金光明经文句记

第一上金光明经文句记卷第一上

宋四明沙门释知礼述

吾先师昔居宝云甞讲斯典，其徒繁会，竞录所闻而窃形卷轴，况笔寄他手反羁乎旷远之旨。至于援证经论，辞多舛谬，予每一临文不能无慨。近因讲次，忆其所领大义，撰成记文，仍采孤山索隐中俗书故实用为裨助，庶览者不以事相之关情，但思理观之为益。时天圣五祀腊月三日记。

释题，二：初、正标题目。金等四字即所释也，文句二字是能释也。所释经题，委在玄义。能释文句者，文即经文，句谓章句，亦句逗也。即以章句节其经文，令其诠旨各有分齐。故荆谿云：「以由释题，大义委悉，故至经文但粗分章段。题云文句，良由于此。」然立此二字，盖谦辞耳。若观释经，大义非少。又解诸经皆称文句，乃是通称，故以经题简之令别。

二、能说师号。住处得名，如常所辨。

二、入文，二：初、定三分，二：初、的指所传。异于真谛所译七轴二十二品，故指四卷十八品也。世有足〈嘱累〉为十九品者，谬也，以诸译本皆无此品故。

二、正判三分，二：初、引诸师判，二：

初、总举不同。盈者进也，缩者退也。盖言诸师分割三分，进退不同也。

二、「江北」下，正明初判，三：

初、江北师。以四王等各于佛前发愿拥护说听之者，故云大誓护经；流水长者除病救鱼、萨埵太子舍身饲虎等为大悲接物。此师之意与下真谛新旧虽异，大意是同。

二、江南师。与今分节三分似同，但昧〈寿量〉半品属序耳。

三、真谛师，二：初、判文。真谛三藏于梁世重译此经，名〈金光明帝王经〉，更加四品，谓〈三身分别品〉、〈灭业障品〉、〈陀罗尼净地品〉、〈依空满愿品〉，足谶本十八凡二十二品，而出疏解释，故云新文等也。二、「真谛」下，明义。仍斥江南以〈授记〉、〈除病〉悉在流通，故云后师弟因果等也，合云师因弟果现文似倒。

二、「今师」下，示今师意，二：初、约理破诸师，二：

初、总斥人情。正斥真谛，义兼江北。以此二师判师弟因果并在正宗，意谓序分全未辨说修证之道。至流通分，道味已歇微末而已，故总斥云是义不然。

二、「夫三」下，别示经意，二：初、立意，二：

初、明三分互通。杜，塞也。三分共成一经感应，岂得义理互不相兼？如初序分叙述发起，若不阙于下之二分，何名正通之序？正是序中所发所述，复是流通所宣流布，不尔何名一经正说？流通一段，若舍序、正，为通何法？是故三分各具三义。上中下语，即七善中时节善也。《妙经》云「初中后善」，若其杜绝，何名善耶？

二、「又众」下，众机遍益。经所被机，益有迟速，不必皆在正宗悟入，故云根性不定，何容序分全无法味？通中法味歇灭微末耶？既其不然，于流通中说流水因及信相果，复何所妨？弥、益也。督、率也。励、劝也。

二、「又法」下，引经。师，即释迦也。〈达多品〉中明佛往劫以国王身事阿私仙求大乘法，故曰师因。〈持品〉授记波阇、耶输等成佛劫国，即弟子果。古诸法师判《法华经》，自〈法师品〉后皆属流通，而人共许。此与江南判今流通有师弟因果，其意齐也，故云与义无妨。然不可定执，故云与夺由人。

二、「今」下，据义分今部，二：初、分经，二：

初、定三分文。今分三分，大同江南，但序盈半品，故引三师但破真谛。

二、「序者」下，示三分义，二：

初、正示。将者，当也。正宗、流通在序分后，今序当有二分之益，故云将有利益。正当机者，当是对义，即正对机缘辨说常果忏赞之道也。筌，鱼笱也。罤，兔罝也。筌罤喻言教，鱼兔喻义理。欲使言教流至将来正像末时，常令群生取于义理，故云不壅于来世也。

二、「经曰」下，引经。

二、「疑者」下，释难，二：

初、立难。既称序分，合齐〈序品〉，安得复入正宗〈寿量〉半品余耶？

二、「众经」下，释通，三：

初、引他部例。《净名经》以佛国因果以为正宗，既无序品，诸师乃将〈佛国〉半品而为序分。若《大品般若》，〈序品〉中云「佛知众会已集，告舍利弗：『菩萨欲以一切种智知一切法，当习行般若波罗蜜』」等，如此说者已是正宗，而文在序分。若《涅槃经》，常寿为正，既无序品，乃以〈寿命品〉中集众为序，此约北本也。若南本者，谢公治定，乃取〈寿命〉集众之文题为〈序品〉。此等三经，或序入正、或正入序，诸师分解不以为疑，安得独疑今判序分入〈寿量〉中耶？

二、「斯乃」下，明此经意。斯乃出自集经者节品之意。盖以若将〈寿量品〉题于天龙集信相室后安者，则令四佛断疑之文孤然而起，故云崭绝。崭，锄衔切。崭，岩山貌。若文孤起，则如山岩之险绝，不相连属也。为此之故，安〈寿量〉题于序段中也。

三、「今从」下，约今意结。品虽属正，义当序分，岂顺标题令义失耶？

二、「序有」下，正释经三分，也：初、释序分，二：初、释品题，二：初、释序，二：

初、标三义。经之序分，义合有三，诸部之中或秖一二，盖阙略也。今经与《法华》等诸大部中皆具此三。

二、「次绪」下，释三义。绪，谓茧之绪也。凡茧之抽丝，先抽其绪，绪尽方见其丝。今以五事在初，如丝之绪也。冠，去声呼。叙方将述当益，盖言叙述当时有正宗、流通之益，故此序述下一十七品也。发，谓开发物机之信也。起，谓兴起圣应之教也。此序即以现瑞骇动物情，令信心颙颙，教必深益。

二、「品者」下，释品，二：初、举梵翻名。二「品是」下，就名释义，二：

初、正释。此中文句俱在经也。以能诠教皆用四法，谓声、名、句、文。此有二种：佛世灭后，若约佛世八音四辩梵音声相，此一是实；名、句、文身但是声上屈曲建立，此三是假。声属色法，名句文身属第三聚不相应行，《毘昙》十四、《成论》十七、《瑜伽》二十四种，此则大小二宗所立有异。名句文者，《唯识》云「名诠自性、句诠差别，文即是字，为二所依。」若约灭后诸圣结集，彼土贝叶此方黄卷，其中所载名句文者，皆依形显，色法建立也。今略举此二，具足应四。气类相从者，如以四法同明发起等义，故节为〈序品〉，乃至同明赞佛之义，故节为〈赞品〉。今虽释序，而品义贯下。

二、引例。律论二藏文句气类，咸有篇聚、犍度之节段，犹经之品类。篇聚者，谓五篇六聚：一波罗夷、二僧残、三波逸提、四提舍尼、五突吉罗，此谓五篇也。于僧残之下加偷兰遮，即名六聚。若于吉罗更开恶说，复为七聚。毘昙者，具云阿毘昙，此云无比法，即论藏也。犍度，此云法聚，亦以气类相从之法聚为一段也。如《八犍度论》，谓一业犍度，明三业；二使犍度，明百八烦恼；三智、四定、五根、六大、七见、八杂，思之可见。

二、从「如」下，释经文，二：

初、分三序。此虽分三，至下消文但束为通、别二序。

二、释三序，三：初、释次序，二：初、泛论名数，二：初、明数不同，二：

初、正明数开合。地人者，弘《地论》师也。六事者，一所闻法体、二能持人、三闻持和合、四说教主、五依止处、六闻持伴。或七，则离于我闻。或五，则合于佛处。

二、兼示众是非。此经正谈常寿之宗在信相室，故诸天龙及诸菩萨于此集听。说竟，四佛不现，理合其众退散。灵山说序、梦中金鼓，时处既异，故皆不闻。约听常寿得是同闻，不预梦等故非同闻。以说此经时处不定，故同闻众不如诸经安布次比也。若义净新译《最胜王经》，列同闻众不异诸经。大师悬知梵本将至，故注云云。

二、「此之」下立名多种，二：

初、列释异名。凡有六名，皆上句标名、下句释义。印定义者，以如是等文如世符印，见此冠首知是佛经。故《大论》云「非但我法如是，三世佛经初亦然。」为通名作本者，金口所谈皆安如是，故通名经。经后序者，结集时在说经后故。经前序者，以佛遗嘱令安经首故。《大论》云「佛将涅槃，阿难问佛：『一切经首当作何语？』佛答阿难：『应云如是我闻一时佛在某方某国与某大众。』」破邪序者，以一切外经皆以阿沤二字冠首。阿之言无、沤之言有，以其所计此二为本，显于部内不出有无，故立如是，对破邪执不如不是。证信序者，《大论》云「何以不直说般若而说住王舍城？答：说时方人，令人信故。」

二、「天台」下结归四悉。天台师者，章安对彼旧解，故称智者为天台师。四悉檀者，悉是华音，以遍为义。檀是梵语，此翻为施。诸佛圣人常以欢喜、生善、破恶、入理四种之益遍施众生，斯是感应之通相也。此之次序金口令安，即是应也。即被灭后一切机缘，即是感也。而其一序有六名义，其意如何？今以四种悉檀收之，则一一名义皆有所归也。故初二二名是世界益施众生也，三四二名属于为人，第五破邪是对治法，第六信理属第一义。此四既未判于深浅，即当四教各具四也。

二「旧解」下，正释经文，二：初、依经释五义；二、明阙同闻意。此依地论师六事分文故；若依五事，现文唯四。就初为五：初、释法体，二：初、旧解，二：

初、引诸师释，四：初旧解、二肇师、三真谛、四龙树。其四文义皆悉可见，至判四悉方定深浅。

二、「此之」下，以四悉判。今明圣法若多若少、若总若别无非感应，感应不出四种悉檀。前判次序六种名义，是总是多；今判六事一一感应，是别是少。故如是二字，诸师异释。今天台师用四悉檀而会释之，各得如来感应一意，岂同世诤是一非诸？旧解二字虽对文理，不分大小其语通总，又无生善三益之相，但得授受不谬之益，故属世界也。肇师虽有会理之言，亦不简真俗，但生信顺资禀之善，故属为人。真谛文理亦未分别，而论决定离增减恶，故成对治。龙树信顺虽同肇师，而言信者言是事如是，此则能彰三谛之义，是事即俗谛、如即真谛、是即中谛。此于一句巧示三谛，当第一义也。注云云者，令如向辩。

二、「今作」下，今释，二：初约教、二观心。此之二释即教观二意双美而谈，逈出诸宗，功由此也。初文分二：

初、通。约说约传明如，约解约受明是。此既通释，贯下别释必该四教，故知法相是四所诠，佛是宣说四教之主，阿难是四闻持之人，当分而言四皆海量。

二、别释，三：初、迭明破立，四。即是四教一一破前不如不是，方立本教如是之义。

初、破邪立正。破外道邪，显三藏正，二：

初、破邪。阿沤称吉者，《百论》明外道问内弟子云：「佛说何法？」答云：「略说二种：恶止、善行。」外曰：「汝经有过，初说恶故是不吉。我师经法初说吉故。」如广主经等初皆言吉，以初吉故中后亦吉，故曰阿沤称吉也。文乖等者，以正破邪不如不是。经初标吉，而部内所诠唯是邪见，此文乖理，非如也。邪见则不吉，岂称阿沤？此理异文，非是也。故《百论》破云「是吉是不吉，此是邪见气」也。

二、「文如」下，立正。三藏教中文理相称，以无常生灭之谈称无常生灭之理曰如，此理称文曰是。

二、「今谓」下，破异立同，二：

初、破异。欲彰衍理，先斥藏非。实有之俗而为能诠，不即真谛，故非如也；所诠之真不含中理，浅故非是。

二、「摩」下，明同。通谈幻有，当体即空，不异名如；即空之真能含中道，不同三藏析空定浅，故理名是。通教必通别圆二教，故文标云摩诃衍也。

三、「今谓三」下，破浅明深，二：

初、破浅。欲明别理，先斥通非。通教三乘同闻即空，而钝菩萨同二乘解，利根闻空不但空有兼能空空。既此各解，望别非如；空中两证，证空尤劣，比中非是。

二、明深。别教不通二乘修学，虽复广摄微尘之众，唯菩萨根，皆闻佛性次第修入。既无异解，故得称如；无不证中，故称为是。

四、「今谓离」下，破离立中，二：

初、破离。欲明圆理，先斥别非。别虽谈中，中唯佛界，虽复变造九界因果，九非性具，须缘中道次第断尽方成佛界。佛与九异，故不名如；初观出俗，次观出真，至第三观双出二谛方证中道，中不即边，故非是义。

二、「文字」下，明中。能诠文字，性本忘离、与理不异，故称为如；唯空唯有、唯色唯心，一一皆中无非佛法，故名为是。文如理是，义究竟成。

二、「初破」下，结成四教。问：前释四教，通真含中得名理深；今结四教，别教乃云破浅明深。岂可通教真中俱浅？答：通理虽深，为摄二乘及钝菩萨，故兼浅理。今结别教，独菩萨法、唯谈深理，故以唯深破于兼浅，与前列释义不相违。

三、「此经」下，示部具四。

二、观心。以圆三观观于阴等，修恶之心即是性恶，名恶法界，无法不收。体是三德，复名三谛。称谛而照，观境不异，故名为如。境即正观者，境是本觉，起为始觉，虽分新旧，觉体不殊，故得名为境即正观，是义方成。若不尔者，境照境等四句岂立？经言「等」者，若观顽境偏小忘心，假立真如等，皆名邪观。今兹正观虽非约行，行人若欲摄事成理、即闻而修，必须于所观心简于十境，阴境常有、余九待发。于能观观须识十乘，上根修一、中根至七、下根具七。若自未解摩诃止观，当依师友一一咨询，明识药病方可修之，勿谓一句修行即足。下去观解，准此应知。

二、「我闻」下，释闻持，二：初、旧解，三：

初、旧师。外人我见故多师心，阿难师佛故唱我闻。

二、真谛。我能受持佛所说法，故是器义。简三非器，显成三慧。虽未分于四教慧别，然释我闻尤过旧解。

三、《释论》。彼明耳识从四缘生，一空、二根、三境、四作意。今云不坏是根、可闻处是境、谛听是作意，唯阙空缘。下云「因缘和合」，义可兼之。即四缘和合方发耳识。不言耳闻称我闻者，我是耳主故。新云耳识九缘生，备于《唯识》也。

二、「师释」下，今释，二：初、约教释，二：初、我闻各释，二：

初、明四我。此我我等，例于《大经》生生等四句而立。然我是假名，揽阴而有。阴法既有生生等四，我随实法岂不然乎？如释生生云「大生生小生」，此乃生灭生于生灭，揽生灭法成生灭我，故例生生成于我我。虽是空观而非体空，是故三藏当于初句。又复应知假实生灭，众生本尔而不觉知，今禀此教称本而观。岂唯此教？下三皆尔。通教实法生即不生，故阴中我即无我也，故属次句。别人知阴不生而生，是故观于无我而我。盖由此教元知真我，见慢盛故，初观无我、次破无我，建立于我、后入真我，是故此教当第三句。圆人即达现前假实不生不生，揽常住阴而成真我。我既即中，二谛皆趣，故云我无我而不二真我义，是故此教当第四句。教本被机，故四我义配四根性，令后说者如上分别，故注云云。

二、明四闻。我是闻主、闻是我用，主是假人、用是实法。然若解生义，则闻义自显。但生是总论缘起，闻乃别从说听，不无少异。从闻因缘而有余闻，故曰闻闻。既从缘生，终归坏灭，此闻生灭也。闻无四性，当处无闻，故曰闻不闻，此闻无生也。真虽不闻，俗中有闻，故曰不闻闻，此闻无量也。二谛即中，故云不闻；中亦叵得，复云不闻。四十九年不说一字，何有中边而可闻耶？此闻无作也。注意同前。

二、「有四」下，我闻共释，三：

初、闻者四能。三藏教中，阿难一身而有四德，故受四名。典藏出《阿含》，余三出《正法念》。今演小名对于四教，义与名合。阿难梵语，欢喜华言。佛成道夜生，举国欢喜，因以为名。从缘立名，符生灭法，传持三藏，宜用此名。通教所说体事即理，异凡俗见，宜用贤名。别教五谈尘沙佛法，多所主领，宜典藏名。圆教始终诠法界理，既深且广，宜用海名。

二、「欢喜」下，能承四佛，四：

初、三藏。此教析法，空不含中，故见佛身唯是丈六。

二、「贤阿」下，通教。观既体法，显二种空，谓但不但。钝根菩萨同二乘人唯见但空，无中实故，非色心本。故佛元由誓无残习，幻出身智终归灰灭，色有分齐故云丈六。若利菩萨，受别圆接解不但空，空是本觉中实之体，是妙色心佛位证得，所有身智称体无边，故名尊特尊崇奇特，亦名报身。秖一佛身，由利钝机见二种状，故云合身。通教佛身须作此辩。应了钝根见佛，纵高十里乃至百亿，以依但空，亦非尊特，有分齐故。若利人见丈六八尺，既依中道亦无分齐，是故下文金龙尊王偈赞三十二相，《文句》解云正叹尊特。

三、「典」下，别教。此教初心便闻但中，中虽不具九界依正，非无佛界妙色妙心，是故见佛唯无分齐尊特身也。此教始终不共二乘及住空菩萨修证故也。

四、「海」下，圆教。此教所说世间相常，故一切法无非中道。虽与别人同见尊特，彼兼别修、此皆性具，故龙女云：「微妙净法身，具相三十二。」欲彰全性，是故从胜特名法身。故此教人观性德苦乐而兴与拔，以即理毒害为所消伏，修德三因名性德行，报应二身即名法身。盖欲以性而泯于修，苦则即拔无拔、毒则即消无消、行乃即修无修、佛乃即证无证。阿难传此无作四谛，即说无说，是故亲承法身佛也。

三、「此」下，部有四机。问：上明四教，今那但云三乘说听？答：以三乘中声闻缘觉须论藏通，若明菩萨须该四教。三乘总论、四教别辨，听既三乘，说必四佛；既一音各解，亦一身异见。前明合身，其意在此。

二、「观」下，约观心解。以上我闻各四句义，就于行者心观辨之。攀上等者，是有漏禅六行观也。攀上净妙离，厌下苦麁障，约于九地迭论上下。我我闻闻是三藏中生灭俗境，前约三乘知解生灭观之入理，今就凡夫不知而修但成世禅。既是俗境，知与不知法本生灭，故当生生句。今宗解之，或从所化机、或约能观观，析体二观，俗异真同。前约俗异，故将析法别对初句；今就真同，故以析体共对次句，后之二观不殊前对。又前约教，我闻四句可对四人；今论修观，须就一人一念而照，故《释签》一心三观于一念心见四四谛，尚具四趣，岂阙世禅？故说必次第，约人辨相故；修无前后，唯成圆观故。

三、「一时」下，明和合，二：初、旧解，二：

初、肇师。启，开也。运，谓时运嘉善也。会，合也，即是机应善合之时也。

二、「三藏」下，真谛，二：

初、叙彼立义。此解同肇以合释一，而但就机论不高下合应之心也。若谓众生心不高下中平之时，即是与佛合一时也，故云平时即是一时。二、「私」下章安释成。言私谓者，大师灭后，顶师记录此文句时自加此释。事非公灼，故言私也。盖虑后人不解真谛高下之义，故为释出。高谓慢心自恃陵他，不能奉行佛之道法，故云慢心不行。下谓耽恋五欲荒迷不舍，何能受道？此之二心最为道障，欲令今人不耽不慢修于平时，即感圣也。

二、「师」下，今释，二：初、约教，二：初、约因缘总释。感应因缘合一之时也。不明感应，与谁论一？未分三谛浅深之别，故当总释。

二、「亦」下，约谛智别释，二：

初、释时。问：谛智但在机感，应该生佛。双只既不同，如何论总别？答：智即是机、谛即是应，智谛合时名感应一。何者？佛以三谛而为其体，不以此体应于众生。众生无由智合于谛，如须菩提石室观空，释迦叹言得见我身。岂唯谛理？诸善亦然。如云「若持五戒，释迦如来在汝家中。」故知佛以三谛诸善而为体相，众生修善见谛理时，即是感应合一时也。今明三谛即摄四教，如常所辨。

二、「而言」下，释一。即前谛智合一之相也。先简不合，谓前思后知，此乃觉观虚妄之心。若智发者，思觉俱寂豁尔开悟，方与谛一，故言一时。四教谛智，一相皆然。

二、观解。前约教解，是佛会开悟；今约观心，是灭后造修。前分四教，今在一心，文同意异。

四、明教主，二：初、旧解，二：

初、真谛。未破无明，名小菩萨；若证法身，分显三义，故不被异。三乘异外，故但一义；菩萨双异外道二乘，故得二义，而未平等；佛尽能异，是故三义具足究竟。

二、《释论》「世尊当十，故佛第九」，此就合说。若调御丈夫开为二号，则佛当第十。十号具足，名世间尊，此是能觉。其所觉者，即世间等三双法也。初双约凡圣，世则六凡法、出世则四圣法；次双约小大，无常则凡小法、常则大乘法；后双约思议不思议，六凡三教是数，皆可思议法；唯圆非数，是不可思议法。此等法门于一心中朗然顿觉，故名为佛。

二、今释，二：

初、约教。佛既翻觉，而有三身，即是三种觉智所成。若一切智成于三藏丈六佛，依道种智有二佛者，此智论于界内外故。界内道种成于通教但空丈六，以钝菩萨为空出假故；界外道种成于通别但中尊特，以二菩萨为中出假故；一切种智成于圆教及通别教诸法趣中，法身佛也。虽被四机，秖是三佛。此之三佛不可定一，无差即差故；不可定异，差即无差故。须忘一异，是秘密藏故；而论一异，跨节当分故。

二、约观。三观所觉皆云诸法者，一一觉于三谛也。故空觉三谛，差别情忘，名第一义空，故曰一相。假觉三谛，皆能立法，名如来藏，故曰种种相。中觉三谛，遮照同时，名第一义理，故曰无一异相亦一异相。前约教释，故以三智别示三身摄于四教；今既约观，须唯在圆。圆观若成，四教三身不求自获，尘去鉴净像现随形。令此分别，故注云云。

五、「住者」下，住处，二：

初、双标。佛，能住人也。城山，所住处也。人必有法，以为能住。如世恶人，必以恶法住于家舍；善人善法，住舍亦然。今云佛住王城耆山，岂得不以首楞严定为能住法耶？故《普贤观》云「释迦牟尼名毘卢遮那，此佛住处名常寂光。」牟尼是人、寂光是法，此之人法自可分于能住所住。若望山城，俱为能住；山望寂光，为所住处。处随法转，其犹还丹、点铁成金，故摩竭提阿兰若处名寂灭场。今之城山岂其不尔？故知不辨能住心法，但云色身住于土石，则大小心境之谈便成无用。是以双标能住所住，其有旨乎！

二、「真谛」下，双释，二：初、明能住法，二：初、旧解，二：

初、真谛。此师释住，不但色质住于城山，故明八种能住之法：一住大千，显能住化广。二住依止，显今能住。三住五分，显于能住无漏五阴。五分者，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见，谓无学道共戒、灭尽定、无生慧、有余解脱、照解脱智眼名为知见，谓自知是初果乃至四果也。是则前三并在于果，方名法身。言寿命现在者，以入无余则五分灭故，灰身则戒、定、有余解脱灭，灭智则慧及知见灭，故寿命现在五分得住。四住威仪，行住坐卧皆有法则，故能利物。五天住，住禅定者，禅则四禅、定谓四空，是色无色二界天法故。六梵住，住四等，众生无量、我心常等故。四禅加修慈悲喜舍生梵天王，故云梵住。文无喜舍，略也。七圣住，住三三昧，谓空、无相、无愿，此三圣人所修，故云圣住。八大处住，即常寂光，言虑已绝，故云第一义也。此之八义，皆是如来能住法也。

二、《释论》。《大品》云「佛住王舍城」，龙树约四义释能住法，谓天、梵、圣、佛也。真谛八法不出此四，是故大师以四摄之。论中天梵与真谛师天梵二住名义全同，而言定者，四等定也，此则以二摄于二也。圣住，与真谛圣住名义全同，而更摄得五分寿命，此则以一摄二也。佛住与真谛大处住名异义同，以一摄一，此则论四已摄彼五也。而论复云「于四住法中住圣住、佛住法，怜悯众生故。」王舍城住，今云迹住也。此义复摄真谛三住，以王城是依止处故。王城在大千界内故，四威仪不离王城故。问：佛能住法是首楞严，论何须说圣、梵、天三？答：如来自行实在楞严，为利他故住余三法。心若不住梵天等法，口岂能说四禅四等？是故妙乐明论四住云「从广之狭、将胜摄劣故。天摄机宽，佛摄最狭，中二迭论，故云从广之狭。佛住既胜，无善不摄，故圣等三是凡小善，明所摄耳。」

二、今释，二：初、教。论明四住，其义犹总，是故今家明四教佛住于三谛，复论兼独住法明矣。三藏所诠析法观拙，故成佛唯丈六身，但住真谛。通教所诠体法观巧，能证二空，故所成佛随利钝机一身两见，丈六住真尊特住中、别教诠中修次第观，故所成佛唯一尊特。以须别修缘了庄严，故使此佛双住俗中。圆教诠中，中具诸法，因中万行不修而修、果上万德成无所成，故即报应名为法身，唯住中道。前三教佛岂离法身？今就当分，明四差别，是故四佛各以住法住于城山。

二、观。于一心中圆修三观、住于三谛，以此住法住所居处。若念念不休，即观行佛行住坐卧。经云「此处皆应起塔」，即此意也。

二、「王」下，明所住处，二：初、城，二：

初、因缘释。此文虽略，意亦可见，若欲备知，当寻彼论。

二、观行释。上诸观解皆是附法，以如是等不借事义表观法故。此之城山是托事观也，如今王舍，借覆盖义表于五阴，托自在义表善恶王。故妙乐云：「以善恶王对无记舍，应知无记遍该八识。」若善恶王唯第六识，以此第六通三性故，谓善性、恶性、无记性也，此无记性同余四阴为所观境，取善恶性为能观观，初心修观莫不用此第六心也。以由此心能起忻厌，分别名义、作善恶因故。所言善者，对恶得名，非究竟善。以此王数本由见爱熏习所成。圆名字人全未能伏，纵起善念，不离见爱，故十境心皆名魔障，不思议观方曰善净。若直以此心观实相理，如用藕丝悬须弥也，徒增分别绝念无由。若体此心是性恶者，性恶融通无法不趣，自然摄得七八九识同为妙观，故得名为境即是观。能所既泯思议乃忘，圆妙之观初心可修。故妙乐云：「忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行？须闻性恶者，以知性恶故，则修恶本虚。三观十乘无惑可破、无理可显，修德功寂是无作行，故以性德召此行也。」此意若昧，徒说心王为能观观，终非圆观。岂前三教非善恶王为能观耶？又须了知非独城山以阴为境，诸事法观皆须观阴。故妙乐云：「又诸观境不出五阴。今此山等约阴便故，以诸文中直云境智。」《记》文既云「诸观之境不出五阴」，则知记事附法无不观阴。言此山等约阴便者，盖此山城表阴义便，故明言阴。诸文不便，故直云境智。虽为不便不言五阴，而所观境无不是阴，故上句云不出五阴。直云境智，即诸文云「观一念心即空假中也」。虽不云阴，且一念心非阴是何？有人据此执诸观境不观阴者，违文背义过莫大焉。又僻执云：唯止观中从行观法得简阴境，诸事法观不得简阴。斯是胸情自立规矩。诸文观法既不出阴，简有何妨？况妙乐中观阴，须明方便正修、简境及心。简境岂非去尺就寸？简心岂非去其思议取不思议耶？安得固违执不简阴。此人又执诸文托事附法观心不可修习，唯止观约行观法方可修之，乃引《义例》谕邪师文为据。彼文云「十二部观寄事立名，虽有三观之名，十境十乘不列，一部名下唯施一句，岂此一句能伸观门？」今人谓事法观心便可修习不假止观者，岂不全同往代邪师耶？今评《义例》验此人说，全昧荆谿破立意也。何者？《义例》谕疑本为邪师错谓止观十境十乘是渐圆观，唯顶法师十二部经观心之文为顿顿观，修之即得。是故荆谿如上谕之，其意但是破彼邪师，将顶法师十二部下观心一句具足伸于顿顿观门也。邪师既以止观十境十乘自是渐圆，终不肯用入十二部事观中修。岂得同于正解之师，讲至城山等观之时，学者欲修即叙止观方便正修拣境等文成其法行？若然，岂是十境十乘一向不列耶？岂是独将一句伸观门耶？又何甞云事法观心不假止观便可修习？又不云城山等观是顿顿法，那斥全同往代邪师耶？又《法华玄义》示诸文观心，令即闻即修。《释签》云「随闻一句摄事成理，不待观境方名修观。」先祖垂范昭然可鉴，如何固执事法观门不可修习？此人又全不许得法之师叙于私记教人修观，须自深谙止观法门方可修于诸文观心。若其然者，修观行人则全不藉教授知识，五缘之中善知识缘全无用也。四缘宁阙？善知识缘最不可舍，故大师云「自能决了，可得独行。妨难未谙，不宜舍也。」经云「随顺善师学，得见河沙佛。」又备谙止观十乘等法是大法师、是大禅师。岂诸文中事法观心皆须此人方得修耶？作此谬说，障传法者宣示观门、障初心人依师进行，所损弥大，学者知之。

二、「耆」下山，二：

初、因缘释。山峰之势似鹫之头。或云灵鹫，此鸟有灵，知人死时故。又多仙灵隐其中故。《说文》云「鹫，黑色多子」。

二、观行释。若《妙经疏》先以三字对于五阴，次观三字而为三德，达阴即理也。今此文略，直以三字表示三德，虽不云阴，义当体阴而为三德。须知阴是见思报法，此乃修恶即是性恶而为三德。其善恶王若非性具，何能常住秘藏之处？心数尘劳若非性恶，何由能得同入其中？

二、「此经」下，明阙同闻意，二：

初、正释。时五处四者，一耆山说序时、二室内说寿量时、三梦中见金鼓时、四梦觉诣耆山说时、五列众至金宝盖山王佛国赞释迦时，故时有五也。以说序说梦俱在耆山，故处但四。

二、「若尔」下，释疑问意者，四佛说寿在信相室，阿难在灵鹫，何称我闻？「然虽」下，答也。《报恩经》中众令阿难为佛侍者，阿难从佛而求四愿：一不受故衣、二不受别请、三不同诸比丘须见即见、四所未闻经重为我说。佛皆许之。又其得佛觉三昧者，佛加觉力如佛，故名佛觉。能自通达者，不待重说也。然阿难佛成道夜生，年二十五方为侍者，已前之经准向两义尚称我闻，况近在信相室中耶？

金光明经文句记卷第一上

第一下金光明经文句记卷第一下

宋四明沙门释知礼述

二、「从是」下，叙述序，亦名别序，二：

初、列二名。虽是异名，亦有长短。述齐序品，别尽初分。以有别序异于众经，故名别名名金光明，故知此序是别名本。

二、「别义」下，释二序，二：初、泛示二序文相，二：初、别相，二：初、明七别，二：

初、示七经文。

二、「生起」下，明七次第。初、入定者，大觉顿圆照而常寂。今之入定，盖示轨仪令人乐定。次、叙述者，既入妙定，见法尊贵，即于此定叙述经王。言出叙者，实未示于出定之相，盖寂不妨照，故云出耳。佛不出定即说此经，意本彰于寂中有照也。次、怀疑者，既叙述法是佛所证，信相乃疑能证人寿那不称法？瑞应等次，文显可知。

二、「或时」下，明三别。大师有时作此分别，章安兼录，与前七别开合异耳。

二、「言叙」下，述相，二：

初、正示叙述。叙怀疑者，思惟深义，必合疑于所证法常能证寿短。叙断疑者，佛护本令断疑生信也。叙〈忏悔品〉者，正为破恶，旁为生善故。叙〈赞叹品〉者，正为生善，旁为破恶故。叙〈空品〉者，此品导成生善灭恶，今文偏叙，灭三障故。大梵释天，是散脂主。紧那罗等，乃是散脂所领部从。经举主叙其品也。叙〈正论〉、〈善集〉者，〈正论〉治国，〈善集〉听经，此俱是秘藏流出，故以秘密叙二品也。叙〈授记〉者，彼由闻经，心净若空，故得记莂。今云身意无垢秽故。叙〈舍身品〉者，飧太子身既得解脱，显非邪食以活其命，故今正命一句叙之。叙〈赞佛品〉者，虽三番菩萨以偈赞佛，而此菩萨多是古佛，纵是实行亦是当佛，故今佛赞行人亦是当佛，故叙其品也。仿佛者，不分明貌也。䓕，音伟，远也。如云不得过自明分也。

二「问」下，兼示叙人，二：初、问起。二、答示，二：

初、叙旧斥非。旧有二师：一云阿难。斥云：是论非经者，以佛说名经，灭后三乘弟子所作悉名论也。经云「我今当说忏悔等法」，岂忏悔法阿难说耶？岂非乖文。梦中金鼓是佛法身，以智扣之，故乃随机说忏悔法。须知金鼓是佛真我，故云我说也。二云信相。斥云：若是信相玄叙始末，不应疑也。玄叙者，玄与悬同。

二、「又非」下，重问的示，二：初、的示师意。二、「难」下，难起答通，二：

初、难起。若是佛说，即是正宗，那得称序？

二、「此」下，答通，二：

初、以因况果。不惟能詶是佛作序，兼显如来定不妨说。以《法华》文验佛叙述正在定中，岂千万偈局在正宗？以况果佛口密赴机，岂但正说不作序通？是故结云何所不为。

二、「文」下，引文证结，二：初、引当文证；二、「大」下，引《大品》例。彼经序中明佛出广长舌相放无量光，是一一光化成宝华，华上皆有化佛说六波罗蜜。彼既称序，此岂正经？

二、「释入」下，的从别序消文，七：初、入定别，二：

初、标科。欲显能游人与所游法义皆明了，故节游字入其初科。须知释义不类读文。

二、「是」下，随释，三：初、能游人，三：初、释是时，二：初、旧解；二、「今」下，今释。不用古人五种三时，但论佛鉴机得道时。又得道犹通，须约三智冥三谛时，方尽如来鉴机之相。佛欲等者，乃是化仪，非谓今日鉴照方知。

二、释如来，二：初、略示。二、「三藏」下，解释，二：初、指他广解。二、「今言」下，今从要释，三：初、约悲智释，二：

初、约义释。《法华文句》三身各有如义来义，今以法报相冥释如，乃以应身出世释来，但使义成通别无在。佛若顺智应如秘藏，祗为顺悲故来三界。

二、「成」下，引论证。能乘即智，如实道即理，来成即是慈悲垂应。

二、「大」下，约智行释。虽但云来，已具如义，以约福智来严法身，所严即如也。此是《大经．梵行品》中解如来名。

三、「释论」下，约说证释，二：初、引论；二、「今明」下释成。本有之法，妙真俗中，而为其相。智称其解，即法报冥，故曰如也。称此如说，是应身被机，故名来也。前约悲智，其义犹总。今明解说三谛法相释于如来，义无不尽。三谛法相，即三法身，法身圆也；称此而解，即三般若，报身圆也；称此而说，即三解脱，应身圆也。以今望前，非无区别。

三、「游者」下，释游字。即是如来以究竟智游入法性也。夫所证法性、能证果智，义立能所，体非相到。以始觉究竟即同本觉，唯真如智独存也。故若然者，其谁能入？复何所入？住出皆然。引《小般若》，意亦如是。今言游者，为引众生学佛入理，故示入相。为令众生称理而住，故示住相。甘露乃是不死之药，喻常理也。为众生说此甘露味，亦应言出。不出而出，出叙经王也。《法华．地涌》诸大菩萨，于深法性百千三昧不入而入名为善入，出住亦然。菩萨尚尔，果佛可知。

二、「无量」下，明所游法，二：初、明深广法性，二：初、直约文释，二：

初、消无量甚深。将欲明示佛所游入，先须简显其体高广，乃以法界显其广。中道之法非界为界，此界无外，故言无量。又以三谛显其高。然真俗二谛虽俱究竟，而乃通于二乘及徧菩萨少分而证，若其中谛非圆，实智莫能证入。今明三谛体非优劣，乃是三德秘密之藏，即法性底，故云彻到。方称经文甚深之叹。深即高义。须知法界与圆三谛无二无别，今取二名显无量甚深，令易见耳。显已次简。若约二乘，以圆简偏；若约菩萨，以深简浅，降佛已还皆下地故。圆圣尚简，况三教耶？

二、「法」下，消法性二字。上明高广是体之德，今明法性是德之体。释二字义，显高广体。所言法者，轨则为义，诸佛轨之、万德成就。故《涅槃》云「诸佛所师，所谓法也。」然此法性，三乘六道谁不轨则而成立耶？以迷性具，无事用故，虽轨而违，故成三障。其犹七众，谁不师佛？而有违顺，故分缚脱。今就极顺，用显所师，故云诸佛所轨名之为法。所言性者，不变为义，谓四德之体无迁易故。须知此四遍一切法，下至地狱依正因果，一一无非常乐我净，世间相常，斯之谓也。

二、「非是」下，更取义释，三：

初、取实智所照释。尽智者，断惑已尽也。无生智者，惑不更生也。故《俱舍》释此二智云「谓无学位。若正自知我已知苦断集证灭修道，名尽智。若正自知我已知苦，不复更知，后三例说，名无生智。」《瑜伽论》以惑尽名尽智，来报不生名无生智。而此二智俱照偏空，略简二乘，意该菩萨至等觉也。二乘法性非中道故浅，不具色心故有限。如实智者，《释论》明十一智，前十与二乘共，唯如实智则不与共。谓一切法总相别相如实证知，无有罣碍。此智所照横包竖彻，是今法性也。

二、「又无」下，就即事而理释。深广法性是佛游处，又过菩萨所行清净。恐不达者，谓今凡鄙依正色心因果之外，别有法性是佛所游，故特遮之，非别有法名为无量及甚深也。然一切处言须收三土，诸法合当九界因果。若遮那佛法唯净唯善，则三土九界染恶须断，云何得名皆是佛法？故当了知一切染恶无非性具，缘了佛性非专善净，性染性恶全是缘了。若此等法皆佛性者，则三土九界修染体虚，性德十界是圆觉体无所不遍，方曰遮那遍一切处，一切诸法皆是佛法。有何一念一尘一人非是如来所游法性？故言无量。又须了知一切染恶当体幽邃，故云甚深，实非别有甚深之法。是故名为即事而真、色香中道，以色香等，迷情谓是色之少分，解则无非法界全分，以唯色唯声唯香唯味唯触故也。色外更有微尘许法，则不名唯亦非中道。中道秘妙思议罔穷，称为甚深也。

三、「例如」下，引论等心类，二：初、引类；二、「准此」下，准释，三：初、明中谛无量。论明四等，谓慈悲喜舍，从心名等、从境名无量，此众生缘也。就其所缘方隅广狭，得三重名，谓广、大、无量。今类彼说，就真俗中而立三名。经示游于无量法性，乃彰中道圆融之理，非但空之真及偏假之俗。

二、「若缘」下，明中必融摄。佛或对机用于权智偏照二谛，既不摄中，故非游于无量法性；今用实智照中谛理，中无不摄，故云若缘中道即三智一心等，是以中谛称为无量。

三、「此」下，结境智相称。如《法华》云「唯佛究尽诸法实相」。权实之理何有尽极？良由佛得无尽之智方能究尽。今亦如是。二乘下地智有限量，是故不测无涯之涯、无底之底。

二、「诸」下，释诸佛行处，二：

初、法。学者应知本觉为处，始觉为佛。全本为始，始方合本。若不尔者，如何各称无量甚深？然初坐道场即已冥合，今为引物故示合相，乃云游于诸佛行处。

二、举喻。举行处函，显能游盖也。

三、「过」下结，二：初、直约文释，二：初、据义略释；二、引文广释，二：

初、《地持》。九种禅者，一自性、二一切、三难、四一切门、五善人、六一切行、七除烦恼、八此世他世、九清净净。文中略示初后二禅也。其第九禅，即从十地转入妙觉，故云一切通别惑累若正若习皆尽，自十地已还悉有正习。论解《华严》不开等觉，十地即等觉也。言通别惑累正习皆尽者，通即四住，别即无明。通惑正使，圆七信尽；习气至佛，同别习尽，以今家于小乘习气分别四四十六门故。若别惑者，四十二品断位如常，习气具如《净名疏》说。圆教始从初住终至法云，圆断诸见犹有习在。等觉入重玄门，千万亿劫重修凡事，见理分明，习气犹薄、事等微烟。彼引《地持》离一切见清净净禅，故但明见习。若引《优婆塞经》十地断爱习，十地即等觉，岂不入重玄耶？故知别惑断正使外，更入重玄断于习气，文甚分明。

二、《净名》。佛复自性清净之心，超于一切修得禅定，故云心净已度诸禅定。亦是到于一切禅定彼岸，故云已度。

二、「亦是」下，重取意释。佛不自高，依法故高。今明高位，意欲简显法性高深矣。

二、「是金」下，叙述别，二：

初、明述义异前。然前叙诸品岂出五义？以十七品唯谈三法，总明别相及被物教。但为既从经品而叙名等不彰，故今明示《序品》经文备叙五义，使乎学者知此一经始末，唯诠名体宗用及教相耳，方知释题搜尽经旨。

二、「初十」下，约文述义，二：初、分文。二、「解者」下，述义，二：初、叙四义，四：初一句，叙名，二：

初、他解属体。鑛石者，《说文》云「鑛，铜铁璞也。」内外用者，光为内用，自显体故。明为外用，鉴他物故。此师亦知光明二字属于宗用，金是正体，以其体用不相离故。虽标三字，意在于体也。

二、「今明」下，今定叙名。标三显一非全乖理，故云当然。其如分文自有次句，的以中道而为经王，正是叙体。何须初句兼于宗用而叙体耶？学者应知叙名之句据上附文，释三字名非从喻立，乃是直名深广法性，以佛正游此之法性便即唱云：「是金光明，诸经之王。」不名法性，是之一字为指何耶？智者深见经之微旨，故立附文及当体释。证于附文，先引此句云「创首标名，弥为可信。」既前附文特出此意，今释叙名不更显示。

二、「经王」下一句，叙体，二：

初、指上标今。上即《玄》文重明帝王，约摄法门、摄教、摄位辨经王讫，今此更就中道明王。

二、「三藏」下，对他辨正，二：初、明他解，二：初、叙。三藏意云：经题三字喻于三德，乃以三德分对三经。《涅槃》明佛有体解脱，正断二乘灰灭之见。《般若》谈空，正为凡夫遣于有著。《华严》顿说法身之理，被十信三贤，故云始行。上之三经，各谈一德、各被一机。若《金光明》，具显三德，故能通被八位之机。解脱，被二乘二位也；般若，被凡夫，通指人天为一位也；法身，被菩萨信住行向地五位也。既无机不被，即是经王统摄义也。

二、「此」下，破，二：

初、明违教旨。《涅槃》正谈深妙三德，合被圆机，岂唯二乘？《般若》具示三种般若，岂异三德？况云听众非生死人，宁止凡夫？《华严》三身亦即三德，具论十地，岂但被于始行菩萨？此解不独摄机有限，抑亦彰法性非圆。

二、「作此」下，明损行人。真谛此解，有识之者知其不当；无智之人谓彼三经劣于此典，起谤得罪，安可依之？

二、「今言」下，明今释，三：初、泛示诸部经王是非，二：初、约三谛定是非，二：

初、示三谛。一代教部有取能诠文字为经、有取所诠义理为经、有取文理合为经，故一代经不出文理合与不合。若不合者，能诠之文但是俗谛，不出三种，谓三藏实有俗、通教幻有俗、别教幻有幻有即空共俗。若所诠理但是真谛，亦唯三种，谓三藏实有灭空真、通教幻有即空真、别教不有不空真。此六之内，三种真谛体不具俗，但因三俗而得入真，俗终须灭，合义不成。若文理合者，不出三种，谓圆接通、圆接别及正圆教。此三真俗其体是中。何者？圆教本自真俗互趣，若接通别所诠真理既诸法趣，局照俗文亦诸法趣，故此三种真俗不二，名文理合，中道义成。以真即俗故，真即非真；俗即真故，俗即非俗；非真非俗言虑自忘，强名中耳。问：别教复俗幻有可是能诠之文，即空如何亦是文耶？答：文谓文相，能诠能显之义也。义若在通教空，以忘相为所诠理。今于别教二边俱相，乃为能显显于双非，是故空有俱为文也。问：藏等七种俱名真俗，如何后三得名中道？答：岂闻真俗便无中耶？如圆当教及接通别，此三真俗既皆名为不可思议，宁非中道？如《涅槃疏》释七二谛，于中三亦以中道为名，何独责此？问：若取其义，别教真谛不空不有，何不名中？答：离边之中，文理不合。初心不得，思议顿忘。若望于圆，但是复俗所诠真耳。故前文句释经如是，对圆别云「破离明中」，良以所诠不即能诠不名中道，文字性离无非佛法方名圆教，中道如是。问：何故独遗别接通耶？答：今以真俗对于文理，其别接通已在六内。何者？若未受接，乃当幻有诠于即空；若受接后，自属但中局照复俗。故据法体已在前六，有何所遗？况复今文不显标云七种二谛，但明一代取文取理。取文理合，有三俗经、有三真经、有三中经，如此明经，收于一化罄无不尽。有人秖就金光明名立九种经，专据取字以为义本。谓若取著三字能诠之文，名三种俗谛；若取著三字所诠理体，名三种真谛；若取文理合谓不偏著二边，为三种中道。如斯说者，岂唯师心解义？无乃固违文意。前二取字作取著释，后一取字作不偏著解，是何言欤？大师为解诸经之王，故立九种，收一代经。此经既说中道之王，故于九种而得自在，名诸经王。何缘九种但在三字？乃是金光明自为《金光明经》之王也。既阙诸经，全非统王。乖反至多，且言此二。

二、「若说」下，定是非。若诸部内，有说前三能诠俗谛、有说前三所诠真谛，体不合者皆名余谛，但得是经，不名经王。以其不明真理具俗，是故俗谛不即真谛。俗真俱无统王之义，故非王也。若诸部内，有说三种具俗之真、全真之俗，二谛不二名为中道，此中道外更无少法。如此经云「无量甚深法性」，又云「不思议智境」，又云「安住一切法如性，于一切法含受一切法」，则所诠外更无能诠，能诠之外岂有所诠？文理既合，中道斯圆，故得是经复是王也，乃于三俗三真三中九种经中而得自在。问：三种中经体已是王，何故复云于九自在？答：上辨九种，乃是通约三俗三真三中，示一代经有偏有圆也。今判诸部，随有一处说圆中道即是经王。能于通示九种自在，于三中经即是异名。其体既同，故得自在。若余六经，乃是圆中所用方便，如王于臣岂不自在？

二、「但经」下，就中道显尊极，三：

初、明诸部圆体为王。中道经王其体是一，随物宜乐立乎异名。故向文云「若说中道是经是王。」何经说耶？即《华严》等四味之内作法身等说经体也。然须简别四味之内是王非王。如华严部有三种经，其正圆中及接别中，是经是王；正别教中，是经非王，是故法身须简别中。三藏但空实有二谛，是经非王。方等部内具九种经，正圆教中、圆接别中、圆接通中，三是经王，故实相名通此三种。余六是经，不得是王。般若部内无三藏二，有七种经，亦同方等，三是经王，得名佛母，余四非王。《法华》一圆，是经是王，以开权故解髻与珠。《涅槃》九种皆知圆中，无非经王。一切众生悉当成佛，其谁不以正因为师？故诸大部中道经王有此盈缩，秖一法性立此异名作诸经体。

二、「譬」下，约历代人王为譬。诸姓者，谓三皇五帝之姓也。太昊伏羲氏风姓，炎帝神农氏姜姓，黄帝有熊氏公孙姓，此三皇也。少昊金天氏，颛顼高阳氏，帝喾高辛氏，皆姬姓，帝尧陶唐氏伊祁姓，帝舜有虞氏姚姓，此五帝也。故云诸姓也。应运迭兴者，应天五行相生之运也。伏羲应木运，神农火运，黄帝土运，五帝依次推之。龙师者，伏羲初立有龙瑞故，以龙纪官。故《左传》曰「太昊氏以龙纪，故为龙师而为龙名。」鸟官者，少昊始立有凤瑞，故以鸟纪官。故《左传》曰「少昊挚之立也，凤适至，故为鸟师而鸟名。」随时霸立者，谓应运王天下也。百代虽异，谓纪号不同也。统王是一，皆天下主也。

三、「法性」下，示随部立名合譬。名虽兴废，体非增减，是故法身乃至佛师，一一皆于九种经中而得自在。即前谕云「百代虽异而统王是一」。

二、「法性为」下，的明此典经王体性。以文理合，中道为体，斯盖通辨。若例诸部经体别名，此经的以法性之王为经体也。以佛游于深广法性，便即唱云：「是金光明，诸经之王。」岂非的指所游法性为金光明名下之体，此体自在是诸经王？问：三种经王皆得为于大乘经体，此经之体的属何王？答：文诠法性虽在于圆，而许三乘依此忏悔，是故大师就圆释体、判教属通，义当圆教入通中道以为经王也。问：《净名玄》云「若理内三种俗谛非此经体，三种真谛是法性实相得为经体。」今云「若取文理合为经，即是三种中道。」且文理既合，则真俗俱中，是则俗谛得为经体。将非与彼义相违耶？答彼此宛顺，无相违也。良以经体未始离文而文不到，即事而真方为经体。以二谛判体则属真，三谛判之体当中道，斯乃示于心路绝处方为经体。若藏通别，当教亦云体绝言想，而皆所诠不具能诠，安得能诠合于所诠？故六种经文理不合，望于圆教实无绝理。是故大师欲彰经体示绝想门，云「文理合是三中道，为四味教所诠圆体。」谈理具文，文方即理、理亦即文。文既即理，能诠自忘；理既即文，所诠叵得；能所既绝，中体斯彰。彼明理内三种真谛皆是圆中，故与今文明体不别。如《妙玄》中引《地论》金刚藏说空有不二不异不尽四句显体，辞异意同。《释签》「问曰：空假如何得为经体？答云：既是不思议空假，还指空假即中，中为经体。中即空假，亦指于中。」彼之四句不出三谛，以圆融故三谛各三，是则四句句句三谛，所以得名辞异意同。句句具中，故皆为体。究论空假得为体者，由具于中，故云「还指空假即中，中为经体。」是故中谛虽具空假，空假非体，故云「中即空假，亦指于中。」问：何不但云中是经体、空假非体，于义已足。何故先明三谛各三皆得为体，复于三谛各拣空假唯取于中而为经体，岂非繁重？答：秖为单说圆义不成，作此融谈方彰妙体。何者？盖以空假是其修二，即经宗用；中是一性，即经体也。若但云中是经体者，则宗用外别有于体，体狭不周，故须三谛无非经体。若不于三各拣空假唯取中体，则不能显体非智断。如此辨体，不即宗用、不离宗用，思议泯净，妙体天然。中为经体圆妙既然，以例空假宗用亦妙。以空遍三谛，此宗不狭；假遍三谛，此用弥广。仍须三谛各拣假中显宗是智，亦须三谛各拣空中显用是断，各对二明不即不离，故皆称为不思议也。若然，岂独体是经王，宗用亦王，名总三王、教辨四王，以一名一体一宗一用一教无非中道故也。故《玄义》云「文号经王，教摄众典。教尚称王，名等可见。」既法法皆中无非经体，复须简显名是能诠、宗是自证、用是化他、教能分别，唯有经体是所取也。收无不尽、简无所遗，与金刚藏四句皆体，《释签》于四唯取于中，其意泯合。

三、「若作」下，特彰今释契理益机，显圆中道泯绝言思而为经王。上顺如来叙体之旨，下赴众生闻经之机。既论四味，诸大乘经文理合者皆是经王，岂有独尊我经而慢他典？此望真谛，万万相悬。

三、「微妙」下，叙宗，二：

初、释微妙。如来既叙金光明名经王之体，此乃一经所诠秘藏。其有闻者，必思此义，故云微妙。此之二字若因果互阙，则非始终常住三法，故对古非显今正义。因该博地、果极妙觉，位分六故，深而难见。六皆即故，不纵不横，因即果故不纵、事即理故不横，文解理性与果，例云亦复如是。若知六即，义无不允。

二、「四方」下，释四佛护持，二：初、约教释，二：初、正释，二：

初、释四方四佛。佛唱此言，意有所表，正叙经宗。宗是果智冥法性体，体虽是一而开四门，谓妙空、妙有、双亦、双非。如《地论》明四句显体以为四方，果智冥之以为四佛，叙宗之意显然可观。

二、「释」下，释护持，二：

初、约五佛体用释持。今经宗在释尊果智，欲彰此智冥四门理，是故特从四佛明之。良以佛智不分彼此，同冥法身不动之性，顺性名持。法性是法体、诸佛是报智、寿命是应用，此三皆常，故云无量。

二、「信」下，约信相疑除释护。佛护法性，为令众生不起倒惑。信相但推八十短迹，惑于法报常住之本，四佛示本令悟八十即是常用，故名为护。

二、「此一」下，拣示。指叙宗文名此一句，义虽种种不出于三，谓体、宗、用。正虽叙宗，宗必冥体，体必起用，是故此句不可独释。四德如后。

二、「观」下，约观释。上叙经宗，义归果佛，当机闻见，惑破理明。今之行人若不于心明方明佛，徒闻此教有何益耶？故令观心觉于四谛及以四德，既即我心，免数他宝。此文分二：初、约谛约德立圆观，二：初、约四谛，二：

初、总明境智。四门四谛俱通因果，门从理开就果为便，谛有苦集宜对初心。行者应知，借四方佛表四谛智，此乃托事兼附法相入心成观，是故四谛即一念心。阴心是苦，现惑是集，即智是道，本寂是灭，如实知之名四谛智。

二、「东」下，别示境智，二：

初、观境。四谛法相前果后因，今从修观始因终果，故世出世集道居前、苦灭在后。初心观境欲易研寻，宜从近事，故顺世俗甲乙、五行、四季等名，令四方义成，使四谛可识，务在立观，不拘名教。

二、「观此」下，发智。既于一心即观四谛，观之不已，眼智发生任运持护，妙理不失、倒惑不起。然须深察圆观四谛皆称无作，苦集逆修体是性恶，即逆是顺，道灭无功，故云「阴入皆如，无苦可舍；尘劳本清净，无集可除；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。」见此炳然，名发谛智。

二、「又」下，约四德。上四谛观虽观一心，四教行人皆可修证。今就四德各明三观，初心顿修的属圆观。东方对常，常破无常，尘沙净也；无常破常，见思亡也；双非破二边，无明集寂也。说有前后，修在一心。三方例此。

二、「观东」下，约谛约德示佛名。前明觉智但是通明，若于观心不论别号，则观于经未为极顺。今于集谛达即真常，名为阿閦，此翻不动也。次于苦谛达即真乐，真乐尊重，名为实相。次于道谛达毕竟净，常住慧命，名无量寿。次于灭谛达二我空，所显真如是秘密藏，一音遍满，名微妙声。四方四佛本是心性，即性为观，观符于性成四佛名。

四、「我今」下，叙用，二：初、分文。二、随释，四：初、能破胜法，二：初、依现文示，二：

初、示三法体。能破胜法，在境智行。如将破贼，须身力健、次权谋深、次兵器利。二依于身，故喻于境。身须有谋，故喻于智。谋要兵助，故喻于行。此三若备，三障必忘。

二、「若相」下，释三法相，二：初、别示，二：

初、别教。行智理三次第资发，修时纵也。法报应三果中齐显，证时横也。良由此教本有法身为惑所覆，故须别作缘了之功相资显发。复由此教性具三法而不相收，致使功成，三身横显。

二、「若圆」下，圆教。圆诠诸法无非法界，以法界智导法界行、以法界行契法界境，法界无二，一外无三，故离纵过；法界非一，修性宛然，故离横过。因中三法修之既然，果上三身显时亦尔。

二、「虽」下，总结。修虽渐顿，俱能破于界内外障，是故皆名能破胜法。

二、「观」下，取新本示。旧文唯有彼于上根第一周法，新译既广更有二周，其第二周离车王子为婆罗门说法身常无舍利事，为中根也。其第三周自有一品分别三身，为下根也。此之三周皆是胜法，悉破三障。今叙能破，既云等法，理合该下三周之法也。

二、「次从」下，所破恶罪，二：初、重科总判，二：

初、科。此文正示所破恶罪。而言叙空品者，今举所破罪，彰能破用。诸能破中，空用为要，故当叙也。问前句已明能破之法，今那复有能破之方？答：前境智行是能治药，今明三业专闻思修是服药法。妙药不服、服不依方，病何能愈？此二相成，三障可破。

二、「余」下，判，二：

初、明转报异余经。恶报已成，今难可转。亦有经云「宿业不转」，况已受报耶？然是悉檀被机异说。今明三障若依经修，无不寂灭，以法胜故。

二、「一往」下，明三障由破戒。三障之由，教门异说，岂可备陈？今就一门，由破五戒。五戒之义该深摄广，何法不穷？然不碍余途，故云一往。问：秖由烦恼起破戒业，岂由破戒成烦恼障？答：由破戒业现多贪恚，如因谤经，深著邪见，婬欲炽盛。此等皆从业起烦恼，故知三障逆顺相由。

二、「今」下，依科广释，三：初、释报障，二：初、直约人道释，二：初、标示因果。二、「诸」下，验果寻因，五：初、明杀生报，三：

初、牒经示。内夭者，《说文》云「夭，折也。」

二、「昔」下，寻因验。三、「经」下，引经证。旧《华严经》也。具云「杀生之罪，能令众生堕三恶道，后生人道得二果报：一多病、二短命。」《十地论》云「杀得三果：一异熟果，谓三恶趣；二等流果，谓生人中多病短命；三增上果，谓感外物皆少光泽，不久住故。」

二、「若贫」下，明偷盗报，三：

初、牒经示。

二、「经」下，引经证。同生同名天者，晋译《华严》三十七云「如人从生，有二种天常随侍卫：一曰同生、二曰同名。天常见人，人不见天。」

三、「又」下以事验。由破禁戒，作诸不善，其二天龙必见弃舍，名誉利养因兹散失。

三、「若亲」下，明婬欲报，三：初、牒经示。亲厚者，谓父母兄弟妻子六亲也。《地论》云「婬得三果：一异熟果，谓堕三恶；二等流果，谓于人中受二妻相竞，及妇不贞良；三增上果，谓多尘坌。」今云鬪讼，与论符合。

二、引经证。人护者，女人志弱，故藉三护，幼小父母护、适人夫婚护、夫死子息护。法护，谓受五八等戒也。

三、「昔」下，约理推。昔毁他法者，令他犯戒故。

四、「各」下，妄语报，二：

初、明经脱略。例上三报，合有两句。

二、「内」下，约义足释，二：

初、足文示。足奇成偶，故云一双。忿，即怒也。

二、「昔」下，约理推。

五、「外」下，明饮酒报，二：

初、例加文示。

二、「昔」下，推示因果，二：

初、正示。撙节，亦礼度也。由醉故乖聋。𫘤，五骇切，痴也。

二、引证。经亦《华严》也。由饮酒故，嫌恨弥增，故得引证。

二、「问」下，广约五乘释，二：

初、约五戒违经问。以五戒名出小乘律，何以释今经王法相。

二、「答」下，约五乘持戒答。一切行法大小俱通，随人智解用之浅深。今释五戒为五乘法，分二：

初、总答。以五戒名入一切法，或多少异，但是开合。

二、「提」下，别示，二：初、约义释，二：初、以五戒配法体实浅深，三：初、明人天，二：

初、引经。天地大忌者，忌亦禁也、戒也。五星，谓东木精，岁星；南火精，荧惑；西金精，太白；北水精，辰星；中土精，镇星。五岳者，东岳泰山，属兖州；南岳衡山，属荆州；西岳华山，属雍州；北岳常山，属并州；中岳嵩山，属豫州。五藏，谓肝、心、脾、肺、肾也。以星岳藏俱配五行，但以五行对戒则三义自显：不杀对木，木主生长，杀则不生；不婬对火，火主照明，邪婬私隐；不饮对土，土则镇静，醉则倾摇；不盗对金，金为刑杀，盗则遭刑；不妄对水，方圆任器，以彰不妄，妄则反是。配五行则已配五星，岳之与藏秖主五行。经云五岳，盖译者顺此方润色耳。违天等者，上对五星，犯之则违天，下配五岳，犯之则触地，中成五藏，犯之则伐身。

二、「又对」下，配法，二：初、别配，二：初、周孔教，二：

初、五常。赵蕤《长短经》曰「仁者爱也，置刑除害，兼爱无私，谓之仁也。义者宜也，明是非、立可否，谓之义。礼者履也，进退有度、尊卑有分，谓之礼。智者，人之所知也，以定乎是非得失之情，谓之智。信者，人之所承也，发号施令以一人心，谓之信。」今以不杀对仁，杀他是无兼爱也。不盗对义者，盗则非宜为也。不婬对礼者，邪婬则尊卑不分，乖礼度也。不饮酒对智者，昏醉则不能定是非得失也。不妄对信者，妄语则人不信承也。若以五常对五行者，郑康成注《礼记．中庸篇》中云「木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则智。」向以五行对五戒，盖取此义，故以不饮对土，不妄对水。

二、对五经。不杀对《尚书》者，《尚书》断自唐虞已下，则尊禅让而鄙杀伐也。夫子以周室微弱号令不行，乃约《鲁史》而修《春秋》以代赏罚，使乱臣贼子惧，故对不盗戒也。礼有五焉，周礼大宗伯之职曰「以吉礼事邦国之鬼神祇事谓祀之祭之享之，以凶礼哀邦国之忧哀谓救患及灾，以宾礼亲邦国亲谓使之亲附，以军礼同邦国同谓威其不协及僣差者，以嘉礼亲万民嘉，善也。所以因人心所善而为制也。」邪婬是不以礼交，所以用嘉礼以戒邪婬也。《诗》者，善则颂、恶则刺，非妄语也。《易》者，穷理尽性之书，洁净精微之教。饮酒昏乱者，岂能穷其理尽其性乎？

二、「又对十」下，轮王法，三：

初：开五对十相。

二、「俗」下，示合七为二意。俗不能护口者，以五戒制在家众故。口分四过，俗护诚难，故但制一。饮酒是邪命自活者，以酒资身，不遵正戒，名为邪命。

三、「是为」下，结法从人立名。五戒虽是如来所制，既对十善，且从有漏判为旧法，故属轮王。亦名性罪性善者，以十恶法性自是罪，十善之法性自是善，是故轮王顺世俗性说此善恶以化众生。

二、「都」下，结示。世间之善不免轮回，纵生人天复起恶业。善尚如此，况不善耶？故云都是一切罪根。

二、「又五」下，辨二乘，四：

初、对五阴为念处境。不杀则色质完具，不盗则苦受不生，不婬则邪想不起，不妄则迁流淳实，不饮则了别分明。此之善阴岂独为境？兼资念慧，故可于阴开四念处：色阴身念处、受阴受念处、想行二阴法念处、识阴心念处。

二、「念」下，从念处具道品三脱。《大论》四念处中，四种精进名正勤，四种定心名四如意足，五善根生名为根，根增长名为力，分别四种处道用名觉，四念处安隐道中行名正道，三十七品如平坦道，空无相无作如城三门，涅槃如城。

三、「故云」下，明转阴为五分法身。禁防身口，故云色能发戒。禅是正受，故云受受禅定。假想了悟身空，故云想慧悟虚。文中剩通字，诸文所引皆无。进趣无怠则至圣果，故云行发解脱。自识已证，名解脱知见也。此即转五阴成五分法身也。

四、「当」下，结五戒为二乘之法。

三、「又五」下，明大乘，三：初、总标示。

二、「提谓」下，正配法门，三：

初、约经配四德。以大乘人了知五戒体是心性，若受若持一一顺性。性具四德，故五无非常乐我净，此总对也。亦可以五别对四德。心与众生性无生灭，是故顺性持不杀戒，是佩长生不死符印，此常德也。心与众生性无婬乱，故顺本性持不婬戒，名出入无乱。心与众生念念真实无虚妄间，是故顺性持不妄语戒，名往还无间。此二对净德也。心与众生性非昏醉，故顺本性持不饮酒戒，名统御一身，即我德也。心与众生性即菩提离贪求苦，故顺本性持不盗戒，名立道根，即乐德也。

二、「束」下，约事对三业。不杀盗婬，身业也。不妄语，口业也。不饮酒，意业也。持既顺性，故立戒因，成佛三业。佛身口意随智慧行无有过失，名三无失。以无失故不须防护，名三不护。身业现化，名神通轮；口业说法，名正教轮；意业鉴机，名记心轮。三皆摧碾众生惑业，下地不测，故名三密。

三、「三轨」下，约理对三法。五戒即理，一止一作皆与圆融三法相契。若欲别对，其理亦成。不杀众生顺常住理，即真性轨。不婬则心净、不饮则慧明，即观照轨。不妄则生彼信从、不盗则全他资具，即资成轨。既即三轨，则与一切三法相冥，故知五戒摄法无遗。

二、「横竖」下，举广结明。

金光明经文句记卷第一下

第二上金光明经文句记卷第二上

宋四明沙门释知礼述

二、「复次」下，明五戒事理，复简偏圆。上虽通六，五戒之义该摄浅深，若不委论事理偏圆，何能精识持犯之相？此自分五：初、不杀戒，二：初、委示，二：

初、总示事理持犯。欲令行者用理不杀持事不杀，方名初心持具足戒。今明体法，须别空中。体法即空，乃属偏观，望圆是杀。须体诸法无非中道、世相皆常，是今所论理不杀戒。欲显此意，故从人天辨至圆极，故云因果种种不同。

二、「若作」下，别明偏圆得失，二：初、偏，二：初、人天但事，二：

初、人持戒功浅，须加防护心。如牛马，若非辔勒则见奔逸，若无杖策则犯苗稼，喻不作意则于境成犯。报百二十年是上方寿，人道诸根但明肉眼，余根可例。

二、「若任」下，天持戒功成，任运成性。心如河水，自然注入净戒海中。未论定共，唯报六天，以人岁数较第六天当尔许岁。唯得肉天，无慧法佛。余根可知。「若加」下，三乘加理，二：

初、二乘，义摄藏通。《涅槃经》以外道先出，喻以旧医；如来后现，喻以客医，佛所制戒名客戒也。事戒之外加修随道及无著戒，此戒位极，当教灰断不说有报。今据大乘，生方便土受变易寿。诸文不说此土寿限，但因移果易耳。今云七百阿僧祇者，必取尔许劫数之后方入实报也。若在此土破尘沙惑，亦得法眼。今论二乘初生之者，但得慧眼。

二、「若」下，菩萨，二：

初、正示。义当别教，次第修于三谛道共等。常即假观，是智所赞及自在戒。无常即空慧，即是随道及无著戒。前空次假，今从语便，空慧居次。言等慧者，即中慧也。乃是随定及具足戒，分得此二当于初地。生实报土，名华藏海。佛眼分显，四眼乃融，是故名为分得五眼。诸根亦然。寿是慧命，已属意根。经云「诸根复云寿命」，故须并说。

二、「比」下，结况。此教比佛，有于二意：若当教者，以因比果，分满不同。二比圆教，别教始终是菩萨法，望圆始终皆是佛法，故称不具及损减也。

二、「若」下，圆，二：初、示相，二：初、明得意持，二：

初、略示。事持即不伤杀众生身命，此同偏小轮王之戒。但不杀所以，与之永异，次文所明理观是也。

二、「又持」下，广明理持，三：

初、约体明持。此理不杀，若其不解性具九界，但云体达诸法即理、全波是水，犹滥通别未显圆修。故荆谿云：「若不谈具，乃属别教。」故须体达假合之身、三惑痴爱、三科实法，皆性本具，性无差别，故名一相。性非暗缚，称为明脱。既即性具，何可毁伤？痴爱是子，假实是果，全体即性，性岂生灭？如斯妙观，即障是德不待转除，方是持于理不杀戒。

二、「成」下称性得报。初住已上至于妙觉，皆得名为成就智慧居常寂光，此乃分满依正二报也。无生后报但现报，故名常寿湛然无损减也。五眼具足，诸根亦然，离不具也。若论外用，六根互通。略举眼耳，根自在也。现十界寿，或修或短，寿自在也。

三、「是」下，结示因果。

二、「又圆」下，明得意犯，二：

初、总示二犯。此事理犯，若其不解性具违用及杀法门，但以慈愍能现逆相而解释，此岂前三教菩萨之行不能作耶？故《普门疏》明嗔法门为成就故，常念观音。是知须得性杀之意，慈方无缘，故云唯杀唯慈，名得意犯。

二、「如仙」下，别示二相，二：

初、引人明事杀。《大经．圣行品》佛说本生，曾为国王，名曰仙豫，爱念大乘。时世无佛，十二年事婆罗门为师，后遂劝彼发菩提心。而婆罗门不信谤法，王乃杀之，而王不堕狱，以无杀罪故。至〈梵行品〉，佛说慈心之果住一子地。迦叶难言：「若菩萨住一子地，云何佛昔为王断婆罗门命耶？」佛言：「我以爱念故断，非恶心也。诸婆罗门命终生阿鼻狱，即有三念：一自知从人道来、二知是地狱、三自知谤法为王所杀。念是事已即信大乘，寻时命终，生甘露鼓王世界，于彼寿命十劫。我于往昔乃与是十劫寿命，云何名杀？」然须明于得杀法门，令其爱念成无缘慈，方合疏文唯杀唯慈也。

二、「又作」下，据经明理杀，二：

初、正释。前就不断，名持不杀。今明有断，故云犯杀。圆教自论断与不断二义同时。既明六即，六故有断，即故不断。亦可秖就即之一字明于二义：障体即德，无障可论，斯为断义。障既即德，障何甞断？斯不断义。故烦恼即菩提、生死即涅槃，断与不断妙在其中。诸大乘经说圆顿观，有此两门。今就有断名为理杀，故云析荡累著是业及诸烦恼以为所断。树神谕于修观之人，劫火谕于能断之智。故《大论》三十云「譬如空泽大树，众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上，其枝即折。泽神问其故。树神答曰：『此鸟从我怨家树来。食彼尼俱类子，或当放粪子堕地者。恶树复生，为害必大，是故宁舍一枝，所全者大。』菩萨亦尔，于魔外惑业无如是畏，而畏二乘。二乘于菩萨边亦如彼鸟，坏彼大乘心，永灭佛乘心。」今文但以怨鸟通累著等也。劫火等者，亦《大论》文。论第二云「二乘虽破三毒，气分不尽。如草木薪火烧，烟出炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余，譬如劫火烧须弥山，一切地都尽，无烟无灰。」今谓佛智，即圆智也。断阴入界生死，即涅槃也。约即论断，名得意犯。理观断破，名不持戒，此为诚证。下诸理犯，其义皆成。一切尘劳是如来种，此是性种，亦敌对种。惑非性染，安名佛种？以知即性修染本虚，本虚名灭，即理杀也。

二、「成」下，得报。事理二犯既顺性德杀害法门，故杀法成就乃得法身，垂应九界示命长短、现根缺具。此自在用，真因分得，极果究竟。

二、「前」下，结胜。先且斥劣。人天近事、藏通浅理、别教次第，是故隘塞，此等皆非修性不二通达之途。唯圆实戒，一摄一切宏广无边，即事而中深远莫测。凡小之径必会逆顺之异，能同十戒之中名毕竟戒。

二、「不」下，结责。先结该收，后责局小。

二、「复次」下，明不盗戒，二：

初、总明事理持。犯事盗，可见。就理论盗，据《阿含经》演小成大。人天取有、藏通取空、别取但中，皆他物也，非盗是何？《净名》云「无取是菩提，舍攀缘故。」

二、「若」下，别明偏圆得失，二：初、偏，三：初、人天，二：

初、斥事持成犯。人天妄乐，为可意也。欲成理持乃斥事戒，故就所求果报而责有漏之乐。犹如粪中有庵罗果，有智童子不应求食。乐杂见思，如世美食杂以毒药，食则害命，有观智人所不应求。设得华报，心不甘嗜而生欢乐，云何凡夫为欲持戒？

二、「贫」下，约经文明报。四姓者，毘舍、首陀、婆罗门、刹利。人中虽谓二贱二贵，既乏圣财，四姓三界俱属贫穷。洄，转水也。澓，深水也。漏心持戒求可意果，正为有流洄澓所困三有流转，故曰有流，非四流中一。有漏因果具足三障，能障见佛天中天也。亦是障于第一义天。以障隔故，义言舍离。此乃事持成于理犯。据经招报贫穷困苦，诸天舍离也。

二、「又二」下，二乘，二：初、斥理持成犯，二：

初、约有求斥。智举四谛，境唯在苦。于身等四观苦等四，流厌生死苦、忻涅槃乐，在小名持、于大名盗，为于涅槃生忻求心。介尔者，微弱也。微有心生，即堕四性。既有性过，乃属生死。无所得中而生得想，成不与取，岂非盗耶？

二、「即非」下，引诸经斥。烦恼为薪，智慧为火，成涅槃食。不非时证，此斥二乘怱怱取证，是非时证。不待《法华》说于所因，于小涅槃思惟取证，大根不发如焦败种。以见苦果故断除集因，以修道品故造趣灭尽，则非大乘即惑成智无断无修、即生成灭无苦无尽，故云非求法也。《中论》云「诸佛说空法，为度著有者；若有著空者，诸佛所不度。」「身长三百」下，引金翅鸟雏以为喻也。二乘但念空无相无愿三种三昧，如身长三百。无中假二智，如无两翅。堕三无为坑，如鸟堕地。若死等苦，成罗汉果也。若死苦成，辟支果也。苦等于死名死等苦，而实未死也。或云：二乘方便是死等苦，圣位是死苦。又学人是死等苦，无学是死苦。三无为者，一择灭、二非择灭、三虚空。通举言三，二乘所证盖择灭也。然此谕本出《大品》而《大论》释之，谓金翅身长三百由旬，能从一须弥至一须弥。是鸟初出，两翅未成，意欲飞去堕阎浮提，受若死、若死等苦。中道生悔，我欲还天，不能自举。本谕菩萨堕二乘地，今借谕二乘耳。

二、「法」下，引经明盗报。不得大乘法食为饥饿，无大力用为羸，无太功德为瘦，有无善上起见思如疮癣。不见三身一体之佛，不闻圆顿之法，不入三贤十圣众数。

三、「若」下，菩萨，二：初、斥次第成犯。行学道三，对戒定慧。言次第者，此三皆随空假中转。三谛纵故，从浅至深，是故逐一而论取舍。生死为来，空中为去。本沦生死已名为来，去已载来建立生死，故成两来。破有出界已名为去，舍边趣中名为更去，故成两去。如此来去，岂非屈辱？谛观不殊，离二取相。今既别修，以观缘谛，名不与取。

二、「取已」下，据经明盗报。取舍既数，即此名为贫穷困苦盗业之报。以别圆教诠变易报，不就改生，念动是业，迁变是苦。故《起信论》云「动即有苦，果不离因。」不能初心顿绝思议，故使义天虽近而远，即舍离也。

二、圆，二：初、示相，二：初、明得意持，二：

初、赞理持相。唯有圆观乃能究竟离不与取，绝取之观谓五不受，即不受四边及不受不受。此五不受，若其不以妙理甄之，恐滥偏教，是故先云圆人观诸法实相，诸法不出佛及众生依报正报。此乃逆顺二修之法。全修即性，一一无非中道实相，中实之相非待对相，圆人观此故无四受。不独境绝四句之待，亦绝境观能所之待，故不受之观亦不受也。既于初心即依中实修五不受，则唯属圆也。五不受故，名为不取。是大菩提，能障一切有缘之愿，法法皆中，高外无下、下外无高，何法可取？何法可舍？

二、「如是」下，约经明报。即以理富显不贫穷。富故不取，宁有困苦？以不取故思议即绝，第一义天不相违背，乃应经文诸天不离。

二、「圆人」下，明得意犯。盗法门者，所谓性恶。佛所师故，名之为法。智由兹入，故名为门。圆人得门，逆顺自在，能作理盗亦作事盗。今文略事，例杀例淫合有其相。若理盗义，文出《鸯掘》。彼经偈云「不与者菩提，无有授与者，不与而自取，故我不与取。」此意乃明究竟不取是究竟取，此取得名如海吞流。四重担者，《鸯掘经》云「譬如大地荷负重担，一者大水、二者大山、三者草木、四者众生。菩萨亦尔，正法住世余八十年，为一切众生说如来藏，是名初担，重于大山。恶人毁骂闻悉能忍，是第二担，重于大水。无缘得为国王大臣说如来藏，唯为下劣堪忍演说，是第三担，重于众生。穷守边地恶处，丰乐之处不得止住，是第四担，重于草木。」彼经四担谕于四事，观今文意似喻四弘。

二、「前」下，结胜。浅而且塞者，且兼也。

三、不淫戒，二：初、示事理持犯。示事理者，意在兼持，以事扶理、以理导事。既居末代，功在事持，乃是涅槃扶律之意。理持论于染不染者，心观他境名为染法，既境为观方名不染。言种种者，事随理观，小大偏圆具如下辨。

二、「若关」下，明偏圆得失，二：初、偏，三：初、人天，二：初、人，持心未淳，如猴著锁。擎一油钵者，《大经》譬如大众满二十五里，王勅一臣擎一油钵，经由中过勿令倾覆，若弃一滴当断汝命。复遣一人拔刀随之。臣受王勅尽心持行，虽见五欲心不贪著。彼经以二十五，谕二十五有。拔刀，谕无常。今文谕凡夫持戒，拔刀可谕三涂罪也。割舍现麁求未来细，如以贱易贵也。

二、「若为」下，天，二：

初、六欲。文举帝释意遍六天。

二、「若断」下，八地。以数息法摄五欲心，意生四禅受枝林乐，极至有顶如氷鱼等。岂知长寿，八难中一；摄在味禅，非不染欲。

二、「若憎」下，二乘，二：

初、于小名持。知苦断集如怨如蛇，修道证灭如亲如宝，但自调故直去，无悲济故不回。四方四维谓八方风，谕于人天四违四顺，谓利衰、毁誉、称讥、苦乐也。须弥，谕二乘心也。

二、「若闻」下，于大名犯。随岚，此云迅猛，坏劫中此风起时能破须弥。以界外二土五尘，能动二乘也。《大论》中迦叶闻甄迦罗琴不能自安，即云「八方风不能动须弥，随岚风至破如腐草。三界五欲我已断竟，不能动心。此是菩萨净妙五欲，吾于此事不能自安。」

三、菩萨。此别菩萨望圆成犯，缘但中道而生顺爱。若入十行，退不取小、不进求圆，如堕山顶，故名顶堕。旃陀罗者，此云严帜，乃是西土屠杀之辈，以恶业自严，行时摇铪持竹以为标帜，故以为名。今斥但中解者，于圆菩萨犹如人中屠脍恶类也。既无即中二观方便，乃被教道中慧所缚。既与无明怨雠共住，何能胜之？别修之慧无无作利，望毕竟净是染欲法。凡斥别教，多是住行及十信人，以回向位能圆修故。

二、圆，二：初、示相，二：初、明得意持，二：初约义示，三：

初、示能净谛观。一心者，见思心也。观此染心即是净性，性非浅狭，极三谛源。全谛发观即空假中，即空故不染于染，即假故不染于净，即双遮故不染二边，即双照故不染中道。三谛三观秖一刹那，能所不殊、中边俱净。

二、「即空故」下，示所净爱见。上之谛观俱为能净，今明见爱方是所净。须知所净该于通别，佛菩提等是顺道爱，深观即中其爱自泯。

三、「三」下，示三谛名净。净是空义。毕竟空者，须空三谛，以验能空不少三观。能空亦空故，是净亦净，于通不塞也。

二、「经」下，引经证，二：初、引经文。二、「圆」下，会经意。经就位论，持唯在果。今约圆观，初心即能顿持佛戒，以观实相因果无殊。若不尔者，云何能以如来庄严而自庄严？

二、「圆」下，明得意犯，二：

初、引诸经事。既得本性染爱法门，故能行于事染之行，亦能示于理染之观。染观可例取菩提义，故今略之，但依《华严》出事染相。行不污戒者，菩萨名也。先以欲钩牵者，爱欲如钩，能牵于人，然后令彼达欲法界，名入佛道。

二、「斯乃」下，明用犯意。指上三人久住性染无染法门，能现修染，故得名为非欲之欲；而令众生即欲悟性，故得名为以欲止欲。谕以屑者，字应作榍，又作楔同。《说文》云「楔，櫼也。櫼，子林切。」出前櫼者必假后櫼，故云以楔出楔也。将声止声者，《大论》第七云「譬如执事比丘举手唱言：『众皆寂静。』是为以声遮声，非求声也。」

二、「前」下，结胜。

四、「复次」下，明不妄语戒，二：

初、示事理。问：事中妄语重者，乃是未得圣法言知言见。今法门解于未证得谓已证得，与事何别？答：盖第四戒自知未得上人之法，诳他言得，故此妄语除增上慢。若理妄语，内心实谓已得已证，此心增上而慢于他，是增上慢。故《法华》云「比丘比丘尼自谓究竟，便不志求无上菩提，当知此是增上慢人。」今未解圆理，于人天三教各自谓实，名为妄语亦是上慢。

二、「诸」下，明偏圆，二：初、偏，三：初、人天，二：初、人，二：初、妄语相，二：

初、爱。下苦者，轻苦也。三涂苦重，人间苦轻，凡夫不觉计之为乐。以苦为乐，故曰横生乐想也。犹如世人罪合当死，而以千罚放命。罚实是苦，以得全命，罚罚之下皆生乐想。又如病者恐死，加之针灸。针灸实苦，言除病故，皆生乐想。八苦交煎，妄谓为乐，事亦如是。

二、「竖」下，见。广如《大经》。凡夫外道慢心自高，谕之竖幢。口宣慢言，谕之打鼓。于五阴上各起四见，文中略示色阴，余之四阴可以例作。次句应云「离色是我」，今云「我即是色」者，文之误也。色中有我，即色大我小也。我中有色，即我大色小也。起六十二者，五阴各起四见共成二十，历三世成六十，而其所计不出断常二见，故有六十二也。所说无实，其犹谐谑，故云戏论。由斯戏论，不见真空，故破慧眼。

二、「备口」下，结示口过。见是妄情，须生转计，即两舌也。宣邪恶理，即恶口也。巧饰邪言，即绮语也。诸见本邪，以邪为正而诳于人，故标妄语，其实备四。

二、「三十」下，天。《大经．婴儿行品》云「如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：『莫啼莫啼，我与汝金。』婴儿见已生真金想，便止不啼。然此杨叶，实非金也。木牛木马、木男木女，婴儿见已亦复生于男女等想，即止不啼。如来亦尔，众生造恶，为说三十三天常乐我净、端正自恣，于妙宫殿受五欲乐。众生闻已心生贪乐，止不作恶、勤作善业。三十三天实是生死，无常乐我净，为度众生方便说有。」章安释云：「此合天上四德。杨叶谕妄，净色鲜明故。杨树谕妄，常体柔软故。木牛木马谕妄，乐可戏故。木男木女谕妄，我似人故。」非想细烦恼者，彼有十种细心数法：一受，谓识受；二想，谓识想；三行，谓法行；四触，谓意触；五思，谓法思；六欲，谓欲入出定；七解脱，谓行法解；八念，谓念于三昧；九定，谓心如法住；十慧，谓慧根慧力。

二、二乘，二：

初、出行相。竞执瓦砾者，用《大经》春池失珠谕也。春池，譬众生尘欲耽湎之境。失珠，譬圆解潜昏。信小乘教如入水，修观如求珠，但见偏真谓为究竟，如得瓦砾便谓真珠。生灭度安隐之想，犹如欢喜持出也。生实未尽者，犹受变易故。所作未办者，佛道未修故。离毒说脱，乃一小脱。即毒明脱，名一切脱，大涅槃也。佛为上慢执著三毒，便为解脱，是故说离。声闻住此谓究竟脱，其实未得一切解脱。此以《净名》对《法华》，文出妄语相也。

二、「未得」下，结成妄语。

三、「佛」下，菩萨，二：

初、示其行相。佛说四门，意诠一实。别人根钝，各执一门彼此隔碍。

二、「夫」下，结为妄语。诸法实相，离言说相、离心缘相，以法法体遍、多少性融，岂可定以空有等言、一二等数？此教言思既乖实理，非妄是何？

二、圆：二：初、示相，二：初、明得意持，二：

初、总标心口。圆人根利，闻空有等皆知性具，性具四门岂有隔碍？一门具三，三门皆尔。称性而观，称性而说，既皆称性，性绝言思，故观即无观、说即无说，是故观说皆云如实。

二、「如」下，别释心口，二：初、明心离诸相而观。所非内外，或约自他、或约根尘、或约心法、或约法性对于无明。此等内外双亦双非，皆成四相。妙观得脱皆离此四，亦不以无四相观而得解脱。性空非四、相空非无，此之二空名滥通教，须就圆理拣彼徧空。圆理者何？谓诸四相不出本觉，全本为始、即境是观，岂更偏著四种之性及无四之相？「非此二空」下，名解脱。

二、「如实」下，口称四实而说，二：初、约法示。实等四句亦乃不出本觉之性，以此觉性真空毕竟故名为实，具足缘起故名不实，二不相碍故成双亦，二无二相故即双非。觉性无偏，四皆全分，实摄三句，乃一实一切实。不实摄三，余二亦尔，是故四句皆云一切。其圆解者虽谈一句，一外无余，何有一言不称本觉真实之性？是故四句皆得名为如实说也。

二、「经」下，引经证。初心圆说与果无殊，故引《法华》本佛作证。佛施权迹及开实本皆称真如，有何一句而非实耶？似位妙音髣髴同佛，口密之相开小成大，能以佛声如实而说，令诸众生闻皆入实。

二、「圆」下，明得意犯，二：

初、约果人示。虽就果示，意显始行，故云圆人。妄语法门者，乃是性德权巧妙门也。称妄语者，无而说有也。谓十界冥合本是一乘，无有三乘差别之相。佛为机故分别说三，令诸众生各为究竟，自求趣证速出生死。如无三车说有三车，令诸乐著嬉戏之子争出火宅。天无常乐说有常乐，如以黄叶止彼啼儿。此皆巧用妄语法门而为利益也。

二、「经」下，引经证。《诸法无行经》中，文殊说不动相法门已，空中万天子赞言：「世尊！文殊名为无碍尸利、不二尸利」等。文殊语天子言：「止止。天子！汝等勿取相分别。我不见诸法是上中下，我是贪欲尸利」等，具如今疏。天子唯以性善法门而赞文殊，且别教但中岂非性善？须断九界然后证得，斯乃于法见上中下。文殊欲显圆顿之理，具足善恶无非法界，特以三毒而自立称。然三毒等虽俱性具，不异而异，是即实之权，皆是秘妙方便之法，故一一句望实言，非成妄语义。虽是妄语，而皆是性本具法门。今宗讲者，才闻权假便谓非性，吾知其人未生圆解。

二、「将」下，明犯意。同于前文以楔出楔也。

二、「前」下，结胜。

五、「复次」下，明不饮酒戒，二：

初示事理。

二、「夫」下，明偏圆，二：初、偏，三：初、人天，二：初、人中事酒，二：初、据教明过。三十六失，出《沙弥戒经》。《大论》唯三十五失，结为颂曰：

五百世无手者，《梵网经》云「若佛子，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮。」伏匿，皆隐也。自说私隐，故云发出也。

二、「过」下，斥人好尚。引满者，晋左思《蜀都赋》云「合樽促席，引满相罚，乐饮今夕，一醉累月。」注云：酒将阑故，合并其樽，促近其席。引，持也，持满以相罚。酒厚乐极，故醉累月。《三国志》魏尚书郎徐邈私饮至沈醉，时科禁酒，校尉赵达问以曹事。邈曰：「中，圣人。」达白之太祖，太祖甚怒，度辽将军鲜于辅进曰：「醉客谓酒，清者为圣人，浊者为贤人。邈性修慎，偶醉言耳。」竟免刑。晋毕卓为吏部郎，比舍酿酒熟。卓醉后，夜而瓮下盗饮之，掌酒者缚之。明旦，乃毕吏部也。自署为酒徒者，以酒徒自号也。如唐元结自号酒徒，皮日休自号醉士之类也。《三国志》吴太中大夫郑泉，字文渊，陈郡人。博学有奇志，性嗜酒。临卒，谓同类曰：「必葬我于陶家侧，庶百年后化成土，卒见取为酒壶。」竹帛载之者，谓史志皆书其事也。古皆记言事于竹简缯帛，以未有纸也。后代称其故实，故谓史籍为竹帛也。古今歌之者，古今之人不斥其失，往往为歌诗以称美之也。不应作而作者，引满中圣、酒徒酒壶之事，皆耽湎荒恣，其失大矣。《尚书．酒诰》诫之甚明。而四贤反为之，是君子所不应作之事而作之也。不应歌而歌者，古今之贤当贬其失，而反作歌诗以美之也。若作若歌，非酒之过失而是何耶？

二、「释」下，三界惑酒，二：初、别示，二：

初、引论明见醉。《释论》第八文也。王，即南天竺王也。侜张，《尔雅》云「侜张，狂也。」侜字，张由切。

二、「又」下，约谕明爱醉。

二、「三」下，总结。

二、二乘，二：初、断通从别，以明能醉。九十八使者，见惑有八十八，思惑有十也。四住者，三界见合为见住地，三界思分为三住地。无明未吐者，以酒谕惑也。半疟人者，四住已除，无明尚在，半安半病，其犹疟疾。此亦《大经》中谕。

二、兼凡斥小，以明所迷。引醉归之者，谓佛引醉谕，归还二乘也。按〈哀叹品〉中，诸比丘说醉谕，以谕凡夫流转无常见常如醉，小乘修无常想故如醒。佛即引醉谕于二乘，谓于真常而见无常是醉义也，故云引醉归之文。人合作文。「世间」下，文辞从省，四倒四德各举其二，影互相显。

三、菩萨，二：初、约教道观中皆名不了，三：

初、法。别教至极，但破无明一十二品，故于佛性见不了了。又从初心，不知五住即是法界，不名佛法，是菩萨行，故于佛性见不了了。

二、「如」下，谕。凡举五事，悉谕见性不得了了。舶者，大船也。谕出《大经》。然彼十谕并谕于圆，以分拣极，故云见不了了。今谕别者有二意：一者、别教极果秪齐圆教第二行，故见不了了。二者、二教理同得意、其德失意但中。今就失意，故以谕别。《如来藏经》十谕亦尔。《止观》在别，《十六观疏》而显于圆。

三、「如」下，合。

二、「故」下，明自圆解外皆名邪见，未得圆中正见故也。

二、圆，二：初、示相，二：初、明示行相，二：初、得意持，二：初、称性观故得名醒悟。此段文意乃将果德顿为始行，苟不了知第六识心是性恶者，何能初心修如来行即观秘藏？肉眼即佛，永不改观，而见牟尼与妙德等。荆谿的示须闻性恶方修性行，不可欺也。

二、「是」下，以圆伏故名除酒法。五住正习同居一念，即惑为观、观外无境，如翻大地，草木宁存？亦如日光不与暗共。有何酒法而不除耶？此人事戒轻重等持，与上理戒念念兼行，方名究竟。

二、「圆」下，得意犯，二：

初、明具大智故能理醉。何名大智？谓了性具九界因果，是故名为饮酒法门。真空实相，如《起信论》一真如性，有二种德：一如实空，与过河沙烦恼不相应故；二如实不空，体具河沙功德，无有所少故。护一切失，故空如瓶，德用无碍，故不空如酒。然河沙性德即十法界圆融法门，九界即佛，成前持相；佛界即九，成今犯相。故犯相云「变化五道，宣扬哮吼」，其犹酗酒之用也。

二、「波」下，明具大悲故能事醉。波斯匿，此云和悦。若饮酒后，应死判生，故曰多恩。末利，即匿王正后也。王甞嗔怒欲杀厨人，诸臣共议：「国中唯有此人，杀已无人知厨称王意者。」时末利后即办好酒美肉，沐浴名香庄严身体，将诸妓女来至王所。王见后已嗔心乃息，后即遣人诈传王勅勿杀厨人。匿王后以此事问佛：「后持五戒、月行六斋，一日之中犯酒妄二戒，八戒之中则犯其五，谓过中食、服香花、作倡妓、高广床、饮酒、妄语也。破戒之罪，轻耶重耶？」佛言：「如是犯者，得大功德。何以故？为利益故。」出《未曾有经》下卷。入于酒肆，即净名居士。此上三人皆是高位，皆住性恶权巧法门，故于持犯得大自在。不可秪将慈念而解，若无性染，慈岂无缘？

二、「夫」下，结得斥失。若得性具善恶之门则逆顺俱当；失兹要柄则持犯俱非，如把刃自害。得失之要，不可不穷。

二、「前」下，结胜。若善恶分岐，岂醉醒不二？诸佛究尽？宁有所偏？

二、「上观」下，观心释。圆论理戒，岂不观心？但为前文是约教释，正为开解。今撮五戒人一念心成于圆观，正为立行即闻而修。修发之门，说者应授；若不尔者，数宝何为？分二：

初、附上谛智问。上观四谛各发觉智，乃言四佛；今明五戒亦可观之，成五佛不？问意如此。

二、「观五」下，据今戒体答。若观五戒是实相者，所发觉智岂非五佛？然五实相是所观境，五境发智名为五佛；实相无相尚叵言一，岂定五耶？由附五戒各见实理，故似分五。实理者何？所谓本觉。此之觉体是无缘慈故名不杀、无取故不盗、无染故不婬、真实故不妄、明了故不饮。今圆行人以妙三观顺性修慈，乃至三观顺性修智，说之如此修乃同时，故得名为观五实相。观之不已，本觉全体发成始觉，名为五佛。名字观五，观行已去皆得称发。

二、「次」下，释烦恼障，三：

初、节示经文。

二、「上」下，对上下辨，二：初、对上下定体，二：

初、对上报论义便。报多约色，惑唯在心，故云义便。

二、「报」下，与下业论体别，二：

初、问起。以十恶中贪嗔痴业名同烦恼，如何分别？

二、「数」下，释通，二：

初、引数人释。二俱数起，但以轻重分于惑业。

二、今师释，二：

初、约心克示。贪等决定发动身口招报名业，以异烦恼非决定故。

二、「若」下，因示生疑，二：

初、疑。若决定心发动身口名为业者，下恶星等自是外境，何名业障？

二、「此」下，释。星等乃是业之前相，表于责报故属业障；今示作业体，下明宿业相，若论作起时，岂非心色？

二、「若」下，对上下论转。二障在因是故易转，报障已受是故难传。难者若转，易者必去。

三、「通」下，约文示相，二：

初、通别。通论可见。若别论者，见惑执我，爱但著事，此之二惑皆具三毒。执我三毒若其不遂，则多愁忧。著事三毒既不执我，但恐不遂必无愁忧。

二、「今」下，指广。章安记录不能广陈见思之相，令后说者委而示之，故注云云。

三、「三破」下，释业障，二：

初、节经。

二、释义，三：

初、定文是业。已作之业将感恶报，故有异相表发其事。验知此句明于业障。

二、「恶」下，略释经文。别有客星者，以五星、二十八宿常现，则非恶星。「亦是」下，约常星失其行度躔次，亦名恶星。一方有七者，角、亢、氐、房、心、尾、箕，东方苍龙七宿。南斗、牵牛、婺女、虚、危、营室、壁。北方玄武七星。奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，西方白虎七宿。东井、鬼、柳、七星、张、翼、轸，南方朱鸟七宿。凡四方之宿皆逆数。宿，音秀。失其分野者，《周官》云「天星皆有州国分野。角、亢、氐，兖州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗、牵牛、婺女，杨州。虚、危，青州。营室、东壁，并州。奎、娄、胃，徐州。昴、毕，冀州。觜、参，益州，东井舆鬼，雍州。柳、七星、张，三河。翼、轸，荆州。」荧惑，火星也。《汉书音义》云「妖星曰孛星、彗星。长星，亦曰搀抢。」《释名》云「星光稍稍似彗，言其孛孛然似扫彗也。又类散麻，故云麻彗。」《左传》「凡人火曰火，天火曰灾。」今但取风雨雪霜乖候者皆名灾。法邪，谓外道经书。蛊道者，事释乃是仙鬼毒害于人。蛊，工户切，《声类》作弋者切，蛊物害人也。《说文》「蛊，腹中蛊也。」《楞严》云「贪恨为罪，是人罪毕遇虫戒形，名蛊毒鬼。」理解乃是自心三毒名之为蛊，此蛊能害百千万身，法身慧命永为所害，比夫毒鬼为害至微矣。丑恶形声，见闻为怪。不适意者，适，悦也。

三、「夫」下，劝令正信，二：初、明相见表五罪，二：

初、约现文表示。亲离，即亲厚鬪讼。幽厄，即王法所加。幽谓幽境。

二、「其」下，例余相亦然。

二、「行」下，诫行者问邪师。《礼记》曰「龟谓之卜，蓍谓之筮。卜筮者，所以决嫌疑、定犹豫也。」今云折篾，篾谓竹篾，谓揲蓍取卦，折竹篾为文也。管公明者，槐人也，名辂，字公明。善卜筮，所向皆验。应知恶报由罪，结罪由心。苟正于心，罪报自荡；不修内德，卜筮何为？吴氏《春秋》云「宋景公时，荧惑在心。公召子韦问焉。子韦曰：『祸当君。虽然，可移于宰相。』公曰：『宰相所以与理国家。』『可移于民。』公曰：『民死，寡人将谁言君？』『可移于岁。』公曰：『岁饥，民饿死。为民后而杀其民，谁以我为君乎？』子韦曰：『君有至德之言三，天必祐君，荧惑必三徙舍。舍行七里，一里当一年，君延年二十一矣。』荧惑果徙三舍。」况能内观法性达罪本空，均生佛于自心、起慈悲于法界，恶星之变何虑乎不灭耶？故于次文明其方法。

二、「从」下，举方法。若依初开章为四，此当第三能破方法；今依重科。

金光明经文句记卷第二上

第二下金光明经文句记卷第二下

宋四明沙门释知礼述

从「诸根不具」下，叙〈空品〉，文为二：初三行半，明所破之恶，即三障文也。次二行半，明能破之方，即今文也。而释一行半讫，复依初开章，以后一行为四结成。然取义成，分章从便，分三：

初、节经立意，以顺重科，云能空也。

二、「前」下，据意释经，三：

初、立意。禳，谢也，又除殃祭也。

二、「洗」下，释经，二：

初、释前三句。欲知智在说，故以听经而为般若。又听经发智慧故。心有染故，用不自在；今既清净，能成解脱。

二、「前令」下，释后三句。至心之境，即甚深行处，不念此处，安名至心？

三、「夫」下，劝信，二：

初、约身陈类。今之三业表法之身，本是血肉不净之物。次举二喻。栴檀，香木。伊兰，臭树。《大经》明阇王造逆，后既见佛罪除，乃自叙云：「我见世间从伊兰子生伊兰树，不见伊兰生栴檀树。我今始见从伊兰子生栴檀树，伊兰子者，我身是也。栴檀树者，即是我心无根信也。」

二、「今」下，约行可期。三业虽近、三德虽远，修得规矩，即近成远。规圆矩方，《孟子》曰「大匠训人，必以规矩。」

三、「洗」下，行成破障。若于浴等无三德观，如何能禳三障恶罪？

四、「从是」下，结成，三：初、节示经文。二、「能」下，正释经义。三、「寂」下，深明经意，四：

初、据今文示法。寂灭华音，涅槃梵语。涅槃之名召三德体，故知寂灭是三德成。

二、「前」下，约行成德显。三业既修金光明行，成则契于三德之理。修在名字，观行、相似至分真位皆得，名为转障成德。不尔，岂曰行方等经？

三、「报」下，明转障成德。

四、「前寄」下，明经巧难知。

五、叙流通明教相。《疏》略指上。

三、明疑念序，二：初、释〈寿量品〉题，二：初、正释，二：初、约三佛难思以释，二：

初、佛本无三。不唯法佛无身寿量，报应亦乃不可说三，以一切法离于名字言说相故。

二、「随顺」下，随世俱立。众生若有得益因缘，即须随世立诸名相。非唯应佛立身寿量，法报亦乃可论此三。须知无三，不减一法；虽立三三，不增一法。良以有无皆法界故，故真无俗有、真有俗无皆是悉檀，令于三身得四益也。此文分二：初、列三身各三。二、释三佛三义，二：初、约义分别；二、据理融即。分别且从修二性一，令义易明。法是本觉、报是始觉，始本一合方有应用。一往似纵，说者应以次融即文非纵非横，妙会此义，令其闻者识圆三身。文分三：初、「法身」下，法佛，二：初、别释，三：初、身。始觉报智依本觉成，故以法性而为师轨。究论始本唯是一觉，故云还以法性为身。是故马鸣归命三宝，即以佛身及体相等而为法宝。此身等者，非分段变易色质心智三科所摄、乃是常住五阴等法聚以为身。此法无相不可说示、为众生故彊名法身。

二、「法性」下，明寿。色心和合乃有报得连持寿命。身既非阴，岂有命根？为物彊指不迁为寿。

三、此寿下明量；量依身寿，故同彊指。

二、「此即」下，总释身寿量。上言非无不者，若据次文，义当双非。以其法体离于二边及超报应，彊于此理立身、寿、量三种名字，令物忘情也。

二、「报身」下，明报佛，二：初、称法有报，二：

初、引经。此从顺修称理事说，修行所感，释报义也。《法华》文证智德之报，以彼经云「慧光照无量」故。《涅槃》文证断德之报，以云「大般涅槃」故。

二、「如如」下，释义。修行所感二种之报，乃是始觉与本觉合，即以始本而为境智，此二不异故名曰如。各二如者，智如如境、境如如智故也。复以菩提名如、如智为能应冥，法性名于如、如之境为所应冥。以函盖合，先喻应义。函盖虽合，犹存际畔，复以水乳喻其相冥，此乃泯然而成一相。始觉本觉义二体一，正同于此。

二、「法身」下，明就报立三，即身、寿、量也。三中一一言法身者，报智所冥，离法无报，故初身。言非身者，非应佛有分齐身。非不身者，非报佛无分齐身。又非身则非有、非不身则非空，中道法身乃本觉体。始觉冥此，能冥亦忘，为成观故，彊名报智。二寿、三量，称本双非，为物彊指，义皆同身。

三、「应身」下，明应佛，三：

初、明应物有三，初身、二寿、三量，皆如谷响大小随声。是故此三悉云应同。

二、「智与」下，明依二有应，三：

初、法。不觉忘处，始本一如，故云智与体冥。觉体自在，故云能起大用。

二、「如水」下，喻。真金上色，须水银和，方能涂去声物。阙此一缘，金无涂用。

三、「功德」下，合。报智功德以合水银，法身合金，处处应现合涂色像。

三、「能为」下，明应遍三土，二：初、双明报应；二、「有量」下，单示应身。

初义者，上所说报但论冥法，即自受用也。金明垂应，以他受用常住之应，对于生身无常之应，示二迹用。是故双明身非身等，身即生身，有分齐相，故名为身；非身是报，无分齐相，故曰非身。《小般若》云「佛说非身，是名大身。」大身者，乃他受用身也。无分齐身，其寿则常，故无量也；有分齐身，寿则无常，故有量也。此二应用，乃依真中二理而住，机依事业二识而见。住理，广如〈序品〉疏文辨之。二识，委在《起信论》明。论意要在事识见则取色分齐，故名应佛；业识见则离分齐相，故是报身。行者应知常身无量，通应三土；无常有量，但应同居。所以者何？盖实报机分证，论见他受用身方便土人唯禀别圆，所见佛相虽小优降，然匪生身悉是报佛。若同居土，具四教机，禀别圆者能覩报佛。故《法华》明常在灵山，《华严》说法尽未来际，及诸大乘即于应相见是法性尊特之身，故知常身遍应三土。若无常身，唯应同居，逗藏通机及凡夫众也。

次义分二：初、明有量二义。上之所说自受用外垂三土身，皆名为应。其他受用虽就对机名之为应，而是实因之所感克，复名为报，非是差别逗机之用。若论逐物随缘参差长短身寿量者，须就同居无常用说。故今别示应身之相，但于有量开出两量，而此两量依于事识但空见故，唯属无常；若依业识不空见者，即此无常全体是常。则常无常二用相即，二鸟双游也。若上二土机息应转，亦是无常，以非八相故且言常。七百等者，《首楞严三昧经》云「坚首菩萨问佛寿几何。佛令往东方过三万二千佛土，于庄严国问照明庄严自在王佛。彼佛答云：『如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫。』坚首回此白佛。阿难云：『彼佛乃是释迦异名。』」虽机胜见长，而七百犹可数，故亦是有量之量。若阿弥陀，人天莫数，故是有量之无量也。

二、「应佛」下，结应佛皆然。佛佛既皆三身圆证，应身彼物物寿长短，岂不随顺各示两量？故弥陀现长亦能现短，释迦现短亦能现长。故《大论》第三十六云「当知释迦文佛更有清净国土，如阿弥陀佛国。阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦文佛国。」又三十八云「此间阎浮恶故，释迦寿应短。余处好故，佛寿应长。」故《涅槃》二十二云「西方去此三十二河沙有无胜国，所有庄严如安乐世界，我于彼土出现于世。」斯皆随逐物机也。

二、「然此」下，据理融即，二：

初、约理融。上之三身，三皆在性则并。

二、从修有则别。不分修性即一、三不互融则异，别异故纵、并一故横，是则乖于所诠法体；若能妙达秪一法性，而能成就一性二修，名即一而三也。修性而成，而其三身一性本具，名即三而一也。此乃得云全性成修、全修在性，性无所移、修常宛尔，方合能诠玄妙之文矣。

二、「故下」下，引文证。经文具云「若入是经，即入法性。如深法性，即于是典金光明中而得见我释迦牟尼。」此乃以理而为经也。金等三字，即法报应三身异名。与一法性，即一而三、即三而一。若知此理即是三身，三不纵横名为得见释迦牟尼。故《大经》中明于三德不纵不横，名大涅槃。我今安住如是三法，为众生故，言入涅槃。故知不达三身三一融妙，不名见佛。今解三佛既此融即，方会此典玄妙文也。

二、「但信」下，明二字标题之巧，二：初、委明其意，二。初、从应佛融三释，二：

初、明因偏疑见圆体。偏疑八十，是应有量。四佛举喻，明应无量。无量既破有量之疑，即达法报非量非无量，此因偏疑见于圆体。

二、「若从」下，明从圆体不偏题，二：初、指偏题相；二、「而今」下，示圆论意。以不偏题，故三寿量，二字能诠。

二、「取意」下，就报佛融三释，三：

初、明报佛体圆。上约品题寿量二字不偏有无，则收二应能显法报，就文便也。若义便者，今经既以果德为宗，合以报身释于品目，以报身上冥下应，则三身义任运成就，是故二字正在报身。

二、「量疑」下，明因疑达圆。报身义显，良由四佛以长寿应释短寿疑，故使信相达于报智圆具三身。

三、「经家」下，明从圆题品。题称寿量，正在报身，此从信相圆解所见。蔽，犹当也。举报身一，当三身诸也。

二、「从此」下，结示立题。

二、「又一」下，明重解，三：初、示异解时。大师非止一回讲说，故于一时别立名义，章安既闻，是故兼录。

二、「亦作」下，明异解相，二：

初、标列章门。玄义者，《文选》云「睿哲玄览」，注云：玄，通也。谓离文通示其义，故曰玄义。引证者，义虽妙悟而与经会，故引文证令人生信。还源者，品题是派，经目为源。所约三身明于寿量，不离法性金光明源，摄还此源令义究竟。

二、「玄义」下，依章解释，三：初、玄义二：初、直示三身寿量三：

初、应身三：初、寿；二、「延促」下，量；三、「此释」下，结。因缘者，感应更互而为因缘。

二、「又寿」下，报身，三：

初、寿。智外无境、境外无智，名相盛受。既绝能所，故无分别，函盖绝待，当体名大。

二、「量者」下，释量。境智俱遍，名为相应。此之相应实无际畔，义言于量。

三、「此释」下，结。

三、「又寿」下，法身，三：

初、寿。法性不变，无去来今，是真久义，约此久义释法身寿。

二、「量者」下，量。铨，犹度也。常叉之寿实叵度量，彊以双非而度量也。非多等者，出度量相。初非多少数、次非知不知、三非说不说，此显法寿是不思议境。故《大论》云「不思议者，不决定也。」若离可说而谓法寿定不可说，是名决定，非不思议。上二双非，其意亦尔。如此铨量，是常久量。又多少数铨量法寿，非长短用；尽知不尽知铨量法寿，非分满报；可说不可说铨量法寿，体非说默。

三、「此释」下，结。

二、「初番」下，更作三双显示。盖前直以延促境智及双非义示三寿量，恐犹难解，故今各以二义铨量，欲令行人识三佛相。文分为三：

初番、应佛二义。

第二番、报佛二义。境无分别，非谓顽境全无觉知，乃指心体本来离念，名境无分别。此离念心全体觉悟，名智有分别。此之境智究竟相称，智外无境、境有分别，境外无智、智无分别，是则境照于境、智寂于智，以此二义显报身相。

第三番、法佛二义。体本无相故不可说，依言显德是故可说。

二、引证，二：初、引今文，三：初、引二文证应身二义；二、引三文证报身二义。虚空喻通前取，不坏喻无量应；今取无相，证境无念。

三、引三文证法身二义。问：前云四喻皆喻应寿能为无量，今何引之证报证法？答：非全法报为应身者，应必断灭，安能延促不曾休废？今欲显示三身融妙，故即以应而证法报。若昧此意，诸大乘对机之身莫能深识。

二、引新本，二：初、别证应身二义。彼憍陈如婆罗门欲得如来舍利如芥粟许，此乃知佛九旬当灭，故愿求之。可证应为八十有量也。「王子」下，即栗毘王子答婆罗门也。虽即法报，且从福报以证胜应。

二、总证法报四义。智即报身，境即法身，具知不知、说不说四，但略举一以等余三。四皆绝虑，故可总用难思难解而证之也。令述此意，故注云云。

三、还源，三：

初、总明意。然法报应与金光明，皆是法性当体之名，本无优劣。以此经正用金等显于法性，故佛首唱而为经目，故金光明得为宗源，一切三法便成流派。金解寿量，须约三身，恐作别解，故示复宗。

二、「初番」下，示还相，三：初、应还明。胜劣二应全是法性，能多利益也。

二、「第二」下，报还光。报必冥法，故于句句法报双陈。此举所冥智全是法性，寂而常照也。

三、「第三」下，法还金。说时常默、默时常说，圆妙四德有何损益？全是法性，可尊可重也。合论融即，例前故略。

三、「夫解」下，例一切。若解体金光明义，岂止三身义归三字，一切法相皆还此源。故竟千从，不即万惑。

三、「既是」下，明兼录意。二时之说俱彰妙理，后之学人随何闻悟。欲示此意，故注云云。

二、「此品」下，正明疑念，二：初、序入正，品指上说。二、「从王」下，还从序意。释此文二：初、节经文。二、随文释，二：

初出人，四：

初、出处。事释如通序，观解见出名。

二、「菩萨」下，明位。翻名道心，复能化人，故道心大。此行虽该前之三教，今位在圆。

三、「信相」下，出名，二：初、约教释名，三：初、直就相似释，二：

初、约名释。信通真似，既言信相，信则非真，以其似信是其真证前相故也。别教三贤是似信位，初地已上方得真信，圆教登住便得真信，即以十信名为似信。言铁轮者，《本业璎珞经》以六种轮譬六因位：铁轮十信、铜轮十住、银轮十行、金轮十向、瑠璃轮十地、摩尼轮等觉。信断见思，得是铁轮。

二、「下文」下，以相验。枹，鼓杖也，或作桴。

二、「又真」下，明似通上位，二：

初、明位位有似。已证名真，未证名似。普贤等觉，望极名似，故立贤名。

二、「信相」下，明高下难测。

三、「难者」下，设难核实，二：初、高位无疑难，二：初、难；二、「此亦」下，释，二：

初、约权实释。为他发起，是权示疑。未了佛地，是实行疑。

二、「法华」下，引二经证。《法华》本迹皆是弥勒怀疑起问，大集菩萨菩提未极，故云未了。本性菩提熏心起疑，疑故求了，故云菩提为我作名。

二、「难者」下，断见无疑难，二：初、难二答，通疑障真、别疑障中，中道未极安得不疑？

二、「观解」下，就处辨观。今出人名，观那就处？良由观法皆从阴起，以王舍城约阴便故，故就处明。以善恶王观无记舍，能所不二、人法俱空，二空所显即大涅槃。防五住非、御二死敌，城岂过此？名字初心，观阴涅槃；妙觉后心，涅槃究竟。今意正辨初心住处。明后心者，示此妙观同果智也。

四、叹德，二：初、科判，二：初、正科经；二、重判位。植、种也。愧、惭也。云云者、令准叹德判同普贤。

二、「供养」下，随释，二：初、外供养佛，二：

初、约财法释。《大经》云「诸供养中法供养最为第一」，财供养则有穷尽，法供养者则无穷尽。

二、约观行释。无明一念全体觉了，此之觉心名之为佛。缘因资了，是供佛义。三喻可见。

二、「种善」下，内种善根，四：

初、直明种善义。体本觉心，名法性地。观性始觉，名为种子。下种种久，其义可知。五善根者，于本法性生不动信、进、念、定、慧。五皆不动，名为五根。此根生者，相似位高，故名增长。

二、「增长」下，以值佛释成，二：初、举三事譬。二、「风譬」下，以三轮合。身轮现通，骇动其心；意轮鉴机，智光照也；口轮演教，法水润也。

三、「楞严」下，明三因增长。楞严是定缘因也，般若是慧了因也，法性是理正因也。二修一性照发互资，由修照性、由性发修，此三增长转似入真，于真增道并得名为倍明转显。四、「植种」下，结二成德。

三、「从是」下，正明疑念序，二：

初、节经。

二、「由有」下，随释，二：初、生疑之由，三：

初、正出疑由。远则由于九十日前告魔期灭也，此经乃是方等后分也。近则由在灵山闻佛定中唱序，既起思惟故生疑念。虽有二由，无本誓击，此疑不生。

二、「何因」下，释何因缘，二；

初、约三性分因缘。通论三种，即正、缘、了，名为三因。同在理性，以修、缘、了各三为缘。今文略云何因何缘。须合性三，但名为正，以当于因。修中缘了，合六为二，以对因故合二为缘，以当于缘。就此因缘而生疑念。

二、「正因」下，约因缘疑寿命。正因常久，为所显理。理境既常，全境发智以为能显，岂可无常？能显兼福而智为正，故但云智。此境此智俱感常寿，故疑八十是何因缘？

三、「方八」下，释方八十，三：

初、通示世寿三方。

二「下方」下，特示中方为表。应化之事皆依理现，是故外事悉内表理，岂中方寿不表四德？佛意虽密，今智者师据后四佛约应显常，故以所显验其能表，则知佛意。

三、「信相」下，不知表意故疑。信相若达上之表意，即见三身是圆四德，岂疑应迹定是短促，而反疑云何因何缘耶？

二、正生疑，二：

初、约理教互疑，二：初、执教疑理；二、执理惑教。佛之所说是能诠教，长寿因果是所诠理，即道理也。互执成疑，文义可见。

二、「有二」下，约经文广示，二：初、释有二因缘，二：

初、对前辨异。前即经云「何因何缘」也。前释既以正性为因，乃以修中缘了为缘。今云长寿有二因缘，既是佛修止行二善各具缘了，即是前文能显之缘。今于前缘自作因缘，是故与前因缘异也。

二、「十善」下，就今解释，二：初、约十善略释，二：初正示因缘，三：初于十善各论止行，二：

初、标示。

二、「不杀」下，释相，二：初、约杀盗释，二：初、约行相合具；二、「今经」下，明今经互举。

二、「若备」下，例八各论。止行二善有三差别，谓自、他、共。一自行者，如文云「不杀是止、放生是行。不盗是止、施食是行。」

二、化他止行。如文云「若不遮夺名止、方便劝修名行。」若备论十种止行者，不杀不盗如疏已明，其八种即不婬、梵行，不妄言、诚实语，不绮语、质直语，不两舌、和合诤讼，不恶口、常行软语，不贪、不净观，不嗔、慈心观，不痴、因缘观，皆自修止行也。自他共明者，自不作十恶名止、劝他不作十恶名行。

二、「今就」下，于止行各论因缘，二：

初、标。

二、「夫命」下，释，二：初、就不杀示四，二：

初、止善因缘。因是善本，缘是资助，为成慈心故除杀具。二、「夫食」下，行善因缘，准止可知。

二、「不杀」下，例九善皆尔。

三、「总有」下，结示止行因缘数。

二、「此等」下，结成疑念。

二、「此约」下，就五乘广释，二：

初、结上起今。若其但说十善因果，斯乃浅近一涂之说，于方等经未为允惬，此结上也。今当更约世出世间渐顿止行，方是佛因，此起今也。

二、「人天」下，明今广示，二：初、明教义，二：初、不杀，二：初、明行相，二：初、示相，二：初、正示，二：初、总示五乘命杀。若但不杀，报得命根，斯善甚浅。今辨五乘修因之命，义乃该深。梵云魔罗，此云杀者，以能害人世出世善故。断下诸命，皆是魔业也。

二、「若遮」下，别明修者止行，七：

初、人天，此事即戒善也。

二、三藏二乘。

三、事度菩萨，以不能达三轮体空，故行六度皆名事也。

四、通教二乘。

五、通教菩萨，说法之过名非，废令勿学曰拨。体空字下应云六度，方异二乘，或脱或略。

六、别教菩萨。

七、圆教菩萨，二：

初、顺行。亦断佛命者，此教初心即佛界故。

二、「圆人」下，逆行，二：

初、明二逆。了顺逆修，即逆顺性。性非差别，故名一相。故仙豫事杀、果佛理杀，以即性故，皆长寿因。仙豫缘，如前释五戒中。

二、「此皆」下，明顺理。前三教人皆小行者，以别初心行亦同小，故皆不能即逆而顺。

二、「如上」下，结广。始从人天、终至圆教，所有止行若无因缘，善不成就。然且约不杀，须历余九及一切法，皆须论于止行因缘，故云若海。

二、「故大」下，引证。不作上说，岂一一度能施众生无量寿命邪？

二、「而我」下，成疑念。

二、明施食，二：初、明行相，二：初、明事法权实二；二、明事法食体二。初明事食轻重，依报食轻、正报食重。二、「经言」下，明法食权实。经是此经〈流水品〉云「未来当施法食」也。世间，人天也。出世，三教也。上上，圆融也。

二、「菩萨」下，明菩萨施相，三：

初、总明。回邪入正者，令正信因果也。萌，始也，种子之始剖也。卉，草之都名也。鞠，养也。《大论》二十二云「如国王子，在高危处立，不可救护，欲自投地。王乃使人敷厚缯褥，堕地不死。」

二、「授以」下，别示，四：初、授人天食；二、「已持」下，授三藏食；三、「已入」下，施通别食；四、「设饥」下，施圆教食。无大乘法食，故名饥国。圆顿之法，如王者之膳，非众人之食也。膳，善也，谓美食也。「烦恼」下，观惑即智，如薪助火。智因惑缘，故能成于四德之食，令四十一位弟子皆悉分得甘嗜。

三、「如是」下，结示。

二、「一一法」下，结止行因缘。

二、「此诸」下，成疑念。

二、示观行。的明己心无明贪爱能生一切烦恼子孙，故名父母。若不能体二是性恶，则须断破乃名教逆。若观即性，则不离痴爱全体明净，能观所观皆不可得。既如虚空，痴爱则寂，故名止善。以即寂观，历诸心数皆令明净，复名行善。此乃观心见一切法常，岂得不感三身常果？

二、「己身」下，释己身骨髓，二：初、明行根，二：初、简事从法，二：

初、所简事身。事论己身，人谁不解？故今简之。智推九界，皆非己身，况人报质。

二、「己身」下，所取法身。所取既深，验前所简，非独人报。然若能解色心法界而舍事身，乃今所取也。今简不能解法界舍，名非己身。须知实相为己身者，且是总说，若依《释论》，于实相身论戒定慧及妙善心为皮血骨髓，虽分戒等，一一皆是实相全分。

二、「为他」下，就法明施，二：初施实身，五：

初、施皮。为他宣说实相之戒，遮二边罪、修中道福。此戒无相，持尚叵得，岂存于犯？体既双忘，名尸彼岸。如此说戒，方名布施法身之皮。血等例尔。

二、「说诸」下，施血。诸禅定者，九种禅也。亦是有漏无漏一切禅定皆达实相、皆成无记化化神通，故于灭定现十界身，名诸威仪。例前合云非定非乱。

三、「说无」下，施骨。能照功忘，故云非智。全惑成智，故曰非愚。此智起说，无说可得。能说既妙，故使所说皆到智地。智地者，智即是地，本觉智也。智所依地，始觉智也。修性合一，二义俱成。

四、「檀忍」下，例应施肉，论但三学及所显理。大师义加檀忍进三，成六度义，以消今经骨髓血肉，义方整足。说者应例前之三学明双非相。

五、「说甚」下，施髓。前说戒等既皆双非，岂不断于言思之道？然是谈行，今是说理，虽皆实相而须分别能契所契，六度乃是全湿之波，微妙善心是波中湿也。

二、「将此」下，明施权身，三：

初、结实标权。以圆法食充七方便饥饿众生，圆顿之外所有法门皆悉名为余饮食，以胜况劣也。

二、「即是」下，正明施相。文略不语。三教菩萨、别教六度可为余食，髓是中道必在己身，是故余髓但在真谛。

三、引《法华》正示教利喜者，《大论》五十九云「示者，示人生死涅槃，三乘六度。教者教言，汝应舍恶行善。利者，未得善法味故心则退没，为说法利引导令出。喜者，随其所行而赞叹之，令其心喜。」以此四事庄严说法。

二、「如来」下，成疑念。随他意语施权饮食，随自施实。

二、「从大」下，明现瑞序，二：初、结前开后，二：

初、节经。

二、「至心」下，释意，二：初、结前，二：

初、明至心。至，犹极也。心佛同源，今欲念佛，故须彻至己心实际。

二、「观心」下，明念佛。观心既极，故能尽念佛不杀等种种功德皆等虚空。以深观故，乃成疑念。

二、明开后。妙机关应，瑞相乃兴。

二、正明现瑞，二：初、叙意，分文三：初、叙意，二：

初、正叙。为尔者，尔，汝也。表发信相，增分真因，感究竟果。

二、「问」下，料简作者，二：初、问。二、答，二：拣感者，二：初、问。二、答，二：初、简通从别。二、「虽然」下，益本在他。信相既为发起之人，乃同诸佛而为能应，故知能感本在众机，故应一人是应众多也。

二、分文。

三、「别相」下，判相，二：初、正判，二：初、约十因一果判；二、「又别」下，约十地一地判。

二、「问」下，料简，二：初、约经宗简，二：初、问；二、答。

二、约似位简、二：

初、问。前判似位有二种意：一约十信似于分真、二例普贤似于妙觉。若今瑞相定表十地，岂令十信便登法云？岂使普贤倒入初地？

二、答。须知二往一一地中具诸地功德，十信发真获十功德，等觉亦进后心十德。此则前后皆沾十益，故约横竖从容而判。

二、「别相」下，随文释相，二：初、节文示十相。二、约表发释相，二：

初、牒示诫劝。斖，尾音。斐斖者，文藐。意谓止可以经十段文彩，准拟评议倣似之耳，不可备具论其行相，故云不可责其备悉。

二、「其室」下，约相表德，二：

初、竖表十地功德，十：

初、此地初开者，大凡小圣，无明所覆境界局狭。今破此惑，故以广博表之。

二、此对戒者，准于《华严》十度对地，则初地当檀，文略不言。既诸地互具，则十度皆融。

三、唯辱而忍增者，不逢屈辱，宁彰忍力？

四、督出众行者，督，率也。众行，诸度也。率诸行至于极果，故以高座表精进也。

五六七八九，皆可见。

十、随阶而圆者，行以智导，故随阶位。诸行分圆，其犹根具。注云云者，应明六度十度开合之相。然六通大小，十唯在大。十度者，于禅中有愿智力，故开愿度；有禅通力，开出力度；根本定禅，守本禅度。般若有道种智，开出方便度；有一切种智，开出智度；一切智守本，受般若名。

二、「复次」下，横表一地功德，二：初、总表一地功德，二：初、约初地，三：初、通示。二、「其」下，别表，十：

初、室净表智，二：

初、明了阴功能。室能覆盖，故表五阴。欲彰智相，须明了阴。于阴达中，故双非二边。「不为」下，释自然。中智不被二边所作，良由此智不作二边，故本来觉性任运现前。「不得」下，释广博。微有所得，即当局狭。「非直」下，释严事。小智无常，离过而已，终归灰灭。大觉本有，过河沙德，自然庄严。

二、「严事即」下，明三智体相。其室，表一心。自然广博严事，六字表三智。始行圆修，今日顿发。

二、「天绀」下，宝间表境，二：初、直表三谛；二、「一地」下，兼表融即。室中一地有此三相，可表妙境三一相即。行者应知，谛智名别其体不殊，欲彰修证彊立能所。

三、「有妙」下，妙香表慈悲。一心境智普能与拔，即名慈悲。境智高广，与拔称之，故使慈悲竖高横阔。三无差别，故能遍满一切众生三科之内。

四、「其室」下，高座表四德。常我是法身，乐即解脱，净即般若。三德互具，故一一具四不可思议，名秘密藏。是佛究竟栖依之处，故以座表。

五、「有四」下，佛坐表觉智。本有四德，即是三谛以为所坐；修得四德，即是三智以为能坐，故用佛表。

六、「放大」下，放光表自他。以照此土光，即能照他土，可表以自行而化诸众生。

七、「雨诸」下，雨华表四辩。解一切众生语言陀罗尼，用法、义、辞及乐说辩，一多融谈，慈注无尽，闻无不喜，以华表之。文字性离，故雨于空。此辩方能诠示妙理。

八、「作天」下，天乐表四摄。布施、爱语、利行、同事，此四摄物，其犹雅乐悦乐于人。

九、「受天」下，受乐表法喜。一心三智即寂而照，无法不知，此曰澄神受义天乐。

十、「根缺」下，根具表互具用。业转现识已分破故，见闻觉知根根皆具。

三、「初地」下，总叹。法性功德不可穷尽，此地能称法性显德，故使诸佛不能尽说。止十相者，经家略举也。梗介者，介应作概，声之误也。云梗概，粗略也。

二、「初地」下，例余地。此去九地，地地皆然，将横入竖、无竖不横。

二、「复次」下，别表一地自他，二：初、约初地，二：

初、略示。自行功德即自行因果，化他功德即化他能所。此与《法华》十妙意同。

二、「其室」下，正表，二：

初、前五表自行。若以此文配十妙者，法身境妙、般若智妙、解脱行妙、因成位妙、成佛三法妙。此自行因果也。若境智行对理性等住前三即，此乃从彊约修别对，若论法体真位无缺。

二、后五表化他。意轮鉴机，即感应妙；口轮说法妙；身轮神通妙。「又表」下，以受天乐根缺具足，既皆转障，可通对于眷属、利益二种妙也。此即化他能所。

二、「初地」下，例余地。

二、「从一」下，总现相，二：

初、迷意总表。言意略者，止在十义故。意广者，以一切之言无所不该故。

二、「一切」下，依文别表。该，包也。十法界者，心、佛、众生三人皆具，具虽不异，迷悟且殊。佛已证悟，心、生在迷。全迷则曰理性十界，信说则曰名字十界。念念体达名观行十，六根遍照名相似十，证十起应名非真十，今表极果乃究竟十。己心合佛十界体用，亦见众生十界同佛，是今表果十界之义。不作此解，徒云一切该十法界。三世间者，假实依报也。揽实成假，名字不同，即众生世间。所揽实法，色心间隔，即五阴世间。正报所依，依报差别，即国土世间。未曾有者，分证十本、分垂十迹虽得圆融，若望极果，明昧尤别。如《华严》说灌顶菩萨所得功德如一块土，妙觉功德如四洲土，故因圆理显。若自若他三十世间，一一究竟清净自在，未曾有也。「国土」下，以三世间配三德，且从义便也。国土等者，迷时假实既依国土，果上智断全依法身，故于国土明实相满。众生等者，《释论》云「众生无上者佛是」。佛翻为觉，始觉人空、终觉法空，故于众生世间明般若满。五阴等者，《释论》云「法无上者涅槃是」。因灭是色获得常色，受想行识亦复如是。二执既尽，五阴自在，故于五阴世间明解脱满。以三对三，须知其意，良以三德举一即三，显三世间一一圆遍、互融互摄，新伊天目类之可知。实相是要者，实相无相，极果俱是究竟忘相，故称实相自他圆满也。

五、「从信」下，默念腾疑序，二：

初、分文。

二、「欢喜」下，随释，二：

初、见相欢喜。

二、「从至」下，默念陈疑，三：

初、明腾疑意。积疑不腾，恐成疑盖。

二、「念释」下，正腾所疑。一切功德依寿得住，其寿既促，众德奚为？故皆不疑，但念寿短。此覆不腾，莫能决了。

三、「而不」下，明默念意。威尊故默，求决故念，承前可见。

六、「从尔」下，止疑序，二：

初、分文。

二、「疑盖」下，随释，二：初、正止疑，三：

初、止疑意。疑盖覆心者，五盖中疑能覆禅慧。须预止者何哉？若未解理，心合致疑。既覩威尊，是决疑地，傥坚执疑念则观慧莫开，故须止之，令谛心受法。例如等者，疑是见惑，能障真谛；断疑见道，方进真修。信相腾疑或权或实，佛止则令自他获益。

二、「从汝」下，正止疑，三：

初、大用不应。八十之寿是法界全体起应物大用，故不应以定短致疑。

二、法性不应。释尊所证性海渊深，岂以长短心虑测度？

三、智度不应。真信真智二皆具足，能知能证；汝今未具，不应度量。此三不应，是约三身而成止意。亦可前二约所思止，后一约能思止。

三、「释论」下，引证结。佛所有法皆悉无量，若以有量心虑量之，必当覆溺于疑惑海，是故四佛以三不应止其疑念。

二、「何以」下，释止疑，三：初、释法性不应，二：

初、明八众摄菩萨。经列八众虽已分明，但阙菩萨，故约生法权实示之。法性土者，方便实报也，既不居此故不在言。

二、「若凡」下，明皆不应测性。如来所游深广法性，尚过菩萨所行清净，况复凡小而能思算？

二、「唯除」下，释智度不应，二：初、正释降佛难测。唯佛与佛乃能究尽，因智那知？

二、「旧用」下，兼示佛所知法，二：

初、古释可知故无常。言此语者，唯除如来句也。寿量既为智之所知，是可思法，验是无常。

二、「天台」下，明今释常智知常。无量常智者，究竟无知方具足知，此知称性，以全本智成佛智故。既知本性，性岂无常？古师不解，故以有知而为佛智，乃以所知是无常法。

三、「智性」下，令比知大用。无知之智既冥法性，法性本用具足发现，现长现短皆名常寿，以全性故。经释智性略大用者，以可解故。

七、「从时」下，集众序，二：初、正释经文，二：初、对他经前后。二、「时者」下，约今经解释，三：初、正明此室众，二：初、略释时众；二、「信相」下，明集众意。即八十寿显三身常，岂益信相一人而已？故以神力摄诸有缘，令闻圆常，得四悉益。言益处多者，岂止一室。此众闻后，在处宣布耳。

二、「众有」下，兼明一经众。正明此室具四种众，傍兼诸品皆有四众。句三：

初、明此经具四众。影响众者，古往诸佛法身大士，隐其圆极助佛扬化，为伴奉主，如影随质、似响答声。四众名义，具《法华疏》。

二、「此经」下，明众与诸经同。此中集天龙，与《华严》何异？此品新本既云「无量婆罗门众」，又〈忏悔品〉信相出城，与无量无边百千众生俱往灵鹫，岂皆鬼神？验知集众与诸经同。

三、「相承」下，止常情偏局解。岂以此品旧译文略，便云止集天龙众耶？

三、「总瑞」下，明经部法益，二：

初、异《法华》属方等。一切世间合该十界，未曾有事悉具出现。合于十界皆显三德，而且未授二乘佛记，验知未可同法华部，但就通教对利根者明三身常、辨圆法性，与其二酥谈圆不异。既其首题不标般若，部内二处称方等名，故今判教属于方等。而此部中得圆益者，自于十界妙证新伊，亦得称为未曾有事悉具出现。

二、「此中」下，须乘戒显众益。乘戒四句者，一乘戒俱急、二乘戒俱缓、三乘急戒缓、四乘缓戒急，先须了知乘戒体相。且戒论十种，唯取不缺、不破、不穿、不杂，此之四戒虽分定散，皆人天因，是今戒也。不取随道、无著、智所赞、自在、随定、具足，以此六种虽名为戒，体是三观，自属乘耳。乘论五乘，不取人天，以其二种虽名为乘，不动不出，体是漏善，事戒所摄。唯取三乘，以此三乘该于四教，是入理智；虽分深浅，皆动烦恼出生死故，得名乘也。今以四戒而对三乘论于缓急，以成四句。乘戒俱急者，今之人天来闻法者是。其俱缓者，恶道苦缚莫预此会。乘急戒缓者，今诸龙鬼同集者是。乘缓戒急，著乐诸天嗜欲人等，不预此者皆是其类。复须了知，集今会者虽云乘急，乘有权实。宿世修习藏通急者，今在室中覩于四佛，佛身不同但见应化，纵闻长寿须归灰灭，灭已不生。若其宿修别圆急者，今覩四佛同尊特身一身一智，闻山斤等虽是应寿，知即法报三一难思，名见常身。权实等者，此四缓急众生之中，有实行者、有权示者，权能引实作种熟脱久近因缘，故云等事。别记者，即《法华》、《净名疏》及《止观》也。今依彼说，故注云云。

三、「齐此」下，判属序段。

金光明经文句记卷第二下

第三上金光明经文句记卷第三上

宋四明沙门知礼述

二、「从尔时」下，大段正宗分，二：初、总示文义，二：

初、示经文起尽。〈忏悔〉、〈赞叹〉、〈空品〉三品全，及此〈寿量〉半品，同是正说。

二、「凡三」下，辨三章大义，二：初、叙他师，二：初、正明他义，三：

初、叙初师。

二、「二云」下，叙次师，二：初、叙；二、「次乃」下，章安破。以今不云师及天台，知是私破。空虽是中，乃是因位用中破执，且非果上所显中体。法虽不异，用显义殊；古既昧此，故今不用。

三、「三藏」下，叙真谛，二：

初、叙。虚空等者，新经〈三身分别品〉云「虚空藏菩萨白佛：『云何菩萨于诸如来甚深秘密如法修行？』」指此为叙也。

二、「直是」下，章安破。诸经节节皆有发问，岂尽称叙？故云义弱。

二、「师云」下，今师去取。彼虚空藏虽约因问，佛答乃云一切如来等有三身，岂非果义？故去三藏取初家。次师，可知。

二、「新旧」下，明今意，三：初、就新经明宗体，三：初、四佛说迹以显本，拂八十之短疑，明海滴之长应。既闻应化能长能短，则达法报非灭非生，本迹既融，思议乃绝。上根之者秖闻其迹，亦悟本源。当第一周也。

二、「若未」下，王子示本令悟迹。新经〈寿量品〉四佛说寿益物事讫，有憍陈如婆罗门欲生天故，求佛舍利如芥粟许。犂车毘王子说偈答云：「假使蚊蚋脚，可以作城楼，如来寂静身，无有舍利事。兔角为梯隥，从地得升天，邪思佛舍利，功德无是处。鼠登兔角梯，食月除修罗，依舍利尽惑，解脱无是处。」中根直闻法身理本不生灭，乃悟报应能常无常。理事既融，思议即绝。当第二周也。

三、「若未」下，释迦双论令俱解。下根既钝，偏谈本迹不能悬解互融之意，是故释迦具演三身，所谓法身、应身、化身。如依空有电、依电有光。法身是理、应身是智。智既应理，即起化身，三身冥一，一不定一，三身宛然，是故品题三身分别。法应是本，化身是迹，一时俱说则生妙解，思议乃绝。当第三周。此之三番，皆说如来常宗显体，意令闻者发智证理。

二、「忏品」下，判三品俱明用。佛智之宗显法性体，此即名为经宗经体。一切众生以此宗体而为本心，若能忏叹及修二空，故佛妙用全体而起，令此众生灭恶生善，及发空用导成二用，故云三品俱是经用。

三、「今之」下，明此本略二番。以其二番皆显三身，今此一番所显不别，是故谶师顺好略机不翻后二。

二、「文为」下，分文解释，四：初文，二：初、分文。二、解释，四：初、四佛说偈，二：初、经家叙。二、四佛说喻，二：初、料简身说，二：初、问。二、答，二：

初、明说。本称机宜，共别无在。

二、「见亦」下，明身。释题判教，此经属通。此教明佛丈六、尊特一身异见，故名合身。今此室中有三乘众，三中菩萨利根之者能深观空，见不空理。不空理者，乃是生佛同一觉性。故虽见佛，佛非外来，随大随小皆无边际，故云四佛同尊特身，身智应用是一是常，岂唯诸佛无二无别？与其弟子亦复不异，故云众一。虽未开废，利人见同。若钝菩萨及二乘人，既但见空，乃覩四佛自外而来，取色分齐但是应化，佛尚各异，弟子岂同？三乘差别，故云众多。

二、「分八」下，分文解义，二：初、叙二家分文。二、「旧云」下，从初师释义，四：

初、四偈立譬，二：初、斥古，二：初、叙；二、「是义」下，斥。诸佛说法三时不谬，故上中下善。能诠有法，故其言巧妙。所诠离情，故其义深远。若齐无意，宁悟常宗？故知古师全迷经旨。

二、「且作」下，今释，二：初、开章叙意，二：初、开章。大师所解其义无穷，称机释文且示三意。

二、「四谛」下，叙意，二：

初、明三因果。四谛是理，因果通依；四念是行，修之在因；四德本有，证之在果。非此三义，莫显常宗。

二、「若论」下，明三相由。讨果由因，因果由谛，欲成因果，解谛居先。

二、「上以」下，依章释义，三：初、约四谛释，二：初、用四谛释偈，二：初、悬说谛义，二：初、明四谛义，三：初、对上明境智。上明能说人，宜对于智；今明所说法，合对于理。

二、「旧读」下，斥古唯齐事。言读文者，《大论》第三解十号正遍知文也。故论问云：「云何正遍知？」答：「知苦、如苦相」等。旧读此文，虽以如字为不异解，而昧三藏以知事称理为不异，摩诃衍中以知事即理为不异，致使解义唯齐于事、全不显理。又复此文解正遍知，正知于真、遍知于俗。

三、「今明」下，明今师正义，二：初、约二谛；二、约三谛。二解意者，以苦等四是世出世因果之境，于此四境若其不了即真即俗及空假中则不名谛，仍了二谛以中为真。三论空假意在谛中，欲于迷悟十界因果一一见中、法法无作，方得名为世相常住。其理不尔，将何以拂信相之疑？二句皆初约苦谛释、二例余谛结。

二、「明识」下，明对谛意。

二、「一切」下，以谛释文。

四、约因前果后以水山地空对集苦道灭，例皆分三：初、牒示；二、引证；三、释结。苦谛中引《小般若》者，《金刚般若》也。对《大品》等称之为小，以文为小，理同大部。彼以须弥喻于佛身。今证苦者积聚义同，非集所感。然用佛报证生报者，彰苦无作、阴入皆如，无苦可舍，即生成灭故。盘峙，盘回。峙，立也。或作磐字，误也。道谛中引《法华》智地者，以地喻地。既到智地，道之中也。水陆两途者，陆途但到海之此岸，可喻三乘通修道品，未度变易，犹在此岸。水途能到海之彼岸，可喻一乘别修道品，能即二死到三德岸。灭谛中引《法华》者，以空喻空，此空毕竟，故曰终归。五翳者，烟、云、尘、雾、修罗手也。三光者，日、月、星也。常住灭理本来不翳，今亦非净。问：苦以山喻佛身，道以地喻智地，灭以空喻妙空。此三既有即理之教，则可论于所证法身。若初集谛引证释结但论烦恼，岂可亦得名法身耶？答：无作四谛一一皆中，若非一切咸趣烦恼，那名即中？以即中故，苦名法身、道是智地、灭名妙空。故知直以烦恼释集示于法身，其意最妙，行者知之。

二、明四谛释疑，二：初、示理明疑断，二：

初、示理明相。上释总瑞，一切世间未曾有事悉具出现，以表十界假实依报皆显三德。今明十界假实依报一一四谛谛谛三德，是理遍相，名为法身，知此名报、起用名应，应有长短。

二、「信相」下，示断疑相，三：初、所断疑。二、「四佛」下，能断法。四种之喻，本晓应长，大师特以四谛解之。若非应寿全是法身、三身一体，何以妙会疏之两说？故先示云「其言巧妙，其义深远。」若定喻一身，言岂巧耶？三若并别，义岂深耶？

三、「举应」下，叹意巧。文喻应长，意彰报法。信相得意，疑暗豁明。

二、「释此」下，叹释妙劝思。四佛巧喻，断信相疑。智者妙释，发行人解。今既得遇，岂不审思？

二、「四偈」下，约四念释。念者，即空假中三妙观也。处者，身受心法四妙境也。非此观境，三身不显，岂曰谈常？此释分三：初、以偈对法，三：

初、舍别从通。身受心法但是五阴，故知四念本在苦谛。然念处观修通四教，今唯约圆，谓观身净、不净、非净非不净，乃至观法我、无我、非我非无我，皆成三谛。

二、「一切」下，从通对释。想行念处者，秖是法念合此二阴；今欲配地，故存阴名。想取行行者，想取相貌、行乃迁流，故云行行。下行字，平声。

三、「若观」下，对偈所以。常寿因果，非圆念处无由得成，故用对偈。

二、「若观」下，以法疑释，二：初、明念处因果，二：

初、修因相。四枯即空、四荣即假、双非即中，说有次第、修无前后，乃一心三观也。故佛于其四枯四荣双树中间般涅槃者，正表于此。

二、「成五」下，得果相，三：

初、明三德融即相。即枯即荣、即非枯荣一刹那修，刹那刹那圆念不息，历于五品发似证真，至果位时三惑尽净，百界五阴自在无碍，名五解脱。百界五阴清净如空，名五般若。百界五阴究竟难思，名五法身。智冥五阴，理是所冥，故称之为理。体虽是一，不分而分。般若能冥、法身所冥，以相冥故起解脱用。「虽三」下，明秘藏义，如常所说。

二、「仁王」下，明五阴常住相。性名不改，即百界五阴八相莫迁、十方周遍，然非事底别有性阴，秖善恶阴秽污阴等当体常住，名法性阴。慎勿别求。

三、「阴之」下，明三身体用相。法报双非，全体起用，能常无常。常用则长等者，长则四喻、短则八十，既皆应寿，悉是无常。今以长短分常无常者，由山斤等能显于常。若非体常，安令应用人天莫数？是故信相闻八十灭，疑寿无常；闻四喻长，悟常住体。故云常用则长，无常用则短。

二、「信相」下，将果用释疑，三：初、所破之疑；二、「四佛」下，能破之法；三、「信相」下，得解之相。此三与向四谛释疑其意不别，然须深究。

三、「四偈」下，约四德释，二：

初、以偈对德。碎地为尘尚无净相，岂存于秽？故对净德，喻于理净净于净秽也。

二、「四德」下，以德释疑，二：初、显德用。常等四德，学者须拣，名同体别。一、凡夫所著常乐我净，体是见思；二菩萨建立常乐我净，体是无明；三佛之所证常乐我净，体是中道；今四皆中，是故皆以双非显之，理须非于十二倒也。今此常等，与其非常非无常等名异体同，四德双非即法身也，四能冥智即报身也。法报既冥，则能应物起常无常至净不净自在应用。

二、「信相」下，除疑念，三：初、所破之疑；二、「四佛」下，能破之法；三、「信相」下，得解之相。若知四谛断疑之意，此三可见。

二、「亿百」下一偈，合譬，二：

初、标古解二失。

二、「旧云」下，明今意破古，二：初、破僻取文，二：初、出古解。古秖齐文，不知四佛巧示之意。

二、示今意，二：初、示经深意。四喻有量，百千是数，谁不知之？须达举量举数，况于无量无数。

二、「汝既」下，斥古诬经。言有纵夺，纵知应化、夺迷报法。报法乃是应化体本，深文浅解，自毁毁他，自既招愆，令他谤教也。

二、破偏执义。义是所诠化身应身法身，此之三身皆具四句，谓常、无常、双亦、双非，显乎三一不可一异而思说之。古人迷此，化定无常、或闻化身即法故常，犹谓法常、化是无常，良由不了「即」字义故。故《起信论》云「随其所应，常能住持，不毁不失。」此显化身二义具足。

三、「以是」下二偈，断疑，二：初、牒因释义，二：初、以事行消文，二：

初、约因缘释。因亲、缘疎。不杀存命为长寿因，此因亲义也。施食助命为长寿缘，此缘疎义也。

二、「若作」下，约二缘释。不杀有二：不杀是止善，放生是行善。不盗有二：不盗是止善，施食是行善。是故十善各有止行，悉名二缘。经于二善互举止行，一一皆是长寿二缘，发菩提心方名为因。言法性者，无作四誓全法性起，是长寿因。种种二缘既能资助真正道心，乃会法报非常非无常，能起应化常与无常，三身一体斯为妙常。

二、「法食」下，明法门指上。若就法门明于施食及不杀等，如疑念序，疏中具说。

二、「修因」下，据果断疑。以长释短，无常疑断，常住寿明。经「是故大士」，即指如来，如言无上士也。故义净新译此句云「是故大觉尊」。

四、「是故汝今」下一偈，结成。

二、「尔时」下，信相欢喜，二：

初、据所闻释信相解。言本迹者，体本、用迹也。闻寿无量，解迹用能常，非长之长也，乃知迹用能短，非短而短。定八十之疑，自兹而去也。深心者，悟于报法高深之体也。此之本体，妙绝于量及以无量。

二、「踊跃」下，约入位释欢喜。真信解发，入欢喜位，别在初地、圆在初住，并破无明名疑惑去。此皆内凡而释似。位十地顶者，若不立等觉，即第十地破上品无明之惑，升于后心，此位名为众伏之顶金刚喻定。既为最后无明所动，故生欢喜及踊跃也。

三、「从说」下，当机得道。上根初悟者，即用新经三周意也。陈如求舍利为中根，三身分别为下根。阿耨多罗三藐三菩提，翻无上正等觉，即一切众生本来觉性，非登极果方名无上及此正等。此觉心发通于五，即今是分真。

四、「从时」下，四佛还本，二：初、因缘释。此信相等一类机缘觉性合兴，乃感四佛不现而现，现为发心。心既已发，故不还而还也。

二、观行释。谛境者，三谛一境，本觉也。觉慧者，三智一心，始觉也。全本起始名之为发，始合于本名曰相应。善相应者，必双忘也。不忘乃是通中起塞，为表俱寂故不现也。

二、释〈忏悔品〉，二：初、释题，二：初、明忏悔义，二：初、正明大义，四：初、释忏悔名，三：

初、对他经。《方等陀罗尼经》明四众忏法，《普贤观法经》明六根忏法，《大经》阇王忏逆，《请观音经》销伏三障。诸经观门皆能灭罪，何法非忏？然菩萨行为转先业，作利他缘，乃论无生等三种忏法。声闻自度，纵明忏悔，多在作法求免三途。故今但对大乘诸经明散明专。

二、正释名，五：初、约伏首释。然忏悔二字乃双举二音。梵语忏摩，华言悔过，以由悔过是首伏等五种之义。今既华梵二音并列，是故大师以首释忏、以伏释悔，乃至惭愧对释忏悔，欲令禀者即于二字修首伏行及惭愧等。斯是善巧说法之相，故不可以华梵诂训而为责也。初、约首伏释。首，音兽。自陈罪也。欵，诚也。

二、约黑白释。企，望也。尚，犹尊尚也。

三约弃求释。鄙，耻也。恶，乌路切，嫌也。

四、约露断释。发露过现，断未来续。

五、约惭愧释，二：

初、总释。直以惭愧释于忏悔，未分五种人天之义，故名总释。

二、「惭则」下，别释。乃分人天及以四教事理之别也。

二、初约人天释。人是肉眼，但见其显。诸天则有报得天眼，故见冥密。此人惭耻愧𧹞，名为忏悔。

二、「又人」下，约四教释。良以此经通三乘忏，三乘乃摄四教故也。既惭愧义该于四教，首伏等四岂不然耶？说者据义，应细作之。又四教贤位皆要加功，圣则任运，可类三界人天果报作意自然。又四教贤圣有修有证，四教之理本非造作，是故复得名为人天，四：初、三藏，二：

初、贤圣。贤则七贤，圣则四圣。逮，及也。二、「又贤」下，事理。

二、「又惭」下，通教，二：初、贤圣。此教菩萨同二乘断惑，故三乘皆圣。

二、「又三」下，事理。

三、「又三」下，别教，二：

初、贤圣。通教圣位止断见思，别教三贤能断尘沙又伏无明，故云尚非。

二、「总此」下，事理。此以但中为第一义。

四、「又三」下，圆教，二：初、贤圣。三十心去，皆证法身、皆垂八相，故判为圣。十信长别苦轮海故，故得名贤。

二、「总此」下，事理。以具德中为第一义。

三、「合十」下，合十数。以惭愧中分于总别，总一、别五，并首伏等四，故成十番释忏悔名。

二、明忏悔处，四：

初、明忏须得处。忏之所依，如器淳朴，非砧不成。以何为砧？谓一实相、无别实相，即罪相是。得此处者，罪无不灭、德无不显。此自分二：

初、引经明处，二：初、引诸经，二：

初、引《大经》二文。麁言软语等者，七方便教，三障须灭、众行须修，能所不泯，名曰麁言。若圆教者，一切修恶皆即性恶，所破既寂、能破自忘，无言之言，名为软语。于此麁软，当处寂然、思议道绝，故曰皆归第一义也。四真谛者，二死之苦、五住之集，以即性故，无一可舍。万行之道、三德之灭，以即性故，无修无证。而言断生死者，就即论断。无断之断，断无不尽。亦口断于性德之苦。此四绝思，皆第一义。能如是知，名为得处。

二、引《法华》二文。履历名行、亲习名近，此二皆须依一实处。欲忍众辱，要住理地，此地是心，更何所行及以分别？亦不谓我行不分别。若不尔者，何名得处？宝处在近等者，指障即德，近岂过此？然须观照，故云前进。废执权情，名即灭化城。体权是实，名即至宝所。

二、引此经，二：初引。我即真我，离人无法。法即所揽常住五阴，此阴为舍普覆众生。阇王说偈解第一义，名归世尊。今此经云「我作归处」，彼感此应其义泯然。

二、「归依处者」下，释。经云「我作归处」，我体如何？故以法性谛理妙境佛师秘藏而证释之。十方等者，若分若满，圣皆住中，即以此处令众生住。初心能住，名为得处。

二、「若得」下，结示须处。实相本立，则能生于无生妙忏清信之道。若其不体诸法即性，乃于中道平坦之地而起八倒，名为颠坠。如盲等者，四眼无明，盲于佛眼，入于偏教，诸见棘林触途成碍，皆由失处。

二、「故普」下，明得处忏妙，二：初、约妙明忏，三：

初、引经示妙。端坐者，身仪也。禅波罗蜜具出坐法，须者宜检。念实相者，忏罪观也。实相无相，当云何念？必以无念之念念无相之相，以无相相相无念念。若于念外别有实相、实相之外别有于念，则非此经念实相也。众罪等者，灭罪所以也。前念实相，盖体修恶即是性恶，性恶照明斯为慧日，修恶本虚如销霜露。我心等者，亦出此经。心性本来即空假中，离三惑染，名曰自空。十界罪福、二我叵得，谁为主宰？如此体达是无生忏，故使如来立三种名。

二、「无罪」下，约义明妙。以三种名对于三谛，其义可知。若于三谛历别而解，乃次第观，非今妙义。其义妙者，空即三谛，假中亦然。名即一而三；三谛俱空假中亦然，即三而一。行者应知，三一相即，为彰忏处绝乎思议。若以此语增于言想，则永不识忏悔处也。

三、「诸大」下，约人显妙。大人所学，其法岂麁？

二、「若识」下，结名妙忏。解见思心即三德藏，罪根既寂忏法自忘。能所泯然，何以名状？强称此处为妙上也。

三、「大经」下，明忏妙人尊，二：

初、引经书示。当念深广，其犹大海。就此忏悔，名之为浴。万行皆摄，名用诸水。此喻忏得般若。无始恶业系属行人，犹如债主。见业实相，名依投王。业随观转，名返供养。此喻忏得解脱。心性无上，犹如墙头。初心达性，如草依高。行位虽卑，已能超过七方便顶。此喻忏得法身也。书云，即刘子也。

二、「行人」下，举行人结。

四、「行人」下，劝先求忏悔处。然忏悔处，谁人不具？何法暂非？但为本迷，满目不见、全心不知。故下文云「于十力前不识诸佛」。劝求觅者，须亲善师、须凭妙教，勤听勤问、审读审思。若其然者，必于能诠识所诠体，翛然虑外，无以状名，斯乃所求法性道理。此理至妙，为忏法所依，故名为处。若依此处而立行门，方得名为大乘忏也。

三、「次明」下，明忏悔法。此乃示于能忏之法也，三：

初、开章。此之正助，亦名慧行及行行也。大约即是缘了二因修德之法也。

二、「正法」下，示相，二：初、正法，二：

初、略示。上办处中虽语能观，意乃以观显所依处。今说能观，意乃以处显能观观。法不孤立故须相带，解之不滥方可用心。

二、「法性」下，广示，二：初、明修观相，二：初、就内心修观，二：

初、明观随于境。法性者，诸法实相也，名如来藏，何德不具？虽具此德，而本离念。今乃称本绝念而观，是故此观亦具本性一切功德，是故结云观慧亦尔。

二、「境智」下，明境观不二，二：初、融境观，二：初、示相。境是本觉，智是始觉，虽分本始而是一觉。境智既尔，方曰相冥无二之法。故举此经如如不异。如名不异，即境不异智、智不异境。亦云一合，其体一故方能冥合。

二、「经言」下，引证。经即《仁王般若》也，智是般若，处是实相。能观之智与所观处同是般若，智外无境也。二皆实相，境外无智也。境智相冥，其状如是。

二、「说如」下，会说默。复由说默二相不异，显于境智一体相冥。非由无相境智，焉发即默之说？非由性离之说，莫彰不二境智。故境智后，须论说默。是以《止观义例》云「故不思议境即是观。是故得云境照境、境照智，智照智、智照境。照者方照，非说可穷；照者应说，非照可了。说者方说，非照可穷；说者应照，非说可了。」故知彼义与此无殊。

二、「以此」下，用净心历法，二：

初、例内心泯净。上论妙观，且就内心研于妙境摄一切法，观境若成，可以此观遍历三科及以业惑，自然皆见不思议境。故《义例》云「修观次第，必先内心。内心若净，将此净心遍历诸法，任运冥合。」

二、「故云」下，引教示融相，二：

初、约法示。毘卢遮那，此方翻为遍一切处，乃以华音彰法体遍。体虽本遍，迷时不知；今以内心妙观遍历，于一切处皆见遮那。此犹总历，复更别历六作六受。行住二作，必兼坐卧语默四作，是名六作。明暗略举，眼受于色，合例取声乃至意法，是名六受。故总结云六根所对。虽结六受，身必六作，于此作受常得见佛。佛必三身，斯由内心成妙三观，故于作受常见如来三德三谛，是故结云无非佛法。

二、「耆婆」下，引事喻，三：初以耆婆喻任运破障；二以摩男喻法尔生善；三以那律喻自然显理。此三乃是别示三观遍历一切，任运能契微妙三法。说有前后，照不纵横。

二、「若如」下，明灭罪相。既于内心复历缘境谛观冥契，乃达十界罪福无主，修恶修善全体即是性恶性善，斯乃名见罪福实相。故《法华》云「深达罪福相，遍照于十方。」十方即是十界，十界皆实相，相相宛然一收一切，一切皆各收于一切。此等一切无非实相，妄想皆实，实亦自忘，此为大忏。

二、「助道」下，助法，三：

初、明用助意。正助二忏修逐根缘，自有一向修于正道直登圆住。或内外凡，自有一向修于助道。如南岳立有相安乐行，不入三昧，但诵持故，亦能得见上妙色像。此二随根修入不同，若悟理时必两舍也。自有正助相兼而修，或先正后助、或先助后正、或同时而修，今之所立意在同修耳。若于三句都不摄者，则人身牛也。

二、「所谓」下，明助道法，二：

初、喻用助意。清水喻正、灰等喻助，以垢难去，独水不能，灰皂助之，水方有用。

二、「略言」下，示助道法。助本助正，正观不开盖理惑覆，故修助行治于事蔽。事蔽若息不实理惑，故令正观开入理门，具论六度、略举三业。其策观者，或以五法策于正观，亦助开门或策事观，谓五门禅各有对治助开正观。

三、「如顺」下，明用助功。正解如顺水、正观如顺风，可喻正道能趣妙理。篙棹可喻施礼等善，助于风水，船岂不疾？

三、「如是」下，总结。

四、明忏悔位，三：

初、他释局浅，二：初、叙他。二、「此」下，略斥。

二、「故新」下，今释通深，二：初、正释，二：初、明六凡合忏，二：初、四趣，二：初、明地狱，二：

初、造逆。鞠，亦养也。抚，拍也。惟惟，怜子之貌也。内则六年教之数与方名。注云：方名东西。杀逆，杀或作弑，同音试，下杀于上也。《易》曰「臣弑君，子弑父也。」「天虽」下，明天地之不能客其受生，故须入地狱也。以五逆罪，感五无间。

二、「佛为」下，二明破戒。初篇，四重也。后聚，吉罗也。若论五篇则初后俱篇，六聚则始终俱聚。绮文互现，故云初篇后聚也。三师，谓和尚及羯磨、教授二阇黎也。七僧印证戒者，此据中国十人也。佛海者，佛法如海，犯重如尸。花园，可解。言犯重者，须出净众。

二、「多嗔」下，明三趣。心既多嗔等，身口动作成于嗔业，故堕蛇虺。举本摄末，故云多嗔。下多欲等，悉可为例。蛇虺者，《尔雅》云「蝮虺博三寸，首大如擘。」郭璞云「身广三寸，头如大擘指。」此自一称蛇名蝮虺。谄者，《庄子》云「希其意而道其言曰谄。」饿鬼当饥等者，举果难当，须明忏悔。

二、「人中」下，人天，二：

初、人。八苦者，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛。

二、天。五衰者，衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座。四心者，受、想、行、识也。笼樊者，樊，藩也。《诗》云「营营青蝇止于樊」。今众生处三界中，如在笼藩篱之内，不能自出也。

二、「苦出」下，明四教皆忏，四：初、三藏，二：初、声闻，二：

初、七贤。初五停心，谓不净停贪、慈悲停嗔、因缘停痴、数息停觉观、界方便停著我。若贪等五烦恼，障心不得停，应须忏悔。停下剩心字。次四念处去，用对位道品。四颠倒者，执身净、受乐、心常、法我，四念治此四例。四正勤者，二恶者，已起令灭、未起令不起；二善者，已生令增长、未生令发生。四如意足者，谓欲、精进、心、思惟。五根者，谓信、进、念、定、慧。五力者，名同于根，以不动、排障而分两科。《法华文句》以正勤、如意、根、力四科，对煖、顶、忍、世第一位。煖顶与此有不同者，或是文误、或别有意。

二、「苦忍」下，四果。苦忍明发者，见道有十六心，谓于下欲界四谛，各起法忍、法智，上色无色二界四谛，各起类忍、类智，此上下八谛，共十六心，断八十八使见惑也。今云苦忍，即欲界苦谛下苦法忍也，明发得苦法智也。观欲界苦谛已，即观上界苦谛得类忍智，余三谛例说。「虽不」下，以无见惑横起，故不堕恶道。欲界七生者，欲界九品思惑共润七生，谓上上品润二生、上中上下中上各润一生、中中中下共润一生、下三品共润一生。此言初果也。「虽断欲」下，明二果。五下分者，身见、戒取、疑、贪、嗔。贪虽通上，不是唯上。嗔一唯下，不通于上。余三遍摄一切见惑，虽复通上而能牵下。纵断贪等至无所有处，由身见等还来欲界，是故此五名为下分。余三品在，受一生，名一往来也。虽断五下，名三果向人也。余一品，即第九品也。亦名一种子那含。「虽断色」下，正明三果人也。九品已尽，不来欲界，而进断上惑。「虽入」下，无学二支佛，侵习未能全尽，故须忏悔。言亦尔者，例上罗汉忏习气也。菩萨未断，且在人天。

二、「若干」下，通教。教诠体空，异前析灭，空含中道，是大乘门，利根方见，属后二教。今就二乘及钝菩萨论忏悔也。支佛不达文字者，不能说法化他也。然支佛有部行、麟喻之别。部行者，或能说法；今约麟喻为言也。独悟孤行，喻麟头之一角，故名麟喻。

三、「十信」下，别教。十信但信者，信能造心是佛性故。未能称理者，以佛性心别修空故，故使十住偏证空理，十行但出建立之事。既其二观互破互立，未能入中。十向不偏，但修未证，然由渐修登地顿证。前前虽显、后后犹障，是故名为地地有障，至等觉尚有，未得无学，故此凡圣皆须忏悔。

四、「又十」下，圆教。此机初解中具二边、空假即中，故能三智一心修证。不言名字及五品者，以高况下也。十信尚忏，况尔前耶？但是等者，《法华》中说三陀罗尼，虽通初后，似位得之其相最显。一、旋旋罗尼，旋假入空，此齐七信；二、百千万亿旋陀罗尼，旋空出假，此当八信已上；三、法音方便陀罗尼，以二观为方便，转入中道法音，当第十信也。匡郭等者，此三喻于法身智断俱未究尽，俱须忏也。

二、「齐此」下，斥局。下从造无间业者上至圆教等觉，故云位长。位位横论，各有三障烦恼头数、结业流类苦报等差，故云义广。古人何为但在凡夫？

三、「是故」下，引经证结。大师本以三昧总持说忏悔位该亘凡圣，自然与彼《校计经》合，寔匪寻经作此安布，行者知之。

三、「若人」下，举利劝修，四：

初、明闻者宿殖。

二、「语其」下，明闻者得报。果报者，此忏诣理，功至极果，乃与诸佛互相恭敬。

三、「直闻」下，以闻况修。解既称理，修之成行，则分满之果证之匪遥。

四、「已闻」下，结示归敬。佛恩若此，欲报之者唯当而说而修行之。归命礼佛，五悔中一，其四悔法安得不修？

二、正释品题，二：初、释二字义，二：初、依字训释，二：初、释忏，二：初、明求鉴。恧，奴六切，惭也。

二、「身被」下，明被鉴。

二、释悔，二：初、明能废；二、明所废。意云十废者，意如君主、身口如臣，君既克己，臣息暴虐，故意总十。

二、「又法」下，约法门释种种。

二、「忏悔」下，明三种忏，三：初、明三种相貌，二：

初、列名示。列三种名，示事通大小。

二、「小乘」下，约相释，二：

初、明小三初作法。毘尼，此云律。二十僧者，此约忏僧残罪也。然对治有四法：一、治覆藏情过，谓行波利婆沙。此云覆藏，或云别住，谓别住一房，不得与僧同处。设入众中，不得谈论亦不得答。行此法者须满一百日，不忆元覆藏日数故，乃以百日为限。二、治覆藏罪，谓犯已覆藏得吉罪，不覆藏得残罪。若覆藏者，先忏吉罪，后与别住。三、治僧残情过罪，谓六夜行摩那埵，此云意喜。前虽自意欢喜，亦使众僧欢喜。由前喜故，与其少日，即六夜也，故名意喜。僧众欢云：「此人改悔成清净。」故云众僧喜也。四、治僧残，谓二十僧中以白四羯磨出罪。然覆藏，不经明相直行摩那埵，然后入众出罪。或半月作法者，谓行别住时，每至半月说戒，须白众僧云我犯僧残。对首作法者，忏重吉也。责心，忏轻吉也。《摩夷论》云「故作者，对首一说。误作者，责心而悔。」小乘犯夷亦有忏法，而疏文不引者，以忏已既为学悔沙弥，仍障圣果，故非此中复本清净义也。故荆谿云：「小学悔已障果，仍成重罪未忘。」

二、「阿含」下，取相。上明作法，但令三业顺于佛制，法成罪灭。尚是散心，罪灭犹浅。今论取相属于定心，想成相起，灭罪则深。故蛇口想成，岂唯婬罪得除？亦乃欲心不起。

三、「亦有」下，无生。言观空者，析法明空也。观造罪心本无主宰，念念无常，无谁能作、无是业报，我见若亡，诸使永寂。此观若成，四趣则除，三界须出。小乘三忏，其相略然。

二、明大，三：初、作法；二、取相；三、无生。行者应知三种忏法，无生是主、二为助缘。故前疏云「灰汁皂荚助于清水，若阙妙观不名大乘，便同外道无益苦行。须近善师学忏悔处及忏悔法，方可行于道场事仪，故于诸事皆用妙观照而导之，使作法等皆顺实理悉为佛因。」有谓道场所修行法而而事治，须于十乘先修六法后方助开，而不思前六在道场中用。如今明忏，具谈三种，岂舍事行？又有一卷《法华三昧》别行于世，大师制立，正为初心忏障道罪，方可造修诸禅三昧。又诸苦行精进之门各随宜乐，初心可修，但须皆用圆无生观为主为导，使一一行即修是性、无修无得，则成圆行也。岂诸事行妙观、妙境妙修，发大心、安心等法皆妙修耶？若其然者，随自意中历彼三性全无十乘，何名三昧？若自未谙，当依善友开导策修，乃成深益。又须了知，大乘三忏后一虽可独修，不进则须假前二，前二不可暂离无生。得此意已，方可说行三种忏法。

初、作法。八百等者，《虚空藏经》云「知法者复教八百日涂厕，日日告言：『汝作不净事，一心涂治一切厕，勿令人知。涂已洗浴，礼三十五佛，称虚空藏名。向十二部经五体投地，自说罪咎』」等。九十日等者，《般舟经》云「有四事疾得是三昧：一者、不得有世间思想如指相弹顷三月。二者、不得卧出三月如指相弹顷。三者、经行不得休息不得坐三月，除其饭食左右。四者、为人说经不得望人衣服饮食，是为四。」般舟，此云佛立。三昧成时，见十方佛在虚空中立，故名佛立也。「灰汤」下，明上诸行法各净三业也。「旋诵」下，诸法各有制度，旋诵之度方等最切。旋一百二十匝，诵袒持呪一百二十遍，一旋一呪不徐不疾。旋讫却坐，思惟中道正空。导此轨仪，故名作法。

二、取相。十二梦王者，《方等陀罗尼经》云「先求好梦凡十二种，随得一相则许忏悔。」《梵网经》云「若犯十戒者，应教忏悔，要见好相。好相者，佛来摩顶、见光见华等，便得罪灭。」「唱声」下，彼经明行者梦中若坐禅中现此菩萨，以摩尼珠印印行者臂、作罪灭字、或闻罪灭声，得此相起，知罪必灭。「虽不」下，以在道场，非不作法，俱从胜立，名为取相。言事用者，作法也。

三、无生。以无念念念罪实相，念与实相能所名别、其体不二。如是念之，罪相既忘，实相亦泯。此慧如日，销罪霜露。无缘缘毕竟空无中边相，此理无过，故名最上。「虽不」下，此三种忏同时而修，无生是正、二为助缘，故云兼两。斯乃正助一合而行，如膏益明，证理弥速也。

二、「作法」下，明三种功能，二：初、正示功能，二：初、明灭恶，二：

初四番，通小释。言通小者，以此四番释三种忏，意虽在大而且未彰异小之相，故使灭恶于大小说皆无妨故，故云通小。

四中，初、约遮性释，三：

初、作法。无作罪者，昔受佛戒，由作法故发无作体，若毁犯者得违逆罪。今由作法，翻破此罪。言性罪者，即十恶也。不论受与不受，犯之性自是罪。「如犯」下，论云「斩大草、杀畜，二罪同忏，二种违制之罪俱除，而杀畜偿命犹存。」

二、取相。由以定心想成胜相，熏修力强能转恶业，是故能灭性遮二罪。「如伐」下，枝叶喻性遮罪，根本喻无明也。心惑既存，罪可重作，如枝叶续生也。既对遮性辨于无明，故此无明通界内外，此即通小之相也。

三、无生。

二、「又」下，约三学释。作法防非，故灭戒罪；取相专意，故灭定罪；无生观照，故灭慧罪。事非是戒家罪，散乱是定家罪，惑暗是慧家罪。

三、「又作」下，除三报释。虽俱报障，而有苦乐。三恶唯苦，违法而得，故作法能除。人道之报，半苦半乐，散善所招，故取相能灭。三界天报，望人皆定，无苦惟乐，三漏所感，故无生能灭。

四、「又」下，除三业释。例报可知，能感所感而分两释也。

二、「又作」下二番，惟大释。前之四释通大小乘，无生灭惑未简通别，作法或取毘尼之制。今之二释，无生的破障中无明，通惑不生，为今取相。验知此去惟就大释，二：

初、别烦恼释。怖畏属思，忧愁属见。今作法成，位在五品，能伏此惑。指伏为破，故云亦是。取相忏成，在七信位，故灭四住。既见真谛，望中名相，故名取相。无生观成，位登初住，所除的在根本无明，故知此释别就大乘明三种忏。

二、「又三」下，通三障释。共除报者，此乃现报。父母生身得六根净，转报实在、正助合行。若但理观，虽入真似，亦有不得六根净者，故云三忏共除报障。取相除业者，约出假说。能挟宿世无量业种作度生缘，业不能障，于业自在，名除业障。以其未是真出假位，故见俗谛犹名取相。无生除惑，其义可知。

二、「又作」下，明生善。仍约喻显。五石者，谓白瑛、紫瑛、石膏、钟乳、石脂。五芝者，谓五色令芝也。姜桂且喻小乘作法，故未生善。若大作法，生善非少。五石、五芝，通喻小大生事理善。二、「如是」下，劝人修学。言须知者，谓须知小大皆能灭恶生善，须知此三修方有益，说而不行，为罪所得也。三、「今文」下，明经具三忏，二：初、示，经有三文；二、结，忏为经用。

金光明经文句记卷第三上

第三下金光明经文句记卷第三下

宋四明沙门知礼述

二、「从此」下，释文，二：初、对判分文，二：

初、对判。明经力用，通指三品也。「今品」下，乃以此品对〈赞叹品〉论于傍正耳。

二、「此品」下，分文。

二、「梦者」下，依文释义，二：初、明梦中见闻，二：初、梦见金鼓，三：初、正见金鼓，二：

初、释梦。疏中前释信相菩萨在其似位，或是隣极之似、或是隣极之似。于此位中梦见金鼓，岂是博地昏惑之梦？故以二义释于梦字。初、谓三昧名为如梦。由达性具，修德无功、因办果事，如梦勤加，是故名为如梦三昧。次、「又入」下，乃以凡人有梦有觉，喻法性观有入有出，此以说默而为出入。二释皆示梦是观智，初释稍亲。问：梦是颠倒迷真之法，观是觉智悟理之法。经文云梦，疏中那以观智释之？迷解天殊，如何融会耶？答：佛地迷尽、凡夫未解，皆不论观；于迷能解，得言观智。故《起信论》云「依业识故，故说见佛。若离业识，则无所见。」今明似解，照法性故，名为入观。依业识故，名之为梦。智解未极，安得非梦？照法性梦，岂非观智？不得此意，此文莫销。

二、「法性即」下，释鼓，二：初、正释，二：

初、直表三德。能观之智既以梦示，梦必见相，故以金鼓表于所观，即法性也。盖由鼓体具圆、空、鸣、可表三德。其状姝大、复彰三德无量甚深。

二、「姝大」下，三皆深广。以此三德一一皆是法性全体，趣举一德皆能具二，得名三身三智三脱。若不尔者，那得三种皆无量甚深耶？

二、「此」下，结示。即鼓之三德，对光秖是所照法身，即此法身摄报摄应为上三德，故云观一而见三佛也。

二、「从其」下，见鼓光。全所照理起能照智，故法性德皆成智德。鼓圆空鸣，光岂不尔？鼓三姝大，光亦合然。须知法性，体是本觉、智是始觉，秖是一觉；由不觉故，分本始殊。既成大果，已离不觉，故始冥本，称法报合。岂始觉得异于本耶？所引新本同体同意同事者，既法报合，故与诸佛无二无别。「此即」下，此见鼓光，正表报智。此智冥法，法具三故，故报亦三。亦是此报，上能冥法、下能垂应，故云具三。

三、「复于」下，见光中佛，二：

初、约文表义。言光从等者，对上二身，此总表应，故云同事。应不孤立，必具三身。「瑠璃」下，法。「佛坐」下，报。「大众」下，应。

二、「此即」下，结义归圆，二：

初、别结此三。以全法报为应身故，是故经文具表三佛。

二、「覩此」下，通结上义。言三佛者，即鼓表法佛、光表报佛、明表应佛。既其三佛皆具三义，乃显法法具三，略则十种三法、广则一切皆三。此诸三法，顺譬释，则世金光明所譬三法也。若就附文，当体释，皆是法金光明。以一一具三，可贵可重义、寂而常照义、能多利益义故。其义既尔，是故此经名「金光明」也。此所表义，乃由大师得旋总持，一中解无量、无量中解一，故释题消文圆融若此。见闻之者，当去情著而思修之。

二、「从见有」下，梦见击鼓，二：

初、分文。

二、「见有」下，释义，三：初、见击鼓。二、出大音声。三、「其声」下，声所诠辨，二：

初、「鼓是」下，明似智会法起用。上鼓表三光三佛，三秖是一三。今对信相机智所观，合三为一，但名法身。婆罗门表真似净行，既是隣真，故经称似。圆似能伏同体惑染，故名净智。以此净智会本常理，乃以甘露相似相应。能以妙音遍三千界、灭苦生乐，故使经文复以击鼓表似位三身。若不尔者，则信相本性与佛天殊，佛之应用非信相感也。行者应了释迦、信相同兴此梦，故有忏法利益众生耳。

二、「鼓是」下，明枹鼓合成三身。

二、「从时」下，觉已说见闻，二：

初、分文。

二、「时信相」下，随释，四：初、往佛所，二：初、释梦旦，二：

初、约教释。疏存二释：初、约入观出观，此乃就法横释；次约伏惑断惑，此乃就位竖释。入观本期登地断惑，故知二释其意相须也。言三十心者，借别显圆也。

二、观解。言观行位者，既对分真，即五品十信俱名观行。以未证真，似受观名。内外凡位，无明眠法全未破故，故观三身如梦所见。真位分破，于理明了，故观三身犹如已旦。出王舍等者，变易五阴因位未离，如居王舍。今出此舍，表至于果。既论观法，有入分真及极果分，故预表之。

二、「往耆」下，释出往。王城灵鹫虽俱是地，山为佛居，故表果地；信相在城，合表因地。今以出往，表因趣果。

二、「尔时」下，与缘俱。

三、伸敬。信首为贵者，佛法大海以信得入。信是因人，以上求故，如首为贵。慈悲为贱者，拔苦与乐乃果人下化，故如足为贱。以贵敬贱者，以信扣慈也。经礼毕右绕，表恋慕。

四、「从以」下，述梦，二：

初、分文。皆言行者，古以散说一十七字为行。偈颂二等，四五言则四句为行，七言偈则二句为行。所以古师分经，悉以行数为准。迩世变乱制度、增减字数，致损元规。岂但使古疏分经参差，亦令目录纸数无准。寄语有识，当依古制。

二、「以其」下，释义，二：初、总明梦，二：初、明见金鼓，三：初、见鼓形状；二、「其光」下，见鼓光明；三、「又因」下，见光中佛。此三共是长行所表三身之意。鼓虽具三，是所证故，合为法身。光具鼓三，全理是智，故合为报身。诸佛境智及以摄机，亦具三身，对上名应。此合九三，乃如梦三昧所观之境，三昧是观。

二、「见婆」下，明见击鼓。上文所表合九之三虽是佛法，既与心法及众生法无差别故，为信相心性之境。今于梦中见已，似智会性法身起应机用说忏悔偈，斯乃信相同于如来起经力用。

二、「从是」下，别明梦，二：

初、分文。

二、释义，二：初、明金鼓有灭恶生善之力，二：初、别分经，六：

初、灭世间因果苦。前二行灭果。诸有者，三有也。后一行灭因。诸恼，三惑也。

二、「断众」下，生出世间因果乐。前二行出世间果。断众怖者，离五怖，谓恶道怖、恶名怖、死怖、不活怖、大众威德怖。得无所畏者，有四：一一切智无所畏、二漏尽无所畏、三说障道无所畏、四说尽苦道无所畏。离二死此岸，到三智彼岸。后一行出世间因。定谓楞严，此定具慧，即观不思议境等正道行也。助道，即事度等对治行也。

三、「是鼓」下，能令众生自他俱备。前一行半自行备，后二行半化他备。害烦恼是破因，除苦是破果。下二句释上。贪瞋痴释上烦恼。等之一字，等取诸苦悉令寂灭，是正释上能害消除义也。

四、「若有」下，能灭报障兼得宿命。以戒缓故处于地狱，以乘急故闻金鼓声，不独出狱兼知宿命，千万亿生善知此事，故正念诸佛、复闻诸佛圆妙法音。

五、「是金」下，能令众生得诸法门。先少得者，且约一种远恶修善之法也。后多得者，随思随愿皆悉令成就也。

六、「若有」下，能破众生八难流转。即经云诸难也。八难者，三涂为三；人中有四：一盲聋瘖痖、二世智辩聪、三佛前佛后、四北州；天上一，谓无想或长寿天。

二、「释此」下，总示义。经示六文，该益虽遍，语犹总略，备解或难，是故大师令讲解者就此六文一一委明。从苦得乐、漏得无漏、舍小入大、自权至实、从因至果，节节皆论破恶生善。具辩应如二十五有，皆得果报因花。小草中草上草、小树大树，一实事、方便实报十番利益，方尽金鼓所出妙音被物之相。具如《妙玄》及《请观音疏》也。

二、「从一」下，明教诏忏悔之法，二：初、分文，二：初、正分经文；二、叙意生起。邪倒障理者，于苦果身起八颠倒、障四德，此言报障也。下二可知。「圣人」下，据上释迦自作叙云「我今当说忏悔等法」。今云圣人，即本师也，令达三障即三德也。示其忏悔，总示也。下三句，别示也，示道理，报障即法身也。示因果，烦恼即般若。三观为因，三智为果也。示善行，结业即解脱也。须愿指归者，以愿导之，令至究竟也。

二、「自忏」下，释义，五：初、教自说罪过忏悔，二：初、分文。二、「夫法」下，释义，三：

初、明法身是依凭。对修合故，但名法身。而性常离，故具三德。此三尊重，复名三宝。法名不觉，佛名为觉。此寂照性本具诸法，故遍一切修德之处，以此和义名之为僧。凡小虽迷，而全体即是，是故圆教初中后心一切菩萨，无不以此为归为本。此本若立，则三智三行三身三脱一切道法任运而生。经言「我为」等者，众生性德全是果佛真如我也。

二、「内本」下，请佛覆护。经「两足之尊」者，《大经》明十号中两释：一、约人天善趣两足为贵，于佛天人中尊；二、约福慧俱备，名为两足。斯须，犹顷刻也。扶疏，盛也。丰欝，茂也。《说文》云「扶疏，枝叶四布也。」

二、正明忏悔，二：

初、分文。

二、释义，二：初、总明忏悔。二、「别忏」下，别明忏悔，二：初、分文。二、释义，三：初、忏烦恼障，二：初、释文，三：

初、释不识诸佛。十力者，一是处非处力、二业力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。此十通名力者，即诸佛所得如实智用，通达一切了了分明，无能坏无能胜，故名力也。大菩萨亦分得比力，但比佛小劣故，没不受名故，直名佛为十力也。此之十力，法佛本具，报佛证之，应佛用之。众生色心依正因果，举体即是三佛十力，但以迷故全智为惑，名烦恼障，而独头无明为烦恼种，盖由触处不了法身故，喻牛羊鸟雀之眼，不识天子及以檠像。以不了故，三细六麁炽然而起。言檠像者，累土木为佛像也，人知畏敬，鸟雀不然。或引《周礼》正弓之檠者，非此中意。

二、释及父母恩。《净名》云「善权方便父，智度菩萨母，一切诸导师，无不由之生。」以其不了独头、相应全是二智，是故法身隐灭不生。

三、释不解善法。助道众善能办应身，既其不解，是故不修。

二、「三佛」下，结示。举不识解，显今识解是妙忏也。

二、「自恃」下，忏报障，三：初、约事释。以姓傲他者，以贵傲贱也。西土刹利、婆罗门姓贵，毘舍、首陀姓贱。余二可解。此二善报，若纵恣者为修道障，若不纵者堪能助道。

二、今更约法释，二：

初、约三学。乃以事三表于三学。由慧得道故如姓贵，定能资慧故如财宝，戒能制犯故如盛年。「染此」下，示为障相。《大论》云「自法爱染故，毁訾他人法。虽持禁戒人，不脱地狱苦。」非求法者，法过涅槃尚了如幻，岂染自法以慢他人？不见己他，方名求法也。

二、「法华」下，约三教。三中且取盛年一种该于三教。穷子除粪至知库藏，历渐三昧。二边心强皆名少壮，佛居道后究竟无为方名衰迈。「凡人」下，欲明法壮，更举事壮。藏教二乘、通教三乘析体虽殊，皆以空强者陵有弱。别虽三观共缘无量，故恃法眼陵于慧眼。此等皆名盛年放逸。种姓财宝，历教亦然。

三、「著此」下，结须忏。三学三教名报障者，此心成就由宿熏感，望后在因、望前为果，故得名为于报起障，障故须忏。

三、「从心」下，忏业障，三：

初、节经示义。

二、「初一」下，随文略释。十二段如疏列。亦是教他者，指口作恶业也，即自造四过，复教他人行一切恶。既随痴心，岂能反照？经「心生忿恚」者，求五欲则忿他不与，有五欲则忿他见侵。忿，怒也。经云「亲近非圣」，谓外道也。外道自以为圣，故佛弟子指为非圣。悭，悋财也。疾，妬贤也。私诈曰奸，曲媚曰谄，由贫穷故而行诈媚。言无佛世敬田者，以辟支佛出无佛世故。菩萨历劫形服不拘，故无佛世随机化物。恩田者，田有三种：三宝曰敬田、父母曰恩田、贫穷曰悲田。通名田者，皆堪种福故。经「憍慢」者，《俱舍》云「慢对他心举，憍由染自法。」

三、「造业」下，示解释法。约今禀教，且人为始。若所忏多属四趣通惑所造，名有漏业；别惑所造，名无漏业。大悲不思议等种种之业，故等觉来皆须忏也

二、「从我」下，明供养诸佛，二：初、立意分文。二、依文释义，二：

初、明财供养。经「我今」等者，此乃即法以明财供。何者？以一大千界中自有千百亿佛，况无量无边大千诸佛，财若有限何能遍供？良由了达所奉之供体是法界，出世无尽一一周遍，故一切刹、一切佛前皆有六尘妙供养事，不独广遍亦乃常存，尽未来时施作佛事。为彰次段修行法门，故此别名财供养矣。须知二供其体相即，为门不同故分为二。

二、法供养，二：初、分文立意。化他用慈，是无缘慈不离三智。自行顺智既是佛智，岂离三慈？为令易解，相对说耳。法供养第一者，能令佛寿常住不断、妙化无穷故也。又有法则二供俱成，无法则财供亦废，是故法供得称为最。

二、依文释义，二：初、明化他法供养，二：

初、化他令修行，二：初、分文。二、释义，四：初、「我当」下，明化始以大悲拔苦。二、「我当安」下，劝真因十地之行。三、「已得」下，劝真果菩提大觉。四、「为一」下，劝精进督使成行。

二、「夫众」下，初、教义；二、观行。一念心者，趣举一念也。以妙三观调妄即真，名真明发。或至初住、或至六根、或成五品，皆得名为成真果也。故《止观义例》道树之喻，观阴等境成不思议，名为生芽；初品已上皆名生果。彼修止观生芽生果，与今观心真明真果，法喻相当。调一切等者，乃一心观成，历彼彼心无不成观。与彼《义例》净心遍历，任运泯合，其意亦同。

二、「次四」下，化他令忏悔，二：初、立意分文。二、依文释义，三：

初、欲说忏。

二、「千释」下，正为说。涉时既多，造罪复重。若了逆罪即金光明，全所具理为能观观，由此显出法性金等，名拔王难。障转成德，何罪能缚？故五无间皆解脱相。此乃名为正为说忏。

三、「我今」下，说忏已。

二、「从我」下，明自行法供养，二：初、分文立意。「前自」下，问。「譬如」下，答。以譬带法，兼而答之。金师，譬金鼓释迦化主也。初习，譬始发僧那时。皓首，譬今果后示现，从始至今何尝暂废说行说忏？互烧，譬即忏说行。互打，譬即行说忏，智断亦然。器成，譬一番之机，自因得果，故未得果。须数烧打，何嫌重说？「今是」下，辨异。虽数烧打，各有其门。

二、「我当」下，依文释义，二：初、自修行，三：

初、标章。

二、「珍宝」下，修因。脚足者，疏存二解：初、以十地为果脚足；二、以十度为十地脚足。言十度者，六外更加方便、愿、力、智也。「于余」下，释出十度，为地足意。《华严．十地品》广明其相。

三、「果中」下，明成果。指经初句为总，余三行三句为别。功德是福严，光明是智严。不离色光而论智光，以其色心不二究竟也。三行之中疏不释者，今略列之，冀免检寻法藏。须论八万四千皆秘密，故名为甚深功德。乃是六度万行所成就者，略言万德，广则无量。一切种智，即中道智，中必双照，今三圆极。禅谓达禅，达根本等皆法界故。定谓楞严，本性、健相二是大乘事理二定。于一切法皆明静故，泛举百千。根谓五根、力谓五力，即信、进、念、定、慧。此五能生一切善法，名之为根。力排五障，乃以疑、怠、邪、乱、痴，遮此五故，名之为力，与上五根名同用别。觉，谓七觉分，一择法觉分、二精进、三喜、四除、五舍、六定、七念，此七能令定慧均平。通名觉分者，有到极果觉知之分也。道，谓八正道，一正见、二正思惟、三正语、四正业、五正命、六正精进、七正念、八正定。八离偏邪，通至涅槃，故名正道。根等道品，修虽在因，证皆果德。陀罗尼者，翻为遮持，遮一切恶、持一切善。数或五百、八万四千，表破烦恼。且言其实，数一切法能遮能持。十力，如向记中已列。此乃自行始终之相。

二、「从诸」下，自修忏，二：初、分文。二、释义，二：初、请佛。二、「后十」下，明忏，二：初、分文。二、「百劫」下，释义，五：

初、忏报障，二：

初、出报障相。百劫受身，身作众恶，恶为因缘，即生忧苦，能生所生皆是报障。良由报得恶五阴故，故疏与经对于五阴，既知皆阴非报是何？须了五阴造作众恶，方名报障；若作众善，岂名障耶？

二、「十方」下，请恶除灭。愿佛受忏，即是除灭。若不助正资导成忏，佛虽有力，何能除障？意可见故，疏更不释。

二、忏烦恼障，二：初、分文。二、释义，二：初、出相。经「业垢」者，业名动作，烦恼心动成于垢染。亦可烦恼从宿业生，故名业垢。

二、「唯愿」下，乞清净。经「大悲水」者，同体之悲方称为大。此悲为水，洗无不净。悲虽同体，非缘不兴。三忏为缘，不洗而洗也。

三、忏业障，二：初、分文。二、随释，三：初、竖论三世造业，二：

初、对报示。现前色心名正受者，未成报者有系属能。若修善禅诸无漏道，则来责报现诸业相、或密为障，不依大乘三种忏法，此障不灭。

二、设问释，二：初、设未有问。二、明遮起答，三：

初、引经论证。数家是《婆沙》，论家是《成实》。遮未来者，断相续心。若不遮断音短，未来必起。故新经〈净除业障品〉忏罪文中，依三世菩萨皆云「已作之罪愿得除灭，未来之恶更不敢作」，并遮未来也。

二、「今更」下，引现事例。在家，例造罪时。舍家，例修忏时。若不遮断，必须更改未有之事至于正有。

三、「未来」下，据义结答。索然，犹解散也。

二、横。明现起十恶。

三、「远离」下，求忏过去业。若十恶十善，止就三涂人天解释，岂安十住、逮十力耶？得前五戒持犯之意，则今义可解，十住十力、别圆二教皆可明之。持犯之意今义易明，故须因位至于后果节节论于十恶十善。

四、明回向。此忏爱著因果之罪。他以此国及余世界是五乘人修善法处，约处明人，故云随喜。今明我在此土他界所修之善，今悉摄取回向众生证无上道。声喻诸善，角喻回向。近远可知。方便力大者，若善回向，成大方便，功等太虚。然若不了善即法界，不名回向也。

五、「释八」下，忏善恶二难，二：

初、拣示分文。次一行半，疏释正取善遮道义。

二、「初四」下，释。

二、随文释义，二：初、指恶为难，六：

初、释诸有险难。二十五有者，四趣并四洲，六欲、大梵天，四禅无想报，那含四空处，未绝漏业，故同名有。释报障义，具于前疏。

二、释生死险难。业为险难，至非非想定。报为险难，至有顶天，欝头蓝弗是其例也。下之业报险难可知。

三、释婬欲难。

四、释轻躁难，二：

初、正示轻躁相。谓初心在缘名觉、细心分别名观，亦寻伺心也。此之阴心，故属报法。

二、「如罗」下，引圣凡例，二：

初、圣。出观者，出定也。就无学释，无惑业故，验是报法也。

二、「更举」下，凡。回转易辙者，如学经未成复欲学律，学律未成复欲学论。此轻躁人，终不成功业也。不成业障者，「障」应作「者」，字之误也。

五、释近恶友难。如移厩者，厩音救，马舍也，马之所聚也。《付法藏传》云「亲近贤善，听闻正法。如昔华氏国有一白象，气力勇健。若有罪人，令象蹋杀。后时象厩为火所烧，移近精舍。有一比丘诵《法句》，偈曰『为善生天，为恶入渊。』白象闻之心便柔和。后付罪人，不害，嗅舐而已。王召智臣共谋此事。一臣白王：『此象系近精舍，必闻妙法，是故尔耳。今可系近屠坊，彼覩杀害，恶心当盛。』王令系象屠所，象见杀戮，恶心猛盛，残害弥甚。」隣于哭货者，谓隣墓学哭、隣市学货。葵氏《货清经》曰「货，化也。」变化易之也，故字有化。又财也。《史记》曰「孟轲考母偏孤居近墓，轲乃常戏于墓。母曰：『此非所居。』去居市傍，轲复戏为商贾。母又曰：『不可居。』又居学馆之傍，乃为揖让，进退有礼。母曰：『此真可以居。』轲后遂为大儒，著书七篇。」

六、释三毒难。疏分科云「善恶八难」。善论四难，经疏可了。今之恶难，经似列七，约何云四？盖就三障义有兼独，一兼三独乃成四难。何者？六趣险难、三有险难及轻躁难，此虽三难，独在报障。婬欲、愚痴及三毒难，独属烦恼。近恶友难，独属业障。若生死险难，疏有两解，体兼业报。故三障恶，义当四难。然须了知恶是性恶，是故此恶即无生观，如此忏之顿消诸难。

二、「遇无」下，指善为难，二：初、明善恶俱能为难，二：初、双明二义。二、「遇无」下，依善释文，四：

初、释遇无难难。二乘出宅到无畏处，无难相显，故举为例。暂乐人天，自谓无难，皆当此难。

二、释修功德难。如一等者，《大论》第八云「迦叶佛时有兄弟二人出家求道，一人持戒诵经坐禅、一人广求檀越修诸福业。至释迦佛出世，一人生长者家；一人作大白象，力能破贼。长者子出家学道，得六通罗汉，而以薄福乞食难得。他日持钵入城乞食，遍不能得。到白象厩，见王供养象种种丰足，语此象言：『我之与汝，俱有罪过。』象即感结，三日不食。守象人怖，求觅道人，见而问曰：『汝作何术，令王白象病而不食？』答：『此象是我先身时弟，共于迦叶佛时出家学道，我但持戒诵经坐禅，不行布施；弟但广求檀越作诸布施，故饮食备具种种丰足。我但行道不修布施，故今虽得道，乞食不得。』」妙庄严王者，《法华疏》云「昔佛末法有四比丘，于《法华经》极生殷重，如甘露未沾，于是结契入山修道。居山日久，衣粮殚罄。一人云：『君三人但以命奉道，莫虑朝中。我舍身力，誓给所须。』三人功圆事办。一人数涉人间，偶逢王出，爱彼光荣。功德熏修，报生人天常得为王。三人议云：『我免笼樊，功由于王。王耽果报，增长有为，方沈火坑，宜早开化。』一人云：『此王著欲而复邪见，若非爱钩，无由可拔。一人为端正妇、二作聪明儿，儿妇之言必当从顺。』如宜设化，果获改邪。妇即妙音菩萨也，二子即药王药上也，王即花德也。」

三、释值好时难。如劫初阎浮，人寿八万岁。北洲，寿定一千岁。俱以寿长受乐，不乐修道。欝单越，此云殊胜，胜余三洲故。

四、释值佛亦难。《兴起行经》云「多舌童女舞杅起腹至我前曰：『沙门！何不自说家事，乃说他事。汝今自乐，不知我苦耶？汝先共我通，使我有娠。今当临月，事须酥油养于小儿。尽当给我。』天帝化作一鼠，入其衣里啮，杅忽然落地。是时地裂，旃遮现身堕阿鼻狱。」《涅槃．迦叶品》善星是佛菩萨时子，出家之后受持解说十二部经，坏欲界结获得四禅。而亲近恶友，退失四禅，生恶邪见，言无佛、无法、无有涅槃。遥见佛来，生恶邪心，入阿鼻狱。调达是佛堂弟，而自造三逆，谓出佛身血、破转法轮僧、杀阿罗汉。教阿阇世杀父成就、害母加行。复以恶心，十爪甲下藏于毒药，欲呜佛足刺足害佛。将往耆山，出城地裂，生入泥犁。此等值佛而成大难。然上三句，体是漏善，障修无漏，故名为难。此句造逆，似不类上。以值三宝最名为善，逆故成难。亦可例上，于善障道。

二、「若读」下，明平去二声读文，二：初、明读字通平；二、「又依」下，据经属去。

三、「从诸」下，明称叹，二：初、立意分文。二种供养可对身意，既不兴言是故未泄，三业不足是故未备，今加口业显而复具，故成次第。前虽自他修行修忏，而能资益佛之寿命，名供养门。今虽称叹佛之三身，而能成就行人观法，名念佛门。法虽互具，从增胜故，立二法门。

二、「标诸」下，随文释义，三：初、标叹。报应二修，全理之事也；法身一性，全事之理也。十方三世，佛佛三身，如此标章，何所不摄？我依止者，既云法性一体三佛，验知他佛为心性佛。此依本觉起于始觉，亦是三谛发于三智。非此依止，不成妙忏，故圆初心，名修佛行。四眼入佛眼等，《大论》文也。十智与如实智，总十一智。十智与二乘共，如实独在佛。十智者，一法智、二比智、三他智、四世智、五苦智、六集智、七灭智、八道智、九尽智、十无生智。如物投等者，石蜜至甘、海水至咸，物投水会，皆失本味。体法即性，无不妙也。此之佛海，宁不归敬？

二、「就正」下，正叹，二：初、分文。二、「略叹」下，随释，二：初、寄言叹，二：初：略叹略况，二：初、释略叹，二：初、金色相貌，二：初、以他金比色。阎浮金者，此是西域河名，近阎浮树，其金出彼河中。此河因树立称，金由河得名。

二、「又佛」下，以照物显光。

二、「然金」下，赞金色所以，二：初、明是众相所依；二、「金有」下，明为四德之譬。

二、「犹如」下，释略况。

二、广叹广况，二：初、广叹，二：初、分文；二、「从其」下，随释。言赞应色，意彰法报。色相是表，智证是里，虽分表里，岂是异体？故新本中所明四德别属三身，谓法具常我、应身具净、化身具乐。分圆为别、融别为圆，故圆三身，身身四德。其得意者，了今应四即法报四，当以此意寻乎经疏。文四：初、叹我德。二、「从善」下，叹净德。三、「从功」下，叹常德。经「巍巍」者，高大貌也。玻𭹳，此云水王也。四、「从三」下，叹乐德。潦，音老，行水也。稽首者，《说文》云「下首也。首，头也。」孔安国云：「稽首，谓首至地。」

二、「从如」下，广况，二：初分文。二、「佛功」下，随释，二：

初、广况。此之四句，喻前四佛举，大师释之，或喻应身有量无量、或喻法报四谛四德。玄文序中显金光明佛不能喻，良以三身三一自在，是故四喻或别在一、或总显三。此文正同前对四德，海无增减故常、地体是净、山形高出如我、虚空无碍故乐。

二、合喻。

二、「从一」下，绝言叹，二：初、分文。二、「一切」下，随释，二：初、正绝言；二、「更牒」下，牒喻帖合。问：疏释寄言及以绝言，皆离思说。同耶？异耶？答：四德秘密，本离心缘。今之称叹，为令众生入秘藏故，故寄言绝言皆彰离念，寄言用四喻于四德，喻既莫数，显德忘缘。绝言中四不可为喻，亦显四德忘于缘虑。大师深达经文妙旨，故解二文皆绝思说也。

三、「从相」下，总结。

四、「从我」下，明发愿，二：

初、立意分文。如牛无御者，谓牧竖也。夫立愿者，若多若少，皆须不失四弘之意。而此四弘须依四谛，愿不依谛名为狂愿。今就圆论，依无作谛，虽世出世二种因果，皆了即性，无苦可度、无集可断、无道可修、无灭可证，如是则能遍度尽断圆修妙证。比前三教愿未免狂、销今诸愿。若失此意，非圆行人。

二、随文释义，二：初、正明发愿，二：初自发愿，二：初愿果满，四：

初、「我以」下，愿意轮满。大觉圆明，故属意业。

二、「讲宣」下，愿口轮满。

三、「摧伏」下，愿身轮满。阴死天子多约于身，烦恼属意，今从多分。

四、「住寿」下，愿慈悲满。非无缘慈，住寿不尔。

二、愿因圆，二：初、分文。二、释义，四：

初、「我当」下，愿有为功德满，六度成就。此约真因破于六蔽。从断正论，是智德故，故名有为。

二、「断诸」下，愿无为功德满。此约真位，垂形九道调伏众生，任运不与惑苦相应。是断德故，故名无为。故海东法师云：「始觉断障，是实断断。本觉断障，是不断断。」正与今家智觉二德其义齐也。

三、「我」下，愿宿命念佛满。忆宿命教、见过去佛，亦忆诸佛所说正法。

四、「我因」下，愿值佛满。因过去善见未来佛，远恶修善成智断因。

二、为他发愿，二：初、分文。二、「一切」下，释义，二：初、愿作药王拔苦；二、愿作珠王与乐。此能拔能与是无缘慈悲，所拔所与须论十番，所谓果报修因、声闻支佛、四教菩萨、方便实报。今药树王拔此十种行人之苦，珠王合与十种人乐，当以此意销与拔文。

初自分四：初、总拔众苦。二、「若有」下，拔根缺苦。三、「十方」下，拔病苦。四、「若犯」下，拔王难苦。

次、与乐，二：初、分文。二、「上文」下，随释，三：

初、与世间乐果。经「鼓吹」，《古今注》云「短箫也」。经「优钵罗」，此云黛色，即青莲华也。常于三时者，昼三时也。

二、「从愿」下，与出世乐因，二：初、分文。二、「人缘」下，随释，二：

初、令修行外缘具，二：初、值三宝；二、离八难。

二、令修行内因具，二，初、分文。二、「人因」下，随释，二：初、生尊贵；二、饶财宝。五碍者，一不作梵王、二不作帝释、三不作轮王、四不作魔王、五不得作佛。

三、「从若」下，结成，二：初、分文。二、释经，二，初、结自；二、结他。

二、「从若此」下，约愿随喜，二：初、分文。二、释经，二：初、随喜他；二、随喜自。

五、「从若有」下，结成，二：初、分文。二、释经，三：初、结成断恶。二、「诸善」下，结成生善。

三、「非于」下，结值佛多。

三、释〈赞叹品〉，二：初、释题，二：初、约义通释，二：初、示四悉意，二：初、列。二、释，四：

初、世界。思疑佛寿者，即前经云「作是思惟心生疑惑」也。一心信解者，开悟也，即经云「信相闻是四佛宣说寿命，深心信解」也。斯人者，相信也。本事者，今之所为皆由昔愿，令众欢喜，故属世界。

二、「从」下，为人。

三、「从灭」下，对治。罪之尤者，尤，甚也。以德胜恩重，毁之罪甚。口毁曰呰，亦诃也。

四、「从所」下，第一义。言诸佛极尊甚深无量者，圆初住去，分以法性为身体相。妙觉，尽以深广法性为身体相。故《起信论》云「诸佛如来皆是法身智相之身，第一义谛离于施作。」今称赞此，令人入理。

二、「若欲」下，释赞叹名，二：

初、分字释义。亦更互分别者，以述德为赞、褒喻为叹。但使叙述褓称义成，对字无在。

二、引论证成。彼之称扬，可证褒喻也。

二、「此品」下，结示别显，二：初、约三业别显。虽具三业，口业为正，故是别显。

二、「结此」下，约四悉别显。四义指向能赞人等也。「此品」下，别显也。于四悉中正在生善，对前〈忏品〉正灭恶故。

二、释文，二：初、分文。二、随释，二：初、长行，二：初、释对告人、二：初、约对治释。《瑞应》云「佛告魔王：『我积功累德，今得作佛。』魔云：『积功累德，谁为证？』佛时以手指地云：『是知我。』」是者，谓指地神。于时地神涌现为证。

二、「又对」下，约为人释。半空已上皆是男天，半空已下皆是女天。是鬼神报称为天者，有天然力用，故褒之以天。召诸鬼神皆以天名，不唯此也。实智乃是善法之本，今赞觉者生人实智，宜告善女。又别名坚牢，宜证往事称理，不怀云云之意也。

二、释金龙尊。金光明法门，所依法也。金龙尊，能契行也，若法若行皆性一修二。故金为理、能赞为龙、能益故尊。斯以证理起用，二修对于一性，当体名为金龙尊也。

二、偈颂二。初、分文。二、随释，三：初、赞三世佛，五：初、总赞，三：

初、约事理明总三世。十方心意识境，名之为事，何有一事不从理现？经云「寂灭是涅槃义」。既称微妙是大灭度，则彰三德非纵非横，名秘密藏。密藏圆遍无别世方，世方宛然无非三德，不以二相见诸佛土，斯之谓欤！以此总赞，为妙何极。二、「总理」下，约三法明总。法身者，明性一也。报应者，明修二也。全修在性，合三为法，名总法身。全性成修，合三为报、合三为应，是故名为总报应也。一切三法莫不然耳。又法身总三土，以实报等皆寂光故。报身总二土，方便、同居覩尊特故。应身总同居净秽两处，凡夫二乘见生身故。分别则三身三土胜劣不滥，融即则三身三土局偏相收。以此赞佛，佛德无遗矣。

三、「如是」下，约四德明总。经云「诸佛清净」，克果明德也。果中众德更无不会，举一净德必常乐我，四德圆妙举一全收，是故此四乃是三身之德；三身融故四德遍严，是故三身无非四德。总此为赞，极佛体用也。今此点示，故注云云。

二、「从色」下，别赞，二：初、分文立义，二：

初、分文。大相谓三十二相，小相谓八十种好。皆称海者，若大若小悉无有边故，皆是法界全体显现，故一一相无非法海。据其总赞，诸佛清净微妙寂灭；以总显别，一一相好皆秘密藏。大师见彼得意处故，故释相好皆立海名。

二、「所以」下，立义，二：初、明能赞智巧。二、「夫」下，明所赞德深，二：初、历教分别；二、据圆融即。此之二意，学者应知，括经论之幽文、立教观之深趣、彰化迹之不滥、显圆机之顿照。何者？以分别故从胜别示，以融即故触境遍收。得后后者必得前前，得前前者不得后后。不知后故当分义成，能知前故跨节义显。若能了知真中感应二识见佛，则今二意收拣无遗矣。二识者，《起信论》云「佛用有二种：一依分别事识。凡夫二乘心所见者，说名应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。二者依于业识。谓诸菩萨，从初发意乃至菩萨究竟地，心所见者名为报身，身有无量色、色有无量相、相有无量好，所住依果亦复无量，种种庄严随所示现，即无有边、不可穷尽、离分齐相，随其所应，常能住持不毁不失，皆因诸波罗蜜无漏行熏及不思议熏之所成就。是受乐相，说名报身文毕。」斯乃如来以法界用，随顺众生事业二识，现报应身，应身是今生身、报身是今尊特及法性身。依事识者，但见应身，不能覩报，以其麁浅不穷深故。依业识者，既覩报身亦能见应，以知真如起二用故。行者应知，真如之用现佛身相，大有三品：一如《华严》谈相好数，有十莲华藏世界微尘。二如《观无量寿佛经》，明八万四千相好光明。三如此经及《法华》、《般舟》等，说三十二相八十种好。此三品相既是真如全体之用，若多若少皆无边际，故悉称海、无非尊特。然有通局，以藏尘八万局业识见，其三十二通事识见，名生名应。若业识见，即无有边、不可穷尽、离分齐相，名为尊特，属于报身。此如今经别所叹相在三十二，以金龙尊就佛四德微妙寂灭而为总赞，以总显别，故三十二无非秘藏。故一一相离于分齐，如空无边、常住不毁。疏据此释三身融即，正赞尊特。若其不知龙尊总赞是依业识见应即报，岂三十二圆光一寻名尊特耶？言真中感应者，良以如来现应化身，示住偏真，说于生灭及无生法，被藏通机。现尊特身，住于中道，宣说无量及无作法，被别圆机。故《文句》云「丈六身佛住真谛」。丈六尊特合身佛双住真中，尊特身佛双住俗中，法身佛住中道。疏有六处明应化尊特，皆约真中感应而辨。如《法华》叹佛，经文显云「三十二相八十种好」，法身具故、严法身故，是尊特相。是故荆谿类同《华严》，一一相好与虚空等。又云「一一相皆法界海，一一好无非名海。」疏释今文，大相小相皆称为海，此大小相全异《华严》九十七名，一一皆与《法界次第》三十二相八十种好名目无差。又〈忏悔品〉赞佛三十二相八十种好，岂龙尊昔赞与今金鼓所赞优劣？故知秖就中道感应称为尊特，非是加添相好之数方名尊特。故《华严》中，业报众生等十种之身皆卢舍那，舍那非报、报非尊特耶？失此意者，勿议今宗也。父母生身，丈六身也。三藏及通钝根所感尊特，即是他受用报。通教利根及别所感法性，是法身。圆人所感，此乃如来法界大用。对三类机现三种身，故能严相亦分三种。三身力用优劣有殊，不唯示果身相不同，亦示行因三种差别。以今见佛，皆是曩世结缘机也。如示迹因，论四修相、行六度等。或示事修，或即空修、或次第修、或圆顿修。示修不等，致令众机结缘有异，今日感见三身不同。

二、「三身」下，别释，二：初、释三身相，三：

初、释生身相。林微尼，此云解脱处。举手攀树者，即摩耶夫人攀无忧树，而太子自右脇而生也。阿夷，亦阿私陀，此云无比，仙人名也。披，开也。太子既生三日，遂裹以白㲲，王召仙人相之，于是开㲲相其形也。相相炳明者，谓三十二相皆明显也。决定成佛者，即仙人奏王之语。谓轮王虽有三十二相，相不明了；今观太子相相炳明，决定作佛，不为轮王也。悲不能声者，即仙人自嗟年老，不见太子成佛，故泣也。无声自出泪曰泣，今云悲不能声是泣也。此是生身也者，疏虽标云父母生身，须解其意，岂后二身全无父母？今特云者，彰藏通佛住偏真也。以偏真理不具五阴，故使佛身从正习造，机缘若尽，灰灭沦空永无示现。故以父母显其有生，机尽归空显其有灭。通虽幻有，亦须永无。依教分别，相状如是。

二、「如释」下，释尊特相。巍巍，高也。堂堂，明也。言尊崇奇特者，此别圆机所见身也。常身常光者，即凡夫二乘所见身也。然高明身相，应知两意：有须现起、有不须现，皆是如来鉴机进不中道之力。于须现者即为现之，如《梵网经》云「方坐莲华台」，《华严》藏尘相，《维摩》所说身如须弥映于大海，《观无量寿》相好八万、身量无边。此等皆是现起尊特相也。有不须现者，但以力加，令于劣身见无分齐，作巍巍堂堂而解、以不可思议而观，此如今经赞三十二为尊特法性之身，《法华》以三十二相庄严法身，相相皆与虚空等量。此等机缘，悉以业识而见。以中智而观，劣即无边、色即智性，故不须现起而称尊特。若不尔者，龙尊所赞三十二相，疏云「融三正赞尊特」，如何和会？学人于此当善了之。

三、释法性相。此乃诸佛第一义谛智相之身，凡夫二乘尚不知名，岂能覩见？若论极证，等觉罔穷。又复初地不知二地，是故树神哀泣雨泪请佛现身，即此身也，皆得名为非下地见。唯应度等者，斯是大乘第一义悉檀。机扣佛者，乃以此身应之令见。即前疏解一时之义，一切种智与中谛一时也。无身等者，非质碍身，是微妙身；非差别相，是智净相。一切智是万行首，故以为头。第一义谛诸法中最，故以为髻。八万尘劳转为法门，多数名发。大悲为眼，见苦即拔。中道白毫，不偏无染。无漏为鼻，嗅功德香。十八味舌，遍甞理空。不共为齿，四十数齐。《大论》以十八不共法、十力、四无畏、大慈大悲、三念处等为四十，皆不与下地共故。四弘为肩，荷负不息。三三昧止散，如腰束衣。圆三三昧秪是三观，空即空观；无相即假观，不得空相故；无愿即中观，于二边不作愿求故。如来藏腹，含三千故。权实智手，遍拔众生。定慧等足，究践理地。今第三身，与余处列不无少异，如《观无量寿佛经疏》云「色相身，义当生身及他受用，同为应身。次法门身，即今所列种种法门，义当报身，乃自受用也。三实相身，即以法门所严之理为第三身。」今则合彼理智二身为法性身，开彼应身为生身、尊特，互有开合，三身不亏。又复应知，今法性身头等法门，即是龙尊所赞之相，心即色故，名前二身；色即心故，名为法门。但今历教，就分别门随机所见，前不见后，是故后后从胜立名，故使三身有优劣相。又复尊特及法性身皆业识见，以尊特相兼于别修，故就身相高广而示。今法性佛即修明性，故隐色相从法门说。讲者学者宜在精详。

二、「种相」下，释三相业。此从如来净佛土时，随彼机缘示修不等，故分三种。

初、释生身业。虽通通教，今且在藏，以其通教是大乘门，利人能见后二佛故。今就三藏修行事度，为相好因。言修百福成一相者，论存多解，今明一种。大千众生遇缘当死，一一救之皆得寿命，是为一福。此福至百方成一相，此指伏惑事度所成，令彼众生効此修之，今见生身。

二、「若以空」下，释尊特业。言空慧者，良以体法即空之慧三教共修，钝根之者但能空有，利人知空非但空有亦能空空。今分别门论尊特业，虽能双空，且在别教但中之慧导诸相业。诸业不出前之六度，以知中故，非庄严庄严乃能庄严第一义体。令彼众生効此修种，今见尊特无分齐身。

三、「若以实」下，释法性业。实相者，中道理也。全中实理为能观慧，名实相慧。实相即慧也，非别有慧。从其所照，得实相名。导成诸业者，诸业岂离前之六度？以圆修故、一一即性故，无非实相。一摄一切故，无非法界。故〈散脂〉云「安住一切法如性，于一切法含受一切法。」如是修之，绝三教之情，名不思议业。令彼众生効此修之，今见法佛同虚空相。

二、「三身」下，据圆融即，三：

初、正融即。圆佛顿证三身三相，亦能顿示三种修相。若其圆机能于一念修三相业，能于一身见三身三相。以了三身是秘藏故，生身必具尊特、法性，尊特必具法性、生身，法性必具生身、尊特。见身既尔，修业亦然，如是方祛纵横一异之情想也，常乐我净微妙寂灭此义方成。金龙尊王，昔是圆人顿修顿见，故于一身赞三身相，欲彰三相是秘藏故，寄言赞后、绝言赞之，欲令众生圆见圆修故也。

二、「今经」下，明巧赞。经之赞辞就三十二，即示绝言，乃显能严即非庄严严第一体。尊特身相岂不然乎？亦可得云非生非法而生而法，上兼法性、下摄生身，其意在此，斯乃龙尊巧赞之意也。

三、「一一」下，明妙用。三相三业，据圆虽即，被物成差；历教分之，即融而别。初安平相，生身则表魔邪不动。魔谓爱惑、邪是见惑，既住偏真，此二莫动。若尊特佛双住俗中，即无量四谛，故凡夫有、二乘无，此二莫动。若法性佛唯住中道，邪外三教一切二边当处皆中，何边能动？最后肉髻兼无见顶，故以不礼而为所表。言法不礼者，谓法尔也。生身出离，爱见一故，法尔不礼凡夫之人。尊特出离界内界外二种尘沙，法尔不礼藏通之圣。法性身佛究竟圆中，法尔不礼分证中道。初后既尔，中三十相论用可知。然不礼凡圣，兼因而说，非专果也。别有所出及注云云者，指诸广文，解相好处也。

金光明经文句记卷第三下

第四上金光明经文句记卷第四上

宋四明沙门知礼述

二、依经释义，六：

初、赞七大相海。三十二为大、八十种好为小，一一相好皆是法界，无边无底故称为海。谓初句是赞第十四金光微妙，故云上色。次、一句赞第十五身光；三、一行赞二十八梵音深远；四、一行赞小相中第七十九发色青珠；五、一行赞二十二四十齿具足；六、一行赞二十九眼；七、一行赞二十七舌大薄覆面至发际；八、一行赞三十一眉间白毫相。此八段中，一是小相、七是大相。

二、「眉细」下，赞两小相海。初、一行赞第三眉如月初；次、一行赞第二鼻高好孔不现。修扬者，修，长也。扬，举也。即是眉高而长也。面门，口也。

三、两句遍赞大相海者，既云次第最上，即遍赞三十二也。

四、「得味」下，又赞四大相海。初、二句赞二十六咽中津液，得味中上味。二、四句赞十三毛向上青色柔软右旋。三、「修臂」下，四句赞第九立手摩膝相。四、「圆光一寻」下，四句赞第十五身光面各一丈。此言一寻，是约佛说也。手既摩膝，即当面各一丈也。此既常光，验知诸相皆是常相。云赞尊特者，故知不须身大相多，但是业识依中理见，即名尊特。学者应知，此丈六身若其量度即不得际；若不度之，所见如故。如净名室但是一丈，而能容受百千人天，又能容于三万二千师子之座皆高八万四千由旬，其一丈量初无所改，良以三脱不思议力使之然也。今即常身叹尊特相，义岂不然？微妙寂灭，斯言得矣。经文除此四大相外，或叹放光拔苦与乐行业之因、功德之果，悉如经文，但须皆作十番益解。其有二小相，以文显故疏不指之，即面貌如月，乃第四十一面净如满月也；身无垢秽，即十一身净洁也。

五、「臂𦟛」下，二句又赞一小相海，即第十四指长纤圆也。𦟛，丑凶切，均也、直也；又音容。

六、「手足」下，二句复赞一大相海。即第四手足柔软胜余身分。三十二相八十种好，具如法界次第。龙尊智巧，虽略而周。

三、「从去」下，遍类赞。三世尘数而言一者，过去不灭、未来不生、现在不住，法身平等报应无差，一不离多、多即是一，生佛尚即，佛佛岂殊？是故赞一类于一切。此文复是赞尊特身。何者？如前疏云「若见四佛同尊特身，一身一智慧即是常身，弟子众一故。若四佛不同，即是应化，弟子众多故。」知秖就一身一智及常住义是尊特相，不必须论现起大身也。《文殊问般若》者，「问」字误也，应作「说」字。今家依二经明常坐三昧：一《文殊说般若》、二《文殊问菩提》。今所引文，是《说般若》文也。

四、「从设」下，绝言赞，二：初、分文。二、「而有」下，随释，二：

初、绝言令兼例绝心。三番者，仍就分别门。三身优劣不离分别，有融即义，学者应知。「五从」下，回向。一回事向理，即实际；二回自向他，即众生际；三回因向果，即菩提际。今阙实际，菩提兼之。谓无上道，本性无上故也。

二、「从如」下，发来世愿，二：

初、分文立意。来在不久者，即下〈授记品〉十千天子从忉利天来者是也。

二、随经释义，二：初、佛述。二、「若我」下，龙尊发来愿，五：

初、夜梦昼说愿。

二、「我当」下，为他取净土愿。不修六度、不拔众生，土无由净。当知四修及拔四相，令于当世见我三身。

三、「奉贡」下，同求记莂愿。以鼓必具圆空鸣义，今赞如来一体三身，名为金鼓赞佛因缘。以此因缘趣向果地，名为奉贡，不论事相金鼓形也。

四、「若有」下，下化愿。

五、「我未」下，上求愿。此之二愿，皆明灭恶生善二益，在文可见。

三、「从信」下，结会二世事释〈空品〉，二：初、释题，二：初、正释题，二：

初、约四教诠空示。所言空者，破相为义，故一代教四空不同，若不辨之迷名昧理。此自分二：初、约部列四，二：

初、正判四空。灭色入空者，三藏教也。且寄色言诸法皆灭，谓析破见爱，阴乃不生。既诠实有，灭方入空也。即色是空者，通教也。体乎因果非四性生，既诠幻有，故即色是空也。灭边入空者，别教也。中道为空，不唯空有亦乃空空，然不知中具于空有，是故次第灭二边已，方入中空也。即边是空者，圆教也。中道具德，何边不中？唯假唯空三皆绝待，顿破诸相，名即边空。

二、「此经」下，约部须四，判教属通。三乘同忏，前摄三藏、后通别圆，导成之空，合论四种，故四空慧不得不明。

二、「而今」下，定品唯圆，二：初、直示唯圆，二：

初、就理示。摄机用四，此乃通涂。品在圆空，斯为的旨。是故中空，即边而示。

二、「何故」下，引文示。诸部《般若》广示衍中三教空慧，复以三藏为助道观，斯为闻持利根之者广谈空相。此空慧机，义持虽利、闻持根钝，故不广谈四种空相，唯说即边一中空慧。

二、「又空」下，略示圆相。中受空名，意彰荡相。凡夫执有，块然质碍：二乘证无，灰灭归寂；中观绝念，空此两边令毕竟净。约次不次分于别圆，今不次也。

二、「直作」下，约六句对中简，二：

初、明用句意。若直说空是中道义能空二边，其如邪小及以别教皆说双非空于有无，故迷名者谓与今同，何能超悟边即中空？又复恐谓若是圆实合谈中道，那但名空？空唯离有，岂此中道双离二边？为防此计，故作相破相修相，即三双六句而对辨之。若诸法相名相滥者，无此六句莫辨异同。

二、「空破」下，正用句简，二：

初、列六句。双非是中没于中名存双非者，以中道名邪小稀立，若双非名处处皆有，故特用之，对今圆空辨于同异。又外道二乘别教空句及双非句，体是思议可破坏法；圆教双非及空若立，诸义皆灭，是以圆二互破诸二。又复诸二互修，圆二则二酥中外道菩萨入圆者是，二乘初心亦有修义。此之两双，诸二对圆优劣有异。第三一双属圆当教，名别体同是故相即，不言修破。

二、「空破」下，释句相，三：初、释相破句，二：初、空破中，二：

初、略示。以理定诠，不遭名惑，岂闻双非便是实理？盖能了知凡邪双非体是见惑，二乘双非但证偏真，别教双非既存教道，未与三融。圆空若立，前诸双非须皆销殒，故云破也。

二、「凡邪」下，广释，三：初、破凡邪双非，二：初、泛示见相，二：初、正示。复四者。复，犹重也。谓于一句更计有无，即执有是有、执有是无，乃至双非是有、双非是无。具足之见其计转巧，故于句句皆生四计。

二、「虽单」下，结过。三种四句虽转巧细，以执一为实、余皆妄语，见爱尤盛、业苦无涯，浩然如海。

二、「虽计」下，正破第四，二：

初、示所破邪计。双非是惑，不入真中，实是虚妄。

二、「故为」下，明能破圆空。

二、破二乘双非，二：初、泛明证相，二：

初、明证相。二乘双非虽非中实，而离断常、谛于真理，未至宝渚已到化城，宁不安隐？梵行等者，无学四智四中，但阙我生已尽，以灭度等当之乃足。由保此故，不求遍知。

二、示四门。阿毘昙，此云无比法，诠有门观法，拘隣五人、千二百罗汉皆此门入。《成实论》诠空门观法，须菩提此门入。昆勒，此云箧藏，彼论诠于双亦观法。故《大论》云「若不得般若波罗蜜多，入阿毘昙则堕有中，若入空门则堕无中，若入昆勒则堕有无中。」那陀等者，《释论》明佛垂灭，阿难问车匿，佛答云：「恶性车匿，吾涅槃后心渐调伏，当为说《陀那迦旃延经》。」即双非门也。四门观法，假人本无、四门不异，而其实法四相不同：有门则念念生灭，空门则三假浮虚，双亦门则有无从容，双非门则有无俱遣，随依一观可以发真。三藏四门，其意略尔。

二、「离断」下，正示破中，二：

初、示所破假名中。中道之名大略有二：一、离断常称为中道，有名无体，属前二教；二者、佛性称为中道，此有实体，属后二教。今论双非断常二见，得中道名，其实全非妙色妙心，故无中体。故情想不忘、保偏取证，此以沙砾谓瑠璃珠也。二、「故为」下，示能破毕竟空。斯乃今品即边之空，若发此空，假名中坏，是为空破非有非无。

三、破别教双非门，三：初、示迷门起失、二：初、举意明失、二：

初、举意。别人望圆其根名钝，非四说四名为权巧。筏喻者，四门意在入理，𥱼筏意在度川，若执门起诤，如檐筏驰道。故《筏喻经》云「法尚应舍，何况非法。」

二、「不得」下，明失。失于融摄，是一非三。

二、「涅槃」下，示四门相。亦色非色，双亦门也。非色非非色，双非门也。

二、「若各」下，明失故须破。此之执诤，非即边空无由可破。

三、「新本」下，引证示失相。经谈初地被于地前悉有四门者，经云「初地菩萨欲行有相道」，即有门；「于无相法多用功力」，即空门。「一意欲入涅槃、一意欲入生死」，即两亦门。「微妙秘密之藏修行未足」，即双非门。「大经」下，明今之得、显前之失。前属别门，执诤邪见，非是外道邪见也。

二、「非有」下，明中破空。

二、明相修句，二：

初、明诸空修圆中凡邪空见。二乘空证。别教空门既随二边，若闻圆中皆须即边而观中道。

二、诸双非修圆空。若邪小及别教门，虽曰双非皆成取相，皆须修于三谛俱空，名毕竟空。由诸双非及诸空句非究竟道，是九界法，是故皆须修于圆教空中妙观，归秘密藏。

三、释相即句。虽诸经论说空说中名相多少，中若即边、空荡三谛，此则圆教一体异名，是相即义，不须相破及互修也。

二、初明圆教空中不二，二：初、直示不二；二、引《般若》结。实相、观照、文字三种般若，即三而一故是一法，即一而三立名何极？得此意者，一切异名无不相即。

二、「而不」下，明今品。略说名空，文约义丰、空无不尽，以被义持根利之者，故以略名而标品目。

二、「此品」下，明来意，二：初、导成上品，二：初、正示，二：

初、导二用。若其不了即边是空，忏非无生，破恶不尽；赞非称性，生善不深。善不深故，岂成智德？恶不尽故，岂成断德？钝根之者于前未悟，故于今品圆谈空慧，导前忏叹令成二用。

二、「亦是」下，成三章。忏叹是用，如向说之。导成宗者，万行之因。以无所得方证三身，非究竟空岂无所得？是故圆空导于万行成果德宗。导成体者，深广法性遍一切法。二种我故生死浩然，今以二空导一切法，显成经体。

二、「故释」下，引证。论明一切以体宗用摄无不尽。

二、「又常」下，开悟钝根。圆空具德一切清净，故谈常宗及显悟体。忏叹二用皆是究竟清净之法，岂有一句暂离圆空？如云「一切众生皆是般若」，即此意也。利根闻上已解空义；今为钝根未解之者，特论生法境观皆空，俾成上义。

二、释文，二：初、分文。二、随释，二：初、释欲说空，二：初、释，八：初、释余经广说，二：

初、总示相显意。二、「若指」下别明指前义，二：初、约部；次、相违问。《大经》云「从生酥出熟酥，譬从方等出摩诃般若。」故知《般若》在方等后。此经既属方等，岂得指《般若》为已说耶？

二、约后分至终答，二：初、正答通，二：初、引教答通，二：

初、总立意。以此经是方等后分故，信相闻佛入灭唯三月在，所以怀疑，故指《般若》名为已说。

二、「且举」下，引三经，三：初、引《阿含》，二。初、正引。前佛而去者，七日前入灭也。均头沙弥，是身子弟子。

二、「此」下，结示。

二、引方等。即《方等陀罗尼经》。先于灵山，唯《法华》授声闻佛记。

二、「岂非」下，结示。

三、引《大品》，二：初、正引；二、「当知」下，结示。

二、「以此」下，详定结斥。

二、「此经」下，示非妨。

二、释略而解说，二：初、示教门名义广略，二：初、示二门。二、「应作」下，明四句，二：

初、直示三句。十八空等者，空体唯一，遍荡诸境，随境立名。如火是一，随所烧物乃有异名，名下之义不得不异。是故因亡内法乃名内空，因亡外法乃名外空，亡十八境名十八空，二十空、二十四空亦复如是，故名义俱广立一空名，唯诠泯荡故名义俱略。若法性等立名众多，但诠本性之义耳。

二、委示第四，三：

初、标示。

二、「迄从」下，证释。秖立二空，是名略也。此名召义遍乎十界，从凡至佛皆有众生及五阴故。问：位至声闻，生法已空，因何《释论》至佛犹有众生及法，岂独不无？又称无上，其义何耶？答：小乘谈空，终归灰断，故入无余，生法永绝。大乘谈空，其体常住，又非独一觉性常住。须知生法一切皆常，故生法未空则凡鄙微劣，生法若空则高胜广大。是以极果生法无上，斯乃空之究竟也。故荆谿云：「三千果成，咸称常乐。」三千阙，何生法依报耶？

二、「今言」下，明今品名略义广。

三、释众生根钝，二：初、定广略利钝，二：初、约闻持立。宜广为利，宜略为钝。

二、「此语」下，约义持翻。身子初遇阿鞞说偈诠三谛义，谓苦集灭，令速证故，不言道谛。身子一闻，即悟初果。及其转为目连说之，再闻方悟。一说是略，再说是广，岂非义持略利广钝耶？

二、「此经」下，示今机利钝，二：

初、明经意。自就不能广持诠空名数，故曰钝根。

二、示今机。若论义持，闻略能悟乃称根利。《无见经》云「众生根钝，便谓今机不能悟于无量空义，尠于智慧。」亦约闻持智也。此同《起信论》说。寻于广论，文多为烦，但乐少文而摄多义者，故造此论。又末为诸佛甚深广大义。我已随顺总持说此品，略说无量空义，同彼总持说深广义也。

四、释无量空义，二：

初、约真中拣。偏真断灭不具色心，是有量空义。中道具足妙色妙心，出生不竭、融摄无遗，是无量空义。

二、就此经示。既谈法性，性则不改。此乃常德实相者，中实之相。此品云「求于如来真实法身」，新本云「法身是常是实」，实是我德，自在何穷？既具常我，岂亏乐净？四德弥彰，无量空义也。

五、释异妙方便；六、释起大悲心；七、释今我演说；八、释知众生意，皆可见耳。

二、正说空，二：初、分文立意，二：初、分文。二、立意，二：

初、直示。无境等者，生法之境皆妙三谛，故曰二空境。生法之观皆妙三观，故曰二空观。妙境发观，其观方正；妙观照境，其境方显。具明境观，令正令显。

二、引证。十番检境智者，境谓十境，智谓十乘。言十境者，一阴入境、二烦恼境、三病患境、四业相境、五魔事境、六禅定境、七诸见境、八增上慢境、九二乘境、十菩萨境。阴乃现前，九则待发。若现若发，一一境界皆须修于十乘观智。言十乘者，一观不思议境、二依境发菩提心、三巧安止观、四破法遍、五识通塞、六调道品、七对治助开、八知次位、九安忍、十无法爱。此十都为十种境绝于思议，是故五品得观行绝，十信乃得相似论绝，四十一位分证论绝，妙觉乃能究论绝也。下文即是散脂自说名密之义，乃名境智俱不思议。新本言法，即是境也。如者，不异也。皆重言者，盖以境智本来不异，以情异故，今复不异。故东阳大士云：「一是本性如，二是灭结如。智不异境，故曰如如法；境不异智，故曰如如智。」斯皆明于不思议意也。

二、「明空」下，随文释义，二：初、明空境，二：初、分文立意，二：初、分文。二、立意，五：

初、直示二相。言实法者，对下假想净为不净，乃是事观；今于五阴及以假人皆直观理，故名实法。「身虽」下，出假想义。

二、「亦名」下，示二异名。行行者，慧行之上加修事行，故名行行。助道者，以不净想破事中贪，资于正观破障理惑，故名助道。

三、「小乘」下，明大小皆修，二：

初、明小。三种解脱不言无疑解脱，以俱脱人达内外典籍，得无疑名。今论正助，故且明二。

二明大。萨婆若，《大论》翻一切智游戏神通，以于三界得自在故，名游戏；以修得通，多于九想背舍等起，故以假想为助道也。《法华》大车具度白牛名为正道，傧从为助。《涅槃》正慧远离十相，即色声香味触、生住坏、男相女相能离深故，所离非轻。「又谛」下，明助道也。想白骨等、观等事禅，即用三观于事禅境破三惑障，显出我性成王三昧。正助合修，名为达禅，见禅法界也。

四、「众经」下，明经论有广略。

五、明今品二义，即俱略也。

二、「实法」下，随释，二：初、明实法境，二：初、分文。二、随释，二：初、明苦果境，三：初、生空境，二：初、释是身虚伪，二：初、体妄计故虚，二：初、计揽阴有身。揽阴成身者，五阴和合假名为身，如揽五指故有拳名。凡夫不了，执此假名而为我等。广有十六：一我、二众生、三寿者、四命者、五生者、六养者、七众数、八人、九作者、十使作者、十一起者、十二使起者、十三受者、十四使受者、十五知者、十六见者。今略云五：我者，于阴等法中若即若离计我我所之实人者，于阴中妄计我人众生者，则于阴五众妄计我生。寿者，则阴等法中妄计我受一期报寿命者，则于阴等法中妄计我命根连持不断。以执此故计有我身，名身见得起。

二、「若体」下，体本虚叵得。妄执有生，生实不生，故生名虚伪。既本不生，故见身寂灭。叵，犹不可也。

二、「又检」下，检原由了伪，二：初、正检，二：

初、检假名。由一念妄想者，谓男托胎时，见母为所取境、见父是所竞境，于母起贪、于父起瞋，父流谓是己有，乘兹妄念故得托胎。女人反是。委如《大经》。假名始者，男女之名由此妄想而为始也。

二、「此赤」下，检实法由，二：

初、五阴。赤白，即遗体也。三性者，谓善、恶、无记也。

二、「又精」下，六大。五阴、六大是所依实法，原由若是。

二、「观此」下，结示。身是幻质，名是假名。既由妄想及从精血，以验所成身名虚伪。

二、释犹如空聚。无明业力，业即是行，乃无明缘行也。或初作业时，或托胎时，如向所明男女之识，于父母起贪瞋，以父母流谓是已有，乘兹妄念故得托胎。体即遗体，谓赤白也。

二、「从六」下，体法空境，二：初、立意分文，二：初、立意；二、分文。

二、随释，三：初、释六入，四：初、释六入，三：

初、释二名。

二、「检其」下，检三事。命煖识者，《大集》云「歌罗逻时即有三事。出入息者，名为寿命。不臭不烂，名之为煖。」即是业持火大故，地水等色不臭烂也。此中心意名之为识，即是刹那觉知心也。三法和合，从生至长无增无减。七日一变者，谓在胎也。一七名杂秽，状如凝酥。二七名疱，状如疮疱。三七日名凝结，状如就血。四七名凝厚，渐坚硬故。五七名形位，四支差别故。六七名毛发爪齿位。七七名具根位，五根圆满故。今云五疱，即形位也。

三、「结成」下，明六数。五根并前，识是意根，则六根具足。

二、「识依」下，释村落。

三、「尘从」下，释结贼所止。由尘起结，能害慧命，故云结贼。

四、「眼见」下，释不相知。伺，候也。二、「从眼」下，释十二入，四：

初、约开辨数。开色为十者，五根、五尘也。少分者，法入摄二种法：一者心法，除心王，但取相应诸心数也；二者非心法，即过去未来色法，及心不相应诸行，及三无为法也。今云少分，即非心法中过未色也。开心为二者，谓意入也，及法入也。然于法入亦秖少分，谓于法入二种中但摄心法耳。今云二者，且举全数。

二、「尘入」下，明通别名。

三、「当一」下，释各各自缘。

四、「他根」下，释不行他缘。

三、「从心」下，释十八界，二：初、辨数释名。二、随文释义，三：

初、明识遍诸根。追缘过去，预念未来。驰骋，犹奔走也。「如人」下，举例也。端坐一室而心思天下。爱染尘缘，名曰坐驰。自非妙空，莫息驰想。「以愚」下，释六贼所害也。如《大经》者，〈德王品〉云「譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人瞻养。若令一蛇生瞋恚，我当准法戮之都市。其人怖畏，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗拔刀随后。一人藏刀，诈为亲善。其人不信，投一聚落欲自隐匿。既入聚中，不见人物，即便坐地。闻空中声云：『今夜当有六大贼来。』其人恐怖，复舍而去。路值一河，其水漂急，即取草木为筏，截流而去。既达彼岸，安隐无患。菩萨亦尔，闻《涅槃经》，观身如箧，四大如蛇，五旃陀罗即是五阴，诈亲即贪爱，空聚即六入，六贼即外六尘，河即烦恼，筏即道品，到于常乐涅槃彼岸。」

二、「心常」下，明识常在。根尘即对即觉者，对尘便觉也。引《释论》证即觉义。既云心欲闻，则知识在根。经「随行」，平声。

三、「心处」下，明识常去还。乍出乍入者，对尘故乍出，不对即乍入。出入间关者，应法师云：「谓出入也。」亦设置之貌，《庄子》云「小智间间」，隔碍也。啄一舍一者，舍一网目，复啄一网目，隔碍难出。得论常在者，以尘对即觉故。

三、「从身」下，结二境，二：初、标示。二、「身空」下，牒释，二：初、释初二句结生空境。长养，即十六中养育见也，妄计我能养育于他。又是计我为父母养育。

二、「亦无」下，释后二句结法空境，二：初、超释无主，二：

初、别检。心主必能制及得自在，既为他恼，二义不成，知心非主。

二、「或时」下，互推主。四微，色、香、味、触也。《大论》云「地有色香味触，重故自无所作。水少香故，动作胜地。火少香味故，势胜于水。风少色香味故，动作胜火。」心无等者，心望四大，以不藉微胜故为主。若论被恼，复不成主。

二、追释无诤。因缘和合虽成诸法，本无思念，有何诤讼？皆由情计故。四大如蛇、六尘如贼，若观本空则诸法寂尔，有谁诤讼？故以无诤结法空境。

二、「从诸」下，明集因境，二：初、分文对辨，二：初、分文。二、「前三」下，对辨，二：

初、对假想辨。前三者，即此集境自立三科，谓集起相等，是慧行正观之境。后一即假想，是行行助道观境。此九行经文既相连，又俱言四大，似难分别，故以前三对于后一而论正助以区别之。又前一者，即以集境三中初一对后假想而论生灭，以前一云「从诸因缘和合而有」及云「地水火风合集成立」，后一乃云「水火风种散灭坏时」，岂非四大生灭相耶？而言生灭皆从种无明者，彰此生灭不离迷妄也。故前生云妄想故起，至后灭云散灭坏时此乃死支，合云忧悲苦恼，斯是无明之果，复是无明之因。故论云「老死有果，所谓无明。无明有因，乃指老死。」是故生灭皆从无明。

二、「若直」下，对小乘辨。如上所论无明生灭，何教不然？若欲了知，须论小衍。小明四大实从无明生、实从无明灭。衍明四大而有三教，通教四大，体本自空故本不生灭，由无明故见有生灭，如幻之生、如幻之灭。别教四大，体是佛性，由无明故四大生灭，性无生灭、相有生灭。圆教四大，体亦佛性，而性本具九界四大，故九四大若生若灭皆是法界，是故性相俱不生灭，乃不思议论生灭也，故《法华》明世间相常。其义既尔，则衍三教皆得明于本不生而生、本不灭而灭，生灭不二而二。今非通别，的就圆论。

二、「从诸」下，随文释义，三：初、明集起相，二：初、通约生法释，三：

初、拣苦从集。苦是世间果、集是世间因，此之因果皆因缘生。今之所辨虽然涉苦果，其意乃明集之因缘。

二、「前三」下，分句对义。

三、「小乘」下，破小因缘，二：

初、叙小。《俱舍》云「极微、微、金、木、兔、羊、牛、隙尘」等，小乘有门谓极微。始有十方分，故不破隣虚，以此为因缘也。

二、「今明」下，斥非。细尘亦尽者，隣虚亦破。二尘既破，因缘不成。

二、「言因」下，别约生法释，二：初、假名因缘，三：

初、释从诸因缘。此中宜用《起信论》说「无明为因生三细，境界为缘生六麁」方尽疏意。言三细者，业相、转相、现相，即根本不觉熏习真如生三种相，故云无明内惑为因也。言六麁者，谓智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。即枝末不觉于外境界，起智相等生法二执，名为染爱，于外触处染著。以二不觉熏二执心，成起业相。故云「无明润爱，集业得起。」忽都不辨迷一法界为无明内惑等者，岂能显今中道空慧耶？

二、「以业」下，释和合而有。以业起者，即起业相也。「则有」下，即业系苦相也。此云苦果，即是揽阴成假名人也。

三、「此一」下，释无有坚实。由无明、爱者二不觉为因，即能生心也。一念托胎是不觉果，名所生心。计此因果，名为本末。既皆不觉，岂是真实？故云都虚无坚实也。

二、「妄想」下，实法因缘亦是妄想。一念托胎与前不异，但前成于假人，今则成于实法，假实和合成一报身。修二空故破于二执，故分二境。机关主者，如机关木偶假人转动，主即弄机关人也。故以业因喻所弄，木偶以阴果喻之。色阴如木偶形质，故云机关具。三阴如木偶动作去来，识阴如看人，故云以自娱乐也。

二、「随时」下，明集相吞噬，二：初、因果对释，四：初、释增减残害。竖约十时者，《大经》云「一歌罗逻得异、二阿浮陀时异、三闭手时异、四疱时异、五初生时异、六婴孩时异、七童子时异、八年少时异、九壮盛时异、十老死时异。」又念念生灭虽在于心，须知四大亦随增减。又新诸根谓生时，故诸根谓死时。又饮食资益血肉为新，目泪耳矃等为故。

二、「譬如」下，释四蛇同箧，二：初、明四蛇，二：

初、约蛇报明四相。蛇有力敌羸绝等报，可譬身有生老病死增减四相。

二、「如此」下，约蛇因明四分。四分烦恼皆有毒害，即是蛇因。此因能感四大四相，二：初、别示四分感报，二：初、明生四大。二、「瑞应」下，明致四相。经出三相，疏以等分例致生相。

二、总结集业致苦。上释四蛇虽言苦报，意明集因缘，故总结云集业相噬。令大增损，推功归集，是经正意。

二、明同箧，二：初、约身为箧。螫，知列切。又《音释》音郝，谓行毒也。经举四蛇以喻四大，意彰四分有毒害义。一分具足二万一千，四分共具八万四千，无量劫来法身慧命丧坏由此。《大经》所明身持四大，大不起集，蛇无毒义。如鸟在笼者，次文再举。疎粗释之，故注云云。

二、「又用」下，约业为箧。宿业尚存，故四大未散，重举笼鸟以明业箧。须知今疏举业持大意显集因，故云心鸟。鸟喻四分外驰六尘，常求生死，非安法身。若人念念思破戒事，乃求地狱永灭五分，宿人业谢泥犂长往。

三、释其性各异，二：

初、约一身释。性别等者，虽云四大和合成身，大性既异，那可合成？此显成中当处即坏。妄情不了，于坏执成，保著生集。四大对四方者，显内四大有四方性，四方升降验大相违，对时对维其意皆尔。良由内体与外时方其性本一，故依正色心感召义成，是故今经特以四大明乎集业也。

二、「或言」下，约六根释。以其六根俱是四大造色故也。

四、释悉灭无余。比必利切，及也。见人死灭四大分散，便谓息风煖气已归于上、骨肉血汗必归于下。及至推寻都无去处，以本不来故。若有来去，非今教境。

二、「若果」下，结由集业。经举四大升沈尤甚，正明集境善恶殊涂，以其四大不独是恶亦通漏善也。

三、明集善恶境，三：

初、释心识。学斯宗者要知境观，若论观者须明三识，谓第九庵摩罗是不动识，当正因佛性，可为中观；第八阿刺耶是无记无明识，无明之性即了因佛性，可为空观？第七阿陀那是分别识，是惑性故，当缘因佛性，可为假观。此之三识既与三德无二无别，是秘密藏，何法不收？何处不遍？修圆观者必能了知一心一尘无非三识，即是所显妙理，复是能观妙观。若论境者，唯尚近要，秖以第六见思之识而为境界，知妙三识未始暂离一见一思，故即此心为妙三观、显妙三谛。虽唯一识，未甞不用三识为观，未甞不以三识为境。若谓今宗不明三识，但于第六显三谛理；今之释题及彼《妙玄》示其三识为妙三法，将何用耶？于一识心以何而为三谛三观？故无通见，难议圆宗。今明集境，故引论文通小之说，但于第六辨心意识一法三能立三名字。对数名心者，对通大地等一切数故，名曰心王也。能生名意者，意是依义，依之能起一切因果，以具三性故也。分别名识者，以能了别所缘之境，故名识也。「又言」下，虽秖一识，约三时异而立三名，不同前释秖约一时有对数能生分别之义也。前是横释，此乃竖释。初起极微、次起渐著、后起弥显，岂非竖耶？

二、释二性。夫性有二义：一真理不变名性、二随缘染习名性。此言性异，约染习性也。此之二性，遍心意识，一一皆二也。

三、释躁动，二：

初、正释躁动，二：初、约王数释。二、「又如」下，约业牵释，二：初，明业牵；二、明两牵。

二、「亦是」下，例释随业，即当四句也。若了两牵，即知受报。

二、「水火」下，明假想境，二：初、正释相，二：初、释散灭坏时；二、释大小不净。能破欲情，令正观立，故名助道。

金光明经文句记卷第四上

第四下金光明经文句记卷第四下

宋四明沙门知礼述

二、「若正」下，明功能，二：初、明破欲助正，二：初、略示。二、广示，三：

初、引《释论》明助正。三解脱者，谓空、无相、无作，从三证果，名解脱门。解脱、涅槃，二名一体。道品是开门法者，小乘则以十六行观为三脱门，今品则以即空假中为三脱门。欲此门开，须以道品调试修之，如以念处四种修于即空假中，正勤四种乃至八正调试修之，亦复如是。小乘三脱，七科调试，其义亦然，俱以道品为开门法。九想者，一胀想、二坏想、三血涂漫、四脓烂、五青瘀、六噉、七散、八骨、九烧。若约小乘，有二种人：一、坏法人，但求断苦，即至烧想，成慧解脱人。二、不坏法人，来住骨想，不进烧想，得有流光等功德具足，成俱解脱人。今明菩萨见禅实相，名修达禅，永异于小。大小虽异，俱以不净助开三解脱。于助开中，不净九想破欲先锋，故名初门。

二、示进修明力大。初修不净，进入八背及大不净。所言大者，但观自他正报，名小不净，即九想观。若兼观依报，名大不净，所谓舍如丘墓、钱如死蛇、羹如屎汁、饭如白虫、衣如臭皮、山如肉聚、池如脓河、园林如枯骨、江海如注秽，名大不净。亦名大背舍，背谓背是净洁五欲，舍谓舍是著心。

三、引《大经》显治欲得解。观对治力强，速发无漏。

二、「此不」下，明二空助正，三：

初、据义总示。

二、引经别示。八色流光者，谓地、水、火、风、青、黄、赤、白八种色也。《法界次第》云「见地色如黄白净洁之地，见水色如深渊澄清之水，见火色如无烟清净之火，见风色如无尘逈净之风，见青色如金精山，见黄色如薝卜花，见赤色如春朝霞，见白色如珂贝雪。」

三、「此就」下，结成助正。为治欲故修于事禅，而以二空正观了达不净境是法界故，于骨于光不见假人及以实法。此正助合而修之，方是大乘助开之法。

二、明生法二空观，二：初、分文立义，二：初、分文。二、立义三：初、明谛缘本大，二：初、明通大，四：

初、约专小问。今说圆空，那得却用声闻四谛、支佛因缘？

二、约通大答。佛说谛缘，通被大小二乘菩萨，通四教故。如世大道，群小同游，不定属小。

三、重问。即「通意云何」四字也。

四、「涅槃」下，广释，二：

初、明四谛通。我昔等者，佛与三乘昔在凡时，不见四种四谛真理，故又流转分段生死。偈文未毕，今具引之，故注云云。凡夫有苦无谛者，虽遭大苦不以为患，以不审谛知是苦故。声闻有苦有苦谛，此当三藏不了无生故云有苦，能审知故名有苦谛。菩萨等者，通等三教俱达如幻，俱能解苦当处无苦。而有真谛者，章安疏云「真是真实故，知即是次第不次第二种真实也。」诸佛等者，佛果圆极，究竟实也。是知四教智虽浅深，皆依四谛。「所以」下，更引《胜鬘》两种四谛释成前意。二乘有量者，藏通不知如来藏故，所观四谛终成有量。别圆菩萨了藏性故，所观四谛皆无限量。而兼有量者，深必知浅故。别人次第观量无量，圆人一念观四四谛。

二、「大经」下，明因缘通。四智皆观十二因缘，智浅深故，得菩提道四种高下。彼经四智意彰四教，故知因缘不局在小。

二、「复有」下，明唯大，二：初、明独菩萨法，二：

初、引经。儒童者，儒，仁也，谓仁贤童子也。习应者，谓修习与空相应也。四谛因缘各举初后并略中间，故俱云乃至谛缘。既是法忍菩萨相应之法，验知理深二乘不及。彼通衍三，今取圆教谛缘相应成今空慧。

二、「当知」下，结示。

二、明二乘见浅，三：

初、明声闻。若望因缘，乃以七支总为一苦，仍以五支总为一集。又复苦集不分过未，总是现在。以根钝故，法相总略。

二、明支佛。开声闻总成别相。现在五者，谓识、名色、六入、触、受。未来二者，谓生、老死，别相苦也。过去二者，谓无明、行。现在三者，谓爱、取、有，别相集也。又开三世不唯现在，故云略果，及略因由中可比三。是则三世皆有十二，以福资智，故能别观。

三、「虽复」下，斥浅，二：

初、正斥二乘。所修三学，不为众生，不成佛法，是故名为自调自度。《大论》云「二乘戒名自调，定名自度，慧名自净。缘觉虽有少分慈悲，不能广益，故同名自。」

二、「与菩萨」下，对彰菩萨。未分权实，但是菩萨，俱异二乘。

二、「今举」下，明析体有殊，二：初、约共三乘明析观；二、约不共菩萨明体观。诸文所明，实有灭空为析，幻有即空名体。今明幻有即中为体，乃以实灭及以幻空俱名为析，以其未达诸法实体，体义不成。由谓诸法终归无常，秖是析义。今明诸法一一常住，既见法实名为妙体。初义分二：初、别释，二：初、约二乘明观，二：初、生空观，二：

初、举譬推。

二、「我人」下，就法检。各推无故，合之亦无，以聚虚空不成色故。「即阴」下，更于即离，检令叵得。

二、「虽求」下，法空观，二：

初、明法存。牒前譬显人亡法存。

二、「更须」下，用观析，二：初、正明推法空。正检法空，先析色阴。次、「前念」下，析四阴。无想受，略于行识。

二、「既不」下，双结二空。智虽空境，智须自亡，是故境智俱云不得。二、「通菩萨」下，以菩萨例结。前论析观乃三藏法，以对今品体观属圆，故以通教钝根菩萨不能体中亦属析观，故云通菩萨亦然。

二、「是为」下，总结。言自行为他异者，以通教菩萨对两二乘分别二行也。

二、约不共菩萨明体观，三：

初、总示异前。言别菩萨者，非是别教，乃是圆人，异偏小故称为别也，故云永异。

二、「如见」下，深明观相，四：初、明妙空体法，二：

初、立喻显。然镜像喻，文乍滥通，须知圆意。通但六界而为镜像，别圆十界而为镜像。别虽十界，九是修成，修成不实，故如镜像。圆知十界性德本具，以本具故，夺修无功，故如镜像。《不二门》云「幻因既满，镜像果圆。」如此解之，故云悬体，体秪是解。镜内镜外者，解因缘所成，即镜内拳指不实。亦解能成因缘，即镜外拳指不实。

二、「众生」下，就法观，二：初、生法双空，二：

初、明观。若假若实皆本不生，空则俱空。

二、「如大」下，引证。我是假人、色是实法，二性俱空，人法不异，是故名如。

二、「今世」下，因果俱寂，二：

初、明观。五果既是因缘所生，可合镜内拳指不实。二因既是能生因缘，可合镜外拳指不实。

二、「下文」下，引证。假实当体即空假中，名本性空寂。无始强执，谓假实生，名无明故有。既了因寂，果那不寂？

二、「虽不二」下，示妙三谛智，即空假中而为空观。以即空故，不得六界生法；以即假故，不得二乘生法；以即中故，不得菩萨佛生法。荡十界惑，是故境智俱名不得，而能审谛十界生法，故二境二智皆名了了通达。境是妙俗，以无相故，故无所染；智是妙空，以无缘故，故无所净。非染非净，称本离念，故双亡二边，正入中道任运双照。

三、结三谛圆显。三德三谛，即念开明，举一即三。体非次第，显无前后。无觉而觉，称为大觉。

四、「与此」下，与经体相应。佛示二空显法性体，不照三谛岂称法性无量甚深？故知今解与性相应。此性名为金刚宝藏，若偏照之，德非具足。

三、「是为」下，约人结示。故知今体非独是体空，须体三谛，方得名为别体。

三、「诸小」下，斥诸师失意，三：初、正斥失，二：

初、斥小乘师。《毘昙》有门说存隣虚，《成实》空门说破隣虚，若存若破皆为析灭见爱二惑。弘者失意各生定计，起见起思故属断常，同彼外人全非正析。

二、斥大乘师。《般若》等经谈一切法如幻即空，此空毕竟三谛宛然。诸师罔穷作但空解，不即假故不能游戏神通，不即中故不能解释佛之知见。非佛知故不得三智一心，非佛见故不能五眼具足，虽依大教，理齐小乘。于小乘中同坏法人，进修烧想坏灭骨人。既其不修观练熏修，无由成就三明六通。三明者，天眼、宿命、漏尽也。更加天耳、他心、身如意，则成六通。愿智顶禅，以超越禅最高上故，故名为顶。愿欲知三世事，随愿则知，故名愿智顶也。

二、引经示。首，即经初。轴，即经末。如来法身，谓果上法身，智断必具，今用二空当念求之。无上涅槃体具三德，皆与无量甚深法性无二无别，故首轴所诠穷深极广。

三、「岂可」下，结不用。世人邪见，即是痴空、外道断见也。小乘之析虽是正教，以无般若方便，故堕断常中。大乘之体法虽圆备，诸师但作偏空之体，同彼小乘慧解脱观，安能解此即边之空耶？二、「善女」下，依义释文，二：初、明修因二空观，二：初、约苦集明二空观，二：初、生空，二：初、分文。二、释义，三：初、对告劝发，二：初、释善女，二：

初、约四悉释，四：初、世界；二、「又时」下，为人；三、「又男」下，对治；四、「又佛」下，第一义。

二、「此是」下，结成因缘。

二、释当观。

二、「诸法」下，指上境，二：

初、释诸法。名目虽略者，秖云诸法则能摄上所说诸境无不遍也。

二、释如是，二：初、标列三义。正明总观者，下二空观历谛缘境，别别明修空假中观。此之三观尽称谛境，今一如是总示三观。如是三观如三谛是，有三义者列于三法，即当三观所如之义也。

二、「如事」下，指释三义，二：

初、指释。谓指经文中上下释三法相。假想指上、余二指下，上下皆是不思议境，故皆指为所如之法。

二、「又事」下，融即。初乃俗即真中，次乃中即真俗，后乃真即俗中。以妙三德为三谛故，所以此三不一不异。如是之言是故得名，为正明总观也。以亦一异为诸法，既以不一不异为能观观，乃以亦一亦异为所观境。境观不二，卷舒无妨。

三、「何处」下，正作观，二：初、通释四句，三：初、约初二句明空观，二：初、释初句，二：

初、就五阴观。言点出者，已用如是总示三观，今以四句明示三观，故皆言点出。今检无人，义当理观。

二、「又果」下，就因果观。

二、「人既」下，例次句。

二、「本性」下，约第三句明中观。不以本性为能观者，非中观也。即一切法非理非事名为本性，非别有也。故《法华》云「诸法从本来，常自寂灭相。」《般若》赞云「平等真法界，佛不度众生。」以本无无明，岂有众生？本无空慧，岂有于佛？既无生佛，何度之有？非破非立，双非亦忘，名本空寂。

三、「无明」下，约第四句明假观，二：初、由迷俱立，二：初、正释，二：初、直约事理释。诸法虽即本性空寂，由具性染故起事染，由破事染故立空慧，欲忘染净故立即中。此之药病，悉由无明。

二、「以有」下，委就迷悟释。生法是果，成由惑业，故云以有无明等也。「既有」下，欲空生法，须论三观。助事观者，助道事想观也，即不净流溢等是。所助正道，即二空契理之观。正助二修为显一性，故立非事非理之观也。「是事」下，以今知三，验其无明是事不知。三皆事者，以在修故。《不二门》云「修虽具九」也。

二、「净名」下，引证。以众生实病，生菩萨权病。示病意者，为明法药也。

二、「若知」下，由悟俱忘。若知无病，用三药为？此之泯忘，〈空品〉意也。

二、「但我」下，别释初句，二：初、明所破人执，二：

初、总示我相。五住之初三界之主，若破我者，纵起结使，不生四趣，故云深重。小乘大乘俱实无我，我不复断，四教贤圣入之无路，故云大障。「凡夫」下，明起我处，初遍六作、次遍六度。

二、「若揽」下，别示利钝，二：

初、钝。揽他遗体而起者，是俱生惑，与身俱生名俱生惑。如诸蠕动实不推理，而举𧑃张鬐、怒目自大，底小凡劣何甞执见？行住坐卧常起我心，常时自起，故名疎钝。

二、「若执」下，利，二：

初、明密利。执法尘起者，是分别惑。以对意根，故曰法尘。因分别生迷理之惑，此名利使。藏之初果、通之见地、别之初住、圆之初信，皆断此惑。

二、明相状，二：初、略论十使，二：初、正明使相，二：初、明十为枝叶。执一法者，不问邪正大小偏圆，随执一句即生十使。前五是利；后五是钝，乃利中钝也。

二、「十使」下，明我为根本。

二、「纵令」下，兼示其人，二：初、明具邪禅慧。长爪，即拘𫄨罗身子舅也。勤学不暇剪爪，时人呼为长爪梵志。根性最利，是外道中高著者，故举之。鍱腹者，《金七十论》云「优楼僧佉外道中有一众首、至金地国、头戴火盆、铁鍱其腹，与僧论义。」难石等者，《大论》二十六云「萨遮尼干子难人，乃至树木瓦石流汗。」至非想者，如欝头蓝弗已至有顶，故云将出；却堕飞狸，故云复还。

二、「如此」下，明不能破我，尚非小乘内凡，岂同初果破我？

二、重广我见。谓即色是我、离色有我，我大色小色在我中、色大我小我在色中，受想行识亦复如是，五阴各四即有二十。

二、「若一」下，明能破空慧，二：初、通明空慧，二：初、就境智明生空，二：初、别示，二：

初、于阴境推。还就即阴、离阴、阴中有我、我中有阴四句推之。是我不然者，能破之观也。据义合须二十遍言，以破二十种身见也。约外境者，望能观智是其内心，故所观阴得名外境，非他身也。

二、「而其」下，明观智检。所观五阴既立于五，能观之智任运成五。五阴一一皆有四智，悉应计我，故须亦破二十身见。

二、「内外」下，总结。以数显观，令智不漏。

二、「毘昙」下，约大小观人法，三：

初、《毘昙》。我见是共等因者，即共业、别业合有四句，略言共等。此有门论阴中求我，我空、阴有，我法两分，故我见思惟前后而起。我即众生、思是实法，故悟生空，未得法空。

二、《成实》。此空门论揽阴成我，故我见思惟起不异时，是故生法二空同悟。

三、大乘。我见即具诸法者，俗即真中，何法不具？我性如色性，生空即法空。

二、「破二」下，别明三观。既云我见即具诸法，合于三谛而破我见，是故用上三句破之，二：

初、正破人我，三：

初、约理观检。

二、「若作」下，约非事非理检。我见即中，岂存境智四十种执？

三、「若作」下，约事观检。经文既云「无明故有，爱取心强」，须作不净助道之观，观邪见恶心是秽恶阴、若善直心？惭于义天、愧于圣人，入方便位。真理未明，是隐没阴；善恶虽异，皆未破见。岂有见心不依于色？色须败坏，故云不净。不净之境何处有人？今方便位，义当五品也。

二、「若得」下，更推法我，二：初、明得悟推法破思。观虽圆修，而其麁惑有除不除。若以三观检我叵得，见惑断者得入初信。更于三师修二十观者，乃破法执即思惑也，从二信位进至六信也。

二、「若未」下，明未悟推法破见，二：初、转计实法，二：

初、正明度入。妙观破见，见惑未除。见虽未除，观己有力，能于假名柔伏爱惑，若其我执度入实法。

二、引经及事。屈步虫者，要因前脚得移后足，方于假名伏惑。又于实法起见，如彼虫也。

二、「须实」下，劝更修观。宜于五阴作二十观，显我本性，使空慧明。随度入处以观逐之，名处处作。

二、明法空，二：初、约经文释成三观，二：初、正释，二：

初、立意分文。我见即具一切诸法，岂观生空不空实法？钝根未了，故今重说。

二、「如是」下，随文释义，三：初、明即法而空，二：

初、示境观。

二、「若四」下，明修观，二，初、就法明空，二：

初、正明空。逐一推检不应动等者，地动则成风性，煖则成火性。《史记》曰「阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。」注云：蒸，升也。冬则地中煖，故《礼》云「古者夏则橧巢，冬则营窟。」水坚故成地性，波动故成风性。贞，坚也。炭火贞则成地性，火焰动则成风性，风能持物则成地性，触壁止则成水性。

二、引经证。水性不住者，不守于湿。火从缘生者，既赖缘而生，则不能守其热性。风性无碍者，以无碍故不能守其动。「一一」下，四大俱无性故，皆入如实之际。前之二教以空为如实，后之二教以中为如实；今取圆中，实际为正。

二、「上检」下，对生辨观。

二、「本自」下明即法而中，二：初二句法本自中，二：

初、明性非生灭。以元中末三节显于性是中道。元无四大者，非谓独一全无四大，以其大阴皆如来藏，性体常住、本无生相，故曰元无。既无法生，与谁相会而为和合？无和合故，无可散灭，故不论空。如此谈中之义显矣。

二、「本自」下，明非观使尔。世间之相本来常住，岂以观智息乎生灭，然后不生灭耶？此名即事而理，亦曰即边而中也。

二、三句显由观解，二：

初、正示。性虽本然，遣迷由观。言因缘性欲为因、师教为缘，因缘成观达本三谛。诸大即是空假中，故从本不生。

二、引证。无明转即变为明，名菩提灯。若非感应因缘之力，岂灭无明？故知成佛全假因缘。

三、「和合」下，明即法而假，二：初、成违理之事；二、「此法」下，成照性之修。此法有故者，即迷惑因果也。「体有」下，三谛也。「即空」下，三观也。境观悉由迷惑因果和合而有也。

二、「三观」下，结观。三段经文与三观合，知今宗旨契会佛心，岂可不信？

二、「更为」下，为钝根重破法执。前释生空已明度入实法，或利根虽晓、恐钝者犹迷，是故大师以无缘慈更说其相，二：初、明法执，二：初、依报起见爱心，四：

初、依大阴起四执。一切外道、四教行人，若未伏断见惑已来，皆有此执。

二、「四执」下，因四执生我见。四中虽云无及双非，既是执生，四皆属有。见既依色，合当即离色我我色。见依四阴，即离亦然。

三、「我生」下，依我见生十使。如生空中说四方招下因、十使招生死，纵依圆教性具大阴开于四门，随执一门生我见者，起惑造业招致来苦，与彼外人生死不别。大师正为即时行人陈四执过。

二、「惑此」下，指见心名污秽阴。此之五阴皆成执见，故悉污秽。𫌇𧜼归有，岂名法空？

二、「心不」下，明空观，三：初、明不依是忘四执。心不依阴，四教皆然。今明圆宗论不依者，即秽污阴为能观智，何阴可依？何执可破？谁为能观？亦无所显。心不依阴，今意略言。

二、「寂然」下，明契理则备众德。三种般若与金光明、牟尼三身无二无别，若不以此为三观者，见之无由。

三、「行人」下，明此观速能复本。观生观法皆以三观一念而观，犹如怀璧。复金光明法性之理，如向本国。二三世中可登圆住、可以保任。

二、明十二因缘生法二空观，二：初、分文立意，二：初、分文。此十二支而分生法者，顺此经文。初支既名曰无明，名即假名，故属生境。无明者，我执也。《起信论》云「计名字相」也。向下诸文但言行识等，既不云名，乃是直指色心也，以行至老死不出五阴色心故。义虽炳然，犹恐不信，故引《释论》逐段证成。谁老死者，如问云谁，则答言我，故知谁我悉假名也。经云名曰，与论冥符；论号生空，经岂不尔？是老死者，则直指色心是老死法。经不云名，与论亦合。

二、「然十」下，立意，二：初、通辨因缘相貌，二：初、标列。二、「三世」下，解释，三：

初三世。过去破神常者，过去已灭，故非常也。现在破神我者，五果皆五阴和合，故无我也。未来破神断者，未来有果，故非断灭。皆言神者，外执身神有断常等也。此三世义世共传之，故云常涂所用。

二、果报。以前十因缘属现在、后二因缘属未来，二世合为十二。而文云一期始终，且据无明、行在一期之始，相带而言逐云始终，非谓秖在一世。此果报因缘，出《大集经》。以在中阴，于父母所生贪爱心为无明，出入息风为行，自识支已去义同三世。

三、一念，二：初、所凭教。二、「如眼」下，明行相，二：初、正释相，二：

初、对尘直释。六处生贪者，眼识染故，潜牵诸识各有贪情。故《普贤观》云「以贪香故，分别诸识处处染著。」一日等者，一根对尘，即起十二。六根昼夜数数对尘，何念不起十二因缘？一一成因皆须感果，回转如轮缠缚如网。

二、「今更」下，更推因起。因缘之观通三世者，意推过去无明为因，生于现果，现果之上复起惑因。本欲即今无明不起，是故今推过现二处起无明相。文二：

初、逆推过因。从名色起者，五果之初故、五阴已具故。识支未具五阴，故不言也。过去之因极于无明，今观无明，意欲令观成觉了智。而谓无明定是有等，则能破智翻为无明，药乃成病，故云四句取者皆是无明，无明为缘，岂不生行生识等耶？如前说者，六入至老死，皆如前文直示中明。

二、「又观」下，顺推现果。于此受中等者，以受支是五果之终，故观至此；若生计著，还成一念十二因缘。或有受等者，即是无明不了之心，行识等支一念成就。

二、「如此」下，叹难知。逆顺推检虽在一念，其十二支宛然具足，所以枝条遍满诸有。其犹大树尚无能识，况能伐耶？言大树者，《婆沙》云「过去二支为根，现在五支为质，现在三支为花，未来二支为果。布濩者」《文选》注云：布濩，长多貌。从言、从水并通。《汉书》云「布濩犹布露，谓于阙露处皆布也。」

二、「今经」下，略示今经观境，二：初、明经意。但举生法为境者，以假名无明为生空境，以行识色心等为法空境。此因缘二境通四教观，今意在圆。

二、「宜以」下，示境观，二：初、示境，二：初、立喻；二、法合。著于假名者，不达三谛而妄起我见，犹如舞烬成轮，故云不息。轮依火有，而假名因实法而有也。迷故不达色心即空假中，名迷阴入。言薪火者，即烬也。

二、「若知」下，示观，二：初、立喻；二、「轮火」下，法合。观生观法皆即空假中，乃轮火双无二空观也。

二、「生空」下，依义释文，二：初、出境相，二：初、生空境，二：初、分文；二、释义。四以前生空三观释之，故疏无文。

二、「行识」下，法空境。例应有三者，行即空假中，乃至老死即空假中，佛言巧略，比前可知故。

二、「众苦」下，出观相，二：初、据经文示观，二：初、正示，二：初、指文。二、「众苦」下，释义，三：

初、明中观。众苦行业，指上生法。当体妙故，不可思议。若生若法皆非空有，如是体达名为中观。此观不见生死轮转有际有息，即法界故无际，皆常住故不息。

二、「本无」下，明空观。

三、「不善」下，明假观。前不善思惟，即过去二支。今不善思惟，即现在三支。经心行者，即上思惟也。斯乃举病必对于药，假观彰矣。

二、「虽名」下，结劝。名偏义圆，名但云空，而义乃是即空假中。义既必当，故明与经任运符契。生空、法空名义皆尔，故劝修者息乎疑情。仍须了知，全秘密藏为生为法，是故生法无非三德，故观生法能所皆三，境观名别其体不殊。是故能所二即非二，此乃今经二空观也。

二、为钝人更说，二：初、特示空观；二、别指假中。良以初心于假名实法、起见爱增强、障道事重，是故大师特陈空观，不说假中。此同释题观解三道，三道正观举名而已。但于假实三毒六作，委破四性、频示二空。盖为始行我见弥隆，故示真空以为要术。

初文，二：初、示，二：初、推人法，二：

初、推人。「若假名」下，对于实法推无四性。「今之」下，四性被推，执情稍薄，但谓有名，还须四性检今叵得。所召之人既无生相，能召名字四性亦忘。略示人空，其观如是。

二、观法，二：初、横推。以现名色对过去业，推无四性。罗汉有业者，无始所造诸有业因，其数何限？无惑润故，不受后身，故曰不生。各有等者，如合两空，岂成一色？

二、「既不」下，竖推。计法之执，如屈步虫舍一取一，生被破故便计无生，还是性执。双亦双非计皆依生，既悉无理复计于灭，亦成四执。八句之上皆云不得，即是空观。无灭无生者，检灭检生俱不可得，方乃得名实法无生。

二、「无生故」下，明观成，二：

初、明二执忘。揽阴成人，实无生故，假名则坏。于假无我，诸见俱亡。实既无因，安得不坏？

二、「既不」下，举二喻示。不然火，喻不执法。无烟，喻实法不生。日中舞，喻烬空、心秉法。是亦无轮，喻不生我见。

二、「是略」下，结。

二、「中观」下，别指中假。言别记云云者，具如《止观》假中破法，行者应知。今明三观圆修二空，但为钝根见惑偏重，故别指空对治此惑。此惑若忘，二谛自显，故中假别指而已。

二、「我断」下，明果上二空用，二：初、分文。二、「一切」下，释义，二：初、明自行成，二：初、明智德满，二：初、明人法。二、观成，二：

初、约人法销文，二：初、明人空观成；二、「以智」下，明法空观成。别明十缠者，瞋、覆、睡、眠、戏、掉、无惭、无愧、悭、嫉。忿恚曰瞋，隐藏自罪曰覆，意识昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉游曰戏，三业躁动曰掉，屏处起过不自羞曰无惭，露处为非不羞他曰无愧，财法不能惠施曰悭，他荣心热恼曰嫉。烦恼，即思惑也。虽见思通名烦恼，今别以思惑当之。󰊛，系也。

二、「二乘」下，约大小释断，二：初、论大小断尽不尽，二：初、明二乘断通余别。界内一切烦恼名数皆通界外，但以所障空中分之，则知通别。净名室中天女散华，声闻著身、菩萨不著，故被诃云：「结习未尽，华则著身。」斯乃断通未能断别也。

二、「而言」下，明佛地通别都忘，二：初、正示。虽云菩萨能断别见，而断未尽，究竟在佛。若至佛地，不唯别尽，通亦穷边。何者？盖由见思遍十方界六道众生差别种习之所成就。因地乃断，未尽边涯，唯佛究竟，故云若通若别究竟在佛。

二、引证。性德生法，体本无上，通别二执，染故成卑。妙觉执尽，二俱无上，故云无上假实，佛地所不惑也。

二、「经论」下，明佛地有断不断，二：初、明经论异说，二：

初、明有断。智以悟极而为上上，惑以迷极而为上上。今迷将尽，唯余微细，故名下下。故《起信论》云「觉心初起，心无初相，远离微细念故，心即常住。」惑微细故，难别难除，故上上智方能断尽下下之惑。无明力大者，惑虽微细，能障妙觉。故《华严》明，灌顶菩萨所有功德如一块土，妙觉功德如四天下土。最后无明所障若斯，力岂不大？非佛智发，此惑不忘。一念相应慧者，究竟觉也。正习俱尽者，该于通别也。

二、「或言」下，明无断。有上士者，等觉也。此位须修清净净禅，断微细念故，名之为断。无上士者，是妙觉位。修证既忘，更何所断？

二、「斯乃」下，用悉檀和会。此断不断，各见教文，人师执之净计莫止。今以四悉逗机之意而和会之，诤无由起。国是境域，即当世界。机所居处，随处乐闻佛智有断不断，而欢喜者，时即对治，随时当有断不断义而破恶者。人即为人，随人宜以断不断而生善者，悟即第一义，随悟断不断而入理者。为此四机，说有二义，究论佛智，不可言思。

二、「证无」下，明正助二道满。无上生法，证由二空，名无上道。事助之行，与正合修，故得称为微妙功德。

二、「开甘」下，明断德满，二：

初、略释甘露。以命等四，如次对于常乐我净。

二、「然此」下，广释诸句，四：初、对《华严》四位，二：

初、正对。彼虽兼别，今取其圆，别三十位未得甘露故。

二、「下地」下，释疑。恐后人疑，故释也，化他令同我之所得。

二、「又通」下，对《般若》四智。论虽多释，犹通三教；今四皆从甘露而说，故的在圆。以一心三智荡一切相，名道慧开门。一心三智立一切法，名道种慧示器。一心三智双遮荡立，名一切智入城。一心三智双照荡立，名一切种智处室。由此四智住大涅槃。令诸众生得此四智，名食味也。

三、对《法华》大事。彼佛知见，是今甘露。彼之开等对今四句，唯有悟入与入处少殊，其义不别。

四、对《涅槃》四德。前以四德释甘露义，今用四德对开等文，有此异也。

二、「吹大」下，明化他成，二：初、分文立意，二：初、分文。二、「余经」下，立意，二：初、明智定相成。前现通者，令重法乐闻；后现通者，令依法修证。故前云开后，后云成前。

二、「修因」下，明因果同类。二空正道为智德类、二空助道为断德类，即缘、了二因。非此二因，安克二果？

二、「说法」下，依义释文，二：初、明转法轮化他，二：初、明说法，二：初、总示。二、「吹螺」下，别释，二：初、别明螺等，二：初、约教位释，二：初、释四句，四：

初、明吹螺。是故号者，《大经》云「吹贝，知时是也。」苦忍凡性者，即内凡上忍位中，于苦谛下留一行一缘，是凡性也。圣人正性，谓初果也。说大乘法者，唯以圆教为大乘也。改凡圣偏性，通教六地是圣，别教十向、圆教十信是内凡，以中理未显，悉名偏性。通教七地者，至此得知圆者，皆是改号之位者。三人俱破无明，见中道圆性也。

二、「击大」下，明击鼓诫进者，军阵之法也。《兵权》曰「闻鼓则进，闻金则止。鼓则严肃军众使前驱也。」督，率也。率，导引也。位在修道者，令初果进二果也。通教位在八地者，前释改号是七地破无明，今进入八地是增道损生。别教应言二地，圆教应言二住，方名进入修道。今言十行初住者，恐误也。或别有意。真修道者，即通八地、别二地、圆二住，故云咸进。《地论》以初地为见道，二地至七地名修道，八九十地为无学道。彼虽别位，例圆可知。

三、释然炬。「通教」下，皆取当教化他位也。此言八地不取受接，但约当教出假，道观双流耳。别约十向，其意亦尔，以内修中观，外亦出假故。圆在初住者，以百界作佛，普门示现故。圆从胜说，乃取分真。《止观》名真，出假位也。「皆是」下，结示三位。道谓外化、观谓内行，此该三教，不同余文，唯就通说。

四、释雨雨。扶疎，盛茂也。时泽，时雨也。大恒者，殑伽河也。

二、「若得」下，例上四经。

二、「此一」下，以横竖结。竖拟诸经之位者，即向四经名字虽殊，但是住、行、向、地圆位耳，故名为竖。横论一切诸位者，即摄四教凡圣诸位，如向消文是也。云云者，部在方等，故此化他必兼四益，横摄诸位旨在其中。

二、「此中」下，通释大义。前三云大、后一云胜，胜亦大也，故云皆言大也。「通涂」下，若取通名，唯在大法，义并归圆。对于四经，其义弥顺。

二、「我今」下，明神通，二：

初、明摧怨，二：初、明烦恼为怨；二、「魔为」下，明天魔是主。

二、明竖幢。高出众行者，即法幢三昧也。万行功德皆为眷属，莫不归宗。此之三昧，故为众行之望。兵望麾者，手指曰麾。《尚书》云「左仗黄钺、右秉白旄而麾之。」《兵权》曰「将军乃秉旄麾，众而誓之。」又云「闻鼓则进，闻金乃止。随其指麾，五阵乃理。」「三德」下，出三昧体。其体若非不纵不横，岂出众行？岂摧五住？岂坏天魔？无记神通，体用如是。

二、「从度」下，明四弘誓化他，二：

初、牒文示义。虽复等者，既依四谛而运四弘，四谛既常，誓岂休息？因人求佛意在利生，今遂所求，岂忘与拔？「四弘是」下，示誓有依。誓即无缘慈悲，境乃无作四谛。无缘无作，行相如何？众生誓度，生死即涅槃故。烦恼誓断，烦恼即菩提故。法门誓学，即惑成智故。佛道誓成，即生成灭故。不尔，岂能广度永度？

二、「度诸」下，随义释文，四：

初、令度苦谛。经永断三恶，即三恶道也，须约十番论度论断。

二、令断集谛。须明五住，烧十界生。

三、令证灭谛。当分而论四种甘露，跨节而辨唯一圆常。

四、令安道谛，四：

初、约檀明谛。不独行檀具于四谛，五度皆然。五不依谛则不动不出，何度之有？复须知今依无作谛。

二、「无量」下，略释经文。三、「论云」下，檀摄六度。《大论》十二解檀度云「若菩萨行檀度，能生六度，是时名檀度满。云何布施生檀度？有下中上：若以饮食麁物软心布施名下，能以衣服宝物布施名中檀，能以头目血肉国财妻子布施名上。云何施生尸度？菩萨思惟众生不知布施，后世贫穷故行恶；若行布施，后世有福无所乏短，则能持戒。云何生忍度？菩萨施时受者恶骂、若大求索、若不时索、或不应索而索，是时菩萨思惟：『我今布施欲求佛道。亦无有人使我布施，我自为故，云何生瞋？』如是思惟已而行忍辱。云何生进度？菩萨布施时，常行精进欲行二施，勤求财法以求足之。云何生禅度；菩萨施时，能除悭贪而行一心，渐除五盖，是名禅度。又心依布施，入于初禅乃至灭定。云何生智度？菩萨施时，知有果报而不疑惑，能破邪见无明。又分别净不净施得报不同，是名生智。故云檀义摄六也。」余之五度亦互相摄，非今文意，故且论檀，六之首故、摄生便故。

四、「舍身」下，以彼岸结。生死为前际，涅槃为后际。身命及财此三属事，以观此三及能施心，所施之境，三轮当处即空假中，是故能等三德涅槃。此以常因而克常果。不然，岂得不坏常住？如是行檀，名波罗蜜。三德甚深，故檀竖高；三德无量，故檀横广。此机乐略，是以如来妙说一檀，遵修诸行。仍须了知，既谈果后行檀利物，行人岂不即闻而修耶？

金光明经文句记卷第四下

第五上金光明经文句记卷第五上

宋四明沙门知礼述

大章流通，二：初、释〈四天王品〉题，二：初、因缘释，二：初、约处释人，二：

初、明处。二十八天皆上升之趣，此当其首。天分三界，于下界中此复在初。居半须弥者，处之所依。欲界六天，二天依山，忉利居顶，四王在半。梵语须弥，此云妙高，出水八万四千由旬，四宝所成。

二、「东黄」下，出人。持国者，护持国土故。干闼婆，此云寻香，行天帝俗乐神也。富单那，此云臭，饿鬼中胜者，或云主热病鬼也。增长者，令自他善根增长故。鸠槃茶，此云瓮形，颇似冬瓜，是厌魅鬼也。薜荔多，此云祖父鬼，饿鬼中最劣者。杂语者，能作种种语故。毘舍阇，此云噉精气鬼，噉人及五谷精气故，亦云颠狂鬼也。毘沙门，此云多闻，福德之名闻四方故。夜叉，此云轻健，飞空健疾故。罗刹，此云可畏，亦名暴恶。

二、「此四」下，明品来意。

二、观行释。三种观法，此当托事，以其境智一一皆借事义而立也。须知托事多兼法相，如王舍城而观五阴、耆阇崛山而表三德，此之五三何殊四谛？然此正是托感应事明境观也。分二：

初、示观相。四谛四智乃至谛下各论见思，何教不说？今释教义既专约圆，故所明观不关三教。四天须表无作谛理，四王乃表无缘妙智，照事即理名护谛境，了缚为脱名护心数，为他说此名为护世。通别见思同体为障，名为鬼神。法花指此等者，不无少异，彼以鬼神但譬五利，乃将虫鸟而譬五钝。今则利钝俱类鬼神，但取分同也。

二、「若不」下，明利益。而且先明不观有损。侵害心王，妙智不发也；毁损境界，谛理不彰也。心王至迸散，示迷三德而为三障。虽论三障，迷由烦恼，故云俱为鬼神所恼。「能观」下，正示观之有益。无明即明，为能观智。此观观苦，生死即涅槃也；此观观集，烦恼即菩提也。控御等者，不动诸见而修道品、不断痴爱起诸明脱，如斯控御岂独不被侵害，而能显理备德，显理故谛境国安、备德故心数民宁，以转八万尘劳成八万定慧也。自行了达既其若此，令他修证岂不然乎？托护世天王之事，修观获益其相略尔。

二、释十三品经文，二：初、立意分章，二：

初、立意。季，亦末也。翳，障也。

二、「凡为」下，分章，三：

初、开流通七章。方轨者，方法、轨范也。

二、「天王」下，出天神五段。以地味膏腴请处说处者，膏腴，土田良沃也。《史记》曰「东割膏腴之地」是也。腴下多「味」字。禳，除也。又「天王」下，且从增胜备论，一一皆有五能。

三、「四天」下示此品六番。

二、正释经文，七：初段，分五：初，又分六：初、述护国之能，二：初、分文。二、「叙敬」下，释义，二：初、四王白佛，二：

初、经家叙。先标北方天王者，西土以北方为上也。偏袒者，西方之礼，弟子诣师必须偏袒，表有执役。

二、正白佛，二：初、分文立义。二、「法性」下，用义释文，二：初、叹经三：

初、叹体。佛所护理无量甚深，横摄法周、竖收法尽。理若不尔，岂名经王？问：文诠此理，故言经王。是则经文但是能诠，王惟在理。释题那云文号经王、教摄众典？指文、指理二处不同，如何和会？答：若前三教文理不合，此则为妨。今乃从圆，法皆不二，文外无理、理外无文，释题举文若其孤立，岂得称王？今疏指理不摄文者，翻属前教信文理合是经是王，其义秘妙不可情求。今经王叹体，与〈序品〉不别。

二、「约体」下，叹经宗。约体修行者，体是本觉，起成始觉，方得名为约体修行。体具佛界因果二严，全体成修、二严无作，名非庄严而为庄严。今以极果二严为宗。「世天」下，经云「诸天」，包此三也。然应有四，恐文脱误。或可天王本是生天，故疏不出。此四天名义出《大经》。〈德王品〉云「一者世间天，如诸国王；二者生天，从四天王乃至非非想；三者净天，谓四果支佛；四者义天，谓十住菩萨，以见一切法是空义故。」《大论》明三种天：一假名天，即世天也；二生天；三清净天，则兼三乘也。

三、「又下」下，叹经用。上至菩萨者，经无菩萨之言。既云能灭一切众生苦恼，则通指九界方名一切。经文有四：

初、天趣。能与众生快乐者，天趣众生也。

次、「是经」下，三恶趣。诸河，三趣沉没，犹如大河。焦干枯竭者，灭三恶苦也。有经于「枯竭」上加「能令」二字者，妄也。

三、「能除怖畏」去，是人趣。初、言一切怖畏是总；次别明破三障恶。三灾，是报障。怨贼，即刀兵也，并饥馑、疫病，名三灾。恶星，是业障。业来责报，故恶星现也。忧恼，是烦恼障。

四、「举要」下，总指九界众生也。

二、「从世」下，述能护，二：初、分文。二、「护国」下，释义，二：初、内以法护国，四：

初、护国之由。

二、以法护国。即是述其护国所以。无法安能护持国土？而其所以有内有外、外即世法、内即心法。若但行说世间之法，则令此经非方等教。天王全是凡夫心口，须知文文皆有世间出世间意，但以此句显内义便，故云正与观心相应。如下〈散脂鬼神品〉中诸文，且顺世法诠辨。及至自述得名之由，则全废事解，故云「现见不思议智境、不思议智光」，乃至云「我能安住一切法如性，于一切法含受一切法」。境智若是，故名为密，方能外现鬼神大将。岂非有理密故乃有事密？今文经虽不显，大师得意，乃以行说谛智之法，而为护世安民所以。心数不行等者，心心数法全体即是方便般若，心王邪故数行邪境；今王既正导令不行、不行而行、行深般若到于彼岸。

三、天党护国。意同向说。党谓徒党，即八部也。党，辈也。帅党者，帅音率，导引也。「如转轮王」下，是事释。以轮王降四方，喻天王遮恶鬼。七宝，谓轮、象、马、女、珠、臣、兵也。

四、天眼护国。以报得天眼者，非修得也。受天身则眼必彻障。幽，暗也。烛，照也。萌，种子初剖也。杜，塞也。谓以天眼彻照，防将萌之祸根、塞渐起之恶源也。

二「从若」下，外以策护国，二：初、标科叙意，二：初、标科。二、「一若」下，叙意，三：初、劝说听因缘和合，二：

初、劝法师为外缘。日出朝阳者，《尔雅》云「山东曰朝阳，山西曰夕阳。」雰，扶文切，不祥气也。《吕氏春秋》曰「冬行夏令则气雾冥冥。」《春秋元命包》曰「雾，阴阳之气也。阴阳怒而为风，乱而为雾。」今以日出喻弘经，雰雾歇喻三灾息也。

二、「次王」下，劝王者修内因。秉法者，秉，持也。一人，谓王也。庆，善也。王有善，则万方之民恃赖之。即《尚书》曰「一人有庆，兆民赖之」也。故王受是典而致国安。经「饥馑」者，《尔雅》云「五谷不熟曰饥，菜蔬不熟曰馑。」国邑郡县者，〈王制〉曰「凡四海之内，九州方千里，州建百里之国三十、七十里之国六十、五十里之国百有二十，凡二百一十国。凡九州千七百七十三国。」《春秋左氏传》曰「凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑。」又曰「上大夫受县，下大夫受郡。」

二、劝供给四众因缘。经「优婆塞」，此云近事男。优婆夷，此云近事女。以成就戒者，堪可亲近承事出家二众故也。流衍者，衍，达也。

三、劝能赞所赞因缘。先王之德行者，先王道德之行若行之于身，即可以仪轨风俗。法言者，是出自典诰、圣人礼法之言。若宣之于口，即可以教人民。君既无此，故邦民不从其令，隣国不咏其德。「今劝」下，即劝王重道尊师、修功补过也。身意恭重，谦以自牧，即道德之行也。赞叹在口，即典诰之法言也。「夫高」下，明谦卑之意。王高而民下，为国者以人为本基，故当劳谦以聚之。辩以讷为师者，讷者内照清净，故外绝矜饰，即大辩若讷也，故能为俗中小辩之师。寻常治身理国尚当如此，况今请出世之法、祈人民之福，岂宜倨慢乎？儒礼以父事三老、兄事五更，屈王之尊敬卑为师，儒释一揆矣。羽檄者，《文心雕龙》云「檄者皦也。宣露于外，皦然明白也。或称露布，盖露板不封，布诸视听也。」颜师古注《汉书．高纪》曰「檄以木简为书，长尺二寸，用征召也。其有急事则加鸟羽插之，示速疾也。」今云羽檄称叹者，即告之以文、辞述具休，明也。《尔雅》云「颙颙昂昂，君之德。」靡，偃也。《论语》曰「君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。」草莱者，莱，䔧草也。或作「叶」、或作「菜」，字之误也。

二、用意销文。

三、当以上意对经释之，故云可见。

二、如来述成，二：初、分文。二、「四王」下，释义，二：

初、合述叹经。四王所赞经体宗用，既合佛证三德妙理，故佛述成。诸佛从是法生者，体宗用三既是法性，岂有一佛不从此生？

二、「从于」下，述能护国，二：初、分文。二、「法护」下，释义，二：初、述以法护国，四：

初、述护国由。发心毕竟者，昔种善根是发心，今日闻经得益是毕竟。二心比校，昔种诚难，故佛述成叹其宿种。然此发心等语，即《大经》迦叶说偈赞佛，故佛初心但用彼语以成今意。「护世」下云云者，此与观心相应，义如前述也。

三、「从汝」下，超述天眼护国。

四、「从汝」下，追述天党护国。

二、「从汝」下，述以智眼护国。前云策，今云智眼，互见其文。策即智谋，智能鉴照，名之为眼。言和合者，即前云内因外缘。因缘和合，然后禳恶。云云者，前白佛则三段别明，今则一番总述以包前别也。

第二番白佛述护国之事，二：初、分文。二、「一是」下，释义，二：初、白佛，二：初、王奉人法天除怨患。经「天律治世」者，师古治民则天行化。罚必当罪、赏必当功，名天律也。二、隣国兴兵天令懅退。斥，逐也。经「四兵」，象、马、车、步也。规往讨罚者，规，求也。或作「亲」者，字之误也。讨，诛也。《传例》曰：有钟鼓曰伐。或作「罚」者，非。罚，折辱也、出金赎罪也。军者，万二千五百人曰军。天子六军，诸侯三军。

二、佛述成，二，初、标科。二、「从尔」下，随释，二：

初、述成初意。无鬪讼名僧者，无鬪讼即和合也。

二、述成后意，二：初、正以等慈述其懅退豫安也。

二、「又劝」下，兼劝诸国各守本业。贪企者，企，望也。佛告帝释者，《大经》文也。经「楚挞」者，楚，一名荆，可以为杖。挞，击也。《广雅》，沃，湿也、美也，亦柔也。壤，土也。时不越序者，四时和也。心无贪悋者，无贪故不多求，无悋故能惠施。后妃婇女者，天子一后、三夫人、九嫔妃、二十七世妇、八十一御女。《风俗通》云「婇女者，采择其容色之女也。」

第三番白佛示其轨模，二：初、分文。二、释义，二：初、白佛，二：

初、出愿欲。六文如疏列。

二示轨模，六，一一如疏对。上六，愿柏梁者，汉时殿名。天火曰灾，汉方法以海中鸱鱼尾安殿脊以禳之，灾遂息。世昧其由，谓之鸱吻。八纮八方也，休，美也。自励者，励，勉也。四海者，《博物志》云「天地四方皆海水相通，地在其中，盖无几也。七戎六蛮九夷八狄形类不同，总而言之谓之四海。」皆言近于海也。

次、「佛」下，述成，二：初：分文立意。二、「佛告」下，用意释文，二：初、别述，二：初、述成六方法，六：

初、述成安身方法。羽仪者，《汉书．高纪》曰「纪信乘王车，黄屋左纛。」注云：以黄缯为盖裹。纛，毛羽幢也，在乘舆车衡左方上注之。蔡邕曰：「牦牛尾为之，如斗，或在𬴂头、或在衡。以纛是毛羽幢，为天子仪仗，故曰羽仪。」经「躬出」者，躬，亲也。

二、「从复」下，述成安国方法。尔许生死之难者，劫数如值佛之数也。

三、述成安妻子方法。

四、述成安王领方法。

五、「从常」下，述成宫殿方法。

六、「从在」下，述成上摄福方法。

二、「从汝」下，述成六愿欲。六段如疏。经「棘」，兵器也，与「戟」字同。刺，杀也。

二、「从汝」下，总述。

第四白佛要其法利，二，初、分文。由第三段末者，由前世尊述成云「亦当回此所得最胜功德之分，施与汝等及余眷属。」四王因兹遂要法利。

二、释义，二：初、白佛，二：初、人王运心。二、「人王」下，天宫相现，二：

初、事释。人王至金光者，心存，即三智金光明也。至典，即三谛金光明也。智谛合，即起事用金光明也。以色心不二故，香随智遍。「回施」下，天王意云：若以法利回施我等，我等皆得。故以光照天宫为表。龙犹属畜，对天并鬼成三法界。言法界者，今从解脱所烧之香非法界者，何能周遍？三趣之体非法界者，岂能承受？二观释上之所说，虽谈谛智犹是约教，示经力用、未论观行。今之所论，的就研心令观诣理。故荆谿云：「本虽久远、圆顿虽实、第一义虽理，望观属事。」此乃托事观心、借义成行。三智妙解如火能然，三谛融心如香离臭，起三学行如烟氤氲，真本觉照故曰金光。行冥真故无碍而照，但期观行契金光明，功用自然相周沙界。唯务相现、内观不修，心缘五尘，魔必得便。慎之慎之。

次、佛述，二：初、标科。二、随释，二：

初、述成香光普遍。经「摩醯首罗」，此云大自在。金刚密迹者，《正法念经》云「昔有国王，夫人生千子，欲试当来成佛次第故，俱留孙探得第一筹，释迦当第四筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮；次愿为密迹金刚神，护千兄教法。」世传楼至化身，非也，乃法意王子耳。据经唯一人，今状于伽蓝之门而为二像者，夫应变无方，多亦无咎。摩尼跋陀，此云威伏行。阿耨达，此云无热恼。娑竭，此云咸海。经百亿非非想天者，夫百亿即大千界也，但同一四禅及四无色。三禅统中千界，以大千言之，则有一千三禅也。二禅统小千界，则有百万二禅，唯四洲至初禅则有百亿。今非想亦言百亿，以下望上言之耳。又恐翻译之讹也。以义净重翻，则无百亿非想之言。

二、「从诸」下，述成施善护赞，二：初、赞因；二、赞果。经「勤修」下，明修苦行。「善能」下，坏外道、降魔怨是庄严道场也。「觉了」下，成正觉。「善男子」下，转法轮。此并果上之事，如《瑞应经》广明。

第五白佛举兴衰，二：初、分文。二、释义，二：初、白佛，三：初、举兴，劝四：

初、述弘经四天听受。

二、「大梵」下，明释梵八部皆集。经「释提桓因」者，具云释迦提婆因达罗，此云能天帝。

三、「世尊」下，明人王为善知识。

四、「以甘」下，明得利护国弥勤。

二、次举衰劝，二：初、分文。二、随释，四：初、明天失法食。二、明天神舍离。三、明恶鬼兴灾。经「流星」者，《星说》曰「绝迹而去曰奔星，光迹相连曰流星。」薄蚀者，案《汉书．天文志》作日月薄蚀。孟康注曰：日月无光曰薄。韦昭曰：气往迫为薄，亏缺曰蚀。京房《易传》云「日月赤黄为薄。」《释名》云「日月亏曰蚀。谓稍侵亏，如虫食草木叶也。」虹者，《尔雅》云「䗖𬟽，虹也。」《尔雅音义》云「双出鲜盛者为雄，雄曰虹；暗昧者为雌，雌曰蜺。」蜺或霓，江东呼为绛，俗呼为美人。《释名》云「虹，攻也，谓纯阳攻阴义也。」

四、展转成灾。

三、正劝，二：初、分文。二、随释，六：

初、欲得现利。

二、天忻法食。

三、出过三论。四韦陀者，即外人典籍。《摩蹬伽经》云「初人名梵天，造一韦陀。次有仙名白净，变一为四：一名赞诵、二名祭祀、三名歌咏、四名禳灾。次名弗沙，有二十五弟子，各一韦陀能广分别，遂成二十五韦陀。次名鹦鹉、次名善道，及其弟子渐渐增广，如是展转有千二百六韦陀。」今言四者，从其根本为名。皆明梵事，出离欲染，故云梵天说出欲论也。毘伽罗论，此名记论，婆尼尼造，明种种经书并诸杂语。又名字本。河西云：「世间文字之根本、典籍音声之论，宣通四辩，诃责世法、赞出家法，言辞清雅、义理深邃。虽是外论而无邪法，将不是善权大士所为也。」僧佉，此云数论，诸法从数起故，劫初黄头仙所造。卫世师，此云胜论，谓诸论中胜故、胜人所造故，成劫末鸺鹠外道造。勒沙婆，此云苦行，未知出世时节，以人名名所造论。此三仙所说无漏尽通，故唯五通。

四、始终获利。经「如来正遍知说」者，十号中二号也。

五、教主胜故。经「以大悲力故」等者，用无缘大悲普覆法界，故，超梵王四等之心；以难思苦行积劫利物，故超帝释十善之因。

六、诸法本故。经「一切众生」等者，世间，谓五戒、十善、十二门禅等。出世间者，四教法门者，三乘修证也。国事者，礼乐征伐、治世育民之事也。造世论者，如上三论及下正论等也。皆因此经者，乃教、行、理三种经也。故新本云「欲生人天、欲得四果支佛、欲得佛，皆依此经忏悔灭障方得成就。」若探取化意，即是于一佛乘分别说三。但以此经部在方等教，犹属通理，就人分未免异趣故。欲令等言，随其五乘而得安乐也。

二、佛述，二：初、分文。二、随释，二：初、举兴衰劝。二、正劝第六说偈颂德，二：初、分文。二、「夫三」下，释义，三：初、说偈叹：三：初、叹三身：三：

初、依现文别对三身。空是法身者，经无「空」字，以其日月必依于空。又下文云「佛真法身犹如虚空」。是故疏以空、日、月三对于三身。空无明暗，日月共依，别喻法身体本周遍。日能破暗，别喻报身三惑尽净。月能盈昃，别喻应身随机胜劣。此之别对为下圆融而作张本耳。

二、「通意」下，取喻义通具三身，二：

初、取喻显圆。若以三喻别对三身，恐谓三身其体隔异，故今委取能喻之事其义不局，每喻各自具于三义。如日一喻，上必依空、下必现水，此之三义则显报智圆具三身，此则三般若论三身也。月喻亦尔，可显应用圆具三身，此则三解脱论三身也。太虚空是日所依空，天日水日当体含空，此之三空则显法体圆具三身。月亦如是者，月所依空，天月水月其中含空，亦显法体圆具三身。空遍日月两说三身者，乃约双照中道而示，此则三轨而论三身也。

二、「依」下，以结文示。此结叹文，凡举三喻，谓月、焰、化。此三事义，各合具三。如月一喻，必上依空、必下现水，此乃应身圆具三身。文举如焰，焰必依日、日必依空，此乃报身圆具三身。文举如化，化必有术名为化法、术必在人即是化主、其变化物名为化事，此乃法身圆具三身。

三、「虽复」下，复取结文以通融别。经既显云无有障碍，若非以法而定于喻一一圆融，何称此中无障碍说？当以此意融身相文，使一一相皆严三身成密藏相。

二、叹身相，二：初、分科释经，二：初、分科。二、释经，五：

初、叹上二相。

二、叹智断者，初二句总标，有喻、有法。次四句是别叹，二句是智、二句是断渊海也。《管子》曰「水出于地而不流曰渊。」

三、叹下二相。

四、绝言叹。

五、结叹。

二、「夫相」下，总示身相，三：初通严。三身相好不独在应身，报法亦通等者，如今所列。目齿轮网，例于上下二十八相，通能庄严三种身也，以身相是一，随见成三。庄严父母生身者，以藏通人但言偏空，所见佛相谓由正习构造而成，相非奇特，但能少胜轮王而已。以不知心现见从外来，取色分齐，故名生身。此乃如来曲顺凡小，示现此身，故名为应。庄严尊特身者，以别教人能信中道妙色妙心随缘变造，所见佛相知从心现，无有分齐，或现大身十莲华藏世界尘相、或现八万四千相好、或时秖于丈六三十二相，令其机缘无分齐见，不同藏通分齐之身，故名尊特。此乃如来修道所得，故名为报。庄严法门者，以圆教人了大小身及多少相，皆性本具、修德无功，相虽是色、色即是心，故《起信论》云「色性即智说名智身，智性即色说名法身。」今从即智名法门故，以八万四千陀罗尼为发，乃至定慧为足。以即色故，故得名为法身相好。此乃相好随解而转，故使庄严三身相异。

二、「此中」下，别示法门。此乃指经智渊无边而为智德，百千三昧而为断德，此之二德能收一切庄严法门也。学者若于色心分隔而解此义，则永不识法身相好也。

三、「文」下，文示圆融。上来分别法报应相欲令易解，故须就机浅深优劣，须了前前不知后后、须了后后必见前前，良以前麁后妙故也。今四天王是大菩萨，就圆称叹，见三身相与妙三德无二无别，应是解脱，岂隔二德？报法准知。欲彰此义，是故特云无有障碍。若知此意，方是深达金光明法门也。

三、「偈初」下，结叹，二：初、直销经文，二：初、销文。结佛月为三身者，现文唯有空与水月，合有天月，可喻三身。言佛化为四身者，法身妙色而为化法，报应二身照理鉴机而为化主，曲顺机缘现九界身而为化事。今以化事显具上三，故论四身。皆具三四者，趣举一身即三即四，彼彼皆尔，方名无碍。

二、「品初」下，结妙，二：

初、明始末皆三。三章是法、三身是人，揽法为人、人不离法，故云辞异其义是同。佛月清净者，取偈初句成今三身。

二、叹天辩绝妙。

初、叹三章。云「金光明微妙经典」，显不纵横；今结三身言无障碍，亦非纵横。以初以后显于中间句句无非谈秘密藏。大师叹妙，其意在兹。

二、料简机应。上明三身无有障碍，其义幽微，犹虑学人三相不泯、情有分张。今明三身及以所被无非法界，法界无外更何彼此？

三、初一问答，明法外无余。言法不作报非报者，非报是应。难云：三身秖一法界，岂有能作作所作耶？而言依法者，此同体依，依而复即全体之用，用还依体。二一问答，报即法界、影是应身、非影是化身，以现九界非佛像故。法界下注云云者，更合明于应是法界，三同秘藏，岂有一身非法界耶？三、「又并」下一问答，明机外无应。三身一体，人或信之，其所对机多谓他境，故今显示令泯此疑，二：初、设并显。动譬机生，不能覩应。不动譬机熟，则能覩应。水譬正因。安乐性者，即大涅槃既是三德，性必妙融，宁非法界？故〈自他不二门〉云「物机无量，不出三千。能应虽多，不出十界。物机应契，身土无偏。同常寂光，无非法界。」若昧此意，勿议今宗。

二、「又净」下，引文证。因感出世，由生成佛，人皆共知，四教悉尔。今从圆说，始穷经意，良以自他性本不二，方有能感及有能资。因感出世者，即十界机感。十界应也，以生地狱与佛地狱性不二故，方能感见地狱之应，乃至感佛亦复如是。今宗所论感应皆具十法界者，为显不二。义若不然，岂惟众生不能感佛，抑亦十处不成法界。宜深究之，宜深究之。由生成佛者，众生能作成佛胜缘也。若顺若违，并资佛行。而恶逆者其功最强，如无达多，佛岂成道？然若恶法本非佛性，何能资助菩萨成佛？菩萨不观生为法界，非同体悲、非无作行，何能成就大菩提果？若其佛外有一众生，非佛法界；生外有佛，法界不成。不作此解，未超三藏，何况通别？

二、佛三偈答，二：初、立意分文，二：初、立意，二：

初、正立法。能成佛者，诸佛轨法方成因果，以法常故诸佛得常。例乐我净，亦复如是。

二、「般若」下，引证。法能成立一切凡圣者，以法本具十法界故，随染净缘起成凡圣。凡夫虽迷，而其迷中假实依正未始离性。须知染缘熏于性染方成染法、净缘熏净，人皆共知。性染性净其体本融，全体而起，随染缘则染净俱染、随净缘则染净俱净。故《不二门》云「三千在理，同名无明。三千果成，咸称常乐。」性之染净是金光明经妙体，如来今说为作净缘，是故称叹以答天王。

二、分文。

二、用意释文，三：初、叹经体；二、「十力」下，叹经宗；三、「以是」下，叹经用。私开为四：初三行，通就众生明生善灭恶。二、「阎浮」下十二行半，别约人王明生善灭恶，三：初三行半，明愿欲；二、「应当」下三行半，明立行；三、「譬如」下五行半，明获益。三、「是金」下二行半，约上圣护念明生善灭恶。四、「若有」下四行半，约师弟说听明生善灭恶。

三、四王欢喜发誓。经「悲喜」者，悲昔不闻，喜今得闻。悲他不闻，喜自得闻。涕泪横流者，涕音体，涕即泪，横谓交横。古本皆作「横流」。不须改为「交」字。《大经》亦尔，无谶所翻多云横流也。《文选》王粲《登楼赋》曰「悲旧乡之拥隔兮，涕横坠而未禁。」怡解者，怡谓和悦，解谓舒散也。

二、〈大辩品〉，二：初、释题，二：初、释大辩，二：初、所住法门，二：

初、具明四辩拟于四教。藏不明大，但说无漏，故名小辩。通教出假，说于界内尘沙八门，名无量辩。别教能说界内界外二种尘沙，故名双辩。圆谈十界法法皆中，二边情泯法法互遍，真俗宛然三谛一谛，名为大辩。

二、「此天」下，明所住法。最胜王云：「大辩才天女依高山顶，葺茅为室、结草为衣，坐翘一足。」空假中智一心中得，破根本惑庄严法身，心既融通说乃自在，即自住大辩也。二、「以自」下，能用四悉圆辩深妙、能谈麁浅，随机而授无有罣碍，方名大辩。是故疏以悦宜对悟而论四悉，令得四悦乃至四悟。此则一悉明于四教，亦是四教各有四益。大辩才天力用如是。

二、「对佛」下，明品意。

二、释文，二：初、分文释义，二：初、分文，二：初、「加」下，释义，三：初、加法师。加圆四辩，自能该三，即前四四十六益也。乐说辩者，于一字中说一切字，于一语中说一切语，于一法中说一切法，随可度者而有所益也。辞辩者，种种庄严言语善巧也。义辩者，知诸法义所归趣处也。法辩者，智慧通达诸法名字也。

二、「若有」下，加化道。前加四辩，是能化之道；今加其人，是所化之机。此二和合，化道无穷也。

三、「从复」下，加听者。经「技」，术也。

二、结示益深。

第三、〈功德天品〉，二：初、释题，二：

初、释功德。于二严中此当福德，福能资智以严本理。智即三般若，福即三解脱，所显所严即是三轨。若总若别，皆金光明一体异名也。应知〈大辩〉与〈功德天〉咸皆证入金光明法门，皆能遍摄一切法也。引物偏好，名行不同，彼摄一切，以智为首；此摄一切，以福为首。能摄所摄对智不同，故当世界。所须不乏，能生正念，即当为人。思惟深义，能破偏浅，即当对治。能令速悟本性菩提，当第一义。

二、「此是」下，明品意。

二、释文，二：初、分文。二、释义，六：

初、誓给四事。即经所列衣服、饮食、卧具、医药也。及余资产者，即四事之外，一切资具产生之物也。

二、明福德之由。述过去世值佛修证金光明法门，故，能今日随弘经处有求皆与。宝华等八字，别号也。如来等，通号也。无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛。具兹十号名世间尊。种诸善根者，以照金光明微妙之智为诸善之根也。璧者，玉所琢器也。〈周礼〉云「以苍璧礼天」是也。珂贝，螺属也。

三、劝示行法，二：初、略劝示；二、广劝示。私开六：初、示常所住处。经「阿尼曼陀」，此云有财。二、示称名供养。三、明诵持神呪。四、明叹呪劝持。灌顶章句者，以法性水灌十地顶，受法王职。今密谈此法，故名灌顶。必定，是般若德；吉祥，是解脱德；真实不虚，是法身德。以此三德赞灌顶义。等行，谓具行诸行。中善根，谓行一行。八戒者，即在家人一日一夜也。于五戒上，更加不著华香、不观听妓乐、不止高床，此八是戒；不过中食是斋。五、劝回向菩提。此乃奉供及诵密言邀请意也。若为自身受五欲乐、希望财宝，即轮回业，众圣所诃，尊天宁护？令为己他成菩提故，其所克获非生死因，当依此文修今行法。六、劝严处奉待。阿兰若，此云无诤，以其所居不与世诤，即离聚落五里处也。又有达摩阿兰若，谓说诸法本来清净，因名其处为法阿兰若，即《华严经》初于阿兰若法菩提场是也。今经所指，该其二也。

四、誓临影响。

五、要求同行。

六、别示归敬。问：《大经》中说「功德姊主、黑暗妹随，有智主人二俱不受。」今令奉供与彼大违，两经所谈如何和会？答：尊经设法取舍多涂，大权垂形表报非一。彼对黑暗，表生必死，四相相随；此对大辩，表福资智，二严互显也。四相是过，宁不双驱？二严是功，理合俱进。有智之福，生死自亡；有福之智，菩提可证。今为说听金光明典，故藉天资所须之物。须知今用双亡生死，弘经之心感功德天，所获资财离我我所。姊尚不著，妹岂能来？此为弘经，彼专修观，用舍论益，去留岂同？又如国王大臣官长，《法华》令离、《涅槃》令近，故知设法各有异门，岂以彼经难今所说？

第四、〈坚牢地神品〉，二：初、解题，二：初、正解名，二：初、所表之智立四悉。《净名》云「智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。」上是天神，天是阳，故如父。此既地神，地是阴，故如母。一义也者，父母不同，故属世界。天阳上覆，地阴下载。卉，是草之总名。木，是树之都称。「智度」下，合喻。众善，合卉木也。「各有」下，如檀破主悭，乃至禅主破散。五属缘因，故未亡泯。智破生法，方无名相，破恶中最，故当对治。智度复本，破立俱忘，故无等无上，名第一义。此于智度立四悉檀。

二、「智度法门」下，能召之名彰四德。坚牢即常德。地即乐净，无苦受故，荷持一切；离染著故，出生无尽。神即我德，威德力用悉自在故。

二、「此品」下，明品意。二、释文，二：初：分文。二：随释，三：初：誓涌地味，三：

初、明己身增长，二：初、生起八事；二、随事释经，当依生起次第消之。经聚落者，落，居也。人之聚居，故名聚落。山泽者，下有水曰泽。宿卫，谓止宿卫护。五果者，即经云「寿命、色、力、辩、安」也。此之五果，由食而致。

二、「从何」下，明眷属增长，二：初、生起五事；二、随事释经。五并如生起。经「纵广」者，南北曰纵，东西曰广。

三、「从世」下，明报恩增长，二：初、生起六事。二、随事释经，亦如生起。

二、佛述成，二：初、标文。二、随释，二：初、述成展转增长。一约闻经下，为成展转义，故探取下科为出世也。日夜受乐，在次文耳。二述成供养增长。经明供养是在人世也。「是人」下，往天世也。「日夜」下，至出世也。虽受天乐，住乐法界故无所受，是故名为不可思议微妙快乐。

三、发誓护经，二：初、分文。二、释义，三，并如分文。

第五、〈散脂品〉，二：初、解题，二：初、释名并领，二：初、翻梵名，二：初、翻名；二、「密有」下，示义。密名顺世界，密行可为人，密智能对治，密理是第一义，皆约三法不纵不横，非偏小凡下所知，是故名等悉称为密。注云云者，旨在于此。

二、「盖此」下，明属领，二：

初、明所属，二：初、正明所属；二、「余三」下，兼明三将。

二、「管领」下，明所领，二：初、出部数，二：

初、就方维明数。六方者，四方，天地也。四维者，四隅也。

二、「又说」下，约五大明数。此五各有主执之神故。

二、「巡游」下，示功能。

二、「闻经」下，明品来意。注云云者，虽三天王各有神将，散脂为首，故独标名，令释此意也。

二、「文为」下，释文，二：初、分文。二、随释，四：

初、发誓护持，二：初、经家叙；二、正发誓。

二、述有能护之德，二：初、分文。二、释义，三：

初、标经。唯然，上声。礼对曰唯，野对曰阿。

二、「述又」下，述，二：初、节句立意。二、「神既」下，总别释义，二：初、总释，三：

初、据名标义。大权所为有本有迹，以智证真名之为本，随情立俗名之为迹。虽分本迹，但立一名。昔从密本垂于密迹，今从密迹显乎密本。垂迹之际，此之密名但诠世俗统领神众有于密谋。今对世尊叙护经德，宜须显本，此之密名合诠理智。非是偏小贤圣所知，称之为密。散脂本迹既于此彰，以验四王诸天神等皆是从本而垂迹化，是故今释委论密义，岂独能显诸天本迹，亦乃能彰经体宗用。

二、「智若」下，依名释义，二：初、约境智释，二：

初、释三。智即能观之三智，境即所观之三谛，正即显境智之非邪。能所互融邪正不二，密名显德其在兹乎？初、初五句明智密，二：初、拣非浅深阶级者。别虽三智，前空、次假、后中，此可言思，何所论密？二、「即一」下，显密，二：初、约三智互融不出三也。初句即一智是三智，妙空智也。次句即三智是一智，妙假智也。后双非三一、双照三一，即妙中智也。若指诸法为一切者，未必尽备；以空假中为一切者，更无遗余矣。

二、「若得」下，附文示融五句，即三智，配释如下。

二、次五句明境密，二：

初、拣非智。知即可思、口说即可议，那成密耶？

二、「不可」下，示密，二：

初、正示。境非智外，岂以偏小智之可知？识即是境，岂以六凡识之可识？此明绝思也。境离名字，岂以诸法名字名之？境离言说，岂以四句言说说之？此明绝议也。

二、「而约」下，附文。前三智云唯数唯密。今虽五句，句句皆云不可思议，即唯数唯密也。

三、后五句明正密，二：

初、拣非。介尔对待皆非中正，乃麁显法密义不成。

二、「即邪」下，示密，二：

初、直就理示邪正。中边趣举其一，收法毕尽，更欲与谁而论待对？欲令解了，强言中正。

二、引《思益》证心通真妄。今以分别有无分之。言分别者，分于邪正、别于中边，乃令诸法不正其中。其失既然，得可知矣。

二、「我行」下，结。

二、「又此」下，约三业释，二：初、释。言一往者，既智境正外傍显此义故也。散脂今就密名显本，本密必三，谓身口意。若其不尔，何能示现神将三业令众不知？故未显本。前非同证者，皆不能测，此乃三密使之然也。

二、「所以」下，结。虽在三业，言且不彰，复是密义。如先陀婆，非智臣莫晓。

三、「如此」下，结前生后。

二、「世尊」下，别释。前以五句共明智密，乃至五句共为正密，但以智等彰其密名，故当总释。今于初五句分对三观，乃至后五句分对三身，故当别释。二：初、大师用三法释，二：初、正别释，二：初、约离释义；二、约合对题。初，三：初、约五句别对三观，三：

初、牒文示义。作观释者，此出散脂本修之行也。二、「知一」下，依义释句，二：

初二句示境。能生所生皆言一切法者，如十二支皆是能生、皆是所生，能生生所生、所生资能生，能生名因、能资为缘，因缘不尽生法无穷。此等即是所观境也。

二、「了一」下三句，示三观，三：

初一句空观。了达虚无者，悉从因缘，无性实故虚、离名相故无，毕竟叵得方名了法。

二、「知法」下，次句明假观。了无性相名曰知空，不碍缘起名为非空。以一切道起一切种，名道种智。此智分别十界假名，海印森罗而有差别。而或作「无」，字必误也。

金光明经文句记卷第五上

第五下金光明经文句记卷第五下

宋四明沙门知礼述

三、「如法」下，后句明中观。以二观等者，出安住行相也。圆论三观若非一心，观体则纵；若其不以二为方便、中为真实，观体则横。今论三观不纵不横，如此修之，即能安住十界之法，如于本性即修成性，功由一心三观之力也。故荆谿云：「以正观安故，世谛方成不思议也。」此则双遮中道也。双照二谛，故言含受。遮乃遮情，照则照性，边情既泯，二谛皆中。中既不偏，是故空假各含一切。经云「于一切法含受一切法，不作双照中道解之。」经意莫显也。

三、「若三」下，结观名密，二：初、拣非。二、「即一」下，示密。即一而三故不一、即三而一故不异，纵横并别，非之例知。欲知等者，兼用口密以结此文。

二、约次五句别对三脱。此明散脂自显本地。已证解脱而兼三谛者，得脱由见谛也。三：初、牒文示义。二、「现见」下，依义释句，三：

初、一句示圆净。实智照不思议真谛者，真谛体是性德般若，全性起修名为实智。谛非般若，宁发实智？此谛离缚乃成分满圆净解脱，当知理果终始一如。

二、三句示方便净。随机屈曲、因果废兴，皆是权智照不思议俗谛。俗谛体是性德解脱，全性起修名为权智，离缚乃成分满方便净解脱。理果不二，准前可知。

三、后一句示性净。前云智光乃至智聚，四名但召能照之智。唯此智境虽亦标智，体是谛理义当所照，故疏引经「法如如智，此智与法如如冥故」，意彰境智如如不二。然而此说人皆知之，所解终成二物相合，盖以不晓境智之体故也。欲知境体，须简顽境及偏小妄心假立真如，此境安能与智不二？今依马鸣，立境体者所谓本觉，其智体者所谓始觉。故《起信论》云「所言觉义者，谓心体离念，离念相者等虚空界无所不遍，法界一相即是如来常住法身，依此法身说名本觉文毕。」此觉是性，全性起修名为始觉。论云始觉者，即同本觉。既云离念，岂有思议？既等虚空无所不遍，岂有一时一尘一心而非本觉乃始觉耶？是故得云三世十方生佛依正为所观境，三世一方生佛依正为能观智。境智名别，其体不殊，是故能所二而不二。境照于境、境照于智、智照于智、智照于境，此四句说，说即无说、无说而说。此四句照，照而无照、无照而照。不可思议智境，斯之谓欤！此之智境须论六即，今是分真、究竟二位。

三、「若三」下，结脱名密，二：初、简非。二、「以不」下，示密，俱例前。三、约后五句别对三身，三：初：牒文示义。二、「正解」下，依义释句，三：

初、二句，示报。正解能显体等者，此乃似解能显真体，真体乃是性德般若，既得显发，即能观达根本无明，故名正观。而言报身者，在心名观，就身名报，四十二位皆得论之。

二、「得正」下，二句，示应。分别约法知药病也，解缘约机知生熟也。非此解别则无应身，故应身对机未熟而出乃名待时，已发后出乃名过时。啐啄同时，是应机相。

三、一句，示法无觉等者，此义须对报应简之。秖一大觉而有寂照及非寂照三种之能，故名三身。觉即照觉，能照理故，即是报身。无觉即寂，觉能现形故，即是应身。今云无觉无不觉者，即非照非寂，觉能双亡双用，名究竟觉，即是法身。是故三身名为三佛。三种之了亦复如是，就身名觉、就心名了，三义宛然。

三、「若此」下，结身名密，二：初、简非；二、「非一」下，示密可见。

二、「约正」下，约合对题，二：

初、合三德对题。上文约正明于三身、观明三观、脱明三脱，三三皆可对金光明，此明离也。今合三身为一法身，但对金字，合于三观为一般若，但对光字，合于三脱为一解脱，但对明字。诸经诸论以三德等作修二性一说者，圆人解之，是合三义。此意至妙，学者应知。

二、「三德」下，明五章皆密。三德是佛所证密藏，以被机故，说金光明微密之教。散脂本因禀此密教而生密解，即闻密名也。住理乃是显于密体也，行行乃是修于密宗也，利他乃是起于密用也。不言教者，同佛故也。

二、「复次」下，明互通。虽作三身、三脱、三观三节解之，而十五句一一皆是金光明海，体量高广，故使名义展转相释。如《涅槃》中百句解脱，以一一句皆是三德微密藏，故大师释句句具百成于万句。今举正解具十四句、能具成十五句，合云由正解故正观，由正解故得正分别，由正解故正解于缘，由正解故正能觉了，由正解故不思议智光，乃至由正解故于一切法含受一切法。以正解一句为首既然，余句为首例亦如是，乃成一百七十五句，以体量一贯故名义相成。疏于三五皆举头句，例于四句皆十五句，注云云令此销释也。

二、「又作」下，用五性释所用。五种皆名佛者，是果德故。皆称性者，不改义故。若将此五对今三节五句义者，能显散脂本证圆常、迹用周遍，护经德妙、利人益深，此乃今家对释意也。文二：初、大师对初五句，二：初、示五性异同，二：

初、明三种不异。正谓中正，缘谓助缘，了谓觉了。此三名义诸师立同，故云不异。

二、「又一」下，明二性出没，二：初、二家立异，二：

初、明异相。果性者，缘了所克智断果也。境果者，缘了所转境界，即阴等十种境也。果及果果者，果则别在智德；果果者则在断德，智德之上又加断德，故重言果。此之二二皆称性者，悉以常住不改为义。境界不改者，修恶即性恶故也。

二、「若作」下，明开合。没境界性为缘因所摄者，阴等十境乃是正观近方便法，亲发了因，故可摄属缘因也。没果果性为果性所摄者，智断虽殊，俱名果故。

二、「虽开」下，五数不亏。

二、「今以」下，约五句对性，二：

初、对初家五性。安乐性即正因佛性者，安乐乃是涅槃之义，具足三法；今就合说，但名正因。世出世等者，六道是世间因果，三乘是出世因果。言因佛性者，境界之性但齐九界十如，是法望佛是因，以其佛界十如，是法望九称果，皆属能观，不名境界。故《起信论》但以九相而为境界。是故业相名细中细，为佛境界。又云「依转识故说名境界，而此证者无有境界可说。」故知境界是九界法。若尔，何名佛性？良以果人不独成就佛界十法，亦能成就九界十法，是故千法。众生虽具，体用不彰；唯佛究竟圆融自在，所以因法是果人性。

二、「若作」下，对次家五性。境界既以合入缘因，遂取知法分齐之句而为果性究尽实相，名智照分明，见无分齐之分齐也。如云「智度大海，佛穷其底。」岂非无底而为底耶？乃以安住诸法如性，一切皆能含受一切，同名果果性。此则果后任运永永双遮双照也。二、「若然」下，章安例两五句，二：初、例上合对。二、「师虽」下，准义须释。五性秖是开于三法，三番五句既其番番对于三法，亦合番番对于五性。后之二番大师不释，意云可见；章安恐后学不知，故略指云义例应尔，复令讲者伸释其意，故云「准须释出」等也。第二番中，智光是了因性；智炬是境界性，知境不滥如炬照物；智行是缘因性；智聚是果性；智境是正因性。若依次师没境界性者，则智炬是果果性，断德对机不滥也。第三番中，正解显体是了因性；正观体显既当报身，合是果性；正能分别是境界性；正解于圆是缘因性；正能觉了是正因性。若依次师没境界性，则以正能分别为果果性，果后应机任运分明也。

三、「世尊以是」下，结。

三、「从世」下，发誓充益，二：初、分文示好。二、依此消文，二：

初、益能化经，三：初、「世尊」下，益口业；二、「众味」下，益身业；三、「心进」下，益意业。

二、「以是」下，益所化经，三：初、未种令种；二、「若有」下，已种令熟；三、「无量」下，已熟令脱。问：既得智聚又摄福聚，斯乃真似二种庄严，合居方便及实报土。经那但云无量千劫人天受乐？答：须知十益皆悉不离二十五有。此中乃是人天方便、人天实报。故《仁王般若》云「出三界外更有众生界者，此是外道大有经说。」须知四土若横若竖，秖在三界一处而论。学者宜审。

四、「从南」下，归敬三宝。一切众经初皆归敬者，谓结集经者皆有归敬在通叙前。此方好略，译人省之。亦有存者，如《萨遮尼干子所说经》初云「归命大智海，毘卢遮那佛。」注云：外国本一切经首皆有此句。「诸论」下，即造论者归敬也，如《智度》、《起信》等。三宝者，佛、法可知；功德、大辩即菩萨，理和僧也。南无，此云归命。

二、正论善集明人王往日通经，二：初、〈正论品〉，二：初、解题，二：初、正释题，二：初、直释二字。世圣者，谓轮王也。《易》曰「备物致用立功成器以为天下利，莫大乎圣人。」《管子》曰「圣人若天然，无私覆也。若地然，无私载也。」此皆言世间圣人。出世圣，谓三乘果人断惑证理名圣也。核者，《说文》云「考事之实也。」核事实则世间正论可治国，核理实则出世正论可以诣道。

二、「此品」下，委明四悉。谓世间正论而有四益，皆引《孝经》结成其义。文为四：

初、世界。先王旧法，即世间事实。世世不同，即世界意也。

二、「王行」下，为人。百谷者，杨泉《物理论》云「粱者，黍稷之总名。稻者，粳糯之总名。菽者，众豆之总名。三谷各二十为六十。蔬果之实助谷各二十，凡为百谷。」社稷者，《孝经纬》曰「社，土地之主也。土地阔，不可尽敬，故封土为社以报功也。稷，五谷之长也。谷众不可遍祭，故立稷神以祭之。」《礼记》曰「厉山氏之子厉或作列柱及周弃为稷厉山氏之有天下也，其子柱，能植百谷。夏之衰也，周弃继之。故祀为稷神。共工氏之子后土为社共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀为社。」民用和穆者，人民被服其教，自相和睦，尊卑上下无相怨者。

三、对治。内奸，谓乱臣贼子。孔安国曰：「在内曰奸，在外曰宄。」「祸乱」下，祸者，谓善人逢殃。乱者，谓臣下悖逆作起也。灾者，天反时，风雨不节也。害者，地反时，水旱伤稼也。

四、第一义。本金光明者，即〈四王品〉云「所作国事、所造世论，皆因此经」也。至德要道者，至谓穷理之极，要谓以一总众。谓兹正论是先王旧法，为德之极、道之要也。前之三悉属于世间，且就未辨；今此第四兼出世足，故双明本末之义，令其闻者解悟两种第一义故。钝者但得世间要道，此从末也；利者乃悟出世要道，此从本也。增益天德亦须两分：从末者益但生天；若从本者益在义天亦兼净天，以金光明属通教故。

二、「此文」下，明来意。冥圣者，即诸天是冥圣也。故《法华三昧》云「一切冥空」。

二、释文，二：初：分文。二：随释，二：初、长行。经「受灌顶位」者，《华严》三十九云「转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝，妙金之座张大网幔，建大法幢、然香散华、奏诸音乐。取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位。」堕在灌顶刹利之数，即能具足行十善道，亦得名转轮圣王。

二、偈颂，二：初、分文。二、随释，四：

初、集众，三如分科。

二、「次四」下，发问，二：初、分文。二、释义，四如分文。

三、结问开答。

四、梵天答，二：初、述意分文，二：

初、述意。佛经释天子义，此文最显。若儒教则云王者父天母地，为天子之故。《援神契》曰「天覆地载谓之天子。」

二、分文。

二、随文释义，二：初、略答，四：

初、许答。

二、答王义。经「故称人王」者，谥法曰「德象天地称帝，仁义所生称王。」《白虎通》曰「王者，往也。天下所归往也。」

三、答天下。答问天义，二：

初、指出三义。未入等是一义，分德是一义，力加是一义。

二、「以护」下，明答三问，三：

初、以护胎答第二问。未入护者犹在中阴，已入护者处在胎藏。此之二时多为鬼害，故假天护。

二、以分德答第一问。

三、以力加答三四问。前第三问：处王宫殿，何故名天？四问：以人法治世，那得名天？故今答中，虽处人宫，天力加故，自在如天，答第三问也。遮恶劝善，令人生天，答第四问也。

四、「从半」下，重答问王义，二：初、正明人王三义，三：

初、明执乐名王。王执此乐者，谓持礼乐以化民也。《孝经》曰「导之以礼乐，而民和睦。」〈乐记〉曰「大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。」「使天下」去，明乐之化成也。京房《易飞候》云「太平之时十日一雨，凡岁三十六雨。此休征时若之应。」《风土记》曰「击壤者，以木作之，前广后锐，长尺三四寸，其形如履。腊节，僮少以为戏也。」《逸士传》「帝尧之时，有老人击壤于路曰：『吾日出而作、日入而息，凿井而饮、耕田而食，帝何力于我哉。』」岂非至圣之德，为而不宰、玄功赞运，是以百姓日用不知。竹马，儿童所戏也。人王执乐治国故，得天下和平，老幼俱乐其性也。

二、明遮恶名王。即经云「罗刹魁脍等，以能遮暴恶故，亦名罗刹魁脍也。」以「亦名」二字贯下，如罗刹中魁卒，故众鬼不敢为非也。

三、明父母名王。即是王为民之父母也。诲示祸福等者，谓违仁义者致刑罚，是祸恶也；录仁义而授爵禄，是福善也。制礼以检其迹，作乐以和其心，故〈乐记〉曰「乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。」民知禁者，民知有禁令也。

二、「能为」下，兼显天子三义。因中说果者，以礼乐化民，必生天上故。二、「从若」下，广答，二，初、分文释义，二：初、广明非法失于六义；二、广明正治得于六义。此六经文前后相参，故并前段皆不细分。讲者当以六义得失对文销之，其理自会。

二、「此中」下，示观明本，二：初、令思观义。自思之者，禀斯宗人合知三种修观之法，故疏不示，令其自思。今恐后学未能别之，不免略说。此于三种是托事观，谓托世天明于谛境，托于人王明于妙观，即此一念性是义天。依止此天，能令此观不起边倒，名天护义中观也。观合义天，同天之德。不分而分，名天分德。空观也。义天神力加妙观故，能历诸境皆得圆融，假观也。又托人王修理观者，全谛起观，中观双照即父母义。空观伏惑，即魁脍义。假观立法，即执乐义。此谛此观皆离纵横，秖于一心具兹六义。

二、设问明本，二：初、设问。上〈四王品〉云「阎浮提内诸国王等所作国事、所造世论，皆因此经。」岂非〈正论〉以金光明而为其本？欲令答示即末之本，故兴此问。

二、「天者」下，答示，二：初、正示。方等所说，岂有一事不本于理？如向〈散脂〉翻为密者，常所称呼，岂知召于秘妙三法？今于此典自叙密名十五句义，斯乃委彰世名之本。此之〈正论〉，是梵王说梵王之本。诸经开为法身菩萨，法身菩萨随所住处是常寂光，以身例口，随有所说无非秘藏。今之〈正论〉既金光明而为其本，岂可末事暂乖本理？水波金器本末同时，以金光明具世间法，故即世名而可示本。自此为二：初、明末即于本，二：

初、就天子三义示本。应先了知此金光明是法非譬，以法报应是金光明异名故也。天者，第一义天也。子者，无上众生本来人也。揽金光明妙三实法为此假人，此人依止第一义天，本离八倒是天护义；此人智光冥法身、金德与法同，为分德义。此人应益，名之为明，义天之力之所加也。

二、「又父」下，约人王三义示本。此妙假人体是金故，双具权实，能与一切而作父母。体是光故，照惑本空，即遮恶义。体是明故，能生众善，即执乐义。

二、「以此」下，明末从本立。如上所示本之六义，因果六位皆即此义，此义能作世出世间一切事本，今即此本而谈〈正论〉。其圆教机闻治国事即达其本，乃能顿治四种之国。

二、「如半」下，例结。经于一人而立人天两种之称，意显此论通世出世也。

释〈善集品〉，二：初、解题，二：初、正解题，二：初、释善集得名，二：

初、据名广集六。善海导师，谓海中船师。善法虽多，不出此六。

二、附文别集檀智，二：

初、明摄六檀能摄六。智能导五，成就二严，故举兹两。

二、「提如」下，示经文，二：

初、正示经。经举此二，其相深广。宝满四洲，尽奉三宝，兴隆事广；合掌而立，听《金光明》，证悟理深。

二、「檀智」下，例余行。此王心大，集善不轻、檀智深广，在文既然，验余所修皆非聊尔。

二、「此六」下，用悉檀立品。总举六度，名数不同，是世界。五度望智且在事善，属为人。智照五度，破取相恶，属对治。达六法界绝乎思议，皆到彼岸，名第一义。此王具集四悉檀善，故以其名立今品目。

二、「此品」下，明来意。治国之论是世正见，听金光明是出世间上上正见。夜睡梦中闻佛功德，是感动圣；及见比丘名曰宝冥，是感动贤。纵入分真，望佛名贤。

二、释文，二：初、分文释义，二：初、分文；二、释义，二：初、对告地神。二、佛以偈说，二：初、通明因地行檀；二别明善集二施。谓四天下宝，施财也。请说此经令无量众闻金光明，施法也。此别为六，当如分文以义解释。经「治政之势」者，谓化之势分极于海际。厕，杂也。填，塞也。缯，帛之总名也。曼陀罗，此云适意。曼殊沙，此云柔软。旧小大白小大赤。不鼓，鼓击也。熙怡，悦乐也。𪻺，美石，次玉。琦，王名耳。珰，《释名》云「穿耳施珠曰珰，应作珥珰。」珥，如志切，《苍颉》云「珠在耳也。」

二、「就此」下，指归三法。言就此品论金光明者，就其所说论三法门。疏文秖云论金光明，验直就法立此三名，实不从譬，以前后文悉皆如是。讲者学者知之知之。然以诸句对三字者，以此三是深广法性当体之名，法性可尊可贵名金、法性寂而常照名光、法性能多利益名明，与诸三法无二无别。若指品内事理依正，即此三者乃令行人达乎所诠，不纵不横、绝思绝议，此典方得名为经王。是知对三，深有所以。此自为三：

初、就〈善集〉论。翻波罗蜜名到彼岸，是所归处故名金；般若翻智故名光；五度是行故名明。此就智行及果为三对金光明。

二、就宝冥论。窟是所依名金、满月能照名光、读诵是行名明，此约依正对于三法。

三、就二人论宝冥。依正与王雨宝对于三法。行者应知，秖一法性名金光明，岂可光明暂离于金？岂可金光暂离于明？今以三名分对依正、自他、人物，为令了依不离于正、自不离他、人不离物。以金光明举一即三、全三是一，不纵不横、而高而广，物物皆是金光明海、心心皆是三德秘藏。若不尔者，何名经王耶？

第三、〈鬼神品〉，二：初、释题，二：初、正解题，二：初、正释鬼神，二：初、释鬼。归者，《尸子》曰「人死曰归」。云云者，《观佛三昧经》云「修罗与天帝战时，空中刀轮而下，修罗军众身支堕落，即便怖畏窜隐藕丝。」若依俗释者，郑玄云：「圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。」《礼记》曰「明则有礼乐，幽则有鬼神。」

二、释神。

二、「此品」下，对上题品。二、「此品」下，明来意。

二、释文，二：初、分文。二、释义，二：初、长行，二：初、正释义，二：初、列。二、释，二：

初、举事别。佛从等者，果后慈悲熏法、现像说法化人，此乃应身。被机之佛，从本觉如起始觉智合本真如，名报身佛，是始觉也。一切诸法元是诸佛所行之处，即法身佛，是本觉也。三佛历别者，修二性一，能起所起、能显所显条然异故。事供别者，四事供养资持应佛，万行功德资成报佛，称理之智显发法佛。资成显发，皆供养义。三佛既异，三供亦别。

二、圆供养。前有理智，以历别故贬之为事；今听经事，以融即故褒之为法。第一供养者，不思议供也。能听所听体不二故，秖于文字了具三身。能说是应，解脱德也；能诠是报，般若德也；所诠是法，法身德也。不解新伊，但论能所，岂显圆佛及圆供耶？文字若非秘密之藏，那生诸佛？恭敬之心非秘妙者，安能圆供三世佛耶？注云云者，令如向释也。

二、「又别」下，叙重闻，二：

初、标示。谓四愿一劝也。

二、「若欲」下，释出，二：

初、出四种愿欲。问：经示行人，欲以妙具供三世佛，及知他佛甚深行处。大师何故即以知字而为报佛？所知是法，二必垂形，是则三身皆属行者。因既滥果，供养义乖。此解违经，如何取信？答：前拣事别，正却此情。经云「欲知」，岂非行者甚深行处？既是法身能知之心，宁非报佛文字之应？现亦唯心。若生佛条然、能所永异，斯出小教，何预圆宗？今就圆宗解四愿欲。若迷三世诸佛三身同在刹那、法界六尘顿彰妙解，是可思议，正当违经。

二、「听经」下，明一事满四。三世诸佛觉智为命，而与众生同一心性，乏熏修故，即不受供养，诸佛寿命不灭而灭，以隐为灭也。今以听经为供养故，即是受供，诸佛寿命不生而生，以显为生也。行人应了生佛无差，听经智生即诸佛现，以诸如来同一智故。观行、相似、分真之佛，与究竟佛无二无别。又了智生即三佛生，即一而三不纵不横，此乃欲供、欲知三世诸佛。秖听经一事，四愿俱满。

三、偈颂，二：初、分文。二、「蛊道」下，随释科节。并如分文。所列经若入是经者，一言于经即有三种，谓教、行、理。能了此三是妙三法，名入是经。若不然者，安得入经即入法性？所入法性无量甚深，三义具足名金光明，称此安住名之为如，即见释迦三身妙体。须论观行、相似、分真入经见佛。经若百由旬，满中盛火，应从中过者，为法亡躯也。经「文殊师利」，云妙德。弥勒，云慈氏。经「勇捍」，《说文》云「多力也」。

五、举能致天龙以劝修，二：初、翻现文疏。从摩醯去也。阎摩罗王或阎摩罗社，此云双王。阎摩，双也。罗社，王也。兄及妹皆作地狱主，兄治男事、妹治女事，故曰双王。又苦乐并受亦名为双。那罗延，此云钩锁力士。难陀，此云喜。跋难陀，此云贤喜。兄弟二龙，风雨应时，能令人喜。贤谓性，又贤善故。毘摩质多，此云净心。《正法念经》翻为响高，亦云穴居。正云吠摩质咀利，此云绮画，又云宝饰，帝释妇公、舍支之父。佉罗骞陀，此云广脾。二、脱因却解初段。脱因等者，初段文云「能令一切众生解脱，度无量苦诸有大海。」既云一切众生解脱度诸有海，须于界内及以界外各脱三障，故以因果对于业报。诸有由惑，故当烦恼。经「优钵罗华」下四句，四色莲华，优钵罗是青，波头摩是赤，拘物头是黄，芬陀利是白。

金光明经文句记卷第五下

第六上金光明经文句记卷第六上

宋四明沙门知礼述

释〈授记品〉，二：初、解题，二：初、正解，五：

初、明今是二种。四种记者，《首楞严三昧经》佛告坚意：「记有四种：一者、未发心记。或有流转六道生于人间，好乐佛法，过百千万亿劫当发心，过百千万亿阿僧祇劫行菩萨道，乃至供养佛化众生，皆经若干劫当得菩提。二、适发心与记者，是人久劫种诸善根，好乐大法有慈悲心，发心即住不退地故，故发心与记。三、密记者，有菩萨未得记而行六度功德满足，天龙八部皆作是念：『此菩萨几时当得菩提？劫国弟子众数如何？』佛断此疑，即与授记。举众皆知，此菩萨独不知。四、无生忍记者，于大众中显露与记也。」今是二种者，即适发心记及无生记也。

二、「授者」下，约训释二字。

三、「此中」下，明所记之人。

四、「亦名」下，释记异名。

五、「从佛」下，明授非受。

二、「此是」下，来意。昔行经者，金龙尊王赞佛发愿而为行经，十千枯鱼闻法熏修而为行经，以为因。方，犹将也。今得记莂将来作佛，证验今日若亲弘经、若为外护，不久得记成佛不虚。二、释文，二：初、分文。二、释义，二：初、与记，二：初、与三大士记，二：

初、同缘者。集过去同缘，此经不说或见彼经。二、正与记。世界转名净幢者，应论四句者，一名转土不转，转名净幢是也。二土转名不转，如往古释迦取土名娑婆，今释迦亦名娑婆。三名土俱转，如观音补弥陀处。四名土俱不转，如今银光补金幢光照佛处，世界名字如本不异。此中是一者，恐误，合云二也。

二、与十千天子记，二：初、分科。二、释义，二：

初、闻经生解。或相似解或分真解，经无定判，故须从容。经「心无垢累」等，如下释疑疏中明。

二、正与记。既云于是世界而无别名，即是还名娑婆，此乃土转名不转。一句注云云者，令如向释也。

二、疑记，二：初、分文。二、释义，二：初、疑问，三：

初、行浅记深。

二、「如余」下，约权疑实。引锥指地者，谓无有容锥之地，不是舍身命之处也。从假入空非止一世者，菩萨性地经于三祇修六度故。直行等者，历别渐次，其相如是。

三、为众发问。大权解顿自必无疑，为他故问。

二、佛答，二：初、分文。二、释义，二：初、举现行，四：

初、明三事和合。

二、证听经功德。顺前三教上求下化，亦得名为修法供养，但以偏渐，故经多劫。一听此经顿达妙性，一摄一切名真法供。既生圆觉，即三世佛皆受供养，能知诸佛甚深行处，三身顿显。今万天子来此听经，若不能满四种愿欲，安得受于成佛记莂，验知前品所说不虚？

三、「闻记」下，明称经悟人。无有成佛不具三身，三身之果，由于今日闻金光明以为妙因，从法性明，生慇重心，应身因也；从法性光，起无垢心，报身因也；从法性金，起虚空心，法身因也。此金光明与其三德无二无别。三德为本，无量功德之所庄严。或似或真显此三德，是故如来授与果记。听经之益其相如是。

四、「以随」下，指今昔因缘。经皆因缘者，一闻得记，岂无因缘？此乃总标有妙善根，别标远因缘。以随相修，别标现因缘。言因缘者，感应也。或内心外教而为因缘。「何以故」下，释出现因缘行。随实相而修者，以十乘观而为行也。不思议境名实相也，即境为观，此观顺境，名随相修。非今宗意，此句莫销。然此十观修有三根：上根一观、中根二至七、下根具用十。今万天子一坐闻经，或但用一、或在二三，是信行根依言而修，入似真位。「有妙善根」下，释出远因缘。善既云妙，乃昔闻圆而为根种，故云缘实相而种善根也。

二、「从亦」下，举远缘。经「誓愿因缘」者，〈流水品〉云「未来之世当施法食」也。乃以此文对下二品而为略广。

五、释〈除病〉、〈流水〉，二：初、释〈除病品〉，二：初、解题，二：初、来意。即广答远缘四字是也。意通〈流水〉，文在此中。

二、「由医」下，释题。方等经王标除病目，不止除于果报病苦，义合该收恶业烦恼十种之病。故下文云「治诸众生所有病苦悉令除差。」文意含摄十种行人，故上〈正论品〉疏云「半名世论、半名出世论。」今岂不尔？又荆谿云：「上根即于境种而生于果。」故文云「直闻是言，病即除愈。」为中下根更须后法，是故文云「至长者所，为合众药。」故知不独除果报病。

二、释文，二：初、通后品分文。二、就二品释义，五：初、缘本。二、「从像」下，远缘，二：

初、分文。二、释义，六：初、明父。

二、「善女」下，生子。经「受性聪敏」，敏，达也。《孝经》云「参不敏，何足以知之。」

三、「是时」下，国人遇病。

四、「善女」下，其子请，三：

初、见人遇病。

二、「作是」下，思惟。经「衰迈」，《说文》「衰，减也，损也。」《广雅》「迈，归往也。」谓壮力已往也。《礼记》「八十曰髦。」注云：髦，惛忘，亦乱也。颤，四支动也。掉，振也。机杖者，坐则凭机，行则执杖。

三、「即至」下，正问，四：初、问四大增损；二、问饮食犯触；三、问治病医方；四、问病动时节。

五、父为说，二：初分文释经，二：初、分文。二、随释，四：初、答四大增损，二：初、佛叙父医欲答。二、正答时节，五：初、释时节，二：

初、依俗法。谓孟仲季者，孟，始也；仲，中也；季，末也。

二、依佛法。一岁三时，以四月为一时也。何故没秋时耶？「为破」下，凡有二：一、为破常计；二、为开迦提。以秋是收成，物皆结实，易起保著，故不言秋。为开安居者，为后安居人续结，令成为前安居人，开迦提月也。律中有三种安居，谓前、中、后也。四月十六日是前安居，十七以去至五月十五日名中安居，五月十六是后安居。若四月十六日结者，至七月十五日夜分尽名夏竟。至明相出十六日后，至八月十五日以来，名迦提月。《明了论》云「本言迦𫄨罗，为存略故，但云迦提。此翻功德衣。以前安居人坐夏有功，五利赏德，律中受此衣故。一畜长财、二离衣宿、三背请、四别众食、五食前后至他家。」《西域记》以迦提翻昴星，以昴星直此月故。于昴星月中得受功德衣故，是知若不没秋中后安居，不名坐夏，以后安居人至八月十五方解故。

二、释若二二说，三：初、依俗法。土寄四季者，三、六、九、十二月也。各十八日者，四季共七十二日也。秖是阴阳二月者，皆以奇数为阳、偶数为阴也。阳土阴土者，从冬至一阳生，为阳遁故，十二月、三月是阳土。从夏至一阴生，为阴遁故，六月、九月是阴土。「若论」下，二阳土、二阴土，亦是二二，故加本月足满六时。

二、依佛法。皆起于十六日者，彼以十六日为朔也。

三、「又云」下，复依俗法。皆以奇偶之数分阴阳也。

三、释三三本摄，二：初、正释，二：

初、依俗法，二：初、以孟为本；二、「又云」下，约五行说。

二、依佛法。三时三月以为其本，各摄一月，故云三三本摄。二释妨既三为一数，是故俗法及以佛法皆约三论。但以俗法本之与摄秖在三中，故名三三本摄。若佛法者，即以三三为能摄本，乃以三一为所摄月，亦得名为三三本摄。

四、释随时消息，二：初、依俗法；二、依佛法。夏之后分、冬之初分，随俗名秋，随此两间消息斟酌。

五、释代谢增损，二：

初、通内外释。春动肝病等者，肝藏属木，木春王则可治；脾属土，木克土，故脾难治。心藏属火，火夏王则可治；肺属金，火克金，故肺难治。肺属金，金秋王则可治；金克于木，故肝难治。肾属水，水冬王则可治；水克于火，故心难治。

二、约佛法料简，二：

初、问。

二、答。意者佛所制法非为养身，但为修心及以禁足。分二：

初、约破常答。凡夫四倒常乐我净，颠倒之计托缘而成，故废秋时，令诸弟子不保常乐。

二、约坐夏答。既开后安居免于坐秋，则前安居人得立迦提月。废秋之意，为此二缘。

二、「从有」下，答犯触，二：

初、正明犯触。其中先论六事犯触。多行倚者，倚，立也。次、「若火」下，四大动，病火少、痰多者，火减故水增也。「饮食」下，通明六种犯触。过量等者，封君达云：「体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿至虚。常去肥浓、节咸酸，减思虑、损喜怒，除驰逐、慎房室。」苦菜，别示妨食。

二、略明六大。《白虎通》曰「府者何谓也？谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者，为藏，宫府也。胃者，脾之府也。膀胱者，肺之府也。三焦者，肾之府也。胆者，肝之府也。大肠小肠，心之府也。」疏中，两膀胱唯一藏。《黄帝脉经》云「上焦自头已下至心，中焦自心已下至脐，下焦自脐已下至足。」《广雅》云「膀胱，脬也。脬字，匹交切，腹中水府。」《三苍》云「盛尿处曰脬。」

三、「从多」下，答病起。时节生与起时相不同者，微发为生，动用为起，微著不同也。夏日等者，四病四时生起所以也。

四、「从有」下，答治病方法，二：初、分文。二、「风病」下，随释，三：

初、未病药防。

二、「饱食」下，正以药治也。但举病发者，以病显药，当用对病妙药治也。

三、「风疎」下，病退药补。

二、「此中」下，示销文所出。良以真谛善闲世术，兼有神通，故销此文全凭彼疏。

六、「善女」下，知已遍治，二：

初、分文事释，二：初、分文。二、释义，二：初、病轻，闻说即差；二、经「善女」下，病重，服药方除。此品事医，意含法药。除病不一，非可卒陈。次示观心，略申其意。其文在即，故注云云。

二、观释者，此品所诠是佛自叙宿命所作净佛国因，文中虽说除果报病，意乃通结四教机缘。是故大师事解之后示观心法，明彼流水结缘之意。如《观音疏》释于七难帖文但在事中，火等至观行释方明。三障四教，今岂不然？问：既结四教生土之机，何故但约停心方便而论观心？答：语似三藏停心之法，意则不然。何者？以四分名通界内外，数息等四，四教行人无不修证。今之观解约此而论，弥显除病结缘之意。分三：

初、明观之药病。三毒者，谓贪、嗔、痴偏起也。言等分者，谓三毒等起也。然贪嗔痴性本相反，终非三心一时并作，但是不定杂杂而生，故云等分。一分乃有二万一千四分，共成八万四千尘劳之门，此则十界众生心病，对前果报身病是外，故今四分名为内病。数息等四，对前甜辛种种之药皆是事治，故今四观名为法药。

二、「宜闻」下，示行之根性。自有众生闻说四观四病得差，属信行人。自有研心修此四观四病方差，名法行人。信行则是学读之人，法行则是坐禅人也，今明二人皆通四教。

三、「眼是」下，明对病用药，二：初明四分起相；二明四观治相。

初，四：

初、约五根对时。此就五行对于五藏，藏主五根，根属四时。眼耳鼻舌偏属一时，身通四时，如常所说。

二、「妙好」下，明五欲致病。以其五欲麁妙偏总对根不同，致令四分增损有异。须知五欲遍界内外，故使四分通别天殊。迦叶断通故称少欲，未断别故闻琴起舞。《请观音》云「断除三毒根，成佛道无疑。」既论三毒，宁无等分？此四亦由实报五欲麁妙偏总对根而起也。

三、明三受犯触。违情苦受、顺情乐受、不违不顺平平受，此三偏起也。总三起等分，名觉观缘虑纷纭也。

四、「慢时」下，明四分病因。五欲三受既从外境，盖是四分助发之缘。今举慢等内心恶习，乃是四分亲发之因。慢心发嗔，乃至放逸发于觉观，并前犯触，通界内外，例五欲说。

二、「慈心」下，明四观治相。前说外缘及以内因起四分心，皆所观境，即是病相。今明四观，正明能观四种法药。慈心治嗔者，嗔既通于界内界外，能治慈观不独观于众生作父母想与世间乐，观一切法无性无相能与众生涅槃之乐，观一切法无非法界能与众生究竟之乐，以此治于三种嗔心，是故释论明三种慈也。不净治贪者，不独修于实想假想破于凡夫依正之染，亦能破于二乘涅槃之染，亦破菩萨执于次第三谛之染。故《起信论》云「始觉能破六种之染」。因缘治痴者，不独观于三世无常因果破于凡夫断常之痴，亦能次第观于三谛十二因缘破于二乘有无之痴，又能一心观于四种十二因缘破于菩萨纵横之痴。是故《大经》观十二因缘具四种智也。数息治觉观者，不独数息观于生灭而破凡夫有著散乱，亦能数息修俗谛三昧深入缘起破于二乘偏空乱意，又体数息息息皆中诸法趣息破于菩萨二边乱意。故《请观音》于数息法得三乘道、住首楞严身，如瑠璃毛孔见佛。然此四治或可四人各修一法，以其四法各含三观，人人自可依次不次而治三惑；或可四治秖对三观，慈心即假观、不净即空观、因缘即双照中观、数息双遮中观，此三自可约次不次。次复不定，或可三人各一、或一人前后。若不次者，唯是一人一念而进。《观音疏》中尚以三毒直对三观而论次第及不次第，况慈等四非三观耶？若其圆人四分偏总而发起者，即于一心融妙三观、对病用之，即止观中胜别意也。

二、〈流水品〉，二：初、解题，二：初、兼除病释名，二：初、释流水，二：初、引文标二名。二、接经释二义，二：初、释二义，二：初、别释二义，二：初、释与水；二、释流水。初则大慈与乐，次则大悲拔苦。

初又二：初、列二水；二、释二水。今此一类世乐且在果报之益，出世唯明一实之益。若论此时结净国缘，合遍人天及以四教。

二、释流水，二：初、列二水。流除者，流去其水，即是除义。二、「流除」下，释二水。言业因者，于果报外九益皆能除于业因，今十号等乃以能除显于所除。《十二因缘经》称甚深，验三归十号皆是圆说，谶本虽无三归之文，《最胜经》有，真谛所译必亦有之，授法之仪阙之不可。

二、「请父」下，双成二义。

二、「既有」下单示题，二：初、问；二、「文中」下，答。经文与题二名互显，巧不过此也。

二、释长者子。《法华疏》中具十种德名长者：一姓贵、二位高、三大富、四威猛、五智深、六年耆、七行净、八礼备、九上叹、十下归。「子者」下，亦如王子公子也。故经云「持水大长者家中后生一子，名曰流水。」

二、「此文」下，取授记出意。

二、释文，三：初、明第三结缘近由，二：初、分文。二、释义，二：

初、弄引，二：初、行恩布德；二、国人称美。

二、「善女」下，正近由，三：初、明眷属；二、「时长者子将」下，见鱼之缘，即禽兽驰奔也；三、「时长者子遂」下，正救鱼。

私开为二：

初、明因缘，二：初、因流水兴悲；二、「时有」下，缘树神示数。

二、「善女」下，与水食，二：初、与水，四：初、取树枝覆日。恃，依也。二、「作阴凉已」下，知水源决绝。捕，捉也。决弃其水。决，音穴。《广雅》云「穿也」，《说文》云「下流也」。《周易》「藩决不羸」，亦音穴也。三、「时长」下，就大王借象。厩，马舍也。《释名》云「厩，聚也。马之所聚也。」

二、「时长」下，施食，二：初、察鱼饥恼。徬徉，上扶方切，下以章切。《广雅》「徙倚也。又徘徊也。」二、「善女天」下，取食施与。

二、「从未」下，明第四结缘，二：初分文。二、释义，四：

初、发誓愿。

二、「复更」下，思惟说法。

三、「作如」下，正说法。先称十号、次说因缘。十号在悟在果、因缘在迷在因，迷悟因果其名虽殊而体不异。以十号果是究尽三德，十二因缘是本来三德，三德不改因果宁殊？故《普贤观》云「大乘因者，诸法实相。大乘果者，亦诸法实相。」诸法是修二，实相是一性，此三圆融不纵不横，全体为因、全体为果。众生虽迷，十号无减；诸佛悟极，十二不亏，以世间相皆常住故。今先唱果，果理已显，令其解生。初称宝胜者，乃是别名，名于一佛。如来等十乃是通名，三世十方佛佛皆具。若以通从别，合得名为宝胜如来、宝胜佛、宝胜世尊。此三既然，例此合云宝胜应供、宝胜正遍知，乃至宝胜天人师也。此十通号，《大经》、《大论》出其名，天台、慈恩出其义，相状已显。今傍诸释，更约三三及一总结以销十号，令知一一无非秘藏。此义若明，则不辱于果人名字。初三既以如来为首，即法身中三也。如来是真如属法身，应供利生是解脱，正遍知具一智是般若，以其法身必具二德故也。次三既以明行足为首，即解脱中三也。三明之行是解脱，善逝能趣极是般若，解三世间一一常住是法身，以其解脱必具二德故也。后三既以无上士调御丈夫为首，即般若中三也。见性名丈夫故当般若，天人师轨训众机是解脱，佛是复本大觉是法身，以其般若必具二德故也。此九即三、此三即一，一无一相三九宛然，三千世间、九世刹那、一多延促究竟自在，故言世尊。十二因缘束为三道。无明、爱、取三支属烦恼道，行、有二支属业道，识、名色、六入、触、受及生、老死属苦道。此虽昏迷系缚轮转，而全体即是三因佛性，皆不可思议，随人观察显发不同。故《大经》说下中上智观此，乃得三乘菩提。若上上智观，得佛菩提。以前三教智有思议，故观十二止得三乘；唯有圆教不思议智，体无明等即是性染，非佛天人修罗所造，一一常住当处圆融，方曰因中具于果性。又玄文中三道三识虽本有位，与果后三德无二无别。得此意已，方可分别十二别名。无明谓不了六受即空假中，行谓依不了心动作业行，识谓业牵中阴、识托母胎，名色谓二滴为色、心但有名，六入谓名色增长成六入根，触谓六根对外为尘所触，受谓触生三受苦乐平平，爱谓迷三受故于乐染著，取谓爱染缠绵四方求索，有谓由取造业须有来报，生谓有业既熟未来阴兴，老死等谓生须变灭悲恼萦缠。此十二支，或约三世、或约二世、或约一念，虽三不同，皆以十二而对三道。即事而理，一一究竟清净自在，不纵不横、而高而广，如是观者得佛菩提。略三归者，义已具也。盖三宝三德体本不异，既称南无宝胜十号，岂非归命果上三德？复说甚深十二因缘，乃是心依因中三德。迷悟极际、三德无差，一体义备、三皆具足，常乐我净真是归依三宝，义究竟成，当知谶师意趣深妙。

四、鱼生天报恩，四：

初鱼报生天。凡初生天，以自业力有三种念：一、自知从其处死；二、自知今此处生；三、自知先作何业得来生天。「既知曩事故」下，酬恩。

二、天酬恩下地。经「楼屋」者，重屋曰楼。或作「楼台」者，误也。释此为二：

初、事。因缘十号，且就能诠，属言教故，同于水食，名为事也。

二、理。秖于四事而解四德，故成理益。以十千鱼由戒缓故受鳞介身，由乘急故今遇大乘真善知识，故能于事深解妙理。受食得命即表真常，受水得乐表涅槃乐，于十二棘林解自在我，依十号法获天报财，于世净命解性净德。此四法益因流水得，故持四万真珠璎珞报恩，供养食等四事。既表理益，四万珠璎岂但事供？盖表千界万如，是法一一皆具常乐我净。即四十千真珠璎珞非严而严，严于法身，此乃财供而成法供。若不尔者，岂得名为有妙善根得记缘耶？

三、「时阎」下，王见光瑞。

四、长者据教定答。

三、明第五结会古今。经「罗睺罗」，此云覆障，以六年在胎，因立斯号。新云罗怙罗，此云障月，然本迹事不可审知，傍文思之。十千今昔必是所化，余皆能化。此之能化，据《华严》等诸经所说，皆是劫海修其实因，熟其十千令今得脱。若取《法华》久成之意，皆是迹中接此等机令今得记。此宗讲者，内心合知。

六、释〈舍身品〉，二：初、释题，二：初、问舍多题少；二、「此从」下，答从要立题。受者须身，虎饥所逼正须身肉，寿命财位非彼所求。夫行门无量，根由宿熏，四种三昧逐人所尚，于随自意善行六度。乐行檀者，于身命财无所悋惜，自行教他随喜赞叹皆在于施。若于善师及依实教修檀行者，体能施心及受施境，所施身等即空假中。事行理观合一而修助道，正修相资而进，既称本习故忻然而为。或因事卒行，宿缘会故；或积年要誓，令观成故；或显陈所愿，令物効故；或密遂其心，息他谤故。悲重故密、慈重故显，心若真实四悉俱成，心若诈欺二利皆失。然佛谈本事令人効行，故疏云「引昔捐躯，诫今师弟勿悋法财。」问：《大论》云「舍身易，舍心难。」论欲行者舍执著心，故以难叹；欲息事施，故以易斥。何不依论远离执心？今人为何好舍身命？答：抑扬取舍，皆遵佛教、悉赴人心。佛谈正助，不同人乐理事不等。今品特示舍于身命，安得以论难易为讥？又复空说舍心而执己见，胶固自体一毛不拔，毁他舍命为非。既乖随喜之心，宁逃嫉善之咎？愿闻佛说，随力奉行。

二、释文，二：初、分文。二、释义，四：

初、问。小人即国，病者小虫、一万枯鱼。鱼关未来法食之誓，获成佛记例。病差者，定于后世为解脱机，是故皆蒙二世之益。感深契极者，以不二解导难行行，此感至深。舍身命财与后际等，此契唯极，众闻获益正当此时，是故树神乘机发问。

二、答，二：初、分科；二、释义，十段悉如科列。

二、「就本」下，正明舍身，二：初、分文。二、释义，二：初、长行，四：

初、明本眷属，二：初、分科；二、释义，五段如分科列。

二、「从作」下，舍身方便，二：初、分科。二、释义，二：

初、述观解。

二、起誓愿。愿行相扶者，行即观解，非此观解莫成其愿，非乎誓愿行则有退。疏「适产七日至树神数鱼」等者，此文追解前第四见产虎文也，疏可见。经「从作是念言」下，述观解。观有二种：一助观、二正观。从初至甚可患厌，是助道观也。以三藏教假想，对治恋著依正之心。从「是故我今」下，正观也。至「无诸尘累」等，即空观也。「无量禅定至诸佛所赞」，即假观也。从「证成如是至法乐」，即中观也。说乃前后，修必一心。

二、从「是王子」下，述誓愿。先作方便；次「作誓言」下，正起誓。六句不出四弘：初二依灭谛，发成佛愿；三四依道谛，发悲智愿；第五依苦谛，发度生愿；第六依集谛，发断惑愿。此依界外灭谛为首，验发圆心也。

三、正舍身，二：初、科；二、释。经「六种震动」者，谓动、起、涌三种是形，震、吼、击三种是声。今于形声略言其二，故言震动。

四、舍身后悲恋，二：初、科；二、释，如文。

二、偈颂，二：初、分文。二、释义，三：

初、通明昔行。

二、「我念」下，别颂长行，二：初、分文。二、释义，五：初、颂上本眷属；二、颂上舍身方便；三、颂上正舍身；四、颂上眷属愁苦；五、颂上父母愁苦。

私开二：

初、经「是时王子当舍」下，颂见相时愁忧，二：初、王妃忧恼，二：初、见相。二、「于是」下，述相，六：初、正述恶相。二、「是时」下，述已迷闷。三、「王闻」下，王臣忧恼。四、「尔时」下，国人惊愕。五、「尔时」下，王妃叙德。六、「我所」下，验相失子。

二、「尔时」下，大王求觅，二：初、慰谕其妃。二、「大王」下，求觅其子，二：「先所」下，颂知终后悲苦，三：初、使者回白，二：初、前使慰王。二、「须臾」下，后使告实。二、「是时」下，大王闷绝。三、「复有」下，王迎二子，三：初、臣述失志。二、「是时」下，王并思惟。一亡二存对并思忖，亡者叵寻、存者宜取。三、「尔时」下，迎子慰母。

三、「从佛」下，结会，二：初、科。二、释，三：

初、结会人。经「输头檀」或「阅头檀」，此云净饭。摩耶，此云天后。调达，亦提婆达多，此云天授，父母从天乞子，天授与之，是佛堂弟。瞿夷，此云明女。悉达有三夫人：一瞿夷、二耶输、三鹿野，各有二万婇女。五比丘者，憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦叶、拘利太子。陈如、十力迦叶二是母亲，余三是父亲。舍利弗，此云身子，母好身形故母名身，是彼之子故名身子。目犍连，此云胡豆，姓也。上古有仙居山，常采菉豆而食，因以命族，尊者是彼之后也。

二、「经尔时」下，结会塔。具云塔婆，义翻方坟、或云聚相，谓累木石及宝高以为相。茶毘后分云「佛塔高十三层，上有相轮；支佛塔十一层；罗汉四层；轮王塔无复层级，以未脱三界故。」《十二因缘经》八种塔并有露盘，佛塔八重、菩萨七重、支佛六重、四果五重、三果四、二果三、初果二、轮王一，凡僧但蕉叶火珠而已。虽两经异说，而凡僧并无层级。迩世所立虽无露盘，既出四簷，犹滥初果。傥循蕉叶火珠之制，则免僣上圣，识者宜効之。舍利，此云身骨。

三、「经是时」下，结会誓愿。

三、「说是」下，大众所益。

四、「树神」下，结问意。经「怖懅」，其据切。《广雅》云「畏惧也。」瘭，必遥切。疽，疾也。奄忽，忽谓倏忽也。鶵，士虞切，鸟子也。膶，如轮切，目动也。抆，武粉切，拭也。躃，旁益切，倒也。恸，哀过也。惙，陟劣切，疲也。

七、〈赞佛品〉。初、解题，二：初：明赞之能所，二：

初、大师约因人赞果释。能赞是三番菩萨者，一是经初陈列之众、二是信相发起之人、三是树神善女，此虽众兼道俗、形混人天，既发大心咸名菩萨。所赞是一佛世尊者，即释迦教主一佛也。斯欲异前〈赞品〉能赞是往世金龙一人、所赞是三世极果诸佛也。然准前释题品目具含四悉，今文略示。欲明其相者，应云题标赞佛义含能所，即世界欢喜也。二能赞善生必托缘起，缘中最胜莫过赞佛，故三菩萨能赞，即为人生善也。三所赞为能赞，乃印成三菩萨说无虚谬，即破恶对治也。四如来赞树神快说果地大体大智大用，即入理第一义也。题含四义文理一如，今疏存略不无其以。盖题赞佛实通能所，以所赞果佛反赞因人，生善破恶二俱不便。然或以所赞为能赞，生他善业、破他事恶，斯何不可？故知略也。

二、「私谓」下，章安约因果互赞释。言一佛是能赞者，经云「善哉善哉，树神善女！汝于今日快说是言。」经虽独赞树神，意兼前二，故云三番是所赞。言三番是当佛等者，释疑也。恐人疑云：既赞兼能所，何以独题赞佛？故释云佛通现未，皆是赞佛尔。

金光明经文句记卷第六上

第六下金光明经文句记卷第六下

宋四明沙门知礼述

二、「次第」下，明品之次第，二：初、明诸品所归。亦是今品之来意也。「何者」下，释诸品次第。《序品》叙大体等者，向疏释经叙乎五章，今唯叙体者，盖指极果所游所契而高而广，法性是佛地之所证，为今经之大体也。下〈寿量〉洎诸品功德，皆不出大智大用。言穷源等者，妙觉中理之源已穷，边际之事亦极，故种智泯照、万行休息，是唯一性更无异途，故曰经之大体也。〈寿量〉果地二智已圆，故冥深广之体，起长短之用，〈忏〉、〈赞〉、〈空〉导，岂越大用？诸品功德无违应体，故下云皆金光明之力也。「如是」下，二、示今文赞意。明由上一十七品之利益、故有下六十二行之叹辞也。善始令终者、序等三分既皆获利、故三菩萨荷佛深恩而兴赞叹、故有〈赞佛品〉也，令亦善也。

三、释文，二：初、标科。二、释义，二：初、经家叙。疏文可见。经云「从此至金宝盖国」者，欲张大其众，满中菩萨皆赞释迦教主也。比见有人不晓斯旨，谓赞彼佛。经疏非暗，一何昧哉？或恐后学随他所解、谬释经文，今略引疏示之。原乎〈赞品〉之来者，盖三番菩萨并由上闻经得利，故赞佛及教，岂关他佛？况疏云「一佛是能赞」，若谓赞彼佛者，能赞一佛何指释迦定起耶？经疏冷然，故不繁引。

二、正说偈，二：初、分文别释，二：

初、分文。即智者就题分偈，故合六十五行半文为三。即以如来定起三行经文合在树神段中，故云二十八行半树神说。分文可见，疏不委释，故注云云。应云六十五行半文为二：初六十二行半三番菩萨说、二后三行如来定起说。故下章安总释，乃云其文有四，即斯义也，具如下释。

二、释义，三。然此三番菩萨赞辞，疏不分释，达者必辞意俱明。恐新学者不晓，今粗科释。

初、诸菩萨赞，三：初、寄言赞，三：初、赞能说教主自行功德，三：初、赞大小相海，二：初、「如来」下一行，赞金色光一大相。经云「如来之身」者，标起也。金色微妙等三句者，赞第十四金色光微妙一大相也。二、「身净」下二行半，赞身清洁等三小相。经云「身净」者，即赞第十一身清洁一小相也。柔软者，赞第十二身柔软小相也。圆足无垢二句，赞第二十身满足小相，亦是赞容仪满足。

三、「其音」下二行，重赞梵音一大相也，亦是兼赞言音深远小相海也。梵声者，譬佛音深远故。师子吼声者，譬佛音无畏也。大雷震声者，譬佛音破迷也。云六种声者，诸文皆云八音，一极好、二柔软、三和适、四尊慧、五不女、六不误、七深远、八不竭。译人增减，不须和会。亦可先举妙如梵声者，即八音中深远音也。师子吼、大雷震，即举不女音也。以佛住首楞严定，常有世雄之德，久离雌耎之心，故所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道莫不归伏也。上既已列二种声，下但云六种声者，即举迦陵频伽、孔雀等六种声也，以迦陵频伽翻极好声也。

二、「清净」下一行半，赞尊特。上以大小相间而赞，盖显身相大小咸遍。辞意虽含，尊特未彰，故今复赞身相光明俱无限齐。经云「威德」者，巍巍堂堂之相也。

二、「智慧」下二句，赞智断功德，上句赞智德、下句赞断德。

三、「世尊」下，总结尊特。《大论》云「尊特身佛者，巍巍堂堂，譬如须弥映临大海，所有大小相好亦巍巍堂堂。」然如来自行具足三身功德，诸菩萨唯赞尊特者，上冥下应已摄三身。斯乃赞智之巧，学者思之。

二、「为诸」下六行半，赞所说教法化他利益，二：

初、叙说教因由。在文可见。新经云「欲利益诸众生故，常行法施，乃至令得大果证常乐故。」

二、赞所说教法，二：初、「如来」下二句，赞经宗体。体指〈序品〉如来所游，深广无界、超诸因理，故称第一深义。举深该广，即甚深无量也。宗指〈寿量〉极果所得，过诸菩萨，亦称第一也。法报体一，深义可知。

二、赞经力用，三：初、「能令」下二句，赞上〈忏品〉灭恶。寂灭者，寂诸业行之恶，灭于果报之苦。

二、「能与」下二句，赞上〈赞品〉生善。上是如来叙昔、龙尊赞佛，意生今日当机之善，故能与无量快乐。

三、赞〈空品〉双导，二：

初、「能演」下一行，赞能导空法妙。经云「甘露」者，即长生不死之药也。文诠中道妙空实相真谛，能过二死迷变，可生四德常身，故斯理空即名甘露。仍由染体本净，空名妙法，从此而入，复名法门。

二、「能入」下二行，赞灭恶生善深。忏得斯空，二死恶患之报即谢，三德涅槃之宅可入。言解脱者，有二意：若就解脱惑业之缚，即破恶也；若取无染自在之净，即生善也。度三有等，破恶生善可知。

三、结赞人法者，功德智慧，结上赞能说教主尊妙人也。慈悲精进，结上赞所说教法宏深也。法之宗用如是者，皆慈悲精进所致也。

二、绝言赞，三：初、「如是无量」下一行，绝言赞故，不能称计说喻。

二、「诸天世人」下二行，绝心赞故，尽思度量。不能得知大海一滴，少分也。

三、「我今略赞」下一行，指广结赞，可见。

三、「若我功德」下一行，赞已回向。回向有三义，现文有二，理含其三，在文可见。

二、信相说，二：初、经家叙。二、正说偈，二：

初、「世尊」下一行，总赞相好功德。千数者，举大数也。

二、别赞大小相海，五：初、别赞二种光相，二：初、「色净」下四行，赞色具光相。「色净远照」下，即第十四金色光相。「光明炽盛」下，即第十五身光相。然二种光相，若据生身皆有齐限，如云身光面各一丈。今云如日千光，乃至悉能远照无量佛土，故知信相昔为龙尊赞佛尊特，发愿未来得值释迦。今日赞佛，岂忘其本？是则大相小相皆寄尊特而赞也。

二、「能灭」下一行，明光具与拔。昔为龙尊赞佛身放大光，灭尽三界一切诸苦，令诸众生悉受快乐。今日赞佛，还赞光明灭苦与乐，在文可见。

二、「诸根」下一行，总赞诸根相好。如大相中有身端直、皮肤薄细、舌大覆面、齿白齐密、眼如金精、睫如牛王，小相中有鼻高好孔不现、耳轮辐相埵成、身清洁柔软等诸根，皆见者无有厌足。

三、又比赞一小相，二：

初、「发绀」下一行，赞发相。孔雀项、蜂王等，皆比发有绀色，如八十好中有发色青珠好等。

二、「清净」下一行半，具功德。清净慈悲无量禅定久皆庄严，故发好柔软。

四、复明相好功德，二：初、明相好具功德，二：

初、「相好」下一行，明严身克果之用，可见。

二、「如来」下二行，明摄生感赞之功。若相若好，随大随小悉能调伏，令心柔软受诸快乐，故为诸佛所赞。

二、「其光」下二行，明功德具光明。功德高广，犹如须弥显出大海。

五、「齿白」下二行半，又比赞齿毫二大相。

三、树神说，二：初、经家叙。言道场菩提树神者，即如来得道之场在此树下。然树本名毕钵罗，佛坐其下得菩提智果，立此为名。故今女天依此树住，亦以为名也。《西域记》云「昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。茎干黄白、枝叶青翠，冬夏不凋光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。此在中印度摩竭陀国大城西南四百余里，修苦行处不远，有此树也。」

二、正说偈，四：

初、二句总赞。南无者，归命之辞也。清净者，《佛性论》有二种：一、性净，本无惑染故；二、相净，对治离障故。今总赞如来中边智满、法报应圆，故谓无上正觉也。

二、别赞，二：初、广赞能说教主，三：初、「甚深」下一行半，就所觉显明赞佛法身。甚深妙法者，法性高广诸法融妙，圆智圆觉遍一切处。众邪染障本自离故，如来随顺斯理，觉了其性。一切魔外，涅槃非法、禅戒非道，犹如大树盘根厚地，唯佛金刚大智独拔而出。成佛正觉者，所谓出缠大法身也。然准圆佛大智觉了本性非法非道，应离三乘七方便，涅槃非法、戒定非道，方曰远离一切。法者，即所生果法也。道者，即能生因道也。苟未离无明相分，皆曰其非也。

二、「知有」下二行半，就能觉智行赞佛报身，三：初、约法。「知有」下二句，赞报智也。知者，照也。有即俗，非有即真，本性清净即中。以一切种智知照三谛，则冥深契广、事理周极，名佛无上报智也。「希有」下二句，赞佛助行功德。重言希有者，叹美之郑重也，下皆例然。因中戒定万行，有排障敌恶之力，名功；助发大智，成佛大果，名德。《法华》云「久修业所得」，即无上报，故谓如来功德也。

二「希有」下一行，约喻。即喻上报身智行也。大海，喻智也。须弥，喻行也。其智冥理，穷实相底，故方之大海。《释论》谓「智度大海，佛穷其底。」因中万行积功累德，喻彼须弥，如《华严》、《涅槃》皆云「析骨书经，如彼妙高。」

三、「希有」下二句，总合。智行契理，三法一如，故曰无边行也。

三、「希有」下一行半，就垂世形益赞佛应身。优昙花者，具足云优昙钵罗，此言瑞应，亦云灵瑞，轮王出世时感此华。《泥洹经》云「阎浮提内有尊树王，名优昙钵罗，有实无华。」优昙钵树有金华者，世乃有佛，故云时一现耳。无量大悲者，垂应本也。以大悲故，不住涅槃。

二、「释迦」下一行半，略赞所说教法。如来将欲口轮说法，必须意业鉴机，如日照物无所不遍。为欲利益者，准金光明之力用，须明十种利益，方尽垂世说法之意也。

三、请佛出定，二：初、赞今所入定为请见由，三：

初、「善哉」下二行，就果佛赞所游定。诸根寂灭者，以了眼等性常、具无减修，诸惑死生悉已寂灭，故常居寂定。而复游入者，将轸法轮，表不妄说。又三世佛说必须入定，故《首楞严经》云「虽知诸法常是定相，而示众生诸禅差别。」言善寂大城者，正赞所入定也。即向经初法性三昧，若入此定即能善了诸法寂灭，无非法性故。防生死之非、御涅槃之敌，即中道善寂而名大城也。亦名无垢清净三昧等，既是佛之境界，故受无垢清净之名。为诸佛行处也。

二、明三昧能空行相。此经虽则结归方等，说在般若时后。忏赞善恶皆推空导，故〈空品〉谓无量余经已广说空。故此经中亦谭其空，为入理门也。佛游三昧亦从空入，声闻之人虽从空入，犹为身果所缠。如来空智明见声闻身果性相皆空，诸佛境界亦空。如是一切无量诸法者，指上自他依果国土净秽，推性推相不见差品。一切众生依正境界，推求性相皆同真净，无复其异。然推乎性相者，即空观遣情显理之要门也。一家明观，诸处共论，其如讲学之人亦多昧之，今家承用则依中论智论，准理准义开拓观门，故于权教实教事观理观悉已明之。学者须知。且如性相二空，本是一空观法，备遣情计故有两番行相。是知若善修一空观者，必遣二种执性。如《法华》止云「知法常无性」，荆谿谓应无性性、无相性。诸文为辨性相，寄前后说，故以二谛分之，乃云「四句推性不见性，是世谛破性。四句推名不见名，是真谛破相。」相破即相空也。荆谿释云：「若有性执，世而非谛，破性执已世乃名谛，是以名为世谛破性。性执破已但有名字，名之为假。假即是相，为空相故。观理证真，是名真谛破相。」空非前后、二谛同时，故知性执破已虽名世谛，初轸其观即须观真。四句推性虽不执性，其如惑存转计其名，既不见理但名世谛，仍观法性真理破名字相，相执破已方证其真，故名真谛破相。或初观真谛四句推性，便了阴界色心名字无四句相，即名真谛破性破相，岂待转观破相方用真谛耶？若尔，推性何故云不自他共等？推相自谓不内外中间等，句法既别，显理用观自异。何谓祇一四句空观破二种执耶？答：向谓寄前后说，对所破执相，故推性则谓不自他等，推相乃言不内外等。考乎观门，岂有异途？故荆谿云：「内秖是因，外秖是缘」等。况止观明性空观毕，乃引《中论》「诸法不自生」等四句为证；洎明相空观毕，亦引斯论「诸法不自生」等四句。以斯照之，应无别观。又止观但名一总空观者，即二空观也。问：《法华疏》约真俗假实明生法二空。荆谿释云：「真谛即法空，俗谛即生空。」俗假真实，乃引玄文世谛破性、真谛破假，假破即相空、性破即性空为证。若以性相二空秖一空观，何引人法二空对显二谛耶？以人空时亦未法空，故性相二空。若例人法空者，应二空须异，何谓性空未显于理、相空无别观耶？答：小乘得人空时，容有未得法空。如云见惑若破得须陀洹果，名得生空。此则少显真理，进破思惑方得法空。其理究显。大乘人法境融，观道不异，如《大品》云「色性如我性，我性如色性。」四阴如我，用观亦然。纵有惑分麁细、执破前后，用观必无异时。而《法华疏》约人法空名二谛者，为对所破寄分真俗，故引世谛破性名性空、真谛破相名相空为证。其如用观委明行相，须于我人生境破性破相方得生空，复于阴界入法寄俗寄真，推此二空穷斯真理名为法空，方是用观行相委悉。故《止观》云「于性相中求我人知见不可得是生空，于性相中求阴界入不可得是法空。」而疏以俗谛对生空者，盖此生空体是法执，故以俗谛显此空相，故云俗假，假即虚妄也。法执若破，妄染究尽，方名真谛，故云真实，实即究竟也。荆谿体斯疏意，复以玄文寄世谛显性空等义而为证也，故云真俗不二、二空俱时。问：既云二谛不二、二空俱时，显是一理一空，又何分二谛及明二空耶？答：其实所显理是一，能观观亦一，为对所破执故而分二空，显空浅深故而寄二谛。是故性相空中，性空约理，理既未显，但名世谛明空。空犹未尽，但名性空，仍于世法。又观真谛破此执名之相，相若破已，理显方名真谛，观成方名相空，故寄二谛显二空相。故知若晓性相二空对所破而分真俗者，则寄二谛明人法二空。准理亦然。是则人空，空未实故，乃寄俗显，故云俗谛即生空也。法空，空既已净，而寄真显，故云真谛即法空也。矧又虽用生法互融之观，而照真俗不二之境，其如众生无始多于生境计我起执，不二之观亦于生境先当其用，故破人执时且名生空。既法执在，复观其法本无其执离四句相，方名法空。故大师谓始觉人空，终觉法空。然此二谛显二空相，通圆之教行相亦同。但通用其观止照真理，故寄俗寄真显性显相，明斯二空唯在真理。而圆实之教体生体法推性推相唯是中道法性，法性无生无性，名世谛破生破性。此生此性即法，法体本空，名真谛破法破相。虽寄二谛，悉用中道而显二空。通无此观，学者思之。然委明二空推所执能、人执随法执亡者，具如前疏〈空品〉记文。

三、「狂愚」下二句，指凡愚不了请现。上赞佛所游三昧空智，遍了诸有，差异悉皆泯亡，唯真智独存，更无染异。树神分晓，悲愍凡迷狂乱愚痴，不了性相俱空，故请佛出定。

二、腾昔常愿见正请出定，四：

初、「我常」下五行，正叙昔愿行请现。我常念佛者，念即观照之异名也。心游法界，常照三身。叙昔观力未充，欲求深证，故助之以誓愿、跪之以合掌，加乎恋慕哀泣、雨泪修行大悲等，并助常念之观也。言最上大悲者，即无缘悲也。正助合修，故曰最上。问：树神在会，明见如来入定说经，何故今方频言欲见于佛耶？答：今有二意。一者、如来入定本为说经，说经既毕要须出定，欲出其定须得其请。故佛出定，能印三番所说皆实。既一期事毕，乃树神致请殷勤，故叙昔常愿见复加愿行，欲使未来亦得见佛，故云愿使我身常得见佛。二者、树神久已分见如来真身，欲增念佛之观更求上证，故寄请佛出定，频陈欲见。苟得如来酬请现身，即己心中真佛显发更明，故下结云「唯愿慈悲为我现身」。

二、约定具慈悲请现，三：初、「世尊」下二行，明慈悲能护迷暗。树神自昧如来上位真身，故请佛加，愿使我身常得见佛。复愍于他迷瞽所及，不见佛之真体，故叙世尊常护一切。是故渴仰欲见者，即引己及他请佛现身。

二、「声闻」下一行半，约圣凡未发性明。即树神击请今佛出定也。佛虽在定，明了性净犹如瑠璃表里通彻，照机起应皆不动于寂定。如来虽久已明了，其如众生未发上定，故树神频请出现发悟斯机，乃举六喻显乎声闻色体非性明体，所证真理閴寂无知，如空之虚无、亦灯之烟焰、术之所幻、声之谷响、神通之化、水中之月皆非实性，不能即寂即现也。众生之性虚妄现在，如梦所见都无实相。

三、就佛行处明见请现。正明佛所入定具慈愍照，故请如来出定，令我及众得安乐故。

三、「一切」下一行半，愍凡圣不知请现。树神以凡夫小圣共迷佛所游境界，故请佛现身，即令明见唯心佛现。经「五通神仙」者，别举人趣中有术成仙者发得五通，虽有他心、宿命，而不知佛所游定照理起应不离众生心体。无漏二乘虽有三明六通，亦昧佛境唯心，故曰亦不能知也。

四、「我今」下一行，指已信不疑请现。树神述已于佛行处明了无滞。虽知本无隐现，上举他众共迷佛境实有动静，故敦请出定，云惟愿慈悲为我现身。问：今佛入定、说法对告、起礼舍利，既有往来时会共见，树神焉知如来在定未出而致请殷勤耶。答：树神大权，久与佛同事。昔为流水救鱼，树神现半身示数。长者既已成佛，树神岂犹滞凡？故今一动一静皆扶佛化，何不知之有？矧凡出定入定皆有其仪。佛虽起坐往来，其如未示出定之相，树神敦请至勤，方现出相。其相者，必须先示微微动摇其身，次乃黈气嚬呻徐缓而起，方知如来示出定相。故《法华》谓安详而起，此经云出微妙音，故知定起皆有其相也。问：新经自云「尔时薄伽梵于日晡时从三昧起，观察大众而说颂曰：『金光明妙法，最胜诸经王。』」今之谶本，何故至三番赞毕方云从三昧起耶？苟译者所见不同，其如集经者梵本编文安次如何耶？答：梵本不同，岂须和会？其如学者无由晓经，今略试评之，在理或当冀无私隐。且夫此经，古师谓是偏方之教，即一时赴机之说也，故天台结归方等部摄。斯由机分大小、应赴权实，赴权小者令见佛从定起说法，应实大者则知佛在定而告。亦如《华严》中令见女子身中入正受，男子身中起出说等。当时应物既殊，故集经者或言定起方说、或云说毕定起。然佛灭度后，集经者又匪一途，亦有窟内、窟外所集，亦云梵语有赊有切等，致译经者所覩梵本不同。如谶师曾游五天，必覩梵文正本，见云佛在定而说，必须信受敬译。净师本弘小典，晚接梵文，或见云佛从定起方说，正符所宗，故编译无改。至列声闻菩萨等众，皆云于日晡时从定而起，到佛会所。古师甞推译者未为雅当，信亦有之。然圣师所为必非徒然，凡流肤学莫尽考乎厥由也。求过得过，附赘之尤亦已甚矣。学者体而思之。问：大师既依谶本释经，何故云入游法性出叙经王耶？答：如来常在法性上定，应机顺物示入定相。虽心游寂理，口出其言，故谓出叙经王。盖寂不阻照，说无妨定，非谓身出其定也。

四、酬请起定，二：

初、「尔时」下一行，明经家叙起定。尔时者，即当树神请毕之时，佛示出定之相，乃云以微妙音而赞叹言，即微细妙好之音而悦豫四众也。

二、「善哉」下二行，明佛定起能赞。佛赞树神意合前二，以诸菩萨及妙幢能赞佛所说教，皆是快言。如来〈序品〉已来明大体大宗大用，是金光明妙三法也，故云快说是言。若众生闻此三法，即能发解证悟、明了常住，故云入甘露无生法门耳。

二、章安总释，二：初、约义释，二：初、约佛赞义，二：初、约定果赞因，二：初、正明赞因义，二：初、示义。「私谓」下，总释也。其文有四者，前大师分科止为三段，以如来定起三行之文合为树神段中，故注云云。今章安开释方为尽理，文现可见。

二、引证。

二、示印成赞教。三番菩萨皆先赞佛、次赞说教，即赞如来从〈序品〉已来是说一经大体大智大用菩萨修因也。何者？〈序品〉明游法性，佛指所游是诸经王等，三番谓佛是说一经之大体也。〈寿量〉明佛常果，三番为佛是说一经之大智，智即宗也。〈忏〉、〈赞〉、〈空品〉谓佛是说一经之大用也。〈四王〉至〈舍身品〉皆是说菩萨修因也。三番赞教既称佛所说，故如来定起印成，即赞树神等快说是言也。

二、赞通三业。章安因明今品果佛定起，能赞因人快说。复考经之上文，亦有果身礼舍利之义。舍利者，翻骨分也，即因身尔。上〈忏品〉佛赞大忏，〈赞品〉佛赞龙尊是大赞，皆言大者，一忏一赞等法性大体，知罪福性空也。〈四王品〉能请、〈善集品〉能说、〈鬼神品〉等能听、〈舍身品〉能行，皆是快说者，共能了金光明教能诠所诠是体宗用三，即一切三法，故皆名快说也。信相、龙尊、四王等并是因人，故谓因口所说。孱字士限切，现也。身口非意不行，故云任运例成也。

二、约出定义，二：初、据起问入。二、答始末在定，二：

初、明住法性定。问：诸经先须入定，定起方说；今经何故一向在定而有所说耶？答：若论法性上定，岂有出入说默之异？既示其定，盖顺物机，物机所宜适乐不同。诸经示同往佛皆先入定，履历法缘，对治散心妄有所说，故须入定，定起方说。此经首尾在定而能说者，意同向理。又示金光明无量甚深自在无碍、寂照融遍，故说毕定起，印成三番快领如来所说法也。

二、彰法性圆融。言若作入法性者，显理含容，不阻出入。上唱法性无量甚深，一出一入有说有默，岂逾法性？故云法性自在。言四佛者，即四方佛也。五佛者，并释迦耳。同处各处等者，信相室与灵鹫山虽异，若了唯心者，见唯妙土则弟子众一，故五佛同处共一身一智也，是则四无来去、一无住在。其执权教者弟子众异，谓妙幢所居共佛耆山敻隔多里，故四佛五佛匪唯各处，亦见异身异智、实来实去、定住定在。虽此殊别，无离法性，故云随人所覩皆无障碍也。

二、约观释，二：

初、明事三业境。言观心者，标明观释也。先明诸菩萨赞具三业为妙观境。然赞虽在口，身须恭谨、心仍尊重，三业齐运赞义方成。

二、明理三观成，二：

初、明于事观理。言三观心者，寄身等境示空假中能观三观心也。近有讲人不知，便谓后人妄加心字。亦由向迷心为所观，致有踳駮。斯之疎谬，不可云也。止如《十六观经》本明佛观，疏云「心观为宗」，或不见斯意，乃妄有穿凿。今之学者，切宜思之。观身不得身者，先明身观，推检四大本无实性，名身性空；但有名字，即身相也。名字多种，且举六度十度等，如身行布施名檀、身离诸非名戒、身受所辱名忍、身勤前行名进、身能安静名禅、身了体空名慧、身行其巧名方便、身立盟誓名愿、身利及于他名力、身出生死名智。身乃至身行八万尘沙法门，行者随受名字，达名无名，名身相空。推检性相虽空，而色心诸法宛然，故空不定空、假不定假，非空非假皆真实妙性，名显中道也。观身既然，口意例解。

二、明事得理成，三：

初、明无观俱失。身等为境能发其观，观成境现事理双明，猪揩金山方之可解。

二、以衣物为例。三衣者，僧伽梨、欝多罗僧、安陀会也。六物者，兼尼师坛、钵多罗、漉水囊也。是知六外无三。亦如四禅八定，定外无禅。盖衣名则局、物名稍通。衣者遮覆之义也，钵多罗等且非遮覆，故通名物也。亦如无色四处受想虑亡，则无支林喜乐之名，故通受定名也。色界四处虽通静虑，受想尚行则别受禅名。故知解之则事三理六俱明，昧之则三六四八俱暗。

三、得理俱成。境由观显，理观若成，身口意三名妙色心，故亦名六观、亦名事理成也。无六亦无三者，牒上例中若不解之文也。可见。

维昔先禀法智大师，甞讲次撰记，解释经疏。方终一十七品，会乃归寂。其最后〈赞佛〉一品，经旨幽邈、疏科尚简，而钩索深隐固亦难矣。予虽不敏，忝久亲讲授，遂纂集旧闻系诸卷末。亦冀览者岂贻续貂之讥云。

金光明经文句记卷第六下

第一上金光明經文句記卷第一上

宋四明沙門釋知禮述

吾先師昔居寶雲甞講斯典，其徒繁會，競錄所聞而竊形卷軸，況筆寄他手反羈乎曠遠之旨。至於援證經論，辭多舛謬，予每一臨文不能無慨。近因講次，憶其所領大義，撰成記文，仍採孤山索隱中俗書故實用為裨助，庶覽者不以事相之關情，但思理觀之為益。時天聖五祀臘月三日記。

釋題，二：初、正標題目。金等四字即所釋也，文句二字是能釋也。所釋經題，委在玄義。能釋文句者，文即經文，句謂章句，亦句逗也。即以章句節其經文，令其詮旨各有分齊。故荊谿云：「以由釋題，大義委悉，故至經文但粗分章段。題云文句，良由於此。」然立此二字，蓋謙辭耳。若觀釋經，大義非少。又解諸經皆稱文句，乃是通稱，故以經題簡之令別。

二、能說師號。住處得名，如常所辨。

二、入文，二：初、定三分，二：初、的指所傳。異於真諦所譯七軸二十二品，故指四卷十八品也。世有足〈囑累〉為十九品者，謬也，以諸譯本皆無此品故。

二、正判三分，二：初、引諸師判，二：

初、總舉不同。盈者進也，縮者退也。蓋言諸師分割三分，進退不同也。

二、「江北」下，正明初判，三：

初、江北師。以四王等各於佛前發願擁護說聽之者，故云大誓護經；流水長者除病救魚、薩埵太子捨身飼虎等為大悲接物。此師之意與下真諦新舊雖異，大意是同。

二、江南師。與今分節三分似同，但昧〈壽量〉半品屬序耳。

三、真諦師，二：初、判文。真諦三藏於梁世重譯此經，名〈金光明帝王經〉，更加四品，謂〈三身分別品〉、〈滅業障品〉、〈陀羅尼淨地品〉、〈依空滿願品〉，足讖本十八凡二十二品，而出疏解釋，故云新文等也。二、「真諦」下，明義。仍斥江南以〈授記〉、〈除病〉悉在流通，故云後師弟因果等也，合云師因弟果現文似倒。

二、「今師」下，示今師意，二：初、約理破諸師，二：

初、總斥人情。正斥真諦，義兼江北。以此二師判師弟因果並在正宗，意謂序分全未辨說修證之道。至流通分，道味已歇微末而已，故總斥云是義不然。

二、「夫三」下，別示經意，二：初、立意，二：

初、明三分互通。杜，塞也。三分共成一經感應，豈得義理互不相兼？如初序分敘述發起，若不闕於下之二分，何名正通之序？正是序中所發所述，復是流通所宣流布，不爾何名一經正說？流通一段，若捨序、正，為通何法？是故三分各具三義。上中下語，即七善中時節善也。《妙經》云「初中後善」，若其杜絕，何名善耶？

二、「又眾」下，眾機遍益。經所被機，益有遲速，不必皆在正宗悟入，故云根性不定，何容序分全無法味？通中法味歇滅微末耶？既其不然，於流通中說流水因及信相果，復何所妨？彌、益也。督、率也。勵、勸也。

二、「又法」下，引經。師，即釋迦也。〈達多品〉中明佛往劫以國王身事阿私仙求大乘法，故曰師因。〈持品〉授記波闍、耶輸等成佛劫國，即弟子果。古諸法師判《法華經》，自〈法師品〉後皆屬流通，而人共許。此與江南判今流通有師弟因果，其意齊也，故云與義無妨。然不可定執，故云與奪由人。

二、「今」下，據義分今部，二：初、分經，二：

初、定三分文。今分三分，大同江南，但序盈半品，故引三師但破真諦。

二、「序者」下，示三分義，二：

初、正示。將者，當也。正宗、流通在序分後，今序當有二分之益，故云將有利益。正當機者，當是對義，即正對機緣辨說常果懺讚之道也。筌，魚笱也。罤，兔罝也。筌罤喻言教，魚兔喻義理。欲使言教流至將來正像末時，常令群生取於義理，故云不壅於來世也。

二、「經曰」下，引經。

二、「疑者」下，釋難，二：

初、立難。既稱序分，合齊〈序品〉，安得復入正宗〈壽量〉半品餘耶？

二、「眾經」下，釋通，三：

初、引他部例。《淨名經》以佛國因果以為正宗，既無序品，諸師乃將〈佛國〉半品而為序分。若《大品般若》，〈序品〉中云「佛知眾會已集，告舍利弗：『菩薩欲以一切種智知一切法，當習行般若波羅蜜』」等，如此說者已是正宗，而文在序分。若《涅槃經》，常壽為正，既無序品，乃以〈壽命品〉中集眾為序，此約北本也。若南本者，謝公治定，乃取〈壽命〉集眾之文題為〈序品〉。此等三經，或序入正、或正入序，諸師分解不以為疑，安得獨疑今判序分入〈壽量〉中耶？

二、「斯乃」下，明此經意。斯乃出自集經者節品之意。蓋以若將〈壽量品〉題於天龍集信相室後安者，則令四佛斷疑之文孤然而起，故云嶄絕。嶄，鋤銜切。嶄，巖山貌。若文孤起，則如山巖之險絕，不相連屬也。為此之故，安〈壽量〉題於序段中也。

三、「今從」下，約今意結。品雖屬正，義當序分，豈順標題令義失耶？

二、「序有」下，正釋經三分，也：初、釋序分，二：初、釋品題，二：初、釋序，二：

初、標三義。經之序分，義合有三，諸部之中或秖一二，蓋闕略也。今經與《法華》等諸大部中皆具此三。

二、「次緒」下，釋三義。緒，謂繭之緒也。凡繭之抽絲，先抽其緒，緒盡方見其絲。今以五事在初，如絲之緒也。冠，去聲呼。敘方將述當益，蓋言敘述當時有正宗、流通之益，故此序述下一十七品也。發，謂開發物機之信也。起，謂興起聖應之教也。此序即以現瑞駭動物情，令信心顒顒，教必深益。

二、「品者」下，釋品，二：初、舉梵翻名。二「品是」下，就名釋義，二：

初、正釋。此中文句俱在經也。以能詮教皆用四法，謂聲、名、句、文。此有二種：佛世滅後，若約佛世八音四辯梵音聲相，此一是實；名、句、文身但是聲上屈曲建立，此三是假。聲屬色法，名句文身屬第三聚不相應行，《毘曇》十四、《成論》十七、《瑜伽》二十四種，此則大小二宗所立有異。名句文者，《唯識》云「名詮自性、句詮差別，文即是字，為二所依。」若約滅後諸聖結集，彼土貝葉此方黃卷，其中所載名句文者，皆依形顯，色法建立也。今略舉此二，具足應四。氣類相從者，如以四法同明發起等義，故節為〈序品〉，乃至同明讚佛之義，故節為〈讚品〉。今雖釋序，而品義貫下。

二、引例。律論二藏文句氣類，咸有篇聚、犍度之節段，猶經之品類。篇聚者，謂五篇六聚：一波羅夷、二僧殘、三波逸提、四提舍尼、五突吉羅，此謂五篇也。於僧殘之下加偷蘭遮，即名六聚。若於吉羅更開惡說，復為七聚。毘曇者，具云阿毘曇，此云無比法，即論藏也。犍度，此云法聚，亦以氣類相從之法聚為一段也。如《八犍度論》，謂一業犍度，明三業；二使犍度，明百八煩惱；三智、四定、五根、六大、七見、八雜，思之可見。

二、從「如」下，釋經文，二：

初、分三序。此雖分三，至下消文但束為通、別二序。

二、釋三序，三：初、釋次序，二：初、泛論名數，二：初、明數不同，二：

初、正明數開合。地人者，弘《地論》師也。六事者，一所聞法體、二能持人、三聞持和合、四說教主、五依止處、六聞持伴。或七，則離於我聞。或五，則合於佛處。

二、兼示眾是非。此經正談常壽之宗在信相室，故諸天龍及諸菩薩於此集聽。說竟，四佛不現，理合其眾退散。靈山說序、夢中金鼓，時處既異，故皆不聞。約聽常壽得是同聞，不預夢等故非同聞。以說此經時處不定，故同聞眾不如諸經安布次比也。若義淨新譯《最勝王經》，列同聞眾不異諸經。大師懸知梵本將至，故注云云。

二、「此之」下立名多種，二：

初、列釋異名。凡有六名，皆上句標名、下句釋義。印定義者，以如是等文如世符印，見此冠首知是佛經。故《大論》云「非但我法如是，三世佛經初亦然。」為通名作本者，金口所談皆安如是，故通名經。經後序者，結集時在說經後故。經前序者，以佛遺囑令安經首故。《大論》云「佛將涅槃，阿難問佛：『一切經首當作何語？』佛答阿難：『應云如是我聞一時佛在某方某國與某大眾。』」破邪序者，以一切外經皆以阿漚二字冠首。阿之言無、漚之言有，以其所計此二為本，顯於部內不出有無，故立如是，對破邪執不如不是。證信序者，《大論》云「何以不直說般若而說住王舍城？答：說時方人，令人信故。」

二、「天台」下結歸四悉。天台師者，章安對彼舊解，故稱智者為天台師。四悉檀者，悉是華音，以遍為義。檀是梵語，此翻為施。諸佛聖人常以歡喜、生善、破惡、入理四種之益遍施眾生，斯是感應之通相也。此之次序金口令安，即是應也。即被滅後一切機緣，即是感也。而其一序有六名義，其意如何？今以四種悉檀收之，則一一名義皆有所歸也。故初二二名是世界益施眾生也，三四二名屬於為人，第五破邪是對治法，第六信理屬第一義。此四既未判於深淺，即當四教各具四也。

二「舊解」下，正釋經文，二：初、依經釋五義；二、明闕同聞意。此依地論師六事分文故；若依五事，現文唯四。就初為五：初、釋法體，二：初、舊解，二：

初、引諸師釋，四：初舊解、二肇師、三真諦、四龍樹。其四文義皆悉可見，至判四悉方定深淺。

二、「此之」下，以四悉判。今明聖法若多若少、若總若別無非感應，感應不出四種悉檀。前判次序六種名義，是總是多；今判六事一一感應，是別是少。故如是二字，諸師異釋。今天台師用四悉檀而會釋之，各得如來感應一意，豈同世諍是一非諸？舊解二字雖對文理，不分大小其語通總，又無生善三益之相，但得授受不謬之益，故屬世界也。肇師雖有會理之言，亦不簡真俗，但生信順資稟之善，故屬為人。真諦文理亦未分別，而論決定離增減惡，故成對治。龍樹信順雖同肇師，而言信者言是事如是，此則能彰三諦之義，是事即俗諦、如即真諦、是即中諦。此於一句巧示三諦，當第一義也。注云云者，令如向辯。

二、「今作」下，今釋，二：初約教、二觀心。此之二釋即教觀二意雙美而談，逈出諸宗，功由此也。初文分二：

初、通。約說約傳明如，約解約受明是。此既通釋，貫下別釋必該四教，故知法相是四所詮，佛是宣說四教之主，阿難是四聞持之人，當分而言四皆海量。

二、別釋，三：初、迭明破立，四。即是四教一一破前不如不是，方立本教如是之義。

初、破邪立正。破外道邪，顯三藏正，二：

初、破邪。阿漚稱吉者，《百論》明外道問內弟子云：「佛說何法？」答云：「略說二種：惡止、善行。」外曰：「汝經有過，初說惡故是不吉。我師經法初說吉故。」如廣主經等初皆言吉，以初吉故中後亦吉，故曰阿漚稱吉也。文乖等者，以正破邪不如不是。經初標吉，而部內所詮唯是邪見，此文乖理，非如也。邪見則不吉，豈稱阿漚？此理異文，非是也。故《百論》破云「是吉是不吉，此是邪見氣」也。

二、「文如」下，立正。三藏教中文理相稱，以無常生滅之談稱無常生滅之理曰如，此理稱文曰是。

二、「今謂」下，破異立同，二：

初、破異。欲彰衍理，先斥藏非。實有之俗而為能詮，不即真諦，故非如也；所詮之真不含中理，淺故非是。

二、「摩」下，明同。通談幻有，當體即空，不異名如；即空之真能含中道，不同三藏析空定淺，故理名是。通教必通別圓二教，故文標云摩訶衍也。

三、「今謂三」下，破淺明深，二：

初、破淺。欲明別理，先斥通非。通教三乘同聞即空，而鈍菩薩同二乘解，利根聞空不但空有兼能空空。既此各解，望別非如；空中兩證，證空尤劣，比中非是。

二、明深。別教不通二乘修學，雖復廣攝微塵之眾，唯菩薩根，皆聞佛性次第修入。既無異解，故得稱如；無不證中，故稱為是。

四、「今謂離」下，破離立中，二：

初、破離。欲明圓理，先斥別非。別雖談中，中唯佛界，雖復變造九界因果，九非性具，須緣中道次第斷盡方成佛界。佛與九異，故不名如；初觀出俗，次觀出真，至第三觀雙出二諦方證中道，中不即邊，故非是義。

二、「文字」下，明中。能詮文字，性本忘離、與理不異，故稱為如；唯空唯有、唯色唯心，一一皆中無非佛法，故名為是。文如理是，義究竟成。

二、「初破」下，結成四教。問：前釋四教，通真含中得名理深；今結四教，別教乃云破淺明深。豈可通教真中俱淺？答：通理雖深，為攝二乘及鈍菩薩，故兼淺理。今結別教，獨菩薩法、唯談深理，故以唯深破於兼淺，與前列釋義不相違。

三、「此經」下，示部具四。

二、觀心。以圓三觀觀於陰等，修惡之心即是性惡，名惡法界，無法不收。體是三德，復名三諦。稱諦而照，觀境不異，故名為如。境即正觀者，境是本覺，起為始覺，雖分新舊，覺體不殊，故得名為境即正觀，是義方成。若不爾者，境照境等四句豈立？經言「等」者，若觀頑境偏小忘心，假立真如等，皆名邪觀。今茲正觀雖非約行，行人若欲攝事成理、即聞而修，必須於所觀心簡於十境，陰境常有、餘九待發。於能觀觀須識十乘，上根修一、中根至七、下根具七。若自未解摩訶止觀，當依師友一一咨詢，明識藥病方可修之，勿謂一句修行即足。下去觀解，准此應知。

二、「我聞」下，釋聞持，二：初、舊解，三：

初、舊師。外人我見故多師心，阿難師佛故唱我聞。

二、真諦。我能受持佛所說法，故是器義。簡三非器，顯成三慧。雖未分於四教慧別，然釋我聞尤過舊解。

三、《釋論》。彼明耳識從四緣生，一空、二根、三境、四作意。今云不壞是根、可聞處是境、諦聽是作意，唯闕空緣。下云「因緣和合」，義可兼之。即四緣和合方發耳識。不言耳聞稱我聞者，我是耳主故。新云耳識九緣生，備於《唯識》也。

二、「師釋」下，今釋，二：初、約教釋，二：初、我聞各釋，二：

初、明四我。此我我等，例於《大經》生生等四句而立。然我是假名，攬陰而有。陰法既有生生等四，我隨實法豈不然乎？如釋生生云「大生生小生」，此乃生滅生於生滅，攬生滅法成生滅我，故例生生成於我我。雖是空觀而非體空，是故三藏當於初句。又復應知假實生滅，眾生本爾而不覺知，今稟此教稱本而觀。豈唯此教？下三皆爾。通教實法生即不生，故陰中我即無我也，故屬次句。別人知陰不生而生，是故觀於無我而我。蓋由此教元知真我，見慢盛故，初觀無我、次破無我，建立於我、後入真我，是故此教當第三句。圓人即達現前假實不生不生，攬常住陰而成真我。我既即中，二諦皆趣，故云我無我而不二真我義，是故此教當第四句。教本被機，故四我義配四根性，令後說者如上分別，故注云云。

二、明四聞。我是聞主、聞是我用，主是假人、用是實法。然若解生義，則聞義自顯。但生是總論緣起，聞乃別從說聽，不無少異。從聞因緣而有餘聞，故曰聞聞。既從緣生，終歸壞滅，此聞生滅也。聞無四性，當處無聞，故曰聞不聞，此聞無生也。真雖不聞，俗中有聞，故曰不聞聞，此聞無量也。二諦即中，故云不聞；中亦叵得，復云不聞。四十九年不說一字，何有中邊而可聞耶？此聞無作也。注意同前。

二、「有四」下，我聞共釋，三：

初、聞者四能。三藏教中，阿難一身而有四德，故受四名。典藏出《阿含》，餘三出《正法念》。今演小名對於四教，義與名合。阿難梵語，歡喜華言。佛成道夜生，舉國歡喜，因以為名。從緣立名，符生滅法，傳持三藏，宜用此名。通教所說體事即理，異凡俗見，宜用賢名。別教五談塵沙佛法，多所主領，宜典藏名。圓教始終詮法界理，既深且廣，宜用海名。

二、「歡喜」下，能承四佛，四：

初、三藏。此教析法，空不含中，故見佛身唯是丈六。

二、「賢阿」下，通教。觀既體法，顯二種空，謂但不但。鈍根菩薩同二乘人唯見但空，無中實故，非色心本。故佛元由誓無殘習，幻出身智終歸灰滅，色有分齊故云丈六。若利菩薩，受別圓接解不但空，空是本覺中實之體，是妙色心佛位證得，所有身智稱體無邊，故名尊特尊崇奇特，亦名報身。秖一佛身，由利鈍機見二種狀，故云合身。通教佛身須作此辯。應了鈍根見佛，縱高十里乃至百億，以依但空，亦非尊特，有分齊故。若利人見丈六八尺，既依中道亦無分齊，是故下文金龍尊王偈讚三十二相，《文句》解云正歎尊特。

三、「典」下，別教。此教初心便聞但中，中雖不具九界依正，非無佛界妙色妙心，是故見佛唯無分齊尊特身也。此教始終不共二乘及住空菩薩修證故也。

四、「海」下，圓教。此教所說世間相常，故一切法無非中道。雖與別人同見尊特，彼兼別修、此皆性具，故龍女云：「微妙淨法身，具相三十二。」欲彰全性，是故從勝特名法身。故此教人觀性德苦樂而興與拔，以即理毒害為所消伏，修德三因名性德行，報應二身即名法身。蓋欲以性而泯於修，苦則即拔無拔、毒則即消無消、行乃即修無修、佛乃即證無證。阿難傳此無作四諦，即說無說，是故親承法身佛也。

三、「此」下，部有四機。問：上明四教，今那但云三乘說聽？答：以三乘中聲聞緣覺須論藏通，若明菩薩須該四教。三乘總論、四教別辨，聽既三乘，說必四佛；既一音各解，亦一身異見。前明合身，其意在此。

二、「觀」下，約觀心解。以上我聞各四句義，就於行者心觀辨之。攀上等者，是有漏禪六行觀也。攀上淨妙離，厭下苦麁障，約於九地迭論上下。我我聞聞是三藏中生滅俗境，前約三乘知解生滅觀之入理，今就凡夫不知而修但成世禪。既是俗境，知與不知法本生滅，故當生生句。今宗解之，或從所化機、或約能觀觀，析體二觀，俗異真同。前約俗異，故將析法別對初句；今就真同，故以析體共對次句，後之二觀不殊前對。又前約教，我聞四句可對四人；今論修觀，須就一人一念而照，故《釋籤》一心三觀於一念心見四四諦，尚具四趣，豈闕世禪？故說必次第，約人辨相故；修無前後，唯成圓觀故。

三、「一時」下，明和合，二：初、舊解，二：

初、肇師。啟，開也。運，謂時運嘉善也。會，合也，即是機應善合之時也。

二、「三藏」下，真諦，二：

初、敘彼立義。此解同肇以合釋一，而但就機論不高下合應之心也。若謂眾生心不高下中平之時，即是與佛合一時也，故云平時即是一時。二、「私」下章安釋成。言私謂者，大師滅後，頂師記錄此文句時自加此釋。事非公灼，故言私也。蓋慮後人不解真諦高下之義，故為釋出。高謂慢心自恃陵他，不能奉行佛之道法，故云慢心不行。下謂耽戀五欲荒迷不捨，何能受道？此之二心最為道障，欲令今人不耽不慢修於平時，即感聖也。

二、「師」下，今釋，二：初、約教，二：初、約因緣總釋。感應因緣合一之時也。不明感應，與誰論一？未分三諦淺深之別，故當總釋。

二、「亦」下，約諦智別釋，二：

初、釋時。問：諦智但在機感，應該生佛。雙隻既不同，如何論總別？答：智即是機、諦即是應，智諦合時名感應一。何者？佛以三諦而為其體，不以此體應於眾生。眾生無由智合於諦，如須菩提石室觀空，釋迦歎言得見我身。豈唯諦理？諸善亦然。如云「若持五戒，釋迦如來在汝家中。」故知佛以三諦諸善而為體相，眾生修善見諦理時，即是感應合一時也。今明三諦即攝四教，如常所辨。

二、「而言」下，釋一。即前諦智合一之相也。先簡不合，謂前思後知，此乃覺觀虛妄之心。若智發者，思覺俱寂豁爾開悟，方與諦一，故言一時。四教諦智，一相皆然。

二、觀解。前約教解，是佛會開悟；今約觀心，是滅後造修。前分四教，今在一心，文同意異。

四、明教主，二：初、舊解，二：

初、真諦。未破無明，名小菩薩；若證法身，分顯三義，故不被異。三乘異外，故但一義；菩薩雙異外道二乘，故得二義，而未平等；佛盡能異，是故三義具足究竟。

二、《釋論》「世尊當十，故佛第九」，此就合說。若調御丈夫開為二號，則佛當第十。十號具足，名世間尊，此是能覺。其所覺者，即世間等三雙法也。初雙約凡聖，世則六凡法、出世則四聖法；次雙約小大，無常則凡小法、常則大乘法；後雙約思議不思議，六凡三教是數，皆可思議法；唯圓非數，是不可思議法。此等法門於一心中朗然頓覺，故名為佛。

二、今釋，二：

初、約教。佛既翻覺，而有三身，即是三種覺智所成。若一切智成於三藏丈六佛，依道種智有二佛者，此智論於界內外故。界內道種成於通教但空丈六，以鈍菩薩為空出假故；界外道種成於通別但中尊特，以二菩薩為中出假故；一切種智成於圓教及通別教諸法趣中，法身佛也。雖被四機，秖是三佛。此之三佛不可定一，無差即差故；不可定異，差即無差故。須忘一異，是祕密藏故；而論一異，跨節當分故。

二、約觀。三觀所覺皆云諸法者，一一覺於三諦也。故空覺三諦，差別情忘，名第一義空，故曰一相。假覺三諦，皆能立法，名如來藏，故曰種種相。中覺三諦，遮照同時，名第一義理，故曰無一異相亦一異相。前約教釋，故以三智別示三身攝於四教；今既約觀，須唯在圓。圓觀若成，四教三身不求自獲，塵去鑑淨像現隨形。令此分別，故注云云。

五、「住者」下，住處，二：

初、雙標。佛，能住人也。城山，所住處也。人必有法，以為能住。如世惡人，必以惡法住於家舍；善人善法，住舍亦然。今云佛住王城耆山，豈得不以首楞嚴定為能住法耶？故《普賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧遮那，此佛住處名常寂光。」牟尼是人、寂光是法，此之人法自可分於能住所住。若望山城，俱為能住；山望寂光，為所住處。處隨法轉，其猶還丹、點鐵成金，故摩竭提阿蘭若處名寂滅場。今之城山豈其不爾？故知不辨能住心法，但云色身住於土石，則大小心境之談便成無用。是以雙標能住所住，其有旨乎！

二、「真諦」下，雙釋，二：初、明能住法，二：初、舊解，二：

初、真諦。此師釋住，不但色質住於城山，故明八種能住之法：一住大千，顯能住化廣。二住依止，顯今能住。三住五分，顯於能住無漏五陰。五分者，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見，謂無學道共戒、滅盡定、無生慧、有餘解脫、照解脫智眼名為知見，謂自知是初果乃至四果也。是則前三并在於果，方名法身。言壽命現在者，以入無餘則五分滅故，灰身則戒、定、有餘解脫滅，滅智則慧及知見滅，故壽命現在五分得住。四住威儀，行住坐臥皆有法則，故能利物。五天住，住禪定者，禪則四禪、定謂四空，是色無色二界天法故。六梵住，住四等，眾生無量、我心常等故。四禪加修慈悲喜捨生梵天王，故云梵住。文無喜捨，略也。七聖住，住三三昧，謂空、無相、無願，此三聖人所修，故云聖住。八大處住，即常寂光，言慮已絕，故云第一義也。此之八義，皆是如來能住法也。

二、《釋論》。《大品》云「佛住王舍城」，龍樹約四義釋能住法，謂天、梵、聖、佛也。真諦八法不出此四，是故大師以四攝之。論中天梵與真諦師天梵二住名義全同，而言定者，四等定也，此則以二攝於二也。聖住，與真諦聖住名義全同，而更攝得五分壽命，此則以一攝二也。佛住與真諦大處住名異義同，以一攝一，此則論四已攝彼五也。而論復云「於四住法中住聖住、佛住法，憐憫眾生故。」王舍城住，今云迹住也。此義復攝真諦三住，以王城是依止處故。王城在大千界內故，四威儀不離王城故。問：佛能住法是首楞嚴，論何須說聖、梵、天三？答：如來自行實在楞嚴，為利他故住餘三法。心若不住梵天等法，口豈能說四禪四等？是故妙樂明論四住云「從廣之狹、將勝攝劣故。天攝機寬，佛攝最狹，中二迭論，故云從廣之狹。佛住既勝，無善不攝，故聖等三是凡小善，明所攝耳。」

二、今釋，二：初、教。論明四住，其義猶總，是故今家明四教佛住於三諦，復論兼獨住法明矣。三藏所詮析法觀拙，故成佛唯丈六身，但住真諦。通教所詮體法觀巧，能證二空，故所成佛隨利鈍機一身兩見，丈六住真尊特住中、別教詮中修次第觀，故所成佛唯一尊特。以須別修緣了莊嚴，故使此佛雙住俗中。圓教詮中，中具諸法，因中萬行不修而修、果上萬德成無所成，故即報應名為法身，唯住中道。前三教佛豈離法身？今就當分，明四差別，是故四佛各以住法住於城山。

二、觀。於一心中圓修三觀、住於三諦，以此住法住所居處。若念念不休，即觀行佛行住坐臥。經云「此處皆應起塔」，即此意也。

二、「王」下，明所住處，二：初、城，二：

初、因緣釋。此文雖略，意亦可見，若欲備知，當尋彼論。

二、觀行釋。上諸觀解皆是附法，以如是等不借事義表觀法故。此之城山是託事觀也，如今王舍，借覆蓋義表於五陰，託自在義表善惡王。故妙樂云：「以善惡王對無記舍，應知無記遍該八識。」若善惡王唯第六識，以此第六通三性故，謂善性、惡性、無記性也，此無記性同餘四陰為所觀境，取善惡性為能觀觀，初心修觀莫不用此第六心也。以由此心能起忻厭，分別名義、作善惡因故。所言善者，對惡得名，非究竟善。以此王數本由見愛熏習所成。圓名字人全未能伏，縱起善念，不離見愛，故十境心皆名魔障，不思議觀方曰善淨。若直以此心觀實相理，如用藕絲懸須彌也，徒增分別絕念無由。若體此心是性惡者，性惡融通無法不趣，自然攝得七八九識同為妙觀，故得名為境即是觀。能所既泯思議乃忘，圓妙之觀初心可修。故妙樂云：「忽都未聞性惡之名，安能信有性德之行？須聞性惡者，以知性惡故，則修惡本虛。三觀十乘無惑可破、無理可顯，修德功寂是無作行，故以性德召此行也。」此意若昧，徒說心王為能觀觀，終非圓觀。豈前三教非善惡王為能觀耶？又須了知非獨城山以陰為境，諸事法觀皆須觀陰。故妙樂云：「又諸觀境不出五陰。今此山等約陰便故，以諸文中直云境智。」《記》文既云「諸觀之境不出五陰」，則知記事附法無不觀陰。言此山等約陰便者，蓋此山城表陰義便，故明言陰。諸文不便，故直云境智。雖為不便不言五陰，而所觀境無不是陰，故上句云不出五陰。直云境智，即諸文云「觀一念心即空假中也」。雖不云陰，且一念心非陰是何？有人據此執諸觀境不觀陰者，違文背義過莫大焉。又僻執云：唯止觀中從行觀法得簡陰境，諸事法觀不得簡陰。斯是胸情自立規矩。諸文觀法既不出陰，簡有何妨？況妙樂中觀陰，須明方便正修、簡境及心。簡境豈非去尺就寸？簡心豈非去其思議取不思議耶？安得固違執不簡陰。此人又執諸文託事附法觀心不可修習，唯止觀約行觀法方可修之，乃引《義例》諭邪師文為據。彼文云「十二部觀寄事立名，雖有三觀之名，十境十乘不列，一部名下唯施一句，豈此一句能伸觀門？」今人謂事法觀心便可修習不假止觀者，豈不全同往代邪師耶？今評《義例》驗此人說，全昧荊谿破立意也。何者？《義例》諭疑本為邪師錯謂止觀十境十乘是漸圓觀，唯頂法師十二部經觀心之文為頓頓觀，修之即得。是故荊谿如上諭之，其意但是破彼邪師，將頂法師十二部下觀心一句具足伸於頓頓觀門也。邪師既以止觀十境十乘自是漸圓，終不肯用入十二部事觀中修。豈得同於正解之師，講至城山等觀之時，學者欲修即敘止觀方便正修揀境等文成其法行？若然，豈是十境十乘一向不列耶？豈是獨將一句伸觀門耶？又何甞云事法觀心不假止觀便可修習？又不云城山等觀是頓頓法，那斥全同往代邪師耶？又《法華玄義》示諸文觀心，令即聞即修。《釋籤》云「隨聞一句攝事成理，不待觀境方名修觀。」先祖垂範昭然可鑑，如何固執事法觀門不可修習？此人又全不許得法之師敘於私記教人修觀，須自深諳止觀法門方可修於諸文觀心。若其然者，修觀行人則全不藉教授知識，五緣之中善知識緣全無用也。四緣寧闕？善知識緣最不可捨，故大師云「自能決了，可得獨行。妨難未諳，不宜捨也。」經云「隨順善師學，得見河沙佛。」又備諳止觀十乘等法是大法師、是大禪師。豈諸文中事法觀心皆須此人方得修耶？作此謬說，障傳法者宣示觀門、障初心人依師進行，所損彌大，學者知之。

二、「耆」下山，二：

初、因緣釋。山峯之勢似鷲之頭。或云靈鷲，此鳥有靈，知人死時故。又多仙靈隱其中故。《說文》云「鷲，黑色多子」。

二、觀行釋。若《妙經疏》先以三字對於五陰，次觀三字而為三德，達陰即理也。今此文略，直以三字表示三德，雖不云陰，義當體陰而為三德。須知陰是見思報法，此乃修惡即是性惡而為三德。其善惡王若非性具，何能常住祕藏之處？心數塵勞若非性惡，何由能得同入其中？

二、「此經」下，明闕同聞意，二：

初、正釋。時五處四者，一耆山說序時、二室內說壽量時、三夢中見金鼓時、四夢覺詣耆山說時、五列眾至金寶蓋山王佛國讚釋迦時，故時有五也。以說序說夢俱在耆山，故處但四。

二、「若爾」下，釋疑問意者，四佛說壽在信相室，阿難在靈鷲，何稱我聞？「然雖」下，答也。《報恩經》中眾令阿難為佛侍者，阿難從佛而求四願：一不受故衣、二不受別請、三不同諸比丘須見即見、四所未聞經重為我說。佛皆許之。又其得佛覺三昧者，佛加覺力如佛，故名佛覺。能自通達者，不待重說也。然阿難佛成道夜生，年二十五方為侍者，已前之經准向兩義尚稱我聞，況近在信相室中耶？

金光明經文句記卷第一上

第一下金光明經文句記卷第一下

宋四明沙門釋知禮述

二、「從是」下，敘述序，亦名別序，二：

初、列二名。雖是異名，亦有長短。述齊序品，別盡初分。以有別序異於眾經，故名別名名金光明，故知此序是別名本。

二、「別義」下，釋二序，二：初、泛示二序文相，二：初、別相，二：初、明七別，二：

初、示七經文。

二、「生起」下，明七次第。初、入定者，大覺頓圓照而常寂。今之入定，蓋示軌儀令人樂定。次、敘述者，既入妙定，見法尊貴，即於此定敘述經王。言出敘者，實未示於出定之相，蓋寂不妨照，故云出耳。佛不出定即說此經，意本彰於寂中有照也。次、懷疑者，既敘述法是佛所證，信相乃疑能證人壽那不稱法？瑞應等次，文顯可知。

二、「或時」下，明三別。大師有時作此分別，章安兼錄，與前七別開合異耳。

二、「言敘」下，述相，二：

初、正示敘述。敘懷疑者，思惟深義，必合疑於所證法常能證壽短。敘斷疑者，佛護本令斷疑生信也。敘〈懺悔品〉者，正為破惡，旁為生善故。敘〈讚歎品〉者，正為生善，旁為破惡故。敘〈空品〉者，此品導成生善滅惡，今文偏敘，滅三障故。大梵釋天，是散脂主。緊那羅等，乃是散脂所領部從。經舉主敘其品也。敘〈正論〉、〈善集〉者，〈正論〉治國，〈善集〉聽經，此俱是祕藏流出，故以祕密敘二品也。敘〈授記〉者，彼由聞經，心淨若空，故得記莂。今云身意無垢穢故。敘〈捨身品〉者，飱太子身既得解脫，顯非邪食以活其命，故今正命一句敘之。敘〈讚佛品〉者，雖三番菩薩以偈讚佛，而此菩薩多是古佛，縱是實行亦是當佛，故今佛讚行人亦是當佛，故敘其品也。彷彿者，不分明貌也。薳，音偉，遠也。如云不得過自明分也。

二「問」下，兼示敘人，二：初、問起。二、答示，二：

初、敘舊斥非。舊有二師：一云阿難。斥云：是論非經者，以佛說名經，滅後三乘弟子所作悉名論也。經云「我今當說懺悔等法」，豈懺悔法阿難說耶？豈非乖文。夢中金鼓是佛法身，以智扣之，故乃隨機說懺悔法。須知金鼓是佛真我，故云我說也。二云信相。斥云：若是信相玄敘始末，不應疑也。玄敘者，玄與懸同。

二、「又非」下，重問的示，二：初、的示師意。二、「難」下，難起答通，二：

初、難起。若是佛說，即是正宗，那得稱序？

二、「此」下，答通，二：

初、以因況果。不惟能詶是佛作序，兼顯如來定不妨說。以《法華》文驗佛敘述正在定中，豈千萬偈局在正宗？以況果佛口密赴機，豈但正說不作序通？是故結云何所不為。

二、「文」下，引文證結，二：初、引當文證；二、「大」下，引《大品》例。彼經序中明佛出廣長舌相放無量光，是一一光化成寶華，華上皆有化佛說六波羅蜜。彼既稱序，此豈正經？

二、「釋入」下，的從別序消文，七：初、入定別，二：

初、標科。欲顯能遊人與所遊法義皆明了，故節遊字入其初科。須知釋義不類讀文。

二、「是」下，隨釋，三：初、能遊人，三：初、釋是時，二：初、舊解；二、「今」下，今釋。不用古人五種三時，但論佛鑑機得道時。又得道猶通，須約三智冥三諦時，方盡如來鑑機之相。佛欲等者，乃是化儀，非謂今日鑑照方知。

二、釋如來，二：初、略示。二、「三藏」下，解釋，二：初、指他廣解。二、「今言」下，今從要釋，三：初、約悲智釋，二：

初、約義釋。《法華文句》三身各有如義來義，今以法報相冥釋如，乃以應身出世釋來，但使義成通別無在。佛若順智應如祕藏，祗為順悲故來三界。

二、「成」下，引論證。能乘即智，如實道即理，來成即是慈悲垂應。

二、「大」下，約智行釋。雖但云來，已具如義，以約福智來嚴法身，所嚴即如也。此是《大經．梵行品》中解如來名。

三、「釋論」下，約說證釋，二：初、引論；二、「今明」下釋成。本有之法，妙真俗中，而為其相。智稱其解，即法報冥，故曰如也。稱此如說，是應身被機，故名來也。前約悲智，其義猶總。今明解說三諦法相釋於如來，義無不盡。三諦法相，即三法身，法身圓也；稱此而解，即三般若，報身圓也；稱此而說，即三解脫，應身圓也。以今望前，非無區別。

三、「遊者」下，釋遊字。即是如來以究竟智遊入法性也。夫所證法性、能證果智，義立能所，體非相到。以始覺究竟即同本覺，唯真如智獨存也。故若然者，其誰能入？復何所入？住出皆然。引《小般若》，意亦如是。今言遊者，為引眾生學佛入理，故示入相。為令眾生稱理而住，故示住相。甘露乃是不死之藥，喻常理也。為眾生說此甘露味，亦應言出。不出而出，出敘經王也。《法華．地涌》諸大菩薩，於深法性百千三昧不入而入名為善入，出住亦然。菩薩尚爾，果佛可知。

二、「無量」下，明所遊法，二：初、明深廣法性，二：初、直約文釋，二：

初、消無量甚深。將欲明示佛所遊入，先須簡顯其體高廣，乃以法界顯其廣。中道之法非界為界，此界無外，故言無量。又以三諦顯其高。然真俗二諦雖俱究竟，而乃通於二乘及徧菩薩少分而證，若其中諦非圓，實智莫能證入。今明三諦體非優劣，乃是三德祕密之藏，即法性底，故云徹到。方稱經文甚深之歎。深即高義。須知法界與圓三諦無二無別，今取二名顯無量甚深，令易見耳。顯已次簡。若約二乘，以圓簡偏；若約菩薩，以深簡淺，降佛已還皆下地故。圓聖尚簡，況三教耶？

二、「法」下，消法性二字。上明高廣是體之德，今明法性是德之體。釋二字義，顯高廣體。所言法者，軌則為義，諸佛軌之、萬德成就。故《涅槃》云「諸佛所師，所謂法也。」然此法性，三乘六道誰不軌則而成立耶？以迷性具，無事用故，雖軌而違，故成三障。其猶七眾，誰不師佛？而有違順，故分縛脫。今就極順，用顯所師，故云諸佛所軌名之為法。所言性者，不變為義，謂四德之體無遷易故。須知此四遍一切法，下至地獄依正因果，一一無非常樂我淨，世間相常，斯之謂也。

二、「非是」下，更取義釋，三：

初、取實智所照釋。盡智者，斷惑已盡也。無生智者，惑不更生也。故《俱舍》釋此二智云「謂無學位。若正自知我已知苦斷集證滅修道，名盡智。若正自知我已知苦，不復更知，後三例說，名無生智。」《瑜伽論》以惑盡名盡智，來報不生名無生智。而此二智俱照偏空，略簡二乘，意該菩薩至等覺也。二乘法性非中道故淺，不具色心故有限。如實智者，《釋論》明十一智，前十與二乘共，唯如實智則不與共。謂一切法總相別相如實證知，無有罣礙。此智所照橫包竪徹，是今法性也。

二、「又無」下，就即事而理釋。深廣法性是佛遊處，又過菩薩所行清淨。恐不達者，謂今凡鄙依正色心因果之外，別有法性是佛所遊，故特遮之，非別有法名為無量及甚深也。然一切處言須收三土，諸法合當九界因果。若遮那佛法唯淨唯善，則三土九界染惡須斷，云何得名皆是佛法？故當了知一切染惡無非性具，緣了佛性非專善淨，性染性惡全是緣了。若此等法皆佛性者，則三土九界修染體虛，性德十界是圓覺體無所不遍，方曰遮那遍一切處，一切諸法皆是佛法。有何一念一塵一人非是如來所遊法性？故言無量。又須了知一切染惡當體幽邃，故云甚深，實非別有甚深之法。是故名為即事而真、色香中道，以色香等，迷情謂是色之少分，解則無非法界全分，以唯色唯聲唯香唯味唯觸故也。色外更有微塵許法，則不名唯亦非中道。中道祕妙思議罔窮，稱為甚深也。

三、「例如」下，引論等心類，二：初、引類；二、「準此」下，準釋，三：初、明中諦無量。論明四等，謂慈悲喜捨，從心名等、從境名無量，此眾生緣也。就其所緣方隅廣狹，得三重名，謂廣、大、無量。今類彼說，就真俗中而立三名。經示遊於無量法性，乃彰中道圓融之理，非但空之真及偏假之俗。

二、「若緣」下，明中必融攝。佛或對機用於權智偏照二諦，既不攝中，故非遊於無量法性；今用實智照中諦理，中無不攝，故云若緣中道即三智一心等，是以中諦稱為無量。

三、「此」下，結境智相稱。如《法華》云「唯佛究盡諸法實相」。權實之理何有盡極？良由佛得無盡之智方能究盡。今亦如是。二乘下地智有限量，是故不測無涯之涯、無底之底。

二、「諸」下，釋諸佛行處，二：

初、法。學者應知本覺為處，始覺為佛。全本為始，始方合本。若不爾者，如何各稱無量甚深？然初坐道場即已冥合，今為引物故示合相，乃云遊於諸佛行處。

二、舉喻。舉行處函，顯能遊蓋也。

三、「過」下結，二：初、直約文釋，二：初、據義略釋；二、引文廣釋，二：

初、《地持》。九種禪者，一自性、二一切、三難、四一切門、五善人、六一切行、七除煩惱、八此世他世、九清淨淨。文中略示初後二禪也。其第九禪，即從十地轉入妙覺，故云一切通別惑累若正若習皆盡，自十地已還悉有正習。論解《華嚴》不開等覺，十地即等覺也。言通別惑累正習皆盡者，通即四住，別即無明。通惑正使，圓七信盡；習氣至佛，同別習盡，以今家於小乘習氣分別四四十六門故。若別惑者，四十二品斷位如常，習氣具如《淨名疏》說。圓教始從初住終至法雲，圓斷諸見猶有習在。等覺入重玄門，千萬億劫重修凡事，見理分明，習氣猶薄、事等微煙。彼引《地持》離一切見清淨淨禪，故但明見習。若引《優婆塞經》十地斷愛習，十地即等覺，豈不入重玄耶？故知別惑斷正使外，更入重玄斷於習氣，文甚分明。

二、《淨名》。佛復自性清淨之心，超於一切修得禪定，故云心淨已度諸禪定。亦是到於一切禪定彼岸，故云已度。

二、「亦是」下，重取意釋。佛不自高，依法故高。今明高位，意欲簡顯法性高深矣。

二、「是金」下，敘述別，二：

初、明述義異前。然前敘諸品豈出五義？以十七品唯談三法，總明別相及被物教。但為既從經品而敘名等不彰，故今明示《序品》經文備敘五義，使乎學者知此一經始末，唯詮名體宗用及教相耳，方知釋題搜盡經旨。

二、「初十」下，約文述義，二：初、分文。二、「解者」下，述義，二：初、敘四義，四：初一句，敘名，二：

初、他解屬體。鑛石者，《說文》云「鑛，銅鐵璞也。」內外用者，光為內用，自顯體故。明為外用，鑑他物故。此師亦知光明二字屬於宗用，金是正體，以其體用不相離故。雖標三字，意在於體也。

二、「今明」下，今定敘名。標三顯一非全乖理，故云當然。其如分文自有次句，的以中道而為經王，正是敘體。何須初句兼於宗用而敘體耶？學者應知敘名之句據上附文，釋三字名非從喻立，乃是直名深廣法性，以佛正遊此之法性便即唱云：「是金光明，諸經之王。」不名法性，是之一字為指何耶？智者深見經之微旨，故立附文及當體釋。證於附文，先引此句云「創首標名，彌為可信。」既前附文特出此意，今釋敘名不更顯示。

二、「經王」下一句，敘體，二：

初、指上標今。上即《玄》文重明帝王，約攝法門、攝教、攝位辨經王訖，今此更就中道明王。

二、「三藏」下，對他辨正，二：初、明他解，二：初、敘。三藏意云：經題三字喻於三德，乃以三德分對三經。《涅槃》明佛有體解脫，正斷二乘灰滅之見。《般若》談空，正為凡夫遣於有著。《華嚴》頓說法身之理，被十信三賢，故云始行。上之三經，各談一德、各被一機。若《金光明》，具顯三德，故能通被八位之機。解脫，被二乘二位也；般若，被凡夫，通指人天為一位也；法身，被菩薩信住行向地五位也。既無機不被，即是經王統攝義也。

二、「此」下，破，二：

初、明違教旨。《涅槃》正談深妙三德，合被圓機，豈唯二乘？《般若》具示三種般若，豈異三德？況云聽眾非生死人，寧止凡夫？《華嚴》三身亦即三德，具論十地，豈但被於始行菩薩？此解不獨攝機有限，抑亦彰法性非圓。

二、「作此」下，明損行人。真諦此解，有識之者知其不當；無智之人謂彼三經劣於此典，起謗得罪，安可依之？

二、「今言」下，明今釋，三：初、泛示諸部經王是非，二：初、約三諦定是非，二：

初、示三諦。一代教部有取能詮文字為經、有取所詮義理為經、有取文理合為經，故一代經不出文理合與不合。若不合者，能詮之文但是俗諦，不出三種，謂三藏實有俗、通教幻有俗、別教幻有幻有即空共俗。若所詮理但是真諦，亦唯三種，謂三藏實有滅空真、通教幻有即空真、別教不有不空真。此六之內，三種真諦體不具俗，但因三俗而得入真，俗終須滅，合義不成。若文理合者，不出三種，謂圓接通、圓接別及正圓教。此三真俗其體是中。何者？圓教本自真俗互趣，若接通別所詮真理既諸法趣，局照俗文亦諸法趣，故此三種真俗不二，名文理合，中道義成。以真即俗故，真即非真；俗即真故，俗即非俗；非真非俗言慮自忘，強名中耳。問：別教複俗幻有可是能詮之文，即空如何亦是文耶？答：文謂文相，能詮能顯之義也。義若在通教空，以忘相為所詮理。今於別教二邊俱相，乃為能顯顯於雙非，是故空有俱為文也。問：藏等七種俱名真俗，如何後三得名中道？答：豈聞真俗便無中耶？如圓當教及接通別，此三真俗既皆名為不可思議，寧非中道？如《涅槃疏》釋七二諦，於中三亦以中道為名，何獨責此？問：若取其義，別教真諦不空不有，何不名中？答：離邊之中，文理不合。初心不得，思議頓忘。若望於圓，但是複俗所詮真耳。故前文句釋經如是，對圓別云「破離明中」，良以所詮不即能詮不名中道，文字性離無非佛法方名圓教，中道如是。問：何故獨遺別接通耶？答：今以真俗對於文理，其別接通已在六內。何者？若未受接，乃當幻有詮於即空；若受接後，自屬但中局照複俗。故據法體已在前六，有何所遺？況復今文不顯標云七種二諦，但明一代取文取理。取文理合，有三俗經、有三真經、有三中經，如此明經，收於一化罄無不盡。有人秖就金光明名立九種經，專據取字以為義本。謂若取著三字能詮之文，名三種俗諦；若取著三字所詮理體，名三種真諦；若取文理合謂不偏著二邊，為三種中道。如斯說者，豈唯師心解義？無乃固違文意。前二取字作取著釋，後一取字作不偏著解，是何言歟？大師為解諸經之王，故立九種，收一代經。此經既說中道之王，故於九種而得自在，名諸經王。何緣九種但在三字？乃是金光明自為《金光明經》之王也。既闕諸經，全非統王。乖反至多，且言此二。

二、「若說」下，定是非。若諸部內，有說前三能詮俗諦、有說前三所詮真諦，體不合者皆名餘諦，但得是經，不名經王。以其不明真理具俗，是故俗諦不即真諦。俗真俱無統王之義，故非王也。若諸部內，有說三種具俗之真、全真之俗，二諦不二名為中道，此中道外更無少法。如此經云「無量甚深法性」，又云「不思議智境」，又云「安住一切法如性，於一切法含受一切法」，則所詮外更無能詮，能詮之外豈有所詮？文理既合，中道斯圓，故得是經復是王也，乃於三俗三真三中九種經中而得自在。問：三種中經體已是王，何故復云於九自在？答：上辨九種，乃是通約三俗三真三中，示一代經有偏有圓也。今判諸部，隨有一處說圓中道即是經王。能於通示九種自在，於三中經即是異名。其體既同，故得自在。若餘六經，乃是圓中所用方便，如王於臣豈不自在？

二、「但經」下，就中道顯尊極，三：

初、明諸部圓體為王。中道經王其體是一，隨物宜樂立乎異名。故向文云「若說中道是經是王。」何經說耶？即《華嚴》等四味之內作法身等說經體也。然須簡別四味之內是王非王。如華嚴部有三種經，其正圓中及接別中，是經是王；正別教中，是經非王，是故法身須簡別中。三藏但空實有二諦，是經非王。方等部內具九種經，正圓教中、圓接別中、圓接通中，三是經王，故實相名通此三種。餘六是經，不得是王。般若部內無三藏二，有七種經，亦同方等，三是經王，得名佛母，餘四非王。《法華》一圓，是經是王，以開權故解髻與珠。《涅槃》九種皆知圓中，無非經王。一切眾生悉當成佛，其誰不以正因為師？故諸大部中道經王有此盈縮，秖一法性立此異名作諸經體。

二、「譬」下，約歷代人王為譬。諸姓者，謂三皇五帝之姓也。太昊伏羲氏風姓，炎帝神農氏姜姓，黃帝有熊氏公孫姓，此三皇也。少昊金天氏，顓頊高陽氏，帝嚳高辛氏，皆姬姓，帝堯陶唐氏伊祁姓，帝舜有虞氏姚姓，此五帝也。故云諸姓也。應運迭興者，應天五行相生之運也。伏羲應木運，神農火運，黃帝土運，五帝依次推之。龍師者，伏羲初立有龍瑞故，以龍紀官。故《左傳》曰「太昊氏以龍紀，故為龍師而為龍名。」鳥官者，少昊始立有鳳瑞，故以鳥紀官。故《左傳》曰「少昊摯之立也，鳳適至，故為鳥師而鳥名。」隨時霸立者，謂應運王天下也。百代雖異，謂紀號不同也。統王是一，皆天下主也。

三、「法性」下，示隨部立名合譬。名雖興廢，體非增減，是故法身乃至佛師，一一皆於九種經中而得自在。即前諭云「百代雖異而統王是一」。

二、「法性為」下，的明此典經王體性。以文理合，中道為體，斯蓋通辨。若例諸部經體別名，此經的以法性之王為經體也。以佛遊於深廣法性，便即唱云：「是金光明，諸經之王。」豈非的指所遊法性為金光明名下之體，此體自在是諸經王？問：三種經王皆得為於大乘經體，此經之體的屬何王？答：文詮法性雖在於圓，而許三乘依此懺悔，是故大師就圓釋體、判教屬通，義當圓教入通中道以為經王也。問：《淨名玄》云「若理內三種俗諦非此經體，三種真諦是法性實相得為經體。」今云「若取文理合為經，即是三種中道。」且文理既合，則真俗俱中，是則俗諦得為經體。將非與彼義相違耶？答彼此宛順，無相違也。良以經體未始離文而文不到，即事而真方為經體。以二諦判體則屬真，三諦判之體當中道，斯乃示於心路絕處方為經體。若藏通別，當教亦云體絕言想，而皆所詮不具能詮，安得能詮合於所詮？故六種經文理不合，望於圓教實無絕理。是故大師欲彰經體示絕想門，云「文理合是三中道，為四味教所詮圓體。」談理具文，文方即理、理亦即文。文既即理，能詮自忘；理既即文，所詮叵得；能所既絕，中體斯彰。彼明理內三種真諦皆是圓中，故與今文明體不別。如《妙玄》中引《地論》金剛藏說空有不二不異不盡四句顯體，辭異意同。《釋籤》「問曰：空假如何得為經體？答云：既是不思議空假，還指空假即中，中為經體。中即空假，亦指於中。」彼之四句不出三諦，以圓融故三諦各三，是則四句句句三諦，所以得名辭異意同。句句具中，故皆為體。究論空假得為體者，由具於中，故云「還指空假即中，中為經體。」是故中諦雖具空假，空假非體，故云「中即空假，亦指於中。」問：何不但云中是經體、空假非體，於義已足。何故先明三諦各三皆得為體，復於三諦各揀空假唯取於中而為經體，豈非繁重？答：秖為單說圓義不成，作此融談方彰妙體。何者？蓋以空假是其修二，即經宗用；中是一性，即經體也。若但云中是經體者，則宗用外別有於體，體狹不周，故須三諦無非經體。若不於三各揀空假唯取中體，則不能顯體非智斷。如此辨體，不即宗用、不離宗用，思議泯淨，妙體天然。中為經體圓妙既然，以例空假宗用亦妙。以空遍三諦，此宗不狹；假遍三諦，此用彌廣。仍須三諦各揀假中顯宗是智，亦須三諦各揀空中顯用是斷，各對二明不即不離，故皆稱為不思議也。若然，豈獨體是經王，宗用亦王，名總三王、教辨四王，以一名一體一宗一用一教無非中道故也。故《玄義》云「文號經王，教攝眾典。教尚稱王，名等可見。」既法法皆中無非經體，復須簡顯名是能詮、宗是自證、用是化他、教能分別，唯有經體是所取也。收無不盡、簡無所遺，與金剛藏四句皆體，《釋籤》於四唯取於中，其意泯合。

三、「若作」下，特彰今釋契理益機，顯圓中道泯絕言思而為經王。上順如來敘體之旨，下赴眾生聞經之機。既論四味，諸大乘經文理合者皆是經王，豈有獨尊我經而慢他典？此望真諦，萬萬相懸。

三、「微妙」下，敘宗，二：

初、釋微妙。如來既敘金光明名經王之體，此乃一經所詮祕藏。其有聞者，必思此義，故云微妙。此之二字若因果互闕，則非始終常住三法，故對古非顯今正義。因該博地、果極妙覺，位分六故，深而難見。六皆即故，不縱不橫，因即果故不縱、事即理故不橫，文解理性與果，例云亦復如是。若知六即，義無不允。

二、「四方」下，釋四佛護持，二：初、約教釋，二：初、正釋，二：

初、釋四方四佛。佛唱此言，意有所表，正敘經宗。宗是果智冥法性體，體雖是一而開四門，謂妙空、妙有、雙亦、雙非。如《地論》明四句顯體以為四方，果智冥之以為四佛，敘宗之意顯然可觀。

二、「釋」下，釋護持，二：

初、約五佛體用釋持。今經宗在釋尊果智，欲彰此智冥四門理，是故特從四佛明之。良以佛智不分彼此，同冥法身不動之性，順性名持。法性是法體、諸佛是報智、壽命是應用，此三皆常，故云無量。

二、「信」下，約信相疑除釋護。佛護法性，為令眾生不起倒惑。信相但推八十短迹，惑於法報常住之本，四佛示本令悟八十即是常用，故名為護。

二、「此一」下，揀示。指敘宗文名此一句，義雖種種不出於三，謂體、宗、用。正雖敘宗，宗必冥體，體必起用，是故此句不可獨釋。四德如後。

二、「觀」下，約觀釋。上敘經宗，義歸果佛，當機聞見，惑破理明。今之行人若不於心明方明佛，徒聞此教有何益耶？故令觀心覺於四諦及以四德，既即我心，免數他寶。此文分二：初、約諦約德立圓觀，二：初、約四諦，二：

初、總明境智。四門四諦俱通因果，門從理開就果為便，諦有苦集宜對初心。行者應知，借四方佛表四諦智，此乃託事兼附法相入心成觀，是故四諦即一念心。陰心是苦，現惑是集，即智是道，本寂是滅，如實知之名四諦智。

二、「東」下，別示境智，二：

初、觀境。四諦法相前果後因，今從修觀始因終果，故世出世集道居前、苦滅在後。初心觀境欲易研尋，宜從近事，故順世俗甲乙、五行、四季等名，令四方義成，使四諦可識，務在立觀，不拘名教。

二、「觀此」下，發智。既於一心即觀四諦，觀之不已，眼智發生任運持護，妙理不失、倒惑不起。然須深察圓觀四諦皆稱無作，苦集逆修體是性惡，即逆是順，道滅無功，故云「陰入皆如，無苦可捨；塵勞本清淨，無集可除；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。」見此炳然，名發諦智。

二、「又」下，約四德。上四諦觀雖觀一心，四教行人皆可修證。今就四德各明三觀，初心頓修的屬圓觀。東方對常，常破無常，塵沙淨也；無常破常，見思亡也；雙非破二邊，無明集寂也。說有前後，修在一心。三方例此。

二、「觀東」下，約諦約德示佛名。前明覺智但是通明，若於觀心不論別號，則觀於經未為極順。今於集諦達即真常，名為阿閦，此翻不動也。次於苦諦達即真樂，真樂尊重，名為實相。次於道諦達畢竟淨，常住慧命，名無量壽。次於滅諦達二我空，所顯真如是祕密藏，一音遍滿，名微妙聲。四方四佛本是心性，即性為觀，觀符於性成四佛名。

四、「我今」下，敘用，二：初、分文。二、隨釋，四：初、能破勝法，二：初、依現文示，二：

初、示三法體。能破勝法，在境智行。如將破賊，須身力健、次權謀深、次兵器利。二依於身，故喻於境。身須有謀，故喻於智。謀要兵助，故喻於行。此三若備，三障必忘。

二、「若相」下，釋三法相，二：初、別示，二：

初、別教。行智理三次第資發，修時縱也。法報應三果中齊顯，證時橫也。良由此教本有法身為惑所覆，故須別作緣了之功相資顯發。復由此教性具三法而不相收，致使功成，三身橫顯。

二、「若圓」下，圓教。圓詮諸法無非法界，以法界智導法界行、以法界行契法界境，法界無二，一外無三，故離縱過；法界非一，修性宛然，故離橫過。因中三法修之既然，果上三身顯時亦爾。

二、「雖」下，總結。修雖漸頓，俱能破於界內外障，是故皆名能破勝法。

二、「觀」下，取新本示。舊文唯有彼於上根第一周法，新譯既廣更有二周，其第二周離車王子為婆羅門說法身常無舍利事，為中根也。其第三周自有一品分別三身，為下根也。此之三周皆是勝法，悉破三障。今敘能破，既云等法，理合該下三周之法也。

二、「次從」下，所破惡罪，二：初、重科總判，二：

初、科。此文正示所破惡罪。而言敘空品者，今舉所破罪，彰能破用。諸能破中，空用為要，故當敘也。問前句已明能破之法，今那復有能破之方？答：前境智行是能治藥，今明三業專聞思修是服藥法。妙藥不服、服不依方，病何能愈？此二相成，三障可破。

二、「餘」下，判，二：

初、明轉報異餘經。惡報已成，今難可轉。亦有經云「宿業不轉」，況已受報耶？然是悉檀被機異說。今明三障若依經修，無不寂滅，以法勝故。

二、「一往」下，明三障由破戒。三障之由，教門異說，豈可備陳？今就一門，由破五戒。五戒之義該深攝廣，何法不窮？然不礙餘途，故云一往。問：秖由煩惱起破戒業，豈由破戒成煩惱障？答：由破戒業現多貪恚，如因謗經，深著邪見，婬欲熾盛。此等皆從業起煩惱，故知三障逆順相由。

二、「今」下，依科廣釋，三：初、釋報障，二：初、直約人道釋，二：初、標示因果。二、「諸」下，驗果尋因，五：初、明殺生報，三：

初、牒經示。內夭者，《說文》云「夭，折也。」

二、「昔」下，尋因驗。三、「經」下，引經證。舊《華嚴經》也。具云「殺生之罪，能令眾生墮三惡道，後生人道得二果報：一多病、二短命。」《十地論》云「殺得三果：一異熟果，謂三惡趣；二等流果，謂生人中多病短命；三增上果，謂感外物皆少光澤，不久住故。」

二、「若貧」下，明偷盜報，三：

初、牒經示。

二、「經」下，引經證。同生同名天者，晉譯《華嚴》三十七云「如人從生，有二種天常隨侍衛：一曰同生、二曰同名。天常見人，人不見天。」

三、「又」下以事驗。由破禁戒，作諸不善，其二天龍必見棄捨，名譽利養因茲散失。

三、「若親」下，明婬欲報，三：初、牒經示。親厚者，謂父母兄弟妻子六親也。《地論》云「婬得三果：一異熟果，謂墮三惡；二等流果，謂於人中受二妻相競，及婦不貞良；三增上果，謂多塵坌。」今云鬪訟，與論符合。

二、引經證。人護者，女人志弱，故藉三護，幼小父母護、適人夫婚護、夫死子息護。法護，謂受五八等戒也。

三、「昔」下，約理推。昔毀他法者，令他犯戒故。

四、「各」下，妄語報，二：

初、明經脫略。例上三報，合有兩句。

二、「內」下，約義足釋，二：

初、足文示。足奇成偶，故云一雙。忿，即怒也。

二、「昔」下，約理推。

五、「外」下，明飲酒報，二：

初、例加文示。

二、「昔」下，推示因果，二：

初、正示。撙節，亦禮度也。由醉故乖聾。騃，五駭切，癡也。

二、引證。經亦《華嚴》也。由飲酒故，嫌恨彌增，故得引證。

二、「問」下，廣約五乘釋，二：

初、約五戒違經問。以五戒名出小乘律，何以釋今經王法相。

二、「答」下，約五乘持戒答。一切行法大小俱通，隨人智解用之淺深。今釋五戒為五乘法，分二：

初、總答。以五戒名入一切法，或多少異，但是開合。

二、「提」下，別示，二：初、約義釋，二：初、以五戒配法體實淺深，三：初、明人天，二：

初、引經。天地大忌者，忌亦禁也、戒也。五星，謂東木精，歲星；南火精，熒惑；西金精，太白；北水精，辰星；中土精，鎮星。五嶽者，東嶽泰山，屬兗州；南嶽衡山，屬荊州；西嶽華山，屬雍州；北嶽常山，屬并州；中嶽嵩山，屬豫州。五藏，謂肝、心、脾、肺、腎也。以星嶽藏俱配五行，但以五行對戒則三義自顯：不殺對木，木主生長，殺則不生；不婬對火，火主照明，邪婬私隱；不飲對土，土則鎮靜，醉則傾搖；不盜對金，金為刑殺，盜則遭刑；不妄對水，方圓任器，以彰不妄，妄則反是。配五行則已配五星，嶽之與藏秖主五行。經云五嶽，蓋譯者順此方潤色耳。違天等者，上對五星，犯之則違天，下配五嶽，犯之則觸地，中成五藏，犯之則伐身。

二、「又對」下，配法，二：初、別配，二：初、周孔教，二：

初、五常。趙蕤《長短經》曰「仁者愛也，置刑除害，兼愛無私，謂之仁也。義者宜也，明是非、立可否，謂之義。禮者履也，進退有度、尊卑有分，謂之禮。智者，人之所知也，以定乎是非得失之情，謂之智。信者，人之所承也，發號施令以一人心，謂之信。」今以不殺對仁，殺他是無兼愛也。不盜對義者，盜則非宜為也。不婬對禮者，邪婬則尊卑不分，乖禮度也。不飲酒對智者，昏醉則不能定是非得失也。不妄對信者，妄語則人不信承也。若以五常對五行者，鄭康成注《禮記．中庸篇》中云「木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則智。」向以五行對五戒，蓋取此義，故以不飲對土，不妄對水。

二、對五經。不殺對《尚書》者，《尚書》斷自唐虞已下，則尊禪讓而鄙殺伐也。夫子以周室微弱號令不行，乃約《魯史》而修《春秋》以代賞罰，使亂臣賊子懼，故對不盜戒也。禮有五焉，周禮大宗伯之職曰「以吉禮事邦國之鬼神祇事謂祀之祭之享之，以凶禮哀邦國之憂哀謂救患及災，以賓禮親邦國親謂使之親附，以軍禮同邦國同謂威其不協及僣差者，以嘉禮親萬民嘉，善也。所以因人心所善而為制也。」邪婬是不以禮交，所以用嘉禮以戒邪婬也。《詩》者，善則頌、惡則刺，非妄語也。《易》者，窮理盡性之書，潔淨精微之教。飲酒昏亂者，豈能窮其理盡其性乎？

二、「又對十」下，輪王法，三：

初：開五對十相。

二、「俗」下，示合七為二意。俗不能護口者，以五戒制在家眾故。口分四過，俗護誠難，故但制一。飲酒是邪命自活者，以酒資身，不遵正戒，名為邪命。

三、「是為」下，結法從人立名。五戒雖是如來所制，既對十善，且從有漏判為舊法，故屬輪王。亦名性罪性善者，以十惡法性自是罪，十善之法性自是善，是故輪王順世俗性說此善惡以化眾生。

二、「都」下，結示。世間之善不免輪迴，縱生人天復起惡業。善尚如此，況不善耶？故云都是一切罪根。

二、「又五」下，辨二乘，四：

初、對五陰為念處境。不殺則色質完具，不盜則苦受不生，不婬則邪想不起，不妄則遷流淳實，不飲則了別分明。此之善陰豈獨為境？兼資念慧，故可於陰開四念處：色陰身念處、受陰受念處、想行二陰法念處、識陰心念處。

二、「念」下，從念處具道品三脫。《大論》四念處中，四種精進名正勤，四種定心名四如意足，五善根生名為根，根增長名為力，分別四種處道用名覺，四念處安隱道中行名正道，三十七品如平坦道，空無相無作如城三門，涅槃如城。

三、「故云」下，明轉陰為五分法身。禁防身口，故云色能發戒。禪是正受，故云受受禪定。假想了悟身空，故云想慧悟虛。文中剩通字，諸文所引皆無。進趣無怠則至聖果，故云行發解脫。自識已證，名解脫知見也。此即轉五陰成五分法身也。

四、「當」下，結五戒為二乘之法。

三、「又五」下，明大乘，三：初、總標示。

二、「提謂」下，正配法門，三：

初、約經配四德。以大乘人了知五戒體是心性，若受若持一一順性。性具四德，故五無非常樂我淨，此總對也。亦可以五別對四德。心與眾生性無生滅，是故順性持不殺戒，是佩長生不死符印，此常德也。心與眾生性無婬亂，故順本性持不婬戒，名出入無亂。心與眾生念念真實無虛妄間，是故順性持不妄語戒，名往還無間。此二對淨德也。心與眾生性非昏醉，故順本性持不飲酒戒，名統御一身，即我德也。心與眾生性即菩提離貪求苦，故順本性持不盜戒，名立道根，即樂德也。

二、「束」下，約事對三業。不殺盜婬，身業也。不妄語，口業也。不飲酒，意業也。持既順性，故立戒因，成佛三業。佛身口意隨智慧行無有過失，名三無失。以無失故不須防護，名三不護。身業現化，名神通輪；口業說法，名正教輪；意業鑑機，名記心輪。三皆摧碾眾生惑業，下地不測，故名三密。

三、「三軌」下，約理對三法。五戒即理，一止一作皆與圓融三法相契。若欲別對，其理亦成。不殺眾生順常住理，即真性軌。不婬則心淨、不飲則慧明，即觀照軌。不妄則生彼信從、不盜則全他資具，即資成軌。既即三軌，則與一切三法相冥，故知五戒攝法無遺。

二、「橫竪」下，舉廣結明。

金光明經文句記卷第一下

第二上金光明經文句記卷第二上

宋四明沙門釋知禮述

二、「復次」下，明五戒事理，復簡偏圓。上雖通六，五戒之義該攝淺深，若不委論事理偏圓，何能精識持犯之相？此自分五：初、不殺戒，二：初、委示，二：

初、總示事理持犯。欲令行者用理不殺持事不殺，方名初心持具足戒。今明體法，須別空中。體法即空，乃屬偏觀，望圓是殺。須體諸法無非中道、世相皆常，是今所論理不殺戒。欲顯此意，故從人天辨至圓極，故云因果種種不同。

二、「若作」下，別明偏圓得失，二：初、偏，二：初、人天但事，二：

初、人持戒功淺，須加防護心。如牛馬，若非轡勒則見奔逸，若無杖策則犯苗稼，喻不作意則於境成犯。報百二十年是上方壽，人道諸根但明肉眼，餘根可例。

二、「若任」下，天持戒功成，任運成性。心如河水，自然注入淨戒海中。未論定共，唯報六天，以人歲數較第六天當爾許歲。唯得肉天，無慧法佛。餘根可知。「若加」下，三乘加理，二：

初、二乘，義攝藏通。《涅槃經》以外道先出，喻以舊醫；如來後現，喻以客醫，佛所制戒名客戒也。事戒之外加修隨道及無著戒，此戒位極，當教灰斷不說有報。今據大乘，生方便土受變易壽。諸文不說此土壽限，但因移果易耳。今云七百阿僧祇者，必取爾許劫數之後方入實報也。若在此土破塵沙惑，亦得法眼。今論二乘初生之者，但得慧眼。

二、「若」下，菩薩，二：

初、正示。義當別教，次第修於三諦道共等。常即假觀，是智所讚及自在戒。無常即空慧，即是隨道及無著戒。前空次假，今從語便，空慧居次。言等慧者，即中慧也。乃是隨定及具足戒，分得此二當於初地。生實報土，名華藏海。佛眼分顯，四眼乃融，是故名為分得五眼。諸根亦然。壽是慧命，已屬意根。經云「諸根復云壽命」，故須並說。

二、「比」下，結況。此教比佛，有於二意：若當教者，以因比果，分滿不同。二比圓教，別教始終是菩薩法，望圓始終皆是佛法，故稱不具及損減也。

二、「若」下，圓，二：初、示相，二：初、明得意持，二：

初、略示。事持即不傷殺眾生身命，此同偏小輪王之戒。但不殺所以，與之永異，次文所明理觀是也。

二、「又持」下，廣明理持，三：

初、約體明持。此理不殺，若其不解性具九界，但云體達諸法即理、全波是水，猶濫通別未顯圓修。故荊谿云：「若不談具，乃屬別教。」故須體達假合之身、三惑癡愛、三科實法，皆性本具，性無差別，故名一相。性非暗縛，稱為明脫。既即性具，何可毀傷？癡愛是子，假實是果，全體即性，性豈生滅？如斯妙觀，即障是德不待轉除，方是持於理不殺戒。

二、「成」下稱性得報。初住已上至于妙覺，皆得名為成就智慧居常寂光，此乃分滿依正二報也。無生後報但現報，故名常壽湛然無損減也。五眼具足，諸根亦然，離不具也。若論外用，六根互通。略舉眼耳，根自在也。現十界壽，或脩或短，壽自在也。

三、「是」下，結示因果。

二、「又圓」下，明得意犯，二：

初、總示二犯。此事理犯，若其不解性具違用及殺法門，但以慈愍能現逆相而解釋，此豈前三教菩薩之行不能作耶？故《普門疏》明嗔法門為成就故，常念觀音。是知須得性殺之意，慈方無緣，故云唯殺唯慈，名得意犯。

二、「如仙」下，別示二相，二：

初、引人明事殺。《大經．聖行品》佛說本生，曾為國王，名曰仙豫，愛念大乘。時世無佛，十二年事婆羅門為師，後遂勸彼發菩提心。而婆羅門不信謗法，王乃殺之，而王不墮獄，以無殺罪故。至〈梵行品〉，佛說慈心之果住一子地。迦葉難言：「若菩薩住一子地，云何佛昔為王斷婆羅門命耶？」佛言：「我以愛念故斷，非惡心也。諸婆羅門命終生阿鼻獄，即有三念：一自知從人道來、二知是地獄、三自知謗法為王所殺。念是事已即信大乘，尋時命終，生甘露鼓王世界，於彼壽命十劫。我於往昔乃與是十劫壽命，云何名殺？」然須明於得殺法門，令其愛念成無緣慈，方合疏文唯殺唯慈也。

二、「又作」下，據經明理殺，二：

初、正釋。前就不斷，名持不殺。今明有斷，故云犯殺。圓教自論斷與不斷二義同時。既明六即，六故有斷，即故不斷。亦可秖就即之一字明於二義：障體即德，無障可論，斯為斷義。障既即德，障何甞斷？斯不斷義。故煩惱即菩提、生死即涅槃，斷與不斷妙在其中。諸大乘經說圓頓觀，有此兩門。今就有斷名為理殺，故云析蕩累著是業及諸煩惱以為所斷。樹神諭於修觀之人，劫火諭於能斷之智。故《大論》三十云「譬如空澤大樹，眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝即折。澤神問其故。樹神答曰：『此鳥從我怨家樹來。食彼尼俱類子，或當放糞子墮地者。惡樹復生，為害必大，是故寧捨一枝，所全者大。』菩薩亦爾，於魔外惑業無如是畏，而畏二乘。二乘於菩薩邊亦如彼鳥，壞彼大乘心，永滅佛乘心。」今文但以怨鳥通累著等也。劫火等者，亦《大論》文。論第二云「二乘雖破三毒，氣分不盡。如草木薪火燒，煙出炭灰不盡，火力薄故。佛三毒永盡無餘，譬如劫火燒須彌山，一切地都盡，無煙無灰。」今謂佛智，即圓智也。斷陰入界生死，即涅槃也。約即論斷，名得意犯。理觀斷破，名不持戒，此為誠證。下諸理犯，其義皆成。一切塵勞是如來種，此是性種，亦敵對種。惑非性染，安名佛種？以知即性修染本虛，本虛名滅，即理殺也。

二、「成」下，得報。事理二犯既順性德殺害法門，故殺法成就乃得法身，垂應九界示命長短、現根缺具。此自在用，真因分得，極果究竟。

二、「前」下，結勝。先且斥劣。人天近事、藏通淺理、別教次第，是故隘塞，此等皆非修性不二通達之途。唯圓實戒，一攝一切宏廣無邊，即事而中深遠莫測。凡小之徑必會逆順之異，能同十戒之中名畢竟戒。

二、「不」下，結責。先結該收，後責局小。

二、「復次」下，明不盜戒，二：

初、總明事理持。犯事盜，可見。就理論盜，據《阿含經》演小成大。人天取有、藏通取空、別取但中，皆他物也，非盜是何？《淨名》云「無取是菩提，捨攀緣故。」

二、「若」下，別明偏圓得失，二：初、偏，三：初、人天，二：

初、斥事持成犯。人天妄樂，為可意也。欲成理持乃斥事戒，故就所求果報而責有漏之樂。猶如糞中有菴羅果，有智童子不應求食。樂雜見思，如世美食雜以毒藥，食則害命，有觀智人所不應求。設得華報，心不甘嗜而生歡樂，云何凡夫為欲持戒？

二、「貧」下，約經文明報。四姓者，毘舍、首陀、婆羅門、剎利。人中雖謂二賤二貴，既乏聖財，四姓三界俱屬貧窮。洄，轉水也。澓，深水也。漏心持戒求可意果，正為有流洄澓所困三有流轉，故曰有流，非四流中一。有漏因果具足三障，能障見佛天中天也。亦是障於第一義天。以障隔故，義言捨離。此乃事持成於理犯。據經招報貧窮困苦，諸天捨離也。

二、「又二」下，二乘，二：初、斥理持成犯，二：

初、約有求斥。智舉四諦，境唯在苦。於身等四觀苦等四，流厭生死苦、忻涅槃樂，在小名持、於大名盜，為於涅槃生忻求心。介爾者，微弱也。微有心生，即墮四性。既有性過，乃屬生死。無所得中而生得想，成不與取，豈非盜耶？

二、「即非」下，引諸經斥。煩惱為薪，智慧為火，成涅槃食。不非時證，此斥二乘怱怱取證，是非時證。不待《法華》說於所因，於小涅槃思惟取證，大根不發如焦敗種。以見苦果故斷除集因，以修道品故造趣滅盡，則非大乘即惑成智無斷無修、即生成滅無苦無盡，故云非求法也。《中論》云「諸佛說空法，為度著有者；若有著空者，諸佛所不度。」「身長三百」下，引金翅鳥雛以為喻也。二乘但念空無相無願三種三昧，如身長三百。無中假二智，如無兩翅。墮三無為坑，如鳥墮地。若死等苦，成羅漢果也。若死苦成，辟支果也。苦等於死名死等苦，而實未死也。或云：二乘方便是死等苦，聖位是死苦。又學人是死等苦，無學是死苦。三無為者，一擇滅、二非擇滅、三虛空。通舉言三，二乘所證蓋擇滅也。然此諭本出《大品》而《大論》釋之，謂金翅身長三百由旬，能從一須彌至一須彌。是鳥初出，兩翅未成，意欲飛去墮閻浮提，受若死、若死等苦。中道生悔，我欲還天，不能自舉。本諭菩薩墮二乘地，今借諭二乘耳。

二、「法」下，引經明盜報。不得大乘法食為飢餓，無大力用為羸，無太功德為瘦，有無善上起見思如瘡癬。不見三身一體之佛，不聞圓頓之法，不入三賢十聖眾數。

三、「若」下，菩薩，二：初、斥次第成犯。行學道三，對戒定慧。言次第者，此三皆隨空假中轉。三諦縱故，從淺至深，是故逐一而論取捨。生死為來，空中為去。本淪生死已名為來，去已載來建立生死，故成兩來。破有出界已名為去，捨邊趣中名為更去，故成兩去。如此來去，豈非屈辱？諦觀不殊，離二取相。今既別修，以觀緣諦，名不與取。

二、「取已」下，據經明盜報。取捨既數，即此名為貧窮困苦盜業之報。以別圓教詮變易報，不就改生，念動是業，遷變是苦。故《起信論》云「動即有苦，果不離因。」不能初心頓絕思議，故使義天雖近而遠，即捨離也。

二、圓，二：初、示相，二：初、明得意持，二：

初、讚理持相。唯有圓觀乃能究竟離不與取，絕取之觀謂五不受，即不受四邊及不受不受。此五不受，若其不以妙理甄之，恐濫偏教，是故先云圓人觀諸法實相，諸法不出佛及眾生依報正報。此乃逆順二修之法。全修即性，一一無非中道實相，中實之相非待對相，圓人觀此故無四受。不獨境絕四句之待，亦絕境觀能所之待，故不受之觀亦不受也。既於初心即依中實修五不受，則唯屬圓也。五不受故，名為不取。是大菩提，能障一切有緣之願，法法皆中，高外無下、下外無高，何法可取？何法可捨？

二、「如是」下，約經明報。即以理富顯不貧窮。富故不取，寧有困苦？以不取故思議即絕，第一義天不相違背，乃應經文諸天不離。

二、「圓人」下，明得意犯。盜法門者，所謂性惡。佛所師故，名之為法。智由茲入，故名為門。圓人得門，逆順自在，能作理盜亦作事盜。今文略事，例殺例淫合有其相。若理盜義，文出《鴦掘》。彼經偈云「不與者菩提，無有授與者，不與而自取，故我不與取。」此意乃明究竟不取是究竟取，此取得名如海吞流。四重擔者，《鴦掘經》云「譬如大地荷負重擔，一者大水、二者大山、三者草木、四者眾生。菩薩亦爾，正法住世餘八十年，為一切眾生說如來藏，是名初擔，重於大山。惡人毀罵聞悉能忍，是第二擔，重於大水。無緣得為國王大臣說如來藏，唯為下劣堪忍演說，是第三擔，重於眾生。窮守邊地惡處，豐樂之處不得止住，是第四擔，重於草木。」彼經四擔諭於四事，觀今文意似喻四弘。

二、「前」下，結勝。淺而且塞者，且兼也。

三、不淫戒，二：初、示事理持犯。示事理者，意在兼持，以事扶理、以理導事。既居末代，功在事持，乃是涅槃扶律之意。理持論於染不染者，心觀他境名為染法，既境為觀方名不染。言種種者，事隨理觀，小大偏圓具如下辨。

二、「若關」下，明偏圓得失，二：初、偏，三：初、人天，二：初、人，持心未淳，如猴著鎖。擎一油鉢者，《大經》譬如大眾滿二十五里，王勅一臣擎一油鉢，經由中過勿令傾覆，若棄一滴當斷汝命。復遣一人拔刀隨之。臣受王勅盡心持行，雖見五欲心不貪著。彼經以二十五，諭二十五有。拔刀，諭無常。今文諭凡夫持戒，拔刀可諭三塗罪也。割捨現麁求未來細，如以賤易貴也。

二、「若為」下，天，二：

初、六欲。文舉帝釋意遍六天。

二、「若斷」下，八地。以數息法攝五欲心，意生四禪受枝林樂，極至有頂如氷魚等。豈知長壽，八難中一；攝在味禪，非不染欲。

二、「若憎」下，二乘，二：

初、於小名持。知苦斷集如怨如蛇，修道證滅如親如寶，但自調故直去，無悲濟故不迴。四方四維謂八方風，諭於人天四違四順，謂利衰、毀譽、稱譏、苦樂也。須彌，諭二乘心也。

二、「若聞」下，於大名犯。隨嵐，此云迅猛，壞劫中此風起時能破須彌。以界外二土五塵，能動二乘也。《大論》中迦葉聞甄迦羅琴不能自安，即云「八方風不能動須彌，隨嵐風至破如腐草。三界五欲我已斷竟，不能動心。此是菩薩淨妙五欲，吾於此事不能自安。」

三、菩薩。此別菩薩望圓成犯，緣但中道而生順愛。若入十行，退不取小、不進求圓，如墮山頂，故名頂墮。旃陀羅者，此云嚴幟，乃是西土屠殺之輩，以惡業自嚴，行時搖鉿持竹以為標幟，故以為名。今斥但中解者，於圓菩薩猶如人中屠膾惡類也。既無即中二觀方便，乃被教道中慧所縛。既與無明怨讎共住，何能勝之？別修之慧無無作利，望畢竟淨是染欲法。凡斥別教，多是住行及十信人，以迴向位能圓修故。

二、圓，二：初、示相，二：初、明得意持，二：初約義示，三：

初、示能淨諦觀。一心者，見思心也。觀此染心即是淨性，性非淺狹，極三諦源。全諦發觀即空假中，即空故不染於染，即假故不染於淨，即雙遮故不染二邊，即雙照故不染中道。三諦三觀秖一剎那，能所不殊、中邊俱淨。

二、「即空故」下，示所淨愛見。上之諦觀俱為能淨，今明見愛方是所淨。須知所淨該於通別，佛菩提等是順道愛，深觀即中其愛自泯。

三、「三」下，示三諦名淨。淨是空義。畢竟空者，須空三諦，以驗能空不少三觀。能空亦空故，是淨亦淨，於通不塞也。

二、「經」下，引經證，二：初、引經文。二、「圓」下，會經意。經就位論，持唯在果。今約圓觀，初心即能頓持佛戒，以觀實相因果無殊。若不爾者，云何能以如來莊嚴而自莊嚴？

二、「圓」下，明得意犯，二：

初、引諸經事。既得本性染愛法門，故能行於事染之行，亦能示於理染之觀。染觀可例取菩提義，故今略之，但依《華嚴》出事染相。行不污戒者，菩薩名也。先以欲鉤牽者，愛欲如鉤，能牽於人，然後令彼達欲法界，名入佛道。

二、「斯乃」下，明用犯意。指上三人久住性染無染法門，能現修染，故得名為非欲之欲；而令眾生即欲悟性，故得名為以欲止欲。諭以屑者，字應作榍，又作楔同。《說文》云「楔，櫼也。櫼，子林切。」出前櫼者必假後櫼，故云以楔出楔也。將聲止聲者，《大論》第七云「譬如執事比丘舉手唱言：『眾皆寂靜。』是為以聲遮聲，非求聲也。」

二、「前」下，結勝。

四、「復次」下，明不妄語戒，二：

初、示事理。問：事中妄語重者，乃是未得聖法言知言見。今法門解於未證得謂已證得，與事何別？答：蓋第四戒自知未得上人之法，誑他言得，故此妄語除增上慢。若理妄語，內心實謂已得已證，此心增上而慢於他，是增上慢。故《法華》云「比丘比丘尼自謂究竟，便不志求無上菩提，當知此是增上慢人。」今未解圓理，於人天三教各自謂實，名為妄語亦是上慢。

二、「諸」下，明偏圓，二：初、偏，三：初、人天，二：初、人，二：初、妄語相，二：

初、愛。下苦者，輕苦也。三塗苦重，人間苦輕，凡夫不覺計之為樂。以苦為樂，故曰橫生樂想也。猶如世人罪合當死，而以千罰放命。罰實是苦，以得全命，罰罰之下皆生樂想。又如病者恐死，加之針灸。針灸實苦，言除病故，皆生樂想。八苦交煎，妄謂為樂，事亦如是。

二、「豎」下，見。廣如《大經》。凡夫外道慢心自高，諭之豎幢。口宣慢言，諭之打鼓。於五陰上各起四見，文中略示色陰，餘之四陰可以例作。次句應云「離色是我」，今云「我即是色」者，文之誤也。色中有我，即色大我小也。我中有色，即我大色小也。起六十二者，五陰各起四見共成二十，歷三世成六十，而其所計不出斷常二見，故有六十二也。所說無實，其猶諧謔，故云戲論。由斯戲論，不見真空，故破慧眼。

二、「備口」下，結示口過。見是妄情，須生轉計，即兩舌也。宣邪惡理，即惡口也。巧飾邪言，即綺語也。諸見本邪，以邪為正而誑於人，故標妄語，其實備四。

二、「三十」下，天。《大經．嬰兒行品》云「如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：『莫啼莫啼，我與汝金。』嬰兒見已生真金想，便止不啼。然此楊葉，實非金也。木牛木馬、木男木女，嬰兒見已亦復生於男女等想，即止不啼。如來亦爾，眾生造惡，為說三十三天常樂我淨、端正自恣，於妙宮殿受五欲樂。眾生聞已心生貪樂，止不作惡、勤作善業。三十三天實是生死，無常樂我淨，為度眾生方便說有。」章安釋云：「此合天上四德。楊葉諭妄，淨色鮮明故。楊樹諭妄，常體柔軟故。木牛木馬諭妄，樂可戲故。木男木女諭妄，我似人故。」非想細煩惱者，彼有十種細心數法：一受，謂識受；二想，謂識想；三行，謂法行；四觸，謂意觸；五思，謂法思；六欲，謂欲入出定；七解脫，謂行法解；八念，謂念於三昧；九定，謂心如法住；十慧，謂慧根慧力。

二、二乘，二：

初、出行相。競執瓦礫者，用《大經》春池失珠諭也。春池，譬眾生塵欲耽湎之境。失珠，譬圓解潛昏。信小乘教如入水，修觀如求珠，但見偏真謂為究竟，如得瓦礫便謂真珠。生滅度安隱之想，猶如歡喜持出也。生實未盡者，猶受變易故。所作未辦者，佛道未修故。離毒說脫，乃一小脫。即毒明脫，名一切脫，大涅槃也。佛為上慢執著三毒，便為解脫，是故說離。聲聞住此謂究竟脫，其實未得一切解脫。此以《淨名》對《法華》，文出妄語相也。

二、「未得」下，結成妄語。

三、「佛」下，菩薩，二：

初、示其行相。佛說四門，意詮一實。別人根鈍，各執一門彼此隔礙。

二、「夫」下，結為妄語。諸法實相，離言說相、離心緣相，以法法體遍、多少性融，豈可定以空有等言、一二等數？此教言思既乖實理，非妄是何？

二、圓：二：初、示相，二：初、明得意持，二：

初、總標心口。圓人根利，聞空有等皆知性具，性具四門豈有隔礙？一門具三，三門皆爾。稱性而觀，稱性而說，既皆稱性，性絕言思，故觀即無觀、說即無說，是故觀說皆云如實。

二、「如」下，別釋心口，二：初、明心離諸相而觀。所非內外，或約自他、或約根塵、或約心法、或約法性對於無明。此等內外雙亦雙非，皆成四相。妙觀得脫皆離此四，亦不以無四相觀而得解脫。性空非四、相空非無，此之二空名濫通教，須就圓理揀彼徧空。圓理者何？謂諸四相不出本覺，全本為始、即境是觀，豈更偏著四種之性及無四之相？「非此二空」下，名解脫。

二、「如實」下，口稱四實而說，二：初、約法示。實等四句亦乃不出本覺之性，以此覺性真空畢竟故名為實，具足緣起故名不實，二不相礙故成雙亦，二無二相故即雙非。覺性無偏，四皆全分，實攝三句，乃一實一切實。不實攝三，餘二亦爾，是故四句皆云一切。其圓解者雖談一句，一外無餘，何有一言不稱本覺真實之性？是故四句皆得名為如實說也。

二、「經」下，引經證。初心圓說與果無殊，故引《法華》本佛作證。佛施權迹及開實本皆稱真如，有何一句而非實耶？似位妙音髣髴同佛，口密之相開小成大，能以佛聲如實而說，令諸眾生聞皆入實。

二、「圓」下，明得意犯，二：

初、約果人示。雖就果示，意顯始行，故云圓人。妄語法門者，乃是性德權巧妙門也。稱妄語者，無而說有也。謂十界冥合本是一乘，無有三乘差別之相。佛為機故分別說三，令諸眾生各為究竟，自求趣證速出生死。如無三車說有三車，令諸樂著嬉戲之子爭出火宅。天無常樂說有常樂，如以黃葉止彼啼兒。此皆巧用妄語法門而為利益也。

二、「經」下，引經證。《諸法無行經》中，文殊說不動相法門已，空中萬天子讚言：「世尊！文殊名為無礙尸利、不二尸利」等。文殊語天子言：「止止。天子！汝等勿取相分別。我不見諸法是上中下，我是貪欲尸利」等，具如今疏。天子唯以性善法門而讚文殊，且別教但中豈非性善？須斷九界然後證得，斯乃於法見上中下。文殊欲顯圓頓之理，具足善惡無非法界，特以三毒而自立稱。然三毒等雖俱性具，不異而異，是即實之權，皆是祕妙方便之法，故一一句望實言，非成妄語義。雖是妄語，而皆是性本具法門。今宗講者，纔聞權假便謂非性，吾知其人未生圓解。

二、「將」下，明犯意。同於前文以楔出楔也。

二、「前」下，結勝。

五、「復次」下，明不飲酒戒，二：

初示事理。

二、「夫」下，明偏圓，二：初、偏，三：初、人天，二：初、人中事酒，二：初、據教明過。三十六失，出《沙彌戒經》。《大論》唯三十五失，結為頌曰：

五百世無手者，《梵網經》云「若佛子，若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲。」伏匿，皆隱也。自說私隱，故云發出也。

二、「過」下，斥人好尚。引滿者，晉左思《蜀都賦》云「合樽促席，引滿相罰，樂飲今夕，一醉累月。」注云：酒將闌故，合併其樽，促近其席。引，持也，持滿以相罰。酒厚樂極，故醉累月。《三國志》魏尚書郎徐邈私飲至沈醉，時科禁酒，校尉趙達問以曹事。邈曰：「中，聖人。」達白之太祖，太祖甚怒，度遼將軍鮮于輔進曰：「醉客謂酒，清者為聖人，濁者為賢人。邈性修慎，偶醉言耳。」竟免刑。晉畢卓為吏部郎，比舍釀酒熟。卓醉後，夜而甕下盜飲之，掌酒者縛之。明旦，乃畢吏部也。自署為酒徒者，以酒徒自號也。如唐元結自號酒徒，皮日休自號醉士之類也。《三國志》吳太中大夫鄭泉，字文淵，陳郡人。博學有奇志，性嗜酒。臨卒，謂同類曰：「必葬我於陶家側，庶百年後化成土，卒見取為酒壺。」竹帛載之者，謂史志皆書其事也。古皆記言事於竹簡繒帛，以未有紙也。後代稱其故實，故謂史籍為竹帛也。古今歌之者，古今之人不斥其失，往往為歌詩以稱美之也。不應作而作者，引滿中聖、酒徒酒壺之事，皆耽湎荒恣，其失大矣。《尚書．酒誥》誡之甚明。而四賢反為之，是君子所不應作之事而作之也。不應歌而歌者，古今之賢當貶其失，而反作歌詩以美之也。若作若歌，非酒之過失而是何耶？

二、「釋」下，三界惑酒，二：初、別示，二：

初、引論明見醉。《釋論》第八文也。王，即南天竺王也。侜張，《爾雅》云「侜張，狂也。」侜字，張由切。

二、「又」下，約諭明愛醉。

二、「三」下，總結。

二、二乘，二：初、斷通從別，以明能醉。九十八使者，見惑有八十八，思惑有十也。四住者，三界見合為見住地，三界思分為三住地。無明未吐者，以酒諭惑也。半瘧人者，四住已除，無明尚在，半安半病，其猶瘧疾。此亦《大經》中諭。

二、兼凡斥小，以明所迷。引醉歸之者，謂佛引醉諭，歸還二乘也。按〈哀歎品〉中，諸比丘說醉諭，以諭凡夫流轉無常見常如醉，小乘修無常想故如醒。佛即引醉諭於二乘，謂於真常而見無常是醉義也，故云引醉歸之文。人合作文。「世間」下，文辭從省，四倒四德各舉其二，影互相顯。

三、菩薩，二：初、約教道觀中皆名不了，三：

初、法。別教至極，但破無明一十二品，故於佛性見不了了。又從初心，不知五住即是法界，不名佛法，是菩薩行，故於佛性見不了了。

二、「如」下，諭。凡舉五事，悉諭見性不得了了。舶者，大船也。諭出《大經》。然彼十諭並諭於圓，以分揀極，故云見不了了。今諭別者有二意：一者、別教極果秪齊圓教第二行，故見不了了。二者、二教理同得意、其德失意但中。今就失意，故以諭別。《如來藏經》十諭亦爾。《止觀》在別，《十六觀疏》而顯於圓。

三、「如」下，合。

二、「故」下，明自圓解外皆名邪見，未得圓中正見故也。

二、圓，二：初、示相，二：初、明示行相，二：初、得意持，二：初、稱性觀故得名醒悟。此段文意乃將果德頓為始行，苟不了知第六識心是性惡者，何能初心修如來行即觀祕藏？肉眼即佛，永不改觀，而見牟尼與妙德等。荊谿的示須聞性惡方修性行，不可欺也。

二、「是」下，以圓伏故名除酒法。五住正習同居一念，即惑為觀、觀外無境，如翻大地，草木寧存？亦如日光不與暗共。有何酒法而不除耶？此人事戒輕重等持，與上理戒念念兼行，方名究竟。

二、「圓」下，得意犯，二：

初、明具大智故能理醉。何名大智？謂了性具九界因果，是故名為飲酒法門。真空實相，如《起信論》一真如性，有二種德：一如實空，與過河沙煩惱不相應故；二如實不空，體具河沙功德，無有所少故。護一切失，故空如瓶，德用無礙，故不空如酒。然河沙性德即十法界圓融法門，九界即佛，成前持相；佛界即九，成今犯相。故犯相云「變化五道，宣揚哮吼」，其猶酗酒之用也。

二、「波」下，明具大悲故能事醉。波斯匿，此云和悅。若飲酒後，應死判生，故曰多恩。末利，即匿王正后也。王甞嗔怒欲殺厨人，諸臣共議：「國中唯有此人，殺已無人知厨稱王意者。」時末利后即辦好酒美肉，沐浴名香莊嚴身體，將諸妓女來至王所。王見后已嗔心乃息，后即遣人詐傳王勅勿殺厨人。匿王後以此事問佛：「后持五戒、月行六齋，一日之中犯酒妄二戒，八戒之中則犯其五，謂過中食、服香花、作倡妓、高廣床、飲酒、妄語也。破戒之罪，輕耶重耶？」佛言：「如是犯者，得大功德。何以故？為利益故。」出《未曾有經》下卷。入于酒肆，即淨名居士。此上三人皆是高位，皆住性惡權巧法門，故於持犯得大自在。不可秪將慈念而解，若無性染，慈豈無緣？

二、「夫」下，結得斥失。若得性具善惡之門則逆順俱當；失茲要柄則持犯俱非，如把刃自害。得失之要，不可不窮。

二、「前」下，結勝。若善惡分岐，豈醉醒不二？諸佛究盡？寧有所偏？

二、「上觀」下，觀心釋。圓論理戒，豈不觀心？但為前文是約教釋，正為開解。今撮五戒人一念心成於圓觀，正為立行即聞而修。修發之門，說者應授；若不爾者，數寶何為？分二：

初、附上諦智問。上觀四諦各發覺智，乃言四佛；今明五戒亦可觀之，成五佛不？問意如此。

二、「觀五」下，據今戒體答。若觀五戒是實相者，所發覺智豈非五佛？然五實相是所觀境，五境發智名為五佛；實相無相尚叵言一，豈定五耶？由附五戒各見實理，故似分五。實理者何？所謂本覺。此之覺體是無緣慈故名不殺、無取故不盜、無染故不婬、真實故不妄、明了故不飲。今圓行人以妙三觀順性修慈，乃至三觀順性修智，說之如此修乃同時，故得名為觀五實相。觀之不已，本覺全體發成始覺，名為五佛。名字觀五，觀行已去皆得稱發。

二、「次」下，釋煩惱障，三：

初、節示經文。

二、「上」下，對上下辨，二：初、對上下定體，二：

初、對上報論義便。報多約色，惑唯在心，故云義便。

二、「報」下，與下業論體別，二：

初、問起。以十惡中貪嗔癡業名同煩惱，如何分別？

二、「數」下，釋通，二：

初、引數人釋。二俱數起，但以輕重分於惑業。

二、今師釋，二：

初、約心剋示。貪等決定發動身口招報名業，以異煩惱非決定故。

二、「若」下，因示生疑，二：

初、疑。若決定心發動身口名為業者，下惡星等自是外境，何名業障？

二、「此」下，釋。星等乃是業之前相，表於責報故屬業障；今示作業體，下明宿業相，若論作起時，豈非心色？

二、「若」下，對上下論轉。二障在因是故易轉，報障已受是故難傳。難者若轉，易者必去。

三、「通」下，約文示相，二：

初、通別。通論可見。若別論者，見惑執我，愛但著事，此之二惑皆具三毒。執我三毒若其不遂，則多愁憂。著事三毒既不執我，但恐不遂必無愁憂。

二、「今」下，指廣。章安記錄不能廣陳見思之相，令後說者委而示之，故註云云。

三、「三破」下，釋業障，二：

初、節經。

二、釋義，三：

初、定文是業。已作之業將感惡報，故有異相表發其事。驗知此句明於業障。

二、「惡」下，略釋經文。別有客星者，以五星、二十八宿常現，則非惡星。「亦是」下，約常星失其行度躔次，亦名惡星。一方有七者，角、亢、氐、房、心、尾、箕，東方蒼龍七宿。南斗、牽牛、婺女、虛、危、營室、壁。北方玄武七星。奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，西方白虎七宿。東井、鬼、柳、七星、張、翼、軫，南方朱鳥七宿。凡四方之宿皆逆數。宿，音秀。失其分野者，《周官》云「天星皆有州國分野。角、亢、氐，兗州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗、牽牛、婺女，楊州。虛、危，青州。營室、東壁，并州。奎、婁、胃，徐州。昴、畢，冀州。觜、參，益州，東井輿鬼，雍州。柳、七星、張，三河。翼、軫，荊州。」熒惑，火星也。《漢書音義》云「妖星曰孛星、彗星。長星，亦曰攙搶。」《釋名》云「星光稍稍似彗，言其孛孛然似掃彗也。又類散麻，故云麻彗。」《左傳》「凡人火曰火，天火曰災。」今但取風雨雪霜乖候者皆名災。法邪，謂外道經書。蠱道者，事釋乃是仙鬼毒害於人。蠱，工戶切，《聲類》作弋者切，蠱物害人也。《說文》「蠱，腹中蠱也。」《楞嚴》云「貪恨為罪，是人罪畢遇蟲戒形，名蠱毒鬼。」理解乃是自心三毒名之為蠱，此蠱能害百千萬身，法身慧命永為所害，比夫毒鬼為害至微矣。醜惡形聲，見聞為怪。不適意者，適，悅也。

三、「夫」下，勸令正信，二：初、明相見表五罪，二：

初、約現文表示。親離，即親厚鬪訟。幽厄，即王法所加。幽謂幽境。

二、「其」下，例餘相亦然。

二、「行」下，誡行者問邪師。《禮記》曰「龜謂之卜，蓍謂之筮。卜筮者，所以決嫌疑、定猶豫也。」今云折篾，篾謂竹篾，謂揲蓍取卦，折竹篾為文也。管公明者，槐人也，名輅，字公明。善卜筮，所向皆驗。應知惡報由罪，結罪由心。苟正于心，罪報自蕩；不修內德，卜筮何為？吳氏《春秋》云「宋景公時，熒惑在心。公召子韋問焉。子韋曰：『禍當君。雖然，可移於宰相。』公曰：『宰相所以與理國家。』『可移於民。』公曰：『民死，寡人將誰言君？』『可移於歲。』公曰：『歲飢，民餓死。為民后而殺其民，誰以我為君乎？』子韋曰：『君有至德之言三，天必祐君，熒惑必三徙舍。舍行七里，一里當一年，君延年二十一矣。』熒惑果徙三舍。」況能內觀法性達罪本空，均生佛於自心、起慈悲於法界，惡星之變何慮乎不滅耶？故於次文明其方法。

二、「從」下，舉方法。若依初開章為四，此當第三能破方法；今依重科。

金光明經文句記卷第二上

第二下金光明經文句記卷第二下

宋四明沙門釋知禮述

從「諸根不具」下，敘〈空品〉，文為二：初三行半，明所破之惡，即三障文也。次二行半，明能破之方，即今文也。而釋一行半訖，復依初開章，以後一行為四結成。然取義成，分章從便，分三：

初、節經立意，以順重科，云能空也。

二、「前」下，據意釋經，三：

初、立意。禳，謝也，又除殃祭也。

二、「洗」下，釋經，二：

初、釋前三句。欲知智在說，故以聽經而為般若。又聽經發智慧故。心有染故，用不自在；今既清淨，能成解脫。

二、「前令」下，釋後三句。至心之境，即甚深行處，不念此處，安名至心？

三、「夫」下，勸信，二：

初、約身陳類。今之三業表法之身，本是血肉不淨之物。次舉二喻。栴檀，香木。伊蘭，臭樹。《大經》明闍王造逆，後既見佛罪除，乃自敘云：「我見世間從伊蘭子生伊蘭樹，不見伊蘭生栴檀樹。我今始見從伊蘭子生栴檀樹，伊蘭子者，我身是也。栴檀樹者，即是我心無根信也。」

二、「今」下，約行可期。三業雖近、三德雖遠，修得規矩，即近成遠。規圓矩方，《孟子》曰「大匠訓人，必以規矩。」

三、「洗」下，行成破障。若於浴等無三德觀，如何能禳三障惡罪？

四、「從是」下，結成，三：初、節示經文。二、「能」下，正釋經義。三、「寂」下，深明經意，四：

初、據今文示法。寂滅華音，涅槃梵語。涅槃之名召三德體，故知寂滅是三德成。

二、「前」下，約行成德顯。三業既修金光明行，成則契於三德之理。修在名字，觀行、相似至分真位皆得，名為轉障成德。不爾，豈曰行方等經？

三、「報」下，明轉障成德。

四、「前寄」下，明經巧難知。

五、敘流通明教相。《疏》略指上。

三、明疑念序，二：初、釋〈壽量品〉題，二：初、正釋，二：初、約三佛難思以釋，二：

初、佛本無三。不唯法佛無身壽量，報應亦乃不可說三，以一切法離於名字言說相故。

二、「隨順」下，隨世俱立。眾生若有得益因緣，即須隨世立諸名相。非唯應佛立身壽量，法報亦乃可論此三。須知無三，不減一法；雖立三三，不增一法。良以有無皆法界故，故真無俗有、真有俗無皆是悉檀，令於三身得四益也。此文分二：初、列三身各三。二、釋三佛三義，二：初、約義分別；二、據理融即。分別且從修二性一，令義易明。法是本覺、報是始覺，始本一合方有應用。一往似縱，說者應以次融即文非縱非橫，妙會此義，令其聞者識圓三身。文分三：初、「法身」下，法佛，二：初、別釋，三：初、身。始覺報智依本覺成，故以法性而為師軌。究論始本唯是一覺，故云還以法性為身。是故馬鳴歸命三寶，即以佛身及體相等而為法寶。此身等者，非分段變易色質心智三科所攝、乃是常住五陰等法聚以為身。此法無相不可說示、為眾生故彊名法身。

二、「法性」下，明壽。色心和合乃有報得連持壽命。身既非陰，豈有命根？為物彊指不遷為壽。

三、此壽下明量；量依身壽，故同彊指。

二、「此即」下，總釋身壽量。上言非無不者，若據次文，義當雙非。以其法體離於二邊及超報應，彊於此理立身、壽、量三種名字，令物忘情也。

二、「報身」下，明報佛，二：初、稱法有報，二：

初、引經。此從順修稱理事說，修行所感，釋報義也。《法華》文證智德之報，以彼經云「慧光照無量」故。《涅槃》文證斷德之報，以云「大般涅槃」故。

二、「如如」下，釋義。修行所感二種之報，乃是始覺與本覺合，即以始本而為境智，此二不異故名曰如。各二如者，智如如境、境如如智故也。復以菩提名如、如智為能應冥，法性名於如、如之境為所應冥。以函蓋合，先喻應義。函蓋雖合，猶存際畔，復以水乳喻其相冥，此乃泯然而成一相。始覺本覺義二體一，正同於此。

二、「法身」下，明就報立三，即身、壽、量也。三中一一言法身者，報智所冥，離法無報，故初身。言非身者，非應佛有分齊身。非不身者，非報佛無分齊身。又非身則非有、非不身則非空，中道法身乃本覺體。始覺冥此，能冥亦忘，為成觀故，彊名報智。二壽、三量，稱本雙非，為物彊指，義皆同身。

三、「應身」下，明應佛，三：

初、明應物有三，初身、二壽、三量，皆如谷響大小隨聲。是故此三悉云應同。

二、「智與」下，明依二有應，三：

初、法。不覺忘處，始本一如，故云智與體冥。覺體自在，故云能起大用。

二、「如水」下，喻。真金上色，須水銀和，方能塗去聲物。闕此一緣，金無塗用。

三、「功德」下，合。報智功德以合水銀，法身合金，處處應現合塗色像。

三、「能為」下，明應遍三土，二：初、雙明報應；二、「有量」下，單示應身。

初義者，上所說報但論冥法，即自受用也。金明垂應，以他受用常住之應，對於生身無常之應，示二迹用。是故雙明身非身等，身即生身，有分齊相，故名為身；非身是報，無分齊相，故曰非身。《小般若》云「佛說非身，是名大身。」大身者，乃他受用身也。無分齊身，其壽則常，故無量也；有分齊身，壽則無常，故有量也。此二應用，乃依真中二理而住，機依事業二識而見。住理，廣如〈序品〉疏文辨之。二識，委在《起信論》明。論意要在事識見則取色分齊，故名應佛；業識見則離分齊相，故是報身。行者應知常身無量，通應三土；無常有量，但應同居。所以者何？蓋實報機分證，論見他受用身方便土人唯稟別圓，所見佛相雖小優降，然匪生身悉是報佛。若同居土，具四教機，稟別圓者能覩報佛。故《法華》明常在靈山，《華嚴》說法盡未來際，及諸大乘即於應相見是法性尊特之身，故知常身遍應三土。若無常身，唯應同居，逗藏通機及凡夫眾也。

次義分二：初、明有量二義。上之所說自受用外垂三土身，皆名為應。其他受用雖就對機名之為應，而是實因之所感剋，復名為報，非是差別逗機之用。若論逐物隨緣參差長短身壽量者，須就同居無常用說。故今別示應身之相，但於有量開出兩量，而此兩量依於事識但空見故，唯屬無常；若依業識不空見者，即此無常全體是常。則常無常二用相即，二鳥雙遊也。若上二土機息應轉，亦是無常，以非八相故且言常。七百等者，《首楞嚴三昧經》云「堅首菩薩問佛壽幾何。佛令往東方過三萬二千佛土，於莊嚴國問照明莊嚴自在王佛。彼佛答云：『如釋迦壽，我亦如是。汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫。』堅首迴此白佛。阿難云：『彼佛乃是釋迦異名。』」雖機勝見長，而七百猶可數，故亦是有量之量。若阿彌陀，人天莫數，故是有量之無量也。

二、「應佛」下，結應佛皆然。佛佛既皆三身圓證，應身彼物物壽長短，豈不隨順各示兩量？故彌陀現長亦能現短，釋迦現短亦能現長。故《大論》第三十六云「當知釋迦文佛更有清淨國土，如阿彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如釋迦文佛國。」又三十八云「此間閻浮惡故，釋迦壽應短。餘處好故，佛壽應長。」故《涅槃》二十二云「西方去此三十二河沙有無勝國，所有莊嚴如安樂世界，我於彼土出現於世。」斯皆隨逐物機也。

二、「然此」下，據理融即，二：

初、約理融。上之三身，三皆在性則並。

二、從修有則別。不分修性即一、三不互融則異，別異故縱、並一故橫，是則乖於所詮法體；若能妙達秪一法性，而能成就一性二修，名即一而三也。修性而成，而其三身一性本具，名即三而一也。此乃得云全性成修、全修在性，性無所移、修常宛爾，方合能詮玄妙之文矣。

二、「故下」下，引文證。經文具云「若入是經，即入法性。如深法性，即於是典金光明中而得見我釋迦牟尼。」此乃以理而為經也。金等三字，即法報應三身異名。與一法性，即一而三、即三而一。若知此理即是三身，三不縱橫名為得見釋迦牟尼。故《大經》中明於三德不縱不橫，名大涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，言入涅槃。故知不達三身三一融妙，不名見佛。今解三佛既此融即，方會此典玄妙文也。

二、「但信」下，明二字標題之巧，二：初、委明其意，二。初、從應佛融三釋，二：

初、明因偏疑見圓體。偏疑八十，是應有量。四佛舉喻，明應無量。無量既破有量之疑，即達法報非量非無量，此因偏疑見於圓體。

二、「若從」下，明從圓體不偏題，二：初、指偏題相；二、「而今」下，示圓論意。以不偏題，故三壽量，二字能詮。

二、「取意」下，就報佛融三釋，三：

初、明報佛體圓。上約品題壽量二字不偏有無，則收二應能顯法報，就文便也。若義便者，今經既以果德為宗，合以報身釋於品目，以報身上冥下應，則三身義任運成就，是故二字正在報身。

二、「量疑」下，明因疑達圓。報身義顯，良由四佛以長壽應釋短壽疑，故使信相達於報智圓具三身。

三、「經家」下，明從圓題品。題稱壽量，正在報身，此從信相圓解所見。蔽，猶當也。舉報身一，當三身諸也。

二、「從此」下，結示立題。

二、「又一」下，明重解，三：初、示異解時。大師非止一迴講說，故於一時別立名義，章安既聞，是故兼錄。

二、「亦作」下，明異解相，二：

初、標列章門。玄義者，《文選》云「睿哲玄覽」，注云：玄，通也。謂離文通示其義，故曰玄義。引證者，義雖妙悟而與經會，故引文證令人生信。還源者，品題是派，經目為源。所約三身明於壽量，不離法性金光明源，攝還此源令義究竟。

二、「玄義」下，依章解釋，三：初、玄義二：初、直示三身壽量三：

初、應身三：初、壽；二、「延促」下，量；三、「此釋」下，結。因緣者，感應更互而為因緣。

二、「又壽」下，報身，三：

初、壽。智外無境、境外無智，名相盛受。既絕能所，故無分別，函蓋絕待，當體名大。

二、「量者」下，釋量。境智俱遍，名為相應。此之相應實無際畔，義言於量。

三、「此釋」下，結。

三、「又壽」下，法身，三：

初、壽。法性不變，無去來今，是真久義，約此久義釋法身壽。

二、「量者」下，量。銓，猶度也。常叉之壽實叵度量，彊以雙非而度量也。非多等者，出度量相。初非多少數、次非知不知、三非說不說，此顯法壽是不思議境。故《大論》云「不思議者，不決定也。」若離可說而謂法壽定不可說，是名決定，非不思議。上二雙非，其意亦爾。如此銓量，是常久量。又多少數銓量法壽，非長短用；盡知不盡知銓量法壽，非分滿報；可說不可說銓量法壽，體非說默。

三、「此釋」下，結。

二、「初番」下，更作三雙顯示。蓋前直以延促境智及雙非義示三壽量，恐猶難解，故今各以二義銓量，欲令行人識三佛相。文分為三：

初番、應佛二義。

第二番、報佛二義。境無分別，非謂頑境全無覺知，乃指心體本來離念，名境無分別。此離念心全體覺悟，名智有分別。此之境智究竟相稱，智外無境、境有分別，境外無智、智無分別，是則境照於境、智寂於智，以此二義顯報身相。

第三番、法佛二義。體本無相故不可說，依言顯德是故可說。

二、引證，二：初、引今文，三：初、引二文證應身二義；二、引三文證報身二義。虛空喻通前取，不壞喻無量應；今取無相，證境無念。

三、引三文證法身二義。問：前云四喻皆喻應壽能為無量，今何引之證報證法？答：非全法報為應身者，應必斷滅，安能延促不曾休廢？今欲顯示三身融妙，故即以應而證法報。若昧此意，諸大乘對機之身莫能深識。

二、引新本，二：初、別證應身二義。彼憍陳如婆羅門欲得如來舍利如芥粟許，此乃知佛九旬當滅，故願求之。可證應為八十有量也。「王子」下，即栗毘王子答婆羅門也。雖即法報，且從福報以證勝應。

二、總證法報四義。智即報身，境即法身，具知不知、說不說四，但略舉一以等餘三。四皆絕慮，故可總用難思難解而證之也。令述此意，故注云云。

三、還源，三：

初、總明意。然法報應與金光明，皆是法性當體之名，本無優劣。以此經正用金等顯於法性，故佛首唱而為經目，故金光明得為宗源，一切三法便成流派。金解壽量，須約三身，恐作別解，故示復宗。

二、「初番」下，示還相，三：初、應還明。勝劣二應全是法性，能多利益也。

二、「第二」下，報還光。報必冥法，故於句句法報雙陳。此舉所冥智全是法性，寂而常照也。

三、「第三」下，法還金。說時常默、默時常說，圓妙四德有何損益？全是法性，可尊可重也。合論融即，例前故略。

三、「夫解」下，例一切。若解體金光明義，豈止三身義歸三字，一切法相皆還此源。故竟千從，不即萬惑。

三、「既是」下，明兼錄意。二時之說俱彰妙理，後之學人隨何聞悟。欲示此意，故注云云。

二、「此品」下，正明疑念，二：初、序入正，品指上說。二、「從王」下，還從序意。釋此文二：初、節經文。二、隨文釋，二：

初出人，四：

初、出處。事釋如通序，觀解見出名。

二、「菩薩」下，明位。翻名道心，復能化人，故道心大。此行雖該前之三教，今位在圓。

三、「信相」下，出名，二：初、約教釋名，三：初、直就相似釋，二：

初、約名釋。信通真似，既言信相，信則非真，以其似信是其真證前相故也。別教三賢是似信位，初地已上方得真信，圓教登住便得真信，即以十信名為似信。言鐵輪者，《本業瓔珞經》以六種輪譬六因位：鐵輪十信、銅輪十住、銀輪十行、金輪十向、瑠璃輪十地、摩尼輪等覺。信斷見思，得是鐵輪。

二、「下文」下，以相驗。枹，鼓杖也，或作桴。

二、「又真」下，明似通上位，二：

初、明位位有似。已證名真，未證名似。普賢等覺，望極名似，故立賢名。

二、「信相」下，明高下難測。

三、「難者」下，設難覈實，二：初、高位無疑難，二：初、難；二、「此亦」下，釋，二：

初、約權實釋。為他發起，是權示疑。未了佛地，是實行疑。

二、「法華」下，引二經證。《法華》本迹皆是彌勒懷疑起問，大集菩薩菩提未極，故云未了。本性菩提熏心起疑，疑故求了，故云菩提為我作名。

二、「難者」下，斷見無疑難，二：初、難二答，通疑障真、別疑障中，中道未極安得不疑？

二、「觀解」下，就處辨觀。今出人名，觀那就處？良由觀法皆從陰起，以王舍城約陰便故，故就處明。以善惡王觀無記舍，能所不二、人法俱空，二空所顯即大涅槃。防五住非、禦二死敵，城豈過此？名字初心，觀陰涅槃；妙覺後心，涅槃究竟。今意正辨初心住處。明後心者，示此妙觀同果智也。

四、歎德，二：初、科判，二：初、正科經；二、重判位。植、種也。愧、慚也。云云者、令準歎德判同普賢。

二、「供養」下，隨釋，二：初、外供養佛，二：

初、約財法釋。《大經》云「諸供養中法供養最為第一」，財供養則有窮盡，法供養者則無窮盡。

二、約觀行釋。無明一念全體覺了，此之覺心名之為佛。緣因資了，是供佛義。三喻可見。

二、「種善」下，內種善根，四：

初、直明種善義。體本覺心，名法性地。觀性始覺，名為種子。下種種久，其義可知。五善根者，於本法性生不動信、進、念、定、慧。五皆不動，名為五根。此根生者，相似位高，故名增長。

二、「增長」下，以值佛釋成，二：初、舉三事譬。二、「風譬」下，以三輪合。身輪現通，駭動其心；意輪鑑機，智光照也；口輪演教，法水潤也。

三、「楞嚴」下，明三因增長。楞嚴是定緣因也，般若是慧了因也，法性是理正因也。二修一性照發互資，由修照性、由性發修，此三增長轉似入真，於真增道並得名為倍明轉顯。四、「植種」下，結二成德。

三、「從是」下，正明疑念序，二：

初、節經。

二、「由有」下，隨釋，二：初、生疑之由，三：

初、正出疑由。遠則由於九十日前告魔期滅也，此經乃是方等後分也。近則由在靈山聞佛定中唱序，既起思惟故生疑念。雖有二由，無本誓擊，此疑不生。

二、「何因」下，釋何因緣，二；

初、約三性分因緣。通論三種，即正、緣、了，名為三因。同在理性，以修、緣、了各三為緣。今文略云何因何緣。須合性三，但名為正，以當於因。修中緣了，合六為二，以對因故合二為緣，以當於緣。就此因緣而生疑念。

二、「正因」下，約因緣疑壽命。正因常久，為所顯理。理境既常，全境發智以為能顯，豈可無常？能顯兼福而智為正，故但云智。此境此智俱感常壽，故疑八十是何因緣？

三、「方八」下，釋方八十，三：

初、通示世壽三方。

二「下方」下，特示中方為表。應化之事皆依理現，是故外事悉內表理，豈中方壽不表四德？佛意雖密，今智者師據後四佛約應顯常，故以所顯驗其能表，則知佛意。

三、「信相」下，不知表意故疑。信相若達上之表意，即見三身是圓四德，豈疑應迹定是短促，而反疑云何因何緣耶？

二、正生疑，二：

初、約理教互疑，二：初、執教疑理；二、執理惑教。佛之所說是能詮教，長壽因果是所詮理，即道理也。互執成疑，文義可見。

二、「有二」下，約經文廣示，二：初、釋有二因緣，二：

初、對前辨異。前即經云「何因何緣」也。前釋既以正性為因，乃以修中緣了為緣。今云長壽有二因緣，既是佛修止行二善各具緣了，即是前文能顯之緣。今於前緣自作因緣，是故與前因緣異也。

二、「十善」下，就今解釋，二：初、約十善略釋，二：初正示因緣，三：初於十善各論止行，二：

初、標示。

二、「不殺」下，釋相，二：初、約殺盜釋，二：初、約行相合具；二、「今經」下，明今經互舉。

二、「若備」下，例八各論。止行二善有三差別，謂自、他、共。一自行者，如文云「不殺是止、放生是行。不盜是止、施食是行。」

二、化他止行。如文云「若不遮奪名止、方便勸修名行。」若備論十種止行者，不殺不盜如疏已明，其八種即不婬、梵行，不妄言、誠實語，不綺語、質直語，不兩舌、和合諍訟，不惡口、常行軟語，不貪、不淨觀，不嗔、慈心觀，不癡、因緣觀，皆自修止行也。自他共明者，自不作十惡名止、勸他不作十惡名行。

二、「今就」下，於止行各論因緣，二：

初、標。

二、「夫命」下，釋，二：初、就不殺示四，二：

初、止善因緣。因是善本，緣是資助，為成慈心故除殺具。二、「夫食」下，行善因緣，準止可知。

二、「不殺」下，例九善皆爾。

三、「總有」下，結示止行因緣數。

二、「此等」下，結成疑念。

二、「此約」下，就五乘廣釋，二：

初、結上起今。若其但說十善因果，斯乃淺近一塗之說，於方等經未為允愜，此結上也。今當更約世出世間漸頓止行，方是佛因，此起今也。

二、「人天」下，明今廣示，二：初、明教義，二：初、不殺，二：初、明行相，二：初、示相，二：初、正示，二：初、總示五乘命殺。若但不殺，報得命根，斯善甚淺。今辨五乘修因之命，義乃該深。梵云魔羅，此云殺者，以能害人世出世善故。斷下諸命，皆是魔業也。

二、「若遮」下，別明修者止行，七：

初、人天，此事即戒善也。

二、三藏二乘。

三、事度菩薩，以不能達三輪體空，故行六度皆名事也。

四、通教二乘。

五、通教菩薩，說法之過名非，廢令勿學曰撥。體空字下應云六度，方異二乘，或脫或略。

六、別教菩薩。

七、圓教菩薩，二：

初、順行。亦斷佛命者，此教初心即佛界故。

二、「圓人」下，逆行，二：

初、明二逆。了順逆修，即逆順性。性非差別，故名一相。故仙豫事殺、果佛理殺，以即性故，皆長壽因。仙豫緣，如前釋五戒中。

二、「此皆」下，明順理。前三教人皆小行者，以別初心行亦同小，故皆不能即逆而順。

二、「如上」下，結廣。始從人天、終至圓教，所有止行若無因緣，善不成就。然且約不殺，須歷餘九及一切法，皆須論於止行因緣，故云若海。

二、「故大」下，引證。不作上說，豈一一度能施眾生無量壽命邪？

二、「而我」下，成疑念。

二、明施食，二：初、明行相，二：初、明事法權實二；二、明事法食體二。初明事食輕重，依報食輕、正報食重。二、「經言」下，明法食權實。經是此經〈流水品〉云「未來當施法食」也。世間，人天也。出世，三教也。上上，圓融也。

二、「菩薩」下，明菩薩施相，三：

初、總明。迴邪入正者，令正信因果也。萌，始也，種子之始剖也。卉，草之都名也。鞠，養也。《大論》二十二云「如國王子，在高危處立，不可救護，欲自投地。王乃使人敷厚繒褥，墮地不死。」

二、「授以」下，別示，四：初、授人天食；二、「已持」下，授三藏食；三、「已入」下，施通別食；四、「設飢」下，施圓教食。無大乘法食，故名飢國。圓頓之法，如王者之膳，非眾人之食也。膳，善也，謂美食也。「煩惱」下，觀惑即智，如薪助火。智因惑緣，故能成於四德之食，令四十一位弟子皆悉分得甘嗜。

三、「如是」下，結示。

二、「一一法」下，結止行因緣。

二、「此諸」下，成疑念。

二、示觀行。的明己心無明貪愛能生一切煩惱子孫，故名父母。若不能體二是性惡，則須斷破乃名教逆。若觀即性，則不離癡愛全體明淨，能觀所觀皆不可得。既如虛空，癡愛則寂，故名止善。以即寂觀，歷諸心數皆令明淨，復名行善。此乃觀心見一切法常，豈得不感三身常果？

二、「己身」下，釋己身骨髓，二：初、明行根，二：初、簡事從法，二：

初、所簡事身。事論己身，人誰不解？故今簡之。智推九界，皆非己身，況人報質。

二、「己身」下，所取法身。所取既深，驗前所簡，非獨人報。然若能解色心法界而捨事身，乃今所取也。今簡不能解法界捨，名非己身。須知實相為己身者，且是總說，若依《釋論》，於實相身論戒定慧及妙善心為皮血骨髓，雖分戒等，一一皆是實相全分。

二、「為他」下，就法明施，二：初施實身，五：

初、施皮。為他宣說實相之戒，遮二邊罪、修中道福。此戒無相，持尚叵得，豈存於犯？體既雙忘，名尸彼岸。如此說戒，方名布施法身之皮。血等例爾。

二、「說諸」下，施血。諸禪定者，九種禪也。亦是有漏無漏一切禪定皆達實相、皆成無記化化神通，故於滅定現十界身，名諸威儀。例前合云非定非亂。

三、「說無」下，施骨。能照功忘，故云非智。全惑成智，故曰非愚。此智起說，無說可得。能說既妙，故使所說皆到智地。智地者，智即是地，本覺智也。智所依地，始覺智也。修性合一，二義俱成。

四、「檀忍」下，例應施肉，論但三學及所顯理。大師義加檀忍進三，成六度義，以消今經骨髓血肉，義方整足。說者應例前之三學明雙非相。

五、「說甚」下，施髓。前說戒等既皆雙非，豈不斷於言思之道？然是談行，今是說理，雖皆實相而須分別能契所契，六度乃是全濕之波，微妙善心是波中濕也。

二、「將此」下，明施權身，三：

初、結實標權。以圓法食充七方便飢餓眾生，圓頓之外所有法門皆悉名為餘飲食，以勝況劣也。

二、「即是」下，正明施相。文略不語。三教菩薩、別教六度可為餘食，髓是中道必在己身，是故餘髓但在真諦。

三、引《法華》正示教利喜者，《大論》五十九云「示者，示人生死涅槃，三乘六度。教者教言，汝應捨惡行善。利者，未得善法味故心則退沒，為說法利引導令出。喜者，隨其所行而讚歎之，令其心喜。」以此四事莊嚴說法。

二、「如來」下，成疑念。隨他意語施權飲食，隨自施實。

二、「從大」下，明現瑞序，二：初、結前開後，二：

初、節經。

二、「至心」下，釋意，二：初、結前，二：

初、明至心。至，猶極也。心佛同源，今欲念佛，故須徹至己心實際。

二、「觀心」下，明念佛。觀心既極，故能盡念佛不殺等種種功德皆等虛空。以深觀故，乃成疑念。

二、明開後。妙機關應，瑞相乃興。

二、正明現瑞，二：初、敘意，分文三：初、敘意，二：

初、正敘。為爾者，爾，汝也。表發信相，增分真因，感究竟果。

二、「問」下，料簡作者，二：初、問。二、答，二：揀感者，二：初、問。二、答，二：初、簡通從別。二、「雖然」下，益本在他。信相既為發起之人，乃同諸佛而為能應，故知能感本在眾機，故應一人是應眾多也。

二、分文。

三、「別相」下，判相，二：初、正判，二：初、約十因一果判；二、「又別」下，約十地一地判。

二、「問」下，料簡，二：初、約經宗簡，二：初、問；二、答。

二、約似位簡、二：

初、問。前判似位有二種意：一約十信似於分真、二例普賢似於妙覺。若今瑞相定表十地，豈令十信便登法雲？豈使普賢倒入初地？

二、答。須知二往一一地中具諸地功德，十信發真獲十功德，等覺亦進後心十德。此則前後皆霑十益，故約橫竪從容而判。

二、「別相」下，隨文釋相，二：初、節文示十相。二、約表發釋相，二：

初、牒示誡勸。斖，尾音。斐斖者，文藐。意謂止可以經十段文彩，準擬評議倣似之耳，不可備具論其行相，故云不可責其備悉。

二、「其室」下，約相表德，二：

初、竪表十地功德，十：

初、此地初開者，大凡小聖，無明所覆境界局狹。今破此惑，故以廣博表之。

二、此對戒者，準於《華嚴》十度對地，則初地當檀，文略不言。既諸地互具，則十度皆融。

三、唯辱而忍增者，不逢屈辱，寧彰忍力？

四、督出眾行者，督，率也。眾行，諸度也。率諸行至于極果，故以高座表精進也。

五六七八九，皆可見。

十、隨階而圓者，行以智導，故隨階位。諸行分圓，其猶根具。注云云者，應明六度十度開合之相。然六通大小，十唯在大。十度者，於禪中有願智力，故開願度；有禪通力，開出力度；根本定禪，守本禪度。般若有道種智，開出方便度；有一切種智，開出智度；一切智守本，受般若名。

二、「復次」下，橫表一地功德，二：初、總表一地功德，二：初、約初地，三：初、通示。二、「其」下，別表，十：

初、室淨表智，二：

初、明了陰功能。室能覆蓋，故表五陰。欲彰智相，須明了陰。於陰達中，故雙非二邊。「不為」下，釋自然。中智不被二邊所作，良由此智不作二邊，故本來覺性任運現前。「不得」下，釋廣博。微有所得，即當局狹。「非直」下，釋嚴事。小智無常，離過而已，終歸灰滅。大覺本有，過河沙德，自然莊嚴。

二、「嚴事即」下，明三智體相。其室，表一心。自然廣博嚴事，六字表三智。始行圓修，今日頓發。

二、「天紺」下，寶間表境，二：初、直表三諦；二、「一地」下，兼表融即。室中一地有此三相，可表妙境三一相即。行者應知，諦智名別其體不殊，欲彰修證彊立能所。

三、「有妙」下，妙香表慈悲。一心境智普能與拔，即名慈悲。境智高廣，與拔稱之，故使慈悲竪高橫闊。三無差別，故能遍滿一切眾生三科之內。

四、「其室」下，高座表四德。常我是法身，樂即解脫，淨即般若。三德互具，故一一具四不可思議，名祕密藏。是佛究竟棲依之處，故以座表。

五、「有四」下，佛坐表覺智。本有四德，即是三諦以為所坐；修得四德，即是三智以為能坐，故用佛表。

六、「放大」下，放光表自他。以照此土光，即能照他土，可表以自行而化諸眾生。

七、「雨諸」下，雨華表四辯。解一切眾生語言陀羅尼，用法、義、辭及樂說辯，一多融談，慈注無盡，聞無不喜，以華表之。文字性離，故雨於空。此辯方能詮示妙理。

八、「作天」下，天樂表四攝。布施、愛語、利行、同事，此四攝物，其猶雅樂悅樂於人。

九、「受天」下，受樂表法喜。一心三智即寂而照，無法不知，此曰澄神受義天樂。

十、「根缺」下，根具表互具用。業轉現識已分破故，見聞覺知根根皆具。

三、「初地」下，總歎。法性功德不可窮盡，此地能稱法性顯德，故使諸佛不能盡說。止十相者，經家略舉也。梗介者，介應作概，聲之誤也。云梗概，粗略也。

二、「初地」下，例餘地。此去九地，地地皆然，將橫入竪、無竪不橫。

二、「復次」下，別表一地自他，二：初、約初地，二：

初、略示。自行功德即自行因果，化他功德即化他能所。此與《法華》十妙意同。

二、「其室」下，正表，二：

初、前五表自行。若以此文配十妙者，法身境妙、般若智妙、解脫行妙、因成位妙、成佛三法妙。此自行因果也。若境智行對理性等住前三即，此乃從彊約修別對，若論法體真位無缺。

二、後五表化他。意輪鑒機，即感應妙；口輪說法妙；身輪神通妙。「又表」下，以受天樂根缺具足，既皆轉障，可通對於眷屬、利益二種妙也。此即化他能所。

二、「初地」下，例餘地。

二、「從一」下，總現相，二：

初、迷意總表。言意略者，止在十義故。意廣者，以一切之言無所不該故。

二、「一切」下，依文別表。該，包也。十法界者，心、佛、眾生三人皆具，具雖不異，迷悟且殊。佛已證悟，心、生在迷。全迷則曰理性十界，信說則曰名字十界。念念體達名觀行十，六根遍照名相似十，證十起應名非真十，今表極果乃究竟十。己心合佛十界體用，亦見眾生十界同佛，是今表果十界之義。不作此解，徒云一切該十法界。三世間者，假實依報也。攬實成假，名字不同，即眾生世間。所攬實法，色心間隔，即五陰世間。正報所依，依報差別，即國土世間。未曾有者，分證十本、分垂十迹雖得圓融，若望極果，明昧尤別。如《華嚴》說灌頂菩薩所得功德如一塊土，妙覺功德如四洲土，故因圓理顯。若自若他三十世間，一一究竟清淨自在，未曾有也。「國土」下，以三世間配三德，且從義便也。國土等者，迷時假實既依國土，果上智斷全依法身，故於國土明實相滿。眾生等者，《釋論》云「眾生無上者佛是」。佛翻為覺，始覺人空、終覺法空，故於眾生世間明般若滿。五陰等者，《釋論》云「法無上者涅槃是」。因滅是色獲得常色，受想行識亦復如是。二執既盡，五陰自在，故於五陰世間明解脫滿。以三對三，須知其意，良以三德舉一即三，顯三世間一一圓遍、互融互攝，新伊天目類之可知。實相是要者，實相無相，極果俱是究竟忘相，故稱實相自他圓滿也。

五、「從信」下，默念騰疑序，二：

初、分文。

二、「歡喜」下，隨釋，二：

初、見相歡喜。

二、「從至」下，默念陳疑，三：

初、明騰疑意。積疑不騰，恐成疑蓋。

二、「念釋」下，正騰所疑。一切功德依壽得住，其壽既促，眾德奚為？故皆不疑，但念壽短。此覆不騰，莫能決了。

三、「而不」下，明默念意。威尊故默，求決故念，承前可見。

六、「從爾」下，止疑序，二：

初、分文。

二、「疑蓋」下，隨釋，二：初、正止疑，三：

初、止疑意。疑蓋覆心者，五蓋中疑能覆禪慧。須預止者何哉？若未解理，心合致疑。既覩威尊，是決疑地，儻堅執疑念則觀慧莫開，故須止之，令諦心受法。例如等者，疑是見惑，能障真諦；斷疑見道，方進真修。信相騰疑或權或實，佛止則令自他獲益。

二、「從汝」下，正止疑，三：

初、大用不應。八十之壽是法界全體起應物大用，故不應以定短致疑。

二、法性不應。釋尊所證性海淵深，豈以長短心慮測度？

三、智度不應。真信真智二皆具足，能知能證；汝今未具，不應度量。此三不應，是約三身而成止意。亦可前二約所思止，後一約能思止。

三、「釋論」下，引證結。佛所有法皆悉無量，若以有量心慮量之，必當覆溺於疑惑海，是故四佛以三不應止其疑念。

二、「何以」下，釋止疑，三：初、釋法性不應，二：

初、明八眾攝菩薩。經列八眾雖已分明，但闕菩薩，故約生法權實示之。法性土者，方便實報也，既不居此故不在言。

二、「若凡」下，明皆不應測性。如來所遊深廣法性，尚過菩薩所行清淨，況復凡小而能思算？

二、「唯除」下，釋智度不應，二：初、正釋降佛難測。唯佛與佛乃能究盡，因智那知？

二、「舊用」下，兼示佛所知法，二：

初、古釋可知故無常。言此語者，唯除如來句也。壽量既為智之所知，是可思法，驗是無常。

二、「天台」下，明今釋常智知常。無量常智者，究竟無知方具足知，此知稱性，以全本智成佛智故。既知本性，性豈無常？古師不解，故以有知而為佛智，乃以所知是無常法。

三、「智性」下，令比知大用。無知之智既冥法性，法性本用具足發現，現長現短皆名常壽，以全性故。經釋智性略大用者，以可解故。

七、「從時」下，集眾序，二：初、正釋經文，二：初、對他經前後。二、「時者」下，約今經解釋，三：初、正明此室眾，二：初、略釋時眾；二、「信相」下，明集眾意。即八十壽顯三身常，豈益信相一人而已？故以神力攝諸有緣，令聞圓常，得四悉益。言益處多者，豈止一室。此眾聞後，在處宣布耳。

二、「眾有」下，兼明一經眾。正明此室具四種眾，傍兼諸品皆有四眾。句三：

初、明此經具四眾。影響眾者，古往諸佛法身大士，隱其圓極助佛揚化，為伴奉主，如影隨質、似響答聲。四眾名義，具《法華疏》。

二、「此經」下，明眾與諸經同。此中集天龍，與《華嚴》何異？此品新本既云「無量婆羅門眾」，又〈懺悔品〉信相出城，與無量無邊百千眾生俱往靈鷲，豈皆鬼神？驗知集眾與諸經同。

三、「相承」下，止常情偏局解。豈以此品舊譯文略，便云止集天龍眾耶？

三、「總瑞」下，明經部法益，二：

初、異《法華》屬方等。一切世間合該十界，未曾有事悉具出現。合於十界皆顯三德，而且未授二乘佛記，驗知未可同法華部，但就通教對利根者明三身常、辨圓法性，與其二酥談圓不異。既其首題不標般若，部內二處稱方等名，故今判教屬於方等。而此部中得圓益者，自於十界妙證新伊，亦得稱為未曾有事悉具出現。

二、「此中」下，須乘戒顯眾益。乘戒四句者，一乘戒俱急、二乘戒俱緩、三乘急戒緩、四乘緩戒急，先須了知乘戒體相。且戒論十種，唯取不缺、不破、不穿、不雜，此之四戒雖分定散，皆人天因，是今戒也。不取隨道、無著、智所讚、自在、隨定、具足，以此六種雖名為戒，體是三觀，自屬乘耳。乘論五乘，不取人天，以其二種雖名為乘，不動不出，體是漏善，事戒所攝。唯取三乘，以此三乘該於四教，是入理智；雖分深淺，皆動煩惱出生死故，得名乘也。今以四戒而對三乘論於緩急，以成四句。乘戒俱急者，今之人天來聞法者是。其俱緩者，惡道苦縛莫預此會。乘急戒緩者，今諸龍鬼同集者是。乘緩戒急，著樂諸天嗜欲人等，不預此者皆是其類。復須了知，集今會者雖云乘急，乘有權實。宿世修習藏通急者，今在室中覩於四佛，佛身不同但見應化，縱聞長壽須歸灰滅，滅已不生。若其宿修別圓急者，今覩四佛同尊特身一身一智，聞山斤等雖是應壽，知即法報三一難思，名見常身。權實等者，此四緩急眾生之中，有實行者、有權示者，權能引實作種熟脫久近因緣，故云等事。別記者，即《法華》、《淨名疏》及《止觀》也。今依彼說，故注云云。

三、「齊此」下，判屬序段。

金光明經文句記卷第二下

第三上金光明經文句記卷第三上

宋四明沙門知禮述

二、「從爾時」下，大段正宗分，二：初、總示文義，二：

初、示經文起盡。〈懺悔〉、〈讚歎〉、〈空品〉三品全，及此〈壽量〉半品，同是正說。

二、「凡三」下，辨三章大義，二：初、敘他師，二：初、正明他義，三：

初、敘初師。

二、「二云」下，敘次師，二：初、敘；二、「次乃」下，章安破。以今不云師及天台，知是私破。空雖是中，乃是因位用中破執，且非果上所顯中體。法雖不異，用顯義殊；古既昧此，故今不用。

三、「三藏」下，敘真諦，二：

初、敘。虛空等者，新經〈三身分別品〉云「虛空藏菩薩白佛：『云何菩薩於諸如來甚深祕密如法修行？』」指此為敘也。

二、「直是」下，章安破。諸經節節皆有發問，豈盡稱敘？故云義弱。

二、「師云」下，今師去取。彼虛空藏雖約因問，佛答乃云一切如來等有三身，豈非果義？故去三藏取初家。次師，可知。

二、「新舊」下，明今意，三：初、就新經明宗體，三：初、四佛說迹以顯本，拂八十之短疑，明海滴之長應。既聞應化能長能短，則達法報非滅非生，本迹既融，思議乃絕。上根之者秖聞其迹，亦悟本源。當第一周也。

二、「若未」下，王子示本令悟迹。新經〈壽量品〉四佛說壽益物事訖，有憍陳如婆羅門欲生天故，求佛舍利如芥粟許。犂車毘王子說偈答云：「假使蚊蚋脚，可以作城樓，如來寂靜身，無有舍利事。兔角為梯隥，從地得升天，邪思佛舍利，功德無是處。鼠登兔角梯，食月除修羅，依舍利盡惑，解脫無是處。」中根直聞法身理本不生滅，乃悟報應能常無常。理事既融，思議即絕。當第二周也。

三、「若未」下，釋迦雙論令俱解。下根既鈍，偏談本迹不能懸解互融之意，是故釋迦具演三身，所謂法身、應身、化身。如依空有電、依電有光。法身是理、應身是智。智既應理，即起化身，三身冥一，一不定一，三身宛然，是故品題三身分別。法應是本，化身是迹，一時俱說則生妙解，思議乃絕。當第三周。此之三番，皆說如來常宗顯體，意令聞者發智證理。

二、「懺品」下，判三品俱明用。佛智之宗顯法性體，此即名為經宗經體。一切眾生以此宗體而為本心，若能懺歎及修二空，故佛妙用全體而起，令此眾生滅惡生善，及發空用導成二用，故云三品俱是經用。

三、「今之」下，明此本略二番。以其二番皆顯三身，今此一番所顯不別，是故讖師順好略機不翻後二。

二、「文為」下，分文解釋，四：初文，二：初、分文。二、解釋，四：初、四佛說偈，二：初、經家敘。二、四佛說喻，二：初、料簡身說，二：初、問。二、答，二：

初、明說。本稱機宜，共別無在。

二、「見亦」下，明身。釋題判教，此經屬通。此教明佛丈六、尊特一身異見，故名合身。今此室中有三乘眾，三中菩薩利根之者能深觀空，見不空理。不空理者，乃是生佛同一覺性。故雖見佛，佛非外來，隨大隨小皆無邊際，故云四佛同尊特身，身智應用是一是常，豈唯諸佛無二無別？與其弟子亦復不異，故云眾一。雖未開廢，利人見同。若鈍菩薩及二乘人，既但見空，乃覩四佛自外而來，取色分齊但是應化，佛尚各異，弟子豈同？三乘差別，故云眾多。

二、「分八」下，分文解義，二：初、敘二家分文。二、「舊云」下，從初師釋義，四：

初、四偈立譬，二：初、斥古，二：初、敘；二、「是義」下，斥。諸佛說法三時不謬，故上中下善。能詮有法，故其言巧妙。所詮離情，故其義深遠。若齊無意，寧悟常宗？故知古師全迷經旨。

二、「且作」下，今釋，二：初、開章敘意，二：初、開章。大師所解其義無窮，稱機釋文且示三意。

二、「四諦」下，敘意，二：

初、明三因果。四諦是理，因果通依；四念是行，修之在因；四德本有，證之在果。非此三義，莫顯常宗。

二、「若論」下，明三相由。討果由因，因果由諦，欲成因果，解諦居先。

二、「上以」下，依章釋義，三：初、約四諦釋，二：初、用四諦釋偈，二：初、懸說諦義，二：初、明四諦義，三：初、對上明境智。上明能說人，宜對於智；今明所說法，合對於理。

二、「舊讀」下，斥古唯齊事。言讀文者，《大論》第三解十號正遍知文也。故論問云：「云何正遍知？」答：「知苦、如苦相」等。舊讀此文，雖以如字為不異解，而昧三藏以知事稱理為不異，摩訶衍中以知事即理為不異，致使解義唯齊於事、全不顯理。又復此文解正遍知，正知於真、遍知於俗。

三、「今明」下，明今師正義，二：初、約二諦；二、約三諦。二解意者，以苦等四是世出世因果之境，於此四境若其不了即真即俗及空假中則不名諦，仍了二諦以中為真。三論空假意在諦中，欲於迷悟十界因果一一見中、法法無作，方得名為世相常住。其理不爾，將何以拂信相之疑？二句皆初約苦諦釋、二例餘諦結。

二、「明識」下，明對諦意。

二、「一切」下，以諦釋文。

四、約因前果後以水山地空對集苦道滅，例皆分三：初、牒示；二、引證；三、釋結。苦諦中引《小般若》者，《金剛般若》也。對《大品》等稱之為小，以文為小，理同大部。彼以須彌喻於佛身。今證苦者積聚義同，非集所感。然用佛報證生報者，彰苦無作、陰入皆如，無苦可捨，即生成滅故。盤峙，盤迴。峙，立也。或作磐字，誤也。道諦中引《法華》智地者，以地喻地。既到智地，道之中也。水陸兩途者，陸途但到海之此岸，可喻三乘通修道品，未度變易，猶在此岸。水途能到海之彼岸，可喻一乘別修道品，能即二死到三德岸。滅諦中引《法華》者，以空喻空，此空畢竟，故曰終歸。五翳者，煙、雲、塵、霧、修羅手也。三光者，日、月、星也。常住滅理本來不翳，今亦非淨。問：苦以山喻佛身，道以地喻智地，滅以空喻妙空。此三既有即理之教，則可論於所證法身。若初集諦引證釋結但論煩惱，豈可亦得名法身耶？答：無作四諦一一皆中，若非一切咸趣煩惱，那名即中？以即中故，苦名法身、道是智地、滅名妙空。故知直以煩惱釋集示於法身，其意最妙，行者知之。

二、明四諦釋疑，二：初、示理明疑斷，二：

初、示理明相。上釋總瑞，一切世間未曾有事悉具出現，以表十界假實依報皆顯三德。今明十界假實依報一一四諦諦諦三德，是理遍相，名為法身，知此名報、起用名應，應有長短。

二、「信相」下，示斷疑相，三：初、所斷疑。二、「四佛」下，能斷法。四種之喻，本曉應長，大師特以四諦解之。若非應壽全是法身、三身一體，何以妙會疏之兩說？故先示云「其言巧妙，其義深遠。」若定喻一身，言豈巧耶？三若並別，義豈深耶？

三、「舉應」下，歎意巧。文喻應長，意彰報法。信相得意，疑暗豁明。

二、「釋此」下，歎釋妙勸思。四佛巧喻，斷信相疑。智者妙釋，發行人解。今既得遇，豈不審思？

二、「四偈」下，約四念釋。念者，即空假中三妙觀也。處者，身受心法四妙境也。非此觀境，三身不顯，豈曰談常？此釋分三：初、以偈對法，三：

初、捨別從通。身受心法但是五陰，故知四念本在苦諦。然念處觀修通四教，今唯約圓，謂觀身淨、不淨、非淨非不淨，乃至觀法我、無我、非我非無我，皆成三諦。

二、「一切」下，從通對釋。想行念處者，秖是法念合此二陰；今欲配地，故存陰名。想取行行者，想取相貌、行乃遷流，故云行行。下行字，平聲。

三、「若觀」下，對偈所以。常壽因果，非圓念處無由得成，故用對偈。

二、「若觀」下，以法疑釋，二：初、明念處因果，二：

初、修因相。四枯即空、四榮即假、雙非即中，說有次第、修無前後，乃一心三觀也。故佛於其四枯四榮雙樹中間般涅槃者，正表於此。

二、「成五」下，得果相，三：

初、明三德融即相。即枯即榮、即非枯榮一剎那修，剎那剎那圓念不息，歷於五品發似證真，至果位時三惑盡淨，百界五陰自在無礙，名五解脫。百界五陰清淨如空，名五般若。百界五陰究竟難思，名五法身。智冥五陰，理是所冥，故稱之為理。體雖是一，不分而分。般若能冥、法身所冥，以相冥故起解脫用。「雖三」下，明祕藏義，如常所說。

二、「仁王」下，明五陰常住相。性名不改，即百界五陰八相莫遷、十方周遍，然非事底別有性陰，秖善惡陰穢污陰等當體常住，名法性陰。慎勿別求。

三、「陰之」下，明三身體用相。法報雙非，全體起用，能常無常。常用則長等者，長則四喻、短則八十，既皆應壽，悉是無常。今以長短分常無常者，由山斤等能顯於常。若非體常，安令應用人天莫數？是故信相聞八十滅，疑壽無常；聞四喻長，悟常住體。故云常用則長，無常用則短。

二、「信相」下，將果用釋疑，三：初、所破之疑；二、「四佛」下，能破之法；三、「信相」下，得解之相。此三與向四諦釋疑其意不別，然須深究。

三、「四偈」下，約四德釋，二：

初、以偈對德。碎地為塵尚無淨相，豈存於穢？故對淨德，喻於理淨淨於淨穢也。

二、「四德」下，以德釋疑，二：初、顯德用。常等四德，學者須揀，名同體別。一、凡夫所著常樂我淨，體是見思；二菩薩建立常樂我淨，體是無明；三佛之所證常樂我淨，體是中道；今四皆中，是故皆以雙非顯之，理須非於十二倒也。今此常等，與其非常非無常等名異體同，四德雙非即法身也，四能冥智即報身也。法報既冥，則能應物起常無常至淨不淨自在應用。

二、「信相」下，除疑念，三：初、所破之疑；二、「四佛」下，能破之法；三、「信相」下，得解之相。若知四諦斷疑之意，此三可見。

二、「億百」下一偈，合譬，二：

初、標古解二失。

二、「舊云」下，明今意破古，二：初、破僻取文，二：初、出古解。古秖齊文，不知四佛巧示之意。

二、示今意，二：初、示經深意。四喻有量，百千是數，誰不知之？須達舉量舉數，況於無量無數。

二、「汝既」下，斥古誣經。言有縱奪，縱知應化、奪迷報法。報法乃是應化體本，深文淺解，自毀毀他，自既招愆，令他謗教也。

二、破偏執義。義是所詮化身應身法身，此之三身皆具四句，謂常、無常、雙亦、雙非，顯乎三一不可一異而思說之。古人迷此，化定無常、或聞化身即法故常，猶謂法常、化是無常，良由不了「即」字義故。故《起信論》云「隨其所應，常能住持，不毀不失。」此顯化身二義具足。

三、「以是」下二偈，斷疑，二：初、牒因釋義，二：初、以事行消文，二：

初、約因緣釋。因親、緣疎。不殺存命為長壽因，此因親義也。施食助命為長壽緣，此緣疎義也。

二、「若作」下，約二緣釋。不殺有二：不殺是止善，放生是行善。不盜有二：不盜是止善，施食是行善。是故十善各有止行，悉名二緣。經於二善互舉止行，一一皆是長壽二緣，發菩提心方名為因。言法性者，無作四誓全法性起，是長壽因。種種二緣既能資助真正道心，乃會法報非常非無常，能起應化常與無常，三身一體斯為妙常。

二、「法食」下，明法門指上。若就法門明於施食及不殺等，如疑念序，疏中具說。

二、「修因」下，據果斷疑。以長釋短，無常疑斷，常住壽明。經「是故大士」，即指如來，如言無上士也。故義淨新譯此句云「是故大覺尊」。

四、「是故汝今」下一偈，結成。

二、「爾時」下，信相歡喜，二：

初、據所聞釋信相解。言本迹者，體本、用迹也。聞壽無量，解迹用能常，非長之長也，乃知迹用能短，非短而短。定八十之疑，自茲而去也。深心者，悟於報法高深之體也。此之本體，妙絕於量及以無量。

二、「踊躍」下，約入位釋歡喜。真信解發，入歡喜位，別在初地、圓在初住，並破無明名疑惑去。此皆內凡而釋似。位十地頂者，若不立等覺，即第十地破上品無明之惑，升於後心，此位名為眾伏之頂金剛喻定。既為最後無明所動，故生歡喜及踊躍也。

三、「從說」下，當機得道。上根初悟者，即用新經三周意也。陳如求舍利為中根，三身分別為下根。阿耨多羅三藐三菩提，翻無上正等覺，即一切眾生本來覺性，非登極果方名無上及此正等。此覺心發通於五，即今是分真。

四、「從時」下，四佛還本，二：初、因緣釋。此信相等一類機緣覺性合興，乃感四佛不現而現，現為發心。心既已發，故不還而還也。

二、觀行釋。諦境者，三諦一境，本覺也。覺慧者，三智一心，始覺也。全本起始名之為發，始合於本名曰相應。善相應者，必雙忘也。不忘乃是通中起塞，為表俱寂故不現也。

二、釋〈懺悔品〉，二：初、釋題，二：初、明懺悔義，二：初、正明大義，四：初、釋懺悔名，三：

初、對他經。《方等陀羅尼經》明四眾懺法，《普賢觀法經》明六根懺法，《大經》闍王懺逆，《請觀音經》銷伏三障。諸經觀門皆能滅罪，何法非懺？然菩薩行為轉先業，作利他緣，乃論無生等三種懺法。聲聞自度，縱明懺悔，多在作法求免三途。故今但對大乘諸經明散明專。

二、正釋名，五：初、約伏首釋。然懺悔二字乃雙舉二音。梵語懺摩，華言悔過，以由悔過是首伏等五種之義。今既華梵二音並列，是故大師以首釋懺、以伏釋悔，乃至慚愧對釋懺悔，欲令稟者即於二字修首伏行及慚愧等。斯是善巧說法之相，故不可以華梵詁訓而為責也。初、約首伏釋。首，音獸。自陳罪也。欵，誠也。

二、約黑白釋。企，望也。尚，猶尊尚也。

三約棄求釋。鄙，恥也。惡，烏路切，嫌也。

四、約露斷釋。發露過現，斷未來續。

五、約慚愧釋，二：

初、總釋。直以慚愧釋於懺悔，未分五種人天之義，故名總釋。

二、「慚則」下，別釋。乃分人天及以四教事理之別也。

二、初約人天釋。人是肉眼，但見其顯。諸天則有報得天眼，故見冥密。此人慚恥愧𧹞，名為懺悔。

二、「又人」下，約四教釋。良以此經通三乘懺，三乘乃攝四教故也。既慚愧義該於四教，首伏等四豈不然耶？說者據義，應細作之。又四教賢位皆要加功，聖則任運，可類三界人天果報作意自然。又四教賢聖有修有證，四教之理本非造作，是故復得名為人天，四：初、三藏，二：

初、賢聖。賢則七賢，聖則四聖。逮，及也。二、「又賢」下，事理。

二、「又慚」下，通教，二：初、賢聖。此教菩薩同二乘斷惑，故三乘皆聖。

二、「又三」下，事理。

三、「又三」下，別教，二：

初、賢聖。通教聖位止斷見思，別教三賢能斷塵沙又伏無明，故云尚非。

二、「總此」下，事理。此以但中為第一義。

四、「又三」下，圓教，二：初、賢聖。三十心去，皆證法身、皆垂八相，故判為聖。十信長別苦輪海故，故得名賢。

二、「總此」下，事理。以具德中為第一義。

三、「合十」下，合十數。以慚愧中分於總別，總一、別五，并首伏等四，故成十番釋懺悔名。

二、明懺悔處，四：

初、明懺須得處。懺之所依，如器淳朴，非砧不成。以何為砧？謂一實相、無別實相，即罪相是。得此處者，罪無不滅、德無不顯。此自分二：

初、引經明處，二：初、引諸經，二：

初、引《大經》二文。麁言軟語等者，七方便教，三障須滅、眾行須修，能所不泯，名曰麁言。若圓教者，一切修惡皆即性惡，所破既寂、能破自忘，無言之言，名為軟語。於此麁軟，當處寂然、思議道絕，故曰皆歸第一義也。四真諦者，二死之苦、五住之集，以即性故，無一可捨。萬行之道、三德之滅，以即性故，無修無證。而言斷生死者，就即論斷。無斷之斷，斷無不盡。亦口斷於性德之苦。此四絕思，皆第一義。能如是知，名為得處。

二、引《法華》二文。履歷名行、親習名近，此二皆須依一實處。欲忍眾辱，要住理地，此地是心，更何所行及以分別？亦不謂我行不分別。若不爾者，何名得處？寶處在近等者，指障即德，近豈過此？然須觀照，故云前進。廢執權情，名即滅化城。體權是實，名即至寶所。

二、引此經，二：初引。我即真我，離人無法。法即所攬常住五陰，此陰為舍普覆眾生。闍王說偈解第一義，名歸世尊。今此經云「我作歸處」，彼感此應其義泯然。

二、「歸依處者」下，釋。經云「我作歸處」，我體如何？故以法性諦理妙境佛師祕藏而證釋之。十方等者，若分若滿，聖皆住中，即以此處令眾生住。初心能住，名為得處。

二、「若得」下，結示須處。實相本立，則能生於無生妙懺清信之道。若其不體諸法即性，乃於中道平坦之地而起八倒，名為顛墜。如盲等者，四眼無明，盲於佛眼，入於偏教，諸見棘林觸途成礙，皆由失處。

二、「故普」下，明得處懺妙，二：初、約妙明懺，三：

初、引經示妙。端坐者，身儀也。禪波羅蜜具出坐法，須者宜檢。念實相者，懺罪觀也。實相無相，當云何念？必以無念之念念無相之相，以無相相相無念念。若於念外別有實相、實相之外別有於念，則非此經念實相也。眾罪等者，滅罪所以也。前念實相，蓋體修惡即是性惡，性惡照明斯為慧日，修惡本虛如銷霜露。我心等者，亦出此經。心性本來即空假中，離三惑染，名曰自空。十界罪福、二我叵得，誰為主宰？如此體達是無生懺，故使如來立三種名。

二、「無罪」下，約義明妙。以三種名對於三諦，其義可知。若於三諦歷別而解，乃次第觀，非今妙義。其義妙者，空即三諦，假中亦然。名即一而三；三諦俱空假中亦然，即三而一。行者應知，三一相即，為彰懺處絕乎思議。若以此語增於言想，則永不識懺悔處也。

三、「諸大」下，約人顯妙。大人所學，其法豈麁？

二、「若識」下，結名妙懺。解見思心即三德藏，罪根既寂懺法自忘。能所泯然，何以名狀？強稱此處為妙上也。

三、「大經」下，明懺妙人尊，二：

初、引經書示。當念深廣，其猶大海。就此懺悔，名之為浴。萬行皆攝，名用諸水。此喻懺得般若。無始惡業繫屬行人，猶如債主。見業實相，名依投王。業隨觀轉，名返供養。此喻懺得解脫。心性無上，猶如牆頭。初心達性，如草依高。行位雖卑，已能超過七方便頂。此喻懺得法身也。書云，即劉子也。

二、「行人」下，舉行人結。

四、「行人」下，勸先求懺悔處。然懺悔處，誰人不具？何法暫非？但為本迷，滿目不見、全心不知。故下文云「於十力前不識諸佛」。勸求覓者，須親善師、須憑妙教，勤聽勤問、審讀審思。若其然者，必於能詮識所詮體，翛然慮外，無以狀名，斯乃所求法性道理。此理至妙，為懺法所依，故名為處。若依此處而立行門，方得名為大乘懺也。

三、「次明」下，明懺悔法。此乃示於能懺之法也，三：

初、開章。此之正助，亦名慧行及行行也。大約即是緣了二因修德之法也。

二、「正法」下，示相，二：初、正法，二：

初、略示。上辦處中雖語能觀，意乃以觀顯所依處。今說能觀，意乃以處顯能觀觀。法不孤立故須相帶，解之不濫方可用心。

二、「法性」下，廣示，二：初、明修觀相，二：初、就內心修觀，二：

初、明觀隨於境。法性者，諸法實相也，名如來藏，何德不具？雖具此德，而本離念。今乃稱本絕念而觀，是故此觀亦具本性一切功德，是故結云觀慧亦爾。

二、「境智」下，明境觀不二，二：初、融境觀，二：初、示相。境是本覺，智是始覺，雖分本始而是一覺。境智既爾，方曰相冥無二之法。故舉此經如如不異。如名不異，即境不異智、智不異境。亦云一合，其體一故方能冥合。

二、「經言」下，引證。經即《仁王般若》也，智是般若，處是實相。能觀之智與所觀處同是般若，智外無境也。二皆實相，境外無智也。境智相冥，其狀如是。

二、「說如」下，會說默。復由說默二相不異，顯於境智一體相冥。非由無相境智，焉發即默之說？非由性離之說，莫彰不二境智。故境智後，須論說默。是以《止觀義例》云「故不思議境即是觀。是故得云境照境、境照智，智照智、智照境。照者方照，非說可窮；照者應說，非照可了。說者方說，非照可窮；說者應照，非說可了。」故知彼義與此無殊。

二、「以此」下，用淨心歷法，二：

初、例內心泯淨。上論妙觀，且就內心研於妙境攝一切法，觀境若成，可以此觀遍歷三科及以業惑，自然皆見不思議境。故《義例》云「修觀次第，必先內心。內心若淨，將此淨心遍歷諸法，任運冥合。」

二、「故云」下，引教示融相，二：

初、約法示。毘盧遮那，此方翻為遍一切處，乃以華音彰法體遍。體雖本遍，迷時不知；今以內心妙觀遍歷，於一切處皆見遮那。此猶總歷，復更別歷六作六受。行住二作，必兼坐臥語默四作，是名六作。明暗略舉，眼受於色，合例取聲乃至意法，是名六受。故總結云六根所對。雖結六受，身必六作，於此作受常得見佛。佛必三身，斯由內心成妙三觀，故於作受常見如來三德三諦，是故結云無非佛法。

二、「耆婆」下，引事喻，三：初以耆婆喻任運破障；二以摩男喻法爾生善；三以那律喻自然顯理。此三乃是別示三觀遍歷一切，任運能契微妙三法。說有前後，照不縱橫。

二、「若如」下，明滅罪相。既於內心復歷緣境諦觀冥契，乃達十界罪福無主，修惡修善全體即是性惡性善，斯乃名見罪福實相。故《法華》云「深達罪福相，遍照於十方。」十方即是十界，十界皆實相，相相宛然一收一切，一切皆各收於一切。此等一切無非實相，妄想皆實，實亦自忘，此為大懺。

二、「助道」下，助法，三：

初、明用助意。正助二懺修逐根緣，自有一向修於正道直登圓住。或內外凡，自有一向修於助道。如南嶽立有相安樂行，不入三昧，但誦持故，亦能得見上妙色像。此二隨根修入不同，若悟理時必兩捨也。自有正助相兼而修，或先正後助、或先助後正、或同時而修，今之所立意在同修耳。若於三句都不攝者，則人身牛也。

二、「所謂」下，明助道法，二：

初、喻用助意。清水喻正、灰等喻助，以垢難去，獨水不能，灰皂助之，水方有用。

二、「略言」下，示助道法。助本助正，正觀不開蓋理惑覆，故修助行治於事蔽。事蔽若息不實理惑，故令正觀開入理門，具論六度、略舉三業。其策觀者，或以五法策於正觀，亦助開門或策事觀，謂五門禪各有對治助開正觀。

三、「如順」下，明用助功。正解如順水、正觀如順風，可喻正道能趣妙理。篙棹可喻施禮等善，助於風水，船豈不疾？

三、「如是」下，總結。

四、明懺悔位，三：

初、他釋局淺，二：初、敘他。二、「此」下，略斥。

二、「故新」下，今釋通深，二：初、正釋，二：初、明六凡合懺，二：初、四趣，二：初、明地獄，二：

初、造逆。鞠，亦養也。撫，拍也。惟惟，憐子之貌也。內則六年教之數與方名。注云：方名東西。殺逆，殺或作弒，同音試，下殺於上也。《易》曰「臣弒君，子弒父也。」「天雖」下，明天地之不能客其受生，故須入地獄也。以五逆罪，感五無間。

二、「佛為」下，二明破戒。初篇，四重也。後聚，吉羅也。若論五篇則初後俱篇，六聚則始終俱聚。綺文互現，故云初篇後聚也。三師，謂和尚及羯磨、教授二闍黎也。七僧印證戒者，此據中國十人也。佛海者，佛法如海，犯重如屍。花園，可解。言犯重者，須出淨眾。

二、「多嗔」下，明三趣。心既多嗔等，身口動作成於嗔業，故墮蛇虺。舉本攝末，故云多嗔。下多欲等，悉可為例。蛇虺者，《爾雅》云「蝮虺博三寸，首大如擘。」郭璞云「身廣三寸，頭如大擘指。」此自一稱蛇名蝮虺。諂者，《莊子》云「希其意而道其言曰諂。」餓鬼當飢等者，舉果難當，須明懺悔。

二、「人中」下，人天，二：

初、人。八苦者，生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰盛。

二、天。五衰者，衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座。四心者，受、想、行、識也。籠樊者，樊，藩也。《詩》云「營營青蠅止于樊」。今眾生處三界中，如在籠藩籬之內，不能自出也。

二、「苦出」下，明四教皆懺，四：初、三藏，二：初、聲聞，二：

初、七賢。初五停心，謂不淨停貪、慈悲停嗔、因緣停癡、數息停覺觀、界方便停著我。若貪等五煩惱，障心不得停，應須懺悔。停下剩心字。次四念處去，用對位道品。四顛倒者，執身淨、受樂、心常、法我，四念治此四例。四正勤者，二惡者，已起令滅、未起令不起；二善者，已生令增長、未生令發生。四如意足者，謂欲、精進、心、思惟。五根者，謂信、進、念、定、慧。五力者，名同於根，以不動、排障而分兩科。《法華文句》以正勤、如意、根、力四科，對煖、頂、忍、世第一位。煖頂與此有不同者，或是文誤、或別有意。

二、「苦忍」下，四果。苦忍明發者，見道有十六心，謂於下欲界四諦，各起法忍、法智，上色無色二界四諦，各起類忍、類智，此上下八諦，共十六心，斷八十八使見惑也。今云苦忍，即欲界苦諦下苦法忍也，明發得苦法智也。觀欲界苦諦已，即觀上界苦諦得類忍智，餘三諦例說。「雖不」下，以無見惑橫起，故不墮惡道。欲界七生者，欲界九品思惑共潤七生，謂上上品潤二生、上中上下中上各潤一生、中中中下共潤一生、下三品共潤一生。此言初果也。「雖斷欲」下，明二果。五下分者，身見、戒取、疑、貪、嗔。貪雖通上，不是唯上。嗔一唯下，不通於上。餘三遍攝一切見惑，雖復通上而能牽下。縱斷貪等至無所有處，由身見等還來欲界，是故此五名為下分。餘三品在，受一生，名一往來也。雖斷五下，名三果向人也。餘一品，即第九品也。亦名一種子那含。「雖斷色」下，正明三果人也。九品已盡，不來欲界，而進斷上惑。「雖入」下，無學二支佛，侵習未能全盡，故須懺悔。言亦爾者，例上羅漢懺習氣也。菩薩未斷，且在人天。

二、「若乾」下，通教。教詮體空，異前析滅，空含中道，是大乘門，利根方見，屬後二教。今就二乘及鈍菩薩論懺悔也。支佛不達文字者，不能說法化他也。然支佛有部行、麟喻之別。部行者，或能說法；今約麟喻為言也。獨悟孤行，喻麟頭之一角，故名麟喻。

三、「十信」下，別教。十信但信者，信能造心是佛性故。未能稱理者，以佛性心別修空故，故使十住偏證空理，十行但出建立之事。既其二觀互破互立，未能入中。十向不偏，但修未證，然由漸修登地頓證。前前雖顯、後後猶障，是故名為地地有障，至等覺尚有，未得無學，故此凡聖皆須懺悔。

四、「又十」下，圓教。此機初解中具二邊、空假即中，故能三智一心修證。不言名字及五品者，以高況下也。十信尚懺，況爾前耶？但是等者，《法華》中說三陀羅尼，雖通初後，似位得之其相最顯。一、旋旋羅尼，旋假入空，此齊七信；二、百千萬億旋陀羅尼，旋空出假，此當八信已上；三、法音方便陀羅尼，以二觀為方便，轉入中道法音，當第十信也。匡郭等者，此三喻於法身智斷俱未究盡，俱須懺也。

二、「齊此」下，斥局。下從造無間業者上至圓教等覺，故云位長。位位橫論，各有三障煩惱頭數、結業流類苦報等差，故云義廣。古人何為但在凡夫？

三、「是故」下，引經證結。大師本以三昧總持說懺悔位該亘凡聖，自然與彼《校計經》合，寔匪尋經作此安布，行者知之。

三、「若人」下，舉利勸修，四：

初、明聞者宿殖。

二、「語其」下，明聞者得報。果報者，此懺詣理，功至極果，乃與諸佛互相恭敬。

三、「直聞」下，以聞況修。解既稱理，修之成行，則分滿之果證之匪遙。

四、「已聞」下，結示歸敬。佛恩若此，欲報之者唯當而說而修行之。歸命禮佛，五悔中一，其四悔法安得不修？

二、正釋品題，二：初、釋二字義，二：初、依字訓釋，二：初、釋懺，二：初、明求鑑。恧，奴六切，慚也。

二、「身被」下，明被鑑。

二、釋悔，二：初、明能廢；二、明所廢。意云十廢者，意如君主、身口如臣，君既克己，臣息暴虐，故意總十。

二、「又法」下，約法門釋種種。

二、「懺悔」下，明三種懺，三：初、明三種相貌，二：

初、列名示。列三種名，示事通大小。

二、「小乘」下，約相釋，二：

初、明小三初作法。毘尼，此云律。二十僧者，此約懺僧殘罪也。然對治有四法：一、治覆藏情過，謂行波利婆沙。此云覆藏，或云別住，謂別住一房，不得與僧同處。設入眾中，不得談論亦不得答。行此法者須滿一百日，不憶元覆藏日數故，乃以百日為限。二、治覆藏罪，謂犯已覆藏得吉罪，不覆藏得殘罪。若覆藏者，先懺吉罪，後與別住。三、治僧殘情過罪，謂六夜行摩那埵，此云意喜。前雖自意歡喜，亦使眾僧歡喜。由前喜故，與其少日，即六夜也，故名意喜。僧眾歡云：「此人改悔成清淨。」故云眾僧喜也。四、治僧殘，謂二十僧中以白四羯磨出罪。然覆藏，不經明相直行摩那埵，然後入眾出罪。或半月作法者，謂行別住時，每至半月說戒，須白眾僧云我犯僧殘。對首作法者，懺重吉也。責心，懺輕吉也。《摩夷論》云「故作者，對首一說。誤作者，責心而悔。」小乘犯夷亦有懺法，而疏文不引者，以懺已既為學悔沙彌，仍障聖果，故非此中復本清淨義也。故荊谿云：「小學悔已障果，仍成重罪未忘。」

二、「阿含」下，取相。上明作法，但令三業順於佛制，法成罪滅。尚是散心，罪滅猶淺。今論取相屬於定心，想成相起，滅罪則深。故蛇口想成，豈唯婬罪得除？亦乃欲心不起。

三、「亦有」下，無生。言觀空者，析法明空也。觀造罪心本無主宰，念念無常，無誰能作、無是業報，我見若亡，諸使永寂。此觀若成，四趣則除，三界須出。小乘三懺，其相略然。

二、明大，三：初、作法；二、取相；三、無生。行者應知三種懺法，無生是主、二為助緣。故前疏云「灰汁皂莢助於清水，若闕妙觀不名大乘，便同外道無益苦行。須近善師學懺悔處及懺悔法，方可行於道場事儀，故於諸事皆用妙觀照而導之，使作法等皆順實理悉為佛因。」有謂道場所修行法而而事治，須於十乘先修六法後方助開，而不思前六在道場中用。如今明懺，具談三種，豈捨事行？又有一卷《法華三昧》別行於世，大師制立，正為初心懺障道罪，方可造修諸禪三昧。又諸苦行精進之門各隨宜樂，初心可修，但須皆用圓無生觀為主為導，使一一行即修是性、無修無得，則成圓行也。豈諸事行妙觀、妙境妙修，發大心、安心等法皆妙修耶？若其然者，隨自意中歷彼三性全無十乘，何名三昧？若自未諳，當依善友開導策修，乃成深益。又須了知，大乘三懺後一雖可獨修，不進則須假前二，前二不可暫離無生。得此意已，方可說行三種懺法。

初、作法。八百等者，《虛空藏經》云「知法者復教八百日塗廁，日日告言：『汝作不淨事，一心塗治一切廁，勿令人知。塗已洗浴，禮三十五佛，稱虛空藏名。向十二部經五體投地，自說罪咎』」等。九十日等者，《般舟經》云「有四事疾得是三昧：一者、不得有世間思想如指相彈頃三月。二者、不得臥出三月如指相彈頃。三者、經行不得休息不得坐三月，除其飯食左右。四者、為人說經不得望人衣服飲食，是為四。」般舟，此云佛立。三昧成時，見十方佛在虛空中立，故名佛立也。「灰湯」下，明上諸行法各淨三業也。「旋誦」下，諸法各有製度，旋誦之度方等最切。旋一百二十匝，誦袒持呪一百二十遍，一旋一呪不徐不疾。旋訖却坐，思惟中道正空。導此軌儀，故名作法。

二、取相。十二夢王者，《方等陀羅尼經》云「先求好夢凡十二種，隨得一相則許懺悔。」《梵網經》云「若犯十戒者，應教懺悔，要見好相。好相者，佛來摩頂、見光見華等，便得罪滅。」「唱聲」下，彼經明行者夢中若坐禪中現此菩薩，以摩尼珠印印行者臂、作罪滅字、或聞罪滅聲，得此相起，知罪必滅。「雖不」下，以在道場，非不作法，俱從勝立，名為取相。言事用者，作法也。

三、無生。以無念念念罪實相，念與實相能所名別、其體不二。如是念之，罪相既忘，實相亦泯。此慧如日，銷罪霜露。無緣緣畢竟空無中邊相，此理無過，故名最上。「雖不」下，此三種懺同時而修，無生是正、二為助緣，故云兼兩。斯乃正助一合而行，如膏益明，證理彌速也。

二、「作法」下，明三種功能，二：初、正示功能，二：初、明滅惡，二：

初四番，通小釋。言通小者，以此四番釋三種懺，意雖在大而且未彰異小之相，故使滅惡於大小說皆無妨故，故云通小。

四中，初、約遮性釋，三：

初、作法。無作罪者，昔受佛戒，由作法故發無作體，若毀犯者得違逆罪。今由作法，翻破此罪。言性罪者，即十惡也。不論受與不受，犯之性自是罪。「如犯」下，論云「斬大草、殺畜，二罪同懺，二種違制之罪俱除，而殺畜償命猶存。」

二、取相。由以定心想成勝相，熏修力強能轉惡業，是故能滅性遮二罪。「如伐」下，枝葉喻性遮罪，根本喻無明也。心惑既存，罪可重作，如枝葉續生也。既對遮性辨於無明，故此無明通界內外，此即通小之相也。

三、無生。

二、「又」下，約三學釋。作法防非，故滅戒罪；取相專意，故滅定罪；無生觀照，故滅慧罪。事非是戒家罪，散亂是定家罪，惑暗是慧家罪。

三、「又作」下，除三報釋。雖俱報障，而有苦樂。三惡唯苦，違法而得，故作法能除。人道之報，半苦半樂，散善所招，故取相能滅。三界天報，望人皆定，無苦惟樂，三漏所感，故無生能滅。

四、「又」下，除三業釋。例報可知，能感所感而分兩釋也。

二、「又作」下二番，惟大釋。前之四釋通大小乘，無生滅惑未簡通別，作法或取毘尼之制。今之二釋，無生的破障中無明，通惑不生，為今取相。驗知此去惟就大釋，二：

初、別煩惱釋。怖畏屬思，憂愁屬見。今作法成，位在五品，能伏此惑。指伏為破，故云亦是。取相懺成，在七信位，故滅四住。既見真諦，望中名相，故名取相。無生觀成，位登初住，所除的在根本無明，故知此釋別就大乘明三種懺。

二、「又三」下，通三障釋。共除報者，此乃現報。父母生身得六根淨，轉報實在、正助合行。若但理觀，雖入真似，亦有不得六根淨者，故云三懺共除報障。取相除業者，約出假說。能挾宿世無量業種作度生緣，業不能障，於業自在，名除業障。以其未是真出假位，故見俗諦猶名取相。無生除惑，其義可知。

二、「又作」下，明生善。仍約喻顯。五石者，謂白瑛、紫瑛、石膏、鍾乳、石脂。五芝者，謂五色令芝也。薑桂且喻小乘作法，故未生善。若大作法，生善非少。五石、五芝，通喻小大生事理善。二、「如是」下，勸人修學。言須知者，謂須知小大皆能滅惡生善，須知此三修方有益，說而不行，為罪所得也。三、「今文」下，明經具三懺，二：初、示，經有三文；二、結，懺為經用。

金光明經文句記卷第三上

第三下金光明經文句記卷第三下

宋四明沙門知禮述

二、「從此」下，釋文，二：初、對判分文，二：

初、對判。明經力用，通指三品也。「今品」下，乃以此品對〈讚歎品〉論於傍正耳。

二、「此品」下，分文。

二、「夢者」下，依文釋義，二：初、明夢中見聞，二：初、夢見金鼓，三：初、正見金鼓，二：

初、釋夢。疏中前釋信相菩薩在其似位，或是隣極之似、或是隣極之似。於此位中夢見金鼓，豈是博地昏惑之夢？故以二義釋於夢字。初、謂三昧名為如夢。由達性具，修德無功、因辦果事，如夢勤加，是故名為如夢三昧。次、「又入」下，乃以凡人有夢有覺，喻法性觀有入有出，此以說默而為出入。二釋皆示夢是觀智，初釋稍親。問：夢是顛倒迷真之法，觀是覺智悟理之法。經文云夢，疏中那以觀智釋之？迷解天殊，如何融會耶？答：佛地迷盡、凡夫未解，皆不論觀；於迷能解，得言觀智。故《起信論》云「依業識故，故說見佛。若離業識，則無所見。」今明似解，照法性故，名為入觀。依業識故，名之為夢。智解未極，安得非夢？照法性夢，豈非觀智？不得此意，此文莫銷。

二、「法性即」下，釋鼓，二：初、正釋，二：

初、直表三德。能觀之智既以夢示，夢必見相，故以金鼓表於所觀，即法性也。蓋由鼓體具圓、空、鳴、可表三德。其狀姝大、復彰三德無量甚深。

二、「姝大」下，三皆深廣。以此三德一一皆是法性全體，趣舉一德皆能具二，得名三身三智三脫。若不爾者，那得三種皆無量甚深耶？

二、「此」下，結示。即鼓之三德，對光秖是所照法身，即此法身攝報攝應為上三德，故云觀一而見三佛也。

二、「從其」下，見鼓光。全所照理起能照智，故法性德皆成智德。鼓圓空鳴，光豈不爾？鼓三姝大，光亦合然。須知法性，體是本覺、智是始覺，秖是一覺；由不覺故，分本始殊。既成大果，已離不覺，故始冥本，稱法報合。豈始覺得異於本耶？所引新本同體同意同事者，既法報合，故與諸佛無二無別。「此即」下，此見鼓光，正表報智。此智冥法，法具三故，故報亦三。亦是此報，上能冥法、下能垂應，故云具三。

三、「復於」下，見光中佛，二：

初、約文表義。言光從等者，對上二身，此總表應，故云同事。應不孤立，必具三身。「瑠璃」下，法。「佛坐」下，報。「大眾」下，應。

二、「此即」下，結義歸圓，二：

初、別結此三。以全法報為應身故，是故經文具表三佛。

二、「覩此」下，通結上義。言三佛者，即鼓表法佛、光表報佛、明表應佛。既其三佛皆具三義，乃顯法法具三，略則十種三法、廣則一切皆三。此諸三法，順譬釋，則世金光明所譬三法也。若就附文，當體釋，皆是法金光明。以一一具三，可貴可重義、寂而常照義、能多利益義故。其義既爾，是故此經名「金光明」也。此所表義，乃由大師得旋總持，一中解無量、無量中解一，故釋題消文圓融若此。見聞之者，當去情著而思修之。

二、「從見有」下，夢見擊鼓，二：

初、分文。

二、「見有」下，釋義，三：初、見擊鼓。二、出大音聲。三、「其聲」下，聲所詮辨，二：

初、「鼓是」下，明似智會法起用。上鼓表三光三佛，三秖是一三。今對信相機智所觀，合三為一，但名法身。婆羅門表真似淨行，既是隣真，故經稱似。圓似能伏同體惑染，故名淨智。以此淨智會本常理，乃以甘露相似相應。能以妙音遍三千界、滅苦生樂，故使經文復以擊鼓表似位三身。若不爾者，則信相本性與佛天殊，佛之應用非信相感也。行者應了釋迦、信相同興此夢，故有懺法利益眾生耳。

二、「鼓是」下，明枹鼓合成三身。

二、「從時」下，覺已說見聞，二：

初、分文。

二、「時信相」下，隨釋，四：初、往佛所，二：初、釋夢旦，二：

初、約教釋。疏存二釋：初、約入觀出觀，此乃就法橫釋；次約伏惑斷惑，此乃就位竪釋。入觀本期登地斷惑，故知二釋其意相須也。言三十心者，借別顯圓也。

二、觀解。言觀行位者，既對分真，即五品十信俱名觀行。以未證真，似受觀名。內外凡位，無明眠法全未破故，故觀三身如夢所見。真位分破，於理明了，故觀三身猶如已旦。出王舍等者，變易五陰因位未離，如居王舍。今出此舍，表至於果。既論觀法，有入分真及極果分，故預表之。

二、「往耆」下，釋出往。王城靈鷲雖俱是地，山為佛居，故表果地；信相在城，合表因地。今以出往，表因趣果。

二、「爾時」下，與緣俱。

三、伸敬。信首為貴者，佛法大海以信得入。信是因人，以上求故，如首為貴。慈悲為賤者，拔苦與樂乃果人下化，故如足為賤。以貴敬賤者，以信扣慈也。經禮畢右繞，表戀慕。

四、「從以」下，述夢，二：

初、分文。皆言行者，古以散說一十七字為行。偈頌二等，四五言則四句為行，七言偈則二句為行。所以古師分經，悉以行數為準。邇世變亂製度、增減字數，致損元規。豈但使古疏分經參差，亦令目錄紙數無準。寄語有識，當依古製。

二、「以其」下，釋義，二：初、總明夢，二：初、明見金鼓，三：初、見鼓形狀；二、「其光」下，見鼓光明；三、「又因」下，見光中佛。此三共是長行所表三身之意。鼓雖具三，是所證故，合為法身。光具鼓三，全理是智，故合為報身。諸佛境智及以攝機，亦具三身，對上名應。此合九三，乃如夢三昧所觀之境，三昧是觀。

二、「見婆」下，明見擊鼓。上文所表合九之三雖是佛法，既與心法及眾生法無差別故，為信相心性之境。今於夢中見已，似智會性法身起應機用說懺悔偈，斯乃信相同於如來起經力用。

二、「從是」下，別明夢，二：

初、分文。

二、釋義，二：初、明金鼓有滅惡生善之力，二：初、別分經，六：

初、滅世間因果苦。前二行滅果。諸有者，三有也。後一行滅因。諸惱，三惑也。

二、「斷眾」下，生出世間因果樂。前二行出世間果。斷眾怖者，離五怖，謂惡道怖、惡名怖、死怖、不活怖、大眾威德怖。得無所畏者，有四：一一切智無所畏、二漏盡無所畏、三說障道無所畏、四說盡苦道無所畏。離二死此岸，到三智彼岸。後一行出世間因。定謂楞嚴，此定具慧，即觀不思議境等正道行也。助道，即事度等對治行也。

三、「是鼓」下，能令眾生自他俱備。前一行半自行備，後二行半化他備。害煩惱是破因，除苦是破果。下二句釋上。貪瞋癡釋上煩惱。等之一字，等取諸苦悉令寂滅，是正釋上能害消除義也。

四、「若有」下，能滅報障兼得宿命。以戒緩故處於地獄，以乘急故聞金鼓聲，不獨出獄兼知宿命，千萬億生善知此事，故正念諸佛、復聞諸佛圓妙法音。

五、「是金」下，能令眾生得諸法門。先少得者，且約一種遠惡修善之法也。後多得者，隨思隨願皆悉令成就也。

六、「若有」下，能破眾生八難流轉。即經云諸難也。八難者，三塗為三；人中有四：一盲聾瘖瘂、二世智辯聰、三佛前佛後、四北州；天上一，謂無想或長壽天。

二、「釋此」下，總示義。經示六文，該益雖遍，語猶總略，備解或難，是故大師令講解者就此六文一一委明。從苦得樂、漏得無漏、捨小入大、自權至實、從因至果，節節皆論破惡生善。具辯應如二十五有，皆得果報因花。小草中草上草、小樹大樹，一實事、方便實報十番利益，方盡金鼓所出妙音被物之相。具如《妙玄》及《請觀音疏》也。

二、「從一」下，明教詔懺悔之法，二：初、分文，二：初、正分經文；二、敘意生起。邪倒障理者，於苦果身起八顛倒、障四德，此言報障也。下二可知。「聖人」下，據上釋迦自作敘云「我今當說懺悔等法」。今云聖人，即本師也，令達三障即三德也。示其懺悔，總示也。下三句，別示也，示道理，報障即法身也。示因果，煩惱即般若。三觀為因，三智為果也。示善行，結業即解脫也。須願指歸者，以願導之，令至究竟也。

二、「自懺」下，釋義，五：初、教自說罪過懺悔，二：初、分文。二、「夫法」下，釋義，三：

初、明法身是依憑。對修合故，但名法身。而性常離，故具三德。此三尊重，復名三寶。法名不覺，佛名為覺。此寂照性本具諸法，故遍一切修德之處，以此和義名之為僧。凡小雖迷，而全體即是，是故圓教初中後心一切菩薩，無不以此為歸為本。此本若立，則三智三行三身三脫一切道法任運而生。經言「我為」等者，眾生性德全是果佛真如我也。

二、「內本」下，請佛覆護。經「兩足之尊」者，《大經》明十號中兩釋：一、約人天善趣兩足為貴，於佛天人中尊；二、約福慧俱備，名為兩足。斯須，猶頃刻也。扶疏，盛也。豐欝，茂也。《說文》云「扶疏，枝葉四布也。」

二、正明懺悔，二：

初、分文。

二、釋義，二：初、總明懺悔。二、「別懺」下，別明懺悔，二：初、分文。二、釋義，三：初、懺煩惱障，二：初、釋文，三：

初、釋不識諸佛。十力者，一是處非處力、二業力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至處道力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力。此十通名力者，即諸佛所得如實智用，通達一切了了分明，無能壞無能勝，故名力也。大菩薩亦分得比力，但比佛小劣故，沒不受名故，直名佛為十力也。此之十力，法佛本具，報佛證之，應佛用之。眾生色心依正因果，舉體即是三佛十力，但以迷故全智為惑，名煩惱障，而獨頭無明為煩惱種，蓋由觸處不了法身故，喻牛羊鳥雀之眼，不識天子及以檠像。以不了故，三細六麁熾然而起。言檠像者，累土木為佛像也，人知畏敬，鳥雀不然。或引《周禮》正弓之檠者，非此中意。

二、釋及父母恩。《淨名》云「善權方便父，智度菩薩母，一切諸導師，無不由之生。」以其不了獨頭、相應全是二智，是故法身隱滅不生。

三、釋不解善法。助道眾善能辦應身，既其不解，是故不修。

二、「三佛」下，結示。舉不識解，顯今識解是妙懺也。

二、「自恃」下，懺報障，三：初、約事釋。以姓傲他者，以貴傲賤也。西土剎利、婆羅門姓貴，毘舍、首陀姓賤。餘二可解。此二善報，若縱恣者為修道障，若不縱者堪能助道。

二、今更約法釋，二：

初、約三學。乃以事三表於三學。由慧得道故如姓貴，定能資慧故如財寶，戒能制犯故如盛年。「染此」下，示為障相。《大論》云「自法愛染故，毀訾他人法。雖持禁戒人，不脫地獄苦。」非求法者，法過涅槃尚了如幻，豈染自法以慢他人？不見己他，方名求法也。

二、「法華」下，約三教。三中且取盛年一種該於三教。窮子除糞至知庫藏，歷漸三昧。二邊心強皆名少壯，佛居道後究竟無為方名衰邁。「凡人」下，欲明法壯，更舉事壯。藏教二乘、通教三乘析體雖殊，皆以空強者陵有弱。別雖三觀共緣無量，故恃法眼陵於慧眼。此等皆名盛年放逸。種姓財寶，歷教亦然。

三、「著此」下，結須懺。三學三教名報障者，此心成就由宿熏感，望後在因、望前為果，故得名為於報起障，障故須懺。

三、「從心」下，懺業障，三：

初、節經示義。

二、「初一」下，隨文略釋。十二段如疏列。亦是教他者，指口作惡業也，即自造四過，復教他人行一切惡。既隨癡心，豈能反照？經「心生忿恚」者，求五欲則忿他不與，有五欲則忿他見侵。忿，怒也。經云「親近非聖」，謂外道也。外道自以為聖，故佛弟子指為非聖。慳，悋財也。疾，妬賢也。私詐曰姦，曲媚曰諂，由貧窮故而行詐媚。言無佛世敬田者，以辟支佛出無佛世故。菩薩歷劫形服不拘，故無佛世隨機化物。恩田者，田有三種：三寶曰敬田、父母曰恩田、貧窮曰悲田。通名田者，皆堪種福故。經「憍慢」者，《俱舍》云「慢對他心舉，憍由染自法。」

三、「造業」下，示解釋法。約今稟教，且人為始。若所懺多屬四趣通惑所造，名有漏業；別惑所造，名無漏業。大悲不思議等種種之業，故等覺來皆須懺也

二、「從我」下，明供養諸佛，二：初、立意分文。二、依文釋義，二：

初、明財供養。經「我今」等者，此乃即法以明財供。何者？以一大千界中自有千百億佛，況無量無邊大千諸佛，財若有限何能遍供？良由了達所奉之供體是法界，出世無盡一一周遍，故一切剎、一切佛前皆有六塵妙供養事，不獨廣遍亦乃常存，盡未來時施作佛事。為彰次段修行法門，故此別名財供養矣。須知二供其體相即，為門不同故分為二。

二、法供養，二：初、分文立意。化他用慈，是無緣慈不離三智。自行順智既是佛智，豈離三慈？為令易解，相對說耳。法供養第一者，能令佛壽常住不斷、妙化無窮故也。又有法則二供俱成，無法則財供亦廢，是故法供得稱為最。

二、依文釋義，二：初、明化他法供養，二：

初、化他令修行，二：初、分文。二、釋義，四：初、「我當」下，明化始以大悲拔苦。二、「我當安」下，勸真因十地之行。三、「已得」下，勸真果菩提大覺。四、「為一」下，勸精進督使成行。

二、「夫眾」下，初、教義；二、觀行。一念心者，趣舉一念也。以妙三觀調妄即真，名真明發。或至初住、或至六根、或成五品，皆得名為成真果也。故《止觀義例》道樹之喻，觀陰等境成不思議，名為生芽；初品已上皆名生果。彼修止觀生芽生果，與今觀心真明真果，法喻相當。調一切等者，乃一心觀成，歷彼彼心無不成觀。與彼《義例》淨心遍歷，任運泯合，其意亦同。

二、「次四」下，化他令懺悔，二：初、立意分文。二、依文釋義，三：

初、欲說懺。

二、「千釋」下，正為說。涉時既多，造罪復重。若了逆罪即金光明，全所具理為能觀觀，由此顯出法性金等，名拔王難。障轉成德，何罪能縛？故五無間皆解脫相。此乃名為正為說懺。

三、「我今」下，說懺已。

二、「從我」下，明自行法供養，二：初、分文立意。「前自」下，問。「譬如」下，答。以譬帶法，兼而答之。金師，譬金鼓釋迦化主也。初習，譬始發僧那時。皓首，譬今果後示現，從始至今何嘗暫廢說行說懺？互燒，譬即懺說行。互打，譬即行說懺，智斷亦然。器成，譬一番之機，自因得果，故未得果。須數燒打，何嫌重說？「今是」下，辨異。雖數燒打，各有其門。

二、「我當」下，依文釋義，二：初、自修行，三：

初、標章。

二、「珍寶」下，修因。脚足者，疏存二解：初、以十地為果脚足；二、以十度為十地脚足。言十度者，六外更加方便、願、力、智也。「於餘」下，釋出十度，為地足意。《華嚴．十地品》廣明其相。

三、「果中」下，明成果。指經初句為總，餘三行三句為別。功德是福嚴，光明是智嚴。不離色光而論智光，以其色心不二究竟也。三行之中疏不釋者，今略列之，冀免檢尋法藏。須論八萬四千皆祕密，故名為甚深功德。乃是六度萬行所成就者，略言萬德，廣則無量。一切種智，即中道智，中必雙照，今三圓極。禪謂達禪，達根本等皆法界故。定謂楞嚴，本性、健相二是大乘事理二定。於一切法皆明靜故，泛舉百千。根謂五根、力謂五力，即信、進、念、定、慧。此五能生一切善法，名之為根。力排五障，乃以疑、怠、邪、亂、癡，遮此五故，名之為力，與上五根名同用別。覺，謂七覺分，一擇法覺分、二精進、三喜、四除、五捨、六定、七念，此七能令定慧均平。通名覺分者，有到極果覺知之分也。道，謂八正道，一正見、二正思惟、三正語、四正業、五正命、六正精進、七正念、八正定。八離偏邪，通至涅槃，故名正道。根等道品，修雖在因，證皆果德。陀羅尼者，翻為遮持，遮一切惡、持一切善。數或五百、八萬四千，表破煩惱。且言其實，數一切法能遮能持。十力，如向記中已列。此乃自行始終之相。

二、「從諸」下，自修懺，二：初、分文。二、釋義，二：初、請佛。二、「後十」下，明懺，二：初、分文。二、「百劫」下，釋義，五：

初、懺報障，二：

初、出報障相。百劫受身，身作眾惡，惡為因緣，即生憂苦，能生所生皆是報障。良由報得惡五陰故，故疏與經對於五陰，既知皆陰非報是何？須了五陰造作眾惡，方名報障；若作眾善，豈名障耶？

二、「十方」下，請惡除滅。願佛受懺，即是除滅。若不助正資導成懺，佛雖有力，何能除障？意可見故，疏更不釋。

二、懺煩惱障，二：初、分文。二、釋義，二：初、出相。經「業垢」者，業名動作，煩惱心動成於垢染。亦可煩惱從宿業生，故名業垢。

二、「唯願」下，乞清淨。經「大悲水」者，同體之悲方稱為大。此悲為水，洗無不淨。悲雖同體，非緣不興。三懺為緣，不洗而洗也。

三、懺業障，二：初、分文。二、隨釋，三：初、竪論三世造業，二：

初、對報示。現前色心名正受者，未成報者有繫屬能。若修善禪諸無漏道，則來責報現諸業相、或密為障，不依大乘三種懺法，此障不滅。

二、設問釋，二：初、設未有問。二、明遮起答，三：

初、引經論證。數家是《婆沙》，論家是《成實》。遮未來者，斷相續心。若不遮斷音短，未來必起。故新經〈淨除業障品〉懺罪文中，依三世菩薩皆云「已作之罪願得除滅，未來之惡更不敢作」，並遮未來也。

二、「今更」下，引現事例。在家，例造罪時。捨家，例修懺時。若不遮斷，必須更改未有之事至於正有。

三、「未來」下，據義結答。索然，猶解散也。

二、橫。明現起十惡。

三、「遠離」下，求懺過去業。若十惡十善，止就三塗人天解釋，豈安十住、逮十力耶？得前五戒持犯之意，則今義可解，十住十力、別圓二教皆可明之。持犯之意今義易明，故須因位至於後果節節論於十惡十善。

四、明迴向。此懺愛著因果之罪。他以此國及餘世界是五乘人修善法處，約處明人，故云隨喜。今明我在此土他界所修之善，今悉攝取迴向眾生證無上道。聲喻諸善，角喻迴向。近遠可知。方便力大者，若善迴向，成大方便，功等太虛。然若不了善即法界，不名迴向也。

五、「釋八」下，懺善惡二難，二：

初、揀示分文。次一行半，疏釋正取善遮道義。

二、「初四」下，釋。

二、隨文釋義，二：初、指惡為難，六：

初、釋諸有險難。二十五有者，四趣并四洲，六欲、大梵天，四禪無想報，那含四空處，未絕漏業，故同名有。釋報障義，具於前疏。

二、釋生死險難。業為險難，至非非想定。報為險難，至有頂天，欝頭藍弗是其例也。下之業報險難可知。

三、釋婬欲難。

四、釋輕躁難，二：

初、正示輕躁相。謂初心在緣名覺、細心分別名觀，亦尋伺心也。此之陰心，故屬報法。

二、「如羅」下，引聖凡例，二：

初、聖。出觀者，出定也。就無學釋，無惑業故，驗是報法也。

二、「更舉」下，凡。迴轉易轍者，如學經未成復欲學律，學律未成復欲學論。此輕躁人，終不成功業也。不成業障者，「障」應作「者」，字之誤也。

五、釋近惡友難。如移厩者，厩音救，馬舍也，馬之所聚也。《付法藏傳》云「親近賢善，聽聞正法。如昔華氏國有一白象，氣力勇健。若有罪人，令象蹋殺。後時象厩為火所燒，移近精舍。有一比丘誦《法句》，偈曰『為善生天，為惡入淵。』白象聞之心便柔和。後付罪人，不害，嗅舐而已。王召智臣共謀此事。一臣白王：『此象繫近精舍，必聞妙法，是故爾耳。今可繫近屠坊，彼覩殺害，惡心當盛。』王令繫象屠所，象見殺戮，惡心猛盛，殘害彌甚。」隣於哭貨者，謂隣墓學哭、隣市學貨。葵氏《貨清經》曰「貨，化也。」變化易之也，故字有化。又財也。《史記》曰「孟軻考母偏孤居近墓，軻乃常戲於墓。母曰：『此非所居。』去居市傍，軻復戲為商賈。母又曰：『不可居。』又居學館之傍，乃為揖讓，進退有禮。母曰：『此真可以居。』軻後遂為大儒，著書七篇。」

六、釋三毒難。疏分科云「善惡八難」。善論四難，經疏可了。今之惡難，經似列七，約何云四？蓋就三障義有兼獨，一兼三獨乃成四難。何者？六趣險難、三有險難及輕躁難，此雖三難，獨在報障。婬欲、愚癡及三毒難，獨屬煩惱。近惡友難，獨屬業障。若生死險難，疏有兩解，體兼業報。故三障惡，義當四難。然須了知惡是性惡，是故此惡即無生觀，如此懺之頓消諸難。

二、「遇無」下，指善為難，二：初、明善惡俱能為難，二：初、雙明二義。二、「遇無」下，依善釋文，四：

初、釋遇無難難。二乘出宅到無畏處，無難相顯，故舉為例。暫樂人天，自謂無難，皆當此難。

二、釋修功德難。如一等者，《大論》第八云「迦葉佛時有兄弟二人出家求道，一人持戒誦經坐禪、一人廣求檀越修諸福業。至釋迦佛出世，一人生長者家；一人作大白象，力能破賊。長者子出家學道，得六通羅漢，而以薄福乞食難得。他日持鉢入城乞食，遍不能得。到白象厩，見王供養象種種豐足，語此象言：『我之與汝，俱有罪過。』象即感結，三日不食。守象人怖，求覓道人，見而問曰：『汝作何術，令王白象病而不食？』答：『此象是我先身時弟，共於迦葉佛時出家學道，我但持戒誦經坐禪，不行布施；弟但廣求檀越作諸布施，故飲食備具種種豐足。我但行道不修布施，故今雖得道，乞食不得。』」妙莊嚴王者，《法華疏》云「昔佛末法有四比丘，於《法華經》極生殷重，如甘露未霑，於是結契入山修道。居山日久，衣糧殫罄。一人云：『君三人但以命奉道，莫慮朝中。我捨身力，誓給所須。』三人功圓事辦。一人數涉人間，偶逢王出，愛彼光榮。功德熏修，報生人天常得為王。三人議云：『我免籠樊，功由於王。王耽果報，增長有為，方沈火坑，宜早開化。』一人云：『此王著欲而復邪見，若非愛鉤，無由可拔。一人為端正婦、二作聰明兒，兒婦之言必當從順。』如宜設化，果獲改邪。婦即妙音菩薩也，二子即藥王藥上也，王即花德也。」

三、釋值好時難。如劫初閻浮，人壽八萬歲。北洲，壽定一千歲。俱以壽長受樂，不樂修道。欝單越，此云殊勝，勝餘三洲故。

四、釋值佛亦難。《興起行經》云「多舌童女舞杅起腹至我前曰：『沙門！何不自說家事，乃說他事。汝今自樂，不知我苦耶？汝先共我通，使我有娠。今當臨月，事須酥油養於小兒。盡當給我。』天帝化作一鼠，入其衣裏嚙，杅忽然落地。是時地裂，旃遮現身墮阿鼻獄。」《涅槃．迦葉品》善星是佛菩薩時子，出家之後受持解說十二部經，壞欲界結獲得四禪。而親近惡友，退失四禪，生惡邪見，言無佛、無法、無有涅槃。遙見佛來，生惡邪心，入阿鼻獄。調達是佛堂弟，而自造三逆，謂出佛身血、破轉法輪僧、殺阿羅漢。教阿闍世殺父成就、害母加行。復以惡心，十爪甲下藏於毒藥，欲嗚佛足刺足害佛。將往耆山，出城地裂，生入泥犁。此等值佛而成大難。然上三句，體是漏善，障修無漏，故名為難。此句造逆，似不類上。以值三寶最名為善，逆故成難。亦可例上，於善障道。

二、「若讀」下，明平去二聲讀文，二：初、明讀字通平；二、「又依」下，據經屬去。

三、「從諸」下，明稱歎，二：初、立意分文。二種供養可對身意，既不興言是故未洩，三業不足是故未備，今加口業顯而復具，故成次第。前雖自他修行修懺，而能資益佛之壽命，名供養門。今雖稱歎佛之三身，而能成就行人觀法，名念佛門。法雖互具，從增勝故，立二法門。

二、「標諸」下，隨文釋義，三：初、標歎。報應二修，全理之事也；法身一性，全事之理也。十方三世，佛佛三身，如此標章，何所不攝？我依止者，既云法性一體三佛，驗知他佛為心性佛。此依本覺起於始覺，亦是三諦發於三智。非此依止，不成妙懺，故圓初心，名修佛行。四眼入佛眼等，《大論》文也。十智與如實智，總十一智。十智與二乘共，如實獨在佛。十智者，一法智、二比智、三他智、四世智、五苦智、六集智、七滅智、八道智、九盡智、十無生智。如物投等者，石蜜至甘、海水至鹹，物投水會，皆失本味。體法即性，無不妙也。此之佛海，寧不歸敬？

二、「就正」下，正歎，二：初、分文。二、「略歎」下，隨釋，二：初、寄言歎，二：初：略歎略況，二：初、釋略歎，二：初、金色相貌，二：初、以他金比色。閻浮金者，此是西域河名，近閻浮樹，其金出彼河中。此河因樹立稱，金由河得名。

二、「又佛」下，以照物顯光。

二、「然金」下，讚金色所以，二：初、明是眾相所依；二、「金有」下，明為四德之譬。

二、「猶如」下，釋略況。

二、廣歎廣況，二：初、廣歎，二：初、分文；二、「從其」下，隨釋。言讚應色，意彰法報。色相是表，智證是裏，雖分表裏，豈是異體？故新本中所明四德別屬三身，謂法具常我、應身具淨、化身具樂。分圓為別、融別為圓，故圓三身，身身四德。其得意者，了今應四即法報四，當以此意尋乎經疏。文四：初、歎我德。二、「從善」下，歎淨德。三、「從功」下，歎常德。經「巍巍」者，高大貌也。玻𭹳，此云水王也。四、「從三」下，歎樂德。潦，音老，行水也。稽首者，《說文》云「下首也。首，頭也。」孔安國云：「稽首，謂首至地。」

二、「從如」下，廣況，二：初分文。二、「佛功」下，隨釋，二：

初、廣況。此之四句，喻前四佛舉，大師釋之，或喻應身有量無量、或喻法報四諦四德。玄文序中顯金光明佛不能喻，良以三身三一自在，是故四喻或別在一、或總顯三。此文正同前對四德，海無增減故常、地體是淨、山形高出如我、虛空無礙故樂。

二、合喻。

二、「從一」下，絕言歎，二：初、分文。二、「一切」下，隨釋，二：初、正絕言；二、「更牒」下，牒喻帖合。問：疏釋寄言及以絕言，皆離思說。同耶？異耶？答：四德祕密，本離心緣。今之稱歎，為令眾生入祕藏故，故寄言絕言皆彰離念，寄言用四喻於四德，喻既莫數，顯德忘緣。絕言中四不可為喻，亦顯四德忘於緣慮。大師深達經文妙旨，故解二文皆絕思說也。

三、「從相」下，總結。

四、「從我」下，明發願，二：

初、立意分文。如牛無御者，謂牧豎也。夫立願者，若多若少，皆須不失四弘之意。而此四弘須依四諦，願不依諦名為狂願。今就圓論，依無作諦，雖世出世二種因果，皆了即性，無苦可度、無集可斷、無道可修、無滅可證，如是則能遍度盡斷圓修妙證。比前三教願未免狂、銷今諸願。若失此意，非圓行人。

二、隨文釋義，二：初、正明發願，二：初自發願，二：初願果滿，四：

初、「我以」下，願意輪滿。大覺圓明，故屬意業。

二、「講宣」下，願口輪滿。

三、「摧伏」下，願身輪滿。陰死天子多約於身，煩惱屬意，今從多分。

四、「住壽」下，願慈悲滿。非無緣慈，住壽不爾。

二、願因圓，二：初、分文。二、釋義，四：

初、「我當」下，願有為功德滿，六度成就。此約真因破於六蔽。從斷正論，是智德故，故名有為。

二、「斷諸」下，願無為功德滿。此約真位，垂形九道調伏眾生，任運不與惑苦相應。是斷德故，故名無為。故海東法師云：「始覺斷障，是實斷斷。本覺斷障，是不斷斷。」正與今家智覺二德其義齊也。

三、「我」下，願宿命念佛滿。憶宿命教、見過去佛，亦憶諸佛所說正法。

四、「我因」下，願值佛滿。因過去善見未來佛，遠惡修善成智斷因。

二、為他發願，二：初、分文。二、「一切」下，釋義，二：初、願作藥王拔苦；二、願作珠王與樂。此能拔能與是無緣慈悲，所拔所與須論十番，所謂果報修因、聲聞支佛、四教菩薩、方便實報。今藥樹王拔此十種行人之苦，珠王合與十種人樂，當以此意銷與拔文。

初自分四：初、總拔眾苦。二、「若有」下，拔根缺苦。三、「十方」下，拔病苦。四、「若犯」下，拔王難苦。

次、與樂，二：初、分文。二、「上文」下，隨釋，三：

初、與世間樂果。經「鼓吹」，《古今注》云「短簫也」。經「優鉢羅」，此云黛色，即青蓮華也。常於三時者，晝三時也。

二、「從願」下，與出世樂因，二：初、分文。二、「人緣」下，隨釋，二：

初、令修行外緣具，二：初、值三寶；二、離八難。

二、令修行內因具，二，初、分文。二、「人因」下，隨釋，二：初、生尊貴；二、饒財寶。五礙者，一不作梵王、二不作帝釋、三不作輪王、四不作魔王、五不得作佛。

三、「從若」下，結成，二：初、分文。二、釋經，二，初、結自；二、結他。

二、「從若此」下，約願隨喜，二：初、分文。二、釋經，二：初、隨喜他；二、隨喜自。

五、「從若有」下，結成，二：初、分文。二、釋經，三：初、結成斷惡。二、「諸善」下，結成生善。

三、「非於」下，結值佛多。

三、釋〈讚歎品〉，二：初、釋題，二：初、約義通釋，二：初、示四悉意，二：初、列。二、釋，四：

初、世界。思疑佛壽者，即前經云「作是思惟心生疑惑」也。一心信解者，開悟也，即經云「信相聞是四佛宣說壽命，深心信解」也。斯人者，相信也。本事者，今之所為皆由昔願，令眾歡喜，故屬世界。

二、「從」下，為人。

三、「從滅」下，對治。罪之尤者，尤，甚也。以德勝恩重，毀之罪甚。口毀曰呰，亦訶也。

四、「從所」下，第一義。言諸佛極尊甚深無量者，圓初住去，分以法性為身體相。妙覺，盡以深廣法性為身體相。故《起信論》云「諸佛如來皆是法身智相之身，第一義諦離於施作。」今稱讚此，令人入理。

二、「若欲」下，釋讚歎名，二：

初、分字釋義。亦更互分別者，以述德為讚、褒喻為歎。但使敘述褓稱義成，對字無在。

二、引論證成。彼之稱揚，可證褒喻也。

二、「此品」下，結示別顯，二：初、約三業別顯。雖具三業，口業為正，故是別顯。

二、「結此」下，約四悉別顯。四義指向能讚人等也。「此品」下，別顯也。於四悉中正在生善，對前〈懺品〉正滅惡故。

二、釋文，二：初、分文。二、隨釋，二：初、長行，二：初、釋對告人、二：初、約對治釋。《瑞應》云「佛告魔王：『我積功累德，今得作佛。』魔云：『積功累德，誰為證？』佛時以手指地云：『是知我。』」是者，謂指地神。于時地神涌現為證。

二、「又對」下，約為人釋。半空已上皆是男天，半空已下皆是女天。是鬼神報稱為天者，有天然力用，故褒之以天。召諸鬼神皆以天名，不唯此也。實智乃是善法之本，今讚覺者生人實智，宜告善女。又別名堅牢，宜證往事稱理，不懷云云之意也。

二、釋金龍尊。金光明法門，所依法也。金龍尊，能契行也，若法若行皆性一修二。故金為理、能讚為龍、能益故尊。斯以證理起用，二修對於一性，當體名為金龍尊也。

二、偈頌二。初、分文。二、隨釋，三：初、讚三世佛，五：初、總讚，三：

初、約事理明總三世。十方心意識境，名之為事，何有一事不從理現？經云「寂滅是涅槃義」。既稱微妙是大滅度，則彰三德非縱非橫，名祕密藏。密藏圓遍無別世方，世方宛然無非三德，不以二相見諸佛土，斯之謂歟！以此總讚，為妙何極。二、「總理」下，約三法明總。法身者，明性一也。報應者，明修二也。全修在性，合三為法，名總法身。全性成修，合三為報、合三為應，是故名為總報應也。一切三法莫不然耳。又法身總三土，以實報等皆寂光故。報身總二土，方便、同居覩尊特故。應身總同居淨穢兩處，凡夫二乘見生身故。分別則三身三土勝劣不濫，融即則三身三土局偏相收。以此讚佛，佛德無遺矣。

三、「如是」下，約四德明總。經云「諸佛清淨」，剋果明德也。果中眾德更無不會，舉一淨德必常樂我，四德圓妙舉一全收，是故此四乃是三身之德；三身融故四德遍嚴，是故三身無非四德。總此為讚，極佛體用也。今此點示，故注云云。

二、「從色」下，別讚，二：初、分文立義，二：

初、分文。大相謂三十二相，小相謂八十種好。皆稱海者，若大若小悉無有邊故，皆是法界全體顯現，故一一相無非法海。據其總讚，諸佛清淨微妙寂滅；以總顯別，一一相好皆祕密藏。大師見彼得意處故，故釋相好皆立海名。

二、「所以」下，立義，二：初、明能讚智巧。二、「夫」下，明所讚德深，二：初、歷教分別；二、據圓融即。此之二意，學者應知，括經論之幽文、立教觀之深趣、彰化迹之不濫、顯圓機之頓照。何者？以分別故從勝別示，以融即故觸境遍收。得後後者必得前前，得前前者不得後後。不知後故當分義成，能知前故跨節義顯。若能了知真中感應二識見佛，則今二意收揀無遺矣。二識者，《起信論》云「佛用有二種：一依分別事識。凡夫二乘心所見者，說名應身。以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。二者依於業識。謂諸菩薩，從初發意乃至菩薩究竟地，心所見者名為報身，身有無量色、色有無量相、相有無量好，所住依果亦復無量，種種莊嚴隨所示現，即無有邊、不可窮盡、離分齊相，隨其所應，常能住持不毀不失，皆因諸波羅蜜無漏行熏及不思議熏之所成就。是受樂相，說名報身文畢。」斯乃如來以法界用，隨順眾生事業二識，現報應身，應身是今生身、報身是今尊特及法性身。依事識者，但見應身，不能覩報，以其麁淺不窮深故。依業識者，既覩報身亦能見應，以知真如起二用故。行者應知，真如之用現佛身相，大有三品：一如《華嚴》談相好數，有十蓮華藏世界微塵。二如《觀無量壽佛經》，明八萬四千相好光明。三如此經及《法華》、《般舟》等，說三十二相八十種好。此三品相既是真如全體之用，若多若少皆無邊際，故悉稱海、無非尊特。然有通局，以藏塵八萬局業識見，其三十二通事識見，名生名應。若業識見，即無有邊、不可窮盡、離分齊相，名為尊特，屬於報身。此如今經別所歎相在三十二，以金龍尊就佛四德微妙寂滅而為總讚，以總顯別，故三十二無非祕藏。故一一相離於分齊，如空無邊、常住不毀。疏據此釋三身融即，正讚尊特。若其不知龍尊總讚是依業識見應即報，豈三十二圓光一尋名尊特耶？言真中感應者，良以如來現應化身，示住偏真，說於生滅及無生法，被藏通機。現尊特身，住於中道，宣說無量及無作法，被別圓機。故《文句》云「丈六身佛住真諦」。丈六尊特合身佛雙住真中，尊特身佛雙住俗中，法身佛住中道。疏有六處明應化尊特，皆約真中感應而辨。如《法華》歎佛，經文顯云「三十二相八十種好」，法身具故、嚴法身故，是尊特相。是故荊谿類同《華嚴》，一一相好與虛空等。又云「一一相皆法界海，一一好無非名海。」疏釋今文，大相小相皆稱為海，此大小相全異《華嚴》九十七名，一一皆與《法界次第》三十二相八十種好名目無差。又〈懺悔品〉讚佛三十二相八十種好，豈龍尊昔讚與今金鼓所讚優劣？故知秖就中道感應稱為尊特，非是加添相好之數方名尊特。故《華嚴》中，業報眾生等十種之身皆盧舍那，舍那非報、報非尊特耶？失此意者，勿議今宗也。父母生身，丈六身也。三藏及通鈍根所感尊特，即是他受用報。通教利根及別所感法性，是法身。圓人所感，此乃如來法界大用。對三類機現三種身，故能嚴相亦分三種。三身力用優劣有殊，不唯示果身相不同，亦示行因三種差別。以今見佛，皆是曩世結緣機也。如示迹因，論四修相、行六度等。或示事修，或即空修、或次第修、或圓頓修。示修不等，致令眾機結緣有異，今日感見三身不同。

二、「三身」下，別釋，二：初、釋三身相，三：

初、釋生身相。林微尼，此云解脫處。舉手攀樹者，即摩耶夫人攀無憂樹，而太子自右脇而生也。阿夷，亦阿私陀，此云無比，仙人名也。披，開也。太子既生三日，遂裹以白㲲，王召仙人相之，於是開㲲相其形也。相相炳明者，謂三十二相皆明顯也。決定成佛者，即仙人奏王之語。謂輪王雖有三十二相，相不明了；今觀太子相相炳明，決定作佛，不為輪王也。悲不能聲者，即仙人自嗟年老，不見太子成佛，故泣也。無聲自出淚曰泣，今云悲不能聲是泣也。此是生身也者，疏雖標云父母生身，須解其意，豈後二身全無父母？今特云者，彰藏通佛住偏真也。以偏真理不具五陰，故使佛身從正習造，機緣若盡，灰滅淪空永無示現。故以父母顯其有生，機盡歸空顯其有滅。通雖幻有，亦須永無。依教分別，相狀如是。

二、「如釋」下，釋尊特相。巍巍，高也。堂堂，明也。言尊崇奇特者，此別圓機所見身也。常身常光者，即凡夫二乘所見身也。然高明身相，應知兩意：有須現起、有不須現，皆是如來鑑機進不中道之力。於須現者即為現之，如《梵網經》云「方坐蓮華臺」，《華嚴》藏塵相，《維摩》所說身如須彌映于大海，《觀無量壽》相好八萬、身量無邊。此等皆是現起尊特相也。有不須現者，但以力加，令於劣身見無分齊，作巍巍堂堂而解、以不可思議而觀，此如今經讚三十二為尊特法性之身，《法華》以三十二相莊嚴法身，相相皆與虛空等量。此等機緣，悉以業識而見。以中智而觀，劣即無邊、色即智性，故不須現起而稱尊特。若不爾者，龍尊所讚三十二相，疏云「融三正讚尊特」，如何和會？學人於此當善了之。

三、釋法性相。此乃諸佛第一義諦智相之身，凡夫二乘尚不知名，豈能覩見？若論極證，等覺罔窮。又復初地不知二地，是故樹神哀泣雨淚請佛現身，即此身也，皆得名為非下地見。唯應度等者，斯是大乘第一義悉檀。機扣佛者，乃以此身應之令見。即前疏解一時之義，一切種智與中諦一時也。無身等者，非質礙身，是微妙身；非差別相，是智淨相。一切智是萬行首，故以為頭。第一義諦諸法中最，故以為髻。八萬塵勞轉為法門，多數名髮。大悲為眼，見苦即拔。中道白毫，不偏無染。無漏為鼻，嗅功德香。十八味舌，遍甞理空。不共為齒，四十數齊。《大論》以十八不共法、十力、四無畏、大慈大悲、三念處等為四十，皆不與下地共故。四弘為肩，荷負不息。三三昧止散，如腰束衣。圓三三昧秪是三觀，空即空觀；無相即假觀，不得空相故；無願即中觀，於二邊不作願求故。如來藏腹，含三千故。權實智手，遍拔眾生。定慧等足，究踐理地。今第三身，與餘處列不無少異，如《觀無量壽佛經疏》云「色相身，義當生身及他受用，同為應身。次法門身，即今所列種種法門，義當報身，乃自受用也。三實相身，即以法門所嚴之理為第三身。」今則合彼理智二身為法性身，開彼應身為生身、尊特，互有開合，三身不虧。又復應知，今法性身頭等法門，即是龍尊所讚之相，心即色故，名前二身；色即心故，名為法門。但今歷教，就分別門隨機所見，前不見後，是故後後從勝立名，故使三身有優劣相。又復尊特及法性身皆業識見，以尊特相兼於別修，故就身相高廣而示。今法性佛即修明性，故隱色相從法門說。講者學者宜在精詳。

二、「種相」下，釋三相業。此從如來淨佛土時，隨彼機緣示修不等，故分三種。

初、釋生身業。雖通通教，今且在藏，以其通教是大乘門，利人能見後二佛故。今就三藏修行事度，為相好因。言修百福成一相者，論存多解，今明一種。大千眾生遇緣當死，一一救之皆得壽命，是為一福。此福至百方成一相，此指伏惑事度所成，令彼眾生効此修之，今見生身。

二、「若以空」下，釋尊特業。言空慧者，良以體法即空之慧三教共修，鈍根之者但能空有，利人知空非但空有亦能空空。今分別門論尊特業，雖能雙空，且在別教但中之慧導諸相業。諸業不出前之六度，以知中故，非莊嚴莊嚴乃能莊嚴第一義體。令彼眾生効此修種，今見尊特無分齊身。

三、「若以實」下，釋法性業。實相者，中道理也。全中實理為能觀慧，名實相慧。實相即慧也，非別有慧。從其所照，得實相名。導成諸業者，諸業豈離前之六度？以圓修故、一一即性故，無非實相。一攝一切故，無非法界。故〈散脂〉云「安住一切法如性，於一切法含受一切法。」如是修之，絕三教之情，名不思議業。令彼眾生効此修之，今見法佛同虛空相。

二、「三身」下，據圓融即，三：

初、正融即。圓佛頓證三身三相，亦能頓示三種修相。若其圓機能於一念修三相業，能於一身見三身三相。以了三身是祕藏故，生身必具尊特、法性，尊特必具法性、生身，法性必具生身、尊特。見身既爾，修業亦然，如是方祛縱橫一異之情想也，常樂我淨微妙寂滅此義方成。金龍尊王，昔是圓人頓修頓見，故於一身讚三身相，欲彰三相是祕藏故，寄言讚後、絕言讚之，欲令眾生圓見圓修故也。

二、「今經」下，明巧讚。經之讚辭就三十二，即示絕言，乃顯能嚴即非莊嚴嚴第一體。尊特身相豈不然乎？亦可得云非生非法而生而法，上兼法性、下攝生身，其意在此，斯乃龍尊巧讚之意也。

三、「一一」下，明妙用。三相三業，據圓雖即，被物成差；歷教分之，即融而別。初安平相，生身則表魔邪不動。魔謂愛惑、邪是見惑，既住偏真，此二莫動。若尊特佛雙住俗中，即無量四諦，故凡夫有、二乘無，此二莫動。若法性佛唯住中道，邪外三教一切二邊當處皆中，何邊能動？最後肉髻兼無見頂，故以不禮而為所表。言法不禮者，謂法爾也。生身出離，愛見一故，法爾不禮凡夫之人。尊特出離界內界外二種塵沙，法爾不禮藏通之聖。法性身佛究竟圓中，法爾不禮分證中道。初後既爾，中三十相論用可知。然不禮凡聖，兼因而說，非專果也。別有所出及注云云者，指諸廣文，解相好處也。

金光明經文句記卷第三下

第四上金光明經文句記卷第四上

宋四明沙門知禮述

二、依經釋義，六：

初、讚七大相海。三十二為大、八十種好為小，一一相好皆是法界，無邊無底故稱為海。謂初句是讚第十四金光微妙，故云上色。次、一句讚第十五身光；三、一行讚二十八梵音深遠；四、一行讚小相中第七十九髮色青珠；五、一行讚二十二四十齒具足；六、一行讚二十九眼；七、一行讚二十七舌大薄覆面至髮際；八、一行讚三十一眉間白毫相。此八段中，一是小相、七是大相。

二、「眉細」下，讚兩小相海。初、一行讚第三眉如月初；次、一行讚第二鼻高好孔不現。脩揚者，脩，長也。揚，舉也。即是眉高而長也。面門，口也。

三、兩句遍讚大相海者，既云次第最上，即遍讚三十二也。

四、「得味」下，又讚四大相海。初、二句讚二十六咽中津液，得味中上味。二、四句讚十三毛向上青色柔軟右旋。三、「脩臂」下，四句讚第九立手摩膝相。四、「圓光一尋」下，四句讚第十五身光面各一丈。此言一尋，是約佛說也。手既摩膝，即當面各一丈也。此既常光，驗知諸相皆是常相。云讚尊特者，故知不須身大相多，但是業識依中理見，即名尊特。學者應知，此丈六身若其量度即不得際；若不度之，所見如故。如淨名室但是一丈，而能容受百千人天，又能容於三萬二千師子之座皆高八萬四千由旬，其一丈量初無所改，良以三脫不思議力使之然也。今即常身歎尊特相，義豈不然？微妙寂滅，斯言得矣。經文除此四大相外，或歎放光拔苦與樂行業之因、功德之果，悉如經文，但須皆作十番益解。其有二小相，以文顯故疏不指之，即面貌如月，乃第四十一面淨如滿月也；身無垢穢，即十一身淨潔也。

五、「臂𦟛」下，二句又讚一小相海，即第十四指長纖圓也。𦟛，丑凶切，均也、直也；又音容。

六、「手足」下，二句復讚一大相海。即第四手足柔軟勝餘身分。三十二相八十種好，具如法界次第。龍尊智巧，雖略而周。

三、「從去」下，遍類讚。三世塵數而言一者，過去不滅、未來不生、現在不住，法身平等報應無差，一不離多、多即是一，生佛尚即，佛佛豈殊？是故讚一類於一切。此文復是讚尊特身。何者？如前疏云「若見四佛同尊特身，一身一智慧即是常身，弟子眾一故。若四佛不同，即是應化，弟子眾多故。」知秖就一身一智及常住義是尊特相，不必須論現起大身也。《文殊問般若》者，「問」字誤也，應作「說」字。今家依二經明常坐三昧：一《文殊說般若》、二《文殊問菩提》。今所引文，是《說般若》文也。

四、「從設」下，絕言讚，二：初、分文。二、「而有」下，隨釋，二：

初、絕言令兼例絕心。三番者，仍就分別門。三身優劣不離分別，有融即義，學者應知。「五從」下，迴向。一迴事向理，即實際；二迴自向他，即眾生際；三迴因向果，即菩提際。今闕實際，菩提兼之。謂無上道，本性無上故也。

二、「從如」下，發來世願，二：

初、分文立意。來在不久者，即下〈授記品〉十千天子從忉利天來者是也。

二、隨經釋義，二：初、佛述。二、「若我」下，龍尊發來願，五：

初、夜夢晝說願。

二、「我當」下，為他取淨土願。不修六度、不拔眾生，土無由淨。當知四修及拔四相，令於當世見我三身。

三、「奉貢」下，同求記莂願。以鼓必具圓空鳴義，今讚如來一體三身，名為金鼓讚佛因緣。以此因緣趣向果地，名為奉貢，不論事相金鼓形也。

四、「若有」下，下化願。

五、「我未」下，上求願。此之二願，皆明滅惡生善二益，在文可見。

三、「從信」下，結會二世事釋〈空品〉，二：初、釋題，二：初、正釋題，二：

初、約四教詮空示。所言空者，破相為義，故一代教四空不同，若不辨之迷名昧理。此自分二：初、約部列四，二：

初、正判四空。滅色入空者，三藏教也。且寄色言諸法皆滅，謂析破見愛，陰乃不生。既詮實有，滅方入空也。即色是空者，通教也。體乎因果非四性生，既詮幻有，故即色是空也。滅邊入空者，別教也。中道為空，不唯空有亦乃空空，然不知中具於空有，是故次第滅二邊已，方入中空也。即邊是空者，圓教也。中道具德，何邊不中？唯假唯空三皆絕待，頓破諸相，名即邊空。

二、「此經」下，約部須四，判教屬通。三乘同懺，前攝三藏、後通別圓，導成之空，合論四種，故四空慧不得不明。

二、「而今」下，定品唯圓，二：初、直示唯圓，二：

初、就理示。攝機用四，此乃通塗。品在圓空，斯為的旨。是故中空，即邊而示。

二、「何故」下，引文示。諸部《般若》廣示衍中三教空慧，復以三藏為助道觀，斯為聞持利根之者廣談空相。此空慧機，義持雖利、聞持根鈍，故不廣談四種空相，唯說即邊一中空慧。

二、「又空」下，略示圓相。中受空名，意彰蕩相。凡夫執有，塊然質礙：二乘證無，灰滅歸寂；中觀絕念，空此兩邊令畢竟淨。約次不次分於別圓，今不次也。

二、「直作」下，約六句對中簡，二：

初、明用句意。若直說空是中道義能空二邊，其如邪小及以別教皆說雙非空於有無，故迷名者謂與今同，何能超悟邊即中空？又復恐謂若是圓實合談中道，那但名空？空唯離有，豈此中道雙離二邊？為防此計，故作相破相修相，即三雙六句而對辨之。若諸法相名相濫者，無此六句莫辨異同。

二、「空破」下，正用句簡，二：

初、列六句。雙非是中沒於中名存雙非者，以中道名邪小稀立，若雙非名處處皆有，故特用之，對今圓空辨於同異。又外道二乘別教空句及雙非句，體是思議可破壞法；圓教雙非及空若立，諸義皆滅，是以圓二互破諸二。又復諸二互修，圓二則二酥中外道菩薩入圓者是，二乘初心亦有修義。此之兩雙，諸二對圓優劣有異。第三一雙屬圓當教，名別體同是故相即，不言修破。

二、「空破」下，釋句相，三：初、釋相破句，二：初、空破中，二：

初、略示。以理定詮，不遭名惑，豈聞雙非便是實理？蓋能了知凡邪雙非體是見惑，二乘雙非但證偏真，別教雙非既存教道，未與三融。圓空若立，前諸雙非須皆銷殞，故云破也。

二、「凡邪」下，廣釋，三：初、破凡邪雙非，二：初、泛示見相，二：初、正示。複四者。複，猶重也。謂於一句更計有無，即執有是有、執有是無，乃至雙非是有、雙非是無。具足之見其計轉巧，故於句句皆生四計。

二、「雖單」下，結過。三種四句雖轉巧細，以執一為實、餘皆妄語，見愛尤盛、業苦無涯，浩然如海。

二、「雖計」下，正破第四，二：

初、示所破邪計。雙非是惑，不入真中，實是虛妄。

二、「故為」下，明能破圓空。

二、破二乘雙非，二：初、泛明證相，二：

初、明證相。二乘雙非雖非中實，而離斷常、諦於真理，未至寶渚已到化城，寧不安隱？梵行等者，無學四智四中，但闕我生已盡，以滅度等當之乃足。由保此故，不求遍知。

二、示四門。阿毘曇，此云無比法，詮有門觀法，拘隣五人、千二百羅漢皆此門入。《成實論》詮空門觀法，須菩提此門入。昆勒，此云篋藏，彼論詮於雙亦觀法。故《大論》云「若不得般若波羅蜜多，入阿毘曇則墮有中，若入空門則墮無中，若入昆勒則墮有無中。」那陀等者，《釋論》明佛垂滅，阿難問車匿，佛答云：「惡性車匿，吾涅槃後心漸調伏，當為說《陀那迦旃延經》。」即雙非門也。四門觀法，假人本無、四門不異，而其實法四相不同：有門則念念生滅，空門則三假浮虛，雙亦門則有無從容，雙非門則有無俱遣，隨依一觀可以發真。三藏四門，其意略爾。

二、「離斷」下，正示破中，二：

初、示所破假名中。中道之名大略有二：一、離斷常稱為中道，有名無體，屬前二教；二者、佛性稱為中道，此有實體，屬後二教。今論雙非斷常二見，得中道名，其實全非妙色妙心，故無中體。故情想不忘、保偏取證，此以沙礫謂瑠璃珠也。二、「故為」下，示能破畢竟空。斯乃今品即邊之空，若發此空，假名中壞，是為空破非有非無。

三、破別教雙非門，三：初、示迷門起失、二：初、舉意明失、二：

初、舉意。別人望圓其根名鈍，非四說四名為權巧。筏喻者，四門意在入理，𥱼筏意在度川，若執門起諍，如檐筏馳道。故《筏喻經》云「法尚應捨，何況非法。」

二、「不得」下，明失。失於融攝，是一非三。

二、「涅槃」下，示四門相。亦色非色，雙亦門也。非色非非色，雙非門也。

二、「若各」下，明失故須破。此之執諍，非即邊空無由可破。

三、「新本」下，引證示失相。經談初地被於地前悉有四門者，經云「初地菩薩欲行有相道」，即有門；「於無相法多用功力」，即空門。「一意欲入涅槃、一意欲入生死」，即兩亦門。「微妙祕密之藏修行未足」，即雙非門。「大經」下，明今之得、顯前之失。前屬別門，執諍邪見，非是外道邪見也。

二、「非有」下，明中破空。

二、明相修句，二：

初、明諸空修圓中凡邪空見。二乘空證。別教空門既隨二邊，若聞圓中皆須即邊而觀中道。

二、諸雙非修圓空。若邪小及別教門，雖曰雙非皆成取相，皆須修於三諦俱空，名畢竟空。由諸雙非及諸空句非究竟道，是九界法，是故皆須修於圓教空中妙觀，歸祕密藏。

三、釋相即句。雖諸經論說空說中名相多少，中若即邊、空蕩三諦，此則圓教一體異名，是相即義，不須相破及互修也。

二、初明圓教空中不二，二：初、直示不二；二、引《般若》結。實相、觀照、文字三種般若，即三而一故是一法，即一而三立名何極？得此意者，一切異名無不相即。

二、「而不」下，明今品。略說名空，文約義豐、空無不盡，以被義持根利之者，故以略名而標品目。

二、「此品」下，明來意，二：初、導成上品，二：初、正示，二：

初、導二用。若其不了即邊是空，懺非無生，破惡不盡；讚非稱性，生善不深。善不深故，豈成智德？惡不盡故，豈成斷德？鈍根之者於前未悟，故於今品圓談空慧，導前懺歎令成二用。

二、「亦是」下，成三章。懺歎是用，如向說之。導成宗者，萬行之因。以無所得方證三身，非究竟空豈無所得？是故圓空導於萬行成果德宗。導成體者，深廣法性遍一切法。二種我故生死浩然，今以二空導一切法，顯成經體。

二、「故釋」下，引證。論明一切以體宗用攝無不盡。

二、「又常」下，開悟鈍根。圓空具德一切清淨，故談常宗及顯悟體。懺歎二用皆是究竟清淨之法，豈有一句暫離圓空？如云「一切眾生皆是般若」，即此意也。利根聞上已解空義；今為鈍根未解之者，特論生法境觀皆空，俾成上義。

二、釋文，二：初、分文。二、隨釋，二：初、釋欲說空，二：初、釋，八：初、釋餘經廣說，二：

初、總示相顯意。二、「若指」下別明指前義，二：初、約部；次、相違問。《大經》云「從生酥出熟酥，譬從方等出摩訶般若。」故知《般若》在方等後。此經既屬方等，豈得指《般若》為已說耶？

二、約後分至終答，二：初、正答通，二：初、引教答通，二：

初、總立意。以此經是方等後分故，信相聞佛入滅唯三月在，所以懷疑，故指《般若》名為已說。

二、「且舉」下，引三經，三：初、引《阿含》，二。初、正引。前佛而去者，七日前入滅也。均頭沙彌，是身子弟子。

二、「此」下，結示。

二、引方等。即《方等陀羅尼經》。先於靈山，唯《法華》授聲聞佛記。

二、「豈非」下，結示。

三、引《大品》，二：初、正引；二、「當知」下，結示。

二、「以此」下，詳定結斥。

二、「此經」下，示非妨。

二、釋略而解說，二：初、示教門名義廣略，二：初、示二門。二、「應作」下，明四句，二：

初、直示三句。十八空等者，空體唯一，遍蕩諸境，隨境立名。如火是一，隨所燒物乃有異名，名下之義不得不異。是故因亡內法乃名內空，因亡外法乃名外空，亡十八境名十八空，二十空、二十四空亦復如是，故名義俱廣立一空名，唯詮泯蕩故名義俱略。若法性等立名眾多，但詮本性之義耳。

二、委示第四，三：

初、標示。

二、「迄從」下，證釋。秖立二空，是名略也。此名召義遍乎十界，從凡至佛皆有眾生及五陰故。問：位至聲聞，生法已空，因何《釋論》至佛猶有眾生及法，豈獨不無？又稱無上，其義何耶？答：小乘談空，終歸灰斷，故入無餘，生法永絕。大乘談空，其體常住，又非獨一覺性常住。須知生法一切皆常，故生法未空則凡鄙微劣，生法若空則高勝廣大。是以極果生法無上，斯乃空之究竟也。故荊谿云：「三千果成，咸稱常樂。」三千闕，何生法依報耶？

二、「今言」下，明今品名略義廣。

三、釋眾生根鈍，二：初、定廣略利鈍，二：初、約聞持立。宜廣為利，宜略為鈍。

二、「此語」下，約義持翻。身子初遇阿鞞說偈詮三諦義，謂苦集滅，令速證故，不言道諦。身子一聞，即悟初果。及其轉為目連說之，再聞方悟。一說是略，再說是廣，豈非義持略利廣鈍耶？

二、「此經」下，示今機利鈍，二：

初、明經意。自就不能廣持詮空名數，故曰鈍根。

二、示今機。若論義持，聞略能悟乃稱根利。《無見經》云「眾生根鈍，便謂今機不能悟於無量空義，尠於智慧。」亦約聞持智也。此同《起信論》說。尋於廣論，文多為煩，但樂少文而攝多義者，故造此論。又末為諸佛甚深廣大義。我已隨順總持說此品，略說無量空義，同彼總持說深廣義也。

四、釋無量空義，二：

初、約真中揀。偏真斷滅不具色心，是有量空義。中道具足妙色妙心，出生不竭、融攝無遺，是無量空義。

二、就此經示。既談法性，性則不改。此乃常德實相者，中實之相。此品云「求於如來真實法身」，新本云「法身是常是實」，實是我德，自在何窮？既具常我，豈虧樂淨？四德彌彰，無量空義也。

五、釋異妙方便；六、釋起大悲心；七、釋今我演說；八、釋知眾生意，皆可見耳。

二、正說空，二：初、分文立意，二：初、分文。二、立意，二：

初、直示。無境等者，生法之境皆妙三諦，故曰二空境。生法之觀皆妙三觀，故曰二空觀。妙境發觀，其觀方正；妙觀照境，其境方顯。具明境觀，令正令顯。

二、引證。十番檢境智者，境謂十境，智謂十乘。言十境者，一陰入境、二煩惱境、三病患境、四業相境、五魔事境、六禪定境、七諸見境、八增上慢境、九二乘境、十菩薩境。陰乃現前，九則待發。若現若發，一一境界皆須修於十乘觀智。言十乘者，一觀不思議境、二依境發菩提心、三巧安止觀、四破法遍、五識通塞、六調道品、七對治助開、八知次位、九安忍、十無法愛。此十都為十種境絕於思議，是故五品得觀行絕，十信乃得相似論絕，四十一位分證論絕，妙覺乃能究論絕也。下文即是散脂自說名密之義，乃名境智俱不思議。新本言法，即是境也。如者，不異也。皆重言者，蓋以境智本來不異，以情異故，今復不異。故東陽大士云：「一是本性如，二是滅結如。智不異境，故曰如如法；境不異智，故曰如如智。」斯皆明於不思議意也。

二、「明空」下，隨文釋義，二：初、明空境，二：初、分文立意，二：初、分文。二、立意，五：

初、直示二相。言實法者，對下假想淨為不淨，乃是事觀；今於五陰及以假人皆直觀理，故名實法。「身雖」下，出假想義。

二、「亦名」下，示二異名。行行者，慧行之上加修事行，故名行行。助道者，以不淨想破事中貪，資於正觀破障理惑，故名助道。

三、「小乘」下，明大小皆修，二：

初、明小。三種解脫不言無疑解脫，以俱脫人達內外典籍，得無疑名。今論正助，故且明二。

二明大。薩婆若，《大論》翻一切智遊戲神通，以於三界得自在故，名遊戲；以修得通，多於九想背捨等起，故以假想為助道也。《法華》大車具度白牛名為正道，儐從為助。《涅槃》正慧遠離十相，即色聲香味觸、生住壞、男相女相能離深故，所離非輕。「又諦」下，明助道也。想白骨等、觀等事禪，即用三觀於事禪境破三惑障，顯出我性成王三昧。正助合修，名為達禪，見禪法界也。

四、「眾經」下，明經論有廣略。

五、明今品二義，即俱略也。

二、「實法」下，隨釋，二：初、明實法境，二：初、分文。二、隨釋，二：初、明苦果境，三：初、生空境，二：初、釋是身虛偽，二：初、體妄計故虛，二：初、計攬陰有身。攬陰成身者，五陰和合假名為身，如攬五指故有拳名。凡夫不了，執此假名而為我等。廣有十六：一我、二眾生、三壽者、四命者、五生者、六養者、七眾數、八人、九作者、十使作者、十一起者、十二使起者、十三受者、十四使受者、十五知者、十六見者。今略云五：我者，於陰等法中若即若離計我我所之實人者，於陰中妄計我人眾生者，則於陰五眾妄計我生。壽者，則陰等法中妄計我受一期報壽命者，則於陰等法中妄計我命根連持不斷。以執此故計有我身，名身見得起。

二、「若體」下，體本虛叵得。妄執有生，生實不生，故生名虛偽。既本不生，故見身寂滅。叵，猶不可也。

二、「又檢」下，檢原由了偽，二：初、正檢，二：

初、檢假名。由一念妄想者，謂男託胎時，見母為所取境、見父是所競境，於母起貪、於父起瞋，父流謂是己有，乘茲妄念故得託胎。女人反是。委如《大經》。假名始者，男女之名由此妄想而為始也。

二、「此赤」下，檢實法由，二：

初、五陰。赤白，即遺體也。三性者，謂善、惡、無記也。

二、「又精」下，六大。五陰、六大是所依實法，原由若是。

二、「觀此」下，結示。身是幻質，名是假名。既由妄想及從精血，以驗所成身名虛偽。

二、釋猶如空聚。無明業力，業即是行，乃無明緣行也。或初作業時，或託胎時，如向所明男女之識，於父母起貪瞋，以父母流謂是已有，乘茲妄念故得託胎。體即遺體，謂赤白也。

二、「從六」下，體法空境，二：初、立意分文，二：初、立意；二、分文。

二、隨釋，三：初、釋六入，四：初、釋六入，三：

初、釋二名。

二、「檢其」下，檢三事。命煖識者，《大集》云「歌羅邏時即有三事。出入息者，名為壽命。不臭不爛，名之為煖。」即是業持火大故，地水等色不臭爛也。此中心意名之為識，即是剎那覺知心也。三法和合，從生至長無增無減。七日一變者，謂在胎也。一七名雜穢，狀如凝酥。二七名疱，狀如瘡疱。三七日名凝結，狀如就血。四七名凝厚，漸堅硬故。五七名形位，四支差別故。六七名毛髮爪齒位。七七名具根位，五根圓滿故。今云五疱，即形位也。

三、「結成」下，明六數。五根并前，識是意根，則六根具足。

二、「識依」下，釋村落。

三、「塵從」下，釋結賊所止。由塵起結，能害慧命，故云結賊。

四、「眼見」下，釋不相知。伺，候也。二、「從眼」下，釋十二入，四：

初、約開辨數。開色為十者，五根、五塵也。少分者，法入攝二種法：一者心法，除心王，但取相應諸心數也；二者非心法，即過去未來色法，及心不相應諸行，及三無為法也。今云少分，即非心法中過未色也。開心為二者，謂意入也，及法入也。然於法入亦秖少分，謂於法入二種中但攝心法耳。今云二者，且舉全數。

二、「塵入」下，明通別名。

三、「當一」下，釋各各自緣。

四、「他根」下，釋不行他緣。

三、「從心」下，釋十八界，二：初、辨數釋名。二、隨文釋義，三：

初、明識遍諸根。追緣過去，預念未來。馳騁，猶奔走也。「如人」下，舉例也。端坐一室而心思天下。愛染塵緣，名曰坐馳。自非妙空，莫息馳想。「以愚」下，釋六賊所害也。如《大經》者，〈德王品〉云「譬如有王，以四毒蛇盛之一篋，令人瞻養。若令一蛇生瞋恚，我當準法戮之都市。其人怖畏，捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅拔刀隨後。一人藏刀，詐為親善。其人不信，投一聚落欲自隱匿。既入聚中，不見人物，即便坐地。聞空中聲云：『今夜當有六大賊來。』其人恐怖，復捨而去。路值一河，其水漂急，即取草木為筏，截流而去。既達彼岸，安隱無患。菩薩亦爾，聞《涅槃經》，觀身如篋，四大如蛇，五旃陀羅即是五陰，詐親即貪愛，空聚即六入，六賊即外六塵，河即煩惱，筏即道品，到於常樂涅槃彼岸。」

二、「心常」下，明識常在。根塵即對即覺者，對塵便覺也。引《釋論》證即覺義。既云心欲聞，則知識在根。經「隨行」，平聲。

三、「心處」下，明識常去還。乍出乍入者，對塵故乍出，不對即乍入。出入間關者，應法師云：「謂出入也。」亦設置之貌，《莊子》云「小智間間」，隔礙也。啄一捨一者，捨一網目，復啄一網目，隔礙難出。得論常在者，以塵對即覺故。

三、「從身」下，結二境，二：初、標示。二、「身空」下，牒釋，二：初、釋初二句結生空境。長養，即十六中養育見也，妄計我能養育於他。又是計我為父母養育。

二、「亦無」下，釋後二句結法空境，二：初、超釋無主，二：

初、別檢。心主必能制及得自在，既為他惱，二義不成，知心非主。

二、「或時」下，互推主。四微，色、香、味、觸也。《大論》云「地有色香味觸，重故自無所作。水少香故，動作勝地。火少香味故，勢勝於水。風少色香味故，動作勝火。」心無等者，心望四大，以不藉微勝故為主。若論被惱，復不成主。

二、追釋無諍。因緣和合雖成諸法，本無思念，有何諍訟？皆由情計故。四大如蛇、六塵如賊，若觀本空則諸法寂爾，有誰諍訟？故以無諍結法空境。

二、「從諸」下，明集因境，二：初、分文對辨，二：初、分文。二、「前三」下，對辨，二：

初、對假想辨。前三者，即此集境自立三科，謂集起相等，是慧行正觀之境。後一即假想，是行行助道觀境。此九行經文既相連，又俱言四大，似難分別，故以前三對於後一而論正助以區別之。又前一者，即以集境三中初一對後假想而論生滅，以前一云「從諸因緣和合而有」及云「地水火風合集成立」，後一乃云「水火風種散滅壞時」，豈非四大生滅相耶？而言生滅皆從種無明者，彰此生滅不離迷妄也。故前生云妄想故起，至後滅云散滅壞時此乃死支，合云憂悲苦惱，斯是無明之果，復是無明之因。故論云「老死有果，所謂無明。無明有因，乃指老死。」是故生滅皆從無明。

二、「若直」下，對小乘辨。如上所論無明生滅，何教不然？若欲了知，須論小衍。小明四大實從無明生、實從無明滅。衍明四大而有三教，通教四大，體本自空故本不生滅，由無明故見有生滅，如幻之生、如幻之滅。別教四大，體是佛性，由無明故四大生滅，性無生滅、相有生滅。圓教四大，體亦佛性，而性本具九界四大，故九四大若生若滅皆是法界，是故性相俱不生滅，乃不思議論生滅也，故《法華》明世間相常。其義既爾，則衍三教皆得明於本不生而生、本不滅而滅，生滅不二而二。今非通別，的就圓論。

二、「從諸」下，隨文釋義，三：初、明集起相，二：初、通約生法釋，三：

初、揀苦從集。苦是世間果、集是世間因，此之因果皆因緣生。今之所辨雖然涉苦果，其意乃明集之因緣。

二、「前三」下，分句對義。

三、「小乘」下，破小因緣，二：

初、敘小。《俱舍》云「極微、微、金、木、兔、羊、牛、隙塵」等，小乘有門謂極微。始有十方分，故不破隣虛，以此為因緣也。

二、「今明」下，斥非。細塵亦盡者，隣虛亦破。二塵既破，因緣不成。

二、「言因」下，別約生法釋，二：初、假名因緣，三：

初、釋從諸因緣。此中宜用《起信論》說「無明為因生三細，境界為緣生六麁」方盡疏意。言三細者，業相、轉相、現相，即根本不覺熏習真如生三種相，故云無明內惑為因也。言六麁者，謂智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相。即枝末不覺於外境界，起智相等生法二執，名為染愛，於外觸處染著。以二不覺熏二執心，成起業相。故云「無明潤愛，集業得起。」忽都不辨迷一法界為無明內惑等者，豈能顯今中道空慧耶？

二、「以業」下，釋和合而有。以業起者，即起業相也。「則有」下，即業繫苦相也。此云苦果，即是攬陰成假名人也。

三、「此一」下，釋無有堅實。由無明、愛者二不覺為因，即能生心也。一念託胎是不覺果，名所生心。計此因果，名為本末。既皆不覺，豈是真實？故云都虛無堅實也。

二、「妄想」下，實法因緣亦是妄想。一念託胎與前不異，但前成於假人，今則成於實法，假實和合成一報身。修二空故破於二執，故分二境。機關主者，如機關木偶假人轉動，主即弄機關人也。故以業因喻所弄，木偶以陰果喻之。色陰如木偶形質，故云機關具。三陰如木偶動作去來，識陰如看人，故云以自娛樂也。

二、「隨時」下，明集相吞噬，二：初、因果對釋，四：初、釋增減殘害。豎約十時者，《大經》云「一歌羅邏得異、二阿浮陀時異、三閉手時異、四皰時異、五初生時異、六嬰孩時異、七童子時異、八年少時異、九壯盛時異、十老死時異。」又念念生滅雖在於心，須知四大亦隨增減。又新諸根謂生時，故諸根謂死時。又飲食資益血肉為新，目淚耳矃等為故。

二、「譬如」下，釋四蛇同篋，二：初、明四蛇，二：

初、約蛇報明四相。蛇有力敵羸絕等報，可譬身有生老病死增減四相。

二、「如此」下，約蛇因明四分。四分煩惱皆有毒害，即是蛇因。此因能感四大四相，二：初、別示四分感報，二：初、明生四大。二、「瑞應」下，明致四相。經出三相，疏以等分例致生相。

二、總結集業致苦。上釋四蛇雖言苦報，意明集因緣，故總結云集業相噬。令大增損，推功歸集，是經正意。

二、明同篋，二：初、約身為篋。螫，知列切。又《音釋》音郝，謂行毒也。經舉四蛇以喻四大，意彰四分有毒害義。一分具足二萬一千，四分共具八萬四千，無量劫來法身慧命喪壞由此。《大經》所明身持四大，大不起集，蛇無毒義。如鳥在籠者，次文再舉。疎粗釋之，故注云云。

二、「又用」下，約業為篋。宿業尚存，故四大未散，重舉籠鳥以明業篋。須知今疏舉業持大意顯集因，故云心鳥。鳥喻四分外馳六塵，常求生死，非安法身。若人念念思破戒事，乃求地獄永滅五分，宿人業謝泥犂長往。

三、釋其性各異，二：

初、約一身釋。性別等者，雖云四大和合成身，大性既異，那可合成？此顯成中當處即壞。妄情不了，於壞執成，保著生集。四大對四方者，顯內四大有四方性，四方升降驗大相違，對時對維其意皆爾。良由內體與外時方其性本一，故依正色心感召義成，是故今經特以四大明乎集業也。

二、「或言」下，約六根釋。以其六根俱是四大造色故也。

四、釋悉滅無餘。比必利切，及也。見人死滅四大分散，便謂息風煖氣已歸於上、骨肉血汗必歸於下。及至推尋都無去處，以本不來故。若有來去，非今教境。

二、「若果」下，結由集業。經舉四大升沈尤甚，正明集境善惡殊塗，以其四大不獨是惡亦通漏善也。

三、明集善惡境，三：

初、釋心識。學斯宗者要知境觀，若論觀者須明三識，謂第九菴摩羅是不動識，當正因佛性，可為中觀；第八阿刺耶是無記無明識，無明之性即了因佛性，可為空觀？第七阿陀那是分別識，是惑性故，當緣因佛性，可為假觀。此之三識既與三德無二無別，是祕密藏，何法不收？何處不遍？修圓觀者必能了知一心一塵無非三識，即是所顯妙理，復是能觀妙觀。若論境者，唯尚近要，秖以第六見思之識而為境界，知妙三識未始暫離一見一思，故即此心為妙三觀、顯妙三諦。雖唯一識，未甞不用三識為觀，未甞不以三識為境。若謂今宗不明三識，但於第六顯三諦理；今之釋題及彼《妙玄》示其三識為妙三法，將何用耶？於一識心以何而為三諦三觀？故無通見，難議圓宗。今明集境，故引論文通小之說，但於第六辨心意識一法三能立三名字。對數名心者，對通大地等一切數故，名曰心王也。能生名意者，意是依義，依之能起一切因果，以具三性故也。分別名識者，以能了別所緣之境，故名識也。「又言」下，雖秖一識，約三時異而立三名，不同前釋秖約一時有對數能生分別之義也。前是橫釋，此乃豎釋。初起極微、次起漸著、後起彌顯，豈非豎耶？

二、釋二性。夫性有二義：一真理不變名性、二隨緣染習名性。此言性異，約染習性也。此之二性，遍心意識，一一皆二也。

三、釋躁動，二：

初、正釋躁動，二：初、約王數釋。二、「又如」下，約業牽釋，二：初，明業牽；二、明兩牽。

二、「亦是」下，例釋隨業，即當四句也。若了兩牽，即知受報。

二、「水火」下，明假想境，二：初、正釋相，二：初、釋散滅壞時；二、釋大小不淨。能破欲情，令正觀立，故名助道。

金光明經文句記卷第四上

第四下金光明經文句記卷第四下

宋四明沙門知禮述

二、「若正」下，明功能，二：初、明破欲助正，二：初、略示。二、廣示，三：

初、引《釋論》明助正。三解脫者，謂空、無相、無作，從三證果，名解脫門。解脫、涅槃，二名一體。道品是開門法者，小乘則以十六行觀為三脫門，今品則以即空假中為三脫門。欲此門開，須以道品調試修之，如以念處四種修於即空假中，正勤四種乃至八正調試修之，亦復如是。小乘三脫，七科調試，其義亦然，俱以道品為開門法。九想者，一脹想、二壞想、三血塗漫、四膿爛、五青瘀、六噉、七散、八骨、九燒。若約小乘，有二種人：一、壞法人，但求斷苦，即至燒想，成慧解脫人。二、不壞法人，來住骨想，不進燒想，得有流光等功德具足，成俱解脫人。今明菩薩見禪實相，名修達禪，永異於小。大小雖異，俱以不淨助開三解脫。於助開中，不淨九想破欲先鋒，故名初門。

二、示進修明力大。初修不淨，進入八背及大不淨。所言大者，但觀自他正報，名小不淨，即九想觀。若兼觀依報，名大不淨，所謂舍如丘墓、錢如死蛇、羹如屎汁、飯如白蟲、衣如臭皮、山如肉聚、池如膿河、園林如枯骨、江海如注穢，名大不淨。亦名大背捨，背謂背是淨潔五欲，捨謂捨是著心。

三、引《大經》顯治欲得解。觀對治力強，速發無漏。

二、「此不」下，明二空助正，三：

初、據義總示。

二、引經別示。八色流光者，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白八種色也。《法界次第》云「見地色如黃白淨潔之地，見水色如深淵澄清之水，見火色如無烟清淨之火，見風色如無塵逈淨之風，見青色如金精山，見黃色如薝蔔花，見赤色如春朝霞，見白色如珂貝雪。」

三、「此就」下，結成助正。為治欲故修於事禪，而以二空正觀了達不淨境是法界故，於骨於光不見假人及以實法。此正助合而修之，方是大乘助開之法。

二、明生法二空觀，二：初、分文立義，二：初、分文。二、立義三：初、明諦緣本大，二：初、明通大，四：

初、約專小問。今說圓空，那得却用聲聞四諦、支佛因緣？

二、約通大答。佛說諦緣，通被大小二乘菩薩，通四教故。如世大道，群小同遊，不定屬小。

三、重問。即「通意云何」四字也。

四、「涅槃」下，廣釋，二：

初、明四諦通。我昔等者，佛與三乘昔在凡時，不見四種四諦真理，故又流轉分段生死。偈文未畢，今具引之，故注云云。凡夫有苦無諦者，雖遭大苦不以為患，以不審諦知是苦故。聲聞有苦有苦諦，此當三藏不了無生故云有苦，能審知故名有苦諦。菩薩等者，通等三教俱達如幻，俱能解苦當處無苦。而有真諦者，章安疏云「真是真實故，知即是次第不次第二種真實也。」諸佛等者，佛果圓極，究竟實也。是知四教智雖淺深，皆依四諦。「所以」下，更引《勝鬘》兩種四諦釋成前意。二乘有量者，藏通不知如來藏故，所觀四諦終成有量。別圓菩薩了藏性故，所觀四諦皆無限量。而兼有量者，深必知淺故。別人次第觀量無量，圓人一念觀四四諦。

二、「大經」下，明因緣通。四智皆觀十二因緣，智淺深故，得菩提道四種高下。彼經四智意彰四教，故知因緣不局在小。

二、「復有」下，明唯大，二：初、明獨菩薩法，二：

初、引經。儒童者，儒，仁也，謂仁賢童子也。習應者，謂修習與空相應也。四諦因緣各舉初後並略中間，故俱云乃至諦緣。既是法忍菩薩相應之法，驗知理深二乘不及。彼通衍三，今取圓教諦緣相應成今空慧。

二、「當知」下，結示。

二、明二乘見淺，三：

初、明聲聞。若望因緣，乃以七支總為一苦，仍以五支總為一集。又復苦集不分過未，總是現在。以根鈍故，法相總略。

二、明支佛。開聲聞總成別相。現在五者，謂識、名色、六入、觸、受。未來二者，謂生、老死，別相苦也。過去二者，謂無明、行。現在三者，謂愛、取、有，別相集也。又開三世不唯現在，故云略果，及略因由中可比三。是則三世皆有十二，以福資智，故能別觀。

三、「雖復」下，斥淺，二：

初、正斥二乘。所修三學，不為眾生，不成佛法，是故名為自調自度。《大論》云「二乘戒名自調，定名自度，慧名自淨。緣覺雖有少分慈悲，不能廣益，故同名自。」

二、「與菩薩」下，對彰菩薩。未分權實，但是菩薩，俱異二乘。

二、「今舉」下，明析體有殊，二：初、約共三乘明析觀；二、約不共菩薩明體觀。諸文所明，實有滅空為析，幻有即空名體。今明幻有即中為體，乃以實滅及以幻空俱名為析，以其未達諸法實體，體義不成。由謂諸法終歸無常，秖是析義。今明諸法一一常住，既見法實名為妙體。初義分二：初、別釋，二：初、約二乘明觀，二：初、生空觀，二：

初、舉譬推。

二、「我人」下，就法檢。各推無故，合之亦無，以聚虛空不成色故。「即陰」下，更於即離，檢令叵得。

二、「雖求」下，法空觀，二：

初、明法存。牒前譬顯人亡法存。

二、「更須」下，用觀析，二：初、正明推法空。正檢法空，先析色陰。次、「前念」下，析四陰。無想受，略於行識。

二、「既不」下，雙結二空。智雖空境，智須自亡，是故境智俱云不得。二、「通菩薩」下，以菩薩例結。前論析觀乃三藏法，以對今品體觀屬圓，故以通教鈍根菩薩不能體中亦屬析觀，故云通菩薩亦然。

二、「是為」下，總結。言自行為他異者，以通教菩薩對兩二乘分別二行也。

二、約不共菩薩明體觀，三：

初、總示異前。言別菩薩者，非是別教，乃是圓人，異偏小故稱為別也，故云永異。

二、「如見」下，深明觀相，四：初、明妙空體法，二：

初、立喻顯。然鏡像喻，文乍濫通，須知圓意。通但六界而為鏡像，別圓十界而為鏡像。別雖十界，九是修成，修成不實，故如鏡像。圓知十界性德本具，以本具故，奪修無功，故如鏡像。《不二門》云「幻因既滿，鏡像果圓。」如此解之，故云懸體，體秪是解。鏡內鏡外者，解因緣所成，即鏡內拳指不實。亦解能成因緣，即鏡外拳指不實。

二、「眾生」下，就法觀，二：初、生法雙空，二：

初、明觀。若假若實皆本不生，空則俱空。

二、「如大」下，引證。我是假人、色是實法，二性俱空，人法不異，是故名如。

二、「今世」下，因果俱寂，二：

初、明觀。五果既是因緣所生，可合鏡內拳指不實。二因既是能生因緣，可合鏡外拳指不實。

二、「下文」下，引證。假實當體即空假中，名本性空寂。無始強執，謂假實生，名無明故有。既了因寂，果那不寂？

二、「雖不二」下，示妙三諦智，即空假中而為空觀。以即空故，不得六界生法；以即假故，不得二乘生法；以即中故，不得菩薩佛生法。蕩十界惑，是故境智俱名不得，而能審諦十界生法，故二境二智皆名了了通達。境是妙俗，以無相故，故無所染；智是妙空，以無緣故，故無所淨。非染非淨，稱本離念，故雙亡二邊，正入中道任運雙照。

三、結三諦圓顯。三德三諦，即念開明，舉一即三。體非次第，顯無前後。無覺而覺，稱為大覺。

四、「與此」下，與經體相應。佛示二空顯法性體，不照三諦豈稱法性無量甚深？故知今解與性相應。此性名為金剛寶藏，若偏照之，德非具足。

三、「是為」下，約人結示。故知今體非獨是體空，須體三諦，方得名為別體。

三、「諸小」下，斥諸師失意，三：初、正斥失，二：

初、斥小乘師。《毘曇》有門說存隣虛，《成實》空門說破隣虛，若存若破皆為析滅見愛二惑。弘者失意各生定計，起見起思故屬斷常，同彼外人全非正析。

二、斥大乘師。《般若》等經談一切法如幻即空，此空畢竟三諦宛然。諸師罔窮作但空解，不即假故不能遊戲神通，不即中故不能解釋佛之知見。非佛知故不得三智一心，非佛見故不能五眼具足，雖依大教，理齊小乘。於小乘中同壞法人，進修燒想壞滅骨人。既其不修觀練熏修，無由成就三明六通。三明者，天眼、宿命、漏盡也。更加天耳、他心、身如意，則成六通。願智頂禪，以超越禪最高上故，故名為頂。願欲知三世事，隨願則知，故名願智頂也。

二、引經示。首，即經初。軸，即經末。如來法身，謂果上法身，智斷必具，今用二空當念求之。無上涅槃體具三德，皆與無量甚深法性無二無別，故首軸所詮窮深極廣。

三、「豈可」下，結不用。世人邪見，即是癡空、外道斷見也。小乘之析雖是正教，以無般若方便，故墮斷常中。大乘之體法雖圓備，諸師但作偏空之體，同彼小乘慧解脫觀，安能解此即邊之空耶？二、「善女」下，依義釋文，二：初、明修因二空觀，二：初、約苦集明二空觀，二：初、生空，二：初、分文。二、釋義，三：初、對告勸發，二：初、釋善女，二：

初、約四悉釋，四：初、世界；二、「又時」下，為人；三、「又男」下，對治；四、「又佛」下，第一義。

二、「此是」下，結成因緣。

二、釋當觀。

二、「諸法」下，指上境，二：

初、釋諸法。名目雖略者，秖云諸法則能攝上所說諸境無不遍也。

二、釋如是，二：初、標列三義。正明總觀者，下二空觀歷諦緣境，別別明修空假中觀。此之三觀盡稱諦境，今一如是總示三觀。如是三觀如三諦是，有三義者列於三法，即當三觀所如之義也。

二、「如事」下，指釋三義，二：

初、指釋。謂指經文中上下釋三法相。假想指上、餘二指下，上下皆是不思議境，故皆指為所如之法。

二、「又事」下，融即。初乃俗即真中，次乃中即真俗，後乃真即俗中。以妙三德為三諦故，所以此三不一不異。如是之言是故得名，為正明總觀也。以亦一異為諸法，既以不一不異為能觀觀，乃以亦一亦異為所觀境。境觀不二，卷舒無妨。

三、「何處」下，正作觀，二：初、通釋四句，三：初、約初二句明空觀，二：初、釋初句，二：

初、就五陰觀。言點出者，已用如是總示三觀，今以四句明示三觀，故皆言點出。今檢無人，義當理觀。

二、「又果」下，就因果觀。

二、「人既」下，例次句。

二、「本性」下，約第三句明中觀。不以本性為能觀者，非中觀也。即一切法非理非事名為本性，非別有也。故《法華》云「諸法從本來，常自寂滅相。」《般若》讚云「平等真法界，佛不度眾生。」以本無無明，豈有眾生？本無空慧，豈有於佛？既無生佛，何度之有？非破非立，雙非亦忘，名本空寂。

三、「無明」下，約第四句明假觀，二：初、由迷俱立，二：初、正釋，二：初、直約事理釋。諸法雖即本性空寂，由具性染故起事染，由破事染故立空慧，欲忘染淨故立即中。此之藥病，悉由無明。

二、「以有」下，委就迷悟釋。生法是果，成由惑業，故云以有無明等也。「既有」下，欲空生法，須論三觀。助事觀者，助道事想觀也，即不淨流溢等是。所助正道，即二空契理之觀。正助二修為顯一性，故立非事非理之觀也。「是事」下，以今知三，驗其無明是事不知。三皆事者，以在修故。《不二門》云「修雖具九」也。

二、「淨名」下，引證。以眾生實病，生菩薩權病。示病意者，為明法藥也。

二、「若知」下，由悟俱忘。若知無病，用三藥為？此之泯忘，〈空品〉意也。

二、「但我」下，別釋初句，二：初、明所破人執，二：

初、總示我相。五住之初三界之主，若破我者，縱起結使，不生四趣，故云深重。小乘大乘俱實無我，我不復斷，四教賢聖入之無路，故云大障。「凡夫」下，明起我處，初遍六作、次遍六度。

二、「若攬」下，別示利鈍，二：

初、鈍。攬他遺體而起者，是俱生惑，與身俱生名俱生惑。如諸蠕動實不推理，而舉𧑃張鬐、怒目自大，底小凡劣何甞執見？行住坐臥常起我心，常時自起，故名疎鈍。

二、「若執」下，利，二：

初、明密利。執法塵起者，是分別惑。以對意根，故曰法塵。因分別生迷理之惑，此名利使。藏之初果、通之見地、別之初住、圓之初信，皆斷此惑。

二、明相狀，二：初、略論十使，二：初、正明使相，二：初、明十為枝葉。執一法者，不問邪正大小偏圓，隨執一句即生十使。前五是利；後五是鈍，乃利中鈍也。

二、「十使」下，明我為根本。

二、「縱令」下，兼示其人，二：初、明具邪禪慧。長爪，即拘絺羅身子舅也。勤學不暇剪爪，時人呼為長爪梵志。根性最利，是外道中高著者，故舉之。鍱腹者，《金七十論》云「優樓僧佉外道中有一眾首、至金地國、頭戴火盆、鐵鍱其腹，與僧論義。」難石等者，《大論》二十六云「薩遮尼乾子難人，乃至樹木瓦石流汗。」至非想者，如欝頭藍弗已至有頂，故云將出；却墮飛狸，故云復還。

二、「如此」下，明不能破我，尚非小乘內凡，豈同初果破我？

二、重廣我見。謂即色是我、離色有我，我大色小色在我中、色大我小我在色中，受想行識亦復如是，五陰各四即有二十。

二、「若一」下，明能破空慧，二：初、通明空慧，二：初、就境智明生空，二：初、別示，二：

初、於陰境推。還就即陰、離陰、陰中有我、我中有陰四句推之。是我不然者，能破之觀也。據義合須二十遍言，以破二十種身見也。約外境者，望能觀智是其內心，故所觀陰得名外境，非他身也。

二、「而其」下，明觀智檢。所觀五陰既立於五，能觀之智任運成五。五陰一一皆有四智，悉應計我，故須亦破二十身見。

二、「內外」下，總結。以數顯觀，令智不漏。

二、「毘曇」下，約大小觀人法，三：

初、《毘曇》。我見是共等因者，即共業、別業合有四句，略言共等。此有門論陰中求我，我空、陰有，我法兩分，故我見思惟前後而起。我即眾生、思是實法，故悟生空，未得法空。

二、《成實》。此空門論攬陰成我，故我見思惟起不異時，是故生法二空同悟。

三、大乘。我見即具諸法者，俗即真中，何法不具？我性如色性，生空即法空。

二、「破二」下，別明三觀。既云我見即具諸法，合於三諦而破我見，是故用上三句破之，二：

初、正破人我，三：

初、約理觀檢。

二、「若作」下，約非事非理檢。我見即中，豈存境智四十種執？

三、「若作」下，約事觀檢。經文既云「無明故有，愛取心強」，須作不淨助道之觀，觀邪見惡心是穢惡陰、若善直心？慚於義天、愧於聖人，入方便位。真理未明，是隱沒陰；善惡雖異，皆未破見。豈有見心不依於色？色須敗壞，故云不淨。不淨之境何處有人？今方便位，義當五品也。

二、「若得」下，更推法我，二：初、明得悟推法破思。觀雖圓修，而其麁惑有除不除。若以三觀檢我叵得，見惑斷者得入初信。更於三師修二十觀者，乃破法執即思惑也，從二信位進至六信也。

二、「若未」下，明未悟推法破見，二：初、轉計實法，二：

初、正明度入。妙觀破見，見惑未除。見雖未除，觀己有力，能於假名柔伏愛惑，若其我執度入實法。

二、引經及事。屈步蟲者，要因前脚得移後足，方於假名伏惑。又於實法起見，如彼蟲也。

二、「須實」下，勸更修觀。宜於五陰作二十觀，顯我本性，使空慧明。隨度入處以觀逐之，名處處作。

二、明法空，二：初、約經文釋成三觀，二：初、正釋，二：

初、立意分文。我見即具一切諸法，豈觀生空不空實法？鈍根未了，故今重說。

二、「如是」下，隨文釋義，三：初、明即法而空，二：

初、示境觀。

二、「若四」下，明修觀，二，初、就法明空，二：

初、正明空。逐一推檢不應動等者，地動則成風性，煖則成火性。《史記》曰「陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。」注云：蒸，升也。冬則地中煖，故《禮》云「古者夏則橧巢，冬則營窟。」水堅故成地性，波動故成風性。貞，堅也。炭火貞則成地性，火焰動則成風性，風能持物則成地性，觸壁止則成水性。

二、引經證。水性不住者，不守於濕。火從緣生者，既賴緣而生，則不能守其熱性。風性無礙者，以無礙故不能守其動。「一一」下，四大俱無性故，皆入如實之際。前之二教以空為如實，後之二教以中為如實；今取圓中，實際為正。

二、「上檢」下，對生辨觀。

二、「本自」下明即法而中，二：初二句法本自中，二：

初、明性非生滅。以元中末三節顯於性是中道。元無四大者，非謂獨一全無四大，以其大陰皆如來藏，性體常住、本無生相，故曰元無。既無法生，與誰相會而為和合？無和合故，無可散滅，故不論空。如此談中之義顯矣。

二、「本自」下，明非觀使爾。世間之相本來常住，豈以觀智息乎生滅，然後不生滅耶？此名即事而理，亦曰即邊而中也。

二、三句顯由觀解，二：

初、正示。性雖本然，遣迷由觀。言因緣性欲為因、師教為緣，因緣成觀達本三諦。諸大即是空假中，故從本不生。

二、引證。無明轉即變為明，名菩提燈。若非感應因緣之力，豈滅無明？故知成佛全假因緣。

三、「和合」下，明即法而假，二：初、成違理之事；二、「此法」下，成照性之修。此法有故者，即迷惑因果也。「體有」下，三諦也。「即空」下，三觀也。境觀悉由迷惑因果和合而有也。

二、「三觀」下，結觀。三段經文與三觀合，知今宗旨契會佛心，豈可不信？

二、「更為」下，為鈍根重破法執。前釋生空已明度入實法，或利根雖曉、恐鈍者猶迷，是故大師以無緣慈更說其相，二：初、明法執，二：初、依報起見愛心，四：

初、依大陰起四執。一切外道、四教行人，若未伏斷見惑已來，皆有此執。

二、「四執」下，因四執生我見。四中雖云無及雙非，既是執生，四皆屬有。見既依色，合當即離色我我色。見依四陰，即離亦然。

三、「我生」下，依我見生十使。如生空中說四方招下因、十使招生死，縱依圓教性具大陰開於四門，隨執一門生我見者，起惑造業招致來苦，與彼外人生死不別。大師正為即時行人陳四執過。

二、「惑此」下，指見心名污穢陰。此之五陰皆成執見，故悉污穢。襵𧜼歸有，豈名法空？

二、「心不」下，明空觀，三：初、明不依是忘四執。心不依陰，四教皆然。今明圓宗論不依者，即穢污陰為能觀智，何陰可依？何執可破？誰為能觀？亦無所顯。心不依陰，今意略言。

二、「寂然」下，明契理則備眾德。三種般若與金光明、牟尼三身無二無別，若不以此為三觀者，見之無由。

三、「行人」下，明此觀速能復本。觀生觀法皆以三觀一念而觀，猶如懷璧。復金光明法性之理，如向本國。二三世中可登圓住、可以保任。

二、明十二因緣生法二空觀，二：初、分文立意，二：初、分文。此十二支而分生法者，順此經文。初支既名曰無明，名即假名，故屬生境。無明者，我執也。《起信論》云「計名字相」也。向下諸文但言行識等，既不云名，乃是直指色心也，以行至老死不出五陰色心故。義雖炳然，猶恐不信，故引《釋論》逐段證成。誰老死者，如問云誰，則答言我，故知誰我悉假名也。經云名曰，與論冥符；論號生空，經豈不爾？是老死者，則直指色心是老死法。經不云名，與論亦合。

二、「然十」下，立意，二：初、通辨因緣相貌，二：初、標列。二、「三世」下，解釋，三：

初三世。過去破神常者，過去已滅，故非常也。現在破神我者，五果皆五陰和合，故無我也。未來破神斷者，未來有果，故非斷滅。皆言神者，外執身神有斷常等也。此三世義世共傳之，故云常塗所用。

二、果報。以前十因緣屬現在、後二因緣屬未來，二世合為十二。而文云一期始終，且據無明、行在一期之始，相帶而言逐云始終，非謂秖在一世。此果報因緣，出《大集經》。以在中陰，於父母所生貪愛心為無明，出入息風為行，自識支已去義同三世。

三、一念，二：初、所憑教。二、「如眼」下，明行相，二：初、正釋相，二：

初、對塵直釋。六處生貪者，眼識染故，潛牽諸識各有貪情。故《普賢觀》云「以貪香故，分別諸識處處染著。」一日等者，一根對塵，即起十二。六根晝夜數數對塵，何念不起十二因緣？一一成因皆須感果，迴轉如輪纏縛如網。

二、「今更」下，更推因起。因緣之觀通三世者，意推過去無明為因，生於現果，現果之上復起惑因。本欲即今無明不起，是故今推過現二處起無明相。文二：

初、逆推過因。從名色起者，五果之初故、五陰已具故。識支未具五陰，故不言也。過去之因極於無明，今觀無明，意欲令觀成覺了智。而謂無明定是有等，則能破智翻為無明，藥乃成病，故云四句取者皆是無明，無明為緣，豈不生行生識等耶？如前說者，六入至老死，皆如前文直示中明。

二、「又觀」下，順推現果。於此受中等者，以受支是五果之終，故觀至此；若生計著，還成一念十二因緣。或有受等者，即是無明不了之心，行識等支一念成就。

二、「如此」下，歎難知。逆順推檢雖在一念，其十二支宛然具足，所以枝條遍滿諸有。其猶大樹尚無能識，況能伐耶？言大樹者，《婆沙》云「過去二支為根，現在五支為質，現在三支為花，未來二支為果。布濩者」《文選》注云：布濩，長多貌。從言、從水並通。《漢書》云「布濩猶布露，謂於闕露處皆布也。」

二、「今經」下，略示今經觀境，二：初、明經意。但舉生法為境者，以假名無明為生空境，以行識色心等為法空境。此因緣二境通四教觀，今意在圓。

二、「宜以」下，示境觀，二：初、示境，二：初、立喻；二、法合。著於假名者，不達三諦而妄起我見，猶如舞燼成輪，故云不息。輪依火有，而假名因實法而有也。迷故不達色心即空假中，名迷陰入。言薪火者，即燼也。

二、「若知」下，示觀，二：初、立喻；二、「輪火」下，法合。觀生觀法皆即空假中，乃輪火雙無二空觀也。

二、「生空」下，依義釋文，二：初、出境相，二：初、生空境，二：初、分文；二、釋義。四以前生空三觀釋之，故疏無文。

二、「行識」下，法空境。例應有三者，行即空假中，乃至老死即空假中，佛言巧略，比前可知故。

二、「眾苦」下，出觀相，二：初、據經文示觀，二：初、正示，二：初、指文。二、「眾苦」下，釋義，三：

初、明中觀。眾苦行業，指上生法。當體妙故，不可思議。若生若法皆非空有，如是體達名為中觀。此觀不見生死輪轉有際有息，即法界故無際，皆常住故不息。

二、「本無」下，明空觀。

三、「不善」下，明假觀。前不善思惟，即過去二支。今不善思惟，即現在三支。經心行者，即上思惟也。斯乃舉病必對於藥，假觀彰矣。

二、「雖名」下，結勸。名偏義圓，名但云空，而義乃是即空假中。義既必當，故明與經任運符契。生空、法空名義皆爾，故勸修者息乎疑情。仍須了知，全祕密藏為生為法，是故生法無非三德，故觀生法能所皆三，境觀名別其體不殊。是故能所二即非二，此乃今經二空觀也。

二、為鈍人更說，二：初、特示空觀；二、別指假中。良以初心於假名實法、起見愛增強、障道事重，是故大師特陳空觀，不說假中。此同釋題觀解三道，三道正觀舉名而已。但於假實三毒六作，委破四性、頻示二空。蓋為始行我見彌隆，故示真空以為要術。

初文，二：初、示，二：初、推人法，二：

初、推人。「若假名」下，對於實法推無四性。「今之」下，四性被推，執情稍薄，但謂有名，還須四性檢今叵得。所召之人既無生相，能召名字四性亦忘。略示人空，其觀如是。

二、觀法，二：初、橫推。以現名色對過去業，推無四性。羅漢有業者，無始所造諸有業因，其數何限？無惑潤故，不受後身，故曰不生。各有等者，如合兩空，豈成一色？

二、「既不」下，竪推。計法之執，如屈步蟲捨一取一，生被破故便計無生，還是性執。雙亦雙非計皆依生，既悉無理復計於滅，亦成四執。八句之上皆云不得，即是空觀。無滅無生者，檢滅檢生俱不可得，方乃得名實法無生。

二、「無生故」下，明觀成，二：

初、明二執忘。攬陰成人，實無生故，假名則壞。於假無我，諸見俱亡。實既無因，安得不壞？

二、「既不」下，舉二喻示。不然火，喻不執法。無煙，喻實法不生。日中舞，喻燼空、心秉法。是亦無輪，喻不生我見。

二、「是略」下，結。

二、「中觀」下，別指中假。言別記云云者，具如《止觀》假中破法，行者應知。今明三觀圓修二空，但為鈍根見惑偏重，故別指空對治此惑。此惑若忘，二諦自顯，故中假別指而已。

二、「我斷」下，明果上二空用，二：初、分文。二、「一切」下，釋義，二：初、明自行成，二：初、明智德滿，二：初、明人法。二、觀成，二：

初、約人法銷文，二：初、明人空觀成；二、「以智」下，明法空觀成。別明十纏者，瞋、覆、睡、眠、戲、掉、無慚、無愧、慳、嫉。忿恚曰瞋，隱藏自罪曰覆，意識昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉遊曰戲，三業躁動曰掉，屏處起過不自羞曰無慚，露處為非不羞他曰無愧，財法不能惠施曰慳，他榮心熱惱曰嫉。煩惱，即思惑也。雖見思通名煩惱，今別以思惑當之。󰊛，繫也。

二、「二乘」下，約大小釋斷，二：初、論大小斷盡不盡，二：初、明二乘斷通餘別。界內一切煩惱名數皆通界外，但以所障空中分之，則知通別。淨名室中天女散華，聲聞著身、菩薩不著，故被訶云：「結習未盡，華則著身。」斯乃斷通未能斷別也。

二、「而言」下，明佛地通別都忘，二：初、正示。雖云菩薩能斷別見，而斷未盡，究竟在佛。若至佛地，不唯別盡，通亦窮邊。何者？蓋由見思遍十方界六道眾生差別種習之所成就。因地乃斷，未盡邊涯，唯佛究竟，故云若通若別究竟在佛。

二、引證。性德生法，體本無上，通別二執，染故成卑。妙覺執盡，二俱無上，故云無上假實，佛地所不惑也。

二、「經論」下，明佛地有斷不斷，二：初、明經論異說，二：

初、明有斷。智以悟極而為上上，惑以迷極而為上上。今迷將盡，唯餘微細，故名下下。故《起信論》云「覺心初起，心無初相，遠離微細念故，心即常住。」惑微細故，難別難除，故上上智方能斷盡下下之惑。無明力大者，惑雖微細，能障妙覺。故《華嚴》明，灌頂菩薩所有功德如一塊土，妙覺功德如四天下土。最後無明所障若斯，力豈不大？非佛智發，此惑不忘。一念相應慧者，究竟覺也。正習俱盡者，該於通別也。

二、「或言」下，明無斷。有上士者，等覺也。此位須修清淨淨禪，斷微細念故，名之為斷。無上士者，是妙覺位。修證既忘，更何所斷？

二、「斯乃」下，用悉檀和會。此斷不斷，各見教文，人師執之淨計莫止。今以四悉逗機之意而和會之，諍無由起。國是境域，即當世界。機所居處，隨處樂聞佛智有斷不斷，而歡喜者，時即對治，隨時當有斷不斷義而破惡者。人即為人，隨人宜以斷不斷而生善者，悟即第一義，隨悟斷不斷而入理者。為此四機，說有二義，究論佛智，不可言思。

二、「證無」下，明正助二道滿。無上生法，證由二空，名無上道。事助之行，與正合修，故得稱為微妙功德。

二、「開甘」下，明斷德滿，二：

初、略釋甘露。以命等四，如次對於常樂我淨。

二、「然此」下，廣釋諸句，四：初、對《華嚴》四位，二：

初、正對。彼雖兼別，今取其圓，別三十位未得甘露故。

二、「下地」下，釋疑。恐後人疑，故釋也，化他令同我之所得。

二、「又通」下，對《般若》四智。論雖多釋，猶通三教；今四皆從甘露而說，故的在圓。以一心三智蕩一切相，名道慧開門。一心三智立一切法，名道種慧示器。一心三智雙遮蕩立，名一切智入城。一心三智雙照蕩立，名一切種智處室。由此四智住大涅槃。令諸眾生得此四智，名食味也。

三、對《法華》大事。彼佛知見，是今甘露。彼之開等對今四句，唯有悟入與入處少殊，其義不別。

四、對《涅槃》四德。前以四德釋甘露義，今用四德對開等文，有此異也。

二、「吹大」下，明化他成，二：初、分文立意，二：初、分文。二、「餘經」下，立意，二：初、明智定相成。前現通者，令重法樂聞；後現通者，令依法修證。故前云開後，後云成前。

二、「修因」下，明因果同類。二空正道為智德類、二空助道為斷德類，即緣、了二因。非此二因，安剋二果？

二、「說法」下，依義釋文，二：初、明轉法輪化他，二：初、明說法，二：初、總示。二、「吹螺」下，別釋，二：初、別明螺等，二：初、約教位釋，二：初、釋四句，四：

初、明吹螺。是故號者，《大經》云「吹貝，知時是也。」苦忍凡性者，即內凡上忍位中，於苦諦下留一行一緣，是凡性也。聖人正性，謂初果也。說大乘法者，唯以圓教為大乘也。改凡聖偏性，通教六地是聖，別教十向、圓教十信是內凡，以中理未顯，悉名偏性。通教七地者，至此得知圓者，皆是改號之位者。三人俱破無明，見中道圓性也。

二、「擊大」下，明擊鼓誡進者，軍陣之法也。《兵權》曰「聞鼓則進，聞金則止。鼓則嚴肅軍眾使前驅也。」督，率也。率，導引也。位在修道者，令初果進二果也。通教位在八地者，前釋改號是七地破無明，今進入八地是增道損生。別教應言二地，圓教應言二住，方名進入修道。今言十行初住者，恐誤也。或別有意。真修道者，即通八地、別二地、圓二住，故云咸進。《地論》以初地為見道，二地至七地名修道，八九十地為無學道。彼雖別位，例圓可知。

三、釋然炬。「通教」下，皆取當教化他位也。此言八地不取受接，但約當教出假，道觀雙流耳。別約十向，其意亦爾，以內修中觀，外亦出假故。圓在初住者，以百界作佛，普門示現故。圓從勝說，乃取分真。《止觀》名真，出假位也。「皆是」下，結示三位。道謂外化、觀謂內行，此該三教，不同餘文，唯就通說。

四、釋雨雨。扶疎，盛茂也。時澤，時雨也。大恒者，殑伽河也。

二、「若得」下，例上四經。

二、「此一」下，以橫竪結。竪擬諸經之位者，即向四經名字雖殊，但是住、行、向、地圓位耳，故名為竪。橫論一切諸位者，即攝四教凡聖諸位，如向消文是也。云云者，部在方等，故此化他必兼四益，橫攝諸位旨在其中。

二、「此中」下，通釋大義。前三云大、後一云勝，勝亦大也，故云皆言大也。「通塗」下，若取通名，唯在大法，義並歸圓。對於四經，其義彌順。

二、「我今」下，明神通，二：

初、明摧怨，二：初、明煩惱為怨；二、「魔為」下，明天魔是主。

二、明竪幢。高出眾行者，即法幢三昧也。萬行功德皆為眷屬，莫不歸宗。此之三昧，故為眾行之望。兵望麾者，手指曰麾。《尚書》云「左仗黃鉞、右秉白旄而麾之。」《兵權》曰「將軍乃秉旄麾，眾而誓之。」又云「聞鼓則進，聞金乃止。隨其指麾，五陣乃理。」「三德」下，出三昧體。其體若非不縱不橫，豈出眾行？豈摧五住？豈壞天魔？無記神通，體用如是。

二、「從度」下，明四弘誓化他，二：

初、牒文示義。雖復等者，既依四諦而運四弘，四諦既常，誓豈休息？因人求佛意在利生，今遂所求，豈忘與拔？「四弘是」下，示誓有依。誓即無緣慈悲，境乃無作四諦。無緣無作，行相如何？眾生誓度，生死即涅槃故。煩惱誓斷，煩惱即菩提故。法門誓學，即惑成智故。佛道誓成，即生成滅故。不爾，豈能廣度永度？

二、「度諸」下，隨義釋文，四：

初、令度苦諦。經永斷三惡，即三惡道也，須約十番論度論斷。

二、令斷集諦。須明五住，燒十界生。

三、令證滅諦。當分而論四種甘露，跨節而辨唯一圓常。

四、令安道諦，四：

初、約檀明諦。不獨行檀具於四諦，五度皆然。五不依諦則不動不出，何度之有？復須知今依無作諦。

二、「無量」下，略釋經文。三、「論云」下，檀攝六度。《大論》十二解檀度云「若菩薩行檀度，能生六度，是時名檀度滿。云何布施生檀度？有下中上：若以飲食麁物軟心布施名下，能以衣服寶物布施名中檀，能以頭目血肉國財妻子布施名上。云何施生尸度？菩薩思惟眾生不知布施，後世貧窮故行惡；若行布施，後世有福無所乏短，則能持戒。云何生忍度？菩薩施時受者惡罵、若大求索、若不時索、或不應索而索，是時菩薩思惟：『我今布施欲求佛道。亦無有人使我布施，我自為故，云何生瞋？』如是思惟已而行忍辱。云何生進度？菩薩布施時，常行精進欲行二施，勤求財法以求足之。云何生禪度；菩薩施時，能除慳貪而行一心，漸除五蓋，是名禪度。又心依布施，入於初禪乃至滅定。云何生智度？菩薩施時，知有果報而不疑惑，能破邪見無明。又分別淨不淨施得報不同，是名生智。故云檀義攝六也。」餘之五度亦互相攝，非今文意，故且論檀，六之首故、攝生便故。

四、「捨身」下，以彼岸結。生死為前際，涅槃為後際。身命及財此三屬事，以觀此三及能施心，所施之境，三輪當處即空假中，是故能等三德涅槃。此以常因而剋常果。不然，豈得不壞常住？如是行檀，名波羅蜜。三德甚深，故檀竪高；三德無量，故檀橫廣。此機樂略，是以如來妙說一檀，遵修諸行。仍須了知，既談果後行檀利物，行人豈不即聞而修耶？

金光明經文句記卷第四下

第五上金光明經文句記卷第五上

宋四明沙門知禮述

大章流通，二：初、釋〈四天王品〉題，二：初、因緣釋，二：初、約處釋人，二：

初、明處。二十八天皆上升之趣，此當其首。天分三界，於下界中此復在初。居半須彌者，處之所依。欲界六天，二天依山，忉利居頂，四王在半。梵語須彌，此云妙高，出水八萬四千由旬，四寶所成。

二、「東黃」下，出人。持國者，護持國土故。乾闥婆，此云尋香，行天帝俗樂神也。富單那，此云臭，餓鬼中勝者，或云主熱病鬼也。增長者，令自他善根增長故。鳩槃茶，此云甕形，頗似冬瓜，是厭魅鬼也。薜荔多，此云祖父鬼，餓鬼中最劣者。雜語者，能作種種語故。毘舍闍，此云噉精氣鬼，噉人及五穀精氣故，亦云顛狂鬼也。毘沙門，此云多聞，福德之名聞四方故。夜叉，此云輕健，飛空健疾故。羅剎，此云可畏，亦名暴惡。

二、「此四」下，明品來意。

二、觀行釋。三種觀法，此當託事，以其境智一一皆借事義而立也。須知託事多兼法相，如王舍城而觀五陰、耆闍崛山而表三德，此之五三何殊四諦？然此正是託感應事明境觀也。分二：

初、示觀相。四諦四智乃至諦下各論見思，何教不說？今釋教義既專約圓，故所明觀不關三教。四天須表無作諦理，四王乃表無緣妙智，照事即理名護諦境，了縛為脫名護心數，為他說此名為護世。通別見思同體為障，名為鬼神。法花指此等者，不無少異，彼以鬼神但譬五利，乃將蟲鳥而譬五鈍。今則利鈍俱類鬼神，但取分同也。

二、「若不」下，明利益。而且先明不觀有損。侵害心王，妙智不發也；毀損境界，諦理不彰也。心王至迸散，示迷三德而為三障。雖論三障，迷由煩惱，故云俱為鬼神所惱。「能觀」下，正示觀之有益。無明即明，為能觀智。此觀觀苦，生死即涅槃也；此觀觀集，煩惱即菩提也。控御等者，不動諸見而修道品、不斷癡愛起諸明脫，如斯控御豈獨不被侵害，而能顯理備德，顯理故諦境國安、備德故心數民寧，以轉八萬塵勞成八萬定慧也。自行了達既其若此，令他修證豈不然乎？託護世天王之事，修觀獲益其相略爾。

二、釋十三品經文，二：初、立意分章，二：

初、立意。季，亦末也。翳，障也。

二、「凡為」下，分章，三：

初、開流通七章。方軌者，方法、軌範也。

二、「天王」下，出天神五段。以地味膏腴請處說處者，膏腴，土田良沃也。《史記》曰「東割膏腴之地」是也。腴下多「味」字。禳，除也。又「天王」下，且從增勝備論，一一皆有五能。

三、「四天」下示此品六番。

二、正釋經文，七：初段，分五：初，又分六：初、述護國之能，二：初、分文。二、「敘敬」下，釋義，二：初、四王白佛，二：

初、經家敘。先標北方天王者，西土以北方為上也。偏袒者，西方之禮，弟子詣師必須偏袒，表有執役。

二、正白佛，二：初、分文立義。二、「法性」下，用義釋文，二：初、歎經三：

初、歎體。佛所護理無量甚深，橫攝法周、竪收法盡。理若不爾，豈名經王？問：文詮此理，故言經王。是則經文但是能詮，王惟在理。釋題那云文號經王、教攝眾典？指文、指理二處不同，如何和會？答：若前三教文理不合，此則為妨。今乃從圓，法皆不二，文外無理、理外無文，釋題舉文若其孤立，豈得稱王？今疏指理不攝文者，翻屬前教信文理合是經是王，其義祕妙不可情求。今經王歎體，與〈序品〉不別。

二、「約體」下，歎經宗。約體修行者，體是本覺，起成始覺，方得名為約體修行。體具佛界因果二嚴，全體成修、二嚴無作，名非莊嚴而為莊嚴。今以極果二嚴為宗。「世天」下，經云「諸天」，包此三也。然應有四，恐文脫誤。或可天王本是生天，故疏不出。此四天名義出《大經》。〈德王品〉云「一者世間天，如諸國王；二者生天，從四天王乃至非非想；三者淨天，謂四果支佛；四者義天，謂十住菩薩，以見一切法是空義故。」《大論》明三種天：一假名天，即世天也；二生天；三清淨天，則兼三乘也。

三、「又下」下，歎經用。上至菩薩者，經無菩薩之言。既云能滅一切眾生苦惱，則通指九界方名一切。經文有四：

初、天趣。能與眾生快樂者，天趣眾生也。

次、「是經」下，三惡趣。諸河，三趣沈沒，猶如大河。焦乾枯竭者，滅三惡苦也。有經於「枯竭」上加「能令」二字者，妄也。

三、「能除怖畏」去，是人趣。初、言一切怖畏是總；次別明破三障惡。三災，是報障。怨賊，即刀兵也，并饑饉、疫病，名三災。惡星，是業障。業來責報，故惡星現也。憂惱，是煩惱障。

四、「舉要」下，總指九界眾生也。

二、「從世」下，述能護，二：初、分文。二、「護國」下，釋義，二：初、內以法護國，四：

初、護國之由。

二、以法護國。即是述其護國所以。無法安能護持國土？而其所以有內有外、外即世法、內即心法。若但行說世間之法，則令此經非方等教。天王全是凡夫心口，須知文文皆有世間出世間意，但以此句顯內義便，故云正與觀心相應。如下〈散脂鬼神品〉中諸文，且順世法詮辨。及至自述得名之由，則全廢事解，故云「現見不思議智境、不思議智光」，乃至云「我能安住一切法如性，於一切法含受一切法」。境智若是，故名為密，方能外現鬼神大將。豈非有理密故乃有事密？今文經雖不顯，大師得意，乃以行說諦智之法，而為護世安民所以。心數不行等者，心心數法全體即是方便般若，心王邪故數行邪境；今王既正導令不行、不行而行、行深般若到於彼岸。

三、天黨護國。意同向說。黨謂徒黨，即八部也。黨，輩也。帥黨者，帥音率，導引也。「如轉輪王」下，是事釋。以輪王降四方，喻天王遮惡鬼。七寶，謂輪、象、馬、女、珠、臣、兵也。

四、天眼護國。以報得天眼者，非修得也。受天身則眼必徹障。幽，暗也。燭，照也。萌，種子初剖也。杜，塞也。謂以天眼徹照，防將萌之禍根、塞漸起之惡源也。

二「從若」下，外以策護國，二：初、標科敘意，二：初、標科。二、「一若」下，敘意，三：初、勸說聽因緣和合，二：

初、勸法師為外緣。日出朝陽者，《爾雅》云「山東曰朝陽，山西曰夕陽。」雰，扶文切，不祥氣也。《呂氏春秋》曰「冬行夏令則氣霧冥冥。」《春秋元命包》曰「霧，陰陽之氣也。陰陽怒而為風，亂而為霧。」今以日出喻弘經，雰霧歇喻三災息也。

二、「次王」下，勸王者修內因。秉法者，秉，持也。一人，謂王也。慶，善也。王有善，則萬方之民恃賴之。即《尚書》曰「一人有慶，兆民賴之」也。故王受是典而致國安。經「饑饉」者，《爾雅》云「五穀不熟曰饑，菜蔬不熟曰饉。」國邑郡縣者，〈王制〉曰「凡四海之內，九州方千里，州建百里之國三十、七十里之國六十、五十里之國百有二十，凡二百一十國。凡九州千七百七十三國。」《春秋左氏傳》曰「凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑。」又曰「上大夫受縣，下大夫受郡。」

二、勸供給四眾因緣。經「優婆塞」，此云近事男。優婆夷，此云近事女。以成就戒者，堪可親近承事出家二眾故也。流衍者，衍，達也。

三、勸能讚所讚因緣。先王之德行者，先王道德之行若行之於身，即可以儀軌風俗。法言者，是出自典誥、聖人禮法之言。若宣之於口，即可以教人民。君既無此，故邦民不從其令，隣國不詠其德。「今勸」下，即勸王重道尊師、修功補過也。身意恭重，謙以自牧，即道德之行也。讚歎在口，即典誥之法言也。「夫高」下，明謙卑之意。王高而民下，為國者以人為本基，故當勞謙以聚之。辯以訥為師者，訥者內照清淨，故外絕矜飾，即大辯若訥也，故能為俗中小辯之師。尋常治身理國尚當如此，況今請出世之法、祈人民之福，豈宜倨慢乎？儒禮以父事三老、兄事五更，屈王之尊敬卑為師，儒釋一揆矣。羽檄者，《文心彫龍》云「檄者皦也。宣露於外，皦然明白也。或稱露布，蓋露板不封，布諸視聽也。」顏師古注《漢書．高紀》曰「檄以木簡為書，長尺二寸，用徵召也。其有急事則加鳥羽插之，示速疾也。」今云羽檄稱歎者，即告之以文、辭述具休，明也。《爾雅》云「顒顒昂昂，君之德。」靡，偃也。《論語》曰「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」草萊者，萊，䔧草也。或作「葉」、或作「菜」，字之誤也。

二、用意銷文。

三、當以上意對經釋之，故云可見。

二、如來述成，二：初、分文。二、「四王」下，釋義，二：

初、合述歎經。四王所讚經體宗用，既合佛證三德妙理，故佛述成。諸佛從是法生者，體宗用三既是法性，豈有一佛不從此生？

二、「從於」下，述能護國，二：初、分文。二、「法護」下，釋義，二：初、述以法護國，四：

初、述護國由。發心畢竟者，昔種善根是發心，今日聞經得益是畢竟。二心比校，昔種誠難，故佛述成歎其宿種。然此發心等語，即《大經》迦葉說偈讚佛，故佛初心但用彼語以成今意。「護世」下云云者，此與觀心相應，義如前述也。

三、「從汝」下，超述天眼護國。

四、「從汝」下，追述天黨護國。

二、「從汝」下，述以智眼護國。前云策，今云智眼，互見其文。策即智謀，智能鑒照，名之為眼。言和合者，即前云內因外緣。因緣和合，然後禳惡。云云者，前白佛則三段別明，今則一番總述以包前別也。

第二番白佛述護國之事，二：初、分文。二、「一是」下，釋義，二：初、白佛，二：初、王奉人法天除怨患。經「天律治世」者，師古治民則天行化。罰必當罪、賞必當功，名天律也。二、隣國興兵天令懅退。斥，逐也。經「四兵」，象、馬、車、步也。規往討罰者，規，求也。或作「親」者，字之誤也。討，誅也。《傳例》曰：有鐘鼓曰伐。或作「罰」者，非。罰，折辱也、出金贖罪也。軍者，萬二千五百人曰軍。天子六軍，諸侯三軍。

二、佛述成，二，初、標科。二、「從爾」下，隨釋，二：

初、述成初意。無鬪訟名僧者，無鬪訟即和合也。

二、述成後意，二：初、正以等慈述其懅退豫安也。

二、「又勸」下，兼勸諸國各守本業。貪企者，企，望也。佛告帝釋者，《大經》文也。經「楚撻」者，楚，一名荊，可以為杖。撻，擊也。《廣雅》，沃，濕也、美也，亦柔也。壤，土也。時不越序者，四時和也。心無貪悋者，無貪故不多求，無悋故能惠施。后妃婇女者，天子一后、三夫人、九嬪妃、二十七世婦、八十一御女。《風俗通》云「婇女者，采擇其容色之女也。」

第三番白佛示其軌模，二：初、分文。二、釋義，二：初、白佛，二：

初、出願欲。六文如疏列。

二示軌模，六，一一如疏對。上六，願柏梁者，漢時殿名。天火曰災，漢方法以海中鴟魚尾安殿脊以禳之，災遂息。世昧其由，謂之鴟吻。八紘八方也，休，美也。自勵者，勵，勉也。四海者，《博物志》云「天地四方皆海水相通，地在其中，蓋無幾也。七戎六蠻九夷八狄形類不同，總而言之謂之四海。」皆言近於海也。

次、「佛」下，述成，二：初：分文立意。二、「佛告」下，用意釋文，二：初、別述，二：初、述成六方法，六：

初、述成安身方法。羽儀者，《漢書．高紀》曰「紀信乘王車，黃屋左纛。」注云：以黃繒為蓋裹。纛，毛羽幢也，在乘輿車衡左方上注之。蔡邕曰：「氂牛尾為之，如斗，或在騑頭、或在衡。以纛是毛羽幢，為天子儀仗，故曰羽儀。」經「躬出」者，躬，親也。

二、「從復」下，述成安國方法。爾許生死之難者，劫數如值佛之數也。

三、述成安妻子方法。

四、述成安王領方法。

五、「從常」下，述成宮殿方法。

六、「從在」下，述成上攝福方法。

二、「從汝」下，述成六願欲。六段如疏。經「棘」，兵器也，與「戟」字同。刺，殺也。

二、「從汝」下，總述。

第四白佛要其法利，二，初、分文。由第三段末者，由前世尊述成云「亦當迴此所得最勝功德之分，施與汝等及餘眷屬。」四王因茲遂要法利。

二、釋義，二：初、白佛，二：初、人王運心。二、「人王」下，天宮相現，二：

初、事釋。人王至金光者，心存，即三智金光明也。至典，即三諦金光明也。智諦合，即起事用金光明也。以色心不二故，香隨智遍。「迴施」下，天王意云：若以法利迴施我等，我等皆得。故以光照天宮為表。龍猶屬畜，對天并鬼成三法界。言法界者，今從解脫所燒之香非法界者，何能周遍？三趣之體非法界者，豈能承受？二觀釋上之所說，雖談諦智猶是約教，示經力用、未論觀行。今之所論，的就研心令觀詣理。故荊谿云：「本雖久遠、圓頓雖實、第一義雖理，望觀屬事。」此乃託事觀心、借義成行。三智妙解如火能然，三諦融心如香離臭，起三學行如煙氤氳，真本覺照故曰金光。行冥真故無礙而照，但期觀行契金光明，功用自然相周沙界。唯務相現、內觀不修，心緣五塵，魔必得便。慎之慎之。

次、佛述，二：初、標科。二、隨釋，二：

初、述成香光普遍。經「摩醯首羅」，此云大自在。金剛密跡者，《正法念經》云「昔有國王，夫人生千子，欲試當來成佛次第故，俱留孫探得第一籌，釋迦當第四籌，乃至樓至當千籌。第二夫人生二子，一願為梵王，請千兄轉法輪；次願為密跡金剛神，護千兄教法。」世傳樓至化身，非也，乃法意王子耳。據經唯一人，今狀於伽藍之門而為二像者，夫應變無方，多亦無咎。摩尼跋陀，此云威伏行。阿耨達，此云無熱惱。娑竭，此云鹹海。經百億非非想天者，夫百億即大千界也，但同一四禪及四無色。三禪統中千界，以大千言之，則有一千三禪也。二禪統小千界，則有百萬二禪，唯四洲至初禪則有百億。今非想亦言百億，以下望上言之耳。又恐翻譯之訛也。以義淨重翻，則無百億非想之言。

二、「從諸」下，述成施善護讚，二：初、讚因；二、讚果。經「勤修」下，明修苦行。「善能」下，壞外道、降魔怨是莊嚴道場也。「覺了」下，成正覺。「善男子」下，轉法輪。此並果上之事，如《瑞應經》廣明。

第五白佛舉興衰，二：初、分文。二、釋義，二：初、白佛，三：初、舉興，勸四：

初、述弘經四天聽受。

二、「大梵」下，明釋梵八部皆集。經「釋提桓因」者，具云釋迦提婆因達羅，此云能天帝。

三、「世尊」下，明人王為善知識。

四、「以甘」下，明得利護國彌勤。

二、次舉衰勸，二：初、分文。二、隨釋，四：初、明天失法食。二、明天神捨離。三、明惡鬼興災。經「流星」者，《星說》曰「絕跡而去曰奔星，光跡相連曰流星。」薄蝕者，案《漢書．天文志》作日月薄蝕。孟康注曰：日月無光曰薄。韋昭曰：氣往迫為薄，虧缺曰蝕。京房《易傳》云「日月赤黃為薄。」《釋名》云「日月虧曰蝕。謂稍侵虧，如蟲食草木葉也。」虹者，《爾雅》云「螮蝀，虹也。」《爾雅音義》云「雙出鮮盛者為雄，雄曰虹；暗昧者為雌，雌曰蜺。」蜺或霓，江東呼為絳，俗呼為美人。《釋名》云「虹，攻也，謂純陽攻陰義也。」

四、展轉成災。

三、正勸，二：初、分文。二、隨釋，六：

初、欲得現利。

二、天忻法食。

三、出過三論。四韋陀者，即外人典籍。《摩蹬伽經》云「初人名梵天，造一韋陀。次有仙名白淨，變一為四：一名讚誦、二名祭祀、三名歌詠、四名禳災。次名弗沙，有二十五弟子，各一韋陀能廣分別，遂成二十五韋陀。次名鸚鵡、次名善道，及其弟子漸漸增廣，如是展轉有千二百六韋陀。」今言四者，從其根本為名。皆明梵事，出離欲染，故云梵天說出欲論也。毘伽羅論，此名記論，婆尼尼造，明種種經書并諸雜語。又名字本。河西云：「世間文字之根本、典籍音聲之論，宣通四辯，訶責世法、讚出家法，言辭清雅、義理深邃。雖是外論而無邪法，將不是善權大士所為也。」僧佉，此云數論，諸法從數起故，劫初黃頭仙所造。衛世師，此云勝論，謂諸論中勝故、勝人所造故，成劫末鵂鶹外道造。勒沙婆，此云苦行，未知出世時節，以人名名所造論。此三仙所說無漏盡通，故唯五通。

四、始終獲利。經「如來正遍知說」者，十號中二號也。

五、教主勝故。經「以大悲力故」等者，用無緣大悲普覆法界，故，超梵王四等之心；以難思苦行積劫利物，故超帝釋十善之因。

六、諸法本故。經「一切眾生」等者，世間，謂五戒、十善、十二門禪等。出世間者，四教法門者，三乘修證也。國事者，禮樂征伐、治世育民之事也。造世論者，如上三論及下正論等也。皆因此經者，乃教、行、理三種經也。故新本云「欲生人天、欲得四果支佛、欲得佛，皆依此經懺悔滅障方得成就。」若探取化意，即是於一佛乘分別說三。但以此經部在方等教，猶屬通理，就人分未免異趣故。欲令等言，隨其五乘而得安樂也。

二、佛述，二：初、分文。二、隨釋，二：初、舉興衰勸。二、正勸第六說偈頌德，二：初、分文。二、「夫三」下，釋義，三：初、說偈歎：三：初、歎三身：三：

初、依現文別對三身。空是法身者，經無「空」字，以其日月必依於空。又下文云「佛真法身猶如虛空」。是故疏以空、日、月三對於三身。空無明暗，日月共依，別喻法身體本周遍。日能破暗，別喻報身三惑盡淨。月能盈昃，別喻應身隨機勝劣。此之別對為下圓融而作張本耳。

二、「通意」下，取喻義通具三身，二：

初、取喻顯圓。若以三喻別對三身，恐謂三身其體隔異，故今委取能喻之事其義不局，每喻各自具於三義。如日一喻，上必依空、下必現水，此之三義則顯報智圓具三身，此則三般若論三身也。月喻亦爾，可顯應用圓具三身，此則三解脫論三身也。太虛空是日所依空，天日水日當體含空，此之三空則顯法體圓具三身。月亦如是者，月所依空，天月水月其中含空，亦顯法體圓具三身。空遍日月兩說三身者，乃約雙照中道而示，此則三軌而論三身也。

二、「依」下，以結文示。此結歎文，凡舉三喻，謂月、焰、化。此三事義，各合具三。如月一喻，必上依空、必下現水，此乃應身圓具三身。文舉如焰，焰必依日、日必依空，此乃報身圓具三身。文舉如化，化必有術名為化法、術必在人即是化主、其變化物名為化事，此乃法身圓具三身。

三、「雖復」下，復取結文以通融別。經既顯云無有障礙，若非以法而定於喻一一圓融，何稱此中無障礙說？當以此意融身相文，使一一相皆嚴三身成密藏相。

二、歎身相，二：初、分科釋經，二：初、分科。二、釋經，五：

初、歎上二相。

二、歎智斷者，初二句總標，有喻、有法。次四句是別歎，二句是智、二句是斷淵海也。《管子》曰「水出於地而不流曰淵。」

三、歎下二相。

四、絕言歎。

五、結歎。

二、「夫相」下，總示身相，三：初通嚴。三身相好不獨在應身，報法亦通等者，如今所列。目齒輪網，例於上下二十八相，通能莊嚴三種身也，以身相是一，隨見成三。莊嚴父母生身者，以藏通人但言偏空，所見佛相謂由正習構造而成，相非奇特，但能少勝輪王而已。以不知心現見從外來，取色分齊，故名生身。此乃如來曲順凡小，示現此身，故名為應。莊嚴尊特身者，以別教人能信中道妙色妙心隨緣變造，所見佛相知從心現，無有分齊，或現大身十蓮華藏世界塵相、或現八萬四千相好、或時秖於丈六三十二相，令其機緣無分齊見，不同藏通分齊之身，故名尊特。此乃如來修道所得，故名為報。莊嚴法門者，以圓教人了大小身及多少相，皆性本具、修德無功，相雖是色、色即是心，故《起信論》云「色性即智說名智身，智性即色說名法身。」今從即智名法門故，以八萬四千陀羅尼為髮，乃至定慧為足。以即色故，故得名為法身相好。此乃相好隨解而轉，故使莊嚴三身相異。

二、「此中」下，別示法門。此乃指經智淵無邊而為智德，百千三昧而為斷德，此之二德能收一切莊嚴法門也。學者若於色心分隔而解此義，則永不識法身相好也。

三、「文」下，文示圓融。上來分別法報應相欲令易解，故須就機淺深優劣，須了前前不知後後、須了後後必見前前，良以前麁後妙故也。今四天王是大菩薩，就圓稱歎，見三身相與妙三德無二無別，應是解脫，豈隔二德？報法準知。欲彰此義，是故特云無有障礙。若知此意，方是深達金光明法門也。

三、「偈初」下，結歎，二：初、直銷經文，二：初、銷文。結佛月為三身者，現文唯有空與水月，合有天月，可喻三身。言佛化為四身者，法身妙色而為化法，報應二身照理鑑機而為化主，曲順機緣現九界身而為化事。今以化事顯具上三，故論四身。皆具三四者，趣舉一身即三即四，彼彼皆爾，方名無礙。

二、「品初」下，結妙，二：

初、明始末皆三。三章是法、三身是人，攬法為人、人不離法，故云辭異其義是同。佛月清淨者，取偈初句成今三身。

二、歎天辯絕妙。

初、歎三章。云「金光明微妙經典」，顯不縱橫；今結三身言無障礙，亦非縱橫。以初以後顯於中間句句無非談祕密藏。大師歎妙，其意在茲。

二、料簡機應。上明三身無有障礙，其義幽微，猶慮學人三相不泯、情有分張。今明三身及以所被無非法界，法界無外更何彼此？

三、初一問答，明法外無餘。言法不作報非報者，非報是應。難云：三身秖一法界，豈有能作作所作耶？而言依法者，此同體依，依而復即全體之用，用還依體。二一問答，報即法界、影是應身、非影是化身，以現九界非佛像故。法界下注云云者，更合明於應是法界，三同祕藏，豈有一身非法界耶？三、「又並」下一問答，明機外無應。三身一體，人或信之，其所對機多謂他境，故今顯示令泯此疑，二：初、設並顯。動譬機生，不能覩應。不動譬機熟，則能覩應。水譬正因。安樂性者，即大涅槃既是三德，性必妙融，寧非法界？故〈自他不二門〉云「物機無量，不出三千。能應雖多，不出十界。物機應契，身土無偏。同常寂光，無非法界。」若昧此意，勿議今宗。

二、「又淨」下，引文證。因感出世，由生成佛，人皆共知，四教悉爾。今從圓說，始窮經意，良以自他性本不二，方有能感及有能資。因感出世者，即十界機感。十界應也，以生地獄與佛地獄性不二故，方能感見地獄之應，乃至感佛亦復如是。今宗所論感應皆具十法界者，為顯不二。義若不然，豈惟眾生不能感佛，抑亦十處不成法界。宜深究之，宜深究之。由生成佛者，眾生能作成佛勝緣也。若順若違，並資佛行。而惡逆者其功最強，如無達多，佛豈成道？然若惡法本非佛性，何能資助菩薩成佛？菩薩不觀生為法界，非同體悲、非無作行，何能成就大菩提果？若其佛外有一眾生，非佛法界；生外有佛，法界不成。不作此解，未超三藏，何況通別？

二、佛三偈答，二：初、立意分文，二：初、立意，二：

初、正立法。能成佛者，諸佛軌法方成因果，以法常故諸佛得常。例樂我淨，亦復如是。

二、「般若」下，引證。法能成立一切凡聖者，以法本具十法界故，隨染淨緣起成凡聖。凡夫雖迷，而其迷中假實依正未始離性。須知染緣熏於性染方成染法、淨緣熏淨，人皆共知。性染性淨其體本融，全體而起，隨染緣則染淨俱染、隨淨緣則染淨俱淨。故《不二門》云「三千在理，同名無明。三千果成，咸稱常樂。」性之染淨是金光明經妙體，如來今說為作淨緣，是故稱歎以答天王。

二、分文。

二、用意釋文，三：初、歎經體；二、「十力」下，歎經宗；三、「以是」下，歎經用。私開為四：初三行，通就眾生明生善滅惡。二、「閻浮」下十二行半，別約人王明生善滅惡，三：初三行半，明願欲；二、「應當」下三行半，明立行；三、「譬如」下五行半，明獲益。三、「是金」下二行半，約上聖護念明生善滅惡。四、「若有」下四行半，約師弟說聽明生善滅惡。

三、四王歡喜發誓。經「悲喜」者，悲昔不聞，喜今得聞。悲他不聞，喜自得聞。涕淚橫流者，涕音體，涕即淚，橫謂交橫。古本皆作「橫流」。不須改為「交」字。《大經》亦爾，無讖所翻多云橫流也。《文選》王粲《登樓賦》曰「悲舊鄉之擁隔兮，涕橫墜而未禁。」怡解者，怡謂和悅，解謂舒散也。

二、〈大辯品〉，二：初、釋題，二：初、釋大辯，二：初、所住法門，二：

初、具明四辯擬於四教。藏不明大，但說無漏，故名小辯。通教出假，說於界內塵沙八門，名無量辯。別教能說界內界外二種塵沙，故名雙辯。圓談十界法法皆中，二邊情泯法法互遍，真俗宛然三諦一諦，名為大辯。

二、「此天」下，明所住法。最勝王云：「大辯才天女依高山頂，葺茅為室、結草為衣，坐翹一足。」空假中智一心中得，破根本惑莊嚴法身，心既融通說乃自在，即自住大辯也。二、「以自」下，能用四悉圓辯深妙、能談麁淺，隨機而授無有罣礙，方名大辯。是故疏以悅宜對悟而論四悉，令得四悅乃至四悟。此則一悉明於四教，亦是四教各有四益。大辯才天力用如是。

二、「對佛」下，明品意。

二、釋文，二：初、分文釋義，二：初、分文，二：初、「加」下，釋義，三：初、加法師。加圓四辯，自能該三，即前四四十六益也。樂說辯者，於一字中說一切字，於一語中說一切語，於一法中說一切法，隨可度者而有所益也。辭辯者，種種莊嚴言語善巧也。義辯者，知諸法義所歸趣處也。法辯者，智慧通達諸法名字也。

二、「若有」下，加化道。前加四辯，是能化之道；今加其人，是所化之機。此二和合，化道無窮也。

三、「從復」下，加聽者。經「技」，術也。

二、結示益深。

第三、〈功德天品〉，二：初、釋題，二：

初、釋功德。於二嚴中此當福德，福能資智以嚴本理。智即三般若，福即三解脫，所顯所嚴即是三軌。若總若別，皆金光明一體異名也。應知〈大辯〉與〈功德天〉咸皆證入金光明法門，皆能遍攝一切法也。引物偏好，名行不同，彼攝一切，以智為首；此攝一切，以福為首。能攝所攝對智不同，故當世界。所須不乏，能生正念，即當為人。思惟深義，能破偏淺，即當對治。能令速悟本性菩提，當第一義。

二、「此是」下，明品意。

二、釋文，二：初、分文。二、釋義，六：

初、誓給四事。即經所列衣服、飲食、臥具、醫藥也。及餘資產者，即四事之外，一切資具產生之物也。

二、明福德之由。述過去世值佛修證金光明法門，故，能今日隨弘經處有求皆與。寶華等八字，別號也。如來等，通號也。無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛。具茲十號名世間尊。種諸善根者，以照金光明微妙之智為諸善之根也。璧者，玉所琢器也。〈周禮〉云「以蒼璧禮天」是也。珂貝，螺屬也。

三、勸示行法，二：初、略勸示；二、廣勸示。私開六：初、示常所住處。經「阿尼曼陀」，此云有財。二、示稱名供養。三、明誦持神呪。四、明歎呪勸持。灌頂章句者，以法性水灌十地頂，受法王職。今密談此法，故名灌頂。必定，是般若德；吉祥，是解脫德；真實不虛，是法身德。以此三德讚灌頂義。等行，謂具行諸行。中善根，謂行一行。八戒者，即在家人一日一夜也。於五戒上，更加不著華香、不觀聽妓樂、不止高床，此八是戒；不過中食是齋。五、勸迴向菩提。此乃奉供及誦密言邀請意也。若為自身受五欲樂、希望財寶，即輪迴業，眾聖所訶，尊天寧護？令為己他成菩提故，其所剋獲非生死因，當依此文修今行法。六、勸嚴處奉待。阿蘭若，此云無諍，以其所居不與世諍，即離聚落五里處也。又有達摩阿蘭若，謂說諸法本來清淨，因名其處為法阿蘭若，即《華嚴經》初於阿蘭若法菩提場是也。今經所指，該其二也。

四、誓臨影響。

五、要求同行。

六、別示歸敬。問：《大經》中說「功德姊主、黑暗妹隨，有智主人二俱不受。」今令奉供與彼大違，兩經所談如何和會？答：尊經設法取捨多塗，大權垂形表報非一。彼對黑闇，表生必死，四相相隨；此對大辯，表福資智，二嚴互顯也。四相是過，寧不雙驅？二嚴是功，理合俱進。有智之福，生死自亡；有福之智，菩提可證。今為說聽金光明典，故藉天資所須之物。須知今用雙亡生死，弘經之心感功德天，所獲資財離我我所。姊尚不著，妹豈能來？此為弘經，彼專修觀，用捨論益，去留豈同？又如國王大臣官長，《法華》令離、《涅槃》令近，故知設法各有異門，豈以彼經難今所說？

第四、〈堅牢地神品〉，二：初、解題，二：初、正解名，二：初、所表之智立四悉。《淨名》云「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。」上是天神，天是陽，故如父。此既地神，地是陰，故如母。一義也者，父母不同，故屬世界。天陽上覆，地陰下載。卉，是草之總名。木，是樹之都稱。「智度」下，合喻。眾善，合卉木也。「各有」下，如檀破主慳，乃至禪主破散。五屬緣因，故未亡泯。智破生法，方無名相，破惡中最，故當對治。智度復本，破立俱忘，故無等無上，名第一義。此於智度立四悉檀。

二、「智度法門」下，能召之名彰四德。堅牢即常德。地即樂淨，無苦受故，荷持一切；離染著故，出生無盡。神即我德，威德力用悉自在故。

二、「此品」下，明品意。二、釋文，二：初：分文。二：隨釋，三：初：誓涌地味，三：

初、明己身增長，二：初、生起八事；二、隨事釋經，當依生起次第消之。經聚落者，落，居也。人之聚居，故名聚落。山澤者，下有水曰澤。宿衛，謂止宿衛護。五果者，即經云「壽命、色、力、辯、安」也。此之五果，由食而致。

二、「從何」下，明眷屬增長，二：初、生起五事；二、隨事釋經。五並如生起。經「縱廣」者，南北曰縱，東西曰廣。

三、「從世」下，明報恩增長，二：初、生起六事。二、隨事釋經，亦如生起。

二、佛述成，二：初、標文。二、隨釋，二：初、述成展轉增長。一約聞經下，為成展轉義，故探取下科為出世也。日夜受樂，在次文耳。二述成供養增長。經明供養是在人世也。「是人」下，往天世也。「日夜」下，至出世也。雖受天樂，住樂法界故無所受，是故名為不可思議微妙快樂。

三、發誓護經，二：初、分文。二、釋義，三，並如分文。

第五、〈散脂品〉，二：初、解題，二：初、釋名并領，二：初、翻梵名，二：初、翻名；二、「密有」下，示義。密名順世界，密行可為人，密智能對治，密理是第一義，皆約三法不縱不橫，非偏小凡下所知，是故名等悉稱為密。注云云者，旨在於此。

二、「蓋此」下，明屬領，二：

初、明所屬，二：初、正明所屬；二、「餘三」下，兼明三將。

二、「管領」下，明所領，二：初、出部數，二：

初、就方維明數。六方者，四方，天地也。四維者，四隅也。

二、「又說」下，約五大明數。此五各有主執之神故。

二、「巡游」下，示功能。

二、「聞經」下，明品來意。注云云者，雖三天王各有神將，散脂為首，故獨標名，令釋此意也。

二、「文為」下，釋文，二：初、分文。二、隨釋，四：

初、發誓護持，二：初、經家敘；二、正發誓。

二、述有能護之德，二：初、分文。二、釋義，三：

初、標經。唯然，上聲。禮對曰唯，野對曰阿。

二、「述又」下，述，二：初、節句立意。二、「神既」下，總別釋義，二：初、總釋，三：

初、據名標義。大權所為有本有迹，以智證真名之為本，隨情立俗名之為迹。雖分本迹，但立一名。昔從密本垂於密迹，今從密迹顯乎密本。垂迹之際，此之密名但詮世俗統領神眾有於密謀。今對世尊敘護經德，宜須顯本，此之密名合詮理智。非是偏小賢聖所知，稱之為密。散脂本迹既於此彰，以驗四王諸天神等皆是從本而垂迹化，是故今釋委論密義，豈獨能顯諸天本迹，亦乃能彰經體宗用。

二、「智若」下，依名釋義，二：初、約境智釋，二：

初、釋三。智即能觀之三智，境即所觀之三諦，正即顯境智之非邪。能所互融邪正不二，密名顯德其在茲乎？初、初五句明智密，二：初、揀非淺深階級者。別雖三智，前空、次假、後中，此可言思，何所論密？二、「即一」下，顯密，二：初、約三智互融不出三也。初句即一智是三智，妙空智也。次句即三智是一智，妙假智也。後雙非三一、雙照三一，即妙中智也。若指諸法為一切者，未必盡備；以空假中為一切者，更無遺餘矣。

二、「若得」下，附文示融五句，即三智，配釋如下。

二、次五句明境密，二：

初、揀非智。知即可思、口說即可議，那成密耶？

二、「不可」下，示密，二：

初、正示。境非智外，豈以偏小智之可知？識即是境，豈以六凡識之可識？此明絕思也。境離名字，豈以諸法名字名之？境離言說，豈以四句言說說之？此明絕議也。

二、「而約」下，附文。前三智云唯數唯密。今雖五句，句句皆云不可思議，即唯數唯密也。

三、後五句明正密，二：

初、揀非。介爾對待皆非中正，乃麁顯法密義不成。

二、「即邪」下，示密，二：

初、直就理示邪正。中邊趣舉其一，收法畢盡，更欲與誰而論待對？欲令解了，強言中正。

二、引《思益》證心通真妄。今以分別有無分之。言分別者，分於邪正、別於中邊，乃令諸法不正其中。其失既然，得可知矣。

二、「我行」下，結。

二、「又此」下，約三業釋，二：初、釋。言一往者，既智境正外傍顯此義故也。散脂今就密名顯本，本密必三，謂身口意。若其不爾，何能示現神將三業令眾不知？故未顯本。前非同證者，皆不能測，此乃三密使之然也。

二、「所以」下，結。雖在三業，言且不彰，復是密義。如先陀婆，非智臣莫曉。

三、「如此」下，結前生後。

二、「世尊」下，別釋。前以五句共明智密，乃至五句共為正密，但以智等彰其密名，故當總釋。今於初五句分對三觀，乃至後五句分對三身，故當別釋。二：初、大師用三法釋，二：初、正別釋，二：初、約離釋義；二、約合對題。初，三：初、約五句別對三觀，三：

初、牒文示義。作觀釋者，此出散脂本修之行也。二、「知一」下，依義釋句，二：

初二句示境。能生所生皆言一切法者，如十二支皆是能生、皆是所生，能生生所生、所生資能生，能生名因、能資為緣，因緣不盡生法無窮。此等即是所觀境也。

二、「了一」下三句，示三觀，三：

初一句空觀。了達虛無者，悉從因緣，無性實故虛、離名相故無，畢竟叵得方名了法。

二、「知法」下，次句明假觀。了無性相名曰知空，不礙緣起名為非空。以一切道起一切種，名道種智。此智分別十界假名，海印森羅而有差別。而或作「無」，字必誤也。

金光明經文句記卷第五上

第五下金光明經文句記卷第五下

宋四明沙門知禮述

三、「如法」下，後句明中觀。以二觀等者，出安住行相也。圓論三觀若非一心，觀體則縱；若其不以二為方便、中為真實，觀體則橫。今論三觀不縱不橫，如此修之，即能安住十界之法，如於本性即修成性，功由一心三觀之力也。故荊谿云：「以正觀安故，世諦方成不思議也。」此則雙遮中道也。雙照二諦，故言含受。遮乃遮情，照則照性，邊情既泯，二諦皆中。中既不偏，是故空假各含一切。經云「於一切法含受一切法，不作雙照中道解之。」經意莫顯也。

三、「若三」下，結觀名密，二：初、揀非。二、「即一」下，示密。即一而三故不一、即三而一故不異，縱橫並別，非之例知。欲知等者，兼用口密以結此文。

二、約次五句別對三脫。此明散脂自顯本地。已證解脫而兼三諦者，得脫由見諦也。三：初、牒文示義。二、「現見」下，依義釋句，三：

初、一句示圓淨。實智照不思議真諦者，真諦體是性德般若，全性起修名為實智。諦非般若，寧發實智？此諦離縛乃成分滿圓淨解脫，當知理果終始一如。

二、三句示方便淨。隨機屈曲、因果廢興，皆是權智照不思議俗諦。俗諦體是性德解脫，全性起修名為權智，離縛乃成分滿方便淨解脫。理果不二，準前可知。

三、後一句示性淨。前云智光乃至智聚，四名但召能照之智。唯此智境雖亦標智，體是諦理義當所照，故疏引經「法如如智，此智與法如如冥故」，意彰境智如如不二。然而此說人皆知之，所解終成二物相合，蓋以不曉境智之體故也。欲知境體，須簡頑境及偏小妄心假立真如，此境安能與智不二？今依馬鳴，立境體者所謂本覺，其智體者所謂始覺。故《起信論》云「所言覺義者，謂心體離念，離念相者等虛空界無所不遍，法界一相即是如來常住法身，依此法身說名本覺文畢。」此覺是性，全性起修名為始覺。論云始覺者，即同本覺。既云離念，豈有思議？既等虛空無所不遍，豈有一時一塵一心而非本覺乃始覺耶？是故得云三世十方生佛依正為所觀境，三世一方生佛依正為能觀智。境智名別，其體不殊，是故能所二而不二。境照於境、境照於智、智照於智、智照於境，此四句說，說即無說、無說而說。此四句照，照而無照、無照而照。不可思議智境，斯之謂歟！此之智境須論六即，今是分真、究竟二位。

三、「若三」下，結脫名密，二：初、簡非。二、「以不」下，示密，俱例前。三、約後五句別對三身，三：初：牒文示義。二、「正解」下，依義釋句，三：

初、二句，示報。正解能顯體等者，此乃似解能顯真體，真體乃是性德般若，既得顯發，即能觀達根本無明，故名正觀。而言報身者，在心名觀，就身名報，四十二位皆得論之。

二、「得正」下，二句，示應。分別約法知藥病也，解緣約機知生熟也。非此解別則無應身，故應身對機未熟而出乃名待時，已發後出乃名過時。啐啄同時，是應機相。

三、一句，示法無覺等者，此義須對報應簡之。秖一大覺而有寂照及非寂照三種之能，故名三身。覺即照覺，能照理故，即是報身。無覺即寂，覺能現形故，即是應身。今云無覺無不覺者，即非照非寂，覺能雙亡雙用，名究竟覺，即是法身。是故三身名為三佛。三種之了亦復如是，就身名覺、就心名了，三義宛然。

三、「若此」下，結身名密，二：初、簡非；二、「非一」下，示密可見。

二、「約正」下，約合對題，二：

初、合三德對題。上文約正明於三身、觀明三觀、脫明三脫，三三皆可對金光明，此明離也。今合三身為一法身，但對金字，合於三觀為一般若，但對光字，合於三脫為一解脫，但對明字。諸經諸論以三德等作修二性一說者，圓人解之，是合三義。此意至妙，學者應知。

二、「三德」下，明五章皆密。三德是佛所證密藏，以被機故，說金光明微密之教。散脂本因稟此密教而生密解，即聞密名也。住理乃是顯於密體也，行行乃是修於密宗也，利他乃是起於密用也。不言教者，同佛故也。

二、「復次」下，明互通。雖作三身、三脫、三觀三節解之，而十五句一一皆是金光明海，體量高廣，故使名義展轉相釋。如《涅槃》中百句解脫，以一一句皆是三德微密藏，故大師釋句句具百成於萬句。今舉正解具十四句、能具成十五句，合云由正解故正觀，由正解故得正分別，由正解故正解於緣，由正解故正能覺了，由正解故不思議智光，乃至由正解故於一切法含受一切法。以正解一句為首既然，餘句為首例亦如是，乃成一百七十五句，以體量一貫故名義相成。疏於三五皆舉頭句，例於四句皆十五句，注云云令此銷釋也。

二、「又作」下，用五性釋所用。五種皆名佛者，是果德故。皆稱性者，不改義故。若將此五對今三節五句義者，能顯散脂本證圓常、迹用周遍，護經德妙、利人益深，此乃今家對釋意也。文二：初、大師對初五句，二：初、示五性異同，二：

初、明三種不異。正謂中正，緣謂助緣，了謂覺了。此三名義諸師立同，故云不異。

二、「又一」下，明二性出沒，二：初、二家立異，二：

初、明異相。果性者，緣了所剋智斷果也。境果者，緣了所轉境界，即陰等十種境也。果及果果者，果則別在智德；果果者則在斷德，智德之上又加斷德，故重言果。此之二二皆稱性者，悉以常住不改為義。境界不改者，修惡即性惡故也。

二、「若作」下，明開合。沒境界性為緣因所攝者，陰等十境乃是正觀近方便法，親發了因，故可攝屬緣因也。沒果果性為果性所攝者，智斷雖殊，俱名果故。

二、「雖開」下，五數不虧。

二、「今以」下，約五句對性，二：

初、對初家五性。安樂性即正因佛性者，安樂乃是涅槃之義，具足三法；今就合說，但名正因。世出世等者，六道是世間因果，三乘是出世因果。言因佛性者，境界之性但齊九界十如，是法望佛是因，以其佛界十如，是法望九稱果，皆屬能觀，不名境界。故《起信論》但以九相而為境界。是故業相名細中細，為佛境界。又云「依轉識故說名境界，而此證者無有境界可說。」故知境界是九界法。若爾，何名佛性？良以果人不獨成就佛界十法，亦能成就九界十法，是故千法。眾生雖具，體用不彰；唯佛究竟圓融自在，所以因法是果人性。

二、「若作」下，對次家五性。境界既以合入緣因，遂取知法分齊之句而為果性究盡實相，名智照分明，見無分齊之分齊也。如云「智度大海，佛窮其底。」豈非無底而為底耶？乃以安住諸法如性，一切皆能含受一切，同名果果性。此則果後任運永永雙遮雙照也。二、「若然」下，章安例兩五句，二：初、例上合對。二、「師雖」下，準義須釋。五性秖是開於三法，三番五句既其番番對於三法，亦合番番對於五性。後之二番大師不釋，意云可見；章安恐後學不知，故略指云義例應爾，復令講者伸釋其意，故云「準須釋出」等也。第二番中，智光是了因性；智炬是境界性，知境不濫如炬照物；智行是緣因性；智聚是果性；智境是正因性。若依次師沒境界性者，則智炬是果果性，斷德對機不濫也。第三番中，正解顯體是了因性；正觀體顯既當報身，合是果性；正能分別是境界性；正解於圓是緣因性；正能覺了是正因性。若依次師沒境界性，則以正能分別為果果性，果後應機任運分明也。

三、「世尊以是」下，結。

三、「從世」下，發誓充益，二：初、分文示好。二、依此消文，二：

初、益能化經，三：初、「世尊」下，益口業；二、「眾味」下，益身業；三、「心進」下，益意業。

二、「以是」下，益所化經，三：初、未種令種；二、「若有」下，已種令熟；三、「無量」下，已熟令脫。問：既得智聚又攝福聚，斯乃真似二種莊嚴，合居方便及實報土。經那但云無量千劫人天受樂？答：須知十益皆悉不離二十五有。此中乃是人天方便、人天實報。故《仁王般若》云「出三界外更有眾生界者，此是外道大有經說。」須知四土若橫若竪，秖在三界一處而論。學者宜審。

四、「從南」下，歸敬三寶。一切眾經初皆歸敬者，謂結集經者皆有歸敬在通敘前。此方好略，譯人省之。亦有存者，如《薩遮尼乾子所說經》初云「歸命大智海，毘盧遮那佛。」注云：外國本一切經首皆有此句。「諸論」下，即造論者歸敬也，如《智度》、《起信》等。三寶者，佛、法可知；功德、大辯即菩薩，理和僧也。南無，此云歸命。

二、正論善集明人王往日通經，二：初、〈正論品〉，二：初、解題，二：初、正釋題，二：初、直釋二字。世聖者，謂輪王也。《易》曰「備物致用立功成器以為天下利，莫大乎聖人。」《管子》曰「聖人若天然，無私覆也。若地然，無私載也。」此皆言世間聖人。出世聖，謂三乘果人斷惑證理名聖也。覈者，《說文》云「考事之實也。」覈事實則世間正論可治國，覈理實則出世正論可以詣道。

二、「此品」下，委明四悉。謂世間正論而有四益，皆引《孝經》結成其義。文為四：

初、世界。先王舊法，即世間事實。世世不同，即世界意也。

二、「王行」下，為人。百穀者，楊泉《物理論》云「粱者，黍稷之總名。稻者，粳糯之總名。菽者，眾豆之總名。三穀各二十為六十。蔬果之實助穀各二十，凡為百穀。」社稷者，《孝經緯》曰「社，土地之主也。土地闊，不可盡敬，故封土為社以報功也。稷，五穀之長也。穀眾不可遍祭，故立稷神以祭之。」《禮記》曰「厲山氏之子厲或作列柱及周棄為稷厲山氏之有天下也，其子柱，能植百穀。夏之衰也，周棄繼之。故祀為稷神。共工氏之子后土為社共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀為社。」民用和穆者，人民被服其教，自相和睦，尊卑上下無相怨者。

三、對治。內姦，謂亂臣賊子。孔安國曰：「在內曰姦，在外曰宄。」「禍亂」下，禍者，謂善人逢殃。亂者，謂臣下悖逆作起也。災者，天反時，風雨不節也。害者，地反時，水旱傷稼也。

四、第一義。本金光明者，即〈四王品〉云「所作國事、所造世論，皆因此經」也。至德要道者，至謂窮理之極，要謂以一總眾。謂茲正論是先王舊法，為德之極、道之要也。前之三悉屬於世間，且就未辨；今此第四兼出世足，故雙明本末之義，令其聞者解悟兩種第一義故。鈍者但得世間要道，此從末也；利者乃悟出世要道，此從本也。增益天德亦須兩分：從末者益但生天；若從本者益在義天亦兼淨天，以金光明屬通教故。

二、「此文」下，明來意。冥聖者，即諸天是冥聖也。故《法華三昧》云「一切冥空」。

二、釋文，二：初：分文。二：隨釋，二：初、長行。經「受灌頂位」者，《華嚴》三十九云「轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足。其轉輪王令此太子坐白象寶，妙金之座張大網幔，建大法幢、然香散華、奏諸音樂。取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。」墮在灌頂剎利之數，即能具足行十善道，亦得名轉輪聖王。

二、偈頌，二：初、分文。二、隨釋，四：

初、集眾，三如分科。

二、「次四」下，發問，二：初、分文。二、釋義，四如分文。

三、結問開答。

四、梵天答，二：初、述意分文，二：

初、述意。佛經釋天子義，此文最顯。若儒教則云王者父天母地，為天子之故。《援神契》曰「天覆地載謂之天子。」

二、分文。

二、隨文釋義，二：初、略答，四：

初、許答。

二、答王義。經「故稱人王」者，謚法曰「德象天地稱帝，仁義所生稱王。」《白虎通》曰「王者，往也。天下所歸往也。」

三、答天下。答問天義，二：

初、指出三義。未入等是一義，分德是一義，力加是一義。

二、「以護」下，明答三問，三：

初、以護胎答第二問。未入護者猶在中陰，已入護者處在胎藏。此之二時多為鬼害，故假天護。

二、以分德答第一問。

三、以力加答三四問。前第三問：處王宮殿，何故名天？四問：以人法治世，那得名天？故今答中，雖處人宮，天力加故，自在如天，答第三問也。遮惡勸善，令人生天，答第四問也。

四、「從半」下，重答問王義，二：初、正明人王三義，三：

初、明執樂名王。王執此樂者，謂持禮樂以化民也。《孝經》曰「導之以禮樂，而民和睦。」〈樂記〉曰「大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。」「使天下」去，明樂之化成也。京房《易飛候》云「太平之時十日一雨，凡歲三十六雨。此休徵時若之應。」《風土記》曰「擊壤者，以木作之，前廣後銳，長尺三四寸，其形如履。臘節，僮少以為戲也。」《逸士傳》「帝堯之時，有老人擊壤於路曰：『吾日出而作、日入而息，鑿井而飲、耕田而食，帝何力於我哉。』」豈非至聖之德，為而不宰、玄功讚運，是以百姓日用不知。竹馬，兒童所戲也。人王執樂治國故，得天下和平，老幼俱樂其性也。

二、明遮惡名王。即經云「羅剎魁膾等，以能遮暴惡故，亦名羅剎魁膾也。」以「亦名」二字貫下，如羅剎中魁卒，故眾鬼不敢為非也。

三、明父母名王。即是王為民之父母也。誨示禍福等者，謂違仁義者致刑罰，是禍惡也；錄仁義而授爵祿，是福善也。制禮以檢其迹，作樂以和其心，故〈樂記〉曰「樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。」民知禁者，民知有禁令也。

二、「能為」下，兼顯天子三義。因中說果者，以禮樂化民，必生天上故。二、「從若」下，廣答，二，初、分文釋義，二：初、廣明非法失於六義；二、廣明正治得於六義。此六經文前後相參，故并前段皆不細分。講者當以六義得失對文銷之，其理自會。

二、「此中」下，示觀明本，二：初、令思觀義。自思之者，稟斯宗人合知三種修觀之法，故疏不示，令其自思。今恐後學未能別之，不免略說。此於三種是託事觀，謂託世天明於諦境，託於人王明於妙觀，即此一念性是義天。依止此天，能令此觀不起邊倒，名天護義中觀也。觀合義天，同天之德。不分而分，名天分德。空觀也。義天神力加妙觀故，能歷諸境皆得圓融，假觀也。又託人王修理觀者，全諦起觀，中觀雙照即父母義。空觀伏惑，即魁膾義。假觀立法，即執樂義。此諦此觀皆離縱橫，秖於一心具茲六義。

二、設問明本，二：初、設問。上〈四王品〉云「閻浮提內諸國王等所作國事、所造世論，皆因此經。」豈非〈正論〉以金光明而為其本？欲令答示即末之本，故興此問。

二、「天者」下，答示，二：初、正示。方等所說，豈有一事不本於理？如向〈散脂〉翻為密者，常所稱呼，豈知召於祕妙三法？今於此典自敘密名十五句義，斯乃委彰世名之本。此之〈正論〉，是梵王說梵王之本。諸經開為法身菩薩，法身菩薩隨所住處是常寂光，以身例口，隨有所說無非祕藏。今之〈正論〉既金光明而為其本，豈可末事暫乖本理？水波金器本末同時，以金光明具世間法，故即世名而可示本。自此為二：初、明末即於本，二：

初、就天子三義示本。應先了知此金光明是法非譬，以法報應是金光明異名故也。天者，第一義天也。子者，無上眾生本來人也。攬金光明妙三實法為此假人，此人依止第一義天，本離八倒是天護義；此人智光冥法身、金德與法同，為分德義。此人應益，名之為明，義天之力之所加也。

二、「又父」下，約人王三義示本。此妙假人體是金故，雙具權實，能與一切而作父母。體是光故，照惑本空，即遮惡義。體是明故，能生眾善，即執樂義。

二、「以此」下，明末從本立。如上所示本之六義，因果六位皆即此義，此義能作世出世間一切事本，今即此本而談〈正論〉。其圓教機聞治國事即達其本，乃能頓治四種之國。

二、「如半」下，例結。經於一人而立人天兩種之稱，意顯此論通世出世也。

釋〈善集品〉，二：初、解題，二：初、正解題，二：初、釋善集得名，二：

初、據名廣集六。善海導師，謂海中船師。善法雖多，不出此六。

二、附文別集檀智，二：

初、明攝六檀能攝六。智能導五，成就二嚴，故舉茲兩。

二、「提如」下，示經文，二：

初、正示經。經舉此二，其相深廣。寶滿四洲，盡奉三寶，興隆事廣；合掌而立，聽《金光明》，證悟理深。

二、「檀智」下，例餘行。此王心大，集善不輕、檀智深廣，在文既然，驗餘所修皆非聊爾。

二、「此六」下，用悉檀立品。總舉六度，名數不同，是世界。五度望智且在事善，屬為人。智照五度，破取相惡，屬對治。達六法界絕乎思議，皆到彼岸，名第一義。此王具集四悉檀善，故以其名立今品目。

二、「此品」下，明來意。治國之論是世正見，聽金光明是出世間上上正見。夜睡夢中聞佛功德，是感動聖；及見比丘名曰寶冥，是感動賢。縱入分真，望佛名賢。

二、釋文，二：初、分文釋義，二：初、分文；二、釋義，二：初、對告地神。二、佛以偈說，二：初、通明因地行檀；二別明善集二施。謂四天下寶，施財也。請說此經令無量眾聞金光明，施法也。此別為六，當如分文以義解釋。經「治政之勢」者，謂化之勢分極於海際。廁，雜也。填，塞也。繒，帛之總名也。曼陀羅，此云適意。曼殊沙，此云柔軟。舊小大白小大赤。不鼓，鼓擊也。熙怡，悅樂也。璝，美石，次玉。琦，王名耳。璫，《釋名》云「穿耳施珠曰璫，應作珥璫。」珥，如志切，《蒼頡》云「珠在耳也。」

二、「就此」下，指歸三法。言就此品論金光明者，就其所說論三法門。疏文秖云論金光明，驗直就法立此三名，實不從譬，以前後文悉皆如是。講者學者知之知之。然以諸句對三字者，以此三是深廣法性當體之名，法性可尊可貴名金、法性寂而常照名光、法性能多利益名明，與諸三法無二無別。若指品內事理依正，即此三者乃令行人達乎所詮，不縱不橫、絕思絕議，此典方得名為經王。是知對三，深有所以。此自為三：

初、就〈善集〉論。翻波羅蜜名到彼岸，是所歸處故名金；般若翻智故名光；五度是行故名明。此就智行及果為三對金光明。

二、就寶冥論。窟是所依名金、滿月能照名光、讀誦是行名明，此約依正對於三法。

三、就二人論寶冥。依正與王雨寶對於三法。行者應知，秖一法性名金光明，豈可光明暫離於金？豈可金光暫離於明？今以三名分對依正、自他、人物，為令了依不離於正、自不離他、人不離物。以金光明舉一即三、全三是一，不縱不橫、而高而廣，物物皆是金光明海、心心皆是三德祕藏。若不爾者，何名經王耶？

第三、〈鬼神品〉，二：初、釋題，二：初、正解題，二：初、正釋鬼神，二：初、釋鬼。歸者，《尸子》曰「人死曰歸」。云云者，《觀佛三昧經》云「修羅與天帝戰時，空中刀輪而下，修羅軍眾身支墮落，即便怖畏竄隱藕絲。」若依俗釋者，鄭玄云：「聖人之精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼。」《禮記》曰「明則有禮樂，幽則有鬼神。」

二、釋神。

二、「此品」下，對上題品。二、「此品」下，明來意。

二、釋文，二：初、分文。二、釋義，二：初、長行，二：初、正釋義，二：初、列。二、釋，二：

初、舉事別。佛從等者，果後慈悲熏法、現像說法化人，此乃應身。被機之佛，從本覺如起始覺智合本真如，名報身佛，是始覺也。一切諸法元是諸佛所行之處，即法身佛，是本覺也。三佛歷別者，修二性一，能起所起、能顯所顯條然異故。事供別者，四事供養資持應佛，萬行功德資成報佛，稱理之智顯發法佛。資成顯發，皆供養義。三佛既異，三供亦別。

二、圓供養。前有理智，以歷別故貶之為事；今聽經事，以融即故褒之為法。第一供養者，不思議供也。能聽所聽體不二故，秖於文字了具三身。能說是應，解脫德也；能詮是報，般若德也；所詮是法，法身德也。不解新伊，但論能所，豈顯圓佛及圓供耶？文字若非祕密之藏，那生諸佛？恭敬之心非祕妙者，安能圓供三世佛耶？注云云者，令如向釋也。

二、「又別」下，敘重聞，二：

初、標示。謂四願一勸也。

二、「若欲」下，釋出，二：

初、出四種願欲。問：經示行人，欲以妙具供三世佛，及知他佛甚深行處。大師何故即以知字而為報佛？所知是法，二必垂形，是則三身皆屬行者。因既濫果，供養義乖。此解違經，如何取信？答：前揀事別，正却此情。經云「欲知」，豈非行者甚深行處？既是法身能知之心，寧非報佛文字之應？現亦唯心。若生佛條然、能所永異，斯出小教，何預圓宗？今就圓宗解四願欲。若迷三世諸佛三身同在剎那、法界六塵頓彰妙解，是可思議，正當違經。

二、「聽經」下，明一事滿四。三世諸佛覺智為命，而與眾生同一心性，乏熏修故，即不受供養，諸佛壽命不滅而滅，以隱為滅也。今以聽經為供養故，即是受供，諸佛壽命不生而生，以顯為生也。行人應了生佛無差，聽經智生即諸佛現，以諸如來同一智故。觀行、相似、分真之佛，與究竟佛無二無別。又了智生即三佛生，即一而三不縱不橫，此乃欲供、欲知三世諸佛。秖聽經一事，四願俱滿。

三、偈頌，二：初、分文。二、「蠱道」下，隨釋科節。並如分文。所列經若入是經者，一言於經即有三種，謂教、行、理。能了此三是妙三法，名入是經。若不然者，安得入經即入法性？所入法性無量甚深，三義具足名金光明，稱此安住名之為如，即見釋迦三身妙體。須論觀行、相似、分真入經見佛。經若百由旬，滿中盛火，應從中過者，為法亡軀也。經「文殊師利」，云妙德。彌勒，云慈氏。經「勇捍」，《說文》云「多力也」。

五、舉能致天龍以勸修，二：初、翻現文疏。從摩醯去也。閻摩羅王或閻摩羅社，此云雙王。閻摩，雙也。羅社，王也。兄及妹皆作地獄主，兄治男事、妹治女事，故曰雙王。又苦樂並受亦名為雙。那羅延，此云鉤鎖力士。難陀，此云喜。跋難陀，此云賢喜。兄弟二龍，風雨應時，能令人喜。賢謂性，又賢善故。毘摩質多，此云淨心。《正法念經》翻為響高，亦云穴居。正云吠摩質咀利，此云綺畫，又云寶飾，帝釋婦公、舍支之父。佉羅騫陀，此云廣脾。二、脫因却解初段。脫因等者，初段文云「能令一切眾生解脫，度無量苦諸有大海。」既云一切眾生解脫度諸有海，須於界內及以界外各脫三障，故以因果對於業報。諸有由惑，故當煩惱。經「優鉢羅華」下四句，四色蓮華，優鉢羅是青，波頭摩是赤，拘物頭是黃，芬陀利是白。

金光明經文句記卷第五下

第六上金光明經文句記卷第六上

宋四明沙門知禮述

釋〈授記品〉，二：初、解題，二：初、正解，五：

初、明今是二種。四種記者，《首楞嚴三昧經》佛告堅意：「記有四種：一者、未發心記。或有流轉六道生於人間，好樂佛法，過百千萬億劫當發心，過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道，乃至供養佛化眾生，皆經若干劫當得菩提。二、適發心與記者，是人久劫種諸善根，好樂大法有慈悲心，發心即住不退地故，故發心與記。三、密記者，有菩薩未得記而行六度功德滿足，天龍八部皆作是念：『此菩薩幾時當得菩提？劫國弟子眾數如何？』佛斷此疑，即與授記。舉眾皆知，此菩薩獨不知。四、無生忍記者，於大眾中顯露與記也。」今是二種者，即適發心記及無生記也。

二、「授者」下，約訓釋二字。

三、「此中」下，明所記之人。

四、「亦名」下，釋記異名。

五、「從佛」下，明授非受。

二、「此是」下，來意。昔行經者，金龍尊王讚佛發願而為行經，十千枯魚聞法熏修而為行經，以為因。方，猶將也。今得記莂將來作佛，證驗今日若親弘經、若為外護，不久得記成佛不虛。二、釋文，二：初、分文。二、釋義，二：初、與記，二：初、與三大士記，二：

初、同緣者。集過去同緣，此經不說或見彼經。二、正與記。世界轉名淨幢者，應論四句者，一名轉土不轉，轉名淨幢是也。二土轉名不轉，如往古釋迦取土名娑婆，今釋迦亦名娑婆。三名土俱轉，如觀音補彌陀處。四名土俱不轉，如今銀光補金幢光照佛處，世界名字如本不異。此中是一者，恐誤，合云二也。

二、與十千天子記，二：初、分科。二、釋義，二：

初、聞經生解。或相似解或分真解，經無定判，故須從容。經「心無垢累」等，如下釋疑疏中明。

二、正與記。既云於是世界而無別名，即是還名娑婆，此乃土轉名不轉。一句注云云者，令如向釋也。

二、疑記，二：初、分文。二、釋義，二：初、疑問，三：

初、行淺記深。

二、「如餘」下，約權疑實。引錐指地者，謂無有容錐之地，不是捨身命之處也。從假入空非止一世者，菩薩性地經於三祇修六度故。直行等者，歷別漸次，其相如是。

三、為眾發問。大權解頓自必無疑，為他故問。

二、佛答，二：初、分文。二、釋義，二：初、舉現行，四：

初、明三事和合。

二、證聽經功德。順前三教上求下化，亦得名為修法供養，但以偏漸，故經多劫。一聽此經頓達妙性，一攝一切名真法供。既生圓覺，即三世佛皆受供養，能知諸佛甚深行處，三身頓顯。今萬天子來此聽經，若不能滿四種願欲，安得受於成佛記莂，驗知前品所說不虛？

三、「聞記」下，明稱經悟人。無有成佛不具三身，三身之果，由於今日聞金光明以為妙因，從法性明，生慇重心，應身因也；從法性光，起無垢心，報身因也；從法性金，起虛空心，法身因也。此金光明與其三德無二無別。三德為本，無量功德之所莊嚴。或似或真顯此三德，是故如來授與果記。聽經之益其相如是。

四、「以隨」下，指今昔因緣。經皆因緣者，一聞得記，豈無因緣？此乃總標有妙善根，別標遠因緣。以隨相修，別標現因緣。言因緣者，感應也。或內心外教而為因緣。「何以故」下，釋出現因緣行。隨實相而修者，以十乘觀而為行也。不思議境名實相也，即境為觀，此觀順境，名隨相修。非今宗意，此句莫銷。然此十觀修有三根：上根一觀、中根二至七、下根具用十。今萬天子一坐聞經，或但用一、或在二三，是信行根依言而修，入似真位。「有妙善根」下，釋出遠因緣。善既云妙，乃昔聞圓而為根種，故云緣實相而種善根也。

二、「從亦」下，舉遠緣。經「誓願因緣」者，〈流水品〉云「未來之世當施法食」也。乃以此文對下二品而為略廣。

五、釋〈除病〉、〈流水〉，二：初、釋〈除病品〉，二：初、解題，二：初、來意。即廣答遠緣四字是也。意通〈流水〉，文在此中。

二、「由醫」下，釋題。方等經王標除病目，不止除於果報病苦，義合該收惡業煩惱十種之病。故下文云「治諸眾生所有病苦悉令除差。」文意含攝十種行人，故上〈正論品〉疏云「半名世論、半名出世論。」今豈不爾？又荊谿云：「上根即於境種而生於果。」故文云「直聞是言，病即除愈。」為中下根更須後法，是故文云「至長者所，為合眾藥。」故知不獨除果報病。

二、釋文，二：初、通後品分文。二、就二品釋義，五：初、緣本。二、「從像」下，遠緣，二：

初、分文。二、釋義，六：初、明父。

二、「善女」下，生子。經「受性聰敏」，敏，達也。《孝經》云「參不敏，何足以知之。」

三、「是時」下，國人遇病。

四、「善女」下，其子請，三：

初、見人遇病。

二、「作是」下，思惟。經「衰邁」，《說文》「衰，減也，損也。」《廣雅》「邁，歸往也。」謂壯力已往也。《禮記》「八十曰髦。」注云：髦，惛忘，亦亂也。顫，四支動也。掉，振也。机杖者，坐則凭机，行則執杖。

三、「即至」下，正問，四：初、問四大增損；二、問飲食犯觸；三、問治病醫方；四、問病動時節。

五、父為說，二：初分文釋經，二：初、分文。二、隨釋，四：初、答四大增損，二：初、佛敘父醫欲答。二、正答時節，五：初、釋時節，二：

初、依俗法。謂孟仲季者，孟，始也；仲，中也；季，末也。

二、依佛法。一歲三時，以四月為一時也。何故沒秋時耶？「為破」下，凡有二：一、為破常計；二、為開迦提。以秋是收成，物皆結實，易起保著，故不言秋。為開安居者，為後安居人續結，令成為前安居人，開迦提月也。律中有三種安居，謂前、中、後也。四月十六日是前安居，十七以去至五月十五日名中安居，五月十六是後安居。若四月十六日結者，至七月十五日夜分盡名夏竟。至明相出十六日後，至八月十五日以來，名迦提月。《明了論》云「本言迦絺羅，為存略故，但云迦提。此翻功德衣。以前安居人坐夏有功，五利賞德，律中受此衣故。一畜長財、二離衣宿、三背請、四別眾食、五食前後至他家。」《西域記》以迦提翻昴星，以昴星直此月故。於昴星月中得受功德衣故，是知若不沒秋中後安居，不名坐夏，以後安居人至八月十五方解故。

二、釋若二二說，三：初、依俗法。土寄四季者，三、六、九、十二月也。各十八日者，四季共七十二日也。秖是陰陽二月者，皆以奇數為陽、偶數為陰也。陽土陰土者，從冬至一陽生，為陽遁故，十二月、三月是陽土。從夏至一陰生，為陰遁故，六月、九月是陰土。「若論」下，二陽土、二陰土，亦是二二，故加本月足滿六時。

二、依佛法。皆起於十六日者，彼以十六日為朔也。

三、「又云」下，復依俗法。皆以奇偶之數分陰陽也。

三、釋三三本攝，二：初、正釋，二：

初、依俗法，二：初、以孟為本；二、「又云」下，約五行說。

二、依佛法。三時三月以為其本，各攝一月，故云三三本攝。二釋妨既三為一數，是故俗法及以佛法皆約三論。但以俗法本之與攝秖在三中，故名三三本攝。若佛法者，即以三三為能攝本，乃以三一為所攝月，亦得名為三三本攝。

四、釋隨時消息，二：初、依俗法；二、依佛法。夏之後分、冬之初分，隨俗名秋，隨此兩間消息斟酌。

五、釋代謝增損，二：

初、通內外釋。春動肝病等者，肝藏屬木，木春王則可治；脾屬土，木剋土，故脾難治。心藏屬火，火夏王則可治；肺屬金，火剋金，故肺難治。肺屬金，金秋王則可治；金剋於木，故肝難治。腎屬水，水冬王則可治；水剋於火，故心難治。

二、約佛法料簡，二：

初、問。

二、答。意者佛所制法非為養身，但為修心及以禁足。分二：

初、約破常答。凡夫四倒常樂我淨，顛倒之計託緣而成，故廢秋時，令諸弟子不保常樂。

二、約坐夏答。既開後安居免於坐秋，則前安居人得立迦提月。廢秋之意，為此二緣。

二、「從有」下，答犯觸，二：

初、正明犯觸。其中先論六事犯觸。多行倚者，倚，立也。次、「若火」下，四大動，病火少、痰多者，火減故水增也。「飲食」下，通明六種犯觸。過量等者，封君達云：「體欲常勞，食欲常少。勞勿過極，少勿至虛。常去肥濃、節鹹酸，減思慮、損喜怒，除馳逐、慎房室。」苦菜，別示妨食。

二、略明六大。《白虎通》曰「府者何謂也？謂大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。府者，為藏，宮府也。胃者，脾之府也。膀胱者，肺之府也。三焦者，腎之府也。膽者，肝之府也。大腸小腸，心之府也。」疏中，兩膀胱唯一藏。《黃帝脈經》云「上焦自頭已下至心，中焦自心已下至臍，下焦自臍已下至足。」《廣雅》云「膀胱，脬也。脬字，匹交切，腹中水府。」《三蒼》云「盛尿處曰脬。」

三、「從多」下，答病起。時節生與起時相不同者，微發為生，動用為起，微著不同也。夏日等者，四病四時生起所以也。

四、「從有」下，答治病方法，二：初、分文。二、「風病」下，隨釋，三：

初、未病藥防。

二、「飽食」下，正以藥治也。但舉病發者，以病顯藥，當用對病妙藥治也。

三、「風疎」下，病退藥補。

二、「此中」下，示銷文所出。良以真諦善閑世術，兼有神通，故銷此文全憑彼疏。

六、「善女」下，知已遍治，二：

初、分文事釋，二：初、分文。二、釋義，二：初、病輕，聞說即差；二、經「善女」下，病重，服藥方除。此品事醫，意含法藥。除病不一，非可卒陳。次示觀心，略申其意。其文在即，故注云云。

二、觀釋者，此品所詮是佛自敘宿命所作淨佛國因，文中雖說除果報病，意乃通結四教機緣。是故大師事解之後示觀心法，明彼流水結緣之意。如《觀音疏》釋於七難帖文但在事中，火等至觀行釋方明。三障四教，今豈不然？問：既結四教生土之機，何故但約停心方便而論觀心？答：語似三藏停心之法，意則不然。何者？以四分名通界內外，數息等四，四教行人無不修證。今之觀解約此而論，彌顯除病結緣之意。分三：

初、明觀之藥病。三毒者，謂貪、嗔、癡偏起也。言等分者，謂三毒等起也。然貪嗔癡性本相反，終非三心一時並作，但是不定雜雜而生，故云等分。一分乃有二萬一千四分，共成八萬四千塵勞之門，此則十界眾生心病，對前果報身病是外，故今四分名為內病。數息等四，對前甜辛種種之藥皆是事治，故今四觀名為法藥。

二、「宜聞」下，示行之根性。自有眾生聞說四觀四病得差，屬信行人。自有研心修此四觀四病方差，名法行人。信行則是學讀之人，法行則是坐禪人也，今明二人皆通四教。

三、「眼是」下，明對病用藥，二：初明四分起相；二明四觀治相。

初，四：

初、約五根對時。此就五行對於五藏，藏主五根，根屬四時。眼耳鼻舌偏屬一時，身通四時，如常所說。

二、「妙好」下，明五欲致病。以其五欲麁妙偏總對根不同，致令四分增損有異。須知五欲遍界內外，故使四分通別天殊。迦葉斷通故稱少欲，未斷別故聞琴起舞。《請觀音》云「斷除三毒根，成佛道無疑。」既論三毒，寧無等分？此四亦由實報五欲麁妙偏總對根而起也。

三、明三受犯觸。違情苦受、順情樂受、不違不順平平受，此三偏起也。總三起等分，名覺觀緣慮紛紜也。

四、「慢時」下，明四分病因。五欲三受既從外境，蓋是四分助發之緣。今舉慢等內心惡習，乃是四分親發之因。慢心發嗔，乃至放逸發於覺觀，并前犯觸，通界內外，例五欲說。

二、「慈心」下，明四觀治相。前說外緣及以內因起四分心，皆所觀境，即是病相。今明四觀，正明能觀四種法藥。慈心治嗔者，嗔既通於界內界外，能治慈觀不獨觀於眾生作父母想與世間樂，觀一切法無性無相能與眾生涅槃之樂，觀一切法無非法界能與眾生究竟之樂，以此治於三種嗔心，是故釋論明三種慈也。不淨治貪者，不獨修於實想假想破於凡夫依正之染，亦能破於二乘涅槃之染，亦破菩薩執於次第三諦之染。故《起信論》云「始覺能破六種之染」。因緣治癡者，不獨觀於三世無常因果破於凡夫斷常之癡，亦能次第觀於三諦十二因緣破於二乘有無之癡，又能一心觀於四種十二因緣破於菩薩縱橫之癡。是故《大經》觀十二因緣具四種智也。數息治覺觀者，不獨數息觀於生滅而破凡夫有著散亂，亦能數息修俗諦三昧深入緣起破於二乘偏空亂意，又體數息息息皆中諸法趣息破於菩薩二邊亂意。故《請觀音》於數息法得三乘道、住首楞嚴身，如瑠璃毛孔見佛。然此四治或可四人各修一法，以其四法各含三觀，人人自可依次不次而治三惑；或可四治秖對三觀，慈心即假觀、不淨即空觀、因緣即雙照中觀、數息雙遮中觀，此三自可約次不次。次復不定，或可三人各一、或一人前後。若不次者，唯是一人一念而進。《觀音疏》中尚以三毒直對三觀而論次第及不次第，況慈等四非三觀耶？若其圓人四分偏總而發起者，即於一心融妙三觀、對病用之，即止觀中勝別意也。

二、〈流水品〉，二：初、解題，二：初、兼除病釋名，二：初、釋流水，二：初、引文標二名。二、接經釋二義，二：初、釋二義，二：初、別釋二義，二：初、釋與水；二、釋流水。初則大慈與樂，次則大悲拔苦。

初又二：初、列二水；二、釋二水。今此一類世樂且在果報之益，出世唯明一實之益。若論此時結淨國緣，合遍人天及以四教。

二、釋流水，二：初、列二水。流除者，流去其水，即是除義。二、「流除」下，釋二水。言業因者，於果報外九益皆能除於業因，今十號等乃以能除顯於所除。《十二因緣經》稱甚深，驗三歸十號皆是圓說，讖本雖無三歸之文，《最勝經》有，真諦所譯必亦有之，授法之儀闕之不可。

二、「請父」下，雙成二義。

二、「既有」下單示題，二：初、問；二、「文中」下，答。經文與題二名互顯，巧不過此也。

二、釋長者子。《法華疏》中具十種德名長者：一姓貴、二位高、三大富、四威猛、五智深、六年耆、七行淨、八禮備、九上歎、十下歸。「子者」下，亦如王子公子也。故經云「持水大長者家中後生一子，名曰流水。」

二、「此文」下，取授記出意。

二、釋文，三：初、明第三結緣近由，二：初、分文。二、釋義，二：

初、弄引，二：初、行恩布德；二、國人稱美。

二、「善女」下，正近由，三：初、明眷屬；二、「時長者子將」下，見魚之緣，即禽獸馳奔也；三、「時長者子遂」下，正救魚。

私開為二：

初、明因緣，二：初、因流水興悲；二、「時有」下，緣樹神示數。

二、「善女」下，與水食，二：初、與水，四：初、取樹枝覆日。恃，依也。二、「作陰涼已」下，知水源決絕。捕，捉也。決棄其水。決，音穴。《廣雅》云「穿也」，《說文》云「下流也」。《周易》「藩決不羸」，亦音穴也。三、「時長」下，就大王借象。厩，馬舍也。《釋名》云「厩，聚也。馬之所聚也。」

二、「時長」下，施食，二：初、察魚飢惱。徬徉，上扶方切，下以章切。《廣雅》「徙倚也。又徘徊也。」二、「善女天」下，取食施與。

二、「從未」下，明第四結緣，二：初分文。二、釋義，四：

初、發誓願。

二、「復更」下，思惟說法。

三、「作如」下，正說法。先稱十號、次說因緣。十號在悟在果、因緣在迷在因，迷悟因果其名雖殊而體不異。以十號果是究盡三德，十二因緣是本來三德，三德不改因果寧殊？故《普賢觀》云「大乘因者，諸法實相。大乘果者，亦諸法實相。」諸法是修二，實相是一性，此三圓融不縱不橫，全體為因、全體為果。眾生雖迷，十號無減；諸佛悟極，十二不虧，以世間相皆常住故。今先唱果，果理已顯，令其解生。初稱寶勝者，乃是別名，名於一佛。如來等十乃是通名，三世十方佛佛皆具。若以通從別，合得名為寶勝如來、寶勝佛、寶勝世尊。此三既然，例此合云寶勝應供、寶勝正遍知，乃至寶勝天人師也。此十通號，《大經》、《大論》出其名，天台、慈恩出其義，相狀已顯。今傍諸釋，更約三三及一總結以銷十號，令知一一無非祕藏。此義若明，則不辱於果人名字。初三既以如來為首，即法身中三也。如來是真如屬法身，應供利生是解脫，正遍知具一智是般若，以其法身必具二德故也。次三既以明行足為首，即解脫中三也。三明之行是解脫，善逝能趣極是般若，解三世間一一常住是法身，以其解脫必具二德故也。後三既以無上士調御丈夫為首，即般若中三也。見性名丈夫故當般若，天人師軌訓眾機是解脫，佛是復本大覺是法身，以其般若必具二德故也。此九即三、此三即一，一無一相三九宛然，三千世間、九世剎那、一多延促究竟自在，故言世尊。十二因緣束為三道。無明、愛、取三支屬煩惱道，行、有二支屬業道，識、名色、六入、觸、受及生、老死屬苦道。此雖昏迷繫縛輪轉，而全體即是三因佛性，皆不可思議，隨人觀察顯發不同。故《大經》說下中上智觀此，乃得三乘菩提。若上上智觀，得佛菩提。以前三教智有思議，故觀十二止得三乘；唯有圓教不思議智，體無明等即是性染，非佛天人修羅所造，一一常住當處圓融，方曰因中具於果性。又玄文中三道三識雖本有位，與果後三德無二無別。得此意已，方可分別十二別名。無明謂不了六受即空假中，行謂依不了心動作業行，識謂業牽中陰、識託母胎，名色謂二滴為色、心但有名，六入謂名色增長成六入根，觸謂六根對外為塵所觸，受謂觸生三受苦樂平平，愛謂迷三受故於樂染著，取謂愛染纏綿四方求索，有謂由取造業須有來報，生謂有業既熟未來陰興，老死等謂生須變滅悲惱縈纏。此十二支，或約三世、或約二世、或約一念，雖三不同，皆以十二而對三道。即事而理，一一究竟清淨自在，不縱不橫、而高而廣，如是觀者得佛菩提。略三歸者，義已具也。蓋三寶三德體本不異，既稱南無寶勝十號，豈非歸命果上三德？復說甚深十二因緣，乃是心依因中三德。迷悟極際、三德無差，一體義備、三皆具足，常樂我淨真是歸依三寶，義究竟成，當知讖師意趣深妙。

四、魚生天報恩，四：

初魚報生天。凡初生天，以自業力有三種念：一、自知從其處死；二、自知今此處生；三、自知先作何業得來生天。「既知曩事故」下，酬恩。

二、天酬恩下地。經「樓屋」者，重屋曰樓。或作「樓臺」者，誤也。釋此為二：

初、事。因緣十號，且就能詮，屬言教故，同於水食，名為事也。

二、理。秖於四事而解四德，故成理益。以十千魚由戒緩故受鱗介身，由乘急故今遇大乘真善知識，故能於事深解妙理。受食得命即表真常，受水得樂表涅槃樂，於十二棘林解自在我，依十號法獲天報財，於世淨命解性淨德。此四法益因流水得，故持四萬真珠瓔珞報恩，供養食等四事。既表理益，四萬珠瓔豈但事供？蓋表千界萬如，是法一一皆具常樂我淨。即四十千真珠瓔珞非嚴而嚴，嚴於法身，此乃財供而成法供。若不爾者，豈得名為有妙善根得記緣耶？

三、「時閻」下，王見光瑞。

四、長者據教定答。

三、明第五結會古今。經「羅睺羅」，此云覆障，以六年在胎，因立斯號。新云羅怙羅，此云障月，然本迹事不可審知，傍文思之。十千今昔必是所化，餘皆能化。此之能化，據《華嚴》等諸經所說，皆是劫海修其實因，熟其十千令今得脫。若取《法華》久成之意，皆是迹中接此等機令今得記。此宗講者，內心合知。

六、釋〈捨身品〉，二：初、釋題，二：初、問捨多題少；二、「此從」下，答從要立題。受者須身，虎飢所逼正須身肉，壽命財位非彼所求。夫行門無量，根由宿熏，四種三昧逐人所尚，於隨自意善行六度。樂行檀者，於身命財無所悋惜，自行教他隨喜讚歎皆在於施。若於善師及依實教修檀行者，體能施心及受施境，所施身等即空假中。事行理觀合一而修助道，正修相資而進，既稱本習故忻然而為。或因事卒行，宿緣會故；或積年要誓，令觀成故；或顯陳所願，令物効故；或密遂其心，息他謗故。悲重故密、慈重故顯，心若真實四悉俱成，心若詐欺二利皆失。然佛談本事令人効行，故疏云「引昔捐軀，誡今師弟勿悋法財。」問：《大論》云「捨身易，捨心難。」論欲行者捨執著心，故以難歎；欲息事施，故以易斥。何不依論遠離執心？今人為何好捨身命？答：抑揚取捨，皆遵佛教、悉赴人心。佛談正助，不同人樂理事不等。今品特示捨於身命，安得以論難易為譏？又復空說捨心而執己見，膠固自體一毛不拔，毀他捨命為非。既乖隨喜之心，寧逃嫉善之咎？願聞佛說，隨力奉行。

二、釋文，二：初、分文。二、釋義，四：

初、問。小人即國，病者小蟲、一萬枯魚。魚關未來法食之誓，獲成佛記例。病差者，定於後世為解脫機，是故皆蒙二世之益。感深契極者，以不二解導難行行，此感至深。捨身命財與後際等，此契唯極，眾聞獲益正當此時，是故樹神乘機發問。

二、答，二：初、分科；二、釋義，十段悉如科列。

二、「就本」下，正明捨身，二：初、分文。二、釋義，二：初、長行，四：

初、明本眷屬，二：初、分科；二、釋義，五段如分科列。

二、「從作」下，捨身方便，二：初、分科。二、釋義，二：

初、述觀解。

二、起誓願。願行相扶者，行即觀解，非此觀解莫成其願，非乎誓願行則有退。疏「適產七日至樹神數魚」等者，此文追解前第四見產虎文也，疏可見。經「從作是念言」下，述觀解。觀有二種：一助觀、二正觀。從初至甚可患厭，是助道觀也。以三藏教假想，對治戀著依正之心。從「是故我今」下，正觀也。至「無諸塵累」等，即空觀也。「無量禪定至諸佛所讚」，即假觀也。從「證成如是至法樂」，即中觀也。說乃前後，修必一心。

二、從「是王子」下，述誓願。先作方便；次「作誓言」下，正起誓。六句不出四弘：初二依滅諦，發成佛願；三四依道諦，發悲智願；第五依苦諦，發度生願；第六依集諦，發斷惑願。此依界外滅諦為首，驗發圓心也。

三、正捨身，二：初、科；二、釋。經「六種震動」者，謂動、起、涌三種是形，震、吼、擊三種是聲。今於形聲略言其二，故言震動。

四、捨身後悲戀，二：初、科；二、釋，如文。

二、偈頌，二：初、分文。二、釋義，三：

初、通明昔行。

二、「我念」下，別頌長行，二：初、分文。二、釋義，五：初、頌上本眷屬；二、頌上捨身方便；三、頌上正捨身；四、頌上眷屬愁苦；五、頌上父母愁苦。

私開二：

初、經「是時王子當捨」下，頌見相時愁憂，二：初、王妃憂惱，二：初、見相。二、「於是」下，述相，六：初、正述惡相。二、「是時」下，述已迷悶。三、「王聞」下，王臣憂惱。四、「爾時」下，國人驚愕。五、「爾時」下，王妃敘德。六、「我所」下，驗相失子。

二、「爾時」下，大王求覓，二：初、慰諭其妃。二、「大王」下，求覓其子，二：「先所」下，頌知終後悲苦，三：初、使者迴白，二：初、前使慰王。二、「須臾」下，後使告實。二、「是時」下，大王悶絕。三、「復有」下，王迎二子，三：初、臣述失志。二、「是時」下，王並思惟。一亡二存對並思忖，亡者叵尋、存者宜取。三、「爾時」下，迎子慰母。

三、「從佛」下，結會，二：初、科。二、釋，三：

初、結會人。經「輸頭檀」或「閱頭檀」，此云淨飯。摩耶，此云天后。調達，亦提婆達多，此云天授，父母從天乞子，天授與之，是佛堂弟。瞿夷，此云明女。悉達有三夫人：一瞿夷、二耶輸、三鹿野，各有二萬婇女。五比丘者，憍陳如、頞鞞、跋提、十力迦葉、拘利太子。陳如、十力迦葉二是母親，餘三是父親。舍利弗，此云身子，母好身形故母名身，是彼之子故名身子。目犍連，此云胡豆，姓也。上古有仙居山，常採菉豆而食，因以命族，尊者是彼之後也。

二、「經爾時」下，結會塔。具云塔婆，義翻方墳、或云聚相，謂累木石及寶高以為相。茶毘後分云「佛塔高十三層，上有相輪；支佛塔十一層；羅漢四層；輪王塔無復層級，以未脫三界故。」《十二因緣經》八種塔並有露盤，佛塔八重、菩薩七重、支佛六重、四果五重、三果四、二果三、初果二、輪王一，凡僧但蕉葉火珠而已。雖兩經異說，而凡僧並無層級。邇世所立雖無露盤，既出四簷，猶濫初果。儻循蕉葉火珠之制，則免僣上聖，識者宜効之。舍利，此云身骨。

三、「經是時」下，結會誓願。

三、「說是」下，大眾所益。

四、「樹神」下，結問意。經「怖懅」，其據切。《廣雅》云「畏懼也。」瘭，必遙切。疽，疾也。奄忽，忽謂倏忽也。鶵，士虞切，鳥子也。膶，如輪切，目動也。抆，武粉切，拭也。躃，旁益切，倒也。慟，哀過也。惙，陟劣切，疲也。

七、〈讚佛品〉。初、解題，二：初：明讚之能所，二：

初、大師約因人讚果釋。能讚是三番菩薩者，一是經初陳列之眾、二是信相發起之人、三是樹神善女，此雖眾兼道俗、形混人天，既發大心咸名菩薩。所讚是一佛世尊者，即釋迦教主一佛也。斯欲異前〈讚品〉能讚是往世金龍一人、所讚是三世極果諸佛也。然准前釋題品目具含四悉，今文略示。欲明其相者，應云題標讚佛義含能所，即世界歡喜也。二能讚善生必托緣起，緣中最勝莫過讚佛，故三菩薩能讚，即為人生善也。三所讚為能讚，乃印成三菩薩說無虛謬，即破惡對治也。四如來讚樹神快說果地大體大智大用，即入理第一義也。題含四義文理一如，今疏存略不無其以。蓋題讚佛實通能所，以所讚果佛反讚因人，生善破惡二俱不便。然或以所讚為能讚，生他善業、破他事惡，斯何不可？故知略也。

二、「私謂」下，章安約因果互讚釋。言一佛是能讚者，經云「善哉善哉，樹神善女！汝於今日快說是言。」經雖獨讚樹神，意兼前二，故云三番是所讚。言三番是當佛等者，釋疑也。恐人疑云：既讚兼能所，何以獨題讚佛？故釋云佛通現未，皆是讚佛爾。

金光明經文句記卷第六上

第六下金光明經文句記卷第六下

宋四明沙門知禮述

二、「次第」下，明品之次第，二：初、明諸品所歸。亦是今品之來意也。「何者」下，釋諸品次第。《序品》敘大體等者，向疏釋經敘乎五章，今唯敘體者，蓋指極果所游所契而高而廣，法性是佛地之所證，為今經之大體也。下〈壽量〉洎諸品功德，皆不出大智大用。言窮源等者，妙覺中理之源已窮，邊際之事亦極，故種智泯照、萬行休息，是唯一性更無異途，故曰經之大體也。〈壽量〉果地二智已圓，故冥深廣之體，起長短之用，〈懺〉、〈讚〉、〈空〉導，豈越大用？諸品功德無違應體，故下云皆金光明之力也。「如是」下，二、示今文讚意。明由上一十七品之利益、故有下六十二行之歎辭也。善始令終者、序等三分既皆獲利、故三菩薩荷佛深恩而興讚歎、故有〈讚佛品〉也，令亦善也。

三、釋文，二：初、標科。二、釋義，二：初、經家敘。疏文可見。經云「從此至金寶蓋國」者，欲張大其眾，滿中菩薩皆讚釋迦教主也。比見有人不曉斯旨，謂讚彼佛。經疏非闇，一何昧哉？或恐後學隨他所解、謬釋經文，今略引疏示之。原乎〈讚品〉之來者，蓋三番菩薩並由上聞經得利，故讚佛及教，豈關他佛？況疏云「一佛是能讚」，若謂讚彼佛者，能讚一佛何指釋迦定起耶？經疏冷然，故不繁引。

二、正說偈，二：初、分文別釋，二：

初、分文。即智者就題分偈，故合六十五行半文為三。即以如來定起三行經文合在樹神段中，故云二十八行半樹神說。分文可見，疏不委釋，故注云云。應云六十五行半文為二：初六十二行半三番菩薩說、二後三行如來定起說。故下章安總釋，乃云其文有四，即斯義也，具如下釋。

二、釋義，三。然此三番菩薩讚辭，疏不分釋，達者必辭意俱明。恐新學者不曉，今粗科釋。

初、諸菩薩讚，三：初、寄言讚，三：初、讚能說教主自行功德，三：初、讚大小相海，二：初、「如來」下一行，讚金色光一大相。經云「如來之身」者，標起也。金色微妙等三句者，讚第十四金色光微妙一大相也。二、「身淨」下二行半，讚身清潔等三小相。經云「身淨」者，即讚第十一身清潔一小相也。柔軟者，讚第十二身柔軟小相也。圓足無垢二句，讚第二十身滿足小相，亦是讚容儀滿足。

三、「其音」下二行，重讚梵音一大相也，亦是兼讚言音深遠小相海也。梵聲者，譬佛音深遠故。師子吼聲者，譬佛音無畏也。大雷震聲者，譬佛音破迷也。云六種聲者，諸文皆云八音，一極好、二柔軟、三和適、四尊慧、五不女、六不誤、七深遠、八不竭。譯人增減，不須和會。亦可先舉妙如梵聲者，即八音中深遠音也。師子吼、大雷震，即舉不女音也。以佛住首楞嚴定，常有世雄之德，久離雌耎之心，故所出音聲能令一切聞者敬畏，天魔外道莫不歸伏也。上既已列二種聲，下但云六種聲者，即舉迦陵頻伽、孔雀等六種聲也，以迦陵頻伽翻極好聲也。

二、「清淨」下一行半，讚尊特。上以大小相間而讚，蓋顯身相大小咸遍。辭意雖含，尊特未彰，故今復讚身相光明俱無限齊。經云「威德」者，巍巍堂堂之相也。

二、「智慧」下二句，讚智斷功德，上句讚智德、下句讚斷德。

三、「世尊」下，總結尊特。《大論》云「尊特身佛者，巍巍堂堂，譬如須彌映臨大海，所有大小相好亦巍巍堂堂。」然如來自行具足三身功德，諸菩薩唯讚尊特者，上冥下應已攝三身。斯乃讚智之巧，學者思之。

二、「為諸」下六行半，讚所說教法化他利益，二：

初、敘說教因由。在文可見。新經云「欲利益諸眾生故，常行法施，乃至令得大果證常樂故。」

二、讚所說教法，二：初、「如來」下二句，讚經宗體。體指〈序品〉如來所游，深廣無界、超諸因理，故稱第一深義。舉深該廣，即甚深無量也。宗指〈壽量〉極果所得，過諸菩薩，亦稱第一也。法報體一，深義可知。

二、讚經力用，三：初、「能令」下二句，讚上〈懺品〉滅惡。寂滅者，寂諸業行之惡，滅於果報之苦。

二、「能與」下二句，讚上〈讚品〉生善。上是如來敘昔、龍尊讚佛，意生今日當機之善，故能與無量快樂。

三、讚〈空品〉雙導，二：

初、「能演」下一行，讚能導空法妙。經云「甘露」者，即長生不死之藥也。文詮中道妙空實相真諦，能過二死迷變，可生四德常身，故斯理空即名甘露。仍由染體本淨，空名妙法，從此而入，復名法門。

二、「能入」下二行，讚滅惡生善深。懺得斯空，二死惡患之報即謝，三德涅槃之宅可入。言解脫者，有二意：若就解脫惑業之縛，即破惡也；若取無染自在之淨，即生善也。度三有等，破惡生善可知。

三、結讚人法者，功德智慧，結上讚能說教主尊妙人也。慈悲精進，結上讚所說教法宏深也。法之宗用如是者，皆慈悲精進所致也。

二、絕言讚，三：初、「如是無量」下一行，絕言讚故，不能稱計說喻。

二、「諸天世人」下二行，絕心讚故，盡思度量。不能得知大海一滴，少分也。

三、「我今略讚」下一行，指廣結讚，可見。

三、「若我功德」下一行，讚已迴向。迴向有三義，現文有二，理含其三，在文可見。

二、信相說，二：初、經家敘。二、正說偈，二：

初、「世尊」下一行，總讚相好功德。千數者，舉大數也。

二、別讚大小相海，五：初、別讚二種光相，二：初、「色淨」下四行，讚色具光相。「色淨遠照」下，即第十四金色光相。「光明熾盛」下，即第十五身光相。然二種光相，若據生身皆有齊限，如云身光面各一丈。今云如日千光，乃至悉能遠照無量佛土，故知信相昔為龍尊讚佛尊特，發願未來得值釋迦。今日讚佛，豈忘其本？是則大相小相皆寄尊特而讚也。

二、「能滅」下一行，明光具與拔。昔為龍尊讚佛身放大光，滅盡三界一切諸苦，令諸眾生悉受快樂。今日讚佛，還讚光明滅苦與樂，在文可見。

二、「諸根」下一行，總讚諸根相好。如大相中有身端直、皮膚薄細、舌大覆面、齒白齊密、眼如金精、睫如牛王，小相中有鼻高好孔不現、耳輪輻相埵成、身清潔柔軟等諸根，皆見者無有厭足。

三、又比讚一小相，二：

初、「髮紺」下一行，讚髮相。孔雀項、蜂王等，皆比髮有紺色，如八十好中有髮色青珠好等。

二、「清淨」下一行半，具功德。清淨慈悲無量禪定久皆莊嚴，故髮好柔軟。

四、復明相好功德，二：初、明相好具功德，二：

初、「相好」下一行，明嚴身克果之用，可見。

二、「如來」下二行，明攝生感讚之功。若相若好，隨大隨小悉能調伏，令心柔軟受諸快樂，故為諸佛所讚。

二、「其光」下二行，明功德具光明。功德高廣，猶如須彌顯出大海。

五、「齒白」下二行半，又比讚齒毫二大相。

三、樹神說，二：初、經家敘。言道場菩提樹神者，即如來得道之場在此樹下。然樹本名畢鉢羅，佛坐其下得菩提智果，立此為名。故今女天依此樹住，亦以為名也。《西域記》云「昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。莖幹黃白、枝葉青翠，冬夏不凋光鮮無變。每至如來涅槃之日，葉皆凋落，頃之復故。此在中印度摩竭陀國大城西南四百餘里，修苦行處不遠，有此樹也。」

二、正說偈，四：

初、二句總讚。南無者，歸命之辭也。清淨者，《佛性論》有二種：一、性淨，本無惑染故；二、相淨，對治離障故。今總讚如來中邊智滿、法報應圓，故謂無上正覺也。

二、別讚，二：初、廣讚能說教主，三：初、「甚深」下一行半，就所覺顯明讚佛法身。甚深妙法者，法性高廣諸法融妙，圓智圓覺遍一切處。眾邪染障本自離故，如來隨順斯理，覺了其性。一切魔外，涅槃非法、禪戒非道，猶如大樹盤根厚地，唯佛金剛大智獨拔而出。成佛正覺者，所謂出纏大法身也。然準圓佛大智覺了本性非法非道，應離三乘七方便，涅槃非法、戒定非道，方曰遠離一切。法者，即所生果法也。道者，即能生因道也。苟未離無明相分，皆曰其非也。

二、「知有」下二行半，就能覺智行讚佛報身，三：初、約法。「知有」下二句，讚報智也。知者，照也。有即俗，非有即真，本性清淨即中。以一切種智知照三諦，則冥深契廣、事理周極，名佛無上報智也。「希有」下二句，讚佛助行功德。重言希有者，歎美之鄭重也，下皆例然。因中戒定萬行，有排障敵惡之力，名功；助發大智，成佛大果，名德。《法華》云「久修業所得」，即無上報，故謂如來功德也。

二「希有」下一行，約喻。即喻上報身智行也。大海，喻智也。須彌，喻行也。其智冥理，窮實相底，故方之大海。《釋論》謂「智度大海，佛窮其底。」因中萬行積功累德，喻彼須彌，如《華嚴》、《涅槃》皆云「析骨書經，如彼妙高。」

三、「希有」下二句，總合。智行契理，三法一如，故曰無邊行也。

三、「希有」下一行半，就垂世形益讚佛應身。優曇花者，具足云優曇鉢羅，此言瑞應，亦云靈瑞，輪王出世時感此華。《泥洹經》云「閻浮提內有尊樹王，名優曇鉢羅，有實無華。」優曇鉢樹有金華者，世乃有佛，故云時一現耳。無量大悲者，垂應本也。以大悲故，不住涅槃。

二、「釋迦」下一行半，略讚所說教法。如來將欲口輪說法，必須意業鑑機，如日照物無所不遍。為欲利益者，準金光明之力用，須明十種利益，方盡垂世說法之意也。

三、請佛出定，二：初、讚今所入定為請見由，三：

初、「善哉」下二行，就果佛讚所游定。諸根寂滅者，以了眼等性常、具無減修，諸惑死生悉已寂滅，故常居寂定。而復游入者，將軫法輪，表不妄說。又三世佛說必須入定，故《首楞嚴經》云「雖知諸法常是定相，而示眾生諸禪差別。」言善寂大城者，正讚所入定也。即向經初法性三昧，若入此定即能善了諸法寂滅，無非法性故。防生死之非、禦涅槃之敵，即中道善寂而名大城也。亦名無垢清淨三昧等，既是佛之境界，故受無垢清淨之名。為諸佛行處也。

二、明三昧能空行相。此經雖則結歸方等，說在般若時後。懺讚善惡皆推空導，故〈空品〉謂無量餘經已廣說空。故此經中亦譚其空，為入理門也。佛游三昧亦從空入，聲聞之人雖從空入，猶為身果所纏。如來空智明見聲聞身果性相皆空，諸佛境界亦空。如是一切無量諸法者，指上自他依果國土淨穢，推性推相不見差品。一切眾生依正境界，推求性相皆同真淨，無復其異。然推乎性相者，即空觀遣情顯理之要門也。一家明觀，諸處共論，其如講學之人亦多昧之，今家承用則依中論智論，準理準義開拓觀門，故於權教實教事觀理觀悉已明之。學者須知。且如性相二空，本是一空觀法，備遣情計故有兩番行相。是知若善修一空觀者，必遣二種執性。如《法華》止云「知法常無性」，荊谿謂應無性性、無相性。諸文為辨性相，寄前後說，故以二諦分之，乃云「四句推性不見性，是世諦破性。四句推名不見名，是真諦破相。」相破即相空也。荊谿釋云：「若有性執，世而非諦，破性執已世乃名諦，是以名為世諦破性。性執破已但有名字，名之為假。假即是相，為空相故。觀理證真，是名真諦破相。」空非前後、二諦同時，故知性執破已雖名世諦，初軫其觀即須觀真。四句推性雖不執性，其如惑存轉計其名，既不見理但名世諦，仍觀法性真理破名字相，相執破已方證其真，故名真諦破相。或初觀真諦四句推性，便了陰界色心名字無四句相，即名真諦破性破相，豈待轉觀破相方用真諦耶？若爾，推性何故云不自他共等？推相自謂不內外中間等，句法既別，顯理用觀自異。何謂祇一四句空觀破二種執耶？答：向謂寄前後說，對所破執相，故推性則謂不自他等，推相乃言不內外等。考乎觀門，豈有異途？故荊谿云：「內秖是因，外秖是緣」等。況止觀明性空觀畢，乃引《中論》「諸法不自生」等四句為證；洎明相空觀畢，亦引斯論「諸法不自生」等四句。以斯照之，應無別觀。又止觀但名一總空觀者，即二空觀也。問：《法華疏》約真俗假實明生法二空。荊谿釋云：「真諦即法空，俗諦即生空。」俗假真實，乃引玄文世諦破性、真諦破假，假破即相空、性破即性空為證。若以性相二空秖一空觀，何引人法二空對顯二諦耶？以人空時亦未法空，故性相二空。若例人法空者，應二空須異，何謂性空未顯於理、相空無別觀耶？答：小乘得人空時，容有未得法空。如云見惑若破得須陀洹果，名得生空。此則少顯真理，進破思惑方得法空。其理究顯。大乘人法境融，觀道不異，如《大品》云「色性如我性，我性如色性。」四陰如我，用觀亦然。縱有惑分麁細、執破前後，用觀必無異時。而《法華疏》約人法空名二諦者，為對所破寄分真俗，故引世諦破性名性空、真諦破相名相空為證。其如用觀委明行相，須於我人生境破性破相方得生空，復於陰界入法寄俗寄真，推此二空窮斯真理名為法空，方是用觀行相委悉。故《止觀》云「於性相中求我人知見不可得是生空，於性相中求陰界入不可得是法空。」而疏以俗諦對生空者，蓋此生空體是法執，故以俗諦顯此空相，故云俗假，假即虛妄也。法執若破，妄染究盡，方名真諦，故云真實，實即究竟也。荊谿體斯疏意，復以玄文寄世諦顯性空等義而為證也，故云真俗不二、二空俱時。問：既云二諦不二、二空俱時，顯是一理一空，又何分二諦及明二空耶？答：其實所顯理是一，能觀觀亦一，為對所破執故而分二空，顯空淺深故而寄二諦。是故性相空中，性空約理，理既未顯，但名世諦明空。空猶未盡，但名性空，仍於世法。又觀真諦破此執名之相，相若破已，理顯方名真諦，觀成方名相空，故寄二諦顯二空相。故知若曉性相二空對所破而分真俗者，則寄二諦明人法二空。準理亦然。是則人空，空未實故，乃寄俗顯，故云俗諦即生空也。法空，空既已淨，而寄真顯，故云真諦即法空也。矧又雖用生法互融之觀，而照真俗不二之境，其如眾生無始多於生境計我起執，不二之觀亦於生境先當其用，故破人執時且名生空。既法執在，復觀其法本無其執離四句相，方名法空。故大師謂始覺人空，終覺法空。然此二諦顯二空相，通圓之教行相亦同。但通用其觀止照真理，故寄俗寄真顯性顯相，明斯二空唯在真理。而圓實之教體生體法推性推相唯是中道法性，法性無生無性，名世諦破生破性。此生此性即法，法體本空，名真諦破法破相。雖寄二諦，悉用中道而顯二空。通無此觀，學者思之。然委明二空推所執能、人執隨法執亡者，具如前疏〈空品〉記文。

三、「狂愚」下二句，指凡愚不了請現。上讚佛所遊三昧空智，遍了諸有，差異悉皆泯亡，唯真智獨存，更無染異。樹神分曉，悲愍凡迷狂亂愚癡，不了性相俱空，故請佛出定。

二、騰昔常願見正請出定，四：

初、「我常」下五行，正敘昔願行請現。我常念佛者，念即觀照之異名也。心遊法界，常照三身。敘昔觀力未充，欲求深證，故助之以誓願、跪之以合掌，加乎戀慕哀泣、雨淚修行大悲等，並助常念之觀也。言最上大悲者，即無緣悲也。正助合修，故曰最上。問：樹神在會，明見如來入定說經，何故今方頻言欲見於佛耶？答：今有二意。一者、如來入定本為說經，說經既畢要須出定，欲出其定須得其請。故佛出定，能印三番所說皆實。既一期事畢，乃樹神致請殷勤，故敘昔常願見復加願行，欲使未來亦得見佛，故云願使我身常得見佛。二者、樹神久已分見如來真身，欲增念佛之觀更求上證，故寄請佛出定，頻陳欲見。苟得如來酬請現身，即己心中真佛顯發更明，故下結云「唯願慈悲為我現身」。

二、約定具慈悲請現，三：初、「世尊」下二行，明慈悲能護迷暗。樹神自昧如來上位真身，故請佛加，願使我身常得見佛。復愍於他迷瞽所及，不見佛之真體，故敘世尊常護一切。是故渴仰欲見者，即引己及他請佛現身。

二、「聲聞」下一行半，約聖凡未發性明。即樹神擊請今佛出定也。佛雖在定，明了性淨猶如瑠璃表裏通徹，照機起應皆不動於寂定。如來雖久已明了，其如眾生未發上定，故樹神頻請出現發悟斯機，乃舉六喻顯乎聲聞色體非性明體，所證真理閴寂無知，如空之虛無、亦燈之烟焰、術之所幻、聲之谷響、神通之化、水中之月皆非實性，不能即寂即現也。眾生之性虛妄現在，如夢所見都無實相。

三、就佛行處明見請現。正明佛所入定具慈愍照，故請如來出定，令我及眾得安樂故。

三、「一切」下一行半，愍凡聖不知請現。樹神以凡夫小聖共迷佛所遊境界，故請佛現身，即令明見唯心佛現。經「五通神仙」者，別舉人趣中有術成仙者發得五通，雖有他心、宿命，而不知佛所遊定照理起應不離眾生心體。無漏二乘雖有三明六通，亦昧佛境唯心，故曰亦不能知也。

四、「我今」下一行，指已信不疑請現。樹神述已於佛行處明了無滯。雖知本無隱現，上舉他眾共迷佛境實有動靜，故敦請出定，云惟願慈悲為我現身。問：今佛入定、說法對告、起禮舍利，既有往來時會共見，樹神焉知如來在定未出而致請殷勤耶。答：樹神大權，久與佛同事。昔為流水救魚，樹神現半身示數。長者既已成佛，樹神豈猶滯凡？故今一動一靜皆扶佛化，何不知之有？矧凡出定入定皆有其儀。佛雖起坐往來，其如未示出定之相，樹神敦請至勤，方現出相。其相者，必須先示微微動搖其身，次乃黈氣嚬呻徐緩而起，方知如來示出定相。故《法華》謂安詳而起，此經云出微妙音，故知定起皆有其相也。問：新經自云「爾時薄伽梵於日晡時從三昧起，觀察大眾而說頌曰：『金光明妙法，最勝諸經王。』」今之讖本，何故至三番讚畢方云從三昧起耶？苟譯者所見不同，其如集經者梵本編文安次如何耶？答：梵本不同，豈須和會？其如學者無由曉經，今略試評之，在理或當冀無私隱。且夫此經，古師謂是偏方之教，即一時赴機之說也，故天台結歸方等部攝。斯由機分大小、應赴權實，赴權小者令見佛從定起說法，應實大者則知佛在定而告。亦如《華嚴》中令見女子身中入正受，男子身中起出說等。當時應物既殊，故集經者或言定起方說、或云說畢定起。然佛滅度後，集經者又匪一途，亦有窟內、窟外所集，亦云梵語有賒有切等，致譯經者所覩梵本不同。如讖師曾遊五天，必覩梵文正本，見云佛在定而說，必須信受敬譯。淨師本弘小典，晚接梵文，或見云佛從定起方說，正符所宗，故編譯無改。至列聲聞菩薩等眾，皆云於日晡時從定而起，到佛會所。古師甞推譯者未為雅當，信亦有之。然聖師所為必非徒然，凡流膚學莫盡考乎厥由也。求過得過，附贅之尤亦已甚矣。學者體而思之。問：大師既依讖本釋經，何故云入遊法性出敘經王耶？答：如來常在法性上定，應機順物示入定相。雖心遊寂理，口出其言，故謂出敘經王。蓋寂不阻照，說無妨定，非謂身出其定也。

四、酬請起定，二：

初、「爾時」下一行，明經家敘起定。爾時者，即當樹神請畢之時，佛示出定之相，乃云以微妙音而讚歎言，即微細妙好之音而悅豫四眾也。

二、「善哉」下二行，明佛定起能讚。佛讚樹神意合前二，以諸菩薩及妙幢能讚佛所說教，皆是快言。如來〈序品〉已來明大體大宗大用，是金光明妙三法也，故云快說是言。若眾生聞此三法，即能發解證悟、明了常住，故云入甘露無生法門耳。

二、章安總釋，二：初、約義釋，二：初、約佛讚義，二：初、約定果讚因，二：初、正明讚因義，二：初、示義。「私謂」下，總釋也。其文有四者，前大師分科止為三段，以如來定起三行之文合為樹神段中，故註云云。今章安開釋方為盡理，文現可見。

二、引證。

二、示印成讚教。三番菩薩皆先讚佛、次讚說教，即讚如來從〈序品〉已來是說一經大體大智大用菩薩修因也。何者？〈序品〉明遊法性，佛指所遊是諸經王等，三番謂佛是說一經之大體也。〈壽量〉明佛常果，三番為佛是說一經之大智，智即宗也。〈懺〉、〈讚〉、〈空品〉謂佛是說一經之大用也。〈四王〉至〈捨身品〉皆是說菩薩修因也。三番讚教既稱佛所說，故如來定起印成，即讚樹神等快說是言也。

二、讚通三業。章安因明今品果佛定起，能讚因人快說。復考經之上文，亦有果身禮舍利之義。舍利者，翻骨分也，即因身爾。上〈懺品〉佛讚大懺，〈讚品〉佛讚龍尊是大讚，皆言大者，一懺一讚等法性大體，知罪福性空也。〈四王品〉能請、〈善集品〉能說、〈鬼神品〉等能聽、〈捨身品〉能行，皆是快說者，共能了金光明教能詮所詮是體宗用三，即一切三法，故皆名快說也。信相、龍尊、四王等並是因人，故謂因口所說。孱字士限切，現也。身口非意不行，故云任運例成也。

二、約出定義，二：初、據起問入。二、答始末在定，二：

初、明住法性定。問：諸經先須入定，定起方說；今經何故一向在定而有所說耶？答：若論法性上定，豈有出入說默之異？既示其定，蓋順物機，物機所宜適樂不同。諸經示同往佛皆先入定，履歷法緣，對治散心妄有所說，故須入定，定起方說。此經首尾在定而能說者，意同向理。又示金光明無量甚深自在無礙、寂照融遍，故說畢定起，印成三番快領如來所說法也。

二、彰法性圓融。言若作入法性者，顯理含容，不阻出入。上唱法性無量甚深，一出一入有說有默，豈逾法性？故云法性自在。言四佛者，即四方佛也。五佛者，并釋迦耳。同處各處等者，信相室與靈鷲山雖異，若了唯心者，見唯妙土則弟子眾一，故五佛同處共一身一智也，是則四無來去、一無住在。其執權教者弟子眾異，謂妙幢所居共佛耆山敻隔多里，故四佛五佛匪唯各處，亦見異身異智、實來實去、定住定在。雖此殊別，無離法性，故云隨人所覩皆無障礙也。

二、約觀釋，二：

初、明事三業境。言觀心者，標明觀釋也。先明諸菩薩讚具三業為妙觀境。然讚雖在口，身須恭謹、心仍尊重，三業齊運讚義方成。

二、明理三觀成，二：

初、明於事觀理。言三觀心者，寄身等境示空假中能觀三觀心也。近有講人不知，便謂後人妄加心字。亦由向迷心為所觀，致有踳駮。斯之疎謬，不可云也。止如《十六觀經》本明佛觀，疏云「心觀為宗」，或不見斯意，乃妄有穿鑿。今之學者，切宜思之。觀身不得身者，先明身觀，推檢四大本無實性，名身性空；但有名字，即身相也。名字多種，且舉六度十度等，如身行布施名檀、身離諸非名戒、身受所辱名忍、身勤前行名進、身能安靜名禪、身了體空名慧、身行其巧名方便、身立盟誓名願、身利及於他名力、身出生死名智。身乃至身行八萬塵沙法門，行者隨受名字，達名無名，名身相空。推檢性相雖空，而色心諸法宛然，故空不定空、假不定假，非空非假皆真實妙性，名顯中道也。觀身既然，口意例解。

二、明事得理成，三：

初、明無觀俱失。身等為境能發其觀，觀成境現事理雙明，猪揩金山方之可解。

二、以衣物為例。三衣者，僧伽梨、欝多羅僧、安陀會也。六物者，兼尼師壇、鉢多羅、漉水囊也。是知六外無三。亦如四禪八定，定外無禪。蓋衣名則局、物名稍通。衣者遮覆之義也，鉢多羅等且非遮覆，故通名物也。亦如無色四處受想慮亡，則無支林喜樂之名，故通受定名也。色界四處雖通靜慮，受想尚行則別受禪名。故知解之則事三理六俱明，昧之則三六四八俱暗。

三、得理俱成。境由觀顯，理觀若成，身口意三名妙色心，故亦名六觀、亦名事理成也。無六亦無三者，牒上例中若不解之文也。可見。

維昔先稟法智大師，甞講次撰記，解釋經疏。方終一十七品，會乃歸寂。其最後〈讚佛〉一品，經旨幽邈、疏科尚簡，而鉤索深隱固亦難矣。予雖不敏，忝久親講授，遂纂集舊聞繫諸卷末。亦冀覽者豈貽續貂之譏云。

金光明經文句記卷第六下