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"大方廣圓覺修多羅了義經略疏序\n金紫光祿大夫守中書侍郎尚書門下平章事充集賢殿大學士裴休撰\n夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體，所謂真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也。是眾生之本源，故曰心地；是諸佛之所得，故曰菩提；交徹融攝，故曰法界；寂靜常樂，故曰涅槃；不濁不漏，故曰清淨；不妄不變，故曰真如；離過絕非，故曰佛性；護善遮惡，故曰總持；隱覆含攝，故曰如來藏；超越玄閟，故曰密嚴國；統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。其實皆一心也。背之則凡，順之則聖；迷之則生死始，悟之則輪迴息。親而求之，則止觀定慧；推而廣之，則六度萬行。引而為智，然後為正智；依而為因，然後為正因。其實皆一法也。終日圓覺，而未嘗圓覺者，凡夫也；欲證圓而未極圓覺者，菩薩也；具足圓覺，而住持圓覺者，如來也。離圓覺無六道，捨圓覺無三乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆一道也。三世諸佛之所證，蓋證此也；如來為一大事出現，蓋為此也；三藏十二部一切脩多羅，蓋詮此也。然如來垂教，指法有顯密，立義有廣略，乘時有先後，當機有深淺，非上根圓智，其孰能大通之？故如來於光明藏，與十二大士密說而顯演，潛通而廣被，以印定其法，為一切經之宗也。\n圭峯禪師，得法於荷澤嫡孫南印上足道圓和尚。一日隨眾僧，齋于州民任灌家，居下位，以次受經。遇《圓覺了義》，卷未終軸，感悟流涕。歸以所悟告其師，師撫之曰：「汝當大弘圓頓之教，此經諸佛授汝耳。」禪師既佩南宗密印，受《圓覺》懸記，於是閱大藏經律，通《唯識》、《起信》等論，然後頓轡於華嚴法界，宴坐於圓覺妙場，究一雨之所霑，窮五教之殊致，乃為之疏解。凡大疏三卷、大鈔十三卷，略疏兩卷、小鈔六卷，道場脩證儀一十八卷，並行於世。其敘教也圓，其見法也徹，其釋義也端如析薪，其入觀也明若秉燭。其辭也極於理而已，不虛騁；其文也扶於教而已，不苟飾。不以其所長病人，故無排斥之說；不以其未至蓋人，故無胸臆之論。蕩蕩然實十二部經之眼目，三十五祖之骨髓，生靈之大本，三世之達道。後世雖有作者，不能過矣。其四依之一乎？或淨土之親聞乎？何盡其義味如此也！\n或曰：「道無形，視者莫能覩。道無方，行者莫能至。況文字乎？在性之而已，豈區區數萬言而可詮之哉！」對曰：「噫！是不足以語道也。前不云乎：統眾德而大備，爍群昏而獨照者，圓覺也。蓋圓覺能出一切法，一切法未嘗離圓覺。今夫經、律、論三藏之文，傳于中國者五千餘卷，其所詮者何也？戒、定、慧而已。修戒、定、慧而求者何也？圓覺而已。圓覺一法也，張萬行而求之者何？眾生之根器異也。然則大藏皆圓覺之經，此疏乃大藏之疏也。羅五千軸之文，而以數卷之疏通之，豈不至簡哉！何言其繁也？及其斷言語之道，息思想之心，忘能所、滅影像，然後為得也，固不在詮表耳。」嗚呼！生靈之所以往來者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲，脩羅方瞋，諸天正樂，可以整心慮、趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾末如之何也已矣。休常遊禪師之閫域，受禪師之顯訣，無以自効，輒直讚其法，而普告大眾耳，其他備乎本序云。\n大方廣圓覺修多羅了義經序\n唐終南山草堂寺沙門宗密述\n元亨利貞，乾之德也，始於一氣。常樂我淨，佛之德也，本乎一心。專一氣而致柔，修一心而成道。心也者，沖虛妙粹，炳煥靈明，無去無來，冥通三際，非中非外，洞徹十方。不滅不生，豈四山之可害？離性離相，奚五色之能盲？處生死流，驪珠獨耀於滄海；踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天。大矣哉！萬法資始也。萬法虛偽，緣會而生。生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之圓覺，彌滿清淨，中不容他。故德用無邊，皆同一性。性起為相，境智歷然。相得性融，身心廓爾。方之海印，越彼太虛，恢恢焉、晃晃焉，逈出思議之表也。我佛證此，愍物迷之，再嘆奇哉，三思大事。既全十力，能摧樹下魔軍；爰起四心，欲示宅中寶藏。然迷頭捨父，悟有易難，故仙苑覺場，教興頓漸。漸設五時之異，空有迭彰；頓無二諦之殊，幽靈絕待。今此經者，頓之類歟！故如來入寂光土，凡聖一源，現受用身，主伴同會。曼殊大士創問本起之因，薄伽至尊首提究竟之果。照斯真體，滅彼夢形，知無我人，誰受輪轉？種種幻化生於覺心，幻盡覺圓，心通法遍。心本是佛，由念起而漂沈；岸實不移，因舟行而鶩驟。頓除妄宰，空不生華；漸竭愛源，金無重鑛。理絕修證，智似階差，覺前前非，名後後位，況妄忘起滅，德等圓明者焉。然出厩良駒，已搖鞭影；埋塵大寶，須設治方。故三觀澄明，真假俱入；諸輪綺互，單複圓脩。四相潛神，非覺違拒；四病出體，心華發明。復令長中下期，克念、攝念而加行；別遍互習，業障、惑障而消亡。成就慧身，靜極覺遍，百千世界佛境現前。是以聞五種名，超剎寶施福；說半偈義，勝河沙小乘。實由無法不持，無機不被者也。\n噫！巴歌和眾，似量騰於猿心；雪曲應稀，了義匿於龍藏。宗密𮫁專魯誥，冠討竺墳，俱溺筌罤，唯味糠粕；幸於涪上，針芥相投，禪遇南宗，教逢斯典。一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。頃以道非常道，諸行無常；今知心是佛心，定當作佛。然佛稱種智，修假多聞，故復行詣百城，坐探群籍。講雖濫泰，學且師安。叨沐猶吾之納，謬當真子之印。再逢親友，彌感佛恩。久慨孤貧，將陳法施。採集般若，綸貫華嚴，提挈毘尼，發明唯識。然醫方萬品，宜選對治；海寶千般，先求如意。觀夫文富義博，誠讓雜華；指體投機，無偕圓覺。故參詳諸論，反復百家，以利其器，方為疏解。冥心聖旨，極思研精，義備性、相，禪兼頓、漸，勒成三卷，以傳強學。然上、中、下品，根欲性殊。今將法彼曲成，從其易簡，更搜精要，直註本經，庶即事即心，日益日損者矣。\n大方廣圓覺修多羅了義經序\n上之一大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上之一\n唐終南山草堂寺沙門宗密述\n將解此經，十門分別：一教起因緣、二藏乘分攝、三權實對辯、四分齊幽深、五所被機宜、六能詮體性、七宗趣通別、八修證階差、九通釋名題、十別解文義。初有通別，通謂酬因酬請顯理度生，一代教興皆由是矣。若原佛本意，則唯為一大事因緣故。別者，有十所為故說此經。\n一、顯示因行有本故。\n圓照淨覺，了無明空，發清淨心，方修萬行。\n二、泯絕果相成圓故。\n本無菩提涅槃，唯是清淨覺性，故無始終增減，方為究竟之果。\n三、決擇悟理應修故。\n普賢問意云：覺性本圓，一切如幻。幻空無體，誰曰修行？如其不修，何因證覺？佛說因起幻智以除諸幻，幻盡智泯覺心圓明。然今唯說空幻者，溺在無修。修習之徒縛於有得，良由悟修之意似反而符，故最難明，理須決擇。\n四、窮盡甚深疑念故。\n菩薩難意云：眾生本佛；今既無明，十方如來後應煩惱。佛答意云：即此分別便是無明，故見圓覺亦同流轉，如雲駛月運等。但一念不生則前後際斷，如翳差華亡等。眾生即佛，人罕能知，知而寡信，信而鮮解，解亦難臻此境。今經決了，實謂窮源，苟能精通，群疑自釋。\n五、除斷輪迴根本故。\n發業成種，無明為根，潤業受生，貪愛為本。若不識其相，賊即能為；若不達其空，永不可斷。故答文殊、彌勒究了，盡其根源。\n六、搜索菩提隱障故。\n謂我人眾生壽命雖名同諸教，而行相深密，從麁至細展轉難除，故淨業一章重重搜索。\n七、少文能攝多門故。\n文唯二十八紙，義具頓漸空有，悟修性相。\n八、一法\n一一文中無不標依圓覺、結入圓覺。巧被三根故。\n普眼觀門被上根，三觀諸輪被中根，道場加行被下根。\n九、令修稱性深禪故。\n三觀皆以悟淨圓覺為本。\n十、勸事離相明師故。\n佛本是而勤修、惑元無而須斷，無軌可則、無迹可依，必須離相明師觸向曉喻，故令親近、盡命亡軀等。\n二藏乘分攝者，謂三藏之中修多羅攝，二藏之中菩薩藏攝，諸乘之中一乘所攝。十二分中：一契經、二應頌、三授記、四諷頌、五因緣、六自說、七本事、八本生、九方廣、十未曾有、十一譬喻、十二論義。\n契經、方廣二分所攝。\n三權實對辨者，然西域此方古今諸德立宗判教離合有殊，或一味不分、或開宗料簡。今將略敘，且啟二門：初則不分、後明分教。不分之意其有五焉：一、理本一味，殊途同歸故；二、一音普應，一雨普滋故；三、原佛本意，為一事故；四、隨一一文，眾解不同故；五、多種說法，成枝流故，故不可分。即後魏流支、姚秦羅什立一音教，是此意也。其分教者，有其八意：\n初五翻前、後三別說。\n一、理雖一味，詮有淺深故。二、佛雖一音，教隨機異故。三、本意未申，隨他意語故。四、言有通別，就顯說故。五、由辨權實，不住枝流故。六、王之密語，語同事別故。七、不識佛意，以深為淺失於大利；以淺為深，虛其功故。八、諸佛菩薩亦自分故。以斯等意，開則得多失少、合則得少失多，但能虛己求宗分，亦何乖大旨，故今分之。然就分教，又諸德不同。今依賢首大師，統收為五：一小乘教、二大乘始教、三終教、四一乘頓教、五圓教。初者以隨機故、隨他語故，說諸法數一向差別，以其簡邪正、辯凡聖、分欣厭、明因果。然其所說法數有七十五，但說人空、不明法空，唯依六識三毒建立染淨根本；未盡法源，故多諍論。二始教者，亦名分教。以《深密》第二第三時教同許定性無性俱不成佛故。今合之總為一教，此既未盡大乘法理，故立為初，有不成佛故名為分。廣說法相，削繁錄數猶有一百，少說法性。所說法性即法相數，決擇分明，故少諍論。三終教者，亦名實教，定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終。以稱實理，故名為實。少說法相多說法性，所說法相亦會歸性，故無諍論。上二教，並依地位漸次修成，總名為漸。然大乘教總有三宗，謂法相、破相，二皆漸教之始，即戒賢、智光二論師，各依一經立三時教，互相破斥。而傳習者，皆認法性之經，成立自宗之義。\n法性。\n通於頓漸，漸即終教，終於始故。頓如後說。\n今將法性對二宗料簡，即為二門：一對法相、二對破相。初中性相二宗有多差別，今隨類束略敘十條：\n一、三乘\n性五故也。初小、次一不了，後具三乘為了。《深密》云云。\n一乘。\n生一故也。初小、次二不了，後唯一乘為了。《法華》等云云。\n二、五性\n《楞伽》等中皆說五種性故。\n一性。\n《法華》、《楞伽》、《涅槃》皆唯一性，趣寂聲聞餘國佛度故、菩薩與記當作佛故、闡提有佛性故、《攝論》立法一居三後故、《法華》破三多嫉怨故。\n三、唯心妄\n八識從惑業生。\n真。\n八識通如來藏。\n四、真如凝然\n八識生滅，故非隨緣。\n隨緣。\n八識依藏性故，但是真如隨緣成立。\n五、三性空有離\n遍計空，依圓有。\n即。\n無性即圓。\n六、生佛不增不減。\n定性無性，決不成佛故。生界不減、一理齊平故，無增無減。\n七、二諦空有離\n真俗條然。\n即。\n第一義空該通真妄。\n八、四相前後\n滅表後無。\n同時。\n體性即滅。\n九、能所斷證離\n根後緣境斷惑，以有為智證無為理。\n即。\n惑即菩提，見即真如。\n十、佛身有為\n四智依生滅識種故，報身有為。\n無為。\n智依如來藏故，佛化身即常即法，不墮諸數，況報體耶？\n若知二教權實，二宗亦不相違。謂就機則三、約法則一，新熏則五，本有無二等。二、對破相者，略有五別：\n一無性\n以諸法無性為真如。\n本性。\n以常住真心為真如。\n二、真智\n能了無性者。\n真知。\n一心真實本自能知，通於理智、徹於染淨，如《華嚴．問明品》說。\n三、二諦\n色等俗也，空即真也。\n三諦\n加第一義諦，謂一真心性，非空非色、能空能色，如鏡之明。\n四、三性空有。\n空宗，有謂依計、空謂圓成。性宗，即遍計情有理無，依他相有性無，圓成情無理有、相無性有。\n五、佛德空\n雖說佛身五求不得，得則虛妄、無得乃真，離一切相，名佛功德。\n有。\n諸佛皆具常樂我淨真實功德，身智通光一一無盡。性自本有，不待機緣。\n略辨此五，餘可例知。然得意者亦不相違，謂一切法既皆是真心緣起，緣起無性還即真心。始不異本、知外無智，餘諦性等例之可明。然此門與前後別，但教有始終漸頓之殊，法非深淺之異。\n四、頓教者，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說，故立為頓。\n《思益經》云：「得諸法正性者，不從一地至於一地。」《楞伽經》云：「初地即為八，乃至無所有。」何次？\n總不說法性，唯辯真性。一切所有唯是妄想，一切法界唯是絕言。五法、三自性皆空，八識、二無我都遣。訶教勸離、毀相泯心，生心即妄、不生即佛。\n泯之迹絕，方顯真性故。\n五、圓教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信滿心即攝五位成正覺等，主伴具足故名圓教，即《華嚴經》也。所說唯是無盡法界，性海圓融緣起無礙，如帝網珠重重無盡。已知五教貫於群詮，未審此經與彼何攝？今顯此義，分作三門：一、彼全攝此，此分攝彼，謂圓教也；二、此分攝彼，彼不攝此，謂初、二也；三、彼此克體全相攝屬，即終頓也。\n權實對辨訖。\n四、分齊幽深者，約《起信論》明諸染法本末五重，以顯諸宗所詮分齊深淺。論中初唯一心為本源。二、依一心開二門：一者心真如門，謂心性不生不滅；二者心生滅門，謂依如來藏與生滅合，名阿黎耶識。三、依此識明二義：一覺義始本，謂心體離念等；二、不覺義，謂不如實知真如法一，不覺心起等。四、依後義生三細：一、依不覺故心動名業相；二、依動故能見名轉相；三、依見故境界妄現名現相。五、依最後生六麁：一、智相；\n依境分別也，即法執俱生。\n二、相續相；\n依智起念不斷，即法執分別。\n三、執取相；\n心起著故，即我執俱生。\n四、計名字相；\n我見分別，上四皆惑。\n五、起業相業也；六、業繫苦相報也。\n言諸宗所詮分齊者，謂人天乘唯齊業報，小乘唯後四麁，法相極於三細，終頓通詮本末方窮初一心源。初一心源，即此經圓覺妙心也，經標圓覺為宗本故、說染淨法皆從覺心所現起故。\n第一重。\n文殊章末即真如門。經名如來藏差別，即生滅門。\n第二重。\n普眼一章即始本覺。徵釋無明即是不覺。\n第三重。\n淨業一章即三細二麁。\n第四重。\n彌勒章初輪迴因果，即後四麁。\n第五重。\n是知圓覺極盡五重、標云幽深、良在斯矣。\n五、所被機宜者，略有二種：初料簡、後普收。初謂樂著名相以文為解者、繫滯行位高推聖境者、情尚於空觸言賓無者、自恃天真輕厭進習者、固執先聞擔麻棄金者，如上皆非其器，反上即皆是器。後普收者，一切眾生皆本有佛性，但得聞之無不獲益，謂宿機深者悟入、淺者信解。都無宿種者，亦皆熏成圓頓種性。如《華嚴經》食金剛喻。\n六、能詮體性者，略作四門：\n一、隨相門。復有二種：一、聲名句文體，體用假實相資故。故《十地經》有空中風喻聲畫名等之喻。二、通攝所詮體。若不詮義，文非教故。\n二、唯識門。前二不離識故，然有本、影之異。\n三、歸性門。此識無體，唯是真如故。\n四、無礙門。心境、理事交徹相攝故，以一心法有二門故。\n七、宗當部所崇。\n趣。\n宗之所歸。\n通別者，通論佛教因緣為宗，\n於中有小乘、空宗、法相、法性、圓融等異，今即法性。\n別明此經，又有總別：總以心寂也境空也空\n遍計如蛇鬼等，下云「非作故無」等。\n寂，\n依他如影像等，下云「四大不動」等。\n覺性圓滿，\n由空寂故，圓滿成實。\n凡聖平等為宗。\n下云「覺圓明故乃至根塵遍法界」等。\n令修行者忘情，\n由悟宗故，即下縛脫。\n八不等佛，\n由情忘故。\n觀行速成為趣。又以前趣為宗，令惑業消滅永絕輪迴、起大神用安樂自在為趣。別者有五對：一教義對，教說為宗、義意為趣。二理事對，舉事為宗、顯理為趣。三境行對，理境為宗、觀行為趣。四行寂對，觀行為宗、絕觀為趣。五寂用對，絕觀心寂為宗、起大神用為趣。此五亦是從前起後漸漸相由矣。\n八、修證階差者，謂若但約教文唯生義解，忘詮修證復有其門，故以心傳心歷代不絕。自佛屬迦葉展轉于今，燈燈相承明明無盡。然所傳法不出定慧、悟修、頓漸。無定無慧是狂是愚，偏修一門無明邪見，此二雙運成兩足尊，故天台修行宗於止觀。\n其頓漸悟修者，頓悟，\n日出孩生。\n漸修，\n霜消孩長。\n為解悟漸修頓悟、\n伐木入都。\n頓修漸悟、\n磨鏡學射。\n漸修漸悟、\n如登九層臺。足履漸高，所鑑漸遠。\n並為證悟。若頓悟頓修，\n斬染綟絲。\n則通三義，謂先悟\n廓然頓了。\n後修。\n不著不證，曠然合道。\n為解悟先修服藥後悟病除，為證悟修\n無心忘照。\n悟\n任運寂知。\n一時即通解證。若云本具一切佛德為悟，\n如飲大海。\n一念萬行為修，\n得百川味。\n亦通解證。此《圓覺經》備前諸說。為文殊一章，是頓解悟。普眼觀成，是頓證悟。三觀諸輪，是漸證悟。又三觀一一首標悟淨圓覺，次明行相，後顯功成。初中為對是頓悟漸修，中後為對是漸修頓悟。此等頓漸皆語用心，不同前門但是判教。苟得其意皆成定慧，如其失旨妄想無記，冀諸學者審而修之。其第九第十兩門，便隨本文注解，故不牒其科段。\n「大方廣圓覺修多羅了義經」\n上五字所詮，謂圓覺是法，大方廣是義，故文中標結指陳，一一只言圓覺，不言大等。下六字屬能詮，謂經是教法。修多羅了義，歎教勝能。經有五名，首題唯二，良以宗本體用是法義之宏綱、詮旨功能是言象之皎鏡，事周義盡，須建五名，簡要標題，且存兩號。大等三字是體、相、用，各有二義：\n大者當體得名，常遍為義。當體者，不同法相宗揀小之大，大外有小可揀，猶是分限，豈為至大？今以圓覺體無邊涯，絕諸分量，強名大也。常遍者，常則竪通三世，遍則橫該十方。竪者，過去無始、未來無終，無有一法先之，唯此先於諸法，故名大也。故《涅槃經》云：「所言大者，名之為常。」橫者，十方窮之無有涯畔。《涅槃》又云：「所言大者，其性廣博，猶如虛空。」\n方者，就法得名，軌持為義，軌生物解，任持自性。持自性者，一切眾生皆有本覺，雖流浪六道受種種身，而此覺性不曾失滅。生解者，眾生悟入知見，雖因善友開示，然其智解從覺性生，如水土之潤生穀等牙。牙從種生，不從水土。故文云：「圓覺流出菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」\n廣者，從用得名，廣多、廣博為義。廣多者，此圓覺性本有過塵沙之妙用，潛興密應，無有休息，無有窮盡。廣博者，此無盡之用一一同於覺性，無有邊際，無有分限。故文云：「覺性遍滿，圓無際故，當知六根遍滿法界，如是乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界。」\n圓覺者，直指法體。若不克體標指，則不知向來說何法大、說何法廣？圓者，滿足周備，此外更無一法。覺者，虛明靈照，無諸分別念想。故論云：「所言覺義者，謂心體離念，離念相者等虛空界，即是如來平等法身，依此法身說名本覺。」釋曰：此是釋如來藏心生滅門中本覺之文也。故知此覺，非離凡局聖、非離境局心。心境、凡聖本空，唯是靈覺，故言圓也。下文說：「涅槃昨夢、世界空華，眾生本成佛道。」又云：「一切覺故。」又云：「幻滅覺圓滿。」\n或唯覺之一字是法，餘四皆義。意言：此覺有廣大義、有方圓義，謂體大而用廣，理方而義圓。方是正直不偏不邪，圓是滿足無虧無缺。亦可大方是體、廣圓是用，謂體大而方正不偏，用廣而圓滿無缺。故復以方連大，以圓連廣。\n又上三字是別，圓字是總。意明此覺具足三大之德，故名圓也。是則總別之德具彰，法義之門雙指，故名大方廣圓覺。\n後能詮，「修多羅」三字總指諸經。「了義」二字歎此一部是諸經決了之義也。故下文云：「是十二部經清淨眼目。」經之一字正是此典。\n修多羅者，此云契經，契謂契理、契機；經謂貫穿攝化。謂貫穿所應知義，攝持所化生故。\n了義者，決擇究竟顯了之說，非覆相密意含隱之譚。然諸經中何者了義？何者不了？清涼大師答順宗皇帝所問諸經了義云：「佛一代教，若約本為一事，則八萬度門莫非了義。若圓器受法，無法不圓，得之由人，亦皆為了義。」此二不足簡別，今約開方便門、示真實相，則有了不了，故《淨名》、《涅槃》、《寶積》等經皆云：「依了義經，不依不了義經。」不了義經謂小乘教，了義經者謂大乘教。大乘復有了、不了，謂有大乘雖六度、悲智兼修，而定說三乘不一，亦非了義；若有會歸一極，以玄鑪陶於群像、智海總乎萬流，無二無三、無不成佛，中道理觀不共二乘，方為了義。又《大寶積經》云：「舍利弗！何等經中名為了義？何等經中名不了義？舍利弗！若諸經中宣說世俗，名不了義；宣說勝義，名為了義。宣說作業煩惱，名不了義；宣說煩惱業盡，名為了義。宣說厭離生死、趣求涅槃，名不了義；宣說生死、涅槃無二無別，名為了義。宣說種種文句差別，名不了義；宣說甚深難見難覺，名為了義。」釋曰：據上說，了義行相皆與圓覺相當，佛自料簡，固應無惑。\n經者契經，亦如上釋。逐便從簡，又略契字。\n問：「修多羅與經，但唐梵之文異。今雙置題目，豈非繁重？」答：「上則總指諸部，此則唯目當經，對總歎別，故非重也。亦如《大方等修多羅王經》，豈不亦『修多羅王』四字是總，指諸部以歎其經耶？」\n「罽賓沙門佛陀多羅譯」\n《開元釋教目錄》云：「沙門佛陀多羅，唐言覺救，北印度罽賓人也。於東都白馬寺譯《圓覺經》一部，不載年月。」《續古今譯經圖紀》及《貞元目錄》亦同。北都藏海寺道詮法師疏又云：「羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅，以長壽二年龍集癸巳，持於梵本方至神都，於白馬寺傳譯兩卷，總二十八紙。其度語、筆授、證義、潤文諸德，具如別錄。」\n此下正釋經文。總分三分：謂序、正、流通。\n序中證信便是發起，謂佛入大光明藏，與一切佛同住眾生清淨覺地，現諸淨土。菩薩主伴皆入三昧，同一佛境，以表因果無異、凡聖同源，顯發此經旨趣如是。\n然證信序諸經皆同，是阿難請問，佛令置之，亦為斷疑息諍及異邪故。然雖具六成就，今隨文便，均於廣略。總分為三：一信聞時主、二說處依真、三同體法眾。\n今初信聞時主。\n如是\n且兼「我聞」合釋，即指法之辭也，如是之法我從佛聞。《佛地論》云：「謂結集時諸菩薩眾咸共請言：『如汝所聞，當如是說。』傳法菩薩便許可彼言：『如是當說，如我所聞。』」釋曰：以《佛地經》在淨土說故，論釋結集者云是菩薩。又《纂靈記》云：「摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海，於鐵圍山間結集故。」離釋如是者，信成就也。《智論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度。信者言是事如是，不信者言是事不如是。」故肇公云：「信順之辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。」又聖人說法但為顯如，唯如為是，故稱如是。又真不違俗名如，俗順於真為是。又如者當理之言，是者無非之稱。又有無不二為如，如非有無為是。若唯就當經說者，凡聖因果不異圓覺名如，唯此因果方離過非為是。\n我聞：\n聞成就也。我即文殊及阿難海。五蘊假者，云何稱我？我有四種：一凡夫遍計、二外道宗計、三諸聖隨世假分賓主、四法身真我。今是後二，故無過也。聞謂耳根發識，雖因耳處，廢別從總，故稱我聞，非邪慢心而有所說。若無相宗，我既無我，聞亦無聞，從緣空故，不壞假名，即不聞聞爾。若約法性，此經旨趣，傳法菩薩以我、無我不二之真我，根境非一異之妙耳，聞真俗無礙之法門也。\n一時，\n時成就也。師資合會，說聽究竟，總言一時。一時者，簡異餘時。時者，隨世假立。如來說經，時有無量，不能別舉，一言略周，故但云一時。如《涅槃》云：「一時，佛在恒河岸」等。又諸方時分延促不同，故但言一時。若約當宗，即說聽之時，心境泯、理智融，凡聖如本，始會此諸二法皆一之時。\n婆伽婆\n主成就也。《涅槃》云：「能破煩惱名娑伽婆。」即當斷德，以顯法身淨土說經，法、報不分，非應化矣。故《佛地經》云：「是薄伽梵最淨淨覺，極於法界，盡於虛空，窮未來際。」若約諸經多是佛字，翻云覺者，謂心體離念，覺了真妄性相故。覺具三義，謂自覺、覺他、覺滿。若約《佛地論》則具十義，謂具二智、離二障，於一切性相能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺、如蓮華開，故名為佛。若依《華嚴》則說十佛，謂成正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂佛。若出其體即圓覺也，如題中釋。\n二、說處依真者，處成就也，謂佛入法性源，現無邊無礙剎土，亦不定分自他受用，故曰依真。然諸大乘經在淨土中說者，今略舉十以為其例，謂《深密經》、《法集經》、《稱讚大乘經》、《密嚴經》、《心印經》、《興顯經》、《大毘盧經》、《入印法門經》、《虛空藏經》、《佛地經》云：「如是我聞。一時，薄伽梵住最勝光曜，放大光明普照無邊世界，周圓無際，超過三界所行之處。」彼論釋云：「此土受用土攝，說此經佛是受用身，此淨土量無邊際故若爾，此地上菩薩所應見聞，何故於此化土中結集流布？」論自答云：「佛為地上諸菩薩說，令傳法者結集流通。」又云：「說此經時，地前大眾見變化身居此穢土為其說法，地上大眾見受用身居佛淨土為其說法。所聞雖同，所見各別。而傳法者為令眾生聞勝希願，證佛功德，故就勝者所見結集，言婆伽梵住最勝等。」\n文中二：初攝相歸真、後稱真現土。初中三：一標入智用之源、二明與凡聖同體、三總彰稱體圓遍。今初、標入智用之源。\n入於神通大光明藏\n藏即寶性法界藏，起信心真如，是諸佛、眾生之本源，神通光明之性體。塵沙德用並蘊其中，百千通光皆從斯起，故云藏也，亦名法性土，亦名常寂光土。息諸分別，智與理冥，名為入矣。然諸佛有常光、放光。若約常光，光即是藏，謂心性本明，迷之似闇。妄想既盡，顯煥無涯。故論云：「心性不起，即是大智慧光明遍照法界。」若約所放光及所起通，即神通光明之藏。\n三昧正受。\n唐梵雙彰也，安住藏中不受諸受，名為正受。又三昧，此云正思，謂在定時於所緣境審正思察故。\n二、明與凡聖同體者，既入其源，即同其體。故論云：「無漏無明種種業幻，皆同真如性相。」《華嚴》亦云：「心、佛及眾生，是三無差別。」\n文中二：初、明聖同。\n一切\n十方三世。\n如來\n本覺名如、始覺名來，始、本不二名曰如來。是則眾生有本無始，是如不來。\n光嚴\n重重交光，照曜炳著。\n住\n安住，永絕攀緣。\n持，\n任持不失不壞。後明凡同。\n是諸眾生清淨覺地，\n迷真起妄，妄見眾生。妄體元空，全是本覺。心地妄不能染，故云清淨。故論云：「一切眾生本來常住，入於涅槃，然聖證此境，直曰住持。凡不知同，但指覺地。」\n三、總彰稱體圓遍。\n身心寂滅，平等本際，\n凡聖身心取相似異，相皆虛妄，當體寂滅。寂滅故平等，皆同一際，即圓覺本際。\n圓滿十方，\n既與覺體無異，故隨體圓滿，周遍法界。\n不二隨順。\n隨順不二也，西域語倒，譯者迴文不盡故也。生死、涅槃為二，凡夫順生死，二乘趣涅槃，今皆不住，故云隨順。又依報則淨、穢不二，正報則生、佛不二，克體則身、心不二，通該則自、他不二，與此相應是隨順矣。\n二、稱真現土。\n於不二境，\n佛無現土之念，如明鏡無心。\n現諸淨土。\n無念而應緣，如明鏡無心而現像。故肇公云：「淨土、穢土益，隨眾生之所宜，淨者示之以寶玉，穢者示之以瓦礫。美惡自彼，於我無定，無定之土乃名淨土。」隨類普應，故云諸也。然土雖多種，不出其三：一法性、二受用、三變化。若開受用自他即成四土，統唯二種，謂淨及穢、或性及相。然此二種，一質不成，淨穢虧盈；異質不成，一理齊平；有質不成，搜原則冥；無質不成，緣起萬形故。形奪圓融，無有障礙。前凡聖一體者，從自受用入法性土。此應諸菩薩，即從法性現他受用。故次云：「與大菩薩乃至同住如來平等法會。」\n三、同體法眾。文三：\n一總標。\n與并及大\n登地已上。\n菩\n菩提，此云覺，即所求佛果。\n薩\n薩埵，此云有情，即所化眾生。又此人有了悟之，覺餘緣慮之情。又此是求菩提之有情也。\n摩訶薩\n摩訶大也，謂此有情信大法、解大義、發大心、趣大果、修大行、證大道故，故《華嚴》中地前云摩訶薩，然今例者唯是地上。\n十萬人標數俱。\n一時一處。\n二、別列。\n其名曰：\n夫聖人無名，為物立稱多依行德，隨宜別標，標立千差，皆有所表。今各以所論法義對釋其名，文理昭然，非強穿鑿。\n文殊師利菩薩、\n此云妙首，亦云妙吉祥，表信解之智故。亦云妙德，表證智故。文中說本起因地，究真妄以成正解。成就信根，故請問人當此菩薩。\n普賢菩薩、\n略有三釋：一約自體，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢；二約諸位，曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢；三約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢。表於理行。今此門中依圓覺妙心，徵幻法而明正行，故當其問。行解不二即是毘盧遮那，是為三聖，故次文殊。\n普眼菩薩、\n由此法門令觀身心無體，根識塵境、世及出世、自身他身一切清淨，遍滿法界、普同諸佛。觀行成就，頓見如此境界，是真普眼也。此含悲、智，謂普見諸法清淨，是大智普眼；普見眾生成佛，是大悲普眼。\n金剛藏菩薩、\n從喻為名。金剛堅而復利，堅則無物可壞，利則能壞一切。此菩薩智亦爾，煩惱不能侵，外魔不能動，堅也；能破諸障，斷人疑惑，利也。故起三重甚深之難，以消末世之疑。疑心既無，即具無盡功德，故復云藏。\n彌勒菩薩、\n此云慈氏，慈是其姓氏也。名阿逸多，此云無勝，勝德過人故。今以姓而呼，但云彌勒。由此門深究愛根，蕩除細惑，所以五代修證皆屬輪迴。彌勒是等覺菩薩，一生補處，表除微細惑習，即得正覺圓明。\n清淨慧菩薩、\n表在此門修證地位因果相中，而智慧不住不著，虛心忘相，不為行位差別之相所染。\n威德自在菩薩、\n三觀成就，功用猛利，邪魔不能嬈，妄惑不侵故。\n辯音菩薩、\n佛以一音逗於萬類，雖此門統明三觀，而隨機單複不同，故二十五輪各皆證入。此菩薩善能辯別隨類圓音，故當其問。\n淨諸業障菩薩、\n一切業障盡依四相而生，此門問答，除之諸業，自然清淨。\n普覺菩薩\n從前諸過已離，四相又除，然於用意行心仍餘，作．止．任．滅之病覺猶未普。至此決擇四病，覺性無瑕普覺諸病，故當此矣。若具指者，普覺本末、普覺麁細、普覺淺深。\n圓覺菩薩、\n然此正宗中諸菩薩等與佛問答，發揚本意，欲顯圓覺，但緣節節過患未盡，義意未圓、收機未普，故表法菩薩未標圓覺之名。今有三意得名圓覺：一前雖病盡理圓，仍恐下根難入，此又曲開方便三期道場，即上、中、下機普歸圓覺；二由前節級行解已圓，至此名為證極，證極之境更無別體，唯是圓覺；三最初標指圓覺為陀羅尼門者，從本起末，今顯義已周，還至圓覺者，攝末歸本，表此三意，故當此門。\n賢善首菩薩\n調柔善順曰賢，賢之與善義意無別。賢則亞聖，善則順理，首是頭首。欲使萬善齊興，俱順真理，成正因位，亞次聖果者，必藉經教流通。經教流通是賢善之首故，流通分中當此菩薩。\n等\n等有二意：一等所列、二等所餘。\n而為上首。\n為十萬之標領也。\n三、總歎。\n與諸眷屬\n稱性之眾必具主伴，如《華嚴》說。此約自他融攝；若但約自心，即智度為母等。\n皆入三昧，\n由入定故得住佛境。\n同住如來平等法會。\n當爾之時凡聖體同，因果一相故。言法會者，法性之會無我無人。\n自下正宗分中十一重問答，束之為二：初一問答，令信解真正，成本起因；後十問答，令依解修行隨根證入。\n初者，頓悟本有圓覺妙心，本無無明生死，方名真證信解，不認妄念、不執異見故也。成本起因者，最初發起之因。然頓教因地總有三重：初了悟覺性、次發菩提心、後修菩薩行。謂若不了自心，何知正道？故多劫修行非真菩薩。次不發大心無由起行，故善財先陳已發，方問行門。論中亦先問示二覺、次令發三心、後方修五行。今本起因即初二也，至文當示。文中四：一申請、二讚許、三佇聽、四正說。此四段下十皆同。\n初中三：初進問威儀、次正陳辭句、後三展虔誠。下十初段皆有此三。今初、進問威儀。\n於是，\n指住之辭。\n文殊師利菩薩\n名義已如上釋，次下皆諮求法要恭敬之儀。\n在大眾中，即從座起，\n與一切凡聖同住平等法會，從法空之體起悲濟之用。\n頂禮佛足，\n以己最尊之頂，禮佛最卑之足，敬之至也。敬是意業，意業無狀，故以身、口表之。經標白言及下歎大悲，即口業矣。\n右繞\n隨順義也，表順覺性。\n三匝，\n顯佛一體三寶、三身、三德，表自願滅三道等。諸有三數，表義例知。\n長跪\n安危不易。\n叉手\n信解合體，心境交參。\n而白佛言：\n上皆經家綴緝。次下即菩薩正陳辭句。文三：一、問本起之心。\n大悲\n諮求法要本為眾生，故偏舉大悲之德。《六波羅蜜經》云：「云何大悲能除重擔？示勝義故，成就有情住法性故。」\n世尊！\n第十號也，具上九號，為世所尊。\n願為此會\n平等法會。\n諸來法眾，\n皆稱法性故。\n說於\n指下所請宣說之法。\n如來本起\n佛昔根本所起最初之法。\n清淨\n圓照本體，元無煩惱。\n因地\n因行所依之心地也。上文云：「是諸眾生清淨覺地。」\n法行。\n稱真法之行。《大集經》說：「若有比丘讀誦如來十二部經，樂為四眾敷揚，廣說思惟其義，是名樂讀乃至是名思惟，不名法行。若有比丘能觀身心乃至境界都息，永離煩惱，其心寂靜，我則說之名為法行。」然菩薩所請說者，意云：夫求果者必觀於因，因若非真，果還是妄。如造真金佛像，先須辯得真金，成像之時體無增減。故請說本起因地，為萬行所依也。下文佛答：「照圓淨覺，本無無明」等，為因體也，即前第一重了悟覺性。\n二、問發心離病。\n及說\n及有二義：一簡前義，顯是二問；二合集義，非但請說因地，亦及請說發心。\n菩薩於大乘中\n大乘之體是本、始覺，今請於覺悟心中說發心。\n發清淨心，\n即前第二發菩提心也。直心正念真如故清淨矣，故偈中直云菩提心也。《華嚴》云：「忘失菩提心而修諸善根，魔所攝持。」既為所攝，即過患眾多，故請發心因緣，令得永離。且中間忘失善根，猶彼攝持，況都未發心諸行，豈離彼業？\n遠離諸病。\n一發之後永無忘失，無忘失故魔惑不嬈。下佛答：「有無俱離，覺照亦泯，能所絕等即離諸病。此乃不發一切心，名真發清淨心也。」\n三、明遠被當來。\n能使未來末世眾生\n佛滅度後，正法、像法各一千年，末法萬年。末法即為末世，去聖遙遠，深可懸憂，故顯益中偏垂結指。又初標此會，後結當來，影略而言，現未俱益。《金剛三昧經》中，解脫菩薩亦為末劫五濁眾生，請宣一味決定真實，令等同解脫。\n求大乘者，不墮邪見。\n謂末法中正解難得，其有或恣心五欲、或宗習異道、或執滯二乘者，置之言外。縱有發意唯求大乘，若不聞此法門，亦墮邪見，離本心外別有所求，見妄、見真並為邪見。\n後三展虔誠。\n作是語已，\n正語而禮，非儀也。\n五體\n四支及頭。\n投地。\n不唯拜手而已。\n如是三請，終而復始。\n若唯一度，未展虔誠；若過於三，禮煩則亂。故三周終始，顯示真心。佛雖已知，垂範應爾。\n二、讚許。\n爾時，\n文殊禮畢之時。\n世尊告文殊師利菩薩言：\n先讚後許。\n「善哉！善哉！」\n《智論》釋云：「再言之者，善之至也。」大乘了義理合宣揚，針芥未投且默斯要。既當嘉會，根熟咸臻，將演妙門，必資發問。今之所請，實謂起予，利樂寔多，再言歎善。\n「善順理男子剛斷！汝等」\n等諸菩薩。雖一人之言，言，眾人之意也。\n「乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，」\n此下乃至不墮邪見，牒所問辭，正述善之所以。\n「得正」\n非住於法。\n「住」\n安心覺海，永息攀緣。\n「持，」\n任持萬行，無漏無失。\n「不墮邪見，」\n釋成正字。\n「汝今諦聽！當為汝說。」\n許也，誡令審諦，勿雜餘緣，無以生滅心行聽實相法。《智論》偈云：「聽者端視如渴飲，一心入於語義中。踊躍聞法心悲喜，如是之人可為說。」\n三、佇聽。\n時，\n佛讚許時。\n文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n既蒙許說，願樂欲聞。潔己虛心、收視反聽而寂默也。讚許佇聽之文，下十一段皆同。此釋四正說，下十段文皆有其二：初長行、後偈諷。今初分四：一標示真宗、二推窮妄宰、三釋成因地、四結牒問辭。一中又二：初明本有覺心、後明悟則成佛。初中又二：一、示本體。\n「善男子！無上法王」\n佛也，於法自在更無有上。然雖無一眾生而不具有圓覺，且塵經未出，寶藏猶薶，既不自知，宛受貧苦。唯佛全得其用故，但標大覺有之。\n「有大」\n當體無邊。\n「陀羅尼」\n此云總持，謂圓覺體中有塵沙德用，從本已來持之不失故。然總持有三，謂多字、一字、無字，今即無字也。故《大寶積經．陀羅尼品》云：「如來之智攝諸善巧，所有宣說無不清淨，無有少法所得，皆歸於空，乃至此是諸菩薩等入陀羅尼門。」若據《智論》，即云「陀隣尼」，梵音小異。爾論自翻為能持，亦云能遮，謂種種善法持令不失，惡不善心遮令不生。既言持善遮惡，即是萬行之本，故此標之矣。\n「門，」\n出入義也。出者，一切染淨諸法皆從中出故，次文云「流出一切」等，下說「生幻化無明」等。入者，若了悟圓覺體用，則百千萬法悉皆悟入，故下文云：「覺圓明故顯心清淨，乃至遍滿」等。是知欲了萬法，須從圓覺中入。又從本起末為出，攝末歸本為入。又迷之則出，悟之則入。有出入義，故名為門。此中門者是根本義，不同世法門淺室深，故《寶積經》連前次云：「由是門故，出生廣大差別覺慧。」此則無門之門，門清淨故。形相門者，則為非門。所言門者，猶如虛空，一切諸法依於虛空而有生滅。又荷澤云：「知之一字眾妙之門。」皆說根本矣。\n「名為圓覺，」\n上但述義相，今則正指法體也。已如題中所釋。\n二、彰德用。\n「流出」\n非別有法從中流出於外，但依覺性顯示諸門功德無有窮盡、應用無有疲厭，名為流出。故論云：「若心有動則有過恒沙等妄染之義。」對此義故，心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現爾。\n「一切總標清淨」\n簡諸有漏，有漏之法皆真理故，性本無故。\n「真如、」\n圓覺自性本無偽妄變異，即是真如。真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂此真實於一切位常如其性故。又真者體非偽妄，如者性無改異。偽是詐偽，鍮如真金；妄是虛妄，影如本質。異就橫說，多物同時而各殊；改約竪論，一體先後而變易。今皆離此故曰真如，謂此實體於未來常如過去，於色中常如受中，真實相如，非為妄似。論云：「心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅，乃至竟無變壞，唯是一心故名真如。」又云：「真如用者，諸佛因地攝化眾生，不取相者，以如實知眾生及與己身真如平等，無別異故。」以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用。\n「菩提、」\n此翻云覺，義見題中。始本不二，無法不知，本無無明，故云覺也。二三四智及發心、伏心、明心，出到無上五種菩提，皆此攝也。因圓果滿無不由之，業用無邊不可具載。\n「涅槃，」\n此方正名寂滅，取其義類乃有多名，總以義翻，稱為圓寂，謂覺性既圓，無法不寂。本無生死，具足三德，翻三雜染等。故二三四種亦皆此攝，故彼經云：「能建大義。」又《華嚴》云：「不為菩薩示現涅槃，欲令常見佛圓滿故，但為令眾生生欣樂戀慕故，現出現沒。佛日常現淨心器中，心濁器破則不得見。」\n「及」\n簡因果義別也。又非但流出理果亦及因也。\n「波羅」\n此云彼岸。\n「密，」\n具云蜜多，此翻云到。若迴文順此方俗，應云到彼岸也。謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。然一切眾生即寂滅相不復更滅，但以迷倒，妄見生死，名為此岸。若悟生死本來空寂，名到彼岸。且約對翻六蔽，略有六種：謂性無慳貪、毀禁、瞋恚、懈怠、動亂、愚癡，順本性故，修行施、戒、忍、進、定、慧，既稱性而修，即皆到彼岸。《菩提資糧論》中慧為初者，由慧成五，五助慧故，故彼論云：「既為菩薩母，亦為諸佛母。般若波羅蜜，是覺初資糧。施戒忍進定，及此五之餘，皆由智度故，波羅蜜所攝。」《起信》攝為五者，止觀相由定慧相即故。《唯識》開為十者，助治十障，證十真如故。若總翻諸染即八萬四千，義如下釋。\n「教授菩薩。」\n顯上所流真如等法之業用也。菩薩是所教，真如等是能教故。謂真如是理，次二是果，波羅蜜是因，理實因果是可軌故。謂約其情執即似都無，情既本空，此非新得。頓悟理者，依之修行，能生物解，名為教授。故論云：「順本性故修行檀等。」涅槃亦說諸佛師法。\n後、明悟則成佛。上且標宗，未為酬問。今顯悟之成佛，方名本起之因。\n「一切如來本起因地，」\n牒其所問。\n「皆依」\n無佛不爾。\n「圓照」\n即能照也，離於偏局。\n「清淨覺相，」\n即所照也。寂寥虛廓，了無情塵。亦可照體清淨，是覺之相，非關能所，但以初悟能所未忘，故云相也。此正同善財初遇文殊，表信智見其身相。後見文殊，表證智不見身相。\n「永斷無明，」\n本覺既顯，無明本無，畢竟不生，名為永斷。\n「方成佛道。」\n塵沙諸佛以此為因。\n第二、推窮妄宰。文二：先示其相、後顯本空智。論云：「佛有二種說法：先分別諸法，後說畢竟空。」正是此也。\n初中三：謂徵、釋、結。今初徵。\n「云何無明？」\n徵釋此者，有其二意：一由前云永斷無明，恐謂定有可斷，欲待斷盡方成佛道，故今徵釋，顯其本空；二謂此無明是八萬塵勞之根，十二因緣以首，河沙煩惱由此而生，塵劫輪迴以之不絕，非想定後還作狸身，無為坑中猶名病行。今欲明清淨覺性，欲示圓頓妙門，不先推破無明，所作盡扶顛倒，故決真心本有，便推妄性元無，依此了悟分明，始得名為因地。\n二、釋。言無明者，無他智明故。謂雖有本覺之明，而無始覺照了。始覺從緣始顯，對本故名為他。論名「不覺」，但文異爾。亦名為迷，亦名顛倒。論云：「不如實知真如法一故，不覺心起」等者，明迷自也。此云妄認四大等者，明認他也。然迷自必認他，認他必迷自，二文互舉。其業用者，論說能生三細，此云由此故有輪轉生死。然一切有漏之法，無不是此任持，無不是此發起，故論又云：「當知世間一切境界皆依無明而得住持。」此下文云「身心等相皆是無明。」文中三：一案定其非、二正釋其相、三出其過患。\n今初案定其非，但云顛倒，未顯其相。\n「善男子！一切眾生」\n除了圓覺性者，其餘悉該。\n「從無始來」\n未曾悟故。\n「種種」\n如下所明。\n「顛」\n心識狂亂。\n「倒，」\n背覺合塵，倒有所執。顛但荒狂，由顛故倒，如由迷自故認他也。\n「猶如迷人四方易處，」\n如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西。既一方迷，餘三俱轉，故云易處。然正迷之時，方亦不轉，忽然醒悟，還是舊方。反推此迷，了無蹤迹，無本來處，無今去處。\n二、正釋其相者，即迷自法身真智，認他四大緣念，是無明之相也。故肇公云：「法身隱於形殼之中，真智隱於緣慮之內。」文二：一、法。\n「妄認四大為自身相，」\n認為我也。然四大從緣假和合有，無我無主，畢竟是空，離我我所。又如下文「皮肉筋骨皆歸於地」等。然凡夫種種造業，長劫輪迴，只由迷自法身，執此四大為我。\n「六塵緣影為自心相，」\n此有二釋：一者，六塵是境，識體是心，心對根塵，有緣慮相。慮相如影，舉體全無；自心靈明，本非緣慮。今認緣慮謂是自心，念念隨之漂沈苦海，如珠明徹，本非青黃，對青等時即有影像，愚執其色謂是其珠，如迷自心認緣影也。故《唯識》云：「諸心、心所依他起故，亦如幻事，非真實有。為遣執心心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，亦是法執。」《佛頂經》云：「此是前塵分別影事」等，故知緣影決定是空。若清淨真心，本無緣慮，靈知不昧，無住無根；今認緣心，誠為妄矣！二者，此一句經，譯者迴文不盡，應云「緣六塵影」。六塵影是所緣，妄識是能緣。六塵無實猶如影像，從識所變，舉體即空，故此緣心亦無體也，餘同前解。前標顛倒云種種者，通論則我、法二執，於中各有種種相轉，及凡夫、二乘各有四倒。若剋就此文，即上迷身、迷心，總有四對顛倒，謂四大非我認為我，法身真我而不認，是第一對；四大如幻，本無而見有，法身真實，本有而見無，是第二對；緣念生滅認為真心，真心了然而不自認，是第三對；緣念如珠中黑色，全空而執有，真心如珠中明相，實有而見無，是第四對。一、三我執，二、四法執。如斯等見不因師宗，但是凡愚任運如此。既四對八隻不同，故云種種。\n二、喻。文二：初、直喻前文。\n「譬彼病目見空中華及第二月。善男子！空實無華，病者妄執。」\n翳眼觀空裏無華，妄見華。捏目望月輪，月邊別見月。空華、幻月皆喻妄見。眾生一念迷心，翳自圓明覺性，而於圓明體上妄見生滅身心，故曰「空實無華，病者妄執。」妄執之言，正對前妄認之語。若悟真如無相，但是一心，如空本無華，天唯一月故。《首楞》云：「見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵消覺圓淨。」又云：「汝身汝心，外洎山河虛空大地，咸是真精妙心中所現物。」亦可別配二喻，謂華喻認身，月喻認心。身則但因心迷，當體妄認，如空華但因眼翳，外無別依。心則內根、外塵相依而起，如幻月下因捏目，上因本月，相依而生。故配身心，昭然義現。然月喻例華亦應云「月實無二，捏者妄執。」經文影略故不具之。又為一解：翳、捏皆喻見分，空華、二月皆喻相分，眼喻智慧，空及本月喻真理。世親《般若論》以翳喻相分者，據釋處之意，取所見之華也。\n後、展轉倒見。\n「由妄執故，」\n牒前生起轉計所以。\n「非唯惑此虛空自性，」\n虛空之性清淨無物，今執華生空處，即似空變成華。妄見空華無生而生，無物成物，是迷惑虛空之性也。\n「亦復迷彼實華生處。」\n既執華從空生，即不知從翳而起，翳則實是華之生處，非謂真實之華。若具法合，應云：非唯惑此真空自性，亦復迷彼身心生處。此乃但怪空裏有華，不覺眼中有翳，外嫌身心苦惱，不知內畜迷情。\n三、出其過患。\n「由此」\n因前妄認身心相也。\n「妄有」\n生死不實。\n「輪轉生死，」\n妄執身心，若無過患，任其長執，不必化之。既由此執，塵沙劫中輪迴不絕，地獄、鬼畜，八苦、五衰為害之深，故須開示。\n三、結。\n「故名無明。」\n明即令人解脫，故知令人輪轉即名無明。\n二、顯本空。文三：初、標定。\n「善男子！此無明者，非實有體，」\n言無體者，但是假名，內外求之了不可得。推其本際，元是妙明，故論云：「念無自相，不離本覺。」又云：「依覺故迷，若離覺性，則無不覺。」了斯無體，諸行不生，不生故無滅，生滅滅已，寂滅為樂。是知十一支法皆有所因，唯此無明橫從空起。今悟無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死滅也。\n次、喻釋。\n「如夢中人，夢時非無，及至於醒了無所得。」\n前說種種過患皆歸無明，今又云無體，道理難見，言語路絕，故約喻釋。謂睡時夢物且見是有，故前種種說其行相；寤欲求之終不可得，故此顯示云無體也。問：「求不得者何處滅去？」故次答云：\n「如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？」\n徵意云：若無滅處即應還在，以何義故言空無也？\n「無生處故。」\n意云：見幻華時若實是有，今不見時即說滅處。見時本無生處，不見何尋滅處？問：「前云實華生處，此復何通？」答：「約前妄執之時而言有也，悟了始知有時元無，以法合之昭然可見。」故《楞嚴經》云：「此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。」此正是無生之理，若決定忍可於心，名無生忍。《華嚴》云：「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」\n後、斷疑。疑云：「前說生死由於無明，無明既無，何有生死？」故釋云：\n「一切眾生於無生中妄見生滅，」\n無明及與生死本末一切俱無，眾生於此無中迷情橫見生死。前就橫見故說有，此就實論故說無。\n「是故說名輪轉生死。」\n指前文也。由是橫見之故，故前文說名生死。\n第三、釋成因地。上來所說妄空真有者，有佛、無佛性相本然。今明依此通達，心意冥符，方成本起因地，釋成正答所問。文中三：初、依真悟妄頓出生死。\n「善男子！如來因地修圓覺者，」\n牒前所標，即依真也。\n「知是空華，」\n悟妄也。下皆頓出生死。\n「即無輪轉，」\n無生死之法也。既知萬法如空華，豈更見有輪轉？還丹一粒點鐵成金，真理一言點凡成聖，亦釋因不異果，如斯因地方謂真修。\n「亦無身心受彼生死。」\n無生死之人也。謂若計有我是免輪迴之者，即是未免我執。我、我所忘方為解脫，即是照五蘊空，度一切厄。外遺世界，內脫身心，不計身，身同虛空；不計心，心同法界。\n「非作故無，本性無故。」\n非由我作觀行方得身心空無，本性空寂，元來無故。故《金剛三昧經》云：「若化眾生，無生於化。不生無化，其化大焉。」\n次展轉拂迹釋成正因，拂有四重。\n「彼知覺者猶如虛空，」\n一、拂覺妄之智，謂能覺身心性本無者，亦如太虛都無所有。\n「知虛空者即空華相，」\n二、又泯其拂心，知能覺無者，即同空華體即無也。\n「亦不可說無知覺性，」\n三、遮其斷滅，但不起念分別空有，不是無心。\n「有無俱遣，」\n四、總結離過。\n「是則名為淨覺隨順。」\n釋成因也。有無既不當情，斯即心言路絕，清淨覺體從此顯彰。但不背之合塵，即名隨順，亦非別有能順，故羅什云：「無心於合，合者合焉。」隨順淨覺，故言淨覺隨順。如是執盡病除，然後興心運行，則聚沙畫地、合掌低頭皆成佛道。如斯修習，可謂正因。\n後、徵拂所由，釋歸圓實。\n「何以故？」\n身心幻妄可說全空，知覺稱理因何又拂？有無俱絕，約何修行？次釋意云：相因對待皆是從緣，從緣之法豈實有體？生心動念即乖本性，失正念故，圓實性體俱無如是等故。\n「虛空性故；」\n一切法空，不生滅也，謂如上相因諸相猶若虛空，本自不生，今無可滅，非謂拂之方令空也，故《佛藏經》云：「一切法空，無毫末相」等。\n「常不動故；」\n一切法寂，不來去也，非已去、非未來、非現起故。故《法句》云：「諸法從本來，寂滅無所動。」《法華》亦云：「常自寂滅相。」\n「如來藏中」\n上二句明諸法，此下皆是顯一心也，論指一心云如來藏故。《楞伽》亦云：「寂滅者，名為一心。一心者，名如來藏。」此經下云：「圓覺妙心涅槃即名佛性。」今此一句總標，次二句空藏，後三句不空藏。通云如來藏者，由三義故：一、隱覆義，謂覆藏如來，故云藏也。故《理趣般若經》云：「一切眾生皆如來藏。」《勝鬘》云：「生死二法名如來藏，如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」《如來藏經》云：「一切眾生貪、瞋、癡諸煩惱中有如來身，乃至常無染污，德相備足，如我無異。」便以九喻喻之：一萎華佛身、二巖蠭淳密、三糠糩粳米、四墮穢真金、五貧家寶藏、六菴羅內實、七弊物金像、八貧女輪王、九焦模鑄像。二、含攝義，謂如來法身含攝身相、國土，神通大用無量功德故。又亦含攝一切眾生，皆在如來藏內故。三、出生義，謂此法身既含眾德，了達證入即能出生，故《十地論》云：「地智能生無漏因果，亦能生起人天道行。」此三義者，初約迷時，後約悟時，中間克體。然約真妄和合，總有二種行相，謂此經下云「如來藏自性差別。」論云：「真如生滅。」然真妄各有二義：真謂不變隨緣，妄謂體空成事。真中不變、妄中體空，即真如自性也；真中隨緣、妄中成事，即生滅差別也。初真如性中復有二相，《勝鬘》云：「有二種如來藏空智，所謂空如來藏，脫離一切煩惱藏；不空如來藏，具過恒沙不思議佛法。」論中亦說如實空、如實不空，義全同此。後生滅中亦有二相，謂漏、無漏。無漏復二：有為、無為。有漏亦二，謂善、不善。此等行相皆有業用。初真性者，有其二業：一、能持自體恒沙功德，從本已來不失不壞；二、能禦客塵恒沙煩惱，無始時來不染不污。後生滅亦有二業：一、能起惑治業，曠劫長受六趣生死，故《楞伽》云：「如來藏者，是善、不善因，能遍興造一切趣生，乃至若生若滅。」二、能知真達妄，發心修行，證三乘果，如前所引《十地論》等。由是二業故，《寶性論》引經偈云：「無始世來性，作諸法依止，法性有諸道，及證涅槃果。」長行引《勝鬘》釋云：「性者，如來藏。依止者，如來藏。是依、是持、是建立。諸道者，有如來藏故說生死，是名善說。證涅槃者，若無如來藏者，不得厭苦樂、求涅槃。既諸佛因果，始終依之，故入道行人先須信解。離此別信，信則墮邪。」故《密嚴經》訶為惡慧。《華嚴》亦云：「不能了自心，云何知正道。彼由顛倒慧，增長一切惡。」據此則了之方知正道，故《勝鬘》云：「若於無量煩惱所纏如來藏不疑惑者，於出纏無量煩惱藏法身亦無疑惑。」《華嚴》初會，普賢即入如來藏身三昧，意在此也。然雖此心凡聖等有，但果顯易信，因隱難明，故淺識之流輕因重果，願諸道者深信自心。\n「無起滅故，」\n釋上所知生死等。\n「無知見故；」\n釋上彼知覺者等。此上二句釋空藏矣。謂見生死起者，即云執情；見生死滅者，即云知覺。今以如來藏中既無可起可滅，何有能執能知？又迷時生死非起、淨心非滅，故無迷也；悟時淨心非起、生死非滅，故無悟也。無悟故無知見矣，此乃非唯不可識識，抑亦不可智知。識、智俱如，方為自體真實識知。大智慧光明遍照，為下三句不空藏矣。\n「如法界性，」\n法界性與如來藏體同義別。別有其二：一者在有情數中名如來藏，在非情數中名法界性，如《智論》明佛性、法性之異；二者謂法界則情器交徹、心境不分，如來藏則但語諸佛眾生清淨本源心體，如云：能造善惡，能起厭求。就法界言即無斯義。據此則藏心克就根源，界性混其本末。混則普該之義易信，克則周遍之理難明，故指藏心如法界性，亦乃攝其二義之別，歸於一體之同，方顯覺妄因依，誠非究竟圓實。\n「究竟」\n竪窮三際始，終常然。\n「圓」\n遍周虛空。\n「滿，」\n眾德具足。\n「遍十方故。」\n無邊際故。良由如來藏性本自如斯，豈須減舊添新、滅惑生智？是以三重泯絕，冥合覺心，將此為本修行，始得正名因地。\n第四、結牒問辭。\n「是則名為因地法行。菩薩因此，於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行，不墮邪見。」\n但結前文，更無別義。\n此下偈諷，文二：一、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n然偈有二種：一、伽陀，此云諷頌，謂孤起偈，今非此也；二、祇夜，此云應頌，頌長行也，或為鈍根重說、或為後來之徒、或為增明前說故，今此經偈皆祇夜也。然凡言長行、偈諷相望，有五對之例：謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。今經問目皆長，有偈無答，皆長廣偈略。餘隨相當，對文當指。\n二、正陳。然此段中五偈，但重諷長行，更無別義，故如次依前四段科之。但經文增減，故科段名亦小殊。\n四者：一、諷了悟本覺：\n「文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，\n皆以智慧覺，」\n義不異前。\n二、諷推破無明：\n「了達於無明。知彼如空華，即能免流轉。\n又如夢中人，醒時不可得。」\n上二段皆長離偈合。\n三、諷拂迹成因：\n「覺者如虛空，平等不動轉。覺遍十方界，\n即得成佛道。眾幻滅無處，」\n上二句長先偈後：\n「成道亦無得。」\n長無偈有：\n「本性圓滿故。」\n四、諷結牒問因：\n「菩薩於此中，能發菩提心。」\n長隱偈顯：\n「末世諸眾生，修此免邪見。」\n大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上之一\n上之二大方廣圓覺修多羅了義經略疏卷上二\n唐終南山草堂寺沙門宗密述\n自下大段，第二令依解修行，隨根證入。謂創因法鏡照心，頓能信解，至於長久修證，則節級不同。良以障有淺深，根有利鈍，習氣厚薄，心行依違，故須處處隨根引令得出。然其修證階降雖殊，必籍本因，故云依解。前則信解，此則行證，故《華嚴》一部亦唯此四矣。\n文中二：初徵釋用心、後廣明行相。所以然者，以悟修之理一異難明，意實相符，言而似反，故須徵釋，令解用心，然後隨性隨緣，廣為明其行相。今初徵釋文中，大科四段不異初門。申請中三，亦同前列。\n今初、進問威儀。\n於是普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n普賢是行中之體，故標首，為下所依，總別觀門不離此故。二聖表法已具前文。\n次、正陳中，文四：一、就當根徵起。\n「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？」\n信解圓覺即是當根，雖達天真，未明緣起。大士悲憫，接下垂方，反覆徵問用心、解行如何契合？\n二、問解行相違。於中復二：一、幻幻何修問。\n「世尊！若彼眾生」\n指前當根。\n「知如幻者，身心亦幻解也，云何以幻還修於幻？」\n行也。謂一切如幻，正解方成；幻法非真，復何修習？故解與行進退相違，徵釋用心，實由斯矣。此問從前知是空華即無輪轉等文而來，意云：身心既如幻，能知亦是幻，將幻還除幻，幻幻何窮盡？幻者，謂世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往來動作之相；須臾法謝，還成草木。然諸經教幻喻偏多，良以五天此術頗眾，見聞既審，法理易明。及傳此方，翻成難曉。今依古師解《華嚴》如幻之文，法、喻各開五法。喻中五者，如結一巾幻作一馬，一所依巾、二幻師術法、三所幻馬、四馬有即無、五癡執為馬；法中五者，一真性、二心識、三依他起、四我法即空、五迷執我法。下諸幻喻皆倣此知。\n二、斷滅誰修問。\n「若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？」\n此問亦從前拂迹中來，謂若以幻故一切皆空，能所總無，遣誰修習？云何復說修行如幻？《金剛三昧亦》云：「眾生之心性本空寂，空寂之心體無色相，云何修習得本空心？」\n三、遮不修之失。\n「若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？」\n意恐惑者又云：一切如幻無不是空，覺性無生，本來清淨，知之即已，何有修行？故此遮云：本空本不修，多生生死苦，今空今不修，云何則脫苦？不了如幻境界者，未達緣起事相也。從來不達事，妄想不解脫，今還不了知，如何得解脫？溺斯意者近代尤多，但恃天真，不觀力用。\n四、請修之方便。\n「願為末世一切眾生，作何方便漸次修習？令諸眾生永離諸幻。」\n上遮不修之失，已知決定應修，故問對治之門，如何永離諸幻？《論》云：「若人唯念真如，不以方便種種熏修，終無得淨。」對於暫離，故言永離，謂初觀一體雖覺全真，後遇八風紛然起妄，行如窮子，解似電光，何法修治，永除病本？然經云「一切眾生作何方便」，兩句之間文意斷絕，譯之太略，應添分別演說等言，意則連續，達者詳焉，後亦頻爾。\n此下三唱經文，倣前科段。\n作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，」\n此云正受。由達身心如幻，則冥本覺真如如鏡受影，非受非拒，故名正受。\n「方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。」時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n正說長行中四：一標幻從覺生以為義本、二明幻盡覺滿以釋前疑、三令離幻顯覺正示用心、四辨幻覺不俱結酬其請。\n今初第一，云義本者，以普賢但徵修幻，不問幻之所生。佛說生於覺心，未為正答所問。且要標之為本，憑之顯幻盡覺圓，故得修幻義成。幻盡元非斷滅，故《論》云：「自性清淨心，因無明風動，乃至無明滅，智性不壞。如風止動滅，濕性不壞等。」\n「善男子！一切眾生種種幻化，」\n有漏五蘊、十二處、十八界等，偈云：幻無明故。\n「皆生」\n諸有漏法皆從性淨真心而生也，依真起妄故。\n「如來」\n此心雖凡聖同依，唯佛圓證，故約佛標之。\n「圓」\n離相故。\n「覺」\n非空故。\n「妙」\n染而不染故。\n「心，」\n中實神解故。梵云乾栗馱，是堅實之心也，不同緣慮集起之義。言皆生者，本覺心體為因、根本不覺為緣，生三細；業識為因、境界為緣，生六麁。故《楞伽》云：「大慧！不思議熏、不思議變是現識因。取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。」是知諸法皆無自體，無自體故，必假所依，依圓覺心而生起也。如幻馬無體，必依於巾。巾喻真心，馬即蘊界，配前五法，本末應知。問：「既真能生妄，真是妄源，何故前云無明無體？」答：「妄託真起，說真為源。現且迷真，真本無妄。如二月託本月而起，說本月為起二之依。本月實無二輪，即是二無其體。故經說種種生於覺心，不是心生種種。」然諸經論俱說萬法一心、三界唯識，宗途有異，學者罕知。今約五教略彰其別：一、愚法聲聞教，假說一心，謂實有外境，但由心造業之所感故；二、大乘權教，明異熟賴耶名為一心，遮無境故；三、大乘實教，說如來藏以為一心，理無二故；四、一乘頓教，泯絕染淨，但是一心，破諸數故；五、一乘圓教，總該萬有，即是一心，理事、本末無別異故。此上五教後後轉深，後必收前，前不攝後。然皆說一心，有斯異者，蓋以經隨機說、論逐經通、人隨論執，致令末代固守淺權。今本末會通，令五門皆顯，詮旨相對復為三門：初約所詮，逆次順法，從四至一展轉起末，謂本唯非染非淨一法界心，由不覺之名如來藏，與生滅合成阿梨耶識。復由執此為我、法故，轉起餘七，成八種識。各由識體起能見分，由能見故似外境現，執取此現為定實故，造種種別業、共業。故內感自身，外感器界一切諸法。二、約能詮，順文逆法，從一至四展轉窮本，謂佛對下劣根性未能頓達萬法所起根本者，且言從業所感，此則初聲聞教；次為機稍勝者，說能、所感一切唯識，展轉乃至唯一真心，名頓教等。皆由根有勝劣故，令說有淺深。若執前前即迷後後，始終通會方盡其源。三、能詮所詮逆順本末皆無障礙，由稱法性直，譚不逐機，宜異說故，即圓教也。唯心之義經論所宗，迷之則觸向面牆，解之則萬法臨鏡。況此標為義本，如何不盡源流？達者審之，勿嫌具列。\n此下第二、明幻盡覺滿以釋前疑。然上說幻從覺生，染緣起也。此明幻盡覺滿，淨緣起也。故《論》云：「有四種法薰習義故，染法淨法起不斷絕。」染法者，以依真如法故有於無明。無明熏習真如故則有妄心。妄心熏習無明，不了真如法故，不覺念起，現妄境界。妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。故《勝鬘》云：「不染而染法身。」《不增不減經》云：「法身流轉五道，名曰眾生。」《華嚴》云：「心如工畫師」等。淨緣起者，《論》云：「以有真如法故，熏習無明，則令妄心厭生死苦、樂求涅槃，以厭求故即熏習真如。自信己性，知心妄動，無前境界。修遠離法，種種方便起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故，無明則滅。無明滅故心無有起，境界隨滅，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。」然淨緣起，翻前染緣，緣無自性，染淨俱融，合法界性。起唯性起，故無斷盡，如《華嚴》說，依此方名幻盡覺滿。文中分三：一舉喻該釋前文、二法合唯譚本義、三兼拂同幻之覺。今初。\n「猶如空華從空而有，」\n喻前義本。謂空中畢竟實無起滅，但以眼翳，空裏見華；既翳時華，依空現故，言從空而有。如圓覺妙性畢境無生，但以心迷，性中見妄；既迷時妄，依覺現故，言生於覺也。\n「幻華雖滅，空性不壞。」\n正喻此段釋疑之文。謂翳差則見華滅於空中，華雖滅而空常在。然華生時不生、滅時不滅，有翳有差見生見滅。\n二、法合唯譚本義。\n「眾生幻心還依幻滅，」\n謂此幻心由智了達方得除滅，所了是幻，能了亦幻。則前疑云：幻幻何修？今答意云：不妨以幻除幻。又前云：幻盡斷滅。次下答云：\n「諸幻盡滅，覺心不動，」\n此乃能所雙亡即契圓覺，其猶波因水起，波滅水存。幻從覺生，幻滅覺滿。\n三、兼拂同幻之覺。拂有三重：\n「依幻說覺亦名為幻，」\n拂覺妄之覺也，對緣而起，故亦是幻。\n「若說有覺猶未離幻，」\n恐修習者作是念言：對妄之覺則名為幻，不對妄者本有之覺則非虛幻。若起此心，起則如幻。\n「說無覺者亦復如是，」\n若謂二覺俱無即名真者，此意居然如幻。舉要而言，起心動念言妄言真無非幻也。相躡起念，勢極三重。\n「是故幻滅名為不動。」\n若泯絕無寄，分別不生，圓覺真心自然顯現。元無幻化，故言不動。\n三、令離幻顯覺正示用心。即答前請問修習之意也。前不疑合修不修，但於修中疑用心違妨，一向但請如何修行離幻，兼已自遮不修之失，故前段釋疑了，此段正示用心，後段即會通，方便漸次之語。既令離幻修行，便已通得不修之失疑也，故無別答之文。文中三：謂法、喻、合。\n法中二：初、展轉離幻。\n「善男子！一切菩薩及末世眾生，」\n標指當機。\n「應當」\n誡勸之辭也。展轉四重。\n「遠離一切幻化虛妄境界，」\n一、離諸幻境。\n「由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離」\n二、離離幻之心。言如幻者，簡非幻心。\n「遠離為幻亦復遠離，」\n三、遣離幻之離。\n「離遠離幻亦復遠離，」\n四、遣離離之離。亦可一離妄、二離覺、三遣離、四遣遣。皆言遠離者有二：一止、二觀。止離者，休心息意永不追攀，如人遇怨不應共處。觀離者，虛妄之法體性皆空，如夢枷鎖，寤則已離。故下文云「知幻即離」。\n後、密顯真覺。\n「得無所離即除諸幻。」\n夢中見夢，轉轉覺於前非，直到寤時所見方實，故云爾也。無所離者，有其二意：一則冥於真覺，真覺則不可離；二則到真覺之中，自然無如上節節之幻可離。故荷澤云：「妄起即覺，妄滅覺滅，覺妄俱滅，即是真如。」\n二、喻。\n「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。」\n如有一段乾木，以一木燧鑽之火出，還將却燒二木。木火既盡，煙自然滅。既成灰燼，任運飛散，不同二木形質為礙。如次四節以配於法，木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻離，灰喻遣。經文先云灰飛，譯之倒也，定合是煙先滅，餘灰飛散。喻中闕於顯覺，蓋文略爾，前法後合悉皆具有。若欲具之，應以地唯圓覺，由前木等本從地出，燒滅總盡，唯有地存。如種種幻化生於圓覺妙心，幻化數重遣盡，圓覺元來不動。\n三、合。\n「以幻修幻亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。」\n上三句正合喻之現文，下一句兼前密顯真覺。\n四、辨幻覺不俱，結酬其請。\n「善男子！知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。」\n前云作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？故佛示用心竟，結答不作方便，亦無漸次，如是乃能永離諸幻，會通問中之文也。但能知之是幻，已名為離。但得離幻，即元是覺，更無階級漸變為覺。如人夢見身瘡，問醫求藥，寤來既知是夢，更欲作何方便？若待方便，修之漸離，即是實法，何名幻化？若執實有，還是妄計，何名修行？故云爾。\n「一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。」\n結成真離，亦是通結前用心之文。\n第二偈諷中四段，依次重諷長行。科文全同，不煩重寫。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n且標舉也。下文倣此。\n「普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，\n皆從諸如來，圓覺心建立。」\n標指生無明之言，長無偈有。\n「猶如虛空華，依空而有相，空華若復滅，\n虛空本不動，幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，\n覺心不動故。」\n展轉拂迹，長有偈無。\n「若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，\n諸幻悉皆離。如木中生火，木盡火還滅。」\n長離偈合。又法合及密顯真覺，長有偈無。\n「覺則無漸次，方便亦如是。」\n其結酬之文長有偈無。徵釋用心竟。\n自下大文第二、廣明行相。有九問答，類束為三：初四問答，通明觀行，上根修證；次四問答，別明觀行，中根修證；後一問答，道場加行，下根修證。然此三門前前不假後後，後後必躡前前。\n初中四：一開示觀門同佛、二徵釋迷悟始終、三深究輪迴之根、四略分修證之位。就初門中文四、文三皆同前也。\n今初、進問威儀。\n於是普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n義亦同上。\n次、陳詞句，中三：一、舉法請。\n「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。」\n標請修行漸次者，由普賢所問幽深，如來稱理而答，先欲消除心病，然後萬行俱修。或有聞前說云：知幻即離，不作方便，亦無漸次。謂言知之即已，都不假修。普眼欲使教法圓足，請問起行之門。故佛令持戒宴坐，恒作是念等，展轉乃至觀行成就也。\n「云何」\n此下皆別列也。\n「思惟？」\n觀察真妄，即思慧也。\n「云何住持？」\n悟得妙境，安住其中，持之不失，即修慧也。下佇聽佛說，生聞慧也。從凡入聖必假三慧，故普眼為眾咨求。上皆問智也，此下問悲云。\n「眾生未悟，作何方便普令開悟？」\n此同《法華》，欲令眾生開示悟入。以開攝示，以悟攝入，以開示約能化、悟入約所化故。約今經者，此後佛答，全用先所顯示如來淨圓覺心為本，以觀人、法二空，及滅影像無邊虛空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨乃至等同諸佛，即是普令開悟也。\n二、反顯請。\n「世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。」\n反明得聞佛說，方便思惟，即開悟也。言聞此三昧者，是前離幻法門也。故佛前云：「汝能修習如幻三昧。」\n三、結牒請。\n「願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。」\n言假說者，以覺性本圓，妄法本寂，實無所修。但以初悟之人迷習難為頓息，是以請於無修之中假說修習方便。下三唱倣前。\n作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n第四、正說長行，中四：一起行方便、二觀行成就、三頓同佛境、四結牒問詞。今初。\n「善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，」\n標指當機。\n「應當正念，遠離諸幻。」\n指前徵釋離幻以為起行之本。若執法定實，即觀行不成，故須躡前為方便矣。正念者，則無念也。故《智論》云：「有念是魔業，無念是法印。」《論》云：「離念相者，等虛空界。」又云：「一切眾生不名為覺，以從本已來念念相續，未曾離念。」故知無念是正念也。然正念與離幻反覆相成，由離幻故正念，正念故離幻。何以故？外存有法則內起緣念，內有緣念則外見有法，由此雙指，在諸行初。\n第二、觀行成就。文二：初、戒定。\n「先依如來奢摩他行，」\n奢摩他，此云止，止是定義。下文釋云「至靜為行」。定有淺深，故標如來，簡非麁淺邪小之定。若亂心持戒，不堪入此觀門，故先定後戒。亦可文雖先後，修無先後。\n「堅持禁戒，」\n一向絕緣，的不擬犯，名曰堅持。防禁根門，誡約身口，故名禁戒。戒品雖多，統為三聚：一攝律儀、二攝善法、三攝眾生。今意說律儀，義通餘二。律儀戒者，謂十無盡，取要而言即唯四重，此四清淨，則一切枝葉不生。\n「安處徒眾，」\n即同行同見人也。行業既同，互相彫琢，迭共商量，為長道緣，故須安處。故《寶積經》七十二云：「得人身者，彼應依善知識聽三世佛平等法。聞已應發勤精進，依城邑聚落，與大眾共居，具四部處，更互相於，論量佛法，學問難答，三世佛法平等得現在前，解一切法無有自性。修此解故煩惱漸除。」\n「宴坐靜室。」\n宴，默也。坐為攝身，身住則心安，心閑則境寂。欲住身心故須靜室。靜室、處眾豈不相違？此有二釋：一根性不同故，或多昏沈籍眾策發，或多掉舉宜自息緣，非為一人而行二事；二、定慧等學故，謂圓通觀行要止觀相資，須依善友或同見同行，終日議論法門，無令用心差錯，差之毫釐，失之千里。故《淨名》云：「不必是坐，為宴坐也。」雖同眾住，不妨在自房室，初中後夜或除論法轉讀，便須靜坐思惟，聞、思、修慧圓明，豈但申申夭夭，故無違也。此依定持戒、處眾靜坐，答住持問。\n二、觀慧，文二：初明二空觀、後明法界觀。\n初二空者，眾生曠劫漂沈，或墮邪小不成種智者，良由二障，二障不斷由於二執。欲除二執必假二空，故於法界文前，先作二空觀智。執亡障盡，即聖性現前，應用塵沙，名之為佛。文中二：一破執、二顯理。初中二：一我空、二法空。我空又二：一觀身無我、二觀心無我。夫計我者，既皆因五蘊，五蘊自相唯身與心。今且大段開之，然始別別分析。如此馳逐，妄計何逃？若約身為總，則色、心為別；今約我為總，故身、心為別也。今初觀身，身為諸愛根本，了之虛妄，則一切煩惱自除。如其耽著，則起無量過患，故淨名因疾廣說無常、苦、空、無我，勸令患厭。《涅槃》喻以四蛇，亦令捨離。《金光明經》、《智度論》皆云背恩。文中二：初尋伺觀、後如實觀。先因尋求伺察，方見如實之理故。今初。\n「恒作是念：」\n行、住、坐、臥一切時中當如是觀也。\n「我今此身」\n執受既堅故遍觀也。\n「四大和合，」\n堅、濕、煖、動假和合也。故《寶積經》云：「此身生時，與其父母四大種性，一類歌羅邏身。」若唯地大無水界者，譬如有人握乾󰉓灰終不和合；若唯水界無地界者，譬如油水，無有堅實即便流散；若唯地、水無火界者，譬如夏月，陰處肉團無日光照即便爛壞；若唯地、水、火無風界者，則不增長。《淨名》亦云：「四大合故假名為身，四大無主，身亦無我。」故此經文還分四大，各歸來處。\n「所謂髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦垢色皆歸於地；」\n堅礙為地。\n「唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利皆歸於水；」\n潤濕為水。\n「煖氣歸火；」\n可知。然氣是四大之本，不唯是風，故水．火大中亦云氣也。\n「動轉歸風。」\n《淨名》云：「是身無作，風力所轉。」謂迷性起心，心運風力，轉餘三大而有動作。作無自性，故云無也。四大皆云歸者，此身既合四大所成，今推身無主，故還歸四大。\n「四大各離，」\n正觀之時各有所歸，即名為離，不說命終方名為離。故《庵提遮女了義經》說生死義云：「若能明知地、水、火、風四緣畢竟未曾自得有所和合以為生義；若知地、水、火、風畢竟不自得有所散是為死義。」此意正明即合而散、即散而合，故合、散之文皆為不自得。\n「今者妄身當在何處？」\n且地有形礙而沈滯，風無形礙而輕舉，敵體相違。水、火亦互相陵奪，故知四大相違，各各差別，未審我身屬於何大？若總相屬即是四我，若總不屬即應離四別有我身，故云爾也。\n後、如實觀。\n「即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。」\n謂因前尋伺，見如實之理，定知四大非我。但約和合假名為身，亦無實體。《智論》十四「問云：若自身無我而計我者，他身無我亦應計我。答：亦有人於他物中計我，如外道坐禪入地觀時，見地即是我，水、火、風、空、識亦如是。」又如有人遠行，獨宿空舍，夜見一鬼擎一死屍來，復有一鬼來爭等。又秖緣計我而為自身，即以餘身為他，故生難也。\n後、觀心無我。夫心無自相，託境方生。境性本空，由心故現。根塵和合，似有緣心。內外推之，何是其體？長輪生死，由不了心，苟能了之，圓覺自現。故《首楞》云：「狂性自歇，歇即菩提。」勝淨妙明，不從人得。文中二：一、尋伺觀。\n「四緣四大假合，妄有六根，」\n四大和合成於一色，於此色上方有六根。離此色身，根元無體，各分四大。色尚不存，竅穴六根更何依附？\n「六根四大中外合成，」\n四大為中，六根為外，內外和合，假成此身。\n「妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心。」\n由依四大、六根和合成身，即有六塵妄現。由此內外根塵，引起妄心緣慮不絕，念念生滅，剎那不停。緣合即有，緣散即無，推其自體了不可得，故曰假名為心。此虛妄心雖假緣生，不離真心氣分，故曰緣氣。言似者，明非實有。緣相者，緣慮之相。\n後、如實觀。\n「善男子！此虛妄心若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得。於中緣四緣塵六塵各歸散滅，」\n心託六塵、塵依四大，四大無體，六塵即空，故云散滅。\n「畢竟無有緣心可見。」\n緣塵既滅，心體即空，故決判云：畢竟無有。言緣心者，則前緣氣之心也。問：「無塵可得下三句亦說法空，何得一向判屬人空？」答：「此指緣塵各散，正顯心空，故結云無心可見，身之與心總屬我執。」\n第二、法空。\n「善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅。幻心滅故，幻塵亦滅。」\n前於身心之中推求無我，故名我空。此則身、心及境一一自空，故名法空。然身等本空，非今始滅，故經云：「色即是空，非色滅空。」但以迷時執有，今執盡始無，義言滅也。\n「幻塵滅故，幻滅亦滅。」\n有遍計之情即見幻生，有觀察之智即見幻滅。對幻生故則言幻滅，對情執故則言智慧。對待之法皆屬緣生，緣生則無相，故皆云滅。《般若心經》云：「無眼界乃至無智亦無得。」《楞伽》云：「一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。」\n大文第二、顯理，即二空所顯真如理也。由前執盡，故此理現，如雲散月出、塵盡鏡明，非謂無雲便名為月，但於無雲之處而見月矣；非謂無幻便是真如，但於無幻之處見真理矣。文中二：初、法。\n「幻滅滅故躡前，非幻不滅。」\n正顯也。顯圓覺性本淨圓明，獨體全真，不因修得。眾幻雖滅，自性常存，不假緣生，故云非幻。《金剛三昧經》云：「若得空心，心不幻化。」然對前妄盡釋云真如，若以本宗但名圓覺。\n後、喻。\n「譬如磨鏡，垢盡明現。」\n雖云磨鏡，却是磨塵。所言修道，秖是遣妄。夫鏡性本明，非從外得，塵覆則隱，磨之則顯，隱顯雖殊，明性不異。今謂人執、法執是垢，尋伺如實是磨，真心本覺是明，人法二空是現。\n自下大文第二、明法界觀也。文三：初印前顯後、二拂迹入玄、三圓彰法界。\n初中謂印前二空，顯後圓通法界。文中又二：初、標。\n「善男子！當知身心皆為幻垢，」\n此印前也。幻謂虛幻，無有實體。垢謂塵垢，坌污為名。由迷幻相，執取繫著，坌污淨心，故云幻垢。諸佛菩薩雖有身心，由了如幻，不取於相，無坌污義，故非垢；由了幻空，故非幻。\n「垢相永滅，十方清淨。」\n此顯後也。根、塵諸法十方法界普清淨也，此由身心垢翳，妄執自他，故成局礙。今既我空法寂，何所不通？\n後、釋。文二：初、喻。\n「善男子！」\n由珠、鏡二事所喻不同，故復標告。\n「譬如清淨摩尼寶珠映於五色，隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。」\n謂摩尼體性瑩淨絕瑕，都無色相。由性淨故，一切色相對則現中，青黃赤白黑五色各各隨方而現。然此一喻亦喻印前、亦喻顯後。言印前者，五色喻五道，隨方喻隨業。愚人不了珠體，但見全是青黃，既是青黃則不見珠體，故《華嚴》云：「凡夫見諸法，但隨諸相轉，不了法無性，以是不見佛。」若以三性配者，摩尼喻圓成實性，即前所顯之理也；現色喻依他起性，即前幻也；愚人定見青黃喻遍計所執性，即前塵垢也。若遠即前身心等相，以此文印定前文之義，故指前也。言顯後者，然此圓珠由彼愚人執其定色，所以破色因配三性以印前文。然但無計執之人，即此珠種種之色一一清淨、一一同體，悉是圓珠妙用應現，無體可破，以喻後文十方法界一切清淨圓滿，不動交參無礙，故言顯後。然前之鏡喻但一面明，又云因磨而現，表二空之理破執方顯，對執得名。今摩尼珠本淨本明，十方俱照，以顯後法界之宗也。\n後、法。\n「善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。」\n即前種種幻化生於覺心也，義如彼釋。\n「彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相，」\n顯圓覺雖現，非其定實，故云愚說。《論》云：「一切染法所不能染，智體不動，具足無漏熏眾生故。」\n「亦復如是。」\n合前喻也。餘義喻中以具對釋，詳之可知。\n第二、拂迹入玄。\n「由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩。」\n此上先說迹之所以然，其迹也相躡而起，亦相躡而拂本。以眾生妄執幻化故，佛說云幻垢，眾生依教離垢故，復說名菩薩。此下正拂其迹云。\n「垢盡」\n幻垢如珠中之色，達之本無，故云盡也。\n「對除，」\n所離之垢既無，對離之智何立？\n「即無對垢及說名者。」\n者字貫通兩句，謂對垢者菩薩也，說名者佛也。既無對治之智，何有起智之人？深淺之執本無，何有說教之者？故俱無也。對機之佛亦不可得方見法身，法身說經義在斯矣。然上人、法各三，三對六隻，盡是所拂之迹也。謂法有執垢、離垢及與名數，人有眾生、菩薩及佛。問曰：「人自有差，法本無異，何說三名？」答：「克體雖無，義說即有，為對人、法各分能、所故也。」\n第三、圓彰法界。文二：初一真法界、後三重法界。言一真者，未明理事，不說有空，直指本覺靈源也。下對諸法圓泯圓收，方說三重等別。今初。\n「善男子！此菩薩及末世眾生」\n標告及指當根所證者，為欲進顯不思議境界。境界殊前故，却躡前功用，明其得入，所以發起後之文勢。\n「證得諸幻，」\n觀行成就。\n「滅影像故，」\n依他亦泯。\n「爾時便得無方清淨，」\n約身為主，外見東西。我相既無，更何方所？\n「無邊虛空覺所顯發。」\n然虛空離識亦非實有，故《首楞》云：「若有一人發真歸源，十方虛空一時銷殞。」謂迷情所覆，覺處見空。塵影既銷，空元是覺。顯謂空銷覺現，發謂妄盡心開。翻覆觀之，俱無邊際。《首楞》又云：「聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，寂照含虛空。却來觀世間，猶如夢中事。」是知空有雙絕，但是覺心，獨鑑明明、靈知不昧。\n後三重法界者：一真空絕相觀、二理事無礙觀、三周遍含容觀。此中義意全同《華嚴法界觀門》三重行相，故依彼科之。\n今初第一真空觀者，彼觀門中有四句，謂會色歸空觀、明空即色觀，上二皆簡情顯解；三空色無礙觀，解終趣行；四泯絕無寄觀，行起解絕。今經文二：一色相空淨、二空色同如。\n今初。經文皆云清淨者，謂由前二空觀門簡情顯解，次拂迹滅影，同於行起解絕，故皆清淨為真空矣。故《智論》云：「畢竟空即是畢竟清淨，清淨與空皆絕相義。」若就心說，即如《淨名經》「妄想是垢，無妄想是淨」等，故云清淨。文中七：一、內身根識。\n「覺圓明故，」\n躡前顯清淨之因也，由拂泯等故得圓明。\n「顯心清淨。」\n比迷覺心，心中執法。今見法性，法即皆空，故云清淨。如人不識珠體，但執青黃，若見摩尼即色清淨。七段之中皆同此也。然展轉躡前以顯清淨者，義如後釋，今且銷釋法數名體。心者總相，明其我心，即賴耶體。《成唯識論》說第八識種種別名，於中有四種名，通一切位，心即一也。迷時由執藏及能所藏，故名賴耶。今觀智成就，覺性圓明，故但云心，沒賴耶名矣。心既清淨，同無垢識，故此下文頓同佛境。\n「心清淨故，」\n牒前也，下皆準前。\n「見塵清淨。」\n下聞覺等，例此皆云塵也。謂由我心計執故見一切色相，由執相故即見等是塵。不單說外色等名塵，亦不獨說根、識名塵，根、塵、識三自有文故。尋此見塵等體，還是我執之心，但以就取相生過之處而別立名。又亦不離根、境、識三而別有體，知五蘊之法與蘊中之我非別非同。\n「見清淨故，」\n但牒見字，不言塵者，足顯即見是塵，非外塵也。聞等亦然。\n「眼根清淨。」\n下餘五亦例此也。六皆名根者，識所依故、能發識故。前五各從自種生自現行，四大所造淨色為體。意根即第七識，由此攀外起意識故。\n「根清淨故，眼識清淨。」\n下餘五亦例此也。皆云識者，隨六根境種類異故。由具五義隨根立名：一依根之識非由境色，識定生故，如盲不見等；二根所發識，由根變異識必變異，如眼根損，見青為黃，非色壞時，而識壞也；三屬根之識，由識種子隨逐於根而得生故，非色種子識種隨也；四助根之識，由根合識，識所領受，令根損益，非境界也；五如根之識，根識二法俱有情數，非彼色法定是有情。根五勝義故說依根。若依《起信》皆名意識，此六皆依意所起故，意之識故。故彼釋生滅因緣云：「所謂眾生依心，意、意識轉故。心即梨耶自體，意即五意，以梨耶二義中有不覺義故。不覺而起，能見能現能取境界，起念相續。意識者，即此相續識，依諸凡夫取著轉深，計我、我所，種種妄執隨事攀緣，分別六塵，名為意識、亦名分離識，又復說云名分別事識。」\n「識清淨故，聞塵清淨。聞清淨故，耳根清淨。根清淨故，耳識清淨。識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。」\n上皆釋竟。然八識中不言第七者，義當見聞等塵也。以七合第八，名見等塵。故《瑜伽》云：「賴耶識起必二識相應。」又七合第六，名見等塵，以意識緣外境時，必內依末那為染污根方得生起故。故上引論云：「即依此相續識，乃至名為意識故。」論及此經所列無別末那，《楞伽》亦爾，皆由第七計內為我，合於轉相；計外我所，合於事識。若不連前帶後，則顯示心數相躡生起，義不便故。\n二、外境六塵。\n「善男子！根清淨故，色塵清淨。色清淨故，聲塵清淨。香、味、觸、法亦復如是。」\n六皆名塵者，坌污心識故，約凡夫說也。亦云六境，此通凡聖。言色等者，眼等所取故。色有通別，今即別也，謂唯眼所取，有見有對，變礙之相，最麁顯故，聲等可知。唯意所取法塵一境通於一切。\n三、內外四大。\n「善男子！六塵清淨故，地大清淨。地清淨故，水大清淨。火大、風大亦復如是。」\n即於根塵，不取發識牽心之義，直取四大之體也。《寶積經》說四大各二，謂內及外。地界二者，內謂自他身，內所有堅者，謂髮毛等；外謂身外所有堅者，謂土木等。水界二者，身內潤性，淚、汗等；身外潤性，雨、露等。火界二者，身內熱體、熱相能消飲食等；身外熱體、熱相能成熟等。風界二者，身內風體，風名速疾，住四支等；身外風體，動轉等。\n四、世間諸法。\n「善男子！四大清淨故牒前，十二處、」\n六根、六塵是生識處。處是生門義故，亦名為人。意識常昏，根塵相入故。\n「十八界、」\n六根門中根、識、塵三各有分界故，亦是因義、種族義故。前為六二，解者息於業因。此是六三，觀之治於我執。兼之五蘊即具三科。大小乘宗無不約此以明諸義。前說妄認四大身心，及云中外合成等，即五蘊義，故此略之。\n「二十五有清淨。」\n四洲、四趣、四禪、四空、無想、淨居、梵王、六欲為二十五有，此皆是有，各約實報，非正智攝故。然梵王在初禪，無想、淨居在第四禪，四禪位中別舉此者，梵王有見，外道無想，淨居唯聖，異餘天故。\n五、出世諸法。\n「彼清淨故，」\n想牒前世間諸法也。\n「十力、」\n然如來唯一諸法實相智力，此力有十種用，故說為十。總名力者，能摧怨敵故、不可屈伏故。一知是處非處，謂總知一切諸法因緣果報，則降伏無因、惡因，知人可度不可；二知過、現、未來善等三種業，及順現等三報，知所度有障、無障；三知諸禪解脫三昧垢淨，及知依此所得諸果；四知信等五根上、中、下；五知種種欲樂，令捨不淨增淨；六知一三五乘貪、瞋、癡等種種性欲，知即時、異時，誰可度、不可等；七知一切道至處；八知宿住；九知死此生彼，即天眼智也，獨此從所依得名；十知自解脫無疑，亦知眾生漏盡涅槃。然佛力無量，度人因緣故但說十，足辨其事。\n「四無所畏、」\n一正知一切法，謂佛誠言我是一切正智人等；二盡諸漏及習，言我漏盡等；三說一切障道法；四說出苦道。佛作誠言說此四法，決定無畏。\n「四無礙智、」\n智緣四境無拘礙故。一法，如說地、水、火、風等；二義，如堅、濕、煖、動等；三辭，謂得彼方言以說地等；四於三種智中樂說。上依《智論》，若約《華嚴》則初二異此：謂一知自相、二知別相。又一知自性、二知生滅。又一法智、二比智。又一知一相；二知蘊、界等。又一知一乘平等性、二知諸乘差別性。後二則同，謂辭則說於法義；樂說乃辭中別義。\n「佛十八不共法、」\n力等二乘有分，此無分故。一、二、三如次配身、口、念無失，四無異想，五無不定心，六無不知已捨，七欲，八精進，九念，十慧，十一解脫，十二解脫知見，上六皆云無減，十三、四、五一切身、口、意業隨智慧行，十六、七、八以智慧知過、未、現在通達無礙。問：「無見頂相等亦無與共，云何不說？」答：「此十八中但說智慧功德，不說自然果報法。」上從力等至此，四科全依《智論》。\n「三十七助道品」\n助謂資助，助正道故。道即是因，所謂止觀。品即是類，正因類故。亦云菩提分，分亦因義。三十七者，謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分。然但以十法為體，謂精進、定、慧各八，念四，戒三，信二，輕安、喜、捨、思惟各一。\n初四念者，一觀身五種不淨，謂種子、住處、自相、自性、究竟；二觀三受皆苦，謂苦、樂、捨；三觀心念念無常；四觀諸法無我。此對治凡夫四倒也。又觀身畢竟空；觀受內外空；觀心無所有；觀法但有名。此對治二乘四倒也。\n四正勤者，四念處火，若得勤風則無所不燒，故次辦之。精進為體故總名勤，異外道勤故名為正。雖是一勤，隨義分四：一未生之惡遏令不生；二已生之惡斷令不續；三未生善令生；四已生善令廣。\n四神足者，欲、勤、心、觀。欲謂樂欲；勤謂無間；心謂定也，專一境性；觀謂慧也，內自揀擇。以勤過散亂，智火微弱，故須定制，即所欲自在。神即神通，足即是定。由出世法最勝自在，欲等四定能證此故，名為神足，亦名如意足，所欲如心故。\n五根者，信、進、念、定、慧，此五通生出世間法。由前三科此不可拔，故前三至此總得名根。\n五力者，即前五根增長，魔梵等不能屈伏。又能損滅不信等障，故名為力。\n七覺者，謂念是所依支，由繫念故，令諸善法皆不忘失；擇法是自體支，覺自相故；精進是出離支，由此勢力能到所到故；喜是利益支，由心勇悅身調適故；輕安、定、捨皆不染污支，能除麁重故，依定轉依故，行捨平等永捨貪憂故。七皆云覺支也，雖一剎那七法俱起，而隨行相各說功能。\n八正道者，謂正見是分別支，依前所證真實簡擇故；下七亦一一云正，思惟是誨示他支，如其所證方便安立，思惟名義發語言故；下三皆是令他信支，謂語者，善依所證問答決擇，令他信有見清淨故；業是身業，進止正行具足，令他信有戒清淨故；命者，如法乞求，依聖種住，離五邪命；精進是淨煩惱障支，由此永離一切結故；念是淨隨煩惱障支，由不忘失，正止舉相，永不容受沈掉等故；定是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。上之七類次第者，謂聞法已，先當念持，次即勤修，勤故攝心調柔，柔故信等成根。根增為力，七覺分別，八正正行。總已喻顯，法性如地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七覺華，結八正果。\n「清淨，」\n通言力等皆清淨也。\n「如是乃至」\n超越多法，謂三身、四智、五眼、六通、地、度、果、向、緣、諦、處、定等。\n「八萬四千」\n然法門廣說無量無邊，今齊此結數者，對治塵勞故。塵勞即有八萬四千，一一對翻即皆淨法故，染與淨數無增減故。《論》云：「不覺念起，見諸境界，故說無明乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故心性無動，即有過恒沙等諸淨功德相義示現。」\n「陀羅尼」\n得總持菩薩，於一一法中持一切法故。\n「門，」\n從一一法中入一切法故。\n「一切清淨。」\n總結也。問：「世、出世法二相有殊，如何此經皆云清淨？」答：「前已說之，今復更釋。謂若凡聖對治，即勝劣全殊。若稱法界而觀一種，總是幻化，皆從緣起，無自體故。如有一鏡現種種雜穢瓦礫，復有一鏡現種種勝妙珍寶。癡孩不了，貴賤懸殊；智者達之，一無差異。觀智圓明心識淨者亦復如是，見世出世、若聖若凡，一切皆空，空是覺體，故下文云『見佛世界猶如空華，生死涅槃猶如昨夢。』秖緣稱理平等，所以名曰聖人，如其重聖輕凡、欣真厭妄，縱令修習，豈證真源？然上從覺圓明故，展轉躡前相由，以顯世出世間諸法清淨，至此五段歷法備周。餘六七兩段，但是結通他身他界，更無別義。五段相由者，謂心本清淨，由不覺故名賴耶識。相應於意，復曰見塵。起於現行，有根識境。中有能造故說四大，由是具足處、界諸有有漏之法。對治此等有修有證，復成無漏因行果德。今既覺了圓明，故心意識及所變等展轉清淨。皮之不存，毛無所附。然無漏法若約人修證，則先因後果。今據法本末，故先果後因，亦如論中根本滅故，麁染隨滅。」\n六、自他正報。\n「善男子！一切實相」\n然凡所有相皆是虛妄，從緣生故。會緣入實即為實相，故《智論》云：「照色等空即名為實相。性空實理離於顛倒，非虛偽故，於空見空亦名顛倒，於空無著乃是實法。是實相者即是非相，是故如來說名實相，無遷無變，究竟常住。」《無量義經》云：「如是無相不相，不相無相，是名實相。」\n「性清淨故，」\n此實相從本已來自性清淨，一切妄法所不能染。比迷似染，今悟本淨，名性清淨。\n「一身清淨。」\n由前悟得根、識、塵、大，世出世間諸法皆歸實相清淨，方始成就。此人一身清淨，故諸段清淨，皆牒前文，唯此獨指實相以為淨之所以。\n「一身清淨故，多身清淨。」\n既於自身證實相理，亦見一切眾生同一清淨實相，以觀一切眾生不取於相，同圓覺性故。志公云：「以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。」又下文云「圓覺普照，寂滅無二，始知眾生本來成佛。」\n「多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。」\n以般若正智遍觀眾生，菩提、涅槃、無漏智性本來具足也。此乃一人悟性，知一切眾生本性清淨，非謂一人修道多人成佛。\n七、一多依報。\n「善男子！一世界清淨故，多世界清淨。多世界清淨故，如是乃至盡於虛空圓裹三世」\n國土淨穢皆由自心，眾生劫燒，我土安隱。羸髻、鶖子二相不同，案地寶嚴坐蓮無異。況乃心冥覺性，識智無生。身土依真，染淨俱泯，廓通法界，清淨湛然。圓謂圓遍虛空，裹謂含裹三世。三世者竪極，虛空者橫周也。\n「一切」\n橫竪總該。\n「平等，」\n本末味同。\n「清淨」\n都結七段。\n「不動」\n冥於一如。然上七段，悟時既相躡清淨，迷時亦相躡垢染。應云「覺不明故令心不淨，心不淨故見塵不淨，見塵不淨故眼根不淨，如是乃至一多世界不淨。」文勢及義意對經可知。\n第二空色同。如前之七段，即空色無礙，此當泯絕無寄。彼觀云「動念即乖法體」，反顯法體本不動也。\n「善男子！虛空如是平等不動，」\n躡前起後也。由前云：盡於虛空平等清淨，即知相盡同空。空既本無生滅動搖，當知諸法亦本不生亦不待滅，一一當體如如不動。\n「當知覺性平等不動。」\n然一切法唯依覺性生滅動轉。諸法既盡虛空皆不動故，則覺性不動也。如波不起水，則湛然不動。理齊故言平等，故《法華》云：「是法住法位，世間相常住。」《法句經》云：「諸法從本來，無是亦無非。是非相寂滅，本來無所動。」然諸法與覺性平等，未名理事無礙法界者，夫理事無礙，要須多事全同一理而寂然，一理全成多事而遷變。即動即靜、即靜即動，生滅廣陿一切皆爾，翻覆無礙。今但一向不動，但是攝色等事同真空理，故唯名真空觀。\n「四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」\n還如前七段歷諸法門。經恐文繁，略標首末，義兼中間，故云乃至。後段乃至之言亦例此知。\n第二、理事無礙法界。\n「善男子！覺性遍滿清淨不動，圓無際故，當知六根遍滿法界。根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。」\n據《法界觀》此有十門：一理遍於事、二事遍於理、三依理成事、四事能顯理、五以理奪事、六事能隱理、七真理即事、八事法即理、九真理非事、十事法非理。今言遍滿法界者，正是第二門行相，兼於餘門義理。謂此即理之諸法，與理不異故，一一自遍法界。不同前門沒體攝歸理中，故此名理事無礙也。既遍法界，即知動靜無礙，一一周遍。言覺性圓無際故，當知六根遍滿者，由前門已顯六根等與覺性平等。平等者，即無分毫之異也，即與覺性不異。覺性圓無際故，當知六根亦圓無際，故遍滿法界。若言不遍滿，即是有際，有際即與覺性成異，異則乖於前門。故躡前云：圓無際故。故《首楞》云：「性見覺明，覺精明見。清淨本然，周遍法界。」六塵已下皆例前知。\n第三、周遍含容觀，即事事無礙也。謂隨舉一塵即遍一切法中，又含一切法在自塵中。一塵既爾，一切法皆然，故云周遍含容。\n「善男子！由彼妙覺性遍滿故，」\n舉所依性為事事遍滿無礙之所由也。\n「根性、塵性」\n此是各指根塵自性，非謂泯根攝塵歸於一性。\n「無壞無雜。根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門」\n謂根之與塵皆是事法，例前七段，事事皆然，故云乃至等也。\n「無壞無雜。」\n便就喻釋。\n「如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜。」\n如一燈光已滿一室，更有一燈，光亦全滿。百千燈光一一如是，各不相壞，亦不渾雜。室中之空喻於法界，燈之光相喻以根塵。謂一燈光容多光相，即一光相遍多光中，一一皆然，重重無盡。前七段事法一一例此可見，含容周遍，斯之謂歟！所以然者，唯是真心所現，皆如幻夢影像故，與所依性非一非異故。故得遍多入一、攝一容多等也。\n大文第三、頓同佛境。於中三：一用心同、二見境同、三稱實同。\n初中二：一、法。\n「善男子！覺成就故，」\n總指圓彰法界已下之文，由斯故得同佛境界。\n「當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。」\n於四對法無勝劣心，如佛於三念之境，故言同也。同之所由，經自徵釋云：由一切覺故。故《論》云：「所言覺義者，謂心體離念。」今則離前與求、厭愛、敬憎、重輕等八念也。舉八境者，顯於心也。喻云光無憎愛，後云修習此心故。\n二、喻。\n「譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。」\n光即眼識現量所得，故無憎愛。《首楞》云：「其目周視，但如鏡中無別分析，汝識於中次第標指。」云其目者，意取眼識。云汝識者，即是意識。亦可但隨凡俗情見以目瞳為光，如《法華》云：「梵王是眾生父。」\n二、見境同。\n「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，」\n近結八境安心，遠結觀行成就。\n「於此無修亦無成就，」\n泯前心迹，起後依正凡聖平等之文。若不泯之，則雖無憎敬，尚見持毀等，故須泯之，方同佛見。自此已下正顯其同。\n「圓覺普照，寂滅無二。」\n由自心已空，但是覺照，寧有凡聖差別之二焉？冥一如之無心，即萬動之恒寂故。普照是用，寂滅是體，佛之所極，極於寂照。故《纓絡經》說：「等覺照寂，妙覺寂照。」今云同佛，是等覺義，故云普照寂滅。《金光明經》、《攝大乘論》皆說佛果無別色聲功德，唯如如及如如智獨存，三種世間融無礙故。世界即器世間，眾生即有情世間，成佛即智正覺世間也。\n「於中」\n即於寂照中也，圓無際故。\n「百千萬億」\n此方下數。\n「阿僧祇」\n此云無數，是《華嚴》十大數中之首，經論多用，故此舉之。十者，謂阿僧祇、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說也。\n「不可說」\n大數第九。\n「恒河沙」\n謂恒河中所有沙也。此河從阿耨池東面流出，初出象口周四十里，金沙混流，沙細如麵，細故數多也。\n「諸佛世界，」\n上僧祇等算此世界之數也，謂有百千萬億僧祇等數之河，一一河中一沙為一界，以顯世界如是多矣。然此中意者，直至盡虛空遍法界所有世界，不是算其數量，為欲引機造無邊境，故假增積多數爾。然淨穢等土皆佛統之，故云佛界。\n「猶如空華，」\n緣無自性，全體即真。真性奪之無餘，故得相皆虛幻。如前理奪事門中說。亦如善財求法，展轉至摩耶等處，會緣入實，得願智幻解脫門，見一切世界皆如幻住。\n「亂起亂滅，」\n此有三意：一者，一切世界皆依妄念，念既剎那不住，界亦起滅不停。二者，《華嚴》云：「染污眾生住故，世界成染污。大福眾生住故成染淨，信解菩薩住故成淨染等」；三者，成壞相也。然成、住、壞、空各雖二十增減，而世界無量無數故，總觀起滅繽紛。問：「然佛化土許可如斯，自受用中如何起滅？」答：「依實教所明，無形為淨土。生公云：『佛有形累，託土以居。』佛是常住法身，何須國土？故《華嚴》云：『依真而住非國土。』此經云：『入於大光明藏。』餘義已如前辨。」問：「《法華》云：『我此土安隱，天人常充滿。』復云何通？」答：「彼據理即事門，此約理奪事門，二皆無礙。」\n「不即不離，」\n明此世界不即圓覺，亦不離圓覺。如華與空、如金與器，由不離故，覺性奪之成空華；由不即故，世界不妨有起滅。\n「無縛無脫。」\n文通上下。上則由世界無淨穢故，下以眾生本成佛故。\n「始知眾生本來成佛，」\n始知即始覺，觀行成就方能知故。本成即本覺，知與不知本是佛故。佛是究竟覺，始之與本非二覺故。\n「生死、涅槃猶如昨夢。」\n亦無始覺之異，四相本來同一覺故。又寂滅無二，是自覺；世界及眾生，是覺他；成佛二字及生、涅如夢，是覺滿，成就是滿義故，動寂雙亡方圓滿故。然說生本成佛，唯是《圓覺》、《華嚴》，餘成義含不的指注，但以語驚凡聽、理越常情，佛既罕言，愚夫多謗。今詳教理略舉六門：一者，小乘有部，唯悉達太子一生成佛，餘皆無分；二者，大乘始教，三無數劫行位滿足，方得成佛；三者，終教，相盡性顯名成正覺；四《華嚴》說，十信位滿初發心住即成正覺；五者頓教，一念悟時即名為佛；六者圓教，本來成佛。故《華嚴》云：「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂無性。」又云：「菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成正覺。」今經文者，若約觀成方能知之，即當四、五兩門。若約所知，眾生本來皆佛，則唯第六。\n三、稱實同，稱法界真實性故。\n「善男子！如昨夢故，」\n躡前也，由見生死、涅槃如夢，即稱圓覺實性同佛境也。此有二意：一、但有能依之夢，必有所依之人，夢是人之神遊，亦見聞之氣分，無別體故；二、但了夢體空無，即證自身真實。迷自身者，由執夢故。大夢之境必有大覺之明故。\n當知下，有四節：初、總明稱實云。\n「當知生死及與涅槃無起無滅、」\n迷時生死無起，涅槃無滅。悟時非滅却生死發起涅槃，稱體而觀，都無起滅。\n「無來無去。」\n聖法非新來，凡心非滅去。又直言體無起滅，來去不約聖凡。\n二、別指能所云。\n「其所證者無得無失，無取無捨。」\n所證之境非得真失妄，捨麁取妙。\n「其能證者無作無止，無任無滅。」\n能證之心都無分別，離於四病。\n三、雙泯能所云。\n「於此證中無能無所，畢竟無證，亦無證者。」\n故《華嚴》云：「若有見正覺解脫離諸漏不著一切世，彼非證道眼。」四、總結稱實云。\n「一切法性平等不壞。」\n可知。\n四、結牒問辭。\n「善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟。求如是法亦不迷悶。」\n可知。\n偈中唯三：略於第一起行方便，故初諷觀行成就二，餘二如次全同長行。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n且標舉也。\n「普眼汝當知：一切諸眾生，\n身心皆如幻，身相屬四大，\n心性歸六塵。四大體各離，\n誰為和合者？」\n二空觀也。「如是漸修行，\n一切悉清淨，不動遍法界。」\n法界觀也。長廣偈略。\n「無作止任滅，亦無能證者。\n一切佛世界，猶如虛空華；\n三世悉平等，畢竟無來去。\n初發心菩薩，及末世眾生，\n欲求入佛道，應如是修習。」\n第二、徵釋迷悟始終。文四。初三，今初。\n於是金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n可知。\n二、正陳辭句。中三：一、慶其所悟。\n「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行」\n此是一切行位根本，後必躡前，故重指也。\n「漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。」\n可知。\n二、難其所疑。\n「世尊！若諸眾生本來成佛，」\n躡前段文為此疑本。\n「何故復有一切無明？」\n疑謂真能生妄。\n「若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？」\n疑謂說妄為真。\n「十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？」\n牒而縱之，責無窮過也。此上三難者，意云：本來是佛，煩惱何生？若無生中妄生起者，如來成佛同本無生，無生之中還應妄起，成佛義等，生否應齊？齊生即果佛何尊？齊否即因違現事。進退不可，故有斯云。\n三、結請通釋。\n「惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏。」\n據此三難，諸典無文；唯佛了知，登地方受。今乃請宣成教，普示末世凡夫，故曰無遮。開祕密藏，祕謂非器不傳，密謂覆相而說。\n「及為末世一切眾生，」\n祕藏如不開櫃，密藏則一法含多。今請不簡末世，則開祕藏；顯了而談，則開密藏。\n「得聞如是脩多羅教了義法門，」\n由此標於經目。\n「永斷疑」\n通論疑者，於諸諦理猶豫為性，能障信心、善品為業。別顯則五蓋中疑，有三：一疑自，謂己不能入理；二疑師，謂彼不能善教；三疑法，謂於所學為令出離、為不出離？如有病人疑自、疑醫、疑藥，病終不愈。今三疑中即疑法也。此疑復有已起、未起，今皆含之。剛藏為他請問，令永斷故。然斷疑方便者，若疑境界，令悟唯心；若疑法性，令觀無得。餘皆例知。\n「悔。」\n悔是不定之法，悔善則惡、悔惡則善故。今請永斷，即屬惡也。然入道人若未通決生佛同異，則或用功多時，反自疑悔。下三唱倣前。\n作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，」\n祕密有二：一、如來之密藏，謂一乘如來知見。佛於漸教門中久默斯要故，故云究竟方便。下答云「妙覺圓照，離於華翳」等是也。二、如來即祕密，由證密藏能所無二故，三業業具皆祕密也。身密謂非色現色，如摩尼等；語密於一言中演無邊法海，如谷響等；意密無心成事等。二義之中經顯所證矣。\n「是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，」\n則頓同佛境，義當信根成就初發心住。今但通決疑難，以成前義。\n「永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。」時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n第四、正說長行，四：一反覆起疑之本、二喻釋現起之疑、三顯淺難造深、四結問不當理。\n初中又三：一總指輪迴、二真隨妄轉、三結指前疑。今初。\n「善男子！一切世界」\n總指情、器也。無著《金剛論》以四蘊為世界故，若不約情，何成輪迴？次下六對辦其輪迴，謂但住有為，即屬輪迴心也。\n「始創變終極證生」\n新新而起。\n「滅，」\n念念落謝。\n「前過去後去來、有住劫無空劫、聚成劫散壞劫、起現行止調伏，念念相續，」\n情界、器界皆依妄念，既所依不斷故，能依亦然。\n「循環往復，」\n器界空已復成，情界滅已復生。惑業襲習，報應綸輪，塵沙劫波莫之遏絕。上二句正示輪迴之相。\n「種種取捨皆是輪迴。」\n取謂取著，執我、我所。捨謂厭離，厭苦所依。又於根身則厭苦麁障為捨，欣淨妙離為取。於器界則厭此娑婆為捨，欣彼極樂為取。若取若捨種種不同，皆是顛倒妄心變現輪迴之相。故《論》云：「一切分別即分別自心。心不見心，無相可得。」《首楞》云：「自心取自心，非幻成幻法。」\n二、真隨妄轉。文三：一、法。\n「未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。」\n能觀是輪迴之心故，所觀圓覺亦爾。如夢見實物，物亦是夢故。\n二、喻。\n「譬如動目能搖湛水，」\n由目數動，湛水如波搖。\n「又如定眼由迴轉火，」\n次眼識遲鈍，旋火成輪相。\n「雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。」\n想之可見。\n三、合。\n「善男子！諸旋未息，」\n眼目、雲舟也，喻生死垢心。\n「彼物先住尚不可得，」\n水火、月岸也，喻圓覺。\n「何況輪轉生死？垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？」\n正合也。\n三、結指前疑。\n「是故汝等便生三惑。」\n即前三種疑也。據此結文的指，即知定是先責起疑之本，未是答難。若是偏答三中之一難，即不合總結三惑，智者詳焉。然雖非正答，已是標舉建立答義之勢，意令息如上之念，即前疑早合自亡，況復空華、金鑛分明曉喻。\n二、喻釋現起之疑。文二：一空中華無起滅喻、二金中鑛不重生喻。初中三：一喻釋、二法合、三結成。\n今初，曲分為二：初翳差華亡喻、後空不生華喻。\n「善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳？」\n謂不知華因翳有，妄執從空而生。不知迷真故妄生，橫執真能生妄。既得翳差，都不見華，聞說從翳而生，又執何時更翳？以喻比來迷倒，妄見輪迴，因聞普眼法門，了悟根塵清淨，聞道因除迷心，故得清淨，不是新得妙門。又執早晚更迷，猶如何時更翳。問：「翳差之者，或有他時更生，不必的定永無，如何以此為喻？」答：「夫喻者，但取當日一席之事，不說終身。但以愚人晨旦見華，食時眼差，見華亂生亂滅，謂言翳亦速起速停，念念候之，故云不可。故諸經論喻釋佛云：如大夢覺。豈可難云：睡起夢覺，何妨明夜更睡還夢？若如是難，豈識喻焉？」\n「何以故？翳、華二法非相待故」\n翳不與華期，華不隨翳生，但翳故妄見，非華實生。二法各不相知，況復一空一有？故云不相待也。縱使心迷，生死亦寂，但緣迷故妄似死生。眾生本自不生，幻華畢竟不起，莫將翳待、莫以迷求，剛藏問目正似此也。下空華喻云。\n「亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故？空本無華，非起滅故。」\n此喻前已含釋，文易可知。\n二、法合。\n「生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。」\n迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅。言圓覺離華離翳，則雙拂生死無明。虛空非暫有無，覺性何關迷悟？眾生既如華起，約誰更難無明？無明生死既空，何責本來成佛？空華終不再起，果位何得還迷？由己計度不休，見他覺性流轉。若如是解，頓遣三疑。三疑鉤鎖連環，不是三科別答。下金鑛喻即唯答佛不再迷，此疑過深，故重喻也。\n三、結成。\n「善男子！當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。」\n虛空世法尚不同華起滅，況如來隨順圓覺，湛然真常，是虛空之體性邪？覺為空性者，《佛頂》云：「空生大覺中。」又云：「寂照含虛空。」復言平等者，然圓覺雖是虛空之性，而冥合不分，周遍法界，無分無限，無別能依所依，故云平等。此意云：空在覺中，空尚常寂，況覺為空性，豈增減耶？喻猶不及，故云況復。\n後金鑛喻。\n「善男子！如銷金鑛，金非銷有，」\n金在鑛中，銷鑛金現，非銷始有。若因銷有，銷頑石等亦應得金，故知雖假爐冶銷鎔，金性要須本有。既已成金，不重為鑛。\n「經無窮時金性不壞，」\n此明在鑛則隱，出鑛則顯，隱顯雖殊，金性本來平等。\n「不應說言本非成就。」\n釋成金性本有也。\n「如來圓覺亦復如是。」\n法合也。鑛喻煩惱，金喻覺性。鍊出潔淨即有晶光，及能隨匠隨模作佛等像、或種種器，喻佛三身也。然此一喻唯答佛不再迷之難。前就圓悟之理生佛俱是本真，以成普眼段中眾生本來成佛之義，故舉空華元來不起，非後始滅，法合云：「生死涅槃同於起滅。」所以俱通三難。今就不壞因果之相，故說銷鑛出金，華則始終本無，鑛則因銷始盡。意云：圓頓之理雖齊，迷悟不妨成異。既有多生習障，還須背習顯真，真顯則究竟清淨。若但用前喻，即撥無迷悟因果之相，便成邪見。若但用此喻，即成眾生覺性本來不淨，失真常理，亦成邪見。道理微妙，一喻難齊，故說兩事，是知此喻唯答第三難也。\n三、顯淺難造深。文二：初、所造離念。\n「善男子！一切如來妙圓覺心，」\n先標覺心為宗，後方拂迹者，明非斷滅，但離所拂，非無覺心。拂有三節。\n「本無菩提及與涅槃，」\n拂轉依之名也。由轉煩惱、生死故曰菩提、涅槃，體雖即真，名因妄得。\n「亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。」\n此兩節皆雙拂對待。圓覺性中都無此事，若有少見則迷圓覺。故《華嚴》云：「於法若有見，此則未為見。若無有見者，如是乃見佛。」\n二、能造帶情。文四：一舉勝彰劣、二舉喻顯情、三誡息妄心、四重彰妄義。\n今初，文有兩對：初、小聖理智對。\n「善男子！但諸聲聞所圓境界，身心、語言皆悉斷滅，」\n沈空滯寂，灰身滅智。\n「終不能至彼之親證所現涅槃，」\n若未入滅，即有餘涅槃。若已入滅，即無餘涅槃。\n下第二、凡心真覺對。\n「何況能以有思惟心」\n種種計度。\n「測度如來圓覺境界？」\n此上兩對意云：小聖真智尚不能親到小聖之理，況凡心劣於前智，真覺又超前理，轉轉懸隔，何能造耶？如百寮尚畏宰相，百姓豈親天子？此正同《金剛經》，四果之人尚無心言：我證得四果，豈如來有定法得阿耨菩提耶？\n二、舉喻顯情。\n「如取螢火燒須彌山，終不能著。」\n舉喻也。此下顯情。\n「以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」\n即知前舉勝此舉喻，並是顯分別心不能證覺，密譏前三種翻覆疑難。前云有思惟心，即是此云以輪迴心。前云圓覺境界，即是此云大寂滅海。可深照之。\n三、誡息妄心。\n「是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」\n指前未出輪迴等文也。若遠指即文殊章先斷無明，或指餘經皆如是說。\n四、重彰妄義。文二：一、無實體。\n「善男子！有作思惟從有心起，」\n舉能起之根識。有心者，識也。起者心，所也。\n「皆是六塵妄想緣氣，」\n舉能牽之塵境。\n「非實心體，」\n實心無念故。\n「已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。」\n縱實有思惟，思惟尚不能證覺，何況此心早已如於空華。自無其體，向上更欲求證，何異空華結果？故言展轉妄想。\n二、無勝用。\n「善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。」\n從第一覈疑之本，兼此第三一段，大意總是責問者滯情分別過患所以，其中此節最親，因前三番之疑便都指但是浮心巧見，總不能證覺。\n四、結問不當理。\n「如是分別，非為正問。」\n乍看連次之經，即似唯結巧見之文。細詳其義，乃都結第三一段。問：「前讚善哉，此責非正，何也？」答：「前讚者，美其起教。此責者，顯其實理。此一段疑最障修證，若不徵起，末世長迷；徵有斯益，故前讚也。剛藏所徵意在佛責，故知責此之過，始彰徵起有功。乍看似前後乖違，細詳乃始終符合，可審翫味，妙在斯焉。」\n偈中四段：前三全同長行、後二句全別。\n爾時世尊欲重宣此義。而說偈言：\n「金剛藏當知，如來寂滅性，\n未曾有終始。若以輪迴心，\n思惟即旋復。但至輪迴際，\n不能入佛海。」\n長行先舉妄相，偈文先標實性。\n「譬如銷金鑛，金非銷故有，\n雖復本來金，終以銷成就。\n一成真金體，不復重為鑛。」\n略不頌空華，影在後段故。\n「生死與涅槃，凡夫及諸佛，\n同為空華相。」\n所造離念。良由長行華無起滅，喻中結文與此段同，故此亦取空華之喻，意該前後。\n「思惟猶幻化，何況詰虛妄？」\n能造帶情。\n「若能了此心，然後求圓覺。」\n此第四一段是依解起行也，與長行第四互有互無。\n大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷上二\n下之一大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷下一\n終南山草堂寺沙門宗密述\n第三、深究輪迴之根者，謂窮其展轉根元，推其差別種性故，於中文四：初，三：今初。\n於是彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n同上。\n次正陳辭句。文二：初、慶前。\n「大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，」\n因舟行岸移等喻，悟得真隨妄轉。\n「分別邪正，能施末世一切眾生無畏決定道眼，」\n五眼之中即慧眼、法眼，具真俗故。\n「於大涅槃生決定信，」\n永不信餘。《首楞》云：「妙信常住，一切妄想滅盡無餘。」\n「無復重隨輪轉境界起循環見。」\n不執月運岸移等。\n二、請後文，二：一舉法問、二結益請。初中二：一、問斷輪迴。\n「世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅」\n大般涅槃。\n「海，」\n具足三德，能建大義，體深用廣，故如海也。\n「云何當斷輪迴根本？」\n因前章云：先斷無始輪迴根本，故今問斷之方。\n「於諸輪迴」\n前云種種取捨皆是輪迴，故此云諸。\n「有幾種性？」\n既一切皆是輪迴之相，未審有幾種性。\n二、問修悲智。\n「修佛菩提幾等差別？」\n法門無邊誓願學故，即從假入空成大智。\n「迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？」\n眾生無邊誓願度故，即從空入假成大悲。惑病既多，方藥非一，若無方便，少湯添水，恐落愛見大悲，故須問也。\n二、結益請。\n「惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目」\n即能照也。\n「肅清，」\n緣塵不雜。\n「照耀心鏡，」\n即所照也。心淨如鏡故，六祖偈云：「心如淨明鏡，身如明鏡臺。」\n「圓悟如來無上知見。」\n無能無所自在圓明故，即同《法華》雙開菩提、涅槃是無上義。下三唱倣前。\n作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，」\n本清淨之輪迴，無差別之種類等故。\n「令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。」\n真性無生，本來清淨。眾生未悟，妄心見生，生即必滅，故是輪迴。今悟實相，了心無生，心既不生，輪迴永絕。如是忍可名無生忍。上皆讚也。\n「汝今諦聽，當為汝說許也。」時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n次下正說長行，中二：一答斷輪迴、二答修悲智。前中二：一推本末令斷、二明種性令知。初中二：一示所斷、二勸令斷。初中四：一指愛為本、二欲助成因、三展轉更依、四起諸業報。\n初中二：初、約貪欲以標指。\n「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。」\n謂對所貪五欲，標指能貪之愛是輪迴之本。《首楞》云：「流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，以是因緣故有生死」。又《涅槃》云：「因愛生憂，因愛生怖；若離貪愛，何憂何怖？」又《佛名經》云：「有愛則生，愛盡則滅，故知生死貪愛為本。」先令斷者，如樹除根等，謂由於五欲引起愛心，能令眾生生死不絕。言種種者，或天屬之恩，如父母等；或感事之恩，如得惠齎等；或任運生愛，即自身及名利、色味、六親等；或因敬成愛、因恩成愛；或因愛結恩，恩之與愛應成四句，謂恩非愛等。又所貪之境眾多，故能貪之愛不一。然貪與愛亦有四句，謂貪非愛等。若對治簡境，則有順有乖。若約妄簡心，則皆為過患。又唯就愛，復有其三：一惡愛，謂禽荒、色荒及名利等；二善愛，謂貪來報，行施戒等；三法愛，謂樂著名義，及貪聖果而修行等。故下云「法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生。」\n後、約受生以結定。\n「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪迴愛為根本。」\n卵等四生則受生差別，故《瑜伽》釋眾生云：「思業為因，殼、胎、濕、染為緣，五蘊初起為生。」若以四生配六道者，天及地獄化生；鬼通胎、化，謂鬼子及地行羅剎是胎，餘皆化生；人畜各四，人具四者，毘舍佉母卵生三十二子，胎則常人，濕則柰女，化為劫初；畜具四者，金翅及龍，餘獸皆胎，餘鳥皆卵。然著地飛空、若水若陸、微細蠢動，或卵胎、或濕化，不可具分品類。皆因淫欲正性命者，淫謂耽染愛著，但是情染，總得名淫，縱使化生亦依業染。但約欲界輕重者，《俱舍》云：「六受欲交抱，執手笑視淫。」四洲之人同四王界，餘諸異類卵濕胎形，心染氣傳難具分析，受性稟命莫不由之。既性命由淫，淫復由愛，故云愛為根本。\n二、欲助成因。\n「由有諸欲境也助發愛性，」\n心也，即愛之種子。\n「是故能令生死相續，」\n由外塵欲牽起愛心，亦由愛心貪著於欲。貪欲故造業，造業故受報，由此生死不斷。故《肇論》云：「眾生所以久流轉者，皆由著欲故也。若欲止於心，則無復生死。潛神玄默，與虛空合其德，是名涅槃。」\n三、展轉更依。\n「欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。」\n欲謂貪婬，命謂身命。無愛欲則不生，無欲身則不有。當知欲因愛有，身因欲生，既有此身，還生於愛。由愛身故還為欲因，復感未來生死果報，如是展轉相續無窮。\n四、起諸業報。文中二：一別釋、二總結。初中三：一、惡業苦報。\n「由於欲境起諸違」\n不可意。\n「順可意，境背愛心，而生憎嫉，造種種業，」\n由愛彼境，境不順心便生熱惱憎嫉，憎嫉故起瞋，瞋故殺害、逼惱、打罵、凌辱，種種惡業從此便興。亦可境稱愛心而生耽著，淫、盜、飲啖、侵奪、綺妄種種惡業，文無者略也。言種種者，十不善等。\n「是故復生地獄、餓鬼。」\n三惡報也。無畜生者，取其文潤成句，以二例知。亦可翻譯傳寫脫漏，義必合有。故《華嚴》云：「十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。」\n二、善業樂報。\n「知欲可厭，」\n知愛欲心是惡道因，於彼欲境深生厭離。\n「愛厭業道，」\n怖彼惡道，不造惡因，於離惡法門深生愛樂。\n「捨惡樂善，」\n比由愛欲故造惡，今知欲可厭故，捨十惡、樂十善也。\n「復現天人。」\n樂報也。《華嚴》云：「十善業道是人、天受生因。」判云樂報，麁相言之。若論人間八苦、天上五衰，地居斫截、殘害、驅擯，豈能免苦？若於天、鬼、畜中開出修羅，即成六道。\n三、不動業報。\n「又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，」\n知其愛惡、愛善俱未免苦，棄彼愛心，樂修捨法。捨法即四禪八定，而不知樂捨之心還同彼愛，故云還滋愛本。\n「便現有為增上善果，」\n上二界殊勝依正二報也。由於欲界修得此定，各隨其地而生彼天。\n二、總結。\n「皆輪迴故，」\n愛為根本，故皆輪迴。\n「不成聖道。」\n不了自心，故非聖道。前指無明，此標貪愛，發潤備矣。然十惡業一向須除，十善、八定則但除其病。\n第二、勸斷。文三：初、正勸。\n「是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」\n既知生死皆由貪愛，故欲脫生死，先斷此二。遠公《報應論》云：「夫事起必由其心，報應必由於事。是故自報以觀事，而事可變；舉事以責心，而心可反。」渴者喻其至切。\n二、通妨。恐有難云：若爾，云何菩薩亦有貪愛，故受生邪？故下通云。\n「善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。」\n菩薩示現受生，非愛為本，但以大悲益人為利，欲行教化，須現受生，示同凡夫，同事利物。故《淨名》云：「眾生病則菩薩病。」示現等者，悲深也。非愛者，智深也。\n三、顯益。\n「若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。」\n先能除捨，方可勤求，如出鑛金始堪為器。故《首楞》云：「如是貪欲，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。有無二無，無二亦滅，於佛菩提方可希冀。」問：「從前但云貪愛，何故此云及除憎愛？」答：「由愛身愛境，境違於情、或身被惱，故生憎也。是知憎亦由愛，故雖兼憎，意但說愛。」\n二、明種性令知者，謂由前說始終動靜，乃至思度佛境，皆是輪迴，故彌勒問其種性，意云：比聞餘教只言五道輪迴，今何得三乘行人亦未能免？故佛為說，由本貪欲顯出五性，故屬輪迴，不以悟淨圓覺為本因故。然菩薩性中修證行相，但除其病，不除其法，餘如廣疏。文中二：一、總標因依。\n「善男子！一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，」\n厭惡樂善，三乘教熏積習既深，遂成別性。《楞伽》云：「隨說彼而成，皆名教熏起。」\n「依二種障而現深淺。」\n若遇邪師教者，則於人、法二我極為堅執，名之為深。若遇二乘人說人空理，於法雖未離愚，於人已無堅執，對前為淺。若遇菩薩及佛，深淺相望可知。\n二、別釋差等。文二：一、所依二障。\n「云何二障？」\n依《起信》釋。\n「一者理障，礙正知見；」\n根本無明也。不達法界性相，是礙正知見義故。故彼論云：「是心從本已來自性清淨，以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明。」\n「二者事障，續諸生死。」\n六種染心也。三細乃至起業受報，是續生死義故。故彼論云：「此清淨心為無明所染，有其染心。」染心義者，名煩惱礙等，廣如彼說。\n二、能依五性。文三：一、徵。\n「云何五性？」\n此皆新熏，不同法相宗中本有之說。兩宗五性，義見懸譚。今此又與彼所引《楞伽》等文大同小異，如文詳之。\n二、釋。中二：一、總明未熏。\n「善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。」\n本以發心修證，約斷二障，故成五性；此都不斷，故非五數，亦未發心遇教，故言未熏。若據《楞伽》之文，即當第五無性。\n二、熏成五性。文四：一、二乘性，合辨二也。\n「若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，」\n知生死苦，止息攀緣，故云除事，其實未能除三細也。意責不先悟理，但先除事，故有先除未斷之言。\n「但能悟入聲聞、緣覺，」\n障有事理，執有人法。今唯斷於前，故云但能。\n「未能顯住菩薩境界。」\n雖至長者之家，猶在後園除糞，止宿草庵，未敢當堂，故云爾也。\n二、菩薩性。\n「善男子！若諸末世一切眾生，欲汎如來大圓覺海，先當發願勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩薩境界。」\n此約地前以辨其相，故言已伏。\n「若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。」\n此約入地乃至果位以辨其相，故言永斷及菩提等。\n三、不定性。\n「善男子！一切眾生皆證圓覺，」\n定知身心本來具有，以已證知一切有情無不是覺，譯經訛也。應云：證諸眾生皆有圓覺。\n「逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。」\n覺性雖圓，遇教不同，欣趣有異故。\n「若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。」\n遇於勝教皆成，即明無別定性。反明不遇勝緣，則隨所聞成小，文無者略也。由此名不定性，故上標頓漸。\n四、外道性。\n「若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，」\n內心雖勝，宿遇邪宗，既熏其心，積習成種，故於聖道難起信心。上明邪種也，下明師過云。\n「邪師過謬，非眾生咎。」\n意顯此性定是新熏，非自本有，故云非眾生咎。前諸種性亦例此知，但文略也。則知眾生本同覺性，但遇教成差，有大有小、有邪有正，故知發心之者，切須善辨宗途。然餘經論目第五性云無性者，但明本來不覺，染心相續，未有邪正師教所熏，無三乘種故聞亦不信，由此濫於本有。今云外道性者，決了新熏之義彰矣。\n三、結。\n「是名眾生五性差別。」\n二、答修悲智。既識輪迴之病，用心免落異宗，即須依解修行，速求證入。然菩薩修行不出悲、智二利，故須明之。前問中先智後悲，今答則先悲後智，意表即智之悲、即悲之智，無先無後，故互明之。文中二：初、悲。\n「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，」\n前問云：「當設幾種教化方便？」今答意云：「但以大悲方便示現種種形相，順逆隨時，無定種數。」言唯以大悲方便者，雖遇種種之機，唯用此二各隨其類而應化也。但有大悲，必能普化；但有方便，必稱根宜，無其過累。故《思益經》云：「眾生行世間，而不知世間。菩薩行世間，明了世間相。世間虛空相，虛空亦無相。菩薩知如是，不染於世間。」\n「開發未悟，」\n令知妄法本空，真法本淨。\n「乃至示現種種形相、」\n如觀音隨三十二類而應其身。\n「逆順境界，」\n論云：「或為眷屬親友，或為怨家，能令眾生增長善根，若見若聞得利益故。」\n「與其同事，」\n四攝中之一也，意該餘三。餘三者，布施、愛語、利行。\n「化令成佛，」\n不取餘乘。故《法華》云：「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。」\n「皆依無始清淨願力。」\n菩薩因地之時必發度生之願，乘此願力，所生之處更不退轉。心若疲倦，即憶昔願力，以自策勵所為，不是隨情，故云皆依願力。又非希望報恩，亦非愛見之悲，故言清淨。云無始者，同體大悲、稱性大願性本具之，非別新得，但由迷悟有發不發，發即無始。\n二、智。\n「若諸末世一切眾生於大圓覺」\n此下正明大智上求菩提，對前大悲下化眾生。\n「起增上心，」\n決定趣向。\n「當發菩薩清淨大願，」\n彌論諸行，速至佛果，若無願力，則多退轉。\n「應作是言：『願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。』」\n決定不趣餘乘，不同前隨五性，故言莫值等。\n「依願修行，」\n亦是所為不隨情逐念，但依願力而自策勵，如前悲中所說。願是總相，通悲、通智，故二段中皆說願力，具悲、智願即菩提心。\n「漸斷諸障，」\n理雖頓悟其空，事乃漸除方盡。\n「障盡」\n即下解脫。\n「願滿，」\n即下證大圓覺。\n「便登解脫清淨法殿，」\n障盡則行、住、坐、臥一切時中觸向無非解脫，故以清淨法殿喻之。\n「證大圓覺妙莊嚴域。」\n願滿則觸目對境，一切諸法無非圓覺，故以妙莊嚴域喻之。域謂彊域。偈讚中二，全同長行。\n「爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「彌勒汝當知，一切諸眾生，\n不得大解脫，皆由貪欲故，\n墮落於生死。」\n示所斷也。長離而廣，此合而略。\n「若能斷憎愛，及與貪瞋癡，\n不因差別性，皆得成佛道。\n二障永銷滅，求師得正悟，\n隨順菩薩願，依止大涅槃。」\n勸令斷也。此及明種性亦長離此合。\n「十方諸菩薩，皆以大悲願，\n示現入生死。現在修行者，\n及末世眾生，勤斷諸愛見，\n便歸大圓覺。」\n上來究輪迴之根竟。\n此下第四、略分修證之位也。既顯覺智之源，復究輪迴之本，已知圓覺凡聖無殊，但未辦隨順圓覺之心，從凡至聖如何差別，故次明之。言略分者，三賢統為一位，十地、等覺合之一門。修即修圓覺，證即證圓覺，圓覺無差，約修智以明位地。文四：初三之初。\n於是清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n同上。\n次陳辭句。文中二：初、慶前。\n「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，」\n於一味淨覺之中，說輪迴本末、種性差別、雜染等法而無乖失，故不思議。\n「本所不見，本所不聞。」\n立相之教染淨迢然，破相之宗染淨俱絕。今顯出覺性，染淨融通，故此之前未曾聞見。\n「我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。」\n蕩除細惑。\n二、請後中文二：一、正問。\n「願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩，如來世尊所證所得，云何差別？」\n舉所正覺性，問能證位地。覺心一味，因果階差，二義既乖，故須起問。\n二、結益。\n「令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」\n下三唱倣前。\n作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。」時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n正說中長行二：一明圓覺無證、二明對機說證。初中二：一法、二喻。\n法，二：初正明無證、後徵釋所以。今初。\n「善男子！圓覺自性非性」\n非前五性及貪愛等輪迴差別之性。\n「性有，」\n前差別性皆有圓覺。\n「循循隨諸性起，」\n圓覺不守自性，隨緣遍諸差別之性。諸性起時，全覺性起，故法身不增不減。經云：「法身流轉五道，名曰眾生。」\n「無取無證，」\n非當情之境。\n「於實相中實無菩薩及諸眾生。」\n次下便自徵釋所以云。\n「何以故？」\n何以無菩薩眾生。\n「菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。」\n約有幻垢名曰眾生，對離幻垢名為菩薩，故二皆空。然前輪迴及此修證皆云無者，前似岸移，此如鏡像。\n二、喻。\n「譬如眼根不自見眼。性自平等，無平等者。」\n夫眼能見一切，唯不能自見眼根。又如眼光照矚物時，境則萬差，見即是一，故云平等。但約於凡、聖無分別勝劣之心說平等義，亦無有能作平等之者。\n二、對機說證。文二：一總標大意、二證位階差。前中二：今初、功用有殊。\n「眾生迷倒，」\n眾生若無迷惑顛倒，則無差別之義，故先標此，約之以明證覺差別。迷倒之體即根本無明及三細六麁，《論》中亦約翻此以顯始覺階位。\n「未能除滅一切幻化，」\n執之為實。\n「於滅未滅，」\n即《論》四位中前三，覺前不覺後也。謂障習漸盡，如一分塵盡、一分鏡明。\n「妄功用中」\n七地已還皆是夢中修道，故《華嚴》有夢渡大河之喻。圓明證悟，始知煩惱本無，則見能斷智慧功用亦是虛妄。如夢中以藥治病得差，寤後則藥病俱無，故言妄功用也。\n「便顯差別。」\n正是總標位地。\n二、功極不異。\n「若得如來寂滅」\n諸佛同證此理故。\n「隨」\n與本相應。\n「順，」\n無乖也，非謂起心別求寂滅。\n「實無寂滅及寂滅者。」\n無能所也。意明心念不生，不見有寂滅之法，亦無能寂滅者滅之令寂。\n二、證位階差。文中二：一明依位漸證、二明忘心頓證。初中四：一信位、二賢位、三聖位、四果位。此四即《論》中逆次約息，除生、住、異、滅四相麁細，寄顯反流四位，以明始覺分齊也。然心性離念，本無生滅。良由無明迷自真體，鼓動起念，能令心體生、住、異、滅，從細至麁微著不同，先後際異。先際最微名為生相，中間二三名住異相，後際最麁名為滅相。今因本覺不思議熏力，起厭求心。又因真如所流聞熏教法，熏於本覺，益性解力，損無明能，漸向心源。始息滅相，終息生相，朗然大悟，覺了心源本無所動、今無始靜，平等平等，無別始覺之異。大意如此，今以《論》意釋之。\n初、信位者。《論》寄息於滅相。經文分三：一、標具足凡夫。\n「善男子！一切眾生從無始來，」\n此初一段未入信位，所以有此文者，不約凡迷即無位地。故先標此翻之彰信，即論文翻四相成四位之謂也。\n「由妄想我」\n我體元無，妄想為有，四生九類無不皆然。\n「及愛我者，」\n執為我故便生愛著。上句我體即所執也，此句我見即能執也。具明我義，下自有文。\n「曾不自知念念生滅，」\n我體本無，唯心故有。心既念念無常，我亦念念生滅。故《淨名》云：「是身如電，念念不住故。」《論》云：「一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，故說無始無明。」\n「故起憎愛，耽著五欲。」\n迷執之過也。由執我故，順我則愛、違我則憎，故著五欲。\n二、明聞法覺悟。\n「若遇善友，教令開悟，」\n即聞熏也。\n「淨圓覺性」\n即內熏也。\n「發明起滅，」\n慧照朗然，顯發心性，無始妄習一時悟現，如寤時覺夢。然迷時即起滅，妄念是我，故妄念不自見於妄念，如眼不自見。今既開悟，心冥真覺，不以妄念為我，故以冥真之慧照於起滅之念，起之與滅念念皆知，翻前曾不自知念念生滅。\n「即知此生性自勞慮。」\n即此生滅之心，迷性之時性即起滅，妄念還自勞役心慮，千營萬計，念念不停。\n三、明息妄隨真。\n「若復有人勞慮永斷，」\n絕求作之心。\n「得法界淨，」\n若理法界，則法界體中絕諸勞慮，塵境不生，名之為淨。若事法界，則分別念慮之心、差別塵境之法，十八界等當體不生，名之為淨。何者？法界淨穢皆由自心，心穢則穢，心淨則淨。\n「即彼淨解為自障礙，」\n麁念既盡，得少輕安，於彼淨時心生愛著。於淨起解，名為淨解。繫心在淨，故成障礙。非外塵所擾，故言自礙。\n「故於圓覺而不自在，」\n結成信中證覺之相，作意於覺，故不自在。\n「此名凡夫隨順覺性。」\n結成信位也。\n二、賢位。《論》寄息於異相。文云「覺於念異，念無異相」等。\n「善男子！一切菩薩見解為礙，」\n見前淨解之礙也。是躡前位以辨此位之相，即覺於念異也。\n「雖斷解礙，」\n超前位也。言雖者，預顯劣後，念無異相等。\n「猶住見覺，」\n正當此位。\n「覺礙為礙而不自在，」\n結成地前證覺之相，劣於登地。所覺是礙，故能覺亦礙，此則將礙除礙，故不自在。\n「此名菩薩未入地者隨順覺性。」\n結成賢位。\n三、聖位。《論》寄息於住相。文云「覺於念住，念無住相。」今文分三：一悟前非、二明證相、三結成位。今初。\n「善男子！有照」\n信中淨解。\n「有覺，」\n賢位中覺礙之覺。\n「俱名障礙。」\n正顯前非。即《論》中覺於念住。\n二、明證相。謂以智證理，理智冥符，如日合空、如珠自照，但是本覺顯現，非能所故。文中二：一不住證、二不住教。前中三：謂法、喻、合。今初。\n「是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。」\n能所契合也。故《唯識》見道偈云：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」智無所得，則此常覺不住。常覺即是無分別智，不住即不取種種戲論相故。離二取相，即此照與照者寂滅，智與真如平等平等，俱離能取、所取相故。彼文雖局於見道，而證理之義十地無殊。亦可不同凡夫，故云常覺。不同地前，故云不住。此則念無住相，覺住相無故不住矣。\n次、喻。\n「譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。」\n如把刀劍自斷其頭，頭未落時，即無能斷之義；頭若已落，復無能斷之人。\n後、合。\n「則以礙心」\n覺礙之覺。\n「自滅諸礙，」\n所覺之礙。\n「礙已落滅，無滅礙者。」\n如火出木盡，煙滅灰飛。\n二、不住教。謂地前未證真理，難忘言教。登地證理，不住名言，不住故名真解教。故《華嚴》初地文云「得經論智」。文中二：一、標以喻釋。\n「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。」\n夫設言象在於得意，無言象而倒惑，執言象而迷真，故以標月之指喻於言教。謂見月須藉指端，悟心須假佛教。因指見月、見月忘指；因教筌心、悟心忘教。存指則失真月，執教則失本心，意令證實忘標，故云畢竟非月。\n二、具以法合。\n「一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，」\n此明諸佛同以言詮顯理。故《文殊般若》云：「總持無文字，文字顯總持。」\n三、結成位。\n「此名菩薩已入地者隨順覺性。」\n《論》亦結云「名隨順覺」。\n四、果位。《論》寄息於生相，文云：「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性。心即常住，名究竟覺。」今文分三：一、明境。\n「善男子！一切障礙即究竟覺，」\n總標也。謂智明圓覺無分別心故，列十對法皆同真實，即《論》中見性常住等也。又若見有障可斷，斷已名覺，覺非究竟，故障礙即覺方究竟矣。障礙者，標每對中上句；究竟覺即標下句。十對者，\n「得念、失念無非解脫；」\n一、識智對，無念則得其正念，是智也；有念則為失念，是識也。故《論》中說：覺則離念，念則不覺等。今明念本自空，元是無念，故皆解脫。\n「成法、破法皆名涅槃；」\n二、成破對，眾緣相會曰成，緣離曰破。又進修曰成，毀謗為破。緣無自性，成破一如，故皆涅槃。\n「智慧、愚癡通為般若；」\n三、愚智對，《大寶積》云：「癡從分別生，分別亦非有。癡性與佛性，平等無差別。」\n「菩薩、外道所成就法同是菩提；」\n四、邪正對，《思益》云：「住正道者不分別是邪是正。」\n「無明、真如無異境界；」\n五、真妄對，《涅槃》云：「無明本際，性本解脫。」古德云：「迷則真如是妄想，悟則妄想是真如。」\n「諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行；」\n六、染淨對，夫戒定慧翻於三毒，三毒本空，元是梵行。《諸法無行經》云：「貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三事中，有無量佛道。」\n「眾生、國土同一法性；」\n七、依正對，《涅槃》云：「我以佛眼遍觀三界有情、無情，一切人、法悉皆究竟。」究竟者，即法性也。\n「地獄天宮皆為淨土；」\n八、苦樂對，極惡業成，天宮即見地獄；極善業熟，地獄即是天宮。二業之念由心，地獄天宮豈定？心既本空，一切清淨，故《寶積經》有地獄三昧、天宮三昧。然諸法皆爾，非唯天獄，今且約敵體相違之法以例餘。\n「有性、無性齊成佛道；」\n九、有性無性對，有性者，三乘性也。無性者，闡提性也。非為他日迴心，現已齊成佛道。\n「一切煩惱畢竟解脫。」\n十、縛解對，《佛頂經》云：「根塵同源，縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。」然煩惱依識，識性既空，煩惱何縛？上之十對名相雖異，其意不殊，但緣佛證覺心，心無取捨故，得諸法普同圓妙。故今但各引例而已，不更一一推求相即無礙之由。\n二、明心。\n「法界海慧」\n法界深廣故如海也。慧則是用，稱法界故名法界慧。\n「照了諸相，猶如虛空，」\n理量齊鑑，無倒正知，內分別心諸相差別。今海慧離念，故諸相如空。又能照之慧離分別念，猶如虛空，即同《淨名》其無礙慧無若干也。如鏡照物，鏡自無心。上來皆是《論》中滿足方便一念相應，覺心初起，心無初相也。\n三、結位。\n「此名如來隨順覺性。」\n二、妄心頓證。前由普示教門，就機說有深淺。今恐存分別則悟入無期，故示圓頓安心，於覺成真隨順。前是隨相，此當離相。亦如《華嚴》先說差別位地因果，後以平等因果融之，即差別中之平等，平等中之差別。此中意趣正同彼也。文三：一忘心入覺、二驗果知因、三印成佛智。\n初中二：一、指示安心。\n「善男子！但諸菩薩及末世眾生，」\n指示末世安心。文有四節，每節二句。\n「居一切時不起妄念，」\n妄念者，攀緣取著外法也。念則違覺，故令不起。\n「於諸妄心亦不息滅，」\n若求真捨妄，猶棄影勞形。若滅妄存真，似揚聲止響。\n「住妄想境不加了知，」\n境從心現，元是自心。若加了知，即迷現量，故經說非幻成幻。《論》云：「心不見心，但不生情，自然如鏡照物。」且心體本自知覺，何必更加了知，知上起知，名為加矣。\n「於無了知不辨真實。」\n能知既寂，即真實知。真實即知，誰知真實？如眼不自見等。\n二、依法頓入。\n「彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。」\n彼當根眾若聞此方便，心無疑惑，體達分明，領受任持，則坦然合道。亦同《金剛經》中「不驚、不怖、不畏，甚為希有」等。\n二、驗果知因。\n「善男子！汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，」\n愨云：驗今聞悟，頓契佛心，方達宿因，曩承熏習。若但就現世即是頓機，若推其因，已是積習。《金剛》亦云「不於一二佛」等。\n三、印成佛智。\n「佛說是人名為成就一切種智。」\n謂一切種智由此而得，因果相攝，決定無疑，是以如來印言成就。又此經宗分同《華嚴》，因該果海，果徹因源，稱性互收，無別先後。彼云「若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解」，即同此安心之文，「即得阿耨菩提」，同此一切種智。\n偈讚中三：初二全同長行；第三兩句總結，長行無也。\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「清淨慧當知，圓滿菩提性，\n無取亦無證，無菩薩眾生。」\n上圓覺無證，下對機說證。\n「覺與未覺時，漸次有差別。」\n上總標大意，下證位階差。\n「眾生為解礙信位，菩薩未離覺賢位，\n入地永寂滅，不住一切相聖位。\n大覺悉圓滿，名為遍隨順果位。\n末世諸眾生，心不生虛妄，」\n忘心頓證。\n「佛說如是人，現世即菩薩，\n供養恒沙佛，功德已圓滿。」\n印成佛智。\n「雖有多方便，皆名隨順智。」\n總結頓漸，故云多方便。上來四段通明觀行竟。\n次四問答，別明觀行中根修證。言別明者，有其二意：一則由一類人已依前門證入，不必修此，故此名別；二則此門各各自別，如三觀或一人具三、或一、或二，單復交絡成二十五種，各應一機，故云別也。其所離障亦各不同，且如四相：或一人具四，或三二一。其四病者，人各有一，定不兼餘，以相違故。故此兩四皆是別相，不同前無明及愛但是凡夫悉有，故前通此別矣。然通別觀行中皆與惑障同科段者，由是障觀行之惑，惑除則成觀行故。文二：初二問答三觀修行、後三問答兩重除障。初中二：初示三觀行相、後明單複修習。\n初中文四：初三之初。\n於是威德自在菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n同上。\n次、陳辭句，二：一、慶前。\n「大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，」\n領前依位漸證。\n「令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。」\n領前忘心頓證，暫聞已得善利，況勤而行之。\n二、請後。文二：一問所修、二明所為。初中二：一、立理。\n「世尊！譬如大城圓覺外有四門行門，隨方來者非止一路。」\n如從東來，不可西門而入。\n「一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。」\n法合可知。謂前說觀行，理趣分明。今復諮詢，恐涉非分，故先立理，請更投機。\n二、正請。\n「惟願世尊！廣為我等宣說一切方便漸次，」\n所修之行。\n「并修行人總有幾種？」\n能修之人。\n二、明所為。\n「令此會菩薩及末世眾生，求大乘者速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」\n下三唱倣前。\n作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n次正說長行，中四：一標本舉數、二正示觀門、三引例障圓、四校量顯勝。\n初，二：一、約稱性之行以標本。\n「善男子！無上妙覺遍諸十方，出生如來，」\n十方諸佛同證同修，證義如前，此問修矣。\n「與一切法同體平等。」\n色心不二，凡聖無差，皆依覺性，故同平等。《智論》云：「在眾生數中名為佛性，在非眾生數中名為法性。」上皆所稱之性也。\n「於諸修行實無有二，」\n能稱之行也。即如前二空觀門，根塵普淨，貪愛俱寂。悲智雙行，離相離心，常無所得，一切菩薩無不如斯。隨事雖差，此意無二故。\n二、約隨機之行以舉數。\n「方便隨順其數無量。」\n然眾生根性利鈍不同，煩惱厚薄、沈掉不等，隨其根性設教多端，不爾難為趣入。故《楞伽》云：「所說非所應，於彼為非說。彼彼諸病人，良醫為處方，如來為眾生，隨心應量說。」\n「圓攝所歸，循循隨性根性差別，當有三種：」\n眾生根性雖有萬差，而此三門一切收盡。必須三者，義如下釋。\n二、正示觀門，三：一泯相澄神觀、二起幻銷塵觀、三絕待靈心觀。然禪觀綱領已具懸譚，修習菩提非此不證。但以教隨機異，展轉殊途，邪正、凡聖、大小、權實、事理、漸頓有共不共。今此託法進修，以成圓頓觀行，即事理、定慧俱無礙也。與《論》中修習真如三昧，體相大同小異。小異者，彼不開為三也。\n今初泯相文字，有三：一、標本。\n「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，」\n謂發心修行欲趣佛果，先須了悟身中淨圓覺性以為行本。本即解也，依解而修方為妙行。膏明相賴目足更故，下標本等皆同此矣。\n二、三釋，三：一、起行。\n「以淨覺心」\n約其所悟而起行也。以者，用也。凡夫用妄、菩薩用覺，迷悟異故。\n「取靜為行，」\n雖悟即動即靜，為欲對治動亂之習，一向以靜境安心，漸漸修行方得成就。不取於法為取靜也。愨云：「然覺心初建力尚尫微，理宜取靜安詳方能展照。」《論》云：「若修止者，住於靜處，端坐正意，不依氣息、形色、虛空、地水火風、見聞覺知，乃至當知唯心，無外境界。」即復此心無自相等。\n「由澄諸念，覺識煩動。」\n由前以靜澄心，諸念不起，心合靜源，體非分別，故見分別之識煩勞動擾。苦自是識，則不能見識，如眼不自見。今由念澄智顯，故覺識也。\n二、功成。\n「靜慧發生，」\n由前念澄覺識，慧性開明。因靜生慧，故云靜慧。比隱今顯，故云發生。\n「身心客塵從此永滅，」\n由慧發生，身心相盡，塵妄不起，名為永滅。客非本性，塵污自體。\n「便能內發寂靜輕安。」\n由離根境，內心自閑，寂靜清虛，輕安調暢。喧塵永息，麁重長袪。\n三、感應。\n「由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，」\n眾生圓明性體與佛不殊，但以妄情，凡聖似隔。今身心相盡，妄念不生，圓覺妙心凡聖交徹。理實而言，我之身心亦遍現十方佛中。故先德云：「黃昏戌，寂寞身心總無物，恒沙諸佛入我身，我身常入恒沙佛。」今但約入觀者為主，故云諸佛於中顯現。\n「如鏡中像，」\n如諸鏡入一鏡中，諸鏡即成影像故，諸佛心入行人觀心，如影像也。然塵鏡之性本明，磨瑩即呈物像。眾生自心亦爾，心靜即現如來。故《論》「問云：若諸佛有自然業，能現一切處利益眾生者，云何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等遍一切處，無有作意，故說自然，但依眾生心現。眾生心者，猶如於鏡，鏡若有垢，色像不現。如是眾生心若有垢，法身不現。」經云佛心，論云法身，身心一也，皆據能現之本。若就所現，應云應化。此約心靜故，則知佛心亦然，故名為現，非謂佛心有所現也。此乃鏡明則像像歷然，智顯則心心交映。故《淨名》云：「如自觀身實相，觀佛亦然。」\n三、結名。\n「此方便者，名奢摩他。」\n此翻云止，定之異名，寂靜義也，謂於染、淨等境心不妄緣故。若準《涅槃經》釋，即名能滅、能調、寂靜、遠離及能清等。結云：以是義故名為定相。\n二、起幻鎖塵觀。文三：初、標本。\n「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，」\n同上。\n二、正釋。中五：一、起行。\n「以淨覺心知覺心性及與根、塵皆因幻化。」\n躡前標解也。心性是識，識與根、塵三和合有，各無自性，但是無明迷真而起，故名幻化。\n「即起諸幻以除幻者，」\n正明起行也。諸幻即幻智也。幻者，即根本無明，是能幻之者。除幻者，依如幻始覺力，分覺根本不覺，始息滅相，終息生相，即是除幻。\n「變化諸幻而開幻眾。」\n隨機應化說法，開示如幻眾生也。若觀心釋者，變起差別幻智，遍觀八萬塵勞之眾，一一稱真清淨，非障非蔽，即為開也。\n二、功成。\n「由起幻故，便能內發大悲」\n根塵既消，自他無二，故能內發同體大悲。\n「輕安。」\n由悲從定起，非其愛見故，輕安暢適。\n三、結通。\n「一切菩薩從此起行，漸次增進。」\n明諸菩薩從此觀門方能起於悲智，乃至佛果。\n四、簡濫。\n「彼觀幻者，非同幻故，」\n拂幻法也。簡識殊智，能所勝劣異故。\n「非同幻觀皆是幻故，」\n拂幻智也。\n「幻相永離，」\n五、總結。\n「是諸菩薩所圓妙行，」\n結成非幻稱真之行。\n「如土長苗。」\n如種穀等依土長苗，收子之時苗土俱棄。種喻覺心，土喻幻法，苗喻幻智。謂悟淨圓覺，依幻法而起幻智，從幻智而忘心入覺，入覺則前二皆袪。\n三、結名。\n「此方便者，名三摩鉢提」\n亦名三摩鉢底，此云等至，等持之中能至勝位故。又等謂齊等，離沈掉故。至謂至到，到勝定故。故前有如幻三昧。\n三、絕待靈心觀。文三：初、標本。\n「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，」\n如上。\n正釋中二：一、起行。\n「以淨覺心」\n躡其所依。\n「不取幻化，」\n離第二觀。\n「及諸淨相。」\n離第一觀。\n「了知身心皆為罣礙，」\n有身有心悉皆是妄。了知是能、身心是所，託所起能，故二皆礙。此下明其所用。於中又三：謂法、喻、合。\n「無知覺」\n即上所了身心也。謂身觸為覺，心緣曰知，由此分別，障正知見。\n「明，」\n正顯靈妙之體。然此靈心上而無頂，下而無底，傍無邊際，中無在處，既無當中，何有東西上下？欲言空寂，不似太虛；欲言相用，不從緣起；欲言知見，異於分別；欲言頑礙，異於木石；欲言其覺，不同醒悟之初；欲言其明，不同日月之類。故諸經教於寂靜空無呵為邪小，於知見明覺互泯互存，各有深意。今此欲入觀門，恐知字引分別念，故宜但云明也。\n「不依諸礙，」\n諸礙者，身心能所。不依者，直造靈明。\n「永得」\n究竟常然。\n「超過」\n迥殊對待。\n「礙」\n前觀幻涉於煩惱。\n「無礙境，」\n前取靜同於涅槃。\n「受用」\n屬己資緣。\n「世界」\n共居國邑。\n「及與身」\n宛然形質。\n「心，」\n還有見聞。\n「相在」\n不異尋常。\n「塵域。」\n不離舊處。此由執認沒體同他，今不生情，豈拘靈照？\n「如器中鍠，聲出於外，」\n鍠字不定，恐譯人錯。遂為三釋：一、依鍠字音橫，準《切韻》，訓和、訓樂，不是器中之聲。今率愚詳之，取其聲勢，不取訓字，此應是金石等中聲相也。今且現聞擊鍾磬之類，其聲鍠鍠然，即知鍠是此類聲之相狀。譯人迴潤稍拙，應云：如今器聲鍠鍠出外。二、作󰭻字音同，即大鍾也。是諸器中之一數，故云如器中󰭻。準此則順本經文，迴潤非失，但筆受或寫錄錯誤，以󰭻為鍠爾。三者，皆簧，音黃，即笙簧之類。以有簧之器非一故，不局云笙中簧，乃云器中簧也。亦如管籥之屬，皆能發聲出于外故。準此則譯人不善此方聲韻文字，故字與音俱錯爾。後正釋喻者，前三雖異，合法皆通，皆器喻世界身心，聲喻靈明觀智，謂聲從器出，器不能拘，故聲聞四遠，器局本處，以喻觀智約身心修得，身心所不能拘。觀智廓爾無邊，身心不離舊處。但所喻相當，何爭喻所依物？愨云：「如萬釣之鏞，星樓受礙。搖杵一擊，聲振寰區。自體兼他不能留礙，豈以樓拘鍾相便響不通，形礙管聲令音不透？觀此文勢，未免懷疑。復不能決通，媕婀邈之而已。」意亦同前，仍法合最具，謂加樓喻世界。餘準上知。\n「煩惱、涅槃如器不相留礙。」\n如鍠。\n二、功成。\n「便能內發寂滅」\n不取幻化，幻化即寂。不取靜相，靜相即滅。非故寂之、滅之。又但是真心實理，非對靜幻。故《楞伽》云：「寂滅者名為一心。」此非息動之寂，生已而滅，故云內發。\n「輕安同上，妙覺隨順寂滅境界，」\n在觀之時用心同佛，故隨順妙覺寂滅。\n「自他身心所不能及，」\n唯獨自明了，餘人所不見，故他不及。自己心識之量亦不能造，如螢燒須彌，必須離情方契，故自不及。又依體起智為自，根塵發識名他。不可識識、智知，故皆不及。\n「眾生壽命皆為浮想。」\n一切眾生壽命但為浮想任持，本無實體。故《華嚴》云：「一切眾生但想所持，其猶空雲是空之浮氣。了虛空者，即知浮雲畢竟非空，眾生壽命是真之浮想。了真寂者，即知眾生畢竟非真。」\n三、結名。\n「此方便者，名為禪那。」\n此云靜慮。即慮而靜，故無散動，即當定義。即靜而慮，故非無記，即當慧義。故四靜慮定、慧平等。問：「既是定慧平等，云何科云絕待靈心？」答：「正由不滯此二，直造心源，故定慧等。釋相文中絕待之義甚明，固無疑矣。然釋相中指修行者妄情用心，故顯雙非絕待。後但約義以結，故取雙是齊融。齊融絕待、雙是雙非皆是中道，故釋相與結名互顯。」三觀文初皆標悟者，聞前經故。謂初靜觀修文殊中解，次幻觀修普賢全、普眼前半之解，後靈心觀修普眼後半、剛藏全章之解。對配前經，昭然可見。然此三門與《涅槃經》三相大同小異，與天台三觀則義理同而意趣異。同者，一、泯相即空觀也；二、起幻即假觀也；三、絕待即中觀也。異者，此明行人用心方便，彼則推窮諸法性相；此多約心成行，故不立所觀之境；彼多約義生解，故對所觀三諦。\n三、引例彰圓。\n「善男子！此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來，因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業。」\n此三門皆依悟淨圓覺而起觀行，觀行亦皆趣入圓覺，始終不離，故云親近隨順。佛及菩薩同證同修，隨機隨事行相各異。或多人同修一門，或一人具修多行，若三五若百千，同之與異隨類難準，然必皆依此三種業。三種業中或具依三，或一、或二，同時、前後、單複綺互，具如二十五輪所明，此是修行人之事業矣。\n「若得圓證，即我圓覺。」\n趣入雖從一門，功成即三皆圓證。若偏修一行，但名親近；三事圓通，名證圓覺。\n四、校量顯勝。\n「善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」\n初舉劣，後不如下顯勝。且如勸得一人、二人持於五戒、十戒，據諸教說，福已甚多。況令爾許億人成就辟支、羅漢，具足六通、八解，永超三界十纏。而乃不如有人暫習圓覺，時中極促，唯一剎那，豈況長時圓修妙觀？愨云：「牛跡巨海，何可校量？」聞此等者聞慧，隨順者思慧，修習者修慧。\n偈中唯三，闕校量故，餘全同長行。\n爾時，世尊欲重宣此義而偈言：\n且標舉也。\n「威德汝當知，無上大覺心，\n本際無二相，隨於諸方便，\n其數即無量。如來總開示，\n便有三種類：寂靜奢摩他，\n如鏡照諸像；如幻三摩提，\n如苗漸增長；禪那唯寂滅，\n如彼器中鍠。三種妙法門，\n皆是覺隨順，十方諸如來，\n及諸大菩薩，因此得成道，\n三事圓證故，名究竟涅槃。」\n上來三觀竟。\n自此第二明單複修習。文四：初三之初。\n於是辨音菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n同上。\n後陳辭句，中二：初、慶前。\n「大悲世尊！如是法門甚為希有，」\n可知。\n二、請後。有二：一、問所修。\n「世尊！此諸方便，」\n指前三觀。\n「一切菩薩於圓覺門」\n指前所依行本。\n「有幾修習？」\n前說三觀，雖行相分明，未審諸菩薩所修為復一人具三？為三人各一？為前後？為同時？為依次？為超次？\n二、明所為。\n「願為大眾及末世眾生方便開示，令悟實相。」\n可見。下三唱倣前。\n作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告辨音菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽！當為汝說。」時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n正說長行。中四：一舉意標數、二觀網交羅、三結成正因、四總示修習。今初。\n「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，」\n明所依之本。\n「一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，」\n正明諸輪大意，無修之修，義同前段。\n「爾時便有二十五種清淨定輪。」\n輪者，摧輾義，能摧惑障，令正智轉，故名為輪。\n二、觀網交羅。於中三：初有三輪單修三觀、次有二十一輪交絡三觀、後有一輪圓修三觀。愨疏於此二十五觀約喻各立一名，今全用之。\n初中三：一、澄渾息用觀。\n「若諸菩薩」\n此下二十五輪皆有標、列、結，亦應一一標云：悟淨圓覺以為起行所依。為前有故，經恐文繁，故略不載。又此初三觀行相前已具釋，此為分成二十五數，故略明之以顯單複之相。是故三觀皆標云唯、結云單，意顯不兼餘二。力所未兼，非輕餘行。\n「唯取極靜，」\n不兼餘事。\n「由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，」\n由靜心之力，覺身心空，瞥念尚無，煩惱何據？煩惱不起即是覺心，故云究竟成就。\n「不起于座便入涅槃，」\n不起法空之座，便入寂滅涅槃。\n「此菩薩者名單修奢摩他。」\n結名。\n二、庖丁恣刃觀。\n「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及靜諸慧。此菩薩者，名單修三摩鉢提。」\n庖丁是晉時屠子，十九年以一刀解牛，鋒刃不損。喻菩薩利眾生、修萬行，應緣入俗，自智無傷。餘義已如前釋。\n三、呈音出礙觀。謂器質音融，隨扣應響。\n「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，」\n以諸幻境無邊，難可窮究，故直云滅。滅者絕念也，作用施為又妨禪寂，故云不取。《入佛境界經》云：「諸法猶如幻，如幻不可得。離諸幻法故，敬禮無所觀。」\n「獨斷煩惱。」\n獨者，不假諸行也，正是絕待之義。\n「煩惱斷盡便證實相，」\n但與靈心相應，煩惱自無所有。無所有處即為證也。\n「此菩薩者，名單修禪那。」\n結名。\n後交絡三觀，每以一觀為頭，兼於餘三，交絡成七，三七故有二十一輪。兼前三單及後一圓，足二十五。然每一觀為頭，七段之中皆有四節。初兩段二二共合，次兩段三行次第，次有一段先一後齊，後有兩段先齊後一。今每觀為首之中，但長科七段。又緣每輪辨其先後，一一須牒觀名。今恐文繁，每觀但各舉一字以論其次，謂初靜、次幻、後寂。寂與靜異者，靜是二乘境，寂是佛境。又靜是禪定，寂是涅槃。文中三：初七輪靜觀為首兼於幻寂、次七輪幻觀為首兼於靜寂、後七輪寂觀為首兼於靜幻。\n初中七觀：一、運舟兼濟觀。菩薩修定以出塵即運舟，發慧以化物即兼濟。\n「若諸菩薩先取至靜，」\n標靜觀為首。\n「以靜慧心」\n從靜躡跡起也。\n「照諸幻者，便於是中起菩薩行。」\n兼修幻觀。若無靜慧則自居幻化，何能照幻？\n「此菩薩者，名先修奢摩他、後修三摩鉢提。」\n結名。\n二、湛海澄空觀。湛海則波瀾不動，先靜觀以反流澄空，則水性清明，後寂觀以顯性。\n「若諸菩薩以靜慧故靜也證至靜性，」\n寂也，躡靜而兼修寂矣。\n「便斷煩惱，永出生死，」\n二觀功用，斷煩惱是因亡，出生死是果喪。\n「此菩薩者，名先修奢摩他、後修禪那。」\n結名\n三、首羅三目觀。三觀俱修，如摩醯首羅面上三目。\n「若諸菩薩以寂靜慧靜也，復現幻力種種變化度諸眾生次幻，後斷煩惱而入寂滅後寂，此菩薩者，名先修奢摩他、中修三摩鉢提、後修禪那。」\n結名。\n四、三點齊修觀。三點者，梵之伊字。愨意云：「一人俱修三觀，即名為齊，非謂同時。」\n「若諸菩薩以至靜力靜斷煩惱已寂，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生，」\n幻也。煩惱既盡，愛見已無，故所起行無不淨妙，可解他縛。\n「此菩薩者，名先修奢摩他、中修禪那、後修三摩鉢提。」\n結名。\n五、品字單雙觀。上單靜觀如上一口，後雙明寂幻如下兩口，故云單雙。\n「若諸菩薩以至靜力靜心斷煩惱，復度眾生，建立境界，」\n齊兼幻寂。初句是寂，後二句是幻，內斷煩惱，外度眾生。\n「此菩薩者，名先修奢摩他、齊修三摩鉢提、禪那。」\n結名。\n六、獨足雙頭觀。白澤圖中有山精，頭如鼓，有兩面，前後俱見，此喻靜幻雙照，二利齊運，如雙頭也。單寂觀如獨足也。\n「若諸菩薩以至靜力資發變化，」\n齊標靜幻。以至靜力資助策發變化之力，以度眾生。\n「後斷煩惱，」\n兼寂。前二利備故入中道，此與前異。前則靜獨為初，後始兼寂幻。此則靜與幻齊為初，後始單兼於寂。\n「此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。」\n結名。\n七、果落華敷觀。即以靜定之樹，結寂滅中道之果。後敷華者，復以幻觀入有情界，度諸眾生，同令獲得涅槃之果。\n「若諸菩薩以至靜力用資寂滅齊滅，後起作用，變化世界兼幻，此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。」\n次七輪一一標幻為首，次兼餘二。今初、先武後文觀。武王伐紂後，鑄戈戟為農器，喻此菩薩先變化種種已，後入靜觀。\n「若諸菩薩以變化力種種隨順標幻而取至靜兼靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提、後修奢摩他。」\n二、功成退職觀。菩薩發慧利物即是功成，習寂內修名為退職。\n「若諸菩薩以變化力種種境界幻而取寂滅兼寂，此菩薩者，名先修三摩鉢提、後修禪那。」\n二、幻師解術觀。先起變化作術法，後歸靜，體寂故解術。\n「若諸菩薩以變化力而作佛事幻，安住寂靜靜也而斷煩惱寂，此菩薩者，名先修三摩鉢提、中修奢摩他、後修禪那。」\n四、神龍隱海觀。起幻化生如神龍布雲雨，歸體入靜如隱海也。\n「若諸菩薩以變化力無礙作用幻斷煩惱故寂，安住至靜靜也，此菩薩者，名先修三摩鉢提、中修禪那、後修奢摩他。」\n五、龍樹通真觀。先起幻，後歸靜寂，如龍樹初行幻術，廣化邪途，後習真乘，自階聖果。\n「若諸菩薩以變化力方便作用幻，至靜寂滅，二俱隨順，」\n齊兼靜寂。\n「此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。」\n六、商那示相觀。商那和修即優波毱多之師也，先以神力示相降伏毱多弟子慢心，後乃入定歸寂。\n「若諸菩薩以變化力種種起用資於至靜齊靜，後斷煩惱兼寂，此菩薩者，名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。」\n七、大通宴默觀。大通如來先化用利物，後自歸寂。\n「若諸菩薩以變化力資於寂滅齊寂，後住清淨無作靜慮兼靜，此菩薩者，名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。」\n後七輪一一標寂為首，次兼餘二。此初、寶明空海觀，《佛頂經》云：「同入如來寶明空海。」今靈心觀即本覺明如寶明也，後靜觀如空海也。\n「若諸菩薩以寂滅力寂而起至靜，住於清淨兼靜，此菩薩者，名先修禪那、後修奢摩他。」\n二、虛空妙用觀。靈心之體如虛空，起化即妙用。\n「若諸菩薩以寂滅力寂而起作用，於一切境寂用隨順兼，此菩薩者，名先修禪那、後修三摩鉢提。」\n三、舜若呈禪觀。舜若即虛空神，遇日光映之暫現，如此先寂、次靜、後幻。\n「若諸菩薩以寂滅力種種自性寂安於靜慮靜，而起變化幻，此菩薩者，名先修禪那、中修奢摩他、後修三摩鉢提。」\n四、飲光歸定觀。大迦葉也，先證體、次起神通、後乃歸定。\n「若諸菩薩以寂滅力無作自性寂起於作用，清淨境界幻歸於靜慮靜，此菩薩者，名先修禪那、中修三摩鉢提、後修奢摩他。」\n五、多寶呈通觀。多寶佛先成道證如體，後於塔中發起法華，如靜幻無礙。\n「若諸菩薩以寂滅力種種清淨寂而住靜慮，起於變化，」\n齊兼靜幻。\n「此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。」\n六、下方騰化觀。即《法華》菩薩六萬恒沙從下方現。\n「若諸菩薩以寂滅力資於至靜齊靜，而起變化兼幻，此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。」\n七、帝心含變觀。此寶含諸物像，對即變應，應而還空。如靈心觀成，包含德用，應緣起幻而復安靜。\n「若諸菩薩以寂滅力資於變化齊幻，而起至靜清明境慧兼靜，此菩薩者，名齊修禪那、三摩鉢提，後修奢摩他。」\n後有一輪圓修二觀，此名如意圓修觀。如意寶珠四方俱照，大智頓覺三觀齊修。\n「若諸菩薩以圓覺慧」\n稱圓覺而發慧故。\n「圓合一切，」\n圓融和合一切事理、性相、真妄、色空等類。舉體相應，是為圓合，謂由圓覺合理，理即非理，故全即事。又由以覺合事，事即非事，故全即理。餘性相等皆同此說，中道義諦於是現焉。非理非事雙遮顯中，即理即事雙照顯中，遮照同時是為圓覺。\n「於諸性」\n依此修靜觀。\n「相」\n依此修幻觀。\n「無離覺性，」\n依此修寂觀故，科云圓修三觀矣。又以圓覺合一切，是從體起用；性相無異覺性，是會用歸體。體用無礙，寂照同時，是為圓滿無上妙覺。\n「此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。」\n三、結成正因。\n「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。」\n可見。\n四、總示修習。\n「若諸菩薩及末世眾生依此輪者，」\n示修習者修此二十五輪之時，於事中威儀、法式及用心方便，三業事理，具足修習之意。\n「當持梵行戒也，寂靜定也思惟，」\n慧也。具戒、定、慧，心在觀門，如是修行必定成佛。\n「求哀懺悔。經三七日，」\n多生業累恐障淨心，懺悔求哀，發露先罪。日數若少，慮不精誠，三七日中已彰懇禱。懺悔之義，下道場加行中當釋。\n「於二十五輪各安標記，」\n書此二十五輪名字文句，安置道場之中。禮念虔誠，精祈一行。\n「至心求哀，隨手結取，」\n若自的樂一門，隨便積習。若勝劣難分，不能自決，即憑聖力以卜應修。信手取之，不宜簡擇。\n「依結開示，便知頓漸。」\n依所捻結開而視之，頓漸自知，無貪餘觀。\n「一念疑悔，即不成就。」\n心懷疑阻，併失前功。縱使再修，稍難成就。據根驗理必在于茲，無乃等閑輕於事相。\n偈中亦四，全同長行。\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言標舉：\n「辨音汝當知，一切諸菩薩，\n無礙清淨慧，皆依禪定生。」\n今修觀之人先以所依之體為本而起觀行。長行云：圓覺清淨無能所，修心宜此，理即禪定義。\n「所謂奢摩他，三摩提禪那，\n三法頓漸修，有二十五種。」\n長廣偈略。\n「十方諸如來，三世修行者，\n無不因此法，而得成菩提。」\n正結所為。\n「唯除頓覺人，并法不隨順。」\n簡非所為也，長無偈有。今為二釋：一者，兩句皆作上根釋，謂唯除上根圓頓悟解之人，并及於一切定相之法不隨順者，則不必具依二十五輪及道場探結等。不隨順法者，不取相也。既不隨相，即隨真覺，此乃頓入圓明，觸目合道，不可加之繩索，傷乎無瘡。是前知幻即離，不作方便等類，故除之矣。二者，下句作無信下根釋，謂都不信者，聞之不能隨順。依此則上智與下愚不移也。前釋不隨，不隨倒法；此釋不隨，不隨正法。\n「一切諸菩薩，及末世眾生，\n常當持此輪，隨順勤修習，\n依佛大悲力，不久證涅槃。」\n大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷下一終\n下之二大方廣圓覺脩多羅了義經略疏卷下二\n唐終南山草堂沙門宗密述\n次後有二問答，兩重除障。初淨業章，除我入覺；後普覺章，依師離病。此皆觀行中障，故同大科。初中雖約計執淺深，說有四相差別，然唯是我見，故經文除別列四名之外，節節皆有我字。若除此執，便是圓覺，故云入覺。文四：初三之初。\n於是淨諸業障菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n同上。\n陳辭句，中二：一、慶前。\n「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，」\n前總明觀行，一向稱理而修，猶可領解。今於一味之中廣張諸輪屈曲差別，差別不乖一味，尤為難見，故不思議。\n「一切如來因地行相，」\n遠成所答文殊之問。\n「令諸大眾得未曾有，覩見調御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。」\n悟因行也。夫果德稱真，約理可照；因行治染，體解是難。今一念備知，炳然齊現，如瑠璃瓶盛多芥子，故深慶矣。\n二、問後。文三：一、正問。\n「世尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？」\n此中問意不說本來都迷，意明已知覺性圓明，諸法清淨，何得凡心宛在，不合覺源？所作所為情猶憎愛，自他全別，難自渾融，比對果人天地之遠。覺心本淨，悟即應同，更有何法染污，令我用心異佛？故云因何迷悶不入。\n二、請後。\n「惟願如來廣為我等開悟法性，」\n法性者，諸法之性，若直譚本體，則名覺性。若推窮差別之法，皆無自體，同於一性，即名法性。今推破四相，豁融諸法，全同覺性，故云開悟法性。從前經文但云覺性，唯此段云法性，意在此矣。\n三、結意。\n「令此大眾及末世眾生作將來眼。」\n下三唱倣前。\n說是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n正說長行，中四：一總敘過由、二別釋四相、三存我失道、四斷惑成因。初中總敘四相為過患之因由。文二：一、明過患本起。\n「善男子！一切眾生從無始來，」\n未曾悟故，故下有生盲之喻。\n「妄想執有」\n無中橫計。\n「我、人、眾生及與壽命，」\n統唯我相，但由展轉約義，故有四名。四名復有二相：一迷識境、二迷智境。初者，謂取自體為我；計我展轉趣於餘趣為人；計我盛衰、苦樂種種變異相續為眾生；計我一報命根不斷而住為壽者。如《金剛》兩論所說。迷智境者，即此經說，至文當知。\n「認四顛倒為實我體，」\n真我本有，迷之謂無；妄我本空，執之為有。四皆橫計，故云爾也。\n二、明過患滋多。文四：一展轉生妄、二違拒覺心、三動息俱迷、四結成障道。今初。展轉者，初四句由迷起惑，次二句由惑造業，次二句由業招報，後二句反於五道、墮於二乘。\n「由此便生憎、愛二境」\n謂由執四相為實我體，所以於自生愛、於他生憎，順我者愛、違我者憎。如是愛憎皆由執我，故曰由此。\n「於虛妄體重執虛妄，」\n四大、五蘊迷性妄生，眾緣假合已是虛妄，更於其上重執我人，故云爾也。\n「二妄相依，生妄業道，」\n由前二妄故，生起造作種種妄業。業能引至苦樂之果，故名為道。\n「有妄業故妄見流轉。」\n業成即受生死流轉，生死流轉是所至之果。\n「厭流轉者，」\n厭三界不安，皆如火宅，息緣斷惑。\n「妄見涅槃。」\n趣寂耽空，志在灰身滅智。然上十句總當二乘宗中生滅四諦也。謂初六句集諦，次二句苦諦，次一句道諦，後一句滅諦。\n二、違拒覺心。\n「由此不能入清淨覺。」\n正是結答前問。前問云何迷悶不入？今答云：「由認四相展轉生過，縱離六道，復墮二乘，是故不入。」\n「非覺違拒諸能入者，」\n前問云：「因何使諸眾生不入？」故此答云：「非覺違拒使之不入，但由認我故不入也。」如夢身未忘，不能合於本身，非本身違拒。\n「有諸能入非覺入故。」\n釋成非覺違拒。意云：入時若是覺入，不入即是覺拒。既入者自是信、解、行等，覺體元無出入，入與不入何責於覺？\n三、動息俱迷。文二：一、正明。\n「是故動念」\n即前苦集八句。\n「及與息念」\n即前滅道二句。\n「皆歸迷悶。」\n結成不入。\n二、徵釋。文二：初、徵。\n「何以故？」\n動念既為背覺，息念即合契真，何故皆稱迷悶？\n二、釋。分一一直釋。\n「由有無始本起無明」\n最初根本而起，又從本源而起。\n「為己主宰。」\n由將無始住地無明為我主故，動是我動、息是我息，我相既在，動息俱迷。\n二、轉釋。前是對徵之釋，此又委細釋於前文本起之義。\n「一切眾生生無慧目，」\n未曾悟故，如人若十歲二十始盲，則眼前雖不見物，說之即能了知。若胎中無目，生來便盲，則對色之時種種為說終無所益，則先須金錍抉膜，然後指示是非。故《涅槃經》說：「如盲人不識乳色，他人為說，展轉譬喻貝、米、雪、鶴，竟不能得識其乳色。」\n「身心等性皆是無明，」\n前得本起因地，則所修皆是佛因。此用本起無明，一切皆是魔業。又前以覺圓明故根塵普淨，結云一切是覺。今以無明為本，故云皆是無明。前如金為千器，器器皆金。此如土為千器，器器皆瓦。\n「譬如有人不自斷命」\n由愛故得身，若斷身即違愛。如人身縱卑陋病苦，亦自保命，終不能斷。斷餘或可，自斷誠難，認我亦爾。斷一切煩惱惡業。容有得者，欲令斷我，其可得乎？何以故？我終不能還斷我故。又有我故必不覺我，如眠不自見故。必情忘想，盡與覺一體，覺是真我，則妄我本無，方名為斷。如夢身縱令至劣至苦，夢時終不肯斷，必須覺來合於本身方嫌夢苦，復無可斷。\n四、結成障道。\n「是故當知，」\n指前意勢。直從我體起憎愛已來，乃至不斷命等，此都結之以成障道。所以云：\n「有愛我者我與隨順，」\n對順生愛以明我。\n「非隨順者便生憎怨，」\n對違起憎以明我。\n「為憎愛心養無明故，」\n雙指上二唯滋無明，故知迷心修道，縱令勤苦種種行門，但助無明，何成佛果？\n「相續求道皆不成就。」\n正明障道。言相續者，本從無明而生憎愛，憎愛還熏無明。種子、現行相續不斷，將此求道，畢竟不成。故《寶積經》云：「於身生寶愛，不離於我人，彼作是修行，由斯墮惡趣。」\n二、別釋四相。然此我等行相殊常。常者但約迷執，初果已除，此乃直就修證，羅漢未曉。文中即為四段：一約事驗我、二悟我成人、三了迹迹生、四潛續如命。初謂驗其任運分自他者是其我相。文中二：一標釋麁相、二結指細相。初中二：一、徵起標示。\n「善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。」\n夫我難自見，約事證知。但驗自他各殊，即證自中有我。設令修道，捨妄證真，但覺有心，總名我相。\n二、約喻以釋。\n「善男子！譬如有人百骸調適，忽忘我身，四支弦緊急緩，」\n緩慢皆是支體不調、手足失度之狀。\n「攝養乖方，微加針艾則知有我，是故證取方現我體。」\n此況道者燕居靜室、或隱深山，心絕經營，境無違順，習閑成性，暫得忘情，不覺自他，謂證無我。若違順所逼，宛有心生，心既未平，方知我在。故下云：「若復有人歎謗其法，即喜恨等。」\n二、結指細相。\n「善男子！其心乃至證於」\n上能下所。\n「如來畢竟了知」\n於所證中又上是能了知也。\n「清淨涅槃，」\n所了知也。\n「皆是我相。」\n謂非但了知二乘涅槃為我相，設使了知如來涅槃亦是我相。然涅槃但是覺體，非別有可證。今既證得涅槃，不忘能所，即是我相。\n二、悟我成人，悟前非者是此相矣。文二：一、麁相。\n「善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。」\n覺前非也。者字正名人相。\n「善男子！悟有我者不復認我，」\n不作證心。\n「所悟非我，悟亦如是。」\n同前非也。\n「悟已超過一切證者，」\n絕所證之過，除能悟之累。\n「悉為人相。」\n結成也。\n二、細相。\n「善男子！其心乃至圓悟涅槃」\n不取能所故。\n「俱是我者。心存少悟，」\n此智不袪，為存悟矣。非諸差別，故云少也。\n「備殫證理，」\n無非不盡故曰備，殫盡也。\n「皆名人相。」\n結成細相。\n三、了迹迹生。謂前二相俱是心迹，總不執之，故免我、人。然此了心又亦是迹，故云了迹迹生。文三：一、徵起標示。\n「善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。」\n覺前能悟，悟是所覺。悟既成所，覺又名能，展轉無窮，皆成能所。能所及處皆是相待，了此無定，故離前；非計所不及，謂免諸過。不覺此計，又是眾生。眾生者，不定執一之謂也。\n二、舉喻徵釋。\n「善男子！譬如有人作如是言：」\n借世人語辭以為義勢，顯眾生相。\n「我是眾生。則知彼人說眾生者非我非彼。」\n雙標非也。下自釋云。\n「云何非我？我是眾生則非是我。」\n以自是眾生，故非我也。\n「云何非彼？我是眾生」\n以云我是眾生，不云彼是眾生，故非彼也。\n「非彼我故。」\n非彼人之我也。又顯於自、於彼不計我人，故非彼我。\n三、指前對辨。\n「善男子！但諸眾生了證我相、了悟人相，皆為我人，」\n指前二相也。下對之以辨眾生之相云。\n「而我人相所不及者，」\n了證者空，則我不及；了悟者空，則人不及。不執主宰，故離我人。\n「存有所了，名眾生相。」\n心不忘故，即上者字。\n四、潛續如命，謂都無所執，但擬修行，由不起心免前三過，即此無執之業智相續未忘，非故生心，故言潛續。文二：一、徵起標示。\n「善男子。云何壽命相？謂諸眾生可知心照清淨，」\n即心之照，故云清淨，即自覺也。\n「覺所了者，」\n覺前三相即覺他也，證悟等盡，徹於真源，無別能覺，故上云心照。\n「一切業智」\n擬將此智修習一切無漏之業故。\n「所不自見，猶如命根。」\n雖能除妄而不自除故不自見，不自見故猶如命根。如命根者，兼取相續不斷之義。\n二、展轉細釋。文三：一、以義正釋。\n「善男子！若心照見」\n是此門之相。\n「一切覺」\n是前三相。\n「者通二，皆為塵垢。」\n雙指過患。下釋過患所以云。\n「覺所覺者不離塵故，」\n由將此心見前諸覺，故不離塵，以心未忘故。\n二、以喻反釋。\n「如湯銷氷，無別有氷知氷銷者。」\n湯銷氷盡，同成一水。更無能知盡者，反明此業智既照前三相皆盡，則是我病未盡。如氷若言我盡，即此言盡之氷便是不盡。若細配合，則水喻真性，氷喻四相，湯喻智慧。煎水名湯，悟心名智，故謂水凍成氷，還煎水以銷之，氷湯俱盡，濕性獨存，以喻心迷成我，還悟心以消之，我智俱盡，照體獨立。\n三、以法正合。\n「存我覺我亦復如是。」\n若以同喻反合，應云：「無別有我知我盡者。」今翻喻勢順前正釋，故云正合。\n三、存我失道。文二：一、總標失道。\n「善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，」\n由前四相皆有取證。\n「終不能成一切聖果，」\n既將此心修行，則行行皆帶能所，故不成聖，正同《華嚴》多劫六度，不名菩薩。\n「是故名為正法末世。」\n正宗佛法之末世也。夫正法之時修則皆證，末世之時人多取相。今既取證相，則正法亦同末世。若遇此教，了達病源，則雖末世還同正法。\n後、展轉廣釋。文四：一認我為真、二說病為法、三將凡濫聖、四趣果迷因。初中二：一徵釋其過、二結成障覺。初中六：一久修如何不證徵、二認我取證非真釋、三取證云何妨道徵、四愛寂憎喧非脫釋、五何知證法非脫徵、六讚喜謗瞋驗我釋。今初。\n「何以故？」\n劫數既多，行又勤苦，以何義故不證聖果？\n釋中二：一、法。\n「認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。」\n良由認我以為涅槃，故雖多劫勤修，終無所益。如認夢身以為自己，勤為家業種種疲勞，終無一事益於資產。\n二、喻。\n「譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。」\n賊若在外猶可隄防，養之為兒如何撿慎？又知賊是賊，賊無能為；認之為兒，寧免破敗？以喻六根取境猶可制禦，藏識妄我難以辨明，故如來藏中功德之寶念念衰耗，由此貧窮難集福智。\n三、證何妨道徵。\n「何以故？」\n縱使認我取證，何以便妨於道？\n四、憎愛非脫釋。\n「有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者，亦憎生死，」\n夫生死輪迴本自憎愛，欲求解脫，須盡二源。今愛涅槃還是本愛，今憎生死亦是本憎。棄苦、欣樂雖殊，憎愛元是本習，帶之修道，佛果豈成？伏我愛根為涅槃者，由伏之故不起，不起之相似涅槃相，以似為真，故云爾也。\n「不知愛者真生死故，別憎生死，名不解脫。」\n本愛涅槃擬除生死，愛心既在，即生死根。愛根憎苗，豈名解脫？\n五、何知證法非脫徵。\n「云何當知法不解脫？」\n法者，涅槃。由前釋知愛涅槃者名不解脫，故此徵云：若愛生死許是繫縛，今悟涅槃是寂滅法，以何相知云不解脫？\n六、讚毀驗我釋者，謂實證者必無我，無我故即無瞋喜。今為法瞋喜，即知證法非真，我未盡故。文中二：一、標我未盡。\n「善男子！彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨。」\n外知根塵假合，內覺性體寂然。\n「由未能盡我相根本，」\n正標未盡。\n二、以境驗知。\n「若復有人讚歎彼法，即生歡喜便欲濟度；若復誹謗彼所得者，便生瞋恨。」\n然世境違順，麁重易明，唯就法門最難覺察。但言為法瞋彼度此，不知此心元是我相。\n「則知我相堅固執持，」\n因對外境，驗得內心我無間斷。\n「潛伏藏識，」\n種子也。\n「遊戲諸根，曾不間斷。」\n現行也。遇境則發，相續流轉。通而言之，謂因對外境，驗得內心我執猶堅，潛藏相續。雖慧軍數舉，魔眾頻摧，且阿賴耶城難攻主宰，末那常侍防護牢強，意識謀臣經營內外，旁監五識之將，以鎮六根之門。由是賊主頻通遊戲，時時偷號，惑我法王，往往侵彊，擾我觀境。雖外怯般若，晝伏夜行，而內挾無明，晝夜不斷。\n二、結成障覺。\n「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。」\n二、說病為法。文二：一正釋其非、二結成障覺。\n初中二：一、覆推。躡前為法瞋喜之次，推窮以成說病為法之過。\n「善男子！若知我空，無毀我者，」\n恐聞瞋喜是我，便擬忍受不瞋，用為無我，故推徵云：若見彼是毀人，我被彼毀而不瞋者，此亦是我。故云：「若知我空無毀我者，既見有毀我者，則未得我空。」亦應云：「若知我空，無我說法。」故次云。\n「有我說法，我未斷故。」\n然毀者是彼，說者是我。經文於毀者言無，反明過也。於說法者言有，順明過也。翻覆推過者，下擬決斷為病故。\n「眾生、壽命」\n闕人相者，取其文潤成句。\n「亦復如是。」\n例於我也。\n二、決斷。\n「善男子！末世眾生說病為法，」\n指前所推之過也，即是四相。四相若存，總名為病。\n「是故名為可憐愍者。」\n以病為法，誠可憐愍。\n「雖勤精進，增益諸病，」\n帶病修行，故增諸病。反此而言，則稱實修行唯益實德。如藥草等種有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦喻我相為本，甘喻淨覺為本，水土則喻萬行。\n二、結成障覺。\n「是故不能入清淨覺。」\n三、將凡濫聖。文二：一正明相濫、二結成障覺。初中二：一、抑聖同己。\n「善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。」\n佛說了義稱理法門，皆言心境本空、惑業本淨、凡聖不異、因果皆圓，就佛見之，理實如此。且眾生迷倒已久，種習根深，縱令信解法門，現用元來隨念。但以分別心識解他無礙言教，謂言：佛意亦秖如然。心既是念，故不覺念。不知冥通證入，異於隨相信心，認佛平等之譚，不能斷惑求證，故經印言：終不成就。《華嚴》亦云「如貧數他寶」等。\n二、騁己齊聖。前則抑高就下，此則騁下齊高。文二：一、認其聖智。\n「或有眾生未得謂得，」\n理也，乃至聖人所具功德。\n「未證謂證。」\n智也，則聖人冥證之智身。今謂得謂證者，增上慢人。若自知不證而言證者，則根本戒中大妄語戒，非此文意。\n二、驗出凡情。\n「見勝進者心生嫉妬，」\n然諸聖人形類不定，得與不得內證在心，何以辨他未得未證？故觀心行以驗真虛。夫聖人用心，他己無二。見他勝進，或法教流行，念念喜歡，必能隨順。自驗內心如此，或即證悟不虛。若自覺己衰他盛則嫉、己盛他衰則喜，縱令深解妙境，但是心之所緣，勿錯認之，謂得謂證。\n二、結成障覺。\n「由彼眾生」\n雙指前兩類之人。\n「未斷我愛，」\n前云終不成就者，以佛無我愛，凡有我愛故云云。見勝進嫉妬，亦由我愛，由我愛故下云。\n「是故不能入清淨覺。」\n四、趣果迷因。\n「善男子！末世眾生希望成道趣果，無令求悟，惟益多聞，」\n迷因也。即知先須悟道，然後多聞增慧。末世之人多迷此意，唯宗名數，不務了心。心既不通，解義唯多，我見唯長。故下云。\n「增長我見。」\n《華嚴》亦云：「不能了自心，增長一切惡」等。又《智論》云：「多聞無智慧，是不知實相。譬如大闇中，有燈而無目」等。\n四、斷惑成因。二：一、順釋。\n「但當精勤」\n誡勸之辭。\n「降伏煩惱，」\n別標所斷。\n「起大勇猛，」\n通勸修斷。\n「未得令得、」\n修也，謂真實境中一切功德妙用。\n「未斷令斷，」\n斷也，顛倒境中一切障礙之法。即下所列云。\n「貪、瞋、愛、慢、」\n根本煩惱中三也。愛無別性，貪數所攝。\n「諂曲、嫉妬」\n小隨煩惱。\n「對境不生，彼他也我自也恩愛一切寂滅。」\n重舉此者，生死根本最難拔故，念盡則自他俱寂。\n「佛說是人漸次成就。」\n結成因也。由前說除我用心，當時雖悟，仍慮長時難離我習，故佛誡云：「但得頓悟我空，勤斷煩惱，我見習氣漸盡，無上佛果自然漸成。」\n「求善知識不墮邪見。」\n商人入海須假導師，學者修行必資善友。\n二、反釋。\n「若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。」\n反明不生憎愛則入覺也。\n偈讚中四，如次諷前，全同長行，故不煩寫。\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n且標舉也。\n「淨業汝當知，一切諸眾生，\n皆由執我愛，無始妄流轉。一也\n未除四種相，不得成菩提。二也\n愛憎生於心，諂曲存諸念，\n是故多迷悶，不能入覺城。」\n三也。城喻覺者，法、喻各有三義：一、了心性空，眾惑不入，如防外敵；二、見恒沙德則萬行圓增，如養人眾；三、道無不通，如開門引攝。\n「若能歸悟剎，」\n剎是世界，如入唐國率土屬唐，蕃境亦爾。故知若到悟境則法法屬悟，迷境亦爾。\n「先去貪瞋癡，」\n癡長無偈有，慢則長有偈無。文影略也。\n「法愛」\n愛涅槃。\n「不存心斷也，漸次可成就成因。」\n「我身」\n憎愛之本。\n「本不有，憎愛何由生？」\n所依既空，能依何有？\n「此人求善友，終不墮邪見。\n所求別生心，究竟非成就。」\n四也。悟剎我身，皆長無偈有。\n自下依師離病者，謂廣勸依善知識，除去四病及諸細惑。文四：初三之初。\n於是普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n正陳，中二：一、慶前。\n「大悲世尊！快說禪病四相，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。」\n二、請後，曲有三。\n「世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，」\n一、明請問之意。如人有子，病者偏憂。菩薩大悲，先哀末世。賢聖隱沒，正法將沈，欲令廣益當來，是故懸興此問。次下正請問。前皆有我相，未可施功。今既障除，方堪修習，就此運用復有是非，故須依師，免溺四病。\n「使諸眾生求何等人？」\n由前云求善知識不墮邪見，故此請問何等之人是善知識？答中具指。\n「依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？」\n文相皆顯。\n「令彼群盲不墮邪見？」\n三、明所為也。下三唱倣前。\n作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。」時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n正說長行。中五：一指示明師令事、二分別四病令除、三辨事師之心、四明除病之行、五顯發心深廣。如次答前五問，然復有少相濫故，且顯經文。今初、答第一問也。文三：一令識、二令事、三顯益。今初。\n「善男子！末世眾生將發大心，」\n簡餘乘也。正因。\n「求善知識」\n正緣也。善能知真識妄、知病識藥，故初心便令求者。文殊告善財云：「親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣。」故《光讚般若經》云：「欲學六波羅蜜者，當與真善知識相隨，常當承事。」\n「欲修行者，」\n為行求解。\n「當求一切正知見人。」\n標指也。善達覺性不因修生，決擇無疑，名正知見。《法句經》云：「善解深法空、無相、無作，無生無滅，了達諸法從本已來究竟平等，無業無報、無因無果，性相如如，住於實際，於畢竟空中熾然建立，是名真善知識。」《華手經》云：「有四法者，當知為善知識，謂善知教化修道各及過患。」\n「心不住相，」\n離凡夫煩惱境界，謂不應住色生心等。\n「不著聲聞、緣覺境界。」\n離二乘滯寂境界。《稱讚大乘經》云：「寧在地獄經百千劫，終不發二乘之心。」亦可正知見者簡外道，不住相簡凡夫，不著等簡二乘。上皆順行，下逆行云。\n「雖現塵勞，」\n即貪等也。\n「心恒清淨。」\n現染之中而不染也。如《淨名》云：「雖有妻子，常修梵行」等。《華嚴》云：「菩薩在家與妻子俱，未曾捨離菩提之心。」\n「示有諸過，」\n欲度有過眾生，先以同事相攝，心既相親，方能受教。如《淨名》云：「入諸淫舍，示欲之過」等。亦同《華嚴》善財善友婆須蜜女等。\n「讚歎梵行，不令眾生入不律儀。」\n或為利益，或有別緣，所作非儀，暫乖真教，秖得貶己承非，不得飾非說理，以誤凡下。此乃不同邪人，自造諸過，復說非梵行事為其真實，令無量人墮大險趣。但為同事攝故，雖現諸過，常須讚歎真實梵行，故《論》云：「壞見之人雖不壞行，不堪與眾生為其道眼。雖壞行而不破見者，是則人天真勝福田。」\n「求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」\n結成大益。\n二、令事。文二：一舉身命之難、二例身外之易。初中二：一、正舉。\n「末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。」\n如雪山捨身、香城破骨之類。儒典尚令竭力事父、致身事君，何況為法？故《大乘四法經》云：「諸苾芻盡壽，乃至逢遇喪命因緣，必定不得捨善知識。」\n二、遮疑。\n「彼善知識四威儀中常現清淨，」\n指前順行。\n「乃至示現種種過患，」\n指前逆行。\n「心無憍慢，」\n正明不疑。夫菩薩化現，權道難測，但依法門，莫疑其迹。不以順行即效虔誠，或覩逆行便生憍慢。故《智論》云：「於諸師尊如世尊想。若有能開釋深義、解散疑結，於我有益，則盡心敬之，不念餘惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故不取其寶。又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故不取其照。菩薩亦復如是，於師得智慧光明，不計其惡。」然為師之難，為徒不易，勿因此誡，誤敵麁人。欲驗真虛，如前簡擇；已諳其道，如此遵承。又此藥治徒，師勿錯服，服之增病，無藥可治。以縛解縛，無有是處。\n二、例身外之易。\n「況復摶」\n摶食也，譯之訛略，應云段食。\n「財錢帛、妻子最親、眷屬？」\n僕從對前身命之難，故言況復。\n三、顯益。\n「若善男子於彼善友不起惡念，」\n由前無慢故也。憍慢若起，惡念便生，障覆自心，法何得入？\n「即能究竟成就正覺，」\n既無惡念之覆，即得正覺成就。\n「心華發明，照十方剎。」\n覺心既明，即慧光開發，觸向無染，故曰心華，稱體無邊，照十方剎。\n二、分別四病令除者，答第二問。標以妙法，釋依圓覺，圓覺是所依法故。此法離於四病方可依故，除病之問下自有答，然文似濫故，含而科之。文三：一、總標徵起。\n「善男子！彼善知識所證妙法應離四病。云何四病？」\n心病無邊，要唯此四。隨有其一即不堪為師。\n二、別釋行相。皆名病者，總緣不以教為繩墨，不以師為指南，但自舉心作如是意。故經文皆云：「若復有人作如是言。」言是意言矣。文四：一、生心造作。\n「一者作病標名，若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』」\n辨相也。思惟揣度、計校籌量，興心運為，擬作行相。造塔、造寺、供佛、供僧，持呪、持經、僧講、俗講，端然宴坐種種施為。止息深山，遊歷世界。勤憂衣食，謂是道緣。故受饑寒將為功德，觀空觀有、愛身厭身，於多行門隨執其一，託此一行欲契覺心。既是造作生情，豈合無為寂照？此病從前幻觀中來，彼云：「一切菩薩從此起行。」至諸輪中皆云「度生起行起用」，失彼文意成此作病。\n「彼圓覺性非作得故，」\n指體以破也。圓覺性非造作，造作如何契之？若了覺性本圓，不用興心求益，不興心處即合覺心，合覺心時自無諸妄，無諸妄已則所作相應，積土聚沙皆成佛道。即於上來諸行，遇緣力及便為，隨病隨治，不順妄念。但得妄盡，性自開明，歇即菩提，豈從外得？\n「說名為病。」\n結名也。此上四節，下三亦同。\n二、任意浮沈。\n「二者任病，若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念。』」\n意云：生死是空，更何所斷？涅槃本寂，何假修求？不厭不欣，無起滅念。\n「任彼一切隨諸法性。」\n如火熱、水濕之類，各各差別之性也。今時見有一類人，云：妄從他妄、真任他真，各稱其心，何必改作？作亦任作，好閑任閑。逢饑即餐，遇衣即著，好事、惡事一切不知，任運而行，信緣而活。睡來即臥，興來即行，東西南北何定去住。此病因前云：「圓覺清淨，本無修習，依於未覺幻力修習。」失彼文意，自謂已覺，何必作幻？故成任病。\n「欲求圓覺，」\n謂言閑即契道。\n「彼圓覺性非任有故，」\n前則驅馳覓佛，此乃放縱身心。設令善惡不拘，即名無記之性。七賢豈是大道？四皓寧為聖人？尚昧欲天，焉冥覺體？行人至此，溺水沈舟，宜自警懷，勿霑斯病。故前云：「若不修行，常居幻化，云何解脫？」\n「說名為病。」\n三、止息妄情。\n「三者止病，若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，』」\n生心恐非，隨情慮失。一向止息，豈合任之？但止妄即真，何須別照？\n「『得一切性』」\n息念故離相，離相故得性。是諸法無性之性，非即覺性。\n「『寂然平等。』」\n意云：由我心生妄想故，招苦樂差殊。今但止息妄心，妄盡自然平等。此病從前靜觀中來，迷彼取靜為行，及澄諸念之言，因成此病。\n「欲求圓覺，」\n謂言止妄即真。\n「彼圓覺性非止合故，」\n覺本無念，見念既乖。性本靈明，迷照亦失。念無而有，既止息令無；照有而隱，何不觀察令顯？又真本無念，念既乖真；性本無止，止亦違性。故言非止合故。故前云：「於諸妄心亦不息滅。」\n「說名為病。」\n四、滅除心境。\n「四者滅病，」\n前但止息心念令寂，此則計於身心、根塵本來空寂。又前不妨見有根塵，但不隨念愛染，故云止息。此則於根塵亦無，堅持空寂之相，由見空無，故云除滅。\n「若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界？』」\n意云：煩惱之本即是身心，若執身心，煩惱何斷？故標斷煩惱，釋以身空。又斷盡煩惱，空却身心，身心尚空，根塵何有？\n「一切永寂，欲求圓覺，」\n身等本空，故名永寂。諸相既泯，寂相現前，擬將此心求證圓覺。此病從寂觀中來，彼諸輪中皆云「寂滅及斷煩惱，迷彼成此。」\n「彼圓覺性非寂相故，」\n夫覺體靈明，不唯寂滅。今滅惑住寂，豈得相應？況圓覺者非動非靜，雙融動靜，恒沙妙用無礙難思，住寂之心何能契合？言即似近，理即全疎。與理相違，故言非也。\n「說名為病。」\n三、結明真偽。\n「離四病者則知清淨。」\n將前四行自驗其心，隨落一門則知是病，故言離者則知清淨。然上四門皆是諸經勸讚，況前三觀具有斯文。今此以為病者，有其二意：一者，四中皆無觀慧；二者，但以率心，偏住一行，不窮善友圓意，不究佛教圓文。纔悟一門之義，便不能久事明師；纔見一經妙文，便不能廣窮聖意。但貪單省，執一為圓，是以經文總訶為病。若能四皆通達，不滯一門，即此四中並皆入道。雖然作種種行，元來任運清閑。雖頓覺身心本空，習起還須息滅。又須常冥覺體，不得取四為心，則自然休時非休、作時非作。故《淨名》云：「但除其病，而不除法。」\n「作是觀者名為正觀，」\n即上所釋，病除法在是正觀也。雖不取四病，而慧解昭然，不得懼落四中，便不建志立節。\n「若他觀者名為邪觀。」\n復有聞斯四過，離四又更生情，便信胸襟，別為見解，故云邪觀。又作是觀者離四也，他觀者取四也。問：「為說簡師之時，求於離病之者，為說學人自離四病，若說師病者，何以問中別標其目？又結云作是觀者等？若說學人病者，云何標云：彼善知識所證妙法應離四病？」答：「二皆不異。既聞經識病，須求離病之師。既事此師，即修離病之行。然別釋之中，若師若徒病無別相，雖含二意而無二途，解釋結文之中即須科簡。若結行人，即依前釋；若結簡師，師無四病，即須歸依。名為正觀。若縱智別求，名為邪觀。故菩薩戒云：『其法師者或小姓年少、卑門貧窮，而實有德，是故不得觀法師種姓。』意云：但觀病中離與不離，莫觀種姓貴之與賤。」\n三、辨事師之心。此當答第三行何等行之問。故標云欲修行者，結云如是修行。然且唯說事師，更無別行，故但作此科判以當修行。謂菩薩行門本無定迹，隨當時事、隨差別機，但令善事明師，明師必自臨事指示。亦同善財於文殊處發菩提心已，聞菩薩行，文殊亦不具說，但令親近善友矣。\n「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。」\n如善財南邁、普賢西遊等也。《涅槃經》說：是具足因緣故。故《法句經》說：善知識如父母、眼目、脚足、梯蹬、衣食、鎧繩、藥刃等。乃至云：善男子！善知識有如是無量功德，是故我今教汝親近。大眾聞已，舉聲號哭等。\n「彼善知識欲來親近，應斷憍慢，」\n夫善友度人種種方便，師徒心契，法意方傳。是以俯就物機，相親相近。愚者無識，憍慢便生。慢既翳心，即不入道，故云應斷。\n「若復遠離，應斷瞋恨。」\n或欲除慢、或遇異緣，相去相離，便生瞋恨。云疎我親彼，說愛說憎。既一念瞋，百萬障起，非論失道，亦墮三途，故此令斷。《論語》云：「唯女子與小人為難養也！近之則不遜，遠之又怨。」怨則此瞋恨也，不遜則此憍慢也。\n「現逆順境」\n遠離名逆，親近名順。又違情曰逆，隨情曰順。故《勝鬘》云：「應攝受者而攝受之，應折伏者而折伏之，則佛法久住。」\n「猶如虛空，」\n心無改易。\n「了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。」\n結示同體悲智。所以然者，若不了善友及諸眾生與己同體者，則雖知菩提可進，而不能屈節事師；雖知薩埵可悲，而不能忘軀弘道。故此示也。\n「如此修行方入圓覺。」\n結因成果。\n四、名除病之行，是答第四除去何病之問。文二：初、明所治。\n「善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。」\n自他憎愛前已頻明，今復說者，是種子故、是入道微細病故、由此種子難契圓明故。隨所聞法門，即生心作意、捨此取彼，憎妄愛真，難忘能所，故後能治云「即除諸病。現行麁而易覺，種子細而難明。」故偏指也。\n後、明能治。文二：一、等心觀人。\n「若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病。」\n七品行慈之中，此當上怨同上親也。觀之既同，應與上樂。\n二、等心觀法。\n「於諸法中自他憎愛亦復如是。」\n前既云怨家、父母無二，例此觀法應云：涅槃、生死不殊。不殊則無自他憎愛，故知諸病秖由愛真憎妄、見自見他，故不能久事師宗，但自生情起行。今既斷斯種子，則諸病自除。所以觀人中云：即除諸病。此云亦復如是。又此於諸法中明自他憎愛，尤顯異於前段，前段不言法故。\n五、顯發心深廣，正答第五問也。文三：一總標發心、二別明心相、三通結離邪。今初。\n「善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：」\n諸佛因地皆發此心，依此願修，方成正覺。若無心願策引，所修行亦不成。\n二、別明心相。此同《金剛經》中具四心也，四心者，彼經彌勒頌云：「廣大第一常，其心不顛倒。」今此文二，文二合故：一、廣大第一。\n「盡於虛空一切眾生，」\n廣大心也，彼云四生九類。\n「我皆令入究竟圓覺。」\n第一心也，彼云入於無餘涅槃，各隨宗故。然菩薩發心皆無分劑，等眾生界，不擇怨親，普使修行，同歸圓覺。虛空眾生無有邊際，菩薩悲願亦復如然。由發此願，自熏成種，承此願力任運而化，不要起心。三世諸佛悉同於此；若不爾者，即與二乘無異。\n二、常不顛倒。\n「於圓覺中無取覺者，」\n常心也。我入覺時我即圓覺，眾生亦爾，何有取者？故天親云：「自身滅度，無異眾生，故名常心。」若見有眾生因我入覺，即非常也。\n「除彼我、人一切諸相。」\n不顛倒心。故天親云：「遠離依止身見、眾生等相。」故無著云：「已斷我見，得自行平等想，故信解自他平等。」上來總是彼經「實無眾生得滅度者，若有我、人等相，即非菩薩。」\n三、通結離邪。\n「如是發心不墮邪見。」\n可知。\n偈中文五，全同長行。\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n且標舉也。\n「普覺汝當知，末世諸眾生，\n欲求善知識，應當求正見。\n心遠二乘者一也，法中除四病，\n謂作止任滅二也。親近無憍慢，\n遠離無瞋恨，見種種境界。\n心當生希有，還如佛出世。」\n三也。長行達己同凡，此乃敬師如佛。\n「不犯非律儀，戒根永清淨。」\n四也。但諷前能治，以所治憎愛是犯戒因，云未解脫亦違戒德故。此云不犯及永淨也。\n「度一切眾生，究竟入圓覺。\n無彼我人相，當依正智慧，\n便得超邪見，證覺般涅槃。」\n五也。此句長無此有。般涅槃之義，留對下佛出現文以釋。\n後一問答道場加行，下根修證。得道之處名曰道場，謂於此處誓志剋期。加功用行以求證入，故名加行。下根修證者，謂雖信解前法，而障重心浮，須入道場自為制勒，緣強境勝，則功用有期。問：「此入道場但是修前三觀，何得別為大科？」答：「觀行法門雖同，修之方便有異，隨機施設故。故此文先結前云：若在伽藍，安處徒眾，隨分思察，如我已說。結已然後說道場儀式。故知別是一段矣。」\n於是圓覺菩薩\n義如前釋。\n文四：初三之初。\n在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n正陳中二：一、慶前。\n「大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。」\n解之可知也。\n二、請後。\n「世尊！我等今者已得開悟，」\n躡慶前之文。\n「若佛滅後，末世眾生未得悟者，」\n舉所為也，下正請云。\n「云何安居修此圓覺清淨境界？」\n間道場也。\n「此圓覺中三種淨觀以何為首？」\n問加行。\n「惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。」\n結請。下三唱倣前。\n作是語已五體投地，如是三請，終而復始。爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。」時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n正說長行。中二：一答道場、二答加行。初中二：一、結前。\n「善男子！一切眾生若佛住世、若佛滅後、」\n正法像法。\n「若法末時末法，有諸眾生具大乘性，」\n宿有聞熏種也，不同唯識永簡餘性。\n「信佛祕密大圓覺心，」\n聞慧初開。\n「欲修行者，」\n菩提心發。上皆明當機也。\n「若在伽藍，安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說。」\n指前普眼法門及三觀諸輪所說。謂圓機菩薩不滯空閑，種種施為作諸利益，廣度群品，修學法門。隨其閑暇分中，則便思察三觀，故言隨分。非謂見解未圓，名為隨分。\n二、正說。文三：一道場期限、二限內修行、三誡取邪正。今初。\n「若復無有他事因緣，」\n菩薩逢益即為，遇緣且赴，如《法華》中官事當行之類。\n「即建道場。當立期限，若立長期百二十日，中期百日，下期八十日。」\n若無勝利，須建道場，克志加功以期聖果，則三期皆是自利，為簡利他，故名無他事。亦可王賊、命難名為他事。定三期者，過則情生疲厭，少則功行未圓，故量克三期，亦無別義。然約三根配之，有其二意：一約障盡難易，配長期下根、中期中根、下期上根；二約精進懈怠配者，即反於此。根有利鈍，期有遠近，對病設藥，斯之謂歟。\n「安置淨居。」\n欲使內外清淨，身心潔白，事理稱可。\n二、限內修行。文二：一明道場行相、二明遇夏安居。初文二：一、明隨相用心。\n「若佛現在，」\n對當會菩薩眾。\n「當正思惟。」\n明不假設像等。當知唯心無外境界。\n「若復滅後，」\n對末世眾生。\n「施設形像。心存目想生正憶念，還同如來常住之日。」\n明設像之意。謂大師去世，不覩真儀，設像諦觀，引心入法。相即無相，即見如來。亦可想佛真身常在不滅。若稱理說者，觀行無間是佛現在，間斷之時是佛滅後。斷後復作觀行思惟，是設像存想。今且依事行釋也。次下明禮懺儀式。\n「懸諸幡華，」\n嚴持壇場也，備如方等經說。\n「經三七日，」\n去其久近，無別所表。方等經極少七日，久則不遮。次下正明法事，準《離垢慧菩薩所問禮佛法經》，總有八重：一供養、二讚佛、三禮佛、四懺悔、五勸請、六隨喜、七迴向、八發願。今略唯二，謂禮佛、懺悔。然文雖略，法必具行。《論》中亦云：「應當精勤禮佛、懺悔、勸請、隨喜、迴向，常不休息，得免諸障，善根增長。」《華嚴》亦令禮敬、稱讚、供養、懺悔等。\n「稽首十方諸佛名字。」\n禮佛也，以名召體，觀而禮之。準勒那三藏禮佛觀門，優劣有七：一我慢禮、二唱和禮，此二非儀；三恭敬禮，敬從心發，運於身口，五輪著地；四無相禮，深入法性，離能所相；五起用禮，觀身與佛皆從緣起，如幻如影，普運身心遍禮一切；六內觀禮，但禮身內法身真佛，不緣他佛；七實相禮，若內若外、若凡若佛同一實相，見佛可禮亦是邪見，觀身實相，觀佛亦然，名平等禮。故文殊云：「不生不滅故，敬禮無所觀」等。然後四禮皆屬觀行，謂第四空觀禮真諦佛，入法之性故；五假觀禮俗諦佛，從體起用故；六中觀禮第一義諦佛，不計空色，直見本覺真性故；七則三觀一心禮三諦一境佛，不取真棄假、泯絕無寄故。今經既是隨相門中，且當第三、第五禮也。餘在下離相攝念中。\n「求哀懺悔。」\n具云懺摩，此云悔過。若別說者，懺名陳露先罪，悔名改往修來。其所懺法不出惑、業、報等三障。今欲懺者須知展轉起由，由無始不覺，起貪、瞋、癡，發身、口、意，造一切業，受諸苦惱。懺有二意：若約責心，三障俱懺；若就所作，唯懺惡業。惡業復有性罪、遮罪。遮罪依教作法懺之，性罪即須起行。起行有二：一事行，如《方等佛名經》等；二理行，如《淨名經》觀罪不在內外等。餘意如上。\n「遇善境界，」\n感應也，或見佛像、或覩光明。不作聖心名善境界，若作聖解即墮群邪。故下文云：「非彼所聞，一切境界終不可取。」若天台意，即與信等相應，名善境界。\n「得心輕安。」\n獲益也。身心調暢，輕利安和，神爽氣清，支體柔潤。\n二、明離相用心。\n「過三七日躡前，一向攝念。」\n亦名會緣入實。謂初以塵心麁重，令託勝相為緣。相既皆虛，誠宜入實。攝念者，《論》云：「若修止者，住於靜處，端坐正意，乃至心若馳散，即當攝來住於正念。正念者，當知唯心無外境界。」然論與經皆先以禮懺等除惑業之濁，次以正念攝馳散之動，空而又寂，方能現佛之像。\n二、明遇夏安居。文三：一、標異聲聞。\n「若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住。」\n然建道場，或在伽藍、或於餘處，期限未滿，夏首已臨，入眾安居則乖誓約，作念結夏又雜觀心。道場中人由此疑惑，如來遠念故為辨明。為俗乖律即非，因大廢小無失，故《決定毘尼經》云：「持聲聞戒是破菩薩戒，持菩薩戒是破聲聞戒。」\n「心離聲聞，」\n大小不同。次即下說。\n「不假徒眾。」\n不必六和。\n「至安居日，即於佛前作如是言：」\n言在下也。\n二、正陳辭。\n「『我比丘、』」\n梵語也，此含三義故存梵不譯：一怖魔、二乞士、三淨戒。\n「『比丘尼、』」\n尼女也。女比丘。\n「『優婆塞、優婆夷，』」\n此云近事男、近事女，謂親近比丘、比丘尼而承事故，即三歸五戒之士、女也。小乘局於二眾，大乘道俗俱霑。\n「『某甲，』」\n各稱其名。\n「踞踞居菩薩乘，」\n簡羊、鹿車。\n「『修寂滅行，』」\n簡四諦行。\n「『同入清淨實相住持，』」\n簡事相住持。\n「『以大圓覺為我伽藍，』」\n此云眾園，園是眾居處故。圓覺則萬德所依，以八識海澄，流注寂滅，體遍法界，故得名大。於四智中則圓鏡也。\n「『身心安居』」\n身即五識，依色根所發故。心即意識，以五識取塵，意識分別，熏動心海，波浪從生，故不名安。今意無分別，五不妄緣，識浪永寂，與體一如，故名安也。身安故即成所作智，心安故則妙觀察智。\n「『平等性智，』」\n此以四惑相應，妄計賴耶為自內我，於平等理中起不平等見。今既所緣性寂，能緣七識自如，如性皆同，故平等矣。\n「『涅槃自性無繫屬故。』」\n為簡二乘計著方處，今順法性故無所屬。\n「『今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。』」\n小大安居略有八異：一所依異，別界、圓覺；二假實異，定實、示現；三住持異，事相、實相；四結安異，對首作法、獨自稱名；五成安異，身不出界、心不起念；六失安異，身出越界、念起背本；七還界異，身不逾時及界、念不間斷而覺；八所期異，阿羅漢果、無上菩提。有此八異，故云不依及為修等。大因緣者不拘小節之意也。\n三、結示休期。\n「善男子！此名菩薩示現安居，過三期日隨往無礙。」\n道場三期已滿，小乘夏限未終，以本非小乘安居故，不妨隨往無礙。\n三、誡取邪證。\n「善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，」\n指前行人。\n「非彼所聞一切境界，終不可取。」\n總標加行中所證之境，誡其邪謬。謂信、解、行、證雖階級不同，而所信乃至所證之法元來不異，謂解則解其所信，修則修其所解，證則證其所修。今明證得境界，若非本所信等法，即不應取。\n二、答加行。文三：一別修三觀、二遍修三觀、三互修三觀。初文二：一別釋、二總結。初中三：一靜觀、二幻觀、三寂觀。初中又三：一、修觀成。\n「善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，」\n義如上釋。\n「靜極便覺。」\n超動靜相圓覺顯現，如前從空入中也。\n「如是初靜，從於一身至一世界，」\n釋上靜相自他普遍。遍靜雖無先後，約行人趣入故，從陜至寬。\n「覺亦如是。」\n例於靜也。應云：如是初覺從於一身至一世界。靜即是體、是定；覺即是慧、是用。初觀成，不見自身之相，名一身靜。以身靜時當體是覺，名一身覺。世界亦然。\n二、起功用。\n「善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生，起一念者皆悉能知，」\n知眾生念者，世界既全成覺，眾生全在覺中，故所起念無不了達，如影入鏡鏡照無遺。\n「百千世界亦復如是。」\n類此可解，說則以一例多，覺發則同時已遍。\n三、誡邪證。\n「非彼所聞，一切境界終不可取。」\n文義俱同上也。\n二、幻觀。文二：一、明正觀。\n「善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧。」\n前至靜觀不假外緣，大起幻門中須憑聖境。前威德段中圓說，故約大悲化生。今道場之內且自克修，故約大智求佛。亦可諸佛菩薩必以大悲為本，但依佛菩薩種種之門，自然具大悲也。道場之內且學悲心，限滿對緣即將化用。漸次者，前至靜歸體，功則頓現。今隨差別之相，故應漸次。所以前有起於功用，今則無文，是斯意也。\n「廣發大願，自熏成種，」\n願者，希求欲樂之義。眾生無始已來念念希欲五塵之境，今已了悟，故發心念念希欲悲、智、六度等境。熏心成習，故云種也。\n二、誡邪證。\n「非彼所聞，一切境界終不可取。」\n同上。\n三、寂觀。文三：一、修觀成。\n「善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，」\n此有二意：一者，先用數息觀門治諸覺觀，漸入妙境。然修出入息者，有六妙門：謂一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨，或依次第、或隨便宜，廣如疏釋；二者，即下所知生滅心念，便是數門。\n「心中了知生、住、滅念分齊頭數。」\n由前心息相依，息調心淨，故了知心中生、住、異、滅麁細妄念，本末分齊頭緒數量。謂生滅各一、住四、異二。經無異字者，或脫或略，義必具有。據《論》所說，十信凡夫覺滅相，三賢覺異相，十地覺住相，位滿覺生相。覺生相者，動念都盡，唯一心在。故《論》云：「心無初相，而言知初相者，即謂無念。若得無念者，則知心相。生、住、異、滅乃至皆無自立，本來平等，同一覺故。」釋曰：既云動念都盡，本來平等，同於一覺，正當此門絕待中觀。問：「文無無念之言，如何同此？」答：「三觀體用文在前章，今此但明修之方便。彼有絕待之念，又有寂滅之文，由是科云：靈心絕待。絕待無念，一覺靈心豈非同邪？是知絕念之慧，方能了知生、住、滅念，故於此觀明之。」\n「如是周遍，四威儀中分別念數，無不了知。」\n初則宴坐照見，後則行住皆知。知即無患，譬如妖魅所欲著人，若知其名，自然消滅。《涅槃》云：「如人覺知是賊，賊無能為。」\n二、起功用。\n「漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。」\n淨心是圓覺自體，世界本在其中。觀行成就，全合靈源，知雨滴數固宜本分，非唯雨滴，萬物皆然，舉一例諸，且標雨滴。凡夫之類迷此真心，隨念所知，故無其用。\n三、誡邪證。\n「非彼所聞，一切境界終不可取。」\n文義準前。\n二、總結。\n「是名三觀初首方便。」\n前問云：「三種淨觀以何為首？」故具答已結云是名等也。即知前段三觀諸輪雖具釋相，趣入方便是此所明。\n二、遍修三觀。\n「若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現于世。」\n如來本所示生，秖緣勸物修習。今三觀既修，則萬行已圓，故就此人已名佛出。又即此人本覺離念，名為佛出。然前離四病云證覺般涅槃，今修三觀名如來出世。今以出世、涅槃相對而釋，有其二門：一約實義、二約對機。實義有三：一、緣起即空之真諦，則非出非般，故《大經》云：「如來不出世，亦無有涅槃」。二、真如緣起之俗諦，則念念處處而出現，念念處處而涅槃。《大經》又云：「菩薩應知，自心念念常有佛成正覺，如自心，一切眾生心亦復如是，即念念也。」又云：「當知無有少許處空無佛身，即處處也。」涅槃者，即如上遍一切處出現之佛身，既是緣起有為之相。念念即生即滅，四相同時。今以生生即滅，為念念處處而般涅槃。三、約第一義諦，即常住世、常涅槃。謂寂而常照為住世，照而常寂為涅槃。對機者，機緣感則菩提樹下而出現，機緣盡則雙林樹間而涅槃。故《大經》云：「佛子！諸佛如來為令眾生生欣樂故，出現於世。欲令眾生生戀慕故，示現涅槃。譬如日出普照世間，淨水器中」等。對今經意配釋可知。然此三觀雖各有證相，理實遍修方契圓覺，如前文說。\n三、互修三觀。文三：一、明修觀不成。\n「若後末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，」\n下中之下力不遂心。\n二、令懺除惑業。\n「由昔業障，當勤懺悔，常起希望。先斷憎愛、嫉妬、諂曲、求勝上心，」\n重發誓願，決心欲證。加功勵志，懺業斷惑。《論》中亦云：「若人修行信心，以從先世罪業眾多障礙，應當勇猛禮懺等。」\n三、令隨便互修。\n「三種淨觀隨學一事。此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。」\n有人色相所礙，空靜之觀難成，先觀色幻，幻即全空，靜觀方成。復有執定實色，礙於心識，難修幻觀，先知其體本無而不妨覩相，方成假幻。復有修中難成絕待，先知假全空而無假，空全而假無空，空假俱無，絕於對待，方成寂滅。又有人直見心源，方知諸法即性故空，不壞相故假。或但從性現故假，無別所現故空。先後綺互，如諸輪說。\n偈讚中二，全同長行。\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「圓覺汝當知，一切諸眾生，\n欲求無上道，先當結三期，」\n期限也。\n「懺悔無始業。經於三七日，\n然後正思惟。」\n限內修行。\n「非彼所聞境，畢竟不可取。」\n誡取邪證。\n「奢摩他至靜，三摩正憶持，\n禪邪明數門，是名三淨觀別修。\n若能勤修習，是名佛出世遍修。\n鈍根未成者，常當勤心懺，\n無始一切罪，諸障若消滅，\n佛境便現前。」\n互修結前及安居之法，長有偈無。佛境出現，長先偈後。餘但文略耳。\n大文第三流通分。謂正宗之分法義已周，欲使廣益他方，遠霑來世，流傳通泰，展轉無窮，故有此分。都無人傳是不流，流則不住不滯；傳之遇其障難是不通，通則不壅不塞。文五：一慶聞深法請問流通、二讚許佇聽交感流通、三依問宣說內護流通、四稟命加衛外護流通、五時眾受持總結流通。\n初文三段同上，今初。\n於是賢善首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n可知。\n二、正陳。中二：一、慶聞所詮。\n「大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。」\n近慶道場，遠該一部。\n二、請問能詮。\n「世尊！此大乘教」\n然正宗分中但問所詮法義，法義雖已圓備，凡心難可任持，聞時令會分明，過後恐還遺忘，事須持教，以教貫穿。文既不遺，隨文解義，依義起觀，方成真正修行。故此問經教也。\n「名字何等？」\n解義先須識名，迷名於義不了。\n「云何奉持？」\n前雖已說持法，今問持教。\n「眾生修習得何功德？」\n依理修行證聖，已知功德無邊，受持名教，恐無利益故問。\n「云何使我護持經人？」\n使我諸菩薩等於末世中，云何衛護受持此經之人。\n「流布此教至於何地？」\n十法行也。若人一向於此了義經教供養、寫、施、聽受、讀、誦、說、釋、思、修，如是分布流傳，未審此人智慧功德畢竟至何位地。\n下三唱倣前。\n作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。」時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n三、依問宣說。文二：初、且標能說能護之人。\n「善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，」\n說此經佛既是真身，真身無礙，塵沙同體，故一說即是多說。《華嚴》云：「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力、無畏亦然。」又不了義經則隨方有說不說，了義之教無佛不譚。如《華嚴》云：「我不見有佛國土不說此經」等。\n「三世如來之所守護，」\n亦如《華嚴經》云：「我等諸佛護持此法，令未來世一切菩薩未曾聞者，皆悉得聞。」\n「十方菩薩之所歸依，」\n因行之中無不從此成佛。\n「十二部經清淨眼目。」\n良以推窮迷本，照徹覺源，是以理貫群經，義無不盡。於此若解，則諸教煥然；若不了之，何知正道？故云眼目。\n二、正答所說所護之法。文五：一答名字、二答所至、三答奉持、四答功德、五答護持。今初。\n「是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名脩多羅了義，」\n經有五名，二名已釋。\n「亦名祕密王三昧，」\n非器不聞名祕，隨器異聞名密。三昧之名其數無量，圓覺三昧是彼根源，故稱王也。\n「亦名如來決定境界，」\n極證之處。\n「亦名如來藏自性差別。」\n如來藏即圓覺在纏之名。妄不能變，名為自性；隨緣起妄，名為差別。又空如來藏、不空如來藏，即是差別。\n「汝當奉持。」\n勅令依此名義而持。謂已悟者文性離而持法，未悟者無離文而持義，是奉持之相也。然答奉持之問者，若以文顯，則不妨因說經名，承其文勢便於此答。若以義求，則在後頓、漸門中。\n二、答所至。文二：一、標行所依。\n「善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。」\n前云是諸眾生清淨覺地，又說無明、貪愛四相四病。今云唯顯如來境界者，下句自釋。唯佛能說，故說無明等皆無所有，正是佛境。佛境若不顯現，眾生豈得皆空？生若不空，豈徹覺地？故《華嚴》信位即佛境甚深，雖智與知殊，皆佛境界，是此意也。\n二、依修所至。\n「若諸菩薩及末世眾生依此修行，」\n十法行也。\n「漸次增進，至於佛地。」\n由經唯顯佛境故，修之必至佛地。\n三、答奉持。文二：一、法。\n「善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。」\n宗是頓教，事具漸門。既頓漸俱收，則遲速皆益，入與不入總可留心，故正宗中分上、中、下。\n二、喻。\n「譬如大海不讓小流，」\n謂漸教則乖頓教，頓門必具漸門。\n「乃至蚊虻」\n此喻二乘受持。\n「及阿脩羅」\n此喻菩薩受持。\n「飲其水者，皆得充滿。」\n大海有無量之水，飲之則量腹少多。圓覺有無邊法門，受之則隨器頓漸。\n四、答功德，文三：一、以施寶校量顯聞經勝，意明其福，以福校量故。二、以度人校量顯說經勝，意明其智，非智不能度人故。又聞者假令不解，亦生其福；說者必無不解，故唯智也。三、以宿因反驗，顯信經勝，雙明福智。\n初中二：初、舉劣。\n「善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界，以用布施，」\n積福可知。\n二、顯勝。\n「不如有人聞此經名及一句義。」\n如《金剛經》校量文例，謂世珍盈剎，能為漏果之資；妙法一言，必獲菩提之報。\n二、以度人校量者，謂前以劣福顯勝福，此以劣智顯勝智。文二：初、舉劣。\n「善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，」\n積德可知。\n二、顯勝。\n「不如有人宣說此經，分別半偈。」\n凡全偈者，所謂四句。句有二種，謂文句、義句。若約文句，即兩句為半偈；若約義句，即說一切法本來空寂是半偈也，顯空體不空方為全偈。或無常、真常為半及全。\n三、以宿因顯信經勝。雙明福智者，經文自顯。文二：一、明聞信。\n「善男子！若復有人聞此經名，信心不惑，」\n二、驗宿因。文二：一、反顯。\n「當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，」\n二、順明。\n「如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。」\n亦如《金剛》文勢。然此宗信者，必是即解之信。信該果海，不是小緣，故驗宿因，亦非聊爾人耳。\n五、答護持。\n「汝善男子！當護末世是修行者，為令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。」\n前問云何護持？今答意云：但莫令惡魔、外道惱身心者，即是護持。然惱身心俱通魔外，若以義配者，外道以邪智惑人令疑，是惱心也；魔以神力令種種不安，乃至病等，是惱身也。故經說：「眾魔者樂生死，外道者著諸見」等。二事皆令初心行人退屈，實藉護持。\n四、稟命外護。文三：一、力士眾。\n爾時，會中有火首\n首，頭也。頭有火焰故。\n金剛、\n執此杵故。若取名者，云露肩神。\n摧碎金剛、尼藍婆\n未詳唐語。\n金剛等八萬金剛，并其眷層，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！若後末世一切眾生有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉。」\n此神初發心時常發大願，願為力士，護修行人。\n「其家」\n在家眾也。\n「乃至永無災障，疫病銷滅，」\n凡發大心，多有障難。障難多種，略舉災病，故云乃至也。今由神護，一切皆除。\n「財寶豐足，」\n修道資緣也，不必富奢方名豐足，故次但云。\n「常不乏少。」\n不乏少故，進趣妙門不退屈也。\n二、天王眾。\n爾時，大梵王、\n別指初禪王娑婆世界主。\n二十八天王，\n總指三界。\n并須彌山王、\n別名帝釋。\n護國天王等，\n別顯四王。別標三類者，以梵與釋諸佛轉法輪時皆為請主，護世持國，使災害不生，故於總列之外而更別明。\n即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。」\n正明護持。\n三、鬼王眾。\n爾時，有大力鬼王名吉槃茶，\n亦云鳩槃茶，食人精血，其疾如風，變化稍多。住於林野，管諸鬼眾，故號為王，來至道場而為上首。\n與十萬鬼王\n其數十萬，一一若斯。依附深山或居巖穴，其形可畏，通變極多。不屬人、天，住居鬼趣。\n即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。」\n無障難故不退。\n「其人所居一由旬內，」\n一由旬則四十里，一云十六里。\n「若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。」\n碎鬼神境界者，護佛菩提心故。\n五、時眾受持。\n佛說此經已，一切菩薩、天、龍、鬼神八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n《文殊所問經》說：「有三種義歡喜奉行：一說者清淨，不為取著名利所染故；二所說清淨，以如實知法體故；三得果清淨，即說益也。」\n自惟無始迷心海，曠劫漂沈生死波，\n塵沙諸佛出人中，浮木盲龜難值遇。\n何幸此身逢了教，千重疑滯類氷消。\n尋思累世積聞熏，慚愧多生善知識。\n上士慈悲哀末世，始終次第為諮詢。\n能仁應感稱心源，本末無遮頓演說。\n已採群筌扣真寂，隨應聖旨解斯文。\n普回功德向眾生，同入神通大光藏。\n大方廣圓覺修多羅了義經略疏卷下二\n圭峰定慧禪師遙稟清涼國師書\n宗密慶以天幸，竊稟和尚華嚴疏文雖乖禮足，且解生焉。宗密恨以累有事故，不獲早赴起居，下情伏增惶懼。既未繫目，敢自陳心，若不粗述本緣，寧表誠素？欲書實語，恐塵瀆視聽。進退無已，伏惟照恕幸甚！\n宗密本巴江一賤士，志好道而不好藝，縱游藝而必欲根乎道。自齠年洎弱冠，雖則詩書是業，每覺無歸，而復傍求釋宗，薄似有寄。決知業緣之報，如影響應乎形聲。遂止葷茹、考經論，親禪德、狎名僧，莊居屢置法筵，素服濫嘗覆講。但以學虧極教，悟匪圓宗。不造心源，惑情宛在。後遇遂州大雲寺圓和尚法門，即荷澤之裔也。言下相契，師資道合，一心皎如、萬德斯備。既知世業事藝本不相關，方始落𩭄披緇，服勤敬事。習氣損之又損，覺智百鍊百精，然於身心因果猶懷漠漠，色空之理未即於心。遂屢咨參方，蒙授與終南大師《華嚴法界觀門》，佛法寶藏從此頓彰。同志四人琢磨數載，一句中理論則通宵未休，一事中義旨則塵沙莫算。達水常濕，寧疑波湛之殊；悟鏡恒明，不驚影像之變。淨剎、穢土非壞非成，諸佛、眾生何起何滅。由是念包三世同時，互促互延；塵與十方全體，相即相入。多生謬計反覆，枉受於沈淪；今日正觀始覺，元同于大用。然後所顯境界離情則隨照分明，能詮大經配文則難為通會。章句浩博、因果重疊，理雖一味，勢變多端。差別義門，㘝盡血脈，不知科段，意莫連環。縱使歷諸講場，不添已悟，名相繁雜，難契自心。\n宗密謂言章疏例只如斯，遂休心傳教，適志遊方。但以終南觀門為助緣，以離情順智為自力，照融通法界而棲托，指事理懸說為利他。以夢幻身心游影像世界，神冥妙境智歷義門。跋涉江山，至于襄漢，於恢覺寺遇靈峯闍梨，即和尚門下一哲人也。寢疾數月，漸至羸極。相見三日，纔通其情。願以同聲之分，經及疏鈔悉蒙授與。議論未周，奄然遷逝。斯則夙緣法會忍死待來，若見若聞無不歎訝。\n宗密渴逢甘露，貧遇摩尼，騰躍之心手捧而舞。遂於此山返關絕迹，忘飡輟寢，夙夜披尋，以疏通經，以鈔釋疏。尋文而性離，照理而情忘。偶之于心、會之于教，窮本究末，宗途皎如，一生餘疑蕩如瑕翳，曾所習義於此大通。外境內心豁然無隔，誠所謂太陽升而六合朗耀，巨海湛而萬象昭彰。妙德妙智而頓開，普賢普行而齊現。五周四分一部之網在綱，六相十玄三乘之流會海。義則色空同於中道，教則權實融於圓宗。理則體用即寂，而性相宛然；智則凡聖混同，而因果不壞。顯隨緣而不變，弘經則理趣周圓；指幻而識真，修觀則禪心使曠。蕩九會經文無不契心，由斯可謂契經矣。使一真心地無不印經，由斯可謂心印矣。是知執三藏文者，誠為失道；局一性義者，猶未圓通。想夫斯流固宜絕分，聲聞聾瞽諒不虛哉！\n宗密未遇疏前，每覽古今著述，在理或當，所恨不知和會。禪宗、天台多約止觀，美則美矣，且義勢展轉滋蔓，不直示眾生自心行相。雖分明入處，猶歷漸次，豈如問明釋文殊偈，印靈知而心識頓袪。懸談開分齊章，顯真空而相用繁起。起不異性故事事融通，通而互收故重重無盡。悟此則全同佛果方是圓因，隨緣造修無非稱體。開頓漸禪要，可以此為楷模；傳權實教門，可以此為軌範。藥得雪山善見，群疾俱消；寶獲滄海摩尼，千珍隨念。況懸文卷半，諸義盡包，備覈源流，遍窮名體。然後融成本部，全揀全收。苟能精之，已領百家之文義，少功多獲，要在茲焉。凡曰釋流孰不可習。\n宗密夙生多幸同種善根，遇如是經、逢如是疏，頃於王饍未敢即飡。今得明文印決，心意泰然，誓願生生盡命弘闡。當時便被僧尼徒眾，因請贊揚，務自溫習。課虛順命，但依文配讀而已，詎足以發明於人？為顯圓宗多驚撫掌，爰有宿機堅種聞即稟承，從始洎終可數十人，誓願修學。蓋茲疏文玄妙，傳之不虛，豈以微才能感如是。襄陽講罷，暫往東都，禮祖師塔，便擬馳赴拜覲。蓋緣夏逼，且止永穆寺。襄陽徒眾迤邐訪尋，再邀第二遍講。復聞茲經，遂允眾請。許終懸疏，却赴上都。今月七日纔畢，聽徒泰恭遂斷一臂云：「自慶所逢之法玄妙難思，用表懇誠，厥願修學。」此迺和尚道威德洽，教令將行。門下宗枝有斯精苦，伊且割截支體、傷斷筋骨，都無痛惱，神色宛然。自初至今身心仍舊，若道若俗無不異之，觀智之功感應昭著。時臺省詢驗，事迹分明。留守崇敬大經已申中書門下，據伊本意，豈盡顯揚。然發起門亦藉旌表，沿伊手瘡未愈，官司牒寺委令將養，未便遊行。以此禮覲轉見遲違，下情無任，伏增惶懼。謹差聽徒僧玄珪智輝，先具申述。宗密才微語拙，領悟難陳。伏乞慈悲，特賜攝受幸甚。不備學徒宗密惶恐百拜上。\n華嚴疏主清涼國師大和尚\n唐元和六年辛卯歲九月十三日在東都上清涼國師誨答\n十月十二日玄珪智輝至，得汝書，遙伸師敬，備述行迹，領大教之玄趣，說傳贊事，誠感悽然，心納矣。吾自傳揚，或面言心授，或展轉分照盈于異域。然仲尼傾蓋、伯牙輟絃，亦藉形聲矣。不面而傳，得旨繫表，意猶吾心，未知有也。非憑聖力，必藉夙因，當自慰爾。轉輪真子，可以喻也。泰恭斷臂，重法情至，加其懇禱。然半偈忘軀、一句投火，教有文矣。意存身外有重法之寶，爾宜誡之，後學勿使傚之。當斷其情慮，勿斷其形骸；當斷其妄心，無斬其肢分，則淺識異學安其所不驚視。苟俗無髮膚之誡，則玄化不廣而自博矣。汝當篤志幽趣，儻得一面印所懸解，復何嘉焉。如忽緣阻，但當心契玄極，豈山河形聲所能隔哉？勉之！不多云。老僧澄觀付\n宗密法子收\n十月二十三日學徒宗密裁書再拜。\n本講華嚴疏主玄珪智輝迴，伏奉誨示。納所微悟，許廁法席，頂戴奉持，不任忻懼。多慚陋質，未効勤勞，空呈寸心，坐蒙收采，自驚僥倖，喜極成悲。伏蒙慈願弘深，降斯過分。一經印決，頓覺光輝，學流進功，時輩增仰。幸甚。宗密便欲奔赴給侍，緣泰恭臂瘡未愈，慎風不敢冐路，再三涕泣，願侍隨行。念伊迹苦，不忍棄遺。伏惟照察。不備學徒宗密再拜上。\n本講華嚴疏主\n大方廣圓覺修多羅了義經略疏卷下二",
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"大方广圆觉修多罗了义经略疏序\n金紫光禄大夫守中书侍郎尚书门下平章事充集贤殿大学士裴休撰\n夫血气之属必有知，凡有知者必同体，所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也。是众生之本源，故曰心地；是诸佛之所得，故曰菩提；交彻融摄，故曰法界；寂静常乐，故曰涅槃；不浊不漏，故曰清净；不妄不变，故曰真如；离过绝非，故曰佛性；护善遮恶，故曰总持；隐覆含摄，故曰如来藏；超越玄閟，故曰密严国；统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。其实皆一心也。背之则凡，顺之则圣；迷之则生死始，悟之则轮回息。亲而求之，则止观定慧；推而广之，则六度万行。引而为智，然后为正智；依而为因，然后为正因。其实皆一法也。终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也；欲证圆而未极圆觉者，菩萨也；具足圆觉，而住持圆觉者，如来也。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆一道也。三世诸佛之所证，盖证此也；如来为一大事出现，盖为此也；三藏十二部一切修多罗，盖诠此也。然如来垂教，指法有显密，立义有广略，乘时有先后，当机有深浅，非上根圆智，其孰能大通之？故如来于光明藏，与十二大士密说而显演，潜通而广被，以印定其法，为一切经之宗也。\n圭峰禅师，得法于荷泽嫡孙南印上足道圆和尚。一日随众僧，斋于州民任灌家，居下位，以次受经。遇《圆觉了义》，卷未终轴，感悟流涕。归以所悟告其师，师抚之曰：「汝当大弘圆顿之教，此经诸佛授汝耳。」禅师既佩南宗密印，受《圆觉》悬记，于是阅大藏经律，通《唯识》、《起信》等论，然后顿辔于华严法界，宴坐于圆觉妙场，究一雨之所沾，穷五教之殊致，乃为之疏解。凡大疏三卷、大钞十三卷，略疏两卷、小钞六卷，道场修证仪一十八卷，并行于世。其叙教也圆，其见法也彻，其释义也端如析薪，其入观也明若秉烛。其辞也极于理而已，不虚骋；其文也扶于教而已，不苟饰。不以其所长病人，故无排斥之说；不以其未至盖人，故无胸臆之论。荡荡然实十二部经之眼目，三十五祖之骨髓，生灵之大本，三世之达道。后世虽有作者，不能过矣。其四依之一乎？或净土之亲闻乎？何尽其义味如此也！\n或曰：「道无形，视者莫能覩。道无方，行者莫能至。况文字乎？在性之而已，岂区区数万言而可诠之哉！」对曰：「噫！是不足以语道也。前不云乎：统众德而大备，烁群昏而独照者，圆觉也。盖圆觉能出一切法，一切法未尝离圆觉。今夫经、律、论三藏之文，传于中国者五千余卷，其所诠者何也？戒、定、慧而已。修戒、定、慧而求者何也？圆觉而已。圆觉一法也，张万行而求之者何？众生之根器异也。然则大藏皆圆觉之经，此疏乃大藏之疏也。罗五千轴之文，而以数卷之疏通之，岂不至简哉！何言其繁也？及其断言语之道，息思想之心，忘能所、灭影像，然后为得也，固不在诠表耳。」呜呼！生灵之所以往来者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲，修罗方瞋，诸天正乐，可以整心虑、趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾末如之何也已矣。休常游禅师之阃域，受禅师之显诀，无以自効，辄直赞其法，而普告大众耳，其他备乎本序云。\n大方广圆觉修多罗了义经序\n唐终南山草堂寺沙门宗密述\n元亨利贞，干之德也，始于一气。常乐我净，佛之德也，本乎一心。专一气而致柔，修一心而成道。心也者，冲虚妙粹，炳焕灵明，无去无来，冥通三际，非中非外，洞彻十方。不灭不生，岂四山之可害？离性离相，奚五色之能盲？处生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。大矣哉！万法资始也。万法虚伪，缘会而生。生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。心寂而知，目之圆觉，弥满清净，中不容他。故德用无边，皆同一性。性起为相，境智历然。相得性融，身心廓尔。方之海印，越彼太虚，恢恢焉、晃晃焉，逈出思议之表也。我佛证此，愍物迷之，再叹奇哉，三思大事。既全十力，能摧树下魔军；爰起四心，欲示宅中宝藏。然迷头舍父，悟有易难，故仙苑觉场，教兴顿渐。渐设五时之异，空有迭彰；顿无二谛之殊，幽灵绝待。今此经者，顿之类欤！故如来入寂光土，凡圣一源，现受用身，主伴同会。曼殊大士创问本起之因，薄伽至尊首提究竟之果。照斯真体，灭彼梦形，知无我人，谁受轮转？种种幻化生于觉心，幻尽觉圆，心通法遍。心本是佛，由念起而漂沈；岸实不移，因舟行而鹜骤。顿除妄宰，空不生华；渐竭爱源，金无重鑛。理绝修证，智似阶差，觉前前非，名后后位，况妄忘起灭，德等圆明者焉。然出厩良驹，已摇鞭影；埋尘大宝，须设治方。故三观澄明，真假俱入；诸轮绮互，单复圆修。四相潜神，非觉违拒；四病出体，心华发明。复令长中下期，克念、摄念而加行；别遍互习，业障、惑障而消亡。成就慧身，静极觉遍，百千世界佛境现前。是以闻五种名，超刹宝施福；说半偈义，胜河沙小乘。实由无法不持，无机不被者也。\n噫！巴歌和众，似量腾于猿心；雪曲应稀，了义匿于龙藏。宗密𮫁专鲁诰，冠讨竺坟，俱溺筌罤，唯味糠粕；幸于涪上，针芥相投，禅遇南宗，教逢斯典。一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀。顷以道非常道，诸行无常；今知心是佛心，定当作佛。然佛称种智，修假多闻，故复行诣百城，坐探群籍。讲虽滥泰，学且师安。叨沐犹吾之纳，谬当真子之印。再逢亲友，弥感佛恩。久慨孤贫，将陈法施。采集般若，纶贯华严，提挈毘尼，发明唯识。然医方万品，宜选对治；海宝千般，先求如意。观夫文富义博，诚让杂华；指体投机，无偕圆觉。故参详诸论，反复百家，以利其器，方为疏解。冥心圣旨，极思研精，义备性、相，禅兼顿、渐，勒成三卷，以传强学。然上、中、下品，根欲性殊。今将法彼曲成，从其易简，更搜精要，直注本经，庶即事即心，日益日损者矣。\n大方广圆觉修多罗了义经序\n上之一大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷上之一\n唐终南山草堂寺沙门宗密述\n将解此经，十门分别：一教起因缘、二藏乘分摄、三权实对辩、四分齐幽深、五所被机宜、六能诠体性、七宗趣通别、八修证阶差、九通释名题、十别解文义。初有通别，通谓酬因酬请显理度生，一代教兴皆由是矣。若原佛本意，则唯为一大事因缘故。别者，有十所为故说此经。\n一、显示因行有本故。\n圆照净觉，了无明空，发清净心，方修万行。\n二、泯绝果相成圆故。\n本无菩提涅槃，唯是清净觉性，故无始终增减，方为究竟之果。\n三、决择悟理应修故。\n普贤问意云：觉性本圆，一切如幻。幻空无体，谁曰修行？如其不修，何因证觉？佛说因起幻智以除诸幻，幻尽智泯觉心圆明。然今唯说空幻者，溺在无修。修习之徒缚于有得，良由悟修之意似反而符，故最难明，理须决择。\n四、穷尽甚深疑念故。\n菩萨难意云：众生本佛；今既无明，十方如来后应烦恼。佛答意云：即此分别便是无明，故见圆觉亦同流转，如云驶月运等。但一念不生则前后际断，如翳差华亡等。众生即佛，人罕能知，知而寡信，信而鲜解，解亦难臻此境。今经决了，实谓穷源，苟能精通，群疑自释。\n五、除断轮回根本故。\n发业成种，无明为根，润业受生，贪爱为本。若不识其相，贼即能为；若不达其空，永不可断。故答文殊、弥勒究了，尽其根源。\n六、搜索菩提隐障故。\n谓我人众生寿命虽名同诸教，而行相深密，从麁至细展转难除，故净业一章重重搜索。\n七、少文能摄多门故。\n文唯二十八纸，义具顿渐空有，悟修性相。\n八、一法\n一一文中无不标依圆觉、结入圆觉。巧被三根故。\n普眼观门被上根，三观诸轮被中根，道场加行被下根。\n九、令修称性深禅故。\n三观皆以悟净圆觉为本。\n十、劝事离相明师故。\n佛本是而勤修、惑元无而须断，无轨可则、无迹可依，必须离相明师触向晓喻，故令亲近、尽命亡躯等。\n二藏乘分摄者，谓三藏之中修多罗摄，二藏之中菩萨藏摄，诸乘之中一乘所摄。十二分中：一契经、二应颂、三授记、四讽颂、五因缘、六自说、七本事、八本生、九方广、十未曾有、十一譬喻、十二论义。\n契经、方广二分所摄。\n三权实对辨者，然西域此方古今诸德立宗判教离合有殊，或一味不分、或开宗料简。今将略叙，且启二门：初则不分、后明分教。不分之意其有五焉：一、理本一味，殊途同归故；二、一音普应，一雨普滋故；三、原佛本意，为一事故；四、随一一文，众解不同故；五、多种说法，成枝流故，故不可分。即后魏流支、姚秦罗什立一音教，是此意也。其分教者，有其八意：\n初五翻前、后三别说。\n一、理虽一味，诠有浅深故。二、佛虽一音，教随机异故。三、本意未申，随他意语故。四、言有通别，就显说故。五、由辨权实，不住枝流故。六、王之密语，语同事别故。七、不识佛意，以深为浅失于大利；以浅为深，虚其功故。八、诸佛菩萨亦自分故。以斯等意，开则得多失少、合则得少失多，但能虚己求宗分，亦何乖大旨，故今分之。然就分教，又诸德不同。今依贤首大师，统收为五：一小乘教、二大乘始教、三终教、四一乘顿教、五圆教。初者以随机故、随他语故，说诸法数一向差别，以其简邪正、辩凡圣、分欣厌、明因果。然其所说法数有七十五，但说人空、不明法空，唯依六识三毒建立染净根本；未尽法源，故多诤论。二始教者，亦名分教。以《深密》第二第三时教同许定性无性俱不成佛故。今合之总为一教，此既未尽大乘法理，故立为初，有不成佛故名为分。广说法相，削繁录数犹有一百，少说法性。所说法性即法相数，决择分明，故少诤论。三终教者，亦名实教，定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故立为终。以称实理，故名为实。少说法相多说法性，所说法相亦会归性，故无诤论。上二教，并依地位渐次修成，总名为渐。然大乘教总有三宗，谓法相、破相，二皆渐教之始，即戒贤、智光二论师，各依一经立三时教，互相破斥。而传习者，皆认法性之经，成立自宗之义。\n法性。\n通于顿渐，渐即终教，终于始故。顿如后说。\n今将法性对二宗料简，即为二门：一对法相、二对破相。初中性相二宗有多差别，今随类束略叙十条：\n一、三乘\n性五故也。初小、次一不了，后具三乘为了。《深密》云云。\n一乘。\n生一故也。初小、次二不了，后唯一乘为了。《法华》等云云。\n二、五性\n《楞伽》等中皆说五种性故。\n一性。\n《法华》、《楞伽》、《涅槃》皆唯一性，趣寂声闻余国佛度故、菩萨与记当作佛故、阐提有佛性故、《摄论》立法一居三后故、《法华》破三多嫉怨故。\n三、唯心妄\n八识从惑业生。\n真。\n八识通如来藏。\n四、真如凝然\n八识生灭，故非随缘。\n随缘。\n八识依藏性故，但是真如随缘成立。\n五、三性空有离\n遍计空，依圆有。\n即。\n无性即圆。\n六、生佛不增不减。\n定性无性，决不成佛故。生界不减、一理齐平故，无增无减。\n七、二谛空有离\n真俗条然。\n即。\n第一义空该通真妄。\n八、四相前后\n灭表后无。\n同时。\n体性即灭。\n九、能所断证离\n根后缘境断惑，以有为智证无为理。\n即。\n惑即菩提，见即真如。\n十、佛身有为\n四智依生灭识种故，报身有为。\n无为。\n智依如来藏故，佛化身即常即法，不堕诸数，况报体耶？\n若知二教权实，二宗亦不相违。谓就机则三、约法则一，新熏则五，本有无二等。二、对破相者，略有五别：\n一无性\n以诸法无性为真如。\n本性。\n以常住真心为真如。\n二、真智\n能了无性者。\n真知。\n一心真实本自能知，通于理智、彻于染净，如《华严．问明品》说。\n三、二谛\n色等俗也，空即真也。\n三谛\n加第一义谛，谓一真心性，非空非色、能空能色，如镜之明。\n四、三性空有。\n空宗，有谓依计、空谓圆成。性宗，即遍计情有理无，依他相有性无，圆成情无理有、相无性有。\n五、佛德空\n虽说佛身五求不得，得则虚妄、无得乃真，离一切相，名佛功德。\n有。\n诸佛皆具常乐我净真实功德，身智通光一一无尽。性自本有，不待机缘。\n略辨此五，余可例知。然得意者亦不相违，谓一切法既皆是真心缘起，缘起无性还即真心。始不异本、知外无智，余谛性等例之可明。然此门与前后别，但教有始终渐顿之殊，法非深浅之异。\n四、顿教者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故立为顿。\n《思益经》云：「得诸法正性者，不从一地至于一地。」《楞伽经》云：「初地即为八，乃至无所有。」何次？\n总不说法性，唯辩真性。一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言。五法、三自性皆空，八识、二无我都遣。诃教劝离、毁相泯心，生心即妄、不生即佛。\n泯之迹绝，方显真性故。\n五、圆教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信满心即摄五位成正觉等，主伴具足故名圆教，即《华严经》也。所说唯是无尽法界，性海圆融缘起无碍，如帝网珠重重无尽。已知五教贯于群诠，未审此经与彼何摄？今显此义，分作三门：一、彼全摄此，此分摄彼，谓圆教也；二、此分摄彼，彼不摄此，谓初、二也；三、彼此克体全相摄属，即终顿也。\n权实对辨讫。\n四、分齐幽深者，约《起信论》明诸染法本末五重，以显诸宗所诠分齐深浅。论中初唯一心为本源。二、依一心开二门：一者心真如门，谓心性不生不灭；二者心生灭门，谓依如来藏与生灭合，名阿黎耶识。三、依此识明二义：一觉义始本，谓心体离念等；二、不觉义，谓不如实知真如法一，不觉心起等。四、依后义生三细：一、依不觉故心动名业相；二、依动故能见名转相；三、依见故境界妄现名现相。五、依最后生六麁：一、智相；\n依境分别也，即法执俱生。\n二、相续相；\n依智起念不断，即法执分别。\n三、执取相；\n心起著故，即我执俱生。\n四、计名字相；\n我见分别，上四皆惑。\n五、起业相业也；六、业系苦相报也。\n言诸宗所诠分齐者，谓人天乘唯齐业报，小乘唯后四麁，法相极于三细，终顿通诠本末方穷初一心源。初一心源，即此经圆觉妙心也，经标圆觉为宗本故、说染净法皆从觉心所现起故。\n第一重。\n文殊章末即真如门。经名如来藏差别，即生灭门。\n第二重。\n普眼一章即始本觉。征释无明即是不觉。\n第三重。\n净业一章即三细二麁。\n第四重。\n弥勒章初轮回因果，即后四麁。\n第五重。\n是知圆觉极尽五重、标云幽深、良在斯矣。\n五、所被机宜者，略有二种：初料简、后普收。初谓乐著名相以文为解者、系滞行位高推圣境者、情尚于空触言宾无者、自恃天真轻厌进习者、固执先闻担麻弃金者，如上皆非其器，反上即皆是器。后普收者，一切众生皆本有佛性，但得闻之无不获益，谓宿机深者悟入、浅者信解。都无宿种者，亦皆熏成圆顿种性。如《华严经》食金刚喻。\n六、能诠体性者，略作四门：\n一、随相门。复有二种：一、声名句文体，体用假实相资故。故《十地经》有空中风喻声画名等之喻。二、通摄所诠体。若不诠义，文非教故。\n二、唯识门。前二不离识故，然有本、影之异。\n三、归性门。此识无体，唯是真如故。\n四、无碍门。心境、理事交彻相摄故，以一心法有二门故。\n七、宗当部所崇。\n趣。\n宗之所归。\n通别者，通论佛教因缘为宗，\n于中有小乘、空宗、法相、法性、圆融等异，今即法性。\n别明此经，又有总别：总以心寂也境空也空\n遍计如蛇鬼等，下云「非作故无」等。\n寂，\n依他如影像等，下云「四大不动」等。\n觉性圆满，\n由空寂故，圆满成实。\n凡圣平等为宗。\n下云「觉圆明故乃至根尘遍法界」等。\n令修行者忘情，\n由悟宗故，即下缚脱。\n八不等佛，\n由情忘故。\n观行速成为趣。又以前趣为宗，令惑业消灭永绝轮回、起大神用安乐自在为趣。别者有五对：一教义对，教说为宗、义意为趣。二理事对，举事为宗、显理为趣。三境行对，理境为宗、观行为趣。四行寂对，观行为宗、绝观为趣。五寂用对，绝观心寂为宗、起大神用为趣。此五亦是从前起后渐渐相由矣。\n八、修证阶差者，谓若但约教文唯生义解，忘诠修证复有其门，故以心传心历代不绝。自佛属迦叶展转于今，灯灯相承明明无尽。然所传法不出定慧、悟修、顿渐。无定无慧是狂是愚，偏修一门无明邪见，此二双运成两足尊，故天台修行宗于止观。\n其顿渐悟修者，顿悟，\n日出孩生。\n渐修，\n霜消孩长。\n为解悟渐修顿悟、\n伐木入都。\n顿修渐悟、\n磨镜学射。\n渐修渐悟、\n如登九层台。足履渐高，所鉴渐远。\n并为证悟。若顿悟顿修，\n斩染𫄫丝。\n则通三义，谓先悟\n廓然顿了。\n后修。\n不著不证，旷然合道。\n为解悟先修服药后悟病除，为证悟修\n无心忘照。\n悟\n任运寂知。\n一时即通解证。若云本具一切佛德为悟，\n如饮大海。\n一念万行为修，\n得百川味。\n亦通解证。此《圆觉经》备前诸说。为文殊一章，是顿解悟。普眼观成，是顿证悟。三观诸轮，是渐证悟。又三观一一首标悟净圆觉，次明行相，后显功成。初中为对是顿悟渐修，中后为对是渐修顿悟。此等顿渐皆语用心，不同前门但是判教。苟得其意皆成定慧，如其失旨妄想无记，冀诸学者审而修之。其第九第十两门，便随本文注解，故不牒其科段。\n「大方广圆觉修多罗了义经」\n上五字所诠，谓圆觉是法，大方广是义，故文中标结指陈，一一只言圆觉，不言大等。下六字属能诠，谓经是教法。修多罗了义，叹教胜能。经有五名，首题唯二，良以宗本体用是法义之宏纲、诠旨功能是言象之皎镜，事周义尽，须建五名，简要标题，且存两号。大等三字是体、相、用，各有二义：\n大者当体得名，常遍为义。当体者，不同法相宗拣小之大，大外有小可拣，犹是分限，岂为至大？今以圆觉体无边涯，绝诸分量，强名大也。常遍者，常则竖通三世，遍则横该十方。竖者，过去无始、未来无终，无有一法先之，唯此先于诸法，故名大也。故《涅槃经》云：「所言大者，名之为常。」横者，十方穷之无有涯畔。《涅槃》又云：「所言大者，其性广博，犹如虚空。」\n方者，就法得名，轨持为义，轨生物解，任持自性。持自性者，一切众生皆有本觉，虽流浪六道受种种身，而此觉性不曾失灭。生解者，众生悟入知见，虽因善友开示，然其智解从觉性生，如水土之润生谷等牙。牙从种生，不从水土。故文云：「圆觉流出菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。」\n广者，从用得名，广多、广博为义。广多者，此圆觉性本有过尘沙之妙用，潜兴密应，无有休息，无有穷尽。广博者，此无尽之用一一同于觉性，无有边际，无有分限。故文云：「觉性遍满，圆无际故，当知六根遍满法界，如是乃至八万四千陀罗尼门遍满法界。」\n圆觉者，直指法体。若不克体标指，则不知向来说何法大、说何法广？圆者，满足周备，此外更无一法。觉者，虚明灵照，无诸分别念想。故论云：「所言觉义者，谓心体离念，离念相者等虚空界，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。」释曰：此是释如来藏心生灭门中本觉之文也。故知此觉，非离凡局圣、非离境局心。心境、凡圣本空，唯是灵觉，故言圆也。下文说：「涅槃昨梦、世界空华，众生本成佛道。」又云：「一切觉故。」又云：「幻灭觉圆满。」\n或唯觉之一字是法，余四皆义。意言：此觉有广大义、有方圆义，谓体大而用广，理方而义圆。方是正直不偏不邪，圆是满足无亏无缺。亦可大方是体、广圆是用，谓体大而方正不偏，用广而圆满无缺。故复以方连大，以圆连广。\n又上三字是别，圆字是总。意明此觉具足三大之德，故名圆也。是则总别之德具彰，法义之门双指，故名大方广圆觉。\n后能诠，「修多罗」三字总指诸经。「了义」二字叹此一部是诸经决了之义也。故下文云：「是十二部经清净眼目。」经之一字正是此典。\n修多罗者，此云契经，契谓契理、契机；经谓贯穿摄化。谓贯穿所应知义，摄持所化生故。\n了义者，决择究竟显了之说，非覆相密意含隐之谭。然诸经中何者了义？何者不了？清凉大师答顺宗皇帝所问诸经了义云：「佛一代教，若约本为一事，则八万度门莫非了义。若圆器受法，无法不圆，得之由人，亦皆为了义。」此二不足简别，今约开方便门、示真实相，则有了不了，故《净名》、《涅槃》、《宝积》等经皆云：「依了义经，不依不了义经。」不了义经谓小乘教，了义经者谓大乘教。大乘复有了、不了，谓有大乘虽六度、悲智兼修，而定说三乘不一，亦非了义；若有会归一极，以玄𬬻陶于群像、智海总乎万流，无二无三、无不成佛，中道理观不共二乘，方为了义。又《大宝积经》云：「舍利弗！何等经中名为了义？何等经中名不了义？舍利弗！若诸经中宣说世俗，名不了义；宣说胜义，名为了义。宣说作业烦恼，名不了义；宣说烦恼业尽，名为了义。宣说厌离生死、趣求涅槃，名不了义；宣说生死、涅槃无二无别，名为了义。宣说种种文句差别，名不了义；宣说甚深难见难觉，名为了义。」释曰：据上说，了义行相皆与圆觉相当，佛自料简，固应无惑。\n经者契经，亦如上释。逐便从简，又略契字。\n问：「修多罗与经，但唐梵之文异。今双置题目，岂非繁重？」答：「上则总指诸部，此则唯目当经，对总叹别，故非重也。亦如《大方等修多罗王经》，岂不亦『修多罗王』四字是总，指诸部以叹其经耶？」\n「罽宾沙门佛陀多罗译」\n《开元释教目录》云：「沙门佛陀多罗，唐言觉救，北印度罽宾人也。于东都白马寺译《圆觉经》一部，不载年月。」《续古今译经图纪》及《贞元目录》亦同。北都藏海寺道诠法师疏又云：「羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗，以长寿二年龙集癸巳，持于梵本方至神都，于白马寺传译两卷，总二十八纸。其度语、笔授、证义、润文诸德，具如别录。」\n此下正释经文。总分三分：谓序、正、流通。\n序中证信便是发起，谓佛入大光明藏，与一切佛同住众生清净觉地，现诸净土。菩萨主伴皆入三昧，同一佛境，以表因果无异、凡圣同源，显发此经旨趣如是。\n然证信序诸经皆同，是阿难请问，佛令置之，亦为断疑息诤及异邪故。然虽具六成就，今随文便，均于广略。总分为三：一信闻时主、二说处依真、三同体法众。\n今初信闻时主。\n如是\n且兼「我闻」合释，即指法之辞也，如是之法我从佛闻。《佛地论》云：「谓结集时诸菩萨众咸共请言：『如汝所闻，当如是说。』传法菩萨便许可彼言：『如是当说，如我所闻。』」释曰：以《佛地经》在净土说故，论释结集者云是菩萨。又《纂灵记》云：「摩诃衍藏，是文殊师利与阿难海，于铁围山间结集故。」离释如是者，信成就也。《智论》云：「佛法大海，信为能入，智为能度。信者言是事如是，不信者言是事不如是。」故肇公云：「信顺之辞也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。」又圣人说法但为显如，唯如为是，故称如是。又真不违俗名如，俗顺于真为是。又如者当理之言，是者无非之称。又有无不二为如，如非有无为是。若唯就当经说者，凡圣因果不异圆觉名如，唯此因果方离过非为是。\n我闻：\n闻成就也。我即文殊及阿难海。五蕴假者，云何称我？我有四种：一凡夫遍计、二外道宗计、三诸圣随世假分宾主、四法身真我。今是后二，故无过也。闻谓耳根发识，虽因耳处，废别从总，故称我闻，非邪慢心而有所说。若无相宗，我既无我，闻亦无闻，从缘空故，不坏假名，即不闻闻尔。若约法性，此经旨趣，传法菩萨以我、无我不二之真我，根境非一异之妙耳，闻真俗无碍之法门也。\n一时，\n时成就也。师资合会，说听究竟，总言一时。一时者，简异余时。时者，随世假立。如来说经，时有无量，不能别举，一言略周，故但云一时。如《涅槃》云：「一时，佛在恒河岸」等。又诸方时分延促不同，故但言一时。若约当宗，即说听之时，心境泯、理智融，凡圣如本，始会此诸二法皆一之时。\n婆伽婆\n主成就也。《涅槃》云：「能破烦恼名娑伽婆。」即当断德，以显法身净土说经，法、报不分，非应化矣。故《佛地经》云：「是薄伽梵最净净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际。」若约诸经多是佛字，翻云觉者，谓心体离念，觉了真妄性相故。觉具三义，谓自觉、觉他、觉满。若约《佛地论》则具十义，谓具二智、离二障，于一切性相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉、如莲华开，故名为佛。若依《华严》则说十佛，谓成正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛。若出其体即圆觉也，如题中释。\n二、说处依真者，处成就也，谓佛入法性源，现无边无碍刹土，亦不定分自他受用，故曰依真。然诸大乘经在净土中说者，今略举十以为其例，谓《深密经》、《法集经》、《称赞大乘经》、《密严经》、《心印经》、《兴显经》、《大毘卢经》、《入印法门经》、《虚空藏经》、《佛地经》云：「如是我闻。一时，薄伽梵住最胜光曜，放大光明普照无边世界，周圆无际，超过三界所行之处。」彼论释云：「此土受用土摄，说此经佛是受用身，此净土量无边际故若尔，此地上菩萨所应见闻，何故于此化土中结集流布？」论自答云：「佛为地上诸菩萨说，令传法者结集流通。」又云：「说此经时，地前大众见变化身居此秽土为其说法，地上大众见受用身居佛净土为其说法。所闻虽同，所见各别。而传法者为令众生闻胜希愿，证佛功德，故就胜者所见结集，言婆伽梵住最胜等。」\n文中二：初摄相归真、后称真现土。初中三：一标入智用之源、二明与凡圣同体、三总彰称体圆遍。今初、标入智用之源。\n入于神通大光明藏\n藏即宝性法界藏，起信心真如，是诸佛、众生之本源，神通光明之性体。尘沙德用并蕴其中，百千通光皆从斯起，故云藏也，亦名法性土，亦名常寂光土。息诸分别，智与理冥，名为入矣。然诸佛有常光、放光。若约常光，光即是藏，谓心性本明，迷之似暗。妄想既尽，显焕无涯。故论云：「心性不起，即是大智慧光明遍照法界。」若约所放光及所起通，即神通光明之藏。\n三昧正受。\n唐梵双彰也，安住藏中不受诸受，名为正受。又三昧，此云正思，谓在定时于所缘境审正思察故。\n二、明与凡圣同体者，既入其源，即同其体。故论云：「无漏无明种种业幻，皆同真如性相。」《华严》亦云：「心、佛及众生，是三无差别。」\n文中二：初、明圣同。\n一切\n十方三世。\n如来\n本觉名如、始觉名来，始、本不二名曰如来。是则众生有本无始，是如不来。\n光严\n重重交光，照曜炳著。\n住\n安住，永绝攀缘。\n持，\n任持不失不坏。后明凡同。\n是诸众生清净觉地，\n迷真起妄，妄见众生。妄体元空，全是本觉。心地妄不能染，故云清净。故论云：「一切众生本来常住，入于涅槃，然圣证此境，直曰住持。凡不知同，但指觉地。」\n三、总彰称体圆遍。\n身心寂灭，平等本际，\n凡圣身心取相似异，相皆虚妄，当体寂灭。寂灭故平等，皆同一际，即圆觉本际。\n圆满十方，\n既与觉体无异，故随体圆满，周遍法界。\n不二随顺。\n随顺不二也，西域语倒，译者回文不尽故也。生死、涅槃为二，凡夫顺生死，二乘趣涅槃，今皆不住，故云随顺。又依报则净、秽不二，正报则生、佛不二，克体则身、心不二，通该则自、他不二，与此相应是随顺矣。\n二、称真现土。\n于不二境，\n佛无现土之念，如明镜无心。\n现诸净土。\n无念而应缘，如明镜无心而现像。故肇公云：「净土、秽土益，随众生之所宜，净者示之以宝玉，秽者示之以瓦砾。美恶自彼，于我无定，无定之土乃名净土。」随类普应，故云诸也。然土虽多种，不出其三：一法性、二受用、三变化。若开受用自他即成四土，统唯二种，谓净及秽、或性及相。然此二种，一质不成，净秽亏盈；异质不成，一理齐平；有质不成，搜原则冥；无质不成，缘起万形故。形夺圆融，无有障碍。前凡圣一体者，从自受用入法性土。此应诸菩萨，即从法性现他受用。故次云：「与大菩萨乃至同住如来平等法会。」\n三、同体法众。文三：\n一总标。\n与并及大\n登地已上。\n菩\n菩提，此云觉，即所求佛果。\n萨\n萨埵，此云有情，即所化众生。又此人有了悟之，觉余缘虑之情。又此是求菩提之有情也。\n摩诃萨\n摩诃大也，谓此有情信大法、解大义、发大心、趣大果、修大行、证大道故，故《华严》中地前云摩诃萨，然今例者唯是地上。\n十万人标数俱。\n一时一处。\n二、别列。\n其名曰：\n夫圣人无名，为物立称多依行德，随宜别标，标立千差，皆有所表。今各以所论法义对释其名，文理昭然，非强穿凿。\n文殊师利菩萨、\n此云妙首，亦云妙吉祥，表信解之智故。亦云妙德，表证智故。文中说本起因地，究真妄以成正解。成就信根，故请问人当此菩萨。\n普贤菩萨、\n略有三释：一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤；二约诸位，曲济无遗曰普，隣极亚圣曰贤；三约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。表于理行。今此门中依圆觉妙心，征幻法而明正行，故当其问。行解不二即是毘卢遮那，是为三圣，故次文殊。\n普眼菩萨、\n由此法门令观身心无体，根识尘境、世及出世、自身他身一切清净，遍满法界、普同诸佛。观行成就，顿见如此境界，是真普眼也。此含悲、智，谓普见诸法清净，是大智普眼；普见众生成佛，是大悲普眼。\n金刚藏菩萨、\n从喻为名。金刚坚而复利，坚则无物可坏，利则能坏一切。此菩萨智亦尔，烦恼不能侵，外魔不能动，坚也；能破诸障，断人疑惑，利也。故起三重甚深之难，以消末世之疑。疑心既无，即具无尽功德，故复云藏。\n弥勒菩萨、\n此云慈氏，慈是其姓氏也。名阿逸多，此云无胜，胜德过人故。今以姓而呼，但云弥勒。由此门深究爱根，荡除细惑，所以五代修证皆属轮回。弥勒是等觉菩萨，一生补处，表除微细惑习，即得正觉圆明。\n清净慧菩萨、\n表在此门修证地位因果相中，而智慧不住不著，虚心忘相，不为行位差别之相所染。\n威德自在菩萨、\n三观成就，功用猛利，邪魔不能娆，妄惑不侵故。\n辩音菩萨、\n佛以一音逗于万类，虽此门统明三观，而随机单复不同，故二十五轮各皆证入。此菩萨善能辩别随类圆音，故当其问。\n净诸业障菩萨、\n一切业障尽依四相而生，此门问答，除之诸业，自然清净。\n普觉菩萨\n从前诸过已离，四相又除，然于用意行心仍余，作．止．任．灭之病觉犹未普。至此决择四病，觉性无瑕普觉诸病，故当此矣。若具指者，普觉本末、普觉麁细、普觉浅深。\n圆觉菩萨、\n然此正宗中诸菩萨等与佛问答，发扬本意，欲显圆觉，但缘节节过患未尽，义意未圆、收机未普，故表法菩萨未标圆觉之名。今有三意得名圆觉：一前虽病尽理圆，仍恐下根难入，此又曲开方便三期道场，即上、中、下机普归圆觉；二由前节级行解已圆，至此名为证极，证极之境更无别体，唯是圆觉；三最初标指圆觉为陀罗尼门者，从本起末，今显义已周，还至圆觉者，摄末归本，表此三意，故当此门。\n贤善首菩萨\n调柔善顺曰贤，贤之与善义意无别。贤则亚圣，善则顺理，首是头首。欲使万善齐兴，俱顺真理，成正因位，亚次圣果者，必藉经教流通。经教流通是贤善之首故，流通分中当此菩萨。\n等\n等有二意：一等所列、二等所余。\n而为上首。\n为十万之标领也。\n三、总叹。\n与诸眷属\n称性之众必具主伴，如《华严》说。此约自他融摄；若但约自心，即智度为母等。\n皆入三昧，\n由入定故得住佛境。\n同住如来平等法会。\n当尔之时凡圣体同，因果一相故。言法会者，法性之会无我无人。\n自下正宗分中十一重问答，束之为二：初一问答，令信解真正，成本起因；后十问答，令依解修行随根证入。\n初者，顿悟本有圆觉妙心，本无无明生死，方名真证信解，不认妄念、不执异见故也。成本起因者，最初发起之因。然顿教因地总有三重：初了悟觉性、次发菩提心、后修菩萨行。谓若不了自心，何知正道？故多劫修行非真菩萨。次不发大心无由起行，故善财先陈已发，方问行门。论中亦先问示二觉、次令发三心、后方修五行。今本起因即初二也，至文当示。文中四：一申请、二赞许、三伫听、四正说。此四段下十皆同。\n初中三：初进问威仪、次正陈辞句、后三展虔诚。下十初段皆有此三。今初、进问威仪。\n于是，\n指住之辞。\n文殊师利菩萨\n名义已如上释，次下皆咨求法要恭敬之仪。\n在大众中，即从座起，\n与一切凡圣同住平等法会，从法空之体起悲济之用。\n顶礼佛足，\n以己最尊之顶，礼佛最卑之足，敬之至也。敬是意业，意业无状，故以身、口表之。经标白言及下叹大悲，即口业矣。\n右绕\n随顺义也，表顺觉性。\n三匝，\n显佛一体三宝、三身、三德，表自愿灭三道等。诸有三数，表义例知。\n长跪\n安危不易。\n叉手\n信解合体，心境交参。\n而白佛言：\n上皆经家缀缉。次下即菩萨正陈辞句。文三：一、问本起之心。\n大悲\n咨求法要本为众生，故偏举大悲之德。《六波罗蜜经》云：「云何大悲能除重担？示胜义故，成就有情住法性故。」\n世尊！\n第十号也，具上九号，为世所尊。\n愿为此会\n平等法会。\n诸来法众，\n皆称法性故。\n说于\n指下所请宣说之法。\n如来本起\n佛昔根本所起最初之法。\n清净\n圆照本体，元无烦恼。\n因地\n因行所依之心地也。上文云：「是诸众生清净觉地。」\n法行。\n称真法之行。《大集经》说：「若有比丘读诵如来十二部经，乐为四众敷扬，广说思惟其义，是名乐读乃至是名思惟，不名法行。若有比丘能观身心乃至境界都息，永离烦恼，其心寂静，我则说之名为法行。」然菩萨所请说者，意云：夫求果者必观于因，因若非真，果还是妄。如造真金佛像，先须辩得真金，成像之时体无增减。故请说本起因地，为万行所依也。下文佛答：「照圆净觉，本无无明」等，为因体也，即前第一重了悟觉性。\n二、问发心离病。\n及说\n及有二义：一简前义，显是二问；二合集义，非但请说因地，亦及请说发心。\n菩萨于大乘中\n大乘之体是本、始觉，今请于觉悟心中说发心。\n发清净心，\n即前第二发菩提心也。直心正念真如故清净矣，故偈中直云菩提心也。《华严》云：「忘失菩提心而修诸善根，魔所摄持。」既为所摄，即过患众多，故请发心因缘，令得永离。且中间忘失善根，犹彼摄持，况都未发心诸行，岂离彼业？\n远离诸病。\n一发之后永无忘失，无忘失故魔惑不娆。下佛答：「有无俱离，觉照亦泯，能所绝等即离诸病。此乃不发一切心，名真发清净心也。」\n三、明远被当来。\n能使未来末世众生\n佛灭度后，正法、像法各一千年，末法万年。末法即为末世，去圣遥远，深可悬忧，故显益中偏垂结指。又初标此会，后结当来，影略而言，现未俱益。《金刚三昧经》中，解脱菩萨亦为末劫五浊众生，请宣一味决定真实，令等同解脱。\n求大乘者，不堕邪见。\n谓末法中正解难得，其有或恣心五欲、或宗习异道、或执滞二乘者，置之言外。纵有发意唯求大乘，若不闻此法门，亦堕邪见，离本心外别有所求，见妄、见真并为邪见。\n后三展虔诚。\n作是语已，\n正语而礼，非仪也。\n五体\n四支及头。\n投地。\n不唯拜手而已。\n如是三请，终而复始。\n若唯一度，未展虔诚；若过于三，礼烦则乱。故三周终始，显示真心。佛虽已知，垂范应尔。\n二、赞许。\n尔时，\n文殊礼毕之时。\n世尊告文殊师利菩萨言：\n先赞后许。\n「善哉！善哉！」\n《智论》释云：「再言之者，善之至也。」大乘了义理合宣扬，针芥未投且默斯要。既当嘉会，根熟咸臻，将演妙门，必资发问。今之所请，实谓起予，利乐寔多，再言叹善。\n「善顺理男子刚断！汝等」\n等诸菩萨。虽一人之言，言，众人之意也。\n「乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，」\n此下乃至不堕邪见，牒所问辞，正述善之所以。\n「得正」\n非住于法。\n「住」\n安心觉海，永息攀缘。\n「持，」\n任持万行，无漏无失。\n「不堕邪见，」\n释成正字。\n「汝今谛听！当为汝说。」\n许也，诫令审谛，勿杂余缘，无以生灭心行听实相法。《智论》偈云：「听者端视如渴饮，一心入于语义中。踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说。」\n三、伫听。\n时，\n佛赞许时。\n文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n既蒙许说，愿乐欲闻。洁己虚心、收视反听而寂默也。赞许伫听之文，下十一段皆同。此释四正说，下十段文皆有其二：初长行、后偈讽。今初分四：一标示真宗、二推穷妄宰、三释成因地、四结牒问辞。一中又二：初明本有觉心、后明悟则成佛。初中又二：一、示本体。\n「善男子！无上法王」\n佛也，于法自在更无有上。然虽无一众生而不具有圆觉，且尘经未出，宝藏犹薶，既不自知，宛受贫苦。唯佛全得其用故，但标大觉有之。\n「有大」\n当体无边。\n「陀罗尼」\n此云总持，谓圆觉体中有尘沙德用，从本已来持之不失故。然总持有三，谓多字、一字、无字，今即无字也。故《大宝积经．陀罗尼品》云：「如来之智摄诸善巧，所有宣说无不清净，无有少法所得，皆归于空，乃至此是诸菩萨等入陀罗尼门。」若据《智论》，即云「陀隣尼」，梵音小异。尔论自翻为能持，亦云能遮，谓种种善法持令不失，恶不善心遮令不生。既言持善遮恶，即是万行之本，故此标之矣。\n「门，」\n出入义也。出者，一切染净诸法皆从中出故，次文云「流出一切」等，下说「生幻化无明」等。入者，若了悟圆觉体用，则百千万法悉皆悟入，故下文云：「觉圆明故显心清净，乃至遍满」等。是知欲了万法，须从圆觉中入。又从本起末为出，摄末归本为入。又迷之则出，悟之则入。有出入义，故名为门。此中门者是根本义，不同世法门浅室深，故《宝积经》连前次云：「由是门故，出生广大差别觉慧。」此则无门之门，门清净故。形相门者，则为非门。所言门者，犹如虚空，一切诸法依于虚空而有生灭。又荷泽云：「知之一字众妙之门。」皆说根本矣。\n「名为圆觉，」\n上但述义相，今则正指法体也。已如题中所释。\n二、彰德用。\n「流出」\n非别有法从中流出于外，但依觉性显示诸门功德无有穷尽、应用无有疲厌，名为流出。故论云：「若心有动则有过恒沙等妄染之义。」对此义故，心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现尔。\n「一切总标清净」\n简诸有漏，有漏之法皆真理故，性本无故。\n「真如、」\n圆觉自性本无伪妄变异，即是真如。真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实于一切位常如其性故。又真者体非伪妄，如者性无改异。伪是诈伪，𨱎如真金；妄是虚妄，影如本质。异就横说，多物同时而各殊；改约竖论，一体先后而变易。今皆离此故曰真如，谓此实体于未来常如过去，于色中常如受中，真实相如，非为妄似。论云：「心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭，乃至竟无变坏，唯是一心故名真如。」又云：「真如用者，诸佛因地摄化众生，不取相者，以如实知众生及与己身真如平等，无别异故。」以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用。\n「菩提、」\n此翻云觉，义见题中。始本不二，无法不知，本无无明，故云觉也。二三四智及发心、伏心、明心，出到无上五种菩提，皆此摄也。因圆果满无不由之，业用无边不可具载。\n「涅槃，」\n此方正名寂灭，取其义类乃有多名，总以义翻，称为圆寂，谓觉性既圆，无法不寂。本无生死，具足三德，翻三杂染等。故二三四种亦皆此摄，故彼经云：「能建大义。」又《华严》云：「不为菩萨示现涅槃，欲令常见佛圆满故，但为令众生生欣乐恋慕故，现出现没。佛日常现净心器中，心浊器破则不得见。」\n「及」\n简因果义别也。又非但流出理果亦及因也。\n「波罗」\n此云彼岸。\n「密，」\n具云蜜多，此翻云到。若回文顺此方俗，应云到彼岸也。谓离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。然一切众生即寂灭相不复更灭，但以迷倒，妄见生死，名为此岸。若悟生死本来空寂，名到彼岸。且约对翻六蔽，略有六种：谓性无悭贪、毁禁、瞋恚、懈怠、动乱、愚痴，顺本性故，修行施、戒、忍、进、定、慧，既称性而修，即皆到彼岸。《菩提资粮论》中慧为初者，由慧成五，五助慧故，故彼论云：「既为菩萨母，亦为诸佛母。般若波罗蜜，是觉初资粮。施戒忍进定，及此五之余，皆由智度故，波罗蜜所摄。」《起信》摄为五者，止观相由定慧相即故。《唯识》开为十者，助治十障，证十真如故。若总翻诸染即八万四千，义如下释。\n「教授菩萨。」\n显上所流真如等法之业用也。菩萨是所教，真如等是能教故。谓真如是理，次二是果，波罗蜜是因，理实因果是可轨故。谓约其情执即似都无，情既本空，此非新得。顿悟理者，依之修行，能生物解，名为教授。故论云：「顺本性故修行檀等。」涅槃亦说诸佛师法。\n后、明悟则成佛。上且标宗，未为酬问。今显悟之成佛，方名本起之因。\n「一切如来本起因地，」\n牒其所问。\n「皆依」\n无佛不尔。\n「圆照」\n即能照也，离于偏局。\n「清净觉相，」\n即所照也。寂寥虚廓，了无情尘。亦可照体清净，是觉之相，非关能所，但以初悟能所未忘，故云相也。此正同善财初遇文殊，表信智见其身相。后见文殊，表证智不见身相。\n「永断无明，」\n本觉既显，无明本无，毕竟不生，名为永断。\n「方成佛道。」\n尘沙诸佛以此为因。\n第二、推穷妄宰。文二：先示其相、后显本空智。论云：「佛有二种说法：先分别诸法，后说毕竟空。」正是此也。\n初中三：谓征、释、结。今初征。\n「云何无明？」\n征释此者，有其二意：一由前云永断无明，恐谓定有可断，欲待断尽方成佛道，故今征释，显其本空；二谓此无明是八万尘劳之根，十二因缘以首，河沙烦恼由此而生，尘劫轮回以之不绝，非想定后还作狸身，无为坑中犹名病行。今欲明清净觉性，欲示圆顿妙门，不先推破无明，所作尽扶颠倒，故决真心本有，便推妄性元无，依此了悟分明，始得名为因地。\n二、释。言无明者，无他智明故。谓虽有本觉之明，而无始觉照了。始觉从缘始显，对本故名为他。论名「不觉」，但文异尔。亦名为迷，亦名颠倒。论云：「不如实知真如法一故，不觉心起」等者，明迷自也。此云妄认四大等者，明认他也。然迷自必认他，认他必迷自，二文互举。其业用者，论说能生三细，此云由此故有轮转生死。然一切有漏之法，无不是此任持，无不是此发起，故论又云：「当知世间一切境界皆依无明而得住持。」此下文云「身心等相皆是无明。」文中三：一案定其非、二正释其相、三出其过患。\n今初案定其非，但云颠倒，未显其相。\n「善男子！一切众生」\n除了圆觉性者，其余悉该。\n「从无始来」\n未曾悟故。\n「种种」\n如下所明。\n「颠」\n心识狂乱。\n「倒，」\n背觉合尘，倒有所执。颠但荒狂，由颠故倒，如由迷自故认他也。\n「犹如迷人四方易处，」\n如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以东为西。既一方迷，余三俱转，故云易处。然正迷之时，方亦不转，忽然醒悟，还是旧方。反推此迷，了无踪迹，无本来处，无今去处。\n二、正释其相者，即迷自法身真智，认他四大缘念，是无明之相也。故肇公云：「法身隐于形壳之中，真智隐于缘虑之内。」文二：一、法。\n「妄认四大为自身相，」\n认为我也。然四大从缘假和合有，无我无主，毕竟是空，离我我所。又如下文「皮肉筋骨皆归于地」等。然凡夫种种造业，长劫轮回，只由迷自法身，执此四大为我。\n「六尘缘影为自心相，」\n此有二释：一者，六尘是境，识体是心，心对根尘，有缘虑相。虑相如影，举体全无；自心灵明，本非缘虑。今认缘虑谓是自心，念念随之漂沈苦海，如珠明彻，本非青黄，对青等时即有影像，愚执其色谓是其珠，如迷自心认缘影也。故《唯识》云：「诸心、心所依他起故，亦如幻事，非真实有。为遣执心心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，亦是法执。」《佛顶经》云：「此是前尘分别影事」等，故知缘影决定是空。若清净真心，本无缘虑，灵知不昧，无住无根；今认缘心，诚为妄矣！二者，此一句经，译者回文不尽，应云「缘六尘影」。六尘影是所缘，妄识是能缘。六尘无实犹如影像，从识所变，举体即空，故此缘心亦无体也，余同前解。前标颠倒云种种者，通论则我、法二执，于中各有种种相转，及凡夫、二乘各有四倒。若克就此文，即上迷身、迷心，总有四对颠倒，谓四大非我认为我，法身真我而不认，是第一对；四大如幻，本无而见有，法身真实，本有而见无，是第二对；缘念生灭认为真心，真心了然而不自认，是第三对；缘念如珠中黑色，全空而执有，真心如珠中明相，实有而见无，是第四对。一、三我执，二、四法执。如斯等见不因师宗，但是凡愚任运如此。既四对八只不同，故云种种。\n二、喻。文二：初、直喻前文。\n「譬彼病目见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。」\n翳眼观空里无华，妄见华。捏目望月轮，月边别见月。空华、幻月皆喻妄见。众生一念迷心，翳自圆明觉性，而于圆明体上妄见生灭身心，故曰「空实无华，病者妄执。」妄执之言，正对前妄认之语。若悟真如无相，但是一心，如空本无华，天唯一月故。《首楞》云：「见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘消觉圆净。」又云：「汝身汝心，外洎山河虚空大地，咸是真精妙心中所现物。」亦可别配二喻，谓华喻认身，月喻认心。身则但因心迷，当体妄认，如空华但因眼翳，外无别依。心则内根、外尘相依而起，如幻月下因捏目，上因本月，相依而生。故配身心，昭然义现。然月喻例华亦应云「月实无二，捏者妄执。」经文影略故不具之。又为一解：翳、捏皆喻见分，空华、二月皆喻相分，眼喻智慧，空及本月喻真理。世亲《般若论》以翳喻相分者，据释处之意，取所见之华也。\n后、展转倒见。\n「由妄执故，」\n牒前生起转计所以。\n「非唯惑此虚空自性，」\n虚空之性清净无物，今执华生空处，即似空变成华。妄见空华无生而生，无物成物，是迷惑虚空之性也。\n「亦复迷彼实华生处。」\n既执华从空生，即不知从翳而起，翳则实是华之生处，非谓真实之华。若具法合，应云：非唯惑此真空自性，亦复迷彼身心生处。此乃但怪空里有华，不觉眼中有翳，外嫌身心苦恼，不知内畜迷情。\n三、出其过患。\n「由此」\n因前妄认身心相也。\n「妄有」\n生死不实。\n「轮转生死，」\n妄执身心，若无过患，任其长执，不必化之。既由此执，尘沙劫中轮回不绝，地狱、鬼畜，八苦、五衰为害之深，故须开示。\n三、结。\n「故名无明。」\n明即令人解脱，故知令人轮转即名无明。\n二、显本空。文三：初、标定。\n「善男子！此无明者，非实有体，」\n言无体者，但是假名，内外求之了不可得。推其本际，元是妙明，故论云：「念无自相，不离本觉。」又云：「依觉故迷，若离觉性，则无不觉。」了斯无体，诸行不生，不生故无灭，生灭灭已，寂灭为乐。是知十一支法皆有所因，唯此无明横从空起。今悟无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死灭也。\n次、喻释。\n「如梦中人，梦时非无，及至于醒了无所得。」\n前说种种过患皆归无明，今又云无体，道理难见，言语路绝，故约喻释。谓睡时梦物且见是有，故前种种说其行相；寤欲求之终不可得，故此显示云无体也。问：「求不得者何处灭去？」故次答云：\n「如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？」\n征意云：若无灭处即应还在，以何义故言空无也？\n「无生处故。」\n意云：见幻华时若实是有，今不见时即说灭处。见时本无生处，不见何寻灭处？问：「前云实华生处，此复何通？」答：「约前妄执之时而言有也，悟了始知有时元无，以法合之昭然可见。」故《楞严经》云：「此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。」此正是无生之理，若决定忍可于心，名无生忍。《华严》云：「一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。」\n后、断疑。疑云：「前说生死由于无明，无明既无，何有生死？」故释云：\n「一切众生于无生中妄见生灭，」\n无明及与生死本末一切俱无，众生于此无中迷情横见生死。前就横见故说有，此就实论故说无。\n「是故说名轮转生死。」\n指前文也。由是横见之故，故前文说名生死。\n第三、释成因地。上来所说妄空真有者，有佛、无佛性相本然。今明依此通达，心意冥符，方成本起因地，释成正答所问。文中三：初、依真悟妄顿出生死。\n「善男子！如来因地修圆觉者，」\n牒前所标，即依真也。\n「知是空华，」\n悟妄也。下皆顿出生死。\n「即无轮转，」\n无生死之法也。既知万法如空华，岂更见有轮转？还丹一粒点铁成金，真理一言点凡成圣，亦释因不异果，如斯因地方谓真修。\n「亦无身心受彼生死。」\n无生死之人也。谓若计有我是免轮回之者，即是未免我执。我、我所忘方为解脱，即是照五蕴空，度一切厄。外遗世界，内脱身心，不计身，身同虚空；不计心，心同法界。\n「非作故无，本性无故。」\n非由我作观行方得身心空无，本性空寂，元来无故。故《金刚三昧经》云：「若化众生，无生于化。不生无化，其化大焉。」\n次展转拂迹释成正因，拂有四重。\n「彼知觉者犹如虚空，」\n一、拂觉妄之智，谓能觉身心性本无者，亦如太虚都无所有。\n「知虚空者即空华相，」\n二、又泯其拂心，知能觉无者，即同空华体即无也。\n「亦不可说无知觉性，」\n三、遮其断灭，但不起念分别空有，不是无心。\n「有无俱遣，」\n四、总结离过。\n「是则名为净觉随顺。」\n释成因也。有无既不当情，斯即心言路绝，清净觉体从此显彰。但不背之合尘，即名随顺，亦非别有能顺，故罗什云：「无心于合，合者合焉。」随顺净觉，故言净觉随顺。如是执尽病除，然后兴心运行，则聚沙画地、合掌低头皆成佛道。如斯修习，可谓正因。\n后、征拂所由，释归圆实。\n「何以故？」\n身心幻妄可说全空，知觉称理因何又拂？有无俱绝，约何修行？次释意云：相因对待皆是从缘，从缘之法岂实有体？生心动念即乖本性，失正念故，圆实性体俱无如是等故。\n「虚空性故；」\n一切法空，不生灭也，谓如上相因诸相犹若虚空，本自不生，今无可灭，非谓拂之方令空也，故《佛藏经》云：「一切法空，无毫末相」等。\n「常不动故；」\n一切法寂，不来去也，非已去、非未来、非现起故。故《法句》云：「诸法从本来，寂灭无所动。」《法华》亦云：「常自寂灭相。」\n「如来藏中」\n上二句明诸法，此下皆是显一心也，论指一心云如来藏故。《楞伽》亦云：「寂灭者，名为一心。一心者，名如来藏。」此经下云：「圆觉妙心涅槃即名佛性。」今此一句总标，次二句空藏，后三句不空藏。通云如来藏者，由三义故：一、隐覆义，谓覆藏如来，故云藏也。故《理趣般若经》云：「一切众生皆如来藏。」《胜鬘》云：「生死二法名如来藏，如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」《如来藏经》云：「一切众生贪、瞋、痴诸烦恼中有如来身，乃至常无染污，德相备足，如我无异。」便以九喻喻之：一萎华佛身、二岩蠭淳密、三糠糩粳米、四堕秽真金、五贫家宝藏、六庵罗内实、七弊物金像、八贫女轮王、九焦模铸像。二、含摄义，谓如来法身含摄身相、国土，神通大用无量功德故。又亦含摄一切众生，皆在如来藏内故。三、出生义，谓此法身既含众德，了达证入即能出生，故《十地论》云：「地智能生无漏因果，亦能生起人天道行。」此三义者，初约迷时，后约悟时，中间克体。然约真妄和合，总有二种行相，谓此经下云「如来藏自性差别。」论云：「真如生灭。」然真妄各有二义：真谓不变随缘，妄谓体空成事。真中不变、妄中体空，即真如自性也；真中随缘、妄中成事，即生灭差别也。初真如性中复有二相，《胜鬘》云：「有二种如来藏空智，所谓空如来藏，脱离一切烦恼藏；不空如来藏，具过恒沙不思议佛法。」论中亦说如实空、如实不空，义全同此。后生灭中亦有二相，谓漏、无漏。无漏复二：有为、无为。有漏亦二，谓善、不善。此等行相皆有业用。初真性者，有其二业：一、能持自体恒沙功德，从本已来不失不坏；二、能御客尘恒沙烦恼，无始时来不染不污。后生灭亦有二业：一、能起惑治业，旷劫长受六趣生死，故《楞伽》云：「如来藏者，是善、不善因，能遍兴造一切趣生，乃至若生若灭。」二、能知真达妄，发心修行，证三乘果，如前所引《十地论》等。由是二业故，《宝性论》引经偈云：「无始世来性，作诸法依止，法性有诸道，及证涅槃果。」长行引《胜鬘》释云：「性者，如来藏。依止者，如来藏。是依、是持、是建立。诸道者，有如来藏故说生死，是名善说。证涅槃者，若无如来藏者，不得厌苦乐、求涅槃。既诸佛因果，始终依之，故入道行人先须信解。离此别信，信则堕邪。」故《密严经》诃为恶慧。《华严》亦云：「不能了自心，云何知正道。彼由颠倒慧，增长一切恶。」据此则了之方知正道，故《胜鬘》云：「若于无量烦恼所缠如来藏不疑惑者，于出缠无量烦恼藏法身亦无疑惑。」《华严》初会，普贤即入如来藏身三昧，意在此也。然虽此心凡圣等有，但果显易信，因隐难明，故浅识之流轻因重果，愿诸道者深信自心。\n「无起灭故，」\n释上所知生死等。\n「无知见故；」\n释上彼知觉者等。此上二句释空藏矣。谓见生死起者，即云执情；见生死灭者，即云知觉。今以如来藏中既无可起可灭，何有能执能知？又迷时生死非起、净心非灭，故无迷也；悟时净心非起、生死非灭，故无悟也。无悟故无知见矣，此乃非唯不可识识，抑亦不可智知。识、智俱如，方为自体真实识知。大智慧光明遍照，为下三句不空藏矣。\n「如法界性，」\n法界性与如来藏体同义别。别有其二：一者在有情数中名如来藏，在非情数中名法界性，如《智论》明佛性、法性之异；二者谓法界则情器交彻、心境不分，如来藏则但语诸佛众生清净本源心体，如云：能造善恶，能起厌求。就法界言即无斯义。据此则藏心克就根源，界性混其本末。混则普该之义易信，克则周遍之理难明，故指藏心如法界性，亦乃摄其二义之别，归于一体之同，方显觉妄因依，诚非究竟圆实。\n「究竟」\n竖穷三际始，终常然。\n「圆」\n遍周虚空。\n「满，」\n众德具足。\n「遍十方故。」\n无边际故。良由如来藏性本自如斯，岂须减旧添新、灭惑生智？是以三重泯绝，冥合觉心，将此为本修行，始得正名因地。\n第四、结牒问辞。\n「是则名为因地法行。菩萨因此，于大乘中发清净心，末世众生依此修行，不堕邪见。」\n但结前文，更无别义。\n此下偈讽，文二：一、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n然偈有二种：一、伽陀，此云讽颂，谓孤起偈，今非此也；二、祇夜，此云应颂，颂长行也，或为钝根重说、或为后来之徒、或为增明前说故，今此经偈皆祇夜也。然凡言长行、偈讽相望，有五对之例：谓有无、广略、离合、先后、隐显。今经问目皆长，有偈无答，皆长广偈略。余随相当，对文当指。\n二、正陈。然此段中五偈，但重讽长行，更无别义，故如次依前四段科之。但经文增减，故科段名亦小殊。\n四者：一、讽了悟本觉：\n「文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，\n皆以智慧觉，」\n义不异前。\n二、讽推破无明：\n「了达于无明。知彼如空华，即能免流转。\n又如梦中人，醒时不可得。」\n上二段皆长离偈合。\n三、讽拂迹成因：\n「觉者如虚空，平等不动转。觉遍十方界，\n即得成佛道。众幻灭无处，」\n上二句长先偈后：\n「成道亦无得。」\n长无偈有：\n「本性圆满故。」\n四、讽结牒问因：\n「菩萨于此中，能发菩提心。」\n长隐偈显：\n「末世诸众生，修此免邪见。」\n大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷上之一\n上之二大方广圆觉修多罗了义经略疏卷上二\n唐终南山草堂寺沙门宗密述\n自下大段，第二令依解修行，随根证入。谓创因法镜照心，顿能信解，至于长久修证，则节级不同。良以障有浅深，根有利钝，习气厚薄，心行依违，故须处处随根引令得出。然其修证阶降虽殊，必籍本因，故云依解。前则信解，此则行证，故《华严》一部亦唯此四矣。\n文中二：初征释用心、后广明行相。所以然者，以悟修之理一异难明，意实相符，言而似反，故须征释，令解用心，然后随性随缘，广为明其行相。今初征释文中，大科四段不异初门。申请中三，亦同前列。\n今初、进问威仪。\n于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n普贤是行中之体，故标首，为下所依，总别观门不离此故。二圣表法已具前文。\n次、正陈中，文四：一、就当根征起。\n「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？」\n信解圆觉即是当根，虽达天真，未明缘起。大士悲悯，接下垂方，反复征问用心、解行如何契合？\n二、问解行相违。于中复二：一、幻幻何修问。\n「世尊！若彼众生」\n指前当根。\n「知如幻者，身心亦幻解也，云何以幻还修于幻？」\n行也。谓一切如幻，正解方成；幻法非真，复何修习？故解与行进退相违，征释用心，实由斯矣。此问从前知是空华即无轮转等文而来，意云：身心既如幻，能知亦是幻，将幻还除幻，幻幻何穷尽？幻者，谓世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相；须臾法谢，还成草木。然诸经教幻喻偏多，良以五天此术颇众，见闻既审，法理易明。及传此方，翻成难晓。今依古师解《华严》如幻之文，法、喻各开五法。喻中五者，如结一巾幻作一马，一所依巾、二幻师术法、三所幻马、四马有即无、五痴执为马；法中五者，一真性、二心识、三依他起、四我法即空、五迷执我法。下诸幻喻皆倣此知。\n二、断灭谁修问。\n「若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？」\n此问亦从前拂迹中来，谓若以幻故一切皆空，能所总无，遣谁修习？云何复说修行如幻？《金刚三昧亦》云：「众生之心性本空寂，空寂之心体无色相，云何修习得本空心？」\n三、遮不修之失。\n「若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？」\n意恐惑者又云：一切如幻无不是空，觉性无生，本来清净，知之即已，何有修行？故此遮云：本空本不修，多生生死苦，今空今不修，云何则脱苦？不了如幻境界者，未达缘起事相也。从来不达事，妄想不解脱，今还不了知，如何得解脱？溺斯意者近代尤多，但恃天真，不观力用。\n四、请修之方便。\n「愿为末世一切众生，作何方便渐次修习？令诸众生永离诸幻。」\n上遮不修之失，已知决定应修，故问对治之门，如何永离诸幻？《论》云：「若人唯念真如，不以方便种种熏修，终无得净。」对于暂离，故言永离，谓初观一体虽觉全真，后遇八风纷然起妄，行如穷子，解似电光，何法修治，永除病本？然经云「一切众生作何方便」，两句之间文意断绝，译之太略，应添分别演说等言，意则连续，达者详焉，后亦频尔。\n此下三唱经文，倣前科段。\n作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，」\n此云正受。由达身心如幻，则冥本觉真如如镜受影，非受非拒，故名正受。\n「方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。」时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n正说长行中四：一标幻从觉生以为义本、二明幻尽觉满以释前疑、三令离幻显觉正示用心、四辨幻觉不俱结酬其请。\n今初第一，云义本者，以普贤但征修幻，不问幻之所生。佛说生于觉心，未为正答所问。且要标之为本，凭之显幻尽觉圆，故得修幻义成。幻尽元非断灭，故《论》云：「自性清净心，因无明风动，乃至无明灭，智性不坏。如风止动灭，湿性不坏等。」\n「善男子！一切众生种种幻化，」\n有漏五蕴、十二处、十八界等，偈云：幻无明故。\n「皆生」\n诸有漏法皆从性净真心而生也，依真起妄故。\n「如来」\n此心虽凡圣同依，唯佛圆证，故约佛标之。\n「圆」\n离相故。\n「觉」\n非空故。\n「妙」\n染而不染故。\n「心，」\n中实神解故。梵云干栗驮，是坚实之心也，不同缘虑集起之义。言皆生者，本觉心体为因、根本不觉为缘，生三细；业识为因、境界为缘，生六麁。故《楞伽》云：「大慧！不思议熏、不思议变是现识因。取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。」是知诸法皆无自体，无自体故，必假所依，依圆觉心而生起也。如幻马无体，必依于巾。巾喻真心，马即蕴界，配前五法，本末应知。问：「既真能生妄，真是妄源，何故前云无明无体？」答：「妄托真起，说真为源。现且迷真，真本无妄。如二月托本月而起，说本月为起二之依。本月实无二轮，即是二无其体。故经说种种生于觉心，不是心生种种。」然诸经论俱说万法一心、三界唯识，宗途有异，学者罕知。今约五教略彰其别：一、愚法声闻教，假说一心，谓实有外境，但由心造业之所感故；二、大乘权教，明异熟赖耶名为一心，遮无境故；三、大乘实教，说如来藏以为一心，理无二故；四、一乘顿教，泯绝染净，但是一心，破诸数故；五、一乘圆教，总该万有，即是一心，理事、本末无别异故。此上五教后后转深，后必收前，前不摄后。然皆说一心，有斯异者，盖以经随机说、论逐经通、人随论执，致令末代固守浅权。今本末会通，令五门皆显，诠旨相对复为三门：初约所诠，逆次顺法，从四至一展转起末，谓本唯非染非净一法界心，由不觉之名如来藏，与生灭合成阿梨耶识。复由执此为我、法故，转起余七，成八种识。各由识体起能见分，由能见故似外境现，执取此现为定实故，造种种别业、共业。故内感自身，外感器界一切诸法。二、约能诠，顺文逆法，从一至四展转穷本，谓佛对下劣根性未能顿达万法所起根本者，且言从业所感，此则初声闻教；次为机稍胜者，说能、所感一切唯识，展转乃至唯一真心，名顿教等。皆由根有胜劣故，令说有浅深。若执前前即迷后后，始终通会方尽其源。三、能诠所诠逆顺本末皆无障碍，由称法性直，谭不逐机，宜异说故，即圆教也。唯心之义经论所宗，迷之则触向面墙，解之则万法临镜。况此标为义本，如何不尽源流？达者审之，勿嫌具列。\n此下第二、明幻尽觉满以释前疑。然上说幻从觉生，染缘起也。此明幻尽觉满，净缘起也。故《论》云：「有四种法薰习义故，染法净法起不断绝。」染法者，以依真如法故有于无明。无明熏习真如故则有妄心。妄心熏习无明，不了真如法故，不觉念起，现妄境界。妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。故《胜鬘》云：「不染而染法身。」《不增不减经》云：「法身流转五道，名曰众生。」《华严》云：「心如工画师」等。净缘起者，《论》云：「以有真如法故，熏习无明，则令妄心厌生死苦、乐求涅槃，以厌求故即熏习真如。自信己性，知心妄动，无前境界。修远离法，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭。无明灭故心无有起，境界随灭，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。」然净缘起，翻前染缘，缘无自性，染净俱融，合法界性。起唯性起，故无断尽，如《华严》说，依此方名幻尽觉满。文中分三：一举喻该释前文、二法合唯谭本义、三兼拂同幻之觉。今初。\n「犹如空华从空而有，」\n喻前义本。谓空中毕竟实无起灭，但以眼翳，空里见华；既翳时华，依空现故，言从空而有。如圆觉妙性毕境无生，但以心迷，性中见妄；既迷时妄，依觉现故，言生于觉也。\n「幻华虽灭，空性不坏。」\n正喻此段释疑之文。谓翳差则见华灭于空中，华虽灭而空常在。然华生时不生、灭时不灭，有翳有差见生见灭。\n二、法合唯谭本义。\n「众生幻心还依幻灭，」\n谓此幻心由智了达方得除灭，所了是幻，能了亦幻。则前疑云：幻幻何修？今答意云：不妨以幻除幻。又前云：幻尽断灭。次下答云：\n「诸幻尽灭，觉心不动，」\n此乃能所双亡即契圆觉，其犹波因水起，波灭水存。幻从觉生，幻灭觉满。\n三、兼拂同幻之觉。拂有三重：\n「依幻说觉亦名为幻，」\n拂觉妄之觉也，对缘而起，故亦是幻。\n「若说有觉犹未离幻，」\n恐修习者作是念言：对妄之觉则名为幻，不对妄者本有之觉则非虚幻。若起此心，起则如幻。\n「说无觉者亦复如是，」\n若谓二觉俱无即名真者，此意居然如幻。举要而言，起心动念言妄言真无非幻也。相蹑起念，势极三重。\n「是故幻灭名为不动。」\n若泯绝无寄，分别不生，圆觉真心自然显现。元无幻化，故言不动。\n三、令离幻显觉正示用心。即答前请问修习之意也。前不疑合修不修，但于修中疑用心违妨，一向但请如何修行离幻，兼已自遮不修之失，故前段释疑了，此段正示用心，后段即会通，方便渐次之语。既令离幻修行，便已通得不修之失疑也，故无别答之文。文中三：谓法、喻、合。\n法中二：初、展转离幻。\n「善男子！一切菩萨及末世众生，」\n标指当机。\n「应当」\n诫劝之辞也。展转四重。\n「远离一切幻化虚妄境界，」\n一、离诸幻境。\n「由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离」\n二、离离幻之心。言如幻者，简非幻心。\n「远离为幻亦复远离，」\n三、遣离幻之离。\n「离远离幻亦复远离，」\n四、遣离离之离。亦可一离妄、二离觉、三遣离、四遣遣。皆言远离者有二：一止、二观。止离者，休心息意永不追攀，如人遇怨不应共处。观离者，虚妄之法体性皆空，如梦枷锁，寤则已离。故下文云「知幻即离」。\n后、密显真觉。\n「得无所离即除诸幻。」\n梦中见梦，转转觉于前非，直到寤时所见方实，故云尔也。无所离者，有其二意：一则冥于真觉，真觉则不可离；二则到真觉之中，自然无如上节节之幻可离。故荷泽云：「妄起即觉，妄灭觉灭，觉妄俱灭，即是真如。」\n二、喻。\n「譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。」\n如有一段干木，以一木燧钻之火出，还将却烧二木。木火既尽，烟自然灭。既成灰烬，任运飞散，不同二木形质为碍。如次四节以配于法，木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，烟喻离，灰喻遣。经文先云灰飞，译之倒也，定合是烟先灭，余灰飞散。喻中阙于显觉，盖文略尔，前法后合悉皆具有。若欲具之，应以地唯圆觉，由前木等本从地出，烧灭总尽，唯有地存。如种种幻化生于圆觉妙心，幻化数重遣尽，圆觉元来不动。\n三、合。\n「以幻修幻亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。」\n上三句正合喻之现文，下一句兼前密显真觉。\n四、辨幻觉不俱，结酬其请。\n「善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。」\n前云作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？故佛示用心竟，结答不作方便，亦无渐次，如是乃能永离诸幻，会通问中之文也。但能知之是幻，已名为离。但得离幻，即元是觉，更无阶级渐变为觉。如人梦见身疮，问医求药，寤来既知是梦，更欲作何方便？若待方便，修之渐离，即是实法，何名幻化？若执实有，还是妄计，何名修行？故云尔。\n「一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。」\n结成真离，亦是通结前用心之文。\n第二偈讽中四段，依次重讽长行。科文全同，不烦重写。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n且标举也。下文倣此。\n「普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，\n皆从诸如来，圆觉心建立。」\n标指生无明之言，长无偈有。\n「犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，\n虚空本不动，幻从诸觉生，幻灭觉圆满，\n觉心不动故。」\n展转拂迹，长有偈无。\n「若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，\n诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭。」\n长离偈合。又法合及密显真觉，长有偈无。\n「觉则无渐次，方便亦如是。」\n其结酬之文长有偈无。征释用心竟。\n自下大文第二、广明行相。有九问答，类束为三：初四问答，通明观行，上根修证；次四问答，别明观行，中根修证；后一问答，道场加行，下根修证。然此三门前前不假后后，后后必蹑前前。\n初中四：一开示观门同佛、二征释迷悟始终、三深究轮回之根、四略分修证之位。就初门中文四、文三皆同前也。\n今初、进问威仪。\n于是普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n义亦同上。\n次、陈词句，中三：一、举法请。\n「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。」\n标请修行渐次者，由普贤所问幽深，如来称理而答，先欲消除心病，然后万行俱修。或有闻前说云：知幻即离，不作方便，亦无渐次。谓言知之即已，都不假修。普眼欲使教法圆足，请问起行之门。故佛令持戒宴坐，恒作是念等，展转乃至观行成就也。\n「云何」\n此下皆别列也。\n「思惟？」\n观察真妄，即思慧也。\n「云何住持？」\n悟得妙境，安住其中，持之不失，即修慧也。下伫听佛说，生闻慧也。从凡入圣必假三慧，故普眼为众咨求。上皆问智也，此下问悲云。\n「众生未悟，作何方便普令开悟？」\n此同《法华》，欲令众生开示悟入。以开摄示，以悟摄入，以开示约能化、悟入约所化故。约今经者，此后佛答，全用先所显示如来净圆觉心为本，以观人、法二空，及灭影像无边虚空，觉所显发，觉圆明故，显心清净乃至等同诸佛，即是普令开悟也。\n二、反显请。\n「世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。」\n反明得闻佛说，方便思惟，即开悟也。言闻此三昧者，是前离幻法门也。故佛前云：「汝能修习如幻三昧。」\n三、结牒请。\n「愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。」\n言假说者，以觉性本圆，妄法本寂，实无所修。但以初悟之人迷习难为顿息，是以请于无修之中假说修习方便。下三唱倣前。\n作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告普眼菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。」时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n第四、正说长行，中四：一起行方便、二观行成就、三顿同佛境、四结牒问词。今初。\n「善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，」\n标指当机。\n「应当正念，远离诸幻。」\n指前征释离幻以为起行之本。若执法定实，即观行不成，故须蹑前为方便矣。正念者，则无念也。故《智论》云：「有念是魔业，无念是法印。」《论》云：「离念相者，等虚空界。」又云：「一切众生不名为觉，以从本已来念念相续，未曾离念。」故知无念是正念也。然正念与离幻反复相成，由离幻故正念，正念故离幻。何以故？外存有法则内起缘念，内有缘念则外见有法，由此双指，在诸行初。\n第二、观行成就。文二：初、戒定。\n「先依如来奢摩他行，」\n奢摩他，此云止，止是定义。下文释云「至静为行」。定有浅深，故标如来，简非麁浅邪小之定。若乱心持戒，不堪入此观门，故先定后戒。亦可文虽先后，修无先后。\n「坚持禁戒，」\n一向绝缘，的不拟犯，名曰坚持。防禁根门，诫约身口，故名禁戒。戒品虽多，统为三聚：一摄律仪、二摄善法、三摄众生。今意说律仪，义通余二。律仪戒者，谓十无尽，取要而言即唯四重，此四清净，则一切枝叶不生。\n「安处徒众，」\n即同行同见人也。行业既同，互相雕琢，迭共商量，为长道缘，故须安处。故《宝积经》七十二云：「得人身者，彼应依善知识听三世佛平等法。闻已应发勤精进，依城邑聚落，与大众共居，具四部处，更互相于，论量佛法，学问难答，三世佛法平等得现在前，解一切法无有自性。修此解故烦恼渐除。」\n「宴坐静室。」\n宴，默也。坐为摄身，身住则心安，心闲则境寂。欲住身心故须静室。静室、处众岂不相违？此有二释：一根性不同故，或多昏沈籍众策发，或多掉举宜自息缘，非为一人而行二事；二、定慧等学故，谓圆通观行要止观相资，须依善友或同见同行，终日议论法门，无令用心差错，差之毫厘，失之千里。故《净名》云：「不必是坐，为宴坐也。」虽同众住，不妨在自房室，初中后夜或除论法转读，便须静坐思惟，闻、思、修慧圆明，岂但申申夭夭，故无违也。此依定持戒、处众静坐，答住持问。\n二、观慧，文二：初明二空观、后明法界观。\n初二空者，众生旷劫漂沈，或堕邪小不成种智者，良由二障，二障不断由于二执。欲除二执必假二空，故于法界文前，先作二空观智。执亡障尽，即圣性现前，应用尘沙，名之为佛。文中二：一破执、二显理。初中二：一我空、二法空。我空又二：一观身无我、二观心无我。夫计我者，既皆因五蕴，五蕴自相唯身与心。今且大段开之，然始别别分析。如此驰逐，妄计何逃？若约身为总，则色、心为别；今约我为总，故身、心为别也。今初观身，身为诸爱根本，了之虚妄，则一切烦恼自除。如其耽著，则起无量过患，故净名因疾广说无常、苦、空、无我，劝令患厌。《涅槃》喻以四蛇，亦令舍离。《金光明经》、《智度论》皆云背恩。文中二：初寻伺观、后如实观。先因寻求伺察，方见如实之理故。今初。\n「恒作是念：」\n行、住、坐、卧一切时中当如是观也。\n「我今此身」\n执受既坚故遍观也。\n「四大和合，」\n坚、湿、煖、动假和合也。故《宝积经》云：「此身生时，与其父母四大种性，一类歌罗逻身。」若唯地大无水界者，譬如有人握干󰉓灰终不和合；若唯水界无地界者，譬如油水，无有坚实即便流散；若唯地、水无火界者，譬如夏月，阴处肉团无日光照即便烂坏；若唯地、水、火无风界者，则不增长。《净名》亦云：「四大合故假名为身，四大无主，身亦无我。」故此经文还分四大，各归来处。\n「所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑垢色皆归于地；」\n坚碍为地。\n「唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利皆归于水；」\n润湿为水。\n「煖气归火；」\n可知。然气是四大之本，不唯是风，故水．火大中亦云气也。\n「动转归风。」\n《净名》云：「是身无作，风力所转。」谓迷性起心，心运风力，转余三大而有动作。作无自性，故云无也。四大皆云归者，此身既合四大所成，今推身无主，故还归四大。\n「四大各离，」\n正观之时各有所归，即名为离，不说命终方名为离。故《庵提遮女了义经》说生死义云：「若能明知地、水、火、风四缘毕竟未曾自得有所和合以为生义；若知地、水、火、风毕竟不自得有所散是为死义。」此意正明即合而散、即散而合，故合、散之文皆为不自得。\n「今者妄身当在何处？」\n且地有形碍而沈滞，风无形碍而轻举，敌体相违。水、火亦互相陵夺，故知四大相违，各各差别，未审我身属于何大？若总相属即是四我，若总不属即应离四别有我身，故云尔也。\n后、如实观。\n「即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。」\n谓因前寻伺，见如实之理，定知四大非我。但约和合假名为身，亦无实体。《智论》十四「问云：若自身无我而计我者，他身无我亦应计我。答：亦有人于他物中计我，如外道坐禅入地观时，见地即是我，水、火、风、空、识亦如是。」又如有人远行，独宿空舍，夜见一鬼擎一死尸来，复有一鬼来争等。又秖缘计我而为自身，即以余身为他，故生难也。\n后、观心无我。夫心无自相，托境方生。境性本空，由心故现。根尘和合，似有缘心。内外推之，何是其体？长轮生死，由不了心，苟能了之，圆觉自现。故《首楞》云：「狂性自歇，歇即菩提。」胜净妙明，不从人得。文中二：一、寻伺观。\n「四缘四大假合，妄有六根，」\n四大和合成于一色，于此色上方有六根。离此色身，根元无体，各分四大。色尚不存，窍穴六根更何依附？\n「六根四大中外合成，」\n四大为中，六根为外，内外和合，假成此身。\n「妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。」\n由依四大、六根和合成身，即有六尘妄现。由此内外根尘，引起妄心缘虑不绝，念念生灭，刹那不停。缘合即有，缘散即无，推其自体了不可得，故曰假名为心。此虚妄心虽假缘生，不离真心气分，故曰缘气。言似者，明非实有。缘相者，缘虑之相。\n后、如实观。\n「善男子！此虚妄心若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。于中缘四缘尘六尘各归散灭，」\n心托六尘、尘依四大，四大无体，六尘即空，故云散灭。\n「毕竟无有缘心可见。」\n缘尘既灭，心体即空，故决判云：毕竟无有。言缘心者，则前缘气之心也。问：「无尘可得下三句亦说法空，何得一向判属人空？」答：「此指缘尘各散，正显心空，故结云无心可见，身之与心总属我执。」\n第二、法空。\n「善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。」\n前于身心之中推求无我，故名我空。此则身、心及境一一自空，故名法空。然身等本空，非今始灭，故经云：「色即是空，非色灭空。」但以迷时执有，今执尽始无，义言灭也。\n「幻尘灭故，幻灭亦灭。」\n有遍计之情即见幻生，有观察之智即见幻灭。对幻生故则言幻灭，对情执故则言智慧。对待之法皆属缘生，缘生则无相，故皆云灭。《般若心经》云：「无眼界乃至无智亦无得。」《楞伽》云：「一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。」\n大文第二、显理，即二空所显真如理也。由前执尽，故此理现，如云散月出、尘尽镜明，非谓无云便名为月，但于无云之处而见月矣；非谓无幻便是真如，但于无幻之处见真理矣。文中二：初、法。\n「幻灭灭故蹑前，非幻不灭。」\n正显也。显圆觉性本净圆明，独体全真，不因修得。众幻虽灭，自性常存，不假缘生，故云非幻。《金刚三昧经》云：「若得空心，心不幻化。」然对前妄尽释云真如，若以本宗但名圆觉。\n后、喻。\n「譬如磨镜，垢尽明现。」\n虽云磨镜，却是磨尘。所言修道，秖是遣妄。夫镜性本明，非从外得，尘覆则隐，磨之则显，隐显虽殊，明性不异。今谓人执、法执是垢，寻伺如实是磨，真心本觉是明，人法二空是现。\n自下大文第二、明法界观也。文三：初印前显后、二拂迹入玄、三圆彰法界。\n初中谓印前二空，显后圆通法界。文中又二：初、标。\n「善男子！当知身心皆为幻垢，」\n此印前也。幻谓虚幻，无有实体。垢谓尘垢，坌污为名。由迷幻相，执取系著，坌污净心，故云幻垢。诸佛菩萨虽有身心，由了如幻，不取于相，无坌污义，故非垢；由了幻空，故非幻。\n「垢相永灭，十方清净。」\n此显后也。根、尘诸法十方法界普清净也，此由身心垢翳，妄执自他，故成局碍。今既我空法寂，何所不通？\n后、释。文二：初、喻。\n「善男子！」\n由珠、镜二事所喻不同，故复标告。\n「譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现。诸愚痴者见彼摩尼实有五色。」\n谓摩尼体性莹净绝瑕，都无色相。由性净故，一切色相对则现中，青黄赤白黑五色各各随方而现。然此一喻亦喻印前、亦喻显后。言印前者，五色喻五道，随方喻随业。愚人不了珠体，但见全是青黄，既是青黄则不见珠体，故《华严》云：「凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。」若以三性配者，摩尼喻圆成实性，即前所显之理也；现色喻依他起性，即前幻也；愚人定见青黄喻遍计所执性，即前尘垢也。若远即前身心等相，以此文印定前文之义，故指前也。言显后者，然此圆珠由彼愚人执其定色，所以破色因配三性以印前文。然但无计执之人，即此珠种种之色一一清净、一一同体，悉是圆珠妙用应现，无体可破，以喻后文十方法界一切清净圆满，不动交参无碍，故言显后。然前之镜喻但一面明，又云因磨而现，表二空之理破执方显，对执得名。今摩尼珠本净本明，十方俱照，以显后法界之宗也。\n后、法。\n「善男子！圆觉净性现于身心，随类各应。」\n即前种种幻化生于觉心也，义如彼释。\n「彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相，」\n显圆觉虽现，非其定实，故云愚说。《论》云：「一切染法所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。」\n「亦复如是。」\n合前喻也。余义喻中以具对释，详之可知。\n第二、拂迹入玄。\n「由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。」\n此上先说迹之所以然，其迹也相蹑而起，亦相蹑而拂本。以众生妄执幻化故，佛说云幻垢，众生依教离垢故，复说名菩萨。此下正拂其迹云。\n「垢尽」\n幻垢如珠中之色，达之本无，故云尽也。\n「对除，」\n所离之垢既无，对离之智何立？\n「即无对垢及说名者。」\n者字贯通两句，谓对垢者菩萨也，说名者佛也。既无对治之智，何有起智之人？深浅之执本无，何有说教之者？故俱无也。对机之佛亦不可得方见法身，法身说经义在斯矣。然上人、法各三，三对六只，尽是所拂之迹也。谓法有执垢、离垢及与名数，人有众生、菩萨及佛。问曰：「人自有差，法本无异，何说三名？」答：「克体虽无，义说即有，为对人、法各分能、所故也。」\n第三、圆彰法界。文二：初一真法界、后三重法界。言一真者，未明理事，不说有空，直指本觉灵源也。下对诸法圆泯圆收，方说三重等别。今初。\n「善男子！此菩萨及末世众生」\n标告及指当根所证者，为欲进显不思议境界。境界殊前故，却蹑前功用，明其得入，所以发起后之文势。\n「证得诸幻，」\n观行成就。\n「灭影像故，」\n依他亦泯。\n「尔时便得无方清净，」\n约身为主，外见东西。我相既无，更何方所？\n「无边虚空觉所显发。」\n然虚空离识亦非实有，故《首楞》云：「若有一人发真归源，十方虚空一时销殒。」谓迷情所覆，觉处见空。尘影既销，空元是觉。显谓空销觉现，发谓妄尽心开。翻覆观之，俱无边际。《首楞》又云：「闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。」是知空有双绝，但是觉心，独鉴明明、灵知不昧。\n后三重法界者：一真空绝相观、二理事无碍观、三周遍含容观。此中义意全同《华严法界观门》三重行相，故依彼科之。\n今初第一真空观者，彼观门中有四句，谓会色归空观、明空即色观，上二皆简情显解；三空色无碍观，解终趣行；四泯绝无寄观，行起解绝。今经文二：一色相空净、二空色同如。\n今初。经文皆云清净者，谓由前二空观门简情显解，次拂迹灭影，同于行起解绝，故皆清净为真空矣。故《智论》云：「毕竟空即是毕竟清净，清净与空皆绝相义。」若就心说，即如《净名经》「妄想是垢，无妄想是净」等，故云清净。文中七：一、内身根识。\n「觉圆明故，」\n蹑前显清净之因也，由拂泯等故得圆明。\n「显心清净。」\n比迷觉心，心中执法。今见法性，法即皆空，故云清净。如人不识珠体，但执青黄，若见摩尼即色清净。七段之中皆同此也。然展转蹑前以显清净者，义如后释，今且销释法数名体。心者总相，明其我心，即赖耶体。《成唯识论》说第八识种种别名，于中有四种名，通一切位，心即一也。迷时由执藏及能所藏，故名赖耶。今观智成就，觉性圆明，故但云心，没赖耶名矣。心既清净，同无垢识，故此下文顿同佛境。\n「心清净故，」\n牒前也，下皆准前。\n「见尘清净。」\n下闻觉等，例此皆云尘也。谓由我心计执故见一切色相，由执相故即见等是尘。不单说外色等名尘，亦不独说根、识名尘，根、尘、识三自有文故。寻此见尘等体，还是我执之心，但以就取相生过之处而别立名。又亦不离根、境、识三而别有体，知五蕴之法与蕴中之我非别非同。\n「见清净故，」\n但牒见字，不言尘者，足显即见是尘，非外尘也。闻等亦然。\n「眼根清净。」\n下余五亦例此也。六皆名根者，识所依故、能发识故。前五各从自种生自现行，四大所造净色为体。意根即第七识，由此攀外起意识故。\n「根清净故，眼识清净。」\n下余五亦例此也。皆云识者，随六根境种类异故。由具五义随根立名：一依根之识非由境色，识定生故，如盲不见等；二根所发识，由根变异识必变异，如眼根损，见青为黄，非色坏时，而识坏也；三属根之识，由识种子随逐于根而得生故，非色种子识种随也；四助根之识，由根合识，识所领受，令根损益，非境界也；五如根之识，根识二法俱有情数，非彼色法定是有情。根五胜义故说依根。若依《起信》皆名意识，此六皆依意所起故，意之识故。故彼释生灭因缘云：「所谓众生依心，意、意识转故。心即梨耶自体，意即五意，以梨耶二义中有不觉义故。不觉而起，能见能现能取境界，起念相续。意识者，即此相续识，依诸凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执随事攀缘，分别六尘，名为意识、亦名分离识，又复说云名分别事识。」\n「识清净故，闻尘清净。闻清净故，耳根清净。根清净故，耳识清净。识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。」\n上皆释竟。然八识中不言第七者，义当见闻等尘也。以七合第八，名见等尘。故《瑜伽》云：「赖耶识起必二识相应。」又七合第六，名见等尘，以意识缘外境时，必内依末那为染污根方得生起故。故上引论云：「即依此相续识，乃至名为意识故。」论及此经所列无别末那，《楞伽》亦尔，皆由第七计内为我，合于转相；计外我所，合于事识。若不连前带后，则显示心数相蹑生起，义不便故。\n二、外境六尘。\n「善男子！根清净故，色尘清净。色清净故，声尘清净。香、味、触、法亦复如是。」\n六皆名尘者，坌污心识故，约凡夫说也。亦云六境，此通凡圣。言色等者，眼等所取故。色有通别，今即别也，谓唯眼所取，有见有对，变碍之相，最麁显故，声等可知。唯意所取法尘一境通于一切。\n三、内外四大。\n「善男子！六尘清净故，地大清净。地清净故，水大清净。火大、风大亦复如是。」\n即于根尘，不取发识牵心之义，直取四大之体也。《宝积经》说四大各二，谓内及外。地界二者，内谓自他身，内所有坚者，谓发毛等；外谓身外所有坚者，谓土木等。水界二者，身内润性，泪、汗等；身外润性，雨、露等。火界二者，身内热体、热相能消饮食等；身外热体、热相能成熟等。风界二者，身内风体，风名速疾，住四支等；身外风体，动转等。\n四、世间诸法。\n「善男子！四大清净故牒前，十二处、」\n六根、六尘是生识处。处是生门义故，亦名为人。意识常昏，根尘相入故。\n「十八界、」\n六根门中根、识、尘三各有分界故，亦是因义、种族义故。前为六二，解者息于业因。此是六三，观之治于我执。兼之五蕴即具三科。大小乘宗无不约此以明诸义。前说妄认四大身心，及云中外合成等，即五蕴义，故此略之。\n「二十五有清净。」\n四洲、四趣、四禅、四空、无想、净居、梵王、六欲为二十五有，此皆是有，各约实报，非正智摄故。然梵王在初禅，无想、净居在第四禅，四禅位中别举此者，梵王有见，外道无想，净居唯圣，异余天故。\n五、出世诸法。\n「彼清净故，」\n想牒前世间诸法也。\n「十力、」\n然如来唯一诸法实相智力，此力有十种用，故说为十。总名力者，能摧怨敌故、不可屈伏故。一知是处非处，谓总知一切诸法因缘果报，则降伏无因、恶因，知人可度不可；二知过、现、未来善等三种业，及顺现等三报，知所度有障、无障；三知诸禅解脱三昧垢净，及知依此所得诸果；四知信等五根上、中、下；五知种种欲乐，令舍不净增净；六知一三五乘贪、瞋、痴等种种性欲，知即时、异时，谁可度、不可等；七知一切道至处；八知宿住；九知死此生彼，即天眼智也，独此从所依得名；十知自解脱无疑，亦知众生漏尽涅槃。然佛力无量，度人因缘故但说十，足辨其事。\n「四无所畏、」\n一正知一切法，谓佛诚言我是一切正智人等；二尽诸漏及习，言我漏尽等；三说一切障道法；四说出苦道。佛作诚言说此四法，决定无畏。\n「四无碍智、」\n智缘四境无拘碍故。一法，如说地、水、火、风等；二义，如坚、湿、煖、动等；三辞，谓得彼方言以说地等；四于三种智中乐说。上依《智论》，若约《华严》则初二异此：谓一知自相、二知别相。又一知自性、二知生灭。又一法智、二比智。又一知一相；二知蕴、界等。又一知一乘平等性、二知诸乘差别性。后二则同，谓辞则说于法义；乐说乃辞中别义。\n「佛十八不共法、」\n力等二乘有分，此无分故。一、二、三如次配身、口、念无失，四无异想，五无不定心，六无不知已舍，七欲，八精进，九念，十慧，十一解脱，十二解脱知见，上六皆云无减，十三、四、五一切身、口、意业随智慧行，十六、七、八以智慧知过、未、现在通达无碍。问：「无见顶相等亦无与共，云何不说？」答：「此十八中但说智慧功德，不说自然果报法。」上从力等至此，四科全依《智论》。\n「三十七助道品」\n助谓资助，助正道故。道即是因，所谓止观。品即是类，正因类故。亦云菩提分，分亦因义。三十七者，谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分。然但以十法为体，谓精进、定、慧各八，念四，戒三，信二，轻安、喜、舍、思惟各一。\n初四念者，一观身五种不净，谓种子、住处、自相、自性、究竟；二观三受皆苦，谓苦、乐、舍；三观心念念无常；四观诸法无我。此对治凡夫四倒也。又观身毕竟空；观受内外空；观心无所有；观法但有名。此对治二乘四倒也。\n四正勤者，四念处火，若得勤风则无所不烧，故次办之。精进为体故总名勤，异外道勤故名为正。虽是一勤，随义分四：一未生之恶遏令不生；二已生之恶断令不续；三未生善令生；四已生善令广。\n四神足者，欲、勤、心、观。欲谓乐欲；勤谓无间；心谓定也，专一境性；观谓慧也，内自拣择。以勤过散乱，智火微弱，故须定制，即所欲自在。神即神通，足即是定。由出世法最胜自在，欲等四定能证此故，名为神足，亦名如意足，所欲如心故。\n五根者，信、进、念、定、慧，此五通生出世间法。由前三科此不可拔，故前三至此总得名根。\n五力者，即前五根增长，魔梵等不能屈伏。又能损灭不信等障，故名为力。\n七觉者，谓念是所依支，由系念故，令诸善法皆不忘失；择法是自体支，觉自相故；精进是出离支，由此势力能到所到故；喜是利益支，由心勇悦身调适故；轻安、定、舍皆不染污支，能除麁重故，依定转依故，行舍平等永舍贪忧故。七皆云觉支也，虽一刹那七法俱起，而随行相各说功能。\n八正道者，谓正见是分别支，依前所证真实简择故；下七亦一一云正，思惟是诲示他支，如其所证方便安立，思惟名义发语言故；下三皆是令他信支，谓语者，善依所证问答决择，令他信有见清净故；业是身业，进止正行具足，令他信有戒清净故；命者，如法乞求，依圣种住，离五邪命；精进是净烦恼障支，由此永离一切结故；念是净随烦恼障支，由不忘失，正止举相，永不容受沈掉等故；定是能净最胜功德障支，由此引发神通等无量胜功德故。上之七类次第者，谓闻法已，先当念持，次即勤修，勤故摄心调柔，柔故信等成根。根增为力，七觉分别，八正正行。总已喻显，法性如地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，开七觉华，结八正果。\n「清净，」\n通言力等皆清净也。\n「如是乃至」\n超越多法，谓三身、四智、五眼、六通、地、度、果、向、缘、谛、处、定等。\n「八万四千」\n然法门广说无量无边，今齐此结数者，对治尘劳故。尘劳即有八万四千，一一对翻即皆净法故，染与净数无增减故。《论》云：「不觉念起，见诸境界，故说无明乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故心性无动，即有过恒沙等诸净功德相义示现。」\n「陀罗尼」\n得总持菩萨，于一一法中持一切法故。\n「门，」\n从一一法中入一切法故。\n「一切清净。」\n总结也。问：「世、出世法二相有殊，如何此经皆云清净？」答：「前已说之，今复更释。谓若凡圣对治，即胜劣全殊。若称法界而观一种，总是幻化，皆从缘起，无自体故。如有一镜现种种杂秽瓦砾，复有一镜现种种胜妙珍宝。痴孩不了，贵贱悬殊；智者达之，一无差异。观智圆明心识净者亦复如是，见世出世、若圣若凡，一切皆空，空是觉体，故下文云『见佛世界犹如空华，生死涅槃犹如昨梦。』秖缘称理平等，所以名曰圣人，如其重圣轻凡、欣真厌妄，纵令修习，岂证真源？然上从觉圆明故，展转蹑前相由，以显世出世间诸法清净，至此五段历法备周。余六七两段，但是结通他身他界，更无别义。五段相由者，谓心本清净，由不觉故名赖耶识。相应于意，复曰见尘。起于现行，有根识境。中有能造故说四大，由是具足处、界诸有有漏之法。对治此等有修有证，复成无漏因行果德。今既觉了圆明，故心意识及所变等展转清净。皮之不存，毛无所附。然无漏法若约人修证，则先因后果。今据法本末，故先果后因，亦如论中根本灭故，麁染随灭。」\n六、自他正报。\n「善男子！一切实相」\n然凡所有相皆是虚妄，从缘生故。会缘入实即为实相，故《智论》云：「照色等空即名为实相。性空实理离于颠倒，非虚伪故，于空见空亦名颠倒，于空无著乃是实法。是实相者即是非相，是故如来说名实相，无迁无变，究竟常住。」《无量义经》云：「如是无相不相，不相无相，是名实相。」\n「性清净故，」\n此实相从本已来自性清净，一切妄法所不能染。比迷似染，今悟本净，名性清净。\n「一身清净。」\n由前悟得根、识、尘、大，世出世间诸法皆归实相清净，方始成就。此人一身清净，故诸段清净，皆牒前文，唯此独指实相以为净之所以。\n「一身清净故，多身清净。」\n既于自身证实相理，亦见一切众生同一清净实相，以观一切众生不取于相，同圆觉性故。志公云：「以我身空诸法空，千品万类悉皆同。」又下文云「圆觉普照，寂灭无二，始知众生本来成佛。」\n「多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。」\n以般若正智遍观众生，菩提、涅槃、无漏智性本来具足也。此乃一人悟性，知一切众生本性清净，非谓一人修道多人成佛。\n七、一多依报。\n「善男子！一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽于虚空圆裹三世」\n国土净秽皆由自心，众生劫烧，我土安隐。羸髻、鹙子二相不同，案地宝严坐莲无异。况乃心冥觉性，识智无生。身土依真，染净俱泯，廓通法界，清净湛然。圆谓圆遍虚空，裹谓含裹三世。三世者竖极，虚空者横周也。\n「一切」\n横竖总该。\n「平等，」\n本末味同。\n「清净」\n都结七段。\n「不动」\n冥于一如。然上七段，悟时既相蹑清净，迷时亦相蹑垢染。应云「觉不明故令心不净，心不净故见尘不净，见尘不净故眼根不净，如是乃至一多世界不净。」文势及义意对经可知。\n第二空色同。如前之七段，即空色无碍，此当泯绝无寄。彼观云「动念即乖法体」，反显法体本不动也。\n「善男子！虚空如是平等不动，」\n蹑前起后也。由前云：尽于虚空平等清净，即知相尽同空。空既本无生灭动摇，当知诸法亦本不生亦不待灭，一一当体如如不动。\n「当知觉性平等不动。」\n然一切法唯依觉性生灭动转。诸法既尽虚空皆不动故，则觉性不动也。如波不起水，则湛然不动。理齐故言平等，故《法华》云：「是法住法位，世间相常住。」《法句经》云：「诸法从本来，无是亦无非。是非相寂灭，本来无所动。」然诸法与觉性平等，未名理事无碍法界者，夫理事无碍，要须多事全同一理而寂然，一理全成多事而迁变。即动即静、即静即动，生灭广陿一切皆尔，翻覆无碍。今但一向不动，但是摄色等事同真空理，故唯名真空观。\n「四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。」\n还如前七段历诸法门。经恐文繁，略标首末，义兼中间，故云乃至。后段乃至之言亦例此知。\n第二、理事无碍法界。\n「善男子！觉性遍满清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界。根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。」\n据《法界观》此有十门：一理遍于事、二事遍于理、三依理成事、四事能显理、五以理夺事、六事能隐理、七真理即事、八事法即理、九真理非事、十事法非理。今言遍满法界者，正是第二门行相，兼于余门义理。谓此即理之诸法，与理不异故，一一自遍法界。不同前门没体摄归理中，故此名理事无碍也。既遍法界，即知动静无碍，一一周遍。言觉性圆无际故，当知六根遍满者，由前门已显六根等与觉性平等。平等者，即无分毫之异也，即与觉性不异。觉性圆无际故，当知六根亦圆无际，故遍满法界。若言不遍满，即是有际，有际即与觉性成异，异则乖于前门。故蹑前云：圆无际故。故《首楞》云：「性见觉明，觉精明见。清净本然，周遍法界。」六尘已下皆例前知。\n第三、周遍含容观，即事事无碍也。谓随举一尘即遍一切法中，又含一切法在自尘中。一尘既尔，一切法皆然，故云周遍含容。\n「善男子！由彼妙觉性遍满故，」\n举所依性为事事遍满无碍之所由也。\n「根性、尘性」\n此是各指根尘自性，非谓泯根摄尘归于一性。\n「无坏无杂。根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门」\n谓根之与尘皆是事法，例前七段，事事皆然，故云乃至等也。\n「无坏无杂。」\n便就喻释。\n「如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。」\n如一灯光已满一室，更有一灯，光亦全满。百千灯光一一如是，各不相坏，亦不浑杂。室中之空喻于法界，灯之光相喻以根尘。谓一灯光容多光相，即一光相遍多光中，一一皆然，重重无尽。前七段事法一一例此可见，含容周遍，斯之谓欤！所以然者，唯是真心所现，皆如幻梦影像故，与所依性非一非异故。故得遍多入一、摄一容多等也。\n大文第三、顿同佛境。于中三：一用心同、二见境同、三称实同。\n初中二：一、法。\n「善男子！觉成就故，」\n总指圆彰法界已下之文，由斯故得同佛境界。\n「当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。」\n于四对法无胜劣心，如佛于三念之境，故言同也。同之所由，经自征释云：由一切觉故。故《论》云：「所言觉义者，谓心体离念。」今则离前与求、厌爱、敬憎、重轻等八念也。举八境者，显于心也。喻云光无憎爱，后云修习此心故。\n二、喻。\n「譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。」\n光即眼识现量所得，故无憎爱。《首楞》云：「其目周视，但如镜中无别分析，汝识于中次第标指。」云其目者，意取眼识。云汝识者，即是意识。亦可但随凡俗情见以目瞳为光，如《法华》云：「梵王是众生父。」\n二、见境同。\n「善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，」\n近结八境安心，远结观行成就。\n「于此无修亦无成就，」\n泯前心迹，起后依正凡圣平等之文。若不泯之，则虽无憎敬，尚见持毁等，故须泯之，方同佛见。自此已下正显其同。\n「圆觉普照，寂灭无二。」\n由自心已空，但是觉照，宁有凡圣差别之二焉？冥一如之无心，即万动之恒寂故。普照是用，寂灭是体，佛之所极，极于寂照。故《缨络经》说：「等觉照寂，妙觉寂照。」今云同佛，是等觉义，故云普照寂灭。《金光明经》、《摄大乘论》皆说佛果无别色声功德，唯如如及如如智独存，三种世间融无碍故。世界即器世间，众生即有情世间，成佛即智正觉世间也。\n「于中」\n即于寂照中也，圆无际故。\n「百千万亿」\n此方下数。\n「阿僧祇」\n此云无数，是《华严》十大数中之首，经论多用，故此举之。十者，谓阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说也。\n「不可说」\n大数第九。\n「恒河沙」\n谓恒河中所有沙也。此河从阿耨池东面流出，初出象口周四十里，金沙混流，沙细如面，细故数多也。\n「诸佛世界，」\n上僧祇等算此世界之数也，谓有百千万亿僧祇等数之河，一一河中一沙为一界，以显世界如是多矣。然此中意者，直至尽虚空遍法界所有世界，不是算其数量，为欲引机造无边境，故假增积多数尔。然净秽等土皆佛统之，故云佛界。\n「犹如空华，」\n缘无自性，全体即真。真性夺之无余，故得相皆虚幻。如前理夺事门中说。亦如善财求法，展转至摩耶等处，会缘入实，得愿智幻解脱门，见一切世界皆如幻住。\n「乱起乱灭，」\n此有三意：一者，一切世界皆依妄念，念既刹那不住，界亦起灭不停。二者，《华严》云：「染污众生住故，世界成染污。大福众生住故成染净，信解菩萨住故成净染等」；三者，成坏相也。然成、住、坏、空各虽二十增减，而世界无量无数故，总观起灭缤纷。问：「然佛化土许可如斯，自受用中如何起灭？」答：「依实教所明，无形为净土。生公云：『佛有形累，托土以居。』佛是常住法身，何须国土？故《华严》云：『依真而住非国土。』此经云：『入于大光明藏。』余义已如前辨。」问：「《法华》云：『我此土安隐，天人常充满。』复云何通？」答：「彼据理即事门，此约理夺事门，二皆无碍。」\n「不即不离，」\n明此世界不即圆觉，亦不离圆觉。如华与空、如金与器，由不离故，觉性夺之成空华；由不即故，世界不妨有起灭。\n「无缚无脱。」\n文通上下。上则由世界无净秽故，下以众生本成佛故。\n「始知众生本来成佛，」\n始知即始觉，观行成就方能知故。本成即本觉，知与不知本是佛故。佛是究竟觉，始之与本非二觉故。\n「生死、涅槃犹如昨梦。」\n亦无始觉之异，四相本来同一觉故。又寂灭无二，是自觉；世界及众生，是觉他；成佛二字及生、涅如梦，是觉满，成就是满义故，动寂双亡方圆满故。然说生本成佛，唯是《圆觉》、《华严》，余成义含不的指注，但以语惊凡听、理越常情，佛既罕言，愚夫多谤。今详教理略举六门：一者，小乘有部，唯悉达太子一生成佛，余皆无分；二者，大乘始教，三无数劫行位满足，方得成佛；三者，终教，相尽性显名成正觉；四《华严》说，十信位满初发心住即成正觉；五者顿教，一念悟时即名为佛；六者圆教，本来成佛。故《华严》云：「如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓无性。」又云：「菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成正觉。」今经文者，若约观成方能知之，即当四、五两门。若约所知，众生本来皆佛，则唯第六。\n三、称实同，称法界真实性故。\n「善男子！如昨梦故，」\n蹑前也，由见生死、涅槃如梦，即称圆觉实性同佛境也。此有二意：一、但有能依之梦，必有所依之人，梦是人之神游，亦见闻之气分，无别体故；二、但了梦体空无，即证自身真实。迷自身者，由执梦故。大梦之境必有大觉之明故。\n当知下，有四节：初、总明称实云。\n「当知生死及与涅槃无起无灭、」\n迷时生死无起，涅槃无灭。悟时非灭却生死发起涅槃，称体而观，都无起灭。\n「无来无去。」\n圣法非新来，凡心非灭去。又直言体无起灭，来去不约圣凡。\n二、别指能所云。\n「其所证者无得无失，无取无舍。」\n所证之境非得真失妄，舍麁取妙。\n「其能证者无作无止，无任无灭。」\n能证之心都无分别，离于四病。\n三、双泯能所云。\n「于此证中无能无所，毕竟无证，亦无证者。」\n故《华严》云：「若有见正觉解脱离诸漏不著一切世，彼非证道眼。」四、总结称实云。\n「一切法性平等不坏。」\n可知。\n四、结牒问辞。\n「善男子！彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟。求如是法亦不迷闷。」\n可知。\n偈中唯三：略于第一起行方便，故初讽观行成就二，余二如次全同长行。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n且标举也。\n「普眼汝当知：一切诸众生，\n身心皆如幻，身相属四大，\n心性归六尘。四大体各离，\n谁为和合者？」\n二空观也。「如是渐修行，\n一切悉清净，不动遍法界。」\n法界观也。长广偈略。\n「无作止任灭，亦无能证者。\n一切佛世界，犹如虚空华；\n三世悉平等，毕竟无来去。\n初发心菩萨，及末世众生，\n欲求入佛道，应如是修习。」\n第二、征释迷悟始终。文四。初三，今初。\n于是金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n可知。\n二、正陈辞句。中三：一、庆其所悟。\n「大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行」\n此是一切行位根本，后必蹑前，故重指也。\n「渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。」\n可知。\n二、难其所疑。\n「世尊！若诸众生本来成佛，」\n蹑前段文为此疑本。\n「何故复有一切无明？」\n疑谓真能生妄。\n「若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？」\n疑谓说妄为真。\n「十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？」\n牒而纵之，责无穷过也。此上三难者，意云：本来是佛，烦恼何生？若无生中妄生起者，如来成佛同本无生，无生之中还应妄起，成佛义等，生否应齐？齐生即果佛何尊？齐否即因违现事。进退不可，故有斯云。\n三、结请通释。\n「惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏。」\n据此三难，诸典无文；唯佛了知，登地方受。今乃请宣成教，普示末世凡夫，故曰无遮。开秘密藏，秘谓非器不传，密谓覆相而说。\n「及为末世一切众生，」\n秘藏如不开柜，密藏则一法含多。今请不简末世，则开秘藏；显了而谈，则开密藏。\n「得闻如是修多罗教了义法门，」\n由此标于经目。\n「永断疑」\n通论疑者，于诸谛理犹豫为性，能障信心、善品为业。别显则五盖中疑，有三：一疑自，谓己不能入理；二疑师，谓彼不能善教；三疑法，谓于所学为令出离、为不出离？如有病人疑自、疑医、疑药，病终不愈。今三疑中即疑法也。此疑复有已起、未起，今皆含之。刚藏为他请问，令永断故。然断疑方便者，若疑境界，令悟唯心；若疑法性，令观无得。余皆例知。\n「悔。」\n悔是不定之法，悔善则恶、悔恶则善故。今请永断，即属恶也。然入道人若未通决生佛同异，则或用功多时，反自疑悔。下三唱倣前。\n作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告金刚藏菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，」\n秘密有二：一、如来之密藏，谓一乘如来知见。佛于渐教门中久默斯要故，故云究竟方便。下答云「妙觉圆照，离于华翳」等是也。二、如来即秘密，由证密藏能所无二故，三业业具皆秘密也。身密谓非色现色，如摩尼等；语密于一言中演无边法海，如谷响等；意密无心成事等。二义之中经显所证矣。\n「是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，」\n则顿同佛境，义当信根成就初发心住。今但通决疑难，以成前义。\n「永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。」时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n第四、正说长行，四：一反复起疑之本、二喻释现起之疑、三显浅难造深、四结问不当理。\n初中又三：一总指轮回、二真随妄转、三结指前疑。今初。\n「善男子！一切世界」\n总指情、器也。无著《金刚论》以四蕴为世界故，若不约情，何成轮回？次下六对办其轮回，谓但住有为，即属轮回心也。\n「始创变终极证生」\n新新而起。\n「灭，」\n念念落谢。\n「前过去后去来、有住劫无空劫、聚成劫散坏劫、起现行止调伏，念念相续，」\n情界、器界皆依妄念，既所依不断故，能依亦然。\n「循环往复，」\n器界空已复成，情界灭已复生。惑业袭习，报应纶轮，尘沙劫波莫之遏绝。上二句正示轮回之相。\n「种种取舍皆是轮回。」\n取谓取著，执我、我所。舍谓厌离，厌苦所依。又于根身则厌苦麁障为舍，欣净妙离为取。于器界则厌此娑婆为舍，欣彼极乐为取。若取若舍种种不同，皆是颠倒妄心变现轮回之相。故《论》云：「一切分别即分别自心。心不见心，无相可得。」《首楞》云：「自心取自心，非幻成幻法。」\n二、真随妄转。文三：一、法。\n「未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。」\n能观是轮回之心故，所观圆觉亦尔。如梦见实物，物亦是梦故。\n二、喻。\n「譬如动目能摇湛水，」\n由目数动，湛水如波摇。\n「又如定眼由回转火，」\n次眼识迟钝，旋火成轮相。\n「云驶月运，舟行岸移，亦复如是。」\n想之可见。\n三、合。\n「善男子！诸旋未息，」\n眼目、云舟也，喻生死垢心。\n「彼物先住尚不可得，」\n水火、月岸也，喻圆觉。\n「何况轮转生死？垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？」\n正合也。\n三、结指前疑。\n「是故汝等便生三惑。」\n即前三种疑也。据此结文的指，即知定是先责起疑之本，未是答难。若是偏答三中之一难，即不合总结三惑，智者详焉。然虽非正答，已是标举建立答义之势，意令息如上之念，即前疑早合自亡，况复空华、金鑛分明晓喻。\n二、喻释现起之疑。文二：一空中华无起灭喻、二金中鑛不重生喻。初中三：一喻释、二法合、三结成。\n今初，曲分为二：初翳差华亡喻、后空不生华喻。\n「善男子！譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳？」\n谓不知华因翳有，妄执从空而生。不知迷真故妄生，横执真能生妄。既得翳差，都不见华，闻说从翳而生，又执何时更翳？以喻比来迷倒，妄见轮回，因闻普眼法门，了悟根尘清净，闻道因除迷心，故得清净，不是新得妙门。又执早晚更迷，犹如何时更翳。问：「翳差之者，或有他时更生，不必的定永无，如何以此为喻？」答：「夫喻者，但取当日一席之事，不说终身。但以愚人晨旦见华，食时眼差，见华乱生乱灭，谓言翳亦速起速停，念念候之，故云不可。故诸经论喻释佛云：如大梦觉。岂可难云：睡起梦觉，何妨明夜更睡还梦？若如是难，岂识喻焉？」\n「何以故？翳、华二法非相待故」\n翳不与华期，华不随翳生，但翳故妄见，非华实生。二法各不相知，况复一空一有？故云不相待也。纵使心迷，生死亦寂，但缘迷故妄似死生。众生本自不生，幻华毕竟不起，莫将翳待、莫以迷求，刚藏问目正似此也。下空华喻云。\n「亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。」\n此喻前已含释，文易可知。\n二、法合。\n「生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。」\n迷见生死似华起，悟得涅槃似华灭。言圆觉离华离翳，则双拂生死无明。虚空非暂有无，觉性何关迷悟？众生既如华起，约谁更难无明？无明生死既空，何责本来成佛？空华终不再起，果位何得还迷？由己计度不休，见他觉性流转。若如是解，顿遣三疑。三疑钩锁连环，不是三科别答。下金鑛喻即唯答佛不再迷，此疑过深，故重喻也。\n三、结成。\n「善男子！当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。」\n虚空世法尚不同华起灭，况如来随顺圆觉，湛然真常，是虚空之体性邪？觉为空性者，《佛顶》云：「空生大觉中。」又云：「寂照含虚空。」复言平等者，然圆觉虽是虚空之性，而冥合不分，周遍法界，无分无限，无别能依所依，故云平等。此意云：空在觉中，空尚常寂，况觉为空性，岂增减耶？喻犹不及，故云况复。\n后金鑛喻。\n「善男子！如销金鑛，金非销有，」\n金在鑛中，销鑛金现，非销始有。若因销有，销顽石等亦应得金，故知虽假炉冶销镕，金性要须本有。既已成金，不重为鑛。\n「经无穷时金性不坏，」\n此明在鑛则隐，出鑛则显，隐显虽殊，金性本来平等。\n「不应说言本非成就。」\n释成金性本有也。\n「如来圆觉亦复如是。」\n法合也。鑛喻烦恼，金喻觉性。炼出洁净即有晶光，及能随匠随模作佛等像、或种种器，喻佛三身也。然此一喻唯答佛不再迷之难。前就圆悟之理生佛俱是本真，以成普眼段中众生本来成佛之义，故举空华元来不起，非后始灭，法合云：「生死涅槃同于起灭。」所以俱通三难。今就不坏因果之相，故说销鑛出金，华则始终本无，鑛则因销始尽。意云：圆顿之理虽齐，迷悟不妨成异。既有多生习障，还须背习显真，真显则究竟清净。若但用前喻，即拨无迷悟因果之相，便成邪见。若但用此喻，即成众生觉性本来不净，失真常理，亦成邪见。道理微妙，一喻难齐，故说两事，是知此喻唯答第三难也。\n三、显浅难造深。文二：初、所造离念。\n「善男子！一切如来妙圆觉心，」\n先标觉心为宗，后方拂迹者，明非断灭，但离所拂，非无觉心。拂有三节。\n「本无菩提及与涅槃，」\n拂转依之名也。由转烦恼、生死故曰菩提、涅槃，体虽即真，名因妄得。\n「亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。」\n此两节皆双拂对待。圆觉性中都无此事，若有少见则迷圆觉。故《华严》云：「于法若有见，此则未为见。若无有见者，如是乃见佛。」\n二、能造带情。文四：一举胜彰劣、二举喻显情、三诫息妄心、四重彰妄义。\n今初，文有两对：初、小圣理智对。\n「善男子！但诸声闻所圆境界，身心、语言皆悉断灭，」\n沈空滞寂，灰身灭智。\n「终不能至彼之亲证所现涅槃，」\n若未入灭，即有余涅槃。若已入灭，即无余涅槃。\n下第二、凡心真觉对。\n「何况能以有思惟心」\n种种计度。\n「测度如来圆觉境界？」\n此上两对意云：小圣真智尚不能亲到小圣之理，况凡心劣于前智，真觉又超前理，转转悬隔，何能造耶？如百寮尚畏宰相，百姓岂亲天子？此正同《金刚经》，四果之人尚无心言：我证得四果，岂如来有定法得阿耨菩提耶？\n二、举喻显情。\n「如取萤火烧须弥山，终不能著。」\n举喻也。此下显情。\n「以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。」\n即知前举胜此举喻，并是显分别心不能证觉，密讥前三种翻覆疑难。前云有思惟心，即是此云以轮回心。前云圆觉境界，即是此云大寂灭海。可深照之。\n三、诫息妄心。\n「是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。」\n指前未出轮回等文也。若远指即文殊章先断无明，或指余经皆如是说。\n四、重彰妄义。文二：一、无实体。\n「善男子！有作思惟从有心起，」\n举能起之根识。有心者，识也。起者心，所也。\n「皆是六尘妄想缘气，」\n举能牵之尘境。\n「非实心体，」\n实心无念故。\n「已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。」\n纵实有思惟，思惟尚不能证觉，何况此心早已如于空华。自无其体，向上更欲求证，何异空华结果？故言展转妄想。\n二、无胜用。\n「善男子！虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。」\n从第一核疑之本，兼此第三一段，大意总是责问者滞情分别过患所以，其中此节最亲，因前三番之疑便都指但是浮心巧见，总不能证觉。\n四、结问不当理。\n「如是分别，非为正问。」\n乍看连次之经，即似唯结巧见之文。细详其义，乃都结第三一段。问：「前赞善哉，此责非正，何也？」答：「前赞者，美其起教。此责者，显其实理。此一段疑最障修证，若不征起，末世长迷；征有斯益，故前赞也。刚藏所征意在佛责，故知责此之过，始彰征起有功。乍看似前后乖违，细详乃始终符合，可审玩味，妙在斯焉。」\n偈中四段：前三全同长行、后二句全别。\n尔时世尊欲重宣此义。而说偈言：\n「金刚藏当知，如来寂灭性，\n未曾有终始。若以轮回心，\n思惟即旋复。但至轮回际，\n不能入佛海。」\n长行先举妄相，偈文先标实性。\n「譬如销金鑛，金非销故有，\n虽复本来金，终以销成就。\n一成真金体，不复重为鑛。」\n略不颂空华，影在后段故。\n「生死与涅槃，凡夫及诸佛，\n同为空华相。」\n所造离念。良由长行华无起灭，喻中结文与此段同，故此亦取空华之喻，意该前后。\n「思惟犹幻化，何况诘虚妄？」\n能造带情。\n「若能了此心，然后求圆觉。」\n此第四一段是依解起行也，与长行第四互有互无。\n大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷上二\n下之一大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷下一\n终南山草堂寺沙门宗密述\n第三、深究轮回之根者，谓穷其展转根元，推其差别种性故，于中文四：初，三：今初。\n于是弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n同上。\n次正陈辞句。文二：初、庆前。\n「大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，」\n因舟行岸移等喻，悟得真随妄转。\n「分别邪正，能施末世一切众生无畏决定道眼，」\n五眼之中即慧眼、法眼，具真俗故。\n「于大涅槃生决定信，」\n永不信余。《首楞》云：「妙信常住，一切妄想灭尽无余。」\n「无复重随轮转境界起循环见。」\n不执月运岸移等。\n二、请后文，二：一举法问、二结益请。初中二：一、问断轮回。\n「世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭」\n大般涅槃。\n「海，」\n具足三德，能建大义，体深用广，故如海也。\n「云何当断轮回根本？」\n因前章云：先断无始轮回根本，故今问断之方。\n「于诸轮回」\n前云种种取舍皆是轮回，故此云诸。\n「有几种性？」\n既一切皆是轮回之相，未审有几种性。\n二、问修悲智。\n「修佛菩提几等差别？」\n法门无边誓愿学故，即从假入空成大智。\n「回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？」\n众生无边誓愿度故，即从空入假成大悲。惑病既多，方药非一，若无方便，少汤添水，恐落爱见大悲，故须问也。\n二、结益请。\n「惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目」\n即能照也。\n「肃清，」\n缘尘不杂。\n「照耀心镜，」\n即所照也。心净如镜故，六祖偈云：「心如净明镜，身如明镜台。」\n「圆悟如来无上知见。」\n无能无所自在圆明故，即同《法华》双开菩提、涅槃是无上义。下三唱倣前。\n作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告弥勒菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，」\n本清净之轮回，无差别之种类等故。\n「令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。」\n真性无生，本来清净。众生未悟，妄心见生，生即必灭，故是轮回。今悟实相，了心无生，心既不生，轮回永绝。如是忍可名无生忍。上皆赞也。\n「汝今谛听，当为汝说许也。」时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n次下正说长行，中二：一答断轮回、二答修悲智。前中二：一推本末令断、二明种性令知。初中二：一示所断、二劝令断。初中四：一指爱为本、二欲助成因、三展转更依、四起诸业报。\n初中二：初、约贪欲以标指。\n「善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」\n谓对所贪五欲，标指能贪之爱是轮回之本。《首楞》云：「流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，以是因缘故有生死」。又《涅槃》云：「因爱生忧，因爱生怖；若离贪爱，何忧何怖？」又《佛名经》云：「有爱则生，爱尽则灭，故知生死贪爱为本。」先令断者，如树除根等，谓由于五欲引起爱心，能令众生生死不绝。言种种者，或天属之恩，如父母等；或感事之恩，如得惠赍等；或任运生爱，即自身及名利、色味、六亲等；或因敬成爱、因恩成爱；或因爱结恩，恩之与爱应成四句，谓恩非爱等。又所贪之境众多，故能贪之爱不一。然贪与爱亦有四句，谓贪非爱等。若对治简境，则有顺有乖。若约妄简心，则皆为过患。又唯就爱，复有其三：一恶爱，谓禽荒、色荒及名利等；二善爱，谓贪来报，行施戒等；三法爱，谓乐著名义，及贪圣果而修行等。故下云「法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生。」\n后、约受生以结定。\n「若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。」\n卵等四生则受生差别，故《瑜伽》释众生云：「思业为因，壳、胎、湿、染为缘，五蕴初起为生。」若以四生配六道者，天及地狱化生；鬼通胎、化，谓鬼子及地行罗刹是胎，余皆化生；人畜各四，人具四者，毘舍佉母卵生三十二子，胎则常人，湿则柰女，化为劫初；畜具四者，金翅及龙，余兽皆胎，余鸟皆卵。然著地飞空、若水若陆、微细蠢动，或卵胎、或湿化，不可具分品类。皆因淫欲正性命者，淫谓耽染爱著，但是情染，总得名淫，纵使化生亦依业染。但约欲界轻重者，《俱舍》云：「六受欲交抱，执手笑视淫。」四洲之人同四王界，余诸异类卵湿胎形，心染气传难具分析，受性禀命莫不由之。既性命由淫，淫复由爱，故云爱为根本。\n二、欲助成因。\n「由有诸欲境也助发爱性，」\n心也，即爱之种子。\n「是故能令生死相续，」\n由外尘欲牵起爱心，亦由爱心贪著于欲。贪欲故造业，造业故受报，由此生死不断。故《肇论》云：「众生所以久流转者，皆由著欲故也。若欲止于心，则无复生死。潜神玄默，与虚空合其德，是名涅槃。」\n三、展转更依。\n「欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。」\n欲谓贪婬，命谓身命。无爱欲则不生，无欲身则不有。当知欲因爱有，身因欲生，既有此身，还生于爱。由爱身故还为欲因，复感未来生死果报，如是展转相续无穷。\n四、起诸业报。文中二：一别释、二总结。初中三：一、恶业苦报。\n「由于欲境起诸违」\n不可意。\n「顺可意，境背爱心，而生憎嫉，造种种业，」\n由爱彼境，境不顺心便生热恼憎嫉，憎嫉故起瞋，瞋故杀害、逼恼、打骂、凌辱，种种恶业从此便兴。亦可境称爱心而生耽著，淫、盗、饮啖、侵夺、绮妄种种恶业，文无者略也。言种种者，十不善等。\n「是故复生地狱、饿鬼。」\n三恶报也。无畜生者，取其文润成句，以二例知。亦可翻译传写脱漏，义必合有。故《华严》云：「十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。」\n二、善业乐报。\n「知欲可厌，」\n知爱欲心是恶道因，于彼欲境深生厌离。\n「爱厌业道，」\n怖彼恶道，不造恶因，于离恶法门深生爱乐。\n「舍恶乐善，」\n比由爱欲故造恶，今知欲可厌故，舍十恶、乐十善也。\n「复现天人。」\n乐报也。《华严》云：「十善业道是人、天受生因。」判云乐报，麁相言之。若论人间八苦、天上五衰，地居斫截、残害、驱摈，岂能免苦？若于天、鬼、畜中开出修罗，即成六道。\n三、不动业报。\n「又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，」\n知其爱恶、爱善俱未免苦，弃彼爱心，乐修舍法。舍法即四禅八定，而不知乐舍之心还同彼爱，故云还滋爱本。\n「便现有为增上善果，」\n上二界殊胜依正二报也。由于欲界修得此定，各随其地而生彼天。\n二、总结。\n「皆轮回故，」\n爱为根本，故皆轮回。\n「不成圣道。」\n不了自心，故非圣道。前指无明，此标贪爱，发润备矣。然十恶业一向须除，十善、八定则但除其病。\n第二、劝断。文三：初、正劝。\n「是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。」\n既知生死皆由贪爱，故欲脱生死，先断此二。远公《报应论》云：「夫事起必由其心，报应必由于事。是故自报以观事，而事可变；举事以责心，而心可反。」渴者喻其至切。\n二、通妨。恐有难云：若尔，云何菩萨亦有贪爱，故受生邪？故下通云。\n「善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。」\n菩萨示现受生，非爱为本，但以大悲益人为利，欲行教化，须现受生，示同凡夫，同事利物。故《净名》云：「众生病则菩萨病。」示现等者，悲深也。非爱者，智深也。\n三、显益。\n「若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。」\n先能除舍，方可勤求，如出鑛金始堪为器。故《首楞》云：「如是贪欲，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。有无二无，无二亦灭，于佛菩提方可希冀。」问：「从前但云贪爱，何故此云及除憎爱？」答：「由爱身爱境，境违于情、或身被恼，故生憎也。是知憎亦由爱，故虽兼憎，意但说爱。」\n二、明种性令知者，谓由前说始终动静，乃至思度佛境，皆是轮回，故弥勒问其种性，意云：比闻余教只言五道轮回，今何得三乘行人亦未能免？故佛为说，由本贪欲显出五性，故属轮回，不以悟净圆觉为本因故。然菩萨性中修证行相，但除其病，不除其法，余如广疏。文中二：一、总标因依。\n「善男子！一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，」\n厌恶乐善，三乘教熏积习既深，遂成别性。《楞伽》云：「随说彼而成，皆名教熏起。」\n「依二种障而现深浅。」\n若遇邪师教者，则于人、法二我极为坚执，名之为深。若遇二乘人说人空理，于法虽未离愚，于人已无坚执，对前为浅。若遇菩萨及佛，深浅相望可知。\n二、别释差等。文二：一、所依二障。\n「云何二障？」\n依《起信》释。\n「一者理障，碍正知见；」\n根本无明也。不达法界性相，是碍正知见义故。故彼论云：「是心从本已来自性清净，以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。」\n「二者事障，续诸生死。」\n六种染心也。三细乃至起业受报，是续生死义故。故彼论云：「此清净心为无明所染，有其染心。」染心义者，名烦恼碍等，广如彼说。\n二、能依五性。文三：一、征。\n「云何五性？」\n此皆新熏，不同法相宗中本有之说。两宗五性，义见悬谭。今此又与彼所引《楞伽》等文大同小异，如文详之。\n二、释。中二：一、总明未熏。\n「善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。」\n本以发心修证，约断二障，故成五性；此都不断，故非五数，亦未发心遇教，故言未熏。若据《楞伽》之文，即当第五无性。\n二、熏成五性。文四：一、二乘性，合辨二也。\n「若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，」\n知生死苦，止息攀缘，故云除事，其实未能除三细也。意责不先悟理，但先除事，故有先除未断之言。\n「但能悟入声闻、缘觉，」\n障有事理，执有人法。今唯断于前，故云但能。\n「未能显住菩萨境界。」\n虽至长者之家，犹在后园除粪，止宿草庵，未敢当堂，故云尔也。\n二、菩萨性。\n「善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。」\n此约地前以辨其相，故言已伏。\n「若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。」\n此约入地乃至果位以辨其相，故言永断及菩提等。\n三、不定性。\n「善男子！一切众生皆证圆觉，」\n定知身心本来具有，以已证知一切有情无不是觉，译经讹也。应云：证诸众生皆有圆觉。\n「逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。」\n觉性虽圆，遇教不同，欣趣有异故。\n「若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。」\n遇于胜教皆成，即明无别定性。反明不遇胜缘，则随所闻成小，文无者略也。由此名不定性，故上标顿渐。\n四、外道性。\n「若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，」\n内心虽胜，宿遇邪宗，既熏其心，积习成种，故于圣道难起信心。上明邪种也，下明师过云。\n「邪师过谬，非众生咎。」\n意显此性定是新熏，非自本有，故云非众生咎。前诸种性亦例此知，但文略也。则知众生本同觉性，但遇教成差，有大有小、有邪有正，故知发心之者，切须善辨宗途。然余经论目第五性云无性者，但明本来不觉，染心相续，未有邪正师教所熏，无三乘种故闻亦不信，由此滥于本有。今云外道性者，决了新熏之义彰矣。\n三、结。\n「是名众生五性差别。」\n二、答修悲智。既识轮回之病，用心免落异宗，即须依解修行，速求证入。然菩萨修行不出悲、智二利，故须明之。前问中先智后悲，今答则先悲后智，意表即智之悲、即悲之智，无先无后，故互明之。文中二：初、悲。\n「善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，」\n前问云：「当设几种教化方便？」今答意云：「但以大悲方便示现种种形相，顺逆随时，无定种数。」言唯以大悲方便者，虽遇种种之机，唯用此二各随其类而应化也。但有大悲，必能普化；但有方便，必称根宜，无其过累。故《思益经》云：「众生行世间，而不知世间。菩萨行世间，明了世间相。世间虚空相，虚空亦无相。菩萨知如是，不染于世间。」\n「开发未悟，」\n令知妄法本空，真法本净。\n「乃至示现种种形相、」\n如观音随三十二类而应其身。\n「逆顺境界，」\n论云：「或为眷属亲友，或为怨家，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。」\n「与其同事，」\n四摄中之一也，意该余三。余三者，布施、爱语、利行。\n「化令成佛，」\n不取余乘。故《法华》云：「我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。」\n「皆依无始清净愿力。」\n菩萨因地之时必发度生之愿，乘此愿力，所生之处更不退转。心若疲倦，即忆昔愿力，以自策励所为，不是随情，故云皆依愿力。又非希望报恩，亦非爱见之悲，故言清净。云无始者，同体大悲、称性大愿性本具之，非别新得，但由迷悟有发不发，发即无始。\n二、智。\n「若诸末世一切众生于大圆觉」\n此下正明大智上求菩提，对前大悲下化众生。\n「起增上心，」\n决定趣向。\n「当发菩萨清净大愿，」\n弥论诸行，速至佛果，若无愿力，则多退转。\n「应作是言：『愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。』」\n决定不趣余乘，不同前随五性，故言莫值等。\n「依愿修行，」\n亦是所为不随情逐念，但依愿力而自策励，如前悲中所说。愿是总相，通悲、通智，故二段中皆说愿力，具悲、智愿即菩提心。\n「渐断诸障，」\n理虽顿悟其空，事乃渐除方尽。\n「障尽」\n即下解脱。\n「愿满，」\n即下证大圆觉。\n「便登解脱清净法殿，」\n障尽则行、住、坐、卧一切时中触向无非解脱，故以清净法殿喻之。\n「证大圆觉妙庄严域。」\n愿满则触目对境，一切诸法无非圆觉，故以妙庄严域喻之。域谓彊域。偈赞中二，全同长行。\n「尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「弥勒汝当知，一切诸众生，\n不得大解脱，皆由贪欲故，\n堕落于生死。」\n示所断也。长离而广，此合而略。\n「若能断憎爱，及与贪瞋痴，\n不因差别性，皆得成佛道。\n二障永销灭，求师得正悟，\n随顺菩萨愿，依止大涅槃。」\n劝令断也。此及明种性亦长离此合。\n「十方诸菩萨，皆以大悲愿，\n示现入生死。现在修行者，\n及末世众生，勤断诸爱见，\n便归大圆觉。」\n上来究轮回之根竟。\n此下第四、略分修证之位也。既显觉智之源，复究轮回之本，已知圆觉凡圣无殊，但未办随顺圆觉之心，从凡至圣如何差别，故次明之。言略分者，三贤统为一位，十地、等觉合之一门。修即修圆觉，证即证圆觉，圆觉无差，约修智以明位地。文四：初三之初。\n于是清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n同上。\n次陈辞句。文中二：初、庆前。\n「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，」\n于一味净觉之中，说轮回本末、种性差别、杂染等法而无乖失，故不思议。\n「本所不见，本所不闻。」\n立相之教染净迢然，破相之宗染净俱绝。今显出觉性，染净融通，故此之前未曾闻见。\n「我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。」\n荡除细惑。\n二、请后中文二：一、正问。\n「愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨，如来世尊所证所得，云何差别？」\n举所正觉性，问能证位地。觉心一味，因果阶差，二义既乖，故须起问。\n二、结益。\n「令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。」\n下三唱倣前。\n作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告清净慧菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。」时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n正说中长行二：一明圆觉无证、二明对机说证。初中二：一法、二喻。\n法，二：初正明无证、后征释所以。今初。\n「善男子！圆觉自性非性」\n非前五性及贪爱等轮回差别之性。\n「性有，」\n前差别性皆有圆觉。\n「循循随诸性起，」\n圆觉不守自性，随缘遍诸差别之性。诸性起时，全觉性起，故法身不增不减。经云：「法身流转五道，名曰众生。」\n「无取无证，」\n非当情之境。\n「于实相中实无菩萨及诸众生。」\n次下便自征释所以云。\n「何以故？」\n何以无菩萨众生。\n「菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。」\n约有幻垢名曰众生，对离幻垢名为菩萨，故二皆空。然前轮回及此修证皆云无者，前似岸移，此如镜像。\n二、喻。\n「譬如眼根不自见眼。性自平等，无平等者。」\n夫眼能见一切，唯不能自见眼根。又如眼光照瞩物时，境则万差，见即是一，故云平等。但约于凡、圣无分别胜劣之心说平等义，亦无有能作平等之者。\n二、对机说证。文二：一总标大意、二证位阶差。前中二：今初、功用有殊。\n「众生迷倒，」\n众生若无迷惑颠倒，则无差别之义，故先标此，约之以明证觉差别。迷倒之体即根本无明及三细六麁，《论》中亦约翻此以显始觉阶位。\n「未能除灭一切幻化，」\n执之为实。\n「于灭未灭，」\n即《论》四位中前三，觉前不觉后也。谓障习渐尽，如一分尘尽、一分镜明。\n「妄功用中」\n七地已还皆是梦中修道，故《华严》有梦渡大河之喻。圆明证悟，始知烦恼本无，则见能断智慧功用亦是虚妄。如梦中以药治病得差，寤后则药病俱无，故言妄功用也。\n「便显差别。」\n正是总标位地。\n二、功极不异。\n「若得如来寂灭」\n诸佛同证此理故。\n「随」\n与本相应。\n「顺，」\n无乖也，非谓起心别求寂灭。\n「实无寂灭及寂灭者。」\n无能所也。意明心念不生，不见有寂灭之法，亦无能寂灭者灭之令寂。\n二、证位阶差。文中二：一明依位渐证、二明忘心顿证。初中四：一信位、二贤位、三圣位、四果位。此四即《论》中逆次约息，除生、住、异、灭四相麁细，寄显反流四位，以明始觉分齐也。然心性离念，本无生灭。良由无明迷自真体，鼓动起念，能令心体生、住、异、灭，从细至麁微著不同，先后际异。先际最微名为生相，中间二三名住异相，后际最麁名为灭相。今因本觉不思议熏力，起厌求心。又因真如所流闻熏教法，熏于本觉，益性解力，损无明能，渐向心源。始息灭相，终息生相，朗然大悟，觉了心源本无所动、今无始静，平等平等，无别始觉之异。大意如此，今以《论》意释之。\n初、信位者。《论》寄息于灭相。经文分三：一、标具足凡夫。\n「善男子！一切众生从无始来，」\n此初一段未入信位，所以有此文者，不约凡迷即无位地。故先标此翻之彰信，即论文翻四相成四位之谓也。\n「由妄想我」\n我体元无，妄想为有，四生九类无不皆然。\n「及爱我者，」\n执为我故便生爱著。上句我体即所执也，此句我见即能执也。具明我义，下自有文。\n「曾不自知念念生灭，」\n我体本无，唯心故有。心既念念无常，我亦念念生灭。故《净名》云：「是身如电，念念不住故。」《论》云：「一切众生不名为觉，以从本来念念相续，故说无始无明。」\n「故起憎爱，耽著五欲。」\n迷执之过也。由执我故，顺我则爱、违我则憎，故著五欲。\n二、明闻法觉悟。\n「若遇善友，教令开悟，」\n即闻熏也。\n「净圆觉性」\n即内熏也。\n「发明起灭，」\n慧照朗然，显发心性，无始妄习一时悟现，如寤时觉梦。然迷时即起灭，妄念是我，故妄念不自见于妄念，如眼不自见。今既开悟，心冥真觉，不以妄念为我，故以冥真之慧照于起灭之念，起之与灭念念皆知，翻前曾不自知念念生灭。\n「即知此生性自劳虑。」\n即此生灭之心，迷性之时性即起灭，妄念还自劳役心虑，千营万计，念念不停。\n三、明息妄随真。\n「若复有人劳虑永断，」\n绝求作之心。\n「得法界净，」\n若理法界，则法界体中绝诸劳虑，尘境不生，名之为净。若事法界，则分别念虑之心、差别尘境之法，十八界等当体不生，名之为净。何者？法界净秽皆由自心，心秽则秽，心净则净。\n「即彼净解为自障碍，」\n麁念既尽，得少轻安，于彼净时心生爱著。于净起解，名为净解。系心在净，故成障碍。非外尘所扰，故言自碍。\n「故于圆觉而不自在，」\n结成信中证觉之相，作意于觉，故不自在。\n「此名凡夫随顺觉性。」\n结成信位也。\n二、贤位。《论》寄息于异相。文云「觉于念异，念无异相」等。\n「善男子！一切菩萨见解为碍，」\n见前净解之碍也。是蹑前位以辨此位之相，即觉于念异也。\n「虽断解碍，」\n超前位也。言虽者，预显劣后，念无异相等。\n「犹住见觉，」\n正当此位。\n「觉碍为碍而不自在，」\n结成地前证觉之相，劣于登地。所觉是碍，故能觉亦碍，此则将碍除碍，故不自在。\n「此名菩萨未入地者随顺觉性。」\n结成贤位。\n三、圣位。《论》寄息于住相。文云「觉于念住，念无住相。」今文分三：一悟前非、二明证相、三结成位。今初。\n「善男子！有照」\n信中净解。\n「有觉，」\n贤位中觉碍之觉。\n「俱名障碍。」\n正显前非。即《论》中觉于念住。\n二、明证相。谓以智证理，理智冥符，如日合空、如珠自照，但是本觉显现，非能所故。文中二：一不住证、二不住教。前中三：谓法、喻、合。今初。\n「是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。」\n能所契合也。故《唯识》见道偈云：「若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。」智无所得，则此常觉不住。常觉即是无分别智，不住即不取种种戏论相故。离二取相，即此照与照者寂灭，智与真如平等平等，俱离能取、所取相故。彼文虽局于见道，而证理之义十地无殊。亦可不同凡夫，故云常觉。不同地前，故云不住。此则念无住相，觉住相无故不住矣。\n次、喻。\n「譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。」\n如把刀剑自断其头，头未落时，即无能断之义；头若已落，复无能断之人。\n后、合。\n「则以碍心」\n觉碍之觉。\n「自灭诸碍，」\n所觉之碍。\n「碍已落灭，无灭碍者。」\n如火出木尽，烟灭灰飞。\n二、不住教。谓地前未证真理，难忘言教。登地证理，不住名言，不住故名真解教。故《华严》初地文云「得经论智」。文中二：一、标以喻释。\n「修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。」\n夫设言象在于得意，无言象而倒惑，执言象而迷真，故以标月之指喻于言教。谓见月须藉指端，悟心须假佛教。因指见月、见月忘指；因教筌心、悟心忘教。存指则失真月，执教则失本心，意令证实忘标，故云毕竟非月。\n二、具以法合。\n「一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是，」\n此明诸佛同以言诠显理。故《文殊般若》云：「总持无文字，文字显总持。」\n三、结成位。\n「此名菩萨已入地者随顺觉性。」\n《论》亦结云「名随顺觉」。\n四、果位。《论》寄息于生相，文云：「如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。」今文分三：一、明境。\n「善男子！一切障碍即究竟觉，」\n总标也。谓智明圆觉无分别心故，列十对法皆同真实，即《论》中见性常住等也。又若见有障可断，断已名觉，觉非究竟，故障碍即觉方究竟矣。障碍者，标每对中上句；究竟觉即标下句。十对者，\n「得念、失念无非解脱；」\n一、识智对，无念则得其正念，是智也；有念则为失念，是识也。故《论》中说：觉则离念，念则不觉等。今明念本自空，元是无念，故皆解脱。\n「成法、破法皆名涅槃；」\n二、成破对，众缘相会曰成，缘离曰破。又进修曰成，毁谤为破。缘无自性，成破一如，故皆涅槃。\n「智慧、愚痴通为般若；」\n三、愚智对，《大宝积》云：「痴从分别生，分别亦非有。痴性与佛性，平等无差别。」\n「菩萨、外道所成就法同是菩提；」\n四、邪正对，《思益》云：「住正道者不分别是邪是正。」\n「无明、真如无异境界；」\n五、真妄对，《涅槃》云：「无明本际，性本解脱。」古德云：「迷则真如是妄想，悟则妄想是真如。」\n「诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行；」\n六、染净对，夫戒定慧翻于三毒，三毒本空，元是梵行。《诸法无行经》云：「贪欲即是道，恚痴亦复然，如是三事中，有无量佛道。」\n「众生、国土同一法性；」\n七、依正对，《涅槃》云：「我以佛眼遍观三界有情、无情，一切人、法悉皆究竟。」究竟者，即法性也。\n「地狱天宫皆为净土；」\n八、苦乐对，极恶业成，天宫即见地狱；极善业熟，地狱即是天宫。二业之念由心，地狱天宫岂定？心既本空，一切清净，故《宝积经》有地狱三昧、天宫三昧。然诸法皆尔，非唯天狱，今且约敌体相违之法以例余。\n「有性、无性齐成佛道；」\n九、有性无性对，有性者，三乘性也。无性者，阐提性也。非为他日回心，现已齐成佛道。\n「一切烦恼毕竟解脱。」\n十、缚解对，《佛顶经》云：「根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。」然烦恼依识，识性既空，烦恼何缚？上之十对名相虽异，其意不殊，但缘佛证觉心，心无取舍故，得诸法普同圆妙。故今但各引例而已，不更一一推求相即无碍之由。\n二、明心。\n「法界海慧」\n法界深广故如海也。慧则是用，称法界故名法界慧。\n「照了诸相，犹如虚空，」\n理量齐鉴，无倒正知，内分别心诸相差别。今海慧离念，故诸相如空。又能照之慧离分别念，犹如虚空，即同《净名》其无碍慧无若干也。如镜照物，镜自无心。上来皆是《论》中满足方便一念相应，觉心初起，心无初相也。\n三、结位。\n「此名如来随顺觉性。」\n二、妄心顿证。前由普示教门，就机说有深浅。今恐存分别则悟入无期，故示圆顿安心，于觉成真随顺。前是随相，此当离相。亦如《华严》先说差别位地因果，后以平等因果融之，即差别中之平等，平等中之差别。此中意趣正同彼也。文三：一忘心入觉、二验果知因、三印成佛智。\n初中二：一、指示安心。\n「善男子！但诸菩萨及末世众生，」\n指示末世安心。文有四节，每节二句。\n「居一切时不起妄念，」\n妄念者，攀缘取著外法也。念则违觉，故令不起。\n「于诸妄心亦不息灭，」\n若求真舍妄，犹弃影劳形。若灭妄存真，似扬声止响。\n「住妄想境不加了知，」\n境从心现，元是自心。若加了知，即迷现量，故经说非幻成幻。《论》云：「心不见心，但不生情，自然如镜照物。」且心体本自知觉，何必更加了知，知上起知，名为加矣。\n「于无了知不辨真实。」\n能知既寂，即真实知。真实即知，谁知真实？如眼不自见等。\n二、依法顿入。\n「彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。」\n彼当根众若闻此方便，心无疑惑，体达分明，领受任持，则坦然合道。亦同《金刚经》中「不惊、不怖、不畏，甚为希有」等。\n二、验果知因。\n「善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，」\n悫云：验今闻悟，顿契佛心，方达宿因，曩承熏习。若但就现世即是顿机，若推其因，已是积习。《金刚》亦云「不于一二佛」等。\n三、印成佛智。\n「佛说是人名为成就一切种智。」\n谓一切种智由此而得，因果相摄，决定无疑，是以如来印言成就。又此经宗分同《华严》，因该果海，果彻因源，称性互收，无别先后。彼云「若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解」，即同此安心之文，「即得阿耨菩提」，同此一切种智。\n偈赞中三：初二全同长行；第三两句总结，长行无也。\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「清净慧当知，圆满菩提性，\n无取亦无证，无菩萨众生。」\n上圆觉无证，下对机说证。\n「觉与未觉时，渐次有差别。」\n上总标大意，下证位阶差。\n「众生为解碍信位，菩萨未离觉贤位，\n入地永寂灭，不住一切相圣位。\n大觉悉圆满，名为遍随顺果位。\n末世诸众生，心不生虚妄，」\n忘心顿证。\n「佛说如是人，现世即菩萨，\n供养恒沙佛，功德已圆满。」\n印成佛智。\n「虽有多方便，皆名随顺智。」\n总结顿渐，故云多方便。上来四段通明观行竟。\n次四问答，别明观行中根修证。言别明者，有其二意：一则由一类人已依前门证入，不必修此，故此名别；二则此门各各自别，如三观或一人具三、或一、或二，单复交络成二十五种，各应一机，故云别也。其所离障亦各不同，且如四相：或一人具四，或三二一。其四病者，人各有一，定不兼余，以相违故。故此两四皆是别相，不同前无明及爱但是凡夫悉有，故前通此别矣。然通别观行中皆与惑障同科段者，由是障观行之惑，惑除则成观行故。文二：初二问答三观修行、后三问答两重除障。初中二：初示三观行相、后明单复修习。\n初中文四：初三之初。\n于是威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n同上。\n次、陈辞句，二：一、庆前。\n「大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，」\n领前依位渐证。\n「令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。」\n领前忘心顿证，暂闻已得善利，况勤而行之。\n二、请后。文二：一问所修、二明所为。初中二：一、立理。\n「世尊！譬如大城圆觉外有四门行门，随方来者非止一路。」\n如从东来，不可西门而入。\n「一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。」\n法合可知。谓前说观行，理趣分明。今复咨询，恐涉非分，故先立理，请更投机。\n二、正请。\n「惟愿世尊！广为我等宣说一切方便渐次，」\n所修之行。\n「并修行人总有几种？」\n能修之人。\n二、明所为。\n「令此会菩萨及末世众生，求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海。」\n下三唱倣前。\n作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告威德自在菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n次正说长行，中四：一标本举数、二正示观门、三引例障圆、四校量显胜。\n初，二：一、约称性之行以标本。\n「善男子！无上妙觉遍诸十方，出生如来，」\n十方诸佛同证同修，证义如前，此问修矣。\n「与一切法同体平等。」\n色心不二，凡圣无差，皆依觉性，故同平等。《智论》云：「在众生数中名为佛性，在非众生数中名为法性。」上皆所称之性也。\n「于诸修行实无有二，」\n能称之行也。即如前二空观门，根尘普净，贪爱俱寂。悲智双行，离相离心，常无所得，一切菩萨无不如斯。随事虽差，此意无二故。\n二、约随机之行以举数。\n「方便随顺其数无量。」\n然众生根性利钝不同，烦恼厚薄、沈掉不等，随其根性设教多端，不尔难为趣入。故《楞伽》云：「所说非所应，于彼为非说。彼彼诸病人，良医为处方，如来为众生，随心应量说。」\n「圆摄所归，循循随性根性差别，当有三种：」\n众生根性虽有万差，而此三门一切收尽。必须三者，义如下释。\n二、正示观门，三：一泯相澄神观、二起幻销尘观、三绝待灵心观。然禅观纲领已具悬谭，修习菩提非此不证。但以教随机异，展转殊途，邪正、凡圣、大小、权实、事理、渐顿有共不共。今此托法进修，以成圆顿观行，即事理、定慧俱无碍也。与《论》中修习真如三昧，体相大同小异。小异者，彼不开为三也。\n今初泯相文字，有三：一、标本。\n「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，」\n谓发心修行欲趣佛果，先须了悟身中净圆觉性以为行本。本即解也，依解而修方为妙行。膏明相赖目足更故，下标本等皆同此矣。\n二、三释，三：一、起行。\n「以净觉心」\n约其所悟而起行也。以者，用也。凡夫用妄、菩萨用觉，迷悟异故。\n「取静为行，」\n虽悟即动即静，为欲对治动乱之习，一向以静境安心，渐渐修行方得成就。不取于法为取静也。悫云：「然觉心初建力尚尫微，理宜取静安详方能展照。」《论》云：「若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息、形色、虚空、地水火风、见闻觉知，乃至当知唯心，无外境界。」即复此心无自相等。\n「由澄诸念，觉识烦动。」\n由前以静澄心，诸念不起，心合静源，体非分别，故见分别之识烦劳动扰。苦自是识，则不能见识，如眼不自见。今由念澄智显，故觉识也。\n二、功成。\n「静慧发生，」\n由前念澄觉识，慧性开明。因静生慧，故云静慧。比隐今显，故云发生。\n「身心客尘从此永灭，」\n由慧发生，身心相尽，尘妄不起，名为永灭。客非本性，尘污自体。\n「便能内发寂静轻安。」\n由离根境，内心自闲，寂静清虚，轻安调畅。喧尘永息，麁重长袪。\n三、感应。\n「由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，」\n众生圆明性体与佛不殊，但以妄情，凡圣似隔。今身心相尽，妄念不生，圆觉妙心凡圣交彻。理实而言，我之身心亦遍现十方佛中。故先德云：「黄昏戌，寂寞身心总无物，恒沙诸佛入我身，我身常入恒沙佛。」今但约入观者为主，故云诸佛于中显现。\n「如镜中像，」\n如诸镜入一镜中，诸镜即成影像故，诸佛心入行人观心，如影像也。然尘镜之性本明，磨莹即呈物像。众生自心亦尔，心静即现如来。故《论》「问云：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等遍一切处，无有作意，故说自然，但依众生心现。众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现。」经云佛心，论云法身，身心一也，皆据能现之本。若就所现，应云应化。此约心静故，则知佛心亦然，故名为现，非谓佛心有所现也。此乃镜明则像像历然，智显则心心交映。故《净名》云：「如自观身实相，观佛亦然。」\n三、结名。\n「此方便者，名奢摩他。」\n此翻云止，定之异名，寂静义也，谓于染、净等境心不妄缘故。若准《涅槃经》释，即名能灭、能调、寂静、远离及能清等。结云：以是义故名为定相。\n二、起幻锁尘观。文三：初、标本。\n「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，」\n同上。\n二、正释。中五：一、起行。\n「以净觉心知觉心性及与根、尘皆因幻化。」\n蹑前标解也。心性是识，识与根、尘三和合有，各无自性，但是无明迷真而起，故名幻化。\n「即起诸幻以除幻者，」\n正明起行也。诸幻即幻智也。幻者，即根本无明，是能幻之者。除幻者，依如幻始觉力，分觉根本不觉，始息灭相，终息生相，即是除幻。\n「变化诸幻而开幻众。」\n随机应化说法，开示如幻众生也。若观心释者，变起差别幻智，遍观八万尘劳之众，一一称真清净，非障非蔽，即为开也。\n二、功成。\n「由起幻故，便能内发大悲」\n根尘既消，自他无二，故能内发同体大悲。\n「轻安。」\n由悲从定起，非其爱见故，轻安畅适。\n三、结通。\n「一切菩萨从此起行，渐次增进。」\n明诸菩萨从此观门方能起于悲智，乃至佛果。\n四、简滥。\n「彼观幻者，非同幻故，」\n拂幻法也。简识殊智，能所胜劣异故。\n「非同幻观皆是幻故，」\n拂幻智也。\n「幻相永离，」\n五、总结。\n「是诸菩萨所圆妙行，」\n结成非幻称真之行。\n「如土长苗。」\n如种谷等依土长苗，收子之时苗土俱弃。种喻觉心，土喻幻法，苗喻幻智。谓悟净圆觉，依幻法而起幻智，从幻智而忘心入觉，入觉则前二皆袪。\n三、结名。\n「此方便者，名三摩钵提」\n亦名三摩钵底，此云等至，等持之中能至胜位故。又等谓齐等，离沈掉故。至谓至到，到胜定故。故前有如幻三昧。\n三、绝待灵心观。文三：初、标本。\n「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，」\n如上。\n正释中二：一、起行。\n「以净觉心」\n蹑其所依。\n「不取幻化，」\n离第二观。\n「及诸净相。」\n离第一观。\n「了知身心皆为罣碍，」\n有身有心悉皆是妄。了知是能、身心是所，托所起能，故二皆碍。此下明其所用。于中又三：谓法、喻、合。\n「无知觉」\n即上所了身心也。谓身触为觉，心缘曰知，由此分别，障正知见。\n「明，」\n正显灵妙之体。然此灵心上而无顶，下而无底，傍无边际，中无在处，既无当中，何有东西上下？欲言空寂，不似太虚；欲言相用，不从缘起；欲言知见，异于分别；欲言顽碍，异于木石；欲言其觉，不同醒悟之初；欲言其明，不同日月之类。故诸经教于寂静空无呵为邪小，于知见明觉互泯互存，各有深意。今此欲入观门，恐知字引分别念，故宜但云明也。\n「不依诸碍，」\n诸碍者，身心能所。不依者，直造灵明。\n「永得」\n究竟常然。\n「超过」\n迥殊对待。\n「碍」\n前观幻涉于烦恼。\n「无碍境，」\n前取静同于涅槃。\n「受用」\n属己资缘。\n「世界」\n共居国邑。\n「及与身」\n宛然形质。\n「心，」\n还有见闻。\n「相在」\n不异寻常。\n「尘域。」\n不离旧处。此由执认没体同他，今不生情，岂拘灵照？\n「如器中锽，声出于外，」\n锽字不定，恐译人错。遂为三释：一、依锽字音横，准《切韵》，训和、训乐，不是器中之声。今率愚详之，取其声势，不取训字，此应是金石等中声相也。今且现闻击钟磬之类，其声锽锽然，即知锽是此类声之相状。译人回润稍拙，应云：如今器声锽锽出外。二、作󰭻字音同，即大钟也。是诸器中之一数，故云如器中󰭻。准此则顺本经文，回润非失，但笔受或写录错误，以󰭻为锽尔。三者，皆簧，音黄，即笙簧之类。以有簧之器非一故，不局云笙中簧，乃云器中簧也。亦如管籥之属，皆能发声出于外故。准此则译人不善此方声韵文字，故字与音俱错尔。后正释喻者，前三虽异，合法皆通，皆器喻世界身心，声喻灵明观智，谓声从器出，器不能拘，故声闻四远，器局本处，以喻观智约身心修得，身心所不能拘。观智廓尔无边，身心不离旧处。但所喻相当，何争喻所依物？悫云：「如万钓之镛，星楼受碍。摇杵一击，声振寰区。自体兼他不能留碍，岂以楼拘钟相便响不通，形碍管声令音不透？观此文势，未免怀疑。复不能决通，媕婀邈之而已。」意亦同前，仍法合最具，谓加楼喻世界。余准上知。\n「烦恼、涅槃如器不相留碍。」\n如锽。\n二、功成。\n「便能内发寂灭」\n不取幻化，幻化即寂。不取静相，静相即灭。非故寂之、灭之。又但是真心实理，非对静幻。故《楞伽》云：「寂灭者名为一心。」此非息动之寂，生已而灭，故云内发。\n「轻安同上，妙觉随顺寂灭境界，」\n在观之时用心同佛，故随顺妙觉寂灭。\n「自他身心所不能及，」\n唯独自明了，余人所不见，故他不及。自己心识之量亦不能造，如萤烧须弥，必须离情方契，故自不及。又依体起智为自，根尘发识名他。不可识识、智知，故皆不及。\n「众生寿命皆为浮想。」\n一切众生寿命但为浮想任持，本无实体。故《华严》云：「一切众生但想所持，其犹空云是空之浮气。了虚空者，即知浮云毕竟非空，众生寿命是真之浮想。了真寂者，即知众生毕竟非真。」\n三、结名。\n「此方便者，名为禅那。」\n此云静虑。即虑而静，故无散动，即当定义。即静而虑，故非无记，即当慧义。故四静虑定、慧平等。问：「既是定慧平等，云何科云绝待灵心？」答：「正由不滞此二，直造心源，故定慧等。释相文中绝待之义甚明，固无疑矣。然释相中指修行者妄情用心，故显双非绝待。后但约义以结，故取双是齐融。齐融绝待、双是双非皆是中道，故释相与结名互显。」三观文初皆标悟者，闻前经故。谓初静观修文殊中解，次幻观修普贤全、普眼前半之解，后灵心观修普眼后半、刚藏全章之解。对配前经，昭然可见。然此三门与《涅槃经》三相大同小异，与天台三观则义理同而意趣异。同者，一、泯相即空观也；二、起幻即假观也；三、绝待即中观也。异者，此明行人用心方便，彼则推穷诸法性相；此多约心成行，故不立所观之境；彼多约义生解，故对所观三谛。\n三、引例彰圆。\n「善男子！此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来，因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业。」\n此三门皆依悟净圆觉而起观行，观行亦皆趣入圆觉，始终不离，故云亲近随顺。佛及菩萨同证同修，随机随事行相各异。或多人同修一门，或一人具修多行，若三五若百千，同之与异随类难准，然必皆依此三种业。三种业中或具依三，或一、或二，同时、前后、单复绮互，具如二十五轮所明，此是修行人之事业矣。\n「若得圆证，即我圆觉。」\n趣入虽从一门，功成即三皆圆证。若偏修一行，但名亲近；三事圆通，名证圆觉。\n四、校量显胜。\n「善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。」\n初举劣，后不如下显胜。且如劝得一人、二人持于五戒、十戒，据诸教说，福已甚多。况令尔许亿人成就辟支、罗汉，具足六通、八解，永超三界十缠。而乃不如有人暂习圆觉，时中极促，唯一刹那，岂况长时圆修妙观？悫云：「牛迹巨海，何可校量？」闻此等者闻慧，随顺者思慧，修习者修慧。\n偈中唯三，阙校量故，余全同长行。\n尔时，世尊欲重宣此义而偈言：\n且标举也。\n「威德汝当知，无上大觉心，\n本际无二相，随于诸方便，\n其数即无量。如来总开示，\n便有三种类：寂静奢摩他，\n如镜照诸像；如幻三摩提，\n如苗渐增长；禅那唯寂灭，\n如彼器中锽。三种妙法门，\n皆是觉随顺，十方诸如来，\n及诸大菩萨，因此得成道，\n三事圆证故，名究竟涅槃。」\n上来三观竟。\n自此第二明单复修习。文四：初三之初。\n于是辨音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n同上。\n后陈辞句，中二：初、庆前。\n「大悲世尊！如是法门甚为希有，」\n可知。\n二、请后。有二：一、问所修。\n「世尊！此诸方便，」\n指前三观。\n「一切菩萨于圆觉门」\n指前所依行本。\n「有几修习？」\n前说三观，虽行相分明，未审诸菩萨所修为复一人具三？为三人各一？为前后？为同时？为依次？为超次？\n二、明所为。\n「愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。」\n可见。下三唱倣前。\n作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告辨音菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听！当为汝说。」时，辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n正说长行。中四：一举意标数、二观网交罗、三结成正因、四总示修习。今初。\n「善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，」\n明所依之本。\n「一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，」\n正明诸轮大意，无修之修，义同前段。\n「尔时便有二十五种清净定轮。」\n轮者，摧辗义，能摧惑障，令正智转，故名为轮。\n二、观网交罗。于中三：初有三轮单修三观、次有二十一轮交络三观、后有一轮圆修三观。悫疏于此二十五观约喻各立一名，今全用之。\n初中三：一、澄浑息用观。\n「若诸菩萨」\n此下二十五轮皆有标、列、结，亦应一一标云：悟净圆觉以为起行所依。为前有故，经恐文繁，故略不载。又此初三观行相前已具释，此为分成二十五数，故略明之以显单复之相。是故三观皆标云唯、结云单，意显不兼余二。力所未兼，非轻余行。\n「唯取极静，」\n不兼余事。\n「由静力故，永断烦恼，究竟成就，」\n由静心之力，觉身心空，瞥念尚无，烦恼何据？烦恼不起即是觉心，故云究竟成就。\n「不起于座便入涅槃，」\n不起法空之座，便入寂灭涅槃。\n「此菩萨者名单修奢摩他。」\n结名。\n二、庖丁恣刃观。\n「若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及静诸慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。」\n庖丁是晋时屠子，十九年以一刀解牛，锋刃不损。喻菩萨利众生、修万行，应缘入俗，自智无伤。余义已如前释。\n三、呈音出碍观。谓器质音融，随扣应响。\n「若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，」\n以诸幻境无边，难可穷究，故直云灭。灭者绝念也，作用施为又妨禅寂，故云不取。《入佛境界经》云：「诸法犹如幻，如幻不可得。离诸幻法故，敬礼无所观。」\n「独断烦恼。」\n独者，不假诸行也，正是绝待之义。\n「烦恼断尽便证实相，」\n但与灵心相应，烦恼自无所有。无所有处即为证也。\n「此菩萨者，名单修禅那。」\n结名。\n后交络三观，每以一观为头，兼于余三，交络成七，三七故有二十一轮。兼前三单及后一圆，足二十五。然每一观为头，七段之中皆有四节。初两段二二共合，次两段三行次第，次有一段先一后齐，后有两段先齐后一。今每观为首之中，但长科七段。又缘每轮辨其先后，一一须牒观名。今恐文繁，每观但各举一字以论其次，谓初静、次幻、后寂。寂与静异者，静是二乘境，寂是佛境。又静是禅定，寂是涅槃。文中三：初七轮静观为首兼于幻寂、次七轮幻观为首兼于静寂、后七轮寂观为首兼于静幻。\n初中七观：一、运舟兼济观。菩萨修定以出尘即运舟，发慧以化物即兼济。\n「若诸菩萨先取至静，」\n标静观为首。\n「以静慧心」\n从静蹑迹起也。\n「照诸幻者，便于是中起菩萨行。」\n兼修幻观。若无静慧则自居幻化，何能照幻？\n「此菩萨者，名先修奢摩他、后修三摩钵提。」\n结名。\n二、湛海澄空观。湛海则波澜不动，先静观以反流澄空，则水性清明，后寂观以显性。\n「若诸菩萨以静慧故静也证至静性，」\n寂也，蹑静而兼修寂矣。\n「便断烦恼，永出生死，」\n二观功用，断烦恼是因亡，出生死是果丧。\n「此菩萨者，名先修奢摩他、后修禅那。」\n结名\n三、首罗三目观。三观俱修，如摩醯首罗面上三目。\n「若诸菩萨以寂静慧静也，复现幻力种种变化度诸众生次幻，后断烦恼而入寂灭后寂，此菩萨者，名先修奢摩他、中修三摩钵提、后修禅那。」\n结名。\n四、三点齐修观。三点者，梵之伊字。悫意云：「一人俱修三观，即名为齐，非谓同时。」\n「若诸菩萨以至静力静断烦恼已寂，后起菩萨清净妙行，度诸众生，」\n幻也。烦恼既尽，爱见已无，故所起行无不净妙，可解他缚。\n「此菩萨者，名先修奢摩他、中修禅那、后修三摩钵提。」\n结名。\n五、品字单双观。上单静观如上一口，后双明寂幻如下两口，故云单双。\n「若诸菩萨以至静力静心断烦恼，复度众生，建立境界，」\n齐兼幻寂。初句是寂，后二句是幻，内断烦恼，外度众生。\n「此菩萨者，名先修奢摩他、齐修三摩钵提、禅那。」\n结名。\n六、独足双头观。白泽图中有山精，头如鼓，有两面，前后俱见，此喻静幻双照，二利齐运，如双头也。单寂观如独足也。\n「若诸菩萨以至静力资发变化，」\n齐标静幻。以至静力资助策发变化之力，以度众生。\n「后断烦恼，」\n兼寂。前二利备故入中道，此与前异。前则静独为初，后始兼寂幻。此则静与幻齐为初，后始单兼于寂。\n「此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。」\n结名。\n七、果落华敷观。即以静定之树，结寂灭中道之果。后敷华者，复以幻观入有情界，度诸众生，同令获得涅槃之果。\n「若诸菩萨以至静力用资寂灭齐灭，后起作用，变化世界兼幻，此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。」\n次七轮一一标幻为首，次兼余二。今初、先武后文观。武王伐纣后，铸戈戟为农器，喻此菩萨先变化种种已，后入静观。\n「若诸菩萨以变化力种种随顺标幻而取至静兼静，此菩萨者，名先修三摩钵提、后修奢摩他。」\n二、功成退职观。菩萨发慧利物即是功成，习寂内修名为退职。\n「若诸菩萨以变化力种种境界幻而取寂灭兼寂，此菩萨者，名先修三摩钵提、后修禅那。」\n二、幻师解术观。先起变化作术法，后归静，体寂故解术。\n「若诸菩萨以变化力而作佛事幻，安住寂静静也而断烦恼寂，此菩萨者，名先修三摩钵提、中修奢摩他、后修禅那。」\n四、神龙隐海观。起幻化生如神龙布云雨，归体入静如隐海也。\n「若诸菩萨以变化力无碍作用幻断烦恼故寂，安住至静静也，此菩萨者，名先修三摩钵提、中修禅那、后修奢摩他。」\n五、龙树通真观。先起幻，后归静寂，如龙树初行幻术，广化邪途，后习真乘，自阶圣果。\n「若诸菩萨以变化力方便作用幻，至静寂灭，二俱随顺，」\n齐兼静寂。\n「此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。」\n六、商那示相观。商那和修即优波毱多之师也，先以神力示相降伏毱多弟子慢心，后乃入定归寂。\n「若诸菩萨以变化力种种起用资于至静齐静，后断烦恼兼寂，此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。」\n七、大通宴默观。大通如来先化用利物，后自归寂。\n「若诸菩萨以变化力资于寂灭齐寂，后住清净无作静虑兼静，此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。」\n后七轮一一标寂为首，次兼余二。此初、宝明空海观，《佛顶经》云：「同入如来宝明空海。」今灵心观即本觉明如宝明也，后静观如空海也。\n「若诸菩萨以寂灭力寂而起至静，住于清净兼静，此菩萨者，名先修禅那、后修奢摩他。」\n二、虚空妙用观。灵心之体如虚空，起化即妙用。\n「若诸菩萨以寂灭力寂而起作用，于一切境寂用随顺兼，此菩萨者，名先修禅那、后修三摩钵提。」\n三、舜若呈禅观。舜若即虚空神，遇日光映之暂现，如此先寂、次静、后幻。\n「若诸菩萨以寂灭力种种自性寂安于静虑静，而起变化幻，此菩萨者，名先修禅那、中修奢摩他、后修三摩钵提。」\n四、饮光归定观。大迦叶也，先证体、次起神通、后乃归定。\n「若诸菩萨以寂灭力无作自性寂起于作用，清净境界幻归于静虑静，此菩萨者，名先修禅那、中修三摩钵提、后修奢摩他。」\n五、多宝呈通观。多宝佛先成道证如体，后于塔中发起法华，如静幻无碍。\n「若诸菩萨以寂灭力种种清净寂而住静虑，起于变化，」\n齐兼静幻。\n「此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。」\n六、下方腾化观。即《法华》菩萨六万恒沙从下方现。\n「若诸菩萨以寂灭力资于至静齐静，而起变化兼幻，此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。」\n七、帝心含变观。此宝含诸物像，对即变应，应而还空。如灵心观成，包含德用，应缘起幻而复安静。\n「若诸菩萨以寂灭力资于变化齐幻，而起至静清明境慧兼静，此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。」\n后有一轮圆修二观，此名如意圆修观。如意宝珠四方俱照，大智顿觉三观齐修。\n「若诸菩萨以圆觉慧」\n称圆觉而发慧故。\n「圆合一切，」\n圆融和合一切事理、性相、真妄、色空等类。举体相应，是为圆合，谓由圆觉合理，理即非理，故全即事。又由以觉合事，事即非事，故全即理。余性相等皆同此说，中道义谛于是现焉。非理非事双遮显中，即理即事双照显中，遮照同时是为圆觉。\n「于诸性」\n依此修静观。\n「相」\n依此修幻观。\n「无离觉性，」\n依此修寂观故，科云圆修三观矣。又以圆觉合一切，是从体起用；性相无异觉性，是会用归体。体用无碍，寂照同时，是为圆满无上妙觉。\n「此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。」\n三、结成正因。\n「善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。」\n可见。\n四、总示修习。\n「若诸菩萨及末世众生依此轮者，」\n示修习者修此二十五轮之时，于事中威仪、法式及用心方便，三业事理，具足修习之意。\n「当持梵行戒也，寂静定也思惟，」\n慧也。具戒、定、慧，心在观门，如是修行必定成佛。\n「求哀忏悔。经三七日，」\n多生业累恐障净心，忏悔求哀，发露先罪。日数若少，虑不精诚，三七日中已彰恳祷。忏悔之义，下道场加行中当释。\n「于二十五轮各安标记，」\n书此二十五轮名字文句，安置道场之中。礼念虔诚，精祈一行。\n「至心求哀，随手结取，」\n若自的乐一门，随便积习。若胜劣难分，不能自决，即凭圣力以卜应修。信手取之，不宜简择。\n「依结开示，便知顿渐。」\n依所捻结开而视之，顿渐自知，无贪余观。\n「一念疑悔，即不成就。」\n心怀疑阻，并失前功。纵使再修，稍难成就。据根验理必在于兹，无乃等闲轻于事相。\n偈中亦四，全同长行。\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言标举：\n「辨音汝当知，一切诸菩萨，\n无碍清净慧，皆依禅定生。」\n今修观之人先以所依之体为本而起观行。长行云：圆觉清净无能所，修心宜此，理即禅定义。\n「所谓奢摩他，三摩提禅那，\n三法顿渐修，有二十五种。」\n长广偈略。\n「十方诸如来，三世修行者，\n无不因此法，而得成菩提。」\n正结所为。\n「唯除顿觉人，并法不随顺。」\n简非所为也，长无偈有。今为二释：一者，两句皆作上根释，谓唯除上根圆顿悟解之人，并及于一切定相之法不随顺者，则不必具依二十五轮及道场探结等。不随顺法者，不取相也。既不随相，即随真觉，此乃顿入圆明，触目合道，不可加之绳索，伤乎无疮。是前知幻即离，不作方便等类，故除之矣。二者，下句作无信下根释，谓都不信者，闻之不能随顺。依此则上智与下愚不移也。前释不随，不随倒法；此释不随，不随正法。\n「一切诸菩萨，及末世众生，\n常当持此轮，随顺勤修习，\n依佛大悲力，不久证涅槃。」\n大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷下一终\n下之二大方广圆觉修多罗了义经略疏卷下二\n唐终南山草堂沙门宗密述\n次后有二问答，两重除障。初净业章，除我入觉；后普觉章，依师离病。此皆观行中障，故同大科。初中虽约计执浅深，说有四相差别，然唯是我见，故经文除别列四名之外，节节皆有我字。若除此执，便是圆觉，故云入觉。文四：初三之初。\n于是净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n同上。\n陈辞句，中二：一、庆前。\n「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，」\n前总明观行，一向称理而修，犹可领解。今于一味之中广张诸轮屈曲差别，差别不乖一味，尤为难见，故不思议。\n「一切如来因地行相，」\n远成所答文殊之问。\n「令诸大众得未曾有，覩见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。」\n悟因行也。夫果德称真，约理可照；因行治染，体解是难。今一念备知，炳然齐现，如瑠璃瓶盛多芥子，故深庆矣。\n二、问后。文三：一、正问。\n「世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？」\n此中问意不说本来都迷，意明已知觉性圆明，诸法清净，何得凡心宛在，不合觉源？所作所为情犹憎爱，自他全别，难自浑融，比对果人天地之远。觉心本净，悟即应同，更有何法染污，令我用心异佛？故云因何迷闷不入。\n二、请后。\n「惟愿如来广为我等开悟法性，」\n法性者，诸法之性，若直谭本体，则名觉性。若推穷差别之法，皆无自体，同于一性，即名法性。今推破四相，豁融诸法，全同觉性，故云开悟法性。从前经文但云觉性，唯此段云法性，意在此矣。\n三、结意。\n「令此大众及末世众生作将来眼。」\n下三唱倣前。\n说是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告净诸业障菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n正说长行，中四：一总叙过由、二别释四相、三存我失道、四断惑成因。初中总叙四相为过患之因由。文二：一、明过患本起。\n「善男子！一切众生从无始来，」\n未曾悟故，故下有生盲之喻。\n「妄想执有」\n无中横计。\n「我、人、众生及与寿命，」\n统唯我相，但由展转约义，故有四名。四名复有二相：一迷识境、二迷智境。初者，谓取自体为我；计我展转趣于余趣为人；计我盛衰、苦乐种种变异相续为众生；计我一报命根不断而住为寿者。如《金刚》两论所说。迷智境者，即此经说，至文当知。\n「认四颠倒为实我体，」\n真我本有，迷之谓无；妄我本空，执之为有。四皆横计，故云尔也。\n二、明过患滋多。文四：一展转生妄、二违拒觉心、三动息俱迷、四结成障道。今初。展转者，初四句由迷起惑，次二句由惑造业，次二句由业招报，后二句反于五道、堕于二乘。\n「由此便生憎、爱二境」\n谓由执四相为实我体，所以于自生爱、于他生憎，顺我者爱、违我者憎。如是爱憎皆由执我，故曰由此。\n「于虚妄体重执虚妄，」\n四大、五蕴迷性妄生，众缘假合已是虚妄，更于其上重执我人，故云尔也。\n「二妄相依，生妄业道，」\n由前二妄故，生起造作种种妄业。业能引至苦乐之果，故名为道。\n「有妄业故妄见流转。」\n业成即受生死流转，生死流转是所至之果。\n「厌流转者，」\n厌三界不安，皆如火宅，息缘断惑。\n「妄见涅槃。」\n趣寂耽空，志在灰身灭智。然上十句总当二乘宗中生灭四谛也。谓初六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛。\n二、违拒觉心。\n「由此不能入清净觉。」\n正是结答前问。前问云何迷闷不入？今答云：「由认四相展转生过，纵离六道，复堕二乘，是故不入。」\n「非觉违拒诸能入者，」\n前问云：「因何使诸众生不入？」故此答云：「非觉违拒使之不入，但由认我故不入也。」如梦身未忘，不能合于本身，非本身违拒。\n「有诸能入非觉入故。」\n释成非觉违拒。意云：入时若是觉入，不入即是觉拒。既入者自是信、解、行等，觉体元无出入，入与不入何责于觉？\n三、动息俱迷。文二：一、正明。\n「是故动念」\n即前苦集八句。\n「及与息念」\n即前灭道二句。\n「皆归迷闷。」\n结成不入。\n二、征释。文二：初、征。\n「何以故？」\n动念既为背觉，息念即合契真，何故皆称迷闷？\n二、释。分一一直释。\n「由有无始本起无明」\n最初根本而起，又从本源而起。\n「为己主宰。」\n由将无始住地无明为我主故，动是我动、息是我息，我相既在，动息俱迷。\n二、转释。前是对征之释，此又委细释于前文本起之义。\n「一切众生生无慧目，」\n未曾悟故，如人若十岁二十始盲，则眼前虽不见物，说之即能了知。若胎中无目，生来便盲，则对色之时种种为说终无所益，则先须金錍抉膜，然后指示是非。故《涅槃经》说：「如盲人不识乳色，他人为说，展转譬喻贝、米、雪、鹤，竟不能得识其乳色。」\n「身心等性皆是无明，」\n前得本起因地，则所修皆是佛因。此用本起无明，一切皆是魔业。又前以觉圆明故根尘普净，结云一切是觉。今以无明为本，故云皆是无明。前如金为千器，器器皆金。此如土为千器，器器皆瓦。\n「譬如有人不自断命」\n由爱故得身，若断身即违爱。如人身纵卑陋病苦，亦自保命，终不能断。断余或可，自断诚难，认我亦尔。断一切烦恼恶业。容有得者，欲令断我，其可得乎？何以故？我终不能还断我故。又有我故必不觉我，如眠不自见故。必情忘想，尽与觉一体，觉是真我，则妄我本无，方名为断。如梦身纵令至劣至苦，梦时终不肯断，必须觉来合于本身方嫌梦苦，复无可断。\n四、结成障道。\n「是故当知，」\n指前意势。直从我体起憎爱已来，乃至不断命等，此都结之以成障道。所以云：\n「有爱我者我与随顺，」\n对顺生爱以明我。\n「非随顺者便生憎怨，」\n对违起憎以明我。\n「为憎爱心养无明故，」\n双指上二唯滋无明，故知迷心修道，纵令勤苦种种行门，但助无明，何成佛果？\n「相续求道皆不成就。」\n正明障道。言相续者，本从无明而生憎爱，憎爱还熏无明。种子、现行相续不断，将此求道，毕竟不成。故《宝积经》云：「于身生宝爱，不离于我人，彼作是修行，由斯堕恶趣。」\n二、别释四相。然此我等行相殊常。常者但约迷执，初果已除，此乃直就修证，罗汉未晓。文中即为四段：一约事验我、二悟我成人、三了迹迹生、四潜续如命。初谓验其任运分自他者是其我相。文中二：一标释麁相、二结指细相。初中二：一、征起标示。\n「善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。」\n夫我难自见，约事证知。但验自他各殊，即证自中有我。设令修道，舍妄证真，但觉有心，总名我相。\n二、约喻以释。\n「善男子！譬如有人百骸调适，忽忘我身，四支弦紧急缓，」\n缓慢皆是支体不调、手足失度之状。\n「摄养乖方，微加针艾则知有我，是故证取方现我体。」\n此况道者燕居静室、或隐深山，心绝经营，境无违顺，习闲成性，暂得忘情，不觉自他，谓证无我。若违顺所逼，宛有心生，心既未平，方知我在。故下云：「若复有人叹谤其法，即喜恨等。」\n二、结指细相。\n「善男子！其心乃至证于」\n上能下所。\n「如来毕竟了知」\n于所证中又上是能了知也。\n「清净涅槃，」\n所了知也。\n「皆是我相。」\n谓非但了知二乘涅槃为我相，设使了知如来涅槃亦是我相。然涅槃但是觉体，非别有可证。今既证得涅槃，不忘能所，即是我相。\n二、悟我成人，悟前非者是此相矣。文二：一、麁相。\n「善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。」\n觉前非也。者字正名人相。\n「善男子！悟有我者不复认我，」\n不作证心。\n「所悟非我，悟亦如是。」\n同前非也。\n「悟已超过一切证者，」\n绝所证之过，除能悟之累。\n「悉为人相。」\n结成也。\n二、细相。\n「善男子！其心乃至圆悟涅槃」\n不取能所故。\n「俱是我者。心存少悟，」\n此智不袪，为存悟矣。非诸差别，故云少也。\n「备殚证理，」\n无非不尽故曰备，殚尽也。\n「皆名人相。」\n结成细相。\n三、了迹迹生。谓前二相俱是心迹，总不执之，故免我、人。然此了心又亦是迹，故云了迹迹生。文三：一、征起标示。\n「善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。」\n觉前能悟，悟是所觉。悟既成所，觉又名能，展转无穷，皆成能所。能所及处皆是相待，了此无定，故离前；非计所不及，谓免诸过。不觉此计，又是众生。众生者，不定执一之谓也。\n二、举喻征释。\n「善男子！譬如有人作如是言：」\n借世人语辞以为义势，显众生相。\n「我是众生。则知彼人说众生者非我非彼。」\n双标非也。下自释云。\n「云何非我？我是众生则非是我。」\n以自是众生，故非我也。\n「云何非彼？我是众生」\n以云我是众生，不云彼是众生，故非彼也。\n「非彼我故。」\n非彼人之我也。又显于自、于彼不计我人，故非彼我。\n三、指前对辨。\n「善男子！但诸众生了证我相、了悟人相，皆为我人，」\n指前二相也。下对之以辨众生之相云。\n「而我人相所不及者，」\n了证者空，则我不及；了悟者空，则人不及。不执主宰，故离我人。\n「存有所了，名众生相。」\n心不忘故，即上者字。\n四、潜续如命，谓都无所执，但拟修行，由不起心免前三过，即此无执之业智相续未忘，非故生心，故言潜续。文二：一、征起标示。\n「善男子。云何寿命相？谓诸众生可知心照清净，」\n即心之照，故云清净，即自觉也。\n「觉所了者，」\n觉前三相即觉他也，证悟等尽，彻于真源，无别能觉，故上云心照。\n「一切业智」\n拟将此智修习一切无漏之业故。\n「所不自见，犹如命根。」\n虽能除妄而不自除故不自见，不自见故犹如命根。如命根者，兼取相续不断之义。\n二、展转细释。文三：一、以义正释。\n「善男子！若心照见」\n是此门之相。\n「一切觉」\n是前三相。\n「者通二，皆为尘垢。」\n双指过患。下释过患所以云。\n「觉所觉者不离尘故，」\n由将此心见前诸觉，故不离尘，以心未忘故。\n二、以喻反释。\n「如汤销氷，无别有氷知氷销者。」\n汤销氷尽，同成一水。更无能知尽者，反明此业智既照前三相皆尽，则是我病未尽。如氷若言我尽，即此言尽之氷便是不尽。若细配合，则水喻真性，氷喻四相，汤喻智慧。煎水名汤，悟心名智，故谓水冻成氷，还煎水以销之，氷汤俱尽，湿性独存，以喻心迷成我，还悟心以消之，我智俱尽，照体独立。\n三、以法正合。\n「存我觉我亦复如是。」\n若以同喻反合，应云：「无别有我知我尽者。」今翻喻势顺前正释，故云正合。\n三、存我失道。文二：一、总标失道。\n「善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，」\n由前四相皆有取证。\n「终不能成一切圣果，」\n既将此心修行，则行行皆带能所，故不成圣，正同《华严》多劫六度，不名菩萨。\n「是故名为正法末世。」\n正宗佛法之末世也。夫正法之时修则皆证，末世之时人多取相。今既取证相，则正法亦同末世。若遇此教，了达病源，则虽末世还同正法。\n后、展转广释。文四：一认我为真、二说病为法、三将凡滥圣、四趣果迷因。初中二：一征释其过、二结成障觉。初中六：一久修如何不证征、二认我取证非真释、三取证云何妨道征、四爱寂憎喧非脱释、五何知证法非脱征、六赞喜谤瞋验我释。今初。\n「何以故？」\n劫数既多，行又勤苦，以何义故不证圣果？\n释中二：一、法。\n「认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。」\n良由认我以为涅槃，故虽多劫勤修，终无所益。如认梦身以为自己，勤为家业种种疲劳，终无一事益于资产。\n二、喻。\n「譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。」\n贼若在外犹可隄防，养之为儿如何捡慎？又知贼是贼，贼无能为；认之为儿，宁免破败？以喻六根取境犹可制御，藏识妄我难以辨明，故如来藏中功德之宝念念衰耗，由此贫穷难集福智。\n三、证何妨道征。\n「何以故？」\n纵使认我取证，何以便妨于道？\n四、憎爱非脱释。\n「有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。有憎我者，亦憎生死，」\n夫生死轮回本自憎爱，欲求解脱，须尽二源。今爱涅槃还是本爱，今憎生死亦是本憎。弃苦、欣乐虽殊，憎爱元是本习，带之修道，佛果岂成？伏我爱根为涅槃者，由伏之故不起，不起之相似涅槃相，以似为真，故云尔也。\n「不知爱者真生死故，别憎生死，名不解脱。」\n本爱涅槃拟除生死，爱心既在，即生死根。爱根憎苗，岂名解脱？\n五、何知证法非脱征。\n「云何当知法不解脱？」\n法者，涅槃。由前释知爱涅槃者名不解脱，故此征云：若爱生死许是系缚，今悟涅槃是寂灭法，以何相知云不解脱？\n六、赞毁验我释者，谓实证者必无我，无我故即无瞋喜。今为法瞋喜，即知证法非真，我未尽故。文中二：一、标我未尽。\n「善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净。」\n外知根尘假合，内觉性体寂然。\n「由未能尽我相根本，」\n正标未尽。\n二、以境验知。\n「若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。」\n然世境违顺，麁重易明，唯就法门最难觉察。但言为法瞋彼度此，不知此心元是我相。\n「则知我相坚固执持，」\n因对外境，验得内心我无间断。\n「潜伏藏识，」\n种子也。\n「游戏诸根，曾不间断。」\n现行也。遇境则发，相续流转。通而言之，谓因对外境，验得内心我执犹坚，潜藏相续。虽慧军数举，魔众频摧，且阿赖耶城难攻主宰，末那常侍防护牢强，意识谋臣经营内外，旁监五识之将，以镇六根之门。由是贼主频通游戏，时时偷号，惑我法王，往往侵彊，扰我观境。虽外怯般若，昼伏夜行，而内挟无明，昼夜不断。\n二、结成障觉。\n「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。」\n二、说病为法。文二：一正释其非、二结成障觉。\n初中二：一、覆推。蹑前为法瞋喜之次，推穷以成说病为法之过。\n「善男子！若知我空，无毁我者，」\n恐闻瞋喜是我，便拟忍受不瞋，用为无我，故推征云：若见彼是毁人，我被彼毁而不瞋者，此亦是我。故云：「若知我空无毁我者，既见有毁我者，则未得我空。」亦应云：「若知我空，无我说法。」故次云。\n「有我说法，我未断故。」\n然毁者是彼，说者是我。经文于毁者言无，反明过也。于说法者言有，顺明过也。翻覆推过者，下拟决断为病故。\n「众生、寿命」\n阙人相者，取其文润成句。\n「亦复如是。」\n例于我也。\n二、决断。\n「善男子！末世众生说病为法，」\n指前所推之过也，即是四相。四相若存，总名为病。\n「是故名为可怜愍者。」\n以病为法，诚可怜愍。\n「虽勤精进，增益诸病，」\n带病修行，故增诸病。反此而言，则称实修行唯益实德。如药草等种有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦喻我相为本，甘喻净觉为本，水土则喻万行。\n二、结成障觉。\n「是故不能入清净觉。」\n三、将凡滥圣。文二：一正明相滥、二结成障觉。初中二：一、抑圣同己。\n「善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。」\n佛说了义称理法门，皆言心境本空、惑业本净、凡圣不异、因果皆圆，就佛见之，理实如此。且众生迷倒已久，种习根深，纵令信解法门，现用元来随念。但以分别心识解他无碍言教，谓言：佛意亦秖如然。心既是念，故不觉念。不知冥通证入，异于随相信心，认佛平等之谭，不能断惑求证，故经印言：终不成就。《华严》亦云「如贫数他宝」等。\n二、骋己齐圣。前则抑高就下，此则骋下齐高。文二：一、认其圣智。\n「或有众生未得谓得，」\n理也，乃至圣人所具功德。\n「未证谓证。」\n智也，则圣人冥证之智身。今谓得谓证者，增上慢人。若自知不证而言证者，则根本戒中大妄语戒，非此文意。\n二、验出凡情。\n「见胜进者心生嫉妬，」\n然诸圣人形类不定，得与不得内证在心，何以辨他未得未证？故观心行以验真虚。夫圣人用心，他己无二。见他胜进，或法教流行，念念喜欢，必能随顺。自验内心如此，或即证悟不虚。若自觉己衰他盛则嫉、己盛他衰则喜，纵令深解妙境，但是心之所缘，勿错认之，谓得谓证。\n二、结成障觉。\n「由彼众生」\n双指前两类之人。\n「未断我爱，」\n前云终不成就者，以佛无我爱，凡有我爱故云云。见胜进嫉妬，亦由我爱，由我爱故下云。\n「是故不能入清净觉。」\n四、趣果迷因。\n「善男子！末世众生希望成道趣果，无令求悟，惟益多闻，」\n迷因也。即知先须悟道，然后多闻增慧。末世之人多迷此意，唯宗名数，不务了心。心既不通，解义唯多，我见唯长。故下云。\n「增长我见。」\n《华严》亦云：「不能了自心，增长一切恶」等。又《智论》云：「多闻无智慧，是不知实相。譬如大暗中，有灯而无目」等。\n四、断惑成因。二：一、顺释。\n「但当精勤」\n诫劝之辞。\n「降伏烦恼，」\n别标所断。\n「起大勇猛，」\n通劝修断。\n「未得令得、」\n修也，谓真实境中一切功德妙用。\n「未断令断，」\n断也，颠倒境中一切障碍之法。即下所列云。\n「贪、瞋、爱、慢、」\n根本烦恼中三也。爱无别性，贪数所摄。\n「谄曲、嫉妬」\n小随烦恼。\n「对境不生，彼他也我自也恩爱一切寂灭。」\n重举此者，生死根本最难拔故，念尽则自他俱寂。\n「佛说是人渐次成就。」\n结成因也。由前说除我用心，当时虽悟，仍虑长时难离我习，故佛诫云：「但得顿悟我空，勤断烦恼，我见习气渐尽，无上佛果自然渐成。」\n「求善知识不堕邪见。」\n商人入海须假导师，学者修行必资善友。\n二、反释。\n「若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。」\n反明不生憎爱则入觉也。\n偈赞中四，如次讽前，全同长行，故不烦写。\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n且标举也。\n「净业汝当知，一切诸众生，\n皆由执我爱，无始妄流转。一也\n未除四种相，不得成菩提。二也\n爱憎生于心，谄曲存诸念，\n是故多迷闷，不能入觉城。」\n三也。城喻觉者，法、喻各有三义：一、了心性空，众惑不入，如防外敌；二、见恒沙德则万行圆增，如养人众；三、道无不通，如开门引摄。\n「若能归悟刹，」\n刹是世界，如入唐国率土属唐，蕃境亦尔。故知若到悟境则法法属悟，迷境亦尔。\n「先去贪瞋痴，」\n痴长无偈有，慢则长有偈无。文影略也。\n「法爱」\n爱涅槃。\n「不存心断也，渐次可成就成因。」\n「我身」\n憎爱之本。\n「本不有，憎爱何由生？」\n所依既空，能依何有？\n「此人求善友，终不堕邪见。\n所求别生心，究竟非成就。」\n四也。悟刹我身，皆长无偈有。\n自下依师离病者，谓广劝依善知识，除去四病及诸细惑。文四：初三之初。\n于是普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n正陈，中二：一、庆前。\n「大悲世尊！快说禅病四相，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。」\n二、请后，曲有三。\n「世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，」\n一、明请问之意。如人有子，病者偏忧。菩萨大悲，先哀末世。贤圣隐没，正法将沈，欲令广益当来，是故悬兴此问。次下正请问。前皆有我相，未可施功。今既障除，方堪修习，就此运用复有是非，故须依师，免溺四病。\n「使诸众生求何等人？」\n由前云求善知识不堕邪见，故此请问何等之人是善知识？答中具指。\n「依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？」\n文相皆显。\n「令彼群盲不堕邪见？」\n三、明所为也。下三唱倣前。\n作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告普觉菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。」时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n正说长行。中五：一指示明师令事、二分别四病令除、三辨事师之心、四明除病之行、五显发心深广。如次答前五问，然复有少相滥故，且显经文。今初、答第一问也。文三：一令识、二令事、三显益。今初。\n「善男子！末世众生将发大心，」\n简余乘也。正因。\n「求善知识」\n正缘也。善能知真识妄、知病识药，故初心便令求者。文殊告善财云：「亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘。」故《光赞般若经》云：「欲学六波罗蜜者，当与真善知识相随，常当承事。」\n「欲修行者，」\n为行求解。\n「当求一切正知见人。」\n标指也。善达觉性不因修生，决择无疑，名正知见。《法句经》云：「善解深法空、无相、无作，无生无灭，了达诸法从本已来究竟平等，无业无报、无因无果，性相如如，住于实际，于毕竟空中炽然建立，是名真善知识。」《华手经》云：「有四法者，当知为善知识，谓善知教化修道各及过患。」\n「心不住相，」\n离凡夫烦恼境界，谓不应住色生心等。\n「不著声闻、缘觉境界。」\n离二乘滞寂境界。《称赞大乘经》云：「宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心。」亦可正知见者简外道，不住相简凡夫，不著等简二乘。上皆顺行，下逆行云。\n「虽现尘劳，」\n即贪等也。\n「心恒清净。」\n现染之中而不染也。如《净名》云：「虽有妻子，常修梵行」等。《华严》云：「菩萨在家与妻子俱，未曾舍离菩提之心。」\n「示有诸过，」\n欲度有过众生，先以同事相摄，心既相亲，方能受教。如《净名》云：「入诸淫舍，示欲之过」等。亦同《华严》善财善友婆须蜜女等。\n「赞叹梵行，不令众生入不律仪。」\n或为利益，或有别缘，所作非仪，暂乖真教，秖得贬己承非，不得饰非说理，以误凡下。此乃不同邪人，自造诸过，复说非梵行事为其真实，令无量人堕大险趣。但为同事摄故，虽现诸过，常须赞叹真实梵行，故《论》云：「坏见之人虽不坏行，不堪与众生为其道眼。虽坏行而不破见者，是则人天真胜福田。」\n「求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」\n结成大益。\n二、令事。文二：一举身命之难、二例身外之易。初中二：一、正举。\n「末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。」\n如雪山舍身、香城破骨之类。儒典尚令竭力事父、致身事君，何况为法？故《大乘四法经》云：「诸苾刍尽寿，乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识。」\n二、遮疑。\n「彼善知识四威仪中常现清净，」\n指前顺行。\n「乃至示现种种过患，」\n指前逆行。\n「心无憍慢，」\n正明不疑。夫菩萨化现，权道难测，但依法门，莫疑其迹。不以顺行即效虔诚，或覩逆行便生憍慢。故《智论》云：「于诸师尊如世尊想。若有能开释深义、解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故不取其照。菩萨亦复如是，于师得智慧光明，不计其恶。」然为师之难，为徒不易，勿因此诫，误敌麁人。欲验真虚，如前简择；已谙其道，如此遵承。又此药治徒，师勿错服，服之增病，无药可治。以缚解缚，无有是处。\n二、例身外之易。\n「况复抟」\n抟食也，译之讹略，应云段食。\n「财钱帛、妻子最亲、眷属？」\n仆从对前身命之难，故言况复。\n三、显益。\n「若善男子于彼善友不起恶念，」\n由前无慢故也。憍慢若起，恶念便生，障覆自心，法何得入？\n「即能究竟成就正觉，」\n既无恶念之覆，即得正觉成就。\n「心华发明，照十方刹。」\n觉心既明，即慧光开发，触向无染，故曰心华，称体无边，照十方刹。\n二、分别四病令除者，答第二问。标以妙法，释依圆觉，圆觉是所依法故。此法离于四病方可依故，除病之问下自有答，然文似滥故，含而科之。文三：一、总标征起。\n「善男子！彼善知识所证妙法应离四病。云何四病？」\n心病无边，要唯此四。随有其一即不堪为师。\n二、别释行相。皆名病者，总缘不以教为绳墨，不以师为指南，但自举心作如是意。故经文皆云：「若复有人作如是言。」言是意言矣。文四：一、生心造作。\n「一者作病标名，若复有人作如是言：『我于本心作种种行，欲求圆觉。』」\n辨相也。思惟揣度、计校筹量，兴心运为，拟作行相。造塔、造寺、供佛、供僧，持呪、持经、僧讲、俗讲，端然宴坐种种施为。止息深山，游历世界。勤忧衣食，谓是道缘。故受饥寒将为功德，观空观有、爱身厌身，于多行门随执其一，托此一行欲契觉心。既是造作生情，岂合无为寂照？此病从前幻观中来，彼云：「一切菩萨从此起行。」至诸轮中皆云「度生起行起用」，失彼文意成此作病。\n「彼圆觉性非作得故，」\n指体以破也。圆觉性非造作，造作如何契之？若了觉性本圆，不用兴心求益，不兴心处即合觉心，合觉心时自无诸妄，无诸妄已则所作相应，积土聚沙皆成佛道。即于上来诸行，遇缘力及便为，随病随治，不顺妄念。但得妄尽，性自开明，歇即菩提，岂从外得？\n「说名为病。」\n结名也。此上四节，下三亦同。\n二、任意浮沈。\n「二者任病，若复有人作如是言：『我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念。』」\n意云：生死是空，更何所断？涅槃本寂，何假修求？不厌不欣，无起灭念。\n「任彼一切随诸法性。」\n如火热、水湿之类，各各差别之性也。今时见有一类人，云：妄从他妄、真任他真，各称其心，何必改作？作亦任作，好闲任闲。逢饥即餐，遇衣即著，好事、恶事一切不知，任运而行，信缘而活。睡来即卧，兴来即行，东西南北何定去住。此病因前云：「圆觉清净，本无修习，依于未觉幻力修习。」失彼文意，自谓已觉，何必作幻？故成任病。\n「欲求圆觉，」\n谓言闲即契道。\n「彼圆觉性非任有故，」\n前则驱驰觅佛，此乃放纵身心。设令善恶不拘，即名无记之性。七贤岂是大道？四皓宁为圣人？尚昧欲天，焉冥觉体？行人至此，溺水沈舟，宜自警怀，勿沾斯病。故前云：「若不修行，常居幻化，云何解脱？」\n「说名为病。」\n三、止息妄情。\n「三者止病，若复有人作如是言：『我今自心永息诸念，』」\n生心恐非，随情虑失。一向止息，岂合任之？但止妄即真，何须别照？\n「『得一切性』」\n息念故离相，离相故得性。是诸法无性之性，非即觉性。\n「『寂然平等。』」\n意云：由我心生妄想故，招苦乐差殊。今但止息妄心，妄尽自然平等。此病从前静观中来，迷彼取静为行，及澄诸念之言，因成此病。\n「欲求圆觉，」\n谓言止妄即真。\n「彼圆觉性非止合故，」\n觉本无念，见念既乖。性本灵明，迷照亦失。念无而有，既止息令无；照有而隐，何不观察令显？又真本无念，念既乖真；性本无止，止亦违性。故言非止合故。故前云：「于诸妄心亦不息灭。」\n「说名为病。」\n四、灭除心境。\n「四者灭病，」\n前但止息心念令寂，此则计于身心、根尘本来空寂。又前不妨见有根尘，但不随念爱染，故云止息。此则于根尘亦无，坚持空寂之相，由见空无，故云除灭。\n「若复有人作如是言：『我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界？』」\n意云：烦恼之本即是身心，若执身心，烦恼何断？故标断烦恼，释以身空。又断尽烦恼，空却身心，身心尚空，根尘何有？\n「一切永寂，欲求圆觉，」\n身等本空，故名永寂。诸相既泯，寂相现前，拟将此心求证圆觉。此病从寂观中来，彼诸轮中皆云「寂灭及断烦恼，迷彼成此。」\n「彼圆觉性非寂相故，」\n夫觉体灵明，不唯寂灭。今灭惑住寂，岂得相应？况圆觉者非动非静，双融动静，恒沙妙用无碍难思，住寂之心何能契合？言即似近，理即全疎。与理相违，故言非也。\n「说名为病。」\n三、结明真伪。\n「离四病者则知清净。」\n将前四行自验其心，随落一门则知是病，故言离者则知清净。然上四门皆是诸经劝赞，况前三观具有斯文。今此以为病者，有其二意：一者，四中皆无观慧；二者，但以率心，偏住一行，不穷善友圆意，不究佛教圆文。才悟一门之义，便不能久事明师；才见一经妙文，便不能广穷圣意。但贪单省，执一为圆，是以经文总诃为病。若能四皆通达，不滞一门，即此四中并皆入道。虽然作种种行，元来任运清闲。虽顿觉身心本空，习起还须息灭。又须常冥觉体，不得取四为心，则自然休时非休、作时非作。故《净名》云：「但除其病，而不除法。」\n「作是观者名为正观，」\n即上所释，病除法在是正观也。虽不取四病，而慧解昭然，不得惧落四中，便不建志立节。\n「若他观者名为邪观。」\n复有闻斯四过，离四又更生情，便信胸襟，别为见解，故云邪观。又作是观者离四也，他观者取四也。问：「为说简师之时，求于离病之者，为说学人自离四病，若说师病者，何以问中别标其目？又结云作是观者等？若说学人病者，云何标云：彼善知识所证妙法应离四病？」答：「二皆不异。既闻经识病，须求离病之师。既事此师，即修离病之行。然别释之中，若师若徒病无别相，虽含二意而无二途，解释结文之中即须科简。若结行人，即依前释；若结简师，师无四病，即须归依。名为正观。若纵智别求，名为邪观。故菩萨戒云：『其法师者或小姓年少、卑门贫穷，而实有德，是故不得观法师种姓。』意云：但观病中离与不离，莫观种姓贵之与贱。」\n三、辨事师之心。此当答第三行何等行之问。故标云欲修行者，结云如是修行。然且唯说事师，更无别行，故但作此科判以当修行。谓菩萨行门本无定迹，随当时事、随差别机，但令善事明师，明师必自临事指示。亦同善财于文殊处发菩提心已，闻菩萨行，文殊亦不具说，但令亲近善友矣。\n「善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。」\n如善财南迈、普贤西游等也。《涅槃经》说：是具足因缘故。故《法句经》说：善知识如父母、眼目、脚足、梯蹬、衣食、铠绳、药刃等。乃至云：善男子！善知识有如是无量功德，是故我今教汝亲近。大众闻已，举声号哭等。\n「彼善知识欲来亲近，应断憍慢，」\n夫善友度人种种方便，师徒心契，法意方传。是以俯就物机，相亲相近。愚者无识，憍慢便生。慢既翳心，即不入道，故云应断。\n「若复远离，应断瞋恨。」\n或欲除慢、或遇异缘，相去相离，便生瞋恨。云疎我亲彼，说爱说憎。既一念瞋，百万障起，非论失道，亦堕三途，故此令断。《论语》云：「唯女子与小人为难养也！近之则不逊，远之又怨。」怨则此瞋恨也，不逊则此憍慢也。\n「现逆顺境」\n远离名逆，亲近名顺。又违情曰逆，随情曰顺。故《胜鬘》云：「应摄受者而摄受之，应折伏者而折伏之，则佛法久住。」\n「犹如虚空，」\n心无改易。\n「了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。」\n结示同体悲智。所以然者，若不了善友及诸众生与己同体者，则虽知菩提可进，而不能屈节事师；虽知萨埵可悲，而不能忘躯弘道。故此示也。\n「如此修行方入圆觉。」\n结因成果。\n四、名除病之行，是答第四除去何病之问。文二：初、明所治。\n「善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。」\n自他憎爱前已频明，今复说者，是种子故、是入道微细病故、由此种子难契圆明故。随所闻法门，即生心作意、舍此取彼，憎妄爱真，难忘能所，故后能治云「即除诸病。现行麁而易觉，种子细而难明。」故偏指也。\n后、明能治。文二：一、等心观人。\n「若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。」\n七品行慈之中，此当上怨同上亲也。观之既同，应与上乐。\n二、等心观法。\n「于诸法中自他憎爱亦复如是。」\n前既云怨家、父母无二，例此观法应云：涅槃、生死不殊。不殊则无自他憎爱，故知诸病秖由爱真憎妄、见自见他，故不能久事师宗，但自生情起行。今既断斯种子，则诸病自除。所以观人中云：即除诸病。此云亦复如是。又此于诸法中明自他憎爱，尤显异于前段，前段不言法故。\n五、显发心深广，正答第五问也。文三：一总标发心、二别明心相、三通结离邪。今初。\n「善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：」\n诸佛因地皆发此心，依此愿修，方成正觉。若无心愿策引，所修行亦不成。\n二、别明心相。此同《金刚经》中具四心也，四心者，彼经弥勒颂云：「广大第一常，其心不颠倒。」今此文二，文二合故：一、广大第一。\n「尽于虚空一切众生，」\n广大心也，彼云四生九类。\n「我皆令入究竟圆觉。」\n第一心也，彼云入于无余涅槃，各随宗故。然菩萨发心皆无分剂，等众生界，不择怨亲，普使修行，同归圆觉。虚空众生无有边际，菩萨悲愿亦复如然。由发此愿，自熏成种，承此愿力任运而化，不要起心。三世诸佛悉同于此；若不尔者，即与二乘无异。\n二、常不颠倒。\n「于圆觉中无取觉者，」\n常心也。我入觉时我即圆觉，众生亦尔，何有取者？故天亲云：「自身灭度，无异众生，故名常心。」若见有众生因我入觉，即非常也。\n「除彼我、人一切诸相。」\n不颠倒心。故天亲云：「远离依止身见、众生等相。」故无著云：「已断我见，得自行平等想，故信解自他平等。」上来总是彼经「实无众生得灭度者，若有我、人等相，即非菩萨。」\n三、通结离邪。\n「如是发心不堕邪见。」\n可知。\n偈中文五，全同长行。\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n且标举也。\n「普觉汝当知，末世诸众生，\n欲求善知识，应当求正见。\n心远二乘者一也，法中除四病，\n谓作止任灭二也。亲近无憍慢，\n远离无瞋恨，见种种境界。\n心当生希有，还如佛出世。」\n三也。长行达己同凡，此乃敬师如佛。\n「不犯非律仪，戒根永清净。」\n四也。但讽前能治，以所治憎爱是犯戒因，云未解脱亦违戒德故。此云不犯及永净也。\n「度一切众生，究竟入圆觉。\n无彼我人相，当依正智慧，\n便得超邪见，证觉般涅槃。」\n五也。此句长无此有。般涅槃之义，留对下佛出现文以释。\n后一问答道场加行，下根修证。得道之处名曰道场，谓于此处誓志克期。加功用行以求证入，故名加行。下根修证者，谓虽信解前法，而障重心浮，须入道场自为制勒，缘强境胜，则功用有期。问：「此入道场但是修前三观，何得别为大科？」答：「观行法门虽同，修之方便有异，随机施设故。故此文先结前云：若在伽蓝，安处徒众，随分思察，如我已说。结已然后说道场仪式。故知别是一段矣。」\n于是圆觉菩萨\n义如前释。\n文四：初三之初。\n在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n正陈中二：一、庆前。\n「大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。」\n解之可知也。\n二、请后。\n「世尊！我等今者已得开悟，」\n蹑庆前之文。\n「若佛灭后，末世众生未得悟者，」\n举所为也，下正请云。\n「云何安居修此圆觉清净境界？」\n间道场也。\n「此圆觉中三种净观以何为首？」\n问加行。\n「惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。」\n结请。下三唱倣前。\n作是语已五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告圆觉菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。」时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n正说长行。中二：一答道场、二答加行。初中二：一、结前。\n「善男子！一切众生若佛住世、若佛灭后、」\n正法像法。\n「若法末时末法，有诸众生具大乘性，」\n宿有闻熏种也，不同唯识永简余性。\n「信佛秘密大圆觉心，」\n闻慧初开。\n「欲修行者，」\n菩提心发。上皆明当机也。\n「若在伽蓝，安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。」\n指前普眼法门及三观诸轮所说。谓圆机菩萨不滞空闲，种种施为作诸利益，广度群品，修学法门。随其闲暇分中，则便思察三观，故言随分。非谓见解未圆，名为随分。\n二、正说。文三：一道场期限、二限内修行、三诫取邪正。今初。\n「若复无有他事因缘，」\n菩萨逢益即为，遇缘且赴，如《法华》中官事当行之类。\n「即建道场。当立期限，若立长期百二十日，中期百日，下期八十日。」\n若无胜利，须建道场，克志加功以期圣果，则三期皆是自利，为简利他，故名无他事。亦可王贼、命难名为他事。定三期者，过则情生疲厌，少则功行未圆，故量克三期，亦无别义。然约三根配之，有其二意：一约障尽难易，配长期下根、中期中根、下期上根；二约精进懈怠配者，即反于此。根有利钝，期有远近，对病设药，斯之谓欤。\n「安置净居。」\n欲使内外清净，身心洁白，事理称可。\n二、限内修行。文二：一明道场行相、二明遇夏安居。初文二：一、明随相用心。\n「若佛现在，」\n对当会菩萨众。\n「当正思惟。」\n明不假设像等。当知唯心无外境界。\n「若复灭后，」\n对末世众生。\n「施设形像。心存目想生正忆念，还同如来常住之日。」\n明设像之意。谓大师去世，不覩真仪，设像谛观，引心入法。相即无相，即见如来。亦可想佛真身常在不灭。若称理说者，观行无间是佛现在，间断之时是佛灭后。断后复作观行思惟，是设像存想。今且依事行释也。次下明礼忏仪式。\n「悬诸幡华，」\n严持坛场也，备如方等经说。\n「经三七日，」\n去其久近，无别所表。方等经极少七日，久则不遮。次下正明法事，准《离垢慧菩萨所问礼佛法经》，总有八重：一供养、二赞佛、三礼佛、四忏悔、五劝请、六随喜、七回向、八发愿。今略唯二，谓礼佛、忏悔。然文虽略，法必具行。《论》中亦云：「应当精勤礼佛、忏悔、劝请、随喜、回向，常不休息，得免诸障，善根增长。」《华严》亦令礼敬、称赞、供养、忏悔等。\n「稽首十方诸佛名字。」\n礼佛也，以名召体，观而礼之。准勒那三藏礼佛观门，优劣有七：一我慢礼、二唱和礼，此二非仪；三恭敬礼，敬从心发，运于身口，五轮著地；四无相礼，深入法性，离能所相；五起用礼，观身与佛皆从缘起，如幻如影，普运身心遍礼一切；六内观礼，但礼身内法身真佛，不缘他佛；七实相礼，若内若外、若凡若佛同一实相，见佛可礼亦是邪见，观身实相，观佛亦然，名平等礼。故文殊云：「不生不灭故，敬礼无所观」等。然后四礼皆属观行，谓第四空观礼真谛佛，入法之性故；五假观礼俗谛佛，从体起用故；六中观礼第一义谛佛，不计空色，直见本觉真性故；七则三观一心礼三谛一境佛，不取真弃假、泯绝无寄故。今经既是随相门中，且当第三、第五礼也。余在下离相摄念中。\n「求哀忏悔。」\n具云忏摩，此云悔过。若别说者，忏名陈露先罪，悔名改往修来。其所忏法不出惑、业、报等三障。今欲忏者须知展转起由，由无始不觉，起贪、瞋、痴，发身、口、意，造一切业，受诸苦恼。忏有二意：若约责心，三障俱忏；若就所作，唯忏恶业。恶业复有性罪、遮罪。遮罪依教作法忏之，性罪即须起行。起行有二：一事行，如《方等佛名经》等；二理行，如《净名经》观罪不在内外等。余意如上。\n「遇善境界，」\n感应也，或见佛像、或覩光明。不作圣心名善境界，若作圣解即堕群邪。故下文云：「非彼所闻，一切境界终不可取。」若天台意，即与信等相应，名善境界。\n「得心轻安。」\n获益也。身心调畅，轻利安和，神爽气清，支体柔润。\n二、明离相用心。\n「过三七日蹑前，一向摄念。」\n亦名会缘入实。谓初以尘心麁重，令托胜相为缘。相既皆虚，诚宜入实。摄念者，《论》云：「若修止者，住于静处，端坐正意，乃至心若驰散，即当摄来住于正念。正念者，当知唯心无外境界。」然论与经皆先以礼忏等除惑业之浊，次以正念摄驰散之动，空而又寂，方能现佛之像。\n二、明遇夏安居。文三：一、标异声闻。\n「若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住。」\n然建道场，或在伽蓝、或于余处，期限未满，夏首已临，入众安居则乖誓约，作念结夏又杂观心。道场中人由此疑惑，如来远念故为辨明。为俗乖律即非，因大废小无失，故《决定毘尼经》云：「持声闻戒是破菩萨戒，持菩萨戒是破声闻戒。」\n「心离声闻，」\n大小不同。次即下说。\n「不假徒众。」\n不必六和。\n「至安居日，即于佛前作如是言：」\n言在下也。\n二、正陈辞。\n「『我比丘、』」\n梵语也，此含三义故存梵不译：一怖魔、二乞士、三净戒。\n「『比丘尼、』」\n尼女也。女比丘。\n「『优婆塞、优婆夷，』」\n此云近事男、近事女，谓亲近比丘、比丘尼而承事故，即三归五戒之士、女也。小乘局于二众，大乘道俗俱沾。\n「『某甲，』」\n各称其名。\n「踞踞居菩萨乘，」\n简羊、鹿车。\n「『修寂灭行，』」\n简四谛行。\n「『同入清净实相住持，』」\n简事相住持。\n「『以大圆觉为我伽蓝，』」\n此云众园，园是众居处故。圆觉则万德所依，以八识海澄，流注寂灭，体遍法界，故得名大。于四智中则圆镜也。\n「『身心安居』」\n身即五识，依色根所发故。心即意识，以五识取尘，意识分别，熏动心海，波浪从生，故不名安。今意无分别，五不妄缘，识浪永寂，与体一如，故名安也。身安故即成所作智，心安故则妙观察智。\n「『平等性智，』」\n此以四惑相应，妄计赖耶为自内我，于平等理中起不平等见。今既所缘性寂，能缘七识自如，如性皆同，故平等矣。\n「『涅槃自性无系属故。』」\n为简二乘计著方处，今顺法性故无所属。\n「『今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。』」\n小大安居略有八异：一所依异，别界、圆觉；二假实异，定实、示现；三住持异，事相、实相；四结安异，对首作法、独自称名；五成安异，身不出界、心不起念；六失安异，身出越界、念起背本；七还界异，身不逾时及界、念不间断而觉；八所期异，阿罗汉果、无上菩提。有此八异，故云不依及为修等。大因缘者不拘小节之意也。\n三、结示休期。\n「善男子！此名菩萨示现安居，过三期日随往无碍。」\n道场三期已满，小乘夏限未终，以本非小乘安居故，不妨随往无碍。\n三、诫取邪证。\n「善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，」\n指前行人。\n「非彼所闻一切境界，终不可取。」\n总标加行中所证之境，诫其邪谬。谓信、解、行、证虽阶级不同，而所信乃至所证之法元来不异，谓解则解其所信，修则修其所解，证则证其所修。今明证得境界，若非本所信等法，即不应取。\n二、答加行。文三：一别修三观、二遍修三观、三互修三观。初文二：一别释、二总结。初中三：一静观、二幻观、三寂观。初中又三：一、修观成。\n「善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，」\n义如上释。\n「静极便觉。」\n超动静相圆觉显现，如前从空入中也。\n「如是初静，从于一身至一世界，」\n释上静相自他普遍。遍静虽无先后，约行人趣入故，从陜至宽。\n「觉亦如是。」\n例于静也。应云：如是初觉从于一身至一世界。静即是体、是定；觉即是慧、是用。初观成，不见自身之相，名一身静。以身静时当体是觉，名一身觉。世界亦然。\n二、起功用。\n「善男子！若觉遍满一世界者，一世界中有一众生，起一念者皆悉能知，」\n知众生念者，世界既全成觉，众生全在觉中，故所起念无不了达，如影入镜镜照无遗。\n「百千世界亦复如是。」\n类此可解，说则以一例多，觉发则同时已遍。\n三、诫邪证。\n「非彼所闻，一切境界终不可取。」\n文义俱同上也。\n二、幻观。文二：一、明正观。\n「善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧。」\n前至静观不假外缘，大起幻门中须凭圣境。前威德段中圆说，故约大悲化生。今道场之内且自克修，故约大智求佛。亦可诸佛菩萨必以大悲为本，但依佛菩萨种种之门，自然具大悲也。道场之内且学悲心，限满对缘即将化用。渐次者，前至静归体，功则顿现。今随差别之相，故应渐次。所以前有起于功用，今则无文，是斯意也。\n「广发大愿，自熏成种，」\n愿者，希求欲乐之义。众生无始已来念念希欲五尘之境，今已了悟，故发心念念希欲悲、智、六度等境。熏心成习，故云种也。\n二、诫邪证。\n「非彼所闻，一切境界终不可取。」\n同上。\n三、寂观。文三：一、修观成。\n「善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，」\n此有二意：一者，先用数息观门治诸觉观，渐入妙境。然修出入息者，有六妙门：谓一数、二随、三止、四观、五还、六净，或依次第、或随便宜，广如疏释；二者，即下所知生灭心念，便是数门。\n「心中了知生、住、灭念分齐头数。」\n由前心息相依，息调心净，故了知心中生、住、异、灭麁细妄念，本末分齐头绪数量。谓生灭各一、住四、异二。经无异字者，或脱或略，义必具有。据《论》所说，十信凡夫觉灭相，三贤觉异相，十地觉住相，位满觉生相。觉生相者，动念都尽，唯一心在。故《论》云：「心无初相，而言知初相者，即谓无念。若得无念者，则知心相。生、住、异、灭乃至皆无自立，本来平等，同一觉故。」释曰：既云动念都尽，本来平等，同于一觉，正当此门绝待中观。问：「文无无念之言，如何同此？」答：「三观体用文在前章，今此但明修之方便。彼有绝待之念，又有寂灭之文，由是科云：灵心绝待。绝待无念，一觉灵心岂非同邪？是知绝念之慧，方能了知生、住、灭念，故于此观明之。」\n「如是周遍，四威仪中分别念数，无不了知。」\n初则宴坐照见，后则行住皆知。知即无患，譬如妖魅所欲著人，若知其名，自然消灭。《涅槃》云：「如人觉知是贼，贼无能为。」\n二、起功用。\n「渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。」\n净心是圆觉自体，世界本在其中。观行成就，全合灵源，知雨滴数固宜本分，非唯雨滴，万物皆然，举一例诸，且标雨滴。凡夫之类迷此真心，随念所知，故无其用。\n三、诫邪证。\n「非彼所闻，一切境界终不可取。」\n文义准前。\n二、总结。\n「是名三观初首方便。」\n前问云：「三种净观以何为首？」故具答已结云是名等也。即知前段三观诸轮虽具释相，趣入方便是此所明。\n二、遍修三观。\n「若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。」\n如来本所示生，秖缘劝物修习。今三观既修，则万行已圆，故就此人已名佛出。又即此人本觉离念，名为佛出。然前离四病云证觉般涅槃，今修三观名如来出世。今以出世、涅槃相对而释，有其二门：一约实义、二约对机。实义有三：一、缘起即空之真谛，则非出非般，故《大经》云：「如来不出世，亦无有涅槃」。二、真如缘起之俗谛，则念念处处而出现，念念处处而涅槃。《大经》又云：「菩萨应知，自心念念常有佛成正觉，如自心，一切众生心亦复如是，即念念也。」又云：「当知无有少许处空无佛身，即处处也。」涅槃者，即如上遍一切处出现之佛身，既是缘起有为之相。念念即生即灭，四相同时。今以生生即灭，为念念处处而般涅槃。三、约第一义谛，即常住世、常涅槃。谓寂而常照为住世，照而常寂为涅槃。对机者，机缘感则菩提树下而出现，机缘尽则双林树间而涅槃。故《大经》云：「佛子！诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世。欲令众生生恋慕故，示现涅槃。譬如日出普照世间，净水器中」等。对今经意配释可知。然此三观虽各有证相，理实遍修方契圆觉，如前文说。\n三、互修三观。文三：一、明修观不成。\n「若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，」\n下中之下力不遂心。\n二、令忏除惑业。\n「由昔业障，当勤忏悔，常起希望。先断憎爱、嫉妬、谄曲、求胜上心，」\n重发誓愿，决心欲证。加功励志，忏业断惑。《论》中亦云：「若人修行信心，以从先世罪业众多障碍，应当勇猛礼忏等。」\n三、令随便互修。\n「三种净观随学一事。此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。」\n有人色相所碍，空静之观难成，先观色幻，幻即全空，静观方成。复有执定实色，碍于心识，难修幻观，先知其体本无而不妨覩相，方成假幻。复有修中难成绝待，先知假全空而无假，空全而假无空，空假俱无，绝于对待，方成寂灭。又有人直见心源，方知诸法即性故空，不坏相故假。或但从性现故假，无别所现故空。先后绮互，如诸轮说。\n偈赞中二，全同长行。\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「圆觉汝当知，一切诸众生，\n欲求无上道，先当结三期，」\n期限也。\n「忏悔无始业。经于三七日，\n然后正思惟。」\n限内修行。\n「非彼所闻境，毕竟不可取。」\n诫取邪证。\n「奢摩他至静，三摩正忆持，\n禅邪明数门，是名三净观别修。\n若能勤修习，是名佛出世遍修。\n钝根未成者，常当勤心忏，\n无始一切罪，诸障若消灭，\n佛境便现前。」\n互修结前及安居之法，长有偈无。佛境出现，长先偈后。余但文略耳。\n大文第三流通分。谓正宗之分法义已周，欲使广益他方，远沾来世，流传通泰，展转无穷，故有此分。都无人传是不流，流则不住不滞；传之遇其障难是不通，通则不壅不塞。文五：一庆闻深法请问流通、二赞许伫听交感流通、三依问宣说内护流通、四禀命加卫外护流通、五时众受持总结流通。\n初文三段同上，今初。\n于是贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n可知。\n二、正陈。中二：一、庆闻所诠。\n「大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。」\n近庆道场，远该一部。\n二、请问能诠。\n「世尊！此大乘教」\n然正宗分中但问所诠法义，法义虽已圆备，凡心难可任持，闻时令会分明，过后恐还遗忘，事须持教，以教贯穿。文既不遗，随文解义，依义起观，方成真正修行。故此问经教也。\n「名字何等？」\n解义先须识名，迷名于义不了。\n「云何奉持？」\n前虽已说持法，今问持教。\n「众生修习得何功德？」\n依理修行证圣，已知功德无边，受持名教，恐无利益故问。\n「云何使我护持经人？」\n使我诸菩萨等于末世中，云何卫护受持此经之人。\n「流布此教至于何地？」\n十法行也。若人一向于此了义经教供养、写、施、听受、读、诵、说、释、思、修，如是分布流传，未审此人智慧功德毕竟至何位地。\n下三唱倣前。\n作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告贤善首菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。」时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n三、依问宣说。文二：初、且标能说能护之人。\n「善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，」\n说此经佛既是真身，真身无碍，尘沙同体，故一说即是多说。《华严》云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力、无畏亦然。」又不了义经则随方有说不说，了义之教无佛不谭。如《华严》云：「我不见有佛国土不说此经」等。\n「三世如来之所守护，」\n亦如《华严经》云：「我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者，皆悉得闻。」\n「十方菩萨之所归依，」\n因行之中无不从此成佛。\n「十二部经清净眼目。」\n良以推穷迷本，照彻觉源，是以理贯群经，义无不尽。于此若解，则诸教焕然；若不了之，何知正道？故云眼目。\n二、正答所说所护之法。文五：一答名字、二答所至、三答奉持、四答功德、五答护持。今初。\n「是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，」\n经有五名，二名已释。\n「亦名秘密王三昧，」\n非器不闻名秘，随器异闻名密。三昧之名其数无量，圆觉三昧是彼根源，故称王也。\n「亦名如来决定境界，」\n极证之处。\n「亦名如来藏自性差别。」\n如来藏即圆觉在缠之名。妄不能变，名为自性；随缘起妄，名为差别。又空如来藏、不空如来藏，即是差别。\n「汝当奉持。」\n勅令依此名义而持。谓已悟者文性离而持法，未悟者无离文而持义，是奉持之相也。然答奉持之问者，若以文显，则不妨因说经名，承其文势便于此答。若以义求，则在后顿、渐门中。\n二、答所至。文二：一、标行所依。\n「善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。」\n前云是诸众生清净觉地，又说无明、贪爱四相四病。今云唯显如来境界者，下句自释。唯佛能说，故说无明等皆无所有，正是佛境。佛境若不显现，众生岂得皆空？生若不空，岂彻觉地？故《华严》信位即佛境甚深，虽智与知殊，皆佛境界，是此意也。\n二、依修所至。\n「若诸菩萨及末世众生依此修行，」\n十法行也。\n「渐次增进，至于佛地。」\n由经唯显佛境故，修之必至佛地。\n三、答奉持。文二：一、法。\n「善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。」\n宗是顿教，事具渐门。既顿渐俱收，则迟速皆益，入与不入总可留心，故正宗中分上、中、下。\n二、喻。\n「譬如大海不让小流，」\n谓渐教则乖顿教，顿门必具渐门。\n「乃至蚊虻」\n此喻二乘受持。\n「及阿修罗」\n此喻菩萨受持。\n「饮其水者，皆得充满。」\n大海有无量之水，饮之则量腹少多。圆觉有无边法门，受之则随器顿渐。\n四、答功德，文三：一、以施宝校量显闻经胜，意明其福，以福校量故。二、以度人校量显说经胜，意明其智，非智不能度人故。又闻者假令不解，亦生其福；说者必无不解，故唯智也。三、以宿因反验，显信经胜，双明福智。\n初中二：初、举劣。\n「善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界，以用布施，」\n积福可知。\n二、显胜。\n「不如有人闻此经名及一句义。」\n如《金刚经》校量文例，谓世珍盈刹，能为漏果之资；妙法一言，必获菩提之报。\n二、以度人校量者，谓前以劣福显胜福，此以劣智显胜智。文二：初、举劣。\n「善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，」\n积德可知。\n二、显胜。\n「不如有人宣说此经，分别半偈。」\n凡全偈者，所谓四句。句有二种，谓文句、义句。若约文句，即两句为半偈；若约义句，即说一切法本来空寂是半偈也，显空体不空方为全偈。或无常、真常为半及全。\n三、以宿因显信经胜。双明福智者，经文自显。文二：一、明闻信。\n「善男子！若复有人闻此经名，信心不惑，」\n二、验宿因。文二：一、反显。\n「当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，」\n二、顺明。\n「如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。」\n亦如《金刚》文势。然此宗信者，必是即解之信。信该果海，不是小缘，故验宿因，亦非聊尔人耳。\n五、答护持。\n「汝善男子！当护末世是修行者，为令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。」\n前问云何护持？今答意云：但莫令恶魔、外道恼身心者，即是护持。然恼身心俱通魔外，若以义配者，外道以邪智惑人令疑，是恼心也；魔以神力令种种不安，乃至病等，是恼身也。故经说：「众魔者乐生死，外道者著诸见」等。二事皆令初心行人退屈，实藉护持。\n四、禀命外护。文三：一、力士众。\n尔时，会中有火首\n首，头也。头有火焰故。\n金刚、\n执此杵故。若取名者，云露肩神。\n摧碎金刚、尼蓝婆\n未详唐语。\n金刚等八万金刚，并其眷层，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！若后末世一切众生有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转。」\n此神初发心时常发大愿，愿为力士，护修行人。\n「其家」\n在家众也。\n「乃至永无灾障，疫病销灭，」\n凡发大心，多有障难。障难多种，略举灾病，故云乃至也。今由神护，一切皆除。\n「财宝丰足，」\n修道资缘也，不必富奢方名丰足，故次但云。\n「常不乏少。」\n不乏少故，进趣妙门不退屈也。\n二、天王众。\n尔时，大梵王、\n别指初禅王娑婆世界主。\n二十八天王，\n总指三界。\n并须弥山王、\n别名帝释。\n护国天王等，\n别显四王。别标三类者，以梵与释诸佛转法轮时皆为请主，护世持国，使灾害不生，故于总列之外而更别明。\n即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。」\n正明护持。\n三、鬼王众。\n尔时，有大力鬼王名吉槃茶，\n亦云鸠槃茶，食人精血，其疾如风，变化稍多。住于林野，管诸鬼众，故号为王，来至道场而为上首。\n与十万鬼王\n其数十万，一一若斯。依附深山或居岩穴，其形可畏，通变极多。不属人、天，住居鬼趣。\n即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。」\n无障难故不退。\n「其人所居一由旬内，」\n一由旬则四十里，一云十六里。\n「若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。」\n碎鬼神境界者，护佛菩提心故。\n五、时众受持。\n佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼神八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n《文殊所问经》说：「有三种义欢喜奉行：一说者清净，不为取著名利所染故；二所说清净，以如实知法体故；三得果清净，即说益也。」\n自惟无始迷心海，旷劫漂沈生死波，\n尘沙诸佛出人中，浮木盲龟难值遇。\n何幸此身逢了教，千重疑滞类氷消。\n寻思累世积闻熏，惭愧多生善知识。\n上士慈悲哀末世，始终次第为咨询。\n能仁应感称心源，本末无遮顿演说。\n已采群筌扣真寂，随应圣旨解斯文。\n普回功德向众生，同入神通大光藏。\n大方广圆觉修多罗了义经略疏卷下二\n圭峰定慧禅师遥禀清凉国师书\n宗密庆以天幸，窃禀和尚华严疏文虽乖礼足，且解生焉。宗密恨以累有事故，不获早赴起居，下情伏增惶惧。既未系目，敢自陈心，若不粗述本缘，宁表诚素？欲书实语，恐尘渎视听。进退无已，伏惟照恕幸甚！\n宗密本巴江一贱士，志好道而不好艺，纵游艺而必欲根乎道。自龆年洎弱冠，虽则诗书是业，每觉无归，而复傍求释宗，薄似有寄。决知业缘之报，如影响应乎形声。遂止荤茹、考经论，亲禅德、狎名僧，庄居屡置法筵，素服滥尝覆讲。但以学亏极教，悟匪圆宗。不造心源，惑情宛在。后遇遂州大云寺圆和尚法门，即荷泽之裔也。言下相契，师资道合，一心皎如、万德斯备。既知世业事艺本不相关，方始落𩭄披缁，服勤敬事。习气损之又损，觉智百炼百精，然于身心因果犹怀漠漠，色空之理未即于心。遂屡咨参方，蒙授与终南大师《华严法界观门》，佛法宝藏从此顿彰。同志四人琢磨数载，一句中理论则通宵未休，一事中义旨则尘沙莫算。达水常湿，宁疑波湛之殊；悟镜恒明，不惊影像之变。净刹、秽土非坏非成，诸佛、众生何起何灭。由是念包三世同时，互促互延；尘与十方全体，相即相入。多生谬计反复，枉受于沈沦；今日正观始觉，元同于大用。然后所显境界离情则随照分明，能诠大经配文则难为通会。章句浩博、因果重叠，理虽一味，势变多端。差别义门，㘝尽血脉，不知科段，意莫连环。纵使历诸讲场，不添已悟，名相繁杂，难契自心。\n宗密谓言章疏例只如斯，遂休心传教，适志游方。但以终南观门为助缘，以离情顺智为自力，照融通法界而栖托，指事理悬说为利他。以梦幻身心游影像世界，神冥妙境智历义门。跋涉江山，至于襄汉，于恢觉寺遇灵峰阇梨，即和尚门下一哲人也。寝疾数月，渐至羸极。相见三日，才通其情。愿以同声之分，经及疏钞悉蒙授与。议论未周，奄然迁逝。斯则夙缘法会忍死待来，若见若闻无不叹讶。\n宗密渴逢甘露，贫遇摩尼，腾跃之心手捧而舞。遂于此山返关绝迹，忘飡辍寝，夙夜披寻，以疏通经，以钞释疏。寻文而性离，照理而情忘。偶之于心、会之于教，穷本究末，宗途皎如，一生余疑荡如瑕翳，曾所习义于此大通。外境内心豁然无隔，诚所谓太阳升而六合朗耀，巨海湛而万象昭彰。妙德妙智而顿开，普贤普行而齐现。五周四分一部之网在纲，六相十玄三乘之流会海。义则色空同于中道，教则权实融于圆宗。理则体用即寂，而性相宛然；智则凡圣混同，而因果不坏。显随缘而不变，弘经则理趣周圆；指幻而识真，修观则禅心使旷。荡九会经文无不契心，由斯可谓契经矣。使一真心地无不印经，由斯可谓心印矣。是知执三藏文者，诚为失道；局一性义者，犹未圆通。想夫斯流固宜绝分，声闻聋瞽谅不虚哉！\n宗密未遇疏前，每览古今著述，在理或当，所恨不知和会。禅宗、天台多约止观，美则美矣，且义势展转滋蔓，不直示众生自心行相。虽分明入处，犹历渐次，岂如问明释文殊偈，印灵知而心识顿袪。悬谈开分齐章，显真空而相用繁起。起不异性故事事融通，通而互收故重重无尽。悟此则全同佛果方是圆因，随缘造修无非称体。开顿渐禅要，可以此为楷模；传权实教门，可以此为轨范。药得雪山善见，群疾俱消；宝获沧海摩尼，千珍随念。况悬文卷半，诸义尽包，备核源流，遍穷名体。然后融成本部，全拣全收。苟能精之，已领百家之文义，少功多获，要在兹焉。凡曰释流孰不可习。\n宗密夙生多幸同种善根，遇如是经、逢如是疏，顷于王饍未敢即飡。今得明文印决，心意泰然，誓愿生生尽命弘阐。当时便被僧尼徒众，因请赞扬，务自温习。课虚顺命，但依文配读而已，讵足以发明于人？为显圆宗多惊抚掌，爰有宿机坚种闻即禀承，从始洎终可数十人，誓愿修学。盖兹疏文玄妙，传之不虚，岂以微才能感如是。襄阳讲罢，暂往东都，礼祖师塔，便拟驰赴拜觐。盖缘夏逼，且止永穆寺。襄阳徒众迤逦访寻，再邀第二遍讲。复闻兹经，遂允众请。许终悬疏，却赴上都。今月七日才毕，听徒泰恭遂断一臂云：「自庆所逢之法玄妙难思，用表恳诚，厥愿修学。」此迺和尚道威德洽，教令将行。门下宗枝有斯精苦，伊且割截支体、伤断筋骨，都无痛恼，神色宛然。自初至今身心仍旧，若道若俗无不异之，观智之功感应昭著。时台省询验，事迹分明。留守崇敬大经已申中书门下，据伊本意，岂尽显扬。然发起门亦藉旌表，沿伊手疮未愈，官司牒寺委令将养，未便游行。以此礼觐转见迟违，下情无任，伏增惶惧。谨差听徒僧玄珪智辉，先具申述。宗密才微语拙，领悟难陈。伏乞慈悲，特赐摄受幸甚。不备学徒宗密惶恐百拜上。\n华严疏主清凉国师大和尚\n唐元和六年辛卯岁九月十三日在东都上清凉国师诲答\n十月十二日玄珪智辉至，得汝书，遥伸师敬，备述行迹，领大教之玄趣，说传赞事，诚感凄然，心纳矣。吾自传扬，或面言心授，或展转分照盈于异域。然仲尼倾盖、伯牙辍弦，亦藉形声矣。不面而传，得旨系表，意犹吾心，未知有也。非凭圣力，必藉夙因，当自慰尔。转轮真子，可以喻也。泰恭断臂，重法情至，加其恳祷。然半偈忘躯、一句投火，教有文矣。意存身外有重法之宝，尔宜诫之，后学勿使傚之。当断其情虑，勿断其形骸；当断其妄心，无斩其肢分，则浅识异学安其所不惊视。苟俗无发肤之诫，则玄化不广而自博矣。汝当笃志幽趣，傥得一面印所悬解，复何嘉焉。如忽缘阻，但当心契玄极，岂山河形声所能隔哉？勉之！不多云。老僧澄观付\n宗密法子收\n十月二十三日学徒宗密裁书再拜。\n本讲华严疏主玄珪智辉回，伏奉诲示。纳所微悟，许厕法席，顶戴奉持，不任忻惧。多惭陋质，未効勤劳，空呈寸心，坐蒙收采，自惊侥幸，喜极成悲。伏蒙慈愿弘深，降斯过分。一经印决，顿觉光辉，学流进功，时辈增仰。幸甚。宗密便欲奔赴给侍，缘泰恭臂疮未愈，慎风不敢冐路，再三涕泣，愿侍随行。念伊迹苦，不忍弃遗。伏惟照察。不备学徒宗密再拜上。\n本讲华严疏主\n大方广圆觉修多罗了义经略疏卷下二",
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        "text": "圭峯禪師，得法於荷澤嫡孫南印上足道圓和尚。一日隨眾僧，齋于州民任灌家，居下位，以次受經。遇《圓覺了義》，卷未終軸，感悟流涕。歸以所悟告其師，師撫之曰：「汝當大弘圓頓之教，此經諸佛授汝耳。」禪師既佩南宗密印，受《圓覺》懸記，於是閱大藏經律，通《唯識》、《起信》等論，然後頓轡於華嚴法界，宴坐於圓覺妙場，究一雨之所霑，窮五教之殊致，乃為之疏解。凡大疏三卷、大鈔十三卷，略疏兩卷、小鈔六卷，道場脩證儀一十八卷，並行於世。其敘教也圓，其見法也徹，其釋義也端如析薪，其入觀也明若秉燭。其辭也極於理而已，不虛騁；其文也扶於教而已，不苟飾。不以其所長病人，故無排斥之說；不以其未至蓋人，故無胸臆之論。蕩蕩然實十二部經之眼目，三十五祖之骨髓，生靈之大本，三世之達道。後世雖有作者，不能過矣。其四依之一乎？或淨土之親聞乎？何盡其義味如此也！"
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        "text": "或曰：「道無形，視者莫能覩。道無方，行者莫能至。況文字乎？在性之而已，豈區區數萬言而可詮之哉！」對曰：「噫！是不足以語道也。前不云乎：統眾德而大備，爍群昏而獨照者，圓覺也。蓋圓覺能出一切法，一切法未嘗離圓覺。今夫經、律、論三藏之文，傳于中國者五千餘卷，其所詮者何也？戒、定、慧而已。修戒、定、慧而求者何也？圓覺而已。圓覺一法也，張萬行而求之者何？眾生之根器異也。然則大藏皆圓覺之經，此疏乃大藏之疏也。羅五千軸之文，而以數卷之疏通之，豈不至簡哉！何言其繁也？及其斷言語之道，息思想之心，忘能所、滅影像，然後為得也，固不在詮表耳。」嗚呼！生靈之所以往來者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲，脩羅方瞋，諸天正樂，可以整心慮、趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾末如之何也已矣。休常遊禪師之閫域，受禪師之顯訣，無以自効，輒直讚其法，而普告大眾耳，其他備乎本序云。"
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        "text": "唐終南山草堂寺沙門宗密述"
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        "text": "元亨利貞，乾之德也，始於一氣。常樂我淨，佛之德也，本乎一心。專一氣而致柔，修一心而成道。心也者，沖虛妙粹，炳煥靈明，無去無來，冥通三際，非中非外，洞徹十方。不滅不生，豈四山之可害？離性離相，奚五色之能盲？處生死流，驪珠獨耀於滄海；踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天。大矣哉！萬法資始也。萬法虛偽，緣會而生。生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之圓覺，彌滿清淨，中不容他。故德用無邊，皆同一性。性起為相，境智歷然。相得性融，身心廓爾。方之海印，越彼太虛，恢恢焉、晃晃焉，逈出思議之表也。我佛證此，愍物迷之，再嘆奇哉，三思大事。既全十力，能摧樹下魔軍；爰起四心，欲示宅中寶藏。然迷頭捨父，悟有易難，故仙苑覺場，教興頓漸。漸設五時之異，空有迭彰；頓無二諦之殊，幽靈絕待。今此經者，頓之類歟！故如來入寂光土，凡聖一源，現受用身，主伴同會。曼殊大士創問本起之因，薄伽至尊首提究竟之果。照斯真體，滅彼夢形，知無我人，誰受輪轉？種種幻化生於覺心，幻盡覺圓，心通法遍。心本是佛，由念起而漂沈；岸實不移，因舟行而鶩驟。頓除妄宰，空不生華；漸竭愛源，金無重鑛。理絕修證，智似階差，覺前前非，名後後位，況妄忘起滅，德等圓明者焉。然出厩良駒，已搖鞭影；埋塵大寶，須設治方。故三觀澄明，真假俱入；諸輪綺互，單複圓脩。四相潛神，非覺違拒；四病出體，心華發明。復令長中下期，克念、攝念而加行；別遍互習，業障、惑障而消亡。成就慧身，靜極覺遍，百千世界佛境現前。是以聞五種名，超剎寶施福；說半偈義，勝河沙小乘。實由無法不持，無機不被者也。"
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        "text": "噫！巴歌和眾，似量騰於猿心；雪曲應稀，了義匿於龍藏。宗密𮫁專魯誥，冠討竺墳，俱溺筌罤，唯味糠粕；幸於涪上，針芥相投，禪遇南宗，教逢斯典。一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。頃以道非常道，諸行無常；今知心是佛心，定當作佛。然佛稱種智，修假多聞，故復行詣百城，坐探群籍。講雖濫泰，學且師安。叨沐猶吾之納，謬當真子之印。再逢親友，彌感佛恩。久慨孤貧，將陳法施。採集般若，綸貫華嚴，提挈毘尼，發明唯識。然醫方萬品，宜選對治；海寶千般，先求如意。觀夫文富義博，誠讓雜華；指體投機，無偕圓覺。故參詳諸論，反復百家，以利其器，方為疏解。冥心聖旨，極思研精，義備性、相，禪兼頓、漸，勒成三卷，以傳強學。然上、中、下品，根欲性殊。今將法彼曲成，從其易簡，更搜精要，直註本經，庶即事即心，日益日損者矣。"
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        "text": "大方廣圓覺修多羅了義經序"
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        "text": "上之一大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上之一"
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        "text": "唐終南山草堂寺沙門宗密述"
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        "text": "將解此經，十門分別：一教起因緣、二藏乘分攝、三權實對辯、四分齊幽深、五所被機宜、六能詮體性、七宗趣通別、八修證階差、九通釋名題、十別解文義。初有通別，通謂酬因酬請顯理度生，一代教興皆由是矣。若原佛本意，則唯為一大事因緣故。別者，有十所為故說此經。"
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        "text": "圓照淨覺，了無明空，發清淨心，方修萬行。"
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        "text": "普賢問意云：覺性本圓，一切如幻。幻空無體，誰曰修行？如其不修，何因證覺？佛說因起幻智以除諸幻，幻盡智泯覺心圓明。然今唯說空幻者，溺在無修。修習之徒縛於有得，良由悟修之意似反而符，故最難明，理須決擇。"
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        "text": "菩薩難意云：眾生本佛；今既無明，十方如來後應煩惱。佛答意云：即此分別便是無明，故見圓覺亦同流轉，如雲駛月運等。但一念不生則前後際斷，如翳差華亡等。眾生即佛，人罕能知，知而寡信，信而鮮解，解亦難臻此境。今經決了，實謂窮源，苟能精通，群疑自釋。"
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        "text": "發業成種，無明為根，潤業受生，貪愛為本。若不識其相，賊即能為；若不達其空，永不可斷。故答文殊、彌勒究了，盡其根源。"
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        "text": "謂我人眾生壽命雖名同諸教，而行相深密，從麁至細展轉難除，故淨業一章重重搜索。"
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        "text": "佛本是而勤修、惑元無而須斷，無軌可則、無迹可依，必須離相明師觸向曉喻，故令親近、盡命亡軀等。"
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        "text": "二藏乘分攝者，謂三藏之中修多羅攝，二藏之中菩薩藏攝，諸乘之中一乘所攝。十二分中：一契經、二應頌、三授記、四諷頌、五因緣、六自說、七本事、八本生、九方廣、十未曾有、十一譬喻、十二論義。"
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        "text": "三權實對辨者，然西域此方古今諸德立宗判教離合有殊，或一味不分、或開宗料簡。今將略敘，且啟二門：初則不分、後明分教。不分之意其有五焉：一、理本一味，殊途同歸故；二、一音普應，一雨普滋故；三、原佛本意，為一事故；四、隨一一文，眾解不同故；五、多種說法，成枝流故，故不可分。即後魏流支、姚秦羅什立一音教，是此意也。其分教者，有其八意："
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        "text": "一、理雖一味，詮有淺深故。二、佛雖一音，教隨機異故。三、本意未申，隨他意語故。四、言有通別，就顯說故。五、由辨權實，不住枝流故。六、王之密語，語同事別故。七、不識佛意，以深為淺失於大利；以淺為深，虛其功故。八、諸佛菩薩亦自分故。以斯等意，開則得多失少、合則得少失多，但能虛己求宗分，亦何乖大旨，故今分之。然就分教，又諸德不同。今依賢首大師，統收為五：一小乘教、二大乘始教、三終教、四一乘頓教、五圓教。初者以隨機故、隨他語故，說諸法數一向差別，以其簡邪正、辯凡聖、分欣厭、明因果。然其所說法數有七十五，但說人空、不明法空，唯依六識三毒建立染淨根本；未盡法源，故多諍論。二始教者，亦名分教。以《深密》第二第三時教同許定性無性俱不成佛故。今合之總為一教，此既未盡大乘法理，故立為初，有不成佛故名為分。廣說法相，削繁錄數猶有一百，少說法性。所說法性即法相數，決擇分明，故少諍論。三終教者，亦名實教，定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終。以稱實理，故名為實。少說法相多說法性，所說法相亦會歸性，故無諍論。上二教，並依地位漸次修成，總名為漸。然大乘教總有三宗，謂法相、破相，二皆漸教之始，即戒賢、智光二論師，各依一經立三時教，互相破斥。而傳習者，皆認法性之經，成立自宗之義。"
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        "text": "一乘。"
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        "text": "生一故也。初小、次二不了，後唯一乘為了。《法華》等云云。"
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        "text": "《法華》、《楞伽》、《涅槃》皆唯一性，趣寂聲聞餘國佛度故、菩薩與記當作佛故、闡提有佛性故、《攝論》立法一居三後故、《法華》破三多嫉怨故。"
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        "text": "根後緣境斷惑，以有為智證無為理。"
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        "text": "智依如來藏故，佛化身即常即法，不墮諸數，況報體耶？"
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        "text": "若知二教權實，二宗亦不相違。謂就機則三、約法則一，新熏則五，本有無二等。二、對破相者，略有五別："
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        "text": "一無性"
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        "text": "以常住真心為真如。"
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        "text": "能了無性者。"
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        "text": "真知。"
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        "text": "一心真實本自能知，通於理智、徹於染淨，如《華嚴．問明品》說。"
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        "text": "諸佛皆具常樂我淨真實功德，身智通光一一無盡。性自本有，不待機緣。"
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        "text": "略辨此五，餘可例知。然得意者亦不相違，謂一切法既皆是真心緣起，緣起無性還即真心。始不異本、知外無智，餘諦性等例之可明。然此門與前後別，但教有始終漸頓之殊，法非深淺之異。"
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        "text": "四、頓教者，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說，故立為頓。"
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        "text": "《思益經》云：「得諸法正性者，不從一地至於一地。」《楞伽經》云：「初地即為八，乃至無所有。」何次？"
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        "text": "總不說法性，唯辯真性。一切所有唯是妄想，一切法界唯是絕言。五法、三自性皆空，八識、二無我都遣。訶教勸離、毀相泯心，生心即妄、不生即佛。"
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        "text": "泯之迹絕，方顯真性故。"
      },
      {
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        "text": "五、圓教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信滿心即攝五位成正覺等，主伴具足故名圓教，即《華嚴經》也。所說唯是無盡法界，性海圓融緣起無礙，如帝網珠重重無盡。已知五教貫於群詮，未審此經與彼何攝？今顯此義，分作三門：一、彼全攝此，此分攝彼，謂圓教也；二、此分攝彼，彼不攝此，謂初、二也；三、彼此克體全相攝屬，即終頓也。"
      },
      {
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        "text": "權實對辨訖。"
      },
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        "text": "四、分齊幽深者，約《起信論》明諸染法本末五重，以顯諸宗所詮分齊深淺。論中初唯一心為本源。二、依一心開二門：一者心真如門，謂心性不生不滅；二者心生滅門，謂依如來藏與生滅合，名阿黎耶識。三、依此識明二義：一覺義始本，謂心體離念等；二、不覺義，謂不如實知真如法一，不覺心起等。四、依後義生三細：一、依不覺故心動名業相；二、依動故能見名轉相；三、依見故境界妄現名現相。五、依最後生六麁：一、智相；"
      },
      {
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        "text": "依境分別也，即法執俱生。"
      },
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        "text": "二、相續相；"
      },
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        "text": "依智起念不斷，即法執分別。"
      },
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        "text": "三、執取相；"
      },
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        "text": "心起著故，即我執俱生。"
      },
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        "text": "四、計名字相；"
      },
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        "text": "我見分別，上四皆惑。"
      },
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        "text": "五、起業相業也；六、業繫苦相報也。"
      },
      {
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        "text": "言諸宗所詮分齊者，謂人天乘唯齊業報，小乘唯後四麁，法相極於三細，終頓通詮本末方窮初一心源。初一心源，即此經圓覺妙心也，經標圓覺為宗本故、說染淨法皆從覺心所現起故。"
      },
      {
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        "text": "第一重。"
      },
      {
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        "text": "文殊章末即真如門。經名如來藏差別，即生滅門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二重。"
      },
      {
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        "text": "普眼一章即始本覺。徵釋無明即是不覺。"
      },
      {
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        "text": "第三重。"
      },
      {
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        "text": "淨業一章即三細二麁。"
      },
      {
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        "text": "第四重。"
      },
      {
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        "text": "彌勒章初輪迴因果，即後四麁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五重。"
      },
      {
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        "text": "是知圓覺極盡五重、標云幽深、良在斯矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、所被機宜者，略有二種：初料簡、後普收。初謂樂著名相以文為解者、繫滯行位高推聖境者、情尚於空觸言賓無者、自恃天真輕厭進習者、固執先聞擔麻棄金者，如上皆非其器，反上即皆是器。後普收者，一切眾生皆本有佛性，但得聞之無不獲益，謂宿機深者悟入、淺者信解。都無宿種者，亦皆熏成圓頓種性。如《華嚴經》食金剛喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、能詮體性者，略作四門："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、隨相門。復有二種：一、聲名句文體，體用假實相資故。故《十地經》有空中風喻聲畫名等之喻。二、通攝所詮體。若不詮義，文非教故。"
      },
      {
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        "text": "二、唯識門。前二不離識故，然有本、影之異。"
      },
      {
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        "text": "三、歸性門。此識無體，唯是真如故。"
      },
      {
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        "text": "四、無礙門。心境、理事交徹相攝故，以一心法有二門故。"
      },
      {
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        "text": "七、宗當部所崇。"
      },
      {
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        "text": "趣。"
      },
      {
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        "text": "宗之所歸。"
      },
      {
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        "text": "通別者，通論佛教因緣為宗，"
      },
      {
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        "text": "於中有小乘、空宗、法相、法性、圓融等異，今即法性。"
      },
      {
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        "text": "別明此經，又有總別：總以心寂也境空也空"
      },
      {
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        "text": "遍計如蛇鬼等，下云「非作故無」等。"
      },
      {
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        "text": "寂，"
      },
      {
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        "text": "依他如影像等，下云「四大不動」等。"
      },
      {
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        "text": "覺性圓滿，"
      },
      {
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        "text": "由空寂故，圓滿成實。"
      },
      {
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        "text": "凡聖平等為宗。"
      },
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        "text": "下云「覺圓明故乃至根塵遍法界」等。"
      },
      {
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        "text": "令修行者忘情，"
      },
      {
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        "text": "由悟宗故，即下縛脫。"
      },
      {
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        "text": "八不等佛，"
      },
      {
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        "text": "由情忘故。"
      },
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        "text": "觀行速成為趣。又以前趣為宗，令惑業消滅永絕輪迴、起大神用安樂自在為趣。別者有五對：一教義對，教說為宗、義意為趣。二理事對，舉事為宗、顯理為趣。三境行對，理境為宗、觀行為趣。四行寂對，觀行為宗、絕觀為趣。五寂用對，絕觀心寂為宗、起大神用為趣。此五亦是從前起後漸漸相由矣。"
      },
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        "text": "八、修證階差者，謂若但約教文唯生義解，忘詮修證復有其門，故以心傳心歷代不絕。自佛屬迦葉展轉于今，燈燈相承明明無盡。然所傳法不出定慧、悟修、頓漸。無定無慧是狂是愚，偏修一門無明邪見，此二雙運成兩足尊，故天台修行宗於止觀。"
      },
      {
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        "text": "其頓漸悟修者，頓悟，"
      },
      {
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        "text": "日出孩生。"
      },
      {
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        "text": "漸修，"
      },
      {
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        "text": "霜消孩長。"
      },
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        "text": "為解悟漸修頓悟、"
      },
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        "text": "伐木入都。"
      },
      {
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        "text": "頓修漸悟、"
      },
      {
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        "text": "磨鏡學射。"
      },
      {
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        "text": "漸修漸悟、"
      },
      {
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        "text": "如登九層臺。足履漸高，所鑑漸遠。"
      },
      {
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        "text": "並為證悟。若頓悟頓修，"
      },
      {
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        "text": "斬染綟絲。"
      },
      {
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        "text": "則通三義，謂先悟"
      },
      {
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        "text": "廓然頓了。"
      },
      {
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        "text": "後修。"
      },
      {
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        "text": "不著不證，曠然合道。"
      },
      {
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        "text": "為解悟先修服藥後悟病除，為證悟修"
      },
      {
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        "text": "無心忘照。"
      },
      {
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        "text": "悟"
      },
      {
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        "text": "任運寂知。"
      },
      {
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        "text": "一時即通解證。若云本具一切佛德為悟，"
      },
      {
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        "text": "如飲大海。"
      },
      {
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        "text": "一念萬行為修，"
      },
      {
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        "text": "得百川味。"
      },
      {
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        "text": "亦通解證。此《圓覺經》備前諸說。為文殊一章，是頓解悟。普眼觀成，是頓證悟。三觀諸輪，是漸證悟。又三觀一一首標悟淨圓覺，次明行相，後顯功成。初中為對是頓悟漸修，中後為對是漸修頓悟。此等頓漸皆語用心，不同前門但是判教。苟得其意皆成定慧，如其失旨妄想無記，冀諸學者審而修之。其第九第十兩門，便隨本文注解，故不牒其科段。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大方廣圓覺修多羅了義經」"
      },
      {
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        "text": "上五字所詮，謂圓覺是法，大方廣是義，故文中標結指陳，一一只言圓覺，不言大等。下六字屬能詮，謂經是教法。修多羅了義，歎教勝能。經有五名，首題唯二，良以宗本體用是法義之宏綱、詮旨功能是言象之皎鏡，事周義盡，須建五名，簡要標題，且存兩號。大等三字是體、相、用，各有二義："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大者當體得名，常遍為義。當體者，不同法相宗揀小之大，大外有小可揀，猶是分限，豈為至大？今以圓覺體無邊涯，絕諸分量，強名大也。常遍者，常則竪通三世，遍則橫該十方。竪者，過去無始、未來無終，無有一法先之，唯此先於諸法，故名大也。故《涅槃經》云：「所言大者，名之為常。」橫者，十方窮之無有涯畔。《涅槃》又云：「所言大者，其性廣博，猶如虛空。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方者，就法得名，軌持為義，軌生物解，任持自性。持自性者，一切眾生皆有本覺，雖流浪六道受種種身，而此覺性不曾失滅。生解者，眾生悟入知見，雖因善友開示，然其智解從覺性生，如水土之潤生穀等牙。牙從種生，不從水土。故文云：「圓覺流出菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」"
      },
      {
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        "text": "廣者，從用得名，廣多、廣博為義。廣多者，此圓覺性本有過塵沙之妙用，潛興密應，無有休息，無有窮盡。廣博者，此無盡之用一一同於覺性，無有邊際，無有分限。故文云：「覺性遍滿，圓無際故，當知六根遍滿法界，如是乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺者，直指法體。若不克體標指，則不知向來說何法大、說何法廣？圓者，滿足周備，此外更無一法。覺者，虛明靈照，無諸分別念想。故論云：「所言覺義者，謂心體離念，離念相者等虛空界，即是如來平等法身，依此法身說名本覺。」釋曰：此是釋如來藏心生滅門中本覺之文也。故知此覺，非離凡局聖、非離境局心。心境、凡聖本空，唯是靈覺，故言圓也。下文說：「涅槃昨夢、世界空華，眾生本成佛道。」又云：「一切覺故。」又云：「幻滅覺圓滿。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或唯覺之一字是法，餘四皆義。意言：此覺有廣大義、有方圓義，謂體大而用廣，理方而義圓。方是正直不偏不邪，圓是滿足無虧無缺。亦可大方是體、廣圓是用，謂體大而方正不偏，用廣而圓滿無缺。故復以方連大，以圓連廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又上三字是別，圓字是總。意明此覺具足三大之德，故名圓也。是則總別之德具彰，法義之門雙指，故名大方廣圓覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後能詮，「修多羅」三字總指諸經。「了義」二字歎此一部是諸經決了之義也。故下文云：「是十二部經清淨眼目。」經之一字正是此典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修多羅者，此云契經，契謂契理、契機；經謂貫穿攝化。謂貫穿所應知義，攝持所化生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了義者，決擇究竟顯了之說，非覆相密意含隱之譚。然諸經中何者了義？何者不了？清涼大師答順宗皇帝所問諸經了義云：「佛一代教，若約本為一事，則八萬度門莫非了義。若圓器受法，無法不圓，得之由人，亦皆為了義。」此二不足簡別，今約開方便門、示真實相，則有了不了，故《淨名》、《涅槃》、《寶積》等經皆云：「依了義經，不依不了義經。」不了義經謂小乘教，了義經者謂大乘教。大乘復有了、不了，謂有大乘雖六度、悲智兼修，而定說三乘不一，亦非了義；若有會歸一極，以玄鑪陶於群像、智海總乎萬流，無二無三、無不成佛，中道理觀不共二乘，方為了義。又《大寶積經》云：「舍利弗！何等經中名為了義？何等經中名不了義？舍利弗！若諸經中宣說世俗，名不了義；宣說勝義，名為了義。宣說作業煩惱，名不了義；宣說煩惱業盡，名為了義。宣說厭離生死、趣求涅槃，名不了義；宣說生死、涅槃無二無別，名為了義。宣說種種文句差別，名不了義；宣說甚深難見難覺，名為了義。」釋曰：據上說，了義行相皆與圓覺相當，佛自料簡，固應無惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經者契經，亦如上釋。逐便從簡，又略契字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「修多羅與經，但唐梵之文異。今雙置題目，豈非繁重？」答：「上則總指諸部，此則唯目當經，對總歎別，故非重也。亦如《大方等修多羅王經》，豈不亦『修多羅王』四字是總，指諸部以歎其經耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「罽賓沙門佛陀多羅譯」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《開元釋教目錄》云：「沙門佛陀多羅，唐言覺救，北印度罽賓人也。於東都白馬寺譯《圓覺經》一部，不載年月。」《續古今譯經圖紀》及《貞元目錄》亦同。北都藏海寺道詮法師疏又云：「羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅，以長壽二年龍集癸巳，持於梵本方至神都，於白馬寺傳譯兩卷，總二十八紙。其度語、筆授、證義、潤文諸德，具如別錄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下正釋經文。總分三分：謂序、正、流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序中證信便是發起，謂佛入大光明藏，與一切佛同住眾生清淨覺地，現諸淨土。菩薩主伴皆入三昧，同一佛境，以表因果無異、凡聖同源，顯發此經旨趣如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然證信序諸經皆同，是阿難請問，佛令置之，亦為斷疑息諍及異邪故。然雖具六成就，今隨文便，均於廣略。總分為三：一信聞時主、二說處依真、三同體法眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初信聞時主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且兼「我聞」合釋，即指法之辭也，如是之法我從佛聞。《佛地論》云：「謂結集時諸菩薩眾咸共請言：『如汝所聞，當如是說。』傳法菩薩便許可彼言：『如是當說，如我所聞。』」釋曰：以《佛地經》在淨土說故，論釋結集者云是菩薩。又《纂靈記》云：「摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海，於鐵圍山間結集故。」離釋如是者，信成就也。《智論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度。信者言是事如是，不信者言是事不如是。」故肇公云：「信順之辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。」又聖人說法但為顯如，唯如為是，故稱如是。又真不違俗名如，俗順於真為是。又如者當理之言，是者無非之稱。又有無不二為如，如非有無為是。若唯就當經說者，凡聖因果不異圓覺名如，唯此因果方離過非為是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我聞："
      },
      {
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        "text": "聞成就也。我即文殊及阿難海。五蘊假者，云何稱我？我有四種：一凡夫遍計、二外道宗計、三諸聖隨世假分賓主、四法身真我。今是後二，故無過也。聞謂耳根發識，雖因耳處，廢別從總，故稱我聞，非邪慢心而有所說。若無相宗，我既無我，聞亦無聞，從緣空故，不壞假名，即不聞聞爾。若約法性，此經旨趣，傳法菩薩以我、無我不二之真我，根境非一異之妙耳，聞真俗無礙之法門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時成就也。師資合會，說聽究竟，總言一時。一時者，簡異餘時。時者，隨世假立。如來說經，時有無量，不能別舉，一言略周，故但云一時。如《涅槃》云：「一時，佛在恒河岸」等。又諸方時分延促不同，故但言一時。若約當宗，即說聽之時，心境泯、理智融，凡聖如本，始會此諸二法皆一之時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆伽婆"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主成就也。《涅槃》云：「能破煩惱名娑伽婆。」即當斷德，以顯法身淨土說經，法、報不分，非應化矣。故《佛地經》云：「是薄伽梵最淨淨覺，極於法界，盡於虛空，窮未來際。」若約諸經多是佛字，翻云覺者，謂心體離念，覺了真妄性相故。覺具三義，謂自覺、覺他、覺滿。若約《佛地論》則具十義，謂具二智、離二障，於一切性相能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺、如蓮華開，故名為佛。若依《華嚴》則說十佛，謂成正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂佛。若出其體即圓覺也，如題中釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、說處依真者，處成就也，謂佛入法性源，現無邊無礙剎土，亦不定分自他受用，故曰依真。然諸大乘經在淨土中說者，今略舉十以為其例，謂《深密經》、《法集經》、《稱讚大乘經》、《密嚴經》、《心印經》、《興顯經》、《大毘盧經》、《入印法門經》、《虛空藏經》、《佛地經》云：「如是我聞。一時，薄伽梵住最勝光曜，放大光明普照無邊世界，周圓無際，超過三界所行之處。」彼論釋云：「此土受用土攝，說此經佛是受用身，此淨土量無邊際故若爾，此地上菩薩所應見聞，何故於此化土中結集流布？」論自答云：「佛為地上諸菩薩說，令傳法者結集流通。」又云：「說此經時，地前大眾見變化身居此穢土為其說法，地上大眾見受用身居佛淨土為其說法。所聞雖同，所見各別。而傳法者為令眾生聞勝希願，證佛功德，故就勝者所見結集，言婆伽梵住最勝等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中二：初攝相歸真、後稱真現土。初中三：一標入智用之源、二明與凡聖同體、三總彰稱體圓遍。今初、標入智用之源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入於神通大光明藏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏即寶性法界藏，起信心真如，是諸佛、眾生之本源，神通光明之性體。塵沙德用並蘊其中，百千通光皆從斯起，故云藏也，亦名法性土，亦名常寂光土。息諸分別，智與理冥，名為入矣。然諸佛有常光、放光。若約常光，光即是藏，謂心性本明，迷之似闇。妄想既盡，顯煥無涯。故論云：「心性不起，即是大智慧光明遍照法界。」若約所放光及所起通，即神通光明之藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三昧正受。"
      },
      {
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        "text": "唐梵雙彰也，安住藏中不受諸受，名為正受。又三昧，此云正思，謂在定時於所緣境審正思察故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明與凡聖同體者，既入其源，即同其體。故論云：「無漏無明種種業幻，皆同真如性相。」《華嚴》亦云：「心、佛及眾生，是三無差別。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中二：初、明聖同。"
      },
      {
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        "text": "一切"
      },
      {
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        "text": "十方三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本覺名如、始覺名來，始、本不二名曰如來。是則眾生有本無始，是如不來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光嚴"
      },
      {
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        "text": "重重交光，照曜炳著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安住，永絕攀緣。"
      },
      {
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        "text": "持，"
      },
      {
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        "text": "任持不失不壞。後明凡同。"
      },
      {
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        "text": "是諸眾生清淨覺地，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷真起妄，妄見眾生。妄體元空，全是本覺。心地妄不能染，故云清淨。故論云：「一切眾生本來常住，入於涅槃，然聖證此境，直曰住持。凡不知同，但指覺地。」"
      },
      {
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        "text": "三、總彰稱體圓遍。"
      },
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        "text": "身心寂滅，平等本際，"
      },
      {
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        "text": "凡聖身心取相似異，相皆虛妄，當體寂滅。寂滅故平等，皆同一際，即圓覺本際。"
      },
      {
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        "text": "圓滿十方，"
      },
      {
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        "text": "既與覺體無異，故隨體圓滿，周遍法界。"
      },
      {
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        "text": "不二隨順。"
      },
      {
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        "text": "隨順不二也，西域語倒，譯者迴文不盡故也。生死、涅槃為二，凡夫順生死，二乘趣涅槃，今皆不住，故云隨順。又依報則淨、穢不二，正報則生、佛不二，克體則身、心不二，通該則自、他不二，與此相應是隨順矣。"
      },
      {
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        "text": "二、稱真現土。"
      },
      {
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        "text": "於不二境，"
      },
      {
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        "text": "佛無現土之念，如明鏡無心。"
      },
      {
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        "text": "現諸淨土。"
      },
      {
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        "text": "無念而應緣，如明鏡無心而現像。故肇公云：「淨土、穢土益，隨眾生之所宜，淨者示之以寶玉，穢者示之以瓦礫。美惡自彼，於我無定，無定之土乃名淨土。」隨類普應，故云諸也。然土雖多種，不出其三：一法性、二受用、三變化。若開受用自他即成四土，統唯二種，謂淨及穢、或性及相。然此二種，一質不成，淨穢虧盈；異質不成，一理齊平；有質不成，搜原則冥；無質不成，緣起萬形故。形奪圓融，無有障礙。前凡聖一體者，從自受用入法性土。此應諸菩薩，即從法性現他受用。故次云：「與大菩薩乃至同住如來平等法會。」"
      },
      {
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        "text": "三、同體法眾。文三："
      },
      {
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        "text": "一總標。"
      },
      {
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        "text": "與并及大"
      },
      {
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        "text": "登地已上。"
      },
      {
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        "text": "菩"
      },
      {
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        "text": "菩提，此云覺，即所求佛果。"
      },
      {
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        "text": "薩"
      },
      {
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        "text": "薩埵，此云有情，即所化眾生。又此人有了悟之，覺餘緣慮之情。又此是求菩提之有情也。"
      },
      {
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        "text": "摩訶薩"
      },
      {
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        "text": "摩訶大也，謂此有情信大法、解大義、發大心、趣大果、修大行、證大道故，故《華嚴》中地前云摩訶薩，然今例者唯是地上。"
      },
      {
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        "text": "十萬人標數俱。"
      },
      {
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        "text": "一時一處。"
      },
      {
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        "text": "二、別列。"
      },
      {
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        "text": "其名曰："
      },
      {
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        "text": "夫聖人無名，為物立稱多依行德，隨宜別標，標立千差，皆有所表。今各以所論法義對釋其名，文理昭然，非強穿鑿。"
      },
      {
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        "text": "文殊師利菩薩、"
      },
      {
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        "text": "此云妙首，亦云妙吉祥，表信解之智故。亦云妙德，表證智故。文中說本起因地，究真妄以成正解。成就信根，故請問人當此菩薩。"
      },
      {
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        "text": "普賢菩薩、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略有三釋：一約自體，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢；二約諸位，曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢；三約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢。表於理行。今此門中依圓覺妙心，徵幻法而明正行，故當其問。行解不二即是毘盧遮那，是為三聖，故次文殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普眼菩薩、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此法門令觀身心無體，根識塵境、世及出世、自身他身一切清淨，遍滿法界、普同諸佛。觀行成就，頓見如此境界，是真普眼也。此含悲、智，謂普見諸法清淨，是大智普眼；普見眾生成佛，是大悲普眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金剛藏菩薩、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從喻為名。金剛堅而復利，堅則無物可壞，利則能壞一切。此菩薩智亦爾，煩惱不能侵，外魔不能動，堅也；能破諸障，斷人疑惑，利也。故起三重甚深之難，以消末世之疑。疑心既無，即具無盡功德，故復云藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌勒菩薩、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云慈氏，慈是其姓氏也。名阿逸多，此云無勝，勝德過人故。今以姓而呼，但云彌勒。由此門深究愛根，蕩除細惑，所以五代修證皆屬輪迴。彌勒是等覺菩薩，一生補處，表除微細惑習，即得正覺圓明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨慧菩薩、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表在此門修證地位因果相中，而智慧不住不著，虛心忘相，不為行位差別之相所染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威德自在菩薩、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三觀成就，功用猛利，邪魔不能嬈，妄惑不侵故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辯音菩薩、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以一音逗於萬類，雖此門統明三觀，而隨機單複不同，故二十五輪各皆證入。此菩薩善能辯別隨類圓音，故當其問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨諸業障菩薩、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切業障盡依四相而生，此門問答，除之諸業，自然清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普覺菩薩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從前諸過已離，四相又除，然於用意行心仍餘，作．止．任．滅之病覺猶未普。至此決擇四病，覺性無瑕普覺諸病，故當此矣。若具指者，普覺本末、普覺麁細、普覺淺深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺菩薩、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此正宗中諸菩薩等與佛問答，發揚本意，欲顯圓覺，但緣節節過患未盡，義意未圓、收機未普，故表法菩薩未標圓覺之名。今有三意得名圓覺：一前雖病盡理圓，仍恐下根難入，此又曲開方便三期道場，即上、中、下機普歸圓覺；二由前節級行解已圓，至此名為證極，證極之境更無別體，唯是圓覺；三最初標指圓覺為陀羅尼門者，從本起末，今顯義已周，還至圓覺者，攝末歸本，表此三意，故當此門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢善首菩薩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "調柔善順曰賢，賢之與善義意無別。賢則亞聖，善則順理，首是頭首。欲使萬善齊興，俱順真理，成正因位，亞次聖果者，必藉經教流通。經教流通是賢善之首故，流通分中當此菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等有二意：一等所列、二等所餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而為上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為十萬之標領也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、總歎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與諸眷屬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稱性之眾必具主伴，如《華嚴》說。此約自他融攝；若但約自心，即智度為母等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆入三昧，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由入定故得住佛境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同住如來平等法會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當爾之時凡聖體同，因果一相故。言法會者，法性之會無我無人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下正宗分中十一重問答，束之為二：初一問答，令信解真正，成本起因；後十問答，令依解修行隨根證入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初者，頓悟本有圓覺妙心，本無無明生死，方名真證信解，不認妄念、不執異見故也。成本起因者，最初發起之因。然頓教因地總有三重：初了悟覺性、次發菩提心、後修菩薩行。謂若不了自心，何知正道？故多劫修行非真菩薩。次不發大心無由起行，故善財先陳已發，方問行門。論中亦先問示二覺、次令發三心、後方修五行。今本起因即初二也，至文當示。文中四：一申請、二讚許、三佇聽、四正說。此四段下十皆同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中三：初進問威儀、次正陳辭句、後三展虔誠。下十初段皆有此三。今初、進問威儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指住之辭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利菩薩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名義已如上釋，次下皆諮求法要恭敬之儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在大眾中，即從座起，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與一切凡聖同住平等法會，從法空之體起悲濟之用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頂禮佛足，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以己最尊之頂，禮佛最卑之足，敬之至也。敬是意業，意業無狀，故以身、口表之。經標白言及下歎大悲，即口業矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右繞"
      },
      {
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        "text": "隨順義也，表順覺性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三匝，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯佛一體三寶、三身、三德，表自願滅三道等。諸有三數，表義例知。"
      },
      {
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        "text": "長跪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安危不易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叉手"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信解合體，心境交參。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而白佛言："
      },
      {
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        "text": "上皆經家綴緝。次下即菩薩正陳辭句。文三：一、問本起之心。"
      },
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        "text": "大悲"
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        "text": "諮求法要本為眾生，故偏舉大悲之德。《六波羅蜜經》云：「云何大悲能除重擔？示勝義故，成就有情住法性故。」"
      },
      {
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        "text": "世尊！"
      },
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        "text": "第十號也，具上九號，為世所尊。"
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        "text": "平等法會。"
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        "text": "諸來法眾，"
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        "text": "皆稱法性故。"
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        "text": "指下所請宣說之法。"
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        "text": "佛昔根本所起最初之法。"
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        "text": "清淨"
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        "text": "圓照本體，元無煩惱。"
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        "text": "因地"
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        "text": "因行所依之心地也。上文云：「是諸眾生清淨覺地。」"
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        "text": "法行。"
      },
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        "text": "稱真法之行。《大集經》說：「若有比丘讀誦如來十二部經，樂為四眾敷揚，廣說思惟其義，是名樂讀乃至是名思惟，不名法行。若有比丘能觀身心乃至境界都息，永離煩惱，其心寂靜，我則說之名為法行。」然菩薩所請說者，意云：夫求果者必觀於因，因若非真，果還是妄。如造真金佛像，先須辯得真金，成像之時體無增減。故請說本起因地，為萬行所依也。下文佛答：「照圓淨覺，本無無明」等，為因體也，即前第一重了悟覺性。"
      },
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        "text": "二、問發心離病。"
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        "text": "及說"
      },
      {
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        "text": "及有二義：一簡前義，顯是二問；二合集義，非但請說因地，亦及請說發心。"
      },
      {
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        "text": "菩薩於大乘中"
      },
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        "text": "大乘之體是本、始覺，今請於覺悟心中說發心。"
      },
      {
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        "text": "發清淨心，"
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      {
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        "text": "即前第二發菩提心也。直心正念真如故清淨矣，故偈中直云菩提心也。《華嚴》云：「忘失菩提心而修諸善根，魔所攝持。」既為所攝，即過患眾多，故請發心因緣，令得永離。且中間忘失善根，猶彼攝持，況都未發心諸行，豈離彼業？"
      },
      {
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        "text": "遠離諸病。"
      },
      {
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        "text": "一發之後永無忘失，無忘失故魔惑不嬈。下佛答：「有無俱離，覺照亦泯，能所絕等即離諸病。此乃不發一切心，名真發清淨心也。」"
      },
      {
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        "text": "三、明遠被當來。"
      },
      {
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        "text": "能使未來末世眾生"
      },
      {
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        "text": "佛滅度後，正法、像法各一千年，末法萬年。末法即為末世，去聖遙遠，深可懸憂，故顯益中偏垂結指。又初標此會，後結當來，影略而言，現未俱益。《金剛三昧經》中，解脫菩薩亦為末劫五濁眾生，請宣一味決定真實，令等同解脫。"
      },
      {
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        "text": "求大乘者，不墮邪見。"
      },
      {
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        "text": "謂末法中正解難得，其有或恣心五欲、或宗習異道、或執滯二乘者，置之言外。縱有發意唯求大乘，若不聞此法門，亦墮邪見，離本心外別有所求，見妄、見真並為邪見。"
      },
      {
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        "text": "後三展虔誠。"
      },
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        "text": "作是語已，"
      },
      {
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        "text": "正語而禮，非儀也。"
      },
      {
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        "text": "五體"
      },
      {
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        "text": "四支及頭。"
      },
      {
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        "text": "投地。"
      },
      {
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        "text": "不唯拜手而已。"
      },
      {
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        "text": "如是三請，終而復始。"
      },
      {
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        "text": "若唯一度，未展虔誠；若過於三，禮煩則亂。故三周終始，顯示真心。佛雖已知，垂範應爾。"
      },
      {
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        "text": "二、讚許。"
      },
      {
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        "text": "爾時，"
      },
      {
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        "text": "文殊禮畢之時。"
      },
      {
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        "text": "世尊告文殊師利菩薩言："
      },
      {
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        "text": "先讚後許。"
      },
      {
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        "text": "「善哉！善哉！」"
      },
      {
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        "text": "《智論》釋云：「再言之者，善之至也。」大乘了義理合宣揚，針芥未投且默斯要。既當嘉會，根熟咸臻，將演妙門，必資發問。今之所請，實謂起予，利樂寔多，再言歎善。"
      },
      {
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        "text": "「善順理男子剛斷！汝等」"
      },
      {
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        "text": "等諸菩薩。雖一人之言，言，眾人之意也。"
      },
      {
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        "text": "「乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，」"
      },
      {
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        "text": "此下乃至不墮邪見，牒所問辭，正述善之所以。"
      },
      {
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        "text": "「得正」"
      },
      {
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        "text": "非住於法。"
      },
      {
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        "text": "「住」"
      },
      {
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        "text": "安心覺海，永息攀緣。"
      },
      {
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        "text": "「持，」"
      },
      {
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        "text": "任持萬行，無漏無失。"
      },
      {
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        "text": "「不墮邪見，」"
      },
      {
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        "text": "釋成正字。"
      },
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        "text": "「汝今諦聽！當為汝說。」"
      },
      {
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        "text": "許也，誡令審諦，勿雜餘緣，無以生滅心行聽實相法。《智論》偈云：「聽者端視如渴飲，一心入於語義中。踊躍聞法心悲喜，如是之人可為說。」"
      },
      {
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        "text": "三、佇聽。"
      },
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        "text": "時，"
      },
      {
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        "text": "佛讚許時。"
      },
      {
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        "text": "文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
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        "text": "既蒙許說，願樂欲聞。潔己虛心、收視反聽而寂默也。讚許佇聽之文，下十一段皆同。此釋四正說，下十段文皆有其二：初長行、後偈諷。今初分四：一標示真宗、二推窮妄宰、三釋成因地、四結牒問辭。一中又二：初明本有覺心、後明悟則成佛。初中又二：一、示本體。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！無上法王」"
      },
      {
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        "text": "佛也，於法自在更無有上。然雖無一眾生而不具有圓覺，且塵經未出，寶藏猶薶，既不自知，宛受貧苦。唯佛全得其用故，但標大覺有之。"
      },
      {
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        "text": "「有大」"
      },
      {
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        "text": "當體無邊。"
      },
      {
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        "text": "「陀羅尼」"
      },
      {
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        "text": "此云總持，謂圓覺體中有塵沙德用，從本已來持之不失故。然總持有三，謂多字、一字、無字，今即無字也。故《大寶積經．陀羅尼品》云：「如來之智攝諸善巧，所有宣說無不清淨，無有少法所得，皆歸於空，乃至此是諸菩薩等入陀羅尼門。」若據《智論》，即云「陀隣尼」，梵音小異。爾論自翻為能持，亦云能遮，謂種種善法持令不失，惡不善心遮令不生。既言持善遮惡，即是萬行之本，故此標之矣。"
      },
      {
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        "text": "「門，」"
      },
      {
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        "text": "出入義也。出者，一切染淨諸法皆從中出故，次文云「流出一切」等，下說「生幻化無明」等。入者，若了悟圓覺體用，則百千萬法悉皆悟入，故下文云：「覺圓明故顯心清淨，乃至遍滿」等。是知欲了萬法，須從圓覺中入。又從本起末為出，攝末歸本為入。又迷之則出，悟之則入。有出入義，故名為門。此中門者是根本義，不同世法門淺室深，故《寶積經》連前次云：「由是門故，出生廣大差別覺慧。」此則無門之門，門清淨故。形相門者，則為非門。所言門者，猶如虛空，一切諸法依於虛空而有生滅。又荷澤云：「知之一字眾妙之門。」皆說根本矣。"
      },
      {
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        "text": "「名為圓覺，」"
      },
      {
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        "text": "上但述義相，今則正指法體也。已如題中所釋。"
      },
      {
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        "text": "二、彰德用。"
      },
      {
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        "text": "「流出」"
      },
      {
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        "text": "非別有法從中流出於外，但依覺性顯示諸門功德無有窮盡、應用無有疲厭，名為流出。故論云：「若心有動則有過恒沙等妄染之義。」對此義故，心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現爾。"
      },
      {
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        "text": "「一切總標清淨」"
      },
      {
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        "text": "簡諸有漏，有漏之法皆真理故，性本無故。"
      },
      {
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        "text": "「真如、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺自性本無偽妄變異，即是真如。真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂此真實於一切位常如其性故。又真者體非偽妄，如者性無改異。偽是詐偽，鍮如真金；妄是虛妄，影如本質。異就橫說，多物同時而各殊；改約竪論，一體先後而變易。今皆離此故曰真如，謂此實體於未來常如過去，於色中常如受中，真實相如，非為妄似。論云：「心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅，乃至竟無變壞，唯是一心故名真如。」又云：「真如用者，諸佛因地攝化眾生，不取相者，以如實知眾生及與己身真如平等，無別異故。」以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用。"
      },
      {
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        "text": "「菩提、」"
      },
      {
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        "text": "此翻云覺，義見題中。始本不二，無法不知，本無無明，故云覺也。二三四智及發心、伏心、明心，出到無上五種菩提，皆此攝也。因圓果滿無不由之，業用無邊不可具載。"
      },
      {
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        "text": "「涅槃，」"
      },
      {
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        "text": "此方正名寂滅，取其義類乃有多名，總以義翻，稱為圓寂，謂覺性既圓，無法不寂。本無生死，具足三德，翻三雜染等。故二三四種亦皆此攝，故彼經云：「能建大義。」又《華嚴》云：「不為菩薩示現涅槃，欲令常見佛圓滿故，但為令眾生生欣樂戀慕故，現出現沒。佛日常現淨心器中，心濁器破則不得見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「及」"
      },
      {
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        "text": "簡因果義別也。又非但流出理果亦及因也。"
      },
      {
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        "text": "「波羅」"
      },
      {
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        "text": "此云彼岸。"
      },
      {
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        "text": "「密，」"
      },
      {
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        "text": "具云蜜多，此翻云到。若迴文順此方俗，應云到彼岸也。謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。然一切眾生即寂滅相不復更滅，但以迷倒，妄見生死，名為此岸。若悟生死本來空寂，名到彼岸。且約對翻六蔽，略有六種：謂性無慳貪、毀禁、瞋恚、懈怠、動亂、愚癡，順本性故，修行施、戒、忍、進、定、慧，既稱性而修，即皆到彼岸。《菩提資糧論》中慧為初者，由慧成五，五助慧故，故彼論云：「既為菩薩母，亦為諸佛母。般若波羅蜜，是覺初資糧。施戒忍進定，及此五之餘，皆由智度故，波羅蜜所攝。」《起信》攝為五者，止觀相由定慧相即故。《唯識》開為十者，助治十障，證十真如故。若總翻諸染即八萬四千，義如下釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「教授菩薩。」"
      },
      {
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        "text": "顯上所流真如等法之業用也。菩薩是所教，真如等是能教故。謂真如是理，次二是果，波羅蜜是因，理實因果是可軌故。謂約其情執即似都無，情既本空，此非新得。頓悟理者，依之修行，能生物解，名為教授。故論云：「順本性故修行檀等。」涅槃亦說諸佛師法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、明悟則成佛。上且標宗，未為酬問。今顯悟之成佛，方名本起之因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切如來本起因地，」"
      },
      {
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        "text": "牒其所問。"
      },
      {
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        "text": "「皆依」"
      },
      {
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        "text": "無佛不爾。"
      },
      {
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        "text": "「圓照」"
      },
      {
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        "text": "即能照也，離於偏局。"
      },
      {
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        "text": "「清淨覺相，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即所照也。寂寥虛廓，了無情塵。亦可照體清淨，是覺之相，非關能所，但以初悟能所未忘，故云相也。此正同善財初遇文殊，表信智見其身相。後見文殊，表證智不見身相。"
      },
      {
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        "text": "「永斷無明，」"
      },
      {
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        "text": "本覺既顯，無明本無，畢竟不生，名為永斷。"
      },
      {
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        "text": "「方成佛道。」"
      },
      {
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        "text": "塵沙諸佛以此為因。"
      },
      {
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        "text": "第二、推窮妄宰。文二：先示其相、後顯本空智。論云：「佛有二種說法：先分別諸法，後說畢竟空。」正是此也。"
      },
      {
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        "text": "初中三：謂徵、釋、結。今初徵。"
      },
      {
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        "text": "「云何無明？」"
      },
      {
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        "text": "徵釋此者，有其二意：一由前云永斷無明，恐謂定有可斷，欲待斷盡方成佛道，故今徵釋，顯其本空；二謂此無明是八萬塵勞之根，十二因緣以首，河沙煩惱由此而生，塵劫輪迴以之不絕，非想定後還作狸身，無為坑中猶名病行。今欲明清淨覺性，欲示圓頓妙門，不先推破無明，所作盡扶顛倒，故決真心本有，便推妄性元無，依此了悟分明，始得名為因地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋。言無明者，無他智明故。謂雖有本覺之明，而無始覺照了。始覺從緣始顯，對本故名為他。論名「不覺」，但文異爾。亦名為迷，亦名顛倒。論云：「不如實知真如法一故，不覺心起」等者，明迷自也。此云妄認四大等者，明認他也。然迷自必認他，認他必迷自，二文互舉。其業用者，論說能生三細，此云由此故有輪轉生死。然一切有漏之法，無不是此任持，無不是此發起，故論又云：「當知世間一切境界皆依無明而得住持。」此下文云「身心等相皆是無明。」文中三：一案定其非、二正釋其相、三出其過患。"
      },
      {
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        "text": "今初案定其非，但云顛倒，未顯其相。"
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        "text": "「善男子！一切眾生」"
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        "text": "除了圓覺性者，其餘悉該。"
      },
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        "text": "「從無始來」"
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        "text": "未曾悟故。"
      },
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        "text": "「種種」"
      },
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        "text": "如下所明。"
      },
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        "text": "「顛」"
      },
      {
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        "text": "心識狂亂。"
      },
      {
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        "text": "「倒，」"
      },
      {
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        "text": "背覺合塵，倒有所執。顛但荒狂，由顛故倒，如由迷自故認他也。"
      },
      {
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        "text": "「猶如迷人四方易處，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西。既一方迷，餘三俱轉，故云易處。然正迷之時，方亦不轉，忽然醒悟，還是舊方。反推此迷，了無蹤迹，無本來處，無今去處。"
      },
      {
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        "text": "二、正釋其相者，即迷自法身真智，認他四大緣念，是無明之相也。故肇公云：「法身隱於形殼之中，真智隱於緣慮之內。」文二：一、法。"
      },
      {
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        "text": "「妄認四大為自身相，」"
      },
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        "text": "認為我也。然四大從緣假和合有，無我無主，畢竟是空，離我我所。又如下文「皮肉筋骨皆歸於地」等。然凡夫種種造業，長劫輪迴，只由迷自法身，執此四大為我。"
      },
      {
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        "text": "「六塵緣影為自心相，」"
      },
      {
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        "text": "此有二釋：一者，六塵是境，識體是心，心對根塵，有緣慮相。慮相如影，舉體全無；自心靈明，本非緣慮。今認緣慮謂是自心，念念隨之漂沈苦海，如珠明徹，本非青黃，對青等時即有影像，愚執其色謂是其珠，如迷自心認緣影也。故《唯識》云：「諸心、心所依他起故，亦如幻事，非真實有。為遣執心心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，亦是法執。」《佛頂經》云：「此是前塵分別影事」等，故知緣影決定是空。若清淨真心，本無緣慮，靈知不昧，無住無根；今認緣心，誠為妄矣！二者，此一句經，譯者迴文不盡，應云「緣六塵影」。六塵影是所緣，妄識是能緣。六塵無實猶如影像，從識所變，舉體即空，故此緣心亦無體也，餘同前解。前標顛倒云種種者，通論則我、法二執，於中各有種種相轉，及凡夫、二乘各有四倒。若剋就此文，即上迷身、迷心，總有四對顛倒，謂四大非我認為我，法身真我而不認，是第一對；四大如幻，本無而見有，法身真實，本有而見無，是第二對；緣念生滅認為真心，真心了然而不自認，是第三對；緣念如珠中黑色，全空而執有，真心如珠中明相，實有而見無，是第四對。一、三我執，二、四法執。如斯等見不因師宗，但是凡愚任運如此。既四對八隻不同，故云種種。"
      },
      {
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        "text": "二、喻。文二：初、直喻前文。"
      },
      {
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        "text": "「譬彼病目見空中華及第二月。善男子！空實無華，病者妄執。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翳眼觀空裏無華，妄見華。捏目望月輪，月邊別見月。空華、幻月皆喻妄見。眾生一念迷心，翳自圓明覺性，而於圓明體上妄見生滅身心，故曰「空實無華，病者妄執。」妄執之言，正對前妄認之語。若悟真如無相，但是一心，如空本無華，天唯一月故。《首楞》云：「見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵消覺圓淨。」又云：「汝身汝心，外洎山河虛空大地，咸是真精妙心中所現物。」亦可別配二喻，謂華喻認身，月喻認心。身則但因心迷，當體妄認，如空華但因眼翳，外無別依。心則內根、外塵相依而起，如幻月下因捏目，上因本月，相依而生。故配身心，昭然義現。然月喻例華亦應云「月實無二，捏者妄執。」經文影略故不具之。又為一解：翳、捏皆喻見分，空華、二月皆喻相分，眼喻智慧，空及本月喻真理。世親《般若論》以翳喻相分者，據釋處之意，取所見之華也。"
      },
      {
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        "text": "後、展轉倒見。"
      },
      {
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        "text": "「由妄執故，」"
      },
      {
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        "text": "牒前生起轉計所以。"
      },
      {
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        "text": "「非唯惑此虛空自性，」"
      },
      {
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        "text": "虛空之性清淨無物，今執華生空處，即似空變成華。妄見空華無生而生，無物成物，是迷惑虛空之性也。"
      },
      {
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        "text": "「亦復迷彼實華生處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既執華從空生，即不知從翳而起，翳則實是華之生處，非謂真實之華。若具法合，應云：非唯惑此真空自性，亦復迷彼身心生處。此乃但怪空裏有華，不覺眼中有翳，外嫌身心苦惱，不知內畜迷情。"
      },
      {
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        "text": "三、出其過患。"
      },
      {
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        "text": "「由此」"
      },
      {
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        "text": "因前妄認身心相也。"
      },
      {
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        "text": "「妄有」"
      },
      {
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        "text": "生死不實。"
      },
      {
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        "text": "「輪轉生死，」"
      },
      {
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        "text": "妄執身心，若無過患，任其長執，不必化之。既由此執，塵沙劫中輪迴不絕，地獄、鬼畜，八苦、五衰為害之深，故須開示。"
      },
      {
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        "text": "三、結。"
      },
      {
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        "text": "「故名無明。」"
      },
      {
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        "text": "明即令人解脫，故知令人輪轉即名無明。"
      },
      {
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        "text": "二、顯本空。文三：初、標定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！此無明者，非實有體，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言無體者，但是假名，內外求之了不可得。推其本際，元是妙明，故論云：「念無自相，不離本覺。」又云：「依覺故迷，若離覺性，則無不覺。」了斯無體，諸行不生，不生故無滅，生滅滅已，寂滅為樂。是知十一支法皆有所因，唯此無明橫從空起。今悟無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死滅也。"
      },
      {
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        "text": "次、喻釋。"
      },
      {
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        "text": "「如夢中人，夢時非無，及至於醒了無所得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前說種種過患皆歸無明，今又云無體，道理難見，言語路絕，故約喻釋。謂睡時夢物且見是有，故前種種說其行相；寤欲求之終不可得，故此顯示云無體也。問：「求不得者何處滅去？」故次答云："
      },
      {
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        "text": "「如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徵意云：若無滅處即應還在，以何義故言空無也？"
      },
      {
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        "text": "「無生處故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意云：見幻華時若實是有，今不見時即說滅處。見時本無生處，不見何尋滅處？問：「前云實華生處，此復何通？」答：「約前妄執之時而言有也，悟了始知有時元無，以法合之昭然可見。」故《楞嚴經》云：「此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。」此正是無生之理，若決定忍可於心，名無生忍。《華嚴》云：「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、斷疑。疑云：「前說生死由於無明，無明既無，何有生死？」故釋云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切眾生於無生中妄見生滅，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明及與生死本末一切俱無，眾生於此無中迷情橫見生死。前就橫見故說有，此就實論故說無。"
      },
      {
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        "text": "「是故說名輪轉生死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前文也。由是橫見之故，故前文說名生死。"
      },
      {
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        "text": "第三、釋成因地。上來所說妄空真有者，有佛、無佛性相本然。今明依此通達，心意冥符，方成本起因地，釋成正答所問。文中三：初、依真悟妄頓出生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！如來因地修圓覺者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒前所標，即依真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「知是空華，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟妄也。下皆頓出生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即無輪轉，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無生死之法也。既知萬法如空華，豈更見有輪轉？還丹一粒點鐵成金，真理一言點凡成聖，亦釋因不異果，如斯因地方謂真修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦無身心受彼生死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無生死之人也。謂若計有我是免輪迴之者，即是未免我執。我、我所忘方為解脫，即是照五蘊空，度一切厄。外遺世界，內脫身心，不計身，身同虛空；不計心，心同法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非作故無，本性無故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非由我作觀行方得身心空無，本性空寂，元來無故。故《金剛三昧經》云：「若化眾生，無生於化。不生無化，其化大焉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次展轉拂迹釋成正因，拂有四重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼知覺者猶如虛空，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、拂覺妄之智，謂能覺身心性本無者，亦如太虛都無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「知虛空者即空華相，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、又泯其拂心，知能覺無者，即同空華體即無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦不可說無知覺性，」"
      },
      {
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        "text": "三、遮其斷滅，但不起念分別空有，不是無心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有無俱遣，」"
      },
      {
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        "text": "四、總結離過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是則名為淨覺隨順。」"
      },
      {
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        "text": "釋成因也。有無既不當情，斯即心言路絕，清淨覺體從此顯彰。但不背之合塵，即名隨順，亦非別有能順，故羅什云：「無心於合，合者合焉。」隨順淨覺，故言淨覺隨順。如是執盡病除，然後興心運行，則聚沙畫地、合掌低頭皆成佛道。如斯修習，可謂正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、徵拂所由，釋歸圓實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心幻妄可說全空，知覺稱理因何又拂？有無俱絕，約何修行？次釋意云：相因對待皆是從緣，從緣之法豈實有體？生心動念即乖本性，失正念故，圓實性體俱無如是等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「虛空性故；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法空，不生滅也，謂如上相因諸相猶若虛空，本自不生，今無可滅，非謂拂之方令空也，故《佛藏經》云：「一切法空，無毫末相」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「常不動故；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法寂，不來去也，非已去、非未來、非現起故。故《法句》云：「諸法從本來，寂滅無所動。」《法華》亦云：「常自寂滅相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如來藏中」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二句明諸法，此下皆是顯一心也，論指一心云如來藏故。《楞伽》亦云：「寂滅者，名為一心。一心者，名如來藏。」此經下云：「圓覺妙心涅槃即名佛性。」今此一句總標，次二句空藏，後三句不空藏。通云如來藏者，由三義故：一、隱覆義，謂覆藏如來，故云藏也。故《理趣般若經》云：「一切眾生皆如來藏。」《勝鬘》云：「生死二法名如來藏，如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」《如來藏經》云：「一切眾生貪、瞋、癡諸煩惱中有如來身，乃至常無染污，德相備足，如我無異。」便以九喻喻之：一萎華佛身、二巖蠭淳密、三糠糩粳米、四墮穢真金、五貧家寶藏、六菴羅內實、七弊物金像、八貧女輪王、九焦模鑄像。二、含攝義，謂如來法身含攝身相、國土，神通大用無量功德故。又亦含攝一切眾生，皆在如來藏內故。三、出生義，謂此法身既含眾德，了達證入即能出生，故《十地論》云：「地智能生無漏因果，亦能生起人天道行。」此三義者，初約迷時，後約悟時，中間克體。然約真妄和合，總有二種行相，謂此經下云「如來藏自性差別。」論云：「真如生滅。」然真妄各有二義：真謂不變隨緣，妄謂體空成事。真中不變、妄中體空，即真如自性也；真中隨緣、妄中成事，即生滅差別也。初真如性中復有二相，《勝鬘》云：「有二種如來藏空智，所謂空如來藏，脫離一切煩惱藏；不空如來藏，具過恒沙不思議佛法。」論中亦說如實空、如實不空，義全同此。後生滅中亦有二相，謂漏、無漏。無漏復二：有為、無為。有漏亦二，謂善、不善。此等行相皆有業用。初真性者，有其二業：一、能持自體恒沙功德，從本已來不失不壞；二、能禦客塵恒沙煩惱，無始時來不染不污。後生滅亦有二業：一、能起惑治業，曠劫長受六趣生死，故《楞伽》云：「如來藏者，是善、不善因，能遍興造一切趣生，乃至若生若滅。」二、能知真達妄，發心修行，證三乘果，如前所引《十地論》等。由是二業故，《寶性論》引經偈云：「無始世來性，作諸法依止，法性有諸道，及證涅槃果。」長行引《勝鬘》釋云：「性者，如來藏。依止者，如來藏。是依、是持、是建立。諸道者，有如來藏故說生死，是名善說。證涅槃者，若無如來藏者，不得厭苦樂、求涅槃。既諸佛因果，始終依之，故入道行人先須信解。離此別信，信則墮邪。」故《密嚴經》訶為惡慧。《華嚴》亦云：「不能了自心，云何知正道。彼由顛倒慧，增長一切惡。」據此則了之方知正道，故《勝鬘》云：「若於無量煩惱所纏如來藏不疑惑者，於出纏無量煩惱藏法身亦無疑惑。」《華嚴》初會，普賢即入如來藏身三昧，意在此也。然雖此心凡聖等有，但果顯易信，因隱難明，故淺識之流輕因重果，願諸道者深信自心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「無起滅故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋上所知生死等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「無知見故；」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "釋上彼知覺者等。此上二句釋空藏矣。謂見生死起者，即云執情；見生死滅者，即云知覺。今以如來藏中既無可起可滅，何有能執能知？又迷時生死非起、淨心非滅，故無迷也；悟時淨心非起、生死非滅，故無悟也。無悟故無知見矣，此乃非唯不可識識，抑亦不可智知。識、智俱如，方為自體真實識知。大智慧光明遍照，為下三句不空藏矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如法界性，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界性與如來藏體同義別。別有其二：一者在有情數中名如來藏，在非情數中名法界性，如《智論》明佛性、法性之異；二者謂法界則情器交徹、心境不分，如來藏則但語諸佛眾生清淨本源心體，如云：能造善惡，能起厭求。就法界言即無斯義。據此則藏心克就根源，界性混其本末。混則普該之義易信，克則周遍之理難明，故指藏心如法界性，亦乃攝其二義之別，歸於一體之同，方顯覺妄因依，誠非究竟圓實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「究竟」"
      },
      {
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        "text": "竪窮三際始，終常然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「圓」"
      },
      {
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        "text": "遍周虛空。"
      },
      {
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        "text": "「滿，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾德具足。"
      },
      {
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        "text": "「遍十方故。」"
      },
      {
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        "text": "無邊際故。良由如來藏性本自如斯，豈須減舊添新、滅惑生智？是以三重泯絕，冥合覺心，將此為本修行，始得正名因地。"
      },
      {
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        "text": "第四、結牒問辭。"
      },
      {
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        "text": "「是則名為因地法行。菩薩因此，於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行，不墮邪見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但結前文，更無別義。"
      },
      {
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        "text": "此下偈諷，文二：一、標舉。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然偈有二種：一、伽陀，此云諷頌，謂孤起偈，今非此也；二、祇夜，此云應頌，頌長行也，或為鈍根重說、或為後來之徒、或為增明前說故，今此經偈皆祇夜也。然凡言長行、偈諷相望，有五對之例：謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。今經問目皆長，有偈無答，皆長廣偈略。餘隨相當，對文當指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正陳。然此段中五偈，但重諷長行，更無別義，故如次依前四段科之。但經文增減，故科段名亦小殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者：一、諷了悟本覺："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，",
          "皆以智慧覺，」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義不異前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、諷推破無明："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「了達於無明。知彼如空華，即能免流轉。",
          "又如夢中人，醒時不可得。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二段皆長離偈合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、諷拂迹成因："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「覺者如虛空，平等不動轉。覺遍十方界，",
          "即得成佛道。眾幻滅無處，」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二句長先偈後："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「成道亦無得。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長無偈有："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「本性圓滿故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、諷結牒問因："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「菩薩於此中，能發菩提心。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長隱偈顯："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「末世諸眾生，修此免邪見。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上之一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "上之二大方廣圓覺修多羅了義經略疏卷上二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐終南山草堂寺沙門宗密述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下大段，第二令依解修行，隨根證入。謂創因法鏡照心，頓能信解，至於長久修證，則節級不同。良以障有淺深，根有利鈍，習氣厚薄，心行依違，故須處處隨根引令得出。然其修證階降雖殊，必籍本因，故云依解。前則信解，此則行證，故《華嚴》一部亦唯此四矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中二：初徵釋用心、後廣明行相。所以然者，以悟修之理一異難明，意實相符，言而似反，故須徵釋，令解用心，然後隨性隨緣，廣為明其行相。今初徵釋文中，大科四段不異初門。申請中三，亦同前列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初、進問威儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普賢是行中之體，故標首，為下所依，總別觀門不離此故。二聖表法已具前文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、正陳中，文四：一、就當根徵起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信解圓覺即是當根，雖達天真，未明緣起。大士悲憫，接下垂方，反覆徵問用心、解行如何契合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、問解行相違。於中復二：一、幻幻何修問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若彼眾生」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前當根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「知如幻者，身心亦幻解也，云何以幻還修於幻？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行也。謂一切如幻，正解方成；幻法非真，復何修習？故解與行進退相違，徵釋用心，實由斯矣。此問從前知是空華即無輪轉等文而來，意云：身心既如幻，能知亦是幻，將幻還除幻，幻幻何窮盡？幻者，謂世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往來動作之相；須臾法謝，還成草木。然諸經教幻喻偏多，良以五天此術頗眾，見聞既審，法理易明。及傳此方，翻成難曉。今依古師解《華嚴》如幻之文，法、喻各開五法。喻中五者，如結一巾幻作一馬，一所依巾、二幻師術法、三所幻馬、四馬有即無、五癡執為馬；法中五者，一真性、二心識、三依他起、四我法即空、五迷執我法。下諸幻喻皆倣此知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、斷滅誰修問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此問亦從前拂迹中來，謂若以幻故一切皆空，能所總無，遣誰修習？云何復說修行如幻？《金剛三昧亦》云：「眾生之心性本空寂，空寂之心體無色相，云何修習得本空心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、遮不修之失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意恐惑者又云：一切如幻無不是空，覺性無生，本來清淨，知之即已，何有修行？故此遮云：本空本不修，多生生死苦，今空今不修，云何則脫苦？不了如幻境界者，未達緣起事相也。從來不達事，妄想不解脫，今還不了知，如何得解脫？溺斯意者近代尤多，但恃天真，不觀力用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、請修之方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「願為末世一切眾生，作何方便漸次修習？令諸眾生永離諸幻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上遮不修之失，已知決定應修，故問對治之門，如何永離諸幻？《論》云：「若人唯念真如，不以方便種種熏修，終無得淨。」對於暫離，故言永離，謂初觀一體雖覺全真，後遇八風紛然起妄，行如窮子，解似電光，何法修治，永除病本？然經云「一切眾生作何方便」，兩句之間文意斷絕，譯之太略，應添分別演說等言，意則連續，達者詳焉，後亦頻爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三唱經文，倣前科段。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云正受。由達身心如幻，則冥本覺真如如鏡受影，非受非拒，故名正受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。」時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正說長行中四：一標幻從覺生以為義本、二明幻盡覺滿以釋前疑、三令離幻顯覺正示用心、四辨幻覺不俱結酬其請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初第一，云義本者，以普賢但徵修幻，不問幻之所生。佛說生於覺心，未為正答所問。且要標之為本，憑之顯幻盡覺圓，故得修幻義成。幻盡元非斷滅，故《論》云：「自性清淨心，因無明風動，乃至無明滅，智性不壞。如風止動滅，濕性不壞等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切眾生種種幻化，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏五蘊、十二處、十八界等，偈云：幻無明故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「皆生」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸有漏法皆從性淨真心而生也，依真起妄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如來」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此心雖凡聖同依，唯佛圓證，故約佛標之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「圓」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「覺」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妙」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "染而不染故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中實神解故。梵云乾栗馱，是堅實之心也，不同緣慮集起之義。言皆生者，本覺心體為因、根本不覺為緣，生三細；業識為因、境界為緣，生六麁。故《楞伽》云：「大慧！不思議熏、不思議變是現識因。取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。」是知諸法皆無自體，無自體故，必假所依，依圓覺心而生起也。如幻馬無體，必依於巾。巾喻真心，馬即蘊界，配前五法，本末應知。問：「既真能生妄，真是妄源，何故前云無明無體？」答：「妄託真起，說真為源。現且迷真，真本無妄。如二月託本月而起，說本月為起二之依。本月實無二輪，即是二無其體。故經說種種生於覺心，不是心生種種。」然諸經論俱說萬法一心、三界唯識，宗途有異，學者罕知。今約五教略彰其別：一、愚法聲聞教，假說一心，謂實有外境，但由心造業之所感故；二、大乘權教，明異熟賴耶名為一心，遮無境故；三、大乘實教，說如來藏以為一心，理無二故；四、一乘頓教，泯絕染淨，但是一心，破諸數故；五、一乘圓教，總該萬有，即是一心，理事、本末無別異故。此上五教後後轉深，後必收前，前不攝後。然皆說一心，有斯異者，蓋以經隨機說、論逐經通、人隨論執，致令末代固守淺權。今本末會通，令五門皆顯，詮旨相對復為三門：初約所詮，逆次順法，從四至一展轉起末，謂本唯非染非淨一法界心，由不覺之名如來藏，與生滅合成阿梨耶識。復由執此為我、法故，轉起餘七，成八種識。各由識體起能見分，由能見故似外境現，執取此現為定實故，造種種別業、共業。故內感自身，外感器界一切諸法。二、約能詮，順文逆法，從一至四展轉窮本，謂佛對下劣根性未能頓達萬法所起根本者，且言從業所感，此則初聲聞教；次為機稍勝者，說能、所感一切唯識，展轉乃至唯一真心，名頓教等。皆由根有勝劣故，令說有淺深。若執前前即迷後後，始終通會方盡其源。三、能詮所詮逆順本末皆無障礙，由稱法性直，譚不逐機，宜異說故，即圓教也。唯心之義經論所宗，迷之則觸向面牆，解之則萬法臨鏡。況此標為義本，如何不盡源流？達者審之，勿嫌具列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第二、明幻盡覺滿以釋前疑。然上說幻從覺生，染緣起也。此明幻盡覺滿，淨緣起也。故《論》云：「有四種法薰習義故，染法淨法起不斷絕。」染法者，以依真如法故有於無明。無明熏習真如故則有妄心。妄心熏習無明，不了真如法故，不覺念起，現妄境界。妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。故《勝鬘》云：「不染而染法身。」《不增不減經》云：「法身流轉五道，名曰眾生。」《華嚴》云：「心如工畫師」等。淨緣起者，《論》云：「以有真如法故，熏習無明，則令妄心厭生死苦、樂求涅槃，以厭求故即熏習真如。自信己性，知心妄動，無前境界。修遠離法，種種方便起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故，無明則滅。無明滅故心無有起，境界隨滅，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。」然淨緣起，翻前染緣，緣無自性，染淨俱融，合法界性。起唯性起，故無斷盡，如《華嚴》說，依此方名幻盡覺滿。文中分三：一舉喻該釋前文、二法合唯譚本義、三兼拂同幻之覺。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「猶如空華從空而有，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻前義本。謂空中畢竟實無起滅，但以眼翳，空裏見華；既翳時華，依空現故，言從空而有。如圓覺妙性畢境無生，但以心迷，性中見妄；既迷時妄，依覺現故，言生於覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「幻華雖滅，空性不壞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正喻此段釋疑之文。謂翳差則見華滅於空中，華雖滅而空常在。然華生時不生、滅時不滅，有翳有差見生見滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、法合唯譚本義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生幻心還依幻滅，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂此幻心由智了達方得除滅，所了是幻，能了亦幻。則前疑云：幻幻何修？今答意云：不妨以幻除幻。又前云：幻盡斷滅。次下答云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸幻盡滅，覺心不動，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃能所雙亡即契圓覺，其猶波因水起，波滅水存。幻從覺生，幻滅覺滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、兼拂同幻之覺。拂有三重："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「依幻說覺亦名為幻，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拂覺妄之覺也，對緣而起，故亦是幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若說有覺猶未離幻，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐修習者作是念言：對妄之覺則名為幻，不對妄者本有之覺則非虛幻。若起此心，起則如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「說無覺者亦復如是，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂二覺俱無即名真者，此意居然如幻。舉要而言，起心動念言妄言真無非幻也。相躡起念，勢極三重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故幻滅名為不動。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若泯絕無寄，分別不生，圓覺真心自然顯現。元無幻化，故言不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、令離幻顯覺正示用心。即答前請問修習之意也。前不疑合修不修，但於修中疑用心違妨，一向但請如何修行離幻，兼已自遮不修之失，故前段釋疑了，此段正示用心，後段即會通，方便漸次之語。既令離幻修行，便已通得不修之失疑也，故無別答之文。文中三：謂法、喻、合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法中二：初、展轉離幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切菩薩及末世眾生，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "標指當機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「應當」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誡勸之辭也。展轉四重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「遠離一切幻化虛妄境界，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、離諸幻境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、離離幻之心。言如幻者，簡非幻心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「遠離為幻亦復遠離，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、遣離幻之離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「離遠離幻亦復遠離，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、遣離離之離。亦可一離妄、二離覺、三遣離、四遣遣。皆言遠離者有二：一止、二觀。止離者，休心息意永不追攀，如人遇怨不應共處。觀離者，虛妄之法體性皆空，如夢枷鎖，寤則已離。故下文云「知幻即離」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、密顯真覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「得無所離即除諸幻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夢中見夢，轉轉覺於前非，直到寤時所見方實，故云爾也。無所離者，有其二意：一則冥於真覺，真覺則不可離；二則到真覺之中，自然無如上節節之幻可離。故荷澤云：「妄起即覺，妄滅覺滅，覺妄俱滅，即是真如。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有一段乾木，以一木燧鑽之火出，還將却燒二木。木火既盡，煙自然滅。既成灰燼，任運飛散，不同二木形質為礙。如次四節以配於法，木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻離，灰喻遣。經文先云灰飛，譯之倒也，定合是煙先滅，餘灰飛散。喻中闕於顯覺，蓋文略爾，前法後合悉皆具有。若欲具之，應以地唯圓覺，由前木等本從地出，燒滅總盡，唯有地存。如種種幻化生於圓覺妙心，幻化數重遣盡，圓覺元來不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以幻修幻亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上三句正合喻之現文，下一句兼前密顯真覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、辨幻覺不俱，結酬其請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？故佛示用心竟，結答不作方便，亦無漸次，如是乃能永離諸幻，會通問中之文也。但能知之是幻，已名為離。但得離幻，即元是覺，更無階級漸變為覺。如人夢見身瘡，問醫求藥，寤來既知是夢，更欲作何方便？若待方便，修之漸離，即是實法，何名幻化？若執實有，還是妄計，何名修行？故云爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結成真離，亦是通結前用心之文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二偈諷中四段，依次重諷長行。科文全同，不煩重寫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且標舉也。下文倣此。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，",
          "皆從諸如來，圓覺心建立。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "標指生無明之言，長無偈有。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「猶如虛空華，依空而有相，空華若復滅，",
          "虛空本不動，幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，",
          "覺心不動故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展轉拂迹，長有偈無。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，",
          "諸幻悉皆離。如木中生火，木盡火還滅。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長離偈合。又法合及密顯真覺，長有偈無。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「覺則無漸次，方便亦如是。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其結酬之文長有偈無。徵釋用心竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下大文第二、廣明行相。有九問答，類束為三：初四問答，通明觀行，上根修證；次四問答，別明觀行，中根修證；後一問答，道場加行，下根修證。然此三門前前不假後後，後後必躡前前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中四：一開示觀門同佛、二徵釋迷悟始終、三深究輪迴之根、四略分修證之位。就初門中文四、文三皆同前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初、進問威儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義亦同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、陳詞句，中三：一、舉法請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "標請修行漸次者，由普賢所問幽深，如來稱理而答，先欲消除心病，然後萬行俱修。或有聞前說云：知幻即離，不作方便，亦無漸次。謂言知之即已，都不假修。普眼欲使教法圓足，請問起行之門。故佛令持戒宴坐，恒作是念等，展轉乃至觀行成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下皆別列也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「思惟？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀察真妄，即思慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何住持？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟得妙境，安住其中，持之不失，即修慧也。下佇聽佛說，生聞慧也。從凡入聖必假三慧，故普眼為眾咨求。上皆問智也，此下問悲云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生未悟，作何方便普令開悟？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此同《法華》，欲令眾生開示悟入。以開攝示，以悟攝入，以開示約能化、悟入約所化故。約今經者，此後佛答，全用先所顯示如來淨圓覺心為本，以觀人、法二空，及滅影像無邊虛空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨乃至等同諸佛，即是普令開悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、反顯請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反明得聞佛說，方便思惟，即開悟也。言聞此三昧者，是前離幻法門也。故佛前云：「汝能修習如幻三昧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結牒請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言假說者，以覺性本圓，妄法本寂，實無所修。但以初悟之人迷習難為頓息，是以請於無修之中假說修習方便。下三唱倣前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、正說長行，中四：一起行方便、二觀行成就、三頓同佛境、四結牒問詞。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "標指當機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「應當正念，遠離諸幻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前徵釋離幻以為起行之本。若執法定實，即觀行不成，故須躡前為方便矣。正念者，則無念也。故《智論》云：「有念是魔業，無念是法印。」《論》云：「離念相者，等虛空界。」又云：「一切眾生不名為覺，以從本已來念念相續，未曾離念。」故知無念是正念也。然正念與離幻反覆相成，由離幻故正念，正念故離幻。何以故？外存有法則內起緣念，內有緣念則外見有法，由此雙指，在諸行初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、觀行成就。文二：初、戒定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「先依如來奢摩他行，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奢摩他，此云止，止是定義。下文釋云「至靜為行」。定有淺深，故標如來，簡非麁淺邪小之定。若亂心持戒，不堪入此觀門，故先定後戒。亦可文雖先後，修無先後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「堅持禁戒，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一向絕緣，的不擬犯，名曰堅持。防禁根門，誡約身口，故名禁戒。戒品雖多，統為三聚：一攝律儀、二攝善法、三攝眾生。今意說律儀，義通餘二。律儀戒者，謂十無盡，取要而言即唯四重，此四清淨，則一切枝葉不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「安處徒眾，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即同行同見人也。行業既同，互相彫琢，迭共商量，為長道緣，故須安處。故《寶積經》七十二云：「得人身者，彼應依善知識聽三世佛平等法。聞已應發勤精進，依城邑聚落，與大眾共居，具四部處，更互相於，論量佛法，學問難答，三世佛法平等得現在前，解一切法無有自性。修此解故煩惱漸除。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「宴坐靜室。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宴，默也。坐為攝身，身住則心安，心閑則境寂。欲住身心故須靜室。靜室、處眾豈不相違？此有二釋：一根性不同故，或多昏沈籍眾策發，或多掉舉宜自息緣，非為一人而行二事；二、定慧等學故，謂圓通觀行要止觀相資，須依善友或同見同行，終日議論法門，無令用心差錯，差之毫釐，失之千里。故《淨名》云：「不必是坐，為宴坐也。」雖同眾住，不妨在自房室，初中後夜或除論法轉讀，便須靜坐思惟，聞、思、修慧圓明，豈但申申夭夭，故無違也。此依定持戒、處眾靜坐，答住持問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、觀慧，文二：初明二空觀、後明法界觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二空者，眾生曠劫漂沈，或墮邪小不成種智者，良由二障，二障不斷由於二執。欲除二執必假二空，故於法界文前，先作二空觀智。執亡障盡，即聖性現前，應用塵沙，名之為佛。文中二：一破執、二顯理。初中二：一我空、二法空。我空又二：一觀身無我、二觀心無我。夫計我者，既皆因五蘊，五蘊自相唯身與心。今且大段開之，然始別別分析。如此馳逐，妄計何逃？若約身為總，則色、心為別；今約我為總，故身、心為別也。今初觀身，身為諸愛根本，了之虛妄，則一切煩惱自除。如其耽著，則起無量過患，故淨名因疾廣說無常、苦、空、無我，勸令患厭。《涅槃》喻以四蛇，亦令捨離。《金光明經》、《智度論》皆云背恩。文中二：初尋伺觀、後如實觀。先因尋求伺察，方見如實之理故。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「恒作是念：」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行、住、坐、臥一切時中當如是觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我今此身」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執受既堅故遍觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四大和合，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅、濕、煖、動假和合也。故《寶積經》云：「此身生時，與其父母四大種性，一類歌羅邏身。」若唯地大無水界者，譬如有人握乾󰉓灰終不和合；若唯水界無地界者，譬如油水，無有堅實即便流散；若唯地、水無火界者，譬如夏月，陰處肉團無日光照即便爛壞；若唯地、水、火無風界者，則不增長。《淨名》亦云：「四大合故假名為身，四大無主，身亦無我。」故此經文還分四大，各歸來處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所謂髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦垢色皆歸於地；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅礙為地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利皆歸於水；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潤濕為水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「煖氣歸火；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可知。然氣是四大之本，不唯是風，故水．火大中亦云氣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「動轉歸風。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《淨名》云：「是身無作，風力所轉。」謂迷性起心，心運風力，轉餘三大而有動作。作無自性，故云無也。四大皆云歸者，此身既合四大所成，今推身無主，故還歸四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四大各離，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正觀之時各有所歸，即名為離，不說命終方名為離。故《庵提遮女了義經》說生死義云：「若能明知地、水、火、風四緣畢竟未曾自得有所和合以為生義；若知地、水、火、風畢竟不自得有所散是為死義。」此意正明即合而散、即散而合，故合、散之文皆為不自得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「今者妄身當在何處？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且地有形礙而沈滯，風無形礙而輕舉，敵體相違。水、火亦互相陵奪，故知四大相違，各各差別，未審我身屬於何大？若總相屬即是四我，若總不屬即應離四別有我身，故云爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、如實觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂因前尋伺，見如實之理，定知四大非我。但約和合假名為身，亦無實體。《智論》十四「問云：若自身無我而計我者，他身無我亦應計我。答：亦有人於他物中計我，如外道坐禪入地觀時，見地即是我，水、火、風、空、識亦如是。」又如有人遠行，獨宿空舍，夜見一鬼擎一死屍來，復有一鬼來爭等。又秖緣計我而為自身，即以餘身為他，故生難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、觀心無我。夫心無自相，託境方生。境性本空，由心故現。根塵和合，似有緣心。內外推之，何是其體？長輪生死，由不了心，苟能了之，圓覺自現。故《首楞》云：「狂性自歇，歇即菩提。」勝淨妙明，不從人得。文中二：一、尋伺觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四緣四大假合，妄有六根，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大和合成於一色，於此色上方有六根。離此色身，根元無體，各分四大。色尚不存，竅穴六根更何依附？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「六根四大中外合成，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大為中，六根為外，內外和合，假成此身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由依四大、六根和合成身，即有六塵妄現。由此內外根塵，引起妄心緣慮不絕，念念生滅，剎那不停。緣合即有，緣散即無，推其自體了不可得，故曰假名為心。此虛妄心雖假緣生，不離真心氣分，故曰緣氣。言似者，明非實有。緣相者，緣慮之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、如實觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！此虛妄心若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得。於中緣四緣塵六塵各歸散滅，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心託六塵、塵依四大，四大無體，六塵即空，故云散滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「畢竟無有緣心可見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣塵既滅，心體即空，故決判云：畢竟無有。言緣心者，則前緣氣之心也。問：「無塵可得下三句亦說法空，何得一向判屬人空？」答：「此指緣塵各散，正顯心空，故結云無心可見，身之與心總屬我執。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅。幻心滅故，幻塵亦滅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前於身心之中推求無我，故名我空。此則身、心及境一一自空，故名法空。然身等本空，非今始滅，故經云：「色即是空，非色滅空。」但以迷時執有，今執盡始無，義言滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「幻塵滅故，幻滅亦滅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有遍計之情即見幻生，有觀察之智即見幻滅。對幻生故則言幻滅，對情執故則言智慧。對待之法皆屬緣生，緣生則無相，故皆云滅。《般若心經》云：「無眼界乃至無智亦無得。」《楞伽》云：「一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大文第二、顯理，即二空所顯真如理也。由前執盡，故此理現，如雲散月出、塵盡鏡明，非謂無雲便名為月，但於無雲之處而見月矣；非謂無幻便是真如，但於無幻之處見真理矣。文中二：初、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「幻滅滅故躡前，非幻不滅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正顯也。顯圓覺性本淨圓明，獨體全真，不因修得。眾幻雖滅，自性常存，不假緣生，故云非幻。《金剛三昧經》云：「若得空心，心不幻化。」然對前妄盡釋云真如，若以本宗但名圓覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如磨鏡，垢盡明現。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖云磨鏡，却是磨塵。所言修道，秖是遣妄。夫鏡性本明，非從外得，塵覆則隱，磨之則顯，隱顯雖殊，明性不異。今謂人執、法執是垢，尋伺如實是磨，真心本覺是明，人法二空是現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下大文第二、明法界觀也。文三：初印前顯後、二拂迹入玄、三圓彰法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中謂印前二空，顯後圓通法界。文中又二：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！當知身心皆為幻垢，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此印前也。幻謂虛幻，無有實體。垢謂塵垢，坌污為名。由迷幻相，執取繫著，坌污淨心，故云幻垢。諸佛菩薩雖有身心，由了如幻，不取於相，無坌污義，故非垢；由了幻空，故非幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「垢相永滅，十方清淨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此顯後也。根、塵諸法十方法界普清淨也，此由身心垢翳，妄執自他，故成局礙。今既我空法寂，何所不通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、釋。文二：初、喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由珠、鏡二事所喻不同，故復標告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如清淨摩尼寶珠映於五色，隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂摩尼體性瑩淨絕瑕，都無色相。由性淨故，一切色相對則現中，青黃赤白黑五色各各隨方而現。然此一喻亦喻印前、亦喻顯後。言印前者，五色喻五道，隨方喻隨業。愚人不了珠體，但見全是青黃，既是青黃則不見珠體，故《華嚴》云：「凡夫見諸法，但隨諸相轉，不了法無性，以是不見佛。」若以三性配者，摩尼喻圓成實性，即前所顯之理也；現色喻依他起性，即前幻也；愚人定見青黃喻遍計所執性，即前塵垢也。若遠即前身心等相，以此文印定前文之義，故指前也。言顯後者，然此圓珠由彼愚人執其定色，所以破色因配三性以印前文。然但無計執之人，即此珠種種之色一一清淨、一一同體，悉是圓珠妙用應現，無體可破，以喻後文十方法界一切清淨圓滿，不動交參無礙，故言顯後。然前之鏡喻但一面明，又云因磨而現，表二空之理破執方顯，對執得名。今摩尼珠本淨本明，十方俱照，以顯後法界之宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前種種幻化生於覺心也，義如彼釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯圓覺雖現，非其定實，故云愚說。《論》云：「一切染法所不能染，智體不動，具足無漏熏眾生故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合前喻也。餘義喻中以具對釋，詳之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、拂迹入玄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此上先說迹之所以然，其迹也相躡而起，亦相躡而拂本。以眾生妄執幻化故，佛說云幻垢，眾生依教離垢故，復說名菩薩。此下正拂其迹云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「垢盡」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻垢如珠中之色，達之本無，故云盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「對除，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所離之垢既無，對離之智何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即無對垢及說名者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "者字貫通兩句，謂對垢者菩薩也，說名者佛也。既無對治之智，何有起智之人？深淺之執本無，何有說教之者？故俱無也。對機之佛亦不可得方見法身，法身說經義在斯矣。然上人、法各三，三對六隻，盡是所拂之迹也。謂法有執垢、離垢及與名數，人有眾生、菩薩及佛。問曰：「人自有差，法本無異，何說三名？」答：「克體雖無，義說即有，為對人、法各分能、所故也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、圓彰法界。文二：初一真法界、後三重法界。言一真者，未明理事，不說有空，直指本覺靈源也。下對諸法圓泯圓收，方說三重等別。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！此菩薩及末世眾生」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "標告及指當根所證者，為欲進顯不思議境界。境界殊前故，却躡前功用，明其得入，所以發起後之文勢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「證得諸幻，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀行成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「滅影像故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依他亦泯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「爾時便得無方清淨，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約身為主，外見東西。我相既無，更何方所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「無邊虛空覺所顯發。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然虛空離識亦非實有，故《首楞》云：「若有一人發真歸源，十方虛空一時銷殞。」謂迷情所覆，覺處見空。塵影既銷，空元是覺。顯謂空銷覺現，發謂妄盡心開。翻覆觀之，俱無邊際。《首楞》又云：「聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，寂照含虛空。却來觀世間，猶如夢中事。」是知空有雙絕，但是覺心，獨鑑明明、靈知不昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後三重法界者：一真空絕相觀、二理事無礙觀、三周遍含容觀。此中義意全同《華嚴法界觀門》三重行相，故依彼科之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初第一真空觀者，彼觀門中有四句，謂會色歸空觀、明空即色觀，上二皆簡情顯解；三空色無礙觀，解終趣行；四泯絕無寄觀，行起解絕。今經文二：一色相空淨、二空色同如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。經文皆云清淨者，謂由前二空觀門簡情顯解，次拂迹滅影，同於行起解絕，故皆清淨為真空矣。故《智論》云：「畢竟空即是畢竟清淨，清淨與空皆絕相義。」若就心說，即如《淨名經》「妄想是垢，無妄想是淨」等，故云清淨。文中七：一、內身根識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「覺圓明故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躡前顯清淨之因也，由拂泯等故得圓明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「顯心清淨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比迷覺心，心中執法。今見法性，法即皆空，故云清淨。如人不識珠體，但執青黃，若見摩尼即色清淨。七段之中皆同此也。然展轉躡前以顯清淨者，義如後釋，今且銷釋法數名體。心者總相，明其我心，即賴耶體。《成唯識論》說第八識種種別名，於中有四種名，通一切位，心即一也。迷時由執藏及能所藏，故名賴耶。今觀智成就，覺性圓明，故但云心，沒賴耶名矣。心既清淨，同無垢識，故此下文頓同佛境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心清淨故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒前也，下皆準前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「見塵清淨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下聞覺等，例此皆云塵也。謂由我心計執故見一切色相，由執相故即見等是塵。不單說外色等名塵，亦不獨說根、識名塵，根、塵、識三自有文故。尋此見塵等體，還是我執之心，但以就取相生過之處而別立名。又亦不離根、境、識三而別有體，知五蘊之法與蘊中之我非別非同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「見清淨故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但牒見字，不言塵者，足顯即見是塵，非外塵也。聞等亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眼根清淨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下餘五亦例此也。六皆名根者，識所依故、能發識故。前五各從自種生自現行，四大所造淨色為體。意根即第七識，由此攀外起意識故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「根清淨故，眼識清淨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下餘五亦例此也。皆云識者，隨六根境種類異故。由具五義隨根立名：一依根之識非由境色，識定生故，如盲不見等；二根所發識，由根變異識必變異，如眼根損，見青為黃，非色壞時，而識壞也；三屬根之識，由識種子隨逐於根而得生故，非色種子識種隨也；四助根之識，由根合識，識所領受，令根損益，非境界也；五如根之識，根識二法俱有情數，非彼色法定是有情。根五勝義故說依根。若依《起信》皆名意識，此六皆依意所起故，意之識故。故彼釋生滅因緣云：「所謂眾生依心，意、意識轉故。心即梨耶自體，意即五意，以梨耶二義中有不覺義故。不覺而起，能見能現能取境界，起念相續。意識者，即此相續識，依諸凡夫取著轉深，計我、我所，種種妄執隨事攀緣，分別六塵，名為意識、亦名分離識，又復說云名分別事識。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「識清淨故，聞塵清淨。聞清淨故，耳根清淨。根清淨故，耳識清淨。識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上皆釋竟。然八識中不言第七者，義當見聞等塵也。以七合第八，名見等塵。故《瑜伽》云：「賴耶識起必二識相應。」又七合第六，名見等塵，以意識緣外境時，必內依末那為染污根方得生起故。故上引論云：「即依此相續識，乃至名為意識故。」論及此經所列無別末那，《楞伽》亦爾，皆由第七計內為我，合於轉相；計外我所，合於事識。若不連前帶後，則顯示心數相躡生起，義不便故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、外境六塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！根清淨故，色塵清淨。色清淨故，聲塵清淨。香、味、觸、法亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六皆名塵者，坌污心識故，約凡夫說也。亦云六境，此通凡聖。言色等者，眼等所取故。色有通別，今即別也，謂唯眼所取，有見有對，變礙之相，最麁顯故，聲等可知。唯意所取法塵一境通於一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、內外四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！六塵清淨故，地大清淨。地清淨故，水大清淨。火大、風大亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即於根塵，不取發識牽心之義，直取四大之體也。《寶積經》說四大各二，謂內及外。地界二者，內謂自他身，內所有堅者，謂髮毛等；外謂身外所有堅者，謂土木等。水界二者，身內潤性，淚、汗等；身外潤性，雨、露等。火界二者，身內熱體、熱相能消飲食等；身外熱體、熱相能成熟等。風界二者，身內風體，風名速疾，住四支等；身外風體，動轉等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、世間諸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！四大清淨故牒前，十二處、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根、六塵是生識處。處是生門義故，亦名為人。意識常昏，根塵相入故。"
      },
      {
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        "text": "「十八界、」"
      },
      {
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        "text": "六根門中根、識、塵三各有分界故，亦是因義、種族義故。前為六二，解者息於業因。此是六三，觀之治於我執。兼之五蘊即具三科。大小乘宗無不約此以明諸義。前說妄認四大身心，及云中外合成等，即五蘊義，故此略之。"
      },
      {
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        "text": "「二十五有清淨。」"
      },
      {
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        "text": "四洲、四趣、四禪、四空、無想、淨居、梵王、六欲為二十五有，此皆是有，各約實報，非正智攝故。然梵王在初禪，無想、淨居在第四禪，四禪位中別舉此者，梵王有見，外道無想，淨居唯聖，異餘天故。"
      },
      {
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        "text": "五、出世諸法。"
      },
      {
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        "text": "「彼清淨故，」"
      },
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        "text": "想牒前世間諸法也。"
      },
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        "text": "「十力、」"
      },
      {
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        "text": "然如來唯一諸法實相智力，此力有十種用，故說為十。總名力者，能摧怨敵故、不可屈伏故。一知是處非處，謂總知一切諸法因緣果報，則降伏無因、惡因，知人可度不可；二知過、現、未來善等三種業，及順現等三報，知所度有障、無障；三知諸禪解脫三昧垢淨，及知依此所得諸果；四知信等五根上、中、下；五知種種欲樂，令捨不淨增淨；六知一三五乘貪、瞋、癡等種種性欲，知即時、異時，誰可度、不可等；七知一切道至處；八知宿住；九知死此生彼，即天眼智也，獨此從所依得名；十知自解脫無疑，亦知眾生漏盡涅槃。然佛力無量，度人因緣故但說十，足辨其事。"
      },
      {
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        "text": "「四無所畏、」"
      },
      {
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        "text": "一正知一切法，謂佛誠言我是一切正智人等；二盡諸漏及習，言我漏盡等；三說一切障道法；四說出苦道。佛作誠言說此四法，決定無畏。"
      },
      {
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        "text": "「四無礙智、」"
      },
      {
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        "text": "智緣四境無拘礙故。一法，如說地、水、火、風等；二義，如堅、濕、煖、動等；三辭，謂得彼方言以說地等；四於三種智中樂說。上依《智論》，若約《華嚴》則初二異此：謂一知自相、二知別相。又一知自性、二知生滅。又一法智、二比智。又一知一相；二知蘊、界等。又一知一乘平等性、二知諸乘差別性。後二則同，謂辭則說於法義；樂說乃辭中別義。"
      },
      {
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        "text": "「佛十八不共法、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力等二乘有分，此無分故。一、二、三如次配身、口、念無失，四無異想，五無不定心，六無不知已捨，七欲，八精進，九念，十慧，十一解脫，十二解脫知見，上六皆云無減，十三、四、五一切身、口、意業隨智慧行，十六、七、八以智慧知過、未、現在通達無礙。問：「無見頂相等亦無與共，云何不說？」答：「此十八中但說智慧功德，不說自然果報法。」上從力等至此，四科全依《智論》。"
      },
      {
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        "text": "「三十七助道品」"
      },
      {
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        "text": "助謂資助，助正道故。道即是因，所謂止觀。品即是類，正因類故。亦云菩提分，分亦因義。三十七者，謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分。然但以十法為體，謂精進、定、慧各八，念四，戒三，信二，輕安、喜、捨、思惟各一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初四念者，一觀身五種不淨，謂種子、住處、自相、自性、究竟；二觀三受皆苦，謂苦、樂、捨；三觀心念念無常；四觀諸法無我。此對治凡夫四倒也。又觀身畢竟空；觀受內外空；觀心無所有；觀法但有名。此對治二乘四倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四正勤者，四念處火，若得勤風則無所不燒，故次辦之。精進為體故總名勤，異外道勤故名為正。雖是一勤，隨義分四：一未生之惡遏令不生；二已生之惡斷令不續；三未生善令生；四已生善令廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四神足者，欲、勤、心、觀。欲謂樂欲；勤謂無間；心謂定也，專一境性；觀謂慧也，內自揀擇。以勤過散亂，智火微弱，故須定制，即所欲自在。神即神通，足即是定。由出世法最勝自在，欲等四定能證此故，名為神足，亦名如意足，所欲如心故。"
      },
      {
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        "text": "五根者，信、進、念、定、慧，此五通生出世間法。由前三科此不可拔，故前三至此總得名根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五力者，即前五根增長，魔梵等不能屈伏。又能損滅不信等障，故名為力。"
      },
      {
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        "text": "七覺者，謂念是所依支，由繫念故，令諸善法皆不忘失；擇法是自體支，覺自相故；精進是出離支，由此勢力能到所到故；喜是利益支，由心勇悅身調適故；輕安、定、捨皆不染污支，能除麁重故，依定轉依故，行捨平等永捨貪憂故。七皆云覺支也，雖一剎那七法俱起，而隨行相各說功能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八正道者，謂正見是分別支，依前所證真實簡擇故；下七亦一一云正，思惟是誨示他支，如其所證方便安立，思惟名義發語言故；下三皆是令他信支，謂語者，善依所證問答決擇，令他信有見清淨故；業是身業，進止正行具足，令他信有戒清淨故；命者，如法乞求，依聖種住，離五邪命；精進是淨煩惱障支，由此永離一切結故；念是淨隨煩惱障支，由不忘失，正止舉相，永不容受沈掉等故；定是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。上之七類次第者，謂聞法已，先當念持，次即勤修，勤故攝心調柔，柔故信等成根。根增為力，七覺分別，八正正行。總已喻顯，法性如地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七覺華，結八正果。"
      },
      {
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        "text": "「清淨，」"
      },
      {
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        "text": "通言力等皆清淨也。"
      },
      {
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        "text": "「如是乃至」"
      },
      {
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        "text": "超越多法，謂三身、四智、五眼、六通、地、度、果、向、緣、諦、處、定等。"
      },
      {
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        "text": "「八萬四千」"
      },
      {
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        "text": "然法門廣說無量無邊，今齊此結數者，對治塵勞故。塵勞即有八萬四千，一一對翻即皆淨法故，染與淨數無增減故。《論》云：「不覺念起，見諸境界，故說無明乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故心性無動，即有過恒沙等諸淨功德相義示現。」"
      },
      {
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        "text": "「陀羅尼」"
      },
      {
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        "text": "得總持菩薩，於一一法中持一切法故。"
      },
      {
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        "text": "「門，」"
      },
      {
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        "text": "從一一法中入一切法故。"
      },
      {
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        "text": "「一切清淨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總結也。問：「世、出世法二相有殊，如何此經皆云清淨？」答：「前已說之，今復更釋。謂若凡聖對治，即勝劣全殊。若稱法界而觀一種，總是幻化，皆從緣起，無自體故。如有一鏡現種種雜穢瓦礫，復有一鏡現種種勝妙珍寶。癡孩不了，貴賤懸殊；智者達之，一無差異。觀智圓明心識淨者亦復如是，見世出世、若聖若凡，一切皆空，空是覺體，故下文云『見佛世界猶如空華，生死涅槃猶如昨夢。』秖緣稱理平等，所以名曰聖人，如其重聖輕凡、欣真厭妄，縱令修習，豈證真源？然上從覺圓明故，展轉躡前相由，以顯世出世間諸法清淨，至此五段歷法備周。餘六七兩段，但是結通他身他界，更無別義。五段相由者，謂心本清淨，由不覺故名賴耶識。相應於意，復曰見塵。起於現行，有根識境。中有能造故說四大，由是具足處、界諸有有漏之法。對治此等有修有證，復成無漏因行果德。今既覺了圓明，故心意識及所變等展轉清淨。皮之不存，毛無所附。然無漏法若約人修證，則先因後果。今據法本末，故先果後因，亦如論中根本滅故，麁染隨滅。」"
      },
      {
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        "text": "六、自他正報。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！一切實相」"
      },
      {
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        "text": "然凡所有相皆是虛妄，從緣生故。會緣入實即為實相，故《智論》云：「照色等空即名為實相。性空實理離於顛倒，非虛偽故，於空見空亦名顛倒，於空無著乃是實法。是實相者即是非相，是故如來說名實相，無遷無變，究竟常住。」《無量義經》云：「如是無相不相，不相無相，是名實相。」"
      },
      {
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        "text": "「性清淨故，」"
      },
      {
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        "text": "此實相從本已來自性清淨，一切妄法所不能染。比迷似染，今悟本淨，名性清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一身清淨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前悟得根、識、塵、大，世出世間諸法皆歸實相清淨，方始成就。此人一身清淨，故諸段清淨，皆牒前文，唯此獨指實相以為淨之所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一身清淨故，多身清淨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既於自身證實相理，亦見一切眾生同一清淨實相，以觀一切眾生不取於相，同圓覺性故。志公云：「以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。」又下文云「圓覺普照，寂滅無二，始知眾生本來成佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以般若正智遍觀眾生，菩提、涅槃、無漏智性本來具足也。此乃一人悟性，知一切眾生本性清淨，非謂一人修道多人成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、一多依報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一世界清淨故，多世界清淨。多世界清淨故，如是乃至盡於虛空圓裹三世」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "國土淨穢皆由自心，眾生劫燒，我土安隱。羸髻、鶖子二相不同，案地寶嚴坐蓮無異。況乃心冥覺性，識智無生。身土依真，染淨俱泯，廓通法界，清淨湛然。圓謂圓遍虛空，裹謂含裹三世。三世者竪極，虛空者橫周也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "橫竪總該。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「平等，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本末味同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「清淨」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "都結七段。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不動」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冥於一如。然上七段，悟時既相躡清淨，迷時亦相躡垢染。應云「覺不明故令心不淨，心不淨故見塵不淨，見塵不淨故眼根不淨，如是乃至一多世界不淨。」文勢及義意對經可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二空色同。如前之七段，即空色無礙，此當泯絕無寄。彼觀云「動念即乖法體」，反顯法體本不動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！虛空如是平等不動，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躡前起後也。由前云：盡於虛空平等清淨，即知相盡同空。空既本無生滅動搖，當知諸法亦本不生亦不待滅，一一當體如如不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「當知覺性平等不動。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然一切法唯依覺性生滅動轉。諸法既盡虛空皆不動故，則覺性不動也。如波不起水，則湛然不動。理齊故言平等，故《法華》云：「是法住法位，世間相常住。」《法句經》云：「諸法從本來，無是亦無非。是非相寂滅，本來無所動。」然諸法與覺性平等，未名理事無礙法界者，夫理事無礙，要須多事全同一理而寂然，一理全成多事而遷變。即動即靜、即靜即動，生滅廣陿一切皆爾，翻覆無礙。今但一向不動，但是攝色等事同真空理，故唯名真空觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還如前七段歷諸法門。經恐文繁，略標首末，義兼中間，故云乃至。後段乃至之言亦例此知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、理事無礙法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！覺性遍滿清淨不動，圓無際故，當知六根遍滿法界。根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據《法界觀》此有十門：一理遍於事、二事遍於理、三依理成事、四事能顯理、五以理奪事、六事能隱理、七真理即事、八事法即理、九真理非事、十事法非理。今言遍滿法界者，正是第二門行相，兼於餘門義理。謂此即理之諸法，與理不異故，一一自遍法界。不同前門沒體攝歸理中，故此名理事無礙也。既遍法界，即知動靜無礙，一一周遍。言覺性圓無際故，當知六根遍滿者，由前門已顯六根等與覺性平等。平等者，即無分毫之異也，即與覺性不異。覺性圓無際故，當知六根亦圓無際，故遍滿法界。若言不遍滿，即是有際，有際即與覺性成異，異則乖於前門。故躡前云：圓無際故。故《首楞》云：「性見覺明，覺精明見。清淨本然，周遍法界。」六塵已下皆例前知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、周遍含容觀，即事事無礙也。謂隨舉一塵即遍一切法中，又含一切法在自塵中。一塵既爾，一切法皆然，故云周遍含容。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！由彼妙覺性遍滿故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉所依性為事事遍滿無礙之所由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「根性、塵性」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是各指根塵自性，非謂泯根攝塵歸於一性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「無壞無雜。根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂根之與塵皆是事法，例前七段，事事皆然，故云乃至等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「無壞無雜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便就喻釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如一燈光已滿一室，更有一燈，光亦全滿。百千燈光一一如是，各不相壞，亦不渾雜。室中之空喻於法界，燈之光相喻以根塵。謂一燈光容多光相，即一光相遍多光中，一一皆然，重重無盡。前七段事法一一例此可見，含容周遍，斯之謂歟！所以然者，唯是真心所現，皆如幻夢影像故，與所依性非一非異故。故得遍多入一、攝一容多等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大文第三、頓同佛境。於中三：一用心同、二見境同、三稱實同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中二：一、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！覺成就故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總指圓彰法界已下之文，由斯故得同佛境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於四對法無勝劣心，如佛於三念之境，故言同也。同之所由，經自徵釋云：由一切覺故。故《論》云：「所言覺義者，謂心體離念。」今則離前與求、厭愛、敬憎、重輕等八念也。舉八境者，顯於心也。喻云光無憎愛，後云修習此心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。」"
      },
      {
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        "text": "光即眼識現量所得，故無憎愛。《首楞》云：「其目周視，但如鏡中無別分析，汝識於中次第標指。」云其目者，意取眼識。云汝識者，即是意識。亦可但隨凡俗情見以目瞳為光，如《法華》云：「梵王是眾生父。」"
      },
      {
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        "text": "二、見境同。"
      },
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        "text": "「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，」"
      },
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        "text": "近結八境安心，遠結觀行成就。"
      },
      {
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        "text": "「於此無修亦無成就，」"
      },
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        "text": "泯前心迹，起後依正凡聖平等之文。若不泯之，則雖無憎敬，尚見持毀等，故須泯之，方同佛見。自此已下正顯其同。"
      },
      {
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        "text": "「圓覺普照，寂滅無二。」"
      },
      {
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        "text": "由自心已空，但是覺照，寧有凡聖差別之二焉？冥一如之無心，即萬動之恒寂故。普照是用，寂滅是體，佛之所極，極於寂照。故《纓絡經》說：「等覺照寂，妙覺寂照。」今云同佛，是等覺義，故云普照寂滅。《金光明經》、《攝大乘論》皆說佛果無別色聲功德，唯如如及如如智獨存，三種世間融無礙故。世界即器世間，眾生即有情世間，成佛即智正覺世間也。"
      },
      {
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        "text": "「於中」"
      },
      {
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        "text": "即於寂照中也，圓無際故。"
      },
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        "text": "「百千萬億」"
      },
      {
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        "text": "此方下數。"
      },
      {
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        "text": "「阿僧祇」"
      },
      {
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        "text": "此云無數，是《華嚴》十大數中之首，經論多用，故此舉之。十者，謂阿僧祇、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說也。"
      },
      {
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        "text": "「不可說」"
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        "text": "大數第九。"
      },
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        "text": "「恒河沙」"
      },
      {
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        "text": "謂恒河中所有沙也。此河從阿耨池東面流出，初出象口周四十里，金沙混流，沙細如麵，細故數多也。"
      },
      {
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        "text": "「諸佛世界，」"
      },
      {
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        "text": "上僧祇等算此世界之數也，謂有百千萬億僧祇等數之河，一一河中一沙為一界，以顯世界如是多矣。然此中意者，直至盡虛空遍法界所有世界，不是算其數量，為欲引機造無邊境，故假增積多數爾。然淨穢等土皆佛統之，故云佛界。"
      },
      {
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        "text": "「猶如空華，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣無自性，全體即真。真性奪之無餘，故得相皆虛幻。如前理奪事門中說。亦如善財求法，展轉至摩耶等處，會緣入實，得願智幻解脫門，見一切世界皆如幻住。"
      },
      {
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        "text": "「亂起亂滅，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有三意：一者，一切世界皆依妄念，念既剎那不住，界亦起滅不停。二者，《華嚴》云：「染污眾生住故，世界成染污。大福眾生住故成染淨，信解菩薩住故成淨染等」；三者，成壞相也。然成、住、壞、空各雖二十增減，而世界無量無數故，總觀起滅繽紛。問：「然佛化土許可如斯，自受用中如何起滅？」答：「依實教所明，無形為淨土。生公云：『佛有形累，託土以居。』佛是常住法身，何須國土？故《華嚴》云：『依真而住非國土。』此經云：『入於大光明藏。』餘義已如前辨。」問：「《法華》云：『我此土安隱，天人常充滿。』復云何通？」答：「彼據理即事門，此約理奪事門，二皆無礙。」"
      },
      {
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        "text": "「不即不離，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明此世界不即圓覺，亦不離圓覺。如華與空、如金與器，由不離故，覺性奪之成空華；由不即故，世界不妨有起滅。"
      },
      {
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        "text": "「無縛無脫。」"
      },
      {
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        "text": "文通上下。上則由世界無淨穢故，下以眾生本成佛故。"
      },
      {
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        "text": "「始知眾生本來成佛，」"
      },
      {
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        "text": "始知即始覺，觀行成就方能知故。本成即本覺，知與不知本是佛故。佛是究竟覺，始之與本非二覺故。"
      },
      {
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        "text": "「生死、涅槃猶如昨夢。」"
      },
      {
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        "text": "亦無始覺之異，四相本來同一覺故。又寂滅無二，是自覺；世界及眾生，是覺他；成佛二字及生、涅如夢，是覺滿，成就是滿義故，動寂雙亡方圓滿故。然說生本成佛，唯是《圓覺》、《華嚴》，餘成義含不的指注，但以語驚凡聽、理越常情，佛既罕言，愚夫多謗。今詳教理略舉六門：一者，小乘有部，唯悉達太子一生成佛，餘皆無分；二者，大乘始教，三無數劫行位滿足，方得成佛；三者，終教，相盡性顯名成正覺；四《華嚴》說，十信位滿初發心住即成正覺；五者頓教，一念悟時即名為佛；六者圓教，本來成佛。故《華嚴》云：「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂無性。」又云：「菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成正覺。」今經文者，若約觀成方能知之，即當四、五兩門。若約所知，眾生本來皆佛，則唯第六。"
      },
      {
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        "text": "三、稱實同，稱法界真實性故。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！如昨夢故，」"
      },
      {
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        "text": "躡前也，由見生死、涅槃如夢，即稱圓覺實性同佛境也。此有二意：一、但有能依之夢，必有所依之人，夢是人之神遊，亦見聞之氣分，無別體故；二、但了夢體空無，即證自身真實。迷自身者，由執夢故。大夢之境必有大覺之明故。"
      },
      {
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        "text": "當知下，有四節：初、總明稱實云。"
      },
      {
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        "text": "「當知生死及與涅槃無起無滅、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷時生死無起，涅槃無滅。悟時非滅却生死發起涅槃，稱體而觀，都無起滅。"
      },
      {
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        "text": "「無來無去。」"
      },
      {
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        "text": "聖法非新來，凡心非滅去。又直言體無起滅，來去不約聖凡。"
      },
      {
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        "text": "二、別指能所云。"
      },
      {
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        "text": "「其所證者無得無失，無取無捨。」"
      },
      {
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        "text": "所證之境非得真失妄，捨麁取妙。"
      },
      {
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        "text": "「其能證者無作無止，無任無滅。」"
      },
      {
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        "text": "能證之心都無分別，離於四病。"
      },
      {
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        "text": "三、雙泯能所云。"
      },
      {
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        "text": "「於此證中無能無所，畢竟無證，亦無證者。」"
      },
      {
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        "text": "故《華嚴》云：「若有見正覺解脫離諸漏不著一切世，彼非證道眼。」四、總結稱實云。"
      },
      {
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        "text": "「一切法性平等不壞。」"
      },
      {
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        "text": "可知。"
      },
      {
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        "text": "四、結牒問辭。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟。求如是法亦不迷悶。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可知。"
      },
      {
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        "text": "偈中唯三：略於第一起行方便，故初諷觀行成就二，餘二如次全同長行。"
      },
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        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
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        "text": "且標舉也。"
      },
      {
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        "lines": [
          "「普眼汝當知：一切諸眾生，",
          "身心皆如幻，身相屬四大，",
          "心性歸六塵。四大體各離，",
          "誰為和合者？」",
          "二空觀也。「如是漸修行，",
          "一切悉清淨，不動遍法界。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "法界觀也。長廣偈略。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「無作止任滅，亦無能證者。",
          "一切佛世界，猶如虛空華；",
          "三世悉平等，畢竟無來去。",
          "初發心菩薩，及末世眾生，",
          "欲求入佛道，應如是修習。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "第二、徵釋迷悟始終。文四。初三，今初。"
      },
      {
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        "text": "於是金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
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        "text": "可知。"
      },
      {
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        "text": "二、正陳辭句。中三：一、慶其所悟。"
      },
      {
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        "text": "「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行」"
      },
      {
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        "text": "此是一切行位根本，後必躡前，故重指也。"
      },
      {
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        "text": "「漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可知。"
      },
      {
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        "text": "二、難其所疑。"
      },
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        "text": "「世尊！若諸眾生本來成佛，」"
      },
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        "text": "躡前段文為此疑本。"
      },
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        "text": "「何故復有一切無明？」"
      },
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        "text": "疑謂真能生妄。"
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        "text": "「若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？」"
      },
      {
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        "text": "疑謂說妄為真。"
      },
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        "text": "「十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？」"
      },
      {
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        "text": "牒而縱之，責無窮過也。此上三難者，意云：本來是佛，煩惱何生？若無生中妄生起者，如來成佛同本無生，無生之中還應妄起，成佛義等，生否應齊？齊生即果佛何尊？齊否即因違現事。進退不可，故有斯云。"
      },
      {
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        "text": "三、結請通釋。"
      },
      {
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        "text": "「惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏。」"
      },
      {
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        "text": "據此三難，諸典無文；唯佛了知，登地方受。今乃請宣成教，普示末世凡夫，故曰無遮。開祕密藏，祕謂非器不傳，密謂覆相而說。"
      },
      {
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        "text": "「及為末世一切眾生，」"
      },
      {
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        "text": "祕藏如不開櫃，密藏則一法含多。今請不簡末世，則開祕藏；顯了而談，則開密藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「得聞如是脩多羅教了義法門，」"
      },
      {
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        "text": "由此標於經目。"
      },
      {
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        "text": "「永斷疑」"
      },
      {
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        "text": "通論疑者，於諸諦理猶豫為性，能障信心、善品為業。別顯則五蓋中疑，有三：一疑自，謂己不能入理；二疑師，謂彼不能善教；三疑法，謂於所學為令出離、為不出離？如有病人疑自、疑醫、疑藥，病終不愈。今三疑中即疑法也。此疑復有已起、未起，今皆含之。剛藏為他請問，令永斷故。然斷疑方便者，若疑境界，令悟唯心；若疑法性，令觀無得。餘皆例知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「悔。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔是不定之法，悔善則惡、悔惡則善故。今請永斷，即屬惡也。然入道人若未通決生佛同異，則或用功多時，反自疑悔。下三唱倣前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祕密有二：一、如來之密藏，謂一乘如來知見。佛於漸教門中久默斯要故，故云究竟方便。下答云「妙覺圓照，離於華翳」等是也。二、如來即祕密，由證密藏能所無二故，三業業具皆祕密也。身密謂非色現色，如摩尼等；語密於一言中演無邊法海，如谷響等；意密無心成事等。二義之中經顯所證矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則頓同佛境，義當信根成就初發心住。今但通決疑難，以成前義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。」時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
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        "text": "第四、正說長行，四：一反覆起疑之本、二喻釋現起之疑、三顯淺難造深、四結問不當理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中又三：一總指輪迴、二真隨妄轉、三結指前疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切世界」"
      },
      {
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        "text": "總指情、器也。無著《金剛論》以四蘊為世界故，若不約情，何成輪迴？次下六對辦其輪迴，謂但住有為，即屬輪迴心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「始創變終極證生」"
      },
      {
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        "text": "新新而起。"
      },
      {
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        "text": "「滅，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念念落謝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「前過去後去來、有住劫無空劫、聚成劫散壞劫、起現行止調伏，念念相續，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情界、器界皆依妄念，既所依不斷故，能依亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「循環往復，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "器界空已復成，情界滅已復生。惑業襲習，報應綸輪，塵沙劫波莫之遏絕。上二句正示輪迴之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「種種取捨皆是輪迴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取謂取著，執我、我所。捨謂厭離，厭苦所依。又於根身則厭苦麁障為捨，欣淨妙離為取。於器界則厭此娑婆為捨，欣彼極樂為取。若取若捨種種不同，皆是顛倒妄心變現輪迴之相。故《論》云：「一切分別即分別自心。心不見心，無相可得。」《首楞》云：「自心取自心，非幻成幻法。」"
      },
      {
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        "text": "二、真隨妄轉。文三：一、法。"
      },
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        "text": "「未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。」"
      },
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        "text": "能觀是輪迴之心故，所觀圓覺亦爾。如夢見實物，物亦是夢故。"
      },
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        "text": "二、喻。"
      },
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        "text": "「譬如動目能搖湛水，」"
      },
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        "text": "由目數動，湛水如波搖。"
      },
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        "text": "「又如定眼由迴轉火，」"
      },
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        "text": "次眼識遲鈍，旋火成輪相。"
      },
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        "text": "「雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。」"
      },
      {
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        "text": "想之可見。"
      },
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        "text": "三、合。"
      },
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        "text": "「善男子！諸旋未息，」"
      },
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        "text": "眼目、雲舟也，喻生死垢心。"
      },
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        "text": "「彼物先住尚不可得，」"
      },
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        "text": "水火、月岸也，喻圓覺。"
      },
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        "text": "「何況輪轉生死？垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？」"
      },
      {
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        "text": "正合也。"
      },
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        "text": "三、結指前疑。"
      },
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        "text": "「是故汝等便生三惑。」"
      },
      {
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        "text": "即前三種疑也。據此結文的指，即知定是先責起疑之本，未是答難。若是偏答三中之一難，即不合總結三惑，智者詳焉。然雖非正答，已是標舉建立答義之勢，意令息如上之念，即前疑早合自亡，況復空華、金鑛分明曉喻。"
      },
      {
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        "text": "二、喻釋現起之疑。文二：一空中華無起滅喻、二金中鑛不重生喻。初中三：一喻釋、二法合、三結成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初，曲分為二：初翳差華亡喻、後空不生華喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂不知華因翳有，妄執從空而生。不知迷真故妄生，橫執真能生妄。既得翳差，都不見華，聞說從翳而生，又執何時更翳？以喻比來迷倒，妄見輪迴，因聞普眼法門，了悟根塵清淨，聞道因除迷心，故得清淨，不是新得妙門。又執早晚更迷，猶如何時更翳。問：「翳差之者，或有他時更生，不必的定永無，如何以此為喻？」答：「夫喻者，但取當日一席之事，不說終身。但以愚人晨旦見華，食時眼差，見華亂生亂滅，謂言翳亦速起速停，念念候之，故云不可。故諸經論喻釋佛云：如大夢覺。豈可難云：睡起夢覺，何妨明夜更睡還夢？若如是難，豈識喻焉？」"
      },
      {
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        "text": "「何以故？翳、華二法非相待故」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翳不與華期，華不隨翳生，但翳故妄見，非華實生。二法各不相知，況復一空一有？故云不相待也。縱使心迷，生死亦寂，但緣迷故妄似死生。眾生本自不生，幻華畢竟不起，莫將翳待、莫以迷求，剛藏問目正似此也。下空華喻云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故？空本無華，非起滅故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻前已含釋，文易可知。"
      },
      {
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        "text": "二、法合。"
      },
      {
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        "text": "「生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅。言圓覺離華離翳，則雙拂生死無明。虛空非暫有無，覺性何關迷悟？眾生既如華起，約誰更難無明？無明生死既空，何責本來成佛？空華終不再起，果位何得還迷？由己計度不休，見他覺性流轉。若如是解，頓遣三疑。三疑鉤鎖連環，不是三科別答。下金鑛喻即唯答佛不再迷，此疑過深，故重喻也。"
      },
      {
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        "text": "三、結成。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虛空世法尚不同華起滅，況如來隨順圓覺，湛然真常，是虛空之體性邪？覺為空性者，《佛頂》云：「空生大覺中。」又云：「寂照含虛空。」復言平等者，然圓覺雖是虛空之性，而冥合不分，周遍法界，無分無限，無別能依所依，故云平等。此意云：空在覺中，空尚常寂，況覺為空性，豈增減耶？喻猶不及，故云況復。"
      },
      {
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        "text": "後金鑛喻。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！如銷金鑛，金非銷有，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金在鑛中，銷鑛金現，非銷始有。若因銷有，銷頑石等亦應得金，故知雖假爐冶銷鎔，金性要須本有。既已成金，不重為鑛。"
      },
      {
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        "text": "「經無窮時金性不壞，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明在鑛則隱，出鑛則顯，隱顯雖殊，金性本來平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不應說言本非成就。」"
      },
      {
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        "text": "釋成金性本有也。"
      },
      {
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        "text": "「如來圓覺亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法合也。鑛喻煩惱，金喻覺性。鍊出潔淨即有晶光，及能隨匠隨模作佛等像、或種種器，喻佛三身也。然此一喻唯答佛不再迷之難。前就圓悟之理生佛俱是本真，以成普眼段中眾生本來成佛之義，故舉空華元來不起，非後始滅，法合云：「生死涅槃同於起滅。」所以俱通三難。今就不壞因果之相，故說銷鑛出金，華則始終本無，鑛則因銷始盡。意云：圓頓之理雖齊，迷悟不妨成異。既有多生習障，還須背習顯真，真顯則究竟清淨。若但用前喻，即撥無迷悟因果之相，便成邪見。若但用此喻，即成眾生覺性本來不淨，失真常理，亦成邪見。道理微妙，一喻難齊，故說兩事，是知此喻唯答第三難也。"
      },
      {
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        "text": "三、顯淺難造深。文二：初、所造離念。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！一切如來妙圓覺心，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先標覺心為宗，後方拂迹者，明非斷滅，但離所拂，非無覺心。拂有三節。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「本無菩提及與涅槃，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拂轉依之名也。由轉煩惱、生死故曰菩提、涅槃，體雖即真，名因妄得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。」"
      },
      {
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        "text": "此兩節皆雙拂對待。圓覺性中都無此事，若有少見則迷圓覺。故《華嚴》云：「於法若有見，此則未為見。若無有見者，如是乃見佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、能造帶情。文四：一舉勝彰劣、二舉喻顯情、三誡息妄心、四重彰妄義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初，文有兩對：初、小聖理智對。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！但諸聲聞所圓境界，身心、語言皆悉斷滅，」"
      },
      {
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        "text": "沈空滯寂，灰身滅智。"
      },
      {
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        "text": "「終不能至彼之親證所現涅槃，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若未入滅，即有餘涅槃。若已入滅，即無餘涅槃。"
      },
      {
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        "text": "下第二、凡心真覺對。"
      },
      {
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        "text": "「何況能以有思惟心」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種計度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「測度如來圓覺境界？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此上兩對意云：小聖真智尚不能親到小聖之理，況凡心劣於前智，真覺又超前理，轉轉懸隔，何能造耶？如百寮尚畏宰相，百姓豈親天子？此正同《金剛經》，四果之人尚無心言：我證得四果，豈如來有定法得阿耨菩提耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、舉喻顯情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如取螢火燒須彌山，終不能著。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉喻也。此下顯情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即知前舉勝此舉喻，並是顯分別心不能證覺，密譏前三種翻覆疑難。前云有思惟心，即是此云以輪迴心。前云圓覺境界，即是此云大寂滅海。可深照之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、誡息妄心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前未出輪迴等文也。若遠指即文殊章先斷無明，或指餘經皆如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、重彰妄義。文二：一、無實體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！有作思惟從有心起，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉能起之根識。有心者，識也。起者心，所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「皆是六塵妄想緣氣，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉能牽之塵境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非實心體，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實心無念故。"
      },
      {
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        "text": "「已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱實有思惟，思惟尚不能證覺，何況此心早已如於空華。自無其體，向上更欲求證，何異空華結果？故言展轉妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、無勝用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從第一覈疑之本，兼此第三一段，大意總是責問者滯情分別過患所以，其中此節最親，因前三番之疑便都指但是浮心巧見，總不能證覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、結問不當理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是分別，非為正問。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乍看連次之經，即似唯結巧見之文。細詳其義，乃都結第三一段。問：「前讚善哉，此責非正，何也？」答：「前讚者，美其起教。此責者，顯其實理。此一段疑最障修證，若不徵起，末世長迷；徵有斯益，故前讚也。剛藏所徵意在佛責，故知責此之過，始彰徵起有功。乍看似前後乖違，細詳乃始終符合，可審翫味，妙在斯焉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈中四段：前三全同長行、後二句全別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊欲重宣此義。而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「金剛藏當知，如來寂滅性，",
          "未曾有終始。若以輪迴心，",
          "思惟即旋復。但至輪迴際，",
          "不能入佛海。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長行先舉妄相，偈文先標實性。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「譬如銷金鑛，金非銷故有，",
          "雖復本來金，終以銷成就。",
          "一成真金體，不復重為鑛。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略不頌空華，影在後段故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「生死與涅槃，凡夫及諸佛，",
          "同為空華相。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所造離念。良由長行華無起滅，喻中結文與此段同，故此亦取空華之喻，意該前後。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「思惟猶幻化，何況詰虛妄？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能造帶情。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若能了此心，然後求圓覺。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第四一段是依解起行也，與長行第四互有互無。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷上二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "下之一大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷下一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "終南山草堂寺沙門宗密述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、深究輪迴之根者，謂窮其展轉根元，推其差別種性故，於中文四：初，三：今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正陳辭句。文二：初、慶前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因舟行岸移等喻，悟得真隨妄轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「分別邪正，能施末世一切眾生無畏決定道眼，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五眼之中即慧眼、法眼，具真俗故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於大涅槃生決定信，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永不信餘。《首楞》云：「妙信常住，一切妄想滅盡無餘。」"
      },
      {
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        "text": "「無復重隨輪轉境界起循環見。」"
      },
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        "text": "不執月運岸移等。"
      },
      {
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        "text": "二、請後文，二：一舉法問、二結益請。初中二：一、問斷輪迴。"
      },
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        "text": "「世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅」"
      },
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        "text": "大般涅槃。"
      },
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        "text": "「海，」"
      },
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        "text": "具足三德，能建大義，體深用廣，故如海也。"
      },
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        "text": "「云何當斷輪迴根本？」"
      },
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        "text": "因前章云：先斷無始輪迴根本，故今問斷之方。"
      },
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        "text": "「於諸輪迴」"
      },
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        "text": "前云種種取捨皆是輪迴，故此云諸。"
      },
      {
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        "text": "「有幾種性？」"
      },
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        "text": "既一切皆是輪迴之相，未審有幾種性。"
      },
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        "text": "二、問修悲智。"
      },
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        "text": "「修佛菩提幾等差別？」"
      },
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        "text": "法門無邊誓願學故，即從假入空成大智。"
      },
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        "text": "「迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？」"
      },
      {
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        "text": "眾生無邊誓願度故，即從空入假成大悲。惑病既多，方藥非一，若無方便，少湯添水，恐落愛見大悲，故須問也。"
      },
      {
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        "text": "二、結益請。"
      },
      {
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        "text": "「惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目」"
      },
      {
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        "text": "即能照也。"
      },
      {
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        "text": "「肅清，」"
      },
      {
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        "text": "緣塵不雜。"
      },
      {
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        "text": "「照耀心鏡，」"
      },
      {
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        "text": "即所照也。心淨如鏡故，六祖偈云：「心如淨明鏡，身如明鏡臺。」"
      },
      {
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        "text": "「圓悟如來無上知見。」"
      },
      {
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        "text": "無能無所自在圓明故，即同《法華》雙開菩提、涅槃是無上義。下三唱倣前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，」"
      },
      {
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        "text": "本清淨之輪迴，無差別之種類等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真性無生，本來清淨。眾生未悟，妄心見生，生即必滅，故是輪迴。今悟實相，了心無生，心既不生，輪迴永絕。如是忍可名無生忍。上皆讚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝今諦聽，當為汝說許也。」時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次下正說長行，中二：一答斷輪迴、二答修悲智。前中二：一推本末令斷、二明種性令知。初中二：一示所斷、二勸令斷。初中四：一指愛為本、二欲助成因、三展轉更依、四起諸業報。"
      },
      {
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        "text": "初中二：初、約貪欲以標指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂對所貪五欲，標指能貪之愛是輪迴之本。《首楞》云：「流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，以是因緣故有生死」。又《涅槃》云：「因愛生憂，因愛生怖；若離貪愛，何憂何怖？」又《佛名經》云：「有愛則生，愛盡則滅，故知生死貪愛為本。」先令斷者，如樹除根等，謂由於五欲引起愛心，能令眾生生死不絕。言種種者，或天屬之恩，如父母等；或感事之恩，如得惠齎等；或任運生愛，即自身及名利、色味、六親等；或因敬成愛、因恩成愛；或因愛結恩，恩之與愛應成四句，謂恩非愛等。又所貪之境眾多，故能貪之愛不一。然貪與愛亦有四句，謂貪非愛等。若對治簡境，則有順有乖。若約妄簡心，則皆為過患。又唯就愛，復有其三：一惡愛，謂禽荒、色荒及名利等；二善愛，謂貪來報，行施戒等；三法愛，謂樂著名義，及貪聖果而修行等。故下云「法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生。」"
      },
      {
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        "text": "後、約受生以結定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪迴愛為根本。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卵等四生則受生差別，故《瑜伽》釋眾生云：「思業為因，殼、胎、濕、染為緣，五蘊初起為生。」若以四生配六道者，天及地獄化生；鬼通胎、化，謂鬼子及地行羅剎是胎，餘皆化生；人畜各四，人具四者，毘舍佉母卵生三十二子，胎則常人，濕則柰女，化為劫初；畜具四者，金翅及龍，餘獸皆胎，餘鳥皆卵。然著地飛空、若水若陸、微細蠢動，或卵胎、或濕化，不可具分品類。皆因淫欲正性命者，淫謂耽染愛著，但是情染，總得名淫，縱使化生亦依業染。但約欲界輕重者，《俱舍》云：「六受欲交抱，執手笑視淫。」四洲之人同四王界，餘諸異類卵濕胎形，心染氣傳難具分析，受性稟命莫不由之。既性命由淫，淫復由愛，故云愛為根本。"
      },
      {
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        "text": "二、欲助成因。"
      },
      {
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        "text": "「由有諸欲境也助發愛性，」"
      },
      {
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        "text": "心也，即愛之種子。"
      },
      {
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        "text": "「是故能令生死相續，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由外塵欲牽起愛心，亦由愛心貪著於欲。貪欲故造業，造業故受報，由此生死不斷。故《肇論》云：「眾生所以久流轉者，皆由著欲故也。若欲止於心，則無復生死。潛神玄默，與虛空合其德，是名涅槃。」"
      },
      {
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        "text": "三、展轉更依。"
      },
      {
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        "text": "「欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。」"
      },
      {
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        "text": "欲謂貪婬，命謂身命。無愛欲則不生，無欲身則不有。當知欲因愛有，身因欲生，既有此身，還生於愛。由愛身故還為欲因，復感未來生死果報，如是展轉相續無窮。"
      },
      {
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        "text": "四、起諸業報。文中二：一別釋、二總結。初中三：一、惡業苦報。"
      },
      {
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        "text": "「由於欲境起諸違」"
      },
      {
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        "text": "不可意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「順可意，境背愛心，而生憎嫉，造種種業，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由愛彼境，境不順心便生熱惱憎嫉，憎嫉故起瞋，瞋故殺害、逼惱、打罵、凌辱，種種惡業從此便興。亦可境稱愛心而生耽著，淫、盜、飲啖、侵奪、綺妄種種惡業，文無者略也。言種種者，十不善等。"
      },
      {
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        "text": "「是故復生地獄、餓鬼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三惡報也。無畜生者，取其文潤成句，以二例知。亦可翻譯傳寫脫漏，義必合有。故《華嚴》云：「十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。」"
      },
      {
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        "text": "二、善業樂報。"
      },
      {
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        "text": "「知欲可厭，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知愛欲心是惡道因，於彼欲境深生厭離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「愛厭業道，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怖彼惡道，不造惡因，於離惡法門深生愛樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「捨惡樂善，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比由愛欲故造惡，今知欲可厭故，捨十惡、樂十善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復現天人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂報也。《華嚴》云：「十善業道是人、天受生因。」判云樂報，麁相言之。若論人間八苦、天上五衰，地居斫截、殘害、驅擯，豈能免苦？若於天、鬼、畜中開出修羅，即成六道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、不動業報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知其愛惡、愛善俱未免苦，棄彼愛心，樂修捨法。捨法即四禪八定，而不知樂捨之心還同彼愛，故云還滋愛本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「便現有為增上善果，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二界殊勝依正二報也。由於欲界修得此定，各隨其地而生彼天。"
      },
      {
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        "text": "二、總結。"
      },
      {
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        "text": "「皆輪迴故，」"
      },
      {
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        "text": "愛為根本，故皆輪迴。"
      },
      {
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        "text": "「不成聖道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不了自心，故非聖道。前指無明，此標貪愛，發潤備矣。然十惡業一向須除，十善、八定則但除其病。"
      },
      {
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        "text": "第二、勸斷。文三：初、正勸。"
      },
      {
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        "text": "「是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既知生死皆由貪愛，故欲脫生死，先斷此二。遠公《報應論》云：「夫事起必由其心，報應必由於事。是故自報以觀事，而事可變；舉事以責心，而心可反。」渴者喻其至切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、通妨。恐有難云：若爾，云何菩薩亦有貪愛，故受生邪？故下通云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩示現受生，非愛為本，但以大悲益人為利，欲行教化，須現受生，示同凡夫，同事利物。故《淨名》云：「眾生病則菩薩病。」示現等者，悲深也。非愛者，智深也。"
      },
      {
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        "text": "三、顯益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先能除捨，方可勤求，如出鑛金始堪為器。故《首楞》云：「如是貪欲，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。有無二無，無二亦滅，於佛菩提方可希冀。」問：「從前但云貪愛，何故此云及除憎愛？」答：「由愛身愛境，境違於情、或身被惱，故生憎也。是知憎亦由愛，故雖兼憎，意但說愛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明種性令知者，謂由前說始終動靜，乃至思度佛境，皆是輪迴，故彌勒問其種性，意云：比聞餘教只言五道輪迴，今何得三乘行人亦未能免？故佛為說，由本貪欲顯出五性，故屬輪迴，不以悟淨圓覺為本因故。然菩薩性中修證行相，但除其病，不除其法，餘如廣疏。文中二：一、總標因依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "厭惡樂善，三乘教熏積習既深，遂成別性。《楞伽》云：「隨說彼而成，皆名教熏起。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「依二種障而現深淺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若遇邪師教者，則於人、法二我極為堅執，名之為深。若遇二乘人說人空理，於法雖未離愚，於人已無堅執，對前為淺。若遇菩薩及佛，深淺相望可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別釋差等。文二：一、所依二障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何二障？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依《起信》釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一者理障，礙正知見；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本無明也。不達法界性相，是礙正知見義故。故彼論云：「是心從本已來自性清淨，以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二者事障，續諸生死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六種染心也。三細乃至起業受報，是續生死義故。故彼論云：「此清淨心為無明所染，有其染心。」染心義者，名煩惱礙等，廣如彼說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、能依五性。文三：一、徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何五性？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此皆新熏，不同法相宗中本有之說。兩宗五性，義見懸譚。今此又與彼所引《楞伽》等文大同小異，如文詳之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋。中二：一、總明未熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本以發心修證，約斷二障，故成五性；此都不斷，故非五數，亦未發心遇教，故言未熏。若據《楞伽》之文，即當第五無性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、熏成五性。文四：一、二乘性，合辨二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知生死苦，止息攀緣，故云除事，其實未能除三細也。意責不先悟理，但先除事，故有先除未斷之言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「但能悟入聲聞、緣覺，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "障有事理，執有人法。今唯斷於前，故云但能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「未能顯住菩薩境界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖至長者之家，猶在後園除糞，止宿草庵，未敢當堂，故云爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、菩薩性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若諸末世一切眾生，欲汎如來大圓覺海，先當發願勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩薩境界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約地前以辨其相，故言已伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約入地乃至果位以辨其相，故言永斷及菩提等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、不定性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切眾生皆證圓覺，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定知身心本來具有，以已證知一切有情無不是覺，譯經訛也。應云：證諸眾生皆有圓覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺性雖圓，遇教不同，欣趣有異故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遇於勝教皆成，即明無別定性。反明不遇勝緣，則隨所聞成小，文無者略也。由此名不定性，故上標頓漸。"
      },
      {
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        "text": "四、外道性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內心雖勝，宿遇邪宗，既熏其心，積習成種，故於聖道難起信心。上明邪種也，下明師過云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「邪師過謬，非眾生咎。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意顯此性定是新熏，非自本有，故云非眾生咎。前諸種性亦例此知，但文略也。則知眾生本同覺性，但遇教成差，有大有小、有邪有正，故知發心之者，切須善辨宗途。然餘經論目第五性云無性者，但明本來不覺，染心相續，未有邪正師教所熏，無三乘種故聞亦不信，由此濫於本有。今云外道性者，決了新熏之義彰矣。"
      },
      {
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        "text": "三、結。"
      },
      {
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        "text": "「是名眾生五性差別。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、答修悲智。既識輪迴之病，用心免落異宗，即須依解修行，速求證入。然菩薩修行不出悲、智二利，故須明之。前問中先智後悲，今答則先悲後智，意表即智之悲、即悲之智，無先無後，故互明之。文中二：初、悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前問云：「當設幾種教化方便？」今答意云：「但以大悲方便示現種種形相，順逆隨時，無定種數。」言唯以大悲方便者，雖遇種種之機，唯用此二各隨其類而應化也。但有大悲，必能普化；但有方便，必稱根宜，無其過累。故《思益經》云：「眾生行世間，而不知世間。菩薩行世間，明了世間相。世間虛空相，虛空亦無相。菩薩知如是，不染於世間。」"
      },
      {
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        "text": "「開發未悟，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令知妄法本空，真法本淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「乃至示現種種形相、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如觀音隨三十二類而應其身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「逆順境界，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：「或為眷屬親友，或為怨家，能令眾生增長善根，若見若聞得利益故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「與其同事，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四攝中之一也，意該餘三。餘三者，布施、愛語、利行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「化令成佛，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取餘乘。故《法華》云：「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「皆依無始清淨願力。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩因地之時必發度生之願，乘此願力，所生之處更不退轉。心若疲倦，即憶昔願力，以自策勵所為，不是隨情，故云皆依願力。又非希望報恩，亦非愛見之悲，故言清淨。云無始者，同體大悲、稱性大願性本具之，非別新得，但由迷悟有發不發，發即無始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸末世一切眾生於大圓覺」"
      },
      {
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        "text": "此下正明大智上求菩提，對前大悲下化眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「起增上心，」"
      },
      {
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        "text": "決定趣向。"
      },
      {
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        "text": "「當發菩薩清淨大願，」"
      },
      {
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        "text": "彌論諸行，速至佛果，若無願力，則多退轉。"
      },
      {
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        "text": "「應作是言：『願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。』」"
      },
      {
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        "text": "決定不趣餘乘，不同前隨五性，故言莫值等。"
      },
      {
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        "text": "「依願修行，」"
      },
      {
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        "text": "亦是所為不隨情逐念，但依願力而自策勵，如前悲中所說。願是總相，通悲、通智，故二段中皆說願力，具悲、智願即菩提心。"
      },
      {
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        "text": "「漸斷諸障，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理雖頓悟其空，事乃漸除方盡。"
      },
      {
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        "text": "「障盡」"
      },
      {
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        "text": "即下解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「願滿，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即下證大圓覺。"
      },
      {
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        "text": "「便登解脫清淨法殿，」"
      },
      {
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        "text": "障盡則行、住、坐、臥一切時中觸向無非解脫，故以清淨法殿喻之。"
      },
      {
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        "text": "「證大圓覺妙莊嚴域。」"
      },
      {
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        "text": "願滿則觸目對境，一切諸法無非圓覺，故以妙莊嚴域喻之。域謂彊域。偈讚中二，全同長行。"
      },
      {
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        "text": "「爾時，世尊欲重宣此義而說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「彌勒汝當知，一切諸眾生，",
          "不得大解脫，皆由貪欲故，",
          "墮落於生死。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "示所斷也。長離而廣，此合而略。"
      },
      {
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        "lines": [
          "「若能斷憎愛，及與貪瞋癡，",
          "不因差別性，皆得成佛道。",
          "二障永銷滅，求師得正悟，",
          "隨順菩薩願，依止大涅槃。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "勸令斷也。此及明種性亦長離此合。"
      },
      {
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        "lines": [
          "「十方諸菩薩，皆以大悲願，",
          "示現入生死。現在修行者，",
          "及末世眾生，勤斷諸愛見，",
          "便歸大圓覺。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "上來究輪迴之根竟。"
      },
      {
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        "text": "此下第四、略分修證之位也。既顯覺智之源，復究輪迴之本，已知圓覺凡聖無殊，但未辦隨順圓覺之心，從凡至聖如何差別，故次明之。言略分者，三賢統為一位，十地、等覺合之一門。修即修圓覺，證即證圓覺，圓覺無差，約修智以明位地。文四：初三之初。"
      },
      {
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        "text": "於是清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同上。"
      },
      {
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        "text": "次陳辭句。文中二：初、慶前。"
      },
      {
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        "text": "「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，」"
      },
      {
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        "text": "於一味淨覺之中，說輪迴本末、種性差別、雜染等法而無乖失，故不思議。"
      },
      {
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        "text": "「本所不見，本所不聞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立相之教染淨迢然，破相之宗染淨俱絕。今顯出覺性，染淨融通，故此之前未曾聞見。"
      },
      {
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        "text": "「我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。」"
      },
      {
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        "text": "蕩除細惑。"
      },
      {
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        "text": "二、請後中文二：一、正問。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩，如來世尊所證所得，云何差別？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉所正覺性，問能證位地。覺心一味，因果階差，二義既乖，故須起問。"
      },
      {
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        "text": "二、結益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」"
      },
      {
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        "text": "下三唱倣前。"
      },
      {
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        "text": "作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。」時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正說中長行二：一明圓覺無證、二明對機說證。初中二：一法、二喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法，二：初正明無證、後徵釋所以。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！圓覺自性非性」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非前五性及貪愛等輪迴差別之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「性有，」"
      },
      {
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        "text": "前差別性皆有圓覺。"
      },
      {
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        "text": "「循循隨諸性起，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺不守自性，隨緣遍諸差別之性。諸性起時，全覺性起，故法身不增不減。經云：「法身流轉五道，名曰眾生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「無取無證，」"
      },
      {
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        "text": "非當情之境。"
      },
      {
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        "text": "「於實相中實無菩薩及諸眾生。」"
      },
      {
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        "text": "次下便自徵釋所以云。"
      },
      {
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        "text": "「何以故？」"
      },
      {
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        "text": "何以無菩薩眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約有幻垢名曰眾生，對離幻垢名為菩薩，故二皆空。然前輪迴及此修證皆云無者，前似岸移，此如鏡像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、喻。"
      },
      {
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        "text": "「譬如眼根不自見眼。性自平等，無平等者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫眼能見一切，唯不能自見眼根。又如眼光照矚物時，境則萬差，見即是一，故云平等。但約於凡、聖無分別勝劣之心說平等義，亦無有能作平等之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、對機說證。文二：一總標大意、二證位階差。前中二：今初、功用有殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生迷倒，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生若無迷惑顛倒，則無差別之義，故先標此，約之以明證覺差別。迷倒之體即根本無明及三細六麁，《論》中亦約翻此以顯始覺階位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「未能除滅一切幻化，」"
      },
      {
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        "text": "執之為實。"
      },
      {
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        "text": "「於滅未滅，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即《論》四位中前三，覺前不覺後也。謂障習漸盡，如一分塵盡、一分鏡明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妄功用中」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七地已還皆是夢中修道，故《華嚴》有夢渡大河之喻。圓明證悟，始知煩惱本無，則見能斷智慧功用亦是虛妄。如夢中以藥治病得差，寤後則藥病俱無，故言妄功用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「便顯差別。」"
      },
      {
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        "text": "正是總標位地。"
      },
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        "text": "二、功極不異。"
      },
      {
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        "text": "「若得如來寂滅」"
      },
      {
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        "text": "諸佛同證此理故。"
      },
      {
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        "text": "「隨」"
      },
      {
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        "text": "與本相應。"
      },
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        "text": "「順，」"
      },
      {
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        "text": "無乖也，非謂起心別求寂滅。"
      },
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        "text": "「實無寂滅及寂滅者。」"
      },
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        "text": "無能所也。意明心念不生，不見有寂滅之法，亦無能寂滅者滅之令寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、證位階差。文中二：一明依位漸證、二明忘心頓證。初中四：一信位、二賢位、三聖位、四果位。此四即《論》中逆次約息，除生、住、異、滅四相麁細，寄顯反流四位，以明始覺分齊也。然心性離念，本無生滅。良由無明迷自真體，鼓動起念，能令心體生、住、異、滅，從細至麁微著不同，先後際異。先際最微名為生相，中間二三名住異相，後際最麁名為滅相。今因本覺不思議熏力，起厭求心。又因真如所流聞熏教法，熏於本覺，益性解力，損無明能，漸向心源。始息滅相，終息生相，朗然大悟，覺了心源本無所動、今無始靜，平等平等，無別始覺之異。大意如此，今以《論》意釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、信位者。《論》寄息於滅相。經文分三：一、標具足凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切眾生從無始來，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此初一段未入信位，所以有此文者，不約凡迷即無位地。故先標此翻之彰信，即論文翻四相成四位之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由妄想我」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我體元無，妄想為有，四生九類無不皆然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「及愛我者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執為我故便生愛著。上句我體即所執也，此句我見即能執也。具明我義，下自有文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「曾不自知念念生滅，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我體本無，唯心故有。心既念念無常，我亦念念生滅。故《淨名》云：「是身如電，念念不住故。」《論》云：「一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，故說無始無明。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「故起憎愛，耽著五欲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷執之過也。由執我故，順我則愛、違我則憎，故著五欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明聞法覺悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若遇善友，教令開悟，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即聞熏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「淨圓覺性」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即內熏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「發明起滅，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧照朗然，顯發心性，無始妄習一時悟現，如寤時覺夢。然迷時即起滅，妄念是我，故妄念不自見於妄念，如眼不自見。今既開悟，心冥真覺，不以妄念為我，故以冥真之慧照於起滅之念，起之與滅念念皆知，翻前曾不自知念念生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即知此生性自勞慮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即此生滅之心，迷性之時性即起滅，妄念還自勞役心慮，千營萬計，念念不停。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明息妄隨真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若復有人勞慮永斷，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "絕求作之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「得法界淨，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若理法界，則法界體中絕諸勞慮，塵境不生，名之為淨。若事法界，則分別念慮之心、差別塵境之法，十八界等當體不生，名之為淨。何者？法界淨穢皆由自心，心穢則穢，心淨則淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即彼淨解為自障礙，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麁念既盡，得少輕安，於彼淨時心生愛著。於淨起解，名為淨解。繫心在淨，故成障礙。非外塵所擾，故言自礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「故於圓覺而不自在，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結成信中證覺之相，作意於覺，故不自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此名凡夫隨順覺性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結成信位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、賢位。《論》寄息於異相。文云「覺於念異，念無異相」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切菩薩見解為礙，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見前淨解之礙也。是躡前位以辨此位之相，即覺於念異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「雖斷解礙，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超前位也。言雖者，預顯劣後，念無異相等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「猶住見覺，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正當此位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「覺礙為礙而不自在，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結成地前證覺之相，劣於登地。所覺是礙，故能覺亦礙，此則將礙除礙，故不自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此名菩薩未入地者隨順覺性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結成賢位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、聖位。《論》寄息於住相。文云「覺於念住，念無住相。」今文分三：一悟前非、二明證相、三結成位。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！有照」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信中淨解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有覺，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢位中覺礙之覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「俱名障礙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正顯前非。即《論》中覺於念住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明證相。謂以智證理，理智冥符，如日合空、如珠自照，但是本覺顯現，非能所故。文中二：一不住證、二不住教。前中三：謂法、喻、合。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能所契合也。故《唯識》見道偈云：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」智無所得，則此常覺不住。常覺即是無分別智，不住即不取種種戲論相故。離二取相，即此照與照者寂滅，智與真如平等平等，俱離能取、所取相故。彼文雖局於見道，而證理之義十地無殊。亦可不同凡夫，故云常覺。不同地前，故云不住。此則念無住相，覺住相無故不住矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如把刀劍自斷其頭，頭未落時，即無能斷之義；頭若已落，復無能斷之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、合。"
      },
      {
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        "text": "「則以礙心」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺礙之覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「自滅諸礙，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所覺之礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「礙已落滅，無滅礙者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如火出木盡，煙滅灰飛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、不住教。謂地前未證真理，難忘言教。登地證理，不住名言，不住故名真解教。故《華嚴》初地文云「得經論智」。文中二：一、標以喻釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫設言象在於得意，無言象而倒惑，執言象而迷真，故以標月之指喻於言教。謂見月須藉指端，悟心須假佛教。因指見月、見月忘指；因教筌心、悟心忘教。存指則失真月，執教則失本心，意令證實忘標，故云畢竟非月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、具以法合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明諸佛同以言詮顯理。故《文殊般若》云：「總持無文字，文字顯總持。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結成位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此名菩薩已入地者隨順覺性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《論》亦結云「名隨順覺」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、果位。《論》寄息於生相，文云：「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性。心即常住，名究竟覺。」今文分三：一、明境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切障礙即究竟覺，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總標也。謂智明圓覺無分別心故，列十對法皆同真實，即《論》中見性常住等也。又若見有障可斷，斷已名覺，覺非究竟，故障礙即覺方究竟矣。障礙者，標每對中上句；究竟覺即標下句。十對者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「得念、失念無非解脫；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、識智對，無念則得其正念，是智也；有念則為失念，是識也。故《論》中說：覺則離念，念則不覺等。今明念本自空，元是無念，故皆解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「成法、破法皆名涅槃；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、成破對，眾緣相會曰成，緣離曰破。又進修曰成，毀謗為破。緣無自性，成破一如，故皆涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「智慧、愚癡通為般若；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、愚智對，《大寶積》云：「癡從分別生，分別亦非有。癡性與佛性，平等無差別。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩、外道所成就法同是菩提；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、邪正對，《思益》云：「住正道者不分別是邪是正。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「無明、真如無異境界；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、真妄對，《涅槃》云：「無明本際，性本解脫。」古德云：「迷則真如是妄想，悟則妄想是真如。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、染淨對，夫戒定慧翻於三毒，三毒本空，元是梵行。《諸法無行經》云：「貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三事中，有無量佛道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生、國土同一法性；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、依正對，《涅槃》云：「我以佛眼遍觀三界有情、無情，一切人、法悉皆究竟。」究竟者，即法性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「地獄天宮皆為淨土；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、苦樂對，極惡業成，天宮即見地獄；極善業熟，地獄即是天宮。二業之念由心，地獄天宮豈定？心既本空，一切清淨，故《寶積經》有地獄三昧、天宮三昧。然諸法皆爾，非唯天獄，今且約敵體相違之法以例餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有性、無性齊成佛道；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、有性無性對，有性者，三乘性也。無性者，闡提性也。非為他日迴心，現已齊成佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切煩惱畢竟解脫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、縛解對，《佛頂經》云：「根塵同源，縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。」然煩惱依識，識性既空，煩惱何縛？上之十對名相雖異，其意不殊，但緣佛證覺心，心無取捨故，得諸法普同圓妙。故今但各引例而已，不更一一推求相即無礙之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「法界海慧」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界深廣故如海也。慧則是用，稱法界故名法界慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「照了諸相，猶如虛空，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理量齊鑑，無倒正知，內分別心諸相差別。今海慧離念，故諸相如空。又能照之慧離分別念，猶如虛空，即同《淨名》其無礙慧無若干也。如鏡照物，鏡自無心。上來皆是《論》中滿足方便一念相應，覺心初起，心無初相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此名如來隨順覺性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、妄心頓證。前由普示教門，就機說有深淺。今恐存分別則悟入無期，故示圓頓安心，於覺成真隨順。前是隨相，此當離相。亦如《華嚴》先說差別位地因果，後以平等因果融之，即差別中之平等，平等中之差別。此中意趣正同彼也。文三：一忘心入覺、二驗果知因、三印成佛智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中二：一、指示安心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！但諸菩薩及末世眾生，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指示末世安心。文有四節，每節二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「居一切時不起妄念，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄念者，攀緣取著外法也。念則違覺，故令不起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於諸妄心亦不息滅，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若求真捨妄，猶棄影勞形。若滅妄存真，似揚聲止響。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「住妄想境不加了知，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境從心現，元是自心。若加了知，即迷現量，故經說非幻成幻。《論》云：「心不見心，但不生情，自然如鏡照物。」且心體本自知覺，何必更加了知，知上起知，名為加矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於無了知不辨真實。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能知既寂，即真實知。真實即知，誰知真實？如眼不自見等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、依法頓入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼當根眾若聞此方便，心無疑惑，體達分明，領受任持，則坦然合道。亦同《金剛經》中「不驚、不怖、不畏，甚為希有」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、驗果知因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愨云：驗今聞悟，頓契佛心，方達宿因，曩承熏習。若但就現世即是頓機，若推其因，已是積習。《金剛》亦云「不於一二佛」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、印成佛智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛說是人名為成就一切種智。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂一切種智由此而得，因果相攝，決定無疑，是以如來印言成就。又此經宗分同《華嚴》，因該果海，果徹因源，稱性互收，無別先後。彼云「若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解」，即同此安心之文，「即得阿耨菩提」，同此一切種智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈讚中三：初二全同長行；第三兩句總結，長行無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「清淨慧當知，圓滿菩提性，",
          "無取亦無證，無菩薩眾生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上圓覺無證，下對機說證。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「覺與未覺時，漸次有差別。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上總標大意，下證位階差。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「眾生為解礙信位，菩薩未離覺賢位，",
          "入地永寂滅，不住一切相聖位。",
          "大覺悉圓滿，名為遍隨順果位。",
          "末世諸眾生，心不生虛妄，」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘心頓證。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛說如是人，現世即菩薩，",
          "供養恒沙佛，功德已圓滿。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "印成佛智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「雖有多方便，皆名隨順智。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總結頓漸，故云多方便。上來四段通明觀行竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次四問答，別明觀行中根修證。言別明者，有其二意：一則由一類人已依前門證入，不必修此，故此名別；二則此門各各自別，如三觀或一人具三、或一、或二，單復交絡成二十五種，各應一機，故云別也。其所離障亦各不同，且如四相：或一人具四，或三二一。其四病者，人各有一，定不兼餘，以相違故。故此兩四皆是別相，不同前無明及愛但是凡夫悉有，故前通此別矣。然通別觀行中皆與惑障同科段者，由是障觀行之惑，惑除則成觀行故。文二：初二問答三觀修行、後三問答兩重除障。初中二：初示三觀行相、後明單複修習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中文四：初三之初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是威德自在菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、陳辭句，二：一、慶前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "領前依位漸證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "領前忘心頓證，暫聞已得善利，況勤而行之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、請後。文二：一問所修、二明所為。初中二：一、立理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！譬如大城圓覺外有四門行門，隨方來者非止一路。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如從東來，不可西門而入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法合可知。謂前說觀行，理趣分明。今復諮詢，恐涉非分，故先立理，請更投機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「惟願世尊！廣為我等宣說一切方便漸次，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所修之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「并修行人總有幾種？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能修之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明所為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「令此會菩薩及末世眾生，求大乘者速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下三唱倣前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正說長行，中四：一標本舉數、二正示觀門、三引例障圓、四校量顯勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初，二：一、約稱性之行以標本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！無上妙覺遍諸十方，出生如來，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方諸佛同證同修，證義如前，此問修矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「與一切法同體平等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色心不二，凡聖無差，皆依覺性，故同平等。《智論》云：「在眾生數中名為佛性，在非眾生數中名為法性。」上皆所稱之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於諸修行實無有二，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能稱之行也。即如前二空觀門，根塵普淨，貪愛俱寂。悲智雙行，離相離心，常無所得，一切菩薩無不如斯。隨事雖差，此意無二故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、約隨機之行以舉數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「方便隨順其數無量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然眾生根性利鈍不同，煩惱厚薄、沈掉不等，隨其根性設教多端，不爾難為趣入。故《楞伽》云：「所說非所應，於彼為非說。彼彼諸病人，良醫為處方，如來為眾生，隨心應量說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「圓攝所歸，循循隨性根性差別，當有三種：」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生根性雖有萬差，而此三門一切收盡。必須三者，義如下釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正示觀門，三：一泯相澄神觀、二起幻銷塵觀、三絕待靈心觀。然禪觀綱領已具懸譚，修習菩提非此不證。但以教隨機異，展轉殊途，邪正、凡聖、大小、權實、事理、漸頓有共不共。今此託法進修，以成圓頓觀行，即事理、定慧俱無礙也。與《論》中修習真如三昧，體相大同小異。小異者，彼不開為三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初泯相文字，有三：一、標本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂發心修行欲趣佛果，先須了悟身中淨圓覺性以為行本。本即解也，依解而修方為妙行。膏明相賴目足更故，下標本等皆同此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、三釋，三：一、起行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以淨覺心」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約其所悟而起行也。以者，用也。凡夫用妄、菩薩用覺，迷悟異故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「取靜為行，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖悟即動即靜，為欲對治動亂之習，一向以靜境安心，漸漸修行方得成就。不取於法為取靜也。愨云：「然覺心初建力尚尫微，理宜取靜安詳方能展照。」《論》云：「若修止者，住於靜處，端坐正意，不依氣息、形色、虛空、地水火風、見聞覺知，乃至當知唯心，無外境界。」即復此心無自相等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由澄諸念，覺識煩動。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前以靜澄心，諸念不起，心合靜源，體非分別，故見分別之識煩勞動擾。苦自是識，則不能見識，如眼不自見。今由念澄智顯，故覺識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、功成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「靜慧發生，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前念澄覺識，慧性開明。因靜生慧，故云靜慧。比隱今顯，故云發生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「身心客塵從此永滅，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由慧發生，身心相盡，塵妄不起，名為永滅。客非本性，塵污自體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「便能內發寂靜輕安。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由離根境，內心自閑，寂靜清虛，輕安調暢。喧塵永息，麁重長袪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、感應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生圓明性體與佛不殊，但以妄情，凡聖似隔。今身心相盡，妄念不生，圓覺妙心凡聖交徹。理實而言，我之身心亦遍現十方佛中。故先德云：「黃昏戌，寂寞身心總無物，恒沙諸佛入我身，我身常入恒沙佛。」今但約入觀者為主，故云諸佛於中顯現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如鏡中像，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如諸鏡入一鏡中，諸鏡即成影像故，諸佛心入行人觀心，如影像也。然塵鏡之性本明，磨瑩即呈物像。眾生自心亦爾，心靜即現如來。故《論》「問云：若諸佛有自然業，能現一切處利益眾生者，云何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等遍一切處，無有作意，故說自然，但依眾生心現。眾生心者，猶如於鏡，鏡若有垢，色像不現。如是眾生心若有垢，法身不現。」經云佛心，論云法身，身心一也，皆據能現之本。若就所現，應云應化。此約心靜故，則知佛心亦然，故名為現，非謂佛心有所現也。此乃鏡明則像像歷然，智顯則心心交映。故《淨名》云：「如自觀身實相，觀佛亦然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此方便者，名奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻云止，定之異名，寂靜義也，謂於染、淨等境心不妄緣故。若準《涅槃經》釋，即名能滅、能調、寂靜、遠離及能清等。結云：以是義故名為定相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、起幻鎖塵觀。文三：初、標本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正釋。中五：一、起行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以淨覺心知覺心性及與根、塵皆因幻化。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躡前標解也。心性是識，識與根、塵三和合有，各無自性，但是無明迷真而起，故名幻化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即起諸幻以除幻者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正明起行也。諸幻即幻智也。幻者，即根本無明，是能幻之者。除幻者，依如幻始覺力，分覺根本不覺，始息滅相，終息生相，即是除幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「變化諸幻而開幻眾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨機應化說法，開示如幻眾生也。若觀心釋者，變起差別幻智，遍觀八萬塵勞之眾，一一稱真清淨，非障非蔽，即為開也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、功成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由起幻故，便能內發大悲」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根塵既消，自他無二，故能內發同體大悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「輕安。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由悲從定起，非其愛見故，輕安暢適。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切菩薩從此起行，漸次增進。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明諸菩薩從此觀門方能起於悲智，乃至佛果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、簡濫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼觀幻者，非同幻故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拂幻法也。簡識殊智，能所勝劣異故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非同幻觀皆是幻故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拂幻智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「幻相永離，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是諸菩薩所圓妙行，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結成非幻稱真之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如土長苗。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如種穀等依土長苗，收子之時苗土俱棄。種喻覺心，土喻幻法，苗喻幻智。謂悟淨圓覺，依幻法而起幻智，從幻智而忘心入覺，入覺則前二皆袪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結名。"
      },
      {
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        "text": "「此方便者，名三摩鉢提」"
      },
      {
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        "text": "亦名三摩鉢底，此云等至，等持之中能至勝位故。又等謂齊等，離沈掉故。至謂至到，到勝定故。故前有如幻三昧。"
      },
      {
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        "text": "三、絕待靈心觀。文三：初、標本。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，」"
      },
      {
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        "text": "如上。"
      },
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        "text": "正釋中二：一、起行。"
      },
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        "text": "「以淨覺心」"
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        "text": "躡其所依。"
      },
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        "text": "「不取幻化，」"
      },
      {
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        "text": "離第二觀。"
      },
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        "text": "「及諸淨相。」"
      },
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        "text": "離第一觀。"
      },
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        "text": "「了知身心皆為罣礙，」"
      },
      {
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        "text": "有身有心悉皆是妄。了知是能、身心是所，託所起能，故二皆礙。此下明其所用。於中又三：謂法、喻、合。"
      },
      {
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        "text": "「無知覺」"
      },
      {
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        "text": "即上所了身心也。謂身觸為覺，心緣曰知，由此分別，障正知見。"
      },
      {
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        "text": "「明，」"
      },
      {
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        "text": "正顯靈妙之體。然此靈心上而無頂，下而無底，傍無邊際，中無在處，既無當中，何有東西上下？欲言空寂，不似太虛；欲言相用，不從緣起；欲言知見，異於分別；欲言頑礙，異於木石；欲言其覺，不同醒悟之初；欲言其明，不同日月之類。故諸經教於寂靜空無呵為邪小，於知見明覺互泯互存，各有深意。今此欲入觀門，恐知字引分別念，故宜但云明也。"
      },
      {
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        "text": "「不依諸礙，」"
      },
      {
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        "text": "諸礙者，身心能所。不依者，直造靈明。"
      },
      {
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        "text": "「永得」"
      },
      {
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        "text": "究竟常然。"
      },
      {
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        "text": "「超過」"
      },
      {
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        "text": "迥殊對待。"
      },
      {
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        "text": "「礙」"
      },
      {
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        "text": "前觀幻涉於煩惱。"
      },
      {
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        "text": "「無礙境，」"
      },
      {
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        "text": "前取靜同於涅槃。"
      },
      {
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        "text": "「受用」"
      },
      {
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        "text": "屬己資緣。"
      },
      {
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        "text": "「世界」"
      },
      {
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        "text": "共居國邑。"
      },
      {
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        "text": "「及與身」"
      },
      {
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        "text": "宛然形質。"
      },
      {
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        "text": "「心，」"
      },
      {
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        "text": "還有見聞。"
      },
      {
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        "text": "「相在」"
      },
      {
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        "text": "不異尋常。"
      },
      {
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        "text": "「塵域。」"
      },
      {
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        "text": "不離舊處。此由執認沒體同他，今不生情，豈拘靈照？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如器中鍠，聲出於外，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鍠字不定，恐譯人錯。遂為三釋：一、依鍠字音橫，準《切韻》，訓和、訓樂，不是器中之聲。今率愚詳之，取其聲勢，不取訓字，此應是金石等中聲相也。今且現聞擊鍾磬之類，其聲鍠鍠然，即知鍠是此類聲之相狀。譯人迴潤稍拙，應云：如今器聲鍠鍠出外。二、作󰭻字音同，即大鍾也。是諸器中之一數，故云如器中󰭻。準此則順本經文，迴潤非失，但筆受或寫錄錯誤，以󰭻為鍠爾。三者，皆簧，音黃，即笙簧之類。以有簧之器非一故，不局云笙中簧，乃云器中簧也。亦如管籥之屬，皆能發聲出于外故。準此則譯人不善此方聲韻文字，故字與音俱錯爾。後正釋喻者，前三雖異，合法皆通，皆器喻世界身心，聲喻靈明觀智，謂聲從器出，器不能拘，故聲聞四遠，器局本處，以喻觀智約身心修得，身心所不能拘。觀智廓爾無邊，身心不離舊處。但所喻相當，何爭喻所依物？愨云：「如萬釣之鏞，星樓受礙。搖杵一擊，聲振寰區。自體兼他不能留礙，豈以樓拘鍾相便響不通，形礙管聲令音不透？觀此文勢，未免懷疑。復不能決通，媕婀邈之而已。」意亦同前，仍法合最具，謂加樓喻世界。餘準上知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「煩惱、涅槃如器不相留礙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鍠。"
      },
      {
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        "text": "二、功成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「便能內發寂滅」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取幻化，幻化即寂。不取靜相，靜相即滅。非故寂之、滅之。又但是真心實理，非對靜幻。故《楞伽》云：「寂滅者名為一心。」此非息動之寂，生已而滅，故云內發。"
      },
      {
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        "text": "「輕安同上，妙覺隨順寂滅境界，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在觀之時用心同佛，故隨順妙覺寂滅。"
      },
      {
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        "text": "「自他身心所不能及，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯獨自明了，餘人所不見，故他不及。自己心識之量亦不能造，如螢燒須彌，必須離情方契，故自不及。又依體起智為自，根塵發識名他。不可識識、智知，故皆不及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生壽命皆為浮想。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生壽命但為浮想任持，本無實體。故《華嚴》云：「一切眾生但想所持，其猶空雲是空之浮氣。了虛空者，即知浮雲畢竟非空，眾生壽命是真之浮想。了真寂者，即知眾生畢竟非真。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此方便者，名為禪那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云靜慮。即慮而靜，故無散動，即當定義。即靜而慮，故非無記，即當慧義。故四靜慮定、慧平等。問：「既是定慧平等，云何科云絕待靈心？」答：「正由不滯此二，直造心源，故定慧等。釋相文中絕待之義甚明，固無疑矣。然釋相中指修行者妄情用心，故顯雙非絕待。後但約義以結，故取雙是齊融。齊融絕待、雙是雙非皆是中道，故釋相與結名互顯。」三觀文初皆標悟者，聞前經故。謂初靜觀修文殊中解，次幻觀修普賢全、普眼前半之解，後靈心觀修普眼後半、剛藏全章之解。對配前經，昭然可見。然此三門與《涅槃經》三相大同小異，與天台三觀則義理同而意趣異。同者，一、泯相即空觀也；二、起幻即假觀也；三、絕待即中觀也。異者，此明行人用心方便，彼則推窮諸法性相；此多約心成行，故不立所觀之境；彼多約義生解，故對所觀三諦。"
      },
      {
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        "text": "三、引例彰圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來，因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三門皆依悟淨圓覺而起觀行，觀行亦皆趣入圓覺，始終不離，故云親近隨順。佛及菩薩同證同修，隨機隨事行相各異。或多人同修一門，或一人具修多行，若三五若百千，同之與異隨類難準，然必皆依此三種業。三種業中或具依三，或一、或二，同時、前後、單複綺互，具如二十五輪所明，此是修行人之事業矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若得圓證，即我圓覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趣入雖從一門，功成即三皆圓證。若偏修一行，但名親近；三事圓通，名證圓覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、校量顯勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初舉劣，後不如下顯勝。且如勸得一人、二人持於五戒、十戒，據諸教說，福已甚多。況令爾許億人成就辟支、羅漢，具足六通、八解，永超三界十纏。而乃不如有人暫習圓覺，時中極促，唯一剎那，豈況長時圓修妙觀？愨云：「牛跡巨海，何可校量？」聞此等者聞慧，隨順者思慧，修習者修慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈中唯三，闕校量故，餘全同長行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義而偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且標舉也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「威德汝當知，無上大覺心，",
          "本際無二相，隨於諸方便，",
          "其數即無量。如來總開示，",
          "便有三種類：寂靜奢摩他，",
          "如鏡照諸像；如幻三摩提，",
          "如苗漸增長；禪那唯寂滅，",
          "如彼器中鍠。三種妙法門，",
          "皆是覺隨順，十方諸如來，",
          "及諸大菩薩，因此得成道，",
          "三事圓證故，名究竟涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來三觀竟。"
      },
      {
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        "text": "自此第二明單複修習。文四：初三之初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是辨音菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後陳辭句，中二：初、慶前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大悲世尊！如是法門甚為希有，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、請後。有二：一、問所修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！此諸方便，」"
      },
      {
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        "text": "指前三觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切菩薩於圓覺門」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前所依行本。"
      },
      {
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        "text": "「有幾修習？」"
      },
      {
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        "text": "前說三觀，雖行相分明，未審諸菩薩所修為復一人具三？為三人各一？為前後？為同時？為依次？為超次？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明所為。"
      },
      {
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        "text": "「願為大眾及末世眾生方便開示，令悟實相。」"
      },
      {
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        "text": "可見。下三唱倣前。"
      },
      {
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        "text": "作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告辨音菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽！當為汝說。」時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
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        "text": "正說長行。中四：一舉意標數、二觀網交羅、三結成正因、四總示修習。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明所依之本。"
      },
      {
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        "text": "「一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，」"
      },
      {
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        "text": "正明諸輪大意，無修之修，義同前段。"
      },
      {
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        "text": "「爾時便有二十五種清淨定輪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輪者，摧輾義，能摧惑障，令正智轉，故名為輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、觀網交羅。於中三：初有三輪單修三觀、次有二十一輪交絡三觀、後有一輪圓修三觀。愨疏於此二十五觀約喻各立一名，今全用之。"
      },
      {
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        "text": "初中三：一、澄渾息用觀。"
      },
      {
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        "text": "「若諸菩薩」"
      },
      {
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        "text": "此下二十五輪皆有標、列、結，亦應一一標云：悟淨圓覺以為起行所依。為前有故，經恐文繁，故略不載。又此初三觀行相前已具釋，此為分成二十五數，故略明之以顯單複之相。是故三觀皆標云唯、結云單，意顯不兼餘二。力所未兼，非輕餘行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯取極靜，」"
      },
      {
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        "text": "不兼餘事。"
      },
      {
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        "text": "「由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由靜心之力，覺身心空，瞥念尚無，煩惱何據？煩惱不起即是覺心，故云究竟成就。"
      },
      {
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        "text": "「不起于座便入涅槃，」"
      },
      {
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        "text": "不起法空之座，便入寂滅涅槃。"
      },
      {
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        "text": "「此菩薩者名單修奢摩他。」"
      },
      {
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        "text": "結名。"
      },
      {
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        "text": "二、庖丁恣刃觀。"
      },
      {
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        "text": "「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及靜諸慧。此菩薩者，名單修三摩鉢提。」"
      },
      {
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        "text": "庖丁是晉時屠子，十九年以一刀解牛，鋒刃不損。喻菩薩利眾生、修萬行，應緣入俗，自智無傷。餘義已如前釋。"
      },
      {
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        "text": "三、呈音出礙觀。謂器質音融，隨扣應響。"
      },
      {
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        "text": "「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以諸幻境無邊，難可窮究，故直云滅。滅者絕念也，作用施為又妨禪寂，故云不取。《入佛境界經》云：「諸法猶如幻，如幻不可得。離諸幻法故，敬禮無所觀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「獨斷煩惱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獨者，不假諸行也，正是絕待之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「煩惱斷盡便證實相，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但與靈心相應，煩惱自無所有。無所有處即為證也。"
      },
      {
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        "text": "「此菩薩者，名單修禪那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後交絡三觀，每以一觀為頭，兼於餘三，交絡成七，三七故有二十一輪。兼前三單及後一圓，足二十五。然每一觀為頭，七段之中皆有四節。初兩段二二共合，次兩段三行次第，次有一段先一後齊，後有兩段先齊後一。今每觀為首之中，但長科七段。又緣每輪辨其先後，一一須牒觀名。今恐文繁，每觀但各舉一字以論其次，謂初靜、次幻、後寂。寂與靜異者，靜是二乘境，寂是佛境。又靜是禪定，寂是涅槃。文中三：初七輪靜觀為首兼於幻寂、次七輪幻觀為首兼於靜寂、後七輪寂觀為首兼於靜幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中七觀：一、運舟兼濟觀。菩薩修定以出塵即運舟，發慧以化物即兼濟。"
      },
      {
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        "text": "「若諸菩薩先取至靜，」"
      },
      {
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        "text": "標靜觀為首。"
      },
      {
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        "text": "「以靜慧心」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從靜躡跡起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「照諸幻者，便於是中起菩薩行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼修幻觀。若無靜慧則自居幻化，何能照幻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此菩薩者，名先修奢摩他、後修三摩鉢提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、湛海澄空觀。湛海則波瀾不動，先靜觀以反流澄空，則水性清明，後寂觀以顯性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以靜慧故靜也證至靜性，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂也，躡靜而兼修寂矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「便斷煩惱，永出生死，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二觀功用，斷煩惱是因亡，出生死是果喪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此菩薩者，名先修奢摩他、後修禪那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、首羅三目觀。三觀俱修，如摩醯首羅面上三目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以寂靜慧靜也，復現幻力種種變化度諸眾生次幻，後斷煩惱而入寂滅後寂，此菩薩者，名先修奢摩他、中修三摩鉢提、後修禪那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、三點齊修觀。三點者，梵之伊字。愨意云：「一人俱修三觀，即名為齊，非謂同時。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以至靜力靜斷煩惱已寂，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻也。煩惱既盡，愛見已無，故所起行無不淨妙，可解他縛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此菩薩者，名先修奢摩他、中修禪那、後修三摩鉢提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、品字單雙觀。上單靜觀如上一口，後雙明寂幻如下兩口，故云單雙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以至靜力靜心斷煩惱，復度眾生，建立境界，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齊兼幻寂。初句是寂，後二句是幻，內斷煩惱，外度眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此菩薩者，名先修奢摩他、齊修三摩鉢提、禪那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、獨足雙頭觀。白澤圖中有山精，頭如鼓，有兩面，前後俱見，此喻靜幻雙照，二利齊運，如雙頭也。單寂觀如獨足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以至靜力資發變化，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齊標靜幻。以至靜力資助策發變化之力，以度眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「後斷煩惱，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼寂。前二利備故入中道，此與前異。前則靜獨為初，後始兼寂幻。此則靜與幻齊為初，後始單兼於寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、果落華敷觀。即以靜定之樹，結寂滅中道之果。後敷華者，復以幻觀入有情界，度諸眾生，同令獲得涅槃之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以至靜力用資寂滅齊滅，後起作用，變化世界兼幻，此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次七輪一一標幻為首，次兼餘二。今初、先武後文觀。武王伐紂後，鑄戈戟為農器，喻此菩薩先變化種種已，後入靜觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以變化力種種隨順標幻而取至靜兼靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提、後修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、功成退職觀。菩薩發慧利物即是功成，習寂內修名為退職。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以變化力種種境界幻而取寂滅兼寂，此菩薩者，名先修三摩鉢提、後修禪那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、幻師解術觀。先起變化作術法，後歸靜，體寂故解術。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以變化力而作佛事幻，安住寂靜靜也而斷煩惱寂，此菩薩者，名先修三摩鉢提、中修奢摩他、後修禪那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、神龍隱海觀。起幻化生如神龍布雲雨，歸體入靜如隱海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以變化力無礙作用幻斷煩惱故寂，安住至靜靜也，此菩薩者，名先修三摩鉢提、中修禪那、後修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、龍樹通真觀。先起幻，後歸靜寂，如龍樹初行幻術，廣化邪途，後習真乘，自階聖果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以變化力方便作用幻，至靜寂滅，二俱隨順，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齊兼靜寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、商那示相觀。商那和修即優波毱多之師也，先以神力示相降伏毱多弟子慢心，後乃入定歸寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以變化力種種起用資於至靜齊靜，後斷煩惱兼寂，此菩薩者，名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、大通宴默觀。大通如來先化用利物，後自歸寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以變化力資於寂滅齊寂，後住清淨無作靜慮兼靜，此菩薩者，名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後七輪一一標寂為首，次兼餘二。此初、寶明空海觀，《佛頂經》云：「同入如來寶明空海。」今靈心觀即本覺明如寶明也，後靜觀如空海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以寂滅力寂而起至靜，住於清淨兼靜，此菩薩者，名先修禪那、後修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、虛空妙用觀。靈心之體如虛空，起化即妙用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以寂滅力寂而起作用，於一切境寂用隨順兼，此菩薩者，名先修禪那、後修三摩鉢提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、舜若呈禪觀。舜若即虛空神，遇日光映之暫現，如此先寂、次靜、後幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以寂滅力種種自性寂安於靜慮靜，而起變化幻，此菩薩者，名先修禪那、中修奢摩他、後修三摩鉢提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、飲光歸定觀。大迦葉也，先證體、次起神通、後乃歸定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以寂滅力無作自性寂起於作用，清淨境界幻歸於靜慮靜，此菩薩者，名先修禪那、中修三摩鉢提、後修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、多寶呈通觀。多寶佛先成道證如體，後於塔中發起法華，如靜幻無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以寂滅力種種清淨寂而住靜慮，起於變化，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齊兼靜幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、下方騰化觀。即《法華》菩薩六萬恒沙從下方現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以寂滅力資於至靜齊靜，而起變化兼幻，此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、帝心含變觀。此寶含諸物像，對即變應，應而還空。如靈心觀成，包含德用，應緣起幻而復安靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以寂滅力資於變化齊幻，而起至靜清明境慧兼靜，此菩薩者，名齊修禪那、三摩鉢提，後修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後有一輪圓修二觀，此名如意圓修觀。如意寶珠四方俱照，大智頓覺三觀齊修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以圓覺慧」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稱圓覺而發慧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「圓合一切，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓融和合一切事理、性相、真妄、色空等類。舉體相應，是為圓合，謂由圓覺合理，理即非理，故全即事。又由以覺合事，事即非事，故全即理。餘性相等皆同此說，中道義諦於是現焉。非理非事雙遮顯中，即理即事雙照顯中，遮照同時是為圓覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於諸性」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此修靜觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「相」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此修幻觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「無離覺性，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此修寂觀故，科云圓修三觀矣。又以圓覺合一切，是從體起用；性相無異覺性，是會用歸體。體用無礙，寂照同時，是為圓滿無上妙覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結成正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、總示修習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩及末世眾生依此輪者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示修習者修此二十五輪之時，於事中威儀、法式及用心方便，三業事理，具足修習之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「當持梵行戒也，寂靜定也思惟，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧也。具戒、定、慧，心在觀門，如是修行必定成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「求哀懺悔。經三七日，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多生業累恐障淨心，懺悔求哀，發露先罪。日數若少，慮不精誠，三七日中已彰懇禱。懺悔之義，下道場加行中當釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於二十五輪各安標記，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "書此二十五輪名字文句，安置道場之中。禮念虔誠，精祈一行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「至心求哀，隨手結取，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若自的樂一門，隨便積習。若勝劣難分，不能自決，即憑聖力以卜應修。信手取之，不宜簡擇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「依結開示，便知頓漸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依所捻結開而視之，頓漸自知，無貪餘觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一念疑悔，即不成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心懷疑阻，併失前功。縱使再修，稍難成就。據根驗理必在于茲，無乃等閑輕於事相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈中亦四，全同長行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言標舉："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「辨音汝當知，一切諸菩薩，",
          "無礙清淨慧，皆依禪定生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今修觀之人先以所依之體為本而起觀行。長行云：圓覺清淨無能所，修心宜此，理即禪定義。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「所謂奢摩他，三摩提禪那，",
          "三法頓漸修，有二十五種。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長廣偈略。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「十方諸如來，三世修行者，",
          "無不因此法，而得成菩提。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正結所為。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「唯除頓覺人，并法不隨順。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "簡非所為也，長無偈有。今為二釋：一者，兩句皆作上根釋，謂唯除上根圓頓悟解之人，并及於一切定相之法不隨順者，則不必具依二十五輪及道場探結等。不隨順法者，不取相也。既不隨相，即隨真覺，此乃頓入圓明，觸目合道，不可加之繩索，傷乎無瘡。是前知幻即離，不作方便等類，故除之矣。二者，下句作無信下根釋，謂都不信者，聞之不能隨順。依此則上智與下愚不移也。前釋不隨，不隨倒法；此釋不隨，不隨正法。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切諸菩薩，及末世眾生，",
          "常當持此輪，隨順勤修習，",
          "依佛大悲力，不久證涅槃。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷下一終"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "下之二大方廣圓覺脩多羅了義經略疏卷下二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐終南山草堂沙門宗密述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次後有二問答，兩重除障。初淨業章，除我入覺；後普覺章，依師離病。此皆觀行中障，故同大科。初中雖約計執淺深，說有四相差別，然唯是我見，故經文除別列四名之外，節節皆有我字。若除此執，便是圓覺，故云入覺。文四：初三之初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是淨諸業障菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陳辭句，中二：一、慶前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前總明觀行，一向稱理而修，猶可領解。今於一味之中廣張諸輪屈曲差別，差別不乖一味，尤為難見，故不思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切如來因地行相，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠成所答文殊之問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「令諸大眾得未曾有，覩見調御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。」"
      },
      {
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        "text": "悟因行也。夫果德稱真，約理可照；因行治染，體解是難。今一念備知，炳然齊現，如瑠璃瓶盛多芥子，故深慶矣。"
      },
      {
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        "text": "二、問後。文三：一、正問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中問意不說本來都迷，意明已知覺性圓明，諸法清淨，何得凡心宛在，不合覺源？所作所為情猶憎愛，自他全別，難自渾融，比對果人天地之遠。覺心本淨，悟即應同，更有何法染污，令我用心異佛？故云因何迷悶不入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、請後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「惟願如來廣為我等開悟法性，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法性者，諸法之性，若直譚本體，則名覺性。若推窮差別之法，皆無自體，同於一性，即名法性。今推破四相，豁融諸法，全同覺性，故云開悟法性。從前經文但云覺性，唯此段云法性，意在此矣。"
      },
      {
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        "text": "三、結意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「令此大眾及末世眾生作將來眼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下三唱倣前。"
      },
      {
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        "text": "說是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正說長行，中四：一總敘過由、二別釋四相、三存我失道、四斷惑成因。初中總敘四相為過患之因由。文二：一、明過患本起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切眾生從無始來，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未曾悟故，故下有生盲之喻。"
      },
      {
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        "text": "「妄想執有」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無中橫計。"
      },
      {
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        "text": "「我、人、眾生及與壽命，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "統唯我相，但由展轉約義，故有四名。四名復有二相：一迷識境、二迷智境。初者，謂取自體為我；計我展轉趣於餘趣為人；計我盛衰、苦樂種種變異相續為眾生；計我一報命根不斷而住為壽者。如《金剛》兩論所說。迷智境者，即此經說，至文當知。"
      },
      {
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        "text": "「認四顛倒為實我體，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真我本有，迷之謂無；妄我本空，執之為有。四皆橫計，故云爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明過患滋多。文四：一展轉生妄、二違拒覺心、三動息俱迷、四結成障道。今初。展轉者，初四句由迷起惑，次二句由惑造業，次二句由業招報，後二句反於五道、墮於二乘。"
      },
      {
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        "text": "「由此便生憎、愛二境」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂由執四相為實我體，所以於自生愛、於他生憎，順我者愛、違我者憎。如是愛憎皆由執我，故曰由此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於虛妄體重執虛妄，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大、五蘊迷性妄生，眾緣假合已是虛妄，更於其上重執我人，故云爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二妄相依，生妄業道，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前二妄故，生起造作種種妄業。業能引至苦樂之果，故名為道。"
      },
      {
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        "text": "「有妄業故妄見流轉。」"
      },
      {
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        "text": "業成即受生死流轉，生死流轉是所至之果。"
      },
      {
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        "text": "「厭流轉者，」"
      },
      {
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        "text": "厭三界不安，皆如火宅，息緣斷惑。"
      },
      {
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        "text": "「妄見涅槃。」"
      },
      {
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        "text": "趣寂耽空，志在灰身滅智。然上十句總當二乘宗中生滅四諦也。謂初六句集諦，次二句苦諦，次一句道諦，後一句滅諦。"
      },
      {
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        "text": "二、違拒覺心。"
      },
      {
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        "text": "「由此不能入清淨覺。」"
      },
      {
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        "text": "正是結答前問。前問云何迷悶不入？今答云：「由認四相展轉生過，縱離六道，復墮二乘，是故不入。」"
      },
      {
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        "text": "「非覺違拒諸能入者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前問云：「因何使諸眾生不入？」故此答云：「非覺違拒使之不入，但由認我故不入也。」如夢身未忘，不能合於本身，非本身違拒。"
      },
      {
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        "text": "「有諸能入非覺入故。」"
      },
      {
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        "text": "釋成非覺違拒。意云：入時若是覺入，不入即是覺拒。既入者自是信、解、行等，覺體元無出入，入與不入何責於覺？"
      },
      {
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        "text": "三、動息俱迷。文二：一、正明。"
      },
      {
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        "text": "「是故動念」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前苦集八句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「及與息念」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前滅道二句。"
      },
      {
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        "text": "「皆歸迷悶。」"
      },
      {
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        "text": "結成不入。"
      },
      {
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        "text": "二、徵釋。文二：初、徵。"
      },
      {
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        "text": "「何以故？」"
      },
      {
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        "text": "動念既為背覺，息念即合契真，何故皆稱迷悶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋。分一一直釋。"
      },
      {
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        "text": "「由有無始本起無明」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最初根本而起，又從本源而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「為己主宰。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由將無始住地無明為我主故，動是我動、息是我息，我相既在，動息俱迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、轉釋。前是對徵之釋，此又委細釋於前文本起之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切眾生生無慧目，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未曾悟故，如人若十歲二十始盲，則眼前雖不見物，說之即能了知。若胎中無目，生來便盲，則對色之時種種為說終無所益，則先須金錍抉膜，然後指示是非。故《涅槃經》說：「如盲人不識乳色，他人為說，展轉譬喻貝、米、雪、鶴，竟不能得識其乳色。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「身心等性皆是無明，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前得本起因地，則所修皆是佛因。此用本起無明，一切皆是魔業。又前以覺圓明故根塵普淨，結云一切是覺。今以無明為本，故云皆是無明。前如金為千器，器器皆金。此如土為千器，器器皆瓦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如有人不自斷命」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由愛故得身，若斷身即違愛。如人身縱卑陋病苦，亦自保命，終不能斷。斷餘或可，自斷誠難，認我亦爾。斷一切煩惱惡業。容有得者，欲令斷我，其可得乎？何以故？我終不能還斷我故。又有我故必不覺我，如眠不自見故。必情忘想，盡與覺一體，覺是真我，則妄我本無，方名為斷。如夢身縱令至劣至苦，夢時終不肯斷，必須覺來合於本身方嫌夢苦，復無可斷。"
      },
      {
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        "text": "四、結成障道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故當知，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前意勢。直從我體起憎愛已來，乃至不斷命等，此都結之以成障道。所以云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有愛我者我與隨順，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對順生愛以明我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非隨順者便生憎怨，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對違起憎以明我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「為憎愛心養無明故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙指上二唯滋無明，故知迷心修道，縱令勤苦種種行門，但助無明，何成佛果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「相續求道皆不成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正明障道。言相續者，本從無明而生憎愛，憎愛還熏無明。種子、現行相續不斷，將此求道，畢竟不成。故《寶積經》云：「於身生寶愛，不離於我人，彼作是修行，由斯墮惡趣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別釋四相。然此我等行相殊常。常者但約迷執，初果已除，此乃直就修證，羅漢未曉。文中即為四段：一約事驗我、二悟我成人、三了迹迹生、四潛續如命。初謂驗其任運分自他者是其我相。文中二：一標釋麁相、二結指細相。初中二：一、徵起標示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫我難自見，約事證知。但驗自他各殊，即證自中有我。設令修道，捨妄證真，但覺有心，總名我相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、約喻以釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！譬如有人百骸調適，忽忘我身，四支弦緊急緩，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緩慢皆是支體不調、手足失度之狀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「攝養乖方，微加針艾則知有我，是故證取方現我體。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此況道者燕居靜室、或隱深山，心絕經營，境無違順，習閑成性，暫得忘情，不覺自他，謂證無我。若違順所逼，宛有心生，心既未平，方知我在。故下云：「若復有人歎謗其法，即喜恨等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、結指細相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！其心乃至證於」"
      },
      {
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        "text": "上能下所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如來畢竟了知」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於所證中又上是能了知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「清淨涅槃，」"
      },
      {
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        "text": "所了知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「皆是我相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂非但了知二乘涅槃為我相，設使了知如來涅槃亦是我相。然涅槃但是覺體，非別有可證。今既證得涅槃，不忘能所，即是我相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、悟我成人，悟前非者是此相矣。文二：一、麁相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺前非也。者字正名人相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！悟有我者不復認我，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作證心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所悟非我，悟亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同前非也。"
      },
      {
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        "text": "「悟已超過一切證者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "絕所證之過，除能悟之累。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「悉為人相。」"
      },
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        "text": "結成也。"
      },
      {
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        "text": "二、細相。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！其心乃至圓悟涅槃」"
      },
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        "text": "不取能所故。"
      },
      {
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        "text": "「俱是我者。心存少悟，」"
      },
      {
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        "text": "此智不袪，為存悟矣。非諸差別，故云少也。"
      },
      {
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        "text": "「備殫證理，」"
      },
      {
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        "text": "無非不盡故曰備，殫盡也。"
      },
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        "text": "「皆名人相。」"
      },
      {
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        "text": "結成細相。"
      },
      {
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        "text": "三、了迹迹生。謂前二相俱是心迹，總不執之，故免我、人。然此了心又亦是迹，故云了迹迹生。文三：一、徵起標示。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。」"
      },
      {
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        "text": "覺前能悟，悟是所覺。悟既成所，覺又名能，展轉無窮，皆成能所。能所及處皆是相待，了此無定，故離前；非計所不及，謂免諸過。不覺此計，又是眾生。眾生者，不定執一之謂也。"
      },
      {
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        "text": "二、舉喻徵釋。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！譬如有人作如是言：」"
      },
      {
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        "text": "借世人語辭以為義勢，顯眾生相。"
      },
      {
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        "text": "「我是眾生。則知彼人說眾生者非我非彼。」"
      },
      {
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        "text": "雙標非也。下自釋云。"
      },
      {
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        "text": "「云何非我？我是眾生則非是我。」"
      },
      {
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        "text": "以自是眾生，故非我也。"
      },
      {
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        "text": "「云何非彼？我是眾生」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以云我是眾生，不云彼是眾生，故非彼也。"
      },
      {
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        "text": "「非彼我故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非彼人之我也。又顯於自、於彼不計我人，故非彼我。"
      },
      {
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        "text": "三、指前對辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！但諸眾生了證我相、了悟人相，皆為我人，」"
      },
      {
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        "text": "指前二相也。下對之以辨眾生之相云。"
      },
      {
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        "text": "「而我人相所不及者，」"
      },
      {
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        "text": "了證者空，則我不及；了悟者空，則人不及。不執主宰，故離我人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「存有所了，名眾生相。」"
      },
      {
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        "text": "心不忘故，即上者字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、潛續如命，謂都無所執，但擬修行，由不起心免前三過，即此無執之業智相續未忘，非故生心，故言潛續。文二：一、徵起標示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子。云何壽命相？謂諸眾生可知心照清淨，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即心之照，故云清淨，即自覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「覺所了者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺前三相即覺他也，證悟等盡，徹於真源，無別能覺，故上云心照。"
      },
      {
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        "text": "「一切業智」"
      },
      {
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        "text": "擬將此智修習一切無漏之業故。"
      },
      {
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        "text": "「所不自見，猶如命根。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖能除妄而不自除故不自見，不自見故猶如命根。如命根者，兼取相續不斷之義。"
      },
      {
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        "text": "二、展轉細釋。文三：一、以義正釋。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！若心照見」"
      },
      {
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        "text": "是此門之相。"
      },
      {
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        "text": "「一切覺」"
      },
      {
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        "text": "是前三相。"
      },
      {
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        "text": "「者通二，皆為塵垢。」"
      },
      {
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        "text": "雙指過患。下釋過患所以云。"
      },
      {
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        "text": "「覺所覺者不離塵故，」"
      },
      {
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        "text": "由將此心見前諸覺，故不離塵，以心未忘故。"
      },
      {
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        "text": "二、以喻反釋。"
      },
      {
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        "text": "「如湯銷氷，無別有氷知氷銷者。」"
      },
      {
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        "text": "湯銷氷盡，同成一水。更無能知盡者，反明此業智既照前三相皆盡，則是我病未盡。如氷若言我盡，即此言盡之氷便是不盡。若細配合，則水喻真性，氷喻四相，湯喻智慧。煎水名湯，悟心名智，故謂水凍成氷，還煎水以銷之，氷湯俱盡，濕性獨存，以喻心迷成我，還悟心以消之，我智俱盡，照體獨立。"
      },
      {
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        "text": "三、以法正合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「存我覺我亦復如是。」"
      },
      {
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        "text": "若以同喻反合，應云：「無別有我知我盡者。」今翻喻勢順前正釋，故云正合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、存我失道。文二：一、總標失道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，」"
      },
      {
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        "text": "由前四相皆有取證。"
      },
      {
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        "text": "「終不能成一切聖果，」"
      },
      {
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        "text": "既將此心修行，則行行皆帶能所，故不成聖，正同《華嚴》多劫六度，不名菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故名為正法末世。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正宗佛法之末世也。夫正法之時修則皆證，末世之時人多取相。今既取證相，則正法亦同末世。若遇此教，了達病源，則雖末世還同正法。"
      },
      {
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        "text": "後、展轉廣釋。文四：一認我為真、二說病為法、三將凡濫聖、四趣果迷因。初中二：一徵釋其過、二結成障覺。初中六：一久修如何不證徵、二認我取證非真釋、三取證云何妨道徵、四愛寂憎喧非脫釋、五何知證法非脫徵、六讚喜謗瞋驗我釋。今初。"
      },
      {
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        "text": "「何以故？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劫數既多，行又勤苦，以何義故不證聖果？"
      },
      {
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        "text": "釋中二：一、法。"
      },
      {
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        "text": "「認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良由認我以為涅槃，故雖多劫勤修，終無所益。如認夢身以為自己，勤為家業種種疲勞，終無一事益於資產。"
      },
      {
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        "text": "二、喻。"
      },
      {
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        "text": "「譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賊若在外猶可隄防，養之為兒如何撿慎？又知賊是賊，賊無能為；認之為兒，寧免破敗？以喻六根取境猶可制禦，藏識妄我難以辨明，故如來藏中功德之寶念念衰耗，由此貧窮難集福智。"
      },
      {
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        "text": "三、證何妨道徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱使認我取證，何以便妨於道？"
      },
      {
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        "text": "四、憎愛非脫釋。"
      },
      {
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        "text": "「有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者，亦憎生死，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫生死輪迴本自憎愛，欲求解脫，須盡二源。今愛涅槃還是本愛，今憎生死亦是本憎。棄苦、欣樂雖殊，憎愛元是本習，帶之修道，佛果豈成？伏我愛根為涅槃者，由伏之故不起，不起之相似涅槃相，以似為真，故云爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不知愛者真生死故，別憎生死，名不解脫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本愛涅槃擬除生死，愛心既在，即生死根。愛根憎苗，豈名解脫？"
      },
      {
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        "text": "五、何知證法非脫徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何當知法不解脫？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法者，涅槃。由前釋知愛涅槃者名不解脫，故此徵云：若愛生死許是繫縛，今悟涅槃是寂滅法，以何相知云不解脫？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、讚毀驗我釋者，謂實證者必無我，無我故即無瞋喜。今為法瞋喜，即知證法非真，我未盡故。文中二：一、標我未盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外知根塵假合，內覺性體寂然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由未能盡我相根本，」"
      },
      {
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        "text": "正標未盡。"
      },
      {
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        "text": "二、以境驗知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若復有人讚歎彼法，即生歡喜便欲濟度；若復誹謗彼所得者，便生瞋恨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然世境違順，麁重易明，唯就法門最難覺察。但言為法瞋彼度此，不知此心元是我相。"
      },
      {
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        "text": "「則知我相堅固執持，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因對外境，驗得內心我無間斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「潛伏藏識，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「遊戲諸根，曾不間斷。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現行也。遇境則發，相續流轉。通而言之，謂因對外境，驗得內心我執猶堅，潛藏相續。雖慧軍數舉，魔眾頻摧，且阿賴耶城難攻主宰，末那常侍防護牢強，意識謀臣經營內外，旁監五識之將，以鎮六根之門。由是賊主頻通遊戲，時時偷號，惑我法王，往往侵彊，擾我觀境。雖外怯般若，晝伏夜行，而內挾無明，晝夜不斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、結成障覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、說病為法。文二：一正釋其非、二結成障覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中二：一、覆推。躡前為法瞋喜之次，推窮以成說病為法之過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若知我空，無毀我者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐聞瞋喜是我，便擬忍受不瞋，用為無我，故推徵云：若見彼是毀人，我被彼毀而不瞋者，此亦是我。故云：「若知我空無毀我者，既見有毀我者，則未得我空。」亦應云：「若知我空，無我說法。」故次云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有我說法，我未斷故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然毀者是彼，說者是我。經文於毀者言無，反明過也。於說法者言有，順明過也。翻覆推過者，下擬決斷為病故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生、壽命」"
      },
      {
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        "text": "闕人相者，取其文潤成句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例於我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、決斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世眾生說病為法，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前所推之過也，即是四相。四相若存，總名為病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故名為可憐愍者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以病為法，誠可憐愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「雖勤精進，增益諸病，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "帶病修行，故增諸病。反此而言，則稱實修行唯益實德。如藥草等種有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦喻我相為本，甘喻淨覺為本，水土則喻萬行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、結成障覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故不能入清淨覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、將凡濫聖。文二：一正明相濫、二結成障覺。初中二：一、抑聖同己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說了義稱理法門，皆言心境本空、惑業本淨、凡聖不異、因果皆圓，就佛見之，理實如此。且眾生迷倒已久，種習根深，縱令信解法門，現用元來隨念。但以分別心識解他無礙言教，謂言：佛意亦秖如然。心既是念，故不覺念。不知冥通證入，異於隨相信心，認佛平等之譚，不能斷惑求證，故經印言：終不成就。《華嚴》亦云「如貧數他寶」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、騁己齊聖。前則抑高就下，此則騁下齊高。文二：一、認其聖智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「或有眾生未得謂得，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理也，乃至聖人所具功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「未證謂證。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智也，則聖人冥證之智身。今謂得謂證者，增上慢人。若自知不證而言證者，則根本戒中大妄語戒，非此文意。"
      },
      {
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        "text": "二、驗出凡情。"
      },
      {
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        "text": "「見勝進者心生嫉妬，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然諸聖人形類不定，得與不得內證在心，何以辨他未得未證？故觀心行以驗真虛。夫聖人用心，他己無二。見他勝進，或法教流行，念念喜歡，必能隨順。自驗內心如此，或即證悟不虛。若自覺己衰他盛則嫉、己盛他衰則喜，縱令深解妙境，但是心之所緣，勿錯認之，謂得謂證。"
      },
      {
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        "text": "二、結成障覺。"
      },
      {
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        "text": "「由彼眾生」"
      },
      {
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        "text": "雙指前兩類之人。"
      },
      {
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        "text": "「未斷我愛，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云終不成就者，以佛無我愛，凡有我愛故云云。見勝進嫉妬，亦由我愛，由我愛故下云。"
      },
      {
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        "text": "「是故不能入清淨覺。」"
      },
      {
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        "text": "四、趣果迷因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世眾生希望成道趣果，無令求悟，惟益多聞，」"
      },
      {
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        "text": "迷因也。即知先須悟道，然後多聞增慧。末世之人多迷此意，唯宗名數，不務了心。心既不通，解義唯多，我見唯長。故下云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「增長我見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《華嚴》亦云：「不能了自心，增長一切惡」等。又《智論》云：「多聞無智慧，是不知實相。譬如大闇中，有燈而無目」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、斷惑成因。二：一、順釋。"
      },
      {
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        "text": "「但當精勤」"
      },
      {
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        "text": "誡勸之辭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「降伏煩惱，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別標所斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「起大勇猛，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通勸修斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「未得令得、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修也，謂真實境中一切功德妙用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「未斷令斷，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷也，顛倒境中一切障礙之法。即下所列云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「貪、瞋、愛、慢、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本煩惱中三也。愛無別性，貪數所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諂曲、嫉妬」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小隨煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「對境不生，彼他也我自也恩愛一切寂滅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重舉此者，生死根本最難拔故，念盡則自他俱寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛說是人漸次成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結成因也。由前說除我用心，當時雖悟，仍慮長時難離我習，故佛誡云：「但得頓悟我空，勤斷煩惱，我見習氣漸盡，無上佛果自然漸成。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「求善知識不墮邪見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "商人入海須假導師，學者修行必資善友。"
      },
      {
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        "text": "二、反釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反明不生憎愛則入覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈讚中四，如次諷前，全同長行，故不煩寫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言："
      },
      {
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        "text": "且標舉也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「淨業汝當知，一切諸眾生，",
          "皆由執我愛，無始妄流轉。一也",
          "未除四種相，不得成菩提。二也",
          "愛憎生於心，諂曲存諸念，",
          "是故多迷悶，不能入覺城。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "三也。城喻覺者，法、喻各有三義：一、了心性空，眾惑不入，如防外敵；二、見恒沙德則萬行圓增，如養人眾；三、道無不通，如開門引攝。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若能歸悟剎，」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剎是世界，如入唐國率土屬唐，蕃境亦爾。故知若到悟境則法法屬悟，迷境亦爾。"
      },
      {
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        "lines": [
          "「先去貪瞋癡，」"
        ]
      },
      {
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        "text": "癡長無偈有，慢則長有偈無。文影略也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「法愛」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛涅槃。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「不存心斷也，漸次可成就成因。」",
          "「我身」"
        ]
      },
      {
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        "text": "憎愛之本。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「本不有，憎愛何由生？」"
        ]
      },
      {
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        "text": "所依既空，能依何有？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此人求善友，終不墮邪見。",
          "所求別生心，究竟非成就。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "四也。悟剎我身，皆長無偈有。"
      },
      {
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        "text": "自下依師離病者，謂廣勸依善知識，除去四病及諸細惑。文四：初三之初。"
      },
      {
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        "text": "於是普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
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        "text": "正陳，中二：一、慶前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大悲世尊！快說禪病四相，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。」"
      },
      {
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        "text": "二、請後，曲有三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明請問之意。如人有子，病者偏憂。菩薩大悲，先哀末世。賢聖隱沒，正法將沈，欲令廣益當來，是故懸興此問。次下正請問。前皆有我相，未可施功。今既障除，方堪修習，就此運用復有是非，故須依師，免溺四病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「使諸眾生求何等人？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前云求善知識不墮邪見，故此請問何等之人是善知識？答中具指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文相皆顯。"
      },
      {
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        "text": "「令彼群盲不墮邪見？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明所為也。下三唱倣前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。」時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正說長行。中五：一指示明師令事、二分別四病令除、三辨事師之心、四明除病之行、五顯發心深廣。如次答前五問，然復有少相濫故，且顯經文。今初、答第一問也。文三：一令識、二令事、三顯益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世眾生將發大心，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "簡餘乘也。正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「求善知識」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正緣也。善能知真識妄、知病識藥，故初心便令求者。文殊告善財云：「親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣。」故《光讚般若經》云：「欲學六波羅蜜者，當與真善知識相隨，常當承事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「欲修行者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為行求解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「當求一切正知見人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "標指也。善達覺性不因修生，決擇無疑，名正知見。《法句經》云：「善解深法空、無相、無作，無生無滅，了達諸法從本已來究竟平等，無業無報、無因無果，性相如如，住於實際，於畢竟空中熾然建立，是名真善知識。」《華手經》云：「有四法者，當知為善知識，謂善知教化修道各及過患。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心不住相，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離凡夫煩惱境界，謂不應住色生心等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不著聲聞、緣覺境界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離二乘滯寂境界。《稱讚大乘經》云：「寧在地獄經百千劫，終不發二乘之心。」亦可正知見者簡外道，不住相簡凡夫，不著等簡二乘。上皆順行，下逆行云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「雖現塵勞，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即貪等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心恒清淨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現染之中而不染也。如《淨名》云：「雖有妻子，常修梵行」等。《華嚴》云：「菩薩在家與妻子俱，未曾捨離菩提之心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「示有諸過，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲度有過眾生，先以同事相攝，心既相親，方能受教。如《淨名》云：「入諸淫舍，示欲之過」等。亦同《華嚴》善財善友婆須蜜女等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「讚歎梵行，不令眾生入不律儀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或為利益，或有別緣，所作非儀，暫乖真教，秖得貶己承非，不得飾非說理，以誤凡下。此乃不同邪人，自造諸過，復說非梵行事為其真實，令無量人墮大險趣。但為同事攝故，雖現諸過，常須讚歎真實梵行，故《論》云：「壞見之人雖不壞行，不堪與眾生為其道眼。雖壞行而不破見者，是則人天真勝福田。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結成大益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、令事。文二：一舉身命之難、二例身外之易。初中二：一、正舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如雪山捨身、香城破骨之類。儒典尚令竭力事父、致身事君，何況為法？故《大乘四法經》云：「諸苾芻盡壽，乃至逢遇喪命因緣，必定不得捨善知識。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、遮疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼善知識四威儀中常現清淨，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前順行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「乃至示現種種過患，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前逆行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心無憍慢，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正明不疑。夫菩薩化現，權道難測，但依法門，莫疑其迹。不以順行即效虔誠，或覩逆行便生憍慢。故《智論》云：「於諸師尊如世尊想。若有能開釋深義、解散疑結，於我有益，則盡心敬之，不念餘惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故不取其寶。又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故不取其照。菩薩亦復如是，於師得智慧光明，不計其惡。」然為師之難，為徒不易，勿因此誡，誤敵麁人。欲驗真虛，如前簡擇；已諳其道，如此遵承。又此藥治徒，師勿錯服，服之增病，無藥可治。以縛解縛，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、例身外之易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「況復摶」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摶食也，譯之訛略，應云段食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「財錢帛、妻子最親、眷屬？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僕從對前身命之難，故言況復。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、顯益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若善男子於彼善友不起惡念，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前無慢故也。憍慢若起，惡念便生，障覆自心，法何得入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即能究竟成就正覺，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既無惡念之覆，即得正覺成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心華發明，照十方剎。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺心既明，即慧光開發，觸向無染，故曰心華，稱體無邊，照十方剎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、分別四病令除者，答第二問。標以妙法，釋依圓覺，圓覺是所依法故。此法離於四病方可依故，除病之問下自有答，然文似濫故，含而科之。文三：一、總標徵起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！彼善知識所證妙法應離四病。云何四病？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心病無邊，要唯此四。隨有其一即不堪為師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別釋行相。皆名病者，總緣不以教為繩墨，不以師為指南，但自舉心作如是意。故經文皆云：「若復有人作如是言。」言是意言矣。文四：一、生心造作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一者作病標名，若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辨相也。思惟揣度、計校籌量，興心運為，擬作行相。造塔、造寺、供佛、供僧，持呪、持經、僧講、俗講，端然宴坐種種施為。止息深山，遊歷世界。勤憂衣食，謂是道緣。故受饑寒將為功德，觀空觀有、愛身厭身，於多行門隨執其一，託此一行欲契覺心。既是造作生情，豈合無為寂照？此病從前幻觀中來，彼云：「一切菩薩從此起行。」至諸輪中皆云「度生起行起用」，失彼文意成此作病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼圓覺性非作得故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指體以破也。圓覺性非造作，造作如何契之？若了覺性本圓，不用興心求益，不興心處即合覺心，合覺心時自無諸妄，無諸妄已則所作相應，積土聚沙皆成佛道。即於上來諸行，遇緣力及便為，隨病隨治，不順妄念。但得妄盡，性自開明，歇即菩提，豈從外得？"
      },
      {
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        "text": "「說名為病。」"
      },
      {
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        "text": "結名也。此上四節，下三亦同。"
      },
      {
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        "text": "二、任意浮沈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二者任病，若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意云：生死是空，更何所斷？涅槃本寂，何假修求？不厭不欣，無起滅念。"
      },
      {
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        "text": "「任彼一切隨諸法性。」"
      },
      {
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        "text": "如火熱、水濕之類，各各差別之性也。今時見有一類人，云：妄從他妄、真任他真，各稱其心，何必改作？作亦任作，好閑任閑。逢饑即餐，遇衣即著，好事、惡事一切不知，任運而行，信緣而活。睡來即臥，興來即行，東西南北何定去住。此病因前云：「圓覺清淨，本無修習，依於未覺幻力修習。」失彼文意，自謂已覺，何必作幻？故成任病。"
      },
      {
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        "text": "「欲求圓覺，」"
      },
      {
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        "text": "謂言閑即契道。"
      },
      {
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        "text": "「彼圓覺性非任有故，」"
      },
      {
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        "text": "前則驅馳覓佛，此乃放縱身心。設令善惡不拘，即名無記之性。七賢豈是大道？四皓寧為聖人？尚昧欲天，焉冥覺體？行人至此，溺水沈舟，宜自警懷，勿霑斯病。故前云：「若不修行，常居幻化，云何解脫？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「說名為病。」"
      },
      {
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        "text": "三、止息妄情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三者止病，若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生心恐非，隨情慮失。一向止息，豈合任之？但止妄即真，何須別照？"
      },
      {
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        "text": "「『得一切性』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "息念故離相，離相故得性。是諸法無性之性，非即覺性。"
      },
      {
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        "text": "「『寂然平等。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意云：由我心生妄想故，招苦樂差殊。今但止息妄心，妄盡自然平等。此病從前靜觀中來，迷彼取靜為行，及澄諸念之言，因成此病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「欲求圓覺，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂言止妄即真。"
      },
      {
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        "text": "「彼圓覺性非止合故，」"
      },
      {
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        "text": "覺本無念，見念既乖。性本靈明，迷照亦失。念無而有，既止息令無；照有而隱，何不觀察令顯？又真本無念，念既乖真；性本無止，止亦違性。故言非止合故。故前云：「於諸妄心亦不息滅。」"
      },
      {
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        "text": "「說名為病。」"
      },
      {
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        "text": "四、滅除心境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四者滅病，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前但止息心念令寂，此則計於身心、根塵本來空寂。又前不妨見有根塵，但不隨念愛染，故云止息。此則於根塵亦無，堅持空寂之相，由見空無，故云除滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意云：煩惱之本即是身心，若執身心，煩惱何斷？故標斷煩惱，釋以身空。又斷盡煩惱，空却身心，身心尚空，根塵何有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切永寂，欲求圓覺，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身等本空，故名永寂。諸相既泯，寂相現前，擬將此心求證圓覺。此病從寂觀中來，彼諸輪中皆云「寂滅及斷煩惱，迷彼成此。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼圓覺性非寂相故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫覺體靈明，不唯寂滅。今滅惑住寂，豈得相應？況圓覺者非動非靜，雙融動靜，恒沙妙用無礙難思，住寂之心何能契合？言即似近，理即全疎。與理相違，故言非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「說名為病。」"
      },
      {
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        "text": "三、結明真偽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「離四病者則知清淨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將前四行自驗其心，隨落一門則知是病，故言離者則知清淨。然上四門皆是諸經勸讚，況前三觀具有斯文。今此以為病者，有其二意：一者，四中皆無觀慧；二者，但以率心，偏住一行，不窮善友圓意，不究佛教圓文。纔悟一門之義，便不能久事明師；纔見一經妙文，便不能廣窮聖意。但貪單省，執一為圓，是以經文總訶為病。若能四皆通達，不滯一門，即此四中並皆入道。雖然作種種行，元來任運清閑。雖頓覺身心本空，習起還須息滅。又須常冥覺體，不得取四為心，則自然休時非休、作時非作。故《淨名》云：「但除其病，而不除法。」"
      },
      {
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        "text": "「作是觀者名為正觀，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即上所釋，病除法在是正觀也。雖不取四病，而慧解昭然，不得懼落四中，便不建志立節。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若他觀者名為邪觀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有聞斯四過，離四又更生情，便信胸襟，別為見解，故云邪觀。又作是觀者離四也，他觀者取四也。問：「為說簡師之時，求於離病之者，為說學人自離四病，若說師病者，何以問中別標其目？又結云作是觀者等？若說學人病者，云何標云：彼善知識所證妙法應離四病？」答：「二皆不異。既聞經識病，須求離病之師。既事此師，即修離病之行。然別釋之中，若師若徒病無別相，雖含二意而無二途，解釋結文之中即須科簡。若結行人，即依前釋；若結簡師，師無四病，即須歸依。名為正觀。若縱智別求，名為邪觀。故菩薩戒云：『其法師者或小姓年少、卑門貧窮，而實有德，是故不得觀法師種姓。』意云：但觀病中離與不離，莫觀種姓貴之與賤。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、辨事師之心。此當答第三行何等行之問。故標云欲修行者，結云如是修行。然且唯說事師，更無別行，故但作此科判以當修行。謂菩薩行門本無定迹，隨當時事、隨差別機，但令善事明師，明師必自臨事指示。亦同善財於文殊處發菩提心已，聞菩薩行，文殊亦不具說，但令親近善友矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如善財南邁、普賢西遊等也。《涅槃經》說：是具足因緣故。故《法句經》說：善知識如父母、眼目、脚足、梯蹬、衣食、鎧繩、藥刃等。乃至云：善男子！善知識有如是無量功德，是故我今教汝親近。大眾聞已，舉聲號哭等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼善知識欲來親近，應斷憍慢，」"
      },
      {
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        "text": "夫善友度人種種方便，師徒心契，法意方傳。是以俯就物機，相親相近。愚者無識，憍慢便生。慢既翳心，即不入道，故云應斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若復遠離，應斷瞋恨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或欲除慢、或遇異緣，相去相離，便生瞋恨。云疎我親彼，說愛說憎。既一念瞋，百萬障起，非論失道，亦墮三途，故此令斷。《論語》云：「唯女子與小人為難養也！近之則不遜，遠之又怨。」怨則此瞋恨也，不遜則此憍慢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「現逆順境」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠離名逆，親近名順。又違情曰逆，隨情曰順。故《勝鬘》云：「應攝受者而攝受之，應折伏者而折伏之，則佛法久住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「猶如虛空，」"
      },
      {
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        "text": "心無改易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結示同體悲智。所以然者，若不了善友及諸眾生與己同體者，則雖知菩提可進，而不能屈節事師；雖知薩埵可悲，而不能忘軀弘道。故此示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如此修行方入圓覺。」"
      },
      {
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        "text": "結因成果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、名除病之行，是答第四除去何病之問。文二：初、明所治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他憎愛前已頻明，今復說者，是種子故、是入道微細病故、由此種子難契圓明故。隨所聞法門，即生心作意、捨此取彼，憎妄愛真，難忘能所，故後能治云「即除諸病。現行麁而易覺，種子細而難明。」故偏指也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、明能治。文二：一、等心觀人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七品行慈之中，此當上怨同上親也。觀之既同，應與上樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、等心觀法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於諸法中自他憎愛亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前既云怨家、父母無二，例此觀法應云：涅槃、生死不殊。不殊則無自他憎愛，故知諸病秖由愛真憎妄、見自見他，故不能久事師宗，但自生情起行。今既斷斯種子，則諸病自除。所以觀人中云：即除諸病。此云亦復如是。又此於諸法中明自他憎愛，尤顯異於前段，前段不言法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、顯發心深廣，正答第五問也。文三：一總標發心、二別明心相、三通結離邪。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛因地皆發此心，依此願修，方成正覺。若無心願策引，所修行亦不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別明心相。此同《金剛經》中具四心也，四心者，彼經彌勒頌云：「廣大第一常，其心不顛倒。」今此文二，文二合故：一、廣大第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「盡於虛空一切眾生，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣大心也，彼云四生九類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我皆令入究竟圓覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一心也，彼云入於無餘涅槃，各隨宗故。然菩薩發心皆無分劑，等眾生界，不擇怨親，普使修行，同歸圓覺。虛空眾生無有邊際，菩薩悲願亦復如然。由發此願，自熏成種，承此願力任運而化，不要起心。三世諸佛悉同於此；若不爾者，即與二乘無異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、常不顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於圓覺中無取覺者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常心也。我入覺時我即圓覺，眾生亦爾，何有取者？故天親云：「自身滅度，無異眾生，故名常心。」若見有眾生因我入覺，即非常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「除彼我、人一切諸相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不顛倒心。故天親云：「遠離依止身見、眾生等相。」故無著云：「已斷我見，得自行平等想，故信解自他平等。」上來總是彼經「實無眾生得滅度者，若有我、人等相，即非菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、通結離邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是發心不墮邪見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈中文五，全同長行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且標舉也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「普覺汝當知，末世諸眾生，",
          "欲求善知識，應當求正見。",
          "心遠二乘者一也，法中除四病，",
          "謂作止任滅二也。親近無憍慢，",
          "遠離無瞋恨，見種種境界。",
          "心當生希有，還如佛出世。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三也。長行達己同凡，此乃敬師如佛。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「不犯非律儀，戒根永清淨。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四也。但諷前能治，以所治憎愛是犯戒因，云未解脫亦違戒德故。此云不犯及永淨也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「度一切眾生，究竟入圓覺。",
          "無彼我人相，當依正智慧，",
          "便得超邪見，證覺般涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五也。此句長無此有。般涅槃之義，留對下佛出現文以釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後一問答道場加行，下根修證。得道之處名曰道場，謂於此處誓志剋期。加功用行以求證入，故名加行。下根修證者，謂雖信解前法，而障重心浮，須入道場自為制勒，緣強境勝，則功用有期。問：「此入道場但是修前三觀，何得別為大科？」答：「觀行法門雖同，修之方便有異，隨機施設故。故此文先結前云：若在伽藍，安處徒眾，隨分思察，如我已說。結已然後說道場儀式。故知別是一段矣。」"
      },
      {
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        "text": "於是圓覺菩薩"
      },
      {
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        "text": "義如前釋。"
      },
      {
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        "text": "文四：初三之初。"
      },
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        "text": "在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
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        "text": "正陳中二：一、慶前。"
      },
      {
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        "text": "「大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。」"
      },
      {
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        "text": "解之可知也。"
      },
      {
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        "text": "二、請後。"
      },
      {
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        "text": "「世尊！我等今者已得開悟，」"
      },
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        "text": "躡慶前之文。"
      },
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        "text": "「若佛滅後，末世眾生未得悟者，」"
      },
      {
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        "text": "舉所為也，下正請云。"
      },
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        "text": "「云何安居修此圓覺清淨境界？」"
      },
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        "text": "間道場也。"
      },
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        "text": "「此圓覺中三種淨觀以何為首？」"
      },
      {
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        "text": "問加行。"
      },
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        "text": "「惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。」"
      },
      {
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        "text": "結請。下三唱倣前。"
      },
      {
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        "text": "作是語已五體投地，如是三請，終而復始。爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。」時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
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        "text": "正說長行。中二：一答道場、二答加行。初中二：一、結前。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！一切眾生若佛住世、若佛滅後、」"
      },
      {
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        "text": "正法像法。"
      },
      {
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        "text": "「若法末時末法，有諸眾生具大乘性，」"
      },
      {
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        "text": "宿有聞熏種也，不同唯識永簡餘性。"
      },
      {
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        "text": "「信佛祕密大圓覺心，」"
      },
      {
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        "text": "聞慧初開。"
      },
      {
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        "text": "「欲修行者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提心發。上皆明當機也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若在伽藍，安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說。」"
      },
      {
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        "text": "指前普眼法門及三觀諸輪所說。謂圓機菩薩不滯空閑，種種施為作諸利益，廣度群品，修學法門。隨其閑暇分中，則便思察三觀，故言隨分。非謂見解未圓，名為隨分。"
      },
      {
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        "text": "二、正說。文三：一道場期限、二限內修行、三誡取邪正。今初。"
      },
      {
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        "text": "「若復無有他事因緣，」"
      },
      {
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        "text": "菩薩逢益即為，遇緣且赴，如《法華》中官事當行之類。"
      },
      {
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        "text": "「即建道場。當立期限，若立長期百二十日，中期百日，下期八十日。」"
      },
      {
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        "text": "若無勝利，須建道場，克志加功以期聖果，則三期皆是自利，為簡利他，故名無他事。亦可王賊、命難名為他事。定三期者，過則情生疲厭，少則功行未圓，故量克三期，亦無別義。然約三根配之，有其二意：一約障盡難易，配長期下根、中期中根、下期上根；二約精進懈怠配者，即反於此。根有利鈍，期有遠近，對病設藥，斯之謂歟。"
      },
      {
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        "text": "「安置淨居。」"
      },
      {
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        "text": "欲使內外清淨，身心潔白，事理稱可。"
      },
      {
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        "text": "二、限內修行。文二：一明道場行相、二明遇夏安居。初文二：一、明隨相用心。"
      },
      {
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        "text": "「若佛現在，」"
      },
      {
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        "text": "對當會菩薩眾。"
      },
      {
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        "text": "「當正思惟。」"
      },
      {
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        "text": "明不假設像等。當知唯心無外境界。"
      },
      {
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        "text": "「若復滅後，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對末世眾生。"
      },
      {
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        "text": "「施設形像。心存目想生正憶念，還同如來常住之日。」"
      },
      {
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        "text": "明設像之意。謂大師去世，不覩真儀，設像諦觀，引心入法。相即無相，即見如來。亦可想佛真身常在不滅。若稱理說者，觀行無間是佛現在，間斷之時是佛滅後。斷後復作觀行思惟，是設像存想。今且依事行釋也。次下明禮懺儀式。"
      },
      {
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        "text": "「懸諸幡華，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嚴持壇場也，備如方等經說。"
      },
      {
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        "text": "「經三七日，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去其久近，無別所表。方等經極少七日，久則不遮。次下正明法事，準《離垢慧菩薩所問禮佛法經》，總有八重：一供養、二讚佛、三禮佛、四懺悔、五勸請、六隨喜、七迴向、八發願。今略唯二，謂禮佛、懺悔。然文雖略，法必具行。《論》中亦云：「應當精勤禮佛、懺悔、勸請、隨喜、迴向，常不休息，得免諸障，善根增長。」《華嚴》亦令禮敬、稱讚、供養、懺悔等。"
      },
      {
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        "text": "「稽首十方諸佛名字。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禮佛也，以名召體，觀而禮之。準勒那三藏禮佛觀門，優劣有七：一我慢禮、二唱和禮，此二非儀；三恭敬禮，敬從心發，運於身口，五輪著地；四無相禮，深入法性，離能所相；五起用禮，觀身與佛皆從緣起，如幻如影，普運身心遍禮一切；六內觀禮，但禮身內法身真佛，不緣他佛；七實相禮，若內若外、若凡若佛同一實相，見佛可禮亦是邪見，觀身實相，觀佛亦然，名平等禮。故文殊云：「不生不滅故，敬禮無所觀」等。然後四禮皆屬觀行，謂第四空觀禮真諦佛，入法之性故；五假觀禮俗諦佛，從體起用故；六中觀禮第一義諦佛，不計空色，直見本覺真性故；七則三觀一心禮三諦一境佛，不取真棄假、泯絕無寄故。今經既是隨相門中，且當第三、第五禮也。餘在下離相攝念中。"
      },
      {
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        "text": "「求哀懺悔。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具云懺摩，此云悔過。若別說者，懺名陳露先罪，悔名改往修來。其所懺法不出惑、業、報等三障。今欲懺者須知展轉起由，由無始不覺，起貪、瞋、癡，發身、口、意，造一切業，受諸苦惱。懺有二意：若約責心，三障俱懺；若就所作，唯懺惡業。惡業復有性罪、遮罪。遮罪依教作法懺之，性罪即須起行。起行有二：一事行，如《方等佛名經》等；二理行，如《淨名經》觀罪不在內外等。餘意如上。"
      },
      {
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        "text": "「遇善境界，」"
      },
      {
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        "text": "感應也，或見佛像、或覩光明。不作聖心名善境界，若作聖解即墮群邪。故下文云：「非彼所聞，一切境界終不可取。」若天台意，即與信等相應，名善境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「得心輕安。」"
      },
      {
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        "text": "獲益也。身心調暢，輕利安和，神爽氣清，支體柔潤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明離相用心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「過三七日躡前，一向攝念。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名會緣入實。謂初以塵心麁重，令託勝相為緣。相既皆虛，誠宜入實。攝念者，《論》云：「若修止者，住於靜處，端坐正意，乃至心若馳散，即當攝來住於正念。正念者，當知唯心無外境界。」然論與經皆先以禮懺等除惑業之濁，次以正念攝馳散之動，空而又寂，方能現佛之像。"
      },
      {
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        "text": "二、明遇夏安居。文三：一、標異聲聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然建道場，或在伽藍、或於餘處，期限未滿，夏首已臨，入眾安居則乖誓約，作念結夏又雜觀心。道場中人由此疑惑，如來遠念故為辨明。為俗乖律即非，因大廢小無失，故《決定毘尼經》云：「持聲聞戒是破菩薩戒，持菩薩戒是破聲聞戒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心離聲聞，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大小不同。次即下說。"
      },
      {
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        "text": "「不假徒眾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不必六和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「至安居日，即於佛前作如是言：」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言在下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正陳辭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『我比丘、』」"
      },
      {
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        "text": "梵語也，此含三義故存梵不譯：一怖魔、二乞士、三淨戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『比丘尼、』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼女也。女比丘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『優婆塞、優婆夷，』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云近事男、近事女，謂親近比丘、比丘尼而承事故，即三歸五戒之士、女也。小乘局於二眾，大乘道俗俱霑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『某甲，』」"
      },
      {
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        "text": "各稱其名。"
      },
      {
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        "text": "「踞踞居菩薩乘，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "簡羊、鹿車。"
      },
      {
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        "text": "「『修寂滅行，』」"
      },
      {
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        "text": "簡四諦行。"
      },
      {
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        "text": "「『同入清淨實相住持，』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "簡事相住持。"
      },
      {
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        "text": "「『以大圓覺為我伽藍，』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云眾園，園是眾居處故。圓覺則萬德所依，以八識海澄，流注寂滅，體遍法界，故得名大。於四智中則圓鏡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『身心安居』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身即五識，依色根所發故。心即意識，以五識取塵，意識分別，熏動心海，波浪從生，故不名安。今意無分別，五不妄緣，識浪永寂，與體一如，故名安也。身安故即成所作智，心安故則妙觀察智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『平等性智，』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以四惑相應，妄計賴耶為自內我，於平等理中起不平等見。今既所緣性寂，能緣七識自如，如性皆同，故平等矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『涅槃自性無繫屬故。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為簡二乘計著方處，今順法性故無所屬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小大安居略有八異：一所依異，別界、圓覺；二假實異，定實、示現；三住持異，事相、實相；四結安異，對首作法、獨自稱名；五成安異，身不出界、心不起念；六失安異，身出越界、念起背本；七還界異，身不逾時及界、念不間斷而覺；八所期異，阿羅漢果、無上菩提。有此八異，故云不依及為修等。大因緣者不拘小節之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結示休期。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！此名菩薩示現安居，過三期日隨往無礙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道場三期已滿，小乘夏限未終，以本非小乘安居故，不妨隨往無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、誡取邪證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前行人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非彼所聞一切境界，終不可取。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總標加行中所證之境，誡其邪謬。謂信、解、行、證雖階級不同，而所信乃至所證之法元來不異，謂解則解其所信，修則修其所解，證則證其所修。今明證得境界，若非本所信等法，即不應取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、答加行。文三：一別修三觀、二遍修三觀、三互修三觀。初文二：一別釋、二總結。初中三：一靜觀、二幻觀、三寂觀。初中又三：一、修觀成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義如上釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「靜極便覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超動靜相圓覺顯現，如前從空入中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是初靜，從於一身至一世界，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋上靜相自他普遍。遍靜雖無先後，約行人趣入故，從陜至寬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「覺亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例於靜也。應云：如是初覺從於一身至一世界。靜即是體、是定；覺即是慧、是用。初觀成，不見自身之相，名一身靜。以身靜時當體是覺，名一身覺。世界亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、起功用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生，起一念者皆悉能知，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知眾生念者，世界既全成覺，眾生全在覺中，故所起念無不了達，如影入鏡鏡照無遺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「百千世界亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "類此可解，說則以一例多，覺發則同時已遍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、誡邪證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非彼所聞，一切境界終不可取。」"
      },
      {
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        "text": "文義俱同上也。"
      },
      {
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        "text": "二、幻觀。文二：一、明正觀。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧。」"
      },
      {
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        "text": "前至靜觀不假外緣，大起幻門中須憑聖境。前威德段中圓說，故約大悲化生。今道場之內且自克修，故約大智求佛。亦可諸佛菩薩必以大悲為本，但依佛菩薩種種之門，自然具大悲也。道場之內且學悲心，限滿對緣即將化用。漸次者，前至靜歸體，功則頓現。今隨差別之相，故應漸次。所以前有起於功用，今則無文，是斯意也。"
      },
      {
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        "text": "「廣發大願，自熏成種，」"
      },
      {
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        "text": "願者，希求欲樂之義。眾生無始已來念念希欲五塵之境，今已了悟，故發心念念希欲悲、智、六度等境。熏心成習，故云種也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、誡邪證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非彼所聞，一切境界終不可取。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、寂觀。文三：一、修觀成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二意：一者，先用數息觀門治諸覺觀，漸入妙境。然修出入息者，有六妙門：謂一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨，或依次第、或隨便宜，廣如疏釋；二者，即下所知生滅心念，便是數門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心中了知生、住、滅念分齊頭數。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前心息相依，息調心淨，故了知心中生、住、異、滅麁細妄念，本末分齊頭緒數量。謂生滅各一、住四、異二。經無異字者，或脫或略，義必具有。據《論》所說，十信凡夫覺滅相，三賢覺異相，十地覺住相，位滿覺生相。覺生相者，動念都盡，唯一心在。故《論》云：「心無初相，而言知初相者，即謂無念。若得無念者，則知心相。生、住、異、滅乃至皆無自立，本來平等，同一覺故。」釋曰：既云動念都盡，本來平等，同於一覺，正當此門絕待中觀。問：「文無無念之言，如何同此？」答：「三觀體用文在前章，今此但明修之方便。彼有絕待之念，又有寂滅之文，由是科云：靈心絕待。絕待無念，一覺靈心豈非同邪？是知絕念之慧，方能了知生、住、滅念，故於此觀明之。」"
      },
      {
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        "text": "「如是周遍，四威儀中分別念數，無不了知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初則宴坐照見，後則行住皆知。知即無患，譬如妖魅所欲著人，若知其名，自然消滅。《涅槃》云：「如人覺知是賊，賊無能為。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、起功用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨心是圓覺自體，世界本在其中。觀行成就，全合靈源，知雨滴數固宜本分，非唯雨滴，萬物皆然，舉一例諸，且標雨滴。凡夫之類迷此真心，隨念所知，故無其用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、誡邪證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非彼所聞，一切境界終不可取。」"
      },
      {
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        "text": "文義準前。"
      },
      {
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        "text": "二、總結。"
      },
      {
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        "text": "「是名三觀初首方便。」"
      },
      {
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        "text": "前問云：「三種淨觀以何為首？」故具答已結云是名等也。即知前段三觀諸輪雖具釋相，趣入方便是此所明。"
      },
      {
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        "text": "二、遍修三觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現于世。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來本所示生，秖緣勸物修習。今三觀既修，則萬行已圓，故就此人已名佛出。又即此人本覺離念，名為佛出。然前離四病云證覺般涅槃，今修三觀名如來出世。今以出世、涅槃相對而釋，有其二門：一約實義、二約對機。實義有三：一、緣起即空之真諦，則非出非般，故《大經》云：「如來不出世，亦無有涅槃」。二、真如緣起之俗諦，則念念處處而出現，念念處處而涅槃。《大經》又云：「菩薩應知，自心念念常有佛成正覺，如自心，一切眾生心亦復如是，即念念也。」又云：「當知無有少許處空無佛身，即處處也。」涅槃者，即如上遍一切處出現之佛身，既是緣起有為之相。念念即生即滅，四相同時。今以生生即滅，為念念處處而般涅槃。三、約第一義諦，即常住世、常涅槃。謂寂而常照為住世，照而常寂為涅槃。對機者，機緣感則菩提樹下而出現，機緣盡則雙林樹間而涅槃。故《大經》云：「佛子！諸佛如來為令眾生生欣樂故，出現於世。欲令眾生生戀慕故，示現涅槃。譬如日出普照世間，淨水器中」等。對今經意配釋可知。然此三觀雖各有證相，理實遍修方契圓覺，如前文說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、互修三觀。文三：一、明修觀不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若後末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下中之下力不遂心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、令懺除惑業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由昔業障，當勤懺悔，常起希望。先斷憎愛、嫉妬、諂曲、求勝上心，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重發誓願，決心欲證。加功勵志，懺業斷惑。《論》中亦云：「若人修行信心，以從先世罪業眾多障礙，應當勇猛禮懺等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、令隨便互修。"
      },
      {
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        "text": "「三種淨觀隨學一事。此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人色相所礙，空靜之觀難成，先觀色幻，幻即全空，靜觀方成。復有執定實色，礙於心識，難修幻觀，先知其體本無而不妨覩相，方成假幻。復有修中難成絕待，先知假全空而無假，空全而假無空，空假俱無，絕於對待，方成寂滅。又有人直見心源，方知諸法即性故空，不壞相故假。或但從性現故假，無別所現故空。先後綺互，如諸輪說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈讚中二，全同長行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「圓覺汝當知，一切諸眾生，",
          "欲求無上道，先當結三期，」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "期限也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「懺悔無始業。經於三七日，",
          "然後正思惟。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "限內修行。"
      },
      {
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        "lines": [
          "「非彼所聞境，畢竟不可取。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "誡取邪證。"
      },
      {
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        "lines": [
          "「奢摩他至靜，三摩正憶持，",
          "禪邪明數門，是名三淨觀別修。",
          "若能勤修習，是名佛出世遍修。",
          "鈍根未成者，常當勤心懺，",
          "無始一切罪，諸障若消滅，",
          "佛境便現前。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "互修結前及安居之法，長有偈無。佛境出現，長先偈後。餘但文略耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大文第三流通分。謂正宗之分法義已周，欲使廣益他方，遠霑來世，流傳通泰，展轉無窮，故有此分。都無人傳是不流，流則不住不滯；傳之遇其障難是不通，通則不壅不塞。文五：一慶聞深法請問流通、二讚許佇聽交感流通、三依問宣說內護流通、四稟命加衛外護流通、五時眾受持總結流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文三段同上，今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是賢善首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可知。"
      },
      {
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        "text": "二、正陳。中二：一、慶聞所詮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近慶道場，遠該一部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、請問能詮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！此大乘教」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然正宗分中但問所詮法義，法義雖已圓備，凡心難可任持，聞時令會分明，過後恐還遺忘，事須持教，以教貫穿。文既不遺，隨文解義，依義起觀，方成真正修行。故此問經教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「名字何等？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解義先須識名，迷名於義不了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何奉持？」"
      },
      {
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        "text": "前雖已說持法，今問持教。"
      },
      {
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        "text": "「眾生修習得何功德？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依理修行證聖，已知功德無邊，受持名教，恐無利益故問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何使我護持經人？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使我諸菩薩等於末世中，云何衛護受持此經之人。"
      },
      {
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        "text": "「流布此教至於何地？」"
      },
      {
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        "text": "十法行也。若人一向於此了義經教供養、寫、施、聽受、讀、誦、說、釋、思、修，如是分布流傳，未審此人智慧功德畢竟至何位地。"
      },
      {
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        "text": "下三唱倣前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。」時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、依問宣說。文二：初、且標能說能護之人。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說此經佛既是真身，真身無礙，塵沙同體，故一說即是多說。《華嚴》云：「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力、無畏亦然。」又不了義經則隨方有說不說，了義之教無佛不譚。如《華嚴》云：「我不見有佛國土不說此經」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三世如來之所守護，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如《華嚴經》云：「我等諸佛護持此法，令未來世一切菩薩未曾聞者，皆悉得聞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十方菩薩之所歸依，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因行之中無不從此成佛。"
      },
      {
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        "text": "「十二部經清淨眼目。」"
      },
      {
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        "text": "良以推窮迷本，照徹覺源，是以理貫群經，義無不盡。於此若解，則諸教煥然；若不了之，何知正道？故云眼目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正答所說所護之法。文五：一答名字、二答所至、三答奉持、四答功德、五答護持。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名脩多羅了義，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經有五名，二名已釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦名祕密王三昧，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非器不聞名祕，隨器異聞名密。三昧之名其數無量，圓覺三昧是彼根源，故稱王也。"
      },
      {
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        "text": "「亦名如來決定境界，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "極證之處。"
      },
      {
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        "text": "「亦名如來藏自性差別。」"
      },
      {
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        "text": "如來藏即圓覺在纏之名。妄不能變，名為自性；隨緣起妄，名為差別。又空如來藏、不空如來藏，即是差別。"
      },
      {
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        "text": "「汝當奉持。」"
      },
      {
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        "text": "勅令依此名義而持。謂已悟者文性離而持法，未悟者無離文而持義，是奉持之相也。然答奉持之問者，若以文顯，則不妨因說經名，承其文勢便於此答。若以義求，則在後頓、漸門中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、答所至。文二：一、標行所依。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。」"
      },
      {
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        "text": "前云是諸眾生清淨覺地，又說無明、貪愛四相四病。今云唯顯如來境界者，下句自釋。唯佛能說，故說無明等皆無所有，正是佛境。佛境若不顯現，眾生豈得皆空？生若不空，豈徹覺地？故《華嚴》信位即佛境甚深，雖智與知殊，皆佛境界，是此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、依修所至。"
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      {
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        "text": "「若諸菩薩及末世眾生依此修行，」"
      },
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        "text": "十法行也。"
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      {
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        "text": "「漸次增進，至於佛地。」"
      },
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        "text": "「善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。」"
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        "text": "宗是頓教，事具漸門。既頓漸俱收，則遲速皆益，入與不入總可留心，故正宗中分上、中、下。"
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        "text": "四、答功德，文三：一、以施寶校量顯聞經勝，意明其福，以福校量故。二、以度人校量顯說經勝，意明其智，非智不能度人故。又聞者假令不解，亦生其福；說者必無不解，故唯智也。三、以宿因反驗，顯信經勝，雙明福智。"
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        "text": "「善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界，以用布施，」"
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        "text": "「不如有人聞此經名及一句義。」"
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        "text": "如《金剛經》校量文例，謂世珍盈剎，能為漏果之資；妙法一言，必獲菩提之報。"
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        "text": "二、以度人校量者，謂前以劣福顯勝福，此以劣智顯勝智。文二：初、舉劣。"
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        "text": "「善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，」"
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        "text": "積德可知。"
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        "text": "二、顯勝。"
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        "text": "「不如有人宣說此經，分別半偈。」"
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        "text": "凡全偈者，所謂四句。句有二種，謂文句、義句。若約文句，即兩句為半偈；若約義句，即說一切法本來空寂是半偈也，顯空體不空方為全偈。或無常、真常為半及全。"
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        "text": "三、以宿因顯信經勝。雙明福智者，經文自顯。文二：一、明聞信。"
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        "text": "「善男子！若復有人聞此經名，信心不惑，」"
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        "text": "二、驗宿因。文二：一、反顯。"
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        "text": "「當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，」"
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        "text": "亦如《金剛》文勢。然此宗信者，必是即解之信。信該果海，不是小緣，故驗宿因，亦非聊爾人耳。"
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        "text": "五、答護持。"
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        "text": "「汝善男子！當護末世是修行者，為令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。」"
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        "text": "前問云何護持？今答意云：但莫令惡魔、外道惱身心者，即是護持。然惱身心俱通魔外，若以義配者，外道以邪智惑人令疑，是惱心也；魔以神力令種種不安，乃至病等，是惱身也。故經說：「眾魔者樂生死，外道者著諸見」等。二事皆令初心行人退屈，實藉護持。"
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        "text": "四、稟命外護。文三：一、力士眾。"
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        "text": "爾時，會中有火首"
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        "text": "首，頭也。頭有火焰故。"
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        "text": "金剛、"
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        "text": "執此杵故。若取名者，云露肩神。"
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        "text": "摧碎金剛、尼藍婆"
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        "text": "未詳唐語。"
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        "text": "金剛等八萬金剛，并其眷層，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！若後末世一切眾生有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉。」"
      },
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        "text": "在家眾也。"
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        "text": "「乃至永無災障，疫病銷滅，」"
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        "text": "凡發大心，多有障難。障難多種，略舉災病，故云乃至也。今由神護，一切皆除。"
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        "text": "「財寶豐足，」"
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        "text": "修道資緣也，不必富奢方名豐足，故次但云。"
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        "text": "不乏少故，進趣妙門不退屈也。"
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        "text": "爾時，大梵王、"
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        "text": "別指初禪王娑婆世界主。"
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        "text": "護國天王等，"
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        "text": "別顯四王。別標三類者，以梵與釋諸佛轉法輪時皆為請主，護世持國，使災害不生，故於總列之外而更別明。"
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        "text": "即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。」"
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        "text": "正明護持。"
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        "text": "亦云鳩槃茶，食人精血，其疾如風，變化稍多。住於林野，管諸鬼眾，故號為王，來至道場而為上首。"
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        "text": "即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。」"
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        "text": "無障難故不退。"
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          "自惟無始迷心海，曠劫漂沈生死波，",
          "塵沙諸佛出人中，浮木盲龜難值遇。",
          "何幸此身逢了教，千重疑滯類氷消。",
          "尋思累世積聞熏，慚愧多生善知識。",
          "上士慈悲哀末世，始終次第為諮詢。",
          "能仁應感稱心源，本末無遮頓演說。",
          "已採群筌扣真寂，隨應聖旨解斯文。",
          "普回功德向眾生，同入神通大光藏。"
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        "text": "圭峰定慧禪師遙稟清涼國師書",
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        "text": "宗密慶以天幸，竊稟和尚華嚴疏文雖乖禮足，且解生焉。宗密恨以累有事故，不獲早赴起居，下情伏增惶懼。既未繫目，敢自陳心，若不粗述本緣，寧表誠素？欲書實語，恐塵瀆視聽。進退無已，伏惟照恕幸甚！"
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        "text": "宗密本巴江一賤士，志好道而不好藝，縱游藝而必欲根乎道。自齠年洎弱冠，雖則詩書是業，每覺無歸，而復傍求釋宗，薄似有寄。決知業緣之報，如影響應乎形聲。遂止葷茹、考經論，親禪德、狎名僧，莊居屢置法筵，素服濫嘗覆講。但以學虧極教，悟匪圓宗。不造心源，惑情宛在。後遇遂州大雲寺圓和尚法門，即荷澤之裔也。言下相契，師資道合，一心皎如、萬德斯備。既知世業事藝本不相關，方始落𩭄披緇，服勤敬事。習氣損之又損，覺智百鍊百精，然於身心因果猶懷漠漠，色空之理未即於心。遂屢咨參方，蒙授與終南大師《華嚴法界觀門》，佛法寶藏從此頓彰。同志四人琢磨數載，一句中理論則通宵未休，一事中義旨則塵沙莫算。達水常濕，寧疑波湛之殊；悟鏡恒明，不驚影像之變。淨剎、穢土非壞非成，諸佛、眾生何起何滅。由是念包三世同時，互促互延；塵與十方全體，相即相入。多生謬計反覆，枉受於沈淪；今日正觀始覺，元同于大用。然後所顯境界離情則隨照分明，能詮大經配文則難為通會。章句浩博、因果重疊，理雖一味，勢變多端。差別義門，㘝盡血脈，不知科段，意莫連環。縱使歷諸講場，不添已悟，名相繁雜，難契自心。"
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        "text": "宗密謂言章疏例只如斯，遂休心傳教，適志遊方。但以終南觀門為助緣，以離情順智為自力，照融通法界而棲托，指事理懸說為利他。以夢幻身心游影像世界，神冥妙境智歷義門。跋涉江山，至于襄漢，於恢覺寺遇靈峯闍梨，即和尚門下一哲人也。寢疾數月，漸至羸極。相見三日，纔通其情。願以同聲之分，經及疏鈔悉蒙授與。議論未周，奄然遷逝。斯則夙緣法會忍死待來，若見若聞無不歎訝。"
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        "text": "宗密渴逢甘露，貧遇摩尼，騰躍之心手捧而舞。遂於此山返關絕迹，忘飡輟寢，夙夜披尋，以疏通經，以鈔釋疏。尋文而性離，照理而情忘。偶之于心、會之于教，窮本究末，宗途皎如，一生餘疑蕩如瑕翳，曾所習義於此大通。外境內心豁然無隔，誠所謂太陽升而六合朗耀，巨海湛而萬象昭彰。妙德妙智而頓開，普賢普行而齊現。五周四分一部之網在綱，六相十玄三乘之流會海。義則色空同於中道，教則權實融於圓宗。理則體用即寂，而性相宛然；智則凡聖混同，而因果不壞。顯隨緣而不變，弘經則理趣周圓；指幻而識真，修觀則禪心使曠。蕩九會經文無不契心，由斯可謂契經矣。使一真心地無不印經，由斯可謂心印矣。是知執三藏文者，誠為失道；局一性義者，猶未圓通。想夫斯流固宜絕分，聲聞聾瞽諒不虛哉！"
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        "text": "宗密未遇疏前，每覽古今著述，在理或當，所恨不知和會。禪宗、天台多約止觀，美則美矣，且義勢展轉滋蔓，不直示眾生自心行相。雖分明入處，猶歷漸次，豈如問明釋文殊偈，印靈知而心識頓袪。懸談開分齊章，顯真空而相用繁起。起不異性故事事融通，通而互收故重重無盡。悟此則全同佛果方是圓因，隨緣造修無非稱體。開頓漸禪要，可以此為楷模；傳權實教門，可以此為軌範。藥得雪山善見，群疾俱消；寶獲滄海摩尼，千珍隨念。況懸文卷半，諸義盡包，備覈源流，遍窮名體。然後融成本部，全揀全收。苟能精之，已領百家之文義，少功多獲，要在茲焉。凡曰釋流孰不可習。"
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        "text": "宗密夙生多幸同種善根，遇如是經、逢如是疏，頃於王饍未敢即飡。今得明文印決，心意泰然，誓願生生盡命弘闡。當時便被僧尼徒眾，因請贊揚，務自溫習。課虛順命，但依文配讀而已，詎足以發明於人？為顯圓宗多驚撫掌，爰有宿機堅種聞即稟承，從始洎終可數十人，誓願修學。蓋茲疏文玄妙，傳之不虛，豈以微才能感如是。襄陽講罷，暫往東都，禮祖師塔，便擬馳赴拜覲。蓋緣夏逼，且止永穆寺。襄陽徒眾迤邐訪尋，再邀第二遍講。復聞茲經，遂允眾請。許終懸疏，却赴上都。今月七日纔畢，聽徒泰恭遂斷一臂云：「自慶所逢之法玄妙難思，用表懇誠，厥願修學。」此迺和尚道威德洽，教令將行。門下宗枝有斯精苦，伊且割截支體、傷斷筋骨，都無痛惱，神色宛然。自初至今身心仍舊，若道若俗無不異之，觀智之功感應昭著。時臺省詢驗，事迹分明。留守崇敬大經已申中書門下，據伊本意，豈盡顯揚。然發起門亦藉旌表，沿伊手瘡未愈，官司牒寺委令將養，未便遊行。以此禮覲轉見遲違，下情無任，伏增惶懼。謹差聽徒僧玄珪智輝，先具申述。宗密才微語拙，領悟難陳。伏乞慈悲，特賜攝受幸甚。不備學徒宗密惶恐百拜上。"
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        "text": "本講華嚴疏主"
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        "text": "大方廣圓覺修多羅了義經略疏卷下二"
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        "text": "大方广圆觉修多罗了义经略疏序"
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        "text": "金紫光禄大夫守中书侍郎尚书门下平章事充集贤殿大学士裴休撰"
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      {
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        "text": "夫血气之属必有知，凡有知者必同体，所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也。是众生之本源，故曰心地；是诸佛之所得，故曰菩提；交彻融摄，故曰法界；寂静常乐，故曰涅槃；不浊不漏，故曰清净；不妄不变，故曰真如；离过绝非，故曰佛性；护善遮恶，故曰总持；隐覆含摄，故曰如来藏；超越玄閟，故曰密严国；统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。其实皆一心也。背之则凡，顺之则圣；迷之则生死始，悟之则轮回息。亲而求之，则止观定慧；推而广之，则六度万行。引而为智，然后为正智；依而为因，然后为正因。其实皆一法也。终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也；欲证圆而未极圆觉者，菩萨也；具足圆觉，而住持圆觉者，如来也。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆一道也。三世诸佛之所证，盖证此也；如来为一大事出现，盖为此也；三藏十二部一切修多罗，盖诠此也。然如来垂教，指法有显密，立义有广略，乘时有先后，当机有深浅，非上根圆智，其孰能大通之？故如来于光明藏，与十二大士密说而显演，潜通而广被，以印定其法，为一切经之宗也。"
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        "text": "圭峰禅师，得法于荷泽嫡孙南印上足道圆和尚。一日随众僧，斋于州民任灌家，居下位，以次受经。遇《圆觉了义》，卷未终轴，感悟流涕。归以所悟告其师，师抚之曰：「汝当大弘圆顿之教，此经诸佛授汝耳。」禅师既佩南宗密印，受《圆觉》悬记，于是阅大藏经律，通《唯识》、《起信》等论，然后顿辔于华严法界，宴坐于圆觉妙场，究一雨之所沾，穷五教之殊致，乃为之疏解。凡大疏三卷、大钞十三卷，略疏两卷、小钞六卷，道场修证仪一十八卷，并行于世。其叙教也圆，其见法也彻，其释义也端如析薪，其入观也明若秉烛。其辞也极于理而已，不虚骋；其文也扶于教而已，不苟饰。不以其所长病人，故无排斥之说；不以其未至盖人，故无胸臆之论。荡荡然实十二部经之眼目，三十五祖之骨髓，生灵之大本，三世之达道。后世虽有作者，不能过矣。其四依之一乎？或净土之亲闻乎？何尽其义味如此也！"
      },
      {
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        "text": "或曰：「道无形，视者莫能覩。道无方，行者莫能至。况文字乎？在性之而已，岂区区数万言而可诠之哉！」对曰：「噫！是不足以语道也。前不云乎：统众德而大备，烁群昏而独照者，圆觉也。盖圆觉能出一切法，一切法未尝离圆觉。今夫经、律、论三藏之文，传于中国者五千余卷，其所诠者何也？戒、定、慧而已。修戒、定、慧而求者何也？圆觉而已。圆觉一法也，张万行而求之者何？众生之根器异也。然则大藏皆圆觉之经，此疏乃大藏之疏也。罗五千轴之文，而以数卷之疏通之，岂不至简哉！何言其繁也？及其断言语之道，息思想之心，忘能所、灭影像，然后为得也，固不在诠表耳。」呜呼！生灵之所以往来者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲，修罗方瞋，诸天正乐，可以整心虑、趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾末如之何也已矣。休常游禅师之阃域，受禅师之显诀，无以自効，辄直赞其法，而普告大众耳，其他备乎本序云。"
      },
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        "text": "大方广圆觉修多罗了义经序"
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        "text": "唐终南山草堂寺沙门宗密述"
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        "text": "元亨利贞，干之德也，始于一气。常乐我净，佛之德也，本乎一心。专一气而致柔，修一心而成道。心也者，冲虚妙粹，炳焕灵明，无去无来，冥通三际，非中非外，洞彻十方。不灭不生，岂四山之可害？离性离相，奚五色之能盲？处生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。大矣哉！万法资始也。万法虚伪，缘会而生。生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。心寂而知，目之圆觉，弥满清净，中不容他。故德用无边，皆同一性。性起为相，境智历然。相得性融，身心廓尔。方之海印，越彼太虚，恢恢焉、晃晃焉，逈出思议之表也。我佛证此，愍物迷之，再叹奇哉，三思大事。既全十力，能摧树下魔军；爰起四心，欲示宅中宝藏。然迷头舍父，悟有易难，故仙苑觉场，教兴顿渐。渐设五时之异，空有迭彰；顿无二谛之殊，幽灵绝待。今此经者，顿之类欤！故如来入寂光土，凡圣一源，现受用身，主伴同会。曼殊大士创问本起之因，薄伽至尊首提究竟之果。照斯真体，灭彼梦形，知无我人，谁受轮转？种种幻化生于觉心，幻尽觉圆，心通法遍。心本是佛，由念起而漂沈；岸实不移，因舟行而鹜骤。顿除妄宰，空不生华；渐竭爱源，金无重鑛。理绝修证，智似阶差，觉前前非，名后后位，况妄忘起灭，德等圆明者焉。然出厩良驹，已摇鞭影；埋尘大宝，须设治方。故三观澄明，真假俱入；诸轮绮互，单复圆修。四相潜神，非觉违拒；四病出体，心华发明。复令长中下期，克念、摄念而加行；别遍互习，业障、惑障而消亡。成就慧身，静极觉遍，百千世界佛境现前。是以闻五种名，超刹宝施福；说半偈义，胜河沙小乘。实由无法不持，无机不被者也。"
      },
      {
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        "text": "噫！巴歌和众，似量腾于猿心；雪曲应稀，了义匿于龙藏。宗密𮫁专鲁诰，冠讨竺坟，俱溺筌罤，唯味糠粕；幸于涪上，针芥相投，禅遇南宗，教逢斯典。一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀。顷以道非常道，诸行无常；今知心是佛心，定当作佛。然佛称种智，修假多闻，故复行诣百城，坐探群籍。讲虽滥泰，学且师安。叨沐犹吾之纳，谬当真子之印。再逢亲友，弥感佛恩。久慨孤贫，将陈法施。采集般若，纶贯华严，提挈毘尼，发明唯识。然医方万品，宜选对治；海宝千般，先求如意。观夫文富义博，诚让杂华；指体投机，无偕圆觉。故参详诸论，反复百家，以利其器，方为疏解。冥心圣旨，极思研精，义备性、相，禅兼顿、渐，勒成三卷，以传强学。然上、中、下品，根欲性殊。今将法彼曲成，从其易简，更搜精要，直注本经，庶即事即心，日益日损者矣。"
      },
      {
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        "text": "大方广圆觉修多罗了义经序"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "上之一大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷上之一"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "唐终南山草堂寺沙门宗密述"
      },
      {
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        "text": "将解此经，十门分别：一教起因缘、二藏乘分摄、三权实对辩、四分齐幽深、五所被机宜、六能诠体性、七宗趣通别、八修证阶差、九通释名题、十别解文义。初有通别，通谓酬因酬请显理度生，一代教兴皆由是矣。若原佛本意，则唯为一大事因缘故。别者，有十所为故说此经。"
      },
      {
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        "text": "一、显示因行有本故。"
      },
      {
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        "text": "圆照净觉，了无明空，发清净心，方修万行。"
      },
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        "text": "二、泯绝果相成圆故。"
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        "text": "本无菩提涅槃，唯是清净觉性，故无始终增减，方为究竟之果。"
      },
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        "text": "三、决择悟理应修故。"
      },
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        "text": "普贤问意云：觉性本圆，一切如幻。幻空无体，谁曰修行？如其不修，何因证觉？佛说因起幻智以除诸幻，幻尽智泯觉心圆明。然今唯说空幻者，溺在无修。修习之徒缚于有得，良由悟修之意似反而符，故最难明，理须决择。"
      },
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        "text": "四、穷尽甚深疑念故。"
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        "text": "菩萨难意云：众生本佛；今既无明，十方如来后应烦恼。佛答意云：即此分别便是无明，故见圆觉亦同流转，如云驶月运等。但一念不生则前后际断，如翳差华亡等。众生即佛，人罕能知，知而寡信，信而鲜解，解亦难臻此境。今经决了，实谓穷源，苟能精通，群疑自释。"
      },
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        "text": "五、除断轮回根本故。"
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        "text": "发业成种，无明为根，润业受生，贪爱为本。若不识其相，贼即能为；若不达其空，永不可断。故答文殊、弥勒究了，尽其根源。"
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        "text": "六、搜索菩提隐障故。"
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        "text": "谓我人众生寿命虽名同诸教，而行相深密，从麁至细展转难除，故净业一章重重搜索。"
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        "text": "七、少文能摄多门故。"
      },
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        "text": "文唯二十八纸，义具顿渐空有，悟修性相。"
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        "text": "八、一法"
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        "text": "一一文中无不标依圆觉、结入圆觉。巧被三根故。"
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        "text": "普眼观门被上根，三观诸轮被中根，道场加行被下根。"
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        "text": "九、令修称性深禅故。"
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        "text": "三观皆以悟净圆觉为本。"
      },
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        "text": "十、劝事离相明师故。"
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        "text": "佛本是而勤修、惑元无而须断，无轨可则、无迹可依，必须离相明师触向晓喻，故令亲近、尽命亡躯等。"
      },
      {
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        "text": "二藏乘分摄者，谓三藏之中修多罗摄，二藏之中菩萨藏摄，诸乘之中一乘所摄。十二分中：一契经、二应颂、三授记、四讽颂、五因缘、六自说、七本事、八本生、九方广、十未曾有、十一譬喻、十二论义。"
      },
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        "text": "契经、方广二分所摄。"
      },
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        "text": "三权实对辨者，然西域此方古今诸德立宗判教离合有殊，或一味不分、或开宗料简。今将略叙，且启二门：初则不分、后明分教。不分之意其有五焉：一、理本一味，殊途同归故；二、一音普应，一雨普滋故；三、原佛本意，为一事故；四、随一一文，众解不同故；五、多种说法，成枝流故，故不可分。即后魏流支、姚秦罗什立一音教，是此意也。其分教者，有其八意："
      },
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        "text": "初五翻前、后三别说。"
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        "text": "一、理虽一味，诠有浅深故。二、佛虽一音，教随机异故。三、本意未申，随他意语故。四、言有通别，就显说故。五、由辨权实，不住枝流故。六、王之密语，语同事别故。七、不识佛意，以深为浅失于大利；以浅为深，虚其功故。八、诸佛菩萨亦自分故。以斯等意，开则得多失少、合则得少失多，但能虚己求宗分，亦何乖大旨，故今分之。然就分教，又诸德不同。今依贤首大师，统收为五：一小乘教、二大乘始教、三终教、四一乘顿教、五圆教。初者以随机故、随他语故，说诸法数一向差别，以其简邪正、辩凡圣、分欣厌、明因果。然其所说法数有七十五，但说人空、不明法空，唯依六识三毒建立染净根本；未尽法源，故多诤论。二始教者，亦名分教。以《深密》第二第三时教同许定性无性俱不成佛故。今合之总为一教，此既未尽大乘法理，故立为初，有不成佛故名为分。广说法相，削繁录数犹有一百，少说法性。所说法性即法相数，决择分明，故少诤论。三终教者，亦名实教，定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故立为终。以称实理，故名为实。少说法相多说法性，所说法相亦会归性，故无诤论。上二教，并依地位渐次修成，总名为渐。然大乘教总有三宗，谓法相、破相，二皆渐教之始，即戒贤、智光二论师，各依一经立三时教，互相破斥。而传习者，皆认法性之经，成立自宗之义。"
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        "text": "法性。"
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        "text": "通于顿渐，渐即终教，终于始故。顿如后说。"
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        "text": "今将法性对二宗料简，即为二门：一对法相、二对破相。初中性相二宗有多差别，今随类束略叙十条："
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        "text": "一、三乘"
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        "text": "性五故也。初小、次一不了，后具三乘为了。《深密》云云。"
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        "text": "一乘。"
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        "text": "生一故也。初小、次二不了，后唯一乘为了。《法华》等云云。"
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        "text": "二、五性"
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        "text": "《楞伽》等中皆说五种性故。"
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        "text": "一性。"
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        "text": "《法华》、《楞伽》、《涅槃》皆唯一性，趣寂声闻余国佛度故、菩萨与记当作佛故、阐提有佛性故、《摄论》立法一居三后故、《法华》破三多嫉怨故。"
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        "text": "三、唯心妄"
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        "text": "八识从惑业生。"
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        "text": "真。"
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        "text": "八识通如来藏。"
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        "text": "四、真如凝然"
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        "text": "八识生灭，故非随缘。"
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        "text": "随缘。"
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        "text": "八识依藏性故，但是真如随缘成立。"
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        "text": "五、三性空有离"
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        "text": "遍计空，依圆有。"
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        "text": "即。"
      },
      {
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        "text": "无性即圆。"
      },
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        "text": "六、生佛不增不减。"
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        "text": "定性无性，决不成佛故。生界不减、一理齐平故，无增无减。"
      },
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        "text": "七、二谛空有离"
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        "text": "真俗条然。"
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        "text": "即。"
      },
      {
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        "text": "第一义空该通真妄。"
      },
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        "text": "八、四相前后"
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        "text": "灭表后无。"
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        "text": "同时。"
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        "text": "体性即灭。"
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        "text": "九、能所断证离"
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        "text": "根后缘境断惑，以有为智证无为理。"
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      {
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        "text": "即。"
      },
      {
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        "text": "惑即菩提，见即真如。"
      },
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        "text": "十、佛身有为"
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        "text": "四智依生灭识种故，报身有为。"
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        "text": "无为。"
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      {
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        "text": "智依如来藏故，佛化身即常即法，不堕诸数，况报体耶？"
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        "text": "若知二教权实，二宗亦不相违。谓就机则三、约法则一，新熏则五，本有无二等。二、对破相者，略有五别："
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        "text": "一无性"
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        "text": "以诸法无性为真如。"
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        "text": "本性。"
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        "text": "以常住真心为真如。"
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        "text": "二、真智"
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        "text": "能了无性者。"
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        "text": "真知。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "一心真实本自能知，通于理智、彻于染净，如《华严．问明品》说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、二谛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色等俗也，空即真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三谛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加第一义谛，谓一真心性，非空非色、能空能色，如镜之明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、三性空有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空宗，有谓依计、空谓圆成。性宗，即遍计情有理无，依他相有性无，圆成情无理有、相无性有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、佛德空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽说佛身五求不得，得则虚妄、无得乃真，离一切相，名佛功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛皆具常乐我净真实功德，身智通光一一无尽。性自本有，不待机缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略辨此五，余可例知。然得意者亦不相违，谓一切法既皆是真心缘起，缘起无性还即真心。始不异本、知外无智，余谛性等例之可明。然此门与前后别，但教有始终渐顿之殊，法非深浅之异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、顿教者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故立为顿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《思益经》云：「得诸法正性者，不从一地至于一地。」《楞伽经》云：「初地即为八，乃至无所有。」何次？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总不说法性，唯辩真性。一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言。五法、三自性皆空，八识、二无我都遣。诃教劝离、毁相泯心，生心即妄、不生即佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泯之迹绝，方显真性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、圆教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信满心即摄五位成正觉等，主伴具足故名圆教，即《华严经》也。所说唯是无尽法界，性海圆融缘起无碍，如帝网珠重重无尽。已知五教贯于群诠，未审此经与彼何摄？今显此义，分作三门：一、彼全摄此，此分摄彼，谓圆教也；二、此分摄彼，彼不摄此，谓初、二也；三、彼此克体全相摄属，即终顿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "权实对辨讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、分齐幽深者，约《起信论》明诸染法本末五重，以显诸宗所诠分齐深浅。论中初唯一心为本源。二、依一心开二门：一者心真如门，谓心性不生不灭；二者心生灭门，谓依如来藏与生灭合，名阿黎耶识。三、依此识明二义：一觉义始本，谓心体离念等；二、不觉义，谓不如实知真如法一，不觉心起等。四、依后义生三细：一、依不觉故心动名业相；二、依动故能见名转相；三、依见故境界妄现名现相。五、依最后生六麁：一、智相；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依境分别也，即法执俱生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、相续相；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依智起念不断，即法执分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、执取相；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心起著故，即我执俱生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、计名字相；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我见分别，上四皆惑。"
      },
      {
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        "text": "五、起业相业也；六、业系苦相报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言诸宗所诠分齐者，谓人天乘唯齐业报，小乘唯后四麁，法相极于三细，终顿通诠本末方穷初一心源。初一心源，即此经圆觉妙心也，经标圆觉为宗本故、说染净法皆从觉心所现起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊章末即真如门。经名如来藏差别，即生灭门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普眼一章即始本觉。征释无明即是不觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净业一章即三细二麁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒章初轮回因果，即后四麁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知圆觉极尽五重、标云幽深、良在斯矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、所被机宜者，略有二种：初料简、后普收。初谓乐著名相以文为解者、系滞行位高推圣境者、情尚于空触言宾无者、自恃天真轻厌进习者、固执先闻担麻弃金者，如上皆非其器，反上即皆是器。后普收者，一切众生皆本有佛性，但得闻之无不获益，谓宿机深者悟入、浅者信解。都无宿种者，亦皆熏成圆顿种性。如《华严经》食金刚喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、能诠体性者，略作四门："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、随相门。复有二种：一、声名句文体，体用假实相资故。故《十地经》有空中风喻声画名等之喻。二、通摄所诠体。若不诠义，文非教故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、唯识门。前二不离识故，然有本、影之异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、归性门。此识无体，唯是真如故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、无碍门。心境、理事交彻相摄故，以一心法有二门故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、宗当部所崇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗之所归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通别者，通论佛教因缘为宗，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中有小乘、空宗、法相、法性、圆融等异，今即法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别明此经，又有总别：总以心寂也境空也空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍计如蛇鬼等，下云「非作故无」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依他如影像等，下云「四大不动」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉性圆满，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由空寂故，圆满成实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡圣平等为宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下云「觉圆明故乃至根尘遍法界」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令修行者忘情，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由悟宗故，即下缚脱。"
      },
      {
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        "text": "八不等佛，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由情忘故。"
      },
      {
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        "text": "观行速成为趣。又以前趣为宗，令惑业消灭永绝轮回、起大神用安乐自在为趣。别者有五对：一教义对，教说为宗、义意为趣。二理事对，举事为宗、显理为趣。三境行对，理境为宗、观行为趣。四行寂对，观行为宗、绝观为趣。五寂用对，绝观心寂为宗、起大神用为趣。此五亦是从前起后渐渐相由矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、修证阶差者，谓若但约教文唯生义解，忘诠修证复有其门，故以心传心历代不绝。自佛属迦叶展转于今，灯灯相承明明无尽。然所传法不出定慧、悟修、顿渐。无定无慧是狂是愚，偏修一门无明邪见，此二双运成两足尊，故天台修行宗于止观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其顿渐悟修者，顿悟，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日出孩生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渐修，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "霜消孩长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为解悟渐修顿悟、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伐木入都。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿修渐悟、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "磨镜学射。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渐修渐悟、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如登九层台。足履渐高，所鉴渐远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并为证悟。若顿悟顿修，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斩染𫄫丝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则通三义，谓先悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廓然顿了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不著不证，旷然合道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为解悟先修服药后悟病除，为证悟修"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无心忘照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任运寂知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时即通解证。若云本具一切佛德为悟，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如饮大海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念万行为修，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得百川味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦通解证。此《圆觉经》备前诸说。为文殊一章，是顿解悟。普眼观成，是顿证悟。三观诸轮，是渐证悟。又三观一一首标悟净圆觉，次明行相，后显功成。初中为对是顿悟渐修，中后为对是渐修顿悟。此等顿渐皆语用心，不同前门但是判教。苟得其意皆成定慧，如其失旨妄想无记，冀诸学者审而修之。其第九第十两门，便随本文注解，故不牒其科段。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大方广圆觉修多罗了义经」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上五字所诠，谓圆觉是法，大方广是义，故文中标结指陈，一一只言圆觉，不言大等。下六字属能诠，谓经是教法。修多罗了义，叹教胜能。经有五名，首题唯二，良以宗本体用是法义之宏纲、诠旨功能是言象之皎镜，事周义尽，须建五名，简要标题，且存两号。大等三字是体、相、用，各有二义："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大者当体得名，常遍为义。当体者，不同法相宗拣小之大，大外有小可拣，犹是分限，岂为至大？今以圆觉体无边涯，绝诸分量，强名大也。常遍者，常则竖通三世，遍则横该十方。竖者，过去无始、未来无终，无有一法先之，唯此先于诸法，故名大也。故《涅槃经》云：「所言大者，名之为常。」横者，十方穷之无有涯畔。《涅槃》又云：「所言大者，其性广博，犹如虚空。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方者，就法得名，轨持为义，轨生物解，任持自性。持自性者，一切众生皆有本觉，虽流浪六道受种种身，而此觉性不曾失灭。生解者，众生悟入知见，虽因善友开示，然其智解从觉性生，如水土之润生谷等牙。牙从种生，不从水土。故文云：「圆觉流出菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广者，从用得名，广多、广博为义。广多者，此圆觉性本有过尘沙之妙用，潜兴密应，无有休息，无有穷尽。广博者，此无尽之用一一同于觉性，无有边际，无有分限。故文云：「觉性遍满，圆无际故，当知六根遍满法界，如是乃至八万四千陀罗尼门遍满法界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉者，直指法体。若不克体标指，则不知向来说何法大、说何法广？圆者，满足周备，此外更无一法。觉者，虚明灵照，无诸分别念想。故论云：「所言觉义者，谓心体离念，离念相者等虚空界，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。」释曰：此是释如来藏心生灭门中本觉之文也。故知此觉，非离凡局圣、非离境局心。心境、凡圣本空，唯是灵觉，故言圆也。下文说：「涅槃昨梦、世界空华，众生本成佛道。」又云：「一切觉故。」又云：「幻灭觉圆满。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或唯觉之一字是法，余四皆义。意言：此觉有广大义、有方圆义，谓体大而用广，理方而义圆。方是正直不偏不邪，圆是满足无亏无缺。亦可大方是体、广圆是用，谓体大而方正不偏，用广而圆满无缺。故复以方连大，以圆连广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又上三字是别，圆字是总。意明此觉具足三大之德，故名圆也。是则总别之德具彰，法义之门双指，故名大方广圆觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后能诠，「修多罗」三字总指诸经。「了义」二字叹此一部是诸经决了之义也。故下文云：「是十二部经清净眼目。」经之一字正是此典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修多罗者，此云契经，契谓契理、契机；经谓贯穿摄化。谓贯穿所应知义，摄持所化生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了义者，决择究竟显了之说，非覆相密意含隐之谭。然诸经中何者了义？何者不了？清凉大师答顺宗皇帝所问诸经了义云：「佛一代教，若约本为一事，则八万度门莫非了义。若圆器受法，无法不圆，得之由人，亦皆为了义。」此二不足简别，今约开方便门、示真实相，则有了不了，故《净名》、《涅槃》、《宝积》等经皆云：「依了义经，不依不了义经。」不了义经谓小乘教，了义经者谓大乘教。大乘复有了、不了，谓有大乘虽六度、悲智兼修，而定说三乘不一，亦非了义；若有会归一极，以玄𬬻陶于群像、智海总乎万流，无二无三、无不成佛，中道理观不共二乘，方为了义。又《大宝积经》云：「舍利弗！何等经中名为了义？何等经中名不了义？舍利弗！若诸经中宣说世俗，名不了义；宣说胜义，名为了义。宣说作业烦恼，名不了义；宣说烦恼业尽，名为了义。宣说厌离生死、趣求涅槃，名不了义；宣说生死、涅槃无二无别，名为了义。宣说种种文句差别，名不了义；宣说甚深难见难觉，名为了义。」释曰：据上说，了义行相皆与圆觉相当，佛自料简，固应无惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经者契经，亦如上释。逐便从简，又略契字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「修多罗与经，但唐梵之文异。今双置题目，岂非繁重？」答：「上则总指诸部，此则唯目当经，对总叹别，故非重也。亦如《大方等修多罗王经》，岂不亦『修多罗王』四字是总，指诸部以叹其经耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「罽宾沙门佛陀多罗译」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《开元释教目录》云：「沙门佛陀多罗，唐言觉救，北印度罽宾人也。于东都白马寺译《圆觉经》一部，不载年月。」《续古今译经图纪》及《贞元目录》亦同。北都藏海寺道诠法师疏又云：「羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗，以长寿二年龙集癸巳，持于梵本方至神都，于白马寺传译两卷，总二十八纸。其度语、笔授、证义、润文诸德，具如别录。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下正释经文。总分三分：谓序、正、流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序中证信便是发起，谓佛入大光明藏，与一切佛同住众生清净觉地，现诸净土。菩萨主伴皆入三昧，同一佛境，以表因果无异、凡圣同源，显发此经旨趣如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然证信序诸经皆同，是阿难请问，佛令置之，亦为断疑息诤及异邪故。然虽具六成就，今随文便，均于广略。总分为三：一信闻时主、二说处依真、三同体法众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初信闻时主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且兼「我闻」合释，即指法之辞也，如是之法我从佛闻。《佛地论》云：「谓结集时诸菩萨众咸共请言：『如汝所闻，当如是说。』传法菩萨便许可彼言：『如是当说，如我所闻。』」释曰：以《佛地经》在净土说故，论释结集者云是菩萨。又《纂灵记》云：「摩诃衍藏，是文殊师利与阿难海，于铁围山间结集故。」离释如是者，信成就也。《智论》云：「佛法大海，信为能入，智为能度。信者言是事如是，不信者言是事不如是。」故肇公云：「信顺之辞也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。」又圣人说法但为显如，唯如为是，故称如是。又真不违俗名如，俗顺于真为是。又如者当理之言，是者无非之称。又有无不二为如，如非有无为是。若唯就当经说者，凡圣因果不异圆觉名如，唯此因果方离过非为是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我闻："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻成就也。我即文殊及阿难海。五蕴假者，云何称我？我有四种：一凡夫遍计、二外道宗计、三诸圣随世假分宾主、四法身真我。今是后二，故无过也。闻谓耳根发识，虽因耳处，废别从总，故称我闻，非邪慢心而有所说。若无相宗，我既无我，闻亦无闻，从缘空故，不坏假名，即不闻闻尔。若约法性，此经旨趣，传法菩萨以我、无我不二之真我，根境非一异之妙耳，闻真俗无碍之法门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时成就也。师资合会，说听究竟，总言一时。一时者，简异余时。时者，随世假立。如来说经，时有无量，不能别举，一言略周，故但云一时。如《涅槃》云：「一时，佛在恒河岸」等。又诸方时分延促不同，故但言一时。若约当宗，即说听之时，心境泯、理智融，凡圣如本，始会此诸二法皆一之时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆伽婆"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主成就也。《涅槃》云：「能破烦恼名娑伽婆。」即当断德，以显法身净土说经，法、报不分，非应化矣。故《佛地经》云：「是薄伽梵最净净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际。」若约诸经多是佛字，翻云觉者，谓心体离念，觉了真妄性相故。觉具三义，谓自觉、觉他、觉满。若约《佛地论》则具十义，谓具二智、离二障，于一切性相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉、如莲华开，故名为佛。若依《华严》则说十佛，谓成正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛。若出其体即圆觉也，如题中释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、说处依真者，处成就也，谓佛入法性源，现无边无碍刹土，亦不定分自他受用，故曰依真。然诸大乘经在净土中说者，今略举十以为其例，谓《深密经》、《法集经》、《称赞大乘经》、《密严经》、《心印经》、《兴显经》、《大毘卢经》、《入印法门经》、《虚空藏经》、《佛地经》云：「如是我闻。一时，薄伽梵住最胜光曜，放大光明普照无边世界，周圆无际，超过三界所行之处。」彼论释云：「此土受用土摄，说此经佛是受用身，此净土量无边际故若尔，此地上菩萨所应见闻，何故于此化土中结集流布？」论自答云：「佛为地上诸菩萨说，令传法者结集流通。」又云：「说此经时，地前大众见变化身居此秽土为其说法，地上大众见受用身居佛净土为其说法。所闻虽同，所见各别。而传法者为令众生闻胜希愿，证佛功德，故就胜者所见结集，言婆伽梵住最胜等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中二：初摄相归真、后称真现土。初中三：一标入智用之源、二明与凡圣同体、三总彰称体圆遍。今初、标入智用之源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入于神通大光明藏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏即宝性法界藏，起信心真如，是诸佛、众生之本源，神通光明之性体。尘沙德用并蕴其中，百千通光皆从斯起，故云藏也，亦名法性土，亦名常寂光土。息诸分别，智与理冥，名为入矣。然诸佛有常光、放光。若约常光，光即是藏，谓心性本明，迷之似暗。妄想既尽，显焕无涯。故论云：「心性不起，即是大智慧光明遍照法界。」若约所放光及所起通，即神通光明之藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三昧正受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐梵双彰也，安住藏中不受诸受，名为正受。又三昧，此云正思，谓在定时于所缘境审正思察故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明与凡圣同体者，既入其源，即同其体。故论云：「无漏无明种种业幻，皆同真如性相。」《华严》亦云：「心、佛及众生，是三无差别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中二：初、明圣同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本觉名如、始觉名来，始、本不二名曰如来。是则众生有本无始，是如不来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光严"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重重交光，照曜炳著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安住，永绝攀缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任持不失不坏。后明凡同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸众生清净觉地，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷真起妄，妄见众生。妄体元空，全是本觉。心地妄不能染，故云清净。故论云：「一切众生本来常住，入于涅槃，然圣证此境，直曰住持。凡不知同，但指觉地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、总彰称体圆遍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心寂灭，平等本际，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡圣身心取相似异，相皆虚妄，当体寂灭。寂灭故平等，皆同一际，即圆觉本际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆满十方，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既与觉体无异，故随体圆满，周遍法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不二随顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随顺不二也，西域语倒，译者回文不尽故也。生死、涅槃为二，凡夫顺生死，二乘趣涅槃，今皆不住，故云随顺。又依报则净、秽不二，正报则生、佛不二，克体则身、心不二，通该则自、他不二，与此相应是随顺矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、称真现土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于不二境，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛无现土之念，如明镜无心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现诸净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无念而应缘，如明镜无心而现像。故肇公云：「净土、秽土益，随众生之所宜，净者示之以宝玉，秽者示之以瓦砾。美恶自彼，于我无定，无定之土乃名净土。」随类普应，故云诸也。然土虽多种，不出其三：一法性、二受用、三变化。若开受用自他即成四土，统唯二种，谓净及秽、或性及相。然此二种，一质不成，净秽亏盈；异质不成，一理齐平；有质不成，搜原则冥；无质不成，缘起万形故。形夺圆融，无有障碍。前凡圣一体者，从自受用入法性土。此应诸菩萨，即从法性现他受用。故次云：「与大菩萨乃至同住如来平等法会。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、同体法众。文三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与并及大"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "登地已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提，此云觉，即所求佛果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萨埵，此云有情，即所化众生。又此人有了悟之，觉余缘虑之情。又此是求菩提之有情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃萨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃大也，谓此有情信大法、解大义、发大心、趣大果、修大行、证大道故，故《华严》中地前云摩诃萨，然今例者唯是地上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十万人标数俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时一处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其名曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫圣人无名，为物立称多依行德，随宜别标，标立千差，皆有所表。今各以所论法义对释其名，文理昭然，非强穿凿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利菩萨、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云妙首，亦云妙吉祥，表信解之智故。亦云妙德，表证智故。文中说本起因地，究真妄以成正解。成就信根，故请问人当此菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普贤菩萨、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略有三释：一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤；二约诸位，曲济无遗曰普，隣极亚圣曰贤；三约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。表于理行。今此门中依圆觉妙心，征幻法而明正行，故当其问。行解不二即是毘卢遮那，是为三圣，故次文殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普眼菩萨、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此法门令观身心无体，根识尘境、世及出世、自身他身一切清净，遍满法界、普同诸佛。观行成就，顿见如此境界，是真普眼也。此含悲、智，谓普见诸法清净，是大智普眼；普见众生成佛，是大悲普眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚藏菩萨、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从喻为名。金刚坚而复利，坚则无物可坏，利则能坏一切。此菩萨智亦尔，烦恼不能侵，外魔不能动，坚也；能破诸障，断人疑惑，利也。故起三重甚深之难，以消末世之疑。疑心既无，即具无尽功德，故复云藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒菩萨、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云慈氏，慈是其姓氏也。名阿逸多，此云无胜，胜德过人故。今以姓而呼，但云弥勒。由此门深究爱根，荡除细惑，所以五代修证皆属轮回。弥勒是等觉菩萨，一生补处，表除微细惑习，即得正觉圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净慧菩萨、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表在此门修证地位因果相中，而智慧不住不著，虚心忘相，不为行位差别之相所染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威德自在菩萨、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三观成就，功用猛利，邪魔不能娆，妄惑不侵故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩音菩萨、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以一音逗于万类，虽此门统明三观，而随机单复不同，故二十五轮各皆证入。此菩萨善能辩别随类圆音，故当其问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净诸业障菩萨、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切业障尽依四相而生，此门问答，除之诸业，自然清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普觉菩萨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从前诸过已离，四相又除，然于用意行心仍余，作．止．任．灭之病觉犹未普。至此决择四病，觉性无瑕普觉诸病，故当此矣。若具指者，普觉本末、普觉麁细、普觉浅深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉菩萨、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此正宗中诸菩萨等与佛问答，发扬本意，欲显圆觉，但缘节节过患未尽，义意未圆、收机未普，故表法菩萨未标圆觉之名。今有三意得名圆觉：一前虽病尽理圆，仍恐下根难入，此又曲开方便三期道场，即上、中、下机普归圆觉；二由前节级行解已圆，至此名为证极，证极之境更无别体，唯是圆觉；三最初标指圆觉为陀罗尼门者，从本起末，今显义已周，还至圆觉者，摄末归本，表此三意，故当此门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤善首菩萨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "调柔善顺曰贤，贤之与善义意无别。贤则亚圣，善则顺理，首是头首。欲使万善齐兴，俱顺真理，成正因位，亚次圣果者，必藉经教流通。经教流通是贤善之首故，流通分中当此菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等有二意：一等所列、二等所余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而为上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为十万之标领也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、总叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与诸眷属"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "称性之众必具主伴，如《华严》说。此约自他融摄；若但约自心，即智度为母等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆入三昧，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由入定故得住佛境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同住如来平等法会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当尔之时凡圣体同，因果一相故。言法会者，法性之会无我无人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下正宗分中十一重问答，束之为二：初一问答，令信解真正，成本起因；后十问答，令依解修行随根证入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初者，顿悟本有圆觉妙心，本无无明生死，方名真证信解，不认妄念、不执异见故也。成本起因者，最初发起之因。然顿教因地总有三重：初了悟觉性、次发菩提心、后修菩萨行。谓若不了自心，何知正道？故多劫修行非真菩萨。次不发大心无由起行，故善财先陈已发，方问行门。论中亦先问示二觉、次令发三心、后方修五行。今本起因即初二也，至文当示。文中四：一申请、二赞许、三伫听、四正说。此四段下十皆同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中三：初进问威仪、次正陈辞句、后三展虔诚。下十初段皆有此三。今初、进问威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指住之辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利菩萨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名义已如上释，次下皆咨求法要恭敬之仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在大众中，即从座起，"
      },
      {
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        "text": "与一切凡圣同住平等法会，从法空之体起悲济之用。"
      },
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        "text": "顶礼佛足，"
      },
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        "text": "以己最尊之顶，礼佛最卑之足，敬之至也。敬是意业，意业无状，故以身、口表之。经标白言及下叹大悲，即口业矣。"
      },
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        "text": "右绕"
      },
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        "text": "随顺义也，表顺觉性。"
      },
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        "text": "三匝，"
      },
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        "text": "显佛一体三宝、三身、三德，表自愿灭三道等。诸有三数，表义例知。"
      },
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        "text": "长跪"
      },
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        "text": "安危不易。"
      },
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        "text": "叉手"
      },
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        "text": "信解合体，心境交参。"
      },
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        "text": "而白佛言："
      },
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        "text": "上皆经家缀缉。次下即菩萨正陈辞句。文三：一、问本起之心。"
      },
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        "text": "大悲"
      },
      {
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        "text": "咨求法要本为众生，故偏举大悲之德。《六波罗蜜经》云：「云何大悲能除重担？示胜义故，成就有情住法性故。」"
      },
      {
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        "text": "世尊！"
      },
      {
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        "text": "第十号也，具上九号，为世所尊。"
      },
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        "text": "愿为此会"
      },
      {
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        "text": "平等法会。"
      },
      {
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        "text": "诸来法众，"
      },
      {
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        "text": "皆称法性故。"
      },
      {
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        "text": "说于"
      },
      {
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        "text": "指下所请宣说之法。"
      },
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        "text": "如来本起"
      },
      {
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        "text": "佛昔根本所起最初之法。"
      },
      {
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        "text": "清净"
      },
      {
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        "text": "圆照本体，元无烦恼。"
      },
      {
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        "text": "因地"
      },
      {
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        "text": "因行所依之心地也。上文云：「是诸众生清净觉地。」"
      },
      {
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        "text": "法行。"
      },
      {
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        "text": "称真法之行。《大集经》说：「若有比丘读诵如来十二部经，乐为四众敷扬，广说思惟其义，是名乐读乃至是名思惟，不名法行。若有比丘能观身心乃至境界都息，永离烦恼，其心寂静，我则说之名为法行。」然菩萨所请说者，意云：夫求果者必观于因，因若非真，果还是妄。如造真金佛像，先须辩得真金，成像之时体无增减。故请说本起因地，为万行所依也。下文佛答：「照圆净觉，本无无明」等，为因体也，即前第一重了悟觉性。"
      },
      {
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        "text": "二、问发心离病。"
      },
      {
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        "text": "及说"
      },
      {
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        "text": "及有二义：一简前义，显是二问；二合集义，非但请说因地，亦及请说发心。"
      },
      {
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        "text": "菩萨于大乘中"
      },
      {
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        "text": "大乘之体是本、始觉，今请于觉悟心中说发心。"
      },
      {
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        "text": "发清净心，"
      },
      {
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        "text": "即前第二发菩提心也。直心正念真如故清净矣，故偈中直云菩提心也。《华严》云：「忘失菩提心而修诸善根，魔所摄持。」既为所摄，即过患众多，故请发心因缘，令得永离。且中间忘失善根，犹彼摄持，况都未发心诸行，岂离彼业？"
      },
      {
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        "text": "远离诸病。"
      },
      {
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        "text": "一发之后永无忘失，无忘失故魔惑不娆。下佛答：「有无俱离，觉照亦泯，能所绝等即离诸病。此乃不发一切心，名真发清净心也。」"
      },
      {
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        "text": "三、明远被当来。"
      },
      {
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        "text": "能使未来末世众生"
      },
      {
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        "text": "佛灭度后，正法、像法各一千年，末法万年。末法即为末世，去圣遥远，深可悬忧，故显益中偏垂结指。又初标此会，后结当来，影略而言，现未俱益。《金刚三昧经》中，解脱菩萨亦为末劫五浊众生，请宣一味决定真实，令等同解脱。"
      },
      {
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        "text": "求大乘者，不堕邪见。"
      },
      {
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        "text": "谓末法中正解难得，其有或恣心五欲、或宗习异道、或执滞二乘者，置之言外。纵有发意唯求大乘，若不闻此法门，亦堕邪见，离本心外别有所求，见妄、见真并为邪见。"
      },
      {
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        "text": "后三展虔诚。"
      },
      {
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        "text": "作是语已，"
      },
      {
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        "text": "正语而礼，非仪也。"
      },
      {
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        "text": "五体"
      },
      {
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        "text": "四支及头。"
      },
      {
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        "text": "投地。"
      },
      {
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        "text": "不唯拜手而已。"
      },
      {
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        "text": "如是三请，终而复始。"
      },
      {
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        "text": "若唯一度，未展虔诚；若过于三，礼烦则乱。故三周终始，显示真心。佛虽已知，垂范应尔。"
      },
      {
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        "text": "二、赞许。"
      },
      {
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        "text": "尔时，"
      },
      {
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        "text": "文殊礼毕之时。"
      },
      {
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        "text": "世尊告文殊师利菩萨言："
      },
      {
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        "text": "先赞后许。"
      },
      {
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        "text": "「善哉！善哉！」"
      },
      {
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        "text": "《智论》释云：「再言之者，善之至也。」大乘了义理合宣扬，针芥未投且默斯要。既当嘉会，根熟咸臻，将演妙门，必资发问。今之所请，实谓起予，利乐寔多，再言叹善。"
      },
      {
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        "text": "「善顺理男子刚断！汝等」"
      },
      {
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        "text": "等诸菩萨。虽一人之言，言，众人之意也。"
      },
      {
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        "text": "「乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，」"
      },
      {
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        "text": "此下乃至不堕邪见，牒所问辞，正述善之所以。"
      },
      {
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        "text": "「得正」"
      },
      {
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        "text": "非住于法。"
      },
      {
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        "text": "「住」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安心觉海，永息攀缘。"
      },
      {
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        "text": "「持，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任持万行，无漏无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不堕邪见，」"
      },
      {
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        "text": "释成正字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝今谛听！当为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "许也，诫令审谛，勿杂余缘，无以生灭心行听实相法。《智论》偈云：「听者端视如渴饮，一心入于语义中。踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说。」"
      },
      {
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        "text": "三、伫听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，"
      },
      {
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        "text": "佛赞许时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既蒙许说，愿乐欲闻。洁己虚心、收视反听而寂默也。赞许伫听之文，下十一段皆同。此释四正说，下十段文皆有其二：初长行、后偈讽。今初分四：一标示真宗、二推穷妄宰、三释成因地、四结牒问辞。一中又二：初明本有觉心、后明悟则成佛。初中又二：一、示本体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！无上法王」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛也，于法自在更无有上。然虽无一众生而不具有圆觉，且尘经未出，宝藏犹薶，既不自知，宛受贫苦。唯佛全得其用故，但标大觉有之。"
      },
      {
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        "text": "「有大」"
      },
      {
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        "text": "当体无边。"
      },
      {
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        "text": "「陀罗尼」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云总持，谓圆觉体中有尘沙德用，从本已来持之不失故。然总持有三，谓多字、一字、无字，今即无字也。故《大宝积经．陀罗尼品》云：「如来之智摄诸善巧，所有宣说无不清净，无有少法所得，皆归于空，乃至此是诸菩萨等入陀罗尼门。」若据《智论》，即云「陀隣尼」，梵音小异。尔论自翻为能持，亦云能遮，谓种种善法持令不失，恶不善心遮令不生。既言持善遮恶，即是万行之本，故此标之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「门，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出入义也。出者，一切染净诸法皆从中出故，次文云「流出一切」等，下说「生幻化无明」等。入者，若了悟圆觉体用，则百千万法悉皆悟入，故下文云：「觉圆明故显心清净，乃至遍满」等。是知欲了万法，须从圆觉中入。又从本起末为出，摄末归本为入。又迷之则出，悟之则入。有出入义，故名为门。此中门者是根本义，不同世法门浅室深，故《宝积经》连前次云：「由是门故，出生广大差别觉慧。」此则无门之门，门清净故。形相门者，则为非门。所言门者，犹如虚空，一切诸法依于虚空而有生灭。又荷泽云：「知之一字众妙之门。」皆说根本矣。"
      },
      {
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        "text": "「名为圆觉，」"
      },
      {
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        "text": "上但述义相，今则正指法体也。已如题中所释。"
      },
      {
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        "text": "二、彰德用。"
      },
      {
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        "text": "「流出」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非别有法从中流出于外，但依觉性显示诸门功德无有穷尽、应用无有疲厌，名为流出。故论云：「若心有动则有过恒沙等妄染之义。」对此义故，心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切总标清净」"
      },
      {
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        "text": "简诸有漏，有漏之法皆真理故，性本无故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「真如、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉自性本无伪妄变异，即是真如。真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实于一切位常如其性故。又真者体非伪妄，如者性无改异。伪是诈伪，𨱎如真金；妄是虚妄，影如本质。异就横说，多物同时而各殊；改约竖论，一体先后而变易。今皆离此故曰真如，谓此实体于未来常如过去，于色中常如受中，真实相如，非为妄似。论云：「心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭，乃至竟无变坏，唯是一心故名真如。」又云：「真如用者，诸佛因地摄化众生，不取相者，以如实知众生及与己身真如平等，无别异故。」以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩提、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻云觉，义见题中。始本不二，无法不知，本无无明，故云觉也。二三四智及发心、伏心、明心，出到无上五种菩提，皆此摄也。因圆果满无不由之，业用无边不可具载。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「涅槃，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方正名寂灭，取其义类乃有多名，总以义翻，称为圆寂，谓觉性既圆，无法不寂。本无生死，具足三德，翻三杂染等。故二三四种亦皆此摄，故彼经云：「能建大义。」又《华严》云：「不为菩萨示现涅槃，欲令常见佛圆满故，但为令众生生欣乐恋慕故，现出现没。佛日常现净心器中，心浊器破则不得见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「及」"
      },
      {
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        "text": "简因果义别也。又非但流出理果亦及因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「波罗」"
      },
      {
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        "text": "此云彼岸。"
      },
      {
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        "text": "「密，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具云蜜多，此翻云到。若回文顺此方俗，应云到彼岸也。谓离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。然一切众生即寂灭相不复更灭，但以迷倒，妄见生死，名为此岸。若悟生死本来空寂，名到彼岸。且约对翻六蔽，略有六种：谓性无悭贪、毁禁、瞋恚、懈怠、动乱、愚痴，顺本性故，修行施、戒、忍、进、定、慧，既称性而修，即皆到彼岸。《菩提资粮论》中慧为初者，由慧成五，五助慧故，故彼论云：「既为菩萨母，亦为诸佛母。般若波罗蜜，是觉初资粮。施戒忍进定，及此五之余，皆由智度故，波罗蜜所摄。」《起信》摄为五者，止观相由定慧相即故。《唯识》开为十者，助治十障，证十真如故。若总翻诸染即八万四千，义如下释。"
      },
      {
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        "text": "「教授菩萨。」"
      },
      {
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        "text": "显上所流真如等法之业用也。菩萨是所教，真如等是能教故。谓真如是理，次二是果，波罗蜜是因，理实因果是可轨故。谓约其情执即似都无，情既本空，此非新得。顿悟理者，依之修行，能生物解，名为教授。故论云：「顺本性故修行檀等。」涅槃亦说诸佛师法。"
      },
      {
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        "text": "后、明悟则成佛。上且标宗，未为酬问。今显悟之成佛，方名本起之因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切如来本起因地，」"
      },
      {
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        "text": "牒其所问。"
      },
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        "text": "「皆依」"
      },
      {
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        "text": "无佛不尔。"
      },
      {
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        "text": "「圆照」"
      },
      {
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        "text": "即能照也，离于偏局。"
      },
      {
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        "text": "「清净觉相，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即所照也。寂寥虚廓，了无情尘。亦可照体清净，是觉之相，非关能所，但以初悟能所未忘，故云相也。此正同善财初遇文殊，表信智见其身相。后见文殊，表证智不见身相。"
      },
      {
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        "text": "「永断无明，」"
      },
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        "text": "本觉既显，无明本无，毕竟不生，名为永断。"
      },
      {
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        "text": "「方成佛道。」"
      },
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        "text": "尘沙诸佛以此为因。"
      },
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        "text": "第二、推穷妄宰。文二：先示其相、后显本空智。论云：「佛有二种说法：先分别诸法，后说毕竟空。」正是此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中三：谓征、释、结。今初征。"
      },
      {
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        "text": "「云何无明？」"
      },
      {
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        "text": "征释此者，有其二意：一由前云永断无明，恐谓定有可断，欲待断尽方成佛道，故今征释，显其本空；二谓此无明是八万尘劳之根，十二因缘以首，河沙烦恼由此而生，尘劫轮回以之不绝，非想定后还作狸身，无为坑中犹名病行。今欲明清净觉性，欲示圆顿妙门，不先推破无明，所作尽扶颠倒，故决真心本有，便推妄性元无，依此了悟分明，始得名为因地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释。言无明者，无他智明故。谓虽有本觉之明，而无始觉照了。始觉从缘始显，对本故名为他。论名「不觉」，但文异尔。亦名为迷，亦名颠倒。论云：「不如实知真如法一故，不觉心起」等者，明迷自也。此云妄认四大等者，明认他也。然迷自必认他，认他必迷自，二文互举。其业用者，论说能生三细，此云由此故有轮转生死。然一切有漏之法，无不是此任持，无不是此发起，故论又云：「当知世间一切境界皆依无明而得住持。」此下文云「身心等相皆是无明。」文中三：一案定其非、二正释其相、三出其过患。"
      },
      {
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        "text": "今初案定其非，但云颠倒，未显其相。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！一切众生」"
      },
      {
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        "text": "除了圆觉性者，其余悉该。"
      },
      {
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        "text": "「从无始来」"
      },
      {
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        "text": "未曾悟故。"
      },
      {
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        "text": "「种种」"
      },
      {
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        "text": "如下所明。"
      },
      {
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        "text": "「颠」"
      },
      {
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        "text": "心识狂乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「倒，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "背觉合尘，倒有所执。颠但荒狂，由颠故倒，如由迷自故认他也。"
      },
      {
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        "text": "「犹如迷人四方易处，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以东为西。既一方迷，余三俱转，故云易处。然正迷之时，方亦不转，忽然醒悟，还是旧方。反推此迷，了无踪迹，无本来处，无今去处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正释其相者，即迷自法身真智，认他四大缘念，是无明之相也。故肇公云：「法身隐于形壳之中，真智隐于缘虑之内。」文二：一、法。"
      },
      {
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        "text": "「妄认四大为自身相，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "认为我也。然四大从缘假和合有，无我无主，毕竟是空，离我我所。又如下文「皮肉筋骨皆归于地」等。然凡夫种种造业，长劫轮回，只由迷自法身，执此四大为我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「六尘缘影为自心相，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二释：一者，六尘是境，识体是心，心对根尘，有缘虑相。虑相如影，举体全无；自心灵明，本非缘虑。今认缘虑谓是自心，念念随之漂沈苦海，如珠明彻，本非青黄，对青等时即有影像，愚执其色谓是其珠，如迷自心认缘影也。故《唯识》云：「诸心、心所依他起故，亦如幻事，非真实有。为遣执心心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，亦是法执。」《佛顶经》云：「此是前尘分别影事」等，故知缘影决定是空。若清净真心，本无缘虑，灵知不昧，无住无根；今认缘心，诚为妄矣！二者，此一句经，译者回文不尽，应云「缘六尘影」。六尘影是所缘，妄识是能缘。六尘无实犹如影像，从识所变，举体即空，故此缘心亦无体也，余同前解。前标颠倒云种种者，通论则我、法二执，于中各有种种相转，及凡夫、二乘各有四倒。若克就此文，即上迷身、迷心，总有四对颠倒，谓四大非我认为我，法身真我而不认，是第一对；四大如幻，本无而见有，法身真实，本有而见无，是第二对；缘念生灭认为真心，真心了然而不自认，是第三对；缘念如珠中黑色，全空而执有，真心如珠中明相，实有而见无，是第四对。一、三我执，二、四法执。如斯等见不因师宗，但是凡愚任运如此。既四对八只不同，故云种种。"
      },
      {
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        "text": "二、喻。文二：初、直喻前文。"
      },
      {
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        "text": "「譬彼病目见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翳眼观空里无华，妄见华。捏目望月轮，月边别见月。空华、幻月皆喻妄见。众生一念迷心，翳自圆明觉性，而于圆明体上妄见生灭身心，故曰「空实无华，病者妄执。」妄执之言，正对前妄认之语。若悟真如无相，但是一心，如空本无华，天唯一月故。《首楞》云：「见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘消觉圆净。」又云：「汝身汝心，外洎山河虚空大地，咸是真精妙心中所现物。」亦可别配二喻，谓华喻认身，月喻认心。身则但因心迷，当体妄认，如空华但因眼翳，外无别依。心则内根、外尘相依而起，如幻月下因捏目，上因本月，相依而生。故配身心，昭然义现。然月喻例华亦应云「月实无二，捏者妄执。」经文影略故不具之。又为一解：翳、捏皆喻见分，空华、二月皆喻相分，眼喻智慧，空及本月喻真理。世亲《般若论》以翳喻相分者，据释处之意，取所见之华也。"
      },
      {
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        "text": "后、展转倒见。"
      },
      {
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        "text": "「由妄执故，」"
      },
      {
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        "text": "牒前生起转计所以。"
      },
      {
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        "text": "「非唯惑此虚空自性，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虚空之性清净无物，今执华生空处，即似空变成华。妄见空华无生而生，无物成物，是迷惑虚空之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦复迷彼实华生处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既执华从空生，即不知从翳而起，翳则实是华之生处，非谓真实之华。若具法合，应云：非唯惑此真空自性，亦复迷彼身心生处。此乃但怪空里有华，不觉眼中有翳，外嫌身心苦恼，不知内畜迷情。"
      },
      {
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        "text": "三、出其过患。"
      },
      {
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        "text": "「由此」"
      },
      {
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        "text": "因前妄认身心相也。"
      },
      {
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        "text": "「妄有」"
      },
      {
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        "text": "生死不实。"
      },
      {
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        "text": "「轮转生死，」"
      },
      {
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        "text": "妄执身心，若无过患，任其长执，不必化之。既由此执，尘沙劫中轮回不绝，地狱、鬼畜，八苦、五衰为害之深，故须开示。"
      },
      {
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        "text": "三、结。"
      },
      {
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        "text": "「故名无明。」"
      },
      {
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        "text": "明即令人解脱，故知令人轮转即名无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、显本空。文三：初、标定。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！此无明者，非实有体，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言无体者，但是假名，内外求之了不可得。推其本际，元是妙明，故论云：「念无自相，不离本觉。」又云：「依觉故迷，若离觉性，则无不觉。」了斯无体，诸行不生，不生故无灭，生灭灭已，寂灭为乐。是知十一支法皆有所因，唯此无明横从空起。今悟无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、喻释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如梦中人，梦时非无，及至于醒了无所得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前说种种过患皆归无明，今又云无体，道理难见，言语路绝，故约喻释。谓睡时梦物且见是有，故前种种说其行相；寤欲求之终不可得，故此显示云无体也。问：「求不得者何处灭去？」故次答云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "征意云：若无灭处即应还在，以何义故言空无也？"
      },
      {
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        "text": "「无生处故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意云：见幻华时若实是有，今不见时即说灭处。见时本无生处，不见何寻灭处？问：「前云实华生处，此复何通？」答：「约前妄执之时而言有也，悟了始知有时元无，以法合之昭然可见。」故《楞严经》云：「此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。」此正是无生之理，若决定忍可于心，名无生忍。《华严》云：「一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、断疑。疑云：「前说生死由于无明，无明既无，何有生死？」故释云："
      },
      {
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        "text": "「一切众生于无生中妄见生灭，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明及与生死本末一切俱无，众生于此无中迷情横见生死。前就横见故说有，此就实论故说无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故说名轮转生死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前文也。由是横见之故，故前文说名生死。"
      },
      {
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        "text": "第三、释成因地。上来所说妄空真有者，有佛、无佛性相本然。今明依此通达，心意冥符，方成本起因地，释成正答所问。文中三：初、依真悟妄顿出生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！如来因地修圆觉者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒前所标，即依真也。"
      },
      {
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        "text": "「知是空华，」"
      },
      {
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        "text": "悟妄也。下皆顿出生死。"
      },
      {
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        "text": "「即无轮转，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无生死之法也。既知万法如空华，岂更见有轮转？还丹一粒点铁成金，真理一言点凡成圣，亦释因不异果，如斯因地方谓真修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦无身心受彼生死。」"
      },
      {
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        "text": "无生死之人也。谓若计有我是免轮回之者，即是未免我执。我、我所忘方为解脱，即是照五蕴空，度一切厄。外遗世界，内脱身心，不计身，身同虚空；不计心，心同法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非作故无，本性无故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非由我作观行方得身心空无，本性空寂，元来无故。故《金刚三昧经》云：「若化众生，无生于化。不生无化，其化大焉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次展转拂迹释成正因，拂有四重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼知觉者犹如虚空，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、拂觉妄之智，谓能觉身心性本无者，亦如太虚都无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「知虚空者即空华相，」"
      },
      {
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        "text": "二、又泯其拂心，知能觉无者，即同空华体即无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦不可说无知觉性，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、遮其断灭，但不起念分别空有，不是无心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有无俱遣，」"
      },
      {
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        "text": "四、总结离过。"
      },
      {
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        "text": "「是则名为净觉随顺。」"
      },
      {
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        "text": "释成因也。有无既不当情，斯即心言路绝，清净觉体从此显彰。但不背之合尘，即名随顺，亦非别有能顺，故罗什云：「无心于合，合者合焉。」随顺净觉，故言净觉随顺。如是执尽病除，然后兴心运行，则聚沙画地、合掌低头皆成佛道。如斯修习，可谓正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、征拂所由，释归圆实。"
      },
      {
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        "text": "「何以故？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心幻妄可说全空，知觉称理因何又拂？有无俱绝，约何修行？次释意云：相因对待皆是从缘，从缘之法岂实有体？生心动念即乖本性，失正念故，圆实性体俱无如是等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「虚空性故；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法空，不生灭也，谓如上相因诸相犹若虚空，本自不生，今无可灭，非谓拂之方令空也，故《佛藏经》云：「一切法空，无毫末相」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「常不动故；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法寂，不来去也，非已去、非未来、非现起故。故《法句》云：「诸法从本来，寂灭无所动。」《法华》亦云：「常自寂灭相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来藏中」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二句明诸法，此下皆是显一心也，论指一心云如来藏故。《楞伽》亦云：「寂灭者，名为一心。一心者，名如来藏。」此经下云：「圆觉妙心涅槃即名佛性。」今此一句总标，次二句空藏，后三句不空藏。通云如来藏者，由三义故：一、隐覆义，谓覆藏如来，故云藏也。故《理趣般若经》云：「一切众生皆如来藏。」《胜鬘》云：「生死二法名如来藏，如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」《如来藏经》云：「一切众生贪、瞋、痴诸烦恼中有如来身，乃至常无染污，德相备足，如我无异。」便以九喻喻之：一萎华佛身、二岩蠭淳密、三糠糩粳米、四堕秽真金、五贫家宝藏、六庵罗内实、七弊物金像、八贫女轮王、九焦模铸像。二、含摄义，谓如来法身含摄身相、国土，神通大用无量功德故。又亦含摄一切众生，皆在如来藏内故。三、出生义，谓此法身既含众德，了达证入即能出生，故《十地论》云：「地智能生无漏因果，亦能生起人天道行。」此三义者，初约迷时，后约悟时，中间克体。然约真妄和合，总有二种行相，谓此经下云「如来藏自性差别。」论云：「真如生灭。」然真妄各有二义：真谓不变随缘，妄谓体空成事。真中不变、妄中体空，即真如自性也；真中随缘、妄中成事，即生灭差别也。初真如性中复有二相，《胜鬘》云：「有二种如来藏空智，所谓空如来藏，脱离一切烦恼藏；不空如来藏，具过恒沙不思议佛法。」论中亦说如实空、如实不空，义全同此。后生灭中亦有二相，谓漏、无漏。无漏复二：有为、无为。有漏亦二，谓善、不善。此等行相皆有业用。初真性者，有其二业：一、能持自体恒沙功德，从本已来不失不坏；二、能御客尘恒沙烦恼，无始时来不染不污。后生灭亦有二业：一、能起惑治业，旷劫长受六趣生死，故《楞伽》云：「如来藏者，是善、不善因，能遍兴造一切趣生，乃至若生若灭。」二、能知真达妄，发心修行，证三乘果，如前所引《十地论》等。由是二业故，《宝性论》引经偈云：「无始世来性，作诸法依止，法性有诸道，及证涅槃果。」长行引《胜鬘》释云：「性者，如来藏。依止者，如来藏。是依、是持、是建立。诸道者，有如来藏故说生死，是名善说。证涅槃者，若无如来藏者，不得厌苦乐、求涅槃。既诸佛因果，始终依之，故入道行人先须信解。离此别信，信则堕邪。」故《密严经》诃为恶慧。《华严》亦云：「不能了自心，云何知正道。彼由颠倒慧，增长一切恶。」据此则了之方知正道，故《胜鬘》云：「若于无量烦恼所缠如来藏不疑惑者，于出缠无量烦恼藏法身亦无疑惑。」《华严》初会，普贤即入如来藏身三昧，意在此也。然虽此心凡圣等有，但果显易信，因隐难明，故浅识之流轻因重果，愿诸道者深信自心。"
      },
      {
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        "text": "「无起灭故，」"
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        "text": "释上所知生死等。"
      },
      {
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        "text": "「无知见故；」"
      },
      {
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        "text": "释上彼知觉者等。此上二句释空藏矣。谓见生死起者，即云执情；见生死灭者，即云知觉。今以如来藏中既无可起可灭，何有能执能知？又迷时生死非起、净心非灭，故无迷也；悟时净心非起、生死非灭，故无悟也。无悟故无知见矣，此乃非唯不可识识，抑亦不可智知。识、智俱如，方为自体真实识知。大智慧光明遍照，为下三句不空藏矣。"
      },
      {
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        "text": "「如法界性，」"
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        "text": "法界性与如来藏体同义别。别有其二：一者在有情数中名如来藏，在非情数中名法界性，如《智论》明佛性、法性之异；二者谓法界则情器交彻、心境不分，如来藏则但语诸佛众生清净本源心体，如云：能造善恶，能起厌求。就法界言即无斯义。据此则藏心克就根源，界性混其本末。混则普该之义易信，克则周遍之理难明，故指藏心如法界性，亦乃摄其二义之别，归于一体之同，方显觉妄因依，诚非究竟圆实。"
      },
      {
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        "text": "「究竟」"
      },
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        "text": "竖穷三际始，终常然。"
      },
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        "text": "「圆」"
      },
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        "text": "遍周虚空。"
      },
      {
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        "text": "「满，」"
      },
      {
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        "text": "众德具足。"
      },
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        "text": "「遍十方故。」"
      },
      {
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        "text": "无边际故。良由如来藏性本自如斯，岂须减旧添新、灭惑生智？是以三重泯绝，冥合觉心，将此为本修行，始得正名因地。"
      },
      {
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        "text": "第四、结牒问辞。"
      },
      {
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        "text": "「是则名为因地法行。菩萨因此，于大乘中发清净心，末世众生依此修行，不堕邪见。」"
      },
      {
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        "text": "但结前文，更无别义。"
      },
      {
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        "text": "此下偈讽，文二：一、标举。"
      },
      {
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        "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言："
      },
      {
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        "text": "然偈有二种：一、伽陀，此云讽颂，谓孤起偈，今非此也；二、祇夜，此云应颂，颂长行也，或为钝根重说、或为后来之徒、或为增明前说故，今此经偈皆祇夜也。然凡言长行、偈讽相望，有五对之例：谓有无、广略、离合、先后、隐显。今经问目皆长，有偈无答，皆长广偈略。余随相当，对文当指。"
      },
      {
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        "text": "二、正陈。然此段中五偈，但重讽长行，更无别义，故如次依前四段科之。但经文增减，故科段名亦小殊。"
      },
      {
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        "text": "四者：一、讽了悟本觉："
      },
      {
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        "lines": [
          "「文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，",
          "皆以智慧觉，」"
        ]
      },
      {
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        "text": "义不异前。"
      },
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        "text": "二、讽推破无明："
      },
      {
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        "lines": [
          "「了达于无明。知彼如空华，即能免流转。",
          "又如梦中人，醒时不可得。」"
        ]
      },
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        "text": "上二段皆长离偈合。"
      },
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        "text": "三、讽拂迹成因："
      },
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        "lines": [
          "「觉者如虚空，平等不动转。觉遍十方界，",
          "即得成佛道。众幻灭无处，」"
        ]
      },
      {
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        "text": "上二句长先偈后："
      },
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        "lines": [
          "「成道亦无得。」"
        ]
      },
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        "text": "长无偈有："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「本性圆满故。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "四、讽结牒问因："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「菩萨于此中，能发菩提心。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "长隐偈显："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「末世诸众生，修此免邪见。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷上之一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "上之二大方广圆觉修多罗了义经略疏卷上二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐终南山草堂寺沙门宗密述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下大段，第二令依解修行，随根证入。谓创因法镜照心，顿能信解，至于长久修证，则节级不同。良以障有浅深，根有利钝，习气厚薄，心行依违，故须处处随根引令得出。然其修证阶降虽殊，必籍本因，故云依解。前则信解，此则行证，故《华严》一部亦唯此四矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中二：初征释用心、后广明行相。所以然者，以悟修之理一异难明，意实相符，言而似反，故须征释，令解用心，然后随性随缘，广为明其行相。今初征释文中，大科四段不异初门。申请中三，亦同前列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初、进问威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普贤是行中之体，故标首，为下所依，总别观门不离此故。二圣表法已具前文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、正陈中，文四：一、就当根征起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信解圆觉即是当根，虽达天真，未明缘起。大士悲悯，接下垂方，反复征问用心、解行如何契合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、问解行相违。于中复二：一、幻幻何修问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若彼众生」"
      },
      {
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        "text": "指前当根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「知如幻者，身心亦幻解也，云何以幻还修于幻？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行也。谓一切如幻，正解方成；幻法非真，复何修习？故解与行进退相违，征释用心，实由斯矣。此问从前知是空华即无轮转等文而来，意云：身心既如幻，能知亦是幻，将幻还除幻，幻幻何穷尽？幻者，谓世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相；须臾法谢，还成草木。然诸经教幻喻偏多，良以五天此术颇众，见闻既审，法理易明。及传此方，翻成难晓。今依古师解《华严》如幻之文，法、喻各开五法。喻中五者，如结一巾幻作一马，一所依巾、二幻师术法、三所幻马、四马有即无、五痴执为马；法中五者，一真性、二心识、三依他起、四我法即空、五迷执我法。下诸幻喻皆倣此知。"
      },
      {
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        "text": "二、断灭谁修问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此问亦从前拂迹中来，谓若以幻故一切皆空，能所总无，遣谁修习？云何复说修行如幻？《金刚三昧亦》云：「众生之心性本空寂，空寂之心体无色相，云何修习得本空心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、遮不修之失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意恐惑者又云：一切如幻无不是空，觉性无生，本来清净，知之即已，何有修行？故此遮云：本空本不修，多生生死苦，今空今不修，云何则脱苦？不了如幻境界者，未达缘起事相也。从来不达事，妄想不解脱，今还不了知，如何得解脱？溺斯意者近代尤多，但恃天真，不观力用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、请修之方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「愿为末世一切众生，作何方便渐次修习？令诸众生永离诸幻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上遮不修之失，已知决定应修，故问对治之门，如何永离诸幻？《论》云：「若人唯念真如，不以方便种种熏修，终无得净。」对于暂离，故言永离，谓初观一体虽觉全真，后遇八风纷然起妄，行如穷子，解似电光，何法修治，永除病本？然经云「一切众生作何方便」，两句之间文意断绝，译之太略，应添分别演说等言，意则连续，达者详焉，后亦频尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三唱经文，倣前科段。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云正受。由达身心如幻，则冥本觉真如如镜受影，非受非拒，故名正受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。」时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正说长行中四：一标幻从觉生以为义本、二明幻尽觉满以释前疑、三令离幻显觉正示用心、四辨幻觉不俱结酬其请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初第一，云义本者，以普贤但征修幻，不问幻之所生。佛说生于觉心，未为正答所问。且要标之为本，凭之显幻尽觉圆，故得修幻义成。幻尽元非断灭，故《论》云：「自性清净心，因无明风动，乃至无明灭，智性不坏。如风止动灭，湿性不坏等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切众生种种幻化，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏五蕴、十二处、十八界等，偈云：幻无明故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「皆生」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸有漏法皆从性净真心而生也，依真起妄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此心虽凡圣同依，唯佛圆证，故约佛标之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「圆」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离相故。"
      },
      {
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        "text": "「觉」"
      },
      {
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        "text": "非空故。"
      },
      {
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        "text": "「妙」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "染而不染故。"
      },
      {
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        "text": "「心，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中实神解故。梵云干栗驮，是坚实之心也，不同缘虑集起之义。言皆生者，本觉心体为因、根本不觉为缘，生三细；业识为因、境界为缘，生六麁。故《楞伽》云：「大慧！不思议熏、不思议变是现识因。取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。」是知诸法皆无自体，无自体故，必假所依，依圆觉心而生起也。如幻马无体，必依于巾。巾喻真心，马即蕴界，配前五法，本末应知。问：「既真能生妄，真是妄源，何故前云无明无体？」答：「妄托真起，说真为源。现且迷真，真本无妄。如二月托本月而起，说本月为起二之依。本月实无二轮，即是二无其体。故经说种种生于觉心，不是心生种种。」然诸经论俱说万法一心、三界唯识，宗途有异，学者罕知。今约五教略彰其别：一、愚法声闻教，假说一心，谓实有外境，但由心造业之所感故；二、大乘权教，明异熟赖耶名为一心，遮无境故；三、大乘实教，说如来藏以为一心，理无二故；四、一乘顿教，泯绝染净，但是一心，破诸数故；五、一乘圆教，总该万有，即是一心，理事、本末无别异故。此上五教后后转深，后必收前，前不摄后。然皆说一心，有斯异者，盖以经随机说、论逐经通、人随论执，致令末代固守浅权。今本末会通，令五门皆显，诠旨相对复为三门：初约所诠，逆次顺法，从四至一展转起末，谓本唯非染非净一法界心，由不觉之名如来藏，与生灭合成阿梨耶识。复由执此为我、法故，转起余七，成八种识。各由识体起能见分，由能见故似外境现，执取此现为定实故，造种种别业、共业。故内感自身，外感器界一切诸法。二、约能诠，顺文逆法，从一至四展转穷本，谓佛对下劣根性未能顿达万法所起根本者，且言从业所感，此则初声闻教；次为机稍胜者，说能、所感一切唯识，展转乃至唯一真心，名顿教等。皆由根有胜劣故，令说有浅深。若执前前即迷后后，始终通会方尽其源。三、能诠所诠逆顺本末皆无障碍，由称法性直，谭不逐机，宜异说故，即圆教也。唯心之义经论所宗，迷之则触向面墙，解之则万法临镜。况此标为义本，如何不尽源流？达者审之，勿嫌具列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第二、明幻尽觉满以释前疑。然上说幻从觉生，染缘起也。此明幻尽觉满，净缘起也。故《论》云：「有四种法薰习义故，染法净法起不断绝。」染法者，以依真如法故有于无明。无明熏习真如故则有妄心。妄心熏习无明，不了真如法故，不觉念起，现妄境界。妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。故《胜鬘》云：「不染而染法身。」《不增不减经》云：「法身流转五道，名曰众生。」《华严》云：「心如工画师」等。净缘起者，《论》云：「以有真如法故，熏习无明，则令妄心厌生死苦、乐求涅槃，以厌求故即熏习真如。自信己性，知心妄动，无前境界。修远离法，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭。无明灭故心无有起，境界随灭，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。」然净缘起，翻前染缘，缘无自性，染净俱融，合法界性。起唯性起，故无断尽，如《华严》说，依此方名幻尽觉满。文中分三：一举喻该释前文、二法合唯谭本义、三兼拂同幻之觉。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「犹如空华从空而有，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻前义本。谓空中毕竟实无起灭，但以眼翳，空里见华；既翳时华，依空现故，言从空而有。如圆觉妙性毕境无生，但以心迷，性中见妄；既迷时妄，依觉现故，言生于觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「幻华虽灭，空性不坏。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正喻此段释疑之文。谓翳差则见华灭于空中，华虽灭而空常在。然华生时不生、灭时不灭，有翳有差见生见灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、法合唯谭本义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生幻心还依幻灭，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓此幻心由智了达方得除灭，所了是幻，能了亦幻。则前疑云：幻幻何修？今答意云：不妨以幻除幻。又前云：幻尽断灭。次下答云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸幻尽灭，觉心不动，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃能所双亡即契圆觉，其犹波因水起，波灭水存。幻从觉生，幻灭觉满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、兼拂同幻之觉。拂有三重："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「依幻说觉亦名为幻，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拂觉妄之觉也，对缘而起，故亦是幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若说有觉犹未离幻，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐修习者作是念言：对妄之觉则名为幻，不对妄者本有之觉则非虚幻。若起此心，起则如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「说无觉者亦复如是，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓二觉俱无即名真者，此意居然如幻。举要而言，起心动念言妄言真无非幻也。相蹑起念，势极三重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故幻灭名为不动。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若泯绝无寄，分别不生，圆觉真心自然显现。元无幻化，故言不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、令离幻显觉正示用心。即答前请问修习之意也。前不疑合修不修，但于修中疑用心违妨，一向但请如何修行离幻，兼已自遮不修之失，故前段释疑了，此段正示用心，后段即会通，方便渐次之语。既令离幻修行，便已通得不修之失疑也，故无别答之文。文中三：谓法、喻、合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法中二：初、展转离幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切菩萨及末世众生，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "标指当机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「应当」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诫劝之辞也。展转四重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「远离一切幻化虚妄境界，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、离诸幻境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、离离幻之心。言如幻者，简非幻心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「远离为幻亦复远离，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、遣离幻之离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「离远离幻亦复远离，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、遣离离之离。亦可一离妄、二离觉、三遣离、四遣遣。皆言远离者有二：一止、二观。止离者，休心息意永不追攀，如人遇怨不应共处。观离者，虚妄之法体性皆空，如梦枷锁，寤则已离。故下文云「知幻即离」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、密显真觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「得无所离即除诸幻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梦中见梦，转转觉于前非，直到寤时所见方实，故云尔也。无所离者，有其二意：一则冥于真觉，真觉则不可离；二则到真觉之中，自然无如上节节之幻可离。故荷泽云：「妄起即觉，妄灭觉灭，觉妄俱灭，即是真如。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有一段干木，以一木燧钻之火出，还将却烧二木。木火既尽，烟自然灭。既成灰烬，任运飞散，不同二木形质为碍。如次四节以配于法，木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，烟喻离，灰喻遣。经文先云灰飞，译之倒也，定合是烟先灭，余灰飞散。喻中阙于显觉，盖文略尔，前法后合悉皆具有。若欲具之，应以地唯圆觉，由前木等本从地出，烧灭总尽，唯有地存。如种种幻化生于圆觉妙心，幻化数重遣尽，圆觉元来不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以幻修幻亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上三句正合喻之现文，下一句兼前密显真觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、辨幻觉不俱，结酬其请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？故佛示用心竟，结答不作方便，亦无渐次，如是乃能永离诸幻，会通问中之文也。但能知之是幻，已名为离。但得离幻，即元是觉，更无阶级渐变为觉。如人梦见身疮，问医求药，寤来既知是梦，更欲作何方便？若待方便，修之渐离，即是实法，何名幻化？若执实有，还是妄计，何名修行？故云尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结成真离，亦是通结前用心之文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二偈讽中四段，依次重讽长行。科文全同，不烦重写。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且标举也。下文倣此。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，",
          "皆从诸如来，圆觉心建立。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "标指生无明之言，长无偈有。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，",
          "虚空本不动，幻从诸觉生，幻灭觉圆满，",
          "觉心不动故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展转拂迹，长有偈无。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，",
          "诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长离偈合。又法合及密显真觉，长有偈无。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「觉则无渐次，方便亦如是。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其结酬之文长有偈无。征释用心竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下大文第二、广明行相。有九问答，类束为三：初四问答，通明观行，上根修证；次四问答，别明观行，中根修证；后一问答，道场加行，下根修证。然此三门前前不假后后，后后必蹑前前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中四：一开示观门同佛、二征释迷悟始终、三深究轮回之根、四略分修证之位。就初门中文四、文三皆同前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初、进问威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义亦同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、陈词句，中三：一、举法请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "标请修行渐次者，由普贤所问幽深，如来称理而答，先欲消除心病，然后万行俱修。或有闻前说云：知幻即离，不作方便，亦无渐次。谓言知之即已，都不假修。普眼欲使教法圆足，请问起行之门。故佛令持戒宴坐，恒作是念等，展转乃至观行成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下皆别列也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「思惟？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观察真妄，即思慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何住持？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟得妙境，安住其中，持之不失，即修慧也。下伫听佛说，生闻慧也。从凡入圣必假三慧，故普眼为众咨求。上皆问智也，此下问悲云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生未悟，作何方便普令开悟？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此同《法华》，欲令众生开示悟入。以开摄示，以悟摄入，以开示约能化、悟入约所化故。约今经者，此后佛答，全用先所显示如来净圆觉心为本，以观人、法二空，及灭影像无边虚空，觉所显发，觉圆明故，显心清净乃至等同诸佛，即是普令开悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、反显请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反明得闻佛说，方便思惟，即开悟也。言闻此三昧者，是前离幻法门也。故佛前云：「汝能修习如幻三昧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结牒请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言假说者，以觉性本圆，妄法本寂，实无所修。但以初悟之人迷习难为顿息，是以请于无修之中假说修习方便。下三唱倣前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告普眼菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。」时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、正说长行，中四：一起行方便、二观行成就、三顿同佛境、四结牒问词。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "标指当机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「应当正念，远离诸幻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前征释离幻以为起行之本。若执法定实，即观行不成，故须蹑前为方便矣。正念者，则无念也。故《智论》云：「有念是魔业，无念是法印。」《论》云：「离念相者，等虚空界。」又云：「一切众生不名为觉，以从本已来念念相续，未曾离念。」故知无念是正念也。然正念与离幻反复相成，由离幻故正念，正念故离幻。何以故？外存有法则内起缘念，内有缘念则外见有法，由此双指，在诸行初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、观行成就。文二：初、戒定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「先依如来奢摩他行，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奢摩他，此云止，止是定义。下文释云「至静为行」。定有浅深，故标如来，简非麁浅邪小之定。若乱心持戒，不堪入此观门，故先定后戒。亦可文虽先后，修无先后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「坚持禁戒，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一向绝缘，的不拟犯，名曰坚持。防禁根门，诫约身口，故名禁戒。戒品虽多，统为三聚：一摄律仪、二摄善法、三摄众生。今意说律仪，义通余二。律仪戒者，谓十无尽，取要而言即唯四重，此四清净，则一切枝叶不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「安处徒众，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即同行同见人也。行业既同，互相雕琢，迭共商量，为长道缘，故须安处。故《宝积经》七十二云：「得人身者，彼应依善知识听三世佛平等法。闻已应发勤精进，依城邑聚落，与大众共居，具四部处，更互相于，论量佛法，学问难答，三世佛法平等得现在前，解一切法无有自性。修此解故烦恼渐除。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「宴坐静室。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宴，默也。坐为摄身，身住则心安，心闲则境寂。欲住身心故须静室。静室、处众岂不相违？此有二释：一根性不同故，或多昏沈籍众策发，或多掉举宜自息缘，非为一人而行二事；二、定慧等学故，谓圆通观行要止观相资，须依善友或同见同行，终日议论法门，无令用心差错，差之毫厘，失之千里。故《净名》云：「不必是坐，为宴坐也。」虽同众住，不妨在自房室，初中后夜或除论法转读，便须静坐思惟，闻、思、修慧圆明，岂但申申夭夭，故无违也。此依定持戒、处众静坐，答住持问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、观慧，文二：初明二空观、后明法界观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二空者，众生旷劫漂沈，或堕邪小不成种智者，良由二障，二障不断由于二执。欲除二执必假二空，故于法界文前，先作二空观智。执亡障尽，即圣性现前，应用尘沙，名之为佛。文中二：一破执、二显理。初中二：一我空、二法空。我空又二：一观身无我、二观心无我。夫计我者，既皆因五蕴，五蕴自相唯身与心。今且大段开之，然始别别分析。如此驰逐，妄计何逃？若约身为总，则色、心为别；今约我为总，故身、心为别也。今初观身，身为诸爱根本，了之虚妄，则一切烦恼自除。如其耽著，则起无量过患，故净名因疾广说无常、苦、空、无我，劝令患厌。《涅槃》喻以四蛇，亦令舍离。《金光明经》、《智度论》皆云背恩。文中二：初寻伺观、后如实观。先因寻求伺察，方见如实之理故。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「恒作是念：」"
      },
      {
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        "text": "行、住、坐、卧一切时中当如是观也。"
      },
      {
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        "text": "「我今此身」"
      },
      {
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        "text": "执受既坚故遍观也。"
      },
      {
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        "text": "「四大和合，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚、湿、煖、动假和合也。故《宝积经》云：「此身生时，与其父母四大种性，一类歌罗逻身。」若唯地大无水界者，譬如有人握干󰉓灰终不和合；若唯水界无地界者，譬如油水，无有坚实即便流散；若唯地、水无火界者，譬如夏月，阴处肉团无日光照即便烂坏；若唯地、水、火无风界者，则不增长。《净名》亦云：「四大合故假名为身，四大无主，身亦无我。」故此经文还分四大，各归来处。"
      },
      {
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        "text": "「所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑垢色皆归于地；」"
      },
      {
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        "text": "坚碍为地。"
      },
      {
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        "text": "「唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利皆归于水；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "润湿为水。"
      },
      {
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        "text": "「煖气归火；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可知。然气是四大之本，不唯是风，故水．火大中亦云气也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「动转归风。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《净名》云：「是身无作，风力所转。」谓迷性起心，心运风力，转余三大而有动作。作无自性，故云无也。四大皆云归者，此身既合四大所成，今推身无主，故还归四大。"
      },
      {
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        "text": "「四大各离，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正观之时各有所归，即名为离，不说命终方名为离。故《庵提遮女了义经》说生死义云：「若能明知地、水、火、风四缘毕竟未曾自得有所和合以为生义；若知地、水、火、风毕竟不自得有所散是为死义。」此意正明即合而散、即散而合，故合、散之文皆为不自得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「今者妄身当在何处？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且地有形碍而沈滞，风无形碍而轻举，敌体相违。水、火亦互相陵夺，故知四大相违，各各差别，未审我身属于何大？若总相属即是四我，若总不属即应离四别有我身，故云尔也。"
      },
      {
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        "text": "后、如实观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓因前寻伺，见如实之理，定知四大非我。但约和合假名为身，亦无实体。《智论》十四「问云：若自身无我而计我者，他身无我亦应计我。答：亦有人于他物中计我，如外道坐禅入地观时，见地即是我，水、火、风、空、识亦如是。」又如有人远行，独宿空舍，夜见一鬼擎一死尸来，复有一鬼来争等。又秖缘计我而为自身，即以余身为他，故生难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、观心无我。夫心无自相，托境方生。境性本空，由心故现。根尘和合，似有缘心。内外推之，何是其体？长轮生死，由不了心，苟能了之，圆觉自现。故《首楞》云：「狂性自歇，歇即菩提。」胜净妙明，不从人得。文中二：一、寻伺观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四缘四大假合，妄有六根，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大和合成于一色，于此色上方有六根。离此色身，根元无体，各分四大。色尚不存，窍穴六根更何依附？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「六根四大中外合成，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大为中，六根为外，内外和合，假成此身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由依四大、六根和合成身，即有六尘妄现。由此内外根尘，引起妄心缘虑不绝，念念生灭，刹那不停。缘合即有，缘散即无，推其自体了不可得，故曰假名为心。此虚妄心虽假缘生，不离真心气分，故曰缘气。言似者，明非实有。缘相者，缘虑之相。"
      },
      {
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        "text": "后、如实观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！此虚妄心若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。于中缘四缘尘六尘各归散灭，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心托六尘、尘依四大，四大无体，六尘即空，故云散灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「毕竟无有缘心可见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘尘既灭，心体即空，故决判云：毕竟无有。言缘心者，则前缘气之心也。问：「无尘可得下三句亦说法空，何得一向判属人空？」答：「此指缘尘各散，正显心空，故结云无心可见，身之与心总属我执。」"
      },
      {
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        "text": "第二、法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前于身心之中推求无我，故名我空。此则身、心及境一一自空，故名法空。然身等本空，非今始灭，故经云：「色即是空，非色灭空。」但以迷时执有，今执尽始无，义言灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「幻尘灭故，幻灭亦灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有遍计之情即见幻生，有观察之智即见幻灭。对幻生故则言幻灭，对情执故则言智慧。对待之法皆属缘生，缘生则无相，故皆云灭。《般若心经》云：「无眼界乃至无智亦无得。」《楞伽》云：「一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大文第二、显理，即二空所显真如理也。由前执尽，故此理现，如云散月出、尘尽镜明，非谓无云便名为月，但于无云之处而见月矣；非谓无幻便是真如，但于无幻之处见真理矣。文中二：初、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「幻灭灭故蹑前，非幻不灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正显也。显圆觉性本净圆明，独体全真，不因修得。众幻虽灭，自性常存，不假缘生，故云非幻。《金刚三昧经》云：「若得空心，心不幻化。」然对前妄尽释云真如，若以本宗但名圆觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如磨镜，垢尽明现。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽云磨镜，却是磨尘。所言修道，秖是遣妄。夫镜性本明，非从外得，尘覆则隐，磨之则显，隐显虽殊，明性不异。今谓人执、法执是垢，寻伺如实是磨，真心本觉是明，人法二空是现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下大文第二、明法界观也。文三：初印前显后、二拂迹入玄、三圆彰法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中谓印前二空，显后圆通法界。文中又二：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！当知身心皆为幻垢，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此印前也。幻谓虚幻，无有实体。垢谓尘垢，坌污为名。由迷幻相，执取系著，坌污净心，故云幻垢。诸佛菩萨虽有身心，由了如幻，不取于相，无坌污义，故非垢；由了幻空，故非幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「垢相永灭，十方清净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此显后也。根、尘诸法十方法界普清净也，此由身心垢翳，妄执自他，故成局碍。今既我空法寂，何所不通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、释。文二：初、喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由珠、镜二事所喻不同，故复标告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现。诸愚痴者见彼摩尼实有五色。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓摩尼体性莹净绝瑕，都无色相。由性净故，一切色相对则现中，青黄赤白黑五色各各随方而现。然此一喻亦喻印前、亦喻显后。言印前者，五色喻五道，随方喻随业。愚人不了珠体，但见全是青黄，既是青黄则不见珠体，故《华严》云：「凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。」若以三性配者，摩尼喻圆成实性，即前所显之理也；现色喻依他起性，即前幻也；愚人定见青黄喻遍计所执性，即前尘垢也。若远即前身心等相，以此文印定前文之义，故指前也。言显后者，然此圆珠由彼愚人执其定色，所以破色因配三性以印前文。然但无计执之人，即此珠种种之色一一清净、一一同体，悉是圆珠妙用应现，无体可破，以喻后文十方法界一切清净圆满，不动交参无碍，故言显后。然前之镜喻但一面明，又云因磨而现，表二空之理破执方显，对执得名。今摩尼珠本净本明，十方俱照，以显后法界之宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！圆觉净性现于身心，随类各应。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前种种幻化生于觉心也，义如彼释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显圆觉虽现，非其定实，故云愚说。《论》云：「一切染法所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合前喻也。余义喻中以具对释，详之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、拂迹入玄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此上先说迹之所以然，其迹也相蹑而起，亦相蹑而拂本。以众生妄执幻化故，佛说云幻垢，众生依教离垢故，复说名菩萨。此下正拂其迹云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「垢尽」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻垢如珠中之色，达之本无，故云尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「对除，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所离之垢既无，对离之智何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即无对垢及说名者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "者字贯通两句，谓对垢者菩萨也，说名者佛也。既无对治之智，何有起智之人？深浅之执本无，何有说教之者？故俱无也。对机之佛亦不可得方见法身，法身说经义在斯矣。然上人、法各三，三对六只，尽是所拂之迹也。谓法有执垢、离垢及与名数，人有众生、菩萨及佛。问曰：「人自有差，法本无异，何说三名？」答：「克体虽无，义说即有，为对人、法各分能、所故也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、圆彰法界。文二：初一真法界、后三重法界。言一真者，未明理事，不说有空，直指本觉灵源也。下对诸法圆泯圆收，方说三重等别。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！此菩萨及末世众生」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "标告及指当根所证者，为欲进显不思议境界。境界殊前故，却蹑前功用，明其得入，所以发起后之文势。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「证得诸幻，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观行成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「灭影像故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依他亦泯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时便得无方清净，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约身为主，外见东西。我相既无，更何方所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无边虚空觉所显发。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然虚空离识亦非实有，故《首楞》云：「若有一人发真归源，十方虚空一时销殒。」谓迷情所覆，觉处见空。尘影既销，空元是觉。显谓空销觉现，发谓妄尽心开。翻覆观之，俱无边际。《首楞》又云：「闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。」是知空有双绝，但是觉心，独鉴明明、灵知不昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后三重法界者：一真空绝相观、二理事无碍观、三周遍含容观。此中义意全同《华严法界观门》三重行相，故依彼科之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初第一真空观者，彼观门中有四句，谓会色归空观、明空即色观，上二皆简情显解；三空色无碍观，解终趣行；四泯绝无寄观，行起解绝。今经文二：一色相空净、二空色同如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。经文皆云清净者，谓由前二空观门简情显解，次拂迹灭影，同于行起解绝，故皆清净为真空矣。故《智论》云：「毕竟空即是毕竟清净，清净与空皆绝相义。」若就心说，即如《净名经》「妄想是垢，无妄想是净」等，故云清净。文中七：一、内身根识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「觉圆明故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑前显清净之因也，由拂泯等故得圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「显心清净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比迷觉心，心中执法。今见法性，法即皆空，故云清净。如人不识珠体，但执青黄，若见摩尼即色清净。七段之中皆同此也。然展转蹑前以显清净者，义如后释，今且销释法数名体。心者总相，明其我心，即赖耶体。《成唯识论》说第八识种种别名，于中有四种名，通一切位，心即一也。迷时由执藏及能所藏，故名赖耶。今观智成就，觉性圆明，故但云心，没赖耶名矣。心既清净，同无垢识，故此下文顿同佛境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心清净故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒前也，下皆准前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「见尘清净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下闻觉等，例此皆云尘也。谓由我心计执故见一切色相，由执相故即见等是尘。不单说外色等名尘，亦不独说根、识名尘，根、尘、识三自有文故。寻此见尘等体，还是我执之心，但以就取相生过之处而别立名。又亦不离根、境、识三而别有体，知五蕴之法与蕴中之我非别非同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「见清净故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但牒见字，不言尘者，足显即见是尘，非外尘也。闻等亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眼根清净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下余五亦例此也。六皆名根者，识所依故、能发识故。前五各从自种生自现行，四大所造净色为体。意根即第七识，由此攀外起意识故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「根清净故，眼识清净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下余五亦例此也。皆云识者，随六根境种类异故。由具五义随根立名：一依根之识非由境色，识定生故，如盲不见等；二根所发识，由根变异识必变异，如眼根损，见青为黄，非色坏时，而识坏也；三属根之识，由识种子随逐于根而得生故，非色种子识种随也；四助根之识，由根合识，识所领受，令根损益，非境界也；五如根之识，根识二法俱有情数，非彼色法定是有情。根五胜义故说依根。若依《起信》皆名意识，此六皆依意所起故，意之识故。故彼释生灭因缘云：「所谓众生依心，意、意识转故。心即梨耶自体，意即五意，以梨耶二义中有不觉义故。不觉而起，能见能现能取境界，起念相续。意识者，即此相续识，依诸凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执随事攀缘，分别六尘，名为意识、亦名分离识，又复说云名分别事识。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「识清净故，闻尘清净。闻清净故，耳根清净。根清净故，耳识清净。识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上皆释竟。然八识中不言第七者，义当见闻等尘也。以七合第八，名见等尘。故《瑜伽》云：「赖耶识起必二识相应。」又七合第六，名见等尘，以意识缘外境时，必内依末那为染污根方得生起故。故上引论云：「即依此相续识，乃至名为意识故。」论及此经所列无别末那，《楞伽》亦尔，皆由第七计内为我，合于转相；计外我所，合于事识。若不连前带后，则显示心数相蹑生起，义不便故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、外境六尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！根清净故，色尘清净。色清净故，声尘清净。香、味、触、法亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六皆名尘者，坌污心识故，约凡夫说也。亦云六境，此通凡圣。言色等者，眼等所取故。色有通别，今即别也，谓唯眼所取，有见有对，变碍之相，最麁显故，声等可知。唯意所取法尘一境通于一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、内外四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！六尘清净故，地大清净。地清净故，水大清净。火大、风大亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即于根尘，不取发识牵心之义，直取四大之体也。《宝积经》说四大各二，谓内及外。地界二者，内谓自他身，内所有坚者，谓发毛等；外谓身外所有坚者，谓土木等。水界二者，身内润性，泪、汗等；身外润性，雨、露等。火界二者，身内热体、热相能消饮食等；身外热体、热相能成熟等。风界二者，身内风体，风名速疾，住四支等；身外风体，动转等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、世间诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！四大清净故牒前，十二处、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根、六尘是生识处。处是生门义故，亦名为人。意识常昏，根尘相入故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十八界、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根门中根、识、尘三各有分界故，亦是因义、种族义故。前为六二，解者息于业因。此是六三，观之治于我执。兼之五蕴即具三科。大小乘宗无不约此以明诸义。前说妄认四大身心，及云中外合成等，即五蕴义，故此略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二十五有清净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四洲、四趣、四禅、四空、无想、净居、梵王、六欲为二十五有，此皆是有，各约实报，非正智摄故。然梵王在初禅，无想、净居在第四禅，四禅位中别举此者，梵王有见，外道无想，净居唯圣，异余天故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、出世诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼清净故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想牒前世间诸法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十力、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然如来唯一诸法实相智力，此力有十种用，故说为十。总名力者，能摧怨敌故、不可屈伏故。一知是处非处，谓总知一切诸法因缘果报，则降伏无因、恶因，知人可度不可；二知过、现、未来善等三种业，及顺现等三报，知所度有障、无障；三知诸禅解脱三昧垢净，及知依此所得诸果；四知信等五根上、中、下；五知种种欲乐，令舍不净增净；六知一三五乘贪、瞋、痴等种种性欲，知即时、异时，谁可度、不可等；七知一切道至处；八知宿住；九知死此生彼，即天眼智也，独此从所依得名；十知自解脱无疑，亦知众生漏尽涅槃。然佛力无量，度人因缘故但说十，足辨其事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四无所畏、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一正知一切法，谓佛诚言我是一切正智人等；二尽诸漏及习，言我漏尽等；三说一切障道法；四说出苦道。佛作诚言说此四法，决定无畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四无碍智、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智缘四境无拘碍故。一法，如说地、水、火、风等；二义，如坚、湿、煖、动等；三辞，谓得彼方言以说地等；四于三种智中乐说。上依《智论》，若约《华严》则初二异此：谓一知自相、二知别相。又一知自性、二知生灭。又一法智、二比智。又一知一相；二知蕴、界等。又一知一乘平等性、二知诸乘差别性。后二则同，谓辞则说于法义；乐说乃辞中别义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛十八不共法、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力等二乘有分，此无分故。一、二、三如次配身、口、念无失，四无异想，五无不定心，六无不知已舍，七欲，八精进，九念，十慧，十一解脱，十二解脱知见，上六皆云无减，十三、四、五一切身、口、意业随智慧行，十六、七、八以智慧知过、未、现在通达无碍。问：「无见顶相等亦无与共，云何不说？」答：「此十八中但说智慧功德，不说自然果报法。」上从力等至此，四科全依《智论》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三十七助道品」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "助谓资助，助正道故。道即是因，所谓止观。品即是类，正因类故。亦云菩提分，分亦因义。三十七者，谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分。然但以十法为体，谓精进、定、慧各八，念四，戒三，信二，轻安、喜、舍、思惟各一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初四念者，一观身五种不净，谓种子、住处、自相、自性、究竟；二观三受皆苦，谓苦、乐、舍；三观心念念无常；四观诸法无我。此对治凡夫四倒也。又观身毕竟空；观受内外空；观心无所有；观法但有名。此对治二乘四倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四正勤者，四念处火，若得勤风则无所不烧，故次办之。精进为体故总名勤，异外道勤故名为正。虽是一勤，随义分四：一未生之恶遏令不生；二已生之恶断令不续；三未生善令生；四已生善令广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四神足者，欲、勤、心、观。欲谓乐欲；勤谓无间；心谓定也，专一境性；观谓慧也，内自拣择。以勤过散乱，智火微弱，故须定制，即所欲自在。神即神通，足即是定。由出世法最胜自在，欲等四定能证此故，名为神足，亦名如意足，所欲如心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五根者，信、进、念、定、慧，此五通生出世间法。由前三科此不可拔，故前三至此总得名根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五力者，即前五根增长，魔梵等不能屈伏。又能损灭不信等障，故名为力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七觉者，谓念是所依支，由系念故，令诸善法皆不忘失；择法是自体支，觉自相故；精进是出离支，由此势力能到所到故；喜是利益支，由心勇悦身调适故；轻安、定、舍皆不染污支，能除麁重故，依定转依故，行舍平等永舍贪忧故。七皆云觉支也，虽一刹那七法俱起，而随行相各说功能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八正道者，谓正见是分别支，依前所证真实简择故；下七亦一一云正，思惟是诲示他支，如其所证方便安立，思惟名义发语言故；下三皆是令他信支，谓语者，善依所证问答决择，令他信有见清净故；业是身业，进止正行具足，令他信有戒清净故；命者，如法乞求，依圣种住，离五邪命；精进是净烦恼障支，由此永离一切结故；念是净随烦恼障支，由不忘失，正止举相，永不容受沈掉等故；定是能净最胜功德障支，由此引发神通等无量胜功德故。上之七类次第者，谓闻法已，先当念持，次即勤修，勤故摄心调柔，柔故信等成根。根增为力，七觉分别，八正正行。总已喻显，法性如地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，开七觉华，结八正果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「清净，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通言力等皆清净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是乃至」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超越多法，谓三身、四智、五眼、六通、地、度、果、向、缘、谛、处、定等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「八万四千」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然法门广说无量无边，今齐此结数者，对治尘劳故。尘劳即有八万四千，一一对翻即皆净法故，染与净数无增减故。《论》云：「不觉念起，见诸境界，故说无明乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故心性无动，即有过恒沙等诸净功德相义示现。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「陀罗尼」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得总持菩萨，于一一法中持一切法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「门，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从一一法中入一切法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切清净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总结也。问：「世、出世法二相有殊，如何此经皆云清净？」答：「前已说之，今复更释。谓若凡圣对治，即胜劣全殊。若称法界而观一种，总是幻化，皆从缘起，无自体故。如有一镜现种种杂秽瓦砾，复有一镜现种种胜妙珍宝。痴孩不了，贵贱悬殊；智者达之，一无差异。观智圆明心识净者亦复如是，见世出世、若圣若凡，一切皆空，空是觉体，故下文云『见佛世界犹如空华，生死涅槃犹如昨梦。』秖缘称理平等，所以名曰圣人，如其重圣轻凡、欣真厌妄，纵令修习，岂证真源？然上从觉圆明故，展转蹑前相由，以显世出世间诸法清净，至此五段历法备周。余六七两段，但是结通他身他界，更无别义。五段相由者，谓心本清净，由不觉故名赖耶识。相应于意，复曰见尘。起于现行，有根识境。中有能造故说四大，由是具足处、界诸有有漏之法。对治此等有修有证，复成无漏因行果德。今既觉了圆明，故心意识及所变等展转清净。皮之不存，毛无所附。然无漏法若约人修证，则先因后果。今据法本末，故先果后因，亦如论中根本灭故，麁染随灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、自他正报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切实相」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然凡所有相皆是虚妄，从缘生故。会缘入实即为实相，故《智论》云：「照色等空即名为实相。性空实理离于颠倒，非虚伪故，于空见空亦名颠倒，于空无著乃是实法。是实相者即是非相，是故如来说名实相，无迁无变，究竟常住。」《无量义经》云：「如是无相不相，不相无相，是名实相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「性清净故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此实相从本已来自性清净，一切妄法所不能染。比迷似染，今悟本净，名性清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一身清净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前悟得根、识、尘、大，世出世间诸法皆归实相清净，方始成就。此人一身清净，故诸段清净，皆牒前文，唯此独指实相以为净之所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一身清净故，多身清净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既于自身证实相理，亦见一切众生同一清净实相，以观一切众生不取于相，同圆觉性故。志公云：「以我身空诸法空，千品万类悉皆同。」又下文云「圆觉普照，寂灭无二，始知众生本来成佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以般若正智遍观众生，菩提、涅槃、无漏智性本来具足也。此乃一人悟性，知一切众生本性清净，非谓一人修道多人成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、一多依报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽于虚空圆裹三世」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "国土净秽皆由自心，众生劫烧，我土安隐。羸髻、鹙子二相不同，案地宝严坐莲无异。况乃心冥觉性，识智无生。身土依真，染净俱泯，廓通法界，清净湛然。圆谓圆遍虚空，裹谓含裹三世。三世者竖极，虚空者横周也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "横竖总该。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「平等，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本末味同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「清净」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "都结七段。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不动」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冥于一如。然上七段，悟时既相蹑清净，迷时亦相蹑垢染。应云「觉不明故令心不净，心不净故见尘不净，见尘不净故眼根不净，如是乃至一多世界不净。」文势及义意对经可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二空色同。如前之七段，即空色无碍，此当泯绝无寄。彼观云「动念即乖法体」，反显法体本不动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！虚空如是平等不动，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑前起后也。由前云：尽于虚空平等清净，即知相尽同空。空既本无生灭动摇，当知诸法亦本不生亦不待灭，一一当体如如不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「当知觉性平等不动。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然一切法唯依觉性生灭动转。诸法既尽虚空皆不动故，则觉性不动也。如波不起水，则湛然不动。理齐故言平等，故《法华》云：「是法住法位，世间相常住。」《法句经》云：「诸法从本来，无是亦无非。是非相寂灭，本来无所动。」然诸法与觉性平等，未名理事无碍法界者，夫理事无碍，要须多事全同一理而寂然，一理全成多事而迁变。即动即静、即静即动，生灭广陿一切皆尔，翻覆无碍。今但一向不动，但是摄色等事同真空理，故唯名真空观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还如前七段历诸法门。经恐文繁，略标首末，义兼中间，故云乃至。后段乃至之言亦例此知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、理事无碍法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！觉性遍满清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界。根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据《法界观》此有十门：一理遍于事、二事遍于理、三依理成事、四事能显理、五以理夺事、六事能隐理、七真理即事、八事法即理、九真理非事、十事法非理。今言遍满法界者，正是第二门行相，兼于余门义理。谓此即理之诸法，与理不异故，一一自遍法界。不同前门没体摄归理中，故此名理事无碍也。既遍法界，即知动静无碍，一一周遍。言觉性圆无际故，当知六根遍满者，由前门已显六根等与觉性平等。平等者，即无分毫之异也，即与觉性不异。觉性圆无际故，当知六根亦圆无际，故遍满法界。若言不遍满，即是有际，有际即与觉性成异，异则乖于前门。故蹑前云：圆无际故。故《首楞》云：「性见觉明，觉精明见。清净本然，周遍法界。」六尘已下皆例前知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、周遍含容观，即事事无碍也。谓随举一尘即遍一切法中，又含一切法在自尘中。一尘既尔，一切法皆然，故云周遍含容。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！由彼妙觉性遍满故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举所依性为事事遍满无碍之所由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「根性、尘性」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是各指根尘自性，非谓泯根摄尘归于一性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无坏无杂。根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓根之与尘皆是事法，例前七段，事事皆然，故云乃至等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无坏无杂。」"
      },
      {
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        "text": "便就喻释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如一灯光已满一室，更有一灯，光亦全满。百千灯光一一如是，各不相坏，亦不浑杂。室中之空喻于法界，灯之光相喻以根尘。谓一灯光容多光相，即一光相遍多光中，一一皆然，重重无尽。前七段事法一一例此可见，含容周遍，斯之谓欤！所以然者，唯是真心所现，皆如幻梦影像故，与所依性非一非异故。故得遍多入一、摄一容多等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大文第三、顿同佛境。于中三：一用心同、二见境同、三称实同。"
      },
      {
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        "text": "初中二：一、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！觉成就故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总指圆彰法界已下之文，由斯故得同佛境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于四对法无胜劣心，如佛于三念之境，故言同也。同之所由，经自征释云：由一切觉故。故《论》云：「所言觉义者，谓心体离念。」今则离前与求、厌爱、敬憎、重轻等八念也。举八境者，显于心也。喻云光无憎爱，后云修习此心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光即眼识现量所得，故无憎爱。《首楞》云：「其目周视，但如镜中无别分析，汝识于中次第标指。」云其目者，意取眼识。云汝识者，即是意识。亦可但随凡俗情见以目瞳为光，如《法华》云：「梵王是众生父。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、见境同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近结八境安心，远结观行成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于此无修亦无成就，」"
      },
      {
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        "text": "泯前心迹，起后依正凡圣平等之文。若不泯之，则虽无憎敬，尚见持毁等，故须泯之，方同佛见。自此已下正显其同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「圆觉普照，寂灭无二。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由自心已空，但是觉照，宁有凡圣差别之二焉？冥一如之无心，即万动之恒寂故。普照是用，寂灭是体，佛之所极，极于寂照。故《缨络经》说：「等觉照寂，妙觉寂照。」今云同佛，是等觉义，故云普照寂灭。《金光明经》、《摄大乘论》皆说佛果无别色声功德，唯如如及如如智独存，三种世间融无碍故。世界即器世间，众生即有情世间，成佛即智正觉世间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于中」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即于寂照中也，圆无际故。"
      },
      {
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        "text": "「百千万亿」"
      },
      {
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        "text": "此方下数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿僧祇」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云无数，是《华严》十大数中之首，经论多用，故此举之。十者，谓阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说也。"
      },
      {
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        "text": "「不可说」"
      },
      {
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        "text": "大数第九。"
      },
      {
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        "text": "「恒河沙」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓恒河中所有沙也。此河从阿耨池东面流出，初出象口周四十里，金沙混流，沙细如面，细故数多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸佛世界，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上僧祇等算此世界之数也，谓有百千万亿僧祇等数之河，一一河中一沙为一界，以显世界如是多矣。然此中意者，直至尽虚空遍法界所有世界，不是算其数量，为欲引机造无边境，故假增积多数尔。然净秽等土皆佛统之，故云佛界。"
      },
      {
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        "text": "「犹如空华，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘无自性，全体即真。真性夺之无余，故得相皆虚幻。如前理夺事门中说。亦如善财求法，展转至摩耶等处，会缘入实，得愿智幻解脱门，见一切世界皆如幻住。"
      },
      {
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        "text": "「乱起乱灭，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有三意：一者，一切世界皆依妄念，念既刹那不住，界亦起灭不停。二者，《华严》云：「染污众生住故，世界成染污。大福众生住故成染净，信解菩萨住故成净染等」；三者，成坏相也。然成、住、坏、空各虽二十增减，而世界无量无数故，总观起灭缤纷。问：「然佛化土许可如斯，自受用中如何起灭？」答：「依实教所明，无形为净土。生公云：『佛有形累，托土以居。』佛是常住法身，何须国土？故《华严》云：『依真而住非国土。』此经云：『入于大光明藏。』余义已如前辨。」问：「《法华》云：『我此土安隐，天人常充满。』复云何通？」答：「彼据理即事门，此约理夺事门，二皆无碍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不即不离，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明此世界不即圆觉，亦不离圆觉。如华与空、如金与器，由不离故，觉性夺之成空华；由不即故，世界不妨有起灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无缚无脱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文通上下。上则由世界无净秽故，下以众生本成佛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「始知众生本来成佛，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始知即始觉，观行成就方能知故。本成即本觉，知与不知本是佛故。佛是究竟觉，始之与本非二觉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「生死、涅槃犹如昨梦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦无始觉之异，四相本来同一觉故。又寂灭无二，是自觉；世界及众生，是觉他；成佛二字及生、涅如梦，是觉满，成就是满义故，动寂双亡方圆满故。然说生本成佛，唯是《圆觉》、《华严》，余成义含不的指注，但以语惊凡听、理越常情，佛既罕言，愚夫多谤。今详教理略举六门：一者，小乘有部，唯悉达太子一生成佛，余皆无分；二者，大乘始教，三无数劫行位满足，方得成佛；三者，终教，相尽性显名成正觉；四《华严》说，十信位满初发心住即成正觉；五者顿教，一念悟时即名为佛；六者圆教，本来成佛。故《华严》云：「如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓无性。」又云：「菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成正觉。」今经文者，若约观成方能知之，即当四、五两门。若约所知，众生本来皆佛，则唯第六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、称实同，称法界真实性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！如昨梦故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑前也，由见生死、涅槃如梦，即称圆觉实性同佛境也。此有二意：一、但有能依之梦，必有所依之人，梦是人之神游，亦见闻之气分，无别体故；二、但了梦体空无，即证自身真实。迷自身者，由执梦故。大梦之境必有大觉之明故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知下，有四节：初、总明称实云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「当知生死及与涅槃无起无灭、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷时生死无起，涅槃无灭。悟时非灭却生死发起涅槃，称体而观，都无起灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无来无去。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣法非新来，凡心非灭去。又直言体无起灭，来去不约圣凡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别指能所云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其所证者无得无失，无取无舍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所证之境非得真失妄，舍麁取妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其能证者无作无止，无任无灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能证之心都无分别，离于四病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、双泯能所云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于此证中无能无所，毕竟无证，亦无证者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故《华严》云：「若有见正觉解脱离诸漏不著一切世，彼非证道眼。」四、总结称实云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切法性平等不坏。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、结牒问辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟。求如是法亦不迷闷。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈中唯三：略于第一起行方便，故初讽观行成就二，余二如次全同长行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且标举也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「普眼汝当知：一切诸众生，",
          "身心皆如幻，身相属四大，",
          "心性归六尘。四大体各离，",
          "谁为和合者？」",
          "二空观也。「如是渐修行，",
          "一切悉清净，不动遍法界。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界观也。长广偈略。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无作止任灭，亦无能证者。",
          "一切佛世界，犹如虚空华；",
          "三世悉平等，毕竟无来去。",
          "初发心菩萨，及末世众生，",
          "欲求入佛道，应如是修习。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、征释迷悟始终。文四。初三，今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正陈辞句。中三：一、庆其所悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是一切行位根本，后必蹑前，故重指也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可知。"
      },
      {
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        "text": "二、难其所疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若诸众生本来成佛，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑前段文为此疑本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何故复有一切无明？」"
      },
      {
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        "text": "疑谓真能生妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑谓说妄为真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒而纵之，责无穷过也。此上三难者，意云：本来是佛，烦恼何生？若无生中妄生起者，如来成佛同本无生，无生之中还应妄起，成佛义等，生否应齐？齐生即果佛何尊？齐否即因违现事。进退不可，故有斯云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结请通释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据此三难，诸典无文；唯佛了知，登地方受。今乃请宣成教，普示末世凡夫，故曰无遮。开秘密藏，秘谓非器不传，密谓覆相而说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「及为末世一切众生，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秘藏如不开柜，密藏则一法含多。今请不简末世，则开秘藏；显了而谈，则开密藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「得闻如是修多罗教了义法门，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此标于经目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「永断疑」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通论疑者，于诸谛理犹豫为性，能障信心、善品为业。别显则五盖中疑，有三：一疑自，谓己不能入理；二疑师，谓彼不能善教；三疑法，谓于所学为令出离、为不出离？如有病人疑自、疑医、疑药，病终不愈。今三疑中即疑法也。此疑复有已起、未起，今皆含之。刚藏为他请问，令永断故。然断疑方便者，若疑境界，令悟唯心；若疑法性，令观无得。余皆例知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「悔。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔是不定之法，悔善则恶、悔恶则善故。今请永断，即属恶也。然入道人若未通决生佛同异，则或用功多时，反自疑悔。下三唱倣前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告金刚藏菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秘密有二：一、如来之密藏，谓一乘如来知见。佛于渐教门中久默斯要故，故云究竟方便。下答云「妙觉圆照，离于华翳」等是也。二、如来即秘密，由证密藏能所无二故，三业业具皆秘密也。身密谓非色现色，如摩尼等；语密于一言中演无边法海，如谷响等；意密无心成事等。二义之中经显所证矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则顿同佛境，义当信根成就初发心住。今但通决疑难，以成前义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。」时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、正说长行，四：一反复起疑之本、二喻释现起之疑、三显浅难造深、四结问不当理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中又三：一总指轮回、二真随妄转、三结指前疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切世界」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总指情、器也。无著《金刚论》以四蕴为世界故，若不约情，何成轮回？次下六对办其轮回，谓但住有为，即属轮回心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「始创变终极证生」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新新而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「灭，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念念落谢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「前过去后去来、有住劫无空劫、聚成劫散坏劫、起现行止调伏，念念相续，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情界、器界皆依妄念，既所依不断故，能依亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「循环往复，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "器界空已复成，情界灭已复生。惑业袭习，报应纶轮，尘沙劫波莫之遏绝。上二句正示轮回之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「种种取舍皆是轮回。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取谓取著，执我、我所。舍谓厌离，厌苦所依。又于根身则厌苦麁障为舍，欣净妙离为取。于器界则厌此娑婆为舍，欣彼极乐为取。若取若舍种种不同，皆是颠倒妄心变现轮回之相。故《论》云：「一切分别即分别自心。心不见心，无相可得。」《首楞》云：「自心取自心，非幻成幻法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、真随妄转。文三：一、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能观是轮回之心故，所观圆觉亦尔。如梦见实物，物亦是梦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如动目能摇湛水，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由目数动，湛水如波摇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又如定眼由回转火，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次眼识迟钝，旋火成轮相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云驶月运，舟行岸移，亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想之可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！诸旋未息，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼目、云舟也，喻生死垢心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼物先住尚不可得，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水火、月岸也，喻圆觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何况轮转生死？垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结指前疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故汝等便生三惑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前三种疑也。据此结文的指，即知定是先责起疑之本，未是答难。若是偏答三中之一难，即不合总结三惑，智者详焉。然虽非正答，已是标举建立答义之势，意令息如上之念，即前疑早合自亡，况复空华、金鑛分明晓喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、喻释现起之疑。文二：一空中华无起灭喻、二金中鑛不重生喻。初中三：一喻释、二法合、三结成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初，曲分为二：初翳差华亡喻、后空不生华喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓不知华因翳有，妄执从空而生。不知迷真故妄生，横执真能生妄。既得翳差，都不见华，闻说从翳而生，又执何时更翳？以喻比来迷倒，妄见轮回，因闻普眼法门，了悟根尘清净，闻道因除迷心，故得清净，不是新得妙门。又执早晚更迷，犹如何时更翳。问：「翳差之者，或有他时更生，不必的定永无，如何以此为喻？」答：「夫喻者，但取当日一席之事，不说终身。但以愚人晨旦见华，食时眼差，见华乱生乱灭，谓言翳亦速起速停，念念候之，故云不可。故诸经论喻释佛云：如大梦觉。岂可难云：睡起梦觉，何妨明夜更睡还梦？若如是难，岂识喻焉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？翳、华二法非相待故」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翳不与华期，华不随翳生，但翳故妄见，非华实生。二法各不相知，况复一空一有？故云不相待也。纵使心迷，生死亦寂，但缘迷故妄似死生。众生本自不生，幻华毕竟不起，莫将翳待、莫以迷求，刚藏问目正似此也。下空华喻云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻前已含释，文易可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、法合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷见生死似华起，悟得涅槃似华灭。言圆觉离华离翳，则双拂生死无明。虚空非暂有无，觉性何关迷悟？众生既如华起，约谁更难无明？无明生死既空，何责本来成佛？空华终不再起，果位何得还迷？由己计度不休，见他觉性流转。若如是解，顿遣三疑。三疑钩锁连环，不是三科别答。下金鑛喻即唯答佛不再迷，此疑过深，故重喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虚空世法尚不同华起灭，况如来随顺圆觉，湛然真常，是虚空之体性邪？觉为空性者，《佛顶》云：「空生大觉中。」又云：「寂照含虚空。」复言平等者，然圆觉虽是虚空之性，而冥合不分，周遍法界，无分无限，无别能依所依，故云平等。此意云：空在觉中，空尚常寂，况觉为空性，岂增减耶？喻犹不及，故云况复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后金鑛喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！如销金鑛，金非销有，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金在鑛中，销鑛金现，非销始有。若因销有，销顽石等亦应得金，故知虽假炉冶销镕，金性要须本有。既已成金，不重为鑛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「经无穷时金性不坏，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明在鑛则隐，出鑛则显，隐显虽殊，金性本来平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不应说言本非成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释成金性本有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来圆觉亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法合也。鑛喻烦恼，金喻觉性。炼出洁净即有晶光，及能随匠随模作佛等像、或种种器，喻佛三身也。然此一喻唯答佛不再迷之难。前就圆悟之理生佛俱是本真，以成普眼段中众生本来成佛之义，故举空华元来不起，非后始灭，法合云：「生死涅槃同于起灭。」所以俱通三难。今就不坏因果之相，故说销鑛出金，华则始终本无，鑛则因销始尽。意云：圆顿之理虽齐，迷悟不妨成异。既有多生习障，还须背习显真，真显则究竟清净。若但用前喻，即拨无迷悟因果之相，便成邪见。若但用此喻，即成众生觉性本来不净，失真常理，亦成邪见。道理微妙，一喻难齐，故说两事，是知此喻唯答第三难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、显浅难造深。文二：初、所造离念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切如来妙圆觉心，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先标觉心为宗，后方拂迹者，明非断灭，但离所拂，非无觉心。拂有三节。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「本无菩提及与涅槃，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拂转依之名也。由转烦恼、生死故曰菩提、涅槃，体虽即真，名因妄得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此两节皆双拂对待。圆觉性中都无此事，若有少见则迷圆觉。故《华严》云：「于法若有见，此则未为见。若无有见者，如是乃见佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、能造带情。文四：一举胜彰劣、二举喻显情、三诫息妄心、四重彰妄义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初，文有两对：初、小圣理智对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！但诸声闻所圆境界，身心、语言皆悉断灭，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沈空滞寂，灰身灭智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「终不能至彼之亲证所现涅槃，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若未入灭，即有余涅槃。若已入灭，即无余涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下第二、凡心真觉对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何况能以有思惟心」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种计度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「测度如来圆觉境界？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此上两对意云：小圣真智尚不能亲到小圣之理，况凡心劣于前智，真觉又超前理，转转悬隔，何能造耶？如百寮尚畏宰相，百姓岂亲天子？此正同《金刚经》，四果之人尚无心言：我证得四果，岂如来有定法得阿耨菩提耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、举喻显情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如取萤火烧须弥山，终不能著。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举喻也。此下显情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即知前举胜此举喻，并是显分别心不能证觉，密讥前三种翻覆疑难。前云有思惟心，即是此云以轮回心。前云圆觉境界，即是此云大寂灭海。可深照之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、诫息妄心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前未出轮回等文也。若远指即文殊章先断无明，或指余经皆如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、重彰妄义。文二：一、无实体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！有作思惟从有心起，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举能起之根识。有心者，识也。起者心，所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「皆是六尘妄想缘气，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举能牵之尘境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非实心体，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实心无念故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵实有思惟，思惟尚不能证觉，何况此心早已如于空华。自无其体，向上更欲求证，何异空华结果？故言展转妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、无胜用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从第一核疑之本，兼此第三一段，大意总是责问者滞情分别过患所以，其中此节最亲，因前三番之疑便都指但是浮心巧见，总不能证觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、结问不当理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是分别，非为正问。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乍看连次之经，即似唯结巧见之文。细详其义，乃都结第三一段。问：「前赞善哉，此责非正，何也？」答：「前赞者，美其起教。此责者，显其实理。此一段疑最障修证，若不征起，末世长迷；征有斯益，故前赞也。刚藏所征意在佛责，故知责此之过，始彰征起有功。乍看似前后乖违，细详乃始终符合，可审玩味，妙在斯焉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈中四段：前三全同长行、后二句全别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊欲重宣此义。而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「金刚藏当知，如来寂灭性，",
          "未曾有终始。若以轮回心，",
          "思惟即旋复。但至轮回际，",
          "不能入佛海。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长行先举妄相，偈文先标实性。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「譬如销金鑛，金非销故有，",
          "虽复本来金，终以销成就。",
          "一成真金体，不复重为鑛。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "略不颂空华，影在后段故。"
      },
      {
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        "lines": [
          "「生死与涅槃，凡夫及诸佛，",
          "同为空华相。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所造离念。良由长行华无起灭，喻中结文与此段同，故此亦取空华之喻，意该前后。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「思惟犹幻化，何况诘虚妄？」"
        ]
      },
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        "text": "能造带情。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若能了此心，然后求圆觉。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第四一段是依解起行也，与长行第四互有互无。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷上二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "下之一大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷下一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "终南山草堂寺沙门宗密述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、深究轮回之根者，谓穷其展转根元，推其差别种性故，于中文四：初，三：今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正陈辞句。文二：初、庆前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，」"
      },
      {
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        "text": "因舟行岸移等喻，悟得真随妄转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「分别邪正，能施末世一切众生无畏决定道眼，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五眼之中即慧眼、法眼，具真俗故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于大涅槃生决定信，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永不信余。《首楞》云：「妙信常住，一切妄想灭尽无余。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无复重随轮转境界起循环见。」"
      },
      {
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        "text": "不执月运岸移等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、请后文，二：一举法问、二结益请。初中二：一、问断轮回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「海，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具足三德，能建大义，体深用广，故如海也。"
      },
      {
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        "text": "「云何当断轮回根本？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因前章云：先断无始轮回根本，故今问断之方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于诸轮回」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云种种取舍皆是轮回，故此云诸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有几种性？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既一切皆是轮回之相，未审有几种性。"
      },
      {
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        "text": "二、问修悲智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「修佛菩提几等差别？」"
      },
      {
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        "text": "法门无边誓愿学故，即从假入空成大智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生无边誓愿度故，即从空入假成大悲。惑病既多，方药非一，若无方便，少汤添水，恐落爱见大悲，故须问也。"
      },
      {
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        "text": "二、结益请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目」"
      },
      {
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        "text": "即能照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「肃清，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘尘不杂。"
      },
      {
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        "text": "「照耀心镜，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即所照也。心净如镜故，六祖偈云：「心如净明镜，身如明镜台。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「圆悟如来无上知见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无能无所自在圆明故，即同《法华》双开菩提、涅槃是无上义。下三唱倣前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告弥勒菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本清净之轮回，无差别之种类等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真性无生，本来清净。众生未悟，妄心见生，生即必灭，故是轮回。今悟实相，了心无生，心既不生，轮回永绝。如是忍可名无生忍。上皆赞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝今谛听，当为汝说许也。」时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次下正说长行，中二：一答断轮回、二答修悲智。前中二：一推本末令断、二明种性令知。初中二：一示所断、二劝令断。初中四：一指爱为本、二欲助成因、三展转更依、四起诸业报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中二：初、约贪欲以标指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓对所贪五欲，标指能贪之爱是轮回之本。《首楞》云：「流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，以是因缘故有生死」。又《涅槃》云：「因爱生忧，因爱生怖；若离贪爱，何忧何怖？」又《佛名经》云：「有爱则生，爱尽则灭，故知生死贪爱为本。」先令断者，如树除根等，谓由于五欲引起爱心，能令众生生死不绝。言种种者，或天属之恩，如父母等；或感事之恩，如得惠赍等；或任运生爱，即自身及名利、色味、六亲等；或因敬成爱、因恩成爱；或因爱结恩，恩之与爱应成四句，谓恩非爱等。又所贪之境众多，故能贪之爱不一。然贪与爱亦有四句，谓贪非爱等。若对治简境，则有顺有乖。若约妄简心，则皆为过患。又唯就爱，复有其三：一恶爱，谓禽荒、色荒及名利等；二善爱，谓贪来报，行施戒等；三法爱，谓乐著名义，及贪圣果而修行等。故下云「法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、约受生以结定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卵等四生则受生差别，故《瑜伽》释众生云：「思业为因，壳、胎、湿、染为缘，五蕴初起为生。」若以四生配六道者，天及地狱化生；鬼通胎、化，谓鬼子及地行罗刹是胎，余皆化生；人畜各四，人具四者，毘舍佉母卵生三十二子，胎则常人，湿则柰女，化为劫初；畜具四者，金翅及龙，余兽皆胎，余鸟皆卵。然著地飞空、若水若陆、微细蠢动，或卵胎、或湿化，不可具分品类。皆因淫欲正性命者，淫谓耽染爱著，但是情染，总得名淫，纵使化生亦依业染。但约欲界轻重者，《俱舍》云：「六受欲交抱，执手笑视淫。」四洲之人同四王界，余诸异类卵湿胎形，心染气传难具分析，受性禀命莫不由之。既性命由淫，淫复由爱，故云爱为根本。"
      },
      {
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        "text": "二、欲助成因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由有诸欲境也助发爱性，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心也，即爱之种子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故能令生死相续，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由外尘欲牵起爱心，亦由爱心贪著于欲。贪欲故造业，造业故受报，由此生死不断。故《肇论》云：「众生所以久流转者，皆由著欲故也。若欲止于心，则无复生死。潜神玄默，与虚空合其德，是名涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、展转更依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲谓贪婬，命谓身命。无爱欲则不生，无欲身则不有。当知欲因爱有，身因欲生，既有此身，还生于爱。由爱身故还为欲因，复感未来生死果报，如是展转相续无穷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、起诸业报。文中二：一别释、二总结。初中三：一、恶业苦报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由于欲境起诸违」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「顺可意，境背爱心，而生憎嫉，造种种业，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由爱彼境，境不顺心便生热恼憎嫉，憎嫉故起瞋，瞋故杀害、逼恼、打骂、凌辱，种种恶业从此便兴。亦可境称爱心而生耽著，淫、盗、饮啖、侵夺、绮妄种种恶业，文无者略也。言种种者，十不善等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故复生地狱、饿鬼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三恶报也。无畜生者，取其文润成句，以二例知。亦可翻译传写脱漏，义必合有。故《华严》云：「十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、善业乐报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「知欲可厌，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知爱欲心是恶道因，于彼欲境深生厌离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「爱厌业道，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怖彼恶道，不造恶因，于离恶法门深生爱乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍恶乐善，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比由爱欲故造恶，今知欲可厌故，舍十恶、乐十善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复现天人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐报也。《华严》云：「十善业道是人、天受生因。」判云乐报，麁相言之。若论人间八苦、天上五衰，地居斫截、残害、驱摈，岂能免苦？若于天、鬼、畜中开出修罗，即成六道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、不动业报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知其爱恶、爱善俱未免苦，弃彼爱心，乐修舍法。舍法即四禅八定，而不知乐舍之心还同彼爱，故云还滋爱本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「便现有为增上善果，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二界殊胜依正二报也。由于欲界修得此定，各随其地而生彼天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「皆轮回故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱为根本，故皆轮回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不成圣道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不了自心，故非圣道。前指无明，此标贪爱，发润备矣。然十恶业一向须除，十善、八定则但除其病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、劝断。文三：初、正劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既知生死皆由贪爱，故欲脱生死，先断此二。远公《报应论》云：「夫事起必由其心，报应必由于事。是故自报以观事，而事可变；举事以责心，而心可反。」渴者喻其至切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、通妨。恐有难云：若尔，云何菩萨亦有贪爱，故受生邪？故下通云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨示现受生，非爱为本，但以大悲益人为利，欲行教化，须现受生，示同凡夫，同事利物。故《净名》云：「众生病则菩萨病。」示现等者，悲深也。非爱者，智深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、显益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先能除舍，方可勤求，如出鑛金始堪为器。故《首楞》云：「如是贪欲，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。有无二无，无二亦灭，于佛菩提方可希冀。」问：「从前但云贪爱，何故此云及除憎爱？」答：「由爱身爱境，境违于情、或身被恼，故生憎也。是知憎亦由爱，故虽兼憎，意但说爱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明种性令知者，谓由前说始终动静，乃至思度佛境，皆是轮回，故弥勒问其种性，意云：比闻余教只言五道轮回，今何得三乘行人亦未能免？故佛为说，由本贪欲显出五性，故属轮回，不以悟净圆觉为本因故。然菩萨性中修证行相，但除其病，不除其法，余如广疏。文中二：一、总标因依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "厌恶乐善，三乘教熏积习既深，遂成别性。《楞伽》云：「随说彼而成，皆名教熏起。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「依二种障而现深浅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若遇邪师教者，则于人、法二我极为坚执，名之为深。若遇二乘人说人空理，于法虽未离愚，于人已无坚执，对前为浅。若遇菩萨及佛，深浅相望可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别释差等。文二：一、所依二障。"
      },
      {
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        "text": "「云何二障？」"
      },
      {
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        "text": "依《起信》释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一者理障，碍正知见；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本无明也。不达法界性相，是碍正知见义故。故彼论云：「是心从本已来自性清净，以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二者事障，续诸生死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六种染心也。三细乃至起业受报，是续生死义故。故彼论云：「此清净心为无明所染，有其染心。」染心义者，名烦恼碍等，广如彼说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、能依五性。文三：一、征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何五性？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此皆新熏，不同法相宗中本有之说。两宗五性，义见悬谭。今此又与彼所引《楞伽》等文大同小异，如文详之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释。中二：一、总明未熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本以发心修证，约断二障，故成五性；此都不断，故非五数，亦未发心遇教，故言未熏。若据《楞伽》之文，即当第五无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、熏成五性。文四：一、二乘性，合辨二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知生死苦，止息攀缘，故云除事，其实未能除三细也。意责不先悟理，但先除事，故有先除未断之言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「但能悟入声闻、缘觉，」"
      },
      {
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        "text": "障有事理，执有人法。今唯断于前，故云但能。"
      },
      {
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        "text": "「未能显住菩萨境界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽至长者之家，犹在后园除粪，止宿草庵，未敢当堂，故云尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、菩萨性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约地前以辨其相，故言已伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约入地乃至果位以辨其相，故言永断及菩提等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、不定性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切众生皆证圆觉，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定知身心本来具有，以已证知一切有情无不是觉，译经讹也。应云：证诸众生皆有圆觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉性虽圆，遇教不同，欣趣有异故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遇于胜教皆成，即明无别定性。反明不遇胜缘，则随所闻成小，文无者略也。由此名不定性，故上标顿渐。"
      },
      {
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        "text": "四、外道性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内心虽胜，宿遇邪宗，既熏其心，积习成种，故于圣道难起信心。上明邪种也，下明师过云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「邪师过谬，非众生咎。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意显此性定是新熏，非自本有，故云非众生咎。前诸种性亦例此知，但文略也。则知众生本同觉性，但遇教成差，有大有小、有邪有正，故知发心之者，切须善辨宗途。然余经论目第五性云无性者，但明本来不觉，染心相续，未有邪正师教所熏，无三乘种故闻亦不信，由此滥于本有。今云外道性者，决了新熏之义彰矣。"
      },
      {
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        "text": "三、结。"
      },
      {
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        "text": "「是名众生五性差别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、答修悲智。既识轮回之病，用心免落异宗，即须依解修行，速求证入。然菩萨修行不出悲、智二利，故须明之。前问中先智后悲，今答则先悲后智，意表即智之悲、即悲之智，无先无后，故互明之。文中二：初、悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前问云：「当设几种教化方便？」今答意云：「但以大悲方便示现种种形相，顺逆随时，无定种数。」言唯以大悲方便者，虽遇种种之机，唯用此二各随其类而应化也。但有大悲，必能普化；但有方便，必称根宜，无其过累。故《思益经》云：「众生行世间，而不知世间。菩萨行世间，明了世间相。世间虚空相，虚空亦无相。菩萨知如是，不染于世间。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「开发未悟，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令知妄法本空，真法本净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「乃至示现种种形相、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如观音随三十二类而应其身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「逆顺境界，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：「或为眷属亲友，或为怨家，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「与其同事，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四摄中之一也，意该余三。余三者，布施、爱语、利行。"
      },
      {
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        "text": "「化令成佛，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取余乘。故《法华》云：「我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「皆依无始清净愿力。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨因地之时必发度生之愿，乘此愿力，所生之处更不退转。心若疲倦，即忆昔愿力，以自策励所为，不是随情，故云皆依愿力。又非希望报恩，亦非爱见之悲，故言清净。云无始者，同体大悲、称性大愿性本具之，非别新得，但由迷悟有发不发，发即无始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、智。"
      },
      {
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        "text": "「若诸末世一切众生于大圆觉」"
      },
      {
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        "text": "此下正明大智上求菩提，对前大悲下化众生。"
      },
      {
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        "text": "「起增上心，」"
      },
      {
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        "text": "决定趣向。"
      },
      {
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        "text": "「当发菩萨清净大愿，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥论诸行，速至佛果，若无愿力，则多退转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「应作是言：『愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "决定不趣余乘，不同前随五性，故言莫值等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「依愿修行，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是所为不随情逐念，但依愿力而自策励，如前悲中所说。愿是总相，通悲、通智，故二段中皆说愿力，具悲、智愿即菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「渐断诸障，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理虽顿悟其空，事乃渐除方尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「障尽」"
      },
      {
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        "text": "即下解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「愿满，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即下证大圆觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「便登解脱清净法殿，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "障尽则行、住、坐、卧一切时中触向无非解脱，故以清净法殿喻之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「证大圆觉妙庄严域。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿满则触目对境，一切诸法无非圆觉，故以妙庄严域喻之。域谓彊域。偈赞中二，全同长行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时，世尊欲重宣此义而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「弥勒汝当知，一切诸众生，",
          "不得大解脱，皆由贪欲故，",
          "堕落于生死。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示所断也。长离而广，此合而略。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若能断憎爱，及与贪瞋痴，",
          "不因差别性，皆得成佛道。",
          "二障永销灭，求师得正悟，",
          "随顺菩萨愿，依止大涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劝令断也。此及明种性亦长离此合。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「十方诸菩萨，皆以大悲愿，",
          "示现入生死。现在修行者，",
          "及末世众生，勤断诸爱见，",
          "便归大圆觉。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来究轮回之根竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第四、略分修证之位也。既显觉智之源，复究轮回之本，已知圆觉凡圣无殊，但未办随顺圆觉之心，从凡至圣如何差别，故次明之。言略分者，三贤统为一位，十地、等觉合之一门。修即修圆觉，证即证圆觉，圆觉无差，约修智以明位地。文四：初三之初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次陈辞句。文中二：初、庆前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一味净觉之中，说轮回本末、种性差别、杂染等法而无乖失，故不思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「本所不见，本所不闻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立相之教染净迢然，破相之宗染净俱绝。今显出觉性，染净融通，故此之前未曾闻见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。」"
      },
      {
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        "text": "荡除细惑。"
      },
      {
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        "text": "二、请后中文二：一、正问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨，如来世尊所证所得，云何差别？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举所正觉性，问能证位地。觉心一味，因果阶差，二义既乖，故须起问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、结益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下三唱倣前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告清净慧菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。」时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正说中长行二：一明圆觉无证、二明对机说证。初中二：一法、二喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法，二：初正明无证、后征释所以。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！圆觉自性非性」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非前五性及贪爱等轮回差别之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「性有，」"
      },
      {
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        "text": "前差别性皆有圆觉。"
      },
      {
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        "text": "「循循随诸性起，」"
      },
      {
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        "text": "圆觉不守自性，随缘遍诸差别之性。诸性起时，全觉性起，故法身不增不减。经云：「法身流转五道，名曰众生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无取无证，」"
      },
      {
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        "text": "非当情之境。"
      },
      {
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        "text": "「于实相中实无菩萨及诸众生。」"
      },
      {
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        "text": "次下便自征释所以云。"
      },
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        "text": "「何以故？」"
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        "text": "何以无菩萨众生。"
      },
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        "text": "「菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。」"
      },
      {
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        "text": "约有幻垢名曰众生，对离幻垢名为菩萨，故二皆空。然前轮回及此修证皆云无者，前似岸移，此如镜像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如眼根不自见眼。性自平等，无平等者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫眼能见一切，唯不能自见眼根。又如眼光照瞩物时，境则万差，见即是一，故云平等。但约于凡、圣无分别胜劣之心说平等义，亦无有能作平等之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、对机说证。文二：一总标大意、二证位阶差。前中二：今初、功用有殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生迷倒，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生若无迷惑颠倒，则无差别之义，故先标此，约之以明证觉差别。迷倒之体即根本无明及三细六麁，《论》中亦约翻此以显始觉阶位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「未能除灭一切幻化，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执之为实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于灭未灭，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即《论》四位中前三，觉前不觉后也。谓障习渐尽，如一分尘尽、一分镜明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妄功用中」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七地已还皆是梦中修道，故《华严》有梦渡大河之喻。圆明证悟，始知烦恼本无，则见能断智慧功用亦是虚妄。如梦中以药治病得差，寤后则药病俱无，故言妄功用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「便显差别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正是总标位地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、功极不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若得如来寂灭」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛同证此理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「随」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与本相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「顺，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无乖也，非谓起心别求寂灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「实无寂灭及寂灭者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无能所也。意明心念不生，不见有寂灭之法，亦无能寂灭者灭之令寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、证位阶差。文中二：一明依位渐证、二明忘心顿证。初中四：一信位、二贤位、三圣位、四果位。此四即《论》中逆次约息，除生、住、异、灭四相麁细，寄显反流四位，以明始觉分齐也。然心性离念，本无生灭。良由无明迷自真体，鼓动起念，能令心体生、住、异、灭，从细至麁微著不同，先后际异。先际最微名为生相，中间二三名住异相，后际最麁名为灭相。今因本觉不思议熏力，起厌求心。又因真如所流闻熏教法，熏于本觉，益性解力，损无明能，渐向心源。始息灭相，终息生相，朗然大悟，觉了心源本无所动、今无始静，平等平等，无别始觉之异。大意如此，今以《论》意释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、信位者。《论》寄息于灭相。经文分三：一、标具足凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切众生从无始来，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此初一段未入信位，所以有此文者，不约凡迷即无位地。故先标此翻之彰信，即论文翻四相成四位之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由妄想我」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我体元无，妄想为有，四生九类无不皆然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「及爱我者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执为我故便生爱著。上句我体即所执也，此句我见即能执也。具明我义，下自有文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「曾不自知念念生灭，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我体本无，唯心故有。心既念念无常，我亦念念生灭。故《净名》云：「是身如电，念念不住故。」《论》云：「一切众生不名为觉，以从本来念念相续，故说无始无明。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「故起憎爱，耽著五欲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷执之过也。由执我故，顺我则爱、违我则憎，故著五欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明闻法觉悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若遇善友，教令开悟，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即闻熏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「净圆觉性」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即内熏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「发明起灭，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧照朗然，显发心性，无始妄习一时悟现，如寤时觉梦。然迷时即起灭，妄念是我，故妄念不自见于妄念，如眼不自见。今既开悟，心冥真觉，不以妄念为我，故以冥真之慧照于起灭之念，起之与灭念念皆知，翻前曾不自知念念生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即知此生性自劳虑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即此生灭之心，迷性之时性即起灭，妄念还自劳役心虑，千营万计，念念不停。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明息妄随真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若复有人劳虑永断，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绝求作之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「得法界净，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若理法界，则法界体中绝诸劳虑，尘境不生，名之为净。若事法界，则分别念虑之心、差别尘境之法，十八界等当体不生，名之为净。何者？法界净秽皆由自心，心秽则秽，心净则净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即彼净解为自障碍，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麁念既尽，得少轻安，于彼净时心生爱著。于净起解，名为净解。系心在净，故成障碍。非外尘所扰，故言自碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「故于圆觉而不自在，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结成信中证觉之相，作意于觉，故不自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此名凡夫随顺觉性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结成信位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、贤位。《论》寄息于异相。文云「觉于念异，念无异相」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切菩萨见解为碍，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见前净解之碍也。是蹑前位以辨此位之相，即觉于念异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「虽断解碍，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超前位也。言虽者，预显劣后，念无异相等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「犹住见觉，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正当此位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「觉碍为碍而不自在，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结成地前证觉之相，劣于登地。所觉是碍，故能觉亦碍，此则将碍除碍，故不自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此名菩萨未入地者随顺觉性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结成贤位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、圣位。《论》寄息于住相。文云「觉于念住，念无住相。」今文分三：一悟前非、二明证相、三结成位。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！有照」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信中净解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有觉，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤位中觉碍之觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「俱名障碍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正显前非。即《论》中觉于念住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明证相。谓以智证理，理智冥符，如日合空、如珠自照，但是本觉显现，非能所故。文中二：一不住证、二不住教。前中三：谓法、喻、合。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能所契合也。故《唯识》见道偈云：「若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。」智无所得，则此常觉不住。常觉即是无分别智，不住即不取种种戏论相故。离二取相，即此照与照者寂灭，智与真如平等平等，俱离能取、所取相故。彼文虽局于见道，而证理之义十地无殊。亦可不同凡夫，故云常觉。不同地前，故云不住。此则念无住相，觉住相无故不住矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如把刀剑自断其头，头未落时，即无能断之义；头若已落，复无能断之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「则以碍心」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉碍之觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「自灭诸碍，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所觉之碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「碍已落灭，无灭碍者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如火出木尽，烟灭灰飞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、不住教。谓地前未证真理，难忘言教。登地证理，不住名言，不住故名真解教。故《华严》初地文云「得经论智」。文中二：一、标以喻释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫设言象在于得意，无言象而倒惑，执言象而迷真，故以标月之指喻于言教。谓见月须藉指端，悟心须假佛教。因指见月、见月忘指；因教筌心、悟心忘教。存指则失真月，执教则失本心，意令证实忘标，故云毕竟非月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、具以法合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明诸佛同以言诠显理。故《文殊般若》云：「总持无文字，文字显总持。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结成位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此名菩萨已入地者随顺觉性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《论》亦结云「名随顺觉」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、果位。《论》寄息于生相，文云：「如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。」今文分三：一、明境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切障碍即究竟觉，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总标也。谓智明圆觉无分别心故，列十对法皆同真实，即《论》中见性常住等也。又若见有障可断，断已名觉，觉非究竟，故障碍即觉方究竟矣。障碍者，标每对中上句；究竟觉即标下句。十对者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「得念、失念无非解脱；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、识智对，无念则得其正念，是智也；有念则为失念，是识也。故《论》中说：觉则离念，念则不觉等。今明念本自空，元是无念，故皆解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「成法、破法皆名涅槃；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、成破对，众缘相会曰成，缘离曰破。又进修曰成，毁谤为破。缘无自性，成破一如，故皆涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「智慧、愚痴通为般若；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、愚智对，《大宝积》云：「痴从分别生，分别亦非有。痴性与佛性，平等无差别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨、外道所成就法同是菩提；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、邪正对，《思益》云：「住正道者不分别是邪是正。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无明、真如无异境界；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、真妄对，《涅槃》云：「无明本际，性本解脱。」古德云：「迷则真如是妄想，悟则妄想是真如。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、染净对，夫戒定慧翻于三毒，三毒本空，元是梵行。《诸法无行经》云：「贪欲即是道，恚痴亦复然，如是三事中，有无量佛道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生、国土同一法性；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、依正对，《涅槃》云：「我以佛眼遍观三界有情、无情，一切人、法悉皆究竟。」究竟者，即法性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「地狱天宫皆为净土；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、苦乐对，极恶业成，天宫即见地狱；极善业熟，地狱即是天宫。二业之念由心，地狱天宫岂定？心既本空，一切清净，故《宝积经》有地狱三昧、天宫三昧。然诸法皆尔，非唯天狱，今且约敌体相违之法以例余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有性、无性齐成佛道；」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、有性无性对，有性者，三乘性也。无性者，阐提性也。非为他日回心，现已齐成佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切烦恼毕竟解脱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、缚解对，《佛顶经》云：「根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。」然烦恼依识，识性既空，烦恼何缚？上之十对名相虽异，其意不殊，但缘佛证觉心，心无取舍故，得诸法普同圆妙。故今但各引例而已，不更一一推求相即无碍之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「法界海慧」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界深广故如海也。慧则是用，称法界故名法界慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「照了诸相，犹如虚空，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理量齐鉴，无倒正知，内分别心诸相差别。今海慧离念，故诸相如空。又能照之慧离分别念，犹如虚空，即同《净名》其无碍慧无若干也。如镜照物，镜自无心。上来皆是《论》中满足方便一念相应，觉心初起，心无初相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此名如来随顺觉性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、妄心顿证。前由普示教门，就机说有深浅。今恐存分别则悟入无期，故示圆顿安心，于觉成真随顺。前是随相，此当离相。亦如《华严》先说差别位地因果，后以平等因果融之，即差别中之平等，平等中之差别。此中意趣正同彼也。文三：一忘心入觉、二验果知因、三印成佛智。"
      },
      {
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        "text": "初中二：一、指示安心。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！但诸菩萨及末世众生，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指示末世安心。文有四节，每节二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「居一切时不起妄念，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄念者，攀缘取著外法也。念则违觉，故令不起。"
      },
      {
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        "text": "「于诸妄心亦不息灭，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若求真舍妄，犹弃影劳形。若灭妄存真，似扬声止响。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「住妄想境不加了知，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境从心现，元是自心。若加了知，即迷现量，故经说非幻成幻。《论》云：「心不见心，但不生情，自然如镜照物。」且心体本自知觉，何必更加了知，知上起知，名为加矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于无了知不辨真实。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能知既寂，即真实知。真实即知，谁知真实？如眼不自见等。"
      },
      {
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        "text": "二、依法顿入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼当根众若闻此方便，心无疑惑，体达分明，领受任持，则坦然合道。亦同《金刚经》中「不惊、不怖、不畏，甚为希有」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、验果知因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悫云：验今闻悟，顿契佛心，方达宿因，曩承熏习。若但就现世即是顿机，若推其因，已是积习。《金刚》亦云「不于一二佛」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、印成佛智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛说是人名为成就一切种智。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓一切种智由此而得，因果相摄，决定无疑，是以如来印言成就。又此经宗分同《华严》，因该果海，果彻因源，称性互收，无别先后。彼云「若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解」，即同此安心之文，「即得阿耨菩提」，同此一切种智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈赞中三：初二全同长行；第三两句总结，长行无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「清净慧当知，圆满菩提性，",
          "无取亦无证，无菩萨众生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上圆觉无证，下对机说证。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「觉与未觉时，渐次有差别。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上总标大意，下证位阶差。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「众生为解碍信位，菩萨未离觉贤位，",
          "入地永寂灭，不住一切相圣位。",
          "大觉悉圆满，名为遍随顺果位。",
          "末世诸众生，心不生虚妄，」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘心顿证。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛说如是人，现世即菩萨，",
          "供养恒沙佛，功德已圆满。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "印成佛智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「虽有多方便，皆名随顺智。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总结顿渐，故云多方便。上来四段通明观行竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次四问答，别明观行中根修证。言别明者，有其二意：一则由一类人已依前门证入，不必修此，故此名别；二则此门各各自别，如三观或一人具三、或一、或二，单复交络成二十五种，各应一机，故云别也。其所离障亦各不同，且如四相：或一人具四，或三二一。其四病者，人各有一，定不兼余，以相违故。故此两四皆是别相，不同前无明及爱但是凡夫悉有，故前通此别矣。然通别观行中皆与惑障同科段者，由是障观行之惑，惑除则成观行故。文二：初二问答三观修行、后三问答两重除障。初中二：初示三观行相、后明单复修习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中文四：初三之初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、陈辞句，二：一、庆前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "领前依位渐证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "领前忘心顿证，暂闻已得善利，况勤而行之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、请后。文二：一问所修、二明所为。初中二：一、立理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！譬如大城圆觉外有四门行门，随方来者非止一路。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如从东来，不可西门而入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法合可知。谓前说观行，理趣分明。今复咨询，恐涉非分，故先立理，请更投机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「惟愿世尊！广为我等宣说一切方便渐次，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所修之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「并修行人总有几种？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能修之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明所为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「令此会菩萨及末世众生，求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下三唱倣前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告威德自在菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正说长行，中四：一标本举数、二正示观门、三引例障圆、四校量显胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初，二：一、约称性之行以标本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！无上妙觉遍诸十方，出生如来，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方诸佛同证同修，证义如前，此问修矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「与一切法同体平等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色心不二，凡圣无差，皆依觉性，故同平等。《智论》云：「在众生数中名为佛性，在非众生数中名为法性。」上皆所称之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于诸修行实无有二，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能称之行也。即如前二空观门，根尘普净，贪爱俱寂。悲智双行，离相离心，常无所得，一切菩萨无不如斯。随事虽差，此意无二故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、约随机之行以举数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「方便随顺其数无量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然众生根性利钝不同，烦恼厚薄、沈掉不等，随其根性设教多端，不尔难为趣入。故《楞伽》云：「所说非所应，于彼为非说。彼彼诸病人，良医为处方，如来为众生，随心应量说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「圆摄所归，循循随性根性差别，当有三种：」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生根性虽有万差，而此三门一切收尽。必须三者，义如下释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正示观门，三：一泯相澄神观、二起幻销尘观、三绝待灵心观。然禅观纲领已具悬谭，修习菩提非此不证。但以教随机异，展转殊途，邪正、凡圣、大小、权实、事理、渐顿有共不共。今此托法进修，以成圆顿观行，即事理、定慧俱无碍也。与《论》中修习真如三昧，体相大同小异。小异者，彼不开为三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初泯相文字，有三：一、标本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓发心修行欲趣佛果，先须了悟身中净圆觉性以为行本。本即解也，依解而修方为妙行。膏明相赖目足更故，下标本等皆同此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、三释，三：一、起行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以净觉心」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约其所悟而起行也。以者，用也。凡夫用妄、菩萨用觉，迷悟异故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「取静为行，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽悟即动即静，为欲对治动乱之习，一向以静境安心，渐渐修行方得成就。不取于法为取静也。悫云：「然觉心初建力尚尫微，理宜取静安详方能展照。」《论》云：「若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息、形色、虚空、地水火风、见闻觉知，乃至当知唯心，无外境界。」即复此心无自相等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由澄诸念，觉识烦动。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前以静澄心，诸念不起，心合静源，体非分别，故见分别之识烦劳动扰。苦自是识，则不能见识，如眼不自见。今由念澄智显，故觉识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、功成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「静慧发生，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前念澄觉识，慧性开明。因静生慧，故云静慧。比隐今显，故云发生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「身心客尘从此永灭，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由慧发生，身心相尽，尘妄不起，名为永灭。客非本性，尘污自体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「便能内发寂静轻安。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由离根境，内心自闲，寂静清虚，轻安调畅。喧尘永息，麁重长袪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、感应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生圆明性体与佛不殊，但以妄情，凡圣似隔。今身心相尽，妄念不生，圆觉妙心凡圣交彻。理实而言，我之身心亦遍现十方佛中。故先德云：「黄昏戌，寂寞身心总无物，恒沙诸佛入我身，我身常入恒沙佛。」今但约入观者为主，故云诸佛于中显现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如镜中像，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如诸镜入一镜中，诸镜即成影像故，诸佛心入行人观心，如影像也。然尘镜之性本明，磨莹即呈物像。众生自心亦尔，心静即现如来。故《论》「问云：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等遍一切处，无有作意，故说自然，但依众生心现。众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现。」经云佛心，论云法身，身心一也，皆据能现之本。若就所现，应云应化。此约心静故，则知佛心亦然，故名为现，非谓佛心有所现也。此乃镜明则像像历然，智显则心心交映。故《净名》云：「如自观身实相，观佛亦然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此方便者，名奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻云止，定之异名，寂静义也，谓于染、净等境心不妄缘故。若准《涅槃经》释，即名能灭、能调、寂静、远离及能清等。结云：以是义故名为定相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、起幻锁尘观。文三：初、标本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正释。中五：一、起行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以净觉心知觉心性及与根、尘皆因幻化。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑前标解也。心性是识，识与根、尘三和合有，各无自性，但是无明迷真而起，故名幻化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即起诸幻以除幻者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正明起行也。诸幻即幻智也。幻者，即根本无明，是能幻之者。除幻者，依如幻始觉力，分觉根本不觉，始息灭相，终息生相，即是除幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「变化诸幻而开幻众。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随机应化说法，开示如幻众生也。若观心释者，变起差别幻智，遍观八万尘劳之众，一一称真清净，非障非蔽，即为开也。"
      },
      {
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        "text": "二、功成。"
      },
      {
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        "text": "「由起幻故，便能内发大悲」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根尘既消，自他无二，故能内发同体大悲。"
      },
      {
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        "text": "「轻安。」"
      },
      {
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        "text": "由悲从定起，非其爱见故，轻安畅适。"
      },
      {
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        "text": "三、结通。"
      },
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        "text": "「一切菩萨从此起行，渐次增进。」"
      },
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        "text": "明诸菩萨从此观门方能起于悲智，乃至佛果。"
      },
      {
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        "text": "四、简滥。"
      },
      {
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        "text": "「彼观幻者，非同幻故，」"
      },
      {
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        "text": "拂幻法也。简识殊智，能所胜劣异故。"
      },
      {
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        "text": "「非同幻观皆是幻故，」"
      },
      {
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        "text": "拂幻智也。"
      },
      {
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        "text": "「幻相永离，」"
      },
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        "text": "五、总结。"
      },
      {
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        "text": "「是诸菩萨所圆妙行，」"
      },
      {
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        "text": "结成非幻称真之行。"
      },
      {
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        "text": "「如土长苗。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如种谷等依土长苗，收子之时苗土俱弃。种喻觉心，土喻幻法，苗喻幻智。谓悟净圆觉，依幻法而起幻智，从幻智而忘心入觉，入觉则前二皆袪。"
      },
      {
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        "text": "三、结名。"
      },
      {
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        "text": "「此方便者，名三摩钵提」"
      },
      {
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        "text": "亦名三摩钵底，此云等至，等持之中能至胜位故。又等谓齐等，离沈掉故。至谓至到，到胜定故。故前有如幻三昧。"
      },
      {
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        "text": "三、绝待灵心观。文三：初、标本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，」"
      },
      {
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        "text": "如上。"
      },
      {
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        "text": "正释中二：一、起行。"
      },
      {
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        "text": "「以净觉心」"
      },
      {
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        "text": "蹑其所依。"
      },
      {
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        "text": "「不取幻化，」"
      },
      {
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        "text": "离第二观。"
      },
      {
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        "text": "「及诸净相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离第一观。"
      },
      {
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        "text": "「了知身心皆为罣碍，」"
      },
      {
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        "text": "有身有心悉皆是妄。了知是能、身心是所，托所起能，故二皆碍。此下明其所用。于中又三：谓法、喻、合。"
      },
      {
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        "text": "「无知觉」"
      },
      {
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        "text": "即上所了身心也。谓身触为觉，心缘曰知，由此分别，障正知见。"
      },
      {
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        "text": "「明，」"
      },
      {
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        "text": "正显灵妙之体。然此灵心上而无顶，下而无底，傍无边际，中无在处，既无当中，何有东西上下？欲言空寂，不似太虚；欲言相用，不从缘起；欲言知见，异于分别；欲言顽碍，异于木石；欲言其觉，不同醒悟之初；欲言其明，不同日月之类。故诸经教于寂静空无呵为邪小，于知见明觉互泯互存，各有深意。今此欲入观门，恐知字引分别念，故宜但云明也。"
      },
      {
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        "text": "「不依诸碍，」"
      },
      {
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        "text": "诸碍者，身心能所。不依者，直造灵明。"
      },
      {
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        "text": "「永得」"
      },
      {
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        "text": "究竟常然。"
      },
      {
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        "text": "「超过」"
      },
      {
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        "text": "迥殊对待。"
      },
      {
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        "text": "「碍」"
      },
      {
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        "text": "前观幻涉于烦恼。"
      },
      {
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        "text": "「无碍境，」"
      },
      {
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        "text": "前取静同于涅槃。"
      },
      {
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        "text": "「受用」"
      },
      {
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        "text": "属己资缘。"
      },
      {
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        "text": "「世界」"
      },
      {
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        "text": "共居国邑。"
      },
      {
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        "text": "「及与身」"
      },
      {
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        "text": "宛然形质。"
      },
      {
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        "text": "「心，」"
      },
      {
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        "text": "还有见闻。"
      },
      {
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        "text": "「相在」"
      },
      {
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        "text": "不异寻常。"
      },
      {
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        "text": "「尘域。」"
      },
      {
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        "text": "不离旧处。此由执认没体同他，今不生情，岂拘灵照？"
      },
      {
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        "text": "「如器中锽，声出于外，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "锽字不定，恐译人错。遂为三释：一、依锽字音横，准《切韵》，训和、训乐，不是器中之声。今率愚详之，取其声势，不取训字，此应是金石等中声相也。今且现闻击钟磬之类，其声锽锽然，即知锽是此类声之相状。译人回润稍拙，应云：如今器声锽锽出外。二、作󰭻字音同，即大钟也。是诸器中之一数，故云如器中󰭻。准此则顺本经文，回润非失，但笔受或写录错误，以󰭻为锽尔。三者，皆簧，音黄，即笙簧之类。以有簧之器非一故，不局云笙中簧，乃云器中簧也。亦如管籥之属，皆能发声出于外故。准此则译人不善此方声韵文字，故字与音俱错尔。后正释喻者，前三虽异，合法皆通，皆器喻世界身心，声喻灵明观智，谓声从器出，器不能拘，故声闻四远，器局本处，以喻观智约身心修得，身心所不能拘。观智廓尔无边，身心不离旧处。但所喻相当，何争喻所依物？悫云：「如万钓之镛，星楼受碍。摇杵一击，声振寰区。自体兼他不能留碍，岂以楼拘钟相便响不通，形碍管声令音不透？观此文势，未免怀疑。复不能决通，媕婀邈之而已。」意亦同前，仍法合最具，谓加楼喻世界。余准上知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「烦恼、涅槃如器不相留碍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如锽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、功成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「便能内发寂灭」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取幻化，幻化即寂。不取静相，静相即灭。非故寂之、灭之。又但是真心实理，非对静幻。故《楞伽》云：「寂灭者名为一心。」此非息动之寂，生已而灭，故云内发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「轻安同上，妙觉随顺寂灭境界，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在观之时用心同佛，故随顺妙觉寂灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「自他身心所不能及，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯独自明了，余人所不见，故他不及。自己心识之量亦不能造，如萤烧须弥，必须离情方契，故自不及。又依体起智为自，根尘发识名他。不可识识、智知，故皆不及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生寿命皆为浮想。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生寿命但为浮想任持，本无实体。故《华严》云：「一切众生但想所持，其犹空云是空之浮气。了虚空者，即知浮云毕竟非空，众生寿命是真之浮想。了真寂者，即知众生毕竟非真。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此方便者，名为禅那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云静虑。即虑而静，故无散动，即当定义。即静而虑，故非无记，即当慧义。故四静虑定、慧平等。问：「既是定慧平等，云何科云绝待灵心？」答：「正由不滞此二，直造心源，故定慧等。释相文中绝待之义甚明，固无疑矣。然释相中指修行者妄情用心，故显双非绝待。后但约义以结，故取双是齐融。齐融绝待、双是双非皆是中道，故释相与结名互显。」三观文初皆标悟者，闻前经故。谓初静观修文殊中解，次幻观修普贤全、普眼前半之解，后灵心观修普眼后半、刚藏全章之解。对配前经，昭然可见。然此三门与《涅槃经》三相大同小异，与天台三观则义理同而意趣异。同者，一、泯相即空观也；二、起幻即假观也；三、绝待即中观也。异者，此明行人用心方便，彼则推穷诸法性相；此多约心成行，故不立所观之境；彼多约义生解，故对所观三谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、引例彰圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来，因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三门皆依悟净圆觉而起观行，观行亦皆趣入圆觉，始终不离，故云亲近随顺。佛及菩萨同证同修，随机随事行相各异。或多人同修一门，或一人具修多行，若三五若百千，同之与异随类难准，然必皆依此三种业。三种业中或具依三，或一、或二，同时、前后、单复绮互，具如二十五轮所明，此是修行人之事业矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若得圆证，即我圆觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趣入虽从一门，功成即三皆圆证。若偏修一行，但名亲近；三事圆通，名证圆觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、校量显胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初举劣，后不如下显胜。且如劝得一人、二人持于五戒、十戒，据诸教说，福已甚多。况令尔许亿人成就辟支、罗汉，具足六通、八解，永超三界十缠。而乃不如有人暂习圆觉，时中极促，唯一刹那，岂况长时圆修妙观？悫云：「牛迹巨海，何可校量？」闻此等者闻慧，随顺者思慧，修习者修慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈中唯三，阙校量故，余全同长行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义而偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且标举也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「威德汝当知，无上大觉心，",
          "本际无二相，随于诸方便，",
          "其数即无量。如来总开示，",
          "便有三种类：寂静奢摩他，",
          "如镜照诸像；如幻三摩提，",
          "如苗渐增长；禅那唯寂灭，",
          "如彼器中锽。三种妙法门，",
          "皆是觉随顺，十方诸如来，",
          "及诸大菩萨，因此得成道，",
          "三事圆证故，名究竟涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来三观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此第二明单复修习。文四：初三之初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是辨音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后陈辞句，中二：初、庆前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大悲世尊！如是法门甚为希有，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、请后。有二：一、问所修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！此诸方便，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前三观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切菩萨于圆觉门」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前所依行本。"
      },
      {
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        "text": "「有几修习？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前说三观，虽行相分明，未审诸菩萨所修为复一人具三？为三人各一？为前后？为同时？为依次？为超次？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明所为。"
      },
      {
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        "text": "「愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。」"
      },
      {
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        "text": "可见。下三唱倣前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告辨音菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听！当为汝说。」时，辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
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        "text": "正说长行。中四：一举意标数、二观网交罗、三结成正因、四总示修习。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，」"
      },
      {
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        "text": "明所依之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正明诸轮大意，无修之修，义同前段。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时便有二十五种清净定轮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轮者，摧辗义，能摧惑障，令正智转，故名为轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、观网交罗。于中三：初有三轮单修三观、次有二十一轮交络三观、后有一轮圆修三观。悫疏于此二十五观约喻各立一名，今全用之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中三：一、澄浑息用观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二十五轮皆有标、列、结，亦应一一标云：悟净圆觉以为起行所依。为前有故，经恐文繁，故略不载。又此初三观行相前已具释，此为分成二十五数，故略明之以显单复之相。是故三观皆标云唯、结云单，意显不兼余二。力所未兼，非轻余行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯取极静，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不兼余事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由静力故，永断烦恼，究竟成就，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由静心之力，觉身心空，瞥念尚无，烦恼何据？烦恼不起即是觉心，故云究竟成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不起于座便入涅槃，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不起法空之座，便入寂灭涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此菩萨者名单修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、庖丁恣刃观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及静诸慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庖丁是晋时屠子，十九年以一刀解牛，锋刃不损。喻菩萨利众生、修万行，应缘入俗，自智无伤。余义已如前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、呈音出碍观。谓器质音融，随扣应响。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以诸幻境无边，难可穷究，故直云灭。灭者绝念也，作用施为又妨禅寂，故云不取。《入佛境界经》云：「诸法犹如幻，如幻不可得。离诸幻法故，敬礼无所观。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「独断烦恼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独者，不假诸行也，正是绝待之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「烦恼断尽便证实相，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但与灵心相应，烦恼自无所有。无所有处即为证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此菩萨者，名单修禅那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后交络三观，每以一观为头，兼于余三，交络成七，三七故有二十一轮。兼前三单及后一圆，足二十五。然每一观为头，七段之中皆有四节。初两段二二共合，次两段三行次第，次有一段先一后齐，后有两段先齐后一。今每观为首之中，但长科七段。又缘每轮辨其先后，一一须牒观名。今恐文繁，每观但各举一字以论其次，谓初静、次幻、后寂。寂与静异者，静是二乘境，寂是佛境。又静是禅定，寂是涅槃。文中三：初七轮静观为首兼于幻寂、次七轮幻观为首兼于静寂、后七轮寂观为首兼于静幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中七观：一、运舟兼济观。菩萨修定以出尘即运舟，发慧以化物即兼济。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨先取至静，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "标静观为首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以静慧心」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从静蹑迹起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「照诸幻者，便于是中起菩萨行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼修幻观。若无静慧则自居幻化，何能照幻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此菩萨者，名先修奢摩他、后修三摩钵提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、湛海澄空观。湛海则波澜不动，先静观以反流澄空，则水性清明，后寂观以显性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以静慧故静也证至静性，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂也，蹑静而兼修寂矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「便断烦恼，永出生死，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二观功用，断烦恼是因亡，出生死是果丧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此菩萨者，名先修奢摩他、后修禅那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、首罗三目观。三观俱修，如摩醯首罗面上三目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以寂静慧静也，复现幻力种种变化度诸众生次幻，后断烦恼而入寂灭后寂，此菩萨者，名先修奢摩他、中修三摩钵提、后修禅那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、三点齐修观。三点者，梵之伊字。悫意云：「一人俱修三观，即名为齐，非谓同时。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以至静力静断烦恼已寂，后起菩萨清净妙行，度诸众生，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻也。烦恼既尽，爱见已无，故所起行无不净妙，可解他缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此菩萨者，名先修奢摩他、中修禅那、后修三摩钵提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、品字单双观。上单静观如上一口，后双明寂幻如下两口，故云单双。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以至静力静心断烦恼，复度众生，建立境界，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齐兼幻寂。初句是寂，后二句是幻，内断烦恼，外度众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此菩萨者，名先修奢摩他、齐修三摩钵提、禅那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、独足双头观。白泽图中有山精，头如鼓，有两面，前后俱见，此喻静幻双照，二利齐运，如双头也。单寂观如独足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以至静力资发变化，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齐标静幻。以至静力资助策发变化之力，以度众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「后断烦恼，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼寂。前二利备故入中道，此与前异。前则静独为初，后始兼寂幻。此则静与幻齐为初，后始单兼于寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、果落华敷观。即以静定之树，结寂灭中道之果。后敷华者，复以幻观入有情界，度诸众生，同令获得涅槃之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以至静力用资寂灭齐灭，后起作用，变化世界兼幻，此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次七轮一一标幻为首，次兼余二。今初、先武后文观。武王伐纣后，铸戈戟为农器，喻此菩萨先变化种种已，后入静观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以变化力种种随顺标幻而取至静兼静，此菩萨者，名先修三摩钵提、后修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、功成退职观。菩萨发慧利物即是功成，习寂内修名为退职。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以变化力种种境界幻而取寂灭兼寂，此菩萨者，名先修三摩钵提、后修禅那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、幻师解术观。先起变化作术法，后归静，体寂故解术。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以变化力而作佛事幻，安住寂静静也而断烦恼寂，此菩萨者，名先修三摩钵提、中修奢摩他、后修禅那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、神龙隐海观。起幻化生如神龙布云雨，归体入静如隐海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以变化力无碍作用幻断烦恼故寂，安住至静静也，此菩萨者，名先修三摩钵提、中修禅那、后修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、龙树通真观。先起幻，后归静寂，如龙树初行幻术，广化邪途，后习真乘，自阶圣果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以变化力方便作用幻，至静寂灭，二俱随顺，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齐兼静寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、商那示相观。商那和修即优波毱多之师也，先以神力示相降伏毱多弟子慢心，后乃入定归寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以变化力种种起用资于至静齐静，后断烦恼兼寂，此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、大通宴默观。大通如来先化用利物，后自归寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以变化力资于寂灭齐寂，后住清净无作静虑兼静，此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后七轮一一标寂为首，次兼余二。此初、宝明空海观，《佛顶经》云：「同入如来宝明空海。」今灵心观即本觉明如宝明也，后静观如空海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以寂灭力寂而起至静，住于清净兼静，此菩萨者，名先修禅那、后修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、虚空妙用观。灵心之体如虚空，起化即妙用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以寂灭力寂而起作用，于一切境寂用随顺兼，此菩萨者，名先修禅那、后修三摩钵提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、舜若呈禅观。舜若即虚空神，遇日光映之暂现，如此先寂、次静、后幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以寂灭力种种自性寂安于静虑静，而起变化幻，此菩萨者，名先修禅那、中修奢摩他、后修三摩钵提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、饮光归定观。大迦叶也，先证体、次起神通、后乃归定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以寂灭力无作自性寂起于作用，清净境界幻归于静虑静，此菩萨者，名先修禅那、中修三摩钵提、后修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、多宝呈通观。多宝佛先成道证如体，后于塔中发起法华，如静幻无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以寂灭力种种清净寂而住静虑，起于变化，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齐兼静幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、下方腾化观。即《法华》菩萨六万恒沙从下方现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以寂灭力资于至静齐静，而起变化兼幻，此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、帝心含变观。此宝含诸物像，对即变应，应而还空。如灵心观成，包含德用，应缘起幻而复安静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以寂灭力资于变化齐幻，而起至静清明境慧兼静，此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后有一轮圆修二观，此名如意圆修观。如意宝珠四方俱照，大智顿觉三观齐修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以圆觉慧」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "称圆觉而发慧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「圆合一切，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆融和合一切事理、性相、真妄、色空等类。举体相应，是为圆合，谓由圆觉合理，理即非理，故全即事。又由以觉合事，事即非事，故全即理。余性相等皆同此说，中道义谛于是现焉。非理非事双遮显中，即理即事双照显中，遮照同时是为圆觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于诸性」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此修静观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「相」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此修幻观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无离觉性，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此修寂观故，科云圆修三观矣。又以圆觉合一切，是从体起用；性相无异觉性，是会用归体。体用无碍，寂照同时，是为圆满无上妙觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结成正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、总示修习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨及末世众生依此轮者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示修习者修此二十五轮之时，于事中威仪、法式及用心方便，三业事理，具足修习之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「当持梵行戒也，寂静定也思惟，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧也。具戒、定、慧，心在观门，如是修行必定成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「求哀忏悔。经三七日，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多生业累恐障净心，忏悔求哀，发露先罪。日数若少，虑不精诚，三七日中已彰恳祷。忏悔之义，下道场加行中当释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于二十五轮各安标记，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "书此二十五轮名字文句，安置道场之中。礼念虔诚，精祈一行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「至心求哀，随手结取，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若自的乐一门，随便积习。若胜劣难分，不能自决，即凭圣力以卜应修。信手取之，不宜简择。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「依结开示，便知顿渐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依所捻结开而视之，顿渐自知，无贪余观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一念疑悔，即不成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心怀疑阻，并失前功。纵使再修，稍难成就。据根验理必在于兹，无乃等闲轻于事相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈中亦四，全同长行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言标举："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「辨音汝当知，一切诸菩萨，",
          "无碍清净慧，皆依禅定生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今修观之人先以所依之体为本而起观行。长行云：圆觉清净无能所，修心宜此，理即禅定义。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「所谓奢摩他，三摩提禅那，",
          "三法顿渐修，有二十五种。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长广偈略。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「十方诸如来，三世修行者，",
          "无不因此法，而得成菩提。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正结所为。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「唯除顿觉人，并法不随顺。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简非所为也，长无偈有。今为二释：一者，两句皆作上根释，谓唯除上根圆顿悟解之人，并及于一切定相之法不随顺者，则不必具依二十五轮及道场探结等。不随顺法者，不取相也。既不随相，即随真觉，此乃顿入圆明，触目合道，不可加之绳索，伤乎无疮。是前知幻即离，不作方便等类，故除之矣。二者，下句作无信下根释，谓都不信者，闻之不能随顺。依此则上智与下愚不移也。前释不随，不随倒法；此释不随，不随正法。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切诸菩萨，及末世众生，",
          "常当持此轮，随顺勤修习，",
          "依佛大悲力，不久证涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷下一终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "下之二大方广圆觉修多罗了义经略疏卷下二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐终南山草堂沙门宗密述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次后有二问答，两重除障。初净业章，除我入觉；后普觉章，依师离病。此皆观行中障，故同大科。初中虽约计执浅深，说有四相差别，然唯是我见，故经文除别列四名之外，节节皆有我字。若除此执，便是圆觉，故云入觉。文四：初三之初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陈辞句，中二：一、庆前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前总明观行，一向称理而修，犹可领解。今于一味之中广张诸轮屈曲差别，差别不乖一味，尤为难见，故不思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切如来因地行相，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远成所答文殊之问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「令诸大众得未曾有，覩见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟因行也。夫果德称真，约理可照；因行治染，体解是难。今一念备知，炳然齐现，如瑠璃瓶盛多芥子，故深庆矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、问后。文三：一、正问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中问意不说本来都迷，意明已知觉性圆明，诸法清净，何得凡心宛在，不合觉源？所作所为情犹憎爱，自他全别，难自浑融，比对果人天地之远。觉心本净，悟即应同，更有何法染污，令我用心异佛？故云因何迷闷不入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、请后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「惟愿如来广为我等开悟法性，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法性者，诸法之性，若直谭本体，则名觉性。若推穷差别之法，皆无自体，同于一性，即名法性。今推破四相，豁融诸法，全同觉性，故云开悟法性。从前经文但云觉性，唯此段云法性，意在此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「令此大众及末世众生作将来眼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下三唱倣前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告净诸业障菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正说长行，中四：一总叙过由、二别释四相、三存我失道、四断惑成因。初中总叙四相为过患之因由。文二：一、明过患本起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切众生从无始来，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未曾悟故，故下有生盲之喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妄想执有」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无中横计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我、人、众生及与寿命，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "统唯我相，但由展转约义，故有四名。四名复有二相：一迷识境、二迷智境。初者，谓取自体为我；计我展转趣于余趣为人；计我盛衰、苦乐种种变异相续为众生；计我一报命根不断而住为寿者。如《金刚》两论所说。迷智境者，即此经说，至文当知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「认四颠倒为实我体，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真我本有，迷之谓无；妄我本空，执之为有。四皆横计，故云尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明过患滋多。文四：一展转生妄、二违拒觉心、三动息俱迷、四结成障道。今初。展转者，初四句由迷起惑，次二句由惑造业，次二句由业招报，后二句反于五道、堕于二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此便生憎、爱二境」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓由执四相为实我体，所以于自生爱、于他生憎，顺我者爱、违我者憎。如是爱憎皆由执我，故曰由此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于虚妄体重执虚妄，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大、五蕴迷性妄生，众缘假合已是虚妄，更于其上重执我人，故云尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二妄相依，生妄业道，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前二妄故，生起造作种种妄业。业能引至苦乐之果，故名为道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有妄业故妄见流转。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业成即受生死流转，生死流转是所至之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「厌流转者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "厌三界不安，皆如火宅，息缘断惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妄见涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趣寂耽空，志在灰身灭智。然上十句总当二乘宗中生灭四谛也。谓初六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、违拒觉心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此不能入清净觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正是结答前问。前问云何迷闷不入？今答云：「由认四相展转生过，纵离六道，复堕二乘，是故不入。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非觉违拒诸能入者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前问云：「因何使诸众生不入？」故此答云：「非觉违拒使之不入，但由认我故不入也。」如梦身未忘，不能合于本身，非本身违拒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有诸能入非觉入故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释成非觉违拒。意云：入时若是觉入，不入即是觉拒。既入者自是信、解、行等，觉体元无出入，入与不入何责于觉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、动息俱迷。文二：一、正明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故动念」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前苦集八句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「及与息念」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前灭道二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「皆归迷闷。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结成不入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、征释。文二：初、征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "动念既为背觉，息念即合契真，何故皆称迷闷？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释。分一一直释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由有无始本起无明」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最初根本而起，又从本源而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「为己主宰。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由将无始住地无明为我主故，动是我动、息是我息，我相既在，动息俱迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、转释。前是对征之释，此又委细释于前文本起之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切众生生无慧目，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未曾悟故，如人若十岁二十始盲，则眼前虽不见物，说之即能了知。若胎中无目，生来便盲，则对色之时种种为说终无所益，则先须金錍抉膜，然后指示是非。故《涅槃经》说：「如盲人不识乳色，他人为说，展转譬喻贝、米、雪、鹤，竟不能得识其乳色。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「身心等性皆是无明，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前得本起因地，则所修皆是佛因。此用本起无明，一切皆是魔业。又前以觉圆明故根尘普净，结云一切是觉。今以无明为本，故云皆是无明。前如金为千器，器器皆金。此如土为千器，器器皆瓦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如有人不自断命」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由爱故得身，若断身即违爱。如人身纵卑陋病苦，亦自保命，终不能断。断余或可，自断诚难，认我亦尔。断一切烦恼恶业。容有得者，欲令断我，其可得乎？何以故？我终不能还断我故。又有我故必不觉我，如眠不自见故。必情忘想，尽与觉一体，觉是真我，则妄我本无，方名为断。如梦身纵令至劣至苦，梦时终不肯断，必须觉来合于本身方嫌梦苦，复无可断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、结成障道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故当知，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前意势。直从我体起憎爱已来，乃至不断命等，此都结之以成障道。所以云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有爱我者我与随顺，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对顺生爱以明我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非随顺者便生憎怨，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对违起憎以明我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「为憎爱心养无明故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双指上二唯滋无明，故知迷心修道，纵令勤苦种种行门，但助无明，何成佛果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「相续求道皆不成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正明障道。言相续者，本从无明而生憎爱，憎爱还熏无明。种子、现行相续不断，将此求道，毕竟不成。故《宝积经》云：「于身生宝爱，不离于我人，彼作是修行，由斯堕恶趣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别释四相。然此我等行相殊常。常者但约迷执，初果已除，此乃直就修证，罗汉未晓。文中即为四段：一约事验我、二悟我成人、三了迹迹生、四潜续如命。初谓验其任运分自他者是其我相。文中二：一标释麁相、二结指细相。初中二：一、征起标示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫我难自见，约事证知。但验自他各殊，即证自中有我。设令修道，舍妄证真，但觉有心，总名我相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、约喻以释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！譬如有人百骸调适，忽忘我身，四支弦紧急缓，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缓慢皆是支体不调、手足失度之状。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「摄养乖方，微加针艾则知有我，是故证取方现我体。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此况道者燕居静室、或隐深山，心绝经营，境无违顺，习闲成性，暂得忘情，不觉自他，谓证无我。若违顺所逼，宛有心生，心既未平，方知我在。故下云：「若复有人叹谤其法，即喜恨等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、结指细相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！其心乃至证于」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上能下所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来毕竟了知」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于所证中又上是能了知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「清净涅槃，」"
      },
      {
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        "text": "所了知也。"
      },
      {
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        "text": "「皆是我相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓非但了知二乘涅槃为我相，设使了知如来涅槃亦是我相。然涅槃但是觉体，非别有可证。今既证得涅槃，不忘能所，即是我相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、悟我成人，悟前非者是此相矣。文二：一、麁相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉前非也。者字正名人相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！悟有我者不复认我，」"
      },
      {
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        "text": "不作证心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所悟非我，悟亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同前非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「悟已超过一切证者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绝所证之过，除能悟之累。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「悉为人相。」"
      },
      {
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        "text": "结成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、细相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！其心乃至圆悟涅槃」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取能所故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「俱是我者。心存少悟，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此智不袪，为存悟矣。非诸差别，故云少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「备殚证理，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无非不尽故曰备，殚尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「皆名人相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结成细相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、了迹迹生。谓前二相俱是心迹，总不执之，故免我、人。然此了心又亦是迹，故云了迹迹生。文三：一、征起标示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉前能悟，悟是所觉。悟既成所，觉又名能，展转无穷，皆成能所。能所及处皆是相待，了此无定，故离前；非计所不及，谓免诸过。不觉此计，又是众生。众生者，不定执一之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、举喻征释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！譬如有人作如是言：」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "借世人语辞以为义势，显众生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我是众生。则知彼人说众生者非我非彼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双标非也。下自释云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何非我？我是众生则非是我。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以自是众生，故非我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何非彼？我是众生」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以云我是众生，不云彼是众生，故非彼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非彼我故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非彼人之我也。又显于自、于彼不计我人，故非彼我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、指前对辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！但诸众生了证我相、了悟人相，皆为我人，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前二相也。下对之以辨众生之相云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「而我人相所不及者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了证者空，则我不及；了悟者空，则人不及。不执主宰，故离我人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「存有所了，名众生相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不忘故，即上者字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、潜续如命，谓都无所执，但拟修行，由不起心免前三过，即此无执之业智相续未忘，非故生心，故言潜续。文二：一、征起标示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子。云何寿命相？谓诸众生可知心照清净，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即心之照，故云清净，即自觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「觉所了者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉前三相即觉他也，证悟等尽，彻于真源，无别能觉，故上云心照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切业智」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拟将此智修习一切无漏之业故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所不自见，犹如命根。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽能除妄而不自除故不自见，不自见故犹如命根。如命根者，兼取相续不断之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、展转细释。文三：一、以义正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若心照见」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是此门之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切觉」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是前三相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「者通二，皆为尘垢。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双指过患。下释过患所以云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「觉所觉者不离尘故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由将此心见前诸觉，故不离尘，以心未忘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、以喻反释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如汤销氷，无别有氷知氷销者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汤销氷尽，同成一水。更无能知尽者，反明此业智既照前三相皆尽，则是我病未尽。如氷若言我尽，即此言尽之氷便是不尽。若细配合，则水喻真性，氷喻四相，汤喻智慧。煎水名汤，悟心名智，故谓水冻成氷，还煎水以销之，氷汤俱尽，湿性独存，以喻心迷成我，还悟心以消之，我智俱尽，照体独立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、以法正合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「存我觉我亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以同喻反合，应云：「无别有我知我尽者。」今翻喻势顺前正释，故云正合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、存我失道。文二：一、总标失道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前四相皆有取证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「终不能成一切圣果，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既将此心修行，则行行皆带能所，故不成圣，正同《华严》多劫六度，不名菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故名为正法末世。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正宗佛法之末世也。夫正法之时修则皆证，末世之时人多取相。今既取证相，则正法亦同末世。若遇此教，了达病源，则虽末世还同正法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、展转广释。文四：一认我为真、二说病为法、三将凡滥圣、四趣果迷因。初中二：一征释其过、二结成障觉。初中六：一久修如何不证征、二认我取证非真释、三取证云何妨道征、四爱寂憎喧非脱释、五何知证法非脱征、六赞喜谤瞋验我释。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劫数既多，行又勤苦，以何义故不证圣果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释中二：一、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良由认我以为涅槃，故虽多劫勤修，终无所益。如认梦身以为自己，勤为家业种种疲劳，终无一事益于资产。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贼若在外犹可隄防，养之为儿如何捡慎？又知贼是贼，贼无能为；认之为儿，宁免破败？以喻六根取境犹可制御，藏识妄我难以辨明，故如来藏中功德之宝念念衰耗，由此贫穷难集福智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、证何妨道征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵使认我取证，何以便妨于道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、憎爱非脱释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。有憎我者，亦憎生死，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫生死轮回本自憎爱，欲求解脱，须尽二源。今爱涅槃还是本爱，今憎生死亦是本憎。弃苦、欣乐虽殊，憎爱元是本习，带之修道，佛果岂成？伏我爱根为涅槃者，由伏之故不起，不起之相似涅槃相，以似为真，故云尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不知爱者真生死故，别憎生死，名不解脱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本爱涅槃拟除生死，爱心既在，即生死根。爱根憎苗，岂名解脱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、何知证法非脱征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何当知法不解脱？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法者，涅槃。由前释知爱涅槃者名不解脱，故此征云：若爱生死许是系缚，今悟涅槃是寂灭法，以何相知云不解脱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、赞毁验我释者，谓实证者必无我，无我故即无瞋喜。今为法瞋喜，即知证法非真，我未尽故。文中二：一、标我未尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外知根尘假合，内觉性体寂然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由未能尽我相根本，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正标未尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、以境验知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然世境违顺，麁重易明，唯就法门最难觉察。但言为法瞋彼度此，不知此心元是我相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「则知我相坚固执持，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因对外境，验得内心我无间断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「潜伏藏识，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「游戏诸根，曾不间断。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现行也。遇境则发，相续流转。通而言之，谓因对外境，验得内心我执犹坚，潜藏相续。虽慧军数举，魔众频摧，且阿赖耶城难攻主宰，末那常侍防护牢强，意识谋臣经营内外，旁监五识之将，以镇六根之门。由是贼主频通游戏，时时偷号，惑我法王，往往侵彊，扰我观境。虽外怯般若，昼伏夜行，而内挟无明，昼夜不断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、结成障觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、说病为法。文二：一正释其非、二结成障觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中二：一、覆推。蹑前为法瞋喜之次，推穷以成说病为法之过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若知我空，无毁我者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐闻瞋喜是我，便拟忍受不瞋，用为无我，故推征云：若见彼是毁人，我被彼毁而不瞋者，此亦是我。故云：「若知我空无毁我者，既见有毁我者，则未得我空。」亦应云：「若知我空，无我说法。」故次云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有我说法，我未断故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然毁者是彼，说者是我。经文于毁者言无，反明过也。于说法者言有，顺明过也。翻覆推过者，下拟决断为病故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生、寿命」"
      },
      {
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        "text": "阙人相者，取其文润成句。"
      },
      {
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        "text": "「亦复如是。」"
      },
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        "text": "例于我也。"
      },
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        "text": "二、决断。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！末世众生说病为法，」"
      },
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        "text": "指前所推之过也，即是四相。四相若存，总名为病。"
      },
      {
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        "text": "「是故名为可怜愍者。」"
      },
      {
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        "text": "以病为法，诚可怜愍。"
      },
      {
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        "text": "「虽勤精进，增益诸病，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "带病修行，故增诸病。反此而言，则称实修行唯益实德。如药草等种有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦喻我相为本，甘喻净觉为本，水土则喻万行。"
      },
      {
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        "text": "二、结成障觉。"
      },
      {
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        "text": "「是故不能入清净觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、将凡滥圣。文二：一正明相滥、二结成障觉。初中二：一、抑圣同己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。」"
      },
      {
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        "text": "佛说了义称理法门，皆言心境本空、惑业本净、凡圣不异、因果皆圆，就佛见之，理实如此。且众生迷倒已久，种习根深，纵令信解法门，现用元来随念。但以分别心识解他无碍言教，谓言：佛意亦秖如然。心既是念，故不觉念。不知冥通证入，异于随相信心，认佛平等之谭，不能断惑求证，故经印言：终不成就。《华严》亦云「如贫数他宝」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、骋己齐圣。前则抑高就下，此则骋下齐高。文二：一、认其圣智。"
      },
      {
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        "text": "「或有众生未得谓得，」"
      },
      {
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        "text": "理也，乃至圣人所具功德。"
      },
      {
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        "text": "「未证谓证。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智也，则圣人冥证之智身。今谓得谓证者，增上慢人。若自知不证而言证者，则根本戒中大妄语戒，非此文意。"
      },
      {
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        "text": "二、验出凡情。"
      },
      {
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        "text": "「见胜进者心生嫉妬，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然诸圣人形类不定，得与不得内证在心，何以辨他未得未证？故观心行以验真虚。夫圣人用心，他己无二。见他胜进，或法教流行，念念喜欢，必能随顺。自验内心如此，或即证悟不虚。若自觉己衰他盛则嫉、己盛他衰则喜，纵令深解妙境，但是心之所缘，勿错认之，谓得谓证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、结成障觉。"
      },
      {
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        "text": "「由彼众生」"
      },
      {
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        "text": "双指前两类之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「未断我爱，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云终不成就者，以佛无我爱，凡有我爱故云云。见胜进嫉妬，亦由我爱，由我爱故下云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故不能入清净觉。」"
      },
      {
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        "text": "四、趣果迷因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世众生希望成道趣果，无令求悟，惟益多闻，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷因也。即知先须悟道，然后多闻增慧。末世之人多迷此意，唯宗名数，不务了心。心既不通，解义唯多，我见唯长。故下云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「增长我见。」"
      },
      {
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        "text": "《华严》亦云：「不能了自心，增长一切恶」等。又《智论》云：「多闻无智慧，是不知实相。譬如大暗中，有灯而无目」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、断惑成因。二：一、顺释。"
      },
      {
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        "text": "「但当精勤」"
      },
      {
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        "text": "诫劝之辞。"
      },
      {
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        "text": "「降伏烦恼，」"
      },
      {
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        "text": "别标所断。"
      },
      {
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        "text": "「起大勇猛，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通劝修断。"
      },
      {
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        "text": "「未得令得、」"
      },
      {
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        "text": "修也，谓真实境中一切功德妙用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「未断令断，」"
      },
      {
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        "text": "断也，颠倒境中一切障碍之法。即下所列云。"
      },
      {
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        "text": "「贪、瞋、爱、慢、」"
      },
      {
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        "text": "根本烦恼中三也。爱无别性，贪数所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「谄曲、嫉妬」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小随烦恼。"
      },
      {
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        "text": "「对境不生，彼他也我自也恩爱一切寂灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重举此者，生死根本最难拔故，念尽则自他俱寂。"
      },
      {
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        "text": "「佛说是人渐次成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结成因也。由前说除我用心，当时虽悟，仍虑长时难离我习，故佛诫云：「但得顿悟我空，勤断烦恼，我见习气渐尽，无上佛果自然渐成。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「求善知识不堕邪见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "商人入海须假导师，学者修行必资善友。"
      },
      {
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        "text": "二、反释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反明不生憎爱则入觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈赞中四，如次讽前，全同长行，故不烦写。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言："
      },
      {
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        "text": "且标举也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「净业汝当知，一切诸众生，",
          "皆由执我爱，无始妄流转。一也",
          "未除四种相，不得成菩提。二也",
          "爱憎生于心，谄曲存诸念，",
          "是故多迷闷，不能入觉城。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三也。城喻觉者，法、喻各有三义：一、了心性空，众惑不入，如防外敌；二、见恒沙德则万行圆增，如养人众；三、道无不通，如开门引摄。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若能归悟刹，」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刹是世界，如入唐国率土属唐，蕃境亦尔。故知若到悟境则法法属悟，迷境亦尔。"
      },
      {
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        "lines": [
          "「先去贪瞋痴，」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴长无偈有，慢则长有偈无。文影略也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「法爱」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱涅槃。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「不存心断也，渐次可成就成因。」",
          "「我身」"
        ]
      },
      {
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        "text": "憎爱之本。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「本不有，憎爱何由生？」"
        ]
      },
      {
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        "text": "所依既空，能依何有？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此人求善友，终不堕邪见。",
          "所求别生心，究竟非成就。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四也。悟刹我身，皆长无偈有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下依师离病者，谓广劝依善知识，除去四病及诸细惑。文四：初三之初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正陈，中二：一、庆前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大悲世尊！快说禅病四相，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、请后，曲有三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明请问之意。如人有子，病者偏忧。菩萨大悲，先哀末世。贤圣隐没，正法将沈，欲令广益当来，是故悬兴此问。次下正请问。前皆有我相，未可施功。今既障除，方堪修习，就此运用复有是非，故须依师，免溺四病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「使诸众生求何等人？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前云求善知识不堕邪见，故此请问何等之人是善知识？答中具指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文相皆显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「令彼群盲不堕邪见？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明所为也。下三唱倣前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告普觉菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。」时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正说长行。中五：一指示明师令事、二分别四病令除、三辨事师之心、四明除病之行、五显发心深广。如次答前五问，然复有少相滥故，且显经文。今初、答第一问也。文三：一令识、二令事、三显益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世众生将发大心，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简余乘也。正因。"
      },
      {
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        "text": "「求善知识」"
      },
      {
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        "text": "正缘也。善能知真识妄、知病识药，故初心便令求者。文殊告善财云：「亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘。」故《光赞般若经》云：「欲学六波罗蜜者，当与真善知识相随，常当承事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「欲修行者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为行求解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「当求一切正知见人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "标指也。善达觉性不因修生，决择无疑，名正知见。《法句经》云：「善解深法空、无相、无作，无生无灭，了达诸法从本已来究竟平等，无业无报、无因无果，性相如如，住于实际，于毕竟空中炽然建立，是名真善知识。」《华手经》云：「有四法者，当知为善知识，谓善知教化修道各及过患。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心不住相，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离凡夫烦恼境界，谓不应住色生心等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不著声闻、缘觉境界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离二乘滞寂境界。《称赞大乘经》云：「宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心。」亦可正知见者简外道，不住相简凡夫，不著等简二乘。上皆顺行，下逆行云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「虽现尘劳，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即贪等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心恒清净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现染之中而不染也。如《净名》云：「虽有妻子，常修梵行」等。《华严》云：「菩萨在家与妻子俱，未曾舍离菩提之心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「示有诸过，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲度有过众生，先以同事相摄，心既相亲，方能受教。如《净名》云：「入诸淫舍，示欲之过」等。亦同《华严》善财善友婆须蜜女等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「赞叹梵行，不令众生入不律仪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或为利益，或有别缘，所作非仪，暂乖真教，秖得贬己承非，不得饰非说理，以误凡下。此乃不同邪人，自造诸过，复说非梵行事为其真实，令无量人堕大险趣。但为同事摄故，虽现诸过，常须赞叹真实梵行，故《论》云：「坏见之人虽不坏行，不堪与众生为其道眼。虽坏行而不破见者，是则人天真胜福田。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结成大益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、令事。文二：一举身命之难、二例身外之易。初中二：一、正举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如雪山舍身、香城破骨之类。儒典尚令竭力事父、致身事君，何况为法？故《大乘四法经》云：「诸苾刍尽寿，乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、遮疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼善知识四威仪中常现清净，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前顺行。"
      },
      {
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        "text": "「乃至示现种种过患，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前逆行。"
      },
      {
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        "text": "「心无憍慢，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正明不疑。夫菩萨化现，权道难测，但依法门，莫疑其迹。不以顺行即效虔诚，或覩逆行便生憍慢。故《智论》云：「于诸师尊如世尊想。若有能开释深义、解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故不取其照。菩萨亦复如是，于师得智慧光明，不计其恶。」然为师之难，为徒不易，勿因此诫，误敌麁人。欲验真虚，如前简择；已谙其道，如此遵承。又此药治徒，师勿错服，服之增病，无药可治。以缚解缚，无有是处。"
      },
      {
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        "text": "二、例身外之易。"
      },
      {
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        "text": "「况复抟」"
      },
      {
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        "text": "抟食也，译之讹略，应云段食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「财钱帛、妻子最亲、眷属？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仆从对前身命之难，故言况复。"
      },
      {
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        "text": "三、显益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若善男子于彼善友不起恶念，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前无慢故也。憍慢若起，恶念便生，障覆自心，法何得入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即能究竟成就正觉，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既无恶念之覆，即得正觉成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心华发明，照十方刹。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉心既明，即慧光开发，触向无染，故曰心华，称体无边，照十方刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、分别四病令除者，答第二问。标以妙法，释依圆觉，圆觉是所依法故。此法离于四病方可依故，除病之问下自有答，然文似滥故，含而科之。文三：一、总标征起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！彼善知识所证妙法应离四病。云何四病？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心病无边，要唯此四。随有其一即不堪为师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别释行相。皆名病者，总缘不以教为绳墨，不以师为指南，但自举心作如是意。故经文皆云：「若复有人作如是言。」言是意言矣。文四：一、生心造作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一者作病标名，若复有人作如是言：『我于本心作种种行，欲求圆觉。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辨相也。思惟揣度、计校筹量，兴心运为，拟作行相。造塔、造寺、供佛、供僧，持呪、持经、僧讲、俗讲，端然宴坐种种施为。止息深山，游历世界。勤忧衣食，谓是道缘。故受饥寒将为功德，观空观有、爱身厌身，于多行门随执其一，托此一行欲契觉心。既是造作生情，岂合无为寂照？此病从前幻观中来，彼云：「一切菩萨从此起行。」至诸轮中皆云「度生起行起用」，失彼文意成此作病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼圆觉性非作得故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指体以破也。圆觉性非造作，造作如何契之？若了觉性本圆，不用兴心求益，不兴心处即合觉心，合觉心时自无诸妄，无诸妄已则所作相应，积土聚沙皆成佛道。即于上来诸行，遇缘力及便为，随病随治，不顺妄念。但得妄尽，性自开明，歇即菩提，岂从外得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「说名为病。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结名也。此上四节，下三亦同。"
      },
      {
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        "text": "二、任意浮沈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二者任病，若复有人作如是言：『我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意云：生死是空，更何所断？涅槃本寂，何假修求？不厌不欣，无起灭念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「任彼一切随诸法性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如火热、水湿之类，各各差别之性也。今时见有一类人，云：妄从他妄、真任他真，各称其心，何必改作？作亦任作，好闲任闲。逢饥即餐，遇衣即著，好事、恶事一切不知，任运而行，信缘而活。睡来即卧，兴来即行，东西南北何定去住。此病因前云：「圆觉清净，本无修习，依于未觉幻力修习。」失彼文意，自谓已觉，何必作幻？故成任病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「欲求圆觉，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓言闲即契道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼圆觉性非任有故，」"
      },
      {
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        "text": "前则驱驰觅佛，此乃放纵身心。设令善恶不拘，即名无记之性。七贤岂是大道？四皓宁为圣人？尚昧欲天，焉冥觉体？行人至此，溺水沈舟，宜自警怀，勿沾斯病。故前云：「若不修行，常居幻化，云何解脱？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「说名为病。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、止息妄情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三者止病，若复有人作如是言：『我今自心永息诸念，』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生心恐非，随情虑失。一向止息，岂合任之？但止妄即真，何须别照？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『得一切性』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "息念故离相，离相故得性。是诸法无性之性，非即觉性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『寂然平等。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意云：由我心生妄想故，招苦乐差殊。今但止息妄心，妄尽自然平等。此病从前静观中来，迷彼取静为行，及澄诸念之言，因成此病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「欲求圆觉，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓言止妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼圆觉性非止合故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉本无念，见念既乖。性本灵明，迷照亦失。念无而有，既止息令无；照有而隐，何不观察令显？又真本无念，念既乖真；性本无止，止亦违性。故言非止合故。故前云：「于诸妄心亦不息灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「说名为病。」"
      },
      {
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        "text": "四、灭除心境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四者灭病，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前但止息心念令寂，此则计于身心、根尘本来空寂。又前不妨见有根尘，但不随念爱染，故云止息。此则于根尘亦无，坚持空寂之相，由见空无，故云除灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若复有人作如是言：『我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意云：烦恼之本即是身心，若执身心，烦恼何断？故标断烦恼，释以身空。又断尽烦恼，空却身心，身心尚空，根尘何有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切永寂，欲求圆觉，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身等本空，故名永寂。诸相既泯，寂相现前，拟将此心求证圆觉。此病从寂观中来，彼诸轮中皆云「寂灭及断烦恼，迷彼成此。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼圆觉性非寂相故，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫觉体灵明，不唯寂灭。今灭惑住寂，岂得相应？况圆觉者非动非静，双融动静，恒沙妙用无碍难思，住寂之心何能契合？言即似近，理即全疎。与理相违，故言非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「说名为病。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结明真伪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「离四病者则知清净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将前四行自验其心，随落一门则知是病，故言离者则知清净。然上四门皆是诸经劝赞，况前三观具有斯文。今此以为病者，有其二意：一者，四中皆无观慧；二者，但以率心，偏住一行，不穷善友圆意，不究佛教圆文。才悟一门之义，便不能久事明师；才见一经妙文，便不能广穷圣意。但贪单省，执一为圆，是以经文总诃为病。若能四皆通达，不滞一门，即此四中并皆入道。虽然作种种行，元来任运清闲。虽顿觉身心本空，习起还须息灭。又须常冥觉体，不得取四为心，则自然休时非休、作时非作。故《净名》云：「但除其病，而不除法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「作是观者名为正观，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即上所释，病除法在是正观也。虽不取四病，而慧解昭然，不得惧落四中，便不建志立节。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若他观者名为邪观。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有闻斯四过，离四又更生情，便信胸襟，别为见解，故云邪观。又作是观者离四也，他观者取四也。问：「为说简师之时，求于离病之者，为说学人自离四病，若说师病者，何以问中别标其目？又结云作是观者等？若说学人病者，云何标云：彼善知识所证妙法应离四病？」答：「二皆不异。既闻经识病，须求离病之师。既事此师，即修离病之行。然别释之中，若师若徒病无别相，虽含二意而无二途，解释结文之中即须科简。若结行人，即依前释；若结简师，师无四病，即须归依。名为正观。若纵智别求，名为邪观。故菩萨戒云：『其法师者或小姓年少、卑门贫穷，而实有德，是故不得观法师种姓。』意云：但观病中离与不离，莫观种姓贵之与贱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、辨事师之心。此当答第三行何等行之问。故标云欲修行者，结云如是修行。然且唯说事师，更无别行，故但作此科判以当修行。谓菩萨行门本无定迹，随当时事、随差别机，但令善事明师，明师必自临事指示。亦同善财于文殊处发菩提心已，闻菩萨行，文殊亦不具说，但令亲近善友矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如善财南迈、普贤西游等也。《涅槃经》说：是具足因缘故。故《法句经》说：善知识如父母、眼目、脚足、梯蹬、衣食、铠绳、药刃等。乃至云：善男子！善知识有如是无量功德，是故我今教汝亲近。大众闻已，举声号哭等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼善知识欲来亲近，应断憍慢，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫善友度人种种方便，师徒心契，法意方传。是以俯就物机，相亲相近。愚者无识，憍慢便生。慢既翳心，即不入道，故云应断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若复远离，应断瞋恨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或欲除慢、或遇异缘，相去相离，便生瞋恨。云疎我亲彼，说爱说憎。既一念瞋，百万障起，非论失道，亦堕三途，故此令断。《论语》云：「唯女子与小人为难养也！近之则不逊，远之又怨。」怨则此瞋恨也，不逊则此憍慢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「现逆顺境」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远离名逆，亲近名顺。又违情曰逆，随情曰顺。故《胜鬘》云：「应摄受者而摄受之，应折伏者而折伏之，则佛法久住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「犹如虚空，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心无改易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结示同体悲智。所以然者，若不了善友及诸众生与己同体者，则虽知菩提可进，而不能屈节事师；虽知萨埵可悲，而不能忘躯弘道。故此示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如此修行方入圆觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结因成果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、名除病之行，是答第四除去何病之问。文二：初、明所治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他憎爱前已频明，今复说者，是种子故、是入道微细病故、由此种子难契圆明故。随所闻法门，即生心作意、舍此取彼，憎妄爱真，难忘能所，故后能治云「即除诸病。现行麁而易觉，种子细而难明。」故偏指也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、明能治。文二：一、等心观人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七品行慈之中，此当上怨同上亲也。观之既同，应与上乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、等心观法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于诸法中自他憎爱亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前既云怨家、父母无二，例此观法应云：涅槃、生死不殊。不殊则无自他憎爱，故知诸病秖由爱真憎妄、见自见他，故不能久事师宗，但自生情起行。今既断斯种子，则诸病自除。所以观人中云：即除诸病。此云亦复如是。又此于诸法中明自他憎爱，尤显异于前段，前段不言法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、显发心深广，正答第五问也。文三：一总标发心、二别明心相、三通结离邪。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛因地皆发此心，依此愿修，方成正觉。若无心愿策引，所修行亦不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别明心相。此同《金刚经》中具四心也，四心者，彼经弥勒颂云：「广大第一常，其心不颠倒。」今此文二，文二合故：一、广大第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尽于虚空一切众生，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广大心也，彼云四生九类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我皆令入究竟圆觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一心也，彼云入于无余涅槃，各随宗故。然菩萨发心皆无分剂，等众生界，不择怨亲，普使修行，同归圆觉。虚空众生无有边际，菩萨悲愿亦复如然。由发此愿，自熏成种，承此愿力任运而化，不要起心。三世诸佛悉同于此；若不尔者，即与二乘无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、常不颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于圆觉中无取觉者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常心也。我入觉时我即圆觉，众生亦尔，何有取者？故天亲云：「自身灭度，无异众生，故名常心。」若见有众生因我入觉，即非常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「除彼我、人一切诸相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不颠倒心。故天亲云：「远离依止身见、众生等相。」故无著云：「已断我见，得自行平等想，故信解自他平等。」上来总是彼经「实无众生得灭度者，若有我、人等相，即非菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、通结离邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是发心不堕邪见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈中文五，全同长行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言："
      },
      {
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        "text": "且标举也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「普觉汝当知，末世诸众生，",
          "欲求善知识，应当求正见。",
          "心远二乘者一也，法中除四病，",
          "谓作止任灭二也。亲近无憍慢，",
          "远离无瞋恨，见种种境界。",
          "心当生希有，还如佛出世。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三也。长行达己同凡，此乃敬师如佛。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「不犯非律仪，戒根永清净。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四也。但讽前能治，以所治憎爱是犯戒因，云未解脱亦违戒德故。此云不犯及永净也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「度一切众生，究竟入圆觉。",
          "无彼我人相，当依正智慧，",
          "便得超邪见，证觉般涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五也。此句长无此有。般涅槃之义，留对下佛出现文以释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后一问答道场加行，下根修证。得道之处名曰道场，谓于此处誓志克期。加功用行以求证入，故名加行。下根修证者，谓虽信解前法，而障重心浮，须入道场自为制勒，缘强境胜，则功用有期。问：「此入道场但是修前三观，何得别为大科？」答：「观行法门虽同，修之方便有异，随机施设故。故此文先结前云：若在伽蓝，安处徒众，随分思察，如我已说。结已然后说道场仪式。故知别是一段矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是圆觉菩萨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义如前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：初三之初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正陈中二：一、庆前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解之可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、请后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！我等今者已得开悟，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑庆前之文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若佛灭后，末世众生未得悟者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举所为也，下正请云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何安居修此圆觉清净境界？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "间道场也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此圆觉中三种净观以何为首？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结请。下三唱倣前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告圆觉菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。」时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正说长行。中二：一答道场、二答加行。初中二：一、结前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切众生若佛住世、若佛灭后、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正法像法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若法末时末法，有诸众生具大乘性，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宿有闻熏种也，不同唯识永简余性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「信佛秘密大圆觉心，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻慧初开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「欲修行者，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提心发。上皆明当机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若在伽蓝，安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前普眼法门及三观诸轮所说。谓圆机菩萨不滞空闲，种种施为作诸利益，广度群品，修学法门。随其闲暇分中，则便思察三观，故言随分。非谓见解未圆，名为随分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正说。文三：一道场期限、二限内修行、三诫取邪正。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若复无有他事因缘，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨逢益即为，遇缘且赴，如《法华》中官事当行之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即建道场。当立期限，若立长期百二十日，中期百日，下期八十日。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无胜利，须建道场，克志加功以期圣果，则三期皆是自利，为简利他，故名无他事。亦可王贼、命难名为他事。定三期者，过则情生疲厌，少则功行未圆，故量克三期，亦无别义。然约三根配之，有其二意：一约障尽难易，配长期下根、中期中根、下期上根；二约精进懈怠配者，即反于此。根有利钝，期有远近，对病设药，斯之谓欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「安置净居。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲使内外清净，身心洁白，事理称可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、限内修行。文二：一明道场行相、二明遇夏安居。初文二：一、明随相用心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若佛现在，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对当会菩萨众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「当正思惟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明不假设像等。当知唯心无外境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若复灭后，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对末世众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「施设形像。心存目想生正忆念，还同如来常住之日。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明设像之意。谓大师去世，不覩真仪，设像谛观，引心入法。相即无相，即见如来。亦可想佛真身常在不灭。若称理说者，观行无间是佛现在，间断之时是佛灭后。断后复作观行思惟，是设像存想。今且依事行释也。次下明礼忏仪式。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「悬诸幡华，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "严持坛场也，备如方等经说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「经三七日，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去其久近，无别所表。方等经极少七日，久则不遮。次下正明法事，准《离垢慧菩萨所问礼佛法经》，总有八重：一供养、二赞佛、三礼佛、四忏悔、五劝请、六随喜、七回向、八发愿。今略唯二，谓礼佛、忏悔。然文虽略，法必具行。《论》中亦云：「应当精勤礼佛、忏悔、劝请、随喜、回向，常不休息，得免诸障，善根增长。」《华严》亦令礼敬、称赞、供养、忏悔等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「稽首十方诸佛名字。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礼佛也，以名召体，观而礼之。准勒那三藏礼佛观门，优劣有七：一我慢礼、二唱和礼，此二非仪；三恭敬礼，敬从心发，运于身口，五轮著地；四无相礼，深入法性，离能所相；五起用礼，观身与佛皆从缘起，如幻如影，普运身心遍礼一切；六内观礼，但礼身内法身真佛，不缘他佛；七实相礼，若内若外、若凡若佛同一实相，见佛可礼亦是邪见，观身实相，观佛亦然，名平等礼。故文殊云：「不生不灭故，敬礼无所观」等。然后四礼皆属观行，谓第四空观礼真谛佛，入法之性故；五假观礼俗谛佛，从体起用故；六中观礼第一义谛佛，不计空色，直见本觉真性故；七则三观一心礼三谛一境佛，不取真弃假、泯绝无寄故。今经既是随相门中，且当第三、第五礼也。余在下离相摄念中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「求哀忏悔。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具云忏摩，此云悔过。若别说者，忏名陈露先罪，悔名改往修来。其所忏法不出惑、业、报等三障。今欲忏者须知展转起由，由无始不觉，起贪、瞋、痴，发身、口、意，造一切业，受诸苦恼。忏有二意：若约责心，三障俱忏；若就所作，唯忏恶业。恶业复有性罪、遮罪。遮罪依教作法忏之，性罪即须起行。起行有二：一事行，如《方等佛名经》等；二理行，如《净名经》观罪不在内外等。余意如上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「遇善境界，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感应也，或见佛像、或覩光明。不作圣心名善境界，若作圣解即堕群邪。故下文云：「非彼所闻，一切境界终不可取。」若天台意，即与信等相应，名善境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「得心轻安。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "获益也。身心调畅，轻利安和，神爽气清，支体柔润。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明离相用心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「过三七日蹑前，一向摄念。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名会缘入实。谓初以尘心麁重，令托胜相为缘。相既皆虚，诚宜入实。摄念者，《论》云：「若修止者，住于静处，端坐正意，乃至心若驰散，即当摄来住于正念。正念者，当知唯心无外境界。」然论与经皆先以礼忏等除惑业之浊，次以正念摄驰散之动，空而又寂，方能现佛之像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明遇夏安居。文三：一、标异声闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然建道场，或在伽蓝、或于余处，期限未满，夏首已临，入众安居则乖誓约，作念结夏又杂观心。道场中人由此疑惑，如来远念故为辨明。为俗乖律即非，因大废小无失，故《决定毘尼经》云：「持声闻戒是破菩萨戒，持菩萨戒是破声闻戒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心离声闻，」"
      },
      {
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        "text": "大小不同。次即下说。"
      },
      {
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        "text": "「不假徒众。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不必六和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「至安居日，即于佛前作如是言：」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言在下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正陈辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『我比丘、』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语也，此含三义故存梵不译：一怖魔、二乞士、三净戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『比丘尼、』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼女也。女比丘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『优婆塞、优婆夷，』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云近事男、近事女，谓亲近比丘、比丘尼而承事故，即三归五戒之士、女也。小乘局于二众，大乘道俗俱沾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『某甲，』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各称其名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「踞踞居菩萨乘，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简羊、鹿车。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『修寂灭行，』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简四谛行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『同入清净实相住持，』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简事相住持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『以大圆觉为我伽蓝，』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云众园，园是众居处故。圆觉则万德所依，以八识海澄，流注寂灭，体遍法界，故得名大。于四智中则圆镜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『身心安居』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身即五识，依色根所发故。心即意识，以五识取尘，意识分别，熏动心海，波浪从生，故不名安。今意无分别，五不妄缘，识浪永寂，与体一如，故名安也。身安故即成所作智，心安故则妙观察智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『平等性智，』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以四惑相应，妄计赖耶为自内我，于平等理中起不平等见。今既所缘性寂，能缘七识自如，如性皆同，故平等矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『涅槃自性无系属故。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为简二乘计著方处，今顺法性故无所属。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小大安居略有八异：一所依异，别界、圆觉；二假实异，定实、示现；三住持异，事相、实相；四结安异，对首作法、独自称名；五成安异，身不出界、心不起念；六失安异，身出越界、念起背本；七还界异，身不逾时及界、念不间断而觉；八所期异，阿罗汉果、无上菩提。有此八异，故云不依及为修等。大因缘者不拘小节之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结示休期。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！此名菩萨示现安居，过三期日随往无碍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道场三期已满，小乘夏限未终，以本非小乘安居故，不妨随往无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、诫取邪证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，」"
      },
      {
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        "text": "指前行人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非彼所闻一切境界，终不可取。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总标加行中所证之境，诫其邪谬。谓信、解、行、证虽阶级不同，而所信乃至所证之法元来不异，谓解则解其所信，修则修其所解，证则证其所修。今明证得境界，若非本所信等法，即不应取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、答加行。文三：一别修三观、二遍修三观、三互修三观。初文二：一别释、二总结。初中三：一静观、二幻观、三寂观。初中又三：一、修观成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义如上释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「静极便觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超动静相圆觉显现，如前从空入中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是初静，从于一身至一世界，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释上静相自他普遍。遍静虽无先后，约行人趣入故，从陜至宽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「觉亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例于静也。应云：如是初觉从于一身至一世界。静即是体、是定；觉即是慧、是用。初观成，不见自身之相，名一身静。以身静时当体是觉，名一身觉。世界亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、起功用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若觉遍满一世界者，一世界中有一众生，起一念者皆悉能知，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知众生念者，世界既全成觉，众生全在觉中，故所起念无不了达，如影入镜镜照无遗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「百千世界亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "类此可解，说则以一例多，觉发则同时已遍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、诫邪证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非彼所闻，一切境界终不可取。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文义俱同上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、幻观。文二：一、明正观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前至静观不假外缘，大起幻门中须凭圣境。前威德段中圆说，故约大悲化生。今道场之内且自克修，故约大智求佛。亦可诸佛菩萨必以大悲为本，但依佛菩萨种种之门，自然具大悲也。道场之内且学悲心，限满对缘即将化用。渐次者，前至静归体，功则顿现。今随差别之相，故应渐次。所以前有起于功用，今则无文，是斯意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「广发大愿，自熏成种，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿者，希求欲乐之义。众生无始已来念念希欲五尘之境，今已了悟，故发心念念希欲悲、智、六度等境。熏心成习，故云种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、诫邪证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非彼所闻，一切境界终不可取。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、寂观。文三：一、修观成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二意：一者，先用数息观门治诸觉观，渐入妙境。然修出入息者，有六妙门：谓一数、二随、三止、四观、五还、六净，或依次第、或随便宜，广如疏释；二者，即下所知生灭心念，便是数门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心中了知生、住、灭念分齐头数。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前心息相依，息调心净，故了知心中生、住、异、灭麁细妄念，本末分齐头绪数量。谓生灭各一、住四、异二。经无异字者，或脱或略，义必具有。据《论》所说，十信凡夫觉灭相，三贤觉异相，十地觉住相，位满觉生相。觉生相者，动念都尽，唯一心在。故《论》云：「心无初相，而言知初相者，即谓无念。若得无念者，则知心相。生、住、异、灭乃至皆无自立，本来平等，同一觉故。」释曰：既云动念都尽，本来平等，同于一觉，正当此门绝待中观。问：「文无无念之言，如何同此？」答：「三观体用文在前章，今此但明修之方便。彼有绝待之念，又有寂灭之文，由是科云：灵心绝待。绝待无念，一觉灵心岂非同邪？是知绝念之慧，方能了知生、住、灭念，故于此观明之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是周遍，四威仪中分别念数，无不了知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初则宴坐照见，后则行住皆知。知即无患，譬如妖魅所欲著人，若知其名，自然消灭。《涅槃》云：「如人觉知是贼，贼无能为。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、起功用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心是圆觉自体，世界本在其中。观行成就，全合灵源，知雨滴数固宜本分，非唯雨滴，万物皆然，举一例诸，且标雨滴。凡夫之类迷此真心，随念所知，故无其用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、诫邪证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非彼所闻，一切境界终不可取。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文义准前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、总结。"
      },
      {
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        "text": "「是名三观初首方便。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前问云：「三种净观以何为首？」故具答已结云是名等也。即知前段三观诸轮虽具释相，趣入方便是此所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、遍修三观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来本所示生，秖缘劝物修习。今三观既修，则万行已圆，故就此人已名佛出。又即此人本觉离念，名为佛出。然前离四病云证觉般涅槃，今修三观名如来出世。今以出世、涅槃相对而释，有其二门：一约实义、二约对机。实义有三：一、缘起即空之真谛，则非出非般，故《大经》云：「如来不出世，亦无有涅槃」。二、真如缘起之俗谛，则念念处处而出现，念念处处而涅槃。《大经》又云：「菩萨应知，自心念念常有佛成正觉，如自心，一切众生心亦复如是，即念念也。」又云：「当知无有少许处空无佛身，即处处也。」涅槃者，即如上遍一切处出现之佛身，既是缘起有为之相。念念即生即灭，四相同时。今以生生即灭，为念念处处而般涅槃。三、约第一义谛，即常住世、常涅槃。谓寂而常照为住世，照而常寂为涅槃。对机者，机缘感则菩提树下而出现，机缘尽则双林树间而涅槃。故《大经》云：「佛子！诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世。欲令众生生恋慕故，示现涅槃。譬如日出普照世间，净水器中」等。对今经意配释可知。然此三观虽各有证相，理实遍修方契圆觉，如前文说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、互修三观。文三：一、明修观不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下中之下力不遂心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、令忏除惑业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由昔业障，当勤忏悔，常起希望。先断憎爱、嫉妬、谄曲、求胜上心，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重发誓愿，决心欲证。加功励志，忏业断惑。《论》中亦云：「若人修行信心，以从先世罪业众多障碍，应当勇猛礼忏等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、令随便互修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三种净观随学一事。此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人色相所碍，空静之观难成，先观色幻，幻即全空，静观方成。复有执定实色，碍于心识，难修幻观，先知其体本无而不妨覩相，方成假幻。复有修中难成绝待，先知假全空而无假，空全而假无空，空假俱无，绝于对待，方成寂灭。又有人直见心源，方知诸法即性故空，不坏相故假。或但从性现故假，无别所现故空。先后绮互，如诸轮说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈赞中二，全同长行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「圆觉汝当知，一切诸众生，",
          "欲求无上道，先当结三期，」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "期限也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「忏悔无始业。经于三七日，",
          "然后正思惟。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "限内修行。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「非彼所闻境，毕竟不可取。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诫取邪证。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「奢摩他至静，三摩正忆持，",
          "禅邪明数门，是名三净观别修。",
          "若能勤修习，是名佛出世遍修。",
          "钝根未成者，常当勤心忏，",
          "无始一切罪，诸障若消灭，",
          "佛境便现前。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互修结前及安居之法，长有偈无。佛境出现，长先偈后。余但文略耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大文第三流通分。谓正宗之分法义已周，欲使广益他方，远沾来世，流传通泰，展转无穷，故有此分。都无人传是不流，流则不住不滞；传之遇其障难是不通，通则不壅不塞。文五：一庆闻深法请问流通、二赞许伫听交感流通、三依问宣说内护流通、四禀命加卫外护流通、五时众受持总结流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文三段同上，今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正陈。中二：一、庆闻所诠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近庆道场，远该一部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、请问能诠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！此大乘教」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然正宗分中但问所诠法义，法义虽已圆备，凡心难可任持，闻时令会分明，过后恐还遗忘，事须持教，以教贯穿。文既不遗，随文解义，依义起观，方成真正修行。故此问经教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「名字何等？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解义先须识名，迷名于义不了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何奉持？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前虽已说持法，今问持教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生修习得何功德？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依理修行证圣，已知功德无边，受持名教，恐无利益故问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何使我护持经人？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使我诸菩萨等于末世中，云何卫护受持此经之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「流布此教至于何地？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十法行也。若人一向于此了义经教供养、写、施、听受、读、诵、说、释、思、修，如是分布流传，未审此人智慧功德毕竟至何位地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下三唱倣前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告贤善首菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。」时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、依问宣说。文二：初、且标能说能护之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说此经佛既是真身，真身无碍，尘沙同体，故一说即是多说。《华严》云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力、无畏亦然。」又不了义经则随方有说不说，了义之教无佛不谭。如《华严》云：「我不见有佛国土不说此经」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三世如来之所守护，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如《华严经》云：「我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者，皆悉得闻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十方菩萨之所归依，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因行之中无不从此成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十二部经清净眼目。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以推穷迷本，照彻觉源，是以理贯群经，义无不尽。于此若解，则诸教焕然；若不了之，何知正道？故云眼目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正答所说所护之法。文五：一答名字、二答所至、三答奉持、四答功德、五答护持。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经有五名，二名已释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦名秘密王三昧，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非器不闻名秘，随器异闻名密。三昧之名其数无量，圆觉三昧是彼根源，故称王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦名如来决定境界，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极证之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦名如来藏自性差别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来藏即圆觉在缠之名。妄不能变，名为自性；随缘起妄，名为差别。又空如来藏、不空如来藏，即是差别。"
      },
      {
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        "text": "「汝当奉持。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勅令依此名义而持。谓已悟者文性离而持法，未悟者无离文而持义，是奉持之相也。然答奉持之问者，若以文显，则不妨因说经名，承其文势便于此答。若以义求，则在后顿、渐门中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、答所至。文二：一、标行所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云是诸众生清净觉地，又说无明、贪爱四相四病。今云唯显如来境界者，下句自释。唯佛能说，故说无明等皆无所有，正是佛境。佛境若不显现，众生岂得皆空？生若不空，岂彻觉地？故《华严》信位即佛境甚深，虽智与知殊，皆佛境界，是此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、依修所至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨及末世众生依此修行，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十法行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「渐次增进，至于佛地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由经唯显佛境故，修之必至佛地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、答奉持。文二：一、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗是顿教，事具渐门。既顿渐俱收，则迟速皆益，入与不入总可留心，故正宗中分上、中、下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如大海不让小流，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓渐教则乖顿教，顿门必具渐门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「乃至蚊虻」"
      },
      {
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        "text": "此喻二乘受持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「及阿修罗」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻菩萨受持。"
      },
      {
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        "text": "「饮其水者，皆得充满。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大海有无量之水，饮之则量腹少多。圆觉有无边法门，受之则随器顿渐。"
      },
      {
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        "text": "四、答功德，文三：一、以施宝校量显闻经胜，意明其福，以福校量故。二、以度人校量显说经胜，意明其智，非智不能度人故。又闻者假令不解，亦生其福；说者必无不解，故唯智也。三、以宿因反验，显信经胜，双明福智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中二：初、举劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界，以用布施，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "积福可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、显胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不如有人闻此经名及一句义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如《金刚经》校量文例，谓世珍盈刹，能为漏果之资；妙法一言，必获菩提之报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、以度人校量者，谓前以劣福显胜福，此以劣智显胜智。文二：初、举劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "积德可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、显胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不如有人宣说此经，分别半偈。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡全偈者，所谓四句。句有二种，谓文句、义句。若约文句，即两句为半偈；若约义句，即说一切法本来空寂是半偈也，显空体不空方为全偈。或无常、真常为半及全。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、以宿因显信经胜。双明福智者，经文自显。文二：一、明闻信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若复有人闻此经名，信心不惑，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、验宿因。文二：一、反显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、顺明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如《金刚》文势。然此宗信者，必是即解之信。信该果海，不是小缘，故验宿因，亦非聊尔人耳。"
      },
      {
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        "text": "五、答护持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝善男子！当护末世是修行者，为令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前问云何护持？今答意云：但莫令恶魔、外道恼身心者，即是护持。然恼身心俱通魔外，若以义配者，外道以邪智惑人令疑，是恼心也；魔以神力令种种不安，乃至病等，是恼身也。故经说：「众魔者乐生死，外道者著诸见」等。二事皆令初心行人退屈，实藉护持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、禀命外护。文三：一、力士众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，会中有火首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首，头也。头有火焰故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执此杵故。若取名者，云露肩神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摧碎金刚、尼蓝婆"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未详唐语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚等八万金刚，并其眷层，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！若后末世一切众生有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此神初发心时常发大愿，愿为力士，护修行人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其家」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在家众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「乃至永无灾障，疫病销灭，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡发大心，多有障难。障难多种，略举灾病，故云乃至也。今由神护，一切皆除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「财宝丰足，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修道资缘也，不必富奢方名丰足，故次但云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「常不乏少。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不乏少故，进趣妙门不退屈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、天王众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大梵王、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别指初禅王娑婆世界主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十八天王，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总指三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并须弥山王、"
      },
      {
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        "text": "别名帝释。"
      },
      {
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        "text": "护国天王等，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别显四王。别标三类者，以梵与释诸佛转法轮时皆为请主，护世持国，使灾害不生，故于总列之外而更别明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正明护持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、鬼王众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，有大力鬼王名吉槃茶，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦云鸠槃茶，食人精血，其疾如风，变化稍多。住于林野，管诸鬼众，故号为王，来至道场而为上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与十万鬼王"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其数十万，一一若斯。依附深山或居岩穴，其形可畏，通变极多。不属人、天，住居鬼趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无障难故不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其人所居一由旬内，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一由旬则四十里，一云十六里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "碎鬼神境界者，护佛菩提心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、时众受持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼神八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文殊所问经》说：「有三种义欢喜奉行：一说者清净，不为取著名利所染故；二所说清净，以如实知法体故；三得果清净，即说益也。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自惟无始迷心海，旷劫漂沈生死波，",
          "尘沙诸佛出人中，浮木盲龟难值遇。",
          "何幸此身逢了教，千重疑滞类氷消。",
          "寻思累世积闻熏，惭愧多生善知识。",
          "上士慈悲哀末世，始终次第为咨询。",
          "能仁应感称心源，本末无遮顿演说。",
          "已采群筌扣真寂，随应圣旨解斯文。",
          "普回功德向众生，同入神通大光藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方广圆觉修多罗了义经略疏卷下二"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "圭峰定慧禅师遥禀清凉国师书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗密庆以天幸，窃禀和尚华严疏文虽乖礼足，且解生焉。宗密恨以累有事故，不获早赴起居，下情伏增惶惧。既未系目，敢自陈心，若不粗述本缘，宁表诚素？欲书实语，恐尘渎视听。进退无已，伏惟照恕幸甚！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗密本巴江一贱士，志好道而不好艺，纵游艺而必欲根乎道。自龆年洎弱冠，虽则诗书是业，每觉无归，而复傍求释宗，薄似有寄。决知业缘之报，如影响应乎形声。遂止荤茹、考经论，亲禅德、狎名僧，庄居屡置法筵，素服滥尝覆讲。但以学亏极教，悟匪圆宗。不造心源，惑情宛在。后遇遂州大云寺圆和尚法门，即荷泽之裔也。言下相契，师资道合，一心皎如、万德斯备。既知世业事艺本不相关，方始落𩭄披缁，服勤敬事。习气损之又损，觉智百炼百精，然于身心因果犹怀漠漠，色空之理未即于心。遂屡咨参方，蒙授与终南大师《华严法界观门》，佛法宝藏从此顿彰。同志四人琢磨数载，一句中理论则通宵未休，一事中义旨则尘沙莫算。达水常湿，宁疑波湛之殊；悟镜恒明，不惊影像之变。净刹、秽土非坏非成，诸佛、众生何起何灭。由是念包三世同时，互促互延；尘与十方全体，相即相入。多生谬计反复，枉受于沈沦；今日正观始觉，元同于大用。然后所显境界离情则随照分明，能诠大经配文则难为通会。章句浩博、因果重叠，理虽一味，势变多端。差别义门，㘝尽血脉，不知科段，意莫连环。纵使历诸讲场，不添已悟，名相繁杂，难契自心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗密谓言章疏例只如斯，遂休心传教，适志游方。但以终南观门为助缘，以离情顺智为自力，照融通法界而栖托，指事理悬说为利他。以梦幻身心游影像世界，神冥妙境智历义门。跋涉江山，至于襄汉，于恢觉寺遇灵峰阇梨，即和尚门下一哲人也。寝疾数月，渐至羸极。相见三日，才通其情。愿以同声之分，经及疏钞悉蒙授与。议论未周，奄然迁逝。斯则夙缘法会忍死待来，若见若闻无不叹讶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗密渴逢甘露，贫遇摩尼，腾跃之心手捧而舞。遂于此山返关绝迹，忘飡辍寝，夙夜披寻，以疏通经，以钞释疏。寻文而性离，照理而情忘。偶之于心、会之于教，穷本究末，宗途皎如，一生余疑荡如瑕翳，曾所习义于此大通。外境内心豁然无隔，诚所谓太阳升而六合朗耀，巨海湛而万象昭彰。妙德妙智而顿开，普贤普行而齐现。五周四分一部之网在纲，六相十玄三乘之流会海。义则色空同于中道，教则权实融于圆宗。理则体用即寂，而性相宛然；智则凡圣混同，而因果不坏。显随缘而不变，弘经则理趣周圆；指幻而识真，修观则禅心使旷。荡九会经文无不契心，由斯可谓契经矣。使一真心地无不印经，由斯可谓心印矣。是知执三藏文者，诚为失道；局一性义者，犹未圆通。想夫斯流固宜绝分，声闻聋瞽谅不虚哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗密未遇疏前，每览古今著述，在理或当，所恨不知和会。禅宗、天台多约止观，美则美矣，且义势展转滋蔓，不直示众生自心行相。虽分明入处，犹历渐次，岂如问明释文殊偈，印灵知而心识顿袪。悬谈开分齐章，显真空而相用繁起。起不异性故事事融通，通而互收故重重无尽。悟此则全同佛果方是圆因，随缘造修无非称体。开顿渐禅要，可以此为楷模；传权实教门，可以此为轨范。药得雪山善见，群疾俱消；宝获沧海摩尼，千珍随念。况悬文卷半，诸义尽包，备核源流，遍穷名体。然后融成本部，全拣全收。苟能精之，已领百家之文义，少功多获，要在兹焉。凡曰释流孰不可习。"
      },
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