金光明经文句卷第一
隋天台智者大师说
门人灌顶录
此四卷文，总有十八品，旧来分割盈缩不同。江北诸师以初品为序，〈寿量〉下讫舍身为正，〈赞佛〉为流通。正文又三：〈寿量〉下是正说，〈四王〉下大誓护经，〈除病〉下大悲接物。江南诸师以初品为序，〈寿量〉下为正，〈四王〉下十三品为流通。真谛三藏分新文二十二品，初品为序，〈寿量〉下至〈舍身〉十九品为正，后两品为流通。真谛释云：「〈寿量〉明师果，〈忏〉、〈叹〉两品明弟子因，〈授记〉是弟子果，〈除病〉是师因，〈四王〉下正论力用。前师果弟因既为正，后师弟因果何得为流通邪？」今师谓：分文本是人情。人情咸谓：序未辨道，流通歇末不得论师弟因果。是义不然，夫三段者不可杜断隔绝，序本序于正通，序则有三义；正本正于序通，正亦三义；通本通于正序，通亦三义。上中下语皆善故。又众生得道根性不定，何容序无滋味、流通歇末邪？既不歇末，说师弟因果亦应何妨？如序中说正，亦应无妨。流通中有正意，弥是督励宣行，不乖经意。又《法华》中明，阿私仙是师因，持品授弟子果记，诸师咸判是流通。此有其例，于义无妨。与夺由人，不须苦执也。今从「如是我闻」入〈寿量〉，讫天龙集信相菩萨室，为序段；从「尔时四佛」下，讫〈空品〉，正说段；从〈四王品〉下讫经，流通段。序者，序将有利益。正者，正当机辨道。流通者，流名下注，通名不壅，欲使正法之水从今以注当，圣教筌󱇮不壅于来世。经曰「上中下语皆善」，即此义也。疑者云：序分何得入正品中？众经例尔。如《维摩》无序品，序在正说中；《大品》正说在序品中；《涅槃》序分入正品中。众经皆然，不以为疑，何独惑此？斯乃出经者意，为四佛断疑孤然而起其文崭绝，引序分安〈寿量〉中。今从义便，不得齐品分割也。序有三义：一次绪、二叙述、三发起。次绪者，居一部之初冠、众说之首，故言次绪。叙述者，叙于方将、述于当益，故言叙述。发起者，发其信心、起于教也。一段经文含此三义，故题为序品。品者，梵语称为跋渠，此为品也，品是类义。此中文句气类相从，节之为跋渠。例如律中有篇聚、毘昙有犍度尔。从「如是」下，是次绪；从「是时如来」下，是叙述；从「其室自然广博严事」下，是发起。次绪之序，旧云五事；地人开佛，是为六事。此经天龙集信相室，不闻前序、不闻后梦，亦得是同闻，亦得是非也。同闻众少不次第云云。此之五六，亦名印定序，三世诸佛经，初皆安「如是」故。亦名通序，与诸经同。亦为通名，作本故。亦名经后序，结集者所置故。亦名经前序，遗嘱令安故。亦名破邪序，对破外道阿沤故。亦名证信序，令闻者不疑故。天台师云：总此六说，都是四悉檀意也。诸佛诸经同，是世界悉檀也；经前经后为利来世，是为人悉檀也；对破外道，是对治悉檀也；信顺无疑，是第一义悉檀也。旧解如名不异，是曰无非。阿难所传文句似泻水分瓶，与佛一种，故不异称如；文下之理允当无谬，故无非曰是。略而言之，文如理是。肇师云：「如是者，信顺之辞也。信则所闻之理会，顺则师资之道成。」真谛三藏云：「如是者，决定也。数决定、理决定。佛说此经有若干文句，若多成增谤、若少成减谤，阿难传之如泻水，不多不少，故数决定。佛说无相之理不有不无，若有堕增、若无堕减，阿难传之无增无减，故理决定。」龙树解如是者，「信顺之辞也。信者言是事如是，不信者言是事不如是。」此之四解，各据一悉檀意。旧解语总不显文诠何等理为如？何等理为文所诠为是？既不显了，只是世界悉檀意；肇师据信顺是为人；三藏文理决定为对治；龙树信顺如是为第一义云云。今作通别二释。佛如法相而说，阿难如闻相而传，故言如也。佛如法相而解，阿难如海量而受，故言是也云云。别释者，外曰阿沤称吉，文乖其理故非如，理异其文故非是，不可见阿沤在初而中后皆吉也。文如其理故言如，理如其文故言是。今谓：三藏经初云如是，二谛各异故非如，理浅故非是。摩诃衍二谛相即故言如，理深故言是。今谓三人同闻而各解故非如，证入优劣故非是。唯菩萨所闻者为如，菩萨所到者为是。今谓离边明中之文则非如，出二谛之外有中道则非是。文字性离即是于如故言如，一切法即佛法名之为是。初破邪明正，即三藏经如是。次破异明同，即通教经如是。次破浅明深，即别教经如是。次破离明中，即圆教经如是。此经既是方等，通被根性不同，作种种说无咎。观心解者，观与境冥故为如，境即正观故为是。经言「如此观者即是正观，若他观者名为邪观。」即其义也。
「我闻」者，旧云：阿难不师心，亲承佛旨，故曰我闻。真谛曰：「我是器义。一散心名覆器，无闻慧故。二忘心名漏器，虽得而失，无思慧故。三倒心名秽器，非而谓是，无修慧故。阿难无三过，唯是善好器，亲承有在，故言我闻。」《释论》云「耳根不坏，声在可闻处，作心谛听，因缘和合故称闻。阿难与听众述佛遗旨，亲承不谬，故言我闻。」师释我有四义，谓我我、我无我、无我我、我无我而不二真我，义配四根性人云云。闻亦四义，谓闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻，配四教法人云云。有四种阿难，谓欢喜阿难、贤阿难、典藏阿难、海阿难，为四种缘立四种名。欢喜阿难是我我用闻闻，亲承丈六身佛，持三藏法，故言我我闻闻。贤阿难是我无我用闻不闻，亲承丈六尊特合身佛，持通法，故言我无我闻不闻。典藏阿难是无我我用不闻闻，亲承尊特身佛，持别法，故言无我我不闻闻。海阿难是我无我而不二用不闻不闻，亲承法身佛，持圆法，故言我无我而不二用不闻不闻。此经通三乘说，听一音各解，故须分别云云。观解者，若作攀上厌下观，是为我我闻闻。若作析体两种从假入空观，皆是我无我闻不闻。若作从空出假观，是无我我不闻闻。若作中道观，是真我不闻不闻。
「一时」者，肇师云：「法王启运嘉会之时也。」三藏云：「高时下时皆是，若过若不及不堪闻法。唯有平时，即是一时也。」私谓：高时慢心不行，下时耽荒五欲，不耽不慢是平时也。师释：众生感法、佛慈赴教，机应之时也，亦是发真见谛之时也，亦是法眼明朗照世之时也，亦是佛眼照中之时也云云。而言一者，若前思后觉，斯二非一；思觉妄断豁悟之时，故言一时也。观解者，从假入空与真一时，从空入假与机一时，中道正观与法性一时云云。
「佛」者，真谛云：「佛有三义：一切智异外道、慈悲异二乘、平等异小菩萨，余人无此。」《释论》明佛是第九号，佛名为觉，觉世间出世间、常无常、数非数等，朗然大悟，故名为佛。天台师云：佛者，依一切智有丈六佛，依道种智有丈六尊特佛，依一切种智有法身佛。三佛不得一异，非一异而一异尔。观解者，空观觉知诸法一相，假观觉知诸法种种相，中观觉知诸法无一异相亦一异相云云。
「住」者，佛是能住，王舍城是所住处。真谛明住法有八：一住大千界内；二住依止处，王城也；三住五分法身，寿命现在也；四住威仪利物；五天住，住禅定；六梵住，住四等慈悲；七圣住，住三三昧；八大处住，住第一义也。《释论》四住摄八也，天住、梵住摄其天住、定住；圣住摄其五分命住；佛住摄其大处住；又有迹住王舍城，摄其界内、依止、威仪三住。天台师云：丈六身佛，住真谛也；丈六尊特合身佛，双住真中也；尊特身佛，双住俗中也；法身佛，住中道也。观解，空观住真、假观住俗、第一义观住中。
「王舍城」者，《释论》大出因缘。初立五山中七烧七造，王来居此，故言王舍。又云「他舍被烧，王舍不烧。后悉排云是王舍，即得免烧。自是已来呼为王舍。」观解，五阴为舍，心王居之，故言王舍。
「耆阇崛山」者，《释论》翻鹫头。真谛云：「曲鸟山在王舍城东南，毘富罗山在西南，仙人山在西北，黑土山在东北，白土山在中央。中央三由旬平正，即王城也。」观心，山者，灵即神智，是般若也。鹫即万德，是解脱也。山即不动，是法身也。常为心王所观，即是观之住处也，令一切心数同入其中也。
此经阙同闻众者，谓时有五、处有四，耆山众不闻信相室说、信相室众不闻梦中说、梦中众不闻梦觉已说，众非一座故不列同闻。若尔，阿难不应称我闻。然虽不闻，佛更为说。又其得佛觉三昧，能自通达，得称我闻也。
从「是时如来」下是叙述序，叙下十七品故。亦名别序，简异余经亦为别名作本，故言别也。别义为七：一从「是时如来」下一行半是入定别；二从「是金光明」下讫二十七行偈是叙述别；三从〈寿量品〉下是怀疑别；四从「大士如是」下是瑞应别；五从「信相见佛」下是腾疑念别；六从「四佛告」下是止疑别；七从「欲色界天」下是集众别。生起者，佛常在定，而群机扣佛，佛欲应之，故示轨仪。如来常寂，犹尚乐定，入游法性、出叙经王，信相闻深法，疑法既是常，人寿那短？是故怀疑。菩萨福力，疑能感应，应故四佛现，佛现即腾疑，腾疑故佛即止疑，当雨法雨故大众云集。七事异他经，故言别也。已说七别竟。
或时作三别：一从「是时」下名叙述序；二从〈寿量品〉下名现瑞序；三从「时四如来」下是众集序云云。
言叙述序者，叙后十七品。初五行叙〈寿量品〉为三：初两行叙果德、次一行叙怀疑、次两行叙断疑，细作可寻。次一行半叙〈忏悔品〉破恶生善之意云云。次一行半叙〈赞叹品〉生善破恶云云。次六行叙〈空品〉破恶中破三障恶云云。从「护世四王」下是叙，其品可解。大辩者是叙其品，尼连鬼母是叙〈功德天品〉，同是女天故。地神是叙其品，大梵三十三天是叙〈散脂品〉。散脂是将、梵释是主，叙主即得臣将也。紧那罗等是其领，叙其领得其管也。「我今所说诸佛秘密」者，是叙〈正论〉、〈善集〉两品，说世秘密可以治国、出世秘密可以诣道，故知叙两品也。「若得闻经」去是叙〈鬼神品〉。〈鬼神品〉中纯明听法功德，为八部所护云云。「著净衣服」下两行叙〈授记品〉。三大士、十千天净心殷重净若虚空，故获授记也。「若得听闻」下叙〈除病〉、〈流水〉等品。闻名服药悉得病除，则是善得人身；复能修行布施福业，是善得人道；鱼闻佛名，善得天身天道。即此意也。「正命」是叙〈舍身品〉。虎飧血肉即得解脱，岂非正命也。「若闻忏悔」下一行叙〈赞佛品〉。佛有三世，诸菩萨多是先佛即过去佛也，又是未来佛也。为此菩萨所赞，即为佛所赞也。叙述之意止可仿佛，不得䓕自分明云云。问：谁作叙述？旧云集经者。若尔，是论非经，又乖经文，文云「我今当说」。或云是信相。若尔，信相已能玄叙，何事致疑？又非集经者，那忽作序？师云：是佛自作。难者言：若尔，便是正经，那得称序？此无所妨。菩萨尚能安禅合掌说千万偈，况如来口密神力赴机，何所不为？文云「我今当说忏悔等法」，此是明证。《大品》中化佛说六波罗蜜，亦得称序，此其例也。
释入定为三：初、一句一字，明能游人。二、三字两句，叹所游法。后两句，结也。
「是时」者，真谛云：「有五种三时：一欲说、正说、说已；二破外道去来时、立现在有说有听时；三下种、成熟、解脱时；四正师、正教、正学时；五佛欲说、众欲听、不高不下平平时。」今但论如来知机堪可得道时。若慧眼得道，智与真冥时。若法眼得道，智与俗冥时。若佛眼得道，智与中冥时。佛欲履历法性，观知众生于何时得道，故言是时也。
「如来」者，十号之初也。三藏解如来，文多不载。今言：智照理与诸佛等，故言如。慈悲与诸佛等，故言来。诸佛应住秘密藏中，何故出世？只为慈悲故来。《成论》云「乘如实道来成正觉」。大经云「从十一空来」，就智论来；「从六波罗蜜来」，就行论来。《释论》明如法相解为如，如法相说为来。今明：如三谛法相解名如，如三谛法相说名来，故言如来也。
「游」者，游涉进入之义尔。夫法性者，非入住出，故小《般若》云「如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」何得言游邪？良以慈悲导物，敩我而入，故言游也。令众生食甘露味，亦应言住；为众生宣说，亦应言出。故《法华》云「善入出住百千三昧」，即此义也。
「无量甚深」者，将明游入，简显其体高广、体包法界，故言无量。彻到三谛，故言甚深。非是二乘下地菩萨之所逮及，故言无量甚深也。
「法性」者，所游之法也。诸佛所轨，名之为法。常乐我净、不迁不变，名之为性。非是二乘以尽无生智所照之理为法性也。二乘法性浅，故非甚深；有限，故非无量。今之如实智所照之理，横包法界、竖彻三谛，故言无量甚深尔。又无量者，非别有一法名为无量。毘卢遮那遍一切处，一切诸法皆是佛法，皆佛法故即皆法性，佛皆游之，故言无量。又非别有一法名为甚深。即事而真无非实相，一色一香莫非中道，皆中道故即是甚深。例如《释论》解四无量心云「缘东方众生名广，缘四方名大，缘四维上下名无量。」准此而言，缘真谛法性名广，缘俗谛法性名大，缘中道法性名无量。若缘中道，即是三智一心中缘，三谛一谛，此境无量，唯佛无量智乃能缘之，如函盖相称。非二乘下地测其涯底。
「诸佛行处」者，正显佛智无量甚深。佛智无量甚深故行处亦无量甚深，行处无量甚深故佛智亦无量甚深。举函显盖、举盖显函，正在此也。
「过诸菩萨所行清净」者，正简也。菩萨居未及之地，智之所行未能深广故。《地持》云「菩萨得九种禅。初名自性禅，若入此禅，即入实相法性清净之境，二乘不闻其名，况有其行。若入第九清净净禅，一切通别惑累若正若习皆尽，故言清净净禅。」自下地去皆有余习，佛住十地顶，若入此禅过诸菩萨。《净名》云「心净已度诸禅定」，即此义也。亦是举其高位，简法性甚深也。
「是金光明」下，叙述序。若叙正说流通十七品意，已如上说。今更论叙述五重玄义。初十二行半叙名体宗用，次十四行半即叙流通弘宣此典，即是叙教相也。就初一句叙名，次一句叙体，次三行叙宗，次九行叙用。「护世」下去叙教相也。解者或言：金光明一句犹是叙体，如鑛石中金，金体乃非光非明，不妨约金论内外用，法性非宗非力，亦依法性起于宗力。当知此句正是叙体，今明理乃当然，分文则属叙名也。经王，上已说，今更述之。三藏云：「三德摄三，《涅槃》正断二乘断见，《般若》正遣凡夫有著，《华严》正化始行菩萨。今经通为八位人，故称王也。」此语难解。《涅槃》为菩萨说甚深微妙行处，岂止为二乘？《般若》云「法身佛为法身菩萨说法。」其听法众非生死人，岂止遣凡夫有著？《华严》说初地乃至说十地，岂止为始行菩萨？作此偏说，无智之人于诸经起轻慢，此义不可。今言经王者，若取文为经，即是三种俗谛；若取理为经，即是三种真谛；若取文理合为经，即是三种中道。若说余谛，是经而非王；若说中道，是经复是王，于九种经中而得自在。但经王是一，随缘设教名字不同。《华严》云法身，方等为实相，《般若》称佛母，《法华》为髻珠，《涅槃》名佛师，皆是法性异名，通为诸经作体。譬如诸性应运迭兴，龙师鸟官随时霸立，百代虽异而统王是一。法性亦尔。宜闻《大品》佛母为王，余名废息。宜闻《法华》宝所为王，余名废息。法性为金光明之王，亦复如是。若作此解，上不违佛经王之旨，下不增长众生我慢。
「微妙」者，他释因微果妙。今不尔，因果俱微妙。因中性德深而难见名为微，不纵不横名为妙，果中修德亦复如是。
「四方四佛护持」者，四方者，四门也。四佛者，四门果上觉智也。释迦觉智与四佛同，诸佛果智冥于法性，法性得显，名为法身。法身不动，名之为持。法性常故诸佛亦常，法常佛常，寿命亦常，常故无量。信相推迹惑本，四佛令其达本悟迹，名之为护。此一句种种义，法性四门、法性四德即体义，果智显体即宗义，护念信相断疑复是用义，而叙宗为正意。观心解者，四方是四谛，四佛是四谛智。东是方首，如集是苦因。又东甲乙是春生，生即集谛也。从东次南，亦犹生而有长，先春次夏，故南方是苦谛也。长后秋收，又白帝属金，金能决断，西方即道谛也。从秋收至冬藏，众事都息，北方如灭谛。苦集因果皆谢无用也。观此四谛生眼智明觉，持理不失、护倒不起，故名护持也。又观四方是四德，观东方常为破无常、观无常为破常、观非常非无常破常无常，乃至观北方无我为破我亦如是。此观持德不失、护倒不起，故名护持也。观东方集谛常非常非无常不动，故名阿閦。观南方苦谛乐无去无来法性实相，实相尊贵故名宝相。观西方道谛毕竟清净，法性寿命与虚空等，故名无量寿。观北方灭谛永寂为我入秘密藏，秘密藏故名微妙声云云。
「我今当说」下九行偈是叙用。文为四：初三行明能破之胜法、次三行半明所破之恶罪、次一行半举行法劝修、次一行结成。初三行明能破胜法者，谓境法，法性也；行法，忏悔赞叹也；导法，一切种智也。故言忏悔等法，知非一种也。若相资为论，行资智，智显理，理显故能尽众苦，苦尽故法身显，智圆故报身显，功德无上故应身显。若圆论者，三法不纵不横而修，三身亦不纵不横而显。虽圆别之殊，俱是能破之胜法也。观旧文语略，新本具有三周说法之文，四佛说常果，上根得益；婆罗门说法身无舍利，中根得益；佛分别三身，下根得益。今叙中云「我今当说忏悔等法」，即是叙下三周之法能破恶也。次从「诸根不具」下叙述〈空品〉。文为二：初三行半明所破之恶、次二行半明能破之方。初又为三：「诸根不具」下破报障、「愁忧」一句破烦恼障、「恶星灾异」下破业障。余经对缘云报障难转，因时可救，果无如何。此经三障皆可转。一往释此三障，由破五戒。破五戒是业障，受三涂人天等身是报障，烦恼为根本是烦恼障。今直就人道中明犯五戒报者，诸根外缺、寿命内夭。此两句是杀生报，昔损他身，分今诸根残毁；昔断他命，今寿损减。经云「杀生因缘得二种果报，多病、短命。」即其事也。若贫穷困苦，是外无依报。诸天舍离，是内无福德。此两句是犯盗戒。经云「有同生同名天龙辅佐之，功德天发愿利益之。」盗人无此事也。又先富后贫者，必是龙弃天舍也。若亲厚内鬪、王法外加，此两句是犯淫戒。经言「人护则人瞋，法护则法坏。昔侵其人，今骨肉鬪讼；昔毁他法，今王法所加。」即其事也。各各忿诤，此应有两句，或是翻者脱落，或是略尔。内则各各忿诤、外则人人不信，此一双是犯妄语。昔不实欺他，今常被欺忿。昔语无实，今人无信者。外耗财物、内亏礼度，此是饮酒报。昔慢财费日，今多损耗；昔乖撙节，今堕聋𫘤。经言「嫌恨猛风吹罪心火常令炽然」，即其事也。问：释大乘经，何得以五戒对义？答：开合五戒，大有所关。《提谓经》云「五戒者天地之大忌，上对五星、下配五岳、中成五藏。犯之者违天触地，自伐其身也。」又对五常，不杀对仁、不盗对义、不淫对礼、不饮酒对智、不妄语对信。又对五经，不杀对《尚书》、不盗对《春秋》、不淫对《礼》、不妄语对《诗》、不饮酒对《易》。又对十善，杀盗淫是身三、妄语摄口四、饮酒摄意三。俗不能护口，略制一不妄语。《释论》云「说重者是妄语」，则已摄三。饮酒是邪命自活、增益恚痴。出世以智慧为首，生死以三毒为根，若能禁酒，是防止意地三毒，长养出世智慧也。是为开五戒出十善。十善是旧法轮王所用，亦名性罪性善，都是一切罪之根本。又五戒对五阴，不杀即色阴、不盗即受阴、不淫即想阴、不妄语即行阴、不饮酒即识阴。五阴开四念处，念处开三十七品，三十七品开三脱门，三脱门开涅槃，故云色能发戒、受受禅定、想慧悟虚通、行发解脱、识即知见。当知五戒能成五分法身，办二乘之法也。又五戒亦是大乘法门，《提谓经》云「五戒是佩长生之符、不死之印」，即常德也。「出入无乱、往还无间」，即净德也。「统御一身」，即我德也。「以立道根」，即乐德也。此是五戒对四德。束五戒为三业，即对三无失、三不护、三轮不思议化、三密、三轨、三身、三佛性、三般若、三涅槃、三智、三德等无量三法门，横竖无边际，与虚空法界等，亦是无尽藏法门，亦是无量义三昧。举要言之，即是一切佛法也。
复次害命名事杀，不害命名事不杀。法门解者，析法名理杀，体法名理不杀。当知不杀之戒种种不同，论其果报亦复不同。若作意防护，如马著勒、如牧牛执杖者，报在人道百二十年，唯得肉眼无有四眼。若任运性成如河注海者，报在六天，极长者九百二十六亿七千万岁，唯得天眼未得三眼。若加修客戒、无常苦无我等慧者，报在变易，寿七百阿僧祇，唯得慧眼未得二眼。若加修常无常等慧，报在莲华藏海受法性身，分得五眼，分得常寿。比佛犹是诸根不具，寿命损减，况前诸根诸寿邪？若圆教人，持事不杀戒，又持理不杀戒，不坏于身而随一相，不断痴爱起于明脱，体阴界入无所毁伤，若子若果不生不灭，成就智慧居常寂光土，常寿湛然五眼具足，得根自在耳见眼闻，得命自在修短自任，是则名为究竟持戒，诸根具足命不损减也。又圆教人何但持之是戒唯杀唯慈，亦作事杀亦作理杀。如仙豫大王杀五百婆罗门，与其见佛之眼，与其十劫之寿。又作法门杀者，析荡累著净诸烦恼，如树神折枝不受怨鸟，如劫火烧木灰炭双亡。故《央掘》云「我誓断阴界入，不能持不杀戒。」一切尘劳是如来种，断此种尽乃名为佛，成就金刚微妙法身，湛然应一切。唯杀唯慈，垂形九道，随其所宜示长短命，任其所见，用缺具根而化度之。前诸戒行浅近隘塞，非是通途；圆戒宏远径异会同，故名究竟持不杀戒也。不杀之戒，人天已上极佛已还，旷大纵横其义如是，云何而谓是小乘数耶？
复次不与取名事盗，与取名事不盗。法门解者，如佛言曰：「他物莫取，名法门不盗。菩提无与者而取菩提，是名法门盗。」不盗之戒种种不同，若持戒作业求可意果，可意果者无常速朽悉是他物，臭如粪果、害如毒食，有智之人所不应求，设使得之心不甘乐，云何殷勤饮苦食毒而自毁伤？贫穷四姓即此三界洄澓困苦，岂过有流？三障障佛，第一义天之所舍离，是名为盗，非不盗也。又二乘之人以四谛智观身受心法，厌恶生死欣求涅槃，涅槃心起，为自、为他、为共、为无因，介尔心生即取他物，即非时取。证即不待说所因，焦种不生。见苦断集修道造尽，非求法也。谓有涅槃，成涅槃见。若有著空者，诸佛所不度，身长三百由旬而无两翅，堕三无为坑，受若死若死等苦。《法华》云「饥饿羸瘦体生疮癣」，岂非贫穷困苦邪？《净名》云「不见佛、不闻法、不入众数」，岂非第一义天远离邪？此犹名盗，非不盗也。若别教菩萨，次第行、次第学、次第道，从浅至深舍一取一，来已更复来、去已更复去，悉是辱于来去相，亦是不与而取。取已而舍，亦是贫穷。舍已更取，数数去取，即是困苦。不即与第一义相应，即是远离。此犹名盗，非不盗也。圆人观诸法实相，受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受。不受亦不受，不取是菩提，障诸愿故。是法平等无有高下，不高故不取，不下故不舍。如是观者，观如来藏具足无缺，是如意珠随意出宝、即修罗琴任意出声，即是大富。大富故无取，无取故即第一义，第一义故天不远离也，是名究竟持不盗戒也。圆人复有盗法门，菩提无与者而取菩提，如海吞流不隔万派、如地荷负担四重担，众生悉度、烦恼悉断，法门悉知、佛道悉成，此义可知不能多说。前诸戒行浅而且塞，非是通途；圆戒宏远径异会同，故名究竟持不盗戒也。
复次男女身会名事淫，不会名事不淫。法门解者，若心染法是名为淫，不染法名为不淫。不淫之戒种种不同，若关禁七支如猴著锁，擎一油钵过诸大众，割舍触乐求于未来净洁五欲，如市易法以铜钱博金钱，此乃增长欲事，非不欲也。若为生天故持戒，如羝羊相触，将前而更却。帝释共八十亿那由他天女纵逸嬉戏，看东忘西欲犹不足，化为老修罗纳舍脂，使诸天亡身失首，又见仙人入定污弄其女，仙从定起，释羞自化为羝羊，仙人呪之，千根著身无能却者，后来忏谢变为千眼，是亦增欲，非不欲也。若断欲界麁弊之欲，染著色无色界禅定之乐，如氷鱼蛰虫堕长寿天，是为一难。贪著禅味名为大缚，是染欲法，非不欲也。若憎恶生死如怨如蛇，爱玩涅槃如亲如宝，弃之直去涉路不回，诸有色声不能染屈，如八方风不能动须弥。若闻菩萨胜妙功德，甄迦罗琴声，迦叶起舞不能自持；随岚风至，破须弥如腐草，是染欲法，非不染也。若菩萨恶生死如粪秽、恶涅槃如怨鸟，舍于二边志存中道，起顺道法爱生，名顶堕，是菩萨旃陀罗。既无方便，此慧被缚，不能胜怨，己所修治为无慧利，是染欲法，非不欲也。圆人观一心三谛，即空即假即中。即空何所染？即假何所净？即中何所边？即空即假，何所中？即空故无我人十六知见依正等爱，即假故无空无相愿等爱，即中故无佛菩提转法轮度众生等爱，三谛清净名毕竟净，是净亦净。经言「唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者。」圆人行于佛法，即究竟持不淫戒也。圆人又有染爱法门，如和须蜜多女，人见人、女天见天女，见者得见诸佛三昧，执手者得到佛刹三昧，歍者极爱三昧，抱者冥如三昧，各各皆得法门。亦如魔界行不污戒菩萨，变为无量身，共无量天女从事，皆令发菩提心。如维摩诘，若入后宫，后宫中尊，化正宫女。先以欲钩牵，后令入佛道，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以屑出屑、将声止声。前诸行浅塞，非是通途。圆戒宏远径异会同，是名究竟持不淫戒也。
复次不见言见、见言不见，名事妄语。法门解者，未得谓得、未证谓证，名为妄语。妄语多种，诸欲求时苦、得时多怖畏、失时怀忧恼，诸欲无乐时。凡夫痴人于下苦中横生乐想，竖我慢幢、打自大鼓，谓色即是我、我即是色，色中有我、我中有色，执有与无鬪、执无与有鬪，依止断常，起六十二戏论，破慧眼，不见于真实，增见长诸非，吾我毒甚盛，备口四过，略标妄语尔。三十三天黄叶生死谓是真金，非想自地具细烦恼谬计涅槃，此非妄语，谁是妄语邪？二乘之人竞执瓦砾欢喜持出，生灭度想，生实未尽，宁得灭度？生安隐想，所作未办，宁得安隐？《净名》云「佛为增上慢人，说离淫怒痴名为解脱，其实未得一切解脱。」未得谓得，岂非妄语邪？佛为别教人以四门说实相，执于一有隔碍三门，乃至执非有非无而隔有无。夫实相者，言语道断、心行处灭，云何以字字于无字？云何以数数于无数？岂非妄语邪？圆人如实而观、如实而说。如实观者，非内观得是解脱，非外观、非内外观、非离内外观，亦不以无观得是解脱。如实说者，一切实、一切不实、一切亦实亦不实、一切非实非不实，如是皆名诸法实相。经言「诸佛皆实语，佛语实不虚。能以一妙音，遍满三千界，随意之所至，随诸众生类，各各皆得解。」即是以佛道声令一切闻也。圆人亦有妄语法门，无车说车诱戏童子，无乐说乐止彼啼儿。若有众生因虚妄说得利益者，佛亦妄说。经言「我是贪欲尸利、我是瞋恚尸利、愚痴尸利，然实非也。我是天是人，实非天人。我是龙鬼，实非龙鬼。将虚以出虚，令有不虚尔。」前诸行浅近隘塞。圆行深远，夷坦无碍，经异会同，故能如此，是名究竟持不妄语戒也。
复次若谷若草昏心眩乱者，名事酒。法门解者，迷惑倒见名之为酒。倒见多种，夫酒为不善诸恶根本，能生三十六种之失，招于五百世中无手，慢刑失礼发出伏匿，眠卧粪秽搪揬水火，过患如此，人犹尚之。晋世引满称艺能，魏朝清浊为贤圣，毕卓自署为酒徒，郑泉自誓为酒壶，竹帛载之、古今歌之，不应作而作、不应歌而歌，非醉酒是何？《释论》云「有一法师为王说五戒罪福。王难云：『饮酒招狂，饮者甚多，狂者何少邪？』法师举手指诸外道而已，更言余事。外道侜张云：『王难甚深，是秃高座更不能答。』王云：『法师答竟。狂亦不少，指汝等是。将护不彰尔。』」此即世人之醉也。又贪如海纳流无有满时，瞋如火益薪展转弥炽，痴如胶黏结如氷足水，八万尘劳烦恼其心无暂停住，掣电蛇舌飏焰猕猴五欲搅作无时不醉。《大经》云「从昔已来常为声色所醉，流转生死。」三界人天通有此醉也。若二乘之人，虽断九十八使四住烦恼，无明未吐，如半疟人。《大经》引醉归之人。世间无常乐而言我净，如来实我净而言无常乐，如彼醉人见日月转，此二乘醉也。菩萨之人，无明未尽不了了见，菩萨行故见不了了，如远望大舶遥观鹅雁，夜覩画像远视人杭，亦如醉人朦胧见道。如是等无量譬喻，显于菩萨未得明了。故迦叶云：「自此已前我等悉名邪见人也。」此菩萨醉也。圆人行如来行，具烦恼性，能知如来秘密之藏，虽有肉眼名为佛眼，所可见者更不复见。故文云「入深法性，即于此典金光明中，而得见我释迦牟尼。」《大经》云「了了见佛性，犹如妙德等。」是则五住正习一时无有余。酒法既除，何所可醉？是为究竟持不饮酒戒也。圆人亦有饮酒法门，《鸳掘》云「持真空瓶，盛实相酒，变化五道，宣扬哮吼。」波斯匿醉，转更多恩。末利后饮，佛言持戒。入于酒肆，自立其志，亦立他志。夫得其门者逆顺俱当，失其柄者操刀伤手。前诸行浅近隘塞，圆行宏远径异会同，故能如此，是名究竟醉醒无二也。
上观四谛智名四佛。观五佛云何观？观五戒实相，觉智清净，即是观心中见五佛也。次破烦恼障，指「愁忧恐怖」一句是也。上来诸事，或约内身或约外报，是报障义便，此一句专明心为烦恼障便。
金光明经文句卷第一
金光明经文句卷第二
隋天台智者大师说
门人灌顶录
报障，如上可解。烦恼与业云何？数人云：数起而轻名烦恼，数起而重名为业。天台师云：任运常有是烦恼，卒起决定心发动身口、必牵来报者是业。若尔、恶星灾异都不关心，云何是业障？此乃外相表业将起，是业责报之相，即得是业障也。若烦恼业转，报未必转；若报转业，烦恼必转。通论，见思烦恼皆有愁忧恐怖；别论，愁忧属见烦恼，恐怖属爱烦恼。今不具记云云。
三、破业障者、从「恶星灾异」下是也。业将感报故其相前现，相名表发，意在此也。恶星者，别有客星也。亦是五星二十八宿，一方有七，四七二十八也。违其度数、失其分野。若荧惑乱行、麻彗暴出。是客星也。灾异者，风雨雪霜乖候等是也。众邪者有三：人邪、鬼邪、法邪是也。虫道者，毒鬼也。又言三毒是虫也。变怪者，诡怪也，谓禽兽丑恶形声等是也。恶梦者，心灵潜密，业现其中，梦见不适意事是也。夫诸业表报不出五罪，若恶星表亡身失命者，杀生业相也；恶星表神弃困穷者，窃盗业相也：恶星表亲离幽厄者，淫罪业相也；恶星表诬枉谗谤者，妄语业相也；恶星表丧失财产者，饮酒业相也。其余灾异怪禽恶梦等，随其时节各有所表，细心推详，不出五罪之报。行者知解推之，何须折篾钻龟问管公明邪？从「当净洗浴」下，二、举方法能空于恶也。前业相外彰，报对不久；内无方法，何以禳之？约其三业作三德之方，以事表理也。洗浴臭体，拟作法身；缄唇摄耳，拟听般若；至心清净，拟作解脱。前令洗浴内身，后更劝净外服，内外相成尔。前但令听，后诫令专听，郑重缄口尔。前令至心，后示至心之境，成其方法尔。夫人身本于不净，莲华本于淤泥，譬如栴檀生于伊兰，世间现见也。今近因三业规矩、远成三德妙义，可不信哉？洗浴法身能禳报障，摄耳缄口能禳烦恼障，至心能禳业障云云。从「是经威德」下，四、结成也。能悉消除者，明三障转也。今其寂灭者，三德成也。寂灭秖是涅槃，涅槃秖是三德。前三业方法既成，三障理数应转。三障既其已转，理数成于三德，报障转成法身德、烦恼障转成般若德、业障转成解脱德。前寄事相，将浅以表深；后明寂灭，将深以结浅。经文绣密，见之者寡云云。「护世四王」下，叙流通中品，皆如上说。
释寿量品
佛本无身无寿亦无于量，随顺世间而论三身，亦随顺世间而论三寿量。法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质亦非心智，非阴界入之所摄持，彊指法性为法身尔。法性寿者，非报得命根亦无连持，彊指不迁不变名之为寿。此寿非长量亦非短量，无延无促，彊指法界同虚空量。此即非身之身、无寿之寿、不量之量也。报身者，修行之所感也。《法华》云「久修业所得」，《涅槃》云「大般涅槃修道得故，如如智照如如境，菩提智慧与法性相应相冥。」相应者，如函盖相应也。相冥者，如水乳相冥也。法身非身非不身，智既应冥亦非身非不身，彊名此智为报身也。法寿非常非无常，智既应冥亦非常非无常，彊名常为寿也。法既非量非无量，智既应冥亦非量非无量，彊名无量为量也。应身者，应同物身为身也，应同连持为寿也，应同长短为量也。智与体冥能起大用，如水银和真金能涂诸色像。功德和法身处处应现往，能为身为非身、能为常寿为无常寿、能为无量能为有量。有量有二义：一为无量之量、二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如山斤海滴，实有齐限，凡夫所不知；阿弥陀实有期限，人天莫数，此是有量之无量。应佛皆为两量，逐物随缘，参差长短。然此三身、三寿、三量不可并别一异，则乖法体；即一而三、即三而一乃会玄文。故下文云「如深法性，即于此典金光明中而得见我释迦牟尼」，即其义也。但信相偏疑应身之有量，四佛偏举应佛之无量断其有量，迹疑既除，深达报法。若从信相所疑，应言寿有量；若从四佛释疑，应言寿无量。而今不道寿有量、不道寿无量，直言寿量者，意欲圆论三佛之寿量，故不偏题取意为释。若从义便，正是报身之寿量。何故取此？报身上冥下应，上冥法性即非量非无量，下应机缘能量能无量。量疑牵无量之答，即达于圆。经家从其生圆解而题品，举一而蔽诸。从此义故，题为寿量品。又一时重解，〈寿量品〉亦作三重：一玄义、二引证、三还源。
玄义者，寿者命也，谓报得命根连持不断名之为寿，延促期数名之为量，故言寿量也。此释应佛因缘之寿量也。又寿者受也，境智和合共相盛受。谓无分别智盛受无分别境，无分别境盛受无分别智，如函大盖大，故寿是受义也。量者相应也，境智相应故言量。此释报佛之寿量也。又寿者久也，常不变易称之为久。量者铨量也，常久之寿非多数、非少数，非相应尽知、非相应不尽知，非可说、非不可说，无以名之，彊以铨量说其长久。此释法身之寿量也。初番为二：一有量量。如释迦之寿，方八十是也。二量无量。如弥陀之寿，实是有量，人天所不能测，故言量无量也。此量无量皆应佛所为也。第二番亦二义。佛以如如智称如如境，境无分别，智亦无分别；若境称于智，智有分别，境亦有分别。此知与不知，皆报佛所明也。第三番亦二义：一者深寂不可说、二以慈悲方便亦可得说。此可说不可说，皆法佛之法也。
二、引证者，方八十年证有量也。诸天世人八部之众无能思算，山斤海滴不可数知，此证量无量也。虚空分界不可齐限，证境无分别也。又唯除如来证智可分别也。又下文去，智渊无边法水具足，亦是证智也。寿不可计，此证不可说也。将欲宣畅释迦如来所得寿命，此证慈悲可说也。又闻是四佛宣说如来寿命无量，证大悲可说也。新本明婆罗门求佛舍利如粟大，求六天报，即证有量也。王子说金光明难思难解福报无边，福报无边是证量无量，难思难解即总证智境不可说等云云。
三、还源者，亦云复宗。释此寿量虽作三身六义，勿作异解，秖是经题金光明义尔。初番量无量者，秖是明义。以其明故，大小长短、延促数量悉现明中，还是明义尔。第二番智境函盖体解相应，色大故般若亦大，以法常故诸佛亦常，还是光义也。第三番可说不可说，常乐我净说满法界，法性无所益，都无一言；法性无所损，还是金义。夫解一则千从，迷一则万惑，即此义也。既是两时之闻，兼而录之云云。此品正说，而序文未尽，分别如上。
从「王舍城」下是第三疑念序。文为二：一出人、二明疑。出人为四：一出处、二明位、三出名、四叹德。处如文。菩萨者，菩名道、萨名心，自行此道复能化人，故言摩诃萨，依胜行立胜位也。信相者，信家之相在似道中，别判三十心，圆判铁轮位。下文云「见有一人似婆罗门，以枹击鼓。」鼓是法身，击是机动。似位机兴，知非真击。又真似之位，地地相随无位不有。如普贤修普贤行满，位隣尊极，此似则高。信相称似道者，未敢判其高下也。难者言，若同普贤言似者，何故有疑？此亦非妨。菩萨为疑者，作发起人尔。又佛地未了，疑无所嫌。《法华》中补处弥勒亦复怀疑，《大集》中有生疑菩萨。于菩提未了，菩提为我作名，名为生疑。难者言，见谛已断疑，十地云何疑？答言：见谛断通疑，十地有别疑也。观解者，心王名王，五阴名舍。观此五阴空寂，空寂即涅槃，涅槃能防非御敌，呼之为城。初心后心常观涅槃行道，故是住处也。叹德文为二：外供养佛、内种善根。此菩萨植善既深，多值诸佛，作高位解释，亦应无媿色云云。供养有二义：一财供养，可解；二法供养。佛说百千法门，随而修学，名法供养。观心解者，一念觉了心名为佛。无量功德心资此觉心令转明净，名供养佛。如膏资火、如食益身、如禅发慧，皆供养义也。种善根者，法性名地，观法性智名种子，常以观观名下种，久习不退名种久，五善根生名增长。增长由风动日照雨润，渐增茂好。风譬佛身轮，日譬佛意轮，雨譬佛口轮，值佛三事，能大利益。《楞严》「般若若增，法性转显。法性若显，定慧倍明。」植种值佛，二义相成，举此一双叹菩萨德也。
从「是信相」下，正明疑念序。又为二：初疑之由、次正生疑。由有远近，远由三月唱入涅槃、近由叙述，若有闻者则能思惟无上之义。又云：由乎本誓，击动生疑。何因何缘者，通论三种皆名因。而此文既略，缘了相资共能显正，正当于因、缘了当缘，正因常恒寿命无量，缘能显理境常智亦常。此因此缘皆非八十之因缘？今方八十，是何因何缘？是故生疑也。方八十者，世寿有三品，下方四十、中方八十、上方百二十。下方少夭，上方太老，中方不少不老表常。又十二因缘第八名爱支，八十灭者，表爱已尽，入有余无余涅槃。爱尽无缚表我，涅槃表乐。又中方表中道，佛乐中道，中道表净。为此义故，方八十年也。信相不作此解，是故生疑何因何缘也。从「复更念言」下，是正生疑。如佛所说者，此执教疑理。教诠止行二善，感寿则长。佛昔行因甚多，而今果寿极少，理教相违，不能不惑。若无此理，教为虚设；若其必然，长寿安在？是为执理而惑教也。有二因缘者，与前为异。前合止行同是缘了，今就止行自作因缘。十善中一一善皆具止行，不杀是止善、放生是行善，不盗是止善、施食是行善。今经举不杀家之止善、不盗家之行善，互举一边共明止行。若备论者，一一皆有止行，止之与行须明也。今就一一各有因缘。夫命是众生之所共惜，夺而害之居然大苦，宥而放之则为快乐。慈心是因，不畜杀具是缘，此是止善因缘也。夫食是依报，得之则命存，失之则寿殒。施心是因，施具是缘，此行善因缘也。不杀一条既尔，乃至不邪见亦复如是，总有止行二十善、四十因缘，此等因缘俱感长寿。佛之止行二善累高于山、积厚于地，云何今日八十而终？此约因果一途论止行二善，但作此解于义未允，今当更说。人天之因，以五戒十善，名之为命。三乘行人，以智慧为命。魔名杀者，若遮夺此事，即是断人天命，若不遮夺名为止善，方便劝修名为行善。若破坏三藏法，名杀二乘人命，若不毁伤名为止善，方便劝修名为行善。若毁訾事檀乃至毁訾世智名断六度菩萨命，若不障碍名为止善，方便劝修名为行善。若修体法断贪恚痴是二乘命，若障不令修名断二乘命，若不障者名为止善，方便劝修名为行善。非拨体空则断通教菩萨命，若不障者即是止善，方便劝修即是行善。若毁訾渐次是断别教菩萨命，不作障碍即是止善，方便劝修即是行善。若诽谤圆融即断圆教菩萨命亦断佛命，若不留难即是止善，方便劝修即是行善。圆人非但不坏诸法而随一相，即杀诸法而随一相，如仙豫大王害五百之短命、施十劫之长龄，如佛断一切烦恼及习一切无有余，此皆言逆而理顺，非小行者所行。如上所论，一一法皆有止行二善，一一善皆有因缘。若得此意，历诸法门浩然若海。故《大经》云「行檀波罗蜜得寿命长，菩萨行檀则施众生无量寿命，乃至行般若得寿命长，菩萨行般若则施众生无量寿命。」即其义也。而我世尊行无不圆、果无不满，云何今日方八十年？次明施食者，百味甘浆等，依报食也。身肉骨髓者，正报食也。此皆事中施食尔。经言法食。法食者，世间法味、出世间法味、出世间上上法味。菩萨能为一切众生作大施主，令未发心者回邪入正，已入正者增长萌芽，如阴阳养卉、如父母鞠子多积缯绵令堕地不痛，授以五戒十善。已持五戒者，说三界火猛多所烧害、赞叹三乘无系解脱。已入证者，毁訾小乘败种焦谷，赞叹菩萨所行之道。设饥国人大王之膳，烦恼为薪、智慧为火，以是因缘成涅槃食，令诸弟子皆悉甘嗜。如是等一切法门悉名法食。一一法皆具止行二善，一一善具因具缘，此诸因缘感长寿果。而我世尊行无不圆、果无不满，云何今日方八十年？观心不杀者，无明为父、贪爱为母，若断此者即成逆害。但观无明即是明、爱即是净，体达能所皆如虚空，是为止善。观诸心数亦复如是，是名行善。能如是观，获得金刚常住之寿也。己身骨髓血肉者，此彼相望此为己身，智慧推之非己身也。如王子饲虎、尸毘贸鸽，皆舍父母遗体，非舍己身。己身者，法性实相是也。《释论》云「持戒为皮、禅定为血、智慧为骨、微妙善心为髓。」为他说戒，戒能遮罪修福，无相最上。非持非犯尸波罗蜜者，是施己皮也。说诸禅定神通变化，不起灭定现诸威仪者，是施己血也。说无著妙慧，非智非愚亡泯清净，终日说终日无说，其所说法皆悉到于一切智地者，是施己骨也。檀忍等，应是肉也。说甚深法性、诸佛行处不一不二，言语道断心行处灭微妙中道者，是施己髓也。将此充足饥饿众生，况余饮食。余饮食者，即是人天二乘戒皮，定血，慧骨，真谛之髓尔。《法华》云「于余深法中，示教利喜者」，即其义也。如来往昔随他意说无量无边，随自意说亦无量无边，皆是长寿因缘，云何今日方八十岁也？从「大士如是至心念佛思是义时」，此一句结前开后。至心者，彻到心源、尽心实际，故言至心。观心既然，观佛亦尔，故言念佛。念佛不杀、施食与法性虚空等，如此之寿不应短也。是为结前。开后者，由作此观，机动瑞兴，故言开后也。
从「其室自然」下，是第四现瑞序。瑞者密报，相者表发。密报四佛当临此室为尔断疑，表发增进常因感得常果也。问：佛作此瑞，信相福作？答：信相无机，佛亦不应；若无诸佛，机无所扣。机应相须，瑞以之兴。问：众缘感瑞？信相独感？答：通由众缘，别在信相。若瑞在灵山，可非其力；室中所见，岂不由之？譬张家降瑞，宁得王家受福？虽然，信相是发起之人，无容独善。《法华》云「如为一人，众多亦然。」就文为二：一现相由、二正现相。取结前开后之文为现瑞之由，从「其室自然」下为正现相也。正现相又二：一别现相、二总现相。从「其室自然」下是别现相，从「举要言之」下是总现相。别相为十，表十地因成也。总相为一，表因成一果也。又别相表地地各各增益，总相表一地具诸地功德也。问：此经常果为宗，何得作相表因？答：此因是果家之因。因必成果，不乖宗也。问：前判信相是似位，后相则非其征。若似同普贤，前相亦非其兆。答：一往云十地，一地之中皆有诸地功德表报利益，前后皆沾也。经家不定判位，秖可从容，不得克断也。别相有十者，一其室广博、二其地宝严、三妙香氛氲、四高座涌出、五佛座华座、六放大光明、七雨诸天华、八作天妓乐、九皆受天乐、十根缺者具。此之十相表报十地功德，止可斐斖拟议，不得责其备悉。其室自然广博表初欢喜者，此地初开过于凡圣，故以广博表之。严净瑠璃间错表离垢地者，此地对戒，戒是诸行基檀，诸行庄严于戒，故以间错表之。香气表明地者，其地对忍，唯辱而忍增，如烟多则香盛，故以香表之。高座表炎地者，其地对精进，精进督出众行，故以高座表之。佛坐其上表难胜者，其地对禅，禅有神通转变大力，故以佛表之。光明表现前者，其地对般若，般若洞照，故以光明表之。天华表远行者，其地对方便，方便善巧触处严净，故以天华表之。作乐表不动者，其地对力，力能利安一切如妓悦物，故以作妓表之。受乐表善慧者，其地对愿，愿满则心喜，故以受乐表之。根具表法云者，其地对智，因中众行故智慧为首，智导诸行随阶而圆，故以根具表之云云。复次十相表一一地中具诸功德，且约初地释之。其室自然广博严事者，此相表初地智也。室者，以五阴为室。此阴非阴亦非非阴，不为阴非阴所作，亦不作阴非阴，故言自然。不得阴、不得非阴，二边虚豁，故言广博。非直空无二十五有、二种涅槃，亦有因中十力无畏种种功德而庄饰之，故言严事。严事即假智、广博即空智、自然即中智，三智一心中具足，是故欢喜。天绀瑠璃杂厕间错以成其地者，此相表初地所照境。天绀瑠璃莹净明彻，表真谛境；杂厕间错种种庄严，表俗谛境；犹如如来所居净土、至圣所居极尊之地，表中道第一义谛境；一地而三相、三相而一地，表一谛而三谛、三谛而一谛。有妙香气过诸天香者，此相表初地慈悲功德，慈能与乐如香氛氲，悲能拔苦如香离臭，此慈悲竖高故言过诸天香，此慈悲横阔故言遍满。遍满一切阴界入中，无不溥覆也。其室四面有四高座者，此相表初地四德。四德是秘密之藏，佛住其中如高座可坐，为坐诸佛也。有四如来者，此相表初地觉四德智，智与德冥如佛坐座也。放大光明者，此相表初地自行化他，照此土表自行、照他土表化他也。雨诸天华者，此相表初地四辩，华雨于空如辩诠于理也。作天妓乐者，此相表初地四摄，四摄摄物，如乐乐他也。受天快乐者，此相表初地法喜，法喜澄神，如受天乐。根缺具足者，此相表初地诸根互用，耳见眼闻，一根之中具足诸根之用也。初地功德佛辩所不能宣，略举十相表其梗概尔。初地既然，一一地亦复如是。复次十相表初地自行化他功德，前五相表自行功德、后五相表化他功德。其室广博表自行之般若，天绀瑠璃表自行之法身，有妙香气表自行之解脱，高座华衣表自行之因成，佛坐座上表获记成佛也。后五相表化他功德者，放光表意轮益物也，雨华表口轮益物也，作乐表身轮益物也，又表能令众生转烦恼障而受法喜之乐，根具表能令众生转报障也。初地既然，后一一地亦复如是。从「一切世间」下是总现相也。别相文广意略，总相文略意广。此表十地因成，一果究竟具足也。一切者，该十法界也。世间者，包三世间也。未曾有者，因中所无也。悉具现者，因圆理显也。国土世间未曾有则实相满，众生世间未曾有则般若满，五阴世间未曾有则解脱满。举要者，实相是要。实相既圆，何法不满邪？
从「信相欢喜」下，是第五默念腾疑序。文为二：初见相欢喜、二默念陈疑。欢喜者，既因心疑，覩瑞见佛，必知闻法，是故欢喜。从「至心念佛」下是默念求决也。夫疑情不可久处，是故腾疑。念释迦如来无量功德相好光明神力说法皆不生疑，唯寿命中心生疑惑：云何佛寿中八十年？念此覆心，故默腾求决也。而不发言者，四佛适现，威尊敬重不敢发言。疑既覆心，不得不念。又前默念而感瑞，今承前默念以求决尔。
从「尔时四佛以正遍知」下，是第六止疑序。文为二：一正止疑、二释止疑。疑盖覆心、闻法不解，故先止之。例如见谛先断疑方进修道也。若信相实疑，宜须折止；若是起教，因其训人。从「汝今不应」下正止疑也。云何不应？有三不应：一大用不应，八十者是佛大用，是故不应；二法性海深，非言思所测；三以信能入、以智能度，汝信智未具，岂度量所思？《释论》云「无量法欲量，是人为覆溺。」故将不应而止之也。「何以故」下释三不应之意。举八众皆不能量者，释法性不应也。法身菩萨法性净土，故不在言。生身菩萨若在家，为天龙等所摄；若出家，为四众所摄；若法性身施权，亦为八众所摄。若凡若圣悉不能思算也。唯除如来者，释智度不应也。若如如来是则能知；既未如如来，那忽能知，旧用此语为智所知，知是无常可量之法。天台师云：不尔。如来有无量常智，能知无量常法，岂可以常智所知判为无常邪？智性既冥，大用可解，是释三不应也。
从「时四如来」下，是第七集众序。余经或先集众后现瑞，此经先现瑞后集众，前后互出。尔时者，将欲宣畅之时也。众者，欲色界诸天也。信相一人利益者少，有缘若集所益处多，是故集众。众有四种：一发起众，信相、树神等是也；二当机众，闻即得道者是也；三影响众，从十方远来者是也；四结缘众，当座虽未得道，作后世因缘者是也。如流水为鱼说法，远作今日得悟因缘，即其事也。此经集天龙众，与《华严》意同。亦集人众而文略，新本中有无量百千婆罗门众，〈忏悔品〉初信相及眷属诣耆阇崛山，即是人众也。相承云：此经与冥道相关，正集天龙，略不说人尔。总瑞中云「一切世间未曾有事悉具出现」，不见与二乘记，但明常辨性。与《般若》方等意同，故判属方等教摄。此中应论乘戒缓急四句，判出天龙生处、得道不得道、权实等事，如别记云云。齐此判属序段者，文云「将欲宣畅大众云集」，岂非序之明证邪？序分竟。
从「尔时四佛」下三品半文，是第二正说段。凡三说不同。一云：〈寿量〉明常果为宗，常果契性，性即是体，二义宛然不须多惑。下〈忏悔品〉灭恶、〈赞叹品〉生善、〈空品〉导成，即是经用也。二云：〈寿量〉明宗、〈忏〉、〈叹〉明用、〈空品〉明体，此乃以因中所用之性为果上所显之体。于义不便，故不用之。三、三藏云：正说有两段，〈寿量〉是果段、〈三身〉是因段，二文各有序。虚空藏问为因段序，直是发问，于序义弱。师云：〈三身〉成果上义，非因义也，是故不用。初家所说好，与今意同。新旧两文凡三处明宗：初是四佛拂疑，明应化之寿非思算所知。迹既长远，本难穷极，上根人闻迹悟本也。若未悟者，王子明蚊蚋脚可以作城楼，鼠登兔角梯、食月除修罗，明法身无舍利，如来真实身，舍利无是处。中根人直闻理本而悟迹也。若未悟者，释迦论三身共说，广分别之，本迹俱解。是为三番明宗显体。〈忏品〉别论灭恶，通亦生善；〈叹品〉别论生善，通亦灭恶；〈空品〉导成，俱是经用也。今之四卷，止有一番明宗。文为四：初四佛说偈、二信相欢喜、三当机得道、四四佛还本。说偈又二：一经家叙、二四佛喻说。问：四佛说偈，为各为共？答：经既无文，不可定判。或宜闻共说，异口同音；或宜闻别说，各引一喻。见亦如是，若见四佛同尊特身，一身一智慧者，即是常身，弟子众一故。若见四佛佛身不同，即是应化，弟子众多故。分八偈为二意。初云：前四偈立譬、次一偈合譬、次二偈断疑、次一偈结释。次云：前四偈为譬本、后四偈合释。两途俱可用。旧云：四偈止譬其寿长，更无别意。是义不然。诸佛之教上中下善，其言巧妙、其义深远，此中正是常宗断疑。一经之要处何容无义？且作三意消文：一对四谛、二对四念处、三对四德。四谛理通因果，四念论因、四德论果。若论果寿宜对四德，果不孤起，故念处明因；因果有本，故对四谛也。上以四佛对四谛智，今以四佛所说对四谛理。旧读四谛文，云：知苦如苦相、知集如集相。相是其事，齐事而知，于理不显。今明：知苦如苦相，如是其理、相是其事，即事而真，事理双达。余三谛亦如是。如是释者，于四谛理义便也。又一解：知苦是知俗，如是知真，相是知中，中是实相，故今以相为中也，此则三谛具在一文。知苦既然，下集道灭亦如是云云。明识四谛是修长寿境，故约四谛对偈也。一切诸水者，此对集谛。《大经》云「有河洄澓没众生」，即其义也。水体润生，如集能资长。鼓怒浩澣无处不有，集亦如是，没溺凡圣亘界内外也。诸须弥山者，此对苦谛。小《般若》以身为须弥，即其义也。山体结构磐峙水上，如苦报积聚，为集作果，系缚界内外色心也。大地微尘者，此对道谛。《法华》云「其所说法皆悉到于一切智地」，即其义也。地体能容载水陆两途，如通别道到此彼岸。虚空分界者，此对灭谛。《法华》云「常寂灭相，终归于空」，即其义也。空体尽净，五翳所不能染、三光所不能净。如灭谛，灭无二十五有，及灭化城涅槃也。四谛理遍一切处即法身，四谛智称境而知即报身，从体起用同其长短即应身。信相但见应短、不见应长，应尚不达，宁知报法？四佛举四喻喻其应长，水滴山斤地尘空界尚无能思算得其边表，况复智冥于法，渊哉玄哉、信无底际，旷矣大矣，岂有垠涯？举应迹以释报法，豁然明悟，断疑之巧为若此也。释此偈妙为若此也，行者思之思之。四偈对四念处者，念处之观本在苦谛，唯应约须弥山偈而论，今则通对也。一切诸水对受念处，受能含纳如海多容故也。须弥山对身念处，色相与质碍相类故也。大地对于想行念处，想取行行如地容载故也。空界对心念处，心但有名如空无相故也。若观四念处是修长寿因，若念处得道即是长寿果，故用念处对四偈也。若观四枯念处，破凡夫之四倒；若观四荣念处，破二乘之四倒；若观中道念处，则非荣非枯，于其中间而般涅槃，成五种解脱，谓色解脱乃至识解脱。脱五阴缚名五解脱，洞达五阴空无所有名五般若，冥五阴现名五法身，虽三分别，不一不异、不纵不横，名秘密藏，号大涅槃。《仁王》呼为法性色、法性受想行识。阴之法性即是法身，智冥法性即是报身。法报皆非常非无常，而能起用为常为无常，常用则长、无常用则短。信相但见无常、不能见常，于用未达，况解其本？四佛举喻明其用常，迹常无边非思算所得，况复体理宁可心知？信相迷除，豁如云卷，断疑之巧为若此也。四偈对四德者，水润生荣对常德，山能高出对我德，碎地为尘对净德，空无苦受对乐德。四德成就是果上所克，果与理冥，冥于非常非无常，能起常无常用；冥于非我非无我，起我无我用；冥于非净非不净，起净不净用；冥于非乐非不乐，起于乐无乐用。信相但见无常无乐、不见常乐，于应尚迷，何能识本？四佛举四德之用非思算所知，体本报法杳然虑外。信相闻说，非但疑除惑断，增信生解，故欢喜踊跃得之于怀云云。
「亿百千万」下合譬偈也。旧解有二失：一僻取文、二偏执义。旧云：四譬皆有齐畔可尽之物。百千是数法，数必有穷，据此为无常。今释不尔，四佛引四譬者，乃是举量以况无量，量物尚非思算所知，无量之法宁可图度？亿百千万，此举数法以明无数法。既不能数数，那能知无数？纵令知数知无数、知量知无量者，秖是化用，都不关体本。僻取之失非但自毁，又亦诬经。偏执义者，〈三身品〉云「化身亦常，处处说法」，是故为常。当知化身备有常无常义，旧人那忽一向无常云云？「以是因缘」下两行，断疑偈也。若作因缘者，因亲缘疎。命是正报，不杀为因；食是依报，施之为缘。以此因缘，得寿命长。若作二缘者，不杀是不杀戒家止善、施食是不盗戒家行善，互举止行俱是二缘。法性菩提心名之为因、止行福慧等并皆是缘，缘能显性，会非常非无常、能常能无常。法食、不杀等皆如上说。修因既长，得果又长，显体又长、起用又长，破其短疑也。「是故汝今」下一偈，结成也。「尔时信相」下，闻偈断疑生信也。闻寿命无量者，解迹中之能常，其寿无量也。疑去者，解迹中之能短，其寿八十也。深心信解者，悟其本识非量非无量也。踊跃者，登位也。欢喜者，信生也。别教释者，信相似位中疑惑去，登欢喜地中信生也。圆教释者，信相铁轮位中疑惑去，入住铜轮位中欢喜也。若作普贤似位释者，下地中疑惑去，十地顶深信坚固犹若金刚，隣真接极而生欢喜也。从「说是如来」下，是第三当机上根初悟也。从「时四如来」下，第四息化也。佛本为缘兴，缘已利益则摄化还本，故言忽然不现也。观解者，谛境发智，觉慧相应，深观此慧，亦不得慧亦不见境，境智俱寂，即是不现义也云云。
金光明经文句卷第二
金光明经文句卷第三
隋天台智者大师说
门人灌顶录
释忏悔品
诸大乘经多分散明忏悔，此经专以忏悔当品。今先释名。忏者首也，悔者伏也。如世人得罪于王，伏欵顺从、不敢违逆，不逆为伏，顺从为首。行人亦尔，伏三宝足下，正顺道理、不敢作非，故名忏悔。又忏名白法，悔名黑法，黑法须悔而勿作，白法须企而尚之，取舍合论，故言忏悔。又忏名修来，悔名改往，往日所作恶不善法鄙而恶之，故名为悔；往日所弃一切善法，今日已去誓愿勤修，故名为忏。弃往求来，故名忏悔。又忏名披陈众失发露过咎不敢隐讳，悔名断相续心厌悔舍离，能作所作合弃故言忏悔。又忏者名惭，悔者名愧，惭则惭天、愧则愧人，人见其显、天见其冥，冥细显麁，麁细皆恶，故言忏悔。又人是贤人、天是圣人，不逮贤圣之流，是故忏悔。又贤圣俱是人，天是第一义天，第一义天是理、贤圣是事，不逮事理，俱皆忏悔。又惭三乘之圣天、愧三乘之贤人，不逮此天人，故名惭愧，惭愧名忏悔。又三乘贤圣皆是人，第一义理为天，约此人天惭愧，故名忏悔。又三乘贤圣尚非菩萨之贤，况菩萨之圣。今惭愧三十心之贤、十地之圣，故名惭愧忏悔。总此贤圣皆是人，第一义理名为天，约此人天论惭愧，故名忏悔。又三十心去自判圣人，十信是贤人，约此贤圣论惭愧忏悔。总此贤圣皆名人，第一义理名为天，约此人天论惭愧忏悔。合十番释名也。
次明忏悔处者，《大经》阇王偈云「麁言及輭语，皆归第一义。是故我今日，归依于世尊。」又〈梵行品〉云「我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。若能见四谛，则得断生死，生死既尽已，则不受诸有。」《法华》云「行处近处住忍辱地，亦不行不分别。」又云「宝处在近，汝可前进。即灭化城，即至宝所。」此经云「我当为是作归依处」。归依处者，即甚深无量法性也。法性秖是谛理，谛理秖是妙境。诸佛所师寂灭真如秘密之藏，十方众圣安住其中。若得其本，本立则道生；不得其处，则平地颠坠。如盲人入棘林，动转罣碍。为是义故，须识忏悔处也。故《普贤观》云「端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。我心自空，罪福无主，是名大忏悔、是名庄严忏悔、是名无罪相忏悔。」无罪相者，此约空为处也。庄严忏悔者，约俗谛为处也。大忏悔者，约中道为处也。若三种差别者，此是历别论处尔。即一而三即三而一者，此圆妙忏悔也，诸大菩萨修学佛法而忏悔也。若识此法而忏悔者，最妙最上忏悔处也。《大经》云「譬如有人在大海浴，当知是人已用一切诸河之水。」《大品》云「譬如负债人依投于王，债主反更供养，何敢就其觅物？」书云「如墙头草，非其茎叶能高能长，所依得处也。」行人若依法性为忏悔处者，高出一切诸处所也。行人若识此意，先当求觅法性道理为忏悔处也。
次明忏悔法者，法为二种：一正法、二助法。正法者，即是观法性之慧也。法性常故，是观亦常；法性乐我净故，观慧亦尔；法性不可思议、至深至妙、无上无等等者，观慧亦尔。境智相冥无二之法如如不异者，境如智、智如境，故言如如不异也。经言「说智及智处，皆名为般若。说智及智处，皆名为实相。」说如不说、不说如说，说不说无二无别。以此观慧历一切法亦复如是，故云毘卢遮那遍一切处，若行若住、若明若暗皆得不离见佛世尊，六根所对无非佛法。耆婆揽草无非药者，普能愈病。释摩男所执一切砂砾皆变为宝，阿那律空器悉满甘露，若如是者，所观之罪非复是罪，罪即实相；所观之福福即非福，福即实相。纯是实相，是名大忏悔也。助道忏悔者，若纯用正忏，亦不须助；若正道暗昧不明了者，修助以助之，所谓灰汁澡豆、皂荚木槵以助清水尔。略言勤用身口意而为助也，身谓旋礼、口谓读诵、心谓策观，而助开门，如顺流顺风助之以篙棹，去则疾也。如是略论正助也。
四明忏悔位者，若作一种解者，谓鄙浊凡夫应须忏悔，离垢清净者何用忏悔？此不如是，故新本〈业障灭品〉中说：人从父母禀身，十月怀抱、三年鞠养，抚念惟惟，始能升头戴发。教方教数，始解作人。那忽违恩背义而行杀逆？天虽大，不覆此人；地虽厚，不载此人。此人命终直入地狱。如是逆罪应须忏悔，灭除业障。佛为人天师，师严道尊，凡有所说若有违犯罪莫大焉。初篇后聚那可违负？尔则欺佛负心，复负三师七僧。此则佛海死尸、华园烂肉。此四重人，应须忏悔灭除业障。多瞋堕蛇虺、多欲堕鸠鸽、多痴堕虱蚁、多慢堕飞鸟、多谄堕修罗、外悭堕饿鬼，饿鬼常饥渴，畜生相残害，修罗多怖畏。是四恶道，闻名尚不可，况复当之？应须忏悔灭除业障。人中八苦，一苦尚不可忍，况八苦交横？应当忏悔灭除业障。天上有五衰地狱等苦，色界天不得速入定、求不得苦，无色界天有四心苦，三界笼樊生死窟宅，应须忏悔灭除业障。若出家人虽欲修道，为五烦恼所障心不得停，心为四颠倒所惑，不得入四念处，亦须忏悔除灭业障。念处治彼四倒，二恶不勤断、二善不勤生，不得入如意足，煖法不发，亦须忏悔。五根不生，喜有退堕。根生未有力，虽有力未隣真如。是四善根中，应须忏悔灭除业障。苦忍明发虽不堕三途，欲界七生次第应受。一生尚苦，何况七生？虽断欲界五下分六品，余三品在，亦应忏悔。虽断五下八品，尽余一品在，虽断色尽，余无色分在，亦须忏悔。虽入有余涅槃，犹有果身在，身子风热、毕陵伽眼痛，欲弃有余入无余，亦须忏悔。虽断三界正使尽，习气尚存，亦须忏悔。支佛亦尔，亦须忏悔。若干慧地，未得理水沾心，故言干慧；性地未能见理；八人见地犹有爱惑；薄地神通未能，还生欲界；离欲地犹有上界惑；已办地不能除习；辟支佛地但作神通，不能达文字；菩萨地未穷至极，如是等位皆须忏悔灭除业障。十信但信，未能称理；十住但入偏理；十行但事，未能入中；十回向但修中，未能证中；十地虽证中，地地皆有障，未穷于学，不得无学，应须忏悔灭除业障。又十信虽三智圆修，但是方便陀罗尼；十住已去乃至等觉已来，秖如十四日月，非十五日月，匡郭未圆，光未顿足、暗未顿尽，应须忏悔灭除业障。齐此已来，当知忏悔位长，其义极广，云何而言止齐凡夫？是故《五十校计经》齐至等觉皆令忏悔，即其义也。若人得闻如此忏悔，功德不少。故文云「非于一佛五佛十佛修诸功德闻是忏悔，乃于无量百千佛所修诸功德闻是忏悔。语其华报，在在处处常为国王辅相大臣之所恭敬。语其果报，常为十方诸佛互相恭敬。」直闻此忏悔，尚得如此功德，况复如法修行。已闻忏悔义，此法从经出，此经从佛说，是故当报恩归命礼诸佛云云。忏悔品依字训释，忏者鉴也，披陈发舒己之三业，不敢隐讳令他委鉴，颜恧而口蹙、心摧而意伏，身被鉴故而颜恧、口被鉴故而唇蹙、心被鉴故而意伏，故忏名鉴也。悔者废也。内怀鄙耻，悔造众非。悔身故则三废、悔口故则四废、悔心故则十废，故悔名废也。又法门释者，忏悔名惭愧，惭愧是白法。又自不作恶，不教他作恶，如是等种种说。忏悔有三：一作法、二取相、三无生，此三种通大小。小乘作法者，如毘尼中发露与学二十僧行摩那埵、或半月作法、或对首作法、或责心，但令作法成就、不障僧事，即清净也。《阿含》中亦作相忏，犯欲人作毒蛇口想，此观成时婬罪即灭。亦有观空忏，秖是真空。大乘中亦有作法，或八百日，虚空藏涂厕是也；或九十日，《般舟》是也；或四十九日，大悲忏是也；或二十一日，《法华》是也；或七日，方等是也。灰汤澡豆净身、辛酒禁口、惭愧勤心、旋诵各有遍数等、皆作法忏摄也。取相忏者，如方等求十二梦王，菩萨戒见华光摩顶，虚空藏中唱声印臂，相起罪灭。虽不正明作法，兼得事用也。无生忏者，如《普贤观》云「端坐念实相，如日照霜露。」观空缘理无相最上，虽不正作事相，兼上两忏也。作法忏成，违无作罪灭，而性罪不除。如犯杀生，作法忏成，违无作罪去，而偿命犹在，即其义也。取相忏能灭性罪，性罪去，违无作罪亦去。如伐树枝叶萎，根本未去，续生如故也。观无生忏能灭无明，如覆大地根枝叶等悉尽无余。又作法灭违戒上罪，取相灭犯定上罪，无生灭犯慧上罪。又作法灭三恶道报障，取相灭人道报障，无生灭三界有漏报障。又作法灭三恶道业障，取相灭人道业障，无生灭三界有漏业障。又作法灭怖畏忧愁之烦恼，亦是破烦恼；取相灭四住之烦恼，无生灭无明之烦恼。又三种忏共除报障，取相除业障，无生除烦恼障。又作法忏如服姜桂，差病而已，不能肥身，譬罪灭不能生善；取相忏如服五石，病差身充，不能得道；无生忏如服五芝，病除身飞，升仙得道。如是等种种分别，行者须知。今文具有大乘三忏，著净洁衣，专听是经，又七日七夜朝暮净心等，即作法也。于其坐处得见弥勒、文殊、普贤，即取相也。五阴舍宅观悉空寂，本无有生亦无和合，即无生也。三意宛然，故能灭诸恶、荡五障，显经力用也。
从此品下，明经力用。今品正明夜梦昼说忏悔断恶拔苦，下品正明昔叹发誓生善与乐，旁正互举。此品文为二：初梦中见闻、二觉已说见闻。梦又二：一梦见金鼓、二梦击鼓声。见鼓又三：一正见鼓、二见鼓光、三见光中佛。梦者，是入如梦三昧也。又入观如梦，出观如觉。入观心静能观法性，法性即金鼓。金鼓体圆空鸣，圆即法身，空即般若，鸣即解脱。姝者，胜义深义。大者，广义无量义。如上文游于无量甚深法性意尔。姝大，略叙鼓体，委论应言圆姝大、空姝大、鸣姝大。鼓体备三种，三种皆甚深无量，此即梦中所覩法身，观一而见三佛也。从「其明溥照」下，是第二见鼓光也。光是智慧，契此法性克成大果。智与体冥，体圆姝大、光圆亦姝大，体空姝大、光空亦姝大，体鸣既姝大、光鸣亦姝大。何者？此身与诸佛同体同意故也。即此梦中所覩报身佛，一佛而三也。从「复于光中见十方佛」下，是第三见光中诸佛也。光从鼓出遍照十方，用从体起应周法界，与机缘同事也。瑠璃座者，所安之理也。佛坐其上，智称法性也。大众围绕者，所应之机也。此即梦中所覩应佛，即一而论三也。覩此三佛，即是三身、三德，种种三法门从此设教，名金光明也。
从「见有一人」下，是第二梦见击鼓。文为三：一见击鼓、二出大音声、三声所诠辩。鼓是法身，击是机智，婆罗门是净行，似是隣真。隣真之人以似解之净智和会法身，甘露相应灭苦生乐。鼓是法身，枹鼓合是报身，击出是应身，声所诠辩是法界大用，起教利益众生。从「时信相菩萨」下，是第二觉已说见闻。文为四：一往佛所、二与缘俱、三伸敬、四述梦。梦者，入法门为夜梦，出法门如过夜至旦。又三十心惑障未遣故如梦，登地断惑如过夜至旦。观解者，观行位中所观三身如梦，分真位中所观三身如旦。出王舍城者，表出因位也。往耆阇崛山者，表向果地也。伸敬有三：顶礼是身敬、瞻仰是意敬、说梦是口敬。顶礼者，菩萨居因，信首为贵；诸佛在果，慈悲为贱。以贵敬贱也。从「以其梦中」下，是第四述梦也。此下总有一百六十二行偈，分为二：初四行半总明梦、后一百五十七行半别明梦。总又为二：初三行半明见金鼓、后一行明见击鼓。见鼓又三：初一行见鼓形状；次一行见鼓光明；次一行半见光中诸佛，即长行中三身意入观所观之境也。次一行见击鼓者，自覩其观智之机，扣击法身之境也。出大音声者，已如上说，自覩其境智合，能多利益也。从「是大金鼓」下一百五十七行半偈，别明梦事。文为二：初从「是大金鼓下至悉能灭除」有二十一行三句，明金鼓有灭恶生善之力。二从「一切诸苦无依无归」下一百三十五行三句，正明教诏忏悔之法。就能灭恶生善文为六：一有三行，灭世间因果之苦；二有三行，生出世间因果之乐；三有四行，能令众生自行化他俱备；四有四行，能灭众生报障，又发宿命通；五有四行，能令众生得诸法门，先少得后多得云云；六有三行三句，能破众生八难流转。释此六义，皆从三涂渐至人天二乘菩萨等，一一皆有破恶生善之力。从「一切诸苦无依无归」下有一百三十五行三句，是第二明教诏忏悔之法。文为五：一从「一切诸苦」下有十九行一句，教自说过罪忏悔。二从「我当供养」下有三十五行，明供养诸佛自行化他修忏悔。三从「诸佛世尊我所依止」下有二十一行，明称叹修忏悔。四从「我以善业诸因缘故」下有五十一行半，明发愿修忏悔。五从「若有敬礼称叹十力」下有九行，结成忏悔。生起五意者，但众生邪倒障理不识法性，愚痴障解不识因果，恶业障行不识善法。圣人慈悲，因大士之梦，示其忏悔、示其道理、示其因果、示其善行故论自忏，荷佛恩深故伸供养。供养不泄其诚，故歌咏称叹。供养是行，须愿指归，行愿既圆，结成赞美也。自忏文为三：初一行一句，明法身是依凭之所；次两行，请佛覆护；次十六行，正明忏悔。夫法身具三德，即是一体三宝，法性是法宝，寂而常照是佛宝，遍一切处是僧宝。自凡夫二乘虽不知，亦不出法性。总而言之，一切菩萨何尝不以此为归依，依此则本立而道生也。内本虽立，外无佛加，不得成就；若蒙拥护，断恶生善，办在斯须。如萌芽得雨，扶疎丰欝，是故请佛也。内外因缘既备，正须忏悔也。正忏文为二：初三句，总明忏悔；后十五行一句，别明忏悔。总忏者，总忏三障也。本者，烦恼是二障本也。恶者，报障也。不善者，业障也。三障障三身、三佛、三宝。三障若转，诸三法门悉明，故总忏也。别忏者，别忏三障也。文为三：初一行一句，忏烦恼障；次一行，忏报障；次十三行，忏业障。诸十力前者，正忏烦恼障也。独头无明痴倒殊甚，不识法身佛也。法身佛遍一切处，痴暗不知，公于佛前造作众罪，如牛羊不识天子、如鸟雀不识檠像，于前造过。愚痴不识法身亦复如是。父母恩者，方便是父、智度是母，此二法门能生法身。而不识者，是不知报佛也。不解善法者，善法是助道之行，能资智显理。而不解者，是不识应佛。三佛皆不能知，岂非无明过患？此别忏烦恼障也。「自恃种姓」下，别忏报障也。略言有三种：一以姓傲他、二以财忽物、三以壮年陵彼。虽报有此三，不应自恣。若纵恣者，此报成障事也。今更约法门解。出家人以慧为姓、定为财、戒为年。染此三法自尊卑他者，是名染法，非求法也。《法华》云「汝年少壮我年衰迈」者，凡人以五阴盛为壮，二乘通教以空出有为壮，别教菩萨以法眼过慧眼为壮。著此诸法者，悉是恃强陵弱成报障也，悉须忏悔。从「心念不善」下十三行，别忏业障。文为十二：初一行，忏由心口造恶业，亦是教他作恶也。从身口意是自作恶也。二一行，忏内外因缘造恶业。三一行，忏五欲因缘造恶业。四一行，信受邪师造恶业。五一行，随顺恶主造恶业。六一行，爱心所使造恶业。七二行，为衣食女色造恶业。八一行，于佛世敬田造恶业。九一行，于无佛世敬田造恶业。十两句，于正法造恶业。十一一行，于恩田造恶业。十二一行半，总一切处造恶业。造业因缘甚多，不可具列，故总而忏之。若欲细释，从人道为始，二乘通别菩萨等行一一作之，例应可解。故《五十校计经》云「上至等觉皆须忏悔」，即其义也。从「我今供养」下三十五行，明供养诸佛。所以供养者，我本痴盲，蒙示忏悔，此恩深重，故兴供养。文为二：初一行，明财供养；后三十四行，明法供养。法供养为二：初八行半，明化他法供养。随顺如来慈悲法门，济利含识，是为化他修法供养。后二十五行半，明自行法供养。随顺如来智慧法门，修十地功德，是为自行修法供养。诸供养中法供养最为第一，财供法供、事理自他皆悉具足也。化他法供养，文为二：初四行，化他令其修行；后四行半，化他令修忏悔。初修行者，我自行十地为法供养，今复化人令法供养。譬如一灯然百千灯，瞑者皆明，明终不尽。其意有四：初明化始，以大悲拔苦；次劝真因，十地之行；次劝真果，菩提大觉；次劝精进，督使速成。夫众生等故，性欲亦等，善巧度一，众多亦然。不计劬劳积行累德，功成大觉，即智德满。尽一切苦，即断德满。文自明显，不俟多释。观心者，调一念心，使真明发，任运成真果。调一切心数亦复如是，「弟子众尘劳，随意之所转」，即此义也。次四行半，化他令修忏者，我蒙佛教忏，还以忏教他，重重然无尽灯，化化不绝也。文为三意：初欲为说忏、次正为说忏、三说忏已。千劫者，假多以显忏力大尔。譬如恶人造罪山积，能拔于王难，尚分半国偿，岂复问其前愆？说千劫造逆虽复厚重，能拔法性之王，从如来藏中显成法身者，大觉朗然超升自在，宁复为五无间业之所缚邪？从「我当安止」下二十五行半，自修法供养。文为二：初五行自修行、后二十行半自修忏。前自忏竟，今那复重？譬如金师，从初习学至于皓首，互烧互打器成方息。修行譬智烧，修忏譬断打，智断极乃止，重说无咎。前是自行门，今是法供养门，为异也。自修行又为三：初一句标章，我当安止是也；次修因，十地是也；次成果，菩提是也。珍宝者，十地因可贵，诸地即是珍宝也。脚足者，十地是果家之基本，故言脚足。又十度是十地之脚足，于余功德非为不修，随力随分，正以檀为初地之足。檀足若满得入初地，乃至智度足满得入十地，故十度为十地脚足也。果中有总明果满、别明果满，在文可知。功德光明者，是果上二种庄严也。令众生度海者，即果上转法轮也。从「诸佛世尊」下二十行半，明自修忏。文为二：初一行请佛、后十九行半明忏。文为五：初四行半忏报障；次一行半忏烦恼障；次六行忏业障；次两行明回向；次五行半忏善恶两难。就报障，文又二：初二行半出报障相、次二行请除灭。百劫者，受报之时也。时中受身，身即是报。报有所作，作即是障。贫穷困苦，是依报不圆，亦是报障也。愁热惊惧者，由贫穷外偪故惊惧内焦，皆报障也。所作众恶者，即想行阴苦也。贫穷困苦者，即色阴苦也。愁热惊惧心常怯劣者，即识阴苦也。暂无欢乐者，即受阴苦也。此皆报障意尔。次烦恼障，文为二：初两句出相、次一行乞清净。次业障，文为三：初二行竖论三世造业、次二行横明现起十恶、次二行求忏过去业。今正受者名为报障，未受者系属行人，若修善道能为障碍。问。过现须忏，未来未有，云何言忏？答：数家呼为未来有，论家呼为当有。《大经》云「遮未来故，名之为杀。现在念念灭，何所可杀？秖遮断未来，名为杀尔。」经论悉以未来为有，故须忏也。今更举现事例之。如在家人昼度生方起无量恶念，事虽未有次第必更。忽然发心舍家修道，前所念事并与缘差。未来之业亦应如此，虽非现有，时到必然。今若忏悔，索然清净。横开现世三业为十恶，可解。远离者，恶断也。修行者，善生也。十住者，初心因位也。逮十力者，后果满也。次明回向者，众生顽故，爱著于有，不能升出。今忏此罪，故云回向。他以若此国土及余世界为随喜之文。今意不尔，此土他方凡所作善，皆施众生共向佛果。如声入角则能远闻，方便力大与虚空等。又结文云「是回向」，不得作随喜，释随喜在下文也。释八难者，此是善恶中论八难，非佛前佛后之八难。文为二：初四行指恶为难；次一行半指恶遮善为难，或指善遮道为难。初四句是报障难。诸有者，二十五有。报得之身造作众恶，岂非报障？生死险难有二解：若取其因即是业障，若取其果即是报障。种种淫欲，即烦恼障。心轻躁者，复是报障。轻躁是觉观，觉观属报法。如罗汉断烦恼尽，出观犹有觉观散心。当知轻躁是报障，非烦恼也。更举世人学问回转易辙，不成业障，皆由轻躁之过，岂非障邪？近恶友难者，恶友能污染人三业，此属业障。如移厩于屠边，如孟母隣于哭货，朱赤墨黑，即其义也。三毒，是烦恼障也。「遇无难难」下，此有二义：一若不修善，障难不兴。若欲修善，恶障即起。善非是障，恶来遮善，名善为难。此义易知，常人皆作此解也。二者诸善是难，善能障道，岂非难邪？此义今当说。遇无难难者，自谓无恶，不肯修善。如二乘入空生灭度想、生安隐想，不复进求菩提，即其义也。修功德难者，多作有为，求可意果。如一比丘专行福德，不修禁戒，堕白象中，七宝络身金盂承粪。又如妙庄严王本事等，岂非修功德难？值好时难者，如劫初时在欝单越时，一向受乐都不修道，岂非值好时难？值佛亦难者，如旃遮婆罗门女、善星、调达等，皆是值佛而难。例此应云：闻法起谤、值僧起破，皆是难也。若读作难易之难者，此是恶来遮善之义，使善难成也；若读作障难之难者，此是善自是难，能障于道。又依经文云「如是诸难，今悉忏悔。」当知经作障难之难义也。
从「诸佛世尊我所依止」下二十一行偈，是第三称叹。若论次第，前财法供养是身意，身意未泄未备，今更口叹。若作法门者，前是供养法门，今是念佛三昧法门。文为三：初一行标章叹、次十九行正叹、三一行结叹。标诸佛者，横则十方、竖则三世，事即报应、理即法身。言略而意广，标章之巧妙也。我所依止者，依止法性一体三佛也。佛海者，四眼入佛眼，十智入如实智，皆失本名字，但名佛眼佛智，如物投石蜜、如流会海，无不甘醎者。法性三佛摄一切法，故名佛海也。就正叹为二：初十六行寄言叹、后三行绝言叹。寄言又二：初一行略叹略况、次十五行广叹广况。略叹者，诸相好中略叹金色。《释论》以即时铁比即时金，即时金比海金，海金比龙金，龙金比阎浮洲金，阎浮洲金比四天王金，如是转转比第六天金，第六天金比佛身金色，第六天金如铁。又佛金光彻照，壁障无影。佛入城时放光照地，一女人低头礼拜，金钗堕地，唯见晃晃，不知何者是地？何者是钗？佛过后光歇，方见金钗尔。然金色身是众相所依处，唯举金色，故知是总叹众相好也。金有四义，坚不可毁譬常，得之者富譬乐，体无瑕秽譬净，色妙晃曜譬我。诸德之中，四德为总。犹如须弥者，须弥为四宝所成，况佛身具足四德，故知总况也。广叹广况，文为二：初十二行半广叹、次二行半广况。广叹又四：从「其色无上」下二行，广叹金色无上。无上者，我德也。从「善净无垢」下三行，广叹佛色无垢。无垢者，净德也。从「功德巍巍」下三行半，广叹佛色安住。安住者，常德也。从「三有之中」下四行，广叹佛色能除苦毒，即乐德也。从「如大海水」下二行半，广况。文为二：初二行广况、二半行合喻。佛功德海，思所不能知、言所不能尽，心行处灭、言语道断，即此义也。海水难知，况常德也。地尘难知，况净德也。山斤难知，况我德也。空边难知，况乐德也。「诸佛亦尔」下，合喻也。从「一切有心」下三行，绝言叹也。文为二：初一行半正绝言叹、二一行半牒譬帖合。一切有心不能得知，即是绝思。思既已绝，口何所宣？即绝言也。更牒譬帖合，在文可见。从「相好庄严」下一行，总结。相者，结一切相。好者，结一切好。庄严者，一一相一一好中皆具众德以为庄严也。
从「我以善业诸因缘故」下有五十一行半偈，是第四发愿。行若无愿，如牛无御，不能有所至。如画无胶、如坏未火、如水中月，故以愿持行。亦是忏悔退转之罪也。文为二：初有四十七行半明发愿、次四行约愿随喜。初愿又二：初九行自发愿、次三十八行半为他发愿。自愿又二：初四行愿果满、次五行愿因圆。果满愿又四：初一行成佛道是愿意轮满、次一行说法是愿口轮满、次一行摧魔是愿身轮满、次一行住寿久益是愿慈悲满。因圆愿又四：初一行具六度愿有为功德圆、次一行愿无为功德圆、次二行宿命念佛圆、次一行值佛圆。为他发愿，文为二：前八行半愿作药树王身大悲拔苦、后三十行愿作宝珠王身大慈与乐。拔苦，又为四：初一行总拔众苦、次一行拔根不具苦、次两行拔病苦、次四行半拔王难苦。与乐，又为三：初十六行半与世间果乐、次九行半与出世因乐、后四行结成。上文大悲拔苦，根不具者令具；今大慈与乐，视听聪明畅悦快乐。诸根语同，与拔小异也。从「愿诸众生常得供养」下九行半，与出世因乐。文为二：初三行半令修行外缘具、次六行令修行内因具。外缘又二：初二行值三宝、二一行半离八难。人缘不同，或值佛难不除、或难除不值佛，今愿其亦除亦值。内因又二：一半行生尊贵家、二五行半多饶财宝。人因不同，或多财而卑贱、或尊贵而贫穷，因不具足，今令其亦贵亦富。女有五碍，愿其无五碍苦。从「若我现在」下四行，结成自他誓愿也。前二行结自、后二行结他。从「若此阎浮」下四行，约愿随喜。随喜者，庆他修善也。亦是忏悔疾妬之罪也。文为二：初二行随喜于他、后二行随喜于自。
从「若有敬礼」下有九行偈，是第五结成。文为三：初二行结成断恶，故言超六十劫罪；次四行半结成生善，故言国王大臣之所恭敬；次二行半结值佛多，虽不别说善知识，佛自兼之。
释赞叹品
赞叹，凡有四意：一从能赞人、二从生善、三从灭恶、四从所赞人、一从能赞人者。前品明信相思疑佛寿，四尊尽降其室。一心信解，夜梦金鼓出声，旦向耆山说梦。今品佛述其昔为龙尊，面赞法王，愿我当来夜梦昼说。说斯人之本事，故言〈赞叹品〉。二从生善得名者，夫善不孤运，生必托缘。缘中胜者无过于佛，龙尊赞佛能生妙善，从生善缘得名，故言〈赞叹品〉。三从灭恶得名者，罪之尤者无过毁佛，若翻灭斯罪应须赞叹。赞叹治于毁訾，从能治得名，故言〈赞叹品〉。四从所赞人得名者，即是去来现在三世诸佛，诸佛极尊甚深，无量称扬显说，故名〈赞叹品〉。若欲分别，述得名为赞、褒喻名为叹，亦更互分别尔。《释论》第三十云「美其功德名为赞，赞之不足又称扬之名为叹也。」此品有恭敬是身业，尊重是意业，赞叹是口业。口业不发，身意不畅。为畅身意，音声为佛事，故称扬显说，褒美如来真实功德，故言〈赞叹品〉也。结此四义，都是四悉檀因缘，立此品名，故言〈赞叹品〉也。此品虽从四悉檀立名，正是生善之用。文为二：一长行、二偈颂。而对告地神者，主此大地，菩萨行行皆寄其上，寿命长久见去来今事，证义事强。如《瑞应》云「积功累德谁为证？佛时指地，是知我。」今说往昔金龙尊事，所以对告地神也。又对善女天者，男天阳表权、女天阴表实。实智能生众善，善生故宜对善女，证往故宜对坚牢云云。今论生善之用，故对告善女。金龙尊者，此王往昔修金光明法门，依法性理，故言金；能以智慧赞三世佛，辩如云雨，故言龙；能为众生作大利益，为物所仰，故言尊。从行得名，故言金龙尊也。总有六十二行半偈，文为三：一三十五行赞三世佛、二二十五行半发来世愿、三二行结会二世事。就赞佛，文为五：初一行半总赞、次二十三行别赞、次三行遍类赞、次五行半绝言赞、次二行回向。总赞者，竖总三世、横总十方。世方是总事、微妙寂灭是总理。总理是总法身、总事是总报应二身。总赞三身，亦是总赞三德、三宝等种种三法门。如是诸佛总皆清净。清净者，即是总赞之辞也。非但清净，亦常乐我云云。
从「色中上色」下二十三行，是历相别赞。其文间出，分为六意：初六行半赞七大相海，亦赞发绀之好；次二行赞两小相海；次两句遍赞大相海；次十三行又赞四大相海；次两句赞一小相海；次两句赞手足柔软，复是一大相海。所以然者？大相小相更相间填，共严佛身。龙尊巧智如法相解，如法相赞，故大相小相相间而赞尔。夫相好本庄严佛身，佛身多种，父母生身、尊特身、法性身，身既不同相好亦异，相体不同相用亦异，相用不同相业亦异。三身异者，如林微尼园举手攀树，化右脇生，天地大动，阿夷甚惊，披㲲而相，相相炳明决定成佛，悲不能声。此是生身佛相也，如《释论》说。尊特身佛巍巍堂堂，譬如须弥映临大海，所有大相小相亦巍巍堂堂，不同常身常光常相，此即尊特佛身相也。法性身佛者，非是凡夫二乘下地之所能见，唯应度者亦令得见，此即无身之身无相之相。一切智为头，第一义谛髻，八万四千法门发，大悲眼，中道白毫，无漏鼻，十八空舌，四十不共齿，四弘誓肩，三三昧腰，如来藏腹，权实智手，定慧足，如是等相庄严法性身佛也。种相业者，如《释论》修百福德成于一相，三千二百福德成三十二相，此即生身佛种相义也。若以空慧导诸相业，一一业悉与空相应，诸相应中空相应最为第一，此是尊特身佛种相义也。若以实相慧导成诸业，一一业无非实相法界，此是法性身佛种相义。三身、三种相、三种相业不得纵横并别。若一异者则不清净，非微妙寂灭。以不纵横并别，故是绝言，言叹所不及也。今经正赞尊特身相，上兼法性、下摄生身，处中而明，实赞者之巧云云。一一相皆明其用，如足下安平相，一切魔邪无能倾动者，一切有无无能动者，一切边无能动者。如顶肉髻相，法不礼、人亦不礼、圣亦不礼，分中别有所出云云。
从「去来诸佛」下，是第三遍类赞。诸佛法身平等，一心一慧应化亦然。特举一佛一相以为赞端，遍类诸佛亦复如是。《文殊问般若》云「念一佛功德与十方诸佛等」，即其义也。身口清净者，有二解。一云：所赞者三业清净，我今悉礼。二云：能赞者清净，以好华香是身净、奉献是意净、歌咏是口净云云。
从「设以百舌」下是第四绝言赞，初三行半是绝言赞、次二行是绝心赞。而有三番者，或应拟三身绝言也。一人百头，头有百口，口有百舌，住寿千劫，赞生身佛相好功德不能得尽。一人千头，头有千口，口有千舌，住寿万劫，赞尊特身佛相好功德不能得尽。大地及天毛滴其水，一切有心不能知法性身佛相好功德，是故绝言绝心叹。
从「我今」下两行，总回向也。
从「如是人王」下二十五行半，是第二广发来愿。文为二：初一行佛述、后二十四行半是龙尊发愿。文为五别：初五行夜梦昼说愿、次两行为他取净土愿、次两行半同求记莂愿、次三行下化愿、次十二行上求愿。其间细释可寻。问：诸愿皆克，此中何不与记？答：法伴未来，来在不久云云。
从「信相当知」下两行，是第三结会古今，如文。
金光明经文句卷第三
金光明经文句卷第四
隋天台智者大师说
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释空品
夫空者，应有四种，谓灭色入空、即色是空、灭边入空、即边是空。此经通诸乘忏悔，应须四种空，而今品但标空者，专是即边而空也。何故尔？经云「无量余经已广说空」，是故此中略而解说也。又空者，空有、空无。空有者，空二十五之块有。空无者，空二乘之灰无。两边清净，名之为空。直作此说，惑者迷名滥理，不能超悟。今作六句分别：空破非有非无、非有非无破空、空修非有非无、非有非无修空、空即非有非无、非有非无即空。空破非有非无者，所谓凡邪非有非无见，二乘偏住非有非无证，别教教道执非有非无门，悉为空品空所破也。凡邪之见多种，一单四见、二复四见、三具足四见。单四见，可解。复四见者，谓有有有无、无有无无、亦有亦无有亦有亦无无、非有非无有非有非无无，此是复四见。具足四见者，于一句中具有四句，四四十六句，故名具足也。虽单复具足，皆苦集浩然。虽计为非有非无，实是妄见，故为空品空所破也。二乘偏住非有非无证者，断常见故言非有，断断见故言非无。有无二见灭无余，三界见思永已尽，生灭度想、生安隐想，梵行已立、所作已办、不受后有。保此而已，不复进求三菩提。但二乘发真，断常见断断见，其门不同。或从有门入，如《阿毘昙》；或从无门入，如《成实论》；或从亦有亦无门入如《昆勒》；或从非有非无门入如《那陀迦旃延经》。离断离常，名圣中道。四门俱断断常，名同中道，实是保偏取证，故为〈空品〉空所破也。别教教道执非有非无门者，佛为钝根菩萨方便权巧作四门说中道，如彼栰喻。不得意者，四门成诤。故《涅槃》云「真善妙有大般涅槃空，佛性亦色、非色、非色非非色。若各执一门，则于如来有诤讼心，不见中道。」执此教门，犹为〈空品〉空所破也。新本云「初地菩萨欲行有相道」，斯即一门之意也，文中悉有四门之说。《大经》云「自此之前，我等悉名邪见人也。」非有非无破空者，还是凡邪之空见、二乘之空证、教道之空门，堕在二边，故为中道非有非无所破也。相修者，见空、证空、教道空，应修中道非有非无也。非有非无见、非有非无证、非有非无教门，应修中道空也。相即者，破二边空即是中道非有非无。中道非有非无，即是破二边空无二无别。般若是一法，佛说种种名，空即是非有非无，而不以非有非无为名者，为略说故，故言〈空品〉也。此品来意者，〈忏品〉破恶、〈赞品〉生善，〈空品〉导成灭恶生善也。亦是导成用宗体等，故《释论》云「若以无此空，一切无所作。」导成上品，故明〈空品〉也。又常果显体，灭恶生善非不明空，利者已解，为钝根故起大悲心，更明五阴生法本性空寂尔
此品有四十五行偈，分为二：初四行半叙欲说空、次四十行半正说空。无量余经者，指广而明略，亦是标略以显广。若指《般若》，则此经非方等摄；若不指《般若》，诸经不广明空义。此复云何？答：诸经前分结集人应作次第，而其后分皆摄入前例。且举一以类诸。如《阿含经》云「佛将涅槃，舍利弗不忍见佛灭，前佛而去。均头头擎衣钵来至佛所。」此是穷后之事。而在十二年前《阿含》中集，当知《阿含》后分至《涅槃》也。又方等次第在《法华》前，而云「先于灵山已为声闻授记」，岂非方等至于《涅槃》。又《大品》次第在《法华》前，《释论》云「须菩提于法华中授记故，而诸菩萨为毕定？为不毕定？」当知《般若》亦至《涅槃》。以此推之，言次第者是前分也，互相指者是后分也。结集者以后分明义气类若同，向前集之；或者不知言乖次第，实不乖也。此经属方等后分，指《般若》为广说，于义无妨。略而解说者，佛有略广二门，应作四句分别：或名义俱广，如十八空、二十空、二十四空是也；或名义俱略，如一独空是也；或名广义略，如法性、实相、实际、如如、法界等众多名，共名一义是也；或名略义广，如生法二空之名，而义大广。迄从凡地至于极佛皆名众生。《释论》云「众生无上者佛是」。从凡夫之五阴极至佛地，亦称色解脱、受想行识解脱。《释论》云「法无上者涅槃是」。今言略说生法二空，下文云「五阴舍宅，观悉空寂。善女当观何处有人及以众生？」即其义也。众生根钝者根缘不同，或广说得悟名利根，或略说得悟名钝根。此语似倒？身子一闻得悟，是略是利；目连再闻得悟，是广是钝。此经意不就得悟边明利钝，乃是闻持边论利钝。利人广闻则能持，钝人略闻方能持。今机但有得悟之机，无有广持之机，故言不能广知也。无量空义者，二乘真谛是有量空义，菩萨中道是无量空义。此经明法性实相，即是无量空义也。异妙方便者，即是悉檀方便，巧作上来办果明因、灭恶生善种种分别等是也。起大悲心者，一段众生著有病重，故大悲亦重也。我今演说者，演名为广，与略相违。上论生法二空是名略，今论生法二义，故言演尔。知众生意者，知此一机乐略宜略、对略悟略，故言知意也。叙欲说空意竟。
从「是身虚伪」下四十行半偈，是第二正明于空。又为二：初从「身伪」下十九行半，明生法二空境；二从「善女当观」下二十一行，明生法二空观。无境观不正、无观境不显，应引《止观》中十番检境智明不可思议。下文云「不可思议智境，不可思议智照」，新本云「如如法，如如智」，即其义也。明空境又二：初从「是身虚伪」下十七行半明实法境、二从「水火风种」下二行明假想境。实法者，观五阴无法，观十六无人。空观诣理，故名实法；身虽未死，虚假臭秽，故名假想。亦名慧行、行行。缘空直入，名为慧行；带事兼修，名为行行。亦名正道、助道。空观顺理，名为正道；不净破贪，名为助道。小乘修正道断结，名慧解脱人；修助道断结，名俱解脱人。《大品》明菩萨发心与萨婆若相应者是修正道，游戏神通净佛国土者是修助道。《法华》名为大车傧从，即此意也。《涅槃》明正慧远离，远离十相，住大涅槃。又谛观白骨，破二十五有，成王三昧。众经同论此二义，而互有广略。今经略明，正助意也。实法境又二：初从「身伪」下十行半约苦果论境、二从「从诸因缘」下七行偈约集因论境。观此苦集而起道灭，若能见四谛则得断生死。生有既尽已，更不受诸有云云。苦境又三：从「身伪」下两句明生空境、次从「六入村落」下九行偈明法空境、次从「身空虚伪」下一行结上生法二空境。是身虚伪为生空境者，揽阴成身。计有我人众生寿命，身见得生。若体其生名虚伪，则求身叵得，身见不起，余知见亦寂，故约假生为生空之境。又检此身原由，一念妄想托父母遗体，假名之始也。此赤白二渧，色阴也。觉苦乐，受阴也。想此苦乐，想阴也。具三性，行阴也。识于中住，识阴也。又精血是地大，湿是水大，煖是火大，气命是风大，四大围空是空种，心依此住是识种，此实法之始也。观此身与名依妄伪法，岂可为真？故言虚伪。空聚者，身名积聚，如水上泡围空而起，泡名亦起。起即有灭，泡名亦灭。无明业力托父母体，即阴泡起。阴泡起即身名起，阴泡灭则身名灭，故言空聚也。从「六入村落」下明法空境。何以知之？此文但细检根尘、不论人我，故知是法空境。文为三：初一行明六根、次三行明十二入、次五行明十八界。六入者，六根也。能生于识，名之为根。尘之所趣，名之为入。亦为识之所入，故名六入也。检其元初，但有三事，谓命、燸、识。如凝酥薄酪，七日一变，巧风所吹，开张五胞，揽四大净色，结成眼耳鼻舌身等。诸根若立，则有生识之用。是为开色为五，心但为一。识依根住，故名为村。尘从此入，故言结贼所止。眼见耳闻鼻嗅舌尝身触意缘，各有所伺，不得相滥，故言各不相知也。从「眼根受色」下明十二入，更开色为十，并一入少分。开心为二，成十二入也。尘入于根，根亦入尘，互相涉入，通名为入。根生识强，别名为根。尘污义强，别名为尘。当一根尘互相涉入，故言各各自缘。他根不入此尘、此尘不入他根，故言不行他缘也。从「心如幻化」下明十八界。更开心为八、色为十。界者，隔别不滥，名之为界。文为三：一「心如幻化」下明识遍诸根。假令眼耳不对于尘，心亦追缘预念，故言驰骋。如人坐驰天下，以愚痴故，不知根尘空险，故为贼害。如《大经》云云。二「心常依止」下明识常在根，故言六根。识常在尘，故言境界。若谓识不在根尘，那忽即对即觉？以即觉故，故常在根尘。《释论》云「根不坏、心欲闻、复有声，众缘和合故得闻。」即此义也。三「心处六情」下明识之于根乍出乍入。如鸟在网出入间关，啄一舍一周而复始，无暂休息。识在根网亦复如是，或在于耳或在于眼，去还无定。虽复无定，而得论常在云云。
从「身空虚伪」下一行，是第三结上生法二空境也。身空不可长养，结上生空境。长养是十六之一。长养既空，十五亦空，即是结成生空境也。亦无正主者，结上法空境。《遗教》云「此五根者，心为其主。」此明托胎之始，心在诸根之初，名之为主。其实不能控制诸根，根大相违，心为受恼；身病时，心亦随病。宁得是主邪？或时更互论主，如地具四微则钝，为水所制。水但三微，为火所制。火但二微，为风所制。风有一微，为心所制。心无有微，故得为主。复为四大所恼，主义不成，故言无正主也。无有诤讼者，若计有四大则有相违。如四蛇相陵、四国相拒，可有诤讼。今观四大空，不能得空便，故言无有诤讼也。此是结上法空之意也。
从「诸因缘和合而有」下七行偈，约集因明境，即是集谛。文为三：初两行明集起相、次三行半明集相吞噬、次一行半明集善恶境。前三是慧行，后一是行行。前三是正观境，后一是助道观境。前一从无明生，后一从无明灭。若直论生灭者，未异小乘。无明本不生而生、不灭而灭，生灭不二而二尔。从诸因缘者，苦集通从因缘，欲明集义，须作集之因缘释也。前三句假名起之因缘，后五句实法起之因缘。小乘破四大至隣虚细尘，从细尘则有麁尘，用此为起假实之因缘。今明麁可析尽、细尘亦尽，麁细俱尽，将何物作因缘？言因缘者，无明内惑为因，不了生法二空故；染爱于外为缘，触处染著故。无明润爱，集业得起，故言从诸因缘和合故起。以业起故，则有一念托胎招于苦果。此一念托胎由无明爱，能生之心既是虚妄，所生之心亦是虚妄，讨其本末能所都虚，故言无有坚实也。妄想故起五句，明实法起之因缘。由妄想不了，一念托胎，五阴得起也。业力机关者，善恶业是机关主，色阴是机关具，受想行阴于中动作，去来进止以自娱乐。识阴依六入住，故言空聚。四大所造，故言成立也。随时增减共相残害者，竖论增减者，如《涅槃》十时别异。从歌罗逻时名增，壮时名盛，老时名减。横论增减者，火增水减、水增火减，风地亦尔。又念念生灭，生是增、灭是减。又新诸根生故增，故诸根灭故减。又下文云「随其时节共相残害，春风夏火秋地冬水增减云云。」譬如四蛇初在箧时名生；四蛇力敌名壮；互相强弱名病；蛇鬪困暂息不动谓为调适，息已复鬪；蛇羸如老；蛇绝为死。如是增减，此是果身，如此由乎集业。四分等如地、嗔如火、欲如水、痴如风，此四分互相违。《瑞应》云「贪欲致老，瞋恚致病，愚痴致死。」例云等分致生。集业相噬，致令四大增损云云。同处一箧者，此明箧同性异。蛇有螫毒，四大有八万四千烦恼，为害义同。《大经》以假身为箧，身待四大如箧贮蛇，箧坏则蛇去、身灭则大亡，如鸟在笼云云。又用业力为箧，业持四大，业谢则大散，如鸟在笼处处求出。心鸟亦然，未曾一念系在身箧，恒常外驰。此则念念求死，非安身道也。其性各异者，二上升是阳，二下沈是阴。何故相违？犹其性别。性别那能和合成身？诸方亦二者，四大对四方，风东、火南、地西、水北。又对四时，风春、火夏、地秋、水冬。东与南属阳而上升，西与北属阴而下沈，故言二上二下。诸方亦二。若相对论者，东上西沈、南升北降。若论四维者，东方带两维：一维阳上、一维阴下。余三方亦如是。或言一根中具四大，二上二下云云。悉灭无余者，初见散灭，谓言风火向上、地水向下，比至上推不得于风火、下检不见于地水，故言悉灭无余也。苦果升沈硕异，由于集业善恶天乖云云。心识二性躁动不停者，《释论》云「心意识一法异名，对数名为心、能生名为意、分别名为识。」又言「有异前起为心、次起为意、后了别为识，例如意识不得为一。」二性者，心有善恶性异，意之与识亦有善恶性异，故言二性也。躁动者，心前起时亦与数俱，意识后起亦与数俱，故言躁动。又如四大坏时，善恶业争牵，不知从谁，故言躁动。但此业未谢，心常觉观，况复业牵，宁不躁动？有熟牵、强牵。此世虽行善，先世恶业熟，既与时合即受恶报，故言熟牵。强牵者，人虽行恶，临终之时善心猛盛，即随善上升。熟牵、强牵，弥显躁动，亦是随业所作而堕诸有云云。「水火风种散灭坏时」下二行，明业谢弃苦器也。气命尽，是风去，故言散。煖尽，是火去，故言灭。水尽则身烂，故言大小不净盈流于外。地散灭是骨肉离解，故言如朽败木。大小不净者，身为大、四支为小，足支为大、手支为小，手为大、指为小，如是转转作大小，皆悉臭秽不净盈流。此名助道。若正观降伏烦恼，烦恼不伏，当修不净，助破欲心。《释论》云「三解脱是涅槃门，道品是开门法，不净九想等是助开门法。」不净是破欲初门，若进修背舍及大不净，己身他身、一身多身、一国多国、山林石壁，一切依正皆悉不净。即虽未尔，想力若成，怖畏心起，能大助道开发正慧。《大经》云「不净观亦实亦虚，能破烦恼故名为实，净言不净是故为虚。」此不净观亦具生法二空。《大经》云「谛观白骨，一一支节何者是我？八色流光亦复无我，我不可得，即是生空。炼骨人八色不见、四大无有于实，即是法空。」此就助道明于生法，终成正道尔。
从「善女当观」下二十一行，是第二明生法二空观。文为二：初八行半明修因生法二空观、次十二行半明果成起用。因中又二：初三行半约苦集明生法二空观、次从「无明体相」下五行约十二因缘明生法二空观。约苦集又二：初从「善女」下一行半明众生空、次从「如是诸大」下二行明法空。问：四谛十二缘是二乘法，云何是菩萨观门？答：四谛十二缘通是三乘观境，譬如大道贵贱同游，不可群小行之而判属民庶。通意云何？《涅槃》云「我昔与汝等不见四真谛云云。」又云「凡夫有苦无谛，声闻有苦有苦谛，菩萨解苦无苦而有真谛，诸佛如来有真有实。」所以然者？二乘观有量四谛，菩萨观有量无量四谛。《大经》云「十二因缘凡有四种：下智观故得声闻，中智观故得支佛，上智观故得菩萨，上上智观故得佛菩提。」复有别意，《大品》云「十二因缘独菩萨法。如佛昔为儒童，虽行众行，非波罗蜜。见然灯佛，得无生法忍，一念相应习应苦空，乃至习应灭空，习应无明空乃至老死空。诸相应中，空相应最为第一，以空导行皆名波罗蜜。以得无生法忍，故佛即与记。」当知菩萨岂不观于四谛十二缘邪？二乘虽复同观，观法有异。声闻观诸果，总作一苦谛观。观诸烦恼及业，总作一集谛观。又苦之与集总是现在，所以名总相观也。缘觉观苦为七，现在五、未来二。观集为五，过去二、现在三。别观三世，别开苦集，故言缘觉别相观也。虽复总别有殊，同是自调自度，同是析生法二空观尔，与菩萨有异。菩萨为众生修四等六度，观四谛十二缘，作生法二空。今举譬喻之。如握五指成拳，若一指一拳应有五拳；若一指无拳，五何得有？我人亦尔，揽五阴成众生。一阴有众生，应有五众生；一阴无众生，虽五亦无。即阴求众生不得，离阴求众生亦不得。虽求拳不得拳，不妨有皮骨之指存；虽求人不得人，不妨有五阴之法。在二乘人得生空时，未能知法空，更须析指皮肉骨髓分分推求亦不得指，地水火风穷逐隣虚亦不得色，前念后念亦无想受，求指不得指，始知指无；求法不得法，方知法虚。既不得生法二空境，亦不得生法二空智。通菩萨观亦然，是为菩萨二乘析生法二空相，如此但有自行为他之异云云。若论别菩萨体空，与其永异。如见镜拳，悬体既空，不劳寻检。镜拳既虚，镜指非实。镜内拳指既是虚，镜外拳指亦非实。众生亦尔，但有名字名为众生。此之名字本来自空，非检后空。名既假名，法亦非法。体名即体法，如《大品》云「我性如色性，色性如我性。」今世生法由无明行，五果既虚，二因宁实？下文云「本性空寂，无明故有。」无明既寂，从无明生，宁得不寂？虽不得生法二境，而能了了通达二境，不为境所染；虽不得生法二空智，而能了了通达二空智，不为智所净。非染非净，双亡二边，正入中道第一义谛，而能双照二谛。三谛朗然，非前非后一时大觉，与此甚深法性相应，金刚宝藏具足而得，是为菩萨体生法二空观。诸小乘师虽说析空，同外道义。何者？析色极至隣虚，或存尘不破、或破尘令尽。若存不破，秖是常见；若破尘尽，秖是断见。断常宛然，非邪何谓？诸大乘师虽说体空，同于小道。何者？单用体慧，不能一念空心，游戏神通，净佛国土，具足解释佛之知见，何能三智一心中得，五眼具足而成菩提耶？似小乘坏法人，无三明六通愿智顶等，秖是慧解脱人而已，非小何谓？今经首轴穷深极广，〈序品〉云「游于无量甚深法性」，〈空品〉云「求于如来真实法身」，〈舍身品〉云「求于寂灭无上涅槃」，岂可用世人邪见？岂可用小乘之析？岂可用大乘师之体解此空义邪？「善女当观」下一行半明生空观，初一句对告劝发、次一句指上境、次四句正作观。善女者，菩提树神也。诸佛说法必有对扬，寄一以训众，故告其人也。又时众机缘宜在善女，若闻对告宿善发生。又男天表方便、女天表智度，欲说智度破于愚著，故告女天也。又佛在道树得道，欲说此道，故对告树神也。此是表四悉檀，对告非无因缘也。当观者，劝一人以例诸。一切菩萨必须修于智度，无有菩萨不由此者，故言当观也。诸法者，指上四谛十二因缘若假若实二空境也。名目虽略，摄法则遍，故言诸法也。如是者，正明总观也。如是有三义，谓如事、如理、如非事非理。如事者，如助道假想不净流滥也。如理者，如生法二空无法也。如非事非理者，如法性法身也。又事即如理、如非事非理。非事非理亦即如理、亦即如事。理即如事、亦即如非事非理。三法不一异，故言如是；三法亦一异，故言诸法。何处有人者，点出理观也。何处者，若色处有人则不须四阴，若色处无人四处亦无人。五处都无人，故言何处有人？又果处既无人，无明行因处亦无人。因果合亦无人，离因离果亦无人，故言何处有人也。人既无，众生十六知见等皆无，故言及以众生也。本性空寂者，点出非事非理观也。本性无事，亦复无空。空本空事，既其无事，空何所空？无事故事寂、无空故空寂，本性如此，非今始然，故言本性空寂也。无明故有者，点出事观也。若其空而复空，那得此事？既有事即有空、既有空即有非事非理，此之三种悉由无明故有。以有无明痴故有行，有行即有生法，既有生法即有助事之观，助来助正即有空理之观，正助显本即有非事非理之观。是事不知，名为无明。《净名》云「从痴有爱则我病生，病生故则有药起。」即此义也。若知无明本性空寂，尚无无明，那得事理、非事非理？毕竟清净，故称空慧也。但我见深重，为学道大障。凡夫所作恒与我俱，我行我住、坐卧言语无离于我，我行施戒，乃至我行智慧。若揽他遗体而计我者，此我疏钝；若执法尘而计我者，此我密利。如执一法，谓我知我解，于法起我，随执一句是实，余皆妄语，即是边见。非道谓道，即是戒取。非理谓理，即是见取。不当谓当，即是邪见。自是陵他，即慢。拨之即瞋、誉之即爱、破之即疑、不了即痴，十使烦恼以我为根本，不自觉知日夜增长，纵令世智辩聪如长爪鍱腹，难石石裂、难树树折、难水水竭、难火火灭，去道弥远。假令随禅梵世极至非想，我心常在，将出复还。如此凡邪尚无暖法，那能破我？广说此我即二十种身见，谓即阴计五、离阴计五、我中有五阴、阴中有五我，是为二十。若一阴是我，余阴无我，若并是我，即有五我。是义不然。若离阴有我，既离于阴，我是谁我？是义不然。若阴中有我，是则阴盛于我，如器盛果、如屋贮人。是义不然。若我中有阴，则阴在我内。是义不然。是为破三十种身见，此约外境作如此说。而其内心犹计有我，复当反观，即智有我、离智有我、我中有智、智中有我。是义皆不然，复破二十种身见。内外合数，即四十种身见，是名生空。《毘昙》云「我见是共等因。我见起时未动身口，因我见后生思惟时方动身口。」断我见已，悟众生空。《成论》明我见心即思惟，能动身口。断我见已，即悟众生空，亦悟法空。大乘明我见即具诸法，可不具于思惟。悟众生空，即是悟实法空。破二十种身见，通上三句皆通用之。若即事而理，何处有人？即阴离阴，阴中无人、人中无阴，二十种见破，故言何处有人。能观之智智即是人、离智有人，人中有智、智中有人。此计亦破，故言何处有人。若作非事非理本性空寂观者，本性空寂，本无即阴离阴。阴人人阴既无，如此计破，故言何处有人。能观之智本性亦寂，故言何处有人。若作助道不净观时，若观恶心取境，即是污秽五阴。若善心惭愧，即是方便隐没五阴。是见皆依色，色即不净，以不净故无人无我，故言何处有人。能观观智亦复如是，故言何处有人。若得悟为论，破二十种身见，是得众生空无复见惑。而作二十种观者，除于实惑，实惑若除即入修道，即应言何处有法。若未悟为论者，虽作二十种观，见惑未除，而于假名上伏爱，度入实法计我。故《法华》云「众生处处著，舍一取一，如屈步虫。」须实法上更作二十种观，使空慧分明，处处作无咎。从「如是诸大」下两行明实法观。上生空得悟，即解于法；为未悟故更说尔。文亦为三：初两句即法而空、次一行一句即法本性非空非假、次一句即法而假，例如生空三意也。如是诸大者，标四大法也。一一不实者，正明空观也。若四大各守其性者，地守坚性，不应动、不应煖。水守湿性，不应氷、不应波。火守热性，不应贞、不应焰。风守动性，不应持、不应触壁而止。一大既有三性，非都坚、非都湿、非都热、非都动，失本性故，则是不实，不实故空。《请观音》云「地无坚性、水性不住、火从缘生、风性无碍，一一皆入如实之际。」即其义也。上检生空，故言何处有人。今检法空，故言一一不实。不实者，即空也。本自不生者，即法本性不生不灭，非空非假观也。体其元不生，中无和合，末亦不空。元无四大，四大何得而生，元既不生，中那和合？四大既不和合，宁得五阴和合？大阴既不和合，那得法空？本自不生不灭，非是观智令其不生不灭。即事而理，此之谓也。以是因缘者，观解因缘也。观与理冥，达即空即假即中。《大经》云「亦有因缘，因灭无明即得炽然三菩提灯。」即因缘义也。和合而有者，即法而假也。既本体不实，那得大阴？此由无明业因，托今世遗体果，故有四大五阴。即是迷惑因果和合而有。此法有故，体有非有亦非有非非有，即空即假即非空非假。三观明文在经，宁不信邪？更为钝根人作实法惑相，或谓四大五阴是有、是无、是亦有亦无、是非有非无。四执既生、生名为有。是见依色、依色起我、我生五利。为法恚怒，复起五钝。十使是集，方招来苦。来世不了，展转无穷，生死大海潦水波涛，世世常为大阴所惑。惑此色法即色阴，忧喜是受阴，取相是想阴，起善恶是行阴，分别是识阴。阴心起故名为有法，非法空也。心不依色，亦复不依受想行识，寂然灭众恶，无量众罪除。如是尊妙人，则能见般若，亦是甚深法性，金光明中而得见我释迦牟尼。行人若能如此观生法二空，则是怀璧向本，一世两世能有所办，保不孤然矣。从「无明体相」下五行，明十二因缘生法二空观。文为二：初三行出境相、后二行出观相。初又二：初二行明生空境，故文云「名曰无明」，《释论》云「谁老死」，故知是生空境也。后一行出法空境，文云「老死愁恼」，《释论》云「是老死」，故知是法空境也。然十二因缘经论不同，或三世、或果报、或一念、或十种。三世者，过去二因破神常之见，现在五果破神我之见，现在三因、未来二果破神断之见，常途所用。果报者，初托胎歌罗逻时为无明，一期始终论十二支也。一念者，《华严》云「十二因缘在一念心中」，《大集》云「十二因缘，一人一念悉皆具足。如眼见色，不了名无明，生爱恶名行，是中心意名识，色共识行名名色，六处生贪名六入，色与眼作对名触，领纳名受，于色缠绵名爱，想色相已名取，念色心起名有，心生名生心灭名死。乃至意思法亦复如是。一日一夜凡识几许十二因缘轮网以自缠回？」今更说其因起之相。若观名色由行，行由无明，于无明不了，或谓有、谓无、亦有亦无、非有非无，作四句取者，皆是无明。是事实是行，是中心意名为识，识共色行名名色，一一如前说。又观一念托胎是名色，五胞开张名六入，六入对尘名为触，领纳名为受，于此受中作四句分别，或有受、无受、亦有亦无受、非有非无受。如眼受色，于色不了是无明，爱恶之心名为行，识共色行名名色，六处生贪名六入，余如上说。乃至意思法不了是无明，爱恶是诸行，余如上说。如此推十二因缘大树，枝条布濩遍覆三界，谁能识邪？谁摧伐邪？今经既是略说，不论三世一念等，但举生法为二观之境。宜以譬显，如捉火炉，暗中舞之，圆轮相续团团不断。火者，实法也。轮者，假名也。众生长夜著于假名舞烬不息，迷于阴入薪火不息，十二因缘何由可尽？若知轮依于火，止手则无轮；火赖于薪，除薪则无火。轮火双无，生法二空也。生空境，文例为三。无明体相两句，明本性不有不无，是中观境。妄想因缘和合而有，此两句是假观。境无所有故两句，是空观境。是故我说两句，结成尔。行识名色一行明法空境，例应有三，特是文略，得意可知。「众苦行业」下，明生法二空观。文亦三意：众苦行业不可思议一行，明非空非有观。本无有生亦无和合两句明空观，上句本无有生是生空下句亦无和合是法空也。不善思惟两句明假观，前不善思惟致今名色，今不善思惟复有未来老死云云。虽名为生法二空观，即空即假即中，其文炳然。明与义会，何所疑哉？更为钝人说空观相。若假名自生，不须实法。若由法生，非假名生。若假实合生，应有二假。若离假实，则无是处。今之假名但有名字，名字不在内外两中间，亦不常自有。以不可得故，是名观假名空。观实法空者，若名色自生，不应待业。若业能生，罗汉有业，何故不生？若业果共生，各有名共，各无宁共，若无因缘生，则无是处。既不得生，亦不得不生，亦不得亦生亦不生，亦不得非生非不生。亦不得灭，亦不得不灭，亦不得亦灭亦不灭，亦不得非灭非不灭。无灭无生，名为无生，无生故假名坏，假坏故则六十二见坏，见坏故实亦坏。既不然火，是则无烟。日中舞烬，是亦无轮。是略示空观相。中观假观在别记云云。「我断一切诸见缠等」下十二行半偈，是第二果上生法二空用，明观成证果。文为二：初三行半自行成、后九行化他成。自行文又二：初两行智德满、次一行半断德满。一切诸见者，六十二见八十八使等，故言一切。此是生空观成也。以智慧刀者，譬智慧利用，上譬断见、下譬断烦恼。缠者，别明十缠。烦恼网者，通明十使。网有罗笼之失，舍有覆暗之过。达阴空寂，暗障不能盖；裂网破坏，罗羂不能碍。此是法空观成也。二乘所断是通见缠，菩萨所断是别见缠。《净名》云「结习未尽，华即著身。」未断别见，为华所著也。而言佛断见缠者，若通若别，究竟尽在于佛也。《释论》云「众生无上者佛是，法无上者涅槃是。」无上假实，佛地所不惑，故言断尔。经论不同，或言佛上上智断下下惑，无明力大，佛智能断，一念相应慧正习俱尽无有余。或言有上士者名之为断，无上士者名无所断。斯乃随国随时随人随悟，皆有利益云云。证无上道者，生法二空正道满也。微妙功德者，生法二空助道满也。「开甘露门」下一行半明断德满。甘露是诸天不死之神药，食者命长身安、力大体光。譬诸佛断德住大涅槃，真常乐我净用，知是断德满也。然此义意复欲通对《华严》诸位。开甘露门对十住位，初开圣道遮二边故，故言开也。示对十行，历别显示也。入对十回向，回事入理也。处对十地，处法性室也。食味对妙觉，自食斯味，兼以被人。下地非不化他，自行未圆化亦不广。佛地果圆，断德已满、慈悲力大，能为众生开于十住、示十行、入十向、处十地，食甘露味，功用具足，断德化他两义皆成也。又通对般若四智，开对道慧，示对道种慧，入对一切智，处对一切种智，食味对佛住大涅槃。以大悲令众生得此四智，于果地断德，义亦无妨云云。又对《法华》开示悟入佛之知见。良由佛德圆满，能以大事因缘出现于世，开示众生佛知见也，于断德义亦显。又《涅槃》云「常乐我净」，于果断最便，如前释云云。「吹大法螺」下九行明果地化他满。文为二：初两行转法轮化他、次七行四弘誓愿化他。说法又二：初一行说法、次一行神通。余经前神通骇物开后说法，今经后神通成前说法尔。修因时生法二空之正慧，得果时智德满，故能说法化他。修因时生法二空之助道，得果时断德满，故能神通化他。说法举四譬者，闻法之益，实自无量，略举四譬，别有所拟。吹䗍是改号，譬佛说小乘法，改凡夫苦忍之凡性，入圣人之正性。说大乘法，改凡圣之偏性，入中道之圆性。通教七地，别教初地，圆教初住皆是改号之位，从偏以入中也。击大法鼓者，击鼓诫进、肃众前驱，此譬佛说法督进深行。小乘位在修道、通教在八地、别教在十行、圆教在初住，此诸位以闻法力咸进真修道也。然大法炬者，炬能自照亦能照他，譬佛说法令自他双益，如千年暗室一灯能了，又如一灯然百千灯。闻法之力自他俱益亦复如是。通教八地、别教十回向、圆教亦在初住，皆是道观双流自他俱益之位也。雨胜法雨者，雨能成熟，农夫加功，扶疎益寡。时泽一降华果敷荣，喻如众行虽复勤修，发趣事弱。闻佛说法，增道损生任运成熟，自然流入萨婆若海。如大恒中船，不劳筋力疾有所到。此并在双流位中，义如上说。若得此意，例《华严》之四位、《般若》之四智、《法华》之四知见、《涅槃》之四德，皆可解。此一法竖拟诸经之位、横论一切诸位，一闻法音随类各解云云。此中四譬皆言大者，说大法也。通途解释，明大非小位尔。「我今摧伏」下，是神通化他也。怨结者，四住是二乘怨结，五住是菩萨怨结。魔为烦恼主，伐树去根、化物须降主，若不降魔，化道不畅。降魔之法须用神通，譬如胜怨乃可为勇，非法王不坏。法王胜者，是时化道得立尔。竖法幢者，法幢三昧也。高出众行，为众行之望，如兵望麾也。三德不纵不横，故言微妙。从「度诸众生」下七行，是四弘誓愿化他。虽复成果，本愿未休，故言四弘益物，亦名四谛益物。四弘是誓愿之心，四谛是所缘之境也。度诸众生是初弘誓，亦是未度苦谛令度苦谛也。从「烦恼炽然」一行是第二弘誓，亦是未断集谛令断集谛也。从「我以甘露」下一行，是第四弘誓，亦是未证灭谛令证灭谛也。从「于无量劫」下四行，是第三弘誓，亦是未安道谛令安道谛也。此中指檀为四谛。檀对于悭，悭贪自蔽是集，集业招果是苦，檀能破悭是道，悭灭是灭谛。无量劫者，积功高也。遵修诸行者，摄法广也。论云：檀义摄于六云云。舍身命财与后际等，得不坏常住，名波罗蜜。竖高横广，故言遵条诸行也。
金光明经文句卷第四
金光明经文句卷第五
隋天台智者大师说
门人灌顶录
释四天王品
四天王者，上升之元首、下界之初天，居半须弥。东黄金埵，王名提头赖咤，此翻持国，领干闼婆、富单那；南瑠璃埵，王名毘留勒叉，此翻增长，领鸠槃荼、薜荔多；西白银埵，王名毘留博叉，此翻杂语，领毘舍阇、毒龙；北水精埵，王名毘沙门，此翻多闻，领夜叉、罗刹。此四王闻经欢喜，各领五百眷属，发誓护经，从此标章，故称〈四天王品〉。观心释者，东集、南苦、西道、北灭，四谛理是四天，观四谛智为四王，护四谛境名护国，护心数是护众生。世者他也，为他说心数，名护他众生。八部者，苦谛下有利钝见思，《法华》指此为鬼神，乃至灭谛下亦有见思，是为八部也。若不照四谛理，见思二惑侵害心王、毁损境界，心王亡、境国败，心数人民迸散，境智俱为鬼神所恼；能观苦集控作见思则国安民宁。能为他说四谛，是护他国土，遮彼见思使得安乐。是为观心护世四天王也。
此下十三品是流通段。佛慈季末，使邪恶不翳于正真、经王不壅于来代，有缘之者得正闻正听，故曰流通。凡为七意：〈四天王〉至〈散脂〉，明天王发誓劝奖人王弘宣此经，正论善集，明人王弘经、天王祐助，亦是示住日弘经方轨。〈鬼神品〉明听经功德，天神地祇若河若海、菩提萨埵咸守卫之。〈授记品〉证听经功德之不虚。〈除病〉、〈流水〉引昔听经之功德，证今护持之非谬。〈舍身品〉引昔行经不惜躯命，诫劝师弟勿吝法财。〈赞佛品〉明诸菩萨称扬佛法，能宣所宣利益深重云云。天王发誓又为五：〈四王〉以天力拥护请者；〈大辩品〉以辩充益说者；〈功德天品〉誓以资财润请者说者；〈地神品〉誓以地味膏腴味请处说处；〈散脂品〉誓以威武摧外敌壤内难，安于请说听等也。又〈天王〉护其国，〈大辩〉护其师，〈功德〉护其众，〈地神〉护其地，〈散脂〉禳其灾，令经法大行也云云。
〈四天王品〉者，有六番问答，即为六段：第一白佛述有护国之能、第二白佛述其护国之事、第三白佛示其轨模、第四白佛要其法利、第五白佛双述兴衰、第六白佛说偈颂德。初番为二：一白佛、二佛述成。白佛又二：一经家叙、二正白佛。叙敬如文。正白佛文为二：一叹经、二述能护。诸天信法有力，是故叹经。欲得经弘，述其能护。叹经为三：从「是金光明」下叹经体、从「庄严菩萨」下叹经宗、从「此经能照」下叹经用。正说乃多，叹三则略摄于广也。法性之理佛所护念，文诠此理故言经王。既言经王，知是叹体。约体修行，能令菩萨具二庄严成于极果。既言庄严，知是叹宗。世天净天义天皆宗仰极地，施三业供养，恭敬是身、欢喜是意、赞叹是口。又下从地狱上至菩萨，无明未尽通有热恼，此经能除如月清凉，知是叹用云云。
从「世尊是金光明」下，是第二述能护国。文为二：一内以法护国、二外以策护国。法护国又四：一护国之由、二以法护国、三以天党护国、四以天眼护国。护国由者，由闻此经获于四益，身益光明、力益勇猛、心益增进、德益尊严。理获二益，谓法身慧命皆得增长。由国弘经，致斯法润，宁得不护？述所以者，此义正与观心相应，以四谛智护四谛境，即是修行正法。以四谛智导诸心数，使诸心数不行，故名行般若波罗蜜。即是能说正法，内有如此护国所以，名护世王正治国土尔。帅党护国者，此亦与观心相应。心王帅心数党，降伏见思利钝诸使，如诸天王共眷属遮诸恶鬼，如转轮王与七宝千子有所至处四方归德。四王共五百所临之地，何恶不除邪？用天眼护国者，以报得天眼彻视，无幽不烛，防萌杜渐，何恶不除邪？
二从「若此国土有诸衰耗」下是智策护国，令内外因缘和合。文为三：一若王国多灾、种种艰难，谓兵饥疾者，我以智策劝法师往、或威神劝往、或现形劝往、或降梦劝往。法师若往广宣此经，如日出朝阳雰雾自歇。此劝外缘也。次王心无智照，灾承暗入；若有明慧，变怪不生。师既秉法来仪，王须专心听受。王若勤听，天亦勤护，所以加于可加、护于可护，一人有庆赖及万方，王身与国安隐无患。此内因也。若外虽有弘法人，王内心不殷重，则不和合，不能禳灾也。二者王无惠施则寡于福禄，如不勤田，仓厨少谷。劝王倾财供给四众，四众得安福资于王，举国眷属一切无患。此内外因缘和合，能致丰年流衍云云。三者王身无先王之德行，臣民不从；口无先王之法言，隣国不咏。今劝王三业供养，恭敬是身业、尊重是意业、赞叹是口业。夫高以下为基、辩以讷为师，屈尊敬卑，功亦大矣。以天威力使隣国遥崇，羽檄称赞、歌咏羡慕。三业颙颙，上之化下如风之靡草。隣国既然，国人牛马草叶无不低回内向。此则能赞所赞因缘和合，颂声溢于隣国云云，经文分明寻之可见。
次佛述成，文为二：初合述叹经、二述其能护国。四王初叹经说既合理，佛述而成之。成其上体、宗、用三叹，故言佛合述善哉善哉。其上总叹一教，佛述成其遍赞百千诸佛。诸佛从是法生，故举多赞成于一也。从「于诸佛所」下，述成其能护国。又为二：初述以法护国、二述以智眼护国。法护国有四，佛皆述成。上明护国之由，由闻经得益。佛述今益，良由先种。「发心毕竟二不别，如是二心前心难，是故敬礼初发心。」此举前以成后，述后以显前。从「说于正法」下，述其以法护世。上云能说能行所以名为护世，佛亦述成能说能行得名护世云云。从「汝等今日」下，超述其天眼护国，小不次第，于义无失。上云以净天眼过于人眼，佛述长夜利益。夫天眼夜照不假日光，故言长夜也。从「汝等四王及诸眷属」下，追述其天党护国。上直言护国，佛今加赞是护三世诸佛正法也。从「汝等四王及余天众」下，述其智眼和合护国。上云请法师入境禳恶，此功归己，能却修罗之阵。汝劝王听经、供给四众，佛述其内智外福实是消伏诸苦能致安乐。如文云云。
第二番白佛述护国之事。文为二：一白佛、二佛述成。白佛又二：一是经流布之处，其王自能顶受，又供给四众者，我及眷属誓当隐形令其显益。二者恶隣兴兵侵斥善国，我当隐形起诸怖懅、种种难起，令其军兵显然退散。尚不扰边，况能坏中云云？次佛述成，文以为二：从「尔时佛赞下至无鬪讼之事」，是述成初意。其上隐形护国欲使经弘，佛述隐形是护三宝，我是佛宝、修习菩提是法宝、诸王无鬪讼是僧宝，述其护一而能成三也。从「四王当知此阎浮提」下，是述成后意。上以天威懅之、天力退之，似若憎恶爱善。佛劝慈心平等向之，为恶者自懅、为善者自豫，非薄恶而厚善，成其懅退之意也。又劝诸国各守本业，住境自乐，勿起贪企，诸王和则民无夭，法兴盛则熏诸天。佛告帝释，鬪诤因缘人天损减，善能慈和天下，非止供养于我，则是供养三世如来；非止安于一王，遍安诸王；非止安于一国，遍安一切。故以慈和述成第二意也云云。
第三白佛示人王轨模。文为二：一出其愿欲、二示其轨模。愿欲有六：一欲安己身、二欲安妻子、三欲安宫殿、四欲王领殊胜、五欲摄诸福德、六欲国无忧苦。六愿如文。从「世尊如是人王」下，是第二示其轨模。虽不次第，六数足。上欲安身，今示莫放逸，制心则身安也。上欲安宫殿，今示严法堂，旛盖映于上、香华丽于下，三宝受用则柏梁无灾。上欲王领殊胜，今示洗沐香涂敦恭去慢，一身敬于此，八纮休于彼。上欲摄取福聚，今示正念听经。正念听经能致无量功德，天神竭其力覆、地神竭其力载，鬼神竭其力护、臣民竭其力爱。上欲安妻子，今示和颜与语，劝其兴福，内外修善感益事多。上欲得国无忧苦，今示应自喜庆自励忘疲倍作利益。一人既悦则四海谧然，此之谓也。
次佛述成，文为二：先述成六方法、次述成六愿欲。四王约六事。又所说少，止在现世。佛约一事而所益多，超无量世，倍述成之。从「佛告四王」下，秖弘经听经，即是述成安身方法。上直示心不放逸，今加示羽仪出宫迎候，步步值那由他佛。方法既倍，体亦弥安。从「复得超越尔许劫难」者，述成安国方法。上止一世无忧苦，今则超尔许生死之难。从「复于来世对受轮王」者，述成安妻子方法。轮王有玉女、千子，悉无怨对，尔许劫中妻子常安也。从「亦得如是现世自在之力」者，述成上安于王领方法也。从「常得最胜七宝宫殿」者，述成上安于宫殿方法也。从「在在生处讫具足无量福聚」，述成其上摄福方法也。从「汝等四王」下，述成其六种愿欲。从「四王下至不退转」，述成上愿安身。从「己为得值至毕三恶道苦」，述成上安国。从「我今已种轮王释梵之因」，述成上愿安妻子。从「已种无边善根」下，述成上欲摄福聚。从「后宫宫宅无诸凶衰」，述成上愿安宫殿。从「国土无有他方怨刺」，述成上王领第一。从「汝等四王」下，更总结成六法六愿。皆令具足者，若能屈己迎候、至心听法，即是六愿六法。又回利施天，亦即能令六愿六法成就满足也。
第四白佛，要其人王施善，此由第三段末。文为二：一白佛、二佛述成。白佛又二：一人王运心、二天宫相现。人王心存至典，是故香作金光。回施必得，是故天宫相现。香至天宫、龙宫、鬼神等宫，总至三法界尔。观心解者，以智慧火然实相香，起戒定慧烟。实相是真法，故言金光。戒慧与理冥，故彻照无碍也云云。
次佛述成，文为二：先述香光非但至天宫等三法界，遍至百亿诸宫，又至恒沙佛上。总而言之，遍至十法界也。从「诸佛世尊闻是香气」下，述成人王运善奉施诸天，为诸佛所赞。先赞因成，次赞果满，如文。
第五白佛，双举兴衰。文为二：一白佛、二佛述成。白佛又为三：初从「白佛至诸恶灾患悉令消灭」，是第一举兴劝。从「若有人王心生舍离至善神远离生如是等无量恶事」，是第二举衰劝。从「世尊人王欲自护及王国土」，是第三正劝。举兴劝为四：一人王弘经，则四天隐形听受；二非但四王听受，释梵八部皆集听受；三以是人王为善法知识；四既得法利护国弥勤。皆如文。次举衰劝亦四：一王不弘经，天失甘露，则威势减少；二释梵旧神并皆远舍；三恶鬼乱行灾毒竞起；四展转结成灾。灾何故起？恶鬼乱行。鬼何故行？天神舍离。天何故舍？不闻法食。何故无法食？王不弘经。如文。三正劝，为六：一欲得现利故必定听。二天欣法食故必定听。三出过三论故定听。三论者，四韦陀论说梵事，毘伽罗论说十善事，僧佉、卫世师勒沙婆论说学通事云云。四始终得益，成就菩提，故必定听。五教主胜于释梵，故必定听。六诸法之本故必定听。皆如文。
次佛述成，文为二：初番述成举兴劝，不弘则衰，无可述成。又解云：前番则两述成而与安乐，是述成举兴劝灭其衰患，是述成举衰劝。从「若有人能于人天中作大佛事」者，述成正劝云云。
第六白佛，文为三：一说偈叹、二佛以偈答、三欢喜发誓。偈叹有八行半，文为三：初一行叹三身、次五行半叹身相、次二行结叹。夫三身有通别，依文是别，空是法身、日是报身、月是应身。通意者，空是法身、日是报身、水日是应身；空是法身、月是报身、水月是应身；空是法身、日中空是报身、水中空是应身。月亦如是。依结叹文，空是法身、月是报身、水月是应身；空是法身、日是报身、焰是应身；化法是法身、化主是报身、化事是应身。虽复别说，义则通融，故文云「无有障碍」，即通意也。叹身相，文为五：初一行叹上两相，谓目与齿。次一行半叹智断两德，谓智、三昧。次两行叹下两相，谓平与网。次两句绝言叹，谓不可思议。次两句结叹，夫相好不独在应身，报法亦通。庄严父母生身者，应相好也。庄严尊特身者，报相好也。庄严法门者，法身相好也。此中叹智断，即法身相好也。文云无有障碍者，非独叹一身相也。偈初标佛月，今先结佛月为三身、次结三身通融，故言无有障碍。次结佛日，故言如焰。次结佛化身即是四身义，故言如化。皆具三身四身，则是无障碍也。结竟即礼，礼于佛月，亦是礼佛日佛化也。品初叹经，叹体宗用；品后赞佛，辞异义同。佛真法身即是体，佛月清净即是宗，应现水月即是用。天王天辩其妙若此也。问：空譬法身、月譬报身，空为作月？不作月？空若作月，月非空作；空不作月，月那依空？答：空不作月，亦不作非月，月非月必依于空。法不作报，亦不作非报，报非报必依于法。又问：法不作报非报，报非报必依于法者，亦应月不作影亦不作非影，影非影必依于月者。月亦是法身耶？答：智与法冥，法是法界，智亦如法界云云。又并影不作动与不动，动不动必依于水，水亦是法界耶？答动不动譬机。一切诸法中悉有安乐性，譬法界亦是无妨。又《净度三昧》云「众生亦度佛。若无机感，佛不出世，亦不能得成三菩提。出世菩提皆由众生。」机为法界，此义成也。佛答二十四行半偈，天王所以赞佛者，佛能说法故也。法王所以赞法者，法能成佛故也。《般若》云「我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，法能成立一切凡圣。」故佛赞法以答天王。文为三：初一行叹经体答其法身、次一行叹经宗答其报身、次二十二行半叹经用答其应身。悉如文。三四王欢喜发誓，如文。
释大辩品
辩有四种，小辩、无量辩、双辩、大辩。无漏法名小辩，恒沙法名无量辩，备二种名双辩，双非双照名大辩。此天住智慧庄严法门，自住大辩，以自在力为悦众生故，随说一辩若二若三若四，故名大辩。为宜众生，故若授一辩若二若三若四，宜而立之，故名大辩。为对众生故，或对一辩若二若三若四，对而治之，故名大辩。为悟众生故，若悟一辩若二若三若四，一悟一切悟而开发之，故名大辩。对佛发愿，以大辩加于说者，故称〈大辩品〉。文为三：一从「白佛」下，以大辩力加益法师；二从「若有众生于百千」下，以感应力加于化道；三从「复令无量」下，以行力加于听者。初加法师以乐说辩才，庄严次第是辞辩，大智是义辩，总持是法辩。「若有众生」下，加化道流布不绝。加其能化之道，无人无所化、无道无能化，因缘和合，化道不绝也。从「复令无量」下，是加听众两益。闻经至不退转，是加因益；必定得菩提，是加果益。文言虽略，誓愿甚深，为益大矣。
释功德天品
此天住福德庄严法门摄一切法，而以功德为首，故言功德天。又能与说者所须无所乏少，故名功德天。又令说者昼夜思惟是经深义，故名功德天。又令听者速成菩提。具此众义，故名〈功德天品〉。此是天王护经第三意，福资请说及以听者。文为六：一从「白佛」下发誓四事资给法师。二从「我已于过去」下，明福德之由。三从「若有人能称」下，劝示行法，文中有略示广示云云。四从「我于尔时如一念顷」下，誓临影响。五从「若能以已所作回施我」下，要求同行。六从「应当礼」下，别示归敬。悉如文。
释坚牢地神品
上诸天或住善权方便道，为众生法父；此天住善实智度道，为众生法母，一义也。譬如阴阳覆载草木，智度养育出生众善，二义也。余度各有所主，未亡未泯；实智照了，无相无名，三义也。余度有等有上，智度无等无上，是究竟度，四义也。智度法门常无改变，义曰坚牢，常也。能荷，乐也。能生，净也，名之为地。德力自在，我也，称之为神。从此等法门，故名〈坚牢地神品〉。此品是天王护法第四意，翻涌地味，资益请说听等地也。文为三：一从「白佛」下，誓涌地味利益行者。二从「尔时佛告」下，如来述成。三从「尔时地神」下，发誓弘经。初涌地味，文为三：从初「白佛」下，明己身利益，凡约八事展转增长。由闻法故，法味增长。法味增长故，气力增长。气力增长故，翻地味增长。地味增长故，诸物增长。诸物增长故，众生五果增长。五果增长故，修行增长。修行增长故，供养增长。供养增长故，弘通增长。悉如文。从「何以故世尊」下，明眷属利益。是经力增长，凡约五事展转增长。以经力故，我眷属增长。眷属增长故，地味增长。地味增长，故诸物增长。诸物增长故，众生快乐增长。快乐增长故，依报皆具足，具足亦名增长。从「世尊是诸众生」下，名报恩增长，凡约六事展转增长。以知我恩故，专听增长。专听增长故，功德增长。功德增长故，教他增长。教他增长故，地味增长。地味增长故，受乐增长。受乐增长故，信施增长。悉如文。
二佛述成，文为二：一约闻经展转增长，从人世至天世，从天世至出世。日夜即受不可思议快乐，即出世乐也。地神所说止是今世增长，如来述成文虽略，意极长远。二述成供养增长。从人世至天世，从天世至出世，长远之义准前可知云云。
三发誓护经，文为三：一誓护说法者、二誓护化道不绝、三誓护听法者。如文。
释散脂鬼神品
具存梵音，应言散脂修摩，此翻为密。密有四义，谓名密、行密、智密、理密云云。盖北方天王大将，余三方各有，东方名乐欲、南方名檀帝、西方名善现，各有五百眷属，管领二十八部。《孔雀王经》云「一方有四部，六方则二十四部。四维各一部，合为二十八部。」又说者云：一方有五部，谓地、水、火、风、空。四方有二十部，足四王所领八部，是为二十八部。巡游世间赏善罚恶，皆为散脂所管。闻经欢喜，发誓护于说者听者，从能护人受名，故言散脂云云。文为四：一从「白佛」下，发誓护持。二从「何因缘」下，述有能护之德。三从「散脂大将」下，誓以智力克益说者。四归敬本师。
初段有经家叙、正发誓，悉如文。述德又为三：初标、次述、后结。标如文。述又为三：初五句述智、次五句述境、次五句述正。三番称世尊，知是三种意也。神既名密，述名显德应谈密义。智若浅深阶级次第，不名为密。即一智一切智、一切智一智，非一非一切而一而一切者，斯是智密。若得此意，五句一句、一句五句，非一非五而一而五，唯数唯密。而若境可以智知、可以口说者，境则非密。不可智知、不可识识，不可以名名、不可以言说，是名不可思议密境也。而约五数议密者，例前可知也。若对邪道明正道待边说中，此正非正、此中非中，皆非是密。即邪而正、即边而中，邪正中边无二无别者，乃名为密。《思益》云「若以心分别一切法者，一切法邪。若不以心分别一切法者，一切法正。」即其义也。我行正道，若境若智从此得名，唯然世尊自当证知云云。又此三番，一往是身口意密。前五句言知，知即意密；次五句言现见，现见属眼，眼属身，即身密；后五句明正解，由正解故言正分别，分别即口密。所以言不彰露者是密义也。如此述名，密义已显。赏味无已更复略说。「世尊我知一切法」下，作三观义解之。知一切法、一切缘法两句，同是因缘所生法境。何者？能生为因是初句，所生为缘是第二句，能所合故诸法得起。《中论》云「因缘所生法」，即此义也。了一切法者，了达虚无也。《中论》云「因缘所生法，我说即是空」，是为从假入空观也。知法分齐者，知空非空，用道种智分别假名凡圣之法无有差别。《中论》云「亦名为假名」，是为从空入假观也。如法安住一切法如性者，以二观为方便，得入中道第一义谛。《中论》云「亦名中道义」，即是中道第一义谛观也。含受一切法者，即是中道正观，能双照二谛，故言含受。若三观一异纵横并别者，则不名密观；即一而三、即三而一，名为密。欲知智在说，说即口密也。「世尊我现见」下五句，作三谛三解脱义释之。现见不可思议智光者，光是实智，如日月光常明不息，此实智照不可思议真谛境，成圆净解脱也。不可思议智炬智行智聚者，皆是权智，如人热炬屈曲照物，乍兴乍废随顺机缘，或此或彼。行是因义，聚是果义。从因以向果，果兴而因废，皆是权智照不可思议俗谛，成方便解脱也。不可思议智境者，是法如如智。此智与法如如冥，故言不可思议智境。此智照不可思议中道第一义谛，成性净解脱也。若三谛三解脱一异纵横并别者，非不可思议也。以不一异并别故，故名不可思议，不可思议故名密也。「世尊我于诸法」下五句，作三身释之，正解正观。正解能显体，显体名正观。正观是报身也。得正分别正解于缘者，分别机缘，不待时、不过时，普应一切，即是应身也。正能觉了者，无觉无不觉名为觉，非了非不了名为了。究竟清净之觉了，即法身也。若此三身纵横一异者，不名为正；非一非异、不前不后，故名为正，正即密也。约正明法身，即是金义；约观明般若，即是光义；约不思议解脱即，是明义。三德是微密之藏，金光明是微密之教。从密教生密解，安住密理，行于密行，以密利他，故我名密。唯然世尊自当证知。复次此十五句互相释成。若正解正观，十五句皆正解正观也。若不可思议智光，十五句皆不可思议智光也。若我知者，十五句皆知也云云。又作五种佛性释者，正性、缘性、了性三名不异。又一家取果性境界性为五。又一家取果性果果性为五。若作果果性，即没境界性，为缘因性所摄。若开境界性，即没果果性，为果性所摄。为开合不同，终是五数。今以五知对五佛性。我知一切法者，知一切法中悉有安乐性。安乐性者，即正因佛性也。一切缘法者，无量功德低头举手之善，缘因佛性也。了一切法者，即是般若空慧，了因佛性也。知法分齐者，即世间出世间因果不滥，境界因佛性也。如法安住如性者，即是果性究竟安住如中也。含受一切法者，还是果性，能双照含受也。若作果果性者，取知法分齐为果性，克果智照分明为分齐也，安住如性含受为果果性云云。「若然者」下两种五句，亦应对五佛性。师虽不释，义例应尔。准须释出其意，消文令会尔。「世尊以是义故」下，是结文也。
从「世尊散脂大将」下，是第三发誓，以智辩充益说者。文为二：先益能化、次益所化。益能化为三：「庄严言辞」下，益其口业。「众味精气」下，益其身业。「心进勇锐」下，益其意业。从「以是之故」下，益其所化。此亦为三：「以是之故广说是经」，此是未种者令种也；「若有众生」下，是已种令熟也；「无量众生」下，是已熟者令脱。悉如文。此消文大好。
从「南无宝华」下，是第四归敬文也。佛说一切众经，初皆归敬，而译人略之。诸论初亦先归敬。此文是说竟归依三宝，在文可寻也。
金光明经文句卷第五
金光明经文句卷第六
隋天台智者大师说
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释正论品
正论者，正名为圣。圣有二种：一世圣、二出世圣。论名核实，一核事实、二核理实。此品是先王旧法，世世相传。先王传力尊相，力尊相传于信相，信相又传其子，其子又传于后世。世世正圣、世世善实，即是先王之法言，亦是世界悉檀立名，名〈正论品〉。王行此法，法律相应，阴阳以之调、日月以之顺、百谷以之丰、万民以之乐、社稷以之安、治化以之美，即是民用和睦上下无怨，亦是为人悉檀立名，名〈正论品。王用此法外敌不敢谋。内奸不敢惊。妖星不敢现〉。恶虹不敢行、暴风不敢动、疾雨不敢零，是则祸乱不作、灾害不生，亦是对治悉檀立名，名〈正论品〉。此之世善本金光明，从金光明出此正论，善用此正论，天宫天身以之光明、天力天威以之增长、天心为之倍乐、天之法味为之倍更深远，即是先王之至德要道，亦是第一义悉檀立名，名〈正论品〉也。
此文是流通中第二意，明人王弘经感通冥圣，天王佐助善政兴隆。文为二：一长行说事本、二偈颂说正论。长行中对告地神说昔尊相，如文。偈有八十二行，文为四：初二行半集众；次三行半发问；次一行结问开答；后七十五行梵天答，即说正论也。集众文为三：初一行是佛叙尊相欲为天子，说先王本法；次一行佛叙尊相诫听；次半行明说论处所。次四王发四问：一问云何呼人为天；二问非天所生而名天子；三问处王宫殿何故名天；四问以人法治世那得名天。次一行成前起后，可见云云。问既有四，答亦为四：一答天护其入胎，虽是人子而称天子。三十三天各分己德，虽是于人而称为天。虽处人宫殿，用天律治世，虽是人主而称为天。虽是人法治世，令众生行善多生天上，以因中说果故称为天。从「汝今虽以」下，是梵答。文为二：初十行半略答、后六十四行半广答。略中有四：初一行半许答、次「因集业故」一行略举昔因今果答其问王义、次五行举三义答其问天义、次三行举三义重答问王义。答天举三义者，未入胎、入胎分、德力加是也。以护胎故称为天子，答第二问也。以分德故有其天德，故称为天，答第一问也。神力所加，修善遮恶，后必生天。因中说果，故称为天。答第三第四正法治世名为天问也。答「半名为天」三义竟。从「半名人王」已下，答有三义，故称半为王。一名执乐者，乐由于王，王执此乐使天下和平，五日一风、十日一雨，老者击壤、小骑竹马，谁不归德？故执乐者名王。二者遮恶，为民除害，天不亢旱、地不洪流、草不折伤、民无疾疠者，谁不归德？故遮恶名王。三父母者，诲示祸福、导语善恶，制礼作乐而民知禁，谁不归德？故父母名之为王。能为民下作父母，故诸天护之，名为天子。以遮恶不起，诸天分德，名之为天。以执乐故，因中说果，复名为天。非但半名人王义成，半名为天三义亦显。从「若有恶事」下三十九行三句，广明非法不得名天不得名王。六义俱失，三十三天各生瞋恨，是天不护，不护故非天子。是诸天王各相谓言，是天不分德，不分德故不得名天。舍远善法增长恶法则无天因，宁得因中说果叹人为天也。生大愁苦者，无执乐义。疾疫流遍，无遮恶义。纵恶不顾善，无父母义云云。从「当正治罪」下二十四行三句，更广说六义。当正治罪，即父母义。诸天护持，即天子义。以灭恶法，即魁脍义。魁脍名典军，遮制恶鬼。鬼畏典军，不敢乱行也。修习善法，即执乐义。应各为说，即示因果义。诸天，即分德义。还以六义消文，皆可寻云云。此中应明观义，自思之云云。问：金光明是正论本，其意云何？天者即法性金也，法性作依止，故言天护。分德者即光也，报身与法性冥，即是分德也。神力所加者，即明也云云。又父母者即金也，法性为父母故；遮恶即光也；执乐即明也。以此为本，故能正论尔。如半名人王半名为天为世间正论，半名出世间正论。本末相关，即此意也。
释善集品
此转轮王集众善法，如海导师。善海无涯，六度则摄。六度又广，二度略摄，谓檀与智。提如意殊舍四大地，满中珍宝以用布施，即集檀行也。合掌而立，请宝冥尊者宣扬显说是金光明，即集智行也。檀智既然，余法亦尔。从行得名，故称〈善集品〉也。此六度不同，是世界悉檀集善也；修于五度，是为人集善也；修于智度，是对治集善也；皆波罗蜜，是第一义集善也。从此四集得名，故言〈善集品〉。此品是第二人王弘经。上明世间正见感动天地，此明出世正见感动贤圣云云。文为二：初对告地神、二以偈说。偈有六十四行半，分为二：初四行通，明因地行檀；次六十行半别，名善集施财施法。别为六：一六行半明事本、二十一行半明圣王请法、三十九行半明尊者宣扬、四十行半明轮王行施、五二行结会古今、六十行半引因果以证以劝，悉如文。就此品论金光明者，善集波罗蜜，金也；集般若，光也；集五度，明也。就宝冥论者，在一窟中，金也；面如满月，光也；读诵如是经，明也。就二人作者，在窟中，金也；许为王说，光也；王提如意珠雨四天下珍宝，明也。
释鬼神品
鬼字训归，又云畏也。报多怖畏，如阿修罗云云。又云威也，能令他畏其威也。神者能也，大力者能移山填海，小力者能隐显变化。此品通列一切天龙江海日月诸神。上已天题品竟，无容再出。虽通列诸道，而鬼神文多，从多故以之题品。此品是第三，一切天龙鬼神、天灵地祇咸皆发誓溥遍弘宣以劝流通。文为二：一长行、二偈颂。长行中，先举事别、次圆供养。事别者，佛从慈悲中起受供养者，盖应佛也。佛从如中起觉智，智与如合者，报佛也。一切法悉是诸佛行处者，法佛也。作如此解者，三佛历别。若修事之供养，供养亦别也。圆供养者，劝听经。听经是法之供养，诸供养中最为第一，第一供养者供养一切佛。能说文字是应佛、能诠是报佛、所诠是法佛，能敬文字即敬三佛，亦是敬三世佛。诸佛从此生，故供养文字即供养一切诸佛云云。又别时重闻更记之。长行举四愿欲而作一劝。若欲知佛行处，行处者即如如境，法佛也。欲知者，知是如如智，报佛也。能听此经，此经即文字，文字即应佛也。能听者，随顺佛教即法供养，法供养即妙供养也。听经能生觉智，觉智生故，即是佛受供养也。听经一事具诸愿欲，秪圆一事具别诸事也。
偈有一百二行半，分为六：一从「若欲供养」下十一行，颂上长行秪能听经，即是举圆妙以劝修。二从「随所至处」下三行半，举听经即能禳灾以劝修。三从「于说法处」下六行，举听经致灵瑞以劝修。四从「威德相貌」下五行半，举秪听经有威力以劝修。五从「大梵天王」下四十九行半，举听经能致天龙鬼神以劝修。六从「于诸众生」下二十七行，举秪听经能令国土安乐以劝修云云。蛊道者，四天上遣神名弥栗头虔伽陀，汉言善品，主蛊毒也。摩醯首罗，余经翻为大自在，《灌顶经》翻为威灵帝。摩尼跋陀，翻为威伏行。富那跋陀，翻为集至成。金毘罗，翻为威如王。宾头卢伽，翻为立不动。车钵罗婆，翻为忍得脱。昙摩跋罗，翻为学帝王。摩竭婆罗，翻为除曲心。绣利蜜多，翻为有功勋。勒那翅奢，翻为调和平。剑摩舍帝，翻为伏众根。奢罗蜜帝，翻为独处快。醯摩跋陀，翻应舍主。萨多琦梨，翻大力天。波利罗睺，翻勇猛进。毘摩质多，翻为高远。睒摩利子，翻英雄德。波诃梨子，翻威武盛。佉罗骞驮，翻吼如雷。鸠罗擅提，翻战无敌。脱因者，脱业障也。脱果者，脱报障也。度诸有者，脱烦恼障也。
释授记品
有四种授记，今是二种云云。授者与也，记者记成道事也。此中授三大士、一万诸天当来成佛事，故言授记。亦名授莂，亦名授决。授劫国数量名为莂，审实不虚名为决。从佛所与名为授，从其所得名为受。此中从佛所与，故言授记。此是流通中第四意，举昔行经之因，方成圆极之果，证弘护不虚，以劝流通也。文为二：一与记、二疑记。与记为二：一与三大士记、二与十千天记。与三大士记又二：一同缘者集、二正与记。世界转名净幢者，应论四句，此中是其一也。十千记又二：一闻经生解、二正与记云云。
从「尔时道场」下，是第二疑记。又二：一疑问、二佛答。疑者，夫移山填海非一日之功，菩提极果积行方克。忉利暂下，无久听之劳，不闻往昔有难思之行，行浅记深，是故疑惑。如余菩萨者，六度菩萨引锥指地无非舍身命处，戒忍禅智满三僧祇。若通教菩萨从假入空非止一世修行，从空入假动逾尘劫。若别教菩萨直行一行，动经无量阿僧祇劫，况复遍行众行。量不可数尚不获记，少时闻经而得斯决。时众咸疑，故树神发问也。佛答为二：一举现行、二举远缘。现行者，舍天宫乐故来听经，闻三大士获菩提记，我昔本誓与其法食，三事和合故与其记也。此意证成〈鬼神品〉初以妙供养供养三世诸佛，及欲得知诸佛行处，决定至心听此妙典。虽有此旨未见其人，今此十千即其人也。闻记当果，果必有因，因金光明生殷重心起功德身，心无垢累起般若身，犹如虚空起于法身，一心中听三德圆成。复有无量功德说不可尽，此不得记，记与谁乎？证听功德意在于此。以随相修指今现行，行随实相而修也。有妙善根，指于远缘也。远缘实相而种善根也。从「亦以过去」下，是举远缘答也。文为二：一略、二广。此中少文是略，〈除病〉、〈流水〉两品是广答也。
释除病品
广答远缘，由医王救疾，故言〈除病品〉。通取后〈流水品〉。文为五：一缘本、二远缘、三近缘、四结缘、五会缘。从「佛告树神」下明缘本，如文。从「像法中」下明远缘。远缘为六：一明父、二生子、三国人遇病、四其子请、五父为说、六知已遍治。
子请为三：一见人遇病、二思惟、三正问。问为四：初一偈问四大增损、二问饮食犯触、三问治病医方、四问病动时节。身火不灭者，食饱热病惭息，食消热复更生，故言身火不灭也。水过肺病者，水多则损肺，即是痰病也。
父医还答四问，初六行答四大增损、二一行半答饮食犯触、三二行答病动时节、四八行半答治病方。就六行中，分二：初一行是佛叙父医欲答尔、次五行正答时节。时节有二：一俗法四时，谓春夏秋冬，冬为岁末、春为岁始。而初言夏者，或可趣作此言、或可答问正是于夏。三三而说者，一时三月，谓孟、仲、季。四时，即十二月也。若依佛说法，一岁三时，谓冬、春、夏，夏为岁末、冬为岁始。何故尔？为破诸弟子著常，为开安居迦提月，故没秋时尔。佛法三时，亦是三三说也。若二二说足满六时者，依俗法四时，时本二月，土寄四季各十八日，本之二月只是阴阳二月。一时唯有阴阳二月，合成六时。正月二月是木王时，四月五月是火王时，七月八月是金王时，十月十一月是水王时，腊月三月是阳土寄王，六月九月是阴土寄王。欲论本月亦二二说，若论土寄王亦二二说，故言足满六时也。若依佛法解二二说者，佛法有三时，时有四月，各有初分后分。后腊月十六日至二月十五日，此初分春时；从二月十六日至二月十五日，此二月春后分。从四月十六至六月十五日，此二月是夏时初分；从六月十六至八月十五，此是夏后分。从八月十六至十月十五，此二月是冬时初分；从十月十六至腊月十五，此二月是冬后分，故言若二二说足满六时也。又云：正月三月是阳月，二月四月是阴月，五月七月是阳月，六月八月是阴月，九月十一月是阳月，十月腊月是阴月，故言若二二说足满六时。三三本摄依俗法者，正月是春分本月，摄后两月悉属春分；四月为夏本月，摄后两月悉属夏分；七月为秋本月，摄后两月悉属秋分；十月为冬本月，摄后两月悉属冬分，三三本摄也。又云：正月二月正是春时，木于中王，土寄三月，摄属春时；四月五月正是夏时，火于中王，土寄六月，摄属夏时；七月八月正是秋时，金于中王，土寄九月，摄属秋时；十月十一月正是冬时，水于中王，土寄腊月，摄属冬时。土寄四季正时为本，各三月并摄于土，故言三三本摄，主摄于客，客是土也。依佛法言三三本摄者，本时各三月，既废秋时，以秋之三月各配入三时，时则四月。论本则三，论摄则一，故言三三本摄也。问：四时各有三月，此是四三本摄，何谓三三本摄？答：三为一数，以三而数，故言三三为本尔。随是时节消息者，时如上说，或四或三或二或摄等种种不同，随时以意消息斟酌去取。若依佛法无秋时，而言秋时发病。此云何释？从八月半已还，随俗名秋，而夏时摄。八月下半以去，随俗名秋，冬时摄。随时消息者，二法之间而斟酌也。代谢增损者，春动肝病此可治，春动脾病此难治。夏动心病此可治，夏动肺病此难治。夏末冬初，于秋分中动肺病此可治，若动肝病此难治。冬动肾病此可治，若动心病此则难治。论四时增损，大略如此。问：四时皆动病，何故去秋时？解此为二：一为破保常。秋时万物结实，人计为常为乐。为破此著，故去秋时，佛为弟子保常心多故也。二者为开后安居立迦提月。安居本名坐夏，八月半内已还若是秋时，便是坐秋。为此义故，故废秋时尔。从「有善医师」下一行半答犯触。犯触有六：一多坐、二多眠，此二多致痰，宜多行猗散之。三多行、四多猗、五多语，生风病，宜多眠治之。六多淫，生一切病，即等分病也。若火少，痰多。若火多，即热壮。若风多，吹火成热病。若风多，吹痰成冷病。三事若等，无病。饮食得病者，亦有六：一过量食；二少食不足而止；三过饥食；四逆时食，未饥强与也；五妨食，如食肉、饮生乳使人癞；六不曾食而强食，如南人饮浆、北人饮蜜，若菜和蜜令不结男，猪膏煎白鹭肉令人癞。若患热而饮酒，食小麦、生牛肉，令人失明吐血痢血。若病痰而食甜肥醎酸，令人𠲿鼻多汁，又㿃痢也。六大者是六腑，大肠、小肠、胆、胃、三焦、两膀胱也。从「多风病者」下二行答病起时节。四月五月是风生时，六月七月是风起时，八月九月是风灭时。六月七月是热生时，八月九月是热起时，十月至正月是热灭时。八月九月等分生时，十月十一月是等分起时，十二月正月是等分灭时。十月至正月是痰生时，二月三月是痰起时，四月至七月是痰灭时。痰是水，病肺也。夏日动风者，夏日毛孔开通，外风得入内风动也。热病秋动者，毛孔闭塞，热伏于内不得行故成病。等分冬动者，春时动水肺病不差；至夏复动风，风病不差；至秋复动热，热病不差；至冬俱动一切病故也。二月三月是痰起损肺，肺病动也。从「有风病者」下八行半答治病方。文为三：初二行半未病前以药防、次二行明正以药治、后四行病退以药补。风病夏服肥腻醎酸热食者，夏月毛孔开通，具以肥腻润塞之，令风不得入。醎酢性热能消水，令体坚实，治于风虚。热食流汗，引风令出，又治虚冷，风不得进。冷甜是酥乳等，能治热也。等分冬服甜酢等，除风也。肺病服肥腻塞毛孔，令水不得入。热能焦，水宣通，故能治肺病也。饱食发肺病，食既多则肠胃盈满，故发肺也。食消发热者，如食沃润则热病伏，食消无润热病起也。消已虚疎，风气入体，故发风也。风疎补酥腻，醎除风、甜除热，肺带风水，宜吐也。此中消文，出真谛三藏疏中。
从「善女天」下，是第六知已遍治。文为二：一病轻闻说即差、二病重服药方除云云。
观心者，三毒等分是内病也。数息、不净、慈心、因缘是法药。宜闻法药得悟者，信行人病差也。作观研心得悟者，法行人病差也。眼是春时、舌是夏时、鼻是秋时、耳是冬时，身是四季，摄属诸时。妙好五欲增贪病、麁恶五欲损贪病，妙好五欲损瞋病、麁恶五欲增瞋病，平平五欲增痴病、违顺五欲损痴病，总三种五欲增觉观病、偏动三种五欲损觉观病，是为增损之相也。犯触者，违情犯瞋、顺情犯贪、不违不顺犯痴，总三犯觉观。慢时即发瞋、求须时即发贪、僻解时即发痴、放逸时即发觉观。慈心治瞋，不净治贪，因缘治痴，数息治觉观云云。
释流水品
文云「一能流水，二能与水。」与水者，与安乐水也，一世安乐、二出世安乐。世安乐者，如象负水济彼枯鱼是也。出世安乐者，如发誓言：「于未来世当施法食、与菩提记」是也。流水者，流除苦恼水也，一果报苦恼、二业因苦恼。流除果报苦恼，如治诸病人、救彼渴鱼是也。流除业因苦恼者，授三归、说十二因缘、赞佛十号是也。请父求方，欲成流水之义。从王借象，欲成与水之义。既有二能，那单以「流水」题品？文中既彰与水之义，题品须安「流水」之名。不烦于文，二义双显，出经者之巧，为若此也。长者者，如《法华疏》中十种长者义也。子者，持水之子，故言子也。此文是断疑中第三，结缘之近由。近由又二：一弄引、二正近由。弄引又二：一行恩布德、二国人称美，并如文。近由又三：一明眷属、二见鱼之缘、三正救鱼，如文。
从「未来之世当施法食」下，是第四正结缘。又为四：一发誓愿、二思惟说法、三正说法、四鱼改报生天酬恩供养。就鱼报恩，文为四：一鱼改报生天、二天酬恩而下地、三王见光问瑞、四长者征教而定答，如文。报恩有二义：一事、二理。事者，真珠四边报水、饮食、因缘、十号等四种泽也。理者，准《涅槃》文云「施食令他得命表常，令他得乐是故得涅槃，令他得悟是故成自在我，如法求财是故得净。」用四十千报常乐我净之恩也。
第五结会古今者，昔佛疑鱼数，树神定判十千。今神疑行浅记深，佛为说妙因缘。今昔相关，是故结会也。
释舍身品
舍义甚多，财位、寿命，独以身当名耶？此从正要得名。受者须身，余则非要。施者正舍身，余旁舍尔，故言〈舍身品〉。文为四：一问、二答、三众得益、四结成。问者，上闻大士治病救鱼，实为旷济小人小虫，得二世益。时众愿闻，亡身殒命感深契极之事。行苦而果乐，可得闻耶？是故请问。佛答为二：一叙缘起、二正明舍身。缘起为十：一地塔涌、二大众生疑、三佛起礼、四树神问礼、五佛答礼、六命阿难取、七阿难述骨状、八命示大众、九奉命取示、十佛劝众礼，皆如文。从「过去有王」下，是正舍身。文为二：一长行、二偈颂。长行为四：一明本眷属、二舍身方便、三正舍身、四舍后悲恋。就本眷属为五：一明本眷属。摩诃罗陀，此翻大无罪。《文殊问经》云「罗陀翻为中」。摩诃波那罗，或云此翻大度未详。摩诃提婆，此言大天。摩诃萨埵，此翻大心。二游行。三各述相。四见产虎。五各陈观见。从「作是念言我今舍身时已到矣」下，是舍身方便。方便为二：初述观解、二起誓愿，愿行相扶。适产七日者，见虎子头上有七点，知已七日，出《山海经》也。又云：七日眼开。又七日不食必死，虎儿垂死，知是七日。或云：鬼神示悟，如树神数鱼。正舍身为二：一舍身、二感动天地。舍身后眷属愁苦，先两兄愁恼各说偈共向舍所、次父母愁苦。偈九十三行，为三：初二行通明昔行、次别颂长行、三结会。初如文。「我念宿命」下别颂长行，四行颂上本眷属。上有述相陈观，今不颂，余皆颂。从「时胜大士」下二行，颂上舍身方便，不颂发誓。从「即上高山」下，颂上正舍身感动也。从「是时二兄」下，颂上舍身后，眷属愁苦。从「是时王子」下，颂上父母愁苦。从「佛告树神」下，第三结会。结会为三：一结会人、二结会塔、三结会誓愿。「说是经时」下，大众所益也。「树神是名礼塔」下，第四是结问意。
释赞佛品
此品从能所得名，能赞是三番菩萨、所赞是一佛世尊，能所合标，故言〈赞佛品〉。私谓三番菩萨是能赞、一佛是所赞，一佛是能赞、三番是所赞，三番是当佛、一佛是现佛。通而为言，皆是能赞皆是佛，故言〈赞佛品〉。次第者，因前十七品故有今品。何者？〈序品〉叙大体，如来游于无量甚深法性，穷源极边。〈寿量品〉极果冥深，合广能起大用。〈忏品〉劝菩萨若欲修学，当如〈忏品〉灭恶。〈赞品〉生善，〈空品〉导成。〈四王〉至〈散脂〉誓愿流通，说请者之功德。〈正论〉至〈善集〉明说者之功德。〈鬼神〉至〈流水〉说听者之功德。〈舍身〉明行者之功德。如是等利益出现世者，皆是如来大体大智大用金光明力。既善始令终，初中后竟，故诸菩萨等以赞赞佛，称扬教及教主，故言〈赞佛品〉。此文为二：一经家叙陈列赞众。从此至彼金宝盖刹施三业供养，投地是身、同声是口，口身共畅意业也。二正说偈，合六十五行半。文为三：一二十行诸菩萨说、二十七行信相说、三二十八行半树神说云云。私谓其文有四：前三是能赞、后一是所赞。所赞又是能赞，能赞又是所赞，故文云「佛从三昧起，以微妙音而赞叹言：『善哉善哉，树神善女！汝于今日快说是言。』」岂非所赞赞能赞？其文既明，不须惑也。又是印成三番菩萨赞教，从〈序品〉已来快说如来果地大体大智大用，菩萨修因也。上文有佛礼舍利，即果身礼因身也。今文有佛赞大忏大赞、能请能说、能听能行，皆是快说也，当知快说是果赞因菩萨也。即果口赞因口，其义孱然；果意赞因意，任运例成也云云。问：佛何处入定，此云从三昧起？答：初将说经，佛游甚深法性。今说将竟，故从三昧起。此经首尾皆在法性中说，其文甚明。若作入法性者，法性自在，四佛五佛同处各处、共见异见、四来四去，一住一在随人所覩皆无障碍也。
观心者，诸菩萨三业赞佛，三业事可解。三观心者，观身不得身，身空但有名字。名字无量，或舍身名檀，乃至身空名智慧。六度十度、八万尘沙法门，名字即空。说空不定空、假非定假，非空非有即显中道。三观宛然，事理六法皆悉具足。若无观慧，事亦不成。例如三衣六物，若解其意，三六俱成；若不解者，非但无六，三亦不成。观心亦尔，若得理观，六观六成；若不得意，既无理观，事观亦不成。无六亦无三，此之谓也。此大好甚广云云。
金光明经文句卷第六