注大乘入楞伽经

注大乘入楞伽经卷第一并序〔宋、时〕

东都沙门宝臣述

达磨西来，本自不立文字；《楞伽》东付，以印传佛心宗。虽丛林此话大行，而衲子犹患幽眇。粤有实叉难陀大德，出于李唐久视年间，互收三翻之品题，证足一经之妙理。方诸前古，文敷畅而义昭然；直使后来，力不劳而功必倍。当时称为大备，诂释未见其人。宝臣辄集数注之旧书，移作七轴之新说；补苴罅漏、考实阙疑，正为农马知专，敢効珍珠自衒。庶学道之士尽观其致焉！

新译大乘入楞伽经序

天𠕋金轮圣神皇帝制

盖闻：摩罗山顶，既最崇而最严；楞伽城中，实难往而难入。先佛弘宣之地、曩圣修行之所，爰有城主，号罗婆那，乘宫殿以谒　尊颜、奏乐音而祈妙法，因鬘峰以表兴、指藏海以明宗。所言《入楞伽经》者，斯乃诸佛心量之玄枢、群经理窟之妙键，广喻幽旨、洞明深义，不生不灭、非有非无，绝去来之二途、离断常之双执，以第一义谛，得最上妙珍。体诸法之皆虚、知前境之如幻，混假名之分别、等生死与涅槃。大慧之问初陈，法王之旨斯发，一百八义，应实相而离世间；三十九门，破邪见而宣正法。晓名相之并假，袪妄想之迷衿；依正智以会如如，悟缘起而归妙理。境风既息，识浪方澄，三自性皆空，二无我俱泯，入如来之藏，游解脱之门。

原此经文，来自西国，至若元嘉建号，跋陀之译未弘刘宋初译四卷本；延昌纪年，流支之义多舛后魏次译十卷本。朕虔思付嘱，情切绍隆，以久视元年岁次庚子，林钟纪律炎帝司辰，于时避暑箕峰，观风颖水，三阳宫内，重出斯经，讨三本之要诠，成七卷之了教。三藏沙门于阗国僧实叉难陀大德，大福先寺僧复礼等，并名追安、远，德契腾、兰，袭龙树之芳猷、探马鸣之秘府，戒香与觉花齐馥、意珠共性月同圆，故能了达冲微、发挥奥赜，以长安四年正月十五日缮写云毕。自惟菲薄、言谢珪璋，顾四辨而多惭、瞻一乘而罔测，难违缁俗之请，强申翰墨之文，词拙理乖，弥增愧恧。伏以此经微妙，最为希有，破重昏之暗，传灯之句不穷；演流注之功，涌泉之义无尽。题目品次列于后云。

大乘入楞伽经

题标。说经之所曰楞伽者，此云难往也，谓众宝所成，光映日月，游空夜叉所居。此城在摩罗山顶，其山高峻，下瞰大海，傍无门户，得神通者，堪能升往。乃表心地法门，无心无证者方能入也。下瞰大海，表其心海本自清净，因境风所转，识浪波动。欲明达境心空，海亦自寂，心境俱寂，事无不照，犹如大海无风，日月森罗，焕然明白。此经直为上根，顿说种子业识，为如来藏。异彼二乘，灭识趣寂者故。亦为异彼权教修空菩萨空增胜者故，直明识体本性全真，便明识体即成智用。如彼大海无风，即境像便明，心海法门，亦复如是。言经者，梵音修多罗，此云契经也。契谓契法、契机。若独契其法，则法不应机；独契其机，则机不达法。经谓常也，以贯摄为义，显乎前圣、后圣所说皆然，故言常；持谛理而不忘，故云贯；总群生而教之，故曰摄。又云「如织经焉，纬而成之，在乎其人。」

大唐三藏于阗国实叉难陀译

按：唐敬爱寺译经沙门智严所注，此经刘宋译本，其首序云「梵文广略，通有三本，广本十万颂、次本三万六千颂、略本四千颂。此方前后凡四译，皆是略本四千颂文。一本旧阙。」大藏中现存三本者，刘宋元嘉十二年中，天竺三藏求那跋陀罗，于金陵草堂寺，译成四卷，唯一品来文未足，题曰「楞伽阿跋多罗宝经」在身字凾。二者后魏三藏菩提流支，延昌二年于洛阳汝南王宅及邺都金华寺，兼补阙文，凡三品经，译成一十卷，分为十八品，题曰「入楞伽经」在发字凾。三者唐久视初，于阗国三藏实叉难陀、沙门复礼等，既译毕《华严新经》八十卷者是，而见此经前译两本烦略未驯，意重润色，以广流通，续奉诏再译。遂于嵩岳天中兰若，会三本文上二本并一梵本，勒成七卷，凡一十品，题曰「大乘入楞伽经」在四字函。故御制序云：「元嘉建号，跋陀之译未弘；延昌纪年，流支之义多舛。」今此注者，正释唐本，仍将流支所译余八品题，如次间入注文，经中亦成一十八品，庶知文有始终，理无二致，读者易晓。

或谓学者以为达磨所指唯四卷，较诸七轴之多，且易为力。殊不知首经初译，文字简古，首尾文阙。洪儒硕德，尚且病其难于句读。序引题跋，自有明文苏东坡元丰间，为张文定公写此经四卷本，自作跋云：「《楞伽》义趣幽眇，文字简古，读者或不能句。」蒋颖叔为首序亦云：「之奇常苦《楞伽经》难读，则余人可知。」。斯经参同三本，得其纯全，句义昭著，试发而读之，则知思过半矣！

罗婆那王劝请品第一

自下正释经文义，分为三：谓序、正、流通也。此品即序分。从〈问答品〉讫广重颂，凡十七品，名正宗分。最后一颂，名流通分。初四卷本，此一品经全阙，独首有六行余文，以为略序。言罗婆那者，未见正译，即夜叉王也。劝请如来入宝山中说自证法，复请大慧菩萨而为启问之首，故言劝请。言品者，义类同者，聚在一段，故名品。是经总四千颂，有一十八品。此品建初，故云第一。

如是我闻：

举所闻之法体也，谓如是一部经义，我昔亲从佛闻。故《佛地论》云「传佛教者，言如是之事我昔曾闻。」此总合释信闻也。

若离释之，如是者，信成就也。《智度论》云「佛法大海，信为能入，智为能度。」经无丰约，非信不阶，故称如是。有云「圣人说法，但为显如，唯如为是。」又云「如者当理之言，智者无非之称。」今则云「如即真空，是即妙有。」既无有外之真，故空而非断；无真外之俗，故有而非常。即对破权宗邪宗，以彰中道，故云如是。

我闻者，闻成就也。将欲传之于未闻，若有言而不传，即为虚设。不在能说，贵在能传，故次明我闻也。我即文殊、阿难。五蕴假者，云何称我？我有四种：一凡夫遍计、二外道宗计、三诸圣随世假分宾主、四法身真我。今是后二，无前二种凡外计我。我既无我，闻亦无闻，从缘空故，不坏假名，即不闻闻尔。若约此经旨趣，即传法菩萨，以我无我不二之真我，而闻真俗无碍之法门也。

一时佛

言一时者，时成就也。时者亦随世假立时分也。一者，拣异余时，如来说经，时有无量，不能备举。一言略周，故云一时，即法王启运嘉会之时也。佛者，主成就也。梵音佛陀，此云觉者，谓自他觉满之者。《起信论》云「所言觉者，谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍。法界一相即是如来平等法身。」则以无念，名之为觉，然有三义：一自觉，觉知自心本无生灭；二觉他，觉一切法无不是如；三觉满，自他理圆称之为满，故知有念即不名觉。《起信》云「一切众生不名为觉，以无始来念念相续，未曾离念。」又云「若有众生，能觉无念者，即为向佛智故。」

住大海滨摩罗山顶楞伽城中，

此处成就也。真身无在而无不在，故次辨之。言大海滨摩罗山顶者，通举说处也。此山在大海中，高五百由旬，非神足力，皆不能到。楞伽者，别举说场也，此云难往。义见前题。言中者，佛好中道，升中天、降中国、中夜灭，皆表中道也。今处城中，说自证法，中道义也。

与大比丘众及大菩萨众俱。

众成就也。从假入空观，偏破生死，即先列声闻也。从空入假观，偏破涅槃，即后列菩萨也。二边既离，则中道现前。大比丘者，具五义故：一名怖魔、二名乞士、三名破恶、四名净命、五名名字僧。大菩萨者，具云菩提萨埵也。菩提此云觉，即所求佛果。萨埵此云有情，即所化众生。又云此求菩提之有情也。俱者，一时、一处也。是谓六义圆成，三疑顿息。

其诸菩萨摩诃萨悉已通达至为其上首。

此赞菩萨德也。摩诃，大也。言五法、三自性、八识、二无我者，是四妙门，摄世出世一切诸法。下正宗分，备明此义也。悉已通达者，言诸菩萨悉已究竟通达此法无碍也。

善知境界自心现义者，谓三界依正迷悟生死境界，唯是自心现义。诸菩萨善能如实了知，不从外得也。

游戏无量自在三昧神通诸力者，谓游戏自心所现，无量自在、解脱、三昧、正受、六通、十力也。曰游戏者何也？谓已得无量自在，既神且通，忘己任物，彼此无滞，则处处有乐，故曰游戏也。

随众生心现种种形方便调伏者，谓随众生心，即是自心现境界中，众生既殊，心色亦异，随类示现，方便调伏也。

一切诸佛手灌其顶者，是皆行穷十地，蒙灌顶加，言位尊也。皆从种种诸佛国土而来此会，大慧菩萨为其上首者，谓有大神德，从异方来，上首菩萨具大智慧，故云大慧。上通明证信序竟。

尔时世尊于海龙王宫说法至「开示此法。」

从此至品终，别明发起序也。言世尊者，谓具上如来等九号，为世所尊也。梵，谓色界梵王。释，即帝释，为欲界主。护世，谓四天王。诸天龙等者，即天龙八部也。如来，即诸法如义。应、正等觉者，谓正觉即自心如理智，妙观真谛也。等觉，即自心如量智，遍观俗谛也。是谓佛佛祖祖唯以自一念心，照真达俗，成无上觉，故云昔诸如来、应、正等觉也。余义如文可知。

尔时罗婆那夜叉王至于长夜中得大饶益。

言夜叉王承佛神力，见海波浪不能现像；观其众会，如来藏识真如性海，亦复如是。为于无明境界风动，转识浪生，不能发现无边德用。即起欢喜心，当诣请佛，入此城中，发扬是事；令诸众生，无明风息，识浪不生，心海澄清，无德不现也。

作是语已，即与眷属至于中说偈而赞佛曰：「心自性法藏，无我离见垢。至一心愿听法。」

大青因陀罗宝，含诸物像，对即变应。是夜叉等所持乐器，皆是此宝。而又间错。以琉璃等宝，缠裹以无价上衣。音声美妙，节奏相和。中说三偈而赞于佛，初一偈上三句，正赞所证真心自性，是诸法藏。从本已来，具足无量性功德故，无二我执、离五见垢，唯佛与佛，乃能证知。第二一偈赞请佛入城，上三句如次赞三身，第四一句正请。第三一偈叙昔佛菩萨皆曾住此城，世尊亦应尔，我等愿听法。

尔时罗婆那楞伽王至复以歌声而说颂言：「世尊于七日，住摩竭海中至唯愿哀纳受。」

时罗婆那王，上以乐音赞请佛，此复以歌声说偈请佛者，表情无情同也。对佛称己名，我是罗刹王，十首罗婆那者，谓罗刹王，表诸众生根本无明郎主也。十首表利、钝、十使，由无明生，是一切尘劳烦恼之首也。愿佛摄受我，所有诸众生，我宫殿彩女，乃至身给侍，唯愿哀纳受等，如经自明。大意即表，能达无明实性即是佛性。内外尘劳，一切烦恼，自然随顺正遍知觉，故云给侍纳受也。言以都咤迦音及喻娑剌那者，未见正译。摩诃衍者，此云大乘。

尔时世尊闻是语已至作是语已默然而住。

佛语夜叉王，许受彼请，故默然而住。

时罗婆那王即以所乘妙花宫殿至甚深之法。

言佛及诸菩萨受供养已，各为略说甚深法要。

时罗婆那王并其眷属至而劝请言：「我今请大士，奉问于世尊至一切诸过失。」

彼王复供养大慧菩萨，请为我等及诸菩萨，奉问如来自证智法，离诸过失，入佛智地。

尔时世尊以神通力至皆于空中隐而不现。

言如来以神通力，复于彼山化现如上依正重重无尽境界，乃至空中隐而不现。一如华严会中，弥勒弹指，楼阁门开，善财入已，见彼庄严大楼阁中而有无尽百千楼阁，广大庄严亦复如是。彼无尽百千楼阁中，一一各有无尽百千楼阁。一一楼阁前各有弥勒菩萨，一一弥勒菩萨前各有善财童子，一一善财童子皆悉合掌在弥勒前。乃至从三昧起，忽然不见。此二皆表超情离见，广大自在，无障碍法界也。即诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，法法皆更互庄严，尘尘悉遍含法界，相入相即，无尽重重，令其悟修圆明证入矣。

罗婆那王唯自见身至「为如烟焰旋火轮耶？」

诸法既隐，楞伽王唯见自身住本宫中，此明不离当处也。作是思惟，即起寻伺观也。谛观诸法，谁说谁听？为是何物？觅诸法相，了不可得。

复更思惟一切诸法至「不起分别，是则能见。」

复更思惟，正念观察，得如实观。了诸法性，无能无所，无见无闻，是名真实见也。

时楞伽王寻即开悟至入如来藏，趣于佛地。

此明夜叉王，由如实观寻即开悟，证唯自心住无分别智也。所谓得如实见，不随他悟者，言迷悟多岐，亦无别法，迷时迷境为物，悟时了境即心。悟即觉迷，非别有一悟而从外来，故云不随他悟也。能以自智，善巧观察，永离臆度邪解者，谓理则顿悟乘悟并消，若作胜解即堕群邪，唯以善巧智观察，即无胜解之心耳。善达方便，巧知诸地上增进相者，谓既如实悟，复达善巧方便，则诸地始终，永无委曲相也。故乐远离心识妄见，直趣佛地。三相续义，如下广明。

闻虚空中及宫殿内至「应如是见一切诸法。」

言夜叉王既开悟，虚空宫殿为之赞可，言应如是学，应如是见。如是者，随顺如实之辞也。许其此学、此见皆如实故。诸佛如来见一切法，亦同如是见也。前来既以化境为说法，此复以宫殿为赞可，何也？岂非发真归源，虚空宫殿，自然消殒。色空依正，同一法界，讵能尔也。

「若异见者则是断见至亦不应住六定等中。」

此明种种劝其离异见。若异见者，则是断见。谓若异此如实之见，则为断灭见也。汝应永离心、意、意识，应勤观察一切诸法者，言自证法，非心意识境界，故当远离之。勤观察者，当如理观察一切法性也。应修内行者，当潜行密用也。莫著外见者，即下所谓二乘、外道句义境界也。围陀诸见者，即外道婆罗门，遵奉梵天所说四围陀书，可十万偈，咸口相传，不书皮贝。亦不应住六定等中者，即外道异计，欣厌六行伏惑等定也。如一种外道，计第四禅无想一天为涅槃，而于欲界修无想定，厌下三禅及于欲界为苦麁障，欣上无想天是净妙离，故得下三禅及欲界惑伏而不行。命终即生无想异熟，经五百劫，还即堕落，流转生死。如是等六行伏惑邪定，皆不应住耳。

「若能如是，即是如实至于性空中乱想分别。」

言若不著二乘、外道诸见，方能如实修行，摧破他论恶见，及舍我执等。能以妙慧转所依识者，即四智转八识也。入如来自证地者，言与诸佛同得同证也。善修三昧三摩钵底者，三昧此云正定，亦云正受。为正定不乱，能受诸法，净持简择故。又以无境可动，名为正定；无物可受，名为正受。三摩钵底，此云等至。为正定能发生正慧，等持诸法至胜位故，此法宜善修也。外道执我见，有我相，及实求那取著者，求那此云功能，谓外道执有我相，及四大蕴界处，有实功能。取著色、声、香、味、触、法。及二乘见有十二缘，不了性空，于中乱想分别。故劝于此莫生外道取著，及二乘妄想也。

「楞伽王！此法殊胜至如是思惟，乃是见佛。」

所谓此法者何法？为自心住无分别法也。殊胜非昧劣法，方能成就自证圣智也。于诸有中受上妙生者，谓能证此殊胜法，必能于诸有中上品受生，不趣下劣也。所谓破无明翳，灭识波浪者，无明能障蔽慧目，业识波浪能鼓动心源，此大乘行能破灭之。识性二义者，为外道既执著我见，于异论中，不能演说离见识性法，非法义也。汝先见佛，如是思惟者，言夜叉王，汝先见佛，能如实思惟此义，乃是真见佛之见也。

尔时罗婆那王复作是念：至「如是等事悉无有别。」

言夜叉王复念，愿得重见如来。佛即知含当悟深法，复现其身，令所化事如本不异，彼遍一切，无尽重重。时十首王，自见其身，遍诸佛前，悉有大慧，夜叉围遶，说自觉圣智所证之法，亦见一切佛刹。如是等事，与前无别。

尔时世尊普观众会至楞伽山顶欣然大笑。

此明如来普观众会，欲为说法。言慧眼非以肉眼者，为肉眼碍而非通故，不能普观，故以慧眼观之。于其眉间、髀、脇、腰、颈及以肩、臂德字之中，一一毛孔皆放光明者，如来凡放光必表法，非苟然也。今此会，眉间七处俱放光明，岂非表圆明中道，离遍计依他，成就众德乎！时，虚空中释梵诸天，遥见如来坐如妙高楞伽山顶，欣然大笑。笑非无所以也。

尔时诸菩萨及诸天众至观罗婆那念如实法。

是时菩萨及诸天众，咸念如来何因缘故，欣然而笑？身放光明，入三昧乐。周旋回顾，观夜叉王，疑必有以也。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「及诸外道皆不能测。」

言大慧知菩萨众会之心，及观未来一切众生迷惑执取，为断彼疑，而问于佛。佛叹善哉！为利自他，能起是问。谓夜叉王，曾问过去诸佛是二种义，今亦欲问，未来亦尔。二乘外道，所不能测。既已曾问，今复欲问，未来亦尔。于是二义，果诚不知耶？

尔时如来知楞伽王至「梵释天等所未曾见。」

明是时如来知楞伽王欲请问，告其速问，欲解释满其愿。言善知诸地者，即知初地，乃至不动、善慧、法云及佛地也。修习对治证真实义者，即于诸地加功用行，治所治障，不遭邪路也。于大宝莲花宫中，三昧水灌其顶者，谓行与佛同，为法王子，入灌顶住也。佛复教其起一平等行，及无量差别行，定当得如上所说境界。唯汝楞伽王亲证所能得之，非二乘、外道、释、梵所能见也。

尔时楞伽王蒙佛许已至「汝应问我当为汝说。」

言楞伽王蒙听许，即化粧严供具，所谓种种华香、幢幡、幰盖、璎珞，即庄严诸具。幰即帐属也。又化欲界所有，及过天龙等世间诸佛国土所有乐器，以为供养，表其敬法也。复于虚空中，雨诸供养，从空而下，表其请法谦下恭敬也。言过去如来已为我说者，明三世如来同一法也。世尊！变化如来所说二义，非根本佛说者，谓报、化非真佛，亦非说法者，故欲世尊根本佛为说也。世尊告言，当为说二义也。

时夜叉王更著种种至「法性如是云何可舍？」

此正问如来法与非法二义，云何可舍也？前以庄严具供养，此复以庄严具严身，何也？此表进问威仪，不敢轻易。余义经文自明。

尔时佛告楞伽王言：至「无量差别外法如是。」

此正答前问。如来先举瓶等无常，及焰、火性、种子生芽三喻，以明法与非法差别之相，使其易明。

「内法亦然，谓无明为缘至当知悉是相分别故。」

此举三内法合前喻，以无明为缘，合前瓶喻；以诸识，合火性喻；以修观行，合种子喻。然瓶以造作为义，由无明缘，能造根、身、器界种种不同。火以熏变为义，由诸识，能熏变一切染净诸法差别。种子以发生为义，由修观行，自智发生，亦复见有差别之相。如是法喻，各有以也。是三法总明二义，悉是相分别故。

「楞伽王！何者是法至汝先所问我已说竟。」

上正答法与非法二义，如经自明。《金刚经》无著释论即云「法尚应舍者，实相生故。何况非法者，理不应故。」亦皆破其有无情见，令自证入。如大香象摆坏缰锁，自在而去耳。言毘钵舍那者，此云观，举观必同修止。止者，梵音奢摩他，偏圆诸教，释义不同，大意谓一念称理，摄散归寂曰止，寂而常照曰观。《起信论》以此二行合为一门，共相助成，不相舍离。若止观不俱，则无能入菩提之道。《深密经》云「众生被相缚，及为麁重缚，要勤修止观，乃尔得解脱。」故天台以止观慈悲，导身口意业及誓愿，为安乐行。是皆以止观为能修，万善为所修也。《深密》、《楞严》、《涅槃》等经，《瑜伽》、《起信》、《止观》等论，广明其义。

「楞伽王！汝言我于过去至以如来藏而为境界。」

此言如来复为夜叉王，征破种种妄分别见，使其离念、寂灭，发生正见。言楞伽王，汝言我于过去诸如来所，已问是义，彼诸如来已为我说。汝言过去但是分别，未来亦然，我亦同彼。彼诸佛法皆离分别，乃至为令众生得安乐故者，此明过、现、未来三无差别也。如来以智为身，不可以我、人、众生相分别，乃至离能、所分别者，谓心、佛、众生，三无差别也。譬如壁上画众生无有觉知，世间众生亦如是。无业无报，诸法亦然。无闻无说，此先举喻，次以法合也。又言：譬如有人于水镜中自见其像、于月灯中见影、于山谷中闻响，此皆喻众生以自心取自心，于无色像中起色像执。法与非法分别亦尔。若了虚妄寂灭一缘，生自证智，出是非是，则合如来藏妙净明心以为境界。信哉！此品虽目为正宗之发起，即便能了根本无明，入佛知见矣！

大乘入楞伽经问答品第二

将释此品，略启五门：一来意、二宗趣、三解妨难、四释名、五释文。初来意者，前品序分，由致既彰，正宗宜显，故此品来也。二明宗趣者，谓一切诸经，各自有宗。故先德言：「承言须会宗。」今别明此经宗趣。然下品又云「一切法不生，不应立是宗」者，斯言遣滞耳。若无宗之宗，则宗说兼畅。《起信论》云「有法能起摩诃衍信根，是故应说。」所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间、出世间法，依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即是摩诃衍体故。是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。是故知此自性清净圆明真体，德用难思，本来具足，悉是一切诸佛众生本所乘之宗。亦是一切，若凡若圣，皆乘此法，到如来地，而为其趣也。但众生不自了知随顺悟入，以诸妄想染污，故昏昧劣耳。三解妨难。云：梵本既一，何故三师所译品目一多不同？答曰：天台云「品者或佛自唱，或结集所置，或义译增足。」又云「夫分经节文，悉是先贤兰菊，各擅其美。后生不应是非竞诤，无三益，丧一道。三益者，世界等三悉檀也。一道者，第一义悉檀也。」是故当知，品目离合，或一或多，皆方便故。四释品名者，谓此正宗首品，是一经大位总问答也。从〈集一切法品〉初诸识章，讫断食肉，凡十四品，名别问答也。谓大慧首以一百八句，同为一结，总问如来；如来一一牒领所问，随句答之。所谓生句非生句，常句非常句，乃至一百八句，皆以非字答之，欲其离念入心真如门也，故云〈问答品〉。次经文下即正释文。

尔时大慧菩萨摩诃萨至曲躬恭敬而说颂言：

摩帝此云慧也。言偏袒右肩，右膝著地，即西域仪也，表荷担佛法。

「世间离生灭，犹如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。」

自下八颂，总叹佛德也。言世间者，众生世间也。叹佛了众生虚假，如空中花，故无起灭。谓如来正智观察，不得此众生为有为无故，无缘大悲任运而起。若计有众生而起悲者，名爱见悲也。

「一切法如幻，远离于心识。智不得有无，而兴大悲心。」

一切法者，五蕴世间也。谓五阴、六入、十二处、十八界等一切诸法也。法既如幻，心识亦亡，此叹如来观法如幻，以成大悲也。

「世间恒如梦，远离于断常，智不得有无，而兴大悲心。」

此总言情器世间也。妄计有色，色坏名断。又计有识，识更受生名常。佛知世间如梦所见，即无色、识可计断常。是叹如来了二见如梦，以成大悲也。

「知人法无我，烦恼及尔焰。常清净无相，而兴大悲心。」

烦恼者，烦恼障也。尔焰者，所知障也。由我法执，二障具生。若了二空，障元无有。此叹如来达人法二空，二障清净，以成大悲也。

问：既人法空寂，二障元无。如来云何而兴大悲？答：众生不知此理，故迷妄颠倒，流转无极。今令众生悟入斯法，是则真实而兴大悲。故《净名》云「当为众生说如斯法。」是则真实慈也。

「佛不住涅槃，涅槃不住佛，远离觉所觉，若有若非有。」

对生死说涅槃，对众生说佛。佛知生死如梦无体，故不住涅槃。知众生如空花不实，故不住佛。譬如有病则说药，无病不得说药，故云佛不住涅槃，涅槃不住佛。无佛故无能觉，无涅槃故无所觉。有佛无佛，有涅槃无涅槃，乃至有无等二见，悉皆远离，故云远离觉所觉，若有若非有。

「法身如幻梦，云何可称赞？知无性无生，乃名称赞佛。」

《大般若》云「一切诸法皆无自性，无性故空，空故无相，无相故无愿，无愿故无生，无生故无灭，是故诸法本来寂静自性涅槃，若佛出世、若不出世法常尔故。」能达是者，名称赞佛。

「佛无根境相，不见名见佛。云何于牟尼，而能有赞毁？」

离根境相，出凡圣量，是则名见佛。牟尼此云寂静。离见超情，孰能赞毁？

「若见于牟尼，寂静远离生。是人今后世，离著无所取。」

言远离生者，离相流注二种生也。一本作寂静离生灭，以是观者名为正观，故云是人今后世，离著无所取也。

尔时大慧菩萨摩诃萨偈赞佛已，自说姓名：「我名为大慧，通达于大乘。今以百八义，仰咨尊中上。」

大慧自言有大乘机，今以百八义，仰咨尊中上。佛为尊中最上也。

时世间解闻是语已，普观众会而作是言：「汝等诸佛子！今皆恣所问，我当为汝说，自证之境界。」

世间解者，十号之一也。上世间生灭如空花等，是佛自证境界。

尔时大慧菩萨摩诃萨至以偈问曰：

此后凡四十八偈半，问百八句见也。百八种见者，或一句为一问，或两句为一问，或三句为一问，乃至十句为一问，或一句为两问，有广略不同，不可一一如数。然此百八门，正问上五法、三自性、八识、二无我，度众生对治法门。是故大慧，举上与摩帝菩萨游诸佛刹所见之事，故下问山海日月等，即五法中名相、妄想。下问诸禅解脱等，即五法中正智如如也。

「云何起计度？云何净计度？云何起迷惑？云何净迷惑？」

上二句问：妄计度性，起灭染净。下二句问：无明缘起，流转还净。如下二种沙门、婆罗门中别答。

「云何名佛子，及无影次第。」

问：菩萨何故名佛子？及问真实无相法中，因何有次第？既有次第，何名无相？言无影者，即无相也。但译文变尔。

「云何刹土化，相及诸外道？」

问：如来在刹土中，化众生、化相，及破诸外道也。

「解脱至何所？谁缚谁能解？」

问：法本无缚，而谁求解？既二俱亡，复至何所？如下，一切法深密义，及解义相中别答。

「云何禅境界，何故有三乘？」

上句问：诸禅以何为境界？下句问：佛乘本一，因何而有三乘差别？如下四种，禅及三乘、一乘、觉中别答。

「彼以何缘生？何作何能作？」

问：因缘所起，本自无生。若体不生，何有能生因及所作果？如下，一切法，因缘相中别答。

「谁说二俱异？云何诸有起？」

上句问：诸外道四句妄见，此即举中二句，以该上下。如下，离一异、俱不俱中别答。下句问：云何欲、色、无色三有起也？

「云何无色定，及与灭尽定？云何为想灭？云何从定觉？」

上二句问：小乘、外道、四空定，及灭正受。下二句问：灭受想定，想受既灭，何因复从定觉？若从定觉，灭义不成。

「云何所作生？进去及持身？」

问：禅定所持神通，去住自在也。进名为去，持名为住。如下三种，意成身中别答。

「云何见诸物？云何入诸地？」

问：心外无物，云何知见五法、三自性等，悟入诸地，具诸佛法至如来位？下，五法、自性、诸识无我，差别相中别答。

「云何有佛子，谁能破三有？何处身云何？生复住何处？」

上二句问：诸佛子！谁是破三有生死者？下二句问：破三有处？及何身破三有？既破三有，复何处生？

「云何得神通自在及三昧？」

问：神通三昧，以何而得？此征起修因也。如下，诸佛有二种持中别答。

「三昧心何相？愿佛为我说。」

上句问：三昧心何相？有相非三昧。下一句结请。

「云何名藏识？云何名意识？」

此问：八识得名所由？下句一本谓「云何意及识」。如下诸识章别答。

「云何起诸见？云何退诸见？」

问：诸识生住见相？及灭见相？如下二种生住灭中别答。

「云何姓非姓？云何唯是心？」

问：既有三乘、五姓之异，云何复说唯是心量？如下五种种姓中别答。

「何因建立相？云何成无我？」

问：建立有相及无我相，如下建立诽谤中别答。

「云何无众生？云何随俗说？云何得不起常见及断见？」

上二句问：真谛无，及俗谛有。下二句征问：二见何得不起？非有立有，名常见；非无立无，名断见。

「云何佛、外道，其相不相违？何故当来世，种种诸异部？」

上二句问：云何邪正得不相违？如下，佛说生灭无常，外道亦说生灭无常中别答。下句问：未来有十八部之差别？

「云何为性空？云何刹那灭？」

上句问：一切法云何性空？如下，一切法空，无生无二中别答。下句问：刹那灭，刹那名念，坏名无常？如下刹那坏相中别答。

「胎藏云何起？云何世不动？」

上句问：依如来藏而有生死？言胎藏者，与生死胎作藏也。如下，为我说阴、界、入、生灭中别答。下句问：世间诸法体性生灭，何故不动？

「云何诸世间，如幻亦如梦？干城及阳焰，乃至水中月？」

问：何故说此五喻？为显诸法本离生灭，兴此喻也。如下，沙门婆罗门，观一切法无自性中别答。

「云何菩提分？觉分从何起？」

问：三十七菩提分法并起处？

「云何国土乱？何故见诸有？」

上句问：名相妄想法中，云何有国土乱？下句问：诸法既无体，云何众生而见诸有？

「云何知世法？云何离文字？」

上句问：众生云何觉知世法？如下，二种觉智中别答。下句问：云何诸法性离文字？如下，宗趣相中别答。

「云何如空花，不生亦不灭？」

问：何故说世间如空花，不生灭？如下，意成法身非生灭中别答。

「真如有几种？诸度心有几？」

上句问：真如有几种？如下：七种。第一义中别答。下句问：诸度心有几？如下，六波罗密中别答。

「云何如虚空？云何离分别？」

上句问：谁知诸法如虚空？下句问：云何离于妄想分别？如下，今当说自性分别相已下别答。

「云何地次第？云何得无影？」

问：诸地次第，何得无相？次第当有堦降之殊。如下，一切菩萨入灭定次第相续相中别答。

「何者二无我？云何所知净？」

如下，善观二无我，及净自心现流中，别答此二问。

「圣智有几种？戒众生亦然。」

上句问：智差别，令舍劣修胜。如下，智识中别答。下句问：众生性欲非一，如来制戒有几种？

「摩尼等诸宝，斯并云何出？谁起于语言？众生及诸物。」

上二句问：宝生所因？下二句问：谁起于语言，有情及资具？如下四种言说分别相中别答。

「明处与伎术，谁之所显示？」

问：五明法及世间伎能，谁之所作？五明论者：一名内论，一切佛法是也。二名外论，有四种：谓因论、声论、医方论、工巧论。此五各能生智，故云明处。

「伽他有几种？长行句亦然。」

伽他，此云讽诵。长，即长篇，句或四言五言。

「道理几不同，解释几差别？」

问：理趣解释几差别？《大般若经．理趣分》说：诸法皆空，无生无灭，无自性性，离一切相，不可愿求，然第一义湛然常住。《解深密经》应机解释，通说有六：一真义理趣，谓二障净智所行真实。二证得理趣，谓于真义得如实知。三教导理趣，谓自证已开示众生。此三为本，后三解释。四离二边理趣，谓有问言：云何名为真义理趣？应答彼言：非有非无、非常非断。五不思议理趣，谓有问言：云何证得？应答彼言：谓不思议。若于诸法远离戏论，尔时证得真胜义性，故知言说皆非真实。六随众生所乐理趣，谓有问言：云何教导？应答彼言：随诸众生意乐各异，顺彼所欲，方便开示。

「饮食是谁作？爱欲云何起？」

问：饮食、爱欲云何生？《净名》曰「从痴、有爱，则我病生。」

「云何转轮王，及以诸小王？云何王守护？」

问：大小诸王及守国法？

「天众几种别？地日月星宿。斯等并是何？」

问：诸天、大地，及日、月、星宿，如《大集》、《楼炭》等经一一广明。

「解脱有几种？修行师复几？」

问：解脱是无学人，修行即是有学人。各有几种？如下，须陀洹差别相中别答。

「云何阿阇䔧？弟子几差别？」

阇䔧，此云教师。门师设教及弟子禀教。

「如来有几种，本生事亦然。」

问：如来及本生，因缘各有几种？

「众魔及异学，如是各有几？」

魔罗，此云能害。凡障善品，能害慧命，皆名为魔。总有四种：谓烦恼魔、死魔、阴魔、天魔。此问：诸魔及异学者，欲修行人识生死诸见根本也。

「自性几种异？心有几差别？」

如下，当善知三自性相，别答自性。四因缘眼识转，已下别答此心。

「云何唯假设？愿佛为开演。」

问：云何诸法是妄想假施设量？下如佛所说，若知境界但是假名都不可得中别答。

「云何为风云？念智何因起？」

上句，一本作云何空风云？下句问：四正念智，何因而有？亦云世俗念智。

「藤树等行列，此并谁能作？」

问：蔓草林木，无情之物，皆谁作也？

注大乘入楞伽经卷第一

2注大乘入楞伽经卷第二

「云何象马兽因何而捕取？云何卑陋人？愿佛为我说。」

问：象马等兽，因何捕取递相杀戮？及问：卑陋贱人，何业所致？

「云何六时摄？云何一阐提，女男及不男，此并云何生？」

上句问：外道有六节为师。又云：西域两月为时，年分六节。次句问：一阐提。如下，一阐提中别答。次句问：黄门男女，如《正法念经》所明。

「云何修行进？云何修行退？」

问：学者修行，云何而有进退之异？

「瑜珈师有几？令人住其中。」

瑜珈，此云相应。谓与一切乘境、行、果等相应也。如《瑜珈师地论》五分十七地中所明。

「众生生诸趣，何形？何色相？富饶大自在，此复何因得？」

问：众生诸趣，形相富饶，自在之因。

「云何释迦种？云何甘蔗种？」

问：如来世俗种姓。事在他经，略如《释迦谱》、《方志》等所明。

「仙人长苦行，是谁之教授？」

问：仙人修苦行，谓得长生。彼师以何法教授弟子？

「何因佛世尊，一切刹中现？异名诸色类，佛子众围绕。」

问：佛于处处应物现形，凡圣围绕。何因如是？

「何因不食肉？何因令断肉？食肉诸众生，以何因故食？」

问：食肉，制断食肉因缘。如下，断食肉中别答。

「何故诸国土，犹如日月形至箜篌细腰鼓。」

问：世界形相差别不同者，明唯心所造故也。《华严经》云「种子差别故，果实生不同。行业若干故，佛刹种种异。」具如〈世界成就品〉所明。因陀罗者，即帝释别名也。

「云何变化佛？云何为报佛？真如智慧佛？愿皆为我说。」

问：佛名义也，随机赴感应化佛；酬其往因名报佛；体性无二真如佛；本觉显照智慧佛。

「云何于欲界不成等正觉？至谁当持正法？」

问：卢舍那佛成菩提界，及问涅槃后谁持正法？略如《摩诃摩耶》等经，及《付法藏》传所明。

「世尊住久如，正法几时住？」

问：如来住世久近，及正法住时分长短？

「悉檀有几种？诸见复有几？」

上句问：悉檀，此云义宗。下句问：世谛诸见。又，天台宗有四悉檀：一世界、二对治、三为人、四第一义。故云「若失四悉檀意，自行、化他皆名著法；若得四悉檀意，自他俱无著。」

「何故立毘尼及以诸比丘？」

毘尼是戒，比丘于此戒中，分分得解脱也。

「云何得世通？云何得出世？」

问：世间五通及出世六通，云何而得？言六通者，谓天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽也。此六该三乘人，但深浅明昧有异。世间通无漏尽，虽分得前五，亦唯有漏摄。

「复以何因故心住七地中？」

问：七地，心量地，谓功用位极也。意该前后。

「僧伽有几种？云何成破僧？」

问：僧有几种？意明真伪。及问：破坏僧，令不和合，获大罪报。又或说二种僧：羯磨僧、法轮僧。或说三种僧：和合僧、假名僧、真实僧。或说四种僧：有羞僧、无羞僧、哑羊僧、真实僧也。破坏僧义，如《杂心》所说。

「云何为众生广说医方论？」

问：世出世间医方论也。各有多方，故云广说。

「何故大牟尼，唱说如是言：迦叶、拘留孙、拘那含是我。」

余经有此言，故大慧问之。谓化迹有殊，德体无异。如下，四等中别答。

「何故说断常及与我无我？何不常说实一切唯是心？」

问：如来何不常为众生说真实法？而复为众生说断说常、说我无我妄想心量法何为也？如下，未来世有诸邪智已下别答。

「云何男女林？诃梨庵摩罗。」

问：世间果实，何故不同也？诃梨者，呵梨勒果。庵摩罗者，阿摩勒果。

「鸡罗娑轮围及以金刚山至愿佛为我说。」

轮围，亦云铁围。干闼婆者，诸天乐神也。后二句，总结请也。

尔时世尊闻其所请至当次第说。即说颂言：

闻大慧能问如是微妙心法，故赞善哉！诫令审谛，无以生灭心行，听实相法也。自后凡三十九偈，皆如来为说。

「若生若不生，涅槃及空相，流转无自性。」

言：大慧！上正问有为生法、无为不生法、涅槃虚空刹那流转法，皆是妄想所现，各无自性。

「波罗蜜佛子、声闻、辟支佛、外道、无色行。」

言：上所问，正是人及人所行法也。佛子、声闻、缘觉、外道是人。诸波罗蜜是三乘人所行法，无色行是外道所行法。言：此人及人所行法，皆以无自性结之。此佛略答之微旨也。

「须弥巨海山、洲渚刹土地。」

自下八行半偈，是如来次第牒领大慧百八句问也。须弥山在大海中，故言须弥巨海山，牒领上须弥也。巨海者，上问中无。洲渚刹土地，领上土地。

「星宿与日月，天众阿修罗至灭及如意足。」

修罗力、如意足，上问中无，义应有也。

「菩提分及道，禅定与无量至心生起言说。」

诸蕴及往来，领上众生生诸趣。心生起言说，领上谁起于语言。

「心意识无我，五法及自性至众生有无有。」

大种上无文。一佛，领上迦叶等是我。众生有无有，领上我无我。

「象马兽无因，云何而捕取？至伎术诸明处。」

唯心无境界，领上一切唯是心。余皆牒领上问。

「须弥诸山地，巨海日月量。上中下众生，身各几微尘？」

须弥诸山地，已下凡九偈。言：大慧！既问名相，何以不问诸山大海、日月星宿、众生刹土，及由旬，斗斛斤两四大诸根，如是尘量所成？既言我名大慧，通达大乘，何故不问？此下，正微尘积聚数量之名，意为问有不周。又为遣物情计，诸物既积微所成，何有体性？

「一一刹几尘？一一弓几肘？至虮羊毛穬麦。」

言：最细微尘名兔毫尘，七兔毫尘成一羊毛头尘，七羊毛头尘成一隙中尘，七隙中尘成一虮，七虮成一虱，七虱成一穬麦，七穬麦成一指，一十二指成一搩，两搩成一肘，四肘为一弓，五百弓名一拘楼舍，十拘楼舍名一由旬。三千大千世界为一化佛刹。谓此等诸法，皆积微成体。何故不问各具几尘所成？

「半斗与一斗，是各几穬麦？至是等各几数？」

此皆是梵家积斗斛之名，或云千万那由他名频婆罗。

「几尘成芥子？几芥成草子？至云何不问我？」

此上皆是如来说也。言：如是名相亦应问。

「云何得财富？云何转轮王？云何王守护？云何得解脱？」

从此以下凡二十偈，复领大慧所问。财富，领上富饶。

「云何长行句，婬欲及饮食。至何因种种味？」

种种味，上问中无。

「女男及不男，佛菩萨严饰。至云何有因作？」

无因作、有因作，领上二俱异。

「云何转诸见？云何起计度？至云何起三昧？」

断诸想，领上云何为想灭？起三昧，领上云何从定觉？

「破三有者谁？何处身云何？至及所问非我。」

无身我，领上无众生。相云何，领上何因建立相。非我，领上成无我。

「云何为胎藏？及以余支分至聪明魔施设。」

施设，牒上云何唯假设？聪明魔，上问无。

「云何树行布是汝之所问至汝今咸问我。」

从初地至七地，是有心地，观三界心意识量。此者，结上百八问。于余义者，微尘积数等，皆是三界妄想相，是七地所观法。故言：云何使其心，得住七地中。汝今咸问我，总结所牒文。

「如先佛所说，一百八种句。至佛子应听受。」

先佛所说，离见相句，皆与实相不相违背，自然远离诸恶见过，亦离世间言所成法，都无实义。当为汝说，诫令谛听。故龙胜云：「听者端视如渴饮，一心入于语义中，闻法诵跃心悲喜，如是之人可为说。」

尔时大慧菩萨摩诃萨至「常句非常句。」

自下如来约心真如门答也。言：众生于真实无生上，妄起生见。本自非生，故云生句非生句。若有生法，可言有常，以生无故，则无有常，故云常句非常句。此二句既尔，余诸句类，皆以下句遣上句。妄见若无，则真实自现。

「相句非相句，住异句非住异句。」

为成生句，相从而来。住异二句，上问中无。本无今有名生；法非凝然名异；法有暂用名住。

「刹那句非刹那句至恒句非恒句。」

上无中句，凡有三常：一外道计四大性常、二业习气相续得果不断故常、三如来藏体真常住故常。此三常皆愚夫虚妄见。旧注凡有三常不同。

「缘句非缘句，因句非因句。至方便句非方便句。」

大烦恼有六，随烦恼二十。上无方便文。

「善巧句非善巧句至三轮句非三轮句。」

愿句、三轮句，上无文。

「标相句非标相句，有句非有至水句非水句。」

如恒河一水，四见不同。

「弓句非弓句，大种句非大种句至果句非果句。」

谛句，牒上如实句。果句，上无文。

「灭句非灭句起句非起句至相句非相句。」

相有三种：谓体相、标相、法相。前是形色体相，次是标相，此则法相。

「支分句非支分句，禅句非禅句至记句非记句。」

摄受句、记句，上无文。

「一阐提句非一阐提句至味句非味句。」

味句，上无文。

「作句非作句，身句非身句至因果句非因果句。」

有为句、因果句，上无文。

「色究竟句非色究竟句至种种句非种种句。」

种种句，上无文。

「演说句非演说句至文字句非文字句。」

住持句，求那译云处句也。

上约心真如门，总答一百八句。皆言非者，如马鸣云「当知真如自性，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相。」从本已来，一切染法，及一切众生以有妄心念念分别，皆不相应故，即是真心常恒不变，净法满足，亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。

「大慧！此百八句至汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。」

此是结劝。诸菩萨等，应当如是学菩萨道、修菩萨行。举先佛者，皆发明诚信故。

大乘入楞伽经集一切法品第三

释此品有四门：一来意、二解妨难、三释名、四释文。初来意者，上品明总问答竟，此下诸品皆别问答，故次来也。二解妨难云：一百八句既已总明，何故下诸品一一别问？词意皆不出总中，岂非繁重乎？答：总别该摄，断常之见方销；真俗圆融，去取之情始绝耳。三释名者，论依一心开二门，上品已明心真如门，总摄一切法；此品即明心生灭门，总摄一切法生一切法，以是二门不相离故。论云「心生灭者，依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。此识有二义，能摄一切法生一切法。云何二义：一者，觉义；二者，不觉义。所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍，法界一相，即是如来平等法身，依此法身说名本觉，依本觉故而有不觉。」乃至三细六麁升沈苦海。「依不觉故说有始觉，又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。」是故十法界中若圣、若凡，若因、若果，依正染净举在是矣！故名〈集一切法品〉。次经文下即正释文。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「诸识有几种生住灭？」

从此品讫〈断食肉〉凡十四品，明别问答。故品品多云「重白世尊」。今此首章，即别问答心意识也。谓初刹那识异于木石，生得染净，各自能为无量无数染净识本。从初刹那不可说劫，乃至金刚喻定经一刹那，有不可说不可说识。生诸有情色心二法者，则有染、有净、有生、有灭。此识约生灭门中，有几种生住灭？然远劫无始，何名为初耶？谓此即是忽起一念之时，妄念违真，名为初识。非是过去有识创起名为初识也。

佛言：「大慧！诸识有二种生住灭，非臆度者之所能知。」

真如妙性，本自无生，一念随缘，事分起尽，即是真心不守自性，随无明缘成于诸识，生住异灭，此非凡小及因位菩萨智虑所知。故论云「依无明熏习所起识者，非凡夫二乘智慧所觉，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。」

「所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。」

相续即流注也。一本亦云流注。言流注者，唯目第八识，三相微隐即业相、转相、现相也。如《起信论》所明种现不断，名为流注。由无明缘初起业识，故说为生；相续长劫，故名为住；到金刚定、等觉一念断本无明，名流注灭。相生住灭者，谓余七识心境麁显，故名为相。虽七缘八，望六为细，具有四惑，亦名麁故。依彼现识自种诸境缘合生七，说名相生。长劫熏习，名为相住。从末向本，渐伏及断，至七地满，名为相灭。依前生灭立迷悟依，依后生灭立染净依，后短前长，事分二别，即是流注生住灭，相生住灭也。

「诸识有三相，谓转相、业相、真相。」

上虽答云：诸识有二种生住灭，未辨何识为生灭？此复言三种相，欲简诸识之中有生灭不生灭者。言真相者，如来藏心在缠不染，性自神解，名自真相。根本无明起静令动，动为业识，即是赖耶极微细相，名为业相。转相者，依前业相，转成能缘及所缘境，生七转识，同名转相。又从静起动名之为业，从内趣外名之为转。如来藏心不可增减，名为真相，亦名真识。然虽三相名殊，同是一心，随缘、不变之二义也。谓真心不变即随缘，故名转相业相。以随缘即不变，故名真相。论云「是心从本已来自性清净，为无明所染，有其染心。」是不变即随缘也。又云「虽有染心，恒常不变。」是随缘即不变也。

「大慧！识广说有八，略则唯二：谓现识及分别事识。」

如来上明诸识有三种相，是已处中说故。而此又明诸识广略者，以众生根行不等，受解缘别故也。言广说有八者：一曰眼识了别于色；二曰耳识了别于声；三曰鼻识了别于香；四曰舌识了别于味；五曰身识了别于触；六曰意识了别诸法；七曰末那识此云染污意恒审思量，唯缘藏识见分，亦名传送识；八曰阿赖耶识此云藏识。谓此八识，各是众生无始已来，不了自心，随妄缘起。于中第八是其根本，顿变根身器界种子，转生七识，各能变现自分所缘。所缘即境也。色是眼识自分所缘，乃至三境是阿赖耶识自分所缘，终无心外法能与心为缘，但是自心生，还与心为相。此八识外实无我法。问曰：如何变耶？答曰：我法分别熏习力故，诸识生时变似我法。六七二识无明复故，缘此执为实我实法。如患梦者，患梦力故，心似种种外境相现。梦时执为实有外境，寤来方知唯梦所变。我此身相，及外世界色空等法，亦复如是。唯识所变，迷故执有我及诸法；悟来方知唯心识变，以如实知无前境界故，种种方便起随顺行。转八识成四智菩提，安住秘藏，究竟涅槃。故曹溪云「大圆境智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转其名无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」即此转识成智义也。

略则唯二：谓现识及分别事识者，求那译本云略有三种，于现识上加一真识也。若作三种释者，真谓性净本觉，现谓赖耶现识，余七俱名分别事识。虽第七识不缘外尘，缘第八故，亦名分别事识。真谓本觉者，即识实性也。此译即云：现识属赖耶，分别事识属前六识，不言第七者，谓第七末那计内为我属赖耶，计外为我所属前六识。真即识实性，亦属赖耶净分，是故但云略则唯二，与处中说数无相滥。

「大慧！如明镜中现诸色像，现识亦尔。」

此举喻合，以明现识也。谓现识如镜，所现境界如像，故《起信》云「三界虚伪唯心所作，离心则无六尘境界」也。又云「第八藏识为依止故，转生七识。于中第六造引满业，感总别报，如镜现像，毫厘不差。」言总别报者：一谓总报，属第八识。二谓别报，在前六识。且以有漏善业言之，如持五戒招得人身，是总报业。由于因中有瞋忍等，于人总报而有妍丑等，名别报业，亦名引满业，即能招第八引异熟果，名为引业；能招第六满异熟果，名为满业。然其引业，能造之思要是第六意识所起。若其满业，能造之思从五识起，虽造满业亦非自能，由意识引方能作故。其第七识唯有俱生惑智二障，业障、报障，彼七俱无。虽具四惑，但缘内故，属于有覆无记性摄，则不能造善恶二业。唯前六识起惑造业，业成难逃，感诸异报，如镜现像不漏丝毫。故《楞严》云「六识造业，所招恶报从六根出」也。或注此经指第七识而为能造善恶业者，教无明文唯《宗镜录》七十三卷首一处，因凭古注，而云「七识造业。」又与本录节次引经论义明诸识处皆相违，断可见也。

「大慧！现识与分别事识，此二识无异，相互为因。」

言赖耶现识及分别事识无异相，皆由最初一念为缘，令真如心不守自性，随缘成有。诸识熏习，更互为因，流转不息。故《华严》云「眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能转者。」彼疏释云：言以此者，谓以上八识自为能所熏，展转为因，而常流转，无别我人，故云无能转者。又云：识外无法亦为无者，故曰此二识无异相，互为因也。

「大慧！现识以不思议熏变为因至戏论习气为因。」

此又广明诸识生住因也。通而言之，麁细二识皆依无明住地而起。以根本无明，动彼静心而起细识，依此细识转起麁心，故以无明通为其本。若别言之，依无明为因，生三细不相应心；依境界为缘，生三麁相应心。故云麁细二识，各具二因，方得生住。言不思议熏者，谓无明能熏真如，不可熏处而能熏，故名不思议熏。又熏则不熏，不熏之熏名不思议熏。言不思议变者，谓真如心受无明熏，不可变异而变异，故名不思议变。又变即不变，不变之变名不思议变。《胜鬘经》云「不染而染难可了知」者，谓此不思议也。然此熏变甚微且隐，故所起现识行相微细，于中亦有转识业识，举麁显细，故但云现识。即《起信》云「不相应心」。

言分别境界者，即是现识所现种种境界，还能动彼心海，起诸事识之浪也。言无始戏论习气者，即彼和合心海之中，妄念戏论习气。无始已来熏习不断，未曾离念，故此境界及妄念戏论，熏动心海种种识生，以妄念及境界麁而且显，故所起分别事识行相麁显。即《起信》云「相应心」也。此谓现识依不思议熏故得生，依不思议变故得住。分别事识依境界故得生，依心海故得住也。

上佛言诸识有二种生住灭，已下至此，谓无明熏习，真如成染缘起也。故论云「当知无明能生一切染法，一切染法皆是不觉相故。」

「大慧！阿赖耶识虚妄分别至是名相灭。」

自下明若达妄源，成净缘起也。言阿赖耶识和合心海中，妄念分别种种习气若灭，即一切根识灭。言一切根者，谓意根起识而能分别一切诸法，名一切根识。即第六意识，及所依第七末那现行识相灭，名相生住灭识灭也。所言种种习气者，约唯识宗说诸习气，总有三种：一名言习气，谓有为法各别亲种。名言有二：一表义名言，即能诠义音声差别；二显境名言，即能了境心心所法。随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。二我执习气，谓虚妄执我我所种。我执有二：一俱生我执，即修所断我我所执；二分别我执，即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。三有支习气，谓招三界异熟果种。有支有二：一有漏善，即是能招可爱果业；二诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。诸说习气，皆准应知。

「大慧！相续灭者至谓自心所见分别境界。」

言所依因及所缘灭，即相续灭者。谓所依无始根本无明习气因灭，及所缘妄境界染法缘灭，即微细流注生住灭识灭也。言所依因，谓无始戏论习气。所缘谓自心所见分别境界者，经自牒释所灭无明，及妄境界为因缘义也。故论云「以无明灭故心无有起，以心无起故境界随灭，以因缘俱灭故心相皆尽，名得涅槃成自然业。」

「大慧！譬如泥团与微尘至金庄严具亦复如是。」

此引二喻，喻上染净二缘起也。一、谓真妄体非一异，二、但妄灭而真不亡。义如次文释之。

「大慧！若泥团与微尘异者至泥团微尘应无分别。」

若言泥团与微尘实异者，泥团应非微尘所成，而实彼成，故不可言异也。若实不异者，则泥团与微尘应无分别；既其因果麁细有殊，亦不可言一也。

「大慧！转识藏识若异者至然彼真相不灭。」

以法合喻，明非一异也。谓诸转识与藏识若异者，依无明风熏动之时，藏识之体应不随缘，则堕常过，然如来藏藏识是善不善因，非不随缘也。若不异者，转识灭时藏识亦应灭，则堕断过，然藏识真相竟不灭尔。故《起信》云「以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏非不可坏。如大海水因风波动，水相风相不相舍离，而水非动性，若风止灭动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相、不相舍离，而心非动性。若无明灭，相续则灭，智性不坏故。」

「大慧！识真相不灭至即不异外道断灭戏论。」

如下经云「如来藏为无始虚伪恶习所熏，名为藏识。」故论云「不生不灭与生灭和合，非一非异，名为具分赖耶藏识。」是以此藏识中，不生不灭净分真相竟不灭，但生灭染分业相灭也。若真相灭者，藏识实性亦应灭尔。若藏识实性灭，则与外道断灭见同。是故，论云「所言灭者，唯心相灭，非心体灭。」又云「唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。」

「大慧！彼诸外道作如是说至即无始相续识灭。」

谓诸外道，见身坏命终，六识不能取境，一生相续识随四大缘离散之时，即计无始相续识永灭，更无业报受生相续，是故名为堕落断见。故下偈云「色识虽转灭，而业不失坏；令于诸有中，色识复相续。」若色识转灭诸业失坏者，是则无生死，亦无常无常，即断常二见亦俱离也。岂同外道妄计断灭耶？

「大慧！彼诸外道说相续识至唯说作者，为生因故。」

诸外道说六根能取境界之六识，执从神我邪因等生，不说眼等诸识从色等因缘生，唯计作者为生因故，故名外道。

「作者是何？彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘为能作者。」

胜性亦云胜妙，是生梵天之天主也。丈夫即我之别名。自在谓大自在天。及计时节、微尘等为能作者。更余异计，如下广说。

「复次，大慧！有七种自性至缘自性成自性。」

自下重明染净二缘真妄识体。此七自性，成上妄识生灭身也。谓烦恼体性，能集善恶等业，故名烦恼为集自性。既有集因，必有未来苦果性，故言性自性。既有苦果，必有形相，故言相自性。既有形相，即从四大种生，故言大种自性。既有四大，即从因缘所成，故言因自性、缘自性、成自性，然妄无别体，随所执得名。

「复次大慧有七种第一义至如来自证智所行。」

第一义谛道理无二，为人不同证有优劣。此七成上真识不生不灭法身也。所行，一本作境界，即所行境界也。谓发心菩萨，缘第一义法性如来藏心，故名心所行胜解行地。菩萨等各起十种智慧缘于真如，故名智所行。初地菩萨正证真如，见二种无我，故名二见所行。八地菩萨超二乘、超七地，故名超二见所行。十地超九地，九地名一子地，后二所行即佛地也。

「大慧！此是过去未来现在至法自性第一义心。」

此七种第一义是三世诸佛所证第一义法性，如来藏心，非缘虑妄识也。

「以此心成就如来世间出世间最上法。」

自下明真心之德用也。以有此第一义心，故能成就如来法身，及世出世间最上菩提涅槃净妙等一切诸法。若无此心，则不能成。

「以圣慧眼入自共相，种种安立不与外道恶见共。」

言以圣慧眼，入一切法自相共相种种安立，唯是一心其所安立，悉令悟入佛之知见，不与外道恶见同。又云：此七种第一义心，是圣人慧眼所见，建立七种不同为自相，共成法身为共相，余义如上说。

「大慧！云何为外道恶见？至见有见无而起言说。」

此征释恶见，谓彼外道等不知境界一切诸法皆是自心分别所现，于自性第一义说为有无。

「大慧！我今当说若了境如幻至及无知爱业缘。」

佛说若了自心所现境界如幻不实，则一切妄想等悉灭也。言三有苦者，果也。无知，谓无明也。爱，谓烦恼也。业，谓有漏善恶等业也。是三皆因也。故论云「若离妄念，则无一切境界之相唯一真心矣！」

「大慧！有诸沙门婆罗门至依缘生住有已即灭。」

言起邪见人，不越在家、出家二众也；亦二乘、外道二众也。非有者，谓计虚空自然为因也；及有者，谓计微尘、世性、自在天等为因也。即是计无因、邪因为能生因也。于正因果外，计显现诸物。依时而住，皆外道所计也。或计五蕴、十八界、十二处。依因缘生住，无常变异，生已即灭，不了常住真心，即二乘所计也。皆迷自心所现耳。

「大慧！彼于若相续若作用至不见根本故。」

此牒破也。言若相续者，即总牒其因果不断也。若作用者，即牒其生灭之间暂有用也。若诸有、若阴界入灭，名涅槃。若趣向涅槃，名道。若有漏诸业、若修道所得，名果。若冥初等二十五谛，上皆牒计也。言是破坏断灭论者，破计也。谓外道无种生，即是破坏因果也。又言从有种生，生已灭，名断灭论也。言何以故等者，征结也。谓上妄计，即体非有，故云不得现法故。何独现计本无，穷其初因亦不可得，故云不见根本故。

「大慧！譬如瓶破不作瓶事，又如燋种不能生芽。」

次引喻明。言如瓶已破，不作瓶用事，以譬无种则无法，不作阴界入因事。又如虽有燋种不作芽事，以譬虽有自在天等为种，不能作阴、界、入相续生因事。

「此亦如是，若阴界处法至但是自心虚妄所见。」

后言法合也。以上二因不成故，即无阴、界、入性可灭；今外道说有阴、界、入性。言三世中灭得涅槃者，是自心妄想也。彼阴、界、入无相续生，以有种、无种不成因故，故言但是自心虚妄所见。

「复次，大慧！若本无有识至所作事业悉空无益。」

言重复次于前文，破转计也。谓彼转计所生，与无种有种三缘和合而生者，龟应生毛、沙应出油；然龟本无毛、沙本无油，合亦不生，三缘体空，如何生果？汝宗则坏。违决定义者，喻斥不成，故言宗坏，以违汝决定能生之义。又于一相中妄计三缘，违我大乘决定之义。所作事业悉空无益者，事即是果，业乃是因。言因果事业，并唯妄说，都无实义。

「大慧！三合为缘是因果性至熏习余气作如是说。」

此牒示其过也。谓彼外道以三合为缘，是因果性，可说为有，成三世法。此即邪谬相承，及自恶见作是说耳！

「大慧！愚痴凡夫恶见所噬至妄称一切智说。」

言凡夫外道，为恶见迷醉所噬，不能自知愚痴无智，妄称一切智说。外道指六师为一切智人，二乘执权智为实智也。

「大慧！复有沙门婆罗门至如是思惟恒住不舍。」

自下言正见人，观一切法皆无自性，如幻梦等，不离自心，无能所取及生住灭。如是观察无有间断，是名正观。

「大慧！此菩萨摩诃萨至转依次第成如来身。」

此菩萨摩诃萨者，即上正见沙门、婆罗门也。行无相道者，谓万行齐修，三轮体寂也。渐升诸地者，谓初登欢喜地，乃至第七远行地也。证无生法者，谓得无功用道，登第八不动地也。入金刚喻三昧者，谓初地菩萨创得无分别智，断异生性障；二地至十地菩萨如实修行，渐断诸障，增胜功德；第十一地等觉菩萨金刚喻定，顿断俱生二障种子也。转依次第成如来身者，即等觉后念解脱道断二障习气，即得如来无上菩提及大涅槃二转依果也，一谓转染得净、二谓转迷得悟。又菩提名生得，二障障不生，今断障得生。涅槃名显得，本性清净，客尘翳故，今断而彼显。转依位别通有六种，故云转依次第成如来身也。余义如文，可以意得。

「大慧！菩萨摩诃萨至于自悉檀应善修学。」

言但住心量观察三有，又云令达唯心渐入诸地者，谓此一心法门，是凡圣之本，迷之堕世间生死、悟之证出世菩提。故先圣曰「世间不越三科，出世不过二果。」二果者，即如上释成如来身二转依果也。三科者，即此五蕴、十二处、十八界，诸妄心法也。故云欲得佛身，应当远离，乃至观察令达唯心。于自心宗劝善修学。

尔时，大慧菩萨摩诃萨至「藏识海浪、法身境界。」

大慧于此，虽通请说心、意、意识、五法、自性相，意欲如来且成前问，是故结请。但云顺诸佛说，藏识海浪、法身境界也。言称真实义，诸佛教心者，拣非虚妄心识也。凡言心者，略示名体，通有四种，梵音各别，翻译亦殊。一、纥利陀耶，此云肉团心，是色身中五藏心也。如此方《黄庭经．五藏论》中说。二、缘虑心，此是八识，俱能缘虑自分境故。此八各有心数，亦云心所。于中或无记，或通善染之殊。诸经论中自心所法，总名心也，谓善心、恶心等。三、质多耶，此云集起心，唯是根本第八识也。积集诸法种子起现行故。四、干栗陀耶，此云贞实心，亦云坚实心，此是真实心也。然第八识无别自体，但是真心，以不觉故，与诸妄想而有和合不和合义。和合义者，能含染净目为藏识；不和合者，体常不变，目为真如，即此离所行相称真实义，诸佛教心也。虽然四种体同，迷悟真妄义别，如取真金，须明识瓦砾及以伪宝。但尽除之，纵不识金，金体自现。

「尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言至诸色相故。」

佛言有四因缘眼识转转生也。一、谓不觉外尘是自心现而执取故；二、谓无始已来取著于色妄想熏习不断故；三、谓识本性如是故，识以了别为自性故；四、谓乐欲见诸色相故。

「大慧！以此四缘至犹如猛风吹大海水。」

言以此四缘，令心水流生转识浪。如眼识既尔，余诸识亦如是。于一切诸根微尘毛孔，眼等诸转识或顿生，譬如明镜现众色像，无有前后或渐生。犹如猛风吹大海水，前波起、后波随。言微尘、毛孔者，即色尘身根也。

「心海亦尔，境界风吹起，诸识浪相续不绝。」

言外尘风击如来藏心海，起诸识浪。造业、感报，生死不绝，亦如之。

「大慧！因所作相，非一非异至差别境相有意识生。」

此明诸识展转互为因也。言因所作相非一非异者，因即第八如来藏识也。所作相，谓七转识，从第八所生也。非一者，诸识行相不同也。非异者，同皆缘起无自性也。言业与生相相系深缚者，谓第八识变起根身器界名为生相。六七二识无明复故，由此执为实我、实法。第六意识引起前五造引满业，感诸异报生死不绝，故云业与生相，相系深缚，是皆不了色等诸尘自心妄现，故五识身转也。大慧！眼等五识与五尘俱时，或因了别色等差别境相而意识生也。是故当知根、身、尘境一切诸法，皆是众生自心妄识互为因果之所现也。故《伽陀》云「诸法于藏识，识于法亦尔。更互为因相，亦互为果相。」

「然彼诸识不作是念至无差别相各了自境。」

彼诸识等各了自境者，此明八识俱能了别自分境故，不知唯是自心妄现也，谓色是眼识境，乃至赖耶见分是第七识境，根身种子器界是藏识境。然此八识，离如来藏无别自体，以众生不知故，执为八识之名；诸佛证得故，能成四智之用。若昧之则八识起执藏之号，七识得染污之名，六识起遍计之情，五识徇根尘之相。若了之，赖耶成圆镜之体，持功德之门；末那为平等之原，一自他之性；第六起观察之妙，转正法之轮；五识兴所作之功，垂应化之迹。斯则一心匪动，识智自分。不转其体，但转其名，不分其理而分其事。

「大慧！诸修行者入于三昧至名为识灭。」

上明诸识展转为因，各了自境，妄想流注。欲转诸识成智用者，以根本藏识微细难知，故举二乘修劣三昧，不知诸识习气种子，依藏识不灭，自谓我灭诸识入于三昧；而实未也，但伏六识不取尘境，彼将为灭。

「大慧！如是藏识行相微细至定慧之力皆不能知。」

此显有能知者。谓如是诸识所依藏识行相微细，唯佛究竟知其边际，及住地菩萨方能分知，其余声闻、独觉、外道修行而得三昧智慧，悉不能了。

「唯有修行如实行者至自心所见能知之耳！」

言能知难知之所以也。以智慧力了诸地相善达句义者，有了因也。无边佛所广集善根者，有缘因也。本有正因由是现前，自然明见妄习流注，故云能知。

「大慧！诸修行人宴处山林至如实修行大善知识。」

下中上修，言随人分量也。分别流注，即上二种生住灭也。余义如文。皆当亲近善知识者，如马鸣曰：「诸佛法者有因有缘，因缘具足乃得成辨。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便能自烧木，无有是处。」众生亦尔。虽有正因熏习之力，不遇诸佛菩萨知识示教利喜、慈悲摄护以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。

尔时世尊重说颂言：

泛论偈颂有四种不同，梵音亦异，仍具八意，不复备引。今此直明其大略：一、但字满三十二，即为一颂；二、讽颂或名直颂，谓以偈说法，不颂长行；三、应颂，重颂长行也或为钝根重说，或为后来之徒，或为增明前说；四、集施颂，谓以少言摄集多义，施他诵持故。今此经内，于前四中二三所摄。然凡言长行、偈讽相望，有五对之例，谓有无、广略、离合、先后、隐显。至文当审详之。

「譬如巨海浪，斯由猛风起至对现境说五。」

此颂明前现识之海，性自常住，为彼六尘境界之风所飘动故。此七种识，现识之体以为内因，六尘境界以为外缘，兴盛六种麁重相故。故云譬如巨海浪，由斯猛风起，洪波鼓溟壑，无有断绝时，藏识海常住。境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。

云何名为境界之风？其风形状当如何耶？谓青赤等种种显色，能起眼识。珂贝等珠出种种胜妙音声，能起耳识。檀乳等香熏布种种芬芬香气，能起鼻识。木罗、石蜜等诸安触著和种种善美乐具，能起身识。咸淡等味随其所应出种种味，能起舌识。现在之花，未来之果，种种法尘，随为彼识所缘境界，能起意识。今此文中，举尘取识应审观察。彼末那识即是意识微细分位，无别体耳！如是六尘，能动心体，令使散乱，譬如猛风故名为风。故云青赤等诸色，珂贝乳石蜜，盐味众花果。

如是七识及与藏识，同耶？异耶？非同非异，离二边故。譬如日与光明，水与波浪，非同非异。七识、藏识，非同非异义，亦复如是。故云日月与光明，非异非不异。意等七种识，应知亦如是。如海共波浪，心俱和合生。

如是七识，从何处所来入藏识作七种数，流转起动无断绝时？如是七转识不从内来、不从外来、不从中间来，唯藏识体变作七识。譬如海水，动作波浪。故云譬如海水动，种种波浪转，藏识亦如是。种种诸识生，心意及意识，为诸相故说。

如是现识，及七转识，八种心识，唯有生灭无常相耶？亦有实相常住相耶？如是八识，从无始来，三际不动、四相不迁，真实常住，自性清净，功德满足，无有二相。故云八识无别相，无能相所相。譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得。

诸识本寂，妄尘无体，由不觉故前五识转，览现尘境，第六分别，起惑造业。第七传送执我我所，能广积集，同为能熏第八藏识，受熏持种，积集不亡，展转为因，流转不息。故云心能积集业，意能广积集，了别故名识，对现境说五。

是知离心之境，文理俱虚，即识之尘，诠量有据。狂心不歇，歇即菩提；垢净心明，本来是佛。

尔时，大慧菩萨摩诃萨以颂问曰：

自下三重问答，蹑前而起，总一十八偈，各有经家生起。此即初番问生起也。下准此。

「青赤诸色像，众生识显现，如浪种种法，云何愿佛说？」

上云青赤等尘发生，诸识如海波浪皆非一异。又云心积集等，行相有殊，故致斯问。

尔时，世尊以颂答曰：「青赤诸色像，浪中不可得，言心起众相，开悟诸凡夫。」

上二句明色即是空，故不可得。次一句空即是色，故起众相。下一句释第三句。

「而彼本无起，自心所取离，能取及所取，与彼波浪同。」

此一偈法合重明，青赤诸色像，浪中不可得二句也。

「身资财安住，众生识所现，是故见此起，与浪无差别。」

色身，正报也；资生财物及安住处，依报也。此一偈法合重明，言心起众相，造业感报，依正不同，皆是众生自心妄现。

尔时，大慧复说颂言：「大海波浪性，鼓跃可分别，藏识如是起，何故不觉知？」

此约法喻而难。

尔时，世尊以颂答曰：「阿赖耶如海，转识同波浪，为凡夫无智，譬喻广开演。」

依彼大海譬喻演说，使愚夫通晓。

尔时，大慧复说颂言：「譬如日光出，上下等皆照，世间灯亦然，应为愚说实。」

大慧因上言，心起众相。开悟诸凡夫，即是如来方便不说实法。故问：如日光出时，等照于万物，如来既出世，应为诸愚夫，平等说真实。

「已能开示法，何不显真实？」

言如来已为众生开示诸法，何故不为愚夫说真实法？

尔时，世尊以颂答曰：「若说真实者，彼心无真实至心境界亦然。」

此一颂半，上二句法说，谓非器不堪闻，实非不平等。次三句举三喻况彼心无实。第三一句以法合喻，故云亦然。

「境界不具故，次第而转生至无有定次第。」

次一颂半，言外境缘若不具足，内识即次第转生。故《成唯识》云「依止根本识，诸识随缘现，或俱或不俱，如波涛依水。」谓缘若同时具足即俱现，如镜现像无有前后。此偈明缘不同具，即次第而转生也。以第六识分别诸法尘，故云识以能了知。意缘阿赖耶，起我我所执，故云意复意谓然。五识随现尘，何有定次第？

「譬如工画师，及画师弟子至绮焕成众像。」

是二颂言画色本无形，随形即画像，以况如来本无法，随机即说法，岂得止说一种法也？

「言说则变异，真实离文字至于彼为非说。」

此三颂半正明如来应机说异也。上二句总标说意，次五句谓对利根说一乘真实法，次五句谓对余钝根说种种如幻法，一一如文。下二句谓所说法不应机者翻为妄语，故云非说。

「譬如众病人，良医随授药，如来为众生，随心应量说。」

是一颂，又以良医随病授药不同，况如来应量说法有异，故不得如日平等照物，以结前问。

「世间依怙者，证智所行处，外道非境界，声闻亦复然。」

依怙者，即如来也。

注大乘入楞伽经卷第二

2注大乘入楞伽经卷第三

「复次大慧！菩萨摩诃萨至通达自心分别之相。」

能取所取者，亦云能缘所缘，谓即心识见相二分也。故《华严经》云「能缘所缘力，种种法出生。」余文意，谓欲了知者，应离浮沈，诸恶觉观，真实修行也。

「复次大慧！菩萨摩诃萨至当勤修学。」

住智慧心所住相者，即上云：通达自心分别之相也。

「何等为三？所谓无影像相至于此三相修行不舍」

言跛驴者，谓未得无功用慧，故以况之。

「大慧！无影像相者至趣佛地故而得生起。」

无影像相者，谓无分别智，离二取也。然二乘外道所习浅陋，如来常种种诃叱。于此反取之者，欲其回心，舍邪途入正辙也。诸佛愿持相者，谓如诸佛皆发弘誓，成熟有情、严净佛土也。自证圣智所趣相者，谓如来法身，自觉圣智相也。余文可知。

「大慧！是名上圣智三种相至应勤修学。」

言以是三相能到如来地，故劝令修学。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「圣智事自性法门。」

诸菩萨众心念，谓五法、三自性、八识、二无我，皆是圣人度众生法门事。如来上既说八识竟，亦应为我说百八句差别所依，五法圣智事、三自性法门。众有此念，故大慧承诸佛神力而兴是问。言圣智事者，即五法也。

「一切如来应正等觉至色究竟天成如来身。」

言自共相者，且以四谛中苦谛言之。如苦谛下，三界依正，蕴界处等一切诸法，各各不同名自相，苦谛即名共相。谓苦谛四门中，无常为一切有为法共相，苦为一切有漏法共相，空与无我通为一切法共相。又如五阴不同名自相，共成人身名共相。界处等亦尔，乃至一切诸法，各各又有自共相也。兜率陀者，此云知足。彼天内宫，是一生补处菩萨所居也。色究竟天，是行满报佛成正觉处。余文悉明远离过习，显示众德，成就如来法身之义。以有是利故，请佛为说如上法门。

佛言：「大慧！有一类外道至于此而生牛有角想。」

自下，如来约牛兔角，破执名相起妄想见。此明叙彼二外道计，谓一外道，见一切法随因缘灭，妄起分别想兔无角。复一外道，见大种功能，根身尘境缘未散时，形量差别，计牛有角。以不了故，互执异见生决定解。

「大慧！彼堕二见不了唯心至一切皆唯分别所现。」

此明牒破彼外道见。文有八句，上四句破起见因，下四句示唯妄现，故伽陀云「知诸法唯心，便舍外尘相，由此息分别，悟平等真空。」思之可了。

「大慧！应知兔角离于有无至是故于此不应分别。」

此一段经，上四句总结应离妄，已下诸句别征破也。

云何下，别征破彼堕无见也。谓云何兔角离于有无，破云互因待故。彼兔角无，因牛角有故；若无牛角，彼何所因而言无耶？

分析下，次别破彼堕有见也。谓若执于牛有角者，分析牛角至于极微，何有实体而计有耶？故下偈云「无因有故无，是无不成无。有待无亦然，展转相因起。」言皆不实也。圣智所行离彼见者，谓如实见者，悉离有见常见之有，亦离邪见断见之无，是故结劝应离分别。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「比度观待，妄计无耶？」

大慧因上言，兔角等离于有无，互因待故，分析牛角，乃至极微，求不可得。而为离彼妄见，复问佛言：彼离见者，既不作牛有角想，岂不以比度观待，同妄计言无耶？

佛言：「不以分别至非由相待显兔角无。」

如来答言：离妄见者，不以分别起相观待以言无也。何以故？彼妄见者，以妄分别为生因故，以角有无而起分别为其所依。既所依为因，即妄计有无。然分别与角，俱无定性，离异不异。离分别者，非由相待牛角无性显兔角无。

「大慧！若此分别异兔角者至执有执无二俱不成。」

自下再牒破也。言若此分别定异兔角者，则非角因；若定不异者，又是因彼而起，言俱无自性也。分析牛角，乃至极微，求不可得。异于有角而又言无角，如是分别者，定非理也。谓若以有为有，则以无为无，有既不有，则无无也。故云：二俱非有，谁待于谁？是知牛角、兔角二俱无性，而对何法言有言无耶？若相待不成，待于有故言兔角无者，不应分别，不正因故。谓有与无为因，无与有为因，此因不正也。既二因不正，有无两果理自不成，故结破云：有无论者，执有执无，二俱不成也。

「大慧！复有外道见色形状至异虚空起于分别。」

上以析法破牛兔，此以体法会色空，谓众生所执闻宜不同，故佛施能治巧拙有异，亦是破转计也。言又有外道见色形状质碍变异，虚空分齐空廓无碍，而生执著，谓色异空。起妄分别者，此谓如来叙彼计也。

「大慧！虚空是色随入色种至色空分齐应如是知。」

自下正破也。佛语大慧空即是色，随入色种中故，色外无空也。色即是空，互为能所建立性故，非色灭空也。色空分齐应如是知。

「大慧！大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。」

会昔权说，重明色空不二也。谓昔破外道执有我故，说有造色从大种生，自相各别。而密显造色性即空故，更无别色而住于空，故云不住。非彼无虚空也。

「大慧！兔角亦尔。观待牛角至若待余物彼亦如是。」

此又引上牛兔二角以合色空，类观诸法差别妄见，一一对破，应知亦尔。

然诸外道异计虽多，不出恶见及无因、邪因二种因也。言恶见者，谓于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障正见，招苦为业，谓恶见者多受苦故。此见行相差别有五：一、萨迦耶见，谓于五取蕴执我我所，一切见趣所依为业。二、边见，谓即于彼随执断常，障处中行出离为业。三、邪见，谓谤因果作用实事，及非四见诸余邪说，如增上缘名义遍故。四、见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜能得清净，一切鬪诤所依为业。五、戒禁取，谓于随顺诸见戒禁，及所依蕴，执为最胜能得清净，无利勤苦所依为业。二种因义，如下当说。

「大慧！汝应远离兔角牛角至说观察自心修行之法。」

佛劝菩萨应常观察自心所见妄想之相。既自知已，于一切处转相传授，普使知病识药，令得服行，至安乐处。

尔时世尊即说颂言：「心所见无有，唯依心故起至自证之境界。」

上五行偈文显可知，更不繁释。

此约外道执牛兔角决定有无，及色空异，以破五法中名相妄想竟。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「为渐次净耶？为顿净耶？」

此就净众生心习现流，五法中次明正智义。谓能净者自觉圣智也，所净者自心现流也。

佛言：「大慧！渐净非顿至令离一切有无恶见。」

上明四渐四顿者，谓净众生自心现流，其机大者顿之，其机小者渐之。渐者言其权，顿者言其实，权以趋实，实以导权。所以圣人开悟众生，或顿或渐、权实偏圆，未始不相顾者，庶使含识随宜得入也。又云渐，约修行未证入故，谓众生学行止得渐也；顿，约修行已证入故。

「复次大慧！法性所流佛至取以为实悉不可得。」

此明三佛建立说法，释成顿渐所显义也。法性所流佛者，报身佛也。说一切自共相法，是自心本识现习气因相，及前转识妄计所执因相，更相系属。种种幻事，皆无自性，故《起信》云「一切诸法，皆是众生无明妄心而得住持，如镜中像无体可得。」而众生不了，种种执著取以为实，岂不误哉！

「复次大慧！妄计自性。执著缘起自性起。」

言自共相等一切诸法，本无自性，依他众缘和合生起，犹如幻事，即依他起性也。而诸众生妄想计度，种种执著取以为实，即是妄计自性执著缘起自性而起。

「大慧！譬如幻师以幻术力至种种分别皆无真实。」

举喻以明缘起不实。如幻师依草木起众生色像。譬如来藏性，随缘起种种诸法，故《肇论》云「万法假立不真，譬如幻化人。非无幻化人，幻化人非真人也。」皆明缘起不实故。

「大慧！此亦如是至是名妄计性生。」

此以法合，谓于缘起性中生妄计性亦如是。

「大慧！是名法性所流佛说法相。」

结说因缘所生诸法，皆如幻不实。

「大慧！法性佛者，建立自证智所行离心自性相。」

建立自觉圣智所证法界，离妄想心量自性尘境相，是法佛法。

「大慧！化佛说施戒忍进禅定智慧至超无色行。」

化佛八相示成，应缘摄化，说六度治六蔽，离阴界入、解脱诸识相，随宜建立诸法差别，超外道执见，越无色所行，谓外道取无色以为涅槃。

「复次大慧！法性佛非所攀缘至当速舍离。」

攀缘妄念也，所缘妄法也，所作妄业也，余义如文。上既显示三佛说法，此结独举法佛所证法，以劝修学者。故《法华经》云「虽说种种道，其实为一乘。」

「复次大慧！声闻乘至分别执著自性相。」

二约声闻所证圣智，以明正智义。因上劝菩萨修自证圣智境界相，然声闻亦有自证圣智境界相。欲简异声闻，故举声闻有二种差别相。初自证圣智异彼外道，故云殊胜。

「云何自证圣智殊胜相至自证圣智境界相。」

言声闻人于三界有情，明见无常、苦空、无我，及四谛境界，厌离五欲栖心寂灭，于蕴界处若自若共外不坏相，而未获法空，但得人空慧。如实了知故，心住一境，住一境已，遂获诸禅、八解、三三昧门、八圣道分、四沙门果，而得出离也。但断现行烦恼，未断习烦恼；但断分段生死，未离变易生死，是故名为声闻乘自证圣智境界相。

「菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界至不应修学。」

明菩萨所证是了一切法本性无生正受乐，不同声闻息阴界入求涅槃乐。菩萨虽亦得是圣智境界，以大悲本愿故，不取证寂灭及三昧乐，故诫诸菩萨，于此乐中不应修学。

「大慧！云何分别执著自性相至渐住诸地。」

此谓声闻知彼四大形显色等种种诸法，非如外道计作者生。然守如来止啼权说，于自共相妄想执著；菩萨于彼应知唯是自心妄现，故应舍离，了我法空，渐入智地到如来境。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「常不思议作者耶？」

三破外道所计，显正智义。因上如来说顿，为显示常不思议智。大慧举以白佛：如来所说常不思议，即是此间自证圣智第一义境，将非同诸外道所说常不思议作者耶？谓外道以作者为常不思议因相也。

佛言：「大慧！非诸外道作者至常不思议不成。」

如来告大慧：非诸外道作者因缘得常不思议，彼因自相不成故。故《楞严》云「以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。」

「大慧！我第一义常不思议至是故菩萨当勤修学。」

明如来举上常不思议有因有相成也，能所因相俱离有无，谓自证圣智所行相故，非余境故有相；第一义智为正因故，非生灭故有因；能所因相离有无故，非作者。譬如虚空涅槃寂灭，无作法故，常不思议。是故我说异诸外道所有诤论。此常不思议，是诸如来自觉圣智所得，故劝菩萨当勤修学。

「复次大慧！外道常不思议至非自相因力故常。」

言外道以无常变异相为常不思议因故云常，非是自觉所行相因力故常。

「大慧！外道常不思议至无常已不因此说为常。」

明外道见世间所作法，有已还无，悉是无常。妄计神我为常，待无常已，比知是常。佛则反是，不因此说以为常也。

「大慧！外道以如是因相至无自因相故。」

若外道以如是无常因相，成常不思议者，此因相非真实故同于兔角，故常不思议唯是妄想言说。何以故？无有常因常相故。

「大慧！我常不思议至此不应说。」

前谓佛反外道，此则外道反佛，曾不能知常不思议自因之相，离有无、超情识，而恒妄计在于自证圣智所行相外，是故如来诫不应说。然三乘之道优劣虽殊，悉皆内证。若心外见法，任说幽玄，然成外道。

「复次大慧！诸声闻畏生死妄想苦至无所有故。」

四约愚智观解优劣，以明正智。不知生死涅槃差别之相，是妄分别有者。谓对生死说涅槃，如对病说药，达生死无故，所对涅槃亦不可得。故《思益经》云「诸佛出世，不为令众生出生死、入涅槃，但为度生死、涅槃之二见耳。」妄想无性，即涅槃故。

「妄计未来诸根境灭至转所依藏识为大涅槃。」

以凡愚不知生死即涅槃，计未来根境灭作涅槃想，非是自觉所证境界。如来证自智境界者，以有识藏故妄见生死，转识藏故生死即涅槃。故下经云「妄想识灭，名为涅槃。」

「彼愚痴人说有三乘至常于生死轮转不绝。」

愚夫以生死异涅槃，为此愚夫说断生死趣涅槃，故说三乘种性。智者说此六趣生死是妄想心量，无有境界。而彼愚夫，不知三世如来所说生死妄想是自心现境界，取心外境计生死相与涅槃差别，故生死流转。

「复次大慧！去来现在诸如来至非诸愚夫二分别境。」

言三世如来说外心现一切诸法不生。何以故？谓自心所现非有性故不生、离有无生二种见故不生。此就智者知诸法无生起佛种性，如兔马等角本来不生。凡愚不觉妄取生灭，唯如来自觉所证之处，一切法自体性相不生，非愚夫有无分别境界。

「大慧！身及资生器世间等至汝于此义当勤修学。」

言正报色身及资生器界，一切诸法是本识影像，能所二取之所变现，妄想无性。而诸愚夫堕彼见中分别有无，故告大慧：汝于此心现一切法不生义，当勤修学。

「复次大慧！有五种种性至不定种性无种性。」

五约种性以验于机，明正智义。因上畏生死苦乐求涅槃，起于种性，故次明种性相也。

「大慧！云何知是声闻乘种性？至此是声闻乘种性。」

若闻灭阴界入自共相身得涅槃，知苦、断集、证灭、修道时，悲喜异相爱乐修习，于缘起发悟之相不乐观察。应知以修上法，名声闻乘种性。

「彼于自乘见所证已至乃至生于得涅槃觉。」

此明声闻断惑分齐，类诸菩萨第五六地。然但断三界现行烦恼，未断习使及所知障，未度不思议变易死。诸魔外中决定唱言：我得四智究竟觉乃至生于得涅槃觉也。

「大慧！复有众生求证涅槃至此是涅槃。」

言有众生妄计觉知我人众生、长养士夫各各差别，以见神我，此是涅槃。复有执言自在天等以为作者，名为涅槃。此二即是无种性外道。

「大慧！彼无解脱至应勤修习舍此恶见。」

此明外道计有神我性无解脱法，声闻取自共相未获法空，皆不出妄觉，故应勤修习转彼恶见，而趣如来种性故。

「大慧！云何知是缘觉乘种性？至应为其说缘觉乘法。」

言若闻说缘起诸法，知缘体空无所染著、或时闻说现种种身、或合多身为一身、或离一身为多身，及于神通变化，信受无违欣乐修习，是谓缘觉乘种性。然有二种不同：一、遇佛演说十二因缘法，依以受行，名为缘觉，即如一说；二、出无佛世覩缘自悟，名为独觉。

「大慧！如来乘种性至当知此是如来乘性。」

自性、无自性法者，谓三自性、三无性秘密法也。内身自证圣智法者，谓佛自证一乘了义不可思议真实法也。外诸佛刹广大法者，谓广大悲愿、庄严净土、摄化众生，究竟到于一切智地法也。若有闻说此等法者，是故名为佛乘种性。

「大慧！不定种性至随生信解而顺修学。」

言此不定人闻说三乘法时，随生信入顺学而成，其性可移故言不定。

「大慧！为初治地人而说种性至作此建立。」

初治地人，即不定种性者，三乘俱可入也。为说是种性，令彼明悟了权趣实，超入第八无所有地，任运至如来地，故作此建立。

「大慧！彼住三昧乐声闻至毕竟当得如来之身。」

此明三乘、五性同入如来一佛乘也。谓昔权说三乘、五性中，定性二乘、无性阐提不许成佛。今究竟说，虽有三乘、五性之异，由新熏故，本来唯是一佛乘也。举一例诸，是故但云彼住三昧乐声闻，既已修习断烦恼结，若能回心证知识性，见法无我，毕竟皆得无上最胜如来之身。

尔时世尊即说颂言：「预流一来果，不还阿罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑。」

言小乘初心，修七方便，至见谛理，能断三界见道所断八十八使，创预圣流，名预流果。次从是发六无碍道，断于欲界前之六品修所断惑，证第六解脱，于人天更一往来，名一来果。又发后三无碍道，永断欲界七八九品诸烦恼尽，更不还欲界受生，名不还果。又于色界修行，永断上二界修道所断一切烦恼，得尽智无生智，不受后有，名阿罗汉果。如来方便，为畏生死妄想苦愚夫，说断三界烦恼，得诸果差别。然皆不离心量，故云是等诸圣人，其心悉迷乱。

「我所立三乘、一乘及非乘，为愚夫少智，乐寂诸圣说。」

佛应机立，三一俱权。三约一施，一对三设；三既不存，一亦非有。为彼愚夫乐寂诸圣，故有是说。

「第一义法门，远离于二取，住于无境界，何建立三乘。」

于第一义中诸法无所有，何有教法及有诸乘名？

「诸禅及无量，无色三摩提，乃至灭受想，唯心不可得。」

诸禅及无量者，谓四静虑、四无量心也。无色三摩提，即无色界四空处定也。灭受想，谓声闻灭尽定也。言如来说诸禅三昧等诸法，亦无有实，为妄想心量愚夫作如是说，故云：唯心不可得。上明正智竟。

「复次大慧！此中一阐提至为无始众生起愿故。」

三约菩萨、阐提，知生死、涅槃无二，以明如如义。

「云何舍一切善根？至善根悉断不入涅槃。」

言此阐提谤大乘法藏，及作恶言此非随顺修多罗毘尼解脱之说，以断一切善根，不得涅槃。

「云何为无始众生起愿至此是无涅槃种性相。」

菩萨本愿方便，欲断一切众生生死令得涅槃，若一众生未证入者，我竟不入。言一阐提以谤菩萨藏故，不得涅槃。菩萨知生死即涅槃，亦更不得涅槃，以不得涅槃名同，故云亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相也。

大慧菩萨言：「世尊至是故菩萨一阐提不入涅槃。」

言舍善根一阐提，以如来神力故，或时善根生得涅槃，是故菩萨知生死即涅槃，故言不入。以上明如如竟。

「复次，大慧！菩萨摩诃萨至缘起自性圆成自性。」

上虽分别三自性为五法，未知何者是三自性？故下正明三自性体也。

言妄计自性者，谓诸愚夫妄想计度，所执蕴界入等为实我实法，名妄计性。此有二种：一、自性，总执诸法实有自性；二、差别，别执常无常等，实有自体。或依名妄计义，或依义妄计名等，约体不出人法二体，约执不出名义二执。又云众生染心于依他起自性中，有二种妄计自性：一者、随觉，即现行执；二者、惯习习气随眠，即执种子也。

言缘起自性者，谓依他众缘和合生起，犹如幻事，名缘起自性。亦有二义：一、依真理之他，如波依水起；二、依妄缘之他，如波依风。

圆成自性者，谓妄想体空，缘起无性，即是圆成，究竟唯一真心，更无所有。故《楞严》云「无漏真净。云何是中，更容他物？」上总释竟，下文即别释。

「大慧！妄计自性从相生至种类显现生计著故。」

言妄想无体，但从缘起事相生计执故。

「大慧！彼计著事相至是名二种妄计自性相。」

言计此相起二种妄想，是诸如来建立演说，谓于内外法起男、女、瓶、衣等名，是名相计著相；于彼内外法中计著自共相法，是事相计著相。即是自性差别二计著。

「大慧！从所依所缘起是缘起性。」

依因也，谓诸法从因缘而生，名缘起性，故云「未曾有一法，不从因缘生。」

「何者圆成自性？至此是圆成自性如来藏心。」

言圆成自性无别自体，但于缘起自性，离名相事相妄想分别，自觉圣智所证如如，此即圆成自性法身实体，如来藏性清净真心也。是故须假如实方便，离念观察，方能悟入。故《摩诃衍论》云「圆成实自性，应知宣说四清净法：一、自性清净，谓真如实际胜义法界；二、离垢清净，谓即此离一切障垢；三、得此道清净，谓一切波罗密多菩提分法；四、生此境清净，谓最上乘妙正法教。如是四法，总摄一切清净诸法，无有遗余。」

尔时世尊即说颂言：「名相分别，二自性相，正智如如，是圆成实。」

前明世出世间，若因若果染净差别，不离五法。此一行经，还摄五法为三自性，谓名相分别，是妄计缘起二自性。正智如如，即圆成实。

是知三性无际，随一全收，真妄互融，性相无碍。从缘起生分别，即是妄计；从缘起悟真实，即是圆成。所以由分别故，一分成生死；由真实故，一分成涅槃。了分别性空故，即生死成涅槃；迷真实性有故，即涅槃成生死。都是一法，随缘显义成三，三非三而一性圆，一非一而三性具。卷舒不失，隐显常如。非一非三，泯性相于实地；而三而一，耀行布于义天。撮要所归，莫先斯旨。

「大慧！是名观察五法自性法门至当勤修学。」

结成五法、三性法门，以劝修学。

「复次，大慧！菩萨摩诃萨至法无我相。」

既能修学五法、三自性已，更当观察人法二无我相。言人无我者，梵云补特伽罗，此言数取趣。谓诸有情，起惑造业，即为能取当来五趣，名之为趣。虽复数数起惑造业，五趣轮回都无主宰实自在用，故言无我。经云「无我无造无受者，善恶之业亦不亡。」

法无我者，谓诸法体，虽复任持轨生物解，亦无胜性实自在用，故言无我。

此二种执我，或有有情总执补特伽罗为我，或有有情别执色受想行识等为我。故《瑜伽》云「补特伽罗无我者，谓离一切缘生行外，别有实我，不可得故。法无我者，谓即一切缘生诸行，性非实我，是无常故。」是故经云「当善观察。」上略通释竟。下文即别广释。

「大慧！何者是人无我相？至皆是藏心之所显现。」

云何人无我？谓离我。云何离我？谓于我所阴界入中分别观察，但是无明业爱等生，于眼识等诸根，妄取自心现妄想境界，皆是藏心妄想施设，彼无有我也。此即就阴界入中，以示无我。

「刹那相续变坏不停至躁动不安如猿猴。」

自下，约喻举五观门，以明无我。此举无常门也。夫我谓常义，今既无常，故无有我。文标六喻，上五喻幻身，下一喻妄心。如水奔流、种牙变易、灯藉众缘，飘风不住、浮云起灭，以上诸喻刹那变坏，此身亦尔，岂有常耶？又妄心躁动等若猿猴，既不能令身心常住，我义焉在？

「乐不净处如飞蝇。」

举不净门明其无我。然一切世间贪著此身不净之聚，三十六物秽恶之躯，如彼飞蝇玩于臭处。我谓净义，故知无我。

「不知厌足如猛火。」

举苦门以破我，一云如风火。我者乐义，今贪欲无厌，如风中猛火，逢薪转炽，追求不得，为苦所恼。既无有乐，故知无我。

「无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲水轮。」

举不自在门以示无我。谓无始虚伪习业所熏，往来三有，如汲井轮循环不息。为爱水故溉灌业因，即业因所推，岂有实我？

「种种色身威仪进止至亦如木人因机运动。」

此举空门以破我。谓观阴界入种种身色，如机关木人呪术所起死尸，虽若云为，实非我也。

「若能于此善知其相，是名人无我智。」

上以法喻推诘，善知阴界入中悉无有我，如机关木人等，是名人空智。

「大慧！云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性。」

言菩萨知缘起阴界入法，若执为实者，是妄计自性，本来非有。故《宝积经》云「了色不坚如聚沫，思惟诸受等浮泡，想如热时阳焰动，芭蕉诸行应观察，如世善幻舞戏者，刹那便现诸色像，了知识用亦如是，智者于此皆无愿。」此破凡夫执有五蕴也。《大般若》云「苦恼聚沫是蕴相，如来觉为无相。」

《宝积》又云「内外十二处，我说心为主，彼复因业生，业由思久住。眼色俱为缘，而生起于识，缘阙则不生，譬无薪之火。如是生诸法，和合互相生，无作无受者，现作用如幻。一切内外法，我已知空幻，愚夫颠倒执，分别我我所。」此破凡夫执有十二处、十八界也。《大般若》云「生长门是处相，如来觉为无相；多毒害是界相，如来觉为无相。」

《楞严》亦云「根尘同源，缚解无二，识性虚妄，犹如空花。」

「如蕴界处离我我所至愚夫分别非诸圣者。」

如阴界入空无我我所，唯共积聚烦恼业故。如绳自缚展转相生，无实自体。一切诸法亦复如是，离自共相，由妄分别种种相现。愚夫如是，非诸圣者，令知悟修超凡入圣。

「如是观察一切诸法至法无我智。」

言诸圣贤何以不起妄想者？以灭一切心意识名相妄想故。

「得此智已知无境界至而坐其上。」

自此已下，明观察法无我所得利益也。谓见法无我故得入初地，观察开觉，次第渐进，乃至十地所作已办。有大宝花王众宝庄严上，有大宝宫殿莲花王座。菩萨修如幻三昧成就，而坐其上受佛职位也。

「同行佛子前后围绕至而灌其顶。」

言此菩萨欲受佛位故，同类菩萨以为眷属前后围绕。一切诸佛从十方来，以手摩顶授以佛位。如转轮王授太子王位时，以金钟盛四大海水，灌太子顶上，授转轮王位。譬诸佛皆申右手摩菩萨顶授法王位。

「超佛子地获自证法至应勤修学。」

以见法无我故，乘兹增进行因圆满，故超菩萨地得如来法身。是故诸菩萨当勤修学。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「愿说建立诽谤相。」

因上观二无我，能离有无断常二见，故请建立诽谤相也。非有说有名建立，非无说无名诽谤。

「令我及诸菩萨摩诃萨至三藐三菩提。」

若如来为我说者，令我等离有无恶见，疾得无上菩提。

「得菩提已至令于正法不生毁谤。」

言正法离有无。若说于有无，名谤正法。

佛受其请即说颂言：「身资财所住，皆唯心影像，至离心不可得。」

言依正诸法，不知自心妄现，而起有无建立诽谤，堕于二见也。

尔时世尊欲重明此义至「无有性建立性是为四。」

此列四名，谓非有相见因性之中，而横立也。

「大慧！诽谤者至此是建立诽谤相。」

彼于所建立法，观察不得而说言无，名为诽谤矣！

「大慧！云何无有相建立相至是名无有相建立相。」

言阴界入无自共相，而妄计此如是，自相也；此不异，共相也。从无始过恶熏习所生故也。

「云何无有见建立见至是名无有见建立见。」

谓于蕴界处中，妄建立我人众生，以为能见者。

「云何无有因建立因至是名无有因建立因。」

外道建立初识有因，从冥谛而生。佛言此识初不从冥谛因生，其初识本无生，后眼色明念等为因，如幻生，一念不住故，生已有，有还灭。

「云何无有性建立性至是名无有性建立性。」

言外道于三无为无作法，而建立有性。佛言此离性非性，类明一切诸法离于有无，犹如毛轮垂发由翳目而生，兔马等角本自无有。

「大慧！建立诽谤至当勤观察远离此见。」

总结离二恶见，以劝修学。

大慧菩萨摩诃萨至「五法自性二无我相已。」

言佛说八识、五法、三性、二无我者，欲令众生离于名相妄想得如来法身，展转相续成佛不断。

「为众生故作种种身至不住声闻辟支佛道。」

为利众生令得佛种不断故，随众生善根，影现种种诸色身也。如依缘起起于妄计，以譬如来依众生善根生也。如摩尼珠不作心而随色变，以譬如来不作意，能随众生善根心水大小而变。亦如摩尼随物而变，以譬如来随众生善根现取佛土，大众集会于中说法，其所说诸法不实如幻梦等。菩萨既知诸法如幻，而离生灭断常等见，亦离二乘自共相见。

「闻已成就无量百千至悉令远离有无等执。」

言菩萨既知诸法如幻，得诸地无量亿三昧现成正觉。复说自心现量法，令众离有无等见。

尔时世尊即说颂言：「佛子能观见，世间唯是心，至一切皆成就。」

言能观察生死世间，唯是自心妄现故，如摩尼无思，示于多身，离所作行，则一切成就也。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「无生无二无自性相。」

因上说一切法如幻如梦，即是说法空，故大慧举此空法，以请如来。又云自下举空无生等，为显上四门至趣也。所言空者，明前五法非有，无生以显八识不生，无二即二我两亡，离性即三性空寂。故上经云「见诸如来所行境界，毕竟舍离五法自性。」

「我及诸菩萨悟此相故至三藐三菩提。」

我等觉悟已，即离妄想而证菩提。

佛言：「谛听！当为汝说至说空无生无二无自性。」

言空者，谓世间妄想计度性句义，为愚夫计著诸法自性，是以我说诸法空无生无二离自性相。

「大慧！略说空性有七种至彼彼空。」

诸教辨空自有增减，斯经虽略，其义不殊。

「云何相空？谓一切法至是故名一切法自相空。」

言诸法相，展转因缘积聚，无自体故，自他及共俱不生故，相依何住？

「云何自性空？谓一切法自性不生是名自性空。」

即生性体，自性不生。

「云何无行空？所谓诸蕴本来涅槃至是名无行空。」

一切诸决本性常灭，不复更灭，岂有行耶？

「云何行空？所谓诸蕴由业及因至是名行空。」

言五阴诸行法，从众缘所起，无有我我所故，有为诸行空。

「云何一切法不可说空至是名不可说空。」

一切法从妄想所起，无自性故，离言说。

「云何第一义圣智大空至是名第一义圣智大空。」

谓如来得自觉圣智第一义时，一切妄想见过习气，悉皆离故。

「云何彼彼空？谓于此无彼是名彼彼空。」

此名互无空。于此无彼，于彼无此，故名空；于彼有此，于此有彼，即不名空。

「譬如鹿子母堂，无象马牛羊等至非无比丘众。」

鹿子，人名也，其母即毘舍佉优婆夷，深重三宝，造立精舍、安止比丘，于中不畜象马等。象马无，故言空。

「大慧！非谓堂无堂自性至非谓余处无象马牛羊。」

舍及比丘有，不名空。若余处有象马，亦不说象马空。

「大慧！一切诸法自共相至空中最麁汝应远离。」

言是空最麁，非是真空，故劝远离。

「复次大慧！无生者至除住三昧是名无生。」

此解无生，言就因缘中破生，故说不自生。若破生说无生，不是真无生。除住八地如幻三昧以上，是名真无生。

「大慧！无自性者以无生故至是名无自性。」

言诸法一念不住，异性起故，名无自性。

「云何无二相？大慧！如光影至皆相待立，独则不成。」

言譬如光影、长短、黑白，悉相待立无实故，不得言二。

「大慧！非于生死外有涅槃至无自性相汝当勤学。」

谓了妄想性空，即生死成涅槃；若迷真实性有，即涅槃成生死。如生死涅槃既无二，类通一切法亦尔。

尔时世尊重说颂言：「我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。」

言真实道理生死实空，犹如幻梦。但不得幻梦解者，生死诸业即不可坏。

「虚空及涅槃，灭二亦如是，愚夫妄分别，诸圣离有无。」

举上三无为空，不得对涅槃说生死，亦不得对生死说涅槃。愚夫妄想故说为二，圣人体达故离有无。

尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言至「皆是此义。」

言空等义，普入诸经，无有一法不含斯理。

「大慧！诸修多罗至令生水想而实无水。」

此谓会权归实也。而诸经有不说空无生者，以众生悕望不一，故如来随众生心，作种种异说，而实在乎心悟，不在文言。譬如群鹿为渴所逼，见春时焰而作水想，迷乱驰趣，而彼阳焰实非是水。

「众经所说亦复如是至应随顺义莫著言说。」

劝依实义，莫著言说。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「如无价宝在垢衣中。」

《如来藏经》亦云「一切众生贪瞋痴诸烦恼中，有如来身，常无染污，德相具足，如我无异。」

「外道说我是常作者至岂不同于外道我耶？」

此难如来，若说有如来藏义，是违上一切修多罗皆应说空，即同外道说有神我。然彼计我其义有三：一者、体常名为作者；二者、虽在五阴而离于求那；三者、遍历诸趣实非生灭。今说藏义，岂非同于外道我耶？

佛言：「大慧！我说如来藏至不应于此执著于我。」

言如来所说不同外道神我也。外道说我，如麻麦拇指，立其定相。佛说如来藏，或名为空，或名实际，乃至无愿。斯则体一，应物名异，不同外道所说神我。以愚夫恐怖于无我故，如来方便说无所有境界，作如来藏门，劝诸菩萨不应于此同于外道计我。

「大慧！譬如陶师于泥聚中至种种名字各各差别。」

如陶师依一泥聚，随其所须，方便作种种器，以譬如来于一法无我，应机方便或说如来藏，或说无我，种种名字不同也。

「大慧！我说如来藏至应知无我如来藏义。」

此明欲离妄见，证无上菩提，应知无我如来藏义。

然言如来藏者。通有三义：

一、隐覆义，谓覆藏如来，故云藏也。故《理趣般若经》云「一切众生皆如来藏。」《胜鬘经》云「如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」

二、含摄义，谓如来法身含摄一切身相国土，神通大用无量功德故。亦谓含摄一切众生，皆在如来藏内故。

三、出生义，谓此法身既含众德，了达证入即能出生。故《十地论》云「地智能生无漏因果，亦能生成人天道行。」

此三义者，初约迷时，后约悟时，中间克体。故《胜鬘经》云「若于无量烦恼所缠如来藏不疑惑者，于出缠无量烦恼藏法身亦无疑惑。」但果显易信，因隐难明，故浅识之流轻因重果。愿诸学者深信自心。

尔时世尊而说颂言：「士夫相续蕴，众缘及微尘，胜自在作者，此但心分别。」

外道所计由神我故，令阴相续。又计微尘等与生法为缘，或计一切悉是胜妙自在天之所作，此但心量妄想。

注大乘入楞伽经卷第三

3注大乘入楞伽经卷第四

「尔时大慧菩萨摩诃萨至成大修行。」

因上入三解脱门疾得菩提，故大慧请如来说，如诸菩萨等所修行法无漏方便。

佛言：「大慧！菩萨摩诃萨至则得名为大修行者。」

如来言具四方便能成就大修行，此举四名，下自征释。

「大慧！云何观察自心所现至如是观察自心所现。」

此谓三界依正等法，唯是自心过习所熏，分别随入之所现者。如《起信论》云「以一切法皆从心起妄念而生」也。如是观察名为正观。

「大慧！云何得离生住灭见？至转所依止获意生身。」

远离生见者，谓七地满功用位毕，于二种生中，而能离彼相生见也。证如幻性，住第八地，了心识等。得意生身者，即无功用道觉法自性意生身也。

大慧言：「世尊！以何因缘名意生身？」

因上八地菩萨既云转所依识，云何复名意生身？故问意生身者何因缘？

佛言：「大慧！意生身者至得远离于生住灭见。」

意有三义，故取意为喻：一迅疾、二无碍、三遍到，以喻菩萨得如幻三昧，现形十方以化众生，亦有此三义也。

从「意生身者亦复如是」已下，以法合喻可知。

「大慧！云何观外法无性？至汝应如是勤加修学。」

此明修四如实行，成上四种法门。谓观自心所现行，成上一切法空门也。远离生住灭见行，成上无生法门也。善知外法无性行，成上无自性法门也。专求自证圣智行，成上无二门也。是名菩萨成就四法，得修行者如实大方便，故劝汝当勤行修学。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「不妄执诸法渐生顿生。」

因上见妄想缘生于三界，故大慧举因缘相以请问。

佛言：「大慧！一切法因缘生至是名外缘前后转生。」

言泥团为因，水杖等为缘，而成于瓶为果。如泥瓶因果既尔，例余缕叠等四亦复如是。皆以缕草种酪为其因，叠席、牙酥为果，缘义可知。是名缘生之法，必先因后果展转而生。谓亲起者为因，疎助者为缘也。

「内者，谓无明爱业等至此但愚夫之所分别。」

内缘者，谓以无明爱业等为因缘故，生阴界入身，名之为果。但是愚夫虚妄分别，各见差别。广如《中论．破因缘品》所明。然外由内变，本末相收，为一缘起。

「大慧！因有六种：谓当有因至观待因。」

上通说一切诸法内外因缘竟。自下别说六种因及四种缘，皆是愚夫自所分别。

「大慧！当有因者，谓内外法作因生果。」

言后果起时名为当有，即是现在作因，当来得果，名当有因也。

「相属因者，谓内外法作所缘生果蕴种子等。」

谓作攀缘已，内外法生，能所因果更相属故。蕴，果也。种子，因也。

「相因者，作无间相生相续果。」

言互为果相，相续不断名为相因。《对法论》云「俱有互为果，如大相所相，心于心随转。」谓有为相于有为法，有为法于有为相；心于随心法，随心法于心，互为果故，亦名俱有因也。

「能作因者，谓作增上而生于果，如转轮王。」

一切有为唯除自体，以一切法为能作因，由彼生时无障住故。譬如国人，以其轮王不为损害，咸作是言：「我因轮王而得安乐。」

「显了因者，谓分别生能显境相，如灯照物。」

言妄想事生已，能显境相。能所因果，互相发明，如灯照物。

「观待因者，谓灭时相续断无妄想生。」

如长短高下互相因待，因果亦然。因灭果起，故名灭时相续断，不见妄想法生。

「大慧！此是愚夫自所分别至求其因相不可得故。」

自下，破计六种因缘生，是自心妄想相。若言顿生者，则能所因果无别，何有因相？

「若渐生者，求其体相亦不可得，如未生子云何名父？」

言未生子不得名父，此之一喻俱破二见。若因果同时顿生者，则如父子齐体，尊卑莫辨；若先因后果，则父先子后，子若定后父称何从？以此责之，二见都丧，父喻因，子喻果。又云如无父故不得名子，前分已灭故，后分不得次第名。

「诸计度人言以因缘至皆是妄情执著相故。」

此说妄计四缘生者，谓亲能辨果名曰因缘；更相依故谓所缘缘；前后开导称为次第；不碍生义故云增上。诸计度人，以是四缘，能所生法相系属次第生者，皆不可得。唯是心量，妄想执著相故。四缘广义，如《唯识论》所明。

「大慧！渐次与顿皆悉不生至渐顿生见。」

佛昔方便说一切法从因缘生，以破外道自然、无因、邪因。又说缘生无我，破外道执有我。如下偈云「为遮于能作，说因缘和合。为遮于常过，说缘是无常。」今此会令舍权乘，达唯心现，故结破云，应离因缘和合相中顿渐生见。

然遮异见，权实教中通有三说：一、令诸菩萨知一切法从因缘生，异外道见；二、知从心现，舍二乘见；三、唯心性起，不同权教。学者应知。

尔时，世尊重说颂言：「一切法无生，亦复无有灭，于彼诸缘中，分别生灭相。」

以一切法无生故不得言灭，但于彼不实诸缘中妄分别有生灭之相。

「非遮诸缘会，如是灭复生，但止于凡愚，妄情之所著。」

明佛不遮缘起灭复生法，以法自性不生故，唯为断凡愚、痴惑、妄想所计著故。

「缘中法有无，是悉无有生，习气迷转心，从是三有现。」

言缘起有无，一切诸法皆无生，唯从自心习气迷转故三有现。三有者，谓欲有、色有、无色有也。

「本来无有生，亦复无有灭至而说有生灭。」

若离二取一切妄见，则知所生法、能生因缘，悉皆本无，非复推之使无也。

尔时，大慧菩萨摩诃萨至「于二义中而得清净。」

因上言：「但随世俗故，而说有生灭。」故大慧举言说分别相，及心法门以请问也。

佛言：「大慧！有四种言说分别相至是为四。」

四种言说，文显可知。又梦言说者，亦云八地菩萨得无生忍觉已，缘胜解行地乃至七地，先所经境界不实，说诸法如梦，故名梦言说。

大慧复言：「世尊至何处何因云何而起？」

问言说所出处？问言说因何而生？

佛言：「大慧！依头、胸、喉、唇、腭、齿、舌和合而起。」

此等诸缘出言说处。

大慧复言：「世尊！言语分别至分别为因起言语故。」

谓彼言说，因分别生。

「若异者，分别不应为因至是故非异亦非不异。」

若言说与分别异者，不应因分别起言说。若言说与分别不异者，以分别不显义，言说亦应不显义，而言说能显义，是故俱非。

大慧复言：「世尊至因言而入非即是言。」

因上言说能显义，故大慧问为言说是第一义？为所说是第一义？并重举上第一义心法以请问。而佛答言：非言语是，亦非所说。何以故？第一义者是自证圣智三昧乐境，因言而入非即是言。是故言杀如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。

「第一义者是圣智内自证境至于第一义不能显示。」

言语生灭动摇，是无常故，从众缘生即无自体，云何能显第一义？

「第一义者，无自他相至应当远离言语分别。」

言第一义谛绝自他相，言说涉有相故不能显示。又第一义者，但唯证入自性真心，心外无法，外种种法悉皆无性，言说妄想岂能显示？故劝离言说分别依第一义。

尔时，世尊重说颂言：「诸法无自性，亦复无言说，不见空空义，愚夫故流转。」

以诸法无体故，亦无有言说，凡愚不见言说空所说空故，流转生死。

「一切法无性，离语言分别，诸有如梦化，非生死涅槃。」

言一切法及言说不实，如梦如化。如梦化者，岂有生死涅槃定相？

「如王及长者，为令诸子喜至自证实际法。」

上一颂举喻，下颂法合。谓我今所演，自觉圣智实际境界，不说言说所说。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「自证圣智所行境界。」

大慧因上言第一义者，是自证圣智所得，非言说分别境界，即举自证圣智所得第一义以请问。然第一义，体离一异、有无、断常、俱不俱等四句见故，大慧请离四句法也。此中说三法以明四句，有十二句，依文有九，隐显互出。一异上有四句，有无上有三句，常无常上有二句，经家略故。具如《四宗论》所明。

「远离妄计自相至具足圆满一切功德。」

言非独离外道见，亦离二乘执阴界入自共相见，令诸菩萨及诸众生，速证如来无上种智。

佛言：「大慧！善哉！善哉！至常无常等一切自性。」

上虽言离有无等，未知何者是有无？今正出有无法体。言凡夫愚痴，不知是自心量妄习为因之所变现，执著外法为有为无，起四句等见，此是妄计有无体也。下十二喻，况此有无、一异等法，皆不真实，是应远离。答上愿为我说离一异、有无、常无常等所行境界。

「大慧！譬如群兽为渴所逼至堕一异等执著之中。」

鹿逐时焰，况愚乐欲境，言愚痴凡夫亦复如是，合上群兽。无始戏论分别所熏三毒烧心，合上为渴所逼。乐色境界见生住灭，合上于热时焰而作水想。取内外法，堕一异等执著之中，合上迷惑、驰趣，不知非水。

「大慧！如干闼婆城至离二自性法，起有性分别。」

言三种量者：一曰现量、二曰比量、三曰圣言量。量者是楷定义，譬夫升斗量物也。现量者，现即显现，谓分明证境，不带名言，无筹度心，亲得法体，离妄分别，而非错谬。比量者，比即比类，谓以因由譬喻，比类量度而得知故。如远见烟必知有火、隔墙见角必知是牛，虽不亲见，亦非虚妄。圣言量者，谓以如来圣教为准绳故。故古德曰：吾佛灭后，以经论为绳墨、知识为指南，以防闲魔外是也。

五分论者：一宗、二因、三喻、四合、五结。宗因喻三，亦云三支比量，喻合但成之。且如外道妄计，执声为常。于声明中立量云：声是有法，定常为宗。因云所作性故，同喻如虚空。然而虚空非所作性，则因上不转，引喻不齐，立声为常不成。若佛法中声是无常，故立量云：声是有法，定无常为宗。因云所作性故，同喻如瓶盆。如《楞严经》云「音声杂语言，但依名句味。」岂常也哉？外道种种计执，自谓过人，若不类彼立量比破之，何由破执？故如来所说五分论者，如以楔出楔，将声止声也。所谓摧魔外之异执，定佛法之纲宗，令诸众生，于自觉圣智所证境界，离有无等诸异见故。愚夫迷教者，犹计有性，一异、断常妄想分别。

「大慧！诸修行者转心意识至则著我人众生寿者。」

诸修行者，应灭心意识，离二自性能取所取，入如来地，于有及无不生妄想。若于自觉所证境作有无计，还著我我所。

「大慧！一切诸法自相共相至自证圣智三昧乐境。」

言化佛，但随顺愚夫妄起之见，作种种言说，说自相共相，令知不实法故。非非佛者，宋魏二译，皆云法佛。

「大慧！譬如水中有树影现至俱不俱等一切分别。」

如来结劝。于所证中，应离如上凡夫、外道，生灭、一异、有无、断常、俱不俱等恶见分别也。

然天竺邪见，大约有三：一、佛法外外道。如上计执四句，及六师九十六种外道是也。二、附佛法外道。起自犊子、方广，自以聪明读佛经书，不明正见，别生妄解。譬夫牛饮水成乳、蛇饮水则成毒，诸师皆推不受，是附佛法邪见人也。三、学佛法成外道。执佛教门而生恼烦，不得悟入。《大论》云「若不得般若方便，入阿毘昙即堕有中；入空即堕无中；入昆勒堕亦有亦无中。」《中论》云「执非有非无名愚痴论，倒执正法还成邪见人。」又大乘四门皆成见者，实语是虚妄，生语见故；涅槃是生死，起贪著故。多服甘露，伤命早夭，失方便门，堕于邪执，故称内邪见也。是知法无定相，回转随心，执则成非，达之无咎。如四句法，通塞由人。在法名四句，悟入名四门，妄计名四执，毁之名四谤。四句不动，得失空生；一法无差，升沈自异。但有所重所依，立知立解，丝毫见处不忘，皆成外道，故知见在即凡，情亡即佛。

尔时世尊重说颂言：「诸识蕴有五，犹如水树影，所见如梦幻，不应妄分别。」

此颂上三喻类于五蕴，不应妄起分别。

「三有如阳焰，幻梦及毛轮，若能如是观，究竟得解脱。」

颂牒四喻明三有不实，以是观者必得菩提。

「譬如热时焰，动转迷乱心，至愚夫生执著。」

上一颂颂前初喻，次一颂颂前法合。

「无始生死中，执著所缠覆。」

通颂十二喻意，由于无始执著我法所缠覆故。

「退舍令出离，如因榍出榍。」

上十二喻，如逆榍欲去生死榍。

「幻呪机所作，浮云梦电光，观世恒如是，永断三相续。」

又颂五喻，观世如是能断三界永无相续。浮云、电光，上无文。

「此中无所有，如空中阳焰，如是知诸法，则为无所知。」

言知诸法无体，则无可知。

「诸蕴如毛轮，于中妄分别，唯假施设名，求相不可得。」

言诸阴非有、假名亦空、无自性相。

「如画垂发幻，梦干闼婆城至愚夫妄分别。」

又通颂七喻，显有无、一异、常无常等四句见不实。画喻上文无。

「明镜水净眼，摩尼妙宝珠至亦如石女儿。」

此明诸法虽现，皆无实事。净眼、石女儿，上文无。

「复次，大慧！诸佛说法至时微尘等而共相应。」

言诸佛出世，凡演说法，离四句、绝百非，建立诽谤，凡情圣量所不能及。大机未遇，皆以四谛十二因缘，证灭修道、解脱生死而为滥觞之首，不与诸外道胜性自然而共其相。虽初说小乘之因缘，已胜外道之玄妙。

「大慧！诸佛说法至犹如商主善导众人。」

为净惑智二种障故，犹如商主引导商人，知道中通塞、过咎、止宿之处。而又善别种种诸宝，以譬如来引导众生，断除二障，令住无相法中安隐之处。而又善别诸乘差别地位之宝也。

言惑智二障者，如《起信论》云「六染心者名烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者名为智碍，能障世间自然业智故。」此义云何？以依染心能见能现，妄取境界，违平等性故。以一切法常静，无有起相，无明不觉妄与法违，故不能得。随顺世间，一切境界种种知故，此约本末相依以明二障义。若约二执以明二障者，如后当引《成唯识论》以释其义。

「复次，大慧！有四种禅至攀缘真如禅诸如来禅。」

因上二障能障圣道，不证如来菩提涅槃二转依果。凡学道者应修禅定，发生无漏妙慧，方能净彼二障，故次说四种禅也。亦云六波罗蜜中，禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧。万行万德，乃至神通光明，皆从定发。故三乘学人，欲求圣道，必须修禅，故通明四种禅也。

「大慧！云何愚夫所行禅至是名愚夫所行禅。」

言修二乘观行者，达人无我，见自他蕴界处皆是无常苦空不净之相，观察不舍得初静虑，渐次转胜至无想，受灭尽三昧。然不离相故，名为愚夫所行禅。

「云何观察义禅至是名观察义禅。」

义者，诸法实相也。从初地至七地菩萨，观二乘外道等法俱知不实已，于法无我诸地相义，随顺正观，故名观察义禅也。

「云何缘真如禅至是名缘真如禅。」

何者是妄念？谓此二无我是妄念。何以故？为对治二种我见故，说二种无我。以所治既不实，能治亦是妄，故言二无我虚妄念。若如实知，如理平等，不起二无我妄念，是名缘真如禅。一作正念真如禅。

「云何诸如来禅至是名诸如来禅。」

言得如来地自证圣智真实法身，常住寂灭，令众生得三种乐，及得如来智慧法身不思议事也。三种乐者：禅定乐、菩提乐、涅槃乐，是名如来禅。又先德约凡夫外道三乘一乘所依不同，通有五种禅：谓滞异计欣上厌下而修者，是外道禅；正信因果亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅；若顿悟自心，本来清净、元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛毕竟无异，依此而修者是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得无量百千诸三昧也。

尔时世尊重说颂言：「愚夫所行禅，观察义相禅，攀缘真如禅，如来清净禅。」

颂上四禅名也。

「修行者在定，观见日月形，波头摩深险，虚空火及画。」

此明外道二乘修禅之相也。言外道计著神我，于禅观时见如日月形状，明净朗曜，或见红莲在深险之下。二乘以自共相为实有，灰身灭智同于虚空，如薪尽火灭以为究竟涅槃。画字恐误，余二本皆作尽字。

「如是种种相，堕于外道法，亦堕于声闻，辟支佛境界。」

如上诸相，是外道及声闻、辟支佛禅境界也。

「舍离此一切，住于无所缘。」

上句观察义禅，下自是攀缘真如禅。

「是则能随入，如如真实相至而摩是人顶。」

言入如来清净禅也。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「说何等法名为涅槃？」

因上外道以见神我为涅槃，二乘以身智灭，如薪尽火灭为涅槃，故问如来说何等法为涅槃？

佛告大慧：「一切识自性习气至即是诸法性空境界。」

言诸识等见习转已名涅槃者，谓无明转即变为明。如融氷成水，更非他物、不余处来，故云即是诸法性空所显真实境界。

「复次大慧！涅槃者至一切圣者自证智所行故。」

明如来所证涅槃境界，离断常有无性故。云何非常？谓除自共相妄想故非常。云何非断？谓三世如来所证得故非断。

「复次大慧！大般涅槃至诸修行者之所归趣。」

以更不受生相续故涅槃不死，以非有为生住灭法故涅槃不坏，以无坏无死故，为修行者之所归趣。

「复次大慧！无舍无得故至不一不异故说名涅槃。」

涅槃无烦恼可舍，无菩提可得，故非断常一异。唯证相应，是名如来涅槃。

「复次大慧！声闻缘觉至彼于其中生涅槃想。」

二乘觉知阴界入中无冥谛神我，舍离愦閙，烦恼障灭不生颠倒，不起未来生死分别，彼于其中生涅槃想。故《法华经》云「但尽生死名为解脱，其实未得一切解脱。」

「复次大慧！有二种自性相至以不觉自心所现故起。」

因上一切识自性习气等转，说名涅槃。然一切识自性是凡夫法，故明凡夫计著一切识自性起二种自性相也。谓无始以来，妄想言说习气不断故，计著有言说自性相；不知自心所起诸法故，见有自共相阴界入一切法，故执著著法自性相。

「复次大慧！诸佛有二种加持至手灌其顶。」

因上凡夫计著起二种自性相故，如来对上二种自性相故，以二种加持加诸菩萨。

「大慧！初地菩萨摩诃萨至菩萨摩诃萨者是。」

言初地菩萨蒙如来神力加持故，入菩萨大乘照明三昧，入已，一切诸佛皆现其前，三业加持。如金刚藏，华严会中住初地时，及余成就初地功德相菩萨亦如是加。

「大慧！此菩萨摩诃萨至受灌顶已而得自在。」

菩萨蒙加入定已，于百千劫，积集一切诸善根故，渐入诸地，能达治所治相。至法云地者，总收地义略有二种：一者果分，此不可说，唯证相应。二者因分，可以寄言辩于行解断证等故。故此十地，修十胜行，断十种障，证十真如，建立十地。行有二种：一者通相，于地地中，具修一切诸善行故。二者别相，此复有二：一者十度，虽诸地中皆具修习，然别地相各说一增，初地檀增，二地戒增，乃至十地智度增。复修十行，今略对明。谓初欢喜地修愿乐行，说十大愿，乐利乐故，便能断异生性障，证遍满真如。而此真如二空所显，无有一法而不在故，证此便得名欢喜地。谓初获圣性，具证二空，能益自他，生大欢喜。乃至第十地修受位行，断于诸法中未自在障，便证业自在等所依真如。而此真如普于一切神通作业总持定门皆自在故，证此便得名法云地。谓大智云含众德水，蔽如空麁重，充所依法身故。

然此十地通于三乘，一乘虽同，意明寄位。若约三学：初地愿、二地戒、三地定，四地已上皆慧摄。若约圆修，行行齐修通有三德：一证道德，证智契如故；二教道德，随德差别故；三不住道德，不住生死及涅槃故。一地之中，具足一切诸地功德，初后圆融故，若一向别逐行位而阶差，若一向同失进修而堕寂，所以位位具德，陛降宛然，重重练磨，本位不动。将受佛职，坐莲华王座，眷属围遶。众宝璎珞庄严其身，十方诸佛皆舒右手摩菩萨顶。譬如自在转轮圣王及天帝释，太子灌顶以授职位，而得自在故。

「此诸菩萨亦复如是至异则不能。」

法合结示，如文可知。若不如是，则不能见。

「复次大慧！诸菩萨摩诃萨至皆由诸佛二种持力。」

凡住获通善说法要，皆由二种神力加持所致故。

「大慧！若诸菩萨至有如是等广大作用。」

言离加持神力能说法者，诸凡夫应能说。言凡夫不能也。况佛以大悲加持一切无情之物，尚演法音，矧有心者乎！事见《月光童经》所明，但有见闻，无非获益故。

大慧菩萨复白佛言至「及殊胜地中手灌其顶。」

佛上说如初十二地，未明加之所以，故大慧请问何缘神力偏加二地？

佛言：「大慧！为欲令其远离至以加持力持诸菩萨。」

为离二种过故初地须加，为得二种利故十地须加。忘失菩提心修诸善根，是为魔业。等如《华严》、《大集》中所明。

「大慧！若不如是至以加持力摄诸菩萨。」

言初地不加，必堕外道恶见，及声闻境界，十地不加，不能速得菩提。

尔时世尊重说颂言：「世尊清净愿，有大加持力，初地十地中，三昧及灌顶。」

菩萨积集善根，如来本愿故加，犹如摩尼无思而应，故云清净。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「说作缘起非义有别。」

因上言诸佛说法，以谛缘起灭道解脱而为其首，非与外道性胜自在宿作自然时微尘等而共相，故大慧举上佛自说缘起请问世尊。如佛说缘起是由作起，非心自体起，外道亦说胜自在天等而生诸法。今佛但以异名说作缘起，非别有义耳！

「世尊！外道亦说以作者故至本无而生生已归灭。」

此难如来所说，正类外道也。

「如佛所说无明缘行至是故外道说胜，非如来也。」

言如来说十二缘中无明无因，非是有因。又说无明有故行有，行有故识有，非渐次相待，其义不成。复难如来说缘起不如外道，故言外道说胜，非同如来。

「何以故？外道说因至又此有故彼有者则无有因。」

何所以外道胜如来？谓彼说微尘世性等因，不从他缘生而能生他。因常为因不为果，是故外道说胜也。如佛所说，观行是无明果，观识即是因。如是一法即是因、即是果，因缘杂乱。无明生诸行，诸行生老死，老死生无明，如是展转成无穷过。又此有故彼有者，则无有定因。以是二义，释成如来说不如外道。

佛言：「大慧！我了诸法唯心所现至非我所说。」

谓了诸法非有无生，但唯心现，故无说法因缘过失。若不如是了知诸法，心外见境计著有无，有所言说皆成戏论。

大慧菩萨复白佛言：「世尊至若无诸法言依何起？」

有言说因缘之名，必有所说因缘诸法，若无所说因缘性，言说依何而生？

「大慧！虽无诸法至有诸法者此论则坏。」

言一切法但有言说，都无实义，故引龟毛兔角喻之。以明纵有言说自性，亦无所说诸法自性。

「大慧！非一切佛土皆有言说。言说者，假安立耳！」

此又明言说性亦无也。故《起信》云「以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。」若言说有性，则一切刹土皆应有言也。

「大慧！或有佛土瞪视显法至非由言说而有诸法。」

释上非一切刹土皆有言说以显法，是故无言说自性。

「此世界蝇蚁等虫，虽无言说成自事故。」

释上言说是假安立耳！言见此愚夫无知如虫蚁等，故作言说以辨法相。故上经云「有诸言说，悉由愚夫希望见生。」亦云「微细诸虫，尚无有言说，而各办其事。」

尔时世尊重说颂言：「如虚空兔角，及与石女儿，无而有言说，妄计法如是。」

言上三物并无体性，但有言说，妄计诸法名实，自性亦尔。

「因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实解，流转于三有。」尔时大慧菩萨摩诃萨至「所说常声依何处说？」

因上佛谓言说所说皆无自性，则无有因缘法。故大慧举余修多罗，佛自说十二因缘，有佛无佛，性相常住。故问所说常声，依何处说？

佛言：「大慧！依妄法说。以诸妄法圣人亦现，然不颠倒。」

言即说虚妄法为常也，为愚夫见因缘妄法，执以为实，起生灭见。如来说言，此即是常。以彼妄法，诸圣亦现，然不起于有无颠倒。

「大慧！譬如阳焰火轮垂发至有智不然，然非不现。」

此七喻者，明境是一，而见有异也。

「大慧！妄法现时无量差别至一切愚夫种种解故。」

彼虚妄法现时，虽有种种无量差别，如水中月，然非无常。何故不是无常？言虚妄法离有无故，非无常。云何离有无处，起虚妄见？谓诸愚夫种种境界，是离有无处，而起种种虚妄见解。

「如恒河水有见不见至圣于妄法离颠倒见。」

如恒河水，饿鬼见为火，无火处见火，即是见他好人不见者。以譬愚夫无虚妄处见有虚妄，即是见他圣人不见者。是故，诸圣于虚妄法，悉离颠倒有无见故。

「大慧！妄法是常至是故妄法其体是常。」

言诸妄法是真常故，无种种相异可得故，以愚夫妄想分别言有异故。

「大慧！云何而得妄法真实至非圣言说。」

有少分想者，谓生心动念，念即乖法体，失正念故。既失正念，非愚夫戏论乎！

「大慧！若分别妄法是倒非倒至凡夫种性。」

若愚夫分别缘起妄法为倒非倒，遂有二种种性差别。

「大慧！圣种性者彼复三种至所谓计著自相共相。」

谓彼愚夫观察妄法，取自共相，起声闻乘种性。

「大慧！何谓复有愚夫至离于愦闹。」

即彼声闻所观虚妄自共相法，远离计著，起缘觉乘种性。

「大慧！何谓智人分别妄法至无有外法。」

智者观此妄法实相，了彼能见所见，从自心起故。无有外法有无妄想，起佛乘种性。

「大慧！有诸愚夫分别妄法至此则成就生死乘性。」

此释第二愚夫种性。言诸愚夫，于此妄法取种种事性相，决定执有实我实法，起生死乘种性。

「大慧！彼妄法中种种事物，非即是物亦非非物。」

言此虚妄法离有离无，是名三乘及凡夫种性。

「大慧！即彼妄法诸圣智者至悉离一切诸分别故。」

此重释成佛乘种性，如文可知。

问曰：上云妄法是常，以分别故而有别异，谓即真如愚夫分别名为妄法。此云即彼妄法习气转依，即说此妄名为真如。既妄法即真如，无复妄法，与谁论即耶？答曰：如为不识水人，指氷是水、指水是氷，但有名字，宁有二物论相即耶？亦如一珠向月生水、向日生火，不向则无水火，一物未尝二，而有水火之殊耳！一心法门亦复如是，在凡夫即真如名妄法，在圣人即妄法名真如，圣凡情尽、真妄见亡者，孰得而名乎？

大慧菩萨白佛言：「世尊！所说妄法为有为无？」

举上三乘凡夫同观妄法，以问如来为有为无也。

佛言：「如幻无执著相故至应如外道说作者生。」

言妄法如幻，不可以有无而计著故。若计著有性相者，即是真实不可转故，则诸缘起妄法，应同外道计从有无生一切法。

大慧又言：「若诸妄法同于幻者，此则当与余妄作因。」

若诸妄法同于幻者，此幻应与愚夫妄法作因，当来必招余报果故。

佛言：「大慧！非诸幻事至以诸幻事无分别故。」

非幻与妄惑为因，以幻不实，不起过恶及分别故。若起诸过生分别者，是则为因，故非与余妄作因。

「大慧！夫幻事者从他明呪至非诸圣者。」

此明妄法如幻，若心想计著者，但是愚夫。

尔时世尊重说颂言：「圣不见妄法，中间亦非实，以妄即真故，中间亦真实。」

上二句言圣人知妄惑体无实故，不见于妄法。下二句谓观妄法实性故，妄惑即是真实。

「若离于妄法，而有生相者，此还即是妄，如翳未清净。复次大慧！见诸法非幻至故说一切法如幻。」

言诸妄法离幻更无相似，故说一切法如幻也。

大慧言：「世尊！为依执著至此执著颠倒相耶？」

既言离幻更无相似，为计著种种幻相言如幻耶？为异依此计著颠倒相言如幻耶？

「若依执著种种幻相至见种种色相不无因故。」

若计幻相，谓诸法皆如幻者，余有性法，即非如幻，故言非一切法悉如幻。何故不如幻？见人天男女色相非无因故，亦非因呪术而起故，不如幻者故。

「世尊！都无有因至言一切法与幻相似。」

言都无别因，令诸色相差别显现，可言如幻。是故不可以见幻相相似，说一切法如幻也。

佛言：「大慧！不依执著至不实速灭如电，故说如幻。」

不以幻相有种种、人天有种种，二法相似，言一切法如幻。以一切法当体不实，速起速灭如彼电光，故说如幻。

「大慧！譬如电光见已即灭至而妄计著种种色相。」

譬如电光刹那顷现，现已即灭，迅速无常。世间现见，类合诸法，依自心妄想现亦尔。不能观察不实非有，而起执著自共色相。

尔时世尊重说颂言：「非幻无相似，亦非有诸法，不实速如电，如幻应当知。」

上二句颂非幻无有相似，故说一切法如幻；下二句颂上答文。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「将非所说前后相违。」

大慧因佛先说一切法无生，今又谓不实速如电，说一切法如幻，故言世尊前后所说自相违。

佛言：「大慧！无有相违至见其无性本不生故。」

由了诸法唯自心现，即知生本无生。故龙胜云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」由是观之，有无外法悉无自性，故本不生。

「大慧！为离外道因生义故至非有无生故名无生。」

外道以作者为生因义，谓从有无生一切法。有谓有种，即自在微尘等为能生因也。无谓无种，即虚空自然等生也，不说从自心妄想生。故我说一切法，不同外道无因邪因生，故名无生耳！

「大慧！说诸法者至遮其无有断灭见故。」

佛语大慧：「我说诸法非有无生，唯是自心分别为缘，令受化者知一切法虽无作者，而业不亡。是故摄受二种生死，遮彼邪见断灭戏论。」故《识论》云「生死相续，由内因缘不待外缘，故唯有识。」因谓有漏无漏二业，正感生死。缘谓烦恼、所知二障助感生死。所以者何？生死有二种：一分段生死，谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界麁异熟果，身命短长随因缘力有定齐限，故名分段。二不思议变易生死，谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果，由悲愿力改转身命无定齐限，故名变易。妙用难测，名不思议。《经》云「无我无造无受者，善恶之业亦不亡。」岂类恶见断灭论耶！已上如来叙无生意竟。下文说如幻，正答二义无有相违。

「大慧！说诸法相犹如幻者至一切诸法如实住处。」

如实住处者，谓无所住故名如实住。此是自觉圣智、无师智、自然智之所证处，不由他悟；若有所住则为非住。

「大慧！见一切法如实处者谓能了达唯心所现。」

从无住本立一切法，非了唯自心者岂能明见乎？是故，如来所说，诸法无生如幻，无有相违。

尔时世尊重说颂言：「无作故无生，有法摄生死，了达如幻等，于相不分别。」

以无作性故说无生，为遮断见故说业性摄生死。观诸法如幻性相故，即无相可得，是故远离缘起分别。

「复次大慧！我当说至复能开悟一切众生。」

因上如来为众生故，慈悲方便作种种异说，欲令众生了名句中实义，莫著言说，故说名句文身。告诸菩萨，能观此相达其义趣，疾得菩提，复能以是开觉众生。是知法无言象、非离言象，若无言象而惑倒，执言象而迷真。故圣人利见垂象设教，岂徒然哉！

「大慧！名身者谓依事立名至是名文身。」

如依瓶盆事，立瓶盆名，谓一名二名多名能诠自性，名曰名身。言句身等者，即因名成句，因句显义，如铜、铁等瓶，句义各异，谓一句二句多句能诠差别，名曰句身。由于此文能成名句，谓一字二字多字为二所依，名曰文身。若依古译翻文为味，但是所显非能显也。身者多法积聚义。

「复次大慧！句身者谓句事究竟至谓长短高下。」

自下重明异义也。句身谓句事究竟者，言有文时必有名，未必有句；若有句时必有名及文，故云句事究竟也。名身者，谓诸字名各各差别，如从阿字乃至呵字者，如十四音阿呵等字，皆初短次长，高下亦尔。故继言文身者，谓长短高下，即音韵屈曲长短高下也。名句必依文字立故。

注大乘入楞伽经卷第四

4注大乘入楞伽经卷第五

「复次，句身者如足迹至此名句文身相，汝应修学。」

世间诸法不出五阴，此又约五阴以明名句文身也。句身如足迹者，谓如世人失象马者，寻迹以得之。故昧实相者，亦因言而悟。是名句身，色阴相显，故以迹言。四蕴者，受想行识也，非有形兆故以名说。若照见本寂，是皆实相也。二由文显劝应修学。古圣因是悟入者，故舍全身，以求半偈。

尔时世尊重说颂言：「名身与句身，及字身差别，凡愚所计著，如象溺深泥。」

如来为除众生心病故，以名句文身方便说法，如以毒攻毒也。若诸愚夫犹著名句，不悟实义无解脱期，譬如香象溺淤泥耳。

「复次大慧！未来世中至彼即答言此非正问。」

因上说名句文身相，令诸菩萨了如实义，疾得菩提，开示众生。恐未来世恶觉观者，以邪见一异、俱不俱等四句相，问诸智者。彼当答言：我所通达义，是离四句真实法，汝今此问，是名非问。

「谓色与无常为异为不异至不为记说。」

此叙邪智恶思觉者，虚妄推度非理问难词也。谓色与无常，乃至智与智者为异不异。智者应告言：如是等问不可记事，而佛名为无记置答。以彼愚人无闻慧故，不知有无是邪是正，欲令彼离断常邪见诸怖畏故，不为记说。《俱舍》第十九云：「诸契经说十四无记」，即其义也，亦名置答。所以不答者，谓此乃无义语也。知之不免生死，不知不障涅槃。

「大慧！不记说者至如是等说名无记论。」

言不为记说者，欲令外道反思而自解，得出离作者妄见故。以外道即阴离阴而计我故，故说身命为一为异等。皆无记邪论耳！

「大慧！外道痴惑说无记论至以根未熟且止说故。」

此明如来、应、正等觉，常以四种记论说法度生。止记论者，意在别时，以根未熟众生且置答故，不为根熟者说止记论。

「复次大慧！何故一切法不生？至是故我说一切法常。」

言如来为根熟众生，开方便门示真实相。随其种类，或说不生、不灭、常无常等也。谓离能所作无作者，故说一切法不生。以证智观察自共相法不可得故，说一切法无自性。诸法本无所从来，去亦无所至，故说一切法无来去。诸法体空，无自性相，不可得故，说一切法不灭。一切诸法相起即灭，无常性故，说一切法无常。诸法相起即是不起，本无生灭，无常性常，故说一切法常。是谓如来离能所取，不起分别，善巧说法。

尔时世尊重说颂言：「一向及反问，分别与置答至一切皆无记。」

言如来四种言说者：一谓随问而答，名为一向。如问：一切众生悉生死也？应一向答：悉皆生死。二谓如有问者，反问令答，名为反诘。三谓根熟问者广为分别。如问一切众生死复生也？应当分别，有烦恼者死而复生，无烦恼者死已不生。四谓折伏外道故须置答。如问身与烦恼、鸡子鸡母孰为先后？故止而不答也。如数论计有，胜论计非有，言诸外道有无等见，皆不可记。

「以智观察时，体性不可得，以彼无可说，故说无自性。」

明正智观察自性非有，通颂前一切法不生等六门也。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「须陀洹行差别相。」

大慧因上愚夫分别妄法，生声闻乘种性，然声闻法中有四果差别，故举四果差别以请问。行谓因行，须陀洹人所修因行，正欲趣向阿罗汉果。根有利钝，故有差别之异。

「我及诸菩萨摩诃萨至普令众生悉得饶益。」

言方便相者，四果修行方便相也。须陀洹，此云预流。谓从凡夫地修七方便、起八忍八智，断三界四谛下八十八使分别惑，断至八十七品名初果向，八十八品尽名初果，创入圣人流类，故名预流也。斯陀含，此云一往来。谓初果见道已，起九无间道、九解脱道，断三界九地共九九八十一品修惑也。且欲界一地九品修惑，共润七生。在初果身中，断欲界前五品尽，名二果向，六品尽名二果。从此命终，更须一往天上、一来人间，断余三品惑，故云一往来也。阿那含，此云不来。谓已在二果身中，断欲界九品修惑，至八品尽，名三果向，至九品尽名三果。一往色界天上，不还来欲界受生，故云不来。已上三果人，名有学也。阿罗汉此有三翻：一云杀贼、二云无生、三云应供。谓在三果身中，断上二界八地，八九七十二品修所断惑，断至七十一品，名第四果向，断七十二品尽，名第四阿罗汉果无学位。是以但尽凡情，别无圣解，菩萨得是善巧，为众生说如是声闻法、如是菩萨法，令其证得人法无我、净惑智障，于诸地相究竟通达，至如来所证境界，得佛法身法财，益物无尽。以有此利故，请如来说四果差别。

佛言「谛听！当为汝说至差别有三，谓下中上。」

上问：诸须陀洹，须陀洹行。今答云：诸须陀洹果，言互显故，利钝不同，故有三耳。

「大慧！下者于诸有中至上者即于此生而入涅槃。」

七反生者，谓欲界一地，九品俱生烦恼，共润七生也。初品润二生，次三品各润一生，次二品共润一生，后三品共润一生。明须陀洹极钝者，未断欲界惑，故人天七反得阿罗汉。喻如毒蛇噬人，七步即死。何以不四六？为大力故。何以不八？为毒力故。以譬须陀洹何以不六生？烦恼力强故。何以不八生？无漏业成熟故。中机者，或三生五生，得阿罗汉涅槃果。上机者，即此一生，得阿罗汉果，名现灭须陀洹，不说中间经于二果。

「大慧！此三种人断三种结至得阿罗汉果。」

言须陀洹虽利钝三种不同，通断三种结也。谓于五取蕴，执我我所名身见，是一结。于诸谛理，犹豫不决，疑佛与外道，不知何者为正？是二结。谓于妄见，随顺外道非理戒禁，执为最胜，能得清净，是三结。问：能已永断见道所断一切烦恼，得须陀洹果。何故但言此三种人，即断三结耶？答：最胜所摄故，谓此三种结，障解脱得，最为殊胜。所以者何？由萨迦耶见，执取五蕴为我我所，深生爱乐，故于大苦聚不生厌离、于胜解脱无发趣心。或有有情虽已发趣解脱，然由戒禁取及疑，僻执邪道疑正道故，便邪出离及不正出离。又此三结，是迷所知境因故、迷见因故、迷对治因故，如《大般若经》说「断三结，名预流果；薄贪瞋痴，名一来果；断顺下分五结永尽，名不还果；断顺上分五结永尽，名阿罗汉果；令所有集法皆成灭法，名独觉菩提；永断一切习气相续，名为无上正等菩提。」此皆约通教独举其要也。言上上胜进得阿罗汉者，谓须陀洹所断诸结分为九品，能断诸结者智，亦分为九品。若初学人智慧微弱，名下下之智，能断上上之结；久学智慧名了，名上上之智，能断下下结，得阿罗汉涅槃果。

「大慧！身见有二种至见人无我即时舍离。」

《唯识论》言「贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒禁取，如是总别十烦恼中，六通俱生及分别起，任运思察俱得生故。疑及邪见二取四种，唯分别起。要由恶友及邪教力，自审思察方得生故。」经言身见有二种，谓俱生及分别。譬依缘起自性，种种妄计执著性生。如依俱生有分别起，谓依五阴起妄想身见，以彼妄想不实故，非有无法，愚夫横执。如阳焰中无水，鹿渴所逼故，妄作水想。此分别身见，由无智慧故，执我我所久远相应。须陀洹观虽有五阴合成此人，中无有我也。令审观故见人无我，即时舍离，断分别身见。

「大慧！俱生身见至贪则不生是名身见相。」

言能普观自身与他身齐等，受想行识诸阴与色阴俱，有名无体、无自性相。观色阴从四大种所造，展转相因而生，四大中既无主宰，谁能合集以成色乎？色阴有质尚空，况受等四阴无色相故，岂非空耶！如是观察，明见有无俱妄不实，五阴无体，身见即断。凡贪爱者为有身见，舍身见故贪从何生？故《法华》云「诸苦所因，贪欲为本。」贪不生故，是名断身见相。

「大慧！疑相者于所证法善见相故至是名疑相。」

谓于所证四真谛法善见彼相故，决定能断二种妄想身见故，疑无从起，亦不于天魔外道凡夫处生大师想。起于净见，是名断疑相。

「大慧！何故须陀洹不取戒禁至是名戒禁取相。」

言须陀洹不取未来受生戒，观有生处即有诸苦，不求受生处乐。夫其取者，谓诸愚夫于三有中，求五欲乐，苦行修习精进持戒，愿生彼处。如难陀为求女色持戒，即其类也。须陀洹人，不取未来受生处五欲乐，唯求所证最胜无漏四真谛理无分别法，方便受持修行正戒，是名断戒禁取相。

「大慧！须陀洹人舍三结故至是故舍彼非涅槃贪。」

凡夫不能舍三结、不达人无我，由于身见，保此我故。贪名利以荣我，瞋违情境恐侵害我，愚痴错解非理计校。不知五蕴都无我主，但是形骸之色、妄想之心，从无始来，因缘力故念念生灭，相续不穷。如水涓涓、如灯焰焰，身心假合似一似常。凡愚不觉，执之为我，故起诸结。须陀洹人如上所观五蕴无主，舍三结故，离贪瞋痴。凡夫贪五欲、声闻贪出世涅槃，故言贪有多种。女色为甚，故独言舍缠绵欲；及得三昧正受乐故，未能断涅槃贪。菩萨乘者，于此二种贪，悉能舍故。

「大慧！云何斯陀含果至而般涅槃是名斯陀含。」

不了色相者，起色分别。斯陀含观照种种色相从妄想生，故于人天一往来已，善修禅定智慧，我见不生，尽苦边际而得涅槃，是故名斯陀含。

「大慧！云何阿含果至更不还来是名阿那含。」

阿那含又云出欲淤泥，以欲界烦恼犹如淤泥。阿那含者已出欲界，皆生色界。观三世色性无实，见凡有生处即有诸苦过恶。烦恼习不起，舍离诸结，更不还欲界受生，即于色天而尽诸漏，是故名阿那含。

「大慧！阿罗汉者至分别永尽是名阿罗汉。」

言阿罗汉修行四禅及三三昧，了八解脱、分证十力，三明六通皆已成就，烦恼发业所招诸苦妄想永灭，是故名阿罗汉。

大慧言：「世尊！阿罗汉有三种至于彼示生。」

《瑜伽论》及《法华论》说「声闻有四种：一决定种性，亦名趣寂；二增上慢，此是凡夫得第四禅，谓阿罗汉；三退已还发大菩提心，亦名不定种性，如法华会舍利弗等得记声闻，是其类也；四者应化非真，谓佛及菩萨变化示现，引实声闻向大乘故。」此经所问，除增上慢，止有三种，谓说何者？佛告大慧，所说趣寂定性罗汉，断四住烦恼，出生死苦，得涅槃者，非是其余。退已还发大菩提心者、已曾发善巧广大行愿成熟有情佛所化者，为庄严诸佛国土及众会眷属，于彼示生作阿罗汉。

「大慧！于虚妄处说种种法至自心所见得果相故。」

言为妄想众生处说种种法，断诸烦恼所证四果，如实所知行禅者及诸禅三昧，皆性离故，唯自心量虚妄所见得果相耳！

「大慧！若须陀洹作如是念至及诸结不断。」

此明初果断结，终不起念我能断结；若起念者应有二过，则堕身见及三结等悉不断故。例余三果亦复如是，故《金刚经》佛问：「须菩提！须陀洹等至阿罗汉，能作是念我得须陀洹等四果否？」须菩提皆言：「不也。世尊！若作是念，即为著我人众生寿者。」虽曰权乘昧劣，苟非离麁妄念，亦不能断分段生死。

「复次大慧！若欲超过诸禅无量至不离心故。」

言欲超过声闻诸禅四无量心，及无色界四空定等，得如来三昧者，当离三界自心妄想相。大慧！声闻极果即以想受灭定而为究竟。若谓超心量者，不然。何以故？妄想心未灭故。

尔时世尊重说颂言：「诸禅与无量，无色三摩提，及以想受灭，唯心不可得。」

诸禅，谓四禅也。无量，即慈、悲、喜、舍，度众生四无量心也。无色三摩提，四无色定也。想受灭，谓四禅、四无色定、受想悉寂灭也。皆唯心量，彼悉无有，故云唯心不可得。

「预流一来果，不还阿罗汉，如是诸圣人，悉依心妄有。」

次明四果亦不离妄想心量，故言如是诸圣人悉依心妄有。《圆觉经》曰「有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。」

「禅者禅所缘，断惑见真谛，此皆是妄想，了知即解脱。」

初颂明所修行法，次颂明能证之人。此第三偈能所合明，并不离妄想心量，若如实觉，为妄计生死故说涅槃，所治生死既无，能治涅槃亦遣，故得菩萨一切解脱。

「复次大慧！有二种觉智至及取相分别执著建立智。」

因上偈言了知即解脱，然知觉有不解脱者，故举二种觉智以简优劣。谓观察知人法二无我，是正觉智。不知人法二种我空，取相执著建立有我，如是了知是邪觉智，不得解脱。

「观察智者谓观一切法至如是观法汝应修学。云何取相分别执著建立智至是名二种觉智相。」

凡夫计执有大种性相，妄想分别，以宗因喻五分论法，成于不实而妄建立，是名邪正二种觉智相。如来以榍出榍，如前破外道计，亦说三支比量五分论也。

「菩萨摩诃萨知此智相至光明照耀百佛世界。」

若菩萨摩诃萨达妄即真，知此二种觉智相，了人法空，我不可得，以离念无相智而于地前胜解行位，善巧观察，即入初地，得大乘光明等百三昧门，以彼胜力见百佛，乃至光明照烛百佛世界。故《摄论》云「菩萨入初地时，证十百明门：一于一刹那顷，证百三摩地；二以净天眼，见百佛国；三以神通力，能动百佛世界；四能往百佛世界，教化众生；五能以一身化百类身形，令有情见；六能成就百类所化有情；七若为利益能留身住世百劫；八能知前后际百劫事；九能以智慧，入百法明门洞达晓了；十能以身观百类眷属，余地倍倍增胜。」

「善能了知上上地相至自觉境界三昧胜乐。」

言第二离垢地，乃至如来地，皆是成就初地之中十无尽愿。事见《华严》等经，余义经文自显。

「复次大慧！菩萨摩诃萨当善了知大种造色。」

因上外道计有四大种性，造出四大色相故，次劝菩萨当善了知大种造色，令知无实。

「云何了知？大慧！至住如实处成无生相。」

言无生者，通说有二：一理无生，圆成实性本不生故；二事无生，缘生之相即无生故。言住如实处成无生相者，谓观三界唯心所现，离我我所，能证理事俱无生也。

「大慧！彼诸大种云何造色至大种造色生。」

此出外道妄计有四大种生造色也。谓彼妄想计有津润之性为水大种，生内外水界，内即血汗流液，外则河海泉源。有炎炽成熟之性为火大种，生内外火界，内则体含煖气，外则焚燎万物。有飘动之性为风大种，生内外风界，内则气息运动，外则万籁俱吟。有色质分齐之性为地大种，生内外地界，内即皮肉筋骨，外则原湿丘陵。妄想计有坚湿煖动离于虚空，由执邪谛，不了五阴虚假积聚、本无自性，言由大种造色生，故上佛告菩萨应善了知。

「大慧！识者以执著种种至于余趣中相续受生。」

言识者，即上五阴中妄识也，由迷真心而成，以执著种种言说境界为亲起因故。作业受生，于诸趣中相续不断。当知内身外境，四大五阴，但是分别心量所现。

「大慧！地等造色有大种因至外道分别非是我说。」

非四大种为大种因，谓皆由心现也，故结云此大种造色相，是外道妄想分别。

「复次大慧！我今当说五蕴体相至非诸圣者。」

自下复破五蕴皆空，无自性相，非独色阴四大不实。

「诸圣但说如幻所作至是名诸蕴自性相。」

言圣人虽见五蕴，了知不实唯假施设，离异不异、如幻如梦。故《大般若》云：若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如实知色犹如聚沫，性不坚固；如实知受犹如浮泡，虚伪不住速起速灭；如实知想犹如阳焰，水不可得，虚妄渴爱而起是想；如实知行犹如芭蕉，叶叶析除实不可得；如实知识犹如幻事，众缘和合假施设有，相虽似有而无其实，是故五蕴无别所有。不了如来所证境界，见有蕴法，执著分别常现在前，是名妄想诸蕴自性相。

「大慧！如是分别汝应舍离至犹如大地普益群生。」

寂静法者，谓诸法实相，从本已来无有起相也。余义如文。

「复次大慧！涅槃有四种。」

上明觉智，以显生德优劣；此明涅槃，辨其显德邪正，是谓菩提涅槃二转依果德也。

「何等为四？谓诸法自性无性涅槃至非我所说。」

外道计诸法体性是有名自性，后除为无名无性，以冥谛为涅槃。又计有诸法相名种种相性，后观为无名无性，以神我为涅槃。又通计性相是有名自相性，亦后观为无名无性，以妄觉为涅槃。上三种正出外道计，又断五阴六道中流注，以人无我为涅槃，是二乘涅槃。以见有五阴，亦同外道。故《楞严经》声闻缘觉堕定性者，皆云违远圆通，背涅槃城。

「大慧！我所说者分别尔炎识灭，名为涅槃。」

前谓证自智境界，转所依藏识为大涅槃。复云：一切识自性习气，藏识意识见习转已，我及诸佛说名涅槃。此又独言分别所知境界识灭，名为涅槃。离通别称异，皆欲诸识习种现行俱灭也。次文问答可见。

大慧言：「世尊！岂不建立八种识耶至七识得生。」

如来言：「分别识灭名涅槃。」大慧疑之与前说异，故问：「岂不建立八种识耶？而独言尔炎识灭，非余七识皆灭。」佛语大慧：「以彼意识通三性故，起惑、造业与诸识为因，及缘境界故。余七种识依之而起。意识若灭，则余识不生。」

「大慧！意识分别境界至思量随转无别体相。」

言六识了境起计著时，生三习气，熏习增长阿赖耶识，由是末那第七意俱，执我我所，恒审思量相续随转，无别体相。

「藏识为因，为所缘故至心聚生起展转为因。」

又根本识为因，变起根身种子器界为所缘故，故云执著自心所现境界诸心聚生，是谓从种起现，由现生种，现种无性犹如茭芦，递相为因，故云展转为因。

「大慧！譬如海浪至是故意识灭时七识亦灭。」

如海中波浪互相排引，亦展转相生。色声香味触，是自心现境界风，吹动诸识念念起灭，亦复如是。故言意识灭时，余七识亦灭。

尔时世尊重说颂曰：「我不以自性，及以于相作。」

颂上外道四种涅槃，谓我不以自性作相灭，以冥谛等为涅槃。

「分别境识灭，如是说涅槃。」

颂上妄见境界识灭，是如来涅槃。

「意识为心因，心为意境界，因及所缘故，诸识依止生。」

颂上八识展转互为因。

「如大瀑流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。」

如流尽则无波，以譬意识灭，余七识亦不生。颂上喻并法合也。问：前云诸外道说，取境界相续识灭，即无始相续识灭。又云声闻妄计未来根境灭，以为涅槃，根境既灭，识亦不生。今言如是意识灭，种种识不生，与彼外道二乘何以异也？答：外道见身坏命终六识不取境，不知但是妄缘离故，计谓相续六识灭，即无始相续识灭，堕落断见。二乘虽未来根境灭，相续六识但现行灭，而习种实未灭也。此谓赖耶识中意识习种种相续永灭，则余七识亦随灭，故不同耳。

「复次大慧！我今当说至不更取著妄所计相。」

因上言妄想分别尔炎识灭，名为涅槃。今正明灭妄想识差别通相，令诸菩萨了知不实，超诸妄想到如来境界，知外道法诸见不生，离能所分别，于缘起中不复妄计也。

「大慧！云何妄计自性差别相至妄计自性差别相。」

征列十二种妄分别名，义如下释。

「云何言说分别至是名言说分别。」

计著种种音声章句，以为有性，名言说分别也。

「云何所说分别至是名所说分别。」

计有五法三自性，名所说分别。

「云何相分别至是名相分别。」

言计有四大相，是名相分别。

「云何财分别至是名财分别。」

计有财利悭贪取著，名财分别。

「云何自性分别至是名自性分别。」

如计有四大性，言地性坚、水性湿、火性热、风性动，乃至真俗，各有自性不同，名自性分别。

「云何因分别至是名因分别。」

言若因若缘，有无分别因相生。是名因分别。

「云何见分别至是名见分别。」

依此有无起四句见，是名见分别。

「云何理分别至是名理分别。」

于五蕴中计我我所，说虚妄法，是名理分别。

「云何生分别至是名生分别。」

计有无法定从缘生，是名生分别。

「云何不生分别至是名不生分别。」

计诸法本不生，无有体性、不假缘起，从因缘生者无因无果，是名不生分别。

「云何相属分别至是名相属分别。」

计有为诸法，俱有因果递相系属，如以金为缕，金即在缕、缕即在金，是名相属分别。

「云何缚解分别至是名缚解分别。」

计有烦恼能缚众生，后时修道能解众生，如人先以绳缚，缚已复解亦复如是，名缚解分别。

「大慧！此是妄计性差别相至若有若无。」

言愚夫妄计有无，生此分别。

「大慧！于缘起中至凡愚分别见异于幻。」

于依他缘起中生种种妄想自性，如依呪术见诸幻事，愚夫妄想见异于幻，计有种种实物。

「大慧！幻与种种至于幻有无不应生著。」

言呪术与种种物离一异也。若种种物异呪术者，呪术不应与种种物为因；若言种种物与呪术一者，呪术与种种物应无差别。然见呪术与种种物差别，是故离异不异。故告大慧及诸菩萨，如依幻术生种种物，离一异有无，莫计著也。

尔时世尊重说颂言：「心为境所缚，觉想智随转。」

言愚夫妄心为生死境界所缚，妄想智随境界转也。觉谓妄觉也。

「无相最胜处，平等智慧生。」

无相处八地也，最胜处佛地也。言上二地得生死涅槃平等。

「在妄计是有，于缘起则无。」

如依藤计蛇，妄情谓有，于藤缘起，蛇相实无。

「妄计迷惑取，缘起离分别。」

言妄计惑心取藤为蛇，缘起藤体实非蛇相。此一行举缘起破妄计也。

「种种支分生，如幻不成就，虽现种种相，妄分别则无。」

谓有种种名相支分生，如幻所起则不成种种，虽现诸相，了妄分别则皆无实。《唯识论》云「依他起自性，分别缘所生。」此一行破缘起也。

「彼相即是过，皆从心缚生，妄计者不了，分别缘起法。」

彼缘起相即是过者，谓从心缚烦恼而生，愚人不了，故分别为实有无。

「此诸妄计性，皆即是缘起。」

上言缘起从妄计心缚生，此又谓妄计性从缘起生，即是缘起也。

「妄计有种种，缘起中分别。」

此妄计性种种，于缘起中生计度分别，故《唯识》云「由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。」

「世俗第一义，第三无因生。」

明有世俗谛，第一义谛，无有第三。若说第三谛，即同外道无因生也。

「妄计是世俗，断则圣境界。」

由妄计缘而生三界、生死、有无一切诸法，即是世谛。若了缘无性妄想灭，即是圣人所行境界第一义也。故《唯识论》谓诸法性略有二种：一者虚妄，谓妄计所执；二者真实，谓圆成实。复有二种：一者世俗，谓依他起；二者胜义，谓圆成实。故云「圆成实于彼，常远离前性。」谓于依他，若离妄计即圆成实，故云断则圣境界。

「如修观行者，于一种种现，于彼无种种，妄计相如是。」

如二乘外道修观行者，若作青想观时，天地万物莫不皆青，赤黄白等亦复如是。元无青处，正作青想，即是青也，即是无青处见青。以譬凡夫外道，妄见有无生死诸法，亦是无生死诸法处妄见有也，故言妄计相如是。

「如目种种翳，妄想见众生，彼无色非色，不了缘起然。」

不觉缘起唯假施设者，亦如不觉垂发火轮不实耳。

「如金离尘垢、如水离泥浊、如虚空无云，妄想净如是。」

此言离妄计垢浊，了缘起云翳，即是圆成清净实性，故以上三为喻。

「无有妄计性，而有于缘起，建立及诽谤，斯由分别坏。」

计缘起为有名建立，计妄想为无名诽谤。言作此有无见者，由妄分别，自破正见。

「若无妄计性，而有缘起者至而得有缘起。」

上二句牒计，次一偈明因妄想生缘起，即正破也。

「相名常相随，而生于妄计，以缘起依妄，究竟不成就。」

此上二句明因缘起又生妄想，次二句又破缘起依妄，亦同妄计无有自性，了兹缘妄竟无所成。

「是时现清净，名为第一义。」

若度妄想，即名圣人第一义谛圆成实性。

「妄计有十二，缘起有六种。」

颂上十二种分别，由六尘境界风飘动而有。

「自证真如境，彼无有差别。」

自觉圣智所证境界，了彼缘妄故无差别。

「五法为真实，三自性亦尔，修行者观此，不越于真如。」

言修行者，观五法三自性体无二相，即是如如。

「依于缘起相，妄计种种名，彼诸妄计相，皆因缘起有。」

言缘起妄计，更互相生，俱无有力，不能自立。

「智慧善观察，无缘无妄计，真实中无物，云何起分别？」

言圣人自觉智慧观察时，无有缘起性，亦无妄计自性，即是正智如如圆成自性。云何愚夫为作妄想觉知，何所求也？

「圆成若是有，此则离有无，既已离有无，云何有二性？」

圆成实性是真实有，圆、常、净、妙，离妄有无，本无二性。

「妄计有二性，二性是安立，分别见种种，清净圣所行。」

为妄计故，有妄计缘起二自性。圣人方便随情说法，亦权安立，令知妄想种种清净，是圣人所行处故。

「妄计种种相，缘起中分别，若异此分别，则堕外道论。」

此明佛法知生死缘起法，从自妄想心中生。若计生死、有无诸法异于妄想，从微尘、冥谛、自在等生者，即外道论也。

「以诸妄见故，妄计于妄计，离此二计者，则为真实法。」

诸见者五恶见也。因见外境与妄识俱，故生妄想，故言妄计于妄计。能离缘起妄计二种妄想见者，即是正智所证如如真实法也。

大慧菩萨摩诃萨至「于佛法中不由他悟。」

大慧因上言自证真如境，了彼缘妄无有差别，故举能证自觉圣智，及所证一乘行相以请问。欲得是善巧，不随他教而自悟入。

佛言：「谛听！当为汝说至名自证圣智行相。」

言此自觉圣智非言说所及。前圣所知，悲诲有情，转相传授，说诸法无性，但妄想分别为患耳。依诸圣教无妄分别，即自证入。然此妄想虽本无体，由无始来习以成性，要假静缘观照自觉，非由他悟。离妄想见，即能渐次进入佛位。如是修行，是故名为自觉圣智相。

「云何名为一乘行相至梵天王等之所能得。」

言一乘者即一心也，以包含运载为义。若攀缘取境，则运入六趣之门；若妄想不生，则运至一实之地。故佛语大慧：离能所取如实而住，是则了生死妄，即涅槃真，顿悟一心更无所趣，故非凡夫二乘邪劣心行所能知尔。

大慧白言：「世尊至而得解脱非自所得。」

上言一乘非余外道、二乘、梵天王等之所能得，即知如来方便说三乘，故问何故说有三乘，而不说一乘？佛语大慧：「一乘人知生死自性是涅槃故，声闻、缘觉无自涅槃法故。我说一乘，以彼但依厌离世间调伏修行而得解脱，非自己力得涅槃法，是故不为说一乘耳。

「又彼未能除灭智障至是故我说以为三乘。」

如上过未灭，不堪受大法，故如来说三乘。

「若彼能除一切过习至获不思议自在法身。」

言二乘味著三昧乐，作涅槃想，若能灭彼智障及业习气，觉法无我，度不思议变易死，尔时方离三昧所醉，于劣无漏三昧中觉悟。既觉悟已，自知住有余地，起上上升进，如实修行，诸功德满足，亦得如来自在法身。

尔时世尊重说颂言：「天乘及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，诸乘我所说。」

此一行颂上诸乘名也。

「乃至有心起，诸乘未究竟至我说为一乘。」

言有心动计有诸乘，即非究竟。若妄想心灭，即无诸乘，亦无能乘诸乘之人，以无人故，亦不建立诸乘，是名一乘。

「为摄愚夫故，说诸乘差别至平等智解脱。」

引导众生故说三乘解脱。离诸烦恼是二乘解脱，谓但尽分段生死名为解脱，其实未得一切解脱。达法无我平等大智，即是如来真解脱。

「譬如海中木，常随波浪转至犹被习气缚。」

言声闻虽断现行烦恼，未断所知及根本无明，犹被习气自共相风飘激其心。譬海中木常随浪转。

「三昧酒所醉，住于无漏界至乃至劫不觉。」

味著灭定，住于人空无漏界中，以为涅槃，未至佛究竟地，然亦不退更作凡夫。以得三昧身，自谓是佛，乃至劫数不觉，未至佛果。

「譬如昏醉人，酒消然后悟，声闻亦如是，觉后当作佛。」

言若于无漏界觉，自知住化城，未达宝所，更起胜行集诸功德，后亦当得佛无上身。

佛心品第四

将释此品，义有三门：初叙来意、二释品名、三释经文。

初来意者，上品通明心生灭门觉与不觉二义，摄一切法，生一切法，故但总名〈集一切法品〉。自下凡十三品，别明心生灭门觉与不觉二义，生摄一切法。此品居首，故次来也。

二释品名者，梵音佛陀，此云觉者。梵干栗陀耶，此名真实心，即一切佛自性离垢妙净明心也，故名〈佛心品〉。

次经文下正释经文，余品文前亦各有三门，应准思之，更不开释。

尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言至大慧言：「唯。」

因上言自觉圣智证一乘道以成法身故，即明法身大悲起用，作种类身以化众生，故次明三种意成身也。

佛言：「大慧！意成身有三种至入初地已渐次证得。」

言三种意成身，是诸修如实行者，从初地以上至佛地以来，麁细优劣有此三类耳。

「大慧！云何入三昧乐意成身至入三昧乐意成身。」

明从初地至七地以还菩萨，要须入禅定正受，始能现作种种身，如意遍至而无障碍。言入三昧乐正受时，离诸妄心、寂然不动，心海常安不起识浪，知一切境界，唯自心现，本无所有，是故名为三昧乐正受意成身。经家好略，举中三地意该前后，以明七地也。

「云何觉法自性意成身至是名觉法自性意成身。」

言八地菩萨，觉了诸法犹如幻梦，不须入定，能现种种身，犹如意生也。如幻故心转所依，住如幻等十三昧王，及余无量三昧，能现自在神通，速疾如意等，非是四大所造，形容如似四大造也。一切色相，种种支分具足庄严，普入佛刹以化众生，达诸法性如幻梦不实，是故名为觉法自性意成身。

「云何种类俱生无作行意成身至三种身当勤观察。」

明十地至如来地，了达诸佛自证圣智境界，无量种类异机同感，应无前后一时俱生，犹如意生而无障碍。现此种类不须作意，故言无作行。是故法身大悲起用三意成身，当勤修学。

尔时世尊重说颂言：「我大乘非乘，非声亦非字，非谛非解脱，亦非无相境。」

佛言我不对小乘说大乘，明佛乘非声说文字，非实非虚，非解非缚，亦非有无境界。

「然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意成身，自在花庄严。」

然此如来所得大乘，因上自觉圣智证一乘道，法身起用现意成身也。三摩提自在者，颂上入三昧乐意成身也。种种意成身者，颂种类俱生无作行意成身也。自在花庄严，颂觉法自性意成身也。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「当为汝说。」大慧言：「唯。」

因上言三种意生身，欲明三种意生身，要因无漏无间知故得，明五种内无间业是无漏之因。

佛告大慧：「五无间者至怀恶逆心出佛身血。」

此征数列名。义有内外，如下释。

「大慧！何者为众生母？谓引生爱与贪喜俱，如母养育。」

爱为根本，能引生死轮回，还有贪爱与身俱起，况如婴儿缘于母故，养育成立。

「何者为父？所谓无明至断二根本名杀父母。」

以无知故爱因此生，受识名色六入之身，故名无明为众生父也。六处聚落者，即六入身是也。以无间智永断痴爱根本，名杀父母。故《净名》云「从痴有爱，即我病生。」谓一切惑使皆由是生也。

「云何杀阿罗汉至是故说名杀阿罗汉。」

诸惑习种随诸有情眠伏藏识故，谓随眠为怨。明罗汉，习使微细不现，如鼠噬人，虽复疮愈，遇雷微发。以譬罗汉习使虽复不现，遇缘微发。究竟断此微细习使，名杀阿罗汉。

「云何破和合僧至究竟断彼名为破僧。」

观察五蕴如梦幻不实，无有色受想行识异相和合以成身，名为破僧也。凡和合名僧，今五蕴亦名为僧，了五蕴无体，因名破僧。故《般若》云「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」

「云何恶心出佛身血至名为恶心出佛身血。」

明不觉五阴诸法自共相是自心妄现不实故，妄计有八识身，即有妄想觉知种种境界，觉境界者名为佛也，依之起染故复名血。以空无相愿三无漏智，断彼八识妄觉染污，名为恶心出佛身血也。

「大慧！是为内五无间。若有作者，无间即得现证实法。」

内五无间是无漏因，此逆即顺。若有作者，无间即得自觉圣智，现证实法一乘道也。

「复次大慧！今为汝说外五无间至不生疑惑。」

上说行内五无间不入地狱，得现证实法，恐人闻此谓行外五无间亦不入地狱，故次明行外五无间得地狱苦，令闻是义不生疑惑也。

「云何外五无间至于三解脱不能现证。」

言若行此外无间者，不得三解脱无间乐，唯得地狱无间苦也。

「唯除如来诸大菩萨至寻即悔除证于解脱。」

明唯除佛菩萨及大声闻，见余作无间业者，为劝发故，令除疑悔过，以神力变化示同其事，譬如阇王弑父，身生恶疾忏悔，佛教作实相观，观已恶疾即除，此阇王或是圣人化作。化作此者有何利益？欲劝实作外无间者发心忏悔也。

「此皆化现非是实造至终无现身而得解脱。」

无有实造无间业者，不得无间苦也。言必得无间苦，终无现身得解脱。

「唯除觉了自心所现至离分别过方证解脱。」

又如阇王受佛化已，觉知自心妄现不实，离我我所妄想执见，或未来世于异道身，遇善知识，离于自心妄想见过，方得解脱。

尔时世尊重说颂言：「贪爱名为母，无明则是父至是名无间业。」

此二颂，颂内五无间业，如经自明。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「愿为我说诸佛体性。」

因上识了境界则名为佛，非真佛故，须以三解脱无漏智断之。上佛不真须断，更说何等而为真佛？故有佛之体性以请问也。

佛言：「大慧！觉二无我至断二烦恼是佛体性。」

诸佛体性即法身也，常为报化之所依故。一切众生旷劫漂沈，或堕邪小，而不能证者，良由二障。二障不断，由于二执，欲除二执，必假二空。执障既亡，二死永断，即圣性现前，应用尘沙，名之为佛。故云觉人、法二无我，除惑、智二障，离分段、变易二死，断现行、习气二烦恼，是故名为诸佛体性。然诸障中烦恼尤甚，又别示其相，欲学者痛治之。

「大慧！声闻、缘觉得此法已」至尔时世尊重说颂言：「善知二无我，除二障二恼，及不思议死，是故名如来。」

颂上可知。

注大乘入楞伽经卷第五

2注大乘入楞伽经卷第六〔时〕

东都沙门宝臣集

尔时大慧菩萨摩诃萨至「月光妙眼如是等。」

因上觉二无我等法名为佛。过去诸佛已觉此法，故名为佛，以过去故；世尊今觉此法，亦名为佛。觉道虽一，过现不同，云何言我是过去一切诸佛？及依《本生经》说如来过去曾种种受生，如作顶生王及象鸟王、月光妙眼仙人等百千生。又言我是过去一切诸佛。举二文相违，以请如来。

佛言：「大慧！如来应正等觉至佛名无别是谓字等。」

佛佛名字无二无别，是谓字平等。亦如鸯崛摩罗与文殊师利共游十方，所见十方诸佛，彼佛皆称释迦佛者是也。

「云何语平等至无有差别是名语等。」

《密迹力士经》第二说「佛声有八转，谓体、业、具、为、从、属、于、呼。是八转声各具八德：所谓调和声、柔软声、谛了声、易解声、无错谬声、无雌小声、广大声、深远声，八八即成六十四种。非唯释迦佛，一切诸佛皆如是。」迦陵频伽即鸟名，其声清雅超于众鸟，故引为喻。

「云何身平等至现随类身是谓身等。」

法身者知二无我等法名法身；色身者相好庄严名色身。佛佛皆无差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生，示现种种异类色身。此正答何妨是佛，及百千种类受生，是名身等无有相违。

「云何法平等至于大众中作如是说。」

三十七菩提分法者，菩提是觉，分是因义。此三十七为诸乘觉因，亦名道品。故《净名》云「道品是道场，是法身因。」然三十七品总有七类：一对治颠倒道，即四念处；二断诸懈怠道，谓四正懃；三引发神通道，谓四神足；四现观方便道，所谓五根；五亲近现观道，即是五力；六现观自体道，谓七觉分；七现观后起道，谓八正道。义如别说。此七类次第者，谓闻法已先当念持；次即勤修，勤故摄心调柔，柔故信等成根，根增为力，七觉分别，八正正行。总以喻显，法性如地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，开七觉花，结八正果。一切诸佛皆同证得，是名法平等。一本「菩提分法」下，更有「十力、四无畏等」六字。

尔时世尊重说颂言：「迦叶拘留孙、拘那含是我，依四平等故，为诸佛子说。」

颂上四佛之名及四平等密意也。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「依何密意作如是语？」

因上依四平等故，为诸佛子说，即是如来有所说。故举昔教二夜中间实无言说以请问。

佛言：「大慧！依二密法故至离分别相离名字相。」

明自证法所行境界，三世如来毕竟平等，俱离言说心缘名字等相，故言不说。

「云何本住法至法界法性皆悉常住。」

如金银等性本来自有，不由金师鼓之始有，以譬本住法性本自有，不由如来说之始有。假如来出世说之，法界不为之增；若佛不出无所言说，法界不为之减。言此法住、法位皆悉常住，非言说也。

「大慧！譬如有人行旷野中至亦不已说亦不当说。」

亦如向古城道，本来自有，不由士夫行之始有，以譬真如法界本来自有，不由如来说之始有。以明不说也。

尔时世尊重说颂言：「某夜成正觉、某夜般涅槃，于此二中间，我都无所说。」

颂上得道、入灭，于二中间，悉皆无说。

「自证本住法，故作是密语，我及诸如来，无有少差别。」

言上二法，故作是密意而言都无所说，明我与诸佛同证此无言说法，故三世中无可说。凡言说者，顺众生情耳。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「当为汝说。」大慧言：「唯。」

因上我于某夜成正觉即是有，至某夜涅槃即是无，故举有无相以请问，令我及诸菩萨知有无二见是虚妄故，如实修行疾得菩提。

佛言：「大慧！世间众生至堕二见故非出出想。」

有无二见不能超情，非出离法。世间众生堕斯见者，妄谓离想。

「云何有见至如是说者则说无因。」

一切诸法因缘所起，性离有无。若执实有者，不了唯心所现，则说世间无因无缘而生诸法。

「云何无见？谓知受贪、瞋、痴已，而妄计言无。」

言先受贪、瞋、痴为有，后灭之为无，是名无见。

「大慧！及彼分别有相至后取于无，名为坏者。」

如来以上二意问大慧，言「此中谁为破坏佛法者？」而大慧白言：「妄取贪瞋痴性为有，后计为无，名破坏佛法者。」

佛言：「善哉！汝解我问至体性非异非不异故。」

如来叹其所解，言此人非止妄取贪瞋痴为有性，后除为无，名坏佛法者；亦坏三乘圣人，谓本取贪、瞋、痴为有，后除贪、瞋、痴为无，得成圣果也。何以故？是破佛法者，烦恼内外不可得故、体性非异非不异故。内者身也，外者尘也，言内身外尘妄想不实，则无人可得。人尚自无，贪、瞋、痴、烦恼，因何得有？则离性四句。故知妄计有人断烦恼得圣果者，是坏佛法人也。

「大慧！贪瞋痴性若内若外至无有能缚及缚因故。」

言贪瞋痴不在内外故不可得，本无体性故无可取。三乘圣人知彼虚妄，即是自性解脱，非是破坏贪瞋痴始得解脱。若破坏得解脱者，即是有作法，不可久也。缚者，烦恼也。缚因者，众生也。佛知烦恼与众生无实故，即无人断烦恼得解脱也。

「大慧！若有能缚及以缚因至不起空见怀增上慢。」

所缚亦众生也，如铁孕垢而自毁铁形。今观众生空故无缚因，亦无烦恼为能缚；能缚既无，所缚亦无，此重释自性解脱。若作如上说取贪瞋痴为有，坏之为无者，是名破有为无相，堕落断灭空见也。是故破有为空非真空，愚夫以为真空，故我依此义甞密意说「宁起人我有见如须弥山，不起空见怀增上慢。」谓破有为无非真空，愚夫以之为真空者，未得谓得，名增上慢也。

「若起此见名为坏者至离文字相亦成坏者。」

言堕妄想自共见中，不了自心现量，计为有无，乃至虚妄分别离文字法，亦成坏者，是谓破坏佛法人也。

尔时世尊重说颂言：「有无是二边，乃至心所行，净除彼所行，平等心寂灭。」

明净除有无及妄所行境界，则得平等寂灭心也。

「不取于境界，非灭无所有，有真如妙物，如诸圣所行。」

言知贪爱境界性，虚妄无可取，即是体性寂灭，非是无他所有始寂灭也。心外无物故，有物悉如如，如圣贤境界。

「本无而有生，生已而复灭，因缘及有无，彼非住我法。」

颂上生灭有无之见者，不住如来实相法界。

「非外道非佛，非我非余众，能以缘成有，云何而得无？」

佛言「生法非外道作，又非佛作，非神我作，亦非余自在、微尘、世性等作，但从妄想生故也。」既从妄缘集会始得起者，即无自体，无自体故，即明无此生法也。生法本无，何须更无之？

「谁以缘成有，而复得言无？恶见说为生，妄想计有无。」

言四大五蕴中各无主，谁聚集会之，仍说因缘有生？有既不有，宁得复说破有为无？明外道恶见故，说有生法；妄想故，计为有无。

「若知无所生，亦复无所灭，观世悉空寂，有无二俱离。」

能知因缘中本无生，后亦不须灭。观世间空寂如虚空华，即无有无二见。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「当为汝说。」大慧言：「唯。」

因上有无是外道宗，故举如来自宗以请问也。

佛言：「大慧！一切二乘至谓宗趣法相言说法相。」

自觉观察，知生死不实如空中花，证实相境界，名宗趣法相。为人解说此不实法，令如实理悟修证入，名言说法相。此二种宗法相，一本作「宗通及说通」。

「宗趣法相者谓自所证至是名宗趣法相。」

言自觉圣智所证实法，远离文言虚妄分别，入真净界，成就如来自觉地行，超诸世间妄想思觉，制伏魔外、光明晖发，此是如来内心所证境界，本无生灭，名曰宗趣法相也。

「言说法相者至汝及诸菩萨当勤修学。」

经通大小乘有十二部，今说九部者，如《涅槃》第三云「护大乘者受持九部。」《法华》第一云「我此九部法随顺众生说。」《瑜伽》等论说声闻藏无有方广，然诸经论且约一相，故作是说。如实说者，大小皆具，如《深密》中菩萨依十二分教修奢摩他。《瑜伽》二十一云「佛为声闻一一具演十二分教。」而《涅槃》说大但有九者，依三部之小相故，谓因缘中取因事制戒，于譬喻中依为诱引，于论义中约非了义。《法华》九部小者，三相大故，于记莂中取记作佛，自说之内依不请友，方广之中依广大利乐，其正法广陈通大通小。今此既云一切二乘及诸菩萨有二种宗法相，则会权趣实，亦该《法华》、《涅槃》之二义也。故谓九部种种教法，离于一异、有无、断常等四句见相，方便善巧随顺众生令得度脱，是故名为言说法相。结劝菩萨应勤修学。

尔时世尊重说颂言：「宗趣与言说，自证及教法，若能善知见，不随他妄解。」

此偈略标释宗说二义，若善通达，则不随妄想凡夫。

「如愚所分别，非是真实相，彼岂不求度，无法而可得。」

言佛宗趣，不如愚夫妄分别见，真实性也，而彼岂不妄起求度。若知诸法非有实性，无可得故，即是解脱如来宗趣。

「观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。」

明于生灭中，妄计有实。增长有无二见者，是愚夫颠倒，无正知见。

「涅槃离心意，唯此一法实，观世悉虚妄，如幻梦芭蕉。」

言离心识即是涅槃，唯此一如而为真实，已上明如来宗趣也。言如来有自宗通，故知世法虚妄，悉如幻梦。

「无有贪瞋痴，亦复无有人，从爱生诸蕴，如梦之所见。」

此一行颂上言说相也。佛言虽有贪恚痴，是虚妄所见故，实无有人也。从渴爱所逼妄生五阴，计此五阴为有者，如梦所见也。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「愿为我说虚妄分别相。」

因上宗趣言，观世悉虚妄，如幻梦芭蕉。故复举妄分别相以请问。

「此虚妄分别云何而生至何故名为虚妄分别？」

上总问妄想分别所行之相，此别牒问义复有五：一问妄分别如何而生？二问妄分别是何处生？三问妄分别所因？四问妄分别体为是谁？五问妄分别之名？

佛告大慧：「善哉！善哉！至当为汝说。」大慧言：「唯。」

一切异生流浪生死，皆由一念妄想为缘，是故大慧因问是义，实为饶益安乐众生。然妄想不实，虽本无性，无始已来恶习所熏，从毕竟无成毕竟有。而众生不了，须假方便闻思观察，悟彼无性本无生灭，不起有无分别妄想，即能证入如来境界。言谛听者，闻慧也。善思者，思慧也。念之者，修慧也。佛将涅槃最后付嘱，当遵四法则涅槃可证：一近善知识、二听闻正法、三思唯其义、四如实修行。众经无量，行门不同皆能证入，唯此圆门统摄众行，故了义教多令谛听！善思念之！

佛言：「大慧！一切众生至是故名为虚妄分别。」

言诸众生种种色声香味触法不实境界，答上问虚妄分别所行之相也。不能了达自心所现，答上问妄想云何而生也。计能所取虚妄执著起诸分别，答上问妄想是何处生也。堕有无见，增长外道妄见习气，答上问妄想所因也。心心所法相应起时，执有外义种种可得，答上问妄想体为是谁也。计著于我及以我所，是故名为妄想分别，答上问妄想之名也。言心心所法等者，谓八识心王、六位心所相应起时，执有色等诸法可得也。余义如文自明。

大慧白言：「若如是者，外种种义性离有无起诸见相。」

此下大慧举世俗、第一义二谛，明其设并也。如是者，指世尊上答词也。谓若如是者，世谛所见，外种种义堕有无相者，即是性离有无，超四句见相者。

「世尊！第一义谛亦复如是，离诸根量宗因譬喻。」

言第一义谛亦如世谛堕有无四句者，即是离有无四句也。离诸根量宗因譬喻者，谓第一义离妄想诸根，及三种量、五分论宗因譬喻相。

「世尊！何故于种种义至一处言起一不言故？」

明世尊何故偏于世谛离有无处言起分别，第一义谛离有无处不言起分别耶？故知世尊所说乖理，既同离有无，何故一处言起一不起也。

「世尊又说虚妄分别至此说岂不堕于世见？」

又说妄想分别堕有无见，如幻非实，亦有无相离，云何复说堕二见耶？此即颠倒世间见耳。

佛言：「大慧！分别不生不灭至了自唯心之所现故。」

佛告大慧：我非谓世谛处生妄想，第一义处灭妄想，故云分别不生不灭。次下征释。如文可知。

「但以愚夫分别自心至舍五法自性诸分别见。」

言前所说种种不实境界，生妄想分别者，为诸愚夫分别自心一切诸法，计种种相执以为实，令达所见皆唯心现，得离我我所等诸恶因缘，觉自妄想心量，转心意识明解诸地，入如来境，舍五法、三自性等对沙门诸妄见也。

「是故我说虚妄分别至如实了知则得解脱。」

以是愚夫妄想因缘故，我说虚妄分别种种计著生，若能知如实义，即得解脱灭诸妄想。

尔时世尊重说颂言：「诸因及与缘，从此生世间，与四句相应，不知于我法。」

言世间从因缘生，愚夫不了因缘性离，起四句见，不知如来达从缘生者是无生法。

「世非有无生，亦非俱不俱，云何诸愚夫，分别因缘起？」

谓世间非与四句相应，云何愚夫妄想分别，计因缘中有生？

「非有亦非无，亦复非有无，如是观世间，心转证无我。」

言因缘中无生，离于四句，能如是观者，妄心转灭得法无我也。

「一切法不生，以从缘生故，诸缘之所作，所作法非生。」

言从缘生者无自体故，知一切法无生也。既从缘所作，非自有生，即明无也。

「果不自生果，有二果失故，无有二果故，非有性可得。」

如瓶上还自生瓶，即有能所生二果之过；既无二过，即无生性可得也。自此已上，颂上愚夫妄计种种不实诸法从因缘生，起有无分别，此中破因缘生法故，离有无四句妄想见也。

「观诸有为法，离能缘所缘，决定唯是心，故我说心量。」

言妄想念虑者名能缘也，六尘境界名所缘也。明观有为法虚妄故，离能缘所缘，决定唯是第一义心，故我亦说名为心量。一本云「无心之心量，我说为心量。」

「量之自性处，缘法二俱离，究竟妙净事，我说名心量。」

言量自体处，因缘及法是二悉离，究竟清净妙圆真实，俱是对治法门，亦说为心量也。

「施设假名我，而实不可得至修行者观察。」

明三界虚假，我及诸法悉无实事，言有四种平等：有为之相无常平等、有漏之因苦平等、所生法皆空不实、及无我平等是四平等。诸修行者，常勤观察。

「离一切诸见，及能所分别，无得亦无生，我说是心量。」

言修行者观四平等，能离诸见能所分别，无生无得，此相待而说，亦是心量。

「非有亦非无，有无二俱离，如是心亦离，我说是心量。」

谓离有无四句，如是离心亦复离之，亦未超心量。

「真如空实际，涅槃及法界，种种意成身，我说是心量。」

言对变异说真如、对有说空、对妄说实际、对生死说涅槃、对六道说法界、对五阴说意成身，此皆是对治法门，若寻言取著有所得者，并是心量。故《大般若经》云「若有一法过涅槃者，我亦说为如幻如梦。」以涅槃无相故，若取于相即是心量，非真涅槃。

「妄想习气缚，种种从心生至我说是心量。」

此言六道生死、依正境界，是妄想世俗心量也。如大慧言第一义谛亦如是，离诸根量宗因譬喻，谓对世谛心量故说第一义量。上第一义量亦皆对治说也。故《楞严》云「言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？」皆是绝真俗对待情见，欲令如实证入。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「云何为语？云何为义？」

因上言如实了知则得解脱，故举菩萨当依于义莫著言说，而问云何为语为义？

佛言：「谛听！当为汝说至相对谈说是名为语。」

言妄想习气为因，喉舌腭等为缘，出诸音声文字谈说，故名为语。

「云何为义？菩萨摩诃萨至种种行相是名为义。」

此明实义，是大菩萨于寂静处以正念观察，见人法二空，趣涅槃城自觉境界。灭诸妄习，行诸地胜进行相，至如来地所证实法，故名为义。

「复次大慧！菩萨摩诃萨至入离言说自证境界。」

明诸菩萨善语义者，达非一异，如灯照色，而色非灯也。谓因灯见色不得言异，而色非灯，故不得言一；以譬因语入义不得言异，而义非语，故不得言一，故云因语言灯，入离言说自证实义。

「复次大慧！若有于不生不灭至是愚夫见非贤圣也。」

此明若有于不生不灭等染净诸法中，如言取义，计言说与义一者，名建立；计言说与义异者，名诽谤。言以异于彼起分别故者，释成计异。譬如所见种种幻事，计以为实，是愚夫虚妄见解，非圣人也。释成计一。

尔时世尊重说颂言：「若随言取义，建立于诸法，以彼建立故，死堕地狱中。」

言诸愚夫随言取义建立诸法，以计有法不免恶道，诽谤亦尔。

「蕴中无有我，非蕴即是我，不如彼分别，亦复非无有。」

蕴中无有我，以况言说中无义。非蕴即是我，以况言说不即是义。言真实义不如彼愚夫妄想建立，亦复非无明离有无也。

「如愚所分别，一切皆有性，若如彼所见，皆应见真实。」

言若如彼愚夫所分别见，一切言义悉有实性者，一切凡愚即是见真谛人，应名圣人。

「一切染净法，悉皆无体性，不如彼所见，亦非无所有。」

以彼愚夫不能见真谛故，凡愚所见染净等法悉无自性，故云不如彼所见，亦非无所有。谓真实义非涉有无，唯是圣人自觉圣智之所能证。

「复次大慧！我当为汝至阿耨多罗三藐三菩提。」

如来因上菩萨当善语义相，欲明知语者是识，知义者是智，故次□智识相也。

「大慧！智有三种，谓世间智至计有无法。」

言计著有无者，是凡夫外道世间情见智也。

「云何出世间智？谓一切二乘著自共相。」

二乘之人计著阴界处等自共相故，不达法空，行断生死希望涅槃，是出世间智也。

「云何出世间上上智至证法无我入如来地。」

明自觉圣智，观自共相一切诸法本不生灭，离有离无，达人法二无我、证如来地，是名出世间上上智。

「大慧！复有三种智至知生灭智、知不生灭智。」

明如来一智，应物有殊也。谓导二乘知自共相、应凡夫知生灭、类菩萨知不生灭，故复言三种也。

「复次大慧！生灭是识至离相无相及有无因是智。」

言生灭、堕有无、及有无因，皆是识；无生灭、离有无及因，名智。

「有积集相，是识至不著境界相，是智。」

积集种子起现行相是识，又能熏积集诸法种子相名识。

「三和合相应生是识至无得相是智。」

我及根尘三事和合相应生是识，不藉缘生、不因境起，无碍相应、性自神解名智。

「证自圣智所行境界，如水中月不入不出故。」

言自圣智觉诸境界无实，如水中月，故无出入也。又云智性本明，固非生灭，但以离妄名生，妄覆言灭。如水净月现、水浊影沈，而月性常尔，本无出入也。

尔时世尊重说颂言：「采集业为心，观察法为智，慧能证无相，建自在威光。」

采集业种为生死因，名为心识。观察诸法如梦幻镜像，不随烦恼而造诸业名智。能证无相净妙法身，威光自在，是名为慧。

「境界缚为心，觉想生为智，无相及增胜，智慧于中起。」

言为梦幻境界所缚者，名妄想心。觉种种不实境界从妄想生者，名为智，无相八地也。及增胜者，如来地。言佛慧从八地如来地生。

「心意及与识，离诸分别想，得无分别法，佛子非声闻。」

心者第八藏识也，意者第七识也，及与识者前六识也。故下偈云「藏识名为心，思量性名意，能了诸境相，是故说名识。」言觉藏识及诸转识虚妄故，不复分别也。佛子者菩萨也，言得无妄想分别法，即是菩萨，非声闻也。

「寂灭殊胜忍，如来清净智，生于善胜义，远离诸所行。」

《仁王经》中说有五忍，谓伏、信、顺、无生、寂灭，各有下中上品。地前但得伏忍三品，九地如次配次三忍，十地等觉及佛，得寂灭忍，故云寂灭殊胜忍，是如来清净智也。明佛忍净智，从胜义谛生，妄想心识所行境界皆悉远离。

「我有三种智，圣者能明照，分别于诸相，开示一切法。」

如来随机说法有三种智，是圣人照明知分别诸相不实，开示一切令悟实法。

「我智离诸相，超过于二乘至了达唯心故。」

言二乘厌生死求涅槃，计有五阴等诸法，不达唯心量。佛智清净，知阴界处相不实，名达心量。

「复次大慧！诸外道有九种转变见。」

因上智识相中外道智知生灭，是故次明外道九种生灭转变，谓或境转心变，或心转境变也。

「所谓形转变相转变至起有无转变论。」

依正形状不同，名形转变；五阴相生住异灭，一念不住，名相转变；言无因邪因能生诸法，名因转变；心生境起能所相应，名相应转变；有无四句见，名见转变；言所生法从冥谛自在等生，名生转变；诸有为法灭，名物转变；缘能显果，名缘明了转变；缘所作法差别，名所作明了转变。诸外道因是九种转变，起有无见，生转变论。

「此中形转变者，谓形别异见至一切法变亦复如是。」

明此形转变，譬如以金作诸器服，则有种种形状不同，言有转变，非金性变也。一切诸法转变亦尔。妙明真体常住不易，凡夫外道无有知者。

「诸余外道种种计著至一切转变如是应知。」

言诸余外道，乃至所作明了转变，种种计著皆非一异，但妄想故，如是一切转变。

「譬如乳酪酒果等熟至自心所见无外物故。」

外道妄计一切性转变非一非异，譬如乳酪酒果等熟也。因乳得酪不得言异，气味不同不得言一，彼实无有，无法可转变也。言有无法是自心妄现，外性无实故。

「如此皆是愚迷凡夫至如石女儿说有生死。」

此结皆是愚夫自妄想习气言有转变。如梦幻见色，石女生儿，本无是法，何得论有生灭转变？

尔时世尊重说颂言：「形处时转变，大种及诸根，中有渐次生，妄想非明智。」

外道言形处时节四大作种诸根转变，二乘之人计有中阴渐续生阴，悉是妄想。

「诸佛不分别，缘起及世间，但诸缘世间，如干闼婆城。」

佛知因缘所起法无生，非如彼妄想分别，计因缘中有世间诸法转变也。但世间从缘起者，如干闼婆城本不实故，是知以智照之，即世法而成佛法，故无分别。以情执之，即佛法而成世法，故论转变。一心实不动，二见自成差，同共一法中，别成凡圣解。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「深密义及解义相。」

大慧因上偈言大种及诸根，中有渐次生，即是深密执著义。既有密执，亦应有断。密执得解脱故。举深密执著义，反解脱义相以请问。一本作「一切法相续义，解脱义」。

「令我及诸菩萨摩诃萨至不著言说令转所依。」

无思益物，犹如日月摩尼水火等也。余义如经自明。言知密执解脱无实，有如是益，是故应请。

佛言：「谛听！当为汝说至执著有无欲乐坚密。」

此明一切诸法虚妄无体，不可言说。圣人方便引接众生，令知不实故，作种种言说。凡愚不了，计著言说而取其义，执著深密。所谓相执著，乃至三乘一乘执著，此等密执其数无量，皆是外道凡愚众生，自妄想执，如蚕作茧而自缠缚，以此执著转教他人，是为缠他，故执著有无欲乐坚密，而不自觉。

「大慧！此中实无密非密相至求其体性不可得故。」

上段经文并叙计，此正明诸法实义也。故言此中实无密非密相，若定有者，诸大菩萨则不能见诸法寂静无有分别也。若诸外道凡夫能了唯心所见本无外物，皆同无相，随顺观察，于有无一切法悉见寂静，故无密缚非密缚相。然此非唯本来无缚，亦无有解，不悟诸法实义者，妄见缚与解耳。何以故？无有缚解，谓一切凡情圣量有无诸法，悉虚妄故，求其实体皆不可得。

「复次大慧！愚痴凡夫至是则无有密非密相。」

言有三毒及爱来生富乐果报，与贪喜俱行，故有三界生死相续不断。

「复次大慧！若有执著至一切诸密缚皆悉不生。」

言心缚则一切缚与尘劳而共起，故云诸识密缚次第而起；心解则一切解，与实相而相应，故云一切密缚皆悉不生，出要之方莫越于此。

尔时世尊重说颂言：「不实妄分别，是名为密相，若能如实知，诸密网皆断。」

为不实妄想故，说有密缚，若了真实，解脱尚无，密网岂有？

「凡愚不能了，随言而取义，譬如蚕处茧，妄想自缠缚。」

言凡夫不知诸法无性随言取义，故为妄想而自缠缚。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「此但妄计耳。」

因上言于一切法执著深密，其数无量，皆是凡愚自分别执，缚解俱无。大慧将设难料简，恐堕空见，故先牒问。如世尊说，由种种心分别诸法者，即上佛言相等密执有无量种，皆是凡愚自分别等文也。非诸法有自性者，牒上佛言一切诸法，求其体性不可得也，此但妄计耳。牒上佛言此中无缚亦无有解，不了实者见缚解耳。

「世尊！若但妄计无诸法者，染净诸法将无悉坏。」

此明定宗正设难也。若言但妄分别，计有种种缚解而实无诸法者，则无众生杂染烦恼，亦无圣人清净涅槃，将非如来悉坏一切法，堕空见耶！

佛言：「大慧！如是如是至此但妄执无有性相。」

上大慧问中有二种难：一难如来言无缚解，则无染净一切诸法；二难如来堕空见过。佛言如是等印述所问。先答前难，言真实道理实无众生烦恼，亦无清净涅槃，此但虚妄计执，本无诸法性相也。

「然诸圣者以圣慧眼如实知见有诸法自性。」

此答后难也。言我不堕空见，一切圣人有真实法自性，唯圣人以圣智知，以慧眼能见，不堕空见也。是知上既遣有言空，今复示真片断，但离情执而真性自明，故谓如实知见。

大慧白言：「若诸圣人至不同凡愚之所分别。」

上因佛言有诸法自性，不堕空见。大慧复欲设难料简，还牒问言：若诸圣人以圣智能知、以慧眼能见，有诸法真实自性，非天肉眼所能知见，不同凡愚妄分别见。故大慧因此蹑迹起疑，申五种难，望如来决也。

「云何凡愚得离分别，不能觉了诸圣法故？」

第一凡圣各别难也。言外道愚夫，既不见圣人真实法性，云何能依真以舍妄？故云不能如实觉了诸圣人法故。

「世尊！彼非颠倒至圣见远离有无相故。」

第二非倒不倒难也。言亦不得说彼愚夫，为颠倒不颠倒也。何以故非倒不倒？谓凡圣既各别，愚夫不见圣人离于有无真实法故，若甞见圣人所见法，又行世俗妄想事，可言颠倒。以本不真实故，不得言倒非倒也。

「圣亦不如凡所分别如是得故，非自所行境界相故。」

第三明圣同凡倒难也。言诸圣人亦不同凡虚妄分别，有所得相故，明非是圣人自智所行境界相故，故不同凡如是得也。若行自境界，即非无所得，是亦同凡。

「彼亦见有诸法性相至堕于诸法性相见故。」

此正立难也。言彼圣人行自境界，亦有诸法真实性相，即同凡愚妄计执性而显现故，而又不说真实法性因缘非缘之所以故，堕于凡愚妄执诸法性相见故。此谓圣人亦同凡倒也。

「世尊！其余境界既不同此至孰能于法了知性相？」

此重释成也。其余境界者，即三界凡夫境界也，言凡乖圣道过乃无穷，若圣异凡亦复如是。若圣若凡，谁能于法如实了知真实性相？

「世尊！诸法性相不因分别至所见法相无如是法。」

第四明凡境非妄难也。言诸法性相自有，不由分别而有也。云何佛言以分别故，而有诸法耶？世尊！分别心相、诸法境相，二相各异，因不相似，云何诸法而由分别有也？复以何事故，而谓凡愚分别诸法，而诸法性非如是有，言为众生舍分别故，说如分别所见法相，无如是实法耶！此明凡夫所见境界是实非妄，不由分别而有以立难也。

「世尊！何故令诸众生至而说圣智自性事故。」

第五明圣堕有见难也。言佛何故令彼凡夫离有无见，而复执著真实法性圣智境界，堕于有见？何故不说空如来藏，非心行处寂灭之法，而说圣智所行真实自性事耶？此堕有见也。佛上又言分别法性非如是有，是堕无见。此难圣人亦堕有无也。

佛言：「大慧！我非不说至远离有无一切诸著。」

明如来方便说有圣智真实自性，即无真实之相可得，绝凡圣量，唯证相应，总答前五难也。故语大慧：我非不说离见超情寂灭空法，堕于有见。何故不堕有见？已说圣智所证实法，不违真空自性事故。我为众生无始觉故，计著有无，于如实空法，以如实不空圣智事说，令彼闻是法已，不生断常怖畏，亦能如我所证实法，离惑乱妄想相，入唯识真实性。知其所见别无外法，悟空无相及于无作三解脱门，得如实法印，了圣人境界，故离有无凡情圣量一切计著也。

「复次大慧！菩萨摩诃萨至及彼宗因生相故。」

此言一切法真实自性本不生，不应更立不生宗也。文有六节以破立宗情执。

一法本不生破。言菩萨不应成立一切诸法皆悉不生者，总标劝也。何以故不应立不生宗？谓一切法本来无有故，及彼宗因生相悉本来无有故，不得立不生宗也。

「复次大慧！一切法不生至彼宗有待而生故。」

二因待生法破。明若立不生宗，即自坏不生义也。又征何以故自坏不生义？以所立彼不生宗，要因待生法故。说不生宗，不生若因他生法说，即是自坏不生义。故《中论》云「若法为待成，是法还成待。」

「又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故。」

三责同诸法破。又彼不生宗，即入一切法数中。一切法者，世出世、生不生、有无、一异、常非常等法也。若立不生宗，即入一切法数。言一切法不生相，本亦不生，故不待立也。

「又彼宗诸分而成故至有无相亦不生故。」

四假五分成堕有无破。又彼立不生宗，要假因喻合结五分而成，故不应立。又彼不生宗，于有无法上立皆不即，此宗即入一切法数中也。有无性相本亦不生故，何处得立不生宗也？

「是故一切法不生至展转因异相故。」

五立宗多过破。是故若立一切法不生宗，即自坏不生义也。结劝不应如是立宗，五分论成多过失故。言因体性本不生上，更立不生宗，故云展转因也。异相故者，一切法体性不生，与不生宗异也。

「如不生，一切法空、无自性亦如是。」

六相望准例破。言如不生既尔，一切法空、无自性不应立宗，亦复如是。

「大慧！菩萨摩诃萨至而生惊恐远离大乘。」

上总破不应立宗。此语菩萨应说一切法，体同幻梦、性离有无也。如幻梦现故，生不成生也；幻梦不现故，不生不成不生也。成上不因立宗，不得说生不生也，故云如幻如梦、见不见故。然一切法，皆是惑乱妄想相故，若说生不生，愚痴凡夫多堕有无，而生怖畏；若言如幻如梦，二情自遣。结会前说有真实自性，离有离无，应如是悟入即契大乘。

尔时世尊重说颂言：「无自性无说，无事无依处，凡愚妄分别，恶觉如死尸。」

言一切法无自性相亦无言说，若事若理，能依心所依处悉无。但是愚夫妄想恶觉，无有慧命，如彼死尸也。颂上如来印述所难，先答前问，言诸法性非如是有，此但妄计等。

「一切法不生，外道所成立，以彼所有生，非缘所成立。」

此明诸法性相本不生也。外道不了计虚妄法，成立有生，以彼所立生者非谓因缘所成也，计从神我冥谛等生也。若能觉了法从缘生即无自性，无自性故即是无生也。

「一切法不生，智者不分别，彼宗因生故，此觉则便坏。」

言智者知一切法体是不生故，不作有无分别也。若不生宗因他生法立，如此妄觉即坏本不生义也。此二偈颂上一切法不生，不应立宗也。

「譬如目有翳，妄想见毛轮，诸法亦如是，凡愚妄分别。」

谓妄想分别计有诸法者，譬如翳目见毛轮垂发也。

「三有唯假名，无有实法体至游行无分别。」

言三界有无、生死诸法，但有假名，而无实义。愚夫不达圣人方便言教是假施设，由此分别、妄想、计度名言事相以为实有，惑乱心识。佛子菩萨能知如来方便言说无可计度，超过情量所行境界，无有分别。

「无水取水相，斯由渴爱起，凡愚见法尔，诸圣则不然。」

由渴爱故，无水处妄作水想，以譬愚夫由痴爱故，无生灭有无处，妄作生灭有无想。此四偈颂上大慧假立五种难也。

「圣人见清净，生于三解脱至是故生圣果。」

言三解脱从圣人清净知见生也。远离生灭常行无相境者，亦无有无一异等法也。由此有无平等悟诸法实相，是故能生圣人果也。

「云何法有无？云何成平等？至乱相尔时灭。」

佛自征问何者是有无？何者为平等？谓彼愚夫不达诸法虚妄，计著有无故，内外惑乱。若能了者，有无、妄想，本来平等，乱相自亡。上三偈半，颂如来答五种难，结会诸法有真实自性，有无平等能生圣果，是故唯证相应，莫妄分别。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「不起分别说名为智。」

大慧因上言三有唯假名，无有实法体。又云一切法不生，智者不分别。故举此智不得能所分别以请问也。

「世尊！何故彼智不得于境至一异义故言不得耶？」

为如一米投多米，相似不辨故，智不得也。

「为以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得耶？」

为如少盐投多水，味相隐蔽故，智不得也。

「为山岩、石壁、帘幔、帷障之所覆隔而不得耶？」

为如是等障外有物故，智不得也。

「为极远、极近、老小盲冥、诸根不具而不得耶？」

极近者眼睫也。此上四节定宗，自下一一牒难也。

「若不了诸法自相共相至以有境界而不知故。」

以有来事不能分别得故，应是无智也。

「若以诸法自相共相种种不同至非不知故。」

言非是无前境界相，与智和合名为智也。

「若山岩、石壁至智不具足而不知故。」

以有此诸事不能分别故，亦是无智。

佛言：「大慧！此实是智至智慧于中毕竟无得。」

如来言此实是智，非如汝说不得前境名无智也。汝说有前境迭相隐覆故智慧不得，我谓境界假名无实智慧不得者应是智，以觉诸法唯是自心，有无性离，智慧于中了无所得。

「以无得故，尔焰不起，入三脱门，智体亦忘。」

言以不得于事故，智于境界不生，入三解脱门。智体尚亦忘，况余外法乎。

「非如一切觉想凡夫至如是而知名为不知。」

明非如恶觉妄想愚夫，无始虚伪戏论熏习，计著诸法有无形相，作如是而知者，名为不知也。

「不了诸法唯心所见至其心住于断见中故。」

言彼愚夫不觉诸法唯是自心现量，计我我所分别境智以为实有，以障碍远近诸根不具故，不知外法是有是无，即名无智，名为断见。

「为令舍离如是分别，说一切法唯心建立。」

言三界万法唯心建立者，是一切如来应众生病发药之要也。故伽陀云「知诸法唯心，便舍外尘相，由此息分别，悟平等真如。」是谓但离妄缘即如如佛，凡情圣量不待别作观行而自销殒。

尔时世尊重说颂言：「若有于所缘，智慧不观见，彼无智非智，是名妄计者。」

牒颂计有所缘一切法自共相一异义，种种境界事，不能观察分别知也。纵使能知亦不是智，不知非无智，若言知不知为智不智者，是妄想愚夫所计也。

「无边相互隐，障碍及远近至是名为邪智。」

是二颂皆上三句牒，下一句破斥，如文自明。

注大乘入楞伽经卷第六

3注大乘入楞伽经卷第七

「复次大慧！愚痴凡夫至清净真实离四句法。」

因上偈言「彼无智非智，是名妄见者」，欲明愚夫不知如来如实宗趣法及言说法，故为无始虚伪、恶邪、妄想之所幻惑，故不能觉知自心妄想。明菩萨知此二种法故，能了自心妄想，是故次明如实宗趣法及言说法。

大慧白言：「如是！如是！至为说种种诸方便教。」

三藏十二部一切修多罗，是如来随众生心差别，以方便故作种种异说。言殊契一、诠旨两亡，可谓言说法通也。

「如实法者，谓修行者至诸菩萨摩诃萨当善修学。」

言如实宗通法者，是诸修行者于自心现量无妄分别、不堕四句、超越心识，自觉圣智所证境界，离妄因缘及能所取相应见相，外道二乘智不能测，是故名为如实宗通法。故结劝诸菩萨于此二法应勤修学也。

问：言说宗趣二义前文已明，今此再说岂非重繁乎？答：前约三乘，此约一乘。又前即先宗后说，此则先说后宗，机感有殊，故非重也。

尔时世尊复说颂言：「我说二种法，言教及如实，教法示凡夫，实为修行者。」

教法示凡夫，一作「说者授童蒙」，言凡愚无知亦如童蒙也。如实宗通不是言说，故为行者。

卢迦耶陀品第五

尔时大慧菩萨摩诃萨至「世尊！何故作如是说？」

大慧因上佛言三世如来有二种法：谓言说法及如实法。即是有言说，故举佛昔说卢迦耶陀呪术词论不应亲近，请问如来。此教既有言说，彼教何故作如是说也？卢迦耶陀，未寻正译，即外道论师也。

佛言：「大慧！卢迦耶陀至轮回诸趣永不出离。」

谓外道所有言说法，但饰文句诳惑世间，不如义、不称理，不能证入如实法，自坏坏他，永不解脱。

「何以故？不了诸法唯心所见至生老病死忧悲等患。」

何以故者，佛自征也。不了下释，是故下结，如文可知。

「大慧！释提桓因广解众论至以彼能作生苦因故。」

言帝释福智俱胜，犹被世论弟子现畜生形，以文词惑乱，而况于人。是故不应亲近者，以彼世论能为生死苦因故。

「大慧！世论唯说身觉境界至亦不自知是惑世法。」

明世论言说，唯说此身见、闻、觉、知，虚妄境界。所有百千字句，后末世中，分成多部，皆出于卢迦耶陀，差别因相，各不自知是惑世法，执为胜解。

尔时大慧白佛言：「世尊至世尊亦同外道说耶？」

此难如来亦说世间种种言词，堕于世论，非自证法。若尔，亦同外道言说耶？

佛言：「大慧！我非世说亦无来去至而解脱故。」

佛答我不说世论生灭法，不同外道堕妄想中，外法有无觉唯自心，离能所取，不起妄分别，入于一心三解脱门，证如实法。

「大慧！我忆有时于一处住至是第十一世论。」

如来举其昔事广明世论，言一切法梵天等作也。以先问故答言初世论，再问故答言二世，后四合明为六，又以前六后五为十一也。瞿昙者，佛祖姓氏也。义如别说。

「彼复问言：一切有记耶？至汝之世论非我所说。」

虚空、涅槃及非择灭，此三是无为法，余义可知，皆是外道世论，非是如来所说之法。

「婆罗门！我说因于无始戏论至何况而说作与非作。」

佛说一切法，因于无始戏论业执诸恶习气而生三有，愚夫不觉唯是自心妄想所见，执取外法，及外道说我及根境和合知生。佛非如是，谓知一切法悉虚妄故，不得说有因无因，唯依妄念能所分别，假施缘起，本无实体，非执我者所能觉知。又涅槃等亦但数有三，况说作与非作耶？

「大慧！尔时世论婆罗门至分别外境皆是世论。」

无明爱业为因缘故生三界，及一切法皆入自共相者是二乘法，乃至少有心识流注不尽，俱世论也。

「大慧！尔时彼婆罗门至义理相应非不相应。」

婆罗门言：「一切外道所有词论，种种句味，因喻庄严，莫不皆从我法中出，悉是世论。颇更有非世论不？」佛报言：「有非世论法，非汝有者，故非汝所许，非世不许也。」虽离言论，亦假种种文句，因喻庄严，始可悟也。故言非不说种种文句，义理相应，非不相应。

「彼复问言：岂有世许非世论耶？至非汝有也。」

言以不实种种外法，虚妄分别生计著故，不了皆是自心现量，故不能知非世论也。《起信论》云「一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等、无有变异、不可破坏。唯是一心故名真如」也。能于自处住，不起有无妄念分别，是如来法，非外道所有。

「婆罗门略而言之至皆汝世论非是我法。」

明妄识计著去来等法，皆世论也。

「大慧！世论婆罗门至若能了此分别不生。」

言世论者作如上问，佛如上答，尚不少觉，自谓圣明，不辞而退，反作念言以如来所说为非。

「大慧！汝今亦复问我是义至唯得财利不得法利。」

此举昔答婆罗门义，结酬大慧所请。

大慧白言：「所言财法至戏论分别常断二边。」

言财利增长贪爱、生老病死、忧悲苦恼，不应亲近。法利蒙佛灌顶，于一切法悉得自在，故应亲近承事供养。

「大慧！外道世论令诸痴人堕在二边至应勤观察。」

外道计五阴不从因生，故起常见。计造色灭不能更生名断见。如来所说唯是自心现量，不见生住灭者。此二差别劝勤观察，莫如外道计执不舍。

尔时世尊重说颂言：「调伏摄众生，以戒降诸恶，智慧灭诸见，解脱得增长。」

如来调伏摄受众生，常说修行三决定义：谓摄心为戒、因戒生定、因定发慧，以是名为三无漏学。学是道故解脱增长，能证实相。然戒为定体，慧为定用，偈文影略，非不言也。

「外道虚妄说，皆是世俗论，横计作所作，不能自成立。」

言梵天等为能作，一切诸法为所作，妄计能所。如来法身真实自宗，彼不能成。

「唯我一自宗，不著于能所，为诸弟子说，令离于世论。」

言如来唯以一自宗故，出现于世，能所影像都无，为弟子说，令离世论。

「能取所取法，唯心无所有至皆是世法论。」

上四偈略颂长行世论计执，如文可知。

然外道邪见虽有九十六种，并不离五见二因。五见者，谓十使烦恼中五利使也。如第三卷已略释。言二因者，谓无因、邪因也。或计二十五谛从冥等生，或计六句和合等生，或谓自在、梵天等生，或谓微尘、虚空、宿作等而为世间。及《涅槃》本，统收所计不出四见：谓数论计一、胜论计异、勒沙婆计亦一亦异、若提子计非一非异。若计一者，则谓因中有果；若计异者，则谓因中无果；三则亦有亦无；四则非有非无。余诸异计皆不出此。虽多不同，就其结过不离二因：谓从虚空自然生，即是无因；余皆邪因。此方儒、道二教，若约君臣、父子、三才、五常等，乃域中至化也，固不在言。且天竺外道，明说三世亦信因果，知厌生死、乐求涅槃。但真源小差，致去道悬远，而况专门之学。善上一身，纵有终身之忧，而无他世之虑，虽齐生死、强一荣枯，唯计自然或推天命，如所谓人法地、地法天、天法道、道法自然。若以自然为因，能生万物，即是邪因。若谓万物自然而生，如鹤之白、乌之黑，即是无因。又谓易有太极是生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大业者。若计太极为因，即是邪因。若谓一阴一阳之谓道，即计阴阳变易能生万物，亦是邪因。若计一为虚无自然者，则亦无因。然无因、邪因乃成大过，谓虚空自然等生，应常生故。昔说小乘之因缘，已破外宗之玄妙，是知佛法之浅浅，尤胜外道之深深。故知殊方异域总由迷正因缘，纷然异计，尚不知三界由乎我心，从痴有爱流转无极，安知性空之理、妙有之门，真如随缘、性相无碍、圆融交映、涉入重重者哉！言有滥同释教者皆是佛法之余，同《涅槃经》盗牛之喻，不能善取，加以水浆，乳犹难得，况抨驴乳而得醍醐？或识解肤浅、世智妄推，或苟求虚名、习邪见种，树地狱之苦本，遏种智之深因，岂不哀哉！广明异计，如《瑜伽》第六、《显扬》第九第十、《婆沙》十一十二，及《金七十论》说，《中》、《百》等论亦广破之。

涅槃品第六

尔时大慧菩萨摩诃萨至「而诸外道种种分别。」

因上外道问：虚空、涅槃及非择灭，是所作耶？非所作耶？佛言：「大慧！虚空、涅槃及非择灭，本无体性，但以数有三耳。」故举如来说何法以为涅槃，而诸外道各妄分别，起涅槃见。

佛言：「大慧！如诸外道至谛听！谛听！当为汝说。」

言非彼外道妄计涅槃能得随顺真实涅槃。

「大慧！或有外道言见法无常至非以见坏名为涅槃。」

有外道言：作无常等观故不恋境界，观成得定故。色心心数诸法不现在前，亦不缘念三世境界，痴爱业因尽故。如灯膏尽不复明、如种败不复芽、如火灭薪无不复燃。能所取不起故，妄分别不生，于此有余无余作涅槃想。此声闻涅槃也。以见灭坏分段生死，始得涅槃故，亦同外道。

「或谓至方名得涅槃，境界想离，犹如风止。」

言方论师计从方生人、人生天地，灭后还入于方，谓方是常也。风仙论师计风能生杀万物，风性亦常，皆谓得涅槃也。

「或谓不见能觉所觉至常无常见名得涅槃。」

围陀论师计梵天能生一切是能觉，万物为所觉。伊赊那论师所计一切从伊赊生，物是无常而彼是常，谓不见能所、不起分别，名得涅槃。

「或有说言分别诸相至深生爱乐执为涅槃。」

裸形论师作如此计，不知相从心现也。又云一类以无想天为涅槃，及以四空处为涅槃者，皆作此所计。

「或谓觉知内外诸法至有性不坏作涅槃想。」

毘世论师计虚空及四大性三世不坏也。

「或计我人众生寿命及一切法无有坏灭作涅槃想。」

常见论师计我及诸法更无坏灭。

「复有外道无有智慧至作一切物以为涅槃。」

女人眷属论师计有自性及以士夫，功能转变作一切物也。

「或有外道计福非福尽至是实作者以为涅槃。」

苦行外道计罪福俱尽；净眼论师计不由智慧，诸惑皆尽；摩陀罗论师计大自在天是真实能作众生生死者。

「或谓众生展转相生至以不了故执为涅槃。」

尼揵子论师计劫初生一男一女，彼二和合展转相生，不知是无明爱业而为根本，谓一切物灭归于彼，而为涅槃。

「或计证于谛道，虚妄分别以为涅槃。」

僧佉论师计二十五谛从冥而生，自然四德，谓证真实谛道。

「或计求那与求那者至俱及不俱执为涅槃。」

摩醯首罗论师计摩醯首罗一体三分有大功能，与功能者而共和合，堕四句见，执为涅槃。

「或计诸物从自然生至即执自然，以为涅槃。」

自然论师所计有二：若以自然为因能生万物，即是邪因；若谓万物自然而生，即是无因。

「或谓能解二十五谛至守护众生，斯得涅槃。」

迦毘罗论师以明了二十五谛为涅槃，若能受六德论令万民安乐，安乐之性即是涅槃。

「或有说言时生世间、时即涅槃。」

时敬论师计时节为因，能生世间诸法。

「或执有物以为涅槃至与涅槃无别作涅槃想。」

或以有性为涅槃、或以无性为涅槃、或以有无二法为涅槃。或以万物是諠动、涅槃是寂静，此二无别为涅槃也。以上外道种种妄计，起涅槃见。具如提婆等论广释其相。

「大慧！复有异彼外道所说至及以意识名得涅槃。」

此示如来真实涅槃，令开悟已随顺证入，如经自明。

故《成唯识论》约三乘人，本有修显涅槃义别，通有四种，余皆邪见。

一本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客尘所染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭、湛若虚空。一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相、一切分别，寻思路绝、名言道断，唯真圣者内自所证，其性本寂故名涅槃。

二有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭而障永寂，故名涅槃。

三无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽、余依亦灭、众苦永寂，故名涅槃。

四无住处大涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂，故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘无学容有前三，唯佛世尊可言具四。

上诸外道种种异计，即是迷此本来自性清净涅槃，堕于邪见，各妄分别起涅槃见也。上修无常观，不念境界，如灯尽等起涅槃想，即此有余依、无余依涅槃也。上能了达唯心所现入于佛地，超心意识等名得涅槃。即此无住处大涅槃也涅槃，古翻云无为，亦云灭度。唐译云圆寂，谓德无不具、障无不尽也。

「大慧！彼诸外道虚妄计度至汝及诸菩萨宜应远离。」

言诸外道种种计度作涅槃想，既违正理竟无所成，唯增妄识驰骋散乱，往来生死不得解脱，是故劝诸菩萨应远离也。

尔时世尊重说颂言：「外道涅槃见，各各异分别，至愚痴妄分别。」

明诸外道妄涅槃见，无解脱方便，妄生解脱想；人人邪解，各自异趣，悉是愚痴妄分别。

「一切痴外道，妄见作所作至真实灭苦因。」

世论言说是三界生死本；离世论言说，是名真实灭苦之因。

「譬如镜中像，虽现而非实至分别则不生。」

言妄想心镜中现于境界，无实故不得说二，愚夫不知故见有二，若了唯心，能取所取妄想不生。

「心即是种种，远离相所相至凡愚不能觉。」

言从妄心生种种境界，既从妄想心生，故无能相所相。如愚所见妄分别者，虽见即是无见。三有亦尔，愚不能觉。

「经经说分别，但是异名字，若离于言语，其义不可得。」

言妄想分别法，但有言说都无实义，若亡诠会旨，妄分别义悉不可得。

法身品第七

尔时大慧菩萨摩诃萨至「而得善巧，自悟悟他。」

大慧因上明真实涅槃超心意识，故举能证涅槃如来法身、应、正等觉，自觉性以请问，令我等菩萨得是善巧，自觉觉他。

佛言：「大慧！如汝所问至如是等为异不异。」

言如来法身、应、正等觉，为作法耶？非作法耶？为是果耶？为是因耶？为能相耶？为所相耶？为言说耶？为所说耶？为能觉耶？为所觉耶？为异此等辞句有如来法身耶？为即此等辞句是如来法身耶？

佛言：「大慧！如来、应、正等觉至何以故？俱有过故。」

明如来法身是作、是非作等，俱有过咎，故佛遮彼过，总言非也。

「大慧！若如来是作则是无常至非作因成故。」

若如来法身是作，法则是无常，佛不忍可；若非作，法则无体性，非作因成，是故法身非作非非作也。

「若非因非果则非有非无至如来所有一切句义。」

若非作非非作则非因非果，若非因非果则非相非所相，故言非有非无。若非有非无则非说非所说，故言超过四句。夫堕句者名曰世间，故言四句者，但随世间而有言说。若超四句唯有言说，则如石女儿也。石女儿者唯有言说，不堕四句，以不堕故不可度量，则非觉非所觉也。智者应知如来所有一切句义亦如是，岂有异此即此辞句，是如来法身耶？

「大慧！如我所说诸法无我至如来句义应知亦然。」

此引昔权以明今实也。我常方便说一切法无有我性，故说无我，非是无有阴界入法之自性也。欲比法身与阴界入合，无有阴界入生死自性，非无法身常住自性，故云如来句义应知亦然。故《地持经》中明二法性：一事法性，性差别故；二实法性，性真实故。此阴界入诸法自性，即事法性也；如来法身常住自性，即实法性也。

「大慧！譬如牛无马性至一切法无自性悉亦如是。」

譬如牛马合群，牛非马性、马非牛性，马体上不得说牛性是有是无，然非无马体自性也。以况法身与阴界入诸法合，法身上不得说阴界入性是有是无，然非无法身自性，故云一切诸法亦复如是，无有自相而非有即有也。言非有者，无有诸法自性也；即有者，有法身常住自性也。然唯证相应，非诸愚夫之所能知也。何故不知？以诸愚夫有妄分别，故不知耳。言一切法空无生无自性悉亦如是者，明如来法身有一切法空，无生无自性，超过有无常住自性，故云悉知亦然。

「大慧！如来与蕴非异非不异至一切法亦如是。」

明如来法身与五阴法离一异也，故以牛角为喻。如于五阴、于界处等，一切法亦然。如经自显。

「大慧！如来者依解脱说至然有差别，故非不异。」

上明法身与阴界入系缚诸法离异不异，此又明与出世解脱法离异不异也。如来法身以解脱名说，言如来与解脱非异非不异也。若如来异解脱者，则同色相即是无常；若如来与解脱一者，则人与所得法即无分别，修行者见应无差别，然有能证人、所得法差别，故非一，是故如来解脱离异不异也。

「如是智与所知非异非不异至无有灭故则如虚空。」

自此以下，明如来真实法身也，智者法身也。所知者，阴界入也。言真实法身，知一切境界离有无、一异、常无常等四句妄见，超见觉闻知一切心量，唯有言说，无生无灭犹如虚空。故《华严》云「欲知诸佛心，当观佛智慧，佛智无依处，如空无所依。」

「大慧！虚空非作非所作至永离一切诸根境界。」

蹑前重释结酬所问，明如来法身正等觉者，永离一切诸根境界，不可以识情虚妄测度。

尔时世尊重说颂言：「出过诸根量，非果亦非因，相及所相等，如是悉皆离。」

下有七偈颂法身离念，超过二见，此总明悉皆离也。

「蕴缘与正觉，一异莫能见，既无有见者，云何起分别？」

蕴缘者阴界入也，正觉者法身也，言法身与阴界入离一异也。若无有见者，不得分别有一异。

「非作非所作，非因非非因，非蕴非不蕴，亦不杂余物。」

言法身离上来等法过咎也。

「非有一法体，如彼分别见，亦复非是无，诸法性如是。」

言法身非有一法体，如彼愚夫妄分别见，虽非愚夫所见性，亦复非是无也。诸法性如是者，谓诸法性本来亦尔，离有离无不可言说。

「待有故成无，待无故成有，无既不可取，有亦不应说。」

夫方便教说有无者，相形待而生故。为遣执有故言无，遣堕无故言有。若言法身超一切量，无既不可取，有岂容言说？

「不了我无我，但著于语言，彼溺于二边，自坏坏世间。」

言愚夫不知如来法身，体离有无，计我无我，著于言说、溺于一切二边过患，则自坏坏他流转生死。

「若能见此法，则离一切过，是名为正观，不毁大导师。」

若能见此如来法身，则离有无一切过患，是故名为能正观察。不毁导师所说法要。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「云何说是如来异名？」

大慧因上言如来法身无有生灭，又如佛昔修多罗中，分别摄取不生不灭，说此即是如来异名。然不生不灭，此则无法，云何说为如来异名？故大慧举此二教相违，以请如来会通。为是无性？为是如来异名？

「如世尊说一切诸法至唯愿世尊为我宣说。」

若法不生，则无有少法可取，谁是如来者？则堕无见。若言摄取不生不灭是如来异名，既有可摄取，则堕有见。故复请世尊为我宣说，庶不堕二见。

佛言：「谛听！当为汝说至七地菩萨不了其义。」

言我说如来异名，名不生不灭，非是无法者，答上问言「此则无法也」。亦非摄取不生不灭者，答上问言「云何说是如来异名也」。亦不待缘者，答不堕有见也。亦非无义者，答不堕无见也。我说无生非即非离，即是如来觉法自性种类俱生，意成法身之异号也。然此不生不灭，凡愚外道、昧劣二乘、七地菩萨心量未灭，非其境界，是皆不能了耳。

「大慧！譬如帝释，地及虚空至而有多体亦非无体。」

言佛虽有名字差别，终无异体别陈，故引帝释乃至手足，随一一物虽有多名，其体唯一。

「大慧！我亦如是至而不知是如来异名。」

如来上酬大慧所问，先以法说，次引喻明，此又以法而与喻合。言阿僧祇者，此云无数，余文可知。

「其中或有知如来者至如水中月不出不入。」

如上略举或有知者五十种名，以例多数也。毘纽，此云大力。迦毘罗，城名，以佛生彼城，因名迦毘罗仙也。因陀罗，此云尊重。俱毘罗及戍迦，未见正译。如是等满三无数百千名号，称谓不同，然其体唯一，无有增减。此方余界有利根者，能知如来法身随众生心现，实无去来。譬如皎月影现众水，何有出入哉？

「但诸凡愚心没二边至不知是佛差别名号。」

言彼愚夫堕二边见，虽亦承事供养，不了名义、执著言说，昧于如来真实法身实无去来，而谓不生不灭同于无法，不明是佛随众生心现种种名字。

「如因陀罗释揭罗等至谓言即义无别义体。」

释揭罗，此云勇猛。言等者，等余也。因陀罗释揭罗等，并帝释异名，以徒信名教昧于实体，于诸法中随言取义。诸愚痴者作如是言，义如言说无有别异，谓言即义体性亦无，是人不了言说生灭，义非生灭。

「大慧！彼人愚痴至离有离无故，无生无体故。」

明一切语言堕于名字，而真实义不堕名字。以离有无，无受生、无身相，是故不堕。

「大慧！如来不说堕文字法至唯除不堕于文字者。」

如来应机所说诸法，虽盈龙宫遍法界，其实不堕文字言教。文字、语言本性离故，唯除方便正显实义。不堕名教者，是达如来说法之微意也。

「大慧！若人说法堕文字者至非不随义而分别说。」

言若人不善说法，堕文字言教者，名虚诳说。三世如来及诸菩萨其实未甞说答一字，诸法性相离故，亦非不随真实义故，假分别说以显耳。

「大慧！若不说者教法则断至非为成立圣自证处。」

上如来欲令众生知义故，假作言说，以显愚夫计著言说，不得真实义也。众生闻此，念言：如来何故不直说真实义而作言说？令众生计著不得真实义。何也？为除此疑故，明不得直说真实不生不灭法，令众生起疑断灭无三乘等空见过也，正得方便假文字说。若不假方便说者，教法则坏。无三乘圣人，谁说为谁？是故菩萨当莫著文字随宜说法，明方便言教，是诸如来随众生心欲解不同而为开演，令达诸法唯心所现，舍内外分别，转灭妄识，不是成立如来自觉圣智所证处也。

「大慧！菩萨摩诃萨应随于义至不能令人心得悟解。」

此示菩萨应依实义、莫随言说，若依文字者，损坏自他不得明悟。

「若能善知一切法相至若不断佛种则得胜妙处。」

言能知实义者，有如上广大利益也。胜妙处者，即是自觉圣智所证处耳！

「大慧！菩萨摩诃萨生胜妙处至真实之法离文字故。」

明最后身菩萨得胜妙处已，出障圆明能尽未来，以十自在力化有情类，令悟真实离文字故，不应如上起执著也。言十自在者，所谓初命自在，以于寿命修短应物故，心、财、业、生、愿、信、如、智、法等，亦复如是。具如《华严》所明。

「大慧！譬如有人以指指物至莫著言说如观指端。」

愚夫计著言说之指，不得实义故。有此二喻，先喻执诠忘义，次喻应证义舍诠，各有法合如文具明，是故结劝宜修方便。故《华严》云「若欲求除灭，无量诸过恶，当于佛法中，勇猛常精进。」莫徒执名教，如观指端无异。

「大慧！实义者微妙寂静至著文字者宜速舍离。」

此明由悟真实义故，离诸妄想散乱而得涅槃也。真实义者从多闻者得，多闻者谓善思修随顺于义，非独善言说也。不令自他堕外道恶见，名曰多闻。是故欲求实义者当亲近，与义相违者慎勿近之。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「及非数灭不生不灭。」

因上佛言为愚夫故，不得直说真实不生不灭义，犹如婴儿不应食生。故复问言：如来所说不生不灭非有奇特。何以故？一切外道亦说作者不生不灭，与佛世尊说三无为法不生不灭，无有异也。

「外道亦说作者因缘至与外道说无有差别。」

上言佛与外道同说不生不灭法，此又言同说因缘生诸世间，故亦无有异。

「外道说言微尘胜妙至若有若无皆不可得。」

此出外道不生灭义，九物体也：一时；二方；三虚空；四微尘；五四大种；六大梵天；七胜妙天；八大自在天；九众生主，即神我也。谓诸外道计此九物不生不灭，能与生死诸法作因，通名作者，与佛大乘说一切法本非生灭，若有若无悉不可得亦无异。

「世尊！大种不坏以其自相至如向所说是则应有。」

于九物中，举一大种结难如来以例余也。言四大种亦不灭坏，周流七趣、自性常住、不生不灭。如来分别所说诸法，虽稍异之，其实无非外道已说，若有不同愿说所以，如无别义，一切外道即是如来。世尊常说一世界中多佛出世者，无有是处；如向所说是则应有，以其所说与如来无异也。

佛言：「大慧！我之所说至一切诸法非有非无。」

言如来所说不生灭义，不与外道同也，故不生无常生灭论。外道计执一切诸法有实性相，得不生不灭。如来不堕有无品故，凡所说法，离有无生灭也。云何离有无？如幻梦色，正在梦时，不得言无也，然彼色相非实有故，不得言有也，能所见取皆不可得，故说诸法不生不灭，离有离无。

「若觉唯是自心所见至是凡愚事非贤圣耳。」

能觉唯是自心现量，安住法身真实自性无妄分别，世间所作生死事业皆寂静故。妄想作事，非圣人也。

「大慧！妄心分别不实境界至起生灭见非诸圣人。」

此引小儿见干闼婆城及幻化人，商贾出入，心谓实有，愚人妄起生灭不生灭法，为有为无，亦复如是。其实幻人不出不入，诸法亦尔，离生离灭。凡夫妄想起诸异见，非圣贤也。

「言虚妄者不如法性至不生不灭则是涅槃。」

言如来所说真实法性而有奇特也。妄想者不如实义以悟法性故，起种种诸颠倒见，执一切法有实性相，不见本来寂静义故，不能离妄分别也。是故无相见者，与涅槃为因故胜，不同相见，计得不生不灭者是受生因，达无性相，无有妄想生住异灭，寂静妙常，则涅槃也。

大慧言：「涅槃者见如实处。」至尔时世尊重说颂言：「为除有生执，成立无生义至云何为我说？」

此言无生无因者，谓非如外道妄计作者，而为能生诸法因也。故《楞严经》云「妄元无因，于妄想中立因缘性。」皆是众生，妄心计度。

「离诸和合缘，智慧不能见，以是故我说，空无生无性。」

离诸妄缘无能见者，是故说空无生无性。

「一一缘和合，虽现而非有至世事皆如是。」

妄缘合成本无自性，虽现可见而非实有，故论问云：若一切法皆非实有，如何现前分明可见？答云：镜像水月、干闼婆城、梦境幻事、第二月等，分明可见，岂有实耶？《唯识》亦云「现见如梦中，见所见不俱，见时不分别，云何言现见？」野马即阳焰游气。

「折伏有因论，申述无生旨至外道咸惊怖。」

言外道闻说无因无生，即作断灭怖畏。

尔时大慧以偈问曰：「云何何所因？复以何故生？于何处和合？而作无因论？」

言云何者，曾有大士语外道言：「汝生法云何生？为从有因生？为从无因生？」答言：「从有因生也。」言何所因者，谓既从有因生，即问何所因？答言：从微尘、世性、四大种等因生也。言复以何故生者，谓又问彼大种等复以何故生？答言：四大种等无因生也。言于何处和合而作无因论者，谓若四大种等无因，无因则无法，无法则无处，无处则无和合，无和合则无生，何得立四大无因生诸世间论？大慧举此重请佛决。

尔时世尊复以偈答：「观察有为法，非因非无因，彼生灭论者，所见从是灭。」

佛言应观有为一切诸法，非有因生、非无因生，故说无生，以灭外道生灭戏论。问曰：现见诸法有生有灭，云何言无耶？答云：一切诸法缘起无性，故无生灭自体可得。生即无生、灭即无灭，如阳焰水本自干尔。故《金刚三昧经》云「因缘所生义，是义灭非生，灭诸生灭义，是义生非灭。」如上九偈破外道计从邪因生，故说无生。

尔时大慧说偈问曰：「为无故不生？为待于众缘？为有名无义？愿为我宣说。」

为无故无生耶？为待于众缘故无生耶？既有不生名，不应无此不生义，惟为分别说也。

尔时世尊复以偈答：「非无法不生，亦非以待缘，至此是无生相。」

如来答言：悉皆非也。此是意生法身名作无生，外道、二乘、七地菩萨非其境界。

「远离诸因缘，无有能作者至我说是无生。」

离二性者，离内外二性也。余文可知。

「外物有非有，其心无所取至无生故说空。」

非如太虚、断灭空等故说空，谓法身无生故说空。自此已上八行偈，说如来意生法身以为无生。

「因缘共集会，是故有生灭至俱非亦复然。」

若离妄缘，更有别法而谓因果一性异性，是诸外道凡愚妄想也。有无不生俱非四句，亦复如是。

「唯除众缘会，于中见生灭至生义不可得。」

凡夫不能了诸妄缘，是故长劫为之钩销连环不断，故目因缘名钩锁也。若离妄缘，无别生法。

「我说唯钩锁，生无故不生至别有于诸法。」

此末一偈，是牒外道救立生法是先有，要待因缘生，譬如暗中物是先有，要待灯照始得见，故言「钩锁现若然」。谓因缘现生法，亦如灯光现暗中物。佛言：「若如此论者，是则离因缘外，别更有生法也。」

「无生则无性，体性如虚空至是则无生忍。」

言无彼刹那生、住、异、灭四相生故，可谓无生，此则名为无生法忍。

「一切诸世间，无非是钩锁至此则非教理。」

此言无明与爱业者，于十二有支因缘中，略举其三也。若具言之，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦、恼，此明三世妄因果法。谓过去有二支因：一无明、二行。现在有五支果：一识、二名色、三六入、四触、五受。现在有三支因：一爱、二取、三有。未来有二支果：一生、二老死。言一切众生无始已来，皆为无明十二因缘长劫钩锁，往来三界牢狱之中，无有出离。智者了悟修道断除，即得解脱，故云无明灭则行灭，乃至生灭即老死灭，当知灭妄因缘故须修道。

问：云何修道？答：推求十二因缘根本迺是无明，因无明故起烦恼业，因业故起果报而有诸苦，皆因无明为根本。如人伐树，须先断其根。

问：无明何者是？答：不觉心是。以不觉故妄起分别，心外见法，谓有谓无、谓是谓非、谓得谓失，受诸果报身心等苦，皆由无明。我今欲断无明，先须自觉心源，随心所起一切妄想，皆从不觉心生。须知自心之性本无生灭，亦无来去。何以得知？一切妄念忽然而起，觉即不生。云何名觉？如贪瞋痴起时，还以自心观察推求此贪瞋痴有何形状？为青黄、为赤白、为未来、为过去、为现在、为在内外中间？推求贪瞋痴都无形状，若本来是有，今日觉时亦应可见；今觉既无，故知由不觉故忽然妄起，觉即不生，故觉是无明对治。此现在无明不得，心以无无明故，一切妄想烦恼不生，烦恼不生故业不生，故无过去二因；无二因故，现在五果不生，五果不生故，爱取有三因不生；现在三因无故，未来二果报不生，名断十二因缘钩锁。此十二因缘无处名为涅槃。此自觉圣智名为菩提。依此十二因缘观察修行者，通有三类：上智观者，得佛菩提；中智观者，得缘觉菩提；下智观者，得声闻菩提。故《肇论》云「三乘观法无异，但心有大小为差矣。」

「生法若非有，彼为谁因缘？展转而相生，此是因缘义。」

言生法若非实有，彼因缘与谁为因缘？此二句牒外道计也。以其展转相生故，正知有因缘义，无别有生性也。

「坚湿暖动等，凡愚所分别至清凉八支道。」

以人异故说异，非法性有异；以病别治殊，非真如有别。故言唯有一大乘，清凉八支道。八支道者，能生一乘果法之因也。一即八，八即一，圆融交映，无二无别。受一非余，是为偏见。

注大乘入楞伽经卷第七

注大乘入楞伽经卷第八

无常品第八

尔时大慧菩萨摩诃萨至「所言无常复有几种？」

因上凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。谓外道凡夫不得如实，而起无常生灭妄见，故说无常。圣人得如实理，应不起无常生灭妄见。世尊！何故亦言诸行无常是生灭法？未知此说孰为邪正？所言无常复有几种耳？

佛言：「大慧！外道说有至生已不生无常性故。」

有外道说四大种性，无始造作色等诸法，作已而舍，即计所作法是其无常。

「有说形处变坏是名无常至大种自性本来无起。」

自下牒释广破妄计七种无常也。此初牒释破第六无常。言「其中物无物无常」者，牒计也。「谓能造」下诸句，即释破也。言能造大种、所造诸法，虚妄不实其相灭坏，大种自性不可得故。本来无起，无起故无灭，何有能造所造实法言无常耶？

「不生无常者，谓常与无常至则堕外道生无常义。」

次牒释破第七无常。言「一切法本来寂静，非是灭生名无常」，不觉此者，则计不生以为有生法灭名无常也。

「有物无常者谓于非常至而自不坏，此亦如是。」

三牒释破第五无常。言「于非常非无常处，外道不了，计谓无常」，是自生妄想也。「其义云何」下，征释譬喻彼妄计义，如经自明。

「大慧！现见无常与一切法至能令诸法成于无故。」

此下如来正破彼计也。谓现见物无常，与所作诸法无有异体，故云无有能作所作差别。既云此是物无常、此是所作法，无差别故，能作所作应俱是常。何以故？不见有物无常为因，而能破坏所作诸法成于无故。

「大慧！诸法灭坏实亦有因，但非凡愚之所能了。」

以外道计除物无常，无有能令人天变化有无者，是故佛言人天依正一切诸法，生起灭坏实亦有因，但非凡愚之所能了。谓一念妄想是生起灭坏因，外道不知，故以物无常为因也。

「大慧！异因不应生于异果至云何异因生于异果。」

自下如来破转计也。上言无差别，破计物无常自不灭坏，能坏诸法，此谓有别。复破转计能生诸法，故言异因不应生于异果；若实能生者，一切异法应皆相生。如粟种生麻、荳种生麦，情生无情、无情生情，彼法此法、能生所生，应无有别；而世现见诸法有别，云何妄计异因生于异果？

「大慧！若无常性是有法者至所无常法皆应是常。」

若计物无常性为能生因是有法者，应同所作，性不究竟，自是无常也。自无常故，何能灭坏生起诸法？所无常法皆应是常。何以故？既同所作而计常住自不灭坏，故所作法皆是常也。

「大慧！若无常性住诸法中至故其自性亦不坏灭。」

若计物无常性，常住一切诸法之中，而能有无生灭诸法者，既住诸法中，应同诸法堕于三世俱灭坏也。自体不有，岂能令物无常乎？一切外道妄计大种体性不坏，言造色坏。色者即是大种差别和合而有，离异不异，故其色自性亦不坏灭耳。

「大慧！三有之中能造所造至能生于物而不灭耶？」

此总结破物无常见，如文可知。以上破物无常竟。

「始造即舍无常者，非大种至当知非是始造无常。」

四牒释破第一始造即舍无常。谓诸外道所计，不出互、自、共三，为能造也。言「非大种互过大种，以各别故」者，谓坚湿等本无自性，其用互有相违，不能更互以造于色，故破云以各别故。如下偈曰「大种无自性」，又云「大种互相违，安能造于色」也。言「非自相造，以无异故」者，自，独也。谓大种性本自无生，不能独起以造于色，故破云以无异故。如下偈曰「大种本无生，故无所造色」也。言「非复共造，以乖离故」者，共者同和之义。谓四大种性自乖离、递相凌灭，如水不容火等，岂能共同而造于色？故破云以乖离故。如下偈曰「火乃烧于色，水复为坏烂，风能令散灭，云何色得生」也。当知非是始造无常者，结破也。

「形状坏无常者，此非能造至比见堕在数论之中。」

五牒释破第二无常。计但灭形状长短等见，不灭能所造体，此见堕在僧佉中也。

「色即是无常者，谓此即是形状无常至唯有言说故。」

六牒释破第三无常。计大种性常住不灭，为能作者若亦无常，则无世事。如是所计堕于外道卢迦耶见，以彼妄见诸法自相生，唯有言说，无自性相故。

「转变无常者，谓色体变至而金无改，此亦如是。」

七牒释破第四无常。计色质变异名无常，非大种体名无常也。故举金作严具喻之，严具有变异名无常，而金无改非无常也。此色法体变异无常亦如是。

「大慧！如是等种种外道至能造所造则皆断灭。」

总结上七种无常，及等余外道妄想分别见无常性。如彼计谓火烧四大时，而不能烧诸大自相。言若能烧者，能造所造后应断灭，以见不断故，计大种性常。

「大慧！我说诸法非常无常至则不分别能所造故。」

此明如来自觉圣智所证实法。凡有说示如证而说，不同外道常无常见。何以故尔？谓了外法虚妄不实，离执取故，乃至离有无见，不妄分别能所造故。通有十义释成正理，如文可知。

「大慧！世间出世间至非诸凡愚之所能知。」

言世出世间及出世间最胜上上诸法，皆唯是心无有外法，非常无常，若不能了则堕恶见。依自妄想而计言说，计常无常。此三种法所有方便语言分别，亦非凡愚所能觉知。

尔时世尊重说颂言：「始造即便舍，形状有转变，色物等无常，外道妄分别。」

言七种无常，是诸外道妄分别见。

「诸法无灭坏，诸大自性住，外道种种见，如是说无常。」

是法住法位，世间相常住，故言诸法无灭坏。诸大自性住，外道不了，计大种常、造色无常，故言外道种种见，如是说无常。

「彼诸外道众，皆说不生灭，诸大性自常，谁是无常法？」

离能无所、离所无能，既能造大种说不生灭，其性自常；谁是无常所造色法？

「能取及所取，一切唯是心至一切不可得。」

能取妄见、所取妄尘，梵天等法虚妄不实，离于心量皆不可得耳！

现证品第九

尔时大慧菩萨摩诃萨至「及诸外道错乱之中。」

因上言世间出世间及出世间上上诸法，即有菩萨、声闻、缘觉，断世间生死，入出世间灭尽三昧乐，及得诸地次第相续相。故大慧举灭尽三昧，及地次第相续相，请问如来。欲显三乘圣凡优劣，令修胜行证佛果海，不堕权乘及诸邪见迷惑中耳。

佛言：「谛听！当为汝说至心意意识分别想灭。」

言菩萨至六地及声闻缘觉，同断三界烦恼生死，能入灭尽三昧。七地菩萨逈异二乘，念念恒入无有间断；二乘有烦恼生死可断，故不能念念恒入。八地菩萨无功用道，恒在三昧无出入相；而同声闻缘觉涅槃，灭妄想心识也。

「始从初地乃至六地至能取所取之相而生执著。」

明初地至六地菩萨，虽未尽灭心意意识，已能修行观察诸法由分别有，麁分别想更不现行。凡愚不觉无始以来过恶虚伪习气所熏，于自心变能所取相，故起计著，如铁孕垢而自毁伤。

「大慧！八地菩萨所得三昧至是故于中生涅槃想。」

言此八地菩萨初得无生法忍，觉一切法如幻如梦，心量妄想息灭。诸佛以七种加劝，于三昧门不入涅槃；若不蒙加劝发，即不修行广大行愿悲化有情，亦如声闻缘觉断佛种姓。是故如来为示无量难思功德，令其满足成佛果海、无堕二乘，于无生三昧生涅槃想也。然此品言声闻缘觉，是昔菩萨退菩提愿者。彼定性趣寂二乘，尚不能知初地之法，况能分同八地菩萨得无生忍耶？

「大慧！七地菩萨善能观察至渐入诸地具菩提分法。」

言七地菩萨善观心识妄想，断我我所生灭自共相，无碍辨才善巧决定；虽未能灭心识流注，已于三昧而得自在，渐入诸地，具足菩萨菩提分法。言四无碍辨者，谓法、义、词及以乐说，义如别释。

「大慧！我恐诸菩萨至我及诸佛为如是说。」

欲令菩萨觉阴界入自共相等虚假不实，善于诸地相续次第对治妄想，不堕外道恶见邪径，故如此说。然彼诸法有无生灭实不可得，愚夫不知，是故诸佛皆以方便作是说耳。

「大慧！声闻缘觉至于菩萨至生涅槃觉非寂灭慧。」

退菩提愿声闻、缘觉于第八地中，味著无生三昧，为彼所醉，不达三界自共相虚妄，妄缘人法二无我空处作涅槃想，不见诸法自性寂灭为真涅槃。

「大慧！诸菩萨摩诃萨至得于如来自证地故。」

言八地菩萨虽见无生三昧，乐为本愿，哀愍大悲成就，满十大愿度脱众生，不证无生以为涅槃。然非不起菩提分佛法正因，随于智慧如实修行，如是故得入如来地也。

「大慧！如人梦中方便度河至意识梦中之所现耳。」

觉竟无水、船栰非真，梦时见河、船栰非妄。以譬得八地觉已，本无生死，故菩提分功德非真；七地未觉、心量未灭，故菩提分功德非妄。但是无始见觉闻知，曾所更事熏习不断，故心意识妄想梦现。言「离有无念」者，考余二本，当作「堕有无念」也。

「大慧！菩萨摩诃萨至所得涅槃非灭坏也。」

言菩萨从初地至七地，增进修行，合上如人梦中方便度河。入于第八，得无分别智，合上未度便觉。见一切法已下，合上觉已思唯等，文互影略。更相映显，可以意得。

「大慧！第一义中无有次第至此则名为寂灭之法。」

第一义中言思路绝，唯自觉智所证相应，不得说有十地对治次第相续相，此则强名寂灭法也。

尔时世尊重说颂言：「诸住及佛地，唯心无影像，至余则我所得。」

住亦地也。无影像即无所有也。七地已还，总名心量未灭；八地已上名无所有；十地已去，方言佛也。故云此二地名住，余则我所得也。

「自证及清净，此则是我地至或有先时化。」

初半偈颂法身，次一偈颂报身，第三一偈颂化身。报化皆由法身有也。

「于彼说三乘，皆是如来地至无相有何次？」

如来方便随情说法，即有诸乘，第一义中何有次第？故《思益经》云「得诸法正性者，不从一地至于一地。」是知以实映权，方便相尽，皆无所有。

如来常无常品第十

尔时大慧菩萨摩诃萨至「为常为无常？」

因上「此是去来今，诸佛之所说」，若如来堕三世者，则是无常。故问：如来、应、正等觉，为常为无常也？

佛言：「大慧！如来、应、正等觉至然佛如来实非断灭。」

言佛是常是无常，俱有过咎。云何有过咎？若如来常者，则同外道计神我等为能作者，为能作常。若无常者，则同世间有为作法，为相所相，毕竟败坏成于无有，法身应断灭。然佛如来实非断常。

「大慧！一切所作如瓶衣等至是故如来非常非无常。」

若言如来是无常，即同瓶衣一切作法无常过也，所修正因福慧庄严，皆空无益。然佛如来功流万世常存，道通亿劫弥固。又一切世间有所作法，皆应是如来，以同是作因生故。而言如来是常无常者，有如上过，故不可言说也。

「复次大慧！如来非常至同于兔马鱼蛇等角。」

此复破转计也。若言如来如虚空常者，则不待自觉智所修因成，以虚空离四句边分，得譬如来也。又若言如来是不生常者，则如兔马等角，本来无生也。若同虚空兔马言常，则无方便广大益物义，是故不同也。

「复次大慧！以别义故至然非凡愚之所能知。」

以别义故亦得言常，谓以现前离念明智，证真常法故，亦得言常。此真常理，有佛无佛常住不变，遍一切法，非断灭无，凡夫外道岂能觉知？故《法华》云「同共一法中，而不得此事。」

「大慧！夫如来者，以清净慧至如来不从妄分别生。」

言如来者，以自觉圣智所证得名，不以心意识自共相法妄习得名。一切世间皆从不实妄想所生，如来非彼生也。

「大慧！若有于二有常无常至二分别觉勿令少在。」

有妄取舍生死涅槃，故有常无常也。如来所证无二法故，离常无常不寂静见。学者应灭二妄分别，令尽无余。

尔时世尊重说颂言：「远离常无常，而现常无常至是则无违诤。」

此三偈颂上长行，经文自明可知。

如来藏性品第十一

尔时大慧菩萨摩诃萨至「不求尽苦，不证涅槃。」

因上如来非以心意意识、蕴界处法，妄习得名。又佛常说，诸法无我，故问「唯愿为我说蕴界处生灭之相。」彼阴界入中，既无有我，谁生谁灭？而诸凡愚依于生灭，不觉苦尽，不证涅槃无生灭法。若无有我，谁知苦尽？谁证涅槃耶？

佛言：「大慧！谛听！谛听！至变现诸趣离我我所。」

如来藏者，自性清净心在缠之名也。佛言阴界入中虽无我而有如来藏，能受善不善因，故能遍兴造六道生死法。譬如伎儿依呪术故，变起六道形色法，无我我所。凡夫依如来藏起六道生死，无我我所亦如是。

「以不觉故，三缘和合至生于七识无明住地。」

言二乘不觉如来藏无我故，计根尘识三缘和合以为生因。外道不觉如来藏无我故，计神我等以为作者。为无始恶习所熏，名如来藏为藏识，「生于七识，无明住地」也。下二句，一作「生无明住地，与七识俱」。

「譬如大海而有波浪至复生于贪，若因及所缘。」

如彼大海因风起浪，水相、波相相续不断；以况如来藏海，因无明风起七识浪，生死相续不断亦尔。然如来藏本来自性，清净无垢、离常无常，及诸外道我论过失；其余诸识念念生灭，以妄因缘和合，而生三界生死。不了色等一切诸法，自心所现，计著名相起诸烦恼，造善恶业感苦乐报。既从贪生，复生于贪；若因及缘流转生死，无解脱期。故《法华》云「诸苦所因，贪欲为本」也。自此已上，明如来藏与三界有漏善恶为因。

「诸取根灭，不相续生至便妄生于得解脱想。」

此明若爱取诸根灭，不相续生自恶觉观分别苦乐受者，修如是行，或得灭定四禅，入四谛解脱，便妄生得真解脱想。故《法华》云「但尽生死」，名为解脱，其实未得一切解脱也。自此已上，明如来藏与出世间声闻、缘觉劣无漏善法为因。

「而实未舍未转至取于自相及共相故。」

言声闻、缘觉其实未舍虚伪习气，即未能转藏识之名，非真解脱。若无藏识，七识无依、习气亦灭，乃真解脱。何以故尔？因彼藏识为所依止，及彼相分为所缘，余识生故。然非外道、二乘境界，以彼无明法执未灭故。

「若见如来藏五法自性至应净如来藏藏识之名。」

此明能转灭藏识见如来藏心，五法、三自性、二无我等对治法门则灭，功用恶觉不能倾动，住不动地无功用道，了十种如幻三昧，如梦度河，未度而觉。为彼三昧觉力所持，任运修行难思佛法，愿力广大，不住无为及无生忍，获自觉智不共余乘，而证十地圣人之道、意生法身，离于功用诸三昧行。是故菩萨欲得胜净微妙佛法者，应净妄习藏识之名，无如二乘俱断分段生死便谓真解脱也。

「大慧！若无如来藏至而不舍于勇猛精进。」

若无藏识之名，则无凡圣分段变易二种生灭。真修行者，虽见自实际住现法乐住三昧，不舍方便进趣佛地，名圣人生灭也。

「大慧！此如来藏藏识至如观掌中庵摩勒果。」

外道妄觉、二乘偏觉，非现前见。菩萨分觉虽胜，亦未究竟。如来现见如来藏，如视掌中庵摩勒果，皎然非谬。

「大慧！我为胜鬘夫人至莫但闻已便生足想。」

言如来藏识藏是佛境界，非诸二乘外道所行之处，当勤观察、三慧备修，勿得守闻而生知足。

尔时世尊重说颂言：「甚深如来藏，而与七识俱，执著二种生，了知则远离。」

言二种生者，即上凡夫及以圣人，悉有生灭也。

「无始习所熏，如像现于心，若能如实观，境相悉无有。」

如镜因前境故，有虚伪色像现；亦如如来藏因七辄识无始恶习熏故，有三界依正妄法现。如实观者，一切悉无耳。

「如愚见指月，观指不观月，计著文字者，不见我真实。」

智者见指必知有月，愚夫反是，故但观文字之指，不得真实法也。

「心如工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。」

言如来藏识藏受熏持种，变起根身器界，如工伎儿；染污末那，执我法故，如和伎者；前五转识取尘相资，譬之伴侣；第六意识虚妄了别，类彼观人。

五法门品第十二

尔时大慧菩萨摩诃萨至「至于如来自证之位。」

因上见如来藏，五法自性、诸识无我，对治法门则灭，故□复举五法自性，诸识无我差别相，以请问也。

佛言：「谛听！当为汝说至而起分别非诸圣人。」

此五法等度众生对治法门，若不修行治所治障、入真实证，即是凡夫妄分别也。

大慧白言：「云何不了至胜性而生随名相流。」

明愚不了名是假立，心随流动见有诸法，计我我所生死轮转，不觉诸法如幻等性，唯是自心妄分别起，离能所取及生住灭，谓从自在、胜性等生，妄心外缘随尘流逸。

「大慧！此中相者，谓眼识所见至如是等我说为相。」

五根六境通名为相，亦云眼识所见名有见有对色；耳鼻舌身识所得者，名无见有对色；意识所得者，名无见无对色。此三种色相，总名相也。

「分别者施设众名至决定不异是名分别。」

施设众多名字，显示差别种种诸相。谓有象马等名生，即有象马等相起也。此事如是者，显示自相也；决定不异者，显示共相也。计有此等名相，是故名为妄想分别。

「正智者，谓观名相，互为其客至是名正智。」

以正智观察，物无当名之实、名无得物之功。自性本无，俱互为客，则无分别名相识生，岂涉断常堕凡夫地？

「大慧！菩萨摩诃萨至我说此法名为如如。」

言此正智不取名相法为有，不舍名相法为无，远离损减增益二见，名相、妄识本自不生，是故强名为如如也。

「大慧！菩萨摩诃萨至入于如如之所获得。」

言住如如者，得入无相寂静境界，超胜解行升欢喜地，乃至功德满足，于色究竟处证如来地，成熟众生。如水中月圆照示现，无量应身随宜说法，体性清净离心意识，成满昔愿十无尽句，是名菩萨。如实修行五法等法者，得如如法身；若不修者，则生颠倒凡夫，流转诸趣旷野。

尔时大慧菩萨摩诃萨至「不可坏故，是圆成性。」

大慧前举四门而问，如来但约五法一门而答，故此再问：为三自性入于五法中？为三自性别有自相耶？佛答言余三法门悉入五法中者，以但修一门，则诸门备摄，余三亦尔。谓其中名相生妄计自性，此妄计自性即入五法中名相也。若依彼分别心心所法，必带名相俱时而起，譬如日与光俱，是名缘起自性入五法中分别也。正智如如，非是作法，故不可坏，是圆成性入五法中正智如如也。已上明三自性入五法竟。

「大慧！于自心所现至悉皆摄入此五法中。」

言于自心妄所现法生执著时，有心意识八种分别，起此差别相。此八名相，即入五法中名相妄想；了此名相皆是不实，唯妄计性，即入五法中正智如如。此明八识入五法也。施皆不实，唯妄计性；若计实有，二种我名及二我相，即入五法中名相分别。若能觉彼二我不实，即得生法二无我智，即入五法中正智如如。此明二种无我入五法也。非但五法摄余三门，声闻、缘觉、菩萨、如来，若因若果，一切诸法悉入其中也。

「复次大慧！五法者至心心所法是名分别。」

此佛复明五法义也。相名二法可知，起心心所，缘念瓶等名相，则名分别。心法即八识心王；心所法即六位心所，亦曰心数法。义如别说。

「彼名彼相毕竟无有至乃至觉灭是名如如。」

了彼名相不实，故无妄想觉知，则名如如也。

「大慧！真实决定究竟根本自性可得至是名正智。」

唯此一事实，余二则非真，故谓决定。究竟根本自性可得，余皆魔事也。是故「诸佛随顺证入，如其实相。」为彼众生开示演说五法门等，令入如实处，二乘外道所不能得，则名正智。

「大慧！此五种法、三性、八识至心则决定不随他转。」

言当觉正智如如，勿随名相分别所转也。

尔时世尊重说颂言：「五法三自性，及与八种识，二种无我法，普摄于大乘。」

颂上四门，普摄大乘一切法义也。

「名相及分别，二种自性摄，正智与如如，是则圆成实。」

此颂三自性入五法中。

恒河沙品第十三

尔时大慧菩萨摩诃萨至「为如言而受？为别有义？」

大慧因上〈现证品〉偈言「此是去来今，诸佛之所说。」又因上言「其身清净，离心意识。」既离心识，即不可为譬，故举余经言「三世诸佛如恒河沙。」故问：为如说而受？为别有余义？

佛告大慧：「勿如言受至唯以少分为其喻耳。」

言三世如来过世间望，非譬所譬，不可比恒河。故《华严》云「三界有无一切法，不能与佛为譬喻。」

「我以凡愚诸外道等至是故我说如恒河沙。」

为诱通凡愚外道，令厌生死，故说化佛易见，如恒河沙。皆已得道，汝今不应受此生死。若说诸佛如优昙钵花，难得见故，此诸人等便生退怯，更不进求。

「我复有时观受化者，说佛难值如优昙花。」

言又见受化弟子，不勤精进，说佛难值遇，如优昙钵花。汝今得值，何不精勤胜进，远离生死？

「大慧！优昙钵花无有曾见至一切凡愚不能信受。」

言优昙花，三世之中无有见者，如来则世间悉见。何得说佛如优昙花？明为众生如是譬喻，故说化佛难见易见，非说自真实法故。自法者，乃是如来所证境界，世无与等，不可为譬，非凡夫心识所见之相，是皆不能信受耳。

「大慧！真实如来超心意至言恒沙等无有相违。」

真实法身离心缘相，非譬所及，然亦有时而以少分为其建立。言恒沙等，无相违咎。

「大慧！譬如恒沙至无有爱憎无分别故。」

诸有智者以譬喻得解如来方便，以此等道理比恒河沙故，无有相违。

「大慧！譬如恒沙是地自性至如恒河沙终不坏灭。」

恒沙不可坏边得比法身。

「大慧！譬如恒沙无有限量至普照一切诸佛大会。」

言照一切诸佛众会，如恒河沙无限量边得比如来。

「大慧！譬如恒沙住沙自性至诸有生因悉已断故。」

纯是金沙无有瓦石，以比如来法身。无有生死生灭等沙，谓如来三有生因悉断。

「大慧！譬如恒沙，取不知减至法身无身故无灭坏。」

非色身法，故无增减。

「大慧！譬如恒沙，虽苦压治至具足成就大悲心故。」

本愿大悲三昧乐，故不舍众生。

「大慧！譬如恒沙，随水而流至趣义是断，凡愚莫知。」

「趣」字，宋魏二译，俱作「去」字。言如来说法，不随诸去流转。愚夫不知，诸法随涅槃流，无有去来。

大慧菩萨复白佛言至「在生死中而得解脱？」

若众生生死本际，始时不可知者，云何后时得解脱，终时可知耶？

佛言：「大慧！无始虚伪至是故不得言无边际。」

言无始妄习因灭，妄分别想转所依故，即名解脱。非断灭边，是故不得言无边也。

「大慧！无边际者至分别心起，了心则灭。」

言有无边际者，不异妄分别也。若离妄分别外别有众生，即有众生断生死得解脱。今观知与所知一切诸法，本来寂灭，唯在众生了不了耳！

尔时世尊重说颂言：「观察诸导师，譬如恒河沙至佛体亦如是。」

是二偈颂，上恒河沙七种譬喻，如文可知。

刹那品第十四

尔时大慧菩萨摩诃萨「何等诸法名有刹那？」

因上以有身故而有灭坏，即是说阴界入无常，故举一切诸法刹那坏相以请问也。

佛言：「谛听！当为汝说至有受法无受法。」

如来将示是非刹那，故先牒释一切诸法。谓顺正理、益自他故，即名善法；违于正理、损自他故，名不善法。以有生灭，系属因缘，有所得故，名有为法；无生住灭，系属因缘，无所得故，名无为法。世即隐覆义，隐覆胜义故；又可破坏义，三世所迁故；间者堕虚伪中故，隐覆之法即堕虚伪中。世即是间，名世间法；出虚伪故，名出世间。有即三有，漏即染污，谓三有法性是染污，名有漏法；无染污故，名无漏法。受即执受，有执受故，名为生死；无执受故，即名涅槃。斯之五对，一一普该一切法也。按刘宋译本，「不善法」字下，更当有「无记法」三字。

「大慧！举要言之，五取蕴法至而生分别谓善不善。」

以心意识妄习为因，阴界入等色心诸法得增长者，愚夫分别，谓善不善。是刹那也。

「圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。」

修三昧为因，证现法乐住，名为圣人善无漏法。非刹那也。

「复次大慧！善不善者至意及意识并五识身。」

再欲释前善不善法，是非刹那，故标云复次，故举八识如来藏，是刹那、非刹那因。然此第八阿赖耶识，唯是无覆无记性摄；第七末那，唯是有覆无记性摄；前六转识，通善不善无记三性，未转依位。此八种识俱名刹那，故如来藏名刹那因。若得转依，八识皆是善无漏法。如来藏名非刹那因，善不善性依无记有，故无记性。经文影略，非不言也。

「大慧！彼五识身与意识俱至无异体生，生已即灭。」

言五识取尘与六七识共俱，六识造善恶业相，展转差别，善恶业习相续不断，故五识身生。此五识身，亦念念生灭。

「不了于境自心所现至我说此等名刹那法。」

此明五识不觉诸法自心现故，取种种尘，随取即灭，故言次第灭。随次第灭时，即六识生，故言别识生起。意识与彼五识共俱，取于五识所取种种差别形相，一念时不住，是名刹那也。

「无漏习气非刹那法，此非凡愚刹那论者之所能知。」

言无漏习气熏如来藏藏识，离念相应，证得圣果，即非刹那。故《起信论》云「得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故。」此岂凡愚未曾离念生灭戏论能知耶？

「彼不能知一切诸法至无为同诸法坏，堕于断见。」

凡愚不觉是非刹那，则计无漏、真如、无为，同诸作法生灭败坏，堕于外道所执断见。《起信论》云「人我见者，闻修多罗说，世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法，亦毕竟空，离一切相。」以彼不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。岂非堕于断灭见耶？

「大慧！五识身非流转，不受苦乐，非涅槃因。」

五识身非流转，一作「七识不流转。」言彼七识念念生灭，无自性故，不能流转六道，亦不知苦乐，亦非涅槃因。

「如来藏受苦乐，与因俱，有生灭。」

言如来藏常故，随其染净熏习转变。为作依持，能令诸识知苦乐，与因俱，若生若灭。

「四种习气之所迷覆至不能了知起刹那见。」

凡愚为五住熏心所迷覆故，不知如来藏常，起刹那见。言四种习气者，即四住烦恼及根本无明也。

「大慧！如金金刚，佛之舍利，是奇特性，终不损坏。」

言如来藏不生灭，犹如金刚与佛骨也。

「若得证法有刹那者至于一切法作刹那想。」

凡愚不达诸法虚妄，故我方便随顺为说。一切诸法刹那不住，无漏习气非刹那也。

大慧菩萨复白佛言至「何者为六？云何满足？」

因上修证三昧乐住，名为圣人善无漏法。故举余经「世尊常说六波罗蜜，若得满足便成正觉。」故问：何者为六？云何满足？

佛言：「大慧！波罗蜜者至成就神通生于梵世。」

言世间波罗蜜者，计我我所，执取有无二边恶见，求三有身，贪著色、声、香、味、触境，行于有漏诸波罗蜜，得生富乐六欲梵世，乃至无色非非想处，悉不能免流转生死。

「大慧！出世间波罗蜜者至如是修习诸波罗蜜。」

言出世间波罗蜜者，是二乘人厌舍生死、欣趣涅槃，求于自度，修习六种劣无漏行，故不得作佛。

如下出世上上波罗蜜者，是如来常说，若得满足便成正觉。须粗识其相。今依先德略启十门：一释名、二出体、三辨相、四建立、五次第、六相摄、七修证、八约教、九观心、十释文。

初释名中，先通名，后别称。通名波罗蜜者，《唯识论》云「要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。一安住最胜，谓要安住菩萨种性；二依止最胜，谓要依止大菩提心；三意乐最胜，谓要慈愍一切有情；四事业最胜，谓要具行一切事业；五巧便最胜，谓要无相智之所摄受；六回向最胜，谓要回向无上菩提；七清净最胜，谓要不为二障间杂，即三时无悔。」若七随阙，非到彼岸，故此六度各四句分别。其别名者，辍己惠人曰施；防非止恶曰戒；堪受诸法未能忘怀名忍，此约生忍。又忍即忍可，忍即是慧，双忍事理故。练心于法名精；精心务达为进。梵音禅那，此云静虑。梵音般若，此云智慧。

二出体者，施以无贪及彼所起三业为性；戒以受学菩萨戒时三业为性；忍以无瞋精进审慧，及彼所起三业为性；精进以懃，及彼所起三业为性；静虑但以等持为性；智以择法为性。开为十度者，对四亦以择法为性，说是根本、后得智故。

三辨相者，施有三种：谓财施、无畏施、法施。戒有三种：谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍有三种：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。精进有三种：谓被甲精进、摄善精进、利乐精进。静虑有三种：谓安住静虑、引发静虑、辨事静虑。智慧有三种：谓加行无分别智、正体无分别智、后得无分别智。下余四度，别名辨相。此既无文，如别章说。

四建立者，为十地中对治十障、证十真如，故开有十。为对六蔽，渐修佛法、渐熟有情，故但说六。六中前三，增上生道，感大财体及眷属故；后三决定胜道，能伏烦恼，成熟有情及佛法故。又前三饶益有情，施财不恼，忍彼恼故；后三对治烦恼、勤修加行、永伏永灭故。又由前三故，不住涅槃；由后三故，不住生死，能为无住涅槃资粮。开说十度后唯四者，助六令满故。方便助前三：愿助精进、力助静虑、智助般若，如《深密》说。

五次第者，谓由前前引发后后，及由后后持净前前；又前前麁、后后细，易难修习，次第如是。

六相摄者，此六一一皆摄，一切波罗蜜多互相顺故。《般若论》云「檀义摄于六，资生无畏法」等。《智度论》云「有未庄严波罗蜜即不摄者，有已庄严波罗蜜即相摄者。」今此经文必具摄故。若但说六，六摄后四；若开为十，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄。

七修证者，五位通修，佛方究竟。六约因位总有三名：谓初无数劫，施等势力尚微，被烦恼伏，但名波罗蜜多；第二劫去势力渐增，能伏烦恼，名近波罗蜜多；第三僧祇势力转胜，能毕竟伏一切烦恼，名大波罗蜜多。故经云「出世上上波罗蜜多」。

八约教者，诸教可思。此教要须一一融摄，彻果该因。

九观心者，可以意得，若不观心，非己智分，不能开发自家宝藏；纵福智齐修，尽随物转，功归生灭，无漏胜因皆不成就。故《净名》云「诸佛解脱，当于众生心行中求」也。

次经文下，即第十释文。

「大慧！出世间上上波罗蜜者至而恒修行檀波罗蜜。」

言出世间上上波罗蜜者，谓大菩萨而于自心内外二法，觉知唯是妄分别现，不起施者妄想、不生受者执著、不取中间施物色相，为令众生得无畏安乐，而恒行施。故论云「以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。」

「于诸境界不起分别至是则名为禅波罗蜜。」

论云「以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸罗波罗蜜；以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毘梨耶波罗蜜；以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。」

「以智观察，心无分别至是则名为般若波罗蜜。」

论云「以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。」故《华严》六地偈云「不取众相而行施，本绝诸恶坚持戒，解法无害常堪忍，知法性离具精进，已尽烦恼入诸禅，善达性空分别法。」此偈明地上所修，故直云已尽烦恼等。论通胜解行中发心修行，但云随顺。

又先德云：「六度万行，互相融摄，成菩提分，皆由般若成立故。」五度如盲，般若如导。若布施无般若，唯得一世荣，后受余殃债；若持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中；若忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍；若精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；若禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定；若万善无般若，空成有漏因，不契无为果。若般若不明，万行虚设。故《般若经》中欲得世出世间一切善法悉成就者，一一当学般若。是故非真流之行，无以契真；未有证真之行，不从真起。故云如是六度，如实修行，若得满足，即得阿耨多罗三藐三菩提；若不具足，则无能入菩提之道。

注大乘入楞伽经卷第八

2注大乘入楞伽经卷第九

尔时世尊重说颂言：「愚分别有为，空无常刹那，分别刹那义，如河灯种子。」

诸有为法犹如幻梦，愚夫妄计而起常见，佛为说空无常刹那，以不了故，复计无常作刹那想，如河灯也。

「一切法不生，寂静无所作，诸事性皆离，是我刹那义。」

以一切法刹那流转必无自性，无自性故即是无生，若非无生则不流转，契无生者方见刹那。故《净名》云「不生不灭，是无常义。」

「生无间即灭，不为凡愚说，无间相续法，诸趣分别起。」

言诸生法即是无生寂灭之相，愚人不信故，不得为愚人说。无间若计定有刹那相续法者，则有六趣妄想生。

「无明为其因，心则从彼生，未能了色时，中间何所住？」

明妄心识从彼无明生也。若妄心未生，未能分别色时，中间则无法，夫何所住耶？

「无间相续灭，而有别心起，不住于色时，何所缘而生？」

言无间相续前念灭已，后念续生，若不住色时，无有所缘，则无生也。

「若缘彼心起，其因则虚妄，因妄体不成，云何刹那灭？」

后念以从前念灭处起，故不是如实因生。因既虚妄，体不成立，则名无生，故不得言刹那灭坏。

「修行者正受，金刚佛舍利，及以光音宫，世间不坏事。」

对凡夫妄计一切法刹那故，说此正受等法为非刹那。

「如来圆满智，及比丘证得，诸法性常住，云何见刹那？」

如来正智满足，及诸比丘证得八地诸法实性，云何见刹那非刹那也？

「干城幻等色，何故非刹那？大种无实性，云何说能造？」

不了诸法如幻梦等，取于种种差别形相刹那不住。何言非耶？大种虚妄无实自性，故不得说为能作者。此偈应在六度章前，恐翻译误。

变化品第十五

因佛应化随宜说法，意趣难解，故大慧于此略举十则，以请会通。是故《法华经》云「虽说种种道，其实为一乘。」

尔时大慧菩萨摩诃萨至「阿耨多罗三藐三菩提记。」

如上章言「声闻、缘觉执著涅槃、希求自乐，修六度不得佛。」何故？不定种性中云「住三昧乐声闻，毕竟当得如来之身。」

「与诸菩萨等无差别。」

五种性中既有三乘，所乘不一，入灭正受中，何故复言「六地菩萨与声闻、缘觉同入灭尽三昧。」求那译本有此「与诸菩萨等无差别」八字。此下既有答文，恐但脱落。

「何故复说无般涅槃法众生得成佛道？」

刹那章言，七识非流转，不受苦乐，非涅槃因。七识者，是一切众生识也。故问：无般涅槃法众生云何得成佛道？

「又何故说从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字。」

佛言：不说一字、不答一字。何故？佛四平等中有语平等也。

「又言如来常在于定，无觉无观。」

恒河沙章谓佛不起一念分别，何得善知根性为众生说法？

「又言佛事皆是化作。」

既言一切诸法自相共相是化佛说，即是化佛化作佛事。何故余经言「应化非真，佛亦非说法」者？

「又言诸识刹那变坏。」

刹那章中佛说：「诸识刹那不住。」何故上言「知依诸业摄受生死。」

「又言金刚神常随卫护。」

恒沙章言：如来最胜超诸世间非喻所及，即是不可见相，何须金刚力士守护？

「又言前际不可知而说有般涅槃。」

恒沙章中生死本际不可知，何故复言有众生般涅槃？斯则有终时可知；如有终，则有本际也。

「又现有魔及以魔业至云何不离如是诸过？」

恒沙偈言「悉离一切过。」何故如来而有此诸过也？谓佛初成道，第六天魔兴四兵、持苦具，诣树下娆如来；旃遮婆罗门女系木盂谤于佛、孙陀利女外道杀以谤佛；又佛曾乞食周遍不得，空钵而还。等即等余不能备举者，如食于马麦、头背俱痛、调达申越、阇王逆害、刺伤足、设火坑、毒饭等事。

佛言：「谛听！当为汝说至授声闻记是秘密说。」

为声闻证无余涅槃，自谓是佛，故佛方便与授记莂。言住三昧乐声闻，毕竟当得如来之身。自令觉非是佛，进向大乘无余涅槃。初心菩萨乐声闻法者，亦令舍是心进修大行，及变化佛与化声闻记。法性如来无有是事，此皆方便秘密所说。此答第一问。

「大慧！佛与二乘无差别者至意识舍离是时初断。」

惑、智二障，亦名烦恼、所知二障。《成唯识》云「由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。」言烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼，此皆惑乱有情身心能障涅槃，名烦恼障亦名惑障。言所知障者，谓执遍计所执实法，萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、恚、慢等障于智用，于所知境无颠倒性，而不能了，能障菩提，名所知障亦名智障。如是二障，分别起者即见所断，任运起者即修所断。二乘但能断烦恼障，解脱生死处与佛不异，故言佛与二乘而无差别；非是智障断处不异。此答第二问也。

然上四卷中，约本末相依以明二障，此约二执以明二障，故文少异。

「藏识习灭法障解脱方得永净。」

明七转识诸法障碍藏识习气等，是一切众生妄体虚假无常，非涅槃因，不能成道。若七识灭，于一切法障中得解脱藏识习灭究竟清净，即是妄想灭，名为涅槃，名成佛道。此答第三问。

「大慧！我依本住法作是密语至先具如是诸文字故。」

言依本然常住之法，如来密意故作是说。虽有语平等，但言语生灭无有自性。此答第四问。

「大慧！如来正知无有妄念，不待思虑然后说法。」

如来悲智常现前故，不待思虑，得为众生而演说法。此答第五问。

「如来久已断四种习、离二种死、除二种障。」

佛言：「四住烦恼无明习气断，故名真佛。化佛者，方便现形以化众生，非真佛也。」此答第六问。

「大慧！意及意识眼识等七至凡愚不知妄著于空。」

言七种识妄想习气为因，是刹那无常性，离善无漏、非流转法，不能往来六道。如来藏常故，能持生死流转，是涅槃苦乐之因，愚夫不觉妄计言空。此答第七问。

「大慧！变化如来金刚力士至自证圣智所行之境。」

化佛方便随众生相现，同人法故，假于守护。真实如来离一切根量，即是不可见相，不假守护。是一切化佛随人善根生，不从实业生，非是真佛；然依真起化亦不离真佛。如陶家轮等众事和合而有所作，化佛亦尔。众生轮转众相具足，还说自共相法，不说真佛自证圣智所行境界。此答第八问。

「复次大慧！诸凡愚人至此分别即得解脱。」

言凡夫见此身灭，不见未来生，故起断见；不觉藏识念念流注，故起常见。自心妄分别想是其生死本际，是故本际不可得也。灭妄分别名为解脱。此答第九问。

「四种习断离一切过。」

化佛随众生所宜，方便示现种种过恶；真实如来四住烦恼及无明习气悉断，无如是过。此答第十问。

尔时世尊重说颂言：「三乘及非乘，无有佛涅槃，悉授如来记，说离众过恶。」

言非乘者，无般涅槃法众生也。

「成就究竟智，及无余涅槃，诱进怯劣人，依此密意说。」

欲彼成就究竟种智，断所知障，证佛无余大般涅槃，诱怯劣者，故隐覆说。

「诸佛所得智，演说如是道，唯此更非余，故彼无涅槃。」

如来证智虽说种种道，其实为一乘，更无余法；而彼声闻计所得涅槃，自谓是佛者，非真涅槃也。以上三偈并颂第一问答，略该余问答。

「欲色有诸见，如是四种习，意识所从生，藏意在其中。」

三界生死见思无明，悉是众生心、意、意识展转为因，熏习发现。此颂第十问答也。

「见意识眼等，无常故断灭，迷意藏起常，邪智谓涅槃。」

此颂第九问答，如文可知。

断食肉品第十六

尔时大慧菩萨摩诃萨至「食不食肉功德过失。」

如来在鬼王宫中说法，诸夜叉等念食时欲至，非肉不食；欲令诸鬼生慈心故，请如来说食不食肉功德过失。即是会上一切诸佛心，佛心者慈悲是也。

「我及诸菩萨摩诃萨至究竟当成无上正觉。」

世间众生生死轮转、怨结相连、堕诸恶趣、受大苦恼，皆由食肉更相杀害；增长烦恼、不得出离。能舍肉味、求于法味、慈心相向、清净明了、如实修行，即得阿耨多罗三藐三菩提。

「世尊！路迦耶等至而许自他俱食肉耶？」

大慧举邪况正，以明食肉之过。谓诸外道尚有遮禁，况复如来世间救护，而许自他而食肉耶？路迦耶者，未见译文。

「善哉！世尊！具大慈悲至闻已奉行广为他说。」

叹佛世尊具大慈悲、拔苦与乐，愿为解说我等奉行，亦令一切永不食肉。

尔时大慧菩萨重说颂言：「菩萨摩诃萨，志求无上觉至为我具开演。」

葱等五辛臭恶不净，生噉生瞋、熟食发婬、酒乱静性，损众善、生诸恶，是故辛酒俱障善业。

尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言至「说其少分。」

有无量因缘不应食肉，自下如来为之略说。

「大慧！一切众生从无始来至为修慈行不应食肉。」

梵音，旃陀罗，此谓杀人畜者。

「大慧！夫食肉者身体臭秽至若言许食，此人谤我。」

如来常说凡所饮食作食子肉想，余食者尚然，况于弟子而听食肉。

「大慧！净美食者至非诸恶习虎狼性者心所爱重。」

言佛唯许食习圣人所应食者，余皆不听。

「大慧！过去有王名师子生至我许声闻食如是肉。」

言世无有肉，不是杀生而可食者，以是义故，佛许声闻食如是肉耶？言不听许也。

「大慧！未来之世有愚痴人至凡是肉者一切悉断。」

明有说言佛毘尼中听食肉者，悉是谤如来也。昔于余经说遮十种，许三种者，以众生恶习既久，而其情欲不可辄去，是渐禁绝，就其情而制之，令其修习。今于此会一切种一切时，开遮方便一切悉断，是谓最后清净明诲。言遮十种者：人、蛇、象、马、龙、狐、猪、狗、师子、猕猴也。许三种者：不见、不闻、不疑也。谓肉有二者：他杀、自死。见闻疑者，所谓他杀；不见闻疑者，所谓自死。或云许五种：谓不见闻疑外，加鸟残、自死共成五种。虽云三五不同，俱不出自死肉之一义也。

「大慧！我不曾许弟子食肉至况食血肉不净之食。」

一切有情皆依食住，谓食以资益诸根大种心心所法，能生喜乐、相续执持。总有四种：一者段食，变坏为相，谓欲界系香、味、触三，于变坏时能为食事。二者触食，触境为相，谓有漏触，才取境时摄受喜等能为食事。三意思食，希望为相，谓有漏思与欲俱转，希可爱境，能为食事。四者识食，执持为相。谓有漏识，由段、触、思势力增长，能为食事。此四能持有情身命，令不坏断，故名为食。段食唯于欲界有用，触、意、思食虽遍三界而依识转随识有无。此对有情饮食血肉，是故且言不食段食。于义四种悉应断，故下言「法身非杂食」者，谓超情识，是四俱无。

「大慧！声闻、缘觉及诸菩萨至作是说者无有是处。」

三乘圣人皆以法喜、禅悦为食也，如来法身无杂食者。如《智论》云「除诸法实相，余皆魔事。」则烦恼尔炎、现行种习悉已断故，种智圆明，无缘悲心观于众生如一子想，岂许弟子而食子肉，复自食子肉耶？

尔时世尊重说颂言：「悉曾为亲属，众秽所成长，恐怖诸含生，是故不应食。」

此一行偈，于上诸因缘中，略颂其三也。

「一切肉与葱，韮䔉及诸酒至于中大惊怖。」

自下诸偈多示其过，悉令远离。少颂长行。言当离麻油者，外国风俗，捣麻使生虫合压之，规多汁益肥，如何可食？及孔隙诸床多有虫聚，皆不可坐卧。

「饮食生放逸，放逸生邪觉至生死不解脱。」

放逸者，大随烦恼中之一也。饮酒食肉心多放逸，诸恶觉观等悉随生长，是故生死轮转，不得舍离。

「为利杀众生，以财取诸肉至食者我诃责。」

既无想教求，则三净肉非有。凡诸肉者皆杀命而得，如何可食？

「更互相食噉，死堕恶兽中至斯皆食肉报。」

旃茶罗，即旃陀罗也。

「食已无惭愧，生生常颠狂至我皆制断肉。」

《象脇》、《大云》、《涅槃》、《央掘摩》皆经名也。

「先说见闻疑，已断一切肉，以其恶习故，愚者妄分别。」

佛先所说见、闻、疑杀不许食者，已是悉断，然恶习愚夫不知教意，妄起分别谓听食肉。

「如贪障解脱，肉等亦复然至知量而行乞。」

言凡食净食，尚如服药想、如食子肉想，何况食肉？是故比丘少欲知足而行乞食以断贪爱。

「食肉背解脱，及违圣表相，令众生生怖，是故不应食。」

背正解者，由无慈慧、亏利自他，及违圣人护生仪表。

「安住慈心者，我说常厌离，师子及虎狼，应共同游止。」

既心无害物，假使猛兽如虎、狼、师子者而常驯伏。

「若于酒肉等，一切皆不食，必生贤圣中，丰财具智慧。」

此一偈明不食果报，谓必生贤圣诸佛会中，丰足法财具佛种智。

陀罗尼品第十七

尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言至即说呪曰：

「怛姪他一覩咤覩咤至莎诃三十六」

天台于《妙法莲华经．陀罗尼品》皆以四悉檀翻名释义。陀罗尼，此翻总持，总持恶不起、善不失其一。又翻能遮能持，能持善、能遮恶其二、其三。此能遮边恶、能持中善其四。众经开遮不同，或专用治病，如那达居士；或专护法，如此文；或专用灭罪，如方等；或通用治病灭罪护经，如《请观音》，或大明呪无上明呪无等等明呪，则非治病、非灭罪、非护经；若通方者亦应兼，若论别者幸须依经勿乖教也。

次释义云，诸师或说呪者，是鬼神王名，称其王名，部落敬主不敢为非，故能降伏一切鬼魅其一。或云呪者如军中之密号，唱号相应无所诃问，若不相应即执治罪，若不顺呪者头破七分，若顺呪者则无过失其二。或云呪者，密默治恶恶自休息，譬如微贱，从此国逃彼国，讹称王子，彼国以公主妻之，多瞋难事。有一明人从其国来，主往说之，其人语主，若当瞋时说偈，偈云「无亲游他国，欺诳一切人，麁食是常事，何劳复作瞋？」说是偈时默然瞋歇，后不复瞋。是主及一切人但闻斯偈，皆不知意。呪亦如是，密默遮恶，余无识者其三。或云呪者，是诸佛密语，如王索先陀婆，一切群下无有能识，唯有智臣乃能知之。呪亦如是，祇是一法遍有诸力，病愈罪除善生道合其四。为此义故皆存本音，译人不翻意在此也。恶世弘经喜多恼难，以呪护之使道流通也。

今此《楞伽经》如来所说陀罗尼亦专护法使道流通。

或又云凡呪文自古不翻有五意：一是诸佛秘密语法，唯佛能知；二是总持门，含多义故；三或是鬼神名，呼之勅以守护修行人故；四或是诸佛秘密印，如王印信所往无不遵奉；五不思议力所加持故，受持密诵灭罪生福。此与天台意同异可知。

「大慧！未来世中若有善男子、善女人至即说呪曰：

怛姪他一至莎诃十三」

「大慧若有善男子、善女人至一切文句悉已具足。」

夜叉，此云捷疾鬼，亦云苦活。罗刹，此云可畏，亦云食人鬼。此二部是北方毘沙门天王之所领者。

偈颂品第十八

尔时世尊欲重宣此修多罗中诸广义故，而说颂言：「诸法不坚固，皆由分别生，以分别即空，所分别非有。」

言一切法皆非坚实者，谓从分别想念而生也，若能了悟分别识空，则知诸法本来寂灭。若生若灭俱是分别，分别若亡法非生灭。《金刚三昧经》亦云「法从分别生，还从分别灭，灭诸分别法，是法非生灭。」

「由虚妄分别，是则有识生，八九识种种，如海众波浪。」

此又言九识者，即《密严经》以第九为纯净识也，诸经论中复指真如为第九识，皆名异体同，谓真一俗八，二合说也。然此真如即识实性，非是依他别有体故，亦非体类别有九识。但是第八。具分赖耶开而为二，以有漏分为染、无漏分为净，通七转识，故言九识。如下偈云「显示阿赖耶，殊胜之藏识；离能取所取离染分也，我说为真如即净分也。」此开之者，即偈颂五对义中长合偈离也。又此缘起诸识应以四句辨之：一以识实性今名第九识亦名真如唯不生灭，如水湿性；二七转识皆生灭，如众波浪；三第八阿赖耶识亦生灭亦不生灭，如海含动静，故前偈云「阿赖耶如海，转识同波浪」；四无明倒执非生灭非不生灭，如起浪猛风非水非浪。故前偈云「譬如巨海浪，斯由猛风起。」

今此品经凡六百六十有六偈，重颂经中诸广义也。如下偈云「涅槃有六，诸色有八，诸蕴及佛各二十四。」此类名数颇多，前诸品内并无文者，即五对义中长无偈有也。其中要义，未见经论及章疏解释者，不敢臆说，并俟来哲。余四对中，所未释者亦尔。

「习气常增长，盘根坚固依至转依即解脱。」

转依之义前已略释。《识论》又云「菩萨从前见道起已，为断余障复数修习无分别智，乃至舍彼二麁重故二障种子名二麁重，便能证得广大转依。依谓依他，即依他起，与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执；净谓真实圆成实性；转谓二分转舍、转得，由数修习无分别智，断本识中二障麁重，故能转舍依他起。上遍计所执及能转得依他起中圆成实性，由转烦恼得大涅槃、转所知障证无上觉。

或依即是唯识真如，生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如，故无始来受生死苦；圣人离倒悟此真如，便得涅槃毕竟安乐。谓数修习无分别智，断本识中二障麁重，故能转灭依如生死，及能转证依如涅槃。」故云「及离智所知，转依即解脱。」

「得如幻三昧，超过于十地至众圣之所行。」

问：既唯一性无有二者，何故此经及诸修多罗说有三性，该摄一切？答：应知三性，虽随相分平音各具二义，本末相收，唯一性故。妄计二义者：一情有、二理无；缘起二义者：一似有、二无性；圆成二义者：一不变、二随缘。由圆成中不变、缘起无性、妄计理无，由此三义故，三性一际无有异也。故经云「一切众生即涅槃，不复更灭。」此则不坏末而常本也。由圆成中随缘、缘起似有、妄计情有，由此三义亦无异也。故经云「法身流转五道，名曰众生。」此则不动本而常末也。是故真该妄末、妄彻真源、性相融通，无有二也。故云「我唯说一性，自性无有二。」问：既不坏三性而说一性，如何此经及诸修多罗又说一切法皆无自性？答：应知如来密意说故。故《唯识》云「即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。」初则相无性谓妄计性，体相俱无；次无自然性依他缘起，非自然故；后由远离前，所执我法性是圆成性。此言三性三无性，不是依圆体亦无，但无计执之妄情，是故皆言无自性。是知究竟指归，唯一实性故。次偈云「此诸法性义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。」故《智论》云「除诸法实相，余皆魔事。」能了此三性三无性义，即于此经及余修多罗，说一切法性非性理如破竹焉。

「如四大不调，变吐见萤光至不生亦不灭。」

愚夫所见随妄缘故，谓有生灭，故《圆觉》云「一切众生于无生中，妄见生灭。」如实观者，了妄即真，故不生不灭。故前经云「即说此妄名为真如」也。

然不生灭义，三性不同，谓妄计性，无体可生可灭；依他起性，即生不生、即灭不灭；圆成实性，自体本有不待新生，尽未来际究竟常住，永不断灭。若以三性相对各约自相论者，即妄计之法妄生妄灭，圆成真心不生不灭。依他有二：谓相同妄计，似生似灭；性同圆成，不生不灭。故《华严经》云「一切法不生，一切法不灭。」以依他缘起无别自性，全同圆成，能悟此旨，诸大乘经说一切法不生不灭，究竟常住等，皆无余蕴也。

「常行无分别，远离心心法至是则名为识。」

梵阿赖耶，此云藏识，谓第八根本识而能含藏积集世出世间诸法种故，故云「藏识说名心。」然此识具能藏、所藏、执藏义故，谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故，由是三义得藏识名。若是菩萨至第八地及二乘无学人，但有能所二藏，无执藏故。故此本识通有三位及七种名，如别章说。

梵音末那，此云染污意，谓第七传送识与四惑俱，名为染污。恒审思量，名之为意，故云思量以为意。又标意名为简心第八、识前六，积集、了别劣余识故。标心识名，应知亦尔。

前六转识随六根境，种类异故，谓名眼识乃至意识随根立名，或名色识乃至法识随境立名，谓于六境了别名识。然此随境立六识名，依五色根未自在说。若得自在，诸根互用，一根发识了一切境，但可随根立名而无相滥。

亦云心积集义、意思量义、识了别义，各分二种。积集二者：一集行相、二集种子，初通诸识、后唯第八。思量二者：一无间意、二现思量，初通诸识、后唯第七。了别二者：一细、二麁，细通诸识、麁唯前六。故《华严》云「诸业虚妄，积集名心、末那思量、意识分别，眼等五识了境不同，愚痴凡夫不能知觉。」

若依小乘教但说有六识，义分心、意、识，于阿赖耶唯得其名；若大乘权教，于阿赖耶但得一分生灭之义，而于真性未能融通，即说真如凝然，不作诸法。此经如实说故，谓依如来藏故有生死、依如来藏故有涅槃。论云「自性清净心，为无明所染有其染心。」虽有染心恒常不变，是谓真妄和合、非异非同，能成一心、二谛之门，不堕断常、有无之见。

「心常为无说，意具二种行至迷惑见毛轮。」

此言恶习熏于心，所现种种相。又云「无明熏于心，所现诸众生。」则知有情众生、无情器界，皆由无明熏习而有。故智觉云：「于一圆湛析出根尘，聚内四大为身，分外四大为境。」若离熏习之缘，决定无法可得。言熏习者，通有二种：一习熏，谓熏心体成染净识等；二资熏，谓现行心境及诸惑相资等。故《起信论》云「有四种法熏习义故，染法、净法起不断绝。云何为四？一者净法，名为真如；二者一切染因，名为无明；三者妄心，名为业识；四者妄境，所谓六尘。熏习义者，如世衣服，初非香臭，随以物熏则有彼气。此亦如是。真如净法实无于染，但以无明而熏习故，则有染相；无明染法实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。

云何熏习起染法不断？所谓以有真如法故有于无明，以有无明染法因故即熏习真如，以熏习故则有妄心，以有妄心即熏习无明。不了真如法故不觉起念现妄境界，以有妄境界染法缘故即熏习妄心，令其念著造种种业，受于一切身心等苦。

云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故能熏习无明，以熏习因缘力故则令妄心厌生死苦、乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如，自信己性，知心妄动无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念乃至久远熏习力故，无明则灭。以无明灭故心无有起，以心无起故境界随灭，以因缘俱灭故心相皆尽，名得涅槃，成自然业乃至广说。

「愚夫亦如是，妄取诸境界至无境但是心。」

问：既无境但是心邪见外境者，应一切时一切处皆见有色或皆不见，何故于有色时处眼则见色，余无色时处则不见耶？答：如人梦中所见境界诸物，虽一切是无，从于虚妄梦想心起。然亦不如见有物处、见无物处，或先见后不见、或初不见后见，非处处皆见、亦非一期长见。故《识论》云「于有色处眼则见色，余无色处不见色者。此义不然，何以故？以彼梦中，于无色处则见有色，于有色处不见有色。」心识变起一切诸法无而见有，亦复如是。

问：若尔，何故多人同处同时皆同于有处见有、无处见无、有时见有、无时见无耶？答：譬如百千饿鬼同依业力，皆于无脓血、猛火等处同时而见。岂清河流水实有猛火耶？故云无境，但是心识。

「如理正观察，能所取皆灭至常住于无念。」

圣人内证常住无念者，谓真心无念佛教所宗。故《起信》云「以一切法本来唯心，实无于念，而有妄心，不觉起念见诸境界，故说无明。若能观察知心无念，即得随顺入真如门。」是故学者虽明悟修行期圆种智，唯以无念为宗。但得无念，则爱恶自然淡薄、悲智自然增明、罪业自然销除、功行自然精进，于解则见诸相非相；于行则名无修而修。障习尽时，生死即绝；生灭灭已，寂灭现前，应用无穷，名之为佛。

「迷惑因相应，执世间为实至众生眼识生。」

此段末一偈，如来顺小乘机说。众生眼识具根、境等五种缘时，从藏识生；然八识皆藉缘方生。举一例诸，故但言眼识。若约大乘义，于八识中眼识一种藉九缘生：谓一空、二明、三根、四境、五作意、六根本、七染净、八分别、九种子。耳识唯藉八缘而起，九中除明；鼻舌身三，各藉七缘识方得转，八中除空；第六意识依五缘生，七中除染净及分别；第七识四缘生，五中除根本，或三缘生，以根与境并属第八；第八识四缘生，五中除根本，以第七识即所依根故。若加等无间缘，即如次：十九八六四五诸缘而生。如有颂云「眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四，若加等无间，于前各增一。」故《唯识》偈云「依止根本识，诸识随缘现；或俱或不俱，如波涛依水。意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。」

「取者能所取，名事俱无有至我说是唯心。」

问：十二有支因缘，是一切众生流转三世因果法，何得言无，唯是一心耶？答：本来无故，只由一念无明风鼓动真如海，遂成十二缘起，作流转之根由。若了之，为佛智海之波澜；昧之，作生死河之漩洑。故《华严》云「不了第一义，号曰为无明。」因不了之所盲，成惑业之众苦；了无明之实性，成涅槃之妙心。若迷为惑业，则成三道：一无明、爱、取三支，是烦恼道；二行、有二支是业道；三识、名色、六入、触、受、生、死七支，是苦道。若悟，为三因佛性：一识、名色、六入、触、受、生、死是正因佛性；二无明、爱、取是了因佛性；三行、有是缘因佛性。如是等义唯是一心，随迷悟缘派成多种。虽成多种，不离一心如《华严》第六地有十种逆顺观十二因缘，皆不离唯心故。故《大集经》云「十二因缘，一人一念悉皆具足。」但随一境一念起处，无不具足非独如常以三世论。且如眼见色不了名无明；生爱恶名行；是中心意名识，色共识行即名色；六处生贪名六入；色与眼作对名触；领纳名受；于色缠绵名爱；想色相名取；念色心起名有；心生名生，心灭名死。乃至耳闻声、意知法，于一念中一一如是。一日一夜凡起几念，几念织几十二因缘，成六趣无穷之生死。是知生死无体，全是如来藏第一义心，迷悟升沈了不可得。故《起信》云「所谓一切境界，唯心妄起故有，若心离于妄动则一切境界灭，唯一真心无所不遍。」岂非唯一心乎！

注大乘入楞伽经卷第九

2注大乘入楞伽经卷第十

「烦恼业与身，及业所得果至修行者不食。」

上云「财谷与金银，田宅及僮仆」已下至此，凡一十四偈，佛诫弟子无故误犯摄律仪戒，方能成就摄善法戒，及饶益有情戒，生定发慧，具一切佛法。是知戒为定慧之基，不可一日无此君也。古德以譬数层之阁，下固而上存者，宜矣！

「行者观世间，能相与所相至岂能断二执。」

觉智者，谓二无我智也；二执者，谓我、法二执也。二无我智，是对所治我、法二执，起能治道，如前二无我章已说。然将施二智妙药，应尽识二执病源。如《成唯识论》云：外道余乘即二乘也所执我、法各有二种：一曰俱生、二曰分别。

俱生二执者，谓无始来虚妄熏习，内因力故，恒与身俱与身俱生与心同事，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。此复二种：一常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实法及实我故；二有间断，在第六识，缘识第八所变蕴、界、处相，或总或别，起自心相，执为实法及实我故。

分别二执者，谓亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别。唯在第六意识中有，此亦二种：一缘邪教，说蕴、界、处种种相故，起自心相分别计度，执为实法及实我故。二缘邪教说，于诸法自性等相及我相故起自心相，分别计度执为实法及实我故此二执文，论中离说，今此合引。如是二执，分别起者，即见所断；若俱生者，即修所断，皆由无明因缘生故。是如幻有，所执我、法妄计度故，决定非有。故世尊言：「诸识所缘，唯心所现，依他起性，如幻事等。若了二空，二执随断，彼能了者，即二觉智也。」故云「若无觉智生，岂能断二执？」

「以觉自心故，能断二所执至皆是唯心作。」

问：三界初因、四生元始，莫穷本末、罔辨端由。庄老指之为自然，周孔詺之为浑混，佛于此说：「从无色界乃至地狱，依正皆是唯心所作。」最初起处，如何指南？答：欲知有情身土真实端由，无先我心。如《华严经》云「应观法界性，一切唯心造。」又云「心如工画师，能画诸世间，五阴悉从生，无法而不造。」故云「诸菩萨初住地时，应善观察；随其所身一切法门，随其所有甚深智慧，随所修因，随所得果，随其境界，随其力用，随其示现，随其分别，随其所得，悉善观察。知一切法皆是自心，而无所著。」《楞严》亦云「迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。」至于世界、众生、业果，三种相续皆是觉明，明了知性、因了发相，从妄见生山河大地诸有为相，次第迁流，因此虚妄终而复始。是知光未发处，尚无其名；念欲生时，便分其影。若有知有觉，则众生界起；若无想无虑，则国土缘生。因染法而六趣轮回，随净心而四圣阶降，可谓凡圣之本，身土之由。故指虚空世界也，悉我自心焉，非止言其太极生两仪，玄牝为天地根而已矣；考善恶报应也，悉我自业焉，非止言其上帝无常、天网恢恢而已矣。岂虚言哉？

「如幻诸三昧及以意生身至演三乘一乘。」

问：此经前后或云三乘一乘，或云五性一性，或云无乘及乘者，乃至种种异说，究其旨趣竟如何耶？答：佛说种种道，其实为一乘，若随权实各别所据，则似相违反，若会通者皆不相违。谓就机则三、约法则一，新熏有五、本有无二；若入理双寂，则三一俱亡；若约佛化仪，则能三能一。余诸异说，类此可知。是故论云「竞执有是非，达者无违诤。」

「佛有三十六，复各有十种至阿赖耶命根。」

根本识种名寿，以能持识故，此种能令色心不断，亦名命根。此识相分色法、身根，所得名煖，现行识名识。

「意及与意识，皆分别异名至是众圣所行。」

此言众圣皆悉修行真如实观，及唯心识观，如进趣大乘方便。经云「若于一实境界修信解者，应当习学二种观道：一唯心识观、二真如实观。学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界若心往念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心所有缘念，当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想；而一切境界未尝有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。

真如实观者，思唯心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。」故云「真如及唯识，是众圣所行。」如上理行双修，方名观法。故永嘉云「渡海先须上船，非船无以能渡；修心必须入观，非观无以明心。心尚未明，相应何日？」若不修习得菩提者，猫兔等类亦应证得。

「此有言非有，彼非解我法至灭道皆悉具。」

此四谛义，天台约《涅槃经．圣行品》开成四种四谛：谓生灭、无生灭、无量、无作。

生灭者，苦、集是世间因果，灭、道是出世因果。谓逼迫名苦，则三相迁移《集论》云「诸有情生及生所依处，俱名苦谛。」增长名集，则四心流动《集论》云「一切烦恼及烦恼增上所造诸业，俱名集谛。」；除患名道，则对治易夺；寂静名灭，则灭有还无。即令众生知苦断集，欣灭修道。虽世出世皆是变异，故名生灭四谛也谛有二义：一谓谛实、二谓审谛。若达四谛从缘生故空，即超筌悟旨而成智慧。谓解苦无苦，名苦圣谛；解集无和合，名集圣谛；解灭无灭，名灭圣谛；解道无道，名道圣谛，故名无生四谛也。

《大涅槃经》云「苦有无量相，非诸声闻、缘觉所知；集、灭、道等亦复如是。」即无量四谛也。

若了阴入皆如，无苦可舍；无明烦恼即是菩提，无集可断；生死即涅槃，无灭可证；边邪皆中正，无道可修。无苦、无集，故无世间；无灭、无道，故无出世间。一切诸法皆是实相，实相外更无别法，即无作四谛也。故《玄义》云「以迷理故，菩提成烦恼，名集谛；涅槃成生死，名苦谛；以能解故，烦恼即菩提，名道谛；生死即涅槃，名灭谛。即事而中，无思无念，无谁造作，故名无作。」亦名一实谛。所以八千声闻法华会上，见如来性如秋收冬藏，更无所作，以达本故，法尔如斯。若未亲证之人，不可安然拱手傚无作无修，直须水到渠成，自然任运。

以是四谛坚对诸土，有增有减。同居有四、方便则三、实报则二、寂光唯一。又总说名四谛，别说名十二因缘：苦是识、名色、六入、触、受、生、死等七支；集是无明、行、爱、取、有等五支；道是对治因缘方便；灭是无明灭、行灭，乃至老、死灭。故《涅槃经》开四四谛，亦开四十二因缘。下智观之，得声闻菩提；中智观之，得缘觉菩提；上智观之，得菩萨菩提；上上智观之，得诸佛菩提。故《中论》云「因缘所生法」，即是生灭；「我说即是空」，是无生灭；「亦名为假名」，是无量；「亦名中道义」，是无作。又谓「因缘即集，所生即苦，灭集方便是道，苦集尽是灭。」

问：法性尚非一法，云何以一二三四推之？答：法性是所迷，苦、集是能迷；能迷有轻重，所迷有即离。约界内外分别，即有四种苦集；约根性证理，即有一二三四不同。若界内钝人迷真重，苦集亦重；利人迷真轻，苦集亦轻。界外利钝轻重亦尔。法性是所解，灭道是能解；所解有即离，能解有巧拙。界内钝人所解离，能解则拙；利人所解即，能解亦巧。界外利钝即离，巧拙亦如是。

问：集既有四，苦果何二？答：惑随于解，集则有四；解随于惑，但感二死。例如小乘惑随于解，则有见谛、思惟。若解随于惑，但是一分段生死尔。

问：苦、集可是因缘所生法，灭、道何故尔？答：苦、集是所破，灭、道是能破；能破从所破得名，俱是因缘生法。故《大涅槃》云「因灭无明即得炽然三菩提灯。」亦是因缘也。

问：法性是所迷，何故二？何故四？答：法性随权实，是故二；法性随根缘，是故四。若达此旨，见相、闻法等例作四种料简，即无差滥。是知一心四谛，横该竖彻；理无不穷，法无不备也。

「凡夫妄分别，取三自性故至断除悉清净。」

「见修诸烦恼」者，即见道所断分别烦恼，及修道所断俱生烦恼也。通三乘说者，略有十种：一贪、二瞋、三痴亦云无明、四慢、五疑、六身见、七边见、八邪见、九见取、十戒禁取。如是总别十使烦恼中，疑及邪见二取四种，唯分别起，即见所断烦恼；余贪等六，通分别、俱生；兼二所断，谓见所断及修所断也。

八识之中，前五识得起初三，亦通分别及俱生。由用意识中，邪师、邪教及邪思惟三因引故，得有分别起也。第六意识总具十种，四唯分别，六通分别、俱生。第七末那唯四俱生，谓我痴、我见、我慢、我爱，此识有覆无记性故。其第八识十总不起唯含彼种，唯此无覆、无记性故。

分别、俱生皆通三界，唯瞋一种只欲界有。上色、无色二界烦恼，皆是有覆无记性摄。欲界四谛下各有十使，即为四十。上二界皆除瞋谛别各有九，即有七十二，并欲界合有一百一十二。其俱生者，欲界具六，上二界除瞋，各唯有五，合成十六，通前分别，总有一百二十八烦恼。

若二乘机，以八忍八智断三界四谛分别烦恼，得预流果，次修九无间道、九解脱道，断三界俱生烦恼，得余三果。其所知障诸趣寂者，入无余时断，其余一切有断不断，不同愚法。以彼唯断烦恼障故回心二乘得同回心菩萨，分断所知障不同愚法二乘，唯断烦恼障，直进菩萨二障俱断，烦恼障中不同二乘约界分位回心菩萨断烦恼障，或类二乘。但于二障分别起者，地前伏现行，初地真见道时，一刹那中顿断彼种。其俱生中烦恼，初地已去自在能断，留种故不断。何以故？润生摄化故、不堕二乘故、为断所知障故、为得大菩提故。彼第七识烦恼，性非润生，故非所留。行相细故，七地已还有时暂现，以观智有间故。是故当知烦恼障种至金刚位；其所知障行相细故，正障菩萨道故，于地地分断，要至佛地方尽无余。由此即说二障修惑俱至佛地。故《对法论》云「又诸菩萨十地位中，唯修所知障对治道，非断烦恼障。得菩提时，顿断烦恼及所知障。」

若约实教，诸声闻人于烦恼障但能折伏，何况能断所知障。其菩萨人于二障中，不分俱生及分别，但有正使及习气，地前伏使现、初地断使种、地上除习气、佛地究竟净。此中习气，从断正使种子无间，方有余残习气。

若约六七八识与二障合辨者，有义八识中唯习气，末那中唯种子，六识唯现行；或云六七八识，皆通习气、种子、现行。然此二障俱能障智，通名无明，以是本末二无明故。如《起信论》「依本末相依门以明二障，以无明所起六染心，为烦恼碍即四住地烦恼，能起染心之无明根本，名为智碍无名住地。」其烦恼碍亦名枝末无明亦名所知障也。何以故？以能染境义边，名为烦恼；以能障智义边，亦名无明。故《瑜伽论》云「无明有二，若贪等俱者，名相应无明枝末；非贪等俱者，名独行无明根本，以是主故。」《唯识》又云「不共无明有二：一恒行不共，唯末那有枝末；二独行不共，末那所无根本。」

是故天台以体真止从假入空观与空慧相应，即能破见思惑四住烦恼，成慧眼一切智，智能得体，得真体也。以方便随缘止从空入假观，分别药病种种法门，即破无知惑枝末无明，成法眼道种智，智能得体，得俗体也。以离二边分别止及上二观为方便，得入中道观，破根本无明，成佛眼一切种智，智能得体，得中道第一义体也，犹名巧度次第义尔。若约一心圆顿止观者，谓法性寂然曰止，寂而常照名观，以止缘于谛，则一谛而三谛；以谛系于止，则一止而三止。譬如三相在一念心，虽一念心而有三相。止谛亦如是。所止之法虽一而三，能止之心虽三而一。以观观于境，则一境而三境；以境发于观，则一观而三观。如摩醯首罗面上三目，虽有三目而是一面。观境亦如是，观三即一、发一即三，不可思议，非世出世、不权不实、不优不劣、不前不后、不并不别、不大不小。故《中论》云「因缘所生法，即空即假即中也。」故知破一切惑莫若空，无假无中而不空；建立一切法莫若假，无空无中而不假；究竟一切性莫若中，无假无空而不中。是皆对治众生心病无明烦恼，方便如此建立，于贤首宗犹属终教义。如上所破无明烦恼，在《圆觉经》亦名理事二障也。

若约顿教，惑性、智性皆本净故，故不可说断与不断。设谓有惑可断，亦不依地位渐断。如《起信》云「若离妄念则无一切境界之相是也。」圆教更不分使、习、种、现，谓一切烦恼不可说其体性，则全妄全真，唯是无尽重重法界，诸佛心中众生，众生心中诸佛，互相涉入，是故一障一切障，一断一切断。

然修观行者，须达能断无性、所断本空，无断之断方为正断。若执定有者，则堕于常，不可断故；若执定无，即堕于断，失圣智故。故先德云：「佛本是而勤修，惑元无而须断。」

「本性清净心，众生所迷惑至智者不应说。」

谓依如来能诠圣教、所诠正理，如实修行、断惑证真，则无有虚弃；舍此欲灭烦恼，皆为魔说。

故贤首师以佛圣教正理，发明宗趣等，巧被机宜，各分为五见《华严教章》及《起信论疏》。且圣教五者：一小乘教，以随机故、随他语故，而说诸法一向差别，以其简邪正、辨凡圣、分欣厌、明因果。然所说理，但显人空未明法空，唯依六识、三毒建立染净根本，未尽法源，故多诤论。二大乘始教，亦名分教，谓定性二乘、无性阐提俱不成佛。此既未尽大乘法理，故立为初，有不成佛故名为分，广说法相，少说法性。所说法性即法相数，决择分明故少诤论。三终教，亦名实教，说如来藏随缘成阿赖耶识，缘起无性一切皆如，定性、无性悉当成佛，方尽大乘至极之说，故立为终，以称实理故名为实。少说法相，多说法性，所说法相亦会归性，故无诤论。以上二教，并依地位渐次修成，总名为渐。然此一门与前后别。但教有始、终、顿、渐之殊，法非优、劣、浅、深之异。四顿教，但一念不生即名为佛，不依地位、渐次而说，故名为顿。总不论事相，唯辨真性。一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言，五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣，诃教劝离、毁相泯心，生心即妄、不生即佛。五一乘圆教，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信满心，即摄五位成正觉等。主伴具足，故名圆教。所说唯是无尽法界，性海圆融、缘起无碍，如帝网珠重重无尽若于五中显此经者，正唯顿教亦兼于终。

然教章独于圆教中而云一乘，有二：一同教一乘，同顿同实故；二别教一乘，唯圆融具德故。谓别教则逈异诸教，同教即普摄诸教。前后诸师所判教义，莫善于此。但未明诸乘五教，亦各有同别、共不共故，故今续之以成其说。一小乘教者，以共人天乘为同教，以唯显四谛、四果为不共别教，故《品足论》六云「有共异生法、不共异生法。云何为共？谓有定及有生。此复云何？谓如是定、如是生，异生、圣者皆容得有。云何不共？谓四通行、四无碍解、四沙门果」等。二大乘始教者，以共二乘回心教为同，以不共二乘直进教为别，此如《智论》有共不共般若教章、明回心、直进二教是也。三大乘终教者，以共前三乘为同。《法华经》云「于一佛乘分别说三，汝等所行皆菩萨道」，以不共三乘唯一乘为别。《法华经》云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。唯此一事实，余二则非真。」是知《法华》、《涅槃》皆对权小以显一乘。四大乘顿教，以共始终小乘为同，以不共前三唯顿为别。如《圆觉经》云「此经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。」谓约别教直进机也。又云「亦摄渐修一切群品。」此约同教回心机也。五一乘圆教者，如上所别教章文是也。

此五教中，若以大小为对，则初一为小，后四为大；若约权实为对，前二为权，后三为实；若以顿渐为对，前三皆渐，后二为顿；若以偏圆为对，前四皆偏，后一为圆。而前前不摄后后、后后必收前前，此约同教说也；

若约别教，则后后皆破前前。故《华严经》云「法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无碍智此圆教破顿义。」此经云「初地即为八，乃至无相有何次顿破终渐。」《法华经》云「无二亦无三终破始教。」《梵网经》呵二乘为邪见权破愚法，皆但除其病，不除其法。

然同教中虽同前前，而中间三教亦得分同于后。如《圆觉经》有圆教法界三观，《摄论》等有实教行相。然有其所同，无其所别；有其义而无其教。唯成当教中义。由诸经论有如是同别、共不共等法门，出没相涉，故方便立五教不同。

问：已知五教各有同别，贯于群诠，由是以明一代时教更无余蕴。云何一心约就诸教，而有如是差别义耶？答：此有二义，故作是说。一约法通收，谓由此甚深缘起一心具五义门，是故圣人随以一门摄化众生。一摄义从名门，如小乘教说；二摄理从事门，如始教说；三理事无碍门，如终教说；四事尽理显门，如顿教说；五性海具德门，如圆教说。是则不动本而常末、不坏末而常本。五义相融，唯一心也。二约机得法分齐机器不同，谓或有得名而不得义，如小乘教；或有得名得一分义，如始教；或有得名得具分义，如终教；或有得义而不存名，如顿教；或有名义俱无尽，如圆教。是知圣教万差，要唯此五，初则历然不滥，后迺全体相收。一味融通、群疑屏息，总是如来一大善巧，摄生方便也。余诸义门，广如彼说。

「先应决了我，及分析诸取至第五不可说。」

言「三世及非世，第五不可说」者，谓天竺犊子部，以我法俱有而为宗趣，立五法藏，谓三世为三，无为为四即是非世，第五不可说藏，我在其中，以不可说为有为及无为也。故此一部，诸部共推不受，呼为附佛法外道也。

「诸佛之所知，诸行取所住至勿更余分别。」

此最后一颂，谓约义付属流通。教，迹也，即心能诠也；理，本也，即心所诠也。非本无以垂迹，非迹无以显本；若能寻迹得本，自然绝迹归宗，故云「教由理故成，理由教故显」也。此教者，摩诃衍中真实了义教也；此理者，谓缘起一心甚深至理也。是故结劝四辈弟子，信、解、修、行，如实证入，不断如来种性。故云「当依此教理，勿更余分别。」

注大乘入楞伽经卷第十终

丐缘镂板沙门　逈玮　重校勘

注大乘入楞伽經卷第一并序〔宋、時〕

東都沙門寶臣述

達磨西來，本自不立文字；《楞伽》東付，以印傳佛心宗。雖叢林此話大行，而衲子猶患幽眇。粵有實叉難陀大德，出於李唐久視年間，互收三翻之品題，證足一經之妙理。方諸前古，文敷暢而義昭然；直使後來，力不勞而功必倍。當時稱為大備，詁釋未見其人。寶臣輒集數注之舊書，移作七軸之新說；補苴罅漏、考實闕疑，正為農馬知專，敢効珍珠自衒。庶學道之士盡觀其致焉！

新譯大乘入楞伽經序

天𠕋金輪聖神皇帝製

蓋聞：摩羅山頂，既最崇而最嚴；楞伽城中，實難往而難入。先佛弘宣之地、曩聖修行之所，爰有城主，號羅婆那，乘宮殿以謁　尊顏、奏樂音而祈妙法，因鬘峯以表興、指藏海以明宗。所言《入楞伽經》者，斯乃諸佛心量之玄樞、群經理窟之妙鍵，廣喻幽旨、洞明深義，不生不滅、非有非無，絕去來之二途、離斷常之雙執，以第一義諦，得最上妙珍。體諸法之皆虛、知前境之如幻，混假名之分別、等生死與涅槃。大慧之問初陳，法王之旨斯發，一百八義，應實相而離世間；三十九門，破邪見而宣正法。曉名相之並假，袪妄想之迷衿；依正智以會如如，悟緣起而歸妙理。境風既息，識浪方澄，三自性皆空，二無我俱泯，入如來之藏，遊解脫之門。

原此經文，來自西國，至若元嘉建號，跋陀之譯未弘劉宋初譯四卷本；延昌紀年，流支之義多舛後魏次譯十卷本。朕虔思付囑，情切紹隆，以久視元年歲次庚子，林鍾紀律炎帝司辰，于時避暑箕峯，觀風穎水，三陽宮內，重出斯經，討三本之要詮，成七卷之了教。三藏沙門于闐國僧實叉難陀大德，大福先寺僧復禮等，並名追安、遠，德契騰、蘭，襲龍樹之芳猷、探馬鳴之祕府，戒香與覺花齊馥、意珠共性月同圓，故能了達冲微、發揮奧賾，以長安四年正月十五日繕寫云畢。自惟菲薄、言謝珪璋，顧四辨而多慚、瞻一乘而罔測，難違緇俗之請，強申翰墨之文，詞拙理乖，彌增愧恧。伏以此經微妙，最為希有，破重昏之暗，傳燈之句不窮；演流注之功，湧泉之義無盡。題目品次列于後云。

大乘入楞伽經

題標。說經之所曰楞伽者，此云難往也，謂眾寶所成，光映日月，遊空夜叉所居。此城在摩羅山頂，其山高峻，下瞰大海，傍無門戶，得神通者，堪能升往。乃表心地法門，無心無證者方能入也。下瞰大海，表其心海本自清淨，因境風所轉，識浪波動。欲明達境心空，海亦自寂，心境俱寂，事無不照，猶如大海無風，日月森羅，煥然明白。此經直為上根，頓說種子業識，為如來藏。異彼二乘，滅識趣寂者故。亦為異彼權教修空菩薩空增勝者故，直明識體本性全真，便明識體即成智用。如彼大海無風，即境像便明，心海法門，亦復如是。言經者，梵音修多羅，此云契經也。契謂契法、契機。若獨契其法，則法不應機；獨契其機，則機不達法。經謂常也，以貫攝為義，顯乎前聖、後聖所說皆然，故言常；持諦理而不忘，故云貫；總群生而教之，故曰攝。又云「如織經焉，緯而成之，在乎其人。」

大唐三藏于闐國實叉難陀譯

按：唐敬愛寺譯經沙門智嚴所注，此經劉宋譯本，其首序云「梵文廣略，通有三本，廣本十萬頌、次本三萬六千頌、略本四千頌。此方前後凡四譯，皆是略本四千頌文。一本舊闕。」大藏中現存三本者，劉宋元嘉十二年中，天竺三藏求那跋陀羅，於金陵草堂寺，譯成四卷，唯一品來文未足，題曰「楞伽阿跋多羅寶經」在身字凾。二者後魏三藏菩提流支，延昌二年於洛陽汝南王宅及鄴都金華寺，兼補闕文，凡三品經，譯成一十卷，分為十八品，題曰「入楞伽經」在髮字凾。三者唐久視初，于闐國三藏實叉難陀、沙門復禮等，既譯畢《華嚴新經》八十卷者是，而見此經前譯兩本煩略未馴，意重潤色，以廣流通，續奉詔再譯。遂於嵩嶽天中蘭若，會三本文上二本并一梵本，勒成七卷，凡一十品，題曰「大乘入楞伽經」在四字函。故御製序云：「元嘉建號，跋陀之譯未弘；延昌紀年，流支之義多舛。」今此注者，正釋唐本，仍將流支所譯餘八品題，如次間入注文，經中亦成一十八品，庶知文有始終，理無二致，讀者易曉。

或謂學者以為達磨所指唯四卷，較諸七軸之多，且易為力。殊不知首經初譯，文字簡古，首尾文闕。洪儒碩德，尚且病其難於句讀。序引題跋，自有明文蘇東坡元豐間，為張文定公寫此經四卷本，自作跋云：「《楞伽》義趣幽眇，文字簡古，讀者或不能句。」蔣穎叔為首序亦云：「之奇常苦《楞伽經》難讀，則餘人可知。」。斯經參同三本，得其純全，句義昭著，試發而讀之，則知思過半矣！

羅婆那王勸請品第一

自下正釋經文義，分為三：謂序、正、流通也。此品即序分。從〈問答品〉訖廣重頌，凡十七品，名正宗分。最後一頌，名流通分。初四卷本，此一品經全闕，獨首有六行餘文，以為略序。言羅婆那者，未見正譯，即夜叉王也。勸請如來入寶山中說自證法，復請大慧菩薩而為啟問之首，故言勸請。言品者，義類同者，聚在一段，故名品。是經總四千頌，有一十八品。此品建初，故云第一。

如是我聞：

舉所聞之法體也，謂如是一部經義，我昔親從佛聞。故《佛地論》云「傳佛教者，言如是之事我昔曾聞。」此總合釋信聞也。

若離釋之，如是者，信成就也。《智度論》云「佛法大海，信為能入，智為能度。」經無豐約，非信不階，故稱如是。有云「聖人說法，但為顯如，唯如為是。」又云「如者當理之言，智者無非之稱。」今則云「如即真空，是即妙有。」既無有外之真，故空而非斷；無真外之俗，故有而非常。即對破權宗邪宗，以彰中道，故云如是。

我聞者，聞成就也。將欲傳之於未聞，若有言而不傳，即為虛設。不在能說，貴在能傳，故次明我聞也。我即文殊、阿難。五蘊假者，云何稱我？我有四種：一凡夫遍計、二外道宗計、三諸聖隨世假分賓主、四法身真我。今是後二，無前二種凡外計我。我既無我，聞亦無聞，從緣空故，不壞假名，即不聞聞爾。若約此經旨趣，即傳法菩薩，以我無我不二之真我，而聞真俗無礙之法門也。

一時佛

言一時者，時成就也。時者亦隨世假立時分也。一者，揀異餘時，如來說經，時有無量，不能備舉。一言略周，故云一時，即法王啟運嘉會之時也。佛者，主成就也。梵音佛陀，此云覺者，謂自他覺滿之者。《起信論》云「所言覺者，謂心體離念。離念相者，等虛空界無所不遍。法界一相即是如來平等法身。」則以無念，名之為覺，然有三義：一自覺，覺知自心本無生滅；二覺他，覺一切法無不是如；三覺滿，自他理圓稱之為滿，故知有念即不名覺。《起信》云「一切眾生不名為覺，以無始來念念相續，未曾離念。」又云「若有眾生，能覺無念者，即為向佛智故。」

住大海濱摩羅山頂楞伽城中，

此處成就也。真身無在而無不在，故次辨之。言大海濱摩羅山頂者，通舉說處也。此山在大海中，高五百由旬，非神足力，皆不能到。楞伽者，別舉說場也，此云難往。義見前題。言中者，佛好中道，升中天、降中國、中夜滅，皆表中道也。今處城中，說自證法，中道義也。

與大比丘眾及大菩薩眾俱。

眾成就也。從假入空觀，偏破生死，即先列聲聞也。從空入假觀，偏破涅槃，即後列菩薩也。二邊既離，則中道現前。大比丘者，具五義故：一名怖魔、二名乞士、三名破惡、四名淨命、五名名字僧。大菩薩者，具云菩提薩埵也。菩提此云覺，即所求佛果。薩埵此云有情，即所化眾生。又云此求菩提之有情也。俱者，一時、一處也。是謂六義圓成，三疑頓息。

其諸菩薩摩訶薩悉已通達至為其上首。

此讚菩薩德也。摩訶，大也。言五法、三自性、八識、二無我者，是四妙門，攝世出世一切諸法。下正宗分，備明此義也。悉已通達者，言諸菩薩悉已究竟通達此法無礙也。

善知境界自心現義者，謂三界依正迷悟生死境界，唯是自心現義。諸菩薩善能如實了知，不從外得也。

遊戲無量自在三昧神通諸力者，謂遊戲自心所現，無量自在、解脫、三昧、正受、六通、十力也。曰遊戲者何也？謂已得無量自在，既神且通，忘己任物，彼此無滯，則處處有樂，故曰遊戲也。

隨眾生心現種種形方便調伏者，謂隨眾生心，即是自心現境界中，眾生既殊，心色亦異，隨類示現，方便調伏也。

一切諸佛手灌其頂者，是皆行窮十地，蒙灌頂加，言位尊也。皆從種種諸佛國土而來此會，大慧菩薩為其上首者，謂有大神德，從異方來，上首菩薩具大智慧，故云大慧。上通明證信序竟。

爾時世尊於海龍王宮說法至「開示此法。」

從此至品終，別明發起序也。言世尊者，謂具上如來等九號，為世所尊也。梵，謂色界梵王。釋，即帝釋，為欲界主。護世，謂四天王。諸天龍等者，即天龍八部也。如來，即諸法如義。應、正等覺者，謂正覺即自心如理智，妙觀真諦也。等覺，即自心如量智，遍觀俗諦也。是謂佛佛祖祖唯以自一念心，照真達俗，成無上覺，故云昔諸如來、應、正等覺也。餘義如文可知。

爾時羅婆那夜叉王至於長夜中得大饒益。

言夜叉王承佛神力，見海波浪不能現像；觀其眾會，如來藏識真如性海，亦復如是。為於無明境界風動，轉識浪生，不能發現無邊德用。即起歡喜心，當詣請佛，入此城中，發揚是事；令諸眾生，無明風息，識浪不生，心海澄清，無德不現也。

作是語已，即與眷屬至於中說偈而讚佛曰：「心自性法藏，無我離見垢。至一心願聽法。」

大青因陀羅寶，含諸物像，對即變應。是夜叉等所持樂器，皆是此寶。而又間錯。以琉璃等寶，纏裹以無價上衣。音聲美妙，節奏相和。中說三偈而讚於佛，初一偈上三句，正讚所證真心自性，是諸法藏。從本已來，具足無量性功德故，無二我執、離五見垢，唯佛與佛，乃能證知。第二一偈讚請佛入城，上三句如次讚三身，第四一句正請。第三一偈敘昔佛菩薩皆曾住此城，世尊亦應爾，我等願聽法。

爾時羅婆那楞伽王至復以歌聲而說頌言：「世尊於七日，住摩竭海中至唯願哀納受。」

時羅婆那王，上以樂音讚請佛，此復以歌聲說偈請佛者，表情無情同也。對佛稱己名，我是羅剎王，十首羅婆那者，謂羅剎王，表諸眾生根本無明郎主也。十首表利、鈍、十使，由無明生，是一切塵勞煩惱之首也。願佛攝受我，所有諸眾生，我宮殿彩女，乃至身給侍，唯願哀納受等，如經自明。大意即表，能達無明實性即是佛性。內外塵勞，一切煩惱，自然隨順正遍知覺，故云給侍納受也。言以都咤迦音及喻娑剌那者，未見正譯。摩訶衍者，此云大乘。

爾時世尊聞是語已至作是語已默然而住。

佛語夜叉王，許受彼請，故默然而住。

時羅婆那王即以所乘妙花宮殿至甚深之法。

言佛及諸菩薩受供養已，各為略說甚深法要。

時羅婆那王并其眷屬至而勸請言：「我今請大士，奉問於世尊至一切諸過失。」

彼王復供養大慧菩薩，請為我等及諸菩薩，奉問如來自證智法，離諸過失，入佛智地。

爾時世尊以神通力至皆於空中隱而不現。

言如來以神通力，復於彼山化現如上依正重重無盡境界，乃至空中隱而不現。一如華嚴會中，彌勒彈指，樓閣門開，善財入已，見彼莊嚴大樓閣中而有無盡百千樓閣，廣大莊嚴亦復如是。彼無盡百千樓閣中，一一各有無盡百千樓閣。一一樓閣前各有彌勒菩薩，一一彌勒菩薩前各有善財童子，一一善財童子皆悉合掌在彌勒前。乃至從三昧起，忽然不見。此二皆表超情離見，廣大自在，無障礙法界也。即諸佛與眾生交徹，淨土與穢土融通，法法皆更互莊嚴，塵塵悉遍含法界，相入相即，無盡重重，令其悟修圓明證入矣。

羅婆那王唯自見身至「為如煙焰旋火輪耶？」

諸法既隱，楞伽王唯見自身住本宮中，此明不離當處也。作是思惟，即起尋伺觀也。諦觀諸法，誰說誰聽？為是何物？覓諸法相，了不可得。

復更思惟一切諸法至「不起分別，是則能見。」

復更思惟，正念觀察，得如實觀。了諸法性，無能無所，無見無聞，是名真實見也。

時楞伽王尋即開悟至入如來藏，趣於佛地。

此明夜叉王，由如實觀尋即開悟，證唯自心住無分別智也。所謂得如實見，不隨他悟者，言迷悟多岐，亦無別法，迷時迷境為物，悟時了境即心。悟即覺迷，非別有一悟而從外來，故云不隨他悟也。能以自智，善巧觀察，永離臆度邪解者，謂理則頓悟乘悟併消，若作勝解即墮群邪，唯以善巧智觀察，即無勝解之心耳。善達方便，巧知諸地上增進相者，謂既如實悟，復達善巧方便，則諸地始終，永無委曲相也。故樂遠離心識妄見，直趣佛地。三相續義，如下廣明。

聞虛空中及宮殿內至「應如是見一切諸法。」

言夜叉王既開悟，虛空宮殿為之讚可，言應如是學，應如是見。如是者，隨順如實之辭也。許其此學、此見皆如實故。諸佛如來見一切法，亦同如是見也。前來既以化境為說法，此復以宮殿為讚可，何也？豈非發真歸源，虛空宮殿，自然消殞。色空依正，同一法界，詎能爾也。

「若異見者則是斷見至亦不應住六定等中。」

此明種種勸其離異見。若異見者，則是斷見。謂若異此如實之見，則為斷滅見也。汝應永離心、意、意識，應勤觀察一切諸法者，言自證法，非心意識境界，故當遠離之。勤觀察者，當如理觀察一切法性也。應修內行者，當潛行密用也。莫著外見者，即下所謂二乘、外道句義境界也。圍陀諸見者，即外道婆羅門，遵奉梵天所說四圍陀書，可十萬偈，咸口相傳，不書皮貝。亦不應住六定等中者，即外道異計，欣厭六行伏惑等定也。如一種外道，計第四禪無想一天為涅槃，而於欲界修無想定，厭下三禪及於欲界為苦麁障，欣上無想天是淨妙離，故得下三禪及欲界惑伏而不行。命終即生無想異熟，經五百劫，還即墮落，流轉生死。如是等六行伏惑邪定，皆不應住耳。

「若能如是，即是如實至於性空中亂想分別。」

言若不著二乘、外道諸見，方能如實修行，摧破他論惡見，及捨我執等。能以妙慧轉所依識者，即四智轉八識也。入如來自證地者，言與諸佛同得同證也。善修三昧三摩鉢底者，三昧此云正定，亦云正受。為正定不亂，能受諸法，淨持簡擇故。又以無境可動，名為正定；無物可受，名為正受。三摩鉢底，此云等至。為正定能發生正慧，等持諸法至勝位故，此法宜善修也。外道執我見，有我相，及實求那取著者，求那此云功能，謂外道執有我相，及四大蘊界處，有實功能。取著色、聲、香、味、觸、法。及二乘見有十二緣，不了性空，於中亂想分別。故勸於此莫生外道取著，及二乘妄想也。

「楞伽王！此法殊勝至如是思惟，乃是見佛。」

所謂此法者何法？為自心住無分別法也。殊勝非昧劣法，方能成就自證聖智也。於諸有中受上妙生者，謂能證此殊勝法，必能於諸有中上品受生，不趣下劣也。所謂破無明翳，滅識波浪者，無明能障蔽慧目，業識波浪能鼓動心源，此大乘行能破滅之。識性二義者，為外道既執著我見，於異論中，不能演說離見識性法，非法義也。汝先見佛，如是思惟者，言夜叉王，汝先見佛，能如實思惟此義，乃是真見佛之見也。

爾時羅婆那王復作是念：至「如是等事悉無有別。」

言夜叉王復念，願得重見如來。佛即知含當悟深法，復現其身，令所化事如本不異，彼遍一切，無盡重重。時十首王，自見其身，遍諸佛前，悉有大慧，夜叉圍遶，說自覺聖智所證之法，亦見一切佛剎。如是等事，與前無別。

爾時世尊普觀眾會至楞伽山頂欣然大笑。

此明如來普觀眾會，欲為說法。言慧眼非以肉眼者，為肉眼礙而非通故，不能普觀，故以慧眼觀之。於其眉間、髀、脇、腰、頸及以肩、臂德字之中，一一毛孔皆放光明者，如來凡放光必表法，非苟然也。今此會，眉間七處俱放光明，豈非表圓明中道，離遍計依他，成就眾德乎！時，虛空中釋梵諸天，遙見如來坐如妙高楞伽山頂，欣然大笑。笑非無所以也。

爾時諸菩薩及諸天眾至觀羅婆那念如實法。

是時菩薩及諸天眾，咸念如來何因緣故，欣然而笑？身放光明，入三昧樂。周旋迴顧，觀夜叉王，疑必有以也。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「及諸外道皆不能測。」

言大慧知菩薩眾會之心，及觀未來一切眾生迷惑執取，為斷彼疑，而問於佛。佛嘆善哉！為利自他，能起是問。謂夜叉王，曾問過去諸佛是二種義，今亦欲問，未來亦爾。二乘外道，所不能測。既已曾問，今復欲問，未來亦爾。於是二義，果誠不知耶？

爾時如來知楞伽王至「梵釋天等所未曾見。」

明是時如來知楞伽王欲請問，告其速問，欲解釋滿其願。言善知諸地者，即知初地，乃至不動、善慧、法雲及佛地也。修習對治證真實義者，即於諸地加功用行，治所治障，不遭邪路也。於大寶蓮花宮中，三昧水灌其頂者，謂行與佛同，為法王子，入灌頂住也。佛復教其起一平等行，及無量差別行，定當得如上所說境界。唯汝楞伽王親證所能得之，非二乘、外道、釋、梵所能見也。

爾時楞伽王蒙佛許已至「汝應問我當為汝說。」

言楞伽王蒙聽許，即化粧嚴供具，所謂種種華香、幢幡、幰蓋、瓔珞，即莊嚴諸具。幰即帳屬也。又化欲界所有，及過天龍等世間諸佛國土所有樂器，以為供養，表其敬法也。復於虛空中，雨諸供養，從空而下，表其請法謙下恭敬也。言過去如來已為我說者，明三世如來同一法也。世尊！變化如來所說二義，非根本佛說者，謂報、化非真佛，亦非說法者，故欲世尊根本佛為說也。世尊告言，當為說二義也。

時夜叉王更著種種至「法性如是云何可捨？」

此正問如來法與非法二義，云何可捨也？前以莊嚴具供養，此復以莊嚴具嚴身，何也？此表進問威儀，不敢輕易。餘義經文自明。

爾時佛告楞伽王言：至「無量差別外法如是。」

此正答前問。如來先舉瓶等無常，及焰、火性、種子生芽三喻，以明法與非法差別之相，使其易明。

「內法亦然，謂無明為緣至當知悉是相分別故。」

此舉三內法合前喻，以無明為緣，合前瓶喻；以諸識，合火性喻；以修觀行，合種子喻。然瓶以造作為義，由無明緣，能造根、身、器界種種不同。火以熏變為義，由諸識，能熏變一切染淨諸法差別。種子以發生為義，由修觀行，自智發生，亦復見有差別之相。如是法喻，各有以也。是三法總明二義，悉是相分別故。

「楞伽王！何者是法至汝先所問我已說竟。」

上正答法與非法二義，如經自明。《金剛經》無著釋論即云「法尚應捨者，實相生故。何況非法者，理不應故。」亦皆破其有無情見，令自證入。如大香象擺壞韁鎖，自在而去耳。言毘鉢舍那者，此云觀，舉觀必同修止。止者，梵音奢摩他，偏圓諸教，釋義不同，大意謂一念稱理，攝散歸寂曰止，寂而常照曰觀。《起信論》以此二行合為一門，共相助成，不相捨離。若止觀不俱，則無能入菩提之道。《深密經》云「眾生被相縛，及為麁重縛，要勤修止觀，乃爾得解脫。」故天台以止觀慈悲，導身口意業及誓願，為安樂行。是皆以止觀為能修，萬善為所修也。《深密》、《楞嚴》、《涅槃》等經，《瑜伽》、《起信》、《止觀》等論，廣明其義。

「楞伽王！汝言我於過去至以如來藏而為境界。」

此言如來復為夜叉王，徵破種種妄分別見，使其離念、寂滅，發生正見。言楞伽王，汝言我於過去諸如來所，已問是義，彼諸如來已為我說。汝言過去但是分別，未來亦然，我亦同彼。彼諸佛法皆離分別，乃至為令眾生得安樂故者，此明過、現、未來三無差別也。如來以智為身，不可以我、人、眾生相分別，乃至離能、所分別者，謂心、佛、眾生，三無差別也。譬如壁上畫眾生無有覺知，世間眾生亦如是。無業無報，諸法亦然。無聞無說，此先舉喻，次以法合也。又言：譬如有人於水鏡中自見其像、於月燈中見影、於山谷中聞響，此皆喻眾生以自心取自心，於無色像中起色像執。法與非法分別亦爾。若了虛妄寂滅一緣，生自證智，出是非是，則合如來藏妙淨明心以為境界。信哉！此品雖目為正宗之發起，即便能了根本無明，入佛知見矣！

大乘入楞伽經問答品第二

將釋此品，略啟五門：一來意、二宗趣、三解妨難、四釋名、五釋文。初來意者，前品序分，由致既彰，正宗宜顯，故此品來也。二明宗趣者，謂一切諸經，各自有宗。故先德言：「承言須會宗。」今別明此經宗趣。然下品又云「一切法不生，不應立是宗」者，斯言遣滯耳。若無宗之宗，則宗說兼暢。《起信論》云「有法能起摩訶衍信根，是故應說。」所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間、出世間法，依於此心，顯示摩訶衍義。何以故？是心真如相，即是摩訶衍體故。是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故，一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。是故知此自性清淨圓明真體，德用難思，本來具足，悉是一切諸佛眾生本所乘之宗。亦是一切，若凡若聖，皆乘此法，到如來地，而為其趣也。但眾生不自了知隨順悟入，以諸妄想染污，故昏昧劣耳。三解妨難。云：梵本既一，何故三師所譯品目一多不同？答曰：天台云「品者或佛自唱，或結集所置，或義譯增足。」又云「夫分經節文，悉是先賢蘭菊，各擅其美。後生不應是非競諍，無三益，喪一道。三益者，世界等三悉檀也。一道者，第一義悉檀也。」是故當知，品目離合，或一或多，皆方便故。四釋品名者，謂此正宗首品，是一經大位總問答也。從〈集一切法品〉初諸識章，訖斷食肉，凡十四品，名別問答也。謂大慧首以一百八句，同為一結，總問如來；如來一一牒領所問，隨句答之。所謂生句非生句，常句非常句，乃至一百八句，皆以非字答之，欲其離念入心真如門也，故云〈問答品〉。次經文下即正釋文。

爾時大慧菩薩摩訶薩至曲躬恭敬而說頌言：

摩帝此云慧也。言偏袒右肩，右膝著地，即西域儀也，表荷擔佛法。

「世間離生滅，猶如虛空花，智不得有無，而興大悲心。」

自下八頌，總嘆佛德也。言世間者，眾生世間也。嘆佛了眾生虛假，如空中花，故無起滅。謂如來正智觀察，不得此眾生為有為無故，無緣大悲任運而起。若計有眾生而起悲者，名愛見悲也。

「一切法如幻，遠離於心識。智不得有無，而興大悲心。」

一切法者，五蘊世間也。謂五陰、六入、十二處、十八界等一切諸法也。法既如幻，心識亦亡，此嘆如來觀法如幻，以成大悲也。

「世間恒如夢，遠離於斷常，智不得有無，而興大悲心。」

此總言情器世間也。妄計有色，色壞名斷。又計有識，識更受生名常。佛知世間如夢所見，即無色、識可計斷常。是嘆如來了二見如夢，以成大悲也。

「知人法無我，煩惱及爾焰。常清淨無相，而興大悲心。」

煩惱者，煩惱障也。爾焰者，所知障也。由我法執，二障具生。若了二空，障元無有。此嘆如來達人法二空，二障清淨，以成大悲也。

問：既人法空寂，二障元無。如來云何而興大悲？答：眾生不知此理，故迷妄顛倒，流轉無極。今令眾生悟入斯法，是則真實而興大悲。故《淨名》云「當為眾生說如斯法。」是則真實慈也。

「佛不住涅槃，涅槃不住佛，遠離覺所覺，若有若非有。」

對生死說涅槃，對眾生說佛。佛知生死如夢無體，故不住涅槃。知眾生如空花不實，故不住佛。譬如有病則說藥，無病不得說藥，故云佛不住涅槃，涅槃不住佛。無佛故無能覺，無涅槃故無所覺。有佛無佛，有涅槃無涅槃，乃至有無等二見，悉皆遠離，故云遠離覺所覺，若有若非有。

「法身如幻夢，云何可稱讚？知無性無生，乃名稱讚佛。」

《大般若》云「一切諸法皆無自性，無性故空，空故無相，無相故無願，無願故無生，無生故無滅，是故諸法本來寂靜自性涅槃，若佛出世、若不出世法常爾故。」能達是者，名稱讚佛。

「佛無根境相，不見名見佛。云何於牟尼，而能有讚毀？」

離根境相，出凡聖量，是則名見佛。牟尼此云寂靜。離見超情，孰能讚毀？

「若見於牟尼，寂靜遠離生。是人今後世，離著無所取。」

言遠離生者，離相流注二種生也。一本作寂靜離生滅，以是觀者名為正觀，故云是人今後世，離著無所取也。

爾時大慧菩薩摩訶薩偈讚佛已，自說姓名：「我名為大慧，通達於大乘。今以百八義，仰諮尊中上。」

大慧自言有大乘機，今以百八義，仰諮尊中上。佛為尊中最上也。

時世間解聞是語已，普觀眾會而作是言：「汝等諸佛子！今皆恣所問，我當為汝說，自證之境界。」

世間解者，十號之一也。上世間生滅如空花等，是佛自證境界。

爾時大慧菩薩摩訶薩至以偈問曰：

此後凡四十八偈半，問百八句見也。百八種見者，或一句為一問，或兩句為一問，或三句為一問，乃至十句為一問，或一句為兩問，有廣略不同，不可一一如數。然此百八門，正問上五法、三自性、八識、二無我，度眾生對治法門。是故大慧，舉上與摩帝菩薩遊諸佛剎所見之事，故下問山海日月等，即五法中名相、妄想。下問諸禪解脫等，即五法中正智如如也。

「云何起計度？云何淨計度？云何起迷惑？云何淨迷惑？」

上二句問：妄計度性，起滅染淨。下二句問：無明緣起，流轉還淨。如下二種沙門、婆羅門中別答。

「云何名佛子，及無影次第。」

問：菩薩何故名佛子？及問真實無相法中，因何有次第？既有次第，何名無相？言無影者，即無相也。但譯文變爾。

「云何剎土化，相及諸外道？」

問：如來在剎土中，化眾生、化相，及破諸外道也。

「解脫至何所？誰縛誰能解？」

問：法本無縛，而誰求解？既二俱亡，復至何所？如下，一切法深密義，及解義相中別答。

「云何禪境界，何故有三乘？」

上句問：諸禪以何為境界？下句問：佛乘本一，因何而有三乘差別？如下四種，禪及三乘、一乘、覺中別答。

「彼以何緣生？何作何能作？」

問：因緣所起，本自無生。若體不生，何有能生因及所作果？如下，一切法，因緣相中別答。

「誰說二俱異？云何諸有起？」

上句問：諸外道四句妄見，此即舉中二句，以該上下。如下，離一異、俱不俱中別答。下句問：云何欲、色、無色三有起也？

「云何無色定，及與滅盡定？云何為想滅？云何從定覺？」

上二句問：小乘、外道、四空定，及滅正受。下二句問：滅受想定，想受既滅，何因復從定覺？若從定覺，滅義不成。

「云何所作生？進去及持身？」

問：禪定所持神通，去住自在也。進名為去，持名為住。如下三種，意成身中別答。

「云何見諸物？云何入諸地？」

問：心外無物，云何知見五法、三自性等，悟入諸地，具諸佛法至如來位？下，五法、自性、諸識無我，差別相中別答。

「云何有佛子，誰能破三有？何處身云何？生復住何處？」

上二句問：諸佛子！誰是破三有生死者？下二句問：破三有處？及何身破三有？既破三有，復何處生？

「云何得神通自在及三昧？」

問：神通三昧，以何而得？此徵起修因也。如下，諸佛有二種持中別答。

「三昧心何相？願佛為我說。」

上句問：三昧心何相？有相非三昧。下一句結請。

「云何名藏識？云何名意識？」

此問：八識得名所由？下句一本謂「云何意及識」。如下諸識章別答。

「云何起諸見？云何退諸見？」

問：諸識生住見相？及滅見相？如下二種生住滅中別答。

「云何姓非姓？云何唯是心？」

問：既有三乘、五姓之異，云何復說唯是心量？如下五種種姓中別答。

「何因建立相？云何成無我？」

問：建立有相及無我相，如下建立誹謗中別答。

「云何無眾生？云何隨俗說？云何得不起常見及斷見？」

上二句問：真諦無，及俗諦有。下二句徵問：二見何得不起？非有立有，名常見；非無立無，名斷見。

「云何佛、外道，其相不相違？何故當來世，種種諸異部？」

上二句問：云何邪正得不相違？如下，佛說生滅無常，外道亦說生滅無常中別答。下句問：未來有十八部之差別？

「云何為性空？云何剎那滅？」

上句問：一切法云何性空？如下，一切法空，無生無二中別答。下句問：剎那滅，剎那名念，壞名無常？如下剎那壞相中別答。

「胎藏云何起？云何世不動？」

上句問：依如來藏而有生死？言胎藏者，與生死胎作藏也。如下，為我說陰、界、入、生滅中別答。下句問：世間諸法體性生滅，何故不動？

「云何諸世間，如幻亦如夢？乾城及陽焰，乃至水中月？」

問：何故說此五喻？為顯諸法本離生滅，興此喻也。如下，沙門婆羅門，觀一切法無自性中別答。

「云何菩提分？覺分從何起？」

問：三十七菩提分法并起處？

「云何國土亂？何故見諸有？」

上句問：名相妄想法中，云何有國土亂？下句問：諸法既無體，云何眾生而見諸有？

「云何知世法？云何離文字？」

上句問：眾生云何覺知世法？如下，二種覺智中別答。下句問：云何諸法性離文字？如下，宗趣相中別答。

「云何如空花，不生亦不滅？」

問：何故說世間如空花，不生滅？如下，意成法身非生滅中別答。

「真如有幾種？諸度心有幾？」

上句問：真如有幾種？如下：七種。第一義中別答。下句問：諸度心有幾？如下，六波羅密中別答。

「云何如虛空？云何離分別？」

上句問：誰知諸法如虛空？下句問：云何離於妄想分別？如下，今當說自性分別相已下別答。

「云何地次第？云何得無影？」

問：諸地次第，何得無相？次第當有堦降之殊。如下，一切菩薩入滅定次第相續相中別答。

「何者二無我？云何所知淨？」

如下，善觀二無我，及淨自心現流中，別答此二問。

「聖智有幾種？戒眾生亦然。」

上句問：智差別，令捨劣修勝。如下，智識中別答。下句問：眾生性欲非一，如來制戒有幾種？

「摩尼等諸寶，斯並云何出？誰起於語言？眾生及諸物。」

上二句問：寶生所因？下二句問：誰起於語言，有情及資具？如下四種言說分別相中別答。

「明處與伎術，誰之所顯示？」

問：五明法及世間伎能，誰之所作？五明論者：一名內論，一切佛法是也。二名外論，有四種：謂因論、聲論、醫方論、工巧論。此五各能生智，故云明處。

「伽他有幾種？長行句亦然。」

伽他，此云諷誦。長，即長篇，句或四言五言。

「道理幾不同，解釋幾差別？」

問：理趣解釋幾差別？《大般若經．理趣分》說：諸法皆空，無生無滅，無自性性，離一切相，不可願求，然第一義湛然常住。《解深密經》應機解釋，通說有六：一真義理趣，謂二障淨智所行真實。二證得理趣，謂於真義得如實知。三教導理趣，謂自證已開示眾生。此三為本，後三解釋。四離二邊理趣，謂有問言：云何名為真義理趣？應答彼言：非有非無、非常非斷。五不思議理趣，謂有問言：云何證得？應答彼言：謂不思議。若於諸法遠離戲論，爾時證得真勝義性，故知言說皆非真實。六隨眾生所樂理趣，謂有問言：云何教導？應答彼言：隨諸眾生意樂各異，順彼所欲，方便開示。

「飲食是誰作？愛欲云何起？」

問：飲食、愛欲云何生？《淨名》曰「從癡、有愛，則我病生。」

「云何轉輪王，及以諸小王？云何王守護？」

問：大小諸王及守國法？

「天眾幾種別？地日月星宿。斯等並是何？」

問：諸天、大地，及日、月、星宿，如《大集》、《樓炭》等經一一廣明。

「解脫有幾種？修行師復幾？」

問：解脫是無學人，修行即是有學人。各有幾種？如下，須陀洹差別相中別答。

「云何阿闍䔧？弟子幾差別？」

闍䔧，此云教師。門師設教及弟子稟教。

「如來有幾種，本生事亦然。」

問：如來及本生，因緣各有幾種？

「眾魔及異學，如是各有幾？」

魔羅，此云能害。凡障善品，能害慧命，皆名為魔。總有四種：謂煩惱魔、死魔、陰魔、天魔。此問：諸魔及異學者，欲修行人識生死諸見根本也。

「自性幾種異？心有幾差別？」

如下，當善知三自性相，別答自性。四因緣眼識轉，已下別答此心。

「云何唯假設？願佛為開演。」

問：云何諸法是妄想假施設量？下如佛所說，若知境界但是假名都不可得中別答。

「云何為風雲？念智何因起？」

上句，一本作云何空風雲？下句問：四正念智，何因而有？亦云世俗念智。

「藤樹等行列，此並誰能作？」

問：蔓草林木，無情之物，皆誰作也？

注大乘入楞伽經卷第一

2注大乘入楞伽經卷第二

「云何象馬獸因何而捕取？云何卑陋人？願佛為我說。」

問：象馬等獸，因何捕取遞相殺戮？及問：卑陋賤人，何業所致？

「云何六時攝？云何一闡提，女男及不男，此並云何生？」

上句問：外道有六節為師。又云：西域兩月為時，年分六節。次句問：一闡提。如下，一闡提中別答。次句問：黃門男女，如《正法念經》所明。

「云何修行進？云何修行退？」

問：學者修行，云何而有進退之異？

「瑜珈師有幾？令人住其中。」

瑜珈，此云相應。謂與一切乘境、行、果等相應也。如《瑜珈師地論》五分十七地中所明。

「眾生生諸趣，何形？何色相？富饒大自在，此復何因得？」

問：眾生諸趣，形相富饒，自在之因。

「云何釋迦種？云何甘蔗種？」

問：如來世俗種姓。事在他經，略如《釋迦譜》、《方誌》等所明。

「仙人長苦行，是誰之教授？」

問：仙人修苦行，謂得長生。彼師以何法教授弟子？

「何因佛世尊，一切剎中現？異名諸色類，佛子眾圍繞。」

問：佛於處處應物現形，凡聖圍繞。何因如是？

「何因不食肉？何因令斷肉？食肉諸眾生，以何因故食？」

問：食肉，制斷食肉因緣。如下，斷食肉中別答。

「何故諸國土，猶如日月形至箜篌細腰鼓。」

問：世界形相差別不同者，明唯心所造故也。《華嚴經》云「種子差別故，果實生不同。行業若干故，佛剎種種異。」具如〈世界成就品〉所明。因陀羅者，即帝釋別名也。

「云何變化佛？云何為報佛？真如智慧佛？願皆為我說。」

問：佛名義也，隨機赴感應化佛；酬其往因名報佛；體性無二真如佛；本覺顯照智慧佛。

「云何於欲界不成等正覺？至誰當持正法？」

問：盧舍那佛成菩提界，及問涅槃後誰持正法？略如《摩訶摩耶》等經，及《付法藏》傳所明。

「世尊住久如，正法幾時住？」

問：如來住世久近，及正法住時分長短？

「悉檀有幾種？諸見復有幾？」

上句問：悉檀，此云義宗。下句問：世諦諸見。又，天台宗有四悉檀：一世界、二對治、三為人、四第一義。故云「若失四悉檀意，自行、化他皆名著法；若得四悉檀意，自他俱無著。」

「何故立毘尼及以諸比丘？」

毘尼是戒，比丘於此戒中，分分得解脫也。

「云何得世通？云何得出世？」

問：世間五通及出世六通，云何而得？言六通者，謂天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡也。此六該三乘人，但深淺明昧有異。世間通無漏盡，雖分得前五，亦唯有漏攝。

「復以何因故心住七地中？」

問：七地，心量地，謂功用位極也。意該前後。

「僧伽有幾種？云何成破僧？」

問：僧有幾種？意明真偽。及問：破壞僧，令不和合，獲大罪報。又或說二種僧：羯磨僧、法輪僧。或說三種僧：和合僧、假名僧、真實僧。或說四種僧：有羞僧、無羞僧、啞羊僧、真實僧也。破壞僧義，如《雜心》所說。

「云何為眾生廣說醫方論？」

問：世出世間醫方論也。各有多方，故云廣說。

「何故大牟尼，唱說如是言：迦葉、拘留孫、拘那含是我。」

餘經有此言，故大慧問之。謂化迹有殊，德體無異。如下，四等中別答。

「何故說斷常及與我無我？何不常說實一切唯是心？」

問：如來何不常為眾生說真實法？而復為眾生說斷說常、說我無我妄想心量法何為也？如下，未來世有諸邪智已下別答。

「云何男女林？訶梨菴摩羅。」

問：世間果實，何故不同也？訶梨者，呵梨勒果。菴摩羅者，阿摩勒果。

「雞羅娑輪圍及以金剛山至願佛為我說。」

輪圍，亦云鐵圍。乾闥婆者，諸天樂神也。後二句，總結請也。

爾時世尊聞其所請至當次第說。即說頌言：

聞大慧能問如是微妙心法，故讚善哉！誡令審諦，無以生滅心行，聽實相法也。自後凡三十九偈，皆如來為說。

「若生若不生，涅槃及空相，流轉無自性。」

言：大慧！上正問有為生法、無為不生法、涅槃虛空剎那流轉法，皆是妄想所現，各無自性。

「波羅蜜佛子、聲聞、辟支佛、外道、無色行。」

言：上所問，正是人及人所行法也。佛子、聲聞、緣覺、外道是人。諸波羅蜜是三乘人所行法，無色行是外道所行法。言：此人及人所行法，皆以無自性結之。此佛略答之微旨也。

「須彌巨海山、洲渚剎土地。」

自下八行半偈，是如來次第牒領大慧百八句問也。須彌山在大海中，故言須彌巨海山，牒領上須彌也。巨海者，上問中無。洲渚剎土地，領上土地。

「星宿與日月，天眾阿修羅至滅及如意足。」

修羅力、如意足，上問中無，義應有也。

「菩提分及道，禪定與無量至心生起言說。」

諸蘊及往來，領上眾生生諸趣。心生起言說，領上誰起於語言。

「心意識無我，五法及自性至眾生有無有。」

大種上無文。一佛，領上迦葉等是我。眾生有無有，領上我無我。

「象馬獸無因，云何而捕取？至伎術諸明處。」

唯心無境界，領上一切唯是心。餘皆牒領上問。

「須彌諸山地，巨海日月量。上中下眾生，身各幾微塵？」

須彌諸山地，已下凡九偈。言：大慧！既問名相，何以不問諸山大海、日月星宿、眾生剎土，及由旬，斗斛斤兩四大諸根，如是塵量所成？既言我名大慧，通達大乘，何故不問？此下，正微塵積聚數量之名，意為問有不周。又為遣物情計，諸物既積微所成，何有體性？

「一一剎幾塵？一一弓幾肘？至蟣羊毛穬麥。」

言：最細微塵名兔毫塵，七兔毫塵成一羊毛頭塵，七羊毛頭塵成一隙中塵，七隙中塵成一蟣，七蟣成一虱，七虱成一穬麥，七穬麥成一指，一十二指成一搩，兩搩成一肘，四肘為一弓，五百弓名一拘樓舍，十拘樓舍名一由旬。三千大千世界為一化佛剎。謂此等諸法，皆積微成體。何故不問各具幾塵所成？

「半斗與一斗，是各幾穬麥？至是等各幾數？」

此皆是梵家積斗斛之名，或云千萬那由他名頻婆羅。

「幾塵成芥子？幾芥成草子？至云何不問我？」

此上皆是如來說也。言：如是名相亦應問。

「云何得財富？云何轉輪王？云何王守護？云何得解脫？」

從此以下凡二十偈，復領大慧所問。財富，領上富饒。

「云何長行句，婬欲及飲食。至何因種種味？」

種種味，上問中無。

「女男及不男，佛菩薩嚴飾。至云何有因作？」

無因作、有因作，領上二俱異。

「云何轉諸見？云何起計度？至云何起三昧？」

斷諸想，領上云何為想滅？起三昧，領上云何從定覺？

「破三有者誰？何處身云何？至及所問非我。」

無身我，領上無眾生。相云何，領上何因建立相。非我，領上成無我。

「云何為胎藏？及以餘支分至聰明魔施設。」

施設，牒上云何唯假設？聰明魔，上問無。

「云何樹行布是汝之所問至汝今咸問我。」

從初地至七地，是有心地，觀三界心意識量。此者，結上百八問。於餘義者，微塵積數等，皆是三界妄想相，是七地所觀法。故言：云何使其心，得住七地中。汝今咸問我，總結所牒文。

「如先佛所說，一百八種句。至佛子應聽受。」

先佛所說，離見相句，皆與實相不相違背，自然遠離諸惡見過，亦離世間言所成法，都無實義。當為汝說，誡令諦聽。故龍勝云：「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法誦躍心悲喜，如是之人可為說。」

爾時大慧菩薩摩訶薩至「常句非常句。」

自下如來約心真如門答也。言：眾生於真實無生上，妄起生見。本自非生，故云生句非生句。若有生法，可言有常，以生無故，則無有常，故云常句非常句。此二句既爾，餘諸句類，皆以下句遣上句。妄見若無，則真實自現。

「相句非相句，住異句非住異句。」

為成生句，相從而來。住異二句，上問中無。本無今有名生；法非凝然名異；法有暫用名住。

「剎那句非剎那句至恒句非恒句。」

上無中句，凡有三常：一外道計四大性常、二業習氣相續得果不斷故常、三如來藏體真常住故常。此三常皆愚夫虛妄見。舊注凡有三常不同。

「緣句非緣句，因句非因句。至方便句非方便句。」

大煩惱有六，隨煩惱二十。上無方便文。

「善巧句非善巧句至三輪句非三輪句。」

願句、三輪句，上無文。

「標相句非標相句，有句非有至水句非水句。」

如恒河一水，四見不同。

「弓句非弓句，大種句非大種句至果句非果句。」

諦句，牒上如實句。果句，上無文。

「滅句非滅句起句非起句至相句非相句。」

相有三種：謂體相、標相、法相。前是形色體相，次是標相，此則法相。

「支分句非支分句，禪句非禪句至記句非記句。」

攝受句、記句，上無文。

「一闡提句非一闡提句至味句非味句。」

味句，上無文。

「作句非作句，身句非身句至因果句非因果句。」

有為句、因果句，上無文。

「色究竟句非色究竟句至種種句非種種句。」

種種句，上無文。

「演說句非演說句至文字句非文字句。」

住持句，求那譯云處句也。

上約心真如門，總答一百八句。皆言非者，如馬鳴云「當知真如自性，非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相。」從本已來，一切染法，及一切眾生以有妄心念念分別，皆不相應故，即是真心常恒不變，淨法滿足，亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。

「大慧！此百八句至汝及諸菩薩摩訶薩應當修學。」

此是結勸。諸菩薩等，應當如是學菩薩道、修菩薩行。舉先佛者，皆發明誠信故。

大乘入楞伽經集一切法品第三

釋此品有四門：一來意、二解妨難、三釋名、四釋文。初來意者，上品明總問答竟，此下諸品皆別問答，故次來也。二解妨難云：一百八句既已總明，何故下諸品一一別問？詞意皆不出總中，豈非繁重乎？答：總別該攝，斷常之見方銷；真俗圓融，去取之情始絕耳。三釋名者，論依一心開二門，上品已明心真如門，總攝一切法；此品即明心生滅門，總攝一切法生一切法，以是二門不相離故。論云「心生滅者，依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿賴耶識。此識有二義，能攝一切法生一切法。云何二義：一者，覺義；二者，不覺義。所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界無所不遍，法界一相，即是如來平等法身，依此法身說名本覺，依本覺故而有不覺。」乃至三細六麁升沈苦海。「依不覺故說有始覺，又以覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究竟覺。」是故十法界中若聖、若凡，若因、若果，依正染淨舉在是矣！故名〈集一切法品〉。次經文下即正釋文。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「諸識有幾種生住滅？」

從此品訖〈斷食肉〉凡十四品，明別問答。故品品多云「重白世尊」。今此首章，即別問答心意識也。謂初剎那識異於木石，生得染淨，各自能為無量無數染淨識本。從初剎那不可說劫，乃至金剛喻定經一剎那，有不可說不可說識。生諸有情色心二法者，則有染、有淨、有生、有滅。此識約生滅門中，有幾種生住滅？然遠劫無始，何名為初耶？謂此即是忽起一念之時，妄念違真，名為初識。非是過去有識創起名為初識也。

佛言：「大慧！諸識有二種生住滅，非臆度者之所能知。」

真如妙性，本自無生，一念隨緣，事分起盡，即是真心不守自性，隨無明緣成於諸識，生住異滅，此非凡小及因位菩薩智慮所知。故論云「依無明熏習所起識者，非凡夫二乘智慧所覺，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。」

「所謂相續生及相生，相續住及相住，相續滅及相滅。」

相續即流注也。一本亦云流注。言流注者，唯目第八識，三相微隱即業相、轉相、現相也。如《起信論》所明種現不斷，名為流注。由無明緣初起業識，故說為生；相續長劫，故名為住；到金剛定、等覺一念斷本無明，名流注滅。相生住滅者，謂餘七識心境麁顯，故名為相。雖七緣八，望六為細，具有四惑，亦名麁故。依彼現識自種諸境緣合生七，說名相生。長劫熏習，名為相住。從末向本，漸伏及斷，至七地滿，名為相滅。依前生滅立迷悟依，依後生滅立染淨依，後短前長，事分二別，即是流注生住滅，相生住滅也。

「諸識有三相，謂轉相、業相、真相。」

上雖答云：諸識有二種生住滅，未辨何識為生滅？此復言三種相，欲簡諸識之中有生滅不生滅者。言真相者，如來藏心在纏不染，性自神解，名自真相。根本無明起靜令動，動為業識，即是賴耶極微細相，名為業相。轉相者，依前業相，轉成能緣及所緣境，生七轉識，同名轉相。又從靜起動名之為業，從內趣外名之為轉。如來藏心不可增減，名為真相，亦名真識。然雖三相名殊，同是一心，隨緣、不變之二義也。謂真心不變即隨緣，故名轉相業相。以隨緣即不變，故名真相。論云「是心從本已來自性清淨，為無明所染，有其染心。」是不變即隨緣也。又云「雖有染心，恒常不變。」是隨緣即不變也。

「大慧！識廣說有八，略則唯二：謂現識及分別事識。」

如來上明諸識有三種相，是已處中說故。而此又明諸識廣略者，以眾生根行不等，受解緣別故也。言廣說有八者：一曰眼識了別於色；二曰耳識了別於聲；三曰鼻識了別於香；四曰舌識了別於味；五曰身識了別於觸；六曰意識了別諸法；七曰末那識此云染污意恒審思量，唯緣藏識見分，亦名傳送識；八曰阿賴耶識此云藏識。謂此八識，各是眾生無始已來，不了自心，隨妄緣起。於中第八是其根本，頓變根身器界種子，轉生七識，各能變現自分所緣。所緣即境也。色是眼識自分所緣，乃至三境是阿賴耶識自分所緣，終無心外法能與心為緣，但是自心生，還與心為相。此八識外實無我法。問曰：如何變耶？答曰：我法分別熏習力故，諸識生時變似我法。六七二識無明覆故，緣此執為實我實法。如患夢者，患夢力故，心似種種外境相現。夢時執為實有外境，寤來方知唯夢所變。我此身相，及外世界色空等法，亦復如是。唯識所變，迷故執有我及諸法；悟來方知唯心識變，以如實知無前境界故，種種方便起隨順行。轉八識成四智菩提，安住祕藏，究竟涅槃。故曹溪云「大圓境智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但轉其名無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」即此轉識成智義也。

略則唯二：謂現識及分別事識者，求那譯本云略有三種，於現識上加一真識也。若作三種釋者，真謂性淨本覺，現謂賴耶現識，餘七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵，緣第八故，亦名分別事識。真謂本覺者，即識實性也。此譯即云：現識屬賴耶，分別事識屬前六識，不言第七者，謂第七末那計內為我屬賴耶，計外為我所屬前六識。真即識實性，亦屬賴耶淨分，是故但云略則唯二，與處中說數無相濫。

「大慧！如明鏡中現諸色像，現識亦爾。」

此舉喻合，以明現識也。謂現識如鏡，所現境界如像，故《起信》云「三界虛偽唯心所作，離心則無六塵境界」也。又云「第八藏識為依止故，轉生七識。於中第六造引滿業，感總別報，如鏡現像，毫釐不差。」言總別報者：一謂總報，屬第八識。二謂別報，在前六識。且以有漏善業言之，如持五戒招得人身，是總報業。由於因中有瞋忍等，於人總報而有妍醜等，名別報業，亦名引滿業，即能招第八引異熟果，名為引業；能招第六滿異熟果，名為滿業。然其引業，能造之思要是第六意識所起。若其滿業，能造之思從五識起，雖造滿業亦非自能，由意識引方能作故。其第七識唯有俱生惑智二障，業障、報障，彼七俱無。雖具四惑，但緣內故，屬於有覆無記性攝，則不能造善惡二業。唯前六識起惑造業，業成難逃，感諸異報，如鏡現像不漏絲毫。故《楞嚴》云「六識造業，所招惡報從六根出」也。或注此經指第七識而為能造善惡業者，教無明文唯《宗鏡錄》七十三卷首一處，因憑古注，而云「七識造業。」又與本錄節次引經論義明諸識處皆相違，斷可見也。

「大慧！現識與分別事識，此二識無異，相互為因。」

言賴耶現識及分別事識無異相，皆由最初一念為緣，令真如心不守自性，隨緣成有。諸識熏習，更互為因，流轉不息。故《華嚴》云「眼耳鼻舌身，心意諸情根，以此常流轉，而無能轉者。」彼疏釋云：言以此者，謂以上八識自為能所熏，展轉為因，而常流轉，無別我人，故云無能轉者。又云：識外無法亦為無者，故曰此二識無異相，互為因也。

「大慧！現識以不思議熏變為因至戲論習氣為因。」

此又廣明諸識生住因也。通而言之，麁細二識皆依無明住地而起。以根本無明，動彼靜心而起細識，依此細識轉起麁心，故以無明通為其本。若別言之，依無明為因，生三細不相應心；依境界為緣，生三麁相應心。故云麁細二識，各具二因，方得生住。言不思議熏者，謂無明能熏真如，不可熏處而能熏，故名不思議熏。又熏則不熏，不熏之熏名不思議熏。言不思議變者，謂真如心受無明熏，不可變異而變異，故名不思議變。又變即不變，不變之變名不思議變。《勝鬘經》云「不染而染難可了知」者，謂此不思議也。然此熏變甚微且隱，故所起現識行相微細，於中亦有轉識業識，舉麁顯細，故但云現識。即《起信》云「不相應心」。

言分別境界者，即是現識所現種種境界，還能動彼心海，起諸事識之浪也。言無始戲論習氣者，即彼和合心海之中，妄念戲論習氣。無始已來熏習不斷，未曾離念，故此境界及妄念戲論，熏動心海種種識生，以妄念及境界麁而且顯，故所起分別事識行相麁顯。即《起信》云「相應心」也。此謂現識依不思議熏故得生，依不思議變故得住。分別事識依境界故得生，依心海故得住也。

上佛言諸識有二種生住滅，已下至此，謂無明熏習，真如成染緣起也。故論云「當知無明能生一切染法，一切染法皆是不覺相故。」

「大慧！阿賴耶識虛妄分別至是名相滅。」

自下明若達妄源，成淨緣起也。言阿賴耶識和合心海中，妄念分別種種習氣若滅，即一切根識滅。言一切根者，謂意根起識而能分別一切諸法，名一切根識。即第六意識，及所依第七末那現行識相滅，名相生住滅識滅也。所言種種習氣者，約唯識宗說諸習氣，總有三種：一名言習氣，謂有為法各別親種。名言有二：一表義名言，即能詮義音聲差別；二顯境名言，即能了境心心所法。隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。二我執習氣，謂虛妄執我我所種。我執有二：一俱生我執，即修所斷我我所執；二分別我執，即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。三有支習氣，謂招三界異熟果種。有支有二：一有漏善，即是能招可愛果業；二諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。諸說習氣，皆准應知。

「大慧！相續滅者至謂自心所見分別境界。」

言所依因及所緣滅，即相續滅者。謂所依無始根本無明習氣因滅，及所緣妄境界染法緣滅，即微細流注生住滅識滅也。言所依因，謂無始戲論習氣。所緣謂自心所見分別境界者，經自牒釋所滅無明，及妄境界為因緣義也。故論云「以無明滅故心無有起，以心無起故境界隨滅，以因緣俱滅故心相皆盡，名得涅槃成自然業。」

「大慧！譬如泥團與微塵至金莊嚴具亦復如是。」

此引二喻，喻上染淨二緣起也。一、謂真妄體非一異，二、但妄滅而真不亡。義如次文釋之。

「大慧！若泥團與微塵異者至泥團微塵應無分別。」

若言泥團與微塵實異者，泥團應非微塵所成，而實彼成，故不可言異也。若實不異者，則泥團與微塵應無分別；既其因果麁細有殊，亦不可言一也。

「大慧！轉識藏識若異者至然彼真相不滅。」

以法合喻，明非一異也。謂諸轉識與藏識若異者，依無明風熏動之時，藏識之體應不隨緣，則墮常過，然如來藏藏識是善不善因，非不隨緣也。若不異者，轉識滅時藏識亦應滅，則墮斷過，然藏識真相竟不滅爾。故《起信》云「以一切心識之相皆是無明，無明之相不離覺性，非可壞非不可壞。如大海水因風波動，水相風相不相捨離，而水非動性，若風止滅動相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相、不相捨離，而心非動性。若無明滅，相續則滅，智性不壞故。」

「大慧！識真相不滅至即不異外道斷滅戲論。」

如下經云「如來藏為無始虛偽惡習所熏，名為藏識。」故論云「不生不滅與生滅和合，非一非異，名為具分賴耶藏識。」是以此藏識中，不生不滅淨分真相竟不滅，但生滅染分業相滅也。若真相滅者，藏識實性亦應滅爾。若藏識實性滅，則與外道斷滅見同。是故，論云「所言滅者，唯心相滅，非心體滅。」又云「唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。」

「大慧！彼諸外道作如是說至即無始相續識滅。」

謂諸外道，見身壞命終，六識不能取境，一生相續識隨四大緣離散之時，即計無始相續識永滅，更無業報受生相續，是故名為墮落斷見。故下偈云「色識雖轉滅，而業不失壞；令於諸有中，色識復相續。」若色識轉滅諸業失壞者，是則無生死，亦無常無常，即斷常二見亦俱離也。豈同外道妄計斷滅耶？

「大慧！彼諸外道說相續識至唯說作者，為生因故。」

諸外道說六根能取境界之六識，執從神我邪因等生，不說眼等諸識從色等因緣生，唯計作者為生因故，故名外道。

「作者是何？彼計勝性、丈夫、自在、時及微塵為能作者。」

勝性亦云勝妙，是生梵天之天主也。丈夫即我之別名。自在謂大自在天。及計時節、微塵等為能作者。更餘異計，如下廣說。

「復次，大慧！有七種自性至緣自性成自性。」

自下重明染淨二緣真妄識體。此七自性，成上妄識生滅身也。謂煩惱體性，能集善惡等業，故名煩惱為集自性。既有集因，必有未來苦果性，故言性自性。既有苦果，必有形相，故言相自性。既有形相，即從四大種生，故言大種自性。既有四大，即從因緣所成，故言因自性、緣自性、成自性，然妄無別體，隨所執得名。

「復次大慧有七種第一義至如來自證智所行。」

第一義諦道理無二，為人不同證有優劣。此七成上真識不生不滅法身也。所行，一本作境界，即所行境界也。謂發心菩薩，緣第一義法性如來藏心，故名心所行勝解行地。菩薩等各起十種智慧緣於真如，故名智所行。初地菩薩正證真如，見二種無我，故名二見所行。八地菩薩超二乘、超七地，故名超二見所行。十地超九地，九地名一子地，後二所行即佛地也。

「大慧！此是過去未來現在至法自性第一義心。」

此七種第一義是三世諸佛所證第一義法性，如來藏心，非緣慮妄識也。

「以此心成就如來世間出世間最上法。」

自下明真心之德用也。以有此第一義心，故能成就如來法身，及世出世間最上菩提涅槃淨妙等一切諸法。若無此心，則不能成。

「以聖慧眼入自共相，種種安立不與外道惡見共。」

言以聖慧眼，入一切法自相共相種種安立，唯是一心其所安立，悉令悟入佛之知見，不與外道惡見同。又云：此七種第一義心，是聖人慧眼所見，建立七種不同為自相，共成法身為共相，餘義如上說。

「大慧！云何為外道惡見？至見有見無而起言說。」

此徵釋惡見，謂彼外道等不知境界一切諸法皆是自心分別所現，於自性第一義說為有無。

「大慧！我今當說若了境如幻至及無知愛業緣。」

佛說若了自心所現境界如幻不實，則一切妄想等悉滅也。言三有苦者，果也。無知，謂無明也。愛，謂煩惱也。業，謂有漏善惡等業也。是三皆因也。故論云「若離妄念，則無一切境界之相唯一真心矣！」

「大慧！有諸沙門婆羅門至依緣生住有已即滅。」

言起邪見人，不越在家、出家二眾也；亦二乘、外道二眾也。非有者，謂計虛空自然為因也；及有者，謂計微塵、世性、自在天等為因也。即是計無因、邪因為能生因也。於正因果外，計顯現諸物。依時而住，皆外道所計也。或計五蘊、十八界、十二處。依因緣生住，無常變異，生已即滅，不了常住真心，即二乘所計也。皆迷自心所現耳。

「大慧！彼於若相續若作用至不見根本故。」

此牒破也。言若相續者，即總牒其因果不斷也。若作用者，即牒其生滅之間暫有用也。若諸有、若陰界入滅，名涅槃。若趣向涅槃，名道。若有漏諸業、若修道所得，名果。若冥初等二十五諦，上皆牒計也。言是破壞斷滅論者，破計也。謂外道無種生，即是破壞因果也。又言從有種生，生已滅，名斷滅論也。言何以故等者，徵結也。謂上妄計，即體非有，故云不得現法故。何獨現計本無，窮其初因亦不可得，故云不見根本故。

「大慧！譬如瓶破不作瓶事，又如燋種不能生芽。」

次引喻明。言如瓶已破，不作瓶用事，以譬無種則無法，不作陰界入因事。又如雖有燋種不作芽事，以譬雖有自在天等為種，不能作陰、界、入相續生因事。

「此亦如是，若陰界處法至但是自心虛妄所見。」

後言法合也。以上二因不成故，即無陰、界、入性可滅；今外道說有陰、界、入性。言三世中滅得涅槃者，是自心妄想也。彼陰、界、入無相續生，以有種、無種不成因故，故言但是自心虛妄所見。

「復次，大慧！若本無有識至所作事業悉空無益。」

言重復次於前文，破轉計也。謂彼轉計所生，與無種有種三緣和合而生者，龜應生毛、沙應出油；然龜本無毛、沙本無油，合亦不生，三緣體空，如何生果？汝宗則壞。違決定義者，喻斥不成，故言宗壞，以違汝決定能生之義。又於一相中妄計三緣，違我大乘決定之義。所作事業悉空無益者，事即是果，業乃是因。言因果事業，並唯妄說，都無實義。

「大慧！三合為緣是因果性至熏習餘氣作如是說。」

此牒示其過也。謂彼外道以三合為緣，是因果性，可說為有，成三世法。此即邪謬相承，及自惡見作是說耳！

「大慧！愚癡凡夫惡見所噬至妄稱一切智說。」

言凡夫外道，為惡見迷醉所噬，不能自知愚癡無智，妄稱一切智說。外道指六師為一切智人，二乘執權智為實智也。

「大慧！復有沙門婆羅門至如是思惟恒住不捨。」

自下言正見人，觀一切法皆無自性，如幻夢等，不離自心，無能所取及生住滅。如是觀察無有間斷，是名正觀。

「大慧！此菩薩摩訶薩至轉依次第成如來身。」

此菩薩摩訶薩者，即上正見沙門、婆羅門也。行無相道者，謂萬行齊修，三輪體寂也。漸昇諸地者，謂初登歡喜地，乃至第七遠行地也。證無生法者，謂得無功用道，登第八不動地也。入金剛喻三昧者，謂初地菩薩創得無分別智，斷異生性障；二地至十地菩薩如實修行，漸斷諸障，增勝功德；第十一地等覺菩薩金剛喻定，頓斷俱生二障種子也。轉依次第成如來身者，即等覺後念解脫道斷二障習氣，即得如來無上菩提及大涅槃二轉依果也，一謂轉染得淨、二謂轉迷得悟。又菩提名生得，二障障不生，今斷障得生。涅槃名顯得，本性清淨，客塵翳故，今斷而彼顯。轉依位別通有六種，故云轉依次第成如來身也。餘義如文，可以意得。

「大慧！菩薩摩訶薩至於自悉檀應善修學。」

言但住心量觀察三有，又云令達唯心漸入諸地者，謂此一心法門，是凡聖之本，迷之墮世間生死、悟之證出世菩提。故先聖曰「世間不越三科，出世不過二果。」二果者，即如上釋成如來身二轉依果也。三科者，即此五蘊、十二處、十八界，諸妄心法也。故云欲得佛身，應當遠離，乃至觀察令達唯心。於自心宗勸善修學。

爾時，大慧菩薩摩訶薩至「藏識海浪、法身境界。」

大慧於此，雖通請說心、意、意識、五法、自性相，意欲如來且成前問，是故結請。但云順諸佛說，藏識海浪、法身境界也。言稱真實義，諸佛教心者，揀非虛妄心識也。凡言心者，略示名體，通有四種，梵音各別，翻譯亦殊。一、紇利陀耶，此云肉團心，是色身中五藏心也。如此方《黃庭經．五藏論》中說。二、緣慮心，此是八識，俱能緣慮自分境故。此八各有心數，亦云心所。於中或無記，或通善染之殊。諸經論中自心所法，總名心也，謂善心、惡心等。三、質多耶，此云集起心，唯是根本第八識也。積集諸法種子起現行故。四、乾栗陀耶，此云貞實心，亦云堅實心，此是真實心也。然第八識無別自體，但是真心，以不覺故，與諸妄想而有和合不和合義。和合義者，能含染淨目為藏識；不和合者，體常不變，目為真如，即此離所行相稱真實義，諸佛教心也。雖然四種體同，迷悟真妄義別，如取真金，須明識瓦礫及以偽寶。但盡除之，縱不識金，金體自現。

「爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言至諸色相故。」

佛言有四因緣眼識轉轉生也。一、謂不覺外塵是自心現而執取故；二、謂無始已來取著於色妄想熏習不斷故；三、謂識本性如是故，識以了別為自性故；四、謂樂欲見諸色相故。

「大慧！以此四緣至猶如猛風吹大海水。」

言以此四緣，令心水流生轉識浪。如眼識既爾，餘諸識亦如是。於一切諸根微塵毛孔，眼等諸轉識或頓生，譬如明鏡現眾色像，無有前後或漸生。猶如猛風吹大海水，前波起、後波隨。言微塵、毛孔者，即色塵身根也。

「心海亦爾，境界風吹起，諸識浪相續不絕。」

言外塵風擊如來藏心海，起諸識浪。造業、感報，生死不絕，亦如之。

「大慧！因所作相，非一非異至差別境相有意識生。」

此明諸識展轉互為因也。言因所作相非一非異者，因即第八如來藏識也。所作相，謂七轉識，從第八所生也。非一者，諸識行相不同也。非異者，同皆緣起無自性也。言業與生相相繫深縛者，謂第八識變起根身器界名為生相。六七二識無明覆故，由此執為實我、實法。第六意識引起前五造引滿業，感諸異報生死不絕，故云業與生相，相繫深縛，是皆不了色等諸塵自心妄現，故五識身轉也。大慧！眼等五識與五塵俱時，或因了別色等差別境相而意識生也。是故當知根、身、塵境一切諸法，皆是眾生自心妄識互為因果之所現也。故《伽陀》云「諸法於藏識，識於法亦爾。更互為因相，亦互為果相。」

「然彼諸識不作是念至無差別相各了自境。」

彼諸識等各了自境者，此明八識俱能了別自分境故，不知唯是自心妄現也，謂色是眼識境，乃至賴耶見分是第七識境，根身種子器界是藏識境。然此八識，離如來藏無別自體，以眾生不知故，執為八識之名；諸佛證得故，能成四智之用。若昧之則八識起執藏之號，七識得染污之名，六識起遍計之情，五識徇根塵之相。若了之，賴耶成圓鏡之體，持功德之門；末那為平等之原，一自他之性；第六起觀察之妙，轉正法之輪；五識興所作之功，垂應化之迹。斯則一心匪動，識智自分。不轉其體，但轉其名，不分其理而分其事。

「大慧！諸修行者入於三昧至名為識滅。」

上明諸識展轉為因，各了自境，妄想流注。欲轉諸識成智用者，以根本藏識微細難知，故舉二乘修劣三昧，不知諸識習氣種子，依藏識不滅，自謂我滅諸識入於三昧；而實未也，但伏六識不取塵境，彼將為滅。

「大慧！如是藏識行相微細至定慧之力皆不能知。」

此顯有能知者。謂如是諸識所依藏識行相微細，唯佛究竟知其邊際，及住地菩薩方能分知，其餘聲聞、獨覺、外道修行而得三昧智慧，悉不能了。

「唯有修行如實行者至自心所見能知之耳！」

言能知難知之所以也。以智慧力了諸地相善達句義者，有了因也。無邊佛所廣集善根者，有緣因也。本有正因由是現前，自然明見妄習流注，故云能知。

「大慧！諸修行人宴處山林至如實修行大善知識。」

下中上修，言隨人分量也。分別流注，即上二種生住滅也。餘義如文。皆當親近善知識者，如馬鳴曰：「諸佛法者有因有緣，因緣具足乃得成辨。如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便能自燒木，無有是處。」眾生亦爾。雖有正因熏習之力，不遇諸佛菩薩知識示教利喜、慈悲攝護以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。

爾時世尊重說頌言：

汎論偈頌有四種不同，梵音亦異，仍具八意，不復備引。今此直明其大略：一、但字滿三十二，即為一頌；二、諷頌或名直頌，謂以偈說法，不頌長行；三、應頌，重頌長行也或為鈍根重說，或為後來之徒，或為增明前說；四、集施頌，謂以少言攝集多義，施他誦持故。今此經內，於前四中二三所攝。然凡言長行、偈諷相望，有五對之例，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。至文當審詳之。

「譬如巨海浪，斯由猛風起至對現境說五。」

此頌明前現識之海，性自常住，為彼六塵境界之風所飄動故。此七種識，現識之體以為內因，六塵境界以為外緣，興盛六種麁重相故。故云譬如巨海浪，由斯猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕時，藏識海常住。境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。

云何名為境界之風？其風形狀當如何耶？謂青赤等種種顯色，能起眼識。珂貝等珠出種種勝妙音聲，能起耳識。檀乳等香熏布種種芬芬香氣，能起鼻識。木羅、石蜜等諸安觸著和種種善美樂具，能起身識。鹹淡等味隨其所應出種種味，能起舌識。現在之花，未來之果，種種法塵，隨為彼識所緣境界，能起意識。今此文中，舉塵取識應審觀察。彼末那識即是意識微細分位，無別體耳！如是六塵，能動心體，令使散亂，譬如猛風故名為風。故云青赤等諸色，珂貝乳石蜜，鹽味眾花果。

如是七識及與藏識，同耶？異耶？非同非異，離二邊故。譬如日與光明，水與波浪，非同非異。七識、藏識，非同非異義，亦復如是。故云日月與光明，非異非不異。意等七種識，應知亦如是。如海共波浪，心俱和合生。

如是七識，從何處所來入藏識作七種數，流轉起動無斷絕時？如是七轉識不從內來、不從外來、不從中間來，唯藏識體變作七識。譬如海水，動作波浪。故云譬如海水動，種種波浪轉，藏識亦如是。種種諸識生，心意及意識，為諸相故說。

如是現識，及七轉識，八種心識，唯有生滅無常相耶？亦有實相常住相耶？如是八識，從無始來，三際不動、四相不遷，真實常住，自性清淨，功德滿足，無有二相。故云八識無別相，無能相所相。譬如海波浪，是則無差別，諸識心如是，異亦不可得。

諸識本寂，妄塵無體，由不覺故前五識轉，覽現塵境，第六分別，起惑造業。第七傳送執我我所，能廣積集，同為能熏第八藏識，受熏持種，積集不亡，展轉為因，流轉不息。故云心能積集業，意能廣積集，了別故名識，對現境說五。

是知離心之境，文理俱虛，即識之塵，詮量有據。狂心不歇，歇即菩提；垢淨心明，本來是佛。

爾時，大慧菩薩摩訶薩以頌問曰：

自下三重問答，躡前而起，總一十八偈，各有經家生起。此即初番問生起也。下准此。

「青赤諸色像，眾生識顯現，如浪種種法，云何願佛說？」

上云青赤等塵發生，諸識如海波浪皆非一異。又云心積集等，行相有殊，故致斯問。

爾時，世尊以頌答曰：「青赤諸色像，浪中不可得，言心起眾相，開悟諸凡夫。」

上二句明色即是空，故不可得。次一句空即是色，故起眾相。下一句釋第三句。

「而彼本無起，自心所取離，能取及所取，與彼波浪同。」

此一偈法合重明，青赤諸色像，浪中不可得二句也。

「身資財安住，眾生識所現，是故見此起，與浪無差別。」

色身，正報也；資生財物及安住處，依報也。此一偈法合重明，言心起眾相，造業感報，依正不同，皆是眾生自心妄現。

爾時，大慧復說頌言：「大海波浪性，鼓躍可分別，藏識如是起，何故不覺知？」

此約法喻而難。

爾時，世尊以頌答曰：「阿賴耶如海，轉識同波浪，為凡夫無智，譬喻廣開演。」

依彼大海譬喻演說，使愚夫通曉。

爾時，大慧復說頌言：「譬如日光出，上下等皆照，世間燈亦然，應為愚說實。」

大慧因上言，心起眾相。開悟諸凡夫，即是如來方便不說實法。故問：如日光出時，等照於萬物，如來既出世，應為諸愚夫，平等說真實。

「已能開示法，何不顯真實？」

言如來已為眾生開示諸法，何故不為愚夫說真實法？

爾時，世尊以頌答曰：「若說真實者，彼心無真實至心境界亦然。」

此一頌半，上二句法說，謂非器不堪聞，實非不平等。次三句舉三喻況彼心無實。第三一句以法合喻，故云亦然。

「境界不具故，次第而轉生至無有定次第。」

次一頌半，言外境緣若不具足，內識即次第轉生。故《成唯識》云「依止根本識，諸識隨緣現，或俱或不俱，如波濤依水。」謂緣若同時具足即俱現，如鏡現像無有前後。此偈明緣不同具，即次第而轉生也。以第六識分別諸法塵，故云識以能了知。意緣阿賴耶，起我我所執，故云意復意謂然。五識隨現塵，何有定次第？

「譬如工畫師，及畫師弟子至綺煥成眾像。」

是二頌言畫色本無形，隨形即畫像，以況如來本無法，隨機即說法，豈得止說一種法也？

「言說則變異，真實離文字至於彼為非說。」

此三頌半正明如來應機說異也。上二句總標說意，次五句謂對利根說一乘真實法，次五句謂對餘鈍根說種種如幻法，一一如文。下二句謂所說法不應機者翻為妄語，故云非說。

「譬如眾病人，良醫隨授藥，如來為眾生，隨心應量說。」

是一頌，又以良醫隨病授藥不同，況如來應量說法有異，故不得如日平等照物，以結前問。

「世間依怙者，證智所行處，外道非境界，聲聞亦復然。」

依怙者，即如來也。

注大乘入楞伽經卷第二

2注大乘入楞伽經卷第三

「復次大慧！菩薩摩訶薩至通達自心分別之相。」

能取所取者，亦云能緣所緣，謂即心識見相二分也。故《華嚴經》云「能緣所緣力，種種法出生。」餘文意，謂欲了知者，應離浮沈，諸惡覺觀，真實修行也。

「復次大慧！菩薩摩訶薩至當勤修學。」

住智慧心所住相者，即上云：通達自心分別之相也。

「何等為三？所謂無影像相至於此三相修行不捨」

言跛驢者，謂未得無功用慧，故以況之。

「大慧！無影像相者至趣佛地故而得生起。」

無影像相者，謂無分別智，離二取也。然二乘外道所習淺陋，如來常種種訶叱。於此反取之者，欲其迴心，捨邪途入正轍也。諸佛願持相者，謂如諸佛皆發弘誓，成熟有情、嚴淨佛土也。自證聖智所趣相者，謂如來法身，自覺聖智相也。餘文可知。

「大慧！是名上聖智三種相至應勤修學。」

言以是三相能到如來地，故勸令修學。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「聖智事自性法門。」

諸菩薩眾心念，謂五法、三自性、八識、二無我，皆是聖人度眾生法門事。如來上既說八識竟，亦應為我說百八句差別所依，五法聖智事、三自性法門。眾有此念，故大慧承諸佛神力而興是問。言聖智事者，即五法也。

「一切如來應正等覺至色究竟天成如來身。」

言自共相者，且以四諦中苦諦言之。如苦諦下，三界依正，蘊界處等一切諸法，各各不同名自相，苦諦即名共相。謂苦諦四門中，無常為一切有為法共相，苦為一切有漏法共相，空與無我通為一切法共相。又如五陰不同名自相，共成人身名共相。界處等亦爾，乃至一切諸法，各各又有自共相也。兜率陀者，此云知足。彼天內宮，是一生補處菩薩所居也。色究竟天，是行滿報佛成正覺處。餘文悉明遠離過習，顯示眾德，成就如來法身之義。以有是利故，請佛為說如上法門。

佛言：「大慧！有一類外道至於此而生牛有角想。」

自下，如來約牛兔角，破執名相起妄想見。此明敘彼二外道計，謂一外道，見一切法隨因緣滅，妄起分別想兔無角。復一外道，見大種功能，根身塵境緣未散時，形量差別，計牛有角。以不了故，互執異見生決定解。

「大慧！彼墮二見不了唯心至一切皆唯分別所現。」

此明牒破彼外道見。文有八句，上四句破起見因，下四句示唯妄現，故伽陀云「知諸法唯心，便捨外塵相，由此息分別，悟平等真空。」思之可了。

「大慧！應知兔角離於有無至是故於此不應分別。」

此一段經，上四句總結應離妄，已下諸句別徵破也。

云何下，別徵破彼墮無見也。謂云何兔角離於有無，破云互因待故。彼兔角無，因牛角有故；若無牛角，彼何所因而言無耶？

分析下，次別破彼墮有見也。謂若執於牛有角者，分析牛角至於極微，何有實體而計有耶？故下偈云「無因有故無，是無不成無。有待無亦然，展轉相因起。」言皆不實也。聖智所行離彼見者，謂如實見者，悉離有見常見之有，亦離邪見斷見之無，是故結勸應離分別。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「比度觀待，妄計無耶？」

大慧因上言，兔角等離於有無，互因待故，分析牛角，乃至極微，求不可得。而為離彼妄見，復問佛言：彼離見者，既不作牛有角想，豈不以比度觀待，同妄計言無耶？

佛言：「不以分別至非由相待顯兔角無。」

如來答言：離妄見者，不以分別起相觀待以言無也。何以故？彼妄見者，以妄分別為生因故，以角有無而起分別為其所依。既所依為因，即妄計有無。然分別與角，俱無定性，離異不異。離分別者，非由相待牛角無性顯兔角無。

「大慧！若此分別異兔角者至執有執無二俱不成。」

自下再牒破也。言若此分別定異兔角者，則非角因；若定不異者，又是因彼而起，言俱無自性也。分析牛角，乃至極微，求不可得。異於有角而又言無角，如是分別者，定非理也。謂若以有為有，則以無為無，有既不有，則無無也。故云：二俱非有，誰待於誰？是知牛角、兔角二俱無性，而對何法言有言無耶？若相待不成，待於有故言兔角無者，不應分別，不正因故。謂有與無為因，無與有為因，此因不正也。既二因不正，有無兩果理自不成，故結破云：有無論者，執有執無，二俱不成也。

「大慧！復有外道見色形狀至異虛空起於分別。」

上以析法破牛兔，此以體法會色空，謂眾生所執聞宜不同，故佛施能治巧拙有異，亦是破轉計也。言又有外道見色形狀質礙變異，虛空分齊空廓無礙，而生執著，謂色異空。起妄分別者，此謂如來敘彼計也。

「大慧！虛空是色隨入色種至色空分齊應如是知。」

自下正破也。佛語大慧空即是色，隨入色種中故，色外無空也。色即是空，互為能所建立性故，非色滅空也。色空分齊應如是知。

「大慧！大種生時自相各別，不住虛空中，非彼無虛空。」

會昔權說，重明色空不二也。謂昔破外道執有我故，說有造色從大種生，自相各別。而密顯造色性即空故，更無別色而住於空，故云不住。非彼無虛空也。

「大慧！兔角亦爾。觀待牛角至若待餘物彼亦如是。」

此又引上牛兔二角以合色空，類觀諸法差別妄見，一一對破，應知亦爾。

然諸外道異計雖多，不出惡見及無因、邪因二種因也。言惡見者，謂於諸諦理顛倒推度，染慧為性，能障正見，招苦為業，謂惡見者多受苦故。此見行相差別有五：一、薩迦耶見，謂於五取蘊執我我所，一切見趣所依為業。二、邊見，謂即於彼隨執斷常，障處中行出離為業。三、邪見，謂謗因果作用實事，及非四見諸餘邪說，如增上緣名義遍故。四、見取，謂於諸見及所依蘊，執為最勝能得清淨，一切鬪諍所依為業。五、戒禁取，謂於隨順諸見戒禁，及所依蘊，執為最勝能得清淨，無利勤苦所依為業。二種因義，如下當說。

「大慧！汝應遠離兔角牛角至說觀察自心修行之法。」

佛勸菩薩應常觀察自心所見妄想之相。既自知已，於一切處轉相傳授，普使知病識藥，令得服行，至安樂處。

爾時世尊即說頌言：「心所見無有，唯依心故起至自證之境界。」

上五行偈文顯可知，更不繁釋。

此約外道執牛兔角決定有無，及色空異，以破五法中名相妄想竟。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「為漸次淨耶？為頓淨耶？」

此就淨眾生心習現流，五法中次明正智義。謂能淨者自覺聖智也，所淨者自心現流也。

佛言：「大慧！漸淨非頓至令離一切有無惡見。」

上明四漸四頓者，謂淨眾生自心現流，其機大者頓之，其機小者漸之。漸者言其權，頓者言其實，權以趨實，實以導權。所以聖人開悟眾生，或頓或漸、權實偏圓，未始不相顧者，庶使含識隨宜得入也。又云漸，約修行未證入故，謂眾生學行止得漸也；頓，約修行已證入故。

「復次大慧！法性所流佛至取以為實悉不可得。」

此明三佛建立說法，釋成頓漸所顯義也。法性所流佛者，報身佛也。說一切自共相法，是自心本識現習氣因相，及前轉識妄計所執因相，更相繫屬。種種幻事，皆無自性，故《起信》云「一切諸法，皆是眾生無明妄心而得住持，如鏡中像無體可得。」而眾生不了，種種執著取以為實，豈不誤哉！

「復次大慧！妄計自性。執著緣起自性起。」

言自共相等一切諸法，本無自性，依他眾緣和合生起，猶如幻事，即依他起性也。而諸眾生妄想計度，種種執著取以為實，即是妄計自性執著緣起自性而起。

「大慧！譬如幻師以幻術力至種種分別皆無真實。」

舉喻以明緣起不實。如幻師依草木起眾生色像。譬如來藏性，隨緣起種種諸法，故《肇論》云「萬法假立不真，譬如幻化人。非無幻化人，幻化人非真人也。」皆明緣起不實故。

「大慧！此亦如是至是名妄計性生。」

此以法合，謂於緣起性中生妄計性亦如是。

「大慧！是名法性所流佛說法相。」

結說因緣所生諸法，皆如幻不實。

「大慧！法性佛者，建立自證智所行離心自性相。」

建立自覺聖智所證法界，離妄想心量自性塵境相，是法佛法。

「大慧！化佛說施戒忍進禪定智慧至超無色行。」

化佛八相示成，應緣攝化，說六度治六蔽，離陰界入、解脫諸識相，隨宜建立諸法差別，超外道執見，越無色所行，謂外道取無色以為涅槃。

「復次大慧！法性佛非所攀緣至當速捨離。」

攀緣妄念也，所緣妄法也，所作妄業也，餘義如文。上既顯示三佛說法，此結獨舉法佛所證法，以勸修學者。故《法華經》云「雖說種種道，其實為一乘。」

「復次大慧！聲聞乘至分別執著自性相。」

二約聲聞所證聖智，以明正智義。因上勸菩薩修自證聖智境界相，然聲聞亦有自證聖智境界相。欲簡異聲聞，故舉聲聞有二種差別相。初自證聖智異彼外道，故云殊勝。

「云何自證聖智殊勝相至自證聖智境界相。」

言聲聞人於三界有情，明見無常、苦空、無我，及四諦境界，厭離五欲栖心寂滅，於蘊界處若自若共外不壞相，而未獲法空，但得人空慧。如實了知故，心住一境，住一境已，遂獲諸禪、八解、三三昧門、八聖道分、四沙門果，而得出離也。但斷現行煩惱，未斷習煩惱；但斷分段生死，未離變易生死，是故名為聲聞乘自證聖智境界相。

「菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界至不應修學。」

明菩薩所證是了一切法本性無生正受樂，不同聲聞息陰界入求涅槃樂。菩薩雖亦得是聖智境界，以大悲本願故，不取證寂滅及三昧樂，故誡諸菩薩，於此樂中不應修學。

「大慧！云何分別執著自性相至漸住諸地。」

此謂聲聞知彼四大形顯色等種種諸法，非如外道計作者生。然守如來止啼權說，於自共相妄想執著；菩薩於彼應知唯是自心妄現，故應捨離，了我法空，漸入智地到如來境。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「常不思議作者耶？」

三破外道所計，顯正智義。因上如來說頓，為顯示常不思議智。大慧舉以白佛：如來所說常不思議，即是此間自證聖智第一義境，將非同諸外道所說常不思議作者耶？謂外道以作者為常不思議因相也。

佛言：「大慧！非諸外道作者至常不思議不成。」

如來告大慧：非諸外道作者因緣得常不思議，彼因自相不成故。故《楞嚴》云「以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」

「大慧！我第一義常不思議至是故菩薩當勤修學。」

明如來舉上常不思議有因有相成也，能所因相俱離有無，謂自證聖智所行相故，非餘境故有相；第一義智為正因故，非生滅故有因；能所因相離有無故，非作者。譬如虛空涅槃寂滅，無作法故，常不思議。是故我說異諸外道所有諍論。此常不思議，是諸如來自覺聖智所得，故勸菩薩當勤修學。

「復次大慧！外道常不思議至非自相因力故常。」

言外道以無常變異相為常不思議因故云常，非是自覺所行相因力故常。

「大慧！外道常不思議至無常已不因此說為常。」

明外道見世間所作法，有已還無，悉是無常。妄計神我為常，待無常已，比知是常。佛則反是，不因此說以為常也。

「大慧！外道以如是因相至無自因相故。」

若外道以如是無常因相，成常不思議者，此因相非真實故同於兔角，故常不思議唯是妄想言說。何以故？無有常因常相故。

「大慧！我常不思議至此不應說。」

前謂佛反外道，此則外道反佛，曾不能知常不思議自因之相，離有無、超情識，而恒妄計在於自證聖智所行相外，是故如來誡不應說。然三乘之道優劣雖殊，悉皆內證。若心外見法，任說幽玄，然成外道。

「復次大慧！諸聲聞畏生死妄想苦至無所有故。」

四約愚智觀解優劣，以明正智。不知生死涅槃差別之相，是妄分別有者。謂對生死說涅槃，如對病說藥，達生死無故，所對涅槃亦不可得。故《思益經》云「諸佛出世，不為令眾生出生死、入涅槃，但為度生死、涅槃之二見耳。」妄想無性，即涅槃故。

「妄計未來諸根境滅至轉所依藏識為大涅槃。」

以凡愚不知生死即涅槃，計未來根境滅作涅槃想，非是自覺所證境界。如來證自智境界者，以有識藏故妄見生死，轉識藏故生死即涅槃。故下經云「妄想識滅，名為涅槃。」

「彼愚癡人說有三乘至常於生死輪轉不絕。」

愚夫以生死異涅槃，為此愚夫說斷生死趣涅槃，故說三乘種性。智者說此六趣生死是妄想心量，無有境界。而彼愚夫，不知三世如來所說生死妄想是自心現境界，取心外境計生死相與涅槃差別，故生死流轉。

「復次大慧！去來現在諸如來至非諸愚夫二分別境。」

言三世如來說外心現一切諸法不生。何以故？謂自心所現非有性故不生、離有無生二種見故不生。此就智者知諸法無生起佛種性，如兔馬等角本來不生。凡愚不覺妄取生滅，唯如來自覺所證之處，一切法自體性相不生，非愚夫有無分別境界。

「大慧！身及資生器世間等至汝於此義當勤修學。」

言正報色身及資生器界，一切諸法是本識影像，能所二取之所變現，妄想無性。而諸愚夫墮彼見中分別有無，故告大慧：汝於此心現一切法不生義，當勤修學。

「復次大慧！有五種種性至不定種性無種性。」

五約種性以驗於機，明正智義。因上畏生死苦樂求涅槃，起於種性，故次明種性相也。

「大慧！云何知是聲聞乘種性？至此是聲聞乘種性。」

若聞滅陰界入自共相身得涅槃，知苦、斷集、證滅、修道時，悲喜異相愛樂修習，於緣起發悟之相不樂觀察。應知以修上法，名聲聞乘種性。

「彼於自乘見所證已至乃至生於得涅槃覺。」

此明聲聞斷惑分齊，類諸菩薩第五六地。然但斷三界現行煩惱，未斷習使及所知障，未度不思議變易死。諸魔外中決定唱言：我得四智究竟覺乃至生於得涅槃覺也。

「大慧！復有眾生求證涅槃至此是涅槃。」

言有眾生妄計覺知我人眾生、長養士夫各各差別，以見神我，此是涅槃。復有執言自在天等以為作者，名為涅槃。此二即是無種性外道。

「大慧！彼無解脫至應勤修習捨此惡見。」

此明外道計有神我性無解脫法，聲聞取自共相未獲法空，皆不出妄覺，故應勤修習轉彼惡見，而趣如來種性故。

「大慧！云何知是緣覺乘種性？至應為其說緣覺乘法。」

言若聞說緣起諸法，知緣體空無所染著、或時聞說現種種身、或合多身為一身、或離一身為多身，及於神通變化，信受無違欣樂修習，是謂緣覺乘種性。然有二種不同：一、遇佛演說十二因緣法，依以受行，名為緣覺，即如一說；二、出無佛世覩緣自悟，名為獨覺。

「大慧！如來乘種性至當知此是如來乘性。」

自性、無自性法者，謂三自性、三無性祕密法也。內身自證聖智法者，謂佛自證一乘了義不可思議真實法也。外諸佛剎廣大法者，謂廣大悲願、莊嚴淨土、攝化眾生，究竟到於一切智地法也。若有聞說此等法者，是故名為佛乘種性。

「大慧！不定種性至隨生信解而順修學。」

言此不定人聞說三乘法時，隨生信入順學而成，其性可移故言不定。

「大慧！為初治地人而說種性至作此建立。」

初治地人，即不定種性者，三乘俱可入也。為說是種性，令彼明悟了權趣實，超入第八無所有地，任運至如來地，故作此建立。

「大慧！彼住三昧樂聲聞至畢竟當得如來之身。」

此明三乘、五性同入如來一佛乘也。謂昔權說三乘、五性中，定性二乘、無性闡提不許成佛。今究竟說，雖有三乘、五性之異，由新熏故，本來唯是一佛乘也。舉一例諸，是故但云彼住三昧樂聲聞，既已修習斷煩惱結，若能迴心證知識性，見法無我，畢竟皆得無上最勝如來之身。

爾時世尊即說頌言：「預流一來果，不還阿羅漢，是等諸聖人，其心悉迷惑。」

言小乘初心，修七方便，至見諦理，能斷三界見道所斷八十八使，創預聖流，名預流果。次從是發六無礙道，斷於欲界前之六品修所斷惑，證第六解脫，於人天更一往來，名一來果。又發後三無礙道，永斷欲界七八九品諸煩惱盡，更不還欲界受生，名不還果。又於色界修行，永斷上二界修道所斷一切煩惱，得盡智無生智，不受後有，名阿羅漢果。如來方便，為畏生死妄想苦愚夫，說斷三界煩惱，得諸果差別。然皆不離心量，故云是等諸聖人，其心悉迷亂。

「我所立三乘、一乘及非乘，為愚夫少智，樂寂諸聖說。」

佛應機立，三一俱權。三約一施，一對三設；三既不存，一亦非有。為彼愚夫樂寂諸聖，故有是說。

「第一義法門，遠離於二取，住於無境界，何建立三乘。」

於第一義中諸法無所有，何有教法及有諸乘名？

「諸禪及無量，無色三摩提，乃至滅受想，唯心不可得。」

諸禪及無量者，謂四靜慮、四無量心也。無色三摩提，即無色界四空處定也。滅受想，謂聲聞滅盡定也。言如來說諸禪三昧等諸法，亦無有實，為妄想心量愚夫作如是說，故云：唯心不可得。上明正智竟。

「復次大慧！此中一闡提至為無始眾生起願故。」

三約菩薩、闡提，知生死、涅槃無二，以明如如義。

「云何捨一切善根？至善根悉斷不入涅槃。」

言此闡提謗大乘法藏，及作惡言此非隨順修多羅毘尼解脫之說，以斷一切善根，不得涅槃。

「云何為無始眾生起願至此是無涅槃種性相。」

菩薩本願方便，欲斷一切眾生生死令得涅槃，若一眾生未證入者，我竟不入。言一闡提以謗菩薩藏故，不得涅槃。菩薩知生死即涅槃，亦更不得涅槃，以不得涅槃名同，故云亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相也。

大慧菩薩言：「世尊至是故菩薩一闡提不入涅槃。」

言捨善根一闡提，以如來神力故，或時善根生得涅槃，是故菩薩知生死即涅槃，故言不入。以上明如如竟。

「復次，大慧！菩薩摩訶薩至緣起自性圓成自性。」

上雖分別三自性為五法，未知何者是三自性？故下正明三自性體也。

言妄計自性者，謂諸愚夫妄想計度，所執蘊界入等為實我實法，名妄計性。此有二種：一、自性，總執諸法實有自性；二、差別，別執常無常等，實有自體。或依名妄計義，或依義妄計名等，約體不出人法二體，約執不出名義二執。又云眾生染心於依他起自性中，有二種妄計自性：一者、隨覺，即現行執；二者、慣習習氣隨眠，即執種子也。

言緣起自性者，謂依他眾緣和合生起，猶如幻事，名緣起自性。亦有二義：一、依真理之他，如波依水起；二、依妄緣之他，如波依風。

圓成自性者，謂妄想體空，緣起無性，即是圓成，究竟唯一真心，更無所有。故《楞嚴》云「無漏真淨。云何是中，更容他物？」上總釋竟，下文即別釋。

「大慧！妄計自性從相生至種類顯現生計著故。」

言妄想無體，但從緣起事相生計執故。

「大慧！彼計著事相至是名二種妄計自性相。」

言計此相起二種妄想，是諸如來建立演說，謂於內外法起男、女、瓶、衣等名，是名相計著相；於彼內外法中計著自共相法，是事相計著相。即是自性差別二計著。

「大慧！從所依所緣起是緣起性。」

依因也，謂諸法從因緣而生，名緣起性，故云「未曾有一法，不從因緣生。」

「何者圓成自性？至此是圓成自性如來藏心。」

言圓成自性無別自體，但於緣起自性，離名相事相妄想分別，自覺聖智所證如如，此即圓成自性法身實體，如來藏性清淨真心也。是故須假如實方便，離念觀察，方能悟入。故《摩訶衍論》云「圓成實自性，應知宣說四清淨法：一、自性清淨，謂真如實際勝義法界；二、離垢清淨，謂即此離一切障垢；三、得此道清淨，謂一切波羅密多菩提分法；四、生此境清淨，謂最上乘妙正法教。如是四法，總攝一切清淨諸法，無有遺餘。」

爾時世尊即說頌言：「名相分別，二自性相，正智如如，是圓成實。」

前明世出世間，若因若果染淨差別，不離五法。此一行經，還攝五法為三自性，謂名相分別，是妄計緣起二自性。正智如如，即圓成實。

是知三性無際，隨一全收，真妄互融，性相無礙。從緣起生分別，即是妄計；從緣起悟真實，即是圓成。所以由分別故，一分成生死；由真實故，一分成涅槃。了分別性空故，即生死成涅槃；迷真實性有故，即涅槃成生死。都是一法，隨緣顯義成三，三非三而一性圓，一非一而三性具。卷舒不失，隱顯常如。非一非三，泯性相於實地；而三而一，耀行布於義天。撮要所歸，莫先斯旨。

「大慧！是名觀察五法自性法門至當勤修學。」

結成五法、三性法門，以勸修學。

「復次，大慧！菩薩摩訶薩至法無我相。」

既能修學五法、三自性已，更當觀察人法二無我相。言人無我者，梵云補特伽羅，此言數取趣。謂諸有情，起惑造業，即為能取當來五趣，名之為趣。雖復數數起惑造業，五趣輪迴都無主宰實自在用，故言無我。經云「無我無造無受者，善惡之業亦不亡。」

法無我者，謂諸法體，雖復任持軌生物解，亦無勝性實自在用，故言無我。

此二種執我，或有有情總執補特伽羅為我，或有有情別執色受想行識等為我。故《瑜伽》云「補特伽羅無我者，謂離一切緣生行外，別有實我，不可得故。法無我者，謂即一切緣生諸行，性非實我，是無常故。」是故經云「當善觀察。」上略通釋竟。下文即別廣釋。

「大慧！何者是人無我相？至皆是藏心之所顯現。」

云何人無我？謂離我。云何離我？謂於我所陰界入中分別觀察，但是無明業愛等生，於眼識等諸根，妄取自心現妄想境界，皆是藏心妄想施設，彼無有我也。此即就陰界入中，以示無我。

「剎那相續變壞不停至躁動不安如猿猴。」

自下，約喻舉五觀門，以明無我。此舉無常門也。夫我謂常義，今既無常，故無有我。文標六喻，上五喻幻身，下一喻妄心。如水奔流、種牙變易、燈藉眾緣，飄風不住、浮雲起滅，以上諸喻剎那變壞，此身亦爾，豈有常耶？又妄心躁動等若猿猴，既不能令身心常住，我義焉在？

「樂不淨處如飛蠅。」

舉不淨門明其無我。然一切世間貪著此身不淨之聚，三十六物穢惡之軀，如彼飛蠅翫於臭處。我謂淨義，故知無我。

「不知厭足如猛火。」

舉苦門以破我，一云如風火。我者樂義，今貪欲無厭，如風中猛火，逢薪轉熾，追求不得，為苦所惱。既無有樂，故知無我。

「無始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息，如汲水輪。」

舉不自在門以示無我。謂無始虛偽習業所熏，往來三有，如汲井輪循環不息。為愛水故溉灌業因，即業因所推，豈有實我？

「種種色身威儀進止至亦如木人因機運動。」

此舉空門以破我。謂觀陰界入種種身色，如機關木人呪術所起死屍，雖若云為，實非我也。

「若能於此善知其相，是名人無我智。」

上以法喻推詰，善知陰界入中悉無有我，如機關木人等，是名人空智。

「大慧！云何為法無我智？謂知蘊界處是妄計性。」

言菩薩知緣起陰界入法，若執為實者，是妄計自性，本來非有。故《寶積經》云「了色不堅如聚沫，思惟諸受等浮泡，想如熱時陽焰動，芭蕉諸行應觀察，如世善幻舞戲者，剎那便現諸色像，了知識用亦如是，智者於此皆無願。」此破凡夫執有五蘊也。《大般若》云「苦惱聚沫是蘊相，如來覺為無相。」

《寶積》又云「內外十二處，我說心為主，彼復因業生，業由思久住。眼色俱為緣，而生起於識，緣闕則不生，譬無薪之火。如是生諸法，和合互相生，無作無受者，現作用如幻。一切內外法，我已知空幻，愚夫顛倒執，分別我我所。」此破凡夫執有十二處、十八界也。《大般若》云「生長門是處相，如來覺為無相；多毒害是界相，如來覺為無相。」

《楞嚴》亦云「根塵同源，縛解無二，識性虛妄，猶如空花。」

「如蘊界處離我我所至愚夫分別非諸聖者。」

如陰界入空無我我所，唯共積聚煩惱業故。如繩自縛展轉相生，無實自體。一切諸法亦復如是，離自共相，由妄分別種種相現。愚夫如是，非諸聖者，令知悟修超凡入聖。

「如是觀察一切諸法至法無我智。」

言諸聖賢何以不起妄想者？以滅一切心意識名相妄想故。

「得此智已知無境界至而坐其上。」

自此已下，明觀察法無我所得利益也。謂見法無我故得入初地，觀察開覺，次第漸進，乃至十地所作已辦。有大寶花王眾寶莊嚴上，有大寶宮殿蓮花王座。菩薩修如幻三昧成就，而坐其上受佛職位也。

「同行佛子前後圍繞至而灌其頂。」

言此菩薩欲受佛位故，同類菩薩以為眷屬前後圍繞。一切諸佛從十方來，以手摩頂授以佛位。如轉輪王授太子王位時，以金鍾盛四大海水，灌太子頂上，授轉輪王位。譬諸佛皆申右手摩菩薩頂授法王位。

「超佛子地獲自證法至應勤修學。」

以見法無我故，乘茲增進行因圓滿，故超菩薩地得如來法身。是故諸菩薩當勤修學。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「願說建立誹謗相。」

因上觀二無我，能離有無斷常二見，故請建立誹謗相也。非有說有名建立，非無說無名誹謗。

「令我及諸菩薩摩訶薩至三藐三菩提。」

若如來為我說者，令我等離有無惡見，疾得無上菩提。

「得菩提已至令於正法不生毀謗。」

言正法離有無。若說於有無，名謗正法。

佛受其請即說頌言：「身資財所住，皆唯心影像，至離心不可得。」

言依正諸法，不知自心妄現，而起有無建立誹謗，墮於二見也。

爾時世尊欲重明此義至「無有性建立性是為四。」

此列四名，謂非有相見因性之中，而橫立也。

「大慧！誹謗者至此是建立誹謗相。」

彼於所建立法，觀察不得而說言無，名為誹謗矣！

「大慧！云何無有相建立相至是名無有相建立相。」

言陰界入無自共相，而妄計此如是，自相也；此不異，共相也。從無始過惡熏習所生故也。

「云何無有見建立見至是名無有見建立見。」

謂於蘊界處中，妄建立我人眾生，以為能見者。

「云何無有因建立因至是名無有因建立因。」

外道建立初識有因，從冥諦而生。佛言此識初不從冥諦因生，其初識本無生，後眼色明念等為因，如幻生，一念不住故，生已有，有還滅。

「云何無有性建立性至是名無有性建立性。」

言外道於三無為無作法，而建立有性。佛言此離性非性，類明一切諸法離於有無，猶如毛輪垂髮由翳目而生，兔馬等角本自無有。

「大慧！建立誹謗至當勤觀察遠離此見。」

總結離二惡見，以勸修學。

大慧菩薩摩訶薩至「五法自性二無我相已。」

言佛說八識、五法、三性、二無我者，欲令眾生離於名相妄想得如來法身，展轉相續成佛不斷。

「為眾生故作種種身至不住聲聞辟支佛道。」

為利眾生令得佛種不斷故，隨眾生善根，影現種種諸色身也。如依緣起起於妄計，以譬如來依眾生善根生也。如摩尼珠不作心而隨色變，以譬如來不作意，能隨眾生善根心水大小而變。亦如摩尼隨物而變，以譬如來隨眾生善根現取佛土，大眾集會於中說法，其所說諸法不實如幻夢等。菩薩既知諸法如幻，而離生滅斷常等見，亦離二乘自共相見。

「聞已成就無量百千至悉令遠離有無等執。」

言菩薩既知諸法如幻，得諸地無量億三昧現成正覺。復說自心現量法，令眾離有無等見。

爾時世尊即說頌言：「佛子能觀見，世間唯是心，至一切皆成就。」

言能觀察生死世間，唯是自心妄現故，如摩尼無思，示於多身，離所作行，則一切成就也。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「無生無二無自性相。」

因上說一切法如幻如夢，即是說法空，故大慧舉此空法，以請如來。又云自下舉空無生等，為顯上四門至趣也。所言空者，明前五法非有，無生以顯八識不生，無二即二我兩亡，離性即三性空寂。故上經云「見諸如來所行境界，畢竟捨離五法自性。」

「我及諸菩薩悟此相故至三藐三菩提。」

我等覺悟已，即離妄想而證菩提。

佛言：「諦聽！當為汝說至說空無生無二無自性。」

言空者，謂世間妄想計度性句義，為愚夫計著諸法自性，是以我說諸法空無生無二離自性相。

「大慧！略說空性有七種至彼彼空。」

諸教辨空自有增減，斯經雖略，其義不殊。

「云何相空？謂一切法至是故名一切法自相空。」

言諸法相，展轉因緣積聚，無自體故，自他及共俱不生故，相依何住？

「云何自性空？謂一切法自性不生是名自性空。」

即生性體，自性不生。

「云何無行空？所謂諸蘊本來涅槃至是名無行空。」

一切諸決本性常滅，不復更滅，豈有行耶？

「云何行空？所謂諸蘊由業及因至是名行空。」

言五陰諸行法，從眾緣所起，無有我我所故，有為諸行空。

「云何一切法不可說空至是名不可說空。」

一切法從妄想所起，無自性故，離言說。

「云何第一義聖智大空至是名第一義聖智大空。」

謂如來得自覺聖智第一義時，一切妄想見過習氣，悉皆離故。

「云何彼彼空？謂於此無彼是名彼彼空。」

此名互無空。於此無彼，於彼無此，故名空；於彼有此，於此有彼，即不名空。

「譬如鹿子母堂，無象馬牛羊等至非無比丘眾。」

鹿子，人名也，其母即毘舍佉優婆夷，深重三寶，造立精舍、安止比丘，於中不畜象馬等。象馬無，故言空。

「大慧！非謂堂無堂自性至非謂餘處無象馬牛羊。」

舍及比丘有，不名空。若餘處有象馬，亦不說象馬空。

「大慧！一切諸法自共相至空中最麁汝應遠離。」

言是空最麁，非是真空，故勸遠離。

「復次大慧！無生者至除住三昧是名無生。」

此解無生，言就因緣中破生，故說不自生。若破生說無生，不是真無生。除住八地如幻三昧以上，是名真無生。

「大慧！無自性者以無生故至是名無自性。」

言諸法一念不住，異性起故，名無自性。

「云何無二相？大慧！如光影至皆相待立，獨則不成。」

言譬如光影、長短、黑白，悉相待立無實故，不得言二。

「大慧！非於生死外有涅槃至無自性相汝當勤學。」

謂了妄想性空，即生死成涅槃；若迷真實性有，即涅槃成生死。如生死涅槃既無二，類通一切法亦爾。

爾時世尊重說頌言：「我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，而彼業不壞。」

言真實道理生死實空，猶如幻夢。但不得幻夢解者，生死諸業即不可壞。

「虛空及涅槃，滅二亦如是，愚夫妄分別，諸聖離有無。」

舉上三無為空，不得對涅槃說生死，亦不得對生死說涅槃。愚夫妄想故說為二，聖人體達故離有無。

爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言至「皆是此義。」

言空等義，普入諸經，無有一法不含斯理。

「大慧！諸修多羅至令生水想而實無水。」

此謂會權歸實也。而諸經有不說空無生者，以眾生悕望不一，故如來隨眾生心，作種種異說，而實在乎心悟，不在文言。譬如群鹿為渴所逼，見春時焰而作水想，迷亂馳趣，而彼陽焰實非是水。

「眾經所說亦復如是至應隨順義莫著言說。」

勸依實義，莫著言說。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「如無價寶在垢衣中。」

《如來藏經》亦云「一切眾生貪瞋癡諸煩惱中，有如來身，常無染污，德相具足，如我無異。」

「外道說我是常作者至豈不同於外道我耶？」

此難如來，若說有如來藏義，是違上一切修多羅皆應說空，即同外道說有神我。然彼計我其義有三：一者、體常名為作者；二者、雖在五陰而離於求那；三者、遍歷諸趣實非生滅。今說藏義，豈非同於外道我耶？

佛言：「大慧！我說如來藏至不應於此執著於我。」

言如來所說不同外道神我也。外道說我，如麻麥拇指，立其定相。佛說如來藏，或名為空，或名實際，乃至無願。斯則體一，應物名異，不同外道所說神我。以愚夫恐怖於無我故，如來方便說無所有境界，作如來藏門，勸諸菩薩不應於此同於外道計我。

「大慧！譬如陶師於泥聚中至種種名字各各差別。」

如陶師依一泥聚，隨其所須，方便作種種器，以譬如來於一法無我，應機方便或說如來藏，或說無我，種種名字不同也。

「大慧！我說如來藏至應知無我如來藏義。」

此明欲離妄見，證無上菩提，應知無我如來藏義。

然言如來藏者。通有三義：

一、隱覆義，謂覆藏如來，故云藏也。故《理趣般若經》云「一切眾生皆如來藏。」《勝鬘經》云「如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」

二、含攝義，謂如來法身含攝一切身相國土，神通大用無量功德故。亦謂含攝一切眾生，皆在如來藏內故。

三、出生義，謂此法身既含眾德，了達證入即能出生。故《十地論》云「地智能生無漏因果，亦能生成人天道行。」

此三義者，初約迷時，後約悟時，中間剋體。故《勝鬘經》云「若於無量煩惱所纏如來藏不疑惑者，於出纏無量煩惱藏法身亦無疑惑。」但果顯易信，因隱難明，故淺識之流輕因重果。願諸學者深信自心。

爾時世尊而說頌言：「士夫相續蘊，眾緣及微塵，勝自在作者，此但心分別。」

外道所計由神我故，令陰相續。又計微塵等與生法為緣，或計一切悉是勝妙自在天之所作，此但心量妄想。

注大乘入楞伽經卷第三

3注大乘入楞伽經卷第四

「爾時大慧菩薩摩訶薩至成大修行。」

因上入三解脫門疾得菩提，故大慧請如來說，如諸菩薩等所修行法無漏方便。

佛言：「大慧！菩薩摩訶薩至則得名為大修行者。」

如來言具四方便能成就大修行，此舉四名，下自徵釋。

「大慧！云何觀察自心所現至如是觀察自心所現。」

此謂三界依正等法，唯是自心過習所熏，分別隨入之所現者。如《起信論》云「以一切法皆從心起妄念而生」也。如是觀察名為正觀。

「大慧！云何得離生住滅見？至轉所依止獲意生身。」

遠離生見者，謂七地滿功用位畢，於二種生中，而能離彼相生見也。證如幻性，住第八地，了心識等。得意生身者，即無功用道覺法自性意生身也。

大慧言：「世尊！以何因緣名意生身？」

因上八地菩薩既云轉所依識，云何復名意生身？故問意生身者何因緣？

佛言：「大慧！意生身者至得遠離於生住滅見。」

意有三義，故取意為喻：一迅疾、二無礙、三遍到，以喻菩薩得如幻三昧，現形十方以化眾生，亦有此三義也。

從「意生身者亦復如是」已下，以法合喻可知。

「大慧！云何觀外法無性？至汝應如是勤加修學。」

此明修四如實行，成上四種法門。謂觀自心所現行，成上一切法空門也。遠離生住滅見行，成上無生法門也。善知外法無性行，成上無自性法門也。專求自證聖智行，成上無二門也。是名菩薩成就四法，得修行者如實大方便，故勸汝當勤行修學。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「不妄執諸法漸生頓生。」

因上見妄想緣生於三界，故大慧舉因緣相以請問。

佛言：「大慧！一切法因緣生至是名外緣前後轉生。」

言泥團為因，水杖等為緣，而成於瓶為果。如泥瓶因果既爾，例餘縷疊等四亦復如是。皆以縷草種酪為其因，疊席、牙酥為果，緣義可知。是名緣生之法，必先因後果展轉而生。謂親起者為因，疎助者為緣也。

「內者，謂無明愛業等至此但愚夫之所分別。」

內緣者，謂以無明愛業等為因緣故，生陰界入身，名之為果。但是愚夫虛妄分別，各見差別。廣如《中論．破因緣品》所明。然外由內變，本末相收，為一緣起。

「大慧！因有六種：謂當有因至觀待因。」

上通說一切諸法內外因緣竟。自下別說六種因及四種緣，皆是愚夫自所分別。

「大慧！當有因者，謂內外法作因生果。」

言後果起時名為當有，即是現在作因，當來得果，名當有因也。

「相屬因者，謂內外法作所緣生果蘊種子等。」

謂作攀緣已，內外法生，能所因果更相屬故。蘊，果也。種子，因也。

「相因者，作無間相生相續果。」

言互為果相，相續不斷名為相因。《對法論》云「俱有互為果，如大相所相，心於心隨轉。」謂有為相於有為法，有為法於有為相；心於隨心法，隨心法於心，互為果故，亦名俱有因也。

「能作因者，謂作增上而生於果，如轉輪王。」

一切有為唯除自體，以一切法為能作因，由彼生時無障住故。譬如國人，以其輪王不為損害，咸作是言：「我因輪王而得安樂。」

「顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物。」

言妄想事生已，能顯境相。能所因果，互相發明，如燈照物。

「觀待因者，謂滅時相續斷無妄想生。」

如長短高下互相因待，因果亦然。因滅果起，故名滅時相續斷，不見妄想法生。

「大慧！此是愚夫自所分別至求其因相不可得故。」

自下，破計六種因緣生，是自心妄想相。若言頓生者，則能所因果無別，何有因相？

「若漸生者，求其體相亦不可得，如未生子云何名父？」

言未生子不得名父，此之一喻俱破二見。若因果同時頓生者，則如父子齊體，尊卑莫辨；若先因後果，則父先子後，子若定後父稱何從？以此責之，二見都喪，父喻因，子喻果。又云如無父故不得名子，前分已滅故，後分不得次第名。

「諸計度人言以因緣至皆是妄情執著相故。」

此說妄計四緣生者，謂親能辨果名曰因緣；更相依故謂所緣緣；前後開導稱為次第；不礙生義故云增上。諸計度人，以是四緣，能所生法相繫屬次第生者，皆不可得。唯是心量，妄想執著相故。四緣廣義，如《唯識論》所明。

「大慧！漸次與頓皆悉不生至漸頓生見。」

佛昔方便說一切法從因緣生，以破外道自然、無因、邪因。又說緣生無我，破外道執有我。如下偈云「為遮於能作，說因緣和合。為遮於常過，說緣是無常。」今此會令捨權乘，達唯心現，故結破云，應離因緣和合相中頓漸生見。

然遮異見，權實教中通有三說：一、令諸菩薩知一切法從因緣生，異外道見；二、知從心現，捨二乘見；三、唯心性起，不同權教。學者應知。

爾時，世尊重說頌言：「一切法無生，亦復無有滅，於彼諸緣中，分別生滅相。」

以一切法無生故不得言滅，但於彼不實諸緣中妄分別有生滅之相。

「非遮諸緣會，如是滅復生，但止於凡愚，妄情之所著。」

明佛不遮緣起滅復生法，以法自性不生故，唯為斷凡愚、癡惑、妄想所計著故。

「緣中法有無，是悉無有生，習氣迷轉心，從是三有現。」

言緣起有無，一切諸法皆無生，唯從自心習氣迷轉故三有現。三有者，謂欲有、色有、無色有也。

「本來無有生，亦復無有滅至而說有生滅。」

若離二取一切妄見，則知所生法、能生因緣，悉皆本無，非復推之使無也。

爾時，大慧菩薩摩訶薩至「於二義中而得清淨。」

因上言：「但隨世俗故，而說有生滅。」故大慧舉言說分別相，及心法門以請問也。

佛言：「大慧！有四種言說分別相至是為四。」

四種言說，文顯可知。又夢言說者，亦云八地菩薩得無生忍覺已，緣勝解行地乃至七地，先所經境界不實，說諸法如夢，故名夢言說。

大慧復言：「世尊至何處何因云何而起？」

問言說所出處？問言說因何而生？

佛言：「大慧！依頭、胸、喉、脣、齶、齒、舌和合而起。」

此等諸緣出言說處。

大慧復言：「世尊！言語分別至分別為因起言語故。」

謂彼言說，因分別生。

「若異者，分別不應為因至是故非異亦非不異。」

若言說與分別異者，不應因分別起言說。若言說與分別不異者，以分別不顯義，言說亦應不顯義，而言說能顯義，是故俱非。

大慧復言：「世尊至因言而入非即是言。」

因上言說能顯義，故大慧問為言說是第一義？為所說是第一義？并重舉上第一義心法以請問。而佛答言：非言語是，亦非所說。何以故？第一義者是自證聖智三昧樂境，因言而入非即是言。是故言殺如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。

「第一義者是聖智內自證境至於第一義不能顯示。」

言語生滅動搖，是無常故，從眾緣生即無自體，云何能顯第一義？

「第一義者，無自他相至應當遠離言語分別。」

言第一義諦絕自他相，言說涉有相故不能顯示。又第一義者，但唯證入自性真心，心外無法，外種種法悉皆無性，言說妄想豈能顯示？故勸離言說分別依第一義。

爾時，世尊重說頌言：「諸法無自性，亦復無言說，不見空空義，愚夫故流轉。」

以諸法無體故，亦無有言說，凡愚不見言說空所說空故，流轉生死。

「一切法無性，離語言分別，諸有如夢化，非生死涅槃。」

言一切法及言說不實，如夢如化。如夢化者，豈有生死涅槃定相？

「如王及長者，為令諸子喜至自證實際法。」

上一頌舉喻，下頌法合。謂我今所演，自覺聖智實際境界，不說言說所說。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「自證聖智所行境界。」

大慧因上言第一義者，是自證聖智所得，非言說分別境界，即舉自證聖智所得第一義以請問。然第一義，體離一異、有無、斷常、俱不俱等四句見故，大慧請離四句法也。此中說三法以明四句，有十二句，依文有九，隱顯互出。一異上有四句，有無上有三句，常無常上有二句，經家略故。具如《四宗論》所明。

「遠離妄計自相至具足圓滿一切功德。」

言非獨離外道見，亦離二乘執陰界入自共相見，令諸菩薩及諸眾生，速證如來無上種智。

佛言：「大慧！善哉！善哉！至常無常等一切自性。」

上雖言離有無等，未知何者是有無？今正出有無法體。言凡夫愚癡，不知是自心量妄習為因之所變現，執著外法為有為無，起四句等見，此是妄計有無體也。下十二喻，況此有無、一異等法，皆不真實，是應遠離。答上願為我說離一異、有無、常無常等所行境界。

「大慧！譬如群獸為渴所逼至墮一異等執著之中。」

鹿逐時焰，況愚樂欲境，言愚癡凡夫亦復如是，合上群獸。無始戲論分別所熏三毒燒心，合上為渴所逼。樂色境界見生住滅，合上於熱時焰而作水想。取內外法，墮一異等執著之中，合上迷惑、馳趣，不知非水。

「大慧！如乾闥婆城至離二自性法，起有性分別。」

言三種量者：一曰現量、二曰比量、三曰聖言量。量者是楷定義，譬夫升斗量物也。現量者，現即顯現，謂分明證境，不帶名言，無籌度心，親得法體，離妄分別，而非錯謬。比量者，比即比類，謂以因由譬喻，比類量度而得知故。如遠見煙必知有火、隔牆見角必知是牛，雖不親見，亦非虛妄。聖言量者，謂以如來聖教為準繩故。故古德曰：吾佛滅後，以經論為繩墨、知識為指南，以防閑魔外是也。

五分論者：一宗、二因、三喻、四合、五結。宗因喻三，亦云三支比量，喻合但成之。且如外道妄計，執聲為常。於聲明中立量云：聲是有法，定常為宗。因云所作性故，同喻如虛空。然而虛空非所作性，則因上不轉，引喻不齊，立聲為常不成。若佛法中聲是無常，故立量云：聲是有法，定無常為宗。因云所作性故，同喻如瓶盆。如《楞嚴經》云「音聲雜語言，但依名句味。」豈常也哉？外道種種計執，自謂過人，若不類彼立量比破之，何由破執？故如來所說五分論者，如以楔出楔，將聲止聲也。所謂摧魔外之異執，定佛法之綱宗，令諸眾生，於自覺聖智所證境界，離有無等諸異見故。愚夫迷教者，猶計有性，一異、斷常妄想分別。

「大慧！諸修行者轉心意識至則著我人眾生壽者。」

諸修行者，應滅心意識，離二自性能取所取，入如來地，於有及無不生妄想。若於自覺所證境作有無計，還著我我所。

「大慧！一切諸法自相共相至自證聖智三昧樂境。」

言化佛，但隨順愚夫妄起之見，作種種言說，說自相共相，令知不實法故。非非佛者，宋魏二譯，皆云法佛。

「大慧！譬如水中有樹影現至俱不俱等一切分別。」

如來結勸。於所證中，應離如上凡夫、外道，生滅、一異、有無、斷常、俱不俱等惡見分別也。

然天竺邪見，大約有三：一、佛法外外道。如上計執四句，及六師九十六種外道是也。二、附佛法外道。起自犢子、方廣，自以聰明讀佛經書，不明正見，別生妄解。譬夫牛飲水成乳、蛇飲水則成毒，諸師皆推不受，是附佛法邪見人也。三、學佛法成外道。執佛教門而生惱煩，不得悟入。《大論》云「若不得般若方便，入阿毘曇即墮有中；入空即墮無中；入昆勒墮亦有亦無中。」《中論》云「執非有非無名愚癡論，倒執正法還成邪見人。」又大乘四門皆成見者，實語是虛妄，生語見故；涅槃是生死，起貪著故。多服甘露，傷命早夭，失方便門，墮於邪執，故稱內邪見也。是知法無定相，迴轉隨心，執則成非，達之無咎。如四句法，通塞由人。在法名四句，悟入名四門，妄計名四執，毀之名四謗。四句不動，得失空生；一法無差，升沈自異。但有所重所依，立知立解，絲毫見處不忘，皆成外道，故知見在即凡，情亡即佛。

爾時世尊重說頌言：「諸識蘊有五，猶如水樹影，所見如夢幻，不應妄分別。」

此頌上三喻類於五蘊，不應妄起分別。

「三有如陽焰，幻夢及毛輪，若能如是觀，究竟得解脫。」

頌牒四喻明三有不實，以是觀者必得菩提。

「譬如熱時焰，動轉迷亂心，至愚夫生執著。」

上一頌頌前初喻，次一頌頌前法合。

「無始生死中，執著所纏覆。」

通頌十二喻意，由於無始執著我法所纏覆故。

「退捨令出離，如因榍出榍。」

上十二喻，如逆榍欲去生死榍。

「幻呪機所作，浮雲夢電光，觀世恒如是，永斷三相續。」

又頌五喻，觀世如是能斷三界永無相續。浮雲、電光，上無文。

「此中無所有，如空中陽焰，如是知諸法，則為無所知。」

言知諸法無體，則無可知。

「諸蘊如毛輪，於中妄分別，唯假施設名，求相不可得。」

言諸陰非有、假名亦空、無自性相。

「如畫垂髮幻，夢乾闥婆城至愚夫妄分別。」

又通頌七喻，顯有無、一異、常無常等四句見不實。畫喻上文無。

「明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠至亦如石女兒。」

此明諸法雖現，皆無實事。淨眼、石女兒，上文無。

「復次，大慧！諸佛說法至時微塵等而共相應。」

言諸佛出世，凡演說法，離四句、絕百非，建立誹謗，凡情聖量所不能及。大機未遇，皆以四諦十二因緣，證滅修道、解脫生死而為濫觴之首，不與諸外道勝性自然而共其相。雖初說小乘之因緣，已勝外道之玄妙。

「大慧！諸佛說法至猶如商主善導眾人。」

為淨惑智二種障故，猶如商主引導商人，知道中通塞、過咎、止宿之處。而又善別種種諸寶，以譬如來引導眾生，斷除二障，令住無相法中安隱之處。而又善別諸乘差別地位之寶也。

言惑智二障者，如《起信論》云「六染心者名煩惱礙，能障真如根本智故。無明義者名為智礙，能障世間自然業智故。」此義云何？以依染心能見能現，妄取境界，違平等性故。以一切法常靜，無有起相，無明不覺妄與法違，故不能得。隨順世間，一切境界種種知故，此約本末相依以明二障義。若約二執以明二障者，如後當引《成唯識論》以釋其義。

「復次，大慧！有四種禪至攀緣真如禪諸如來禪。」

因上二障能障聖道，不證如來菩提涅槃二轉依果。凡學道者應修禪定，發生無漏妙慧，方能淨彼二障，故次說四種禪也。亦云六波羅蜜中，禪定一行最為神妙，能發起性上無漏智慧。萬行萬德，乃至神通光明，皆從定發。故三乘學人，欲求聖道，必須修禪，故通明四種禪也。

「大慧！云何愚夫所行禪至是名愚夫所行禪。」

言修二乘觀行者，達人無我，見自他蘊界處皆是無常苦空不淨之相，觀察不捨得初靜慮，漸次轉勝至無想，受滅盡三昧。然不離相故，名為愚夫所行禪。

「云何觀察義禪至是名觀察義禪。」

義者，諸法實相也。從初地至七地菩薩，觀二乘外道等法俱知不實已，於法無我諸地相義，隨順正觀，故名觀察義禪也。

「云何緣真如禪至是名緣真如禪。」

何者是妄念？謂此二無我是妄念。何以故？為對治二種我見故，說二種無我。以所治既不實，能治亦是妄，故言二無我虛妄念。若如實知，如理平等，不起二無我妄念，是名緣真如禪。一作正念真如禪。

「云何諸如來禪至是名諸如來禪。」

言得如來地自證聖智真實法身，常住寂滅，令眾生得三種樂，及得如來智慧法身不思議事也。三種樂者：禪定樂、菩提樂、涅槃樂，是名如來禪。又先德約凡夫外道三乘一乘所依不同，通有五種禪：謂滯異計欣上厭下而修者，是外道禪；正信因果亦以欣厭而修者，是凡夫禪；悟我空偏真之理而修者，是小乘禪；悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪；若頓悟自心，本來清淨、元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛畢竟無異，依此而修者是最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本，若能念念修習，自然漸得無量百千諸三昧也。

爾時世尊重說頌言：「愚夫所行禪，觀察義相禪，攀緣真如禪，如來清淨禪。」

頌上四禪名也。

「修行者在定，觀見日月形，波頭摩深險，虛空火及畫。」

此明外道二乘修禪之相也。言外道計著神我，於禪觀時見如日月形狀，明淨朗曜，或見紅蓮在深險之下。二乘以自共相為實有，灰身滅智同於虛空，如薪盡火滅以為究竟涅槃。畫字恐誤，餘二本皆作盡字。

「如是種種相，墮於外道法，亦墮於聲聞，辟支佛境界。」

如上諸相，是外道及聲聞、辟支佛禪境界也。

「捨離此一切，住於無所緣。」

上句觀察義禪，下自是攀緣真如禪。

「是則能隨入，如如真實相至而摩是人頂。」

言入如來清淨禪也。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「說何等法名為涅槃？」

因上外道以見神我為涅槃，二乘以身智滅，如薪盡火滅為涅槃，故問如來說何等法為涅槃？

佛告大慧：「一切識自性習氣至即是諸法性空境界。」

言諸識等見習轉已名涅槃者，謂無明轉即變為明。如融氷成水，更非他物、不餘處來，故云即是諸法性空所顯真實境界。

「復次大慧！涅槃者至一切聖者自證智所行故。」

明如來所證涅槃境界，離斷常有無性故。云何非常？謂除自共相妄想故非常。云何非斷？謂三世如來所證得故非斷。

「復次大慧！大般涅槃至諸修行者之所歸趣。」

以更不受生相續故涅槃不死，以非有為生住滅法故涅槃不壞，以無壞無死故，為修行者之所歸趣。

「復次大慧！無捨無得故至不一不異故說名涅槃。」

涅槃無煩惱可捨，無菩提可得，故非斷常一異。唯證相應，是名如來涅槃。

「復次大慧！聲聞緣覺至彼於其中生涅槃想。」

二乘覺知陰界入中無冥諦神我，捨離憒閙，煩惱障滅不生顛倒，不起未來生死分別，彼於其中生涅槃想。故《法華經》云「但盡生死名為解脫，其實未得一切解脫。」

「復次大慧！有二種自性相至以不覺自心所現故起。」

因上一切識自性習氣等轉，說名涅槃。然一切識自性是凡夫法，故明凡夫計著一切識自性起二種自性相也。謂無始以來，妄想言說習氣不斷故，計著有言說自性相；不知自心所起諸法故，見有自共相陰界入一切法，故執著著法自性相。

「復次大慧！諸佛有二種加持至手灌其頂。」

因上凡夫計著起二種自性相故，如來對上二種自性相故，以二種加持加諸菩薩。

「大慧！初地菩薩摩訶薩至菩薩摩訶薩者是。」

言初地菩薩蒙如來神力加持故，入菩薩大乘照明三昧，入已，一切諸佛皆現其前，三業加持。如金剛藏，華嚴會中住初地時，及餘成就初地功德相菩薩亦如是加。

「大慧！此菩薩摩訶薩至受灌頂已而得自在。」

菩薩蒙加入定已，於百千劫，積集一切諸善根故，漸入諸地，能達治所治相。至法雲地者，總收地義略有二種：一者果分，此不可說，唯證相應。二者因分，可以寄言辯於行解斷證等故。故此十地，修十勝行，斷十種障，證十真如，建立十地。行有二種：一者通相，於地地中，具修一切諸善行故。二者別相，此復有二：一者十度，雖諸地中皆具修習，然別地相各說一增，初地檀增，二地戒增，乃至十地智度增。復修十行，今略對明。謂初歡喜地修願樂行，說十大願，樂利樂故，便能斷異生性障，證遍滿真如。而此真如二空所顯，無有一法而不在故，證此便得名歡喜地。謂初獲聖性，具證二空，能益自他，生大歡喜。乃至第十地修受位行，斷於諸法中未自在障，便證業自在等所依真如。而此真如普於一切神通作業總持定門皆自在故，證此便得名法雲地。謂大智雲含眾德水，蔽如空麁重，充所依法身故。

然此十地通於三乘，一乘雖同，意明寄位。若約三學：初地願、二地戒、三地定，四地已上皆慧攝。若約圓修，行行齊修通有三德：一證道德，證智契如故；二教道德，隨德差別故；三不住道德，不住生死及涅槃故。一地之中，具足一切諸地功德，初後圓融故，若一向別逐行位而階差，若一向同失進修而墮寂，所以位位具德，陛降宛然，重重練磨，本位不動。將受佛職，坐蓮華王座，眷屬圍遶。眾寶瓔珞莊嚴其身，十方諸佛皆舒右手摩菩薩頂。譬如自在轉輪聖王及天帝釋，太子灌頂以授職位，而得自在故。

「此諸菩薩亦復如是至異則不能。」

法合結示，如文可知。若不如是，則不能見。

「復次大慧！諸菩薩摩訶薩至皆由諸佛二種持力。」

凡住獲通善說法要，皆由二種神力加持所致故。

「大慧！若諸菩薩至有如是等廣大作用。」

言離加持神力能說法者，諸凡夫應能說。言凡夫不能也。況佛以大悲加持一切無情之物，尚演法音，矧有心者乎！事見《月光童經》所明，但有見聞，無非獲益故。

大慧菩薩復白佛言至「及殊勝地中手灌其頂。」

佛上說如初十二地，未明加之所以，故大慧請問何緣神力偏加二地？

佛言：「大慧！為欲令其遠離至以加持力持諸菩薩。」

為離二種過故初地須加，為得二種利故十地須加。忘失菩提心修諸善根，是為魔業。等如《華嚴》、《大集》中所明。

「大慧！若不如是至以加持力攝諸菩薩。」

言初地不加，必墮外道惡見，及聲聞境界，十地不加，不能速得菩提。

爾時世尊重說頌言：「世尊清淨願，有大加持力，初地十地中，三昧及灌頂。」

菩薩積集善根，如來本願故加，猶如摩尼無思而應，故云清淨。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「說作緣起非義有別。」

因上言諸佛說法，以諦緣起滅道解脫而為其首，非與外道性勝自在宿作自然時微塵等而共相，故大慧舉上佛自說緣起請問世尊。如佛說緣起是由作起，非心自體起，外道亦說勝自在天等而生諸法。今佛但以異名說作緣起，非別有義耳！

「世尊！外道亦說以作者故至本無而生生已歸滅。」

此難如來所說，正類外道也。

「如佛所說無明緣行至是故外道說勝，非如來也。」

言如來說十二緣中無明無因，非是有因。又說無明有故行有，行有故識有，非漸次相待，其義不成。復難如來說緣起不如外道，故言外道說勝，非同如來。

「何以故？外道說因至又此有故彼有者則無有因。」

何所以外道勝如來？謂彼說微塵世性等因，不從他緣生而能生他。因常為因不為果，是故外道說勝也。如佛所說，觀行是無明果，觀識即是因。如是一法即是因、即是果，因緣雜亂。無明生諸行，諸行生老死，老死生無明，如是展轉成無窮過。又此有故彼有者，則無有定因。以是二義，釋成如來說不如外道。

佛言：「大慧！我了諸法唯心所現至非我所說。」

謂了諸法非有無生，但唯心現，故無說法因緣過失。若不如是了知諸法，心外見境計著有無，有所言說皆成戲論。

大慧菩薩復白佛言：「世尊至若無諸法言依何起？」

有言說因緣之名，必有所說因緣諸法，若無所說因緣性，言說依何而生？

「大慧！雖無諸法至有諸法者此論則壞。」

言一切法但有言說，都無實義，故引龜毛兔角喻之。以明縱有言說自性，亦無所說諸法自性。

「大慧！非一切佛土皆有言說。言說者，假安立耳！」

此又明言說性亦無也。故《起信》云「以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。」若言說有性，則一切剎土皆應有言也。

「大慧！或有佛土瞪視顯法至非由言說而有諸法。」

釋上非一切剎土皆有言說以顯法，是故無言說自性。

「此世界蠅蟻等虫，雖無言說成自事故。」

釋上言說是假安立耳！言見此愚夫無知如虫蟻等，故作言說以辨法相。故上經云「有諸言說，悉由愚夫希望見生。」亦云「微細諸虫，尚無有言說，而各辦其事。」

爾時世尊重說頌言：「如虛空兔角，及與石女兒，無而有言說，妄計法如是。」

言上三物並無體性，但有言說，妄計諸法名實，自性亦爾。

「因緣和合中，愚夫妄謂生，不能如實解，流轉於三有。」爾時大慧菩薩摩訶薩至「所說常聲依何處說？」

因上佛謂言說所說皆無自性，則無有因緣法。故大慧舉餘修多羅，佛自說十二因緣，有佛無佛，性相常住。故問所說常聲，依何處說？

佛言：「大慧！依妄法說。以諸妄法聖人亦現，然不顛倒。」

言即說虛妄法為常也，為愚夫見因緣妄法，執以為實，起生滅見。如來說言，此即是常。以彼妄法，諸聖亦現，然不起於有無顛倒。

「大慧！譬如陽焰火輪垂髮至有智不然，然非不現。」

此七喻者，明境是一，而見有異也。

「大慧！妄法現時無量差別至一切愚夫種種解故。」

彼虛妄法現時，雖有種種無量差別，如水中月，然非無常。何故不是無常？言虛妄法離有無故，非無常。云何離有無處，起虛妄見？謂諸愚夫種種境界，是離有無處，而起種種虛妄見解。

「如恒河水有見不見至聖於妄法離顛倒見。」

如恒河水，餓鬼見為火，無火處見火，即是見他好人不見者。以譬愚夫無虛妄處見有虛妄，即是見他聖人不見者。是故，諸聖於虛妄法，悉離顛倒有無見故。

「大慧！妄法是常至是故妄法其體是常。」

言諸妄法是真常故，無種種相異可得故，以愚夫妄想分別言有異故。

「大慧！云何而得妄法真實至非聖言說。」

有少分想者，謂生心動念，念即乖法體，失正念故。既失正念，非愚夫戲論乎！

「大慧！若分別妄法是倒非倒至凡夫種性。」

若愚夫分別緣起妄法為倒非倒，遂有二種種性差別。

「大慧！聖種性者彼復三種至所謂計著自相共相。」

謂彼愚夫觀察妄法，取自共相，起聲聞乘種性。

「大慧！何謂復有愚夫至離於憒鬧。」

即彼聲聞所觀虛妄自共相法，遠離計著，起緣覺乘種性。

「大慧！何謂智人分別妄法至無有外法。」

智者觀此妄法實相，了彼能見所見，從自心起故。無有外法有無妄想，起佛乘種性。

「大慧！有諸愚夫分別妄法至此則成就生死乘性。」

此釋第二愚夫種性。言諸愚夫，於此妄法取種種事性相，決定執有實我實法，起生死乘種性。

「大慧！彼妄法中種種事物，非即是物亦非非物。」

言此虛妄法離有離無，是名三乘及凡夫種性。

「大慧！即彼妄法諸聖智者至悉離一切諸分別故。」

此重釋成佛乘種性，如文可知。

問曰：上云妄法是常，以分別故而有別異，謂即真如愚夫分別名為妄法。此云即彼妄法習氣轉依，即說此妄名為真如。既妄法即真如，無復妄法，與誰論即耶？答曰：如為不識水人，指氷是水、指水是氷，但有名字，寧有二物論相即耶？亦如一珠向月生水、向日生火，不向則無水火，一物未嘗二，而有水火之殊耳！一心法門亦復如是，在凡夫即真如名妄法，在聖人即妄法名真如，聖凡情盡、真妄見亡者，孰得而名乎？

大慧菩薩白佛言：「世尊！所說妄法為有為無？」

舉上三乘凡夫同觀妄法，以問如來為有為無也。

佛言：「如幻無執著相故至應如外道說作者生。」

言妄法如幻，不可以有無而計著故。若計著有性相者，即是真實不可轉故，則諸緣起妄法，應同外道計從有無生一切法。

大慧又言：「若諸妄法同於幻者，此則當與餘妄作因。」

若諸妄法同於幻者，此幻應與愚夫妄法作因，當來必招餘報果故。

佛言：「大慧！非諸幻事至以諸幻事無分別故。」

非幻與妄惑為因，以幻不實，不起過惡及分別故。若起諸過生分別者，是則為因，故非與餘妄作因。

「大慧！夫幻事者從他明呪至非諸聖者。」

此明妄法如幻，若心想計著者，但是愚夫。

爾時世尊重說頌言：「聖不見妄法，中間亦非實，以妄即真故，中間亦真實。」

上二句言聖人知妄惑體無實故，不見於妄法。下二句謂觀妄法實性故，妄惑即是真實。

「若離於妄法，而有生相者，此還即是妄，如翳未清淨。復次大慧！見諸法非幻至故說一切法如幻。」

言諸妄法離幻更無相似，故說一切法如幻也。

大慧言：「世尊！為依執著至此執著顛倒相耶？」

既言離幻更無相似，為計著種種幻相言如幻耶？為異依此計著顛倒相言如幻耶？

「若依執著種種幻相至見種種色相不無因故。」

若計幻相，謂諸法皆如幻者，餘有性法，即非如幻，故言非一切法悉如幻。何故不如幻？見人天男女色相非無因故，亦非因呪術而起故，不如幻者故。

「世尊！都無有因至言一切法與幻相似。」

言都無別因，令諸色相差別顯現，可言如幻。是故不可以見幻相相似，說一切法如幻也。

佛言：「大慧！不依執著至不實速滅如電，故說如幻。」

不以幻相有種種、人天有種種，二法相似，言一切法如幻。以一切法當體不實，速起速滅如彼電光，故說如幻。

「大慧！譬如電光見已即滅至而妄計著種種色相。」

譬如電光剎那頃現，現已即滅，迅速無常。世間現見，類合諸法，依自心妄想現亦爾。不能觀察不實非有，而起執著自共色相。

爾時世尊重說頌言：「非幻無相似，亦非有諸法，不實速如電，如幻應當知。」

上二句頌非幻無有相似，故說一切法如幻；下二句頌上答文。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「將非所說前後相違。」

大慧因佛先說一切法無生，今又謂不實速如電，說一切法如幻，故言世尊前後所說自相違。

佛言：「大慧！無有相違至見其無性本不生故。」

由了諸法唯自心現，即知生本無生。故龍勝云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」由是觀之，有無外法悉無自性，故本不生。

「大慧！為離外道因生義故至非有無生故名無生。」

外道以作者為生因義，謂從有無生一切法。有謂有種，即自在微塵等為能生因也。無謂無種，即虛空自然等生也，不說從自心妄想生。故我說一切法，不同外道無因邪因生，故名無生耳！

「大慧！說諸法者至遮其無有斷滅見故。」

佛語大慧：「我說諸法非有無生，唯是自心分別為緣，令受化者知一切法雖無作者，而業不亡。是故攝受二種生死，遮彼邪見斷滅戲論。」故《識論》云「生死相續，由內因緣不待外緣，故唯有識。」因謂有漏無漏二業，正感生死。緣謂煩惱、所知二障助感生死。所以者何？生死有二種：一分段生死，謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界麁異熟果，身命短長隨因緣力有定齊限，故名分段。二不思議變易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命無定齊限，故名變易。妙用難測，名不思議。《經》云「無我無造無受者，善惡之業亦不亡。」豈類惡見斷滅論耶！已上如來敘無生意竟。下文說如幻，正答二義無有相違。

「大慧！說諸法相猶如幻者至一切諸法如實住處。」

如實住處者，謂無所住故名如實住。此是自覺聖智、無師智、自然智之所證處，不由他悟；若有所住則為非住。

「大慧！見一切法如實處者謂能了達唯心所現。」

從無住本立一切法，非了唯自心者豈能明見乎？是故，如來所說，諸法無生如幻，無有相違。

爾時世尊重說頌言：「無作故無生，有法攝生死，了達如幻等，於相不分別。」

以無作性故說無生，為遮斷見故說業性攝生死。觀諸法如幻性相故，即無相可得，是故遠離緣起分別。

「復次大慧！我當說至復能開悟一切眾生。」

因上如來為眾生故，慈悲方便作種種異說，欲令眾生了名句中實義，莫著言說，故說名句文身。告諸菩薩，能觀此相達其義趣，疾得菩提，復能以是開覺眾生。是知法無言象、非離言象，若無言象而惑倒，執言象而迷真。故聖人利見垂象設教，豈徒然哉！

「大慧！名身者謂依事立名至是名文身。」

如依瓶盆事，立瓶盆名，謂一名二名多名能詮自性，名曰名身。言句身等者，即因名成句，因句顯義，如銅、鐵等瓶，句義各異，謂一句二句多句能詮差別，名曰句身。由於此文能成名句，謂一字二字多字為二所依，名曰文身。若依古譯翻文為味，但是所顯非能顯也。身者多法積聚義。

「復次大慧！句身者謂句事究竟至謂長短高下。」

自下重明異義也。句身謂句事究竟者，言有文時必有名，未必有句；若有句時必有名及文，故云句事究竟也。名身者，謂諸字名各各差別，如從阿字乃至呵字者，如十四音阿呵等字，皆初短次長，高下亦爾。故繼言文身者，謂長短高下，即音韻屈曲長短高下也。名句必依文字立故。

注大乘入楞伽經卷第四

4注大乘入楞伽經卷第五

「復次，句身者如足跡至此名句文身相，汝應修學。」

世間諸法不出五陰，此又約五陰以明名句文身也。句身如足跡者，謂如世人失象馬者，尋跡以得之。故昧實相者，亦因言而悟。是名句身，色陰相顯，故以跡言。四蘊者，受想行識也，非有形兆故以名說。若照見本寂，是皆實相也。二由文顯勸應修學。古聖因是悟入者，故捨全身，以求半偈。

爾時世尊重說頌言：「名身與句身，及字身差別，凡愚所計著，如象溺深泥。」

如來為除眾生心病故，以名句文身方便說法，如以毒攻毒也。若諸愚夫猶著名句，不悟實義無解脫期，譬如香象溺淤泥耳。

「復次大慧！未來世中至彼即答言此非正問。」

因上說名句文身相，令諸菩薩了如實義，疾得菩提，開示眾生。恐未來世惡覺觀者，以邪見一異、俱不俱等四句相，問諸智者。彼當答言：我所通達義，是離四句真實法，汝今此問，是名非問。

「謂色與無常為異為不異至不為記說。」

此敘邪智惡思覺者，虛妄推度非理問難詞也。謂色與無常，乃至智與智者為異不異。智者應告言：如是等問不可記事，而佛名為無記置答。以彼愚人無聞慧故，不知有無是邪是正，欲令彼離斷常邪見諸怖畏故，不為記說。《俱舍》第十九云：「諸契經說十四無記」，即其義也，亦名置答。所以不答者，謂此乃無義語也。知之不免生死，不知不障涅槃。

「大慧！不記說者至如是等說名無記論。」

言不為記說者，欲令外道反思而自解，得出離作者妄見故。以外道即陰離陰而計我故，故說身命為一為異等。皆無記邪論耳！

「大慧！外道癡惑說無記論至以根未熟且止說故。」

此明如來、應、正等覺，常以四種記論說法度生。止記論者，意在別時，以根未熟眾生且置答故，不為根熟者說止記論。

「復次大慧！何故一切法不生？至是故我說一切法常。」

言如來為根熟眾生，開方便門示真實相。隨其種類，或說不生、不滅、常無常等也。謂離能所作無作者，故說一切法不生。以證智觀察自共相法不可得故，說一切法無自性。諸法本無所從來，去亦無所至，故說一切法無來去。諸法體空，無自性相，不可得故，說一切法不滅。一切諸法相起即滅，無常性故，說一切法無常。諸法相起即是不起，本無生滅，無常性常，故說一切法常。是謂如來離能所取，不起分別，善巧說法。

爾時世尊重說頌言：「一向及反問，分別與置答至一切皆無記。」

言如來四種言說者：一謂隨問而答，名為一向。如問：一切眾生悉生死也？應一向答：悉皆生死。二謂如有問者，反問令答，名為反詰。三謂根熟問者廣為分別。如問一切眾生死復生也？應當分別，有煩惱者死而復生，無煩惱者死已不生。四謂折伏外道故須置答。如問身與煩惱、雞子雞母孰為先後？故止而不答也。如數論計有，勝論計非有，言諸外道有無等見，皆不可記。

「以智觀察時，體性不可得，以彼無可說，故說無自性。」

明正智觀察自性非有，通頌前一切法不生等六門也。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「須陀洹行差別相。」

大慧因上愚夫分別妄法，生聲聞乘種性，然聲聞法中有四果差別，故舉四果差別以請問。行謂因行，須陀洹人所修因行，正欲趣向阿羅漢果。根有利鈍，故有差別之異。

「我及諸菩薩摩訶薩至普令眾生悉得饒益。」

言方便相者，四果修行方便相也。須陀洹，此云預流。謂從凡夫地修七方便、起八忍八智，斷三界四諦下八十八使分別惑，斷至八十七品名初果向，八十八品盡名初果，創入聖人流類，故名預流也。斯陀含，此云一往來。謂初果見道已，起九無間道、九解脫道，斷三界九地共九九八十一品修惑也。且欲界一地九品修惑，共潤七生。在初果身中，斷欲界前五品盡，名二果向，六品盡名二果。從此命終，更須一往天上、一來人間，斷餘三品惑，故云一往來也。阿那含，此云不來。謂已在二果身中，斷欲界九品修惑，至八品盡，名三果向，至九品盡名三果。一往色界天上，不還來欲界受生，故云不來。已上三果人，名有學也。阿羅漢此有三翻：一云殺賊、二云無生、三云應供。謂在三果身中，斷上二界八地，八九七十二品修所斷惑，斷至七十一品，名第四果向，斷七十二品盡，名第四阿羅漢果無學位。是以但盡凡情，別無聖解，菩薩得是善巧，為眾生說如是聲聞法、如是菩薩法，令其證得人法無我、淨惑智障，於諸地相究竟通達，至如來所證境界，得佛法身法財，益物無盡。以有此利故，請如來說四果差別。

佛言「諦聽！當為汝說至差別有三，謂下中上。」

上問：諸須陀洹，須陀洹行。今答云：諸須陀洹果，言互顯故，利鈍不同，故有三耳。

「大慧！下者於諸有中至上者即於此生而入涅槃。」

七反生者，謂欲界一地，九品俱生煩惱，共潤七生也。初品潤二生，次三品各潤一生，次二品共潤一生，後三品共潤一生。明須陀洹極鈍者，未斷欲界惑，故人天七反得阿羅漢。喻如毒蛇噬人，七步即死。何以不四六？為大力故。何以不八？為毒力故。以譬須陀洹何以不六生？煩惱力強故。何以不八生？無漏業成熟故。中機者，或三生五生，得阿羅漢涅槃果。上機者，即此一生，得阿羅漢果，名現滅須陀洹，不說中間經於二果。

「大慧！此三種人斷三種結至得阿羅漢果。」

言須陀洹雖利鈍三種不同，通斷三種結也。謂於五取蘊，執我我所名身見，是一結。於諸諦理，猶豫不決，疑佛與外道，不知何者為正？是二結。謂於妄見，隨順外道非理戒禁，執為最勝，能得清淨，是三結。問：能已永斷見道所斷一切煩惱，得須陀洹果。何故但言此三種人，即斷三結耶？答：最勝所攝故，謂此三種結，障解脫得，最為殊勝。所以者何？由薩迦耶見，執取五蘊為我我所，深生愛樂，故於大苦聚不生厭離、於勝解脫無發趣心。或有有情雖已發趣解脫，然由戒禁取及疑，僻執邪道疑正道故，便邪出離及不正出離。又此三結，是迷所知境因故、迷見因故、迷對治因故，如《大般若經》說「斷三結，名預流果；薄貪瞋癡，名一來果；斷順下分五結永盡，名不還果；斷順上分五結永盡，名阿羅漢果；令所有集法皆成滅法，名獨覺菩提；永斷一切習氣相續，名為無上正等菩提。」此皆約通教獨舉其要也。言上上勝進得阿羅漢者，謂須陀洹所斷諸結分為九品，能斷諸結者智，亦分為九品。若初學人智慧微弱，名下下之智，能斷上上之結；久學智慧名了，名上上之智，能斷下下結，得阿羅漢涅槃果。

「大慧！身見有二種至見人無我即時捨離。」

《唯識論》言「貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取，如是總別十煩惱中，六通俱生及分別起，任運思察俱得生故。疑及邪見二取四種，唯分別起。要由惡友及邪教力，自審思察方得生故。」經言身見有二種，謂俱生及分別。譬依緣起自性，種種妄計執著性生。如依俱生有分別起，謂依五陰起妄想身見，以彼妄想不實故，非有無法，愚夫橫執。如陽焰中無水，鹿渴所逼故，妄作水想。此分別身見，由無智慧故，執我我所久遠相應。須陀洹觀雖有五陰合成此人，中無有我也。令審觀故見人無我，即時捨離，斷分別身見。

「大慧！俱生身見至貪則不生是名身見相。」

言能普觀自身與他身齊等，受想行識諸陰與色陰俱，有名無體、無自性相。觀色陰從四大種所造，展轉相因而生，四大中既無主宰，誰能合集以成色乎？色陰有質尚空，況受等四陰無色相故，豈非空耶！如是觀察，明見有無俱妄不實，五陰無體，身見即斷。凡貪愛者為有身見，捨身見故貪從何生？故《法華》云「諸苦所因，貪欲為本。」貪不生故，是名斷身見相。

「大慧！疑相者於所證法善見相故至是名疑相。」

謂於所證四真諦法善見彼相故，決定能斷二種妄想身見故，疑無從起，亦不於天魔外道凡夫處生大師想。起於淨見，是名斷疑相。

「大慧！何故須陀洹不取戒禁至是名戒禁取相。」

言須陀洹不取未來受生戒，觀有生處即有諸苦，不求受生處樂。夫其取者，謂諸愚夫於三有中，求五欲樂，苦行修習精進持戒，願生彼處。如難陀為求女色持戒，即其類也。須陀洹人，不取未來受生處五欲樂，唯求所證最勝無漏四真諦理無分別法，方便受持修行正戒，是名斷戒禁取相。

「大慧！須陀洹人捨三結故至是故捨彼非涅槃貪。」

凡夫不能捨三結、不達人無我，由於身見，保此我故。貪名利以榮我，瞋違情境恐侵害我，愚癡錯解非理計校。不知五蘊都無我主，但是形骸之色、妄想之心，從無始來，因緣力故念念生滅，相續不窮。如水涓涓、如燈焰焰，身心假合似一似常。凡愚不覺，執之為我，故起諸結。須陀洹人如上所觀五蘊無主，捨三結故，離貪瞋癡。凡夫貪五欲、聲聞貪出世涅槃，故言貪有多種。女色為甚，故獨言捨纏綿欲；及得三昧正受樂故，未能斷涅槃貪。菩薩乘者，於此二種貪，悉能捨故。

「大慧！云何斯陀含果至而般涅槃是名斯陀含。」

不了色相者，起色分別。斯陀含觀照種種色相從妄想生，故於人天一往來已，善修禪定智慧，我見不生，盡苦邊際而得涅槃，是故名斯陀含。

「大慧！云何阿含果至更不還來是名阿那含。」

阿那含又云出欲淤泥，以欲界煩惱猶如淤泥。阿那含者已出欲界，皆生色界。觀三世色性無實，見凡有生處即有諸苦過惡。煩惱習不起，捨離諸結，更不還欲界受生，即於色天而盡諸漏，是故名阿那含。

「大慧！阿羅漢者至分別永盡是名阿羅漢。」

言阿羅漢修行四禪及三三昧，了八解脫、分證十力，三明六通皆已成就，煩惱發業所招諸苦妄想永滅，是故名阿羅漢。

大慧言：「世尊！阿羅漢有三種至於彼示生。」

《瑜伽論》及《法華論》說「聲聞有四種：一決定種性，亦名趣寂；二增上慢，此是凡夫得第四禪，謂阿羅漢；三退已還發大菩提心，亦名不定種性，如法華會舍利弗等得記聲聞，是其類也；四者應化非真，謂佛及菩薩變化示現，引實聲聞向大乘故。」此經所問，除增上慢，止有三種，謂說何者？佛告大慧，所說趣寂定性羅漢，斷四住煩惱，出生死苦，得涅槃者，非是其餘。退已還發大菩提心者、已曾發善巧廣大行願成熟有情佛所化者，為莊嚴諸佛國土及眾會眷屬，於彼示生作阿羅漢。

「大慧！於虛妄處說種種法至自心所見得果相故。」

言為妄想眾生處說種種法，斷諸煩惱所證四果，如實所知行禪者及諸禪三昧，皆性離故，唯自心量虛妄所見得果相耳！

「大慧！若須陀洹作如是念至及諸結不斷。」

此明初果斷結，終不起念我能斷結；若起念者應有二過，則墮身見及三結等悉不斷故。例餘三果亦復如是，故《金剛經》佛問：「須菩提！須陀洹等至阿羅漢，能作是念我得須陀洹等四果否？」須菩提皆言：「不也。世尊！若作是念，即為著我人眾生壽者。」雖曰權乘昧劣，苟非離麁妄念，亦不能斷分段生死。

「復次大慧！若欲超過諸禪無量至不離心故。」

言欲超過聲聞諸禪四無量心，及無色界四空定等，得如來三昧者，當離三界自心妄想相。大慧！聲聞極果即以想受滅定而為究竟。若謂超心量者，不然。何以故？妄想心未滅故。

爾時世尊重說頌言：「諸禪與無量，無色三摩提，及以想受滅，唯心不可得。」

諸禪，謂四禪也。無量，即慈、悲、喜、捨，度眾生四無量心也。無色三摩提，四無色定也。想受滅，謂四禪、四無色定、受想悉寂滅也。皆唯心量，彼悉無有，故云唯心不可得。

「預流一來果，不還阿羅漢，如是諸聖人，悉依心妄有。」

次明四果亦不離妄想心量，故言如是諸聖人悉依心妄有。《圓覺經》曰「有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。」

「禪者禪所緣，斷惑見真諦，此皆是妄想，了知即解脫。」

初頌明所修行法，次頌明能證之人。此第三偈能所合明，並不離妄想心量，若如實覺，為妄計生死故說涅槃，所治生死既無，能治涅槃亦遣，故得菩薩一切解脫。

「復次大慧！有二種覺智至及取相分別執著建立智。」

因上偈言了知即解脫，然知覺有不解脫者，故舉二種覺智以簡優劣。謂觀察知人法二無我，是正覺智。不知人法二種我空，取相執著建立有我，如是了知是邪覺智，不得解脫。

「觀察智者謂觀一切法至如是觀法汝應修學。云何取相分別執著建立智至是名二種覺智相。」

凡夫計執有大種性相，妄想分別，以宗因喻五分論法，成於不實而妄建立，是名邪正二種覺智相。如來以榍出榍，如前破外道計，亦說三支比量五分論也。

「菩薩摩訶薩知此智相至光明照耀百佛世界。」

若菩薩摩訶薩達妄即真，知此二種覺智相，了人法空，我不可得，以離念無相智而於地前勝解行位，善巧觀察，即入初地，得大乘光明等百三昧門，以彼勝力見百佛，乃至光明照燭百佛世界。故《攝論》云「菩薩入初地時，證十百明門：一於一剎那頃，證百三摩地；二以淨天眼，見百佛國；三以神通力，能動百佛世界；四能往百佛世界，教化眾生；五能以一身化百類身形，令有情見；六能成就百類所化有情；七若為利益能留身住世百劫；八能知前後際百劫事；九能以智慧，入百法明門洞達曉了；十能以身觀百類眷屬，餘地倍倍增勝。」

「善能了知上上地相至自覺境界三昧勝樂。」

言第二離垢地，乃至如來地，皆是成就初地之中十無盡願。事見《華嚴》等經，餘義經文自顯。

「復次大慧！菩薩摩訶薩當善了知大種造色。」

因上外道計有四大種性，造出四大色相故，次勸菩薩當善了知大種造色，令知無實。

「云何了知？大慧！至住如實處成無生相。」

言無生者，通說有二：一理無生，圓成實性本不生故；二事無生，緣生之相即無生故。言住如實處成無生相者，謂觀三界唯心所現，離我我所，能證理事俱無生也。

「大慧！彼諸大種云何造色至大種造色生。」

此出外道妄計有四大種生造色也。謂彼妄想計有津潤之性為水大種，生內外水界，內即血汗流液，外則河海泉源。有炎熾成熟之性為火大種，生內外火界，內則體含煖氣，外則焚燎萬物。有飄動之性為風大種，生內外風界，內則氣息運動，外則萬籟俱吟。有色質分齊之性為地大種，生內外地界，內即皮肉筋骨，外則原濕丘陵。妄想計有堅濕煖動離於虛空，由執邪諦，不了五陰虛假積聚、本無自性，言由大種造色生，故上佛告菩薩應善了知。

「大慧！識者以執著種種至於餘趣中相續受生。」

言識者，即上五陰中妄識也，由迷真心而成，以執著種種言說境界為親起因故。作業受生，於諸趣中相續不斷。當知內身外境，四大五陰，但是分別心量所現。

「大慧！地等造色有大種因至外道分別非是我說。」

非四大種為大種因，謂皆由心現也，故結云此大種造色相，是外道妄想分別。

「復次大慧！我今當說五蘊體相至非諸聖者。」

自下復破五蘊皆空，無自性相，非獨色陰四大不實。

「諸聖但說如幻所作至是名諸蘊自性相。」

言聖人雖見五蘊，了知不實唯假施設，離異不異、如幻如夢。故《大般若》云：若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知色猶如聚沫，性不堅固；如實知受猶如浮泡，虛偽不住速起速滅；如實知想猶如陽焰，水不可得，虛妄渴愛而起是想；如實知行猶如芭蕉，葉葉析除實不可得；如實知識猶如幻事，眾緣和合假施設有，相雖似有而無其實，是故五蘊無別所有。不了如來所證境界，見有蘊法，執著分別常現在前，是名妄想諸蘊自性相。

「大慧！如是分別汝應捨離至猶如大地普益群生。」

寂靜法者，謂諸法實相，從本已來無有起相也。餘義如文。

「復次大慧！涅槃有四種。」

上明覺智，以顯生德優劣；此明涅槃，辨其顯德邪正，是謂菩提涅槃二轉依果德也。

「何等為四？謂諸法自性無性涅槃至非我所說。」

外道計諸法體性是有名自性，後除為無名無性，以冥諦為涅槃。又計有諸法相名種種相性，後觀為無名無性，以神我為涅槃。又通計性相是有名自相性，亦後觀為無名無性，以妄覺為涅槃。上三種正出外道計，又斷五陰六道中流注，以人無我為涅槃，是二乘涅槃。以見有五陰，亦同外道。故《楞嚴經》聲聞緣覺墮定性者，皆云違遠圓通，背涅槃城。

「大慧！我所說者分別爾炎識滅，名為涅槃。」

前謂證自智境界，轉所依藏識為大涅槃。復云：一切識自性習氣，藏識意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃。此又獨言分別所知境界識滅，名為涅槃。離通別稱異，皆欲諸識習種現行俱滅也。次文問答可見。

大慧言：「世尊！豈不建立八種識耶至七識得生。」

如來言：「分別識滅名涅槃。」大慧疑之與前說異，故問：「豈不建立八種識耶？而獨言爾炎識滅，非餘七識皆滅。」佛語大慧：「以彼意識通三性故，起惑、造業與諸識為因，及緣境界故。餘七種識依之而起。意識若滅，則餘識不生。」

「大慧！意識分別境界至思量隨轉無別體相。」

言六識了境起計著時，生三習氣，熏習增長阿賴耶識，由是末那第七意俱，執我我所，恒審思量相續隨轉，無別體相。

「藏識為因，為所緣故至心聚生起展轉為因。」

又根本識為因，變起根身種子器界為所緣故，故云執著自心所現境界諸心聚生，是謂從種起現，由現生種，現種無性猶如茭蘆，遞相為因，故云展轉為因。

「大慧！譬如海浪至是故意識滅時七識亦滅。」

如海中波浪互相排引，亦展轉相生。色聲香味觸，是自心現境界風，吹動諸識念念起滅，亦復如是。故言意識滅時，餘七識亦滅。

爾時世尊重說頌曰：「我不以自性，及以於相作。」

頌上外道四種涅槃，謂我不以自性作相滅，以冥諦等為涅槃。

「分別境識滅，如是說涅槃。」

頌上妄見境界識滅，是如來涅槃。

「意識為心因，心為意境界，因及所緣故，諸識依止生。」

頌上八識展轉互為因。

「如大瀑流盡，波浪則不起，如是意識滅，種種識不生。」

如流盡則無波，以譬意識滅，餘七識亦不生。頌上喻并法合也。問：前云諸外道說，取境界相續識滅，即無始相續識滅。又云聲聞妄計未來根境滅，以為涅槃，根境既滅，識亦不生。今言如是意識滅，種種識不生，與彼外道二乘何以異也？答：外道見身壞命終六識不取境，不知但是妄緣離故，計謂相續六識滅，即無始相續識滅，墮落斷見。二乘雖未來根境滅，相續六識但現行滅，而習種實未滅也。此謂賴耶識中意識習種種相續永滅，則餘七識亦隨滅，故不同耳。

「復次大慧！我今當說至不更取著妄所計相。」

因上言妄想分別爾炎識滅，名為涅槃。今正明滅妄想識差別通相，令諸菩薩了知不實，超諸妄想到如來境界，知外道法諸見不生，離能所分別，於緣起中不復妄計也。

「大慧！云何妄計自性差別相至妄計自性差別相。」

徵列十二種妄分別名，義如下釋。

「云何言說分別至是名言說分別。」

計著種種音聲章句，以為有性，名言說分別也。

「云何所說分別至是名所說分別。」

計有五法三自性，名所說分別。

「云何相分別至是名相分別。」

言計有四大相，是名相分別。

「云何財分別至是名財分別。」

計有財利慳貪取著，名財分別。

「云何自性分別至是名自性分別。」

如計有四大性，言地性堅、水性濕、火性熱、風性動，乃至真俗，各有自性不同，名自性分別。

「云何因分別至是名因分別。」

言若因若緣，有無分別因相生。是名因分別。

「云何見分別至是名見分別。」

依此有無起四句見，是名見分別。

「云何理分別至是名理分別。」

於五蘊中計我我所，說虛妄法，是名理分別。

「云何生分別至是名生分別。」

計有無法定從緣生，是名生分別。

「云何不生分別至是名不生分別。」

計諸法本不生，無有體性、不假緣起，從因緣生者無因無果，是名不生分別。

「云何相屬分別至是名相屬分別。」

計有為諸法，俱有因果遞相繫屬，如以金為縷，金即在縷、縷即在金，是名相屬分別。

「云何縛解分別至是名縛解分別。」

計有煩惱能縛眾生，後時修道能解眾生，如人先以繩縛，縛已復解亦復如是，名縛解分別。

「大慧！此是妄計性差別相至若有若無。」

言愚夫妄計有無，生此分別。

「大慧！於緣起中至凡愚分別見異於幻。」

於依他緣起中生種種妄想自性，如依呪術見諸幻事，愚夫妄想見異於幻，計有種種實物。

「大慧！幻與種種至於幻有無不應生著。」

言呪術與種種物離一異也。若種種物異呪術者，呪術不應與種種物為因；若言種種物與呪術一者，呪術與種種物應無差別。然見呪術與種種物差別，是故離異不異。故告大慧及諸菩薩，如依幻術生種種物，離一異有無，莫計著也。

爾時世尊重說頌言：「心為境所縛，覺想智隨轉。」

言愚夫妄心為生死境界所縛，妄想智隨境界轉也。覺謂妄覺也。

「無相最勝處，平等智慧生。」

無相處八地也，最勝處佛地也。言上二地得生死涅槃平等。

「在妄計是有，於緣起則無。」

如依藤計蛇，妄情謂有，於藤緣起，蛇相實無。

「妄計迷惑取，緣起離分別。」

言妄計惑心取藤為蛇，緣起藤體實非蛇相。此一行舉緣起破妄計也。

「種種支分生，如幻不成就，雖現種種相，妄分別則無。」

謂有種種名相支分生，如幻所起則不成種種，雖現諸相，了妄分別則皆無實。《唯識論》云「依他起自性，分別緣所生。」此一行破緣起也。

「彼相即是過，皆從心縛生，妄計者不了，分別緣起法。」

彼緣起相即是過者，謂從心縛煩惱而生，愚人不了，故分別為實有無。

「此諸妄計性，皆即是緣起。」

上言緣起從妄計心縛生，此又謂妄計性從緣起生，即是緣起也。

「妄計有種種，緣起中分別。」

此妄計性種種，於緣起中生計度分別，故《唯識》云「由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。」

「世俗第一義，第三無因生。」

明有世俗諦，第一義諦，無有第三。若說第三諦，即同外道無因生也。

「妄計是世俗，斷則聖境界。」

由妄計緣而生三界、生死、有無一切諸法，即是世諦。若了緣無性妄想滅，即是聖人所行境界第一義也。故《唯識論》謂諸法性略有二種：一者虛妄，謂妄計所執；二者真實，謂圓成實。復有二種：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圓成實。故云「圓成實於彼，常遠離前性。」謂於依他，若離妄計即圓成實，故云斷則聖境界。

「如修觀行者，於一種種現，於彼無種種，妄計相如是。」

如二乘外道修觀行者，若作青想觀時，天地萬物莫不皆青，赤黃白等亦復如是。元無青處，正作青想，即是青也，即是無青處見青。以譬凡夫外道，妄見有無生死諸法，亦是無生死諸法處妄見有也，故言妄計相如是。

「如目種種翳，妄想見眾生，彼無色非色，不了緣起然。」

不覺緣起唯假施設者，亦如不覺垂髮火輪不實耳。

「如金離塵垢、如水離泥濁、如虛空無雲，妄想淨如是。」

此言離妄計垢濁，了緣起雲翳，即是圓成清淨實性，故以上三為喻。

「無有妄計性，而有於緣起，建立及誹謗，斯由分別壞。」

計緣起為有名建立，計妄想為無名誹謗。言作此有無見者，由妄分別，自破正見。

「若無妄計性，而有緣起者至而得有緣起。」

上二句牒計，次一偈明因妄想生緣起，即正破也。

「相名常相隨，而生於妄計，以緣起依妄，究竟不成就。」

此上二句明因緣起又生妄想，次二句又破緣起依妄，亦同妄計無有自性，了茲緣妄竟無所成。

「是時現清淨，名為第一義。」

若度妄想，即名聖人第一義諦圓成實性。

「妄計有十二，緣起有六種。」

頌上十二種分別，由六塵境界風飄動而有。

「自證真如境，彼無有差別。」

自覺聖智所證境界，了彼緣妄故無差別。

「五法為真實，三自性亦爾，修行者觀此，不越於真如。」

言修行者，觀五法三自性體無二相，即是如如。

「依於緣起相，妄計種種名，彼諸妄計相，皆因緣起有。」

言緣起妄計，更互相生，俱無有力，不能自立。

「智慧善觀察，無緣無妄計，真實中無物，云何起分別？」

言聖人自覺智慧觀察時，無有緣起性，亦無妄計自性，即是正智如如圓成自性。云何愚夫為作妄想覺知，何所求也？

「圓成若是有，此則離有無，既已離有無，云何有二性？」

圓成實性是真實有，圓、常、淨、妙，離妄有無，本無二性。

「妄計有二性，二性是安立，分別見種種，清淨聖所行。」

為妄計故，有妄計緣起二自性。聖人方便隨情說法，亦權安立，令知妄想種種清淨，是聖人所行處故。

「妄計種種相，緣起中分別，若異此分別，則墮外道論。」

此明佛法知生死緣起法，從自妄想心中生。若計生死、有無諸法異於妄想，從微塵、冥諦、自在等生者，即外道論也。

「以諸妄見故，妄計於妄計，離此二計者，則為真實法。」

諸見者五惡見也。因見外境與妄識俱，故生妄想，故言妄計於妄計。能離緣起妄計二種妄想見者，即是正智所證如如真實法也。

大慧菩薩摩訶薩至「於佛法中不由他悟。」

大慧因上言自證真如境，了彼緣妄無有差別，故舉能證自覺聖智，及所證一乘行相以請問。欲得是善巧，不隨他教而自悟入。

佛言：「諦聽！當為汝說至名自證聖智行相。」

言此自覺聖智非言說所及。前聖所知，悲誨有情，轉相傳授，說諸法無性，但妄想分別為患耳。依諸聖教無妄分別，即自證入。然此妄想雖本無體，由無始來習以成性，要假靜緣觀照自覺，非由他悟。離妄想見，即能漸次進入佛位。如是修行，是故名為自覺聖智相。

「云何名為一乘行相至梵天王等之所能得。」

言一乘者即一心也，以包含運載為義。若攀緣取境，則運入六趣之門；若妄想不生，則運至一實之地。故佛語大慧：離能所取如實而住，是則了生死妄，即涅槃真，頓悟一心更無所趣，故非凡夫二乘邪劣心行所能知爾。

大慧白言：「世尊至而得解脫非自所得。」

上言一乘非餘外道、二乘、梵天王等之所能得，即知如來方便說三乘，故問何故說有三乘，而不說一乘？佛語大慧：「一乘人知生死自性是涅槃故，聲聞、緣覺無自涅槃法故。我說一乘，以彼但依厭離世間調伏修行而得解脫，非自己力得涅槃法，是故不為說一乘耳。

「又彼未能除滅智障至是故我說以為三乘。」

如上過未滅，不堪受大法，故如來說三乘。

「若彼能除一切過習至獲不思議自在法身。」

言二乘味著三昧樂，作涅槃想，若能滅彼智障及業習氣，覺法無我，度不思議變易死，爾時方離三昧所醉，於劣無漏三昧中覺悟。既覺悟已，自知住有餘地，起上上昇進，如實修行，諸功德滿足，亦得如來自在法身。

爾時世尊重說頌言：「天乘及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，諸乘我所說。」

此一行頌上諸乘名也。

「乃至有心起，諸乘未究竟至我說為一乘。」

言有心動計有諸乘，即非究竟。若妄想心滅，即無諸乘，亦無能乘諸乘之人，以無人故，亦不建立諸乘，是名一乘。

「為攝愚夫故，說諸乘差別至平等智解脫。」

引導眾生故說三乘解脫。離諸煩惱是二乘解脫，謂但盡分段生死名為解脫，其實未得一切解脫。達法無我平等大智，即是如來真解脫。

「譬如海中木，常隨波浪轉至猶被習氣縛。」

言聲聞雖斷現行煩惱，未斷所知及根本無明，猶被習氣自共相風飄激其心。譬海中木常隨浪轉。

「三昧酒所醉，住於無漏界至乃至劫不覺。」

味著滅定，住於人空無漏界中，以為涅槃，未至佛究竟地，然亦不退更作凡夫。以得三昧身，自謂是佛，乃至劫數不覺，未至佛果。

「譬如昏醉人，酒消然後悟，聲聞亦如是，覺後當作佛。」

言若於無漏界覺，自知住化城，未達寶所，更起勝行集諸功德，後亦當得佛無上身。

佛心品第四

將釋此品，義有三門：初敘來意、二釋品名、三釋經文。

初來意者，上品通明心生滅門覺與不覺二義，攝一切法，生一切法，故但總名〈集一切法品〉。自下凡十三品，別明心生滅門覺與不覺二義，生攝一切法。此品居首，故次來也。

二釋品名者，梵音佛陀，此云覺者。梵乾栗陀耶，此名真實心，即一切佛自性離垢妙淨明心也，故名〈佛心品〉。

次經文下正釋經文，餘品文前亦各有三門，應准思之，更不開釋。

爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言至大慧言：「唯。」

因上言自覺聖智證一乘道以成法身故，即明法身大悲起用，作種類身以化眾生，故次明三種意成身也。

佛言：「大慧！意成身有三種至入初地已漸次證得。」

言三種意成身，是諸修如實行者，從初地以上至佛地以來，麁細優劣有此三類耳。

「大慧！云何入三昧樂意成身至入三昧樂意成身。」

明從初地至七地以還菩薩，要須入禪定正受，始能現作種種身，如意遍至而無障礙。言入三昧樂正受時，離諸妄心、寂然不動，心海常安不起識浪，知一切境界，唯自心現，本無所有，是故名為三昧樂正受意成身。經家好略，舉中三地意該前後，以明七地也。

「云何覺法自性意成身至是名覺法自性意成身。」

言八地菩薩，覺了諸法猶如幻夢，不須入定，能現種種身，猶如意生也。如幻故心轉所依，住如幻等十三昧王，及餘無量三昧，能現自在神通，速疾如意等，非是四大所造，形容如似四大造也。一切色相，種種支分具足莊嚴，普入佛剎以化眾生，達諸法性如幻夢不實，是故名為覺法自性意成身。

「云何種類俱生無作行意成身至三種身當勤觀察。」

明十地至如來地，了達諸佛自證聖智境界，無量種類異機同感，應無前後一時俱生，猶如意生而無障礙。現此種類不須作意，故言無作行。是故法身大悲起用三意成身，當勤修學。

爾時世尊重說頌言：「我大乘非乘，非聲亦非字，非諦非解脫，亦非無相境。」

佛言我不對小乘說大乘，明佛乘非聲說文字，非實非虛，非解非縛，亦非有無境界。

「然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意成身，自在花莊嚴。」

然此如來所得大乘，因上自覺聖智證一乘道，法身起用現意成身也。三摩提自在者，頌上入三昧樂意成身也。種種意成身者，頌種類俱生無作行意成身也。自在花莊嚴，頌覺法自性意成身也。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「當為汝說。」大慧言：「唯。」

因上言三種意生身，欲明三種意生身，要因無漏無間知故得，明五種內無間業是無漏之因。

佛告大慧：「五無間者至懷惡逆心出佛身血。」

此徵數列名。義有內外，如下釋。

「大慧！何者為眾生母？謂引生愛與貪喜俱，如母養育。」

愛為根本，能引生死輪迴，還有貪愛與身俱起，況如嬰兒緣於母故，養育成立。

「何者為父？所謂無明至斷二根本名殺父母。」

以無知故愛因此生，受識名色六入之身，故名無明為眾生父也。六處聚落者，即六入身是也。以無間智永斷癡愛根本，名殺父母。故《淨名》云「從癡有愛，即我病生。」謂一切惑使皆由是生也。

「云何殺阿羅漢至是故說名殺阿羅漢。」

諸惑習種隨諸有情眠伏藏識故，謂隨眠為怨。明羅漢，習使微細不現，如鼠噬人，雖復瘡愈，遇雷微發。以譬羅漢習使雖復不現，遇緣微發。究竟斷此微細習使，名殺阿羅漢。

「云何破和合僧至究竟斷彼名為破僧。」

觀察五蘊如夢幻不實，無有色受想行識異相和合以成身，名為破僧也。凡和合名僧，今五蘊亦名為僧，了五蘊無體，因名破僧。故《般若》云「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

「云何惡心出佛身血至名為惡心出佛身血。」

明不覺五陰諸法自共相是自心妄現不實故，妄計有八識身，即有妄想覺知種種境界，覺境界者名為佛也，依之起染故復名血。以空無相願三無漏智，斷彼八識妄覺染污，名為惡心出佛身血也。

「大慧！是為內五無間。若有作者，無間即得現證實法。」

內五無間是無漏因，此逆即順。若有作者，無間即得自覺聖智，現證實法一乘道也。

「復次大慧！今為汝說外五無間至不生疑惑。」

上說行內五無間不入地獄，得現證實法，恐人聞此謂行外五無間亦不入地獄，故次明行外五無間得地獄苦，令聞是義不生疑惑也。

「云何外五無間至於三解脫不能現證。」

言若行此外無間者，不得三解脫無間樂，唯得地獄無間苦也。

「唯除如來諸大菩薩至尋即悔除證於解脫。」

明唯除佛菩薩及大聲聞，見餘作無間業者，為勸發故，令除疑悔過，以神力變化示同其事，譬如闍王弒父，身生惡疾懺悔，佛教作實相觀，觀已惡疾即除，此闍王或是聖人化作。化作此者有何利益？欲勸實作外無間者發心懺悔也。

「此皆化現非是實造至終無現身而得解脫。」

無有實造無間業者，不得無間苦也。言必得無間苦，終無現身得解脫。

「唯除覺了自心所現至離分別過方證解脫。」

又如闍王受佛化已，覺知自心妄現不實，離我我所妄想執見，或未來世於異道身，遇善知識，離於自心妄想見過，方得解脫。

爾時世尊重說頌言：「貪愛名為母，無明則是父至是名無間業。」

此二頌，頌內五無間業，如經自明。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「願為我說諸佛體性。」

因上識了境界則名為佛，非真佛故，須以三解脫無漏智斷之。上佛不真須斷，更說何等而為真佛？故有佛之體性以請問也。

佛言：「大慧！覺二無我至斷二煩惱是佛體性。」

諸佛體性即法身也，常為報化之所依故。一切眾生曠劫漂沈，或墮邪小，而不能證者，良由二障。二障不斷，由於二執，欲除二執，必假二空。執障既亡，二死永斷，即聖性現前，應用塵沙，名之為佛。故云覺人、法二無我，除惑、智二障，離分段、變易二死，斷現行、習氣二煩惱，是故名為諸佛體性。然諸障中煩惱尤甚，又別示其相，欲學者痛治之。

「大慧！聲聞、緣覺得此法已」至爾時世尊重說頌言：「善知二無我，除二障二惱，及不思議死，是故名如來。」

頌上可知。

注大乘入楞伽經卷第五

2注大乘入楞伽經卷第六〔時〕

東都沙門寶臣集

爾時大慧菩薩摩訶薩至「月光妙眼如是等。」

因上覺二無我等法名為佛。過去諸佛已覺此法，故名為佛，以過去故；世尊今覺此法，亦名為佛。覺道雖一，過現不同，云何言我是過去一切諸佛？及依《本生經》說如來過去曾種種受生，如作頂生王及象鳥王、月光妙眼仙人等百千生。又言我是過去一切諸佛。舉二文相違，以請如來。

佛言：「大慧！如來應正等覺至佛名無別是謂字等。」

佛佛名字無二無別，是謂字平等。亦如鴦崛摩羅與文殊師利共遊十方，所見十方諸佛，彼佛皆稱釋迦佛者是也。

「云何語平等至無有差別是名語等。」

《密跡力士經》第二說「佛聲有八轉，謂體、業、具、為、從、屬、於、呼。是八轉聲各具八德：所謂調和聲、柔軟聲、諦了聲、易解聲、無錯謬聲、無雌小聲、廣大聲、深遠聲，八八即成六十四種。非唯釋迦佛，一切諸佛皆如是。」迦陵頻伽即鳥名，其聲清雅超於眾鳥，故引為喻。

「云何身平等至現隨類身是謂身等。」

法身者知二無我等法名法身；色身者相好莊嚴名色身。佛佛皆無差別，除為調伏彼彼諸趣差別眾生，示現種種異類色身。此正答何妨是佛，及百千種類受生，是名身等無有相違。

「云何法平等至於大眾中作如是說。」

三十七菩提分法者，菩提是覺，分是因義。此三十七為諸乘覺因，亦名道品。故《淨名》云「道品是道場，是法身因。」然三十七品總有七類：一對治顛倒道，即四念處；二斷諸懈怠道，謂四正懃；三引發神通道，謂四神足；四現觀方便道，所謂五根；五親近現觀道，即是五力；六現觀自體道，謂七覺分；七現觀後起道，謂八正道。義如別說。此七類次第者，謂聞法已先當念持；次即勤修，勤故攝心調柔，柔故信等成根，根增為力，七覺分別，八正正行。總以喻顯，法性如地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七覺花，結八正果。一切諸佛皆同證得，是名法平等。一本「菩提分法」下，更有「十力、四無畏等」六字。

爾時世尊重說頌言：「迦葉拘留孫、拘那含是我，依四平等故，為諸佛子說。」

頌上四佛之名及四平等密意也。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「依何密意作如是語？」

因上依四平等故，為諸佛子說，即是如來有所說。故舉昔教二夜中間實無言說以請問。

佛言：「大慧！依二密法故至離分別相離名字相。」

明自證法所行境界，三世如來畢竟平等，俱離言說心緣名字等相，故言不說。

「云何本住法至法界法性皆悉常住。」

如金銀等性本來自有，不由金師鼓之始有，以譬本住法性本自有，不由如來說之始有。假如來出世說之，法界不為之增；若佛不出無所言說，法界不為之減。言此法住、法位皆悉常住，非言說也。

「大慧！譬如有人行曠野中至亦不已說亦不當說。」

亦如向古城道，本來自有，不由士夫行之始有，以譬真如法界本來自有，不由如來說之始有。以明不說也。

爾時世尊重說頌言：「某夜成正覺、某夜般涅槃，於此二中間，我都無所說。」

頌上得道、入滅，於二中間，悉皆無說。

「自證本住法，故作是密語，我及諸如來，無有少差別。」

言上二法，故作是密意而言都無所說，明我與諸佛同證此無言說法，故三世中無可說。凡言說者，順眾生情耳。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「當為汝說。」大慧言：「唯。」

因上我於某夜成正覺即是有，至某夜涅槃即是無，故舉有無相以請問，令我及諸菩薩知有無二見是虛妄故，如實修行疾得菩提。

佛言：「大慧！世間眾生至墮二見故非出出想。」

有無二見不能超情，非出離法。世間眾生墮斯見者，妄謂離想。

「云何有見至如是說者則說無因。」

一切諸法因緣所起，性離有無。若執實有者，不了唯心所現，則說世間無因無緣而生諸法。

「云何無見？謂知受貪、瞋、癡已，而妄計言無。」

言先受貪、瞋、癡為有，後滅之為無，是名無見。

「大慧！及彼分別有相至後取於無，名為壞者。」

如來以上二意問大慧，言「此中誰為破壞佛法者？」而大慧白言：「妄取貪瞋癡性為有，後計為無，名破壞佛法者。」

佛言：「善哉！汝解我問至體性非異非不異故。」

如來嘆其所解，言此人非止妄取貪瞋癡為有性，後除為無，名壞佛法者；亦壞三乘聖人，謂本取貪、瞋、癡為有，後除貪、瞋、癡為無，得成聖果也。何以故？是破佛法者，煩惱內外不可得故、體性非異非不異故。內者身也，外者塵也，言內身外塵妄想不實，則無人可得。人尚自無，貪、瞋、癡、煩惱，因何得有？則離性四句。故知妄計有人斷煩惱得聖果者，是壞佛法人也。

「大慧！貪瞋癡性若內若外至無有能縛及縛因故。」

言貪瞋癡不在內外故不可得，本無體性故無可取。三乘聖人知彼虛妄，即是自性解脫，非是破壞貪瞋癡始得解脫。若破壞得解脫者，即是有作法，不可久也。縛者，煩惱也。縛因者，眾生也。佛知煩惱與眾生無實故，即無人斷煩惱得解脫也。

「大慧！若有能縛及以縛因至不起空見懷增上慢。」

所縛亦眾生也，如鐵孕垢而自毀鐵形。今觀眾生空故無縛因，亦無煩惱為能縛；能縛既無，所縛亦無，此重釋自性解脫。若作如上說取貪瞋癡為有，壞之為無者，是名破有為無相，墮落斷滅空見也。是故破有為空非真空，愚夫以為真空，故我依此義甞密意說「寧起人我有見如須彌山，不起空見懷增上慢。」謂破有為無非真空，愚夫以之為真空者，未得謂得，名增上慢也。

「若起此見名為壞者至離文字相亦成壞者。」

言墮妄想自共見中，不了自心現量，計為有無，乃至虛妄分別離文字法，亦成壞者，是謂破壞佛法人也。

爾時世尊重說頌言：「有無是二邊，乃至心所行，淨除彼所行，平等心寂滅。」

明淨除有無及妄所行境界，則得平等寂滅心也。

「不取於境界，非滅無所有，有真如妙物，如諸聖所行。」

言知貪愛境界性，虛妄無可取，即是體性寂滅，非是無他所有始寂滅也。心外無物故，有物悉如如，如聖賢境界。

「本無而有生，生已而復滅，因緣及有無，彼非住我法。」

頌上生滅有無之見者，不住如來實相法界。

「非外道非佛，非我非餘眾，能以緣成有，云何而得無？」

佛言「生法非外道作，又非佛作，非神我作，亦非餘自在、微塵、世性等作，但從妄想生故也。」既從妄緣集會始得起者，即無自體，無自體故，即明無此生法也。生法本無，何須更無之？

「誰以緣成有，而復得言無？惡見說為生，妄想計有無。」

言四大五蘊中各無主，誰聚集會之，仍說因緣有生？有既不有，寧得復說破有為無？明外道惡見故，說有生法；妄想故，計為有無。

「若知無所生，亦復無所滅，觀世悉空寂，有無二俱離。」

能知因緣中本無生，後亦不須滅。觀世間空寂如虛空華，即無有無二見。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「當為汝說。」大慧言：「唯。」

因上有無是外道宗，故舉如來自宗以請問也。

佛言：「大慧！一切二乘至謂宗趣法相言說法相。」

自覺觀察，知生死不實如空中花，證實相境界，名宗趣法相。為人解說此不實法，令如實理悟修證入，名言說法相。此二種宗法相，一本作「宗通及說通」。

「宗趣法相者謂自所證至是名宗趣法相。」

言自覺聖智所證實法，遠離文言虛妄分別，入真淨界，成就如來自覺地行，超諸世間妄想思覺，制伏魔外、光明暉發，此是如來內心所證境界，本無生滅，名曰宗趣法相也。

「言說法相者至汝及諸菩薩當勤修學。」

經通大小乘有十二部，今說九部者，如《涅槃》第三云「護大乘者受持九部。」《法華》第一云「我此九部法隨順眾生說。」《瑜伽》等論說聲聞藏無有方廣，然諸經論且約一相，故作是說。如實說者，大小皆具，如《深密》中菩薩依十二分教修奢摩他。《瑜伽》二十一云「佛為聲聞一一具演十二分教。」而《涅槃》說大但有九者，依三部之小相故，謂因緣中取因事制戒，於譬喻中依為誘引，於論義中約非了義。《法華》九部小者，三相大故，於記莂中取記作佛，自說之內依不請友，方廣之中依廣大利樂，其正法廣陳通大通小。今此既云一切二乘及諸菩薩有二種宗法相，則會權趣實，亦該《法華》、《涅槃》之二義也。故謂九部種種教法，離於一異、有無、斷常等四句見相，方便善巧隨順眾生令得度脫，是故名為言說法相。結勸菩薩應勤修學。

爾時世尊重說頌言：「宗趣與言說，自證及教法，若能善知見，不隨他妄解。」

此偈略標釋宗說二義，若善通達，則不隨妄想凡夫。

「如愚所分別，非是真實相，彼豈不求度，無法而可得。」

言佛宗趣，不如愚夫妄分別見，真實性也，而彼豈不妄起求度。若知諸法非有實性，無可得故，即是解脫如來宗趣。

「觀察諸有為，生滅等相續，增長於二見，顛倒無所知。」

明於生滅中，妄計有實。增長有無二見者，是愚夫顛倒，無正知見。

「涅槃離心意，唯此一法實，觀世悉虛妄，如幻夢芭蕉。」

言離心識即是涅槃，唯此一如而為真實，已上明如來宗趣也。言如來有自宗通，故知世法虛妄，悉如幻夢。

「無有貪瞋癡，亦復無有人，從愛生諸蘊，如夢之所見。」

此一行頌上言說相也。佛言雖有貪恚癡，是虛妄所見故，實無有人也。從渴愛所逼妄生五陰，計此五陰為有者，如夢所見也。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「願為我說虛妄分別相。」

因上宗趣言，觀世悉虛妄，如幻夢芭蕉。故復舉妄分別相以請問。

「此虛妄分別云何而生至何故名為虛妄分別？」

上總問妄想分別所行之相，此別牒問義復有五：一問妄分別如何而生？二問妄分別是何處生？三問妄分別所因？四問妄分別體為是誰？五問妄分別之名？

佛告大慧：「善哉！善哉！至當為汝說。」大慧言：「唯。」

一切異生流浪生死，皆由一念妄想為緣，是故大慧因問是義，實為饒益安樂眾生。然妄想不實，雖本無性，無始已來惡習所熏，從畢竟無成畢竟有。而眾生不了，須假方便聞思觀察，悟彼無性本無生滅，不起有無分別妄想，即能證入如來境界。言諦聽者，聞慧也。善思者，思慧也。念之者，修慧也。佛將涅槃最後付囑，當遵四法則涅槃可證：一近善知識、二聽聞正法、三思唯其義、四如實修行。眾經無量，行門不同皆能證入，唯此圓門統攝眾行，故了義教多令諦聽！善思念之！

佛言：「大慧！一切眾生至是故名為虛妄分別。」

言諸眾生種種色聲香味觸法不實境界，答上問虛妄分別所行之相也。不能了達自心所現，答上問妄想云何而生也。計能所取虛妄執著起諸分別，答上問妄想是何處生也。墮有無見，增長外道妄見習氣，答上問妄想所因也。心心所法相應起時，執有外義種種可得，答上問妄想體為是誰也。計著於我及以我所，是故名為妄想分別，答上問妄想之名也。言心心所法等者，謂八識心王、六位心所相應起時，執有色等諸法可得也。餘義如文自明。

大慧白言：「若如是者，外種種義性離有無起諸見相。」

此下大慧舉世俗、第一義二諦，明其設並也。如是者，指世尊上答詞也。謂若如是者，世諦所見，外種種義墮有無相者，即是性離有無，超四句見相者。

「世尊！第一義諦亦復如是，離諸根量宗因譬喻。」

言第一義諦亦如世諦墮有無四句者，即是離有無四句也。離諸根量宗因譬喻者，謂第一義離妄想諸根，及三種量、五分論宗因譬喻相。

「世尊！何故於種種義至一處言起一不言故？」

明世尊何故偏於世諦離有無處言起分別，第一義諦離有無處不言起分別耶？故知世尊所說乖理，既同離有無，何故一處言起一不起也。

「世尊又說虛妄分別至此說豈不墮於世見？」

又說妄想分別墮有無見，如幻非實，亦有無相離，云何復說墮二見耶？此即顛倒世間見耳。

佛言：「大慧！分別不生不滅至了自唯心之所現故。」

佛告大慧：我非謂世諦處生妄想，第一義處滅妄想，故云分別不生不滅。次下徵釋。如文可知。

「但以愚夫分別自心至捨五法自性諸分別見。」

言前所說種種不實境界，生妄想分別者，為諸愚夫分別自心一切諸法，計種種相執以為實，令達所見皆唯心現，得離我我所等諸惡因緣，覺自妄想心量，轉心意識明解諸地，入如來境，捨五法、三自性等對沙門諸妄見也。

「是故我說虛妄分別至如實了知則得解脫。」

以是愚夫妄想因緣故，我說虛妄分別種種計著生，若能知如實義，即得解脫滅諸妄想。

爾時世尊重說頌言：「諸因及與緣，從此生世間，與四句相應，不知於我法。」

言世間從因緣生，愚夫不了因緣性離，起四句見，不知如來達從緣生者是無生法。

「世非有無生，亦非俱不俱，云何諸愚夫，分別因緣起？」

謂世間非與四句相應，云何愚夫妄想分別，計因緣中有生？

「非有亦非無，亦復非有無，如是觀世間，心轉證無我。」

言因緣中無生，離於四句，能如是觀者，妄心轉滅得法無我也。

「一切法不生，以從緣生故，諸緣之所作，所作法非生。」

言從緣生者無自體故，知一切法無生也。既從緣所作，非自有生，即明無也。

「果不自生果，有二果失故，無有二果故，非有性可得。」

如瓶上還自生瓶，即有能所生二果之過；既無二過，即無生性可得也。自此已上，頌上愚夫妄計種種不實諸法從因緣生，起有無分別，此中破因緣生法故，離有無四句妄想見也。

「觀諸有為法，離能緣所緣，決定唯是心，故我說心量。」

言妄想念慮者名能緣也，六塵境界名所緣也。明觀有為法虛妄故，離能緣所緣，決定唯是第一義心，故我亦說名為心量。一本云「無心之心量，我說為心量。」

「量之自性處，緣法二俱離，究竟妙淨事，我說名心量。」

言量自體處，因緣及法是二悉離，究竟清淨妙圓真實，俱是對治法門，亦說為心量也。

「施設假名我，而實不可得至修行者觀察。」

明三界虛假，我及諸法悉無實事，言有四種平等：有為之相無常平等、有漏之因苦平等、所生法皆空不實、及無我平等是四平等。諸修行者，常勤觀察。

「離一切諸見，及能所分別，無得亦無生，我說是心量。」

言修行者觀四平等，能離諸見能所分別，無生無得，此相待而說，亦是心量。

「非有亦非無，有無二俱離，如是心亦離，我說是心量。」

謂離有無四句，如是離心亦復離之，亦未超心量。

「真如空實際，涅槃及法界，種種意成身，我說是心量。」

言對變異說真如、對有說空、對妄說實際、對生死說涅槃、對六道說法界、對五陰說意成身，此皆是對治法門，若尋言取著有所得者，並是心量。故《大般若經》云「若有一法過涅槃者，我亦說為如幻如夢。」以涅槃無相故，若取於相即是心量，非真涅槃。

「妄想習氣縛，種種從心生至我說是心量。」

此言六道生死、依正境界，是妄想世俗心量也。如大慧言第一義諦亦如是，離諸根量宗因譬喻，謂對世諦心量故說第一義量。上第一義量亦皆對治說也。故《楞嚴》云「言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何見所見？」皆是絕真俗對待情見，欲令如實證入。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「云何為語？云何為義？」

因上言如實了知則得解脫，故舉菩薩當依於義莫著言說，而問云何為語為義？

佛言：「諦聽！當為汝說至相對談說是名為語。」

言妄想習氣為因，喉舌齶等為緣，出諸音聲文字談說，故名為語。

「云何為義？菩薩摩訶薩至種種行相是名為義。」

此明實義，是大菩薩於寂靜處以正念觀察，見人法二空，趣涅槃城自覺境界。滅諸妄習，行諸地勝進行相，至如來地所證實法，故名為義。

「復次大慧！菩薩摩訶薩至入離言說自證境界。」

明諸菩薩善語義者，達非一異，如燈照色，而色非燈也。謂因燈見色不得言異，而色非燈，故不得言一；以譬因語入義不得言異，而義非語，故不得言一，故云因語言燈，入離言說自證實義。

「復次大慧！若有於不生不滅至是愚夫見非賢聖也。」

此明若有於不生不滅等染淨諸法中，如言取義，計言說與義一者，名建立；計言說與義異者，名誹謗。言以異於彼起分別故者，釋成計異。譬如所見種種幻事，計以為實，是愚夫虛妄見解，非聖人也。釋成計一。

爾時世尊重說頌言：「若隨言取義，建立於諸法，以彼建立故，死墮地獄中。」

言諸愚夫隨言取義建立諸法，以計有法不免惡道，誹謗亦爾。

「蘊中無有我，非蘊即是我，不如彼分別，亦復非無有。」

蘊中無有我，以況言說中無義。非蘊即是我，以況言說不即是義。言真實義不如彼愚夫妄想建立，亦復非無明離有無也。

「如愚所分別，一切皆有性，若如彼所見，皆應見真實。」

言若如彼愚夫所分別見，一切言義悉有實性者，一切凡愚即是見真諦人，應名聖人。

「一切染淨法，悉皆無體性，不如彼所見，亦非無所有。」

以彼愚夫不能見真諦故，凡愚所見染淨等法悉無自性，故云不如彼所見，亦非無所有。謂真實義非涉有無，唯是聖人自覺聖智之所能證。

「復次大慧！我當為汝至阿耨多羅三藐三菩提。」

如來因上菩薩當善語義相，欲明知語者是識，知義者是智，故次□智識相也。

「大慧！智有三種，謂世間智至計有無法。」

言計著有無者，是凡夫外道世間情見智也。

「云何出世間智？謂一切二乘著自共相。」

二乘之人計著陰界處等自共相故，不達法空，行斷生死希望涅槃，是出世間智也。

「云何出世間上上智至證法無我入如來地。」

明自覺聖智，觀自共相一切諸法本不生滅，離有離無，達人法二無我、證如來地，是名出世間上上智。

「大慧！復有三種智至知生滅智、知不生滅智。」

明如來一智，應物有殊也。謂導二乘知自共相、應凡夫知生滅、類菩薩知不生滅，故復言三種也。

「復次大慧！生滅是識至離相無相及有無因是智。」

言生滅、墮有無、及有無因，皆是識；無生滅、離有無及因，名智。

「有積集相，是識至不著境界相，是智。」

積集種子起現行相是識，又能熏積集諸法種子相名識。

「三和合相應生是識至無得相是智。」

我及根塵三事和合相應生是識，不藉緣生、不因境起，無礙相應、性自神解名智。

「證自聖智所行境界，如水中月不入不出故。」

言自聖智覺諸境界無實，如水中月，故無出入也。又云智性本明，固非生滅，但以離妄名生，妄覆言滅。如水淨月現、水濁影沈，而月性常爾，本無出入也。

爾時世尊重說頌言：「採集業為心，觀察法為智，慧能證無相，建自在威光。」

採集業種為生死因，名為心識。觀察諸法如夢幻鏡像，不隨煩惱而造諸業名智。能證無相淨妙法身，威光自在，是名為慧。

「境界縛為心，覺想生為智，無相及增勝，智慧於中起。」

言為夢幻境界所縛者，名妄想心。覺種種不實境界從妄想生者，名為智，無相八地也。及增勝者，如來地。言佛慧從八地如來地生。

「心意及與識，離諸分別想，得無分別法，佛子非聲聞。」

心者第八藏識也，意者第七識也，及與識者前六識也。故下偈云「藏識名為心，思量性名意，能了諸境相，是故說名識。」言覺藏識及諸轉識虛妄故，不復分別也。佛子者菩薩也，言得無妄想分別法，即是菩薩，非聲聞也。

「寂滅殊勝忍，如來清淨智，生於善勝義，遠離諸所行。」

《仁王經》中說有五忍，謂伏、信、順、無生、寂滅，各有下中上品。地前但得伏忍三品，九地如次配次三忍，十地等覺及佛，得寂滅忍，故云寂滅殊勝忍，是如來清淨智也。明佛忍淨智，從勝義諦生，妄想心識所行境界皆悉遠離。

「我有三種智，聖者能明照，分別於諸相，開示一切法。」

如來隨機說法有三種智，是聖人照明知分別諸相不實，開示一切令悟實法。

「我智離諸相，超過於二乘至了達唯心故。」

言二乘厭生死求涅槃，計有五陰等諸法，不達唯心量。佛智清淨，知陰界處相不實，名達心量。

「復次大慧！諸外道有九種轉變見。」

因上智識相中外道智知生滅，是故次明外道九種生滅轉變，謂或境轉心變，或心轉境變也。

「所謂形轉變相轉變至起有無轉變論。」

依正形狀不同，名形轉變；五陰相生住異滅，一念不住，名相轉變；言無因邪因能生諸法，名因轉變；心生境起能所相應，名相應轉變；有無四句見，名見轉變；言所生法從冥諦自在等生，名生轉變；諸有為法滅，名物轉變；緣能顯果，名緣明了轉變；緣所作法差別，名所作明了轉變。諸外道因是九種轉變，起有無見，生轉變論。

「此中形轉變者，謂形別異見至一切法變亦復如是。」

明此形轉變，譬如以金作諸器服，則有種種形狀不同，言有轉變，非金性變也。一切諸法轉變亦爾。妙明真體常住不易，凡夫外道無有知者。

「諸餘外道種種計著至一切轉變如是應知。」

言諸餘外道，乃至所作明了轉變，種種計著皆非一異，但妄想故，如是一切轉變。

「譬如乳酪酒果等熟至自心所見無外物故。」

外道妄計一切性轉變非一非異，譬如乳酪酒果等熟也。因乳得酪不得言異，氣味不同不得言一，彼實無有，無法可轉變也。言有無法是自心妄現，外性無實故。

「如此皆是愚迷凡夫至如石女兒說有生死。」

此結皆是愚夫自妄想習氣言有轉變。如夢幻見色，石女生兒，本無是法，何得論有生滅轉變？

爾時世尊重說頌言：「形處時轉變，大種及諸根，中有漸次生，妄想非明智。」

外道言形處時節四大作種諸根轉變，二乘之人計有中陰漸續生陰，悉是妄想。

「諸佛不分別，緣起及世間，但諸緣世間，如乾闥婆城。」

佛知因緣所起法無生，非如彼妄想分別，計因緣中有世間諸法轉變也。但世間從緣起者，如乾闥婆城本不實故，是知以智照之，即世法而成佛法，故無分別。以情執之，即佛法而成世法，故論轉變。一心實不動，二見自成差，同共一法中，別成凡聖解。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「深密義及解義相。」

大慧因上偈言大種及諸根，中有漸次生，即是深密執著義。既有密執，亦應有斷。密執得解脫故。舉深密執著義，反解脫義相以請問。一本作「一切法相續義，解脫義」。

「令我及諸菩薩摩訶薩至不著言說令轉所依。」

無思益物，猶如日月摩尼水火等也。餘義如經自明。言知密執解脫無實，有如是益，是故應請。

佛言：「諦聽！當為汝說至執著有無欲樂堅密。」

此明一切諸法虛妄無體，不可言說。聖人方便引接眾生，令知不實故，作種種言說。凡愚不了，計著言說而取其義，執著深密。所謂相執著，乃至三乘一乘執著，此等密執其數無量，皆是外道凡愚眾生，自妄想執，如蠶作繭而自纏縛，以此執著轉教他人，是為纏他，故執著有無欲樂堅密，而不自覺。

「大慧！此中實無密非密相至求其體性不可得故。」

上段經文並敘計，此正明諸法實義也。故言此中實無密非密相，若定有者，諸大菩薩則不能見諸法寂靜無有分別也。若諸外道凡夫能了唯心所見本無外物，皆同無相，隨順觀察，於有無一切法悉見寂靜，故無密縛非密縛相。然此非唯本來無縛，亦無有解，不悟諸法實義者，妄見縛與解耳。何以故？無有縛解，謂一切凡情聖量有無諸法，悉虛妄故，求其實體皆不可得。

「復次大慧！愚癡凡夫至是則無有密非密相。」

言有三毒及愛來生富樂果報，與貪喜俱行，故有三界生死相續不斷。

「復次大慧！若有執著至一切諸密縛皆悉不生。」

言心縛則一切縛與塵勞而共起，故云諸識密縛次第而起；心解則一切解，與實相而相應，故云一切密縛皆悉不生，出要之方莫越於此。

爾時世尊重說頌言：「不實妄分別，是名為密相，若能如實知，諸密網皆斷。」

為不實妄想故，說有密縛，若了真實，解脫尚無，密網豈有？

「凡愚不能了，隨言而取義，譬如蠶處繭，妄想自纏縛。」

言凡夫不知諸法無性隨言取義，故為妄想而自纏縛。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「此但妄計耳。」

因上言於一切法執著深密，其數無量，皆是凡愚自分別執，縛解俱無。大慧將設難料簡，恐墮空見，故先牒問。如世尊說，由種種心分別諸法者，即上佛言相等密執有無量種，皆是凡愚自分別等文也。非諸法有自性者，牒上佛言一切諸法，求其體性不可得也，此但妄計耳。牒上佛言此中無縛亦無有解，不了實者見縛解耳。

「世尊！若但妄計無諸法者，染淨諸法將無悉壞。」

此明定宗正設難也。若言但妄分別，計有種種縛解而實無諸法者，則無眾生雜染煩惱，亦無聖人清淨涅槃，將非如來悉壞一切法，墮空見耶！

佛言：「大慧！如是如是至此但妄執無有性相。」

上大慧問中有二種難：一難如來言無縛解，則無染淨一切諸法；二難如來墮空見過。佛言如是等印述所問。先答前難，言真實道理實無眾生煩惱，亦無清淨涅槃，此但虛妄計執，本無諸法性相也。

「然諸聖者以聖慧眼如實知見有諸法自性。」

此答後難也。言我不墮空見，一切聖人有真實法自性，唯聖人以聖智知，以慧眼能見，不墮空見也。是知上既遣有言空，今復示真片斷，但離情執而真性自明，故謂如實知見。

大慧白言：「若諸聖人至不同凡愚之所分別。」

上因佛言有諸法自性，不墮空見。大慧復欲設難料簡，還牒問言：若諸聖人以聖智能知、以慧眼能見，有諸法真實自性，非天肉眼所能知見，不同凡愚妄分別見。故大慧因此躡跡起疑，申五種難，望如來決也。

「云何凡愚得離分別，不能覺了諸聖法故？」

第一凡聖各別難也。言外道愚夫，既不見聖人真實法性，云何能依真以捨妄？故云不能如實覺了諸聖人法故。

「世尊！彼非顛倒至聖見遠離有無相故。」

第二非倒不倒難也。言亦不得說彼愚夫，為顛倒不顛倒也。何以故非倒不倒？謂凡聖既各別，愚夫不見聖人離於有無真實法故，若甞見聖人所見法，又行世俗妄想事，可言顛倒。以本不真實故，不得言倒非倒也。

「聖亦不如凡所分別如是得故，非自所行境界相故。」

第三明聖同凡倒難也。言諸聖人亦不同凡虛妄分別，有所得相故，明非是聖人自智所行境界相故，故不同凡如是得也。若行自境界，即非無所得，是亦同凡。

「彼亦見有諸法性相至墮於諸法性相見故。」

此正立難也。言彼聖人行自境界，亦有諸法真實性相，即同凡愚妄計執性而顯現故，而又不說真實法性因緣非緣之所以故，墮於凡愚妄執諸法性相見故。此謂聖人亦同凡倒也。

「世尊！其餘境界既不同此至孰能於法了知性相？」

此重釋成也。其餘境界者，即三界凡夫境界也，言凡乖聖道過乃無窮，若聖異凡亦復如是。若聖若凡，誰能於法如實了知真實性相？

「世尊！諸法性相不因分別至所見法相無如是法。」

第四明凡境非妄難也。言諸法性相自有，不由分別而有也。云何佛言以分別故，而有諸法耶？世尊！分別心相、諸法境相，二相各異，因不相似，云何諸法而由分別有也？復以何事故，而謂凡愚分別諸法，而諸法性非如是有，言為眾生捨分別故，說如分別所見法相，無如是實法耶！此明凡夫所見境界是實非妄，不由分別而有以立難也。

「世尊！何故令諸眾生至而說聖智自性事故。」

第五明聖墮有見難也。言佛何故令彼凡夫離有無見，而復執著真實法性聖智境界，墮於有見？何故不說空如來藏，非心行處寂滅之法，而說聖智所行真實自性事耶？此墮有見也。佛上又言分別法性非如是有，是墮無見。此難聖人亦墮有無也。

佛言：「大慧！我非不說至遠離有無一切諸著。」

明如來方便說有聖智真實自性，即無真實之相可得，絕凡聖量，唯證相應，總答前五難也。故語大慧：我非不說離見超情寂滅空法，墮於有見。何故不墮有見？已說聖智所證實法，不違真空自性事故。我為眾生無始覺故，計著有無，於如實空法，以如實不空聖智事說，令彼聞是法已，不生斷常怖畏，亦能如我所證實法，離惑亂妄想相，入唯識真實性。知其所見別無外法，悟空無相及於無作三解脫門，得如實法印，了聖人境界，故離有無凡情聖量一切計著也。

「復次大慧！菩薩摩訶薩至及彼宗因生相故。」

此言一切法真實自性本不生，不應更立不生宗也。文有六節以破立宗情執。

一法本不生破。言菩薩不應成立一切諸法皆悉不生者，總標勸也。何以故不應立不生宗？謂一切法本來無有故，及彼宗因生相悉本來無有故，不得立不生宗也。

「復次大慧！一切法不生至彼宗有待而生故。」

二因待生法破。明若立不生宗，即自壞不生義也。又徵何以故自壞不生義？以所立彼不生宗，要因待生法故。說不生宗，不生若因他生法說，即是自壞不生義。故《中論》云「若法為待成，是法還成待。」

「又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故。」

三責同諸法破。又彼不生宗，即入一切法數中。一切法者，世出世、生不生、有無、一異、常非常等法也。若立不生宗，即入一切法數。言一切法不生相，本亦不生，故不待立也。

「又彼宗諸分而成故至有無相亦不生故。」

四假五分成墮有無破。又彼立不生宗，要假因喻合結五分而成，故不應立。又彼不生宗，於有無法上立皆不即，此宗即入一切法數中也。有無性相本亦不生故，何處得立不生宗也？

「是故一切法不生至展轉因異相故。」

五立宗多過破。是故若立一切法不生宗，即自壞不生義也。結勸不應如是立宗，五分論成多過失故。言因體性本不生上，更立不生宗，故云展轉因也。異相故者，一切法體性不生，與不生宗異也。

「如不生，一切法空、無自性亦如是。」

六相望准例破。言如不生既爾，一切法空、無自性不應立宗，亦復如是。

「大慧！菩薩摩訶薩至而生驚恐遠離大乘。」

上總破不應立宗。此語菩薩應說一切法，體同幻夢、性離有無也。如幻夢現故，生不成生也；幻夢不現故，不生不成不生也。成上不因立宗，不得說生不生也，故云如幻如夢、見不見故。然一切法，皆是惑亂妄想相故，若說生不生，愚癡凡夫多墮有無，而生怖畏；若言如幻如夢，二情自遣。結會前說有真實自性，離有離無，應如是悟入即契大乘。

爾時世尊重說頌言：「無自性無說，無事無依處，凡愚妄分別，惡覺如死屍。」

言一切法無自性相亦無言說，若事若理，能依心所依處悉無。但是愚夫妄想惡覺，無有慧命，如彼死屍也。頌上如來印述所難，先答前問，言諸法性非如是有，此但妄計等。

「一切法不生，外道所成立，以彼所有生，非緣所成立。」

此明諸法性相本不生也。外道不了計虛妄法，成立有生，以彼所立生者非謂因緣所成也，計從神我冥諦等生也。若能覺了法從緣生即無自性，無自性故即是無生也。

「一切法不生，智者不分別，彼宗因生故，此覺則便壞。」

言智者知一切法體是不生故，不作有無分別也。若不生宗因他生法立，如此妄覺即壞本不生義也。此二偈頌上一切法不生，不應立宗也。

「譬如目有翳，妄想見毛輪，諸法亦如是，凡愚妄分別。」

謂妄想分別計有諸法者，譬如翳目見毛輪垂髮也。

「三有唯假名，無有實法體至遊行無分別。」

言三界有無、生死諸法，但有假名，而無實義。愚夫不達聖人方便言教是假施設，由此分別、妄想、計度名言事相以為實有，惑亂心識。佛子菩薩能知如來方便言說無可計度，超過情量所行境界，無有分別。

「無水取水相，斯由渴愛起，凡愚見法爾，諸聖則不然。」

由渴愛故，無水處妄作水想，以譬愚夫由癡愛故，無生滅有無處，妄作生滅有無想。此四偈頌上大慧假立五種難也。

「聖人見清淨，生於三解脫至是故生聖果。」

言三解脫從聖人清淨知見生也。遠離生滅常行無相境者，亦無有無一異等法也。由此有無平等悟諸法實相，是故能生聖人果也。

「云何法有無？云何成平等？至亂相爾時滅。」

佛自徵問何者是有無？何者為平等？謂彼愚夫不達諸法虛妄，計著有無故，內外惑亂。若能了者，有無、妄想，本來平等，亂相自亡。上三偈半，頌如來答五種難，結會諸法有真實自性，有無平等能生聖果，是故唯證相應，莫妄分別。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「不起分別說名為智。」

大慧因上言三有唯假名，無有實法體。又云一切法不生，智者不分別。故舉此智不得能所分別以請問也。

「世尊！何故彼智不得於境至一異義故言不得耶？」

為如一米投多米，相似不辨故，智不得也。

「為以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不得耶？」

為如少鹽投多水，味相隱蔽故，智不得也。

「為山巖、石壁、簾幔、帷障之所覆隔而不得耶？」

為如是等障外有物故，智不得也。

「為極遠、極近、老小盲冥、諸根不具而不得耶？」

極近者眼睫也。此上四節定宗，自下一一牒難也。

「若不了諸法自相共相至以有境界而不知故。」

以有來事不能分別得故，應是無智也。

「若以諸法自相共相種種不同至非不知故。」

言非是無前境界相，與智和合名為智也。

「若山巖、石壁至智不具足而不知故。」

以有此諸事不能分別故，亦是無智。

佛言：「大慧！此實是智至智慧於中畢竟無得。」

如來言此實是智，非如汝說不得前境名無智也。汝說有前境迭相隱覆故智慧不得，我謂境界假名無實智慧不得者應是智，以覺諸法唯是自心，有無性離，智慧於中了無所得。

「以無得故，爾焰不起，入三脫門，智體亦忘。」

言以不得於事故，智於境界不生，入三解脫門。智體尚亦忘，況餘外法乎。

「非如一切覺想凡夫至如是而知名為不知。」

明非如惡覺妄想愚夫，無始虛偽戲論熏習，計著諸法有無形相，作如是而知者，名為不知也。

「不了諸法唯心所見至其心住於斷見中故。」

言彼愚夫不覺諸法唯是自心現量，計我我所分別境智以為實有，以障礙遠近諸根不具故，不知外法是有是無，即名無智，名為斷見。

「為令捨離如是分別，說一切法唯心建立。」

言三界萬法唯心建立者，是一切如來應眾生病發藥之要也。故伽陀云「知諸法唯心，便捨外塵相，由此息分別，悟平等真如。」是謂但離妄緣即如如佛，凡情聖量不待別作觀行而自銷殞。

爾時世尊重說頌言：「若有於所緣，智慧不觀見，彼無智非智，是名妄計者。」

牒頌計有所緣一切法自共相一異義，種種境界事，不能觀察分別知也。縱使能知亦不是智，不知非無智，若言知不知為智不智者，是妄想愚夫所計也。

「無邊相互隱，障礙及遠近至是名為邪智。」

是二頌皆上三句牒，下一句破斥，如文自明。

注大乘入楞伽經卷第六

3注大乘入楞伽經卷第七

「復次大慧！愚癡凡夫至清淨真實離四句法。」

因上偈言「彼無智非智，是名妄見者」，欲明愚夫不知如來如實宗趣法及言說法，故為無始虛偽、惡邪、妄想之所幻惑，故不能覺知自心妄想。明菩薩知此二種法故，能了自心妄想，是故次明如實宗趣法及言說法。

大慧白言：「如是！如是！至為說種種諸方便教。」

三藏十二部一切修多羅，是如來隨眾生心差別，以方便故作種種異說。言殊契一、詮旨兩亡，可謂言說法通也。

「如實法者，謂修行者至諸菩薩摩訶薩當善修學。」

言如實宗通法者，是諸修行者於自心現量無妄分別、不墮四句、超越心識，自覺聖智所證境界，離妄因緣及能所取相應見相，外道二乘智不能測，是故名為如實宗通法。故結勸諸菩薩於此二法應勤修學也。

問：言說宗趣二義前文已明，今此再說豈非重繁乎？答：前約三乘，此約一乘。又前即先宗後說，此則先說後宗，機感有殊，故非重也。

爾時世尊復說頌言：「我說二種法，言教及如實，教法示凡夫，實為修行者。」

教法示凡夫，一作「說者授童蒙」，言凡愚無知亦如童蒙也。如實宗通不是言說，故為行者。

盧迦耶陀品第五

爾時大慧菩薩摩訶薩至「世尊！何故作如是說？」

大慧因上佛言三世如來有二種法：謂言說法及如實法。即是有言說，故舉佛昔說盧迦耶陀呪術詞論不應親近，請問如來。此教既有言說，彼教何故作如是說也？盧迦耶陀，未尋正譯，即外道論師也。

佛言：「大慧！盧迦耶陀至輪迴諸趣永不出離。」

謂外道所有言說法，但飾文句誑惑世間，不如義、不稱理，不能證入如實法，自壞壞他，永不解脫。

「何以故？不了諸法唯心所見至生老病死憂悲等患。」

何以故者，佛自徵也。不了下釋，是故下結，如文可知。

「大慧！釋提桓因廣解眾論至以彼能作生苦因故。」

言帝釋福智俱勝，猶被世論弟子現畜生形，以文詞惑亂，而況於人。是故不應親近者，以彼世論能為生死苦因故。

「大慧！世論唯說身覺境界至亦不自知是惑世法。」

明世論言說，唯說此身見、聞、覺、知，虛妄境界。所有百千字句，後末世中，分成多部，皆出於盧迦耶陀，差別因相，各不自知是惑世法，執為勝解。

爾時大慧白佛言：「世尊至世尊亦同外道說耶？」

此難如來亦說世間種種言詞，墮於世論，非自證法。若爾，亦同外道言說耶？

佛言：「大慧！我非世說亦無來去至而解脫故。」

佛答我不說世論生滅法，不同外道墮妄想中，外法有無覺唯自心，離能所取，不起妄分別，入於一心三解脫門，證如實法。

「大慧！我憶有時於一處住至是第十一世論。」

如來舉其昔事廣明世論，言一切法梵天等作也。以先問故答言初世論，再問故答言二世，後四合明為六，又以前六後五為十一也。瞿曇者，佛祖姓氏也。義如別說。

「彼復問言：一切有記耶？至汝之世論非我所說。」

虛空、涅槃及非擇滅，此三是無為法，餘義可知，皆是外道世論，非是如來所說之法。

「婆羅門！我說因於無始戲論至何況而說作與非作。」

佛說一切法，因於無始戲論業執諸惡習氣而生三有，愚夫不覺唯是自心妄想所見，執取外法，及外道說我及根境和合知生。佛非如是，謂知一切法悉虛妄故，不得說有因無因，唯依妄念能所分別，假施緣起，本無實體，非執我者所能覺知。又涅槃等亦但數有三，況說作與非作耶？

「大慧！爾時世論婆羅門至分別外境皆是世論。」

無明愛業為因緣故生三界，及一切法皆入自共相者是二乘法，乃至少有心識流注不盡，俱世論也。

「大慧！爾時彼婆羅門至義理相應非不相應。」

婆羅門言：「一切外道所有詞論，種種句味，因喻莊嚴，莫不皆從我法中出，悉是世論。頗更有非世論不？」佛報言：「有非世論法，非汝有者，故非汝所許，非世不許也。」雖離言論，亦假種種文句，因喻莊嚴，始可悟也。故言非不說種種文句，義理相應，非不相應。

「彼復問言：豈有世許非世論耶？至非汝有也。」

言以不實種種外法，虛妄分別生計著故，不了皆是自心現量，故不能知非世論也。《起信論》云「一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞。唯是一心故名真如」也。能於自處住，不起有無妄念分別，是如來法，非外道所有。

「婆羅門略而言之至皆汝世論非是我法。」

明妄識計著去來等法，皆世論也。

「大慧！世論婆羅門至若能了此分別不生。」

言世論者作如上問，佛如上答，尚不少覺，自謂聖明，不辭而退，反作念言以如來所說為非。

「大慧！汝今亦復問我是義至唯得財利不得法利。」

此舉昔答婆羅門義，結酬大慧所請。

大慧白言：「所言財法至戲論分別常斷二邊。」

言財利增長貪愛、生老病死、憂悲苦惱，不應親近。法利蒙佛灌頂，於一切法悉得自在，故應親近承事供養。

「大慧！外道世論令諸癡人墮在二邊至應勤觀察。」

外道計五陰不從因生，故起常見。計造色滅不能更生名斷見。如來所說唯是自心現量，不見生住滅者。此二差別勸勤觀察，莫如外道計執不捨。

爾時世尊重說頌言：「調伏攝眾生，以戒降諸惡，智慧滅諸見，解脫得增長。」

如來調伏攝受眾生，常說修行三決定義：謂攝心為戒、因戒生定、因定發慧，以是名為三無漏學。學是道故解脫增長，能證實相。然戒為定體，慧為定用，偈文影略，非不言也。

「外道虛妄說，皆是世俗論，橫計作所作，不能自成立。」

言梵天等為能作，一切諸法為所作，妄計能所。如來法身真實自宗，彼不能成。

「唯我一自宗，不著於能所，為諸弟子說，令離於世論。」

言如來唯以一自宗故，出現於世，能所影像都無，為弟子說，令離世論。

「能取所取法，唯心無所有至皆是世法論。」

上四偈略頌長行世論計執，如文可知。

然外道邪見雖有九十六種，並不離五見二因。五見者，謂十使煩惱中五利使也。如第三卷已略釋。言二因者，謂無因、邪因也。或計二十五諦從冥等生，或計六句和合等生，或謂自在、梵天等生，或謂微塵、虛空、宿作等而為世間。及《涅槃》本，統收所計不出四見：謂數論計一、勝論計異、勒沙婆計亦一亦異、若提子計非一非異。若計一者，則謂因中有果；若計異者，則謂因中無果；三則亦有亦無；四則非有非無。餘諸異計皆不出此。雖多不同，就其結過不離二因：謂從虛空自然生，即是無因；餘皆邪因。此方儒、道二教，若約君臣、父子、三才、五常等，乃域中至化也，固不在言。且天竺外道，明說三世亦信因果，知厭生死、樂求涅槃。但真源小差，致去道懸遠，而況專門之學。善上一身，縱有終身之憂，而無他世之慮，雖齊生死、強一榮枯，唯計自然或推天命，如所謂人法地、地法天、天法道、道法自然。若以自然為因，能生萬物，即是邪因。若謂萬物自然而生，如鶴之白、烏之黑，即是無因。又謂易有太極是生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大業者。若計太極為因，即是邪因。若謂一陰一陽之謂道，即計陰陽變易能生萬物，亦是邪因。若計一為虛無自然者，則亦無因。然無因、邪因乃成大過，謂虛空自然等生，應常生故。昔說小乘之因緣，已破外宗之玄妙，是知佛法之淺淺，尤勝外道之深深。故知殊方異域總由迷正因緣，紛然異計，尚不知三界由乎我心，從癡有愛流轉無極，安知性空之理、妙有之門，真如隨緣、性相無礙、圓融交映、涉入重重者哉！言有濫同釋教者皆是佛法之餘，同《涅槃經》盜牛之喻，不能善取，加以水漿，乳猶難得，況抨驢乳而得醍醐？或識解膚淺、世智妄推，或苟求虛名、習邪見種，樹地獄之苦本，遏種智之深因，豈不哀哉！廣明異計，如《瑜伽》第六、《顯揚》第九第十、《婆沙》十一十二，及《金七十論》說，《中》、《百》等論亦廣破之。

涅槃品第六

爾時大慧菩薩摩訶薩至「而諸外道種種分別。」

因上外道問：虛空、涅槃及非擇滅，是所作耶？非所作耶？佛言：「大慧！虛空、涅槃及非擇滅，本無體性，但以數有三耳。」故舉如來說何法以為涅槃，而諸外道各妄分別，起涅槃見。

佛言：「大慧！如諸外道至諦聽！諦聽！當為汝說。」

言非彼外道妄計涅槃能得隨順真實涅槃。

「大慧！或有外道言見法無常至非以見壞名為涅槃。」

有外道言：作無常等觀故不戀境界，觀成得定故。色心心數諸法不現在前，亦不緣念三世境界，癡愛業因盡故。如燈膏盡不復明、如種敗不復芽、如火滅薪無不復燃。能所取不起故，妄分別不生，於此有餘無餘作涅槃想。此聲聞涅槃也。以見滅壞分段生死，始得涅槃故，亦同外道。

「或謂至方名得涅槃，境界想離，猶如風止。」

言方論師計從方生人、人生天地，滅後還入於方，謂方是常也。風仙論師計風能生殺萬物，風性亦常，皆謂得涅槃也。

「或謂不見能覺所覺至常無常見名得涅槃。」

圍陀論師計梵天能生一切是能覺，萬物為所覺。伊賒那論師所計一切從伊賒生，物是無常而彼是常，謂不見能所、不起分別，名得涅槃。

「或有說言分別諸相至深生愛樂執為涅槃。」

裸形論師作如此計，不知相從心現也。又云一類以無想天為涅槃，及以四空處為涅槃者，皆作此所計。

「或謂覺知內外諸法至有性不壞作涅槃想。」

毘世論師計虛空及四大性三世不壞也。

「或計我人眾生壽命及一切法無有壞滅作涅槃想。」

常見論師計我及諸法更無壞滅。

「復有外道無有智慧至作一切物以為涅槃。」

女人眷屬論師計有自性及以士夫，功能轉變作一切物也。

「或有外道計福非福盡至是實作者以為涅槃。」

苦行外道計罪福俱盡；淨眼論師計不由智慧，諸惑皆盡；摩陀羅論師計大自在天是真實能作眾生生死者。

「或謂眾生展轉相生至以不了故執為涅槃。」

尼揵子論師計劫初生一男一女，彼二和合展轉相生，不知是無明愛業而為根本，謂一切物滅歸於彼，而為涅槃。

「或計證於諦道，虛妄分別以為涅槃。」

僧佉論師計二十五諦從冥而生，自然四德，謂證真實諦道。

「或計求那與求那者至俱及不俱執為涅槃。」

摩醯首羅論師計摩醯首羅一體三分有大功能，與功能者而共和合，墮四句見，執為涅槃。

「或計諸物從自然生至即執自然，以為涅槃。」

自然論師所計有二：若以自然為因能生萬物，即是邪因；若謂萬物自然而生，即是無因。

「或謂能解二十五諦至守護眾生，斯得涅槃。」

迦毘羅論師以明了二十五諦為涅槃，若能受六德論令萬民安樂，安樂之性即是涅槃。

「或有說言時生世間、時即涅槃。」

時敬論師計時節為因，能生世間諸法。

「或執有物以為涅槃至與涅槃無別作涅槃想。」

或以有性為涅槃、或以無性為涅槃、或以有無二法為涅槃。或以萬物是諠動、涅槃是寂靜，此二無別為涅槃也。以上外道種種妄計，起涅槃見。具如提婆等論廣釋其相。

「大慧！復有異彼外道所說至及以意識名得涅槃。」

此示如來真實涅槃，令開悟已隨順證入，如經自明。

故《成唯識論》約三乘人，本有修顯涅槃義別，通有四種，餘皆邪見。

一本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客塵所染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅、湛若虛空。一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相、一切分別，尋思路絕、名言道斷，唯真聖者內自所證，其性本寂故名涅槃。

二有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅而障永寂，故名涅槃。

三無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡、餘依亦滅、眾苦永寂，故名涅槃。

四無住處大涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂，故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯佛世尊可言具四。

上諸外道種種異計，即是迷此本來自性清淨涅槃，墮於邪見，各妄分別起涅槃見也。上修無常觀，不念境界，如燈盡等起涅槃想，即此有餘依、無餘依涅槃也。上能了達唯心所現入於佛地，超心意識等名得涅槃。即此無住處大涅槃也涅槃，古翻云無為，亦云滅度。唐譯云圓寂，謂德無不具、障無不盡也。

「大慧！彼諸外道虛妄計度至汝及諸菩薩宜應遠離。」

言諸外道種種計度作涅槃想，既違正理竟無所成，唯增妄識馳騁散亂，往來生死不得解脫，是故勸諸菩薩應遠離也。

爾時世尊重說頌言：「外道涅槃見，各各異分別，至愚癡妄分別。」

明諸外道妄涅槃見，無解脫方便，妄生解脫想；人人邪解，各自異趣，悉是愚癡妄分別。

「一切癡外道，妄見作所作至真實滅苦因。」

世論言說是三界生死本；離世論言說，是名真實滅苦之因。

「譬如鏡中像，雖現而非實至分別則不生。」

言妄想心鏡中現於境界，無實故不得說二，愚夫不知故見有二，若了唯心，能取所取妄想不生。

「心即是種種，遠離相所相至凡愚不能覺。」

言從妄心生種種境界，既從妄想心生，故無能相所相。如愚所見妄分別者，雖見即是無見。三有亦爾，愚不能覺。

「經經說分別，但是異名字，若離於言語，其義不可得。」

言妄想分別法，但有言說都無實義，若亡詮會旨，妄分別義悉不可得。

法身品第七

爾時大慧菩薩摩訶薩至「而得善巧，自悟悟他。」

大慧因上明真實涅槃超心意識，故舉能證涅槃如來法身、應、正等覺，自覺性以請問，令我等菩薩得是善巧，自覺覺他。

佛言：「大慧！如汝所問至如是等為異不異。」

言如來法身、應、正等覺，為作法耶？非作法耶？為是果耶？為是因耶？為能相耶？為所相耶？為言說耶？為所說耶？為能覺耶？為所覺耶？為異此等辭句有如來法身耶？為即此等辭句是如來法身耶？

佛言：「大慧！如來、應、正等覺至何以故？俱有過故。」

明如來法身是作、是非作等，俱有過咎，故佛遮彼過，總言非也。

「大慧！若如來是作則是無常至非作因成故。」

若如來法身是作，法則是無常，佛不忍可；若非作，法則無體性，非作因成，是故法身非作非非作也。

「若非因非果則非有非無至如來所有一切句義。」

若非作非非作則非因非果，若非因非果則非相非所相，故言非有非無。若非有非無則非說非所說，故言超過四句。夫墮句者名曰世間，故言四句者，但隨世間而有言說。若超四句唯有言說，則如石女兒也。石女兒者唯有言說，不墮四句，以不墮故不可度量，則非覺非所覺也。智者應知如來所有一切句義亦如是，豈有異此即此辭句，是如來法身耶？

「大慧！如我所說諸法無我至如來句義應知亦然。」

此引昔權以明今實也。我常方便說一切法無有我性，故說無我，非是無有陰界入法之自性也。欲比法身與陰界入合，無有陰界入生死自性，非無法身常住自性，故云如來句義應知亦然。故《地持經》中明二法性：一事法性，性差別故；二實法性，性真實故。此陰界入諸法自性，即事法性也；如來法身常住自性，即實法性也。

「大慧！譬如牛無馬性至一切法無自性悉亦如是。」

譬如牛馬合群，牛非馬性、馬非牛性，馬體上不得說牛性是有是無，然非無馬體自性也。以況法身與陰界入諸法合，法身上不得說陰界入性是有是無，然非無法身自性，故云一切諸法亦復如是，無有自相而非有即有也。言非有者，無有諸法自性也；即有者，有法身常住自性也。然唯證相應，非諸愚夫之所能知也。何故不知？以諸愚夫有妄分別，故不知耳。言一切法空無生無自性悉亦如是者，明如來法身有一切法空，無生無自性，超過有無常住自性，故云悉知亦然。

「大慧！如來與蘊非異非不異至一切法亦如是。」

明如來法身與五陰法離一異也，故以牛角為喻。如於五陰、於界處等，一切法亦然。如經自顯。

「大慧！如來者依解脫說至然有差別，故非不異。」

上明法身與陰界入繫縛諸法離異不異，此又明與出世解脫法離異不異也。如來法身以解脫名說，言如來與解脫非異非不異也。若如來異解脫者，則同色相即是無常；若如來與解脫一者，則人與所得法即無分別，修行者見應無差別，然有能證人、所得法差別，故非一，是故如來解脫離異不異也。

「如是智與所知非異非不異至無有滅故則如虛空。」

自此以下，明如來真實法身也，智者法身也。所知者，陰界入也。言真實法身，知一切境界離有無、一異、常無常等四句妄見，超見覺聞知一切心量，唯有言說，無生無滅猶如虛空。故《華嚴》云「欲知諸佛心，當觀佛智慧，佛智無依處，如空無所依。」

「大慧！虛空非作非所作至永離一切諸根境界。」

躡前重釋結酬所問，明如來法身正等覺者，永離一切諸根境界，不可以識情虛妄測度。

爾時世尊重說頌言：「出過諸根量，非果亦非因，相及所相等，如是悉皆離。」

下有七偈頌法身離念，超過二見，此總明悉皆離也。

「蘊緣與正覺，一異莫能見，既無有見者，云何起分別？」

蘊緣者陰界入也，正覺者法身也，言法身與陰界入離一異也。若無有見者，不得分別有一異。

「非作非所作，非因非非因，非蘊非不蘊，亦不雜餘物。」

言法身離上來等法過咎也。

「非有一法體，如彼分別見，亦復非是無，諸法性如是。」

言法身非有一法體，如彼愚夫妄分別見，雖非愚夫所見性，亦復非是無也。諸法性如是者，謂諸法性本來亦爾，離有離無不可言說。

「待有故成無，待無故成有，無既不可取，有亦不應說。」

夫方便教說有無者，相形待而生故。為遣執有故言無，遣墮無故言有。若言法身超一切量，無既不可取，有豈容言說？

「不了我無我，但著於語言，彼溺於二邊，自壞壞世間。」

言愚夫不知如來法身，體離有無，計我無我，著於言說、溺於一切二邊過患，則自壞壞他流轉生死。

「若能見此法，則離一切過，是名為正觀，不毀大導師。」

若能見此如來法身，則離有無一切過患，是故名為能正觀察。不毀導師所說法要。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「云何說是如來異名？」

大慧因上言如來法身無有生滅，又如佛昔修多羅中，分別攝取不生不滅，說此即是如來異名。然不生不滅，此則無法，云何說為如來異名？故大慧舉此二教相違，以請如來會通。為是無性？為是如來異名？

「如世尊說一切諸法至唯願世尊為我宣說。」

若法不生，則無有少法可取，誰是如來者？則墮無見。若言攝取不生不滅是如來異名，既有可攝取，則墮有見。故復請世尊為我宣說，庶不墮二見。

佛言：「諦聽！當為汝說至七地菩薩不了其義。」

言我說如來異名，名不生不滅，非是無法者，答上問言「此則無法也」。亦非攝取不生不滅者，答上問言「云何說是如來異名也」。亦不待緣者，答不墮有見也。亦非無義者，答不墮無見也。我說無生非即非離，即是如來覺法自性種類俱生，意成法身之異號也。然此不生不滅，凡愚外道、昧劣二乘、七地菩薩心量未滅，非其境界，是皆不能了耳。

「大慧！譬如帝釋，地及虛空至而有多體亦非無體。」

言佛雖有名字差別，終無異體別陳，故引帝釋乃至手足，隨一一物雖有多名，其體唯一。

「大慧！我亦如是至而不知是如來異名。」

如來上酬大慧所問，先以法說，次引喻明，此又以法而與喻合。言阿僧祇者，此云無數，餘文可知。

「其中或有知如來者至如水中月不出不入。」

如上略舉或有知者五十種名，以例多數也。毘紐，此云大力。迦毘羅，城名，以佛生彼城，因名迦毘羅仙也。因陀羅，此云尊重。俱毘羅及戍迦，未見正譯。如是等滿三無數百千名號，稱謂不同，然其體唯一，無有增減。此方餘界有利根者，能知如來法身隨眾生心現，實無去來。譬如皎月影現眾水，何有出入哉？

「但諸凡愚心沒二邊至不知是佛差別名號。」

言彼愚夫墮二邊見，雖亦承事供養，不了名義、執著言說，昧於如來真實法身實無去來，而謂不生不滅同於無法，不明是佛隨眾生心現種種名字。

「如因陀羅釋揭羅等至謂言即義無別義體。」

釋揭羅，此云勇猛。言等者，等餘也。因陀羅釋揭羅等，並帝釋異名，以徒信名教昧於實體，於諸法中隨言取義。諸愚癡者作如是言，義如言說無有別異，謂言即義體性亦無，是人不了言說生滅，義非生滅。

「大慧！彼人愚癡至離有離無故，無生無體故。」

明一切語言墮於名字，而真實義不墮名字。以離有無，無受生、無身相，是故不墮。

「大慧！如來不說墮文字法至唯除不墮於文字者。」

如來應機所說諸法，雖盈龍宮遍法界，其實不墮文字言教。文字、語言本性離故，唯除方便正顯實義。不墮名教者，是達如來說法之微意也。

「大慧！若人說法墮文字者至非不隨義而分別說。」

言若人不善說法，墮文字言教者，名虛誑說。三世如來及諸菩薩其實未甞說答一字，諸法性相離故，亦非不隨真實義故，假分別說以顯耳。

「大慧！若不說者教法則斷至非為成立聖自證處。」

上如來欲令眾生知義故，假作言說，以顯愚夫計著言說，不得真實義也。眾生聞此，念言：如來何故不直說真實義而作言說？令眾生計著不得真實義。何也？為除此疑故，明不得直說真實不生不滅法，令眾生起疑斷滅無三乘等空見過也，正得方便假文字說。若不假方便說者，教法則壞。無三乘聖人，誰說為誰？是故菩薩當莫著文字隨宜說法，明方便言教，是諸如來隨眾生心欲解不同而為開演，令達諸法唯心所現，捨內外分別，轉滅妄識，不是成立如來自覺聖智所證處也。

「大慧！菩薩摩訶薩應隨於義至不能令人心得悟解。」

此示菩薩應依實義、莫隨言說，若依文字者，損壞自他不得明悟。

「若能善知一切法相至若不斷佛種則得勝妙處。」

言能知實義者，有如上廣大利益也。勝妙處者，即是自覺聖智所證處耳！

「大慧！菩薩摩訶薩生勝妙處至真實之法離文字故。」

明最後身菩薩得勝妙處已，出障圓明能盡未來，以十自在力化有情類，令悟真實離文字故，不應如上起執著也。言十自在者，所謂初命自在，以於壽命修短應物故，心、財、業、生、願、信、如、智、法等，亦復如是。具如《華嚴》所明。

「大慧！譬如有人以指指物至莫著言說如觀指端。」

愚夫計著言說之指，不得實義故。有此二喻，先喻執詮忘義，次喻應證義捨詮，各有法合如文具明，是故結勸宜修方便。故《華嚴》云「若欲求除滅，無量諸過惡，當於佛法中，勇猛常精進。」莫徒執名教，如觀指端無異。

「大慧！實義者微妙寂靜至著文字者宜速捨離。」

此明由悟真實義故，離諸妄想散亂而得涅槃也。真實義者從多聞者得，多聞者謂善思修隨順於義，非獨善言說也。不令自他墮外道惡見，名曰多聞。是故欲求實義者當親近，與義相違者慎勿近之。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「及非數滅不生不滅。」

因上佛言為愚夫故，不得直說真實不生不滅義，猶如嬰兒不應食生。故復問言：如來所說不生不滅非有奇特。何以故？一切外道亦說作者不生不滅，與佛世尊說三無為法不生不滅，無有異也。

「外道亦說作者因緣至與外道說無有差別。」

上言佛與外道同說不生不滅法，此又言同說因緣生諸世間，故亦無有異。

「外道說言微塵勝妙至若有若無皆不可得。」

此出外道不生滅義，九物體也：一時；二方；三虛空；四微塵；五四大種；六大梵天；七勝妙天；八大自在天；九眾生主，即神我也。謂諸外道計此九物不生不滅，能與生死諸法作因，通名作者，與佛大乘說一切法本非生滅，若有若無悉不可得亦無異。

「世尊！大種不壞以其自相至如向所說是則應有。」

於九物中，舉一大種結難如來以例餘也。言四大種亦不滅壞，周流七趣、自性常住、不生不滅。如來分別所說諸法，雖稍異之，其實無非外道已說，若有不同願說所以，如無別義，一切外道即是如來。世尊常說一世界中多佛出世者，無有是處；如向所說是則應有，以其所說與如來無異也。

佛言：「大慧！我之所說至一切諸法非有非無。」

言如來所說不生滅義，不與外道同也，故不生無常生滅論。外道計執一切諸法有實性相，得不生不滅。如來不墮有無品故，凡所說法，離有無生滅也。云何離有無？如幻夢色，正在夢時，不得言無也，然彼色相非實有故，不得言有也，能所見取皆不可得，故說諸法不生不滅，離有離無。

「若覺唯是自心所見至是凡愚事非賢聖耳。」

能覺唯是自心現量，安住法身真實自性無妄分別，世間所作生死事業皆寂靜故。妄想作事，非聖人也。

「大慧！妄心分別不實境界至起生滅見非諸聖人。」

此引小兒見乾闥婆城及幻化人，商賈出入，心謂實有，愚人妄起生滅不生滅法，為有為無，亦復如是。其實幻人不出不入，諸法亦爾，離生離滅。凡夫妄想起諸異見，非聖賢也。

「言虛妄者不如法性至不生不滅則是涅槃。」

言如來所說真實法性而有奇特也。妄想者不如實義以悟法性故，起種種諸顛倒見，執一切法有實性相，不見本來寂靜義故，不能離妄分別也。是故無相見者，與涅槃為因故勝，不同相見，計得不生不滅者是受生因，達無性相，無有妄想生住異滅，寂靜妙常，則涅槃也。

大慧言：「涅槃者見如實處。」至爾時世尊重說頌言：「為除有生執，成立無生義至云何為我說？」

此言無生無因者，謂非如外道妄計作者，而為能生諸法因也。故《楞嚴經》云「妄元無因，於妄想中立因緣性。」皆是眾生，妄心計度。

「離諸和合緣，智慧不能見，以是故我說，空無生無性。」

離諸妄緣無能見者，是故說空無生無性。

「一一緣和合，雖現而非有至世事皆如是。」

妄緣合成本無自性，雖現可見而非實有，故論問云：若一切法皆非實有，如何現前分明可見？答云：鏡像水月、乾闥婆城、夢境幻事、第二月等，分明可見，豈有實耶？《唯識》亦云「現見如夢中，見所見不俱，見時不分別，云何言現見？」野馬即陽焰遊氣。

「折伏有因論，申述無生旨至外道咸驚怖。」

言外道聞說無因無生，即作斷滅怖畏。

爾時大慧以偈問曰：「云何何所因？復以何故生？於何處和合？而作無因論？」

言云何者，曾有大士語外道言：「汝生法云何生？為從有因生？為從無因生？」答言：「從有因生也。」言何所因者，謂既從有因生，即問何所因？答言：從微塵、世性、四大種等因生也。言復以何故生者，謂又問彼大種等復以何故生？答言：四大種等無因生也。言於何處和合而作無因論者，謂若四大種等無因，無因則無法，無法則無處，無處則無和合，無和合則無生，何得立四大無因生諸世間論？大慧舉此重請佛決。

爾時世尊復以偈答：「觀察有為法，非因非無因，彼生滅論者，所見從是滅。」

佛言應觀有為一切諸法，非有因生、非無因生，故說無生，以滅外道生滅戲論。問曰：現見諸法有生有滅，云何言無耶？答云：一切諸法緣起無性，故無生滅自體可得。生即無生、滅即無滅，如陽焰水本自乾爾。故《金剛三昧經》云「因緣所生義，是義滅非生，滅諸生滅義，是義生非滅。」如上九偈破外道計從邪因生，故說無生。

爾時大慧說偈問曰：「為無故不生？為待於眾緣？為有名無義？願為我宣說。」

為無故無生耶？為待於眾緣故無生耶？既有不生名，不應無此不生義，惟為分別說也。

爾時世尊復以偈答：「非無法不生，亦非以待緣，至此是無生相。」

如來答言：悉皆非也。此是意生法身名作無生，外道、二乘、七地菩薩非其境界。

「遠離諸因緣，無有能作者至我說是無生。」

離二性者，離內外二性也。餘文可知。

「外物有非有，其心無所取至無生故說空。」

非如太虛、斷滅空等故說空，謂法身無生故說空。自此已上八行偈，說如來意生法身以為無生。

「因緣共集會，是故有生滅至俱非亦復然。」

若離妄緣，更有別法而謂因果一性異性，是諸外道凡愚妄想也。有無不生俱非四句，亦復如是。

「唯除眾緣會，於中見生滅至生義不可得。」

凡夫不能了諸妄緣，是故長劫為之鉤銷連環不斷，故目因緣名鉤鎖也。若離妄緣，無別生法。

「我說唯鉤鎖，生無故不生至別有於諸法。」

此末一偈，是牒外道救立生法是先有，要待因緣生，譬如暗中物是先有，要待燈照始得見，故言「鉤鎖現若然」。謂因緣現生法，亦如燈光現暗中物。佛言：「若如此論者，是則離因緣外，別更有生法也。」

「無生則無性，體性如虛空至是則無生忍。」

言無彼剎那生、住、異、滅四相生故，可謂無生，此則名為無生法忍。

「一切諸世間，無非是鉤鎖至此則非教理。」

此言無明與愛業者，於十二有支因緣中，略舉其三也。若具言之，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、苦、惱，此明三世妄因果法。謂過去有二支因：一無明、二行。現在有五支果：一識、二名色、三六入、四觸、五受。現在有三支因：一愛、二取、三有。未來有二支果：一生、二老死。言一切眾生無始已來，皆為無明十二因緣長劫鉤鎖，往來三界牢獄之中，無有出離。智者了悟修道斷除，即得解脫，故云無明滅則行滅，乃至生滅即老死滅，當知滅妄因緣故須修道。

問：云何修道？答：推求十二因緣根本迺是無明，因無明故起煩惱業，因業故起果報而有諸苦，皆因無明為根本。如人伐樹，須先斷其根。

問：無明何者是？答：不覺心是。以不覺故妄起分別，心外見法，謂有謂無、謂是謂非、謂得謂失，受諸果報身心等苦，皆由無明。我今欲斷無明，先須自覺心源，隨心所起一切妄想，皆從不覺心生。須知自心之性本無生滅，亦無來去。何以得知？一切妄念忽然而起，覺即不生。云何名覺？如貪瞋癡起時，還以自心觀察推求此貪瞋癡有何形狀？為青黃、為赤白、為未來、為過去、為現在、為在內外中間？推求貪瞋癡都無形狀，若本來是有，今日覺時亦應可見；今覺既無，故知由不覺故忽然妄起，覺即不生，故覺是無明對治。此現在無明不得，心以無無明故，一切妄想煩惱不生，煩惱不生故業不生，故無過去二因；無二因故，現在五果不生，五果不生故，愛取有三因不生；現在三因無故，未來二果報不生，名斷十二因緣鉤鎖。此十二因緣無處名為涅槃。此自覺聖智名為菩提。依此十二因緣觀察修行者，通有三類：上智觀者，得佛菩提；中智觀者，得緣覺菩提；下智觀者，得聲聞菩提。故《肇論》云「三乘觀法無異，但心有大小為差矣。」

「生法若非有，彼為誰因緣？展轉而相生，此是因緣義。」

言生法若非實有，彼因緣與誰為因緣？此二句牒外道計也。以其展轉相生故，正知有因緣義，無別有生性也。

「堅濕暖動等，凡愚所分別至清涼八支道。」

以人異故說異，非法性有異；以病別治殊，非真如有別。故言唯有一大乘，清涼八支道。八支道者，能生一乘果法之因也。一即八，八即一，圓融交映，無二無別。受一非餘，是為偏見。

注大乘入楞伽經卷第七

注大乘入楞伽經卷第八

無常品第八

爾時大慧菩薩摩訶薩至「所言無常復有幾種？」

因上凡夫虛妄起生滅見，非諸聖人。謂外道凡夫不得如實，而起無常生滅妄見，故說無常。聖人得如實理，應不起無常生滅妄見。世尊！何故亦言諸行無常是生滅法？未知此說孰為邪正？所言無常復有幾種耳？

佛言：「大慧！外道說有至生已不生無常性故。」

有外道說四大種性，無始造作色等諸法，作已而捨，即計所作法是其無常。

「有說形處變壞是名無常至大種自性本來無起。」

自下牒釋廣破妄計七種無常也。此初牒釋破第六無常。言「其中物無物無常」者，牒計也。「謂能造」下諸句，即釋破也。言能造大種、所造諸法，虛妄不實其相滅壞，大種自性不可得故。本來無起，無起故無滅，何有能造所造實法言無常耶？

「不生無常者，謂常與無常至則墮外道生無常義。」

次牒釋破第七無常。言「一切法本來寂靜，非是滅生名無常」，不覺此者，則計不生以為有生法滅名無常也。

「有物無常者謂於非常至而自不壞，此亦如是。」

三牒釋破第五無常。言「於非常非無常處，外道不了，計謂無常」，是自生妄想也。「其義云何」下，徵釋譬喻彼妄計義，如經自明。

「大慧！現見無常與一切法至能令諸法成於無故。」

此下如來正破彼計也。謂現見物無常，與所作諸法無有異體，故云無有能作所作差別。既云此是物無常、此是所作法，無差別故，能作所作應俱是常。何以故？不見有物無常為因，而能破壞所作諸法成於無故。

「大慧！諸法滅壞實亦有因，但非凡愚之所能了。」

以外道計除物無常，無有能令人天變化有無者，是故佛言人天依正一切諸法，生起滅壞實亦有因，但非凡愚之所能了。謂一念妄想是生起滅壞因，外道不知，故以物無常為因也。

「大慧！異因不應生於異果至云何異因生於異果。」

自下如來破轉計也。上言無差別，破計物無常自不滅壞，能壞諸法，此謂有別。復破轉計能生諸法，故言異因不應生於異果；若實能生者，一切異法應皆相生。如粟種生麻、荳種生麥，情生無情、無情生情，彼法此法、能生所生，應無有別；而世現見諸法有別，云何妄計異因生於異果？

「大慧！若無常性是有法者至所無常法皆應是常。」

若計物無常性為能生因是有法者，應同所作，性不究竟，自是無常也。自無常故，何能滅壞生起諸法？所無常法皆應是常。何以故？既同所作而計常住自不滅壞，故所作法皆是常也。

「大慧！若無常性住諸法中至故其自性亦不壞滅。」

若計物無常性，常住一切諸法之中，而能有無生滅諸法者，既住諸法中，應同諸法墮於三世俱滅壞也。自體不有，豈能令物無常乎？一切外道妄計大種體性不壞，言造色壞。色者即是大種差別和合而有，離異不異，故其色自性亦不壞滅耳。

「大慧！三有之中能造所造至能生於物而不滅耶？」

此總結破物無常見，如文可知。以上破物無常竟。

「始造即捨無常者，非大種至當知非是始造無常。」

四牒釋破第一始造即捨無常。謂諸外道所計，不出互、自、共三，為能造也。言「非大種互過大種，以各別故」者，謂堅濕等本無自性，其用互有相違，不能更互以造於色，故破云以各別故。如下偈曰「大種無自性」，又云「大種互相違，安能造於色」也。言「非自相造，以無異故」者，自，獨也。謂大種性本自無生，不能獨起以造於色，故破云以無異故。如下偈曰「大種本無生，故無所造色」也。言「非復共造，以乖離故」者，共者同和之義。謂四大種性自乖離、遞相凌滅，如水不容火等，豈能共同而造於色？故破云以乖離故。如下偈曰「火乃燒於色，水復為壞爛，風能令散滅，云何色得生」也。當知非是始造無常者，結破也。

「形狀壞無常者，此非能造至比見墮在數論之中。」

五牒釋破第二無常。計但滅形狀長短等見，不滅能所造體，此見墮在僧佉中也。

「色即是無常者，謂此即是形狀無常至唯有言說故。」

六牒釋破第三無常。計大種性常住不滅，為能作者若亦無常，則無世事。如是所計墮於外道盧迦耶見，以彼妄見諸法自相生，唯有言說，無自性相故。

「轉變無常者，謂色體變至而金無改，此亦如是。」

七牒釋破第四無常。計色質變異名無常，非大種體名無常也。故舉金作嚴具喻之，嚴具有變異名無常，而金無改非無常也。此色法體變異無常亦如是。

「大慧！如是等種種外道至能造所造則皆斷滅。」

總結上七種無常，及等餘外道妄想分別見無常性。如彼計謂火燒四大時，而不能燒諸大自相。言若能燒者，能造所造後應斷滅，以見不斷故，計大種性常。

「大慧！我說諸法非常無常至則不分別能所造故。」

此明如來自覺聖智所證實法。凡有說示如證而說，不同外道常無常見。何以故爾？謂了外法虛妄不實，離執取故，乃至離有無見，不妄分別能所造故。通有十義釋成正理，如文可知。

「大慧！世間出世間至非諸凡愚之所能知。」

言世出世間及出世間最勝上上諸法，皆唯是心無有外法，非常無常，若不能了則墮惡見。依自妄想而計言說，計常無常。此三種法所有方便語言分別，亦非凡愚所能覺知。

爾時世尊重說頌言：「始造即便捨，形狀有轉變，色物等無常，外道妄分別。」

言七種無常，是諸外道妄分別見。

「諸法無滅壞，諸大自性住，外道種種見，如是說無常。」

是法住法位，世間相常住，故言諸法無滅壞。諸大自性住，外道不了，計大種常、造色無常，故言外道種種見，如是說無常。

「彼諸外道眾，皆說不生滅，諸大性自常，誰是無常法？」

離能無所、離所無能，既能造大種說不生滅，其性自常；誰是無常所造色法？

「能取及所取，一切唯是心至一切不可得。」

能取妄見、所取妄塵，梵天等法虛妄不實，離於心量皆不可得耳！

現證品第九

爾時大慧菩薩摩訶薩至「及諸外道錯亂之中。」

因上言世間出世間及出世間上上諸法，即有菩薩、聲聞、緣覺，斷世間生死，入出世間滅盡三昧樂，及得諸地次第相續相。故大慧舉滅盡三昧，及地次第相續相，請問如來。欲顯三乘聖凡優劣，令修勝行證佛果海，不墮權乘及諸邪見迷惑中耳。

佛言：「諦聽！當為汝說至心意意識分別想滅。」

言菩薩至六地及聲聞緣覺，同斷三界煩惱生死，能入滅盡三昧。七地菩薩逈異二乘，念念恒入無有間斷；二乘有煩惱生死可斷，故不能念念恒入。八地菩薩無功用道，恒在三昧無出入相；而同聲聞緣覺涅槃，滅妄想心識也。

「始從初地乃至六地至能取所取之相而生執著。」

明初地至六地菩薩，雖未盡滅心意意識，已能修行觀察諸法由分別有，麁分別想更不現行。凡愚不覺無始以來過惡虛偽習氣所熏，於自心變能所取相，故起計著，如鐵孕垢而自毀傷。

「大慧！八地菩薩所得三昧至是故於中生涅槃想。」

言此八地菩薩初得無生法忍，覺一切法如幻如夢，心量妄想息滅。諸佛以七種加勸，於三昧門不入涅槃；若不蒙加勸發，即不修行廣大行願悲化有情，亦如聲聞緣覺斷佛種姓。是故如來為示無量難思功德，令其滿足成佛果海、無墮二乘，於無生三昧生涅槃想也。然此品言聲聞緣覺，是昔菩薩退菩提願者。彼定性趣寂二乘，尚不能知初地之法，況能分同八地菩薩得無生忍耶？

「大慧！七地菩薩善能觀察至漸入諸地具菩提分法。」

言七地菩薩善觀心識妄想，斷我我所生滅自共相，無礙辨才善巧決定；雖未能滅心識流注，已於三昧而得自在，漸入諸地，具足菩薩菩提分法。言四無礙辨者，謂法、義、詞及以樂說，義如別釋。

「大慧！我恐諸菩薩至我及諸佛為如是說。」

欲令菩薩覺陰界入自共相等虛假不實，善於諸地相續次第對治妄想，不墮外道惡見邪徑，故如此說。然彼諸法有無生滅實不可得，愚夫不知，是故諸佛皆以方便作是說耳。

「大慧！聲聞緣覺至於菩薩至生涅槃覺非寂滅慧。」

退菩提願聲聞、緣覺於第八地中，味著無生三昧，為彼所醉，不達三界自共相虛妄，妄緣人法二無我空處作涅槃想，不見諸法自性寂滅為真涅槃。

「大慧！諸菩薩摩訶薩至得於如來自證地故。」

言八地菩薩雖見無生三昧，樂為本願，哀愍大悲成就，滿十大願度脫眾生，不證無生以為涅槃。然非不起菩提分佛法正因，隨於智慧如實修行，如是故得入如來地也。

「大慧！如人夢中方便度河至意識夢中之所現耳。」

覺竟無水、船栰非真，夢時見河、船栰非妄。以譬得八地覺已，本無生死，故菩提分功德非真；七地未覺、心量未滅，故菩提分功德非妄。但是無始見覺聞知，曾所更事熏習不斷，故心意識妄想夢現。言「離有無念」者，考餘二本，當作「墮有無念」也。

「大慧！菩薩摩訶薩至所得涅槃非滅壞也。」

言菩薩從初地至七地，增進修行，合上如人夢中方便度河。入於第八，得無分別智，合上未度便覺。見一切法已下，合上覺已思唯等，文互影略。更相映顯，可以意得。

「大慧！第一義中無有次第至此則名為寂滅之法。」

第一義中言思路絕，唯自覺智所證相應，不得說有十地對治次第相續相，此則強名寂滅法也。

爾時世尊重說頌言：「諸住及佛地，唯心無影像，至餘則我所得。」

住亦地也。無影像即無所有也。七地已還，總名心量未滅；八地已上名無所有；十地已去，方言佛也。故云此二地名住，餘則我所得也。

「自證及清淨，此則是我地至或有先時化。」

初半偈頌法身，次一偈頌報身，第三一偈頌化身。報化皆由法身有也。

「於彼說三乘，皆是如來地至無相有何次？」

如來方便隨情說法，即有諸乘，第一義中何有次第？故《思益經》云「得諸法正性者，不從一地至於一地。」是知以實映權，方便相盡，皆無所有。

如來常無常品第十

爾時大慧菩薩摩訶薩至「為常為無常？」

因上「此是去來今，諸佛之所說」，若如來墮三世者，則是無常。故問：如來、應、正等覺，為常為無常也？

佛言：「大慧！如來、應、正等覺至然佛如來實非斷滅。」

言佛是常是無常，俱有過咎。云何有過咎？若如來常者，則同外道計神我等為能作者，為能作常。若無常者，則同世間有為作法，為相所相，畢竟敗壞成於無有，法身應斷滅。然佛如來實非斷常。

「大慧！一切所作如瓶衣等至是故如來非常非無常。」

若言如來是無常，即同瓶衣一切作法無常過也，所修正因福慧莊嚴，皆空無益。然佛如來功流萬世常存，道通億劫彌固。又一切世間有所作法，皆應是如來，以同是作因生故。而言如來是常無常者，有如上過，故不可言說也。

「復次大慧！如來非常至同於兔馬魚蛇等角。」

此復破轉計也。若言如來如虛空常者，則不待自覺智所修因成，以虛空離四句邊分，得譬如來也。又若言如來是不生常者，則如兔馬等角，本來無生也。若同虛空兔馬言常，則無方便廣大益物義，是故不同也。

「復次大慧！以別義故至然非凡愚之所能知。」

以別義故亦得言常，謂以現前離念明智，證真常法故，亦得言常。此真常理，有佛無佛常住不變，遍一切法，非斷滅無，凡夫外道豈能覺知？故《法華》云「同共一法中，而不得此事。」

「大慧！夫如來者，以清淨慧至如來不從妄分別生。」

言如來者，以自覺聖智所證得名，不以心意識自共相法妄習得名。一切世間皆從不實妄想所生，如來非彼生也。

「大慧！若有於二有常無常至二分別覺勿令少在。」

有妄取捨生死涅槃，故有常無常也。如來所證無二法故，離常無常不寂靜見。學者應滅二妄分別，令盡無餘。

爾時世尊重說頌言：「遠離常無常，而現常無常至是則無違諍。」

此三偈頌上長行，經文自明可知。

如來藏性品第十一

爾時大慧菩薩摩訶薩至「不求盡苦，不證涅槃。」

因上如來非以心意意識、蘊界處法，妄習得名。又佛常說，諸法無我，故問「唯願為我說蘊界處生滅之相。」彼陰界入中，既無有我，誰生誰滅？而諸凡愚依於生滅，不覺苦盡，不證涅槃無生滅法。若無有我，誰知苦盡？誰證涅槃耶？

佛言：「大慧！諦聽！諦聽！至變現諸趣離我我所。」

如來藏者，自性清淨心在纏之名也。佛言陰界入中雖無我而有如來藏，能受善不善因，故能遍興造六道生死法。譬如伎兒依呪術故，變起六道形色法，無我我所。凡夫依如來藏起六道生死，無我我所亦如是。

「以不覺故，三緣和合至生於七識無明住地。」

言二乘不覺如來藏無我故，計根塵識三緣和合以為生因。外道不覺如來藏無我故，計神我等以為作者。為無始惡習所熏，名如來藏為藏識，「生於七識，無明住地」也。下二句，一作「生無明住地，與七識俱」。

「譬如大海而有波浪至復生於貪，若因及所緣。」

如彼大海因風起浪，水相、波相相續不斷；以況如來藏海，因無明風起七識浪，生死相續不斷亦爾。然如來藏本來自性，清淨無垢、離常無常，及諸外道我論過失；其餘諸識念念生滅，以妄因緣和合，而生三界生死。不了色等一切諸法，自心所現，計著名相起諸煩惱，造善惡業感苦樂報。既從貪生，復生於貪；若因及緣流轉生死，無解脫期。故《法華》云「諸苦所因，貪欲為本」也。自此已上，明如來藏與三界有漏善惡為因。

「諸取根滅，不相續生至便妄生於得解脫想。」

此明若愛取諸根滅，不相續生自惡覺觀分別苦樂受者，修如是行，或得滅定四禪，入四諦解脫，便妄生得真解脫想。故《法華》云「但盡生死」，名為解脫，其實未得一切解脫也。自此已上，明如來藏與出世間聲聞、緣覺劣無漏善法為因。

「而實未捨未轉至取於自相及共相故。」

言聲聞、緣覺其實未捨虛偽習氣，即未能轉藏識之名，非真解脫。若無藏識，七識無依、習氣亦滅，乃真解脫。何以故爾？因彼藏識為所依止，及彼相分為所緣，餘識生故。然非外道、二乘境界，以彼無明法執未滅故。

「若見如來藏五法自性至應淨如來藏藏識之名。」

此明能轉滅藏識見如來藏心，五法、三自性、二無我等對治法門則滅，功用惡覺不能傾動，住不動地無功用道，了十種如幻三昧，如夢度河，未度而覺。為彼三昧覺力所持，任運修行難思佛法，願力廣大，不住無為及無生忍，獲自覺智不共餘乘，而證十地聖人之道、意生法身，離於功用諸三昧行。是故菩薩欲得勝淨微妙佛法者，應淨妄習藏識之名，無如二乘俱斷分段生死便謂真解脫也。

「大慧！若無如來藏至而不捨於勇猛精進。」

若無藏識之名，則無凡聖分段變易二種生滅。真修行者，雖見自實際住現法樂住三昧，不捨方便進趣佛地，名聖人生滅也。

「大慧！此如來藏藏識至如觀掌中菴摩勒果。」

外道妄覺、二乘偏覺，非現前見。菩薩分覺雖勝，亦未究竟。如來現見如來藏，如視掌中菴摩勒果，皎然非謬。

「大慧！我為勝鬘夫人至莫但聞已便生足想。」

言如來藏識藏是佛境界，非諸二乘外道所行之處，當勤觀察、三慧備修，勿得守聞而生知足。

爾時世尊重說頌言：「甚深如來藏，而與七識俱，執著二種生，了知則遠離。」

言二種生者，即上凡夫及以聖人，悉有生滅也。

「無始習所熏，如像現於心，若能如實觀，境相悉無有。」

如鏡因前境故，有虛偽色像現；亦如如來藏因七輒識無始惡習熏故，有三界依正妄法現。如實觀者，一切悉無耳。

「如愚見指月，觀指不觀月，計著文字者，不見我真實。」

智者見指必知有月，愚夫反是，故但觀文字之指，不得真實法也。

「心如工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾。」

言如來藏識藏受熏持種，變起根身器界，如工伎兒；染污末那，執我法故，如和伎者；前五轉識取塵相資，譬之伴侶；第六意識虛妄了別，類彼觀人。

五法門品第十二

爾時大慧菩薩摩訶薩至「至於如來自證之位。」

因上見如來藏，五法自性、諸識無我，對治法門則滅，故□復舉五法自性，諸識無我差別相，以請問也。

佛言：「諦聽！當為汝說至而起分別非諸聖人。」

此五法等度眾生對治法門，若不修行治所治障、入真實證，即是凡夫妄分別也。

大慧白言：「云何不了至勝性而生隨名相流。」

明愚不了名是假立，心隨流動見有諸法，計我我所生死輪轉，不覺諸法如幻等性，唯是自心妄分別起，離能所取及生住滅，謂從自在、勝性等生，妄心外緣隨塵流逸。

「大慧！此中相者，謂眼識所見至如是等我說為相。」

五根六境通名為相，亦云眼識所見名有見有對色；耳鼻舌身識所得者，名無見有對色；意識所得者，名無見無對色。此三種色相，總名相也。

「分別者施設眾名至決定不異是名分別。」

施設眾多名字，顯示差別種種諸相。謂有象馬等名生，即有象馬等相起也。此事如是者，顯示自相也；決定不異者，顯示共相也。計有此等名相，是故名為妄想分別。

「正智者，謂觀名相，互為其客至是名正智。」

以正智觀察，物無當名之實、名無得物之功。自性本無，俱互為客，則無分別名相識生，豈涉斷常墮凡夫地？

「大慧！菩薩摩訶薩至我說此法名為如如。」

言此正智不取名相法為有，不捨名相法為無，遠離損減增益二見，名相、妄識本自不生，是故強名為如如也。

「大慧！菩薩摩訶薩至入於如如之所獲得。」

言住如如者，得入無相寂靜境界，超勝解行昇歡喜地，乃至功德滿足，於色究竟處證如來地，成熟眾生。如水中月圓照示現，無量應身隨宜說法，體性清淨離心意識，成滿昔願十無盡句，是名菩薩。如實修行五法等法者，得如如法身；若不修者，則生顛倒凡夫，流轉諸趣曠野。

爾時大慧菩薩摩訶薩至「不可壞故，是圓成性。」

大慧前舉四門而問，如來但約五法一門而答，故此再問：為三自性入於五法中？為三自性別有自相耶？佛答言餘三法門悉入五法中者，以但修一門，則諸門備攝，餘三亦爾。謂其中名相生妄計自性，此妄計自性即入五法中名相也。若依彼分別心心所法，必帶名相俱時而起，譬如日與光俱，是名緣起自性入五法中分別也。正智如如，非是作法，故不可壞，是圓成性入五法中正智如如也。已上明三自性入五法竟。

「大慧！於自心所現至悉皆攝入此五法中。」

言於自心妄所現法生執著時，有心意識八種分別，起此差別相。此八名相，即入五法中名相妄想；了此名相皆是不實，唯妄計性，即入五法中正智如如。此明八識入五法也。施皆不實，唯妄計性；若計實有，二種我名及二我相，即入五法中名相分別。若能覺彼二我不實，即得生法二無我智，即入五法中正智如如。此明二種無我入五法也。非但五法攝餘三門，聲聞、緣覺、菩薩、如來，若因若果，一切諸法悉入其中也。

「復次大慧！五法者至心心所法是名分別。」

此佛復明五法義也。相名二法可知，起心心所，緣念瓶等名相，則名分別。心法即八識心王；心所法即六位心所，亦曰心數法。義如別說。

「彼名彼相畢竟無有至乃至覺滅是名如如。」

了彼名相不實，故無妄想覺知，則名如如也。

「大慧！真實決定究竟根本自性可得至是名正智。」

唯此一事實，餘二則非真，故謂決定。究竟根本自性可得，餘皆魔事也。是故「諸佛隨順證入，如其實相。」為彼眾生開示演說五法門等，令入如實處，二乘外道所不能得，則名正智。

「大慧！此五種法、三性、八識至心則決定不隨他轉。」

言當覺正智如如，勿隨名相分別所轉也。

爾時世尊重說頌言：「五法三自性，及與八種識，二種無我法，普攝於大乘。」

頌上四門，普攝大乘一切法義也。

「名相及分別，二種自性攝，正智與如如，是則圓成實。」

此頌三自性入五法中。

恒河沙品第十三

爾時大慧菩薩摩訶薩至「為如言而受？為別有義？」

大慧因上〈現證品〉偈言「此是去來今，諸佛之所說。」又因上言「其身清淨，離心意識。」既離心識，即不可為譬，故舉餘經言「三世諸佛如恒河沙。」故問：為如說而受？為別有餘義？

佛告大慧：「勿如言受至唯以少分為其喻耳。」

言三世如來過世間望，非譬所譬，不可比恒河。故《華嚴》云「三界有無一切法，不能與佛為譬喻。」

「我以凡愚諸外道等至是故我說如恒河沙。」

為誘通凡愚外道，令厭生死，故說化佛易見，如恒河沙。皆已得道，汝今不應受此生死。若說諸佛如優曇鉢花，難得見故，此諸人等便生退怯，更不進求。

「我復有時觀受化者，說佛難值如優曇花。」

言又見受化弟子，不勤精進，說佛難值遇，如優曇鉢花。汝今得值，何不精勤勝進，遠離生死？

「大慧！優曇鉢花無有曾見至一切凡愚不能信受。」

言優曇花，三世之中無有見者，如來則世間悉見。何得說佛如優曇花？明為眾生如是譬喻，故說化佛難見易見，非說自真實法故。自法者，乃是如來所證境界，世無與等，不可為譬，非凡夫心識所見之相，是皆不能信受耳。

「大慧！真實如來超心意至言恒沙等無有相違。」

真實法身離心緣相，非譬所及，然亦有時而以少分為其建立。言恒沙等，無相違咎。

「大慧！譬如恒沙至無有愛憎無分別故。」

諸有智者以譬喻得解如來方便，以此等道理比恒河沙故，無有相違。

「大慧！譬如恒沙是地自性至如恒河沙終不壞滅。」

恒沙不可壞邊得比法身。

「大慧！譬如恒沙無有限量至普照一切諸佛大會。」

言照一切諸佛眾會，如恒河沙無限量邊得比如來。

「大慧！譬如恒沙住沙自性至諸有生因悉已斷故。」

純是金沙無有瓦石，以比如來法身。無有生死生滅等沙，謂如來三有生因悉斷。

「大慧！譬如恒沙，取不知減至法身無身故無滅壞。」

非色身法，故無增減。

「大慧！譬如恒沙，雖苦壓治至具足成就大悲心故。」

本願大悲三昧樂，故不捨眾生。

「大慧！譬如恒沙，隨水而流至趣義是斷，凡愚莫知。」

「趣」字，宋魏二譯，俱作「去」字。言如來說法，不隨諸去流轉。愚夫不知，諸法隨涅槃流，無有去來。

大慧菩薩復白佛言至「在生死中而得解脫？」

若眾生生死本際，始時不可知者，云何後時得解脫，終時可知耶？

佛言：「大慧！無始虛偽至是故不得言無邊際。」

言無始妄習因滅，妄分別想轉所依故，即名解脫。非斷滅邊，是故不得言無邊也。

「大慧！無邊際者至分別心起，了心則滅。」

言有無邊際者，不異妄分別也。若離妄分別外別有眾生，即有眾生斷生死得解脫。今觀知與所知一切諸法，本來寂滅，唯在眾生了不了耳！

爾時世尊重說頌言：「觀察諸導師，譬如恒河沙至佛體亦如是。」

是二偈頌，上恒河沙七種譬喻，如文可知。

剎那品第十四

爾時大慧菩薩摩訶薩「何等諸法名有剎那？」

因上以有身故而有滅壞，即是說陰界入無常，故舉一切諸法剎那壞相以請問也。

佛言：「諦聽！當為汝說至有受法無受法。」

如來將示是非剎那，故先牒釋一切諸法。謂順正理、益自他故，即名善法；違於正理、損自他故，名不善法。以有生滅，繫屬因緣，有所得故，名有為法；無生住滅，繫屬因緣，無所得故，名無為法。世即隱覆義，隱覆勝義故；又可破壞義，三世所遷故；間者墮虛偽中故，隱覆之法即墮虛偽中。世即是間，名世間法；出虛偽故，名出世間。有即三有，漏即染污，謂三有法性是染污，名有漏法；無染污故，名無漏法。受即執受，有執受故，名為生死；無執受故，即名涅槃。斯之五對，一一普該一切法也。按劉宋譯本，「不善法」字下，更當有「無記法」三字。

「大慧！舉要言之，五取蘊法至而生分別謂善不善。」

以心意識妄習為因，陰界入等色心諸法得增長者，愚夫分別，謂善不善。是剎那也。

「聖人現證三昧樂住，是則名為善無漏法。」

修三昧為因，證現法樂住，名為聖人善無漏法。非剎那也。

「復次大慧！善不善者至意及意識并五識身。」

再欲釋前善不善法，是非剎那，故標云復次，故舉八識如來藏，是剎那、非剎那因。然此第八阿賴耶識，唯是無覆無記性攝；第七末那，唯是有覆無記性攝；前六轉識，通善不善無記三性，未轉依位。此八種識俱名剎那，故如來藏名剎那因。若得轉依，八識皆是善無漏法。如來藏名非剎那因，善不善性依無記有，故無記性。經文影略，非不言也。

「大慧！彼五識身與意識俱至無異體生，生已即滅。」

言五識取塵與六七識共俱，六識造善惡業相，展轉差別，善惡業習相續不斷，故五識身生。此五識身，亦念念生滅。

「不了於境自心所現至我說此等名剎那法。」

此明五識不覺諸法自心現故，取種種塵，隨取即滅，故言次第滅。隨次第滅時，即六識生，故言別識生起。意識與彼五識共俱，取於五識所取種種差別形相，一念時不住，是名剎那也。

「無漏習氣非剎那法，此非凡愚剎那論者之所能知。」

言無漏習氣熏如來藏藏識，離念相應，證得聖果，即非剎那。故《起信論》云「得無念者，則知心相生住異滅，以無念等故。」此豈凡愚未曾離念生滅戲論能知耶？

「彼不能知一切諸法至無為同諸法壞，墮於斷見。」

凡愚不覺是非剎那，則計無漏、真如、無為，同諸作法生滅敗壞，墮於外道所執斷見。《起信論》云「人我見者，聞修多羅說，世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法，亦畢竟空，離一切相。」以彼不知為破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。豈非墮於斷滅見耶？

「大慧！五識身非流轉，不受苦樂，非涅槃因。」

五識身非流轉，一作「七識不流轉。」言彼七識念念生滅，無自性故，不能流轉六道，亦不知苦樂，亦非涅槃因。

「如來藏受苦樂，與因俱，有生滅。」

言如來藏常故，隨其染淨熏習轉變。為作依持，能令諸識知苦樂，與因俱，若生若滅。

「四種習氣之所迷覆至不能了知起剎那見。」

凡愚為五住熏心所迷覆故，不知如來藏常，起剎那見。言四種習氣者，即四住煩惱及根本無明也。

「大慧！如金金剛，佛之舍利，是奇特性，終不損壞。」

言如來藏不生滅，猶如金剛與佛骨也。

「若得證法有剎那者至於一切法作剎那想。」

凡愚不達諸法虛妄，故我方便隨順為說。一切諸法剎那不住，無漏習氣非剎那也。

大慧菩薩復白佛言至「何者為六？云何滿足？」

因上修證三昧樂住，名為聖人善無漏法。故舉餘經「世尊常說六波羅蜜，若得滿足便成正覺。」故問：何者為六？云何滿足？

佛言：「大慧！波羅蜜者至成就神通生於梵世。」

言世間波羅蜜者，計我我所，執取有無二邊惡見，求三有身，貪著色、聲、香、味、觸境，行於有漏諸波羅蜜，得生富樂六欲梵世，乃至無色非非想處，悉不能免流轉生死。

「大慧！出世間波羅蜜者至如是修習諸波羅蜜。」

言出世間波羅蜜者，是二乘人厭捨生死、欣趣涅槃，求於自度，修習六種劣無漏行，故不得作佛。

如下出世上上波羅蜜者，是如來常說，若得滿足便成正覺。須粗識其相。今依先德略啟十門：一釋名、二出體、三辨相、四建立、五次第、六相攝、七修證、八約教、九觀心、十釋文。

初釋名中，先通名，後別稱。通名波羅蜜者，《唯識論》云「要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。一安住最勝，謂要安住菩薩種性；二依止最勝，謂要依止大菩提心；三意樂最勝，謂要慈愍一切有情；四事業最勝，謂要具行一切事業；五巧便最勝，謂要無相智之所攝受；六迴向最勝，謂要迴向無上菩提；七清淨最勝，謂要不為二障間雜，即三時無悔。」若七隨闕，非到彼岸，故此六度各四句分別。其別名者，輟己惠人曰施；防非止惡曰戒；堪受諸法未能忘懷名忍，此約生忍。又忍即忍可，忍即是慧，雙忍事理故。練心於法名精；精心務達為進。梵音禪那，此云靜慮。梵音般若，此云智慧。

二出體者，施以無貪及彼所起三業為性；戒以受學菩薩戒時三業為性；忍以無瞋精進審慧，及彼所起三業為性；精進以懃，及彼所起三業為性；靜慮但以等持為性；智以擇法為性。開為十度者，對四亦以擇法為性，說是根本、後得智故。

三辨相者，施有三種：謂財施、無畏施、法施。戒有三種：謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍有三種：耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。精進有三種：謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。靜慮有三種：謂安住靜慮、引發靜慮、辨事靜慮。智慧有三種：謂加行無分別智、正體無分別智、後得無分別智。下餘四度，別名辨相。此既無文，如別章說。

四建立者，為十地中對治十障、證十真如，故開有十。為對六蔽，漸修佛法、漸熟有情，故但說六。六中前三，增上生道，感大財體及眷屬故；後三決定勝道，能伏煩惱，成熟有情及佛法故。又前三饒益有情，施財不惱，忍彼惱故；後三對治煩惱、勤修加行、永伏永滅故。又由前三故，不住涅槃；由後三故，不住生死，能為無住涅槃資糧。開說十度後唯四者，助六令滿故。方便助前三：願助精進、力助靜慮、智助般若，如《深密》說。

五次第者，謂由前前引發後後，及由後後持淨前前；又前前麁、後後細，易難修習，次第如是。

六相攝者，此六一一皆攝，一切波羅蜜多互相順故。《般若論》云「檀義攝於六，資生無畏法」等。《智度論》云「有未莊嚴波羅蜜即不攝者，有已莊嚴波羅蜜即相攝者。」今此經文必具攝故。若但說六，六攝後四；若開為十，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝。

七修證者，五位通修，佛方究竟。六約因位總有三名：謂初無數劫，施等勢力尚微，被煩惱伏，但名波羅蜜多；第二劫去勢力漸增，能伏煩惱，名近波羅蜜多；第三僧祇勢力轉勝，能畢竟伏一切煩惱，名大波羅蜜多。故經云「出世上上波羅蜜多」。

八約教者，諸教可思。此教要須一一融攝，徹果該因。

九觀心者，可以意得，若不觀心，非己智分，不能開發自家寶藏；縱福智齊修，盡隨物轉，功歸生滅，無漏勝因皆不成就。故《淨名》云「諸佛解脫，當於眾生心行中求」也。

次經文下，即第十釋文。

「大慧！出世間上上波羅蜜者至而恒修行檀波羅蜜。」

言出世間上上波羅蜜者，謂大菩薩而於自心內外二法，覺知唯是妄分別現，不起施者妄想、不生受者執著、不取中間施物色相，為令眾生得無畏安樂，而恒行施。故論云「以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜。」

「於諸境界不起分別至是則名為禪波羅蜜。」

論云「以知法性無染，離五欲過故，隨順修行尸羅波羅蜜；以知法性無苦，離瞋惱故，隨順修行羼提波羅蜜；以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毘梨耶波羅蜜；以知法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅蜜。」

「以智觀察，心無分別至是則名為般若波羅蜜。」

論云「以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。」故《華嚴》六地偈云「不取眾相而行施，本絕諸惡堅持戒，解法無害常堪忍，知法性離具精進，已盡煩惱入諸禪，善達性空分別法。」此偈明地上所修，故直云已盡煩惱等。論通勝解行中發心修行，但云隨順。

又先德云：「六度萬行，互相融攝，成菩提分，皆由般若成立故。」五度如盲，般若如導。若布施無般若，唯得一世榮，後受餘殃債；若持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中；若忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍；若精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海；若禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定；若萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。若般若不明，萬行虛設。故《般若經》中欲得世出世間一切善法悉成就者，一一當學般若。是故非真流之行，無以契真；未有證真之行，不從真起。故云如是六度，如實修行，若得滿足，即得阿耨多羅三藐三菩提；若不具足，則無能入菩提之道。

注大乘入楞伽經卷第八

2注大乘入楞伽經卷第九

爾時世尊重說頌言：「愚分別有為，空無常剎那，分別剎那義，如河燈種子。」

諸有為法猶如幻夢，愚夫妄計而起常見，佛為說空無常剎那，以不了故，復計無常作剎那想，如河燈也。

「一切法不生，寂靜無所作，諸事性皆離，是我剎那義。」

以一切法剎那流轉必無自性，無自性故即是無生，若非無生則不流轉，契無生者方見剎那。故《淨名》云「不生不滅，是無常義。」

「生無間即滅，不為凡愚說，無間相續法，諸趣分別起。」

言諸生法即是無生寂滅之相，愚人不信故，不得為愚人說。無間若計定有剎那相續法者，則有六趣妄想生。

「無明為其因，心則從彼生，未能了色時，中間何所住？」

明妄心識從彼無明生也。若妄心未生，未能分別色時，中間則無法，夫何所住耶？

「無間相續滅，而有別心起，不住於色時，何所緣而生？」

言無間相續前念滅已，後念續生，若不住色時，無有所緣，則無生也。

「若緣彼心起，其因則虛妄，因妄體不成，云何剎那滅？」

後念以從前念滅處起，故不是如實因生。因既虛妄，體不成立，則名無生，故不得言剎那滅壞。

「修行者正受，金剛佛舍利，及以光音宮，世間不壞事。」

對凡夫妄計一切法剎那故，說此正受等法為非剎那。

「如來圓滿智，及比丘證得，諸法性常住，云何見剎那？」

如來正智滿足，及諸比丘證得八地諸法實性，云何見剎那非剎那也？

「乾城幻等色，何故非剎那？大種無實性，云何說能造？」

不了諸法如幻夢等，取於種種差別形相剎那不住。何言非耶？大種虛妄無實自性，故不得說為能作者。此偈應在六度章前，恐翻譯誤。

變化品第十五

因佛應化隨宜說法，意趣難解，故大慧於此略舉十則，以請會通。是故《法華經》云「雖說種種道，其實為一乘。」

爾時大慧菩薩摩訶薩至「阿耨多羅三藐三菩提記。」

如上章言「聲聞、緣覺執著涅槃、希求自樂，修六度不得佛。」何故？不定種性中云「住三昧樂聲聞，畢竟當得如來之身。」

「與諸菩薩等無差別。」

五種性中既有三乘，所乘不一，入滅正受中，何故復言「六地菩薩與聲聞、緣覺同入滅盡三昧。」求那譯本有此「與諸菩薩等無差別」八字。此下既有答文，恐但脫落。

「何故復說無般涅槃法眾生得成佛道？」

剎那章言，七識非流轉，不受苦樂，非涅槃因。七識者，是一切眾生識也。故問：無般涅槃法眾生云何得成佛道？

「又何故說從初得佛至般涅槃，於其中間不說一字。」

佛言：不說一字、不答一字。何故？佛四平等中有語平等也。

「又言如來常在於定，無覺無觀。」

恒河沙章謂佛不起一念分別，何得善知根性為眾生說法？

「又言佛事皆是化作。」

既言一切諸法自相共相是化佛說，即是化佛化作佛事。何故餘經言「應化非真，佛亦非說法」者？

「又言諸識剎那變壞。」

剎那章中佛說：「諸識剎那不住。」何故上言「知依諸業攝受生死。」

「又言金剛神常隨衛護。」

恒沙章言：如來最勝超諸世間非喻所及，即是不可見相，何須金剛力士守護？

「又言前際不可知而說有般涅槃。」

恒沙章中生死本際不可知，何故復言有眾生般涅槃？斯則有終時可知；如有終，則有本際也。

「又現有魔及以魔業至云何不離如是諸過？」

恒沙偈言「悉離一切過。」何故如來而有此諸過也？謂佛初成道，第六天魔興四兵、持苦具，詣樹下嬈如來；旃遮婆羅門女繫木盂謗於佛、孫陀利女外道殺以謗佛；又佛曾乞食周遍不得，空鉢而還。等即等餘不能備舉者，如食於馬麥、頭背俱痛、調達申越、闍王逆害、刺傷足、設火坑、毒飯等事。

佛言：「諦聽！當為汝說至授聲聞記是祕密說。」

為聲聞證無餘涅槃，自謂是佛，故佛方便與授記莂。言住三昧樂聲聞，畢竟當得如來之身。自令覺非是佛，進向大乘無餘涅槃。初心菩薩樂聲聞法者，亦令捨是心進修大行，及變化佛與化聲聞記。法性如來無有是事，此皆方便祕密所說。此答第一問。

「大慧！佛與二乘無差別者至意識捨離是時初斷。」

惑、智二障，亦名煩惱、所知二障。《成唯識》云「由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。」言煩惱障者，謂執遍計所執實我，薩迦耶見而為上首，百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱，此皆惑亂有情身心能障涅槃，名煩惱障亦名惑障。言所知障者，謂執遍計所執實法，薩迦耶見而為上首，見、疑、無明、愛、恚、慢等障於智用，於所知境無顛倒性，而不能了，能障菩提，名所知障亦名智障。如是二障，分別起者即見所斷，任運起者即修所斷。二乘但能斷煩惱障，解脫生死處與佛不異，故言佛與二乘而無差別；非是智障斷處不異。此答第二問也。

然上四卷中，約本末相依以明二障，此約二執以明二障，故文少異。

「藏識習滅法障解脫方得永淨。」

明七轉識諸法障礙藏識習氣等，是一切眾生妄體虛假無常，非涅槃因，不能成道。若七識滅，於一切法障中得解脫藏識習滅究竟清淨，即是妄想滅，名為涅槃，名成佛道。此答第三問。

「大慧！我依本住法作是密語至先具如是諸文字故。」

言依本然常住之法，如來密意故作是說。雖有語平等，但言語生滅無有自性。此答第四問。

「大慧！如來正知無有妄念，不待思慮然後說法。」

如來悲智常現前故，不待思慮，得為眾生而演說法。此答第五問。

「如來久已斷四種習、離二種死、除二種障。」

佛言：「四住煩惱無明習氣斷，故名真佛。化佛者，方便現形以化眾生，非真佛也。」此答第六問。

「大慧！意及意識眼識等七至凡愚不知妄著於空。」

言七種識妄想習氣為因，是剎那無常性，離善無漏、非流轉法，不能往來六道。如來藏常故，能持生死流轉，是涅槃苦樂之因，愚夫不覺妄計言空。此答第七問。

「大慧！變化如來金剛力士至自證聖智所行之境。」

化佛方便隨眾生相現，同人法故，假於守護。真實如來離一切根量，即是不可見相，不假守護。是一切化佛隨人善根生，不從實業生，非是真佛；然依真起化亦不離真佛。如陶家輪等眾事和合而有所作，化佛亦爾。眾生輪轉眾相具足，還說自共相法，不說真佛自證聖智所行境界。此答第八問。

「復次大慧！諸凡愚人至此分別即得解脫。」

言凡夫見此身滅，不見未來生，故起斷見；不覺藏識念念流注，故起常見。自心妄分別想是其生死本際，是故本際不可得也。滅妄分別名為解脫。此答第九問。

「四種習斷離一切過。」

化佛隨眾生所宜，方便示現種種過惡；真實如來四住煩惱及無明習氣悉斷，無如是過。此答第十問。

爾時世尊重說頌言：「三乘及非乘，無有佛涅槃，悉授如來記，說離眾過惡。」

言非乘者，無般涅槃法眾生也。

「成就究竟智，及無餘涅槃，誘進怯劣人，依此密意說。」

欲彼成就究竟種智，斷所知障，證佛無餘大般涅槃，誘怯劣者，故隱覆說。

「諸佛所得智，演說如是道，唯此更非餘，故彼無涅槃。」

如來證智雖說種種道，其實為一乘，更無餘法；而彼聲聞計所得涅槃，自謂是佛者，非真涅槃也。以上三偈並頌第一問答，略該餘問答。

「欲色有諸見，如是四種習，意識所從生，藏意在其中。」

三界生死見思無明，悉是眾生心、意、意識展轉為因，熏習發現。此頌第十問答也。

「見意識眼等，無常故斷滅，迷意藏起常，邪智謂涅槃。」

此頌第九問答，如文可知。

斷食肉品第十六

爾時大慧菩薩摩訶薩至「食不食肉功德過失。」

如來在鬼王宮中說法，諸夜叉等念食時欲至，非肉不食；欲令諸鬼生慈心故，請如來說食不食肉功德過失。即是會上一切諸佛心，佛心者慈悲是也。

「我及諸菩薩摩訶薩至究竟當成無上正覺。」

世間眾生生死輪轉、怨結相連、墮諸惡趣、受大苦惱，皆由食肉更相殺害；增長煩惱、不得出離。能捨肉味、求於法味、慈心相向、清淨明了、如實修行，即得阿耨多羅三藐三菩提。

「世尊！路迦耶等至而許自他俱食肉耶？」

大慧舉邪況正，以明食肉之過。謂諸外道尚有遮禁，況復如來世間救護，而許自他而食肉耶？路迦耶者，未見譯文。

「善哉！世尊！具大慈悲至聞已奉行廣為他說。」

嘆佛世尊具大慈悲、拔苦與樂，願為解說我等奉行，亦令一切永不食肉。

爾時大慧菩薩重說頌言：「菩薩摩訶薩，志求無上覺至為我具開演。」

葱等五辛臭惡不淨，生噉生瞋、熟食發婬、酒亂靜性，損眾善、生諸惡，是故辛酒俱障善業。

爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言至「說其少分。」

有無量因緣不應食肉，自下如來為之略說。

「大慧！一切眾生從無始來至為修慈行不應食肉。」

梵音，旃陀羅，此謂殺人畜者。

「大慧！夫食肉者身體臭穢至若言許食，此人謗我。」

如來常說凡所飲食作食子肉想，餘食者尚然，況於弟子而聽食肉。

「大慧！淨美食者至非諸惡習虎狼性者心所愛重。」

言佛唯許食習聖人所應食者，餘皆不聽。

「大慧！過去有王名師子生至我許聲聞食如是肉。」

言世無有肉，不是殺生而可食者，以是義故，佛許聲聞食如是肉耶？言不聽許也。

「大慧！未來之世有愚癡人至凡是肉者一切悉斷。」

明有說言佛毘尼中聽食肉者，悉是謗如來也。昔於餘經說遮十種，許三種者，以眾生惡習既久，而其情欲不可輒去，是漸禁絕，就其情而制之，令其修習。今於此會一切種一切時，開遮方便一切悉斷，是謂最後清淨明誨。言遮十種者：人、蛇、象、馬、龍、狐、猪、狗、師子、獼猴也。許三種者：不見、不聞、不疑也。謂肉有二者：他殺、自死。見聞疑者，所謂他殺；不見聞疑者，所謂自死。或云許五種：謂不見聞疑外，加鳥殘、自死共成五種。雖云三五不同，俱不出自死肉之一義也。

「大慧！我不曾許弟子食肉至況食血肉不淨之食。」

一切有情皆依食住，謂食以資益諸根大種心心所法，能生喜樂、相續執持。總有四種：一者段食，變壞為相，謂欲界繫香、味、觸三，於變壞時能為食事。二者觸食，觸境為相，謂有漏觸，纔取境時攝受喜等能為食事。三意思食，希望為相，謂有漏思與欲俱轉，希可愛境，能為食事。四者識食，執持為相。謂有漏識，由段、觸、思勢力增長，能為食事。此四能持有情身命，令不壞斷，故名為食。段食唯於欲界有用，觸、意、思食雖遍三界而依識轉隨識有無。此對有情飲食血肉，是故且言不食段食。於義四種悉應斷，故下言「法身非雜食」者，謂超情識，是四俱無。

「大慧！聲聞、緣覺及諸菩薩至作是說者無有是處。」

三乘聖人皆以法喜、禪悅為食也，如來法身無雜食者。如《智論》云「除諸法實相，餘皆魔事。」則煩惱爾炎、現行種習悉已斷故，種智圓明，無緣悲心觀於眾生如一子想，豈許弟子而食子肉，復自食子肉耶？

爾時世尊重說頌言：「悉曾為親屬，眾穢所成長，恐怖諸含生，是故不應食。」

此一行偈，於上諸因緣中，略頌其三也。

「一切肉與葱，韮䔉及諸酒至於中大驚怖。」

自下諸偈多示其過，悉令遠離。少頌長行。言當離麻油者，外國風俗，擣麻使生虫合壓之，規多汁益肥，如何可食？及孔隙諸床多有虫聚，皆不可坐臥。

「飲食生放逸，放逸生邪覺至生死不解脫。」

放逸者，大隨煩惱中之一也。飲酒食肉心多放逸，諸惡覺觀等悉隨生長，是故生死輪轉，不得捨離。

「為利殺眾生，以財取諸肉至食者我訶責。」

既無想教求，則三淨肉非有。凡諸肉者皆殺命而得，如何可食？

「更互相食噉，死墮惡獸中至斯皆食肉報。」

旃茶羅，即旃陀羅也。

「食已無慚愧，生生常顛狂至我皆制斷肉。」

《象脇》、《大雲》、《涅槃》、《央掘摩》皆經名也。

「先說見聞疑，已斷一切肉，以其惡習故，愚者妄分別。」

佛先所說見、聞、疑殺不許食者，已是悉斷，然惡習愚夫不知教意，妄起分別謂聽食肉。

「如貪障解脫，肉等亦復然至知量而行乞。」

言凡食淨食，尚如服藥想、如食子肉想，何況食肉？是故比丘少欲知足而行乞食以斷貪愛。

「食肉背解脫，及違聖表相，令眾生生怖，是故不應食。」

背正解者，由無慈慧、虧利自他，及違聖人護生儀表。

「安住慈心者，我說常厭離，師子及虎狼，應共同遊止。」

既心無害物，假使猛獸如虎、狼、師子者而常馴伏。

「若於酒肉等，一切皆不食，必生賢聖中，豐財具智慧。」

此一偈明不食果報，謂必生賢聖諸佛會中，豐足法財具佛種智。

陀羅尼品第十七

爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言至即說呪曰：

「怛姪他一覩吒覩吒至莎訶三十六」

天台於《妙法蓮華經．陀羅尼品》皆以四悉檀翻名釋義。陀羅尼，此翻總持，總持惡不起、善不失其一。又翻能遮能持，能持善、能遮惡其二、其三。此能遮邊惡、能持中善其四。眾經開遮不同，或專用治病，如那達居士；或專護法，如此文；或專用滅罪，如方等；或通用治病滅罪護經，如《請觀音》，或大明呪無上明呪無等等明呪，則非治病、非滅罪、非護經；若通方者亦應兼，若論別者幸須依經勿乖教也。

次釋義云，諸師或說呪者，是鬼神王名，稱其王名，部落敬主不敢為非，故能降伏一切鬼魅其一。或云呪者如軍中之密號，唱號相應無所訶問，若不相應即執治罪，若不順呪者頭破七分，若順呪者則無過失其二。或云呪者，密默治惡惡自休息，譬如微賤，從此國逃彼國，訛稱王子，彼國以公主妻之，多瞋難事。有一明人從其國來，主往說之，其人語主，若當瞋時說偈，偈云「無親遊他國，欺誑一切人，麁食是常事，何勞復作瞋？」說是偈時默然瞋歇，後不復瞋。是主及一切人但聞斯偈，皆不知意。呪亦如是，密默遮惡，餘無識者其三。或云呪者，是諸佛密語，如王索先陀婆，一切群下無有能識，唯有智臣乃能知之。呪亦如是，祇是一法遍有諸力，病愈罪除善生道合其四。為此義故皆存本音，譯人不翻意在此也。惡世弘經喜多惱難，以呪護之使道流通也。

今此《楞伽經》如來所說陀羅尼亦專護法使道流通。

或又云凡呪文自古不翻有五意：一是諸佛祕密語法，唯佛能知；二是總持門，含多義故；三或是鬼神名，呼之勅以守護修行人故；四或是諸佛祕密印，如王印信所往無不遵奉；五不思議力所加持故，受持密誦滅罪生福。此與天台意同異可知。

「大慧！未來世中若有善男子、善女人至即說呪曰：

怛姪他一至莎訶十三」

「大慧若有善男子、善女人至一切文句悉已具足。」

夜叉，此云捷疾鬼，亦云苦活。羅剎，此云可畏，亦云食人鬼。此二部是北方毘沙門天王之所領者。

偈頌品第十八

爾時世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故，而說頌言：「諸法不堅固，皆由分別生，以分別即空，所分別非有。」

言一切法皆非堅實者，謂從分別想念而生也，若能了悟分別識空，則知諸法本來寂滅。若生若滅俱是分別，分別若亡法非生滅。《金剛三昧經》亦云「法從分別生，還從分別滅，滅諸分別法，是法非生滅。」

「由虛妄分別，是則有識生，八九識種種，如海眾波浪。」

此又言九識者，即《密嚴經》以第九為純淨識也，諸經論中復指真如為第九識，皆名異體同，謂真一俗八，二合說也。然此真如即識實性，非是依他別有體故，亦非體類別有九識。但是第八。具分賴耶開而為二，以有漏分為染、無漏分為淨，通七轉識，故言九識。如下偈云「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離能取所取離染分也，我說為真如即淨分也。」此開之者，即偈頌五對義中長合偈離也。又此緣起諸識應以四句辨之：一以識實性今名第九識亦名真如唯不生滅，如水濕性；二七轉識皆生滅，如眾波浪；三第八阿賴耶識亦生滅亦不生滅，如海含動靜，故前偈云「阿賴耶如海，轉識同波浪」；四無明倒執非生滅非不生滅，如起浪猛風非水非浪。故前偈云「譬如巨海浪，斯由猛風起。」

今此品經凡六百六十有六偈，重頌經中諸廣義也。如下偈云「涅槃有六，諸色有八，諸蘊及佛各二十四。」此類名數頗多，前諸品內並無文者，即五對義中長無偈有也。其中要義，未見經論及章疏解釋者，不敢臆說，併俟來哲。餘四對中，所未釋者亦爾。

「習氣常增長，盤根堅固依至轉依即解脫。」

轉依之義前已略釋。《識論》又云「菩薩從前見道起已，為斷餘障復數修習無分別智，乃至捨彼二麁重故二障種子名二麁重，便能證得廣大轉依。依謂依他，即依他起，與染淨法為所依故。染謂虛妄遍計所執；淨謂真實圓成實性；轉謂二分轉捨、轉得，由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉捨依他起。上遍計所執及能轉得依他起中圓成實性，由轉煩惱得大涅槃、轉所知障證無上覺。

或依即是唯識真如，生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如，故無始來受生死苦；聖人離倒悟此真如，便得涅槃畢竟安樂。謂數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃。」故云「及離智所知，轉依即解脫。」

「得如幻三昧，超過於十地至眾聖之所行。」

問：既唯一性無有二者，何故此經及諸修多羅說有三性，該攝一切？答：應知三性，雖隨相分平音各具二義，本末相收，唯一性故。妄計二義者：一情有、二理無；緣起二義者：一似有、二無性；圓成二義者：一不變、二隨緣。由圓成中不變、緣起無性、妄計理無，由此三義故，三性一際無有異也。故經云「一切眾生即涅槃，不復更滅。」此則不壞末而常本也。由圓成中隨緣、緣起似有、妄計情有，由此三義亦無異也。故經云「法身流轉五道，名曰眾生。」此則不動本而常末也。是故真該妄末、妄徹真源、性相融通，無有二也。故云「我唯說一性，自性無有二。」問：既不壞三性而說一性，如何此經及諸修多羅又說一切法皆無自性？答：應知如來密意說故。故《唯識》云「即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。」初則相無性謂妄計性，體相俱無；次無自然性依他緣起，非自然故；後由遠離前，所執我法性是圓成性。此言三性三無性，不是依圓體亦無，但無計執之妄情，是故皆言無自性。是知究竟指歸，唯一實性故。次偈云「此諸法性義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」故《智論》云「除諸法實相，餘皆魔事。」能了此三性三無性義，即於此經及餘修多羅，說一切法性非性理如破竹焉。

「如四大不調，變吐見螢光至不生亦不滅。」

愚夫所見隨妄緣故，謂有生滅，故《圓覺》云「一切眾生於無生中，妄見生滅。」如實觀者，了妄即真，故不生不滅。故前經云「即說此妄名為真如」也。

然不生滅義，三性不同，謂妄計性，無體可生可滅；依他起性，即生不生、即滅不滅；圓成實性，自體本有不待新生，盡未來際究竟常住，永不斷滅。若以三性相對各約自相論者，即妄計之法妄生妄滅，圓成真心不生不滅。依他有二：謂相同妄計，似生似滅；性同圓成，不生不滅。故《華嚴經》云「一切法不生，一切法不滅。」以依他緣起無別自性，全同圓成，能悟此旨，諸大乘經說一切法不生不滅，究竟常住等，皆無餘蘊也。

「常行無分別，遠離心心法至是則名為識。」

梵阿賴耶，此云藏識，謂第八根本識而能含藏積集世出世間諸法種故，故云「藏識說名心。」然此識具能藏、所藏、執藏義故，謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故，由是三義得藏識名。若是菩薩至第八地及二乘無學人，但有能所二藏，無執藏故。故此本識通有三位及七種名，如別章說。

梵音末那，此云染污意，謂第七傳送識與四惑俱，名為染污。恒審思量，名之為意，故云思量以為意。又標意名為簡心第八、識前六，積集、了別劣餘識故。標心識名，應知亦爾。

前六轉識隨六根境，種類異故，謂名眼識乃至意識隨根立名，或名色識乃至法識隨境立名，謂於六境了別名識。然此隨境立六識名，依五色根未自在說。若得自在，諸根互用，一根發識了一切境，但可隨根立名而無相濫。

亦云心積集義、意思量義、識了別義，各分二種。積集二者：一集行相、二集種子，初通諸識、後唯第八。思量二者：一無間意、二現思量，初通諸識、後唯第七。了別二者：一細、二麁，細通諸識、麁唯前六。故《華嚴》云「諸業虛妄，積集名心、末那思量、意識分別，眼等五識了境不同，愚癡凡夫不能知覺。」

若依小乘教但說有六識，義分心、意、識，於阿賴耶唯得其名；若大乘權教，於阿賴耶但得一分生滅之義，而於真性未能融通，即說真如凝然，不作諸法。此經如實說故，謂依如來藏故有生死、依如來藏故有涅槃。論云「自性清淨心，為無明所染有其染心。」雖有染心恒常不變，是謂真妄和合、非異非同，能成一心、二諦之門，不墮斷常、有無之見。

「心常為無說，意具二種行至迷惑見毛輪。」

此言惡習熏於心，所現種種相。又云「無明熏於心，所現諸眾生。」則知有情眾生、無情器界，皆由無明熏習而有。故智覺云：「於一圓湛析出根塵，聚內四大為身，分外四大為境。」若離熏習之緣，決定無法可得。言熏習者，通有二種：一習熏，謂熏心體成染淨識等；二資熏，謂現行心境及諸惑相資等。故《起信論》云「有四種法熏習義故，染法、淨法起不斷絕。云何為四？一者淨法，名為真如；二者一切染因，名為無明；三者妄心，名為業識；四者妄境，所謂六塵。熏習義者，如世衣服，初非香臭，隨以物熏則有彼氣。此亦如是。真如淨法實無於染，但以無明而熏習故，則有染相；無明染法實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。

云何熏習起染法不斷？所謂以有真如法故有於無明，以有無明染法因故即熏習真如，以熏習故則有妄心，以有妄心即熏習無明。不了真如法故不覺起念現妄境界，以有妄境界染法緣故即熏習妄心，令其念著造種種業，受於一切身心等苦。

云何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故能熏習無明，以熏習因緣力故則令妄心厭生死苦、樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如，自信己性，知心妄動無前境界，修遠離法。以如實知無前境界故，種種方便起隨順行，不取不念乃至久遠熏習力故，無明則滅。以無明滅故心無有起，以心無起故境界隨滅，以因緣俱滅故心相皆盡，名得涅槃，成自然業乃至廣說。

「愚夫亦如是，妄取諸境界至無境但是心。」

問：既無境但是心邪見外境者，應一切時一切處皆見有色或皆不見，何故於有色時處眼則見色，餘無色時處則不見耶？答：如人夢中所見境界諸物，雖一切是無，從於虛妄夢想心起。然亦不如見有物處、見無物處，或先見後不見、或初不見後見，非處處皆見、亦非一期長見。故《識論》云「於有色處眼則見色，餘無色處不見色者。此義不然，何以故？以彼夢中，於無色處則見有色，於有色處不見有色。」心識變起一切諸法無而見有，亦復如是。

問：若爾，何故多人同處同時皆同於有處見有、無處見無、有時見有、無時見無耶？答：譬如百千餓鬼同依業力，皆於無膿血、猛火等處同時而見。豈清河流水實有猛火耶？故云無境，但是心識。

「如理正觀察，能所取皆滅至常住於無念。」

聖人內證常住無念者，謂真心無念佛教所宗。故《起信》云「以一切法本來唯心，實無於念，而有妄心，不覺起念見諸境界，故說無明。若能觀察知心無念，即得隨順入真如門。」是故學者雖明悟修行期圓種智，唯以無念為宗。但得無念，則愛惡自然淡薄、悲智自然增明、罪業自然銷除、功行自然精進，於解則見諸相非相；於行則名無修而修。障習盡時，生死即絕；生滅滅已，寂滅現前，應用無窮，名之為佛。

「迷惑因相應，執世間為實至眾生眼識生。」

此段末一偈，如來順小乘機說。眾生眼識具根、境等五種緣時，從藏識生；然八識皆藉緣方生。舉一例諸，故但言眼識。若約大乘義，於八識中眼識一種藉九緣生：謂一空、二明、三根、四境、五作意、六根本、七染淨、八分別、九種子。耳識唯藉八緣而起，九中除明；鼻舌身三，各藉七緣識方得轉，八中除空；第六意識依五緣生，七中除染淨及分別；第七識四緣生，五中除根本，或三緣生，以根與境並屬第八；第八識四緣生，五中除根本，以第七識即所依根故。若加等無間緣，即如次：十九八六四五諸緣而生。如有頌云「眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，於前各增一。」故《唯識》偈云「依止根本識，諸識隨緣現；或俱或不俱，如波濤依水。意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。」

「取者能所取，名事俱無有至我說是唯心。」

問：十二有支因緣，是一切眾生流轉三世因果法，何得言無，唯是一心耶？答：本來無故，只由一念無明風鼓動真如海，遂成十二緣起，作流轉之根由。若了之，為佛智海之波瀾；昧之，作生死河之漩洑。故《華嚴》云「不了第一義，號曰為無明。」因不了之所盲，成惑業之眾苦；了無明之實性，成涅槃之妙心。若迷為惑業，則成三道：一無明、愛、取三支，是煩惱道；二行、有二支是業道；三識、名色、六入、觸、受、生、死七支，是苦道。若悟，為三因佛性：一識、名色、六入、觸、受、生、死是正因佛性；二無明、愛、取是了因佛性；三行、有是緣因佛性。如是等義唯是一心，隨迷悟緣派成多種。雖成多種，不離一心如《華嚴》第六地有十種逆順觀十二因緣，皆不離唯心故。故《大集經》云「十二因緣，一人一念悉皆具足。」但隨一境一念起處，無不具足非獨如常以三世論。且如眼見色不了名無明；生愛惡名行；是中心意名識，色共識行即名色；六處生貪名六入；色與眼作對名觸；領納名受；於色纏綿名愛；想色相名取；念色心起名有；心生名生，心滅名死。乃至耳聞聲、意知法，於一念中一一如是。一日一夜凡起幾念，幾念織幾十二因緣，成六趣無窮之生死。是知生死無體，全是如來藏第一義心，迷悟昇沈了不可得。故《起信》云「所謂一切境界，唯心妄起故有，若心離於妄動則一切境界滅，唯一真心無所不遍。」豈非唯一心乎！

注大乘入楞伽經卷第九

2注大乘入楞伽經卷第十

「煩惱業與身，及業所得果至修行者不食。」

上云「財穀與金銀，田宅及僮僕」已下至此，凡一十四偈，佛誡弟子無故誤犯攝律儀戒，方能成就攝善法戒，及饒益有情戒，生定發慧，具一切佛法。是知戒為定慧之基，不可一日無此君也。古德以譬數層之閣，下固而上存者，宜矣！

「行者觀世間，能相與所相至豈能斷二執。」

覺智者，謂二無我智也；二執者，謂我、法二執也。二無我智，是對所治我、法二執，起能治道，如前二無我章已說。然將施二智妙藥，應盡識二執病源。如《成唯識論》云：外道餘乘即二乘也所執我、法各有二種：一曰俱生、二曰分別。

俱生二執者，謂無始來虛妄熏習，內因力故，恒與身俱與身俱生與心同事，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此復二種：一常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實法及實我故；二有間斷，在第六識，緣識第八所變蘊、界、處相，或總或別，起自心相，執為實法及實我故。

分別二執者，謂亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。唯在第六意識中有，此亦二種：一緣邪教，說蘊、界、處種種相故，起自心相分別計度，執為實法及實我故。二緣邪教說，於諸法自性等相及我相故起自心相，分別計度執為實法及實我故此二執文，論中離說，今此合引。如是二執，分別起者，即見所斷；若俱生者，即修所斷，皆由無明因緣生故。是如幻有，所執我、法妄計度故，決定非有。故世尊言：「諸識所緣，唯心所現，依他起性，如幻事等。若了二空，二執隨斷，彼能了者，即二覺智也。」故云「若無覺智生，豈能斷二執？」

「以覺自心故，能斷二所執至皆是唯心作。」

問：三界初因、四生元始，莫窮本末、罔辨端由。莊老指之為自然，周孔詺之為渾混，佛於此說：「從無色界乃至地獄，依正皆是唯心所作。」最初起處，如何指南？答：欲知有情身土真實端由，無先我心。如《華嚴經》云「應觀法界性，一切唯心造。」又云「心如工畫師，能畫諸世間，五陰悉從生，無法而不造。」故云「諸菩薩初住地時，應善觀察；隨其所身一切法門，隨其所有甚深智慧，隨所修因，隨所得果，隨其境界，隨其力用，隨其示現，隨其分別，隨其所得，悉善觀察。知一切法皆是自心，而無所著。」《楞嚴》亦云「迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。」至於世界、眾生、業果，三種相續皆是覺明，明了知性、因了發相，從妄見生山河大地諸有為相，次第遷流，因此虛妄終而復始。是知光未發處，尚無其名；念欲生時，便分其影。若有知有覺，則眾生界起；若無想無慮，則國土緣生。因染法而六趣輪迴，隨淨心而四聖階降，可謂凡聖之本，身土之由。故指虛空世界也，悉我自心焉，非止言其太極生兩儀，玄牝為天地根而已矣；考善惡報應也，悉我自業焉，非止言其上帝無常、天網恢恢而已矣。豈虛言哉？

「如幻諸三昧及以意生身至演三乘一乘。」

問：此經前後或云三乘一乘，或云五性一性，或云無乘及乘者，乃至種種異說，究其旨趣竟如何耶？答：佛說種種道，其實為一乘，若隨權實各別所據，則似相違反，若會通者皆不相違。謂就機則三、約法則一，新熏有五、本有無二；若入理雙寂，則三一俱亡；若約佛化儀，則能三能一。餘諸異說，類此可知。是故論云「競執有是非，達者無違諍。」

「佛有三十六，復各有十種至阿賴耶命根。」

根本識種名壽，以能持識故，此種能令色心不斷，亦名命根。此識相分色法、身根，所得名煖，現行識名識。

「意及與意識，皆分別異名至是眾聖所行。」

此言眾聖皆悉修行真如實觀，及唯心識觀，如進趣大乘方便。經云「若於一實境界修信解者，應當習學二種觀道：一唯心識觀、二真如實觀。學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界若心往念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察，隨心所有緣念，當使心隨逐彼念，令心自知。知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見，無量諸想；而一切境界未嘗有想，起於分別。當知一切境界自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。

真如實觀者，思唯心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。」故云「真如及唯識，是眾聖所行。」如上理行雙修，方名觀法。故永嘉云「渡海先須上船，非船無以能渡；修心必須入觀，非觀無以明心。心尚未明，相應何日？」若不修習得菩提者，猫兔等類亦應證得。

「此有言非有，彼非解我法至滅道皆悉具。」

此四諦義，天台約《涅槃經．聖行品》開成四種四諦：謂生滅、無生滅、無量、無作。

生滅者，苦、集是世間因果，滅、道是出世因果。謂逼迫名苦，則三相遷移《集論》云「諸有情生及生所依處，俱名苦諦。」增長名集，則四心流動《集論》云「一切煩惱及煩惱增上所造諸業，俱名集諦。」；除患名道，則對治易奪；寂靜名滅，則滅有還無。即令眾生知苦斷集，欣滅修道。雖世出世皆是變異，故名生滅四諦也諦有二義：一謂諦實、二謂審諦。若達四諦從緣生故空，即超筌悟旨而成智慧。謂解苦無苦，名苦聖諦；解集無和合，名集聖諦；解滅無滅，名滅聖諦；解道無道，名道聖諦，故名無生四諦也。

《大涅槃經》云「苦有無量相，非諸聲聞、緣覺所知；集、滅、道等亦復如是。」即無量四諦也。

若了陰入皆如，無苦可捨；無明煩惱即是菩提，無集可斷；生死即涅槃，無滅可證；邊邪皆中正，無道可修。無苦、無集，故無世間；無滅、無道，故無出世間。一切諸法皆是實相，實相外更無別法，即無作四諦也。故《玄義》云「以迷理故，菩提成煩惱，名集諦；涅槃成生死，名苦諦；以能解故，煩惱即菩提，名道諦；生死即涅槃，名滅諦。即事而中，無思無念，無誰造作，故名無作。」亦名一實諦。所以八千聲聞法華會上，見如來性如秋收冬藏，更無所作，以達本故，法爾如斯。若未親證之人，不可安然拱手傚無作無修，直須水到渠成，自然任運。

以是四諦堅對諸土，有增有減。同居有四、方便則三、實報則二、寂光唯一。又總說名四諦，別說名十二因緣：苦是識、名色、六入、觸、受、生、死等七支；集是無明、行、愛、取、有等五支；道是對治因緣方便；滅是無明滅、行滅，乃至老、死滅。故《涅槃經》開四四諦，亦開四十二因緣。下智觀之，得聲聞菩提；中智觀之，得緣覺菩提；上智觀之，得菩薩菩提；上上智觀之，得諸佛菩提。故《中論》云「因緣所生法」，即是生滅；「我說即是空」，是無生滅；「亦名為假名」，是無量；「亦名中道義」，是無作。又謂「因緣即集，所生即苦，滅集方便是道，苦集盡是滅。」

問：法性尚非一法，云何以一二三四推之？答：法性是所迷，苦、集是能迷；能迷有輕重，所迷有即離。約界內外分別，即有四種苦集；約根性證理，即有一二三四不同。若界內鈍人迷真重，苦集亦重；利人迷真輕，苦集亦輕。界外利鈍輕重亦爾。法性是所解，滅道是能解；所解有即離，能解有巧拙。界內鈍人所解離，能解則拙；利人所解即，能解亦巧。界外利鈍即離，巧拙亦如是。

問：集既有四，苦果何二？答：惑隨於解，集則有四；解隨於惑，但感二死。例如小乘惑隨於解，則有見諦、思惟。若解隨於惑，但是一分段生死爾。

問：苦、集可是因緣所生法，滅、道何故爾？答：苦、集是所破，滅、道是能破；能破從所破得名，俱是因緣生法。故《大涅槃》云「因滅無明即得熾然三菩提燈。」亦是因緣也。

問：法性是所迷，何故二？何故四？答：法性隨權實，是故二；法性隨根緣，是故四。若達此旨，見相、聞法等例作四種料簡，即無差濫。是知一心四諦，橫該竪徹；理無不窮，法無不備也。

「凡夫妄分別，取三自性故至斷除悉清淨。」

「見修諸煩惱」者，即見道所斷分別煩惱，及修道所斷俱生煩惱也。通三乘說者，略有十種：一貪、二瞋、三癡亦云無明、四慢、五疑、六身見、七邊見、八邪見、九見取、十戒禁取。如是總別十使煩惱中，疑及邪見二取四種，唯分別起，即見所斷煩惱；餘貪等六，通分別、俱生；兼二所斷，謂見所斷及修所斷也。

八識之中，前五識得起初三，亦通分別及俱生。由用意識中，邪師、邪教及邪思惟三因引故，得有分別起也。第六意識總具十種，四唯分別，六通分別、俱生。第七末那唯四俱生，謂我癡、我見、我慢、我愛，此識有覆無記性故。其第八識十總不起唯含彼種，唯此無覆、無記性故。

分別、俱生皆通三界，唯瞋一種只欲界有。上色、無色二界煩惱，皆是有覆無記性攝。欲界四諦下各有十使，即為四十。上二界皆除瞋諦別各有九，即有七十二，并欲界合有一百一十二。其俱生者，欲界具六，上二界除瞋，各唯有五，合成十六，通前分別，總有一百二十八煩惱。

若二乘機，以八忍八智斷三界四諦分別煩惱，得預流果，次修九無間道、九解脫道，斷三界俱生煩惱，得餘三果。其所知障諸趣寂者，入無餘時斷，其餘一切有斷不斷，不同愚法。以彼唯斷煩惱障故回心二乘得同回心菩薩，分斷所知障不同愚法二乘，唯斷煩惱障，直進菩薩二障俱斷，煩惱障中不同二乘約界分位回心菩薩斷煩惱障，或類二乘。但於二障分別起者，地前伏現行，初地真見道時，一剎那中頓斷彼種。其俱生中煩惱，初地已去自在能斷，留種故不斷。何以故？潤生攝化故、不墮二乘故、為斷所知障故、為得大菩提故。彼第七識煩惱，性非潤生，故非所留。行相細故，七地已還有時暫現，以觀智有間故。是故當知煩惱障種至金剛位；其所知障行相細故，正障菩薩道故，於地地分斷，要至佛地方盡無餘。由此即說二障修惑俱至佛地。故《對法論》云「又諸菩薩十地位中，唯修所知障對治道，非斷煩惱障。得菩提時，頓斷煩惱及所知障。」

若約實教，諸聲聞人於煩惱障但能折伏，何況能斷所知障。其菩薩人於二障中，不分俱生及分別，但有正使及習氣，地前伏使現、初地斷使種、地上除習氣、佛地究竟淨。此中習氣，從斷正使種子無間，方有餘殘習氣。

若約六七八識與二障合辨者，有義八識中唯習氣，末那中唯種子，六識唯現行；或云六七八識，皆通習氣、種子、現行。然此二障俱能障智，通名無明，以是本末二無明故。如《起信論》「依本末相依門以明二障，以無明所起六染心，為煩惱礙即四住地煩惱，能起染心之無明根本，名為智礙無名住地。」其煩惱礙亦名枝末無明亦名所知障也。何以故？以能染境義邊，名為煩惱；以能障智義邊，亦名無明。故《瑜伽論》云「無明有二，若貪等俱者，名相應無明枝末；非貪等俱者，名獨行無明根本，以是主故。」《唯識》又云「不共無明有二：一恒行不共，唯末那有枝末；二獨行不共，末那所無根本。」

是故天台以體真止從假入空觀與空慧相應，即能破見思惑四住煩惱，成慧眼一切智，智能得體，得真體也。以方便隨緣止從空入假觀，分別藥病種種法門，即破無知惑枝末無明，成法眼道種智，智能得體，得俗體也。以離二邊分別止及上二觀為方便，得入中道觀，破根本無明，成佛眼一切種智，智能得體，得中道第一義體也，猶名巧度次第義爾。若約一心圓頓止觀者，謂法性寂然曰止，寂而常照名觀，以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止。譬如三相在一念心，雖一念心而有三相。止諦亦如是。所止之法雖一而三，能止之心雖三而一。以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目，雖有三目而是一面。觀境亦如是，觀三即一、發一即三，不可思議，非世出世、不權不實、不優不劣、不前不後、不並不別、不大不小。故《中論》云「因緣所生法，即空即假即中也。」故知破一切惑莫若空，無假無中而不空；建立一切法莫若假，無空無中而不假；究竟一切性莫若中，無假無空而不中。是皆對治眾生心病無明煩惱，方便如此建立，於賢首宗猶屬終教義。如上所破無明煩惱，在《圓覺經》亦名理事二障也。

若約頓教，惑性、智性皆本淨故，故不可說斷與不斷。設謂有惑可斷，亦不依地位漸斷。如《起信》云「若離妄念則無一切境界之相是也。」圓教更不分使、習、種、現，謂一切煩惱不可說其體性，則全妄全真，唯是無盡重重法界，諸佛心中眾生，眾生心中諸佛，互相涉入，是故一障一切障，一斷一切斷。

然修觀行者，須達能斷無性、所斷本空，無斷之斷方為正斷。若執定有者，則墮於常，不可斷故；若執定無，即墮於斷，失聖智故。故先德云：「佛本是而勤修，惑元無而須斷。」

「本性清淨心，眾生所迷惑至智者不應說。」

謂依如來能詮聖教、所詮正理，如實修行、斷惑證真，則無有虛棄；捨此欲滅煩惱，皆為魔說。

故賢首師以佛聖教正理，發明宗趣等，巧被機宜，各分為五見《華嚴教章》及《起信論疏》。且聖教五者：一小乘教，以隨機故、隨他語故，而說諸法一向差別，以其簡邪正、辨凡聖、分欣厭、明因果。然所說理，但顯人空未明法空，唯依六識、三毒建立染淨根本，未盡法源，故多諍論。二大乘始教，亦名分教，謂定性二乘、無性闡提俱不成佛。此既未盡大乘法理，故立為初，有不成佛故名為分，廣說法相，少說法性。所說法性即法相數，決擇分明故少諍論。三終教，亦名實教，說如來藏隨緣成阿賴耶識，緣起無性一切皆如，定性、無性悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終，以稱實理故名為實。少說法相，多說法性，所說法相亦會歸性，故無諍論。以上二教，並依地位漸次修成，總名為漸。然此一門與前後別。但教有始、終、頓、漸之殊，法非優、劣、淺、深之異。四頓教，但一念不生即名為佛，不依地位、漸次而說，故名為頓。總不論事相，唯辨真性。一切所有唯是妄想，一切法界唯是絕言，五法、三自性皆空，八識、二無我俱遣，訶教勸離、毀相泯心，生心即妄、不生即佛。五一乘圓教，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信滿心，即攝五位成正覺等。主伴具足，故名圓教。所說唯是無盡法界，性海圓融、緣起無礙，如帝網珠重重無盡若於五中顯此經者，正唯頓教亦兼於終。

然教章獨於圓教中而云一乘，有二：一同教一乘，同頓同實故；二別教一乘，唯圓融具德故。謂別教則逈異諸教，同教即普攝諸教。前後諸師所判教義，莫善於此。但未明諸乘五教，亦各有同別、共不共故，故今續之以成其說。一小乘教者，以共人天乘為同教，以唯顯四諦、四果為不共別教，故《品足論》六云「有共異生法、不共異生法。云何為共？謂有定及有生。此復云何？謂如是定、如是生，異生、聖者皆容得有。云何不共？謂四通行、四無礙解、四沙門果」等。二大乘始教者，以共二乘迴心教為同，以不共二乘直進教為別，此如《智論》有共不共般若教章、明迴心、直進二教是也。三大乘終教者，以共前三乘為同。《法華經》云「於一佛乘分別說三，汝等所行皆菩薩道」，以不共三乘唯一乘為別。《法華經》云「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。唯此一事實，餘二則非真。」是知《法華》、《涅槃》皆對權小以顯一乘。四大乘頓教，以共始終小乘為同，以不共前三唯頓為別。如《圓覺經》云「此經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟。」謂約別教直進機也。又云「亦攝漸修一切群品。」此約同教迴心機也。五一乘圓教者，如上所別教章文是也。

此五教中，若以大小為對，則初一為小，後四為大；若約權實為對，前二為權，後三為實；若以頓漸為對，前三皆漸，後二為頓；若以偏圓為對，前四皆偏，後一為圓。而前前不攝後後、後後必收前前，此約同教說也；

若約別教，則後後皆破前前。故《華嚴經》云「法性真常離心念，二乘於此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無礙智此圓教破頓義。」此經云「初地即為八，乃至無相有何次頓破終漸。」《法華經》云「無二亦無三終破始教。」《梵網經》呵二乘為邪見權破愚法，皆但除其病，不除其法。

然同教中雖同前前，而中間三教亦得分同於後。如《圓覺經》有圓教法界三觀，《攝論》等有實教行相。然有其所同，無其所別；有其義而無其教。唯成當教中義。由諸經論有如是同別、共不共等法門，出沒相涉，故方便立五教不同。

問：已知五教各有同別，貫於群詮，由是以明一代時教更無餘蘊。云何一心約就諸教，而有如是差別義耶？答：此有二義，故作是說。一約法通收，謂由此甚深緣起一心具五義門，是故聖人隨以一門攝化眾生。一攝義從名門，如小乘教說；二攝理從事門，如始教說；三理事無礙門，如終教說；四事盡理顯門，如頓教說；五性海具德門，如圓教說。是則不動本而常末、不壞末而常本。五義相融，唯一心也。二約機得法分齊機器不同，謂或有得名而不得義，如小乘教；或有得名得一分義，如始教；或有得名得具分義，如終教；或有得義而不存名，如頓教；或有名義俱無盡，如圓教。是知聖教萬差，要唯此五，初則歷然不濫，後迺全體相收。一味融通、群疑屏息，總是如來一大善巧，攝生方便也。餘諸義門，廣如彼說。

「先應決了我，及分析諸取至第五不可說。」

言「三世及非世，第五不可說」者，謂天竺犢子部，以我法俱有而為宗趣，立五法藏，謂三世為三，無為為四即是非世，第五不可說藏，我在其中，以不可說為有為及無為也。故此一部，諸部共推不受，呼為附佛法外道也。

「諸佛之所知，諸行取所住至勿更餘分別。」

此最後一頌，謂約義付屬流通。教，迹也，即心能詮也；理，本也，即心所詮也。非本無以垂迹，非迹無以顯本；若能尋迹得本，自然絕迹歸宗，故云「教由理故成，理由教故顯」也。此教者，摩訶衍中真實了義教也；此理者，謂緣起一心甚深至理也。是故結勸四輩弟子，信、解、修、行，如實證入，不斷如來種性。故云「當依此教理，勿更餘分別。」

注大乘入楞伽經卷第十終

丐緣鏤板沙門　逈瑋　重校勘