{ "id": "T39n1793", "code": "T", "traditional_title": "溫室經義記", "simplified_title": "温室经义记", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T39/T39n1793.xml", "source_sha256": "1ecd911af1ece1c3401505eff5fe833baf20c199002fbafee34f35345cff1e0d", "traditional_text": "溫室經義記\n沙門釋慧遠撰\n此經開首，須知六要：一、知教大小，教有二藏，備如常辨，此經大乘菩薩藏收。二、須知教局漸及頓，小教名局，大乘法中從小入者名之為漸，不藉小入名之為頓。此經是漸。三、知教有三藏之別，此經是其修多羅藏。四、知經宗趣，此經福德檀行為宗。五、知經名字，經名不同，備如常釋。今此經者，人法為名，佛是人也，說洗僧經是其法也。六、知說人，說有五種：一者佛說、二聖弟子說、三諸天說、四神仙等說、五變化說，此經是其佛所說也。\n佛說溫室洗浴眾僧經\n後漢安息三藏安世高譯\n次釋其名。初言佛者，標別說人。佛，外國語，此翻名覺。覺有兩義：一者覺察，如人覺賊。二者覺悟，如人睡窹。自覺覺他覺行窮滿，故稱為佛。陳唱名說。溫室洗浴，是所說也。和曘名溫，蔭障名室，此明洗處。備具七物，沐湯形垢，故曰洗浴。但言洗浴即攝七物，此是說具，眾僧所洗。外國正音名曰僧伽，此云和眾。行德無乖名之為和，和者非一目之為眾。眾是漢名，僧是胡稱，胡漢并舉故曰眾僧。問曰：耆域請佛及僧溫室洗浴，今此何故偏言洗僧不論佛也？釋有三義。一義釋云：僧有二種，一、三歸僧，簡因異果。二、應供僧，佛亦在中。今此所謂是應供僧，通攝如來，故不別說。第二義者，所集之經流通末代，未來無佛故不說之。第三義者，據施主心，佛僧通洗。論其受者，僧有所須、佛則無假，今就受者，故云洗僧。經者，外國名修多羅，此翻名綖。綖義似經，故存經稱。\n此經三分：初明由序；一心聽下，是其正宗；阿難白佛當何名下，是其流通。序有二種：一、發起序。佛將說經，先託時處，集眾起說。二、證信序。阿難將傳，先對眾生，言如是法我從佛聞，證成可信。初阿難曰吾聞如是，是證信序。一時已下，義有兩兼：當時起說，名發起序；阿難引來證成可信，名證信序。\n阿難曰：吾從佛聞如是。一時佛在摩竭提國因沙崛山中。王舍城內有大長者奈女之子，名曰耆域，為大醫王，療治眾病。少小好學，才藝過通，智達五經、天文地理。其所治者，莫不除愈，死者更生、喪車得還。其德甚多，不可具陳，八國宗仰，見者歡喜。於是耆域夜欻生念：「明至佛所，當問我疑。」晨且勅家大小眷屬，嚴至佛所。到精舍門，見佛炳然光照天地。眾生四輩數千萬人，佛為說法，一心靜聽。耆域眷屬下車直進，為佛作禮，各坐一面。佛慰勞曰：「善來醫王。欲有所問，莫得疑難。」耆域長跪白佛言：「雖得生世，為人疎野，隨俗眾流，未曾為福。今欲請佛，及僧、菩薩大士人，溫室澡浴。願令眾生長夜清淨，穢垢消除，不遭眾患。惟佛聖旨，不忽所願。」佛告醫王：「善哉妙意。治眾人病，皆蒙除愈。遠近慶賴，莫不復歡喜。今請佛及諸眾僧，人室洗浴。願及十方眾藥療疾，洗浴除垢。其福無量。」\n就初段中，言阿難者，標人別序，此名歡喜。曰，猶辭也。吾聞如是，是證信辭。吾，猶我也。阿難，彰己是能聞人。言從佛者，出得聞處。如是者，是所聞法。飡教曰聞。佛語如法，名之為如。如法之言，是當道理，故稱如是。一時已下，雖有兩兼，對前證信，自下偏就發起以釋。於中人二，文別有六。言人二者，一是化主、二耆域請主。文別六者，一、明化主；二、王舍城下，明耆域請主；三、夜欻念下，明其耆域啟請方便；四、佛慰勞下，明佛化主安慰聽問；五、耆域白下，耆域正請。六、佛告醫下，如來述讚。六中初二以為一對，次二一對，後二一對。就初段中，言一時者，為化時也。化時寬濫，簡別餘時，是故言一。所言佛者，為化人也，佛如前釋。在摩竭下，為化處也。摩竭提國，就寬通舉，此云不害，因沙崛山隨別以指。此猶經中祇闍崛山，傳之音異，此方名為靈鷲山也。第二段中，先標其人、後嘆其德。前標人中，王舍城內出其住處。此城古昔多有王住，名王舍城。有大長者，彰其人德。標時望，故號長者。㮈女之子，片其体，此事如彼《㮈女經》說。名曰耆域，辨其諱。此名長命，長命因緣亦如經說。下嘆其德。初先正嘆。八國宗下，舉世驚喜，顯德高勝。前正嘆中，文別有四：一、嘆醫能；二、少學下，嘆其餘德；三、其所治下，顯前第一；四、其德多下，顯前第二。\n初嘆醫中，為大醫王，醫自在也。治眾人病，醫療廣也。嘆餘德中，先嘆學心、後嘆所成。少小好學，嘆學心也。幼而翫道，名少小學。才藝過等，嘆所成也。於中有二：初才藝過通，嘆其能。外國具有六十四能，今略舉之。匡時之德名歲。隨身之伎曰藝。才謂三才，行上應天，下狹於地，中和人情。藝是六藝，謂書數等。於此才藝博練有餘，故曰過通。二智達下，嘆其智。智達五經，善其文。五明論法，名為五經，非書詩等。天文地理，識其事。下重顯前第一段中，其所治者莫不除愈，明醫善也。廣如律經。死者更生、喪車得還，略顯一相。如律中，𤘽睒彌國有長者子，輪上遊戲，脚跌倒地，腹結而死。家命耆域為之救療。耆域未至，童子已死。其家親屬車載哭隨，送至殯所。耆域善聲論，遙聞哭音即知不死，呼之令還。破腹解脹，繚合藥拊，少時還活。故今舉之。以醫善下，重顯前第二段中，其德甚多不可陳者。彼才藝等隨別，廣論不可盡也。上來正嘆。下舉八國同共驚喜，顯德高勝。八國宗仰，顯前文中其德多也。見者歡喜，顯前所治莫不愈也。有患皆類，誰見不喜？\n自下第三明其耆域啟請方便。於中初意、次口、後身。夜欻生念明問我疑，意方便也。盡昏靜，託彼靜時以興福心，故夜生念。福心先無，今時迅起，故云欻生。遲曉請決，故自念言：明至佛所，當問我疑。晨旦勅家，口方便也。耆域善巧，欲以道法齊潤家親，故演勅家。大小眷屬嚴至已下，身方便也。於中三句：一、嚴駕詣佛。佛僧住處精靜之室，通名精舍。二、到已得見佛。佛炳然光照天地，正見佛身。身相顯著，故曰炳然。神暉洞朗，名照天地。眾坐四輩，數千萬人，兼覩其眾。佛為說法，見佛所為。一心靜聽，覩眾所作。三、見已設敬。下車直進，趣佛心專。到已作禮，申已受敬。各坐一面，自然安而聽。\n自下第四，明其如來安慰聽問。佛慰勞曰善來醫王，安其心也。慰是安慰，勞是勞睞，嘆其來好故曰善來。欲問莫疑，聽其問也。\n自下第五耆域正請。於中四句：一展情疎、二請洗事、三因事興願、四請佛述成。從初乃至未曾為福，是第一句。言雖得者，得生人中而無福善。辨得兼失，故曰雖矣。情未親道目之為疎，常流俗裏說之為野。隨俗眾流，顯前野。未曾為福，彰前疎。今欲請佛及僧洗浴，是第二句。願令已下，是第三句。願令眾生長夜清淨，離煩惱也。穢垢消除，離惡業也。不遭眾患，離苦報也。唯佛聖下，是第四句。唯者，是其專獨之辭。旨謂意旨。忽謂忽輕。耆域啟請專，願佛意不輕己願。\n自下第六如來述讚。善載，總嘆耆域。前作唯好名善，載是助辭。妙意下，別。別中三句：一者妙意，嘆前願心。此乃菩薩廣大之意，超出餘願，故曰妙意。二、治病皆愈，嘆前醫療。前諸德中，醫救物苦，濟世之要，故偏嘆之。三、復請佛及僧洗浴，嘆前所請洗浴之事。下牒結嘆。願及十方，牒前妙意。眾藥療疾，牒上治病。洗浴除垢，牒前洗僧。其福無量，總結嘆也。上來序說，下次正宗。\n「一心聽法，吾當為汝先說澡浴眾僧及報之福。」佛告耆域：「澡浴之法，當用七物，除去七病，得七福報。何謂七物？一者然火、二者淨水、三者澡豆、四者酥膏、五者淳灰、六者楊枝、七者內衣，此是澡浴之法。何謂除七病？一者四大安隱、二者除風病、三者除濕痺、四者除寒氷、五者除熱氣、六者除垢穢、七者身體輕便眼目精明，是為除眾僧七病。如是供養，便得七福。何謂七福？一者四大無病，所生常安，勇武丁健，眾所敬仰。二者所生清淨，面貌端正，塵水不著，為人所敬。三者身體常香，衣服潔淨，見者歡喜，莫不欽敬。四者肌體潤澤，威光德大，莫不敬歎，獨步無雙。五者多饒人從，拂拭塵垢，自然受福，常識宿命。六者口齒好香，方白齊平，所說教令莫不肅用。七者所生之處，自然衣裳光飾珍寶，見者悚息。」佛告耆域：「作此洗浴眾僧開士，七福如是。從此因緣，或為人臣、或為帝王、或為日月四天神王、或為帝釋、或為轉輪聖王、或為梵天，受福難量。或為菩薩，發意治地，功成志就，遂致作佛。斯之因供養眾僧無量福田，旱澇不傷。」\n於中初先勅聽許說。一心聽法，是勅聽也。當為汝說，是許說也。先說洗僧及報福者，前說發願治病洗僧福皆無量，三種福中，今此先說洗僧之福，故曰先說。施功於僧，福還歸己，故曰反報。下正為說，先開三門。洗浴之法當用七物，是第一門，洗僧之具。除去七病，是第二門，七物之能。得七福報，是第三門，洗僧之益。下廣辨之。廣初門中，先問起發、次列、後結。廣第二中，亦先牒問、次辨其相。四大安穩，是內衣能，衣𦿔形醜故得安隱。除風病者，是淳灰能。除濕痺者，是蘇膏能。除寒水者，是燃火能。能除熱氣者，是楊枝能。除穢者，是澡豆能。身體輕者，是淨水能。是為下結。廣第三中，初先直說、次以偈頌、後重釋疑。前直說中，初先廣辨洗僧福報斯之因由；供養已下，結嘆僧田。前中先明七種福報。從此因緣或為人已下，明前七報受之處所。又復前段明七物果，後段明其洗心之果。就初段中，如是供養得七福報，總以標舉。何謂已下，別明七報。七中皆初正辨報體、後舉人敬顯報殊勝。初一是其燃火之報，第二是其淨水報，第三是其澡豆之報，第四是其蘇󱡐果報，第五是其淳灰果報，第六是其楊枝果報，第七是其內衣果報。下總結之。開者名大。士謂士夫，人之別稱，故舊翻經名菩薩以為開士。佛告耆域，仰作此七物，洗浴眾僧大士，所得七福如是。上明報體，下明七報受之處所，所謂在人天乃至佛身。\n又復上來明七物果，下次明其洗心之果。洗心有四，得報各異：一為世間五欲果報、二為世間離欲果報、三為出世小乘果報、四為出世大乘果報。初至輪王，是求欲心所得果也。求欲之心有下中上，所得各異，下為人臣及粟散王、中為輪王、上生欲天。就下品中，專好自為不欲共他，正得為人。見他喜助，得為大臣。為首近率，得為帝王。中為輪王，無多階異，迴在後說。上心作中，隨心昇降有其五階，始從地天乃至他化。於中獨為不欲共他，直為散天日月星等。見他喜助，得為天臣四天王等。為首近率，為諸天王，謂帝釋等。或生梵下，是離欲心所得之果。初禪之果名為梵天，就始言之。亦可上界通名梵天，彼是禪果。由洗發禪故得生彼，非洗親生。第三分中，小乘之果略而不辨。為菩薩下，是其第四大乘之果。或為菩薩種性解行，發意初地；治地在於二地已上，彼超修道故曰治地；功成在於八地九地，行報純熟故曰功成；志就十地，學滿名就，作佛在果。上來正明洗僧福報。\n自下第二結嘆僧田。斯由供僧結果屬因。無量福田旱澇不傷，就田嘆勝。生多福故，名眾僧為無量福田。於中值福，餘殃不及，故是不為旱澇所傷。此正道其世間旱澇不能傷敗，不須異解。下次偈頌。\n於是世尊重為耆域而作頌曰：\n「觀諸三界中，天人受景福，\n道德無限量，諦聽次說之。\n夫人生處世，端正人所敬，\n體性常清淨，斯由洗眾僧。\n若為大臣子，財富常吉安，\n勇健中賢良，出入無罣礙，\n所說人奉用，身體常香潔，\n端正色從容，斯由洗眾僧。\n若生天王家，生即常潔淨，\n洗浴以香湯，苾芬以薰身，\n形體與眾異，見者莫不欣，\n斯造溫室浴，洗僧之福報。\n第一四天王，典領四域方，\n光明身端正，威德護四鎮，\n日月及星宿，晃照除陰冥，\n斯由洗眾僧，福報如影響。\n第二忉利天，帝釋名曰因，\n六重之寶城，七寶為宮殿，\n勇猛天中尊，端正壽延長，\n斯由洗眾僧，其報無等倫。\n世間轉輪王，七寶導在前，\n周行四海外，兵馬八萬四，\n明寶照晝夜，玉女隨時供，\n端正身香潔，斯由洗眾僧。\n第六化應天，欲界中獨尊，\n天相光影足，威靈震六天，\n自然食甘露，妓女常在邊，\n眾德難稱喻，斯由洗眾僧。\n梵魔三鉢天，淨居修自然，\n行淨無垢穢，又無女人形，\n梵行修潔已，志淳在泥洹，\n得生彼天中，斯由洗眾僧。\n佛為三界尊，修道甚苦勤，\n積行無數劫，今乃得道真，\n金體玉為瓔，塵垢不著身，\n圓光相具足，斯由洗眾僧。\n諸佛從行得，種種不勞勤，\n所施三界人，無處不周遍。\n眾僧之聖尊，四道良福田，\n道德從中出，是行最妙真。」\n以義入偈，要略易解，故下頌之。有何易解？向前文中，七福之外別說人等。人謂定別，故今就彼人身等上頌七福報，令知無別，是以須頌。偈有二十，前十九偈就人天等頌上七福，末後一偈頌頌前文中結嘆僧田。前十九中，初偈總舉勅聽許說。觀者，如來自言觀也。諸三界中，天人顯福，舉其所觀。世間福報，修善如形、福似影，故曰影福。道德無限量，舉出世果。此等諦聽次為汝說下十八偈，正為說之。初有一偈，就人身上頌七福報，於中單頌淨水之果，餘略不論，斯由洗僧結果屬因。次有兩偈，就彼大臣頌七福報。於中有五：財富吉安是內衣果，勇猛賢良出入無礙是火燃報，所說人用是楊枝果，身體香潔是澡豆報，端正從容是淨水果，略無餘二。次有兩偈，就帝王身頌七福報。生即潔淨洗浴香湯苾芬薰身是澡豆果，形與眾異見莫不忻是淨水果，餘略不論。次有一偈，就四天王頌七福報。次有一偈，就日月等頌七福報。次有兩偈，就其帝釋頌七福報。次有兩偈，就輪王頌七福。次有兩偈，就他化天頌七福報。餘欲界天略而不辨。次有兩偈頌色界天，於中但明所受梵身，不明七報。初言梵魔三鉢天者，除五淨居是餘色天。此乃胡語，名彼梵天為梵摩羅三鉢利天，不須漢語。擿字別配。淨居已下，是五那含。下有三偈，就佛以頌七種福報。於中前二明佛自德由行而成，勸物同習。後偈明佛利他之德由行而成，勸人同修。此諸偈中，就人天等前頌七報皆不具足，隱顯故爾，欲識玄相，准上七報次第求之。下次頌上結嘆僧田。眾僧聖尊，大乘僧也。四道良田，小乘僧也。須陀、斯陀、那含、羅漢，是其四道。道德從出，是行真者。如上所說人天等因是其道德，從僧田出，是洗僧行最為妙真，以從真實福田出故。下次釋疑。\n佛說偈已，重告耆域：「觀彼三界，人天品類，高下長短、福德多少，皆由先世用心不等，是以所受各異不同。如此受諸福報，皆由洗浴聖眾得之耳。」\n疑有二種：一以洗僧福行不殊，疑報差別；二聞由心所受不同，疑不假僧。今并釋之。從初乃至用心不等所受各異，釋遣初疑。二、受諸福報皆從洗僧，釋去後疑。上來正說，下次流通。\n佛說經已，阿難白佛言：「當何名此經？以何勸誨之？」\n佛言：「阿難！此經名溫室洗浴眾僧經。諸佛所說，非我獨造。行者得度，非神授與。求清淨福，自當奉行。」佛說經竟，耆域、眷屬聞經歡喜，得須陀洹道，禮佛求退，嚴辦洗具。眾坐大小各得道跡，皆共稽首禮佛而去。\n佛說溫室洗浴眾僧經\n初阿難問當何名經，問經名字。以何勸誨，問傳化儀。次如來答。名洗僧經，答其初問。諸佛記下，答第二問。於中初明諸佛共說，彰法要勝，勸人信樂。後明行者方始得度，勸人修學。行者得度，明非無因。非神授與，明非異因。求清淨福自當奉行，結勸修學。當以此等而勸誨之下，明諸人聞法獲益。於中初明耆域眷屬悟道求退嚴辦洗具。以聞果報皆由洗得，知法無性故得初果。後明會眾得益辭去。\n溫室經義記畢\n往昔淨影大師嘗製《溫室經義記》，宣暢其幽旨。千歲之久，相傳至今，可謂法門大幸也。予前年得之珍祕，比日逐節隨科分會本經，以便看讀。更命梓工謀作活字，以公海內同好云。\n于時寬保三癸亥冬十月\n三緣山袋谷沙門心應謹書", 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"温室经义记\n沙门释慧远撰\n此经开首，须知六要：一、知教大小，教有二藏，备如常辨，此经大乘菩萨藏收。二、须知教局渐及顿，小教名局，大乘法中从小入者名之为渐，不藉小入名之为顿。此经是渐。三、知教有三藏之别，此经是其修多罗藏。四、知经宗趣，此经福德檀行为宗。五、知经名字，经名不同，备如常释。今此经者，人法为名，佛是人也，说洗僧经是其法也。六、知说人，说有五种：一者佛说、二圣弟子说、三诸天说、四神仙等说、五变化说，此经是其佛所说也。\n佛说温室洗浴众僧经\n后汉安息三藏安世高译\n次释其名。初言佛者，标别说人。佛，外国语，此翻名觉。觉有两义：一者觉察，如人觉贼。二者觉悟，如人睡窹。自觉觉他觉行穷满，故称为佛。陈唱名说。温室洗浴，是所说也。和曘名温，荫障名室，此明洗处。备具七物，沐汤形垢，故曰洗浴。但言洗浴即摄七物，此是说具，众僧所洗。外国正音名曰僧伽，此云和众。行德无乖名之为和，和者非一目之为众。众是汉名，僧是胡称，胡汉并举故曰众僧。问曰：耆域请佛及僧温室洗浴，今此何故偏言洗僧不论佛也？释有三义。一义释云：僧有二种，一、三归僧，简因异果。二、应供僧，佛亦在中。今此所谓是应供僧，通摄如来，故不别说。第二义者，所集之经流通末代，未来无佛故不说之。第三义者，据施主心，佛僧通洗。论其受者，僧有所须、佛则无假，今就受者，故云洗僧。经者，外国名修多罗，此翻名𫄧。𫄧义似经，故存经称。\n此经三分：初明由序；一心听下，是其正宗；阿难白佛当何名下，是其流通。序有二种：一、发起序。佛将说经，先托时处，集众起说。二、证信序。阿难将传，先对众生，言如是法我从佛闻，证成可信。初阿难曰吾闻如是，是证信序。一时已下，义有两兼：当时起说，名发起序；阿难引来证成可信，名证信序。\n阿难曰：吾从佛闻如是。一时佛在摩竭提国因沙崛山中。王舍城内有大长者奈女之子，名曰耆域，为大医王，疗治众病。少小好学，才艺过通，智达五经、天文地理。其所治者，莫不除愈，死者更生、丧车得还。其德甚多，不可具陈，八国宗仰，见者欢喜。于是耆域夜欻生念：「明至佛所，当问我疑。」晨且勅家大小眷属，严至佛所。到精舍门，见佛炳然光照天地。众生四辈数千万人，佛为说法，一心静听。耆域眷属下车直进，为佛作礼，各坐一面。佛慰劳曰：「善来医王。欲有所问，莫得疑难。」耆域长跪白佛言：「虽得生世，为人疎野，随俗众流，未曾为福。今欲请佛，及僧、菩萨大士人，温室澡浴。愿令众生长夜清净，秽垢消除，不遭众患。惟佛圣旨，不忽所愿。」佛告医王：「善哉妙意。治众人病，皆蒙除愈。远近庆赖，莫不复欢喜。今请佛及诸众僧，人室洗浴。愿及十方众药疗疾，洗浴除垢。其福无量。」\n就初段中，言阿难者，标人别序，此名欢喜。曰，犹辞也。吾闻如是，是证信辞。吾，犹我也。阿难，彰己是能闻人。言从佛者，出得闻处。如是者，是所闻法。飡教曰闻。佛语如法，名之为如。如法之言，是当道理，故称如是。一时已下，虽有两兼，对前证信，自下偏就发起以释。于中人二，文别有六。言人二者，一是化主、二耆域请主。文别六者，一、明化主；二、王舍城下，明耆域请主；三、夜欻念下，明其耆域启请方便；四、佛慰劳下，明佛化主安慰听问；五、耆域白下，耆域正请。六、佛告医下，如来述赞。六中初二以为一对，次二一对，后二一对。就初段中，言一时者，为化时也。化时宽滥，简别余时，是故言一。所言佛者，为化人也，佛如前释。在摩竭下，为化处也。摩竭提国，就宽通举，此云不害，因沙崛山随别以指。此犹经中祇阇崛山，传之音异，此方名为灵鹫山也。第二段中，先标其人、后叹其德。前标人中，王舍城内出其住处。此城古昔多有王住，名王舍城。有大长者，彰其人德。标时望，故号长者。㮈女之子，片其体，此事如彼《㮈女经》说。名曰耆域，辨其讳。此名长命，长命因缘亦如经说。下叹其德。初先正叹。八国宗下，举世惊喜，显德高胜。前正叹中，文别有四：一、叹医能；二、少学下，叹其余德；三、其所治下，显前第一；四、其德多下，显前第二。\n初叹医中，为大医王，医自在也。治众人病，医疗广也。叹余德中，先叹学心、后叹所成。少小好学，叹学心也。幼而玩道，名少小学。才艺过等，叹所成也。于中有二：初才艺过通，叹其能。外国具有六十四能，今略举之。匡时之德名岁。随身之伎曰艺。才谓三才，行上应天，下狭于地，中和人情。艺是六艺，谓书数等。于此才艺博练有余，故曰过通。二智达下，叹其智。智达五经，善其文。五明论法，名为五经，非书诗等。天文地理，识其事。下重显前第一段中，其所治者莫不除愈，明医善也。广如律经。死者更生、丧车得还，略显一相。如律中，𤘽睒弥国有长者子，轮上游戏，脚跌倒地，腹结而死。家命耆域为之救疗。耆域未至，童子已死。其家亲属车载哭随，送至殡所。耆域善声论，遥闻哭音即知不死，呼之令还。破腹解胀，缭合药拊，少时还活。故今举之。以医善下，重显前第二段中，其德甚多不可陈者。彼才艺等随别，广论不可尽也。上来正叹。下举八国同共惊喜，显德高胜。八国宗仰，显前文中其德多也。见者欢喜，显前所治莫不愈也。有患皆类，谁见不喜？\n自下第三明其耆域启请方便。于中初意、次口、后身。夜欻生念明问我疑，意方便也。尽昏静，托彼静时以兴福心，故夜生念。福心先无，今时迅起，故云欻生。迟晓请决，故自念言：明至佛所，当问我疑。晨旦勅家，口方便也。耆域善巧，欲以道法齐润家亲，故演勅家。大小眷属严至已下，身方便也。于中三句：一、严驾诣佛。佛僧住处精静之室，通名精舍。二、到已得见佛。佛炳然光照天地，正见佛身。身相显著，故曰炳然。神晖洞朗，名照天地。众坐四辈，数千万人，兼覩其众。佛为说法，见佛所为。一心静听，覩众所作。三、见已设敬。下车直进，趣佛心专。到已作礼，申已受敬。各坐一面，自然安而听。\n自下第四，明其如来安慰听问。佛慰劳曰善来医王，安其心也。慰是安慰，劳是劳睐，叹其来好故曰善来。欲问莫疑，听其问也。\n自下第五耆域正请。于中四句：一展情疎、二请洗事、三因事兴愿、四请佛述成。从初乃至未曾为福，是第一句。言虽得者，得生人中而无福善。辨得兼失，故曰虽矣。情未亲道目之为疎，常流俗里说之为野。随俗众流，显前野。未曾为福，彰前疎。今欲请佛及僧洗浴，是第二句。愿令已下，是第三句。愿令众生长夜清净，离烦恼也。秽垢消除，离恶业也。不遭众患，离苦报也。唯佛圣下，是第四句。唯者，是其专独之辞。旨谓意旨。忽谓忽轻。耆域启请专，愿佛意不轻己愿。\n自下第六如来述赞。善载，总叹耆域。前作唯好名善，载是助辞。妙意下，别。别中三句：一者妙意，叹前愿心。此乃菩萨广大之意，超出余愿，故曰妙意。二、治病皆愈，叹前医疗。前诸德中，医救物苦，济世之要，故偏叹之。三、复请佛及僧洗浴，叹前所请洗浴之事。下牒结叹。愿及十方，牒前妙意。众药疗疾，牒上治病。洗浴除垢，牒前洗僧。其福无量，总结叹也。上来序说，下次正宗。\n「一心听法，吾当为汝先说澡浴众僧及报之福。」佛告耆域：「澡浴之法，当用七物，除去七病，得七福报。何谓七物？一者然火、二者净水、三者澡豆、四者酥膏、五者淳灰、六者杨枝、七者内衣，此是澡浴之法。何谓除七病？一者四大安隐、二者除风病、三者除湿痺、四者除寒氷、五者除热气、六者除垢秽、七者身体轻便眼目精明，是为除众僧七病。如是供养，便得七福。何谓七福？一者四大无病，所生常安，勇武丁健，众所敬仰。二者所生清净，面貌端正，尘水不著，为人所敬。三者身体常香，衣服洁净，见者欢喜，莫不钦敬。四者肌体润泽，威光德大，莫不敬叹，独步无双。五者多饶人从，拂拭尘垢，自然受福，常识宿命。六者口齿好香，方白齐平，所说教令莫不肃用。七者所生之处，自然衣裳光饰珍宝，见者悚息。」佛告耆域：「作此洗浴众僧开士，七福如是。从此因缘，或为人臣、或为帝王、或为日月四天神王、或为帝释、或为转轮圣王、或为梵天，受福难量。或为菩萨，发意治地，功成志就，遂致作佛。斯之因供养众僧无量福田，旱涝不伤。」\n于中初先勅听许说。一心听法，是勅听也。当为汝说，是许说也。先说洗僧及报福者，前说发愿治病洗僧福皆无量，三种福中，今此先说洗僧之福，故曰先说。施功于僧，福还归己，故曰反报。下正为说，先开三门。洗浴之法当用七物，是第一门，洗僧之具。除去七病，是第二门，七物之能。得七福报，是第三门，洗僧之益。下广辨之。广初门中，先问起发、次列、后结。广第二中，亦先牒问、次辨其相。四大安稳，是内衣能，衣𦿔形丑故得安隐。除风病者，是淳灰能。除湿痺者，是苏膏能。除寒水者，是燃火能。能除热气者，是杨枝能。除秽者，是澡豆能。身体轻者，是净水能。是为下结。广第三中，初先直说、次以偈颂、后重释疑。前直说中，初先广辨洗僧福报斯之因由；供养已下，结叹僧田。前中先明七种福报。从此因缘或为人已下，明前七报受之处所。又复前段明七物果，后段明其洗心之果。就初段中，如是供养得七福报，总以标举。何谓已下，别明七报。七中皆初正辨报体、后举人敬显报殊胜。初一是其燃火之报，第二是其净水报，第三是其澡豆之报，第四是其苏󱡐果报，第五是其淳灰果报，第六是其杨枝果报，第七是其内衣果报。下总结之。开者名大。士谓士夫，人之别称，故旧翻经名菩萨以为开士。佛告耆域，仰作此七物，洗浴众僧大士，所得七福如是。上明报体，下明七报受之处所，所谓在人天乃至佛身。\n又复上来明七物果，下次明其洗心之果。洗心有四，得报各异：一为世间五欲果报、二为世间离欲果报、三为出世小乘果报、四为出世大乘果报。初至轮王，是求欲心所得果也。求欲之心有下中上，所得各异，下为人臣及粟散王、中为轮王、上生欲天。就下品中，专好自为不欲共他，正得为人。见他喜助，得为大臣。为首近率，得为帝王。中为轮王，无多阶异，回在后说。上心作中，随心升降有其五阶，始从地天乃至他化。于中独为不欲共他，直为散天日月星等。见他喜助，得为天臣四天王等。为首近率，为诸天王，谓帝释等。或生梵下，是离欲心所得之果。初禅之果名为梵天，就始言之。亦可上界通名梵天，彼是禅果。由洗发禅故得生彼，非洗亲生。第三分中，小乘之果略而不辨。为菩萨下，是其第四大乘之果。或为菩萨种性解行，发意初地；治地在于二地已上，彼超修道故曰治地；功成在于八地九地，行报纯熟故曰功成；志就十地，学满名就，作佛在果。上来正明洗僧福报。\n自下第二结叹僧田。斯由供僧结果属因。无量福田旱涝不伤，就田叹胜。生多福故，名众僧为无量福田。于中值福，余殃不及，故是不为旱涝所伤。此正道其世间旱涝不能伤败，不须异解。下次偈颂。\n于是世尊重为耆域而作颂曰：\n「观诸三界中，天人受景福，\n道德无限量，谛听次说之。\n夫人生处世，端正人所敬，\n体性常清净，斯由洗众僧。\n若为大臣子，财富常吉安，\n勇健中贤良，出入无罣碍，\n所说人奉用，身体常香洁，\n端正色从容，斯由洗众僧。\n若生天王家，生即常洁净，\n洗浴以香汤，苾芬以薰身，\n形体与众异，见者莫不欣，\n斯造温室浴，洗僧之福报。\n第一四天王，典领四域方，\n光明身端正，威德护四镇，\n日月及星宿，晃照除阴冥，\n斯由洗众僧，福报如影响。\n第二忉利天，帝释名曰因，\n六重之宝城，七宝为宫殿，\n勇猛天中尊，端正寿延长，\n斯由洗众僧，其报无等伦。\n世间转轮王，七宝导在前，\n周行四海外，兵马八万四，\n明宝照昼夜，玉女随时供，\n端正身香洁，斯由洗众僧。\n第六化应天，欲界中独尊，\n天相光影足，威灵震六天，\n自然食甘露，妓女常在边，\n众德难称喻，斯由洗众僧。\n梵魔三钵天，净居修自然，\n行净无垢秽，又无女人形，\n梵行修洁已，志淳在泥洹，\n得生彼天中，斯由洗众僧。\n佛为三界尊，修道甚苦勤，\n积行无数劫，今乃得道真，\n金体玉为璎，尘垢不著身，\n圆光相具足，斯由洗众僧。\n诸佛从行得，种种不劳勤，\n所施三界人，无处不周遍。\n众僧之圣尊，四道良福田，\n道德从中出，是行最妙真。」\n以义入偈，要略易解，故下颂之。有何易解？向前文中，七福之外别说人等。人谓定别，故今就彼人身等上颂七福报，令知无别，是以须颂。偈有二十，前十九偈就人天等颂上七福，末后一偈颂颂前文中结叹僧田。前十九中，初偈总举勅听许说。观者，如来自言观也。诸三界中，天人显福，举其所观。世间福报，修善如形、福似影，故曰影福。道德无限量，举出世果。此等谛听次为汝说下十八偈，正为说之。初有一偈，就人身上颂七福报，于中单颂净水之果，余略不论，斯由洗僧结果属因。次有两偈，就彼大臣颂七福报。于中有五：财富吉安是内衣果，勇猛贤良出入无碍是火燃报，所说人用是杨枝果，身体香洁是澡豆报，端正从容是净水果，略无余二。次有两偈，就帝王身颂七福报。生即洁净洗浴香汤苾芬薰身是澡豆果，形与众异见莫不忻是净水果，余略不论。次有一偈，就四天王颂七福报。次有一偈，就日月等颂七福报。次有两偈，就其帝释颂七福报。次有两偈，就轮王颂七福。次有两偈，就他化天颂七福报。余欲界天略而不辨。次有两偈颂色界天，于中但明所受梵身，不明七报。初言梵魔三钵天者，除五净居是余色天。此乃胡语，名彼梵天为梵摩罗三钵利天，不须汉语。擿字别配。净居已下，是五那含。下有三偈，就佛以颂七种福报。于中前二明佛自德由行而成，劝物同习。后偈明佛利他之德由行而成，劝人同修。此诸偈中，就人天等前颂七报皆不具足，隐显故尔，欲识玄相，准上七报次第求之。下次颂上结叹僧田。众僧圣尊，大乘僧也。四道良田，小乘僧也。须陀、斯陀、那含、罗汉，是其四道。道德从出，是行真者。如上所说人天等因是其道德，从僧田出，是洗僧行最为妙真，以从真实福田出故。下次释疑。\n佛说偈已，重告耆域：「观彼三界，人天品类，高下长短、福德多少，皆由先世用心不等，是以所受各异不同。如此受诸福报，皆由洗浴圣众得之耳。」\n疑有二种：一以洗僧福行不殊，疑报差别；二闻由心所受不同，疑不假僧。今并释之。从初乃至用心不等所受各异，释遣初疑。二、受诸福报皆从洗僧，释去后疑。上来正说，下次流通。\n佛说经已，阿难白佛言：「当何名此经？以何劝诲之？」\n佛言：「阿难！此经名温室洗浴众僧经。诸佛所说，非我独造。行者得度，非神授与。求清净福，自当奉行。」佛说经竟，耆域、眷属闻经欢喜，得须陀洹道，礼佛求退，严办洗具。众坐大小各得道迹，皆共稽首礼佛而去。\n佛说温室洗浴众僧经\n初阿难问当何名经，问经名字。以何劝诲，问传化仪。次如来答。名洗僧经，答其初问。诸佛记下，答第二问。于中初明诸佛共说，彰法要胜，劝人信乐。后明行者方始得度，劝人修学。行者得度，明非无因。非神授与，明非异因。求清净福自当奉行，结劝修学。当以此等而劝诲之下，明诸人闻法获益。于中初明耆域眷属悟道求退严办洗具。以闻果报皆由洗得，知法无性故得初果。后明会众得益辞去。\n温室经义记毕\n往昔净影大师尝制《温室经义记》，宣畅其幽旨。千岁之久，相传至今，可谓法门大幸也。予前年得之珍秘，比日逐节随科分会本经，以便看读。更命梓工谋作活字，以公海内同好云。\n于时宽保三癸亥冬十月\n三缘山袋谷沙门心应谨书", 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"type": "p", "text": "此經三分：初明由序；一心聽下，是其正宗；阿難白佛當何名下，是其流通。序有二種：一、發起序。佛將說經，先託時處，集眾起說。二、證信序。阿難將傳，先對眾生，言如是法我從佛聞，證成可信。初阿難曰吾聞如是，是證信序。一時已下，義有兩兼：當時起說，名發起序；阿難引來證成可信，名證信序。" }, { "type": "p", "text": "阿難曰：吾從佛聞如是。一時佛在摩竭提國因沙崛山中。王舍城內有大長者奈女之子，名曰耆域，為大醫王，療治眾病。少小好學，才藝過通，智達五經、天文地理。其所治者，莫不除愈，死者更生、喪車得還。其德甚多，不可具陳，八國宗仰，見者歡喜。於是耆域夜欻生念：「明至佛所，當問我疑。」晨且勅家大小眷屬，嚴至佛所。到精舍門，見佛炳然光照天地。眾生四輩數千萬人，佛為說法，一心靜聽。耆域眷屬下車直進，為佛作禮，各坐一面。佛慰勞曰：「善來醫王。欲有所問，莫得疑難。」耆域長跪白佛言：「雖得生世，為人疎野，隨俗眾流，未曾為福。今欲請佛，及僧、菩薩大士人，溫室澡浴。願令眾生長夜清淨，穢垢消除，不遭眾患。惟佛聖旨，不忽所願。」佛告醫王：「善哉妙意。治眾人病，皆蒙除愈。遠近慶賴，莫不復歡喜。今請佛及諸眾僧，人室洗浴。願及十方眾藥療疾，洗浴除垢。其福無量。」" }, { "type": "p", "text": "就初段中，言阿難者，標人別序，此名歡喜。曰，猶辭也。吾聞如是，是證信辭。吾，猶我也。阿難，彰己是能聞人。言從佛者，出得聞處。如是者，是所聞法。飡教曰聞。佛語如法，名之為如。如法之言，是當道理，故稱如是。一時已下，雖有兩兼，對前證信，自下偏就發起以釋。於中人二，文別有六。言人二者，一是化主、二耆域請主。文別六者，一、明化主；二、王舍城下，明耆域請主；三、夜欻念下，明其耆域啟請方便；四、佛慰勞下，明佛化主安慰聽問；五、耆域白下，耆域正請。六、佛告醫下，如來述讚。六中初二以為一對，次二一對，後二一對。就初段中，言一時者，為化時也。化時寬濫，簡別餘時，是故言一。所言佛者，為化人也，佛如前釋。在摩竭下，為化處也。摩竭提國，就寬通舉，此云不害，因沙崛山隨別以指。此猶經中祇闍崛山，傳之音異，此方名為靈鷲山也。第二段中，先標其人、後嘆其德。前標人中，王舍城內出其住處。此城古昔多有王住，名王舍城。有大長者，彰其人德。標時望，故號長者。㮈女之子，片其体，此事如彼《㮈女經》說。名曰耆域，辨其諱。此名長命，長命因緣亦如經說。下嘆其德。初先正嘆。八國宗下，舉世驚喜，顯德高勝。前正嘆中，文別有四：一、嘆醫能；二、少學下，嘆其餘德；三、其所治下，顯前第一；四、其德多下，顯前第二。" }, { "type": "p", "text": "初嘆醫中，為大醫王，醫自在也。治眾人病，醫療廣也。嘆餘德中，先嘆學心、後嘆所成。少小好學，嘆學心也。幼而翫道，名少小學。才藝過等，嘆所成也。於中有二：初才藝過通，嘆其能。外國具有六十四能，今略舉之。匡時之德名歲。隨身之伎曰藝。才謂三才，行上應天，下狹於地，中和人情。藝是六藝，謂書數等。於此才藝博練有餘，故曰過通。二智達下，嘆其智。智達五經，善其文。五明論法，名為五經，非書詩等。天文地理，識其事。下重顯前第一段中，其所治者莫不除愈，明醫善也。廣如律經。死者更生、喪車得還，略顯一相。如律中，𤘽睒彌國有長者子，輪上遊戲，脚跌倒地，腹結而死。家命耆域為之救療。耆域未至，童子已死。其家親屬車載哭隨，送至殯所。耆域善聲論，遙聞哭音即知不死，呼之令還。破腹解脹，繚合藥拊，少時還活。故今舉之。以醫善下，重顯前第二段中，其德甚多不可陳者。彼才藝等隨別，廣論不可盡也。上來正嘆。下舉八國同共驚喜，顯德高勝。八國宗仰，顯前文中其德多也。見者歡喜，顯前所治莫不愈也。有患皆類，誰見不喜？" }, { "type": "p", "text": "自下第三明其耆域啟請方便。於中初意、次口、後身。夜欻生念明問我疑，意方便也。盡昏靜，託彼靜時以興福心，故夜生念。福心先無，今時迅起，故云欻生。遲曉請決，故自念言：明至佛所，當問我疑。晨旦勅家，口方便也。耆域善巧，欲以道法齊潤家親，故演勅家。大小眷屬嚴至已下，身方便也。於中三句：一、嚴駕詣佛。佛僧住處精靜之室，通名精舍。二、到已得見佛。佛炳然光照天地，正見佛身。身相顯著，故曰炳然。神暉洞朗，名照天地。眾坐四輩，數千萬人，兼覩其眾。佛為說法，見佛所為。一心靜聽，覩眾所作。三、見已設敬。下車直進，趣佛心專。到已作禮，申已受敬。各坐一面，自然安而聽。" }, { "type": "p", "text": "自下第四，明其如來安慰聽問。佛慰勞曰善來醫王，安其心也。慰是安慰，勞是勞睞，嘆其來好故曰善來。欲問莫疑，聽其問也。" }, { "type": "p", "text": "自下第五耆域正請。於中四句：一展情疎、二請洗事、三因事興願、四請佛述成。從初乃至未曾為福，是第一句。言雖得者，得生人中而無福善。辨得兼失，故曰雖矣。情未親道目之為疎，常流俗裏說之為野。隨俗眾流，顯前野。未曾為福，彰前疎。今欲請佛及僧洗浴，是第二句。願令已下，是第三句。願令眾生長夜清淨，離煩惱也。穢垢消除，離惡業也。不遭眾患，離苦報也。唯佛聖下，是第四句。唯者，是其專獨之辭。旨謂意旨。忽謂忽輕。耆域啟請專，願佛意不輕己願。" }, { "type": "p", "text": "自下第六如來述讚。善載，總嘆耆域。前作唯好名善，載是助辭。妙意下，別。別中三句：一者妙意，嘆前願心。此乃菩薩廣大之意，超出餘願，故曰妙意。二、治病皆愈，嘆前醫療。前諸德中，醫救物苦，濟世之要，故偏嘆之。三、復請佛及僧洗浴，嘆前所請洗浴之事。下牒結嘆。願及十方，牒前妙意。眾藥療疾，牒上治病。洗浴除垢，牒前洗僧。其福無量，總結嘆也。上來序說，下次正宗。" }, { "type": "p", "text": "「一心聽法，吾當為汝先說澡浴眾僧及報之福。」佛告耆域：「澡浴之法，當用七物，除去七病，得七福報。何謂七物？一者然火、二者淨水、三者澡豆、四者酥膏、五者淳灰、六者楊枝、七者內衣，此是澡浴之法。何謂除七病？一者四大安隱、二者除風病、三者除濕痺、四者除寒氷、五者除熱氣、六者除垢穢、七者身體輕便眼目精明，是為除眾僧七病。如是供養，便得七福。何謂七福？一者四大無病，所生常安，勇武丁健，眾所敬仰。二者所生清淨，面貌端正，塵水不著，為人所敬。三者身體常香，衣服潔淨，見者歡喜，莫不欽敬。四者肌體潤澤，威光德大，莫不敬歎，獨步無雙。五者多饒人從，拂拭塵垢，自然受福，常識宿命。六者口齒好香，方白齊平，所說教令莫不肅用。七者所生之處，自然衣裳光飾珍寶，見者悚息。」佛告耆域：「作此洗浴眾僧開士，七福如是。從此因緣，或為人臣、或為帝王、或為日月四天神王、或為帝釋、或為轉輪聖王、或為梵天，受福難量。或為菩薩，發意治地，功成志就，遂致作佛。斯之因供養眾僧無量福田，旱澇不傷。」" }, { "type": "p", "text": "於中初先勅聽許說。一心聽法，是勅聽也。當為汝說，是許說也。先說洗僧及報福者，前說發願治病洗僧福皆無量，三種福中，今此先說洗僧之福，故曰先說。施功於僧，福還歸己，故曰反報。下正為說，先開三門。洗浴之法當用七物，是第一門，洗僧之具。除去七病，是第二門，七物之能。得七福報，是第三門，洗僧之益。下廣辨之。廣初門中，先問起發、次列、後結。廣第二中，亦先牒問、次辨其相。四大安穩，是內衣能，衣𦿔形醜故得安隱。除風病者，是淳灰能。除濕痺者，是蘇膏能。除寒水者，是燃火能。能除熱氣者，是楊枝能。除穢者，是澡豆能。身體輕者，是淨水能。是為下結。廣第三中，初先直說、次以偈頌、後重釋疑。前直說中，初先廣辨洗僧福報斯之因由；供養已下，結嘆僧田。前中先明七種福報。從此因緣或為人已下，明前七報受之處所。又復前段明七物果，後段明其洗心之果。就初段中，如是供養得七福報，總以標舉。何謂已下，別明七報。七中皆初正辨報體、後舉人敬顯報殊勝。初一是其燃火之報，第二是其淨水報，第三是其澡豆之報，第四是其蘇󱡐果報，第五是其淳灰果報，第六是其楊枝果報，第七是其內衣果報。下總結之。開者名大。士謂士夫，人之別稱，故舊翻經名菩薩以為開士。佛告耆域，仰作此七物，洗浴眾僧大士，所得七福如是。上明報體，下明七報受之處所，所謂在人天乃至佛身。" }, { "type": "p", "text": "又復上來明七物果，下次明其洗心之果。洗心有四，得報各異：一為世間五欲果報、二為世間離欲果報、三為出世小乘果報、四為出世大乘果報。初至輪王，是求欲心所得果也。求欲之心有下中上，所得各異，下為人臣及粟散王、中為輪王、上生欲天。就下品中，專好自為不欲共他，正得為人。見他喜助，得為大臣。為首近率，得為帝王。中為輪王，無多階異，迴在後說。上心作中，隨心昇降有其五階，始從地天乃至他化。於中獨為不欲共他，直為散天日月星等。見他喜助，得為天臣四天王等。為首近率，為諸天王，謂帝釋等。或生梵下，是離欲心所得之果。初禪之果名為梵天，就始言之。亦可上界通名梵天，彼是禪果。由洗發禪故得生彼，非洗親生。第三分中，小乘之果略而不辨。為菩薩下，是其第四大乘之果。或為菩薩種性解行，發意初地；治地在於二地已上，彼超修道故曰治地；功成在於八地九地，行報純熟故曰功成；志就十地，學滿名就，作佛在果。上來正明洗僧福報。" }, { "type": "p", "text": "自下第二結嘆僧田。斯由供僧結果屬因。無量福田旱澇不傷，就田嘆勝。生多福故，名眾僧為無量福田。於中值福，餘殃不及，故是不為旱澇所傷。此正道其世間旱澇不能傷敗，不須異解。下次偈頌。" }, { "type": "p", "text": "於是世尊重為耆域而作頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「觀諸三界中，天人受景福，", "道德無限量，諦聽次說之。", "夫人生處世，端正人所敬，", "體性常清淨，斯由洗眾僧。", "若為大臣子，財富常吉安，", "勇健中賢良，出入無罣礙，", "所說人奉用，身體常香潔，", "端正色從容，斯由洗眾僧。", "若生天王家，生即常潔淨，", "洗浴以香湯，苾芬以薰身，", "形體與眾異，見者莫不欣，", "斯造溫室浴，洗僧之福報。", "第一四天王，典領四域方，", "光明身端正，威德護四鎮，", "日月及星宿，晃照除陰冥，", "斯由洗眾僧，福報如影響。", "第二忉利天，帝釋名曰因，", "六重之寶城，七寶為宮殿，", "勇猛天中尊，端正壽延長，", "斯由洗眾僧，其報無等倫。", "世間轉輪王，七寶導在前，", "周行四海外，兵馬八萬四，", "明寶照晝夜，玉女隨時供，", "端正身香潔，斯由洗眾僧。", "第六化應天，欲界中獨尊，", "天相光影足，威靈震六天，", "自然食甘露，妓女常在邊，", "眾德難稱喻，斯由洗眾僧。", "梵魔三鉢天，淨居修自然，", "行淨無垢穢，又無女人形，", "梵行修潔已，志淳在泥洹，", "得生彼天中，斯由洗眾僧。", "佛為三界尊，修道甚苦勤，", "積行無數劫，今乃得道真，", "金體玉為瓔，塵垢不著身，", "圓光相具足，斯由洗眾僧。", "諸佛從行得，種種不勞勤，", "所施三界人，無處不周遍。", "眾僧之聖尊，四道良福田，", "道德從中出，是行最妙真。」" ] }, { "type": "p", "text": "以義入偈，要略易解，故下頌之。有何易解？向前文中，七福之外別說人等。人謂定別，故今就彼人身等上頌七福報，令知無別，是以須頌。偈有二十，前十九偈就人天等頌上七福，末後一偈頌頌前文中結嘆僧田。前十九中，初偈總舉勅聽許說。觀者，如來自言觀也。諸三界中，天人顯福，舉其所觀。世間福報，修善如形、福似影，故曰影福。道德無限量，舉出世果。此等諦聽次為汝說下十八偈，正為說之。初有一偈，就人身上頌七福報，於中單頌淨水之果，餘略不論，斯由洗僧結果屬因。次有兩偈，就彼大臣頌七福報。於中有五：財富吉安是內衣果，勇猛賢良出入無礙是火燃報，所說人用是楊枝果，身體香潔是澡豆報，端正從容是淨水果，略無餘二。次有兩偈，就帝王身頌七福報。生即潔淨洗浴香湯苾芬薰身是澡豆果，形與眾異見莫不忻是淨水果，餘略不論。次有一偈，就四天王頌七福報。次有一偈，就日月等頌七福報。次有兩偈，就其帝釋頌七福報。次有兩偈，就輪王頌七福。次有兩偈，就他化天頌七福報。餘欲界天略而不辨。次有兩偈頌色界天，於中但明所受梵身，不明七報。初言梵魔三鉢天者，除五淨居是餘色天。此乃胡語，名彼梵天為梵摩羅三鉢利天，不須漢語。擿字別配。淨居已下，是五那含。下有三偈，就佛以頌七種福報。於中前二明佛自德由行而成，勸物同習。後偈明佛利他之德由行而成，勸人同修。此諸偈中，就人天等前頌七報皆不具足，隱顯故爾，欲識玄相，准上七報次第求之。下次頌上結嘆僧田。眾僧聖尊，大乘僧也。四道良田，小乘僧也。須陀、斯陀、那含、羅漢，是其四道。道德從出，是行真者。如上所說人天等因是其道德，從僧田出，是洗僧行最為妙真，以從真實福田出故。下次釋疑。" }, { "type": "p", "text": "佛說偈已，重告耆域：「觀彼三界，人天品類，高下長短、福德多少，皆由先世用心不等，是以所受各異不同。如此受諸福報，皆由洗浴聖眾得之耳。」" }, { "type": "p", "text": "疑有二種：一以洗僧福行不殊，疑報差別；二聞由心所受不同，疑不假僧。今并釋之。從初乃至用心不等所受各異，釋遣初疑。二、受諸福報皆從洗僧，釋去後疑。上來正說，下次流通。" }, { "type": "p", "text": "佛說經已，阿難白佛言：「當何名此經？以何勸誨之？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！此經名溫室洗浴眾僧經。諸佛所說，非我獨造。行者得度，非神授與。求清淨福，自當奉行。」佛說經竟，耆域、眷屬聞經歡喜，得須陀洹道，禮佛求退，嚴辦洗具。眾坐大小各得道跡，皆共稽首禮佛而去。" }, { "type": "p", "text": "佛說溫室洗浴眾僧經" }, { "type": "p", "text": "初阿難問當何名經，問經名字。以何勸誨，問傳化儀。次如來答。名洗僧經，答其初問。諸佛記下，答第二問。於中初明諸佛共說，彰法要勝，勸人信樂。後明行者方始得度，勸人修學。行者得度，明非無因。非神授與，明非異因。求清淨福自當奉行，結勸修學。當以此等而勸誨之下，明諸人聞法獲益。於中初明耆域眷屬悟道求退嚴辦洗具。以聞果報皆由洗得，知法無性故得初果。後明會眾得益辭去。" }, { "type": "juan", "text": "溫室經義記畢" }, { "type": "p", "text": "往昔淨影大師嘗製《溫室經義記》，宣暢其幽旨。千歲之久，相傳至今，可謂法門大幸也。予前年得之珍祕，比日逐節隨科分會本經，以便看讀。更命梓工謀作活字，以公海內同好云。" }, { "type": "p", "text": "于時寬保三癸亥冬十月" }, { "type": "p", "text": "三緣山袋谷沙門心應謹書" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "温室经义记" }, { "type": "byline", "text": "沙门释慧远撰" }, { "type": "p", "text": "此经开首，须知六要：一、知教大小，教有二藏，备如常辨，此经大乘菩萨藏收。二、须知教局渐及顿，小教名局，大乘法中从小入者名之为渐，不藉小入名之为顿。此经是渐。三、知教有三藏之别，此经是其修多罗藏。四、知经宗趣，此经福德檀行为宗。五、知经名字，经名不同，备如常释。今此经者，人法为名，佛是人也，说洗僧经是其法也。六、知说人，说有五种：一者佛说、二圣弟子说、三诸天说、四神仙等说、五变化说，此经是其佛所说也。" }, { "type": "p", "text": "佛说温室洗浴众僧经" }, { "type": "p", "text": "后汉安息三藏安世高译" }, { "type": "p", "text": "次释其名。初言佛者，标别说人。佛，外国语，此翻名觉。觉有两义：一者觉察，如人觉贼。二者觉悟，如人睡窹。自觉觉他觉行穷满，故称为佛。陈唱名说。温室洗浴，是所说也。和曘名温，荫障名室，此明洗处。备具七物，沐汤形垢，故曰洗浴。但言洗浴即摄七物，此是说具，众僧所洗。外国正音名曰僧伽，此云和众。行德无乖名之为和，和者非一目之为众。众是汉名，僧是胡称，胡汉并举故曰众僧。问曰：耆域请佛及僧温室洗浴，今此何故偏言洗僧不论佛也？释有三义。一义释云：僧有二种，一、三归僧，简因异果。二、应供僧，佛亦在中。今此所谓是应供僧，通摄如来，故不别说。第二义者，所集之经流通末代，未来无佛故不说之。第三义者，据施主心，佛僧通洗。论其受者，僧有所须、佛则无假，今就受者，故云洗僧。经者，外国名修多罗，此翻名𫄧。𫄧义似经，故存经称。" }, { "type": "p", "text": "此经三分：初明由序；一心听下，是其正宗；阿难白佛当何名下，是其流通。序有二种：一、发起序。佛将说经，先托时处，集众起说。二、证信序。阿难将传，先对众生，言如是法我从佛闻，证成可信。初阿难曰吾闻如是，是证信序。一时已下，义有两兼：当时起说，名发起序；阿难引来证成可信，名证信序。" }, { "type": "p", "text": "阿难曰：吾从佛闻如是。一时佛在摩竭提国因沙崛山中。王舍城内有大长者奈女之子，名曰耆域，为大医王，疗治众病。少小好学，才艺过通，智达五经、天文地理。其所治者，莫不除愈，死者更生、丧车得还。其德甚多，不可具陈，八国宗仰，见者欢喜。于是耆域夜欻生念：「明至佛所，当问我疑。」晨且勅家大小眷属，严至佛所。到精舍门，见佛炳然光照天地。众生四辈数千万人，佛为说法，一心静听。耆域眷属下车直进，为佛作礼，各坐一面。佛慰劳曰：「善来医王。欲有所问，莫得疑难。」耆域长跪白佛言：「虽得生世，为人疎野，随俗众流，未曾为福。今欲请佛，及僧、菩萨大士人，温室澡浴。愿令众生长夜清净，秽垢消除，不遭众患。惟佛圣旨，不忽所愿。」佛告医王：「善哉妙意。治众人病，皆蒙除愈。远近庆赖，莫不复欢喜。今请佛及诸众僧，人室洗浴。愿及十方众药疗疾，洗浴除垢。其福无量。」" }, { "type": "p", "text": "就初段中，言阿难者，标人别序，此名欢喜。曰，犹辞也。吾闻如是，是证信辞。吾，犹我也。阿难，彰己是能闻人。言从佛者，出得闻处。如是者，是所闻法。飡教曰闻。佛语如法，名之为如。如法之言，是当道理，故称如是。一时已下，虽有两兼，对前证信，自下偏就发起以释。于中人二，文别有六。言人二者，一是化主、二耆域请主。文别六者，一、明化主；二、王舍城下，明耆域请主；三、夜欻念下，明其耆域启请方便；四、佛慰劳下，明佛化主安慰听问；五、耆域白下，耆域正请。六、佛告医下，如来述赞。六中初二以为一对，次二一对，后二一对。就初段中，言一时者，为化时也。化时宽滥，简别余时，是故言一。所言佛者，为化人也，佛如前释。在摩竭下，为化处也。摩竭提国，就宽通举，此云不害，因沙崛山随别以指。此犹经中祇阇崛山，传之音异，此方名为灵鹫山也。第二段中，先标其人、后叹其德。前标人中，王舍城内出其住处。此城古昔多有王住，名王舍城。有大长者，彰其人德。标时望，故号长者。㮈女之子，片其体，此事如彼《㮈女经》说。名曰耆域，辨其讳。此名长命，长命因缘亦如经说。下叹其德。初先正叹。八国宗下，举世惊喜，显德高胜。前正叹中，文别有四：一、叹医能；二、少学下，叹其余德；三、其所治下，显前第一；四、其德多下，显前第二。" }, { "type": "p", "text": "初叹医中，为大医王，医自在也。治众人病，医疗广也。叹余德中，先叹学心、后叹所成。少小好学，叹学心也。幼而玩道，名少小学。才艺过等，叹所成也。于中有二：初才艺过通，叹其能。外国具有六十四能，今略举之。匡时之德名岁。随身之伎曰艺。才谓三才，行上应天，下狭于地，中和人情。艺是六艺，谓书数等。于此才艺博练有余，故曰过通。二智达下，叹其智。智达五经，善其文。五明论法，名为五经，非书诗等。天文地理，识其事。下重显前第一段中，其所治者莫不除愈，明医善也。广如律经。死者更生、丧车得还，略显一相。如律中，𤘽睒弥国有长者子，轮上游戏，脚跌倒地，腹结而死。家命耆域为之救疗。耆域未至，童子已死。其家亲属车载哭随，送至殡所。耆域善声论，遥闻哭音即知不死，呼之令还。破腹解胀，缭合药拊，少时还活。故今举之。以医善下，重显前第二段中，其德甚多不可陈者。彼才艺等随别，广论不可尽也。上来正叹。下举八国同共惊喜，显德高胜。八国宗仰，显前文中其德多也。见者欢喜，显前所治莫不愈也。有患皆类，谁见不喜？" }, { "type": "p", "text": "自下第三明其耆域启请方便。于中初意、次口、后身。夜欻生念明问我疑，意方便也。尽昏静，托彼静时以兴福心，故夜生念。福心先无，今时迅起，故云欻生。迟晓请决，故自念言：明至佛所，当问我疑。晨旦勅家，口方便也。耆域善巧，欲以道法齐润家亲，故演勅家。大小眷属严至已下，身方便也。于中三句：一、严驾诣佛。佛僧住处精静之室，通名精舍。二、到已得见佛。佛炳然光照天地，正见佛身。身相显著，故曰炳然。神晖洞朗，名照天地。众坐四辈，数千万人，兼覩其众。佛为说法，见佛所为。一心静听，覩众所作。三、见已设敬。下车直进，趣佛心专。到已作礼，申已受敬。各坐一面，自然安而听。" }, { "type": "p", "text": "自下第四，明其如来安慰听问。佛慰劳曰善来医王，安其心也。慰是安慰，劳是劳睐，叹其来好故曰善来。欲问莫疑，听其问也。" }, { "type": "p", "text": "自下第五耆域正请。于中四句：一展情疎、二请洗事、三因事兴愿、四请佛述成。从初乃至未曾为福，是第一句。言虽得者，得生人中而无福善。辨得兼失，故曰虽矣。情未亲道目之为疎，常流俗里说之为野。随俗众流，显前野。未曾为福，彰前疎。今欲请佛及僧洗浴，是第二句。愿令已下，是第三句。愿令众生长夜清净，离烦恼也。秽垢消除，离恶业也。不遭众患，离苦报也。唯佛圣下，是第四句。唯者，是其专独之辞。旨谓意旨。忽谓忽轻。耆域启请专，愿佛意不轻己愿。" }, { "type": "p", "text": "自下第六如来述赞。善载，总叹耆域。前作唯好名善，载是助辞。妙意下，别。别中三句：一者妙意，叹前愿心。此乃菩萨广大之意，超出余愿，故曰妙意。二、治病皆愈，叹前医疗。前诸德中，医救物苦，济世之要，故偏叹之。三、复请佛及僧洗浴，叹前所请洗浴之事。下牒结叹。愿及十方，牒前妙意。众药疗疾，牒上治病。洗浴除垢，牒前洗僧。其福无量，总结叹也。上来序说，下次正宗。" }, { "type": "p", "text": "「一心听法，吾当为汝先说澡浴众僧及报之福。」佛告耆域：「澡浴之法，当用七物，除去七病，得七福报。何谓七物？一者然火、二者净水、三者澡豆、四者酥膏、五者淳灰、六者杨枝、七者内衣，此是澡浴之法。何谓除七病？一者四大安隐、二者除风病、三者除湿痺、四者除寒氷、五者除热气、六者除垢秽、七者身体轻便眼目精明，是为除众僧七病。如是供养，便得七福。何谓七福？一者四大无病，所生常安，勇武丁健，众所敬仰。二者所生清净，面貌端正，尘水不著，为人所敬。三者身体常香，衣服洁净，见者欢喜，莫不钦敬。四者肌体润泽，威光德大，莫不敬叹，独步无双。五者多饶人从，拂拭尘垢，自然受福，常识宿命。六者口齿好香，方白齐平，所说教令莫不肃用。七者所生之处，自然衣裳光饰珍宝，见者悚息。」佛告耆域：「作此洗浴众僧开士，七福如是。从此因缘，或为人臣、或为帝王、或为日月四天神王、或为帝释、或为转轮圣王、或为梵天，受福难量。或为菩萨，发意治地，功成志就，遂致作佛。斯之因供养众僧无量福田，旱涝不伤。」" }, { "type": "p", "text": "于中初先勅听许说。一心听法，是勅听也。当为汝说，是许说也。先说洗僧及报福者，前说发愿治病洗僧福皆无量，三种福中，今此先说洗僧之福，故曰先说。施功于僧，福还归己，故曰反报。下正为说，先开三门。洗浴之法当用七物，是第一门，洗僧之具。除去七病，是第二门，七物之能。得七福报，是第三门，洗僧之益。下广辨之。广初门中，先问起发、次列、后结。广第二中，亦先牒问、次辨其相。四大安稳，是内衣能，衣𦿔形丑故得安隐。除风病者，是淳灰能。除湿痺者，是苏膏能。除寒水者，是燃火能。能除热气者，是杨枝能。除秽者，是澡豆能。身体轻者，是净水能。是为下结。广第三中，初先直说、次以偈颂、后重释疑。前直说中，初先广辨洗僧福报斯之因由；供养已下，结叹僧田。前中先明七种福报。从此因缘或为人已下，明前七报受之处所。又复前段明七物果，后段明其洗心之果。就初段中，如是供养得七福报，总以标举。何谓已下，别明七报。七中皆初正辨报体、后举人敬显报殊胜。初一是其燃火之报，第二是其净水报，第三是其澡豆之报，第四是其苏󱡐果报，第五是其淳灰果报，第六是其杨枝果报，第七是其内衣果报。下总结之。开者名大。士谓士夫，人之别称，故旧翻经名菩萨以为开士。佛告耆域，仰作此七物，洗浴众僧大士，所得七福如是。上明报体，下明七报受之处所，所谓在人天乃至佛身。" }, { "type": "p", "text": "又复上来明七物果，下次明其洗心之果。洗心有四，得报各异：一为世间五欲果报、二为世间离欲果报、三为出世小乘果报、四为出世大乘果报。初至轮王，是求欲心所得果也。求欲之心有下中上，所得各异，下为人臣及粟散王、中为轮王、上生欲天。就下品中，专好自为不欲共他，正得为人。见他喜助，得为大臣。为首近率，得为帝王。中为轮王，无多阶异，回在后说。上心作中，随心升降有其五阶，始从地天乃至他化。于中独为不欲共他，直为散天日月星等。见他喜助，得为天臣四天王等。为首近率，为诸天王，谓帝释等。或生梵下，是离欲心所得之果。初禅之果名为梵天，就始言之。亦可上界通名梵天，彼是禅果。由洗发禅故得生彼，非洗亲生。第三分中，小乘之果略而不辨。为菩萨下，是其第四大乘之果。或为菩萨种性解行，发意初地；治地在于二地已上，彼超修道故曰治地；功成在于八地九地，行报纯熟故曰功成；志就十地，学满名就，作佛在果。上来正明洗僧福报。" }, { "type": "p", "text": "自下第二结叹僧田。斯由供僧结果属因。无量福田旱涝不伤，就田叹胜。生多福故，名众僧为无量福田。于中值福，余殃不及，故是不为旱涝所伤。此正道其世间旱涝不能伤败，不须异解。下次偈颂。" }, { "type": "p", "text": "于是世尊重为耆域而作颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「观诸三界中，天人受景福，", "道德无限量，谛听次说之。", "夫人生处世，端正人所敬，", "体性常清净，斯由洗众僧。", "若为大臣子，财富常吉安，", "勇健中贤良，出入无罣碍，", "所说人奉用，身体常香洁，", "端正色从容，斯由洗众僧。", "若生天王家，生即常洁净，", "洗浴以香汤，苾芬以薰身，", "形体与众异，见者莫不欣，", "斯造温室浴，洗僧之福报。", "第一四天王，典领四域方，", "光明身端正，威德护四镇，", "日月及星宿，晃照除阴冥，", "斯由洗众僧，福报如影响。", "第二忉利天，帝释名曰因，", "六重之宝城，七宝为宫殿，", "勇猛天中尊，端正寿延长，", "斯由洗众僧，其报无等伦。", "世间转轮王，七宝导在前，", "周行四海外，兵马八万四，", "明宝照昼夜，玉女随时供，", "端正身香洁，斯由洗众僧。", "第六化应天，欲界中独尊，", "天相光影足，威灵震六天，", "自然食甘露，妓女常在边，", "众德难称喻，斯由洗众僧。", "梵魔三钵天，净居修自然，", "行净无垢秽，又无女人形，", "梵行修洁已，志淳在泥洹，", "得生彼天中，斯由洗众僧。", "佛为三界尊，修道甚苦勤，", "积行无数劫，今乃得道真，", "金体玉为璎，尘垢不著身，", "圆光相具足，斯由洗众僧。", "诸佛从行得，种种不劳勤，", "所施三界人，无处不周遍。", "众僧之圣尊，四道良福田，", "道德从中出，是行最妙真。」" ] }, { "type": "p", "text": "以义入偈，要略易解，故下颂之。有何易解？向前文中，七福之外别说人等。人谓定别，故今就彼人身等上颂七福报，令知无别，是以须颂。偈有二十，前十九偈就人天等颂上七福，末后一偈颂颂前文中结叹僧田。前十九中，初偈总举勅听许说。观者，如来自言观也。诸三界中，天人显福，举其所观。世间福报，修善如形、福似影，故曰影福。道德无限量，举出世果。此等谛听次为汝说下十八偈，正为说之。初有一偈，就人身上颂七福报，于中单颂净水之果，余略不论，斯由洗僧结果属因。次有两偈，就彼大臣颂七福报。于中有五：财富吉安是内衣果，勇猛贤良出入无碍是火燃报，所说人用是杨枝果，身体香洁是澡豆报，端正从容是净水果，略无余二。次有两偈，就帝王身颂七福报。生即洁净洗浴香汤苾芬薰身是澡豆果，形与众异见莫不忻是净水果，余略不论。次有一偈，就四天王颂七福报。次有一偈，就日月等颂七福报。次有两偈，就其帝释颂七福报。次有两偈，就轮王颂七福。次有两偈，就他化天颂七福报。余欲界天略而不辨。次有两偈颂色界天，于中但明所受梵身，不明七报。初言梵魔三钵天者，除五净居是余色天。此乃胡语，名彼梵天为梵摩罗三钵利天，不须汉语。擿字别配。净居已下，是五那含。下有三偈，就佛以颂七种福报。于中前二明佛自德由行而成，劝物同习。后偈明佛利他之德由行而成，劝人同修。此诸偈中，就人天等前颂七报皆不具足，隐显故尔，欲识玄相，准上七报次第求之。下次颂上结叹僧田。众僧圣尊，大乘僧也。四道良田，小乘僧也。须陀、斯陀、那含、罗汉，是其四道。道德从出，是行真者。如上所说人天等因是其道德，从僧田出，是洗僧行最为妙真，以从真实福田出故。下次释疑。" }, { "type": "p", "text": "佛说偈已，重告耆域：「观彼三界，人天品类，高下长短、福德多少，皆由先世用心不等，是以所受各异不同。如此受诸福报，皆由洗浴圣众得之耳。」" }, { "type": "p", "text": "疑有二种：一以洗僧福行不殊，疑报差别；二闻由心所受不同，疑不假僧。今并释之。从初乃至用心不等所受各异，释遣初疑。二、受诸福报皆从洗僧，释去后疑。上来正说，下次流通。" }, { "type": "p", "text": "佛说经已，阿难白佛言：「当何名此经？以何劝诲之？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！此经名温室洗浴众僧经。诸佛所说，非我独造。行者得度，非神授与。求清净福，自当奉行。」佛说经竟，耆域、眷属闻经欢喜，得须陀洹道，礼佛求退，严办洗具。众坐大小各得道迹，皆共稽首礼佛而去。" }, { "type": "p", "text": "佛说温室洗浴众僧经" }, { "type": "p", "text": "初阿难问当何名经，问经名字。以何劝诲，问传化仪。次如来答。名洗僧经，答其初问。诸佛记下，答第二问。于中初明诸佛共说，彰法要胜，劝人信乐。后明行者方始得度，劝人修学。行者得度，明非无因。非神授与，明非异因。求清净福自当奉行，结劝修学。当以此等而劝诲之下，明诸人闻法获益。于中初明耆域眷属悟道求退严办洗具。以闻果报皆由洗得，知法无性故得初果。后明会众得益辞去。" }, { "type": "juan", "text": "温室经义记毕" }, { "type": "p", "text": "往昔净影大师尝制《温室经义记》，宣畅其幽旨。千岁之久，相传至今，可谓法门大幸也。予前年得之珍秘，比日逐节随科分会本经，以便看读。更命梓工谋作活字，以公海内同好云。" }, { "type": "p", "text": "于时宽保三癸亥冬十月" }, { "type": "p", "text": "三缘山袋谷沙门心应谨书" } ] }, "special_structures": { "l": 40, "juan": 2, "space": 2, "lg": 1, "byline": 1, "lb": 322, "head": 4, "form": 0, "p": 35, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", 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