荼羅者不合讀誦受持，還同盜聽布薩反招重罪。所以然者？如世人慈育稚子，雖復情無所悋，而不授與干將莫耶，以不知運用方便故必傷其體。今此法門亦復如是，即心成佛旨趣難知，恐未來眾生輕慢法故，不能諮訪善知識、未蒙三密加持，而自師心執文輒自修學，久用功力無所能成，反謗此經謂非佛說。又此經文有淺略深祕二釋，就深祕釋中復有淺深，輒爾披翫者以不解密號故，謂是因緣事相，心生慢易，自言：「我行真道，何用呪術事耶？」以如是等因緣，感匱法業，於無量劫墮惡趣中。所以修學真言者，要令先入漫茶羅也。漫荼羅名義，下當更釋。
經云「爾時執金剛祕密主白佛言：希有世尊！說此諸佛自證三菩提不思議法界超越心地，乃至一切支分皆悉出現，如來之身遍至十方，還來本位中住」者，即金剛手承佛神力領解上文，先歎世尊甚為奇特，由具大方便故，乃能說此諸佛自證三菩提，所謂自心自覺不可思議法界，出過一切心地，的無所依也。如世人舉趾動足皆依於地，菩薩亦如是，依心進行，故名此心為地。以心尚有所依故，未名正遍知。如來已度此微細戲論，進趣都息，故名超越心地也。雖究竟寂滅不可言宣，而能以種種方便道，為眾生類如本性信解而演說法，即是領解一切智心無盡莊嚴之迹也。不思議法界，即喻蓮花臺。種種方便道，即喻蓮花葉。此領解中文雖簡略，而提舉宗通妙旨無所不周。次即請佛，「唯願世尊次說修真言行大悲胎藏生大漫荼羅王」也。今且約胎藏為喻。行者初發一切智心，如父母和合因緣，識種子初託胎中。爾時漸次增長，為行業巧風之所匠成。乃至始誕育時，諸根百體皆悉備足，始於父母種姓中生。猶如依真言門，學大悲萬行淨心顯現。又此嬰童，漸具人法，習諸伎藝。伎藝已通，施行事業。如於淨心中，發起方便修治自地，隨緣利物濟度眾生，故名大悲胎藏生也。復次初入淨菩提心門見法明道，如識種子歌羅羅時。前七地以來為大悲萬行之所含養，如在胎藏。無功用以去。漸學如來方便。如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地。如伎藝已成施于從政。故名大悲胎藏生。又是一重祕密漫荼羅也。今以蓮花喻此漫荼羅義。如蓮種在堅㲉之中。枝條花葉之性已宛然具足。猶若世間種子心。從此漸次增長。乃至初生花疱時。蓮臺果實隱於葉藏之內，如出世間心尚在蘊中。又由此葉藏所包。不為風寒眾緣之所傷壞。淨色鬢蘂日夜滋榮，猶如大悲胎藏既成就已。於日光中顯照開敷，如方便滿足。今此中妙法蓮花漫荼羅義，毘盧遮那本地常心即是花臺具體。四佛四菩薩醍醐果德，如眾實俱成。十世界微塵數金剛密慧差別智印，猶如鬢蘂。十世界微塵數大悲萬行波羅密門，猶如花藏。三乘六道無量應身，猶如根莖條葉發暉相間。以如是眾德輪圓周備，故名漫荼羅也。然以如來加持故，從佛菩提自證之德現八葉中胎藏身。從金剛密印，現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行，現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便，現第三重一切眾生喜見隨類之身。若以輪王灌頂方之，則第三重如萬國君長，第二重如朝廷百揆，第一重如宗枝內弼，中胎如垂拱之君。故花臺常智，為大漫荼羅王也。若自本垂迹，則從中胎一一門，各流出第一重種種門。從第一重一一門，各流出第二重種種門從第二重一一門，各流出第三重種種門。若行因至果，則第三重之所引攝成就能通第二重，第二重之所引攝成就，能通第一重，第一重之所引攝成就能見中胎藏。由此言之，則諸眾生類本性信解雖復無量無邊，而此漫荼羅法門所為義利亦復罄無不盡，故云「為滿足彼諸未來世無量眾生，為救護安樂故」也。
經云「爾時薄伽梵毘盧遮那於大眾會中遍觀察已，告執金剛祕密主言：諦聽。金剛手！今說修行漫荼羅行，滿足一切智智法門」者，此中大會即是法界漫荼羅所攝應度眾生，今佛欲說深密之行，為令不差道機，故以慧眼觀察。即此慧眼所加持故，先世善萌無不開發。猶如良田已布善種，則堪受時雨之施也。此修行，梵音娜耶，即是乘義、道義。謂從一念善根乃至成佛，於是中間一一諸地所乘之法所行之道，通名娜耶。漫荼羅中諸善知識，如造乘治道及將導者，眾生乘而行之，名修漫荼羅行。此行，梵音折利耶也。且如下文云「先為弟子擇治平地」，若論外事自如常釋。若為我倒凡夫，擇得一念守齋種子心治令平正，亦名治地。乃至為一生補處菩薩，擇去心中無明父母極細之垢，亦名治地。由此言之，則經文一一言之下治地之義，凡有幾重。例如十緣生句，皆漸次轉深，不可窮盡也。執金剛作如是勸請，佛佛還以此印印之，而後衍說，故云滿足一切智智法門。若此地不滿，則不能普為一切眾生作救護安樂也。
經云「爾時毘盧遮那世尊本昔誓願成就無盡法界、度脫無餘眾生界故，一切如來同共集會，漸次證入大悲藏發生三摩地」者，以如來本行菩薩道時立如是誓願：「我當成就一切諸佛法界，悉皆度脫無餘眾生界。」今所願已滿，而應度眾生不盡，以眾生無盡即是法界亦無盡也。界有三種，所謂法界、心界、眾生界。離法界無別眾生界，眾生界即是法界；離心界無別法界，法界即是心界。當知此三種無二無別，為欲轉釋法界義故，次言無餘眾生界。以眾生界未得一切解脫，即是法界未得遍滿成就，故如來勤修事業無有休息也。即以此本願因緣故，一切如來同共集會。如僧中有大事因緣，若結界說戒之類，則眾僧集會同共印持，以一戒一見故，不應別眾也。今將說滿足一切智智法門，亦是諸佛大事因緣，以同一本誓、同一法界故，皆悉集會，共以神力加持也。漸次證入者，如初無畏時，以聲字觀修漫荼羅行。第二無畏，於有相觀中修漫荼羅行。第三無畏，於唯蘊無我心中修漫荼羅行。第四無畏，於法緣心中修漫荼羅行。第五無畏，於無緣心中修漫荼羅行。第六無畏，於平等心中修漫荼羅行。離垢地以去，各於自地觀心中修漫荼羅行。略以行位分之，已作十六重深淺不同。此一一位，自有菩提種子心、有大悲胎藏增長因緣、有慧方便業受用之果，如前所說，從一一門各流出種種門等。其中從因向果，則三密方便展轉不同，容極至心王大海方一味無別耳。今此十方諸佛本行菩薩道時，各乘一法門到于一切智地。以將說普門眾行發起因緣，同共入此大悲胎藏三昧，從本所修行道漸次證入一一觀之。如菩薩修禪時，於九次第定中逆順出入、定散超間，奮迅遊戲無不自在。是諸如來漸次證入大悲藏發生三摩地亦復如是，或觀無盡法界，以一切心為一心、以一切門為一門。或觀無餘眾生界，以一心為一切心、以一門為一切門。若以此十六重玄義，即橫竪統攝十二部經，則旋轉無盡也。
經云「世尊一切支分皆悉出現如來之身」者，前現莊嚴藏時，普門一一身各遍十方，隨緣應物。今欲說漫荼羅圓位故，還約佛身上中下體，以部類分之。自齊以下，現生身釋迦示同人法，及二乘六趣種種類形色像威儀，言音壇座各各殊異，及其眷屬展轉不同，普於八方如漫荼羅本位次第而住。自齊以上至咽，出現無量十住諸菩薩各持三密之身，與無量眷屬，普於八方如漫荼羅本位次第而住。然此中自有二重：從心以下，是持大悲萬行十佛剎微塵諸大眷屬；從心以上，是持金剛密慧十佛剎微塵諸內眷屬，通名大心眾也。從咽以上至如來頂相，出現四智四三昧果德佛身。即此八身，於一切世界中，徒眾、剎土、名號、身業、諸受用事皆悉不同，亦於八方如漫荼羅本位次第而住。
經云「為彼從初發心乃至十地諸菩薩」者，謂初發淨菩提心時，見此漫荼羅已遍法界。昇第二住，又逾廣逾深。作十轉開明，乃至第十一地而後所見圓極。如是安布分位已，即皆遍至十方，於自法界門施作真言事業、示現進修次第、教授眾生，此相現前了了無礙。下文所說，但開出此心作名字流通耳。又令普現隨類身，而言悉現如來身者，明本迹俱不思議、加持不二，豈欲令獨一法界作種種形耶？行者如是解時，觀毘盧遮那與鬼畜等尊，其心平等無勝劣之想，輒從一門而入皆見心王。是故作佛事已，經云「遍至十方，還來入佛身本位，本位中住而復還入。」意明一切方便畢竟同歸也。
經云「時薄伽梵復告執金剛祕密主言：諦聽。金剛手！漫荼羅位初阿闍梨」者，從此已後迄灌頂教誡竟。金剛手問得幾所福德聚，而白佛言：「從今以後我當供養是善男子善女人。何以故？彼善男子善女人同見佛世尊故。」此明入漫荼羅眾多支分。又自大力明妃，迄第二品末，明緣壇行事所要真言也。就眾多支分中，最初明阿闍梨支分。所以然者？佛說此經要從師受，不得輒爾修行。若無明師，則所傳無寄故也。然以解二種義故，得阿闍梨名，所謂淺略、深奧分。若觀前人未有深解之機，則順常途隨文為釋；若已成就利根智慧，則當演暢深密而教授之。今還以此二分釋阿闍梨義。若於此漫荼羅種種支分，乃至一切諸尊真言手印觀行悉地皆悉通達，得傳教灌頂，是名阿闍梨。若度違順八心證寂然界，是名阿闍梨。若已心王自在，覺自心本不生，名阿闍梨。若生極無自性心，得入如上漫荼羅海會，名阿闍梨。從此復有十重深行，乃至於解三密人中最為上首，如金剛薩埵，是名阿闍梨。復次毘盧遮那，是名阿闍梨。是故作最初阿闍梨事業時，即須觀照自身即同於金剛薩埵、毘盧遮那，以身語密印而作加持，乃名善住師位。不爾，無所能成也。自餘深行者，即可以意得。次明阿闍梨眾德。
經云「應發菩提心」者，謂生決定誓願，一向志求一切智智，必當普度法界眾生。此心猶如幢旗，是眾行導首。猶如種子，是萬德根本。若不發此心，亦如未託歌羅羅，則大悲胎藏何所養育？自不能建立善根，況復為人師耶？當約一一地作深密釋，乃至毘盧遮那始名無盡法界究竟發心耳。
經云「妙慧慈悲」者，般若有二種：有與六波羅密和合般若、有實相般若。此中意明初句。此慧猶如巧風，能軌匠歌羅羅心使百體成就。行者猶有慧故，則能善知通塞判決是非，於漫荼羅一切事業中動合規矩心無疑滯，乃堪作阿闍梨。以要言之，若同毘盧遮那智業圓滿，是名深行阿闍梨也。慈悲，謂憐愍之心徹於骨髓，諸有所作皆為建立眾生，必使成就無盡法界之樂，度脫無餘眾生界之苦。若無此心，則如胎藏不成，又安能有所含養？乃至毘盧遮那以本願故，住於加持世界，普現悲生漫荼羅，是名深祕阿闍梨。
「兼綜眾藝」者，謂妙善世間種種伎藝也，謂聲論、因論、十八明處、六十四能、算數方藥、觀相工巧之類。緣漫荼羅所要皆不假於人，則造次施為無闕乏之過，然後堪作阿闍梨。復次行如是法中，盡與實相不相違背，名為妙善眾藝。復次於一切總持、三昧門、道品、諸度、四辨、四攝、力、無畏等皆得善巧，則能隨意造作祕密漫荼羅，名為妙善眾藝也。
「善巧修行般若波羅蜜」者，即是深修觀察十緣生句，見甚深中道，照不可得空。是事如《摩訶般若》中廣說。若行者於文字及觀心中，善得通達離於見著，乃應為人作世間阿闍梨也。復次初劫智慧猶與二乘共行，非深般若。二劫智慧尚與二乘共聞，亦非甚深般若。第三劫等虛空心無邊智慧，一切二乘不能思議，乃名甚深般若，堪作祕密行阿闍梨也。就祕密中，又漸次轉深，乃至佛為十地說般若，則九地非其境界，唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也。「通達三乘」者，謂於大小乘三藏教中善其文義也。能難能答，堪可匠成三學，拔除弟子惡邪，乃應作阿闍梨。若不爾者，或為他論議師輩之所摧屈，則於傳法無力，生他不信也。又此經宗橫統一切佛教，如說唯蘊無我，出世間心住於蘊中，即攝諸部中小乘三藏。如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生，即攝諸經八識、三無性義。如說極無自性心十緣生句，即攝《花嚴》、《般若》種種不思議境界皆入其中。如說如實知自心名一切種智，則佛性一乘如來祕藏皆入其中。於種種聖言，無不統其精要。若能持是心印，廣開一切法門，是名通達三乘也。復次真言門，乘三密印至佛三平等地，名為通達三乘。淺深重數如前說。
「善解真言實義」者，如真言門。有種種真言、種種身印、種種本尊，乃至具緣供物一一支分，聲字形色諸相不同，隨事分別識其性類，知如是法寂災處用、如是法增益處用、如是法降伏處用，如持明藏蘇悉地等廣分別說。此是通達真言實義。所以然者？一一真言皆如來妙極之語也。如真言中有質多字，淺釋只名為心；若作深祕釋，質謂遮字帶三昧聲也。遮是無遷變義，無遷變即是佛性，佛性亦名般若波羅蜜，亦名首楞嚴三昧，是故定慧具足。多字是一切法如如解脫不可得義。若如是說心，乃名妙極之語也。復次如身印，左手是三昧義、右手是般若義，十指是十波羅蜜滿足義，亦是一切智五輪譬喻義。如本尊形，女是禪定、男是智慧，黃色是金剛身、白是大悲、赤是大慧、青是大空、黑是大力。乃至一切緣中，皆有第一實際義，豈可如文生解耶？若通達如是實義，乃應作阿闍梨，亦約三劫十地以明深行也。
「知眾生心」者，以阿闍梨善知三部上中下用，種種性類差別，及住瑜伽故，以加持方便，能了知眾生心行也。如有來求法者，師應謂言：「汝且隨所安。我當思惟。」即是持彼名字，入於靜室如法持誦，觀彼因緣。以本尊加被故，當見相貌。若是外道欲來盜法，或伺求其便而來詐親，爾時本尊或現外道等形。審觀像類自然可識，應方便遣喻言：「善男子！夫求法者，應先除斷一切惡見巧偽之心。又諸菩薩為度眾生故，能作種種難行苦行。汝今豈能為此難行事耶？」且隨本緣而作利益。若境界中，見本尊在漫荼羅，將引弟子為其灌頂，或持以付之，如是等種種善相，則應攝授。復次若本尊捨本色像而作赤色，是人性多瞋恚；黑色多癡、黃色多貪、白色多善、縹色多無記。及於漫荼羅中，觀察花所至處，上中下類種種微相，亦可知彼心機是器非器也。然於如是相中不應取著，亦以十緣生句而觀察之。於如是事一一明了，堪住師位也。復次深祕釋者，知眾生心即是如實知自心。以能知自心故，即能明識他心。如家有寶藏，即善鑒他寶。乃至諸根性欲本末因緣、心所動作戲論，無不了了通達，是名深行阿闍梨也。信諸佛菩薩者，阿闍梨言：「一切善法以信為首，當最初說之。」今順梵文語便，兼以通於後位故，作不次說耳。謂此宗初入法門時，意尤淺近難識。且三乘實相，無不離於文字。而真言者，要須口誦梵文心亦觀之，或屈申身分支節猶如戲弄，或修三昧乃觀女人之像或忿怒等形，或以水灌頂，或造作火壇。若欲以心識籌量，則加持之迹又不可見。自非具深信者，安得不疑惑耶？又此行者，於此眾緣事相皆以諦信行之，若勤苦多是未蒙現益，爾時即自思惟：「由我功行未至，或由三毒垢染惑障重故。如浣衣鑽火，但勿中途休廢，自當純淨目覩光明耳。」復當思惟幻喻，如藥物和合而得昇空住壽，亦非利根智慧所能思識，但令妙解其術無不成者。以此深心淨信離疑惑故，漸得法驗現前。復由法驗現前故，信解轉增不可爼壞。若不如是者，則同無手之人，雖至不寶藏中空無所得，況在阿闍梨位乎。復次眾生一念心中，有如來壽量長遠之身寂光海會，乃至不退諸菩薩亦復不能知。當知此法倍復難信，故《法花》中補處三請、如來四誡然後演說。今此經具有修入方便，乃至一生可成。若能諦受不疑，到於信地或度於信解，乃名深行阿闍梨也。「得傳教灌頂，善解漫荼羅畫」者，灌頂有二種，謂於弟子法中得灌頂已，漸次進修，乃至成就阿闍梨眾德。爾時得阿闍梨歡喜，更為造漫荼羅，作傳教灌頂，如法慰喻言：「佛子！汝已於祕密藏中隨順修學具足明了，堪能教授於他。汝今已得善利，乃至諸賢聖眾亦皆稱歎。今已作灌頂竟，汝當以真淨心傳持流布，使如來祕密藏久久不滅。」如是隨其所應種種慰喻已，即應為人作漫荼羅阿闍梨也。復次行者於瑜伽中阿闍梨眾德成就，爾時深行阿闍梨為作心漫荼羅，爾時弟子了了明見得蒙大毘盧遮那以大悲水作心灌頂。是事，下當更說。乃至地波羅蜜滿足時，十方諸佛現前灌頂授佛職位，皆名得傳教灌頂也。已得傳教灌頂，不應作最後斷種人，應紹先師事業度諸弟子。即此最初方便，須解漫荼羅圖像，故次明之。謂此中一一方位相貌，調布眾色繢畫莊嚴，皆應自善其事、不看他面，乃堪作阿闍梨。復次能於淨菩提心，以慧方便畫作無盡莊嚴大漫荼羅王，乃名深行阿闍梨。
「其性調柔離於我執」者，此我執，梵本作灌頂字，阿闍梨相傳云：「此字義不相應，當云離於我執也。」其性調柔，即是安住傳教威儀，住忍辱地，柔和善順而不卒暴。雖種族色相多聞智慧無不出群絕眾，亦不生高慢之心，能慈心下濟誘誨新學，乃至卑小姓等亦不懷下劣之想、嫉妬之心，但一心以法自調依法而住。如是調柔，即是離於我執。是轉相釋也。復次調柔者，如百練純臘，以調柔故，隨工巧之手無所不為。今行者淨治此心，一切麁礦盡故，隨巧慧之手無所不為，故能住忍辱地隨緣應物。又諸佛菩薩法門中入道，猶如上族。諸天龍鬼法門中入道，猶如下族。即以此身作大日如來尊特相海，猶如色貌第一。望不能作者，猶如垢衣蕞漏。於一心中悉聞諸佛說法，分別不謬，名為多聞；望六根暗塞者，名為少聞。無量智慧自然開敷，名為智慧；無明三毒名為愚癡。以如是諸法畢竟等故，不應心有高下，故名調柔。唯佛一人，乃名一切調柔善住阿闍梨法也。
「於真言行善得決定」者，調於造立漫荼羅種種方便中，心得決定離諸疑網，所謂如是護身、如是結界、如是迎請、如是淨諸供具而以奉獻，以如是真言手印加持，乃至持誦進修，及成悉地時亦有無量次第法。如是備在下文及供養次第中，不能縷說。若行事時，及他決擇違妨，方復躊躇觀察，或取本尋撿，不名善作阿闍梨也。復次阿闍梨，以於瑜伽得決定故，隨有所作皆與三昧相應。如獻花時，即與花三昧相應，此中本尊明了現前。若奉香燈塗香、閼伽水等時，亦與香三昧乃至香水三昧相應，一一本尊亦隨事現前。如是一一緣中，皆是入法界門，皆見善知識，旋轉運用皆與理相應，不復臨事稽留方始作觀，當知是人堪作祕密阿闍梨也。
「究習瑜伽」者，謂善修相應法也。謂於三部真言上中下成就等事一一通達，皆與正理相應，名善修瑜伽。又於息災法中，即能以此方便增益、降伏。或增益法中，即能以此方便降伏、息災。於降伏法中，即能以此方便息災、增益。隨彼彼相應之法，皆能善分別之，名善修瑜伽。又於漫荼羅中，種種本尊三昧、形色、字印、性類、威儀，及供養成就時，運心觀察方便，皆已相應修習，此中障礙及悉地相亦善覺知，乃可傳法也。復次大悲胎藏發生三昧中，有種種法界門、種種善知識，如善財童子次第詢求。或於如是法門已善修行，而於餘門未能究習，若入普門世界時，則能於一念中具足相應，是名深行阿闍梨也。
「住勇健菩提心」者，勇健是雄猛無怯弱義。所以須此心者，以真言行者未見真諦以來，當有違順境界，或現種種可畏形色、或作異聲乃至震動大地，或有大力毘那野迦現作留難。爾時安心不動、無有退屈，依於法教而淨除之。猶行者見此淨菩提心有大義利故，自然出生入死無怖畏想，彼彼魔事不能留礙也。又未見菩提心時，於瑜伽中當有種種相見，所謂地水火風虛空、青黃赤白黑色等諸異相貌。爾時心未明了故不能甄辨，亦不應生退轉之意。但作是念：「此事非無因緣。若我見諦時，於菩提心明了無礙，自當解耳。」又當以十緣生句觀之，心不取捨，但當勇進行菩薩道。既證菩提心已，即知往昔某時有如是相，復於某時更有如是事相，皆為如是因緣，無不鑒其先兆、識其本末也。復次行者照見心明道時，即於無盡大願得堅固力，乃至毘盧遮那金翅鳥王俯觀法界大海如視明鏡，奮止觀翅搏天人龍，乃是勇健菩提心也。
「祕密主！如是法則阿闍梨，諸佛菩薩之所稱歎」者，以眾德兼備故，即能流通密教不斷佛種，是名佛之真子，從真言行生，常為眾聖之所稱歎也。若弟子修瑜伽行，則能見此上人天龍八部恭敬供養，或見十方諸佛稱其名號勸發大眾，如釋迦牟尼說菩薩薩陀波崙求法因緣也。
經云「復次祕密主！彼阿闍梨若見眾生堪為法器、遠離諸垢，有大信解、勤勇深信、常念利他」者，即是阿闍梨支分中明攝受弟子儀式也。此中眾生有二種：或已發菩提心，往詣善知識所求請真言行法；或未發菩提心，而師自鑒別之，知彼堪為法器能持是法。或於瑜伽中見彼根緣，或諸佛菩薩之所囑累，令為灌頂而教授之。或親見眾聖為其作灌頂法，然後付囑令其教授。有如是相乃可傳法也。如貧里穢食不可置於寶器，輪王妙藥不可使薄福之人輒爾服之，以不消故、或能斷命故，須函蓋相稱則授受皆得其宜。又如弊衣垢膩滋甚，則不可頓加染色，先當教令澣灌，然後可以施綵繪之功。眾生亦爾，若先習垢染，則不染法界之色，故須遠離諸垢也。有大信解者，此信解，梵音阿毘目底，謂明見是理心無疑慮。如鑿井已漸至泥，雖未見水必知在近，故名信解也。下云深信者，此信，梵音捨攞馱，是依事依人之信。如聞長者之言，或出常情之表，但以是人未甞欺誑故，即便諦受依行，亦名為信。與上文信諸佛菩薩義同。梵語本是兩名，唐音無以甄別，故同名言信耳。若人聞說如上不思議法界，以宿殖善本，神情明利故，即能忍受其言，知眾生心中決有此理，名為信解。又先世已曾親近善知識故，於三寶緣深，雖不可比量籌度處，即能懸信，故曰深信。勤勇，是精進別名。《釋論》云「譬如穿井，以見濕泥，轉加精勤必望得水。又如鑽火，已得見煙，倍復力勵必望得火。」故次信解而明勤勇也。所以然者？今此自然智慧，要因瑜伽。而此瑜伽，必須大精進力。故《釋論》云「禪定智慧，不可以福願求，亦非麁觀能得，要須身心精勤急著不懈爾乃成辨。如佛所說：血肉脂髓皆使竭盡，但令皮骨筋在，不捨精進。如是乃得定慧，得是二事則眾事皆辨。」故須具精進性者，方可傳授也。復次精進是一切善法之根本，能發動先世福德，如雨潤種能令必生。若無勤勇之心，則雖有宿殖之業，無由發起，乃至今世利樂尚不可得，何況菩提道耶？是故由發行因緣便得深信，以深心故即能志求勝法、荷負眾生，須養以大悲胎藏令得增廣，故云有常念利他之性者方可傳授也。復次阿闍梨於瑜伽中，見聞諸佛菩薩稱其具如斯德，或見在眾聖前至誠懃懇希求道要，經歷多時初不懈退，乃行利他之事救攝眾生，本尊哀愍遣令教授。諸如是例，可以意知。又深行阿闍梨六根淨故，見彼無量劫來障道成道因緣無有錯謬，又於普門漫荼羅根緣相攝之處亦悉知之，乃名善觀弟子也。
經云「若弟子具如是相貌者，阿闍梨應自往勸發如是告言」者，此有二義：一則除弟子疑心故，但恐無智疑悔則為永失，是以不妄與人，必是可傳。自當求而授與，不俟來請也。二為除阿闍梨悋心故，乃至無間火聚中，有可流通亦當往赴，況遇良緣求而不惠耶？
次有五偈，明其勸發方便。初偈云「佛子此大乘，真言行道法，我今正開演，為彼大乘器」者，意言：汝佛子當知，今此大乘真言行所乘之道法則儀軌，以汝是大乘器量故堪能信受，我今當正說之也。
次偈「過去等正覺，及與未來世，現在諸世尊，住饒益眾生。如是諸賢者，解真言妙法，勤勇獲種智，坐無相菩提」者，即是開十方三世諸佛一切方便門，唯以一道成佛，更無餘道也，以佛佛同道故。今還引諸佛證明，是事如《法花》中廣說。又言住饒益者，謂多所饒益安樂眾生，即是如來住處也。諸賢者，即是如來。由普賢願行悉以圓極，故以為稱。皆由解此真言妙法得大勤勇、成一切智，就偈頌省文，故云種智也。坐於諸法寂滅，即是菩提，非已成、今成、當成，無法可觀、不從他得，當有何相耶？此菩提，不可說以示人，故次偈更以外迹明之。
偈云「真言勢無比，能摧彼大力，極忿怒魔軍，釋師子救世」者，意言：雖無定相而具一切威力，能伏諸魔制諸外道，開甘露門轉大法輪，一切人天見如是迹，故號為釋迦師子救世間者。如見烟知火，故當信受也。
次偈云「是故汝佛子，應以如是慧，方便作成就，當獲薩婆若」者，是勸發行人令求彼果。汝今幸自有心，何不證之？但當以此妙慧而作成就，不久自當成一切智也。上文，金剛手直問毘盧遮那：「云何得一切智智？」佛亦直答：「如實知自心，是名一切智智。」今此中教授義亦同。然直舉無相菩提，便即勸令修證，更無行位差別可以錯於其間。雖前品廣明諸相，作種種名字莊嚴，至論心處意皆如是也。
經偈云「行者悲念心，發起令增廣，彼堅住受教，當為擇平地」者，言阿闍梨已得弟子，次明治地支分也。此中行者字，梵本云真言者，以偈中不可六字，故取意刪之。下文頗有此例，不復煩說。謂真言者數數以如是善法發起其心，即令彼意樂漸得增廣。知彼堅住受教不復移轉，方為作漫荼羅。或於瑜伽中見彼根緣已固，然後擇地也。《金剛頂》大本及《蘇悉地》等經廣說地相，然其大意者，今此世界自不如餘淨域怛然平正，但隨下文所說諸勝處中，擇取平正端嚴可造圓壇之處，輒便動作施為無所妨礙，便可充事也。復次今造諸壇何處皆得，如毘盧遮那遍一切處平正心地，方作大悲漫荼羅。但隨所說勝處中，有少分平正可淨治處，便於此中開出萬德漫荼羅。淺深重數，准前廣釋也。
偈云「山林多花菓，悅意諸清泉，諸佛所稱歎，作圓壇事業」者，諸勝處中最以山林為上，雖重嚴眾峯端嚴幽寂，若無花菓流泉，人所不樂。則眾緣多闕，亦不堪任。故須有種種名花甘實，兼有清淨泉池，情所愛悅之處，則是佛所稱歎，可作漫荼羅事業也。或行者於三昧中見如是勝處，若聞聖尊之所稱說，令於彼處作之。下文例爾也。復次山者，梵云娜伽，是不動義。謂阿闍梨瑜伽中，觀此行人住於四性法中，所行善事堅心不動，謂敬事師長、孝養父母等，隨有八心花菓開萠，可出生淨法處，便可建立漫荼羅也。復次淨菩提心，安住諦理堅固不動，八方大風不能震搖，大悲方便花菓處處彌布，常流淨法利樂眾生，最是佛所稱歎，好作漫荼羅處也。
次偈云「或在河流處，鵝雁等莊嚴，彼應作慧解，悲生漫荼羅」者，若不得名山，即泉水為其次，謂諸河流常無斷絕之處，妙音好鳥翔集遊詠，端嚴清潔遠離囂煩，即可作壇也。雁非正翻，梵本云娑羅娑鳥，狀如鴛鴦而大，此聲甚清雅。此方所無，故會意言耳。雖世諦漫荼羅，亦須慧解持真言人乃能建立，故云應以慧解作悲生漫荼羅。復次水是流不住義，其心不滯常能勝進，名之為水。福河不斷，名之為水。以先能安心諦理人自不可多得，但使從本淨流出已正趣是中者，即可運無礙慧為建立悲生漫荼羅也。妙音眾鳥莊嚴，是能宣揚善法之義。亦是常念利他，故眾生所歸咸得歡樂，歎其恩德有大名稱也。
偈云「正覺緣導師，聖者聲聞眾，曾遊此地分，佛常所稱譽」者，若山泉福地，眾聖所曾遊履，自屬上條。今此中意言：雖非如上勝處，而是諸佛緣覺及聲聞弟子等得道涅槃之處，或久住其中，又其次也。如西方，八塔及三乘聖眾遺迹甚多，皆是大威德諸天常所護持瞻禮，猶如《般若經》所在之處諸小鬼輩不敢停留，故法驗易成也。佛所稱譽，謂如仙人住山，世尊記說於中易可得道之類是也。復次若人已發菩提心，即是諸佛生地，亦是得道、轉法輪、般涅槃處，亦是久住其中以四威儀廣利眾生之處。雖未聞祕藏，但得三乘共行處，亦名吉祥。謂觀察性空無相無作，無有我人眾生壽者，此是二乘成道入涅槃處，亦是種種《本生經》菩薩棄捨身命學波羅蜜處，皆可就中作漫荼羅。復次自謂已得涅槃生滅度想，是聲聞辟支佛所遊地分，若不得一向求菩提人，即應平治此中，畫作悲生漫荼羅。
偈云「及餘諸方所，僧坊阿練若」者，除聖迹之外，但隨方國土諸梵行者所居。僧坊，梵音毘訶羅，譯為住處，即是長福住處也。白衣為長福故，為諸比丘造房，令持戒禪慧者得庇禦風寒暑濕種種不饒益事，安心行道，令檀越受用施福，日夜常流無有斷絕，故名住處也。阿練若，名為意樂處，謂空寂行者所樂之處。或獨一無侶或二三人，於寺外造限量小房，或施主為造，或但居樹下空地，皆是也。復次若離菩提心而修一切善法，所謂廣行檀施，受無量律儀，修種種禪定，受持十二分教思惟義理，慈悲精進化度眾生，以眾行無獎道故，皆名無聖迹。僧坊亦然，凡聖同居，是生福之處，亦其次也。除共二乘般若，自餘聲聞緣覺一切法門，以遠離大悲自求出要，皆名無聖迹阿蘭若處。亦可即就其中，擇治平地畫作漫荼羅也。
偈云「花房高樓閣，勝妙諸池苑」者，若不得如上福地，不可便停，應擇取俗間勝處，若端嚴清淨便可作法。房是上古以來眾生，以慚愧故，不欲令襞慢彰著，亦可以庇衛其身自護護他。樓閣是西方重屋上高顯平露處。池謂清淨池沼，多有水生諸花，人與非人咸所愛樂。苑謂園林，多名香軟草芳木欝盛，蕭然幽靜可屏喧煩。皆又其亞也。復次若見行人，雖未入餘方便道中，然其體性具足慚愧，常能自護亦能護他，或其心明白易知少諸障礙，乃至犯罪亦能發露向人，求自清淨無所隱祕，亦可傳授也。又池是渴水無厭義，謂此人雖未得深法味，而能虛心聽受渴仰無厭。園是多人遊觀處，謂此人性多悲愍好行慈濟，咸所歸仰賴其蔭庇，此皆大乘種性，亦可匠成也。
大毘盧遮那成佛經疏卷第三
2大毘盧遮那成佛經疏卷第四
入漫荼羅具緣真言品第二之餘
偈云「制底火神祠，牛欄河潬中，諸天廟空室，仙人得道處」者，或雖非聖迹及僧所居，但隨於地分有起制底之處，於其四傍便可造作漫荼羅。火神，是淨行梵志火祠之所，尤為清潔，故可立壇。牛欄者，西方聚落牧牛共在一處，去村或十里五里。既積多時，牛屎尿遍地重積，梵俗亦以為淨。雖然，須牛移去，若牧牛見在，亦不中作也。河灘，正翻當云攢流處，謂有兩水或多水於此處會合。此側及中間，頻經泛漲蕩滌，無諸穢惡。天廟，是宗事世天者齋祈之室，亦多清閑。然有諸外道邪見不信，則不應於此處作也。空室，謂世人所造居室，後時捨之而去，以無諸憒雜，故堪作法。仙人得道處，是世間求五通者久所棲止得成就處，必無餘好處，亦可於中造漫荼羅也。復次制底，是建立高勝義，謂此人常能建立白法志不屈撓，雖未現修聖教，當知先世樹福內有善根，故名為塔。又火能樊滅荒穢，謂此人身口意雖未能清昇出離，然內有慧性，好行淨業、有過能改，故名火祠。牛是行義，欄是閑防義，謂此人質性調柔易可馴御，兼於五情嗜欲能自制止不至放逸，故名牛欄。攢流，謂於三乘中其心猶豫，不知定趣何道。阿闍梨亦當以法勸喻言：「此諸方便皆是佛教，但隨汝最欣樂處一向學之。所到會同，不應疑慮也。」若是邪正雜信，則當斷其迷津示其正路。以能兼信故，即是先世曾經法水盪滌其心，亦名河潬也。天祠，謂不求三乘而志願天樂，為欲授受令離三惡，生正見天中，故須攝受，是名天祠。空室，謂此人雖在塵俗，而性好虛寂厭世囂煩，是善根將熟之相。如女人胎漸成就，則欲意自輕，故堪教化。若志求無色天道，亦名空室也。仙人得道處，謂但發心求五通持明仙道，或願長壽成就世間種種悉地，亦可隨彼情機而誘接之也。復次有諸異學，深樂圍陀火祠之法願生梵世，聞佛祕藏中亦有火天真言行法，旨趣甚深故，即從此門而入正法。復有奉事自在、毘紐、那羅延、日月尊等種種世天，若聞佛祕藏中亦有彼等諸天真言行法，乃至毘盧遮那大我之身，即便信受而入正法。或有志願生三界諸天者，聞佛祕藏中具有諸天乘真言行法，能令於無量世生彼天中不復退墮，終成第一義天，由此深心願樂得入正法者。或有宗習世間五通仙法者，聞佛祕藏中具有迦葉、瞿曇大仙等種種真言，能令獲得不思議神通，乃至如毘盧遮那住壽長遠，彼便踴躍志求得入正法。以如是等種種門故，佛說火神諸處皆可造漫荼羅也。
偈云「如上之所說，或所意樂處，利益弟子故，當畫漫荼羅」者，乃至求諸勝地皆不能得，不可令此密教遂無所傳，但隨阿闍梨心所好樂，謂有利益之地，即可造漫荼羅也。若深釋者，但觀彼有少分善根正希願者，皆可擇其心地治令平正，為造大悲漫荼羅也。又此眾生，乃至好樂遮文荼荼吉爾者世間小術，亦於此門而攝受之，能得見此本尊時，自然得見無量聖眾也。問曰：上明擇弟子中，要具眾德堪為法器方乃教授。而今擇地義中，乃至一毫微善無不得傳者，何耶？答曰：是中有二種弟子，若求傳法弟子堪紹阿闍梨位者，則簡非其人，道不虛行；若結緣弟子，則舉手低頭之善無所不攝也。又深行阿闍梨以明見根緣故，或有人過去道機已熟堪為法器，而於現世之中沒在泥滓截餘毫髮善根，故阿闍梨即擇此中少分平地，開出祕藏漫荼羅，何必待安心諦理之人方作佛事？故與前說不相違也。
經云「祕密主！彼簡擇地，除去礫石、碎瓦破器、髑髏毛髮、糠糩灰炭、刺骨朽木等，及虫蟻蜣蜋毒螫之類」者，次明治地支分。謂於前所擇地中，簡取置壇之處，掘深一肘以來，於其土中一一精擇，有諸不任用物及虫等皆當去之。若有此者，能生眾難，於法有障也。其石及沙礫，少可擇者當選去之。若沙石眾多，此處聚積彼處復有，不可簡治令淨者，當捨棄更求餘處也。然大石平整，有聖教說可於上立漫荼羅，但土中雜者應除去耳。西方俗法多於瓦器中食，食竟輒便棄之，謂為穢觸不復受用。如是比及餘種種破壞器物，并髑髏雜骨、種種爪髮皮毛、糠糩穢草，及諸灰炭剌橛朽木，以要言之，如是等種種不任用物、非本淨土者，皆擇出之。若多不可擇，亦應捨棄更求餘處，故云等也。虫蟻，梵音吃㗚弭，此語通含，皆是微細小虫，皆擇去也。蜣蜋，是其大者。更有丘蚓等，義可准知。毒虫，謂虵蝎、蜈蚣、蚰蜒之類，皆應作方便驅遣令去。若多不可除，即是有妨難處，應可棄之。
經云「離如是諸過」者，此例眾多，得意者自當臨事甄別。謂地或傾側、或高下不平、或色味不應聖教。其色中以黃白為勝，若純黑則不堪取。而甞之味甜及淡則善，辛苦醎澁等則不任用。或掘之更填坑內，土不得滿即不堪，若更填盈出即好。又就一處所中，南方則為下地，但可作阿毘遮魯迦耳。復次阿闍梨既而知弟子心地，堪可於中建立大悲漫荼羅，即當住於深定審諦分別觀之，以慧甄擇，去無所堪任雜穢諸垢，然後治令堅實為作莊嚴。不然，則宿業餘氣能生障礙也。礫石，如不信正法、堅執我分、撥無因果等見，以難可雕𮣛相浸潤故，終不能生善苗，加功陶治亦無所出，細執甚多互不相受，故譬沙礫也。碎瓦破器，如造五逆、犯四重禁、謗方等經等，以心器敗壞故無所堪任，設加法味亦不停住，為諸善眾之所棄捐，先當以慧方便手為擇去如是諸障也。髑髏，如破壞菩提心障。昔時曾具人法，於眾支分中最為上首。由命根絕故，百體隳敗無所能為。緣此惡習，設令重發菩提心，還復成障，自憙令退屈，故尤宜洗除使盡餘氣。毛髮，謂六十心等，與善種八心共體而生，及以覺察則宜除剪。未得出世間心以來，雜起紛亂難可條緒，故名毛髮糠糩。如無明妄想，以取著戲論故，但得名相皮，失實相米，故以為譬。灰炭，謂樂小法起二乘心，若善根為此所焚，則歸於灰斷，不生大悲條葉花菓，故以為譬。刺骨，謂曾於眾生作種種不饒益行，犯種種雜碎律儀。此是過去生死宿對殘障，故名為骨。朽木，謂不欲懈怠之類，不堪樹藝匠成。又梵文兼有株杌義，謂久遠以來，於諸煩惱有所偏習，餘枿深固難可拔除。以如是諸過去業，含藏在心地之中故，一心行道時魔事易興，故須豫加簡擇。若多不可擇，則應棄捨此地別就餘機也。蟲蟻蜣蜋毒螫之類，喻種種現行煩惱，螻蟻喻癡，蜣蜋喻貪，毒虫喻嗔。此類甚多，譬種種隨煩惱。諸微小者，譬無量惡覺見。觀此輩皆有如來性，尤宜將護，勿使絕其命根。但方便驅遣，使勿妨行道、不穢污漫荼羅而已。若欲使極淨道場者，百六十種上中下微垢皆應擇使無餘。乃至灌頂地中，佳非淨土者悉宜簡去之，方名究竟淨也。
經云「遇良日晨定日，時分宿直諸執，皆悉相應，於食前時值吉祥相」者，因擇地事便明擇時支分也。凡所為法事，皆須與時義契合。今將擇治此地，故於吉日警發地神。餘法事例可知耳。良日晨者，謂作法當用白分月，就中一日三日五日七日十三日皆為吉祥，堪作漫荼羅。又月八日十四日十五日最勝，至此日常念誦，亦應加功也。定日者，西方曆法通計小月合當何日，若小月在白分內者，其月十五日即屬黑分，不堪用也。又曆法通計日月平行度作平朔，皆合一小一大，緣日月於平行中又更有遲疾，或時過於平行、或時不及平行，所以定朔或進退一日、定望或在十四日或在十六日。大抵月望正圓滿時名為白分十五日，月正半如弦時亦為八日。但以此准約之即得定日也。時分者，西方曆法晝夜各有三十時，一一時別有名號，如晝日即量影長短計之，某時作事則吉、某時則凶、某時中平，各各皆有像類。言宿直者，謂二十七宿也。分周天作十二房，猶如此間十二次，每次有九足。周天凡一百八足，每宿均得四足，即是月行一日裎。經二十七日，即月行一周天也。依曆算之，月所在之宿，即是此宿直日。宿有上中下，性剛柔躁靜不同，所作法事亦宜相順也。諸執者，執有九種，即是日、月、火、水、木、金、土七曜，及與羅睺、計都合為九執。羅睺是交會食神。計都正翻為旗，旗星謂彗星也。除此二執之外，其餘七曜相次直日，其性類亦有善惡，如梵曆中說。食前時者，晝夜各有三時，食前可作息災，暮間可作增益，夜可作降伏事也。入漫荼羅灌頂與息災相應，故云食前。遇善境界，意者謂作法時，或地上或空中有色聲等種種異相。地上，謂或遇見童女，執持五種牛味瓶或香水瓶，或所持物與輪印等同類，或是世中所尊上物及器盛白糠米等潔淨盈滿，或所被服端嚴鮮麗，或說種種吉祥相應之音，皆是成就相也。空中，謂忽覩慶雲瑞氣氤氳五色，或有彩虹鮮明間錯非時而見，或作火色飛動如護摩成就之形，或於日傍有五彩見，或作人形貌如住寂，或於空中有好美妙音聲，謂白鶴孔雀鴛鴦鴻雁之類，清徹和雅人所樂聞。如是等亦皆成就相也。所以須順世諦者，以勝義漫荼羅微妙寂滅，醇信白心人尚難信受，況懷疑慮乎？以所度之人曾習韋陀祠典、伎藝明處，若見造漫荼羅時分舛謬，慮恐致不吉祥，便生疑怪言：「我聞總持智慧者無所不達。而今觀之，尚不能擇得好星善時，況餘深事乎？」由此疑師疑法故，失堅信力反招重罪，故須順彼情機也。復次如是執曜，即是漫荼羅中一種善知識門。彼諸本尊即能順世間事業而作加持方便，以阿闍梨善擇吉祥時故，與彼真言本誓法爾相關，為作加持，得離諸障也。復次種種世諦門皆是法界摽幟，所謂良日晨者，意在菩提心嘉會之晨也。深行阿闍梨住瑜伽中，觀察所欲度者本初種善根時，為久為遠？因緣屬誰？從何事起？如行者初發心時，或因見佛說法，或覩神變，或見種種可悲苦事，或於菩薩聲聞緣覺而發道心，或以花香等供養如上福田心得歡喜，便即發願希求佛果。由彼先因現緣相感發故，種種機悟不同。或如是時中菩提心有寂靜力，或如是時有增進力，或如是時有威猛力，順種種悉檀方便而建立之，則功不唐捐，不生障礙也。定日者，日喻本尊身，月喻修習瑜伽行。以行者定心之月，或時增明、或時微昧，或發行太速、或發行太遲，或過於中道、或不及中道，致使機悟之時亦有盈縮。如循照常理，可至某緣某時中宜應建立，然有緣境遷移，或未到時處而熟、或過此時處乃熟、如是變通皆應善知、故云定日也。時分者、就行者一一地中自有十心，此一一心各有因、根、果，合為三十心。於此三十牟呼㗚多中，亦應深審細甄擇，何時堪折伏煩惱？何時可增益功德？何時當順中道寂心而住？是名解時中細微之相也。宿直者，是行人瑜伽之月所涉緣境，於一切緣境中皆見心性，如列宿小大像類雖復差別，無不圓明也。如月行經二十七宿，以所經之宿好惡不同，故令世間候月之占亦復隨異。如箕星好風，月行入箕則風起。畢星好雨，月行入畢則雨降。菩提行亦爾，遇緣對境勢力不同，令折伏、攝受及寂行所施方便隨轉。若阿闍梨能深察根緣曉知是事，名為善觀宿直也。九執者，梵音釳㗚何，是執持義。阿闍梨應觀彼心力之手堪持何事，則所傳密印不至唐捐。如諸佛金剛慧印，唯有金剛心菩薩乃能執之，若授與下地人，則名執曜不相應也。就九執中，日喻本淨菩提心，即是毘盧遮那自體。月喻菩提之行，白月十五日眾行皆圓滿，喻成菩提；黑月十五日眾行皆盡，喻般涅槃；中間與時昇降，喻方便力。當知已攝百字明門也。土曜持中胎藏，水持右方蓮花眷屬，金持左方金剛眷屬，木持上方如來果德，火持下方大力諸明。復次如是五執，即持五色蘇多羅，土為信、木為進、金為念、水為定、火為慧。其餘二執，羅睺主為覆障、慧星主見不祥，故不直日也。初日分如淨心顯現，中日分如發起眾行，後日分如萬德已圓功用漸息。初夜分如自證之地住大涅槃，後夜分如念本誓願起加持力。周則復始，巡轉無窮，日體是一而四洲時分各異。今此漫荼羅，意欲開發菩提心日，故取食前時也。遇善境界者，是心無相無境界、非是有為無為，以佛五眼諦觀亦不能見其相貌，然亦有種種善根發相可得了知。若是見諦阿闍梨，自當現前通達；若未見諦，當於三昧中察其境界，或見彼修行六度時種種六蔽不能留難，或為眾生之所稱歎乃至授菩提記，或如前種種印相於三昧中現炳著奇特有異於常，以因果類之可以意得，乃至普門相攝處皆亦可知也。
經云「先當為一切如來作禮，以如是偈警發地神」者，阿闍梨將欲警發地神，先運心思惟毘盧遮那無盡莊嚴身周遍法界，十方三世一切如來亦復如是，一一無盡莊嚴身周遍法界。從十住地乃至初地諸菩薩，分證莊嚴身，無量無邊滿於法界，無有間隙如胡麻中油。當觀此身遍至一切眾聖前，以清淨三業至誠作禮。由此因緣獲無量福，便當以無倒心施彼弟子，願無障難速成無上菩提，次當說偈警發地神也。如釋迦牟尼佛初坐道場時謂魔王言：「汝由先世作一無盡施故，今得自在天主之身。然我從無量劫來，修如是大施不可勝數，乃至身肉手足亦無所悋，云何與我𧣦其優劣耶？」魔言：「我所作福，汝已為證。汝之福業，誰當證明？若無證者，即墮負處也。」菩薩爾時申右手指地說真實言：「我本於此地上行菩薩道，種種難行苦行，地神證知。」當知此指即是身密印也。爾時無量地神從地踊出，現其半身而作證明，魔王軍眾由是退散。今阿闍梨欲令弟子不久紹如來位故，亦以此印警發地神，時彼地神生大歎喜而作是念：「今此佛子乃能建立大事因緣，為將護我等令無損惱故而見警覺。我應方便守護亦令離諸魔業。」以此眾緣力故，即令此地同於金剛也。所說阿利沙偈，名為自然成就真言。若作法時當誦梵本，今具錄之也。七遍誦，右手五輪按地。
「怛文二合，汝也睇微天也，有女聲娑引吃屣二合，護也捕多賜親也於也」
譯云：汝天親護者於字，入下句。
「薩麼一切也勃馱曩佛也，有多聲哆以難引度世也，即有導師義」
譯云：於諸佛導師。
「浙唎耶二合，行也娜也修行也尾世鎩數殊勝也」
譯云：修行殊勝行。
「部弭淨地也播囉密多到彼岸也素者等也」
譯云：淨地波羅蜜義合等字。
「摩囉天魔也塞去聲年軍眾也野他如也毫釳難奴痕反，破也」
譯云：如破魔軍眾。
「赦吃也二合，釋迦也僧悉孕反係娜師子也哆以那救世也」
譯云：釋師子救世。
「怛他引痕如我也魔羅魔也若延降也吃㗚二合也埵伏也」
譯云：我亦降伏魔。
「漫荼藍隷漫茶羅也履佉引畫藐密也反痕我也」
譯云：我畫漫荼羅。
偈意先告地神云：汝天女親守護此大地者，已曾供養親近一切諸佛導師，修殊勝行淨治諸地，淨滿諸度及餘種種功德。如《摩訶般若》中歷法廣明，是以云等。今譯偈五字為句，不可具存，然地波羅密中亦已含此眾德也。次偈陳所以警發之意，說誠實言，如世尊昔在菩提漫荼羅降伏天魔軍眾時，汝於大會中現作證明，由是世尊號為釋迦師子，能獨步無畏救護世間。我今亦欲隨佛所行紹如來事，是故畫此漫荼羅也。我雖未得一切同於如來，然以毘盧遮那三密所加持故，亦能現作佛身，普集一切漫荼羅大會。是故汝今亦當現作證明，使諸魔軍眾不能爼壞也。復次地神是女天，女是三摩地義，即是大日世尊護持一切眾生心地三昧也。如實相世尊，昔在菩提漫荼羅降伏無明住地魔王及與塵沙大眾時，以般若波羅蜜手屢舒五力案一切眾生心地，時汝三昧現作證明，是故無量應度眾生四種魔軍由此退散，是故號為寂業師子，能以自在神通救世間者。我今亦欲平治弟子心地，畫作大悲漫荼羅，汝亦當為作證明，令伏四魔軍眾也。復次以字門釋，此阿利沙具無量義，然要其宗極，正在他字之中。梵音怛多是如義，多字長引中即帶阿聲，以一切法本不生故。如於實相不增不減，即以此義警發一切地神也。彼誦偈時，應長跪兩膝著地，由智慧手舒其五輪平掌案地，方誦此阿利沙偈。一七度印之，加持七遍，此即是名真言印相應也。阿闍梨言：「欲作此法時，先以三昧耶法界金剛自性加持自身，皆如供養法中所說，用囉字門自淨心地及此道場地已，於瑜伽中先起半月風輪以訶字加持之，次起水輪以縛字加持之，次起金剛地輪以阿字加持之。一緣諦觀相應明了，善調心及氣息，一氣誦阿字門相續不間，力極息還又復誦之，或一息或三息，乃至令有所覺觸也。以如是一緣方便故，即入三昧，逮見祕密莊嚴佛菩薩大會，或自見內外地中諸過咎也。」
經云「以塗香花等供養」者，非但警發而已，又當以種種香花燈明等供養十方諸佛及地神也。然此中地有三種，謂以囉字門淨除自心地、弟子心地及道場地，皆以阿字門持之使成金剛。若就祕密釋中明供養義，亦復如是。若阿闍梨以淨菩提心種種功德迴向一切智智印，即是供養自法界中一切諸佛及持地者。以此功德迴施弟子，資助成佛因緣，即是供養弟子心法界中一切諸佛及持地者。若用莊嚴此金剛道場，即是以法供養十方世界中一切諸佛。供養已，復應歸命一切如來。例解可知也。
經云「然後治地。如其次第當具眾德」者，謂凡欲造漫荼羅，先須作如是法，方乃掘地擇治。亦兼三種地義、淺祕兩釋，乃至如經所說次第具諸支分，故云當具眾德也。
時金剛手為欲發明如來深密之旨，斷除未來弟子疑惑心故，頭面禮世尊足，而說偈言：「佛法離諸相，乃至不順法然道」者，謂我親從佛聞諸法實相遠離一切諸相，法佛所住住於法位。若如來出世若不出世，常自寂滅不可思議，非思量分別之所能及，亦非因量譬喻所能表示。若法相常爾，則非諸佛所能造作，何況有為諸相能集成乎？何故天中之天大精進者，今乃說此擇地造壇等有為事相，及與真言次第行法，令修學者辨種種香花供物，口隨覺觀言說、身學手印威儀、心緣本尊色貌形位。既是有為有相，豈能正順無為無相法爾之道乎？唯願世尊開發是中深趣，除世間如言妄執及疑謗之情也。
「爾時薄伽梵」以下，世尊偈答。初云「善聽法之相」者，以諸法實相義甚深難見，是故誡令善聽也。夫法常無性，從眾緣生，即是八心之相，越諸戲論。汝欲更於何處求覓無相無為之法耶？故次句云「法離於分別，及一切妄想」等。若了知諸法本無相如是，則照見心之實相，從本初以來常自不生，爾時一切身口意業皆如虛空不可盡，故云「我成最正覺，究竟如虛空」也。然一切愚童凡夫，以不如實知故，邪倒妄執種種境界，所謂「時方諸相貌」等。「樂欲無明覆」，常為愛水所潤、無明所覆。若我捨於方便，直為眾生說如是自證之法，彼等云何悟解而能進趣耶？故偈次明設教之意，云為度彼等故，隨順方便說也。佛意言：我以甚深法相不可直宣說，故以方便力寄此漫荼羅具緣支分，令初業者措心有地所作不空。即以此蒙佛加持，兼得觀察十緣生句故，能不動實相遊戲神通，普觀一切善知識、莊嚴一切諸佛土，不欲令諸行人放捨諸行住於無相，又不令執著諸行住於有相，故云雖說時方所作業，「而實無時方，無作無造者，彼一切諸法，唯住於實相」也。若一切有為之法皆悉住於實相，豈得如彼癡人，或欲逃避虛空、或欲貪著虛空乎？復次阿闍梨於此中廣說《法花經》三車譬喻。如彼長者諸子幼小無知，雖種種善言勸誡欲令出於火難，終不能得。時長者觀彼深心所著唯在嬉戲，即以方便而告之言：「今此門外有三種妙車。汝等當往取之，可自娛樂。」時彼諸子以聞遊戲之名，適其願故，情皆勇銳奔競而出，及其等獲寶乘莊嚴第一，乃非彼等宿心之所圖之。此漫荼羅法門亦復如是，如來以世間因緣事相，擬儀況喻不思議法界，以俯逮群機。若可承攬，便能普門信解勇進修行。及以蒙三密加被，自見心明道時，乃知種種名言皆是如來密號，亦非彼常情之所圖也。如言三月持誦，乃是性淨圓明中三轉方便，豈可但作九旬解耶？又如東方寶幢佛，乃是初發淨菩提心義，豈得但作四方解耶？以此例之，則諸餘法門皆可意領，故云「而實無時方，乃至唯住於實相」也。復次世尊大悲無限，哀愍諸未來世障重根鈍眾生不能頓入法界，故於此深祕藏中，以旋轉總持兼存淺略方便，設於事相之中思惟修習，亦成世間悉地功不唐捐，三密冥資終成佛果。故次偈云「復次祕密主！於當來世時，劣慧諸眾生，以癡愛自蔽，唯依於有相，恒樂於斷常，時方所作業，善不善諸相，盲冥樂求果，不知解此道。為度彼等故，隨順方便說」也。是故傳法之人，當善識根緣又知法門分劑，應病授藥勿使差機。若著相之人，而輒爾為說甚深空義，則令怖畏疑惑增其不信。若利根深智，而輒授以淺略法門，則以為不順無為正道而生輕慢。既於他無益，又自犯三昧耶，故應先住瑜伽觀彼本末因緣。善了知已，當觀此問答中施權顯實之意，散入一切諸方便門而教授之，則能多所饒益，故不生障難也。
經云「祕密主！如是所說處所中，隨在一地治令堅固，取未至地瞿摩夷及瞿摸怛囉和合塗之，次以香水真言灑淨」者，如教所說，凡造漫荼羅，於七日內須畢。於最初日，阿闍梨當住大日如來自性，然後警發地神、嚴身方便，皆如供養次第中說。警發已，即用不動尊真言加護之，然後掘地如法擇治。彼應先掘中心一肘量，擇畢還復填之，若盈滿有餘為上地、如舊為中、不滿者為下。如是次第除諸過已，細治所掘之土稍稍填之，潤以牛液築令堅固，平正猶如手掌。次用瞿摩夷、瞿摸怛囉和合塗之。若淺略釋者，此是牛糞及液，為順彼方俗法以為清淨故。就祕密釋之，瞿是行義，以入阿字門故，則是諸法無行。摩是我義，夷則乘義。何故諸法無行？以一切法我不可得故。若無有我，則無所乘及與乘者，爾乃名為大乘也。瞿摸，義同前釋。怛囉，是如如離塵垢義，即是心之實相。若行者能如是淨治心地，則能畢竟清淨，離諸障礙也。凡擇地平治了，知其方分，即穿漫荼羅中心深一肘許，用成辨諸事真言。加持五寶、五穀、五藥安置其中，去垢辟除等皆如供養法中說。若深祕釋者，即是安立菩提心中五智之寶，能起五種善萠，滅除五種過患，故云五穀五藥也。如是安置了，更復淨塗使極平正，應取欲灌頂瓶貯以淨水，勿令大滿，插諸花果，中置五寶穀藥，於埋寶處置之。自第三日置瓶以後，當日日三時誦辨事真言一百八遍加持此瓶，然後作餘事業也。至第四日暮，次用香水真言加持香水，或一百八遍乃至千遍，然後灑淨。彼真言曰：
「南摩三曼多勃馱喃阿鉢囉二合𫪭丁以反，下同三迷二伽伽那三迷三三麼多奴揭帝四鉢囉二合吃㗚二合底微輸上睇五達摩馱賭微戍達儞六莎訶」
初句普歸命諸佛。如毘盧遮那三身遍一切處，十方三世一切如來亦復如是，今皆以普遍心一切歸命已，然後說此真言，欲令此諸世尊不越本誓故，同共加持而作證明也。下一切真言例爾，不復廣釋。第二句中，以最初阿字門為真言之體，所謂種子字也，餘諸字門皆為莊嚴此字故，以此字門即是菩提心本原。今所造大悲藏生漫荼羅王，乃先用香水灑淨，皆為治如是心地令離諸垢穢故。若論外境，亦是所持金剛心地，是故餘字皆為成此字門也。阿字是一切法本不生義。次云波羅字者，波是第一義諦，羅名為塵。以一切字皆入阿字門故即是塵垢本來不生，塵垢本來不生即是第一義諦，第一義諦所謂淨菩提心也。次有底字，正體是多字門，以帶三昧聲故轉為底。底是心義，亦是如如義。如如於自心如實之相，即是淨菩提心。淨菩提心於一切法都無染著，即名蓮花三昧。住是三昧者，乃至諸法空相亦不可得，所謂為諸佛大空故。次明娑字麼字門，以定慧均等具三昧聲，故云三迷也。此中但約字門解釋。如諸大乘經論，約四悉壇四不生等，以種種因緣譬喻廣演阿字門，則有無量句義。又以一切語言中皆帶阿聲故，一一字門皆具一切字門。若得意者，當自在旋轉說之，以下不可具論也。復次真言中，有字義、有句義。字義已如前說。若句義者，此阿鉢囉底三迷，是無等無對義，謂此心地漫荼羅王，出過一切語言譬喻，乃至無有一法可為倫匹，故云無等。何故如此？以具含如上字門所說義故。第三句義云虛空等，言此心地畢竟淨，無分別、無邊際，等同虛空也。復次伽字門是行義。那是大空，於法自在義。以伽字入阿字門故，一切法本初以來都無所行，如來於此法中到於實際。又復更無所行，以不行故即是住於大空，於法自在，以我心地與此大空畢竟等故。當知弟子心地及道場地亦復如是，故云等虛空也。第四句義云等隨者，以金剛地等虛空故，即能等遍一切眾生界，普現隨類之身，故堪畫作漫荼羅也。復次娑是漏義，麼是我義意義。此等諸眾生界本不生故皆悉如如，是故法界眾生界畢竟等。努者，大空三昧，如來住此大空三昧，無行無到亦無去來，而能如其心量隨緣應現，故云等隨也。第五句義云本性淨者，還轉釋阿字淨菩提心門及香水義。如來以等至法界之香，與大悲三昧水和合，能普灑一切眾生心地，除其垢穢。何故如是？由彼本性淨故。如水性本淨，故能淨諸垢穢。如來香水亦如是，由本淨故，能以淨一切眾生心故。次明第六句義，云淨除法界也。猶如香水灑地為除穢故。如來亦爾，以性淨之戒香，和合性淨之悲水，遍灑法界眾生性淨之心地，為令一切戲論皆淨除故。亦當以諸字門而廣衍之，以一切如來同說如是大誓故，名為真言也。復次法界者即是眾生界，眾生界者即是心界，心界者即是本性淨，本性淨者即是遍至一切等同虛空，等同虛空者即是無等無等阿字門。如虛空無邊故，當知阿字門亦無邊。如虛空無染無變無動故，當知阿字門亦無染無變無動。如虛空離一切相而含萬像、離一切作而世間事業因之得成，阿字門亦復如是，無相無作而具足無盡莊嚴，成就普門不思議業。如是當以種種門自在說之。然復有無量無邊未曾有法，非彼虛空所能譬喻，是故阿字門為真言種子，過於譬類也。末句云莎訶，是警覺義。以一切如來本行菩薩道時同見如是義故，必定師子吼發誠實言：「我要當以此阿字門，遍淨無盡眾生界。若我此誓不虛者，其有一切眾生誦我誠言不虧法則，則當如其所願皆充滿之。」我今以隨如來三昧耶教說此真言，唯願不違本誓故，令我道場具足嚴淨，故云莎訶也。以下諸真言云莎訶者，其義大同。凡內五寶時，即應如前敬禮十方諸佛，而請白言：「我明日當作請法。」從此第三日以去，漸當准定漫荼羅大小方位，或四肘或十二肘等。乃至諸聖天位處，皆用白檀點記之。若阿闍梨不能具記持者，乃至畫其形相或書字記之，使一一分明。及香水灑淨竟，當用白檀塗作圓壇，劑十二指量。最初置中胎藏大日世尊之位，次於東方大勤勇處置一切如來位，東南維真陀摩尼處置一切菩薩位，次於東北維虛空眼處置佛母位。次於大日右邊置連花手位，次於大日左邊置金剛手位，次於西南隅置聖者不動位，西北維置降三世位。正西是通門處，即阿闍梨所住，修供養瑜伽處也。
經云「初第一我身」，即毘盧遮那位，以五佛當共置一壇。「第二諸救世」者，即是諸佛菩薩，亦分為二位。「第三彼同等」，即是佛母也。如來名為無等，而般若波羅密與無等等，故云彼同等也。第四蓮華手，第五金剛部主，第六云不動尊，則降三世可知。此即皆是成辨諸事持明，當知舉此六位則攝一切諸尊也。如是作竟，當布列香花供養具，准同供養次第儀式。然後觀作寶蓮花臺寶王宮殿，於中敷座，座上置白蓮花臺，以阿字門轉作大日如來身，如閻浮檀紫磨金色，如菩薩像首戴髮髻猶如冠形，通身放種種色光，被綃穀衣，此是首陀會天成最正覺之摽幟也。彼界諸聖天眾，衣服輕妙乃至無有銖兩，本質嚴淨不復假以外飾，故世尊俯同其像也。若作深祕釋者，如來妙嚴之相，法爾無減，非造作所成，故不以外寶為飾。乃至十住諸菩薩，猶因承佛神力，得見加持身，其於常寂之體如在羅穀，故以為況也。閻浮金，亦是自然性淨，色又最深，明佛金剛智體最為深妙。通身放種種光，即是普門開示大慧明也。次於四方八葉之上觀四方佛，東方觀寶幢如來，如朝日初現赤白相輝之色。寶幢是發菩提心義也。譬如軍將統御大眾，要得幢旗，然後部分齊一，能破敵國成大功名。如來萬行亦復如是，以一切智願為幢旗，於菩提樹下降伏四魔軍眾，故以為名也。色如朝日，亦彼相應義也。南方觀娑羅樹王花開敷佛，身相金色普放光明，如住離垢三昧之標相。始自菩提心種子，長養大悲萬行，今成遍覺萬德開敷，故以為名。離垢，即大空義也。證此大空時，猶如真金百練垢穢都盡故，佛身相亦然。此是世間上妙之金，若比閻浮提金，則色淺而稍濁，不得如彼自然鏡徹清明，以花葉上佛從心量因緣生，故有差降也。次於北方觀不動佛，作離熱清涼住於寂定之相。此是如來涅槃智，是故義云不動，非其本名也。本名當云鼓音如來，如天鼓都無形相亦無住處，而能演說法音警悟眾生。大般涅槃亦復如是，非如二乘永寂都無妙用，故以為喻也。次於西方觀無量壽佛，此是如來方便智，以眾生界無盡故，諸佛大悲方便亦無終盡，故名無量壽。梵音爾爾，名為仁者。又以降四魔故，名為勝者。故偈具翻其義，謂之仁勝者。此二佛亦作真金色，稍閉目下視，作寂滅三昧之形，諸佛例如是也。花臺四維有四菩薩，如下文說之。其一切如來位，但觀一佛在金壇中，即同一切佛身。餘各依經中像位，皆應轉字成身，使一一明了也。凡漫荼羅轉字之法，一一諸尊皆用本種子字，或以諸餘部通用字，如三部阿娑嚩等。若恐淺行阿闍梨不能如是速疾旋轉者，但觀阿字門生無量光，光所至處即現彼尊身也。至法事夜，亦皆倣此。凡修觀行時，先當以五字持身，如供養法中說，即觀自心作八葉蓮花。阿闍梨言：「凡人污栗駄心，狀猶如蓮花含而未敷之像，有筋脈約之以成八分，男子上向、女人下向。」先觀此蓮令其開敷，為八葉白蓮花座。此臺上當觀阿字，作金剛色，首中置百光遍照王，而以無垢眼觀之。以此自加持故，即成毘盧遮那身也。以此方便觀毘盧遮那身，令與我身無二無別。而在二明王中間，名為住於佛室也。至畫漫荼羅竟時，阿闍梨移座位出檀門外，當於此佛室之位，置意所樂尊或置《般若經》，以金寶槃盛，嚴飾供養。或置所持數珠，若金剛杵、金剛鐸等。又凡欲擇治地時，當自觀心蓮花上如意寶珠內外明徹，彼諦觀察時，所有善惡之相悉於中現。阿闍梨即當以慧方便而擇治之，令得堅固平正，觀弟子心亦如是。此中深祕之趣可以意得耳。行者住於佛室，如上誰觀聖尊竟，當轉阿為嚩，金剛薩埵加持自身，奉塗香花等如法供養，皆如次第法中廣說。然後興大悲心至誠慇重，誦請白阿利沙偈，如經文也。
今存梵語如左：
「三漫嚩引訶囒存念也覩迷我也薩囉鞞二合，一切也 爾曩引，仁者也，即諸佛迦盧拏怛莾二合迦悲者部迷鉢𭌆薜囉二合訶請受持地迦引𠼝也二合，作也娑補怛㘑二合，并佛子也濕務二合儞那𫪭丁結反曳平明日也」
此偈意言：諸佛悲慜者，唯願存念我等。我今請白，當作受持地法并諸佛子，明日當共降臨為作證明。梵音於存念聲中，即有請赴之意也。
○三一切菩薩○五火金剛手○七聖不動尊○二東木一切佛位○一五如來位○九西金阿闍梨位。
此是白檀漫荼羅位。
○四佛母虛空眼○六水蓮花手○八降三世尊。
至第五日暮，復當次第具諸法則、好自嚴身，觀入漫荼羅位，奉請結護等一一周備竟，當誦不動明王或降三世尊，與密印相應，滿一百八遍加持此地。阿闍梨言：「從第三日以去，每日三時念誦時，皆誦不動真言一百八遍用加持地。非獨此，應一切處用也。又從初日至三日以來，若有留難，即當收攝停止。若已塗白檀位竟，設有種種魔事兩不和合，要當勤加方便，必使得成也。餘如瞿醯中說。」其第五夜誦不動真言竟，次當以大日如來身，即誦持地真言及作三昧耶印，說彼真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃 薩婆怛他揭多引，二地瑟姹二合那引地瑟祉帝三阿者麗四微麼麗五娑麼二合囉平，六鉢囉二合吃㗚二合𫪭鉢履輸上睇七莎訶」
初句歸命一切諸佛。第二第三句義云，以一切如來加持而加持之。此意云：如彼金剛道場，一切如來神力共所加持，今令此地亦復如是也。復次我已平治弟子淨心地竟，此是心王如來圖畫大悲藏漫荼羅處。我今說誠實言，以一切如來神力而加護之，使得堅固不動也。第四句云阿者麗，是不動義。第五句云微麼麗，是無垢義。此意言：以一切如來神力正加持之，令得安固不動。非但不動而已，又令離一切垢也。正以第四句初阿字為真言體。如來以何法加持，能令畢竟不傾動耶？謂即以此阿字門故，有如是力用也。第六句是憶念持義。猶如比丘作羯磨法，令眾僧一心和合同共受持。今此真言亦爾，用阿字加持竟，請一切如來憶念本誓故同共受持也。第七句是本性淨義，此即轉釋前句。何故諸佛同心念加持？由本性淨故。若法入阿字門，即是從本已來無動無垢。十方三世諸佛由此義故，皆同一戒一見，所以同共加持也。末句云莎訶者，如僧羯磨竟，更加忍可印成句。若我所發誠言必定無謬，唯願諸佛不越三昧耶故，令所作圓滿也。此中所有字義，亦當廣分別說。時彼阿闍梨，當往東方一切如來壇位之外，東向誦持真言或三遍或七遍，能多益善；次往南方，次往西方，次往北方，皆背白檀座位而誦持之。如是一周竟，次往虛空眼位，當面向東北背壇位誦之；次往東南，次往西南，次往西北。又一周竟，更當至誠作禮種種供養，就阿闍梨座位，東面而坐，誦本受持真言，住於本尊三昧，皆如供養次第中說。又次第持白檀位諸尊真言，并結彼印。阿闍梨言：「先持部主大日真言一百八遍，所餘八位，觀彼真言大小持之。若更能誦者，兼持第二院四菩薩、第三院釋迦等上首諸尊，乃至都誦諸位亦得也。」其白檀位但塗泥乾，香水灑竟即得作之，亦不剋在第四日。自置了後，皆須依此持誦。至法事夜，亦准此可知也。其受持地夜，阿闍梨如法持誦竟，乃至以金剛諷詠遍歎諸佛菩薩。宴坐疲極，即於此置壇處如法護身，即於東面而臥。當於所度弟子極生大悲憐愍之心，若瞿醯且坦囉受持地竟，又有結蘇多羅受持弟子名號法也。彼安寢時，當思惟心蓮華臺中麼字門一切諸法，我不可得故，即是無障礙菩提心也。亦復如意寶珠。又云：此如意珠只是阿字門耳。彼阿闍梨當於夢中，或見無量諸佛及菩薩大名稱者示現作諸事業。謂隨種種應度眾生，三輪化導，或親自安布建立悲生漫荼羅，或以微妙音聲安慰勸囑言：「汝今慜念眾生故，造作此漫荼羅。善哉摩訶薩埵！汝之所畫甚為微妙。」如是種種境界，阿闍梨當以慧心善決擇之。當知眾聖已共加持是地，可隨意作法也。若有障礙者，應作相應護摩方便淨除，當發大勤勇心要令所作成就。復次若見諦阿闍梨，則於蓮華三昧淨菩提心如意珠中，自然明見有障無障因緣了了無礙，心佛現前囑授為決所疑。如其覺知魔事，當以大智慧大方便旋轉作護摩法，要令所持心不動不退，堪建立法界漫荼羅，然後休息也。復次阿闍梨自初警發地神以來，便不應捨離如是道場之地，恒於是中加持念誦審諦觀察，隨有未平正處輙修治之。又思惟眾緣支分皆令素具，勿得臨事闕乏而生疑惑也。自受持地竟，即應規畫界域布定方位，至灌頂夜方造諸尊。若不能速成者，持地以後漸次修之亦無咎也。
經云「復次於餘日，攝受應度人以下，迄授與香水令飲彼心清淨故」，明攝受建立護持弟子支分。受持地已，次明夜當作弟子法，故云餘日也。因此廣辨弟子應度之相。
偈云「若弟子信心」者，謂阿闍梨觀彼現在根性或久遠因緣，於此不思議緣起三種祕密諸方便中，直信不疑無有能怖畏，乃堪攝受。餘如師德中說。
偈云「生種姓清淨」者，謂於婆羅門等四種大姓家生。若是旃陀羅等，以家法相承習行不清淨事故，姓多弊惡。若為作傳法灌頂使流通大法，則生他輕慢，或成匱法因緣。由如比丘受具，亦簡去毀辱眾僧、極卑下姓也。若但結緣受法，則非所論。復次若久遠以來，曾有發菩提心因緣，即是如來種姓中生，最為勝族也。
偈云「恭敬於三寶」者，謂於佛法眾僧起淳厚謙下之心，常好親近供養尊重讚歎。當知是人有先世行道因緣，乃至如常不輕菩薩，是名深敬一切眾生，信佛法僧寶也。「深慧以嚴身」者，如是等虛空無邊佛法，非劣慧者心器之所能堪，故智性深利以自莊嚴者乃至為說也。「堪忍無懈倦」者，此是有所堪能，無所退屈之義。梵音與忍辱不同，謂求法因緣，雖種種艱苦之事皆悉能作，假使一度不成，復更發迹修之，如誓抒大海盡而後已。若人志性如是則可傳法也。尸羅淨無缺者。謂於在家出家律儀，乃至於本性受諸禁戒，隨所奉持則深心防護無有毀缺。若具如是性者，雖入三昧耶平等大誓，亦當敬順不違，故堪傳法也。「忍辱不慳悋」者，此中分為二句。忍辱，謂於內外違順境界八種大風，其心安忍無所傾動，如《智度》尸波羅蜜中廣說。當知是人必不犯持明重禁、作不利眾生行，故堪傳法也。不慳悋，謂於所有財法常念惠他，設來求者心無鄙悋，如《智度》檀波羅蜜中廣說。當知是人必不犯持明重禁、慳悋正法，故堪傳授也。「勇健堅行願」者，亦分為二句。勇健，即是阿闍梨德中勇健菩提心種性。於行道時，雖遇種種可畏色聲心不怯弱，乃至出生入死無怖畏想，正順菩提薩埵大人所行，故應傳授也。堅行願者，此是要心之願，梵音與求願之義不同。如自立志，令每日三時念誦，則終竟一期。雖過種種異緣，初不間絕，如是事有始終，若行菩薩道時亦不虧本誓，故堪傳法也。然此所說弟子十德，若兼備者當知是人甚為希有，但使偏有所長堪可一匠成者，即應攝受耳。又如聲聞受具時觀察種種遮難，所謂太小太老、色貌瑕疵、諸病患等，恐白衣嫌訶故，輙簡去之。今此摩訶衍則不如是，但令道機可濟，雖有諸餘過失，皆無所觀也。
偈中云「或十或八七，或五二一四」者，是一期道場作阿闍梨灌頂之限數。此中約超數取之，謂從一至二，從二超至於四，從四至五，從五超至七，從七至八，從八超至十人。是故一漫荼羅中，不得同時為三人六人九人灌頂。蓋如來密意，阿闍梨不釋所由。又同《大方等陀羅尼經》不得過十人已上也。過此已外，恐阿闍梨心量有所不周，當待後緣別為作法。又此十人以下者，謂俱時發心，各捨內外所有供養三寶、同共成辨漫荼羅，故得同時作法。若人因遇道場，便云法緣難值乞并為濟度者，未合為作阿闍梨灌頂也。若復數過此，若但求結緣於一門本尊法中受真言印者，則不依如是劑限。阿闍梨亦當發起大悲，隨有能起少分善心者，皆為發生立菩提種子，故云或復數過此也。
經云「爾時金剛手祕密主復白佛言：世尊！當云何名此漫荼羅？漫荼羅者其義云何？」此因如來簡人限眾，為曉諸未悟者轉生疑問也。金剛手本請世尊稱此加持境界，演說大悲藏生大漫荼羅王，則是平等大悲無復限量。而今世尊所說，雖有德可傳者，猶不過十人，似是隨轉一明非其具體，故問當何名此漫荼羅也。又漫荼羅是輪圓之義，今既限局名數，似於理未圓，故復問此中漫荼羅者為是何義。凡有二問。世尊答中，初答名、次答義。就答名中，還復申明本旨云。夫漫荼羅者是發生義，今即名為發生諸佛漫荼羅也。下菩提心種子於一切智心地中，潤以大悲水、照以大慧日、鼓以大方便風、不礙以大空空，能令不思議法性牙次第滋長，乃至彌滿法界成佛樹王，故以發生為稱。夫雷雨作解，隨甲圻者先萠，不可以卉木滋榮性分不等，遂令平分之施亦成限量也。次答義中，梵音漫荼羅，是攢搖乳酪成蘇之義。漫荼羅是蘇中極精醇者浮聚在上之義，猶彼精醇不復變易，復名為堅。淨妙之味共相和合，餘物所不能雜，故有聚集義。是故佛言：「極無比味、無過上味，是故說為漫荼羅也。」以三種祕密方便攢搖眾生佛性之乳，乃至經歷五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復增，一切金剛智印同共集會，於真常不變甘露味中最為第一，是為漫荼羅義也。
經云「又祕密主」以下，廣演漫荼羅義，釋除疑妨。復分為三：初明法界圓壇普門無限、次明限人簡眾生所由、末句勸囑阿闍梨令興平等悲願。就初文中，「哀愍無邊眾生界，是大悲胎藏生漫荼羅廣義」者，若行人自見中胎藏時，即知一切眾生悉有成佛因緣，故其所起大悲漫荼羅亦周法界。且如十世界微塵數諸執金剛菩薩眾等，隨以一門作漫荼羅主，餘為眷屬，則成一種漫荼羅。如是旋轉無窮已，非算數譬喻之所能及。何況是中各以無量門莊嚴、種種方便引攝眾生，又可勝紀乎？若行者於此一字法門中，攝廣為略、衍略為廣，出生法財遍施一切常無斷盡，乃名善解漫荼羅廣義也。次云「祕密主！如來於無量劫，積集阿耨多羅三藐三菩提之所加持，是故具無量德。當如是知」者，此釋廣義所由也。如《花嚴》入法界諸善知識，各各於一門中所通達法深廣無際，然亦互不相知。如來昔行菩薩道時，普門親近如是等佛剎微塵數諸善知識，於彼一一功德藏皆到極無等比無過上味。以如是內證之德無量無邊故，其所加持現作法門眷屬亦復無量無邊。彼真言門行者，當通泰其心作如是解也。已知內德無限，次明本地漫荼羅度人無限。何以故？以副大悲願故。故經文次云「祕密主！非為一眾生故，如來成正等覺。亦非二非多，為憐慜無餘記及有餘記諸眾生故，如來成正等覺。以大悲願力，於無量眾生界，如其本性而演說法。」此中發菩提心義，如〈入法界品〉及《智度》摩訶薩論議中廣說也。無餘記者，如佛現前授決：某甲眾生於某劫中作佛，號某如來，有如是國土眷屬等。以了了記故，名無餘記也。有餘記者，如告眾生言：「汝於未來某佛時當畢是罪，某甲如來為汝授記。」之類是也。復次如世尊說：「若我在世或滅度後，諸有聞《法華經》一句一偈，我皆為授無上菩提記。」是名無餘記。若言一切眾生悉有佛性，彼生善根相續不斷，當至無上菩提。是名有餘記也。我本為此等眾生來成等正覺，況今所願以滿，開眾生自心之寶，如其本性而給與之，當有何限耶？且據惡世弘經淺行之一迹，故云一期法事劑至十人耳。從此以下第二句，即釋此限人簡眾所由。
經云「祕密主！無大乘宿習，未曾思惟真言乘行，彼不能少分見聞歡喜信受。又金剛薩埵！若彼有情昔於大乘真言乘道無量門進趣，以曾修行，為彼等故限此造立名數」者，此意云：若諸眾生未曾於過去無量佛所久種善根，於此祕密乘未曾修習，則造次聞之不能信受。若傳法人徒以善心差機為說，或當增其誹謗，斷彼善根。故《法花》云「無智疑悔，則為永失」也。十方世界諸眾生，少有志求聲聞者，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有，求大乘者猶為易，信此法者最為難。故以普眼觀之，堪受是法者，猶須彌大海之塵渧耳。既將護彼意，時乃說之，安得不略制造立名數乎？所云無量門進趣者，即是兼釋漫荼羅名義。夫漫荼羅者名為聚集，今以如來真實功德集在一處，乃至十世界微塵數差別智印輪圓輻湊，翼輔大日心王，使一切眾生普門進趣，是故說為漫荼羅也。所云略此造立名數者，如以阿字五轉統如來無邊內德，以字輪百明攝如來普眼法門，此則名之略也。以剎塵方便開八葉之壇，以無極大悲制十人之限，此則數之略也。然其學者，隨於一法明道而得悟入，即是普入一切諸總持門。如從一門見王，即是遍入千門萬戶。若不能如說而行，則雖以種種文辭廣為開示，無所益也。故第三句，次明限略名數，自不礙於廣。是以經云「彼阿闍梨亦當以大悲心立如是誓願，為度無餘眾生界故，應當攝受無量眾生，作菩提種子因緣。」謂造立此漫荼羅，是隨有見聞觸知，下至舉手低頭一念隨喜，皆必定成於阿耨多羅三藐三菩提。故阿闍梨雖不得差機誤授為作具支灌頂，然繫珠毒鼓之緣豈當已乎？故當運大悲心務令廣洽也。復次如人家有祕寶，恐為盜賊所闚，故掩以蔽衣。今此曼荼羅法門亦復如是，以祕密之藏不可直宣說，故廻轉密意覆以有相方便。今言限以十人者，乃是世諦漫荼羅耳。然阿闍梨自當平治心地，畫作大悲漫荼羅，普眼度人多多益善，勿得如言而解也。
大毘盧遮那成佛經疏卷第四
3大毘盧遮那成佛經疏卷第五
入漫荼羅具緣品之餘
偈云「持真言行者」，明弟子支分中護持建立方便。至第六夜，師及弟子皆澡浴清淨，著新潔衣齎持供物，詣如前所造白檀漫荼羅處，當如法加持自身道場及諸弟子。其護弟子方便，如下文入灌頂時所說。時阿闍梨如次第法則具修供養，觀白檀位諸尊與密印相應，持彼真言。瞿醯云「手案中胎漫荼羅誦真言一遍，如是一誦一案乃至七遍，餘位亦爾也。」次當為諸弟子隨順說法開導其心，教彼三自歸依、懺悔先罪。既懺悔已，身心清淨猶如明珠，堪能真正發心。是故次令發苦提心，皆如供養法中所說。次當授與塗香花等，教令運心供養諸尊，然後為受三世無障礙智戒。此受菩薩戒法，別有行儀也。菩薩所以發心攝受方便學處，皆為成就如來清淨智慧，於一念中了達三世諸法無罣礙故。其有住斯戒者，乃至初見心明道時，即有如是不思議勢分，以此戒親能發生佛慧，又對二乘律儀有限量，故以三世無障礙智為名也。次當授與齒木，令諸弟子嚼之，因即觀彼人成器及非器相。所以為此法者，亦是順彼方俗諦，因用祕密方便而作加持也。印度國人凡請僧食乃至世人相命，皆先遺其齒木，以種種香花嚴飾而授與之，當知明日請彼飯食也。所以如是者，為明愛敬之心，恐彼先有痰癊宿食因緣，若受我供或令發動不安，故先以善意將護而警發之，令彼先淨身器，或服呵梨勒等，則明日隨意飲噉，無所犯觸身心安樂也。今阿闍梨亦爾，授弟子楊枝時，即當寄此方便為說深法：「我方當授汝佛性醍醐拯無過味，已教汝發菩提心淨除三業宿障，以三世無礙智調伏之牙噬諸煩惱竟，欲復以此祕密加持滌除身心過患。汝又當淨其口過，在所遊方勿妄宣傳。明日當貽汝不死甘露皆令充足也。」彼當取優曇鉢羅或阿說他木端直嫞好者，不麁不細劑十二指量。凡一切量法，皆用大拇指上節側而相捻，是其正數也。此二木是過去佛菩提樹，若無者當求有乳之木，謂桑穀等。記木上下之別，皆以枝末為上、根柢為下，以香水灌洗，又復塗而薰之。於其下末，以白線纏花用為莊嚴，亦作標誌，令上下易知故。當以手案，則不動真言加之，或百遍或千遍，素令嚴備。既受戒已，師當取一齒木奉獻諸尊，餘者分授弟子，令出壇外向東或向北如法蹲跼嚼之。嚼已，令向所面之方而正擲之而驗其相。若嚼處向外者是人悉地不成，向身者悉地成就，若遠擲却來近身是不久成就之相，若首直竪向上成就更速，首向下者是人當入修羅龍宮，若擲在空中當知此人先已成就也。又向北方東方為上成就，西方為中成就，南方為下成就。雖如是，若人先向東擲，而嚼處向東，即是背身，亦不得成就，餘准此方類而可知。餘如瞿醯中說也。
次當作金剛線法。凡作綖，當擇上好細具縷，香水洗之極令清淨，令潔淨童女右合之。合五色縷，當用五如來真言各持一色，然後以成辨諸事真言總加持之。造漫荼羅綖亦爾。五如來色者，謂大日佛加持白色、寶幢持赤色、花開敷持黃色、無量壽持緣色、鼓音佛持黑色。阿闍梨先自取綖三結，作金剛結，用繫左臂護持自身，次一一為諸弟子繫臂。如是攝受弟子，則入漫荼羅是離諸障難也。其金剛結法不可縷說，當從阿闍梨面受之。復次五色綖者，即是如來五智，亦是信進念定慧五法。以此五法貫攝一切教門，是故名為修多羅，古譯謂之綖經也。若見諦阿闍梨，能以如來五智加持弟子菩提心中五種善根，貫攝萬行繫持於瑜伽之臂，使經歷生死常不失壞。若能如是攝取弟子，乃名善作金剛結也。阿闍梨言：「欲此夜作弟子法時，其所供養當減第七夜之半。又當觀彼情機，讚揚密教，發生樂欲堅固其心，并為分別十種方便學處。」然此三世無礙智戒，凡結緣者皆令預聞。其四種根本及三昧耶又一偈，則當耳語戒之，具支灌頂者乃應聞耳。其所教誡二偈，亦是阿利沙，能具誦梵本益善，列之于左：
阿儞也二合，從今也庾澁磨二合，汝也鼻囉覩邏無對又無等羅婆引，利也臈馱獲也摩訶引怛麼二合鼻大我也曳曩諸也薩婆一切也爾奈平佛也喻延汝也娑補怛二合，并菩薩也𭌆訶此也赦娑泥也教也薩囉梅二合，一切也跛𭌆蟻哩二合係哆引薩他二合，攝也闍耶磨囊生也麼扈大也捺耶引，辯事也帝曩喻延汝也摩訶引夜泥引，大乘也濕附二合若哆醯明晨生也婆尾屣也二合他得也
偈意云：汝從今以去，便為已獲無等之利，位同於大我。大我，謂諸如來成就八自在我於法自在者，及諸摩訶薩埵也。次云一切諸如來并此教中摩訶薩眾，一切皆已攝受於汝。此教，謂此大乘祕教中十佛剎土金剛菩薩等也。次云成辨於大事者，即是能成大事。能成辨大事因緣，所謂開示悟入如來知見，故經中會意言之。次云汝等於明日得大乘生，謂入大悲漫荼羅得灌頂已，生於一切如來種姓之中。復次離緣業生，得大空生，故云大乘生也。時阿闍梨如是教誡印持竟，還令次第於漫荼羅外東向而坐。阿闍梨復當供養，以至誠心迎請諸尊言：「我於明日為哀慜弟子供養諸聖尊故，建立大悲胎藏漫荼羅，隨力供養。唯願慈悲憶念，當於明日悉皆降集漫荼羅而作加持。」大意如此，餘如瞿醯中說。彼至誠三請已，宣說金剛句偈稱歎諸尊，然後如法發遣。復為弟子廣說法要，教令繫念思惟，藉吉祥草面向西寐。彼於夢中若獲種種境界，晨起皆當白師，則知行人悉地成不之相也。若是見諦阿闍梨，自當住深瑜伽，明見弟子本末根緣無有錯謬；設不作如是事相，及隨順世諦行之，一切無咎。若未見諦師，則當謹依法則，勿令虧失也。
經云「夢中見僧住處」者，謂所見清淨微妙種種嚴飾，身入其中禮跪旋遶，遇諸慶善之事。園林者，謂所見滋榮殊特花果繁盛，或親自採掇，或昇踐樹抄履空而行。堂宇，謂種種花房綺疏殊異嚴好，而在於中自在受用身心適悅。樓觀，謂層臺顯敞遠覿四方，見種種勝境神情熙暢。凡如是比皆為吉祥。是中法門所表，亦如擇地中說。若與此相違，如見塔寺焚摧荒穢之類，則非善夢也。幢，謂旗幟寶幢崇高端麗而現其前，或用麾導眾人莫不從命，是建立大菩提心軌成萬行之像。蓋，謂孔雀尾等五色間錯，或在空中而蔭其上，或人授與之執以遊行，是悲願普覆之像。摩尼珠，亦謂圓明照徹，或能出生眾物給施眾人，此是淨心覺寶四攝利他之像。刀，謂瑩飾鑒徹、精剛銳利，或人授與或自執持，是慧性成就之像。悅意花，謂種種水陸生花，隨其性類有上中下，如色以鮮白為上、味以甘醇為上，皆善萌開發之兆，當以意分別之。女人是三昧像，男子是智慧像，亦取端正威德人所愛敬之類。密親，謂父母等。善友，謂傳法上人、善知識等。或見牸牛群牧乳味豐盈，或人搆之或自飲吮，皆是大悲漫荼羅醍醐上味之像。或見經夾淨白無垢，整齊嚴飾字色分明，記說種種殊勝之事，則為善相；若卷帙垢壞、字義殘缺之類，當知不善。或見諸佛親為摩頂現前記莂，以微妙音而慰喻之，或見聲聞辟支佛等，乃至住於虛空中示現無量神變，皆當隨事甄擇，識其所為因緣。諸果，謂世所希有珍奇妙果，或有人授與或從空下等，皆悉地之像。或渡河池大海，乃至自夢飲之須臾皆盡，皆為吉祥；若漂流漂溺無所拯援之類，當知不善。或聞空中有種種好聲，歌詠法音奏諸伎樂，或稱揚三寶功德，心所樂聞；或言吉祥，或言應當與汝意樂之果，如是等皆為善夢，當以上中下類而分別之。如寺宇等，則有依地在空之別。其所見人，亦有男女聖凡之異。是故經云「宜應諦分別之」。若與如前善相相違，或夢其身為狂象等所逐恐怖危急，或乘駝驢，或見可惡弊惡之人服飾弊壞，或自見身轉臥青泥糞穢之中，或諸不淨從空而墮，皆是相違相也。若是深行阿闍梨，自當於瑜伽中悉知彼所夢之事及所為因緣。弟子晨起白師時，當隨機勸發，為斷彼疑網也。若觀彼人無有成辨之理，則不應具足傅法與之，恐彼久無功効或生疑謗故也。或如瞿醯所說，為作寂災護摩，得離諸障然後召入。若見種種殊勝境界，應以法言慰喻令得歡喜。所云善住戒者，梵云謂之蘇嚩囉多，是弟子之美稱，如言佛子之類也。經中說偈亦是阿利沙，兼誦梵本彌善，亦具存之于左：
翳沙此也磨喇伽二合，道也嚩囉囉願也室𭌆二合䐽引，殊勝也德也摩訶引，大也夜囊乘也摩護大也捺也心也曳曩能廋延汝也儼弭灑所演也覩求也波費成也設他就也怛他引揭哆如來也薩婆枯反焰部無自然智也摩訶引娜伽大龍也薩麼嚧羯世人也寫二合制𫪭耶敬如塔相也阿悉𫪭二合，有也那悉𫪭二合，無也尾也二合，俱也𫪭羯囒二合，嵐音多越也磨迦引奢虛空也弭嚩同也𭈡無也底嵐垢也嚴避囒深奧也薩婆二合，一切也達謎鼻上，法也𭌫鉢囉二合怛堅世智不能了知也麼那引羅閻無含藏薩囉麼二合，一切也鉢囉二合半遮囉喺單離一切戲論妄想鉢羅二合半制平，戲論也𭌫無故也鉢囉半只單亦是戲論，重言也薩婆一切也吃哩二合耶避所作也囉覩蘭無比也薩𫪭也二合，諦也捺嚩二合也也二合參引磨設囉二合閻依也伊能奴痕反，此也呾儞夜二合也囊乘也沫無渴反囒願也室㘑二合瑟咤勅閑反，殊勝也羅避設得也，二合他捺曳道也薩𭍑哆二合，住也凡梵本說偈了皆加助句聲云伊𫪭也
初半偈稱歎祕密乘道。殊勝願者，所謂一切智願也。若入此淨菩提門，則照見心法明道，所謂古佛大菩提道，故云此殊勝願道也。大心義如前摩訶薩埵中說。過去未來現在諸大心眾，無不乘是寶乘直至道場，故云大心摩訶衍也。次一偈讚歎行人發菩提心功德，即以一切如來必定法印為授大菩提記，故云「汝今能志求，當成就如來，自然智大龍，世間敬如塔」也。自然智，是如來自覺自證之智，昔所未聞未知之法，自然了了現前無所罣礙，故以為名。摩訶那伽是如來別號，以況不可思議無方大用也。制底翻為福聚，謂諸佛一切功德聚在其中，是故世人為求福故悉皆供養恭敬。汝今發菩提心，亦能攝受一切如來無邊福聚，是故世間應當敬如塔想也。次有一偈半顯示淨菩提心如實相印，即是開佛知見使得清淨也。有無悉超越者，即是從眾緣生不可思議中道，出過斷常非有非無，一切心量所不行處，故名無垢虛空金剛智印也。諸法甚深奧者，以心性甚深故，當知陰界入等乃至一切種智皆亦甚深，以一切法不出心實相故。如是實相，唯佛與佛乃能知之，非思量分別之所能及，故云甚深奧也。世智不能了者，言此心性非一切世間聰慧利根者所能思議，假令長爪梵志等諸大論師以種種因緣譬喻莊嚴比況量度，終自非其境界，苦思惟求徒令發狂，獨有信力堅固者依此祕密方便乃能入之耳。無含藏者，所云難可了知者，正在如是無含藏處，以如實知蘊阿賴耶本不生故，無所執受亦無含藏，爾時一切心意識妄想戲論皆悉清淨，法界圓照如秋月在空，故次句云離一切妄想也。梵本云離一切戲論妄想，今以偈中語略又意義無異，故不具存。次句云戲論本無故者，若具存梵本應言戲論無戲論故，以一切戲論皆悉從眾緣生，無有自性。無自性故，即是本來不生，是以釋前句云即此戲論自無戲論也。今以會意言之，故曰本無。次有二句明此淨菩提心究竟方便，以出過一切妄業，即能成就如來智業。普門導利無非大事因緣，是故一切所作皆無倫匹，故云一切業無比也。次轉釋前句，統論權實之大綱，故云常依於二諦。即是論云「諸佛說法常依二諦」也。然此經宗，作種種具支方便皆隨世諦，由此因緣得一切智智印即是真諦，是故世諦為因、真諦為果，因如四味皆悉無常，果如醍醐是則為常。然以十緣生句觀之，世諦實相即是第一義諦，是故權實相即俱不可思議也。此二句文雖簡略，能令行者於一切如來方便無復餘疑，故當觸類而長，使貫通一部文義耳也。已略開示大菩提道竟，又結勸印持，故云是乘殊勝願汝當住斯道，亦是重明授記之意也。
「爾時住無戲論執金剛白佛言：願說三世無礙智戒，若菩薩住此者，令諸佛菩薩皆歡喜故」者，上文但說受三世無障礙戒，未顯其相，是故住無戲論金剛乘開發問也。復次世尊所以待問方說，亦為法門眷囑相發明故。今此淨戒，正以住無戲論金剛智印為體，所以特告此尊，欲令人法相應流傳有寄也。阿闍梨復言：「此戒相亦是加持句，若傳授時，先當誦持梵本，然後以方言釋之彌善也。」今具列于左：
室哩呶能矩反，諦聽也矩羅補怛囉二合，族姓子也怛慘沫無渴反囒彼戒也曳入怛囉二合，若也矩羅補怛囉二合，族姓子也迦引耶嚩岌莽二合娜娑身語意也謎羯怛囉二合儞吃鎩二合布那引囕婆合為一也阿吃𭌆二合邪不作也薩囉麼二合達磨赦平，一切諸法也迦哆麼者婆云何名也也阿去怛莽婆去嚩觀諸自身也鉢𭌆怛也二合隅捨奉獻也勃馱菩提薩哆吠二合𡃇佛菩薩等也咀羯娑摩二合睇覩引，何以故也哩庾喺何以反阿引怛麼二合婆去鑁平，若自身也鉢𭌆𫪭也二合若𫪭捨施也諦娜嚩薩覩二合怛𭌆二合延彼三物也鉢𭌆𫪭也二合羯單二合婆去嚩𫪭捨作也羯哆莽室者二合嚩怛入，二合窣堵怛囉二合延云何名三物也也弩哆迦引邪引嚩岌莽娜伊上𫪭謂身語意也怛薩瞞咀𭌆係二合，是故也俱羅補怛囉二合，善男子也迦引邪嚩岌莽娜三嚩囉三勿㗚二合帝那受身語意戒也菩提薩怛吠二合娜菩薩也婆尾怛勿焰二合，當得也怛羯娑摩二合睇覩引，何以故也㗚曩二合迦引邪嚩岌莽娜珊引鉢𭌆底也二合爾也二合，捨離彼身語意也釋叉釳囉二合訶赦平，應當學也矩入蔓無寒反𫪭作也菩提薩埵引摩訶薩埵伊𫪭菩薩摩訶薩也。伊𫪭是助句聲
初句言佛子諦聽者，梵云矩羅，是族義部義，補怛羅是男子義。若世諦釋，於四姓中生皆名大族，故名族姓子。今得生如來家，於諸族中最為殊勝，故名族姓子。阿闍梨言：「宜會意，云佛子於義為著也。」
經云「若族姓子住是戒者，當以身語意合而為一」者，此戒梵云三嚩羅，是共緣共成此戒之義，所謂慧方便等之所集成。若尸羅者，但是清淨義也。又三嚩羅是平等義，佛言以身口意合為一者，即是住三平等法門，所以得名三世無障礙戒也。如佛為諸聲聞略說教誡，則云此三業道淨是大仙人道，從十二年後，稍演其義成種種律儀。今此持明略戒義亦如是，若行人三業方便悉皆正順三平等處，當知即具一切諸佛律儀也。復次裂諸想網，是三嚩羅義，謂戲論諸見之網，經緯相成重複交絡，故名為網。今行者觀身口業自無別體，統末歸本唯是一心，而此心實相常是平等法界，是故住此戒時種種身口意業皆同一相，無量見網皆悉淨除，是故得名住無戲論金剛印也。
經云「不作一切諸法」者，種種五陰依於煩惱，煩惱依於業，是種種業皆由身口意生。如約身口意分為十種善惡業道，究其條緒則無量無邊。是故三業，凡所修行則有進趣之行，失進趣者則為倒想，由倒想故有無量相生，為此諸相所礙，不得佛無礙智。今行者深觀十緣生句，了知三業畢竟不生，法性自爾常無動作，是名住無為戒也。如是淨戒尚非如來所作，況住斯戒而造作諸法耶？
經云「云何為戒？所謂觀察捨於自身，奉獻諸佛菩薩。何以故？若捨自身則為捨彼三事。何等為三？謂身語意」，次明持無作戒具足慧方便也。行者觀身實際之中身不可得，即是如來解脫。是故罄捨此身用施一切如來，從此以後動止施為凡有所作皆為如來解脫，非為己身也。雖種種熾然萬行，莊嚴佛土、成熟眾生，法性自爾，非所造作也。其能如是奉修者，是名無邊福聚，是名無盡福河。隨造涓滴善根，以投法界海中，故乃至極眾生界亦無窮竭。阿闍梨言：「梵本誦中有偈云『若有解脫人，持此解脫法，供養解脫者，此福最為勝。』」若真言行人不曉如是淨戒，則雖口誦真言、身持密印、心住本尊三昧，具修次第儀式供養諸尊，猶名造作諸法，未離我人之網，云何得名菩提薩埵耶？故經次云「是故族姓子，以受身語意戒得名菩薩。所以者何？離彼身語意故。菩薩摩訶薩應如是學。」此中應學，舊譯名為式叉迦羅尼，猶如第五篇戒總攝毘尼揵度威儀行法。大乘學者亦如是，當持此戒方便，普入一切真言行中。苟戒有虧而得成菩薩行，無有是處也。
經云「次於明日，以金剛薩埵加持自身，為世尊毘盧遮那作禮」者，即是受戒之明日，謂第七日暮也。作造漫荼羅諸作務時，皆當用金剛薩埵加持自身，謂觀自身即是執金剛也。是中方便，如下品經文及供養次第中說。若見諦阿闍梨，則是住於金剛薩埵心，所謂無等等菩提心也。以此祕密加持故，諸有所作無能沮壞之者。次當如前運心，為大日如來作禮，然後持誦降三世真言加持淨瓶，此亦是成辨諸事真言也。先當取如法淨瓶，汲清潔之水如法灌漉，中置五寶五穀，又取種種香水眾妙花菓枝插中，種種莊嚴，用鮮淨帛綵繫頸，皆應依供養次第辟除去垢，淨以法界心字然後加持也。大凡真言遍數無有定限，應以字計之，如蘇悉地中說。又彼中隨作三部漫荼羅，各用部心或部母真言加持。今此經中通用辦事真言加持，其真言又兼廣略，故不具論遍數，當以意裁之。若極大者誦至百遍，次者五百遍，少者令至千遍也。既加持竟，當置在白檀先所規畫壇門之外。欲入漫荼羅者，當先以此灑之，令彼宿障淨除，方得見漫荼羅也。又於別器調和香水，以欝金、龍腦、旃檀等種種妙香，亦以真言加持，授與令飲少許。此名金剛水，以祕密加持故，乃至地獄重障皆悉除滅，內外俱淨堪為法器也。阿闍梨言：「此即名為誓水，亦順世諦猶如盟誓之法，令於一切眾聖前噬此香水自誓其心，要令不退大菩提願也。」復次以無礙戒香和合嚩字門清白心水，諸有飲觸之者皆必定成於無上菩提。如此清淨其心，則堪入祕密漫荼羅也。
「爾時執金剛祕密主以偈問佛」以下，明造立漫荼羅支分。偈中，先讚歎佛。唯願一切智諸說法中最第一者，說彼時分也。此時分，即是初畫漫荼羅迄事竟以來時分限劑。次云「大眾於何時，普集現靈瑞」者，謂大悲胎藏中一切普門隨類身，於何時普集道場現前，神力加持示現威驗也。若弟子諸根淨利應度機深，或於此時即親覩無邊聖眾，如靈山會坐者同見三變淨土分身諸佛無有異也。當知爾時即是漫荼羅阿闍梨傳持誠諦之語、行如來事時，故云慇懃持真言也。說此偈已，爾時世尊告持金剛慧者言：「常當於此夜，而作漫荼羅。」謂於此第七夜中使法事都畢也。是中從日沒後，至明相出以來，總名為夜。初入夜分，即當圖畫諸位安置諸供養具，明相未出已前使發遣竟。若違此法則生障礙，乃至令所依住處亦不吉祥也。然深祕密釋中，正以道機嘉會為時，或以加持方便，促百劫為一夜、或演一夜為百劫，脩短在緣，無有定限也。若淺行阿闍梨則須具依於法則，於晝日分即當規畫界域，以白檀等草定諸尊形位分段。至日將夕，預備香花燈燭等，皆合素辦。瞿醯云「於漫荼羅北面一處，以白色規畫辦事真言僻除諸難，置諸供具也。」阿闍梨言：「若不能於一夜中遍畫諸尊者，從第五日受持地以後漸次作之，於理無妨。」又別有尊形印字三種方便，如下文所說也。
經云「傳法阿闍梨」，已知時分，即明造立軌儀。至日入時，阿闍梨及助伴弟子各如法澡浴已，著新淨衣興大悲心，齎持供物往詣漫荼羅所。先應一一具法加持，如供養次第中說。次當如法護持自身。呼所度弟子，為彼作護，灑以香水，皆令一處次第而坐。然後阿闍梨至道場門前，普遍運心，稽首頂禮十方一切諸佛，亦如上說。然後持五色線，向漫荼羅位立而頂戴之。次觀自身作毘盧遮那，經所謂「大毘盧遮那而自作加持」也。所以然者？以大日如來是此大悲胎藏阿闍梨，是故行者若行阿闍梨事時，即應以自身作毘盧遮那。若作緣漫荼羅諸作務時，即以自身作金剛薩埵。其加持方便，如下文及供養法中說也。復次行者應知護方八位，凡所造作漫荼羅隨此而轉。東方因陀羅，次第隨轉至南方焰摩羅、西方嚩嚕拏、北方毘沙門、東北伊舍尼、東南為護摩、西南涅哩底、西北為嚩庾。其上方諸尊多依帝釋之右，下方諸尊多依龍尊之右，上謂空居，下謂地居也。又環中胎藏三重界城皆已預為摽誌，使方隅均等、圖位素定，要令大日之位當五種寶聚之心。至此圖眾相時，阿闍梨先至因陀羅方如法作禮，次住火方北向而立，助伴弟子在伊舍尼，對持修多羅，准定於外界。弟子次當右遶至涅哩底，師亦右迴西向而對持之。阿闍梨次復右遶至嚩庾方，弟子亦右迴北向而對持之。弟子復右遶至伊舍尼，師亦右迴東向而對持之。凡一周竟，皆令當齊在虛空中均等平正已。至第二周，亦如前右轉，次第絣之以為界道。次復准定四維。阿闍梨復當右遶至涅哩底，弟子先在伊舍尼，右迴相向持之。弟子次復右遶至嚩庾方，師即右轉至護摩方，弟子亦右迴相向持之，皆令當臍而在空中准定其位。弟子次復右遶至涅哩底，師即右轉至伊舍尼相對絣之。弟子次復右遶至護摩方，師即右轉至嚩庾方亦相對絣之。阿闍梨言：「其正四方十字界道，經雖不言，理必有之，亦須右旋相對絣定也。」如是已定外界及八方相竟，次當入中先定中胎外界，亦如前旋轉絣作四方相。其八方相已定，更不復作也。次定第一重外界，次定第二重外界，亦同中胎法則。其廣狹之量，皆當展轉相半。假令中胎藏縱廣八尺，第一重當廣四尺，第二重當廣二尺，第三重當廣一尺。阿闍梨言：「本法如此。若恐大少相懸者，稍以意均調之，於理無失也。」如是分竟，復於一一重重更分為三分。其最向裏一分，是行來周道，故云佛子所行道。次一分是安置諸供養物處，次外一分是安置諸尊座位，故此二分皆是聖天之位處也。次於此外復作周匝界緣，於此虛空位之中，當運心觀察，隨其方面分位相應諸尊皆都請供養。所以爾者，為阿闍梨臨事有所忘誤，安置諸尊或不周悉，其應請召而無位次者，皆當運心於此中供養也。分此三分位法，先於第一重外界之裏，隨取少分用作界緣。其闊狹之量，當以意裁之，趣得稍通座位也。於此界緣之內，作三分均分之，當先定諸尊座位內界分了，次定行道供養中間界分，如是第一重竟。次於第二重，亦從外向裏漸次分之。次分第三重，亦如是上文所說，從大日如來臍以下光明，是此第三重位。自臍以上至咽所出光明，為第二重位。自咽以上乃至於頂相之光，為第一重位。其中胎藏，即是毘盧遮那自心八葉花也。所共建立漫荼羅金剛弟子，須善通達真言法要，亞近於師，則能更相佐助無所遺失。若不得如是人，但取已曾如法灌頂者，臨事指授行之也。又無此人者，當置橛為之。先於火方師位下橛，次伊舍尼方亦置之引線，即師先心記火方橛此是師位，然後從伊舍尼引線至涅哩底，餘准此行之可知也。阿闍梨又云：「欲共引線，要須取所欲灌頂弟子耳，先以加持香水灑之與共行事。所畫檀位等，且以物覆之勿令見也。」方等有四門者，謂重重院皆設四門，使中正均等，開西向一門以通出入，餘門以線界橫斷之。瞿醯云「凡諸方開門，皆隨彼方隅廣狹准為九分，取中一分為門，其餘八分則於門之左右各得四分。所出入門稍令闊作，自餘諸門以白色末作畫閉之。」阿闍梨言：「用金剛線作界橫斷竟，猶如金剛不可越之，越者犯三昧耶。又經文通門西向，若有因緣向餘方開之，於理無咎也。」餘如下文所說。「誠心以殷重，運布眾聖尊」者，謂圖畫時先住瑜伽觀此漫荼羅大眾會，一一形色相貌威儀性類座位諸印皆悉現前具足明了，然後以無量殷懃恭敬心而綵畫之，乃至大小疏密之度亦令均停相稱，故云「如是造眾相，均調善分別」也。「內心妙白蓮」者，此是眾生本心，妙法芬陀利花祕密摽幟。花臺八葉，圓滿均等如正開敷之形。此蓮花臺是實相自然智慧，蓮花葉是大悲方便也。正以此藏言大悲胎藏漫荼羅之體，其餘三重是從此自證功德流出，諸善知識入法界門耳。正方四葉是如來四智，隅角四葉是如來四行，約此現為八種善知識，各持金剛慧印，故云「遍出諸葉間」也。如是十六法，一一皆等法界，乃至無有少分不平等處，故其摽相亦與冥符。略攝如來萬德以為十六指，申而長之則無量無邊，故此漫荼羅極小之量劑十六指，大則無限也。鬢蘂，是一切三昧門、陀羅尼門、六度、十八空等，如《大般若》之所說。從此一一鬢蘂，以加持神力故，現出三重漫荼羅中一種莊嚴眷屬也。此是如來祕傳之法，不可形於翰墨，故寄在圖像以示行人。若得深意者，自當默而識之耳。從此實相花臺中，則表於大日如來加持之相，其義已如前釋。其所餘祕密八印，下品及圖說之。次於東方內院，當大日如來之上，畫作一切遍知印，作三角形，其銳下向，純白色光焰圍之，在白蓮花上。即是十方三世一切如來大勤勇印也，亦名諸佛心印也。三角是降伏除障義，謂佛坐道樹以威猛大勢，降伏四魔得成正覺。鮮白是大慈悲色也，如來師子奮迅大精進力正為是事因緣，乃至放大悲光常遍法界，故云普周遍也。次於大勤勇北，至於北維置虛空眼，即是毘盧遮那佛母也。佛母儀，如《般若經．佛母品》中廣說。真金，是如如實相之體。畢竟淨句，是彼教門之外飾，故曰「縞素以為衣」。一切戲論滅時，心日光明無所不照，故曰「遍照猶日光」。恬怕一心人乃能見此，故其摽幟猶如天女住於正受之像也。次復於大勤勇南，至於南維，作一切諸佛菩薩真陀摩尼印。此是淨菩提心無邊行願之所集成，常能普雨世出世間一切財寶。諸救世者皆從性淨蓮花臺中現如是寶，故云住於白蓮上。阿闍梨言：「此是通一切印，亦可於諸方面皆置之。若諸佛菩薩，經中不言所持印相者，亦執此，無價寶珠皆得也。」大凡此第一重，上方是佛身眾德莊嚴，下方是佛持明使者，皆名如來部門。右方是如來大悲三昧，能滋榮萬善，故名蓮華部。左方是如來大慧力用，能摧破三障，故名金剛部也。是故入阿字門，一切諸法不生，是法身義。入娑字門，一切諸法無染著，是蓮花義。入嚩字門，一切諸法離言說，是金剛義。如下〈字輪品〉中以此三字統攝百明，意在此也。
經云「大日右方置大精進觀世自在」者，即是蓮華部主。謂如來究竟觀察十緣生句，得成此普眼蓮華，故名觀自在。約如來之行，故名菩薩。「頂現無量壽」者，明此行之極果，即是如來普門方便智也。此像及菩薩身，皆作住現法樂熙悅微笑之容。觀自在身色，如淨月或如商佉，即是上妙螺貝。或如軍那花，其花出西方亦甚鮮白。當總此三譬，言其光鮮潤徹白中之上也。次於觀音右邊，畫多羅菩薩。凡諸聖者皆面向大日，今言觀音右邊，即是座西，他皆放此。此是觀自在三昧，故作女人像。多羅是眼義，青蓮華是淨無垢義，以如是普眼攝受群生，既不先時亦不後時，故作中年女人，狀不太老太少也。青是降伏色，白是大悲色，其妙在二用之中，故令二色和合，以是義故不青不白也。其像合掌，掌中持此青蓮，手面皆向觀音，如微笑形。通身圓光如淨金色，被服白衣，首有髮髻作天髻形，不同大日髮冠也。觀音左邊置聖者毘俱胝，其身四手，右邊一手垂數殊鬘、一手作施願印、左邊一手持蓮花、一手執軍持。面有三目，如摩醯首羅像。首戴髮冠，如毘盧遮那髮髻冠形。所云持者，如言地持萬物，即是載承之義也。其身潔白，圓光圍之，光中具有黃赤白三色，不純白純赤純黃，故云無主。凡黃為增益色也，白者寂災色，赤者降伏色，以此三昧光中兼具三力，是故用為摽幟也。次近毘俱胝左邊，畫得大勢尊，如世國王大臣威勢自在名為大勢。言此聖者以至得如是大悲自在之位，故以為名。所以持未敷蓮者，如毘盧遮那實智花臺既成果已，復持如是種子普散一切眾生心水中，更生未敷蓮花。此尊迹同是處，亦能普護一切眾生潛萌之善，使不敗傷念念增長，即是蓮花部持明王也。次於明王左邊，畫明妃耶輸陀羅，譯云持名稱者。身真金色，以諸瓔珞莊嚴令極端嚴，如女天之像。右手持鮮白妙花枝，果葉相間長條茂好。其花或有初疱，或有欲開，或有正開敷者，若五若十乃至數十。左手持鉢胤遇，亦是西方勝上之花。以得大勢明王主安立一切眾生菩提種子，而此明妃主含藏出生此中種種功德，故其被服摽幟皆與此義相應也。多羅之右，置半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。從此最白淨處出生普眼，故此三昧名為蓮花部母也。次於觀自在菩薩下，置何耶揭唎婆，譯云馬頭。其身非黃非赤，如日初出之色。以白蓮花為瓔珞等，莊嚴其身。光焰猛威赫奕如鬘，指甲長利雙牙上出，首髮如師子項毛，作極吼怒之狀，此是蓮花部忿怒持明王也。猶如轉輪王寶馬巡履四洲，於一切時一切處去心不息。諸菩薩大精進力亦復如是。所以得如是威猛之勢，於生死重障中不顧身命多所摧伏者，正為白淨大悲心故，故用白蓮瓔珞而自嚴身也。已如法建立觀音諸眷屬竟。
次於大日如來左方，安置金剛部明王，所謂執金剛，能滿一切願者。其色如鉢胤遇花，是淡黃色也。或如綠寶，是綠靺羯寶，猶如虛空顯色也。以淨法界色與金剛智禮和合，是故其身黃白。如是智身猶若虛空不可破壞，一切無能降伏之者，故用虛空顯色以為摽幟。此意言：若法乃至少分猶如極微是可得者，則為無常變易諸行所隨。是故畢竟空智，於堅固性中最為第一。所持密印，即是五股金剛也。五如來智皆兼權實二用，而以金剛慧手執持其中，故云左執拔折羅。此印當以光鬘普遍圍遶，故云周環起光焰也。首戴三峯寶冠，形若山字，峯間如仰偃初月之形，以種種微妙雜寶一切瓔珞莊嚴其體。此意言：般若波羅蜜至果地心中，轉名一切種智，故云首戴眾寶冠。以此妙慧廣歷一切諸法，自在旋轉出生無量法界莊嚴，故云間錯互嚴飾。廣多，數無量也。次於金剛部主之右置忙莾雞，所謂金剛部母。亦持金剛智杵，以諸瓔珞嚴身。此是出生金剛智力三昧，所謂金剛三昧也。次於部母之右置大力金剛針，素支譯云金剛針，持一股拔折羅以為幖幟。此拔折羅是一相一緣堅利之慧，用此貫徹諸法無所不通，故名金剛針也。其下有二使者皆女人形，胡跪微笑而瞬仰之，其狀卑而充滿，淺黃色，以金剛為標，是彼摧壞重障三昧也。次於執金剛之左，置金剛商羯羅，譯云金剛鏁。其印執持連鏁，兩頭皆作拔折羅形，鏁下亦有二女使，與金剛針使者無異。以此智印攝持一切剛強難化眾生，使不退於無上菩提，故以為名也。次復於執金剛下，置忿怒持明，降伏三世一切大作障者，號月黶尊。面有三目，四牙出現，如夏水雨時雲色，作大笑之形，以金剛寶為瓔珞。此是持金剛者，以無量門大勢威猛攝護眾生三昧也。以無量眷屬而自圍繞。皆悉卑而充滿。作忿怒形，乃至一身具百千手，操持種種器械，竪立森然。若不可盡畫者，要作一二使者乃至五六，皆應住蓮花上。意明此蓮花心中法爾成就一切勇健大精進力，不從餘處來也。已建立金剛薩埵諸眷屬竟。
次往西方畫如來持明使者及諸執金剛眾。有種種形色性類種種密印摽幟，皆於圖中出之。是一一尊大慧光明悉遍法界，所現身口意密亦遍法界，故云「普放圓滿光，為諸眾生故」也。於此下位依涅哩底方，畫不動明王如來使者，作童子形。右持大慧刀印，左持羂索，頂有莎髻，屈髮垂在左肩，細閉左目，以下齒嚙右邊上脣，其左邊下脣稍翻外出，額有雛文猶如水波狀，坐於石上。其身卑而充滿肥盛，作奮怒之勢極忿之形，是其密印摽幟相也。此尊於大日花臺久已成佛，以三昧耶本誓願故，示現初發大心、諸相不備之形，為如來僮僕給使執作諸務。所以持利刃以羂索者，承如來忿怒之命，盡欲殺害一切眾生也。羂索，是菩提心中四攝方便，以此執繫不降伏者，以利慧刃斷其業壽無窮之命，令得大空生也。若業壽種除，則戲論語風亦皆息滅，是故緘閉其口。以一目視之意，明如來以等目所觀一切眾生無可宥者，故此尊凡有所為事業唯為此一事因緣也。鎮其重障盤石使不復動，成淨菩提心妙高山王，故云「安住在盤石」也。復次於下方西北隅際，作降三世忿怒持明王尊，首戴寶冠持五股金剛印，瞻仰毘盧遮那，如請受教勅之狀。偈云「不顧自身命」者，謂應圖作至極忿怒奮不顧命之容。謂欲攝召法界眾生，皆使順從法王威命，此亦是成辦諸事真言也。為此五如來智大自在力之所滌除摧滅者，皆悉至於果地莊嚴，非唯無所障礙偏證但空而已。是故持五股印，首戴寶冠而在風輪之中，即《法花經》「諸有所作，皆為開佛知見，使得清淨」之意也。已安立第一漫荼羅上首諸尊竟。
次往第二院畫釋迦牟尼。阿闍梨言：「此中第二是隱密語耳。若從中向外，當以釋迦牟尼眷屬為第三院。」今則以毘盧遮那法門眷屬為第一，釋迦牟尼生身眷屬為第二。諸菩薩在悲智之間上求下化，故為第二。所以如此互文者，此是如來密藏，為防諸慢法人不從師受者變亂經文，故須口傳相付也。於東方初門中，先置釋迦牟尼，身真金色，并具光輝卅二相，所被袈裟作乾陀色，坐白蓮花作說法之床，謂以左手執袈裟角，如今之阿育王像，右手竪指，以空水輪相持，是其摽幟也。此白蓮花，即是中台淨法界藏。世尊為令此教廣流布故，以此生身摽幟而演說之。然與本法界身無二無別，故云「住彼而說法」也。次於世尊北邊，安置佛眼，亦是釋迦牟尼佛母，此方譯為能寂母也。當作世間樂見端嚴無比之身，通身皆有圓光，喜悅微笑。此是如來出生隨類生形三昧，此三昧正以大慈普眼為體，觀察應度眾生而導利之。慈眼之光無所不遍，故云「遍體圓淨光」也。次於佛母之北，畫如來白毫相印，住蓮華中，作商佉色，身有圓光，手執蓮花如半敷之狀，內有如意寶珠。此是如來無邊福業之所集成，如《觀佛三昧》等經廣說，能滿足一切眾生願也。次於釋迦師子之南，置如來五頂，第一白傘佛頂；第二誓耶，譯為勝頂；第三微誓耶，此用多聲呼也，譯為最勝頂；第四諦殊羅施，譯云火聚頂，經云眾德者，正譯當云大分，是具大德義也；第五微吉羅拏，譯云捨除頂，是棄捨一切煩惱義，亦是摧碎義也。此是釋迦如來五智之頂，於一切功德中猶如輪王具大勢力，其狀皆作轉輪聖王形，謂頂有肉髻形，其上復有髮髻，即是重髻也。餘相貌皆如菩薩，令極端嚴歡喜，所持密印如圖也。次於東方最近北邊布列五淨居眾：第一自在天子、第二普花天子、第三光鬘天子、第四意生天子、第五名稱遠聞天子，當次第列之，其印相具如圖說。阿闍梨言：「此是五那含天子耳。過此已上，有菩薩受佛職位處，亦名淨居天，多是一生補處菩薩，是第二院所攝，非此中所明也。」此天次南毫相之右，復畫三佛頂：第一名廣大佛頂、第二名極廣大佛頂、第三名無邊音聲佛頂，其形相皆同五頂，是如來三部眾德之頂也。其五種如來頂，有五種色，所謂真金色、欝金色、淺黃色、極白色、淺白色。是中真金、欝金二色相似，然真金光淨，欝淨色稍重也。三佛頂則有三色，謂白色、黃色、赤色，此是兼具寂災、增益、降伏色。此八佛頂皆周身有光，光極廣厚。以諸瓔珞嚴身，由如來本誓願力故，悉能滿足一切願也。東南隅右列諸火天眾，住火焰中，額及兩臂各有三灰畫，即婆羅門用三指取灰自塗身象也。一切深赤色，當心有三角印在焰火圓中，左手持數珠、右手持澡瓶，此是普門之一身。為引攝火祠韋陀梵志，方便開示佛圍陀法，故示此大慧火壇淨修梵行之摽幟也。次於右方直大日之南，作焰摩法王，手執檀拏印。印相猶如棒形，上有人首作極忿怒之狀。以水牛為座，身作黑玄色。阿闍梨言：「少時當因重病困絕神識，往詣冥司，覩此法王與后同共語言，貌甚慈忍。然此檀拏印，以忿怒形撿効生來所犯，口出大光至為嚴切，及驗出家以後功業，便爾寂然不復有言。焰摩王及后，尋即降階，善言稱歎，慇懃致敬求受歸戒。因放却還。比至蘇後，其兩臂繩所繫持處猶有瘡痕，旬月方愈也。」閻摩之西作閻摩后及死后，亦是閻摩后也。東邊作黑夜神及七摩怛里，譯云七母，皆女鬼也，其形悉皆黑色。次於西南隅，畫涅哩底鬼王，執刀作可怖畏形，是護方羅剎王。嚩嚕拏，是西方護方龍王，持羂索為印也。於東方五頂之南，當畫因陀羅釋天之主，坐須彌山，天眾圍遶，首戴寶冠，身被種種瓔珞，持伐折羅。及餘諸眷屬，謂舍脂夫人及六欲天等，具如圖中所示也。釋天眷屬之南，置日天眾，在八馬車輅中，并二妃在其左右，所謂誓耶微、誓耶，譯云勝、無勝也。日天眷屬布諸執曜，盎伽在西、輸伽在東、勃陀在南、勿落薩鉢底在北、沒儞沒遮在東南、羅睺在西南、劒婆在西北、計都在東北。又於南緯之南置涅伽多，謂天狗也。北緯之北置嗢迦跛多，謂流火也。釋天眷屬之北近淨居天，置大梵王，戴髮髻冠，坐七鵝車中。四面四手，一手持蓮花、一手持數珠，已上是右手；一手執軍持、一手作唵字印，此上是左手也。印當稍屈頭指，直申餘指，側手案之而作語狀，是名淨行者吉祥印。所餘四禪諸天皆列其左，無熱等五淨居天列在其右。毘尼所謂觀淨居天被服儀式，制齊整著三衣內衣戒是也。西方近門置地神眾，次北置薩囉薩伐底，譯云妙音樂天，或曰辨才天。次北并置其妃。又次置微瑟紐，舊譯謂之毘紐，此是那羅延天也。并置商羯羅天，此是摩醯首羅，於一世界中有大勢力，非三千世界主也。經中下文更有嚕捺羅，即是商羯羅忿怒身，從事立名。又置塞健那天，即是童子天也。皆於其側置妃。阿闍梨言：「此是天眾，當於釋梵王左右序列之耳。」最西北隅，置護方風天眷屬。西門之南，與日天相對，應置月天，乘白鵝車。於其左右置廿七宿、十二宮神等，以為眷屬。次於北門，當置毘沙門天王，於其左右置夜叉八大將：一名摩尼跋陀羅，譯曰寶賢；二名布嚕那跋陀羅，譯曰滿賢；三名半只迦，舊曰散支；四名娑多祁哩；五名醯麼嚩多，即是住雪山者；六名毘灑迦；七名阿吒嚩迦；八名半遮羅及訶栗底母。功德天女，經文𨷂之，阿闍梨言：「功德天隨毘沙門合在北方，若本位亦可置在西方也。」凡此等諸大天神，皆是眾所知識，世間眾生各各隨性欲因緣宗奉供養。毘盧遮那為欲普門攝眾生故，遍一切處示同彼身，即以世間共識之摽幟為出世間祕密之摽幟。猶如帝釋之像安住妙高山王，如來因陀羅三昧亦復不移此處開出淨菩提心妙高山王。自餘法門例皆如是，不可詳說。但行者隨彼一一乘中功行成就，自當開解耳。又釋迦牟尼座下，應作忿怒持明，右邊號無能勝、左邊號無能勝明妃，並白色，持刀印，觀佛而坐其間。所云地神者，即前所說西門中地神，當捧持寶瓶虔恭長跪，其瓶中置種種水陸諸花，餘如圖說。并於通門第二重廂曲之中置二龍王，右曰難陀、左曰跋難陀，首上皆有七龍頭，右手持刀、左手持羂索，乘雲而住。此皆漫荼羅中所要，故云真言行者當以不迷惑心依次作之也。
經云「所餘釋種尊，真言與印檀，所說一切法，師應具開示」者，如釋迦部中佛鉢錫杖印等，其類甚多，經不具出。但隨此方空缺處，採擇餘經所說，逐便安置之。設令缺之，亦無過咎。但經中所出上首諸尊等，必應一一如法畫之，不得遺謬。其蓮花部、金剛部等諸方，亦例此可知也。
經中次說第三院菩薩眷屬，當釋迦之內正東門中，畫文殊師利，身欝金色，頂有五髻，作童子形。左持泥盧鉢羅，是細葉青蓮花，花上有金剛印。極熙怡微笑，坐白蓮花臺。此其祕密摽幟也。阿闍梨言：欝金即是閻浮金色，用表金剛深慧。首有五髻者，為表如來五智久已成就，以本願因緣故，示作童真法王子形。青蓮是不染著諸法三昧，以心無所住故，即見實相金剛智印能以常寂之光遍照法界。所以坐白蓮者，意明不異中胎藏也。文殊北邊，當畫光網童子菩薩，身真金色，執持寶網，以種種瓔珞莊嚴，坐寶蓮花中。文殊持無相之妙慧，而光網持萬德莊嚴，如《智度》所說，以鹽調和諸食，倍增其味而不可空噉。故行人失般若方便，單修空慧則墮斷滅中；純修福德，則墮有所得中。所以觀佛長子者，意在此也。次作文殊五使者：一名髻設尼、二名優波髻設尼、三名質多羅、四名地慧、五名請召，於妙吉祥左右次第列之，蓋各持文殊一智也。髻設尼，是髮端嚴義。鄔波，是其亞者。文殊以五髻徵表五智，故此使者亦以美髮為名。質多羅，是雜色義。其五使者下，各作一奉教者，皆跪向使者，如承受音告之形。悉是文殊三昧，故經云「侍衛無勝智」也。次於第二重，大日如來左方，畫除蓋障菩薩。西方俗法，東向而治故，以東為初方、南為右方、西為後方、北為勝方。今此漫荼羅壇門向西故，當大日左方也。圖中除蓋障菩薩，左手持蓮華，華上置摩尼寶珠，右作施無畏手。此菩薩及諸眷屬，皆是大慈悲拔苦除障門。正以此菩提心中如意寶珠，施一切眾生無畏，滿其所願也。經云「捨於二分位，當畫八菩薩」者，謂除蓋障之側當作二使者，然後如其次第置八菩薩。凡列諸眷屬，皆令最初者在右、第二者在左、第三復在右、第四復在左，如是一左一右次第置之。今於此八菩薩中，先以除疑怪在除蓋障之右，施一切無畏在左。次復以除一切惡趣在除疑怪之右，以救意慧在施無畏之左。次復以悲念菩薩在除惡趣之右，以慈起菩薩在救意慧之左。次復以除一切熱惱在悲念之右，不可思議慧在慈起之左。諸餘位布，例。皆效此也。次於北方畫地藏菩薩，於種種間飾雜寶莊嚴地上，以金銀、頗胝、水精、四寶為蓮花座，亦令窮極巧麗。其菩薩在花座上，光焰周遍其身，如在胎藏，故云處於焰胎也。此聖者，主持寶王心地中性起功德無邊寶藏，故其摽幟以一切珍奇雜寶綺錯莊嚴也。其餘眷屬菩薩，義亦同之。當於地藏之右置寶處菩薩，地藏之左置寶掌菩薩，次於寶處之右置持地菩薩，寶掌之左置寶印手菩薩，持地之右又置堅固意菩薩。如是上首諸尊，又各各於其左右畫諸眷屬以自圍遶也。次於西方畫虛空藏菩薩，被鮮白衣，左手持蓮花，花上有大刀印，刀印上遍生焰光，及諸眷屬皆坐正蓮花上。此菩薩持如來等虛空慧，所以持大刀者，利慧之摽幟也。被服白衣，明白淨無垢，是其教門外飾也。譬如虛空，無所分別亦無積集，而世間萬像依之以生。今此法門亦爾，於畢竟空中出生不思議自在之用無有窮盡，如《大集虛空藏經》中廣明，故名虛空藏也。此中法門眷屬，所謂虛空無垢菩薩、虛空慧菩薩、清淨慧菩薩、行慧菩薩、安慧菩薩，亦如前次第左右列之。所以皆云等者，明此上首諸尊復各有無邊眷屬也。其形相皆如圖說。此偈末云「略說大悲藏，漫荼羅位」竟，此二句是傳度者以義結之，非經中本文也。如上所說，菩提心為因、大悲為根、方便為究竟者，即是心實相花臺大悲胎藏開敷，以大悲方便現作三重普門眷屬，以是義故名為大悲胎藏漫荼羅也。如於一世界中普現六趣隨類之身，於一切世界中亦復如是，於彼彼眾同分中最為上首，其所說法亦於彼法之中微妙第一。復由此義，普能攝受無盡眾生，故毘盧遮那名為法界王也。今此上首諸尊，同共集會印持如是法，故彼一切同類眾生各各生希有心言：「我之所尊，無與等者。」亦復在此眾中，當知此法甚為希有。以生希有心故，隨於一切法界門而種善根，乃至長夜興不善根欲破壞正法者，既至道場，見彼所宗奉大天，又蒙不思議法食之施，惡心即滅棄捨魔事，或生一念隨喜之心，以生一念淨心故，便可於中開出大悲胎藏漫荼羅也。復次此漫荼羅種種法門雖同一法界，然其功用淺深各有差別。如一地所生一雨所潤，然諸藥草性分不同。若醫王觀之，則知如是藥草，於某病中非對治所宜，然於某病則勢力珠勝。若於此等普門方便中一一分別不謬，乃堪作大阿闍梨也。十萬偈大本中，彼諸聖尊各自宣說自所通達法界門、種種異方便法。今此略本，但舉其普通趣道之要法耳。若行者如法修行不虧法則，蒙不思議加被時，自當曲示方便，無所不通也。阿闍梨言：「凡行者不住瑜伽，不合為人建立漫荼羅也。」初欲畫時，先用字門轉作諸尊，座位形色性類一一相應，即觀如是大悲藏即是我身，方起手畫之。如是深行阿闍梨，必則於一切時常不離如是佛會也。畫了作法事時，如法次第起金剛地，觀此寶王宮殿在須彌山頂，所有一一莊嚴皆如下品中說。如是明了已，方可請召也。
大毘盧遮那成佛經疏卷第五
4大毘盧遮那成佛經疏卷第六
入漫荼羅具緣品第二之餘
阿闍梨所傳漫荼羅圖位，具列如左：
上方 右方 左方 下方
○如來如意寶 △能授一切尊滿一切願也 □妙金剛 降三世尊
○如來甲冑 □蓮花部女奉教者
○如來羂索 □蓮花部奉教者 □青金剛
□如來怖魔 □蓮花三股戟 □金剛蓮 □金剛鐸
○如來臍 □蓮花戟
□如來馬藏 □蓮花尊 □寂靜金剛
○如來脣 □金剛蓮 □大迅利金剛 □金剛羂索
□如來十力 □蓮花輪
○如來牙 □蓮花刀 □金剛牙 □金剛刀
□如來大護 □蓮花德菩薩 □那弭荼金剛因因立名，又云短也
△無所畏大護者 □大水吉祥 □赤體金剛
○如來無所畏 □大吉祥 □佛奉教者
□如來鈴鐸 □僧吉祥
○如來商佉 □佛吉祥 □越無量虛空
□如來三昧耶金剛 □金色菩薩 △月黶尊
○如來正勤 □名稱慧菩薩
□如來三昧耶 □白色菩薩 □難降大護者女形
○如來舌 △壞諸怖畏大護者 □金剛部生
□如來豪相 □大勢至菩薩
○一切如來座 □毘俱胝菩薩 □金剛連鏁 □不可越護門者
□如來大勤勇 □觀世音菩薩 □執金剛
□如來眼 □多利尊
○如來心 □觀音母 □金剛母
□如來鑠底 □大白菩薩
○無堪忍如來無堪忍 □資財主菩薩 □金剛針
□水自在尊 □遍觀菩薩 □金剛鉤 □相向守護門者
□如來念處 □吉祥菩薩 △金剛無勝大護者 △如來使者
○如來刀 □帶塔德菩薩
□如來輪 □寶德菩薩 △軍荼利金剛 □金剛拳
□如來蓮花 □鹿皮衣形
□如來頂 □蓮花軍持 △大力金剛 □無戲論金剛
○如來結界 □蓮花鬘
□如來施願 □蓮花斧 □虛空無垢金剛 □金剛斧
○如來平等說 □蓮花索
□如來口 □蓮花鐸 □素囉多金剛妙住
○如來腰 □蓮花螺 □大身金剛 □金剛輪
□如來焰光 □蓮花部使者 □大勝金剛 □金剛捧
□如來鉤 □蓮花部使者△馬頭觀世音 □廣眼金剛
□虛空眼 □蓮花捧 □拔折羅金剛 聖不動尊
右第一重竟。
□無垢光童子 □賢劫菩薩 ○大慧菩薩 □賢劫菩薩
□光網童子 □寂慧菩薩 □金光菩薩
□男奉教者 △行慧菩薩 △無垢慧菩薩 ○金色菩薩
△寶德菩薩
□男守衛者 ○勝妙天菩薩 ○無盡意菩薩 □賢德菩薩
□男使者 ○花幢菩薩
□女使者 □寶嚴菩薩 □不思議慧菩薩 △計都菩薩
△六面尊 △大慈起菩薩 □無垢光菩薩
△寶印手菩薩△無像菩薩
△降閻摩尊
○救意慧菩薩
□地慧童子 △清淨慧菩薩
○寶掌菩薩
□優波計設尼 □施一切無畏菩薩 □虛空慧菩薩
文殊師利 □地藏菩薩 △除一切蓋障菩薩 ○虛空藏菩薩
□計設尼 □虛空無垢菩薩
□質多羅 ○寶作菩薩 □除疑怪菩薩 △法慧菩薩
□請召者 ○除一切惡趣菩薩 ○慧步菩薩
○持地菩薩
□女使者 △悲念菩薩亦名大悲纏 □剌泥弭菩薩無牆也
□男使者 □賢意菩薩 △泥弭菩薩牆也
□女守衛者 ○寶冠菩薩 □除一切熱惱菩薩 ○寶幡菩薩
□女奉教者 △發心即轉法輪菩薩 ○海慧菩薩□金光菩薩△光明菩薩
□寶冠童子
□善住意菩薩 △妙慧菩薩 ○妙幢菩薩
□月光童子 □無邊幢菩薩
□善財童子 □賢劫菩薩 □賢劫菩薩 □賢劫菩薩
右第二重竟。
△火天護方神 □伊舍那護方神 △涅哩底護方神 風天護方神
△火天 □鳩槃荼眾眷屬 △女羅剎風神后
△火天后 □阿名揭拏羊耳
△婆私瑟吒大仙 □阿濕嚩揭拏馬耳 △羅剎眾 △迦樓羅女
△竭伽大仙 □戍婆揭拏箕耳 □賢劫菩薩 △迦樓羅
△未建荼大仙 □雜寶藏神 ○童男菩薩
△瞿曇大仙 △荼吉尼△荼迦 ○比丘眾 △非人眷屬△一切人眷屬
△迦葉大仙 □童男菩薩 ○日光菩薩
△諸執曜神等 □比丘眾 □西南日輪遍照勝德佛 □童男菩薩□比丘眾
△毘逝耶后 □離塵勇猛菩薩
△日天子 □東北方定勝手德佛 ○菩薩眾 □寶勝菩薩
△逝耶后 □菩薩眾 ○比丘眾 □西北方一寶蓋佛
□那羅延并眷屬 □比丘眾 ○童女菩薩 □比丘眾
□魔天他化自在天 □童女菩薩 △苾𠻱蟻㗚知 □童女眾
□化樂天 □女部多
□兜率陀天 □部多藥叉類 △諸毘那夜迦 □賢劫菩薩
□焰摩天 □住雪山藥叉將 △摩訶迦羅黑神○小訖㗚瑟怒二龍王○訖西瑟拏二龍王
□東方提頭賴吒天王并揵闥婆眾 □娑多祁哩藥叉將 ○優婆路係多二龍王
□舍支夫人 □半遮羅藥叉將 △毘盧遮十眷屬 ○路係多二龍王
□帝釋三十三天 □毘灑迦夜叉將 ○優婆臂多二龍王
□童子菩薩 □痾吒嚩迦藥叉將△毘舍支十眷屬
□比丘眾 □毘沙門子藥叉將 ○優婆束訖勞二龍王
□歡喜菩薩 ○束訖勞二龍王
□上方歡喜德菩薩 □摩尼拔陀羅神 ○沙伽羅龍王
□菩薩眾 □護方神后 △寒冷地獄 ○阿那婆達多龍王
□童女菩薩 □俱吠囉護方神毘沙門 △熱惱地獄 ○得叉迦羅龍王
□吉祥功德天 ○摩迦斯龍王
□阿難陀 □滿賢藥叉將 □毘樓博叉王 ○矩利迦龍王
□須菩提 □訶栗底母男五女五 ○羯句吒迦龍王
□舍利子 △閻摩歿㗚底后 ○和脩吉龍王
□大目連 □散支大將 △閻摩后 ○阿難陀龍王
□大迦葉 □童男菩薩 △閻摩但荼 ○大蓮花龍王○波頭花龍王
□無量音聲佛頂 □比丘眾 △閻摩羅法王 ○商佉龍王
□廣大佛頂 □勝授菩薩 △質呾羅笈多訊獄者 ○縛嚕拏后○嚩嚕拏龍王
□火聚佛頂 □北方勝德佛 △夜黑天 □毘樓勒叉護方天王
□勝佛頂 □菩薩眾 □辨才天
△如來錫杖 □比丘眾 □童男菩薩 ○優婆遜那守門者
○如來鉢 □童女菩薩 □比丘眾 通門
○如來牙 □賢劫菩薩 □離優菩薩 ○遜那守門者
□豪相 □主田農神 □南方無優德佛 ○地神
△無能勝尊 □主象馬廐神 □菩薩眾 ○龍王并后眷屬
□釋迦牟尼佛 □比丘眾 ○童男菩薩
△無能勝妃 □主王庫藏 □童女菩薩 ○比丘眾
○佛母 □主外道福處神
□別異地獄 ○行慧菩薩
○如來鑠底印 △主嚴穴神 □賢劫菩薩 ○西方寶焰佛
□童男菩薩 □主伏藏神 △遮悶拏 ○菩薩眾○比丘眾
□比丘僧 □主磧神 △嬌吠唎 ○童女菩薩
□普光菩薩 □主尸林神 △吠瑟拏味 ○主平相侵神
□東方寶性佛 □主波池神 ○主日歷神
□菩薩眾 □主龍泉神 △嬌唎 ○主時分神
□比丘僧 □主井神 △燕捺唎 ○主業作神
□童女菩薩 □主空中宮菀神 △嗟捺唎 ○主宿神
□佛袈裟 □主宮室神 △未囉弭 ○主宿對神
△佛軍持 □主海神 □緊那羅妃 ○主夜神
□白傘佛頂 □主室宅神□主巷曲神□緊那羅○童男菩薩□主月神○主日神
□最勝佛頂 □方神 ○比丘眾 ○六時神
□摧碎佛頂 □主街陌神 ○蓮花手菩薩 ○主直神
□主河神 ○東南蓮花勝德佛 ○主廿八宿神○主十二宮神
□最高佛頂 □主道神 ○菩薩眾 ○月后名赤色
□辟支佛 □主曠野神 ○比丘眾 ○月后名月祥
□主郊野神 ○童女菩薩 ○月天子
□大梵并明妃眷屬 □主痁肆神 △慕訶囊 ○月后名月相
□四禪天 □主城神 △𨷂名火神 ○童男菩薩
□無色天
□淨居自在天子 □主村神 △劫微 ○比丘眾
□普花天子 □主洲神 △芒囊娑 ○蓮花勝菩薩
□光鬘天子 主鳥神 △訖灑也 ○下方蓮花德佛
□主山神 △社吒囉 ○菩薩眾
□意生天子 □主悉地物神 △句𡀔誕囊 ○比丘眾
□名稱遠聞天子 □主悉地神 △沒栗拏 ○童女菩薩○賢劫菩薩
□大自在妃并眷屬 □主仙藥神 △露係多 □阿修羅女眷屬
□大自在天并眷屬 □主藥計神 △芒嚕多 □阿修羅眷屬
□摩醯首羅子及妃 □主藥神 △捺嚕迦
□持明妃 □悉地持明妃 △娑摩醯捺羅 ○摩睺羅伽女
□持明仙 □悉地持明仙 △諸火仙等 ○摩睺羅伽
右第三重竟。
阿闍梨言：「第一院東方如來鉤，乃至如來甲等，皆是毘盧遮那三昧，一一作天女形，如漫荼羅方圓以辨其色。坐白蓮臺上，手中復持蓮花，花上各以物像用為摽幟，如鉤、輪、刀、槊、商佉、鈴鐸、羂索、甲冑等，皆依本相畫之。頂相豪相、口舌牙脣等，准例推可解。如來臍於蓮上圖作連環圓好之相，如來腰亦頗旋曲如數珠鬘形，如來藏如輪王馬寶藏相不現之形。如來施願當作與願手，如來法及辨說等或持經藏或作說法手。念處十力等皆是止觀相應法，作寂然三昧之容。三昧耶當作佛頂相。如來頂相具攝一切功德。凡手中無物可為幖幟者，皆應置之。」若漫荼羅不作尊形但示祕密印者，於金剛座上作蓮華臺，臺上如前畫作幖幟。其作字漫荼羅者，經中有種子字，當如法置之；如經不載，當取梵名中最初字為種子字，或可通用阿字也。北面蓮花部諸尊，若經中不說形相者，通作紅蓮花色或淨白色如金色尊等，則依名辨之。所持印相亦如佛部中說，然用蓮花為幖幟。如蓮花輪像，當以四蓮花葉如十字之形用為輪輻，輻外作刃環圍之，蓮花刀當於蓮上置刀，刀鋒上又用蓮花以為摽幟相。金剛杵戟等皆亦如是。蓮花羂索以蓮華為兩茸，鐸則以蓮花為繫，鬘則貫穿蓮花以莊嚴身。或於所持花上置之。戴塔吉祥於頂髻上置窣堵波，或在所持花上。蓮花尊則於花上重置蓮花，寶德尊蓮花上有寶，能授一切願明王能滿一切希願，其狀非一。如觀世音手持蓮花，花上或置如意寶，隨息災、增益、降伏事，在彼相應壇中，大吉祥二手各持蓮花，水吉祥或蓮中出水或手垂出水。被鹿皮尊當以鹿皮嚴身，如梵天像。其契印漫荼羅，例同前說，通用娑字為種子也。南面金剛部諸尊，亦可依經初所列名者皆具置之，隨作方圓三角半月等壇，身色亦爾。或持一股拔折羅，或持三股五股、上下二鋒等種種金剛標相，如經中所說隨意置之。其刀斧鉤針等，皆以金剛為摽幟。刀則刃鋒柄飾皆作金剛杵端銛銳之形，羂索連鏁兩端皆如三股拔折羅像。輪以十字金剛為輻輞，利刃環遶圍之。鐸以一股金剛為上，繫十字金剛為舌，餘皆例推可解。契印漫荼羅，亦於金剛座上置白蓮花，花上各表其物。若作字漫荼羅，執金剛所統眷屬通用縛字，餘金剛通用𤙖字為種子也。第二院諸菩薩眾，若經中具載形相者，一一如其本教畫之。無文者，通用真陀摩尼印。當持蓮花，花上置如意寶，周匝焰鬘圍之。或隨彼名中義趣以表其相，如寶冠菩薩即於花上置冠，寶網菩薩則於花上置網，寶掌菩薩掌中置寶，發心轉法輪印手中持論。所有諸闕位處，皆置賢劫菩薩。其使者奉教等，皆作卑下之容。其使者操持刀捧，狀如夾門守禦。奉教者或執持於捧印或瞻仰所尊，若受指麾教勅。守護者則如守門通信有所諮白。各隨其類也。降閻摩尊是文殊眷屬，具大威勢，其身六面六臂六足，水牛為座，面有三目，色如玄雲，作極忿怒之狀。當撿文殊梵本具足圖之。凡此等諸尊，若餘經中具說形相者，亦可依彼圖畫入曼荼羅中。此諸尊，《毘盧遮那經》不載真言手印，即別出餘經者，當依彼經授與真言手印，令依此經供養次第法行之也。第三院十方佛等，各依常相圖之。若作契印，當以如來頂相，種子則以阿字。聲聞緣覺一同比丘儀式。是中緣覺小差別者，謂或有肉髻等大人之相。若契印，當用鉢袈裟錫杖等。其種子字，如經中真言所說。東方日天之前或置摩利支天女，如陀羅尼集出之。北方夜叉八將圖中𨷂少者，其形大抵相似，皆被甲冑持伽馱印，身相圓滿端正，以彼趣所求無乏常快樂自恣故也。羊耳馬耳象耳等，皆是鳩槃荼眷屬，其形不同夜叉，皆露身垂毛作非人之像，耳同畜獸。圖云持明仙者，是餘藥力等所成。悉地持明仙者，皆是專依呪術得悉地人。直言諸仙者，皆圍陀事火之類，勤修苦行成五通神仙。又有夜叉持明，是彼類中福德最勝，天趣之所攝者，與世仙又殊也。其山海河池林樹穀藥城邑道路等神，各以本名為摽幟相。山神坐山、河神在河，其樹藥等或手執持或依其上，當以義類推之。《花嚴》中更有足行神身眾神，是護諸跂行之類及護身神，亦可依次列之。西方非人趣者，當知毘盧遮那普門身中，純是雜類鬼神傍生等，圖中無別名相者多在其中，所攝最多也。路係多是赤色，辟多是黃色，訖嘌瑟拏是黑色，其青色亦是中攝，若依此方中明義，則當各別出之。訖勞是白色，皆是一類龍王，各依本色畫之。若加鄔波字者，其色稍淺。遜那鄔波遜那亦是護門大龍王，皆右手持刀、左持羂索。主年月時分神等皆作天女形，執持花枝等以為標相。若主善事者，其花亦令色相圓備。若主惡事者，則持萎萃花果等。其主六時神，亦可持六枝之花，作隨時榮落之像以表其事。主晝夜者，亦可以花敷花合明之。他皆倣此。南方苾陵吃嘌知，是摩醯首羅子，身極枯瘦。以常降伏怨敵，假使骨肉消盡要令得勝，故為此形。私謂即是《智度》所云「常修苦行割肉祀火，感生諸惡神者，所以位在南方。」其十二火天，經中略說形像。有一神闕名者，但依諸火天總相形，餘如圖中所示也。
經云「爾時執金剛祕密主於一切眾會中，諦觀大日如來目不暫瞬」者，時佛如所示現普門漫荼羅，演說諸尊圖位竟。祕密主以普眼觀此一一諸尊，皆不見根本亦無住處，悉是蓮花臺藏實相之身，出生種種方便不可窮盡。爾時深自慶幸發希有心，倍於此法生難遭想。將欲更問深義，故先說偈也。初偈意言「一切智慧者，出興於世間，如彼靈瑞花，時時乃一現」耳。佛優曇花雖則難遇，然此真言法要倍復難遇之。何以故？此是如來祕藏，長夜守護不妄授人，苟無頓悟之機則不入其手。世尊在世猶多怨嫉，況末代乎。復次此經自釋難現因緣，若眾生一見此漫荼羅者，無始以來惡業重障摧滅無餘，必定得大菩提記，故非鈍根薄福之人所能遭也。一見尚難，何況次第修行？當知是人轉復希有，常為普門海會之所稱歎，名聞十方。又同大日如來有種種名號，故曰無量稱也。
經云「行此無上句」者，即是修行無上菩提句。此阿字門為一切真言之王，猶如世尊為諸法之王，故曰「真言救世者」。次二句明救世之業，所為能令行人成金剛性，「止斷諸惡趣，一切苦不生」也。
經云「若修如是行，妙慧深不動」者，若具存真本，應言慧極深不動，如大海之心，以極深廣故，又極遠離二邊故，乃至大風起時不能搖動。若行者入此真言大海心時亦復如是，以妙慧甚深無量，又極遠離二邊故，一切諸法不能動搖。如娑竭羅龍王降雨六天，時於自宮三業都無動作。若解如是義者，則知漫荼羅種種方便皆悉住於實際也。
經云「時普集會一切大眾，及諸持金剛者，以一音聲讚歎金剛手」者，彼諸大眾，聞佛廣演曼荼羅圖位竟，欲問此中法界幖幟及金剛事業，敬重世尊故未敢發言。以金剛手能觀察眾心乘機說偈，必知欲決疑網，普利無量眾生，是故稱讚證明勸令發問。又十佛剎微塵眾等，以一心一味令一人誦此法音，非謂人人俱時別說也。偈云「善哉善哉大勤勇，汝已修行真言行，能問一切真言義，我等咸有意思惟」者，真言行即是三平等法門，汝於持三密人中最為上首，故能問世尊普門深義。如仁者所欲問佛義，我等亦皆有是思惟，今悉同心思欲，當速陳說也。次言「一切現為汝證驗，依住真言之行力」者，言我等初發心時，由住此無上句故，乃至能於金剛慧海甚深不動，是故必定師子吼，於汝前所說偈現作證明。我等諸有所作，皆由住真言行、依真言勢力而得成就。若汝諮問如來祕密方便者，諸有求大乘人當於真言行法皆得通達。以通達故，不久勤修，亦與我等無異。以見如是利義故，以一音聲同心勸助也。爾時祕密主蒙大眾勸發已，即說伽他廣問世尊。初一偈問綵色義，有四句：第一句問云何是綵色義？第二句問當以何色？第三句問云何安置此色？先於何處？內耶外耶？第四句布色時以何色為先？此是造漫荼羅時一種支分也。次偈問諸門摽相，有三句偈：第一句問門旗形量，第二句問門廂形量，第三句問建立諸門法度形量。如是種種祕密摽幟，阿闍梨皆應善通達之，又是一支分也。次有二偈，大凡有八問：第一句問云何奉食及花香等。第二句問寶瓶法則，當知一切諸供養具皆在其中，阿闍梨當隨事相應，辨其性類，又是一種支分也。第三句問云何引召弟子入漫荼羅。第四句問云何作灌頂法。第五句問云何儭奉所尊。然此中復有二種，若初心行人依世諦漫荼羅，云何召入灌頂奉獻阿闍梨？若已修習瑜伽作祕密灌頂，云何召入灌頂奉獻阿闍梨？正作法時，所有加持教授方便皆此中攝，又是一種支分也。第六句問護摩處所，亦有淺密二釋及息災、增益、降伏等諸異方便。第七句問真言部類字義句義。第八句問三昧門淺深差別之相。凡阿闍梨未善通達如是法者，不應建立漫荼羅，又成三種支分也。如是問竟，大寂法王告執金剛言：「汝當一心諦聽。」次說偈言「最勝真言道，出生大乘果」者，大乘果即是佛無上慧，要由如是方便得生。由汝善言能請問我，故今普為諸摩訶薩開示演說也。初一偈答色義云「染彼眾生界，以法界之味。古佛所宣說，是名為色義」者，猶如世間染色，能染淨疊使同味，故以味解色。如云袈裟味者，即染作袈裟色也。今此漫荼羅色義亦然，以法界不思議色染眾生心同一淨菩提味。復次如世間染衣，先以灰水洗，則易受染色。今以囉字門焚燒弟子心垢使成灰燼，然後以嚩字門大慈悲水洗之，使純一清白離諸戲論，然後染作法界漫荼羅，令種種普門身皆同實相色也。次有兩偈通答三問。問中云當以何色？今此答中具用青黃赤白黑五色也。偈云「先安布內色，非安布外色」者，是答云何布色，何處先起何處後起也。「潔白以為初，赤色為第二，如是黃及青，漸次而彰著。一切內深玄，是謂色先後」者，是答是色誰為最初也。潔白是毘盧遮那淨法界色，則一切眾生本源，故最為初。赤是寶幢如來色，既發菩提心於明道中，降伏魔怨滅除蓋障，故第二。黃色是娑羅樹王色，以成正覺時萬德開敷，皆到金剛實際，故第三。青是無量壽色，既到金剛實際，即以加持方便，普現大悲漫荼羅，如淨虛空中具含萬像，故第四。黑色是鼓音如來色。所以垂普門之迹，皆為顯本。本者即是如來自證之地，住大涅槃。若捨加持神力，則一切心量眾生非其境界，是故其色幽玄而最居後也。復次如世間淨帛，先受染色故，最後黑是染色之極，以最深故不可復加，是以居後。漫荼羅色義亦然，白是越百六十心垢義，此名信色，故最初。赤者大勤勇義，是精進色，故第二。黃謂一念相應時，定慧均等七覺開敷，是名念色，故第三。青者大空三昧義，是名定色，故第四。黑者謂大涅槃義，即是如來究竟之慧，是名慧色，故名第五。或有說言：白色最初，黃為第二，赤為第三，青為第四，黑為第五者，此約受染淺深有容有上之義。又白是信義，最初。黃者猶如金剛不可爼壞，即是進義，故第二。赤謂心障淨除光明顯照，即是念義，故第三。餘如上釋。法門所表各殊也。復次白是寂災色，如來部義，故最初。黃是增益色，蓮花部義，故第二。赤是降伏色，金剛部義，故第三。青是成辦諸事，亦出生隨類之形，故第四。黑是攝召義，即諸奉教忿怒等所為眾務，故第五也。復次如世間綵畫不過五色，然更相涉有種種深淺不同，巧慧者善分布之，出生萬像無有窮盡。法界不思議色亦復如是，統而言之不過五字門，然亦更相發揮成種種差別智印。如來以普門善巧圖作悲生漫荼羅，乃至出生世界微塵數隨類之形猶不窮盡。若瑜伽行人若得此中意者，當觸類而長自在施為，寂滅真如中當在何次。如偈中所說，且舉一途法門提其綱領耳。
經云「先安布內色，非安布外色」者，凡圖畫法，當先建立內心祕密蓮花藏竟，次造第一重伊字三點諸內眷屬，次造第二重四菩薩等諸大眷屬，以及第三重一切世天眷屬。又諸界道，中央及第一重當具五色，先以白色為周界竟，次於其外布赤色界，次外又布黃色，次外又布青色，最外次布黑色。其第二重，亦依如上次第布白赤黃三色。第三重周界，但布純白一色。皆極令均調正直，漸次右旋布之。其行道及供養處外緣等，隨作一純色界。瞿醯云「但用白色」也。所以先白色從中向外者，明此菩提心五種根力漸次增廣，乃至住於大般涅槃，則遍一切處無所不在，故黑色最居外也。若從淺至深、自迹歸本，則世尊俯同六趣為初門眷屬開發淨菩提心。若眾生入此明門超百六十心時，則已出過世間上菩薩位，故第三漫荼羅唯以白色為界也。第二漫荼羅於白之上更加赤色黃色者，赤是勤勇，菩提心中進修萬行。黃是如來念處萬德開敷，爾時即入重玄門居寂光土，乃至近居補處猶故不識一人，故於第二重但以三色為界也。第一重漫荼羅，於三色之上更加青色黑色者，青是大空三昧，所謂如來身口意密無盡加持，故作大虛空色。黑謂如來壽量常住之身，如是妙身畢竟無像，故作深玄色。此二句是如來祕藏，非普為一切眾生，故名眷屬也。又入此深玄色者，即是如來自證中胎花藏，爾時見五智色皆同一法界色，何有淺深之殊。而諸眾生，有漸入者、有超昇者、有頓入者，然其所趣畢竟同歸，故云一切內深玄也。
經云「建立門幖幟，量同中胎藏，廂衛亦如是，花臺十六節」者，漫荼羅夾門皆竪幢旗以為幖幟，謂之門幖幟。二摽相距尺量，令與中胎正等。上置橫括，其廣亦然。幢竿上皆置偃月，月下置旗幟像，取繒帛裁令正方。可隅角破之以為兩幟，各附幢竿之外，上銳下垂也。四維際亦置幢竿并偃月，其摽幟兩向置之。於大勤勇門偃月上各置如意寶，金剛手門偃月上各置拔折羅，蓮華手門偃月上各置商佉，其四維上亦皆置寶也。夾門廂衛處如亞字形，而於中間通道，每於曲際皆置金剛撅。撅首如一股拔折羅形，其下銛銳。一箱六撅，兩邊總十二撅，四門并四角總二十八枚，三重例爾。并備五色線，皆以不動真言或降三世真言加持一百八遍或一千八十遍。阿闍梨正作法夜，既畫曼荼羅竟，先觀中胎及第一院知無𨷂少，即下金剛撅。其金剛撅，以金剛線周匝圍之。至通門處，則止不須橫斷。三重皆如是置之。若不能爾者，其第三院必應具依此法，勿得𨷂少。至通門處，當舉線隨門摽屈曲而上，使不閡頭。既結界竟，當依門出入，不得輒越餘處。每出入時，仍須誦不動真言。若是瑜伽阿闍梨，亦可周匝以線圍斷，若須出入時，想舉此線而於下過，過已即還如故。或去門遠急須出入者，當觀自身作毘盧遮那以無罣礙身，勿生越線之想，隨意出入無咎也。六撅間迴屈處，皆令尺量均停，仍須通行道往來界院。最外門廂衛兩邊，亦與中胎正等，故云「廂衛亦如是」也。花臺是灌頂處，蓮花壇規製大同中胎八葉之藏，極小者劑十六指，餘義下當更說之。但開一門，其門令向大壇也。偈云「應知彼初門，與內壇齊等」，謂第一重門相當准約九分，令廣狹正齊，使門之中道正當花藏之心。所餘第二第三，亦以此為率分之，自然漸次增廣，各得其所。於第二重門廂曲中，置二龍王兄弟，難陀在南，拔難陀在北，其餘眾寶莊嚴大同祕密漫荼羅位品。阿闍梨言：「若作深密釋者，四面方相正直均平等，是四念處義；四門是四靜慮，亦是四攝法；門摽是四梵住；廂曲是四正勤；四維是四真諦；金剛線即是修多羅。以此連持三十七品，作法門分劑也。」所以外門摽相長短廣狹之量，皆與中胎正等者，明如來一一法門皆與法界相稱，乃至無有毫氂增減。又合所行中道，正當蓮花臺實相之心，其普門之迹遠而逾廣，故云「智者於外院，漸次而增加」也。偈云「略說三摩地，一心住於緣」，從此以下答漫荼羅中三昧支分。若未修瑜伽者，不得作阿闍梨，以𨷂支分故，法事不成也。經中初略釋三昧名義，次深廣說之。初略釋者，謂心係緣一境而不馳散，是等持義，故偈云「略說三摩地，一心住於緣」也。且就有相瑜伽，自有上中下三種，上謂觀毘盧遮那等諸如來身，中謂觀文殊師利等諸菩薩身，下謂觀因陀羅等隨類之身。一一如漫荼羅所示，色像威儀、祕密摽式、或印或字，但一心住緣不復馳散，即是彼尊三昧門。以要言之，如漫荼羅海會佛剎微塵數一一善知識，皆一種入法界三昧門。若總觀如是普門大眾，一心住緣而不馳散，即是普眼三昧門，亦名普門世界三昧門。如一門及一切門者，或但入正遍知部三昧門，或但入蓮花部三昧門，或但入金剛部三昧門，或以文殊眷屬普皆集會為一三昧門，餘三菩薩亦爾，隨行人心量大小種種不同也。行者修習瑜伽，或觀本尊、或觀祕密印、或觀真言時，有種種境界現前，不與本觀相同，皆是邪觀也。如於定中，或見日月眾星光明粲麗，或見大蓮花王遍滿空中，或見寶樹樓閣殊勝莊嚴猶如天宮及諸淨剎，或復豁然不復有身心相，或見諸佛菩薩無量大眾，或聞種種異聲，或見懸崖巉絕至無間獄，以不依本所緣故，皆不應取。但如常一心意，雖得與定境相應，應須深修觀察十緣生句，不應味著也。若見異境界以為殊妙而取著之，名為我慢定，亦名慳執定。但與正觀相應時，自然得見俱胝佛剎，此中佛謂百千眾，事剎為淨處也。如是相應時，即知承前已來種種事相非無因緣，以如是如是因緣故有如是如是事相，不由他悟而無所罣礙也。復次深祕釋者，諸於一一善知識法門身真實相中，心住於緣，不生妄想戲論，是等持義。如入阿字門一念法界，是毘盧遮那三昧。於法蓮花印一心不亂，是觀自在三昧。於金剛慧印一心不亂，是祕密主三昧。乃至梵釋諸尊，各於一法界門而得自在。若於彼解脫身一緣不亂，各彼淨天眼三昧。若於大悲藏雲海中一心不亂，名普眼三昧，亦名普現色身三昧。若使如來於無量阿僧祇劫演說是中廣義，猶不窮盡。今欲以兩偈攝之使究盡無餘，故云「廣義復殊異，大眾生諦聽」也。此中復二：初明如來三昧印、次明三昧道中差別印。偈云「佛說一切空」者，即是入阿字門。乃至無有少法而可得者，亦無定相可名三昧，住如是一心法界，名為「正覺之等持」也。所以然者？若出此心性外有境界可緣，即非常住之境，為四相所遷，時住緣之心亦復隨境界流，云何名為定耶？是故正覺三昧，覺諸法本不生故，唯是心自證心、心自知心，從久遠以來常如實際無有變易。即以如是心自住如是緣，故得名為等持也。此正是毘盧遮那本尊所現無盡莊嚴藏，亦不離如是本尊。若他觀者，皆名邪觀，故次說必定印言「三昧唯證心，非從異緣得」。若據梵本質言之，當言彼更無異得。意言更不從餘處得之也。次云「彼如是境界，一切如來定」者，如《大般涅槃經》明一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜，佛佛道同更無異路。若行人初發心時，能如言正觀心性者，亦即名為入如來定，豈煩漸超四處方至究竟乎？復次瑜伽行人若蒙諸佛威神加被故，乃至於三昧中具見十佛剎土微塵眾等無量聖尊三種密印互不相雜，或復一心不亂轉成自身。雖則奇特難思，尚以有相有緣故，名為世間三昧。若此三昧現前時，行者觀察十緣生句，淨除一切妄相戲論，與空寂相應，即悟如是漫荼羅海會皆悉從眾緣生，如鏡像水月乾城等，觀無性相，是名出世間三昧。然尚以空病未空故，未得名為大空。及坐道場自證心性時，即知如是等加持境界皆是心之實際。爾時心不住相亦不依空，而照見空與不空畢竟無相而具一切相，故名大空三昧。住此三昧者，即是住於佛無礙慧，佛說是人一切智智究竟圓滿。所以經云「故說為大空，圓滿薩婆若」也。
經本第二卷初云「爾時毘盧遮那世尊與一切諸佛同共集會，各各宣說一切聲聞緣覺菩薩三昧道」者，如來已說究竟三空三昧印，為令普門進趣者無留難故，復說三昧道中差別印。三重漫荼羅所示種種類形，皆是如來一種法門身，是故悉名為佛。此等一切諸佛，各於本所流通法門自說彼三昧道，若現世天身者則說彼天三昧道，若現聲聞身者則說聲聞三昧道，若現辟支佛身者則說辟支佛三昧道，若現菩薩身者則說菩薩三昧道，若現持金剛身者則說金剛三昧道。當知此中偈頌如是無量剎塵，非世間結集經卷所能具載。然諸行人若深入瑜伽境界三昧時，自當了了聽聞，如正說時無異，是以故名為佛加持日也。
經云「時佛入於一切如來一體速疾力三昧」者，謂入此三昧時則證知一切如來皆同一法界智體，於一念中能次第觀察無量世界海微塵等諸三昧門，知如是如是若干眾生，於彼彼三昧門中應得入道，知彼善知識已為若干眾生作種子因緣、未為若干眾生作種子因緣，或有眾生入如是法門可得超昇成佛、入餘法門久遠稽留不得成佛。如是等種種根性不同，進趣方便皆亦隨異，乃至遊戲其中，次第修習出入超世間，於一一門各得能成就無量眾生，故名一體速疾力三昧也。爾時世尊遍觀察已，了知種種三昧道同歸一體皆是佛乘，復為執金剛說一切三昧道中成菩提印。初有二偈，明成佛之外迹，謂我初坐道場，以此一體速疾力三昧，降伏天魔軍眾。然是中更有難降伏處，所謂煩惱等魔，無有形相方所亦無足迹，難可覺知，於一念中亦皆殄滅，故云降伏四魔也。「以大勤勇聲」者，謂佛以誠實言告魔波旬：「我於無量無數劫，為調伏眾生故，棄捨身命不可稱數，而今悉已成就。有入道之機故，我將證菩提，為彼等眾生開發淨眼。汝之勢力何能留礙耶？」適發此聲時，一切眾生怖畏悉除，天魔迷悶擗地尋皆退散。若有眾生受持如是三角印者，乃至除無間獄中無量怖畏，何況天魔鬼神等怖耶。故言「以大勤勇聲，除眾生怖畏」。爾時地神歡喜，展轉稱說，乃至聲及淨居。爾時大梵天等八部眾生，徒見此伏魔之外迹，是故有名稱生，號為大勤勇者。然我實成佛處，則非彼等所能測量也，故次有二偈明菩提實義。「我覺本不生」者，謂覺自心從本以來不生即是成佛，而實無覺無成也。一切眾生不解如是常寂滅，想分別妄云有生，淪迴六趣不能自出。今雖聞正法音，還於種種有為事迹中推求挍計冀望成佛，何有得理耶？「出過語言道」者，從此已下皆是轉釋阿字門。覺本不生即是佛佛自證之法，非思量分別之所能及，亦不可傳授與人。《智度》謂之言語盡、意不行處也。「諸過得解脫」者，一切妄想分別名之為過，即是生滅、斷常、去來、一異等種種戲論。以不知諸法實相故，悉皆可破可轉。若了諸法本無生際，即於如是一切過失皆得解脫，是故金剛之身遠離百非也。「遠離諸因緣」者，若法界體有生滅之相，則有因有緣可得宣說。而今法從緣生則無自性，若無自性則是本來不生，因緣和合時亦無所起、因緣離散時亦無有盡，是故如淨虛空常不變易。《大經》亦云唯有如來離諸因緣也。「知空等虛空」者，本來不生即是畢竟空義，以自性淨無際無分別故，同於大虛，是故以世間易解空譬不思議空也。「如實相智生」者，心之實相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時，種種不如實見悉滅無餘，是故薩婆若慧與虛空等也。「已離一切暗」者，於一切法相不如實知即是無明。是故覺本不生時，即生遍法界明，以一切種觀一切法無不見聞觸知也。「第一實無垢」者，此最實事更無過上，名為第一實際。所謂自性清淨心，以離一切暗故，佛之知見無復垢污，皆是轉釋本不生義也。次有二句結云「諸趣唯想名，佛相亦復然」者，言六趣眾生與毘盧遮那本無二體，但隨眾生種種妄想，立種種名耳。佛亦如是，一切世間徒見我降魔成道、方便度人之迹，隨彼心相而稱說之，或云大沙門、或云大勤勇，乃至《花嚴》所說於一世界中有無量異名，非謂自證法中如其所說而可表示也。次一偈復釋通世諦，明起教所由。故云「此第一實際，以加持力故，為度諸世間，而以文字說」，謂以佛眼觀之，如是種種名言復不出第一實際，而諸眾生入道因緣種種不同，若應以文字語言得度者，則如來不動實際，以自在神力加持彼彼聲字而演說之。若眾生如法修行，得與三密相應時，則知世諦不異第一義諦也。
經云「爾時執金剛具德者，得未曾有開敷眼，頂禮一切智，而說偈言」者，具德，謂具足一切如來祕密莊嚴之德。如連花增長具足時，蒙日光所照，自然開敷端嚴可愛。執金剛亦爾，心蓮花眼遇菩提印光，朗然開敷萬德皆備，美暢於內彰於外容，亦有青蓮花目開敷之相，而說伽他領解前旨也。初云「諸佛甚希有，權智不思議」者，具存梵本應云一切諸佛希有智方便不思議。智謂領解前偈中覺本不生，方便謂領解前偈中加持神力。復次智謂心蓮花臺具足，方便謂葉蘂開敷。二種具不可思議，故云希有也。次云「離一切戲論，法佛自然智」，是廣歎不思議智。「而為世間說，滿足眾希願」，是廣歎不思議方便。若法依師而得，從於眾因緣生，即是戲論生滅相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，則非修學可得，亦不可授人。如內證天甘露味，假令種種方便為未嘗者說之，終不能解。然佛大方便力，以無相法身作種種名相加持，令諸眾生以因果法證得非因非果法，是故權實二慧具不可思議也。次云「真言相如是，常依於二諦」者，是結成不思議二智，領解上文施設二諦之意。以知名相即實際故，能以實際加持而作名相。以知淺略即是深祕故，能以深祕為淺略，隨眾生所成義利皆實不虛。若能解此世諦時，自當通達第一義諦，故云諸佛說法常依二諦也。次有一偈，明信解佛菩提印得無量福聚，故云「若有諸眾生，知此法教者，世人應供養，猶如敬制底」。制底是生身舍利所依，是故諸天世人福祐者皆悉供養。若行人信受如是義者，即法身舍利所依，堪受一切世間供養恭敬也。復次梵音制底，與質多體同，此中祕密謂心為佛塔也。如第三漫荼羅，以自心為基，次第增加，乃至中胎涅槃色最居其上，故此制底甚高。又從中胎八葉次第增加，乃至第三隨類普門身無處不遍，故此制底極廣。蓮華臺達磨馱都，所謂法身舍利也。若眾生解此心菩提印者，即同毘盧遮那，故云世間應供養如敬制底也。
經云「時執金剛說此偈已，諦觀毘盧遮那目不暫瞬，默然而住」者，時執金剛已聞畢竟三昧印，欲問三昧道中差別印。若以語言白佛恐乖至理，是以默然觀佛一心而住，即是甚深發問也。復次執金剛默然住者，欲表如來照機義故。如常教所傳云：佛於晝夜三時觀可化眾生而度脫之。此隨聲聞心量自作如是說耳。若佛眼觀而後見，不觀則無所見。觀時則智慧生，不觀則智慧不生。是則生滅明暗之境，不得名為平等大慧也。以如來無相無分別慧法爾無礙，常照法界根緣，如大海潮終不過限，是故金剛手適有可傳之機，如來即為演說，不待問而後答也。復次金剛手了知世諦即是第一義諦，所行處不異畢竟處，是故默然無言。如來了知第一義諦即世諦，畢竟處不異所行處，是故廣分別說。為令眾生通達二諦相故，更相發明，而實同歸一致也。就如來答中，略有四句。第一句云「復次祕密主！一生補處菩薩住佛地三昧道，離於造作，知世間相，住於業地，堅住佛地」者，此是最上灌頂位，故先明之。如餘經所明，此是一生所繫菩薩，從此上生兜率天宮，次繼佛位，故名一生補處也。今此經宗言一生者，謂從一而生也。初得淨菩提心時，從一實之地發生無量無邊三昧總持門，如是一一地中次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足、未至第十一地，爾時從一實境界具足發生一切莊嚴，唯少如來一位未得證知，更有一轉法性生即補佛處，故名一生補處。此是究竟發菩提心，於一切三昧道中最為牢強精進進入佛道，故云住佛地三昧道也。離諸造作者，作謂修治地業，乃至莊嚴佛土成就眾生，以有智分別心，猶是世間之相。今此菩薩正行大空三昧，遠離從緣生法微細戲論，故云離造作也。如世間相，謂實知世間實際畢竟不異涅槃際，而能不動實際悉見世間本起因緣，是故住此三昧道中，念念進趣如來地。住於業地，梵音質言之當云作地，即是學如來金剛事業皆得善巧。《瓔珞》亦云「入重玄門學佛威儀」也。堅住佛地，即是於如來堅固不動名之為住。與前住字義殊。如人渴乏求水已經歷多時，忽得覩見清涼池，中間更無障礙，但一心進趣無復異緣，是名補處三昧道。已到清涼池中希願盡息，亦為佛地。故雖同名大空定，而義有差別也。
經云「祕密主！八地菩薩三昧道，不得一切諸法，離於有生，知一切如幻，是故世稱觀自在者」，如上已說十地道，若次第而進當說佛地，若漸下者當說第九地，何故說八地耶？以一切菩薩初度第七地時，上不見諸佛可求、下不見眾生可度，謂是住大涅槃，於萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發起其心，得度菩提心難地，是故別說。從此進入九地中無別說，從此過患難故，不須別說行處印也。從初發意以來，深觀十緣生句，入此地時得度性空彼岸，故云不得一切諸法，離於有生。復以善巧方便，於如如不動中，起十緣生無邊大用，以如幻三昧遍至十方佛剎，親近種種善知識，普學無量度人門，隨諸眾生應以何等像類言音而得度者即皆現之而為說法。是故世間見如是事迹，故號為觀世自在者，是初入蓮花三昧之異名也。此中自在，梵本正翻是富貴義，如人得大勢位具足財寶，隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾，假令十方世界一切有情，希求世出世間種種資具，隨其性欲種種不同，能以如幻三昧一時給與，各得滿其所願。然未能絕起用之迹，使諸有所作皆如金剛，故分為二印耳。復次此中應說初法明門三昧道，於上品中已說，故不重言。又如上所說一生補處及八地三昧，是約教道法門作如此說耳。然祕密乘人於世諦中即能通達第一義諦者，從初發心時即具行大空三昧；其謂不然，則於一生之中不能頓滿諸地也。
大毘盧遮那成佛經疏卷第六
5大毘盧遮那成佛經疏卷第七
入漫荼羅具緣品第二之餘
經云「復次祕密主！聲聞眾住有緣地，識生滅、除二邊，極觀察智得不隨順修行因，是名聲聞三昧道」者，如阿毘曇明九想、八念背捨、勝處、一切入、三三昧等，皆名住有緣地。依此等三昧為方便故，令其心恬然而靜，得正觀察，覺世間出世間法皆悉有因有緣，世間以集為因、以苦為果，出世間以道為因、以滅為果，如《阿含》中廣明。毘尼中舉要言之，所謂「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說」也。以知因緣生滅故，滅有無見，遠離斷常二邊，得真諦智生，故名極觀察智。以能極觀察故不倒不謬，故名為諦也。從無明至老死，此有故彼有，此生故彼生，乃至輪迴無際。若隨此而輪，名之為順。既見四真諦已，背生死流隨行聖道，乃至能自記說「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」是名不隨順。如是種種不隨順行，要三昧為因，故曰得不隨順修行因。聲聞三昧雖復諸部異說種種不同，但合如是法印者即名正行，若無如是印者是名邪行也。
經云「祕密主！緣覺觀察因果，住無言說法，不轉無言說，於一切法證極滅語言三昧，是名緣覺三昧道」者，因果即是十二因緣法。如聲聞極觀察智解了唯蘊無我，以厭怖心重故，疾斷煩惱自證涅槃，不能分折推求十二因緣實相。辟支佛智慧深利故，能以總別之相深觀察之，見一切集法皆是滅法。此與聲聞異也。《阿含》云「十二因緣法者，有佛無佛法位常住。」龍樹亦云：「此中法位即是如之別名，此是一切世間最難解處。」故世尊始成道時不樂說法，意在於此。辟支佛所入漸深，故云住無言說法。言不轉者，謂住此第一義時無有聲字，故不可轉以授人也。世尊得無礙知見於法自在，能於無言說法中為作名字，轉受眾生。辟支佛智慧有礙，是故不能演說。復次辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相，於種種有為境界中皆亦戲論風息不知所云，故名證極滅語言三昧。修瑜伽與此相應，是名緣覺三昧也。此二種三昧，皆是菩提心難處，然但是所行道中一種心相，非謂不思議心性可有如是三乘定相。是故行人以此法印自印知已，便當直過無礙，若不善識知則為所留礙也。
經云「祕密主！世間因果及業，若生若滅繫屬他主，空三昧生，是名世間三昧道」者，謂一切世間三昧，以要言之，至於究竟之處皆滅壞因果，及從因辦果時所有作業，謂此三事若生若滅皆繫屬於他。他謂神我也。所以然者？若行人不解正因緣義而修證諸禪，必當計著自心以為內我。彼見世間萬法因心而有，則謂由神我生。設令不依內我，必依外我，即是自在梵天等也。若深求此中至賾，自然撥除因業，唯我性獨存，乃至無一法入心而證空定，最是世間究極之理。是故垂盡三有，還墮三途。雖於禪定中發種種世間勝智具五神通，研其宗趣終歸是處，故以斯一印統收一切世間三昧道。若行者入此心時，當自覺知也。經中佛說攝偈，就五種三昧道中大分為二，謂佛菩薩緣覺聲聞四種皆名出世三昧，若諸天等所說真言法教道皆屬世間三昧。出世間三昧皆有實益，故云摧害於諸過。世間三昧但有權益，故云為利眾生故也。如餘經所說，求小乘人當修行作觀，即便於世間法教深生厭離，求大乘人又於聲聞法教深生怖畏，此皆為未知祕密藏者作此方便說耳。就此經宗，則五種三昧皆是開心實相門。如行者初住有相瑜伽則是世間三昧，但於此中了知唯蘊無我即是聲聞三昧，若以十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧，餘如〈住心品〉中廣明。不同餘教以心性之旨未明故，五乘殊輒不相融會也。若更作深祕密釋者，如三重漫荼羅中五位三昧皆是毘盧遮那祕密加持，其與相應者皆可一生成佛，何有淺深之殊？今偈中所說，就彼等自所流傳法教而言耳。
經云「復次世尊告執金剛祕密主言：祕密主！汝當諦聽諸真言支分也。」大判真言，略有五種，謂如來說、或菩薩金剛說、或二乘說、或諸天說、或地居天說謂龍鳥脩羅之類。又前三種通名聖者真言，第四名諸天眾真言，第五名地居者真言。亦可通名諸神真言也。如聖者真言亦說阿字或囉字等，彼諸世天乃至地居鬼神等亦復說之。彼相有何殊異者？阿闍梨言：「若佛菩薩所說，則於一字之中具無量義。」且略言之，阿字自有三義，謂不生義、空義、有義。如梵本阿字有本初聲，若有本初則是因緣之法，故名為有。又阿者是無生義，若法攬因緣成，則自無有性，是故為空。又不生者即是一實境界，即是中道。故龍樹云：「因緣生法，亦空亦假亦中。」又《大論》明薩婆若有三種名：一切智，與二乘共；道種智，與菩薩共；一切種智，是佛不共法。此三智其實一心中得，為分別令人易解故，作三種名，即此阿字義也。又如囉字亦有三義：一者塵義；二者以入阿字門故即是無塵義；又有波羅密義，以究竟到彼岸故，即是本初不生。當知亦具三點，三點即攝一切法。如阿字囉字者，餘諸字義皆然。又一切語言中帶阿聲者，皆阿字門所攝；若帶囉聲者，皆囉字門所攝，餘字亦爾。與《大論》語等字等中釋義亦同，下文不復廣釋也。若諸菩薩真言有阿字者，當知各於自所通達法界門中具一切義，非於普門法界中具一切義。若二乘真言有阿字者，當知只約盡無生智、寂滅涅槃明不生義。若梵天所說真言有阿字者，是約出離五欲、覺觀不生明義。若帝釋護世真言有阿字者，是約十不善道及災橫不生明義。餘皆以類可知也。如上所說皆是隨他意語，明淺略義耳。若就隨自意語明深密義，隨入一門皆具一切法界門，乃至諸世天等悉是毘盧遮那，何有淺深之別？若行者能於無差別中解差別義、差別中解無差別義，當知是人通達二諦義亦識真言相也。復次經中自說諸真言相，初偈云「正等覺真言，言名成立相，如因陀羅宗，諸義利成就」者，此明如來真言通相也，今但約最初三昧耶真言說之。言謂一一字皆是一種入法界門，如言阿三迷者，阿字是無生門、娑字是無諦門、麼字是大空門也。名謂此一一字門共成一名，阿名為無、三迷名為等，若更合之即是無等也。成立為籍此眾名，始終共成一義。如初句云無等、次云三等、次云三昧耶，共相成立，即是無等三平等三昧耶也。復次如以多名共成一句，所謂諸行無常等。乃至綜此多句共為一偈，然後義圓，即是諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂等，皆是真言所成立相。餘皆倣此。如因陀羅宗者，因陀羅是天帝釋異名，帝釋自造聲論，能於一言具含眾義，故引以為證。世間智慧猶尚如此，何況如來於法自在耶？諸義利成就者，謂如來真言於一一言皆具能成就一切義利，一一名中亦具能成就一切義利，一一成立相中亦具能成就一切義利。且舉三昧耶真言最初阿字，以本不生義故，即有息災用；以本不生故，一切功德具足無缺，即有增益用；以本不生故，無量過失殄滅無餘，即有降伏用；更無一法出此本不生者，即有攝召用。如是本不生中無所有功，即能成辦一切諸事。如阿字者，餘一一字亦如是。如一一字者，一一名句及成立相皆亦如是。是故當知即此真言中具足一切功用也。已說真言通相竟。次明真言別相，故云「有增加法句，本名行相應」，謂凡作真言事業，當觀此真言中本所立名及所為意趣，辨其部類差別，隨性相所應而行用之。若真言名義與所用或不相應，則當依法增加語句。如真言中法界法性大空不思議界種種差別名言，與如來自證真體相應者，當知是佛部真言。設令是餘部者，亦可作佛部用。若有大悲普眼無染著等相應名義，當知是蓮花部用。若有金剛不壞無戲論等相應名義，當知是金剛部用。如是等義無量無邊，瑜伽者當以意推之，不可詳載也。復次經中自說名行相應之用，謂若諸真言中有此唵𤙖發磔迦頡唎等字者，當知是佛頂名號也。若有揭㗚佷拏也是執取義佉陀耶是食義畔闍是破壞義訶娜是打義摩羅也是殺義鉢吒也是撲義如是等字義類，當知是忿怒等諸奉教者真言，可作降伏攝召用。如說噉食義者，噉食謂令諸忿怒等吞滅一切毘那也迦之類。果如所言，諸佛則有殺眾生罪。今此宗明義，所謂毘那也迦即是一切能為障者，此障皆從妄想心生。若能噉食如是重障，使心目開明，當知是名真忿怒者。以此佉字門噉食一切眾生障，則是如來所使，行如來事。餘以類推之可解也。復次若真言中有納麼是歸命義莎縛訶是攝取義等字，當知是修三摩地寂靜相應真言也。或有扇多是寂義微成陀是清淨義等字，當知是成滿一切諸願真言。又此扇多亦是息災義，佛部相應。餘如蘇悉地等詳說也。如上所說，皆是諸佛菩薩真言相。次云「若聲聞所說，一一句安布」者，以聲聞因他得解，入法性未深，不能於一言中具含眾德。如說諸行無常一四句偈，要令次第安布文義無缺乃成真言，不得以字門明義及增加名句。辟支佛雖無言說，亦能以神通力現出真言，諸有受持之者皆獲義利。是中少有差別者，謂辟支佛與聲聞漏盡則同，而三昧有淺深之異，能以神通利物，令其所願皆得成就。除四大弟子之外，餘聲聞力所不能，又其真言唯說十二因緣寂滅之理，故云「謂三昧分異，淨除於業生」也。經中次說真言如實相，故云「復次祕密主！此真言相，非一切諸佛所作，不令他作，亦不隨喜。何以故？以是諸法法如是故。若諸如來出現、若諸如來不出，諸法法爾如是住。謂諸真言，真言法爾故」者，以如來身語意畢竟等故，此真言相聲字皆常，常故不流、無有變易，法爾如是，非造作所成。若可造成即是生法，法若有生則可破壞，四相遷流、無常無我，何得名為真實語耶？是故佛不自作、不令他作，設令有能作之人亦不隨喜。是故此真言相，若佛出興於世、若不出世，若已說、若未說、若現說，法住法位性相常住，是故名必定印，眾聖道同。即此大悲漫荼羅一切真言，一一真言之相皆法爾如是，故重言之也。若如是者，則是諸真言相畢竟寂滅不授與人，何故有時出興有時隱沒？故經復釋所由，云：「祕密主！成正等覺一切智者一切見者出興于世，而自以此法說種種道，隨種種樂欲乃至種種諸趣音聲，而以加持說真言道。」此意言：如來自證法體，非佛自作、非餘天人所作，法爾常住，而以加持神力出興于世利益眾生。今此真言門祕密身口意，即是法佛平等身口意，然亦以加持力故，出現于世利益眾生也。如來無礙知見，在一切眾生相續中法爾成就無有缺減。以於此真言體相不如實覺故，名為生死中人；若能自知自見時，即名一切知者一切見者。是故如是知見，非佛自所造作，亦非他所傳授也。佛坐道場證如是法已，了知一切世界從本以來常是法界，即時生大悲心：云何眾生去佛道甚近，不能自覺。故以此因緣，如來出興于世，還用如是不思議法界，分作種種道、開示種種乘、隨種種樂欲心機、以種種文句方言，自在加持說真言道。雖從機感因緣生，而不動實際。雖善巧方便無所不為，然非佛所作。雖普門異說，而但以佛之知見示悟眾生。若行者於此真言十喻中妄見有為生滅更增心垢，則非如來之本意也。復次世尊以未來世眾生鈍根故，迷於二諦，不知即俗而真，是故慇懃指事。言：「祕密主！云何如來真言道？謂加持此書寫文字。」以世間文字語言實義，是故如來即以真言實義而加持之。若出法性外別有世間文字者，即是妄心謬見，都無實體可求。而佛以神力加持之，是則隨於顛倒，非真言也。已知所加持處，如來以何法加持耶？故佛次言：「祕密主！如來無量百千俱胝那庾多劫，積集修行真實諦語，四聖諦、四念處、四神足、十如來力、六波羅蜜、七菩提寶、四梵住、十八佛不共法。祕密主！以要言之，諸如來一切智智，一切如來自福智力、自願智力、一切法界加持力，隨順眾生，如其種類開示真言教法」者，謂以如來無量阿僧祇劫所集功德，而作遍一切處普門加持，是故隨一一言名成立中，皆如因陀羅宗，一切義利無不成就。又此一一功德即同真言之相，法性自爾，非造作所成。今且約阿字一言以辨其義。如行者自證心時，了知世出世間因果本不生故，無苦集滅道而有一實諦。見此一實諦已，必定師子吼，廣為眾生說之，是名積集修行真實諦語。又知八倒本不生故，成如來念處。知四如意足本不生故，成法性神通。知是處非處智等本不生故，成佛自然智力。知六蔽本不生故，到於六度彼岸。知七菩提分本不生故，成七種無師覺寶。知四梵住本不生故，成無緣慈悲喜捨。知十八種法本不生故，是故出過心量，不與一切眾生共。乃至種種法門，當自在說之。復次如此經初品中義，若了知唯蘊無我，乃至證寂然界時，當約我人眾生壽者本不生故明種種法門。以五喻觀察性空時，當約諸蘊本不生故明種種法門。觀察蘊阿賴耶乃至覺心前後際不可得時，當約心之影像本不生故明種種法門。極無自性心生時，當約淨菩提心本不生故明種種法門。乃至如來地，當約大悲胎藏漫荼羅究竟不生義明種種法門。如阿字不生門者，迦字無作門等皆應廣說。如一一字者，乃至一一名一一成立皆應廣說。復次世尊於法自在，或以一字攝菩提心等種種一法門，或以二字攝止觀等種種二法門，或以三字攝三空等種種三法門也，或以四字攝念處等種種四法門，或以五字攝根力等種種五法門，或以六字攝六度等種種六法門，或以七字攝七菩提寶等種種七法門，或以八字攝八直道等種種八法門，或以九字攝九定等種種九法門，或以十字攝十力等種種十法門，乃至以無量字攝無量法門。諸名句等亦復如是。若就真言通相，如行者持一阿字門時，隨彼性欲機緣，或悟四念處或悟四神通等，各各不同。然隨解了一法門時，即具諸餘法門，種種法寶不求自至。若就別相，如以四字攝四念處門。若如法修行時，雖自昔未曾正觀身受心法，自然悟念處門而入法界諸法門。常途名義，如《智度》等廣說也。復次如來以種種法門不可遍舉故，復舉要言之。初云一切智智者，即是總舉十方三世如來一切金剛智印，以此同共加持，則無所不周。又一切如來本行菩薩道時，所集無邊福聚，發生無盡大願，至薩婆若中究竟圓滿，是故皆得智名。言以如是福願智力，及一切法界本性加持力，隨順世間，如其種類而作加持，是故於一切眾生種種身語意皆可開示真言教法。
經云「祕密主！云何真言法教」者，即謂阿字門等是真言教相。雖相不異體、體不異相，相非造作，修成不可示人，而能不離解脫現作聲字，一一聲字即是入法界門，故得名為真言法教也。至論真言法教，應遍一切隨方諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺，傳法者且約梵文作一途明義耳。
經云「謂阿字門，一切諸法本不生故」者，阿字是一切法教之本，凡最初開口之音皆有阿聲，若離阿聲則無一切言說，故為眾聲之母。凡三界語言皆依於名，而名依於字，故悉曇阿字亦為眾字之母。當知阿字門真實義亦復如是，遍於一切法義之中也。所以者何？以一切法無不從眾緣生，從緣生者悉皆有始有本。今觀此能生之緣，亦復從眾因緣生，展轉從緣，誰為其本？如是觀察時則知，本不生際是萬法之本。猶如聞一切語言時即是聞阿聲，如是見一切法生時即是見本不生際，若見本不生際者即是如實知自心，如實知自心即是一切智智，故毘盧遮那唯以此一字為真言也。而世間凡夫，不觀諸法本源故，妄見有生，所以隨生死流不能自出。如彼無智畫師，自運眾綵作可畏夜叉之形，成已還自觀之，心生怖畏頓躄於地。眾生亦復如是，自運諸法本源畫作三界，而還自沒其中，自心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了知己，即能自在成立大悲漫荼羅。由是而言，所謂甚深祕藏者，眾生自祕之耳，非佛有隱也。迦字門云「一切諸法離作業故」者，梵音迦哩耶是作業義。如諸外道計有作者、使作者等，諸部論師亦說有作、有作者、有所用作法，三事和合故有果報。若因般若方便謂有決定即墮無因，若墮無因一切法即無因果。能生法名因、所生法名果，是二法無故，作及作者、所用作法，罪福果報及涅槃道，一切皆無。復次作作者相因待生，若定有作法，則當定有作者，皆是不異外道論議。如《中論．觀作作者品》中廣說。今正觀察作作者等悉從眾緣生，即入本不生際。本不生際者，有佛無佛法爾如是，誰造作之首？是故若見迦字，則知一切諸法皆是造作所成，名為自相。若是作法者，當知畢竟無作，名為真實義也。「佉字門，一切諸法等虛空不可得故」者，梵音佉字是虛空義。世間共許，虛空是無生無作法。若一切法本不生、離諸作，是畢竟如虛空相。今此空相亦復不可得也。何以故？如世間無色處名虛空相。色是作法無常。若色未生，色未生則無滅，爾時無虛空相。因色故有無色處，無色處名空。《中論．觀六種品》中廣說。此中義亦如是，若色本來不生，何者名為無色處？無色處不可說，則無虛空定相。復次諸法如虛空相，是為不誑相涅槃，如經說五陰滅更不生餘五陰是涅槃義。若五陰本來不生，今何所滅而名涅槃耶？是故如虛空相亦不可得，是佉字門真實義。「哦字門，一切諸法一切行不可得故」者，梵云哦哆也二合是名為行，行謂去來進退不住之義。今從阿字門展轉釋之。以諸法本不生故無作，無作故則無所待對可說為空。空者即是不行處，不行處尚不可得，況行處耶？《中論．觀去來品》明行止義，以相續故名行。如從穀子生牙莖葉，及無明緣諸行等。以斷故名止，如穀子滅故牙莖滅，無明滅故諸行等滅。若法已行則無行，已行故；未行亦無行，未有行法故；行時亦無行，不離已行未行故。以如是等種種門觀察畢竟無行，無行故則無所止。以無行無止故，則是無有往來諸趣者，亦無住涅槃者。復次若人不動本處即是所詣處者，當知是人無行無到，故云一切行不可得也。「伽字門，一切諸法一合不可得故」者，梵云伽那是密合義。如眾微相合成一細塵，諸蘊相合而成一身等。《中論．觀合品》諸論師言：以見、可見、見者三事故而有所見，當知有合聞、可聞、聞者，乃至染、可染、染者等諸煩惱亦然。答者云：凡物皆以異故有合。而今一切法異相不可得，是故無合。如彼廣說。以字門展轉相釋故，且以行義明之。凡有所行，當知必有行、可行、行者三事相合。今一切法本不生故，則無所行。若無所行，云何行、可行、行者得合耶？復次若諸法各各異相，終無合時。若至本不生際，則無異相亦不可合，是故一切法畢竟無合也。「遮字門，一切諸法離一切遷變故」，梵云遮庾二合底，即是遷變義。又梵音遮唎耶，是諸行義。如見遮時，即知諸行遷變不住。《中論．觀行品》云「諸行名五陰，以從諸行生故。是五陰皆虛妄無有定相，如嬰兒時色乃至老年時色，中間念念不住，分別決定性不可得。性名決定有，不可變異，如真金不變。今諸法雖生，不住自性，是故當知無性。」如彼廣說。若無性者即是本初不生，本初不生者即是如來之身，常恒安住無有變易，故云離遷變也。復次若一切法是和合所成則有遷變，今諸法無生無作乃至無所行故則無和合，無和合故則離一切遷變。凡諸字門，皆當逆順旋轉相釋使無罣礙，今且約次第相承耳。「車字門，一切諸法影像不可得」者，梵音車上聲野是影義。如人影像皆依自身，如是三界萬法唯是識心因緣變似眾境，是事如《密嚴經》廣說。乃至修瑜伽者有種種不思議事，或能面見十方諸佛普現色身，亦皆是心之影像。以心本不生故，當知影像亦無所生。無所生故，乃至心無遷變故，影像亦無遷變。所以然者？如影自無定性行止隨身，心影亦爾，以心動作戲論無一念住時故，世間萬用亦復為之流轉。若了心如實相時，影亦如實相，故不可得也。「惹字門，一切諸法生不可得故」者，梵云惹哆也是生義。如泥團輪繩陶師等和合故有瓶生，縷繩機紵織師等和合故有疊生，持地築基梁椓泥草人功等和合故有舍生，酪酪器鑽人功等和合故有蘇生。種子地水火風虛空時節等和合故有牙生，內法因緣亦如是。無明行等。各各生因而復生。是故若見惹字門，即知一切諸法無不從緣生。如說偈言「眾因緣生法，是即無自性。若無自性者，云何有是法。」是故生不可得也。外道論師說種種邪因緣或無因緣生一切法，佛法中人亦有失般若方便故取著因緣生滅相，如《中論》廣破。復次阿字門是諸法本性不生，惹字門以十喻觀生雖從緣有而不可得。若生畢竟不可得，則不異無生際。又十喻是心之影像，不出法界，故生亦不出無生際也。「社字門，一切諸法戰敵不可得故」者，梵云社麼攞是戰敵義。若見社字，則知一切諸法皆有戰敵，如世間善不善法、逆生死流順生死流法、布施慳貪、持戒破戒乃至智慧無明等，更相待對勝負無常。乃至如來出世，以一切智力破魔軍眾，亦名為戰。然一切法中義不成故，智慧煩惱竟為屬誰，而言毘婆舍那能破煩惱耶？若言明生時暗滅故名為破者，為已生故破？未生故破耶？已生則無暗，更何所破？未生則自無有體，又何能破？若生時，名為半已生半未生，故明暗畢竟不相及。又一切法本不生，乃至無影像故，便同一相不出於如，云何佛界如與魔界如戰？故佛坐道場時，但了知諸法無對，而世間談議自立戰勝之名耳。「吒字門，一切諸法慢不可得故」者，梵音吒迦囉是慢義。謂見彼法卑下、此法高勝，如三界六趣種種優劣不同，所起慢心無量差別，略說有七種相，如《毘曇》中廣明。乃至求三乘人，猶有上地下地不平等見。今觀諸法無生乃至無待對故，則知阿耨多羅三藐三菩提於法平等無有高下，是故如來亦名一切金剛菩薩，亦名四果聖人，亦名凡夫外道，亦名種種惡趣眾生，亦名五逆邪見人，大悲漫荼羅正表此義也。「咤字門，一切諸法長養不可得故」者，梵音毘咤鉢那是長養義。如世間種子為因，五大時節為緣，漸次滋長得成果實。內法亦爾，於業田中下識種子，無明所覆愛水所潤而得滋長，如《稻芉經》中廣明。今此經違世順世八心相續增長亦有因緣，乃至淨菩提心以五字門為緣生大悲根，佛娑羅樹增長彌布滿於法界。然一切法，即由此五字門，本不生、離言說、自性淨、無因緣，如虛空相故，長養不可得。復次從阿迦字以來展轉相釋，乃至諸法畢竟平等無有高下，以無高下故，當知即無有增長也。「拏字門，一切諸法怨對不可得故」者，梵音云拏麼囉是怨對義。如世間仇讎更相報復，故名為對。又前云戰敵，是彼此相加；此中怨對，是避仇之義，梵音各自不同。毘尼中，佛說以怨報怨怨終不絕，唯有無怨，怨乃息耳。又說女人是梵行者怨。《無量義經》亦說生死怨敵自然散壞。證無生忍半佛國寶，是故行者見拏字門時，則知一切法悉有怨對，名為了知字相。又以諸法本不生，乃至長養不可得故，當知怨對亦復本來不生，乃至無有長養。是故如來畢竟無有怨對，名為字門真實義也。「荼字門，一切諸法執持不可得故」，梵音㻛迦是執持義。以荼字上安置點，是故轉聲為㻛，其體則同。又云蘗哩何者，亦是此別名。經云鬼魅所著，或云非人所持。《智度》云著襄，皆是蘗里何鬼所作。以著人不相捨離，故以為名。其日月五星等，亦以終始相隨故，梵語名蘗哩何，翻為九執。正相會一處，天竺曆名正著時。此執持義，與陀羅不同也。見此荼字門，即知一切眾生從無始來，為四魔所著不能捨離，是名字相。今以阿字等種種門展轉觀一切法皆不可得故，當知一切法無有怨對。以怨對本不生故，終不以平等法界執著平等法界，故云一切諸法執持不可得也。「多字門，一切諸法如如不可得故」者，梵云哆他多是如如義。語勢中兼有得聲，證得如如即是解脫義。如謂諸法實相，種種不如實見戲論皆滅，常如本性不可破壞。若見多字門，即知一切諸法皆是如如相，名為字相。然有一類外道計有如如之性，若知見此有名為解脫。雖作此說，只是於我見上轉作異名。龍樹以為聲聞經中言法住者，亦是諸法如如義。以所入未深故，而生滅度之想謂證涅槃。然生死涅槃是相待法，若知生死從本際已來常自如涅槃相，復待誰故說為涅槃？是故一切法畢竟非實非虛、非如非異。《中論》亦云「涅槃之實際及與世間際，如是二際者釐毛無別。」以無差別故一切法無怨對，無怨對故無執持，無執持故亦無如如解脫也。「他字門，一切諸法住處不可得故」者，梵音薩他娜是住處義，亦是住義。如人從此住處昇上某處，其所依處所說名為住。諸賢聖地位亦如是，約諸行道人心迹所依所止息處故說種種名。若見他字時，即知一切諸法無不待緣成故，當知悉有所依住處，是為字相。然諸法本來不生，乃至如如解脫亦不可得，則無去無來、無行無住，如是寂滅相中當有何次位耶？復次入多字門時，了知諸法皆空故，不住生死中；即此如如亦不可得故，不住涅槃中。爾時行處盡息、諸位皆盡，遍一切處的無所依，是名以不住法住於如來大住也。「娜字門，一切諸法施不可得故」者，梵云檀那是捨施義。若見娜字，即知一切諸法皆是可捨相。所以者何？以一切法離合在緣，無有堅住。若於中執著生愛，必為所焚。乃至十地諸菩薩，於自地所生淨妙功德未到捨彼岸故，猶有不思議退失，不名第一安樂處。今觀諸法不生故，施者、施處及所施物皆悉本來不生。乃至一切法無住處，無住處故即此三事亦無住處，是故佛坐道場都無所得亦無所捨，於虛空藏中無所蘊積，而普門流出遍施群生，是名見檀實相，亦名具足檀波羅蜜。又如來祕寶之藏皆是法然，所謂不可授人。若施他時，還就眾生心室中開出之耳。是故經云「一切諸法施不可得，名為字門真實義」也。「馱字門，一切諸法法界不可得故」者，梵云達摩馱都，名為法界，界是體義分義。佛之舍利亦名如來馱都，言是如來身分也。若見馱字門，即知一切諸法悉皆有體，謂以法界為體。所以者何？若離諸法實相，則一切法體義不成故。夫法界者即是心界，以心界本不生故，當知法界亦本不生。乃至心界無得無捨故，當知法界亦復無得無捨。捨尚自無，無法可捨，況可得乎？若法界是可得相者，即是從眾因緣生。若眾因緣生，當知自無本體，何況為諸法體？故法界者唯是自證常心，無別法也。復次如來大施者，所謂大悲漫荼羅。法界者，即是普門實相。如是實相，不可以加持神力示人，是故無法可得。「波字門，一切諸法第一義諦不可得故」者，梵云波羅麼他，翻為第一義，或云勝義。薩底也，此翻為諦，諦義於娑字門說之。今此波字門正明第一義相，龍樹云：「第一義名諸法實相，不破不壞故。」復次諸法中第一名為涅槃，如《阿毘曇》云「云何無上法？謂智緣盡。」智緣盡即是涅槃。若見波字，即知一切法不離第一義，第一義不離諸法實相，是為字相。若字門真實義者，第一義亦不可得。何以故？無愛無著故。《智論》又云「以眾生著涅槃音聲，而作戲論若有若無。以破著故說涅槃空，是名第一義空。不破聖人心中所得，以聖人於一切法中不取相故。」復次一切法皆入平等法界則無高下，豈欲令無生法中有勝劣相耶？是故第一義不可得也。「頗字門，一切諸法不堅如聚沫故」者，梵云沛奴，譯云聚沫。如大水中波濤鼓怒相激而成聚沫，有種種相生，乃至固結相持遂有堅固。然從麁至細一一觀察，只是緣復從緣，不可撮摩、都無實性。至其本際，則舉體是水都無所生。今世間種種五陰亦復如是。今攝末歸本去丈就尺觀之，乃至如絲忽之際个然微動皆是展轉從緣，若是從眾緣生則無自性，若無自性當知是生即不生，至至於本不生際，但是心性海耳。而隨六趣妄情，遂有世界之目。夫心性海者即是法界，法界者即是勝義涅槃。若能如是見時，雖復洪波震蕩作種種普現色身，亦不壞澄清之性也。「麼字門，一切諸法縛不可得故」者，梵云滿馱，此翻為縛。如人為縲紲所拘，不可得動轉，是縛義。若以方便解是結時，則名解脫。若離身繩，無別縛解法。如天帝釋以微細縛縛阿脩羅王，置忉利天上。起念欲還時，五縛已在其身，若息念時縛自除解。若波旬羂網，復過於此百千倍數，何況業煩惱無為縛等耶？以要言之，若離諸因緣不墮諸法數者乃謂無縛，是為字義。《中論》云「離五陰別有眾生者，則應以陰縛眾生，而實離五陰無眾生。若離五陰別有煩惱者，別應以煩惱縛五陰，而實離五陰無別煩惱。以如是等種種因緣當知無縛，無縛則無解。無縛解故，涅槃即生死、生死即涅槃。」如〈觀縛解品〉中廣說。復次若諸法本來不生乃至如聚沫者，是中誰為能解？誰為所縛？是故諸縛不可得也。「婆字門，一切諸法一切有不可得故」者，梵云婆嚩，此翻為有，有謂三有乃至二十五有等。若見婆字，即知一切諸法皆悉有因緣，眾緣合故說名為有，無決定性。所以者何？若法定有有相，則終無無相，是即為常。如說三世者，未來中有法相，是法來至現在、轉入過去不捨本相，則墮常見。若說定有無，是無必先有今無，是則為斷滅見。因是二見故，遠離佛法。如《中論》破有無中廣明。今觀諸有從緣，即是本不生義，以本不生故無作無行乃至無縛無脫。是故婆字門，以從緣有故，具足一切字門。若具一切字門，即是三昧王三昧，能破廿五有。釋迦牟尼由此義故名為破有法王也。「野字門，一切諸法一切乘不可得故」者，梵云衍那，此翻為乘，亦名為道。如人乘馭舟車，則能任重致遠有所至到。若見野字門，則知一切眾生以種種因緣，趣向生死果報及趣涅槃者各有所乘，亦知無量諸乘悉是佛乘，名為字相。今觀諸法本不生故，即是無行無住、不動不退，是中誰為乘者？當乘何法耶？復次是乘從三有中出至薩婆若，五百由旬無非實處者，欲行何道往詣何處乎？是故一切乘不可得，乃名摩訶衍道。「囉字門，一切諸法離一切塵染故」者，梵云囉逝是塵染義。塵是妄情所行處，故說眼等六情行色等六塵。若見囉字門，則知一切可見聞觸知法皆是塵相，猶如淨衣為塵垢所染，亦如遊塵紛動使太虛昏濁日月不明，是為字相。《中論》以種種門諦求見法，無有見者。若無見者，誰能用見法分別外色、見可見？見法無故，識觸受愛四法皆無。以無愛故，十二因緣分亦無。是故眼見色時即是涅槃相，餘塵例爾。復次以阿字門展轉觀察諸塵，以其本不生故、無造作故，乃至無所乘法及乘者故，當知所可見聞觸知法悉是淨法界，豈以淨法界染污如來六根耶？《鴦掘摩羅經》以佛常眼具足無滅，明見常色，乃至意法亦如是，是囉字門真實義也。「邏字門，一切諸法一切相不可得故」者，梵云邏吃灑，此翻為相。有人言：性相無有差別，如說火性即是熱相。或言：少有差別，性言其體，相言可識。如釋子受持禁戒是其性，剃髮割截染衣是其相。若見邏字門，即知一切法皆悉有相。相復二種：一者總相，謂無常苦空無我相；別謂諸法雖無常無我，而有各各相，如地堅、水濕、火熱、風動等，捨為施相、不悔不惱為持戒相、心不變異為忍相、發勤為精進相、攝心為禪相、無所著為慧相、能成事為方便相、織作生死為世間相、無織為涅槃相等。今觀有為無為法體性皆空，此相與誰為相耶？如《中論．三相品》及《十二門》中廣說。復次淨法界中，百六十心等種種諸相本不生則無造作，無造作故乃至畢竟無塵，無塵故離一切相。以離一切相故，名為諸佛自證三菩提也。「嚩字門，一切諸法語言道斷故」者，梵音嚩劫跛，名為語言。若見嚩字時，即知一切諸法不離語言地，以是諸法無不有因有緣故。若法本來不生則是離諸因緣，是故語言道斷。復次若法是作相則可宣說，無作則語言道斷。若虛空相是有相者則可宣說，以諸法如虛空相亦復無相，是故語言道斷。若法有行有遷變有影像則可宣說，若無行無遷變無影像則語言道斷。乃至諸法若是有相者則可宣說，今一切法離一切相，故不可表示不可授人，是故語言道斷。復次無相亦無定相，當知一切法即相無相、即非相非無相，如彼三目不可思議，是故語言道斷。餘法門例此可知也。「奢字門，一切諸法本性寂故」者，梵云扇底，此翻為寂。如世間凡夫，獲少分恬泊之心止息諠動，亦名為寂。乃至二乘人等，永斷諸行輪迴得涅槃證，亦名為寂。然非本性常寂。所以然者？諸法從本來，常自寂滅相，三界六道何者非是涅槃？無漏智生時，復與凡夫何異？而今獨於其中作滅度想，豈非顛倒耶？又若諸法本性寂者，於四十二地中，何者非是如來地？何者非是凡夫地？若彌勒菩薩以本性寂故得一生記者，一切眾生皆亦應得記。若一切眾生於本性寂中不妨修學凡夫事者，彌勒菩薩亦應修學凡夫事。而今作差別想，豈非戲論耶？若入奢字門時，則知是法平等無有高下，常無所動而無所不為，故云解脫之中多所容受，大般涅槃能建大義，皆以此也。「沙字門，一切諸法性鈍故」者，若梵本存質，當云性同於頑。頑謂猶如木石無所識知、無觸受之義。所云同者，是興喻之言，非一向即同於彼也。又《大品》云「般若無知，自性鈍故」，即與此字門義合。故飾文者存古譯之辭耳。夫自性鈍者，即是極無分別心，不愚不智不慧、無識無智無妄無覺，乃至一切諸法不能動搖，但是一純固金剛地耳。所以然者？如世間人以取捨不妄，故尚智慧而棄愚癡，尊涅槃而賤生死。而今一概本不生，乃至一概本性寂，則誰利誰鈍耶？如彼金剛利刃，以對不堅物故、以偏用一邊故，則名為利。若令所向之處悉是金剛，舉體皆圓不可偏用，則利相同歸於鈍矣。「娑字門，一切諸法一切諦不可得故」者，梵云薩跢也，此翻為諦。諦謂如諸法真相而知不倒不謬，如說「日可令冷、月可令熱。佛說苦諦不可令異。」集真是因，更無異因。因滅則果滅，滅苦之道即是真道，更無餘道。復次《涅槃》云「解苦無苦，是故無苦而有真諦。餘三亦爾」。乃至分別四諦有無量相及一實諦，如〈聖行品〉中說之。是為字門之相。然一切法本不生，乃至畢竟無相故、語言斷故、本性寂故、自性鈍故，當知無見無斷、無證無修。如是見斷證修悉是不思議法界，亦空亦假亦中，不實不妄無定相可示，故云諦不可得。《中論．四諦品》中亦廣辨其義也。「訶字門，一切諸法因不可得故」者，梵云係怛嚩，即是因義。因有六種，及因緣義中因有五種，如《阿毘曇》廣說。若見訶字門，即知一切諸法無不從因緣生，是為字相。以諸法展轉待因成故，當知最後無依，故說無住為諸法本。所以然者？如《中論》以種種門觀諸法因緣悉不生故，當知萬法唯心，心之實相即是一切種智，即是諸佛法界，法界即是諸法之體，不得為因也。以是言之，因亦是法界，緣亦是法界，因緣所生法亦是法界。前說阿字門，從本歸末畢竟到如是處。今亦訶字門，亦從末歸本畢竟到如是處。阿字從本不生生一切法，今亦以無因待為諸法因，終始同歸，則中間旨趣皆可知矣。復次此中旋陀羅尼字輪相者，謂以一字釋一切字義、以一切字釋一字義，以一字義成立一切字義、以一切字義成立一字義，以一字義破一切字義、以一切字義破一字義。如一字一切字者，逆順旋轉例此可知。云何以一字釋一切字？如釋迦字時，但以種種因緣觀本不生，即見無所作義。乃至釋訶字時，亦以種種因緣觀本不生，即見無因義。云何以一切字釋一字？如釋阿字門時，以種種因緣觀無造作，即見本不生義。乃至以種種因緣觀諸法無因，即見本不生義。餘字例爾，當廣說之。云何一切字成立一字？謂一切法本不生，以無作故、如虛空無相故、無行故、無合故，乃至無因故。云何一字成一切字？謂一切法無作，以其本不生故，乃至一切法無因，以其本不生故。云何以一切字破一字？如人執諸法有本有生，應破彼言：若諸法離於造作而云有生者，是義不然。乃至若諸法因不可得而云有生者，是義不然。云何一字破一切字？如人執有造作，應破彼言：若諸法本不生義已成立而云有作，是義不然。乃至執有因者，亦破彼言：若諸法本不生義已成立而云有因，是義不然。云何逆順旋轉？所謂若法本來不生則無造作，若無造作則如虛空無相，若如虛空無相即無有行，若無所行則無有合，若無有合則無遷變，乃至若無因者當知法本不生，是名為順。若法無因則諦不可得，若諦不可得則自性鈍，若是自性鈍者當知本性寂，若本寂者當知無相，乃至若本不生者當知無因。如是八種義門自在旋轉說之。復次今言一切法者，是總相耳。若依《摩訶般若經》，色乃至一切種智，一一別異說之，義則無量。又一一門，當約〈真言住心品〉中淺深之相次第分別，以字門轉故義亦不同。以是義故，能出生百千萬億旋陀羅尼也。復次如來一切言說無非真言故，當以如是字義普入一切脩多羅。是故《智度論》云「菩薩若一切語中聞阿字，即時隨義，知所謂一切法從初來不生相阿提，秦言初。阿耨波陀，秦言不生。若聞羅字，即隨義知一切法離相羅字，秦言垢。若聞波字，即時知一切法入第一義中波羅末陀，秦言第一義。若聞遮字，即時知一切行皆非行遮利夜，秦言行。若聞那字，即知一切法不得不失、不來不去那，秦言不。」如彼論〈四念處品〉中廣說。復次一切名言中有阿聲者悉入阿字門，有迦聲者悉入迦字門，乃至有訶聲者悉入訶字門。是故一字門中具無量義，非從訶字門中但有無因義也。餘字門當知例爾。且如娑哆也是諦義，是故經云「娑字門，一切諸法諦不可得。」又娑哆是著義，是故供養法中云「娑字門，一切諸法無染著。」又如婆嚩是有義，是故經云「婆字門，一切諸法有不可得。」又婆嚩娜是觀義，是故供養法中云「婆字門，一切法離諸觀。」餘皆倣此。所以《大品經》及《花嚴．入法界品》皆說四十二字門。《涅槃．文字品》、《文殊所問經》、《大集．陀羅尼自在王品》各釋悉曇字母，與此經所說其義或同。若得此意，則諸經冷然懸會，無所違妨也。復次一一字門皆言不可得者，為明中道義故。今且寄車字門說之。如觀鏡中面像，以本質為因、淨鏡為緣，有影復現為見為是所生之法。妍蚩之相現前不謬故名為有，以種種方便推求都不可得是名為空，此有此空皆不出鏡體即一名中。三相不同而同、不異而異，是故世間論者不能思議。今真言門亦爾，以觀心為因、三密為緣，普門海會現前不謬故名為有，以種種門推求都不可得是名為空，此有此空皆不出法界故說為中。三諦不同而同、不異而異，一切方便乘人不能思議。餘法門例皆如此，不可遍舉也。
經云「祕密主！仰壤儜曩莾，於一切三昧自在，速能成辦諸事，所為義利皆悉成就」者，於迦遮吒多波五類聲中，復各有五字，其第一至第四字皆是慧門，已如前說。第五字皆是證門，今合說之。梵書以此五字皆同圓點，且如迦佉哦伽四字增加至第十一聲，皆於首上安點。若欲除去此點，而於次後字上累加仰字等，其字即與有點不殊。又梵字十二聲中，第一是本體故，即次第二字是行，第三以去以諸畫增加者皆名三昧，第十一其上安點是證，第十二傍置二點是般涅槃。若此仰字，能遍智慧三昧聲故，當知即是大空義，是故別說，不與前字相合論也。《涅槃經》此五字亦具明字義。今毘盧遮那宗，寄此五字以明大空。大空是證處，無法可說，故但以圓點表之。又此圓點雖自體無門，而遍一切法門，如虛空遠離眾相而含萬像。是故一切字門若加空點者，具自在之用，悉能成辦諸事也。且如阿字門無生妙慧，一切眾生等共有之，但以不自證知故，如貧女寶藏不能得其勢力。發行時如方便開發，入證時如寶藏現前，爾時隨意受用所求必獲，故云加此空點者諸有義利皆得成就也。次世尊說偈中「真言三昧門，圓滿一切願」者，具存梵本應於真言之下更加道字，加行人一緣住於阿字，即名阿字三昧。此阿字三昧，即是開心明道門，餘一切字亦如是。一切願者，梵云薩嚩奢，是心所祈願之願。謂諸眾生修此三昧門者，一切志求皆得圓滿。此願圓滿時，即是諸如來不思議果也。常住之果無師之慧，猶能給與眾生，何況世間悉地之願耶？復次如來一一三昧門聲字實相，有佛無佛法如是故。即是故不流，即是如來本地法身。為欲以此法身遍施眾生故，還以自在神力加持如是法爾聲字，故此聲字是諸佛加持之身。此加持之身，即能普作隨類之身無所不在，當知加持聲字亦復如是。是故行者但一心諦緣觀此聲字，自當見佛加持身。若見加持身即見本地法身，若見本地法身時即是行者自身，故此一一門即是如來不思議果，不從別處來也。「具足眾勝願，真言決定義」者，具存梵本，當云具一切所有勝願，真言決定實義。此中勝願，梵云嚩嚧，是具足種種功德。所謂三昧、總持、力、無畏等，所願已滿、所求悉備之義，與前願字梵音各殊。所云決定者，且如阿字門，若聲若字舉體不生，聲字之義即全舉體不生。若證時，還只證此不生，中間更無間雜亦無異路。若見此真實義時，假使十方諸佛同時現前，說種種相似波羅蜜欲令改易其心，然亦不生疑惑，故云決也。復次具足眾勝願者，是如來十世界微塵數內證功德，以決定故，一一皆成金剛印。從此自證身復起加持身，故云「超越於三世」。「無垢同虛空」者，即是淨無垢不思議心地也，以大方便，於此地上畫作普門漫荼羅。故經次云「住不思議心，起作諸事業」，梵本具云心地，以偈中五字成句，不可累書。然地即是心體，故但云住不思議心也。真言三昧門中，雖有如是不思議果德，堪能周給一國等賜眾生。若諸眾生不能生難遭想、供養修行，譬如王膳盈前無心飲噉，則諸佛其若云何？故經次云「若到修行地，授不思議果」，此修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦以後，復入修道位也。此菩薩於百字明門中，各見蓮花胎藏漫荼羅世界海，其莊嚴相皆悉不同。先從佉字門大空輪中，以訶字門起大風輪，次於其上以嚩字門起香水海，次於其上以阿字門起金剛地、金剛輪山，餘如《花嚴經》說。於此百蓮花藏一一世界菩提漫荼羅，各有十世界諸菩薩金剛等以為眷屬。此瑜伽者能不起于座，悉至如是諸佛會中，亦能次第詢求諸善知識，故云初地菩薩化滿百佛國也，非起見之而已。亦能以此百蓮花藏轉作自身。至於初地牙莖花庖等十心滿時，一明門中開出十解脫門成千世界，皆是隨分蒙授不思議果。至十一地畔，於虛空雲海明門中，一一皆見蓮花藏莊嚴世界性相形類展轉不同，用作自身自在無礙，是名不思議果滿也。次有二偈，勸信印成，故云「是第一真實，諸佛所開示。」此中開示，即是佛之知見，與《法花》義同。次半偈云「若知此法教者，當獲諸悉地。」是引諸佛道同勸信世諦。若真言行者，明解此法教中次第方便，以必定信如說修行，當得成就一切悉地。若為此說不然，是十方三世佛有違負本誓欺誑眾生罪也。次一偈勸住真諦。然此悉曇字母，幼童皆亦誦持，至於護摩供養等，韋陀世仙亦皆共作。而今此真言門所以獨成祕密者，以真實義所加持耳。若但口誦真言而不思惟其義，只可成世間義利，豈得成金剛體性乎？故偈云「最勝真實聲，真言真言相，行者諦思惟，得成不壞句」。此聲即是真言門語密之體，如阿聲中第一真實義，所謂本不生也。初云真言，梵本以多聲呼之即是，即是總指百字門世諦字輪之相。次云真言相者，是此真言實相也。即此真言實相，由諦思惟故，一一皆入蓮花臺。句是迹息之處也。
經云「爾時執金剛祕密主白佛言：希有。世尊！佛說不思議真言相道法」者，如聲聞法，解脫之中無有文字。而維摩詰不離文字說解脫相，故名不思議解脫。今此字輪亦爾，即以無相法身作種種聲字、種種聲字作無相法身，故名不可思議真言相也。「不共一切聲聞緣覺，亦非普為一切眾生」者，此經是法王祕寶，不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘年，因舍利弗等慇勤三請，方為略說妙法蓮花義。今此本地之身，又是妙法蓮花寂深祕處，故〈壽量品〉云「常在靈鷲山，及餘諸住處」，乃至「我淨土不毀，而眾見燒盡」，即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩慇勤三請，方為說之。苟無頓悟之機，則不入其手，故不普為於一切眾生。亦是領前偈中到修行地方授不思議果，次云領解勸信印成二偈，故云「若信此真言道者，諸功德法皆當滿足。」若滿足時，即是具足眾勝願也。已上廣說真言支分竟。執金剛復承躡上文，請佛次說入漫荼羅所須次第。世尊說偈中，先答奉食香花等及與眾寶瓶二句，總名供養支分也。就諸供養具中，先明獻花。凡所奉獻，各隨諸尊性類及漫荼羅方位等一一善分別之，當令色香味觸適悅人心。其水陸不祥諸花，但可作折伏用耳。白黃赤三色中，如來部類當用白色，蓮花眷屬以黃色，金剛眷屬以赤色。復次當如漫荼羅方位，圓壇者以白，方壇者以黃，三角壇者以赤。復次諸佛用白，諸菩薩以黃，諸世天以赤。其餘香等，亦當准傍此意，兼採蘇悉地、瞿醯等文用之，不可備載也。鉢頭摩，是紅蓮花。凡青赤白蓮等水生諸花，皆可通獻諸尊也。「龍花奔那伽」者，此奔那伽是龍樹花。彌勒世尊於此樹下成佛。其直云龍花者，是龍中所尚之花，西方頗有其種。其計薩囉花、末利花、得蘗羅花、瞻蔔花、無憂花、底羅劍花、鉢吒羅花、娑羅樹花，皆是天竺所有，此方不可具識。
經云「是等鮮妙花」者，梵本兼有或聲。謂此等諸花皆可通用，故舉以為例。然或餘方所有、彼方所無，但使人心所好、世間以為吉祥者，皆可供養，當一一存意善分別之。「採集以為鬘」者，謂錯雜莊嚴，或綴或結，以行人慇淨淳厚心故，則令諸尊歡喜護念也。次明塗香。其旃檀、青木、欝金、妬路婆草，是西方苜蓿香，與此間苜蓿香稍異也。「及餘妙塗香」，如沈水、甘松、丁香、桂心、西方荳蔻、香附子等，如蘇悉地、瞿醯中說。又云其塗香中勿用眾生身分及與紫礦并虫食等，當取淨好者以水研之。若獻佛，當用新好欝金或黑沈香，和以龍腦。蓮花眷屬當以白檀，金剛眷屬亦當以白檀，自餘諸尊隨意而合用之，隨所合香皆置龍腦也。次明焚香，當用沈水香、松香、嚩藍香、龍腦香，白檀香西方名為麼囉庾，是山名，即《智論》所云「除摩梨山，更無出旃檀處」是也。白膠香，是娑羅樹汁。室利嚩塞迦香者，似此方薰陸香。室利是具德吉祥義，言此香乃至天神皆悉愛樂，故以為稱也。「及餘焚香類，芬馥世稱美」者，亦如上說。瞿醯云「燒香用白檀、沈水相和，供養佛類。其樹汁香，供養蓮花類。黑沈及安悉，供養金剛類。」或依彼法作香，普遍和合以獻諸尊。「應當隨法教」者，謂以真言密印去垢加持等，如供養次第中說。自餘塗香及花等，例此可知。次云「依教獻諸食」者，如經大本中，諸食供等各有修治方便。至於深密之意，一一與法門相應。此方既不具，但依蘇悉地等如法造作結護加持，即名依教也。乳糜者，西方粥有多種，或以烏麻汁、或以諸豆并諸藥味，如《十誦》藥法等文廣明。然最以乳糜為上。凡獻食時，當更加以蘇沙糖等，令色味兼具，而先奉之也。又西方飯有多種，亦以酪飯為上。獻此食時，應配以沙糖鹽薑諸味，又當奉羹，依彼方造食之法，或隨國俗所用也。歡喜丸，應以蘇煮諸餅，糅以眾味及三種辛藥等，令種種莊嚴。漫荼迦，是此方薄餅。其葉餅是天竺餅法，以糖蜜諸味和麵蘇油煮之，至為甘美。沙糖餅者，此沙糖名為蹇荼，狀如益洲所出者，而色甚鮮白，觸之便碎，用此和水。先以麵作餅，數漬其中，然後食之。淨妙，謂務令精潔，使色香兼備也。布利迦，譯云著餅，以種種上味和合，為鑑作之。間穴餅有二種，或刺為孔穴、或狀如亂絲重重間穴，加以眾味也。末塗失囉餅，亦著，兼以糖蜜塗之。諾迦餅，用起麵作之著鑑，以蘇油煮，狀如水上浮泡，甚可愛也。無憂，是卷緣沙糖餅。播鉢吒食，是不起麵𩛞𩜶。「如是諸肴膳」者，又謂隨諸方國所有上味及珍妙果，隨意獻之也。其白糖、石蜜、沙糖、蘇蜜又各別置之。「種種諸漿飲」者，西方漿法甚多，皆雜以香藥，美而愈疾。及蒲陶等諸非時漿，如《毘尼》所說。其食乳酪，亦用畢撥或龍腦等，如醫明食法為之。大抵西方造食及飲噉先後次第，多依藥術，有養性防身之功，故多盡其天年、鮮夭死之患也。凡置食處，當以塗香周遍塗之，置食院內，遍布蓮荷葉或芭蕉葉等令使周遍。無，應用新淨白疊或淨布，極以淨水浣濯，以香遍塗。布食時，上首諸尊當增加之，謂中胎藏毘盧遮那，第二院觀音、金剛手，次院文殊等四菩薩，外院釋迦牟尼及所奉本尊等。假令餘位置一分者，上首諸尊當二分。或餘位置二分，瞿醯云「漫荼羅主當數倍加之」。雖有此階降不同，然上自諸佛下至世間鬼神，皆應等心供養，務令豐厚均等也。乃至不辦者，但當供養部主。或置食內院，運心供養一切諸尊。所奉香花等，例此可知也。次說奉獻燈明者，香油之類甚多，謂薝蔔香油、蘇摩那花香油等。凡作香油法，當取新花如作鬘法穿之，懸置日中承以油器，以物取油，於花上灌之，令還墮油中，又復取而灌之。如是周而復始，從日出至日入乃停。明日又取新花作之如前，令此油香氣與此花香氣均等，然後止也。其獻食及燈明等諸器，以眾寶為上。若不能辦，用銀銅等，乃至新淨瓦器亦得充事也。「四方繒幡蓋」者，若有財力，當於一一尊所各別置之，亦以雜寶為上。若不能辦，綵乃至繪畫，畫時當用淨物，不得用膠等也。若不能廣造者，下至四方各置一蓋。門標鈴鐸等，皆隨力分作種種莊嚴，兼准約〈入祕密漫荼羅品〉中所示之相。
大毘盧遮那成佛經疏卷第七
6大毘盧遮那成佛經疏卷第八
入漫荼羅具緣品第二之餘
經云「或以心供養，一切皆作之」者，如世尊說諸供養中心最為上，如前一一供物，皆當運心遍及法界，以真言祕印持之，如供養次第中廣說。或觀大寶樹王遍覆一切世界，如《花嚴》菩提樹王之相具足莊嚴，隨一一所須受用之具，悉於中出無有窮盡，遍至一切賢聖前，廣大供養并普濟一切眾生。如是運心已，當用虛空藏轉明妃加持，自然隨意成就也。次說吉祥瓶法，當用金銀等寶。乃至無者，應以瓷或淨瓦為之，極令圓滿端正又不洩漏。如《毘尼》中方便觀漉淨水盛滿其中。內五寶五穀五藥，於瞿醯中說之。然此五藥，夫皆出五天，此方不能遍有也。取如前所說諸塗香末和水，兼置龍腦、牛黃。於瓶口捽以寶花，或隨方土所有名花，取其花果條葉茷好圓具者，使間錯垂布令極端嚴。以彩繒纏頸，并繫花鬘，塗以眾香。結護作淨方便，亦如供養次第中說。中胎藏當安五瓶，最中大日瓶安在花臺，餘置外花蘃中。凡獻中胎食時，四佛四菩薩各隨本座在花臺內。奉毘盧遮那者，置花臺前也。若有力者，於一一尊所皆置一瓶。如不能爾，隨內外方於上首諸尊處置之。其四門處各置二瓶，四角各置一瓶，通門外別有一瓶，用降三世真言印加持之。擬出入時灑身自護，及召弟子入時亦用灑之。護摩處又別置一瓶，大略可百餘瓶者也。經云六瓶者，是最少之限。當於中胎四方各置其一，其門外一瓶必定不得闕之。若用十八瓶者，中胎置一瓶，第二院大勤勇處、蓮花、金剛類主及門凡四瓶，第二院四大菩薩，謂文殊等各置一。瓶外院四門四角及門外。者用之適足。所欲受灌頂者若多，各隨人數令造一瓶，不得闕少也。如香水瓶者，諸閼伽器亦然，當用金銀白瑠璃等為垸，乃至商佉熟銅石木，或以樹葉新瓦，盛眾香水置諸名花，如前所置瓶處亦一一置之。又當於諸尊處各奉淨衣，如前所說，上首諸尊亦准獻食法倍增已，故云各奉兼服。若不能辦者，但於上首諸尊處置之。或以箱篋隨其所有，置在中胎院內，運心供養一切諸尊。凡獻中胎供具，當置胎外一重空界中。若獻無名諸尊，當置三重界緣之內。又供養時，先當奉閼伽水，次獻塗香，次獻花燒香飲食，後獻燈明，經文先後不次也。復次若深祕釋者，塗香是淨義，如世間塗香，能淨垢穢息除熱惱。今行者以等虛空閼伽洗滌菩提心中百六十種戲論之垢，以住無為戒塗之，生死熱惱除滅得清涼性，故曰塗香。所謂花者，是從慈悲生義。即此淨心種子於大悲胎藏中萬行開敷，莊嚴佛菩提樹，故說為花。燒香是遍至法界義。如天樹王開敷時，香氣逆風順風自然遍布。菩提香亦爾，隨一一功德，即為慧火所焚、解脫風所吹，隨悲願力自在而轉普熏一切，故曰燒香。飲食是無上甘露，不生不死之味，若服此果德成熟，更無過上味，時即名入證，故說為食。所謂燈者，是如來光明破暗之義，言至果地時心障都盡，轉無盡慧遍照眾生，故說為燈，若竪說者，一一地中皆具如是五義；若橫說者，一一門中皆具如是五義。例如上文所明諸食，雖適口則一然，隨調膳人身手，有種種滋味不同。餘香花等當知例爾。若行者善能以五字門作金剛舞戲普應眾生，譬如和五味、布五綵、韻五音、調五藥，雖性分不過五種，而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗香三昧義，亦解花三昧、燒香三昧、飲食燈明三昧義，亦解此五種陀羅尼義。以如是種種法門供具供養心王如來，能令諸尊歡喜，所求必獲。若以此中意趣反觀世諦香花等，自然知彼色香性分所應用處，無量方便觸物而生也。
經云「如是修供養，次引應度者」，以下明正作法時加持教受支分及護摩支分。就加持教授中，凡答金剛手三問，所謂云何引弟子？云何令灌頂？云何供養師？問此三句訖已，方問護摩處。今此答中，先說引弟子了，即明護摩，方答所餘二句。然護摩通一切法事中，非但加持弟子而已，故宜別作一種支分也。於前卷中，已明第七夜正作法時畫漫荼羅位，中間別明所要支分，是以文勢間斷。今更承躡前文，作次第說之。阿闍梨既畫漫荼羅竟，周遍觀察知已圓備，方出外如法灑淨。如前運心普禮一切如來，懺悔歸依自淨三業，然後依供養法，結三昧耶明等以護其身。其諸供養物，亦以無動真言去垢辟除清淨，如法素具而預備之。又當被服金剛甲等使一一如法。阿闍梨言：「作如來身時用如來甲，作金剛身時用金剛甲，當轉換用之。」又准蘇悉地等，以如來肉髻圓光諸相而自嚴身尤善，或可通用，或成辦諸事真言作之。如是作已，然後向漫荼羅位，隨其所應而坐，住於瑜伽。先用囉字門遍淨其心，次復淨道場地，悉除眾患相同虛空，然後以訶字起大風輪，於風輪上以嚩字起香水海，即用阿字門起金剛地妙高山王。當知此漫荼羅即在其上，如供養次第中方便觀作種種莊嚴，以虛空藏持之。次於一一漫荼羅諸尊位上，各觀本種子字，從此諸字皆轉作本尊身。若彼阿闍梨觀道未融恐延時節者，但於中胎蓮花臺上而觀阿字，字門出無量光，遍照諸尊座位，爾時諸尊即現。爾時以方便轉觀如是諸尊與我身無二無別，即是諸尊即在身中。阿闍梨言：「若行者未住瑜伽，云何能造如是壇法？乃至初建立時，已觀在身中然後圖畫？若深行阿闍梨，則常與如是大悲胎藏聖眾共俱，亦證知即是我心，同彼十緣生句畢竟不可得也。」即觀本尊已，次更運心作種種寶乘，以不動真言印加持，以此奉迎眾聖及淨治道路。次作請召，瞿醯云「當各以本真言奉請，或以漫荼羅主真言都請諸尊。」或依本教所說，當隨意廣略兼用召請真言印也。又此經宗，即於本座受請，還以不來相而來至此道場，不同麁方便中有此彼之相。大眾集已，當用無動明遣除障者，即示三種三昧耶而作加持。次當奉閼伽水及與敷座，而作是言：「善來世尊！善來世尊！以本願力而來降赴。願垂加持，受斯所請及與微供。大慈悲故，唯垂納受。」時阿闍梨欲作金剛事故，更以無動慧刀自除身障，轉作金剛薩埵降伏魔業。仍以慧刀結諸方界，復更以如來大界真言印重結周界，以四大護各護一方，又持無堪忍大護皆普護之。阿闍梨言：「凡造漫茶羅，從初已來即用不動尊，或以降三世尊護持是地。中間每持誦時，即如法結界，了還解之。至作法夜，更劑金剛線內具足結界。其灌頂護摩壇處，當於漫荼羅外更以線為周域，令與內界相通，并置所出入門。漫荼羅外界，普以金剛線圍斷者，至護摩供養時，亦當運心。於通門之所舉上金剛線，令通諸尊來往。又結界時，但當於本座處如常作法。若欲行遶一匝而結周界者，亦皆成就。若結界了，忽爾妄念故界破，或種種魔事起，即當念持無堪忍大護。若欲令一切時無障者，其周界及供物等皆先用大護護之，後時障起又當更用也。」次當作禮奉閼伽水，以大慧刀遍灑諸供養具，淨以不思議法界心。若獻塗香時，即當住塗香真言持之。次第供養時，又一一加以彼尊真言，或通或別、或以自所持者。其餘供物例爾。復當作心供養法，持以虛空藏明，及以金剛阿利沙吟諷讚歎。次又出外施曠野鬼神食。據圖，於東門外施毘那野迦，南門外施蘖㗚何。是魅鬼著人者，西門外施蘗囉。是行疾疫者，北門外施荼吉爾。於門之左右各置四位。然瞿醯云「皆是羅剎、毘舍遮、部多，諸食噉血肉者，種種非人之類，或居地者、或居樹林者。」及以心所念著，各隨本方召集而遍施之。一切緣漫茶羅供養之食，悉皆取之和合一處，并及諸香花等亦皆別出其分共置一處。阿闍梨當起大悲無限法施之心，於瑜伽中觀作種種受用之具，亦以虛空藏轉明加持而周散施。此諸鬼神受食，不作漫茶羅障也。當從東方為首，次往南、西、北方。如是一周竟，又施東北方，次往東南方、西南方、西北方。又一周竟，復至壇東施上方鬼神食，次往壇西施下方鬼神食。大凡三遍下食。於諸法事中此法尤難，當爾或自現種種極可畏形，或聞大聲雷震野干吼等如是種種異相，阿闍梨當自好安心。又欲施時，先更防護其身使一一如法。若彼食盡更求者，應復施之，務使豐厚令其歡喜。若物少者，但隨所有而已。凡壇中獻物，亦當以平等之心，不得有所匱闕。瞿醯云「若行食時錯誤闕少，即應補之，仍乞歡喜。所行食類若不遍者，應以餘物充數也。」施諸方食都竟，洗手灑淨，於門前燒香供養。次入於內奉獻閼伽燒香，運心奉獻衣服以為儭施。然後住瑜伽座，以五輪字持身，首置百光遍照王，以無垢眼觀自心花臺本不生字，方作普門持誦。先於毘盧遮那心月中炳現真言，而後誦持并示密印。周遍中胎藏已，次及第二院諸尊，乃至終竟。或一一現前觀之而作持誦，或自身作彼本尊，於其心月現真言字而作持誦，乃至頓作漫荼羅身而作持誦，隨行者觀心勢力。若不能爾者，當以一心誦部主真言百遍，所餘上首諸尊各誦七遍，并作彼印也，具如供養次第中說。阿闍梨如是作法畢已，復以誠心頂禮諸尊，然後召諸弟子一一令入，以前香水灑淨，授彼塗香令用塗手，次授淨花，略為宣說〈住心品〉中菩提心實義，令知自歸依處，作真正發心，至誠殷重憶念一切諸佛。所以然者？以行者能發佛心即是佛子，當受法王子灌頂之位，生如來種性中故，當動止云為不忘諸佛。今此經中每將說一切真言，輒云普歸命一切諸佛，即是此意也。言淨佛者，聲聞法中阿羅漢亦名為佛，諸餘大乘未了義經亦有成佛義，然不得名為遮淨。今正明本心常佛，故以淨字甄之。梵本正翻，佛家當云佛部，是種族部類之義也。時阿闍梨觀弟子身作五輪，以五字持之，兼於心花臺中置阿字等，使即同大日之體。以入佛三昧耶印印其頂上，次以法界生印印心，又作轉法輪印印齊輪上，各三誦彼真言。次即轉彼心中阿字門為嚩字門，結金剛薩埵印印諸支分，所謂五處。所以如此，為欲成彼金剛事業也。時阿闍梨亦當更以三昧耶等而自護持。次取新淨白疊或餘繒帛，先以不動真言如法作淨，復用本部真言王三轉加之。如作大日漫荼羅，即用毘盧遮那真言，蓮花手、金剛手亦當准說。用此綵淨帛周覆弟子面門，當深起慈悲護念之心，耳語告彼三昧耶戒，勿令諸餘未入壇者聞聲。此一偈，當於轉字輪漫荼羅行品中說之。又觀彼頂上有一囉字，字上安點，故云「嚴以大空點」此是囕字也。此字四邊遍有光焰，猶如花鬘連環不斷。字中又遍流出白光，如淨滿月之暉。以此淨法界心所加持故，能除內外諸障。次引至第一重門，遜那、優波遜那二龍王守衛之處，令正當門廂不得前却。師當為彼結作三昧耶印，三遍誦彼真言，置花印上，令弟子以至誠心向道場散之。隨花所至之處，當知即是行人往昔因緣法門、善知識，即依此方便門進趣修行也。瞿醯云「將入壇時，阿闍梨應作是言：『我某甲如法作此漫荼羅，將弟子入，隨其福德種性及與成就所堪法器，唯願於此漫荼羅中示現其相。』既散花已，次應開面令瞻覩道場，以歡喜心而告之曰：『汝今觀此妙漫荼羅，深生敬信。汝已生諸佛家，諸明尊等同共加護，一切吉祥及與悉地皆現前。是故堅持三昧耶戒，於真言法教應勤修習。』次令弟子以香花等普供養漫荼羅聖眾，即於道場授與本真言印，令坐一處誦之，次引餘人入。凡阿闍梨當觀花所至處辨其性類，若墮佛首上，成就佛頂及豪相等。墮面上，應成就佛眼。在身中分，當知成就諸心。若墮下分，成就諸使者等。又隨佛身上中下分，知上中下成就，蓮花、金剛亦然。自餘諸尊，但知上中下之相。若花墮去彼尊遠者，久遠方乃成就。若墮供養院，隨所屬之尊授彼真言。若墮兩尊之間，當觀其遠近。若先墮內院即移出外院者，彼人信心不具，若強持誦得下成就。墮諸界道及行道院者，彼人無決定心，不獲成就。若彼欲更擲者，應為作護摩然後擲之。」餘如彼說也。次當為諸弟子作寂然護摩，是扇底迦法，亦可翻為息災也。次此是一種支分。今如來答中，約行事次第故，說加持教授支分未竟，即於此中間說護摩，或可與灌頂等法合為一種支分耳。
經云「作寂然護摩，護摩依法住」者，上言護摩，謂應作此護摩之法。次云護摩者，是誡作法之人。若護摩時，當依法住，故重言之。此中以瑜伽法加持自身，乃至奉請結界等，皆依念誦方便，故云當依法住。「初自中胎藏，至第二之外，於漫荼羅中，作無疑慮心」者，上文密語，以釋迦眷屬院為第二，大壇之外令與中胎藏相當。阿闍梨又在其外，面向漫荼羅，於此二位之中而置火壇。梵文故為密語，云「阿闍梨漫荼羅中作護摩壇」。若不從師受者，多失其旨，或於漫荼羅院中而造作之也。今以灌頂壇，又須正對中胎，可移此壇令稍近南。乃至西南角以來，皆是三位相望，於理無失。不疑慮心，即是息災之意，應一緣不亂作之。若行者住奢字門而觀諸法常寂然，疑悔求盡、蓋障淨除，即是寂然護摩之本意也。作漫荼羅法，取自身肘量縱廣一肘，其深半之，周匝安緣，廣四指節，高亦如是。凡護摩壇，方圓三角隨事業而轉，但此中作法當用方壇耳。瞿摩夷、瞿摸怛囉塗，灑以香水。「中表金剛印」者，謂於鑪內當畫作拔折羅。所以然者？護摩是如來慧火，能燒業因緣所生一切災橫，廓然蕩盡無復遺餘。方壇名大因陀羅，是心王之義，明此慧火之印窮彼源底，從金剛性生，是故同於金剛不可破壞。至下〈世出世護摩品〉中，世尊自廣說因緣。若真言行者但作世諦護摩，不解此中密意，則與韋陀火祀豈不相濫耶？故譯者兼智之名，庶令淺深二釋義用兼舉。
經云「師位之右方，護摩具支分」者，假令大漫荼羅門向西開，火壇當在大壇西，阿闍梨又在火壇之西，東面而坐。諸護摩所用具緣支分，當在師位之南也。護摩薪當用乳木，謂桑穀之類。或用牛膝莖截之，劑十二指量，皆須濕潤新採者，取其條理端直，當觀上下一向置之，以香水灑淨，令根本向身。若欲燃時，當於乳酪蘇蜜之中搵其兩頭擲置鑪內。或以沈水香，量長四節麁如拇指，搵蘇合香，作一百八遍，用之尤善。其應漫荼羅中所獻諸食及香花等，各各取之，用辨事真言如法灑淨置於座右。其閼伽器當置左邊。所獻諸食，當用蘇酪等調和共置一器。及諸五穀，亦以蘇油等潤之和合一處，置於別器皆令素辨。若作深祕釋者，此護摩支分是眾因緣義，由此因緣能生三有災患。今還以此為慧火之資，供養一切普門身，增益不思議勢力。經云「煩惱為薪，智慧為火，以是因緣成涅槃飯，令諸弟子悉皆甘嗜。」即是義也。又為弟子作法時，於阿闍梨北邊，籍以生茅，使蹲踞而坐。阿闍梨亦當坐於茅座，不得加以床褥之類也。然受用生茅略有三義：一者其性潔淨離處樂觸，可以蠲除行者昏怠恣慢之心。二者此是吉祥草，世尊以為敷坐而證菩提，是故能除一切諸障。三者以此吉祥茅表慧性也。此草兩邊多有利刺，若坐臥執持無方便者反為所傷，若順手將護之則不能為害。一切諸法亦如是，若順諦理觀之一切塵勞皆有性淨之用，若失方便則能損壞智身，故以為法門表像也。若於大石上作漫荼羅，或重閣上不可穿掘作鑪者，當用彩色畫之，極令分明嚴麗，便可充用，是名略作護摩處。若室中造漫荼羅隘迮者，當出外於望見道場處如法作鑪。鑪四面皆當周匝布以生茅皆令右旋，次第皆令相壓而出其頭，餘如〈護摩品〉中所說。又當周匝廣厚勿令露地，遍以香水灑之，當用成辨諸事加持，以上文所說灑地真言也。此中護摩行法，凡阿闍梨初於漫荼羅中供養持誦竟，次當出外而作火法。東向在吉祥座先取乳木乾薪置於鑪中，用蘇灑上燃之，後置濕薪，用辨事真言去垢辟除并灑淨已，當住瑜伽，以火天之種子轉作火尊，在三角漫荼羅中，如下品中所示十二火尊隨取其一事業相應者。既相應已，當觀火尊之身與己身無二無別，如火尊者，當知火漫荼羅亦然。當觀三處皆同一相，然後以火天真言而奉請之。蘇悉地云「欲奉請時先作是言：『我今奉請火天之首、天中之仙，梵行所宗敬者，唯願降臨此處受納護摩。』」次說火天真言曰：
南摩三曼多勃陀喃阿揭娜曳莎訶
初句歸命諸佛，義如前說。第二句阿揭娜曳，是火義也。此中以最初阿字為種子，以一切諸法本不生故，即同金剛智體。俄是行義，以諸法本不生故，雖具足萬行而無所行，是故名為無師自覺。若是無師自覺，即是同於大空遍一切處，故與娜字同體也。以諸法無師無行故，自遍一切處，故於三界不動出而至薩婆若。是故無乘及乘者，爾乃為大乘。所以也加三昧聲，意明此乘定慧均等也。諸佛行菩薩道時，皆以如是慧火，焚燒一切心垢、熾然正法光明，是故如實說之即成真言也。若請召時，當增加伊係伊係字，至發遣時加揭車揭車字。其印相如下品中說。既請召已，先以閼伽香水三度灑淨，三獻嗽口之水，即取諸五穀蘇酪等物，以上所說真言三遍護摩供養火天。凡護摩時，皆先以大杓盛滿淨蘇焚之，次則焚柴，次護摩飯，次及諸穀或以乳粥，次又以蓮花等隨意燒之。其中間所施皆以小杓，所以經云「應當持滿器，而以供養之」也。供養已，重灑香水及傾閼加，如人食已用水澡漱，更以香花等供養，當運心引送火天置於本座。次當奉請諸尊，先取一花，以成辨真言去垢作淨，部主真言加持，兩手合捧心生口言：「唯願諸尊加持此處受我微供。」即當隔鑪擲向漫荼羅。隨其遠近欲擲時，先觀此花遍至一切諸尊座位，作彼隨類相應座，復用成辨諸事於鑪內去垢作淨，方請諸尊。或以彼尊真言一一別請，或隨一部眷屬，乃至用真言王一時都請。又此火鑪既同火界，請時但觀諸尊不動本座而來降臨，事了時亦以無去相而還本處。每為一尊護摩，輒香水灑鑪及澡漱水，以下文云寂災真言七遍供養。如是一一竟，更作護摩百八遍，還以滿器焚蘇一遍。乃至不能爾者，當總供養，一百八遍或一千八十遍，念言：「隨此所有，唯願諸尊同受供養也。」次當遍乞歡喜。如法供養已，方懺悔迴向并作金剛諷詠，其所焚香無令斷絕。又奉閼伽，然後頂禮諸尊，召諸弟子，如上文所說作散花等法，乃至告語都竟，方引一一弟子於護摩處，於阿闍梨左邊以恭敬心蹲踞而住。師以左手執弟子右手大指而誦寂災真言，每一誦一施火食，如此至二十一遍，諸弟子如是作之。瞿醯云「復以香塗手，按其胸上，隨意持誦而發遣去也。」今次釋此寂災真言。
南麼三曼多勃陀喃阿摩訶扇底丁以反蘗多扇底羯囉鉢囉睒摩達磨唨若多阿婆嚩薩嚩婆嚩達摩三曼多鉢囉鉢多莎訶
此真言以初阿去，急呼之為體，阿是諸法本不生義，即是金剛智火之體，加三昧點是本生行金剛慧火，三昧傍有二點是涅槃義。言入此阿字門，慧行具足故，能焚除一切障蓋，得大寂涅槃也。所以為寂災真言，正在此義。復次作法時，當觀此字周匝光鬘，從火而出具備三色，本體黃白色，其三昧畫作赤色如閻浮金，傍二點黑色如劫災火。以本性白淨故有息災用，兼黃色是增益用，赤色是降伏焚燒用，黑色摧伏大障并攝召用。又此字體是方便門，當知即同大空之色，具種種事業也。復次於下文十二火中，阿字智慧火，三昧畫是行滿火，具攝召義是風燥火，具降伏義是盧醯多火，黃赤和合是沒栗拏火，兼赤黑色是忿怒火，兼備眾色是闍吒羅火。以要言之，悉備十二種用，當廣演之耳。次下諸句皆轉相釋。初句摩訶扇底，是大寂義。蘗多是逝義，言如來以此一字義故，去至本性常寂大涅槃中也。阿字體是本寂，以具三昧畫故善逝，具淨除點故涅槃，不動是處即行即到，同於大空無所不遍，故云大寂。次句扇底羯囉，是作寂義，言此字門方便滿足故，常遍十方三世，遍作普門事業成就眾生，皆令去至大寂之中，故云作寂也。次云鉢囉睒摩達磨涅若多者，鉢囉是最勝義，睒摩是證此寂，重釋前句以作寂故即是寂中之寂。所以者何？以寂畢竟不可得故常作，作畢竟不可得故常寂，一切世間不能思議，故云最勝也。達磨是法，若多是生。從何而生？謂即從此不思議寂業中生也。以動寂畢竟等故，從本不生句中具生根莖枝葉花菓，成菩提樹王。猶如火界能燒能養，金剛智火亦爾，用淨除點燒，三昧點養也。次云阿婆嚩薩嚩婆嚩，又是轉釋前句，故云無自性。一切自性以本性寂而從緣起，故無自性。從緣起者皆本性寂，是故為一切法自性。以此義故，妄想不生而大空生也。次云達麼三曼多鉢囉鉢多，又轉釋前句。以此義故，如來於一切法平等，謂成無上菩提。鉢囉鉢多是獲得義，以無所得故得此平等句也。餘如上釋。凡護摩時，當有種種相現，或時燒火不燃、燃或速滅、不甚熾盛，或烟起無焰、或烟甚濁，或出聲猶如驢畜等音、人不樂聞，或言不成就等，當知障礙不成之相。或烟焰中作寶瓶寶網、師子車乘等種種妙形，或聲如鍾鈴螺貝等音樂之響，或出吉祥成就之音，當知是無礙悉地之相。乃至善作護摩者，當於是中曲蒙旨授，了了具知通塞之相也。凡護摩各隨所應事業，或以寂靜、或以歡喜、或以威猛之心，所被衣服有白黃赤，當北向東向南向而坐。其漫荼羅亦有圓方三角之異，色亦可知。其護摩薪，息災用樹最上枝；增益用樹中枝；若折伏事應以樹根。若息災事，應以蘇、乳、大麥、密及乳粥，茅草之牙、軍那花、白檀香、無憂木。若增益事，應以乳粥、酪飯、蜜、乳酪粥、胡麻、天木、迴香、天門冬、龍花、諸穀等。若折伏事，應以赤白芥子或芥子油、毒藥、骨髮、諸荊蕀等有刺之木。雖經不具說，當以類推之。又隨焚蘇遍數，胡麻亦然，餘則隨意多少。最初最後皆應滿𪭜蘇護摩，諸餘法事例爾。凡息災護摩，先須作降伏法。若所用真言中有降伏義者，直爾依本而誦。若無其義，則當依法增加。用芥子等降伏相應物，作一七遍或二七遍護摩，次觀增益相應句義及其供物又作一二七遍，方乃具足作寂災法。如作增益護摩，先須作降伏法，方乃具足作增益法。其降伏護摩，一法直成，不須設前方便。當知此漫荼羅具有三種法事也。瞿醯云「灌頂了後，復當依法護摩。先用漫荼羅主真言焚蘇百遍，次當以寂靜真言用蘇密酪和飯百遍，次用胡麻百遍，方乃廣示漫荼羅。」至事畢將散時，師當自灑其身更奉閼伽，次第供養一一諸尊。次以曼荼羅主護摩八百遍，次以寂靜真言百遍，次以部心作廿一遍，次以一一諸尊真言用牛蘇各護摩七遍，然後以本持真言隨意護摩，方作解界發遣等法。或復依前作總相方便亦得。今此經中阿娑嚩三字，如〈字輪品〉所說，即是三部心真言也。若是餘時三種法事，但於檀中持誦畢已，即當出作護摩。或若作成就護摩，則須五處相直，第一本尊、第二火爐、第三所成就物、第四蘇器、第五阿闍梨座位。其所成物，先以淨葉承覆，每一取蘇等，皆以𪭜加於葉上，方迺焚之。若成就有情，當於置物之處圖畫其像，餘如上說。若為人護摩，則一一稱名方投火中。若無漫荼羅但作護摩法者，當遶鑪作一重漫荼羅，置諸尊座位，欲請諸尊供養，廣略隨意耳。蘇悉地云「護摩了已，皆當用本持真言加持淨水，以手巡遶散灑鑪中三度。須復請火天重受餘供，乃至想還本座。所殘穀蘇密酪等，總和一處用火天真言三轉持之而作護摩，重作護身護方等印，乃至解界方可發遣也。」瞿醯云「第六夜作弟子法竟，為除障故先作降伏護摩，次為自增益故以部心真言護摩，然後以寂靜真言作息災護摩。至臨作法事時，若數有不善相者，當以部母真言作息災護摩，焚蘇及薪各百遍。於作法之明日，為滿所闕乏故，更作息災護摩八百遍。」然此火法亦是支分中難事，以將除災障、增益正法威勢，是故諸為難者皆於此中伺求其便，若不一一明了，當自損傷，不可率情妄作也。
經云「行者護摩竟，應教令儭施」，以下是答祕密主問中云何供養師句，猶屬加持教授支分也。所以自教弟子令其儭施者，非為貪著是物而求索之，為發生彼善根成就灌頂功德故。若弟子能以內外所有種種資財，為求大事因緣無所慳惜，至誠殷重奉報傳法之人，則能摧壞無量宿障。又自見檀那利益，深生慶幸之心：「我今捨此世間所愛之財，五家所共多諸過患，用貨無上法寶正法之財，遍施眾生常無窮盡。」以是思惟已其心歡喜，歡喜故則離疑悔，離疑悔故便得內寂安樂而住，然後以法水灌之則能永離塵垢也。若無物者，乃至捨身而供養師，謂以此身奉事供給阿闍梨，不憚疲苦常不捨離，諮求正法乃至不惜軀命，為求道故。爾時阿闍梨感其慇重生悲念心，誨以深祕方便，乃至自所受持真言功行，垂滿於道場中，作法迴用施之。少用功力得大成就，此是諸施中上也。瞿醯云「弟子當於護摩處，以至誠心頂禮阿闍梨。先當奉獻衣裁二匝，然後捨施餘財。」又彼文是灌頂了，廣示漫荼羅相，教真言印方乃奉施。與此經不同，任隨所用耳。
經云「已為作加護，應召而告言」者，謂從初召入以來，皆是加持方便。今為起發其心故，又復教授而告之言：「今此勝福田，一切佛所說，為欲廣饒益，一切諸有情」者，謂世尊見眾生等，自從無始以來，恒常匱乏內外資財，諸有所為不得自在，以是因緣墮無暇處，不能疾至無上菩提。是故同以加持神力，說此無上福田也。以此大悲藏中，一切普門大海無不畢集。今於此中廣種無限善根故，從今生以後盡未來際，常作如意珠身、虛空藏身，能滿自他一切希願，故云廣饒益一切眾生也。復次已施第一義僧及傳法人竟，復教令供養世諦和合僧。若施和合僧時，十方一切凡聖眾僧皆悉有分，是故此福如虛空雲海不可思議。「當獲於大果」者，是究竟利。若於此中樹福，如食金剛畢竟不消，要至金剛地際然後止住。故生公云：「一豪之善皆趣佛果也。」次明世間希願故，復說世間義利，所謂「無盡大資財，世說常隨生」。此是世界悉檀，故云世說。如薄拘羅以一訶梨勒施僧故，九十一劫以來常無疾患終不橫死。阿那律以一食施辟支佛故，亦於無量劫來常與寶藏俱生。如《本生經》中廣說，故云常隨生也。復次有部毘尼中說：大迦葉、舍利弗、目乾連、須菩提四大弟子猶如賢瓶，若人淨心供養竟，希求世間現報，無不如願。何況施一切僧者，當知十方世界諸如是等具德之人皆在其中，乃至無學聖人欲延壽住世猶籍僧力。是故汝今為欲成就悉地果故，當令所修檀施具足無缺，復當以歡喜心供養世諦現前僧。以十方僧不可盡集故，但於界內隨現前集會者施之，即是施一切僧也。
經云「爾時毘盧遮那世尊復告執金剛祕密主」，以下明灌頂法，亦屬加持教授分。然此灌頂亦通諸餘法事，或可別為一種支分也。阿闍梨作第二漫荼羅，當與中漫荼羅相對，去大漫荼羅二肘。第二是次小之義，即是相待言之也。凡火鑪應當中胎，若處所不便，得漸移近南，乃至對西南角。此灌頂壇又在火壇之北，亦令四方均等，唯置一門，門向壇開也。其壇四角外畫四執金剛，火方是東南置住無戲論。涅哩底方置虛空無垢，風方置無垢眼，伊舍尼方被雜色衣。壇中作八葉大蓮花王，鬢蘂具足，於四葉中置四伴侶菩薩：帝釋方曰總持自在菩薩，焰摩方曰念持菩薩，那伽方曰利益心菩薩，夜叉方曰悲者菩薩。其四隅之葉置四奉教者，火方名著雜色衣，涅哩底方名滿願，風方名無礙，伊舍尼方名解脫。
經云「中央示法界，不可思議色」者，即是此㘕字作純白色，所謂不思議法界之摽幟也。復次深祕釋者，方壇即是大因陀羅心王金剛界，住無戲論，即是本原性淨三世無障礙智戒。由此戒故一切戲論皆息，戲論息故得成無師大慧，塵翳都盡如淨虛空，故名虛空無垢。如虛空中無垢障時，極目十方無所不覩。般若亦爾，由離一切相故，於一切種無不見聞覺知，故名無垢眼。如明眼人則能自在作諸事業，今以無礙悲普觀一切根緣已，即當普現色身而道利之，故名著雜色衣。若已此四種金剛慧印，於一心具足無缺，即能鎮此心地，堪持灌頂慧身，猶若菩提樹下從金剛地際以來皆悉堅實，是故如來成道時不傾不陷也。四伴侶者，謂心所有法，是心王伴侶。言此淨法界心王成就四法，能行四種如來事，則堪灌頂受法王位。初云陀羅尼自在王者，即是通達阿字門。見此真言王時，即能於一切陀羅尼門皆得自在，故以為名。又以總持自在故，成如來念覺如意三昧王，能持萬佛國。如彼龍宮祕寶，能持大海不令泛溢，亦能持之令無秏竭，故曰念持。已得如是念寶，便憶本願普雨法財，充滿法界遍施眾生，名利益心。已出無盡資財作無限大施，而諸下劣眾生無心受用不肯求之。為此興大悲心，種種方便調諸窮子，故曰「悲者菩薩等」。言奉教者，即是從此四門折伏攝受行如來事。當知著雜色衣，即是陀羅尼自在王所為事業。滿願，是念持如意寶王所為事業。無所罣礙，是大慈悲法施所為事業。解脫，是大悲方便拔苦眾生所為事業。故名四奉教者也。復次「四寶所成瓶」者，即是毘盧遮那四德之寶，置在中胎四角，如上所說。以不動明王作加持已，復次四菩薩真言各持一瓶，普賢是無盡願行寶，慈氏是無盡饒益眾生寶，除蓋障是無盡淨知見寶，除諸惡趣是無盡大悲方便寶。復次普賢是遍法界淨菩提心，慈氏是此淨心於胎藏中發生根牙莖葉，除蓋障是此淨覺樹王妙嚴花果顯現開敷，除一切惡趣是收此果實後種一切眾生田中。如是旋轉相生無有窮盡，故以此四寶之瓶，盛滿種種寶藥諸穀所漬性淨之香水，用灌蓮花臺中不思議法界心，是故得名法王之子。當知一種寶瓶，還與一菩薩、一金剛、一使者機感相應，以方位法門對之則可知之也。凡欲灌頂時，用辨事真言加持座物，安置蓮花臺上。阿闍梨復為弟子如法護身，先以不動明王用除諸障，次用三種三昧耶加持三處、金剛薩埵加持支分已，令依吉祥坐法而坐其中。所有塗香花燈閼伽水等，先已如法加持，一如上法。阿闍梨先當奉彼香水，次用塗香遍塗其身，以花鬘冠飾其身以為瓔珞，次奉焚香薰之，諸燈明布列其前并獻諸食。凡此供養物，總有十三坐，謂四金剛、四菩薩、四使者并及弟子。其弟子供物最令豐厚，猶如供養本尊也。亦可於大曼荼羅中置位供養，至灌頂時但當持彼名號請加持弟子。其四菩薩，於第一院各於一方置之。使者，如來下挾門左右。又備新淨白傘，上懸花鬘及與白繒，亦先用不動去垢除障，以大日如來真言持之。阿闍梨自執用覆其上，復令餘人執淨氂牛拂及扇香鑪，皆以辨事真言加持。又於箱中置衣并諸吉祥之物，即是金、明鏡、輪寶、商佉之類，并持四寶之瓶而以供養，并奏攝意音樂，此曲具在瑜伽大本中。若獻塗香時即有獻塗香曲，花燈飲食等皆亦如是。一一歌詠皆是真言，一一舞戲無非密印，乃至無人解者，阿闍梨當自奏之。若不能爾，不名兼綜眾藝也。言攝意者，如世人見美妙色聲心為之醉，情有所注不復異緣。今此金剛伎樂能感人心亦復如是，如馬鳴菩薩自奏賴吒和囉曲，五百王子聞之，同時捨家入道，即其義也。瞿醯中但云「若得辨者應作音樂」。
經云「吉祥伽他等，廣多美妙言」者，此頌凡有三種：一名曰吉慶、二名吉祥、三名極吉祥，皆是阿利沙伽他。用此慶慰其心，仍有加持之用，阿闍梨當自說之。次於下文且出吉慶一種，於此方所用已粗周備耳。說此偈時，當自持白拂而拂其身。讚誦畢竟，阿闍梨復當頂禮漫荼羅一切諸尊，為灌頂故至誠啟白，即持寶瓶徐遶漫荼羅三匝已，復更如法加持。至弟子所，先用囉字為火，焚燒其身悉成灰已，方用四瓶次第灌之。灌已，觀此灰中作嚩字門，其色純白，從此出生五字，所謂阿鑁囕𤙖欠，持其五輪。次說暗字在其頂上，轉成中胎藏。又從此字生三重光焰，一重遍遶咽上，隨所照及之處諸尊隨現，即成第一院漫荼羅。次一重光遍遶心上，諸尊隨現成第二重漫荼羅。次一重光遍遶臍上，諸尊隨現成第三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身，若更深釋，即是普門法界身。次當引至一處，阿闍梨親為著衣，首冠白繒，以香塗身，飾以花鬘，焚香燈明如法供養，并絡膊繫金剛線及臂釧指環，其制作法如悉地供養中說。又阿闍梨先用囉字加持金𮢋，暪字加持明鏡、法輪、法螺，真言加持輪及商佉。復當弟子前，以金𮢋瑩拭其目而為說偈，當觀囉字門淨其目中垢障。次又現前示彼明鏡，而為說偈，當觀暪字門淨其心中垢障。次持法輪置彼二足之間，并授商佉於其右手中，而為說偈，各用彼真言持之。所以然者？若彼行人能以淨眼現前自觀心鏡，即是成大菩提，成大菩提已當轉法輪。轉法輪者，非為若干數量眾生而作限劑，乃當覺悟一切眾生，是故吹大法螺。凡祕密宗中，皆說因緣事相以喻深旨，故作如此傳授也。阿闍梨次當持傘用覆其上，引令旋遶漫荼羅三匝，先遶第一行道院，次遶第二行道院，後遶第三行道院。如是行道時，阿闍梨當誦吉祥極吉祥等偈，或可誦吉慶梵文。既周畢已，復至西門二龍廂衛處，令其慇懃禮拜，其傘當隨身上下而以蔭之。即當為說三昧耶偈，所謂祕密藏中四種重禁，此等皆是阿利沙偈，下當釋之。瞿醯云「弟子至西門禮拜已，阿闍梨當白諸尊云：『我某甲已與某甲灌頂竟，今付屬諸尊令持明藏。』作是語已，應當放傘令其起立，對漫荼羅前為說三昧耶戒。『汝今已成就漫荼羅持明阿闍梨竟，諸佛菩薩及真言主一切天神已共知汝。若見眾生堪為法器，怜慜彼故，當為建立漫荼羅而教授之。』」然此經中自有傳法螺偈也。如西方世人受灌頂法時，取四大海水及境內一切河水，具置寶藥穀等，作境內地圖，令此童子踞師子座，以種種珍寶莊嚴，所統眷屬隨其大小列次陪奉。韋陀梵志師坐於象寶，以臨其後，持此寶水以注象牙令墮其頂上，而後唱令以告眾人，又歎說古先哲王治人濟代之法。如是隨順行者，當得壽命長遠，本枝繁盛，堯紹轉輪之業。若不作如是事者，則當自退其位，殞身絕嗣。如是一一而教誨之。今此法王子灌頂，則不如是。陳列密嚴佛土法界大圖，坐於妙法蓮花自在神通師子之坐，以本性清淨智慧慈悲水具含萬德而灌其心。爾時諸菩薩眾，下至八部眾生，莫不歡喜讚歎而生敬仰。時阿闍梨以法王遺訓而教訓之。從此以後，當得生如來家，定紹佛位。若不如是對明，則不知正法尊重也。
吉慶阿利沙偈出嚩馹囉阿避庾經，中譯云《金剛起經》也
落吃澁弭三合，吉相也達囉持也建者曩金也鉢喇麼三合，山也多引婆光也悉怛𭌆三合路迦三世也曩去他導也悉怛𭌆三合，三也莽羅垢也鉢囉二合係乎異反拏除也沒度佛也微沒誕引，開敷也畝闍水生也鉢怛囉二合，葉也泥去怛嚧二合，眼也怛懵蘗㘕是彼慶也係多羯㘕饒益也鉢囉二合他上門最初也鉢囉二合社難引諸眾生也。一偈
諦怒輕波儞瑟吒二合，彼所宣說也鉢囉二合嚩囉勝法也悉怛嚩二合釰粃也二合，不動也契棄夜反多宣說也悉怛𭌆三合路計三世也捺囉人也泥去嚩布爾也二合，應供養也達囉慕二合，法也瞻莽殊勝也扇𫪭寂也羯囉能作也鉢囉二合社難諸眾生路計世間儞尾二合𫪭去延第二也輸上婆善也懵蘗㘕儋嘉慶也。二偈
薩達喇摩二合，正法也欲吃多二合，相應也室嚕二合𫪭聞也懵蘗邏引，喜慶也遲邪二合，宣也僧忂眾也𭈂㗚二合，人也泥去嚩引，天也素囉非天也諾吃屣二合膩也應供者頡唎二合，愧也室唎吉祥也麌儜引，功德也遲耶二合，富也鉢囉二合嚩㘕殊勝也巘儜難引，眾也路計世間也怛哩二合𫪭延第三也輸上婆善也懵蘗儋慶嘉也。三偈
曳入懵蘗㘕如彼慶也覩史多泥去嚩昇兜率天也微莾去曩宮也蘗喇娑二合也那賜亦如也儞何引，此也嚩多羅下也覩若蘗覩於眾生也係多去也利益也塞去印捺三合，與帝釋素天也鉢𭌆勿㗚二合怛寫圍遶者怛他蘗多寫如來也怛懵蘗彼慶也婆嚩覩得也扇底寂也羯㘕作也哆嚩引儞也二合，今日也。四偈
曳入懵蘗㘕如彼慶也補囉宮城也嚩入𠼐勝也迦粃羅古云迦毘羅訶嚩平，二合曳遮名也儞吠無害反，天也麼訶大也怛麼毘德也羅避瑟㧣吒矩反，二合哆歎反嚩無汗反儞儞怛寫敬禮者也阿引賜引，亦如也梛震𫪭也二合，不思議也但舍邏寫善者怛他蘗多寫如來也怛懵蘗藍彼慶也婆嚩覩得也扇底羯藍寂儞也怛嚩引儞也二合，汝今日也。五偈
曳入懵蘗㘕如彼慶也枳娑攞瑜花枝條也入嚩二合攞光也補澁波花也梛提嚴飾也㘕迷遮悅樂也啉弭尼園名嚩去寧園也麼護無量也泥去嚩天也乳瑟𪘜二合，所居也曩去他寫導師也然莽儞誕生也嚩部嚩時也婆嚩無偘反多迦寫有盡者怛懵蘗㘕彼慶也婆嚩都得也扇𫪭迦㘕寂作反怛嚩引儞也二合，汝今日也。六偈
曳入懵蘗㘕如彼慶也尾尾馱種種也䅶入佉苦也囊設曩耶除滅也賭瑟室也三合，喜悅也怛布嚩無偘反曩苦行處也莽避趣也沒囉二合若覩往也𡃤馱二合囉怛𠼐二合，中夜也阿引賜亦如也素天眾也播唎勿㗚二合怛寫圍遶者納莽禮也塞吃㗚三合怛寫作者怛懵𧂸藍彼慶也婆嚩覩得也扇𫪭迦藍寂作也怛嚩引儞也二合，汝今日也。七偈
曳入懵蘗㘕如彼慶也部若伽龍也囉闍王也納莽塞吃㗚三合怛寫作禮者捺儞夜二合，河也薩跢二合𮭮岸也鉢履勿㗚二合怛寫圍遶者係者灑半𫪭也二合，鳥行列也扇𫪭㗚他二合，寂義也莽捺部二合單奇也莽部得也嗢婆嚩有也蘇捺曩寫斷除者也怛懵蘗㘕彼慶也婆嚩覩得也扇𫪭迦㘕寂作也怛嚩引儞也二合，今日也。八偈
曳入懵蘗㘕如彼慶也薄伽伐覩世尊也窣嚕二合莽樹也囉闍王也慕𠼐根下也昧底唎二合，慈心也沫麗曩力也微爾帝降伏彼也莫胡無量也忙引囉魔也博吃蒭黨也囊囊種種也鉢囉迦羅異類也莽婆嚩有也娜部二合尾遍人間也瞻去沫麗者至天也怛懵蘗㘕彼慶也婆嚩覩得也扇𫪭迦藍寂作也怛嚩引儞也二合，汝今日也。九偈
曳懵蘗㘕如彼慶也鉢囉二合嚩娜都嚩囉上妙也達囉二合莽法也斫吃囇輪也嚩囉引捺斯古曰波羅奈悉𭍑二合多住也嚩多於也蘇蘗怛寫善逝者舍窣覩導師也曷諦入部儋希奇也部費人間也嚩簿時也婆嚩多迦寫有盡者怛懵蘗灆彼慶也婆嚩覩得也扇𫪭迦㘕寂作也怛嚩引儞也二合，汝今日也。十偈
曳入懵蘗㘕如彼慶也係多羯㘕作利益也鉢囉門第一也跛尾怛灆三合，吉義也本昵也二合，福也吃𭌆二合耶利也迦羅儜饒益也忙哩也二合，聖也若囊眾也毘乳瑟示咥稱讚嘆也吃㗚瑳入曩二合，遍也若伽引娜說也薄伽梵引，世尊也牟尼鑠引吃也二合僧思孕反訶師子也怛懵蘗藍彼慶也婆嚩覩得也扇𫪭迦㘕寂作也怛嚩引儞也二合，汝今日也。十一偈
右先明一切吉慶所以得生，皆由如來出世。故梵云落吃澁弭三合，翻為吉祥相，或云具相，亦是嘉慶義、吉祥義、吉慶義、嘉慰義、威德義、好相貌義。當知此名攝一切功德，故會意言之。次句云開敷，亦是覺悟義。水生是蓮花異名。以具如是義故，如來出世多所饒益，故云最初善慶，或云吉慶、或云嘉慶，大體同耳。
右世尊一切所說，究竟皆至第一實際，故曰無動法。梵云契棄夜反多，是宣說義，亦是開示義。此中三界者，梵本正云三世，意通過現未至及三有也。以能普示世間第一實際故，一切人天皆應供養是法，為報大恩故。梵云扇𫪭羯囉，譯云作寂。此作是能作，能令能得之義。此法能令眾生悟一切法本性常寂，內外諸障畢竟不生，故云永寂。以下例然。以如來出世則能宣說此法，故云第二善也。
右梵云薩達喇摩，譯云正法或云妙法，為滿句故今具存之。此中相應，梵云欲吃多，是應合如是之義，即是契合冥苻之義，與瑜伽稍別也。次句由多聞此法行與理契，是大慶故，曰多聞慶。據正譯當云富聞，今順舊譯耳。又此應供，梵名與阿羅訶不同，此應供是諸天人等為求福故應當供養之義也。第二偈初云富，與前富聞義同，亦是具備無乏之義，富吉祥、富慚愧、富功德也。末句云眾，但是眾多之稱，梵名與僧伽不同，僧伽兼有和合義。由正法藏出興於世，則有修行果向之人，故云第三善慶也。
右此藏字，梵音云蘗喇婆，是中心之藏、中胎藏之藏，與比吒迦俱舍等其義各殊也。如菩薩在天宮中及從天降時，於諸世間有無量無邊吉慶之事，如《花嚴》等經廣說。修羅即是諸天眾，為欲簡異諸天，故為阿脩羅。《立世》等論謂之非天。又怛他揭多，譯為如來，又云如去，謂從如實道去至涅槃中，不復更生，故以為名。用釋從天下時於義為便，故互文耳。若兜率天有補處菩薩，則世間佛種不斷。若人於祕密藏中受灌頂位者，乃至一生中或成正覺，故云同彼慶也。
梵本如彼慶中即含時義，以下例然。此是菩薩處胎時，一切世間有無量吉慶之事。亦如《花嚴》〈入法界〉、〈離世間品〉中廣說。乃至十方無量大菩薩眾同集腹中，為聽法故，是故不可思議。對前偈如去之義，今以來成正覺釋之，亦於義勢為便也。如菩薩雖在胎中，一切大威德諸天無不稱揚作禮。汝今亦於虛空眼佛母藏中而託聖胎，是故八部龍神共所宗敬，故云得同彼慶也。
梵云枳娑攞瑜，是林樹上兼帶條葉之花。次云補澁波，正目花體。如花鬘散花之類，皆用此名，故上句以華園甄別之。菩薩初誕生時，於一切世間亦有無量吉祥瑞應之慶，乃至無量諸天眾等為供養故皆集林微尼園。又有無量不思議解脫菩薩，亦如陰雲籠月同時下生。汝今亦於祕密藏中初得誕生，一切法門眷屬皆已萌動，若能勇進修行者，亦是生死後邊身，故云得同彼慶也。
此是菩薩初出家時，梵但云滅除種種苦，即含在家之義，所謂捨離在家種種恩愛繫縛之苦也。苦行處，梵云正翻當云修身處。如菩薩初始逾城往趣修身處時，一切世間有無量無邊吉慶之事，亦如《花嚴》等廣說。爾時淨居天眾乃至諸護世者皆大歡喜，知正遍覺優曇花不久開敷，悉皆頂禮圍遶，或親承馬足而奉送之。汝今亦於祕密藏中，初與無明父母別，往詣初法明道修身之處。當知淨居天等亦皆歡喜敬禮，知其不久同於世尊，故云得如彼慶也。
大毘盧遮那成佛經疏卷第八
大毘盧遮那成佛經疏卷第九
入漫荼羅具緣品第二之餘
此時菩薩已到苦行源底知無義利，受牧牛女人乳糜已，於河中澡浴相好圓滿，爾時去佛道漸近，有無量青雀之瑞，如《本行經》中廣明。此鳥正名搡沙，形似青雀而小者，方俗間所謂仙人鳥也。菩薩澡浴已，思惟諸法本寂心，明見大菩提路生奇特心，自知必能以大勢力摧壞諸有，是時復有無量無邊吉慶之事興于世間。汝今亦於祕密藏中，棄捨九十五外道中種種疲勞形神無有義利之苦行，噉阿字一味乳糜，增益常命色力，以淨法水灌浴其身，明識心王大道，將詣毘盧遮那坐道場處，故云得同彼慶也。
世尊坐道場樹下降伏天魔成正覺時，一切世間出世間有種種慶嘉之事，如天樹王上春之月具足開敷。本行菩薩道時所有希願已得如意，即便普現色身，遍於世界開化眾生。又此中言魔軍者，梵本正音博吃芻，是羽翼黨援之義，今依古譯會意言耳。汝今發菩提心，當知已得安坐佛覺沙囉樹王根本之下，以如來加持神力遍伏魔軍。若從此堅固不動，逮見心明道時，即是初發心中便成正覺，以除蓋障三昧普現漫荼羅身，故云得同彼慶也。
世尊以十義故轉正法輪，如《花嚴》等廣說。梵云鉢囉嚩娜覩嚩囉，是上妙義、殊勝義，即是世間第一、更無過上，故云最無上。復次世尊諸有所說皆為大事因緣，故云最無上。一切世間初來未曾聞，亦不能轉，故曰奇特。未曾有，梵本正云奇希，今會意言耳。自度諸有，亦令無量眾生住最後邊身，乃至意生麁重之有亦令永盡。汝今亦爾，若於此生逮得除蓋障三昧語言陀羅尼，起自在神通時，亦能如毘盧遮那而轉法輪，故云得同彼慶也。
梵本云係多，翻云利益。次云吃𭌆耶，此翻為利。迦囉儜，翻為饒益。本名各異，傳度者無以別之。譬如初哉、首基、肇祖、元胎，雖復同歸於始，然有小殊也。初句為利益，亦是令利益之義，結成歎佛偈。次句云第一吉義，結成歎法偈。次二句明供養修行所成勝果，總結歎僧偈。次二句結成總結釋迦牟尼本行中七偈，以要言之，如是等一切功德，汝今已具得之也。世尊般涅槃時與成正覺時無二無別，若就世諦則云三界虛空眾生福盡，是故晦而不言。然此中結會三寶及如來本行，即是大涅槃義也。此十一偈中具無量義，當廣諸修多羅分別說之。恐妨說漫荼羅義故，今略明訓詁而已。
金籌偈梵本
阿壤引曩無智也鉢吒㘕膜也嚩瑳佛子也阿跛儞嘽都根反，決除也爾乃平聲，仁者也薩哆二合嚩為汝也舍邏枳去聲，善用籌也昧無害反儞也二合囉折窣都醫王也曳入他路羯寫如世間也昧無害反補囉引聲，猶如也。
佛子！佛為汝決除無智膜，猶如世醫王善用於金籌。西方治眼法，以金為箸，兩頭圓滑中細，猶如杵形，可長四五寸許，用時以兩頭塗藥，各用一頭內一眼中塗之。《涅槃》金箄亦此類也。一切眾生心目本有佛知見性，但以無智膜翳故，諸法實相不得明了現前。若令拙醫救之，非徒無効而已，或更增其翳膜、或傷損目瞳。如來方便具足善用金籌者則不如是，如郢匠運斧盡力除垢，然於不可傷處則不令傷。若豪髮之間盈縮失度，則為斷空所翳，不成無礙知見也。又此病眼目中見色之性，世間若有醫王、若無醫王，法爾成就，但遇可治際會則便開明，非籌藥之功今始創造也。《法華》有盲人譬喻，此中當廣說之。一切諸佛種種異方便門，究其旨歸，悉皆意在於此耳。
明鏡偈梵本
鉢囉二合𫪭嚩微𭡛反，像也麼莾耶形也達摩法也阿車引，澄也輸上駄清淨也阿囊尾羅不濁也阿蘗囉二合係耶二合曩無執也毘邏必夜二合室者二合離言說也係都因也羯麼業也三母嗢婆二合嚩引，發起也。一偈
翳文如是也壤怛嚩引，二合知也伊𭾥瞞引，此也達麼法也娑嚩二合婆去嚩引，無自性也曩囊微㘕不濁也矩嚕為也薩怛嚩引，有情也喇他利也莽賭㘕無比也勃駄喃諸佛也若多生也悉怛嚩三合汝也冒囉娑心也
梵本初句但云形像，然與無相法文勢相連，意明法無形像也。性本淨，猶如明鏡澄然清淨，無有穢濁而能普現眾像。當知此像不從鏡中生、不從外質生、不共生亦非無因緣有，種種戲論皆不相應，亦復不可執取，但屬眾因緣耳。緣合不生、緣離不滅，即言無常無斷、無去無來，當知即像是鏡、即鏡是像。若能如是解時，即見諸法實相，知心自性本無染污也。以此如鏡之心、鑒如心之鏡，故說心自見心、心自知心，智之與鏡無二無別。所以決去眼膜，正為觀如此法界，故自明之。若與此相應時，即於普門漫荼羅得除蓋障三昧，能為一切眾生作無比利，或云無對、或云無稱，謂不可稱量也。以能自生心佛家故，是名佛心之子。從心佛生故，曰汝從佛心生。
法輪法螺偈梵本
阿捺也二合今日也鉢囉二合勃哩二合𫪭已後也路羯寫世間也斫羯蘭二合，輪也沫無割反唎多二合也輪轉也哆引演難引，救世者也阿引布延吹也三漫多訥嚩無害反，二合普遍也達麼法也商佉螺也莾無也努哆㘕上也。一偈
曩無也諦怛囉二合建吃灑二合彼慮也尾末𫪭喇嚩二合異慧也喇尾二合商計曩無疑也制哆娑引，心也鉢囉二合迦引奢也開示也娑嚩二合路計悉泯二合世人也瞞怛囉二合真言也遮唎邪二合行也曩演道也鉢㘕勝也。二偈
醫梵如是也吃㗚二合哆茸作願也勃馱喃諸佛也鄔跛迦引𭌆恩德也𫪭擬疑異反也細喝唱也差說也諦遮彼也嚩馹囉二合駄喇執金剛也薩喇鞞二合一切也𡀩吃鏟二合𫪭護也怛嚩汝也薩婆奢皆常當也。三偈
猶如字輪旋轉相成共為一體，如字輪者，印輪身亦然。是故解圓鏡漫荼羅義時，即解祕密藏中轉法輪義。轉此法輪時，以一音聲普遍十方世界警悟眾生，故曰吹大法螺也。梵音於普遍字中，即有聲義、有吹發義，又有令彼普遍聞義。異慧，是分別妄想之慧。無疑心，即是疑悔永盡住於實智。以住實智故，即能必定師子吼，開示人天無上真言行道法。汝若能發如是願，於一切處一切時，為報正法大恩，宣布佛之恩德，即是如來所使，行如來事，是故一切持金剛皆護念汝也。復次汝之心王，於初法明道中、成佛轉法輪時、已有無量無邊金剛智印周旋翼輔共護持之，何況毘盧遮那究竟心王成佛時所有威勢？故當為此法故發大精進也。
三昧耶偈梵本
阿儞也二合鉢囉二合勃哩二合𫪭從今以後諦嚩瑳作佛子也阿粃貳尾哆不惜命也迦羅儜多半聲，故也阿鉢𭌆不應也𫪭夜二合𭮛係捨也薩達摸正法也菩提質哆菩提心也沫怛鉢囉捨離也。一偈
莾去瑳上𭌆延慳也薩婆達謎數上聲，於一切法也薩怛嚩二合諸眾生也曩忙勿也不也係且者也多半聲，利益行也醫帝此也三昧耶係戒也三勃臺佛也囉引契也二合，引哆引，說也薩怛嚩汝也蘇沒囉二合哆善住戒者。二偈
曳他猶如也娑嚩二合自身也貳尾單命也落吃鏟平，二合護也怛他蕗吃鏟引，二合亦護也伊迷如是也怛嚩二合也鉢囉二合抳鉢儞二合，稽首於也虞嚧引，尊也始史二合弟子也汝也室者囉絮瑜薄吉𫪭恭敬也嚩瑳囉虔誠也。三偈
阿𭍇毘庾反閉耶依教奉行也薩坦二合多諸有也薩喇瞞二合所作也室旨二合帝無也囊也坦囉疑慮也坦莾二合娜引，心也。半偈
前云耳語言告一偈者，猶如僧祇家授六念、薩婆多授五時法，以此驗知曾受具戒以不。今此四戒，如受具竟，已略示戒相，當知即是祕密藏中四波羅夷也。如人為他斷頭，命根不續，則一切支分無所能為，不久皆當散壞。今此四夷戒是真言乘命根，亦是正法命根。若破壞者，於祕密藏中猶如死尸，雖具修種種功德行，不久敗壞也。第一戒不應捨正法者，為一切如來正教，皆當攝受修行、受持讀誦，如大海吞納百川無厭足心。若於諸乘了不了義隨一切法門生棄捨之心，如聲聞乘中若對堪作法人心生口言隨捨一法，亦成捨戒。雖於具足毘尼不墮眾數，然非犯戒之罪。今此祕密大乘畢竟無有捨義故，則成重罪也。又此一切法門，皆是大悲世尊於無量阿僧祇劫之所積集，為欲普門饒益一切眾生故而演說之，猶如字輪不可棄一。如聲聞乘人隨捨一事，猶固和合義斷、喪失律儀。何況摩訶衍耶？第二戒不應捨離菩提心者，此菩提心於菩薩萬行猶如大將幢旗，若大將喪失幢旗時，即是三軍敗績墮他勝處，故犯波羅夷也。有人雖愛重三乘法藏心不棄捨，然作是念：「無上大乘種種難行苦行，非我所堪。且當於小乘中而取滅度。」或云：「我當廣植善根供養三寶，長受人天福報。無上菩提是普賢、文殊諸大人等之所行處。今我何能得之？」如是等種種因緣退菩提願，即是自斷命根，犯波羅夷罪。又此菩提心畢竟無有可退義，故不同聲聞法中乃至放捨三歸退為白衣外道者，佛亦慈悲愛愍聽許也。第三戒者於一切法不應慳悋者，有人雖不捨正法、不離菩提心，然於正法慳悋，不肯觀機惠施，亦犯婆羅夷罪。所以然者？因如來出世然後有是正法，乃至一句一偈無非世尊喪捨身命為其僮僕然後得之。是一切眾生父母遺財，非獨為一眾生故。而今竊為已有，故此祕密藏中同於盜三寶物也。略說法有四種，謂三乘及祕密乘。雖不應悋惜、然應觀眾生、量其根器而後與之。若輒爾說諸深祕之事、令生疑傍斷彼善根、則於第四戒中犯波羅夷罪。其直爾慳財不肯惠施者、於十種方便戒中結犯、下品說之。第四戒勿於一切眾生作不饒益行者、此是四攝相違法。四攝是菩薩具戒中四依、初受戒時先當開示此遮難，若能奉行者方為受之，不能奉行則非摩訶薩埵不得為受。所以然者？菩薩發一切智心，本為普攝一切眾生，為作三乘入道因緣故。而今反作四攝相違法，起眾生障道因緣。一切眾生亦同字輪之體，不得相離故，隨損一一眾生善根，或於彼捨饒益行，皆犯波羅夷罪。例如聲聞法中，隨捨七眾一人，即是不和合義，斷失具足律儀也。但隨煩惱之心，造婬盜殺妄等，而未損彼三乘善緣，猶如聲聞法中偷蘭遮罪，是方便學處中攝也。次下是阿闍梨教戒之語。佛說三昧耶者，梵本兼有此字，言十方三世佛共說此三昧耶，同行一如實道，更無異路。今漫荼羅中一切集會現為證驗也。梵云蘇沒囉多，翻為善住戒者，以其善住三昧耶故，亦名善住戒者，即是異門說佛子之名。如護汝父母生身所有軀命，今愛此法身慧命亦當如是也。汝今以受具戒竟，當至誠於彼諸尊作禮而退。自今以後凡有所作，當具依真言法教如說行之。同彼新受戒者，一切事業先當問師，勿得卒心專檀令生惡邪疑悔也。復次阿闍梨說持明藏中二部戒本，一一皆是真言，可以成辦諸事，如來以此加持諸弟子故。今此中諸偈亦爾，作法時當誦梵本，兼以字門而廣釋之。
「爾時金剛手白佛言，乃至同見佛世尊故。」是因受具已竟，明真言門中無作功德也。如聲聞法中若受具足戒竟，如婬盜殺妄等是一一學處，各於三千大千世界一一眾生處皆得無作功德，福河流注迄至命終。乃至不飲酒戒，於一切眾生咽咽皆生無作功德。壞生掘地戒，於一切草木自金剛際以來一一微塵各生無作功德。以此因緣故，雖具諸結使凡夫，得與無學聖人同在應供之數共秉聖事。今此祕密藏中，以初戒故，於十方三世一切正法藏中皆生無作功德。由第二戒故，於十方三世一切菩薩行中皆生無作功德法。由第三戒故，於十方三世一切度人門皆生無作功德。由第四戒故，於十方三世一切眾生及四攝事中皆生無作功德。非獨以一期為限量、三千為境界也。又聲聞一切律儀，因緣造作，終至無餘涅槃，歸於灰斷。今此菩薩律儀，本從一切智生，終趣薩婆若海，本末究竟等皆如金剛。又如聲聞法中，雖有具足煩惱學無學等階次不同，然所發無作律儀則無優劣之異。今此菩薩律儀亦復如是，雖復最初發心乃至四十二地階次不同，然一時普遍法界發起無作善根，則與如來更無增減之異。復次如初發心時一切功德即與如來等，從此以後經無量阿僧祇劫，於一念中恒殊進，轉深轉廣不可思議。以此義故名為祕密藏中無作功德也。以之經云「金剛手問：此善男子善女人入此大悲藏漫荼羅，獲幾所福德聚？佛言：從初發心乃至成如來所有福德聚，是善男子善女人福德聚與彼正等也。此福非一切眾生思量分別之所能及，唯有諸佛乃能知之。」今但示其入處，欲令領會圓意，故云以此法門當如是知也。譬如輪王太子適在胎藏之中，已能持四天下使福德無減，八部群神皆宗敬之，何況紹灌頂位時所為利益。故佛言：由彼所有福德聚與如來等故，當知即是從佛口生佛心之子，其所在方即為有佛施作佛事。猶如聲聞經中，佛說隨舍利弗之所遊行，於彼方面我則無事也。一切眾生所以供養親近如來者，以能出生無盡福慧故。而今此善男子善女人所有福德聚，與如來正等，是故世尊以大悲故囑累一切眾生，若樂於供養佛者，當供養此善男子善女人；若欲見佛者，即當觀彼也。初入世諦漫荼羅時所有福德聚，與如來等。初入瑜伽深祕密漫荼羅時所有福德聚，又復與如來等。乃至廣說，隨入一一地位漫荼羅時，所生福德聚皆悉與如來等，是中亦有差別亦無差別。以見如是金剛界故，名為金剛手。以見如是法界故，名為普賢。故此上首聖尊與一切金剛菩薩眾皆共同聲說言：「我等從今以後應當恭敬供養是善男子善女人。何以故？同見佛世尊故。」猶如輪王輔佐，以明識輪王種性故，見出興世間多諸義利，欲令七寶常不隱沒故，皆以至誠禮敬胎中太子而衛護之，非以矯飾之辭也。瞿醯云「阿闍梨如上所說作護摩已，用淨水灑諸弟子頂上，廣示漫荼羅位，教彼大印及明王真言，令坐一處持誦之。次教以香花供養本尊及餘諸尊竟，次第而坐，師自誦《般若經》令彼聽之。次為都說三昧耶戒。汝等從今日，常於三寶及諸菩薩諸真言尊恭敬供養，於摩訶衍經恒生信解，凡見一切受三昧耶者當生愛樂。於尊者所恒起恭敬，不應於諸尊所懷嫌恨心，及與信學外道經書。凡來求者隨力施與，於諸有情恒起慈悲，於諸功德懃心修習，常樂大乘。於真言行勿得懈廢，所有祕密之法，無三昧耶者不應為說。」大略如此，餘如供養法初品中廣明。如是教授已，各各示彼本尊真言印所屬之部，并為解說本曼荼羅，然後作最後護摩。護摩竟，更如法護身，施諸方食。施畢，洗手灑淨，與諸弟子以香花等次第供養一切諸尊，誠心頂禮并乞歡喜。復執閼伽，各各以本真言如法發遣，或依本教、或以漫荼羅主真言一時發遣，准同請法。諸供養食當施貧人，不應與狗烏等食噉。所有財物，阿闍梨應取隨意受用，若不能用當施三寶。傘拂等施佛，塗香燒香等施法，衣瓶器等施佛及四方僧。若無僧當與七眾，其弟子乃至少分不得用之，若用犯三昧耶。如彼廣說也。
「爾時毘盧遮那復觀一切眾會，告執金剛祕密主等」以下，明漫荼羅法事時所要真言支分。阿闍梨宜應解了，故次說之也。將顯示如來語密之藏故，復普觀大眾而加持之。如生身佛將發誠實言時，或示廣長舌相遍覆其面，而告應度者言：「汝經書中頗見有如是相人而出虛妄語不？」若摩訶衍中，或示舌相遍覆三千世界。今者世尊將說如來平等語故，明此語輪橫竪皆遍一切法界，故曰廣長語輪相。此相字，梵本正云漫荼羅。前已開示普門身漫荼羅，今復顯示普門語漫荼羅，如如意珠寂然無心亦無定相，而能普應一切皆令稱悅其心，故名巧色摩尼。復從巧色摩尼身，出巧色摩尼語，示巧色摩尼心，普雨法財滿法界眾生種種希願。如是應物之迹常遍十方三世，以無量門植眾德本，無窮已時住不可害行，即是於一切事業中皆悉不可留難、不可破壞之義，故名三世無比力真言句。此是總說諸真言所出生處也。至下文所明大力大護等，即是從如意珠輪所生出稱機之用。爾時一切大眾，自知心器純淨，又蒙如來不思議加持故堪受大法，即時以無量門各共同聲請佛言：「世尊！今正是時。善逝！今正是時。」據梵本，前時名迦羅，是長時之時，如一歲有三分等。後時名三摩耶，是時中小時，如晝夜六時之中復更有小分等。如有人言：今正是東作之時，遇獲膏雨，宜趣時下種，勿使失其機會。故重言之也。爾時世尊既受請已，將說大力大護明妃，故住於滿一切願，出廣長舌相遍覆一切佛剎清淨法幢高峯觀三昧。此中言出者，梵本正翻當云發生，舊譯或云奮迅。出此廣長舌相，即是如來奮迅示現大神通力故，會意言之也。此三昧，於如來廣長舌相遍滿一切佛剎巧色摩尼普門大用中最為上首，猶如大將之幢，故云清淨法幢也。梵云馱嚩二合若，此翻為幢。梵云計都，此翻為旗。其相稍異，幢但以種種雜綵摽幟莊嚴，計都相亦大同，而更加旗旗密號，如兵家畫作龜龍鳥獸等種種類形，以為三軍節度。有處亦翻為幢，故合言之。若具存梵本，當云清淨法幢旗也。如大將於高峯之上建立幢旗，備見山川倚伏、敵人情狀，指麾百萬之眾，動止言一離合從心，以戰必勝以攻必取。若拙將暗於事勢又失幢旗，則人各異心，敗不𢭀踵矣。如是淨菩提心為萬行幢旗亦復如是。住中道第一義諦山上安固不動，以健行三昧普觀十方，悉見無量度門材性優劣所應用處，及與諸地通塞正道因緣，故能得攝持無量功德普護一切眾生，凡有所為不可沮壞也。爾時世尊作如是念：「我從初發意以來，常以此勇健菩提心護持正法及與眾生，於種種難行苦行事中，猶如金剛無有退轉，正為成就如是三昧，普護十方諸佛剎故。今我所願皆已滿足，作所應作正是其時。」即時發遍一切如來法界哀愍無餘眾生界音聲，說此持明法句。若我所言誠實不虛者，其有誦持修習，令其勢力與我無異，故名大力大護也。阿闍梨言：「明是大慧光明義。妃者梵云囉逝，即是王字作女聲呼之，故傳度者義說為妃。妃是三昧義，所謂大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子者，即是清淨法幢菩提心。如彼胎藏始從歌羅羅時含藏覆護，令不為眾緣所傷，漸次增長乃至誕育之，後猶固懃心守護而乳養之。是故說母恩最深，難可報德也。」從此三昧起者，入住出時皆是不思議法界，非如世間禪定動寂相礙，有退失間隙時也。
南麼薩婆坦他引蘖帝𡃇毘也反一 薩婆佩野微蘖帝𡃇二 微濕縛目契弊三 薩婆他唅四 欠囉吃沙摩訶沫麗五 薩婆怛他蘖多六 奔昵也儞入闍帝七𤙖𤙖 怛囉磔怛囉磔 阿鉢囉底訶帝 莎訶
初句歸命一切諸如來。次句能除一切諸障恐怖等，是歎如來一切大力大護之德。又次句歎無量法門。毘濕嚩亦是巧義，所謂無量巧度門，即是法幢高峯觀三昧普門業用。今欲說此明妃，故先歸敬一切如來如是功德也。次云薩婆他，是總指諸佛如是功德，欲令同入一字門故。次有唅欠兩字，正是真言之體，亦名種子。以下諸句皆轉釋此二字門。訶字是因義，所謂大乘因者即是菩提心，以一切因本不生故，乃至離因緣故，名為淨菩提心，是成佛真因，正法幢旗之種子。上加空點是入證義，所以轉聲云唅也。佉是大空，上加點轉聲為欠，即是證此大空名為般若佛母，正是明妃之義。於此虛空藏中含養真因種子，即是大護義也。復次佉字門，猶如虛空畢竟清淨無所有，即是高峯觀所知境界。訶字是菩提幢亦是自在力，以此二字相應故，猶如大將能破怨敵。又訶字門是菩提心寶，與佉字門虛空藏和合故，得成巧色摩尼，能滿一切希願。今此真言中𨷂此欠字，下文具有也。次句云囉乞叉，即擁護義。如人恐怖厄難，若恃怙有力大人，或得高城深池之固，則泰然無慮。彼諸怨敵雖以種種方便，無若之何。行人亦爾，依倚菩提心王，以般若胎藏為城郭，猶如虛空不可破壞，即是轉釋前義也。次句摩訶沫麗，翻云大力。訶字，菩提心中具足一切如來力，今與佉字合故，離諸繫縛無復罣礙，如虛空中風自在旋轉，故名大力。又訶字自在力，與佉字無量巧度門合故，猶如力士具足千種伎能，是故眾人無能勝者，故名大力也。第七句釋此大力所由，故云從一切如來功德生。言此大堅固力，本猶諸佛金剛種性生，又於無量劫以來，常以此訶字真因具修法字萬德，一一皆如金剛不可破壞。今眾德已滿諸力悉備，復當以此法幢高峯觀三昧，大摧法界怨敵、普護眾生。次即發誠實語，所謂𤙖𤙖字也。𤙖是恐怖彼聲，所以重言之者，一摧外障、一摧內障。復次外是煩惱障、內是智障。若釋字門，如來以何法恐怖諸障耶？謂即以此訶字門也。下三昧畫即是具修萬行，上有大空點即是已成萬德。訶字即是法幢旗三昧，空點合故即是高峯觀三昧。訶字是一切如來種子者，上點是明妃之母，下畫是胎分日增。如是義故，適發聲時魔軍散壞也。次云坦囉吒，是叱呵懾伏之義。如師子奮怒大吼時，眾獸無不懾伏。亦重言者，是對根本煩惱、隨煩惱，乃至對治一切煩惱，界內煩惱、界外煩惱也。末句云阿鉢囉𫪭訶諦，是無對無比力義，結持上文。以此因緣故，名為大力大護明妃也。莎訶，是警覺諸佛令作證明，亦是憶念持義，如前已釋。
經云「時一切如來及佛子眾，說此明已，即時普遍佛剎六種震動」者，謂大日如來發此普遍法界聲時，一切諸佛菩薩以無二境界故，皆悉同聲而共說之。今此所加持句威勢具足，又以如來誠諦言故，即時十方佛剎六種震動，以明佛之大誓真實不虛也。六種震動義，餘經具說其相。今依此宗祕密釋中，六種謂貪、嗔、癡、見、慢、疑六根本煩惱。一切眾生心地常為此重垢所持不能自起，今以世尊至誠之所感動，悉皆甲坼開散佛種萌生，故云六種震動也。爾時一切菩薩，見此淺略深祕二種地動因緣，無不心自開敷，得未曾有，以微妙偈稱歎大日世尊。而經云「於諸佛前」者，謂佛說此明時，十方世界諸菩薩等，各見彼佛前亦皆說之，是故同一音聲俱時領解。即寄此文證成大護之威力也。領解偈中，「諸佛甚奇特」者，具存梵本應言奇哉一切諸佛。「說此大力護」，即是一一世界諸菩薩，皆悉同時領解十方一切諸佛所說真言也。以十方諸佛共護持故，猶如金剛城重固高不可昇，又環以湯池深不可越，是故一切諸作障不能侵陵也。「由彼護心住」者，謂諸行人能以此真言密印守護身心而住，是故所有為障者，諸毘那夜迦、惡形羅剎等自然退散也。又此住字，若依梵音亦在，名為鎮在其心。若作深釋者，言此淨菩提心人以此明妃實義護心而住，是故三種重障諸惡羅剎等皆悉馳散，不能傷彼善根。下至生心憶念時，亦有如是力勢，故末句更結成也。
經云「薄伽梵廣大法界加持，即於是時住法界胎藏三昧。從此定起，說入佛三昧耶持明」者，梵音毘富羅，是廣大義，謂深廣無際不可測量。如是諸法自體，名為毘富羅法界。諸佛實相、真言實相、眾生實相皆是毘富羅法界，以此更相加持故，名為法界加持。復次如男女交會因緣，種子託於胎藏而不失壞，即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合，共生毘富羅種子，為大悲胎藏所持無有失壞，故名法界加持也。世尊普遍加持一切眾生，皆作平等種子竟，即時入於遍法界胎藏三昧，觀此一一種子皆是蓮花臺上毘盧遮那普門眷屬無盡莊嚴，亦與大悲漫荼羅等無有異。而諸眾生未能自證知，故名在聖胎俱舍；若出藏時，即是如來解脫也。世尊如是現觀察已，即時從三昧起，說三昧耶持明。三昧耶是平等義、是本誓義、是除障義、是驚覺義。言平等者，謂如來現證此三昧時，見一切眾生種種身語意悉皆與如來等，禪定智慧與實相身亦畢竟等。是故出誠諦言以告眾生：「若我所言必定不虛者，令一切眾生發此誠諦言時，亦蒙三密加持，無盡莊嚴與如來等。」以是因緣故，能作金剛事業，故名三昧耶也。言本誓者，如來見證此三昧時，見一切眾生悉有成佛義故，即時立大誓願：「我今要從普門以無量方便令一切眾生皆至無上菩提。劑眾生界未盡以來，我之事業終不休息。若有眾生隨我本誓發此誠實言時，亦令彼所為事業皆悉成金剛性。」故名三昧耶也。言除障者，如來見一切眾生悉有如來法身，但由一念無明故，常在目前而不覺知。是故發誠實言：「我今要當設種種方便，普為一切眾生決除眼瞙。若我誓願必當成就者，令諸眾生隨我方便說此誠實言時，乃至於一生中，獲無垢眼蓋障都盡。」故名三昧耶也。言警覺義者，如來以一切眾生皆在無明睡故，於如是功德不自覺知，故以誠言感動令得醒悟。亦以此警覺諸菩薩等，令起深禪定窟，學師子頻申。若有真言行人說此三昧耶者，我等諸佛亦當憶持本誓不得違越，猶如國王自制法已還自敬順行之，故名三昧耶也。持明者，梵云陀羅尼。明謂總持一切明門明行，乃至盡此三昧耶誓願以來終不漏失，故名入佛三昧耶持明也。
南麼三漫多勃陀南阿三迷呾𭌆三迷三麼曳娑訶
初句自歸命一切諸佛，如上釋。次句云無等，次云三等，連下句言之，即是無等三平等三昧耶也。復次阿是諸法本不生義，即是法界體性。娑是諦義。迷是三昧義。麼是自證大空亦是我義。世尊證此三昧時，諦觀一一眾生心力普門漫荼羅皆等於我，是故更無待對、無可譬類，名為無等也。三等，為三世等、三因等、三業道等、三乘等，即是轉釋前句所以無等之意。呾𭌆，謂心如實相。一切塵垢本來不生，三世如來種種方便，悉皆為此一大事因緣故，即是除障之義也。結云三昧耶者，即是必定師子吼說諸法平等義故，立大誓願當令一切得如我故，欲普為眾生開淨知見故，以此警覺眾生及諸佛故，是故此三昧耶名為一切如來金剛誓誠。若不先念持者，不得作一切真言法事也。世尊以遍滿一切佛剎身語心輪說此三昧耶已，一切諸佛子眾無不聞之。既聞是已，於一切真言法中不敢違越。所以然者？若菩薩於眾生諸法中作種種不平等見，則越三昧耶法。若於此平等誓中作種種限量之心，亦越三昧耶法。諸有所作隨順世間名利，不為大事因緣，亦越三昧耶法。放逸懈怠不能警悟其心，亦越三昧耶法。以越三昧耶故，有種種障生，自損損他無有義利。是故諸菩薩等奉持此三昧耶如護身命，不敢違越也。
經云「時薄伽梵復說法界生真言」者，世尊前入法界胎藏三昧時，見一切眾生悉有菩提種子等同諸佛，故說入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒，即是託聖胎義也。爾時世尊復以普眼諦觀一切眾生，皆悉聖胎具足生在佛家，爾時無盡莊嚴亦復與如來等。從此三昧起已，即說法界生真言。又以普眼諦觀，見此一一眾生金剛事業具足成就，爾時無盡莊嚴亦復與如來等。從此三昧起已，即說金剛薩埵真言。故此三種皆名三昧耶也。復次由入佛三昧耶故，於胎藏中不令夭折。由法界生故，初出胎時離諸障礙。由金剛薩埵故，能轉家業備諸伎藝。又以入佛三昧耶加持祕密中胎藏，以法界生加持金剛菩薩二重眷屬，以金剛薩埵加持種種隨類之形，入佛三昧耶如蓮花藏，法界生如蓮花敷，金剛薩埵如蓮花成就復還為種，故此三種皆名三昧耶也。
南麼三漫多勃陀喃達摩馱賭薩嚩婆嚩句痕
達摩馱覩，是法界義。薩嚩婆嚩，是自性，亦名本性。句痕，是我義。其句義云我即法界自性也。以必定師子吼，言我及一切眾生皆是法界自性，是平等義。我當設種種方便，令一切眾生皆悉證知，是本誓義。以知我即法界自性故，能除一切分別、開淨知見，是除障義。諸佛唯願憶持本願，故令我此身即同毘盧遮那法界自性，是驚覺義。當以字門廣釋之。
南麼三漫多伐折囉𧹞伐折囉呾麼句痕
初句將說金剛薩埵真言，故歸命一切金剛。即是從無量門持如來金剛智者，皆令憶持護念也。次句云伐折囉呾麼句痕，謂我身即同金剛也。金剛即是法界自性，以成就大堅固力不可沮壞故，異門說為金剛。如來以普眼觀一切眾生金剛智體與我無異，是平等義。以眾生不自覺知故，從無量金剛智門作種種金剛事業，要摧如是大障令至實際，是本誓義。如是實際名為無垢眼金剛眼，即是除障義。以此師子吼聲震動十方佛剎，即是警覺義。故名三昧耶也。復次真言行者，以初三昧耶故，得同如來祕密身口意平等之身。以第二三昧耶故，得同如來加持法界宮尊特之身。以第三三昧耶故，令此身土皆如金剛，與無量持金剛眾而自圍繞。佛說初三昧耶為自受用故，第二三昧耶為成就法性身諸菩薩故，第三三昧耶為折伏攝受隨類眾生故。佛說初三昧耶為建立大悲胎藏漫荼羅故，第二三昧耶為作毘盧遮那阿闍梨事業故，第三三昧耶為執金剛弟子事業故。初三昧耶為加持如來眷屬故，第二三昧耶為加持蓮花眷屬故，第三三昧耶為加持金剛眷屬故。是故佛說三三昧耶也。次說金剛鎧真言者，為莊嚴金剛薩埵身故。行人已發金剛誓願，欲為一切眾生摧滅諸障故，以牢強精進被服金剛甲冑。且如六波羅密一一如實相，皆如金剛不可破壞。又一一度中皆具五度，是故周體密緻無有間隙。如六度者，三十七品、十八空、百八三昧、五百陀羅尼等，皆當廣說。以被如來金剛甲故，旋轉六道出生入死，一切煩惱業苦所不能傷。若就淺略釋者，由行人以此真言自加持故，一切諸天龍等見皆同於金剛薩埵身，遍體皆被金剛甲冑，堅密無際光如猛焰，是故一切為障者皆不能傷也。
南麼三漫多伐折囉𧹞伐折囉迦嚩遮𤙖
伐折囉是金剛，迦囉遮名甲。如來以金剛眼普觀眾生，無不被此金剛甲冑，是故以誠實言而演說之也。以最初嚩字為真言體，嚩是諸法離言說義。若是戲論言說所行處，悉皆可破可轉無有堅固，是故以嚩字為體。次字皆轉釋之。何故諸法離言說？以生不可得故。何故生不得？以自性清淨故。自性清淨即是金剛薩埵身也。次明甲義。若法是造作故所成，當知但有假名從緣遷變，尚不能自固其性，況能蔽捍六塵利箭耶？今觀金剛體無盡莊嚴，皆悉離諸造作，是故堅固不壞，百非所不能干，是故名為金剛甲冑。末後𤙖字即是無所畏聲，亦是自在力義，亦是歡喜義。以定慧具足證此訶字門時，自知必能摧壞諸障普護眾生，是故大歡喜也。次說如來眼真言者，如金翅鳥王威力具足羽翮完堅，又得極明利眼，於虛空中俯觀大海如視鏡像，則能隨意自在搏獲諸龍。當知真言行人亦復如是，以此如來淨眼自加持故，漫荼羅海會當現其前，備見一切根緣及遮道法，由此金剛事業隨意皆成，故次說之也。
南麼三漫多勃陀喃怛他揭多斫吃蒭尾也嚩路迦也莎訶
右句義中，怛他揭多斫吃蒭是如來眼。次云尾也嚩路迦也是觀義，言以如來眼觀也。用最初多字為體，多是諸法如如義，以一切法本不生故，即此如如亦不可得。是故如來觀一切法畢竟非如非異，雖不可見而亦明見。如諸佛者，諸眾生眼亦然。若行者說此真實語時，則蒙不思議佛眼加持，漸得眼清淨也。
次有塗香等六種真言，皆是入漫荼羅修供養時所要，故於此品中說。
南麼三漫多勃陀喃微輸馱健杜納婆嚩莎訶
右句義中，微輸上馱是淨義，健杜是香，納婆嚩是發生義，所謂淨香發生也。以句初微字為體，於嚩字上加伊字之畫，是故轉聲為微。嚩字是金剛義、離言說義。三昧是住義。如是定慧均等，即是住無戲論執金剛三世無障礙智戒。如是戒香，其性本寂無去無來，而常遍滿法界，故名淨塗香也。一切眾生雖復等共有之，然以未發心故，此香未發。我今已用此戒香遍塗法身，故能淨香普熏一切也。
次華真言。
南麼三漫多勃陀喃摩訶妹呾𭌆也毘庾蘗帝莎訶
右句義中，摩訶妹呾𭌆也是大慈義，毘庾蘗帝是生義，所謂大慈生義也。以昧字為真言體，即是莾字加三昧畫，是故轉聲呼之。莾是心義我義，亦名大空。言此心蓮花，為妄我所纏不得增長，今自證知心實相故，從慈悲藏中八葉鬚蘂次第開敷，故曰從大慈生也。復次淨菩提心樹王種子，從慈悲地中滋長茷盛開萬德花，以方便故成實，故曰從大慈生也。當以字門廣釋之。
次燒香真言。
南麼三漫多勃陀喃達摩馱賭弩蘗帝莎訶
右句義中，達摩馱都是法界義，弩蘗帝是隨至義，亦是遍至義、亦是逝義、進不住義，譯云遍至法界也。以句初達字為體。以眾生界本不生故。乃至法界定相亦不可得，如是法界深廣無際不可度量。而瑜伽行人，恒殊勝進不休息故，身語心業悉遍如是法界。下至一花供養佛時亦遍如是法界，即是燒香義也。
次飲食真言。
南麼三漫多勃陀喃阿囉羅迦罪罪沫隣捺娜弭沫隣捺泥摩訶沫履莎訶
右初云阿囉囉，是不可樂聞聲，不善聲義。如人高聲喧聒，令聽聞者心不寂靜。次云迦囉囉，是止前不善高聲，是恬漠寂怕之義。此中正以法喜禪悅為食義，是故寄此言之也。若就字輪之相，阿是本初義，以有此本初則有二種塵垢，謂煩惱、知障也。由此二種塵垢故，則有戲論喧聒之聲。今以諸法本不生故，二種塵垢亦本不生，即是開甘露門成涅槃飯，故名阿囉囉。復次若人勤修萬行，望得如是法味，以造作故二障還生，非是常命色力真甘露味。今以諸法無造作故，內證之味不從他得，如食乳糜更無所須，故云止前不善聲也。沫隣捺娜弭者，凡西方享祭之食，上獻諸佛下及神鬼通名沫𠼝。其句義云我已飲食奉獻也。次云沫隣捺泥者，此意言受我所獻食已，當還與我妙食。如世間人以餚饍奉施福田，為令今世後世飲食無乏。故今以無盡法食加持世間之供養奉施諸尊，還當與我所願，令常充足不死不生之味也。次云摩訶沫履者，即是於諸食中倍加廣大豐美。以此料簡上句，云我今所獻及與所祈，皆在極無比味無過上味，不求有量之食也。
次燈明真言。
南麼三漫多勃陀喃怛他揭多唎旨薩叵囉儜阿嚩婆娑那伽伽猱陀哩耶莎訶
右句義中，怛他揭多是如來，喇旨是焰明。次云薩叵囉儜是普遍，阿嚩婆娑娜是諸暗，伽伽猱陀哩耶是無限量等虛空。意言如來焰光普遍諸暗，等同虛空無有限量也。此真言以句初多字為體，如於心之實相，即是毘盧遮那大智明，普照世間無所不遍。言諸暗者即是無明，以無明本不生故體即是明，是故如來光明普遍諸暗。言等虛空者，以無明等虛空無量故，如來智光亦等虛空無量。乃至老死如虛空無量故，如來智光亦如虛空無量。如十二因緣者，一切諸法亦如是說。如是決定義故，名為燈明真言。以此加持燈明而供養佛，即是諸供中最也。
次閼伽真言。
南麼三曼多勃陀喃伽伽那娑摩阿娑摩娑訶
右句義中，伽伽那是虛空義，娑摩是等義，阿娑摩是無等義，所謂等虛空無等也。如來法身，本性淨故、無分別故、無邊際故，等同虛空。然復有無量無邊不思議功德，非彼虛空所能譬喻，故云無等也。復次阿娑摩是不等義，不等者所謂二乘。今既等同虛空，又等此無等，故云等虛空無等也。以最初伽子為真言體，眾生界中來去亦不可得，法界中來去相亦不可得，以如來如去不可得，故名為大空。以此大空性淨之水，用浴無垢之身，是為閼伽真實之義也。
次下有四真言，亦是曼荼羅阿闍梨莊嚴之相，故於此品中說。
初如來頂相真言。
南麼三漫多勃陀喃伽伽那阿難多薩發囉儜毘輸馱達摩儞闍多娑訶
右句義中，伽伽那阿難多是虛空無量，薩發囉儜是普遍，毘輸馱是清淨，達摩儞闍多是法界生義。此言如來頂相，猶如虛空，出過數量、普遍清淨。當知如是頂相，從法界胎藏生，非從世間父母胎藏生也。此真言亦以伽字為體。言如來髻相，無去來相同於大空，而一切眾生以去來相觀之，是故周於十方不能見其邊際。若行者以必定心，自知我之頂相亦復如是，是名佛頂真言也。阿闍梨自作毘盧遮那時，解髻而更結之。若出家人，應以右手為拳置於頂上，然後說此真言以加持之，則一切諸天神等不能見其頂相也。
次如來甲真言。
南麼三曼多勃陀喃伐折囉入嚩羅微薩普囉吽
右句義中，伐折囉入嚩羅是金剛光，微薩普羅是普遍義。言此金剛智光普遍一切，能除生死暗障，亦能映奪之者，則是如來甲義也。此真言以最後𤙖字為體，具足三解脫門。謂上有曩字空點是大空義，即是空解脫門。本體是訶字，離因緣故，即是無相解脫門。下有鄔字三昧畫，以本不生故，即是無作解脫門。如是三門，一切諸障所不能入。以此慧光遍嚴身故，名為如來甲也。撿密印，其中梵本似有殘缺，疑此是金剛薩埵圓光真言，更當訪餘梵本。
次如來圓光真言。
南麼三曼多勃陀喃入嚩羅摩履儞怛他蘗多㗚旨䓾訶
右句義中，入嚩羅是焰光義，摩履儞是鬘義，以焰為鬘輪環不絕，故名如來圓光也。次句云怛他蘗多㗚旨，是如來光明義，此是明白之光。梵音與焰鬘之光其名不同，正用此㗚旨字為真言體也。上有囉聲是塵垢義，下體遮字是遷變義。以入阿字門故，即是本無塵垢亦不遷變，即是如來常寂之光。又帶伊字三昧聲，言此常寂之光定慧具足，是故寂而常照、照而常寂。阿闍梨以此加持身故，一切諸天神等，如來焰鬘遍被其體，威猛難覩猶如日輪，是故諸為障者不得其便也。
如來舌相真言。
南麼三曼多勃陀喃摩訶阿摩訶二怛他蘗多爾訶嚩二合薩底也二合達摩鉢囉底瑟恥二合多䓾訶
右句義中，摩訶阿摩訶是大無大義，怛他蘗多爾訶嚩是如來舌義，此舌廣長之相遍覆一切佛剎，故名為大。此大更無過上故、無可待對故、大相亦不可得故，名為無大。次云薩底也二合是諦，達摩是法，鉢囉𫪭瑟恥多是成就，譯云成就實諦法也。如來無量劫來常修真實諦語故，得此平等語輪。成就實諦之法，所發誠言必定無異，故以最後多字為真言體。明如來所有語言，常如實相無誑無異也。阿闍梨以此加持身故，轉說法教皆如金剛，乃至能以一音遍諸佛剎。凡此諸真言等，皆當以字門廣釋之。
息障品第三
爾時金剛手又復白佛毘盧遮那，問世尊云何曼荼羅畫時為障者得除息，真言等持誦者無惱害？云何持誦真言果，彼云何？此毘盧遮那如來所加持故，金剛手承佛神力斷大眾疑，及為未來眾生，復發此問也。大毘盧遮那世尊言：「善哉善哉！大眾生！能發此說，為大利益諸眾生故。我今當為開示，一切隨汝所問也。」佛言障者自心生，由昔慳隨順。為彼因除故，菩提心此念。若分別除心思有，菩提心念憶。持誦者離諸過者，佛言一切障法雖復無量，以要言之但從心生。又由行者過去世隨順慳法故，今世多有諸障，當知亦是從心因緣生也，當知彼慳貪等是諸障之因。若除彼因，諸障自息，此中對治即是菩提心也。若念菩提心故，即是能除諸障之因也。又復一切諸障由分別生，此之分別由從妄心思有者，思即是障，謂心中煩惱、隨煩惱等。此中有字，梵音亦云生義也。心思有，若能離諸分別，即是淨菩提心。由行者憶念此心，即能離一切過也。意常思惟不動大有情，能除一切為障者。彼當結此密印者，此即是前所說不動明王。此是如來法身以大願故，於無相中而現是相，護一切真言行者。若行者常能憶念，能離一切障也。所謂不動者，即是真淨菩提之心。為表是義故，因事立名也。此明王閉一目者，有深意也。以佛眼明鑒唯一而已，無二無三也。其印下當說之。祕密主，風當誦阿字門，亦有意。正取阿字為身，以此本無之字門而作我身也。無我作訶字心誦，塗香點作地七點。此風先想訶字在中，加七點而後蓋之也，方依嚩庾以瓦椀蓋合之。於此瓦器大眾生彌盧思念，時時彼上阿字并點作，是風大縛。繼先佛所說，謂造立壇時，或有大風為障，以露地立法故，當須止之。當想此阿字遍於身分之內，此字作金剛不動色，謂真金色也。如是想已，又心誦訶字，於風方西北也用塗香於地畫作七小圓點，各如彈丸許大，如是作是用瓦器蓋之。於瓦器心想，即是上想阿字，以此字為金剛山而押之也。三千大千諸須彌山合為一體，而蓋其上。又當時時器上作此字，此阿是金剛不動義，加一點是遍一切處，令此金剛不動遍一切處，即是增廣之義也。水障法，當思惟囉字，遍於身內作赤色大力焰，即是火焰之鬘從內身而出遍於身上如鬘也。作大力可畏惡形，手執大刀印。作瞋形已，畫地作雲像、或作龍蛇之像，用刀印斬斷其形，雲即散滅，以雲是諸水之所因依故也。隨所起障之方而作之，如雨從東來即於東方作也。或作金剛橛用止此風雨，其橛用佉陀羅木作獨股金剛，以金剛真言加持之，想同一切金剛而以打之，亦隨所在方面也。此應自身同於一切金剛然後作之。作此橛是一股金剛，三股除邊支股即是也，其小者名金剛針。或一切障息，復說念真言，大惡不動大力本漫荼羅中住，持誦者作漫荼羅，中作形像，於彼頂左脚蹋彼，當除息去死無疑惑者。復更明異方便，方便除一切障也，即是前所說不動明王。此不動明王本漫荼羅，即是三角漫荼羅其中黑色是也。持誦者想己身作不動明王之像。又於此中作法有二意：一者想不動尊在圓中而蹋彼上也；二者想自身是不動尊，即以本真言印加之而蹈其上也。三角中畫彼為障者形，然後入中，以左脚蹈彼頂上，以大忿怒形加之，彼當應時退散。若彼違戾不受教不去者，乃至必自斷其命根。是故持誦者當生慈心念言，勿令彼斷命也。然此中密意，所謂為障者，即是從心所生慳貪等法，能為行人作一切障事。今此不動明王即是一切智智大菩提心，當知此心即是大力威猛，能永害一切隨眼等過令彼永斷，即是死義也。如《瑜伽》所云說：佛初成正覺，大集會一切漫荼羅所攝三界之眾。有摩醯首羅者，即是三千世界之主，住三千界之中，心慢故不肯從所召命，而作是念：「我是三界之主，更有誰尊而召我耶？」復作是念：「彼持呪者畏一切穢，我今化作一切穢污之物，四面圍遶而住其中，彼所施呪術何所能為？」時不動明王承佛教命召彼，見其作如此事，即化受觸金剛即是不淨金剛也令彼取之。爾時不淨金剛須臾悉噉所有諸穢令盡無餘，執令彼來至佛所。彼復言：「爾等是夜叉之類，而我是諸天主，何能受爾所命耶？」尋即逃歸。如是七返。爾時不動明王白言：「世尊！此有情何故犯三世諸佛三昧耶法。當以何事治之？」佛言：「即當斷彼也。」時不動明王即持彼，以左足蹋其頂半月中，右足蹋其妃首半月上。爾時大自在天尋便命終，即於爾時於悶絕之中證無量法而得授記，於灰欲世界成佛號月勝如來。此皆祕語也。食一切穢，是噉彼惡業煩惱等垢穢滓渭之法。云命終者，是彼一切心法永斷，入無生法性，故於中得一切佛記，非是殺也。爾時諸天等，見三千世界天主以不順諸順三昧耶故自取命終，一切敬畏，自相謂言：「天主尚爾，我云何不往？」即共詣佛所，於大漫荼羅中而得法利。時不動明王白佛言：「此大自在天當更云何？」佛言：「汝應起之。」時不動明王即說法界生真言。爾時大自在者即復蘇息，生大歡喜白言：「甚希有也。我初召至已，問佛：此夜叉是何等類，我所不解。佛言『是諸佛之主。』我作是念：『諸佛一切之尊，云何以此而更為主耶？』是我所不解，今乃知之。由此大王力故，令我現前得記作佛，當知實是諸佛之尊也。」所以然者？大自在天三千世界之主，即是眾生自心，所謂無始無明住地，於諸惑中而得自在，唯除大菩提心無能伏者。斷其命已，即是於寂然界作證。所謂生者，即是起佛慧門。是故真言行者，應一一思惟諸佛密語也。又法用芥子及諸毒藥二種相和，作彼為障者形像而用塗之，令彼身如火燒速被中傷，故云速被着惠略也惠命也略乃至大梵等為障尚被着，何況餘耶？又凡此法，皆是久持誦得成就者解法則乃能作之。若但聞法即求得如是用，無此理也。其佉陀木橛，必無此木，用苦練木乃至用賓鐵亦得耳。足，是智足也。
「爾時金剛手白佛言：如我知佛世尊所說義，我亦如是知自漫荼羅位住。世尊尊主現威令作彼位，如是如來教勅不敢隱弊。何以故？以此佛三昧耶，一切諸真言所師，謂性住者」，謂金剛手白佛言：「此大力不動明王即是尊主也能作如是威猛之事，能為調伏，為傳如來祕密之教令使。」如本尊是佛部，即坐金輪中之類，若如是作必令有靈驗。此之現威，即是効驗之語也。令作者，今謂若如是作，必令有効也。諸生死中普得聞知，不敢隱弊此真言。是故持金剛者，大力威猛所不敢隱弊。謂此尊有靈驗故，所作善事皆成，諸為障者不敢隱弊如來所教勅也。應作事，此亦即是十方三世佛三昧耶。我等一切執金剛亦應作所應作，隨此三昧不敢失墜。何以故？此即是諸金剛姓，是故常住斯法。四姓等各各有家法，若失家法則不名敬順先祖父之教，世人名為惡子。今此大雄猛調伏難調，宣布難信之教，是我金剛等家姓之法，所謂如來種家之家法也。是等真言門菩薩、修行等菩薩、本位住一切事作者，是金剛手以身勸勉行人之意。我等所應作事，若修行持真言者，亦當住此位，所謂如來家法。應以無量門降伏諸障，令如來法無敢隱弊也。此行人亦放諸尊，若欲作降伏，即須自身作不動尊住於火輪中等。佛言：「如是。祕密主！如是如說。」即是印可，誠如汝所言也。
大毘盧遮那成佛經疏卷第九
2大毘盧遮那成佛經疏卷第十
息障品第三之餘
「祕密主！若說諸彩色諸漫荼羅彼尊尊色，先佛所說」者，謂本尊各有形色，下當更說之。如上說隨本位而作事業，今復說色也。謂於會中所有諸尊，若見其黃色即應坐金輪中，白即坐水輪，赤火黑風也。次下有色字梵音別，此是形相也。如見寂然貌即須坐圓檀等，類而說之。應一一依教而畫，是古佛所說，其道玄同非我故說，欲令眾生起決定信也。「祕密主！未來世當有眾生劣慧不信，聞此說，以先無信根故，聞此而能不信也。」無慧疑增多者，以此眾生等鈍根少智信不具，故聞此甚深之事不能曉了，更增疑網。此即說為障所由也。如是真言畫及持誦等，一一皆有深意，盡是如來不思議事。如人得如是藥，即能昇空或入火等，此但眾緣合故決定不虛，非是不虛。非是諸人所應籌量說其所以也。如此畫色等，若依法不疑，乃能深入法界不思議境。此唯信者得入，若欲以心數卜量，云何得知所以而不疑耶？如世人得藥飛空，此事汝尚不勝能具解，而心愚輕毀，謂非如來真空無相之法，徒自傷也。「聞唯堅住不修，彼自損損他。如是說有外道法等，如是非佛說」者，是人雖聞此法，不能決定信心如說修行而求現驗，以不能故而生謗言：「云何以如是著相之法而能成菩提？此必是外道等說，非佛法也。」如人得天甘露，但當決心生信而服之，自見現驗。口不服之而求白日昇天，以不得仙故而謗此藥，當知非智人也，故彼無智人如是作解。一切智佛，一切法已得自在眾生利。此已字亦云通達，是正義也，謂具方便無事不解之義。已彼先此一切說，梵音迴互也。上文已明諸佛，今此下句方云先佛作如是說。已彼此一切說利益求者，彼愚夫不知諸法相空，一切諸法相說。「常當住真言，業作善無疑」者，此意言如來具一切智，於諸法中而得自在。以眾生劣慧，未堪頓說如來自體不思議力用故，作此畫色等方便，令諸眾生隨所作者，能滿所求而得利益。所以然者？以諸眾生未解諸法空相，是故於無相中而作有相方便說之。若人得佛深意者，當住真常住之行，諸有所作皆入理體同於一切智智之心。如是無疑慮者，一切障法無得其便也。
普通真言藏品第四
爾時執金剛中。金剛手為上首，菩薩中普賢等為上首，於佛毘盧遮那稽首，於大悲胎藏生大漫荼羅王，如所通達法界清淨門，各各廣語句真言說樂欲佛請者，是諸菩薩金剛為欲圓滿成就此法故，各各稽首大日如來已，於自心以通達清淨法界法門各各樂欲自陳說之。所以然者？如是大漫荼羅王清淨法界之體，是一一菩薩各從一門而得自在，稱其所解而廣說之。若有眾生從彼一門而進行者，不久即得同彼菩薩。此諸菩薩皆是大日如來內證之德，為欲廣開是知見門故，一一菩薩各演一門也。爾時佛，彼執金剛及菩薩無盡法爾加持，告諸善男子，說如所通達法界、眾生界淨除真言句者，時佛隨彼所請，以此無盡，或可云無害、或可云不動、或可云不壞，以下義為正也。如人論墮負，不可復救。復有人能離彼過失，他不能伏。不壞義，如此也。無盡莊嚴自在之力，法然所得無功用力。而普加持彼諸大眾，然後告言：「善男子！今可說之。如汝自所通達法界之門，為欲淨除一切眾生界虛妄之垢，悉令同彼真法界無盡藏故，各當自說真言之句也。」時普賢菩薩即於佛莊嚴境界三昧住，無礙力真言說者，諸菩薩中彼為上首，於此佛境界莊嚴法門而得自在，即時入此三昧也。佛境界者，此是諸佛自證真實境界，非聲聞等所能及之。如《法花．方便品》中所說。莊嚴者，即是如來自證之體，體有無量德，德各無量名，以無量莊嚴而自莊嚴也。此即是不思議離名字法，云何在此定中而得有言說耶？謂彼菩薩住此三昧故得無礙力，從其自心面門發種種光，光中說此真言也。
三曼多等也奴𭹨多進義也去也往也微囉闍微是離也，囉闍是塵垢也，謂除一切障也達摩儞闍多上句法也，下三字生也。何等法生？謂從諸法體性而生也摩訶摩訶上聲，摩是第五字，遍一切處，謂大空也。空中之大名為大空，故重言之。更無可得為等比者，故名為大，重空之中更無比也
此意言：等者即是諸法畢竟平等也，進者是逝義，謂佛善逝而成正覺。然此平等法界無行無到，云何有來去耶？次即釋言：以能離垢除一切障，即是勝進之義。無行而進最為善逝也。以如是進行能成法生，即是從平等法性而生佛家也。故次言大中之大，即等等無礙證中大空，大空者佛境界也。然此真言以訶字為體，訶者喜也，所謂修行菩薩修也。若眾生從此法門而受持讀誦或觀照者，即同普賢之門，不久能得佛境界莊嚴三昧自在之力。
時彌勒菩薩住於普遍大慈發生三昧自心說者，普謂平等，遍滿一切法界也。稱於法界而生大慈，能遍與一切眾生正法之樂，是彼所入門也。如其自所進達，入于三昧而說真言，故言自心說也。說義亦如上。
阿誓單闍邪此謂無能勝也。闍邪是勝，阿是無薩縛薩埵一切眾生也阿奢也心性也，謂彼先世所習行諸根性欲奴竭多知也，謂能了知眾生諸根性行
然此真言以阿字為體，即是本不生義。生者，生老病死一切流轉之法，彼即體常自不生，是阿字義也。以知諸法自性不生，是故諸一切眾生為無有上勝上，無等也。又能知法體不生故，達鑒群機一切心性，無所不了現覺，隨彼所應得者而成就之。即是慈中之上，遍施眾生無有窮盡也。是故若有眾生能通達受持讀誦此法行行者，不久即同彌勒之行也。
爾時虛空藏菩薩入清淨境界三昧自心說者，所謂住此三昧，能知自心本性清淨，了達如是清淨法界之境，即是大空之祕藏也。又此虛空藏即是大悲胎藏，能長養成就菩提之心也。
阿長迦奢是虛空義也三曼多等也，謂一切法等於虛空也奴竭多了知也吠質怛纜二合雜色衣也，是種種奇妙顯色之義也嚩伐囉衣也馱是執持義也囉被著也，此德生即是被種種衣也
此真言以阿長字為體，阿長本不生體，今此阿長是第二聲，即是空義。以本不生故同於虛空也，即是一切法皆等於虛空，自得如是了知也。雜色衣，即是種種萬德莊嚴法門。若人能證此空三昧，即能萬德莊嚴其身，如淨虛空明覩顯色也。餘准前說。
爾時除一切蓋障菩薩入悲力三昧真言說者，即是法性之悲。以自在力能除一切眾生一切蓋障，於此障中而得自在，能住此蓋障中又能除之，即是如來大悲也。
阿引降伏義、攝伏義，此是真言體也。阿字本不生，長聲第二字是金剛三昧，又加不動之點是降伏義也薩埵係多有情利益也驃庾竭多發起也起生也呾纜呾纜二合怛即多字如如義也，纜有羅字是無垢義，加一點是麼字即是大空入證也纜纜中羅字無塵義，加一點即是大空證也
此真言意云：體於如如，以此自在之力而除一切塵垢之障蓋，證於空也。空中之空，即大空義。此相微細難遣，處處說破無明三昧，淨除自體之惑相，故重言之，纜纜二字又更重言之也。又相釋者，以住字故，能為一切眾生作大饒益，發生此性除去眾垢也。若有眾生入此真言門者，不久即同彼菩薩之德也。凡觀照時，唯以本體一字為主，持誦則具言也。此即是種子之字。又凡諸字次第相釋，如先有惡字，以次字皆轉釋之。准上字門中，不遍不名為普也。
以此普眼而觀眾生，故名觀自在者。入此三昧已，從其心出種種光，光中現是法門真言也。
薩嚩怛他竭多即是一切如來，謂十方三世諸佛嚩路吉多觀也，同彼佛所觀，故名諸如來之觀，即平等觀也，即是普眼觀也迦嚧尼麼也體也，所謂大悲為體也，猶如金人以彼自體純是金故名為金人，此菩薩亦爾，純以大悲為體囉囉囉囉是塵義，入阿字門即是無塵也。所以三重者，謂除凡夫塵障也
吽，是恐怖義，以大猛威自在之力怖彼三重塵障，令得除淨而同佛眼。惹，此最後字，是種子也。諸字皆為釋此字義，即生不生是闍字義也。或以初薩字為體，亦同用之，是驚覺義也。吽字中有訶字是歡喜義，上有大空點是三昧，下有三昧畫。此中下畫字亦三昧，二三昧中行也。三世諸佛皆同此觀，故名等觀也。
得大勢亦入此三昧，與觀音同，由是彼眷屬故。髯髯是生義，所以有二重者，上是煩惱障生，次是所知障生，入阿字門即是二生舉體皆不生也。上有點是大空義，謂除二障得大空生也。娑字是真言種子之體，娑是不動義。不動住動之法即有生滅，凡物有生滅者即有住動之相。故經云「動不動法皆是不安之相。」傍加二點同於涅槃，即是堅住義。已離二障同於大空，堅住此位如諸佛住，即是大勢位也。如世人有大官位，多諸財力、威伏多人，名為有勢之人，此勢即是位也。言度二生同於佛生，即是如來之位。得此大位大勢，故名得大勢也。
次多羅尊亦是觀自在眷屬，所入三昧亦同前說。
迦盧拏是悲義也，所謂悲者陀婆二合費生也，謂從悲者而生。悲者即是觀音，此菩薩從彼尊眼中生也。猶見諸法實相名為普眼，所謂見於如如之體，從此眼三昧生也多𭋤多唎尼多𭋺是度義。然此真言以初多字為體，兩多字中初字也
多是如如之義，傍一點是阿字，所謂如如之行也。囉字是塵，六塵即是生死大海。觀此如如之理性故，一切諸塵勞即同於如本來不生，即是度大海義。能度此等生死大海，即是於諸法得度也。重言者，釋梵云極度，自得度已又普度一切眾生，名為極度。若人自未得度而得度人，則不應爾。若自度又能度人，斯有是處也。次多字即是如來之體，觀於如如而度塵勞大海，得成如來之自體也。如大本中有五百多羅尊，皆從觀音眼生，皆是阿彌陀姊妹三昧也。
次毘俱胝入三昧如前。
薩婆陪也一切恐怖義哆羅二合薩儞又是恐怖也吽引吽亦是恐怖義也薩頗二合吒也殘害也，破障莎訶
所以重說恐怖者，前是有畏，後是無畏。一切眾生皆有恐怖，以未得無畏處故。然於此中而生怠慢，我執自高，故恐怖彼，令離有畏而得無畏。由恐怖彼令得無怖，故重說也。殘害，即是破一切障也。然此真言以多囉字為體，諸字皆為釋此。多是如如。羅是塵，傍角一點是阿，阿即行也。諸塵勞體同於如如，以此如如之行能折伏摧滅一切生死見慢我執之幢，即大摧伏義也。佛大會中，時諸金剛現大可畏降伏之狀，狀如無有能伏之者。時觀音額皺中現此菩薩，西方謂額上皺文為毘俱胝，如今人忿時額上有皺也。此菩薩現身作大忿怒之狀，時諸金剛皆生怖心，入金剛藏身中。時彼毘俱胝進至執金剛藏前，時彼亦大怖畏，入如來座下而言，願佛護我。時佛謂彼毘俱胝言：「姊！汝住。」時毘俱知即住已，白佛：「唯佛所教勅，我當奉行。」爾時諸金剛怖畏亦除，皆大歡喜而作是言：「此大悲者而能現此大力威猛，甚希有也。此中祕意當問之。」
次白住處菩薩，當存本梵音。
怛他竭多如來也毘舍也境界也。如來境界，所謂如如三婆吠從彼生也鉢頭摩二合白花也摩利儞以波頭摩為鬘，因以為名也。即是。此利儞是處義、住義也
然此真言以初怛字為體，即是如如也。如如即是諸佛境界，我今從彼而生也。白者即是菩提之心，住此菩提之心，即是自住處也。此菩提心從佛境界生也，常住於此，能生諸佛也。此是觀音母，即蓮花部主也。
次馬頭菩薩。
吽恐怖義也佉陀是噉食義，謂噉諸障也。然此真言以佉字為體，佉字空也，傍角點是行。陀是授與義
所謂空者，即是諸法實相。猶行此行而得實相之果，復常以此而授與人也。今言噉食，即是以此空行噉一切能障菩提法也。
畔闍畔是欲色三界。闍是生也。合說二字，即是順壞義也薩普吒也普破碎令盡也。謂以此空行破一切法遍無有餘也
除諸法實相，餘皆是障菩提法也。以食噉壞破此悉盡故，得成猛威大勢也。此菩薩是蓮花部明王也。
次地藏菩薩真言。時此菩薩入不可壞金剛行三昧。金剛者即是菩提之心，此菩提心即是不可壞，依此進行是金剛行也。
訶訶訶上訶字是真言體也。訶是行義，亦是笑義、喜義。入阿字門即離喜，喜者即生滅法
所以有三者，即三乘行也。此菩薩以種種法門利益眾生也。
蘇多奴蘇是善，多奴是子義，所謂善子，也是輕安義也
猶善能行此利益有情之行，真是佛子，從善性而生，故名善子。從佛而生，故名佛子也。此菩薩即能說種種三乘行門利益眾生，如《十輪》廣說。次文殊入佛加持神力三昧，此加持三昧如上《毘盧經》初說也。
醯醯是呼召義俱摩囉迦是童子義，即是呼召令憶本願也
又俱是摧破之義。摩囉是魔眷屬，所謂四魔。此真言以麼字為體，即是大空之義，證此大空摧壞一切魔也。
毘目吃底二合鉢他悉體二合多解脫道住者，謂呼此童子住於解脫道者，即是諸佛解脫，所謂大涅槃也娑麼囉娑麼囉憶念憶念也鉢囉底若先所立願也
此真言意云：醯醯童子住解脫道者，憶念本所立願也。一切諸佛法身成佛，入身口意祕密之體，一切有心無能及者。然憶本願故，以自在之力還於生死救度眾生。此真言意亦爾，此童子久已法身成佛，故請其以憶本願而度眾生也。由請菩薩本願，若有見聞觸知憶念我者，皆於三乘而得畢定，乃至滿一切願。此菩薩久已成佛，所謂普見如來或云普現如來，以大悲加持力示童子身也。
次金剛無勝三昧。更無等比，名為無勝。由現覺諸佛金剛之體，能持諸佛智故，名執金剛。歸命諸金剛者，金剛即諸佛智印也，即諸佛之別名也。
戰荼極惡也。惡中之極也，謂示形狀暴惡無有過者，乃至噉食一切世間令無有餘，惡中之極也摩訶盧瑟拏此是大忿怒也。極惡之中而又忿怒甚也，即是謂佛第一威猛，殘害世間盡其巢穴，令入法界歸於金剛之界吽引
此真言體也，無怖畏義也。訶是行，上一點是大空，下畫是定，所謂大空行三昧，即是大金剛三昧之異名。以能降伏，更無勝者故也。
次金剛母所謂忙莽計。忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也。
怛𭌆二合吒輕怛𭌆二合吒輕
此中以上怛𭌆字為體。多是如如義，囉是離塵垢義，伊是三昧也，即是如如無垢三昧，諸金剛智慧由此生也。吒字不成是半體，破壞體不成即是死義。由此三昧殺無明住地人也，已殺無明住地故。若衍底丁以反是勝義亦是生義，如了達如如，垢障淨除，得無勝之生，故為眾母。無勝而生，即是生諸金剛。金剛是無勝者，亦是生諸無勝人也。此無勝生亦名甘露生也。
次金剛瑣真言。
畔陀畔陀也
此嚩字由謂下有娜字，以此字加於嚩上，以此娜字即是大空之點也。若上縛著點，即次陀字，不須加娜也。此中以畔字為心，是縛義，即金剛縛也。畔陀是遍護之義，是遍一切處以結彼也。遍一切處結彼者，即是結彼法界體也。一點是遍一切處義。已了達法界金剛之體，結彼令不壞，是結護義也。
暮吒暮吒也是牢固義。已作金剛之縛，縛上更縛，令其牢固拔折囉嗢婆吠是金剛生也。從金剛界而生也，即是諸佛金剛智生也薩嚩多囉鉢囉底訶底此是諸無能害也。如金剛寶體，一切無能害者。猶識達此金剛體性，金剛之縛固體密緻，故無能害也。金剛縛即是無間隙真如也
次忿怒月壓金剛真言。
纈唎二合
以上纈利字為心也。纈唎是攝召之義，亦是召請之義。有訶字是行，有囉字是離塵垢，加上畫是三昧義也。兩點在傍即同涅槃，此是具足諸佛功德，願我亦然也。次吽字是恐怖義。為速滿此諸佛功德，以牢強轉進離垢三昧同於涅槃之行，大怖一切諸魔，皆令退散也。
伴吒是叱呵之義，即訶叱一切魔障令滅沒也
次金剛針真言。
薩縛達摩一切法也。以上薩字為種子體抳上鞞陀儞是穿義也拔折囉蘇只金剛針也伐囉弟勝願也
此意言：針是利智之義。以此如金剛銃利之智貫達之，法無不穿。慧達法性意，是金剛針義也，所謂穿徹無明至實相際。
次一切持金剛真言。時十佛剎塵數金剛同入金剛無勝三昧，猶如金剛手無異，亦於自心出不思議光，光中現此真言。當知餘眷屬准有也。吽吽吽。以初字為體，亦是大空行三昧也。此三昧即是大金剛無勝之行人也。入此三昧故名大空，行三昧也。三字是眾多義，一切眾生多金剛同說，故合三字也。
伴吒伴吒伴吒訶障之義，與上同也。私謂再說者，謂訶三障也
髯髯闍是生義，上有一點是大空也。已破諸障，當得大空之生，即是諸佛生也。金剛智生，即是諸佛法身之生。如《央掘經》生此不生之身，即其義也。
次諸奉教者說此真言，此謂專在本尊之側，承命往來隨有所作者也。亦同上諸金剛，入大金剛無勝三昧而說真言，此一切諸部奉教同用此真言也。
醯醯上醯字是種子也，亦是呼召義
此訶是行是喜，中有翳字是三昧。重道者謂行極行，言極定也。
緊只囉曳入細何不速也。此是約勅之義。如人處分使令，何不速為此事而稽遲也蟻哩二合痕拏二合蟻哩二合痕拏二合執持守義，謂持上所說金剛行三昧。第二重說此語是守護義，既執持執持之，又守護不令散失，使不為諸障所逼奪也，令金剛行三昧速成也佉駝佉駝是噉食義。食諸煩惱又極噉食令盡，故重說也。私謂食界內界外煩惱，故重說鉢唎補囉也是充滿也，謂極噉食而令滿足。謂滿行人所有勝願而令滿足。第一願者，為金剛行三昧也薩縛枳迦囉喃娑嚩二合補囉二合底染長聲，謂本所立願也。隨彼先所立願，應當滿足也。上句云滿，此下句云本所立願，相連也
通三部使者用之。
次釋迦如來入于寶處三昧。寶從彼出，名為寶處。猶如大海出種種寶，若至彼洲，則隨意所須無所不足也。佛入此三昧已，從其面門出種種光，光中現此真言，乃至普遍一切佛剎。餘真言當知皆如此說也。
薩縛訖隷奢一切煩惱也泥蘇馱娜摧伏也，通上句云摧伏一切煩惱也薩縛達麼一切法也嚩勢多補囉鉢多二合得自在也，通上句云於諸法中而得自在也，以除諸障故得自在也伽伽那虛空也娑摩平聲中有阿聲娑麼娑麼無等義，即是等同虛空也。是行等空無邊清淨也，於一切自在無碍。同於名字也。下句與阿相連是無等也。不等者即是二乘，以有所闕故名無等，即是施權之意
然此真言，初薩字為體。娑者是漏義亦是堅義，入阿字門即無漏無堅。若有堅牢，即是生滅壞破之法。若令同於阿字，此堅本來不生，即是諸法之中而得自在等於虛空，能為一切寶洲也。私謂釋迦以大悲力，於周體密緻猶如金剛一闡底等，亦令破壞此見而入佛法，施其大寶之願。豈非於諸法中而得自在，能破一切堅牢也。
次豪相真言者，此是如來無量功德之所成就以為莊嚴。此是功德之聚，故作三昧女形也。是釋迦眷屬，亦入寶處三昧而說此真言耳。
皤囉提與願也，能與一切眾生願也皤囉補囉二合鉢底謂云願得，即是得願也，如人有寶乃能與人。由我自已成就此願故，能自在施人悉令充足
吽此心是種子也。訶字是行同於大空，下有鄔字是三昧，上點即大空行三昧也。憑此進修得至寶所故，能自在與人令滿所願也。
次一切佛頂者，一切佛頂謂十佛剎土微塵數佛之頂，頂是尊勝之義，最在身上也。即是十八佛不共法之別名。此本尊形像，一同釋迦具足大人之相，唯頂內髻作菩薩髻形為異也。亦住寶處三昧而說此真言。
鑁無敢反鑁鑁以上第一字為種子，是縛義也，入阿字門即是無縛之義。又縛是言語道斷之義，字上有點同於大空也。已成就，極令成就，故三說之。極令成就清淨也
𤙖是恐怖之義，以威猛之力遍破諸縛同於大空。泮吒是不生義，猶體壞不令生，故必當死。謂破諸法無所不遍，悉令永不復生，同於大空諸佛解脫，即入佛不共法之頂也。
次無能勝真言。是釋迦之眷屬，亦入寶處三昧如上而說真言。此是釋迦化身，隱其無量自在神力，而現此忿怒明王之形，謂降伏眾生而盡諸障也。
地𠻱二合地𠻱二合，折廉反
以初字為體，以初第一字陀𠻱二合為種子。陀是法界義。囉是塵障諸垢之義，若入阿字門即是無塵障，即是法界。當知即同法界故，更於何處而有塵耶？此即大空之義。若人住此三昧，則一切蓋障無不破壞。重說者，極破塵障之義也。故以說無塵三昧，所謂陵字門。次說馹陵二合字是三昧，即是諸障不生而得大空生也。此種子字有種種定慧莊嚴，故能於生死中而得自在，坐佛樹下摧破四魔兵眾也。無能勝，即無不可破壞之義也。
次無勝明妃，作女形也。說此真言入三昧，如前說。
阿波入囉誓帝無能勝也闍演帝勝之別名，即是戰勝之義，能降伏他之義也多雉帝摧伏勝竟之義也。此中荼字是戰義。佛坐道場，以斯定力與四魔共戰而得大勢，無能損者，由此三昧力也。以第三字為種子
次地神真言。地能持萬物，一切萬物依之生長，當知即是佛心。猶如來心能持萬物，深入持本三昧而說真言也。亦是釋迦方便化身耳。
鉢㗚二合體毘曳二合地神名也，即以彼名而作真言。若人誦持修習，不久亦得如來心地也。以真言第三字為種子字，是離言說義。中有伊聲是三昧，入此離名言三昧即證心地。此三昧名普載，為三昧以同大地故也。末後毘曳字是縛義也。即衍那是處義。翳是三昧，亦是指物之聲，即指彼真言之體也。由此離言心地三昧故，於離繫之乘而得進行也
次毘紐天有眾多別名，即是那羅延天別名也。是佛化身，三昧同前。毘瑟紐二合費即以本名作真言也，以第一字為種子。毘是空義，瑟紐是進義生義，乘空而進。所謂此天乘迦婁羅鳥而行空中也。私謂釋迦於五部佛中乘迦婁羅坐，即是虛空進行之義也。
次嚕捺囉，亦佛所化身，是摩醯首羅之化身也亦名伊舍那嚕馱囉二合也即以本名為真言也以嚕字為心。馱囉是授與之義，猶自多有能惠他人。所謂諸乘，乘即已也字義也。自通達如是寶乘，能遍施一切眾生。嚕即無塵垢三昧，自得此三昧復以施人也。
次風神真言。亦佛化身也，三昧如前。皤平也吠平，即以本名為真言也以皤字為體也。吠是縛義，入阿字門是無縛之義，即解脫也。傍有阿字之點，即行也。第三吠字是無言說之義，又加伊字是三昧耶也。是諸乘，以無礙乘而度一切。
次美音天。是諸天顯詠美者，與乾闥婆稍異，彼是奏樂者也。
薩羅薩伐二合底曳二合即美音之名也
以初薩字為體是堅義。若有堅住即有生住異滅之相，入阿字本來無堅，則無成壞故也。餘字皆為釋此。私謂以此妙音悅可眾生，言辭柔軟悅可眾心令得歡喜者，說無堅令知無常，驗得如來堅固之法也。
次泥哩底，是羅剎主，亦佛化身也。
囉垢也吃剎二合娑食也。娑是堅義。都是能噉義
彼常噉食眾生。如來亦爾，能食一切塵障之有情無有厭足也。提鉢底曳，提字有馱聲即是法界，加伊是三昧，所謂法界三昧也。鉢底名住，住此法界三昧，名為妙住也。觀一切垢障即是法界，入於法界即是能噉入腹之義。最後曳字是乘也，此乘者速疾無比也。處門體種子字。
次焰摩王真言。亦佛化身也。
毘縛薩縛二合哆也亦以本名為真言也。以初字為體更問之，所謂無縛三昧也
毘嚩是堅固住義，亦是除諸縛也，謂以理除縛不以非法也。埵字中有多聲即是如如，薩字有堅固義也。也字是乘，乘此如如之乘而進於行，傍有阿字之點即是行也。乘相如如而進行者，即是去成正覺也。
次死生真言。此是閻羅明王也，亦為成就大悲發生漫荼羅故，隨所通達而說此真言。
沒㗚底二合吠此即死義也。死是殺義斷，其根本名之為殺。由本意願，我斷一切眾生命根，命根即是無始無明諸煩惱也
一切眾生斷彼令盡無有餘，即是殺也。此明於死法門而得自在，即佛所現化，非真殺一切眾生也。以初沒字為種子。
次黑夜神真言。此即閻羅侍后也。
迦平羅囉引，都名黑也底哩二合曳平聲，即夜也
以初迦字為體作也以夜暗之中多有恐怖及諸過患，為欲除彼無明黑暗中長夜諸障垢等怖畏，故說此真言也。
次閻羅王七母。有七姊妹，此七母名准餘經，皆以本名作真言也。今說總者如左。
摩怛哩二合弊去也也二合。摩怛哩是等義，等是非一眾多之義，謂七姊妹等也
以初摩字為種子，是無我義也。
次釋提桓因。
釋迦囉二合也即字名也
釋迦是百福德義。以因中曾百度修福，所謂一百遍作大無遮施會普施眾生，故得成此勝生。以初釋字為種子，因以為名也。是止息義，止息諸障。障既息已增益其福，迦羅是增進也。又奢入即是奢摩他也。常以深言利益諸天，故心為真言。亦佛化生也。
次嚩嚕拏龍王真言。此是大海中龍也，諸龍王同此真言。
阿半脯其反水也鉢多某也也助聲也
以於水中而得自在，故名水主。以初阿字為種子也。
次梵天真言。為欲成彼大悲胎藏，亦如上說也。
補囉二合闍一切生也麼多曳主也
即是眾生之主也。一切眾生因梵天故，名一切眾生主，能生一切有情故也。以補囉二合字為種字也。補是第一義，囉是障垢，於勝義中即障無障，一切聖者皆從此生，故主生主也。亦是佛化身。
次日天子真言。
阿本不生也地與也多邪二合也日也
以初阿字為種子，即本不生義也。自通達此理而授與人，即是常利益眾生義，猶如彼日也。世人謂日為常利益眾生者。
次月天子真言。
戰不死也達囉即月名也。以初字為體
若不死者則亦不生。不生不死者是名甘露。世人以月能除毒熱煩惱同於甘露。故以為名。一切甘露之味無過淨月三昧也。
次諸龍真言。前是龍王，此是一切諸龍是通用也。
迷迦雲也扇儞喫噉也曳
此釋為噉雲也。是黑暗，即諸眾生垢障。能噉諸障而得自在，故以為名也。以初迷字為體，即我義也，無我也。
次難陀跋難陀守門二龍王真言。
難徒以初難字為體，是觀義也。即觀離觀而住於中，自通達已以利眾生也拔難陀庾拔字聲勢有鄔波者
鄔是越也，自越諸法生死流轉，住於最勝處，以此護持世間，故以為名也。
右上釋迦眷屬罄了。皆是住於寶處三昧，以佛化身為欲成就大悲藏而說真言。
時毘盧遮那佛自教迹不空悉地樂欲一切菩薩母明妃說者，自教迹者，即是法佛自證之教，即祕密平等教也。為於此中諸為修行者皆悉不空，不空是不唐捐義。隨彼力能皆向法身之理，即同彼佛，故云不空也。如上諸菩薩說真言，各欲引攝同類行者，若有修行即同於我。今法佛自說明妃真言，若有修行者，即從虛空眼而生法身，如我無異也。
伽伽娜以初字為心，伽是無去來義。又伽伽娜是空也，所謂諸佛大空也皤囉願也落乞叉二合相也努大空也。此願勝上，即同虛空一相清淨無邊，不可分別也伽伽娜空也三迷等也。如上大願如虛空相，與虛空等也薩皤都一切處也竭多更無比也。謂此等虛空空願遍一切處，皆無有與為等比。心上有阿聲相連陛薩囉堅不可壞三婆吠從生也，謂從不可壞而所生闍嚩二合羅光英明義也。由住無去無來之行，成大威光無與為比也娜母歸命也。由住斯法，故我歸命也阿穆伽喃不空者也所歸命，我為歸命
真言首歸命普遍諸佛者，以一切之名猶自普遍。如指東方一切佛，即不遍十方。為簡此少分一切，故云普遍諸佛。他效此。一切佛菩薩母虛空眼竟。時佛又復一切為障者息故，火生名三昧證，說此大摧障真言。此有威勢能除一切修真言者種種障難，乃至佛在道樹，以此真言故一切魔軍無不散壞，何況世間諸障也。又此障略有二障：一者內障，謂從自心而生，其類甚多不可詳說。二者外障，謂從外事而生，亦甚多。皆能摧滅也。
戰荼極惡也，所謂暴惡之中又甚暴惡也摩訶嚧瑟拏大忿怒也薩頗吒也破壞也𤙖恐怖也怛囉迦堅固也唅平鑁無甘反
用後二字為種子，諸句義皆成就此也。初戰荼者，戰是死義，入阿字門即是本無生死義也。荼是戰義，以此無生死大勢之主，即與諸四魔戰也。次麼是我義，入阿字門即無我，亦是空也。訶是喜義亦是行也。嚧瑟者，有囉字是垢障，有鄔聲是三昧也，即奢麼他謂三昧也。拏是空義，第五字即大空三昧也。薩是堅義，頗是法義，了知世間如聚沫故，易破敗也。傍有阿字之點，即行也。吒是戰義，能敵障怖令破也。也是乘義也。𤙖是大空行三昧，如上說。怛是如如也囉是無垢也，迦是作也，謂一切法無作也。唅字訶是行義，又有阿聲，是怖魔障金剛三昧也。點即大空也，以此大空不動動行，大怖一切魔障也。鑁字麼是我義，入阿字門即無我也。又以此大空無我三昧而怖畏眾魔，以此字亦有阿聲及點也。訶嚧唅騣四字皆有阿聲，即是重重怖魔，極怖內外二障之義也。若聖者不動主真言了。
次降三世明王真言。皆是毘盧遮那如來住於法幢高峯觀加持三昧，如初〈序品〉中說也。如來說此二明皆是彼法佛三昧，為令行人從初發菩提心守護增長令生成佛果圓，終不退失不墮在非道者，即不動明王是也。為降伏世間難調眾生故，即降三世明王是也。相次說之。所謂三世者，世名貪瞋癡，降此三毒名降三世。又由如過去貪故，今受此貪報之身，復生貪業受未來報。三毒皆爾，名為降三世也。復次三世者名為三界，謂毘盧遮那如來，始從有頂迄至下地，從上向下相次一一天處皆化，化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬倍，彼怖未曾有，更有何眾生而勝我耶。乃至以法而降伏之，即次第而下。以能降伏三世界主故，名降三世明王也。
訶訶訶訶是行義是喜義。此三行者即是三乘人行也。此字行，即此三行本來不生，由本不生故即越此三行，是為佛行也毘薩麼二合曳此是奇哉怪哉之義也。如佛常教，以慈對治於瞋、以無貪治貪、以正見治邪見，今乃以大忿瞋而除忿瞋、以大貪除一切貪，此則最難解難信，故言怪哉也薩嚩怛多揭多一切諸佛也毘舍也境界也三婆嚩生也，謂從諸佛境而生也。佛境者，所謂諸法實相。從此實相而生，故號為降三世也帝入㘑二合路迦也二合此是三世也吠闍也此是降勝之義也𤙖義同上說惹呼召驚覺之義也。若誦此，能遍入一切眾生之心而驚覺之令障盡，等於法身之佛也
然此真言以此帝㘑字為體，上有多聲即是如如之義。囉是垢障。有伊聲即是三昧，以如如之體即是本來不生。以不生故，即垢障亦自本來不生。稱此理而修定慧俱足，故能降伏三世也。
次聲聞真言。
醯都因也鉢囉二合底也二合緣也也毘揭多離也羯磨業泥社多生也𤙖怖障也
通釋云離因緣生也。生由於業，離生即由離業也。初醯有訶聲是行是喜，即聲聞行也。三昧伊聲，聲聞定也次都字有多聲，即聲聞所入如如也。亦有鄔聲三昧次鉢字聲聞所見第一義也次囉字小乘所對六塵也帝也乘如之義也，即是聲聞所乘之義也毘有嚩聲，是縛也。伊聲，三昧也揭多離也餘以類廣說之。怖障義如上所說，但以聲聞行為異。此是法佛大悲願力，為利有情，於三昧中而現聲聞緣覺真言。若眾生應以此法入道者，令從此門入大悲藏也。
次緣覺真言。
嚩言語道斷義也，即是如上所說緣覺證極無言說界也。自從此中得證，復以此法利益眾生。自己通達，亦以此法利他也
如上說聲聞緣覺，以句法為真言。今以一字者，此是宗極之要。即彼極修行住處，故用一字也。
次諸佛菩薩心真言。
薩嚩勃馱一切佛也菩提薩埵菩薩也訶㗚二合娜耶心也𭘬毘舍禰入也，此總釋言入一切諸佛菩薩心也娜麼歸命薩嚩毘睇與願也，謂與一切智智之願也。薩是堅義，能離諸堅也，離非堅也
上囉是垢，下嚩是縛也。毘是言語道斷，又有三昧也。睇是授與義。伊聲是三昧也。猶自足故則與人。猶自得一切智智故，能以此願與人也。當此是諸佛之心。帝也二合此字為種子。與上句阿聲相連，正以此阿聲為種子體也，即本不生義也。
次普世天等諸心真言。
嚧迦嚧迦世間也。即是暗冥之義，所謂無明也。此字側皆有阿聲，即本無義也。無暗即是真明也。阿嚧迦是明迦囉也作也。所謂是照義。作明也，以作明相。現此八部等普之身，而除彼暗，使作明行。作是明令世間明也薩縛提婆天也那伽龍也夜乞叉如字也健闥縛如字阿修羅如字揭露荼樂主緊那羅樂聲摩呼羅伽如字儞等諸部攝訶㗚馱夜娜夜二合心也迦沙也攝也。此八部等心而令作明也費只多羅二合揭帝種種行也。亦是巧色之義，隨類示現一切可愛樂身，名巧色也。亦是雜色義，以種種行種種雜色法門而除世間之暗，即諸明中無比之義也
以最初路字為種子也。
次一切諸佛真言。
薩縛他一切也毘末底無慧也。以無慧故名之為疑，此字正釋為疑也毘結囉拏除也，此色塵棄之義如人除棄穢，名為除棄也達摩馱都法界也。謂除一切無慧，皆令住於法界也涅闍多生也。此涅字即是大空三昧，從此而生即是法界生也參參訶此三字者皆是種子也。薩是堅義，猶除此堅固為最勝生也。點是入三昧。如二乘入於涅槃，此即是堅固義。乃至若有堅者，即是生住之相故。一切動法皆是不安，猶極除此，都有重空三昧之義。訶即此行，所謂如來行
次守護者真言。此即是不可越，正為難持謂力持義，觀瞻不可得也，亦有難降伏義法佛奉教者常在內門右邊也，名為不可越使者，諸佛三昧耶威力不可過越也。金剛之戒奉以行之，一切不敢違越也。亦名無能見者，由此奉教者威猛熾盛如百千日，無敢視者，猶如初生小兒不堪仰視日輪，故以為名也。常在佛內門，有所教命如說而行，故名奉教者。
奴達哩沙此是其名，即是不可視越義也。駄達是法界，有羅聲是無垢。奢即奢磨他也摩訶嚧瑟拏大忿怒也佉佗也喫也，謂噉一切妄相煩惱也。以佉字為種子，諸字皆為釋此，即空義也。陀即與義。也是乘義也薩縛怛他揭多一切如來也瞻長聲呼之，是教勅也，與前句阿聲連俱嚧作也，即令行如來教勅也。隨所教勅而作不相違，可瞻受教勅義也
次相對守門者真言。
醯呼召也摩訶𧦹㗚二合極也戰荼大忿怒暴惡也，是極忿義阿鞞目佉相對也，准前守門薩㗚二合訶拏二合攝取也佉陀也食喫也。亦以佉字為種子緊只羅曳細何不速也三麼耶如前解麼努薩麼二合囉憶念也，謂憶念三摩耶也。由忿怒甚，不可觀擬不可觀視，與前相對，故為名也
奉諸佛教勅，以不可得空食噉食一切著相眾生，難可化度降伏者令無有餘，即是大忿怒義也。
次結大界真言。如佛所說，更有無量持明，恐更有持真言者等以不結護故，能破法事、損持誦人，故設結界之法。由結界故，乃至諸持明亦不能破壞。猶比丘結界作法事，在界外比丘雖作法不能障破也。隨方皆遍也。
薩嚩多羅二合努揭底一切方處所也，謂十方皆須結遍畔陀也死曼母減反，上句結、下句界也。此意云一切方處所結界也摩訶三昧耶大三昧耶也，即以此大三昧耶而結諸界儞囉社二合底從生也，謂從大三昧耶生也薩末二合囉拏奴皆反，憶念也。謂憶念一切佛教也阿鉢囉二合底訶底無有能害也，亦云無罣礙也，亦是無能壞也。由結界故無能壞也馱迦馱迦光威也，由光威故成界。駄是法界。迦作也。言法界體離諸作，離作即是法界也遮囉遮囉遮是滅義，謂生滅遷移也。羅是垢障也。句亦是行，平聲，是遍往十方結也。亦是行，即是來去也。重稱之，即是極來之義，此是急來也畔陀畔陀釋句是結義也。上是能義，下是空。猶無能邪破等於虛空，以此結界故無能壞也娜奢上聲，十也儞羶方也，即是結十方也薩縛怛他揭多一切佛也奴壤多教也。是一切諸佛之教，前所念令憶念也鉢囉二合嚩囉所證也達摩法也，即諸佛所證之法也羅入陀獲也證也得也毘闍曳即無能勝也。於諸障中為勝，即不可敗壞薄伽筏底此是真言主也，歎世尊德也毘俱㘑除也，能除垢也。初勸除，亦是勸念令作毘俱麗前句除有相垢也，正是莫作，正是除也。後句除離相之垢，即是除一切障也隷種子也嚕長引補𠼝句義是宮也處所也。以真法除垢相，即是諸佛所住之宮，令同此界也
更加微炬麗字也，但以此最後句中隷字為種子。羅是相，加此翳聲即是三昧，具一切相而離諸相。此是界之體相也。以下說種子字從一字能生多故，名種子也。
惡菩提種子也。凡持誦者，皆有此心希求無上菩提，故先說此字。從此生一切法也，即菩提心也 阿行也。即是修菩提行之種子，成就福智故 暗成菩提種子也。前字是菩提心，更加上點即是大空，證此大空是成菩提 噁涅槃種子也，傍有二點者皆急呼之，是訶聲也，是除遣之義，遣諸垢是入涅槃也 訶去聲，降三世也。訶是行，加阿聲是極行。以此除遣諸行，則是不行一切行，故有除遣義，以此能降三世也 悍不動主也。訶是行，阿聲又是行，點即大空。由住是位能降一切，為菩提心作大護也 阿除蓋障也。阿是障，傍有二點即是除遣，此即除蓋障義也 娑上觀自在也。娑是諸漏，傍有二點即是訶，除遣諸漏無漏之觀，故自在也
縛金剛手也。縛義，傍有二點即是除諸縛也。此是金剛種子也 瞞文殊師利也。本體即是空，上又點又是空，所謂大空也。越十八空名為大空，住空之位名為大空，即是大般若也 嚴虛空眼也。伽是去來，離去來法即同大空，故加點也㘕一切佛菩薩皆從是中來法界也。囉是垢，上有點是離垢同於大空，是法界義也 欠大勤種子也。佛坐道場伏諸魔故，一切天人號為大勤勇也，即毘盧遮那也。佉是空義，上點是大空，以大空淨一切空也 髯水自在菩薩也。由從水生，名水自在，即菩薩名也。大本中有之，今此漫荼羅位不言安置處，當詳。闍是生義，除諸生滅同於大空也 躭多羅尊也。多是如如也，如如之性即同大空 勃𭌆毘俱知也。婆即三有，哩是三昧，於三有中而得自在，傍有二點除遣三有也 參得大勢也。娑是諸漏，同於觀音種子，而上有點，言此諸漏即同大空也 半自處。觀音部母也。跛是第一義體，猶如虛空也 含馬頭也。訶是行，加大空，即大空之行也 閻耶輸陀羅，即蓮花部明妃。也是乘義，上有點者，言是乘清淨同於大空也 參寶掌菩薩種子。同大勢至，以寶處為定也。以寶為手故，寶從彼生也。亦有常義也，亦有作義也 髯光網菩薩。即文殊眷屬，義亦同前 婆上，釋迦也。婆是三有，傍有二點即是除遣三有義也𤙖吒藍上訶是行，下鄔是三昧，上點是大空也藍下吒是戰敵，囉是垢，傍鄔聲三昧，上有大空
右三佛頂種子，同前以次配之。
隣白傘也。羅是相，上點相同大空也苫社是障也，是怨敵相對義。一切有對法同於大空，無勝劣也 賜信反，最勝佛頂也。娑是堅固，離堅非堅即是大空，又有三昧也 怛二合多是如如，囉是垢，又有三昧及大空義，此火聚也 訶啉二合訶是行，囉是垢，鄔是三昧，點是大空，此是除蓋障佛頂
右五佛頂種子。
躭含半含閻如如也。上有空，即如如不可得，同於大空也𤙖行也，入阿字即行無行，又空微入第一義也，離第一義也枳履行也，離行也儞履一切乘也。即乘無乘，體同於空
此五字是世明妃種子字，雖是佛化，相同世間，謂天等也。遍一切所有明妃，隨取其一。
吽無能勝種子三昧微縛，此地神種子字也枳作三昧履離相三昧相離文殊使者計設尼也，因髮結端嚴妙得名儞定空履施者也，定相也。陀是施也。於無相中能滿一切願也
此鄔波計設尼也空定弭履相，如前此文殊使者，名質多也麼，是空是我。下羅是相，猶有相故有我，離相故無我。亦文殊師利定也。
係喜行 履相文殊使者財慧也，即是能滿一切願皆令喜也。更有一使名阿迦沙尼，是呼召取物使者。經中少種子字，未得。
右文殊五使也。每一使各有一奉教，同種子字、同使者了。
次除疑怪菩薩。
訶娑難行行離空，又大空，所謂法甘露也
總句是喜義是歡喜踊躍義。
次一切無畏施。
羅娑難垢，如上。猶此字義故有畏，若入阿字門能除一切畏也
總句是味也以無上真實法味滿一切願。
次除一切惡趣。
持懵法界縛娑難如上總句是破碎義也，如人手執物擊物令破
次愍惠從哀愍一切得名。
微縛，三昧，伊聲是定訶喜娑堅難如上總句，以種種善巧方便令眾生歡悅至是處也。增長積聚義 諂大慈生菩薩種子也。此慈極大無比，從此慈中生也。乘也是去來義，離去來同大空也 閻此大悲纏菩薩種子字。由大悲故自纏其心，故得名此 縊除一切熱惱菩薩也。能除三毒熱惱，是極三昧義也。鄔亦極三昧義也 污此不思議慧菩薩也。以不思議慧除無慧也。施也，由自有故得慧與人 灘奢摩他。又大空寶生菩薩也，猶能生一切法寶，故得名 衫此寶手菩薩也。如如意珠在手，能滿一切人願。此菩薩亦爾，故得名也。儼也，第五字是空，又大空也 噞此持地也。猶如大地持萬物、佛地持眾生，此菩薩亦爾也，以此字義持一切也 髯染字也，亦第五字。又《大空經》本缺菩薩名，檢前汔頗是聚沫不堅義。了一切法自相如是，同於大空。
此寶印手菩薩種子也。
𧹞堅固意菩薩也。空又空也，即是堅意菩薩，空內即息垢也 隣虛空慧也。如空無邊無礙，是菩薩慧亦如是也含虛空無垢也。此慧如空清淨無垢，行因於空，行成就已等同於空空如如惠來。句者蝎底是去，謂去成正覺，至於如如如 蘗丹清淨慧也，空垢 地㘕行慧心，常以是慧利益眾生𤙖安慧也。常住是慧以利眾生，故得名也
句云無怖畏也。安住是慧，猶如金剛山定也。
地法界室唎二合止定無垢唅行空沒藍縛垢空
此四字，諸奉教者通同，隨取其一字用。
吃沙二合作止拏二點是恐怖，令除戰囉點是極戰，令彼怖是大勝也閻如如無垢，達一切乘劍作與非作皆離。以何得離？由體大空故也。隨取一種子字，欠此多第三
右六字，如上所說十佛剎塵數菩薩種子也，隨用一字即得通用之耳。凡諸真言中，隨取初中後字用為種子，皆得也觀察取宗要之字耳。
次淨居天真言。
摩奴囉摩意悅也，由受種種樂故達摩三婆縛法生也。此佛所化生，非關世天。垢，言從法生也費婆縛隨有三種也，三亦種子也迦他那說也，通上云隨其有所說也。隨彼法生，以解之法為眾生說法也三種子三亦種子堅與不堅皆離，體同於空，極令空故重字
次羅剎真言。即用彼方言為真言也。
吃㘕心也計𭌆兼三字乃種子也
中有二迦二囉，即是能食一切業垢。二醫字，三昧也。重說者，重淨也。
次荼吉尼真言。此是世間有造此法術者，亦自在呪術，能知人欲命終者，六月即知之。知已即作法，取其心食之。所以爾者？人身中有黃，所謂人黃，猶牛有黃也。若得食者，能得極大成就，一日周遊四域，隨意所為皆得，亦能種種治人。有嫌者以術治之，極令病苦。然彼法不得殺人，要依自計方術。人欲死者，去六月即知之，知已以術取其心。雖取其心，然有法術，要以餘物代之，此人命亦不終，至合死時方壞也。大都是夜叉大自在，於世人所說大極，屬摩訶迦羅，所謂大黑神也。毘盧遮那以降伏三世法門，欲除彼故，化作大黑神。過於彼無量示現，以灰塗身，在曠野中以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙諸荼吉尼，而訶責之：「猶汝常噉人故，我今亦當食汝。」即吞噉之，然不令死彼，伏已放之，悉令斷肉。彼白佛言：「我今悉食肉得存。今如何自濟？」佛言：「聽汝食死人心。」彼言：「人欲死時，諸大夜叉等知彼命盡，爭來欲食。我云何得之？」佛言：「為汝說真言法及印，六月未死即能知之。知已以法加護，勿令他畏得損，至命盡時聽汝取食也。」如是稍引令得入道，故有此真言。
訶唎二合訶定行，唎垢訶行
除彼邪術之垢也。
次藥叉女真言 能噉世間，能食諸業垢等惡，是夜叉義乘。
藥如上吃叉二合言語斷定尾施乘儞夜二合乘達法界𭌆無垢定
句義云：持夜叉明者心是，用彼方言作呪也。
次毘舍遮真言翻是極苦楚義，此輩多是餓鬼也。
比第一義定旨死比旨極第一義滅也
亦是隨方言作之。
次部多真言。此是夜叉之類也。
喁去空縊定喁縊極也懵我堅散寧空定也
次阿脩羅真言。各各別為種子字，隨取其一。
囉垢吒戰囉吒重言也持懵二合躭法界無縛猶如虛空沒囉二合如猶空沒囉二合言語道斷，離諸垢也
句中有染欲瞋言，謂除彼多欲瞋故說也。
次摩睺羅。亦種子字隨取其中。
來去囉垢也藍相也，謂生死縛囉垢藍相也
次緊那羅真言。
訶喜佉行散堅也，所謂我報也難空，又空上句也微縛定訶散難如上下句也
此句義，上句是歡喜，下句是與人歡喜義。由能除我執而堅而證大空，是故踴躍無量。既自得已，亦能與人也。諸人真言，各是種子字也。
壹定車去，影像，傍有阿聲，行也鉢第一義㘕塵即大空麼無我即大空弩空又空也，伊聲是空麼空曳迷乘人定莎訶同上
右諸真言別相竟。
次毘盧遮那說真言心者，以如上諸真言等，隨一一中則有根本真言、心真言、隨心真言，如是等無量無邊不可知數，今總說諸真言之心，即此阿字是也。此是諸法本不生義，若離阿聲則無餘字，即是諸字之母，即一切真言生處也。謂一切法門及菩薩等，皆從毘盧遮那自體自證之心，為欲饒益眾生，以加持力而現是事能，實即體不生，同於阿字之法體也。此字於真言中最為上妙，是故真言行者常當如是受持也。是故一切真言住於阿字，猶住此故，誦之即生也。右普通真言藏品竟。此中真言通一切處用，下諸法中各是別行也。
世間成就品第五
第三經云「爾時世尊復告金剛手祕密主言：諦聽諦聽」者，前已問佛，𠇍騰前答之，故無問自說也。如真言教法，成就彼果者，謂真言行人如於法教，依於正教而修法行，此行善成得悉地果。佛意言：若有眾生欲得成就如上大果者，先當依此品次第而修行之，即是最初發足處也。
「當字字相應，句句亦如是。作心想念誦，善住一洛叉。初字菩提心」者，如上一一字各有字義，從此字入實相門，即真言字也。又此諸字合而成句，則有句義，此句正詮實相之體也。是故持真言行者，必令字字相應、句句相應也。或住心種子之字，或想真言令成輪像，或如鬘形或如繫珠明淨無垢，循環相續無有間斷。如是令現前明了已，想此真言輪，明白如淳淨乳，次第流注無有斷絕。從口中而入，從上向下遍灑下品，頭尾相接牽入此中，身心流布灌身分。以此因緣，能令行者身心諸障悉得清淨。所謂一洛叉者，此是隱語，梵音別意，即是一見義也。令心住此境一緣不亂，字字相應句句亦相應，想此一一字明白淨徹如淨明珠，一一字皆又明了，遍有光鬘次第不斷而注其心，如甘露灌灑。如是一緣之時，假使有種種障起，或作大可畏像，諸散心人見者狂亂；或作大聲，假使山王亦可破碎。有如是事時，行者住真踴健菩提之心，一緣不動無有取捨，故名住於一見。若不如是者，雖經百年誦滿千萬落叉，猶不得成就，何況一落叉耶。復次此字者，即是菩提心，由一一字即是入實相門，皆得法界之體。所云字者，梵云阿剎藍，阿是不壞義，即是淨菩提心也。如此行門，為淨菩提心故。若不除垢，本尊三昧無由現前，故行者令一一字與淨菩提心相應也。
「第二名為聲，句想為本尊，而於自處作」者，又當觀想字字句句真言之聲，如前次第相續輪環不斷，一一聲相明了，如鈴鐸風梵之音次第不斷，而入其身遍其體內。以此因緣，能令身心掃除垢濁，如火起時諸塵悉淨。亦當心一境善住不亂，假使有種種境界，亦如前說也。又句中義者，即是本尊之體。先想本尊明了，次即自觀己身同於本尊，令內外明了也。字真言觀即是真言身，聲真言觀即是真言主，句義觀即是真言之體，即真言心也。句是義趣所歸趣處也，即本尊心也。身語意淨三事清淨平等，猶如內有明眼、外觀淨境、又無暗障，三事等故明了現前。以此三事等故，身口意皆住一見。眾緣具故，則有成就之樂也。此三事等明見本尊，故當於自處作也。又即自觀其身亦同本尊，以三事等故，名世間成就。爾時本尊及諸菩薩等，隨想而現、隨念而至、隨問而答，然後入修學出世真言之行。不如此者，徒捐其功，無有益也。
「第三句當知，即諸佛勝句。行者觀住彼，極圓淨月輪，於中諦誠想，諸字如次第」者，次當觀佛，即觀本尊。隨彼所欲為事，各有像類法門。如色即有白黃赤等，坐起身印之形，隨所欲作事而極觀之。如欲寂心息災，即觀息災之像。既得成就明了無礙，又想月輪圓明清淨。觀字輪在此輪明淨心中，如前成就，此即淨菩提心義也。由三業平等清淨，能見諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應，明了無礙，唯獨自明了，餘人所不見也。云「於中諦誠想」者，謂觀圓明本尊及字，諦了分明無有隱昧，名諦了分明也。云「中置字句等，而想淨其命」，即是如上先觀字、觀聲、觀本尊或去句更問，然後觀佛。佛即本尊也，隨彼所有緣者而觀之，皆是佛普門之身，故無異相，同名佛也。先作是三種觀，都合方成種子，以為子故必當得果。次觀本尊，為欲成果也。如人有種子者，種之良田，方便將養為成果，故云是成種子，已為成一切智智之果，故觀佛也。行者初觀之時，忽暫與相應，猶如電光暫得見道，爾時不應生著。所以然者？如西方有一阿闍梨弟子，作此觀時忽暫相應，心生貢高而向餘同學說之。彼即謂之：「若見法者即是成果。夫真言果者，即具一切種慧。我昨造得偈頌，汝能知乎？若汝於此近事猶不能達，當知諸佛境界未可通達也。」所以說此事者，若人見字明了之時，由與法相應故，必當身心有異。先來愚鈍乃得總持，隨聞一句通達無量義趣，說不窮盡。況為我慢等過所動，而生高慢取著心耶？是故行者當離如是法愛，勿令自退也。又行者觀本尊時，初忽見隨滅，不應愛味取著或生憂悔，但當一心行之，久自諦了分明。若見尊時，諸有所想自然成就，圓光月輪及字等，隨念而現洞然明徹。若見字者，字外皆有光炎，猶明火焰明淨無比。或作字輪如前所說，亦於輪上具有光明隨心成就。乃至觀此圓明，欲小便小、欲大便大，乃至周遍十方佛剎皆悉周遍。或欲覩見十方諸佛無量無數色像言語所演祕藏見神通事，皆得明見。譬如善巧金師得好真金，百練清淨柔軟無垢，隨意所為隨心而成一切無礙。此名持誦之果。又所謂出入息者，如世人息，入身復出、出已復入，無有斷絕間隙。此入觀見字輪圓明亦復如是，從本尊心念念流入其身猶如入息，復從自許身心之中念念流出入於本尊之心，念念心無間猶如出息。如是念念周環無窮，即是真言行人之出入息也。如是出入息流注身心，淨諸垢穢，漸得諸根清淨。又隨事而觀字輪種子之色，如息災白、降伏青黑等類，可以類知。如是作是，亦能隨心成辦諸事也。又經中所云「命者所謂風也，風者想也想者念也。」如是命根出入息之想雖復淨妙，猶是想風所成，亦當淨之。所云彼等淨除已，作先持誦法者所云阿字者，以一切種子皆從阿字而生。若觀種子相即不觀阿，若並觀者即有二相，是故但觀阿字為一切種子，以一切法不出阿字門故。斯謂先觀種子別相。次至此中，一一須入阿字門。若入阿字門，即見本不生理體也。如是見已，即三業皆通。以身通故，普見色身，隨類普見所喜見身。以語通故，能以一音遍至十方佛剎，亦能普應一切眾生語言差別。以心通故，乃至一切眾生心所動作、心所戲論無不明了知之，亦能知諸如來祕密之事。即是究竟六根清淨成種智也。修真言行者先承事一月念誦，謂一月之中，先當作如此如上觀之。又祕釋者，一歲十二月而成，還復本際得其元本。亦如菩薩十二地，即十住等妙之覺。猶如十二月，故此中得一月之分，即是入初住地。一一句字或本尊等，隨一一諦了成就無有障垢，故云一一句相應也。
「行者前方便」者，如是觀行之時，若以一花獻佛，至心迴向，願令此通達一一句中解也。並下文花遍十方一切剎土普作佛事，爾時應念即成。乃至香食等事，一一如是廣說。設天大旱，或有種種災患，爾時行人一花供養，願令此旱得除、降注大雨，或願諸患自息，無不應時成就。復以此一一功德迴向菩提，普施一切眾生，如此菩提大願亦當成就，何況餘事也。前云一月者，即是心與一境相應也。一一句通達者，謂前觀字輪、觀聲輪及本尊種子，一一明了現前無有錯謬，名通達一一句也。先觀佛得成，即見圓明，隨一得成餘即成就。謂觀本尊明了之時，圓明字輪等相自然成就。此月即是月喻三昧，法性清涼乃能普現眾生心水之中，非如世間月也，但借心為喻耳。但隨一成，餘者自成，然所以具說者，至下文各有用處，故須具明觀月法用也。
「諸佛大名稱，說此先受持」者，即是最初成就種子也。「次當隨所有，奉塗香花等」者，謂能以一花普遍法界，乃至願力因緣，能除眾生種種苦惱，如普門常所說。豈是一花而能成就如是力願耶？「為成正覺故，迴向自菩提」者，當知即是自心菩提種子明淨顯現自在之力用也。次云此中釋兩字深義，「如是於兩月，真言當無畏」者，即是及於悉地義。今此是大用耳，第二月也。第一月謂成種子故，第二月謂成位故。次滿此月已，若成世行者入持誦者，若成世間說者，即是初一月持誦。次一月於世間法中而得成就，謂種種藥物以法成之，能得聞持一聞不忘，乃至力通明行皆得善成，於大空而得自在。若出世義說，即是隨其成就之時，能滿一切所願。所謂「山峯牛欄」者，觀義，作成就時如於山，即與中道山相應，一一事皆與理相應也。謂不動名山，即是大菩提心。在此菩提心最究極之地，故名山峯。如人登山，下觀萬物莫不明了。此法性山亦爾，下觀法界圓照無礙也。牛欄者，牛是五淨所生，能却穢除障，成就清淨之事。以牛淨所養故，細草豐茂自然滋長。此菩提心牛欄亦爾，能防妄想分別之過淨諸心地，以大悲水灑之平等地，所生功德任運成長也。兩河義上已說之。兩河者，謂流注不絕，是生死流；又心心寂滅趣於法性大海，是出世流。於此中間，是中道妙住之境，堪造妙成就也。言四道中者，謂四聖諦道中也。一室者，謂除諸境分別，在於如如之行，以此為室也。大天室者，所謂涅槃之室，以此成辦菩提自在力也。若不入如是大天之室，云何能成自在力耶？曼荼羅，義如上說之。四角為作金剛三股之象，周匝相接，名金剛宮。若作祕說者，此是大智莫能壞者，以彼金剛妙智結金剛界護菩提心故，所作皆辦也。作護，謂以降伏三世明及不動明而護諸事。若理說者，此降伏三世不動明王即是大菩提心，堪能守護一切眾生，令彼善根自在成就也。藥物力成者，謂空青蘇油牛黃等，隨事成辦，如餘處說之。理說者，即是身口意成就。所謂三業無盡莊嚴之藏奮迅示現，成就法界眾生也。佛法法爾先以事中成就，然後用淨慧大空而觀察之，即是出世成就也。藥及與心成就之時，有上中下相，日出為上、夜半為中、初夜為下。於此時中有相，當知隨事即知是上中下成也。初夜是初入未證之義。半夜是菩提心義，謂從此以從背暗向明，然猶未即是大明也。至日出是成相，猶如大日普照世間也。於此時中，或有𤙖聲、或種種鼓聲、或大地動、或聞妙音聲種種妙相，人所樂聞悅可其意，或在空中或在壇中。若有是相，當知即是世悉地成也。若理說者，一一法合之處得果，謂三乘之果。或轉法輪得大勢，乃至長壽壽量無數，勝進遊於虛空淨眼明照，淨了無礙淨心遍智耳。已上成就世間品竟。
大毘盧遮那成佛經疏卷第十
大毘盧遮那成佛經疏卷第十一
悉地出現品第六
「爾時世尊復觀諸大眾會，為欲滿足一切願故，復說三世無量門決定智圓滿法句」者，觀察大眾非無因緣。先以佛心而觀察彼眾生種相體性，堪受何法，應何種而得利益。如是觀已，當知於彼彼法門而得悟入故。為欲說此，故先觀機也。三世無量決定智門，謂於一念三世之中無量無礙智門。佛以種種方便說斯妙法，一切眾生各隨所應智門而得決定，其門無量，故言無量門也。佛觀大眾會，為說此普門法界趣入之門，欲令各隨本緣而得決定，故名決定智門也。法句者，謂先觸事，從事能生於理，故名為句，即是句偈依，世句偈法以名字說。滿足者，入此法門能生法門，能生法界無相如來自證祕密之法，將欲以如是法滿足一切眾生，令無空過故也。此句即是偈也，未及會句，後當以義作句偈也。
「虛空無垢無自性，能授種種諸巧智」者，謂一切智智之心等空，無垢、無量、無礙、無有分別，即是諸佛大空現證之法。無自性者，謂此空無垢清淨法界，亦復無有自性，不可執取也。以如是即彼大空，無為亦無自性故，能生一切智智，即是巧智，智之異名也。若非巧智，豈能隨一切眾生種種心行，見其所樂見身，說其所宜聞法，稱其得解之機，皆悉不虛而入一切平等法界，即是巧中之極巧也。以平等空亦無自性，有相生滅亦復無性，故於法自在能生巧智，普與一切眾生之願。不可思議度量也。
「由本自性常空故，緣起甚深難可見」者，此不可得空之自性，即是第一常住法佛之身。以離空非空等八顛倒相，是即甚深從緣起法，無為無作而能不動法界普應眾生，機應相關如月現清水。如是緣起法，不可思議也空之自性常有，不是先無今有、已有還無，故謂空本性如是也。
「於長恒時殊勝進，隨念施與無上果」者，恒謂常修如是法行，乃至大空亦不可得，無自性故。猶如大空而能生起萬行，此甚深平等法界之行，行者若能常如是行，即能隨眾生所思願而滿足之，乃至無上大願亦能與彼也。
「譬如一切趣宮室，皆依虛空無著行」者，此恐人不信解，更引譬譬之。如一切世間皆依於空而得安住，而此大空更無所依，不作是念：「一切世間由我而生、依我而住。」此世間亦於處空不念恩德，而求報之，不作是念：「此空力故，令我得如是安穩。」何以故？不見虛空有造作之行，故不念報也。故次會云「此清淨法亦如是，三有無餘清淨生」者，合云如上所說之行亦同於空，除三有之障令無有餘，能生清淨之法所稱法性清淨妙身之生也。次云「昔勝生嚴修此故，得有一切如來行」者，更引古為證。勝生謂先生也，先生謂先覺是法者。若覺此法即無盡莊嚴，無盡莊嚴定慧神力妙嚴之藏。謂過去菩薩名為勝生嚴，此即佛子也。即是先修行者，如言先生也。梵云避部，是不久滿足諸財寶，謂法財也，即此德以嚴身也。此先覺者，即曾得如是法，一切諸佛亦皆得此法也。次云「非他句有難可得，作世遍明如世尊，者，次意云：若離此更於餘法句中能成如是不思議法界之果，無有是處。假使於中求之，亦無得理。如水中求油，無有是處。若人能得此自證非他、不由他悟之法，即能照明世間，如日照之。亦如佛出世時，普為一切無明世間而作大明也。
「說極清淨修行法，深廣無盡離分別」者，佛說此極清淨無分別離分別甚深自證之法，此法深廣，不可思議、不可破壞，無有窮盡。即是歎法德之意也。
「爾時毘盧遮那世尊說此伽陀已，觀察金剛手等一切大眾，告執金剛言：善男子！各各當現法界神力」，神力，亦是動用神變也。此神變是廣義，從一得多也。「悉地流出句。若眾生見如是法，發歡喜踊躍得樂受住」者，佛觀大眾非無因緣，為欲令彼各各說，從不思議法界自在神通之力流出悉地之句也。此流出名為門，是梵音多含，今此中意明流出也。謂從自證法界佛心，而流出無量巧智之門。即是如前一一菩薩金剛各是如來內證之德，從此現法門，門有傳法攝眾生者，引彼一類從此門入，而到一切智智之地。佛意令彼各說入實相門，若有眾生種彼根性者，當生喜悅發起善根，即從此門成勝進行，住於如來安樂之行也。時諸執金剛，為毘盧遮那世尊作禮，「如是法主！依所教勅」者，依佛所命，不敢有違。然如來是法主，若於法主前各各異說，則非所應。是請佛自說，令一切聞也。何以故？世尊！於世尊前自說如是隨所通達法，非是所宜。此是迴文也。時諸金剛復請佛言：「惟願世尊哀愍我等，示現悉地流出句。何以故？於尊者薄伽梵前而自宣示所通達法，非是所宜」者，此意云何？如來法王尊勝無上，以於此法中現前通達，究了明見無有餘故。我等由佛恩力，各從一門隨自心量而得通達。若於如是大法主前而自稱說，則非所應。此是慚愧謙退之意也。如是陳意，願佛自說也。何以故？為未來世眾生，當遇是法得大利益，開佛知見速得成辦如來安樂行故。如是說已，如來告金剛手等言：「善哉善哉善男子！此如來所說法毘奈耶中稱讚一切，所謂有羞。若有羞善男子善女人，見如是法速生二事，謂不作所不應作，眾所稱讚」者，佛讚意言：此諸善士雖於所入法門得善通達，以仰敬如來生慚愧故，不敢陳說。當知即是善士之相，故言善哉善哉也。次即因其所行而引接之，故言如來所說法律之中，唯常稱歎一法，所謂羞恥也。西方梵音與慚愧異名。更相釋云何慚愧？謂具羞恥。若人具羞恥之心，即是有慚愧也。如來常稱歎此一法。若人能有羞恥者，則成就祕密之行，當知即是發迹之處故。因有羞恥故，得具二法：一者所不應作事業皆悉不作。云何不應作耶？如世間人，各當觀察自種性中不應作事，即不敢作，世間名為有羞恥人。今此善男子亦爾，於如來種性之中而自觀察，知此法中一切惡業皆當不作。即一也。由不作惡故，則為如來之所稱歎。非但如來，亦為十方諸天人阿修羅、沙門婆羅門眾及凡聖大眾常所稱歎傳宣說，此即是不作眾惡之果報也。又眾所稱歎，即是俱行一切善義。由具一切善故，為大眾稱歎也。「復有二事，所謂未至令至」者，謂未至者令至，得到一切智智之妙寶洲所。由有羞恥故能行二法，由前二得則能至所至處，昔所未悟而今得悟、昔所未聞而今得聞故。是一也。二者由得至所未至故，即是生於如來種性之中也。與一切佛菩薩共同一處，常不捨離微妙勝進。即其二也。「復有二事，謂住尸羅」者，所謂除熱得清涼是尸羅義。如其熱者思清涼池涼室，善得入者即離熱惱眾患。又如熱病之人得除熱毒病，即身心清涼善得安樂，義同清涼義也。菩薩之人性戒成就，不由制戒任運而有。譬如大海其性自爾不宿死屍，非有人物令彼如此。非同聲聞戒也。第二法者，由具戒故，常得生於人天中。此謂未得法身地者，世世生處常在人中天上，得離障、見佛聞法，此即大利也。「善哉諦聽！善思念之。我當宣說真言成就流出相應句」者，此善哉中有二仁者義，謂佛歎彼賢善之德，而或告之令善聽也。流出者，如佛出光，先有出處，謂面門豪相頂髻等處。出作佛事已周竟已，而復還入。此流出真言亦如是，當知從真言中流出也。謂流出悉地之果。此真言本從如來自證之德，於佛心地而出現，作無量法門大作佛事。作佛事已，令彼應度眾生即從此門入佛法界，故名流出也。故次言此所「流出相應句，真言門修菩提諸菩薩，速於是中當得真言悉地之果」者，此中果者，謂得不思議一切智智之果也。次之初首，「若行者見漫荼羅尊所印可成就真語」者，自此以下更明次第供養法。先得見漫荼羅，非但得見而已，須為師加法引入，如前所說。非但得入而已，次第修行。隨法修行故，得阿闍梨印可傳法。得印可灌頂故，次云真言成就也。復次〈世間持誦品〉中先觀圓明中，有環遶真言字輪頭尾念誦，時從初字於口中入流入身中，猶如入息周遍身分。此是如來自在神力之所加持。如是念者，能除眾生一切業垢也。如是遍身已，還從口出入尊足下，遍至本處。如是一一字流入之時，以次字即相續不斷次第連環也。若初學人恐心散亂不能如是成者，當只觀種子字，如前作之，乃至心串習已，漸加字也。移此一段入前品中，如前說見漫荼羅又得入已，作諸法事乃至灌頂。既得受法，如法修行，善解真言中次第法用明了無礙，堪能傳法得師印可。經言尊者，即是師也。又能「發菩提心」者，所謂為求如來自在之業，普門利益一切眾生故，而行此行，非為餘事。「深信慈悲無有慳悋」者，謂於甚深廣大不思議法，決定正信無有疑心也。又於財法心無慳悋，以大慈悲心哀愍一切，常作利他之行，不求自利也。「住於調伏」者，謂自調六情諸根，此即性戒也。「能善分別從緣所生」法者，譬如明鏡，現對眾色明了現前。如是等法，非由鏡中先有，非由色從外來，當知二法和合亦不能生，而於是中宛然明了，不可執取、不可求得，而亦非有非無，但從眾緣和合故有可見。如是一切法當知亦爾，乃至十喻皆能通達。如是觀已，於真言悉地之果亦如是觀之。此悉地相，由自持誦者及本尊真言和合因緣，則有一切不思議事。法界鏡像不可取著而種種成就也。「受持禁戒」者，即是持明之具戒，於中一一法則皆善受持。以是因緣不犯三昧耶法，得悉地成就也。「善住眾學」者，即是真言門上中下法成就之相。一一所應學事皆善通達，即是善住上中下法之中也。「具巧方便」者，即是體解如來善權之用。如修真言行時，或於出家二乘法戒有所違犯，不應生如是迷執，我由此事故毀犯是戒。當知去惡趣，心懷惡作而妨正修。何以故？如來所有方便，唯為如是大事因緣。若令為不持方便諸乘清淨戒故，而妨真言圓滿之行，無此理也。是故行者設有犯時，當生是念：「我今志求無上大乘，普利一切有情故。事不兼遂故，於是中有所違犯。若我逮得成就果已，當應悔過。」以此善心非是犯戒因緣故，不名犯戒也。勇猛者，義如前師弟子中說。「知時非時」者，真言門中一一次第法用，不得迴前著後、迴後著前，應先作者先作，應後作者亦如是，即名為時。乃至飲食睡眠種種諸行，各有時非時相。如真言行者，若晝復睡眠、通夜不寢，如是等事亦非三昧耶，非合時也。「好行惠捨」者，真言行菩薩常以財法施，攝取眾生令入佛道。若不能如是隨力作者，即犯持明戒也。「心無怖畏」者，若在眾中，有諸異解異見眾生，或斷疑、或試問深淺故有所諮問，爾時安住於法，以無畏心、無取著心隨問為說，令得入於正見之中，心不怯弱也。「勤修真言行法」者，於修行門，終不中斷、無有停滯。若在中路悠廢，即非精進之相，當得者不得、已得者退失，即令於道有礙。是故行者一心精進如救頭燃，以精進不放逸故，乃至能於此生得佛知見，何況諸餘助道之法。不爾，犯三昧耶法。「通達真言實義」者，知上中下成就中甚深意趣。一一字中男女聲等，從所入門乃至成佛，於中通塞之相善分別知。所以爾者？此諸真言即是如來自證之德，以此莊嚴法身，令諸眾生各從有緣之門見實相故。若入一字之時，即具無量門功德，無二無別也。「常樂坐禪樂作成就」者，於真言門中，心住一境而不散亂。如觀字觀聲本尊種子，隨於一事心不外緣，即能得大成就。若心在散亂，設經無量劫中欲求成就尚不可得，何況一生現得法利耶？
次說真言成就之相。或有疑言：諸法實相無為法中，亦云何有如是種種事相耶？今欲悟彼故，答言：此事實有，不應生疑也。且取世事為譬喻。又「祕密主！譬如欲界有自在悅滿意明，乃至一切欲處天子」，如大乘中說，欲界有卅六處，謂寒熱地獄各八共成十六也，又四大洲，此四洲又各有二隨州合十二州并前廿八，及六天并傍生鬼合三十六，此自在天主以此悅滿意明力故，現種種雜色欲樂之具，能於一時滿此卅六處。又云「於此迷醉出眾妙雜類，乃至而亦自受用之」者，所為一切天子天女等，示現內外有情無情之境。如現食味音樂等，一一可得現前受用。若見女色等身，亦可五欲自娛，各隨彼心之所欲。為遇極妙五欲境故，心皆迷醉也。何況如來真言，而不能普見色身作佛事耶？又善男子！如摩醯首羅天王有一明名曰勝意生明，以此真言力故，能於一時作大變化，遍此三千大千世界現，為一一眾生現所愛樂諸利益事，隨彼受用皆實不虛。又化淨居天身及彼微妙受用之事，如經所說，何況如來真言力耶？且置是事，如世幻者尚能以其真言，云現種種園菓及乘人畜等。又如阿修羅自有真言，能化其身同於帝釋，坐於三十三天善法堂上，令一切天皆生疑怪。又如世人有真言，能攝諸毒及寒熱眾患。又有𢖲怛哩天自有真言，能為一切人作大疾疫。乃至世間現有人，以真言故，變火為冷、變氷令熱。何況如來自在神力所加持真言，而不普周法界大作佛事耶？是故當生信心，信此威德力用真實不虛也。彼持誦者未得悉地以來，當疑心定有此事為定無耶？如此不思議果，若以心量為分別之，終無得理。為除此疑說前喻。然此真言威力，不從真言中出，不在持誦者處，亦不入彼所加持者身口，推求性相了不可得，而能作一切事隨應曲成，此即甚深緣起，法性從眾緣有，如彼水月鏡像不可思議緣起也。「善男子！真言加持力故，法爾而生，無所過越。以三昧不越故」者，所謂真言悉地本來成就。何以故？如來現證如是不思議法，所謂阿字自體從本已來具足無量自在力不思議力。此悉地體常住不變，但由行人不自了知故，不得如是之果。今以此行淨其身口意業，若能與法相應，即自成就。諸法自爾，終不虛也。此不思議果，眾緣會時自當生起，如大海潮終不失時。又此真言，自無始無終，若有始終則有窮盡，則是無常敗壞之法，云何名為如來自在力耶？以此法體出過三世、常在三世，是故於三時中所作佛事自然常不休廢、不失期限。如大海水，若白月正圓，自然鼓湧無有失期也。「甚深不思議緣生理」者，若真言本體先不成就，則不能隨感而應不失期限。若真言雖有是力，而行人心行未與相應，則亦不能令彼加持顯現。然緣會自成，故知不從彼來、不從此去，亦非二處。無性而能緣會，亦成悉地果，亦非自然有之，當知即是甚深法界不思議果。從緣而起，常自無性，不可思議。若行人修行不斷，必是極果合於至理。如是至理，不可以思量分別而能了知。是舉前喻勸信也。「是故善男子！隨順通達不思議法性，常不斷絕真言道」者，此真言不思議果，既非分別能知，亦非隨力分有著行處小對治行而能取證，是故唯信力堅固者乃能入之。故先舉喻，次更明至理，勸令依於此門，觀不思議緣生至理，常求通達如是不思議法性，隨順此理而修真言之行無令間斷，自然成佛也。此真言道，即是不可思議法生處。由不思議因故，得不思議果也。
「爾時世尊復住三世無礙力依、如來加持不思議力依，莊嚴清淨藏三昧力」者，依三世無礙力、依佛不思議力，此有二種依也。此三昧是不思議三世無障礙加持力用所依止處，依此法體能成如來不思議業，所謂普遍十方三世，普門利益一切眾生，皆令畢竟住於一初智智之地。此如來不思議依自證之法，無量定智諸力以自莊嚴清淨者，即是真言體也。此是如來眾德之藏，無盡莊嚴無有缺減，具足成就相也。「即時世尊從三摩鉢底中出無盡界無盡語表，依法界力無等力正等覺信解，以一音聲四處流出」也。謂從阿字出三字成四字，此四合為一而遍布一切處也。聲門字出亦遍一切也。「普遍一切法界，與虛空等無所不至」者，佛住三昧之時生此表業，表者標也。此聲能遍一切，所謂諸佛之所印成，印者即是標表義也，即是如來語表也。謂從如來信解之力序分已解，聲聞者所出聲處名為門，此聲聞即是阿等四字也。以從此阿字而出聲，故名門也。此阿字即是佛口、即是佛心、即是說者、即是聞者，法界依力無等之力。而生平等語表、出無量聲，即是如來普門導利之語業作用也。從如來心出此平等妙音分為四處，如從無熱大池生四大河流注無竭。此真言依處亦如是，以一妙音能表無盡法界，展轉相生無有窮已。此四處者，謂四字、四德、四色、四與願也，從法佛心四德開敷。此中以事表內證之理，則四字不同、四色用異、所與願等亦復不同也。此之四德普遍虛空界，如虛空無量無分別，離中邊故，無有窮盡。此真言示現亦復如是也。
次明佛心中分四處也。真言初云歸命一切如來。次句種種門者，微濕縛是種種義亦是巧義。目契弊是門義，即是普門示現種種妙智業巧度門也。薩縛他是一切也，非但身口致禮而已，乃至三業遍皆歸命，如身表中內外身一一支分皆遍禮一切如來也。次真言體，阿上阿上引暗噁，此四字義已說之。「從是普遍，等正覺廻文也心」，從是普遍。「即時一切法界諸聲門，從正等覺幖幟之音」者，則從是真言四德，普遍一切如來之心。如從一字而生二字，二字生四字，四字生八，八生十六，如是展轉無窮。然最初字即同第二字，第二字亦即同第三平等無差別也。此四字是此一部經中正宗體也，一切祕藏皆從此生，即是毘盧遮那佛心也。此標表音聲互出聲者，如上從一出四，從四出無量字及聲周遍法界，一一字聲皆互出聲。此一字聲中出餘一切字聲，餘字亦爾，此即是佛之標表用。此不思議聲互相通達，表一切如來自他無量德也。於一音聲中各出無量種種音聲句義，故云「而互出聲」。「諸菩薩見聞是已，得未曾有」，故云希有也。「開敷眼」者，心在定時其目不開不閉。今見是事怪未曾有，故開敷其目。今私謂如蓮未開，因日光故開敷。此菩薩心目亦爾，因佛加持示現故開也。「發美妙言音，一切智離熱者前而說頌曰」，謂於一切智智離熱惱者前而稱歎也。「奇哉真言行，能具廣大智」者，歎此真言之行甚為奇特，乃能從如來心而現四德，從此各出無量不思議祕妙之音周於法界，一一聲又互出一切聲無二無別，而有差別用成佛事。即表如來妙嚴之藏祕密法身具有無量功德莊嚴也，故云「能具廣大智」句。此智無邊際，猶如大虛普含萬像，故云廣也。故此廣智，即是無等智、無比智。由此智句能令成佛。「若此普遍」者，所謂以此真言普遍一切世界，即此阿字門也。「成佛二足尊」，於真言字中，以此妙音普遍世界，能令聞者必定於無上菩提，故云成佛兩足尊也。「是故勤精進，於諸佛語心，常作無間修，淨心離於我」者，有二勤，上勤是精進不間，下勤是常修不間也，梵音別故。謂於此一切如來所說真言之心，即是如上四字勸諸眾生，當於如是所說真言之心，應勤心修學句令無間斷，常當以此而淨其心。淨，謂淨於內外一切妄業諸障也。離我者，謂離人法二我故也。當知此心即是佛心，佛心者即是真言心也。「爾時薄伽梵，復說此法句，於正等覺心，而作成就者」，前品已說世間成就，送於行人令至出世成就，是以於此中說用佛心作出世成就之業也。佛心，謂如上真言四字，隨取一字作之皆得也。作此成果，當得出世之果。正等覺心，即真言心也。欲作此成就者，當先擇處。園苑，謂人所種殖栽接園苑之處。若不種自成，即是廣野非苑也。寺者，毘訶羅，此方譯為住處。窟，是山間自然石窟，或是人功所穿作之。或復行人心所樂處，亦得於中修道也。若就祕說者，園苑謂大菩提心，此處寬廣無所不有，依此修道最為第一上處也。住謂四梵住，或云是大悲，以一切菩薩常樂住此中故。窟謂幽邃清閑之處，即是甚深禪定之窟，師子獸王亦住其中也。或意所樂處，即是於諸法門隨便宜時，隨一一門係念而行，謂六度等，如《般若》所說，於中隨自意修也。「觀彼菩提心，乃至初安住，不生疑慮意」者，謂即以心而觀自己菩提心，此是出世成就之正行。作住於此無有異緣，即是三昧。於此觀中常自覺故，一切疑網漸當淨除，乃至到於不疑之處諸疑不生，即是真住菩提心也。當時有種種相貌等，勿生疑慮，即漸見真實如也。然此中行時，略有二地：一者謂非三摩呬多地亦是三摩呬多地譯為等引也，於未成就時要當先有成就之相，乃至欲成就時亦有欲成就相，此皆是非三摩呬多地也。謂初得世間成就時，所加藥物等皆有不思議力用，乃至能遊佛剎，是未成就之相，猶得此現驗不思議事故。心得決定信更增勝，得入等引地也。行者初修出世間觀方便時先觀本尊，依畫像善觀已，初時閉目而得明了，其後漸開眼亦見，顯現明了無有隱昧，此是未等引。若以得如是事故，其心倍生信樂，由此信故其心清淨，漸當不取著等心無二，此無二亦除，無有中邊差別之見。除諸心緣萬法平等，爾時名等至相也。以眾相現時雖未成就，然由此故能得漸成，故云彼為未等引地也私謂如世間未到地定也。「隨取彼一心，以心置於心，證於極淨句，無垢安不動，不分別如鏡，現前甚微細。若彼常觀察，修習而相應，乃至本所尊，自身像皆現」者，初觀本尊得明了現已，於四字中隨取其一置本尊心上，此是經中云與心相應也。謂以此佛心之字，安本尊心上取心，謂取佛心字也。置佛心上，名與心也，隨取一真言心，於本尊心上而想置心真言。或自身為本尊，而置心字於心上，故云以心置心等也。如是觀時，作極淨無垢之觀，以一切心本尊常爾故。如是觀淨之時，以不外緣安住不動，不分別一切法相而不生妄想，爾時與觀佛三昧等相應，譬如淨眼之人面對明鏡。此中鏡者，即是觀本尊心上圓明清淨無垢。所謂極微者，謂初觀種子字時極令細小，以是心種子故也。先既觀見本尊像已，於本尊心上觀此明淨鏡，鏡中有此字，一心觀此字，即於此中得見本尊真實之相，亦自於圓中自見其身，此猶是未等引相也。如是唯住一境，不為垢障所動，常如是修習故，自影像現時，心上亦有圓明及字。初觀之時，隨見一字三事自然現也。後時心中圓明上見本尊，本尊圓明上復見自身，如是互相照見無有障礙，名影像成就，此亦是非等引地也。
次「第二正覺句」者，初觀本尊，今但觀佛。所以爾者？一切尊形皆是見法身門故。「於鏡漫拏羅，大蓮華王座，深邃住三昧」者，又此鏡中如有窟像，觀此窟甚深中有如來在此窟中深邃而坐之也。「總持髮髻冠，無量光圍繞，離妄執分別，本寂如虛空。於彼中思惟，作攝意念誦，一月修等引，持滿一落叉」，於中作如是觀，是名真見佛也。如是見時，彼佛心上作字，真言字一心誦之，此是一向攝意在於一境，更無一外緣。心心念誦不令人聞，然於定中自然有聲流出，如流水不斷也。所云落叉者，此譯為見，謂心住一緣明了現前也。若就世語，則是十萬遍耳。一月誦者，一月是等引圓滿入於初地。於祕藏中，初地是第一月也，此是等引之地。前云三句，菩提心為種子、大悲為根、方便為後；此中具說行法也。第二句觀佛在於心鏡深窟中，乃至自形作本尊，先觀本尊心上圓明淨鏡，鏡中有窟狀，中有本尊，即是真見佛也。見佛已，此佛心上復有圓明圓淨。初觀此極淨心鏡甚微少，後漸大也，對面宛然，故云現前也。淨無比中有種子字，一心正觀此種子字，即是誦彼字也。從此得見其心，又見己身如本尊體相在佛心中。若觀自心上圓明，亦是如來本尊在中。如是展轉相現不相妨礙，本尊清淨離諸分別，劑此名見菩提之心，為初成佛種子也。此亦名為一見一境，故名一落叉。此是出世行中先承事法，如此成者是入信地也更問菩提心行相。次云攝意者，從一至一十亦如是，一若至一百一千一萬等亦皆是一，以遍多時故，至多時能自見也。梵音即云三摩呬多，是等引義，亦名攝心一境之義，即一心義也。「次於第二月，奉塗香花等，而以作饒益，種種眾生類。又復於他月，捨棄諸利養」者，如前世間行中亦有塗香等供養，此中復說者，意與前殊異也。此中已得等引，其以清淨調柔，隨事能成。隨奉一香，即能如實遍滿法界，普遍一切眾生界，作種種利益隨事皆成。如《花嚴．迴向》中廣說其相。如香花者，隨有一切所作亦復如是，無不成就大作佛事也。又他月者，此中有兩月行，即到初地更問棄捨諸利養者。以文解之，即是捨於八法違順之事，為妨道故。若作祕意，是此菩薩大種善根，此報無盡不現，得無量法門功德之寶，不應於中而生取著。若生取著利養，則不速入於正位，故須捨此利養也。彼時行者復更如理思惟，即是菩提心而發悲願，理攝而起，故言如理思惟也。此中思惟意者，謂我當謂如是應理思惟而得自在。「時彼於瑜伽，思惟而自在，願一切無障，安樂諸群生」，即是發決定悲願。云何眾生同有如是覺性，而不自了受大苦惱耶？即生大勇猛心，要當以無數方便而成就之，必定皆令到一切智地，除彼一切垢障使無有餘也。「樂欲成如來，所稱讚圓果」者，謂如來無量知見，究竟成就巧度妙權。若不得此，云何能以一大事因緣而出于世？如是諸佛所稱歎，彼妙方便我當速成。「或滿足一切，有情眾希願，應理無障蓋，而生是攀緣」，如是無有障礙，以如是攀緣而念誦也。以我功德拔一切苦等者，以大悲心滿一切眾生之所希願，拔彼大苦而與現樂亦能成就。何以故？行者自心無垢障故，即有大勢力能，又為眾生隨分除障，由彼我無障因緣，即能隨事成就也。此即普賢行願也。此相云何？謂生如是大悲之願也。「傍生相噉食，所有苦永除。常令諸鬼界，飲食皆充滿。地獄中受苦，種種諸楚毒，當願速除滅，以我功德故」者，以我所生無量勝福。他月捨利養，謂第三月。於內外無所貪著，名捨利養，然外事從不求不受施也。捨此利養而不捨眾生，由真言行故皆得成就也。「及餘無量門，數數心思惟，發廣大悲愍。三種加持句，想念於一切，心持誦真言」者，此等悲願亦有無量種，不可初一月二月持誦亦謂如是發願。但初二月以信解心作然未能成，第三月所願皆成，故迴向自他也。真言行者若得意時，隨事而作，如是頻以大悲之水而洗其心，漸令此菩提心有大勢。迄至第十一地以來，漸漸力用增長，皆由此圓滿也。初一月菩提心，次月觀佛形像名正覺句，第三住真言離一切相名三月亦名三落叉。又廣大加持，謂如來加持神力，由三句得成。今欲行如來事故，思想念此三句也。故經云「以我功德力、如來加持力，及與法界力，周遍眾生界」者，此三句和合而廣大加持力生。如是念已，應誦念此句，此是一切真言心也。取三句功德，隨取花等以心念加之，如花即以花真言、香以香真言加之，乃至一切處拔苦與樂獻佛等皆成也。若不用本真言加之，用後明妃亦成。我功德力於眾生界周遍，如來加持力等法界也。「諸念求義利，皆悉饒益之。彼一切如理，所念皆成就」也。由住理故，隨所係念而成也。乃至除苦，苦即除等，以我功德力故、以如來加持力故、以法界平等力故。以此三緣合故，則能成就不思議業也。如此作者，當知廣應理，故言當得如理也。與虛空等力，虛空藏明妃真言相接次也。
「爾時如來復說虛空等力虛空藏轉明妃真言曰」者，如虛空不可破壞、一切無能勝者，故名虛空等力。又藏者，如人有大寶藏施所欲者，自在取之不受貧乏。如來虛空之藏亦復如是，一切利樂眾生事，皆從中出無量法寶，自在受用而無窮竭相，名虛空藏也。轉順明者，轉順能生之義，此藏能生一切佛事也。如前所發悲願，謂如以一花供養時，運心，遍一切佛及凡聖，皆供養已，即迴向一切智智。語：「諸受我施者，願以此力令我得如上願。」如是願訖，以此真言加之，無不成也。初敬禮一切如來等。
微濕嚩二合目喫弊毘也反，巧門等，亦是種種門等也薩嚩他一切也欠平聲，空也，通上言一切智空也，此是種子字也鄔特揭二合底生也薩泮二合囉醯門普遍也伽伽那劍虛空也
此是虛空藏虛空等力之義，等一切法空中而生此物普遍一切虛空也。「持此三轉」者，謂隨以一花奉獻，無不遍法界，上獻一切聖賢、下施一切有情也。「隨彼所生善願皆亦成就」，謂以此真言加之，皆得成就。如從藏中自取寶物，無不隨心也。若誦此三遍，隨所念，彼亦成就也。凡所獻花等，以三力迴向而以明加之，一切隨意成也。謂悲花獻一切佛等，自在成也。言「行人於滿月，次入作持誦」者，先供養承事已，得成就之相。因前相，然後於白月十五日作持誦法，即是滿月也。隨上中下事作成就法，上事山峯、中事牛樠攔、下事林間或河灘乃至四衢天室等，皆謂通上中下成也。或隨意所樂處作之，於山峯等造漫荼羅。初第一重周匝畫金剛，此壇三重作，皆以金剛為界。其所方神諸佛菩薩等，在後有說處，此中未分別也。於此中布列諸尊，總同前倒，但倍以金剛相連結為異耳。言「一切金剛色」者，所畫金剛周匝為界，畫此皆令清淨無過作之。無過，謂圓整端妙也。「嚴淨同金剛」者，其金剛相周匝如此悉皆黃色。此有三事同於金剛，色同金剛、體同金剛、名同金剛也。是故云嚴淨同金剛，即是淨同金剛也。言「彼中諸障者，攝伏心迷亂」者，以此三事同於金剛，無有能破壞者、無能過者、無能勝者、無能降伏者。由具嚴淨作此金剛界故，令諸障者悉皆迷惑無敢嬈者。既得離障，則所成藥物而得成就也。
經云「四方相周匝」者，此有二義：謂壇正四方作，又金剛印亦四方作亦正當四方面也。云「一門及通道，金剛牙連屬，金剛結相應」，金剛結者，如上周匝安金剛，皆般般相連，即是金剛結義也。安一門并緣緣即如上所說開一路空處為外緣也相應者，謂此門隨事相應也，上成就門向東、中成向北及西、下成門向南也。其界金剛互連屬，亦是金剛義。「門門二守護，不可越相向，乃至朱目奮怒形」者，為作成就之物，最為守護。以此守護門為要，即是上所說「威光難視及，相向守門者」也。一一相為印印在下說，二俱赤白，作極忿怒之形也。「慇懃畫隅角，輸羅焰光印」者，即是獨股金剛，但有角處皆置之，有光焰也。「中妙金剛座，方位正相直，其上大蓮華，八葉鬢蘂敷」者，於漫荼羅最中置十字羯磨金剛座，令正四方正當四方面作之也，於彼上作大蓮，八葉并蘂在金剛作，此即是金剛座也，故言金剛同也。「當結金剛手，金剛之慧印」者，當即是結金剛手金剛五股印，故云金剛三昧慧金剛印也。言「稽首一切佛」者，隨彼處作護藥物作淨也。當作禮時，如上所說廣大悲願。「數數堅誓願」者，謂自誓運心，弘普誓不為己，乃為一切眾生故成此藥物，願加持力令速成就，以此成故能利一切眾生也。「應護持是處，及淨諸藥物」者，然具有多法，廣本有之。凡取藥時，須解法用次第。求自採亦有方軌，乃至作護作淨皆有次第法用及洗等。此中未具，當更問也或可蘇悉地等通用也。「於此夜持誦，清淨無障閡」者，而有下中上之成相。若得無障成就者，上成有三相轉，謂初夜煖生，中夜烟起，五更焰出。中成有二相，謂除焰出。下成有一相，謂但煖生。轉者，謂從少得多、從煖得焰等也。既得成已，「真言者自取，遊步於大空」者，或食塗點等，而得自在遊諸佛剎，從一至一。「住壽大威德」者，便得具壽無量劫數，威光自在。「於生死自在」者，即於生死種種自在故。是名真佛子也世界上行，即是履世界行也。物成已，以金剛印護自身、護本尊、護物，方取之，為五分，師及先成就仙、助伴、己身及佛也。其物隨彼於生、於三寶處用。先成物，若有仙來取，當與之；不來取，分為二分，一與伴、一自取。師物，若師在他方，當掌之，待來與之。若師不在，緣彼所生為作功德也。刀等不分，亦標心為分劑也。從初至末，皆用金剛自護、護物乃至取也。言「行於世界頂，現種種色身」者，謂為諸眾生作大佛事也。其供養藥亦有方法，謂獻也。
經云「具德吉祥者，展轉而供養」者，得成就已，持至十方，隨意獻十方佛也。諸佛及與阿闍梨、助伴，各有分數方法也。當更問之。「真言所成物，是名為悉地」者，若得如此成就者，是名有分別成就也。以此藥物等事，猶是成相之法故，名有分別成就也。「以分別藥物，成就無分別」者，因有分別而得無分別成就也。此能分別為因也。依此有分別而得無分別果者，無為無相不思議無染之果雖非因成，而以有分別為因，然成此無得無為之果也。
「祕密主！一切世界諸現在等如來、應、正等覺，通達方便波羅蜜多，彼如來知一切分別本性空，以方便波羅蜜多力故，而於無為以有為為表。展轉相應，而為眾生示現遍法界」者，謂無為之果，而以有為方便能成此事，不可思議。現在未來過去三世佛，皆以通達方便波羅蜜故，而說此法一也。舉三世佛，欲明同以此入也。雖復設此有為方便，然即了此分別之法本性常空。如是因緣起法，離於生滅、斷常、一異、去來，但如幻化，不異中道。若捨離此而求無為別體，不可得也，以無為之性即不異有為。了達如是甚深緣起法故，能以此有為即成無為之果也。是故一切三世如來以方便力故，雖證法界，而能從此無為無作本體之果，而以有為作諸眷屬。如大日如來於此自證之德，以加持力故，而於無為以有為為表者，本性無所為，因有所為而能成無為也。展轉相應者，未持誦時性本不淨，由持誦故便得清淨，能度眾生也。則現不清淨身，復為他作清淨因緣，名展轉相應也，還從無為生有為為表也。故現十世界微塵金剛菩薩，一一以真言門引接眾生，皆令得至無為之果是也。以此方便遍於法界，普應一切眾生，令得義利也。
「令得見法安樂住，發歡喜心，或得長壽五欲嬉戲而自娛樂，為佛世尊而作供養。證如是句，一切世人所不能信，如來見此義利故，以歡喜心說此菩薩真言行道次第法則」者，謂諸如來以方便故，從無為界以加持力不捨眾生，隨眾生示現修眾行，或令見法住安樂行發歡喜心也即法喜初地也。或得長壽者，謂得無數劫恒覩佛興也。或得淨好五欲而自娛樂，又能供養一切如來。此事無方便者不能信也。彼作是念：「真言之體即同法界無為無作，云何能成是事？若生是事，即是有相分別，云何應理耶？」是故生毀也。言此中佛有祕密難解者，是無方便者說也，故不能解了。然此中以心自在說為長壽，如此壽量即是如來法壽之命也。五欲者，謂四無量及菩提心，一切聖人以此現法而自娛樂、供養如來，即是真法供養法身佛也。若行者依佛方便甚深緣生得世法成就，即於此中觀本性空，即是無為成就也。如是不思議法，凡夫自不能信耳。然諸佛如來及菩薩等見此利義故，說此真言行次第之道，不可謗為無也。
「何以故？於無量劫勤求修諸苦行所不能得，而真言門行道諸菩薩即於此生而獲得」，如餘菩薩為求無上道故，難行苦行如救頭燃，經無量劫尚不能得如此成就。此真言行者若具方便，聖可成就也。以知甚深緣起十喻義故，以真言等願作種種成就而無取著，不異於如是法微妙速疾也。
「復次祕密主！真言門修菩薩行菩薩，如是計都朅伽、傘蓋履屣、真陀摩尼，及安膳那藥、盧遮那等，持三落叉而作成就，亦得悉地」者，次明所成藥物。謂如上且先一落叉，次二月持誦已作漫荼羅，於中置此所成物而作念誦，更三落叉方成也。此漫荼羅神位等，即與大悲胎藏同，故此中不說之。但以所欲成物置中，以大日如來置方隅也決問得。幢以竹為莖，纏以淨疊，更懸垂一丈以來，如幡狀，上作層形，其上安跋折羅也。然刀以鑌作骨柄。傘有上中下成，謂金、銀、孔雀也。舃履以皮作，先種種勳洗極淨無氣，更以藥治之，乃至火不能燒又極香，方中用也。如意取淨好寶置之幢上。眼藥用安膳那作，此膳那有二種：一極輕逆水而上更問。牛黃者，更有無量藥，謂空青、朱沙、雄雌黃等，皆可成就也。又金剛杵等無量物亦可成就。大本具說方軌，蘇悉地亦有次第也。如履舃得成，即可乘之遊佛剎無礙。眼藥等成就者，即見十方佛剎，即能騰遊十方佛剎。餘可解也。又有畫作鳥獸種種形，隨取其一作法成，即堪御往十方剎自在也。或以法加童男女，亦令彼成就以為供侍，即遊十方剎也。西方有一人成，引五百人昇空而去，不知所去也。此法成，即是持明仙也。此物隨心所欲作之。彼持誦時亦得境界，令作如是如是物也。或可運心而作此物，亦得成矣。
經云「祕密主！若具方便善男子善女人，隨所樂求而有所作，彼唯心自在而得成就」者，世人所不能信，彼人得之，謂作成就人也。不能可信希奇之事皆能得之也，是故云善男女方便具欲求之物，但自心自在，唯如是得成就也。言彼自心自在，唯如是成就者，謂隨意所欲，唯心所轉即成就也。唯謂唯用自心，不藉餘緣。唯亦是暫義，纔心作念即成就也。「祕密主！諸樂欲因果者，祕密之法非彼愚夫之所能知真言諸真言相」者，若人於此真言行中作如是念：「我今行如是因，當得如是果。」當知如此非正說也，唯是愚夫虛妄計也。何以故？有諸外道說一切法從我而生，若如是自在喜故即與，不喜故不與。如是等人不能解此道也。應則是萬物皆得從因生，若從因生，此因則有性，若有自性則墮常見。常法云何能生？若因滅果生，即斷滅法，云何能生耶？
經云「說因非作者，彼果則不生」者，意明因者因空。因因既空，何有果也。故《中論》、《智度》中廣破。當知此因，以智觀察尚不得其原。此因無依，無依即是本來不生，本來不生之因何能生果？故知彼果本不生也。
經云「此因因尚空，云何而有果」者，謂明因非實有。因既非真實，終不能生實果，當知果本不生也。又復是因本性空寂，當知果相亦復如是。若於如是緣起法中而言有因有果，即是遍計所執，墮於斷常一異，不入中道。是故證知如是真言，永離因業故，即是法界也不思議界也。
經云「當知真言果，悉離於因業」者，則明因是有所作法法，因既有作，當知果亦有所作。既有所作，何能成真實？當知果離於因業也。
經云「乃至身證觸，無相三摩地」者，言此因果等相，妄想故有。正觀察之本無所住，無住故果體不生，即同無為也。是故行者若作是念：「我誦真言修真言行，當得成果。」徒自欺耳。若此真言者雖從緣起而實無作，從本以來本是法界，無生無滅、非淨非染。法體如是，云何得成耶？
經云「真言者當得，悉地從心生」者，當知真言行者但以方便自淨其心。若三業清淨，當於是中自得明了而自覺悟也。譬如有人，夢中修行種種六度而淨佛國，覺見則無成果之相，但是一念無明心中有因果萬行耳也。又如暗室之中而有寶藏，若以方便燃火明燈，雖因緣生滅推不可得本同於空，然亦明法任運起，而以心明因緣則見寶藏，非此寶藏因方便生也。修真言行者本為除遣惑業，當體解法界無生滅淨染，離諸分別，知此真言之體即是法界之體也。若了知真言之體即同法界、等於大空，自然能得無相三昧，故悉地現前，當生如是信解也。次「爾時金剛手復白佛言：世尊！惟願復說正等覺句、悉地成就句」，即是如上所說，一字能生四字乃至遍滿法界，此即見佛心句。今問此中成就之法也。「諸見此法善男子善女人等，心得歡喜，受安樂住，不害法界」者，此即是隨於此中而修覺者，若得成就，名見法也。成就，即以此生而得見諦也。彼見法者，聞佛說此成就之法，必當深得法喜，住安樂行現法樂住，故請問也。不害法界者，意言非此法界中有所妨礙也。乃至受種種世樂，而世樂即是法界，終不因此而妨礙損法界也，故不害。「何以故？世尊！法界者，一切如來、應、正等覺說名即不思議界。是故世尊！真言門修菩薩行諸菩薩，得是通達法界不可分析破壞」者，然此四字究竟成就，與法界無所妨害也。此四句皆是佛心，豈以佛心而妨法界耶？住此成就者，及法界無二無別，故無妨礙。此悉地、彼法界，都無所妨。何以故？法界不思議故。是故無量佛得道成就，而法界不增；無量眾生滅度，法界不減。若眾生勝進亦非加益，若破煩惱亦無所損。亦即不思議界性同金剛不可破壞。若有妨礙則有彼此，有彼此則可破壞。今無妨礙，故不可破壞也。當知此不壞，亦是不可分析之義。謂種種門、種種世出世事，同一法界，不可分析令成別體也。行者若能如是通達，即是得見法成就也。
「世尊告執金剛祕密主言：善哉善哉祕密主！汝復善哉能問如來如是義」者，即明重歎執金剛祕密主，為能哀愍未來修真言行者故，發如此之問也。「汝當諦聽，善思念之，吾今演說」者，此意都語會眾言：「汝當諦聽善思念之，吾為汝說如是之事。」「祕密主言：如是世尊！願樂欲聞」者，重明如來慈悲遍滿，印順斯問而為解說也。
「佛告祕密主：以阿字門而作成就」者，即是於正等覺句中作成就法也。「若在僧所住處、若山窟中、或於淨室」者，隨意所欲樂處及祕釋，如上已出之。「以阿字遍布一切支分，持三落叉」，謂以心布此阿字也。從頂及眼耳等，乃至遍於內外身分，又誦此字三落叉，即成也。又彼說云：本尊、種子及圓明為三也。字在圓明中、圓在本尊心上，觀一成時，三皆自成。一緣於此三境，故名三落叉。落叉，是見義也。誦此三落叉已，至白月十五日為滿月，依文誦三落叉竟。「次於滿月，盡其所有而以供養」者，此謂白月十五日作成就漫荼羅也。作此法時，盡其所有供養三寶，作成就法也。作成就法時亦誦此字祕說如前可知。「作此法時，乃至普賢菩薩、文殊師利菩薩、執金剛等，或餘聖天現前，摩頂唱言：善哉行者。」此解言：或餘諸金剛，此不可定准，隨有一尊來，為成就也。然見時亦言上中下相。若親見分明與對目無異，為上成也；若但聞聲現前示教利喜，為中成也；若夢見等，為下成也。又見時明昧等殊，即知有障無障等也祕說可以心得。如是本尊等現前加被時，即「應當稽首作禮，奉閼伽水」，此即香花之水，加以五寶穀等，如上說之也。「即時得不忘菩提心三昧」。行者以得三昧故，令其身心皆得輕安輕安謂垢障除也。「又以如是身心輕安而誦習之，當得隨生心清淨、身清淨」者，謂即以此輕安布想念誦極持，身等五根清淨也。如〈六根品〉中所說，萬像皆見，能知佛心等也。以身心清淨故即得隨生，意生之身隨念而生也。隨生為因，念誦為淨，便獲隨生身心清淨也。「若置於耳上持之，當得耳根清淨」者，此解行者若欲耳根淨者，想布阿字於其耳根而後念誦，即得耳根清淨、聞持不忘，能聞十方佛所說法乃至天等之聲，亦如《法華》說也。
經云「以阿字門作出入息，三時思惟。行者爾時能持誦，壽命長劫住世」，此明阿字菩提心不生不滅門。若欲住壽長久者，想阿字同於出入息謂以此字作出入息，令出入分明不斷也。若短命者，如是想念，日日三時思惟，即得常壽也。祕說者，字及句并本尊為三時也。若欲攝一切毒，想是阿字，或自或他想在身。若如自在者，想此字於有毒之處，漸遍身分而驅下之，毒漸漸下字亦逐之，逐出盡即除也。毒有二種：一物之毒；二有情毒，謂龍蛇等毒也。若祕說者，毒謂三毒。三毒盛時欲除，亦如前作，謂逐之令盡也。「願囉惹等之所愛敬」者，即以阿訶字門作所應度者。謂若欲令人愛念及彼歸依者，想阿字作其自身，想訶字作彼身。自身想持商佉，又想蓮華即彼持之，互相觀看，心中誦此阿字。設彼忿怒憍慢，亦即愛心順伏也。祕說者，若欲攝伏其心，想自作阿字，想心作訶字，心有蓮華、手有商佉，而令相順，即能攝伏也。一切難伏者亦可伏之，謂上煩惱及隨也。
佛又告金剛手：「諸如來有意生，名業作戲行舞者，從佛心業而生，作種種戲行、現種種戲舞類之相。」即是普現色身，隨類作六道之形等也。舞謂種種神變幻作之事，隨事亦現其類眾多，不可備言也。四界攝持，謂地水火風界。雖現此身內外依正，然此是心王安住同於虛空，虛空常不動而含容一切也。故唯從佛心業生，隨心而有，體同於空，不可取也。見謂種種舞戲之相，非見謂涅槃之理也云又見謂世間果，非見謂菩提果。此類無量，故云廣大也。亦見三乘修行種種法門，隨彼所願而令滿足，即是能現種種可見不可見事也。乃至願求禪定智慧法門眾多寶，亦隨類示現而賜與之。猶如如意寶王，隨心所求一切施與也。等引神通等令起，三摩呬多是等引義等引神通等令起，非等至也。「時毘盧遮那佛一切大眾會觀已，告金剛手祕密主言已如上解。金剛手行舞，一切作成壞果廣大，親一切與」者，舞是戲也。復普現色身隨類曲成，作種種應，此非真實但如幻耳，是故名為如來之舞。猶如舞者能悅可眾人之心，雖種種意解不同，皆令心悅。佛亦如是，然非四界之色所作，隨佛心意而生。從心而生、從心而滅，雖常法而能隨緣生滅。此興廢隨緣，故云生滅之果，即謂成壞也。此迹遍於法界廣大無邊，故云廣大也。作已遂滅，故云成壞也。廣大成壞，此成即是變轉義也故壞。然此成壞即是如來妙應，從佛法界機感而生，雖生不生、雖滅不滅，即同於幻，不異法界故也。猶所作不實，故名為舞。三世諸佛皆作此舞也。親一切與者，我親於先佛授得此法，今復親授於汝，故言一切親與也。言親，謂親能現前授與一切所願之果，此義正也。言「先作真實相」者，如上所觀種子真言及本尊，由觀見本尊，見已即轉自身而作本尊，展轉相即不相妨礙，即是見於金剛之果、菩提之心，故名先作真實相也。如是次第住者，謂住前所觀者，心依善住也。先已見實相，已阿字也。
經云「如先正思念」，謂如上文所說思惟法而念持也。阿字自己作，并點作廣，一切黃極悅意。四角金剛標中，思念持誦諸佛一切處光字也。此等一切佛自當相說者，謂觀阿字令作深黃色，其色相端正嚴好令人悅意，在於自己心。又此字，經云并點廣者，即是字上加點義，增加即是廣也。於字外作四角金剛標欄，此欄同三股金剛，股更互相叉而作之，於中置字。見此阿字已，即轉此字作毘盧遮那本尊之形，即是自身現同本尊之像，其像一依本印而作也。此佛通身有光，此即菩提心中所見實相之佛，猶淨瑠璃中內見真金像，非同餘心數中妄想也。當知如是見者，即是見心實相之佛。作此成就者若無疑慮，即能普為一切眾生作大饒益也。
經云「謂廣大希有」者，猶如幻人，謂有種種異事也。猶如諸大菩薩，隨心所欲利眾生事，如幻幻水月而應萬類皆得成也。此即如來如幻三昧之句。若能如是作者，無始生以來惡業，及三有逼迫之果，乃至無間重業，現身即滅，何況餘者。當以要言之，三有眾苦果報皆滅也。何以故？猶持誦者以得住於三摩呬多地故，若觀如是實相離苦。
經云「若觀於彼心，無上菩提心」，謂觀行者自心中無上菩提心也。云心者即是無上大菩提心。若住斯觀，即能淨身口意業。由能淨業故，淨與非淨業離也。意言：有如是業生，淨不淨皆不能染也。經云當業，謂當生此淨心之業也。此果皆不能污。何以故？常與理相應故。譬如蓮華雖生於淤泥之中，而不為彼之所污染。如是行者即同諸佛。何以故？能生一切諸如來故也。此即是仁中之尊佛也。意云：纔觀菩提心，已得如來之果，況身現證而成佛乎。
復次時毘盧遮那如來又復住於降伏四魔金剛戲三昧，四魔降伏、六趣解脫，一切智智滿足金剛字句說者。住此三昧能降伏四魔。能除，六趣煩惱業苦而與解脫之樂，亦能滿足一切凡聖所有希願也。佛住此定而說金剛句真言義，此五字即是降四魔真言句也。阿是行，所謂本不生行也。傍二點是淨除義，以此義能降伏四魔、除一切苦也。味是縛義，加上畫是無解三昧，即不思議解脫也。囉是淨六根義，由六根淨故無塵也。訶義如上已說之，佉義上亦有解處也。又𤙖有三義，即如來三解脫也。修行除障故，而三解脫、而住大空。欠者，大空也。
佛說此真言時，金剛手及普賢等得未曾有開敷眼如上說稽首一切一切智，如是說言一切一切智，即諸法一切如者，所謂諸如來也。一切即於此中，梵音意云無所不足，即是府庫義也。言以此五字為庫，能滿一切財富也。一切諸佛菩薩救世者，此一切佛菩薩救世者。緣覺聲聞害者，此歎聲聞之德，謂害隨眠等也。又解云：蘇囉多是害煩惱者。「能遍所行地，起種種神通」者，財富即是如來法寶，以給一切眾生猶尚不匱。如是無窮大智寶藏，故名富財者也。由法財富能施一切，而說此真言之門，上從諸佛下及聲聞，無不依於此句而能施作種種神變利益一切也。故云隨其行地而現種種神通力也。言行地，謂凡所行處，如偈云「尋地山林遍無等」也。言「彼得無上智，佛智無上智」者，非但神通而已，亦由此句一切聖賢得成智慧，乃至同成一切智智也。然二乘智對世間亦名無上，今更明佛無上者，故重言之也。先讚已，後請說佛此五字，次第廣說也。及布想等種種類者，所不言，此更皆請此中說也。於布字想字上中下成，色用差別種種方便，皆請佛廣為宣說也。種種門中成就進趣順行此法，名為教也。請自說此教者，請佛親演說之也。若佛廣說此法，諸行大乘無上真言行者當得見法，若已見者亦皆歡喜。見法，謂證得也。當住者，謂自見已，復授諸眾生也。由見此事，自他俱獲無上法利，故請佛廣說。本經有三千五百偈，說此五字義也。三摩醯多，正譯是住心一境之義。佛欲說金剛之句，普令大眾住一心境而聽也。欲作此金剛真言之成就之法，先令作金剛座。如佛初欲成道時，在於金剛道場。復除此座已，更無餘座堪能勝致此也。于時大金剛為從地盡地際也。此地際加持下身者，為欲說阿字。意云：此字最勝也，字第一。加持者，今為欲說此法故，先以加持自身也。即下身，謂自臍以下想皆作純金剛也。此有內外，內謂如上所說；外謂想自身坐處在於方金剛壇中，其壇已如上說方標欄者也。名大因陀羅者，此是金剛中之極剛者，能破金剛，而金剛不能破彼。又是極黃色也，如此紫磨金色。此想阿字為之，名金剛輪也。於此座中思惟一切，即是瑜伽之座，此是修行應理者之坐處也。即思惟一切，謂一切事皆此中思惟作之也。事眾多，云一切也。右初釋阿字為座竟。次說長聲之阿，此是阿第一命根也。以能活諸字，故言命也。若無阿字，諸字即不生，故第一命也。此是能攝召句，若想此字能攝召，長阿即是行，若觸阿字即引一切佛行，故云攝召也。攝召一切內外之法，攝召是攝令屬己，自在受用義也。此阿字門，能攝召一切如來功德令歸自身，亦能滿足一切之行故也。次說暗字，若想此字，能攝除一切毒及病等諸障也。內外諸障皆能攝而去之。內障謂種種障道之法，但有現前皆能滅除。外障謂一切外物為障，亦悉能除也。又除諸毒諸病，病謂有種種，皆能除之也。又能除者，乃至失心，即能救之令得本心。又以此字能攝心一境，速與三昧相應也。若想此字，得如上功德。一切能與者，言與即是滿其所願，授悉地果也。若持誦者，一月中即結金剛慧印而誦暗字。於一月中，日別三時作之，一切無智城破也。一切眾生無明之所嬰遶，四合堅固猶如牢城不可破壞，以此字門而能破壞也。「得不動堅固」者，謂天人阿脩羅等所不能壞也。凡一切增益事若欲作，皆坐此座。增益亦名圓滿，謂能滿一切所願也。若祕釋者，一月是一見也。若得見法，入於初地，任運增益一切三昧陀羅尼等及諸地位也。若欲作此增益法時，持誦之人於此金剛壇中，想佛住於三昧身真金色也。光焰，有威光義。有威光者，即是兼明本尊義也，梵音如此。即周匝炎光，以髮為冠，此即是大因陀羅也。此大金剛之堅，即是佛智之義。能破一切無能除者。想此佛在方金剛壇中，隨意作一切成就物也。經云「金剛蓮華等」者，謂此等一切事，當於此輪中作也。若成就金剛法，五股純金作之，置於壇中而加持。商佉等上中下成就，亦如上說，謂皆持誦此阿字也。若欲成就佛頂者，以真金為佛頂而加此法。若得成者，即同大日如來之身。或不可須別物，但以自在想作佛身而加持之，若成即同佛身也。若作金剛成就，持誦之者即同金剛手菩薩也。蓮華者，以金作八葉蓮華等，此中持誦，若成，即同觀音也。刀者，作亦有法，若成，即同文殊童子也。鵝者，作法若成，即以此自身成梵天身也。於成就外財之中，或成就金或地地謂伏藏也，或如意珠等。但與增益相應者，皆用此法作之，具有上中下法也。言大因陀羅觀者，謂於金輪中觀故也。
大毘盧遮那成佛經疏卷第十一
2大毘盧遮那成佛經疏卷第十二
悉地出現品第六之餘
復次凡加持法，如前云加持風等，作七點等法猶未盡，此中具足明之。凡一切為障害道者，皆用此法令不動也。一切一境者，令一切住心而體也。作此法，先想八峯須彌山王，八峯謂四面周匝作於山峯，於八峯上想蓮華，華上有三股金剛，其股向上。經云置彼頂，是杵上頭也。向上，此上想作阿字，光焰圍遶之。如是想已，一切障皆令攝除也。如是攝彼，令住一境而不得動也。非是不動尊，是定住義也，自在隨意修道無礙也。又成就藥法，凡如是等欲成就時，具有次第法用，今此中但略明大宗耳。作藥加法一百遍，凡言百者皆加八遍也。誦已，自證飲或以與人，能除一切病患，乃至先業之病亦能除之。凡增益事，與金剛黃色相應也。
次明嚩字門，即是上字，先明其體，後兼三昧之畫也。其想法，想此字純作白也，猶如雪山及牛乳等鮮明皎潔。先從臍以上想作白蓮花極白鮮明想，縛字純白色在於白花之上。成就已，即迴此字以作本尊也。此是息災之中最為第一也。其佛本尊亦作寂然之像，極寂之儀住於寂定。純白無比，同於秋夜月光也。彼漫荼羅當重圓，猶如九重月輪作之，作如霏微白雲霧狀而住其中。作此法成，一切煩惱熱等皆能止息。凡一切息災相應，皆此中作也。牛乳珠鬘同者，想此字中如上牛乳流水連滯不絕，猶如白珠而下灌注其心。或自或他若想此灌之，一切內外熱惱無不除也。或想如月或如水精，淨月之光普皆流注，凡有一切熱惱之患，以此注之皆除。一切扇底迦法與白色相應，此中作也。前阿字是金剛漫荼羅，此縛字名為水漫荼羅也。
□金剛地黃 ○水地白 △火地赤 風地黑
空無定形而現種種也。從月輪霧聚漫荼羅中出，如乳流注，能除一切熱惱。謂內外障即是熱障，此悉能除也。免離，謂脫此苦患也。如是繫緣一境，成就蘇乳、珠鬘及藕、水精、或酪或水。如是等物其數眾多，隨心所欲作者，但與寂災相應皆得成就。或求長壽久住無量，或現種種身端妙奇特之相。或云最上者，是愛敬中最上也，令人所愛敬。或求聞持、或求聰明、或求智慧及息諸病，如是等皆得成也。若此縛字安點，然除病患等事、內外諸毒皆速成就。此是息災吉祥漫荼羅也。然攝除有無量事，故云等也。
次說囉字除障漫荼羅，於除障中最為第一真實之法。此囉字是赤中之赤、火中之火、燒中之燒。由能燒滅種種煩惱業苦，乃至現作五無間罪，若修此字門亦能淨除使無有餘。既罪滅已，則生諸善功德也。此字門所作與不動明王相應，然不動明王句能作三品一切事也。其法先如上住心一境，觀作極赤三角漫荼羅，極令悅意。此悅意定，謂令鮮明妙整也。又悅意是當心作之，此祕語也。周匝作於焰鬘，如烈火光焰之狀，中觀囉字。成已轉作不動明王，作寂然之像，非瞋非笑，其形寂然也。又云先想不動明王，於其心上作三角，中有羅字，字成，迴作不動明王也。除障故罪滅，寂然故息災，即是罪滅福生之義也。次此成就是物者，謂指此三角壇也。言釳羅，是執日之眷屬，凡有八曜，皆名為執也。凡日等諸執及火天等，同在東南隅，作法大同也。謂須火用作之，或轉火令冷等皆此中作。然祕之意，是作日，故智火也。日亦是慧日也。攝取者，攝取惡法難調之人，皆令柔順調伏也義准廿八及十二房等與月水同位。此中攝伏惡人者，謂能攝伏煩惱而得自在人也。及發怨者，能令自他俱得成也謂發彼怨等。消枯枝分者，能令彼身枯竭，無所堪能也。一切身分三毒為本體，令彼消竭無餘也。若外相而言，沽涸即是竭龍池等也。彼一切作者，一切降伏相應事，皆此中作也。然皆與慈悲相應，為令彼等降伏善調，得作佛道因緣故。訶字第一真實者，此是風漫荼羅也。風性能增益也。風生者，謂應是作風用之事，皆此壇中出生也。亦是生此諸事也。萬物能消耗變化無方，此字事用亦爾也。謂因業等生，種種增長滋茂之事皆得自在。若上安點，即能壞彼一切因業等事也。其法先想本尊，於其額上連眉作半月形於中安字。先想外作，即迴作自身也。其半月有大威德威光之像，黑焰遍出於外，作風吹動之幖幟。惡謂其像作極忿怒形也。云此但是風輪之尊，非降三世也。其像亦作深青色即黑類也。若作此成就，能為一切眾生作種種義利也。次成就，謂下所列物於風中作也，即能此現身皆得成也。謂昇虛空神足變化，及天眼天耳、沒隱其身。開，謂開阿脩羅宮等也。下云念者，只是用心作也。此五字皆是心作成就壇也。亦可以事法作壇，而觀心與相應也。若如以事相作壇而修神足，亦於彼中坐作之。若藕等亦置於壇中作也，想白乳流滿中。昔佛坐道樹下，從此字門而降伏天魔無量軍眾。持誦者若能如法習行，不久即同如來，現身能伏彼軍也。大名稱，即彼降魔者也。
次即因訶字門轉明佉字。訶即因義也，有因故即有隨業受果之相。然此第一義中，訶字門本自不生，以不生故因不可得。此因尚本自來不生，況於其中而有業果耶？如是觀時，因業與果之事寂然，皆不可得。若能如是觀者，即同如來坐於道樹而降伏魔。以此因等不可得故，即是其相猶如虛空，空而復空故也。大德世尊說彼色者，謂說虛空色也。若於上加點，即入欠字門也。此欠字門所說尊者名為尊也，謂尊中之尊，即大空也。若欲成就一切器物，皆得成就。其名種無量，不可具言。其漫荼羅無方圓半月等相，當知虛空無相而能成就相。此壇作種種色也，空現種種色相也。慧刀印共作，謂兼以刀印護之而作成就也。若作刀，用鑌鐵作。索用線或藕絲作。其輪或以金或以鑌作。
利處在下名那羅遮也
此名沒蘗藍
此等器甚多，不可具載，別有也。
如上諸器隨作一事，用此欠字成就之。若得上中下成就，隨事而用。乃至得成，持之以遊歷諸佛國土，名持明仙也。次更細說五字之義。若住此理隨事相應，即能成辦一切事也。是故佛觀大眾，告金剛手言：「是真言菩薩修菩薩行，阿字自本色，內外一切捨。」得一切句義者，得與阿字本體本色而相應也。體本體不生，同於金剛實相之身。若與此相相應，即能捨一切法，麁妙等同。猶如瓦金齊觀，猶善住平等觀故，一切三毒罪業悉離。若如是者當得淨心，得此淨者即同諸佛牟尼之尊，普能利益一切眾生，出過為罪離諸過患也。
次明嚩字門。若能與此相應解諸法則即是真言次第法則也，即能為一切眾生作大利益之事也。先當如上觀此字，白如雪乳流注其心。若流注充滿其身，內外皆淨，一切見者即同佛身也。又從其身而流注出，遍於一切眾生身中極令淨滿，又更流注滿於大地。當知此即於祕密釋中是大慈悲水也。觀於世間極熱惱故而利益之，能令或飲或觸，或除眾患，必定於無上菩提有能，是此水現同甘露。或顯或祕，於二釋中皆有世出世利用也。無疑，謂當生決定信不疑也。
次明羅字門加點也。亦如前觀之，皆寂，赫然光明如火輪，周匝有光，遍於內外皆作此色。向外流出，乃至照於他身，亦令此漸次轉廣遍於法界，能除一切眾生種種惡事，隨所欲樂而滿足之也，亦能作諸神變也。次行者從臍以上安囉字，臍中安嚩字，俱現神變，從囉生火、從嚩生水，而除寒熱等患。乃至八大熱地獄熱，能以嚩字而作清涼而息滅之；八寒地獄，能以囉字作溫煖而息滅之也。次又下安囉字等，標幢上而安訶字，能除自他一切罪苦也。又如上作大金剛輪，此是剛中之剛者也。於彼金剛大因陀羅輪中，雙作阿嚩二字，而自龍方西方也即能攝伏一切也。風能遍一切處，或開或壞，開謂開修羅宮及一切質礙之物，壞謂摧而折毀之。種種雜色內外業因所成，皆能開壞也。色漫荼羅，謂依本色，即是前所說風壇也。心摩觸者，謂想此字在圓明中而當其心中，能令意得清淨，即《法華》所謂意根淨也。於經行中而念誦之，觀此字而作輕舉輕舉想，即能舉身昇空現種種神足。或坐而想阿字在於耳根之中，以此字出入聞聲，即得天耳根通了也。或云隨用一字皆得，或可此文是阿字用也更問。意生身者，此是舉要言之，隨意所欲皆成，如得意生身念至十方也。當知如來有如是自在方便，能令無相離相行中而普現色身，成辦一切佛事。纔持誦時，能壞一切生死種子，成就菩提之種子。轉者，即是轉誦之轉也。行者若能如是修行，諸佛常當現其人前，如影隨身而滿其願。行者既得滿所願已，即能不捨一切眾生，亦復常現其前，而滿其願令得法喜也。故云同於影像，於一切處、隨順一切眾生。所以爾者？此如來住於三平等地，無有分別戲論，復越度一切心境界相，時方作業一切亦離。時，謂生滅於三世之時。方，謂方所。作，謂眾業。雖現萬像而無所現，同於十喻，法與非法皆遠離故，猶得如是無盡莊嚴藏，故能普應一切眾生。是故行者當勤求是真言之行無上悉地，所謂如來一切智智。當知諸成就中最在其上，無與等、無相比也。此一切智由於真言行生，故當勤學之。右得悉地品竟。
成就悉地品第七
時執金剛吉祥希有花開敷眼者，金剛喻如來祕密慧也。金剛無有法能破壞之者，而能破壞萬物。此智慧亦爾，不為一切之所破壞，而能摧壞一切能壞難壞者，所謂三毒根本也。復次此菩薩身即是金剛之體，而十方一切佛同以如來金剛智印授其手中，故名持金剛也。吉祥者，歎金剛手菩薩之德。眾善功德具足無缺，即是吉祥義也。時彼菩薩聞如上說諸佛甚深希有奇特之法，發希有之心，其眼開敷，一心觀佛不暫捨，方發四弘也。復次如世蓮華漸漸增長，若不崇日月光明及時節等，則不能敷榮。菩薩亦爾，雖有祕密菩提心如來功德實相之藏，若不崇諸佛平等大慧烈日光則不開敷。今此菩薩妙得是妙法蓮華臺真實知見故，復而問佛，欲弘廣傳此心地之法度與一切眾生，咸令亦得如此開敷也。復次如上所說，即是阿字門如來金剛性，而功德藏具足無缺，常住妙理之門也。轉金剛杵者，有微旨，謂欲轉此無礙密慧入一切眾生心也。所以者何如是自證寂滅之法，微妙清淨為無有上，而眾生不自覺知，為此因緣故，於無量諸佛祕寶藏中而受無量恐怖苦惱。謂是事故，生大悲心，欲轉此智令一切皆得開敷心眼故也。火光微發者，火喻般若波羅蜜，四邊不可觸，以不可執著故。又體性無垢，能燒一切煩惱虛妄之垢，如劫燒火無復遺餘也。遍照佛剎者，以此慧光普照無量法界一切有緣應度者，無不普現其前，以所喜見之身稱機說法，咸令得入如是阿字之門也。諸佛剎，即無餘世界也私謂此世界者即是淨心之土，常無毀壞金剛之國土也。發美妙音讚法自在牟尼者，謂發微妙之音而問如來也。諸法自在者，如世間長者具足於財，無所乏短故，能隨意所欲皆得成辦。如來亦如是，為諸法之王，一切法財無不具足，故能辦大事不可思議，一切皆辦也。牟尼者，寂默義也。常寂之土，微妙寂絕幽深玄遠，不可以言說之。如是法界寂然大滅度法，唯佛一人究竟清淨，故名牟尼也。真言諸行說，彼行不可得者，謂平等三業真言之行，猶此如來之行得成無上大果報者，此諸行願佛為我等說也。問意言：此真言及行，佛說能成辦一切如來功德廣大甚深之事。以要言之，無量無邊未曾有法皆得成就。然一切法無不入於阿字之門，若入阿字者即是從本以來本無，諸法本不生故。若法本不生者，即此真言尚不可得，何況是中發起眾行耶？即此無生無起無法可得而具一切功德，即是不可思議佛之境界，唯佛與佛乃能知之。佛佛自證，若聞見證之者，即能以無量方便示悟眾生。若心不自證，則無由能籌量如是事而為人說，如是不思議不生不滅云何修行。又此行者，從何所來？去至何所？意問無生之行如何發趣也。所以然者？若生滅法，可說有成就破壞之相。今此法則無如是等相，云何而得成就也。此義亦甚深也。真言本體寂淨云何發行，願佛為我宣說。一切為我說者，意言總為我演說之也，謂說此希有無上之法也。如是甚深法性，猶如大海萬流之所歸趣也。此萬法歸趣，正順於大般涅槃，即是發行義也。如世間大海，種種色味入大海之中，皆同一色一味，無有差別不可變。如來大海亦如是，一切萬法萬行入此中，皆同一不思議解脫之昧，無有差別也如是說竟。
次如來答云「摩訶薩意處，說名漫荼羅」等者，心處亦可名為心位，即指此眾生自心之處，即一切佛大悲胎藏漫荼羅也。所以者何？一切眾生即是華臺之藏，然以四種煩惱常自生故，為彼自覆弊故，不能明了而自覺知。若能自覺心處者，即知此心自性常淨。如是淨無垢處，即是諸佛大圓滿實相之地也。是故佛答意言：若欲知真言行及果，當於心處求之。皆如是說者，謂十方三世佛亦皆如是說，一道無異，非獨我如是說也。真言諸心處，彼識知果受者，果謂諸佛無上菩提之果，受謂證得也。佛意言：若能入此阿字門者，即能識於心處。若知是處，即得真言果也。佛意又言：諸法盡猶心有。如人眼見色者，眼根與色對，不能了知青黃赤白等，次眼識即生，不定慮此青黃耶？次意識即分別分析，言此是青黃赤白等種種眾相，當知但由心分別而有也更問。決定悅心心處者此心，梵云只多，是慮知心也。又次干栗太者，是處中心也。如二乘入道，亦先須得決定心。此決定心，即三昧也。猶得決定心故，心得悅樂，即是內心自證現法之樂也。猶有定故，即生實知見。然三乘各有定，深淺不同。今此中意言，若能證此心處心中之心此即干栗太，即是如來大決定心謂三昧也，猶有此定故，得入阿字門。入阿字門故，即能了知真言行之與果也。若了知彼行及果，即是授得無上大果也。佛意言：猶心住定故，得究竟一乘如實之見，即能自知是事。不然，雖聞無益。故此已下正明習定初門也。如上執金剛所問：此真言之心，從何所來？去至何處？云何得果者。今者佛意答言：夫真言者從自心發，乃至欲識真言行及果報者，亦從心而現，出此心外無別法也。所以者何？此漫荼羅名之為淨，以一切眾生自心本來清淨，而以無明蔽覆不能了知。若淨此心，即是漫荼羅處，不從餘處來也。行及果報皆亦如是。以一切萬法乃至形顯等色萬類差別，莫不從心分別而有。今此阿字門亦不從外來，但從心生無別來處也。所以者何？以有方便修定故，其心漸淨。以心淨故，阿字現中。此阿字者，即是一切諸佛之心。從心輪淨故能現阿字，由入阿字門故即是成大果報相。故知此果亦心得，其實無人能授與者，由此自覺了而得之也。當引《央掘》不盜戒義。然此心源微妙寂絕，無名無相不可示現，以何方便而能得見耶？今諸佛為化真言行菩薩故，直從凡夫心處之心而作方便，亦不作餘對治行等也。此心之處，即是凡夫內心最在於中，是汗栗馱心也。將學觀者，亦於是處思蓮花之形。所以者何？一切眾生此心即是蓮華三昧之因，以未能令開敷故，為諸煩惱等之所纏繞，所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮華，觀令開敷諸蘂具足。於此臺上思想阿字而在其中，從此字出無量光，其光四散而合為鬘，猶如花鬘。所以謂之鬘者，謂連多花貫穿相續不斷，由合多為一故名為鬘。此亦如是，合無量光以為一光之鬘也。何故須觀八葉不多不少耶？此有二義：一者一切凡夫心處雖未能自了，然其上自然而有八辯，如合蓮華形。今但觀照此心令其開敷，即是三昧觀而且便也。然其理者，若觀此八葉之花，即得與理相應。此八葉者，即是四方四隅也，四隅即是如來四智。初阿字門即是菩提之心，次暗字即是成無上菩提，次阿長字是行菩提之行，次惡字即是大涅槃。其餘四隅之葉即是四攝法更問其相。先從阿字門發菩提心即是真言來處，次知彼果更問次第之意，次由此是字輪四阿字義，欲成大果報故而修如來之行，以修行故而得證大涅槃，證大涅槃故能見心性，即知此心法界之體本來常寂滅相，故末後噁字門也。所以云蘂具足者，亦有其意，謂此蓮華三昧之心若開敷時，無量法門無不具足，謂六度、十八空、三十七品、禪定、解脫、百八三昧門、五百陀羅尼門，如是等無量無邊無不具足也。當知一切法門皆是從心而有也。「念彼蓮華處」，謂於彼蓮臺之上觀於阿字，故名坐上也。周遍普照明眾生類故者，觀此花鬘之光若現前時，即從此心生寂照之光，普照一切眾生之類。一切眾生亦有如是之性，但由無明覆故，不識自心之性，故不得如是自在之用。若自了心源之時，亦能如是普現色身十方教化，如佛無異也。云眾生者，謂彼以無明故乘業而生，即受四生之報，以乘業而生故名眾生也。今欲教彼眾生，令盡識心之實相，開彼華臺，令得佛之知見。知見者，如俗言心開意解。此意有理也，以心開故即入阿字門也。又言坐上者亦含多意，或言花坐、或言自身坐時、或是成就大漫荼羅者漫荼羅中作此觀行入阿字門，即能見光明普現色身，而作種種佛事也。然行者初學觀時，心未純熟未得現前，當先畫作妙蓮，如上所說極令微妙，兼置阿字常現前觀之。當於圓明中畫也。此圓明由如圓淨之鏡，其中極深阿字圓光，於中諦觀久久，即能現前分明見。既於外處見已，迴觀自心於圓明中而觀阿字。如阿字者，當知麼等諸字例可解也更問。行者內觀具足純熟見阿字時，其光從心中四散，普遍十方一切佛剎。此光從頂至足，周匝環繞行者之身，不可以喻言也。問？觀蓮華不觀餘花耶？此亦有意。如世蓮華出淤泥之中，生處雖惡，而蓮華體性清淨妙色無比，不為諸垢所染。凡夫亦復如是，雖種種不淨三毒過患無量無邊，亦此蓮華三昧甚深果實皆生其中，即是如來平等大慧之光也。千電集會者，如世間一電之光尚不可諦觀，以映奪人眼故，況無量電光聚集也。此釋光鬘四散威猛熾盛之意也。然此光從心遍此之時，即能普遍一切世界，一切眾生應度之者皆現其前，以其所喜見身，赴機演說妙法令其得度，皆實不虛矣。如世明鏡中現種種形，然有所不照不能普現。淨心之鏡則不如是，十方無礙圓現法界。但借以為譬，然實不可為比也。行者見圓明阿字時，能遍諸方而行佛事，然亦寂然無所動作，由如水月隨器不同一時頓能現也。然以智慧觀之，若水性不明，月亦不現；水雖澄淨，而無月者亦不能現。無有去來而現前明白，但緣合有耳。復次如月出時，雖能成就四天下萬物之類皆令得益，然亦不作是念：「能普照萬物而生長之。」行者觀於自心亦復如是，同彼水月而現眾像也。從此品以前說真言之果，從此品以後次第明修行入證之方便，從此為首也。此中復有坐起威儀眾多祕法，下別出之。此經聖者所祕，故不明白次第說也。如上觀八葉及阿字門，先用淨除自心華臺得現，今欲令彼長養滋茂成大果報，更明方便觀𭊭字門也。前入阿字門雖云了知心性，然亦未得究竟現前，是故更入𭊭字門。此是三昧，將用成就菩提心也。如世蓮華依水而長，若無水者不久枯朽。行者菩提之心亦復如是，若無三昧之水灌注其心，即亦不得滋榮開剖也。此𭊭字當觀在頂上骨縫四方會處，令字正面著之直立頭，後更有祕密觀，法又別也。觀字點為行者頭，餘為身分四支也問：水從阿字下流入別字不。以行者未識自心故，方便令識，先觀蓮華。又以定水滌淨其心，令此阿字明白徹見之時，六根諸垢皆總清淨。由六根純淨無垢故，心性無垢猶如水精淨月之光，當知此即名見。見者即是成就，成就者即是體同法界。當知此法界本來寂然，一切眾生世界之所依持。猶如有情依世界，乃至地輪依水，水依風，風依空，空為一切依止而無所依也。法界亦爾，以眾生無明垢故不能自了，今以六根淨故即明見也。未見時更有方便，亦在別品中，又非直觀此二字也。行者自觀時，更以諸字令普遍支分。明是作時事事明了，即成持明人也。以能自直用此諸字門故，成持明仙。又此法界云見者，非是有得見，以無垢故即能見，見即是法界體也。如鏡淨故萬像自現，而不作如是分別：「我能見彼，彼是所見。」亦不分別去來之相，但緣合見耳。一切眾生皆亦同此法界之體，若如是見之時，即是悉地之相，能普現色身，示無盡莊嚴藏也。行者由心淨故，非但具足妙天之樂，亦得大涅槃微妙之樂，亦見如來句。句是諸佛之坐處也謂佛住處也。如上見時，猶未名究竟成就之見也。
更有方便，謂觀囉字門。行者於兩眼上置此二字，光明如燈赤炎光輝。行者當坐時少屈其頸，以此無垢光明而內觀照其心，猶此囉字，故能見心性也。低咽當不令太曲又不太直。此有二義：一即調身不生病苦，以坐太曲太直即四大不調和故；二者為淨眼根，速達心源故。此囉字門者，即淨知見之明燈，由此智同觀心蓮臺之實相，故速得成。又坐時舌亦不得著上腭及太垂著下，當處中也。如是淨眼觀於自心，亦無能所等相，但因緣具故得如是見也。以上佛告金剛手去來之相。此行從心而生，心為照明，能見如來之道，行即是道也。道者，即是行及果報也。非但我如是說，三世如來所說亦復無異也。如上所說真言方便，乃至此心處無垢清淨猶如圓鏡常現前，當知此即是先佛共所宣說真實之心也。如是心性，常恒安住無有變易不可破壞，即是諸佛大般涅槃，故名真實也。以囉字門等淨此心故，生真實智慧光故，即見古佛所行之道，所謂祕密藏真言也。行者見此真言道之時，識亦發光。識，謂六識也。如小乘中說心意識，但是名之差別。大乘即有別相，謂六識身但是三緣和合，不能決定了知諸法，能分別者是心也。以心淨故，六識亦皆光明輝發。猶如大寶珠體性常淨，而不為塵垢所染。若人瑩冶，漸去麁垢乃至轉明，即能無礙雨降諸寶、光色無比。眾生六識亦爾，以心源淨故，六識亦皆純淨，所謂六自在王性清淨也。彼持真言行者如是見心性時，即是見於正覺兩足之尊，永離邪倒名之為正，以此正知見現覺諸法也。人天二足中尊，名兩足尊更勘經釋。所以者何？若離此心性，更於諸處見於如來，無有是處也。行者見此心佛之時，即名悉地第一成就，所謂得第一常身也。悉地有眾多種，或世間或出世間、或無量差別。今此成就者，即是出世間第一成就，所謂成就第一常身，此常身即是諸佛金剛不壞身也。見此心時即是見如來句，知一切法皆如十喻，不生不滅性常不生。得此真實之智，見於實相也。
雖如是說，然行者猶未即能究竟明了見於心性。更有明了方便，所謂轉囉字為覽字也。前於月中作觀阿字而觀於心，今更轉此囉字令作覽字。還如前小低其咽令不太曲直，舌亦高下得所，而觀於心中阿字也。此之囉字是相義，上有點是大空三昧，所謂第一無相之法，諸相本空也。以一切相者皆是不堅固法，以此相當體不生故同於大空，即是堅固實相之法。如是思惟一切空句與理相應即是不死句，不死句即是諸佛常住之身也。由此覽字方便離一切相即是常身，常身即是一切法空不死句也。若欲廣大智、五通成，持明、悉地明，等長壽童子，未得持誦者，乃至是不隨順。廣大智身即是如來身也，謂一切三乘功德，下至五神通長壽等事，離覽字無相之門無有得義。所以者何？若人心著於相則生蓋纏，隨業而轉不得自在，乃至世間悉地尚不可得，何況五通等耶？五通等尚無得理，何況如來平等智身耶？是故佛說三乘世間一切功德利益。皆從無相法中而得成辦。如神通有多種，若行者以心離相無著故，乃至能得二乘五通。若更深修，乃至能得菩薩五通。此五通即是入地菩薩自在之用，比於二乘之通，如用日光等彼螢火也。持明者，謂持誦人得妙成就悉地之果，即能遍遊一切佛土，供養諸佛、成就眾生也。若不觀此離一切相本來空寂法門，此仙亦不可得，此即是入於菩薩地也。長壽，謂於壽自在，常住世間利益眾生親近諸佛。童子，謂壽無量歲，常如十六童子，容色鮮妙，亦是持明仙也。經意言：若不隨順如是離一切相法門，此仙尚不可致，何況究竟法身不思議業。真言智發起真實智，是極上一切諸佛財富者，以入覽字門故，離一切諸相即見如來，即是平等大慧真實之智。如是真言之智，於一切法中最在其上，一切諸佛以此為資財。資財，是受用義。如是智寶財其數無量，自在受用，成辦佛事普施眾生，即是《法華》大長者義也。菩薩救世者乃至二乘，遊涉土地住諸佛剎，有所宣說示現，亦皆由此法門，乃至由此行故得成無上道也。故經云「離一切相則名諸佛」也。悉地成就品竟悉地是真言妙果，為此果故而修因行，故此中成就者是作業成就如上金剛手問佛真言去來之相及行果，佛已答竟。
轉字輪漫荼羅行品第八
如來復觀察大眾，以大慈悲修習眼觀察眾生界者，大眾即是十佛剎土微塵數金剛等會也。如來以無量劫來久修大慈悲之眼，而觀世界亦有意懷，所謂復將宣說微妙方便，令一切世間皆蒙大益也。如是觀已入甘露生三昧者，如世人飲毒即時夭命，或有遇天甘露而得飲之即時不老不死，一切諸患疾苦無不除愈，身心清涼快樂得未曾有。今此三昧亦如是，若得聞思修行者即得出世間第一之樂，壽量常住，成如來現法之樂也。從此定起，復說一切三世無礙力者，三世無有能破壞者，此明力如是也。破除一切無明煩惱之闇故，名之為明。然明及真言義有差別，若心口出者名真言，從一切身分任運生者名之為明也。由增長義故，女聲呼之。如王以尊位故，其妃亦復尊重，故云明妃也。如上金剛手初問佛，佛即從初至究竟皆答此問。中間他語間斷，今佛復騰前意而答也。如上覽字門義已略說訖。今依前，佛為修真言行者欲令眾緣具足速得無上道故，復從甘露生三昧起，說此明妃也。
伽伽那三迷等空也阿鉢羅底三迷問之薩嚩怛多揭多一切如來也三曼多奴揭底與諸如來同至所住也。更問伽伽那三迷等空重言縛羅落叉縛羅勝願也，落叉相也
伽伽那三迷者，伽伽是行義。重言行者，明即此行即無所有，則行無行也。先指，次破壞也。謂此無相無礙之法，於空無量無礙無所不遍。然復有異義。所以者何？若一切法直爾如空者，即是無過患無功德。今此中雖無相無礙猶如虛空，而具一切如來真實功德無所不備，故次明第二句義也。雖舉此空為況，然有無量無邊離相之德，非虛空所能喻也。此功德者，即是等於如來，是一切如來所至之處也第三句也。更問。次復言伽伽那三迷者，雖具萬德而無所表示，同於大空，故重言也更問句義。此中云無礙力者，不可破壞義，亦是無相義，以無礙無相故不可破壞也。佛於三昧中現此明妃也。口說名真言陀羅尼男聲也，身現曰明。以此善男子明妃如來身無二境界，由是力故，佛菩薩大名稱，得無礙法，能苦除滅者，言此明妃者即同如來之身，若不悟此理無由成佛。若證無相無礙理，即是於法而得自在成就菩提。如是無相，即是如來甚深境界，唯佛與佛乃能知之，故言是佛境界也。十方三世佛及菩薩，由入此門故，遍於法界普門示現，成就眾生無有窮盡也。是故得大名稱聞於十方，故云大名稱也。得無礙法者，以無障無相無罣礙故，能除一切眾生身口之苦，真實不虛，皆令究竟至於無上大菩提樂也。猶不了真諦，故言無明。由無明故，即有諸行而生種種諸苦。雖菩薩入於地位，然由未了如來甚深祕密之境，即是微細無明亦復是苦。今佛為彼等故，咸令究竟佛之境界，故云除一切苦也。除無明苦，即是與其不思議解脫諸佛無量無邊功德現法之樂也。妃者，如世女人能生男女令種胤不絕，此明能生一切如來所有功德，故義云妃也。行者修真言行時，雖如上有種種方便，然須持此明妃，若不爾者眾德不具也。
時毘盧遮那諸佛尋念我始初不生金剛執力故，告上首執金剛言者，如來從甘露生三昧起已，尋念我本初不生一切佛身。由不生故，即與諸佛無二體。故如是取本不生阿字，加持自身及執金剛，而告之也。以不生加持之也，如是思念已，方便告上首諸金剛也。上首者，非但祕密主，一切皆入阿字門即是無言體主而已，十佛剎土諸執金剛皆是上首也。諦聽善男子。字輪轉名漫荼羅，行品中廣。真言門修行菩薩作佛事能住彼前者，輪謂阿字門，此一字中入一切字，入此一字於一切法旋轉無礙也。如世人之輪不轉則已，轉則無有窮盡，尋其首尾亦不可了知，故名輪也。又如世間之輪，若旋轉時能斷一切草木之類，隨彼根莖枝葉遇此輪者無不摧破。何以故？以邊刃利故。此阿字輪亦復如是，能除一切無明煩惱，隨彼所聞無不摧滅也。漫荼羅是清淨義，下更釋之。品廣者，此中之義能遍一切處。品者只是一分之名也，廣義如輪無有斷盡。然此一分之經亦不離此輪，故以為名也。諸品皆云廣者，准此即是言略故一分，義廣故無盡也。本不生者即是阿字輪，入此輪即是與諸佛同體無二也。佛為成就修真言行菩薩故，欲說此阿字輪，而先歎其功德。若得此輪，能令諸菩薩普門示現，以一切眾生所喜見身，普住其前而化度之，以大因緣而作佛事，故云住彼前也。
爾時執金剛頂禮佛，金剛旋下相應，下金剛蓮花坐已歎佛者，此菩薩以金剛杵上而有蓮華臺，以此為坐也。金剛即是諸佛智印，此佛智印大漫荼羅之臺，故有所表也。如擲金剛慧虛空中，迴轉而下於地，此菩薩亦爾。聞佛更說阿字輪故，歡喜踴躍，即時此臺於金剛上旋轉無量，從坐而下為佛作禮。當下時，與擲杵空中迴旋而下相似，故云與彼相應也。此亦表佛智無礙也。為聞法恭敬故，下地致敬也。「歸命菩提心」者，即是歸命一切眾生心也如上云此心菩提。歸命菩提心發生者，又復頂禮能發生此心者即是淨菩提心入明門者也。稽首行體地波羅蜜者，次歸敬真言行體。行體即是其地地及波羅蜜也。「敬禮先造作」者，以一切眾生雖有此菩提之心而不能自了，故歸命古昔發心成果轉示眾生者，念大恩故又更禮拜也。重言歸命頂禮者，此義大同小異。重言者，恭敬深至故爾也。如此歎佛已復請者，如世人養蠶為利故而善養之，此亦如是，為請佛更說深義，自利利他故，先歎佛也。空證，即是證於無相無礙平等之法也。白佛言：「世尊！唯願法王宣說。哀愍我及一切眾生故。」法王者，於法自在故名為王。願哀愍我及護念我，及為利眾生故。為法王哀愍我故、護念我故、為眾生利故、如說修真言行者令得圓滿故，願佛更說阿字輪也。圓滿者，隨彼上中下行，各隨性分而得利益，皆當成就妙果也。
次佛告祕密主言：我初，諸最勝佛，世所依稱號者，將說祕藏，先自歎德，以此法難信故。如將說《法華》亦同歎也。本初即是壽量義更問。世所依者，如一切草木皆依於地而得增長。又如商人依於導師，入海者依於船師，病苦者歸依大醫，此有多門皆當說。今佛亦爾，為一切依也。然更有深意，雖云自歎，即是說法意也。如梵音云我者，於中即有阿聲案本，即本不生義也。此常住不生之體，即是一切之所依止也。稱號者，我覺此不生故，一切世人稱號為佛，非平等法界有如是名也。「說法無等比」，此無比中，諸外道所說皆是有上之法，故云有比。凡一切不了內證祕密法者，皆是外道也。由佛說此無可等比況喻法故，說法亦無比也。又此中我字又麼聲，即是不生義也，亦是歎中說法更問也。「本寂無有上」者，此本字中即有阿聲，即不生義，以不生故即是不滅，是故本來寂然。此法第一微妙，更無過也。能寂諸根故，六根常淨，諸惡永滅，故云寂也。此阿字即是一切佛心也。今佛偈中說此阿字者，即是說自證法中一切語意中雖有所說，然此內證之境終不可了知。由自證法不可說故，佛雖自歎美，即是稱歎此阿字也，以此字本初以來是世所依。今說此自證之法，非彼二乘外道之境，於彼法中無可喻況之者，故云無比也。如飲水者冷熱自知，尚不可為不飲人說，況如來境耶當引《深密》？然佛以加持力故，說此不可說不可說之法，令金剛藏等皆得知之。此事即為希有也云本寂者，當知本來寂滅之法，一切二乘外道中所無，非彼心境所及也。由加持故，執金剛并諸菩薩，佛菩提座勝願能現。謂佛說此偈已，以佛神力加之，爾時諸金剛菩薩即能現菩提座也。此座者，但以世間意說，但是座處耳。然西方名此座為滿荼，滿荼者是堅固義、是不動義、是更無等比義、是遍周法界義。今現此菩提坐，亦如酪中現蘇，諸味共會一處而不相離更問，加持故能現也。此座即是如來功德之所莊嚴，無量大願之所成就，即同佛身普現一切眾生界中而作佛事，故云勝願也。佛虛空如無戲論，從行無二與理相應相成就是業者，即此座者猶如虛空離一切分別。雖諸菩薩如是修行種種方便，然亦無二無別，不離如是妙理，故云理相應也。如行行者，彼得果亦如是，即同彼座無二無別。成就者，謂修行者之所成就悉地也。于時佛諸支分身皆悉出現是字，於一切世間出世間、聲聞緣覺、靜慮及觀、悉地成就勤修者，謂遍佛身分，佛身分皆現此阿字真言。此阿字門，即是世出世間二乘定觀等之慧命也攝心不散名定，次當觀照，如行者初攝心時觀圓明等是觀也。以下義勢常相連也。如壽一字，諸壽同種子、同命、同依處、同救度、同現者。如上世出世間一切所作妙業，阿字即為彼命。如人若無命根，一切作事皆悉棄廢。一切世出世間功德定慧等亦爾，若離阿字門，即不得增益成就，如彼死人無所能為。復阿字是開口聲也，若無阿聲即不能開口，口若不開者一切字皆無，是故阿字為一切字之種子。當知一切萬行亦如是，以阿字門而為種子，若離阿字亦不成也。同依處者，如眾生等，若無大地則無住處。此阿字門亦如是，若離阿字即無所依處也。救度亦同者，當知阿字門即是一切世間之大救護也。末後云現者，如上佛為菩薩大眾現金剛座故，此一切勝義皆能悉現也。次即說此真言門，謂南謨三曼多佛陀喃敬禮普遍佛等也阿此正是阿字真言門善男子此真言者，十方諸佛以法身同所加持，諸有修行之者，以此真言故，即能作諸佛事，乃至普現色身，為一切眾生界開示佛之智慧。如佛能作是事，此阿字門亦能如是作之。當此彼體即同一切佛身也。阿字門一切法轉者，由轉此阿字，即成種種功德也。從此阿字門修行轉也更問。是故祕密主！真言門菩薩等，欲見諸佛者謂欲見一切佛淨法身也、欲供養者謂遊一切佛剎供養承事聞法修行也、欲證發菩提心者謂證菩提令心淨也、欲與諸菩薩同會者謂與那羅延菩薩等等共一處受現法樂也、欲利眾生者謂如毘盧遮那常為一切眾生作大佛事種種成就之也、欲求悉地者此中最上成就所謂佛身尚可疾得，況餘成就耶、欲求一切智智者然此阿字門一切義利無不成辨，以要言之欲求一切智智亦決定當得也，此諸佛心勤而修之者，佛言：如上所列之事，汝欲求者更無他術，但當勤修此阿字之門也。爾時毘盧遮那佛，此大悲胎藏生漫荼羅王，敷置諸本尊位，定三昧神通真言行不思議法說者，如前以廣說敷置漫荼羅位，今何以更說？此有多義，欲更開發一類眾生故，令前已聽聞者倍得明了故。前雖說諸位地，然尚未普周遍，今更說令無所闕乏故。又前但說其名，由多未說形狀，今更說令具足故。何故不併說之，而更分折於此處說耶？於此亦有意。乃至深樂法者，猶不頓為說之，欲令發起珍重之心，漸漸開道也。復次若但以圖畫尊容用為真實者，如彼畫師等亦可成就阿闍梨功德。然不但以圖畫故而得成彼真言之行，當須一一與三昧神通相應，方名不思議行。今佛欲開示彼之故，云三昧等法說也，謂與三昧神通相應而說之也。彼阿闍梨一切智門阿字住，取線禮一切佛者，如上已說。中心作阿字及眼作囉字等，前品已具說。今欲作壇，先須住此三昧，令與理相應，以相應之智而運布規量也。凡合繩，當令得所，不得大緩。若不調者，令師及弟子多病為障所嬈。若用時斷絕，亦令致損耗也。次當知方所者，所以先謂審定方面者，若弟子臨修時錯誤，或謂東為西等，即為障者之所得便也。次禮一切佛者，即是禮於阿字真言之體也。師禮已，在壇巽地北向，弟子艮方南向，引繩相對。次師引繩轉向乾維東向，弟子迴身西向。次弟子右迴至坤維北向，師迴身南向。次師右迴還至巽地西向，弟子迴身東向。即四方位竟也。弟子次更至乾地維向巽，師與相對，即定乾巽隅竟云云，更問也。凡定四方。必須如前審諦，不得移易。若定四隅及中心十字界者，但令逐便右轉不令妨礙即得也。如是作已，阿闍梨復於瑜伽中，轉於心中阿字而作縛字，如前布置。囉字等方便不異於前，但改心中阿字，即成金剛薩埵身也。亦復觀想己身即同彼身，執持如來智印也。雖改阿字為嚩，然亦不相離。何以故？由不生故，即是本來無有繫縛，體一門異也。如上引繩，猶未至地拼之。既作此觀，即與弟子更入中台之中，還如上引繩，准前次第於中台定方所也，如上。無二相應形，如來形、空性形者，轉相釋也。歎此無二形即是如來形，如來形者即是性空形也。所說前引線當心，師及弟子相對，引受四方及四角十字道，但以繩印持而未下也先以作標相在四角，置了方作也。當知如此定時，頂上想於阿字遍其身皆如上說也。然大日如來入大悲胎藏生三昧，此大悲胎藏三昧豈與前品大悲胎藏漫荼羅有異耶？正謂前壇諸方未滿，色像亦復未具，故更說也。次定方竟，師想嚩字如上說於遍身分，想自身同執金剛之形，入於中胎如前引線定方所遍，即下之拼也更先方定了下拼耳，為直爾下拼也。假令中台方六尺者，量半為三尺，即是台外第一院廣狹量也。分此三尺以為三重即有三線道也，第一為行道、第二為置供養物處、第三重是諸尊坐處、第四是外緣其三重皆等外緣狹也。計此三尺內，均調令得所也。當供養時，師當運心一切應來會此。然無圖位坐者，皆於此外緣中供養也。次折第二院三尺取半為一尺五寸，三重院量亦於中均布四道，如上也。次更折一尺五寸取半，當七寸五分，為外院量也。亦於此七寸半內，均置四道令得所也。第一台外門口，即與行道處相連，當取少許用其門位，餘通行處以此門住世天。其三重門外若有寬地，任意大作，多侵地無妨也。前漫荼羅中云「第二院置釋迦，第三院文殊師利。」此文互也。由先定中胎竟，直向第三院定之，故云第二。非是第二，則是第三重也。今此中自有誠文，文殊在第二重、釋迦在第三重也。想阿字定外院，次想嚩字而作中台，次作第二院想文殊或想嚩字，亦如前遍身分等。次第三院當想釋迦，或作婆字也重聲婆字。經中從定線位語竟，至定色以來，解由未明了，未記更問之也。
經云「復次毘盧遮那，我加持彼印，廣法界尋念彩色下」者，謂下綵色時，阿闍梨當想毘盧遮那如來或彼印，此印即是廣大法界之印也爾時當想自身即是大日如來。如是想已先下白色，爾時阿闍梨自想其身即是法界，法界之體明白無染也。如是想念時，非直我身如是，一切有情亦復如是，即淨除同如來。亦一切過離者，自身等如來謂白色也。白是法體，離一切過。然所云一切有情皆同妙法界者。當以何法得之？然此非無方便也，謂囉字門。入此字時，即能令己身及弟子乃至一切眾生，究竟皆等如來法界身，永離諸過也。故次云想羅字，其字色白如車𤦲或云商佉，即是寶貝也，其色潔白第一。師云：「此中即有阿字、有嚩字也。故囉字白色，想字炎光寂然，光出如乳，以此清淨成無垢色，離一切過也。及君陀花是西方花也，亦鮮白無比也，或如皓月之狀，其字之焰亦白，寂然恬定而曜光明。如是想時又誦囉字至百遍或千遍，方下色也。凡加持色法，先於色中想字，字成已即轉為佛也。此有二種阿利荼，謂左手當胸上為拳，而申風指直豎，右臂如擊物直申舉之，其左脚向前，右脚去三尺以來，長引即是也。白朱黃青皆用之，當想佛形而作此印也。凡作印有二種威儀，若立作印皆須作此威儀也。四佛作寂然之形，用此印也。第二下赤色應記之者，明言阿闍梨當審諦也。將下赤色時，當想字，此字照明如日初出之色，或赤或黃，此即赤黃雜也，此光明照赫奕。此字即是寶幢佛字也，此是無能降伏最勝無比之佛也。兼想自身即同諸佛。赤色囉字安點加之不合是阿字也，義合用羅字加點耳。餘方便准前。」
大毘盧遮那成佛經疏卷第十二
2大毘盧遮那成佛經疏卷第十三
轉字輪漫荼羅行品第八之餘
次下黃色時，當想字作真金色，其焰亦然。是金色牟尼佛也牟尼是佛都號。迦是作業義，以無作故永離諸過。住此三昧害諸毒，光明一切遍也。當入定依教者用意諦觀不散亂意也。次下青色時，當想摩字，彼上思惟麼字，謂於青色上想之也。即是度生死義，釋迦牟尼也。此佛坐於大菩提座，一切佛用此字除眾生恐怖也，而降諸魔軍眾也。其字如虹之外輪，有青蓮之色，西方名虹為帝釋宮也。其光亦爾也。餘方便如前。次下黑色時想訶字，如劫災大火之時，以太極盛故紫黑色之光。此字光亦復如是也。此是阿閦如來，其佛以大慈悲，為護一切伏諸障故，作毘俱胝怒形，兼作印擬於作諸障之者。此毘俱胝皺眉，如前說也。餘方便如前。此一段當在前。此尊名鉢囉底丁也反哩荼凶，山日反梵字也。此印舉左手，申左脚屈右脚也。此是降伏通用也。作金剛忿怒形，不須作佛形也。此二尊通一切用身印也。次金剛有情金剛執我加持者，彼印或縛字，或於內入中台漫荼羅置之者。欲作，謂師先定線道竟，欲入中台時即自加持作金剛手也。然師以阿作己身，即同毘盧遮那之佛，不應自有所作務。故轉作執金剛菩薩之身，以阿字本不生與縛字不相離故，得轉用也。如是第二漫荼羅亦本寂我加持力故，無二相應形佛空性形者，次復歎嚩字之德。以阿字義入中故，亦復本寂也，即是本不生義也。無二相應者，嚩字即阿字，無二無分理常相應也。以本寂之故，如來之形亦空無自性也。次二分天位，捨外漫荼羅三分，遠界道棄捨，東面線申等者，謂每一院皆有三重，捨第一第二重，於第三院安神位也。次捨第二院，於第三院下色也。以上當在五色之前，義猶未了更問之。
爾時毘盧遮那佛從三昧起，住於無量勝三昧，當於定中一切遍無能害力明妃一切如來境界生說者，如來前者住於甘露生三昧而說此上法門已了，謂欲滿足修真言菩薩諸方便令具足故，復從定起更入無量勝三昧。無量勝三昧者，無量勝即是無能害義也。由住無量勝三昧故，感發生起此明妃也。此明妃名一切如來境界生，即是佛之境界也。諸真言行菩薩由此明故，即同如來境界，亦生如是不思議境界也。由入佛境界故，所作功德亦復同於如來也。遍一切無能害力者，無能害即是無障礙義也，非直遍於如來境界，亦遍一切聲聞緣覺境界，乃至最初發心之者但能修此明妃之行亦即入於如來境界也。南謨薩嚩怛他竭多者，歸命一切如來等也。猶諸如來生，是故非一，以非一故云等也。薩嚩目佉弊也二合者，一切諸佛以為首望也更問之。阿娑弭，無等也。以從一切如來境界生，故無等也。又祕釋，此中阿字即佛本身，三迷是等。等同諸佛，即是等於阿字體也。鉢羅弭譯為第一也，以無等故即是第一，更無過上也。祕釋者，此鉢字即是第一義諦。由上阿字同一切如來體故，即是第一義諦，與如來等也。
阿遮梨不動也，由阿字故，即同第一義諦。第一義者，即是言語道斷、心行寂處，故不可破、不可轉也伽伽儞空也，由不動故等同虛空，性浮廣大不可分別限量也薩麼二合囉者尋念也，謂尋念於阿字之義，即是於恒恒時、於常常時思念此義亦無間絕之義也薩嚩怛囉二合奴揭底遍至也，由常思念如是義故，能遍至一切處，非直遍至一切佛，亦遍一切聲聞緣覺乃至初發心等處也娑嚩訶娑嚩自也，訶是本也，更問
警覺諸佛令憶本誓願也。如來昔立如是決定大願，修此真言行者，皆當如持建立，令速滿所願。我今如是修行故，警發諸佛，當念本所立誓願也。
次調彩色法。佛、般若波羅蜜多作禮，誦此明妃八遍誦之者，謂調彩色將圖彼如來本真之像，先當讀誦《大般若經》、敬恭供養，即是作禮義也。凡調色時須如是作也。又想彼色中字類謂字作等，誦此字或百遍千遍也。又誦明妃八遍也。師調色已，從定起遶已入中，於弟子想念。大慈悲力，即師自作金剛及字印也。從定起遶漫荼羅發大慈心，即以此大慈悲力加彼弟子已，阿闍梨作成事金剛薩埵加持。嚩字施願金剛等并之者，此阿闍梨以如來加持及阿字故，即是毘盧遮那如來，以如來自作成事所不應故。嚩字并施願吉祥金剛者，是文殊也。次種子是麼字，即空點也，用加嚩字為麼字耳。更以嚩字加持作金剛薩埵身而畫諸像也，當作時，想同己身，如上說之。又誦此嚩字百遍或千遍等也。畫大悲藏生漫荼羅，內漫荼羅安祥者，師如是自加持已，安祥而起入於中台，徐徐運布眾綵而作毘盧遮那之像也。其像本形，坐於白蓮華座上，以髮為冠不加綵飾，用極細絹為下裙，更用極細羅縠輕紗用為上服，令肉色相映內現也。身作閻浮金色，色之深金極光瑩者是也。其佛緣身皆生光焰，相合為鬘連環不斷而遍身也。所以漫荼羅中須造此佛形者，為欲令彼弟子速生勝願，及以加持之力成滿一切智身，故先須造立也。復次造壇有上中下法。若弟子財力豐瞻堪能廣辦者，師即當作畫色像之壇，為示本尊身印之相故。若力不能辦而作字壇，即犯祕法隱覆之罪。若觀弟子心極殷重，乃至不惜身命尚能捨身而奉於師，何況當有所悋，然資力不辦者，聽作字漫荼羅，即於此置佛之處但畫作阿字，即是如來之體也。置阿字竟，中台之外院直東作阿字加大空點。又於東北自在方置於伽字，此伽字即是虛空眼也，是一切佛及菩薩之母也。次火方一切佛菩薩真陀摩尼印，或置於字也迦也。北方觀自在及彌勒，賢劫一生補處菩薩以為眷屬，置於娑字。南方金剛手等，或作形或作印謂三股拔折羅，或作縛字也。又此中置字與前壇方位或不同。問之。復彼分位三棄捨。一切執金剛諸印畫，或彼字者多三棄捨，亦如前釋，不異字印作𤙖字也。次羅剎方西南方也毘盧遮那下畫不動尊石上坐，手執刀及羂索，遍身焰鬘，一切作障者期剋。或但作印於上印謂羂索及刀也，或作字者謂唅。次於風方西北也作降三世勝害一切作障者，頭光焰貌，作大忿怒如閻摩羅形，黑色，於恐怖可畏之中又極令之恐怖，當如是作極可畏形也。其手中轉拔折羅是三股金剛印也，此是定，或但作字謂長訶字。次於四方畫作四大結護。東方畫作無畏結護名也，身金色白衣，面少瞋狀，手持棒。若但置印者但書棒印也，或但置字嚩字也。北方作壞諸怖大護，白色，右手持刀，著白衣并光。若作印者但畫刀形，若字者作博字。西方難降大護，無有能制伏者，故以為名也。身作無憂花色如此間深紫蜀葵花色也，所著衣亦赤，然少淺於身色。其面微笑，在圓光中。其作觀大會眾之狀，謂四方眾會也。印但作其刀印，作字者謂索字。南方金剛無勝大護，猶若金剛更無有勝，故以為名也。復次金剛是天帝釋別名，然此大護勢力又過於彼相，故為名也。其身黑色，忿形皺眉，衣亦黑，然稍淺於身面之色也。頭上但作髮髻，自身焰光也，手持棒。若但畫印亦但置棒也，字作懺字也。上來四大護，皆須并置眷屬，眷屬即使者也，皆坐白蓮華上。持真言者當如是而敷置之也。
次出外向第三院，畫牟尼王釋迦種姓，著袈裟衣，具足三十二相，是一切眾生施無畏者以教法利益一切皆令得無畏故。其印當置鉢袈裟等等謂鍚杖之類，若字者作婆字。此最為勝者，謂祕密勝上義也。次外漫荼羅，法界自性加持菩提心發趣者，作法界自性觀也。法界即是如來之身，觀自身即同一切佛法界身也。以此加持住菩提心也此發趣是向義、至義、修行義，更問此一段。彼三分位捨，三作禮佛毘盧遮那，尋念，如前調色者，謂置釋迦已，次第二院當禮毘盧遮那，如前謂色中方便圖畫也更問。東方作施願金剛，童子形即文殊師利別名也，左手執青蓮華，上置金剛。以一切瓔珞嚴身，上妙細絹以為下裙，極微細縠以為上服，又令細於下裙身色映現也。身作欝金色，頭上有五髻子。彼印但畫青蓮華，華上置金剛杵也。若作字者，謂鑁字也。於文殊右邊北邊也置網光菩薩，一切身分圓滿，左手執寶網，右手執鉤。若但置印者，或畫印或鉤也。字者，謂染字也但置此印得也。南方畫除一切蓋障菩薩，金色髮冠云無瓔珞也，左手執真陀摩尼珠在蓮華上也。若但作印者，置蓮華上有摩尼珠。或但作字者，謂噁字也。北方作地藏菩薩，色如鉢孕瞿花，西方出此花，如此間粟穀之色，花房亦如穀穗甚香也。此菩薩手執蓮華，以諸瓔珞莊嚴其身。若但作印者，但置蓮華也。若置字者，作伊字也。西方虛空藏菩薩，亦以諸瓔珞莊嚴其身，身白色，著白衣其白衣色映身作肉紅，與身色少異也。身有光焰，執大刀。作彼印者，但畫大刀也。若但置字者，作長伊字。然此壇中所少位次尚多，即云造了者，亦是上下互現也。造了時，阿闍梨先在門外坐，住法界兼菩提心。梵本云「次持誦者住法界，我即法界性。住菩提心，此菩提心即是法界性也。」向東方而作金剛印壇門向西開，故師向東面也。造壇了，當壇面向東坐，想同於佛，佛即是法界體也。既同諸佛，然後作度人事業也。作事金剛，謂諸事金剛，即是三股拔折羅印是也。凡言作金剛者，字身印皆悉作之，作佛亦爾。恐煩，不廣一一言也。
次供養作慇懃者，更戒行人應戒慎作之，勿忘次第也。梵本云「當結金剛印，次作金剛事業，慇懃而供養。現一切佛救世者三昧耶，又現印三昧耶等」者，三昧耶印眾多，故云等也。供養及作佛等，皆作三昧耶誦三遍，作事多用處故等也。由作此法，即以此隨所作心能遍一切方所，警覺一切如來。由佛本願故，即皆警覺而作加持也。先念遍一切所，謂漫荼羅中隨方面一切諸尊運心普遍。若深行者，即是漫荼羅諸尊悉地方示三昧耶也。次外喚弟子令彼護淨者，弟子先在門外，喚之。請諸尊法，用二種使者成辦諸事真言即得也。若最捷疾慧，一一用本真言印別請亦得。令近門向壇立。又當先教彼如法潔淨也。此即請尊耳。次結界乃至發遣，皆在供養法中，准用即得也。既結護已為授三歸，此三歸謂印法也。初印護身，次法輪印護諸身分，次具有一印，下當說之。初印印頂，次印印支分，上云金剛有情也。由此三印故，即是住菩提心也。作法界法輪印時，彼當一心作自體者，謂行者運心作此法界時，即觀自身同於法界也。結印時，同彼印自體也。上法界自性印結之，彼法輪印次結。先想弟子髻中有阿字，然後以法界性印印之，以印案之，自誦真言三遍或七遍也。次當以衣帛覆其面，師當發大悲心而愍念之，為令彼永度生死開佛知見故。其弟子爾時亦當自發殊勝無上願也。不空手作菩提圓滿故。謂彼弟子欲令無上菩提速圓滿故，隨上中下力分辦，隨其所有供養諸佛本尊等，或持寶華等而獻之也。時師欲令弟子結護故，耳語教之，所謂令住菩提之心。別有說處也。彼既發菩提心，一心誠仰而住，師自作印，向其頂上著之更問何印，然後令擲花。當記彼墮在何尊之處。就一處本尊之身，又有上中下左右之殊，隨彼所墮之處而授彼相應印真言也。弟子法教，如是作三昧耶故，一切與更問。
爾時執金剛具德又復問此佛灌頂法，願佛自說者，請佛自說也。時佛住法界性中，告金剛手：「諦聽一心。我說此法，令修行者於此法中自在得，所謂令得勝上教法也。」此自在者，亦是速得義，又是自在義。是義與上所云多財名自在義不同也。我說一切諸法教，所謂最上自在攝者，謂心有願求，悉能攝取自在滿願。如於一國自在，所為必成也。阿闍梨如來本形意加持作彼印者，隨彼上中下法，或作如來、或蓮華金剛部等，隨彼所主之壇而作彼形而為灌頂也。如來本形加持，謂阿闍梨以如來性加持自身，如來性即是本體也。或用彼印，謂以印加持，想自身以阿字遍支分，此阿字即是法界之體性也。由此莊嚴故即同佛身，方喚弟子也。若是得定阿闍梨，或已得法驗者，所作任運成就。若不能如是者，當用印及想而作也，次引弟子將向大華王漫荼羅謂壇外先作灌頂壇處也。四寶作大菩薩加持大瓶者，是中台四大菩薩所加持瓶也，以菩薩寶而用莊嚴也。次當作生一切支分印，而於弟子頂上灌之。凡灌頂時作此印，結已取瓶為灌也。若不以此印者，則法式不具，令彼弟子不能住菩提心，則有退轉，與空灑香水無殊也。又復未灌頂前，於弟子頂十字縫上想作闇字，其心中極想作阿字，又想阿字在於胸上，亦可但想阿字遍一切處用也。金色光髮冠坐白蓮華者，謂想彼弟子心中作白蓮華開敷圓滿，毘盧遮那如來座於其上，然後灌之。經云仁者，即是毘盧遮那如來也。若以此法而灌頂者，即是同於十方諸佛灌以法水而授法王位也。不爾者，徒灌而已，無能為也。
密印品第九
「爾時毘盧遮那佛觀察諸大會眾」者，佛已略說灌頂儀法了，將欲更有所說故，隨觀察十佛土微塵等大會，非無因緣。謂將說如來身密之印也。次即告金剛手，有印名為如來莊嚴具同、法界趣標幟同者，言一切佛以此為莊嚴故，得成如來法界之身。若有眾生行此法者，以印加持故，亦同如來法界身也。此印者即是法界之標幟，以此印故標示法界之體，即名法界幢也。諸佛其由此嚴身故，於一切大會中建此無上大菩提標幟幢，能令八部等眾惡邪者遠而去之，善根性者親近奉教修行也。汝可諦聽極善作意，吾今將宣說之也。「世尊今正是時，佛今正是時」者，此兩語有意也。初說迦羅之時，意言今此四眾無有支葉，純是真實堪受大法，如來應機而說，正是其時也。次三摩耶之時，即時分之時。今正是時，說法時也。
爾時世尊住於無害身力三昧者，佛為滿斯願故，復入三昧。此即是如來無量之身自在之力，故無能害也。住此三昧而發三明真言，其明名為無礙無害無等力也。由此三昧耶，諸學者得聽聞、得入正法。若不作者，即不合入壇，亦不合聽祕教也。若修此明，即能得身淨語淨，所願滿足會於三身，故名為三明也。三力者，謂三世力或是三平等力也。無等力者，即此三力也。其明次當說之耳。
南麼三曼多佛陀南。阿娑迷無等也怛哩三迷三等也三麼曳即三昧耶也娑訶警發也
阿娑迷者，此明即以阿字為首，即同諸佛法身無相離相，當知此法身是無與等比也。三迷者，謂佛三身謂法、報、化合為一身，教化眾生也。亦體同阿字之門，無相離相，故言等也。三昧耶者，是不可越義。是無等三等，諸如來之所同說也。佛住三昧，說此明無害無等力，由此明故能入三昧耶。此三昧耶即是誓願，猶如於勅，是三世佛本所要誓也。此法門難信難入難得聽聞，由法不可遇故也。以是故三世佛同說此真言，以此三昧耶真言加被，得入聽聞修行此法也。如尊之教不可違越，若不聞者，即不得入亦不得聽聞也。娑訶是警發義也，以此真言警發諸佛。說此明時，諸佛即警發而起，加持行人也。此明力故能滿諸地，能令修者得現三法。謂成就有三法，謂本尊之力、真言及印，此三法界即得成就也。
次說手印之相也。「不越三法道界」者，此界是結大界之果，非馱都也。於界道當中而行，故名不越耳。今此中先說十二種合掌名相。凡諸印法，此十二極要，宜明記也。第一，合掌令當中心堅相著，十指頭稍相離少許開之，此名寧上尾拏上合掌此名堅實心合掌也。第二，次以十指爪相當齊等，以指頭相合，掌中心小不相著，名三補吒合掌此名虛心合掌。第三，又次以十指頭相合，指亦齊等，然掌內空令稍穹隆，名屈滿囉合掌此云如未開蓮也。第四，次以二地指二空指相著，餘指稍令開敷，名僕拏收間反合掌此名初剖之蓮也。第五，次又以兩掌仰而相並，令俱向上正相並鋪之，名嗢多那上若合掌此云露也。第六，次又並仰兩掌與前相似，而令諸指相就，稍令屈合之，如人掬水之狀勿令大屈也，此名阿陀上囉合掌此云持水也。第七，次又令十指頭相叉，皆以右手指加於左手指上，如金剛合掌也此云歸命合掌，梵音名鉢囉二合拏上摩合掌。第八，次又以右手加左反掌，以十指頭相紋，亦以右手指加於左手指上，名微鉢哩哆合掌此云反叉合掌也。第九，次又以右手仰左手上，以左手覆在右手下，稍似坐禪人手相加之形，此名毘鉢囉哩曳薩哆合掌此云反背互相着合掌。第十次仰二手掌，令二手中指頭相接而仰之，名帝上哩曳入合掌此名橫柱指合掌。第十一，次又俱覆二掌，亦以二手中指相接，名阿馱囉合掌此云覆手向下合掌。第十二，次又雙覆兩手，以二大指並而相接，十指頭向外，亦同名也亦云覆手合掌也。
今此三昧耶印，先合三補吒掌先以手相遠，漸近令相着，掌內稍空者是也。以二空指並而直竪之，勿令大低勿大傍側，正令二空指向上也其五指中，小指名地、無名指為水、中指為火、頭指為風、大指為空。左手為定，右手為慧也。亦可左手小指為檀度，以次向上數之，頭指為定。右手小指為慧度，以次向上數之，頭指為智度。此三昧耶印，若初修行作諸善品之時，若先不作者，不合作諸法也。非直作此，亦須誦前真言。作法，先以三摩耶印置頂上，誦前真言一遍，置其印於右肩、次置左肩、次置心上、次置喉上，每置時各誦明一遍，凡誦五遍而印五處也。然此真言有何功德耶？以此真言故，能除宿障以淨自身，令身淨故外障亦淨，以外障淨故諸障皆不得入，此即為大護也。由此不思議能護故，福任運增長、罪自然除，諸佛警覺，滿其所願也。又次法界生真言曰：
南謨三曼多佛陀南 達摩馱都法界也薩嚩婆嚩性也俱唅我也
達麼馱都是法界也，法界者即是佛身。下句云我者，言我即是法界也。又此行者雖未能即體真性，但作此印而誦真言，亦即體同法界也。其印以二空指內掌中，以左右手地水火三指壓而作拳，竪二風令直兩手各別作拳而竪風指也，先竪二指合當胸，即向裏而轉，令兩手指從頂兩邊各近左右頰頸、而向裏曳稍下曳之。謂初竪指，稍令指頭向下、指背向裏，近頭頰漸漸指頭近下也，至心即散手也。凡誦真言作印，喻如耕牛二牛同進，不得前後也。
次更作印，先作反背手合掌，以二地指反相勾令右加左上也，餘水火風三指以次亦反相勾訖，末後綟二空指令至掌內相柱也。此是轉法輪印。由作此印故，令彼身心清淨，能現見十方佛轉法輪也。真言曰：
南謨三曼多佛陀喃 伐折囉金剛怛麼二合俱唅
此真言上已釋之更勘。
次作刀印者，刀喻利智，以能令除斷為義，謂除惡見山峯也。如大山之峯撩亂甚多，煩惱亦爾，今作此刀印，由此印故如上說之。即屈二風指令指頭相對，以二空指並而壓捻之，令如大刀之形即是也。其真言曰：南謨三曼多佛陀喃如上。大刀無垢法現，俱生身見截斷，如來信解生，無貪法生。此真言梵音誦之。在經中，此已註義竟，如上說也。此真言以初麼字為心，是我義。又是五空點字，即是遍一切處義也。今此中意正欲害此我見也。當知此刀印即是諸佛大智，能斷絕諸見故。以刀截煩惱根却，即得無垢法現也。身見俱生之類，即是垢也。今斷是垢竟，即休息。邪未休息，更有勝法，謂除是垢已，當生如來信解此義如最初解。如來信解謂是何法？謂無貪等善根也，由此故次生訶字。是中訶字為因，為除是因故，傍有長阿之點，即是一切法本不生故也。下有鄔，故三昧，上有點為大空。誦此者能令行者滿三種身，以此字中有三義，即是法身現也。三藏云：「西方尤祕印法，作時又極恭敬，要在尊室之中及空靜清潔之處。當澡浴嚴身，若不能一一浴者，必須洗淨手嗽口，以塗香塗手等方得作也。又作時須正威儀，跏趺等坐。不爾得罪，令法不得速成耳。」
即次作吉祥商佉印。先作空中合掌如前，屈二空指，以二風指壓之，令如商佉形。作印已，即近口吹之，如吹螺之法也。此是滿一切願吉祥法螺印。由作此印故，即滿一切善願，宣說大法能令十方普得聞知。此即是寂靜涅槃印也。其真言歸命同前。
薩嚩哆遍一切也暗
此是真言之心，一切法本來不生。上又有點，即是大空遍一切處也。此大寂涅槃之體性，萬德寂然，遍一切處也。
次金剛不壞坐。印法先以二空指二地指皆相並，餘舒散如開剖之蓮，經云令如鐸形也。次即改以地及空指相捻，中間六指並如舊舒散，其中火風指相合，水指單立即是也。此是蓮華之坐，亦名金剛座。猶坐此座故能生諸佛。諸佛皆由此坐，即名吉祥之坐也，故名金剛不壞座也。真言歸命如前。
此是真言之心也。此長阿字為行，傍二點為三昧。為令此法堅固故，故後有點也。然作拳法有其四種：第一如常作拳法，大指竪之，此是一也。次以空指在於掌中而拳之，名金剛拳，第二也。叉二手而合作拳，令十指出現於外，此名指在外拳，第三也並右指加左。次以十指相叉，皆令十指頭在於掌內，此名二手拳，第四也亦右指加左上。
次作金剛印。二手皆屈水指向掌內，以二風指捻火指背而不相合，此即金剛印也二空指並而竪也。由此金剛印，能壞無智之城，一切不能壞也。其真言歸命如前 呪體但有吽引字義如上准說之。
次佛頂印。先作指向內拳，即申二中指令相並，次以二風指加於中指之背，而屈二空指令相並，即是也其指向內拳，即是指頭向內也。此大印名佛頂，結此法印時即同仁者也。仁者謂如來也，謂作此印即同諸佛身也。此是真言，亦是具三昧解脫義也。初為因，後為果。因是如來之行，果即是佛也合加頂上。更問。
次如來豪相印。以智手為出大指之拳，置於眉間，即是也。作此印即同如來豪相具足也。其真言歸命如前。
知也因也生也
以此不生之行淨一切因也。闍，謂生不可得也。
次作如來鉢印。左手持兩衣角其法取袈裟近手尖角及搭肩之角繞臂迴入手中，令二角如雙耳也，仍以二手相重，令以右加左上如坐禪手，引上令當臍，稍屈如重手承鉢之形，即是也。作此即同如來持此袈裟，諸佛標幟之儀，亦能令一切非器眾生皆堪為法器也。真言歸命如前。婆，是有義，即三有也。以本不生故即離三有，三有本來不可得也。除此三有而得如來真實之有，謂諸佛法身也。
次作施無畏手印。左手如前持衣二角，舒而當臍，右手指向上而向外舒之，如拓物之像如瑜伽中釋迦印即是也。若作此印，能除一切眾生種種怖畏，愛恚即時皆息，亦除彼未來種種大可怖畏也。其真言歸命如前。
薩嚩他遍也誓那誓那勝也婆也那奢那上聲，是除恐怖也
遍是普義，即是遍一切處也。於一切處方便之中而最為勝，皆能勝彼也。初離異生等煩惱，次離二乘煩惱，故重言之，即是勝中又勝也。如來以此之故，能遍一切處，普除一切怖惱也。
次如來滿願手印。左手亦持衣角，展之如前，右手向外舒而下垂，如瑜伽中寶生佛印也。作此印時，即以如來之力故，一切佛滿其所願皆得成就也。真言歸命如前。
嚩囉馱與也嚩折囉金剛也怛麼二合迦我也，亦身也
意云：願諸佛與我金剛身也，亦是授我大願之身也。此即是滿其所願。
次怖一切為障者印。以右手為拳大指出者而舒風指竪之，當於眉間，以指頭柱眉間也。云等引者，謂作毘俱知形，其面如忿怒，而心住一境不動也。此一切佛大印，能現如來威猛大勢之力，恐怖一切為障難者令其降伏，亦能滿一切眾生所願。行者結此印時，為障者莫不四向馳散，乃至大力天魔軍眾亦自然退散。如來證菩提道時，以此印即能伏諸魔也。真言歸命如前。
摩訶嚩梨大力伐底駞奢嚩梨十力也馱婆二合吠得也摩訶彌底𭌆也大慈也發也
此真言，諸佛大力也。此大力是何等耶？即是如來十力，一切力中最大自在也。如來云何得此十力？謂從大慈而得此十力，故言此力從大慈所生也。
次佛眼印。先為拳，乃以空指壓風地二指其指屈之空指捻其甲上也而申水火指，用右手作之。作已，用此二指柱於其眼，先加右眼、次加左眼。以此祕密方便能淨眼根、成就佛眼，得見如來深密境界也。真言歸命如前。
伽伽那空也嚩囉願也迦盧拏悲也摩也禮也怛他揭多如來也斫吃蒭眼也
夫虛空雖無相無礙，而不能成辦大事。今此如來之空雖無所依，而能成就一切勝上之事，過彼虛空不可為匹也。大悲體者，即是如來之眼。此眼從大悲生，能生大悲也更問。
次如來羂索印。先作十指向內之拳，即舒二風指，指端相柱，屈而相接圓環之狀。其二空指亦以右壓左，雙內掌中，即是也。此印能縛一切為惡者，亦能壞彼，令其除息諸惡也。真言歸命如前。
係係
此中有訶聲即是因也，兼有三昧義。此係是呼召聲也，謂呼此成佛之因也。此因以本不生故離因果，即令此因淨復淨。
摩訶鉢奢即大索也，即此離相之因以本不生故離因果相，令此因淨，而復淨之因是名大索婆盧普也娑嘮馱理耶如空也，言此大索廣普如空無所不遍也薩埵馱都言此索廣普作何事耶？謂於有情中而持之，除其癡故費慕呵迦癡也，除破癡也怛他揭多如來提目信解生也，亦是發諸佛本願也。諸佛行菩薩道時，時於大惡盡度一切眾生。今以此因要當成就果，令除此癡，使究竟於佛果，恒作佛事也
又此索者從何而生？謂從如來信解中生。信解義，如經卷初已說。如來以此信解之力，普門示現種種類形，或作大忿怒事，或為持明之仙，具大力勢，折伏攝受無量眾生，咸令獲於如來妙果，即是大索廣普同有情界義也。
次作如來鉤印。先以左手空指，壓餘四指之頭令如環狀，次以右手三指內於環中，右手大指加左大指之外，而屈入掌中捻右手三指亦令如環狀，舒右手風指而稍屈第三節令如鉤形，即是也。作此鉤印，能召十方一切諸佛菩薩，皆令集會道場，亦能滿足十地之位，況餘八部之類未生善心者而不來至耶？
阿引行也薩嚩怛囉二合鉢羅底訶多無礙義，一切所害也怛他揭多如來央俱舍鉤也菩提折哩也二合菩提行也鉢唎布囉迦莎訶是涅槃義，是滿足也
此中行者，謂由此行能招諸佛大功德海也。如世間鉤則有處所分位，不能遍一切處而作鉤召。今如來鉤則不如是，普及一切無所不加，乃至能招大菩提果。以要言之，悉滿一切如來功德，普召一切眾生亦令得此道也。故次句云遍一切害害即是鉤取殘之也，遍害一切不調伏者，皆令於菩提之行而趣妙果、而得滿足也。
次如來心印。作法皆准於前，唯加舒火指。此所舒二指，皆屈第三節是也。真言歸命如前。
諾上怒智也那婆二合縛生也
即是諸佛之智，此智不從他得，還從佛心生也。
次如來臍印。亦准於前加舒水指，凡舒三指亦屈第三節也。真言歸命如上。
阿沒㗚二合覩甘露也嗢婆二合嚩生也
甘露者，智智之別名。能除身心熱惱，得而服之不老不死，可以喻於如來之智也。今以此智除一切眾生熱惱，令得常壽之身。此甘露味亦從佛心生也。次如來腰印。亦准如來鉤作之，內風指而舒水指為異耳。此水指不須屈第三節也，是右手水指也。真言歸命如前。
怛他揭多如來也蘇婆嚩生也
當知此智印即是從如來生也。凡印真言皆自呼其義，他皆倣此。
次如來藏印。先作三補吒合掌空心也，水風二指皆屈入掌中合指相對當，其二手火指直申而令指頭相合，二空指並而壓於風指，二手地指亦舒，勿指頭相到而稍屈之皆令曲，即是也。
㘕㘕落落
囉是無垢義，上點是大空三昧也。第一除凡夫二乘障，第二住於如來甘露之空也。次二字傍二點是淨除義，第一除凡夫垢、第二除二乘垢也。
次結大界印。准前如來鉤印法，但二手各舉水指令直竪，即是也更問之，不分明。此中大界者，謂從發大菩提心乃至成佛，於其中間不令間斷，不復生死、不退菩提，即是大界義也。真言歸命如前。
麗離相三昧嚕嚕音二羅各乘相也補第一義也，第一義不可得也履離垢也微離縛也矩矩音，作也麗離相也
此等皆是三昧。如來以此諸三昧而為莊嚴，更無過上，此是諸佛大界也。
次作大護印。准前如來藏印，申二水指令指頭相柱如峯，其二火指頭亦相拄而稍屈，微如蓮環之狀。又開二空指，相去二寸以，下即是也。真言曰：
薩嚩怛他揭帝弊歸命一切如來等也薩嚩婆也微上蘗帝弊能除一切怖障等也，亦是歎佛歸命也毘濕嚩目契弊種種門也，亦是巧妙之義，諸佛巧現種種功德門也薩羅嚩二合他遍也，謂一切時、一切處、一切方所也唅欠訶是因義，欠是空義也，點又是空，以此空淨一切因。又復空者，此空亦空也囉乞叉擁護也，非但護於二乘，亦護一切諸佛，諸佛由此故不捨有情，常作佛事無有休息，不住寂滅也麼訶麼㘑大力也，即是如來十種智力也薩嚩怛他揭多如來也奔抳也二合寧囉社引帝生也，言此力從如來功德生也𤙖𤙖第一恐怖其障也，第二為令滿佛之三德，故重言，謂極怖之也怛囉吒怛囉吒攝伏也，伏內外障，又為成佛法身，故重云之也阿鉢羅二合帝訶帝是無害也，無障義也
此名無堪忍大護。由彼威光猛盛，如初生小兒不堪視烈日之光。此亦如是，一切不能堪忍而敢映奪之者，故名無能堪忍大護。以此護真言之行者也。
次如來普光印。二空指並而屈入掌中，二風指直竪各不相着，皆直竪之，二火指頭相合，稍闊其節如鈴鐸形，餘指同前，即是也。真言曰：歸命如前。
闍嚩囉闍者生也，嚩縛也，羅相也，側有阿點與不生義同，無相不生也摩履儞摩是我也，有長阿聲，履是想也，想義即觀也，離有觀無觀也怛他揭多此是如來光也，如來光以從無相無觀等義中生也
次如來甲印。作三補吒合掌，以二風指傍置中指背上而並列之，是也。其真言闕之，更勘本。
如來舌印亦闕之，勘本。如來舌真言曰：歸命如前。
怛他揭多誓訶嚩二合舌也薩𭘬諦也達摩法也鉢囉底瑟恥多性也
如來者即是如實也。猶如來舌常作如語、不誑語、不異語，以如是真實，故常住也。
次如來語門印。准前印，即作三補吒合掌，即以水指風指頭聚合於掌內，以二空指並壓之，其二地指、二火指並直而頭相並，尖如蜂形，即是也。真言歸命如前。
摩訶嚩迦怛囉二合此是語也毘濕嚩若耶種種巧智也摩訶駄耶大廣也
謂此語從如來無量門巧慧而作，此智廣大無量也。
次如來牙印。作三補吒合掌，屈二風指入於掌內，令指節背並是也。真言歸命如前。
怛他揭多能去設吒囉三合牙也囉娑囉娑味也，味中之味，故重言之，即如來法味也揭囉此字與前句相連，前句未有阿聲，與阿相連也，是勝上之義、勝上之味也三鉢囉博迦。得也怛他揭多如來毘奢上也境界也三婆嚩生也，謂此勝上之味從如來境界生也
次如來四辯印。作三補吒合掌，以二風指勾曲當二火指背上，頭勿相著，即是也。如來由此印故，處眾無畏，為人演說正法，乃至於一字中含無窮義，此辯才不可窮盡也。真言歸命如前。
阿軫𭘬二合不思議也那步二合多奇特也曷魯婆語之分段也，亦此奇特也嚩迦三曼哆普至也，佛以一音說法，普至一切眾生之前，其所至處，各各自謂佛同我音為我說法也毘輸上陀清淨也薩縛囉言音也。由所發言離語業麁惡等過，微妙清淨令人樂聞，故云清淨言音也
次如來十力印。屈地空指在掌中，令頭聚合相柱，餘指作三補吒合掌是也。真言歸命如前。
𤙖是三德也。摩是空也，點是三昧也，闍是生義，又招召也。更問得招。此印能持如來十力也。此之三字合在句後，如大本中也馱入舍嚩蘭伽十力身分也。其蘭字以上是十力，即此蘭字長阿聲與伽相連是身分也陀羅持也
即是由此智印之力，能持如來十力支分也。
次如來念處印。作三補吒此皆如未剖之蓮，極空中合掌也。更撿前文勿令錯也以二空二風聚相捻，即是也。其捻法，當令四个指指甲相到耳。真言歸命如前。
怛他揭多悉密㗚二合底丁以反，念也，如來念也薩埵係多眾生利益也弊庾二合馱揭二合多生也起也伽伽那三麼虛空生也阿三麼無等也
言此念與虛空等不可限量，然又虛空不得為比，故復云無等也。所以然者？虛空無所有性，不能為一切眾生作大利益也。
次一切法平等開悟印。作三補吒合掌，以二水二空指聚而相捻，即是也。真言歸命如前。
薩嚩達摩三曼多一切法平等也鉢囉補多至也得也，至得一切平等也怛他揭多如來也，正義謂如去也奴揭多隨也如也，謂隨諸如來也，同彼得如是開悟也
次如意摩尼普賢印。所以名普賢者，以此菩薩所有三業普皆賢善，諸佛菩薩之所讚歎故也。其印作三補吒，以二風指轉加二火指之背後當節令圓，是也。餘如常。真言歸命如前。
三曼多奴揭多平等望也吠囉闍無垢也無塵也達摩涅闍多法生也，言此無垢從法而生也摩訶摩訶此義重言，此猶如言天中之天也。諸菩薩等供養於佛，佛轉供養普賢，猶普賢身與三世佛等故。此即大中之大、供養中供養也，故重言
次慈氏印。作三補吒，而屈二風指，令指頭至火指根下，二空指並而壓之，餘如常。此印如窣都波形者，以持一切如來法身塔故，猶如觀音持佛身也。真言歸命如前。
阿誓擔古云阿逸多，此呼其名也。其義謂無勝也，一切愛見煩惱乃至二乘等無有勝之也社耶得勝也。於無勝中而得其勝也薩嚩薩埵一切眾生也阿世耶性也奴揭多知心起也。起即是知義也，謂知一切眾生性也。字，阿闍梨云：此是彌勒種子字也
次虛空藏印。虛心合掌，以二空指並屈入於掌中是也。真言歸命如前。
阿迦奢空也三曼多等也，等於虛空也奴揭多得也，前云知義起義，此中云至得義，亦相會也髀質哆㘕麼嚩二合也，此麼即是點，以加囉字之上即為多藍也囉髀質多是種種義，麼嚩羅是衣義也馱囉著也，謂著種種衣也。如虛空無色而能現種種形，此菩薩亦爾，猶如虛空而能滿種種願，現種種形利益眾生也
次除蓋障菩薩印。三補吒合掌，以地水指皆屈入掌中，餘如常其地水指合甲相柱也。真言歸命如前。
阿薩埵係多阿是能除義。係多是利益義，謂利益眾生也驃也二合嗢揭二合多怛囕怛囕囕囕是除義。亦是開發其善性令現也。如上所謂除著，除其何事？謂除四垢也。凡夫愛見垢一也，聲聞垢二也，緣覺垢三也，菩薩垢四也。除眾生垢故，入聲聞位。除聲聞垢故，入緣覺位。乃至除菩薩垢故，入清淨位也
次觀音印。初作開剖合掌，以空指地指聚而相捻，餘六指散之，其火風指皆並相著，水指獨立，即是也。
薩嚩怛他揭多如來也阿嚩盧羯多觀也，謂如來之觀也迦盧拏悲也未耶體也，言以大悲為體也，身心內外純以悲為身也囉囉囉三垢也𤙖闍若也反。此𤙖字謂行、解脫、大空為三也。闍是生義，謂從緣生法也
此中如來觀者，言菩薩雖未成佛，而見等同於佛，由見蘊性故得觀名也。唯以悲為體，此悲從離三毒，得無貪等三善根而生成三解脫也，故有三囉字也。
次大勢至印。作三補吒合掌，屈十指相柱令周圓，如未剖之蓮也。此未開蓮，即是如來寶篋，猶開敷已而却合故。真言。
瞻是生也娑是等智也，更問
離世間主，又超菩薩生，住平等智中也。
次多羅菩薩印。先作指向內相叉拳合掌，即竪二風指頭相合如針，二空指並竪壓之，即是也。真言曰。
多㘑呼彼也多利尼上聲，渡也。猶如渡人於大河，置於彼岸上也迦嚧拏悲也嗢婆上嚩生也，由此菩薩從悲而生，亦渡眾生到於悲處也
次毘俱知印。如前向內作拳合掌，其二風指亦竪之，但參差相壓，令右指壓左即是也。其形勢大同多羅，但參差指為殊耳。真言。
薩嚩婆也一切恐怖也怛囉薩儞亦是恐怖也。於一切恐怖之中，又以恐怖而恐怖之，令彼退散也。如見不調伏者，又以剛強威勢而降伏之，令不得為非也𤙖三義如上泮吒也是破壞義，令彼諸怖退散也
此真言毘俱胝持誦母者，於諸持誦之中猶如於母，功能最尊也。
次白處菩薩印。雙屈二水指入掌，其二空指亦並而屈之令相到，餘作三補吒合掌。真言。
怛他揭多肥舍耶如來境界也三婆嚩生也，言從如來境界生也鉢曇摩二合摩里底鬘也，嚴身具也。此即能生諸佛佛功德以為莊嚴，莊嚴法身也
次馬頭印。作三補吒，屈二風指合甲，去空指根下，挾一麥許不相着。其二空指並竪，稍仰其甲頭是也。真言。
佉馱耶噉也，言噉食諸障也畔闍打碎也薩破吒也莎訶謂打擊此障令四散也
次地藏菩薩印。作向內相叉合掌作拳，申地水指令頭相合如峯刃也，二空指直並而竪之。真言。
訶訶訶離三因也，謂聲聞、緣覺、菩薩之因也。凡此中諸真言皆自說本尊之德行，此總持地藏菩薩之德也蘇哆奴妙身也。內身極淨，故名妙身，即法身也莎訶
瑜伽者住謂行者作如是印也。
次聖者文殊印。先作三補吒，以二火指反壓二水指之背，二風指屈之，與空指頭相捻，即是也。真言。
係係此中訶聲，因也，謂離二因，即是超度二乘境界也，亦是呼召之聲也俱摩囉童子也。破壞諸魔，亦名俱摩囉矣毘目底解脫也鉢他悉體他以反多道也。言住何處，謂住解脫之道也薩末囉念也薩未羅念也鉢囉底惹而戰反，昔所願也。今念昔所願也。尊者昔所願，悉渡一切眾生，令與我無異事，是故今當憶昔誓故也
次光網菩薩印。以左手作拳，而申風指稍屈第三節令如鉤形，空指竪壓火指，即是也。
係係俱末羅釋如前摩耶揭多摩耶，幻也。揭多，知也，知一切法如幻也娑上嚩性也婆嚩悉體他以反多住也，了知諸法皆如幻故，即住諸法實性本性中矣也
次無垢光印。舒左手一切指，皆令稍屈第三節，即是也空指亦竪並小，似屈而已。真言。
係呼也俱摩羅如前肥質多囉種種也揭底行也，謂種種行也俱摩囉謂本誓願當普門示現身種種，以種種行而利一切，或現童子身，或現壯年身，或現老年身也摩奴薩末囉憶昔所願也。聖者昔於佛前立此願願，願如此願，當憶念之也
次繼室尼印。先以右手作拳，而申火風指令並合直竪，其空指亦竪而相並也。真言。
係係如前俱摩梨鷄童子作女聲呼也，亦是文殊之三昧也若上那奴干反，與願也薩末羅憶昔補羅底然本願也。此意言尊者於文殊處所得勝願、本所願妙願，今亦授與我也
次鄔波繼室尼印。先右手作拳而直申火指，其大指亦竪之如常大指向外之拳，但申中指耳。真言。
頻去馱耶穿也若那智也，前句末有阿聲相連即是無智也。言以妙惠穿以無智，達於實相也係呼也俱摩哩鷄童女也，亦是三昧，以女聲而呼名之也
次地惠幢印。先以左手作拳亦是大指在外之拳，而申地水二指，即是也。
係乎也薩末囉憶念也若那智也，言當憶此智也計都幢也，由此妙惠幢故摧諸魔，今當憶念，令我亦爾矣也
次召請印。以上來五菩薩皆文殊使者也。右手作拳亦是大指在外者也，而屈風指令圓屈如鉤，與空指頭少許不相到，即是也。真言。
阿迦哩囇二合邪招召也，召請也，攝召也，皆是鉤來至此之義薩鑁上俱嚧一切作也，一切取與等皆是也。謂如尊者文殊所招召之事，皆當作之阿然矩忙囉寫指此聖者之身也
次諸奉教者亦是文殊奉教者，與使者少異也。先作向內相叉合掌拳，而申二風指頭相合，而屈第三節，二空指亦竪並也。真言。
阿行也，傍有點謂示忿怒形也微三昧耶儞曳滿願也，希有之事無所不成也，能令一切希有奇特之事皆得滿也。曳聲即指此尊者也
次憍都褐羅菩薩此譯謂除疑也，或除垢也。如大眾人皆有所疑怪之事不能決了，此菩薩即往其所而斷其疑網，以能為不請之友，常斷一切眾生疑惑，故以為名也。其印作向內相叉拳合掌，申二火指頭相合，屈第三節，即是也二空指如常在外竪也。
肥末底無惠也，謂所不了知也製去馱迦截斷也。截斷無知，令智惠生也，亦是決斷之義也。又是斷壞之義，猶如能斷金剛般若之義矣
施無畏菩薩印。作施無畏手，瑜伽中如釋迦印也申臂向上，令掌外向，即是也。此印示行五法也，地為信、水為進、火為念、風為定、空為惠。諸佛菩薩以身口說法，今此印是表此五根力也。真言。
阿婆演馱馱
即是無畏施也。以何法施無所畏耶？謂住阿字門離一切生，尊者所願已滿，我等未得，願施我及一切眾生也。
次除惡趣印。即如前舒手令掌向上，而令向上舉之，即是也。真言。
阿驃波庾反馱羅拏舉也薩埵馱都眾生界也
此義者以一切眾生無始以來，以無明故常在三惡趣中。今聖者已得如是五力，願舉之令得清昇也。所以者何？尊者已自能拔出，亦當舉一切眾生界也。
次救護惠菩薩印。如前舒手置心，當以掌向身而掩自心，大指稍竪向上耳。真言。
係離因也，又呼召警發之義也摩訶摩訶大中之大、尊中之尊也薩末羅鉢囉底然本願也。本願除一切苦，以除苦故，云為救護。今呼彼名，令憶本所願而救護一切也
次大慈生菩薩印。如前無畏施手，以空風指相捻，如人持花之狀，餘三指竪而向上，即是也。真言。
薩嚩自也制妬心也特揭二合多生也，言此慈從自心生，不從他得，故名大慈。謂從自性清淨心生，不從大種心生，故名自心生也
次悲念菩薩印。如前舒手覆掌掩心，而屈中指當心而拄之，是也。真言。
迦盧拏悲也未盧二合更問，界也尼多上念也
此意言尊本願除一切苦，今當憶念也。然此菩薩名悲念者，意由未盡。其意者言，此菩薩繫屬於悲也。如人被他執持故不得自在，此菩薩身心繫屬於悲，為悲所持故不得自在也。又如人役屬於王不得自在，此菩薩亦爾，常為悲所牽不得自在。猶此義故，當念本願救一切眾生耳。
次除一切熱惱菩薩印。作與願手即是也，謂舒右手仰掌垂下之，如瑜伽中寶生佛印也。真言。
係如上嚩囉馱與願也，以離因之法而滿一切眾生願也嚩囉補囉補多二合先得也。若不先得所願，云何能授與人耶？猶先得所願皆自滿足故，今憶本所願，而與一切眾生，令除一切熱惱也。所以者何？尊者本立誓願志求佛道，今已得之，故當憶本所願，廣度一切眾生，皆令入佛道
次不思議惠菩薩印。以施無畏手，空風指相捻如執珠之狀也其手當側之，如擬人合指捻珠。珠向上也。又中指稍相離而向內，餘二指並竪之也。
薩縛阿奢一切願也跛梨補囉迦滿也，謂令滿一切眾生種種勝願，如如意珠也
次地藏菩薩旗印。先作指向內相叉拳，申二火指竪之，令指頭一寸許不相到，即是也二空並竪如常也。計覩是旗也，此印如旗也。真言。
訶訶訶離三因，如上也吠薩末羅希有也。一切有情常有我想惱，截念之，我想即除。此為希有也，亦是希奇義也
次寶處菩薩印。右手作拳大指在外者，即舒地水火指並竪之，即是也。
係如上摩訶摩訶大中大也
所以名寶處者，如寶生於海，從彼處生，故名寶處也。如寶在海，從彼而有，故得名也。
次寶手菩薩印。右手作拳，以空指壓諸指而直申水指竪之，即是也。真言。
囉怛奴二合寶也嗢婆縛出也，寶從手出也。言此聖者從寶而生。從何寶生耶？謂從菩提心寶而生也
次持地印。作二手背反相叉合掌，右仰左覆指頭相壓，即以大小指相糺也謂左手大小指向上，而以右手大小指向下相句壓即是。真言。
陀羅尼地也。以地能持一切物，故以為名也陀囉持也。持諸佛地荷負眾生，故以為地。亦令眾生皆得此地名也
次寶印手菩薩印。先作向外相叉拳，申二火指令頭相拄，大小指皆並竪之。其二風指當中指背而句屈之，勿令著中指背，狀如五股金剛，即是也。真言。
羅怛那二合寶也涅誓多生也，從諸如來寶而生也
次堅固意菩薩印。如前五股之狀，令諸指頭併相著，即是也。真言。
縛誓羅三婆縛從金剛生也，亦從於金剛不可破壞智印而生，故以為名也
次虛空無垢菩薩印。作三補吒，以空風指頭相捻令合聚是也與如來刀印同。真言。
伽伽那虛空阿難陀無量也娛折羅行也，無量行同虛空，故名也
次虛空惠印。如前轉法輪印同也。真言。
折羯羅輪也伐底轉也
言聖者先以得是法輪，願為一切眾生故轉此法輪也。
次清淨惠菩薩印。作三補吒，雙屈二空入掌，以二風壓其背上其風指環屈令甲相向，即是也。
達摩法也三婆嚩生也
言此菩薩得自在同佛境界，從法而生，故名法生也。謂從自性清淨之法而生也。
次行惠菩薩印。同觀音蓮華印即是也空地相捻，六指開敷如上也。真言。
鉢曇摩二合蓮花也阿賴耶藏也，藏即菩提心也。從彼胎藏而生也
次安惠菩薩或云住惠，更審也。作向內相叉拳合掌，申二風指竪之，頭邊少許勿相著，即是也二空並竪也。印，此與多羅菩薩相似，但小開耳與前異，更問。真言。
若那智也嗢婆縛生也，從智而生
次執金剛。如前作五股印，其二風指去火指上節一麥許，即是也。真言。
室戰荼戰字有遮聲是生死義，謂離生死也。上有鮎是大空，言此生死同於大空也。荼是戰敵義也。猶離生死等於大空，是以無能對敵之者也。句義，戰荼是暴惡也摩訶盧瑟拏大忿怒也。如上所說無能敵者，所以為忿也吽長聲，同前三解脫也
以如上之法恐怖眾生，令離生死得三解脫也。
次摩麼鷄印。如前五股金剛，其二空指二地指皆入掌中，亦右壓左，即如前向內叉合掌無異，但火風指如金剛也金剛母也。
怛栗吒怛栗吒此中多聲即是平等同於如如理，是三昧也，是離我慢也。住此如如，所有我慢自然無也。再言之者，最極之義意也社也底勝也。謂以如如無我之法降伏一切障難，令恐怖而伏之，即是戰勝義也
次金剛商佉羅，是金剛連璅也大智之璅也。如前作轉法輪印是。以地水火風指相句，即向下旋轉向裏轉之，當於胸前令二空指向外，其二空亦令右壓左相勾也。真言。
𤙖三稱，如前畔陀畔陀縛也。謂離二種縛，即是煩惱、所知縛也母吒也母陀也如壯士捉縛無力人，戾漸至頸，令身分破壞。令碎二障亦復如是，故以為義伐折嚕金剛也馱吠生也，從於大智而生也薩縛怛囉一切處也鉢羅底呵低無有能害也
次金剛月黶忿怒印。此金剛在佛額豪相而生，故以為名。豪相明淨猶如滿月，故號月黶也。如前五股金剛印，屈二風如勾而捻二空，令少屈不相捻著，即是也與前異也。
頡唎二合離因無垢，傍有點，極忿義也𤙖三稱也泮吒極令除故
次金剛針印。作向內相叉拳，竪二風指頭相著令如針狀，其二空指並屈而入掌中。真言。
薩嚩達麼一切法也涅鞞上達儞穿也，以金剛慧針貫達一切法也伐折囉素胎金剛針也。以何物穿之？謂以金剛智針也嚩囉提與願也，猶先願力故今得此願，亦當令一切眾生皆達諸法源也
次金剛地捧印。作向內相叉拳，二空並竪之為拳，並二肘相近稍高竪之，以象槌形也舉向右邊，如欲瞋打狀也。真言。
薩普吒也散也。以金剛慧槌擊三毒縛，令散分破壞也三婆上吠生也。誰能作此事？謂從金剛生者乃能作也
次難勝金剛印。右手作拳，竪風指而當心上，左手作拳皆大指在外直舒臂，令拳稍高與頭齊也。以一切魔不能嬈亂勝之，故得名也。真言。
杜達里沙去難，降伏也摩訶盧瑟拏大忿怒也。以何法而伏眾魔？猶有大忿怒也佉陀耶食也，食一切煩惱等障結也薩嚩怛他揭多阿曳然一切如來教也俱盧奉也，謂奉一切如來教，當隨教勅而作也
次相向金剛。猶與難勝相對挾門，故得名也。其印如上唯翻右為左耳。
係如上阿毘目佉相向也摩訶鉢囉戰荼極大暴惡也佉馱耶食也緊只羅拽細何不急速也三昧耶本誓也摩奴薩末羅憶念也。本於一切如來前立三昧耶誓，噉一切煩惱，今何不憶本所願急速作之也
次如前佛鉢印。即是釋迦佛鉢印也。真言。
薩嚩吉隷鑠一切煩惱也涅蘇達儞掘也，如利钁直下令徹底薩嚩達摩一切法也鉢囉鉢底得也，謂於諸法而得自在也伽伽那三摩虛空等也，以於諸法得自在故等於虛空，以此法而掘煩惱也
次如前毫相印。即釋迦豪相印也。次以右手五指聚捻之置於頂上，此即一切佛頂印也。真言。
鑁鑁鑁音嚩也。二嚩，謂煩惱、所知之縛悉令如空也𤙖𤙖𤙖離三因，得三空，證三昧也
次左手作拳，舒風指火指，以空指壓地水指，甲為刀鞘。其右手亦如是作之為刀，內刀鞘中。即不動尊印也。其鞘手仰，刀手覆也。降三世印。如五股金剛更問。
次佛眼印。作三補吒，雙屈地水入掌，竪二火令如針，二風指轉捻二火指第三節上，由如眼形。二空指並竪稍屈，令當二中指下，使指頭如竪眼之形。即是三昧也。其地水指如向內合掌之法，如前名為佛母印。此中名佛頂印，亦名佛菩薩母印也。
次白傘佛頂印。散舒左手，令指頭相去各寸許，以為傘。右手作拳，而竪風指為柄，以柄柱左掌心是也凡言作拳者，皆大指在外，他皆倣此。真言如前耳。
次作勝佛頂印，如前刀印是也。謂作三補吒，火指竪合，風空相捻，即是也。
次最勝佛頂。如前轉法輪印即是也。
次除業佛頂，如前鉤印即是也。謂作向內相叉合掌，而屈右手風指令如鉤形，二空亦右絞壓左。今單手，即右手為拳，竪風指稍屈上節。
次火聚佛頂印，同前佛頂印也。
廣生佛頂印，如前五股金剛印也。
次發生佛頂，作蓮華印即前觀音印也。無量音聲佛頂，作商佉印，如前說謂三補吒，雙屈二空以風並壓之。
次豪相印。以右手為拳，便以風指於眉間柱之，名真陀摩尼，即是毫相印也。
佛眼印，如前佛母印作之。是中少許異者，謂開空指令去火指背一麥許不相著，如似五股之形即是也。
次無能勝明王印。右手如執蓮華印風空指頭相捻，火指垂屈當中，地水指正竪即是也，直舒左手，五指向上而向外托之指頭舒散也，其手稍令高於頭，即是也。其立如前鉢栗底丁也反哩也。
次作內相叉拳，其二空指相並而為拳，極相離開而屈之，其節如鉤。此名為口狀也，即是無能勝明妃印也。
次舒右手而托右頰，稍側頭就手，少許相去，即是淨居天印此是思惟手也，一名自在天。
次同前自在天，舒右掌，其中指稍亞頭向裏，共頭指稍作烈形也。即普花天子印手當胸前側之。次脫一天子印。
次亦如前舒右掌，而以風空相捻，如持花形，即滿意天子印也餘三指相並合之也。以上並淨居天子耳。
次地天印。先合掌其十指頭，並屈而相捻令圓屈之，空指令入掌內，其形如瓶子，即是也。
次如前施無畏狀，而曲屈空指令當掌中，即是請召火天印也。
次兩手各以空水頭相捻，餘指端直雙掩兩耳，遍聲音天印也。以火風兩指頭掩兩耳也。此合在地天前，謂其聲令眾普知也，亦是淨居天也。并淨居天印，合為五天也。作施無畏手，以空捻地指第二節，即一切仙印也。從此下與經列第二也，此是普一切仙也。先大指捻小指第二節，其三指竪並也。如其次第，先開頭指，次開中，次水，與地少相離，次即放散五指。此是五大地仙也。依經次第也。
次閻羅印。作三補吒，二風二地屈入掌，令頭聚合，以二空捻二風背節當第二第三間也，其空指頭稍屈令合，以二空當火指是也是壇荼印。
大毘盧遮那成佛經疏卷第十三
2大毘盧遮那成佛經疏卷第十四
密印品第九之餘
次右手舒指令如鐸形，向下垂之，閻羅后印也。
次以左手握地水指入掌，火風相並而申之，其空指如尋常作拳也，此黑夜天印也。閻羅王后也。
次如前印相，但屈頭指，以大指頭捻頭指第二節，嚕捺羅后印也。自在天后印也更問。
次以左手猶如執蓮華形，梵天后印也謂舒掌，以空風相捻其中指屈當掌內，圖中直申也梵天無欲，反如人等身，云何言后耶？此是梵王明妃印相，義云妃也。
次左手舒掌，而屈地水二指入掌中，迴風指捻著火指之背，空指亦稍句屈，即是嬌末離礫底印也礫底是器物印也，圖如之。此是大自在之子名羯底迦，此嬌末離是其妃名也。
次以左手申地水火三指令各舒散，以風捻空，此是那羅延后印也持花印掩胸也，今此印向外掘也。
次以左手作拳，直申空指向上，是閻王七母等印也以七母皆通用之。
次舒左手，而令曲如承髑髏之狀，當胸前仰之，是遮文荼印也。左手以空捻地水甲上，而申火風並竪之，即涅哩底刀印也。
次以左手單舒散之，如前轉法輪印，但單手不相句絞乃為異耳，此是那羅延天印。
次舒散十指覆之，以二空相絞，即一切龍印也。因即以右加左上，是難陀龍。迴左加右，是小難陀也。如前九頭龍印，直申四指分為羽，是金翅印。凡地居多分單手作也。
次舒竪左手，令指頭勿相著，即以空地相捻，捻小指甲也，是商羯羅印也是骨璅天也。如前印而並合三指。即是烏忙那印。是商羯羅之后也。二印相似。前頭指少屈。此直竪而散也。左手作半蓮華印。一如作觀音印法。此不同。但一手作之耳。此是梵天印。
次顯露合掌。乃屈二風指頭。捻火指第三節背上。令與其二水指頭相到也。其二水指亦在中指第三節之背也。其月天印。一如梵王無異。但想有白色為異耳。
次合掌屈風地入掌聚合。其火水指令團圓屈如弓，此是日后社耶印。風印如前者，須申左手側掌，屈地水指是也，此是風幢印。先仰左手當臍，如承把瑟狀，右手風空捻，餘散申之，向身運動如彈絃之狀，是妙音天印也。此即攝乾闥婆等，此是天后，亦言乾闥婆類。
次如前羂索印謂作內相叉拳而申風指鉤屈相捻是也，但以左手作之，即是縛嚕拏龍王印。
次以左手如音樂天印，圖中右手屈風指加大指甲上，餘皆散舒之而覆掌臨左手之上，阿脩羅印也。其真言曰：
伽囉邏演
伽，行也，以行不可得故。囉者，是無垢故。邏者，離相故。演者，無所得故。上有點，大空也。
乾闥婆作內掌拳，並舒水指頭相到，是本部三昧耶。若事業印，即單作，謂大指加三指甲上，而直申水指，是乾闥婆印。真言曰：
肥輸入馱清淨也薩嚩囉音也嚩醯儞平聲，出也，義言出清淨音也。皆世間三昧也
次以左手作拳，屈風如鉤，與空指頭少許不相著，一切夜叉印也亦可合作。真言曰：
藥乞叉藥是乘也，句義是噉食義也濕嚩囉自在也，於食一切煩惱而得自在，故以為名也
次以左手空指捻地指甲頭，而申水火，以風指捻大指節上，一切藥叉女印也亦可合作。真言曰：
藥乞叉食也尾馱大也反，明也。句云藥叉持明也。亦是縛義，謂噉食此縛也
次左手以空指捻三指甲，即但申中指，一切毘舍遮印也亦可但如作拳形而申中指即是也。真言曰。
毘舍遮揭底揭底，趣也。第一義趣不可得故
次亦准前而稍屈中指，毘舍支女印也。真言曰：
毘只毘只毘是第一義，遮是離生死義。以知第一義故，離於生死。重呼者，言極離生死也
次二手合掌，二空指亦並，與極磔之，令與餘指相離，仡栗何印也此別是一趣，非人非鬼也，能恐怖人，非人所持者是也。今非此也，是曜。若近宿，即合取九執為定也。真言：
揭栗係行也，垢也，因也濕嚩里也自在也鉢囉補多得也乳底明也，諸曜故為明麼也是性義也。於性中而得自在也，呼彼名言於此中而得自在也
次先作三補吒，其二火指二空指皆相交右押左，是一切宿印。真言曰：
那乞叉哆囉諸宿也涅那二合謂聲也達儞曳食也，謂食諸聲也
那是空義，乞叉曳是盡義，謂一切除盡也。哆囉，如前是垢等義。准言之，謂食諸障垢也。即以清淨之聲普令流布，所謂無垢聲也。凡如上所說真言，皆以義言稱彼實德，發覺彼而令歡喜也。
次作三補吒，雙屈二水指入掌，餘如常，一切宿印，即是羅剎娑印也。凡上來所說地居天類之印，雙手作或一手作者皆得也。若持誦作務等因緣不暇兩手結，但左手作即成耳上來經中云左手，圖上兩手者，當用此耳。真言曰：
羅剎娑羅是垢也，傍有點是阿聲，即是行也。乞叉是履空也提闍多王也，指其德也。令彼聞已歡喜，滿眾生願也
次舒左手覆掩口，以舌觸掌，即荼吉尼印也。頡𭌆字，離因無垢，上有三昧，傍點示忿也。訶是因義，上有點亦忿也。此等為首者，如上所說諸印，乃至荼吉尼為後，若廣窮部類眷屬則種類無邊，如大本十萬偈中所辨。今此品所說，乃是略舉其上首，如提綱舉目，眾綱目皆舉耳。
祕密主！如是等佛信解生菩薩摽者，如來已證平等法界，以本所願大悲力故，以神力加持而現此方便身密之門，為令一切眾生皆得信解，同入一切智地。是故如是等印，當知從佛信解生也。當知如是印等，是諸菩薩之摽幟也。謂以此方便示如來內證之德，故云摽也。如印眾多，乃至身分舉動止住皆是印者，若阿闍梨明解瑜伽，深達祕密之趣，能淨菩提之心，以心淨通達祕密法故，凡有所作皆為利益調伏眾生，隨所施為無不隨順佛之威儀，是故一切身所有舉動施為無不是印也。何但身業而已？乃至一切所有語言亦復皆是真言也。
「以是祕密主！真言門修行菩薩，已發菩提心，當住佛地作漫荼羅」，若謂今末世諸真言行菩薩等，同越三昧耶罪，決定墮惡趣者，謂今末世諸真言行菩薩已發大心者，當住於佛地，然後造立漫荼羅。若不如此而檀作者，即為謗佛也。是故上來所說，阿闍梨當可知彼印真言等法，一一善達軌則。又當久修瑜伽之行，淨身口意業，體解平等三業法門之行，由此瑜伽及真言并身印等所加持故，即是同於諸佛菩薩等身，同於佛位。以此相應三昧事理不相違，而建立圓壇乃至方所色像等，一一稱理又不錯失、善知次第，當知必定獲大利不虛也。若不爾者，即得越三昧耶罪。三昧耶者，是自誓也。一切如來本所立誓願，為欲普為一切眾生開佛知見，令悉如我，以方便故而立此法。是故猶如世間大王之教勅不可過越，為越者必獲重責也。是故當與菩提心相應，住於佛地而作之。有不順教者，徒費功夫虛棄光景，終無所成，徒招罪咎無所益也。是故行者當審求經法，又訪明師開示，勿為自誤耳。已廣說印品竟。
次明字輪品第十
佛復告金剛手者，前者金剛手所問，佛已次第答之。前文有所未周者，今更為說，故告令諦聽也。有法門名遍一切處，彼菩薩字位住時，一切所作皆得成就者，即此字輪法門是遍一切處法門也。菩薩若住此字輪法門者，始從發妙菩提心乃至成佛，於是中間所有一切自利利他種種事業，由入此法門故一切皆得成就，無有罣礙也。又上來所說，阿闍梨住於佛地者，義猶未了，謂此中字門即是也。最初阿字即是菩提之心，若觀此字而與相應，即是同於毘盧遮那法身之體也。謂觀此阿字之輪，猶如孔雀尾輪光明圍繞，行者而住其中，即是住於佛位也更問。此字輪當作三重，於中而置阿字，餘字眷屬在外也更問。又此阿有五種，阿、阿長、暗、噁、噁長。又每字輪初先有三重歸命三寶真言之心，謂阿字、娑字、嚩字，即此三字顯三部義也。阿字是如來部，娑字是蓮華部，嚩字是金剛部。每三部隨五字輪而轉，隨義相應之相。前言漫荼羅今云輪者，即是漫荼羅義。前者壇法中心是大日如來，即同此中阿字。北邊置蓮華及諸眷屬皆在一處，即是此中之娑字。南邊置執金剛及諸眷屬，即是此中之嚩字也。今從阿字而更生四字，即是大悲胎藏之葉也。從一嚩字轉生多字，故名為輪也。第一阿字，即是菩提心體，次有迦、佉、哦、伽等五音，皆取四字各除第五聲，次又取也囉乃至乞叉，皆是男聲，悉入阿字輪也。行者已發菩提之心，當進修如來之行，故次明阿長字輪。是行也，其三部者，謂阿、沙、嚩三字是也。次迦字乃至乞叉，亦皆傍角加點，用為長聲字輪也。既已具足如來之行，則成菩提，故次明暗、糝、鑁字輪。此三部也。此阿上有點，是大空義，猶此菩提之心，離一切諸相，即名諸佛，是成菩提也。次迦字乃至乞叉，皆加上一點，為暗字輪也。已成菩提當至何所？謂大涅槃，故次於此中而明噁、索、嗼等字輪也。三部也。如迦乃至乞叉，皆傍加二點，即涅槃輪也。其噁長聲字一字是方便輪，所以中無也。此是釋迦佛輪也羯磨部遍入一切輪，故無別壇。瑜伽云爾凡字輪大為三分，初阿字即為一分、次迦乃至二十字為第二分、次也字乃至訶字為第三分。除去乞叉字，由此字已重故也謂有迦娑二聲故重也。以上皆是智慧字也。次有伊上、伊、鄔上、烏、翳、愛、惡多、奧八字。加此八字，即成就三昧，皆是三昧聲也。亦隨五輪而恒轉，其義可知。次有俄魚可、若而可、吒、囊上、莫莫可，此字遍一切處，謂遍於定慧中也。然此五字亦隨五輪而轉，謂加傍點、或加上圓點、或加傍二點等，此五皆成五字也。所謂字輪者，從此輪轉而生諸字也。輪是生義，如從阿字一字即來生四字，謂阿是菩提心，阿長是行，暗是成菩提，噁是大寂涅槃，噁長是方便。如阿字者，當知迦字亦五字，乃至佉等凡二十字當知亦爾。次有十二字，謂伊上、伊、鄔、烏、嚕、留、盧、留、翳、愛、烏、奧十二字，即同字上之點，謂三昧也。仰、壤、拏、曩、莾亦有五字，即同上頭之點也。其也、囉等八字，即同字傍之二點，是除之義也。當知此字輪即遍一切真言之中。若見阿字，當知菩提心義。若見長阿字，當知修如來行。若見暗字，當知成三菩提。若見噁字，當知證大涅槃。若見長噁字，當知是方便力也。若見迦等二十字，亦隨義類而演說之。當知此諸字等皆是慧也。若見囉等八字，當知即同傍點，亦是隨類相應也謂囉是無垢等。若見伊等，即顯三昧。若見仰等五字，當知即大空之點也。大空離一切諸相，即是成佛義也。若行者如是了達，即能入一切陀羅尼義，旋轉無礙，故名為字輪也。
如是祕密主！字道門善法真言道住次第，諸佛神力加持三藐三佛陀道菩薩行舞者，經云如是，即指上字輪也。如上來所說定慧空等，即是佛道之門，能成正覺之道也。若了知字義，即能住於真言之道，其中次第法則、證入之相、階位差別亦悉曉知，明達通塞無有疑滯也。然此悉曇字母，乃至世間童子亦常修習，何能頓辦如是事耶？然此諸字，皆是如來以加持神力從如來內證體性而流出之，故能有是不思議業用。若人明解此中意趣方便，即是通達三菩提道也。善能通達者，謂達一切眾生諸根性欲，當以何法而得入道、當從何門而得曉悟，如是等無量無邊皆能了知。而隨眾生受與妙法，皆令得至如來之地也。舞者，如世人舞，而於大眾中動種種身業屈申俯仰，又出種種微妙巧便之音曲，順眾生之所欲樂。彼大眾或令歡喜、或令悲思、或令恐怖，以一身口所出方便，令諸眾生所益不同，由彼善知去就，能順眾生心故。菩薩亦爾，現種種威儀無不成印，出種種妙法音皆是真言，圓應無方皆得大利，故名菩薩舞也。
三世如來皆作是說，已說今說當說者，如是字門真言淨道，十方三世諸佛道同，皆如是普現色身，以種種門開示佛道，同彼舞伎曲順人情也。無彼我者，我以佛眼遍觀三世一切佛剎同說此門，一切佛與我無異。一切佛與彼諸如來亦復如是無有異說，故云無彼我也。此即一切佛教，應當如是修之。若異此者，方便即不具也。以是故者，是如來結成彼義而告金剛手。若告金剛手，當知即是告一切大會也。謂彼真言行菩薩，若欲速得古佛之法者，應當修學如是遍一切處法門，懃心聽聞思惟修習。由此之故，或能一生之中得一切如來種種舞戲歌詠而悅眾生也。「初中後相加」者，謂阿等五字為初，迦等二十字為中，囉等八字皆是傍點，此諸字皆是助成字義，故後分也。凡迦遮吒多波等，皆屬阿字門。阿字是菩提心，此中初中後相加者，如阿字單是菩提心，若傍角加畫即是行，此是菩提心并行也。若上加點者，即是菩提心并大空離一切相成菩提也。若阿字傍加二點，即是菩提心并除一切障得涅槃也。他皆效此而轉相加，或但一義或二或三義可知也。或有阿字上雖無點，而其次有字是重字，有其仰壤拏曩莾等聲，以此連前即是暗字。所以爾者？此仰等是點，用加於前，即阿字成暗音也。或阿字無點，其次有重字有也，如迦佉俄伽重加四字，用於仰字為點也。遮車闍社字用壤字為點也。他效此。囉等聲以配於前，即成噁字也。所以然者也？囉等皆是傍二點，今以連前，阿即成噁聲也更審問。夫法體無言，離諸分別戲論，復能一切如來以自在加持神力故成此字輪，故能作如來事利益群品也。迦遮吒哆跛，三昧品證菩提心行佛受與并涅槃，此等說字等相加，有真言教初中後俱此是經文，已釋文竟。如是知隨意持誦者，決意一一句用之知覺，當授與句無上殊勝者。如是知者，即是一切智智名之差別。若行者如是了知字輪之義，即能所欲皆得成就。以要言之，所謂一切皆隨意成者，謂成如來一切事業也。若成此者，即是同於法王，於一切法中而能自在。亦得隨本所願為一切眾生，開淨知見令得佛慧也。何人得此利益？謂如理具緣善持誦者，故次云持誦者也。誰得此決定意耶？謂有慧之人。善覺了識知字輪義故，隨於阿等諸字一一字門隨所修行，決定悉皆得成菩提之果。勿生疑惑也。此中覺知何法？謂如阿字是菩提心，加點即是菩提行，加於大空即成佛也。若菩提心清淨除一切蓋障，即是大般涅槃，更無他義也。如是等一一通達了知，即是受得無上殊勝之句，無上句即是成菩提也。此無上菩提之心，即是諸佛自然之智，實無有能授與之者，但行者方便具足善知字輪之義，自然得之，即是授與無上菩提也。如是一輪輪轉字輪，知持誦者，常明世間，如世尊毘盧遮那。輪轉者，如世間之輪，若旋運之時不可知是終始之際，無有邊際不可窮盡。當知此一一字輪亦復如是，從阿字旋轉出生一切諸字，此字輪即遍一切真言名字之中，迴轉總持無有邊際，不可盡原、遍一切處，即是百千萬億旋陀羅尼也。行者若能如是了知字輪之義者，則能以此常明而照世間。常住之明即是大日如來之體，同彼毘盧遮那而轉法輪也。此中常明即是大慧日也，此日即是菩提之心阿字之體，無生無作無有變易，非由造成。如是常住實相之慧，故名常明也。若行者勤功久修無有懈退者，決定得之也。然上來所說漫荼羅方軌法用散華灌頂，乃至或授以明鏡，如以金錍決其眼暎，如是等皆為創發菩提心者，以方便加持次第法用，成彼堅固之心，作入佛法之階漸。然此中祕旨在於字輪也。所以者何？若行者為人作阿闍梨，欲造立漫荼羅者，先須住於世尊之位，謂以此諸字門而合集成身，即是身同於佛也。謂瑜伽阿闍梨觀行成就，隨心所作任運皆成。觀此字輪遍布身分猶明見，故同於佛與佛同位也。
然布字之時，當分為四分，即是四重漫荼羅也。頭為初分，是阿字菩提心位。從迦佉俄伽仰等，乃至奢娑訶，凡是第一聲者，皆屬菩提之心也。當從行者眉間白毫相處而觀迦字，從佉以下當右旋逐日而轉，以次一匝布之，令環轉相接。次從咽以下為第二分，屬長阿字門，亦當中與白豪上下相連，右行布之一匝相接，此是菩提之行也。次從心以下為第三分，屬暗字門，從心上布於欠字，以次右旋一匝相接。次從臍以下屬噁字門，是大涅槃，亦從中而置迦入字，以次右旋一匝相接。頭為上分，咽心為中分，臍為後分私謂發菩提心為初，行果為中，大寂為後也。其第五噁字遍一切處，隨意所作皆得也。此在身外，如佛身光隨意而用，不在身內布字之位也。闇字亦爾，與噁同也。師既如是成身已，其漫荼羅亦如是布之，亦當想弟子，令如是作之，三事皆成，是祕密漫荼羅也。若不了達此中意趣，雖依前事法而作，不名善作，虛費功夫亦無所成也。又此布字之法，是祕密漫荼羅，自非久習真明之行、堪傳授者方以意相傳，不可以文載，故師以口相授，經所不說，但云如毘盧遮那輪轉也。
復次行者須知諸字之色，謂初阿字及迦等二十五字，及也囉乃至訶字，皆屬於阿，作其黃色，所謂金剛之色也。第二阿字轉作黃白色，所謂寂靜色也。阿字體黃，三昧為白，二色合故黃白也。第三加頭上點者亦作黃白色，暗也。阿字黃，大空白，故黃白也。次第四惡字轉作黃黑色，阿字黃，二點涅槃色黑，故黃黑也。亦可二點是降伏義，猶如涅槃壞滅摧破一切障法，此亦如是，故二點作黑也。第五噁字者，阿字體黃，上點即白，傍即黑，當知即是種種雜色也。
凡布漫荼羅亦為三重，第一重迦字乃至訶，周匝內重，名為金剛輪也。此金剛輪持一切法，猶如世界金剛之輪持於世界也，即是行者最初菩提心輪。謂欲堅固菩提心故，先作內重也。次第二輪謂阿暗，此是長阿及暗二輪，同是中分。若用迦為輪，即不須用欠字輪也私謂迦是行者因，欠是證是果也。次第三輪用惡字輪，亦順中如上布之，令環合也。其伊等十二字在外散布，猶如光焰也。此即是三轉法輪之義也。如是布已，持誦者即是持明之身，猶如大日如來神力加持等無有異。此輪亦名因緣輪也。師及弟子并漫荼羅，皆作如是祕密之輪。又此諸字即是真言之輪，故凡有四種輪也。又字輪者，梵音云噁剎囉輪，噁剎羅是不動義，不動者所謂是阿字菩提心也。如毘盧遮那，住於菩提心體性，種種示現普門利益，種種變現無量無邊。雖如是垂迹無窮盡，能實常住不動，亦無起滅之相。猶如車輪雖復運轉無窮，而當中未曾動搖，由不動故，能制群動而無窮極也。此阿字亦復如是，以無生故即無動無退，而生一切字輪轉無窮，是故名不動輪也。若行者能了達如是不動之輪而布諸明，即以其體自然，身有所表無非密印，口有所說悉是真言。凡有見聞觸知之者，皆必定於無上菩提所成福利，真不虛也。如能如是，即同毘盧遮那而作佛事，常照世間也。
凡行者持誦時，當觀字輪或為句輪。所謂句輪者，觀本尊心上有圓明，而布真言之字輪轉相接，令明了現前。持誦時觀此字猶如白乳，次第流注入行者口或注其頂，相續不絕遍滿其身乃至遍於支分。其圓明中字常明了，如常流水而無有盡。如是持誦疲極已，即但住於寂心，謂觀種子字也。其觀法如上已具說之。若得見種子字已，即從種子字中而見本尊也。如是成已，即能遍布字輪而成持明之體，方堪作諸事業也。如是阿字是不動義、是金剛體，凡欲令事堅固不動，或令若自若他道心不動等，皆用阿字加之。餘一切字亦隨事相應用之也。
祕密漫荼羅品第十一
爾時毘盧遮那世尊，復次入一切法界如來眼界觀，法界藏奮迅如來平等嚴藏三摩地證現證也，法界無盡嚴現故，以是真言行門度無餘眾生界本願滿足故者，上來已說字輪品竟，次明祕密漫荼羅品。由祕密故，凡有所說皆是如來加持神力，則不可表示故，名〈神力加持字輪品〉也餘一切品皆如是釋之。已說〈字輪品〉了，次欲成就此字輪故，復入三昧。此中經所云者是出三昧名也。一切法界者，即是無相法界也。已是無相法界，以佛眼等觀如是法界故也。又祕釋者，如上字輪即是諸佛之法界，以佛眼觀此法界也。當知此佛眼觀，即是如來加持之力，若離加持則不可說也。法界藏者，此藏梵音云俱舍，是鞘義也。猶如世間之刀在於鞘中，此藏亦爾，故以義翻也。故此中云法界藏者，即是如來所出之處，謂一切如來處在其中也。奮迅，是流出義、是流溢義。如師子王在深窟中安住不動，有時出穴頻申奮動，即是其身本不動，今則離其常處而動故也。佛亦如是，安住如是甚深密藏之中，若非如來加持神力，則微妙寂絕不可得示現。今乃示現無盡身口意種種形聲遍滿法界，即是諸佛奮迅也。示現如來平等嚴藏，此是胎藏之藏也。猶入此法門中，十方三世一切如來身口意皆悉平等平等、佛佛道同，故名等也。嚴，謂莊嚴其身也，即以無量佛道之門而用莊嚴法身，以度眾生也。即以平等法界莊嚴法身，故名嚴也。猶如世間眾軍之處有大幢相，名之為嚴。此三昧亦爾，由此三昧能表示如來祕密之事，故以為名也。此中藏者，梵音名揭訶，即是流出無盡莊嚴，奮迅示現不可窮竭，猶如大寶之藏。此平等法界藏，即是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡，猶如字輪旋轉不可窮盡，名無盡藏也。如來何故處此三昧？然亦非無因緣，正謂開示如來甚深祕要之事也。故次經云「以是真言門，度無餘眾生界，滿足本願故。」佛本行菩薩道時，立大誓願，悉令一切眾生同入如來法界之藏。今者所願滿足，由大悲故，奮迅示現而度眾生。如法界嚴藏不可窮盡，眾生界亦爾不可窮盡。今欲普以真言行門平等利益，咸令開淨知見究竟無餘，即是所願而得滿足，故云滿本願也。復次作法未得成就，猶未成就故，修真言行者不得速成無上道。今更決擇悉令得顯現故，入此定也。次在定者，謂佛住于三昧而現希有之事普利群生也。於此定中現何等希有之事？謂無餘眾生界、聲門等，如其意業生成就，受諸果報色形之音，隨心思說種種法，令一切眾生歡喜。一切毛孔等法界增身出者，此聲梵音亦是吼也，猶如大龍出現雷音震吼，一切皆悉聞之，無所不遍。如來吼亦如是，遍於無餘有情之界，此界無量聲亦普聞，非如世龍則有限量也。眾生界中上中下品，隨以何業而得果報，故云業生成就也。猶如世人受得食而未噉，猶固未名為受；若領受喫已，乃名受彼食供也。今異熟受報亦爾，各稱先因而受彼果，形顯色等差別萬殊音說不同，意樂信解各復殊異。佛以一平等妙音，應彼彼心如其志意，隨彼語言而示悟之，發彼思覺方便開誘咸得歡喜，即是三昧中未曾有瑞相也。此中說種種者，如聲論中義，假令三音和合共表一義，若義未圓則更加一字令滿。若四音共表一義，今用三音其義已周，則除一字。如是隨宜加減之。今此中亦如是，但以一阿字門具一切義，於事無不周圓，故名為說，非同說法之說也。梵音有異，更問之。法界增身出者，平等法界究竟寂滅，無有出入之相。以如來神力加持故，而出無盡色身。謂從佛一一毛孔中，隨現如前吼聲，又出種種形，故云法界增身也。其實從緣而起無生性，如是實相即同法界之體，何有增加生滅耶？雖緣起法，體常如相。然以如來加持力故，從一一毛孔各現吼聲，或以軟言或以麁語，或深或淺應彼心機，如大海潮不過常限。其身亦爾，或大或小或忿怒形，或行六度或以威伏，差別萬殊，所度有情無有錯謬也。前示字輪，今從法界輪中而現形聲也。出已虛空，等同世界中一音聲法界表如來生偈說者，如虛空無有邊際，此聲亦爾，等同於虛空。表，謂表示也，即是如來語表之業。謂表現一切眾生，皆令稱悟平等法界也。以此妙音而表示法界，故云法界者心也。一音，即是阿字之門輪轉無窮，等虛空滿法界也。三世諸佛皆從如是妙偈中生，故名如來生也。今佛從此一音之門而說妙偈，普令無餘世界平等聞知、隨類得解，故以為名也。如上所說字輪，欲表如來功德也。故佛於一一毛孔出妙音聲遍於此界，說是字輪甚深義，所謂能生諸佛之偈也。若有眾生了知如是字輪之義，即成菩提，故云一切諸佛從是生也。然諸佛法身離於生滅，若如來有生即是著相，夫著相者尚不能離生死，況能成大菩提？今言生者，是真實離相之生也。以清淨法身離一切相，然佛以加持力故，用此字輪開示如來祕密內證之德。由佛自在神力所加持故，因此有相方便，能生無相之相也。猶彼未覺了時，因此字輪以為方便，漸能了達觀察阿字之門。以入阿字門故，即能究竟自在法身也。
偈云：生隨類形，法諸法相者，謂入阿字門故，即是平等法身。由此無相法身故，即能隨緣感應普現色身，隨彼種種類形，以所喜見之身而為開示如來智慧也。偈云：諸佛聲聞及諸緣覺，救世菩薩勇進如佛亦然者，由此無上無相之身故，一切諸佛皆從是生，非直諸佛從此而生，一切聲聞緣覺菩薩種種行位，乃至一生補處之位，皆由此阿字之理而生也。非直生一切聖賢之果，乃至一切有情世間及器世間，種種差別次第增長，皆亦由此阿字義而生也。故此中生者，略有三種：上品生者，謂生如來真淨法身常住之果體；次生諸佛菩薩二乘，隨在何地而除彼障；下品生者，即有情及器世間，皆亦由此法門而得成立也。生住等諸法所生常者，然此中所說，不同外道斷常之見。諸法雖從因生，而生因無相；雖從緣生，而此緣無相。雖從緣起，而法本不生；雖從緣起滅，而無生住之相。是故為常，非同外道之見故說生滅常也。偈云：具智方便兼，離不慧疑者，了達阿字之輪，諸法畢竟空無所有、寂滅無相之體，從本不生，是為慧也。真言身印瑜伽等，能令行大利益入於佛慧，是方便也。若依方便而無慧，但有慧而無方便，終不能成不可思議自然之用。要因方便及智慧具足，方便得入於字輪之祕藏也。離不慧疑者，若離如是二法，當知是人為不慧人。由不慧故，當處處生疑，不能進趣也。又行者若智慧方便兼具，自然離於無慧，不生邪疑也。偈云：觀此道諸佛所說者，非但我如是說，以一切等正覺皆如是說，無有差別也。由十方三世佛同得此道然無差別，一相一味無異說也。
爾時法界生如來身，一切法界自身表，化雲遍滿毘盧遮那心自在，諸毛孔中佛生轉展者，此中法界生身，即是毘盧遮那法身也。以從法界真實而生，故名法界生也。一切法界自身表者，表謂能令一切悉知見也。謂於一切法界中，自身表化雲皆遍滿也。謂如來身表普現色身，如彼大雲遍于法界。雲是遍滿義也。言此化身之雲遍滿法界，遍於十方世界不可限量也。此中心自在者，以義翻也，正義云心纔，謂纔歛念之時，即不用功力即能如是廣大彌滿也，此即是能於心得自在也。諸毛孔中佛生展轉加持者，猶如來纔入三昧，即時頓現如是普希有之事，即如來是加持神力也。轉展者，互相涉入也。從佛身毛孔流出如來本身，展轉相入，一一身皆現如上神力，化而復化無有窮盡也。此等義當更詳言之。轉展加持者，謂以佛自在神力之所加持，此即是如上所說法界性字輪之所加持也。從佛自身一一毛孔出種種身雲，隨其上中下分，謂頭為內胎，心以上為第一院，臍以上為第二院，臍以下為第三院。即配前圓壇四位，隨彼左右前後上中下分，而為顯現本尊之身，各依本位而出，於世界中施作佛事。從一一身展轉出，作諸佛事，故云展轉也。
時執金剛亦知佛意，今佛世尊現於希有未曾有事，非無因緣，必將更說深祕之法，謂如上所說有所未了遺闕者必將說之，誠心希仰而住。故佛即更告言：「祕密主！有造漫荼羅、造尊位分并種子作標記。諦聽善哉極善作意思念，吾為說」者，時佛為執金剛等現如上分位已，時諸尊等既作種種佛事，還從本位而入毘盧遮那如來之身，亦如出時位次無異，故彼經云「復入法界宮」也。尊分位種子者，如上諸尊皆是如來內證之德，各從一一而表如來所顯法界甚深之趣。今若有阿闍梨欲作壇，是先住此瑜伽，如彼從佛身一一位次如其形色觀已，於彼心上作圓明，於圓明中而觀彼種子，如是一一安置，方成作法。若不如是者，終不能加持建立彼諸弟子，亦不得阿闍梨名也。如前所言煩惱種子斷已，次生法界性種子，即是一切有情平等種子也。此平等法界性種子，即是如來一切智地之所生長。如世間種種草木種種，隨其性分各各差別，皆依大地而得生長，根莖枝葉種種不同，增長大小性分各異，然皆是大地之性猶地而生。雖畢竟皆歸於地，但因緣合故而有生長，然實無有自性，無生無起也。若眾生既蒙安立如是種子，即是同於如來之位。由此種子從法界性生，能生法界，故名法界生種子。法界生者，即是如來自性身也。摽幟者，如世間種子各各差別，若小草種子，有智觀之雖未成長，然已知彼性分大小所極之勢也。若見眾生行如是如是因位種子，皆亦如是。然今種子乃是法界性之種子，當知彼性必定能生如來平等法智身，是故名為摽幟也。又此漫荼羅一一分位各有種子，用摽記彼差別法界之門。當知一一入於阿字，見於內證之摽，即知如來內證之德，故名摽記也。隨彼四重分位從位出者，即是佛之摽幟，或從菩薩分位而出、或從二乘分位而出、或從天龍八部分位而出，當知階降差別各各表知種子字不同也。時佛告於祕密主已，金剛手白佛言「願樂欲聞」者，欲為普利一切眾生故流傳演布，普為一切未來眾生，亦為利益諸大眾會故，請佛演說也。上來雖說漫荼羅法，尚未說色及種子祕要之藏，故一心聽願佛演說也。
次佛告意者，凡阿闍梨欲建立大悲胎藏建立弟子時，當先住於瑜伽而觀自身。從臍以下當作金剛輪，其色黃而堅。次從臍以上至心，當作水輪，其色白。次從心以上至咽，當作火輪，其色赤。次從咽以上至頂，當作風輪，其色黑。復次地輪正方，水輪圓，火輪三角，風輪半月形，最上虛空作一點。其種種色，在於頂十字縫上置也。○△○□此是輪形，正與身分相稱也。此五位者，即是前說五字，方中置阿字，圓中置於嚩字，三角中置於囉字，半月中置於唅字，點中置缺字，當更撿前卷中也。師既自觀其身次第如是方色加持自身并觀置種子種子字已，次觀壇地，即翻倒置之，最上作金剛輪，金剛輪下作於水輪，水輪下作火輪，火輪下作風輪，風輪下即是虛空輪也。所以者何？以一切世界皆是五輪之所依持，世界成時先從空中而起風，風上起火，火上起水，水上起地，即是漫荼羅安立次第也。壞時，地輪最先壞，乃至但有空在。即是師自加持次第也更問之。今行人修道亦與此相類，最初發信心，次菩提之心，次乃至大空也更問。其阿闍梨既如是加持已，即當安置諸尊，如其位次一一以瑜伽觀之，如其方色形相於其心上置於圓明，圓明中有種子字一一令明了無障。能如是作者，即是法界胎藏漫荼羅分位，為能令一切如來同共加持，一切尊等皆悉集會，共加持行人建立弟子，畢竟不退正等菩提；不然虛費功力而無益也。又此瑜伽之座，其黃金剛方輪即是金剛之座也，方是息災，圓是增益，三角是伏降，半月是攝召，點是成辦一切事。此虛空輪但用心念作之，不以形相故也。世界壞時，亦先從風輪壞地而生於火，火竟次風。更問之。如是作五輪，當知上下皆有虛空輪也。以從空輪而生於風火水地，又從地輪漸上乃至於空，故上下有空也。作漫荼羅時，師應自觀其身及地，又觀所度弟子亦當如是，而安立之准於師法。若不如是不名如法也。
時金剛手，毘盧遮那如來身語意地昇法界平等觀者，猶此菩薩能知如來身口意密，故名祕密主也。如來意密之法，唯佛與佛乃能究了。如意者，當知是身口亦如是。今此菩薩亦能知之，當知是位同大覺，為欲度眾生故，示為菩薩而相起發也。此中身密者即是諸印，如四重大漫荼羅一一本尊各有密印。若觀此身印，即知此尊所表祕密之德，隨類上中下差別有無量種也。語密者即是諸尊所有真言，聞此真言即知此尊內證之德也。意密者即是本尊瑜伽之觀，亦隨四重方位各各不同，與此相應即入如來意祕密之藏也。此中身語意密，上從佛菩薩位，及二乘、諸天八部無量差別。廣而論之，乃至十世界塵數各各不同；略而言之，如此經中所表之位，謂皆表如來身口意祕密之德。若能如實了知，即同於祕密主也。今祕密主菩薩住於法界平等觀，為念未來眾生，普令一切裂大疑網，故即於佛前而說大真言王。如文可知也。真言曰：
南謨三曼多佛陀喃歸命普遍諸佛也阿娑摩補多無盡達摩馱都法界竭帝竭多超越無盡法界。超越者即是歎於如來秘密身口意之德也薩嚩他謂於一切十方三世一切時、一切方所，超越無盡法界而能普門利益一切也暗欠暗噁
此四字即是四輪也。第一字為地金剛輪，第二字水輪，第三字火輪，第四字風輪也。暗，此字本體是金剛界體，兼有長聲為行，行即火輪，上有點即空輪，以為莊嚴也。次欠水輪者，佉是空義，亦有長聲是行，有點為空，即大空也。次暗字為火者，梵音阿竭喃是火也。噁是涅槃性。黑即風也。復次虛空無色，而能含受一切色像。今此佉字有行有點，即是謂一切色像。夫大空者，亦如虛空具一切法色像也，此空即是成辦一切事。是故欠字得作水用更問。糝索地唅鶴風藍𠸪火鑁嚩水，如上阿字有四字，謂長聲上有點及傍二點，短聲亦有上點及傍點，二字為四。今此娑等當知亦爾，皆有四字。今但舉其短聲，合為長聲二字在於短聲之前，准上而說也。糝索唅鶴此是也。餘效此又總而論之，阿字是佛部，娑字是蓮華部，嚩字是金剛部，風火遍三部用也更問。如蓮華部中，自有地水火風，若息災即須金剛方輪，若增益即須水輪，降伏即須火輪等，隨類用之。當知此阿娑訶囉嚩五門，即同上之五字輪，隨一輪中自有四輪也。如金剛部嚩字自有四輪，隨作息災、增益、降伏，各隨類用也。若讀餘真言，隨其部類有此等字者，即知彼所應用處，各有所應最為宗轄也。此一段未明了，更問之。更有三道真言：
此身真言也此語真言也此意真言也
此三道真言，即攝如來身語意平等法門。然此三真言，若著娑訶字亦得，若不著亦得，行者得意時自看方便也。又復此真言，由最勝故，號之為王。如上說，雖各有四字，然此中相含，但名為十二字真言王也。此中四種輪，各隨彼地水火風輪而加持阿闍梨身即得自在之用。其身口意真言亦合加持自身口意業也。此事未明了更問之。又云前是布字法，今此中用別計合，是隨五種事相應字即攝彼中之用。更問也
時金剛手如是說大真言王竟，時一切如來十方世界住，舒右手摩執金剛菩薩頂而歎言：善哉善哉善男子！佛子！汝已毘盧遮那身語意地越，遍一切真言道平等住，為欲作諸菩薩明故說此真言王者。今此中摩頂，非是十方佛舒手就此土摩其頂也。然此祕密主當於佛前說此真言王時，即以真言王故，普於十方一切世界一一如來前，以平等遍滿聲一時而說，是故一切如來各各申手而摩其頂也。越者，超入之義也。如毘盧遮那於阿迦尼吒天坐於道場，以此真言王故，得身口意畢竟平等自在之用。汝今亦得超入如是身口意平等法之地，等於毘盧遮那。即是一切如來歎其真實德也。言汝已得如是平等之地，為欲普門利益一切眾生故，為欲照明修真言行菩薩除其暗冥，是故說此真言王也。真言王能裂一切法界疑網。疑即是暗。能斷一切疑惑，即是為作照明也。何以故？此毘盧遮那世尊、應、正等覺坐菩提座，觀十二字真言，四魔降伏。此法界現生三處流出天魔降者，謂大日如來坐道場時，平等觀於法界，而說此十二句真言王。即以此力，能降四魔，除其罪垢也。然四種魔中，三魔無色，是佛於阿迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有相，為欲令世界中知自在力故，復於此土而現伏天魔也。三處者，謂如上所說佛身上分出一切諸如來，中分從心至臍出一切菩薩，下分從臍至足出一切八部天神等。皆從如來平等三業普門示現，示大漫荼羅胎藏莊嚴之位，即是本尊真言及印也。當知佛從於內證之德現如是事時，即於爾時普伏四魔無有遺餘。今阿闍梨欲造漫荼羅時，亦須想於自身一同毘盧遮那，即得自在之力，亦同彼佛能伏四魔也。
次世尊身語意平等，得量同虛空，得如是身語意，獲如是智，一切法得自在者，謂佛坐於金剛道場，纔念此三道真言，謂如所說身口意三真言也。當如是念時，即得身口意平等之地，身及語意皆是法界之體，無有邊際由如虛空，即以如是之力而伏四魔也。前所云三道者，有一釋云：此三道真言，身口意自在平等之力，即是從佛出也。由此身口意三道真言故，如來得超入三平等地，隨上中下類普門示現種種本尊之身、種種真言、種種印法，等同虛空無有其分限，普周法界而度群生，究竟皆令同得超入如是三平等地也。身具無量功德，猶如虛空不可知其限量，語意亦爾。由觀此真言故，得如是功德，同於如來也。由三業無盡故，若應以身度人，即普現種種色身。若應以語度人，即普門示現種種語言，隨宜導示，令得入於佛之知見。若應以意度人，亦如是種種感通不可窮盡。非直身語意無有限量、具足一切功德由如虛空，當知智慧亦得如是無有限量猶如虛空也。若得如是無礙妙智，即是於一切法中而得自在，同於世尊也。所云自在者，謂於一切不自在事也。一切眾生之類，由未究竟清淨法界故，皆為業煩惱之所焚籠，繫屬生死，不能得自在之力。今如來於彼生死大海之中，以種種法門宣示如來深密之法要，為一大事因緣故，種種方便而成就之，皆令到於一切智地，即是於一切法中得自在義也。以證如是法，於是法自在。以自在故，即能無礙演說曲成眾機也。如來所以得如是自在之用，皆由觀此十二字輪法門，當知此十二字法門即是法界之體性也。
時十方佛見金剛手說此真言，同於古佛之道。我等一切如來亦由觀此十二字門而成究極妙身，未來諸世尊亦復當如是。是故大歡喜而摩菩薩頂，而告之言：一切諸佛以於法自在故，為一大事因緣故，以身口意平等而說此法門，汝今亦復能說之，即是亦證此法同於如來也。然金剛藏雖未即究竟一切種智，而同於妙覺世尊，但以十方諸佛神力共所加故，亦於大會中亦如如來所證同等。若離神力加持，即亦未得究竟與如來等也。故善男子！毘盧遮那身語意平等證，一切佛如是知者，知是覺之別名。由知諸如來普門無盡之行，證於如來三種平等。謂知如來身密之藏，亦知語意微密之藏也。若證知此法者，即是同於如來也。如是歎印竟，復令更請如來。所以者何？如是深密之藏，唯佛與佛乃能究了，故一切菩薩莫有能發問者。今十方佛同以神力加金剛手，為利益一切眾生故，今乘諸佛神力而問大日如來也。此中問何事？意為先所說之事所有深密之義，尚未周備故更問其樞要也。一切智成者，即是大日如來。薄伽梵義，如六義中說，前亦已解。毘盧遮那者，如日出于世，能除暗冥、能成就一切眾生所有事業，大地所生之類無不蒙益。此實相自然大慧之日亦復如是，若有眾生了知自證，如猛風吹雲、日月出現，亦有如是功力，普於法界中而作大利，如日光而照世間也。主者，以於諸法得自在，故名為主。今諸佛令金剛手問此大日如來真言行句祕密之事也。殊勝說自教則廣者，由於一字法門達一切法，證得十方三世如來平等身口意不可窮盡，故名為勝也。教則者，即是法則之別名，法是軌則之義也。以是我往昔發菩提、無上菩提，宣說我一切法涅槃，至現世界諸佛世尊證知者，言我等往昔行菩薩道時，亦由如是真言門故成自然智，復為一切眾生如是演說，咸令得至大涅槃也。我今此語緣起甚深，一切有心者尚不能發問，何況能信解？唯有十方一切如來同至此法，可以為證終不虛也。汝今已得我等所行之迹，故宜更問如來也。
時執金剛具德者，猶手所持如來智印，即是具足一切諸佛種種功德皆同一味，所謂如來解脫之味。以彼智印同於如來，故言具德者也。時彼菩薩由諸如來共所加持，以大歡喜，即得深知如來之語，亦知如來之心，先所不逮而未能問者，今皆自在能問如來，無有疑難也。今欲問如來，先歎法界之德。而說偈言：是法無盡亦無自性者，盡謂有始有終、有生有滅。以有生滅故，即是有起盡之法。而今平等法界之性離如是過，無有始終也。無生滅故，即是不可盡義也。無盡者，即是無相之別名。由無盡故，一切諸法皆無自性，無有動搖、無有變易亦無住處也。阿賴耶，是房義、是盛受義。今平等法界中無有如是受藏之相，故無住處也。若一切法皆無自性即是無作，無作故無有生滅果報等，本來寂然常自寂滅之相，即同不思議解脫也。諸佛同位者，如此甚深寂滅之法，一切名言之所不及，更無可以為喻者，唯是佛同所證知可以為喻，故言同於正覺也。然一切法若但究竟，無生無作也。言究竟者，即是無有諸乘分別差降，一切聖人等位便墮斷滅中證於實證，不能利益一切故。次復言方便佛等，悲願轉無相教開發，覺悟如是相，由具方便故，能滿一切所願。此方便者即是大悲願也，由此大悲願故能轉也更問。於此無相法中，無人能說、無可表示，而能令一切得之也，亦自證得，當知是即大方便力也。此法無人能教授者，不由他悟而得證之，即是自覺無師之智，自然成佛道，於道場現寂，覺如是法之實相也。此皆是偈語，後當飾之耳。復次若言法界無盡無終始者，即是於斷滅，不能為眾生作諸利益。何以故？已於生死作分限故，然是塵勞之儔。是如來種，若一切無生無性亦無住處，何能普應世間作諸佛事耶？然諸菩薩有二事故，不墮斷滅中，謂大悲及方便。由有此故，能自開發也。之中云開發者，謂菩提心自然開發也。若此言說表示，因他教悟而能得如是自然無師之慧者，無有是處。所以者何？但因行者如實自覺、如實自觀無盡法界，故得如是實相之慧，非由他悟也。經意云法相如是，故云如是相也。既得如是實相之法，即以此法大悲方便而為眾生開示演說，然實不由他悟、不從他傳得也。如盲人問乳色何似，乃至聞乳色如雪便生冷想，又聞如鶴便生動想，乃至以種種喻方便表示終不能解，徒增心妄計而已。何以故？由彼自無明目故。第一義諦亦爾，若不如實自了知者，設他種種開導，終無得理也。若人自不開發如是內證之法，而為人說，欲令他悟，亦無有是處。何以故？如有無足之人，呼召眾人作如是言：「我當為汝而登妙高山上。」當知此人必為智者之所輕笑也。何以故？若自無足者，尚不能自登如是妙高山王少分高處，況能為一切而登彼頂耶？又如有人自未能渡大海波浪，而謂他言：「我當渡汝令達彼岸。」當知亦是無有得理也。行人亦如是，若自未覺無師之慧，而欲令他聞法得悟，必無此理也。
時金剛主以此偈歎如來已，次說優陀那偈而以問佛。烏陀那，是總攝義也，以一偈之義而攝無盡法界離相之法無量法義，故言攝也。歎說偈已，念彼未來世眾生修真言行者，於此大悲藏生漫荼羅有所闕故，不得疾成無上菩提故，次第問佛祕要方便也。斷一切疑者，若不能普斷眾生種種疑網，則不名一切智人。以於一切法中自離疑網，方能斷他疑網也。今佛既自斷一切疑網，是故我今請問，願為斷疑也。離熱惱者，言永斷三毒根也。今為一切眾生故，請問導師，以於一切法中而能引導令至佛慧，故名大導師也。
大毘盧遮那成佛經疏卷第十四
2大毘盧遮那成佛經疏卷第十五
祕密漫荼羅品第十一之餘
復次即以偈頌次第問佛。今次列之，未結偈句也。漫荼羅何者先作謂漫荼羅有多種事，當先作何者也。謂先作何事？阿闍梨有幾種亦說之也？弟子復有幾種大牟尼亦說？云何知地勢？問地好惡謂好地取地上中下成就等。云何簡擇地？既擇已云何作淨唯有三問更問？作淨已云何安住雖作淨了，恐復為障者所惱，故問云何而得安住也？唯有三問更問云何為弟子作淨？願佛說前問有幾種弟子。今既得弟子已，問先為何事也。淨已之相復云何此中問師、問地、問弟子，三事三句問也？問用何護？地作護復云何亦問師自作護，及護地、護弟子，有三問？加持地復云何？結護持等有多義，亦問三事。云何初作用謂持地護淨竟，緣壇所應作事。此中所作事有二種，外所作事謂緣造壇眾事，內所作事謂師自觀其身如大日如來等種種瑜伽之法也？用何真言等法也？為先作護、為先淨除？即問前事先後也。此二事是作用。線為幾種？量地復云何謂用線量地并合線？用線作界分也。供養復有幾種？云何華香等此中更有塗香燈等，及寶網寶樓樹等種種獻供之物，任准例而作，所以言等。等者多聲也？問獻香花有何方法？花合奉獻誰謂花有若干，所應獻之尊亦有差別也。獻佛用何花？菩薩天等用何也？香等亦然准法而問。獻食等食有上中下差別也護摩云何作？問獻佛及護摩有何次第？列法則即是次第，此是名通也。云何奉諸尊座佛菩薩八部等座，合坐何物？云何獻也？法教、法則、方法、次第、軌儀皆得顯形色等顯謂諸尊青黃赤白等，形謂坐立大小之事，色相貌也。謂喜笑忿怒寂靜住之類。此三問也，願次第說。不與法則同諸尊印及以自座謂自常念誦之座也，謂茅席等。願導師說也。印復從何處生？說此印復作何用如世作印，為王等令他信用不疑真偽故。今如來印復云何耶？其印名號，復云何得故名為印欲得知也？灌頂有幾種欲得知解也？三昧耶有幾種？持誦者劑幾時准有三問？持誦者勤修真言門，幾日得成菩薩道？一切智者願說也。幾時應見諦謂於真言門得如實知見也。合義得時也？悉地有幾種欲得解？幾時悉地生？及說悉地時准有三問。云何昇太虛空？云何身祕密准有二問？云何不捨此身而得成天仙身？成就已種種變化云何生謂一切事隨念皆得成，從何處得生此耶？從自心耶？從他耶？種種諸變化誰生？彼復從何得生也？日月火方、執曜時分等諸不祥云何除日月為變成火災，或方所有怪。宿是廿八宿，星是眾星？及生死受苦彼起者，云何悉令除滅也？不有是除義。云何行者常與諸佛同會一處？護摩有幾種？此中問護摩時須用幾種火，欲得知也。火中增威是增益法也。復有幾，此增威？如花等一切處用也。尊異類諸尊性謂佛菩薩八部形及性類須識本性忿寂喜等，願導師說。無餘世界及與出世間果，是有幾？其數如何出世謂佛菩薩，世間謂八部等，得成就時量及果及數皆云何？有六問也？復問世間出世三昧云何也？俱有殊勝定，并前為八。作業成就在何處？問成就受果在何方所。其未成者亦如是，問不成就。復云何時能離業生故得解脫？時金剛藏，乘十方佛威神，說偈問佛故。彼真言行菩薩有所闕少，法要方便未周備故答。
時一切智毘盧遮那世尊離眾惱者，聞彼所問祕要之事，而歎之言：善哉善哉勤勇大心。是一切時中大也，大心大願大行等。祕密漫荼羅配尊位決者，謂決定安列諸聖者坐位等也。祕密者，即是如來祕奧之藏，久默斯要如優曇華，時乃說之，苟非其人則不虛授，不同顯露常教也。漫荼羅，是具種種德義，即是如來祕密之德。如是祕密之德，如蓮華開敷而自莊嚴。配尊位決者，是決擇義也。如是蓮花祕密之藏，分別種種分位，所應作事皆決擇之也。決，謂定說也。大悲根原，從大悲根本生發。大乘無上諸佛最祕者，謂此漫荼羅即是無上大乘根原也。謂此菩提之心，以大悲而為根本，亦如胎藏，故言根本也。乘者，謂真言行菩薩事，由是具足方便故，行大直道，一向無留難，得至於真實。猶如乘調良之乘，行大直道至於大城。此即是諸佛最上祕要之法。若廣說者盡未來劫亦不可盡，今但以方便而略說之。今於一言亦具一切義味，故名略說也。是佛密事，汝能問之，我當略說也。已先歎法許為略說，次即隨彼所問次第答之也。
佛告金剛手：諦聽！大力漫荼羅十二支句生明王。大力漫荼羅，初業先答也。先當作之者，此即如上所說十二支句生從十二支持句，生此大力明生十二句法界體，彼應最初作明王也。由此明王悉攝一切世出世間所有，初作壇應先住彼明王三昧。王者，只是大日也。此謂心中置十二字中最初字，取最初字以持身也，真言悉於中攝盡故。欲作漫荼羅，要須先誦也。謂將造漫荼羅時，要須先誦，然後即住瑜伽，瑜伽即是此明王應理之行也。既住瑜伽，當正觀察，今此所作宜以何事？謂隨五部。如上所說五字差別之用，或方或圓、三角、半月等類，於上中下壇宜作何用？弟子根性云何？如是等種種皆知，方可作也。然此中於真言王中分別種種差別之事猶未明了，更問之。復次先知即有二種，由是見諦之師，能於如是真言王中見一切根緣通達無障礙；若未見諦師，即須依教及於師所傳，所傳旨趣而觀察之，亦其次也。既觀察知已，隨所應作事而為作之，故先須此真言王也。以本三昧持身已，先知識瑜伽道，然後隨意作諸事業也。然以祕釋之，此十二真言王即是金剛三昧，必菩薩坐道場入於金剛界故，則蒙十方諸佛同時灌頂所共加持，得入佛位。入佛位者，即是成就大悲藏生大漫荼羅究竟義也。金剛手猶入此真言王，故亦於此經中得蒙十方諸佛同所加持，今更決擇大悲之藏。若不如是，何能獲得諸佛灌頂同如來法王之位耶？然造漫荼羅法，先須阿闍梨，故次答也。應知師有二種：凡師位者，須具解真言及印本尊之相，於中一一了達無疑，了知上中下法差別之相。然彼復有二種分，分者為二也：一者解深祕、二者通略。所謂深者，能了知深廣也。謂得真言行中三昧之行善知理趣，廣解大乘堪受付囑。此中堪受付囑者，謂善知時宜、了解根性堪授者，則為不請之友，令其不失大事因緣。未堪者，即將護其意，更於餘深法中示教利喜。由此名為堪委付也，當知即是佛之長子。由見諦故見法，謂見現世果報也，故不取諸法相。離於心量分別之境，故名離也。謂離現世利，直求佛道也。當知此師，即是蒙十方佛現前，各申右手而摩其頂，以法灌頂而付法藏也。第二師者，但得現法中利也。世間成就之益，癡句中加有緣念也，為彼而造壇也。然亦具解造漫荼羅等種種方便無有錯謬。蒙師灌頂以下，是重說深行師也。灌頂得阿闍梨位，亦名佛所印可也。由彼於漫荼羅中親對諸尊而受灌頂師位，故印可也。當知此中蒙佛灌頂者，為深祕之師。蒙世間人師之所授者，為顯略阿闍梨也。金剛藏所問，皆是緣漫荼羅所須，佛亦次第以偈答之。此偈今未斷句，後當飾文也。佛答師以，次答弟子之相。所以然者？雖但有師而無弟子，則闕傳法之緣，令佛種不得相續故。
次分別弟子之相，有其四種也。一者時念誦弟子、二者非時、三者時非時俱、四者時非時俱非，此謂四也。所謂時者，如弟子求阿闍梨而請真言行法，師若是見諦者，自當照彼境緣，知其堪任於事，授與其行法令作念誦，限若干時當得成就，更作成就方便。若世間師者，雖不現鑒前機，但依教而作，令弟子念誦，祈境界交感之相。師亦自念誦，若相應者，弟子得境界許受法，時師亦自當知之。既得相應授其法行，亦令如上念誦，此亦具有方軌也更問。非時者，亦如前法令修真言之行，當於某時而得合成就也。如時法驗不成，須加作加行，故名非時也。時非時俱者，雖如上受師言教，然未得如法依行，未至成就之時。此不在時亦不在非時，如在學地，故名俱句也。俱非者，但發心歸依，然都未有次第。師雖已攝取之，然待時待緣有所未具，未得與彼真言法要，故名俱非也。復次具足諸相者，相有二種：一者外相，謂支分等無有闕減，如前當廣說之。二內教，一一能如法修行，如佛教勅不敢違逆，如是等是內相也佛勅者，當知即是師教，以師順佛教作故。更問也。然此四人皆在修學之地，未滿足也。既有弟子最初知地相，地教當次說也，所謂心地也。知地相應造漫荼羅，造漫荼羅先須擇地，故次明擇地也。所謂地者，即是菩提之心。先淨此心，即是先作淨。先已說，謂八葉等心如前作之也。先淨其地也，如前所說淨菩提心方便，謂觀八葉蓮華，於華臺上而觀阿字，乃至當頂而置於暗字，眼亦安藍字，而觀其心，其咽勿令太低大直之類，此等皆是淨其心地之方便也。既淨心地，次安置囉字於其兩目而以觀之，即是擇得心地，而更除遣諸穢也。此方便前已具說，當如前作之耳也。言若離過心地得無畏者，能以淨菩提心離諸相，是則能離諸過，謂離煩惱隨煩惱等見愛之惑，故名離諸過。以離如是煩惱險畏惡道種種不安穩故，而得安樂之性，故言無畏也。當得清淨時，離一切過者也。當得一切淨者，由離諸過心無所畏，故能究竟淨菩提心也。若已至如是堅固住於淨地，即得見三菩提。知謂如是知也，如是知即見佛處也。當堅住其中，謂已得離一切過，不為雜染分別所污，當守之不動勿令退失，必定能至無上菩提也。但見如是淨菩提心，究竟無餘，即是成一切智智也；異此非能淨地。若分別住非淨地者，若異於此者，非能淨其地也。言阿闍梨若不如是而自淨其大悲胎藏漫荼羅地，則非名淨擇其地也。以不能離於妄想分別幻故，恒於諸過之中，不能得免怖畏衰惱，云何得名善淨漫荼羅地耶？是故經云「若持誦者住在分別，若作淨地者非淨。祕密主！離菩提心故。」二種師皆須住菩提心也，分別之中則非淨地也。如前造壇中說，劑一肘以來，治法雖治，地亦未成。仍須少時住菩提心，離此不成也。穿去惡土擇去沙礫毛髮瓦石之類，若微細之惡，無由能一一遍簡。又復一肘之內雖淨，然過一肘設有種種穢物，是亦不能擇之，云何令此漫荼羅而得究竟清淨？是故當知，若能淨此菩提之心，捨離一切分別戲論之糞，而淨其自覺之地，當知乃名善修其地也。若人師如文取解，但依前言次第法用隨事而作，當知此人在愚夫地，不能了達祕密之用也。當知作如是解，即非一切智人之所說也。所以然者？若不能淨此心地，猶有分別妄想，則未能捨離苦因，是故非是等正覺者之所說也。內外由心，心淨故地淨，是故應捨分別，淨除一切地。緣地事總答了。既淨菩提心竟，當以大悲胎藏而長養之，恐所說諸壇闕法，我次第廣說也此次第謂依法也。彼不知先所應作事，愚癡故不解但問果上中下，不知住心地也。若不住心而求世間無上之佛，無有是處也，亦非名為一切智也，乃至不能捨是等分別之苦因也。恐其退歿，故須結護，故經次云「以不動尊而守護之」，即是不動明王也。當取不動真言之心，為淨菩提心。為者，是所作事也。勸弟子如是發心，即是住菩提心也。當護弟子，謂不動也，即是訶字門也，訶是因義。言此淨菩提心即是一切，先住菩提心。師弟俱住之，然後以此二尊護之也，智智之因也。傍有長阿是行，上有圓點是證是大空義，以此妙因而起正行，行等於空，用此三法而護其心，令其究竟不可移奪也。若不用不動護者，用三世明王亦得。世謂三毒，猶彼降伏三毒，而於世間得大自在，故名三世勝也。此亦有方便，更問。若弟子能成此事者，非癡所攝。癡是執著也，有執著則不能住離癡。離癡即是不動也，有所觀有所得皆是癡也。謂不為妄執之所動搖也，必定成於無上菩提。清淨無垢同於虛空，虛空無能動搖、廣大無際，而能含容一切色像，當知一切智心亦復如是也。次又加持地者謂阿字門，當用阿字而加持之，此是諸佛之教也。一切如來昔因此門而成正覺，以此護心。或加暗於頂及加囉於眼等，是堅固菩提心，是故得成自在之業。若異此者，不得心自在也，故云非餘。非餘者，言一切如來成佛，無有異路，唯此一門也。初加持地，依於佛教，佛謂阿字也。第二心自在，謂安點也，點即是三昧，定慧等故一切自在也。更不應異此教也。初依佛教發心，即阿字，後即成佛等於佛，即是阿字也。菩提心依佛而起，是故一切分別除。雖未成佛，即是無緣之種子也。前既問答加持地了。
既加持地，次須用綖而定漫荼羅位。綖者，梵音名為蘇去呾纜，是連持眾德令其不散，故名綖也。線有四種，謂白、黃、赤、黑。念此念，謂應念持也。更加一種，謂虛空色也。虛空能含一切色像，即是具一切色。若但依空色，即是淺青之色，如草木葉色也。白是信義；黃是精進；赤是念；黑是定，定色同於涅槃色也。慧者即是大空，大空具一切相而無有相，故為一切色也。凡合線時，若一一依法者，當別造漫荼羅，安置寶瓶香花塗香燈等及諸飲食，作種種供養更問方法，然後令童女合之。當先為受八戒，著新淨衣，香水澡浴，使內外清淨，坐於壇中而合之。合線之法，先預作細絲令極均調，大小緩急皆令得所，又不得中間斷續連接之也。又合時以帛掩口也。每一色絲來去襵牒使成九絲，然後合為一縷。其絲但有一頭而屈襵之，中間不得接。一縷一色，凡五色合為一繩也。若合繩，緩急麁細不調，又不盡心作之，明則生障法，損師亦損弟子，或令其發狂亂等，不可不慎也。私謂童女是三昧也，由三昧極均等調停，得成五力五根，由此根力即能連持眾行也更問。虛空中等持者，此有二種。若是深行阿闍梨欲作壇時，既淨菩提心地竟，於瑜伽中為度弟子故，正觀胎藏大漫荼羅加持之位，一切分位宛然明白了也。如空中等持，等是普遍也，持謂應如是作也，作謂知次也，先定空也，尊位均等也。第二以線置漫荼羅地，如對目前，然為度人順世諦故，以方位加於壇地，然後於上用五色線像等而定方位也。若是深行阿闍梨者，亦須先用此線而定方位。定方位竟，當一一用心而布置之，亦令所有方位如對目前。或可用紙筆抄之，臨時案用，不得臨事疑誤也。此云空中等者，即是如上所說，先共弟子對立，引其線而定方位，且勿令著地。先於空中對引，各令當心，如其次第令得周匝。若未有具法弟子未堪共造壇者，亦可置橛於弟子處而作也。既如是定竟，即運心布定位次，然後得絣繩畫一一。若是瑜伽阿闍梨者，亦於此中而作方位，見諸佛菩薩天神等宛然位定，方順世間法亦絣線案位，案其形色而表出之，當知此為最上之位也。一切諸佛智者，諸佛子歎菩薩具智慧也。一切諸佛子諸智者，蓮華悅意勝，吉祥世稱，謂世所歎以為吉祥也者。此次答座位表像也。如世人以蓮華為吉祥清淨能悅可眾心，今祕藏中亦以大悲胎藏妙法蓮華為最深祕吉祥，一切加持法門之身坐此華臺也。然世間蓮亦有無量差降，所謂大小開合、色相淺深各各不同，如是心地花臺亦有權實開合等異也，故云智者當知也。若是佛，謂當作八葉芬陀利，白蓮花也，其花令開敷四布。若是菩薩，亦作此花坐而令花半敷，勿令極開也其花或白或黃，或作寶蓮華皆得，但赤色者是世間花，在下也。若緣覺聲聞，當坐於花臺之上，或坐俱勿頭花葉上，淺識博以為一邊之智也。此是青蓮花也。此但是青色之蓮，然更別有青蓮花，坐芰荷青蓮葉也，從蓮花所生葉也，種非此類也。若淨居諸天乃至初禪梵天等，世間立號為梵等，皆坐赤蓮花中。念謂憶持不妄也。其色純赤，世稱為坐王也。若欲界天及地居等，各隨其位而用表之。如帝釋像即畫須彌山王，山神坐山上，水神坐水上，樹神坐樹上，城神坐城上，如是甚多可以意得耳。以下諸天分地為坐，謂欲界天等或坐草或乾葉等也。念謂思念也。復次三藏說：「西方蓮花有多種，一者鉢頭摩復有二種，一者赤色，即此間蓮華也；二者白色，今此間有白蓮是也，非芬陀利、優鉢羅亦有赤白二色。又有不赤不白者，形似泥盧鉢羅花也、俱勿頭有赤及青二種。又云俱勿頭是蓮花青色者、泥盧鉢羅此華從牛糞種生，極香，是文殊所執者。目如青蓮，亦是此也。更有蘇健他迦花，亦相似而小花、分荼利迦花可有百葉，葉葉相承圓整可愛，最外葉極白，漸向內色漸微黃，乃至最在內者與萼色相近也。此花極香也。昔琉璃王害釋女時，大迦葉於阿耨達池取此花，裹八功德水灑之，諸女身心得安樂，命終生天。因是投花於池遂成種，至今猶有之。花大可愛，徑一尺餘，尤可愛也。此《法花》所引申者是。是漫荼羅八葉者也。」
次答供養義。然此中答，或不依問次，然皆依所問義，於理不失也，可知耳。當知供養略有四種：一是供養香花等及塗香燈等乃至飲食，此是世間供養也，但以物獻也；二者合掌謂禮敬也，此是印也；三慈悲；四運心，謂想香花滿法界。運心已即用合掌印也，并慈悲三事皆運心也。然經中不言香花等，於義必當有之也。花手，此是都牒合掌印也，此花從手生也。發生，奉一切支分生印。觀菩提心者，花手發生，謂作印，作印已即運心供養也。此一切支分生印者，前已有真言，而云未有印也，當撿之。如是以印加持已，當念菩提心，想見此花從手出也，以此為供養也。各各一切，此運心也。諸佛及彼所生子等，慇懃以是無過花，美香光顯法界為樹王，想樹遍法界生花供養佛也。供養以真言，加持勝妙，復多大雲法界中生。從彼雨花諸佛前等者，謂從諸佛菩薩乃至二乘八部，各各依彼本真言及印用加持所供養物而供養之也。行者供養香花時，當以真言，如供養花即用花真言等也。心若不住定，何由得然？故云三昧自在轉也。及印加持，然後運心，此花香美無諸過惡，願生勝妙復多，猶如大雲從法界中生也。從彼而雨花，謂從法界生也，常遍諸佛前生種種光明。又以此花等遍周法界為一大樹，如天意樹無異，雨種種花雲花香幡蓋等及飲食物，無量無邊不可窮盡，普遍一切如來之前，種種供養令一一周遍。如是運心，即以真言加持之。謂一一尊所供養，各以本尊真言及印加持也。次卑於此者，謂八部等，亦有隨其本類用真言及印也。然此諸尊，又卑此諸天神。今次說諸天，如本瑜伽，謂各各相應，謂與本尊相應也，如忿怒用赤等。或經中有真言及印，或有𨷂無者，別有一普通吉祥之印。如花者，塗香等亦如理相應相念也。當以空水二指頭相捻，餘三指皆舒散之，用此印加持諸物，乃至壇中一切供養之具悉用加之，皆得成也。設本尊自有本印，臨時志者亦用普通印加之，亦得也。其香花等真言，即是前所說香花燈等真言，各隨類也。如《般若經》所說，若欲以一花，普供養一切諸佛者，當修是般若波羅蜜即是。此中但運心以一花香，以加持及三昧故，即普能供養一切賢聖遍於法界，令此善根不可窮盡是也。若不作普通吉祥印者，更有金剛拳印或蓮華印及觀音印，但右手作也；唯地居天合左手作，然恐左手有所執作等，使右手作印加物亦得也。然供養時，先用印加已，即當捧之標心奉獻，方置諸尊之所。若是塗香者，或用塗彼尊身香，亦隨所應莊嚴處置之，或置其前也。其捧花等時，亦言高下等之別。若是佛當高齊其身頭頂，菩薩在心已上，二乘在臍上。淨佛菩薩持在心，世天當臍，此定也。地居等天在臍下已，次而下。結印已，引向空中獻佛也，乃至地居等令轉下也。如上有四等諸尊從佛身出，今獻花高下亦准前臍下，以配當漫荼羅位也。然有二種師，若瑜伽成者，但用三昧心自在故，已得通達真言門故，隨心所作便成，不必待於事法亦得成也。若第二世間師，必須依於事法，用真言及印加之乃可成也。
次答護摩義。應知護摩有二種：一內、二外。所謂內外分，分即別也。護摩是燒義也，由護摩能燒除諸業。以一切眾生皆從業生，由生轉業，輪迴無已。以業除故生亦得除，即是得解脫也。若能燒業者，名曰內護摩也。從於何處得解脫耶？謂從煩惱業苦而得解脫也。既離世間即生種子，所謂白淨菩提心也。如世間之火，若燒物已但成灰燼。今則不爾，既燒一切煩惱，如劫燒火無有遺餘。而亦即從此中得有牙生，所謂菩提牙也。此中能燒，即是智也。如前所說觀於囉字周匝火鬘，令想此周遍其身，其身又持刀及索。以此囉字門故，得盡諸業、淨除諸障。業障淨已，得生自淨種子也。是故次觀菩提之心，當知菩提心得生種子也。如此觀時，當想嚩字遍於一切身分，於其毛孔中流出白色甘露，周遍十方以灑一切眾生之身。以此因能當令種子漸次滋長，故名內護摩也。次釋外護摩者，有其三種：一本尊、二真言、三印。一本尊者本尊也。為供養故置之，隨所宗之門而置之。或火中可有是漫荼羅位也。更問；二真言者爐，置火處也。此即真言也，火中有；三印者印也。即是阿闍梨坐處，自身即是印也。當作外護摩時，令此三位正相當也。此三亦是淨三業義。本三位，謂身、鑪、本尊三位，各有三位本尊真言印也。淨三業成三事也謂息災等也。尊是意業，真言是口業，師身之印是身業。由此因緣，能淨三業成三事，謂息災、增益、降伏也。三業道者，道是會義。言與理同，同故會也。汝等所行是菩薩道，即是三道同歸一致也。又三事觀字各異，若作息災觀囉字，當上加點而作白色；增益想嚂字黃；降伏想暗字或黑或赤。如字者，本尊及自身色，亦如是三事相應即成也。就中復有上中下差別，謂息災為上、增益為中、降伏為下也。如是作者名外護摩。當知此內外護摩皆名殊勝，若不與此相應，徒作無益也。猶作外護摩故，能令引入內護摩中。然內外之理本無差別，為求世間成就者作此分別，令作外護摩耳。若異此作者，謂不依所說方軌，當知此人無所知解，唐捐其功無有果報也。由離於真言之智，隨己無明之心而妄作之，終不能得世出世間悉地之果，故云不得果也。
次答色及形類。然大略有三部：毘盧遮那是佛部，即是如來法界之身，白色；次觀世音是阿彌陀佛也，其身黃色；次金剛藏，即是釋迦牟尼，其身赤黃色即雜色也。佛說諸真言及諸佛所說者，上言佛是舉佛如來部中諸真言，部謂從佛所生。乃至諸神，佛所許可皆是佛部也。下云諸佛者，直是諸佛所說，不通菩薩以下也。此二種皆具二種色，謂白、黃也。諸部下言諸佛所說真言，謂毘盧遮那所說也。次第應當知，金剛手雜類，觀自在諸真言白。隨事分者，此但云應當知以白黃和合也，謂不太黃太白也。雜色，謂具五色也，謂隨事分別而用之也。佛部一向是息災用白，隨事業分。觀音純白，然其部中則隨事業變轉也，其色當白。蓮華部一向是增益用，其色黃。金剛部一向是降伏用，其色雜也。亦隨一部中自有三事分別，如佛部中自有息災、增益、降伏也。若息災，即依本法而作白色。若佛部中作增益時，但依此法而作黃色。若佛部中降伏者，但依此法轉作雜色即是也。如佛部者，當知蓮華、金剛類可解也。白事分者，謂隨色類而分其事也。觀自在諸真言者，此中諸聲，即是舉蓮華部以例佛及金剛部也。
次說漫荼羅形，計合息災在前，今隨聲便事便，增益在前也。諸增益事漫荼羅，方□而黃色息災壇；圓○而中白色，降伏壇；三角△其中黑色，攝召壇；半月其中雜色。攝召，謂雜取物呼召等也。經云四方普者，是舉一例諸也。如中壇方，謂方則普皆方，為圓亦如是次第也，三角等亦然者，乃至外院皆方。若中圓者，乃至外次第皆圓，護摩作鑪亦爾，若壇方火壇亦方也。餘皆例知耳。
次明諸形像也。應以相貌為正義，亦可謂色像也。偈云色像初應知，初謂我今說也。色類，然諸尊色類種種不同，大而言之略有二種，謂男及女。男是智慧故為首，女是三昧為次之也。或一切處隨形色者，如此經中或復餘經尊形，或隨一處顯形色，謂應物示形不定，故名不思議也。各各不同，然以類制之。若言作白色即是息災用，黃即增益，餘可解也。見彼男女之殊及色貌，即知所用處矣。不思議智生者，如本尊合作白色，然須作增益事，隨行者心觀作黃色，即有增益之用。隨心而轉，然所作事皆實不虛，由不思議界智所得故然也。今謂法界之色，於一色中即是一切色，能觀之智亦與境相應，故得如是自在而用也。為除無智故有種種智生，雖知無量知其實是一智。前云智，是一切智也，以一智現一切智也。前問本尊形量大小，今次答之。然佛普門示現，皆為應赴群機。機既萬差，當知垂應亦大小無定也。至詮一一本尊之形，莫不量同法界，無有邊際及與始終。由智有淺深、量有大小，故所見身各各差別。是故當知所觀本尊，隨行者心大小無有定量也當明《密迹經》三密事。所云證智者，即是佛也。以無盡之智而證無盡之境，如函大蓋亦大也。前問尊形量中兼問坐及印，今亦答之。身既無有定量，當知座及印亦如是也。乃至心能廣，座亦同彼量也。印亦如是，如其次第，謂隨其大小也。又次第者從佛，令本尊與座相稱也，至天亦然。
次答此印從何生者，佛言：如佛所生處，印亦如是，從於彼生也。所以者何？一切如來皆從佛性種子菩提心生，當知一切印亦從菩提心生也。印從法界生而印弟子，如王以印印之，一切信受。今以一切法界生印印之，即法印也，即是大人相印也。次答此印作何用者，以此法界印印於弟子也。印是不可違越義，由自及他皆不違越故。謂始從菩提心乃至究極佛慧，於是中間不退不轉，是故世間號之為菩提薩埵。由此印故，住菩提心更不退轉，故名不違越也。此印即是印生死門、開法界路，略而言之，此印量同法界。由以此法界之印印之，即令彼人已有法界之標幟，同法界普門之身，故名印於弟子也。以法界印為略，謂以一法印之也。若廣，不可量也，此即大人之標幟相也。
前問灌頂幾種，今次答之。佛子善聽者，准梵本正語當具慇懃諦聽。何以上來諸問不言善聽，至此方說耶？然餘法若不善聽致有妄失，其過猶小；若灌頂不成，則不合聞真言及印等，此日不得作，此過尤大，故慇懃戒之也。譬如世間剎利之種，謂欲紹其繼嗣，令王種不斷故，為其嫡子而作灌頂。取四大海水，以四寶瓶盛之，種種嚴飾。又嚴飾子身，眾物咸備。又飾大象，於象背上持瓶，令太子坐於壇中。所統畢集，於象牙上水令流注太子之頂。灌此水已，大聲三唱：「汝等當知，太子已受位竟。自今以後所有教勅皆當奉行。」今如來法王亦復如是，為令佛種不斷故，以甘露法水而灌佛子之頂，令佛種求不斷故。為順世法故，有此方便印持之法。從此以後一切聖眾咸所敬仰，亦知是人畢竟不退於無上菩提，定紹法王之位，諸有所作真言身印瑜伽等業皆不敢違越也。然灌頂有三種：一者但以印法作之，離諸作業，此是入祕密漫荼羅。謂有弟子誠心慇重，深樂真言行志求大乘，然資力乏少，若令一一具求眾事，反當於道有礙。如是之人，師當深起慈心，觀彼心行而攝引之。然但得為此人而作之，不得多為人作。何以故？恐彼資力能辦者生怠慢心，而不盡心，損眾德本故。作時，隨力令辦少供供養三寶，此第一最勝，謂本尊身語意三合為一，三俱淨故，以此印印之，此最勝也。師祕受其真言手印之類也初但以手印二俱具法事三，在三昧灌頂也。二者以作事業而灌頂者，即是師及弟子皆先作事業也。謂先令弟子七日以來誠心禮悔之類，師亦於七日以來為其持誦祕求感應。及令辦諸供養物香花之類，緣壇所須一一令作。然此之灌頂與前者不殊，但以有資力故，令盡其所有，於諸佛海會之中而作無盡供養。由此因緣，福施之果不可窮盡，故須勸彼令具作也。三者但以心而作灌頂。如是灌頂不擇時、不擇方，謂向東設位或向南等皆得也。由此弟子已修真言之行，於祕密藏中有所堪任，令師心悅，此又最勝也。師弟子俱得瑜伽，以心灌頂，猶如摩頂受記也。又能盡心承奉其師，於種種善事無有違越，以是因緣令尊歡喜，故為作心想灌頂。其灌頂法也，瑜伽阿闍梨先入淨室而住三昧，如前所說以身四分作四重漫荼羅位，亦如毘盧遮那所現之方位一一無異也。如是作已，以祕密加持故，令彼弟子先在外而待命者，自然而得金剛手威神加持引之令入，亦自然而解作印等一一如法。既入室已，以金剛手所加持故，現覩漫荼羅諸尊之位宛然現前，一一本尊尊形及印字等亦悉明了。爾時行者復以加持力故，手中自然蒙授妙花，而以供養大眾。隨所墮本尊之處，其尊即起，以妙音聲而安慰之為作攝授。爾時本尊取一一大會諸尊處甘露三昧之水，而為彼弟子現前灌頂。爾時阿闍梨但坐一處而入三昧寂然不動，而能成就如是勝事也。令尊歡喜相應，謂承事本尊，本尊歡喜。以行者現前而為灌頂。以遍數及行具作故也，承事念誦令尊歡喜。現前說法，如所說而作之也，准前例之。如弟子能事師令歡喜，師為灌頂教授也。
次答三昧耶有幾種者，今世尊答略有五種也。三昧耶者，如有人於眾多國王大臣所尊重集會之處，而自發言作太要誓：「我今如是之事永當不作，如是之事當依行之。」以自對可信之人而發誠言，若有所違即得重罪，是故三昧耶者即是不可違越義也，略而言之即是戒義也。此中五種者，第一但得遙見漫荼羅，謂如造漫荼羅時，謂見具足漫荼羅也。忽有諸人善心隨喜，欲求禮拜供養，爾時阿闍梨聽令引入於壇外遙令禮拜，以花香等遙散道場而作供養，得見如是法會，故無量罪業皆得滅除，然未合授彼真言及印，是第一也。第二見漫荼羅坐位，謂引彼入於壇中，禮拜供養投花散於本位。師告彼：「汝花墮某尊位上。」為說本尊名號，并得入壇門內悉見諸位也，此人說名第二三昧耶也。若請真言及印，亦得隨所應者授之。第三見漫荼羅及印位并作諸事者，謂阿闍梨從首至末為此人而作漫荼羅，乃至諸尊及印等一一告示，又授真言手印，一一行法皆教授之。此是第三也。第四者已能依隨修行真言門，所有法則言一一通解，具知緣壇所須方便眾藝，堪在師位悅可師意，師即為作傳教漫荼羅。告言：「汝自今已後，亦如我無異，造漫荼羅度諸弟子令法久住，佛種不斷故。」此第四也。第五即是祕密三昧耶，如教所說印壇配位皆見，若不經入此壇，祕密智不生，是故當於祕密壇中如法作灌頂。是名第五，智者應知也。若異此者，不名三昧耶也，即前所說第三灌頂時所入也。若異此五事，不名善作三昧耶也。然祕密漫荼羅復自有五種：第一謂於師所授得真言印法，依教修行與瑜伽相應，得於定中見諸尊大會，然未蒙引入此例如第一人也。次第二人，已蒙引入祕密壇中得巡禮供養，而未蒙聖尊現為灌頂等。第三既蒙引入大聖眾中，從初至末一一祕密之行皆蒙聖者方便告示，如第三人也。四者以善修祕要之道，現蒙諸尊為作祕密傳教三昧耶，即為如來所使行如來事也。第五已具前事，又見己身於大會中自作阿闍梨師，即是入地人也。此人纔入三昧，即見一切佛會，乃至十世界微塵大會悉能集之，而於其中同彼尊位也。若觀察於意善住者，告金剛也。覺其心不得於三處真言者，得菩薩名，謂以義得名也。由自有覺不著三處，謂自身所觀法及成時。若著此三不名覺心，以於此三無所得，名菩薩也。前說菩薩義依法相說，今此義得名也。
金剛手前問劑幾時得菩薩名者，今次答之。若觀意心覺善住三處，不得持誦者，說名觀。謂始從師處受瑜伽法，略有三事，謂心觀本尊、口有真言、身有法印，汝當如是觀之。既受法已如聞修行，得了了明徹，猶如鏡中而覩面像，是為觀也。覺者，覺了自心境界真實之法也。善住者，即指金剛手，佛說法、次號名而告之也。或可同彼修行之人，猶覺了自心故，得無所住而住，故名善住也。既得如是與法相應，得見本尊無量境界廣博嚴淨不可思議，行者爾時即以無所得而為方便，以智慧觀察，如是之法從內生耶？從外來耶？從內外合生耶？行者自身心即名為內，本尊境界是所對境名之為外，是二合緣名為中間。如是觀察，了知此法種種不思議境，不從內出、不從外來、亦非內外和合中間而有，當知本來清淨，畢竟無所得、無所生也外境、內心，以此身心觀照為中間。此三事悉除，即是本清淨一相平等也。所以者何？以行者內心外境及心緣和合，正觀察時，此三事和合即有不思議觀境現前。以三事和合從緣起故，當知即是無生無性不可得也。復次行者，身有祕印、口有真言、心有本尊境界之觀，以三事畢竟無生故，即是三輪清淨一相平等也。由行者離於三執，淨於三輪而離四相，劑此以來即得菩薩名也四相，謂為我、人、眾生、受者，如《金剛經》中分別。然行者作如此無生無性觀時，心無所得，不著內外之相，即是諸法究竟皆空都不可得。然則從發心來修行種種福業，及利眾生所修萬行，云何於此畢竟空中而不墮於斷滅也？然行者有方便力故，不墮如是過失也。所以者何？如行者初觀時，種種有相之境即是從緣起法。以從緣起故，不自生、不他生、不共、不無因，是故常無生。若無生者，此因緣法即緣同於法性，湛然清淨，具足一切不思議性起功德。隨緣機起猶如鏡像水月，有而不有、不有而起，雖從緣生而不墮二邊。是故雖畢竟空，而能成就種種功德，普利一切眾生，大悲化物不墮實際。故經云「以方便故，而為眾生作菩提之種。」無緣觀行智者，當知此仁者即是成菩提也。無緣觀即是中道，合同佛義，驗之不思議觀也。佛已離一切執，為度人故。種，是栽種之種也。已成佛同無緣覺，得於本寂法中起方便利他，以方便利眾生。以何方便？若住本寂即違本誓，故以方便為眾生種菩提也。此因之利益，別名為度人故，迴無緣作有緣之義也。仁者，佛名越眾生，謂過人也。仁者是寂根得勝也。
前問云何名見諦，今次答言。本寂法無自性，彼諸安住於本寂法中彌盧等心，彼諸道修行人也，知法本寂無性故，不動如須彌，是名見諦也。名見諦者，如上所云，先從師所授得真言觀行方便，得與三昧相應明了現前。次即如實正觀三事，皆無生無滅、性不可得。由是因緣，即能現覺一切法從本以來常寂滅相。此中云彼諸法者，即是指前所觀照之境，即於此中而了知本寂，住於自證之理也。已得安住如是法體，實智慧中疑悔永除，猶如須彌山王無有動搖。須彌盧，即是不動搖義也。猶住此名，齊此以名為見諦也。以此實如空者，實即如空，猶空也。無自性名實，實者即如空也，實者非妄語也。次云以是所見猶如佛見實即同佛也，先佛亦如是見也，我亦如是見，故云及也。實及空非妄語，并所見如佛也。如是先佛者，是釋見諦義也。夫見住者，即是安住實智慧中，故名實也。猶覺了無性空本性淨故，當知諸法皆空。空謂離虛妄分別而住諦，俱是為實也。見此理者，即是見於古佛所見之道，解與諸佛玄同，往昔如來亦從此路去成正覺。既得如是自然之智，復當轉受眾生。今我所得亦與此無異，故名為實。實者，即是無虛義也。
前問諸得菩提心，彼悉地更無過上者，從此之外更有五種悉地也。次問云何名悉地？復有幾種？今先答果。夫言成就悉地者，謂住菩提心也。此菩提心即是第十一地成就最正覺。如是悉地，諸地中最在其上，故經云彼悉地更無過上也。次答入修行，是住信行地也。次昇於地位，謂越世間五神通。佛及緣覺等悉地有幾種者，謂此無上悉地以前，略有五種悉地：一者信、二者入地、三者五通、四者二乘、五者成佛，此是五種悉地也。初信者，謂隨分能分淨諸根，深信如來祕藏，決定不疑。信佛有如是如是方便，若依行者必成菩提，此是地前信行也。次入地者，謂入初歡喜地也，准望聲聞法中猶如見諦人也。第三五通者，謂了知世間五通之境，猶如幻夢水月鏡像不可取著，爾時度五通仙人之地，名第三也。第四二乘者，謂觀察二乘境界，心得無著，心不墮實際，爾時得度二乘境界，爾時到第八地也。五從第九地修菩提行道，轉轉勝進成如來位也。然諸經論師大略皆作如此說爾，若祕藏中義復有異，謂初歡喜地自十心，從初心至第四心得度五通境界，從第五至第八心得度聲聞緣覺境界，從第九心一向行菩薩修道，至第十心名為成佛。佛者覺也，謂覺自心性淨本來常寂滅相也。然此十心中，從第一至第八名為見道，從第九至第十名為觀道。見謂見於諦理，此進修觀，謂一向觀於如來不思議界祕密功德。如是祕密之境，非所見法，出過心量，故別名觀道也。覺者是覺知義，已度二乘境界，了知二乘心與菩薩異也。若入第二地時，亦至第四心度五通，第八心度二乘，第十心成佛。准此有信取入位名，與初地十心不異，但此十心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦有十心，即是凡有百心，一一轉勝可准知也。如《華嚴》真金之喻，可准知耳。此初地十心滿，即能分身為百佛土等，如彼可知。但百心成佛，是《寶炬陀羅尼經》所說，甚深微細，此經未度東國也。
修實不息，令心心淨也。次答修行事業不息乃至心續淨。心續淨，謂不歇功用也，如是成熟謂不熟令成熟，當得於悉地也。亦可云彼當悉地。悉地何時生者，經云「世世生生乃至業業不除，果令成熟，彼時悉地成。」一時業生令寄在身，得持誦者悉地從意生，此生生世世是義語也。梵云散跢那，是識也，謂內心中也。猶如世間眾生造種種業，乘此業故而受果報，或一生百千萬等生，此業不失，熟即受報。今答此悉地生亦如是，如行人隨上中下期願，依真言法要而修，得成悉地。由此悉地在身故，乃至世世生生常在行人身中。猶如業果，雖復從眾緣生，常自空寂、不有不無，而亦不敗不亡。從此悉地成後，世世受果無失敗也。乘悉地之業而受彼果，名為生悉地家。既生悉地家已，乃至成佛已來終不失壞，故云業不能除也。經云熟者，熟即是果也。令成熟者，是受用果義也。一時，謂一時之頃，即是行者初依法持誦，既得境界，許其作成就法，即於此一夜之中而得悉地。由一時間作，而於長時寄在身中長不失壞。猶如置毒乳中，乃至醍醐悉能殺人也。如人造天業受果，既得天報，隨念即得，不加功力隨念而成。此悉地亦爾，於一切生，於彼時間彼持誦者從所修善淨業生時，次持誦者得悉地從意生，淨業與所生心俱等無分別也。業生心等，於彼一時間悉地成也。常得隨意而生，故言隨意生也。
次答云何昇空界者，言行者乘悉地之力，遊步空界自在無礙，猶如於幻法中得無畏者。無所畏者，謂於幻法方軌法則悉能了知無疑難故，所欲成也。如彼幻師化作種種境界，能隨人所欲而為示現，然彼幻師實無動搖亦無有變異，但以真言藥物因緣惑眾人心故耳。今此悉地亦爾，不捨此身悉成悉地。真言幻猶，如帝釋網，而步虛空界遊諸剎土種種自在，然亦未曾動搖，但是真言幻所作故得如是耳。此幻師真言名帝釋網，猶彼網於一切事顯示相現有種種相，而實無有一一實事，故名帝釋網。此即是彼幻人世間真言。借以為喻，喻出世真言之幻也又云網是不斷絕義，若網人則令人蒙昧不能自出。此真言網諸人心，亦彼蒙昧妄有所見，故名網也。
次答如乾闥婆城身祕密者，彼所有住人，非身復非識也。云何身祕密者？言此悉地之人，不捨此身不捨此識，而能祕密其身。猶如乾闥婆城，於中見種種宮殿人民眾物之相，雖似有是而實非有，亦不有而有，或時可見或時而無。此行人祕密其身，亦如乾闥婆城，但從眾緣而生，其實非實或隱或顯。由真言觀行眾因緣故，而令此身隨緣生滅，亦如是也。復次如夢中，夢上三十三天，受天種種妙樂。猶人於夢中而遊諸天宮，不捨於此身亦不於彼去。如是瑜伽睡真言者，住真言行，此身如虹霓，過于一劫及其夢覺，乃少時頃耳。彼人不捨此身、不往彼天，但猶眠法之心有此不思議事也，不可以心識而能測其所以。今成就悉地者，遊諸世界亦如是，但以瑜伽夢因緣得有斯事。成種種事宛然不無，然知彼皆如十喻，不生取著也。身淨故有悉地，猶如虹霓。真言同如意珠，加持功德業有是悉地也。虹在天，不知從何而有，能見眾色。真言如如意珠，隨身語意種種生也。隨念出諸資具，雖生而無分別，無分別而生。得悉地亦如是也。又如綵虹在天，五色絢明宛然可覩。今觀是事，為從空有耶？從地氣生耶？若從空生，空本無法，云何而得有如是色？若從地生，是亦不可。而有此事悅可人心。觀當知彼法，不自生、不他生、不共、不無因，但眾緣合耳。今悉地之身亦如是，以真言持誦功德力故，而有如是不思議種種神變之用，亦如彼虹也。復更釋疑。如有人言：此真言事相之法，云何能成無相見諦真實之法？然此真實之法，實不離於因緣也。即觀此緣生實相不思議境界也。如如意珠在於幢頭，能滿一切人願，隨心所欲，可彼所求心而至。今觀是彼，從珠得生耶？從人心生耶？若從珠出，何故一切時不出，要待人心希願方出耶？若從人心出，則人心得何不自求而待珠耶？當知不從珠出、不從人心出、不共、不無因緣，但和合有耳。今悉地不思議神變亦如是，但猶真言觀本尊及身印等緣而成悉地。由真言故口業淨，觀本尊故意業淨，印故身業淨，三事平等故，自然而有不思議業。然亦不可分別，無思無為也。若爾，既同如意，當知是有相法耶？為除彼見處，說太虛空喻。猶如虛空無相無分別，然而一切有情種種作業去來進止皆因於空而得成就，種種萬物一切色相亦因於空而得顯現，而虛空性常無分別，無有生起之相。真言亦如是，本性常淨同於虛空，一切有為所不能染，而亦能成種種作業，普門變化不可思議，云何是有相耶？當知世間種種有相之法，取是形相名之為相，因由此分別而為立名，名之為名。如是名相之法皆同十喻，但從因緣故有。因顛倒生故，說其實無生無性，即同法界如如性也。若能如是觀者，即是與一切如來同會一處，是人雖未即能究竟佛慧，然其所解與諸佛同。猶與法相應稱同諸佛故，即是與諸佛同會一處也。明十方空也，譬如虛空方明十方空也。離一切有為行不染，真言者不染污一切分別行。若如是觀察，解了唯是想。真言者觀察時，諸佛同隨喜也。
護摩有二種者，前雖略說護摩之相，今更分別內外護摩也。如兩足尊所說護摩有二種者，外護摩謂作法，除煩惱、隨煩惱等障；二內護摩。謂諸佛兩足尊說二種護摩，所謂內及外，息諸境界十二緣生等也。然外護摩與內護摩而作方便，即是彼因也。有難者言：今作此護摩之施而求彼果，即是有所希望，豈得成真理者？答：我今無以希求。問：若爾，何不隨檀那常法，遍施一切貧苦之人，而虛作此焚燒令盡，有何義也？答：然凡夫之人，若有所施而有受者，即有希願之心，或求反報或希施果，以此因緣不能對治希求之心。以不能治故，即不能絕貪愛之原。以是因緣，不能與內護摩而作因緣。今燒此施，正為絕彼過失。而作觀對治，作無著慧因，而為內護摩方便，故如此而作也。猶持此供物而奉本尊，即知希求之心亦如此物無異，一切如薪盡火滅，無可取者亦無方所，故能與內護摩為緣也。深行，作增益分中有增威，如獻花時，先除垢穢已，即更增益威光，然後供養。如是既爾，護摩亦然。阿闍梨即作內護摩；若淺行人即作外法，而究竟為內法因也。復次諸尊之別相本性須證知，謂佛菩薩二乘天神上中下，觀察其形色等即可知也。修行真言復有種種差別，今料簡之。若世間人，依彼自部之尊而修真言之行，謂如大自在天等，有無量種類各各不同，不可具載。經但舉其一隅，以大自在為端也。然彼等作法，供養之時，各各望得成就自部本尊之果。隨彼性位差別不同，各懷希願求成彼果。心有限量，果等亦然。世間真言等說量，世所知識。諸天自在福德者，彼所說真言及與大力印，悉皆現世果。故說量有少殊異者，謂是生滅法無有堅住，謂當來世無也。說量者，佛說彼是有限量法，如是說也。雖然，不同如來所說護摩修行之法也。以世人但求順彼本天神等果報而欲求證故，佛亦作出世護摩之法而對治之，故有真言行護摩之法也。然彼世人之尊，若於彼法之中極究竟者，但得與彼本尊為類，不得過上。彼真言及印亦爾，但隨彼尊植福深淺勢力所堪，而說真言手印本尊等。隨彼勢力，但得成彼本尊之果。又但能成現世之果獲世間成就，終不能成出世間果也。善修如來真言印等則不如是，永不窮竭失壞，此其異也。如牛蹄之涔，設令停水隨故，勢力所極，即自涸竭。若人以此水置於大海之中，即無竭盡之理。何以故？以與一切水性和合一味，故不可盡也。修如來真言行者亦如是，乃至成佛以來，世世受此悉地之果終不可盡，終乘此力而得菩提。何以故？已與一切如來大海同一味故也。出世諸真言，本初作不生無作也，諸業生悉斷，離身口意三過而成佛。出世間真言本始不作生者，然彼世間之尊自在獨角本云犀角，論云麟角，及佛聲聞眾菩薩等真言，我今說其量。天等所說真言，皆是有作之法，從彼尊生。出世真言超越於三時，從緣而生起，亦可用，皆字也。可見非見果，從身語意生則不如是，非是如來自作、亦非古昔諸佛所作是。世間所稱說果能經一切，等正覺所說真言果逾劫數也，故當知此真言印等從本際如來法性自爾，非有生作也。問：若言無作無有生者，今現見諸人為求悉地之果，而勤方便得成彼果。既有生有果，則有所作，云何不生耶？答：是義不然。夫真言之性及以手印持誦之者，體同虛空，所生之果亦復如是。由從真言、手印、本尊三事平等因緣，能淨三障，從此而生不思議果，是故此不思議果其量不可得。如彼真言印等同虛空，當知此果亦同虛空也。乃至聲聞緣覺及菩薩等所有真言，亦同彼量，皆越三時。三時者，謂過去、未來、現在也。以離三時故，乘此悉地之果永無失壞，究竟成於無上菩提也。果緣生起者，謂緣真言、手印、本尊等眾緣具故而得成就，是故此量即是平等中道之實相也。果有二種：一是可見法，謂現世而得成就；二者非可見法，為當來果報永無盡故，世世受果，展轉勝進以至成佛。然非表業、非色、非心法，不有不失而不敗亡也。然由身口意業淨因緣，而得生此無生無性也以上有多種答，更撿本問對之。
大毘盧遮那成佛經疏卷第十五
3大毘盧遮那成佛經疏卷第十六
祕密漫荼羅品第十一之餘
次答果數壽量幾時者，然世間之尊所有真言勢力，極上不過一劫。佛所說者則逾一劫數，謂逾一劫復逾一劫，如此無量乃至成佛也。是故世人所護悉地壽量及果，則有數限不逾一劫。今則不失，壽量無盡，過於一劫數之量也。若事中釋者，但隨力能過若干劫，或過無量劫壽量不盡，亦是過彼世天也。故云超劫者，是通含不定之語也。剋實而談壽量，出過劫數受報亦無限量也。
次答三昧者，略有多種。若諸佛及佛子、諸佛之大仙、佛子眾三昧，清淨離諸想。有想為世間，二乘名離想。三昧若是世間瑜伽，名有相三昧。此中三摩是等義，地是慧義，以慧觀照如前三事皆空，以三事體空平等合而為一，是名三昧地也。然佛與菩薩三昧皆離想清淨，以此三昧正觀三事皆等，更無分別，離諸想故，本性純白離諸染污，故名清淨也。若有想者，謂世間一切三昧，謂隨其果修行，望果修因有所希望，極至四禪八定處不得過，故非清淨也。聲聞緣覺雖得清淨，然未能一切清淨，以於煩惱、所知二障尚未遍知，故未純淨也。世三昧又有二種：一者斷見、二者常見，若斷見而無分別，常者有少分別也。從業得果者，有成熟熟時。若得悉地者，於業自在得迴轉，須受亦得、不受亦得也。心無自性故，心性離因果。云不者，無也。於解脫相、業生生等諸虛空，成就及熟時業得果。若悉地得，當業迴心之無性故，果因亦離，業生解脫。生如虛空者，謂世間有相三昧猶有業，望報而修，故名成就。得是成熟，名悉地也。若以此世間空而迴向此心之無自性，體既無相，等於虛空無際，故得功德亦廣也。迴此心之無自性者，心名質多。質多者，猶如眾綵莊嚴積聚，名為質多。猶眾綵所成故，即是無有自性，此即是因也。本因既無自性，當知所生之果亦無自性。所以者何？若因有生者，果可有生。今既因尚待緣而成，無生無性，當知生不可得也。以因果皆如是，故得解脫諸業也。或有說言：若如此者，便是無因無果，墮斷滅見者。此亦不然。但離業生之性，既離業生即有法性之生，等於虛空。虛空無邊故，當知所成功德利眾生事亦無邊無盡，故非斷也。右以略說偈答金剛手問了，更以長行說之。
云復次者，由前已說之事有所不盡，更續明之，故云復次也。諦聽者，以此法轉深，祕旨要故，重戒令諦聽也。此中略說五事，謂印、色、尊位及住并三昧。印，謂手印契印也，改為形相也。色，謂本尊形相分段差別置者，謂方、圓、半月、三角之類也。尊位，謂漫荼羅中所住方位各各處所也布置聖者位次。住，謂本尊之像，非直綵畫，而由真言及印等所引故，來至本坐加威而住也，現威驗也。三昧，謂隨上中下分寂、忿、悅等儀相也。請本尊如法，為印及形相，配置尊位，威驗現前，住於三昧所趣所住處為。所住處名為趣，謂三昧趣也。要具明此五緣方。所云五趣者，趣是別別之義。由此五緣差別，故云五也。由具此五故，世及出世間所有漫荼羅皆能解了也。然此五事，乃是古昔諸佛成最正覺，先佛成三菩提也諸佛法也，法界虛空行。法界虛空行者，由體同法界，成如來行故也。如是諸佛謂度無餘界有情本願故，為利樂安樂修真言門諸菩薩，故演說之，故令慇懃諦受也。「金剛手言：如是。世尊！唯然願聞」者，是金剛手等十世界及普賢等十世界大眾，蒙佛告勅，皆同聲白言：「唯然。世尊！願樂欲聞。」故佛更說祕密漫荼羅法也。佛言有正等覺漫荼羅，置祕密中密，無上大悲藏等名，若無量等世出世漫荼羅同者，即是如來最正覺究竟之說也。然此大悲藏生，前已說竟，何故更說？有何差別耶？然前雖說者是為祕密，更有祕中之祕。若不說此法者，即通達前法亦不得成，故為最祕要也。若解此者，一切世間諸漫荼羅悉皆同用之，無所不入也。其作法者，先作四方漫荼羅，其界唯用羯磨金剛智印周匝相連以為其道。唯安一門。其十字中又作十字金剛印，印如前作之，但以十字為異耳。其十字金剛印上作蓮華，仰而半敷，令此十字如花之狀也。其花上又安八葉之花，即如前五佛四菩薩方位也。當以心想而置九點，即是臺及八葉中各想一點也。此點即是大空之證，此成正覺義也。於此八業及中，當作方圓漫荼羅，而畫本尊之像。佛方壇，菩薩圓也。此但是行人自為己作，不令示人。若作法時，自在壇門而坐，自作灌頂等法，然後得作一切法事也。此事尤祕，但心存作之，不可形於翰墨也。又其臺上當想如上十二字真言王，令其字一一分別置於壇上也。更問：連環置耶？以何為次第耶？又云花中安子者，謂畫蓮子，或十或過減無在。
經云流出者，謂人了解此祕密法，一切世出世壇皆於中流出，隨義相應可解也。略有四種造祕之法，謂事業即是從初至末，緣壇種種事業所應作者也、形謂本尊等形顯分段、悉地即所成果、安置位即置本尊方位也。了解此四法，即通一切流出之法也更問。從此流出諸壇，皆依本教所說也。佛子者，告彼也，謂金剛也。又四菩薩者，普賢巽、文殊坤、慈氏乾、觀音艮，是其位也。前緣起列眾中，或以除蓋障替觀音，或以除一切惡趣替文殊，其義各異，課用一事亦得也，此中用觀音為正也。
已上毘盧遮那漫荼羅竟。
次初正覺者，最初說也。明諸佛漫荼羅，即佛部。
作此佛部漫荼羅，作圓漫荼羅，其圓如月，中白如貝色。此圓中先作白蓮花，花上盡三角，此三角中作赤色，其中畫佛像也作何佛更問。繞三角以金剛圍之，如圖也。繞三角置點，點，標也更問。其外輪作光，如却敵形也。圓外周匝安點疑此點一一皆是本尊之位。更問。或可置字。光普皆流出者，謂想光從佛身中流出，漸次流布在三角外也。真言主，謂本尊也，遍身有光流出。前大壇中亦有三角印，與此用處不同。前者但是印，此中置佛或置印，作法圓具於彼也。
次蓮華部。
○ 此語屬上件。世出世同畫者，此同
亦可名有也。言世出世有
○─○ 無量漫荼羅，欲令善聽也 □移在
│ 上，當知此是最初悲生壇。
○
作方漫荼羅，內畫商佉，商佉上有蓮花，蓮花上有金剛，金剛上又有蓮花，蓮花上置觀音菩薩。或可安印或安字也。諸印上皆安種子字，謂商佉、金剛及花上也。其次院安大勢等，周遍作光，勿生疑慮也。以本種子巧安置之而作種子也。空處當置七白吉祥，一一皆有二使。此經但略說言之，自別有觀音部法中具載，當別詳撿也更問。明妃資財主，是能自在施與求者也。及大勢至等，如法作之也。作得自在之尊，持標相印也。當殊妙作之，曰如法作之。住三角中馬頭，合在可處，用壇中畫之。其餘諸尊亦各有形色等別，及方、圓、半月、三角等，合可用等，皆如廣本也。前所云須通五事，謂形、色、契印、本尊及位，即此事也。如畫本尊，合作何色及形像等，各各有印。前者大悲藏生是嘉會壇，今此中隨三部各各別有也。如此中蓮花部壇，中胎是吉祥壇，以觀音為主。胎外留空地，空地外即是第二坐位，悉置觀音部諸尊等，餘盡如作大壇中法，其空處亦置十方佛。其第三坐位，亦置八部眾等，准前可解也。三角中猶如日出之暉，謂日初出赤黃色也。在明王側者，在大勢至側也。次復若作馬頭漫荼羅者，當在三角中置之，在外三重，其漫荼羅亦皆隨之作三角也。作此時，訶耶在中，即移觀音替居勢至之處，餘眷屬皆圍遶之。餘皆迴互，可以意得耳。次作第二漫荼羅者，謂從蓮花部數之，蓮花為初即金剛為第二部也。我正宣說之，謂善說也，非前非後依次而說也，為第二部也。其漫荼羅四方作，普以金剛。以三股者作界緣相接圍之。圍中黃色，中安蓮花，花上有瓶，瓶白如月色。或用金剛圍之，或用餘物圍之謂隨彼尊之印展轉為中心，亦如其印圍之。彼瓶上有大風，謂半月形也。此中如黑雲狀如雨時雲靉靆垂黑也，其下狀如幡形，如大風吹形勢流動。彼半月中如大猛火炎作三角形，其三角亦以金剛圍之。三角中赤，如日初出色。其中置蓮，蓮極赤，如劫災大火災色謂殷深赤，或可赤黑。蓮上畫金剛謂或畫本尊形，或畫五股印或字也，其金剛流出種種焰光。若畫形者，心上安種子字，謂吽字也。若畫印者，想𤙖字誦而加持之也，印上置字也。此是汝漫荼羅者，佛親對金剛手說之，故告之是汝漫荼羅也。古昔諸佛皆說，我亦如是說也。諸明王各依本坐類形色者，謂或金剛母及金剛針鏁之類，眾多金剛眷屬各依本尊形色差別，或畫形、或作印、或置種子字也。各依其法次第相應，謂成就妙悉地故。安此金剛手為中台，諸部類為第二院也。此皆說中台也，轉作無量壇也，先道者安右，後道者安左，隨所開門以辦左右也。復次我前說眾多金剛之別名也。自在，謂於金剛得自在。復次此說我金剛執自在者，如前大悲藏大會中，毘盧之下、不動降三世中間畫諸金剛者，皆未列名，今方列之，故云復次也。謂虛空無垢金剛、金剛輪、金剛牙、蘇喇多金剛妙住也，謂共住安隱也、名稱金剛大分謂大者之分，即是大心眾生之體分也金剛利謂極迅銳之稱，此壇總以印為之。寂然金剛寂靜義，如涅槃義也、大金剛名也、青金剛、蓮華金剛、廣眼金剛、執妙金剛、金剛金剛慧以金剛單為名、無住戲論金剛、虛空無邊遊步金剛以上列名也。各在處在大壇中安之也。如是等壇方圓等依前，順其色形亦如此也。依名作次也，周而復始也。白黃赤黑等，隨文次第，最在前者白，次黃、次赤、次黑，次者又白，如是次第也。及諸所不說者，准此例解，隨其本類形色而作之也。此金剛有十佛剎塵數，前列眾與此中互有出沒，或此有彼中無，可知。又此等金剛所持之印，或三古或一古即針也，此准前次第。初作三股，周而復始。或兩頭，此兩頭即五股也。此印周匝作四廉狀，如四金剛，其中有一狀如五股而不開也。或鬘者，或持金剛鬘也。此等金剛，各以其本名為真言，即此名最上字為種字也。次隨別字及通用，各於心上置吽也。其手印，通用上五股金剛印也。不動尊漫荼羅風火俱者，風謂半月，火謂三角，謂於半月壇中畫三角，畫三角中作不動尊也。在泥哩底方者，故毘盧遮那之西南方作也。或三世勝異者，謂在於風方，以此為殊，餘同不動也。三處以金剛圍之謂所執印，三處者，謂或作形或印或字也。然此不動尊漫荼羅若別作者，不動在中，毘盧在中院東方，餘金剛眷屬周通圍遶也。
次說佛母漫荼羅。前布置漫荼羅形，先應知此謂金色，但列名未辯尊形及印，今列之也。先說作漫荼羅金色，四方以金剛為界圍之。此最上者尊形自上者，謂自此當說也。謂此佛母漫荼羅，於諸壇最為上勝也。次於漫荼羅中作蓮花，黃色有炎，蓮上作佛頂印。其印如佛頂髻形，令頂高隆，傍畫兩眼形也。若作佛母形者，當如天女像，心置種子字。或可但畫印即頂髻也，或但作字耳。若佛頂為中胎，諸佛眼等為眷屬圍遶也。佛恒自身火炎中住，種子布之。謂此印於炎中住，中置種子即是也。捨三分位，謂捨三座位而置佛眼。前說菩薩部中普布種子，謂於壇中遍布之也。未說者今更說之。凡是諸菩薩，應須作漫荼羅，當作圓明之像令極白淨。於中作十字臺，臺上大真陀末尼，各置標如承珠標，其頭皆置如意珠，殊有光炎也。其本尊菩薩於十字中心置之，諸餘菩薩在次院中次第而布，更外置八部也。極白是寂靜色，當極令明淨寂然而住。此等菩薩皆能施一切願也。
次作釋師子漫荼羅即釋迦也，諦聽佛子也當作金剛四方令普此金剛即是如上所說五輪中金剛輪方壇也，普者正四方之稱也，其壇黃色，極令鮮好。於中畫金剛杵三股，杵上安蓮花，蓮花黃色，花上置鉢，鉢四邊通有炎光。若作佛形者，當畫釋迦佛持鉢，又以金剛圍之，右邊置袈裟即僧袈梨，左邊置錫杖也。次五佛頂，其白繖佛頂置座，座上置印。且依本部，如佛部一切方；或依事，息災圓等也。以繖為印畫之。勝佛頂以刀圍普，若有說處即依文也。光皆流出，猶如燒鐵火炎也謂赤炎光。最勝佛頂以輪為印，除障佛頂以鉤為印摧碎，火聚佛頂畫佛頂髻形大士者號金剛也，會通大佛頂以金剛為印也。阿毘發生佛頂也。揭多佛頂是最勝尊義，一切超，以蓮為印，無量音佛頂以珂貝謂商佉也，色類應觀知謂如前說。佛豪相用如意珠為印，此名印漫荼羅。此印法等，灌頂成就物等用也。其息災等，則隨形色轉變，非此所用也。成就，皆以本尊在中觀色類，謂白黃赤等也。佛眼當作佛頂髻形，兩邊置眼。其佛頂黃色，以金剛圍之。無能勝明妃持蓮印謂空風指捻花，餘指申之，捻花指向心前持也。若諸尊有印者，依文置之；若無文，取本部主印置之，唯種子字中也。無能勝王作口印在黑蓮之上，謂畫作忿怒口，其口雙牙上出者是也。此等諸位，若以釋迦為中，則佛頂等列之居次院。若隨一一本尊中取一為漫荼羅主，即移釋迦在外，餘皆可例解耳。
更以次說淨居天印。經云淨境行者，謂以禪定為味，以淨為行耳。其印今次列之。思惟手謂稍屈地水指向掌，餘三指散舒，三奇杖稍側頭，屈手向裏，以頭指指頰；善手謂手施無畏，皆用左手右亦得也，妙好義也；笑手謂迴思惟手當心前，令三指向上也；花手以風空捻花而申三指，其三指或仰掌舒之，或竪舒皆得；虛空掌謂側右手，散指而在空中。彼畫法則，謂依此法畫之也。此等天或作笑或作思惟，或作與願等皆得。
次地神印。作寶瓶，圓白之中，其瓶插諸寶穀花果等嚴之，以金剛圍之。請召火天印，當側申右手，其風指第三節稍屈，又屈空指上節向掌中。若先直而屈，是請召也；若先屈而還展，是發遣也。當以諸大仙而圍遶之，謂迦葉、瞿曇仙等皆次畫之，並在火院之中。火院即是三角壇，其中色赤，名赤院也。其印如前五通仙人說四圍陀印是也。此是梵行者祕記，若誦圍陀者見此手印，知是何論何部等也。瞿曇仙虛空中行欲，有二渧污下地，生地甘蔗、日炙，生二子，為釋王者是、末建拏坐禪，蟻作對遍身，恐損蟻，復入定者是、竭伽仙山名，約處得名也、嚩私仙即舊云婆藪仙人者也、㼜竭羅私是身汗液義也。此仙不從胎生，從汗液而生，故得名也，南方閻摩王當作風壇，壇中畫但荼印若印等，此壇一角向身，一角向外也，或隨彼便安置。王右邊畫死后，以鈴為印。若畫形即持之。左邊畫黑暗后，以幢為印，此幢也梵云計都，亦旗也。大自在忿怒，作輸羅印，此輸羅也，大自在子之后，作鑠底印，此鑠底也。大梵天明妃作蓮印，謂未開蓮也。那羅延，作輪印。七母，同用沒蘗羅印，此是也。俱吠離耶，作在毘沙門方頂骨印。此顱骨，以笑手狀持之謂屈水地指於掌中，散舒餘三指如笑手狀，以持頂骨，如持鉢狀。七母等眷屬，謂鷲狐及婆栖鳥似鵄，少黃土色，觜亦黃，是鸇類也。此鳥有祕身法也，此等並在風輪中，圍遶七母等凡閻王部類皆在風輪中也。若持花，得此鳥等，亦持七母真言也。此等各別自有持誦法，今入此漫荼羅會，故爾皆悉以為莊嚴。泥哩底方，當作大刀印。那羅延天，作輪印如上。俱摩羅，作鑠底印大自在之子。難陀龍兄弟，作雲印雲中有電，復有水形，俱在壇門邊也。商羯羅，三戟印。商羯羅后，鉢致印。月天，作白瓶并有蓮。日天，作車輅印，在金輪中即是正方壇也。社耶、毘社耶，作弓印亦在金剛輪中也。弓傍須有箭風天，作風幢印。妙音天，作琵琶印。嚩嚕龍，作羂索印。如首，作圓漫荼羅，取本種子字圍之。大我，即告執金剛也。右此等略標印記，若廣作者具如法中，謂彼類各自在真言別行法也。以上釋迦部類行法也。
以下明菩薩漫荼羅此是大壇第二重諸菩薩位也文殊漫荼羅，正方以金剛圍之如前火出即是，作此中三角，三角中作青蓮花印，種子字也。誦之，想遍其中。真言字於中安之非但於中安之，亦四邊安也。其三角內傍界邊，周匝作少青蓮，以圍遶大青蓮華印也。所以作印，為識此尊法門義趣等故。各隨形色等觀之，而識祕意也。如法取種子字而種子之，即是安置此字作種子也。彼中作是印，如次作此。勤勇者，即是文殊也。謂青蓮種子等，如法次第作也。隨形色等觀之，識祕意也。光網童子，作鉤印若作身，持鉤也。寶冠童子持寶為印、無垢光童子持未開青蓮華也。所說使者，此是文殊部所說使者，持誦者如所相應而知彼印。以法相應作者，謂以下童女也。智者，即自文殊也，亦可名具德也。計設尼大刀為印、小計設尼輸羅為印、雜色使者以杖為印、地慧以幢為印、招召使者以鉤為印。以上竝如童女、諸奉教使者，普皆作小刀印如經中及圖。此刀作鋸齒形，云小刀非正翻。右如上所作，皆於方壇中作印，以青蓮圍之也。以上是東方文殊部類眷屬也。若文殊為中胎，餘菩薩為第二重，八部為第三重，他効此。
南方除蓋障菩薩，以如意珠為印，亦作四方金剛輪，中又作三角壇即名火輪也，所說相當以如意寶也。盡大精進者，種子，所謂如意寶。當於三角中畫如意珠，眷屬圍遶也。以下菩薩，皆是應當以眷屬圍遶，當知彼印相。今廣說眷屬也。此中眷屬者，於彼中當作印畫之，如次第，即是如法也。彼文有此字，指之如左也。除疑怪菩薩即嬌都也，其印金剛印。曰瓶音越中作瓶，瓶上插一股金剛，半在瓶中也。無畏施菩薩，作施無畏手如瑜伽中釋迦印。除惡趣菩薩畫，作發起手謂舒手仰掌從下向上舉之。救意慧菩薩，作悲手，置心上謂水空相捻當心，餘令申散也，其捻指向心。大慈悲起菩薩，作執花印空風相捻如執花形，餘指申散而竪。悲念菩薩屈火指向心前，餘指皆申散，知者即噵此菩薩名也。除熱惱菩薩，作與願手舒指仰掌向下，流注甘露水。指等者，等謂諸指也。不思議具慧者菩薩，作思惟手與如意輪菩薩手同，亦如前淨居天印也，具不思議慧。
右皆作方壇，置蓮華上也謂畫此手印等也。此皆除蓋障眷屬，餘義如文殊中說之。
北方地藏菩薩印，於大因陀羅輪也。金剛輪中作寶，所謂在中先置座也。莊嚴地，地上畫蓮，具種種色，花上作幢，幢頭安寶。不畫形但畫幢也。若作此印者極上色者，此是形相也。此說名最上形，是歎也，於諸印中最為勝上殊妙也。此菩薩有無量眷屬，今略說彼上首者。如左寶作菩薩印，彼中畫印，慇懃作之也。三股金剛在於寶珠之上也，但於寶地之上作印也。若畫形者，亦坐蓮，如地藏法。寶掌菩薩，作一股金剛，安此金剛在寶上也。持地菩薩，作兩頭金剛，安於寶上是也於一股中有五股，形如前印也。寶印手菩薩，印作五股金剛，置寶上即是五佛金剛也。堅意菩薩，作十字金剛即羯磨金剛也。右一切皆彼漫荼羅中安置者，皆於方輪中作寶地，地上置寶，寶上有印也。
次西方虛空藏菩薩，即是文殊會中西方部主也。作圓壇令明淨鮮白，坐白蓮上，手持刀。若不畫菩薩形者，但置刀，其刀極利如霜。又如是，謂如是堅利也。又堅固，以種子字而圍繞之也。智者以自種子而種子之，即是安本種子也。次列眷屬上首菩薩，即畫彼印形如教，謂皆依教如法作也。
虛空無垢菩薩，亦本圍之，還以輪圍之也。此本，即是自也。印作輪即四技刀輪也，置輪亦自圍之也。在風壇中，虛空慧菩薩印，於風壇中置商佉即半月壇也。清淨慧菩薩，畫白蓮印，在風壇中置。次行慧菩薩印，於風輪中置商佉，商佉中插青蓮華。安慧菩薩印，風輪中畫花，花上置金剛也。凡此於大悲藏大壇中，文殊一會凡四菩薩，隨以一菩薩為主置於中壇，餘者各於第二院案方而列，第三院置八部也。復次若是大悲中第二院者，假令以觀音為部主，其金剛部及佛頂等，並依方位而列為第二院，次應當知其第三院置八部，即不須置文殊會菩薩也。若釋迦會者，即如是上說更問，此說是定義也。此事更問審不。
祕密漫荼羅品竟。
入祕密漫荼羅品第十二
入祕密漫荼羅品者，謂諸佛身口意祕密之藏，唯執金剛祕密。爾時世尊復說入祕密壇法，祕密主乃能知之，故佛復告之也。然此執金剛，即是毘盧遮那之所化身，為欲發明此深密之法故也。此法無能發問者，唯佛與佛相問乃可知耳。如《金剛頂經．分別積品》中，佛入三摩地已，從佛身中出字形、印形、本尊之身，各從方方出，施作佛事，所謂是大因緣開佛知見。如是作已，復入如來之身。爾時空中出問法之聲，問佛一百八號，云何名佛、云何名正遍知等。乃至問十六大菩薩及真言印等，如彼廣說。爾時佛即自嘆言：「善哉善哉！能問斯事。」乃至隨問而答。爾時大眾得未曾有，而作是念：「今從佛身而問於佛，猶如幻事無作無生者而成佛事。」今此執金剛亦如是，從佛金剛慧印而生，復持如來金剛慧印能有所問，而佛答之。恐人不信，若自問自說則不足尊重，故以佛身而問佛身也。又所以名執金剛號者，猶能持如來身密口密心密，故名持金剛智印。「爾時世尊又復宣說入祕密漫荼羅法」者，上已說金剛手祕密漫荼羅，而未明入祕密之法，故次宣說也。持誦者遍學祕密漫荼羅，真言者應遍學謂一切處須解也古者祕密壇，即智者是通達也。無所疑滯，故名智者。智者盡燒一切罪，弟子法如是者，持誦者即是成就之人，謂阿闍梨也。應遍學者，然唯佛與佛乃能遍知、遍學一切諸法，能具此德乃可為師耳。今末代此人難得，云何得有傳法師耶？然阿闍梨雖未得如佛，應遍了知此經宗旨、次第法用一一明了，及隨順此經所有諸法、緣漫荼羅要者，應善知之。應修瑜伽之行，曉了眾生種種根性利鈍及有遮無遮，及本尊之真言身印之類，乃可傳法，為弟子作入祕密漫荼羅法也。所以然者？今此諸佛法要甚深難解，共所守護不妄宣傳，久默斯要不輒爾宣說。若末代人師，不能了知魔事及入道方便次第，而妄教人，即無所差別差機誤他，故須遍學也。所云智者，即見此遍學人是也。能知應與不應與、應入不應入，如是種種，故名智也。若不閑方便，徒有所說，而不能令他建立無上善根，速入一切如來之位，更招極大障法自損損他，云何名智人耶？燒弟子罪者，猶彼從無始來，具有無量無邊罪障。弟子法如是者，謂如法入壇作法也。深厚之障若不為除，則身器不淨猶障有故，不合為說一切如來具足道。猶如聲聞人，有十三難等，不合為授戒也。燒彼壽令不復生，燒除灰燼者，今豈以世間之火而焚彼身，令命根不續為灰燼耶？今自有妙方便大慧之火，而焚彼業煩惱身，使不復生也。一切眾生皆以業煩惱蘊積相續，而得生長輪迴無絕，故名為壽。今即焚之，令盡無餘也。業煩惱為薪，方便智為火，以此因緣而得無餘。此薪既盡，能治亦遣也。所謂燒者即是字義，當以阿字為弟子身，使以阿字遍作其身也。次以此慧火之字，焚彼菩提之性真金之鑛，令垢穢無餘，故以羅字而焚阿字也。然既焚竟，豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶？不如是也。諸垢之薪已盡，更有妙生，所謂淨菩提也。真實生也，此生即是清淨之性，如來種子也。師以何方便令此灰燼復燒盡同於灰，彼等復更生也。以字燒字者，謂想阿字同方壇，弟子在中，而以囉字燒之，以燒故同為一體也。身同阿字，而以囉字自燒一切煩惱罪除，乃至身亦除，體同金輪也。生妙牙也，謂生嚩字門也。當於心上觀圓明，於圓中而安嚩字，從此嚩字而生水輪，猶如白乳而以注之。以此方便，復生淨菩提心佛種子也。生此清淨之身，內外無垢如百鍊之金，而加瑩飾，隨用成器也。當知火動之時即與風俱，風輪者即是訶佉字義也。又嚩字上加點，此點即是大空欠字門也。微妙法水從空而注，以淨其心器，當知即具地水火風空五字之義也。然此皆是如來祕密之義，非徒如文而已，當善思之。行者既得如是遍淨無垢身，壽命還活，悉皆無垢也。意生之。復為欲令堅固如是意生之身故，更有方便，猶置十二字復得十二緣，謂十二支句也。此即是前說十二字真言王，當用布滿其身也。初有四字布於上分，謂從頂至額也。一字虛空字也，頂上二字在耳，一字在額也。次如本性配生，從眼起好也。有四字在中分，謂二肩上，及心上、咽上也。次有四字在下，謂臍上腰上，一字在腿上、一字在足下。然單足二皆有之，今但於一足置之，即管兩足也。當知此十二處，即攝餘一一身分，如二耳字即攝二目等也。如上所說之字，當取上真言王，從初字次第而布之耳。然作此方便有三等：一者師自布；二者用作漫荼羅更問布字云何起也；三者加弟子身。此是瑜伽祕密加持也。如是作已，即能成於法器，故云作彼器也。如是作已，即是成就三昧耶。所謂三昧耶者是等義，謂我等於佛、佛等於我，無二無二分，究竟皆等也。阿闍梨者等於佛，佛即等於弟子，此弟子非但等於十方三世一切如來，亦等一切諸菩薩，亦等一切聲聞緣覺，亦等一切世間天仙之眾。若如是等於一切，即是毘盧遮那身也，故云諸世間等同等同順。亦是《法花》皆與眾實相不相違背。應作如是解，等同諸佛也，無違背義也。稱此三昧耶祕密漫荼羅中，入一切法教中自在諸漫荼羅，如是等我。若稱此三昧耶祕密漫荼羅，入諸法教中，諸壇得自在雖不入亦得自在攝取也如我等。持誦者謂我與彼行者不異，合為一，是名三昧耶也亦然。持誦者不異，三昧耶名說者，解是解了之義、解知之義，若解此入祕密漫荼羅方便，即是遍入一切漫荼羅也。此弟子以同遍入一切漫荼羅故，即業自在，修行一切法門無有留難也。佛以諸法究竟等釋三昧耶名，故云三昧耶名說也。如經初具有入大悲胎藏漫荼羅等諸法，乃以此法為要用之法，不於前說，乃在此說之。若不解此，上來所作漫荼羅終不得成也。所於迴互前後不相承躡者，豈佛不有悋惜耶？但為欲令入正法者應須依師而學，猶如佛於聲聞經中呵賊住人。云得具滿和上阿闍梨，如法受戒決修梵行，何故如盜住也。今末代學人亦爾，不𭄍近善知識諮承法要，而自師心欲望成就如來自在之業，直爾披文便欲作之望得成就，無有得理也。非但自損，又欲求名利故而妄作人師，自既違法，而欲更建立他無上善根，何有此理？由此無有效，故更招謗法、破法之緣，成無間之業。何有無間業人，而能自利利他俱成妙果耶？是故行是法者𭄍求明師，一一諮受微旨曉了明白，先自成立，堪能建立他人無上善根。猶如聲聞法中五法成就，自成五分法身，亦能成他五分法身，得離依止、得在師位，爾時乃可傳法利人。其或不然，慎勿妄操利器自損其手也。故經云「差機說法，為人師冤。」今不善遍學持明瑜伽之藏，而欲隨他本緣而授其法，亦猶是也。入漫荼羅有三昧耶偈，可有十四五偈，即是與弟子受菩薩具戒，及教授教誡要誓之言，此土未傳耳具問。
次住祕密漫荼羅品。前品說入祕密漫荼羅方便，所謂三種加持也，謂以真言加師之身及所入之壇，并加弟子令住堅固，然後得安住於祕密藏中，故次說住證之品也。
入祕密漫荼羅位品第十三
爾時大毘盧遮那世尊，彼時等至三昧地證，未來眾生觀念從定住者，毘盧遮那義，上已釋之，今更釋，所謂毘盧遮那者日也。如世間之日，能除一切暗冥，而生長一切萬物，成一切眾生事業。今法身如來亦復如是，故以為喻也。然世間之日則有方分，則有照外則不能照內，明在一邊即不及一邊，唯能照於晝日而光不及夜。今如來日則不如是，遍照內外無有方分晝夜之別，圓明常住。一切眾生若得此日出時，則能生長一切如來善根，行如來事。世間之日不可為喻，但得其少分，故加以摩訶之名也。佛所以入此三昧者，佛住畢竟無相寂滅之法，以大悲故住於三昧，令一切大會及無量眾生得見此大悲胎藏漫荼羅莊嚴大會微妙之法，即是於無相中而現有相。雖復有相，而從因緣生即不生義，同於性淨之法。而令眾生各隨本緣，見種種色、聞種種聲、獲種種法，各隨心器如法修行，有如是大因緣故。又為滿足金剛手所問之法，令明白無餘故，而入三昧也。等至者，三昧名也。上云爾時，此復云彼時如來入于三昧者，對前因緣次復有此事，故分別云彼時也更問。等至者，猶過去一切諸如來，皆乘此道至成正覺。如過去，未來、現在一切如來亦復如是，皆從此道乘此方便而成正覺，故云等至也。如三世佛至成正覺，我亦如是。如我今乘此道而至道場，一切佛亦如是。佛佛皆等，本末究竟悉等，故云等至也。又復如前所示大漫荼羅方位之相，如佛所入三昧而示現者，若阿闍梨住於定中而度弟子，亦當布此方位之相與彼無異，一一皆是入法界諸尊善知識普門行法。若作此觀以加弟子，亦令得見如是大會也。令內心所觀與外事所布，內外平等無有差別，故名等至三昧也。佛入此三昧故，令金剛手等諸大菩薩皆得滿足所問之疑。佛於三昧中所現之事，即是示其方位法用，故入此三昧也。彼佛入三昧時，彼佛事等如是。等者，等同也，猶如手掌平正。所謂地平者，以三昧而言，即是得見淨國莊嚴其地平正，無有瓦石諸山及沙礫等也。然此即是淨菩提心之義，以信力故平其心地也。除去所有阿賴耶之所，含藏沙礫株杌等類，唯除畢竟平等淨菩提心體性之地。若能平淨此地，即可成就大悲胎藏佛會莊嚴也。五寶間錯者，謂金銀等五寶，五色之寶而間錯其地也。五行者，即是白黃五寶，謂五色也。赤綠黑，次第也。白間錯，是戒也。黃是信，赤是進，綠是定，黑是慧也。上釋云初白次赤次黃，今以此釋為定，前釋非也。從此已下一一莊嚴皆有義釋，今此中未解，別處一一對其法門也。然其處非但五寶間錯其地而莊嚴門標而已，又有門標，即是大悲胎藏之門標，令知所入之門方位之相也。言標者，此標即是如上所圖者。然有畫作者及立作者，畫作如所畫圖。其立作標者，亦依此相而作也。其門有柱，柱上橫木，標知是門也。四方之門即是四念住，標是四梵住也。涅庾呵是門，都囉亦是旗也，即是標。雜色者，非但五方之色，更有種種雜色也。此雜色幡其相廣長，而在門標之上。大寶蓋在上都覆之，如壇法也。然此蓋者，此蓋之量遍覆諸佛剎，故云大也。此標上又懸白拂、寶鐸以為莊嚴。前是綵幡，幡有寶鐸及幡拂之類，並懸寶幡而間錯之也。並種種雜好綵之束，即叚束之，是雜綵也，雜綵名衣懸垂周布。私謂即是如文，著雜色衣之義也。從第一無相之法而出生如是大悲藏生之相，普現色身，種種方便說無量法，是雜色義也。雜色幡以來，皆在門標也。建，謂立幡於標也。八方隅建大摩尼幢，幢以摩尼作也。幢者，謂四方及四隅各建摩尼妙寶如意之幢也。此外復有八功德水淨妙浴池，湛然清淨。復於池中有無量水生禽鳥嬉戲自在，出種種微妙音，悅可一切。又生種種時花，時謂六時之花各適時而現也。非但名花，又有種種寶樹羅列也。八方分分布之，分即方也。五寶瓔珞繩繼也。此八柱之上，周匝寶繩而相連繫。此中云瓔者，梵音，與前所云瓔珞有別狀也。謂垂如仰半月形而垂下，寶瓔周匝相接也。其地細滑如綿纊衣，樂受極觸樂者，如西方有純綿之衣。如此地輪中之類，極柔滑，案之則沒、舉身復平，如舊其平也。極細，最生樂受也。又有無量樂器彌滿空中，在於空中不鼓自鳴，其聲深妙，令人樂聞歡喜快樂也。於此布列莊嚴之地，復生無量隨諸菩薩福德。所感意生之座及宮殿，從如來信解生。其座羅列亦作三重，如上大悲藏生漫荼羅布列次第也。然各隨菩薩淨妙功德，五塵樂具而生有種種差別。舉要言之，則有十世界微塵數等，各各不同而布列其位也。此等皆在八寶幢柱之內，並從如來信解力生。以如來本願力故，於等至三昧中普門示現也。法界標，標即從法界生，即是法界壇標幟也。標者，此中有性義，梵文語含也，標即是性也。法界體性本來常淨第一無相，還用法界而莊嚴之。中有大蓮花王，此花即同法界，遍一切處自性清淨也。當知彼中如來止住者，花既量同法界，當知佛身亦復如是，此即中台八葉之花也。然生大蓮華，如來住彼法界第一，隨意解眾生喜悅。此第一，是第一法界身，隨諸眾生信解令得歡喜。極微細之意，最難見之性，故極微細也。此第一者，義謂當云性也。隨意者，佛本願力為度一切眾生故，普門示現，各各隨彼所喜見身，應其機導利令得歡喜也。彼如來諸支分無礙力，從十力信解生無量色形莊嚴之身者，如來支分有無礙力、無壞力，以一切世間天仙及二乘聲聞菩薩等力尚猶有礙，由有礙故，更有勝上力者即能壞之。今佛力無礙不可壞，由如金剛，故云無礙力也。此無礙力從何生？當知從如來十種智力生也。從佛身支分上中下為分三分，流出種種類形，乃至一一毛孔皆悉出種類，若干形色各異，或方、或圓、三角、半月，或青、黃、赤、白、黑，寂心、歡喜、忿怒等形，其數無量。即是諸本尊等，皆當坐於意生所感之坐也。今此十力復從何生？謂從如來無量阿僧祇劫以來修行六度十度，乃至百千萬不可說阿僧祇諸度萬行，即此諸行功德資長也。以功德所資長，身出現也，從法身而出現也。彼出現已，於諸世界大會之中，諸謂十方也。然此非但現形而已，復出種種妙音，演布不思議常寂祕密之法真言之行，普令一切皆得聞知也。此所生菩薩各說種種有音聲表，作如此說，謂偈也，妙偈而嘆於佛，猶如下方踊出之會讚。大日如來猶住三昧，此是三昧所現花臺中毘盧遮那世尊於身分中示現此耳。從此法界生蓮花中。佛出種種形之時，又從佛身出種種聲而演妙法。經云音聲者，即語表也。此音演偈，略有二偈。初偈云「奇哉一切佛，方便不思議，於無藏性中，以慧令為藏。」此偈歎佛之意，見上示現不思議事故，歎佛之功德甚為奇特也。歎一毘盧遮那，即是歎一切如來，故云一切佛也。是故當知如來所現奇特之相，即是如來大慧及方便中生此不思議業也。云何不思議耶？謂住無藏性而能作有藏也。藏者，梵云阿賴耶，此翻為藏。或云宮室舍宅之義，如世間舍宅，一切眾生各隨己分安住其中。既有此窟宅，即有善惡含藏不能自出。如來已離如是阿賴耶窟宅，故云無藏性也。佛雖無一切藏，然以慧方便而有藏生，謂於無相法中而示種種相，無妄想法中而出種種音說，即以此藏令一切至於無藏也。次偈「若識無得者，法之諸法相，獲無得而獲，得諸佛導師。」此意言法性無得不可識，若有所謂無得是空義，若得此者即佛也，即是有妄無藏，非是如來無師之慧。若可識即是心所行處，非究竟勝義也。所以歎佛不思議者，乃於無得不可得法而能得之。所謂上來境界無相而相，令一切眾生以無所得而得之也。誰得此法？謂諸佛導師也。復次前偈云奇哉者，梵音奇哉，即於初首而有阿聲。此偈已表法竟也。此即是本不生義，能生一切諸法，謂如來身所示種種形聲皆從阿字而生也。時出種種形竟，還入佛身支分，又復還入如來不思議法身之中，各隨所生之處而入。故經云又復入如來祕法身不思議。此不思議，梵音阿真底，亦有阿聲，意明從阿而出又從阿而入也。此兩頭上下指兩阿字，明一切法出入即同法界之體也。
彼佛告執金剛祕密主者，意明彼佛即毘盧遮那也。當更問彼佛者，為是三昧中所現之者？為是本如來耶？當是本如來也。從此以下，佛從等至三昧起已而告金剛手也。佛所以住三昧而現如前種種希有之相，謂地平如掌乃至布列諸尊，及八葉花等方位者，欲示執金剛等內心瑜伽之境，以外況內而表於義也。是故今從定起復說內心漫荼羅入祕密藏之法，而示執金剛也。善男子諦聽心內心地中漫荼羅，彼祕密主身地即是法界自性，以真言印加持之，本性清淨故也。如前以大日加持，次即以羯磨金剛薩埵作加持而作事業也。如大本中有二十種勸令聽法之相。佛為執金剛除一切塵垢，及修行真言行諸菩薩等法要未具，不得疾成無上菩提，今復次說滿足前義令法要圓滿。若不知解此，則前法皆未周悉，以此因緣勸令諦持也。如是二十種因緣當廣說。前所呈示是三昧力，故呈示外境。今則內心觀之，以於行者自心之中而具佛會大海，十方通同為一佛土。唯自明了，他所不見，故名祕密漫荼羅也。猶如作外漫荼羅，先謂持地平我人眾生壽者，去沙礫株杌等事，次當平治令悉堅牢平正，方可於中而建立之。今此亦爾，欲於內心建大漫荼羅者，亦先須平地去株杌等過。此云身地者，此語即含地水火風也。云何治耶？謂先當建立瑜伽之座。瑜伽座者，即是所持真言之字以加持之。取彼所持真言最初之字，即是真言心也。其字當去點等，但取本體，即是阿字，阿字是金剛地也。所以如此者，猶如釋迦初成正覺時，入金剛三昧而成正覺，除金剛地更無能勝者。今此亦如是，為欲建立內心毘盧遮那大漫荼羅會故，若不先建金剛心地，則不能安立也。阿字是金剛輪，為欲昇金剛座故，先觀阿字為始，還以金剛而持金剛也。觀此字當作方形，然此字形體亦方也。觀此字正方而作金剛之色，遍滿行者內身，由如身之地大無所不遍也。次作水三昧者，謂觀縛字處在圓明，其色正白亦遍滿其身，然此字形亦圓也。前觀阿字已遍一身，今復遍身，猶如水大遍洽一身與彼地大不相妨也。次觀囉字作三角赤色，此字即作三角形狀也。囉亦猶遍一切處，猶如身中火大也。次觀訶字作側半月之形，其色黑，彼字在中色又深黑，亦遍於身猶如身中風大也。地水火風是外境，從外內照即是阿、嚩、羅、訶字，以加其身也。此阿者即是法界之性，以一切法本不生故，即同法界也。以阿字故，餘水火風當知亦是法界清淨之性，從因緣起而知本不生。以此一一真言之字加持而加持之，當知此字本性清淨也。緣者，謂因此得生也恐是故字義。
業金剛有情加護，離一切塵有情壽者、滿奴所生、末那仙生、作者等株杌過患者。金剛有二種：一者智金剛；二者業金剛，此梵云金剛羯磨，謂所作事業也。以此金剛業而加持故，得淨除其地也。離一切塵者，塵謂過患等也。欲平其地，先當除去沙礫株杌等，所謂一切垢見也。次略說其相，謂有情壽者等見及滿奴所生者，是一類外道見。滿奴是我，言一切依我而生也。末那仙生者，言一切從彼生也。亦是一類外道等見也，即是垢障不平之性。亦以金剛作業除彼不平之過，去彼株杌方淨結此心地，而建祕密大漫荼羅也。四角四門，西向門常開出入門。傍安緣周匝者，如前所示外相中門摽之類。及周匝八大寶柱，柱上懸寶瓔白拂等種種莊嚴，令內心瑜伽亦與彼無異也。然彼一一皆是內心法門，應更問其名義耳。於中有從意生大蓮華王，八葉有莖蘂，周遍妙彩畫。於中如來，一切人中尊也。超越中語意，身心地登昇，心地至得殊勝悅意果授者，謂在此內心大平地莊嚴中，有大蓮華王座上也。如上所現大花王，其體淨妙量同法界。今此內心所觀猶如於彼，故名為大花王也。其花有莖有蘂，諸色間錯妙綵畫作，皆謂內心觀作。如彼畫工運布眾色作諸色像，雖眾緣合無有自性，而相貌宛然也。此上有一切人中尊，即是毘盧遮那也。此是行者自性無師智大毘盧遮那佛，非從外來也。身語意超，身語意心地得至淨心地，獲悅意殊勝果。超染污心地，得至淨心果地也。身心地登昇者，如一切世人未得身口意三平等，故不能入此心地法門。如來悉離三業眾過，得三平等，至於一切諸佛地，謂得淨菩提心毘盧遮那如來悅心地故，於一切中尊也。復次一切眾生同有此性，如來祕藏具足無缺，而不能自信不自了知耳。唯如來明了自證，而為一切普皆覺之，亦令同得此，故名一切眾生中尊也。悅意果謂最後果，當知得是心地者，即是毘盧遮那如來也。授與，謂有人傳授。復自觀察修行而得斯果，猶如人與，是實自悟不從他得也。如上毘盧遮那在花臺上。以次八葉，東方觀寶幢佛，亦名寶星佛；南方開敷華王佛，因陀羅亦是王義，若重言王不便，故存梵音也；北方鼓音佛前置阿閦，今改為此名也；西方阿彌陀佛。其四隅之葉，東南普賢，東北觀自在，西北彌勒，西南文殊。其花諸蘂中置佛母諸波羅蜜三昧等，佛母即虛空眼等也。此花葉下面置諸持明忿怒等。皆葉下，其花莖即以執金剛祕密主持之，以為其莖也。復有無邊大海眾，即金剛也。亦有種種供具花香之類，今略說之，下文自有安布方便也。其花莖下，觀為大海水，海岸之外為成三昧耶故，須辦花等。為欲與一切入壇故，心念花而令入也。地居天眾，各依方觀布之。復次燈花以下，偈也。意生，謂從心生花等。畫之慇懃者，謂彼持誦者布於身心，猶如細畫也。此心漫荼羅之上有佛在中，故曰大我。大我者，佛之別名也。自作，謂自內觀作之諦了分明也。然此祕密漫荼羅，為師觀弟子深是法器誠心願求為，而力不能具眾緣如上廣作者，師得為作此法度之。自餘當須眾緣，不得用此也。然若弟子已得瑜伽，師欲令入祕密佛會，亦作此也。囉字淨除者，先已作阿字及囉字淨除了，亦如前法淨除弟子也。即是如前方便觀於囉字之火，而燒除彼障法積業令悉淨已，方復以甘露法水而灌灑之，得於死灰之中而出道牙也，是故次授彼暗字也。師當住瑜伽之座，觀阿字上加點，置弟子其頂上十字縫中。當知此上有點，即是甘露法水用灌其頂也。尋念如來者，謂師將度弟子入祕密藏故，尋念三世佛所行方便，欲令同證同護持之也。師既自住瑜伽之座，以其身心而作佛海之會，唯獨自明了，餘所不見也。次授弟子花，令投師身上，供養內心之佛，而觀本緣，隨彼本緣而觀其法。若本尊攝受花，於中彼師皆觀之不謬。而弟子未得瑜伽者，但見在其身上耳也。其花投處，大略心為八葉之位，從臍至心為金剛臺，臍為大海，從臍以下是地居諸尊位也。此者何義？謂從諸佛大悲海而生金剛智，從金剛智出生一切佛會也。於一切漫荼羅中，此最為上無與比也。自見已向彼說之，謂師是心中所見墮處也。上文說持誦者觀其肉身內心八分，作八葉作開敷，及囉字置目等。若行人不如是修行成就，而能作此祕密度人，無得理也。要當先自成就，堪住瑜伽師位，又為阿闍梨所許，方能辦此也。今此所作雖是度人方便，然行者若於此自持誦觀照之時，亦當如法習之。用此灌頂之內而自灌灑，為除一切障速入佛會故也。前品名入祕密，今復云入者，此入是證入之入，猶如人已入室宅，一一明了細分別之，出入自在，家內所有悉皆知之，不同初入門人也。
大毘盧遮那成佛經疏卷第十六
大毘盧遮那成佛經疏卷第十七
祕密八印品第十四
爾時毘盧遮那世尊觀察大眾會，告金剛手言：彼祕密主！有祕密八印甚極祕密者，如來前品中說入住祕密漫荼羅法竟，時諸大會復作此念：「如是祕密甚為難解之法，更有何方便具足之相，速令真言行者得成就耶？」時彼如來知眾所念，此祕密中為更有甚密耶？為劑此耶？以不能測故，無能發問者，故佛不待彼問，但無問而自說也。所謂有神驗者，若行者或內或外敷列彼本尊等漫荼羅座位之時，以此八印及真言，本尊之所加持故，彼諸尊等自然降赴道場，滿彼正行之願事也。復於本尊位中安置，有神驗同。同，謂等同本尊威神也。竟，乃去也。此是不思議感應之性，猶如水火鏡中日月應之尚不可思議，而況如來不思議法界之感應也。此是阿闍梨所行之印，不得輒爾而習。假令已入漫荼羅者，亦不得於前輒爾而作，況餘人作耶。非直以本真言趣為摽幟，趣謂如六趣等，此是真言趣。兼漫荼羅如本尊相應者，如本尊有如是法，我亦有之，故為具也此如是一事，以上同彼尊也，謂形色坐立喜亦爾。自身住本尊形，當如是知，知見如本尊位而得悉地也。若行者依此八印真言及漫荼羅相應而配住位，若能知此，將近悉地不久而得。如本尊住者，前雖配祕密漫荼羅，若請本尊，謂須作此法方乃可得也，若不作此則未圓也。此經皆前後相成，共為一事綺互其文，行者甚須相照覽乃可知也。若行者持誦之時，亦須作此法，謂請本尊及所欲願等，則得速自建立也。
其第一印者，作三補吒虛心合掌，其二風地指直而開張，餘如舊，即是也。此是毘盧遮那如來大威德生印，從此中如來大威德生，此是一切智智之明也。其漫荼羅作三角形，於其四邊又有四三角圍遶之，故曰周也——。其中當觀毘盧遮那世尊而在其中也。其三角漫荼羅，當觀八葉華，華臺上作三角漫荼羅也。即是前瑜伽座，作此三角其尖向下，其色赤也。前云三角尖向上，今向下者，義用殊也。想佛在此中而作威光印也。其真言曰：
藍𡀩
第二如前作印，而雙屈二風指，以指二空指頭，合皆如嚩字之形，此是金剛不壞印。金剛者是如來智，非從緣生不可破壞，故名金剛不壞也。其漫荼羅形圓，如嚩字是波字第五聲，以金剛圍之當是金剛有炎光也。問其金剛，亦在漫荼羅四邊，如上也。所謂嚩字者，此漫荼羅正圓而白耳，亦在花臺之上。其中有大日如來，以下皆效此也。然此八印，持誦者隨取其一，隨事用之也。其真言：
鑁縛
第三印，如前作，即三補吒合掌，其二水火指開張，其地風指先以開張作初割花形。此如來藏印，亦名蓮花藏印也。漫荼羅如前作圓月輪，但以四蓮圍之為異耳，中亦觀大日如來。其真言：
三索
第四印，如前第三印，其二地指相並雙屈入掌。此是佛音莊嚴印，亦是萬德莊嚴印也。亦云內外莊嚴也。如世間人有種種室宅衣服事所等，眾寶之具無所不有以莊嚴之，則名萬德皆具。今此若內若外，如來眾德莊嚴皆具也。漫荼羅半月形，而側以點圍之，餘如前思之也。真言：
憾郝
第五，如前三補吒合掌而稍開曲，其二空指開張稍向裏曲，開掌心如掬水像也。名從佛支分生印，謂從如來一切支分而生也。其漫荼羅如瓶形者，意取瓶腹即是形圓也。以四金剛圍之，餘如前。其真言：
暗惡
第六印，如前，二火指稍圓屈，俱屈入掌，鉤曲背相合也，柱此中指也，餘依舊，謂如第五印即是也。此是法住印也。其漫荼羅如虹形，有諸色間錯，猶如虹之暈色也。其形如覆虹，其下平，上有金剛之幡也。從上來諸漫荼羅，有蓮、有金剛、有點等。今此漫荼羅，一一皆取以莊嚴圍之，相間錯也更問。其真言曰：此初字為種子，謂嚩字，即無縛也。勃馱陀羅尼，佛總持。薩沒哩三合底念也末囉馱那迦哩，字引聲。迦梨，作益也，謂益念力。馱囉馱囉耶，上謂自持持我也，次謂持他持一切也此一切屬上句也。薩畔薄迦嚩低，世尊也。呼本尊也，嘆法。阿迦囉嚩低，謂具形相者。三麼曳釋如上也莎訶。此恐未審，更勘梵本。
第七印，如前三補吒，以二手地空各相捻在掌內而開火指，其水風指頭相合也。二地上火也。漫荼羅虛空形方形作之，雜色間雜，此是虛空色也。如空中含一切色像，如來大空智含一切法也。其兩邊各一點俠之。真言曰：
此是種子也。此一字行。阿吠馱一，謂具一切智也，謂己證之智也。費提二，即以此所具之慧持惠他人也。莎訶。
第八印，合掌掌心相到已，先左轉轉時右手覆而左仰相合如舊也，次右轉轉時左覆右仰仍合不散即是也。此是如來迅疾持印，謂如來祕密神通之力，力持迅疾之義也。漫荼羅同前虛空，但改作青色，以眾多白點圍遶之。真言曰：此字也，加三昧是種子也。瑜伽大瑜伽，謂諸佛瑜伽也。摩訶瑜祇上儞二，此真言主住大瑜伽也，未得瑜伽令得之。謂能授與修行者願，於瑜伽而得自在也。瑜藝詵伐哩三欠平，空也。闍哩，生也，謂空生也。迦是作也，作此生等於空也。鷄四莎訶。
復次第一東方寶幢佛，第二南方開敷花王佛，第三西方阿彌陀佛，第四北方鼓音佛，第五東南普賢菩薩，第六西南文殊師利菩薩，第七西北彌勒菩薩，第八東北觀自在菩薩。當知此八印，皆毘盧遮那印也。如東方印則寶幢佛印，亦是大日如來印，他效此也次依已四印也。經中次誡阿闍梨應授法，若未灌頂，一切不得示也。次若調柔人謂柔和善順而不卒暴等，次勤精進能有堅固勝願者，謂能發勤精進，自能發無量大願弘誓者。次恭敬師長謂阿闍梨，謂如《法華》身為床座等。又念恩德者念報佛恩、清淨者內外俱淨也、自身捨者若求法不惜身命如雪山大士等，雖是入漫荼羅，要有如是德乃可為說，不得輒爾示人也。所以者何？此是如來祕藏之要，在所遊方不得妄宣傳也。此亦佛教阿闍梨耳，若弟子之位，未得許可等，固不在言限，何可妄說，令他輕謗，自招無間大獄之罪耶？六月者，舉數也。初六月不成，更六月作，展轉乃至得成乃止。如說三月，亦例可解也。先持誦經六月，若無相，更經六月，若有相已，方作成就也。若祕釋者，六月謂淨六根故也。云三月者，為淨身口意也。
次持明禁戒品第十五
時金剛手為彼修真言行諸菩薩等，當有持明禁戒之法，猶未說是因緣，是以次復以偈問佛，故言諷誦也。然戒，西方音有二：一者此是修行戒也，謂淨身故須行之，尸羅。二者沒栗多尸羅。戒有二，謂本性戒及制戒也。性戒，謂淨諸根，今沒栗多須成就，故制之也。別後服風等也，如律因事制也。今課中戒是禁戒，或云制戒，皆是沒栗多也，是長時所持之戒。沒栗多是有時願之戒，謂行者持誦時，或心一月乃至年歲等，此事了時此禁亦罷，故無大名也。今此問中具問二義也。先問云何明制戒？即上二種云何發起。次問云何修行？謂知是已修所隨所在方，云何修行得無著也，住處而修行之也。問中意者，諸法寂滅無相，無有能修所修之相，若有所持即是有著。今云何於修行之中而即無著，得成大果故也。次問修行有時節不？如世間戒等則有時限，乃至聲聞受具則劑一形。今此明有限劑不也。然問意者，此戒既是從緣而得，即有始終。然寂滅法無有始終之別，云何相應？設令有智，以何為限量也？復次云何持戒者增長威德？謂今依止何處，云何修行，以何法而令此威德增長，同於如來一切威德成就也。又問持此戒時方也。問何時得離此等也。云何時方作業法非法等，當於何時而得離也。然佛戒者，即如來自然之慧，非時非方，離法及諸作業。今問何時而得離此諸事入於一相也。時謂一月一年一日一時等限，方謂所住之處。何處可修，宜在何處也。云何速得成謂如上事，願佛說其量，謂速疾事量也。既問終始，次問其量，問此離相之戒其量幾何而可得也。金剛手言：我已於過去先佛所，已了知此法，今為修真言行者，令彼未來世中，速得成就如來戒故，而發此問，非為有所他求及名利等。今我誠言，此心為人證知耶？唯以如來為證。而我深心唯佛自了知也。既已兩足尊為證，固請人中尊為我說也。此為未來眾生故。證者仁中尊，此即指佛也。如法相而證，故云如所證也。已上凡有五頌，是問也。時大日如來聞彼發問諸佛持明戒，故嘆言善哉善哉大勇猛。今佛以彼為一切眾生故問，是以還為一切眾生故而歎之。勇者，謂能除自他一切障故。又勤精進自心無有休息，處生死中而無厭倦，能除一切無明之怨。以此眾多義故，名大勇猛也。猶行大願、求大法、起大行、成大事，所謂普令一切眾生入佛知見，故名大士也。此有情者，梵正音索哆，是著義。猶世間人，深著身心不能暫離也。今菩提索哆亦爾，著此大菩提行，乃至無有一念休息放捨之心，故索哆也。又名薩埵，是有情義，以於有情之中能修無上道，能荷負一切諸餘眾生，即是眾生中之無上故，名大有情也。眾生隨所執著義，今能自出復令他出，故名大有情也。以能持如來祕密故，名金剛手。又名大福德者，是佛歎金剛手之功德，其異名也。歎其有福德者，即是積集如來功德也。
今從此以下佛亦以偈答耳。所制戒殊勝先佛宣說者，佛又引佛為證。此戒過去佛所說，我今亦如是說也。究竟之法古佛道同，故引此證，明無二道也。明制戒發智，制戒正覺住者，由持此戒故，發起真言之行而得悉地也。即以住此持明戒故即同正覺。正覺是佛之別名，以行如來所行道故，即同於佛也。以此修行故，今世人而得悉地之果。此答云何住戒也。佛意言：如佛所住之戒，行人亦當如是而住，即是三平等故、福智增長故，悉地得成也。自真言等起無疑慮者，當修禁戒若得等引者。自真實，謂自持真言手印想於本尊，以專念故能見本尊，本尊者即是真實之理也。非但見本尊而已，又如實觀我之身即同本尊，故名真實也。此有三平等之方便，身即印也，語即真言也，心即本尊也。此三事觀其真實究竟皆等我，此三平等與一切如來三平等無異，是故真實也。行者修行時，佛海大會決定信得入。若有疑慮，則真言之行終不能成，故重加誡勸令不生疑也。以無疑故，而得等引。等引者，梵云三摩呬多，即以三平等法引攝一切功德攝在自身，故言等引也。舉此三平等，即是普攝一切功德。照此三事究竟皆等攝入自身，名為等引。又定慧等合為一名為等引，能住如此真實乃至等引，即是住佛戒也。菩提心法修學業果，若一相和合作業離戒，佛所得智不異。戒一切法得自在者，菩提心即是如來正因謂心王。法謂心法，即是一切地波羅蜜自在力等。以要言之，一切功德之法皆是也。此法皆是佛之眷屬，亦是菩提心之眷屬，如花臺之有葉蘂也。此之妙果即同於佛。所謂業者，一向是善業，私謂即如來妙業也。以此修行等同於佛，從初發心乃至戒及業等皆等同於佛。佛離一切相而住淨戒，所謂離諸相一切一味。若能如是離一切相而住於戒，此戒即是佛戒也，其所作業即佛業也，其所得之果即佛果也，以其一相無相離作業故。若行者分別此是戒、此是持者、此是所持法，以此不真實故、有所得故，即非持佛戒也。又此戒者，即是如來無師之慧也。由住如來智故，即於一切諸法而得自在。以於法自在故，照了一切眾生真實之性，亦能如實而利益之，令一切皆等於我也。由住此戒攝一切法，名自在。自在者，即是攝取之義，謂自得法又能利他也。故次經云「有性義中通達」是也。義者謂善利也，即所謂義利也。常無所著修行，則等瓦礫諸寶者，謂自得一切法自在，亦利眾生離於是法非法等種種差別之見，心無所住也。由無住故，等於麁惡及珍妙之寶，心無增減也。爾時行者觀五逆闡提與如來功德等無有異，不生增減，何況餘耶？若至觀於一切煩惱惡業與如來功德不生取捨，況瓦礫之與金寶耶？
次答持戒量。既有始者，可時當終，故佛答言乃至落叉見。誦真言數，常應時月禁而竟者。如淺略有持真言戒，劑爾所持戒、劑爾所持數，謂一遍十遍乃至落叉等，或一夜一月乃至年歲。故今此中佛言當至落叉乃終竟也。落叉者，若淺略說是十萬遍。今此不爾，落叉是見也。若見實之時，此真言行即得終竟，不然無有中息之義。非如世持誦者劑爾所，爾所即求其淺末之効也。然此中持誦，應如上先作三等之方便，謂真言、身印及觀本尊。見本尊時，其心相應而住，無有能動亂之者。又觀所持真言，從本尊心中流注而入其口，猶如花鬘無有間絕。即以如是佛之功德自滿其身，亦不從身更流出也。然將成滿時漸有相現，或如本部中說成就之相；或自身有種種疾苦而得瘳愈；或有諸小虫之類不止其身，悅白清淨無諸垢穢；或先鈍根劣慧而今逮得不忘總持，隨於一字能演多義，乃至合偈諷誦心無所礙，此是前相也。故佛言若見時乃竟。落叉是見義，亦是成就義也。行者心住三昧得見本尊，寂止正定，假使妙高山王崩壞震動尚不能間動其心。或種種異相，如菩提場中可畏魔事亦能安心不怖，乃至魔宮美妙婇女亦不能傾動於其志令生雜念。何以故？以住真實戒之所持故。當知爾時去見道不遠也。或時一切所食之味乃至苦澁皆如甘露，以此緣故其身適悅，麁弊五欲之味不能移之，是貪息相也。其瞋息相者，行人六根漸淨故，猶如行大曠野盛熱之時，日光沙礫欝蒸之中，忽遇清泉而自灌洗，爾時諸忿害等所不能嬈也。復次等金石者，即是三平等也。月時數者，皆是持誦之限也。又落叉是垛義，如射中齊也。如《首楞嚴》、《文殊經》習射義。若住諦理任運相應，是落叉義也。
復次如上所云，一味一味真實之見難信難解，如來復以異方便世間持誦之法而助真實見，故次說六月持誦法。然皆是祕密究竟，與前不異也。其第一月當觀金剛，是方漫荼羅，黃色也。觀其自身而坐此中，即以自身而作阿字。其字正方黃色，當令內身充滿無缺，舉體皆是此字也。當結五股金剛印，不須持數珠。其印作虛心合掌，雙屈二水，以右加左相句掌中，二空雙並出，二風句屈向中指背，即是金剛手印也。當於一月中，但服乳不食餘物。但觀所持真言從臍而出、從鼻而入，如調喘息無異。爾時但觀以此真言而為喘息也，其色亦黃。若觀真言，即以一一句為一息。若觀種子字，但無間作息也。雖云一月，然一十一百乃至一落叉月等，要以見為限。復次一者即是一相一味之義也，見此名滿一月。
次第二月住於水輪，其輪圓而白色。自想身在中，如上方便手作蓮華印，二地二空聚為臺，餘三指開敷，令火風稍合相並，即前觀音印也。觀其身作嚩字，色白，亦以白真言為出入息。問：為觀尊字耶？為本所持種子作白色耶？是月結蓮花印。於二月中但服水而已，餘皆不食。所謂服水者，但以此真言水入息白乳之字為食也。行者若相應時自得法味持，不復有他食想，但法喜味而充滿身耳。嚴備，謂於中坐也，爾時但觀此字，不觀本尊像也。
第三月在火輪中，謂三角赤漫荼羅，住勝上火輪也。觀在其中，以其囉字為身也。作慧刀印，謂三補吒合掌，屈二風捻二空也。其出入息赤色。三月義如前，謂三月三十日三千日等，以見為限也。此三月中不求一切食，謂不得乞食等。若有施來者，得隨意食之；無人施與則不食，但以囉字為食耳。以此方便，燒一切罪障令無有餘也。以此義故，一切暗盡明成，謂佛慧明也。備，謂備具用此印也。
第四月在風輪中，是側月也與上同，其中色黑。用訶字為身，出入息等如上說。此一月中但飲風而住，不食一切食也。此飲風，亦是以訶字出入息為食，非如外道飲氣而生也。當作轉法輪印，此即是反手相叉，前所作者也。此難作者。
第五月從金輪至水，同等諸佛處金剛水輪中。謂作方黃漫荼羅，內有圓白漫荼羅，身坐其中。臍以下黃，中以上白也。中不作印，用阿、嚩二字，餘如上。此五月中不得食，盡不食。謂斷一切食，但以二真言作出入息為食也。自五月以來，修無著離我之行，同於一相寂滅，即同佛也。
次第六月，處風火輪，除一切障。亦是風輪中有火輪，准上事知，下是風臍，以上是火。用訶羅為食，得與不得亦一切不食也，迄捨利養。
次佛說其功德。行者以此方便行故，一切梵釋、龍鬼八部，遠而敬禮共所守護，來至其前作奉教命。乃至藥神等亦來，問其所欲而奉給之。諸持明仙住其左右，一切惡鬼羅剎七母等為人害者亦遠而敬禮，見其身如大劫之火威光猛盛。隨一切善願自在成就，諸為障者皆不得便，猶如大吉祥金剛、觀音、文殊等無有異也。
次阿闍梨真實智品第十六
上雖廣說阿闍梨弟子之相，及方便作漫荼羅度弟子等。爾時執金剛次復請問大日世尊：諸漫荼羅真言之心，然是中阿闍梨真實之相，猶未廣說。今者金剛手為滿足其義味故，更次復問：云何是一切真言之心？為持何法、以何方便而得阿闍梨名？又誦持何等心真言而得阿闍梨名也。次佛以金剛手能建立一切眾生善根、滿彼真言行故，而觀此發問，悅可其心，故歎也。知彼眾心所欲聞法而問之，故令歡喜也。尾扶是佛之別名，亦是法王義，謂聲便故，用此音說也。又復此中真言心者，此心梵音汗栗馱之心，即是真實心也。從前以來皆是偈問答，今亦偈也。
次答言祕密中最者。真言智者，謂智中智之無上無過也。今我將說此法，汝宜一心諦聽也。次云佛子善哉善哉大有情者，佛歎金剛手，欲令彼大眾生歡喜故。如是說言，謂隨問答。祕有之相，最祕相也。從心真言所生智，此最為大。所謂一切心者，即阿字也。以一切言音皆從此字為首，若無此阿聲，即離一切之語，無有可說。當知但開口聲，即是阿字之聲也。上文俄若拏那麼並上聲雖云離阿聲，然阿有內外，若外聲雖無，然不得離阿字內聲。內聲者，即謂喉中阿聲也。當知此阿，即是一切法本不生義。若能如是照了本體不生離因果者，即得常住不生也。此心真言即是無量義處，遍生一切世出世間之法。離一切戲，於諸戲論永息而巧妙智生，此智即是奢摩他、毘鉢舍那之智。從此智有無量慧方便生，以離分別戲論故遍一切處也。巧妙智者，即是一切智智之別名也。何等祕密主！云何阿字是一切真言心也。一切真言心者，佛又自徵問而答也。然此阿字即同種子，如世間，佛兩足尊說阿字名種子，種子能生多果，一一復生百千萬數，乃至展轉無量不可說也。然見子識果，因既如此當知果必如之。今此阿字亦如是，從此根本無師自然之智，一切智業從之而生也。布諸支分者，支分即是自心也。由此心即攝一切身分，離心無身、離身無心，亦同於阿字，故互文也。若布此者即同諸佛，謂從字有果，果即是佛，能正遍知，故名為正覺。由識此字之理性故，得如來名。此字之理性者，即是此心本不生之義。是故一切如是，謂皆同阿字，皆是諸真言也。及安住支分，謂雖加諸字，亦有阿字在中也。又遍住於支分阿字為心，如人有心能遍支分，此心皆受苦樂。阿字亦遍一切支分也。然即是此心本不生之義，佛兩足尊說，是故一切支分安住、支分布。如相應依法一切遍授者，次勸行者當布支分中，謂布在心上也。梵云阿伽羅，阿字遍一切字，若無阿字則字不成。要有阿字，若字無頭即不成字，阿為頭也。遍謂遍一切。一切有事理，謂言說理證，真言理皆遍，故重云一切也。此阿者，如人身支分及內心，此阿一切遍也。若布一切字，無身心，即支分不具也。是身支分也，依法如理，是布一切處。遍謂遍布也，雖未能遍布一切字，以此阿字為初首，即是遍布一切諸字也。然此阿字能說一切世間語言，復因此語言得解一切出世之理也。所以者何？要因此阿字生一切世間之語言。然此語言不離阿字，以不離阿字故，即知是不離於法體不生。是故因阿字門，是有世間一切法；因世間一切法，得悟阿字門也。又以此心即是遍於一切身分，是故隨布在於身之支分，即是依法如理過布諸支分也。是故遍一切字，亦遍一切身之內外也。故今遍應理，是相和合義，猶阿字遍一切字故，即是和合也，即哩比字加於阿字也。然迦字等，若口無阿字之聲，則不成字。當知此字本無言德名字，因阿字而得有也。如人無頭即一切支分皆死。此迦字等亦如是，若不以阿字為頭，即不成亦不名字也，故阿字為命也。哩比得伊伊等三昧聲，亦因定發起也。假令迦字若無阿，但於喉中作短裓聲道，迦字不成也。以加阿字即成迦故，當知阿字不生，迦是無作，其義即是相應和合成。他效此。經文是故此能遍諸身、能生種種，此種種是毘濕縛，謂巧也，能生種種不思議法也，能遍一切身分也。然字者，梵有二音：一名阿剎羅也，是根本字也；二者哩比鞞，是增加字也。根本者即是本字，如阿字最初二音即是根本也。次從伊上伊乃至烏奧凡十二字，是從生增加之字，悉皆是女聲，其根本字是男聲也。男聲是慧義，女聲是定義也。其根本字遍一切處，次諸增加字亦有遍一切處，根本、增加不相異也。皆以根本字體有本而加點畫，是故根本、增加不一不異。猶如器中盛水，因器持水水不離器。此亦如是，更相依持能遍內外也。相應者，梵音瑜祇，即阿字義。相應即是瑜祇之義也。非但阿字遍一切處，從迦佉等乃至娑訶亦遍一切處。何以故？此等皆是根本音，其根本音即同於阿字。如迦字等，各各有從生增加之字。如迦字中即有計鷄矩俱鷄蓋，俱皆是女聲也。然迦字體上加於畫，則成增加之字。體是慧，而加是定，定慧相依持合而為一其體不失，止觀雙行亦遍一切地也。增加遍於根本、根本遍於增加，滋生遍於種子、種子亦遍於滋生也。又此阿等之字，從字有聲。如從一阿字，凡一切語聲中有阿聲者，不得離此字也。從字表而得有聲生，以有聲故生於支分，能表一切出世間之法。若但有其字，不能詮表於理，要因聲音語言得有所表，謂赤青黃白等，東西南北、大小方圓、上下尊卑等一切事類方可領解也。然從阿生一切語言之聲，當知此聲表種種差別。既從本不生義而生，見彼生表之時即解本不生也。是故聲出之時理性即顯，本不生與一切從緣生法互相能生互相表解也。然此阿字非直遍於身分，然一切非身亦皆遍滿，是故從此阿字之心生種種功德也。今欲說此布字法門，為令行者即於自身而具生一切如來種種功德。猶如下種子已，無量果實展轉相生，故復勸行人明聽諦受也。
經云佛子諦聽者，此佛子即當應諦聽我今說此布字心經文也。布謂字也。心謂內心也。梵音名蘇羅多，是著義也。著微妙之法，故名蘇羅多也。復次蘇羅多者，是共住安樂義。謂共妙理而住，受於現法之樂也。復次樂著妙事業，故名蘇囉多也。又以棄邪趣正義，故名蘇囉哆也。又是遍欲求義，故多蘇囉哆也。次佛答中，心心作餘支分布，如是一切皆作，我佛自住瑜伽座者，以心布於心，餘者布支分，如是一切作，即同我自身。作謂置也，謂如是作之也。布於心故，名心心也。如常說心心者，謂意及末那。今此中義有異，謂以阿字而布於行者之心。阿是一切法心，而布於心，故名心心也。猶此是最初，故先布於心。心是一切支分之主，阿字亦爾，是一切真言之主。既布此竟，其餘諸字則布於一切支分，如下品說也。然此布阿字法，即是前文所說，先觀其心八葉開敷置阿字其上，此阿字即有圓明之照也。將行者染欲之心與真實慧心而相和合，即同於真而共一味也。如是觀者即是如來，故云彼若如是作者即是我也。我者，佛自指也。又復大我者即是如來，故云即是我也。即是我者，即是阿闍梨。非但以此瑜伽故得是阿闍梨，亦以此故得成弟子也。住瑜伽座者，謂四方，謂大因陀羅坐也、金剛輪坐也。住於阿字之上，以此為座，與此真理相應，座名瑜伽座。坐此瑜伽金剛座者，即是如來也。尋念如來者，謂觀於諸佛，有稱此廣大智，稱即知也。若能依教而知者，正覺大德尊說彼為阿闍梨也。稱此故即是如來，如來即是彼，謂如是名號也即是其身也。若具斯法，則得廣大智成就心，能成就廣大智故，得阿闍梨名也。若是阿闍梨者，當知即是佛。即是地，謂能持世間所有一切及報受等種種苗稼。我亦能持一切眾生報等，而無分別也。妙音，是天名也。《金光明》云大辯天女，大辯謂舌也。我出音勝百千梵聲，故得名也。梵謂涅槃，先大梵是解脫，此中梵是梵志者，謂未證也。梵行謂修梵行者名，當知即是菩薩，當知即是梵天，當知即是韋紐天。自在天別名，正云毘瑟紐。當知即是日天，當知即是風天、月天。梵是帝釋大梵。當知即是黑夜天，即是閻羅。具大涅槃名為梵。尾是空，瑟紐是定。是定是佛四神足也。自在，謂於法得自在，如薄伽六義也。能除一切眾幽暗，謂大悲日也。又嚩嚕拏是水龍，由主水故，即是具大悲水能遍灑一切也。如月長養世間一切物，佛亦能長一切眾生菩提心也。帝釋因百施得成也，百度開四城門廣施也。釋是百，迦落是勇施也。佛具無量百施，故名帝釋也。造立世界主，謂五大天，世外道謂造立世界主。亦是毘首羯磨，我亦生一切心心主，故得名也。迦羅時，三時即是我也。謂閻摩者也，謂將有所去，謂善到惡到也。將至殺害處，名閻摩羅。然我將至善處，而殺害彼煩惱也。也，謂三乘車。麼，即我也。是我所立時，過三時，皆是我，悉是心也。對彼時外道也。浴，言天名，謂淨身口意最是第一浴也。說謂外道，其名謂我即是也。即是比丘，即是盡者，即是吉祥者，謂功德天，我亦具一切法也。謂持祕密為三密也。一切智，亦外道有此名，我即如實是也。由自證故，非但有空名也。一切見，亦是天名也。一切法自在，亦是世傳有此天也。我即如實是也。財富者，亦天名，謂自在，須與即與。佛即是也。若住菩提心及以聲智性，不著一切法，說名遍一切處。謂一切種智之別名，是具一切智也。云菩提心即是定，從字有聲出，以智分之，即智也。即是持誦者，真言從我生故，我即是持誦者。亦是持真言者，由從我生故，我持之也。由真言字從我生，我即持故。具大吉祥者，亦即真言王，謂我也。即是執金剛，謂持此密慧也。次所有字輪若在於支分，心位心住，隨便安置也。住於位，位即所住也。即是地天，即是妙音天，即是常浴及常梵行者，亦即是常澡浴外道之本尊等。鉢羅是解脫義，即梵天也。亦即是比丘，即是漏盡者，即是妙吉祥，即是持祕密者，即是一切智者。一切見者，即是一切法自在王。即是住菩提心者，即是智性。即是一切法中不著。即是一切遍皆說。即是持吉祥。即是真言王。即是持金剛。以要言之。一切大漫荼羅之所布列者。及如來一百八號等。無不即是也。何以故？以此阿字法體常遍一切處故。若能如是相應，即同毘盧遮那遍一切處也。故佛於經中作如此說也。上來說心竟。
次布身分。謂於眉間當置字，此是一切執金剛所持處也。次於心上四寸許觀置字，即是一切蓮華手部所住處也。我心住一切遍自在，我皆遍種種有情非有情，阿字第一命者，謂即以阿字為心，故遍於一切自在而成。言此阿字不異我，我不異阿字也。乃悉遍於一切情非情法，此諸法即以阿字而為第一命也。猶如人有出入息，以此為命，息絕即命不續。此阿字亦爾，一切法有情以此為命也。
次字水說名謂想嚩即同水也。次想，即同火也。次想吽，即一切忿怒持明也。又想佉字，即同空也當有訶字即是風。今欠之，更問，即是也。所以作此觀者，欲布一切字於是身分，即是一切如來法界之法萬德皆備。猶如坐道場時，非金剛坐則不能勝。今亦如是，欲備一切如來功德，先須用此地水火風四輪及空，然後作具法也。以能如是第一真實，若解者得阿闍梨名。壇中名字雖殊，皆是諸佛功德，為度彼故說也。是故諸佛說一切應知，常作勤修者能得不死句。猶阿闍梨以阿字加其身，故即是漫荼羅一切大會天等也。了達其義，即是真實阿闍梨也。次勸常當如是修行即得不死句，是常住義，常住即佛也。
布字品第十七
即義與上相連也。亦明古佛道同，引一切佛同說也。迦字咽下佉上腭哦頸重伽頰也，謂從頂十字直下至喉此中間也遮舌根車舌中闍舌頭重社是舌生處吒脛是兩脛也吒腿髀拏腰謂繞腰帶周匝處重荼二臀坐處哆大便處他腹陀兩手重陀二脇波背也遍之頗胸也麼二肘已上膊下重婆臂下莽心也也陰藏羅兩眼攞遍額伊上伊目精或目角也，此二字先配右後配左目，凡一切配有左右者，皆先右後左也鄔烏兩脣也，先上次下也翳愛二耳也，先右次左汗奧右頰也先，二次左暗成佛句也，在頂十字噁是涅槃義，無處所不遍配支分。若能如是作，即是佛，即是一切智，即是資財具一切法財者也，即是佛子也，告之也。
次菩薩戒品受方便學處品第十八
金剛手於經首已問佛菩薩戒義，佛前說入漫荼羅時為弟子授戒時，即合說此戒法要。先受此戒已，住斯學處，然後合聞如來祕密之行。此戒，未造漫荼羅前即合為說也。佛前說入漫荼羅時，為正說入漫荼羅方便，故未及說之。故金剛手騰前事復問。故經云爾時金剛手祕密主白佛言：願世尊說諸菩薩大有情等句，是具迹義、住處義，即學處也。修學句，具方便智慧，謂眾德歸趣，此人備具此戒也。謂諸方便等得在於身也，普來義也。慧方便等普趣其身，此正譯也。離疑惑，謂二意也，如在岐路不能進也。惡意無疑慮，令生死流轉不壞。此以上皆經文也。謂菩薩住此學處故，能令不捨於大悲，離於惡意。惡意即是疑惑也。即以此戒故，於生死流轉中而不可壞，不壞即是常住，無能害也。問意言。云何於生死流轉中而得此戒，常不毀壞、不可破壞也。時毘盧遮那世尊處一切，以佛眼觀一切法界，告執金剛祕密主言：諦聽！金剛手也。法界佛眼觀金剛祕密主告言諦聽者，佛以大士請說一切菩薩根本之行，將欲答故，先以如來眼遍觀大會者，即是遍觀法界也。此中云諸法界者，謂觀佛界、法界、眾生界。觀此三法界，故名諸法界也。觀法界，即是一切如來境界。眾生界者，即是一切眾生應度因緣，皆是法界也。既遍觀已，知有堪任聞此深行之戒者，故答金剛手也。次告言：諦聽金剛手！今說善巧修行道，若菩薩摩訶薩住於此者，即於大乘而得通達修行道善巧說。若於此住菩薩大有情而得通達大乘者，此修行道即是菩薩戒也。三世諸佛皆由此道至菩提，故名修行道也。住此諸佛修行道故，諸菩薩即能通達大乘也。何以故？今此戒即是一切眾生自性本源之戒，若住此性淨金剛戒，自然於一切法而得通達也。持不殺生戒所不應為，謂應持不殺生命戒也。謂加諸生命字，不得斷命也。次佛告其戒相，謂不殺生命、不得不與而取、欲邪行、誑語惡口兩舌語綺語，及貪瞋邪見等，即是菩薩戒也。此中不殺者，謂於一切有命之類，乃至不生一念殺心。以無殺心故，名不殺戒。餘效此而說也。初授此戒時，阿闍梨先當授與三歸。此中三歸者，即是常住祕密之三寶，非是法僧別住、同於有餘不了義經。如《涅槃》、《鴦掘》等中，應引之廣說也。又如上文中，師為授三歸法也。既授三歸了，阿闍梨次當勸發其心令生決定大誓，受此十無盡藏，還三遍授之。受已，令彼自表白：「我某甲，今依十方諸佛及阿闍梨邊受得所戒竟。今日今時我某甲得名為菩薩也。」此戒無有時節，乃至盡形受之，盡未來際無有捨義也。若如上所說戒，於一月一年等入道場時，謂行此方便，事了即休等，則有時限。然深義說之，亦至見真方息也。菩薩戒略有二種：一在家、二出家。此二眾中復有二種戒：一自性修行、二是制戒。今此十戒，是菩薩修行戒也。以是善性故，一切菩薩應行之。即《涅槃》所謂性自能持戒，或云自性戒也。所以謂持者，以生謗故，須將護彼意。又隨順彼意故，又須持也。所以然者？一切世間諸天輪王亦有十善法，一切外道亦有十善戒，一切二乘亦有十善戒。若菩薩不如是持者，彼等即生輕慢非毀之心：「我等皆有如是善法。今此人自云大士、行尊妙行，而無淨戒。當知所學非真也。」以生彼等疑惑不善心故，即為前人作無義利，非善知識，以是故須持此戒也。二佛所制戒者，即是自具方便也。如聲聞法中，為欲修梵行盡苦原故，佛為設此方便以防護之，以是故速得成果。今大乘中亦有制戒，所謂具方便智善巧也。以有善巧方便故，今此十善成不共戒，不與聲聞外道等共，故經云善巧修行也。此經十萬偈大本，具有授此戒等方便，今未到此土。然《金剛頂》中自有授法，與彼不殊，當出之耳。如聲聞有四重禁，於此中乃是偷蘭遮，非重禁也。所以者何？此十善戒，為隨順將護二乘外道故，以善巧方便而具持之。然菩薩自有根本重禁，此中所謂殺盜婬妄但是偷蘭，非彼菩薩極重也。如前三世無障礙戒中，先令不捨三寶，又令不捨菩提之心，此即菩薩真四重禁也。若菩薩生如是心捨離於佛，即名破於重禁。所以然者？如來即是一切善法所從生處，菩薩以自歸依佛故，方有一切地波羅蜜等萬行成就，猶因種子方得生果。若捨阿字本自然之智，則一切善不得生，故捨佛即是斷一切菩薩之命，而絕其成佛之根。若行婬盜殺妄，但於道有礙，非是絕成佛之根本，故但成偷蘭也。以佛不可捨故，法僧亦爾。如聲聞經尚云捨一卷經戒，捨七眾生一人，即和合義斷，不成具戒。況一切菩薩同乘一道而至道場，佛佛無異無別，故當知隨有所捨即斷一切法命也。菩提心亦爾，是一切諸行之本。若離菩提心，則無一切菩薩法，故捨之亦犯重也。如聲聞經犯重已，即非沙門非釋子，不入眾數。今此中若捨佛法僧、菩提心，即不入眾數，如彼二乘毀四重也。然行者自知犯戒，更自洗浣其心而重受之，即還得戒。不同二乘戒，折石斷頭無再得義也。
復次菩薩自有十重戒，如前不殺等不在其數，乃是偷蘭也。云何十耶？其四如前所說，更有六重并為十也。第五重禁者，謂不謗一切三乘經法。
若謗者即是謗佛法僧、謗大菩提心，故犯重也。以祕密藏中一切方便皆是佛之方便，是故毀一一法即是謗一切法也。乃至世間治生產業藝術等事，隨有正理相順是佛所說者亦不得謗，何況三乘法耶。第六不應於一切法生於慳悋，若犯，毀重禁也。以菩薩集一切法，本為一切眾生。若有所祕惜，即是捨菩提，故犯重也。第七不得邪見，謂謗無因果，無佛無見道人等諸邪見皆是也。若生邪見，自然捨佛法僧及菩提，故犯重戒。而聲聞但得偷蘭，是故當知方便不具足，但是隨一途說也。第八於發大心人，從前勸發其心，不令退息也。若見其懈退而不勸發，或阻止其心，若令離無上菩提之道，即是違逆一切如來所應作事，故犯重也。第九於小乘人前不觀彼根而為說大法，或於大根人前不觀彼根而說小法行，犯重禁。此即是方便不具，以違逆如來方便故，差機說法為人天怨，故犯重也。第十菩薩常當行施，然不得施與他人害物之具，謂施酒施毒藥刀杖之類一切不饒益他之具，即犯重也。以菩薩常行利他行，今則相背，故犯重也。當知前不殺等是將順他人意，又初入法者所持之戒。今次說十事，乃是一切菩薩正行之戒也。若菩薩以正順後十戒故，假使行前十事中，而不為犯。
次佛言：祕密主！如是修學句，若菩薩隨所有修學，即與諸佛菩薩同行，當如是學。聲聞以近彼佛戒等名近同，今與佛同等也。修學句，菩薩隨所修學，諸佛世尊及菩薩同事，應當學者，此身三口四意地之三，即是一切菩薩修學句，是一切菩薩學處也。此即是一切菩薩隨順眾生戒，隨順即是同事也。又一切佛菩薩皆如是行，以一切菩薩法爾當行故，今我亦如是行，即是與一切佛菩薩同事業也更問。此本性戒自然合行，故《涅槃》云性自能持戒也。
次金剛手問意云。爾時執金剛祕密主白佛言：世尊於聲聞乘亦說此十善業道。世尊於世間人民及諸外道，亦於此十善業道常願修學。常願，謂要心常持，即受戒之別號也。轉具者，具謂具此戒，轉謂皆也，皆具行也。世尊彼有何差別，云何種種殊異也。聲聞緣覺亦有十善戒，亦謂息世譏嫌，及性善故持之。一切外道世天亦有十善戒。今佛復說菩薩戒者但十善即是，然則有何差別耶？故佛次為分別之。歎言善哉善哉祕密主！又復善哉！汝能問如來如是義。應當諦聽，今當為分別者，分別有無量，今合為一，今說此法門也。能問如來如是之義，事次答也。諦聽當分別道、一道說法門者，謂一切法不出阿字門，即是一道也。道者，謂乘此法而有所至到之義也。一道者，即是一切無礙人，共出生死直至道場之道也。而言一者，此即如如之道，獨一法界，故言一也。於此一道中，而分別種種差別，猶如無量岐路皆至寶所，殊街同歸也。又如以一阿字門分別一切字，當知雖有差別，不異阿字門。今此十善亦爾，隨上中下智所觀自成種種，非一切眾生本原戒而有差別也。然佛為破大眾所疑，答金剛手所問故，亦於一道中而分別，答其差別相耳。此分別意云何？佛言同一，如我所說，聲聞學處離慧方便，教令成就開發邊智，非等行十善業道不無其異也。故次言若聲聞乘學處，我說彼方便教令成就邊智開發，非十善業道等行者。此答其與大乘別也。彼聲聞十善，但是教令成就。猶如國王有所約勅，自今若行如是事者當與如是等罪。彼人以畏罪故，順而不逆不敢違越。聲聞亦爾，以佛所制威德波羅提木叉教命，尊重法王所制故，不敢毀犯，非是具足方便自性能持。又但為自持，非為普順一切眾生。是以但是一邊之智，非中道實相之戒。是其差別也。
諸外道我復不著他因，復次世間離執著我故所轉者，次明與外道異也。彼宗所計，我神等而生一切。今我此身乃自非我，是大我所生耳。若是我所生者，善惡因果皆因彼出，今此身心即自無我，持戒之果為誰而轉修？誰受其報耶？當知因果義不成故，猶如無種子之花果及石女兒，能以空花為鬘，無有是處也。此石女兒喻，撿《佛性論》意具說。復有著於斷常而行十善法，若常則無果報，今持十善依何而住，若斷者亦無果報，亦何依耶？故十善名同，如虫食木偶得成字，不可比也。
次明大乘十善差別之相。若菩薩戒者，以方便智攝一切法平等入，當勤修習。言此戒入一切平等法，離於自他而普淨自他。自開一切如來知見亦爾，一切等同於我，以入一切平等法界而修此戒故，與一切不共也。佛次更欲廣說菩薩十善戒相，令真言行菩薩無有疑惑，故以大慈大悲眼，觀察眾生界，告金剛手言。此梵音眼，而有二名，今具存之。以慈眼悲眼，故重說二名也。先說不殺相，謂盡形壽乃至捨一切刀杖等。殺法、殺緣、殺因、殺業等，凡與害命相應者，皆遠離之。觀一切眾生內怨之心，悉同於己，乃至有形之類永無害意，然不但以不殺成持戒也。當謂其方便慧，謂觀此人必造五無間謗法等緣，當增重障無由出離。以大悲心籌量，若害之能利多人，或令彼有出離因緣，寧自入惡道，謂將護彼，以大悲心而加害之。此即方便非彼二乘共也。次盜亦爾。雖一切乃至草葉不取，亦為破彼匱乏因緣，觀彼聚積無厭，由此自損成大障業，乃至方便取之，為修種種功德，然後告之令彼隨喜等。如是種種方便，但隨順深行十戒之行，以大菩提心而為導首，一切無犯。此是持犯之相也。前已略說殺戒，次牒更具說。祕密主！菩薩盡形持不殺戒，當捨刀杖離殺害意，護他之命如護己命。餘謂有異方便也，謂餘方便也。隨諸眾生類中，隨其事業為免彼，故云隨彼業而作之。殷勤修之，令彼免報應，離怨害意也。形類是眾義，如彼類造極惡事極重業，欲免彼故，假令行刀杖等，無過也。聲聞戒亦有對小罪除大罪以輕易重，故今亦爾，如救水中女人等可知也。菩薩戒准亦可知。盡形持不殺命戒，當捨刀杖殺害。如己同他我生命護之，餘類眾生如類物，脫自形類作而受報。應離怨惡意者，此第一戒相也。盡形者，非但一期而已。若菩薩從初發心及成菩提，一切有命之類尚不生一念害心，況起身口耶？其所有隨緣殺具，如殺戒中種種廣說之相，亦乃至一念不畜，況施行方便殺耶？惱害心略有九種，謂憎我身及惡我善友、好我之怨，過去、未來、現在為九也。又有一類，於非情生瞋，如迦葉佛時一比丘經行，為株机所倒，大怒引鑺掘之，為刃所傷自致殞弊，即於須臾受毒蟒身。時彼弟子同學等方焚其身時，後身毒蛇在彼焚處遇佛，以因生惡心欲害之。時佛教誡彼：「爾前身以忿非情故自致此報。今又甚彼，將更受惡身也。」其後不久有童子等，以彼害人，即共殺之而焚其身。彼又以見害忿怒，及欲害因緣，入大地獄。即於焚故身未了時，後報二身同時被見燒。當知此是於非情處生瞋所獲報也。又如律中，比丘經行，伊葉刺額血流，怒言：「佛何故乃制此戒，有何義利耶？」因掣異方，謂是緣生受大苦蟒身，五百商人為護他故，以大慈悲害蛇，令蛇免罪生天，商客悉患勉也。斷之，如有部大律說也。非情處尚爾，況有情處耶，菩薩觀此事故，自不生心亦勸他離也，餘如前說。金槍緣，廣說。又師子救賈客害蛇因緣，在《寶藏經》、《大方便經》等。復次菩薩持不與取戒，他所攝受用物取不起心，況復餘物不與取？諸餘有情見慳，慳不施與，無福作隨類形。眾生慳害，已彼離施。為彼與時，如是持不取戒對不殺廣說，今此戒亦然。若他所攝受用物，不起觸取之心，況復餘物不與而取？有餘方便雖不言方便，義亦有之，見諸有情而極慳悋，積聚而不施與，不造作福，隨眾生像類。害彼慳故，離於自他，為彼行施，得妙色等謂勸發他施也。
大毘盧遮那成佛經疏卷第十七
2大毘盧遮那成佛經疏卷第十八
受方便學處品第十八之餘
若時菩薩發起貪心而取之，祕密主！菩薩有退菩提過分，於無為法毘尼有過也。施妙色等得，有菩薩貪心發起取者，第二戒也。一切他所攝物，義如毘尼廣說。乃至不生一念取觸之心，乃至菩提欲心尚不生，況作方便取觸耶？然菩薩有方便觸取，謂見有眾生不信因果不行惠捨，於所有物封著不能自割，又生此心，何處有施福耶？以如是故，種種方便引化皆不能得，爾時菩薩以方便盜取其物，亦不生入己之心，但為彼人故作種種福事，因方便招召，令觀見之，使其發希有心：「此大士乃能於物不悋而以與人，我自觀己則不逮也。」如是漸次，菩薩又方便說施物之利，有如是如是果報。彼能漸信伏，亦於己物自不能捨。菩薩後時觀彼心漸通泰，如法之告言：「我昔來所用施物，乃汝物耳。以汝不能自用，猶如收穀而不更種，必致窮乏，先福已盡更無所望，故為汝用之。今先施福，皆是汝有。如先佛說：『凡施當獲妙色、力、安、無礙辯等種種大利。』勿謂無福也。」以是因緣，令彼出惡道餓鬼之難，成菩提因。當知菩薩以具慧方便故，能作斯事，二乘外道所無有也。隨類者，謂有如是一類眾生，宜以此化也。又次隨類者，非但此一方便，更有無礙妙方便。以要言之，以能令彼開佛知見，而有導首，非為餘事。此相甚多不可具說，當隨此況之，舉一例諸，則可類解也。菩薩害其慳者，害是對治義，如言永害隨眠。今亦如是，害彼慳結也。然此菩薩實不生貪物自取之心，若取者即是害菩提支分也。由此貪心故，害於成正覺之緣，令支分不具，故云害也。亦即是越菩薩毘奈耶也。草結比丘云：「佛所制戒，我不敢引之也。」有為戒者此是修行方便，故云有為戒也。然無為戒者，即是本性戒，非是修成。對此有所行之方便，故言有為。然深觀即同無為戒也，以不離阿字門故。
次不淨行戒，云菩薩持不邪行戒此中有重犯，云皆是持不犯意，不異故不注。他所攝自妻、自種族護，自貪不發，況復交會非道，菩薩持不邪行戒。若他所攝自妻、自種族標相謂尼等即是自種標相也，不發自貪謂心中事，況復非道二身和合？有異方便色類事，准上也。及二形相向，餘色類事，此第三也。他所攝，謂他所有婦女姊妹之類，如律十種護等也。然菩薩有二種，若出家者，一切欲心尚不得生，何論他護及非時等。然亦謂解相，故律具言也。若在家菩薩，於自妻非時等，即名為邪行，如《智度》於尸波羅蜜中具說也。又非時非處者，如近塔尊、明現之處皆是也。以明中即是對天神等，故亦制也。自種族者，謂同姓不婚等也。又族者，楚音，亦是標幟義。如西方法，若女人衒賣女色，自官許已，有人與彼若干物，隨爾所時，即是彼所攝也。然彼有人時，即於門置標令他人知，異人見之即知彼已有所護。若固爾干犯，即同邪行也。自貪不發，謂尚不應與貪染之念相應，況非道行婬，及正境等而和合分劑耶？然有異方便，為成彼大菩提因，則有犯義，不同聲聞也。如大本菩薩戒說，有菩薩從生已來修童真行，未尚面覩女色著心，當於山林修道。後年十八，因入村乞食，有童女見其端嚴美妙，生欲心告言：「我於仁者深生欲心。仁者行妙行，正為利一切耳。若我願不遂，恐致絕命，即是違仁本願而害眾生也。」彼菩薩種種呵欲過失，彼終不捨。以不獲所願，因即悶絕。時彼親屬念言：「必是夜叉也。形貌異人，我女見而躄地，將不奪彼精氣耶？」共持刀杖執縛，將欲害之。女少蘇已見之，即具告父母因緣。彼言：「是女之過，非比丘罪也。」即便捨之。女又追隨不止，比丘念言：「若彼不得所求，必自喪命而入惡道。」遂從彼願，多時和合。伺彼欲少息時，以法勸導而說法利彼女。以深愛敬故，即順其命，共修梵行成大法利。然此菩薩但以大悲方便，能以下劣忍于斯事，而非欲貪所牽而作非法。若不由大悲，但以欲邪行心而作，即是犯戒此也。即是具智方便故爾。隨類者，即是指前義也。同盜戒，故不廣說，例可知也。如經說：群賊捉得緊那羅女施菩薩，受之，因此得財，無量時行施。又如美髮菩薩乞食，女人見悶絕，為護女故上疑是藥叉之因，此念菩提心不捨眾生故，恐離菩提心，因受為妻。久後勸導，同發道心，眷屬亦發心生天善巧方便滅罪行也。
次持不妄語戒。盡形存活因妄語，持不妄語戒當盡形壽迴文向上。設為活命因故，不應妄語，即成欺誑佛菩提。祕密主！是名菩薩住最上大乘。若妄語者，越佛菩提。是故祕密主！此法門應如是知。捨妄語業所不應為，是名欺誑諸佛菩提。祕密主！菩薩最上大乘，若妄語者，越失佛菩提。祕密主！法門應如是知，不捨實語。此第四戒也。活命因者，即是種種名利事等。或因餘飲食衣服囚禁苦厄如是等，如作妄語即身命存，不作即有待之形將不存立，故名活命緣也。菩薩有如是因緣，爾時尚不生一念欲誑他心，況起方便耶？然略說有八非聖語、八賢聖語，謂不見言見、不聞觸知而言聞觸知、見言不見，及聞觸知而言不聞不觸不知，是八非聖語也。反此即名八賢聖語。謂見言見。餘三亦爾。不見言不見、餘三亦爾，如毘尼說也。五分大妄語戒有，若菩薩如是犯者，即是謗佛菩提。何以故？菩提者即是一向實義，而今此乃妄誑之因，正與彼相背，故名破菩提也。復次如來無量劫修諦誠故，所可言說人皆信受，乃至說不可思議法，非彼心量所行難信難解，以佛無量劫誠實故，人亦信之。今菩薩而誑眾生，即是生彼誑法因緣，亦是破菩提也。是故菩薩住此最上大乘地真言之行，不得生一念誑他之心及彼種種緣，具如律說其相。若違犯，即是越佛菩薩也。此亦合有隨類方便語，文無略也。如菩薩戒大本中說：有一女人殺害父母。作此無間業已，自念：「我此惡業決定入無間獄。極惡已成，更有何等善法來近我耶？」以此因緣故，更不改過修善，但靜然而住拱手待罪。菩薩種種勸之令懺悔修善，乃至告語：「大乘法中有方便可滅此罪。」終不信受。菩薩生大悲心，又化作婦人投彼止宿，因自說：「我亦作如是業。」彼婦人自念：「餘人亦有作此事耶？我今得伴，可共同止。」如是多時，彼化人漸以方便，欲共改悔行善。而不從彼說，謂言：「汝必欲作，便可作之。然我自念終無益也。」彼化人即於彼同住中，示行善事漸獲法利，具大神通而示見之。告言：「我今行善，先罪已滅，今得此法。若法罪不滅，何由能獲如是事耶？」彼生希有心，言：「彼與我同犯。彼尚能除，我何不作？」因與同行。菩薩方便化之，罪垢得除，漸入佛法。此即是菩薩慧方便故，能如是持戒，非二乘世人共也。又《僧伽吒經》說：有一大夫，其妻艶麗婉美尤相愛重。後時命過，情不能捨，恒負之而行，乃至枯朽而不肯棄。菩薩化之不得，因化作一婦人，亦負一夫，云：「此人我所愛念。而命終盡，情不能割，故恒負之。」彼念言：「此則我伴，與我同事。」因共止住。後時菩薩伺彼方便，即棄彼二屍於恒河水。婦人及彼覓屍，欻皆不得，便歎怨云：「我等負之乃至枯朽。今見異伴，遂相與結愛而棄我等，當知其情不可保也。鬼尚如此，況生存乎。」彼見此事，戀心頓息，即發心厭欲修道。菩薩有此慧方便故欺狂，非是惡心而作也。
次麁語戒。菩薩軟細心信受攝眾生。復次祕密主！持不麁惡罵戒，應當以柔軟心攝受諸眾生等，隨彼像類語言迴文向上，謂隨順言也。祕密主！菩薩初行，所謂義利眾生此行最先也。或餘菩薩住惡趣，因眾生而作麁語等隨類形語言。何以故？此是菩薩初行，為眾生故，或菩薩惡趣因眾生住麁惡語。此第五戒也。麁者，謂有所言說，能令彼心不順，令生不善之心或高聲現相，所謂麁獷等，皆是如毘尼說相也。菩薩常當柔和善順而不卒暴，所可宣說悅可前人心，以此因緣，能漸漸攝彼令入佛道。而今作違惱之因，即是乖背四攝方便，故犯罪也。然亦有方便而作麁語。如菩薩戒大本有一人常行麁語以為常性，一切無能化者。菩薩化作一人，所行嶮暴躁惡，更過於彼無量倍數。彼見已歡喜：「此人所行皆勝於我，我當自謂無與等者，而今彼所作事堪為我師。」因請言：「為汝弟子。」同事已久，菩薩漸示厭離，稍歎柔順行呵麁暴事，後自改已勸彼令改，而猶未從。菩薩後時以示捨惡行故，稍自修道得大法利，現示神道。彼發希有心：「此人所行先過於我，尚能自改而獲此法。我何不為？」又以彼為師而入法利。即是菩薩以慧方便而示麁惡也。
次不兩舌。復次祕密主！菩薩應持不兩舌戒，離離間語、離惱害語，若犯非名菩薩。菩薩不生離間眾生心，或餘異方便，見有眾生隨所見處而生執著，隨彼像類作離間語，令彼住一道故，所謂住一切智道者。菩薩無離間語、無惱亂語，犯者非菩薩行。於諸眾生不生離折心，或有情隨見處而著眾生見，彼隨類作離間語，如令眾生住一道，謂一切智道住。此第六戒也。兩舌之相如毘尼中具說，乃至野干師子因緣云云。然菩薩常修無惱害行，隨上中下類皆令歡喜和合，不作彼別異因緣。然見有種種異見眾生，各著所宗不能自出，以此因緣方受大苦。菩薩爾時為引彼令捨惡知識故，而作離間之語。如過去有外道師，領徒千人說邪道法。菩薩觀彼有堪化因緣，入彼祕法中而作弟子，不久學法皆盡其奧，慧悟絕倫。彼師歎尚此人傳我法已畢，乃分徒五百令彼領之。爾時菩薩漸以方便，入彼見中而稍化之。經久知彼於己深生信伏，漸示深法。爾時五百弟子見心漸正而成慧性。時彼師聞其法異，來觀聞之，彼因種種開示，師亦悟解，即時五百人亦師菩薩而受新法，於是千人皆入正法。如是等類，即是方便破彼和合也。菩薩行甚廣不可具說。舉一例諸其隨類可知也。
次綺語戒。云：祕密主！菩薩持不綺語戒。隨彼類語時方和合者，當持不綺語戒。隨彼形類有所言說，時方利益。彼方有此語當說，違律者不應說，隨彼方相應和合也。出其義利，謂令彼有義利也。出謂作也。謂行此義利，隨方隨時作也。令一切眾生得歡喜心淨其耳道，謂耳根淨也。何以故？菩薩有殊異語，謂差別種種隨他意語也。有菩薩異方便，以戲笑為先，欲令眾生歡喜住佛法中，為眾生故，雖出無利語，處生死中利益眾生，其謂種種備具也，處生死流轉而無所著也。和合出利，令其一切有情諸心喜悅耳道淨除。何以故？殊異語故。有菩薩以此笑，先令眾生歡喜安住佛法中，欲無利語除棄語不出。如是菩薩生死流轉。此第七戒也。綺語，謂世間談話無利益事。如毘尼中說種種王論賊論、治生入海、女人治身等，或城邑國土是非、評於世間事。以要言之，一切順世間法，無出離因緣皆是也。然菩薩應當時方利和合語。所謂時者，雖欲開導於彼，然彼都未有信入之機。誠樂未發，輒爾說之，令彼不信，慢毀謗已亦無有化，即是非時也。反此名為時語。或大眾閙亂多人之處其心不靜，而委有所說，不入其心，因失道緣，亦非時也。方謂非處也，謂彼正造惡時，即於彼所作之處而為說法。以彼方著所行之事，反生背忤之心，因生彼不善之心也。亦反此名隨方語。利者，謂一向無諸不利，令修善，順彼情機而出言也。若菩薩如是行者，能令有情歡喜信伏，自益益他也。以彼聞已得利，己亦不唐捐其功故也。然菩薩有殊異謂異方便也，謂異於前也，謂笑為初首。如戲笑者，乃至歌舞伎樂藝術談論，即是前所說種種世間有也。菩薩為令彼歡喜，既得歡喜其善順悅，因匠其情方便化導，令其安住佛慧。雖了知無益，心不生著，然觀時觀方義利故而有作之。雖作無利，然以無利而除彼無利之事也。以彼先時造惡，惡與道反，直爾捨置方便而急持之，反更驚拒，故方便同事彼，後即令入佛道。故此無利即是有利之因，如大良醫然變毒為藥也。若如是作者，乃是菩薩出流轉生死之因，不應同彼聲聞無方便慧者，一向拘𡱈唯遮諸過，無開通之行，是故不慧滿足也。自出流轉亦令他出，故名離流轉也。如《花嚴》說善見女人即是也。為欲引攝眾生故，生婬女家，於五百婬女而為上首，妙麗絕倫具諸女德，六十四態一切妙巧方便皆悉具足。夫女人本性善攝人心，而此女人又無種不具，以是因緣趣之者眾。菩薩先以方便力故，同彼邪行因緣，令彼極生愛念，有所言語人無違者。觀彼情機隨緣開導，令見欲之實性，即從此門而入佛慧。時彼諸人以信愛彼故，即能諦受其言，以是因緣所利無量。雖在非利之中，為能成此大利，即是菩薩具慧方便持戒也。經中此類甚廣之菩提三藏云：「漫怛羅是密語也。西方若二人別語，更有異人來，即相簡別。或有人見彼別語，云勿往于他密語。此名漫怛羅也。」。復次祕密主！菩薩應持不貪戒。於受用他物之中不起染思。何以故？菩薩應常作無著心。菩薩若有是心者，彼於一切智無力。無力，謂退息也。由斯法故，於一切智無力而住一邊，即不具足義也。又祕密主！菩薩應發歡喜，生如是心，此亦同也。我所應作今自然而生，善哉極善，數數修異方便，不令彼諸眾生損失資財也，持不貪戒。復次祕密主！持不貪戒。彼他受用中他物中不起思染。何以故？無菩薩受心。有菩薩思染心無力，彼一切智門一邊。亦祕密主！菩薩歡喜起如是及發此心。若我作彼自然而生，彼善極善，數數而歡喜，不令損失資生彼諸眾生。此第八戒也。前者已明身口戒已，今乃次明一向心戒也。此是從心所起之貪也。若菩薩見他有種種勝事，謂色力財富之輩有無量門，菩薩不生思念彼人有如是事而我無之，以是因緣而生仚羨有所欲願、貪著躁求之心，皆亦此戒攝也。由念此故，又當生於受惱之因，故不為也。菩薩不應如是。若有無力者，譬如有人具無量方便藝能，有時病患則無所能為。菩薩亦爾，若以貪愛而病其心，令菩提心無量力勢皆能無力也。一切智者，即是萬德皆備無所缺減之義。由起此心，令此萬德無缺之體支分不具，是故於一切智門即是無力也。然菩薩見他有種種勝己之事，當自慶悅而作是念：「我本立大誓願，為一切眾生故行菩薩道，皆使萬德兼具也。若此等有所乏者，我尚欲不惜身命難行苦行而利樂之。而今自能成辦，即是我之大利，誠可歡慶也。」菩薩以此自安慰其心，我所應作自然而至，故歡喜也。我為眾生故，尚欲以無數精進，求賢瓶劫樹自然之用，破彼窮匱之業。何況彼能自致，而更損之以自利己。以此悟心不復生著，即持戒之相也。如《長阿含》中說：過去俱流孫佛時，波羅奈國王名思利或云思益，以常思利益一切，故以為名也。時有五百大臣而白王言：「今者國土極為豐樂，人心盈滿，無思難之心，恐不可以應敵。王宜以事授之，以習勞苦，則堪犯難庇衛王土也。」時思益王仁甚慈忍，而作是念：「我云何以非時之事而加於人乎？乖我本心，無此理也。」時群臣知王正意，遂不復言。帝釋知之，而作是念：「此王所行乃菩薩道，未知堅固以不？我可試之。」因告隣國王長手，令其伐彼。此長手王所王，亦名五支城，以其統攝之境但有五城，是小國也。彼聞帝釋言，而作是念：「我聞婦人之仁思不及遠。今此王所為過於仁愛，猶婦人耳。今我兼而有之。」尋興四兵往伐其國。諸大臣白思益王言：「先以忠諫而不見納。今人不習武又無其備，難出不虞將若云何？」王即思惟而答之言：「彼所欲有國土人民及府庫耳。我不與爭，則又於人無害，卿等勿憂也。」尋即挺身而出，往深山中而修梵行。時長手王無血刃之功而有其國，經歷多時購求思益王而不能致。時南方有梵行婆羅門，以先業故極為匱乏，無以奉養父母師長。聞思益王好行惠施，故往投之求自資給。行往彼國至山林間，遇到故王修道之所。時思益王先意問訊召令安處，給其食物溫問勞苦：「今何所往耶？」彼梵行者具答所由。爾時故王聞已愍然不悅：「我常享國，勢力自在，能隨給人。今罄身失國，何能滿彼也。」思惟是已，因告婆羅門：「思益王即我是爾。今已失國，故在於此。」時婆羅門悶絕良久而念言：「我薄福故，遠求冀有所得，而復邂逅，豈非命耶？」時王慰喻：「爾勿大憂。我有方便可致耳。彼王以我是怨敵故，常見購求，若人獲彼首者重加賞賜。汝今以我首往，必大見酬賜也。」彼答言：「我淨行者，云何殺人？甚不可也。」王言：「若爾者，但以繩繫我而往，於理無失。」時彼即繫至王門。爾時舊臣等見已，皆共嫌責婆羅門：「爾淨行者，而不應募害此賢王以求自利，深非道也。破淨法矣，何道之有？」彼即具言：「非我之咎。是此大王行菩薩道，使我為之耳。」諸臣尋入白王，王卒聞大驚，以為來奪其國。及聞說始末，心生愧伏：「如是行菩薩道者，而我奪其國，何以長人而王天下？」因告思益王：「可復本位，自在行施利安萬人。我當反於舊國，各復其所，無相侵害。」爾時二國交好，無復怨敵之患。如是等《本生經》當廣說之。此即不貪因緣也。
次不瞋戒。祕密主！菩薩持不瞋戒。復次祕密主！菩薩應持不瞋戒，彼遍一切常當安忍，不著瞋喜其心平等，彼如友等怨而轉。何以故？菩薩不應憶念惡意，謂功德在身，名三摩耶縛揭多。律中大德存念，意亦同也。所以者何？以菩薩本性淨故。上本性是性得戒。下云心者，謂從心所變現之法，於本性中常清淨故，是故菩薩應持不瞋戒。彼一切遍忍多，常喜瞋不著，平等等心。彼如友等怨轉。何以故？非菩薩此意惡具。以是故，菩薩本性清淨心。是故祕密主！持不瞋戒。此第九也。瞋謂於一切眾生起於害心，不饒益行從心而起。所以持此者，若菩薩有人來，種種加害乃至斷截支分，尚不生害彼之心，而況輕於此耶？若不爾者，非菩薩也。應遍一切處而行大忍，若他種種加害時，應自念：「我先世無明因緣，生此有患之身。又無量世來常惱他故，今則業熟而受斯報，何預前人而怨咎之？」如是種種正觀。又念此身從緣而生，無有自性、無有我人，誰害誰受？以此觀於實相，而不生害彼之心。此是瞋忿之念，即是眾惡之具也。以能如是歡喜故，心常歡悅善寂慈忍，不著我人諸法而常平等。此平等者即是怨親不二，有益無益輕重之類一切平等心無增減，而不生心造諸惡具，常行饒益利他之行，等觀世間猶如一子故。以此菩薩正觀實相，照了此心本性清淨故。如經說：過去南方有王名曰師子，城名豐樂，正法理國不害於人。然以王國法故，出城校獵示現威武。雖無害人之意，為護國土安萬人故，欲令隣國懷德畏威也。時王挍獵，見有奔鹿而自馳逐，絕山履險要令及之。以無害心故，既及，但鞭其角尋即捨放。何以故？欲示武藝威萬人故。既入深山無人之地，侍從不逮，乏息山中。有母師子，見王形貌異人而生欲心，因來逼之示現欲相，王畏彼故尋即和合。時劫初獸等亦解人言。然女物之性，若有慧者，受胎之時則能了知，因告王言：「我已懷王之胤。後有若誕生，當云何也？」王以手所持印，留遺之言：「若生子，可繫此，置我門側。」後既生兒，體貌類人而甚猛毅，以兼獸性故也。其母如先約，夜逾城，置王門側而去。明旦，閽人見之尤生怪心：「云何似人而復少異？我當白王。」白已，王默念之不以告人，因勅令為己子，字曰師子善奴。王後厭於國政，因使攝國。以本性故好食鮮肉，一時急求厨膳。膳夫求肉未至，遇有新死小兒，即以為食進之云云。如《賢愚經》、《智度論》說。乃至日日令求人肉，已食小兒數逾五百。城中共相告語：「必有夜叉入國，凡諸小兒當謹護之。」日未及暮，皆持入室守護甚嚴。膳人求之不得，又往大臣等家取之，又失五百。後一時持死小兒，而臂釧在其人手上，見人見識之因執縛。「誰執事者？此人盜小兒，當知前後所失必是此人也。」因彼首伏乃云：「王之咎，非我也。」群臣以白父王：「今太子猶有獸性，獸性不可為主，願王自理國。」王言：「我己灌頂而授彼位，云何奪之？」不從所請。群臣遂謀欲害之，彼因持利刀遁入山中。初時取死屍焚食之，後漸食人，乃至執王子五百，常求肉飼之，漸取而食。時國人立其弟為王，名為善奴，慈人惠和正法化理。後有四梵行者求上善法，王念言：「此人利我不少，當後報之。」未及與彼而出羽獵。群臣諫言：「獸王近在山中，或能為害，王勿出也。」王念言：「我欲利一切，不愛其身。今若取我而食，乃吾本願滿也。」遂出至林中，彼見獸王聞弟出故，即來取之。猛健故，諸婇女等皆悉散走，為其所執乃至悲泣等云云，如《智論》說。未報梵行者之意，與共約而放之。王言：「汝火未盡，當必還到以彼先焚薪，待烟盡方燒人而食也。」彼念：「以法何故，乃能不惜身命而來赴斯？」因問之，彼即欲不殺行等如法廣說。彼雖猛惡而有慧性，聞即悟解得未曾有，念言：「彼即我師，欲求何願？」王言：「汝今在林野中猶如猛獸，何能滿願耶？」答言：「我以念師恩故，要有所報必可說之。」王言：「若求願者，我之本懷唯在不殺，所願在此耳。」彼即許之，誓不害命也。又放五百王子而修善法。放已，與王同歸。王知彼已行善行，還立為王，使正法化世，而自出家。當知菩薩於如是怖畏之中尚不生瞋，而彼作利益之行，況餘事耶。如是《本生》等經中當廣說之耳。
第十邪見戒。復次祕密主！菩薩當捨離邪見、住於正見，觀當來世而生怖畏。當無害是隨煩惱，問東答西、問西云東者也。撿問之，無曲無諂、其心端直，於佛法僧其心決定，決定謂乃至歸命三寶也。是故祕密主，邪見最為極大過，能斷菩薩一切善根，一切諸不善法之母。如悉曇字母能生諸字，邪見亦爾，能生一切不善也。是故祕密主！下至喜笑因緣，乃當不起邪見之心。復次祕密主！菩薩捨離邪見。彼正見、他世見，無害無曲、無幻端直，佛法僧心性決定。是故祕密主！邪見離諸過菩薩一切善根斷轉母等，如是一切是不善諸法。是故祕密主！乃至戲笑觀看亦不起邪見。此第十戒相也。經持邪見戒者，邪見是不善之本，謂害此邪見而持於戒，故云持邪見戒也。承上九戒亦例此可知，應言持不殺戒，乃云持殺戒者，亦准此說也。邪見，謂各各於其本法之中，即見理不正、順於邪道者皆是也。此是害三世善之根本，謂由過去行業而有今世五陰依止之果，復由今世行業而有未來果報。由先了此因緣法故，得入無常無我等門。從此無常無我之智，得入法空如實相。當知離此世間正因果，外別無正見正慧也。若謂無果無因，即壞三寶四諦法。以壞三寶四諦法故，無四沙門果等一切聖法及世出世善法。今盡撥無此事，即是外道宗計也。當住正見，謂即翻前非，決定正信因果諦實之法也。諦者即是如來真實句，若謗此即是害一切善也。無害之害者，害謂煩惱支分，由此故能見障一切善，障一切善故名害也。次轉釋之。云何無害？謂無曲也。曲即邪見也，猶如蛇未入竹筒所行屈曲。見心亦爾，若未入諸法實相道中，則曲而不正也。次又轉釋。云何無曲？謂同於幻等，觀此心實相從緣而生猶如於幻耳。以其達實故離於戲咲，離戲咲者即是無幻也。若如此者，即是住於端直之心，於三寶境界心常決定也。以入實相端直道故，即是於三寶中常得決定之性也。是故勸諸菩薩離此諸過之根本也。以不善所謂能害一切善法之根本也，以善故菩薩持戒當離此過惡也。轉謂徙惡為善，如經說若無明轉即變為明。今邪見亦如是，舉體即是慧性，為若轉令端直即是正見，不同聲聞厭諸煩惱別求聖法也。不善亦爾，轉此善性而為不善，如結水為氷，無別性也。母等者，母是能生之義。言因邪見能生一切不善之法，猶如於母也。以是義故，菩薩乃至戲笑觀看亦不生邪見。舉要言之，不生一念犯此邪見戒之心，況復多耶？如聲聞經中，戲笑語等不自犯於學處。此則不爾，乃至於戲笑等中作邪見等事亦不可也，而況故思之業耶？然菩薩有慧方便故，即能於諸見不動，而修三十七品，即於邪相入於正相。何以故？以眾生無始以來多習此法，卒難為正。如彼良醫，先同其事業，後奪彼權，如《涅槃》等說也。又如菩薩藏本生中說：乃往過去有城名波羅奈，王名梵施。然此乃久遠劫之事，而今城名即是彼先舊地，當知世界中數數還於舊地而得本名也。然近曰波羅奈，王亦名梵施，數數與古同名也。時彼王大臣婆羅門生一子，其子生時空中四方雲色青黃赤白，各隨一方綵絢彌布，乃至遍閻浮提而降微雨。凡婆羅門法，若生子時，必請天仙聖智之人，先令觀相而為制名。時大臣求得一仙令觀其子，仙問是子生時有何瑞相，當依此制名。父以前事對之。仙人曰：「我韋陀典中，若生時有此相者，必通四韋陀典，流演法澤布於四方。」因名為慶雲。然大臣種族習四韋陀典，是摩納婆宗，故依本宗號摩納婆也。此童子年漸成立傳習其業，凡四明宗旨無不洞曉。而作是念：「不唯解故而獲義利，當思擇行之。尋究此文上下宗旨，當依何法而得出離也。」所以者何？以此童子宿殖德本久資慧性故，雖生異見之宗，而能自生此覺悟之心也。然一一尋究經宗，但生梵天而無出世之道。而白父言：「今所習中未有出世之道。更有何法而為增上耶？」父言：「我自祖宗相承，唯此法最妙。又是梵王所說，但可尊行，何能更求勝法耶？」子復念言：「今所學未竟，云何懈怠？必當更求勝慧。」父言：「我聞雪山之中有大仙人，於四韋陀外別有決擇深義，名計磔婆此名問答隨心也。即以此教故，號此仙為計磔婆仙。」「我今當往問彼。」父言：「此仙所住嶮絕，非人迹所至，云何能至耶？」時子去心不息，尋即詣彼。時諸天神以此童子必能利益眾人，因共加持，遂達仙所。彼仙見此容貌奇特有過人之表，先意問訊，近彼坐已。時彼仙有五千仙人，而為上首，常演深法。即問童子：「何由至此？」童子具述前事，因白大仙：「我於人間學此四典，恐有僻解不合本旨。請仙敷述。」「唯。」大仙印許，時即廣陳所解。大仙嘆言：「此童子慧悟過人，我之所解所不能及。然童子所云出世道者，我親從梵王聞之，有大仙當出于世，號一切智者見者。唯斯人能演斯法，非我等志中所及也。」又隨所解分別之旨具教授之。時童子以先世善根，今聞一切智名得未曾有，深因荷師恩，念欲報之。然梵志報師之法，須鹿皮之衣以黃為梵綖，及五百金錢。念已，欲尋求之。聞南方有王當立，欲示威德受灌頂位，廣施梵行者，欲於彼求之。然彼先有梵志等，令王備羊馬人各千，殺以示威用為灌頂，冀獲名稱遠聞。童子後至，時王聞彼童子名而大歡喜：「我將立，而感此賢人，大吉祥也。」即引為上賓，令共定儀法。童子召諸婆羅門一一究問：「今此殺生之祠出何文據？」研覈苦至，彼並理屈。因告王言：「此灌頂法非真道也。王可於一日中，於四城門辦具一切供具，隨來求者悉以惠之。其福無量，名亦遠布。」王亦先有善根，聞即悟解，敬從其教，厚為之禮。童子但取五百金錢及鹿皮綖直而去。中路至寶定城此城近揵馱羅界也，王名軍勝以軍戰必勝故立名也，以然燈佛初出于世，嚴飾城邑方欲迎之，潔清衢路種種布花香特異常日。童子見已，問人：「何故如此？為以我至故耶？為有他緣乎時童子名遠布，所在厚接敬之，故自疑也？」城中人報云：「有佛出世名曰然燈，王欲迎之耳。」童子聞佛名豁然大喜，「今此名號出過已典，將非大仙所說者耶？」因用所得之物求覓供物，欲往獻佛。時天魔以彼心大故，恐引無量眾生出過己界，蔽一切人無有可買之物。時有女人以先福，與童子久遠因緣故，魔不能蔽。童子從求買花，答曰：「我欲獻佛。設令一花以百金錢，亦所不賣。」童子言：「汝已定賣。」即以百錢而買一花，乃至五莖用五百金錢。女人即要言：「我不與汝。汝若世世能為我夫者乃可得耳。」童子深念：「女人妨菩薩道，我寧不買此花。」尋欲置去。女言：「我要世世助成真道，終不相礙云云。」如經律說也。及持花至佛所，散以供養，於空中為蓋，隨佛入城。童子得未曾有，佛為說法深得法利。又於道路泥濘處，欲布鹿皮衣令佛蹈之。魔王五度擲去之，而告言：「童子！汝所行真道，一切世間汝最為上。云何自棄真道，學沙門邪道之法乎？」彼終不以介意為念。前有狹道而泥濘，佛必由中過。因候至時，布衣及髮以掩之令佛蹈過。次弟子欲隨佛過，佛言：「止止。此大心者，汝等蹈之，壞汝大福。」佛因案頂而授其記。當於爾時，即見十方各如恒沙佛國，皆案其頂而為授記，即登菩薩第九地也。時無量百千天人眾，以此大士因緣，皆捨邪見而入正道。此即示菩薩慧方便故，先示入於邪道，盡彼宗旨，方便迴心故，能引彼無量同類，故名慧方便具足也。當更撿經具說之。
爾時執金剛祕密主白佛言：「世尊！願世尊說彼十善道戒斷極根斷。」謂如斷草，雖斷更生。若斷多羅即不更生，名極斷。此說戒功力也。云何菩薩王位自在處於宮殿，父母親戚圍繞，受天妙樂而不生過？如是說已，佛告執金剛祕密主言：善哉善哉祕密主！應當諦聽極善作意，吾當演說菩薩毘奈耶決定善巧。祕密主！應知彼二種菩薩。云何為二？所謂在家、出家。祕密主！彼居家菩薩受五戒句，王位自在，種種方便道，隨彼時方自在攝受隨方時自在作之，如示邪見治大邪等求一切智，所謂具足方便，示現舞伎天祠主等種種藝處。隨彼彼方便，以四攝法攝取眾生，令彼志求無上菩提。彼持不殺生命戒、不與取、妄語、欲邪行、邪見等，是名在家五戒句。菩薩受持如所說善戒，應善修學、應具信心，隨順往昔諸佛學處，謂隨昔諸佛而學也。由住有為具慧方便，能得如來無上吉祥無為戒蘊。學者思學故得也。已說十戒相竟。金剛手白佛：「願說十善業道戒極根斷。云何菩薩王位自在，宮室男女親屬父母圍繞，天妙樂受不過生？」此中問意：更有何法能害此戒之根，令善法不生？極者即是具害一切善也。問意言：云何處世法中而不為所污耶？然菩薩為眾生故常須在世間，必須有戒方便令不害其善也。佛歎已，令諦聽，即說言：「菩薩調伏決定善巧。」決定謂一切惡自害，一切善皆由彼生，即是自性之善也。菩薩有二，在家、出家。若居家者，受五句戒，如前王位自在不妨行菩薩道，以此五事也。種種方便道，時方攝自在，一切智求。謂方便具足，舞伎天祠等種種藝處示現，隨彼方便眾生四攝法攝取者，經文也。時謂觀時非時，不待不失，如海潮也。方謂隨方處，應以何法而入道，順世界悉檀也。以方便慧具足故，種種自在施為，而攝眾生置於一切智也。不同彼無方便之五戒，但自拘𡱈志求自護也。以觀利益攝一切故，入種種道，乃至彼我入天祠，示同學彼所學，漸以正見引之。以如是等方便無邊故，所利無限，即以四攝之法引入佛道。四攝如寶雲菩薩藏等中具說也。若在家菩薩如是持五戒，謂不殺、盜、婬、妄、邪見。於此五中以方便持之，其餘一切無礙，務令引入佛道而已。以此五戒為首，而能成一切智地如來之位，故云得無漏性戒成也。由住此具慧方便，是為學處也。此本性萬德皆具足戒，即是無為戒也。更重釋之與前不異，講後重敘，以前未明也。上云菩薩有二種，謂在家出家。此五戒句，即在家菩薩所持也。以在世間有種種事務，由持此五戒句，由此戒具能具慧方便故，諸煩惱惡業不能害之，由此因緣得成佛也。故經云「如是善戒善修學具信」，此勸持也。勸持意者，佛引古佛為證。過去諸佛由持此五戒故，處於世間，同眾生種種事業而攝取之，不妨自行，故得成佛萬德圓具。無漏自性之戒亦由此生也。方便智具者，此方便即是身印、口真言、心觀本尊三昧，以此為方便又有妙慧。即觀此三事從緣而生入於實相，是故萬行頓具而得成佛也。如聲聞經，俗人所以持五戒者，為防護身口令入見諦故。今此中亦爾，以此五句戒為方便而防護之，令得成真言之行而見諦也。非直在家菩薩，然此五句諸出家者皆共行也。復有四根本重業，修真言行者乃至失命因亦不應犯。云何為四？謂諸法謗一、捨離菩提心二、慳三、惱害眾生四。何以故？此四性染，是非菩薩戒也。以下偈文「非持菩薩戒，此性是染。」以上經文也。真言行菩薩有此四重禁，即同聲開四根本罪也。若犯此者，即斷根本善業，一切功德皆不得生，如聲聞經中斷多羅樹等喻也。然大乘中無永斷義，更受自新即是生也。若犯此者即非菩薩，猶如聲聞犯重非比丘也。所以然者？由此四事於菩薩法中是能染性，能障一切功德令不得生故，乃至失命因緣亦不毀犯也。次佛又引證，謂過去未來現在一切佛，皆由具慧方便修行此戒，而得修學無上菩提、得大悉地。大悉地者，即是妙行之果，謂成菩提也。無有漏者，性戒也。方便離智學處，亦說聲聞。大勇士人彼者，經文也。意言：佛為聲聞亦說具戒及四重等，然此攝彼一類小根性故，權作此說，非為究竟。是故此戒離於方便，方便及智不具足也。若能趣大，更學妙戒，乃能具菩薩戒耳。大勇士者，指金剛手而告之也。佛以下劣有情無大乘志願，欲攝入長者之家，不令久在貧里唐自疲苦而無所得，故此法而攝入之，非佛本出世之意也。故此戒者，非是佛慧無漏不思議之戒，若入佛無漏智即自證知耳。
次百字生品第十九
爾時毘盧遮那佛觀察諸大會眾，教不空悉地。爾時毘盧遮那世尊觀察諸大集會，說不空教，隨樂欲成就於一切。真言自在、真言之王、真言導師具大威德，安住三三昧耶，圓滿三法故此安住位，如在車上坐或臥或立乘之也。以美妙言告大力金剛手言：「勤勇士！一心諦聽。諸真言真言導師，即時住於智生三昧，隨樂欲，一切真言自在、真言之王、真言導師大威德說，三三昧耶圓滿故告言。」以上經文也。上來雖說真言種種方便，然猶未具，故更說之。所以更觀大會，照彼心機，皆此眾中普是真實、堪為法器，乃復為說也。復次為以不思議神力加持於彼，令得法力，堪任聞此妙法，故觀察之也。諸真言，如上已廣說耳。此是暗字，一切真言之心，於一切真言最為上首，當知此即不空教真言也。不空者，隨一切眾生有所見聞觸知無空過者，皆必定於無上菩提，故名不空也。復次隨彼善願皆能滿足，乃至眾生大菩提願亦能滿足，如大寶王在高幢上充足一切，故名不空也。一切真言自在者，猶如如來為諸法之王，於法自在。今此真言亦如是，於一切真言而得自在也。以此因緣，復名真言之王。復名真言導師，如多人入海依於導師，乃至有所進達，得大寶聚還歸受用。此真言王亦復如是，為一切真言導師也。真言導師即是救世者，言此真言即同於佛也。又復具大威德，如來自在祕密神通之力皆由此生，若行者能如法行，即亦同此真言而得如此也。三三昧耶坐者，謂身口意三三昧耶也。口真言、身法印、心本尊也座義更問之，今謂即金剛坐也。三法圓滿者，謂理、行、果也。教即上來所說，今於教下滿此三法究竟無餘也。佛出妙音告金剛手：「我說此法，汝大力勇士一心諦聽也。」前說真言品即合說之，何故不說，至此方說耶？為迷彼尋經文人也。佛具大悲，何不顯說而迷惑眾生耶？答曰：非有悋也。但謂世間有諸論師，自以利根分別者，智力說諸法相、通達文字，以慢心故不依於師，輒爾尋經即欲自行。然此法微妙，若不依於明導師，終不能成。又恐妄行，自損損他。若隱互其文，令彼自以智力不得達解，即捨高慢而依於師。以此因緣，不生破法因緣，故須如此也。佛將說此真言導師，即住巧智生三昧，謂此三昧能生如來普門善巧之智，故以為名也。百光遍照真言說者，謂從此一字而放百法光明遍流而出也。此字若翻為遍，亦不正當其理。若翻為放光，放光義亦未盡，大都是遍出之意也。百威德之光從此而出也。此真言也，先歸命一切佛乃說。金剛手此真言真言救世者，大威德，佛自即是一切法自在牟尼。佛告金剛手「此一切真言、真言救世者，成就大威德，即是等正覺，法自在牟尼謂於一切法自在也。」破諸無智暗，如日輪普現，即為我自體大牟尼加持，應現作神變本文云變化，作變化也，隨所欲利眾生隨其所欲而利饒益之，利益諸眾生，乃至令一切隨思願生起，謂隨彼心所思願即令得生也。悉能為施作此神變無上句，是故一切種勝中謂於一切所欲中，謂諸欲中，謂於一切事中，不如求此正覺句也。應故當一切種。清淨身離諸障，應理常勤修求正等覺句，清身離障。謂行者自淨其身，令離一切障而修行之也。一切種，謂於一切方便色類中修也。一切無智闇破，日輪現同見，自是我加持。大牟尼現作變化眾生利益，乃至是眾生等思起令發生，常為作此變化最上句，是故一切種種方便欲懃修，應理當作清淨我者。以上經文也。此真言即同救世者即佛也。有大威德，謂如來威神也。此真言即是一切法自在牟尼，此即毘盧遮那之別名也。此真言慧方便之光，能破一切無智暗，猶如大日出時眾冥自滅，普謂一切眾生頓除一切無明之暗也。當知此字即我所加持，即同於我，與我無異。我即佛自體也。我以此真言門故，隨類普現色身。遍法界一切眾生之類，隨彼種種喜見之身，能一時普見其身，隨其心欲而為示現。非但現身而已，然彼心願思念無量不同，乃至一須臾間有無量樂欲皆能滿足，故云思發智也。又復起彼入道之機，故云發智也。住位，住此最上句也。故此種種方便句，應懃修學也。若修者，即得清淨我。此中清淨我者，即是毘盧遮那也。然此字輪最中置此真言王，次外一輪有十二字，謂從伊至奧，凡十二三昧聲也。次外輪布於百字，先從迦等廿五，次等廿五，次等廿五，次等廿五。以此中俄上若上拏那麼五字，是大空之點遍一切處，故同布烈也又別時釋云：此五字在別外十二字同圓布之。更問，若作五重布者，此等廿五字為第一輪，等為第二輪，等為第三輪，等為第四輪亦得也更問之，意未盡。其布字次第，逐日右轉也。次品說此真言王之果也。
百字果相應品第二十
祕密主！若得入正覺大智灌頂地，自見住於三三昧耶句。祕密主！若入此世尊大智灌頂陀羅尼形示現佛事，爾時佛世尊隨住一切眾生前而作佛事，宣說三三昧耶句。爾時毘盧遮那告金剛手祕密主言：「佛世尊入大智灌頂地，得三三昧耶，合身口意平等為一也。住立我見。當此祕密主入大智灌頂陀羅尼形佛事示現。」以上經文也。大智灌頂地，即是如來第十一地也。由住此第十一地，入大智灌頂，乃能作如來事，故翻此大智地為陀羅尼身而作佛事也。由此故能為一切眾生而作佛事也。陀羅尼形者，謂總束真言輪而以為身，即成普門身也。由住此總持身故，於一切眾生前示所喜見身、說應機之法無有差謬，同入佛智也。爾時世尊，眾生、諸佛事、三三昧耶句宣說隨住。祕密主！觀我語字輪神化廣長，無量世界遍清淨門。如是性，一切眾生歡喜，令法界隨類表示門，亦如今者釋迦牟尼世尊，殊異虛空界，流遍世界勤作佛事。祕密主！非諸有情能知佛如是語輪流出正妙音，莊嚴瓔珞胎生佛影像，隨眾生性歡喜作現生。以上經文。佛如上說已，次告金剛手：汝可觀我語輪，即觀佛陀羅尼身字輪境界也。佛以神力加持大會，非但今祕密主觀我語輪境界廣長，遍至無量世界清淨門，如一切眾生本性，表示隨類法界門令發歡喜。亦如今者釋迦牟尼世尊，流遍無盡虛空界，於諸剎土勤作佛事。金剛手得觀此一切大會，亦得同觀此不思議神妙之境也。所以者何？此大智之身，常住寂滅離諸因緣，非有心之境。離佛神力所加持，則一切菩薩非其境界也。佛既示已，告言：「汝等且可觀我字輪境界廣長無量也。」長，謂人所不及也。私謂此即云何也。其廣橫遍於一切眾生界，其長云何竪窮佛界，故云廣長也。如是廣長之身，普應一切，從何得乎？乃從此一字真言王而現此事也。以一真言印身示一切身；以一真言字音而出妙聲，普周法界；以一真言本尊之心，普示一切智慧之境也。釋迦牟尼者，即是此不空見之身，普入世間而作佛事，故此所示即是牟尼身也。佛作佛事，即此釋迦從毘盧遮那字輪而出，然無二無別，皆遍一切處。以此一字同於大空，本不生故。當知百字之身亦如是也。殊異者，謂如來三三昧耶之身流遍世界，及十方虛空悉遍，無有虛空而不遍者。當知虛空不可量，身亦如是。祕密主！非諸有情能知世尊。是語輪相流出，亦撿《花嚴》心我。妙音生諸佛等正覺妙音，莊嚴瓔珞從胎藏生佛之影像形相也莊嚴，謂以語言莊嚴其相也。從心胎藏生佛形也，廣長無際而作佛事也。非眾生知者，即此佛之字輪也。亦非菩薩之境，若離神力則不能觀。而何眾生知其所益。諸言音中佛為最上，種種莊嚴率種種等。以要言之，以無相莊嚴也。從心現生佛隨類身，由住此妙音三昧故，普現其前，隨其本性令得歡喜信解也。生之處，乃所往所住之境乎。此後微妙音莊嚴胎藏者，從一字而生名胎藏也。從此一字而生為胎，隨彼生者以為影像，如一鏡圓淨而對眾色也。既不來鏡亦不往，然而因緣和合影像炳然，不生不滅、不一不異、不來不去、不常不斷，即同彼體不可思議。如來影像亦復如是，無思無為而應一切，皆隨彼心令得歡喜，而為現生佛事也。即以一佛言音能生一切佛事。如〈六根淨品〉尚能以一妙音滿三千界，況如來究極圓淨之六根耶？爾時無量世間海門亦是口義中法界成菩提，勤修普賢菩薩行願。菩薩此花布地，胎藏世界種性海生，受種種性清淨門，佛剎淨除，菩提座現，佛事中而住。以上經文也。由此大智灌頂無量世界海門，門者所從入處義也。無量世界海口印，指眾流所趣所入之門也。由知此無量世界海門故，勤修菩提。而此一菩提非是一菩提，乃至遍法界之菩提也。以眾生無量故法界無量，今乃普令得成。
爾時世尊於無量世界海門法界，殷勤勸發成就菩提，滿足普賢菩薩行願普賢即如來功德也，出生普賢菩薩行願，以加持故現相如後也。於此妙花布地胎藏世界。言於此者，即此素訶世界也。於種性海受生種性謂受生處，海謂無斷廣多也，以種種性清淨，淨除佛剎，現菩提場而作佛事謂加持作佛事無不遍也。復次菩提如上無異，同入法界，此乃是大菩提之行耳。若如是發行，即是普賢之行。如是起願，即是普賢之願。菩薩為此事，由是初發心也。花地者，如淨治平地掃灑清淨，散布種種色香味觸可愛之花，周匝端嚴而坐其上。今此大悲藏之心地亦如此也。胎是初起，便即是如來所起處。以從如來性生，如來性生是字而生也。如是發心，即是初地位也。海，謂如來種性之海也。從此實性而生如來一切功德也。胎，謂從此以為根本。由普賢行如來行，從如來性海之胎藏，漸漸具足一切如來六根之支分也。此普門身，隨眾生種種心行差別、性欲各異，即以清淨妙門而淨其心，無得究竟。如是淨其心，即是莊嚴一切土也。行者如是住菩薩地時，即能以普見世界現如來身座于道場。而淨法界輪。即能遍知一切句，謂成佛也。亦能隨所欲樂。而滿其願。不空過也。故次經云「復次正遍知句求者，樂欲心無量、知身無量、證身無量、知智無量證。復次樂求者，還修菩薩道也。」即是佛事也。眾生見彼道故，即勸發心學道也。復次樂欲勤求正遍知句者，知心無量即知身無量，知身無量即成智無量，知智無量知眾生無量證，眾生無量知虛空無量證，而得此也。祕密主！心無量，四無量而得。已成正等覺即知眾生無量，知眾生無量即得知虛空界無量。祕密主！以心無量而得四種無量，謂除心、餘身、智、眾生、虛空也。得已成最正覺，具十種力，降伏四魔，師子吼云云。成十力，四魔降伏，無畏師子吼，此一切勇士智句最上學處百門，於諸佛心說。以上經文也。此意言：猶入此大智灌頂門，住菩薩種性故，即知心無量。以知心無量故，即知一切身無量。以知身無量故，即知智無量。以知智無量故，即知虛空無量也。所以者何？一切法由心而有，了達此即法無量，即知身無量也。緣生見之身乃赴機，度門之智應彼而起，亦復無量，一一等同虛空也。以身、智、眾生、虛空無量故，名為四無量也。由此無量即從心生，故名四無量心也。若得此四無量心，即是成正覺，即是具十力、降四魔，即能無畏師子吼。如是等事，皆由住此四無量心，住於一切最上法句而得成就，故名字悉地之果也。此百門非但我自說，一切佛亦同是說也。此謂指上十力等功德。勇士，謂祕密主也。如是勤學勇士最上覺者句，於百門學處諸佛所說心意云所以成佛，由學此百門心也。右百字果受用品，謂隨一一門有相應者受用也。
大毘盧遮那成佛經疏卷第十八
大毘盧遮那成佛經疏卷第十九
次百字位成品第二十一
爾時金剛手祕密主白佛言：希有世尊。以下偈說。真言救世者謂上百門王也，謂能生諸真言也。真言救世者，真言諸真言生知。云何誰、於何處。大牟尼諸真言誰生？云何誰說？此一切大勇士說、與願者說。以上經文也。時祕密主聞佛所說，得未曾有，白言：希有世尊！說此真言救世者。救世者，即是佛也。如佛於一切眾生中，有大歸依救護之處，此真言亦爾，於一切真言中同於救世者，為彼諸真言救護之處也。如佛是一切歸趣之處，此真言亦爾，為一切真言歸趣之處也。是大聖者聞佛說，即以一字能生無量真言身口意差別，隨眾生性示種種身、說種種法、現種種神變，因問此真言云何生？又誰證知？生在何處？問此三事也更問，未審。大牟尼歎也。云何知一、知者誰二、於何處謂經何得也三、誰生諸真言四也。前問誰得知，此四後問生者是誰。大勇士，是佛也。此一切願說。中上者說之也。願一切智與願者說，此即歎佛之德，能與一切願而滿足之，故名與願者，因請佛說也，佛大法自在牟尼滿。如是說已，世尊大法自在牟尼普皆遍諸世界毘盧遮那佛一切智告言：善哉善哉摩訶薩具德金剛手！吾當一切說謂為汝一切說之也祕密最希有諸佛之祕要，一切諸外道不能知，諸大乘灌頂悲生漫荼羅從此生壇灌頂也。「調柔具善行，常悲利他者，有緣觀菩提，彼常不能見不可得見也。」普遍皆世間悉遍者。時佛為欲說此真言心法，即以神力加持遍周法界，悉有此言音而告金剛手也。一切智毘盧遮那：善哉善哉大眾生金剛手大德！說吾一切祕密第一希有諸佛之最祕，一切不知諸外道。以上經文也。佛歎金剛手，善哉善哉執金剛大德。大德，具萬德也。此法乃是一切如來祕密中之祕密，於諸祕藏最在其上，共所守護不妄與人，第一希有難得之法也。今此諸法之祕，一切外道所不能知。然外道有二種：一者世間種種外道；二謂佛法內有諸外道也。以雖入佛法中，而未能知如來祕密，猶是邪見心行理外之道，故亦名外也。此法乃二種外道所不能知。此佛法中外道，即二乘中人也。佛既不妄與人，久默斯要待機而與，今何人合聞此法耶？故次言若人於大乘中，得入大悲生灌頂之法者，乃合聞之；不然不得也。次又以問之。誰引入灌頂然須灌之？若其人性調柔質直具諸善行，如是之人乃可引入灌頂之法也。又有常悲者，乃合引入漫荼羅也。常悲者，謂如有人，於此時中有悲、此時中無、或有此方有、此方中無，或親處有而怨處無。今則不爾，於一切時處常有悲心，又復廣普平等，如是之人乃合引入灌頂。既得灌頂，方合聞此，非如常流布之經也。此《法華》偈中亦廣說簡人，可引之耳。復次有緣觀者，亦不合得聞此法也。佛法離一切相、離一切緣，若有相有緣，即不離斷常見，故不得聞此法也。今言無緣者，豈是撥一切法都無、無所有耶？非如是也。佛法雖離緣離相，而以方便具足一切善功德神力不思議種種境界，即相無相、即無相而具一切相，即緣無緣、即無緣具一切緣，非謂但空直無所有而已也。其大意者，謂具菩薩大行大願發於大心，如是之人乃可為說也。前問從何生者，今答從佛心生也。導師，即是佛也。若隨導師隨所住處，此真言即彼有能知。內心之大我，謂歎此心也。隨彼生，謂從一切支分生也。「隨其自心位，導師所住處，八葉從意生，蓮華極端嚴。圓滿月輪中，無垢同於鏡，於彼常安住，真言救世尊，金色具光炎，害毒住三昧，如日難可觀。」彼一切眾生，如是八葉意生，蓮華極端嚴，圓月中、無垢鏡同。彼住常居真言救世大德。金色具光焰三昧住者，謂此華臺從心意生也。即是觀於自心八葉蓮華，此花不從餘處生，即從意生。意即是花，無二無別也。此華臺圓明如月，清淨無垢同於圓鏡，以世間更無物可以為喻，唯有圓鏡可以喻況，令彼得意忘言。然實過於彼百千萬倍，不可為喻也。今此圓中有真言救世者，具大功德，真金色具有焰光，住三昧寂然而住此。當觀此一字真言王，從此真言王即觀本尊或大毘盧遮那，如上瑜伽法中說耳。說未分明，當更問之，然上文彼具可引撿也。害謂一切煩惱，悉以除害，其威光如和合百千日威光猛盛，猶七日童子，不能仰觀烈日而觀其明。今此光亦爾也，彼一切眾生觀於日輪，而不能見其本質。今此佛光亦如此也。「恒常於內外，普周遍加持。以如是慧眼，而知於意鏡。」作心鏡亦得也。真言者慧眼，而觀是圓鏡，當見自形色自見身形也，寂然正覺相。身及從身所生影像，身身所生像。上身有為有漏，下身無為也。心生心，謂垢心生淨心也。「常出生清淨，種種自作業染污阿賴耶之業能生淨業也。」不淨業除，淨業當現。淨業現已，生光如電普照也。「次當彼光現，圓照如電焰。」亦不取電義也，但取種種雜色光圓滿也，圓滿雜色光照也。「真言者能作，一切諸佛事。」普遍內外當鏡意知者，鏡即是圓明中華臺，當知此鏡即是意，當知此鏡即是自心也。以何方便而得觀知耶？謂即如上方便，於二日置囉字，以此慧眼而觀實相圓鏡之心，故得明了現前也。誰能觀之？謂真言行人也。此行人即以囉字之眼妙慧光明而觀花臺之鏡。初作意外觀，宛然炳著，於此圓明中如來乃至音聲色像皆悉無邊。既如是明了，即引此而為內身。謂前來所觀毘盧遮那之身，寂然正受威光無際之觀為己身。即令己身同於彼尊，於圓明之中寂然而住，同於彼佛也。以離一切相而現示相，名真實相也。所以然者？此蓮從意而生，謂先以囉字置眼而觀於心花臺之鏡，即是外見，即以外見而成內見，即自了其心也。故經云慧眼如是。慧眼持誦者，鏡觀見自形色寂然佛相。身身生緣意心生出，常淨種種自業。次光彼電焰彼，圍持真言者，作一切諸佛事。見若淨我，亦說作一切事意思。以上經文也。所云生者，謂身語意生。先觀圓明佛像金色等，當知從意而生，即引外向內，如身同佛身印、語同佛真言言音、心同佛心，生皆從意生也。即以生此生，而能淨一切業，故云常淨種種自業，謂離一切業也。若離一切業，即名諸佛也。若如是覺知，即能以圓光遍照。遍照者，即是作佛事也。隨身口意遍照莊嚴，當作一切佛事，即同毘盧遮那也。誰能作此佛事耶？謂持真言者也。此皆佛答金剛手，真言所生處也。謂此真言，即從行者身口意而生。若如是知，即是內外清淨而作佛事也。經云自業者，即是佛事也。謂普現色身，或示處處行菩薩道、八相成佛，諸本生事業無量無邊。以要言之，皆是如來自業也。若能如是知，是成佛也。持真言者由住前觀次第方便，此真言行是身有緣起，更無殊勝異於佛也。故經云「若見者成清淨，聞等亦復然。」見聞觸知者悉得清淨。此中能字，是含多義也。「如意所思念，能作一切事。」次光彼電焰彼，圍持真言者，作一切諸佛事。若淨我亦說作一切事，意思亦爾。
祕密主！真言門菩薩行行菩薩，如是心中生緣起，無有佛殊勝是也。以上經文也。師說未分明，可更問之且可思其義，次第配像。像也緣起者，謂觀心八葉之花，花上圓明，同於淨鏡之類。初時未即明了，以囉字慧眼方便故漸自明了，乃至於圓鏡中見自身，即同一切佛等。如是法生，即是從因緣起。若從緣起者，觀此不生門即入法界體性也。以慧眼為因，淨鏡為所緣，無量自業等佛事從因緣而生，然實不自生、不他生、不共、不無因，如《中論》等所說也。此法殊勝，更無過上也。如上皆說離一切相無對無緣，而今作此觀等豈不相違耶？如從阿字生一切字，生一切字時即本不生義。此亦如是，佛以方便力故，故無相寂滅法中而作此瑜伽之行，無相之中而說諸相，即此諸相即是無相也。所謂相者，即是從緣所生之法，然實不自生、不他生，離於八不，即是第一無相，不離於相而說別有無相也。若別作此說，即同外人之斷空矣。然有難云：今此觀本尊身語意等種種境界。又祕密主！真言門修菩薩，從身所生影像，謂身影像起也。身謂垢身，影謂淨身也。此所起莫過於佛也。意言：影像起中殊勝莫過於佛也。如眼耳鼻舌身意等取如是，彼自性空唯有名字，所執同於虛空，無執著從因業生。等於影像者即是相，相者即是世間法。今佛說真言成佛之行，而乃更明世間三昧有相之法，何也？故佛次引喻明之。如眼耳鼻舌身等，四大種攝取，彼自性空，唯有名字。所執當知同於虛空，無所執取，從因業生影，經文也。因如鏡，業如身，如對鏡而影現也。如行者先觀外緣心之明鏡，然引入己身，若自他平等無二，即是瑜伽成也。自身為因，所緣是緣，因緣合故有影像生。若了此因緣，即成等正覺也。誰成正覺？謂真言行人也。此意者如世間五根等，從四大因緣生，業等生。雖有相有緣，然自性空，即同第一無相之法。今此瑜伽亦爾，雖若有相而從緣生，緣生實相即是阿字法界之體，何得難言是有相也。若了如是義，即成正覺也。故經云如眼耳鼻舌身意等，四大種攝取，彼自性空。如是空名唯取著。虛空同無執著，因業生影等。如來成正覺，彼互相緣起，無間斷中相續若緣生。彼即影像生，是故諸神尊即我，我即神尊，互相發起。尊身身生，像天形生。以上經文也。我之所起，因於圓鏡見明鏡時，自身影像現。由未見圓明故，即無影像。如來成正覺，彼互相緣起，如鏡中生像、像互相生。因緣不斷中，自垢身生淨身，彼互相生不間斷也。間斷中相續，即是無間斷也。若從緣生，彼即如影像生，此明不離因緣也。是故諸尊即是我，我即是本尊，互相發起。由互相生故，從身生身謂生淨身如是尊形像生。身生於身，謂垢身生淨身，淨身即是佛本尊之形，當如是解也。己身心己身淨已，又即同彼，互相緣起無有間斷，故云緣生即是影像生也。以內外相因，更相分發展轉相見故，諸尊即是我、我亦即是諸尊，佛即是我、我即是佛也。身生形相生者，謂從自身生也。觀己祕密主，法緣通達慧，通達慧緣法，彼等互相作業，不住性空。云何祕密主意意生？影像能生。通達是證果義，至於所至處也。此通達當言證也。祕密主觀此，如前說鏡喻。心中明鏡現像影時，無有分別但從緣起。今觀此法，為從鏡生耶？從面生耶？如是求之皆無實處。若從鏡有，無面亦應常有；若從面有，鏡無亦合不無。然俱不可，故知但從緣有，而實常空。此是法也。因觀此法得成證慧。然此慧，戲論永絕，不可顯示談說。若不說不度人，復違本願，更從證智還生法緣，從佛因見法成佛，成佛已復說法也。亦可此從緣生復成法也。
譬如白黃赤等，意作者作時染著意生，彼同類如是身轉。以上經文也。意言：祕密主觀法，法性空寂之相，因緣此相以慧而能通達也。法是離諸相法，法即是緣，由觀此入法性而通達法也。若通達法即是達緣，達緣即是達法，互相發起也。同知法空寂即是達法也。由有分別起，知法是空無智緣，緣依法、法依緣，互相緣起，是名諸法性空也。若法如是性空，云何從意生起願？經文彼等互相不住性空。祕密主！云何意能生影像？祕密主！譬如若白若黃若赤作意者，此引喻也。如人眼初見白時未明了，次即生心分別此是緣耶？此上無問也。金剛手非為不知，為眾生故而發起疑問。若如是者，彼意從心生，誰能得知耶？佛即說喻由如白。何以故？以異青黃等故，心生此解即是起，從心生心。世間尚爾，當知從染心生淨心亦然也。染著意生者，如見白時心作白解，由此白故令心亦白也。如比丘觀白者，見一切亦白。見青者，一切亦青也。作時為於白上作白，意成就也。識心從白心生，不從外起。如人觀白時，即見一切白也。如《月燈三昧》說：如女人好自莊嚴，照鏡自見，還自生愛著。若智者觀此從何生？何處來？一一觀之不可得也。由此言之，從心生像還自染。若了知此但從緣生，即無染著。以此證於自，是自心而生於心也。彼同類如是身轉，謂即是童女自見其身也。若染即是生死，若稱但從緣生無有自性即是涅槃，故云同類身轉也。
從「內觀意中」下是偈也。祕密主！又如內觀意中漫荼羅，以療熱病，彼眾生熱病即除，謂一剎那頃即是也。剎那，提婆無疑，不用此天字也。非意異曼、非曼異意。何以故？彼曼一相故。作意者，觀青黃赤白等。如修十遍處等，想青色時一切皆青，此青但由心生也。以久久用作意，意能生之，此色隨心而現。心既能緣，能生彼類也。染是執取義，當知從心意生與彼同類。心既如是，身語亦然也。次又引喻。又如意中起立漫荼羅，作三角等，如上說。且如除熱方便，作圓漫荼羅，白色中有鑁字，或種子字面上安點等。餘類此可解也。此點即除熱惱，為甘露味。由作此法，從心作之而能除熱，乃至剎那之頃彼病即除，彼從心起也。當知彼心不異於漫荼羅，漫荼羅不異於心，以一相故也。言此漫荼羅與心無二無別，今此法亦如是可解也。次佛又引喻。如幻者，化為男女等，即此祕密主。又如諸幻者變化作男子，次幻男子復作變化。於意云何？祕密主！何者為勝。金剛手答言：世尊此二人者無相異也。何以故？世尊！不實生故。二男子本性空，等同於幻。如是祕密主！事謂悉地等事，等謂多也。意中所生事皆從意生，此二性空，無所分別謂無二無別也。從意及意所生，彼二俱空，無二無別也。化人又復作化也，如是二幻何者居尊？何優何劣？何長何短？何好何醜耶？經云誰勝者，即是問此二幻何者尊勝也。答言此二無異。何以故？以皆從不實生故，二俱本性空故。夫幻而作幻，而作幻者有何殊異耶？佛因言：汝且觀此法，如從心生圓鏡等，心即是鏡、鏡即是心，無二無別，不可論其差別之相也。若染心者即是世間，若染離心即是出世間心也。右此成百字位品。說未分明，當更問之。然其大意，以先修瑜伽故成，乃至極大廣普。然不以此慧方便觀空實相洗滌其心，即猶是世間之法。故須作此觀行，令入漫荼羅實相，成大空之壇，無所不有、常恒畢竟清淨。此其大略也。
次百字成就持誦品第二十二
經云「諦聽祕密主！真言救世者，身身不異」，謂身不異彼身。所謂處於心是，而用彼真言之身。「意從意生」，前是有生之意，後是淨意也，能令意淨除也。「普皆有光彼處流出」，從淨心中流出。言彼，即指前意也。光與瑜伽相應而生，由與瑜伽相應，從彼心而生是光也。愚夫常所不能知，謂愚夫所不能知，於此道不能了達也。乃至身所生分，分不異於身。從身所生身也，有無量多種也。身既無量，如是真言言說有無量。如如意寶，謂吉祥如意珠也，隨所欲利而得成。如是世間照世者身，一切利成。祕密主，云何無分別，法界一切所作隨轉？祕密主！又如虛空界云云。佛告祕密主諦聽，真言救世，身身不異。意生意，善令淨除。彼處流出普皆有光，相應支分處。愚夫所不知此道，乃至身所生分無量多種。經文也。猶持真言故，此言有異。從意生意，能善淨除，彼所流出，即以此身不異彼身從自身生，即是從意生。由淨除諸垢故，一切事成也。由有是德，隨諸支分流出光明而作佛事。如斯等事，凡愚所不能知。由不知此道，故得愚夫之名。此道者，即真言行也，以成真言得悉地故。從於此身更有身生，謂欲色界等其類眾多，皆從一真言而出無量身口意，如上所說從佛上中下分生於無量身。此行人亦如是，能隨身分上中下，或現四佛四菩薩乃至諸八部等，猶如大悲藏中所說，其數無量也。又疑難云：上說真言：無相無緣，同於大虛不可分別。云何而有此種種事耶？答：喻如如意珠滿一切願，乃至三事亦能淨也。若人欲其身淨，珠力故令其身如琉璃。若欲語意淨，亦隨意分而淨。世法尚爾，何況如來如意珠妙寶而不能作如此事耶？如世珠，雖作種種事、滿種種願，而寂然不動，無思無為、不來不去也。為成一切，何況如來大寶耶？是故無分別法界，如大龍在宮，不興心動念，而隨業力等降差別之味也。以是義故，於無相空中而現無量身口意普門之事，即身可得，不須疑也。又喻如虛空非眾生數，而眾生所依。非身壽者、非摩納婆、作者受者等，一切妄想皆除，悉離分別，無去無來。然不異眾生界，一切眾生依止作業皆由此成，滋益眾生成種種事。不可以虛空能成一切事故，便謂虛空有為有相也。今此大空漫荼羅亦如是，畢竟清淨無所不為，常住寂然而不空成就。故經勸信云「當如是知，勿生疑惑」也。
爾時世尊又復無盡眾生界淨除句、三昧流出句、不思議句、轉他門句宣說。若本生無所有，隨順世法，當空云何知，生修行者？若自性如是，覺不可得，當虛空等心，生菩提生，當發悲生，一切世間隨順。以上經文也。住無盡眾生界淨除，謂本立誓願，欲淨除無盡世界一切眾生也。以眾生有垢故不能自度，今欲為彼普開如來知見使得清淨，令彼身口意地皆得淨無垢穢也。當知此淨除無盡眾生句即是三昧流出句，三昧流出句即是不思議句，不思議句即是轉他門句。轉他有垢為自性淨、轉他無明為如來明，故名轉他門句。他謂眾生也。以轉穢為淨，而說是法門也。本生無所有者，若本無所有，隨順世間生，云何當知空？謂當云何，謂知諸法空也。生此瑜伽者，偈中自有問也，是承佛神力有此問也。若言本生無所有，有隨順世間者，彼修行者云何當令修行者生此空，謂淨空也。若言無有者，云何生此淨空也。若本無所有者，此生亦隨於本無，即是本不生也。云何瑜伽者？云何識於空？此空即是真言之性也。云何生瑜伽者也。若自性如是，覺名不可得，謂觀名字不可得也，正合為觀，觀與覺同也。「當等空心生」，謂菩提心生，此引上明十喻也。以覺本不生，無相、不可得，故得此等空之心。清淨無分別等，如上非但空，而即有智生，謂菩提也。「應發起慈悲，隨順諸世間，住於唯想行，即名為諸佛。」謂如來了達諸法本自不生、本無所有，謂隨順世法度眾生故有，有謂普門示現種種方便利眾生事，從機感因緣故有，而本無所有也。眾生之性本性無所有，由修行故，知此眾生之性本性空寂，由覺知是性空故，唯有名字而不可得也。謂空空性唯有名字，畢竟求不可得，此即是不可得空。非如劣慧者執是空性以為實有也。觀眾生同諸虛空，虛空本性離於觀照，離一切妄念戲論。於如是了知虛空，即知真實之理，不應取是空法也。此虛空以不可得故，非是都無所有，而實有其自性，所謂空自性者即不空也。當知此不空者，即是虛空等心。虛空等心者，即是淨菩提，從此淨菩提心而生大悲心也。所以然者？行人了是菩提心已，而作是念：「一切眾生皆悉如是，具有如來寶藏而不自覺知。以是因緣，唐受疲苦而無利益。」菩薩以此四緣故，而起大悲心也。由不了知此心，即生死浩然輪迴無已；了知即是菩薩。菩薩以一切眾生皆有可覺之性而不能自悟，為是事故而生大悲，將說方便而加救護也。即以此大悲，為除無盡眾生垢故，隨順世間而設方便。以無盡眾生界種類，若干性欲根緣展轉差別，菩薩順彼而化導之，故云隨順世間也。想唯心住，即名諸佛。當知從想造立生。所謂空，從於想中建立之。住於唯心已，還得此唯心，建立一切法。「觀此為空空」，意謂空空之號從觀而有，亦但有名，空從心生也。下數之法轉，從一二三之分異言謂此一二等別異也。此分去聲也。勤勇！彼空如是，乃至增長如次第，即此阿字等。想言，唯想義也。如上此阿字即是想也。亦自然智是佛，謂佛所加持也。若造立想空不空，觀察下數之法轉，彼從一二三為始分異，如是彼空勇士，乃至增長隨其次第。阿字此首字，相應加持自然智。經文也。前說得虛空心，即是菩提心生。菩提者覺也，此心豈是空耶？而實具足恒沙功德。雖具如來無量功德，而無相無名不可顯示也。如法相家說十六種空，《大般若》說十八種空等，皆為明此義也。若但空都無所有性者，云何成就如是不思議神變德度眾生？當知此空是自證之理也。想既空無所有，名亦如是，是處不可示，言辭相寂滅。若以如是自證之法為凡愚說之，終不可得也。當知此但有空名，於十八空中最在其上，即是諸佛大空，而實不虛也。此中算數喻者，猶如世間人下算之法，最初畫置一字以為其本西方算皆於土中畫之，未已還畫之耳，乃至億載阿僧祇等皆從是生，然最初未下算時本無是數。從此空地本無算數之中，而下一算若二若三乃至無量。乃算畢已，除去眾位，還空如本。然所校計之數，下算者心自證知，宛然不失。雖從本無中立數，今已如本而實無有。然數法持在於心而無所失，即是不有而有、有不有也。今此阿字門亦如是，從本不生中，為隨順世間故，隨次出身無量法門。雖出是無量方便，然亦不異於阿字本性不生之義，猶如彼數不離於一也。以初算法從一起故，一切數法皆不離於一，乃至一萬即是萬一不得相離。餘一切數可解也。今此一切法不得離於阿字，亦由是也。然有論師又復引喻，猶如虫行，有無量虫相隨不斷而成導徑，或有種種方圓屈曲等相，若離而異之，各各自是一虫，無復曲直長短等相也。今此法亦爾，於畢竟自證不思議空法之中而具一切功德。然從緣生，無有本生，不離於一，本不性理也。此阿字為首，相應加持自然智者，由自然智加持此字門故，生無量語，語有無量聲，聲有無量理，即同彼數之一一遍一切。大空亦爾，具一切法，遍一切法。此阿字亦然，一切真言門皆從阿字而有，猶如萬像從空而有，非直生一切字。即此所生之字一一門中，即顯不生之理也。
次云「祕密主！觀此空中流散假立，阿字之所加持，成就三昧道。祕密主！如是阿字，種種間布圖位，乃至有形無形、有相無相、一切從阿字也。」置位、謂種種莊嚴也。觀者、謂令祕密主觀此也。謂住種種形像莊嚴、而分別其位也。此諸法本不生故、顯示自形、自形即是阿字也。於自形中顯示本不生也。阿字如是，祕密主！種種置位間布，我觀住不生，諸法自形顯示。是經文也。觀此阿字於空中流出世間萬像，一切世間皆從此生，然本不生也。阿字假立加持三昧成就，證三昧具般若成萬行皆由此阿字，得福慧圓滿皆從此阿字門也。此字能生種種色，謂青黃赤白黑，乃至雜間有無量種，及種種形，謂三角、方、圓、半月之類，及本尊等無量不同。若識此中真實之義，無不舉體入於阿字之門，同於毘盧遮那也。上來所說阿字門，即是顯示自身我，即我自身本不生亦無滅。不生不滅者，即是如來之身，當如是觀察也。故云阿字以自形顯示其德也。次或無所得義也。從嚩字形顯示不可得義，此嚩以證本不生也。嚩字形現，即是下文言語道斷之義也。此明何義？佛言：阿字具有一切功德，或直從阿字門以本不生而顯說之；或從異門顯之，即是嚩等諸字門也。其義雖異、門亦有殊，然所示我之自身本不生義無有異也。若法有一是生，即是可說之相，非言語道斷之法。以嚩字言語斷心行滅，故入阿字門。以阿字故，即知此嚩不可說示也。以下皆是異門之相。或一切法中造作離故，迦字形現。此即明一阿字門，然欲明一切法本來無作故，現此迦字。然此迦字即明阿字義也。如迦字，若上不置橫畫，即不成迦字聲。所以不成者，以迦中闕阿聲也。此迦字上頭即有阿形，當知此百字皆爾，下例可解。若無阿聲在中，即不開口，亦自無有聲也。或一切法虛空等故，佉字形現。或行不可得，哦字形現。或一合相不可得，伽字形現阿賴耶含一切染淨種子是含藏義。或諸法離生滅故。字形現遮，正翻即是死滅之義也。或諸法無影像故，車字形現如世間法，因日樹等和合即有影生也。或一切法離生不可得故，惹字形現。或一切法離戰敵，社字形現此是有此有彼義，有此彼即有戰敵也。或一切法離卑下，吒字形現吒是我慢自高之義，對此即有卑下。若有慢有卑下，即有生滅義，不與阿字相應。以阿聲在中故，即明無卑無慢之義也。或一切法離養育故，咤字形現是滋養成立義，如調和水土等而養株木等即得滋養。然一切法入阿字也。或怨離故，拏字形現怨謂一向自身於一切處作惡，惡即對非惡處為二也。或災變離故，荼字形現是災變義。謂世間蝗虫水火之異，及盜賊侵伐來是也。或諸法如如離故，多字形現若觀有如如即有所觀，有所觀故即有生有滅，即不與阿字相應。故如如亦須離也。或諸法離住處故，他字形現若有是處有非處，即有是非心生，不與阿字相應。或一切法離施，娜字形現若有此彼所施之物等，即不與道相應也。如《般若》說。或一切法界不可得，馱字形現界謂各持本位也。諸法界其像萬端，界者眾像在中之意也。此界不可得。或一切法諦不可得，波字形現第一義諦亦不可得也。或一切法同沫不堅，頗字形現沫是不堅義。猶離不堅，即阿字之德也。或一切法離縛故，摩字形現若見有縛解，即有執心故也。入阿字即無縛無脫，以不生故。或一切法觀無所得，婆字形現觀即觀照也。以觀照成，即有受生處。若了本無，即無生無觀也。此中釋字，不合釋此麼字也。此是空義別釋之，文誤也。或諸乘不可得一切法，野字形現乘謂三乘，凡乘船車之類有所至到，皆此義也。若有所乘，即有所得也。或一切法塵離，囉字形現囉是染義。染污謂令清淨色染污，此即是塵染也。諸法離一切垢。或一切法無相，邏字形現若有相者即對無相，與阿字不相應也。或一切法離言說，嚩字形現。或一切法離寂故，奢字形現奢謂寂然義。若有寂然即有散亂，無寂無亂，法體如是也。或本性愚鈍一切法，沙字形現沙是愚夫無所識義。愚智為失，不與本體相應。或諦不可得，娑字形現此諦是真實之義。諦非諦為二，是世間法此是現字形也。言現字者一切法門功德皆在此中也，或一切法離因，訶字形現訶是因義。若有因即有果，即是生滅法也。入不生門即無因無果，他效此。
祕密主！隨入此等一一三昧門。祕密主觀是，乃至卅二大人相等，皆從此中生。仰壤拏曩莾等，於一切法自在而轉。此等隨現三藐三佛陀隨形好成就。及此等三藐三佛陀隨形好，祕密！主一一三昧門隨入見是。祕密主！乃至卅二大人相等皆此中生。經文也。即此一一字，有卅二三昧門。此卅二門互相入故，能成卅二相也。謂上迦等廿字、也囉等八字，及此四字并為卅二也。一一字中三昧，皆具卅二相也。次俄惹拏那麼五字，一切法中自在而轉。此等正等覺成隨形好成就，隨現經文也。此五字遍於定慧中，亦能成三昧，亦能成智慧，能遍成如來八十隨形好也。是故修真言行者，當識此等字義。若真言中有此等字者，隨義相應即知意。明如此事也。以明如此義故，即知此真言有如是功德力用等也。此中有一偈，從祕密主真言門菩薩，乃至百字生三昧耶，此是別處文，不和入此，本文誤也。亦解此諸佛廣作我，亦得成一切佛人中尊者，如上三十二相八十種好等，一切成佛之因一切功德，皆由此廣行而得成就，一切佛由此行得成天人中尊。若行者如是行者，亦得成人中尊也。右百字成就持誦品竟。
次百字真言法品第二十三
復次祕密主！於此三昧門句，以空加持，於一切法自在得成正覺。是故此字即本尊阿字第一句。
復次祕密主！三昧門句，於此中空。加持一切法自在，佛得是故字本尊。「阿字第一句，明法普周遍，以字而圍遶。彼尊無有相，遠離於見相。無相諸聖尊，而現相中來。」阿字第一句，明法普皆圍遶。無相彼尊現離相無相尊相中而來者，佛為欲滿彼修真言行者令圓滿故，復說此三昧句也。於此中，空者謂阿字也。阿字即本不生不可得空也。猶此畢竟不可得不可得空，具足眾德、普攝一切佛法也。此攝，於梵音是攝取之攝，如攝取諸物令在己身之義也。由以此空加持力故，能攝一切法成佛也。此中自在者，梵音與觀自在之自在有異，此是攝取義，謂能攝取一切法也。如王者於其境內，隨意攝取皆得自在。如來法王於一切法自在，亦如是也。是故此字最為尊者，言此字即是尊，即為天為神。天者眾中之首，此字亦如是。於一切法中最為其尊，猶如世間地居中帝釋為第一，諸世仙聖中梵王為第一，諸聖智中佛為第一，此阿字於一切真言門中最為第一也。由此一字成無量功德，故無上也。明，即真言之別號也。明法普皆字圍遶者，謂從一字亦無量字生，無量明周匝圍遶，如前所說字輪也。雖有如是圍遶，而體即空寂無相。於無相中見相，即此相中而離於相。又於無相之中而現有去來等事，普應世間。當知皆是真言不思議加持之力也。以阿字加持自身故即同於空，於此空中而成就一切佛法。猶如世間萬物因空得成，而空本體無相，於無相中而現種種形聲也。尊是義，字是相，即前品義同也。
聲字出字真言生。真言真言生果成就，一切救世者聲。聲從於字出，字生於真言，真言成立果，諸救世者所說。當知聲性空，即空所造作。一切眾生類，如言而妄執，非空亦非聲，為修行者故說空。知空所作世間一切，隨類如是而妄執，非彼空非及聲，修行故說，即聲通達入，即三昧證。依法置相應字，照阿字句多種真言相。經文也。依於阿字同虛空，當知本來離於諸相，離相而有來去之相，從阿字而有聲生。阿字既本空也。所以者何？此聲者眾緣而有，謂依喉舌腭等眾緣相觸而有聲生，但屬眾緣無有自性。而此能生眾緣亦得從緣，當知即是本不生也。而因緣有真言生，真言即有果成就。如是即救世者所說也。若識此聲即空等，從空而有，聲表於字，空聲相依。若知此者，所作世間事業其相萬端，皆不出阿字門也。以隨順世間故，有分別而起。不了者，依此而生種種位想執取之心。然實虛空及聲二俱離故，即是真言行者所說也。若了知者，即此偈互相釋也，即入聲解脫也。是謂於聲得自在，了知本性空，即證於三昧。以聲表於空、空示於緣，互相釋也。此令入二俱空中也。聲耳即空，即此理即具萬德，以識空聲等故即入真性之理，入真性即是住三昧也，與此三昧相應即是法也更問。雖本不生而生一切法，即百字輪青黃等種種色、方圓三角等種種形，乃至無量不可說等差別之相，依此而照明也。自他皆空，從空立理，皆是加持用也。進入者，通達也。由住斯理即是住三昧也。證此依法置相應，此相應作和合亦得也。置與布同也。此字為照明，照明謂成其德也。復阿字等類，意例一切字也。多種真言想，想謂有所分別義。例此一字，稱於一切真言義也。想改為分別種種真言名，謂由一字中現無量義、現無量說，於一切眾生類中各現無量言語，皆從此一字生也，於此中立眾多真言名也。現證此理者，依法置相應字，即是上來一字中置無量字，形色各異，如百字輪等皆依此現。應如是照知而觀察之。當知阿字有無量義，無量種種差別真言亦如是也。此字義乃至自本來今佛佛道同，有此真理之字義，及此成自然慧之妙門真言等行，非世間人所立也。此即如來自然智門，非是他起，亦非如來為一類眾生故創立，乃佛佛道同法位常住。雖從本自成，亦要因緣方便乃得明白顯現也。此中但明一字，然百字法門皆可知，故言百字門。謂舉一字則百字可知也。此百字法品竟法謂眾多義，非達磨之法也。謂百字之軌儀也。於百字中生種種德名法也。最後卷并第二弘記，入經初品少許。
說菩提性品第二十四
次菩提性品，即騰百字法品中義而說喻也。故經云猶如虛空方。猶如虛空，一切方遍依常。如是一切法真言救世者，常遍一切無所依亦如是。真言救世者，於一切法無所依，猶如虛空物謂烟雲等。雖見無所依謂空等，雖見一切日月烟雲，等然空無所依也，物等不依彼空也。真言救世亦然，非彼之所依。如教說世所極成也。虛空遠離於三世，真言救世者亦離於三世。真言救世者同於虛空，三世等離。經文也。猶如虛空遍一切方所，一切萬有皆依之而得成立，然虛空無所依。如是一切真言皆依於此真言救世者。此見是現見現量，見烟等不染空亦然也。住於唯名行，遠離作者等。虛空假名等，等謂有種種假名也。謂世人說為虛空，但是假名也。導師所宣說，而此真言本不生體，教無所依，同彼虛空遍一切處也。又如世間觀於虛空謂有所見，而實虛空觀，一切觀不與眼對也。約虛空具一切相而非此空，具一切相空亦不入彼相中，自他俱離。當知此真言救世者亦如是，與虛空無異也。雖無所不有，而畢竟清淨體同虛空。雖同虛空畢竟清淨無法可得，而無所不有、無所不成也。又如虛空離於三世，即過去未來現在也。真言亦爾，隨世間故說有三世，謂當修已修正修、當證已證現證之類。而真言之體出過於三世、等同於虛空，況隨順世人說三世爾。救世者，謂分別空見種種法，此法既從本不生而生，當知此體亦同根本也。亦唯名行諸作者，等離虛空假名字等，宣說導師非名依所有。如虛空，真言亦然，真言自在此字見。經文也。如虛空唯住於名行，此行亦可趣，謂有名趣。謂唯名之趣只名是趣也。唯立之名趣，亦合謂即是言語之義也。虛空假名等此等是順世間故立此名也，假施設也。前偈云空但有名，後偈意云此名亦同於空不可得也。唯有名字而不可得，離於作者。如世間人以分別戲論相故，取是空相以為實有，而生種種妄計：或言虛空是常；或言眾色所圍，此孔穴中是虛空等；或言此空依作者處而生。此等諸見無量無邊，如經論廣說。以要言之，皆不離斷常二見。乃至世小乘師，亦立空法以為實有，以是因緣有無量過失。名亦無所有，亦同於虛空，真言主亦然，見住於假名，謂無量假立也。諸非云云，非淨穢受生。或果亦不可生，此或是多種義也，諸果亦不生也。若無如是等種種世分別，於彼常勤修，求一切智句，謂志求此也。今此中云虛空，即是不可得空，即是大空空。又復空但有名字，而實體即不空，離空與不空之相也。導師以方便故，假以言說以開悟眾生。然亦空名亦不可得，若有名可存即是有相，有相即心生滅不入實智，云何得名阿字自然之慧實相之智耶？如空無所依，當知真言亦如是，畢竟無所依。佛以方便，欲令眾生普入於佛慧，從空立假，令依此假而至於理。空既本體無生，從空所依之假從何而有？當知是生於實見也。如是知見即是菩提之性，菩提性者不離真言耳。此真言之義即是菩提，離此之外別有菩提，無有是處也。
非火水風地、非日月等執、非晝夜、非生死、非損傷、非剎那牟呼栗多、非年歲等、非成壞劫數、非淨非非淨，受生果或亦不生。若無如是等分別種種世所，於彼勤修，當作一切智句樂欲。經文也。言真言之性，非地水火風等，如虛空遍地水火風，此四依空成一切事，而空無依。此真言中地水火風等不思議用，依阿字門，而此阿字非地水火風之句也。非日非月，即九執等曜，皆世人所立，非真實也。今此菩提之性，無明無無明等差別，云何得有晝夜之異耶？離於因緣實相常住，即是大日如來之體，云何不離生死耶？害是損傷義，亦是衰秏義也。而此真言之性常恒無變，離諸衰惱變秏之事，無有時分劫數成壞之相。當如是正觀真言之性，不依於妄執也。乃至劫初時不成、劫盡時不壞，其本無始、其末無終，故離劫數分等也。以無所不有，故非淨畢竟空，故非非淨。一切眾生以此阿字而具一切垢穢之法，如來即以此而成一切功德，故非淨非非淨也。若言從觀而生，以有所觀有所成故，隨行受生；真言皆離此也。乃至從淨觀功德、從無量功德而受意生之身，亦復皆無，故無受生之果也。以此等皆是有所得法，而真言之性自然實智於一切法都無所得。當知如上種種分別非真實見，其數無量。以要言之，真言之性皆離如是世間分別之見也。若了知此，而如是修真言之行，即是一切智句也。樂欲者，隨意即成也。句是住處義，一切智之住處，即是佛住也。當知菩提性等於虛空，空等於菩提性。菩提性者，即是阿字門一切智句也。
次三三昧耶行品第二十五
時金剛手問此三三昧耶法言者，爾時執金剛祕密主白佛言：「世尊說言三三昧耶。云何說此法為三三昧耶？」如是說已。次佛告執金剛手祕密主言：「善哉善哉祕密主！汝問吾如是義。祕密主！汝當諦聽，極善作意，吾當演說。」金剛手言：「如是。世尊！願樂欲聞。」前已說之而不周備，騰上而起問，故言此也。問意言：此三三昧耶者，何法是三三昧耶？佛以此問是大事因緣，故加歎已而誡令諦受，乃至唯然受教，如文可解也。此三三昧耶，大本中廣釋可有一千二百偈，今此中舉其大宗，餘義不出此門也。佛言有三種法相續相續是生也，除其為障與無障相應。言障除，即是無障相應生也，名三三昧耶由與瑜伽相應無障即三三昧耶也。云何彼法相續？次佛答中，初三法者相續不間斷，是三昧耶義。然梵音相續，與障義同，亦可具含二音也。以相續若有間斷，即非三昧耶，此即障生，故兼二義也。所謂無間相續者，即是言行相續、心口相應，一發心已身口所行不相違越，口有所誓，心行亦如是修之，名三昧耶也。
經云：初心不觀己性，自此發慧。次如實智生，無盡分別網離，菩提心相第二。非分別佛句。如實見無盡眾生界觀，祕密主！悲自在轉無緣觀，菩提心生，謂一切戲論離，無相菩提心，眾生住安置，此三三昧耶。經文也。初心不觀自性本性也初也，從此發慧，如實智生。謂了實相，了是智也。離無盡分別網，是名第二心。菩提相無分別三菩提句，祕密主！彼如實見已，觀無盡眾生界，悲自在轉無緣觀，菩提心生。所謂離一切戲論，安置眾生皆住無相菩提心生。所謂離一切戲論安置眾生，皆住無相菩提，謂此大悲願也。是名三三昧耶句。此三中，最初但能發心誓欲成佛，然未能正觀如來功德，不能了知以何法而得成佛，未能具有觀照之慧。但有求佛之心，而未能了達自己身之本性有何功德。但有此慧性，能於生死中，最初發心而求佛果，此是初三昧耶也。從此心後得如實智生，謂能以慧決擇，了知此是功德、此非功德等，是處非處、邪正之相。以得如實智故，能離無盡分別妄見之網，善滅諸戲論，安住真實相中。然此實智即是菩提心。三昧耶是等義，然此心等發，名三昧耶也。初心雖未具實智，然亦誓成佛度人，即是等心，故亦得三昧耶名也。從此心第二心相續，無間無障故，次即於此真實句中了真假已，於一切無盡眾生而起大悲心，是第三三昧耶也。以一切眾生皆同此性，而不能自了，而受生死輪迴無際。我今已自覺了，當普開佛之慧光令悉如我，即大悲也。由見實故，非實自除、非從外有法來入身也，除妄時實相自現也。上說此經有三句義：菩提心為種子即初句也，大悲為根即第二也。前以大悲為根，今乃居第三何耶？此中以照了為根，以能照了是非故方能生悲，義相成也。第三方便為究竟，此云大悲，亦相成也。由興大悲故，施方便而攝一切。此三事從初至後相續不間，名三三昧耶也。以住真了妄，為彼眾生故而興大悲，除一切眾生戲論。從此以後，即以方便而作佛事也。戲論者，如世戲人以散亂心動作種種身口，但悅前人而無實義。今妄見者所作者亦同於彼，故名戲論也。菩提眾生住者，為令眾生住於斯法如我無異，即是安住諸子祕密藏中之義也。
次三三昧耶。初以大悲方便成佛已，復次祕密主！云何三三昧耶？最初名佛也。初心等正覺，第二名為法，彼續次生心，所謂和合僧也。此三三昧耶，導師如是說。住於此三等，修行菩提行。次種種導首謂廣流布種種導門，為利諸眾生，當得成菩提，三身自在轉。復次從佛有法，次從法有僧，此三即一體，其實無二性。以是等故，名三昧耶也前別時解云：娑是佛、麼是法、也耶是僧義也。復次三三昧耶者，謂住此三昧耶即成菩提。住菩提為眾生故，現種種色、說種種道，當知即以此心能攝三身，是三昧耶義也。如上說，三寶是三三昧耶也。三昧耶是等義，即此三寶等故，名三三昧耶。從此三三昧耶，次具三身，亦名三三昧耶也。住三身故，有利益之事。利益何等？即是利益眾生也。住三身中示現種種道，亦攝得眾生，攝是自在攝取義也。祕密主！佛正教表示作一身加持，所謂初化身者，教即十二分教也，此中種種方便。祕密主！三藐三佛陀安立教故，以一身加持，所謂初變化身。復次祕密主！次於一身示現三種，所謂佛法僧。復次祕密主，從此成立說三種乘，當廣作佛事、現般涅槃。成就眾生、利益眾生皆一身所持，所謂變化身也。猶住三昧耶故，有如斯利益也。次於一身中示三身，謂佛法僧也，即是一體三寶，當知皆是從一身之中起也。此中三三昧耶，皆相承次因前生後也。次承上復有所生，謂示說三乘廣作佛事導引眾生，所作辦已入於涅槃。於涅槃之後，復成就無量眾生也。謂一類眾生，佛在時未能發心，因佛滅度或於像法之中乃成就者皆是也。祕密主！觀彼三三昧耶，知諸真言門。祕密主！觀彼解了三三昧耶諸真言門修菩提行諸菩薩，於真言法則而作成就。彼不著一切妄執，無能為障礙者。對此有異名，為除不欲懈怠無利談話，不能生信心積集資財，復應不作二事，謂飲諸酒及臥床上。行修行菩薩，真言法則持誦，彼不著一切妄執，住無為障者。經文也。佛告金剛手，觀上來所說，皆由住三三昧耶。由住此三昧耶如法持誦，心心不間，所謂不著一切妄執也。由妄執故諸障得生，若住此三平等者，即不著一一妄執。即此三平等者即是菩提，諸障何由得生耶，此即是離一切障之大宗也。復有餘障生之由，謂不欲，即於此真言行中以有障故，頓爾無由樂欲爾也。或由不欲心生，故障得入之也。不欲，即是不願求等。懈怠以不勤進故。如鑽火未熱數息，即障入之也，又無益談論，於真言行不念誦不勤修行，以此虛度時日亦爾，障得其便也。不信，由不信故，障得便也。又廣聚資財，以求時忿動、守護勤勞、失時受苦。以如是等種種因緣，令行者為障所得便也。以上皆是障生之緣。復有二種，謂不得飲酒。酒是生障之緣，此第一也。以飲酒故，諸不善得生。又不臥床上，此第二也。以安寢床上，生種種欲心放逸之想，故不得也。當敷草藉，西方持誦者多用吉祥茅為籍也。此有多利益：一者以如來成道時所坐故，一切世間以為吉祥故，持誦者藉之，障不生也。又諸毒虫等，若敷此者，皆不得至其所也。又性甚香潔也。又此草極利，觸身便破，如兩刃形也。行人持誦餘暇，而休息時寢此草藉，若放逸自縱即為傷，故不得縱慢也。又佛所以自藉此草者，除世間憍慢心故。為太子時種種放逸，坐臥寶床、寶几承足等。若出家猶習之，即與本在家無異。以此能捨如是事而坐草藉，一切人天皆生敬心，亦効除慢心入正法。佛尚如此，何況我等耶？觀如是功德故修行。
次明如來品第二十六
爾時執金剛祕密主白世尊言：「云何為如來？云何人中尊？云何為菩薩？云何說名佛？導師大牟尼，願斷我等疑。菩薩大名稱，棄捨疑慮心，當修行大乘，行王無有上。」次品，金剛手又白佛：云何如來？云何人中尊？菩薩云何？爾時毘盧遮那世尊觀察諸大眾會，告執金剛祕密主言：善哉善哉金剛手！汝能問吾如是義。汝當諦聽極善作意，吾今演說摩訶衍道。菩提虛空相，離一切分別。樂求彼菩提，名菩提薩埵。成就十地等，自在善通達，諸法空如幻，知此一切皆同也，謂知此一切皆同也。知諸世間之所趣，故說為佛陀。法如虛空相，無二唯一相，正覺十力具，是名三菩提。唯慧害者，唯作以亦得，謂以慧害煩惱也。自性無言說，自證之智慧，故說為如來。云何覺？此我疑，導師除，大牟尼疑慮棄捨。菩薩大名稱，當行大乘行王無有上。以上問也。意言：佛上來說法已，處處云佛或菩薩。然我雖聞此，猶未蒙決擇名義之相。以何義故，得菩薩名、得佛名、得如來名、得人中尊名？為自從父母所生便有此號？為德成行滿方得此號耶？大乘行王無有上，是歎佛德方問也。佛次又歎善哉，乃至勅其諦聽，方答也。大乘道虛空菩提，一切分別離，若彼菩提樂求菩薩名。此答菩薩名也。虛空無有相，菩提亦如是，猶如虛空無相無分別。又虛空無相而眾德所依，萬像依之而立。菩提亦如是，畢竟無相無分別，而具一切功德也。於如實相欲求證達，是名菩提也。次釋佛義。十地得成，自在善通達，知法空如幻，此一切同趣行，知一切世間，於佛得名。此答佛義也。謂滿足十地自在通達，於一一地中皆善通達而得自在，了知諸法同於空幻，又知眾生深心所行各各趣向。以有斯德故，一切世間號之為佛，佛之名字因斯而起也。虛空相法無二唯一相。十力佛是名、正覺號，亦釋佛義也。前但云知法空如幻，今云虛空之法一相無相，即以此中了達故，以十力遍知一切法，無所不知。如《菩薩藏經》中說十力甚廣也。此菩提如虛空無二相，於一相中心無所住，以此故得佛十力。由正住此十力，名正等覺也。佛與正覺，名號殊而體一也。善調身口意，攝伏自在故，能降諸魔。非但降於外魔，內障亦遍降伏之，世出世中以為尊，故復號人中尊。此義經中闕文不釋。餘文如是解也。慧害唯無言，說自性自證智，說此是如來。此答如來名也。此慧能害無明，故云慧害。雖不云無明，然所害者即是無明，其義自顯也。此自證境界，出過語言道，以知自證非可宣說而授與人。住如斯智故，得如來名也。又如佛之理，自然而證知，名為如來。又如諸佛所行之道、自然證處，我亦如是而去，故名如去也。大本中具答此，各有百餘偈。傳法者但略其宗要，各一偈答之，其大意亦具也。
次護摩品第二十七
外典淨行圍陀論中有火祠之法，然大乘真言門亦有火法。所以爾者，為攝伏一類故，以言韋陀事而攝伏之。然其義趣，猶如天地不可相並。今欲分其邪正之相，令行者無復餘疑，故傳法人於此品中廣出緣起也。佛欲除彼未來世中諸淨行者我慢心故，自說本生作梵王時演外韋陀之法，令彼邪宗心伏，然後說此真言門正行也。復次祕密主！往昔一時我為菩薩，住於梵天行菩薩行。即是梵住，此梵天也。時梵天問之大梵，欲知火有幾種。時我如是說言，謂對彼作如是說也。彼火名我慢自然。次梵天子所生火，名簸嚩句，是世間最初之火。謂我先世行菩薩道時，示作梵王，爾時有諸梵行學者而來問我：「火祠之法有幾種火？」我具說之。今成正覺，乃證前說為非，今說為正。是故行者當從今正行之火法，不宜用先虛妄不正之法也。以下次列邪宗火祠之法，皆是韋陀典中所明也。先說火神之本，最初是大梵王，以彼有如是計，一切皆從我生，有如是我慢故。又計自說常故，得我慢名，及自然之號，即大梵王也。次梵天子，即是梵王意念欲有眾生，而彼應念而生。梵王以為己所生子者，此是彼天火初也，自然生者。次「梵天子」以下是偈。所生簸嚩句，此是世間火名也。從此已下次第相生，皆是彼法中火神，但供養而無用處也。梵飯子是火天名，即梵子之子也，畢怛羅又其子，吠稅婆囊囉又其子，訶嚩奴又子，合毘嚩訶囊又子，簸說三鼻都又子，阿闥末拏又子者也，鉢體多又子，補色迦路陶又子，以上皆供養者也。置胎時用者是淨行者初娶婦置胎時。忙路多，火用也。用此火神名而加之也。火名在經中，此不出也，下同，欲後澡浴時者彼受胎六月，夫為其浴，仍結髮為相。以此火神名真言也。縛訶忙囊火，浴妻之時用𭋥蘗盧火生子之後者。生子七日後，浴妻。又母解髮用此火神也。鉢伽補火也，立名時者其子既生，請仙人作法立名之時用也。簸體無火，食時用此火者謂子能喫食時，父母先以此火神呪加持蘇等然後噉之。韋陀一一有方用也。戎脂火，為子作髮時謂子漸長剃胎毛髮時，留朱荼之髮，用此火神也。剎毘火，受禁戒時是童子漸長與持本族戒時也。有文闍草，似此間佛箭竹，治之作繩，三股線繫身絡背，持曲杖即古之三岐杖也。三謨婆嚩火，軍持被鹿皮，依其服戒也。持戒十二年常乞食，持赤銅鉢乞食。作是言：「有施者住。」少時不得即去。歸至火鑪，分食為三分，自浴已取一分食供養火，取灰印三處；參父母師已，以一分食與其，隨彼食與不食任意也；然後自食一分。於十二年中勤苦學韋陀法，十二年滿方出梵種，謂娶妻也。禁滿施牛時，謂戒滿十二年已，謂報師恩，以物報償，并㹀牛及犢子施師。師受已，又令彼婚，故說娶妻因緣。告言：「過去劫初索里耶火大梵王，下世間作牛形而行婬欲，因生種類，由此有婆羅門種。今此母牛子，即是其遺體，爾宜劾之繼存梵種。」乃至廣說。爾時用此火加護彼，皆火神名也。童子婚時，然彼婚法，娶妻時誦火神梵天本呪。大意言梵天本意云云，乃行牛行也用瑜赭迦火。造作時者。即以下供養等諸業。初受此法時。火神名別；以後造作。又隨事別有火神呪等也。用鄔波那迦火供養天神者，然彼法供養時，取銅作椀有柄，即華菓葉及是等諸食滿盛之。其法云：一切天神皆共供養也。用簸嚩句火，謂如家中井竈門戶堂屋類一一皆遍，每處持一攝食與之，而誦其神神呪。乃至戶門施竟，餘食置屋上，以與先祖等及餓鬼也。次造房，用梵火造立房等亦須也，鉢羅羅梵火也。以法加之使成淨法，不然不淨也。行惠施時，即施其本類也。此淨行者，不與三性語，物亦不與之，但於自類而行施也。施時稱此火神名，以呪加之。本意云也扇都火，為此物從梵天得，今還施梵天，汝亦施梵天也。下句亦云莎訶。
大毘盧遮那成佛經疏卷第十九
2大毘盧遮那成佛經疏卷第二十
世出世護摩法品第二十七之餘
縛羊時者謂戒已滿、梵種已出、四姓已具，得殺羊而食之也。彼法云：梵天生四種故娶妻，娶四姓之女各各生子，即是梵天生四種也。然所用阿縛河寧火。生子自有優劣，其殺羊時，首陀所生子侍之，剎利所生子殺之，毘舍所生子割之，婆羅門姓所生子食之，當爾時亦以真言加之。此即婆藪仙人造法也。觸穢時者謂失淨法，如沙門犯戒也。或謂有時放逸不覺，人截其髮，或絡身繩斷，或三奇杖折，或食時為首陀觸等。欲懺悔自罰，集三二百同姓者，大眾中用微咲至火自悔。爾時諸淨行者同聲言：「日月諸天證知此人，從今以去復清淨如本也。」時懺者用火供養彼等，爾時用此火天神呪加法也。熟食時者彼法凡欲作食，先取生菜物等，以此火天名呪加之成淨，方熟之。若謬不作，則失法，不成淨食也。用娑訶沙火也。拜日天者梵行法：日未出時合掌：東方望日：日出即拜謁誦呪：以此火神法作之：用合微誓耶火。至日欲沒：又向西送之：如上法。每日如是作。又有都集處多人同作也。拜月天者，歸已，至月出時。又於家又迎月，禮敬所用神呪亦別也。用儞地火滿燒此是施火食法。取食盛滿於一器，爐中燒之也。用阿密栗多火也。息災凡災事令息，用此火神呪，用那嚕拏火增益用息災等神呪。言此威猛如劫災之火，其勢威猛。用訖栗旦多火，即火神真言名也。除障即降伏也。用日忿怒火，忿怒火是神名也。攝召謂凡所求事欲成，及令人喜等也，用迦摩奴火。燒林木彼法不得焚林木等。然有時稠林枯萃，欲燒之令更新茂，用此法也。用使者火。暖腹謂食已，身中火大，銷化其食。無病等用也。其真言用社咤路火。意云：以持我身。若從我身出，即我子也。。次薄叉火，即於授諸火食等用更問。次海中火，名縛拏婆目佉，劫壞時火名。瑜乾多火但舉其名，無用處也淨行有在家出家。若生子者，從童真行即入山學道，乃至得五通，無此娶妻等法也。右以上皆梵行事火者邪護摩法。佛「為汝諸仁者，已略說諸火。修行吠陀者，梵行所傳讀，此四十四種，我爾時所宣說。」顯正故，騰出已方辯真法也。祕密主！我於爾時，不知彼諸火性，作諸護摩。亦非護摩行。以下又偈也又非得業果也，十二種火次說之。「我復成菩提，說十二種火。」復云何？「智火最為初，名大因陀羅。」佛意言：我爾時為大梵王，以諸梵眾來問韋陀典而演說之，令彼依此修行，獲得世五通等事。然我爾時未了火之自性及其業用，以不知故，當知爾時所作之事，不名善作亦不得名為護摩，非行非業亦不得其果。及我成菩提時，方了火之自性及彼方便作果等。所謂火之自性者，即是如來一切智光也。佛所以作此說者，欲伏諸外道分別邪正，令彼知有真護摩，故以諸淨行等於所宗韋陀之典，自謂祕密而生慢心。今佛自說韋陀原本，而於其中更顯正理真護摩法。此佛韋陀，當知最為第一祕密之藏。彼聞已生希有心，即生信解也。我昔未成正覺無所曉知，略說如上四十四種火法，廣則無量，如韋陀典中具明。今成正覺，復說真慧之火十二種法，所謂能成大事，除盡一切垢障之暗而成大事，不同往昔邪道非法之行也。
第一名為智火，方名稱色黃，端嚴增威力，與火光焰三昧，住智智滿足。此中最初火者，即是菩提心之慧光也。形方色黃，即是表金剛座也。端嚴者，是內莊嚴。言此智火，本尊之形，具一切佛功德故也。增威是外事，謂十力等用也。此智火者其性如是，內外功德莊嚴圓滿，能與力故，名增威也。由識此火故，燒無始以來無明薪積無復遺餘，如劫燒時火，灰燼皆盡蕩然無垢，一切如來功德自然成就也。然此火神即名為智，其相端嚴作金剛色，以圓光焰鬘而自圍遶，處此光中寂然正受三昧。由住此三昧故，智性滿足。此智光者，即是毘盧遮那之別名也，即以此尊而表此智。若初觀即觀此火神，能成一切事。若深了其性，即如上說也。此中方壇者，梵名摩訶因陀羅，是帝釋尊之別名，又則金剛輪別名也。智是內證，其外發之表作金剛杵形，此方座形與相似也，然但觀四角之壇中有本尊即是也此杵頭有四角形也。上云增威者，若作形像所表而論，即是體貌圓滿豐備之言也。然據理之言，即心法門也。然火有二法，若能修瑜伽者，唯觀此尊形表之相而誦真言其名即是也，即名內心火法。若順攝世間故而作壇者，當作方爐而周匝有光焰，自身亦著黃衣，想爐火中有此本神，住三昧如上，然後所作事成；不然不成也。此法與息災相應，是堅固法也。此配初菩提心阿字門也，由此因緣智具足也。
第二火者名為行滿，即案名表義，其梵音亦即真言也。初發菩提心，次修於行，其行滿者即名為佛也。謂此即大悲為根，菩提心種子故也。其形如秋夜月，光暉照朗四面周匝，身服白衣具種種德謂身端嚴肥滿可喜也，其右手持數珠，次左手合持軍持也。此像住於月輪中也。如上所說，即是心性圓明清淨之義。以此妙行之火，焚於垢心戲論之薪也。若作觀時，亦即觀此圓明為本尊形也。上文云皆體如來內證之德竟，於次外，故以法門表示故也。若外作者，為圓鑪，以白檀末塗，以白花等為供養，自亦著白衣，此是息災法也。災有無量，諸外世間如水火虫霜降蝗等種種寂耗，及內身一切病惱之類，其形萬端，自身他身皆能淨除之也。又無始以來有疑心，謂於深法而生猶豫，不決定信，此即障也。此火能淨除此障，亦是息災義也。此息災護摩亦有二種，但瑜伽相應念誦，或外護摩而作火法也。然若能辦供者，為兼事作；若不辦者；但心作即得。有物可為而不作之；但以心作；不如法也。
第三火尊名為風燥。從風所生，是為風子，形燥黑也。此謂內色黑而外加燥形，如上塗灰等也。此尊處風輪中，即半月形也。亦作端坐三昧之形。謂行人初發菩提心雖欲進行，而無始來妄惑煩惱根本未除，數來牽破觀心而加暗𦿔，謂作此法也。風是不住義，又如世間風能壞重雲。此不住之火亦如是，能散壞諸障也。此尊坐風壇中，手執帛，去頭三五寸，兩頭執之，如天衣形，其色青也此是表風義也。更問。此是阿毘闍嚕迦法，亦有內外二法。
第四赤如日暉，住三角中，右手執刀端坐，刀表利慧斷結也。如世日初出時，夜除晝現、暗盡明現，故取此色也。火神如是形色，光焰亦爾，身相端滿。如前住於三昧，作微怒形也。
第五沒栗拏，是和合義也。此尊作淡黃色，謂黃兼有火色也。和合者，是兼二法也。其像左邊作怒狀，右邊作熙怡微笑形，各生半身也。此微笑是不嗔、不大喜，寂住也。身上有毛，謂髭鬢髮之類稍多，然不可過也，若多置令不端嚴也。其項長而有大威光。其身色，一邊赤一邊黃也怒邊當赤。其坐亦右方半金剛坐也，左三角半火坐也。左持刀，右持跋折囉。有內外二法，例前也。此和合者，能遍一切招召、息災俱成也。內用即智光，煩惱即滅無生也。若外作時，香花身服亦須二種，念誦時亦作此形如本尊也，仍一目怒、一目寂然，災除願滿一時得成就。以此等遍之理故，得有如是之用，不同偏方之教也。
第六火神名為忿怒，即以此名義為真言等，如上也。其身烟色者，謂非甚黑非甚白，閉其一目如不動尊也，其髮散上如蓬頭之狀，作大吼形，謂狀如開口大呼吼狀也。口有四牙俱出，二上二下。此亦攝二事，一火、一風也。
第七名溫腹。如上世間火中，謂是身內之火能消化食物資身也。此正法中義則不爾，腹內之火即是內證之智也。迅疾，謂其形更加忿怒，又甚於前也。極忿，謂作此噁字也。有種種色，謂形具五色也。義准前。
第八名費耗，是除遣義，謂一切業垢等事令無餘也。此尊能除身中一切障，即毘那也迦之類皆令消耗也。其色如聚集眾多電光，不可瞻覩之狀，此是金剛輪同類也。
第九名意生，謂從意所生之法，隨意成也。種種形皆作、所念皆能成就。巧，謂毘首羯摩也，即是隨類現身，普門成就之義，自在之慧隨作皆成也。有大力也。
第十受食火名劫微，謂火施時受飲食之義也。受食者，謂施火食時受而食之更問。其尊作持唵字印者，即是梵志儀法也。淨行者凡有所言語，皆側右手作印形而舉案之，以唵字聲而作相故也。
第十一，本文缺少。
第十二名悉成，謂能悉成一切，即是所作已辦，處寂滅道場而伏魔義也。又如有一類眾生而為惡不可止遏，假加勸導更增其惡。若縱之又趣惡道，以方便故而伏其身，令悉目閉都無所知，以此因緣善惡俱不能造。次即漸引導之，令入正法也，如《金剛頂》。又金剛手降伏大自在天義，說如上也。此皆住方便道所為也。
祕密主！此等火色所持者，隨自謂火神色。藥物等同彼，謂隨彼色類也。又偈云「而作外護摩，隨意成悉地。」復次祕密主！復次明內法也。「一性而具三，三處合為一，瑜秖內護摩，大慈大悲心，是為息災法。彼兼具於喜，是名增益法。忿怒從胎藏，而作眾事業。又彼祕密主！如其所說處謂隨類用，隨相應事業，隨信解焚燒。」自己色及藥物，彼同外護摩。作此悉地隨意者，言此十二種形色及所持物等，謂識其性。前內外合論，今說外也。三和合，謂火不異神、神不異自身也。彼同，是自他俱同也。內作者，本尊即火，火即自身也。今謂理釋者，本尊即是毘盧遮那，此毘盧遮那不異於自然之慧火，此火不異於我身也。即以一自性三和合，名內護摩也。和合，為本尊即火，火即同於自己，三事等也。上文如意悉地者，隨世上中下事，隨意即成也。若不了此火法，無由得成也。內法亦相況耳。若了此慧火者，隨出世上中下成就，隨心即成也。復次三和合者，謂身口意也，身印、口真言、心本尊，此三事和合畢竟等，是名三和合也。若能觀本尊則自身漸淨，淨即同於本尊。若見一性即三事俱淨，平等皆是。次明內護摩法。即以此三事等中作息災，即用大慈大悲。此三平等、大慈大悲和合時，一切息災尊為第一悲也。若作增益，即以悲及大喜和合也。若忿怒者，火為胎作事，胎即心也。謂有因緣須作忿怒之事降伏於人，即從其內心中而起忿怒。此忿怒非如世間之忿怒也，謂從大悲心中照了忿之實性，而以方便起之，以降伏惡法也。如是等，但內作護摩即能辦諸事也。故凡護摩義者，謂以慧火燒煩惱薪令盡無餘之義也。然今此中略說所用火神及內外之相，當知諸餘法教之中皆有火法等，隨應作何事者，皆准此法住於三昧，隨彼相應而施作之即成也。若不如此，但焚薪木空盡供養。不爾，濫於外法又不能成也。又經所言物者，謂所緣火法薪蘇食物眾具也。
爾時執金剛手白佛言：「世尊！云何世尊問世尊云何也？云何火爐三摩地？云何散灑？云何順敷茅草？願佛說也。」金剛手右問佛，上來數說此火法，然猶未決，當於何處置火、何處安鑪等，更有何法也，謂灑散敷茅及以物等，皆問佛也。次佛告執金剛手祕密主言：祕密主！彼火鑪如其肘量，普皆四方，其緣四指量，金剛圍之。次以下二偈，次佛答之。彼火鑪如肘量，普遍四指緣金剛圍之。謂隨所住處，穿深一肘，方亦如之。口上安緣，高闊皆四指，用大指節量也。繞緣以金剛圍之也。四面各一相接，如上八印等中說也。等者，謂深及方圓等也。如方鑪，及三角、半月、圓等可知也。偈云「藉以青生茅，遶鑪而右施，勿以未加本，應以本加末。」謂勿以梢押根，應以根壓首也。以茅而右灑，法教當如是。奉塗香花燈，當獻於火天沒栗拏火，以一花供養安置於座處也。安置已，真言者復灑淨之，智者以本真言而作於滿施。「次息災護摩，或間增益法，如是世護摩，說名為外事。復次內護摩，滅除於業生。」謂業生滅也。了知於末那，謂意也。遠離色聲等，眼耳鼻舌身語意等皆悉從心起，依止於心王。茅謂青濕。右遶敷之者，謂布茅緣上之法也。當令根首相壓，首是上青稍之苗也。假令布東方時，根在北、苗在南、仍以苗壓；次南者之根，不得以根壓苗也。次第右繞敷之，至南方即謂根在東方、苗頭向西，乃至北方次第准此也。灑水，謂閼伽水也。閼伽別有方法，如悉地中說耳。然此灑水有二法：若以茅作小束，置閼伽椀中而灑之，灑時順灑右旋灑也；若直用手灑亦得。然順灑也，此又二種：若初淨火時，謂右旋順灑；若淨了供養之時，當直灑之，不謂旋轉也，如悉地中辯之。然未灑時謂請火尊，有真言及印，上品已說，乃是此中所用也。灑了獻花，次第供養諸物，爾時當觀本尊形在此鑪中，取上真言遍灑也。滿施者，即是用杓物投於火中也。杓有二種，初大方杓名滿施，當滿盛投火中。次小杓，即相續取內火中，然亦須滿盛也。別有法，亦如悉地中略指。息災、增益、折伏三事，當知一切事准此而作也。復次內護摩業生滅，了知彼意者，欲識意者當離於境，既離境亦知於離根也。然其語在舌攝，身意等從心生，依於心王而起也。眼等分別生，及境界色等由慧未生時，依心王有妄也。欲息此者，用風燥火滅之，謂以智風火燒也。燒除妄執令得淨菩提心也，合有淨語也。故云此名內護摩，為諸菩薩說也。以慧是火由風而生，慧是止，淨心為觀。從此已上明世間之事。今次說內護摩出世之事，謂以智火除業生等也。從業受生，從生復造業，輪轉無已。今言護摩者，正是淨除此業，令得清淨法生也。業生既除，然後用意生，意即心之異名也。此從心生法，離色聲香味觸、離眼耳鼻舌身意。此等皆心為主，此心王而生分別，當以慧淨此心王，即一切法淨也。然慧未生時，為障法所動，當准上文，取風燥火而燒滅之，謂用上文深意也。由深慧未生即有分別，以分別故有根境等垢障，今用風燥火而淨除之，此火即是菩提心別名也。此菩提心火，而燒妄想等事悉令淨除，是名內護摩義也。如是智者，乃可名為菩薩也。所云世出世者，即是事理兩法，事即方便所加之火，出世即是慧性之火也。世出世火品了。若論其世間火天，作梵天形。今內法火神，作三摩地形，寂然住三昧也。
次本尊三昧品第二十八
爾時執金剛祕密主白佛言：「世尊！願說諸尊，令威驗現前、令尊現形。諸真言修菩薩行諸菩薩，由作其形，令行者觀緣尊形，即本尊形同於自身，無有疑惑而得悉地。」如是說已。佛告執金剛祕密主言：善哉善哉祕密主！汝能問吾等。爾時金剛手祕密主白佛言：世尊！願說本尊靈驗，令諸真言行菩薩修行菩薩行，本尊形像觀。佛言：祕密主！諸尊有三種形，謂字、印、形貌也。彼字有二種，謂聲及菩提心。次印亦二種，謂有相、無相。相是色義，謂有像無像也。尊形亦二種，謂淨、非清淨。彼證淨形，形謂身也，體同空，離一切相。非淨，有相之身，即有顯形眾色。彼二種尊形，成二種事，有相故成有相，非相故隨生非相悉地。上亦列著之。次引佛為證，有相故成有相，佛常如是說也。若心住非想，即成非想也。佛語先標之也。是故成一切種，當住於悲想。言事隨心故，宜求出世也。既觀本尊形已，為無疑悉地得。此以上金剛手問也。本尊者，梵音娑也地提嚩多，若但云提嚩多者，直所尊之義也。尊亦云自尊，謂自所持之尊也。然彼行者，猶身印、真言及觀本尊此三事和合故，本尊即自降臨道場而來加被也。然此行者初行之時，尚是凡夫自無德力，何能即感佛菩薩等如是而應耶？但由彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。若有眾生依我此法而修行之不虧法則者，我必冥應，或雖不來而遙加護之。若行人法則如法而不應赴，即是違本所願，故不得不應也。如方諸向月而水降，圓鏡向日而火生，因緣相應而無思念，此法亦可為喻。非是諸佛有心行而同凡夫之赴應也。若心不相應、事緣有闕，則本尊不加護念，故無應驗，非佛菩薩等之過也。然行者以此事故，當須正觀本尊清淨身。清淨身若見已，即以自身而為本尊身。如是無疑慮者，所求悉地無不成果也。經云緣者，即是行者若約其本尊作如是觀也。無疑者，猶與彼尊相應故，無復疑難之心也，是故所修必成。已上問竟。
佛言：善哉善哉祕密主！汝能問吾如是之事。是故金剛手！極善作意，我說之，乃至願樂欲聞。以金剛手善能次第問疑，為勸未來真言行諸菩薩故，又復慰喻誡勸也。次佛言：祕密主！本尊形有三事。謂字、印、形也。形即尊形也。彼字二種，聲菩提心者，謂行者最初修行字，略有二種觀於字義：一但觀菩提心，此菩提心即是字也，謂阿迦遮吒多婆等，但舉其首。然諸字皆是也，以為初首，故云菩提心也。或觀字輪，謂以所持真言為輪形入身，如上〈持誦品〉說，或觀種子字皆是也。或不觀字但念於聲，謂上觀此聲如鈴鐸聲等次第不絕，及以此聲調出入息，如上說皆是也。已說字竟。印形亦有二種，謂有形、無形也。形即是青黃赤白等色、方圓三角等形，屈伸坐立及所住處之類也。印謂所執印，即刀、輪、羂索、金剛杵之類也。初心別緣而觀，謂先觀畫尊等。約此而觀，名為有形。後漸淳純，又以加持力故，自然而現與心相應。爾時此本尊，但從心現，不別外緣，故云無形也。私謂或可初得世三昧，見其本尊如是形、如是色、如是住處、如是坐立、如是漫荼羅中持如是印等，猶是有相，故名有形。後轉真言，宛然直見，如鏡像等不想而見，故名無形也。次本尊形有二種，謂清淨、非清淨。謂彼行者初因有相引入無相，先觀圓明佛菩薩印身。初作不見，別畫像等而觀，漸則法力所加漸得明了，尚有所障，閉目即見、開目不見，次漸開目閉目皆得明見，漸漸不加作意亦見，乃至觸身亦復無有礙，猶如目對世人等也。由此有相漸引入於清淨處，以有相故名為非淨。由此三摩呬多所等引故，住清淨處寂然無相，名為淨也。淨者是果，非淨是因，非淨謂形色印像之類也。由此非淨引而成淨，由無常之因而至常果也。私謂此三事各有二種，即行次第也。觀持真言觀於字，次觀聲漸細，次觀尊形又細，次不別緣而觀又細，次就無緣又有淨不淨及純淨也。或可橫說之，此三事各有世出世方便，故皆有二也。
經云「彼二種二」，謂上來三事各有二種也。彼二種中即有二種事，成就有想故有想、非想故非想，悉地隨生等云云。謂若以有想事觀見者，於有相有得成就。若無相者，亦得無相悉地成就也。又云此三事二種中，隨以一事即致成就，然皆有世出世成就及事成理成也。故前三種中，各有二種成就二事。經有想有想欲成，若住非想則非想成就，是故成一種事，當住非想。此勸令離一切想，住於非想也。結勸也。以住非想，理成就故。一切不思議神變，不加心想自然而成妙業。非如世間成就，在於生滅心行之中而力有限，又非究竟。故勸取其勝者也。私謂然《大般若》等中具說洗滌觀心之事，然須有本也。今行人先於緣起觀，乃至具見十方佛會諸世界等種種境界以為悉地，而後於般若洗滌淨除，即成不思議大用，頓入佛果。若不知行之次第，但觀彼文不入深祕，致多錯會經意，忽爾入空，失圓頓道也。故此一兩品，最須諦觀其意耳。
次無相三昧品第二十九
復次大日世尊告執金剛祕密主言：「祕密主！彼真言門修菩薩行諸菩薩，樂欲成就無相三昧，當如是思惟。想從何生？自身耶？自心意耶？然彼身因業而生，等草木瓦石，謂自性如是也。」業生之身自性如是也，頑同木石。業生，謂從一起此。觀是有想，有想為外，外所有身語等，如是觀之也。頑同草木，性離於作，謂業思生也。從因業生，是內也。外生謂木造，是外也。次品，佛告金剛手祕密主：彼非想三昧成就願欲，真言門菩薩行修行諸菩薩，如是思惟：從何想生？自身自心意者，即是修瑜伽者已能觀於本尊等，乃至現得種種奇妙之境。然猶是世三昧攝，未得平等慧。今更開示入三平等觀也。若此觀明白，了自身口意實相，即入淨菩提心初法明門。上菩薩地也，此是多釋，然大意如此也。先明身實相觀者，謂經云彼身業生，草木塼瓦等性。如是作離，頑如外作。或業生如形像見等為等。經文也。上來言當住非想等。今此品中，若修真言行者，若欲得此非想三昧成就者，當造斯觀也。經云「自身自心意」者，謂從心有思生。心是清淨心，意是分別也更問。然此身同木石，其性頑愚者，言此四大若離於心即同木石也。如《大般若》觀身心處中說，如明目人自觀倉囷之中種種米麥等。此身亦如是，身念處觀開時，自見三十六物各各異相，爾時身相即除，如開倉見米麥時倉囷名除也。乃至一一皆緣生次第深說也。次又明如身同於像也。如作像者，以土木雜物和合為像，或佛或天或餘父母形等，以不善觀故，隨生所尊所愛之想。然一一細觀，但眾緣合會都無自性。今我身亦爾，諸緣假合，自不了故而生身見。若細觀時，都無自性，但從緣有，如幻等境從緣而生實不可得也。又此身者，以因心故狀，若六根有知，然實不爾。如人心亦觀察則有所住，則雖日月之明或有所不見，雷電之響或時不聞。又如過去一心禪觀比丘，乃至道行有大軍過而不見之。當知若離於心，則此身雖具眼耳等根，猶如木石無知也。又如像喻，若此木石等像，或謂火所燒、水所壞、刀所傷、金剛等所碎，或忿怒麁語加之，不能動其少許心想，令生不喜。或種種供養，被以妙衣獻以名饌，塗以妙香炫以妙色，乃至人天之供具豐盈於前，亦不生喜。當知像本性自空，自是我心分別而生增減，或毀或供俱顛倒不實耳。如外觀像者，為以此觀而觀自身，爾時不見身相，離於分別。如是觀察其身見身實相，即證無相三昧也。凡觀察時見，謂觸相有相之緣，漸次深入自然，即相無相、即緣無緣。若不得此方便，但直爾觀空，而不知以何因緣故空，著是空法多生異見。故修行次第須有指適也。何以故？愚童凡夫於自性空形像自我分生，謂從自身生我分別也。由此顛倒不實起諸分別，或供養或除供養等，或毀罵毀，皆除捨之也。然觀身之次合有語觀，語觀以攝入身觀，故不別說。今略顯之，即是合論之也。今此語從何有耶？謂從齒喉咽脣舌臍等眾緣，心動風，互相觸故得有此聲，猶空谷響都無自性。凡夫不了，故聞好生欣、聞逆情生怒耳。今如是見聲實相，即知此聲不生不滅同於實相，是音聲平等性也。次即觀心，以法無形相，觀聞覺知。先從麁觀，了此身平等、語平等，自知深入之也。
復次祕密主！心性離一切相，思惟性空當思惟此也。祕密主！心於三時求不可得，離彼三世。彼性如是，當思念之而離相。復次祕密主！亦自可觀察之。行者爾時既觀外相，次了內心亦空，此心離一切相，於三世中求皆不可得，如虛空離三世，心亦如是，出過三世出住滅法也。然凡愚以不了心實性故也。復次祕密主！有心想者，謂愚童凡夫之所分別。謂心取相不能了知，不實妄起，故有如是說。彼不如實知，謂由有是妄執，不能如實知也。如是思念，謂凡夫起是思惟也。如是，謂凡夫有此分別也。已上屬心句也。復次祕密主！以此真言門修菩薩行諸菩薩，說相引無相也，謂當了知有相而起無相也。謂諸菩薩如是思惟，得無相三昧。由得住於無相三昧故，祕密主！彼人當得證。由除妄故，真言實相實體現前，行住坐臥常現前也。如來所說真言，彼常親對而自住，由識真言之體如前十喻，即是悉地相也。妄謂我心，我愚我智、我順我違，自生種種能著之想。以前虛妄故，所有身口亦皆虛妄也。故不知何事耶？謂不見真實。由不見真實故，由如嬰童無所曉解。若見心實相時，自然離如是一切戲論分別也。以不知心實相故而生妄執，名為凡愚。若了知者，即名諸佛也。
次經云「祕密主！真言行菩薩證得無相定，如無相定住，得如來說真言親對，而彼常住。」此經文引不具，當撿經細觀也。此意言：此真言行菩薩，如是離相修行之時，名住無相定也。由住此無相三昧故，如來所說一切真言皆現前而證，故名親對也。如是證理之時，即名常住，住者即同佛住也。今品合次於十心說之，說義次第於彼先言不便，故以此中結會而說也。私謂上來經文，大意不過此行，謂口真言、身法印、意觀佛也。然此三事皆緣生法，緣合有，都無自性不生不滅，即是阿字之門、法界之性。凡夫不知，云何得入？故佛先說此三真言門，漸得三昧，乃至親覩本尊，見種種神變之境，猶是心有所著，不得三平等住。今說入三平等法門，若行者於瑜伽心中而復能如是觀察，離於身口意分別戲論，即得現前而證真言實相，同於佛住。自體常住，同於如來也。
次世出世持誦品第三十
復次祕密主！說祕密念誦法。亦令一一誦諸真言，佛菩薩等別說。謂隨彼之中取一一，謂各各也。於諸真言中隨取一一，各別而作心念誦。第二作出入息念誦。此二法最為第一相應也。當如是作此二法，是名第一念誦也，勿異此法也。若異此者，於念誦有所闕，支分由不具故也。然以內外相應，分之有四，我先已說也，今下更說也。彼世間者有所攀緣，謂三種中但觀於一字印身，觀之識其本性，如印即字、字即身，無礙而心湛然，是念誦也。若以字作出入息者，知字即真言之體，以此出入資力，名出入息也。然此二中，由出入息有少所攀緣，故當知意念誦即最為上也。字印尊無所分別，作出入息亦得也。此世出世間持誦品，上來一部經意，只為修真言行諸菩薩等作持誦入道之法。而今此品專得其名，當知說一部之要旨也。
經初金剛手已曾問佛持誦之法，上來亦有略答之處，然未具悉。今為決擇故，更具分別其宗要之行也。其祕密者，上來諸品所明非不祕密，然此中宗要乃祕密中之祕密也。一一念誦，或作意聲念誦，或作出入息念誦，此明差別行法不同也。一一念誦者，謂專心口誦真言。真言中聲出時，一一聲字皆悉諦了不間，斷攀緣也。作意者，即直是心持，作心想念誦不出聲也。出入息念誦，如上所明服風等是也。二相應者，謂於三念誦中，其作意及出入息，此最相應為第一也。當勿異者，謂常當依此而作，勿異緣異想也。若不爾者，徒用功無益也。持真言者闕支而用，謂字有點而不道、或字闕、或應長聲而作短聲呼之。如是類甚眾，皆名闕支分念誦也。右此內外相應，合有四種念誦也即四色是也。言世間有緣相續，所謂字句。句是舉足行步，謂觀此字如一一步，字即種子字也。次於前已出世念誦，身字印合為一即得。今世間念誦即異之，或觀字、或觀尊、或觀印也。謂句乃本尊，就世間中念誦，出入息最為上也。前出入息最為上者，前出入息變字為出入息。今世間念誦，見出入息中有字了了分明。是有分別也。前出世間不作如是分別也。於真言中分別為二，即世間持誦者，彼有緣相緣字字句，此中或取一字緣之，或取句等想在本尊心上，如前具明，是外念誦也。取一字者，即是種子字，或真言初首之字。若真言小者，或具想其句。如上說，如連環等布於本尊心上圓明之中。此二種或字或句，隨息出入不絕不間，欲誦時繞也。有經明此義，如觀鏡像分明而見。今觀字見字，觀印尊即見之，此是有相也。若行者見此真實相時，即不住有相，然由未入無相。若觀菩提心，是一向無相也。此心即是佛，佛即是自身也。自身即成佛，成佛故一相無異，故名無相。隨謂或來或去隨心也。世間念誦以出入息為上也。當知出世間意念誦，遠離於諸字，自本尊作一合相。不壞，謂不分為二取，謂分別著於相也。一合相，謂合一為令不取著，不壞此相也。不壞意色相，像與心不相異，故云不壞也。勿異法則，謂教法如是也。住如是法，則誦三落叉。如前說我所說多種念誦，謂遍數、時節、現相、增益等。三落叉是數，數是世間也。出世間落叉，是見三相，謂字、印、本尊，隨取其一一合相是也。字印尊等、身語心等名見，乃至能令持誦者淨，令一切罪除。若不淨，更一月等如前也。而今所說念誦數，謂牒上文也，不應異此法則也。是故今耳聞息出時字出，入時字令隨息出入也。今謂天台之誦經，是圓頓家數息，是此意也。今以此字一緣與息出入，自然念念相續心不散亂，恬然易入三昧也。此為世間念誦中最上也。又上明尊神者，言此字句念誦之法諸尊皆爾，上從佛部下至八部，凡有念誦皆當如是作之。其出入息念誦，亦隨本尊法一一有此行法也。出世間者，當知是意念誦之法，離於文字也。豈撥離前來真言字等方名離文字耶？不如是也。謂能達字之本性即是圓明。當住本來不生者，即心是也。心之體性圓明清淨，具足眾德而無分別，當觀如是之字也。此字者還即即前來本尊真言之字及句耳。但了知此字從心而生，心既圓明湛寂，從心所生之字其性亦爾。所云離字聲等者，謂離分別緣念之心及聲想等也。然持誦時有誦有觀，或可觀行、或可兼行、或但修觀照也。誦謂如上緣於聲字或出入息等，照謂觀此字之體性也。然初觀時常於有相，若觀種子一字其圓明，初即小作；若具觀句等，即大作圓明狀如連環等，以心觀照令宛然分明，後即從此而觀其性也。本尊一相作不壞取，意不壞形。勿異法則者，本尊即是初觀圓明之字也。次即觀本尊，如上已說。一相者，即身口意也。觀本尊心上作此圓明即是心，其身印等即是身，其真言字等即是語。今已明見本尊，而觀本尊三事一相平等，如於實相。又觀本尊三事平等一相，即同於我。我之三相，亦復一相平等不異於本尊。此圓明之性不異菩提心，菩提心不異本尊，自他平等也。又所觀字雖不同，然皆是三昧門，若解一字之性相，即解一切字之性相。字即本尊，本尊即心，心即法界體性也。是故此阿字即是不思議字。如阿者，一切亦爾也。如字者，印等亦如是也。於此不思議三相，謂字真言相、身印相、本尊心相，不遣不立、不增益不損減，當作一切平等相觀，而達一切法成一切智。當依此法則，勿異此而作也。此即是三落叉義也。落叉梵音，是相義亦是見義也。
我於種種經教中，凡有持誦相應處，多言誦一落叉或三落叉等。或言為除罪障故誦一落叉，極重障者不過三落叉，便得罪業清淨。然此義有餘，今當決之。所謂落叉者，是相也。若得三相，當是罪得除也。先明身相，謂身體先時麁重、今則輕安，乃至或行百里千里，迅疾而往不覺勞倦，速疾異常。先時靜坐係緣，多為小虫蚊虻等所惱，今悉不生，無復膩垢可惡之相，廣如《大品》中所說。此是身相也。口相者，隨有所誦，暫發聲時本尊即至。又如《大品》所說，口發誠言，非人不嬈於他之類，皆是語業淨相也。意亦有殊異相，謂發生無量慧解，如經一月四月分別不盡等，或先時貪嗜如是如是食味，或不得者身即不安。爾時寂然不復思念，乃至多日不食，恬然得喜悅之味，無餘食想身亦不困。或先多種種煩惱，今皆淨息。皆是意淨相也。由具此三淨相故，名三落叉。若不爾者，徒口誦遍數，無所益也。既得此三相，當更增修勝行也。或時諸天八部飛行空中，不敢履踐其影，或來敬禮問訊。天諸童子以為給使，問其所須。如此是誰得知耶？但誦持者自知而已，此亦罪除淨相也。然上來明離一切相，今說三相，與此云何相應耶？今答此三相以阿字故，此三字即一相，亦非一亦非異，如天台所解，與此略同，謂一相一切相、非一非一切，即相即無相、即非相非無相，皆是此意也。如是三相平等住實相，是三落叉義也。身實相是一落叉，除一切身垢；語真言相是二落叉，除一切語垢；意實相是第三落叉，除一切心垢。三垢除已，三功德生，即是分證如來功德也。又落叉是垛義、是標義，如文殊經中明學射，初雖遠垛，後漸近之，乃至任運中的。首楞嚴三昧亦爾，以是因緣名落叉也。復次身印、口真言、意本尊，即是三行差別不同，即是三相。即此三相入阿字門故，離於三相，一相平等。如是照見，是三落叉義。落叉者見也，故云勿異者，不得他觀也。復次前云三句義，謂菩提為心種子即因也，大悲為根，方便為究竟，從首至終皆明此三事，或自顯此三德、或為成他三行。言三落叉者，即與此相應也。謂行者最初先須有菩提心相應，此是一切佛法因也。若不發心，即離於妙因，何有進行耶？雖已有心，若望路不進，有願無行，何能成就大悲胎藏生一切功德身乎？或雖能進行，以離方便故而有疑心，因疑心故一切不成，亦不得入實相也。是故佛誡諸行人，必須依師而學，不得自專，以自利根分別力故，輒尋經文便自行之。隨聞便用，不入漫荼羅，不受三平等戒，不能具解方軌。以不知故，雖發心修行勇猛精進，然以方便差失故，所為不成。故而生疑心，以疑心故謗毀如來祕密之藏，即是五無間因，趣五無間道。以是因緣，須具三句義不得闕少，是三落叉義也。已此事故，次後品付囑中，復明擇弟子相，文相承躡耳。次是觀囑品，經雖不言，其義如是也。
次囑累品第三十一
次佛告大會，即是經文初云十世界塵數金剛菩薩也。今說經欲了，故加付囑也。汝等應住不放逸者，即是承攝前文。此大乘密教，當如是法相承。若授受失宜，即是專擅自恣而越法則，故云住不放逸也。復次如上三句義，自利利他之行，汝等當住阿字義祕密教中而為佛事。若不隨此，即是住於放逸也。以差機而授，或損彼善根，故經云「有智若聞即能信解，無智疑悔即為永失。」若菩薩不深觀眾生本末因緣種相體性而率爾傳法，即是為人天怨，是為大放逸行也。故次云若不知彼根，不得授與。根即信等五根利鈍之相也。除我弟子者，謂已依我教而住，心相體信方堪授之。若餘世間外道之類，未入正法、信心未固，當且於餘深法中示教利善，不得輒爾為說也。若菩薩照機，固自由己智力。今為末代傳法人等，更明外迹可傳之相也。前經初明擇弟子相，今又說之，然皆略舉宗，大本中具明也。良晨生者，大本中具明如是宿次、如是執曜時節而生，則有如是根性、如是相貌，宜即與如是教法，其言甚廣。又一一皆有淺略深祕兩說，今此中但舉其綱目耳。求勝上事，即是發菩提心，唯求如來具足道之行。凡所施為非求餘事，所行廣普妙也。微細者，謂聞一字一句，即能自以智力廣解無量義趣，廣演無僻之類也。思念恩德者，乃至從師聞一句之義，乃至成佛猶不忘報之，常知恩報恩也。渴仰者，謂心慇懃希求勝法，猶如薩陀波倫之類，乃可為說。歡喜住者，謂聞妙法，心喜踴躍遍於身心也。不求彼法者，乃至不受餘經一字之類也。
次又辯其外相。略說其色，謂青白也，即是非白又非大黑，是吉祥色也。大本廣明，今但舉一隅耳。頭廣，謂如羅云，頂如傘蓋之類。然不太廣又不合小，要直豐纖得中而相具也。高頸，謂頸不太長又不太短。以要言之，脩直得中而不過甚也。額廣而嚴，亦謂極理太廣，又須具足端嚴之相也。鼻脩者，謂非太隆高非太卑平，當如金鋌之類也。略說身心堪為道器之相，如是之人乃堪傳習也。彼具相者，謂佛子，如是人當與之，慇懃攝受教之也，《瑜伽論》十地中說也。又勸囑必是堪繼傳者，當勤教授之，勿令失時也。
時金剛手等具大德者即是上來會眾也，時彼聽眾聞說是者，於諸本尊所說之教，我頂戴受持得已。謂已如受王教奉行流布，當作供養。時眾重起禮佛，為法久住故，請佛加持也。問佛所說頂受奉持，為一切智作禮，而請如來加護。所以者何？佛已付囑如是祕藏，以荷重任行如來事，其職不輕。然此妙法，如來在世猶多怨疾，何況末代惡世之中。然我等已發誠願，要令如是之經廣行流布也。是故請佛以自在神力加護我等，令所願得成也。法眼道久住世遍一切者，即是弘經之願。以佛加持，願令此法眼久行於世也。此是開佛知見之大慧道，一切諸佛所行之路，故云法眼道也。當令此道久住於世窮眾生際，又橫遍世界無不流通也。即是上行等云，隨佛有迹之處，我皆誓傳此法。此本問弘經之意也。
時佛受彼請故，即以真言而加持此法，如經中說也未說句義，更問。時諸上首菩薩等，聞佛說已，頂戴受持。已廣說摩訶毘盧遮那成菩提加持神變經竟。問前三句：一者菩提心為種子、二者大悲為根、三方便為後。今就大悲藏漫荼羅說之，為以中台為菩提心，次八葉為大悲，外三院為方便也。答云：此有二種，若有修行者因中說之，有如來之果地說之也。且如最外院八部等世天，即是前八心中從初解守齋已去，乃至受用果等也。然有善根開發與正道相應，即是大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力而引導之，乃至令成就世間八心以來，即是外院之位。次漸漸向裏，及二乘亦在此內。次又知有勝法無上心，稍進引入第二第三，皆是大悲句也。次成佛果入中胎，即是方便句也。然此八葉及中胎五佛四菩薩，豈異身乎？即一毘盧遮那耳。為欲分別如來內證之德表示于外，故於一法界中作八葉分別說耳。且如四菩薩，東南普賢者何也？普賢者是菩提心也。若無此妙因，終不能至無上大果，故最初得名。次文殊師利者大智慧也。先發淨菩提心，如《普賢觀經》次第，乃至毘盧遮那遍一切處，常樂我淨波羅蜜等之所攝成，皆是淨菩提心也。次即說第一義空。我心自空善惡無主，觀心無心法不住法等，即妙慧也。以此第一義空之妙慧，淨彼遍一切處淨菩提心，平等慧利刃，斷無始無明根，即入菩薩正位。故雖有菩提心而無慧行，即不可成果，故次明文殊也。次西北方彌勒，即是大慈大悲，俱是第二句中之義也。以此大悲藏增長成就妙菩提樹枝條花葉，故次說彌勒也。若慧而無悲，則方便不具，則不得成菩提，不能具六度攝眾生也。次東北觀音，即是證也。證謂行願成滿，得入此花臺三昧也。若就未成果時觀之，此則差次淺深。今以如來平等慧觀，從因至果但是如來一身一智行耳，是故八葉皆是大日如來一體也。若如來但住自證之法，則不能度人。何以故？此處微妙寂絕，出過心量，說何示人耶？故漸次流出，漸入第一院，次至第二院，次至第三院。雖作如此流出，亦不離普門之身，其八部之眾皆是普現色身之境界也。若就情機而說，則三重壇從深令至淺，乃至世天真言義淺，但是應身道，方便未究竟也。若開實性，即世天真言與大日如來何相異耶？從如來，則從深至淺、從內漸外而成三重壇。從眾生，則從淺至深、從外漸內而成三重壇也。又如字義，即是此之次第也。初阿字在東方，如梵音阿字即有動首之義，以順世間法諸方中東為上故，喻菩提心最是萬行之初也，其名曰寶幢佛。次即是阿平字是行也。若但有菩提心，而不具修萬行，終不成果，與前四菩薩義不殊。其佛即是花開敷也。次即暗字，三菩提也。以萬行故成正等覺，其佛名阿彌陀，即西方也。次鼓音即是大涅槃，其惡字是正等覺之果，果故次說也。次即入中惡長聲字，是方便也。此是毘盧遮那佛本地之身花臺之體，超八葉、絕方所，非有心之境界，唯佛與佛乃能知之。為念本誓開示大悲藏，普引眾生入佛慧故，復以加持神力，普現身口意遍滿生死中，當知此即是方便也。若離方便，如來本地尚不可說，何況以示人耶？不可為諸上首等菩薩說，何況流入生死中耶？以此方便，同於大空而現眾像，當知一切大會漫荼羅皆是一身無別身也，即是普門身，即是法界身，即是金剛界身也。又菩提黃色，是金剛性。次行赤，是火義，即同文殊之義。萬行以妙慧為導，不得離慧而有作也。次成菩提白色，即是圓明究極之義，又是水義。如我昔所願，今已滿足，化一切眾生皆令入佛道，為是事故，是起大悲故也。次即是大涅槃，迹極返本，眾生有緣之薪盡則如來方便之火息，故涅槃也。佛日已隱於涅槃山，故色黑也。中心空，具一切色，即是加持世界漫荼羅普門之會，畢竟清淨無所不有也。其百字輪，所以從外向內，亦是此義。如中台者，一切本尊亦如此說。如金剛手種子字，嚩即成五事。嚩是菩提心，是行，是三菩提，是涅槃，是方便。所以云方便為後，是此義也。如蓮花尊亦有五事，娑是菩提心，是行，是成菩提，是涅槃，是方便。如文殊以字為種子，亦有五義，菩提心，行，成菩提，涅槃，方便。餘一切尊種子字，皆亦如是廣說。以是義故，金剛手者即是大日如來，觀世音者亦是大日如來，文殊師利者亦是大日如來，乃至鬼神八部一一亦有此義，亦即是成大日如來。體雖是一，而義各異。所以《瑜伽》中云「毘盧遮那言：我即是文殊、觀音等。我即是天、即是人。即是鬼神、即是龍鳥。如是等無不即是」者，由此義也。又云「此大悲藏本尊位次等及形色各殊，為未深入瑜伽者初學之時，不正觀本尊，故佛以方便示此，令心有所緣耳。及觀成時，以法力所加故，自然恒與佛會相應，設不作念猶自明了，況加觀耶？如是時，自然真見漫荼羅也。此地者，即是淨菩提心是。已上所表，皆是大日如來法身妙莊嚴之相也。又觀音、文殊、普賢、彌勒已在八葉中，即大日如來大法身也。為度人故漸出于外，故次圖中復有文殊、觀音等，以類可解也。」又云「如八葉中，普賢是菩提心，文殊是慧，彌勒是悲，此菩提心即是大日如來，而有菩提心也。大慧即是大日如來，不離此大日如來別有慧也。悲即是大日如來，不離於大日如來別有悲也。」當知准此說之，萬德皆爾。猶如天台法身般若解脫義，若但法身主得名之類，與此相合也。問：百字輪外內，一一作如是次第，即是漫荼羅引入，漸攝至於中之義耶？答：此謂於因果也。若修行者，初發菩提心，次進行，次成正覺，次住涅槃，次起方便，即作如是次第也。若自果地而說者，即以迦字最在內，次行，次菩提，次方便最在外也。其迦字同於阿體，即為法體之果，不作菩提心因地之說也。從法身起應，次流向外，以度眾生，猶如漫荼羅自中台出，至八部世天之位。又從外引入佛果，猶如漫荼羅從乃至八心之初，直至成菩提方便等也。云仰壤拏那麼等字，亦隨出入義，或在百字內、或在百字外也更問。又問就行者心中觀行，作漫荼羅大悲藏義，即以中台為菩提心，漸次向外，乃至世間天位為方便耶？答：凡進行者，有次第也。先依法持誦，作真言手印等觀於圓明，或但觀字、或但觀印，隨作一事成時，三事成也。初觀圓明亦不能見，由手印、真言及念本尊故，三業漸淨。心障淨故，即漸見圓明。若見圓明時，或於其中有本種子字宛然明著，如其形色也。若得如是見時，自心亂想息除，湛寂心常一，不為外緣所動也。既如是見，猶是外緣，次當引外向內，作如是觀察：此圓明者，即從我心而出，當知內亦復如是。夫圓明清淨，即心之體性，無別法也。猶勤方便觀察內心故，即見此圓明字唯是自心，不復外緣也。乃至若外圓中明見本尊等，如上方便。今內觀時，即是自身作毘盧遮那等本尊也。既如是與瑜伽理相應，即是隨分成就也。以瑜伽相應，所觀隨意即成。即觀此心八葉，如上方便，即於此心花臺上為漫荼羅中胎，其外八葉亦隨佛位次列布也又云：此八葉即是大悲藏第一重也。爾時行者觀心八葉作中胎，觀其身即是漫荼羅，從心以上為第一院，從心下至臍第二院，從臍以下為第三。世間天院、諸尊形色相好，各各差別宛然，其自身中而現對之，猶如親入佛會也。然未見諦人，猶未能如毘盧遮那作種種神變等，但是觀心成就耳。然有一事真實不虛，所謂我即是也。我即是者，決定諦信我即法界、我即毘盧遮那我即普門諸身，此事不謬。如上真言加持義中我即法界是也。又云：法身而有自在神變加持。此不足疑也。如《瑜伽金剛頂》中引數百喻，大本廣說其意，云如帝釋處在天宮中，其地一切皆瑠璃寶，外內清淨。一一天眾自居其宮室內，而見帝釋常在其宮，宛然相對。何以故？以此地等一切皆妙寶所成，遞相暉映更相引發，彼不來、此不去、亦不相和合，而緣具故如此，而實無生無所有。不可不信也。又如諸天在歡喜園放逸太甚，爾時以其宿業力故，從樹葉於中有法教之音，呵彼令住正行。爾時天等即暫止放逸，心念善行。然實一一樹葉中求不可得，亦不從天身中生、不自不他，而成此事。又如與修羅戰時，天鼓出聲安慰天眾，令發勇健之想，令修羅怖畏退散。而實此鼓無形無住處，但以諸天功德眾緣所成，皆不可思議，況法身耶？又如大梵王在本宮中，一切天眾念欲得見者，無不皆現其前。以諸天等皆知彼清淨行，又端嚴相好第一故，煩惱貪欲等心息，為生無量善願，隨分進修淨行。然梵王於本宮中，不動不搖亦不作意我當普應於彼，而各各皆現其前。皆作是念：「獨為我現，為我說法。」是等世間以少福願尚有如是不思議用，何況如來法身，而不能成就如是自在神力加持神變耶？然常途說法，或云法性、或云法身，寂靜如空無所動作，都不說具足如是力用。以為凡起神變，皆是有為之心三昧之力，而不言法體。如是此其未了也。問：漫荼羅第一院東方，唯有三角虛空眼及如意寶三事，餘空缺云何？答：如真言及手印中，如如來毫相、如來舌、如來牙、如來齒、如來臍、如來甲等，皆在此重也，當次列之。其佛頂在第三院，此中無也。問：寶幢佛是何義？答：此是菩提心也。如世軍中有幢，是眾中之軍首之標幟，咸所瞻望，進止之節莫不隨之。猶如一切萬行，皆為此菩提心也，以之為標為主，故得名也。次寶幢即云華開敷佛，何耶？自此是行義。十度萬行資菩提心，次第敷榮牙莖花葉滋榮可愛，故得名也。次花開敷云阿彌陀，何也？此是受用佛，即是成大果實受用其果，無量不思議現法之樂，皆得名也。次鼓音佛者，方便也。既得大果，是自受用而已，即普為一切眾生演之，種種方便成所作智，猶如天鼓之音無思而成事業，故得名也。又前云北方阿閦者，經誤也，此是瑜伽義，與此不相應，以鼓音佛為定也。
大毘盧遮那經釋義卷第二十
嘉保二年二月廿日，於金剛峯寺奧院東菴室，觀音院大僧都奉受了。
觀音院大僧都寬意、大御室性信御付法也。式部卿敦貞親王御息東寺，第二長者存日辭退高野山御籠居云云 從嘉保二年至寬永六年五百三十五年也。
廣澤受法末資顯證記之