维摩经略疏垂裕记序
吾祖智者著疏申经其文弥广，而荆溪撰记解疏其文弥略者何疏三十四卷，记三卷？盖于疏文有意乎删削，故不暇详悉也。自时厥后《略疏》成而盛行于代，后世童蒙执记寻疏，而文义回互难以措怀。又其间所谈理事，记有不释者，往往闻其率情谬说多矣。至若依正相在之义、心外无境之谈，布在斯文明犹指掌，而翻谓无情无成佛义，其谬一也。通相三观，既昧阶位、莫定其人，其谬二也。三种羯磨不本律部，妄为之说，其谬三也。周时佛兴，星陨如雨，大师正指佛生二庄之世，而竞以昭王二十四年解之，其谬四也。其间方伯连师之名、讲武治兵之说，罔测所自故多穿凿，其谬五也。略数之凡五不韪。且古人有言曰：子既生，不免水火，母之罪也；成童不就师傅，父之罪也；就师学问无方、心志不通，师之罪也。以吾志图训诱，安得不辞而辟之、引而伸之，晦者使之明、窒者使之通，俾吾智者、荆溪之道昭昭然若仰天庭而覩白日，且不为昏情所隐也。属讲训多，故莫谐执笔。大中祥符八年青龙在乙卯秋九月，自钱唐泛舟西迈，访故人奉蟾于吴兴武康之龙山兰若，得上方而居焉。其堂阁蹇产、林泉岑寂，左顾叠嶂接法瑶之小山高僧法瑶，宋元嘉中尚书沈演之请住武康小山寺，撰述涅槃等疏，下瞰平波浸防风之故邑地有封禺二山，昔吴王夫差问仲尼：防风何守？曰：𭯺芒氏之君守封禺山者，既饶胜概且远嚣俗，香火有暇宜事笔削，乃寻绎略疏别为解释，其荆溪旧记或与略疏符合者则随段引用。又有道暹法师者，乃荆溪之门人，亦甞撰记，虽解义无取而援据；或当今择善而从之，例皆标指名目，贵分今古，彼类康成之注传尽与服虔，此非郭象之窃名不言向秀。于十月十二日染翰，十二月十三日绝笔，凡为十卷，号垂裕记，盖垂优裕之道以示子孙，俾无向者之五谬耳。若呈诸达人，则吾岂敢。或曰：明敏之徒寻荆溪记自得微旨，岂待子之详载然后离谬乎？则子之功无所施也。对曰：夫警昏睡也，轻者则怡声、重者则大呼，及其觉之，一也。噫！荆溪既怡声于前，今吾也大呼于后，及其击蒙发复，自见其异不异也。
维摩经略疏垂裕记卷第一
钱唐沙门释智圆述
释维摩疏，分二：初、序，二：初、梁肃为序；二、荆溪自序。初文二：初、序题。
维摩经略疏序
维摩者，具云维摩罗诘，此云净名。净即真身，名即应身。真即所证之理，应即所现之身。经者，训法训常。法则群机所轨，常则百王不易。此诠净名阐化，故曰维摩经也。略疏者，对广得名也。盖翦其繁芜、撮其机要，故称略疏。序者叙也，叙述荆溪删略之由，及圣师立教之旨，故云序也。然此六字之题，能所四重：初、维摩是所诠，经是能诠，此指净名。二、上皆所解，疏是能解，此语智者。三、疏是所略，略即能略，此属荆溪。四、上皆所序，序即能序，此在梁肃。既揽所诠为经别名，故亦揽所解为疏别目，复以所略从能略受称。委分虽尔，统而括之则上之五字即序之别名，简异他序。序之一字即通名也。次述者号。
门人翰林学士守右补阙梁肃述
门人者，弟子之称。既受道于荆溪，故为荆溪撰序而自称曰门人也。翰林者，汉制尚书郎主作文章，起早更直于建礼门内台，给青缣白绫被或锦被惟帐毡褥，通中秋太官供食。盖与今翰林之制略同，而所掌非轻也。《翰林体要》云「唐朝修梁陈故事，有中书舍人六员专掌制诘，虽曰禁省，犹非密切。故温大雅、魏征、李百药、岑文本、褚遂良、许敬宗、上官仪时召草制，未有名号。干封已后，始曰北门学士，刘懿之、刘祎之、周思茂、元万顷、范履氷为之，则天朝苏味道、韦承庆。后改为翰林待诏，张说、陆坚、张九龄、徐安贞相继为之。又改为翰林供奉，开元二十六年刘谦光、张垍为学士，始别建学士院。凡学士无定员，皆以他官充，下从校书郎、上至诸曹尚书，皆得为之。既入，与班行绝迹，不拘李司、不系常参，守官三年为满岁，补阙者掌供奉讽谏。」《诗》云「衮职有阙，维仲山甫补之。」皇朝易名司谏也。言守右补阙者，阶高官卑曰行、阶卑官高曰守，阶官齐品则不言行守。今是略衔故无阶。梁肃，字敬之，《过旧园赋．序》云「余年八岁，当上元辛丑。盗入洛阳，三河间大涂炭，因窜身东下，旅于吴越，转徙𮫷阨之中者垂二十年。上嗣位，岁应诏诣京师。明年夏，除东宫校书郎。」运历云「唐德宗贞元六年庚午岁，梁肃为补阙。」《崔恭梁君集．序》云「公早从释氏，义理生知，结意为文，志在于此。言谈语笑常所切劘，心在一乘，故叙释氏最为精博。盖释氏之鼓吹诸佛之影响，朝庭尚德，故以公为太子侍读。国尚实录，故以公为史馆。修撰发诘令敷王猷，故以公为翰林学士。三职齐著，则公之处朝庭不为不达矣。年过四十，士林归崇，比夫颜子、黄叔徒不为不寿矣。」李翱《感知己赋．序》云「贞元九年，翱始就州府之贡与人事。其九月，执文章一通谒干右补阙安定梁君。当是时，梁君之誉塞满天下，嘱辞求进之士奉文章造梁君之门，盖无虚日。梁君知人之过也，亦既相见，遂于翱有相知之道焉，谓翱得古文之遗风，期翱名之不朽于无穷，许翱以拂拭吹嘘。初谓其面进也亦未幸甚。十一月梁君遘疾而殁，渐游于朋友公卿间，往往皆曰：『吾既藉子姓名于补阙梁君也。』」以是知梁君是贞元九年十一月卒也。皇朝《高僧传》曰「荆溪门下朝达虽多，得其道者唯梁肃学士。」《诗》云「维鹊有巢，维鸠居之。」梁君深入佛之理窟之谓欤！甞删定《止观》以为六卷，撰《统例》一册以系其后，犹正辅嗣注《易》之有《略例》也。当撰此序时，梁君居越。
三、序文，二：初、略序纲宗，二：初、明智者传业，二：初、明三事相因。
圣非道不生，道非教不明，教非人不行，是三者相依而住。
《白虎通》曰「圣人者何？圣者通也、道也、声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情故曰圣人。」今言圣者证也，断惑证理故曰圣也。道即理也，由证理而成圣，故所以如来成道于寂场也。道非教不明者，理虽无言、因言悟理，所以净名垂教于毘耶也。教非人不行者，教垂来世，非夫四依无以流行，所以智者造疏于天台也。是三者者，谓理、教、人也。谓悟理则成圣，由教而悟理，传教必在人。三事相因，故曰相依而住。
二、别示人能传道，二：初、净名垂教。
道有大小权实，故净名以在家成化。
至道唯一，随机有差，故理有真中之别，藏通之机见但空权理，别圆之机见中道实理。小即藏理，大收三教。既根缘不一、悟道不纯，所以净名现居士身，叹三教大、折三藏小，褒圆实、弹偏权，意令耻小慕大、从权入实耳。
二、智者传业，二：初、造疏申经。
人有圣贤浅深，故智者以初依启法。
人即四依，初依在贤位故浅、三依在圣位故深，四依俱能行教。今智者以初依在贤位，造疏通经，开启教法也。五品六根为初依，十住二依，十行、十回向名三依，十地四依。皆言依者，以内有道法可为人天依止也。
二、末代获益。
然后因言遣言、即象忘象，俾后学得正真之路、游道义之门。
然佛会受道作在净名，灭后受益功由智者，以此疏文申明经旨令人开解故也。文字解脱，故曰因言遣言。观身实相，故曰即象忘象。言象，语出《周易》，今以身说分之，不以文害意也。《周易略例》曰「言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。」俾后等者，俾，使也，使末代后学寻疏义达经旨，得解脱正真之路、游方等道义之门。《易》曰「成性存存，道义之门。」
二、显荆溪祖述。
祖而述之，存乎其人。
祖，法也。《文选》曰「祖搆之土」，注云「祖，法也。」其人，指荆溪也。《易》曰「神而明之，存乎其人。」
二、广叙由致，二：初、正叙由致，二：初、正叙荆溪祖述，二：初、明宗承得旨，二：初、略叹。
天台大比丘湛然公，纂智者之法胤，探毘耶之妙赜，一贯文字之学，会归解脱之渊。
大比丘者，大即褒美之辞。世有自称大沙门者，岂唯自矜失礼，抑亦不学无知之过乎。纂，集也。胤，嗣也。探，取也。赜，深也。毘耶，此云广严，此经在广严城说也。渊，海也。《文选》曰「深乎重渊」，注云「重渊，海也。」此由荆溪承天台义门寻斯经旨趣，故能达文字之浅事即解脱之深理。
二、广叙。
以为昔智者大师演是经也，备偏圆顿渐之义、尽方等生酥之体，其旨远、其道微。微言在兹，兹用不惑，故常外阐其训、内澄其照，凡百学者望涯如归。
演是经也者，即受隋炀皇帝所请撰疏也。备偏圆等者，以经中弹偏诃渐四教并说故。生酥者，《涅槃经》佛举五味，喻一代教法也。从牛出乳喻佛初说《华严》，从乳出酪喻鹿苑，从酪出生酥喻《方等》，从生酥出熟酥喻《般若》，从熟酥出醍醐喻《法华》、《涅槃》。其旨下，叹疏文旨趣幽远、理道精微也。微言者，谓疏是精微之言。现存于世，故云在兹。兹，此也。兹用不惑者，用此微言，内修观法、外训来蒙，自行化他决无疑惑也。外阐其训，即讲说化他。内澄其照，即自修观行。心水澄清珠相则现，故云澄照。又照，即明也。澄，即静也。凡百下，明学者洁己而来归于荆溪，如归己家。水际曰涯。
二、示删略因依。
甞谓门弟子曰：祖师所述其道甚著，而嗜简者或病其繁，玩精者则遗其麁。吾欲因而就之以伸其教，删而裁之以存其要。何如？弟子比丘众作礼以请。公于是削其净辞合为十轴，不失旧则，其义惟明。与前部偕行，号为净名略疏。
其道甚著者，疏解经题凡六卷，题曰「玄」疏解经文凡二十八卷，题曰「文」，疏总三十四卷，故曰甚著。别本作甚大，亦通。甚大，语出《周易》。甚著，语出《文选》。而嗜下，出广疏之过也。嗜，贪也。简，略也。吾欲下，明欲删略。因而就之者，因旧疏而成文以伸经教，亦非别撰也。删而裁之者，删削裁翦繁乱之辞，以存其简要之说也。故荆溪自序云「带义必存，言繁则翦。」何如者，举其事以问其可不也。弟子下，既惬众情，故同致请。削其净辞者，削有二义：一削去、二削取。今谓于广疏中削取净辞别为一部也。其文虽略，义门不改，故云不失旧则。繁辞既删，精义益显，故云其义惟明。与前下，此明荆溪但削取净辞，不废旧疏。新本对旧，广略之名生矣。意令好广者则寻旧，好略者则从新，故与前部偕行，各从所好。偕，等也。
二、统明立教大旨，二：初、明随机立教。
原夫圣人有以见生生根器之不齐也，故用四教五味经而纬之；有以见万法弛张之不殊也，故用一道一乘会而成之。
文中先明圣人观机不等。圣人，谓佛也。生生，谓群生也，犹云人人也。然一切众生无不本具一道平等无殊，但由熏习浅深，故有权实利钝之别，故曰不齐也。故用下，明佛随机，故有一代教法也，初则四味调熟，终则法华会归。四教至纬之，明四味教也。五味竖论如经，四教横辨如纬，所以华严二教、鹿苑但一、方等俱四、般若唯三。根器不齐，其实四味，具举云五。有以下，明法华教。弛张者，弛之是反。《礼记》曰「一张一弛，文武之道」，注曰「以弓弩喻人也。」弓弩久张则绝其力、久弛则失其体。今云弛张，犹废兴。诸法生灭其性一如，故云不殊。但法华已前机器不齐未堪此说，机缘既熟偏小同归，故云会而成之。
二、明立教之意，二：初、明古今两殊。
然则圣人随感以利见，故其教不得不差；贤哲因感以立诚，故其业不得不传。
佛以至德处果位，众生宜覩，故曰利见。《易》曰「飞龙在天，利见大人。」不得不差者，既随物机，故有五时四教之别。贤哲，谓智者也。因感以立诚者，因其机感净名之教，故修撰疏辞以伸其旨也。《易》曰「修辞立其诚，所以居业也。」不得不传者，以利及末代，故其疏义不得不传授也。哲，智也。
二、明赴机一揆。
观其所感，则毘耶之与天台、杜口之与立言，虽阶位不同，广略异宜。至于赴机施教，其揆一也。
净名杜口于毘耶，智者立言于天台。立言，撰疏也。《左传》穆叔曰「太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之谓不朽。」阶位不同者，净名等觉圣人也，智者五品贤人也。广略异宜者，该乎二意：一以杜口为略、立言为广。二以荆溪为略、智者为广。皆赴机宜，故有斯异，论其益物其实不殊，故结云至于赴机等也。揆，度也。
二、自谦述意，二：初、正谦述。
肃甞受经于公门、游道于义学，虽钻仰莫至而嗟叹不足，故序其述作之所以然著乎辞。
受经公门者，谓受经义于荆溪之门也。钻仰莫至者，《论语》颜渊叹夫子曰「仰之弥高，钻之弥坚」，故云莫至也。嗟叹不足者，《毛诗．序》云「嗟叹之不足，故咏歌之。」今梁君既受经得其旨趣，复覩荆溪删略之文，嗟叹之不足，故撰序以叙其事著乎文辞也。
二、记岁时。
疏成之岁，岁在甲辰，吾师自晋陵归于佛陇之夏也。
甲辰，即唐代宗广德二年也。晋陵，县名也，在常州。佛陇，在天台。神邕《山记》曰「从修禅寺南行二百步有盘石，平正犹如削成。古老相传，佛甞于此放光，故名佛陇。」其夏，荆溪居修禅寺也。
二、荆溪自序，二：初、题目。此既自序，不应安著述人号，如孔安国传《尚书》、杜元恺集解《春秋》、何晏集解《论语》，并自作叙引而皆不书其名。以荆溪之博识，盖取则于前修，所以古本皆无作者之号。今本或有者，后人妄加也。
二、本文，二：初、造疏缘起。「隋炀帝」者，隋凡三主，谓高祖、文帝、炀帝。恭帝后禅于唐。高祖皇考忠周柱国大将军，封隋国公。文帝既受周禅，于是国号大隋，追尊皇考为武元皇帝。炀者谥号，谥法曰「逆天虐民曰炀」。帝者，《白虎通》曰「德合天地者称帝」。
问：隋炀帝、陈后主皆师禀天台，何皆无道失国耶？岂大师之累乎？答：始善终凶以至失国，苟禀师训行之靡替，岂至是哉？故《书》曰「惟狂克念作圣，惟圣罔念作狂。」故中人之性不可不慎，上智则不然也。故曰「有始有卒，其唯圣人乎。」故行之在彼，岂责其师？昔李斯学儒于苟子、元嵩学佛于亡名。李斯相秦而坑儒焚书、元嵩辅周而灭释毁佛，岂归罪于师耶？抑又圣如尧、舜、周公，而子有丹朱、商均之不肖，弟有管叔、蔡叔之不仁，岂尧舜周公教之不至耶？文中子曰「诗书盛而秦灭，非仲尼之罪也。虚玄长而晋乱，非老聃之罪也。斋戒修而梁国危，非释迦之罪也。」以是明之，隋炀之无道、后主之荒恣，非智者之罪也。又菩萨住首楞严，或现无道、或现有道，现无道则为百王之殷鉴，俾远其恶；现有道则为百王之师范，俾迁其善。夫如是则随机理应，岂言论之可及。
炀帝讳广，在位十一年，寿五十九岁，年号大业。「勅文」等者，勅者，《文心雕龙》曰「汉初定仪则有四品：一曰策书、二曰制书、三曰诏书、四曰戒勅，勅戒州郡、诏诰百官、制施赦令、策封侯王。」策，简也。制，裁也。诏，诰也。勅，正也。《要言》曰「勅者正也，谓王言发下，正于群臣，无敢违者。」大抵诏制攸同，唐贞观中始用黄纸写勅制焉。至高宗上元二年，诏曰：诏勅施行既为永式，比用白纸多有虫蠧，今后尚书省颁下天下并宜用黄纸。「国清」，寺名也。「百录」者，章安录大师在日立制轨仪、帝王诏勅、卿相书启等，凡一百条，集成五卷，因寺标名，故称国清百录。抄造疏时，炀帝犹是晋王，大师灭后方登大宝。今从后说，故云炀帝及勅文也。汉制，天子曰勅、皇后皇太子曰令、诸王曰教。「侍者」下，给侍之人称侍者。会大师入灭，故但至〈佛道品〉，即开皇十七年也。《别传》曰「炀帝对所遗《净名疏》而愿言：昔亲奉师颜未得咨决，今承遗旨何由可悟？愿冥慈训寻文生解。夜乃感梦，群僧集阁，王自说义释难如流。见先师飞空而来，倾泻七宝璨然阁内，还却飞去。因兹有悟。」又《别传》云「大师一生讲说，不著章疏。唯奉勅撰净名疏，至〈佛道品〉二十八卷。」后分即〈不二门〉、〈香积〉、〈菩萨行〉、〈阿閦佛国〉、〈法供养〉、〈嘱累〉六品也。「章安」，地名，讳灌顶。后学尊崇，故指其所生之处以召之。然大师辨才云行雨施，能受能记唯章安一人，故诸部言教悉章安结集润色也。
二、「初文」下，删略因依，二：初、后学嫌繁。「缁素」，即僧俗也。西土僧服染衣，俗服白衣，故曰缁素。此方以六入为玄、七入为缁，缁实黑色。释子所服坏色，非五方正色及间色，但坏色近缁色，故谓缁衣，实非缁色。「深见」下，兹疏所谈三观四教旨远辞高，故非浅识之所好也。「但云」下，虽皆倾慕，咸病繁广。
二、「故辄」下，荆溪删略，三：初、示笔削凡例。辄，专也。疏是侍人录成，故云「其录」。「而去取之」者，示其凡例也。「带义」下，初句是取，次句是去。「使旧」下，示略疏之得也。既带义存之，则旧疏文体宛然无改也。「先师」，即智者。
二、「然自」下，显大师冥加。「然」，即荆溪名讳也。古之高僧立言自叙多称一字，如僧祐《弘明．序》云「祐以末学」。涅槃缘起，章安自叙云「顶滞疾预章」。省，视也。谓反视自己识暗才短，虽欲删略，恐失大师元规。元，本也。规，谓规矩。《孟子》曰「大匠训人必以规矩。」甞，曾也。「坟堂」，即大师塔所，梵云塔婆，此云方坟。〈檀弓〉曰「古也墓而不坟。」今丘也，东西南北之人也不可以不识也。于是封之，崇四尺。今云坟堂者，盖于坟所建堂立像，即今天台塔院也。《别传》大师遗嘱云「没后安措所指之地，叠石周尸植松绕覆，建塔标前使见者发心。」「求征」者，求，索也；征，验也。然征通善恶，示留碍是恶征，则知删略不契师心；无留碍是善征，则知删略冥符先旨。《尚书》有「休征咎征」，《孔传》曰「叙美恶行之验。」「留碍」，谓病患等缘。「二旬」者，十日曰旬。「佛道斯终」者，于今《略疏》已及九卷既无留碍，知免幽诃，速终佛道，岂非冥护。宁，岂也。「幽冥」，俱指大师所栖寂光之境也。
问：荆溪妙解精鉴，芟繁摭华，克荷大法，允属我躬。何须求征然后为准？答：有二意。一者表非轻易用励后昆；二者显契师心以杜他谤。良以笔削在己，当时浅识往往非之，古犹今也。文中子曰「王子续六经，或者非之。薛收姚义以告子，子喟然叹曰：使智者非耶，吾将饰诚以请罪；愚者非耶，吾独其奈何。」
三、「傥裨」下，明谦己述意。初二句述意。傥此略疏可裨补大师宗旨，则使后学明明易了，无繁暗之弊也。《文选》曰「光光戎辂，耀耀王涂。」光谓光明也。彼注云「光光，武貌」，盖误也，但见《尔雅》云「洸洸赳赳武也」致此谬释。「后昆」者，《尚书》仲虺之诰曰「垂裕后昆」，孔安国《传》曰「垂优裕之道示后世」。「冀诸」下，谦己也。冀，望也。恕者，《声类》曰「以心度物曰恕。」
二、疏文，二：初、题目，二：初、正标题目。「疏」者，疏也决也。疎通经文，决择佛旨，故曰疏也。《文心雕龙》曰「疏者布也。布置物端，撮提近意。」故曰疏也。区别能所，释序题已明。
问：何故不题云略疏耶？答：题下既云「沙门某甲略」，故题中无略字。厥或题为略疏，则题下但得书名而已，则更不合有删略等字。如杜预注《春秋传》，上既题云「春秋经传集解」，故下但书「杜氏」二字。何晏注《论语》，既但题云「论语第一」，故下书云「何晏集解」。今荆溪立题意，与何晏同。
二、说略嘉号。初说人、次略人。「天台」，即大师所居之山。陶隐居《真诰》曰「山高一万八千丈，周回八百里。山有八重，四面如一，当斗牛之分，上应台星，故曰天台也。」「智者」二字，即大师嘉号也。神邕《天台记》曰「炀帝居蕃邸为晋王。开皇九年平陈已后，请大师授菩萨戒。王既禀戒，乃依《地持经》号师为智者也。」「大师」者，温故知新曰师。《法言》曰「师者，人之模范也。」孙卿子曰「师术有四：尊严而惮可以为师，耆芥而信可以为师，诵说不陵可以为师，知微而论可以为师。」「大」者，盖褒美之称耳。「说」者，《文心雕龙》曰「说者悦也。」兑为口舌，故言资悦悦。次、略者号。「沙门」，此云勤息，谓勤行众善、止息诸恶故也。息界内恶者，藏通沙门；次第息界内外恶者，别教沙门；一心中遍息内外诸恶者，圆融沙门。「荆溪」，即其人也，讳湛然，姓戚氏。世居晋陵之荆溪，则常州人也。人尊其教，因以荆溪为号。二十余受经于左溪，以处士从道，学者悦随。天宝初年方登僧籍，时年三十七也。遂禀律于会稽昙一律师，始居吴群晋陵，中诣五台，后居天台，皆敷行《止观》。天宝末大历初，诏书连征，并辞疾不就。以唐建中三年二月五日云灭于佛陇道场，春秋七十二，法腊三十四。平日辑纂教法明决前疑、开发后滞，一家所传咸祖述之，凡百余卷盛行于世。故皇朝《高僧传》云「详其始天宝、终建中，以自证之心，说未闻之法。经不云乎『于少时间大作佛事』，然师有焉。」「略」者，翦其繁辞、存其要义也。
二、本文，二：初、开章；二、随释，五：初、经度不尽，二：初、正明不尽，二：初、简示秦译。「五译」者，一、后汉清信士严佛调译，一卷，名古维摩经。二、吴朝支谦译，两卷，名维摩诘说不思议法门经。三、西晋竺法护翻，一卷，名维摩诘所说法门经。四、西晋竺叔兰翻，三卷，名毘摩罗诘经。五、姚秦鸠摩罗什翻，三卷，即今所解本也。至唐朝玄奘三藏又翻，六卷，名佛说无垢称经。于今世则有六译，智者在隋但见五译。言「译」者，〈王制〉曰「五方之民，言语不通、嗜欲不同，达其志、通其欲。东方曰寄、南方曰象、西方曰狄鞮、北方曰译。」郑玄注曰「皆俗间之名，依其事类耳。」鞮之言知也，今冀部有言狄鞮者，今通西言。而云译者，盖汉世多事北方，而译官兼善西语，故摩腾始至而译《四十二章经》焉。复加之以翻者，大宋《僧传》曰「如翻锦绮，背面俱华，但其华有左右耳。」「今释什本」者，即前五译中一也。梵云鸠摩罗什婆，此翻童寿。本印度人，以姚秦弘始三年方入长安，勅八百沙门咨受什旨。秦主卑万乘之心、尊三宝之教，于草堂寺共三千僧手执旧经而参定之，皆洞深旨。什以弘始四年至十一年，凡译经九十八部，合四百二十一卷。僧叡、僧肇、道常等笔受，此经即弘始八年译也。故僧肇《注维摩经．序》云「大秦天王每寻玩兹典，以为栖神之宅，而恨支竺所出理滞于文，常恐玄宗坠译人。以弘始八年，命大将军常山公右将军安成侯，与义学沙门千二百人，于长安大寺请罗什法师重译正本。」
二、「寻经」下，简示广略，二：初、明梵本犹广，二：初、总标征起；二、「如命」下，引文正示。大师凡寻五处文义，知西土梵本犹多，一〈弟子品〉、二〈菩萨品〉、三〈问疾品〉、四〈不二门品〉、五〈菩萨行〉、〈阿閦佛〉二品。此之五文，辞皆未尽，文中次第示之。「如是五百」者，即〈弟子品〉命十人讫，经家叙云如是五百大弟子各各说其本缘。「乃至八千」者，即〈菩萨品〉命四人讫，经家叙如是诸菩萨各各向佛说其本缘。
问：〈菩萨品〉末但云诸菩萨，何得云八千耶？答：〈问疾品〉初，经云「即时八千菩萨、五百声闻皆欲随从」，则知〈菩萨品〉中命八千人也。
「不堪」下，五百八千既俱辞不堪，谅梵本各有其言。「又文」下，〈问疾品〉也。「慇懃无量」者，即文殊述佛旨也。经云「世尊慇懃致问无量」。「兼八」下，即〈不二门品〉也。八千菩萨随从入室说其所证，亦合尽陈，经文但三十二人而已。「此诸言谈」者，谓若备书文殊无量之问、尽述八千不二法门者，何秖半卷也。「爰至」下，即〈菩萨行〉、〈阿閦佛〉二品也。爰，曰也，语辞耳。「诣庵罗园」者，即净名掌擎大众还庵罗园，对佛复宗明佛国义也。《尚书》曰「对杨天子之休命」，孔安国《传》曰「对，答也。」答受美命，而称杨之。「高论往复」者，往，问也；复，答也。「岂容止有数纸」者，意谓二品其文更广。
二、示此土宜略。「振旦」者，或真丹、旃丹、指难，皆梵音奢切也。若准《华严》翻为汉地。又《婆沙》中有二音：一云指那，此云文物国，即赞美此方是衣冠文物之地也。二云指难，此云边鄙，即贬挫此方非中国也。《西域记》翻摩诃支那为大汉国。或谓日出东隅，其色如丹，故云震旦、真丹者，此皆讹说。「删彼」下，谓西来三藏皆删取梵文要义翻传此土，故虽五译不同，但至二三卷而已。「采其纲格」者，弟子命十、菩萨命四，则纲格已整。其五百八千纲目之说，删而弗传。致问疾但云无量高论唯存数纸，斯皆采其纲格也。招提琰法师云：「此经来不尽。西国有五百卷，凡十万偈。」
二、「问此」下，对论释妨，二：初、引论正问，二：初、引论立问；二、「答」下，据义释妨，二：初、斥古显今；二、「故论」下，引论示义。文中先引论。「故华」下，今师示义也。论云不共二乘，即同不入二乘手也。手以受物表信、力故受法。二乘不闻，从何起信？故云不入手耳。「即是共说」等者，荆溪云「此明共部，非关共教。」故此二共俱共二乘，《般若》、《方等》俱有二乘，名共部也。通名共教，以三人同学故。
二、约名重征，二：初、问意者，华严题下无不思议号，今经题下显有其名，何故反谓《释论》所指不思议经非今经耶？
二、答，二：初、例同反质。「更无别称」者，何妨《华严》更有异名名不思议也。二、「然细」下，引论显非。「乃是华严至之事」者，晋译《华严》第四十明，休舍优婆夷为善财说度众生数，即同《释论》所引不思议经说讴舍那等也，故知论云不思议经定是《华严》。「若引」下，论中凡引今经，显云毘摩罗诘所说经也。此由世人见此经一名不思议解脱，便谓是《释论》所引不思议经。所执既非，故此委破。
二、略分文，二：初、开章。二、随释，二：初、明诸师解释。「什生」，谓罗什、道生也。「而肇」下，即僧肇注经释一名不思议解脱也。「开善」，寺名，即智藏法师也。「三证成」者，谓掌擎大众还诣庵园对佛证成也。「若庄」下，庄严寺僧旻、光宅寺法云，并开善寺智藏，俱梁时人也，时称三大法师。「三论」者，谓《中论》、《百论》、《十二门论》，古者盛传三论。「北地论师」者，即河比摄大乘师。「多延纷诤」者，延进纷乱也。
二、今家科判，二：初述意开章，二：初、述意，二：初、对古斥非；二、「今寻」下，依今显是。「傍经开科」等者，荆溪云：意欲俱异二师故也。傍经故异诸禅师，不执故异诸法师。「夫说至备矣」者，五时不同，逗机差别，故曰「殊源」。源即水之滥觞，用譬契机之始。虽五时不等，无失机之辜，故得善始令终。具有三意；序既元序于正，流通通于正宗，三不可亏，故云备矣。
二、「今约」下，开章，二：「一正」下，依章示义，三：初、正开经，二：初、通示诸经三段。古来直释经文曾无章节，分经三段始乎道安，后世遵行因以成则。「如欲」下，凡引三经云由藉相，皆假藉现瑞而得说法也。「杂色之光」者，光表般若照了，杂表众行差别。以智导行，咸会一如，如光唯照。以行随智，众行既别，智亦如之，如光杂色。荆溪云：般若照也，故光表之，所以彼经数数放光，如《法华》中，放光表中，故《法华经》三段俱中。如《涅槃经》常，放光表常，三亦并常。故知，今经现国表国，三俱佛国。深会斯旨，众教炳然。若尔，《法华》何故不以中为宗耶？答：取理同边无非一乘，故曰序也者。然别序有二：现瑞、叙述。若论由藉唯在现瑞，叙述秖是述前现瑞及近远二由而已。又有经或无叙述。故今通示序义，唯在现瑞。「堪闻圣旨」者，荆溪云故知由现瑞故动物机缘，发起之名良有以也。亦如斥小诃大事在往时，虽非瑞相亦表今经，吉兆预彰助成今事。义既辅正，理合先陈。「无壅无滞」者，荆溪云：滞隔内法、壅遮外事，流至像末莫不沾濡，故无壅隔，悉如来力。言「正像」者，诸佛灭后，法有三时。今兹释迦正法、像法各一千载，末法万年。理教行果四皆备足，如佛在世，故名正法。虽有上三，全无果证，故名像法。像者似也，似于正故。修行既寡理教仅存，法已微末，故名末法。「斯泽」者，泽，润也。
二、「今开」下，别约今文分节，二：初、正分三段。二、「问」下，约名释妨。问意者，以向云十一品皆明佛国因果为正说故。答意者，由佛印定方乃成经。虽题称维摩，而义归佛国以为正说，妙得经旨。答中有法、譬、合。「布政」者，皇侃曰「政谓法制」。郑玄注《周礼》云「政所正不正」也。「而臣受赏」者，《尚书》曰「德懋懋官，功懋懋赏。」注云「懋，勉也。勉于德者，则勉之以官。勉于功者，则勉之以赏。」「净名至方乃为正」者，荆溪云：法可印成正经，人岂印成化主？「二约观心」者，不自观心，如贫数宝。诸佛解脱心行中求，故附法相以成妙观。文中且约次第三观以明三分，说虽次第，意归一心。「心心寂灭」者，荆溪云：从名附近义当流通，观门亦尔，故作斯解。
三、异众家，六：初、异什师及禅师。「知文起尽」者，荆溪云章初章后意也，如文所分。二、序。三、正。正中室外、室内、出室，出室复分空、假、中等。
二、异肇师。「义不然」者，〈法供品〉天帝称叹弘经，佛明法供养第一，乃是流通，非关正说。
三、异灵味，二：初、问。二、答，三：初、总斥。二、「何者」下，正破。「道王」者，王去声。「得大小益」者，现净土时五百得忍、八万发心，得大益也。土复秽时，天人得法眼净、比丘漏尽意解，得小益也。当机辨道为益。如斯云何折挫，言非正说？故云「岂折为序」也。「又净至佛教」者，若无佛印不得名经，故知净名傍助佛化。三、「岂可」下，结责。
四、异开善。彼用序、正、流通三分之名，而更加证成以为四分，故匪通方。若尔，章安分《涅槃经》为五段，亦应非也。然分节经文贵显义理，此经三分其义已明，何须至四？《涅槃》经旨非五不彰，况复别立名相，非同开善添足三分之名以为四也。如云「一召请涅槃众，乃至第五折摄涅槃用」等。
五、异庄严诸师，二：初、问。二、答，二：初、判序分非。二、「又用」下，判流通非。「还对净名至因果」者，即〈阿閦品〉复宗说佛国因果也。「撮经始终」者，佛国是始、阿閦是终，而俱谈依报。宗旨如此，岂是流通？「过乎室内」者，〈阿閦品〉现妙喜国时，十四那由他人发菩提心；室内〈不思议品〉迦叶哀叹时，止有三万二千天子发心；〈问疾品〉末但有八千故也。
六、异北地大乘师。「其妨同前」
下，剩佛国品三字。
三、辨佛国义，二：初、叙意开章，二：初、叙意。「三释」等者，应云释佛国义，「品」字恐误。「请问佛国因果」者，荆溪云：愿闻得佛国清净，问果也。唯愿为说净土之行，问因也。「此经」下，既须明识，故用八重释之。
二、「今略」下，开章，二：「一总」下，总明佛国。荆溪云：总明者，未分四。故文中二：初、对他经述意。普集经正为今经作序，不散彼会而说此经，其犹《无量义经》为《法华》序也。彼则开为合序，此则正为依序，虽时部意殊，而序正义等。然普集等经虽无佛国之文，其实已具，其义以依正相随故也。今经显谈但是重示前义，非谓前经秖有正报也。荆溪云：文虽未有，义已具足，今但重示其旨而已。「须广明依」者，今经正谈依果、傍论正报，舍傍取正故云依耳，下文诸品明正非一。
二、「言佛」下，约品题正释，二：初、约题释义，二：初、约名义正解，二：初、正解佛国。二、兼出异名。「亦名为刹」者，具云刹摩，此云土田也。既云万境不同，盖取庄严差别名为刹也。
二、「然国」下，分事理重释，二：初、双摽。荆溪云：常寂属理，余三在事。「事即应身」等者，他受用报及胜劣应俱名为应。域即三土，极智即自受用报，所照即究竟寂光。
二、「而至」下，双释，二：初、约事理双释。「至理虚寂」等者，荆溪云：明有事之由。然理本绝待，岂分二别？说有事理已属于事。「本无」下，非上理。「岂有」下，非上事。能即能居应身，所即所栖之域，理事俱无，常冥绝待。「但以」下，即绝待理成相待事，故三身四土之别，真身栖于寂理、应身居乎事土。
二、「然」下，明理事相关，二：初、正明。此言本迹，盖指体用。
二、「故文」下，引证。初，引经。「则应」下，释义也。永寂如空则四土叵得，而现种种四土宛然。应同凡圣是现身，现有封疆是现土。「凡圣」下，明所现二报差别也。「所现净秽亦复如是」者，例同凡圣有高下也。五浊轻重同居净秽，体析巧拙有余净秽，次第顿入实报净秽，分证究竟寂光净秽。现十界身名起众生应，示四种土名起国土应。
二、「或有」下，叙他破执，二：初、叙他人偏执。各据一文遂起定计，岂知妙理四性本无。「来此现生」者，如云国是民有，王住其中。「国由佛有」者，如云国是王有，民居其中。
二、约四性斥破，二：初、四执俱非。「众生对佛」者，合前两计也。「无因而有土」者，荆溪云：计虽性过，本是理土生佛理，具凡圣一如。计者成过，土体何失？若计成过，性执须破，破性仍是从事以说。破三可见不假别论。从事者，若云一向无有自他，故使所计成无因失。「皆随性义」者，两师所执已属自他，或计共离，岂出性计？故云皆堕。「类前」者，委破四性已在《玄义》。
二、「当知」下，随机说。「有悉檀赴机」等者，谓欲令欢喜生善破恶悟道，故作自他净秽等说。悉之言遍。檀翻为施。以此四法遍施众生，名四悉檀，委如《玄义》。
二、别明佛国。四相既分故曰别明，二：初、列章辨示，二：初、指广列章。「即因陀罗网」等者，如《华严》所明帝网，众珠交辉互照，以喻彼土色心无妨诸土互摄。因陀罗，此云帝，帝释宫中有此网也，一一网目悉有珠焉。荆溪云：即因陀罗者，既一土摄一切土，故得此界遍摄下二，唯不能摄上品寂光。其义既通，理何隔异？准此以说上能摄下，有余亦应摄于同居，体内外惑其相异故，断界内惑者与未断者报不相收，别圆二人地住已前，观道虽通未见理故，论其报相优劣尚隔。
二、「前二」下，约身辨示。「亦应亦报」者，暹师云是胜应，故名亦应，他受用故名亦报，此为地上菩萨所现也。「法身所居」者，自受用报摄属法身。《观经疏》云「智既应冥，亦非身非不身」。
二、「言染」下，依章正释，二：初、历土别解，四：初、同居，二：初、辨相，二：初、秽土，三：初、释名。言「染净者」者，总摽也。此方即染净秽土，安养即染净净土。九道者，暹师云秖是九界，佛为化主故且云九。
二、「就染」下，示相。「凡圣各二」者，凡即六道，圣即三乘。各二者，凡开善恶、圣开权实，如文所说。「圣者」下，四果直指罗汉也，即声闻法界。缘觉可知。「通教」下，菩萨法界也。此三教菩萨，并指思惑尽位与罗汉齐。「报身犹在」者，子缚已尽，果缚犹存。「三乘至性身」者，即上三人舍报身生有余也。「愿生同居」者，二乘至彼转为菩萨，故能愿生。「若实」下，别圆地住已上名法身菩萨并生实报，妙觉极果居寂光土，此约究竟寂光也。「应生同居」者，如月现水，不谋而往，故名应生，不同愿牵作意而生也。
三、「是等」下，结名。
二、「明」下，净土，二：初、指安养正释。「未必悉是得道人」者，谓非但三乘圣人得生，凡夫亦生，故云未必。「故经」下，引《无量寿经》下品文以证凡夫得生也。「但以」下，结名也。但无四恶重染，故得净名。其实犹有人天轻染，故名染净净土。又可染净之名约正，净秽之名约依。二土凡圣共居通名染净；此土砂砾充满别受秽名，彼土金宝庄严别受净号。此虽不说，余文说之。
二、「举此」下，明所摄多类。下文云「有人言：经明二十七品净土，无量寿土止是第六。」「法华」下，即身子等未来成佛悉指同居。
二、「问」下，料简，二：初、简所凭经教。「思益论」者，暹云：论字恐误。《思益经》第一云「东方有国名清洁，佛号日月光。有菩萨梵天名曰思益，住不退转。白佛言：『世尊！我欲诣娑婆世界释迦牟尼佛所，奉见供养亲近咨受。』佛言：『便往，今正是时。汝应以十法游于彼土。何等为十？于毁于誉心无增减，闻善闻恶心无分别，于诸愚智等以悲心，于上中下众生之类意常平等，于轻毁供养心无有二，于他阙失莫见其过，见种种乘皆是一乘，闻三恶道亦勿惊畏，于诸菩萨生如来想，佛出五浊生希有想。梵天！当以此十法游彼世界。』时有菩萨白佛言：『我得大利，不生如是恶众生中。』佛言：『善男子！勿作是语。所以者何？于此国中百千劫净修梵行，不如彼土从旦至食无瞋碍心，其福为胜。』」
二、简净土修因。「问秽至殊别」者，荆溪云其因既同，果不应异。如秽土善因报人天果，诸净土中亦有十善，何故报与此土永乖？答意者，荆溪云：名同事同、解异愿异。如止善是一，对于止善加修愿行，故使诸土阶降不同，人天名同，随土义别。言「二处」者，且以净秽相对而论。
二、有余，二：初、辨相。文中先解有余义，次解方便义。通惑虽除，余别惑犹在，故名有余。「七种生死」者，一分段，谓三界果报。二流来，谓迷真之初。三反出，谓背妄之始。四方便，谓入灭二乘。五因缘，谓初地已上。六有后，谓第十地。七无后，谓金刚心。
二、料简三界报，二：初、释义，二：初、释果报。「即是华藏」者，谓《华严》所明莲华藏世界海，即此土相。「润无漏业」者，分证中智不漏落二边，名无漏业。
二、「以观」下，兼辨异名，二：初、正示异名。以果报土亦名实报无障碍，故此释之。应知此号从因果二法得名，文中先释实报，次释无障碍。实字在因，报字在果。「以观实相」者，此谓名字、观行、相似位，悉是圆因，此释实字。「发真」下，初住分证名为圆果，此释报字也。「色心」下，释无障碍义，谓修无碍因得无碍果，因果俱无障碍。「修因无定」者，了达色由心造、全色是心，心性融通、全心是色，色心不二，定执何从？此因克果而能色心无碍、依正互融。荆溪云：以修因时净秽境融，不可以一异名之，故云无定。
二、「言无」下，广释无碍，二：初、释无碍义。「此名」下，海以广大为义，藏以包摄为名，二各遍故如海，重重无尽故名藏。
二、「别教」下，显能入人，二：初、广明别地；二、略例圆住。所证既齐，故须双辨。初、别地中七，俱名净者，以体相用因果悉离无明惑染故也。荆溪云：初地等有七净者，此是今家义立七名。「一同体」者，一者十方同体、二者四土同体，此土即十方，故云一即一切；十方即此土，故云一切即一。又一即一切者，一土即三土故。一切即一者，三土即一土故。良由依正既居一心，一心岂分能所，故得广狭互遍、理事交融。当知体总依正及以自他。第二至五，更别明之耳。前五下束前七净以为三法：一体、二因、三果。体中细分，更有相用之别。荆溪云：前五体满者，体既居初，故从初至四皆成就体。此但成于正报而已，故须第五依报住处，依正具足故名体满。复由前四庄严于体，故令初体有相有用。三五属相，三正报相、五依报相。二四属用，二利他用、四自利用。若尔，相用应次，何以间杂？答：依正虽复俱通自他，一往从便，故别对耳。六七虽云因圆果满，既许初地具于七净，还是初地望于地前以立因果，即此因圆名为果满。
二、「初住」下，略例圆住。「二问」下，凭教借别名圆，故云三贤。若约圆位，其实初住已是圣位。
四、寂光，二：初、释义，二：初、示寂光名义，二：初、指果略示。「极智所照」者，三品寂光此语上品，中下寂光摄在果报。二、简小委明。「即是真寂智性」者，荆溪云：智是能照，以能释所意欲显同。次、「不同」去，明体异。境异智故，故云偏真。引《涅槃经》亦证同智。次、「此经」下，证同所以。指无明性而为智体，此智是境，此体方同，以无明性亦境性故。「不思议」去，结成境名，以向所释皆通智境，故今结境还从于境。
二、「但真」下，显依正不二。荆溪云：细思此意，至下诸文及以教门所明土义，皆以此意而往申之，其理方尽。今谓既云离身无土，身成佛时土岂不成？既云离土无身，言土成佛有何乖背？一心具足深可思量，无纵妄情强分诸异。「金刚」下，引证也。暹云：天亲论上卷偈云「智习唯识通」等，天亲释云「此明真土」。诸佛无有庄严国土之事，诸佛唯有真实智慧。习识通达则是修习无分别智，通达唯识真实之性故。如是取净土者，即修此智习唯识通，菩萨之人乃取得净土之果故。「非形第一体」者，此句明净土体。不自生灭为净土形，乃以真实第一义理为净土体故。「非庄严庄严」者，辨二庄严。一者形相土，即是净土水鸟树林等事庄严也。二者法性土，即是正智证契真如无漏功德无有形相为庄严也。今更助释，非事庄严，是理庄严，故曰非庄严庄严。
二、「问出」下，凭教。「心净之极」者，心净约修，通于五即，极在究竟。
二、「问经」下，立问通简，二：初、约今教俱谈，二：初、问。二、答，二：初、指诸教总斥，二、「正如」下，约今经义具。「文云」下四句经文，次第对四土。初句即同居土，界内具缚未见真理，心神动散善恶无定。菩萨方便观其生熟，生则用秽、熟则用净。次句即有余土，两教二乘三教菩萨界内惑尽皆名调伏，既出三界即应有土谓有余也。三句即果报土，初住已上破无明惑，分证中智名入佛慧。四句即寂光，即于根尘了达三谛，具足无减，于如来常，是故起根即寂光土。「宛然相似」者，经有土名兼所化等，名目虽异，其义冥符。「别当解释」者，下疏中初以同居通名四句，次以四句竖对四土，今当次意。
二、对他经辨义，二：初、对《法华》明今经密入，二：初、约显教立难。荆溪云：释义违经，其理何在？以显露教中，《法华》已前不说二乘有生处故。
二、约密解答释，二：初、明密悟生土。「佛以一音」等者，荆溪云：应约密教一音异解，即通显秘二不定也。横解者，如前所引《法华》经文，秖于此土而覩上二，故小被斥，见净不惊足指案地即其事也。纵对大竖说于小解仍横，准其正理不闻为胜。
二、「横竖」下，显佛自在。约竖显论，实如所问。约横密入，明二乘生。竖不妨横、横不妨竖，显密利物，故云无碍。
二、「问若」下，对《华严》示四土义该，二：初、明四义该收，二：初问十种佛土者，二答二十七品者，引他所解，不的指经。
二、「问若」下，明对教须四，二：初问、二答。明十土等一往有经，对当四教不如四土，故云措意难见。措，置也。言「欲对四教」者，准《止观》文以教，对土有横有竖。横对者，同居用藏，方便用通，实报用别，寂光用圆。竖对者，同居用四，方便用三，实报用二，寂光用圆。竖约设教对机，机既增减不同，致使教有差别。四土对教优劣多少，故名为竖。土体敌对无复优劣，故名为横。
问：方便土中已无通惑，何须通教横竖二义皆云用通？答：大乘初门调机入顿，为知故学，非用断惑。如诸声闻至方等会，被弹斥已皆习通门，若至方等必到法华。在方便土须通教者，此约不入方等会人。
问：若尔，实报何须用别？答：约教道说，证道必无。
问：寂光既极，何须用教？答：教被中下，不被究竟。初住已上名下，等觉名中，妙觉为上。又十地名下，等觉名中，妙觉名上。具如下文。
三、明修佛国因，二：初、依经总立，二：初、指经双明。二、「依因」下，正示依因。「横约十七」者，横谓横历诸行，修因有十七法，即经云「直心是菩萨净土乃至十善是菩萨净土」。「竖约十二」者，竖谓从浅至深，竖穷心源有十三番相资成净土因，即经云「随其直心则能发行乃至随其心净即一切功德净」。而此横竖二番皆云约正因以明依因者，荆溪云：故知直心乃至十善亦名正因，亦曰依因。依因二种，自利利他。今此正当为他取土，自他相成土义方具，随机别说时不同耳。故利物依因由加别愿，故菩萨行一因两向，上求为自、下化成他。于下化中分于两异，自行利物之依正也。
二、「国既」下，约土别示，三：初、例果略示。果即所取四土也。「四教至感于四土」者，荆溪云：故知自行依之与正一因成二，故云正因感四佛果，依因复感四土。所以其因不殊而义两别，故使寂光法身异而常一。「子细」下，一往以四教对四土，如向明之。二往穷核，故有小妨，以同居用四、方便用三、果报用二，此其妨也。子细，即二往也。荆溪云：小妨者，若四教因对于四土，虽有此义，不无小殊。何者？藏通对于同居净秽，别对有余，似如稍得。若于土中辨教多少，是则不便，故更对土用教增减委悉论之。今谓若准《止观》，即是以同居对藏、有余对通，已如前记。荆溪以藏通对同居、别对有余者，且顺下文用教增减以说。故下文云「有余土成佛乃至云修于别圆两教之因」，既不云通，故以别教对有余也。
二、「今还」下，对土广释。界内缘集，即见思也。「别圆众生至来生其国」者，荆溪云：依彼有余用教之时云别圆耳。若至实报失别教称，唯一圆常以当土名。
三、「十方」下，结显化意。「湛若虚空」者，无复众生七方便异，不见国土净秽差品，故云无有增减。「尽未」下，荆溪云：引法华经寿量者，引于实果以证权果。所以过去若常，未来必常。如从本果以垂于迹，示净土行以取众生。
四、见国不同，二：初、引经总示。寂光如宝器，饭色如三土，由福不同见饭色异，由机不同见三土异。「至论」下，总示其意也。荆溪云：至论至可见者，仍以三土从寂光论。寂光无相故三皆泯，由不可见故得有见。「十番」者，初约同居轻重，二约同居对有余，乃至第十诸土非垢寂光非净。下文备矣，此不委论。
二、列句别明，二：初、列句正解。荆溪云：此中问答总有三重四句分别。既云于不可见而得有见，即是寂光对于三土。先以有余摄二同居，对二同居而立四句，以此二土并有实质而辨同异，故得约质以辨有无。次以实报对于下二以立四句，以实报中色无障碍对下二土质碍辨异。三以寂光对于下三以为四句，以寂光中色质永寂故以有无相对辨四。是故辨第二四句，约有色质论障不障。初四句中复更约障以辨四别。若尔，亦应更于初四句以前立四句。净质秽见如身子等，净质净见如安养人，秽质净见如大梵王，秽质秽见如五浊人，即二同居相比望也。文中三：初约有余对同居，二：初、正明。荆溪云：问经言去总问也。先引经立宗，「此为是」下，结难也。难意者，为元秖是一种饭色见自异耶？为元有多色见有异耶？准下答文既有四句，岂但一两句而已。「别圆菩萨用天眼见」者，荆溪云：见土不应用余眼，故即此二人贤位眼也。此约身居此土以论。若在方便，见二同居必无异质。「一质一见」等者，荆溪云：明五人共见有余，更无别者。五人之中虽兼别圆，且据三藏二乘通教三乘共见故尔。此之两教三乘之人共禀近教，故于有余所见未远，故便且以二同居土共彼有余而为一见。若于彼土发别圆心，便即同于别圆所见。言「三种意生」者，出四卷《楞伽经》，通名意生。今山家释义，作意生故名为意生。故《楞伽》云「如幻三昧力忆本愿故，生诸圣中。」故知经云忆，忆即作意也。彼经第四释三别名，初〈常无常品〉云「意生三种：一、入三昧乐意成身，亦云正受，即三四五地心寂不动也。二、觉法自性意成身，即八地中普入佛刹，故以法为自性。三、种类俱生无作意成身，谓了佛证法。」成之与生并从果说，此约通教及以别接。《法华玄》中并云「在前三教」者，以通诸教释义故也。今文既上云罗汉支佛，下云三种意生，即此三种并指通教菩萨也。故知二乘收乎两教，菩萨止在于通，共为三乘。三藏菩萨既同人天，非今所论也。《辅行》云「《楞伽》既云八地是觉法自性，验初文虽云五地亦兼七地，即入空位也。八地即当入假位也。种类俱生云了佛证法，即是入中属佛种类未必自证。若接入别，七地已前入别十住，八地已去接入十行，知佛证法是入回向。并非证道，故名意生，仍本为名。兼不接者，共结此位，故并云地。」
二、「问那」下，释妨。荆溪云：那约有余等者，一质与一见皆云有余。若二同居各各自见，亦得名为一质一见，何必要须约有余耶。次答中云三人者，当知前释第四句中三种意生，须指通教中利钝菩萨，但不得指利根见中。以此菩萨但断通惑与二乘同，以其适从通中来故，是故答中且指三乘同见第一义谛。此等本异今皆成同，故且言之。若指二同居人当土自见，何往不得，但为辨异故须此明。言「无漏至相同」者，荆溪云：据未发于别圆之心论未见中，其事亦等，故于真谛同一见也。二、约实报对二土，即因陀罗网者实报土也。三、约寂光对三土，各有问答，悉如文。
二、「略出」下，指广结示。
五、明往生，二：初、列章。二、随释，二：初、总示。「亦云来生具如大品」者，暹云：《大品》第二「舍利弗白佛言：『世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗密，能如是习相应者，从何处终来生此间？从此间终当生何处？』佛告舍利弗：『是菩萨或从他方佛国来生此间，或从兜率来生此间，或从人道来生此间。』」「从此」下，今师释二名也。此云往生。《大品》云「来生」，秖是彼此相望得名耳。「二土亦然」者，荆溪云：二同居土相望既尔，有余、实报相望亦然。「但横竖异耳」者，二同居土横，望余二土名之为竖。若尔，秖可娑婆而往于净，何以从净却生此耶？答：下之八品不可来生，上品上生或可即能到彼土已获通故来。《法华》云「是人自舍清净业报，而来乐此多怒害处。」唯常寂光文无往义，上品可尔，中下义通。若中下无，实报亦无。若不立于中下，犹属实报故也。又若义立不往而往，上品亦通，何但中下？善逝之言良有以也，如来之义信亦不无。
二、别，三：初、标。二、「一染」下，释，四：初、染净土，二：初、秽土，二：初、实生。「九品润生」等者，欲惑九品，上上润二生，上中、上下、中上各润一生，中中、中下共润一生，下三品共润一生。故初果于欲界人天各受七生，故云七反。「二果三品」者，断五名二向，断六一来果，以下三品润一生故。「一往来」者，一往天上、一来人间，互说亦尔。三果名不来，以九品尽故。若断至八，余一品在，名一种子，犹生欲界。「通六地来」者，六地已下惑未尽故。见地七反，薄地一来，离欲不来下界，生上二界。别教十住初住断见，二住至七住断思尽。今云十住，且通举耳。论其生数，比前可知。五品见思全在，七信方出三界。三教约惑牵生并同藏教，故云并类三果可知。
二、「权生方便愿来」者，但在菩萨。小从得记，义亦同之。生方便土，未破无明，欲化众生，须假愿牵，未能任运，故使应生唯约二土。
二、「净土来生人天」者，荆溪云：彼土具有欲色诸天，但无须弥地居，一切皆依虚空而住。荆溪所说，依《无量寿经》也。
二、有余，二：初、实生，二：初、正释。「别教十行圆信后心」者，荆溪云：准理别教应云住向；今不云者，住以同于藏通五人，十向修中虽亦同生有余之土，非为正意，故取克体但云十行。而云圆信复云后心者，七信已上亦可得生，但是略耳。
二、「故胜」下，引证，二：初、引经。二、「问何」下，释义，二：初、正明，二：初、问。二、答，二：初、释别名。荆溪云：释三意生皆云恐者，尊重圣典兼示无执三种阶降。经文义含为是何教三昧正受？若约通教，七地已上或至九地。言「自性」者，别住同通，应取十行。圆教既云伏于无明，即知七信也。所以别教云自性者，若不见中则不见于诸法自性。
二、「皆言」下，释通名。「未发真修」者，别圆地住已前名缘修，登地登住名真修。向约三人，无明全在，故俱作意而生彼土。初三昧正受，虽约通教入空接入别圆，亦缘修摄。故荆溪云：真缘之义，义通通别也。
二、「问」下，释妨。问意者，《楞伽》意生既在十地，合生实报。何故向解《胜鬘》但指通人及地住已前生方便土耶？然《楞伽》十地约通示义，已如前记。既十地名滥，故此约别地难之，故云应生报土。答中从容两向释之。约别十地判三意生者，若尔，何故向云皆言意者未发真修，犹是作意耶？别地既是真修，意生之义为何所主？答：荆溪解云，若约别教则有二义，三俱名意、三俱入地。一者但是未极名意。二带教道，挫之言意，故云三种意生即生报土也。约通等者准此，即如前之所明一质一见即是二乘，及当教中三种意生异质一见而云即是别教菩萨。当知消于《楞伽》经文，即别圆人有三意也，故今别更从通菩萨而说之也。
二、「若实」下，权生。
三、果报土。
四、寂光土，二：初、明极果无生。二、「若分」下，明分真生义，二：初、正明。下「寂灭至一生」者，《仁王经》明寂灭忍唯有二品，今义开三：上品即妙觉，此以寂忍即寂光，故别约中下以明生义。「或云」下，此约通论。始从初住得无生忍，终乎等觉中品寂忍，既皆分证佛性，皆名往生寂光也。故云皆有此义。「但有」下，夺而言之，寂光唯是妙觉，以分证犹有无明惑变易生死故也。
二、「前四」下，结示。
三「问分」下，科简，二：初、简同居有余，二：初、问。荆溪云：以通见思难别见思，见思既同舍身应等。二、答，如文。
二、简实报寂光，三：初、简不生。荆溪云：问实报受生等者，还取上文三土有生。唯常寂光无往来生，则应不合更有此问。答中意者，但欲重显从名消义，亦约中下在果报内。
二、简生义。「有边论生」等者，荆溪云：约报论生，是故有边论于果报。约所入边则非果报，但所入边即是见真，故云不生。上品无报唯真，无生而云生者，不生而生。故果报中见真亦有果报不生生义。究竟而论，寂光唯真，永无果报。义而言之，亦可得云不生生义，此则不复更有生也。
三、简常义。荆溪云：此问意者从名作并，以不生生与不常常言势欲同、其义似反，故以反义以问势同。答中意者，名异义同故许斯理，以诺并辞。「何者」下，释出名异义同之相。究竟而论，唯名常常及以不生，故引圣位即是不常之常、不生之生。四十一地真理不生，不生而生；余无明在名为不常，见一分常故名为常。思之可见。
六、明说教，二：初、标。二、「一染」下，释，四：初、染净，二：初、秽。二、净。「开渐教」者，暹云：开出之开。「本愿说」者，荆溪云：上品净土不须开渐，故须因愿乃可有说，香积无愿故不得说。不说不闻，故来问也。如安养界，树说苦空、人开罗汉，既不云愿，验土非高。
二、有余土，二：初、受报利钝皆得往生者，总有九人。两教二乘三教菩萨、别位开三。故成九也，断思尽位皆生此土。菩萨则利，二乘则钝。「通别圆至利钝」者，此约菩萨传论。通菩萨望二乘则利，望别仍钝。别圆例作。
二、「如来」下，说教多少。「故法华」等者，荆溪云：此有二意，一者通证一切开权、二者别证二乘之渐。皆《法华》意，是故引之。若别教意，但是开教不开理也，或亦开理以示圆中。
三、果报土。
四、寂光土，二：初、克示极果寂光。「法身冥资」等者，毘卢遍摄故曰冥资，即此冥资名为说法。复次应知，应身说处即法身说，吾今此身即是法身。释迦牟尼名毘卢遮那，故云无说而说。
二、「若约」下，约说义通三土，二：初、约实报。荆溪云：无作等者有果报边须云苦集，以有苦集须具四谛。于果报中分论寂光须从理说，故唯实谛，义亦当于寂光说法。
二、「下两」下，例下二土。荆溪云：类此可知者，有余同居俱得横论，即寂光土。若有余中亦说无量以对一实，或说通以对一实，故有余中若说一实，即有余中寂光说法。实报例之亦应可见。然约横论，同居具四，余三渐减，例之可见。若兼体同，一切皆四。
七、观心者，广谈四土封著易生，不明观心去道弥远，故托事成观令无昧造修。文为二：初、明心境。「心性至空寂」者，荆溪云：先立心性为理寂光。「而众」下，明迷寂光而见三土，或失一谛而见四谛，故云多颠倒等。此则通明起由。
二、「无明」下，示观法，二：初、依境修观。无明至所生法是所迷境，以此所迷为今所观。欲以三观收下三土，故此迷境且指六界三善三恶，故云善恶。前文一恶众生，即四趣也。二善众生，即人天也。又可十界传论善恶，则事造十界为今所观，今观善恶悉由心起，即空假中。一念叵得故空，理具三千故假，心性不动故中，三一互融方名妙观。
二、「中是」下，以观配土，二：初、配土。全理成事，故云中是因缘善恶之境，故以此境以摄同居。次以三观配摄三土，可见。「非因非果而因而果」者，中理非事故非因果。而始解此理名因、终显此理名果，故云而因而果。「若了至碍土」者，因果无殊、始终理一，名无碍也。
二、「故文」下，引证。佛言若此，岂不观心？
八、用义释经，二：初、标列。二、解释，三：初、通序分。「奉微盖」者，征之言小，因小果大表不思议大果，净土无方现三千界表说应土。「现我」者，为我现三千界也。
二、通正说，二：初、标示。二、「一通」下，解释，三：初、通室外，二：初、标。二、「宝积」下，释，二：初、通半品。「复土至小乘益」者，适净今秽，因悟无常，故见复土而得小益。「此品之玄旨也」者，荆溪云：此一品文义兼序正，序中表发入正宛然，故下正说玄旨在兹。
二、「次通」下，通三品。「结业未断生同居净」者，荆溪云：但未断得生，非全未断。「二种众生来生」者，荆溪云：从〈方便品〉及断有为缘集之人，故作是说。以〈方便品〉但用二教，故复亦但二教断尽来生其土。〈弟子品〉中以三教诃，故亦但有三教来生。是则三教来生，至彼但禀二教。〈菩萨品〉中但云一种来生者，从所至说。从实教说，界外缘集即别惑也。
问：进断别惑生果报，令断无明生寂光。别惑与无明异耶同耶？答：同也。但以初住所断，不与小共，故名别惑。等觉所断最后元品，故曰无明，故云则生寂光也。以四土区分，寂光约极果故。二、通室内。「皆显佛国依报自在」者，良由依正唯心、三千本具，此理分显则有大用。心性无外，纳芥何疑？须弥大海俱属依报，故云皆显等也。「天女」下，荆溪云：正引住文以证同住寂光。不取十二通佛道品者，即于不净而现于净，具如释所化意是也，然于此中且从横说。引净名偈者，证初住去净土之行不得不修，因人果人皆悉尔也。
三、通出室。「若不精解」等者，荆溪云：若不始未解佛国义，此品但云菩萨净土及众生来生并净土行，如是等文何由可识？
三、通流通。
四、释品目，二：初、正解品名，二：初、正解，二：初、释通名。二、「但此」下，示别名。
二、「问下」释疑，二：初、释疑，二：初、正难，二：初、疑难。二、「答」下，释通，二：初、总斥。二、「今解」下，正答，二：初、引例。二、「若不」下，例并。
二、「若尔」下，重征，二：初、征。荆溪云：若尔者，何以不同彼《大品经》从序题名。二、释。荆溪云：答意者，引《金光明》由藉之序与正同品。
二、「此既」下，诫劝。晚人即译人。非佛阿难者，若谓佛制品号，而经无自唱之文。若谓结集所安，品中亦无的据。二者俱非，盖译人所置耳。甞试论之。且仲尼生乎此方，洎没后言教何有齐鲁两论分章不同、大小二戴礼经各别？况东西辽敻、华梵音殊，随彼译人命题或异，故今诫云不足定执。若佛自制者，如《法华．药王品》佛自唱言「若有闻是药王菩萨本事品」。结集人安者，如〈妙音品〉末集经家云「说是妙音来往品时」。准彼经文，以例此品并非二涂，信是译人准义立名也。如《大品经》结集之家本唯三品，罗什译讫以类开之成九十品。又如《大经》本无序品，最初但是〈寿命品〉耳。至南朝修定，谢公准六卷《泥洹》开此〈寿命〉以为四品，谓〈序品〉、〈纯陀〉、〈哀叹〉、〈长寿〉也。又开〈如来性品〉以为十品。斯非译人，但修定者加也。准知诸经非佛自唱及以集者，即晚人添也。
二、「此经」下，悬释序义，二：初、来意。二、「序义」下，正释，二：初、标列。二、随释，三：初、略释，二：初、正释，二：初、列释三义。靡知，犹不知也。「高位弟子」者，荆溪云：如叹宝积神智高明，况复或是化佛示迹。化佛亦复通于因果，难测其本，故亦具诸。
二、「今经」下，配对经文。
二、料简，二：初、简众经。「或二或一」者，暹云：或二者，但次由二序。或一者，次序不可阙也。今谓亦有三序、俱无经初即入正宗者，略般若是也，此亦译人删之耳。
二、简字训。「问序训不同」者，若以端由为义，应作丝绪之绪。若以谈述为义，应作言叙之叙。何得诸经初品并作次序字，书而会通余二义耶？答意者，虽书次序之字，而经具次、由、述之三意，今古诸家共用次序题字。「依义」下，引证。佛令依义，故于次序语下而申三义亦应无爽，岂可定执字书耶？故云依义等也。又据《尔雅》训次者应作叙，故释诂云「舒业顺叙也」，郭璞注云「皆谓次叙」。释宫云「东西墙谓之序」，郭云「别内外也」。而佛学之家或以次叙作序，既可互训，随便用耳。
二、通别，二：初、正释，三：初、明束三为二。二、「众经」下，释二序名义。三、「今因」下，示序因名立。「因别名有别序」者，荆溪云：如因维摩不思议名，得有合盖等不思议事。因于经字，得有如是我闻等言。「及约行理通别」者，若无行理，何须此教？况无此三，事同魔说，故一切经皆具此三及以通别。具如《法华疏记》。
二、「问若」下，料简，二：初、简灭后，二：初、问。二、答，二：初、违问答。「立名之便」等者，先举所诠，为显能诠故。「为序之便」等者，先唱我闻，后谈其事故。
二、「复次」下，顺问答，二：初、正示前后且顺前问。义匪通方，故曰一涂。「方说此语」者，付嘱令安故。向据结集宣唱，必先通后别。今约佛说前后，必先别后通。
二、「经前」下，益分现未。经前是别序，在正说前，为发起故。经后序是通序，临灭付嘱故。
二、「若尔」下，简佛世。「已有其事」者，已谈文理，及有阿难能闻之人等也。
三、观心，二：初、正明序义，二：初、正示观心。「心即是通观即是别」者，心一观三，故心通观别。通为所观，故别分三种。故此即二序。因观证理，理如正说。「因此」下，更于观心别序辨由义也，述义阙而不论。「成就一切法」者，谓自他因果之法悉由观心而成。「即是」下，示由藉义。道谓分证及究竟也。因观入道，故观如门。初心修之，端由在此。
二、「问若」下，简名前后。问意者，荆溪云：心通观别。今云观心乃别前通后，如何得例通别二序？答意者，准世名便，不可即云心观故也。然亦且顺此土之言，若从西方，心观何爽。
二、「问玄」下，立疑显益，二：初、立疑。「将不坏乱」等者，恐非消文之要也。二、「答」下，显益。「触处观行」者，若事若法揽入自心，如是弘经岂同数宝。夫一家明观，统唯三种：一者约行、二者附法、三者附事，如《止观》所明。直观阴心即是三谛，己他互遍、三无差别，名约行观心也。余二种者，则摄彼法相事相归乎三谛净心。附事达理名为附事，附法亦然。今明三分，即附法也。下明庵园，即附事也。然类虽有三，要归一揆，恐著外闻、内忘约行，故须二种指而归之。后学至此弥须留意，一家宗极其在兹乎，一失其源巧喻滋甚。「巧说得宜」者，暹云：非但令文义冷然，亦令览文成观，慧解分明矣。
五、正入经文，三：初、半品序分，二：初、分科。二、随释，二：初、通序，二：初、列章。二、解释，二：初、总释，二：初、标示大旨。「说入佛法之相」者，六事证信是入道相。
二、「大论」下，引论广释，二：初、委引论文，二：初、通引论文。「亲属爱结」者，阿难是佛堂弟，已证三果未断残思，故有爱结。阿泥楼驮，或阿㝹楼驮、或阿泥楼豆，梵音楚夏也。此翻无贫，或翻如意。「咨决」者，《左传》曰「访问于善为咨」。「得念道力」者，内观真空，故云念道。能棑忧恼，名之为力。
二、「故知」下，别结六义。
二、征释四事，二：初、征起。二、答释，四：初、释经初六事。「为断疑劝信」者，结集时阿难登高，而形相似佛，众疑释尊重出、或他方佛来、或阿难成佛。若唱我闻，三疑皆遣，故云断疑。「劝信」者，信为能入，智为能度。不信言是事不如是，信者言是事如是故。「是谓吉相」者，初标吉相，以表经中皆吉。「具如百论」者，《法华疏记》第一备引之。
二、释梵坛法治。「自恃王种」者，车匿亦释种也。
三、释戒经为师，二：初、华梵翻名处处解脱，或云别别解脱。
二、「问」下，简执诫恶。「多非正义」者，谓时食遮非时食等。论云「是世界中实，非第一义中实。」既非第一义实，云何保得真解脱也？答中还引《大论》以答之也。「不应求实」者，为异外道，为法久住，暂时权制，不应于此而求实理。「今时」下，大师因引《释论》久住之言，遂斥时人不遵戒律。杨子《法言》曰「圣人之治天下也，碍诸以礼乐碍限，无则禽，异则貉子。」谓戒律亦释氏之礼乐也，圆顶者弃而蔑之，不亦禽貉之谓乎。
四、释念处修道，二：初、示过显益。「若离至世智」，示离念处之过，以念处是出世慧故，无出世慧但在生死。随禅受生，四禅生色界，四定生无色。「若修」下，显修念处之益。藏通破界内四倒，别圆破界外四倒。
二、「问」下，简大小，二：初、执小有大无难。谓小乘有念处，大乘则无也。
二、明大小通有答，三：初、明大有念处。后三教悉观念处得道也。念处秖是观五阴，若离五阴无境可观。身念即色阴，受念即受阴，心念即识阴，法念即想行阴。「若离」下，出三教外无别大乘。既三教俱修念处，若谓不须，定属邪计，何关大乘？况涅槃遗嘱，灭后比丘令依念处通被一切，岂简大小？呜呼！世有不知念处之名义自谓大乘者，一何谬耶。又执律名相，不修念处，如是之人去道逾远。
二、「但佛」下，示大小融通。「不出半满」者，半字满字，俗典之名，如来以此喻大小乘，如《涅槃经》说。「枯荣中间」者，佛于四枯四荣树间而入涅槃，正表涅槃佛性非半非满、双照半满，即照而遮、即遮而照，故大小枯荣悉涅槃之用，即用是体中间见性。
三、「出念」下，显念处该摄。「出念至道法」者，大小半满不出念处。「故佛」下，不依慈父嘱，名为不孝子。一家止观唯观阴境，即无作念处也。
二、别释，二：初、悬示，三：初、标简，二：「一如」下，辨示。
三、「此六」下，结意，二：初、正结意。二、「如是」下，示端首，二：初、「如」下，贴释，六：初、明劝信之端，三：初、因缘，二、约教，三、观心。若无初意，不殊外计。若无次意，不辨偏小。若无第三，何以辨能诠教功？何以为佛国行本？故须入心成观，分果可期。故《止观》云「观与经合，非数他宝。」于此略知，必不封教。若欲修证，当依《止观》，以十境十乘通为一切大教行门故也。四种三昧何经不收，不可才见观心便谓不须止观，故一家章疏凡至行门悉指彼部。如《法华疏》释安乐行，《光明疏》释空品第，若比余文观门甚广。以十乘未辨、十境未明，若欲造修，致远恐沈。故章安于彼疏文特指《止观》。诸文多尔，岂待委陈。后生可畏，寻之自晓。然此三意，若望《法华》四意消文，唯阙本迹，以今经未明远本故也。下去释经，文文合尔。或阙或略，文不累书，贵在得意。初、因缘，荆溪云：自此已下释通序文，义具四悉，少标名目，准《法华疏》比之可见。今于此中指一两节，使下比决则易可知。今文初是世界；「又如是」去，是为人；「又大论」去，是对治；「又古来」去，是第一义。「现世鬪诤」者，是己非他，不循正理，报在烧煮，不亦宜乎。释子或然，即同外道。《大论》偈云「自法爱染故，毁訾他人法，虽持戒行人，不脱地狱苦。」斯言有征，学者慎之。
二、约教，二：初、正解，二：初、约教，三：初、标。本一寂理随机分四，就当教辨，理俱无说，故云四不可说。二、「一因」下，释。俱隣，即陈如也。并余四人，故云等也。法眼净，即初果。明五义者，即苦、空、无常、无我、寂灭也。「引无量义明般若华严以证假名」者，荆溪云：且从历劫以证假名，非谓二经部全在假。彼多说故，故借用之。「若菩萨」下，见佛性、开佛知见悉在初住。
三、「佛法」下，结。通指四教名为佛法。
二、约味，二：初、通示五味。二、「此经」下，别显今经。
二、「问」下，释疑。
三、观心，二：初、正解，三：初、标示。二、「华严」下，引证。佛心准真、生心唯妄。迷真成妄，了妄即真。波水藤蛇，喻意可识。生佛理等，真妄一如。是故欲知佛心但观生心，如欲识水观波可知。故《十不二门》云「三千同在心地，与佛心地三千不殊。」一尘喻生心，经卷喻佛心，心具三千即佛心也。三、观心即具四理者，由心本具外境能熏，故观如理有四种异。若了三观，于何不收。
二、释疑。「六即分别」者，即故凡亦必具六，故圣唯在佛。是故始凡理具而不疑，无趣取无怯。终圣在佛，而无上慢以生自大。此六即义，起自一家深符圆旨，永无众过。暗禅者多增上慢，文字者推功上人，并由不晓六而复即。今名字位人依经修观，免同数宝。晋译《华严》云「譬如贫穷人，终日数他宝，自无半钱分。于法不修行，多闻亦如是。」
二、亲承音旨，二：初、标示。二、「一总」下，正解，三：初、总释，二：初、正解，二：初、约义略解。二、引论广释。「学无学人」者，学即前三果，无学即第四果。阿难为侍者是学人，至结集时已是无学人，随俗称我，故不乖物宜；内无我执，故不乖真实。「人无怪也」者，圣人称我，如金易铜，世无嫌怪。「耳根不坏」等者，旧明耳识四缘生，一根、二尘、三空、四作意。文中唯阙空缘，和合兼之非余阙缘，故能生识。新云耳识九缘生，如名数家说。
二、「问」下，释疑，二：初、约时前后释疑，二：初、疑。「自尔之前」者，尔，此也。「为魔所蔽」者，即于婆罗林外，为六十亿魔现佛身广说法门以惑阿难。佛令文殊宣呪索之，阿难于是得还，委如《大经．陈如品》说。
二、「答」下，释，二：初、明集经藏称我闻，二：初、展转闻。初依《大论》似从他闻，次引《舍利弗问经》乃定力自闻，名展转也。言佛觉者，秖是佛加觉力如佛，故名佛觉三昧。已证非从他闻，故云自能用本愿力为持佛法故。
二、「又报」下，佛重说。《报恩经》第六云「佛求其为侍者，许已仍求四愿：一不受故衣；二不受别请；三不同诸比丘，须见即见」，第四愿如疏。《大经》亦明阿难求四愿，其第四即出入无时，与《报恩》异，故云三如《涅槃》。
二、「复次」下，明律论称我闻。佛在波罗奈，最初为五人说契经藏，灭后阿难结集。佛在罗阅耆，最初为须那提说毘尼藏，灭后波离结集。佛在毘舍离猕猴池，最初为󰍑耆子说阿毘昙藏，灭后五百罗汉结集为《相续解脱经》，是佛自说故且名经，后广集法相乃名为论。故知论藏不独灭后也。若尔，三藏既俱佛说，故知论藏亦有称我闻义。
二、「问阿」下，约法大小释疑，二：初、疑。二、「答」下，释，三：初、但集小乘。二、亦集共教。三、兼集不共，二：初叙他解。荆溪云：据此应引大乘经论证。今云「正法念」者，且据迹中多种之文，非谓小乘所明。阿难能持大小，既有多种，不可共持一小乘藏。故小多名密拟后广。
二、「今谓」下，今助释。他人引文既当，故今师以四教助释之。「阿难持」者，任持大乘，如地持物。不共，即别圆也。持中道教，如海含容。《法华疏》更依《阿含》加典藏持别、海唯持圆。今据二教理实，故总为一。
二、别释，三：初、标章。二、「我亦」下，解义，二：初、我，二：初、约教，二：初、正明我。「在第五藏」者，犊子是附佛法外道，自以聪明，读《舍利弗毘昙》，自制别义，言我在四句外，故言第五。言四句者，外道计色即是我、离色是我、色中有我、我中有色。余四阴亦然。或云三世及无为法为四句，名我为第五不可说藏也。「是等」者，谓上三部也。「悉破外人」者，犊子附佛，还破外外道也。「别教」者，荆溪云：然别所明，非无诸部释我等义，但非正意故不别云，今从胜说故云自在。「善于知见」者，出假利他，以道种智知法眼见也，应病与药故无罣碍。「似我识」者，暹曰「论云：非有虚妄尘显现依止，是名依他性相。释曰：定无所有，故言非有。非有物而为六识缘缘，故言虚妄。尘我识生，住灭等心变异明了，故言显现。此显现以他性为因，故言依止。譬如执我为尘，此尘实无所有。以我非有，故由心变异显现似我，故说非有虚妄尘显现此事故，言似我也」。「中道佛性即我义」者，《涅槃》云「我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性即是我义。」「无我法中有真我」者，即边而中故、即偏而圆故。
二、「前三」下，判释，二：初、判权实。二、「问」下，释疑妨。荆溪云：此问意者，随俗说我，四教并应我是世俗，何得更立自在之名及以不二？答中意者，三教随情从多属俗，别虽自在望圆仍俗。别教地前未观不二，后心虽证，从教不得名永自在。圆教明我，我即是闻者，能闻所闻皆法界故，故使我外更无别闻。
二、「用教」下，约味。
二、明闻，二：初、约教，二：初、引经总立。二、「藏」下，配教释义，四：初、藏，二：初、正释。「小生生大生」者，《俱舍》云「此有生生等，于八一有能。」谓本四相及随四相为八。大相名本，小相名随。以此八故，令一切法成有为相。言生生者，谓小生生大生。等谓等余三相，谓小住、住、大住，小异、异、大异，小灭、灭、大灭。于八一有能者，小相于一有能，能相大相。大相于八有能，谓一大相起时必与三大相及四小相俱起，并一本法，故云于八。余三大相亦尔。「今亦」下，以生例闻。以三藏实有，故存大小。
二、料简，二：初、问。荆溪云「生生至不断」者，以生生法是世俗故。
二、答，二：初、明去行取教。二、「但」下，示约行有妨。
二、通三别。「世谛死时」者，止观以破无明为世谛死，今约破尘砂也。「而生闻持至能持」者，得道种智，遍学四教四门也。荆溪云「通教不闻闻、别教闻不闻」者，若准诸文，二句对教与今文相有回互者。何耶？以义互通故可通用。于经本文皆不尔也，并是随义故得互论。以大经中生等释闻，生句与闻次第亦等，以至释生亦复如是。故《大经》云「生不生、不生生、生生不生不生。」是故从义回互无在。言义通者，何以通教作不闻闻，虽空而色。闻不闻者，色即是空。若作别释，不闻闻者从空出假，闻不闻者如空种树。虽种而空，二义俱通，守名何益？
四、圆，二：初、正解。「闻相尽」者，二边亡也，故云不闻不闻。
二、征释，二：初、征。问意者，荆溪云：恐不了者见不闻不闻，复云相尽，谓永不闻与闻相违，故须问之以生后答。此意欲显二死闻尽、自在闻生。是故答中若相似尽能相似闻，若究竟尽能究竟闻。
二、释，三：初、反斥示过。二、「如法」下，以凡况圣。相似内凡闻法尚尔，况分圣耶。三、「故大」下，引证闻相。妙理湛然本无说示，能如是知方曰多闻。故若知之言通于似真。知者照也。
二、「用四」下，约味。
三、释疑，二：初、疑。荆溪云：问大论等者，前问俱应名世流布，有何真我？今问应合一切俱无，何得此中更论于有？即违问也。「若尔」下，结难。
二、释，二：初、明法无定性。荆溪云：若定有者不应有四，若定无者亦不应四。二、「若其」下，示执无之过。荆溪云：则有二失。一者坏佛方便教失，方便对实则有四种；二者增于不信之人破正教失，以不信者不信佛有逗机众教。今还不许佛法诸教正义，当于不信之人所不信境。三藏教中尚有三文以明于我假实不同、更互破立，显我不无。及后三教并明有我，是故当知不可无也。虽然许有，不可定一意，欲并存权实诸说，以醻难者佛法无我。故知。任彼各立其宗。方便教中三藏已多，况复三权一实相对其名不一，何得一向云无我耶？故知有无无非佛法。
三、观心。
三、感教之时，二：初、来意。「时方」者，方即处所，如毘耶离等。二、「一总」下，解释，三：初、总释，二：初、引论总立。数即一也。「实无」者，真空法中实无时数，故阴等三科妄法所不摄也。「随」下，真空虽无，随俗说有。故《大论》第二云「问：佛法中数时等法实无，阴界入所不摄故。何以言一时？答：虽实无一时，随世俗说一时无咎。」义如向解，不通余说。
二、「言四」下，牒名释义，二：初、牒名。二、「若通」下，释义，二：初、依名泛解，二：初、释感教。「一期教」者，始〈佛国〉、终〈嘱累〉，名一期也。「戒序」者，荆溪云：古《梵网经》经初有序「春分四月」，以佛法无秋，但分三时，故当四月。
二、「若约」下，释得道。「如苦忍一刹那」者，既不出观无闻法义，藉于前闻得入见谛，此以刹那而为一时。
二、「今约」下，正示今意。「世善机发」者，世善人天善也。「即是多时」者，荆溪云：不同苦忍一刹那故、以有漏心时节长故、以世间善其心杂故。下之三门亦复如是，故前三门皆具四悉，唯第四门独论时也。「又解」下，即所未闻经，佛为重说也。
二、「二约」下，别释，二：初、约教。荆溪云：法无别时，必约实法以论一时。「破时颠倒」者，入空也。「能分别等」者，出假也。「摄大乘」下，暹云：彼论第五曰「由本识能变异作十一识，本识即是十一识种子。」言十一识者，一身识、二身者识、三受者识、四应受识、五正受识、六世识、七数识、八处识、九言说识，此等识因言说熏习种子生；十自他差别识，因我见熏习种子生；十一善恶两道生死识，因有分熏习种子生。释曰：身识谓眼等五界。身者识谓染污识。受者识谓意界。应受识谓色等六外界。正受识谓六识。世识谓生死相续不断。释曰：为明众生果报无始以来三世生死相续不断，故须立世识。数识谓从一乃至阿僧祇。释曰：为明众生果报有诸界多少不同，如四界六界十八界等故，须立数识摄一切数。处识谓器世界。释曰：为明众生所居，如人天恶道有无量差别故，须立处识摄一切处。言说识，谓见闻觉知各有多种，因此有无量言说作事，言说与见等更互相显示，故须立言说识摄一切言说。此十一识，皆以分别为因，虚妄为果。荆溪云：若从分别数之，与世以辨识者，数世事广，故属别教；况《摄论》中不明小乘，复少圆义，故此世数必属于别。今谓离真有妄，加以分别事广，即别教义，故明一时引彼数世。一即是数，时即是世。「一时入一切时」等者，长短唯心，故能相入。荆溪云：具如《华严》刹那三世九世具足，况复七日对一劫耶。「华严十一切」者，暹云：旧经第二十五云「佛子！一切诸佛有十种巧妙方便。」第六方便云「一切诸佛能于一时皆悉分别知一切时，不舍离生平等正法，而一切时皆所不摄。非昼非夜乃至云非时不离时，而于无量时转法轮未曾暂息，是为一切诸佛巧妙方便。」今谓疏通举十，意在第六以证一时。既理事融通，故属圆义。
二、「二」下，约味。
三、观心，约三观摄四教一时，如文。
维摩经略疏垂裕记卷第一
2维摩经略疏垂裕记卷第二
钱唐沙门释智圆述
四、的出化主，二：初、来意。「九十六种」者，准《九十六道经》，彼经二卷委明相状。于中一道是正，即佛道也，九十五皆邪。《华严》、《大论》或曰「九十六皆邪」者，以大斥小也。故《百论》云「顺声闻道者悉皆是邪」。「无师大觉」者，《瑞应》曰「我行无师保，亦复无等保。」惬，伏也。
二、正释，二：初、释佛。「称名亦尔」者，合云名称，内德外名俱无量也。二、释在。「住之异名」者，荆溪云：一切经初二名互用，名异义同，译人参取。「住布施」等者，以因显果也。因修施等，果住欲天；余皆倣此。「二梵」下，色及无色俱离欲染，通名梵住。梵，净也。「三空」者，即空、无相、无愿。亦是生空、法空、平等空也。《楞严》翻健相，总摄诸三昧故。「佛所得法」者，荆溪云：佛以无依而为所依，无所依者即常寂光，现三土者皆为利物，住表无住故居此城。世释佛住，唯用世土，此乃以佛同于世人。今欲通明，故通天梵，况佛所住通天梵等。今谓龙树通举四住，别显后二以释经文，故论自结云「于四住法中，住圣住、佛住法，怜悯众生故王舍城住。」他师不晓今家全依《大论》而妄有破斥。
二、别释，二：初、释佛，二：初、正释，三：初、指释题略标。二、「初成」下，引诸教广解，三：初、成道。
二、转法轮。「大小相」者，大即三十二相，小即八十种好。别圆教佛大小各八万四千。「即脱璎珞」者，用《法华》五时譬文以显此意。隐舍那像如脱璎珞，现劣应身如著弊衣，即老比丘也。「门内尊特」者，既心相体信，故入宅见长者璎珞之身也。如今经身子等见如须弥山王之像也。「或现」下，新入小机还见劣应。「众生疑故」者，暹云：彼般若中，众疑曰：「佛始王宫生，十九出家，三十成道，至此何能现于不思议身？」为息众疑，但现丈六身，方面各一丈之光。此皆众疑。人常所见者，名常身常光也。「涅槃」下，现身虽同方等，禀小同解圆常，此为异也。
问：或谓《华严》报身说，诸余大乘悉应佛说以判优劣。为定尔耶？答：三身明之，应身能说，法定无说，报通二义。自受用报同法无说，他受用报同应有说。应即法故，说即无说：法即应故，无说即说。约理则非说非不说，约事则有说有不说。理事相即，诤计何从？故《法华》、《涅槃》既已开权，尚是法说，宁非报说？故曰释迦牟尼名毘卢遮那，吾今此身即是法身。庶几来者审而思之。
三、入涅槃。然此三文，去就少异。成道入灭俱约四机同时见异，中间转法乃约五时增减明之。同时异见即互通意，五时增减即次第意，应知俱通俱次，但互现其文耳。
三、「此经」下，判今经所属。今判教部，正依次第。
二、「问」下，料简。「若就」下，障重故见劣身，根利故闻胜法。
二、释在。在即住义。
三、观心。六即分别者，委如前记。凡论观心，皆为初心名字位人示其门也。
五、闻经之处，二：初、叙意分章。二、依章释义，二：初、正解方所，二：初、通方所，三：初、约事。毘耶离国在恒河南，中天竺界。文中四义，即世间四悉。严净故见者欢喜即世界也，粳粮资命即为人生善，平直非斜曲即对治破恶，好乐正道即第一义。仁义正道，是世间之理也。砥直者，平直也。砥音旨。孔安国注〈禹贡〉曰「砥细于砺，皆磨石也。」「好道」者，去声，敦勉也。「五百长者」等者，凡五百家，皆传禅为国主也。
二对、法门。对前四释亦成四悉。前三皆第一义异名，四俱在理，寻文可见。荆溪云：次对法门，亦依四义以立三身所依之土。「百谷」者，杨泉《物理论》曰「谷气胜元气，其人肥而不寿。养性之术，常使谷气少则病不生矣。」梁者，黍稷之总名。稻者，溉种之总名。菽者，众豆之总名。三谷各二十种为六十，蔬果之实助谷各二十，凡为百谷。三观心向对法门则直表释迦果地所证，此明观心则正行人一念所摄，谈性似同圣凡两别。下释庵园，其义亦尔。「无染无著」者，不染生死、不著涅槃。又无染二边、不著中道。染著义一分释且尔。「百句解脱」出涅槃经，百句虽多三脱摄尽，三脱相即秖是一心。
二、别方所，二：初叙意。「助证犹漫」者，虽通举国名，未知佛住何处，故次云庵罗树园也。
二、正释，三：初、约事。此与大经同者难分别，即生熟难分也。「具有四句」者，见观心文中。「华生一女」等，此依《奈女因缘经》说。
二、对法门。「从七觉华起慈悲心」者，荆溪云：因相成时依之起誓。「虽非有无」等者，虽非双遮也。「而似」下，双照也。中边相即，故难分别。
三、约观心。「十种园者」暹云：旧经第三十二曰「佛子菩萨摩诃萨有十种园林。何等为十？所谓生死园林，行菩萨行不起忧恼故。教化众生园林，不厌众生故。乃至云于念念中一切众生现成正觉园林，法身如虚空充满一切世界平等觉故。」「观不思议难分别理」者，观即三观，理即三谛。不一不三名难分别，委如《止观》第五观阴境文。
二、「问那」下，释通疑妨，三：初、明观法解释悉是佛意，四：初、问。二、答，二：初、举佛意多含以总斥。先举四喻显多含，由多含故随机演法，岂唯事解乎？流念对种喻机，海珠镜地喻应。次、「大经」去，总斥也。荆溪云：汝存事解，不许法门，如各据尾牙失其实体。故一家释义事理二圆，岂非得象之全分耶。如《华严》中十城十园，岂可唯是世间城园耶？「摸象」者，《大经》云「譬如有王告一大臣：『汝牵一象示众盲者。』各以手触，其触牙者言象如莱茯根，触耳者言如箕，触头者言如石，触鼻者言如杵，触脚者言如木臼，触脊者言如床，触腹者言如瓮，触尾者言如绳。王喻如来，臣喻《大涅槃经》，象喻佛性，盲喻一切无明众生。」
二、「若言」下，引经文观法以正答。「且佛诚说」者，《大经》中佛自解说双林所表之意。如经「东方双树表常无常」等，故云皆表半满。无常即半，常即满也。
三、「问法」下，难佛自解说者，即经云「大慈悲为室，柔和忍辱为衣，诸法空为座」也。「师心」者，前心不善、后心随之名师心。前心不善、后心改之名心师。前心为后心所训也，故《涅槃》云「愿为心师，不愿师心。」今以妄作解释是不善心而不知改名师心也。
四、「答若」下，通。厝，置也。「何曾并是」者，如分经三分各立义门，岂皆佛说耶？然此盖不知《释论》所明四依菩萨随义立名名为法施也。若许种种释义，何独不许法门解耶？二、显顿渐诸教咸须观解，二：初、问难。二、答释，二：初、明方等有观解。二、明小乘有观解。「为牧牛人说十一法」等者，暹云：《大论》曰「放牛难陀问佛：『有几法成熟能令牛群蕃息？有几法不成熟令牛群不增不得安稳？』佛答：『牧牛有十一事。颂云：解色与相应二、摩刷覆疮痍二、放烟并茂草二、安隐及度处二、时宜留𤛓余二，将护于大牛一。比丘亦如是，知四大造色一、善别愚智相一、摩刷六情根一、善覆十善相一、传所诵为烟一、四意止茂草一、十二部安处一、八圣及度处一、莫受轻贱请名曰知时宜一、知足为留余一、敬护是将护一。』」此十一事，即小乘附事观心也。然则岂唯内典，外教亦然。〈儒行篇〉云「儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹。」又杨子《法言》曰「修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的。尊而后发，发必中矣。」抑亦观心之例也。由是知今师观解，其得意于内外乎。
三、对释题明教观前后之意。「悬释」者，离文先释，故曰悬释，即指前玄义也。又悬释字亦可作玄，玄，通也，离文通释，非随文别解也。《文选》曰「睿哲玄览」，注云「玄，通也」。故玄、悬二字互用无在。
六、证非谬传，二：初、悬示，二：初、叙意分章。二、悬解释妨，二：初、解列众次第，二：初、问。二、答，二：初、明影迹亲疎。「内无得道」者，约初至佛所，结惑全在。荆溪云：内无得道简异二乘，外阙化他简异菩萨。二、约法门所表。
二、解叹德有无，二：初、问。二、答，二：初、出古解。二、明今解，二：初、斥古非。二、「今恐」下，明今义。「如大论」者，荆溪云：引此释者，小则唯小，大则不定。或并或单，并是部意，单从译者。故准论意，《金刚》岂可是小乘？译人存略，故单列耳。
二、「一明」下，随释，三：初、声闻，二：初、通释。「胡越」者，胡在北、越在南。《文选》古诗云「胡马嘶北风，越鸟巢南枝。」王弼曰「同舟而济，胡越何患于异心。」
二、别释，二：初、标。二、释，五：初、释与，二：初、引同列数。二、「若释」下，依义解释，二：初、简异《法华》。「发迹」等者，荆溪云：问发本发迹同异云何？答具如《释签》。
二、「一处」下，正明今义。「无作」者，因作而发。《成论》以非色非心不相应行为无作戒体。「九定」者，四禅、四空并灭受想，名九次第定也。「俱证有余」者，苦依身在故。
二、释大，二：初、引论解。二、「今明」下，明今义，二：初、约总别正解，二：初、约总别释。「三韦陀」者，亦云毘陀，此翻智论，即彼土外书也。有四种：一、亿力韦陀，明事火忏悔法。二、耶爰韦陀，明布施祠祀法。三、阿他韦陀，明鬪战法。四、三摩韦陀，明知异国鬪战法。知此生智、故名智论。精解此四、名韦陀外道也。「佛对至共缘」者，性念破一切智，共念破神通，缘念破韦陀。性是真缘谛理唯，断烦恼；共是事理合修，即兼修九定，故能发通；缘是遍缘诸境，谓学当教四门教法及解外典韦陀。「得入性地」者，内凡位也。「成三解脱」等者，以三念次第对之。「心得好解脱」者，心即定也。慧定俱得，名俱解脱。无碍解脱，内外遍解，故曰无碍。「名大比丘」等者，比丘则名通因果，罗汉唯在于果。波罗密，此云事究竟。
二、简别对义。答中以摩诃般若类慧解脱。
二、「三藏」下，约教观判结，二：初、约藏通二经，二：初、教二观。二、「此八」下，判初教二论。《毘昙》申三藏有门，《成论》申空门。三、释比丘，二：初、正释，二：初、有翻。二、无翻，二：初、释因中三称，二：初、引论标名。二、依论释义。「魔罗翻杀」者，能杀害出世善根。第六天上别有魔罗所居，亦他化天摄。「三魔亦怖」者，将欲断烦恼因、灭阴死果，义当先怖以三魔怖，故天魔方怖。「清雅」者，雅正也。「远离四邪」者，下邪、仰邪、方邪、维邪，广明如《释论》第四，略引如下释须菩提章记文。「下两助成」者，爱及憍慢俱属意业，对初身口则三业破恶。「破憍慢」者，自举曰憍，凌他曰慢，乞食谦下破是二心。下文诃身子，即〈香积品〉也。
二、「此具」下，结示果名所从。
二、「直言」下，判位。
四、释众，二：初、通释众义。二、别引四僧，二：初、列名释义。「三学开遮通塞之相」者，开遮约戒律，其相易知。通塞约定慧，如《止观》识通塞文。以苦集十二因缘生六蔽名塞，道灭十二因缘灭六度名通。今此应云散是定之塞、静是定之通，昏是慧之塞、明是慧之通。「犹如哑羊」者，论云「譬如白羊，乃至人杀不能作声。」「谬堕僧数」者，犹云谬在僧中也。四事，即房舍、衣服、饮食、医药也。
二、「前之」下，结判去取。「既非事和不堪僧事」者，荆溪云：不能分别定慧二藏犹可事和。戒藏不明、持亦有阙，故虽持戒犹名愚痴，况哑羊耶。
五、释数。对行明数，即约观心也。
二、菩萨众，二：初、叙意分科。二、随文释义，五：初、明类，二：初、事解，二：初、略示。二、「具」下，广释，二：初、翻解名义，二：初、什师存略。二、「翻」下，诸家翻解，二：初、泛举诸家。「开士始士」者，荆溪云：心初开故、始发心故。「古本翻高士」者，古翻此经也，升出凡小故名高士。
二、「今依」下，的依《大论》。「为无惠利」者，自度不能益他也。
二、「但三」下，简辨结示，二：初、简辨，二：初、简两教二乘异乎。二乘者以萨字异二乘菩提也。
二、简藏通菩萨，二：初、正简。「别圆至吸铁」者，中真显发，无谋遍应如石吸铁。
二、「问」下，释疑。问意者，荆溪云：依前藏通已下文为问也。答中意，前云不得名萨埵者，以无别圆萨埵义故。今云少有慈悲等者，藏通菩萨亦有慈悲，但异二乘，得名菩萨。前云非萨埵者，意令别起别圆慈悲，方乃别受萨埵之称。但藏通菩萨观行同小，故别斥之。通得名者，各从当教。今云少有慈悲，意欲还取藏通菩萨合成四种。
二、「四教」下，结示。「多用衍」者，摩诃衍此云大乘，略言衍耳。「非衍正意」者，今经在衍，故斥菩萨有通有别。通乃斥三，别唯诃藏。故使通别有叹有斥，三藏唯斥、圆教唯叹。通斥语宽，非教正体。「有时」下，疏文或明三藏者相对比决，非关经意。
二、观心。以三观摄四菩萨，如文。
二、辨数。
三、叹德，二：初、分科。二、随释，三：初、总叹，二：初、总释，二：初、标章述意。二、「此诸」下，叙德释名。「荷泽无边」者，谓。众生荷菩萨之恩泽也。
二、「但众」下，别释，三：初、叙意。二、正解。文中复更约位分别者，荆溪云：至此位时方可通为众生知识。若正叹者，如下结文，即补处位。
三、「今诸」下，结显。荆溪云横遍竖高者，正结所叹功用也。
二、别叹，二：初、总别分科。二、「初二」下，随文释义，三：初、略叹自他德，二：初、略叹自行德，二：初、正叹，二：初、事释，二：初、牒文分章。二、随章释义，二：初、释大智本行，二：初、约一法，二：初、释义，三：初、标。二、「依」下，释。三、「故法」下，证。荆溪云：初引《法华》中上句证本，下句证行，依本修行故必作佛。既云大智即是本行，亦可本行即是大智。次云从无住本以证于本，立一切法以证行也。
二、判位，二：初、叙古，三：初、正叙。荆溪云：南北二释，未见本文。什师虽云从下至上渐渐转胜，诸句未必后胜于前。二、「解既」下，研详。「北方」下，此师准《地持》中以十度对十地，故以今文七度以对七地。三、「若欲」下，斥破。
二、「今谓」下，明今，二：初、总释、二：初、正解，二：初、显正斥非。二、「如叹」下，引文难古。「岂可叹下」者，以北人以此句对初地故。若据成就，宜叹等觉。「何独叹上」者，初地既乃分得作师子吼，南人何谓独叹八地耶？「故知」下，结难也。秖由定执一文，故招互破。若如今师，即分真位人皆具诸句而浅深宛然。
二、「释妨」二：初、引文立妨。「问近无等」者，荆溪云：约文定义，唯在等觉。
二、约义答释，二：初、明诸德咸叹上。「结云」下，等觉隣果方名具足。二、「若通」下，明无等。「亦通」下，前以定义为难，今以互通释之。文分二：初、明下，亦名近。「相待」者，荆溪云：是约通义。即以住前待于二住以之为远，待于初住以之为近。初住待于二住为近，若望三住名之为远。乃至十地比说可知，皆以妙觉为无等等。此则初住分果亦得名近，岂唯等觉。「法华」下，明近义尚通观行外凡，何必圣位。「行处近处」者，内怀至理历缘耐事目之为行，体达外缘栖息真境目之为近，盖事理互现俱约外凡。
二、「华严」下，上亦名远。爪土望于大地，其远可知。孰谓十地等觉为近无等等耶？
二、「今三」下，别释，二：初、历教委示。「但约二谛」者，道观双流故。「品有优劣」者，以八九十地相望故。
二、「但诸」下，斥古显今，二：初、明圣德难量，斥古定执。「但诸菩萨」者，即指三万二千并内冥实相、外应群机，论其所证难测高下。
二、「今非」下，明教观圆备，显今得意。
二、约二法，二：初、正释，二：初、叙意。「目足互失」者，有目无足岂能前进？有足无目必堕重险。以合解行不可偏有。
二、「所以」下，正释，二：初、释大智；二、释本行。各二：初释、二证。
二、「当知」下，结示。「横竖诸德」者，荆溪云：以种智解历一切行行名为横，以智诣理望行名竖，理深行广故也。又亦可云解横行竖，解初心具，行渐方成。又亦可解行各有横竖。故知但语解行，摄无不周。
二、释皆悉成就，二：初、问。二、答，二：初、正答前问。二、约教分别。「檀三事空」者，能施人、所施物、能受者皆如幻化。二、观解。
二、释叹，二：初、双标。「傍成化他」者，正成自行也。荆溪云：化他必假诸佛威加故。
二、「正」下，双释，二：初、释前正叹，二：初、正释，二：初、事，二：初、引论略明。二、「今明」下，依义广释，二：初、正释，三：初、法。二、喻。「外无」下，地生日照、风动雨润然后成实。三、合，二：初、正合前喻。二、重以喻显。大鹏如佛，即应也。影喻威神，即慈也。子喻菩萨，即感也。荆溪云：明感应理妙，不至而加，无缘慈也。言「大鹏」者，《庄子》云「大鹏抟扶摇而上九万里，翼若垂天之云。」孔氏志曰「楚文王少时雅好田猎，天下快狗名鹰毕聚焉。有人献一鹰，曰：『非王鹰之俦。』俄而云际有一物凝翔飘飖，鲜白而不辨其形。鹰见于是竦翮而升矗若飞电，须叟羽堕如雪、血洒如雨。良久有一大鸟堕地而死，度其两翅广数十里，喙边有黄。众莫能知。时有博物君子曰：『此大鹏雏也。始飞焉，故为鹰所制。』文王乃厚赏献者。」
二、「故华」下，引证。「八地沈空」者，荆溪云：旧经二十一云「入八地已，十方诸佛作如是言：『善哉善哉！善男子！汝已得是第一忍故，顺诸佛法。诸佛皆有无畏、不共之法，汝未得之。』故勤精进。」
二、观解。
二、「此正」下，结示。事观两释并约自行。
二、傍成化他，二：初、事释。「乃至金刚藏」等者，加功德林说十行，加金刚幢说十回向，文中存略，故云乃至。荆溪云：十地尚须请加，何况初心而欲端拱？是故自他俱须请也。
二、观解。「若欲利物」者，圆教上根出假在观行位，若蒙佛加化道无阻。「如风靡草」者，靡，偃也。能化如风，机缘如草。《论语》曰「君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。」
二、略叹化他德，二：初、分科。二、随释，三：初、叹化他心，二：初、事释，二：初、释为护法城，二：初、约教法释。「经为护」者，通平去二声，平声作也，去声助也。「防非拟敌」者，依教修行则能防三业非、拟魔外敌。二、「又」下，约理境解。一切众生皆阴入现前，故《般若》谈空皆从色起。今家观法其意皆然，但余文附托直明谛理。今此释城，义与阴合，故此明之。达阴即真，故云此法即空，此中道不思议空也。如城中必空，故以空言之。「众生是王」者，众生即阴中主宰。「种性具足」者，一心百界，界界三道咸即三德。理体本具、自他不二，名佛种性。
二、释受持正法。「内外爱见」者，内即通惑，外即别惑。「法王种性皆得安稳」者，达三道即三德，名为安稳。「恒沙至散失」者，如民不离散也。
二、观解。文中以空假相对明通教观法，中假相对明别圆观法。六道假即但空，故云假空。但空即六道假，故云空假。此在界内，名小涅槃。二边即中道名假中，中道即二边名中假。二谛明义俗谛含真，故二边名假。经意在衍，故此观法且明三教，亦可假空空假兼摄藏教。
二、释化他功成，二：初、释能师子吼，二：初、事释。「亦名师子吼三昧」者，荆溪云：若见佛性，方决定说如师子吼。「注云云」者，广如《涅槃．师子吼品》。
二、观解。「脱于四教」者，内依空观、外说藏通，内依假观、外说别教，内依中观、外说圆教。又一心本具十界，依四圣法界说四教法。内观既明，外说无怯。观心为诸教之本，其在兹乎。「如师子子」者，佛如师子王，行人如师子子。三观圆观如满三年，能说四教如即能吼。然此观解不必初住，五品即能观行说也。虽云四教，意必在圆，依圆方谈一切有性名师子吼耳。
二、释名闻十方。三、释叹，三：初、释化他心，二：初、事释，二：初、释初句，二：初、标示。二、「菩」下，解释，二：初、正解。「祈请」者，祈，告也。「连官大将」者，〈王制〉千里之外设方伯。五国为属，属有长。十国为连，连有师。故曰连官。
二、释疑。「非请有无」者，机熟无请亦应，机生虽请不应。请而复应、不请不应，生熟可知。
二、释次句，二：初、标示。二、「世人」下，解释，二：初、释友。同门曰朋，同志曰友。「各得无漏道果」者，藏通破见思，别圆破无明，悉无漏位也。「法华」下，引证亲友也。先小后大，如先疎后亲。内秘大行，权现二乘，故曰二人。同修小行，故曰共作。汝即穷子，以喻实行。「若开」下，实行机熟咸悟圆常，即法华时也。
二、释安。
二、观解。「四心不请三观」者，荆溪云：指心为境。境虽须观，义不名请。以不请故，勤勤观之方与观合。言「令住」者，安是住义。
二、释化他功成，二：初、事释，二：初、标牒前经。二、「菩萨」下，正释今句，二：初、正释今义，二：初、约四教。二、「若顿」下，约五味，二：初顿、二渐。顿即华严，渐即四味。菩萨对扬五时益物，华严兼别正从圆说，故云圆机初心即初住。次渐中，鹿苑三藏，法华唯圆。中略二味，故云乃至。渐引至实，同归圆教。「展转兴谢」者，鹿苑一兴三谢，方等四兴般若一谢，法华开显唯兴一圆，涅槃重施知圆无别。
二、「菩萨」下，结显前经说法之功者，引顿渐机同归秘藏，其功显矣。
二、观解，二：初、略指佛世。「事如前说」者，即前事解是。菩萨于佛世，顿渐益物也。
二、「佛去」下，广明灭后。荆溪云：此中观心先列事者，以事为本故也。复以绍隆之心而共为境，恐正昧者唯信观心，兼励君王树立像教。绍隆无观尚成漏缘，况迷绍隆相从心耶？能表若失，所表自亡，故一一文皆令观于相从等也。文分二：初、泛明绍隆。二众弟子，即在家出家。付嘱之辞并在《涅槃》。付文殊、迦叶及未来比丘，是付出家众也。付国王大臣居士等，是付在家众也。「所以」下，明在家受嘱绍隆之相。荆溪云：出家之徒已在相从三宝数故，且云在家，其实四众咸须绍隆及观相从。况绍隆事大，非王力不辨，故此且约在家以示其相。「优填」等者，佛升忉利夏安居，为母说法。王思佛德，令毘首羯磨刻檀状其形容，举高五尺，遂令灭后遗像在世，此相从佛宝也。阇王常供千僧，请迦叶结集法藏，此相从法宝也。育王度八万四千人出家，此相从僧宝也。优填造像缘，备载《阿含》、《观佛三昧》等经。阇王育王缘，俱见《付法藏传》及《育王经》。「若相从」下，由灭后绍隆，益沾群品。「以作」下，生得度之缘。
二、「若行」下，正劝末世。前泛明绍隆，犹在正法。今居像末，绍隆弥急。文为二：初、显事能资理。「度人出家」者，唐大宗甞问玄奘三藏：「欲树功德，何最饶益？」法师对曰：「众生寝惑，非慧莫启。慧芽抽殖，法为其资。弘法由人，即度僧为最。」「虽是」下，以假像知真，因事识理故也。
二、「故经」下，引经证成。文中引三经证三宝。荆溪云：敬像如真佛者，《大论》引经云「不于泥木生难思想，安能知像性等虚空、三身宛然、四德无减？」是则观于相从之心，若能如是，是则相从即是真佛。此明观于相从佛宝心也。从「无离」去，观相从法，见真法也。「贤愚经」者，观相从僧心，见真实和。若不如是，岂见常流如身子耶；若不如是，但于三宝纵见取心，何由可见真三宝耶？以是思之，有德未免。
二、「绍隆」下，结叹。「菩萨」下，正指末世在家出家二众菩萨以结叹也。南山云：「道俗二众，福智别修。」《智论》云「出家多修智慧，智慧是解脱因缘。俗人多修福德，福德是乐因缘。」《僧祇》云「供养舍利造塔寺非我等事。彼国王居士乐福之人自当供养。比丘事者，所谓结集三藏，勿令佛法速灭。」幸冀后德志务绍隆，当思二别。夫如是则不辜付嘱，俾正法久住，其犹大臣治政于国家也。
三、传释绍隆不断，二：初、事释，二：初、总，二：初、明魔外由心。由迷真性起爱起见，故使魔外得以诱之。傥爱见内忘，则天魔外道无以施其力也。然彼魔外亦由各迷真性、爱见偏增，遂各守一职为人恶缘。
二、「今明」下，明菩萨降制。二、别释，二：初约教、二：初、正释伏制。二、「若降」下，结示释前。
二、「问」下，料简，二：初、简声闻魔。「八魔」者，所谓四魔、无常、无乐、无我、无净。阴等四即界内，无常等四即界外。十魔者，暹云：新经五十八云「菩萨有十种魔。一阴魔，生诸取故；二烦恼魔，生杂染故；三业魔、能障碍故；四心魔，起高慢故；五死魔，舍生处故；六天魔，自憍纵故；七善根魔，恒执取故；八三昧魔，久耽味故；九善知识魔，起著心故；十菩提法智魔，常不舍故。菩萨应作方便，速求舍离。」「内外分别可知」者，十种名义通内外故。「自此之前」者，迦叶菩萨未闻涅槃圆顿，已前所起三教智解悉名邪见，此即界外外道也。今经诃善吉，意亦同之。
二、简菩萨魔。「菩萨云何」者，荆溪云：问前两教菩萨也。「华严」下，前十中后三唯菩萨，前七义通声闻。三昧魔者，退大取小涅槃。「外道亦修空等」者，暹云：《央掘经》第二文，殊说偈云：「诸佛如虚空，虚空无有相。」央掘诃云：「如来真不空，离一切烦恼，及诸天人阴，是故说名空。呜呼蚊蜹行，不知真空义。外道亦修空，尼干且默然。」
二、观解。假空等，如前释。
二、广叹自他德，二：初、总别分科。二、「一总」下，随文释义，二：初、广叹自行，二：初、叹断德，三：初总叹，二：初、事释，二：初、总。结惑即因，生死即果。因果俱亡，故云皆断。未分内外，即总论也。二、「结惑」下，别。「二障」者，烦恼、所知也。
二、观解。「界内惑尽」者，别圆中假观成，且约凡位。
二、别叹，二：初、事释，二：初、总，二：初、正释。盖以覆盖为义，缠从缠缚得名。「今谓」下，荆溪云：今师更约以近喻远。但枝叶异，其名必同。何者？以五盖配四分，贪瞋两盖其名本同。由痴故睡、由痴故疑，是以睡疑两盖并配痴分。「掉散是戒取」者，以戒取心遍起三毒，故名掉散，故以掉盖对等分也。
二、「问」下，料简。
二、「今约」下，别。「尚明盖不同」者，同在界内尚有异说，况界外乎。「十缠」者，忿恚曰瞋；隐藏自罪曰覆；意识昏迷曰睡；五情暗冥曰眠；嬉游曰戏；三业躁动曰掉；屏处起罪不自羞曰无惭；露处起罪不羞他曰无愧；财法不能惠施曰悭；他荣心生热恼曰嫉。
二、观解。三、释叹，二：初、事释，二：初、释无碍解脱，二：初、总释。二、「藏」下，别释。「智不断惑」者，即惑是智，岂以智断智。即智是惑，岂以惑断惑。了达不二，名智名断。
二、释心常安住。前释解脱显所安，今明能安也。二、观解。
二、叹智德，二：初分科。二、随释，三：初、总，二：初、释初句，二：初、合释。二、「以此」下，离释，二：初、释念定，二：初、事释，二：初、总释。「若得一心」等者，观行已上通得王名，今于分真别叹等觉。「若根本」下，根本即四禅，观禅即九想、八背舍、十一切处，练禅即九次第，熏禅即师子奋迅。修禅即超越三昧。三空，如前记。「自性等九」者，即《地持》所明九种大禅也。「般舟」，此云佛立，即常行三昧。「一行」者，即常坐三昧，如文殊说两般若所明。九旬常坐翦略身仪，故云一行。又唯观寂灭，故云一行。二、「约教」下，别释。「大论」下，荆溪云：虽有异释不出此四，依衍但三。
二、约观解。
二、释总持，二：初总释。二、「法华」下，别释，二：初、引经示义。荆溪云：三陀罗尼一一简之，皆令离别。「法音」有二释：初、内证。「又法」下，次约外用。「得此」下，由三互融，故名无碍。
二、问答释疑，三：初、义通初后。问意者，荆溪云：既约三观，复属圆教，义在初心，故有斯问。「答」下，发心初住，毕竟妙觉，所证理等，故二不别。
二、明三藏亦得。三、明小乘无分。荆溪云：凡云持者，一者一摄一切，二者生不失。小教无此，故不合论。
二、观解。
二、释次句，二：初、事释，二：初、释辨才，二：初、总标。「七辨二十四辨」等者，《暹记》引经委辨，须者寻之。
二、「约教」下，别释，二：初、广释藏教。二、「通约」下，略例三教。
二、释不断，二：初、总释。二、「复次」下，别释。即约四教释也。展转相起示不断义，斯则内证三脱、外应四机。
二、观解。
二、别，二：初、事释，二：初、释七度，二：初、开合。「还从定慧开出」者，暹云：秖是从上念定总持开出耳。「七度」者，今经于六度上更加方便也。「从定开四」者，从念定开施、戒、忍、进也，以念定即禅度故。「慧开方便」者，以照俗智为方便，照真智即般若也。「若作」下，开六度为十度也。六度通大小，十度唯大，一往亦通藏通，以权立三智故。「开禅出力愿」者，于禅度中有愿智力，故开愿波罗蜜。有神通力，故开力波罗蜜。根本定，守禅度。般若开出道种智及一切种智，一切智守本，受般若名。
二、约教。
二、释无不具足。二、观解。「巧拙」者，荆溪云：秖是方便。若尔，方便无拙，何以言之？相对故来，非谓有拙。悭及以愚，亦复如是。
三、叹位释成，二：初、事释，二：初、总释。「逮之言及」者，及犹至也。谓已至法忍不起，秖是无生异名。「无境可观」者，烦恼生死二法本无，般若涅槃将何待对？理事俱绝，故无可观。荆溪云：而云无所得者，此中二意，一者去大寂近、二者寂名不拥重言。无所得者，即寂灭之无所得也。「仁王五忍」者，谓信、伏、顺、无生、寂灭。《璎珞》四忍，阙于信也。「复言逮」者下，别释逮字。与前不同，故作自上及下释之。隣果是中忍，兼得十地下忍也。及是兼义，不取至义也。
二、别释，二：初、约四教。「三藏无文」者，无经论所出也。「义作」等者，准望大乘说之，通等三教即依《璎珞》也。「故仁王云」下，证圆教初后具四也。伏忍既通于后，验余三亦通于初，故知圆位初后横具。「普贤贤守」者，贤即伏忍之异名。以凡位名贤故，既等觉名贤，故知下名通上；以例上名通下，位位具四。
二、「问」下，简通局。「下叹净名」等者，即〈方便品〉初叹德云「得无生忍辩才无碍」也。问意者，此诸菩萨及以净名俱是等觉，故知不起法忍秖是无生，非寂灭也。答中乃用通别二意，在因让果即别意也。下叹净名，盖取此义。次引大经不生之言，即是无生。既名涅槃，岂非寂灭？次引今经，其意亦尔。故知无生、寂灭一体异名，故得通用。
二、观解。「柔和忍辱心是」者，柔和则顺于三谛，忍辱则不起三惑。
二、广叹化他，二：初、分科。二、「初为」下，随释，二：初、明内具化他法，二：初、分科悬示。二、「初明」下，随文正释，三：初、明内具，三：初、释初句，二：初、广明三顺。「转四法轮」者，即四教也。「菩萨随转」者，佛说四教，菩萨亦然，故云随转。「因缘」下，即四教理也。解此四理秖是三谛，三谛不出一心。「顺解而说」者，他闻谓异，己解常同，故使下文以顺解而说为实智也。
二、「复次」下，结归二智。「是顺实智」者，内解四理即是一心，即实智也。「是顺权智」者，随机四说，名顺权智。四中圆虽是实，既对三教通得名权，以开显唯圆方名实故。又菩萨随顺既施四教，必历五时引彼机缘，亦至开显，今云权智亦得通该。然《法华》名权，即体内方便也。又且顺经部以叹其德，不论开显，故云权智。「顺权实二智」者，体内名实、体外名权，内外虽殊，通名方便。今顺佛意故得俱包，前顺众生止名权智。后来学者宜在精详。
二、释次句，二：初、事释，二：初、略释转轮。二、「有四」下，广明不退，二：初、敌对四教中之三教。若就当教细辩，各有位、行、念三不退义，具如次文。今约大涂以三对教，通人断惑不同六度故位无退，别教出假广修众生故行无退，圆断无明故念无退。此则舍傍取正，各就教意以配三义。
二、「若三」下，逐教各辩。「名为跋致」者，具云阿鞞跋致，此云不退。「齐罗汉」者，齐去声。「圆教」下，约初住位明三不退，以简别教次第而得。若约不次以明次第，三不退位准别说之。
二、观解。三、释解。
三、释后二句。「十力」下，更以十力甄明文旨。以菩萨分得十力，故是处力当第一，知根力当第四。释十力，如《法界次第》下卷。「二外具出过不达之上」者，前三教人俱名不达。又住前不达，分圣方达。
三、总释内外，二：初、分科。二、随释，三：初、释内心无畏。「福慧能显至净心」者，福即解脱、慧即般若、自性即法身，以二修显一性也。若约位分别，慧即了因位在名字，福即缘因位在观行相似。以此二修成就，故于初住显出本具自性。此则住前名修，登住名证。今叹补处，分证义等。然此自性清净心即一念三千三谛也，无闻清净便作异说。「总此权实」者，暹云：无非同体以严法身，故云总也。
二、释外用无畏，二：初、初二句释外用，二：初、释相严。「迦旃延子所明」者，即明三藏百劫种相好义。「约真修相」者，虽达如空而修相好，但见真空，故云谛理未极。「以缘修」者，别以地前为缘修，登地为真修。今论教意，正约地前也。「缘修是智障」者，二观智当彼破惑名之为智，今望中道智还成惑。二智即是中智家障，故云智障。「法华」下，罪福约十界传论，无非三谛，故云深达。十方即十界，十界唯心，三千互摄，如此觉了名为遍照。「微妙」下，法身即上所达之理也。由内证法身，故外具相好。荆溪云：前之三教非第一者，且约夺边，用跨节说。
二、释色像。「妙色湛然」者，真理有可见义，名之为色。
二、次二句传释。三、释结成无畏，二：初分科。二、随释，二：初、结外。文中三解，似因缘约教观心。二、结内。「不为内外之所坏也」者，内谓烦恼、外谓魔外。「利彻本际」者，本际即金刚轮。若放金刚，到际方止。
二、正明化他，二：初、总别分科。二、「一放」下，随文释义，三：初、放光说法明化他，二：初、放光说法，三：初、放光。「即能行施」等者，等取余五，以彼经放六度破六蔽故。今文略引放檀度光也。「彼思益经乃至云光名能解」，佛以此光能令愚痴众生皆得智慧。
二、说法。「甘露」者，《白虎通》云「天酒也。」
三、释叹。「随意即能至」者，相似内凡作意方至，不同分真任运遍往。
二、释成、二：初、分科。二、随释，二：初、叹智德释成，二：初、叙意。二、「缘起」下，正释。文中先约正报，次约依报。初文者，生死缘起即九界染缘起，解脱缘起即佛界净缘起。深入生死缘起即成佛法缘起者，达九界即佛界，以十界唯心故也。《法华》云「佛种从缘起」者，即今深入之谓矣。「非但」下，明依报。「以深入」下，结上依正也。达十界依正唯心，故名深入。
二、叹断德释成，二：初、叙意。二、「邪见」下，正释，二：初、释二边邪见，二：初、约界内外。「六十二至有无」者，一阴起四见，五阴成二十，三世明之则有六十。要其所归不出断常，故云皆属有无。
二、约三谛。
二、释余习，二：初、解义引证，二：初、解义。「犹有习在」者，此以元品无明名余习，即等觉后心所断。「入重玄门」者，再妙前事，故曰重玄。故下句云「重修凡事」，即是再修令妙也。十行已修，今将趣极，复重修之。「事等微烟」者，法性之有余习，若太虚之有微烟，非重云之暗蔽也。少监如余习，大河如法性。
二、「故大」下，引证。
二、「常徒下」斥，非显是，二：初、斥他非，二：初、总斥。二、「问」下，显过。
二、「优」下，显是。「九地断见习」等者，障理名见、润生名爱，秖约一惑有此二名，而分两地所断者，亦就傍正以说，还是借用别义。
二、正说法化他，二：初、分科。二、随释，二：初、叹化他成就，二：初、喻决定说，即灭恶也。香象是兽，飞者是禽。「非但」下，魔外合兽，诸众生合禽，无怯合不畏。「亦令」下，魔外合香象。高心合飞者，谓诸众生高心也。二、喻生善，即生权实善也。下云三草二木是权，一地是实。「四种法师」者，暹云：《大论》第五评四法师偈云「多闻辩慧巧言语，美说诸法转人心，自不如法行不正，譬如云雷而无雨其一。广学多闻有智慧，讷口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如无雷而小雨其二。不广学问无智慧，不能说法无好行，是弊法师无惭愧，譬如小云无雷雨其三。多闻广智巧言语，美说诸法转人心，行法心正无所畏，如大云雷霔洪雨。」偈意以多闻如云，说法如雷，美行如雨。今以雷喻多闻，随便举耳。「雷以惊蛰」者，直立反，《经典释文》曰「虫冬藏为蛰」。「八音」者，一极好、二柔软、三和适、四尊惠、五不女、六不误、七深远、八不竭。八音如雷，故云震八音雷。「惊二边至蛰」者，保有保无如虫冬藏，法雷惊之令舍二著，故云惊蛰。「三草」者，人天小草，二乘中草，六度上草。「二木」者，小树通菩萨，大树别菩萨。七人所计不离二边，思之可了。
二、总叹化他功德。「已过量」者，荆溪云：重显无量。前虽约所化，今重约能化。
三、进修化他法门。「舍复入力」者，荆溪云：有入下力，故云入力。舍初所得，须入下位下法门也。「即十法界二谛三谛之理」者，以谛摄界义有总别，总则十界咸空假中，别则九界为俗、佛界为真，此二谛也。六界为俗、二乘为真，菩萨双照，佛界即中。又六界通为四圣之境，即因缘所生法也。二乘即空、菩萨即假、佛界即中，此三谛也。此之二三，若总若别秖是一心，故云甚深。
三、隣果叹德，二：初、总别分科。二、「一总」下，随文释义，三：初、叹自行，二：初、叹智德，二：初、总，二：初、约佛理释无等等义，二：初、约佛释。「无与等者」者，超因人故。「今等诸佛」者，此明极果彼彼相等，而后心菩萨近之。今且释无等等义，近义在下约位显之。
二、约理释。前释则约人位齐名等，此释则约智齐理名等。前释自他相对，此释理智相对。
二、「又若」下，约位简显近义，二：初、约下位非近。二、「金」下，显等觉是近，二：初、直约圆教。二、「若」下，传约四教。前三教金心菩萨，望当教果，约佛约理俱得名近，望圆俱远。秖如别教金心方断一十一品，所未断者尚多，安得名近？四教约惑传传比之，下疏自论，故云可知。
二、别，二：初、总。即因缘释也。大论二解，今试会之。菩萨真因、佛是真果，因果法异，故云有无畏等。菩萨分果、佛是极果，果义既同，故云分得佛力等。是知真因分果左右之称，二解任异一意常同。
二、别释。即约教也，二：初、正释。「别立名教」者，暹云：《毘昙》中立十力名与《大论》同。若说十八不共法，但以四无畏、大悲、三念，加十力为十八法。所以《大论》破之。「今但」下，荆溪云：名同义异，依谛不同。此约四教以明分得，仍显无等等义。向云传作可知，盖见此矣。
二、「前教」下，结示。
二、叹断德。「无为恶趣」者，违逆中道名为恶趣。经云「供养汝者堕三恶道」即其义也。
二、叹化他。「若开修罗」者，以修罗在鬼畜趣摄，故但五道。「带结愿生」等者，暹云：藏教菩萨未断惑故，夫愿生者皆舍此生彼。若神通，则本处身在而彼处现身。「愿扶余习」者，以习为入生死之种，誓愿扶之受身利物，此非如镜现像任运真化。「亦现界外诸土」者，即方便实报也。
三、总释成。「虽不得入第一义至之利」者，藏通二教虽有入理，比望别圆分证并三悉收。若约圆位明四悉者，欢喜在名字、生善在观行、破恶在相似、入理在分真。亦可各约当教以辨，虽不入理而受三益。
三、结成叹德，二：初、作结上释。于中破古，如前疏。
二、「又解」下，作指广释四累名，二：初、悬示，二：初、正叙经意。二、「若约」下，兼示义门。「足知大况」者，以诸菩萨悉由三观观心而得分果，既内证圆普，故能顺彼四机说教益物。虽不约教，义自可知，故了观心名知大况。
二、「等」下，随释，二：初、历名释义，二：初、广解三名，二：初、正释现文，二：初、用三观释名。荆溪云：初三菩萨可对三观，次第属对亦应可见。「体用合论」者，体即是等、用即不等，体用不二名等不等。前二乃是体用别论，实论三人体用悉等，随顺物机得名不一即一，一人皆具五十一人德也。
二、约六即判位，二：初、正明六即，三：初、叙意。以圆义易生叨滥，故须六位区别。
二、「一切」下，明若观中道等者，始修观行犹是名字位，若观行成就五番开发方是观行位人。
三、「今此」下，结意。
二、「不得」下，诫恶劝信。初即诫恶也。若以己均佛，则杀害正解，名菩萨旃陀罗。「若不」下，即劝信也。若不受观心即佛，即是不信了经，以诸了义经中悉云烦恼即菩提、即生是佛等，故此文举六义诫恶，令无上慢。举即义劝信，令免耻躬。
二、「下去」下，示用义。
二、「定自」下，略解诸名。荆溪云：前既三人合为一释，下四十九人多二二合、或三或单。今文为欲一一成观，故不作对。「名为上定」者，十通心中定数名下定，根本禅名中定，首楞严名上定。今观心性名首楞严，故名上定。「得此」下，即观心性三千三谛自他互遍，心佛众生三无差别，故云于一切法即得自在。圆义虽通此释，菩萨定在分真。「光相」等者，荆溪云：光相等三能所相对，光相即所严之体、光严是能严之用、大严即能所相称。虽云能所，莫不皆具观故也。下去悉尔。故知荆溪且指实相，故云所严之体。若据惠光能显，亦属能严。「宝积」下，荆溪云：宝积体也，辩积用也。宝约譬，辨约法。「宝手」下，观心成就者，观心在住前，成就即分证，由住前观心而得分果也。「即具」下，分真二智以喻两手，此明境能发智。「即观智手」者，此明境与智冥。「悲愍众生」者，愍彼昏迷不知自性。「如来藏」者，心具三千名之为藏。「大喜遍心」者，由达本具所以遍喜。「见诸法宝」者，宝谓实相。「能于生死有勇」者，达生死即涅槃，故于生死无怯。帝网则从理起教，明网则从理起智。诠智由教，故教前智后。虽各就一义，而实互通。「正观三谛至之网」者，无量诸法即四教四门，门门四悉。若信若法，竖历三世、横约十方，莫不咸从观心三谛而有，故云具足无量等也。「网诸烦恼」则自用破惑，「及诸众生」则以此化他。「智网光明」者，从境发智故。自他同前。「妙生」者，从智断立名也。诸法不生，断也。而般若生，智也。「使想一处」者，有事有理。专观心脉，事一处也；系缘实相，理一处也。今文约理。「莫之能胜」者，二边之智不能胜实相之理也。「解髻明珠」者，珠在髻中如实隐权内，解髻出珠如开权显实。「与之者权智也」者，以法授他名权智也。「经云法王子」者，《观经疏》云「以法化人名法王子」。此则文殊从自行立名，法王子以化他显称。《大论》三十二云「佛为法王，菩萨入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任为佛，如文殊师利也。」
二、「如是」下，结意释疑，二：初、结意，二：初、结示圣德圆通。「引物归心」者，令彼得四悉益，故云归心。「一人各具一切观门」者，以诸菩萨各显一念三千三谛之理，虽观门无量，岂离三千？况复自他互融、能所不二，故知随举一人即具众德。内德既等则外事俱融，所以名字语言现身说法悉皆齐等，故云即字等乃至法等也。但为引物归心，隐其圆能各彰一德，以立其名耳。言「字等语等」等者，此即《大品》文。彼明四十二字门，门门互融，故云等也。南岳释云「言字等者，谓法慧说十住。十方说十住者皆名法慧，乃至金刚藏亦复如是。言语等十方诸佛说十在与法慧说等，乃至十地亦复如是。又一切字皆是无字，能作一切字，是名字等。发言无二，是名语等。一切诸法皆互相在，是名诸字入门等也。」前是事解，次是理释。
二、「能如」下，结示凡心能见，二：初、明修观则见能。如是解者，若了自心三千彼彼互遍，心佛众生三无差别者，则不动自心遍见诸圣。岂唯见圣，亦能见凡，以一一众生咸具此理故。「诸佛菩萨」者，诸佛是极圣、菩萨是分圣，分极虽殊，三千理等。我凡彼圣，其理何殊。故于凡心即圣境。若然者，岂但横见现在他圣，亦能竖见未来自圣，以自他因果三千摄尽故。寄言来哲宜乎介怀，傥了已性则诸法自明，当信一家无信异说，大苏妙悟岂虚也哉！
二、「故法」下，引经证成。「信汝所说」是法宝，「则为见我」是佛宝，「亦见于汝及比丘等」是僧宝，此于一心见同体三宝。今引此以证心观中见诸佛菩萨也。「华严」下，明三身理等，证意同前。
二、释疑，二：初、疑问。二、答释，二：初、引经正答。二、「若执」下，斥执显过。执文字如抱石，沈生死如投渊，纵昏情如夜游，舍观心如去烛。
五、总结，二：初、正标指。二、「问」下，兼简位。「高下莫测」者，虽不可定执，而疏文所释多约补处。
三、明杂众，二：初、总示，二：初、标示释名，二：初、标示。二、「此中」下，释名。
二、「此有」下，显其权实，二：初、总示权实两人。「实随业生」者，随善恶业受五道生。二、「此等」下，别开乘戒四句，二：初、标示引经。「今傍大经」者，荆溪云：彼唯一句举胜况劣，今附一句离为四句。
二、「解」下，傍经释义，二：初标列四句。二、「若通」下，判释乘戒，二：初、约通论则义同。言「通论」者，夫戒以防止为义，乘以运出为名，理事俱有防止之义。是故始从不缺、终波罗密，通名戒也。理事俱有运出义，是故始从人天、终于佛乘，通名乘也。「一切」下，正示通义也。善法事善，别唯是戒，今约通义亦得名乘；观行理善，别唯是乘，今约通义亦得名戒，故云皆通乘戒。
二、就别判则体异，二：初、正判，二：初、示相。「闻经生解」是信行，「观智推寻」是法行。二、「故大」下，引证。「不动不出」者，不动烦恼、不出生死。
二、「但戒」下，结示。
二、「今为」下，别释，二：初、列章。二、随释，二：初、玄释，二：初、列章。荆溪云：分为七门解释者，后六虽殊，莫不皆成初乘戒也。所谓乘戒之信法，乃至乘戒之自他。亦可云信法之乘戒、自他之乘戒。中五展转，更互论之。若欲生起此七门者，初为成根具立乘戒，为成乘戒须开信法，又由信法种子别故感于大小两乘不同，由乘大小有渐顿化能引之人须垂应迹，为成受化须示观心，以观心故化物机熟。
二、随释，七：初、值佛不同，二，初、标指。二、「一戒」下，正释。「婆薮来」者，彼经第一卷云「尔时婆薮从地狱出，将九十二亿诸罪人辈来诣娑婆世界。十方亦然。尔时文殊语舍利弗：『此诸罪人，佛未出时造不善行，经历地狱。因于华聚放大光明，承光从阿鼻狱出。』舍利弗言：『久闻佛说：此婆薮仙作不善行入于地狱。云何今说出于地狱得值如来？』佛言：『为欲破一切众生计定受果报故。善男子！勿谓婆薮是地狱人。何者？婆者言天、薮者言慧。云何天慧之人地狱受苦？又婆者言广、薮者言通。广通一切究竟住，于地狱受苦，终无是事。』」又婆者言高、薮者言妙，婆言断、薮言智，婆言刚、薮言柔，婆言慈、薮言悲等，广如初句，经仍广明杀羊初缘。当知婆薮即权人也。然权必引实，故知乘急戒缓人也。「问三」下，此约三恶是八难处，云何得道？「如舍卫」等者，《大论》第四明舍卫有九亿人、三精舍，佛为报生地恩，故多住舍卫。而九亿人中，但有三亿见佛闻法，其余六亿如疏所列，并由乘缓故不闻经。「周时」下，即姬周第十六主庄王他十年，即鲁春秋庄公七年夏四月辛卯，夜恒星不见，夜中星陨如雨。案此即是如来诞生王宫时也。而此土但见祥瑞，不见佛身、不闻佛说，岂非乘缓耶。言「星陨如雨」者，《春秋》曰「庄七年夏四月辛卯，夜恒星不现，夜中星陨如雨。」杜预注曰「恒，常也，谓常见之星。辛卯四月五日，月光尚微，日光不以昏没如而也。夜半乃有云，星落而且雨，其数多，皆记异也。日光不匿、恒星不见而云夜中者，以水漏知之。」《左传》曰「夏恒星不见，夜明也。星陨如雨，与雨偕也。」先贤诸德推佛生年互有遐迩，依《法显传》推佛生时，则当殷世武乙二十六年甲午。依〈法上答高句丽国问〉，则当前周第五主昭王瑕二十四年甲寅，引《穆天子别传》为证，称瑕子满嗣为穆王，闻佛出乎迦维，遂西游而不反。依《像正记》，当前周第十七主平王宜臼四十八年戊午。依后周道安用罗什年纪及石柱铭推，则当前周第十八主桓王林五年乙丑。依赵伯休梁大周元年于庐山遇弘度律师，得佛灭后众圣点记推，则当前周第二十九主贞定王亮二年甲戌。又《感通传》云「佛是夏桀时出世」。随翻经学士费长房云「今依《普曜》、《本行》等经校雠鲁史，佛以庄王九年癸巳四月八日现白象形，从兜率降中天竺国迦毘罗城净饭大王第一夫人摩耶右脇。十年仲春二月八日夜鬼宿合时，于岚毘园波罗树下右脇而诞。生相既显，故《普曜》云『普放大光照三千界』，即《左传》说恒星不现夜明也。《瑞应》云『沸星下现，侍太子生』，故《左传》称星陨如雨。《本行经》说『虚空无云自然而雨』，杜氏注解『盖时无云』，《左传》又称与雨偕也。然姬周历十一月为正，言四月者即今二月辛卯五日，鲁史为谬。」沙门道安著《二教论》，用姬周历推还合八日。唯以生时为成道岁，遂令佛世远三十年耳。佛至僖王元年庚子，年七岁，乘羊车诣学堂。四年癸卯，年十岁，与诸同齿释族试力。惠王三年丁未，年十四，启父王游，出城东门见病人回。六年庚戌，年十七，纳妃求夷。八年壬子，年十九，四月八日夜半逾城出家。十九年癸亥，年三十，二月八日明星出时朗然觉悟成无上道。四十九年处世说法。众生感缘既尽，佛以匡王四年壬子二月十五日后夜于中天竺拘尸那城入般涅槃。当尔佛兴，此土众生咸不闻见，戒急乘缓其在兹焉。佛入涅槃，至今大宋大中祥符八年岁次乙卯已一千六百六十一年，此取周庄王时生、匡王时入灭为定。此依费长房及今智者疏文也，则不取诸家年代。又《文选》南齐王简栖头陀寺碑云「周鲁二庄亲昭夜景之鉴，汉晋两明并勒丹青之饰」，以此观之，简栖及智者咸以佛生周庄王时，非独长房也。若然者，像法尚有三百三十九年，以像法千年故。准三藏教及《善见律》云「佛何以不度女人？为敬法故。正法千年，以度女人减五百岁，制修八敬还满千年，然后像法亦一千年、末法万年。五千年来学三达智并得四果，六千年去学不得道。万年已后，经典文字自然灭尽，但现剃头有袈裟耳。」正法之世大乘味淳，至乎像代味少淡薄。若入末法则无大乘，奴婢出家污染净行，恶王治世课税僧尼。今既未然，犹居像法。此等年世后学宜知，来者览之无嫌繁重。
二、「信法根性悉是至听法之人」者，明信行乘种也。「即是至之人」，明法行乘种也。「必须善之」者，令善佛意也。法行非上慢之类，信行非凉德之徒，而荆溪记中偏诫信行，岂非正为我曹而垂训乎。故荆溪云：既言为种，种有明暗。若征远种，畜生道中久远一句尚得为因，况复听法讲说者耶？故知佛意不以但令闻已说已端拱待发。若如是者，精进徒施。必欲为种，佛意欲令分起行故、为菩提故、为利他故、伏烦恼故、随照了故、厌生死故、达文字故、远眷属故、为乘急故、为俱急故、无悕须故、远名利故、亡彼我故、折憍慢故、敬求者故、不请友故、请加被故、赞他说故、远杂语故、离戏笑故，舍如是等二十法已，略可微为信行乘种。若不尔者，为种实难。
三、大小根性利钝为异者，法利、信钝。或互为利钝。
四、顿渐根性，二：初、列章。二、释义，二：初、正释，二：初、正明，二：初、顿大。「七处八会」者，以再会普光明殿故；唐译新经则有九会，以三会普光明殿故。大师但见旧译，故云八会。或作九者，后人妄改。「譬如」下，日喻佛，照喻说法，高山喻别圆机。「以龙鬼」等者，备如《华严》列众文。「次明」下，夫言法行少闻多解，非全不闻，大小咸尔。
二、渐大，二：初、正释。「得闻藏等四味」者，酪味唯闻藏教，生酥转藏成通，般若义当成别，法华开显一切能圆。从小至大，故名渐大。渐后之大，故名渐大。「此如」下，证成。「毒鼓」者，《大经》第九云「譬如有人以杂毒涂鼓，于众人中击，虽无心欲闻，闻之皆死；唯除不横死者。是经亦尔，于诸行众中有闻声者，所有三毒悉皆灭尽。虽无心思念，是经力故能灭烦恼；犯重造逆闻已，亦作菩提因缘渐断烦恼；除不横死一阐提辈。」
二、「今此」下，结示。「信法」等者，于此会中即三教为大、藏教为小，经历前味至此名渐，此会新入即禀圆教名顿。
二、料简，四：初、问。二、答。荆溪云：木叉，戒也。念处，乘也。此明法行；「又付」下，信行。三、征。四、释，二：初、正释难。二、「虽复」下，辨胜劣，二：初、对辨胜劣。二、「故云」下，双证释成，二：初、双证。所引即梁武愿文。初句证戒缓乘急，次句证戒急乘缓。二、「调达」下，释成。「恶业至地狱」者，与阇王同造五逆，调达于王舍城地自然裂生入地狱，如《大论》第十七广明。荆溪云：以由造逆虽现堕苦，未造逆时为种已定。蓝弗生天，由无乘种，福尽堕苦。若尔，调达尚乃得为乘种，何须上来二十法耶？答：调达未逆已得燸法，尚不与向二十为俦，何得却以调达为比。若不畏堕苦，任如调达，何须更论乘戒四句，况教门引逆劝进辞耳。以此义故，须善取意。「欝头」下，《大论》第十九云「得非想定有五神通，日日飞入宫中食。夫人接足而礼，由触足故欲发失通，求车而出。还本山中，更修五通，为林池鱼鸟所喧，因发恶誓尽欲噉之。后得定如初，生非想处，却为先誓所牵，非想寿尽堕飞狸身。」《婆沙》云「飞狸身广五十由旬，杀害众生无得免者。」「五应迹同凡」者，现二十五有果报之身也。「二十五三昧」者，《大经．圣行品》云「菩萨住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有。无垢坏地狱，不退畜生，心乐饿鬼，欢喜修罗，日光弗婆提，月光瞿耶尼，热炎欝丹越，如幻阎浮提，一切法不动四天王，难伏三十三，悦意炎摩，青色兜率，黄色化乐，赤色他化，白色初禅，种种大梵，双二禅，雷音三禅，霔雨四禅，如虚空无想天，照镜净居，无碍空处，常识处，乐不用处，我非非想。」广释义如法华行妙。「二十五有」者，四洲四恶趣，无想及那含，六欲并梵天，四禅四空处。「受四恶」下，以无垢三昧现地狱身，以不退三昧现畜生身，以心乐三昧现饿鬼身，以欢喜三昧现修罗身。「次住」下，以四三昧现人身，即如幻、日光、月光、热炎，如次对南东西北四洲也；余十七三昧悉现天身，故云受人天身也。然此皆由分证一心三谛故能随类现形、破有益物，故知二十五种悉中道王三昧之异名也。「六观心受何等身至何等法」者，若持禁戒，依华严修观者，则于未来受人天身，见弥勒闻顿教得道。若不持戒，依华严修观者，则受四趣身，见弥勒闻顿教得道也。依渐修观，值下四味，比说可知。乃至横约四教、竖历五味，兼等说之。「不见不闻」者，即乘缓及俱缓人，则不见弥勒、不得闻法也。得入道即俱急及乘急人，不得入道即俱缓及乘缓人。「得失可知」者，自揣己心，未来如镜。
七、化他二帖文，二：初、分科。二、随释，四：初、梵天众。文中先明实行，次明应迹。「此云离」者，已离欲染故。「或云净行」者，离染故净。「住初禅中间」者，即中间禅也。在初禅二禅两楹之中，梵王得此禅。「故毘昙至皆有梵王」，引经论异说也。「今谓至故作世主」，今师和会两文。「若应迹」下，白色现初禅身，种种现梵王身。「故生初禅」者，以初禅三天，梵王在中故、以主领故，别为一有。「望法华序」等者，彼云「娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵」等，则世主是初禅王、尸弃是二禅王、光明是三禅王，等取四禅王也。「所言」下，《法华》举三名，故等字但在四禅。今既唯举二名，则等取三四。或可初云梵天王是总标虚位，尸弃是别举其人，《法华》亦然。故《法华疏》云「经标梵王复举尸弃，似如两人。依《大论》，正以尸弃为王。今举位显名，恐目一人耳。」若欲以配四禅，即当依疏所解。「应迹」下，住双三昧，现二禅身。雷音三禅，霔雨四禅。「上界处空」等者，荆溪云：初禅覆一四天下一铁围山，二禅覆小千，三禅覆中千，四禅覆大千。皆以下拟上，略知方所不同，于空不可拟故。
二、释天，二。初、正解现文。「翻为能作」者，正云释迦因陀罗，此云能主，言其能作天主。
二、「问胜」下，通前释妨。问意者，荆溪云：何故于色但列初禅、欲界但列忉利？檀越，此云施主。
三、八部众，二：初、案现文释义，二：初、标示。二、「大」下，正释，二：初、释。「大威力通贯八部」者，始诸天、终摩睺罗伽，悉有大威力也。余文八部，皆云四王各领二部为八。东方二者，干闼婆、富单那。南方二，者鸠槃茶、薜荔多。西方二者，毘舍阇、毒龙。北方二者，夜叉、罗刹。今经八部与此不同，故向云多有所关。
二、「上文」下，释八部，八：初、诸天，二：初、正释，二：初、释来者。「五那含天」者，一无烦、二无热、三善见、四善现、五色究竟。此名五净居天，皆三果所居也。
二、简不来者，无想天即色界第十三天，外道修此禅者受生也。
二、「此等」下，总结。
二、释龙。肇师曰「龙有二种，地龙、虚空龙，种有四生。」「僧护比丘为四龙说法」者，授龙王四子四《阿含经》也。有视毒者闭目受经，有嘘毒者闭口受经，有触毒者远住受经，有气毒者背面受经。师责其失礼。答云：以视则杀人，乃至气能杀人，故闭目等也。广如《僧护经》。
三、释神夜叉。什肇皆以神字自为一类，与夜叉别。故肇云「神受善恶杂报，见形胜人劣天，身轻微，难见也。」今文既云皆鬼道，验知以神自为一类。文中释夜叉先明受报，次明修因。下文皆然。「为天给使」者，肇云「天夜叉居下二天，守天城门合。」「毁戒」下，明修因也。「车马施」等者，什云「地夜叉但以财施，故不能飞空。天夜叉以车马施，故能飞行。」
四，释干闼婆。「陵空」，升空也。「十宝山」者，谓雪、香、轲梨罗、仙圣、由干陀、马耳、尼民陀、斫迦罗、宿惠并及须弥，是为十也。「妓乐」者，女乐曰妓。
五、释阿修罗。「故言无酒」者，鱼龙业力海水不变，瞋妬誓断，故名无酒也。
六、释迦楼罗。七、释紧那罗。八、释摩睺罗伽。「少施」者，亦薄行惠施也。
二、「上来」下，约乘结显。
四、四部众，二：初、约实行释，二：初、正解。「此未可定用」者，荆溪云：依余经文，但云近佛得善宿名，不可定云男女不同宿也。《涅槃疏》以一日一夜受八戒者名为善宿。
二、「问四」下，释疑。素服，白衣也，西俗所服色皆尚白。
二、「菩萨」下，约权行释。
二、别序，二：初、述意分章。二、「一发」下，随文释义，二：初、发起序，二：初，悬谈义旨，二：初、正示表发，二：初、总示。二、「一现」下，别显。荆溪云：文中具表三正三依，虽兼表正，意正在依。若准此意，说普集时身相已胜，但未论胜土。今于胜身加以合盖，表说诸土。
问：宝积是何时来？答：准此经文，似普集末。何以知然？经云「尔时毘耶离城有长者，乃至合成一盖」，此文既无闻经之言，但云持盖来供养佛，验知秖是普集竟时云尔时也。准此，叹于胜应法云「说法不有亦不无」等，似如闻法。何妨尔前曾闻胜法，以不云闻普集经故，但是至此见胜应佛，约身拟法，于理无妨。
二、料简释疑，二：初、简现身，二：初，问。二、答，二：初、引《大品》明同。二、引《法华》明同，二：初、正引，二：初、广明。「所止一城」者，经云「遂到其父所止之城」也。城即涅槃。众生习解有可得涅槃之义，故言到城。「威德特尊」者，即相好巍巍舍那之像也。「穷子惊避」，即不机不受大化也。「即脱璎珞」，譬隐舍那无量功德。「著弊垢衣」，譬现丈六形。「拟说三藏教」者，如长者执除粪器，与穷子共作也。「心相体信」者，亲既证小，则信大不虚；得涅槃价，故体析不瞋。「宅内」者，无缘大慈喻以舍宅。「家业」者，即大乘戒定慧也。「集国王大臣」者，渐顿诸经无不契所诠之处皆为经王，常机益物兴废有时、部部不同，名之为国。皆言第一，即是其王。《法华》会通诸教，岂非聚集国王。弥勒等诸大菩萨皆是等觉，即大臣也。「定父子天性」者，即经云「此实我子，我实其父」也。生佛理等，如父子天性相关也。荆溪云：引《法华》具腾五时者，全借《法华》意明今部五中第三。若不具腾，焉知远近？
二、「初见」下，结示。「初见远避」等者，暹云：明于四时皆现尊特之身，故不云鹿苑也。
二、「此方」下，结同。
二、简表发，二：初、简表法身，二：初问、二答。「引二经」者，应必表法，应即法故。
二、简表寂光土，二：初、正简表寂光土，二：初、问。问意者，以身表身，其义可尔；以身表土，义似相违。
二、答，三：初、明土是经宗。既首谈佛国现身，岂不表耶。二、「法身」下，显身土不二。由依正不二故，便现身即表国土。「离身无土」者，荆溪云：此是法身身土不二之明文也。诸部文中虽有此意，文相不显。不得此文，将何以消诸部硕异。请观疏文及荆溪意，无情成佛何所疑耶？且离身无土、离土无身，故身成时即土成也。心外无境，深可思量。故《金錍》云「一佛成道，法界无非此佛之依正。一佛既尔，诸佛咸然。众生自于佛依正中而生殊见。」彼又问云：佛成道时土亦成耶？成广狭耶？不成有过。「真如」下，覆释上义也。真如实相即心性之异名，境智谁分？身土宁别？心性无外，摄无不周。既唯一心，岂有能所？故使境智身土四并非之。然而终日双非未乖双是，智境身土宛然自殊，故说境智及以身土。虽云自殊，体元不二，故今表身即是表土，故云既表于身等。学佛乘者苟迷此旨，徒费光阴。欲逮无生，吾不信也。北辕适越，岂不迷乎？「故金」下，引证不二。「唯识」者，唯遮外境、识表内心，唯秖是心，更无外尘，故云唯识。诸佛修习无分别智，通达唯识真实之性，故云智习唯识通。以正智契真如无有形相，则名庄严，故云非庄严庄严，谓非事严而是理严也。
三、「此经」下，引经文结。「醻心净则佛土净」者，心即土故，所以心净即是土净。「但表」下，体虽不二，表发自分。秖由生迷取悟有别，故表身表土以开发之。今别表土，其旨炳然。
二、兼简报应土。秖由三身相即、四土不二，身土体一、能所无殊，故使三四同皆表发。今虽各辨，须晓理同。文为四：初问、二答、三征、四释，如文。
二、随文正解，二：初、总别分科。二、「初明」下，随文释义，二：初、如来现身，三：初、佛说法。「此四通摄一切众」者，谓诸家释义或以在家出家各二为四众，或以天人龙鬼为四众；以今四众一一历彼各各有四，故举今四能摄彼多。彼之所明，全失今四。「尚统师」者，即法尚师，北齐勅为昭玄统，故云尚统。「例如」下，荆溪云：彼由开故合；此明由正有依，开意本合，依正不殊、不二而二，为物故尔。
二、譬显。「穷实相顶」者，三德究显，在分真顶故。「盘峙」者，峙，立也。沧溟，海也。「佛不住生死不舍生死」者，异凡夫故不住，异二乘故不舍。自行故不住，化他故不舍。大智故不住，大悲故不舍。生死即涅槃故不住，涅槃即生死故不舍。凡此四释以显佛德。「如海水非四色」者，《毘昙》《俱舍》并云「妙高四面各有一色，东黄金、南琉璃、西白银、北颇梨，随其方面，水同山色，众生入中尽同水色。」「心非四门」者，三惑妄心无四门正解，故云心非四门，故下云「而说四门令失恶心」，故知不得以真性释此心义。「更无异解」者，如海同山色。
三、合譬。「是为万善无畏空座」者，万善即果上三千俗谛之理，无畏即不思议空真谛之理。万善即无畏空，如众宝为师子座。此即果智所契真俗不二之理也。
问：诸佛不断性恶，则果上三千九界无减，何名万善之理耶？答：修恶已尽，但性恶在，此恶即善。如云镜明具丑像性，岂令明亦丑耶？
「身相巍巍」者，巍巍，高大貌，喻果智超出分真也。
二、长者献盖，二：初、分章悬示，二：初、标示分章。二、「献五」下，悬谈表报，二：初、示三章所表。初章表法报身土。次「而于」下，明第二章，表应佛身土。「大众」下，明第三章，表闻三身四土依正不二，悟道得法喜也。初文云「因中慈回向佛果成无缘慈」者，回真因向极果也。「圆报法身」者，报身即果智，法身即果理。「成依报净国」者，即法报所依究竟寂光也。亦回因向果，故云成也。「表于应土」者，即三土也。「应佛化主」者，居乎三土咸名应佛，他受用报即是胜应。
二、「故知」下，结为序之由。
二、「一长」下，随文释义，三：初、表发之由，二：初、分科。二、随释，三：初、与同类俱。「华严云至一切魔」，皆须约圆释义。「惭愧为深堑」者，惭第一义天，愧贤圣人也。「四道」者，圆四门也。「三界」即分段、变易二种三界。「而因果依性」者，《普贤观》云「大乘因者诸法实相是，大乘果者亦实相是。」「五种种性」者，荆溪云：习种性、道种性、性种性、圣种性、等觉性。一性有百，各以十善互严故也。十善以为众善之本，故通浅深。二、虔敬。三、奉盖。
二、合盖现土，二：初、分科。二、随释，二：初、合盖。二、现相，二：初、总别分科。二、随文释义，二：初、现国土，四：初、现国土广长。二、「现十山恐表众生世间」者，以十山表十界也。三、「现大海江河恐表五阴世间」者，以五水表五阴也。言五水者，一海、二江、三河、四川流、五泉源。四、「现日月天宫或表器世间」者，荆溪云：然前文中已表依土，依土即是器世间竟。故知此中但表依中小世间耳，即如一山一洲之例。今谓日月星宫皆前所现广长相中小世间也。「众生五阴之所依」者，此四世间，二是所依即依报及器，二是能依即众生五阴。以揽五阴成众生，故此即正报之身也。「何得表情」者，谓十山五水悉是无情，何得表众生五阴之有情耶？答意者，大乘所谈依正不二，互表何伤？故诸大乘现相皆如此也。
二、现诸佛说法。「必有能依」者，有国必有人也。
三、大众欢喜。「三轮不思议化」者，即身通、口说、意鉴。不谋而化，名不思议。
二、叙述叹，二：初、叙意分科、二：初、叙来意。荆溪云：神智高明者，位居极故高，以高故明。若准经文，与五百俱，自非相恶，岂堪随从。若非所将，其位必下。至下请说仍云是五百等皆已发心，至下得道方云得忍，准此复似五百未与宝积同位。纵述己身在五百数，宝积岂可与彼全同？况在数外仍须有本，焉知本位不厕净名？故今乃以高明通叹。若不高者，焉知所表所现之瑞，以拟净身净土之相。智人知智，故能冥合净名之情。既了净名，亦可依俙裁于佛智。
二、「就三」下，分经文，二：初、分经。「述叹至之由」者，荆溪云：以述为叹，故云述叹。既现二身，必依二土，故述两应并得为由，故云述叹。
二、「言胜」下，示义，二：初、示胜劣身义。「寻此应身」等者，荆溪云：胜应之中别标法身，而文但云寻应得法，未云应身即法身者，犹带方便劣应身故，又以劣应色相劣故不可寻之见法身也。灭色即色，方之可见，况复即色所表复通。「故法华云」等者，虽引彼经，仍有三意：一以劣为由、二以胜斥劣、三引小归大。著脱之语不在今教，此乃直明用尘土坌身状有所畏耳。现有烦恼如尘土坌身，示同悕生死如状有所畏。
二、「问」下，示远近二由，二：初、双释二由。荆溪云：此中问答者，一者远借法华经意，二者近用当部之文。在昔必无为由之语，于今方可分置其言。
二、「问三」下，重述远义。「二十年」者，八忍为一，八智为一，并九无碍、九解脱也。「除粪」者，断见思也。
二、「就近」下，随文释义。今宝积说偈，于十二部中即孤起。或人谓：疏云「初述由、次述叹」，似重颂者，非也。夫重颂者，前已长行说竟，次更偈颂说之，故得名也。此中宝积都未发言，但孤然说偈叙述，岂是重颂耶？文为二：初、述叹表发之由，二：初、述叹胜应法身为近由，二：初、分科悬示。「何以得知」等者，荆溪云：经既未来，以现往验。况复自有叹劣之文，身胜法胜、身劣法劣。
维摩经略疏垂裕记卷第二
3维摩经略疏垂裕记卷第三
钱唐沙门释智圆述
二、「就两」下、随文释义，二：初、略叹形声两益，二：初、分科，二、「初又」下，随释，二：初、叹形益，二：初、分科悬示，二：初、分科。二、「大经」下，悬示，三：初、引大经。「亦色非色」者，以显佛性不离色心，非色即心也。「金刚身」者，应体即法，不可毁坏故。二、「今初」下，配今义。先明今叹目净，摄金刚身。「叹胜摄劣」者，荆溪云：准凡叹圣耳。况应身之相教门自分，故圣相中莫若毫髻。今从眼说，故云眼胜。况眼具五，从名复胜，故且叹之以形于劣。次、「力无」下，明今叹心净，摄力无畏。三、「举」下，总结要。
二、「目者」下，随文释义，二：初、叹色功德，二：初、事释，二：初、总释，二：初、正解。「肝悲」等者，《白虎通》曰「肝系于目，肺系于鼻，心系于口，脾系于舌，肾系于耳。」今且准凡而拟于圣。凡夫悲时必内动于肝，然后目中有泪，故曰肝悲则目泪。荆溪云：如来即以利物表悲。利必在智，故眼表智，肝表于定，智动定用犹如肝悲则目泪也。「大论」等者，荆溪云：既悲生于智，智由于定，定用即悲智用也。肝悲目泪，况之可知。
二、释疑，二：初、问。荆溪云：既寻胜应以得法身，胜应有相，法岂有耶？
二、答，二：初、正答，二：初、正示眼。荆溪云：答意者，佛眼既为四眼之体，四眼即是法身之相，故使寻相见无相也。况无相之相诸相中上，故引《法华》即其事也。
二、「余」下，列余相。
二、证成。荆溪云：《法华》意者，佛具五眼，四不独立，故三十二即法身相。吾今此身即是法身，斯言有在。
二、「但眼」下，别释，二：初、通示略消，二：初、通示五眼，二：初、约用释相。「又能双照至事理」者，荆溪云：故知五眼但是体用而已。若从修观，肉眼居首；今从叹佛，故体用同时。「约教」下，若约当教则各有五眼，如常所论。若以偏圆相待总而明之，唯圆佛眼、别教法眼、通菩萨慧眼、藏菩萨肉天二眼。若约二乘，则两教俱得慧眼也。若论圆意，一心三谛即具五眼。照心因缘生法即肉天二眼、真谛慧眼、俗谛法眼、中谛佛眼。三谛既不纵横，五眼岂应隔异？荆溪向云但是体用，斯言有征。是则佛眼为体、四眼为用，体用不二、中边一如，四教总别美在中矣，六即简滥高下常分。
二、「金刚」下，引经证。具于一眼中具五眼用，故知五眼不可分张。
二、「今宝」下，略消经文。文中先消法，次「如青」下消喻。
二、「今略」下，别明帖释，二：初、帖解经文，二：初、广约别圆。荆溪云：前通释中悉从极判，故云穷源及遍法界。今从别说，故分五差。虽复五差，仍以教分属别圆也。何以知然？肉眼有顶天见，界外慧眼能破内外见思。既能过于两教三乘，验知义当别圆教也。唯圆不应别说五用，唯别不应天慧通外，但是为令五相区分，故于圆中而兼别说。「因禅离盖」者，离五盖也。「四大造色」者，四大为所造，四微为能造。以四微和合造成四大，名四大造色。
问：微义可知。大义云何？答：地水火风遍处皆有，故名大也。大即周遍为义。《大论》五十七云「如佛说四大无处不有，故名为大。」
二、「藏」下，略示藏通。荆溪云：正以别圆收前。次以形斥通藏别圆，但成次不次别。藏通但四，义立于五，况复依禅依真不同，具如《法华疏记》那律中明。
二、「问」下，释疑别证。
二、观解。荆溪云：既云一心，五不应别。不别而别，暂属对之，故此应云秖麁细境即中道也。
二、叹心功德，二：初、事释，二：初、总释。二、别释。总释已当因缘，别释即是约教，上下科分多尔。然对下观解，即四释中唯阙本迹，或时义立。初、总，二：初、正释。文中先释心净，次释已度中先简通，初义立但通故。「大经」下，引通难别。次「今约」下，示别。因果区别，用消已度。若从通义，佛心名禅，不可过故。
二、「问」下释疑。荆溪云：次难别中从因所以。既有通果，何事立因？答中引《大智论》及以《涅槃》并证从因，则为因果各有文也。且引翻名助从因义，故弃恶言定不唯果。
二、「约教」下，别释二：初、藏通。荆溪云：三藏亦云永离法爱者，法爱语通，此中但是于禅离爱。但当教佛于禅自在，故云离爱。所以罗汉但云无间超入超出，然论自在犹不及佛。又今约教者，皆附前文从因义边。佛无所断，故云自在及以无明永尽等也，即于已度义便故也。又藏通中一时之言，但约当教真谛以说。
二、别圆。荆溪云：别圆九禅义，须约位分别。故知名同其义永异，所以两教并有重玄及以真缘，不约位消，何由可判？文为二：初、引《地持》明。「九种大禅」者，一自在、二一切、三难、四一切门、五善人、六一切行、七除恼、八此世他世乐、九清净净禅。委释名义，如《法界次第》下卷。「菩萨依第九」等者，即等觉后心入此禅也。「得菩提果出过清净」者，菩提果即佛心。佛心无惑，超等觉上，故云出过清净，清净即第九禅也。「此约」下，通示九禅次位也。「地前修自性」者，荆溪云：未入初地、未具佛法、未名一切，当位别修，故名自性。「佛果出果」者，佛心出过九故。
二、圆，二：初、正释。准别明圆，还以自性在凡，余八在圣。「究竟离虚妄」者，此初住分究竟，非极果究竟。「显自性清净心」者，则本具三千于兹分显。既具佛法，名一切禅。
二、引证，二：初、引《光明》证成。如来显能游之智，无量甚深是所游之理。横周法界故无量，竖彻三谛故甚深。「过诸」下，显佛心境智出过九禅。
二、引《璎珞》斥谬。「集八禅众」者，即自性禅乃至此世他世禅，即是集地前地上菩萨也。「昔在华严」等者，荆溪云：所言昔者，一家五时皆有结教。以《璎珞经》结诸方等，故指《华严》以之为昔，犹隔鹿苑。《璎珞》在后，道理必然。故知他释非但八禅不成，昔义未允。
二、观解。荆溪云：观心中取本有理，名为心净，能观此理得已度名，故诸禅语摄别地前及前二教。
二、叹声益，二：初、正释形声益者，荆溪云：准前开章秖合云声，今加形者形未必声，声必有形。开章依别，释义从通。况复经文久积净业，及以导众义兼身口，故得双明。文中先释「久积净业」四字。荆溪云：文中双约身心两果者，二业相成方具相好。无畏等相好，神通是身果，离结称理是心果。次「外称」下，释下三字一句。「外称至根缘」释称无量。「能于至以寂」释导众以寂也。以，用也。用悉檀导众至寂灭理。故疏文作「已了」字者误也。「形声」下，释故稽首。《尚书》曰「拜手稽首」，孔安国曰「拜手头至手，稽首头至地。」「又解」下，以种智导众行。至果已息，故云已寂。约此则应作「已了」字。荆溪云：重释导众。向者自行释上句，则前约自行、后约化他。此句前约化他、后约自行。自他相借故也。
二、「上句」下，结释。上句即「久积净业」，下句即「导众以寂」。荆溪云：示释成相。又上形益中兼出心德以显于形，故知声益亦依于心，故以色释色、以心释心。声从于口，三轮具足，故知以能导众必专于心，故用二义以释两字。若用此以字，以字向下，谓以寂故稽首也。若用此已字，已字向上，谓导众已也。
二、广叹形声两益，二：初、分科。二、「既」下，随释，二：初、广叹形益，二：初、叹释色心用，二：初、叹释色用，二：初、叹色用神变。「是法身至于色」者，荆溪云：然其神变通于一切，具如《止观记》释种种神变中。今此且从所变事释，既引一切悉趣于色而为神变，岂隔于心方得名为一切法趣？以此神变有法身本故也。
问：今应叹土，何以叹形？答：形必依土，验正知依。况事似隔，从理必同。依事似殊，其理无二。
二、释色用。「一行释成色用」者，若据经文，诸佛演法之言似明声益，何谓色用？故荆溪云：色心之言，声亦属色。况举说验形，其形方实。若不验说，杂魔外故。
问：闻佛说法乃是声益，何名形邪？答：形声者须从化主，今此但是化事所现。况复见佛及佛说法皆属于色，况复说法亦是色用，是故可得释成于色。
从「若非佛」去，释于得益之相，非辨形声。「问此」下，荆溪云：此既现土，亲能表土。何名为由？由但正报，仍分近远。答中意者，然此颂中先叹于由，次颂表发，故不可以由为表发也，故于答中便破他释。
二、叹佛心用，二：初、叹心用。「叹佛心用」者，前标章中形益色用。今云心者，荆溪云：心有用故色方有用，如前略中亦以心释形声两益。一切诸法皆趣于色不隔于心，色方有益。益如前释。「得三昧王三昧」等者，以法在人，人方称王。「法力」等者，法不出谛，力即自在。于谛自在，法方有力。「超过」者，三昧是断，谛观属智。二俱超过，是故云也。既出十界，三界通外。「七圣财」者，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。荆溪云：今以道谛名圣财者，其实财通一切诸法，亦以无作圣财理通。如云闻等，不可局故，其实通四。灭是所证，苦集须破，故不言之。「为属色用心用耶」者，声教属色，屈曲藉心。况复答中引无尽意色即是心故，故云通也。「但能施是心」者，此语尚通方便教意，应云施由心妙，财方有法。是知由于能施心融，方乃可云施由心也。
二、释心用。「权智分别世谛相」者，荆溪云：此约跨节指一实理为第一义，诸教浅深皆名世谛。「问上多约三谛等」者，如略叹形声，仍约五眼及九大禅，故此禅眼三谛具足。答中「合真入中」，通教含中二谛也。「合真入俗」，别圆复俗二谛也。「已料简」者，玄文问云：秖应取圆教不思议真为体，何得取理内通别真谛为体？答：《法华》正直舍方便，但取圆真为体。此经犹带通别方便，故取理内三种方便皆得为体。今意同前，故指玄文。荆溪云：但此开合亦是一往，今应以一期佛法事理相对，通论二谛，亦得名为合真入俗。故此方等具有五种三谛离合。次「又解」下，以凡夫所解为随情，以圣人所证为随智。荆溪云：以情智言之者，应如法华玄文七重跨节也。
二、结叹色心用。
二、广叹声益，二：初、叙意。「上现尊胜」等者，先以形表声，形声俱正。次以正表依，正为依序。
二、「不有」下，正释，二：初、释声益，二：初、释法不有无，二：初、总释，二：初、正解。荆溪云：说法不有等者，文既双非，又云说法，当知双非即是中道。恐人不了，又更从说。「何等法」下，于所说法释出其意，不可说于所非之法，故知能非即所说也，能非即是中道法也。「何者」下，更举所非释出所说，所说必非凡小法也。且举凡夫二乘便耳，亦应更云异于三教出假。「菩萨多说中道」者，方等四教前二无中，前非正意，故得云多。
二、料简，二：初、对二谛简。荆溪云：上用二谛等者，指上善能分别等文。智既照谛，说必依智，何得前后二三不同？答意如前。二、对邪小简。荆溪云：外道等者，欲简诸教众多双非显圆双非，故设斯问。答中具答双非不一。
二、「约教」下，别释，二：初、正约教。「单复具足」者，复，重也。有无两亦双非单四也。有有、有无，乃至非有非无有、非有非无无，复四也。有有、有无有、亦有亦无有、非有非无无，乃至双非为头亦尔，具足四也。「尚无」下，向无二教非有之空，何况别圆非无之中。「若得方便等」者，荆溪云：此约夺边但云非有。虽有四门，夺但成无，故云非有。三藏教去，虽复与之，有此灭故亦得是有。但成有无，尚无第三，何但双非？故前二教必无双非。次「别教云藏性」者，须简别圆。真如为惑所覆，名藏别也。即惑是理，理具诸法，名藏圆也。「一门即四门」等者，既达三谛互融，岂有四门隔异？空门真谛、有门俗谛，两亦双非，秖是中谛遮照。「于此」下，圆著须破，何况偏小及以凡外。金铁二锁贵贱虽殊，系缚一也。
二、「今简」下，判经意，二：初、独叹圆融教释。二、「复」下，俱叹四教释。
二、「以因」下，释因缘法生，二：初、类同缘起有二种。「如前说」者，荆溪云：如前叹菩萨德中明，有迷悟二种缘起，迷即十二因缘，无明为本；悟即观十二因缘智，能灭无明。今亦二种，苦集是迷、道灭在悟。悟兼利物，迷全已愚。迷乃可尽，悟必须兴。皆约中道双非理也。
二、「然体」下，正释。「体非至有生」者，指上句经也，以双遮故不生。「有因」下，正示缘生义，以双照故生。
二、结声益。「四教明三种至云云」者，荆溪云：若有我者则有造作，若有造作当来有受，故知无我则无造受。但前二教约界内真，后之二教约界外真。此中正约作时无我，非谓不作方名无我。故知作时作体本无，虽曰本无业不败失。秖缘本无，得论约观修令无我，故约佛说作受本无。而众生作及佛菩萨作不败亡，故得用结不有不无。「通别无明」等者，界内界外皆以苦集为恶、道灭为善，此就大纲。若纲目细论，则各有善恶。且如界内苦集总包六道三善三恶，道灭则于界内名善，以无明全在，望界外仍恶。界外善恶可以比说。当以地住相望高下以明善恶，唯圆佛果究竟之灭无恶可论，故荆溪云：唯佛独善，唯善不亡。
二、叹劣应远由，二：初、分科。二、随释，二：初、叹形益，二：初、叹应色。「有言元吉」等者，此本尼拘陀树，佛依得道，因立嘉名。荆溪云：魔王等者，如《止观记》。「中夜入四禅」者，一切应佛成道、入灭、转法轮等皆在此禅。「知常无常」等者，常即定法，无常秖是不定之法。于三学中如毘尼藏，有心犯重定为业障，名之为定；余戒不障，故名不定。众生数即正报，非数即依报。
二、叹应心，二：初、正解义。「无心意」等者，荆溪云：心意秖是识想两阴。受即受阴；行字平去二声俱得，俱属行阴，能所别耳。「倒即三受」者，谓苦受、乐受、舍受。「受即三苦」者，苦受苦苦、乐受坏苦、舍受行苦。「行即行阴」者，解经行字。「无业故无集」等者，惑业和合故名集谛，由有集故能招苦果。「大品五受五行」者，荆溪云：有受必行。「无五见受行」者，《大品》第三〈行相品〉云「菩萨摩诃萨行般若波罗密时，行亦不受、不行亦不受、亦行亦不行亦不受、非行非不行亦不受、不不受亦不受。身子问空生：『何故不受？』答：『般若空故自性不受。』」「五门」者，荆溪云：秖是五受，以门为名。门从教立，受在内心。于内受中，由受故行，故皆有五。
二、「如佛」下，引事证，二：初、正引。《大论》第一云「有外道梵志名长爪，是大论师，计一切论可破、一切语可坏、一切执可转，故无实法可信可敬。」如《舍利弗本末经》中说「其是舍利弗母弟，以姊怀智子，论议数负。耻己不如，因更游学。学讫还国，觅甥不见。往难佛云：『一切论可破』等。佛以一句责云：『汝见是忍不？』思惟千久不得一法入心。乃云：『沙门瞿昙著我置二负门中。若我答忍，是负门麁，众人皆知。云何自言不忍，而今言忍，现见妄语。若答言我见不忍，是负门细，无人知者。』即便答言：『是见亦不忍。』佛言：『不忍是见，将何破他？众人无异，何用自高而生慢为？』长爪于是不能答佛，自知堕负。『世尊不彰我过、不言是非。』心调柔软，得法眼净。」长爪所计即属单四见中双非见，或当单四见中后三见及无言见。若言一切不受，即似无见。荆溪云：众人无异者，指于诸起见者。小小避就，但云众人。
二、释妨，二：初、问。「后时」者，荆溪云：将于长爪及以身子得道之时，望佛初坐树下之日，所以长爪却在后时。
二、答，二：初、叙古违经，二：初、叙古释义。「受八禅定」者，谓四禅四空，此但通举。其实逾城之后，先从阿罗逻学无所有，次从欝头蓝弗学非非想。
二、「今谓」下，斥古乖经。「以凡夫时」者，即为太子时也。
二、「又恐」下，正通前问。提谓因缘，如《瑞应》及《提谓经》。说五戒，即人天教也。「五行」，木火土金水也。行者，老聃云「行天之气」也。《白虎通》曰「火者阳尊，水者阴卑，木者少阳，金者少阴，土者大包。二阴三阳，尊者配天。」「六甲」者，甲，头也。一甲五行一日，六甲六十日。一年之中甲经六匝，行三十六，历数列次也。「有当来僧」者，以未入鹿苑、未度五人，故指五人为当来僧。「从是已后」者，从初伏提谓至后后涅槃时，皆以不受破诸外道，如《涅槃》中破六师十仙也。二、叹声益，二：初、分科。二、随释，三：初、叹转法轮，四：初、释初句，二：初、释法轮。文中以二义释。轮谓可转义、能坏义也。「经三七日」者，大则已闻顿说，小见三七停留，盖有所表也。初七欲说圆，二七欲说别，三七欲说通，既并无机，故受释梵请说三藏生灭四谛也。
二、释三转。「眼智明觉」者，暹云：《俱舍》云「于见道中法忍名眼，法智名智，类忍名明，智名觉。观见名眼，决断名智，照了名明，惊察名觉。又眼总知三世，智知过去，明照未来，觉知现在。秖是三明之异名。三转各生此四，故名十二行也。」「大千」者，四大洲、日月、苏迷卢、欲天、梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千。此中千千倍，名为大千界。
二、释第二句。「三种药中」等者，此引《涅槃．陈如品》文证今不净义也。不净、慈心、因缘名三药，贪瞋痴名三病。理事相隔，故药病互无。今云不净，其义例尔。「大集云」者，引真实理证本来净，陈如但见小实理耳。
三、释第三句。拘隣即陈如，梵音楚夏也。「五人」者，暹云：一拘隣如、二頞鞞亦马星、三拔提亦摩诃男、四十力迦叶、五拘利太子。「见谛得戒」者，《十诵》明十受，此当其一也。故彼文云「十种得戒，如佛自言『善来比丘』，自然已得具足戒。如摩诃迦叶，自誓因缘得具足戒。如憍陈如，见谛故受具足戒。如波阇波提比丘尼，以八敬法受具足戒。如达磨提那比丘尼，遣信受具足戒。如须陀耶沙弥，论议受具足戒。如耶舍比丘等，善来受具足戒。如跋陀罗波楞伽，三归受具足戒。如边地第五律师受具足戒于五人中须一人是第五律师，如《涅槃记》委明。国中十人白四羯磨受具足戒。」「一人不名僧宝」者，以四人方成僧。故荆溪云：此破古也。若余四人非见谛者，陈如一人纵是比丘，不名僧宝。何名三宝现世间耶？先具此三，然后依之立相从三。六师所说，如《涅槃经》。
四、释第四句。「不约一体」者，荆溪云：有二义故。一者渐化之始未须一体，二者以一体三消经文不便。
二、叹法妙人天受益。「以斯妙法」者，荆溪云：今问他人，若从名定应同《法华》，故须简于名义异同。今无漏智等者，非但无漏过于世智，于无漏中佛必异于三乘弟子，三十四心无间断故。佛无退转，极更不起，是故得有一受之言。「大经云」等者，此引治他，证自不退。治他既尔，验自可知。案《婆沙》及昙无德，有退无退者，取无退边以证不退。然《婆沙》中具有二文，今举退边。《成论》依空一向不退，兼双引之，非即双用。又复《婆沙》约修道边，有漏智断即无无生但有尽智者，则有退也。见谛不退，二论则同。「犹如大海」者，海有三义，深广含众流。法药无量，如海之广也。
三、总结叹。「以大悲三念处之德」者，荆溪云：一切诸佛皆具此三，谓得供不高、逢毁不下、于不毁供而不生痴。此意多在应化佛耳。文中但引女毁、梵赞，第三略无。八风亦但举于违顺，后文自列，故此未具。「须弥」者，此云安明。入水最深，故名为安。出诸山上，故名为明。所言妙者，新译云独有，兹山四宝所成。「罗睺三摩」等者，诃慰之极数必至三。因身子驱而安慰之。诃身子云：「汝何以轻大龙之子。」语罗云言：「莫啼莫啼。」「诃调达」者，调达从佛索众，佛诃之曰：「痴人无知。我尚不以众付身子、目连，况汝痴人食唾者乎？」「一香涂」下，此约色心具出二种三念相者。虽即由境方具三心，义但成一。今各明者，欲显二相，令后行者因外识内。
二、正述叹现相，二：初、分科正述叹因。「表发」等者，荆溪云：前已破古，故由前二由方有表发。
二、「奉微」下，随释，二：初、总述叹现瑞三表发，三：初、述叹奉盖。「因小果大」者，荆溪云：五百各各俱献微盖，盖微曰小。合表寂光，大中之极，岂过于此。未达表旨，故云莫测。此乃为后净土因果之先兆也。何者？由献故受，由受故合，由合故喜，由喜故请，由请故说，由说故闻，由闻行因，由因感果。复有种种因果差别，即成种种净土之行。今从胜说，故云无方。又从总说但云因果。二、正述叹合盖现瑞。「表发应身之事」者，荆溪云：之事两字，主彼所说之事故也。三、述叹大众欢喜。
二、别述叹三密，二：初、分科总示。「即是三轮」等者，转自与他能摧他惑，二义名轮。既无过失，不须防护。二、「大圣」下，随文别释，三：初、叹身密。「净心者」下，二义释净心，初约闻教、次约修行。又初是浅位、次是深位。「譬如一月」等者，月必依空，空喻法身、月喻报身、影喻应身、众水喻四机。「或见」下，现四教身也。
二、叹口密，三：初、叹辞法二辨。「佛尚非梵音」等者，荆溪云：大音无声。梵音秖是随于国土一类而已，梵尚非梵，余何所论。举胜况劣，他皆准知。二、叹义辨。三叹乐说无碍辨。
三、叹密意，二：初、叙意分科。「佛心非权」等者，佛心空中，故非权实；空中即假，能现权实，良由理具方有事用。约十界通明则九权一实，约四圣别辨则三权一实。今约对四教机，且从别辨，以前六道但是生机之所耳。「三种权实二智」者，自行即圣人心中所证，化他则凡夫心中所解，自他相对即圣凡共论。圣虽照权，对凡名实，以真证故。凡虽照实，对圣名权，以情解故。是知约自行即全夺，唯圣有二智故；约化他即全与，凡夫亦得论二故；自他即半与半夺，于凡夺实而与之权。此意甄明，三如指掌。
二、「初一」下，随文释义，二：初、约三种权实二智以叹意密，四：初、约内外叹自行。「内智圆满」者，二智俱圆也。由内具智，故外有用。荆溪云：稽首十力等者，秖由具力方能外用，此即同体权实之体用也。二、叹自行化他。荆溪云：稽首住于不共法者，以不共故，故能导物，此从不共为名；以导物故，故有不共，此从导物为名。左右共论，故为二义。三、叹化他。文有两释，其义皆通，以对前二成三种故，且取化他以命科也。「即是化他权实明智断」者，荆溪云：断缚到岸，其名既通，义分偏圆即权实也。况复众言理含权实，或断众结为权，权到彼岸为实。据答问文，通释为便。四、总结。是总结上二种权实之智断者，既云二种智断，即是结第三科也，以智断在第三科明故、以向释经通自他故。若准荆溪所释，其义尽善。盖「二」字误，应云「三种权实」等也。故荆溪云：稽首能度等二句云结三权实者，三中一一皆有能度永离之义，自度度他自他相对其义并通。「结上三」者，若自度世，亦自永离，结自行也。能度结他，永离结自，即自他也。度他令他永离度世，并结他也。广本亦作「二」字，今准荆溪释，义恐广略二本并写误也。
二、约三种二谛结叹密意，二，初标示。「三种二谛」者，例前权实与夺区别，亦应历七重二谛各述三种。
二、「初」下，随释，三：初、约随情二谛。皆随凡心所解也。二、约随情智。「随情无染」者，如莲华不染泥水也。三、约随智二谛。「皆入一相」者，真俗不二，皆圣证故。
二、正说分，二：初、悬谈义旨，二：初、分章述意，二：初、分章。「命宗」者，命，召也。宗，主也。于此一经，召佛国以为主也。「复宗」等者，荆溪云：复犹复也。佛初自说佛国因果而为宗，今重明之，故云复也。况对净名弹诃、文殊往复，皆顺佛旨，是故如来重更说之，亦得称复。二、「所以」下，述意。次第述三科意，皆初云所以是也。「成前普集」等者，正必有依故。「尚书符」者，尚书，秦置也。初秦代少府遣吏四人在殿中主发书，故号尚书。尚犹主也。魏、晋、齐竝曰尚书台，梁、陈、后魏、北齐、隋则曰尚书省。《尚书》云「龙命汝作纳言」。《诗》云「仲山甫出纳王命，王之喉舌」，并尚书之任也。符者，唐置符宝郎，属门下省。《周礼》地官掌节、春官典瑞，即其任也。其符节尽纳于宫中，有从则请郎主于出纳也。凡符信皆藏其左、班其右、还以合之。一曰铜鱼符，起军旅、易守长。二曰传符，给邮驿，通制命。三曰随身鱼符，明贵贱应征召。四曰木契，所以重镇守、慎出纳。五曰旌节，山国用兽节、土国用人节、水国用龙节，皆以金为之，刻姓名者则官纳之，不刻者传而佩之。夫旌以专赏，节以专杀。「奉旨」者，奉天子旨也，以喻净名奉旨而弹诃也。「开境」者，谓开拓土疆也，以喻净名伐邪小之寇、拓大乘之境，至尊天子也。
二、「问净」下，释难显宗，六：初、叙昔弹诃非助佛国难，二：初、问难。已前弹诃者，谓诃五百八千悉叙昔事。荆溪云：问如何得知诃皆在昔？答五百八千皆云「忆念我昔曾于」，知是已前。今说净土，去命时近，故知诃时悉在前也。
二、答释，三：初、正答。「冥会佛意」者，冥，暗也。会，合也。暗合如来将说佛国之意也。二、「世」下，举喻。阃，域也。「将军」者，秦置大将军；汉以韩信为之；武帝以卫世为之，位在三公上；明帝以窦宪为之，初拜威震天下。尚书以下欲拜之，皆先伏称万岁。尚书令韩棱曰：「自古无此，礼帝乃止。」《孙子》曰「将在军，君命有所不受。」古语曰：阃以内寡人制之，阃以外将军制之。天心，帝心也。「何必侍诏」者，《汉书》云「唯闻将军之命，不闻天子之诏。」荆溪云：若非涉情，先行后奏弥副圣怀。三、合结。「述昔」等者，荆溪云：对佛述时，契故默印。「昔日弹诃」等者，当弹诃时，佛国因果其言未兴，普集同席尚自未说，故使尔前但助二缘。况今经中具足依正，又普集前诸大乘经但多说正，故弹斥日总助成之，该于二缘故云通助。
二、释中间九品无佛国义难，二：初、问难。荆溪云：问意言，前云净名助佛扬化，近闻向来通助正报。若尔，此中应当别在依报。依报既是别意所为，应须处处尽明依报。净名所说品数虽多，若论依报其义未几。「盖不足言」者，非谓全无，唯有空室现妙喜等，盖少许耳。二、答释。荆溪云：答中意者，何必说于土名方是净土因果。行即是因，因必招果，即是其义。何固守名？
三、释中间九品无佛国言难，二：初、问难。荆溪云：始即佛国、终谓庵园，前问犹通与其小分，故云盖不足言。乃由答中但以行因而为答问，其行犹总未足决疑。今九品中二义不成：一非佛说、二无土名，而净名说，何者是依？二、答释，二：初、引佛国文。二、「净名」下，以九品类。荆溪云：答意者，从义非语，理出常途，岂执国土之名而亡方便之说？故从此下乃至宛然，即其事也。
四、释符成净国义不分晓难，二：初、问难。二、答释，二：初总标。「皆有此义」者，荆溪云：如问中三义，净名一诃具其三理，乃至九品意亦如之。况净名始终悉成三义，故从法华下义出其三。二、「如」下，别示，三：初、示净名符成。荆溪云：初引《法华》举佛自净佛土成就众生，成就众生永永不已。化主既然，以励诸下。「此类」下，正明净名但符成如来净土。二、「净名」下，示净名自净。三、「弟子」下，示弟子等净。「弟子菩萨」者，荆溪云：弟子即〈弟子品〉，菩萨即〈菩萨品〉。
五、释声闻入灭非净佛国难，二：初、问难。荆溪云：菩萨可尔等者，净土之行必须愿生；小乘亡生，生灭义反，何得引同菩萨事耶？二、答释，二：初、正答声闻净佛土。「所以至此义」者，引前第四番中答辞以总责也。深求从本则小乘净国，浅问从迹则小乘取灭。「如法」下，正答也。荆溪云：从本说之方有其事，故受折者皆是能同。二、「又问」下，更显佛国为经宗，二：初、引文立宗。荆溪云：此别酬问意，即更通引显成佛国为宗义也。「因此往复」者，荆溪云：往复乃是通指九品。二、「若不」下，责古成今。荆溪云：破古意者，此将已释以难古非，故以空室用表极净之佛土也，以破古释所生诸品意。斥古人虽见经文十方佛土皆空之文，亦未肯以宗为佛国。净名意以十方三土亦复皆空，良由室表常寂光空，当知古人未晓经旨。
六、释一名解脱非关佛国难，二：初、问难。问意者，此经既以佛国为宗，若立异名应名佛国；既云解脱则佛国义乖。荆溪云：此经虽即人法双题，恐单人名表法犹滥，故从法称以为其问。二、答释。答意者，此经通名不思议解脱经，中别品有不思议，名义相符，既明依报则佛国义显。荆溪云：答中还从别名以答，故不思议最显佛国。但今意明不思议义有总有别，总对一部故名为通，以法对人亦复如是，是故人法二意不殊。
二、「就半」下，正释经文，三：初、佛国半品明大圣对机命宗说佛国因果，二：初、分科。二、随释，二：初、宝积请说，二：初、同类堪闻。「先已发心」者，荆溪云：问此之五百何处发心？疏既不云，此难定判。或是此生此会已前，或普集见闻胜报人法，或复适来覩佛神变，或当闻向宝积述叹，或可具经上来诸处，或再或三，但所见闻悉属方等含于四教。发岂不然？但机宜闻净土行教，是故复须更请问耳。何者？发心之中上求唯一，下化犹通不出权实，历教诠理、取土摄生，是故更须问净土教。是故宝积述发为请，令得闻于净土心因果。此云「至道心」者，梵云质多，此翻心也，经中已翻。此言心者，相带来耳。「但发心至分真」者，荆溪云：问既通列菩提，六即之中不列理即及究竟者其理可然，何以不云观行即耶？答：今此发心，对佛述行，观行功薄故不足论。况观名通相似等，别教相似分证非无观行，从胜立名方称所述。若欲通收，理何不可？秖恐长者位已过之。「言相」下，更从教简。于此三中但云相似者，相似居中，名字无位，分真正当无生之位，故须正约相似位判。「皆约内凡」者，通性、地、别三十心、圆十信。所以约三教者，诸长者子义通衍故。「问」下，荆溪云：问意者，长者但云发菩提心，今何依据而云相似耶？「答下唯明通位」者，以人杂小乘，故须简示。别圆二教约忍论发，义准可知。荆溪云：答中意者，亦简无生及观行位故，故知尔前发义不成。前已论竟，今重问者，欲简异耳。如通教中相似初心尚未能发，故知名字虽有发义，去无生远兼复通漫，此亦约于次第者耳。
二、正请说，二：初、分科叙意。二、「所以」下，随文正释，二：初、请果；二、请因。
二、如来答，二：初、分科。二、随释，四：初、赞许。二、诫听。「念之生修慧」者，荆溪云：念前闻思所依之境，当如闻思而修行之。通于四教，应此方等，是故闻已必于思修。儒书尚云「学而不思则罔」，又曰「修身慎行恐辱先也」。俗教所论思修俱浅，但有其名无出世实。三、受教。四、正答，二：初、分科。
二、「初文」下，随释五：初、正答，二：初答果，二：初、正答，三。初、标章总答，二：初、事释，二：初、总示。「然土不在至已如前说」者，荆溪云：问既非四句，土定在谁？答：秖缘定属，以成性过，故四句中皆云不在。言四句者，破凡非圣。凡理本来亦无性过，众生业力不可思议，佛菩萨应亦复如是。岂两难思合成性过？离二无别，不可思议。应知思议即不思议，况不思议理可思议耶？若离若合皆不逾理。作此观之，诸土永寂无可说示，四悉示之随闻获益。余何可论。
二、「众生」下，别解，二：初、释众生。二、「所言」下，释之类，三：初、正明。「有为缘集」等者，荆溪云：诸缘积集，有为无为一切悉然。应知有为即缘集，名有为缘集。若以无为为缘集者，名无为之缘集。「及开中下寂光」者，合而言之在果报中。「此三土众生」等者，荆溪云：若作都迷即二，同居及以有余。若兼分迷，即指同居有余果报。若全取分迷，即是果报及中下寂光。是故文中上句云「及开中下寂光」也，故取分迷皆在无为缘集故也。
二、约教。三、释难，三：初释三土既别，不应同是无为。难三土者，方便果报及中下寂光也。「所迷理同」者，同迷中道故。二、释所迷既同，不应三土差别难。问意者，所迷既同土秖应一。答意者，惑断深浅，须分土别。所迷理同，故并号无为。初意中，次第示四教生三土不同。初明藏通唯生方便。「五人」者，藏二乘，通三乘也。「受变易」等者，于《释论》，二死则属变易；于《摄论》，七死则属方便。开七合二，二收七尽。七名，如第二记。次、「别圆」下，明别圆凡圣备生三土。「断通惑」者，俱内凡位，别七住已上、圆七信已上，俱生方便土。「及见」下，见不空，即分证中道也。即别地、圆住已上，俱生果报。「若十」下，以寂忍三品对十等妙，故所以十等名分寂光土。寂忍，即寂光也。分证既深，别名寂灭，有后即十、无后即等。「虽复」下，次意也。所迷理同，故同称无为。
三、释。土既有四，集亦应四难。「四种缘集」者，一有为、二无为、三自体、四法界，此论师所立。今家但用二名，故此研问。荆溪云：此问意者，论师既立四种缘集，今家又立四种众生，何不以四而对于四，有为生灭等次第对之？答中「一往」，亦暂许之。言「有妨」者，因斥论师。自体法界不殊无为，名异义同，何须别立？若于无为义分三者，容有是理。然此三集并在别圆住地已上，故不以三对三众生。欲离无为以对三者，无为即是初地已上，自体即是第十地也，法界可对等觉也。然实不及，直名无为。无为悉是障中无明，故须总合为一无为。
二、观解。荆溪云：观心者，为对二种缘集分明故。今且以二种缘集次第以对三观，观相粗存，缘集未尽故也。应须更论一心三观一时俱破二种缘集，即约六即及缘集尽。
二、别释，三：初、叙意分章。二、依章释义，五：初、横约同居。「满愿成佛」，如《法华经》。「量其所居」者，所居眷属多少也，多则宅大、少则宅小。「修善多少」等者，众生修善多则庄严胜，如弥陀。众生修善少则庄严劣，如释迦。第三句中「今明菩萨调伏」等者，调伏即次句。准此文意，前之二句并后二句之方便也。故知教化调伏本为佛慧起根。「四随诸」下，释起根句，意亦如是。言「起菩萨根」者，既云要因六根起根取土，当知下文光明寂默仙菩萨等，并在同居净秽二土，以今文中亦且在前二土故也，具如下文。「菩萨行品」者，彼品佛为阿难广说佛土，谓佛光明、菩萨化人、佛衣服等总十七事。以此四句在于二土，故名为横；一一别对，故名为竖。
二、竖对四土，二：初、标示。「竖对」者，荆溪云：随其土体对惑增减，得有诸土多少不同，故名为竖。
二、「初文」下，正释，二：初、前三句配三土。「具缚」者，三惑全在故。「净秽亦尔」者，国土品类亦无量也。「能调难调」者，见思烦恼，凡夫所不能调，故曰难调。
二、后二句配寂光，二：初、正释，二：初、释义引类。荆溪云：总别见中者，以根对境得总别名，根六慧一随宜不等，非即有于总别之土。「如声闻」下，引类也。总相谓四谛，总明因果。别相谓十二因缘，别明三世因果。
二、「故华」下，引证释成，二：初、引证。二、「即是」下，释成。由于根尘，了达三谛具足诸法，故得名佛眼。佛意亦由三谛具足名无减修。
二、料简因果。「与夺」等者，荆溪云：因之与果俱得无生寂灭种智，与则寂光通因，通于中下。夺则寂光别在极地，以上下位俱得无生寂忍种智。别则寂忍不通下因。
三、类通四土。「如前四义」者，指前横释同居具四，复当今文类通四释。「四通寂光」等者，荆溪云：其中寂光唯用中下教化调伏，佛慧渐深起根成就，入于究竟常寂光故。
四、约观心，二：初、正明观法，二：初、示行愿，二：初、约事成观行，二：初、总摄生土。「境是心之所依」者，心即能观，观即众生也。境即所依，犹国土也。「众生者」下，证能观是众生义。
二、「今因」下，别摄横竖。向约事释有横有竖，今附事成观一一明之。文为二：初、附竖成观。荆溪云：观心中云多少者，即是因缘及空假中对论多少。如初观心未敢遍缘，且缘因缘，于因缘中随对随照，故云少也。观境稍熟，次心遍揽，即名为多。次空假中，多少准说。境即如土，或增或减。次及不次准例可知。此释初句也。「调能」下，释第二句。次「如是」下，释第三句。次「起菩萨」下，释第四句。
二、「复次」下，附横成观。荆溪云：初对初句，调与不调即第二句，入与不入即第三句，起与不起即第四句。
二、「深识」下，约观起誓愿。荆溪云：约观明起誓，横取四土以对四心，但约二种缘集作之。缘集在因，最宜对观。文为二：初、观有心起誓，且摄经初句。二、观空心起誓，即摄经四句。多少，即初句。二、「若但」下，结示相须。荆溪云：结上观中须必行愿事理相资，故竖对属行、横对属愿。「行人」下，事释。横竖本在观心，故将向文以观行者既云观心，须在于己，以诸众生不出心故。己心既尔，他心亦然。是故文云「意在此也」。
二、引证结要，二：初、引证。荆溪云：引大集者，证事须观，观成心净，心净必能事净故也。二、「行人」下，结要。「从此而起」者，皆从观心而起四土。
五、约教帖文。「或断不尽即是圣人」者，若约藏通断不尽者，即三果六地已还，俱在圣位。若约别圆断不尽者，即六信六住已还，犹是内凡。今望藏通，总云圣耳。「见真中道」者，即别地圆住分证中道故。「无为未尽」者，上地无明犹在故。「无为将尽」者，即十地等觉也。「为此所化取中下寂光」，荆溪云：约教中，于一一句皆约四教，各历四土至果报中。有别教者，存教道耳。至寂光中云圆教者，通中下耳。又从有余以取果报用别圆者，用别地前及教道耳。
三、「此释」下，结意准文。下文多倒释者，荆溪云：〈菩萨行品〉具足述前四义不阙，而不次第，第一释第四、第二释第三、第三释第二、第四释第一。下文虽章安续补，亦不违于先师之旨。
三、结成。二、譬显，二：初、分科。二、随释，二：初、开譬，二：初、开成譬。荆溪云：四不可说名为空者，谓都无说，是则失于四不可说旨。故须依于四不可说，有因缘说，具足悲智取土利生。能于空中以见不空，教化调伏入慧起根，乃于众生有所成办，故云空地随意故有、无碍故空。故云四不可说故名为空也。「地」者，即为悲愿所依空即地也。言「宫室」者，生之所依。为生取土，土成物益。二、开不成譬。
二、合譬，二：初、合成譬。「若纯用」下，荆溪云：此经斥二乘。而云通教菩萨亦何能净者，何故复云通教菩萨有净土因？然为遮其取证空耳。二、合不成譬空。
二、答因，二：初、分科叙意。「互相涉入」者，横历诸行皆竖穷心源，竖穷心源亦横收诸行，故云不得相离。「故前」下，前作横说，后作竖说也。「广长至表此」者，荆溪云：广表于横、长表于竖。并现于盖，正表相资，横竖不二而横而竖。又十方诸佛以表于横，诸佛说法亦可表竖，并在盖中，不二亦然。「须更互帖释」者，所释经文须达文旨。若经文横论，即须竖义帖释；若经文竖辨，即须横义帖释。广长相在，身土亦然，故表不二。
二、「今先」下，随文释义，二：初、横历诸行修因，二：初、分科。二、「初三」下，随释，三：初、约三心，二：初、分章。
二、随释，四：初、别明，二：初、配名。「三种菩提心」者，即三乘道心。二、释义，三：初、直心。二、深心，二：初、正明深心。二、通前料简，三：初、明约小修大。荆溪云：此问意者，经云直心深心是菩萨净土等，既此二心是二乘心，菩萨何以行二乘心？答中虽借通教，义仍未显，故引《法华》而通释之。虽为摄物行二乘心，元期净土，故得引释。
二、明兼带二乘。「问此中」等者，荆溪云：经文但云直心深心，如前所释并是菩萨行愿本体。若消文中净土又无二乘之心，乃是妄加二乘之语。答中意者，但云直深不云二乘者，既带方便，故不的云。是则云二乘则妨大、云菩萨则妨小，意既兼含，故但云直深而已。言「准望」者，荆溪云：今经此言冥有其旨，未可即行，彰灼说之。此座二乘显用之元，皆是修于净土之人，故知菩萨修二乘行为摄生法。若欲显说，须依《大品》、《法华》经意。
问：准望《法华》可有此理，《大品》如何？答：一切诸法趣于谛缘，是摩诃衍会法之言，良有以也。故有诸法趣二乘心。
问：虽作此说，亦未消于《大品》之文。《大品》但云三乘共位菩萨十地皆学皆行，何会云是净土行耶？答：既不取证，理在摄生。修净土因而为摄法所摄，亦通二乘心也。通教尚尔，别圆灼然。次引《大论》者，既云有土纯声闻僧，即是声闻来生其国。既有所引，岂无能引？「谛缘」下，结难也。即是能引之人行也。
三、明三终显一。「从多为论」者，荆溪云：若望诸土道理，合有未开显者，故云十方不无此事。但闻显者多，是故前消教化等文虽有横竖，通约诸土，于中岂无未开显者？故此经文理须十方横竖消释。然虽犹有未开显土，怱若时合移入他邦，或用密教当土开之，若《法华疏》释照东方。「一切开」者，为引同故但照于同，证经意别不可一准。
三、大乘心。「二通明」，二：初、正示通义，三：初、示义。「秖是一自性清净心」者，即三千三谛之一心也。此约一心而有三号，谓直、深、大也。释义如文。二、「菩」下，释成无作四谛者，阴入皆如，无苦可舍；烦恼即菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。而此四法秖是一心，本无造作，故名无作。「名深法忍」者，三道即三德，故名深也。「一实谛」者，别圆证道同显三谛，包融无外故名一实，超出二边故名一实。若约教道，实为惑覆，既不相即，义与圆殊。三、「今此」下，结示。「无三差别等」者，荆溪云：故约三心以明三德。又此三心义虽通于别圆二教，然亦不可前后并别。言「三德异名」者，大乘即解脱，深心即般若，直心即法身。大乘但由悲愿得名，故对解脱。「即是初心住于三德」者，既对三德，理合各三。
二、对昔显今。「昔论」等者，昔指普集等诸方等经。「今明」等者，荆溪云：尔前诸经但明正报，唯说三身对于四教，前二教佛俱名应。故若以依因对于四土者，同居有余俱名应土，故今身土或四或三。「依因」者，取土，利物因也。若对缘集有为无为，及以生死分段变易，国须分四，即二同居、方便实报，二集二死各分二故。
三、观心。「空假二观三心」等者，荆溪云：还借前来通别二释至此文中，共成观义。「三心别」者，具如别释。若作通释，空假三心亦含于大，以通菩萨亦入空观乃以谛缘。假三心者，藏通菩萨自观谛缘，亦具三心。中三心者，而云一三三一者，二未即中，中必即二，凡观万境皆不二故。若分圆别对此二教初心后心，别教初心义当空假，与前两教三乘义同。
四、释经，三：初、释直心，二：初、总述。「前约教明」等者，荆溪云：前普集经准教修行取法身果，今非无教，但于教行更加悲愿成净土因。
问：此前后文皆云此经并约依因，此中何得还引光严以证彼正？答：道场是处，义当依因，亦可用表能依法身。况复今经双表依正，故列诸行并具二途。
「问何故」等者，此还用前别释为问，直通缘度，岂独谛耶？答中二意：一者从便、二者摄他，是则二俱用彼别名以成通义。
二、别释，二：初、正释，二：初、释直心，二：初、示五种直心。「直心有五等」者，荆溪云：一往似竖。如下布施，以望持戒亦名为横。一一复通五种直等，亦得名竖。是则竖中以五望五复可为横，亦名为竖。然终是横专对于横，良有以也。一、世间直。应有多种，如三界中见爱各别。引谚云痴直者，但世间诸直以痴为本，以是而言亦具贪瞋。下之通别，具如前释。谚者，俗言也。「此五」下，判权实也。二、「今圆」下，明菩萨圆修，二：初、修观行。「知一切法」等者，知即能观，观一切法即所观境。一切之言不出十界百界，咸即空中，故并双非，非九界即非权、非佛界即非实。空中即假而能双修双用，修前四直是修权、修圆教直是修实。修成有用，还用五直以化于他，故云双用。此中初修在名字位，修成双用皆在五品，于五品位能化他者，即止观所明圆人上根出假也，智者即其人乎！然此双用，约于佛世有显有密，显为方等当教菩萨、密为此中两教二乘。密但探用《法华》之意，非今部体。若论用教不无其理，故云教他修五直行。此文凡有四心：一自作、二教他、三赞叹、四随喜。自作属双修，教他、赞叹、随喜并属双用。荆溪云：圆菩萨下明修净土行相者，一切菩萨具此四心方名大行。今具后极，故是圆也，收下三故。四心之相阙一不可，具如《止观记》引《大论》文也。故于五直，亦具四相成净土行。道理虽然，识其旨故。若实行者，前二教人以前二三而为权也。别圆准说，可以意得，各诱令入当教之实。若本圆人，但以同体之摄而摄取之。又复通人亦云修于净土行者，若任当教虽有其文，乃寄利人堪被接者。二、「菩萨」下，入相似位。既从观行转入相似，双用五直倍胜于前。
二、「若入」下，释来生。故知住前修于五直，若入初住八相成道，则前所化来生其国。文为二：初、明分真成佛。此即释经「菩萨成佛时」也。故知经云「菩萨」，正指住前。「成佛」之言乃在初住。故荆溪云：又成佛之言不必妙觉，通取别圆地住已上。从此位去皆八相故，悉以十界身土取生，或复古佛垂迹利物。今文正在菩萨实行，故成佛言必须通晓。下去诸文大旨悉尔。从似入真以成化相，分真果中三土不同，以常寂光无成佛义，若开中下准说可知。
二、「即现」下，示所化来生。此即释经「不谄众生来生其国」也。文为四：初、生同居。「初则赴缘」等者，明施五时化也。二、生有余。三、生实报。「无二边」等者，荆溪云：当地中惑名之为谄，惑断名直。四、生寂光。此约中下寂光，即十地等觉。
二、「义既」下，结斥。直心有五，生国有四，故曰众多。此总结示也。「岂可」下，斥他解也。
二、释深心。分文节释，准直心可见。文或有阙，望上说之，下去皆然。「亦何离于十二缘」者，法门无量，因缘收尽。「若事若理」者，于五深心一事四理，亦可四事一理。「缘觉深心」等者，荆溪云：通中存别，意仍在通。次「但具有」下，分于横竖，通别兼具，具于四种四土故也。
三、释大乘心。「即四教大乘」等者，荆溪云：问前别释大乘唯在别圆，直深二心唯在二乘，今此文中何得通四？答：前别此通，理数然也。故通释中虽皆五释，于大乘中复除世间，思之可见。今谓直深之心世间皆有，大乘之称唯在出世，故使疎释大乘唯言四教。又复应知，虽例有五释，今此大乘望前二心，全除世间、分除余二，以藏通大乘非二乘故，不同直深但约三乘也。「上求」下，释其名也。夫大以包广为义，四教菩萨既俱上求佛果、下化众生，包含上下，广大明矣。二乘自度，求化俱无，包广义乖，故名为小。「各缘」下，乘以运载为义，依境起誓修行填誓，自运则从因到果、运他则出凡入圣，自他俱运，乘义在斯。
二、约自行，二：初、来意。荆溪云：若无三心等者，真实是直心，高是深心，广即大乘。
二、「布施」下，正释六。初，布施，二：初、释布施，二：初、示五种布施，二：初、标。荆溪云：布施有五者，亦是菩萨与二乘所行施等为净土因，故离为五。「及四菩萨施」者，藏通兼二乘，略标菩萨耳。
二、「世间」下，释，二：初、世间事施。「即六道施」者，荆溪云：然世间直深亦合离六，及于六中各更委分。「非法财施」者，或非理求财，或施乖正法，并名非法。「若持十善」去，人天二道各开多类，人开四姓、天分三界。于人中，更有居士摄在四姓。言四姓者，一婆罗门，净行也，守道居贞。二刹帝利，王种也，君临奕世。三毘舍，商贾也，贸迁有无。四首陀，农人也，勤身稼穑。凡兹四姓，婚嫁不通，飞伏异路。此言居士，或是婆罗门姓，或是刹帝利姓。如毘舍离国，称居士者皆是王族，但以在家不仕别称居士。若婆罗门姓，不出家者亦名居士。文中备明施相，即五人因也。「若轻心」等者，心非殷重曰轻，定日定财曰局，择人可施曰限碍。「若胜品」下，天施。初文至「得生」，是欲天因。「若持戒转细」去，是色天因；无色可例。二、「若三」下，「四菩萨施择觉」等者，荆溪云：择法属慧，今在施者为成施，故施不得慧不成出世。「尸毘代鸽」者，《大论》云「如释迦菩萨本名尸毘，得归命救护陀罗尼，视诸众生如母爱子。帝释与毘首羯磨，故往试之。毘首作鸽，帝释作鹰。鸽入王，腋举身战惧、动目作声。鹰在近树而语王言：『还我鸽来。』王言：『我发愿度一切众生。』鹰言：『我非一切耶？而夺我食。』王言：『汝须何食？』鹰言：『我须新肉热血。』王乃持刀自割股肉而授与之。鹰言：『令轻重等，勿见欺也。』王遂持秤称鸽，鸽身转重，王肉转轻，乃至尽身。」广如《辅行》第五引之。「释迦鹿王代彼而死」者，《大论》云「昔波罗奈王入山游猎，见二鹿群数各五百，各有一主。有一鹿王身七宝色，是释迦菩萨。复有一王，是提婆达多。菩萨鹿王见王杀其群党，起大悲心直至王前，诸人竞射飞箭如雨。王见此鹿无所忌惮，必有深意，勅令勿射。鹿至王所，跪白王言：『王以小事，一时令鹿受于死。君若以供馔，当差次送，每日一鹿。』王喜其言，于是二主各差次送。次当调达群中有一母鹿，白其主言：『我死分当，而我怀子，子非死次。屈垂料理，使生者不滥，死者得次。』王怒之曰：『谁不惜命？次来但去。』母思惟言：『我王无慈，横见瞋怒。』即至菩萨王所白言：『大王仁慈！如我今日，天地旷远无所控告。』以事具陈。菩萨王言：『若我不理，枉杀其子。若非次更差，后次何遣？唯我当代。』思惟既定，即自送身，遣鹿母还群。菩萨鹿王到其王门，众人见之怪其自来，以事白王，王亦怪之。王问曰：『群鹿尽耶？而怱自来。』鹿王言：『大王仁慈！人无犯者，但有慈茂，无有尽时。但彼群鹿归告于我，我愍之故。若非分差是亦不可，若纵而不救无异木石。是身不久必不免死，慈救苦厄其德无量。若人无慈，与虎狼何别。』王闻是语，即从座起而说偈言：『我实是畜兽，名曰人头鹿。汝虽是畜，生名曰鹿头人。以理而为人，不以形为人。我从今日始，不食一切肉。我以无畏施，亦可安汝意。』」「具如彼经」者，暹云：《须大拏经》云「有婆罗门食竟，便语太子言：『拘留国人也，久闻太子好行惠施名闻十方。我大贫穷，欲从太子有所乞丐。』太子言：『不于卿有所爱惜。我所有尽施人，无以相施。』婆罗门言：『若无物者，施我两儿以为给使，可养老者。』如是至三，太子言：『卿故远来，欲得我男女。奈何不相施。』时两儿行戏，太子呼语儿言：『此婆罗门远来乞汝。我已许之，汝便随去。』两儿走入父腋下，泪出且言：『我数见非婆罗门，是鬼耳。』乃至儿不肯去。」广如经。「十种布施」者，暹云：旧《华严》第十〈十无尽藏品〉明施藏中云「何等菩萨施藏？此菩萨修十种施，所谓修施法、最后难施法、内施法、外施法、内外施法、一切施法、过去施法、未来施法、现在施法、究竟施法。」如经广说。又〈离世间品〉云「菩萨有十种施。何等为十？所谓平等心施，无恶众生故。乃至云三种圆满清净施，施者、受者、财物平等清净如虚空故。」「地持九种之施」者，暹云：彼论第四云「一自性施、二一切施、三难施、四一切门施、五善人施、六一切行施、七除恼施、八此世他世施、九清净施。」「生死后际」者，谓究竟涅槃也。「如来檀」者，达施即法界故。「檀波罗密」者，达施三谛法界名到彼岸，三谛即彼岸也。「一切法趣檀」者，檀即法界，法界遍摄无法不在。故〈发趣品〉云「一切法趣檀，是趣不过。檀尚不可得，云何当有趣非趣。」
二、「自行」下，明菩萨圆修。此文极略，准直心说之。
二、「后成」下，释来生。
二、持戒。「四种持戒」等者，事戒无别，能持心异，故成四别。例施可知。若作别说，则藏通持篇聚，别圆持《梵网》。「正语」等者，于八正中此三属戒。
三、忍辱。「并忍为本」者，荆溪云：夫忍者为端正因，故出世忍能感相果，故得以为一切相本。四种修相，《止观记》具明之。
四、精进。「但约众行」者，谓勤修五度得精进名。「自有别体」者，谓诵经礼佛为精进也。「谓正勤」者，勤断二恶、勤生二善并属精进，故以此四并根力觉道为八。此还就初义明精进也。
五、禅定。六、智慧，二：初、正解，二：初、正解智度。二、「上来」下，通前类义。二、释疑。荆溪云：问意者，等智有漏依根本禅。若正定之言义通五者，后四正定位在内凡，世禅全有有漏凡夫，何意名为正定聚耶？答意者，分别方异，合说何妨？正定望散亦可通用。
三、约化他，二：初、悬示。「岂行六度」等者，荆溪云：如向六度，菩萨非不用之化人，但法属自行。今四无量非不自行，法属化他。于今四六皆成大行、咸具自他。
二、「四无」下，随释，八：初、四等。无量从境、四等从心，境虽无量，我心常等。「四教」，下，三教皆言法缘者，荆溪云：非谓三慈中法缘慈也。法名既通，故皆云法，但是众缘之法耳，谓生灭无生无量之法也。于无量中著法缘字者，即四无量家恒沙佛法耳，即三谛中恒沙佛法，故知此云法缘非三慈中之法缘也。故知法字亦可通五，谓凡夫事法等，圆教独当无缘名者，从胜说耳。
二、四摄。「并非凡小所行」等者，荆溪云：如前三心，直深通大、大不通小，以名局故，是故通中亦须别也，但可通诸大乘而已。今亦如是，如前六度及四无量，理通大小，故此四摄及以大乘并下方便回逈之文，不通世间及两二乘，彼教必无其事故也。又四无量及以四摄，历教别释修相证相不易分别、不可具存，故并略列。言「四摄」者，布施、爱语、利行、同事。约所同边，诸教似同；细寻智愿，高下永别，以其上兼下故也，乃至位位节级不同，即如本迹高下四句。今多分从下劣凡夫难化者说，其名必通，理不可壅。「所摄众生」等者，能摄则有四教之脱，所化虽通世间之法，菩萨化人无不皆令至解脱，故弹指合掌其例可从，故今从于摄之本意。
三、方便。荆溪云：问自行等三及破外等三有何差别？答：有同有异。从名则异，从义故同；虽有异同，离合复别。言义同者，自行等三，名虽有三，法但成二，自他相对无别体故。破立等三亦有三名，亦但二义，破立二种通成自行教他，故但成二。若尔，何须重列？答：经论逗机各有其旨。
四、道品。「此法二乘有分」者，荆溪云：以四谛法，二乘初心即须观故。况复四四各各不同，生灭具用二乘之法，故云有分。三十七品，具如《止观》及《记》并《法界次第》，非此可具。若准《婆沙》有漏道品，例前为五有何不可？但凡夫外道所修行者，亦是佛法行者所修，未发无漏名有漏耳，但外道法无念处名故。
五、回向。「令来生至具足也」者，荆溪云：若不回向，施福有限，唯感富乐。回向极果，及与众生，令福具足，福智乘戒体用事理一切无阙。若尔，于等六度皆悉具五，岂不具足，何须别立此一门耶？答：必须方便方乃具足。若尔，回向复还托于诸行。诸行虽皆不云回向，回向又亦不云诸行，存没虽异诚无别体，何须别立？答：虽相导引所治各别、得名又殊，施为悭治，乃至智为愚治，回向自为自利近果之治。所以有愿无行令修六度，则以六度为名；若有六度无回向者令修回向，即从回向为名故也。
六、除难。暹云：《成论》明菩萨设四轮摧八难，一、生中国轮，能摧五难，谓三涂、北洲及长寿天。二、修正愿轮，摧世智辨聪。三、植善因轮，摧生盲生聋。四、近善人轮，摧佛前佛后。「至善吉」等者，荆溪云：彼章亦秖对于二乘辨界外难，亦不更约方便果报。若欲略明，则有余中三十心人为三恶道，住无我法名为北洲，地前法爱如长寿天，未有初地十种六根名诸根不具，地前智浅如世辨聪，不穷中理如佛前后。若实报中，位位相望节节作之，此并障于中道理也。是故结云「约四土简至具辨」者，以向来意一一思之，此非容易不可滥述。
七、守戒。「讥」者，《广雅》云「讥，刺也。问也。」《说文》「诽也。」荆溪云：四句者，准经正用四中第二是净土因。讥他得宜，第三通用。初心菩萨未全自守，故不论之。第四句中不讥一半，理亦可通，由不自守故亦不应。唯于初句都无所取。次引大经证第三句，故初句中既不自守，讥何益耶？其身不正，虽令不从，故第二句不令而行。若见机者，定用第二第三句也。第二自行、第三利他即是净土行也。「假使三子」等者，长者凡有四子，喻佛亦然。北远云：一谤法、二四重、三五逆、四十恶。前三名由杖而死，以不可枚故。十恶犹可忏悔，有生善义故，要当苦治。章安疏中更约教释，则前三被诃名由杖死，于圆起著亦宜弹折，故如一子要当苦治。今文证戒且同远释。既云但见四机不谬，还须依凭章安所解。罗什注云「上说戒度，今复言戒者，义不在戒也，欲因戒以明不讥彼阙。不讥彼阙故莫知其阙，莫知阙则无犯禁之名。以此为行，故获此为果则众恶都息，故以十善次也。」总前凡三释，各有其致，学者去取之。
八、十善，二：初、总示。「一止二行」者，止则但止前恶不恼于他，行则胜德利安。一切通称善者，善以顺理为义，息倒归真故云顺理。「此是止十善」者，正示经文也，谓不杀至不邪见并是止前恶事。若放生、布施、礼敬、实语、和合语、软语、饶益语、不净观、慈忍、智慧名为善行，次第对不杀盗婬妄、两恶绮、贪瞋痴明之。「后四约四教」者，荆溪云：止恶义通，从行愿别。
问：此十善与前尸罗同异云何？同何假列，别相如何？答：尸罗相通，对一人说。今离为十，以对多人。暹云：前文持戒中明十善，是约十善上更加持戒。此单修十善，不受律仪。
二、「命不」下，别解。
二、竖穷心源修因，二：初、叙意分章。「十三番相资成净土因」者，荆溪云：初资第二，乃至十二资于十三。细寻具如下解释中。「上从直心」等者，上释诸行。诸行相望，故名为横。一一皆从世间至圆，其义虽竖，但经一往直列而已，终成横行。况虽竖释，但约教判浅深不同，是故穷源研于心念，令从浅行直见深理方乃名竖。
二、「一约」下，随章释义，三：初、约教。荆溪云：令出圆教穷源易显，故须约三教释成竖行。文为二：初、简示。「声闻经中无十方佛」者，然小乘宗计不同，亦有说有者，如昙无德戒本云「稽首礼诸佛」，又小乘定于光中见十方佛，此皆言有也。萨婆多戒本云「稽首释师子」，则不言诸佛，是无十方。然多分说无，故今云无也。古人谓《四分》分通大乘者，见彼说十方佛故，而不知小乘宗计各别。「成身子疑」者，荆溪云：三藏教中无净土教，但以烦恼润业而生，故于秽土成佛无爽。忽闻衍门说有净土，故使身子由是致疑。又依衍门方有变地，故用按地以斥身子，岂成助于身子之疑？若三藏中立净土教，与昔教反，佛无可以释身子疑。「无行无人」者，有六度行，无净土教，教无行缺，终无成佛。无净土因，无行之佛，有教无人。六度之行有因无果，行既无果反成无行。
问：若尔，何故前释直心等文而皆具五？世直尚成菩萨之行，三藏何失，云无行耶？答：从本则有，据迹说无。有教无人良可信矣。
「须泛论」者，通别二教犹非正意，秖可泛论以为较量。
二、「今为」下，正释，三：初、通。荆溪云：约通教释。初以直心对于见地而云登地见理者何耶？答：于通教中，上根菩萨初地见真，义当三人共位见真。「入第三地为深心」者，此十三句中云深心者，非前三心之深心也。故前深心但是初发之深心也，望声闻人得名深耳。「第四」去，云事理俱行乃至智慧，以对十地皆从成就别别言之。通教初心既事理俱行，亦应合有教化调伏，乃至起根得名处别，故别对之以成竖义。通教尚尔，况复圆耶。言「善慧」者，借别名通，故所列地不标地称，但云初地乃至十地。唯此第九暂借别名，至第十地摄后三句并结成地。借此十地者，正借别也。经文但云「从初至后」，虽无地名，既云登地已见真理，岂可必用干慧等名？通教初地未名直故，故可借别以名于通，初地断见仍成通义。又复通教地前无贤，故第十地含于三句。初之两地俱名为直，故使第十含于三句。
问：通教菩萨有净土行者，菩萨知有十方诸佛。二乘云何？答：虽同一教，大小义别。二乘道理，不合知之。虽与二乘同坐解脱，自鄙不发，永不求故。又菩萨虽知佛犹永灭，永灭乃与取土义乖，故知此佛无人有教。教既权施，不称因行，故于权教不须苦穷。
二、别教，二：初、对十地位。二、对十四般若。荆溪云：初释已将诸句对地，次复更约十四般若者，对开合边其名便故，以理合故名通初后。「故合地前」者，合三十心为三，后取等觉成四，开十地为十，故有十四。疏本作「含地前」者，字误耳。若依十四般若，然欲解释出其理者，即如向来消文者。是故一家释义以义消文，必不以名而局于义，故云无往不通。故知以名拘义无处不壅。
三、圆，二：初、斥别。二、「今以」下，显圆，二：初、约初住，二：初、正示诸句。「寂照之智」者，从初地至等觉但名照寂，妙觉一位方名寂照。故《璎珞经》云「等觉照寂，妙觉寂照。」今约圆义，初后相在，于阿字门具一切义，故知初住分有寂照。「分入寂光」者，若约前文，则以寂忍三品配三寂光。今此乃以初住理显名下寂光，二住已上名中品，唯佛名上。二、「当知」下，结显圆融。「四十一字」者，《大品》四十二字以喻圆位。「并备众门」者，荆溪云：于十二句，句句遍摄前十七句及以十万一切佛法，故句句下随其之言义通横竖。「发心正行」等者，圆人初心既在初住始得无生，既断无明理合唯在果报土中。傍为取机化下二土，即是方便及以同居，何妨亦得化分寂光。下二非正，故名为傍。
二、「初住」下，例后位。
维摩经略疏垂裕记卷第三
4维摩经略疏垂裕记卷第四
钱唐沙门释智圆述
二、观心，二：初、正释观心因果，二：初、正示因果，二：初、明修观行因。「事理相资」者，荆溪云：事即如前十七句，理即指今直心是也。「事理不善」者，事理二惑也。「佛土净故即境界净」者，境界即所化众生，所化境净则说法净也。「说法净故至明净」者，由物机生令所说秽，故使未堪用净智化。化道未周未见四净，故使说等未受净名。智慧功德，即福慧也。「名观行即」者，此约观成，即五品位始修在名字位中也。「法华」下，趣观行道场，近分证菩提。
二、「若功」下，明入分真果，二：初、从行入似。观行内熟，诸佛外加，内外相藉，麁垢自落。
二、「从相」下，从似入真，二：初、分真作佛。「入铜轮」者，《璎珞》以六轮喻位，十住，铜轮也。「即于二土自行」等者，荆溪云：秽净二种同居土也。谓住观行相似位时修净土因，若入铜轮还于二土以摄同类，乃至令入有余果报，故下用经四句结云「教化众生调伏」等也，即用前文横竖对土释于净秽二同居也。若以上化下，即有余同居。「为说渐顿」等者，施五时化也。
二、「若」下，拒难释成。若不于二土摄生、五时设化者，何须八相耶？八相者，下兜率、托母胎、降生、逾城、降魔、成道、说法、涅槃。
二、「一往」下，结叹观解。「一往」等者，一往谓观心于消文非要。二往则非约观心，无以伸心净土净之义也。故知观心于消文甚要，故云实是真净佛土义也。「多是执文」等者，文谓文字，指前别释文也。荆溪云：别释即对三教文故。故前通释三心之中，唯指自性清净之心方近于观，余皆言教。是故约心圆顿释之，以明深诣。
二、「复次」下，结示圆别相成，二：初、正示，二：初、正示相须。「譬如非日」等，荆溪云：但诣理释义当于横，对文释义当于竖，其实圆释不当横竖。圆别俱教尚成横竖互有资益，况以教观而为横竖，秖于横竖更互相资。故以横等对于三德，即非竖而竖，般若德也；非横而横，解脱德也；即此横竖双非之理，法身德也。故云「非日无以」等也。日如横行，月如初住，岁等即如四十二位。
二、「今横」下，总成三德。「高广义显」者，高即竖彻如理，广即横周法界。「非竖」下，配三德，如向记。「如世」下，彼土有新旧两伊字，新伊字体一点在上、二点居下，犹此方草书「下」字，故喻三德不纵横也。《涅槃．哀叹品》云「何等名为秘密之藏？犹如伊字三点，若并则不成伊、纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊。我亦如是，解脱之法亦非涅槃、如来之身亦非涅槃、摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。」故知即一而三、即三而一方是涅槃也。
二、「若三」下，结显。「三土四土」者，荆溪云：于四土中合于方便及以同居，皆应土故，故云三也。
三、帖文，二：初、十二句相资。帖文释者，荆溪云：向约教观非不消经，未是逐句消文故也。「直心即是圆教中道」者，圆教如前教观中教观二圆方是圆门真净土义。「备目足」等者，目足喻解行，凉池喻涅槃。凉池喻，出《大经》。迷于一谛法界惑者，见思迷真、尘沙迷俗。「金刚顶」者，即等觉入金刚喻定，能破元品无明，故名金刚顶。亦曰金刚心，以此惑难破，定如金刚，所拟皆碎。言有通有别，别在等觉，义通诸地。「众生正报至佛土净也」者，荆溪云：此中分于止行二善。但对依净及佛土严者，非独依及土严而已，正报亦合清净及严。但今正为明于依报故耳。正报止行即是惠施及以愿加，名为清净。如成五度乃至十善，一切皆然。如四无量本是利他，尚有止行，如治瞋等岂非止善，为摄生故岂非行善？自余诸行，一切准知。「亦如世人」等者，还是宿世以法相关，方乃感应如此。
二、结撮正要。「佛土净」等者，荆溪云：依此经文初释及以四种之文，所以具二种者，前约当分，从又四下即约跨节，自行约理性，化他约悲愿，愿期皆令至自性，故正意皆是净心故也。此有二意：一者句句名异，不出净心。二者虽十二句，意在十三净心句也。故知净心者，先净自心方净他心。他心若净，于成佛处心净众生来生其国。次跨节者，秖由自性清净，心净即入初住，能现四土摄取众生，四土四心皆悉清净。众生四心分别虽殊，究而穷之不出一体，故净自他秖是自性净心净。「事理惑除」者，至此方始兼论正报。事理秖是障真障中之惑耳，障真为事、障中为理，二惑俱除，感常寂土。「各见净秽」者，五浊轻重同居净秽，体析巧拙有余净秽，次第顿入实报净秽，分证究竟寂光净秽。此皆随机感见差别，如饭色异。寂光妙体本自无差，犹如一器。
二、身子生疑，二：初、分科。二、随释，二：初、生疑之由。「大乘方等至净土也」者，荆溪云：自方等前不云此土秽中有净，纯小乘人，尔来未知，故云秘密。良由尔前显露未堪，至今经中方显昔密以斥小宗，故云有也。约教暂无，附道理论所以云有。「未能称机疑问」者，且从迹说，承佛力故。若从本论，自力亦能。自力虽能，终归让主，故引《法华》以证发迹。又若不蒙加，无由能疑。加为疑由，可加由智。
二、正疑念。荆溪云：菩萨三祇去，立其疑宗。三藏教宗三祇修时是净土行，与十方佛正报果同。「何得」下，因闻置疑。若三祇行是净佛土，释迦之土今即应净。此疑释迦为菩萨时其心不净。「若不」下，结疑。言「翻覆」者，以土疑佛、以佛疑土。
三、佛释疑，二：初、分科。二、随释，三：初、佛以日月问。「众宝所成」者，日宫是赤金颇梨所成，月宫是白银琉璃所成。「彼中」下，荆溪云：天子譬真身，宫譬真土。而云「真应二土」者，但是文略，应双标身土。「万德」下，明真能起应，故合标之。「真应法身所依」者，真是法身，通云所依及以所照，即是同居净等四土。「又譬」下，前总以日月及以天子但作能照所依之譬。今置天子、又离日月作真缘譬，譬能成熟及照显也。盲者二事俱不见，故缘修地前、真修登地，真缘合时破一分无明，即有真身依于真土而能照于三土。众生成熟即譬正报说法，照显即譬佛土摄生。常自照显四种净土者，且置同居秽也。「为二缘集」等者，此乃双举所除故也。身子虽除有为缘集，犹有无为，不见四净。又复身子纵除秽中有为缘集，亦未能见净同居也。故总二障障于五眼以责身子。「又有为无为」者，释通诸盲者所以故也。
二、身子事答。荆溪云：身子亦未悟于日月譬之深旨，且依于事而为答耳。
三、佛合。「众生至不见同居净土」者，虽从近说，正以此文斥于身子不见四净，是故且以同居言之。岂可即令身子见于有余果报？以从道理，故文兼以有余等合，故从界内罪去次第合之。言界内罪者，即界内真谛之执，乃为同居净土之障。此罪即以无为集合共障五眼，故便不见四种净土。若秖单诃不见同居之净土者，则不须云二种缘集以通责，故次第释出。若尔，同居净中亦有执真与无为合，何以得见同居净耶？答：以彼生者已除界内二种障故，今从秽责，故云障彼同居净土。若从同居净中责者，秖得云不见有余果报等三。「有前四种罪障」者，界内有为缘集障、界内尘沙障、界外尘沙障、界外无明障。而此四障于四净，故知身子具四种障。身子虽除恶有为集，然由有于净有为集，不依佛慧，故使于垢不能见净，是故四净悉皆不见。
四、螺髻自引所见释身子疑，二：初、叙意分科。「生闻信之善」者，荆溪云：初闻未信，覩相方伏，伏已方信所闻不虚，是故二种俱名生善。
二、「初文」下，随文释义，二：初、先折身子疑念。二、正举所见释疑，二：初、分科。二、随释，三：初、梵王见净。荆溪云：梵王欲显如来案地之奇。「第六天宝」者，《无量寿经》上卷云「西方世界名曰安乐，其佛国土自然七宝，超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。」荆溪云：问若同居净对秽为横者，香积亦判为净同居，何以在上如许恒沙？答：夫论竖者约浅深，未必重累，胜者居上。若以二三同一处见，故说为横。上下相同，岂得为竖？若准其相，不殊安养，但以无小，稍不同耳。虽安养兼小，义亦唯大。
问：宝庄严土为在何许？答：秖是安养。
「举近况远」者，举此土六天之宝，比西方净土之宝耳，实非齐等。
二、身子见秽。三、释见净秽之由。荆溪云：此文且准明依佛慧则见净土。应知佛慧理通衍门，平等之言复兼三教，此则通斥身子但见于秽不见四净。
五、佛现净土释疑，二：初、分科。二、随释，四：初、案地现净。「答曰有二意」者，荆溪云：第一则别，唯一同居；二者理通，通于四净。与前日月譬意亦同。「前说诸方等」下，于前纵见佛胜应身，不谓此身别有净土。今藉佛力，亦未了知佛常寂土及以果报。随机见者置而不论，故此随机仍属于密，不同《华严》一切皆见皆闻故也。「悉有生净土之理」者，坐华且表同居之净，仍通四净。若至法华，四净因足，蒙授记后分破无明，岂非一分常寂光显。故寂光中，三土具足自力在当，故云之理。
二、问身子。三、答。四、正释疑，二：初、分科。二、随释，三：初、法。二、譬，二：初、分科。二、随释，二：初、开譬。「饭异」等者，荆溪云：常寂即器，同居有余果报为三，并身子见理应有四。同居净秽一土合说，故但云三，不得云四。二、合譬。荆溪云：十种者，初一番别斥身子，后九番通密斥之，与盲者譬及案地譬其意大同。第十文云「诸土非垢」等者，应将寂光却对前九，应云前九非垢非净名之为垢，常寂光土亦非垢净而名为净。初同居净秽云五浊重轻等者，亦得轻者名为互清。彼见思轻众生，寿命劫量等相一切胜此，故名为轻。「上下相望」者，始圆初住终第九地，悉名果报。第十地及等觉妙觉是三品寂忍，即三品寂光，如前疏文已释。今文比较，正用此义。六果报与下寂光并者，即是九地与十地并也，七八即是等觉妙觉。「十诸土」下，荆溪云：虽即一切俱非垢净，而垢而净亦成差也。
问：何故云非垢非净？答：有事理故。论理不当垢之与净，约事唯有寂光永净。又寂光异诸土故非垢，即诸土故非净；诸土即寂光故非垢，异寂光故非净。
问：前释天器中以寂光譬器，诸土如饭。今那以寂光譬饭？答：不可以譬譬真解脱。若用譬者，通别并通。别已如彼，通即如今。彼此俱譬，理何晦没。诸土寂光并非垢净，而垢而净以之为饭。若寄辨者，果报望寂光，器色入饭色，令饭色有异。故一饭色上有器饭二色，亦名饭色异。下中上寂光展转复相比，器上有多色并皆入饭色，展转互相比亦名饭色异。若更以寂光而对诸土异，双非净秽别论饭色异者，饭器俱四微，各各非饭器而能成饭器，故通别二譬其理皆善成。
三、时众得益，二：初、分科。二、随释：二：初、现净得益，二：初、五百得忍。「即通七地」等者，荆溪云：既通许三教无生，故应将前展转入后以论于得，或超或次从博地凡夫中来，或从小乘方便中来。
二、八万发心。「如前分别」者，如前明五百皆已发心，约相似位也。荆溪云：八万发心，准前得忍。或在前教已曾发心，闻于后教重能发也。若超若次、凡来圣来，准说可知。
二、复秽得益。
方便品
二、从〈方便〉讫〈香积〉九品明大士助佛阐扬不思议解脱佛国因果，二：初、叙意分章。「为破有为」等者，荆溪云：今据婬舍酒家等处，正当有为缘集之事。既云显不思议法身，即指前经所明。符成，即指今经之说。一往虽尔，不及云破有为无为缘集以成四土。
二、依章释义，三：初、明〈方便〉次〈佛国〉来，二：初、正明，二：初、明如来亲谈上根受道。「前于普集」等者，荆溪云，此经宗异，体与彼同，故亦真性而为其体。所以还用前经体者，《法华》独显尚与一切大乘同体，况俱兼带，体同何爽？然但须以宗对简之。故云体是宗家之体，宗是体家之宗，体为所取、宗是能取，故将今经以望普集依正正自分，故使法华一乘因果宗之所取不同诸经。此经乃是佛国因果宗之所取，故使体家之宗永异诸说。以体望宗同而且异，以宗望体异而复同，深得此意可以判诸教、可以会诸部。今为迷者依正各论，其明了者岂闻正报而昧于依？故今明依，应须重述，故于下文问答简出其旨。又复应知，闻前普集及闻佛国得开悟者虽有前后，今望〈方便〉通名上根，〈方便〉已去名中名下。上根则利，中下则钝，乃至传为利钝。二、「为未」下，净名开奖中下获悟，二：初、正明受益。「为未晓」者，即中下根。「令离诸缘集」者，荆溪云：总语诸缘集也。二、「若净」下，感果来生。
二、「问」下，料简。「通为诸经之体」者，此明体同义，如前记。若且以事简，则普集岂不谈宗？此经岂不明体？故知二经各论宗体，文从影略，故以普集为今经之体、今经为普集之宗，生起次第使不乱耳。亦犹以普集为今经之序，岂令普集无正、今经无序耶？
二、略释方便义，二：初、列章。二、随释，二：初、释五章，五：初、略释名。荆溪云：《法华疏》中为显实故，分为三释，谓法用及门并秘妙也。今此废二但取法用者，门论趣入、秘妙开权，今未开权，故阙后释。不取门者，菩萨可入、二乘阙之，于菩萨中且约当分；复置传入，故且不云。据理亦合用门一义，以当分入与法用同，故且唯用法用一意。又通秘教，亦可具足用彼三义，方是智所诣之偏。法者，今文且指三偏之法。彼《法华疏》俱指四教并名法故，以未融故，乃属今经方便，不同彼中乃约四教。二、约教同异。荆溪云：次约四教辨不同者，即是经论所出不同。前文皆但列于有无二门而已、阙三四者，若了一二则晓三四，双用为三、双非为四，是故不复列三四也。又复后教望于前，若实若权、说教说证、若他若自，自他相对皆名权者，既非当教之所行用，望从说边故皆是权。又当教中自他相对，皆以前教若证若说皆为权者，以互夺故，夺前之实成后之权。当教亦得名为实者，为欲对辨一双，故立自他。如《大经》云「世人所见」等也。文为四：初、藏。荆溪云：如毘昙至实智者，问此中既云无常事理，事可无常，理何故尔？答：照理所无亦名无常，故使《成论》以有门中事理俱权，以有门理不即事故。「法障」者，界内尘沙也。二、通。荆溪云：亦可引《大品》「若有法过涅槃者」证于实智亦名幻也。「佛及八地」者，所证已齐，但少留残习耳。三、别。「照藏理」者，即但中理为惑所覆，如云外月、矿中金等。四圆。荆溪云：是故文殊等者，此正引证自行实也。亦应通引三十二人各各自说，以证化他，门门不同即是权也，门门不二化他实也。亦可文殊以证自他，以有说故名为化他，说于无说得名自行。
三、方便所用法，二：初、正明所用，二：初、总明。「至论至非实」者，一心所具咸即空中，空中尚亡，权实安在？悉檀利物，四教行焉。
二、「但璎」下，别释，二：初、引《璎珞》标名。荆溪云：但先总述《璎珞》三种方便，重释方便所以故也。意明此品大士种种善巧方便，备如《璎珞》三种方便令正法久住于世。
二、配今经释义，二：初、远近配解。荆溪云：言远近者，室外处处婬舍酒家，如是等事去今时遥，故名为远。望为诸来问疾者说，去还庵园印述时促，故名为近。远近皆是助化之缘，莫不为令正法久住。言「久住」者，谓见佛性。「劝求佛身」者，即下经云「诸仁者！此可患厌，当乐佛身。」二、引论释成。荆溪云：是以中论等者，即与《中论》末代观法大旨全同。经论远近，不出此三。
二、「故前」下，牒经论结。荆溪云：引今经文随方便言，必含破立久住之意。言「助佛」者，佛之大化亦不出三。
四、约三业所用，二：初、正释三业，二：初、正明三密，二：初、约圣应泛明，二：初、正明三密。「诸佛菩萨等」者，荆溪云：即是自行，本无三业及以十界，故非一异。为化众生，而以三业十界化物。如是等用，他所不测，故名为密。二、「藏通」下，约名判教。两教作意非如镜像，是故但谈神通不言应现。「别圆」下，地住已上无谋而化，如镜现像、如月现水，故名应现。以胜能兼劣，是故亦名神通，名同二教，体用全别。荆溪云：揽向神通以示今品用与不同，故于三业以明方便。
二、「此品」下，就今经的辨。
二、「此三」下，结名示义，二：初、示密义。「无方利物」者，机熟则应，不定一方，故曰无方。《周易》曰「神无方，易无体」，孔颖达解云「不定系于一方也」。「莫测其本」者，但见三业施为，莫测所证宗极。此则见用不测其体，故以不测以解密义。即向荆溪云：他所不测，故名为密也。又荆溪云：密者，一一界中各具十，故不可以一界测、不可以多界测，即名为密。二、「亦名」下，结异名。圣人三业既得名密，更约功用立四异名，名轮、名无失、名不护、名随智慧。度他摧惑喻之以轮，既无过失不须防护，愚惑已尽故随智行。
二、「良以」下，结示妙用。「同栖空室」者，空室表寂光也。荆溪云：正示同居，现疾得名，名方便品。
五、约观心。「一心至意知」者，荆溪云：秖是初修三业十界诸根之相，若破若立诸教诸观，元意秖为成此妙观。
二、简说者，二：初、问。二、答，二：初、古解。荆溪云：此具三意，而不及初，何妨一品。「是集经」者，以诸经中尔时等言，悉是集者，所以不用。次家释者，岂有宝积不云白佛？于佛前述净名，事乃专辄云毘耶离等。二、「今释恐」者，表非定执。大师谦也。「阿难至为说」者，此《报恩经》四愿中一，如解通序已明。既愿重说，验知当时佛为阿难重说此品，故至结集次前诵出。荆溪云：故知今解深得经旨，以加阿难本愿等言有来处故。
三、入文解释，二：初、分科叙意，二：初、分科。二、「形声」下，叙意。二、「就初」下，随文释义，二：初、半品明形益方便，二：初、分科。二、随释，二：初、叹德，二：初、标住处及人，二：初、总释。「有长人之德」者，《风俗通》云「春秋之末，郑有贤人，著一篇，号郑长者。」谓年耆德艾事长于人，以之为长者。「重益今机」者，闻述弹折之言，俱获圆大之益也。「因之功成」者，荆溪云：往益今益、私益众益、斥益熟益、现益当益、大益小益、偏益圆益，始终收束疾无不摄，疾为法界功之极也。
二、「维摩」下，别释，二：初、指释维摩。「如前释」者，荆溪云：具如玄文释名中明。二、「长」下，今解长者，二：初、辨示本迹。二、「今略」下，开章解义，二：初、列章。「第四帖释」，即下正叹德文，于此悬科耳。荆溪云：《法华疏》释长者离为四义，今亦具四。初、世长者，借喻事理。法身长者，事理相符，名同理异。观心长者，即是法身长者之行相也，亦是法身长者之因果也。帖经长者，即是因果长者之诚证也。亦显经文次第有在。
问：既云因果，今修十法即获净名之十法耶？答：依经修观，道理必然。净名一德具九，修时必诸句互融。若修一德尚具十德，何况修十不具十耶？但以一德而为言端。应修十德共成一德，余德亦然，方名具德。故便修时一句遍摄，则令至果一德通收。
问：若尔，此之十德即十号不？答：名殊义合。何者？从如实道故名姓贵，堪应供故所以位高，以遍知故岂非多饶，既具通明即是威势，善契秘藏由于智深，解三世间必在年宿，士中之上由三业净，丈夫屈伏乃关礼备，是天人师诸佛方叹。世间之长而为下归，故此一号亦具九德。
问：净名即是果德佛不？答：从本必然，迹为因化。观心十德尚得名为观行如来，发心毕竟岂逾于此？
二、随释，四：初、世间长者。文中先列名。次、「何者」去，解义。「贵族」者，刹利姓也，犹此方王公之族。「爵位」者，〈王制〉曰「王者之制禄爵凡五等，谓公、侯、伯、子、男。」此周制也。《白虎通》曰「爵者，画也。各量其职，尽其才也。」「贫无财惠」者，《礼记．檀弓》曰「昔者卫国凶饥。夫子为粥与国之饿者，不亦惠乎。」王弼云「夫进物之速者，义不若利。」故今云无财世不重也。「无宠不威」者，宠，爱也。为帝王所爱重，则有威势也。《文选》曰「新安王宠冠列蕃」。「神解明鉴」者，如臧武仲之智也。「物情不揖」者，不揖敬也。「年耆」者，《尔雅》云「耆也貌皓」，谓发白也。「斯恶」者，斯应作厮，音斯，厮，养也。又厮，犹下也。「操行无瑕」者，瑕，玉之病也。秉行淳正，如玉无瑕。《诗》云「言念君子，温其如玉。」「而外至瞻爱」者，《诗》云「人而无礼，胡不遄死。人而无仪，不死何为。」「上人不睦」者，以豪贵为上人，非皆在已上。「名不彻远」者，由不为上人所称故。「豪贵歌咏」者，即上人和睦，故歌咏其德也。〈曲礼〉曰「僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。」郑注曰「僚友，同官者。执友，同志者。」「无恩及下」者，下谓下民。《左传》云「视民如子」，又曰「子产从政一年，舆人诵之。三年，而人又歌之曰：『我有子弟，子产教之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁人嗣之？』」又《诗》曰「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。」此皆恩及下民，故崇敬之也。
二、出世长者，二：初、叙意。二、「一从」下，正释。「从初发心」者，若远推其始，则以相似为发心也，义如前释。若近取分真，则以初住为发心。今净名位居等觉，若推发心必兼二意，发生理慧俱约分真。「法王种性中生」者，中道妙理是佛种性，今观此理而发妙慧，名种性中生，即姓贵也。「证无生忍」者，荆溪云，但让佛寂灭，则于无生最居其极。「降魔制外」者，应云降制界内界外。「权实」者，即是同体权实故也。「记别」，应云授法身记。「释梵所敬」，下人归崇，且据随近以说。若约四教，则为圣天所敬、贤人归崇。「能辅释尊」等者，应云能阐十方四土佛法，净土之言不局同居秽土而已。
三、观心，二：初、正释。荆溪云：观心释中一一皆附下文帖释以为观相，教理有凭，故与他人明观有异，但异于果，并名观心。「爱见魔外」者，爱惑即魔，见惑即外。「举足至伽梨」者，此约六作以明修观。言六作者，谓一行、二住、三坐、四卧、五语默亦曰言谈、六作作谓所作之事。二作字并去声。举足下足即行，著僧伽梨即作作，中略其四，故云乃至。「悉皆一心」者，六作虽殊，观心岂异？造次必于是，颠沛必于是。二、「当知」下，结叹。「故法华」等者，此引第五颂现在四信、灭后五品文。四信者，一、一念随喜，二、略解言趣，三、广为他说，四、深信观成。此颂第四，即是五品正行六度也。今论修观在名字位中，引经通证，不须执文以害其心。故荆溪云：此引《法华》正是观行四位之观，观心灼然在于随喜之前。「佛子住是地」者，谓修观行所住之处也。「即是佛受用」等者，妙观理等，与佛无殊，故指所居是佛受用，四仪运动咸与佛同。「尚」下，结况也。若准《法华》尚同妙觉极果，岂不得名净名等觉耶？佛如长者，净名如子。
二、叹德，二：初、标。二、「供」下，释，十：初、姓贵。以供养诸佛为种姓。荆溪云：如世父母所有子息，自非所生焉能供养？众生理等，故能发心。「若发生至法分」者，发理生慧正在分真。从佛智生名佛真子，故云口生。从理法生名法王子，故云化生。理智分显，名得佛法分。「三慧显理」者，由圆贤位起闻思修，得入初住乃至等觉，故云显理。「释成种性」者，如世孝子存没无违，父在观志、父没观行，故知父母为德本也。真性以为众善之原，依之植善，善有本也，咸依善本名真供养。「观毕竟空种大智种」者，上种去声，下种上声。能观属智，真空是境，大智观境故名种种。「从解生行」者，智为能观，故名大解。从此立行，行方称境。境智既冥，万行具足。引《大品》云「诸法虽空」等者，智应于空，方今行足。
二、位高。「此义犹通」者，荆溪云：通上下地也。今净名位别而不通。别中三位，有本有迹，迹因本果故也。因中又有二位别者，随诸经中有立不也，故存没异。「若居中」等者，立三品者，通总言耳。等觉所存，如向所明。「不能牵」者，以中下寂忍是寂光土，不能牵生果报土也。
三、大富。「三业功德」者，荆溪云：即是三业家之所有，故属财也。「总持一切意业功德」者，且从别说。若通涂论，秖由意持，身口方持。言「逮诸」者，良由此也。言「及余」者，三业之外无复余法。今云余者，寄方便教从别说之，故云余也。故圆三业兼方便中一切诸法，如世大国能包小邦。
四、威报。「劳怨」者，荆溪云：最能劳累于我故也。「魔即四魔」等者，兼界内外。「能害」下，使三谛三智不得开发也。中智不发名害智度母，二智不发名害善权父，使助道不成名害法亲。正行助道俱被魔害，故名劳怨。菩萨降伏，犹如报怨。如〈曲礼〉云「父母之雠不与共戴天，兄弟之雠不同其国，交游之雠不反兵。」魔害权实二智，即菩萨父母之雠。害诸善法亲，即兄弟交游之雠。故用力无畏之兵以降伏之，名报怨也。怨字平声。《论语》「以直报怨」，字乃此作。《说文》作「冤」，从罔从兔。荆溪云：故害智度善权父母，即害内外一切权实。能害权实，莫若内外天魔外道。故能降伏者，其力称大。
五、智深。荆溪云：入深法门者，门，教也。由门深故，所以智善，正用善字而为叹也。「明了众生心之所趣」，所趣不同，故应为权。今为释实者，趣有二种，近远别故，具如《法华》草喻，疏释终归于空。约七方便皆有二趣，远趣唯一、近趣不同，今从远说故云一也。此若非实，何须更立？
六、年耆。荆溪云：久于佛道等叹修行者，上句序上二句见理序决定大乘，年耆喻上一句，见久喻下一句。「纯淑」者，《尚书》云「政事唯纯」，孔安国云「纯，粹也。」《尔雅》云「纯，大也。」《方言》「纯，好也。」淑，《诗》传云「淑，美也，好也。」经本或作「淳」，亦专一也。或作「熟」，非也。
七、行洁。「诸有所作」者，荆溪云：三业随智，名能善思量。智者慧也，由慧善思令三俱善。三随于智，故次文云「前智后作」。若前作后智，虽名为觉，即是不觉。地住诸圣悉皆如是，除地住前及诸小乘不入观者，但此不与下地同耳。
八、礼备。「叹形心」者，荆溪云：上句形也，下句心也。「含弘」者，弘，大也。「又住」下，《左传》曰「有威而可畏谓之威，有仪而可则谓之仪。」「学佛象王回视」者，荆溪云：且寄应佛之仪式也。人倣此，未必全然。有言：具佛相好者，前约仪式解威仪，此约状貌解威仪。「今言」下，今正释，谓常冥至极、遍应十界，故曰不起等。亦犹《周易》云「寂然不动，感而遂通」矣。此言虽近，可以例远。「八不思议」者，一渐渐深入、二深难得底、三同一咸味、四潮不过限、五有种种宝藏、六大身众生在中居住、七不宿死尸、八万流投之不增不减。经文备以《涅槃》八义合之，故云「佛法亦尔」等也。「今言」下，心大如海，亦具八义，例同《涅槃》。如下文「此室内现八未曾有」，即佛性海诸法具足，今文且用不增减一。「众流」等者，九道常投而佛界不增，种智常煎而生界不减。以九道不断性善、佛果不断性恶，故无增减。应具以二句合之，九道虽投，而由心无取故不增；种智虽观，而由心无舍故不减。此则具于事理二释。「沃焦」，山名，能缩海水。
九、上叹。荆溪云：咨嗟者，叹美之声，此借凡事以表圣仪。「天王上人」者，天王，天子也。吴楚之君僣号称王，仲尼正名，以周天子为天王。《春秋》云「天王狩于河阳」是也。
十、下归仰。「欲色界主」者，帝释是欲界地居天主，梵王是色界四禅天主，故此二人通名世主。荆溪云：弟子释梵者，举形服同，及二界主。总而言之，应云九道及七方便，等觉已还无不归敬。
二、正明形益，二：初、分科。二、随释，三：初、标益物处。「居广严国」者，荆溪云：如前四释，并须至此以合净名所居之处。
二、正明益物，二：初、分科悬判，三：初、正分科。二、「初六」下，判本迹。「此是从本垂迹」者，荆溪云：六度之名近本故也，故从本六以垂迹六。二十九句以末故也，故云是迹资财等，事是末故也。垂此末事，摄取众生令归于实。三、简前义。问中，具足应云何以心密是从本垂迹、身口是因迹显本？答「六度」等者，荆溪云：此据从理对事以问，故六度满亦名为身。意密之处身口具足，所以六度事理名同而本迹各别。故下文云「从于本六以垂迹六」。若从事说，身口是末，元为同凡。先同后异，方示其本。
二、「赀财」下，随文释义，三：初、心密，二：初、正释，六：初、施，二：初、约教释，二：初、斥旧解。荆溪云：若旧等者，净名非不世财摄生，但直云世财叹意不尽，故应约四土等也。下去例然，故云有事理。
二、「今」下，明今释，二：初、正释经文，二：初、明四教摄物，二：初、释资财无量。二、「摄诸」下，摄诸贫民，二：初、释所摄，二：初、举贫。教诏，并去声。教，示也。诏，告也。俱作平声亦通。「舍父」等者，舍胜应父，求小衣食。观无常如盐、观苦如醋，生空麁如米、法空细如面，得小涅槃如一日价。「菩萨三祇」等者，荆溪云：三藏菩萨长时六度，故得富名。别教横竖，知如来藏，更富于前。
二、「圆教」下，显富。圆教一切无非秘藏，富中之极。虽四教菩萨并有富名，前三互夺，还受贫称，是故唯叹富中之上。「金刚宝藏」者，二边不坏名曰金刚，合摄三千故名宝藏。其理常住故无缺减。「故纯」下，引《大经》证三教俱贫。
二、「大士」下，显能摄。荆溪云：大士等者，述本也。能起等者，举迹也。
二、「以四」下，明果满来生。荆溪云：又约顿渐等者，但是八相成道之处，皆须八教以显一乘；唯除独显大乘之圆，如香积等。
二、「故知」下，引同责古。
二、观心释。荆溪云：夫观心者，先须事施以为观境，次方观事为施法界，次运大悲成净土行。随其方所有受化者先为施主，方乃为其取土。岂同世人自谓高深，但令他施，为施所堕。故知斯等现阙摄生之始，当无净土之终。必愿学宗说者行者，细思易解之教，以裨难行之行。文为二：初、正示观法，二：初、观心摄物，二：初、总示。「不见悭施」者，荆溪云：即行施时不独治悭，见悭法界而行于施，施亦法界而用摄生，摄生之时生亦法界。如是亡泯，能治所治、能度所度无非法界，如是方名不见悭施。常涂但云亡三行施。亡何等三？凡修观者但云无施而无无悭，纵无无悭非施法界，况复更能利物为怀。
二、「若是」下，别示，二：初、转化成观，二：初、正示转化。「若在令长」者，《舆地志》曰「秦始王天下置三十六郡，郡各领县，县万户已上为令，减万户为长。」
二、「譬如」下，举喻释成。
二、「是为」下，所摄获益。
二、「是诸」下，果满来生。
二、「此即」下，结劝。行人若能三观内修、慈悲外运，理事不二、内外交融，夫如是则净名大士在我心中，何须远觅。
二、戒，二：初、事释，二：初、四教摄物，二：初、示所摄。「十种戒藏」者，《大论》明十戒摄一切戒，故名为藏。一、不缺，谓性重，若犯如器缺。二、不破，谓持僧残，若犯如器破。三、不穿，谓持波夜提，若犯如器穿。四、不杂，谓持定共。定持心故，欲念不起，名不杂。已上四戒约律仪。五、随道，谓随顺谛理，能破见惑。六、无著，谓于思惑无所染著。已上二戒约真谛。七、智所赞，菩萨化他为佛所赞。八、自在，于世间事而得自在。已上二戒约俗谛。九、随定，谓随楞严定。十、具足中道之戒，具摄诸戒。「毁随道」等者，未破见思则毁真谛戒，未破尘沙则毁俗谛戒，未破无明则毁中谛戒，故以三谛次第摄之。
二、「余人」下，简能摄。净名等觉虽有余惑，事等微烟，亦得名为具净戒也。
二、「此诸」下，果满来生。
二、观解，二：初、正明戒度。二、「例」下，四度。下文既略，于此例之。「三忍调四恚怒」者，未得四忍名为四怒。四进，五禅，六慧。
二、「是故」下，结示。「示行六度」者，示行四教六度也。
二、身密，二：初、标。「无言之化」者，见身获益，不假言宣，故云无言。
二、随释，九：初、示同白衣，二：初、正释今义，二：初、事释，二：初、因中摄物，二：初、释迹本利生。「沙门至勤行」者，翻名也。不著二边，勤行中道，是故妙觉究竟名大沙门。「律是诠量轻重」者，《风俗通》云「〈皐陶谟〉虞造律。律，训诠训法。」《尚书大传》曰「丕天之大律」，注云「奉天之大法，法亦律也」，故律名起于舜世。毘尼之学诠量轻重，如此方之法律，故翻为律。
二、「此无」下，示不言而化。「密讥出家」等者，问：涅槃圣行，唯劝出家，故云在家不法犹如牢狱，出家闲旷犹若虚空。及诸经律奖劝非一，何故居士密讥出家？答：应以两种四句格量优劣，足晓其旨。初四句者，一出家持戒、二在家持戒、三出家破戒、四在家破戒。次四句者，一出家学大、二在家学大、三出家学小、四在家学小。今居士于二四句中，密讥第二、密劝第二。圣行所劝，正劝初句以讥二四，故云如牢狱等。或以第三而讥第四，则如经云「破戒比丘胜诸外道」也。若晓斯旨，则一代大小若显若密、或劝或讥各有其意，于《涅槃疏记》已曾委出。「大经」下，〈哀叹品〉中佛讥小乘文也。此于次四句，以初二句讥彼第三也。以诸比丘正是出家学小之人，故今居士密讥，虽似初四句中以二讥三，其实兼合次四句中以大讥小也，故引《大经》释出其意。「但今」下，心染大乘兼持律行，于二四句第二所摄，故云但令染心立沙门行也。
二、「净名」下，果满来生，二：初、正示果满来生。二、「但佛」下，兼明符合前品。「见于此品」者，见音现。
二、观解。
二、「此下」下，例示下文。
二、示处居家。「卜居」者，龟曰卜。古人移徙必卜吉而居之。「三界有二种」者，荆溪云：变易、分段也。「开合对四土」者，开变易、合分段。开变易者，离出有余果报二土。合分段者，不分同居净秽之殊。
问：分段既合，那云二土？答：分虽有二，莫非分段，但论恶道五浊有无分净秽耳。变易开者，良由无明有断不断、真应有无寂光，见不有须发心及不更发，又有功用及无功用，有此多别，须更分二。「此及诸句」等者，谓此句及下诸句皆应观心也。荆溪云：以一观门通该诸说。然于此中及以前文竖观心源，不同他文观心释义。他文观心并寄近事以明远理，因名用义，借数辨行，从人显法，约法通智。今乃竖明观通事，是故此品约事。净名密劝后进修于观门，自行劝他加愿利物，权实双用，望果行因我即净名，何须远计。故并寄白衣公私文武以为兴致。虽暂寄之，然应知之，发心即是，何简黑白？故行敩者真观行之大士也。是以四众悉须钦风，可思齐焉、可自轨矣。然论菩萨虽遍四众，出家理顺、在俗义违，故示俗流，立行特出，具足众德一切中尊，斥夺提蒙辩才无尽，欲使后代莫不归之。
三、示有妻子。「离四爱著」者，四教法爱尚须舍离，况事中妻子耶？
四、示有眷属。五、示同服饰。「常用四忍修相好」者，荆溪云：此意如前净土相好来生，故立此门以招四土。
六、示同饮食。「各八禅悦」者，四如意足及定根、定力、定觉、正定也。
七、示同博弈。「博谓」等者，释其名也。《世本》云「乌曹作博。」《说文》云「博，局戏也，六著十二棋也。」《方言》「自关而东，齐鲁之间皆谓围棋为奕。」《论语》云「不有博弈者乎」是也。疏云「博塞」，盖目一事。《庄子》云「博塞以游也。」塞，苏代反，相塞之塞。「化令不著」者，荆溪云：凡示俗仪皆现坚志，世以混和合杂丑行欲引净名，深未可也。「无记」者，四无记中即工巧也。故论云「异熟、威仪路、工巧处、通果」，直尔为之似属无记。因之得物，况陷初篇；况复道陌，定归无救。净名示为，意令不作。今不晓者，反欲効之，内长散慢，全随贪结，不思来报。倚托圣踪空丧出世之功者，尚妨世业，岂况出世。刘义庆《世说新书》云「晋太尉陶侃语人曰：『圣人惜乎寸阴，众人当惜分阴。』诸参佐或以戏废事，乃取樗蒲局投之于江。」《吴志》曰「蔡颖在东宫，性好博弈。太子和以为无益，命韦曜论之。故《博弈论》云『今世之人多不务经术，好习博弈，废事弃业、忘寝与食。』又曰『假令世士，移博弈之力用之于诗书，是有颜闵之志也。用之于智计，是有良平之思也。用之于资货，是有猗顿之富也。用之于射御，是有将帅之备也。如此则功名立而鄙贱远矣。』」此并古贤之深诫。于俗尚尔，况出家者岂宜为乎。至有赌及衣钵、身陷刑名，此等下愚，谁论丧业。故《僧史略》曰「为僧者苟未修行，但能避刑宪，亦逍遥之上士也。」善言不信，畜生何殊。净名度人盖示其过，吾申其道，故得极言。「所言辄者至咨请」者，夫耽博弈者，临局交争神迷体倦，人事旷而不修、宾客阙而不接，岂暇咨请于善道乎？故大士观彼有机辄尔为说，肇云「因戏止戏」也。
八、示同异道。「为伏物故」者，昙无德部比丘于十二时开一时外学，为降伏外道故。鼻奈耶明。日分三时，许日后分学，况今居士本在家众。今世比丘忘本逐末，形似沙门心背佛学，大法将灭，其徒实繁子甞撰〈师韩〉一篇以规后学。故荆溪云：小乘制外稍通一时，大乘标宗初心明制，妨入妙道故不令为，五地菩萨方修世业。是断佛种障道因缘，今出家人戒定慧心一无所修而云伏外，义等倒裳。散染易流、道法难寄，增长幔习、反经学宗，深可悲也、甚为谬也。况坐常住院、著信施衣、飧净众厨、践无价地，而三业从俗、四仪拘迷，若欲倣之，当思十德纵未相似观行如何？《大集》明如富楼者，《宝箧》下卷亦有此缘，如《辅行》第六卷末引之。
九、受世典。「此方世典即五经」等者，《诗》云「文王之典」，传曰「典，法也」，谓教法也。《释名》曰「经者径也，典者常也。」言如径路无所不通，可常用也。「五经」者，《白虎通》云「易、尚书、诗、礼、乐也。」古者并《春秋》为六经。至秦焚书，《乐经》亡。今以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》为五经。又，《礼》有《周礼》、《仪礼》《礼记》，曰三礼。《春秋》有左氏、公羊、谷梁三传。与易书诗通数，亦谓之九经。今云等者，等取六九。又统论世典，应以四类收之，谓经、史、子、集。《唐书》云「集贤院四库书，总八万九千卷是也。」经如向说。史谓自马迁、班固已降，历代国史。子谓老、庄、文、列等百家子书。集谓古贤遗编。今但举经，等取余三，故云等也。「西土」下，四违陀，如释通序记十八大经皆外道书。「而能黄叶」等者，《大经．婴儿行品》如父母止小儿啼，故以黄叶为金以喻妄常。人天实皆无常，如来说三十三天是常者，欲令凡夫离三涂苦如止啼。今净名明世典以诱人，其意亦尔。「置毒于乳」者，亦《大经》中喻。今以世典如乳，常乐佛法犹如置毒。以乐佛法故，虽引世典，意存大乘，故使未来入不思议法门如毒发杀人也。荆溪云：于中点理，后必杀人。
三、口密，二：初、标示。二、随释，二十：初、示见敬供养。文中两意：初约净名敬他，次约他敬净名。「凡厥之流」者，「之」字恐误，应云下流。厥，其也。「通贯下十九句」者，荆溪云：后十九句皆令生敬，得最后益。若随句消，皆使成于见敬中最。准此中意，前文「虽为白衣」句中，乃有二总：一者总冠二十九句。句句皆著「虽为白衣而有律行」；二者别在前九句首，身口别故。
二、示持正法。「秉持国法」者，肇师云「外国诸部曲皆立三老。有德者为执法人，以决乡讼摄长幼也。」净名现执俗法通达道法也。今师云「持国法」，肇云「决乡讼」，高下小异耳。此方汉世，乡邑各立三老。
三、示获俗利。文中先约世利释，次复次去作法门释。「迹同凡俗」等者，肇云「法身大士，瓦砾尽宝玉。」若然，则人不贵其惠，故理同求利，岂喜悦之有？经云「偕偶」，《尔雅》云「谐，协和也。偶，会合也。」
四、示游四衢。《尔雅》云「路四达谓之衢。」郭璞曰「交道四出也。」《列子》曰「人之游也，观其所见。我之游也，观其所变。」岂法身大士所游而无所表耶？
五、示入治正。肇云「治正法，律官也。道以正法，便民无偏衽。」今解不然。连帅令长分忧布政，名治正法。故以礼刑解之，非约律官也。「用礼用刑」者，《论语》曰「齐之以刑，民免而无耻。齐之以礼，有耻且格。」然则民幔则用刑，民淳则用礼。《家语》曰「爵人必于朝，与众共之。刑人必于市，与众弃之。」《礼记》曰「礼者，因人之情而为之节文，以为人防也。」《尚书．甫刑》曰「刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。」《孔安国》传曰「刑罚随世轻重，刑新国用轻典，刑乱国用重典，刑平国用中典。凡刑所以齐非齐，各有伦理要善。」《乐记》曰「礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政其极一也，所以同民心而出治道也。」桓范《世要论》曰「德多刑少者，五帝也。刑德相半者，三王也，刑多德少者五霸也，纯用刑而亡者秦也。」「方便与夺」者，民幔则夺礼与刑，民和则夺刑与礼。礼刑适时、宽猛相济，曲巧若是，故云方便与夺。故仲尼曰「政宽则民幔，幔则纠于猛。猛则民残，民残则施之以宽。宽以济猛、猛以济宽，政是以和。」荆溪旧解云：礼以与之，刑以夺之。又行礼刑各有与夺，礼则夺小人而与君子，刑则夺重罪而与轻愆，故今俗官皆有大权寄之行事。「非是舍道」等者，此明净名非亲职掌而善礼刑，又诫未来影附圣踪舍道之辈。向解与夺附荆溪共成三义，各有其致，宜在精详。
六、示入讲处。肇云「天竺多诸异道，各言己胜。故其国别立论堂，欲辨其优劣。欲明己道者，则声鼓集众诣堂求论，胜者为师、负者为资。净名既升此堂摄伏外道，然后导以大乘，为其师也。」今云「迹入凡小」者，谓非但入凡夫外道讲论处，亦入小乘讲论处，导以大乘也。如下诃目连、满愿、旃延，皆是其事。
七、示入学堂。言「学堂」者，亦犹此方国学乡校也。《礼记》曰「古之王者建国居民，教学为先。」
八、示入婬舍。什曰「外国有一女人，身体金色。有长者子名达暮多罗，以千两金要入竹园，同载而去。文殊师利于中道变身为白衣，著宝衣，衣甚严好。女人见之，贪心内发。文殊言：『汝欲得衣者，当发菩提心。』女曰：『何等为菩提心？』答曰：『汝身是也。』问曰：『云何是？』答：『菩提性空，汝身亦空，以此故是。』此女曾于迦叶佛所宿植善本、修智慧，闻是说即得无生法忍。得法忍已，将示欲之过，还与长者子入竹林。入竹林已，自现身死膖胀臭烂。长者子见已，甚大怖畏。往诣佛，为说法，亦得法忍。示欲之过有如是利益也。」肇曰「外国婬人别立聚落，凡豫士之流目不暂顾。而大士同其欲，然后示其过也。」「九孔」者，两眼、两耳、两鼻、口及大小便道也。此之九处常流不净，何可乐耶？「四善根发」者，四教机熟也。「若贪」下，于四教法起爱著也。「故下文」下，上句证入婬舍，下句证示欲过。「先以欲钩牵」者，欲境如钩，能牵行人。
九、示入酒肆。肆，陈也，谓陈酒器也。《周礼》「司市掌以陈肆辨物」，郑玄云「肆谓陈物处也。物物异肆也。」「三十六失」者，《大论》明三十五失。具引文烦，今束为颂曰：
费财增病诤三，裸露人不敬二，
无智得者失二，说匿癈事业二，
醒惭身力少二，色坏慢父母三，
不敬于沙门一，及以婆罗门一，
不敬亲三宝四，朋恶远贤善二，
破戒无惭愧二，不守精纵色二，
人憎亲摈弃二，行恶弃善法二，
朋人不信用一，远离于涅槃一，
狂因堕恶道二，为人常痴狂一，
失有三十五，智论广明之。
暹云：《沙弥尼经》饮酒有三十六失。《尚书．酒诰》曰「越小大邦斥丧，亦罔非酒惟辜。」传曰「于小大之国所用丧亡，亦无不以酒为罪也。」「昏神乱道」者，昏心神、乱正道也。「复次酒是烦恼」等者，荆溪云：准此句中作观心义，前文诸句亦应例之。如《安乐行》十种恼乱尚作观心，但不及前释货财等文相周备，策励道俗令成真实净名之行。
十、示在长者。文中二：初、通述意。「叹尊胜之德」者，即此十一段也。偏举尊胜者，肇师云「凡人易以威顺、难以理从，故大士每处其尊，以弘风靡之化。」故今云「德为物轨」等也。二、「言长」下，正释文。「乡闾怀胜」者，万二千五百家为乡。闾谓乡里之门。罗什云「长者如今四姓豪族也。」
十一、示在居士。「此土居家德素」者，谓德行洁白也。「今谓」下，依外国释居士义也，以经云「断其贪著」，故知非德素者。「说四檀法」者，四教行施也。
十二、示在刹利。「翻为田主」者，肇云「刹利，王种也。秦言田主。劫初人食地味，转食自然粳米，后情渐伪各有封植，遂立有德处平分田。此王者之始也，故为名焉。」
十三、示在净行。「各离我心」者，四教离我，如释我闻中。
十四、示在大臣。「各有所掌」者，犹此方三公九卿所掌各异。「示以明达」者，为说论道经邦礼刑等事，彼进思尽忠、退思补过，将顺其美、匡救其恶，故云示以明达。然后于此正法，顺四根性，点示生灭无生之理也。
十五、示在王子。「明达孝敬」者，《孝经》云「资于事父，以事母而爱同。资于事父，以事君而敬同。」净名能说孝敬，故为所尊。
十六、示在内官。「宫女」者，若准此方，如《周礼》云「天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。」郑注云「前一宫，后五宫也。五者，后一宫、三夫人一宫、九嫔一宫、二十七世妇一宫、八十一御妻一宫。后正位宫闱，体同天王。夫人坐论妇礼，九嫔掌教四德，世妇之知丧祭宾客，女御序王之燕寝。汉制后宫凡十四等，谓昭仪、婕妤、𫰛五形反娥、容华、美人、八子、充衣、七子、良人、长使、少使、五官、顺常、无涓，此十四等也。」班固《西都赋》曰「后宫之号，十有四位。」盖谓此矣。「内生邪想」者，肇云「妖媚邪饰，女人之情，故诲以正直。」「四八道」者，四教八正道也。
十七、示在庶人。庶者众也，言天下众人也。
十八、示在梵天。「十八梵天」者，初二三禅各三天，四禅九天，悉离欲染，通得名梵。「诲以胜慧」者，荆溪云：如禅观支，是慧非胜，梵亦曾得，不以为尊，故示出世四种胜慧净禅观等及无垢禅，通明特胜，带根本修而无所著。
十九、示在帝释。「十五观门」者，待检叙之。「别教金刚已还皆无常」者，荆溪云：此他所计，今因判之令属别教。又梵王保常过于帝释，自谓众生之父母。故今梵不以无常为治者，诸梵已得深根本禅，但以胜慧夺其有漏。刹利婆罗门等通皆保常，此亦置通而从于别各别说之，良由此也。又复亦欲示于教门种种不同令遍识故，故各各说。
二十、示在四王。「各主二部鬼神」者，东主干闼婆、毘舍阇，南主鸠槃茶、薜荔多，西主毒龙、富单那，北主夜叉、罗刹。「上一一事」下，总示上三十五事皆为扶成佛国，讲说之者当知其宗。
三、结。
二、八品半明声益方便，二：初、叙意分科，二：初、叙意，二：初、总叙。「除物罪垢」者，荆溪云：罪垢之名须通四教。或二缘集故，此教门一部之内广略相映，观其义势逐而释之，应合广者不由语略使义混和，故见总略以广别之，或覩别文以总摄之。所以惑体无二、智非他成，从一开诸令诸归一，见合亦不少、离元无所分，身土惑智一切皆尔。故此除见除垢为四土因，岂直秖云界内而已。
二、别叙意，三：初、列章。「发起问疾品」者，荆溪云：问室内六品何但云发起问疾耶？答：室内见惑六品悉因疾生，但标问疾自摄余五。
二、「初意」下，正释。「寄言斥彼劝诫为便」者，荆溪云：如云「是身无常」等，寄己身疾斥彼计常，以斥为诫劝观法身，是则一斥义含诫劝，况复诫后即劝观也。应云入不思议解脱，文阙不字，谓远为入不思议弄引、近为二土之因。「生同居有余」等者，荆溪云：以断有为有尽未尽俱为见，见证解脱之远因，失大士之近行。「岂敢辄述」者，荆溪云：惭昔愧今情兼蕴畏，谁能不命辄述屈怀。被命上催，恐重招鄙耻，虽图俛仰已成招屈，对佛述过胜俗频讥，故称本而谈兼宣化道，是则宾主及以师弟咸权实益。「乐小执小」者，乐小即是小乘方便，执小即是小乘见有果人。「慕仰大乘」者，知有大乘起见敬服，尔时必能发于大心。「远为至良缘」者，若无弹斥不堪洮汰，况复二味为见醍醐因，得记舍生必招果报。「普令三教」等者，荆溪云：虽有三教，正意以圆诃诸菩萨。菩萨不住大旨，见见同小，其藏通人即以别折其执。「方便」者，于方等中利者入实、钝者仍未，故知此中折三语通。或但入通入别而已，至法华会方乃见见咸归。然经大涂宗须入实，以用真性为体、四土为宗故也。此中且从对极以说。
三、「此之」下，结示。「此之四意」者，荆溪云：具如前文列释者是。又总前四意，又有四别：一得命文殊、二文殊论道、三声闻自鄙、四菩萨进行。故知前二为成后二。后二复有远近二意，近远复二：一通、二别。所言通者，远近各有远近故也。声闻二者，远成究竟、近入熟酥。菩萨二者，钝同二乘见见有乘，利悟在即。所言别者，声闻远益、菩萨近益。今疏从别，故声闻自鄙、菩萨进行。云、「今明」下，分科，二：初、总分。荆溪云：意乃有四经文二段者，四如前列。所言二段者，即如今文中折伏摄受亦可为二，谓室内摄受、室外折伏。于折伏中有今有昔，今谓问疾俗徒、昔即被诃道众。于摄受中亦有二意，能生、所生，能即室空、所即六品。又亦可分之以为自他，他传佛旨、自述己情。即从「居士是疾」已下文是言室外者，既无数千人皆往问疾，尔时未为长者国王现难思事，故见见有问疾时。疾者虽复在于室内，而所被者机形并疎，且云室外。从所被说，复云室外。又折摄等者，亦用《璎珞》三方便意，思之可知。「折中具摄」等者，折如析观，摄如体观。又折如观身，摄如劝求。又摄中折者，调伏如折、慰喻见见如摄。又藏折通摄、别折圆摄，又权折实摄。「乃至非权非实」下去诸文见见有品，比说可知。二、「今就」下，别分，二：初、正分。「即是折伏自体缘集」者，荆溪云：问前已破古自立二集，今何更立自体集耶？答：兼破论师立斯别称，今但秖立一无为集，故合标之。又今文中，先且依彼立自体名而暗夺之。
二、料简，二：初番，荆溪云：从问答下重显其失，而辨大小得名少殊即正释也。然须得其正释之旨，兼为欲折见见。摄大乘师以内外尘沙与无明合说，今言二乘与诸菩萨同有内外无为缘集。既分出已即见见，二乘须从著于无为立名。菩萨不著，唯观自体及以法界，故别得名，名为法界。法界非缘，以缘与彼法界体合，从所障说，故云自体法界缘集。以是应须并置尘沙从无明立，以尘沙惑并不牵于界内外生，故且置之不从其立。所以文云「名别体同」。故例学人与凡夫同有三界思惑。文为二：初、问。二、答，二：初、正答。二、「如凡」下，引例。
二番，荆溪云：问学等者，此问从前答文而生。若真若中俱得名理。附中之惑既名自体，依真亦名自体惑耶？前答既用摄论师名，今还承兹以为进难。答中意者，二真既别，真义乃殊。故障界内全非自体，不可同于障中立名，况二惑体殊麁细永别，二真元隔何须疆同？故知自体以对于中则显偏真，非自非体，但对无为不合别立，故依前破有理存焉。
二、「此半」下，随文释义，二：初、两品半室外弹诃折伏，三：初、半品明折伏界内有为缘集，二：初、分科。二、随释，四：初、方便现疾，二：初、正释。二、料简，二：初、正表二集。「何得知然」者，然犹如此也，指上之辞也，言何以得知净名卧疾表此二种缘集耶？答意者，无缘大悲等覆十界，众生之称无所不收，故知现疾为引六凡四圣令得无疾。
二、同小所以。问意者，净名迹现居士，本是菩萨，二疾已足，何须同小？答意者，普门示现，何障二乘？「复次」下，秖据现为四教菩萨，而通教已摄二乘，以所证同故。二、诸人参问。
三、因为说法，二：初、悬谈义旨，二：初、总述分科。二、「初文」下，别示显意，二：初、明说法旨归。二、「今此」下，判观门所属。
二、「诸仁」下，随文正释，三：初、总标说法。二、正说观门，二：初、悬示述意，二：初、悬示观门，二：初、废古用今。二、「一约」下，正示今义。「十想」者，荆溪云：具如《法界次第》。言「前三」者，即无常、苦、无我。「中四」者，身不净、食不净、世间不可乐、死不净。后三者，断、离、尽。「今约劝求」等者，若入后三即入无为，故不言之。「约二种念处」者，问：何以不约缘念处耶？答：缘非正观，但是分别诸门文字，故且置之。然五种中，二行正助其相大同，慧行是正，行行是助故也。今别立者，行即能行、道是所践，道行不同故别立之。
二、「今约」下，述用门意，二：初、别示。荆溪云：略出下明五修中前之四文三土具足，何以不云常寂土耶？答：第五文云住不思议，即常寂土，何须别立。但以寂光而为所成，即以三土而为能成，故所成唯一、能成有三，是则能所事别故也。
问：前三属生，于生成自。寂光属所，于佛成自。以自望他还成二他，其义何耶？答：破自他义已如前释。今从所夺，一往且然，具足应如前之所破。所契、能契故有其四，理还相即不别而别。
于中第三即是横也。同居即是同处净同居也，安养乃是异处净同居也，具如《法华．功德品》明。次引螺髻所见，例净同居也。复云佛慧者见净无浊，良由佛慧即如《法华》由加而见，引螺髻、普贤亦证佛慧除浊之人。二乘横见，亦由适闻佛慧故也。
二、「托疾」下，总结。
二、「今就」下，随文正释，二：初、见道，四：初、明无常，三：初、正明无常，二：初、总示。二、「如大集」下，别释，二：初、明凡夫执常，二：初、示三事无常。歌罗逻，亦羯逻蓝，此云杂秽，状如凝酥，此托胎初七日也。在胎凡经三十八个七日。
二、明凡夫起倒。「起诸烦恼」等者，保身为常，因起诸惑，惑故润业，业故牵生，三道不穷轮转无极。「不觉」下，示无常相。「三事分离」者，息风既断，火大即灭，识随业走，故云离散。
二、「今净」下，明净名破倒，二：初明说法破倒。二、「若能」下，机缘悟道，二：初、明观细入道。「观细无常」者，一期死灭名麁，念念迁谢名细。即下云「一切见如皆无常也」。
二、「若毘」下，示两门异说，二：初、通示两门。「成论」下，以无常是有法故，是以空方见道。
二、「今约」下，今依有门。
二、助成，四：初释无强、二释无力、三释无坚、四释速朽。三、结句破执。
二、明苦，二：初、正明苦门，二：初、牒现文直释。「三苦」者，苦苦、坏苦、行苦。「八苦」者，于生等四苦上更加怨憎会、爱别离、求不得、五盛阴也。「九恼」者，暹云：一恼我、二恼我亲、三赞我怨。三世各尔，故合为九。
问：过去已去、未来未至，云何恼？答：恼虽过未，境实现在，与相值则生于恼。及过去曾恼于我，记忆在心。
二、约苦再解。「行苦」者，念念迁谢名为行苦。「违缘坏乐」，受者违情，境名违缘也。「通苦有四」等者，下文云「四苦有二」。若言即生即老即病即死，是为约理，即今通苦也。事四苦者，即今别苦。「别苦苦于通苦」者，事苦重于理苦也，故知生等皆是苦苦。何以今文唯以病为苦？答中两意：初约病苦现在猛盛，故异于三；次明其实生等俱名苦，但净名现疾，故别以病苦对之。
二、结成苦义。「何可恃怙」者，《诗》云「无父何怙。无母何恃。」注云「怙，赖也。恃，负也。」
三、明空，二：初、悬示，二：初、列章。二、随释，二：初、总别解，二：初、正示。二、料简，二：初、简能喻大小。「不应焰幻为譬」者，以小乘无焰幻譬，故不应也。「沫泡」等者，以衍门十喻无沫等譬故。十喻者，一幻、二焰、三水月、四虚空、五响、六干城、七梦、八影、九像、十化。「杂譬非宜」者，既四教并谈，故小衍杂用。「但大论至如幻」者，荆溪云：具如幻化，俗同真异。一俗三真，例意可见。故于一幻所见不同，所以通教三人见别，别人次第灭幻见理，圆人即于幻见法性。「利人」，即指别圆人也。劝修观者，留意思之，寻文迷宗谓之数宝。「从多为论」等者，谓声闻亦为利根说如幻等，但经多说泡沫等譬。衍经亦说泡沫以为助道，但多说如幻等譬。故舍少从多，以譬分教，故云「各有宗途」。或作「徒」字者，误。「大品」下，正示。衍经亦说少喻，但多少为异耳。「六譬」者，二、简所喻离合。「离合」者，荆溪云：假身即是诸法合成，是故得云离合不定。亦如《婆沙》释十二因缘，或云一法即有为也，或云二法即因果也，或云三法即三道，或云四法二因二果，或说五法二因三因，或说六法三世因果，或说七法二因五果，或说八法三因五果，皆以三世更互比说。因缘所成即假身也，故诸经论法相离合悉皆不定。「今用三事者」，若根本禅，多从息入。若通明禅，具观三事。若无漏禅，观不净等及以三事，是故今文但说三事。
二、通相释，二：初、辨异。「故不同前」者，不同前作总别释也。以余对色受等，今文俱云是身也。
二、「今通」下，正示，二：初、以藏通分喻身空，即入空也。「约藏通观门」者，荆溪云：问于空观中即作衍门说法者何耶？答：此中明空，空兼体析，故于此明其义便也。
二、立问答释成，四：初、示分喻所凭，二：初问、二答。二、示喻体有无，二：初问、二答。三、示立喻意旨，二：初问、二答。「易解空」者，以幻等人皆知是空故，故举幻等以。喻阴空等本空，凡夫妄执，故云难解。四、示诸喻通局，二：初问、二答。「摄大乘至八譬」者，引证幻等为别圆作譬也。暹云：彼论第六云「若实无物，云何成境界？为决此疑故，说幻事譬。若无境界，心及心法云何得生？为决此疑故，说渴鹿譬。若实无尘，爱非爱受用云何得成？为决此疑故，说梦想譬。若实无法，善恶二业爱非爱果报云何得生？为决此疑，故说影譬。若实无法，云何种种智生？为决此疑故，说光影譬。若实无法，云何种种言语起？为决此疑故，说谷响譬。若实无法，云何成缘真实法定心境界？为决此疑故，说水月譬。若实无法，云何诸菩萨故作心无颠倒心，为他作利益事于六道受生？为决此疑故，说变化譬。」
三、「今释」下，结立喻大旨。
二、「是身」下，随释，十：初、聚沫。经云「撮摩」者，《广雅》云「撮，持也。」《释名》云「撮，卒也」，谓暂卒取之也。荆溪云：聚沫譬人空意显，法空见见未明者，如以水投水，水譬实法，沫喻假名，但破于沫，故但破假。云等亦然。若如幻譬，全体是幻，岂破幻人反存幻法？影等亦然。若见如因，药因物成。幻兔者，义与沫同，影等亦尔。
二泡、三焰，荆溪云：是身如焰从渴爱生者，焰从渴生，如身见见从爱生。以焰譬身，故并举之。影与业缘亦复如是。
四芭蕉、五幻、六梦、七影、八响，二：初、释现文，二：初、约谷响释。「空谷响应」者，《老子》所谓「谷神不死」也。二、约声响释。「七处」者，《大论》第六十释响喻中云「如人语时口中风出，名优陀那，此风出已还入至脐。偈云：风名优陀那，触脐而上去。是风触七处，顶及龂齿唇、舌喉及以胸，是中语言生。」二、通前简示。「各有所譬」者，即以幻譬境界，乃至以变化譬菩萨受生，故云各有所譬，委如前记。问意者，既同大乘，何故有异？「八譬别者」下，正判《摄论》是别教也。「如以四德对四三昧」者，荆溪云：即二十五三昧中以无碍三昧破空处、常三昧破识处、乐三昧破不用处、我三昧破非想处。虽无净名无碍即净，若定的对即别义也。言「破四种人」者，秖是得于四空天处人耳。
九、浮云。「云从龙出」者，《周易》曰「云从龙，风从虎。」「亦阴阳气」者，《春秋元命苞》曰「阴阳聚为云。」
十、电。「电义未详」者，又《五经通义》曰「电，雷光也。」顾凯之曰「阴阳相触为雷为电。」又《经律异相》云「有四电师。」并前两解，既异说不一，未可定判，故云未详。
四、明无我，二：初、分科释疑，二：初、分科。二、释疑，二：初、对空释疑，二：初问、二答。「二空」者，破假名得人空，破实法得法空也。「三无我」者，荆溪云：众生无我、法无我、平等无我。平等无我即第一义空，具如后文〈观众生品〉，具足三空即三无我。
二、对教释疑，二：初、问。二、答，二：初、「五」下，随文释义，三：初、约四大种明无我，二：初、分科。二、「是身」下，随释，二：初、别捡，四：初、捡地，二：初、双标。二、双释，二：初、破外。暹云：此破见惑。所以先破外计者，外计正当见惑也。
二、内观，二：初、引部执。有门以揽地等立众生名故，故生假地实。空门以四微成四大故，故地但有名，而四微是实。四大尚假，众生可知。
二、「今明」下，明今释，二：初、约四微捡破。「内地四微所成」等者，荆溪云：此且顺于外计以说，即二十五谛中有此计。故彼云四大之中微有增减者，意云其力薄者须多微成，其力大者由少微成。故四大中风力最大，唯一微成，即水无香微、火无香味，一往观之亦谓似尔。然于佛法终无一微独能成法，但是有质皆四微成。今欲破计故从计，故下云火二微所成等。「若内」下，四大既无主，三事岂不然，以三事中命即风大、煖即火大、识即六大中识大也。二、「又请」下，约四句捡破，二：初、正捡破。「地无坚性」者，即彼经文。「若有」下，今师约句捡破，释经无坚义也。二、「金刚」，下引经证。
二、捡火。「缘无自性」者，既无自亦，无他等性，故破性四句。
三、捡风。四句捡风者，暹云：若计风是有者即为碍，余三亦然。
四、捡水。「水若至汝亦是」者，此举水例难有神也。「汝若言人能慈」下，随物知有神，且水是无情而能润下，随器润下何殊慈思，随器方圆何殊随物。人若有神，水亦应有；若谓水无，人亦应无。故云「汝亦如是」。四句捡水者，谓有谓无两亦双非悉是住义，不起四执方名不住。此捡四大文，皆引《请观音》者，即彼经身子为优波斯那说四大无主，二入于如实之际也。彼亦在衍，与此意同。广释彼经破四大，如《止观》随自意中。
二、总捡。「总约四大说无我」者，荆溪云：问何不云譬而云约耶？答约者依成也，依外破内故但云约。今推外地乃至无主，知身无主。约外知内，故云约也。余大准知。外云依神，内云是身依诸大者，以大望身，大是实法。外人迷之，谓有神等。四大不一，神为依谁？若并依四，应有四我。疏云四身，正破四我，我依身故故云四我，内外俱有四大故也。
二、约空种明无我。「所既是空」者，所即大虚空也。「围虚空」者，身内空大也。文中云「及以外空」者，以语助也，犹云及于也。又以还训与，经律中皆云「及以」。如《四分．序》云「及以身证者」。迩来书写呼谈，多辄改「以」为「与」。仲尼曰「吾犹及史之阙文也，今则亡之矣。」后生浅学慎乎妄改展转成讹，亦佛法之灭相。一事既然，余皆倣此。
三、约识种明无我，二：初、约识正破。「草木瓦砾亦由阴阳转变」者，草木如春荣秋凋，瓦砾如将雨础润，皆似有知也。荆溪云：瓦砾亦有四时改动，如瓦炭能知时雨。暹云：欲雨瓦重，欲晴炭重。「神使知知」者，谓以知知物，故云知知。
二、约风助破。「故大集云」等者，荆溪云：心念牵风故，并由心为增上缘。故前诸义并皆由心与四大合生，生种种计。为破外人及内计故，故各破之非合时无。「手脚不遂」者，遂，进也。
二、修道，二：初、悬示，二：初、研详指定。「若接前」等者，荆溪云：约前五双。今但五双，故于见修一双之中接于见道，即修道也。「此不定」者，于五双中随对一双。是何一双？「更向前」等，于见修道一双之中，若更向于四行之中说此不净，则但成于五停中意，故云见道方便。以居七贤之首，故云前。「明与」下，六贤共成方便。
二、「菩萨」下，正约修道，二：初、显功示位。荆溪云：菩萨若入等者，且约当教近意通菩萨也，若远论者亦助别圆。
二、「今不」下，据义悬释，二：初、约四想。此四即十想中四也。一不净想者，自他身内有三十六物，外则九孔恶露常流，从生至终无一净也。二食不净者，观诸饮食不净，皆从不净因缘故有。三世间不可乐者，世间有二：一不见有好众生、二不见有好国土。四死想者，死者常为死逐，出息不保入息。「是身为灾」者，此约众生世间。
二、约四苦，二：初、正示。「复次至作四苦」者，荆溪云：不必即是四念处中，以无常观通修道故。故苦亦然，即是三界皆苦故也。虽免四趣，七反人天具足生等，况仍欲界人天往来，亦可对于生等。二、「但四」下，结判。荆溪云：理四苦者，刹那无常。无常事四苦者，即在修道。以修观时观于思惑，思惑属事，故云事也。今谓理事，亦名通别亦名麁细。理通事别、理细事麁。对麁名理，此理仍事。
二、「是身」下，随释。「五种不净」者，一种子不净，是身揽他遗体托识其中故。二住处不净，十月居母生熟二藏之间，生从尿道而出故。三自相不净，眠卧粪秽九孔常流故。四自性不净，身中唯有尿脓血故。五究竟不净，命终身坏臭剧死狗故。广如《止观》第七。荆溪云：特胜及以九想，具如《法界次第》中明，余皆生苦。自相不净尚通胎内初托胎时，何况性耶？是故当知亦属生也。「虽复澡浴」等者，有人云：衣字平声，食字入声。今云不尔，未受用时可以平入二声呼之，若正受用应并去声。若衣食二字从平入声者，澡浴但应云汤水耳，未受用故。「朽井也」者，荆溪云：谓丘墟中朽败无用。「业力所持」等者，此解是身无定义也。荆溪云：若准人人各自有业，亦可有定业。有可破，亦无定也。又有遇缘，及如《药师》大小诸横，并《大经》第二十四明九种横死，亦成不定。况复秖约人人有业，彼相形业业相望俱名不定。「山海空市」者，《法句经》第二云「有梵志兄弟四人，各得神通，知后七日皆死，共议逃避。一云：『吾入大海，下不至地、上不出水。』一云：『入须弥腹，还合其山。』一云：『轻举空中。』一云：『入大市中。』各云：『如是处避，无常杀鬼岂知我处。』议讫辞王，述其去意。过七日已，各各命终。市监白王：『有梵志卒死市中。』王云：『有四避对。』一人已死，余三岂免？」呜呼！死至叵避，其可验乎？《晋书》云「郭璞妙于阴阳算历。于晋元帝世与桓彝友善，每造之。或璞在妇间，便入。璞曰：『卿来，他处自可径前，但不可厕上相寻耳。必若，至有殃祸。』后彝因醉诣璞，正逢在厕，掩而观之，见裸身被发衔刀设醊。璞见彝，抚心大惊曰：『吾每嘱卿勿来，反更如此。非但祸吾，卿亦不免矣。天实为之，将以谁咎？』璞，婴王敦之祸，彝亦死矣。」是知感报已定，岂祈禳所及？而言天实为之，知之何晚！寄言后昆，当信净名所说，是真祈禳者，《大论》第七十五文也。「大经具出」者，谓具明蛇、贼、空聚也。故彼〈圣行品〉云「譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人瞻养。『若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。』其人惶怖，舍箧逃走。王复遣五旃陀罗拔刀随之，又遣一人诈为亲善。其人不信，隐聚落间。闻空中声：『今夜当有六大贼来。』其人怖走。路值一河，乘筏截流而去，安隐无患。四蛇喻四大，五旃陀罗喻五阴，诈亲善者喻贪爱，空聚落喻内六入，六大贼喻外六尘，河喻烦恼，船筏喻六度道品，安隐无患喻得大涅槃。」
维摩经略疏垂裕记卷第四
2维摩经略疏垂裕记卷第五
钱唐沙门释智圆述
三、劝求佛身二。初、分科，二：初、标下随释，三：初、标章，二。初、述意。二、征释四重。初重，二：初、问。二、答，二：初、双标。「方便两教」即藏通。「常住佛身」即别圆。二、「何故」下，双释。「岂可劝求」等者，荆溪云，非是专令求于劣身。既劝舍于无常之身，岂可还求无常之果？引文虽复但云真实，下文还约四种真实者，实能兼权理无间也。二重，二：初、问。此问从前答中第二义生。二、答，二：初、引经。因无常、果是常，即别教意，地前无常、登地证常。荆溪云：佛答梵志等者，借彼破外，证此先权。若一向依彼，岂得引之？二、类释。「士庶」者《毛诗传》曰「士，事也。」《白虎通》云「士者，任事之称也。〈周礼〉天子有元士、中士、下士。」庶，众也，谓天下之众人也。「空假一心」者，《辅行》云「心性不动假立中名，亡泯三千假立空称，虽亡而存假立假号。」今云一心，一心即中也。三重，二：初、问。「定用何判」者，前答通漫，故此定之。二、答。「何妨通劝」者，随类各解则成通劝四人。荆溪云：以依今部教宽机遍故也。「诸味所感不同」者，《华严》别圆二因感一常果，鹿苑一生灭因感灰断果，《大品》三因感灰断常住二果，《法华》一圆因感一常果，《涅槃》四因感一常果，故云诸味等也。「今方等」等者，指今经是第三时也。「四因得二果」者，生灭、无生二因同得灰断果，无量、无作二因同得常住果。准一部文，随品不定，方便但二。〈问疾〉及以〈不思议〉则唯在大。〈观众生〉去三品分三，故一部始终方具四耳。若从一部显密异闻，秖〈方便品〉密解别圆，显密相对四因二果其义宛足。四重，二：初、问。由前答四因得二果，故此问之。佛身既有四教不同，何得涅槃但有灰断、常住二种？二、答。「如云至是一」者，指上文也。《大疏》云如上明也。「巧拙两度」等者，藏通界内巧拙，而见思病差是一；别圆界外巧拙，而无明病差是一。
二、正观，三：初、正劝识果。荆溪云：「所以者何」去，亦名转释，转释上来当乐佛身。国王长者但见王宫父母生身，故须劝云佛身者即法身也。已下诸句虽复转释，此句是总，下去是别。言「偏真空理」等者，五分仍依有为之法，空理即是无为功德。引《禅经》及以须菩提为证，大小自明。「佛告莲华」等者，此尼化为轮王，众皆避座。化王见佛，还复本身。最先见佛，故佛斥之。
二、劝慕果行因，二：初、总举果中福智。「即是法身」者，福智即五分也，慧及知见属智，余三是福。「别圆福智显出佛性」者，福智即缘了也，缘了约修位位横具。若约竖判，福即缘因，位在观行相似；智即了因，位在名字；显佛性位在初住。此由智三觉本有三，复由福三助智严本。故至初住，修性一合无复分张，三德分显，故名显出佛性也。修能显性，故云从无量功德智慧生。应知功德无量，言缘则摄；智慧无量，言了则摄。约圆既尔，别可准知，但即不即而分二殊。藏通一往亦可立缘了名以收福智，名教区别前二定无。荆溪云：劝慕果行因者，虽对诸法不及缘了，其名最显，至果仍存。别圆二教以显为生，异藏通故，其名别立。余谓荆溪言「对诸法」者，即指别列一十二科。缘了即指今文总举福智。况复岂但行因名显，抑亦别列不出福智。举总收别，故先明之；从总出别，故下委列。
二、别十，二：初、五分。荆溪云：戒定慧等者言从五分法身生者，方便教中五，及法身名虽在果，又戒等三虽通于因，二种解脱藏通唯果，前四并从了了之后方受其名。然今从圆故，故五通因。教既列四，圆义不局，故后结之修五者也。又云：用此五身复生法身五身，即是因五身也。通教五分，初之二分云如前者，罪不罪等皆依前教五分为境，故后后教悉观前前。若一音异解，秖于一五所见各别。通教中云见真圆极者，此非圆融之圆，以极称圆耳。「九种戒」等者，《地持》六度一一皆九，名同义别，故今用彼三九之文而为三分。「了了知见法身显」等者，自唯见理也。通因果迷悟诸位，位有隐显。圆教云一往与别无殊者，意云同至常住极果故也，圆修境智因果大异。然别教三皆云九种者，通指地前乃至等觉，证道且同，故云无殊。「欲分别」去，更辨别也。「以前三教无有一时修五因义事等」等者，以事况理，故云事等。即法身之大在烦恼之小，小大常尔，无所相妨。况至果时大恒在小，故能事用芥等须弥。故不断言秖指凡鄙一念刹那具足难思法身之见，本来相在非关事通。是故方便教内之人迷于相在不思议理，纵闻常住解惑分流，故使权人由教未实，若至登地胜用无殊，故教道中仍存异解。故唯圆教始末一如，故使五分法身不乖凡质。「慧行缘理名慧身」者，因修之相，戒定是助，故且云事中慧具足偏门诸慧，故以圆慧而为正道。以正消助，无处不融，以具正助合行故也。
二、四等。然此四等皆应约三，谓生缘、法缘、无缘。而《大经》、《大论》皆从慈说，以慈望三，义准可知。今此四教通以生缘为境，藏通至二、别圆具三。又虽俱观生而境有广狭，藏通观六、别圆观十。藏通以空亡境但至法缘，别圆观中俱修无缘。故《大经》云「慈之所缘，一切众生如父母妻子亲属，是名众生缘。见一切法皆从缘生，是名法缘。不住法相及众生相，是名无缘。」「藏通至大慈悲」者，修因得果，因果俱慈。下文例尔。其中藏人虽不断惑，修无常观亦属法缘。别圆二教虽皆具三，别教无缘初地方得，不同圆教初心具三。故《大经》云「慈若有无非有非无，如是之慈非诸声闻辟支佛等所能思议。」此即三慈一体圆人所修。「若初心」等，荆溪云：所有诸意具如上说。此文亦是寄通说之，故云入空。应知皆以众生缘慈而为观境，是故向来一一教中皆云法缘，所以藏通唯至法缘，别教后心方得无缘，圆教初心即修三慈。「庆喜亡怀」者，由用慈悲见他离苦得乐，故起喜心不望恩报，即是舍心，故云亡怀也。
三、诸度。「四教六度如前说」者，荆溪云：如前〈佛国〉中说，用此为劝求之行，是故须尔。「或开六为七十百」者，七十，具如前记。「开为百」者，荆溪云：于十一一更互相资。「八万」等者，对三昧烦恼陀罗尼等皆云八万，彼诸八万悉至彼岸故得名也。「诸波罗蜜」者，一行一心皆至彼岸。
四、方便。「如前说」者，荆溪云：如释〈方便品〉名者是也。三者，一破、二立、三随顺众生也。「生果地法身方便」者，荆溪云：通至圆果故也。因通自行，果全利他。
五、六通。荆溪云：六通是果，而亦从六通生者，习未尽时虽见云五通，但让果耳，其实已得无漏通也，故从因六而生果六。别圆亦是借果名也。故知亦有因中分六以成果六。
六、三明。「皆约三通」等者，于六通以宿命通见过苦生大厌离，天眼知未来生苦生大厌离，漏尽于现在能作正观断烦恼，故此三通别受明名。其余三者，身通但是工巧，天耳但闻声，他心缘他别想，是故余三但得名通。此如《婆沙》中说。「通明」下，应问云此三既得名通，复名为明，二义何异？故今释云：通明异者等也。「一往远事」者，即直知三世。「见根本」者，即知三世因缘行业。此亦依《婆沙》也。故荆溪云：以从业来，业为根本。别圆即以迷于真如而为根本，故云并通达界外三世，亦应更云九世故也。三明亦得从因为名，即以时节不思议智而为其体。「下文云」者，若准此意，唯在于圆，尚不通别，寄此通辨亦可知也。
七、道品。八、止观。「缘理」等者，荆溪云：止观是能缘，事理是所缘，具如《止观》所明正助。即是诸教止观不同，止观既殊，事理亦别。总而论之，唯实名理，权皆属事。「证佛身定慧之果」者，即是果地报应二身，亦寂照也，亦二德也，亦二智也，亦二严也。不二而二，以分四教报应等别。
九、三法。荆溪云此三皆据等者，四教佛果皆有十力等三，此三唯果。今约通明，因人具有，故云因中乃至修此三法也。
十、断集。「缘理善法」者，智慧也。「缘事善法」者，福德也。
十一、真实。荆溪云从真实生者，此从所入以为名也。诸教真谛莫非真实。
十二、不放逸。「跋致相也」者，不放逸即不退，四教各明三不退，可见。
三、举广类劝，二：初、正释现文。「如是清净法」者，荆溪云：指向诸法并清净故。应知清净其理不权。又复应知，此诸法门一一各有互相收摄如初。二严摄下十二，具如《止观》摄法中明。及以助道摄佛威仪，即其相也。总而言之不出常观涅槃行道，以般若、解脱即二严故。「一音演说」等者，此乃重以一音结之，令称经旨也。二、「其寻」下，劝寻大旨。三、结劝。四、明时众得益。「诫劝二门」者，诫门即正说观门，劝门即劝求佛身。诫谓诫恶，劝谓劝善。
弟子品
弟子品折伏无为缘集，二：初、叙意分章。二、随章释义，三：初、正明此品来意，二：初、总明来意。「忍土」者，娑婆，此云堪忍。二、别明来意，二：初、列章。二、随释，五：初、为显净名胜智。
二、为令四众舍小慕大，二：初、正为小乘。「舍受持衣」等者，彼经三百比丘闻般若已，皆以僧伽梨而用供养。论中或云亡相，或云当日更得。二、「亦通」下，旁开四众。「开发四众」者，非独为小乘比丘也。
三、为扶成佛国。「如身子自述」者，即答梵王云「我见此土秽恶充满也。」「净名至之失」者，此破五百执小之失，非独指身子，故下云各鄙也。「令得预座」者，由昔被弹破，冥发慕大，以此为缘令预此座。「得闻此说」者，即闻佛国也。「情同五百」者，同彼五百长者愿闻得佛国清净也。未彰身口，故曰情同。「而灯」下，借座于灯王、索饭于香积，示本居于无动。小乘目击，佛国义彰，扶成之说其旨显矣。
四、为折二乘成生酥教，二：初、正解。「声振大千」者，〈不思议品〉中迦叶自叙也。「事等生酥」者，其鄙慕之事如转酪为生酥也。「有成生酥之由」者，暹云：昔日被弹之者已得生酥益竟，于今重述，时众又得生酥之益，昔为今益之由也。二、释疑。
五、为印定成经，二：初、正解。「即方便教谢」者，「方」字是后人妄加，今寻广疏及暹记牒此文，并无「方」字。言「即便教谢」者，谓诃彼既毕，其言便癈。「若不」下，因命述昔，则其教重兴。既对佛宣，方蒙印定，益及未来，职由此也。「印定」者，刘熙《释名》曰「印，信也，所以对物为验也。」许慎《说文》云「执政所持信。」佛既许可，如有印信。二、释疑。
二、略释弟子义。此即释品题也。文为二：初、标列。二、随释，九：初、略释名义，二：初、正释。文中先释名、次结归。释名又三：先分显师资、次正解弟子、后引儒为证。初、分显师资，言「匠成之能」者，孙卿子曰「干将、镆耶、巨阙、辟闾，此皆古之良剑也。然而不加砥砺则不能利，不得人力则不能断。夫人虽有性质美而心辩智，必将求贤师而事之，择良友而友之，资禀之德者资取也。」学者取法于师，故名资。《论语》曰「子路闻夫子之言，未之能行，唯恐有闻。」「资则」下，次正解弟子也。初解子义，次解弟义。所以称弟子者，言弟则显师之谦，言子则彰我之敬。谦敬俱陈，故言弟子。所以自称为弟子，师亦谓之为弟子，故知其名含谦敬也。「舍父从师」者，谷梁曰「鲁昭公云：『子既生，不免于水火，母之罪也。成童不就师傅，父之罪也。就师，学问无方、心志不通，师之罪也。』」「敬师如父」者，人生在三，事之如一，故敬如父也。「处资如弟」者，安处其资于昆弟之行也。「故夫」下，引儒为证。《论语》曰「颜渊死，门人欲厚葬。子曰：『不可。』门人厚葬之。子曰：『回也视予犹父也。予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。』」今大师引用，改转其语俾其易解耳。然释弟子义，复有二家。一、南山解云：学居师后故称弟，解从师生故称子。二、先儒解云：以父兄之礼事师，故称弟子。总成三释，其犹兰菊。次「今身」下，结归。故知弟则显如来之谦，子则彰声闻之敬，故云弟子品也。
二、料简，二：初、「问一切众生皆是佛子」者，以生心佛心圣凡理一，其犹父子天性相关，故众生在迷如子，诸佛在悟如父。二、「答太子」者，汉制天子之嫡嗣曰太子，诸侯王嫡嗣曰世子。「此即约理」者，望俗名理，其实约事。「世间出世间」者，为太子是世间，成佛道是出世。「顺俗无诤」者，如《大经》云「世若说有，我亦说有。世若说无，我亦说无。」故今得顺仲尼之教释弟子也。
二、明别指近侍，二：初问、二答。「晨宵」者，早夜也。「事理圆足」者，从闻生解，约理为弟子也。事事资承，约事为弟子也。二、「复次」下，从小立称，二：初、小衍对明。「五佛子」者，暹云：四果、支佛也。荆溪云：故《大论》云「声闻经以菩萨为似子，以未断惑故；声闻为真子，以断惑故。大乘经以菩萨为真子，求实果故；以声闻为似子，不愿大故。」二、「今」下，舍衍从小。「世多信用」者，明从小意也。以小乘形服既亲，故人信用。经家标品意在此也。
二、释十弟子，二：初、明行列异同。「一往至意同」者，荆溪云：《法华》三周亦以身子而为上根，今亦居初。《法华》即以迦叶等四而为中根，今经亦次身子之后。《法华》以阿难为下，今经亦著九德之余。中小不同，故云一往也。二、「但如」下，掌法辅佛，二：初、正释。「如来法王」者，乘如实道来成正觉，其犹应天历数、即位称王也。王，往也，天下所归往也。今以法界归往，故称法王。「初开至辅翼」者，辅弼翼助也。荆溪云：例如初定社稷拓境立功，事藉忠臣腹心辅佐。「论议往穷」者，论议字并应从言。《文心雕龙》曰「论，伦也。」伦理无爽则圣意不坠。议者，宜言也。或单作义者，非也。「往穷」者，以论议往研，穷邪正也。二、料简，二：初、问身子持衣带者，《中阿含》二十云「佛在阿耨达池。龙王云：『此众不见舍利弗，愿佛召之。』佛命目连往祇洹呼。身子正缝五纳衣，答云：『汝但前去，我在后来。』目连云：『我为佛使人，云何前去？』目连以手摩衣，衣即成。身子念：『目连弄试我。我亦试之。』即以衣绳掷地：『汝能举此耶？』目连念：『身子弄试我。』即尽力举不起。身子于时以绳系阎浮树，目连牵之，一天下动，乃至大千亦不立。即系他方佛座，十方皆不动。目连自念：『我神力第一，今不能动。将不失神力？』因催令去。答：『汝前去。』目连还佛所已，见身子在佛前。目连以事白佛等」如疏。二、答就其十德自有偏长者，谓十人各各具足十德。如目连望身子，则目连十德俱下、身子十德俱高。但身子于己十德中智慧最胜，目连于己十德中神通最胜，故名从胜受名。既身子俱高，则目连神通不如，何足可怪。以二例八，阶级可知。「八座卿各有所掌」者，《续汉书》曰「光武帝又分增三公曹为二曹，其一曹主岁终书课诸州郡事。改常侍曹为吏曹主选举祠祀，昏曹主缮功作盐池苑囿，客曹主护驾羌胡朝贺，二千石曹主辞颂。中都官主水火盗贼。三公为六曹，并令仆二人，谓之八座。」故云各有所掌也。「故分十德各属一人」者，问：既身子十德俱高，何不身子独擅十能耶？答：明君为政尚无弃人，法王化世岂宜偏取？故随彼所长各称第一。故《增一》云「我弟子神通轻举，目连第一也。」诸弟子佛皆偏赞之。
三、总对心数，二：初、引论示义，二：初、引论偈明数。荆溪云：此中但依旧名列之。若新译，云受、想、思、触、欲、慧、念与作意、胜解、三摩地，遍于一切心。望此旧名，但以触为更乐、受为痛为别，余名悉同。然此二名，秖是名异义同而已。二、「此通」下，约臣主示义。「如国十臣」者，故《高僧传》隋德山云「烦乱之法，道俗同弊。故政烦则国乱，心烦则意乱。水清则鱼石可见，神清想倒可识。学清简者尚自諠烦，况在乱使，焉可道哉。」
二、「复次」下，配合师弟，二：初、明师弟利他，二：初、配合引证。「相扶至如是」者，若师弟共行善恶，则后学皆随之。例前王臣，故云亦复如是。次引文证，今王数有师弟义也。二、「佛为」下，正示利他。「共化众生王数」者，令众生禀教修行，则心王心数俱善也。「若众生」下，荆溪云：问见修二道俱须正助，何以于见道中即用正行，于修道中即用行行？答：此有二义。一者以法，望法观理观事以判正助。二者从人，既入初果已得正位，次从此后更修事观助显正理成后三果。又于修道乃是从行修行，故云行行。
二、约法门入道，二：初、明众生十数能通。「即十法门能通涅槃」者，荆溪云：言此意何但直名世间心数而已，亦成法门。何者？若在凡夫唯名为有，至四枯时即名枯，中受想思等成枯法门，荣及双非准此以说。于此方等，不定渐顿皆不出于受想等故。「如合」下，喻显。「合抱」喻成道，「毫末」喻十心数。
二、「今法」下，明师弟随机往化，二：初、法王随乐施教。「先以欲钩牵」等者，此十心数更互通入，今且从于通欲中说。先用世间十心数欲，后乃令其入佛十数。二、「今十」下，明弟子顺机掌法。「人以类聚」者，好智慧者乐亲身子，好神通者乐亲目连，余皆例说。《易》云「方以类聚」，而改为人，欲附今义。
四、别对十心，十：初、想对满慈，二：初、正释满慈，二：初、明掌法化众。「识得实法」等者，暹云：心王率尔总见物体，故云得实法。心数思想假名句文方成，故云想得假名。二、「诸有」下，明机缘受道。「皆师满慈」者，故十人扬化各随所好。「故二」下，引证也。即诃优波离中，二人犯戒不敢问佛，往问波离。二、「是故」下，例示余九，二：初、准想用义。二、「如今」下，引例结成。例如世人好律学则近律师，好禅学则近禅师，好慧学则近法师，故云随其三学等也。
二、欲对迦叶。「一切善法欲为其本」者，荆溪云：欲为本者，何以独将对迦叶耶？答：义有通别，通义可尔。若别论者，唯取于欲。故今迦叶于善欲中最受其名，以头陀法善行中最。
三、更乐对旃延。更乐，即新云触也。故荆溪云：更乐为论议者，更乐是触，触即触对，对彼往复故得名也。且顺古名，而消释之。即如更语，更听故也。「余例迦叶」者，谓同前显发枯荣入道之教也，下去例尔。
四、慧对身子。
五、念对波离。荆溪云：其用念数者，约能持义将对持律，名最为便。
六、思对罗云。荆溪云：思云密行者，思居内怀，人无测者。
七、解脱对善吉。荆溪云：若不见空，无由解脱。
八、作意对那律。「作意名忆数」者，荆溪云：作意方得名为忆也。「佛令起此数」等者，修天眼时，忆光明等以为方便，故云系心于外境也。
九、定对目连。三摩提，此云定也。「凡夫皆有此数」者，荆溪云：如根本定，一切众生皆曾得之，故云皆有。「若无」下，证心数定。「以众生」下，举住心所不能进修，若单心所但名决定。
十、痛对阿难。「四卷」者，荆溪云：《阿毘昙心论》文有四卷，古译受数名之为痛。「杂心」者，《杂心论》也。所以双引两名者，明痛是受，恐人误解，故并列之。
五、庄严双树，二：初、略示。「上虽明」等者，荆溪云：上约十数以释十人，虽一一人略云枯荣，即当人人经于五味，味相未显故云语少。此中正用《大经》双树中间涅槃，涅槃正表令物入中，故云安置诸子自亦入中。「是十弟子」等者，如来所入，意令弟子悉入其中。此意始终亦用《大经》师子吼文。师子吼言：「谁能庄严娑罗双树？」如来次第答出六人，师子吼一一领解而云：「如来方乃最能庄严。」故知至果方受最名。当知弟子但同如来，少分得于双非枯荣。若尔，非唯涅槃名非枯荣，八教所显佛性之说皆得名也。若行若证，悉名涅槃、悉名庄严，此中须以《法华》大旨思之方见。
二、「三藏」下，广释，二：初、约义正释，二：初、庄严四枯，二：初、正解。二、释疑。「向云二千庄严」者，意总五百所用法门，法相未显法门通漫，故更问之。「未见五百所传」者，所传五百法门也。既未见经文所出，故且以十相配而为五百，复引身因以证成之。「今寻」等者，荆溪云：此但借数而对于数，义之要者不出根境，故用对之以消五百，故引五百身因为证，故知身因不出根境。《大经》云「五百比丘皆问身子：『佛说身因，何者是耶？』身子言：『汝等各得解脱，何缘方作是问？』有比丘言：『我未得正解脱时，意谓无明即是身因，作是观时得阿罗汉果。』有说。行识名色、六入、触、受、爱、取、有、生、饮食五欲即是身因。五百说已，共往佛所，说如上义。身子白佛：『谁是正说？』佛言：『无非正说。』」
二、庄严四荣，二：初、明垂迹调机。文中具明四味调机。始、鹿苑。「悉来归命」者，舍利、目连、三迦叶等受习四枯者，禀三藏证小果也。「学徒风靡」者，如舍利、目连共二百五十人弟子等。靡，偃也。咸顺佛化，如草加于风皆偃伏也。「过是」下，次、方等。「皆耻小慕大」者，意兼二酥。「开佛」下，《法华》、《涅槃》也。「皆由至佛事」者，荆溪云：明诸弟子具经半满，皆为成熟辅翼法王，故今具历一代教法。「众生至开佛知见」者，意指《法华》入秘密藏，即是《大经》中间涅槃，意明二经大旨同故。
二、「又大」下，明王数即理，二：初、明《涅槃》减四因由。《大经》二十八云「尔时师子吼菩萨白佛言：『世尊！何等比丘能庄严娑罗双树？』佛举六人及以如来。」六人在因、如来居果，因果俱得庄严之名。因果始终四德具足，所表义显，故云庄严。因六人者，经云「若有比丘受持读诵十二部经正其文句，如是比丘乃能庄严娑罗双树。师子吼言：『如我解佛所说义者，阿难比丘即其人也。』」得净天眼，指阿那律。少欲知足，指大迦叶。无诤空行，指须菩提。善修神通，指目犍连。得大智慧，指舍利弗。于一一人，广如阿难。后举果人云「若有比丘能说众生悉有佛性得金刚三昧，具足四德八自在我。如是比丘最能庄严娑罗双树。如其无者，则不端严。惟愿如来常住于此。」佛言：「一切诸法，性无住住。云何请住？前之六人虽曰多闻乃至大智，要必宣说一切众生悉有佛性，已于法华闻得记已，非不能说，但不及果人。」故云如来最能庄严。因人果人皆具四德，因人始入，故云唯佛。
二、「何」下，示今经具十旨趣，二：初、众生背性成迷。「佛性宛然」者，三因具足故。「烦恼」下，迷故不知然。此以十数束对三因，各从义便。若论理体，一一皆三。心色尚同，岂隔王数？
二、「是故」下，诸圣表报令悟。荆溪云：开佛知见即指《法华》，入秘藏即《大经》中间涅槃也，意明二经大旨同故。
二、「今以」下，结示斥失。
六、明生果报土。荆溪云：生果报土者，还指前文二乘之心是菩萨净土以为问答之意也。故弹斥及受弹者，同时闻者、重闻述者、同入室者、后时入者，远论皆当入于寂光，分居果报。若虽入实，未破无明，但在方便有余中耳。今处中说及已入实，故云果报。所被大机即有显益，若于小行但有冥资，今从意说故得言之。「生有余」者，于诸味中，无学之人便入灭度，不到法华及无密益，故作是说。
七、明净佛国土，二：初、通释。荆溪云：净佛国土者，净土正当菩萨之行，他消经文都无此旨，今此从于权行者说。若从未显本，示为小乘。实行说者，尔前未曾与物结缘，故便法华初得记已，须更修于净土之行。
二、「若齐」下，别示，二：初、约当分非净国。二、「今取」下，约跨节是净国。「今取」等者，荆溪云：明用《法华》须有二别。引汝等所行，证开权也；次引少欲，证显本也，故释此文方得云符成净土。故知净名与诸弟子皆有实本，故从「是则」下，以本迹义对净名本而用结之。自古但作弹诃等言，永失符成佛国之理。
八、明观心。「前解亦是观心」者，即指第三总对、第四别对二文也。荆溪云：非但佛及弟子义当王数，凡入道者心王心数一切悉然。施教本令凡夫修习，义当王数，共化诸心全成正觉。若以十数配人，已如前段，故今从略。「即同身子」者，略示一人。「如是一一」等者，即定同目连，乃至痛同阿难。例如身子以明自他，故云一一等也。「皆约自他」者，化心义似净佛土也。「若能至住大涅槃」，应约观行相似分真住涅槃也。今云见性即入分真庄严双树者，秖是三谛一心名严双树。照真严枯、照俗严荣、照中即是中间入灭。又此三谛，一一皆常乐我净及四非常，即名严树。「疏岂尽心」者，亦犹《易》云「书不尽言，言不尽意」也。
九、明遣问前后。
三、入文解释，二：初、分科。二、随释，二：初、净名默念，二：初、自念寝疾。「自念是解脱知见法身」者，荆溪云：解脱知见，了自得法。今之净名了已证位位居等觉，既具三德，自念亦是以解脱德利益众生，念自解脱利他故也。「息诸劳烦」等者，烦是烦恼，事即是业，世疾亦须息此二事。今亦二事表于惑业，境智相应二事必息。所以者何？此二种体即是般若解脱二德之种故也。而今净名种转事显，名之为息。「大经」下四句，即〈梵行品〉。阇王造逆，身疮发肿不得安眠，故发此言。如来惑业究尽，名得安眠。故与净名寝义稍合，但分极少殊，而极在不久，故得引证。「修因已圆」者，等觉是真因极位也。「和光不同其尘」者，方便现疾故曰和光，内无惑业故不同尘。《老子》云「和其光，同其尘，湛兮似或存。」此谓和光同尘。而妙本不杂，故云湛兮似或存。今借其语，改转用之，即以不同其尘则成妙本不杂之义。「问净名」下，荆溪云：问意者，秖应愍彼，何为自念？答意者，此表三德。此三德中境智和合，故云法身及以般若。但解脱未畅，于化义中须云念耳。大悲即解脱之相，托自念彼，故云寄也。
二、念佛垂旨。「三种缘集」者，荆溪云：二种缘集加法界集，〈方便品〉前皆但立二。〈方便品〉初便依摄师立法界集者，为欲消品消文便故。若不尔者，弟子菩萨但共为一无为缘集，大小则滥，故更顺古离为三种。若尔，何以破他？答：名同义异，已如前说。
二、如来遣问，二：初、佛知心念。「智人知智」者，极果智人知分真智人。以蛇喻智，其旨可知。同类方见，余莫能覩，此语出《大论》。
二、遣问，二：初、分科。二、随释，二：初、命十弟子，十：初、命身子，二：初、佛命，二：初、略释。「左面侍者」者，「左」字误，应云「右」面。西土君父师皆东向，则左北右南，北是阴方，阴静表定。神通因定而发，故目连居左。南是阳方，阳动表慧，故身子居右。《大论》云「目连是佛左面弟子，身子是佛右面弟子。」若尔，身子应居目连之下，何名上首耶？答：以西方尚右，故右面为尊。亦犹此方偏将军处左、上将军处右也。或曰：吉事尚左，凶事尚右。上将军主兵谋专杀，故以丧礼处之，岂得类彼耶？答：二土之礼，有冥符者、有相反者。其退坐一面，从座而起，则类此方侍坐于师，更端请益请业皆起，此冥符也。若乃此以肉袒谢过、彼以肉袒兴敬，此方吉事尚左、彼方尚右，此其反也。何足疑乎？今身子居乎右面，如世上将，任用既重，故先命之。
二、「但」下，广释，二：初、正释，二：初、略指因缘。二、「托」下，广明五味，二：初、身子五味皆先。「托胎已来」等者，既托母胎，寄辩母口，其母论议倍胜于前。「后值佛」等者，身子师事沙然梵志，能尽其道。其师既没，后遇阿鞞，闻三谛义而得初果，因往见佛遂成罗汉。「故大经」下，明庄严人。荆溪云：如来于中既表入中，中体者何？谓即边是。是故其枯即严于荣，荣所以严谓即枯故。故诸弟子自鹿苑来至般若会，枯荣尚隔，迹中化事相仍别故。
二、「有云」下，大师因便斥古。「探取法华意耳」者，荆溪云：至法华时三乘被会，三即是一，边方能严，以法华会悉入中故。故至涅槃，重以表显一代所归，非待涅槃方堪严树。却引法华秋收冬藏，良有以也。
二、「以是」下，总结。
二、奉辞，二：初、分科。二、随释，四：初、奉辞不堪。二、述不堪之由。「如龟藏六」者，四足、头、尾也。如龟出曝，野干将食之。龟藏六处于壳中，野干无如之何。出《杂譬喻》等诸经。六识不染六尘，如龟藏六。魔合野干。「似涅槃法」者，暹云：《俱舍》第二十四云「得灭定不还转，名为身证。」论曰「得灭定即不还者，若于身中有灭定得转，名身证。谓由身证得似涅槃法，故名身证。又便作是思：此灭尽定最为寂静，极似涅槃法。如是证得身之寂静，故名身证。」
三、述不堪之事，二：初、分科。二、随释，三：初、总诃，二：初、牒文总标。「不必」者，荆溪云：必秖是定，即不定也。「此不全非」者，以大乘亦宴坐，故但讥小乘之见偏僻耳。
二、「身子」下，征释僻处，二：初、征。二、「将」下，释，二：初、略释大旨。「将下文望」者，荆溪云：即准别诃之文故也。既云「不于三界」等，验知以圆而诃于藏。「则有六失」者，如下别诃三双是也。
二、「毘」下，广释所入，二：初、正明诸定，二：初、出部执。「不相应行来补处」等者，暹云：将十四不相应行中无想定、灭尽定来补替也。暹释意终未显，待捡《毘昙》叙之。「空心二处灭」者，暹云：秖是空处、识处二处入灭也。
二、今正明，二：初、标示。「南岳所出」者，南岳所发皆如两经，故依所证说以示人。
二、「一依」下，正释，二：初、释诸禅，二：初、正释，二：初、正释，五：初、净禅。「十种细法」者，即受想等十通数也。暹云：受谓识所受，想谓识所想，行谓法行，触谓意触，思谓法思，欲谓欲入定，解谓法胜解，念谓念三昧，定谓心如法住，慧谓慧根慧力。
二、观禅，二：初、正释义，二：初、正释相。言「背舍」者，《大论》云「背净洁五欲，舍是著心，初背舍。」「二胜处」者，荆溪云：于内有色外观多少，分之为二三四。二胜处者，谓内无色，外观多少，亦分为二。余四胜处在净背舍，即八一切处中四色是也，广如禅门。言「八一切处」者，一切有十，八在色界，故取四色；二在无色，故不论之，即是空识两一切处也。
二、「若因」下，明得名，二：初、因果互通。二、「而今」下，从因立称。「身证那含」者，暹云：《俱舍》颂曰「得灭定不还，转名为身证。释曰：不还果修得灭定，转名身证。灭定无心，由身证得，故名身证。」
二、「约背」下，结胜前。「小胜通明」者，暹云：通明犹是亦有漏亦无漏禅，背舍一向属无漏，故胜也。
三、练禅。「九次第」者，更修练观禅体用令熟。言「次第」者，若入禅时，深心智慧利，能从一禅入一禅，心心相续无异念间杂，故名次第定也。
四、熏禅。「师子奋迅」者，借譬以显法也。如世师子奋迅，为二事故，一为奋却尘土、二能前走捷疾异于诸兽。此三昧亦尔，一则奋除细微无知之惑、二能入出捷疾无间异上所得禅定，故名师子奋迅三昧。
五、修禅。能超过诸地自在入出，故名超越。「今此」下，略示超入相。若超出者，从灭定起入散心中，散心中起入灭定，灭定起还住散心，散心起入非非想，如是次第至初禅起入散心中，委如《法界次第》。
二、约味判。「明五味」者，荆溪云：暂寄五禅明五味耳。「愿智」者，应云愿智顶禅。暹云：秖是修禅，有愿有智最强，如迦叶入鸡足山，愿力所持，待弥勒出然后付衣，即其事也。「十八变」者，暹云：颂曰「震动及炽然，流布与示现，转变及往来，卷舒众像身，往同趣隐显，自在并制他，施辨与忆念，施安及放光。」「于诸」下，荆溪云：一切诸禅若依观等至于熏修，皆得顶名。
二、料简。「问何以」等者，荆溪云：若单根本，无此问也。更有观等四对根本成五，以背舍等皆依禅地，何故别立观等四耶？答意者，秖是重以观等观练根本耳。「料简云云」者，暹云：数人但云于第四禅中修熏练耳。
二、「罗汉」下，结示宗极。「摩诃那迦」者，摩诃此云大，那伽此云龙。如《涅槃》叹德云「人中之龙」也。
二、结示被诃。「深禅定窟」者，楞严大定竖彻三谛名深，诸法所依为窟。
二、别示真宴坐，二：初、分科。「三双」等者，荆溪云：悉是圆诃，但体中名犹似滥小。何者？身子亦谓我入灭定，不是三界而现于意，后入无余是不现身，何以诃云现身意耶？然净名意，诃其现在。若云未来，凡夫亦灭，何独身子。余之二双一只，皆悉非其见闻之境。次定用中，正斥身子所入之定，不能如是。余之二双，即是诃其定中无慧。于第二双，仍更兼前定用以斥下一只一双多皆属慧。又因果双，虽至第三方立其名，然前二双并约果诃。下重云果者，以对因故，虽复立因并为成果，以诃身子时不对余人故。但以大乘分证之果而诃小果，故除因已，余之五法皆先直引菩萨，次重奉法身菩萨，以分证人对斥小果。至诃目连，缘对八百，则尽以三教因法诃之。下去八人，至文属当。
二、随释，三：初、约体用，二：初、约体，二，初、牒经。二、「身」下，释义，二：初、事解，二：初：斥伪身。「如木石」等者，虽如木石，有此身故。虽如死灰，有要期故，并名为有。身子何必为邀名利，由现此仪全似现相，是故大士寄之以诃。
二、显真，二：初、约生身诃。「趣佛慧」者，即生身得忍，分证三智也。「九大禅」，即别教禅。「及二乘定」，即藏通禅。达边即中，随机所好，故云「随意即入」。「在欲而行禅」者，荆溪云：此亦约果地真灭定作此说，意令入于不思议假，故云在欲，不以世人在欲而谓有禅。今意云，魔本以欲而乱世人，既以魔界而为佛事，故魔见之其心愦乱不端，下方寄因人不现身心之观也。
二、约法身诃。「法身菩萨」者，即果报土中菩萨也。荆溪云：正以因乘无生分果而往诃之。大小俱果，汝何以于三果而现身心？「若理」下，恐推大果，故以不思议事理而对责之，事理俱不如汝所入。
二、「若修」下，观解。「六种宴坐」，即体用、法心、因果也。今观一心摄此六者，体即一念三谛，妙用至广岂逾十界，即事而理一念遍摄，心法无殊、因果理一，三千三谛无所不该，观此一心名真宴坐。于此总示，下文存略。
二、约用。「自他无益无用」等者，得自有余，何复此定？故于自无用。废余威仪，故于他无益。「由其无体」者，由无妙体，故无大用。荆溪云：前诃无体，正诃无用之体。今诃无用，乃成双诃。「不思议定」下，示圆定也。文中亦先明生身得忍，次明法身。「现十界威仪」者，《大论》二十九云「声闻入定则无说，佛在定亦能游行。」如《密迹经》心密中说「诸佛心常在定中」，心亦应说法。当知所现十界四仪说默一一无妨。
二、约法心，二：初、法。「身子出真」者，出定也。以入定则冥真，故以出定名出真。「二法不得相舍」者，「相」字误，应云「不」舍。广本同，谓小乘凡圣二法既异，则不得不舍道法而现凡事也。「现凡事至不善事」者，荆溪云：秖是如彼凡夫有漏三业所作之事，咸是菩萨定法之外用也，故不须舍。「引物至净土」者，故知六法但有一法，即能利生，为利生故须取净土。具足如前二十九事。
二、心。「入出动散」者，暹云：有出有入故，定名散动。
三、约因果，二：初、约因诃，二：初、牒经略示。二、开句广释。「今应」等者，荆溪云：四句之中，第三所诃、第四能诃，余之二句相从来耳。「故佛于须跋经中作师子吼」者，决定说外道法中无圣果故。「不动不修」者，有身见故即有边见，有边见故即有戒取及以邪见，八十八使具足，故云不动修。「四枯念处」等者，等取正勤、如意、根、力、觉、道也。此是通涂道品，具如《止观》第七及记。若有身边即具五阴，阴是四教所观之境。「七十三人」者，上八地各九品，八九七十二人，并取欲界具惑一人，七十三也。「不取不舍」者，见即菩提，无见可舍；菩提即见，无菩提可取。波水取舍，譬意可见。「污秽阴」者，《止观》明九种五阴：一期色心果报阴，平平想受无记阴，起见起爱两种污秽阴，三业善恶善恶两阴，变化示现工巧阴，五善根人方便阴，证四果名无漏阴。今观见爱五阴即三谛理，故云污秽等。「非垢非净」等者，垢即是枯，净即是荣，下三例尔。秖是中道念处双非二边，虽复互融，且从胜说。「此是别观四念处」者，此约圆中境观俱别也。然例小乘，念处有二：一别、二总。总自有三：一境别观总、二境总观别、三境观俱总。今是别念处也。「八自在」者，一、一多，示一身为多身，身数如微尘。二、小大，示一尘身满大千界。三、轻重，以满大千界身，轻举远到。四、色心，心安不动，示化无量形类。五、根，六根互用。六、得，得一切法，亦无得想。七、说，演一偈经无量劫。八、身，遍一切如虚空，广如《大经》。「于中勤策」等者，暹云：此是相摄道品也。
二、约果诃，二：初、牒经略示。「或七日或十五日」者，《大论》云「来至佛所，七日遍达佛法渊海。」又云「十五日后得阿罗汉。」
二、开句广释，二：初、开句正释，二：初、约句正辨。「二断而入至别菩萨」者，荆溪云：此是别人十住之初，用二乘法耳。
二、「若身」下，引喻比决。「不能用烦恼为佛事」者，二乘可知。前约句既云及别菩萨，今云不能用烦恼等者，荆溪云：正约初住之位也。
二、「他解」下，斥旧显今，二：初、斥旧解。「有如是过」者，以大入小，正明果上有难思用。若言是空，以大入空妙用何在？此虽例破前义，亦见斥解芥纳须弥之家俱空之说，自谓高深，研之甚浅。
二、「若烦」下，显今释。「虽云能入」等者，荆溪云：应云涅槃本来不动，故细合此喻。今谓若细合者，应云烦恼之性非事非理而事不妨理，故即烦恼是涅槃。涅槃之性亦非事非理而理不妨事，故即涅槃是烦恼。虽事理相即，而本性不动。故知由具此性，至果显发，故有大用。今借大小相入以喻理事互融。
三、结成印定。「此六种」等者，谓体用等悉皆圆极，故云「即是究竟」。以圆望偏，故名究竟。非约极果，以前能诃之六皆约分真故。
四、结成不堪，二：初、正释现文。「若作至何殊」者，征难也。「理而」下，答释也。华严全不受益，今闻弹折远为净土之因。聋痖虽同，益不益异。
二、对后料简，二：初、问。二、答，三：初、略示。二、「远师」下，引证。三、「身子」下，释成，二：初、身子。「故用禅诃兼得智也」者，荆溪云：身子非但有无定之智，亦入无智之定，以是义故从定诃之。
二、目连。二、命目连，二：初、分科。二、「所以」下，随释，二：初、命问疾。荆溪云：次命目连，为对居士全从因诃，又从说法边皆用教诃。居士俗众一切并具有为缘集，故须兼通带别入圆。若但目连，是则以三而诃于小。所以次命目连者，智既不逮，兼定应堪。「名拘律陀」者，问：《大经》云「目揵连即是姓也，因姓立名故名目连。」何故名拘律陀耶？答：本自有名，但时人多召其姓，故《大经》云耳。「文殊问」下，翻姓也。「莱茯」者，《字林》云「上，力何反；下，蒲北反。正应作芦菔，音与上同。今时作萝卜者，俗字耳。」郭璞云「紫花大根，俗呼雹葖。」《尔雅》「葖，芦菔是也。」后学不晓，往往以来复音呼。「父母好食」者，先祖父母食之得仙，因以命族。《法华疏》云「二物，古仙所嗜。胡豆者，新翻采菽氏。」盖同此义，菽亦豆也。「深求其致」者，荆溪云：劝勿忘本，故曰深求。下去悉然，身子亦尔。「五种利益」者，一示为外道化诸同类、二鹿苑显四枯教、三方等耻小慕四荣教、四般若信解四荣教、五法华悟四荣教，悉是以权引实，约此五义名深求其致。
二、辞不堪，二：初、分科。二、随释，四：初、正辞不堪。二、述不堪之由。「表曲径」者，三藏折观纡通化城，故名曲径。「半满相对」者，荆溪云：所破定半，能诃是满。门中或三二一虽复不定，三皆名满。以由此故，得名相对。
三、正述被诃，二：初、分科。二、随释，三：初、总诃，二：初、正释。「非唯至小益」者，荆溪云：说小法相被彼大机，故俱失二，故总诃之云不当如仁者所说。此中当字，平声呼之，意明所说不当故也。若去声呼，须以当字而为句末，故不可也。
二、「良以」下，结示。「禅定至不明」者，小定力浅，大法不明也。
二、别诃，二：初、分章叙意。二、「如法」下，随文释义，三：初、外说内解用通教即空破说法不当道理，二：初、分科。二、随释，二：初、当如法说，三：初、标章总劝。二、别说，二：初、分科示义，二：初、分科。二、「须略」下，示义，二：初、明小衍不同，二：初、明三空行相。二、异，二：初、明小三空，二：初、正释，二：初、总明三空。「析五阴空」者，心则念念生灭，色则四大不同。于一一大复更析破，如一地析至隣虚，见五阴空，名法空也。「故阿含」下，虽一经二论明空多少，三空收之义无不尽。「谁老死」等者，《大论》引《杂含》云「十二因缘从无明至老死，若有人言是老死，若言谁老死？皆生邪见。乃至无明亦复如是。若说无谁老死。当知虚妄，是名生空。若说无是老死。当知虚妄，是名法空。乃至无明亦复如是。」彼经佛在调牛聚落告诸比丘，初中后善乃至梵行清净，所谓大空经。若有问言彼谁老死？老死属谁？彼即言：我即老死。今老死属我。老死是我所。若无明离而生明者，彼谁老死？老死属谁？老死则断，断其根本则无明灭，无明灭则诸行灭，具二空故名为大空。故知小乘空于我所名为法空，空于我人名众生空。若诸菩萨以空涅槃尘沙佛法名为法空。人谓小乘不明法空者，未晓经意；纵有诚教云声闻人但得生空，且让菩萨与夺之言。
二、「有师」下，别解平等，二：初、古人解义。二、今师研难，二：初、研难示义。文中先以平等并生法。「若直」下，以生法并平等。既许生法与空异，例应平等与空异，是故今师立三空义异。
二、「若止」下，二空摄属，借如《阿含》但明二空，而法摄平等，故知三空处处具足。「涅槃空」等者，尚摄涅槃，何况平等，以平等但是起生法平等见故。此见须破，故有能所。
二、「虽复」下，结一示。二、「破拙」下，明衍三空，三：初、标示。二、「今」下，约譬显。「实拳指」喻析空，「镜像拳指」喻体空。「实拳指」等者，虽知开指无拳，而血肉之指犹存，故须析破方空。镜中所覩二俱本空，其指尚无，其拳安有？拳喻假名，指喻实法。「智人」下，荆溪云：无拳者生空也，无指者法空也，无空即是平等空也。三、「此」下，结性相不在四句是性空。内自、外他、中间共自有、无因四性俱无，故云不也。「亦不不住」者，不住无四句也，此即相空。故前三空，各具性相二空也。
二、「若三」下，辨三空入道两殊。初明小教入道。次「若衍」下，明衍门入道。初云「前三是方便」等者，「三」应作「二」字误也。荆溪云：前二空是方便等者，由人法空方入真空，乃名平等。当知但指所证之空即名平等。「若衍」等者，衍通三教，先明别圆，次明通教，以通教机杂故须别明。又初是总明，但云即真入中。次是别示，乃分利钝，钝乃即真，利则入中。初云「即真入中」者，荆溪云：既是巧空，即真即中，不应别说。言即真者，不必皆即，但云此真通至于中，是故释云皆通法性。「若通」下，别明通教也，亦是别示衍义。「上根智」者，文脱「利」字，应云「上根利智」。荆溪云：先出钝根不见法性唯住偏真，故云「同得见真」。上根利智通至法性，即菩萨中利者故也。既通利钝，名为共空。故荆溪云：若不信有共空义者，今问他云：「且如经云『法无众生，离众生垢』等，岂不是无众生我人寿命等四？此之四法二乘已离，何以还将用斥于小？既斥于小，小大须分。」于今应云所离无殊、能空智别。今家意以能离三中通真与拙，所证不别，应知别圆能离永乖，故释义者诸皆具约三教俗同真异，真体须分。今疏从胜，且从圆释。心法法性其言尚通，下三空句一切皆尔。善得斯旨，方乃可言善消三空。又复经文所列诸句，凡诸法字及以释中诸法性名，悉须分别令具三真。若独圆者，心外无境，一摄一切莫不融通。今兼斥俗义，义通权实及以初心，应知所观不出界内一切心法，以由即故义杂真殊。
二、「今净」下，结示经意。
二、「法无」下，随文正释，三：初、明体法生空破折法生空，二：初、标示悬解，二：初、标示。二、「问」下，悬解，二：初、悬断生空即中疑。问中初是牒前义，「何得入中」是正问。荆溪云：此依通中偏生空问，答中并约通中利根、利中圆教以释空义。引经证义，一切皆然。细得七重之中三真深意，方了此中。前后经文然约圆释。众生尚乃即是法性，况众生空岂可非耶？故使一切趣于我人。次引《大经》六法而答。问者五阴神我总成六法，不即不离已如余文，于中但取我空而已，故引六十二见即是答也。向多处文已料简竟，此何复疑？如云即真入中，故于次文分上下根，下根即真、上根即中。即中从深、即真在浅，深不失浅、浅则遗深，故覆浅从深，一音通被。况依经部，理合随机；准经现文，且从通释。如云法无众生，三教之法俱无众生，用智不同使成三异，故法性实慧及以方便其言悉通。但譬之以伊，不通通别。又复须知已下诸句方便慧中悉有二意：自行、化他。又下诸句云心及一切法者，以此诸句历心约法，谁有见之不思己行，一向专凭文字法耶？
二、「今言」下悬，释。法即妄心义。心垢者，随染缘也；心净者，随净缘也。染净既异，十界分焉。由性本具，随缘能造，故《辅行》释造凡有二义：一者约理，造即是具；二者约事，即十界依正俱由心起。委示如《显性录》。
二、「法无」下，随文正释，四：初、明无众生，三：初、标名统示。「此去」下，统示下皆具三义也。
二、「一约」下，正明三解。「心及诸法」者，心即能造，诸法即所造。既法由心造，明全法是心。但观能造即具诸法，此理不改，名之为性。诸法之性，故名法性。又性可轨则，故名法性，性谓三谛也。「不为惑染」者，即惑是理，故不为染。「如优波离心相」等者，荆溪云：下文正约犯罪之心本来无垢，如优波离得小乘脱，岂不见于罪心？心性不别，故约理性一切无垢。「胜天王」者，引自相空以证理法无众生垢。引自相离，以证理中离众生垢。皆约法性，并云自相。次实慧中亦先牒法性者，由性无故慧方今无。虽复性无而犹有者，良由无慧不可自无。但云若法不云心者，心法相摄，举一自通。下去诸句一切悉然。「法性至烦恼垢」者，此中具二：一者全不了知真中无我；二者纵了真谛，不知中道。由此故令我犹有垢，以有垢故并名妄计。「若了」下，明称实之慧乃契理无。下去诸句一切悉然。
三、「此即」下，结异显观，二：初、结异小乘。二、「下去」下，显即观心。
二、明无我，二：初、总示对破。二、正明三解。「并类前作」者，类前方便皆有自他，及结三种如世伊字。
三、明法无寿命。四、明无人。荆溪云：不同凡夫至际断者，且据此于二边便故，具足应云不同七种方便人也。此非独圆，不得说之。下去例尔。
二、明体法法空破析法法空，八：初、明法常寂然。「次八番明体法入法空」者，荆溪云：前明衍门人即是法，不应别说。但于前来生空之上以示法空，故体法言通人法也。故于所空人法还别，约所空说故重言之。故所空人中，但对众生寿命，即彼能空体常寂灭，诸相常灭即名法空。若不说者，何以得知。下去皆然，读者体之，行者察之，消者了之，教意前后相望皆尔，数数融会无令迷旨。
二、明法离于相。「十相」者，荆溪云：《涅槃》云「色声香味触，生住灭及男女相。但离此十，未足以显大涅槃德。」然经意者，云涅槃中无此十相，非唯破此成大涅槃。「智识」者，分别识也，亦是分别智也。于今正当空假二相，故云分别。故中道理无分别境，必非智识之所能缘。
问曰：亦有一智而缘多境，如以俗智照具照中及以真俗更互转照，其理何耶？答：若论通相入空境智，即以一俗对于三真，互照转照非此所论。
三、明法无名字。四、明法无有说。荆溪云：以诸言说从觉观生。凡诸有言皆从觉观，法性俱离能说所说，法性本无实慧照之，方便无著故使然也。
五、明法无形相。六、明法无戏论。「无爱见戏论之法」者，爱心见心，所有言谈不契实理，名为戏论。肇法师云「具境无言，凡有言论皆是虚戏。」
七、明法无有我。八、明法无分别。「非六七八识」者，识名分别，故说皆无。言六识者，总摄前五，备举云六。非唯第六，诸识俱妄，故非真理。如下经云「不依六尘」，岂唯第六？
三、明体法平等空破析法平等空，二：初、标示。「及诸句」者下，有九句也。「似平等空」者，荆溪云：以准绝待及同法性，随如、住、实际等言全是平等。但诸句势，如离好丑及过眼等，亦欲同前生法二空进退兼含，故且云似。又不同前七，故云不属因缘、无去来等。既三空体一，故得言之。既生法状，似有待故，以平等而重缘之。
二、「法无」下，随释，二：初、明七番，七：初、法无有比，二：初、正约三解。荆溪云：初云无相待者，无我是绝，绝彼待故。故从心绝不从事绝，事绝无穷绝还不绝。心约实理，理即法性，法性本无，尚亦无绝，有何不绝？「相待之惑自然而灭」者，智称法性方乃名灭，是故法性亦灭于绝。
二、「今以」下，示平等空义。荆溪云：平等之理犹有所存者，故得二空即名平等。言所存者，意令成绝，必无所存。当知平等自无平等，名平等空。若不然者，何名衍门？三空俱时欲显功能三无差别，故列所存显无所存。欲得平等，生法亦无，岂更存于平等之见？故云平等亦空。「但三藏」下，更引小三以形大三。纵有平等终无别理，况复小教二空成时犹未平等，况更修空空于平等，是故大小三空不同。「智障心灭」者，有智障时仍属相待。智障秖是空假智耳，虽因共乘至初住位智障必灭。
二、法非因缘。「六因四缘」者，《俱舍》云「能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，许因唯六种。」《大论》云「六因者，谓所作因、共因、自种因、遍因、相应因、报因。四缘者，因缘、次第缘、缘缘、增上缘。」新译次第缘名等无间缘，缘缘名所缘缘，余二名同。所作因者，不碍于他。相应因者，心心数法同因同缘，以心心法共相应故，名相应因。心心数法以心相应为因，名相应因，如亲友知识和合成事。共因者，一切有为法各共生因。以共生故，更相佐助，相兄弟同生互相成济。自种因者，过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶、无记法亦复如是，一切各各有自种因。遍因者，若集谛下十一遍使名为遍因。报因者，行善恶因得善恶报。四缘者，如上五因名为因缘。心心数法次第无间相续而起，名次第缘。心心数法托缘生故，名为缘缘。诸法生时不生障碍，名增上缘。荆溪云：大体秖是法性不从因缘生耳。以在因法必属缘故，因缘必是有为法故。「及十二」等者，四缘六因及以十二并是生死，生死即三道，三道即三德，三德是法性，三德之外无复三道。言「亦非」等者，以十二缘名同事同，十二秖是四六而已，故知但是离合说耳。且如无明即是行家之能通也，即同类因。行必四相，即俱有也。行中五部，亦同类也。无明行中，心心所法共行共感所作必同，行有必招识等异熟，此行必有遍行五部之惑。若四缘中，论云「增上即能作，因缘五因性」，比六因说可知。然疏文中，因缘中所作及增上，云与相待同者，如增上中有力无力并是能成，望彼所成能所别故，故名相待，况能所中俱有长短大小等也。我法性中都无是事，故为平等之所破也。然小乘中已破因缘得入真谛，今云法性不属因缘，故殊小也。
三、法同法性。「一法入一切法」等者，荆溪云：既云诸法悉有安乐，即是本有义。云相入，既本相在，更云互入者，示相摄相，令知相在。「通达法性」者，法虽本同，必须实慧而遍入之，方了诸法互入之性。又法即智慧，以境智不二故。理智合者，一多相入，垂应自在也。
四、法随于如。荆溪云：如如不异者，法性中如，一如无二。理智合者，明一切应用之法皆顺法性真如，起即无起，无起即是无所随也。
五、法住实际。荆溪云：法性实际及以如如，名异义等，故无四边，义亦通三。今文且一，意在略耳。理智合者，解虽无边理既本具，而能起四教四门摄物，而内无执著流动之过，故言诸边不动。
六、法无动摇。摇去声。「不依六尘」者，荆溪云：依者著也。若尔，三藏小乘岂著六耶？答：有即有离，离仍同著，以著中之无故也。尘离二著，著名无殊，如金铁锁被系义等。今摩诃衍二俱离也，以见真俗法界故尔。三理智合者，方便和光而不同尘，故言不依六尘。
七、法无去来。荆溪云：问言不住者秖是去来，何得去来释无去来？答：不住则不去，不住不去则无去来，故以释无去来也。意明法性不偏住故，故云不住，为异二乘有去有住。理智合者，方便化物，不来相而来、不去相而去。
二、明九句，二：初、牒句正释。「若声闻至十六行」等者，荆溪云：室谓空无我，无相谓灭。四无作即余十，依谛各别，三不相收。若衍门，三法相收。若真若中，俱无异趣，一法性中三亦何别。「引思益」者，众生即理性灭定，理性灭定尚具足三，故知理性不殊，无相无愿故也。故一理中最可相即，尚即众生，诸何可异？「即是复宗明义」者，复彼众生身中灭定之三理也。理为本宗，故云复也。应用即是方便之慧，亦有三也。虽同他有，有常同理。离好丑中理慧合者，现十界好丑而无取舍，即是离也。「增损」等者，荆溪云：问增损之中亦云生死及以涅槃，与前何别，而此复云？答：好丑约果报，增损约功能。二门虽别，生死等同。名异义同，重论何爽。下去准知。「法过眼耳」等者，与前离诸识及不依六尘，并今过眼耳等，秖是法性，非根境识三也。文虽隔越，意实相通。荆溪云：然法性无眼等名，一一根中俱是法界，故云过也。若实慧者，得慧故过。若方便中，入假故过。文略不述，高下比知。
二、「从不」下，略指料简，二：初、指前语略。二、简前用义。荆溪云：异三藏者，理俱异三，何但三藏。今没二者，应知能异必异三教。今经文中通教似显，故且从之。义解之人须令圆显，文之旨故、应修门故、深收浅故、佛元意故，故令思择令义归圆。
三、结破，二：初、正解。「唯大目连至岂可说乎」者，荆溪云：故知不应唯作三藏说也。言「如是」者，法相应如向来所释，岂可唯如目连说乎。目连岂不能说三藏之中法无众生离众生垢等，而为净名之所责耶？法既含三，目连尚不能说三中之幻俗，何能说于即幻之三真、即真之圆中、中理之诸法？故结示云法相如是，岂如目连以三藏说乎。
二、「问」下，释疑。
二、当如法解，二：初、分科。二、随释，二：初、弹不解，二：初、不解能说无。荆溪云：夫说者等者，然准次第，应先诃解、后诃于说。今先诃说、后诃解者，正诃目连说法相故也。说不如法，良为无解，故诃于说、后方诃解。如是解者，方可如解而为他说。故前结云解应如是，岂可辄为居士说耶。「四不可说」者，当知法性尚不可作圆教说之，况复三教宁当可说？「引法华」者，以证从极，三教名余。通别尚迷，况复三藏？
二、不解能听无。荆溪云：其听法者无闻无得等者，此亦斥于说示之谬。秖由说示，不示无闻无得之体，故令听者有闻有得。「若目连」下，以有说示，正结诃其不能于法性中忘其师资之道。目连岂不能于真谛体中忘师资耶？准于出定，真亦不忘。
二、借幻为譬。荆溪云：问前文多云幻随三真，今那云四理如幻耶？答：过涅槃幻，类之可知。问文初但云约通教诃，前后释义皆作一幻随三真转，乃成于别圆接通。对通即三，岂会经旨独通教耶？答：通为能通，别圆是所通。有能通别圆之功，故先但约通教释之，能所相对即具三也。若从接边，通是所接、别圆是能。秖缘所有可接之理，则令能接之有功。况义在通并含能所，若其不以接义释者，何以明于通中利根根生待接、接候机成。今存三释，为顺接入圆接别教也。此文前后少明接义，秖得从容兼含判之，故委料简通上下文。况今责目连，若解若说不称法相，正当不得二种入通、通入二种之深旨耳，当令目连依于中道观解之意而说法也。况复说接，然须知机，目连复无观机之智，故令说解不当于机。「若入如幻」等者，此引二十五三昧中如幻三昧，故令依圆不思议理而说法也。
二、外了根缘内善知见用别教破说法不当根缘，二：初、叙意分科。荆溪云：当了至随病授药者，问前已约圆，此何仍别？答：前正在通。通中真理虽含圆别，但俗未是知根之智。目连可中自因此门入圆入别，尚须劝以中智照俗使成妙俗。况前况为利根通论机缘不同，克仍须别，故以别诃良由此也。「一诃不知根、二诃有滞」者，诃滞仍与通教略同，以通教中先真后假故也，故先诃其不知根缘。况诃有滞，正是不知根缘之由。文在后者，文后意前故也。
二、随文释义，二：初、诃不知根缘。「如来知根」者，知众生根钝，即说藏教析空，故云故声闻经等。今居士根利，应说通教体空，何以反说三藏乎？故荆溪云：文中但作藏通相对以论利钝，亦且寄通一往而已。今亦可云一切利钝皆悉不知，目连但泛对他以说拙教而已。既不知小钝，亦不知大利，况十六门六十四悉之利钝耶。故利钝之言有通有别，通约十六，别但衍门；与而言之，亦可容知三藏十六。故今所以斥小被大，三空悉然，故须晓此。二、诃知见有滞。
三、外慈众生内念佛恩用圆教破说法不当佛心，二：初、叙意分科。荆溪云：问前已用别，理合有悲。今此亦以大悲为诃，何得判云是圆诃耶？答：前对真空，且以滞空不知根诃，非全无悲。今云悲者，加报佛恩，即是无缘大慈悲也。故以念报佛恩之大悲而诃其偏，但是被俗之慈悲耳。况八百居士宜须在慈，故更进诃双被故也。
二、随文释义，二：初、当起大悲心。二、念报佛恩。「应报至宝种」者，荆溪云：运无缘悲即念报佛恩之大悲也，若报佛恩即不断种。当知二乘自既断种亦断他种，良由不知小三空中无无缘悲，虽终日说，非报佛恩。
三、闻法得益。荆溪云：准此亦须略说三空，以结净名巧说之德。以诃说法不应法相、不知根缘，故且云大机。居士发心者，故上破古斥小逗大非关人天。又发心语通诸居士中根缘不同，或是唯圆或是通别，或有圆机宜先通别，或唯通别同座异闻。
四、结成不堪。
三、命迦叶，二：初、分科叙意。「头陀」，此云抖擞，抖擞烦恼故也。《善住意天子经》云「头陀者，抖擞贪欲、瞋恚、愚痴、三界六入。」荆溪云：次命迦叶者，身子已约果诃、目连复约因诃，今此文中约因兼果而为诃也。寄大因果诃其小果，寄小因果示其大教。大因者，示乞食门。大果者，示正食法。小因者，集道谛也。小果者，灭谛也。大教者，顿教也。
二、「迦叶」下，随文释义，二：初、命问疾，二：初、正释现文，二：初、释迦叶。「此翻为龟」者，其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族，故云龟氏。「以姓为名」者，时多以姓召之故云也。其实有名，名毕钵罗，父母祷树神而生子，因以名之。
二、释大，二：初、今解，二：初、标。今约所表，故云智大等。若约事释者，佛弟子中多名迦叶，如十力、三迦叶等，于同姓中尊者最长，故标大以简之。
二、「所」下，释。
二、「有言」下，他释，此亦事释耳。
二、「若深」下，指同前意。
二、辞不堪，二：初、分科。二、随释，四：初、奉辞不堪。二、述不堪之由，二：初、指略斥非。「十二头陀」者，《南山钞》云「位分为四，谓衣、食、处及威仪。衣中立二：一者纳衣、二者但三衣。食中立四：一乞食、二不作余食法、三一坐、四一揣。处立五：一兰若、二冢间、三树下、四露坐、五随坐。威仪立一，常坐。」荆溪云：头陀三意者，半满秖是约教而已，《法华疏》文具广分别。「今难」下，破他解中，今以二门对于二人，意略可见。今更助一释，二门虽殊，得饭义一，即涅槃是。「恐人谬作观行」等者，问：大师常用，何以匿他？答：非谓不许，但斥乖文。一家消文皆先事、次教、后方观门。纵为观门依文附教，堪资至道以益行者，直尔理解恐迷经宗。
二、「今言」下，正示经义。「贫里」者，〈周礼〉「五家为隣，五隣为里。」里，居也。「使现转报」者，荆溪云：凡施圣众皆蒙现益，如阿那律拔现贫苦。「稽时废业」者，稽音鸡，留止也。「非为物轨」者，习染甘美，安称抖擞？岂堪为人轨范也？
三、述不堪之事，二：初、分科。二、随释，三：初、总诃。「有慈悲心」等者，荆溪云：抑扬之妙，事在于斯，以叹有悲抑之令普故也。「如来所叹命共同坐」者，迦叶一时从山中出，形体垢腻著麁弊衣来诣佛所，诸比丘见之起轻贱意。佛欲除诸比丘轻慢心，故赞言：「善来。」即分床命坐。迦叶辞曰：「佛为大师，我为弟子。云何共坐？」佛言：「我禅定、解脱、智慧、三昧、大悲、教化众生，汝亦如是。有何差别？」诸比丘闻已起慕敬心。「本关福智」者，《法华》云「若人有福，曾供养佛，为说缘觉。」故知福德利智则易度也。此斥迦叶从贫，故且一向准理易度在根，岂择贫富？其或贫而钝愚、富而利智，岂可舍富而从贫耶？
二、别诃，二：初、分科。荆溪云：别诃中立四意者，从始至末次第诃故。元知迦叶建意，欲往乞食之所，标心既谬，故后诃时至入聚落其心必非，故不能体空聚之想。入已得食，食必有非，非由观谛，俱不合理。若欲诃之，为用何法？故辨渐顿以为诃法。事穷理尽，故结劝之。
二、「初文」下，随释，四：初、诃乞食心非，二：初、分科简示，二：初、分科。二、「问若」下，简示。「苦心所契」者，「苦」应作「昔」字，误也。「昔心所契」者，即苦集道三是昔日因心所契也。即下文云「元为破此苦谛」，乃至云「元为得不食之果」等也，寻下疏文可见。
二、「住平」下，随文释义，四：初、约小乘证灭破。「本有灭谛平等之理」者，即三千三谛，生佛一如、自他同贯，故云平等。「行生修」者，《大论》八十先举经云「须菩提白佛：『菩萨云何行般若波罗蜜？云何生般若波罗蜜？云何修般若波罗蜜？』佛言：『色是寂灭故、色是虚诳故、色不实故，应行、应生、应修般若波罗蜜；受想行识亦复如是。』须菩提又问：『行生修为几时？』佛言：『初发心乃至坐道场，行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般若波罗蜜。』」既言初后俱行生修，即圆义也。故知，即行时生，生故复修。故经复云「须菩提言：『次第心中应行生修等耶？』佛言：『常不离萨婆若心，不令余念得入，为行为生为修。若心心数法不行，为行为生为修。』」有人释云：行在干慧地，生在无生忍，修在无生忍后。此通意耳。若准通意，例别可知。「萨婆若」者，《大论》翻为一切智相。荆溪云：意明次第心中使应般若，即常与萨婆若相应，次即不次故也。迦叶何不将如此心次第行乞，而但怀于去取心耶？「由迹显本」者，达事即理也，此名体用本迹。「若迦叶」下，荆溪云：次将身子入定之果寄释其因。故知不离萨婆若心，尚于食见于八邪即八解脱。若能善达机理，岂令行事舍富从贫？事行尚亏，安会至理？「菩萨虽知至解脱」者，虽知理常平等，而不妨次第修学也。即邪是正，故云不舍八邪等。「何者」下，释出次第求大乘相。此即解顿行渐。若约初心，即次第止观意也。萨婆若心，即圆融解也。「从凡」下，明所历次第行也。禅悦诸定止欲散网，达色无色定也。「又入」下，止三界狱，达二乘道也。「又入菩萨」下，止于自证，达菩萨道也。既云上上诸禅，即兼止二边，达常住道也。「于一一禅皆有三智」者，荆溪云：具如《止观》禅境之中。观诸事禅皆成妙境，此是圆人观于根本乃至别教九种大禅，一一禅中皆见佛性。若别教人自性禅，但在地前而已。「是为」下，《大论》八十七云「行名布施，学名持戒，道名智慧。又行名持戒，学名禅定，道名智慧。」「不观贫富心无去取」者，既心佛众生三无差别，岂去富而取贫耶？「依分卫法」等者，即不择贫富，次第而往也。律明乞食之法，不一处是为福他，故令至七家。「分卫」，此云团堕，即是以团食堕著钵中也。「迦叶内心」下，正出小乘之过。
二、约知苦破。荆溪云：次下三谛，一一谛中皆先于无学法上以破迦叶。次若在学地去，以学人未足而形迦叶。
三、「迦叶结漏」下，重以应入无余为难。
四、「若为利」下，以利他法而为难也。「若菩萨」下，以大示之，乃以菩萨利他结之。
三、约断集破。「揣食」者，揣音团。《汉书》云「何足控揣」，此假借字也，今体作抟。《通俗文》云「手团曰抟。」「四食」者，荆溪云：触、思、识、段。揣是古译，新不用者，谓饮粖等岂可为揣？凡云食者，取能资长，灭坏身者不得食名，如毒药等，虽食非资。触如冷等。思如意思，能延报命。识如分别，令报命住。古人有章，不能广叙。今意但取段食为语，余者相从。罗什云「食有四种：一曰揣食。二曰愿食，如见沙囊命不绝，是愿食也。三曰业食，如地狱不食而活，由其罪业应久苦痛也。四曰识食，无色众生识想相续也。」
四、约修道破。二、诃入聚心非，二：初、分科。二、随释，二：初、总诃，二。初、约外聚释诃。「诃其有心」等者，荆溪云：净名诃者，意云既有取舍，信知，入聚不免有心，岂能四仪常住谛理？「而有避就」者，爱贫而就，憎富而避。
二、「又若」下，约内聚释诃，二：初、正示。聚落者，《广雅》云「落，居也。」谓人所聚居。疏云「所依」，依即居也。
二、「前已」下，结意。「于尘有带」等者，荆溪云：问迦叶证空先已袪有，何须还以有心诃之？答：此有二意。一者诃无空心入聚、二者无空分别贫富。欲知迦叶入聚心散，但以分别贫富验之，信知不见聚落圆理。信无不灭定现仪，信知小空迦叶已得。今以事理不空诃之，故一一文皆以体空入位并之。
二、别诃，三：初、诃眼根，二：初、示所诃失。「与盲等至无去取」者，荆溪云：六根本是尘识所依，生诸分别及于六尘而得断空，故以如盲诃令会理，令迦叶得无出入之大盲也。「迦叶至之见」者，迦叶但得入观时盲，出观犹见不殊凡俗，有见不见则非大盲。
二、「菩萨」下，显能诃得，二：初、总释。「故与盲等」者，荆溪云：借彼世盲譬无分别，见而无见、无见而见，故虽曰盲遍视法界。能如是观，空有贫富常会一如。迦叶未然，故招诃折。然又应知盲非尽理，故从耳去但云如响不云如聋。
二、「复次」下，别释，二：初、约似位，二：初、正明。荆溪云：次引《大经》正当似位。次引《大品》不见等者，当知如盲语局，不见乃通。「三聚」者，正定、邪定、不定也。
二、「是则」下，结斥。
二、「铁轮」下，结显分真。荆溪云：铁轮者，用判下文。下去五根，语别位同，所以引铜轮为证，得至初住方有一分如盲故也。
二、诃耳等四根，二：初、示所诃失。「不了耳空」等者，不了好恶音声如空谷响，致怖富家欢乐好声，不难贫家忧苦恶声。不了香臭因风，风无香臭，既香与风等，是则无富家氛氲妨道之可避，贫家膻臊非妨之可近。不了法无定性，由分别取相谓之为味，若不分别则非味也。是以食天馔而不染、餐苦澁而不恶，何必舍富美食取贫恶食耶？中略其二，故云乃至。「如智证」者，荆溪云：如智契理，以证得理，故于触时当如以智触实相也。由不了故，出观受触，于富贫床敷情有去取。「恶取好舍」者，贫里四尘则取，豪家四尘则舍也。
二、显能诃得，二：初、总释。二、别释。总则通示理无去取，别则别示三谛。五眼及约位等上下，例尔别释，委如眼根。初总释「兴智」者，「兴」字误，应云「与智契理」。「必不舍理取理」者，好恶俱理，岂须取舍？束西咸空，复何避就？「一相慈心」，谓无缘慈也。慈心等被，不缘真俗及贫富相而生去取。
二、「若菩」下，别释。
三、诃意根，二：初、示所诃失。「矜贵」者，自贤曰矜。《尚书》曰「汝惟不矜，天下莫与汝争能。」一、「菩萨」下，显能诃得。「佛答德女」等者，荆溪云：如《大品》中德女问佛：无明内有否？乃至非内非外有否？佛初皆答云不也，次云如是有。今文甚略，具有其意。「如幻非内外」者，即佛初答意也。「现一切事」即，佛次答意也。文有譬合，初文譬也，次「无明」下合也。「四句捡」等者，凡云如幻，必四句推之令至理已，复辨大小。今一一文皆以圆文对诃三藏，既以圆教而诃于小，所列菩萨道理宜圆。
三、示正食法，二：初、分科。二、随释，二：初、示正食，二：初、明食体，二：初、总释。「岂杂欲食」等者，荆溪云：正明食时须称佛慧，故非佛慧皆名杂欲。故知迦叶散心食时，及昔所得舍邪入正悉名杂欲。既无佛慧，观必出入令食成杂，故不应食。若以欲界欲释杂云欲，则以迦叶同凡。非邪正者，双非凡小邪正故也。
二、「然邪」下，别释，二：初、明所诃失，二：初、甄简事理。二、「声闻」下，正示所诃。「缘理八邪」者，即是见惑也。
二、示能诃得。「不舍味禅」等者，荆溪云：于一一支见禅实相，名真背舍成常解脱，诃令迦叶见真佛性。
维摩经略疏垂裕记卷第五
2维摩经略疏垂裕记卷第六
钱唐沙门释智圆述
二、明食用。荆溪云：以一食施一切等者，义虽通因，此约果人能用食者，以诃迦叶无此能，故引胜积以为诚例。若论其意虽在果用，果必由因，验知迦叶初行亦偏。因果俱失，是故招诃。「依不思议至双游二谛」者，由得中故，故能双照。「世及出世」，世即秽土人间之食以为施也。出世即指界外诸尘，如香积之例，即中道也。
二、叠释，二：初、分科。二、随释，二：初、释食体，三：初、约理。二、约事。「问前示食体事前理后」者，荆溪云：前释体中分之为二，初事二理，今谓即前疏文约事理邪正释也。对今经文，先理后事立妨。三、总释事理。
二、释食用。「菩萨无上食因」者，荆溪云：圆门之人发心观食，若受若施法界平等，方乃堪为一切因食，故云无上。此即正当以圆诃小而诃迦叶。故凡施受因获大益则彼此俱损益者，谓往贫则彼此俱益、往富则彼此俱损，彼心既轻、此又废业，故俱损也。「不为损之复损」者，荆溪云。《易》损卦云「损之又损之，以至于无损。」今引意者不取无损，但暂借于又损之言。损于烦恼已得有余，复损生死入于无余。菩萨不然，故不为例。
四、结劝。「不了义」等者，荆溪云：准此意者，若以一代五时相望，唯有《法华》得名为了，故许声闻得是渐也。若当部论，诸大乘人皆有了分，但有兼带。
三、揖敬。荆溪云：经云斯有家名者，斯，此也，云在家士也。经云「我从是来」等者，耻小也。故知彼时虽慕而不能取，此时虽耻而不能舍，故但冥资而无显益。直用弹诃亦得显名，望弹斥意故云密耳。
四、结成不堪。
四、命须菩提，二：初、分科叙意。二、「须」下，随文释义，二：初、命问疾。「见空得道」者，荆溪云：即是空解脱门，以依于空门得解脱故。
二、辞不堪，二：初、分科。二、随释，四：初、正辞不堪。二、述不堪之由。「莫敢闚其门」者，闚，去随反，小视也。文中作「视」者，误。荆溪云：莫敢闚其门也者，然十德五百、四大八千，岂皆不曾造其舍耶？欲显善吉恃空之谓伤甚说耳。「其存有者」等者，此述善吉乃谓一切小乘之人及诸菩萨，悉皆以为存有之人，则谓一切无近其门。我既解空，径造何惧。
三、明不堪之事，二：初、分科。二、随释五：初、取钵盛饭。荆溪云：若表理者者，表义众多，且出一辙为诃之式。以妙有饭点但空钵，示令知空即不空也。若尔，其时已是求于不空得不空耶？答：此即求也，此即得也。何者？心相体信入出无难，因闻大教即当其机，亦名冥求亦名冥得。然其冥益表尚存空，是故于舍心仍住小。
二、正述弹诃，二：初、分科悬示，二：初、分科定教。二、「所以」下，悬叙义旨。「惬同魔外」者，惬，伏也。荆溪云：然善吉、迦叶皆因乞食不称上田，约所诃边二人各异、各有所归。但迦叶从贫，其心犹下。善吉自恃空解胜他，况复以身直造其舍，状当于忤不护人心，须以随宜悲敬两屈。又此二人其事虽别，于理大同。何者？若堪为敬田乃可取食，此同迦叶道灭心非，自谓真田而生谬解。其心既僻，入聚必非于食等者，同于迦叶无正食法。挫同悲田，亦是诃其唯有苦集。菩萨常于五道现身，闻同悲田情犹未惬。如与外道天魔同流，而欲自谓无上乞士，乞士须是众生福田，一事不闲，福田何在？本不了悲敬平等理性，闻兹抑挫置钵忙然，复同迦叶被斥自鄙。二取二舍有失义同，彼此咸招四谛之屈，故与迦叶大旨略同。余非乞食，随事不定。
二、「初问」下，随文释义，二：初、约敬田问，二：初、分科。二随释，二：初、问知圣法不，二：初、总示分章。荆溪云：以法能成人者，若晓于法，何须问人？下更问人，良由昧法。
二、依章释义，二：初、约事。荆溪云：事中复云于法等者于食亦等者，事中食者，贫家富家及所得食。事中法者，于家于食悲智之心。食法互形，失一俱丧。故知于食起平等者，于食必怀不二之心。验知善吉二事咸阙，如何得成净土之行？于食既尔，诸法亦然。「复次」下，复约二门。约食对法而诃其偏，故于法食示成不等，故知善吉于乞属非。「菩萨不尔」者，示大而诃空有。空有并是一法界故，故皆可破及不可破。不可破者立一切法，俱可破者破一切法。遍破遍立，安得以之同善吉耶？善吉偏以空破一切，破即非遍，唯立于空。立亦不遍，有能有所有待对故。乞食既坏，自他不成。今大乘人虽以空有而为言端，破立皆遍一切诸法。若能至于食无诤者，向破善吉空不成空，今破无诤翻为有诤。贫富硕异，诤岂过斯？以其不能如菩萨故。「若能至真乞士」者，反其善吉，当如净名之所说故。
二约理。荆溪云：约行立观仍名为事，今此唯论乞食法界。文为二：初、引文正示。「大品至非趣」，对三谛可解。二、「又诸」下，遍历诸科。向约味明理，于五阴但是色阴，于十二入但在味入，于十八界亦在味界，故得遍历三科。至于种智一心遍收咸即三谛，心外无境，谁论贫富？「刹那三相」者，生、住、灭也。异同于灭，故秖云三。荆溪云：今借三相喻于同时三谛，三谛方名于法理等。
二、「又于」下，约为敬田。「能如是知是知圣法」者，知秖是照，圣法即三谛也。以一心三观照一心三谛故知圣法，则有假名、观行、相似、分真等知，皆是敬田也。「既不」下，既迷自性，此可悲愍，即是悲田。「此去多是观心」者，一家章疏立观心解凡有二意：一为未修观者无封文滞事之愆，知依解起行之意；二为已修观者随闻一句摄事成理不忘本习。今虽消文，多约观谛，封滞讵生？且顺本习，岂待更作观心释耶？应知初学寻读既粗知其旨，必欲修习，须依《止观》十境十乘方有所到。若固执诸文即可修证，既昏大旨、便坏一家。请自揣心，何须腾口。一家所谈明逾日月，其有目者仰首皆见，吾何所云。
二、问是圣人不，二：初、叙意分章。「若是圣人至而取」者，荆溪云：前以人验法，今以法格人。人法互无即俱，故知前既无法，已知无人，故重验之还须约法。「恐是生念至敬田取食」者，前迦叶章中以小四谛难之，令于大乘成失；今于此中约大四谛难之，使于计小有愆，故以四谛总别难之。故知善吉以小四谛而为所证，净名以大四谛而诃辞。大小永乖，岂能醻答。
二、「初文」下，随文释义，三：初、别历四谛捡问，二：初、分科。「辨示因果次第」者，以世出世皆从因至果故。二、「若须」下，随文释义，四：初、集。荆溪云：若凡夫下，心是心王常与毒俱，此下亦应须以四句分别。今但三句断而与俱，无此理故。若义立者，即诸常见断惑外道全与见俱，于理亦得。今第二句正是所诃，次第三句即是能诃。「菩萨」等者，此中所明即是中道佛性，即真性也。次「通达」下，即实慧也。「见一切法」，即方便也。二、「若二乘观有作苦谛」等者，小乘可知。「菩萨观无作苦谛」者，无作之语兼于通教。荆溪云：此中亦应具作四句，以遍对实有坏不坏。今文阙别，但有藏通圆三也。初以藏通对于圆真论坏不坏，故通文中不语不坏，以滥圆故，故不立之。不云别者，但别教人先坏后随，滥三藏故。虽具四句但成二句，谓坏而随、不坏而随，以界内外各有坏与不坏故也。若为成于四句义者，坏身不随苦行外道，不坏不随常见外道。又通教中文亦云不坏而随，非今经意。「三道秖观至八解脱」者，此体集已以为无作之道。虽众生之名在果，而菩提之名通因。又是相带而来，正在下句，证今道义。众生，苦也。八邪，集也。「双游」等者，荆溪云：理性相即故曰双游。岂可俱存事中明暗名双游耶？今以此文从果用故得云双游。任运体暗即明，明能垂暗、暗亦恒明，如是方可名曰双游。岂可障智无明犹存不破，而得名为明暗相即？今乃通于因果之位，事理相即、义不相妨，故修观者理亦相即，岂可一向推功圣人？故知行者恒住事中观理明暗，暗尽明成亦无所灭。故应于事明暗照理明暗，而于观行亦曰双游。是则事暗非暗、理明非明，虽即事理位殊，亦曰事理不相妨碍，由因双游成果双游故也。行于非道，理亦如之，故得证向双游故也。则三千世间皆名非道，所示痴爱不离空中，明暗理同方名佛道，是则事理因果皆不二也。
问：何以明脱而为道谛？答：三明具有正助二道，无漏正也、过未助也。道谛不出正助之行。又可三明正也、八解助也。又八解者，若于事禅达实相理而能化用，实理正也、化用助也。于如是等，方名道谛。
四、灭。「经云亦不解不缚」者，荆溪云：解字有人作古买反。何往不得？但反上解脱，不合言之。何者？若正运功上可作古买反，下作耻活反。功成之日，上应作户贾反，下应作徒活反。缚无两音，义实通二，以缚音时亦秖名缚。「声闻教至即是灭谛」者，今意灭谛而从解五逆为名者，五逆即是极苦之因，因必招果，苦即灭故，故小乘中为十三难障。戒不发，定慧不成。定慧不成，无得果义。今大乘教体达心性即是解脱，何障之有。若尔？何故《梵网》七逆成遮。答：小遮障戒而复障果，大虽障戒不遮进道。故阿阇世得无根信，殃掘摩罗获无生忍。若尔，大何须戒？答：若也自知宿世有乘，遮犹得法。此世新入薄助来生，乘种即微，遮牵恶道，实假乘戒人天值佛。又大乘障不同于小一生永弃，以大乘中许忏逆故。此土行事盛用斯宗，依大忏愆还投小捡，况本大学忏重何妨。《梵网》明遮未忏者耳，具如下文波离中说。岂有哲士避戒从乘，尚恋深遮焉求至道？
「如调达」等者，此须从权迹示边说，在逆恒顺、顺不妨违，斥小不闲、非道为道。准理应说体逆入灭，体逆灭已方称实行。「不尔俱非」者，善吉不见无作，既非分真圣人，复非无上敬田，故云俱非。荆溪云：此更举果而斥于果。引权调达，意亦如之，权迹即是果地之用故也。
二、总约四谛叠释，二：初、叙意。二、「不见」下，随释，四：初、约谛。初、双非释中先约法释。二、约人释。荆溪云：初约法中且消经文，以无作谛遮二边故。「若言不见」等者，又恐善吉内心遮云，若破有作岂全无耶？故即示云无作四谛岂亦无耶。故以上文所说醻之，唯大无小。何须置惑。次「又解」下，约人释者，但以不同凡夫二乘，大乘自有无作谛也。虽有二释，其约法者其理稍强，法通属人双释无咎。次约去取者，但以三教而斥于一。
问：去取文中去一取三，为用三教诃善吉耶？答：小衍相对，克如下文。
「外人过」，论主云若破一切法者，出论主过却谓论主破一切法，汝是俱破四种四谛。此是外道以己量人，当知此是大可畏处。「论主反质」者，反以此见而还外道：汝计是见，破诸因果。今虽云破，虽表不尽即破即立，如我所破破小立大，乃至遍立一切因果大小并立，故云宛然。「反质」者，质，问也，亦成也。
三、约四不可说者，荆溪云：问若诃小乘秖合用大，而云四不可说为不见谛。善吉正得有作灭理亦云不见，何名为诃？非不见谛，亦指《大经》有因缘说。善吉已禀生灭之教，亦能说之，何名为诃？答：前文先作双非释竟，已属无作。更去取释，复用大小相对门诃，即明善吉非但不见无作四谛，意显衍中三俱不见。今引《大经》四不可说及四可说，明四四谛俱是圣法一心中具，见此具理而能具说，若破若立俱说但泯。但须菩提无斯证用，则二俱失，何名圣田？
二、约果。荆溪云：但二乘下更破小果。今弹意者，以向去取四谛之文，其文既通，更立圆极以为能非。若如斯者方名得果，降斯已外如破化城已下，其文具历四教，尚以圆教等觉为非得果。善吉何人，自谓得耶？言「已破化城」者，虽宿草庵入出无难，义已冥当破于化城。「别教至证果」者，问：准圆别教皆应以等觉之位为非得果，何以秖云十地未满？答：由等觉位有无不定，及以等觉为等觉佛。此约不立等觉位者，于别教中十地义当菩萨位极，若望于圆地仍属住，故云未满。「下文」等者，虽初住中已成佛道，亦非得于究竟佛果。
三、约凡。「非离凡夫」等者，荆溪云：展转比望亦以佛果方名非凡也。引五凡夫论者，亦证皆凡，唯佛方圣。五凡，谓信、住、行、向、地也。
四、约圣。「尚不见至圣人也」者，尚无所证法，安有能证人？
三、结破。荆溪云：而离至取著者，四种四谛秖是权实，四种因果理性唯是平等法界，故云不取著也。「即中道至定慧庄严」者，三昧是定、三智是慧。谛秖是境，即法身也耶。定慧庄严法身，故知此中具三德也。「法爱不生」者，若生法爱即在相似，不进上位名为顶堕。《大论》三十云「问曰：『云何为顶堕？』答曰：『不能上菩萨位，亦不堕二乘地。爱著诸功德，取相分别，是菩萨顶堕。』」
二、约悲田问，二：初、悬谈义旨，二：初、总示。二、「此文」下，别解，二：初、斥古。「旧解无当」者，二家释义俱不当理，故总斥云无当也。「折令同六师」者，令反出缘起也。
二、「今明」下，显今。
二、随文正释，二：初、问惬同邪人，二：初、分科。二、随释，三：初、约不见佛不闻法。「问不闻衍教三种四谛」者，荆溪云，此文斥意虽多在通圆，举不闻边须云三也。故知尚不闻通别，何况圆耶？「止宿至粪器」者，此在鹿苑也。方等闻大犹住小果，故经立譬乃云犹处。须知在指在鹿苑时，正缘正道并指衍门。「类同外道」者，小乘不见中理，类同外道不见真理，非谓小乘便是邪外。
二、约同六师问，三：初、总明义旨。「所以至受学」者，荆溪云：前不见等已是极问。既不见佛是邪见人虽复总问，犹恐善吉因循推托不受，泛言我亲见佛，安云不见？故更的指不见佛者必见六师。故知六师既不见佛不闻佛法，善吉亦然，与彼何别？「何以知」去，以事验之。即以善吉解空之时，望于六师元学之日，六师在前、善吉先见。言「后习」者，习，学也。「师范」者，《法言》曰「师者，人之轨范也。」
二、别示类同，二：初、正解六师。「诸法皆不生灭」者，谓诸法如虚空也。肇法师云「其人起邪见，谓一切法断灭性空，无君臣父子忠孝之道。」「拘賖梨母也」者，是彼所生，故称拘賖梨子。下称子者皆尔。「任运时熟得道」者，谓道不须求，迳生死劫数，苦尽自得。「如缕」等者，如转缕丸于高山，缕尽自止，何假求耶。「又言」下，其人得通见未来事，但齐八万劫，冥无所知便谓苦尽。「钦婆罗麁衣也」者，肇法师云「是弊衣名。或云织毛为衣。」「今以至乐也」者，谓今身并受苦，后身常受乐。「出家外道通名」者，肇师云「如佛法出家，通名沙门。」「不可改」等者，谓苦乐罪福自有定因，要当必受，非行道所能断也。广明六师宗计，如《涅槃经》。
二、「今大」下，类同小乘，二：初、约喻示意。二、「言相」下，正明类同，二：初、类同六师，二：初、明外道似小乘。「破因不破果」者，无造者是破因也，一切自然是果也。「如庄周所计」者，以此土为类也。庄子，蒙人，名周，梁惠王同学。著书十余万言，而皆寓言。今宋州此故蒙城是其处，现有漆园乡，于彼著述，故或云蒙庄，甞为漆园吏。「删阇夜至未详」者，彼计任运时熟得道，或是邪因缘或是无因缘，未敢定判，故云未详。「迦旃延」，即前第五人也。「余二」者，即第四钦婆罗、第六尼犍陀也。谓应受苦报，及云皆由业定，并属有门。
二、「声闻」下，明小乘似外道。「过去至定数」者，拘留孙人寿六万时出世，俱那含四万，迦叶二万，释迦百岁时出。释迦初说，五人证果、八万获忍。至于弥勒三会说法，人皆定数，如《弥勒成佛经》说。「余时不得」者，谓除六四二百、八万寿外，余时不出，由无得道机故。
问：诸大乘中皆同此说，至如《法华》授弟子记，皆定劫国寿命、所化弟子等，何独小乘？答：大乘所谈，佛佛道齐、随机现应，虽或同小说，岂有定执耶？如《法华经》明数数唱生灭，十方有分身，常有灵鹫山，余国更作佛。又如《涅槃》说，西方无胜国，庄严如安养，释迦出彼土。《楞严三昧》说，七百僧祇寿，乃释迦异名。《光明》谈佛寿，虚空地山海，不可为譬喻。《大论》明释迦更有清净国，犹如阿弥陀。今经梵王见犹如自在天。凡此诸经论，岂同小乘说秽土百年寿定是释迦文。一佛既叵量，诸佛咸如是。当思其宗旨，无令大小混。
「犯重毘尼作摈」者，《四分》云「若比丘及尼犯波罗夷已，都无覆藏心，令如法忏悔。」《毘尼母论》云「白四悔法已，名清净持戒。但此一身不得超生离死，然障入地狱。」《四分》云「若重，犯者灭摈。」「及诸遮道之罪」者，谓犯僧残已下也。
二、类同三种，二：初、明外道似小乘。「若得禅定」者，荆溪云：四禅四空也。「停河」等者，《大论》三十五，诸外道等来白波斯匿王言：「大王！是月增减，谁之所作？大海醎味、摩罗延山，谁之所作？岂非我等波罗门耶？大王不闻阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶？瞿昙仙人作大神变，十二年中变作释身，并令释身作羝羊身，作千女根在释身上，耆兔仙人一日之中饮大海水令大地干耶？婆薮仙人为自在天作三目耶？罗罗仙人变迦毘罗城为卤土耶？」「三光」者，日月星也。「四韦陀」，如前说。「医方」者，《文心雕龙》云「方者，隅也。」医药攻病各有所主，专精一隅，故药石称方。「十六大国」者，名出《长阿含》，一央伽、二摩竭提、三迦尸、四拘萨罗、五跋祇、六末罗、七支提、八跋沙、九尼楼、十槃阇罗、十一阿湿婆、十二婆蹉、十三苏罗、十四干陀罗、十五剑浮沙、十六阿槃提。
二、「三藏」下，明小乘似外道。三、「所以」下，显诃折意。「心行理外」者，两教舍生死求涅槃，别教舍二边求中道，不能顿知本性，悉名心行理外。「自此」下，《涅槃》迦叶童子自叙之辞也。别人尚邪，藏通岂正？以俱非圆融无作故。通别尚尔，三藏如何殊？折同六师，良有以也。
三、结令取食。「虽分至不见佛性」者，荆溪云：生死义同，失道理等。
二、问惬有邪法，三：初、叙意分科。荆溪云：何以犹具见思等者，亦以体异名同为诃。善吉具有界外鄙恶，鄙恶是贼，何名杀贼？必是生，故非不生。是贼必是生，安堪应供？无此三德，罗汉不成。
二、「一约」下，随文释义，三：初、约杀贼诃，二：初、叙意分科。二、「若顺」下，随文释义，二：初、诃有见入于八难，二：初、释有见惑。「言邪见者是何等见」者，荆溪云：征起释出。若界内邪，此则易知。外邪难识，即指善吉。故欲释之，先须征起次释。若作合中，即无见摄，意明此邪仍预二谛三谛之内，二则指俗为有，三则指真为无。虽为二谛三谛邪所摄，并不见中，即属界外之邪见也。若界内悉为二三俗之所摄。故知内外邪见永殊。今以界内既不见中，具有无明变易生死，界内能破贼义仍存。言含中者，于七重中藏通即是无中，二谛别圆接，通名为含中，别是显中，显中或时复指于圆。《涅槃疏》中亦以七重名为单复真俗二谛。今于此意，明二谛之中有于中道，中道共真而为真谛名为含中。若显中者，亦是别及圆入别之二谛也。故准今意，含亦得名为显。言「真谛合俗」者，即二乘之真合在俗中。俗亦名有，故云有见。若离为三，二乘真谛亦得名无，故云则无摄也。准上合俗既名有见，离三属无即是无见，文略「见」字耳。以不见中并名为见，见故名邪。以五种中别圆入通者，正斥于真，岂论接真？故五种中唯圆非见，余犹名见。「故大经」下，证二属邪。「何者」下，释同外道属邪。
二、释入八难，二：初、就界内明大小两殊。荆溪云：住于八难去，明净名诃意本以理难，而诃善吉言中立事抑同悲田，故释斥辞皆兼事理。「声闻」等者，明声闻人难之分齐，既破思惑明难定无，今以难诃明具理难。是则身任界外八难，何能入于大乘见道？「若菩萨则不定」者，即界内圣为界外障境，达界外难方名无难，故于此境有障不障。言不障者，菩萨通四，前二成障，未能善巧观于内障成外无障，后两善观方乃非障，又前二事理一切俱障。别教教道犹不免障，圆人前后一切非障，正约此文以斥善吉。又复前二能知内障，不能知外，故二乘人义当前二，是故被诃忙然不识，故使小学住内外难不得免难。弹斥之意，意在于此。「此即行于非道」者，内外八难俱名非道。
二、「善吉」下，望界外分事理二异，二：初、明善吉具二，显圆人俱无。言「具二」者，文误，应云「具一」，谓善吉虽无事难而具理难也。「唯圆菩萨」等者，荆溪云：问若以事难而为理境者，菩萨住于恶道等处及以根坏，云何令无始名无难？答：此有二义，一者入位、二约观行。若入位人何妨有之，但斥小乘无此事耳。若观行者亦容不障。何者？初心菩萨乘急戒缓，在三恶道天及北洲，乘种不失。乘戒俱急，纵在佛前宿愿所牵，或在佛后禀教无癈，根缺世智何损观门？况体难之言，言兼事理。事难如前，理难秖是一念小心，小心即中，何难可得？况复大愿无处不至，何得隔于难处难时难根难智？住之体之化之用之，是故大乘理须体事。故知因果并异小乘。
二、「事八」下，约事理各明，结被诃所以，二：初、约事理各明。事难指前。「今明」下，明理难。荆溪云：释出内外而分事理，是即善吉不识界外理难而能障于中道。「有师」去破古者，今但破小。既大小三乘共有三空，是故不得三空为释。又三空位在见道前，犹能发心，故亦不用。今明见等三道是已死故，于义便故，故引正位即见道也。见道尚尔，何况修道。又从实说，入三道者犹可得发，入无余者准小乘教无有发理，余国之言亦从实教。「菩萨」下，明二乘心尚是恶道中之极重，岂不名为三恶道耶？「如大论」等者，二乘之人为菩萨怨。怨家岂过恶道之因、证恶道也。暹云：《大论》三十云「譬如空静有树名奢摩黎，枝觚广大众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神问言：『雕鹫皆能住持，何至小鸟便不自胜？』树神答云：『此鸟从我怨家树来，食彼尼俱类树子，来栖我上或当放粪。子堕地者，恶树复生，为害必大。是故怀忧，宁舍一枝所全大者。』菩萨亦尔，于诸魔外诸使恶业无如是畏。二乘于菩萨边亦如彼鸟，坏败大乘心、永灭佛乘心。」论中以大斥小，故对二乘心，正当界外恶道难也。「四谛中灭」等者，荆溪云：此取《法华．譬喻品》意，彼品东西驰走，视父而已。彼疏释云「东西者，苦集也。南北者，灭道也。」故以此对灭用证灭谛。若入无余，八六四二如定寿也。纵现有余，定入无余，故亦得名定。故《俱舍》云「北洲定千年，西东半半减。」西东亦定。今取极长自谓永灭，长岂过斯？「佛前佛后」等者，俗后真前俱不见性。何者？真谛之后应须见中而便照俗，义同在后。又约谛论，亦可名为俗前真后。「外道不见真理」等者，见慧即是一切智外道，故神通韦陀多皆先修一切智也。故小乘谓真，于大犹俗，俗故名世。真俗二谛俱不见中，但成世智，所以属难。「瘖癋」者，瘖亦痖也，不能言也。有作「喑」，《字林》「喑，唶也。唶，子夜反。」「痖」有作「哑」，《字林》「乙白反，笑声也。《易》云『笑言哑哑』是也。」非今字体。
二、「善吉」下，结被诃所以。
二、诃有思离清净法。「心与此合」者，无漏智与无明合也。全智是惑，义言合耳。「所不能断」者，荆溪云：折挫之言，据未发心前耳。「故闻」等者，《大论》第十九云「如声闻，闻紧陀罗王屯仑摩弹琴歌声，以诸法实相赞佛。是时须弥山及诸树木皆动，大迦叶等诸大弟子皆于座上不能自安。天鬘菩萨问大迦叶：『汝最耆年，行头陀第一。今何故不能制心自安？』大迦叶答曰：『我于人天诸欲心不倾动。是菩萨无量功德报声，又复以智慧变化作声，所不能忍。若八方风起，不能令须弥山动。劫尽时毘蓝风至，吹须弥令如腐草。』」「离于自性」等者，自性清净心即中道理也。「凡夫具惑」等者，凡夫具足三惑，心有反复，傥遇净缘即了自性。故《胎经》云「唯在心垢灭，取证如反掌。」「二乘」下，法华已前自执已证以为臻极，故折云永离。若至法华，其实不离。
二、约应供诃，三：初、折同世禅，二：初、约凡夫往业释，二：初、正释。荆溪云：四无量无诤等定者，有漏慈悲不与世诤亦名无诤，何足为奇？
二、料简，二：初、约外道现得释。二、折非良田。「有见思砂卤」者，此寄世田释出世福田。所言非者，但有砂卤，非良田耳，故二乘人犹有尘沙无明砂卤。卤，醎土也。
三、折同三恶，二：初、约入位就界外释。荆溪云：以小乘人无愿牵故无化物心，故施得福先在人天。此明施者自无愿故。菩萨不然，已如前释。二、约初心就界内释。凡夫执小定堕三恶，非界外也。荆溪云：据薄闻小乘者，自无小益，唯能谤大。次引胜意以证堕恶。《大论》第七「过去师子音王佛灭后，有二比丘，一名喜根、一名胜意。喜根弟子聪明，乐闻深义。其师但说诸法实相，语弟子言：『婬欲痴相即是实相，无所罣碍。以是方便，无瞋无悔得无生忍。』胜意持戒头陀四禅，弟子根钝多求分别。胜意语诸比丘：『当知喜根诳惑诸人入邪见中。其言婬欲是无碍法。』是时喜根作是念言：『是人大瞋恶业所覆，当堕大罪。我今当为说甚深法，作后世因。』即集众僧，一时说偈云：『婬欲即是道，恚痴亦复然』等，三万天子得无生忍，八千声闻皆得解脱。胜意即时身陷地狱，受千万亿岁苦。喜根即今东方宝严土光逾日月佛也，胜意即是释迦。」广如论中，《辅行》及诸文亦备引。
三、约不生诃，六：初、折同众魔，二：初、总示。二、「为与」下，别释。「自行」等者，荆溪云：同乐生死，如同一手。界内天魔本意但令众生乐有，有即生内。内外何别？生因同故，如一手作。「又解」下，坚也者，劳役坚劳，古字假借，不分二别。故《文选》牢固字多作劳字，故使今文次作坚义。「俱染至难转」者，执固即坚义也。魔与善吉执固既同，可为伴侣。
二、折同尘劳。「汝亦具有故言等也」者，荆溪云：八万等言通于大小。故《俱舍》云「牟尼说法蕴，数有八十千。」乃至如《报恩经》列多八万，此等皆是界内八万。如对四分，一分各有二万一千，四分秖是界内惑耳。如大乘中三昧波罗密等之所治者，皆界外惑，故知善吉具有界外，名同类同，故大士诃之云无异也。
三、折同世怨。「阉人」者，男去势也。〈月令〉「仲冬命阉尹审门闾、慎房室。」荆溪云：应云阉贼。又取他阉，自灭灭他不可治也。「又害」等者，害即怨也。前释害相，此释所害。又前唯正因，故云种子；此据三因，故云身命及眷属也。
四、折谤佛法。荆溪云：谤有二种者，虽对二种，秖生死一言亦兼二谤。若有生死，必无常住。为成损相，须对常住。
五、折非真僧。荆溪云：不入众数者，亦可云事理二和方名为众。众必和合，即是事与法界众生和，理与真如法界和。善吉并无，故不入数。
六、折非真灭。荆溪云：不入数故，终不能得大般涅槃，大般涅槃即大灭度。纵有入数尚未得灭，况不入数焉能得灭？此纵斥耳。终无入数而不灭度。
三、「世人」下，斥疑引证。「多疑此解」者，疑今作诃杀贼等三义解文，谓无所据。而不知今师深凭《法华》见兹斥意。以《法华》善吉领解，既云我今真阿罗汉，岂非追省往昔小果既不真实致被弹诃？故须以罗汉三义以释今诃，故去至法华方显。「故四」下，引证。四大声闻，善吉居其一也。
三、置钵而去，二：初、总示。初自伏非敬田也。「又我」下，不伏为悲田也。「进退思惟」者，结上二文。进思非敬、退思非悲，悲敬俱非，从何取食？不如弃钵出舍而去。
二、「时我」下，别释。荆溪云：茫然者，总相不知，不知佛法权实开遮。若使知者，即应答云：世尊知我实机未发，是故遮实而先施权。大士何得辄以实斥？至后机成方可遮权而用于实。如来尚自观机逗物，大士何以损我机宜？密意虽然，善吉可中能作此答，乃涅槃会上声闻，岂更招于大士之折？大士正为方等，不知作入醍醐远方便耳。以不知故，点然无答。
四、净名安慰，二：初、叙意分科。二、随文释义，三：初、慰问。荆溪云：即是法身等者，即是法身如来所作化事。作此释者但是从理，亦应更须从事以释。假使如来化为一人，还自以此而诘难之，所化之人岂有惧色？诘者，责也问也。
二、善吉答。三、重慰解释，二：初、分科。二、随释，三：初、正安慰。荆溪云：一切法者，阴界入等一切法也。此法尚尔，何独悲敬？二、解释。三、重辨。
五、闻者悟道。「须用通教解释」等者，以此云得法眼净是得通教益，故前须约通释。或是闻安慰幻化之说即悟，得法眼净也。
问：得法眼净何必在通？答：一代教文俱以得初果益者为法眼净。通教共地故有小益，既是闻诃益非藏教。
四、结成不堪。
五、命富楼那，二：初、分科叙意。二、「富那」下，随文释义，二：初、命问疾，二：初、翻名。二、「但法」下，释疑。《法华》中旃延是中根，满愿是下根。而今命满愿在迦旃延之前，故须简示。「或是随近」者，当时在佛左右，故先命之，无论次第。「何者」下，释机便意也。「庄严文辞」等者，旃延但能问难，文辞不如，故不先命。仲尼曰「言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行之不远。晋为伯郑入陈，非文辞不为功。」「大品」等者，荆溪云：虽于法华而得下根，已堪受命转般若教，故于今教非后非前。故知大权引机何定？「具有料简」者，核其大旨。则身子智慧、善吉解空、满愿说法俱顺般若，故偏受命，所谓加于可加也。广如论文。
二、辞不堪，二：初、分科。二、随释，四：初、辞不堪。二、述不堪之由。「是三乘初心」者，荆溪云：此诸比丘在彼三藏三乘众中始欲学小，现虽暂居三藏之众，宿根非小。而满慈子见在小众，便为说小，不逗宿种无四悉功。又或可在于通三乘众中，满愿见与二乘同止，便即为说折法小宗，尚失小机，宁生别善？故为大士之所弹诃。言「机在于大」者，即宿习也。「寻经可知」者，寻下诃辞，知今说小。
三、正述不堪之事，二：初、分科。二、随释，七：初、诃说法失机，三：初、分科示义，二：初、分科。二、示义，二：初、示义，二：初、正示。「念何事」者，荆溪云：何言表诸？即七方便，亦是借于《法华》之意，何得偏以小法教之。二、「但四」下，述意。「讨本」者，第一义为本，三悉如枝。依枝寻本，理居其先；依本寻枝，理居其后。荆溪云：亦应更问所以。世界在于为人对治之后，何以不同五章中意，利在第一、钝居第四耶？答：为人对治逗善恶因，世界即是善恶之果，观果知因、验因识果，并是随便，何所疑耶？若是利人，乃至亦可全不用三。准此，钝中复应有此因果前后。
二、「满愿」下，结显。
二、「时维」下，随文正释，四：初、诃不观本心，二：初、释法，二：初、正释。「若不入定」等者，荆溪云：此岂不诫后来说者。纵不先有知根三昧，亦须观人然后说法。等是不知，依安乐行以大乘答，即是其人。「妄说小乘第一义也」者，既有大机，应为说大乘第一义法，反为说小，差机致诃。荆溪云：若准下文得不退转，应以第一义悉而居于初。若尔，于诸比丘乃成不用下之三悉，何得以四而诃满愿？答：逗诸比丘现世根缘，秖应用一通往具四，故别列三。况复因兹通明被物，理须具足列四不疑，以诸比丘曾修此四，具如疏文所列者是。闻净名说，即是世界，破见思恶、生俗谛善，此并在于相似位中。若将不退而为相似，为第一义节级向前而为三悉，即行不退之四悉也。通别不退，义准可知。
二、料简，五。初、简定能知机。「障通无知」者，荆溪云：亦应云见，见属知故，以通是知故，故以不知而为通障。「菩萨亦尔」者，亦如当教小乘，有不得禅及得禅者。然当通教岂全不知？意明未是任运真化，未知内外一十六门六十四悉也，是故唯取别圆菩萨。然于别圆不判位者，必须判属下根位故，以下根者其位定故，具如次文问答料简。任运即是真出，假位即初地。初住圆照者，是此智无为照机故也。
二、简心根差别。三、简诃心所以。荆溪云：问若尔净名何得等者，而下文云当知比丘心之所念。答意者，凡欲利物先藉知心，一切众机不出心故，昔有此志今方成机。
四、简别圆优劣。五、简劝入之意。「或为破或为劝」者，荆溪云：即破小劝圆。自无所入，为他故入，故云方便。虽分圆别，乃是兼三。「复次」下，以证理为入定也。应先自证理，然可为他说法。
二、释喻。「大心即是法性」者，荆溪云：明彼比丘昔之曾发正当法性之菩提也。「宝器」等等者，以宝为器，宝即是器，故云宝器。大心贵极，故如宝；大心受法，故如器。解虽分字，同显大心。
二、诃不观心念此。「如身子教二弟子」者，以彼小乘观门差机，以例今文为大说小。《涅槃》云「我昔住于波罗奈国。时舍利弗教二弟子，一观白骨、一令数息。经历多年皆不得定。即生邪见，言：『无涅槃无漏之法。若其有者，我应得之。』我于尔时见是比丘生此邪心，诃舍利弗：『汝不善教。云何为二弟子颠倒说法。汝二弟子其性各异，一主浣衣、一是金师。金师之子应教数息，浣衣之子应教观骨。汝以错教，令生恶邪。』我于尔时为是二人如应说法，皆得阿罗汉。」「大乘真实」等者，琉璃坚固以喻大实，水精不坚以喻小虚。琉璃，具云吠琉璃，此云不远，谓西域有山，去波罗奈不远。此宝出彼，故以名之。其性至坚，人力烟焰不能毁坏。古字但作流离，后人加玉。左大仲《吴都赋》曰「致远流离与珂󱉧」，音邃注云「流离、珂󱉧，皆宝名。」
三、诃不观根源。「有障应说大乘对治」者，荆溪云：此障应合用大治之，故非小治之所对也。「未有念著小乘法疮」者，勿伤令成小乘疮也。《大论》云「闻法之人须有宿世种子。信心为疮，如卧毒屑。身若无疮，毒不得入。」论元喻大，今借譬小。本无小疮，纵卧小教法毒不入，何以用小为身作疮？亦是以小损大法身，彼本发大，法身全具故也。
四、不观乐欲，二：初、总示。二、别释，二：初、对前简示，二：初、正示所属。「十力中三力也」者，一是处非处力、二业智力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。三力者，即四五六也。
二、「此中」下，阙性所以，二：初、正明阙性，三：初、正示。「此中但明根欲」等者，前云众生根源，此云欲行大道也。「以善」下，释阙性所以也。荆溪云：明根若成，即不可改。今诸比丘心犹可发，是故先以三义斥之。虽余文中三世更互得用其名，今此定须释。诸比丘改小入大，即是对境生欲意也。
二、「故大」下，引证。荆溪云：问其心既深，何不名根？答：得名处别，故不云耳。根名能生，性谓不改，故亦名深心。未有可生，非根也。
三、「若过」下，释成。荆溪云：善根牢固下，更以性欲更互得名，助释斯意。习欲成性，性在未来；由性成欲，性在过去。是则欲必现在，根定过去。欲又对缘，必须现在。
二、「欲性」下，结示兼诃。荆溪云：欲性相关者，由与欲对辨故，性通过未。
二、正释。三、譬，二：初、正释譬意。「三种欲乐之心」者，欲显理、欲发智、欲修行也。「欲显法身」等者，荆溪云：智为能行、道为所践，故知所践即实相也。故知大道亦小所行，小乘于中取真谛耳，故以能行用显所行之大道也。「欲修」等者，行大由心，大心导行，万善归之，即缘因也，故下结成此为解脱。「若言」下，以防伏难。恐伏难云见真不殊，即举譬遮云无以等也，故以五义而为别之。言五义者，一虫宝异真中异故、二停不停极未极故、三多少殊有界内外、四自及他分作无作、五益无益化之远近。「宝光」者，以日宫是二宝所成故。「萤火」者，《易通卦验》曰「立秋，腐草化为萤。」《广雅》曰「景天萤火燐。」
二、「此诸」下，结成三德。准此结成，则知大道是正因、日光即了因、万行即缘因，即大海喻也。经文先行后智者，三既互融，何必次第？
三、「复次」下，约过结归。此四心者，大四悉也。「中间废忘」等者，其元结缘时，必非满愿小乘之所知也。
二、结过，二：初、分科。二、随释，二：初、正结过弹诃。荆溪云：虽报障所障者，报障即是退大已后在三恶道。既云流转，多非善处。若居人天不名报障，是故应云同《法华》中三千尘点，过是已后今始得悟。故宿世人未入正位，既于方等得遇净名，赴往机缘开导当解入正位者必至法华，今引《法华》良有以也。「问往昔等」者，前云久发，复云中忘，故须更问失与不失。若其失者，为说何益？又失不失有缘有了，了如今文。若缘因者，事关生公善不受报，彼义尚以一毫不亡，何况了因菩提之心？理合于此广明失与不失之本意也、受不受之大旨也、寄海寄火之善喻也。
二、譬显结过。经有法、譬、合。初文法也。「犹如盲人」，喻也。「不能」去，合也。「不断尘沙至名为微」者，荆溪云：上上明尘沙，约法药也。知根即是破向尘沙。圆照照上无明尘沙，无明尘沙即是所破，知根圆照即是能破，须约圆别分此二故。「如盲也」者，先约法明无，故无两眼。次约人明无。「无菩萨根」等者，尘名虽通凡夫，此圆菩萨根尘三谛。「又如生盲下至根之利钝」者，当知二乘全无大乘五眼所见，故说如盲。此则五眼俱夺意也。
问：前三眼，两教二乘亦能得之。法眼，三教菩萨亦能得之。如何五眼并夺云无？答？随教依理，其相天殊。若云诸佛菩萨之所见者，即是带理之四眼也，地住分得，佛方究竟，故肉眼一时遍见十方。天眼不以二相而见，慧眼乃云第一净故，法眼佛眼由来永殊，是故文中不更别辨，具如前文已悉辨竟。若尔，五俱属佛，岂成五别？答：不然。诸佛如来法身菩萨约体分用，五相不同。且如肉眼见于麁色，于麁色处见于中道。从麁色边名为肉眼，约见中处即名佛眼。故见色处名之为用，佛眼正当中道体也。余之三眼比说如向。若如初释，与而言之，二乘但盲法佛二眼；今从夺说，故五俱盲。况以佛地五眼望之，菩萨尚夺，况二乘耶。法华眇目，仍从与论。
三、净名入定如诸比丘。荆溪云：借宿命智。借者，以此助彼故名也。而今净名住无垢位，岂须入定然后知耶，今示入相令比丘知，则令比丘衔恩致敬。五百佛所者既已中忘，若依《法华》五百之初，或依今佛。若准《大经》，四恒之后五百佛所诚为不多。虽无尘点之言，及标一佛之号，今既获益从于净名，当知净名或是本时眷属师资，将非净名亦于五百助其令发，凡一句益悉不徒然。故众圣化仪，或独或共或兼或正，良为宿不同故也。
四、诸比丘心志开发，二：初：分科。二：随释，二：初、得本心。昔于观行位退，今还得之。二、明致敬。「碎身莫报」者，荆溪云：日舍三恒未醻一句，岂更讨于小教之制，欲行大行，岂存形仪。捡大小二律开遮异辙，忘犯之教不在声闻，岂闻大法端拱惧违？舍衣大提犹能泯相，礼俗小吉何足可除。今谓求其本也。外凡礼于等觉，何足致疑。论迹也，忘犯暂施固非长礼，以获深益不觉屈身。迩世庸人，或滥请邪解、或苟求财利、屈其法服礼彼白衣，谓彼道亚净名、谓我希风新学，污辱缁伍、违犯律仪，真法灭之相也。自谓思齐圣踪，谬以千里。慈恩云「新学无知，礼维摩足。」岂慈恩不晓忘犯荷法之意耶？盖垂儆于末世薄夫耳。
五、净名说法。说法之辞，经文不载，故知梵本广博非虚。
六、诸比丘得不退转。「圆教」等者，荆溪云：从似至真即三不退。似中有二不退，即位、行也；铜轮即念不退。「往昔至位耳」者，以五品具惑其位犹退，故使流转全忘观行，今遇净名豁然还复。言「不定位」者，以观行位遇善恶缘，进退不定，故云不定位也。「或是至未可定判」者，荆溪云：若准斯文既具三教，不可定判，故前四心通三何咎？虽三不定，望圆五品须皆外凡。虽在经文无的位相，故使不可专在一文。
七、富娄那敬揖。
四、结成不堪。
六、命迦旃延，二：初、分科叙意。二、「摩诃」下，随文释义，二：初命问疾。「须陀耶沙弥」等者，《十诵》云「七岁沙弥与佛论议，佛问五阴为一异等，智逾二十，佛许受戒。」《俱舍》云「佛问：『汝家在何处？』答云：『三界无家。』称可圣心，佛令羯磨与受具足。」十仙论议，如《大经》第三十五、三十六。荆溪云：沙弥最初、涅槃居后，以此准知，中间可见。信知彼亦经于五时，此是见机得道之论议也。「即于彼天般涅槃」者，明佛灭后及以天中论议亦为解脱之业。佛在世日，旃延造《昆勒论》申三藏有门，以尊者从此门入道故。此论正传南天竺国，不来此土。
二、辞不堪，二：初、分科。二、随释，四：初、奉辞不堪。二、述不堪之由，二：初、叙意分科。二、「忆念」下，随文正释，二：初、佛略说法要，二：初、总举经。二、「一佛」下，别解释，二：初、略说，二：初、正解，二：初、列句释相，二：初、列句。二、「如总」下，释相。荆溪云：总相说苦谛即名略，不多解释即义略。但云有身皆苦无可爱乐，即义略也。名广义广，准说可知。若尔，至第二义方称经文。经自列五不多解释，准列五名亦可名为名广义略，故使旃延广敷演之。今所诃用不诃义广，但诃用小不应机宜。然经俱云说于法要，即名略也。略名之下言于大小，旃延不达以小演之。
二、「佛为」下，结指经意。「二同」下，释疑。荆溪云：问者，旃延何得以五行名解佛五义？佛五义意何必尔耶？答意者，义行及禅，所依别耳。
二、释法要，三：初、入道最胜故要。「苦下四行」等者，荆溪云：秖是四念处耳。同缘于苦，故名为总。大小入道莫若于斯，故云要也。若尔，何故不立不净念处而却云空？答：不净故空。若尔，何以不云别相念处？既有总言，今从亲入燸法边说，故且云总。「随用一行」者，于下忍位遍观十六行相，于中忍位乃经二十四周减行、七周减缘，故至上忍留一行一缘得入见道。约人有二种异：一者利，是见行，复有二种，若著我者留无我行、若著我所留空行。二者钝，是爱行，复有二种，慢多留无常行、懈怠多留苦行。故云随用一行也，具如《释签》。
二、即三法印故要。荆溪云：对三法者，夫开合者适物所宜，一切经论文无不尔。今此开合亦但于类例同者合之为三。若开为五，为五法印有何不可？如《地持》中四优檀那。优檀那者，此翻为印。于彼四印又合不净，或复合空，是故小乘三不可阙。生死之法与涅槃异，故别印之。生死须存初后二故，故生死印不可一也。无常初印，无我后印，先观无常便生厌离，故用初印，既厌离已，存著能观，故用后印。推求能观至不可得，即契涅槃，所以涅槃唯用一印。若大乘法印即唯一也，以生死涅槃体不异故，名实相印。
三、即三脱门故要。
二、旃延广说，二：初、略释。二、「又广」下，广释，二：初、正释，二：初、约法正示，二：初、正明广义。荆溪云：一横二竖者，三界应竖，今云横者，从一世三界之心。诸见应横，今云竖者，历于三世四句分别。又诸见由身次第相生，故亦云竖。又亦可云诸见为横，烂漫起故；三界为竖，浅深别故。理须细约诸见、委论五义，见转皆以五义逐之，使成后人入道之相，异于数宝唐丧功故。凡诸入道皆多从竖，具如《止观》破见遍中诸论广明，为令正法久住世耳。二、「若常」下，此斥数人不得入道者，过在人师非论主咎。
二、「但旃」下，约论能通，二：初、正明昆勒，二：初、明论旨从容，二：初、示论中义旨。昆勒，此云箧藏，申两亦门也。「若说念处」等者，荆溪云：此明功能门中皆悉迷悟双明，义当有无两门故也。「三圣行」者，无贪等三，圣人所行名为圣行。
二、「但佛」下，显佛世无诤。「入门虽异」等者，四门虽异，证果无别。「各述其门」者，即《毘昙》、《婆沙》述有门，《成实》述空门，《昆勒》述两亦门。如为阐耶说离有无经，即双非门。人师失旨，执之成诤。故宋求那跋摩得第二果，至临灭度述遗嘱，付弟子阿沙罗附还天竺以诫诸师，文帝遂勅译成华言。其略云「诸论各异端，修行理无二，执者有是非，达者无违诤」等。
二、「旃延」下，结能通得旨。荆溪云：若不善通三藏等者，意明有无，但是述其所入之门，傍学能于四门通赡，故使传于南天竺国。
二、「毘昙」下，略指三门。荆溪云：四门皆五者，莫不皆具苦等四义，寂灭秖是四义所归。
二、料简，二：初、征辨论旨。荆溪云：青目至钝根人者，青目全破，是故两少犹为钝人。「恐此」下，今判论意四门相望，展转互得为利钝也，方用第四为最利人。
二、「问佛」下，归过旃延。荆溪云：出没多端者，或没大义兼用小名，即如今教；或没大名而用小义，即如迦旃延，此非佛意。或先大名后用小义，如通二乘，亦非佛意。或先小名后用大义，如今净名所用者，此是得佛意。或先小名兼用小义，如通菩萨，别教亦然，亦非佛意。或先后俱小，如三藏教，固非佛意。或先后俱大，即通教中钝菩萨，半有佛意。于一音中并有上来众多意趣，其中虽有非佛意者，莫非一代逗机之教。逗不得宜，故云非耳。但旃延用不称佛意，于机无益反致议诃。
三、正述不堪，二：初、分科。二、随释，三：初、诃能说心非，二：初、正约能说心非。荆溪云：此中意明说由心生。心既生灭，安说无生？说从心生，证随心得，说随心证，信不余涂。故以心验法，知法必如心，终无生灭之心能说大乘实相。实相名通，须以理定。意诃所说，尚非通教实相故耳。疏文解释凡有五重，但旃延所说心非不过此五，并是能诃所诃相对比则总含四门，一切行理等异莫非生灭。文为五：初、约二谛释。二、「又四」下，约五义释。三、「又出」下，约观用释。四、「又旃」下，约本门释。五、「又声」下，约观体释，二：初、约小明非。二、「何者」下，约衍简示。荆溪云：通教八地已上等者，意明徒有双流之名，而实无双流之理。虽不生灭，有教无人，以其双流无实果故。别教初地，理虽是实，地亦无人。虽用通诃，通非教意。况复文意亦非专通，故到别教尚云无人。修罗琴者不抚而韵，以喻即寂而说。二、「又非」下，兼约不知根缘。荆溪云：非但等者，语其机教之功用也。应知诃意正用通真。
二、诃所说法非，二：初、略示大意。「止通入真」者，止，秖也。
二、「诸法」下，广释经文，二：初、正释，二：初、总对小乘五法诃，二：初、正释五法。荆溪云：五义皆与藏对辨，皆正斥三藏名同义异，以由境同观别故也。「诸法究竟」等者，小亦名空而非空义，小空无旨真义不成。乃至寂灭，同异准说。「三藏所明生法二空」者，或一或三，具如目连章中已辨。「衍明实相真空」者，义通真中。此正用真，密兼中道，故此正与目连章意，及为国王长者所说，并下释〈观众生品〉大旨略同。余非全无，不及三处，此中经意亦正明通义，故显说通。故知此之四义稍隐不彰，于寂灭中偏显圆别，是故文中指大涅槃。
二、「三藏」下，对辨结示。荆溪云：此是通涂者，秖以此章义含三意，故曰通涂，故前后文多皆含于中道之说。故此中云亦得即是等者，教法通深故也。
二、「若破」下，别约旃延本门诃。
二、料简，二：初、问。荆溪云：秖缘前含，是故问答欲令意显。故问意云，为显四荣应以荣折，虽著义字苦等仍存，故云枯也。但是四枯，显荣何在？
二、答，二：初、明即枯是荣。荆溪云：答意者，破拙入巧，巧拙自殊。意显破拙即入中也，借结此拙而成枯意。巧自成荣，故先入巧，入已见中。双游之义，枯即荣也，故引二鸟其义善成，故居士诃即名荣也。苦等一一皆云义故，故可结为非枯非荣，义字不间真中故也，故立不生不灭我与无我不二等言，况此通门元通妙理。「二鸟双游」者，〈鸟喻品〉云「一者迦隣提、二者鸳鸯，游止共俱不相舍离。」古人多解，委如彼疏。今师以雄喻常、雌喻无常。生死有性善，故无常即常，如二鸟在下。涅槃有性恶，故常即无常，如二鸟飞高。是则在高在下雌雄共俱，双游并息其义皆成。故今虽结枯名，枯即荣也，以二鸟不相舍离故。「无我法中有真我」者，此示《大经》迦叶叹佛文也。亦应例云无常中有常、苦中有乐、空有不空，悉是二鸟双游、即枯是荣意也。
二、「净名」下，明部意犹蜜。荆溪云：净名结真等者，正出答意，具如向述。真即是中，双游之言必相即故。不生不灭虽结无常，不专无常，以无常义仍通故。故宜斥于三藏二乘，令于此座成生酥益。
三、诸比丘心得解脱。荆溪云：彼比丘益虽不因佛，而因净名得通教利。当知缘在二圣故也，具如前说。「得罗汉」者，前云真我，复云实相及以双游，今结得罗汉者，验前进明别圆理者，明教功力，非正诃相。心脱是俱，慧脱是慧。
四、结成不堪。
七、命阿那律，二：初、分科叙意。二、「刹利」下，随文释义，二：初、命问疾。「楚夏」者，如《涅槃玄》及《记》。二、辞不堪，二：初、分科。二、随释，四：初、奉辞不堪。二、述不堪之由，二：初、分科。二、随释，二：初、梵王来问。「统御大千」者，《家语》曰「夫德法者御民之具，犹御马之有衔勒也。」又曰「御四马者执六辔，御天下者正六官。」今臣下称天子为御，盖取此义。以天子居尊高之位，临御于下故也。今梵王统领三千，犹御四马，故云统御。「报得天眼」者，荆溪云：亦有生得鬼神等，及发得等云云。
二、那律答，二：初、正释。经云「掌中庵摩勒果」者，肇云「果形似槟榔，食之除风冷。」时手执此果，故即以为喻也。「大辟支」等者，荆溪云：问支佛元知十方佛不？答：亦知亦不知。若准所见，百佛世界岂可无佛？理应合知。秖恐见处不知有佛。又容知者，秖知一界唯一佛化，知亦何妨？故二十部中亦有许知十方佛者，此亦宜为大教梯渐。
二、料简，二：初、以梵王对小乘天眼简。「问若尔何异」者，向闻抑小同梵，今问若同云何分凡圣异？荆溪云：问异难同也。「答下五种四禅」者，谓根本及观、练、熏、修也。荆溪云：答出异意者，一往所见远近虽同，然复报等因亦不一。文有三异：一报修异、二总别异、三通明异，如文。
二、以梵王对圆人肉眼简。问意者，六根净人六见大千，何异梵王？答意，法华肉眼尚超小圣，何况梵王天眼。「开辟」者，荆溪云：肉眼虽见，广由于天。「大品」等者，明大乘肉眼不假开辟，故欲夺天先辨肉异，大小既别，因果自殊。「若法华经力」等者，依开显教，观本具理入相似位，功由于教，故云经力。当知依教修行，行成证理，既得似证，肉眼功倍名为佛眼者，尚即佛眼，岂况天慧。「以其」下，释《大经》义。初明二乘慧名肉眼，次释圆人肉名佛眼。初中云「有齐有劣」者，同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣。所证既劣，慧但名肉。「圆教」下，次意也。「以其」等者，具惑达性，故名佛眼。此即《大经．四依品》明初依文也。五品六根无明俱在、并照三德，故云知藏。住前二即，同是初依。
三、正述被弹之事，二：初、分科。二、「时维」下，正释，五：初、穷难，二：初、双穷。「十智」者，世智、他心、四谛智、法、比、尽、无生也。二、双难。「经云假使作相」等者，荆溪云：罗汉证灭不应有见，故云假使。「与外道」等者，亦是抑辞。有为功德具有三明，安同外见？而云与等，故且挫其出观时也。「疏云虽与」等者，荆溪云：与而又夺，有殊即与也，有为即夺也。「证数缘尽」者，新云择灭无为也。择力所得灭，名为择灭。谓断智推度令灭，故名择灭。古云数缘，即是择也。「孱同」者，字宜作「僝」，士限反。《尚书》曰「方鸠僝工」，孔安国云「鸠聚，僝现也。」「入观」等者，荆溪云：若约那律失眼，出观但同世人坏根者不见。
二、那律受屈。三、梵王请问，二：初、分科。二、随释，三：初、叹未曾有。二、作礼致敬。三、正请问。孰，谁也。
四、净名答，二：初、分科。二、随释，二：初、答有真天眼人。荆溪云：经有佛世尊等者，有人以「有」字为上句末，深不可也。何者？所言谁者，本问其人兼及有无，故须还以人为答也，是故疏中但释答人。「无二边伪」者，辨佛眼之功用也。「见色」等者，应云即中见麁细色。
二、辨真天眼相，二：初、正释。荆溪云：常在深禅定窟者，三法名异其义必同，亦可义异其体不别。不别而别，理通因果、事用非因。首楞严在因，涅槃指果。三种生死，加自体耳。
二、料简，二：初、显圆教所摄。荆溪云：非偏非圆者，亦可云是偏是圆，即别教也，约地前后而分偏圆。二、对佛眼辨相。「名佛天眼」者，欲简偏故加佛字。例应四眼悉宜加佛，区以别之。「金刚般若」者，佛历五眼以问，善吉悉答云有，具如前引。
五、梵王及眷属发心，二：初、分科。二、随释，二：初、正明发心。二、致敬而去。
四、结成不堪。
八、命优波离，二：初、分科叙意。二、随文正释，二：初、命问疾、二：初、化他须念持。「修多罗」，此云契经。「阿毘昙」，此云无比法，即论藏也。「正内眷属」者，秉律齐众即是化他。波离持律岂但自正，亦正他也。二、自行须念持。荆溪云：六者，且指一日之别行耳，多日相续皆由念故。
二、辞不堪，二：初、分科。二、随释，四：初、正辞不堪。二、述不堪之由，二：初、叙意分科。二、随文释义，二：初、二比丘犯戒疑问。「经云诚以为耻」者，生公云「犯律者必有惧罪之惑也。原其为怀，非唯畏苦，困已交耻所为也。」「经云愿解疑悔」者，荆溪云：疑罪轻重。悔盖覆心，疑悔罪兼，何由可灭？复本上忏不出无生，今此波离不达机理，专辄为其依小解释。「得免斯咎」者，悕蠲重愆，轻尤易除，可思见佛。疏中初约义推，次泛引经说。「若其重者」者，小乘重罪凡有四种，入如毛头名婬，举离本处名盗，断其命根名杀，言章了智名忘。「律无悔文」者，小学悔已，障果仍成，重罪未忘。据此以论，重不可悔，故云无悔文也。「或重罪方便」者，《四分》云「起心不动身口，但自克责，还复好心，是名不犯。二动身口，未到前境，名次方便，犯偷兰。三者临至境所，身分相交，未至犯处已来，名近方便，是重偷兰。」
二、上首为说。「依律判断」者，若犯根本，应须学悔；若犯方便，应忏偷兰；若本无心则不结罪。「或教」下，谓问其情实。若本有心应须忏灭，正罪方便并须集僧。若犯重者，《僧祇》云「若犯罪已，啼哭不欲离袈裟深乐佛法者，令与学悔羯磨，然后夺三十五事等。」若犯兰者，《十诵》云「初篇生重，此是近方便，谓身口相加未得畅遂者，应一切僧中悔。若初篇生轻二篇生重，应界外四比丘中悔。若僧残生轻，应一比丘前悔。」是则集僧有界内界外二种之别，羯磨分心念、对首、众法三类之殊。今此明悔罪，用众法、对首也。故荆溪云：集僧唯二，羯磨通三，灭与不灭如常所辨。波离为彼犯者如上律相而说，故云为其如法解说也。
三、述被诃之事，二：初、分科。二、随释，二：初、正述弹诃，七：初、正弹诃。「无重增罪」者，荆溪云：第二篇去，僧法可除，未妨真修何成扰心？当是疑重及重方便，依教作法缘具难谐。若学悔所加，惧一世无用，义须心殄乃令事除，弥助疑情名重增罪。「罪从至其想」者，语略意玄，善须得旨。然知其罪而随其治，纵有治者皆择其易、焉为其难？故须观时药病相扣，不可一向并云无生。故天台大师明忏净中，小教有者令依事灭，非小所达方投大宗。并应先断相续之想心，不应观理而令续行。况复须穷逆顺十心，观成法顺方灭重瑕。然此中辞但存大旨，使成净名诃小之相。欲习行者不可徒然，应当专于四种三昧不思议境，九法资成远近方便解行兼美，是故须依《止观》大部，一切行者之妙津梁。「羯磨」者，此云辨事，谓施造遂法必有成济之功焉。
二、劝除灭，二：初、标示。二、「直除」下，正解，二：初、略释。「罪从心生」等者，即谛观罪性。故《大论》「喜根弟子问胜意云：『大德！是婬欲法名何等相？』答：『烦恼相。』又问：『内耶外耶？』答：『是烦恼不内不外。若在内者不应待缘，若在外者于我无事。』弟子言：『若如此者，烦恼非内非外、非在十方，求不可得，即不生灭。云何能作烦恼事耶？』」此亦是观罪性之要术也。「若观至罪相」者，即《普贤观》云「我心自空，罪福无主」也。
二、广释，二：初、列忏名。二、释忏义，二：初、依门辨障。「毘尼」，翻律或翻为灭，义如常辨。「违无作罪」，即违制之罪也，从作法而受。发得形俱无作，违则成罪。「此依定门」者，荆溪云：意明求相专注为定，非禅定也。戒慧相藉，次第之说，具如法华三昧中辨。「根本」者，生罪妄心，总而言之烦恼业也。「故观相」者，即事一心。虽云戒等，其实约慧，然除圆定无灭重方，圆定即慧故如月也。「违无作」者，具如《止观》辨业中明。
二、正释三相，三：初、作法。「大论」等者，斩草杀畜，俱犯单提，故云同篇。「作法忏」者，准律先请一清净知律比丘堪解罪者，共在空静处，或对佛像前，具仪三请，当为分别罪名种相三种。又为说破持两相，令生怖心然后悔。根本法辞云「大德一心念！我某甲比丘，犯斩草害畜命二波逸提罪。今向大德发露忏悔。」此即作法忏也。「二无作灭」者，违制罪除，免苦二千岁。性罪既在，还堕泥犁，后须偿命。以外人计草木有命，见沙门斩伐，谓无慈心。如来息世讥嫌，于是制戒。既非有情，犯无性罪。「作法纷动」者，荆溪云：举难从易，令习无生。意明忏下三篇尚自纷动，况复忏上二篇，安可遂情？
二、观相。「如诸方等」者，如《方等陀罗尼》、《虚空藏》等也。「见罪灭相」者，闻唱罪灭及见印臂。荆溪云：释观相中依经作法，故非禅定，况云取相心动，验知非定者也。「此亦扰心」者，既不欲令修前二忏，所以列者，为逗物机及以并决知非无生悉成纷动。何者？一七三七多七、九旬一年多年、或云长作，如斯等例，岂不纷动耶？意复兼劝前二忏者，进慕观理一体妙除。况消诃文非前二义，是故观相缘罪心境，对灭罪境生重惭愧，不惜身命改革元心，故知其人理观全昧。
三、无生，二：初、正明无生。「此观成时」者，荆溪云：指初随喜前始习观道。前既悠漫，故须克指观行也。末代行者自揣其心，幸非利根何辞观相，观相重灭无生可成，勿辜其心空云理是。相应之语不在于他，善格内怀安同众圣。「端坐念实相」者，坐即四仪之一事，念即三观之总名，实相乃三谛之异号。盖用一心三观观一心三谛遍融诸法，众罪宁存？坐念既然，余三亦尔。四仪六作无非实相，谛观尚一，罪福讵分？达罪空中，如日消露。「无劳」下，结功显过也。
二、对事料简，二：初、牒事问。二、约人答，二：初、约钝人须事。二、约利人唯理，三：初、正明理忏。荆溪云：此无生门忏于三道，一念除灭消苦道也。毕故忘新，袪业烦恼。必能灭故已不造新，既不造新岂应习故？一刹那顷名故名新，不忏堕非，寻即名故。设忏罪灭，毕故忘新，新罪既除何新之有？便不落谢，新故并忘。
二、「故大」下，引证破执。荆溪云：故大论下，示悔初后。于此初后谓罪定有而生重忧罪定不灭，以此心起不顺无生。应灭忧心已生无主，方名罪性本自无生。罪尚无生，岂计忧悔？舍悔忧想，相续永忘，了自性心本无生灭。如是悔者，名真无生。忧，亦悔之别名而已。故一切大教皆为众生示灭罪相，如礼二十五佛、闻文殊等名，更云有罪即名谤佛。散心尚尔，况复无生。「又若」下，重释罪心。罪体几忘，不独由执。世人作罪常谓罪无，可由此心令罪自灭？若如是者，岂不增于诸见计耶？今云不执，从悔心说。若设悔已信佛云无，尚执有愆公违佛教。故知观罪本为灭心，若反执心与灭相反。
三、「若」下，显理功能。「若能」等者，荆溪云：复灭心宗显忏功著。「见理」者，见无生理也。「事性」等者，事谓违无作罪，性即性罪，根本即根本妄惑罪，此之三罪是前三忏所破。故荆溪云：事即事忏，性即观相，根本即是无生忏也。罪心是心，即罪根本，能达心者根本永忘。又见理者，贪等无生，此则以理破于心执，故此心执通能障于三种忏也。三种忏内无生为首，无生生执罪尚不灭，况于前二而生执耶？
三、为解释，二：初、正明三句，三：初、约心境解。荆溪云：彼罪性等四句推者，本推于共，具如《止观》等诸文所明。
二、约根境识解。荆溪云：若十八界等者，内根、外尘、中间识也。此十八界从缘而生，尚自不实，何以更能保罪心耶？
三、约唯心解，二：初、正示。于三解中此释最要。何则？前明根境，不出色心。色从心造，全色是心，故但观心无所不摄。灸病得穴、伐树除根，喻之可观。荆溪云：观心者，前对外境，此唯观心造罪。由心不作罪时尚须观照，岂况作罪而不观之？二、「故普」下，引证。荆溪云：引《普贤观》者，心谓罪心，法即罪境。心境成业，全是自心。是故更令观于心也。「作是」等者，「作是忏悔」，明忏悔之体。「严」，谓众法助体。所行所严即是中道实相。「无罪」，谓罪本无破坏，是舍离想。「心识」，谓执心家之分别。「行此至心如流水」等者，意明不住能灭所灭心相，见罪福有无念念无生。
二、「前两」下，结判示意。荆溪云：前两至小疎者，于无生中自有三释。初解以心境相对。次「又解」下，以根尘识三事对辨。而此二解并是无生，非不灭罪，但不与经中佛语相应。佛语唯令观心故也，故云心垢故众生垢等。
四、引佛语证。破波离疑执者，疑罪执小。小乘之中但有作法。若准优波离作此执者，尚违小教，何况大耶？以毘尼中犯既问心，岂非罪从心起？但彼小乘覆相不说唯心，名不了义其斯谓矣。「若依此判」等者，据律问心，显波离失。如《毘尼母》云「犯必托境关心成业。心有增微、境有优劣故也。或心境俱重，人作人想杀。或境重心轻，人作非人想。或境轻心重，非人人想。」又《成论》云「深厚缠杀蚁，重慈心杀人。」故知小律结罪由心。故今云若垢心作，轻之与重悉皆是罪也。「大士」下，荆溪云：净名引佛正教无生除灭，以破小执，仍不违小。「若心见有众生」等者，众生秖是执小宰主，故有执者即名不净，以不净故即有罪也。「此则能知所知」等者，心为能知，即无生心。众生罪垢，即是所也。二心俱无，不在四句，一一推之皆不可得。何者？无生之心既非四句，罪心无生安属于四？「是则无」下，以心况罪。由心有罪，心无罪无。诸法尚然，何罪可得？「不出于如」下，具如目连圆教三空，故下文中用如幻等譬。
五、核问波离，二：初、分科。二、随释，三：初、大士问。二、波离答。三、大士类显。
六、入真分判断除，二：初、悬叙分科，二：初、悬叙三假，二：初、列三名。二、简体析，二：初、正简。荆溪云：假相者，假文具三，皆用幻等。「亦入圆真」者，既是体法能至圆中，以通属，故云亦也。所以三释之中前之二释虽亦衍门，不及第三唯观心性，故前两释多寄通真。「折假」者，三假之义既在《成论》，三藏岂无？但诸《阿含》名多不显，所以三假之盛在弘教者，故广在于《成论》。文中言折假者，非无其理。何者？如云因无常故缘亦无常，前念后念悉皆生灭，长不住故短亦不住。既俱无常，即破常倒，不假更用自他等名，故四句推唯在衍教，便令成于生即无生，故用衍门以破藏拙。「随情」者，假非即理，故得情名。理即是空，顺空随理。二、「此即」下，结显。
二、分科示意，二：初「因」下，随文释义，二：初、别譬三假，三：初、体因成假，二：初、总释。荆溪云：三倒三阴等者，心倒受阴、想倒想阴、见倒行阴、心王识阴，四阴是心，皆依于色。今顺所引佛语易故置色存心，更有同异，具如《止观记》引《婆沙》文。「即是无生」等者，无心者牒上无生。故此三假并约罪心及以罪境，以此文意遍通诸文。
二、「唯优」下，别释。荆溪云：我见等五者，即身边等四皆因我生。五及三倒皆因成故、皆对境故，俱合云受。领纳随触、想取像为体、行摄多心所，除不相应行及以无为法，皆有所缘，故一一文中并阙，推句至下二假方乃具之。
维摩经略疏垂裕记卷第六
3维摩经略疏垂裕记卷第七
钱唐沙门释智圆述
二、体相续假。荆溪云：以显迅速者，幼犹似住。三、体相待假。「待有二种」者，荆溪云：异时竖待也，同时横待也，相待之文皆具此二待。前无后有故竖，待三无为故横。
二、总譬三假。「或是」者，前分此文属相待假。今又作总释，故云或也。
七、结成奉律。
二、二比丘心得清净，二：初、分科。二、随释，三：初、比丘称叹。荆溪云：不能用衍通别圆者，以四句推，通三教故。
二、波离惬伏。三、比丘发心。四、结成不堪。
九、命罗云，二：初、分科叙意。
二、「罗睺」下，随文释义，二：初、命问疾。「亦云罗云」等者，新云罗怙罗，此云执日。有娠，音申，孕也。又脂刃反。
二、辞不堪，二：初、分科。二、随释，四：初、正辞不堪。二、述不堪之由，二：初、叙意分科。二、随文释义，二：初、长者问。「作轮王」者，轮王有四：金、银、铜、铁轮，如次王四三二一天下。其将即位，先沐浴斋戒于高楼上，而轮宝自应，从东方来，臣、兵、象、马、女、儿凡七宝皆尔，具如《大经．圣行品》说。肇云「佛不出家，应为金轮王，王四天下。罗睺罗不出家，应为铁轮王，王一天下。」以其所舍不轻，所期必重，故问其利也。
二、罗云答。「如贤愚至出家功德」者，彼经第七云「出家因缘其福甚多。若放男女奴婢，若听人民，若自己身出家入道者，功德无量。布施之报十世受福，六天人中往返十到，犹故不如放人出家及自出家功德为胜。何以故？布施之报福有限极，出家之福无边无量。」经文格量甚广，不能繁引。「十智」，如前记。
三、正述弹诃，二：初、分科。二、随释，五：初、正弹诃。「此形服出家」者下，疏文自立四句。荆溪云：应以形心对于偏圆，及以信法作多四句，今正当令圆心出。
二、为解释，二：初、正解释，三：初、释诃密行。荆溪云：若为利生者，于无利中而行于利，方乃得于不思议空。空心出家以赴物机，令物推理。
二、约理诃。寄密行名，以依理出家而为诃也。密积功德之利，方名无利无功德也。
二、释诃智断。荆溪云：有为法者，又诃罗云虽见偏真，同于有为。故《大经》云「空者等者」，意引不空，即无为中具一切法。若于小乘真空之中，但是于空，不具诸法，故不合说。
三、释诃出家心。荆溪云：即是平等真法界等者，此中寄之以斥古师而成今解。真法界中尚无界外出家度人，岂有形服度人功德？又亦得名大小名同体异而诃，亦是况诃，前后并尔。即如罗云小乘中密，小乘之理尚不可得，况平等法界毕竟真空而云利耶？引彼真谛以证无为，大乘无为具诸功德，故不同小若有若无皆不能具一切诸法。
二、料简。荆溪云：问净名等者，经中祇云无为无利。此即问前引大涅槃、虚空、佛性、平等法界，此名自足。何以名之为真密行？与无为义亦不相应。答中意者，罗云正说小乘无为功德之利，又称小中密行第一。净名以大折其二事令俱不成。大乘无为如如意珠，珠即诸物，密岂过此？无为之语其理未极，故云一往。故知大乘无为非无胜利，以其罗云已得小乘无为，故以大乘无为折之。既破小已，方述大乘无为法遍，以明小乘有为无为并不能具一切诸法。若如是者，方是密行中之上品。故十人中皆以其行而为破立，以为半满深浅之致。
三、广示出家功德，二：初、分科。二、随释，二：初、自行。「若观至得真无为」者，荆溪云：真无为即真密行。下去一一皆结以为真无为中具诸功德，一一义当密斥罗云。「离一切见清净禅」者，界外之见等觉方离，小果岂无？「处于涅槃」等者，荆溪云：故此无为密行之理即具三德。此即性德三德明文，此是大师之深旨也。一家学者愿思于百界因缘一念三道。「观中证果至修因」者，观字平声。
二、化他，二：初、分科悬示。「波旬」，此云极恶。
二、随文释义，二：初降众魔。「经云降伏众魔度五道」等者，荆溪云：由降故度，乃至离恶皆由降魔。疏云「得菩萨道」者，文虽别说，然须约圆，故得菩萨道时已得法性。初住之道故具二时，已得不动即是究竟。余可准知。又此不动，应知不是二十五三昧之不动，此借三藏降魔时别立之名。「破他化」等者，赤色三昧也。故知不得有前后也，故引《大经》证成圆位圆家降魔之分齐。又一一文义通始行，可为行者之初修也。「度五道至三种意生身」者，于中虽不可立界外五道之名。已引《大经》二十五三昧，经既名为三昧中王，能度二十五有、三谛之惑，具足三智三身三脱，尚成十种破二十五有，即是十种度五道也。「能度界内」等者，正出分段及以变易二处五道，况复下句云净五眼。言「净五眼」者，虽五对五非谓体同，重明能度之体用耳。「破诸恶业对肉眼」者，欲指人中是肉眼，故明四趣眼不及人天，故为所破。此亦一往。亦有龙鬼过人肉眼，终是恶业，从道以判破。「诸乱心」等者，乱既云诸，即指欲界。以天眼法在色界，故破欲方有四禅天眼。应知从教判为别圆。「约五力」者，力既由眼，眼由度道，故释根力亦依别圆进退明之，或具四教。
问：约于道品，何以不列三四七八？何故五根复居力后？答：此乃别圆果地诸法七科一一独头为门。何以用因法相生难耶？
问：眼不分教，力何以分？于分仍有判权实耶？答：此亦成于眼家体用。若净五眼，根力必全。一往文中似相生相，莫不皆以降魔所成，故用降魔以为本也。下去文相并本并生，何但独头迭生迭本。
二、摧外道。
四、结真出家。荆溪云：是则一心具足万行者，撮前自他悉一心故，故前四科必同体也。
五、劝诸长者子出家，二：初、分科。二、随释，四：初、劝出家。荆溪云：今得值得闻等者，诸长者子初闻大乘出家功德，信于佛法都未曾沾。故知曾闻秖闻向说，若不闻者如三亿人。
二、辞有碍。三、重劝。荆溪云：四句者，应具如前辨多四句以判于心。若不尔者，何殊于小？故云各有大乘等也。言「各有」等者，既云善根，即是宿种，非于净名始劝发心故也。「菩萨戒品随心即发」者，非谓发心即具戒体。且以大小相形言之，然于大乘亦假缘具。在家缘具父母咸听，以不妨于色养故也。但小乘教以色及非色心而为戒体。菩萨虽亦身口为助，增上在心，名随心戒。虽大小别，上品咸心。但大律仪四弘为本，立心、缘、境三聚更互相资。故净名云即是出家，是即具足四发心。
四、结成不堪。
十、命阿难、二：初、分科叙意。二、「即是」下，随文释义，二：初、命问疾。荆溪云：三因缘得名者，亦可此三义立四悉。本愿，世界也；父母，对治也；从见生善及第一义。
二、辞不堪，二：初、分科。二、「一奉」下，随释，四：初：正辞不堪。二：述不堪之由。「明生身真佛」者，即指王宫所生之身以为真佛也。饥渴寒热等，即九恼也。暹云：一金鎗、二马麦、三寒风、四热病、五出血、六旃遮女谤、七乞食不得空钵而还、八为婆罗门害、九背痛。「是则」下，荆溪云：明方等意。若从本说，正当符于半满之文。若实行者，应但依今具出二涂，即是教意。
三、正述被弹，二：初、分科。二、随释，三：初、核问乞意，二：初、净名问。「分卫未至」者，未是食时也。分卫，如前记。二、阿难答。
二、正弹诃，二：初、分科。二、随释，四：初、重止阿难二谤。荆溪云：而说有者，疾是苦果，果必由因。「身小有疾」者，秖此一言，咸招二谤。
二、显金刚之身，二：初、牒文正释。「所以喻金刚者」者，荆溪云：三德具故，故以金刚三义以譬三德。既即一而三，故约法身以示二德。「诸恶」下，五住皆除，即不思议解脱也。然解脱、般若各应具三，谓三脱、三智也。例法身可知，故文从略。
问：今云五住皆除，云何对三脱耶？答：圆融三脱皆破五住。若约别对，不无其旨。真性脱无明，实慧脱见思，方便脱尘沙。以总收别、以别简总，宜令得意，无失圆旨。
「摩诃至万善」者，秖是三智导福。从因至果，故云冥于中道究竟圆极也。「是则至宛然」者，三句经文符合三德，宛然可见也。即金刚之体是法身，诸恶已断是解脱，众善普会是般若。各三成九，九秖是三，三一互融展转无碍，如斯妙体岂有疾乎？「则无苦果」者，既无五住苦因，则无二死苦果。前云五住皆除，此云则无苦果，互现其义耳。但消恶宜约五住，消疾宜约苦果。「此破三藏」等者，报身即王宫之身。智断，即树下三十四心断见思也。是则法身先有智断、后得纵而且横，未免疾恼。荆溪云：具如《止观》纵横三德大小各三。此荆溪指体相章也。「衍教法身智断」者，荆溪云：越于通教，直述别圆。
二、「但旧」下，斥古显今。「四时五时」者，《法花玄义》明古人判教，咸以《华严》为顿，于渐则有三时四时五时等。暹云：虎丘岌师分三时。十二年前见有得道，名有相教，十二年后齐至《法华》明见空得道，名无相教。最后双林明一切众生佛性、阐提作佛，名常住教。宗爱师为四时。三如前，更于无相后、常住前，指《法华》会三归一，名同归教。定林柔次二师明五时。四不异前，于无相后、同归前，指《净名》、《思益》诸方等经为褒贬抑扬教。「犹是八十年佛」者，古人将般若在方等前，犹同三藏佛是八十无常也。「七百阿僧祇」者，暹云：《首楞严三昧经》下卷「坚首白佛言：『世尊！佛寿几何？何时入灭？』佛告坚首：『东方去此五万二千佛土，国名庄严，佛号照明庄严自在王，十号具足，今现说法。如彼佛所有寿量，我寿亦尔。』又问：『彼佛寿命几何？』佛言：『汝自往问，彼当自答。』坚首承佛神力乃至答言：『如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫，释迦亦尔。』」古人意谓今明金刚之体，即同七百胜应之身，非法身常住也。「而不受今所释」者，荆溪云：四时五时家所计，并不以前四时三时有常住理，是故不受今释。今释显荣，荣即大故，故违他解。
三、结二谤，二：初、分科。二、随释，二：初、结成损谤。结云大威德诸天者，荆溪云：通论诸天皆有威德，悉皆无病。「他方净土」等者，且指安养，下至十念临终一念皆得往生，故云小善。
二、结成增谤。「宁共师之」者，宁，岂也。既是恶人，岂堪师禀？
四、牒释对破，二：初、标。二、「当知」下，随释，二：初、正释，四：初、释法身断德。二、释法身智德。三、重释断德。「二种三漏」者，欲界烦恼，除无明，名欲漏。上二界烦恼，除无明，名有漏。三界痴，名无明漏。界外三漏，准说可知。漏有二义：一漏失道理、二漏落生死。四、重释智德。
二、总结。
三、阿难耻愧，二：初、分科。二、随释，二：初、正耻愧。二、空声慰喻。「如普贤观之所明」者，即彼经云「释迦牟尼名毘卢遮那遍一切处。」所以引者，大师意显空声是释迦法身，非余佛也。荆溪云：问此是何佛之法身耶？答：十方诸如来同共一法身，何得言谁法身耶？然不别而别，应物由声、缘别声殊，即是释迦法身之身。
问：法身无声，何得有声？答：法无应有。
问：既云法身，今那云应？答：无色曰法，声即是应，应即法身，何求异耶？故云吾今此身即法身也。《法华》空声准应可见。
「五浊」者，罗什云「大劫中有小劫，多诸恶事，总名劫浊。善人既尽，纯恶众生，众生浊也。除邪见已诸烦恼，如三毒等增上重者，不以道理，能障圣道，必入恶趣。如是结使，烦恼浊也。除四见已，唯取邪见，谤无因果罪福及圣道涅槃，是名见浊。凡减劫减至百二十岁已下至于三岁，悉名命浊。释迦出世，当寿一百二十岁时。」此依罗什释也。《法华疏》具明。「为化婆罗门」者，荆溪云：此明现疾意也。《乳光经》中七圣共化悭婆罗门，一牛母、二牛子、三𤚲者、四阿难、五净名、六如来、七空声也。此婆罗门生来不施，铁网其舍飞鸟不过。阿难造门，净名诃者，为显如来常住法身。阿难欲去，因空声劝，此婆罗门施心似开，仍择群中不受𤚲者令自𤚲取。阿难言：「我大比丘，不应触乳。」佛便化作小婆罗门辄于傍立，婆罗门见，乃令𤚲之。才触牛身，受无量乐。于是牛母而说偈言：「若𤚲右边两，应留左边两。若𤚲左边两，应留右边两。尽𤚲奉世尊，犊子应须养。」犊子闻已，复说偈言：「我本不布施，今来畜生道。尽𤚲奉世尊，我自噉水草。」于是婆罗门惊异叹讶，畜生尚尔，何为悭耶？因兹发心倾财大施，乃随阿难至如来所。佛为说法，授记作佛，号曰乳光。此空声劝，具足权实，故一安慰利及二人。「不劳耻愧」者，有大机者大自悉之，若小机闻，疾亦何妨？元知宫室父母生身，因既非常，果亦何爽。而实行者此会未知，据共化悭何耻之有？
四、结成不堪。二、次命五百。荆溪云：各说身因者，如前十数但述半教之身因耳，藉今弹诃即成常住之真因也。
菩萨品
三、菩萨品折伏自体缘集，二：初、叙意分章。二、依章解释，三：初、正明此品来意，二：初、总明来意。「不思议依正」者，寂光依也，法身正也。离身无土、离土无身，名不思议。众生本具，迷故不知。初住分证，妙觉究竟。令得此二，故云「欲令众生」等也。「而有自体之患」者，无明未尽，犹为所诃。或对高训下，以圆诃偏；或策其圆行，令进上位，义如下说。「此明」下，且约以圆诃偏结示文旨，诃偏正报、显圆依果。
二、别明来意，三：初、开章辨异。「而义有殊」者，义与前殊，随章自见。若核其大旨，则前五共成折小，此五共成弹偏。
二、依章正释，五：初、为显净名不思议胜智。「靡不归伏」者，靡，无也。但余四义者，即下四章。
二、为转方便教门，二：初、标示。二、「初转」下，正解，二：初、转教。二、初述意。「钝根菩萨」者，三教菩萨通名钝根。
二、「有三」下，正释，三：初、列章。
二、正释，三：初、转三藏方便。「与声闻五味同」者，至法华方入圆，故利根者被诃悟圆，不得后味，故名利也。
二、转般若中方便。「佛从得道夜」等者，荆溪云：此《大论》中明说般若有显有密定及不定，约显次第唯在第三，于当部中权竖不定。且复未明今通竖论以明密教，故成道后中间常说，故今用之以至方等。故方等中以大诃小，大义正当始终般若，故于通别所益不同，皆来至今，须待弹斥。菩萨别闻者，不在鹿苑对二乘说，至方等会对大闻小，然非秘密之般若也，此仍方所论不定耳。言方所者，十方相望。又此亦名约行五味而论不定。
三、转华严中方便。荆溪云：禀华严等者，于彼处会未能获益，来至鹿苑密利全无，至此会中待别弹斥。
三、「复次」下，料简，八：初、简弹诃用不，二：初正简示，三：初、立义。「四味」等者，荆溪云：释前文显密五味，于五味中而辨诃意，明乳等四方便真实须诃不诃。「何以故」下，释诃所以，恐失诃意。「封教」等，即不得意人。「虽齐」下，即得意人。「若禀」下，失意须诃，得意不诃。
二、疑问。荆溪云：问向诃及不诃之意。
三、答释。「教人俱废」者，既非真实，得意不得并须诃也。
二、「释此」下，示文旨。「法病俱诃」等者，法即得意，病即不得，圆教即具二意如文。
二、简体益通前。「答如所问」者，于鹿苑有通二乘，但密非显。
三、简诃人存法。荆溪云：方便菩萨者，于方便教复约人法辨诃不诃，以存方等之教故也。
四、简华严权滞。荆溪云：若封至海也者，大师正以圆顿之教是《华严经》之元旨，是故彼教不同二苏。二苏仍有远近二意乃俱得远，论唯顿，故云此即《法华》弄引。
五、简涅槃通前。荆溪云：问亦云至此意者，既通初后，亦应具四。四中方便及以真实，有斥不斥，何不出之？答：虽有此意未见明文者，问此引佛答迦叶之文，此即是文。乃云无者，但未若《华严》其文分明，复是《智论》之明文也，亦曰有文故。从「若欲」去，即以义推名异义同以为答意。
六、简般若华严。荆溪云：得道夜等者，前答虽云名异义同，华严般若悉涉方等，不知亦有异部名为名异、为当同部立异耶？答中分二。若不共者即是异部，若其共者即是同部。若尔，还是以教望教论同异部。
七、简涅槃异名。问中先引偈。次「若尔」下正问答者，荆溪云：意明何但名异义同，论部亦得有同有异。部异理等于义不失，何况但是异名而已。
八、简方等通前。荆溪云：问自净名等者，亦应合有方等生酥通乳酪耶。若其有者，何不说之？答：文虽尔，应须具如《法华玄》文第十卷中。今若复欲论理有者，鹿苑理密说弹斥。又《华严》中四何须更论，亦是其例。既其一切俱通初后，岂可方等不通于初？准此问前亦应问后，文无者略。若尔，一音之教非无小得，但失于钝，以历五时，故不全用玄文所引。
二、转观。荆溪云：转观等者，对教但是信法别耳。显密次第一切同教，依前诸义随观待诃。但加杀人以为不定，用显行相，以此为别。故引《大经》杀人为证。文为二：初、正释，二：初、明今机熟堪闻，二：初、正明转观，二：初、正明获益。「其既利根」者，各于当教对彼信行得名利根。「闻三藏」等者，夫名法行，非全不闻，闻少思多，故得名耳。《般若》在通，《华严》据别。「而未见正道」者，禀前三教未见圆理。「若闻」下，正示转观也。「入不二门」者，从偏入圆，位通深浅，以观行、相似、分真悉名入不二门，约今诃意唯取分真。
二、「复次」下，约味显位，二：初、显位。「于前三处」等者，藏教菩萨既不断惑，浅深虽殊但名为乳。通人约味配位可知，若发中道唯在别教，若论证道岂假弹诃？今从部意约教道说，故在醍醐，遭诃受益方名杀人。
二、「若闻」下，明益。若论受益，实通深浅，今明毒发止在分真，是则了因如毒，无明如人。
二、「是则」下，结示命意。「槌砧」等者，净名如槌，弥勒等如砧，成熟大乘机缘之器也。「悉沾」等者，因述闻诃，各沾圆益，信行转教、法行转观。
二、明今重闻益广。荆溪云：重明今昔，教观之益必定不虚，以成利益。
二、料简，二：初、简实益。「问诃诸菩萨」等者，荆溪云：问大士诃辞意皆在圆，而诸菩萨岂皆圆益？答中引《论语》也。「诗三百」者，即今毛诗，有三百五篇，此举全数。「一言」，谓思无邪也。蔽，犹当也。诗虽三百之多、六义之广，而唯用思无邪一言以当三百篇之理。犹今四机虽广，举一圆普益以当之也。于方等中纵未入圆，密受圆益，以因弹折堪至法华。禀权实教等者，实即圆教。不得意者既生语见，故被弹诃，诃病不诃法也。
二、简权益。「犹滞方便」者，「滞」应作「带」，字误也。
问：向云皆得一道之益，此中何故云何容不得方便益耶？答：显或方便、密唯一道，据佛意为密非密入圆。
三、为扶成佛国之教。荆溪云：符成等者兼出诸意。此用初文如来答于净土之意。若见空室，入自益位。若见灯王及以香积，即得入于利他位也。次「故随」下，明被诃者自净土行成入无生位，亦得生于同居等。三「又随福慧」下，示被诃者净土行成，所摄众生来生其国。次「此是」下，总结前意。故知如来明净土行，元令具于上来诸文意也。
四、为折伏住方便行菩萨为入后味之弄引，二：初、明三经弄引。「以诃乳成酪」者，如〈佛国品〉土复秽时得法眼净，及〈方便品〉为国王居士说无常速朽，皆是诃凡夫之乳成二乘之酪也。「至法华成熟酥」者，荆溪云：问一家诸文咸至法华悉成醍醐，今何得云但成熟酥？答：教旨无他，人自前却。况显露教指二乘人来至法华悉成醍醐，诸菩萨等无处不入。般若同异亦复如是。五千起去，三变被移，捃拾之言良由多意，如是熟酥即名醍醐。故便法华之后更说般若，良由尚有生酥之名。并是涅槃入法界者，佛化施设一期事毕，前后小别大体无违。尚置余国传说之言，何必全在灵山之席？若以不尽入于法界则令法华部非终极，尔前诸教有得入者部应圆融。
二、立五问释疑，五：初、释此经入法界疑。答中意者，利已悟入，岂但与《华严》不殊，其实与《法华》无异。钝根既未证入，于此但成生酥，或但成酪而已。「至后三味」者，约味应二，约经乃三。以《法华》、《涅槃》同味故。故《大疏》云「但未证入者，至《大品》、《法华》、《涅槃》。」若约此中新入，至大品有如生酥者，法华有如熟酥者，则大经为醍醐，则亦得云三味。荆溪修定意或在此。
二、释《宝性论》不明疑。「二处不殊」者，于鹿苑后俱谈圆顿。「故二酥之别」者，此约从鹿苑次第入者以说。其新入者于此乃酪，于大品乃生酥；其利根者则顿入法界则成醍醐，并如前说。故知五时次第是约一番机缘而说，故于诸文并指五人最初禀小。
三、释大品上根疑。荆溪云：问上来等者，此约上来多五味义，并以《涅槃》对于《法华》而为上下，故二乘众皆至法华而入法界。《法界性论》何以然耶？答：《法界性论》唯约菩萨入一乘机，故云一乘人也。若二乘人，在于法华而为上也。说二乘者，明大小共。
四、释二经同味疑。「约教判味」者，俱开显故。「今此约人」者，人入有前后故。
五、释法华生酥疑。荆溪云：如所问也者，准问为答，即是亦有。准此亦应问云亦有法华如乳者不？答：如所问也。亦应更须问出亦有以方等为上上根不？答：道理然也，三藏之后即入故也。
五、印定成经。《大论》第二云「佛法有五种人说：一佛口自说、二者佛弟子说、三者仙人说、四者诸天说、五者变化说。」今净名是佛弟子，故得印定成经也。
三、「为此」下，指前总结。
二、略释菩萨义，二：初、名义指上。二、约教正释，二：初、约教总明，二：初、正明行相。荆溪云：四种菩萨皆云跋致者，初举发心，次入󰍑致，此则具举初后也。又被诃者皆不退位，从前不退入后不退，三种不退相望说之。以四菩萨中先诃勤不退之行，是故预标不退之言。
二、「但大」下，结示佛意说四教。「明菩萨义」者，荆溪云：诸波罗蜜即横行也，观理入智即竖行也。前之三教但明竖位，唯有圆教俱明横竖。若准前文，亦可具如〈佛国品〉中一十七句即横行也，一十三句即竖行也。虽不沾藏，义立何妨。「非权非实」等者，于一心双非之理，演出四教权实之法，故云而权而实。根缘自异，佛意常同。
二、「今言」下，约题正示，二：初、正释，三：初、主伴同缘。「法身眷属」者，荆溪云：上来多文皆云深求其致者是应生者，随机利见如月现水。《光明》云「应物现形，如水中月。」
二、「方便」下，师资转益。三、「如此」下，结示功能。
二、料简，六：初、诸菩萨与净名辨异，二：初、问。荆溪云：明被诃者多在同闻，信知同闻并非下位，既是同位不应有诃。
二、答，二：初、他解。先总叙意。「有言」下，叙古也。「是权隣果」者，谓本是金粟如来，权示等觉菩萨。「有三生」者，即下文始、住、终也。二、今释。荆溪云：虽复有诃，不妨高位。虽曰消文，意兼斥古。「央掘」，如前记。
二、约举前十心例今所表，二：初、问。二、答，二：初、同法华四知见。开示悟入即四十真因，下对《华严》类释自显。二、类华严四十位，二：初、正明。「四大菩萨」者，谓法慧说十住，功德林说十行，金刚幢说十向，金刚藏说十地。「善恶融通」者，魔事即佛事名恶融，如云行于非道通达佛道也。佛事即魔事名善融，如云作魔王者多是住于不思议也。二、「诃意」，下结示。
三、约从人对位深浅意融。四、约重举弥勒对前辨益。荆溪云：问破弥勒一人等，答中意云悉有故也。「所化不定」者，此是弥勒同事机也。既能遍同，斥于能化，所化自整。
五、约权实双行不无旁正，今何得言共行弟子等者。此牒前答为难。《大疏》于前答中，于权实化物下云所化共行弟子不定。荆溪前既削去共行之言，此中亦合除之，应云今何得言弥勒所化禀实教耶？文方相应。
六、约华严法华对今辨异。
三、入文解释，二：初、分科。二、「所以」下，随释，二：初、命四大菩萨，四：初、命弥勒，二：初、命问疾，二：初、叙先命所以。二、「言弥」下，正解名义，二：初、定姓名。肇云「弥勒，南竺国婆罗门姓。出此姓，即以为名。」生云「虽生兜率，犹以本姓称焉。」此二师解亦符今释。
二、「而名」下，示慈义，二：初、约三慈释名。三慈名义委如前记。「或有漏或无漏」者，漏落变易，不漏分段。「一向无漏」者，中道大慈不漏二边。
二、用四教格义，二：初、约四教结判。「若以三慈用收四教」者，前三但有生法，圆教则具无缘。荆溪云：四教皆云与道灭乐，不云拔苦集者，且消慈边未即拔苦。圆慈之体理无独运，若从事说不无二别，故与乐言一途而已。
二、「弥勒」下，明受诃所以，二：初、明此权彼实。二、「又权」下，明出没随机。「出没不定」者，随机设化。净名亦权、弥勒亦实，前约一往，且以此彼分之。
二、辞不堪，二：初、分科。二、随释，四：初、辞不堪。二、述不堪之由，二：初、略示。「兜率陀」，此云知足，新云覩史陀。
二、「所以」下，广释，二：初、明天王请法因依。二、「弥勒」下，明弥勒为说不退，二：初、述意。荆溪云：「弥勒为说」等者，具如疏文，释已委悉。今私助一释。凡得记者多在不退，既自获记复为他说，故为天子说得记位，因慈而为大士所诃。记虽被诃，不诃不退者，施诃授记是诃不退。
二、「言不」下，正释，二：初、正明不退，二：初、牒经释义。荆溪云：因中得理等者，在因证理，故且云也。若从弥勒应云果由因克，故云行也。
二、「但四」下，约教分别。荆溪云：入燸等者，应引《俱舍》「燸必至涅槃，顶终不断善」等。若通教明三不退中云「六地齐功」等者，以与小共故得齐名。所言「皆」者，显乘显地，性地已去皆不退也。「十信初心」等者，以十信位但分初中二心之别，八信至十信以为中心。
二、结示受诃，二：初、明隐实施权。二、立问答显意。荆溪云：闻弥勒说至得入者，益时别故，所因异故。
三、正述被弹，二：初、分科。荆溪云：一先总定者，对下生灭等文，故此成总。
二、随释，五：初、总定，二：初、述意。二、「一生」下，正释，二：初、释一生。荆溪云：一生等者，亦应云二即人天也，亦应云三，兼此生故。
二、释授记，二：初、正约四教。《小弥勒经》明三藏得记，《大弥勒成佛经》及《大品经》并明通教弥勒得记。「示断一品」等者，荆溪云：前不云示，至此方云者，易滥实故、大乘诸经多说示故。况有教无人，故须说之。
问：若尔，通亦易滥，何不说示？答：观名虽滥，彼与小共。共不共异，极成难滥。又亦可云示者显示义耳。准此而言，余文亦有。
「善财入楼观」等者，《尔雅》云「狭而修曲曰楼，观谓之阙。」郭璞注云「宫门双阙也。」《释名》曰「观，观也。于上观望也。」暹引新经云「善财恭敬右绕已，白言：『惟愿大圣开楼阁门。』时弥勒前诣弹指，其门即开，命善财入。善财心喜，入已还闭。见其楼阁广博无量同于虚空，乃至或见弥勒初发菩提心时，如是名字、如是种族、如是善友之所开悟，乃至如是寿命，经尔许时亲近供养，皆悉明见。或见弥勒最初证得慈心三昧，从是已来号为慈氏。乃至见得忍，或见住地，或见成就清净国土。或见护持如来正教，为大法师得无生忍。某时某处某如来所受于无上菩提记。」「以迹表本」者，荆溪云：圆是实成。若准实成，境智合时唯佛见佛。故《法华》云「唯佛与佛」等也。若为菩萨在寂场者，故知迹也。迹中圆说但可表本，此亦体用论本迹耳。此意亦与示义大同，故以寂场共表二教。「亦如华严」者，问：何以一文用表两教？答：机众教共，令经部合。
二、「但弥」下，结示定意，二：初、结弥勒随机。荆溪云：岂测高下者，或是古佛久远难知。「有四根缘」者，问：前文已云没实用权，今随四缘，则权实俱用何耶？答：前云权者不专权，故以圆教中失旨等三亦须诃。故纵圆教三不退位，但诃弥勒，余者歛踪。二、「今」下，示净名定意。
二、正诃弹难破，二：初分科悬示，二：初、分科。二、悬示，三：初、标立。二、正示，二：初、别。二、通，二：初、标。二、释，二：初、四教俱生。二、四教俱无生。「通教下俱无生」者，荆溪云：果满正显事满故也。信事满时理岂不满？而不单从理为名者，理滥初故。「制立有异」者，地前住前次以不次，此其异也。三、「虽」下，去取。
二、「今就」下，随文正释，二：初、生门，三：初、分科。二、随释，三：初、约三世定。「得绳所系」者，准于有部立以得得，渐以后得得于前得，故使往业能至未来，故有部中业入过去得至未来。身死得谢未来报起，如一业成，以一大得得于业法。又以小得得于大得。第二刹那以三大得，得前二得及以业法，初念之得俱成法故。又三小得得前三大并初刹那九法，成就第三刹那二十七法。「昙无德」者，此云法密，见空得道也。
二、难破，二：初、别破二家，二：初、难破毘昙三世有。二、难破昙无德二世无。
二、「复次」下，通破二家。荆溪云：复次下通约二家所计以斥弥勒，此约计三世心而为破也。以二家所计虽有去取，不出三世此破。「二世无也」者，此四字合在前科之末，在此误也。
三、引证，二：初、叙意总释。二、「亦生」下，约宗别解，二：初、约有门解。「萨婆多」，此云一切有，见有得道也。荆溪云：若依萨婆多等者，还约小诠宗以破于小，故约有门用破空门。二、料简。荆溪云：问三相四相等者，若但立三则无异相，此亦兼破计常故也。
二、「若作」下，破空门执。三、「有师」下，破古。
二、约无生门，二：初、悬示分科，二：初、悬示义旨，二：初、总示。「即是诃取衍门」等者，令二教执方便者及圆起语见人而自警言：弥勒不退尚自被诃，我等初心安敢固执？固执既忘，不障正道。
二、「何者」下，征释，三：初引经列名。二、「三藏」下，约教释义。「无无生记」者，以无生是断结位故。荆溪云：三藏伏结等者，此正破也。「更引三藏」者，明但有于首楞严三尚自须破，故三藏教未得无生不合求记，故权无生非正记位，虽复立之立即寻破。与而论之，出三相耳。故下历教皆先引前三教非真，次方破于权实得否。「干慧至性地」等者，正出通位，与三藏教三祇百劫其位齐也。「若闻授记心则等」者，破弥勒者令余息心。若破诸天，恐滥破余悕冀者耳。
三、「前三」下，结判诃意。「心祈此记」者，祈，告也，告求此记也。
二、随文释义，二：初、约无生理破，三：初、历示诃意，二：初、明无生记位，二：初、略示无生。二、「但三」下，广明记位，二：初、总诫。二、「三教」下，别示，二：初、释前三记。「虽未发心」者，未发大心也。二、「通」下，释无生记。「亦名欢喜地」者，以初见谛心欢喜故，故借别名以名其地。「常住佛果为异」者，荆溪云：此是究竟法身记也。若通教中，唯有八相无法身本，故不名也。故望法身，此为永别。「若智若断名别教无生」者，借通教名通途用之。「剥葱切葱之异」者，次第断惑从外至内犹如剥葱，不次第断内外俱破犹如切葱。
问：六根净人见思先尽，何异剥葱？答：三惑一心谁论先后？麁垢自落，宜善思之。
二、「但禀」下，示弹诃所以，二：初、明初心起著。二、「为此」下，明寄高训下，三：初、标示。二、「所以」下，正释，二：初、明寄高弹诃。荆溪云：将穷三教无生之源者，即补处位名之为源。
二、「若通」下，明训下受益，二：初、约教总明。「若圆菩萨」者，五品人也。二、「复次」下，历位别示。「约理被弹」者，即约圆无生理以弹诃也。
三、「而须」下，总结。
二、「若以」下，正解经文，四：初：解无生受记。二、「而言」下，解无生是正位。「金刚般若」等者，荆溪云：然其三教，跨节言之皆有此义。「若合前喻」者，贤圣如文武，无为如天子。三、「无生」下，解无记无果。四、「所以」下，解云何受记。
二、「若弥」下，总结显益，二：初、寄意获益。二、立问释疑。荆溪云：为兜率天王等，所作两释，约诸天子及弥勒身。
二、约无生行破，二：初、叙意分科。「行成智断」者，由缘了行，得智断果。如生是智，如灭是断。
二、随文释义，四：初、双定，二：初、总明定意。「诸佛菩萨至斯尽」者，观无生在凡，智生惑灭在圣。「真智至渐灭」，明菩萨分得。「若智至斯尽」，明诸佛究竟。
二、「就此」下，约教正释。「玄约三教」者，荆溪云：此但云三教者，大破小故。「若通至有异」者，理一向异，何须致疑。事虽云同，仍有小别，是故文致一往之言。言「小别」者，界内外殊。「两修之别」者，次以不次故。
二、双破，二：初、述意总标。「偏圆二真」者，通理偏真，别圆圆真。别教理实，教权证道同圆，通名圆真。
二、「约通」下，依标正示，二：初、约教显义，二：初、难通教、二：初、出弥勒所执。「从如有行」，荆溪云：先立当教理以为得记之情执也。
二、明净名难破智断非如，二：初、牒经示义。二、结句重释。初即约如体，次即约如事。故荆溪云：体乃约理，四句从事。事理虽二，推使不二也。事理即是智境相依，随理偏圆皆有事理。初、牒经示义，二：初、牒经。二、「难意」下，示义，二：初、示义。二、「若如」下，结难。
二、结句重释，二：初、结句示执。荆溪云：由能缘等者，前以理约行，今以事约行。
二、引偈难破，二：初、通破四句。「并如初句」等者，应云偈言亦不从他生，岂有所缘真如之理生智断而得受记也。偈云不共生，岂得能所合生智断而得受记也。偈云不无因生，岂有离能缘所缘而有智断而得受记也。
二、「四句」下，正示所执。
二、难别圆。
二、问答科简，四：初、简三教真缘自他。荆溪云：此乃准前释文为问。问：《法华玄》文明车体中藏别二教以缘为自，通圆二教以真为自。与此不同，其意何耶？答：亦不相违，但意各别，故使内外各有即离。即者，初心即得真理至故，故乘理用真理为自为体，非实理故不得为自，故藏通理并皆为他。由此因缘依之。
二、简别圆真缘不等。「问通教」等者，荆溪云：真既未极故曰断无，还从智生故云他耳。「机教不同」者，机是钝根，故教成次第。「别明」下，荆溪云：然复别教应须从容更云二义以申其旨。地前一向以真为他，登地亦容以真为自，但别得名多非登地，是故今文不以为自。又真为自须有二义：一者从理、二者破计。言从理者，智尚本有，况复境耶？故修性合时必从本说，故从本说名为自生，乃至双非理性本无自他故也。二破计者，还须依理。理非自他，何得计四？前之二教唯有破计，故后二教皆依远理。
三、简圆教真修四句，二：初、问。二、答，二：初、明四句不生。二、「若四」下，结成难意，二：初、示难指广。二、「不深」下，结胜况劣。
四、简净名一难三益。「峡乡」者，悬名亦州。秦将白起攻楚，烧夷陵，即其地。魏武于此置临江郡。后魏为拓州，取开拓之义。后周以居三峡之口，因为峡州也。「一番所难」等者，净名一难，合僧󱊗尽像。三教破执，合随人动止。
三、双并，二：初、分科。二、随释，二：初、以四为并端，二：初、标示。二、正释，二：初、通教，二：初、示逆顺。二、正解释。文有四段，以通教所谈生佛依正悉空故，故得逆顺以并弥勒。初、约众生如顺并。「假人至无二」者，众生即空、弥勒即空，凡圣虽殊，空体唯一。「异则非如」者，不异曰如。如秖是空，空何曾异？若有二异，定非是如。「非三数番」者，数，四也。彼通此并，义实无穷，岂止三四。
二、约一切法如顺并。前唯正报，此兼依报。依正俱空，故得为并。「须类说之」者，应云若国土如，不生不灭不得受记。弥勒如亦然，例初番说之。「何者至佛不授」者，荆溪云：此乃引异而难于同，况复此中且从破说。若从立义无非授记，一切诸法得记何爽？依尚可记，正何所论。净名今且寄衍权教，以不记法而难于记，纯依圆教何所难耶？故圆教中因果依正事理既其不二，理既圆具，记亦何疑？果有因无，无常果耳。「故大经」下，引证者大旨亦然，故亦且从权教以说。
三、约众贤圣如顺并。荆溪云：小乘贤圣权无记义，实教具如《法华经》也。故四味著诸法如及记小乘，则为如来绮语之过。故知净名不可即用《法华经》意，故且还依方等部难问。若尔，何不用于方等中圆，反以诸法无如为并？答：还是方等带别之圆，故亦未得彰灼而说。《华严》初顿，理无余说。
四、约弥勒如反并。一一皆云等者反并第三番者，弥勒如无生灭得受记者，贤圣如亦无生灭，应得受记；贤圣如不得受记，弥勒如那独得受记？若如有异，是则非如；若如无异，那得一受记一不受记？诸贤圣不得受记者，即弥勒亦不得受记也。次反并一切法，次反并一切众生，例作可见，故云宛然。
二、别圆。「类通可知」者，但别圆两教皆约中道真如作并为异也。其中圆教既心外无境，故弥勒得记，何妨小乘贤圣、一切依正、十界众生一时得记？以弥勒心遍彼彼故、彼心遍弥勒故，三无差别举一全收。约理虽同，约事元异，故弥勒受记不关于他，故使净名引彼理同难此事异。又亦如前荆溪所述，带别之圆以为难问。凡于圆说善须得意，传斯宗者若自若他无使乖背。厥或口宣融宗心昧斯旨，如福德子而无寿命，弱丧徒归犹迷本族，如受贵位不识祖宗，亦如死人而著璎珞，用是福为？用璎珞为？
二、正结并，二：初、标示。二、正释，二：初、约教，二：初、通教。二、别圆。于中约圆消此结文，以理同难事异其意弥显，何妨方等对彼圆机，直示一切悉皆得记，于圆成显、于二成密。况亦不妨依荆溪释，以方等机故。
二、「若弥」下，结显。
四、双结，二：初、分科。二、随释，二：初、约破智德释，二：初、正释，二：初、约教正示。「众生烦恼有智慧相」者，如波有水相，动静虽别，湿性无异。动有静相，其意弥显。人面福德，犹成分喻。
二、「虽兼」下，结判释疑，二：初、结判。「经意在圆」者，荆溪云：初总释中虽有多意，或三诃一或一诃三，故今收之明文正意。今谓大师既云经意在圆，则释前破并等文悉应事异理同相对并难，利根得悟岂异法华，钝根守株未乖方等。寄语后德，思之审之。
二、「问」下，释疑。荆溪云：何以三教俱破者，亦应云四教。但三藏教生门破意，故此文中不须重述。
问：秖应更约通别二教，何以破圆？答，前总释中已料简竟，圆人破于语见等三，今答中但通云执。
二、「此结」下，结示。
二、约破断德释，二：初、正释。「别教云众生如即涅槃相」者，理本寂灭，但为惑覆，所覆之理名为涅槃。既众生本有，何须在果？二、「此释」下，结示。
三、结过劝舍，二：初、分科。二、随释，三：初、正结过，二：初、正释。二、料简。荆溪云：答大论等者，佛虽复说性常离著，今恐有著，是故须破。若以诱论，佛亦自诱，何但弥勒。然佛必无能化想著，虽诃弥勒能化想著，意令天子执记念袪，若舍执心转权归实。
二、劝舍，二：初、正释。荆溪云：执得权记，执即名邪。二、料简。
三、解释，四：初、破藏。荆溪云：大论委破者，广破三藏菩萨因果，具如《止观记》。二、破通。荆溪云：破如金刚等者，经虽具三，今且通破。是故今文以别圆破，皆云不可以身心得。言不可以身心得者，身声是色，举色例心。三、破别。「因灭」等者，语出《大经》。意实通圆，今约语便，故且在别。至初地时灭九界阴，显佛界常。「如是」下，正用四句检破。色灭得常是他生，不灭得常自生，共离可知，以不自不他不共不离名菩提故。四、破圆。「不须缘修」等者，别教必假地前缘修以显初地真修，故云因灭是色获得常色等。圆从初心即观本具，至于初住任运开发，岂同次第假缘显真？故知圆教虽立真缘，始终理一。言「缘修功德智慧」者，功德约身，智慧约心。「次复」下，荆溪云：以前未立，故便立之。「故前」等者，重将前破以示此立，即破中立。
四、广说真菩提相，二：初、叙意分科，二：初、总叙来意。二、分科示义。
二、「寂灭」下，随文释义，三：初、略说实相菩提。「标章一切法趣心」者，十界四教摄属于心，心外无余，岂复甄隔。一切即心，心即一切，示迷令悟，强云趣耳。「心即中道」者，心性不动，虽立中名，既无伪妄、体复不异，故曰真如，故此真如名为寂灭。「实相菩提」者，菩提翻道，能通为义。即向心性寂灭遍通一切，故号菩提。「四种相有十六相」者，荆溪云：秖是四教一十六门，执异成机，故以门逗，元知实相本无十六。「故有」下，即三惑二死也。「若实至皆灭」者，圆教四门皆即寂灭，岂存四相？「何况」下，圆执尚灭，况余三教？生不生即对别教，如前释通序中明。若在诸文皆对通教，今云等者，等取通藏。
二、正约真智断明菩提，二：初、分科。「即摩诃般若」者，荆溪云：此从三德中般若立名，于二因中即名了因，于二严中即名为智，余一切法准之可知。「明真断德」者，智德既是般若，此则名为解脱。名缘名福，对上可知。
二、「不观」下，随释，二：初、略，二：初、二番明真智德。荆溪云：经云不观不行等者，此望下文断德释义，乃是反名而用释义。何者？观名智德，不观名断。不行亦尔，例之可知。亦可云不断名断，不智名智，凡诸释义皆有其势。若立中破，即从反释；若破中立，应从顺说，正明有智即是菩提。疏云「心心数法不行」者，以证真空。「为行般若」者，以证万行。「四种至及一切法」者，若准四教，二严之外则无复法。今以人天及一毫等得名一切，下去例尔。
二、四番明真断德。荆溪云：离四门等者，既云缘修，即是三教之四门也。言「一切妄想」者，具如前文灭诸相中。「障是菩提」等者，平等法界菩提理也。「诸佛不行」，此破方便教中自行。「佛不度生」者，即破方便教中化他。凡云障者，不过此二，即是上求及以下化，上求兼自、下化唯他，故云即障诸方便教门之誓愿也。
二、广，二：初、标示分科。荆溪云：少说断者，菩提名智。今释菩提不多言断，故初九中但有二断，由少复杂故不分章。所以有者，欲明圆文智断不二。
二、随文释义，二：初、九番正约智德。荆溪云：若有方便偏教至对内意根即是二者，权教初心不离情想。不知意根即是菩提，以有能对及所对故。「圆真至非智来会」者，从初发心智与理俱，由智从理因果义同，岂从智因来契理果？「而不与合」者，一者无明不尽、二者无明体如。
二、七番明不可以身心得。荆溪云：次七番即不可以身心得等者，前文已破身心得竟，今复言者，前一向破，今明相即，得而不得、不得而得。下去诸句一切悉然。言「无处」者，方便教中心为能依于身土，是故以色名之为处，亦可身心俱名为处。观智即是能依法也。离所依外无别能依。「假名」等者，观假即理，理摄一切，不同小乘观无我等。
三、还约实相妙理结成真智断。「菩提不可以法复比于法」者，全能喻是所喻故。「非诸」下，秖是佛界菩提，非九界所知耳。凡谓六界，小谓二乘，并菩萨是为九也。然于佛界当以六即简之，岂唯此中？文文合尔。
五、诸天子得益。
四、结成不堪。
二、命光严，二：初、分科。二、随释，二：初、命问疾，三：初、叙意辨位。二、「所以」下，牒名释义。「八种光明」者，观骨人眉间所放之光，其色有八，谓见地色如黄白清洁之地，见水色如深渊澄净之水，见火色如无烟清净之火，见风色如无尘逈净之风，见青如金精山，见黄如薝卜华，见赤如春朝霞，见白如珂贝雪。「转为」下，即八胜处、十一切处也，如《法界次第》，此等皆名定果色也。暹云：八色唯意所得则属于心，今据骨人所放故属色。「大经琉璃光」等者，彼〈德王品〉云「时大众中忽然之顷有大光明，非青见青、非黄见黄、非赤见赤、非白见白、非色见色、非明见明，非见而见。尔时大众遇斯光已身心快乐。文殊白佛：『今此光明谁之所放？』如来默然不说，乃至五百菩萨互相咨问悉皆默。佛问文殊：『何因缘故有此光明？』文殊答云：『如是光明名为智慧。智慧者即是常住，常住之法无有因缘。云何佛问何因缘故有是光明？是光明者，名大涅槃』等，悉同初文。乃至云『亦有因缘，因灭无明则得三菩提灯。』佛言：『文殊！汝今莫入诸法甚深第一义谛，应以世谛而解说之。』文殊乃答：『东方不动世界琉璃光菩萨欲来至此，故先现瑞。』」今举非青非黄等以证理光，故云即其事也。「彼经」下，引彼经配成今意。「光明者即是第一义谛」者，即经云「光明者名大涅槃」也。「三藏通别但有色心二光」者，荆溪云：方便教中不说理具，是故不云第一义光。言「色心」者，光既是色，从色放色但可云色。心即偏真，由真偏故，故无第一义光。别教地前，同于未见心光，不无小异，以知但中理故，故唯有之言简于三教。第一义光即圆真也，然第一义非不由色，全色是心、从心为本。小乘不即，致分色心。应细约教一一分别。「名为童真」者，唯第八住名为童真。今通取无染，则始从初住、终至等觉悉名童真。「金色迦叶」者，即大迦叶，身作金色。又纳金色妇，迭卧无欲，舍而出家。
三、「前命」下，对前明益，二：初、对前辨义，二：初、明始终咸一。二、明总别无殊。
二、「净名」下，受诃明益。
二、辞不堪，二：初、分科。二、随释，四：初、奉辞不堪。二、述不堪之由，二：初、叙意分科。二、随文正释，五：初、出入相逢，二：初、正释。荆溪云：先约事释，次「或有」下即约理解。若迷若悟，无异路故，如人迷故以东为西，迷悟人殊，理路一也。若从示迹以为解者，光严从实而示权不出而出，净名从权以示实不入而入。二、料简。
二、光严致敬作礼者，迹同乡党，现修长幼礼也。《西域记》云「彼土致敬之式，其仪有九：一发言慰问、二俯首示敬、三举手高揖、四合掌平拱、五屈膝、六长跪、七手膝据地、八五轮俱屈、九五体投地。」
三、问何来。四、答道场来。荆溪云：为欲至事迹者，唯欲说于圆理故耳。故于圆教能表之事亦破，皆令入实故也。
五、光严重问，二：初、正明道场，二：初、约事总释。穬，谷芒也。「治除」下，心惑合穬，糠实相合米。二、约教别释。「虚空莲华为座」者，秖寄别教成道处说。以圆成佛亦无别处，故云犹是。
问：虚空为座，何身所坐？答：以如虚空身坐如虚空座。身座相称能所交融，即寂光法身依正不二也。秖由理具至果方尔，故使初心亦坐空座。故《法华》云「如来座者，诸法空是。」此即观行空座也。今明界成，即究竟空座也。应约六即以辨座异。
二、「光严」下，与问所以。
三、正明被诃，二：初、悬谈义旨，二：初、明被诃因由，二：初、明光严执情。二、显净名诃意。荆溪云：焦炷，具如《止观记》中竟明。焦炷但是断位，今则非果，理不离果；理虽非因，理不离因，理为道场也。是故断非初后，不离初后，依之任运自得道场。
二、「问」下，示圆道场义，二：初、问答简偏。荆溪云：一往约观，于义犹疎，但是附理。「方便至为例」者，仍约当分。
二、「但净」下，正示圆义，三：初、重请显圆。「一中无量」者，于一心中具足横竖一切诸行，故云一中无量。而一切行不离一心，即是无量中一。今净名开总出别，意令物机了别即总。今据现文，先总次别，故云一中无量等也。「如囊」下，囊如一心，宝如万行。宝在囊内，行具心中。探以示人，喻于一心分别广说。
二、「但示」下，类通大事。前总答道场类彼其车，今示横竖犹谈高广。
三、「若随」下，指文示意。「约圆初心」者，于观行心总揽横竖，乃是今文正意。
二、随文正释，二：初、分科。二、随释，四：初、一往竖明，二：初、悬谈义旨，二：初、依别竖对。二、「亦不」下，依圆横辨，二：初、初住横论。荆溪云：具此三心如磁石等者，任运意也。显住任运，上求下化。二、「此下」下，例示诸句。
二、「直心」下，随文正释，四：初、直心。「华严」等者，荆溪云：引初发心成正觉，以证直心是道场。「了达至一切」，证无虚假。「八直」，即八正也。「法华难五品」等者，至五品位，必至六根深趣初住分真道场。二、发行。荆溪云：具发万行等者，自行化他俱得名行。三、深心。荆溪云：自然流入海亦证深。四、菩提心。「总前三心是三德菩提」者，此对前三心作总别释。直心是法身德，实性菩提；深心是般若德，实智菩提；发行是解脱德，方便菩提。今总揽前三，故云菩提心是道场。如此三心，不纵不横名无错谬。
二、一往横明，二：初、悬示分科。「以横望竖」者，圆心之横，收别之竖。以阿字门具诸地故，故成高广。
二、「一约」下，随文释义，五：初、约六度自行，二：初、标示。「皆具五种」者，世间及四教故。「具如前释」者，即前释净土中也。同是取土利物道场，岂非当得成佛之处，故同净土明义。
二、「布施」下，正释。荆溪云：六度中一一皆云法身者，六度悉能满法身故。然但用对治以为能依，故一一句皆是所依，所依即是法身也。文为六，悉可解。
二、约四等化他，二：初、标示。荆溪云：四等皆须从圆以释，语似方便，释使成圆。今谓一心三慈乃至一心三舍，四三互融方称文旨。
二、正释，二：初、四等，如文。二、能化法。四等在内，化法在外。由神通等四，四等方能利物。文为四：初、神通。荆溪云：显出法性真净六根者，入初住六根具十，六根即是六通故也。二、解脱。荆溪云：乃能出等者，除入胜处也。言「能出二乘」等者，小从大出，大必具小，故今开之皆令成大。「以其因中」等者，因中用于小乘八解，后转入大，见八解理，一一地中具足佛性，是故转名王解脱也。后用利物，还依本习随宜设化，以一切法得入中已，悉具难思化他之行，心之与法俱名行也，故成二十五三昧中胜妙解脱也。三、方便。荆溪云：方便是道场等者，方便即实道场存焉。四、四摄。
三、约多闻进行，二：初、标示。二、正释，二：初、多闻进行，三：初多闻。荆溪云：多闻是道场者，自治治他俱得名为如闻行也。言「显发」者，即于文字而达至理。释道场义二，皆云初心菩萨者，道场即是从果立名，今通于因，故并云初心，发心毕竟二不别故。亦可以六即而分别之。然此四菩萨，初二约果、后二因者，亦表初后不二故耳。「二伏心皆名伏」者，以有上地惑故。金刚等觉居众伏之顶之三道品。「界内四谛至有为」者，界内之灭犹有变易，故成界外之苦，所以四并有为。界外苦集道即有为，灭即中道乃是无为。「无量」下，前约内外对辨。义通通别，以两教隣接故。今于界外更简别圆，则知三并有为乃属别教。圆中四谛，唯苦集是有为。若论即，即苦是灭、即集是道，故全有为即是无为，故此苦集与别全殊。以别苦集定是有为，不能即故。
二、观谛，二：初、标示。二、正释，五：初、谛。「显权实理」者，十界唯心，权实理一，四种四谛摄无不周。二、缘起。「有四种相」者，随四智所观也。「得三种菩提」者，以观三道即三德故。「见三佛性」者，还约三道对论三性。「三烦恼及以佛法皆毕竟」空者，有法过涅槃者，亦如幻化故。四、众生。「观九道至真性」者，既达己心九界当体空中，则摄外事境一一咸尔，以内外不二自他互融故。下观实法，例亦如是。五、一切法。「得五涅槃」者，即舍无常色获得常色，受想行识亦复如是，名涅槃也。
四、约降魔说法，二：初、标。二、正释，三：初、降魔。二、三界。三、师子吼。
五、约力无畏果德，二：初、标示。二、正释，三：初、力无畏不共。「十种智力」者，暹云：彼经第十四卷初云「智首菩萨问文殊言：『佛子！菩萨云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸集智力？』」二、三明。三、一念。
三、结释。荆溪云：初文开章即云结释，此中从便即云结成，释秖是成耳。「除伪显真」者，除三教伪，显圆理真。
三、命持世，二：初、分科。二、随释，二：初、命问疾，三：初、叙意辨位。二、「所言」下，牒名释义，二：初、总释实相真心。「领忆诸法」者，一念三谛具足三千，名领诸法。
二、「持义」下，别释，二：初、标列五名。二、「四教」下，约教释义，二：初、简偏取圆。二、「一遮」下，依圆释义，二：初、历解五名。二、「菩萨」下，结成圆具，二：初、明初后圆具。二、「持世」下，结施权益物，二：初、正明施益。二、「开即」下，结示显位。暹云：总别不二者，秖是亦总亦别。善德即是非总非别，皆在初心故也。
三、「前诃」下，对前明益，二：初、通辨弹诃。暹云：皆破果上因中者，且约偏说，义皆互具。二、「今佛」下，正明今益。
二、辞不堪，二：初、分科。二、随释，四：初、奉辞不堪。二、述不堪之由，二：初、叙意分科。二、随文正释，五：初、住静室。二、魔作释来。经云「时魔波旬」者，肇曰「波旬，秦言或名杀者，或名极恶。断人善根，因名杀者。违佛乱僧罪莫之大，故名极恶。」经「弦歌」者，〈周礼〉注云「弦，谓琴瑟也。」《诗》传曰「歌，谓曲合乐也。」《论语》子之武城，闻弦歌之声是也。疏分二：初、略释。「已得圣道」者，得初果也。若约大乘，即二地菩萨也。
二、「今明」下，广释，二：初、约教正释，二：初、约四魔。「觉知折伏而已」者，即用无常观观察五阴，伏三界结，名折伏也。「树王」下，先降天魔者，缘起如《瑞应》，《辅行》第一备引。
二、约八魔。「三藏至伏四魔」者，即邪常乐我净也。「圆破八魔」者，二边即中魔。即佛界不破而破，名为圆破。所以八皆称魔者，魔名杀者，常等杀真谛善，无常等杀中道善。故初住已上虽分证真常，无明未尽变易仍在，是故无常等四极至后心。
问：别教行向已伏无常等四。既未证真常，所观俗谛为魔摄不？答：亦是常等所摄，而非界内邪常。所以然者，夫理本无名强为立名，虽强为立，德不出四。佛灭度后，外人窃用常等四名以计神我，故佛初出说无常等以破常等。二乘不了，计无常等以之为极，故佛复说常等四德破无常等。出假菩萨异二乘边，名为常等。菩萨不达，但执教道，又说非常非无常等破之。今圆初住圆破八魔，显双非也。而双非秖是真常等四对破二边得双非名。
二、问答料简，二：初、问。二、答，二：初、总明持世权施。二、别约三义对辨，二：初、正明三义，二：初、释，三：初、事理。「一方便至一如」者，前三教人悉皆避事入理。藏通避生死入偏真，别人避二边入但中，通教虽即避事咸同，岂知性具三千彼彼互融一如无二？「无所去取」等者，魔即佛故无所去，佛即魔故无所取。魔佛一如，有何滞碍，如是观者名为能觉，不为境动所以能降。岂闻佛即是魔便求魔法？须了即魔是佛，所以能降。凡云相即，意显理融。布教之宗，本令舍恶，事理真妄、魔佛内外一切皆然，将来学者幸宜留意。
二、约真缘。「常住三昧寂而常照」者，心外无境，魔岂能藏形耶？分真悬见，其事可知。若圆初心唯达实相，恣其变怪寂尔如空。「须备方镜至不能变本形」等者，《抱朴子》曰「昔张盖蹋及偶豪成二人，精思于蜀云台山石室中。忽有四人，黄绢单衣葛巾往到其前，曰：『劳乎道士辛苦幽隐。』于是二人顾视镜中，乃鹿也。」《续搜神记》曰「林卢山下有一亭，人每过此宿者或病死。时有郅伯夷者，宿于此，明烛而坐。中夜忽有十余人来，自共蒲博。伯夷密以镜照之，乃是群犬。」
三、约调不。
二、「权教」下，结。
二、「今持」下，结指其人。「魔亦知人」等者，有他心通故。
三、魔来不识。「人中姓」者，缘起如《涅槃记》。「乃令转教」者，荆溪云：乃今转教说于般若也。「亦是三德」者，常住法身、般若、慧命、解脱、法财。「五种三坚未知说何」者，既破天乐，秖应为说三藏三坚。但天主机难可定判，破欲之后岂必藏耶？俱通四机，故未定判。
四、魔更施女。经云「可备扫洒」者，上悉报反，下所买反。《通俗文》云「以水揜尘曰洒。」〈曲礼〉曰「纳女于天子曰备。百姓于国君曰备酒浆，于大夫曰备扫洒。」郑玄云「酒浆扫洒，妇人之职。」生公云「因其说法可诡以从善，实欲以女乱之。」
五、嫌怪不受。「而要我」者，于遥反，案要，犹强也。亦要，难也。《广雅》云「要，遮也。」
三、明不堪之事，二：初、分科。二、随释，八：初、净名觉悟持世。「娆固」者，《纂文》云「娆，戏弄也。」「固」字宜作厌蛊之蛊。《字林》「蛊，音固、音古。」《尔雅》云「蛊，疑也。」郭璞曰「疑惑人也。」《摩蹬伽经》作扰蛊，谓此魔作扰乱厌蛊也。生公云「固者，非虚焉。」
二、净名就魔索女。三、魔惊惧欲去。四、空声劝舍。荆溪云：空声三释并无去取者，已如前文阿难中释。生公云「非维摩诘则是持世也。亦可魔自作之耳。」
五、魔舍女。「俛仰」者，谓低头仰举首也，谓自强为之也。
六、大士为女说法，二：初、叙意示义，二：初、总叙来意。二、分科示义。二、「如应」下，随文正释，二：初、劝发心。二、劝修行，二：初叙意分科。二、随文释义，三：初、净名劝修法乐。二、天女请问。三、净名答，三：初、悬谈义旨。二、分科略示。三、「初文」下，随文正释，五：初、乐归三宝。二、乐离集谛。三、乐观苦谛。四、乐修道谛，二：初、分科。二、随释，三：初、修行本。二、正行。「皆名法」下，阙「乐」字。三、遍行，二：初、对前辨示。二、「乐广」下，牒文别释。「降伏众魔」者，荆溪云：净名寄此，潜讥魔众，以示天女住宫之仪。「乐净佛国土」者，一切皆是佛土之行。此中别示净土言者，即此别示是通示也，恐诸天女未有菩萨净土缘故。「乐成就相好」者，相好即是取土之身。「诸方便教行时非证时」者，前二教人行证可知。别教地前名为行时，未见中道不名证时。「若小证」者，通教七地及两二乘亦粗通两教学地。「示教利喜」者，《大论》五十九云「示者，示人好丑、善不善、应行不应行。生死为丑，涅槃安隐为好。」分别三乘六度如是等名示。教者，教言汝舍恶行善，是名教。利者，未得善法味故心则退没，为说法引导令出。汝莫因时求果，汝今虽勤苦，果报出时大得利益。令其心利，故名利。喜者，随其所得而赞叹之，令其心喜。为乐布施赞布施则喜。故以此四事庄严说法。「大集」等者，此则彼经明通明禅五支中喜支相也。彼经云「如心觉大觉，思惟大思惟，观于心性，是名觉支。观心行大行偏行，是为观支。如实知大知心动至心喜，是为喜支。身安心受于乐触，是为安支。心住大住不乱于缘，是名定支。」《止观》以真俗二谛配释。如心觉大觉等疏文所引，语小不同。今文「如实知」剩「真」字。「至心」下阙「喜」字，于义无妨。「去取难解」者，此诫后人当随经部增减释之，即去取也。
五、结成法乐。
七、波旬乞女，三：如疏。
八、大士还女，二，初、分科。二、随释，四：初、净名还女。二、诸女请法欲还。「事须咨请」者，《左传》曰「访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。」今是访问于善也。
三、为说无尽灯。「有尽灯之无尽」者，灰断故有尽，转次即无尽。
四、诸女致敬随去。
四、结成不堪。
四、命善得，二：初、分科。二、随释，二：初、命问疾，三：初、叙人辨位。二、「所以」下，牒名释义，二：初、总释。二、「但约」下，别释，二：初、正明四教。「是则无得为得」等者，法性则无明，无理可得。无明即法性，无事可得。事理俱忘，故云无得。如是照了，名之为得，故云无得为得。照了于何？秖了无得，故得无得。又境能发智，名无得为得。智能照境，名得无所得。境智互融，彰名善得。
二、「今长」下，结示立名。
三、「其义」下，对前明益，二：初、对前辨义，三：初、总示施权。二、「何以」下，对前正辨。三、「此即」下，约圆结示。
二、「净名」下，受诃明益。
二、辞不堪，二：初、分科。二、随释，四：初、奉辞不堪。二、述不堪之由。经云「一切沙门」者，罗什云「佛法及外道凡出家者皆名沙门。异学能大论议者，名外道也。」「孤独乞人」者，《孟子》曰「老而无妻曰鱞，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。」此四，天下之穷。「民无告」者，罗什云「乞人有三种：一沙门、二贵人、三贱人。随其所求，皆名为乞人也。」疏为二：初、述意。二、「言文」下，正释，二：初、总释。「关河旧解」者，谓关中河西诸师也。荆溪云：观今文意，不取此解释。弟子中，前诃弟子已久除邪。今诃菩萨，须与小异。此乃以圆而诃于偏、或圆诃藏，是故不取其行。「邪祠」者，祠音祠，祠，祭也。〈曲礼〉云「祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。」「宰牛」者，宰割也。
二、「但施」下，别释，二：初、约四教辨义。四教相望，唯圆名度。「一切法趣」等，假也。「檀尚不可得」，空也。「云何」下，中也。达施三谛到大涅槃，方名度也。
二、「实是」下，明示权利物。
三、正述被弹之事，二：初、分科。二、随释，六：初、正弹诃，二：初、正释。二、料简，二：初、正简财法，二：初、问。荆溪云：文但略消法施而已。经但对财而云法施，其旨难辨，故须问起。然向疏文虽说财中有法之理，未是彰灼示其观门。今欲双明故亦须问。
二、答，二：初、双标。「备有两义」者，一以说法为法施，二以即财具法为法施。荆溪云：义通于四，即理唯圆，故约法论财，用施一切，受者无不咸沾法门。法既无涯，施亦无限，以此传化如无尽灯。
二、「经论」下，双释，二：初、通约四教财法两殊。此答初义也。以说法为法施，义通偏小。二、「今不」下，别约圆融，即财是法。此答次义也。则财是法，名为法施，不通前三。文为二：初、通明施义，二：初、略示。「财中具足一切佛法」者，财即色尘也。岂秖心遍，其色亦遍。色何以遍？色则心故。所以三千依正不出一尘，故云具足一切佛法。是知不但唯心亦乃唯色。若不唯色，色非心耶？唯色唯心一体无二。从要从的须指唯心，庶几精详无令失意。
二、「如无」下，广辨，二：初、依《法华》辨示。二、「今净」下，引今文释成。「何关说法」者，即财是法功，由观心不因口说也。
二、「今文」下，别示今文，三：初、明财中具法。二、「若能」下，明受者蒙益。三、「如此」下，不达遭诃。「一切同沾」者，若了一尘即己心性，是则具足一切诸佛法，亦具一切众生法，以彼彼互融三无差故。故施一尘量等法界，以其不达，致被弹诃。
二、「问但」下，更简遍圆。问意者，圆教观心施财既名法施，前三教人行布施时，若依当教修观，得名法施以不？答中云「亦有此义」者，荆溪云：此非正意，义立而已，故云亦有。以三教心不能即故，故三教理理外论事，事不见理不称圆宗。及但约观以为解释，故云但，非圆普。「出没」者，有无也。秖圆教中于诸经论有无不定，何但前之三教文耶？故四教文并得名为出没不定。
二、善得请说。三、净名略说。荆溪云：具十界法至即是施法者，问双照即是施十法界。然施十界有何功德？九界若非，何以施彼？九界若是，用佛界为？答：若事若理皆有胜益。所言事者，断六界法与其四界，与其断法故名为施。后四界中卷权归实，渐与不定事理皆然。所言理者，十界之理同在一心，不一不多、不无不有。十即是百，百即是千，千即三千而空假中，故空假中咸名理法。法不出事，故号法财。以法融财，以财引法，用施于彼，名为法施，故法在财名波罗密。如意珠譬，思之可知。「复次」下，亦令用权助不思议，即如《法华》异方便等。通望众人亦名一切。
四、善得重请。荆溪云：又迹示未悟者，若尔，本地善得此会自知法施之理。但为受者其心未融，故重请之，成受者解。符成之义其理宛然。然净名元示财中之法，意令后代行者说者覩文对境皆须约财论法故也。
五、净名广说，二：初、悬示分科，二：初、悬示，二：初、明财中具法。「若离财」等者，三教于财必无其法。
二、「所以」下，明受者获益，二：初、正明获益，三：初、法。荆溪云：以此施人至一切法也者，问诸佛菩萨深位之人何甞离于以财导法。众生受用地水火风，任运常蒙佛菩萨益。诸佛菩萨不可数知，受用时长，众生久益。如何更令凡夫假想如是作者所益几何？况复反隐佛菩萨术。答：其义实尔。然须晓宗，先荷圣恩兼蒙凡益。但化物之式譬若征夫，大阵难当理藉多战，良将虽强不容独致。傍赏散健并力共攻，散健获勋功由将术。况设未破贼，教缘何嫌。卒急施兵、拔健为将，纵未全可，勉强砺器方堪不难。故诸菩萨无始运慈，而诸众生亦无始沾化，以是得知众生难化，常处生死受苦时长。忽感应道交，乃彼此兼益。况复众生亦有先修净土行者，彼彼弘愿更互相熏，彼彼相资至果方益。即受化者共别不同，彼我悉然，深可思也。故一佛出世众圣咸臻，须达老婢例之可见。
二、喻。三、合。
二、引例释，二：初、引《大经》。彼喻佛性遍于五道，今喻法施遍于五尘。二、「众生」下，今释成。
二、分科。
维摩经略疏垂裕记卷第七
2维摩经略疏垂裕记卷第八
钱唐沙门释智圆述
二、「一约」，下随文释义，四：初、约四等。荆溪云：无施无受等者，意明大舍等无缘慈，是故彼此皆云无也。故以四种不可说法名为平等，即是大舍之体理也。「平等真法界，佛不度众生」等者，于此舍中慈悲喜三即是度心，舍中无著即是不度。然四与六及诸杂行，一一皆是独头法施，为欲相成故并列耳。
二、约六度，二：初、正释。「所以六度次四」等者，荆溪云：四若得六，方称兼怀。
二、料简。「何故双释」者，即前云起五种檀，四权一实也。
三、约三脱。荆溪云：约三脱者，即以空等对化生等。既是圆行，应具一切。对虽且尔，不必全然，互对亦成圆行故也。用互对意一一释之，令成圆义方称教旨。
四、约众行。古人分为十段，今且依之。初、护法度生。四摄，谓爱语、利行、布施、同事。二、敬事修施。「皆如供佛」者，以介尔有心，三千具足。不轻皆礼，盖此意也。三、六念六和。「生净天第一义天」者，《大论》云「三种天：一假号天，如人王。二生天，即三界诸天。三清净天，即三乘圣人。」《大经》四天，谓世天即假号也；二生天；三净天，谓四果支佛；四义天，谓十住菩萨。故彼经云「以何等义十住菩萨名为义天？以能善解诸法义故。云何为义？见一切法是空义故。」又云「我曾闻有第一义天，谓佛菩萨常不变易。」今明达檀法界能破无明，即生义天及第一义天。六念所缘既通四教，故兼云净天。故知净天即前二教。四种六和者，类例委作，其义可见。今且略示圆中六和者，然此六法并应云和敬，谓身慈和敬等。又文所列小不次第，若依常说者，一、同戒和敬，谓通达实相知罪本无，为欲安立众生，持诸戒品无有乖诤。又和众生，因于戒善未来必得菩提，是以敬之如佛，故说同戒为和敬。二、同见和敬，谓通达实相本无知见，为欲安立众生，巧同知见无有乖诤。亦知众生知见开解必得种智，是以敬之如佛。三、同行和敬，谓通达实相本无念行，为欲安立众生，于实相理行行无乖。亦知众生因此诸行当成佛道，是以敬之如佛。四、身慈和敬，谓住无缘慈现诸威仪和同九道。亦知众生悉有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛。五、口慈和敬，谓以无缘慈普出众音和同九道。亦知众生悉有佛性，未来必得无上口业，是以敬之如佛。六、意慈和敬，谓以无缘慈现诸心意和同九道。亦知众生悉有佛性，未来当如佛心，是以敬之如佛。「既知四」下，四理虽殊，三谛收尽。一心三谛互融无滞，不可说示，名为质直。
四、「正行净心而近」下，为实施权，故近偏小贤圣。
五、调恶出家。「恶人来乞」等者，为恶之极不过阐提，既有佛性其即是佛，岂于佛所而生艰难？部虽未谈，圆意无异。
六、说行无诤。七、佛慧解缚。八、相好净土。九、鉴机了法。「随情权实」者，统三教为随情，以对圆融名为随智，不同诸文明三种也。「起于慧业」者，荆溪云：此亦复与诸文不等。诸文对智或云因果，今乃以慧而荡于智。
十、断行助道。
五、结成法施。经云「如是善男子」等者，荆溪云：如前诸句，一一皆须约圆施心细辨相状，具如前章。明诸教意来入此中，寄《法华》说述其观旨，悉入法门达财如法，方称此中诸科文旨。若唯消法相，何能涉于财中法耶？法施既迷，亦不达于菩提道场及法乐等。如今消释方表其事，是故不与贪等相应，乃至不与无量相应，唯与一实不受冥合。
六、时众得益，二：初、分科。二、随释，二：初、婆罗门发心。荆溪云：此最利根，是故于中别标其发。
二、善得清净，二：初、分科。二、随释，四：初、善得心净，致敬供养。二、净名谦让不受。三、善得重请令受。丹诚，赤心也。四、净名受已回施，二：初、叙意分科。「以无所受」等者，自性寂然本无所受，随机利见四教明受，故云而受诸受。
二、随文释义，四：初、回施悲敬两田。「福田不二」者，种福之田名为福田。悲敬虽殊，皆堪种福，通名福田。种福虽同，高下实异。今于事异而达理同，乞人心地三千与难胜心地三千互入齐等，生佛一致名为不二，了达不二名法施会。二、众见璎珞在彼佛上。「四德无碍」者，四种以表四德，不相障蔽以表无碍。三、净名略说法施之会。四、城中乞人发菩提心。
四、结成不堪。
二、命诸大菩萨。
问疾品
二、室内说法引接摄受，二：初、对前略示，二：初、释品题。二、明来意，二：初、示义。荆溪云：前明净名托疾等者，即指前来两节文也。〈方便品〉中广为诸来问疾者说，此有二义：近为俗众当座之益、远为后时印定成经。即〈方便品〉初料简文是。次〈弟子品〉初云「自念寝疾于床」等，具如前文五种利益。今欲总以前二处文而为室外。「室外弹诃」者，问：何以不云世界悉耶？答：二门各须先欢喜已方可为说。二门共有，是故不论。问：第一义理亦是共有，何以明之？答：虽即共有有入不入，而于入者故须说之。又世界一种，有则不定。若第一义，一向须有，是故须说。
二、「已折」下，结意。二、开章委释，二：初、列章。二、随释，五：初、此品来意，二：初、总示。荆溪云：权谋者，明〈方便品〉处处现身，即其事也。应问云无谋之权，何以更得云权谋耶？答：无谋即是大权谋也。大像无形、大音希声，故知不思议之权谋即是希声无形大形声也。「前已用四教」等者，言「凡夫」者指〈方便品〉，言「二乘」者指〈弟子品〉。「诸偏菩萨」者，指〈菩萨品〉。
问：秖应云以圆折伏，而云四者何耶？答：诃凡用藏、诃小用衍、斥大用圆，或展转诃，故须用四。「今叹」等者，即指文殊称叹。「净名令修」等者，即指调伏慰喻之文及下四品也。「入不思议」，指〈不思议品〉。「得见净刹」即，指〈香积〉、〈阿閦佛品〉。言「及下五品」者，至下文中各随其品不出折摄。
二、别释，二：初、列章。荆溪云：此又为五者，亦与前品五义意同，而但与前名异义别。亦可言名同义异，以文殊受命，亦依文殊各随五别，于此须与前文辨别。
二、正解，五：初、为赴时众渴仰之心。荆溪云：亲承者，向虽闻述被诃之事，但可罔像才信而已。若见神变并闻智辨，得益不轻，故须随从。
二、为三观摄受引入。三、为扶成净土之教。荆溪云：随障尽多少者，障即宿障。障必具三，以同居中分净秽故，是故于障必须分三，不同缘集但三种也。若二乘人已入位者，亦可从于显露教说，复亦须云令显入位者成于生酥。在第四意中为后弄引者，是各生净国者，具如前文〈佛国品〉中。
四为入《大品》、《法华》弄引。「已入正位」者，证果二乘也。「前虽」等者，荆溪云：前据未转者也。亦容已有根转之人及秘密悟。上下文相一切皆然，言不累施，文偏事具，故具从显一往以说。「若至大品」等者，此文亦依次第以说，不可准前转教观等。前既总撮大旨已竟，下去处处一切且别，复须述意。故云利根，发时不定，具如前说。
五为还佛所结定。「对佛印定」者，前列章但云结定。荆溪云：结即印也。所言结者，大士化事其功方毕，收束机宜理在成教，故云结也。
问：印前可尔，何须云后？答：非庵园后名之为后。前虽闻述而默印之，未知默意其旨何在。至后入室累闻胜因，复见大士施多权变，入室之后故云后耳。如是等事，理不容易，故藉如来对众印可。复假天帝发愿弘通，佛复述成令传后代。准此必须重至庵园。「起发阿难」者，即〈菩萨行品〉初阿难白佛以何因缘有此瑞应等。
二、文殊堪为问疾人，二：初、标列。二、正解，五：初、位高。「不无高下」者，等觉有初，中，后心故，文殊修行积久，即后心菩萨也。「此亦一往」者，暹云：皆望后释，所以前文但成一往。二、垂迹。「是龙种如来」者，《楞严》云也。三、显圆。「央掘从少」者，既少分弘偏，故为央掘诃折。以多分弘圆，故与净名事同。四、惬众情。「左面大臣」者，且顺此方以分左右，余如前记。五、随物机。「诸菩萨至如两槌」者，荆溪云：不云二乘但云菩萨者，秖是互为砧槌而已。以力等故得两槌名，必不可云两砧故也。亦可互为砧槌，如初入室，文殊设问而净名答。至〈观众生〉，净名乃令文殊说法。及〈不二门〉，更互说默，为二圣利物之式。亦可得云：文殊以言说之槌，扣净名真理之砧，乃成中间称教之益。始会砧槌理教之用。「为净名称叹」者，暹云：经云「善来文殊师利」等是也。
三、释权实两疾，二：初、叙意总明，二：初、明二疾。二、「若从」下，辨前后。能化即大士，所化即众生。「文云」下，证能化也。初证前权疾，「又云」下，次证后实疾。「故净」下，证所化也。「以众生病」，前实也。「则我有病」，后权也。
二、「今约」下，开章别释，二：初、实疾，二：初、标示分章。二、依章正释，四：初、辨因果疾相。「瘵碍」者，瘵，侧界反，病也。「同箧性异」者，色身如箧，四大如蛇。《光明》云「地水二蛇其性沈下，风火二蛇性轻上升。」「互起增损」者，水增火损则成冷病等，余大比说。
二、解释，二：初、释因病。荆溪云：贪欲至一身者，前之三分引经义立。「等分对身」者，稍似身耳。虽乃从义，义通于实。实由于心，理必然也。夷，平也。
二、释果疾，二：初、约四大。二、约四相。「如瑞应」等者，荆溪云：问何不云生？答：三由于生，生亦由三，故不别出。「火譬贪」者，以己摄他，如火焚薪。「水譬瞋」者，嗔心毁慈，如水溺物。「今一往」等者，荆溪云：通别二义，于理方成。何者？由此三毒通感于身，别对非无，通造为善，故引通文以成别也。
三、通别。「因果各有通别」者，并以人人共有为通，别造别发为别。因通别如文。果中云「四大四苦为通」者，四苦即生等。若因中唯通者，谓不别造四重等，是故但感人中四大四苦之身，故云果时亦尔。若因中别造四重十恶，则别发三涂重苦，乃至得生人中，六别受四大增损、四苦增加之执。故《华严》云「杀生之罪能令众生堕三恶道，后生人中得二种果报：一者多病、二者短命。」历十恶明之，此即别因发别果也。多病则四大增损，短命即四苦增加。「强弱」者，重强轻弱。
四、约土重轻。荆溪云：约土轻重者，虽复横论又更竖摄。又为四：初、同居。天道地狱，因疾。「皆言不定」者，约心以论能起善恶，故天非定善、狱非定恶。
二、有余，二：初、正释。「但有别教通别」等者，荆溪云：有余土中虽有藏通五人生彼，至彼无复藏通之名。其教既谢，位名亦失。约未见别理，即别地前。彼土克实，但有别圆二种人也。从渐教说，藏通初转或且入别，初转岂容全不入圆？但是附文从别而说。二、料简，三：初、简四分因疾。荆溪云：答分无为缘集等者，名同体别。即与界内三界爱见四分名同，其体则与界内永别，况复界外方便说耶。二、简四大果疾。荆溪云：答亦有变易等者，唯轻无重，故但云通。言具有地等四大及生等四苦，但彼苦果与心体同，以从贪等得四大名，故使生等念念变易。故以变易故名为生死，以有生死任运老病。三、简果疾轻微。荆溪云：所以不问生死苦者，变易生死诸教盛谈，所以但疑老病苦耳。
三、实报，三：初、正释，二：初、正释疾相。荆溪云：亦名因缘者，但未见理，故属因缘。故与界内名同体异，即法性为因，无明为缘。「不成实疾」者，「不」应作「亦」，字之误也。二、「但变」下，对前简示，二：初、别对二土。「变易名通」者，以无界内分段生死，则界外通名变易，以因移果易故也。若别论观解，断惑则有方便果报二种之殊。若论自体者，即果报土有自体缘集也。「乃至无后有」者，此于果报土中更约因缘，及十地有后、等觉无后，位位破惑上下相望更论轻重。二、通约十界。前对明二土止在四圣，今对六凡共成十界论疾轻重。阿鼻是六凡之始，等觉是四圣之终，望于究竟俱有实疾。以果报即分证果，故得名佛界有疾也。具云一阐提，此云恶欲，极恶欲之边故，谓无信等五根也。或翻为信不具。「阿鼻」至，此云无间。无间有二：一身、二受苦。以阐提因疾感无间果疾，此乃别疾之极重也。以上九界传论轻重，中略八界，故云乃至。又于佛界略初住等，故云乃至。故一乃至，略其二番。二、料简，二：初、简因疾。引《请观音》者，既净毒根即成佛道，验是界外破无明见佛性。不了知自体，得云三毒。既名三毒，即是四分。二、简果疾。「答既有」等者，荆溪云：既许生死，何妨四大？四大既别，故引《大品》一切法趣。界外四大名同体别，其理不疑。次引《大经》明究竟位，四大四苦已尽，故不为生死所迁。
三、斥古。「其如何教」者，向引《涅槃》明佛不为生死所迁，岂非等觉犹为生死所迁乎？「况复」下，云从痴有爱，既通等觉，岂无生死？此皆诚教，诸师何背之耶？荆溪云：古来不知此文难会，若不得今意，如何能释观音品中果报，恶业烦恼、火水风别。「从痴有爱」者，故等觉中一分无明亦名痴爱。从此痴爱，感等觉地一品生死，乃能为物受痴爱生。若不尔者，感应之道不同，设化之仪未普。「若金刚」下，明等觉无明亦名痴爱，示同等觉设化普矣。
四、约寂光，二：初、正释，二：初、约究竟无疾。「二种」者，一唯在极果，二通于下地。
二、「若通」下，约中下有疾，二：初、约别。荆溪云：此所有后无有后生死者，唯取此之两位以为中下。「若依仁王」等者，于无后等觉位中以立二生，既不立等觉，但云十地位中有三生也。则立法云而为始生，准此但取住生终生以为寂光。「以始生」者，让为实报，故云因缘。
二、「此别」下，约圆，二：初：简别依圆。荆溪云：此别教为便者，以依《仁王》故不立三十心为断无明位。又法云一地而分三品，故成别也。况有教无人，未可依用。今对寂光，依圆教故，圆教三十心皆是因缘。二、「虽作」下，简因依果。荆溪云：未可定用者，向来虽对别圆两教及等觉有无以立中下寂光之义，未若唯立上品为定，况复暂借摄师之名。
二、料简，二：初、问。荆溪云：此问意者，由用有后生死等言是摄师义，是故且推以属天亲。《玄义》云「无著造《摄大乘论》。」无著即天亲之兄，俱是五性宗。然法相之盛在乎天亲，故云天亲义也。
二、答，三：初、明二圣同悟义合通用。「同入不二法门」者，所证妙理一体无殊，四悉随机立宗两异。龙树承于文殊，明一切众生悉有佛性名一性宗。天亲承于弥勒，说三无二有名五性宗。三无者，阐提及定性二乘俱无佛性，不得作佛。二有者，不定及菩萨俱有佛性，未来成佛。故西方此土人到于今有两宗之异。「今本」下，大师虽承龙树观法，其或解释佛经名相何隔天亲。况知内证本同、随机暂异，故于此文聊用摄义。荆溪云：答意虽尔，一家所用龙树为宗。
二、两宗擅美共显佛经。「若分别」等者，世以天亲为法相宗，龙树为法性宗，其可知矣。龙树于佛灭后五百年出，天亲九百年出。
三、「但」下，义符天亲，以杜他谤。「地摄映望」者，《地持论》是弥勒所造，亦天亲所宗也。今一家释经，岂但宗承龙树观法，至于义门名相悉依《智论》及以《中论》，法相有阙则取他宗以为补助。诸文皆尔、不独此中。既非正用、故云映望。「或谓」下，既凭天亲，他终无谤。
二、权疾，五：初、总释，二：初、通明权疾，二：初、通举五行。然此五行含于因果体用，《涅槃疏》中分别甚详。今以圣行为因、天梵为果，天梵为体、儿病为用。
问：诸文或云圣梵是因，今何以梵行在果？答：圣梵二行并通因果。对于天行以二为因，今云在果何所疑也。以圣即三学，梵即四等故知。戒定慈悲因果俱有，论其傍正，故须分别。荆溪云：从圣生天梵等者，由因证理，从理起用。用又指因，故云圣行乃至而起。
问：天既是证，何名为行？答：从天起行故名天行，故天行位在于地住，验知从于别圆二种圣行而生。
二、「婴儿」下，别释病儿，二：初、标示所起。示同小善名为婴儿，示同有恶名为病行。同善为与其乐，同恶为拔其苦，故此二用由于慈悲。故向荆溪云用又指因也。是故或以圣为自行因、天为自行果，梵行为因中化他、病儿为果上化他，故因于慈悲而有二行。梵通因果，向已略明。
二、「何者」下，征释自他，二：初、明自行则无。「诸恶永断」者，显无二行。婴儿小善，望佛仍恶。「众善普会」者，即天行究竟也。天然理显，定慧庄严，故云普会。「有何」下，初无儿行，次无病行。
二、「但以」下，化他示有，二：初、正明两行。「形充法界」者，现十界像也。「若此」下，明由机息故应谢。荆溪云：明于二行息之由也。二、「但众」下，结示随机。荆溪云：机生曰兴。若约物病，何时不兴？
二、「故文」下，引文证成。
二、「今净」下，结指净名。荆溪云：约法从人。前虽通辨，意出今文，文意亦在通被诸土。
二、「但实」下，别释，三：初、指上标今。「今权疾亦约四土」者，荆溪云：然且四土皆有权实之两疾也。若约寂光，但现权疾，唯有实报，则位位中一实一权。若方便中亦有神通，得名权疾，但不得名应化权耳。是则二土亦权亦实。
二、同居土，一向唯实。于同居中得实益者，亦可随义判释不同。
二、「一同」下，明四土，四：初、居，二：初、秽，二：初、正释。二、料简。答意者，佛界即圆，似七信已前。菩萨界在别即七住已前，在通即已辨已前。声闻即三果已还。缘觉则指凡位，以一坐断故。然二乘未入无余者，亦有果中通疾。菩萨佛界未生方便，准此可知，故云约界内至未尽也。二、净。荆溪云：人天并四，故名六界。然净土中虽无藏教二乘之人，亦可得有通教二乘并后三教菩萨及佛，故成六也，由是亦得名为六界。二、有余。三、果报。「因缘有后」等者，于七种中，此三生死并属果报故也。四、寂光。
三、「是则」下，结示权疾。「权同四土」者，荆溪云：实报、方便及二同居，故云四土。以寂光究竟无实疾，故今谓若约中下与实报同，则四土之言同居合一，并荆溪义共成两解。
三、料简，二：初、问。荆溪云：作此问者以土望人，其人既犹有实疾，何能自于无障碍中现等觉地之权疾耶。二、答，二：初、总贵。荆溪云：先以本迹高下四句不可测答。然若云净名本是金粟如来者，则是本高迹下，岂不能现实报权疾耶？
二、「但权」下，正答，二：初、总标。荆溪云：从实位释。
二、「若妙」下，别示，二：初：明寂光唯权。
二、「等觉」下，明三土俱有，三：初、实报，二：初、正明等觉权实二疾俱有也。二、「如此」下，例示下位。二、有余。三、同居。四、观心。荆溪云：约观心者，义通初心，是故云也。如无贪人权现贪等，故置无疾现疾等言。「或自行」等者，明示现权疾之所以也。自行精进秖可示为懈怠之权，不可实堕而示精进。化益不定，意在随宜。「乃至一切」者，一切鬼神亦有权变假设之相，事通意局。
五、「如此」下，欢结，二：初：叹唯佛能知。二、「今净」下，结文殊善解。
四、明因疾出六品，二：初、明因疾有品，二：初、正示。「六品皆从至故有」者，谓疾是权疾，是实出生诸品也。「当如符契」者，《文心雕龙》曰「符者，孚也。」征召防伪，事资中孚。三代玉瑞，汉世金竹，末代从省代以书翰也。「契者，结也。」上古纯质，结绳执契。今谓入文帖释与此合同，故如符契。
二、破古显今，二：初、问。荆溪云：五源八始者，古人意云〈问疾〉一品因于文殊至净名室，除去所有，为下五品之源本也。「八始」者，至〈法供养〉犹是正经，故〈问疾〉初为下正经八品之始。
二、答，二：初、斥古。主对全疎。
二、「今明」下，显今疾义周普，二：初、叙意列章。二、「三由」下，依章正释。荆溪云：三由等者，因于古释，今亦立三，亦名为由，而义少别。但从疾生，非全一品而为初由。但三处由疾，故曰三由：一俗众、二声闻、三菩萨。「六源」者，意明示疾为六品之源，〈问疾〉初文亦无。此品调伏慰喻之源始也，并下五品，故为六源。
五、入文帖释，三：初、问疾品略明权实二疾，二：初、分科。二、随释，二：初、佛命文殊。二、文殊恭命，二：初、叙意分科。二、「一自」下，随文释义，五：初、恭命问疾，二：初、自谦。「行人之常仪」者，行，平声，犹云使人也。恭命将行，礼宜谦逊，故云常仪。「往复非易」者，往复，犹问答也。
二、出谦难之事，二：初、分科。「谦难」者，难，去声，畏难也。
二、随释，四：初、二智深广。「实智深广」者，竖隣妙觉故深，横周法界故广。「若权智至非要也」者，荆溪云：二智体同，并得名为说权说实。今从泛尔随情之权，且作此说耳。「如法华」下，第五转轮王譬也。赏以金银七宝，喻说权小七觉法也。解髻中明珠赐之，喻说开显圆实法也。明珠者，明譬中道智，圆譬于常。在顶者，极果所宗。髻中者，实为权隐。解髻即开权，与珠即显实。部虽隔小，而对圆机，所谈则与法华无异，故且引之。「四句」者，荆溪云：前二句即三，教后二句是圆。「此即」下，以大经三句次第配三教。生不生配别，意如前释。「四辨赴缘说三教」等者，荆溪云：既云赴缘，理须说四。今从用权，且云三耳。「知病」等者，三教苦集病，道灭药也。
二、明因果德满。「权实之法式也」者，修观渐顿、断惑高下、历位多少、化他广狭，悉是法式也。「非但」等者，荆溪云：意云悉知之言犹滥未证，故以成就约证而对说之。「不务速说」者，务，𭎗侃疏云「向慕也。」
三、化他功大。荆溪云：十方等者，义通横竖。八方横也，即是同居净秽二土；上下竖也，即是有余果报二土。荆溪此释，一往言也。今谓十方是横，义必包竖，以不离同居有三土故，如《法华．寿量品》。
四、结二智究竟。
二、正恭命。「冀无」等者，冀，望也。
二、大众俱往，二：初、分科。二、随释、二：初、众欲随往。二、文殊与众俱往。
三、宾主往复，二：初、分科。净名为主，文殊为宾。宾问主答，即往复也。
二、「初又」下，随释，四：初、净名空室现相，二：初、分科叙意。二、「初云」下，随文释义，二：初、神力空室，二：初、略示叙意，二：初、略示。二、「空室」下，叙意，二：初、成前。二、生后。
二、「今约」下，广释所表，二：初、正约四土，四：初、同居，二：初秽、二净。二、方便。三、实报。四、寂光。荆溪云：常寂光究竟清净者，以表究竟。若约自行现此相者，正言我与文殊俱除微烟，故用表之。为他亦然，理须从极。「表果报之末」者，亦指等觉。「故地持」等者，上句释其所以，次「离一切」下正示断障名禅，明是等觉。
二、「若表」下，结显权实。荆溪云：若表等者，具如前释。权实二疾各随己之所有，明其权实不同。
二、以疾而卧，二：初、正释，二：初、略示叙意，二：初、略示。二、「此亦」下，叙意，二：初成前、二生后。
二、「所以」下，广释所表，二：初、释床疾。二、「卧表」下，释而卧，三：初、正释所表。荆溪云：心安不动等者：智契极境，断所以满。自非元品永除，至于究竟智断，岂令三事具足俱得满名？净名虽居等觉，所现终成究竟。
二、「故大」下，引经证成。荆溪云：引此偈意，安眠即是真性轨也，实慧慈悲即是方便解脱也。
三、「如人」下，结释自他，二：初、立譬。二、「实」下，合释。「实慧亦尔」者，合如人也。实慧冥法身，如无病眠。实慧起应用，如有病眠。实慧即报身也。文为二：初、约自行。实慧冥真。二、「若有」下，约化他也。实慧起应，二：初、正明。「即是实慧法身应之」者，报与法合能起应用，如水银和真金能涂诸色像也。二、「若净」下，例结。
二、料简，二：初、简疾所表。二、简床所表。「今解净名」等者，荆溪云：劝舍执耳。用庄周言托兴假设，立此人名名为罔象。意明罔象乍可得珠，过若穷研秖恐失宝，况复转譬诚有所凭。言「罔象得珠」者，《庄子．外篇》云「黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘南望。还乡，遗其玄珠。使智索之而不得，使离朱索之而不得，使𧩶诟索之而不得，乃使罔象，罔象得之。黄帝曰：『异哉！罔象乃可以得之乎？』」说者谓：绝思虑故智索不得，离声色故离朱索不得，离言辨故𧩶诟索不得。罔象无心义，无心乃得珠。𧩶诟，上枯驾反，下苦候反，巧言也。
二、文殊现相知表，二：初、正释。二、料简，二：初、问。二、答，二：初：征文示义。「表土表身」者，表寂光法身也。荆溪云：若对向四不可说文，应表四土三身。二、「又」下，举胜况劣。荆溪云：又文殊尚知欲说法华等者，若以净名望于如来，诚为不易。况《法华》方等难易可知，信知何经不有天华地动、放眉间光。文殊才观知异一代，便忆住世曾有见闻，故见瑞时乃引灯明释弥勒疑，即悬知今欲说妙法。此事尚识，况方等耶。
三、净名称叹文殊，二：初、叙意分科。二、随文释义，二，初、正称叹、二：初、略释。二、「余非」下，广释，二：初、简非善来。荆溪云：终求无余等者，无余等言本在三藏，通虽稍巧及以断惑，然所求果不出无余。果是所期，故云终求。「转心观」者，心即斯心次第观，即初地双流，所以弹诃菩萨多在三教及失圆意者。
问：那得第七立是圆教后心人耶？答：圆教失意定在初心。与物无缘者，简第六七。若被弹者，简于前四。今总言之，得作此说。
二、「今文」下，显是善来。
二、释叹，二：初、正释，二：初、释不来相而来，二：初、引古逐破。「应叹二乘」者，荆溪云：二谛语通，责同异耳。「净名皆应叹诸菩萨」者，地住已上皆有法应，即列众中不无其人，唯有语见须在博地，皆言表语通于三万二千故也。「即是自性来」者，古人谓定执来相而成自性，不顾定执假来复成他性，不出四计，与外何殊？
二、「今言」下，今师正解，二：初、双标。二、「何」下，双释，二：初、简非。二、「若圆」下，显是，二：初、简有德无缘。「知四不可说」者，达三谛互融，即知四理俱不可说。「此合如来命章」者，命者，召也始也。始谈净土，而以佛国召章。「但诸圆教至不叹」者，荆溪云：此中释前圆不应斥。既云初中后心，故知前文理合通取第六第七，但为无缘而不堪耳。故于高位最藉有缘，所以唯在文殊一人耳。
二、「今文」下，显德缘两备。荆溪云：皆是四不可说者，有机之人理亦无说。理不自显，然由说成，文殊扣机不说而说。
二、释不见相而见，二：初、略释。二、「言不」下，广释，二：初、简见相而见。二、「若入」下，显不见相而见，二：初、通示圆见。「三聚众生」者，《大论》五十云「众生有三聚：一者正定，必入涅槃。二者邪定，必入恶道。三者不定。」「今皆不见」者，外境即心，咸空中故。故〈不二门〉云「空中妙故，心色体绝。」不见众生七方便异，不见国土净秽差品。「而圆见法界」者，空中即假，而帝网依正终日炳然也。
二、「今文」，下别显文殊。荆溪云：与净名齐者，今此大会岂无齐人？故亦须以有缘简之，准前叹德悉叹等觉故也。下去对释，但皆少于有缘一事，故须节节添其有缘。
二、料简，二：初、约来见问。二、以眼智答，二：初、分对引。荆溪云：答意者，先分别是；次引《法华》二文者意，明知见必不相离，不同三教知见相别。
二、「复」下，约位正解。荆溪云：复次圆教等者，亦是通出知见之位表因至果，皆是不来而来故也。然于文殊无趣果义，正当不来而来义也。不同众生来，故云不来相而来。见亦如是。
四、文殊述成其言，二：初叙意分科。二、随文释义，二：初、文殊领解印可述成，二：初、标示。言「三句」者，世行经本阙第三句。依大师所释，准义合有，但知而已，不须添经。
二、「初句」下，正释，三：初、释来已更不来，二：初、简非。荆溪云前五等者，故知善来取后二也。以有缘简，故不取之。自此已下不能繁述，准例可知。
二、「今圆」下，显是，二：初、通取圆因。「发轸」者，轸，车也。《文选》云「发轸清洛内」。「金沙大河」者，《大经》因佛说一切江河必有回曲，文殊遂难。佛云：「于此三千世界有渚名尼拘耶，其渚有河端直不曲名娑婆，犹如直绳直入西海。」今以江河回曲喻前教，金沙直入喻圆顿观法，即障是德如直入海。
二、「复次」下，别显圆果。
二、释去已更不去，二：初、正解释。「非是善去」者，由前三教果理俱未究竟，故非善去也。「去已犹应更去」者，谓去至取相更去偏真，乃至去但中更去圆中。
二、「此之」下，对前简，二：初、引文简辨。荆溪云：若以果望因等者，亦如前文以事表理。「故大品」等者，须云二种三界意也。「又大论」等者，即先以佛依理不来不去，为众生故而来而去，故文殊答亦依此理。
二、「如净」下，例示今义。净名为主，谓文殊为来；文殊为宾，指空室名去。来去名殊，俱在空室。
三、释见已更不见，二：初、总释。「过此所表」等者，圆融极果已究竟故。虽见者有浅深，文殊论其所表圆极一也。
二、「复次」下，别释。
二、释述成。
四、正宣旨，二：初、叙意释置。荆溪云：宾主相见之仪者，若二大士俱是法身，有何宾主而欲设仪？若约化事，今此净名本虽妙喜，妙善亦是中间迹耳。但约此迹先处毘耶，故使文殊仍为游客。况复问疾亲诣所居，故有宾主，设仪何咎？
二、「文为」下，分科悬示。
二、「宣旨」下，随文释义，二：初、宣佛旨，二：初、分科。二、随释二：初、正宣佛旨，三；初、问疾可忍不。「故有劳问」者，劳，郎到反，慰也。又如大品少病少恼等者，等取兴居轻利、气力安不。《智论》第十云「诸佛法尔，知而故问。」复次随世界法世人问讯，佛示人中生受寒热生死与人等，问讯法亦应等。复次世界中大贵大贱不应相问讯，佛力等故应相问讯。复次佛土净秽虽殊，智慧神力俱等无异，故相问讯。
二、别释，二：初、正释，二：初、正释，四：初、同居。「今亦约四土」者，荆溪云：夫不可忍，恶中之极，内心既恶，相必外彰。故可忍者，有损之理，即是易治之人故也。「八苦五衰」者，八苦如前记。《显宗论》有大小五衰。大五者，一衣染尘埃、二华鬘萎华、三两腋汗出、四臭气入身、五不乐本座，此五相现决定命终，设遇强缘亦不能转。小五者，一衣服严具绝可爱声、二自身光明歘然不现、三于沐浴位水滴著身、四本性嚣驰今滞一境、五眼本凝寂今数𥆧动，此五相现非定命终，遇胜善缘犹可转。「故果疾是一而因疾九种」者，荆溪云：言果一者，六道随一、三善随一、三涂随一。以三涂中亦可宿习能生三乘及六道因，故云因九。于九因中，三乘可忍，六六不可。二、有余。三、实报。荆溪云：但不如有余等者，若以地地而为相待，上不可忍、待不可忍，有何不可？但不如横一时相望可对，不可义则易见。此并果报土中义立。四寂光。荆溪云：无实权之疾等者，问既无实疾，何以无权？答：今约自行，当土不须，故云无也。若望三土，应云无实而得有权。
二、「佛止」下，结叹。「佛止一句」等者，荆溪云：乃成如来一音普应，故一家解释深穷佛心。「无所不该」者，该，包也。《家语》云「夫孔子者，大圣无该。」王肃注云「该，包。」
二、料简。荆溪云：答至实疾也者，固劝学者顺大师意，见诸经论不须违拒，达通二义教复无违，故以寂光与三土体体常相即，复顺三品寂光之文。
二、问疗治有损，二：初、总释。荆溪云：但众生疾有三不同等者，至此不云有为等三，但云见思等三者何耶？意明疾相，此三义显，故有为等暂用非极。为破滞有著有为名无为，破著亦复如是。又无为者，傍涉尘沙及以无明，其体混滥，故义非永。又立见等，为欲对下三观四教，调伏慰喻其文便故。
二、别释，二：初、直约四土。荆溪云：从空至傍治同居无知者，以界内尘沙不障界外之生，故虽生彼有而须断。既生界外，界外为正，纵未出界，惑终非正，于外破内，内则易坏。
三、中道正观。「正治有余」等者，有余土中无明全在，果报土中余无明在。虽复果报有余及以全在，并为中治。言「利根至傍治」者，通教利根具界内惑，但修中观细惑未破，麁虽前除亦非正意，故立傍也。又非正障中故，故亦云傍。
二、「今明」下，历示根遮，二：初、约同居，二：初、正示。「四句止诵一偈」者，佛亲授偈，令槃特诵偈云「守口摄意身莫犯，如是行者得度世。」槃特感佛深恩，诵得上口。佛告曰：「今汝年老，唯诵一偈，人皆知之不足为奇，须解其义。所谓身三、口四、意三，观其所起、察其所灭，由之生天、由之坠渊、由之得道菩提自然。」因此心开意解，得罗汉果。《大论》云「九十日诵一偈」，《法句经》云「三年始诵一偈」，今依《大论》，故云一夏。「央掘」等者，彼经云「央掘摩罗本名一切世间现，于婆罗门师摩尼跋陀所学四韦陀。师受王请，令其守舍。师妇见其端正而生染心，前执其衣，央掘不从。师归，妇谗之，即言：『其初生时有大瑞相，必无是过。』然语之言：『汝杀千人，取指为鬘冠首，可得免罪成婆罗门耳。』世间现受教杀人，后见佛云：『我师云：若害沙门，必得生天。』于是逐佛，奔走不及，白佛说偈，佛化之，得罗汉果。」「闻阿说示」等者，阿说示即頞鞞也，梵音楚夏耳。《大论》云「身子因见頞鞞威仪庠序，问曰：『汝师是谁？』答：『悉达太子，舍生老病死，得三菩提，是吾师也。』又问：『师说何法？』答云：『诸法从缘生苦谛，是法说因缘集谛，是法缘及尽灭谛，我师如是说。』身子闻已得初果，还其所止。目连谓曰：『汝得甘露，应可共甞。』身子如闻而说，目连亦得初果。二人见佛得罗汉。」
二、「净名」下，结指净名。
二、约三土。荆溪云：若就等者言无明永不损者，一往虽尔，然又云三乘相形大小既别，亦可义立。但彼土无执教之惑，是故无有不损之理。若约初心宿业等者，若已生彼无复重恶，遮障宿业约在此土。修圆观人未破无明，或复当破而云有遮，义同彼土，故寄言之，但有损损、增损也。
三、「问不至增乎」，二：初、举事。二、「净名」下，表法，二：初、历土示义。「善星调达」者，《大经．迦叶品》云「善星虽复读诵十二部经、获得四禅，亲近恶友退失四禅，生恶邪见，说无佛无法无有涅槃。善星今者近在尼连禅河，佛与迦叶共到彼所，善星遥见佛来生邪恶心，生身陷入阿鼻地狱。」调达堕狱，如前记。「尸利鞠多」，《庄严论》明尸利毱多长者受外道嘱令杀佛，与杂毒于饭中请佛食。佛知，令阿难唱僧跋已方食，唱已毒散。「退法人」者，即退法罗汉，遇缘退为初果也。「而三乘至亦得有三」者，荆溪云：五人位别，禀教不同，故云利钝。已得位不退者，若约三土明三不退，即其土中犹有二退：若破尘沙得行不退；若破无明得念不退，即入果报。果报一向是念不退，况余二耶。约土既然，从位可识。「皆是损损」者，若此言之，方便亦应唯有损损，文且寄于二种退义名损增耳，其实不可更为增病。「或约出入观义立三句」者，暹云：入观为增损，出观为损增；入更无出，直至念不退，名为损损也。
二、「净名」下，指人结归。
二、总述佛意。「或有多句」下，疏约两义以释无量。荆溪云：一者当时佛语辞多，译人等存略；「或是」下，二者通述不尽之相，如世人云无量无已之类。故知文殊殊宣佛旨不事余辞，堪可承旨，良有以也。第一疏中明度不尽，唯取初义中译者简略。
二、述已情，二：初、叙意分科。「答出不思议品」者，不思议用是权迹故。「答出观众生等四品」者，〈观众生品〉明空观，〈佛道品〉明假观，〈不二门〉及〈香积〉二品明中观双流三观，所破三惑即实疾也。
二、「就问」下，随文释义，二：初、问果中权疾，二：初、示义分科，二：初、「问」下，随文正释，三：初、问果疾因起。二、初文殊问，三：初、问疾因起。二、问久近。三、问灭疾之法。
二、净名答，二：初、分科叙意。二、「今先」下，随文释义，二：初、超答第二第三问，三：初、正叠答两问，二：初、答第二问疾生，二：初、正释，四：初、同居。荆溪云：净名为众生至正意在此者，若皆非近，须论悲体。体即实理，理与一切众同。「别论发心」者，自从初发四弘誓来有疾，而众生亦无始本有，但以菩萨未发心前及以未得无生忍来有疾可尔，况发心已大愿始张，至真位初疾方分现，未审净名证来几时？其所现疾未知久近？约所度物缘会应兴其疾乃现，故关初心。结缘多少生熟偏圆，净土固成权疾方现，自尔已后生生成熟、生生愿行，刹那刹那三业四仪未曾刹那阙于行愿，故知悲疾后后随兴。据此言之，则净名疾近、众生疾久。今约理说，有何久近？久近之义节节委论。二、方便。「同居痴爱尽」等者，荆溪云：道理有余果报二处之病，秖是未断，不名为生。今云生者，寄于麁破细法方现，义当于生，如四正勤中未生者是。「因爱生死」者，爱即别惑，爱心在名生、爱心灭名死。下地爱灭、上地爱生，番番变易，名为生死。「亦不退细受麁」者，不退上地细变易受下地麁变易也。然方便受灭即入果报，今为显方便土生死之义，故须相涉而说。又方便土中约于无明有已伏未伏之殊，圆观有初中后心之异，亦得论于下地上地以明生死。既未破无明，则并在方便。若然，亦不涉于果报。从容释义，两说无咎。三、实报。「染依正」者，爱著实报依正，虽心心寂灭自然流入，对于妙觉，下地并有爱染也。四、寂光。
二、料简，二：初、问。荆溪云：此问意者，以理难事。事有久近，理无久近。二、答。荆溪云：答中意者，欲分事理。先理、次事。所言理者，秖此痴爱即是明脱，痴爱、明脱悉是本有，乃与净名本理悲同。所言事者，众生尚迷、净名久悟，净名久以大悲动性，众生机发对净名悲，机感相应乃成疾相。是故净名权疾则近，一切众生实疾则久。从发心后虽有大悲，仍未堪同众生之病，所以能度所度皆非久近而论久近。若知此意，可以立愿、可以修行、可以赴机、可以施教。文为三：初、约理俱无。二、「而论」下，约事则有。三、「若依」下，相对结示。荆溪云：若依理等者，理本有故，即无明是，故云久也。即此无明复名为事，故事亦久。
二、答第三问疾灭，二：初、正释疾灭，二：初、总释。二、「何者」下，别释。
二、「若诸」下，破古释疑，二：初、破古。二、释疑。「通论实疾不尽」等者，以众生不可尽故。「今且」下，约机熟受化以论灭义。二、释，二：初、释答权疾久近。二、释答权疾得灭之由。
三、譬显，二：初、分科。二、随释，二：初、开譬，二：初、开有疾。「生大悲住一子地」者，以四等心至果住二地，故慈悲喜成，住一子地。爱念众生如一子，故舍心成，住空平等地。能所俱空不求恩报，故此之二地位位横具。今约现疾，偏从悲说，言略意周，四等具足。「同有性理」等者，十界虽殊，一性无异，故名一子。二、开疾愈。子是实疾，父母权疾。二、合譬，如文。
二、追答第一问。经文两句，初牒文殊问、次「菩萨」下，正答。疏分三：初、对前文标示。二、「即不」下，显无缘正释，二：初、约义正辨，二：初、约无缘正示。「此无心于物」者，实不缘念三土众生，而于众生自然现益。「大经云」下，即如来入王舍乞食时，调达教阇王放护财醉象害佛。如来即入慈定，舒手示之，即于五指出五师子。「今净名」下，例同也，但分真极果浅深少殊耳。
二、「众生」下，简生法。「重明众生缘」等者，三慈义委如前记。
二、「故大」下，引经征释，二：初、引经略示。二、「问」下，约喻征释，二：初、征问。荆溪云：石异于吸等者，一往观之二句无别，细寻文旨不无少殊。先问石异于吸，意问法体不关用耶？次问吸异于石，意问法用不关体耶？体即法身，用即悲疾。
二、答释，二：初、约喻简示。荆溪云：答中意者，必不相异方名体用。二、「无缘」下，约法正明，二：初、明体用互融。法身体也，慈悲用也。二、「如镜」下，更以喻显。
三、「众生」下、约机应结示，二：初、明体性一如。二、「以三」下，明随机起应。众生迷性起惑，菩萨遂往应之。
二、问此室何空，二：初、分科。二、随释，二：初、问。二、答，二：初、分科。二、随释，二：初、答室空，七：初、答室空，二：初、总标。
二、「从来」下，别示，二：初、明昔表方便。二、「今欲」下，明今表真实，二：初、正释，二：初、正表寂光。二、「空何」下，兼空三土。
二、料简，二：初、问。荆溪云：问别有等者，若如前释已知不别，犹恐不了故重问之。
二、答，二：初、正答显同。荆溪云：若答中意者，三土即是，何须别求？若尔，三尚遍有，三外虚通何得不有？若尔，虚通之有为与太虚同耶异耶？答：若同太虚，那遍三土？若异太虚，岂得通三？内外灵知，遍而非遍，四句推检，通教显真。
问：三土之外何殊太虚？答：遍同理别。
问：约理云遍，为复常遍、为或在无？答：法体常遍，常在性无。但可推之，不可思之。但可思之，不可推之。不可观之，但可会之；不可会之，但可观之。
二、「如螺」下，引证释成，二：初、引证示义。荆溪云：如螺髻等者，举浅况深。浅尚相在，况复深耶？故云等者，且寄相在以表相即，故将相即酬前问于有无之旨。
二、「言皆」下，释成皆空，二：初、明依正皆空。「封疆」者，《中华古今注》云「封疆，画界者也。封土为台，以表识疆界也。画界者，于二封之间又为𢷴埒，以画分界域也。」荆溪云：言皆空者，意明遍空显非疆畔，亦显疆外理必不无，以不无故亦名非有。天器即离，方之可见。
二、「从」下，对昔结显。
二、问以何为空，二？初、问。荆溪云：分段下，约余三土对法性问。又「声」去，约大斥小问。「明空三昧」者，小乘唯但明空，若衍门明十八空中即有空空。下七问答，皆须两消。
二、答，二：初、引经总明。荆溪云：若约境智明等者，重空之言互对境智，境空于智、智空于境。
二、「今言」下，依教别示，二：初、斥失。荆溪云：虽开境智，别相难分。一者从证，不可分故；二者居因，浅深莫测故，故须约教区以别之。
二、「若藏」下，显得。以知教别，无上二失。
三、问空何用空，二：初：问。荆溪云：所以更进问等者，问中双申两问之势，初通约理性对智以辨，「况又言」去，别约真谛，以斯空名近真谛故。一往且从隣近为问。问空何用空，备斯二意。
二、答，二：初、明达本性须空。智障，如前记。二、亡真谛须空。对前问中两意细寻说之。
四、问空可分别，二：初、问。荆溪云：先正难，次「若以」下引同小乘。「若是空」者下，夫云空者应空分别，今那更云空不空耶？二、答，二：初、依实正释，二：初、明能所俱空。荆溪云：答意者，分别尚空，况不分别，岂不空耶。「若所观分别」等者，虽约境智相对以辨无分别相，而须互作自他等性，及以破性而辨二空。二、「若能」下，约能所互显。初以能显所，「以所观」下，以所显能。
二、「诸方」下，权实对显，二：初、约教对显。荆溪云：圆教等者，以是而观三教境智，境智犹二，是故未名分别亦空，故须唯指圆境智也。二、「复次」下，约土对显。
五、问空当于何求，二：初、问。二、答，二：初、约喻总释。荆溪云：今众生未悟至常寂之土者，文中乃以悟未悟为言者，且以因果相望易见耳。若未入圆不名悟，故以未入圆非善行故，故亦应云圆与三教所明不同。亦可得云即与不即。分别之盛岂过诸见，诸见即是，何以别求？
二「今明」下，约见别释，二：初、正示见相。二、「今约」下，约教辨示，二：初、历教明。「见空门昆勒门」等者，入《成论》堕空，入《昆勒》堕两亦中，等取双非也。「如大经乳譬」等者，《大经》云「佛言：『若有说言乳中有酪，是名执著；若言无酪，是名虚妄。离是二事，应定说言亦有亦无，乃至云非有酪性非无酪性。是故说言一切众生定有佛性，是名为著；若无佛性，是名虚妄。智者应说众生佛性亦有亦无。』」荆溪云：佛性从缘生，乳四句叵得。佛性亦尔，执成四见，体之见理。「自此已前皆名邪见」者，于圆失意亦邪见也，何况前三。「二无我」者，秖是人法二无我也。见悉是我，体之全空，即是诸教破见入空，能空不同，故分教别。二、「所以」下，结意显求。荆溪云：若从凡夫等者，向虽一途，但似竖耳。今更约教，即成横论。应云具足横竖。「二行」，已如前释。
六、问六十二见当于何求，二：初问、二答。荆溪云：不染而染等者，理本不染，无始常昧，岂染不染？而能观之。「故起六十二见至之源」者，如穷无明源者是也。「氷」者，理同义异，不别而别。同一真土众生所依，唯一法身为诸身体，所依不二，能依自殊。所既不殊，能亦何异？无始妄习，谓依正殊。
七、问诸佛解脱当于何求，二：初、问。二、答，二：初、释心中解脱三种圆融，二：初、总明解脱。「般若」等者，初句明一切诸佛由观己心不异佛心故得成佛。次句者，释前句中所观之心。心如佛心，佛心无垢，己心亦无。次句者，五道由心。心体本净，虽遍五道不受彼色。如病眼者遍空见华，花虽遍空，空无所受。氷波水湿亦复如是。次句者，总结观意。作此解者，成圆融道。
二、「问」下，征释三种。荆溪云：问求真性等者，举心修观，观惑相无体，一切诸法唯一真如。若尔，为复更有余二脱不？答中意者，真性虽一，一体犹三。惑体既三而不三，解脱亦即三而一。
二、「若见」下，明依正不二归宗佛国，二：初、明依正不二。「所以至极至而名有异」者，幸冀后德细读斯文，一心遍收于斯可晓，无情成佛无在致疑。厥或信有情成佛而不信无情成者，其犹信天帝是忉利主，不信憍尸迦是三十三天主也。况文显云身土理同而名有异，大师亲说，宜深思之。
二、「故净」下，约所表释成，二：初、明依正互显。二、「故」下，明答意符宗。「终从此出」者，意明虽有三观及以通别，根本皆从空室生也。
二、答无侍者，三：初、悬叙分科。二、随文释义，二：初、正答，二：初、明应机有侍。荆溪云：所言侍者，不出四教。「净名转用」者，转魔事为佛事也。二、「若同」下，约土广明。
二、释出。三、问是疾何相，二：初、分科。二、随释，三：初、问疾体相，二：初问、二答。
二、问疾用，二：初、问，三：初、标。二、「为与」下，释，二：初、约进合。「金刚身」者，法身不坏喻以金刚。「出大经」等者，荆溪云：佛为师子吼说十力是也。二、「若与」下，约退合。
三、「若不」下，结。
二、答，三：初、法，二：初、举凡夫实疾。二、况圣人权疾。二、喻，二：初、明不合。二、「虽不」下，明现像。三、「合」下，二：初、合不合。良由凡圣色心俱即空故，故病不与身合。言「身相离」者，犹云身相空也。
二、「凡夫」下，合现像。三、问成疾之法，二：初、问。二、答，二：初、约病大对明即离，二：初、实疾，二：初、不即，二：初、约外内各辨。「内亦应尔」者，依正虽殊，四大无别。外大无病，内云何有？内四大者，骨肉地大、血汗水大、煖气火大、报息风大。二、「复次」下，约内大两时。二、「亦不」下，不离。
二、「净名」下，权疾。
二、「又非」下，约理事对明即离，二：初、依经正示，二：初、依他经显义。引《请观音》，委释如前记。
三、「故净」下，牒今文明权。
二、「今遍」下，约土释成。
二、问因中实疾，二：初、悬谈略判，三：初、叙意总明。二、「文为」下，分文示义，二：初、分文对行，二：初、分科指经。二、「信行」下，对根设法，二：初、对现根二异。「互有利钝」者，又信行利，一闻即悟故。法行钝，历法观察故。或俱利俱钝。信行人闻慧利、修慧钝，法行人修慧利、闻慧钝。二、对宿种两殊。
二、成立上下。荆溪云：文殊问云何慰等者，准下五品既从此生，下之五品复能成上，须以通相三观释之。若不尔者，国王长者亦乐佛身，诸大弟子用三教斥，菩萨亦用三教为诃，虽多用圆义归于衍，故须通相别在其中。是故上文但云从别。故此文意用上为基，空既通已，岂有中假而不通耶？故准往复以论所表。次从空中生一切法，为存方等遍对诸土及以三惑因果不同，故须别辨观众生等及以别诃弟子菩萨，故至法华方纯一味。文为二：初、成上。二、成下。「为入不二至作本」者，不二是双遮，香积是双流。三、「而不」下，四教用舍，二：初、对前明用舍意殊。荆溪云：未入室明四教等者，俗众未断见思之惑，须加三藏而对治之，以三藏教治欲胜故。若尔，俗众岂无断有为者？答：若依小断已在小数，若依大断已在大数，故且别引具惑为俗。二、「故知」下，显经文与一家义合。
二、「今初」下，随文广释，二：初、为信行人问慰喻教门。二：初、文殊问。二、净名答，二：初、分科悬示。荆溪云：三藏助通者，故经云「说身无常」，无常是三藏，不说厌离即用通门。故知通人用三藏者，知无常已无不即空。若助别圆，对转兼具，准例可知。今且消经未通圆别，且作助通以说也。
二、「今先」下，随文释义，四：初、用藏助通慰喻，二：初、叙意分科。二、「果是」下，随文释义，二：初、从果假入空。二、从因假入空。「不忏宿罪」者，小乘奚甞不忏宿罪耶？但由不能观心即空，名为不忏。又是不能观心实相，十界罪福性空无主，故真天眼无从开发，不见净土原于此也。若欲区别易解，应云小乘忏界内宿罪，不忏界外宿罪，故云不忏宿罪。界外宿罪者何？所谓根本无明也。达无明即法性，名无生忏。「若无怨对」者，内外怨对莫不皆由一念无明所造。反观无生，怨对何从？转怨为亲，任运受化。伐树除根，喻意可识。「菩萨以杀为初」者，以大慈为本故，观一切众生悉有佛性，未来定成佛故。「声闻」下，《大论》五十一云「婬欲虽不恼众生，心心系缚故为大罪。以是故戒律中婬欲为初。白衣不杀戒在前，为求福故。」引《毘昙》、《成论》如前记。
问：此文用通慰喻，何以作圆义释悔先罪耶？答：通有利根，即解圆法。通相三观，意在此也。故引菩萨以杀为初，正指别圆。若藏通菩萨，同声闻戒也，如《大论》明之。
二、别教慰喻，二：初、叙意分科。二、「初明」下，随文释义，五：初、劝起悲心。二、劝发愿饶益。三、劝修福慧。「如大论」下，离四五邪，故名正命。四邪者，《大论》第四云「出家人合药、五谷殖树等不净活命者，名下口食。观视星宿日月、风雨雷电霹雳不净活命，是仰口食。曲嫔豪势通使四方、巧言多求不净活命者，名方口食。种种呪术卜算吉凶、小术不正，名四维口食。」五邪者，一为求利养故现奇特相、二为利养故自说功德、三卜相吉凶为人说法、四高声现威令人敬畏、五说所得供养以动人心。此等并是高名上位所慎，应非寡德末流所窥。「若不得」等者，荆溪云：非唯离于四邪五邪，正显住于四教慧命。四、劝生勇健心。荆溪云：即是首楞严心者，入假勇健之心，名为健相。五、劝精进不退。
三、圆教慰喻，二：初、正释现文。二、「此慰」下，通前辨示。
四、结成。
二、为法行人问调伏观法，二：初、分科。二、随释，二：初、文殊问。二、净名答，二：初、悬谈，二：初、叙意分科。「调伏界内别圆」等者，应云界内外，不言外者，阙文。二、「三观」下，悬示观法，二：初、简藏通。二、「今但」下，显别圆，二：初、正示三观，三：初、标列。二、解释。初、别相，即别人所修，十住入空、十行入假、十向修中、初地证中，故云若入中道等也。二、通相，即通别人受圆接者所修也。如通别入空位中顿解圆理，于此空心体达三谛，虽知互摄而止在当教入空位耳，故使三观通相皆空。通别出假受接，别教修中受接，准空可解，秖是于假中心解圆融耳。从本受称名假名中，若论圆融与一心无别，但据入处遂致两殊，故下文云通相一心的属圆教。「虽然」下，结示观相。初云「信解虚通」，受圆接也。次云「就观除疾」，就当教位也。
问：若受接人依彼圆修进破结惑则是圆位，岂是就当教位耶？答：其解虽圆，从本入位还名次第
。三、一心者，其相可知。三、「初别」下，结判通相一心的在圆者，荆溪云：问那云断惑终成前后耶？答：行相无殊，从教前后，故文云恐是方等中意也。当知犹是方便之说。
问：此通相观，由来学者未敢定判，或谓同于渐次止观，或谓方等部内别有一机宜此修证。况大师疏文、荆溪旧记皆不云通相是圆接通别，今何以作接义释耶？答：大师判释、荆溪赞述，其文甚微、其旨甚显，不约接释恐乖宗师。请为陈之。大师向云「信心虚通就观除惑不无前后」，此云「通相一心的属圆教」，除惑前后，非通别位耶？的属圆教非被接耶？荆溪又云「行相无殊从教前后」，既云从教，岂非示当教受接位有空假等耶？况下荆溪消中观调伏中显云圆接，又云三空但破见思、三假但破尘沙，虚解虚通未成实益。今之中观定空假并中，岂非约受接进破无明耶？若谓同于渐次止观者，大师、荆溪何甞显示？况三种止观俱是法华妙行，此明通相唯在方等，故疏云「恐是方等中意」，故知不同。若谓别有一机，更为不可。若尔，四教收机未遍，方等之中应有五教。此最为非。
问：就方等部有通相观者，何以大师独于此说？如《光明》、《观经》等悉属方等，彼疏何不明耶？答：《华严》、《般若》悉应有之，岂止方等诸部。有义：此经有文。彼既无文，故于诸疏置而不说。此经六品文义双具，岂得不论？庶几后贤再思此义，厥或文理有会，则夷涂共游；失旨乖辙，请从良导。
二、「今室」下，通经释疑，二：初、通下经文。二、释二种疑。问意者，既并是圆，何故有通相一心两种之殊也？答中约通论圆者，通于通别有受接人，故云约通论圆。以受接人非同始终圆修者，故须通相以简一心。「恐是」等者，时部未融故有受接，法华开显唯一圆融。
问：大师亲以三种三观释经，何云恐是？答：一家三观，远承龙树、近禀南岳。今用释经推寄有本，未敢独断，故云恐是。
二、随释，三：初、空观调伏见思疾，二：初、分科悬示，二：初、分科。「亦名二谛观」者，假是入空之诠，先须观假，知假虚妄而得会真，故言二谛观。二、「初文」下，悬示，二：初、明柝义乖通。二、「今明」下，示通义所以，二：初、约义委明，二：初、明菩萨异小。「但体三假」者，体小乘随事三假，成大乘随理三假也。言「随事」者，有二种：一约正报、二约依报。正报又二：一约心者，法尘对意根一念心起即因成假，前念后念次第不断即相续假，待余无心知有此心即相待假。上因成约内根外尘，相续但约内根，相待竖待灭无之无，又横待三无为之无心也。二、约色明三假者，先世行业托生父母得有此身，即因成。相续连持，即相续。以身待不身，即相待。二、约依报者，如四微成柱，时节改变相续不断，此柱待不柱及长短等。今大乘达无明起皆如幻化，因成尚无，岂有后二？故色心依正悉如幻化也。
二是此下十一行不足义，三：初、入众生假空，二：初、分科。二、随释，三：初：破众生假入空。二：释三结。荆溪云：问我与众生何别？答：我计宰主，众生揽阴。二、入实法假空，二：初、分科。二、随释，三：初、分别法，二：初、叙意，二：初、明先分别相。二、「所以」下，明更起法想，二：初、牒义例示。「如身子」等者，引身子为例。小乘利根即得无学，既为转法尚须停留，况菩萨化他，故须先起法想。二、「今菩」下，结显今意。
二、「但以」下，牒释。荆溪云：分别法者，法者秖是阴入耳。「亦是十法界法」者，后四法界秖是六中空假中耳。此四法界既亦名法，故知法空义长。他云：二乘不得法空，不明所空法之长短。今空四界，入实相中。
二、破除。「不同数人」者，数人所明小乘义耳。四人涅槃，即四圣法界也。「二边法想」者，荆溪云：前既二解，即有两种二边不同。如下文云「若依前解，即我我所为二边也。若约后解，即约十界生死涅槃为二边也。即是两种平等空也。」「九百七十二」者，八十一品，品品各有一十二故。
问：何故破见一番四十八句，破思一品各一十二耶？答：断虽一番，诸见各别，每于一见皆防转计，故四十八。思无转计，唯一三假，故但十二。
三、释三入平等假空，二：初、正释。荆溪云：若存平等等者，兼破古人释平等空，具如前文目连章中，以辨大小三空不同。二、料简，二：初问。「此违璎珞」者，彼第二从空入假观亦名空平等观。谓前破假用空，今破空用假，破用既均故名平等。今以今等名同为难。二、答，二：初、总答。「利根悬破」者，既悬破空病，故虽初观，同彼第二。二、「此有」下，别答，二：初约真谛为病，二：初：标。二、「通」下，释，二：初、明凡夫计空为病。荆溪云：此如大论至生使者，彼论中辨有缘于无为而生惑使，此引《毘昙》证第一义亦须空之。如虽平等，复言平等以为有者亦须空故。如无为无使，能缘之心缘之生使，灭谛下惑即其相也。二、「别圆」下，明断惑滞空为病。荆溪云：别圆不尔等者，异偏真等。虽以别圆一时共说，释义必须分别圆相。如前属对三种三观，既云别相以属别教，通相一心以属于圆。又云通相虽圆然带方等，乃成圆中之别相耳。故此三空通属别圆。自此已下但寻此中一段经文，若云空即空于涅槃及以中道，结释即云从假入空而已。故知空三谛故，故在于中。终在入空，故但似别。故初双标圆别二教。所以此经若分教释，理具别圆；统消经文，复依通相。若尔，为定别圆？答：既云方等适机为宗，圆别二人随闻各异，故从宗释须辨别圆，名分义通随机常别。众生佛性准例可知。故上文云「下之三品从此中生」。若尔，始末俱是一音之教，何异流支？答：显秘既殊，一音冥契。
二、「复次」下，约中道为病，二：初、中病亦空，二：初、正明。「若言」等者，更引前文对此以明三谛俱空，则显今文空于中病。此正用通相观意也。「一往」等者，一往通于三观，二往但在于空。
二、「此观」下，结示，二：初、「观」下，约位显示。「位行至入空」者，通见地已上，别初住已上，接入但是圆相似位。是以虽知中道，未破无明。
二、假观调伏无知疾，二：初、悬谈义旨，二：初、正谈义旨，三：初、叙观示意，二：初、约观总叙。荆溪云：亦名平等者，且依《璎珞》作此说耳。二、「以无」下，牒文示意。
二、「出假」下，借通显位，二：初、借通三根。荆溪云：出假有三等者，即三根也。上根烦恼未断，约此三教同从此空，故通三根俱名有疾。以下根人尚有习气，故通教意无有不留余残习者，故三根人并有实疾。二、「若别」下，显别教位。荆溪云：若别至入假者，引别辨异。「但别圆」下，明于两教寄位之意。「非用通」等者，前约通教三根断者，意明别教三根亦然。故先辨通，意令识别，又复空通，故得借辨此空。虽即不空于空，乃有假中二观在。「故若」下，二观三俱假中，以渐深故。通教留习尚名有疾，况本圆别仍有尘砂无明惑在，故方等教且对所出三根欲同。若论所入长短大异，故使有疾多少不同，故别教等觉唯有一品尚名有疾，故使菩萨无有无疾之者。然此中既其多约次第三观，故知非是不思议假，故使别圆约地住前。若止观中三根出假，意则不尔云云。
三、「前明」下，对前明假。
维摩经略疏垂裕记卷第八
2维摩经略疏垂裕记卷第九
钱唐沙门释智圆述
二、例上分章。荆溪云：虽不次第者，第一当前第三、第二当第五、第三当第一、第四当第二、第五当第四。所以有此两次第者，各有其旨。前次第者，教门必须大悲居首，依悲起誓其根须利及以勇进。今次第者，内观任运即是根利，是故居初，利根须进重起大悲弘誓勇猛。
二、「初解」下，随文正释，五：初、利根出假，二：初、总释，二：初、释以无所受智断是菩萨无生者，《大论》云「阿罗汉若智若断是菩萨无生忍。」「阿罗汉」字下脱「罗汉」二字，应云罗汉智断也。二、「大品」下，释而受诸受，二：初、引经总立。二、「菩萨」下，约受正解，二：初、正解。二、「为是」下，牒结。
二、别释，二：初、标列。二、正解，三：初、凡夫，二：初、标。二、「属」下，释，二：初、爱。荆溪云：属爱善受等者，善恶各三，故合修罗为下十善。然于而受诸受之中具足广约节目阶位作相状者，意欲略明出假菩萨委悉受相，令后学者作出假因，先具照之而为方便。二、见。二、二乘，二：初、藏。荆溪云：灭三心涅槃者，三空也。二、通。十喻，如前记。「久知不生生」者，以不生生对通者，如梦如幻点空说生。三、菩萨，二：初、正释。二、料简。荆溪云：观此等者，然此通相三观之圆，但前二观唯云空假，未有一中一切中，故须更明圆教四门，以圆四门始末皆悉入中故也，是故更须说第三观。
二、大精进，二：初、总释。「犹如懒人」等者，犹如陶师，虽得轮绳作器，若不精勤无由成办。「如大施太子」等者，暹云：如好施太子求如意珠，得珠坠海而抒大海，正使筋骨枯尽终不懈废，誓得如意以给众生济其身苦。诸天问之。答云：生生不休。诸天见此精进，助其抒海，水乃减半。诸龙见海水减，恐海干竭，遂还其珠。「华严明七地欲沈空」等者，荆溪云：具如前引《华严》文也。
二、别释，二：初、明三受具法，二：初、标。二、释，三：初、凡夫，二：初、爱，二：初、恶。荆溪云：菩萨于诸不善至通达佛道者，于此恶中以知恶故而为所观，于能观中具有四种，分于药病成八不同，各分因果为十六谛，所观恶境不同。既尔，善境乃至二乘菩萨，节级减之知病识药。药治减故，随减说之。「道品」下去，一一皆云自他，以有疾故、以习假故，须自行也。二、善。「天文」谓星辰躔度，「地理」谓山川形势，理亦文也。「韦陀」，如前记。「书史」者，书则通指六经，具如前记。史即马迁《史记》、班固《汉书》刘珍《东观汉记》，世谓之三史也。后三国分，方魏、吴各有史官，蜀无其职。晋初，陈寿采集其事，谓之《三国志》。自兹厥后，世有史书。「五明」者，内外俱有五明。内五者，声、医方、工巧、呪术与因明。外五，前四同，最后是符印。「六艺」者，礼、乐、书、数、射、御也。韦陀五明约西土，书史六艺约此方。「神仙之论」者，《释名》曰「老而不死曰仙。仙，迁也。故制字，人傍山也。」《抱朴子》曰「求仙者要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修而但务方术，终不得长生也。行恶大者，司命夺纪、小过夺算，随所犯轻重，故所夺有多少。」此亦此方神仙之论也。《楞严经》明七趣，于六趣更加仙趣。「善论」者，帝释犹居欲界，但说散心十善以为天因。梵王皆说禅定令离欲界，故名出欲论。「无不皆知」者，谓出假菩萨于上天文地理乃至梵论，为化众生一皆精练。二、见。二、二乘。「例前恶中」者，应云例前释，利根出假中。三、菩萨。
二、「若受」下，结示引证。
三、起悲心。四、弘誓，二：初、分科。二、随释，四：初、酬愿化物。荆溪云：若薄若尽等者，对于三根伏见侵思并名薄地，约初出假故云稍破。
二、去取，二：初、斥古。二、今释。荆溪云：一切众生具十界法者，此从实理谈其意也。既云十法不同，是则凡圣事理因果行位俱十，十界百界三千世间俱在一念。若凡夫人，迷中三千；若兼圆别，应知次与不次、有除不除；若唯圆者，理性三千一向不除，故云而不除法。言「除病」者，次第应知除九界病。不次第者，但云体达，以达为除。麁细前后以分次位，则无诸界减少之名。言「温身」等者，温法身、照惑暗、成行食。照暗般若，成食解脱。十二因缘亦复如是，但破执病，法何所除？三道之法本三德故。「亦如治眼」者，犹是分喻，可喻次第。
三、正化物。荆溪云：今谓至无明取相者，界内无明名为取相。
四、传释，二：初、分科。二、随释，二：初、释出病本。荆溪云：过去攀缘等者，因是果病之根本也，现未悉然。二、释教化断除。「病本即内外见」者，涅槃即内、我即外。此即二边空也。「则能见般若」者，实相般若也。
五、勇健心，二：初、分科。二、随释，二：初、正结释。「不得法施慧利」者，非惠赐之惠，盖言法施是智慧之利也。肇师云「若不能尔，其所修行，内未足有慧、外未足有利也。」生公云「无慧利于物也。」此二师亦以智慧释义。二、譬显。怨，平声。《论语》「以直报怨」，字皆此作。《说文》从囚从免。三、中观调伏无明疾，二：初、悬谈义旨，二：初、叙观示意。二、辨修位次，二：初、示位次。荆溪云：修此观位约教有三种者，荆溪云别教接通八地已上，并于别圆地前住前初列通教，欲出别接之位耳。「七地破尘砂至名眼见」者，七地被接、八地双流、九地闻中，十地方证，故云眼见。且约一涂，不必全尔，随三根故，此但属下。「圆教」等者，虽属通相，复以教分。圆教永异，故以空观多属于通，入假属别，入中属圆、或圆接别、或圆接通，以方等中不定判故。请观荆溪所释，既以通相中观约圆接义释之，验前空假亦约圆接。此为对教，故未论之。若谓不然，岂得云通相的属圆耶？
二、「以别」下，判权实。「行生修」者，谓行般若乃至修般若，委如前记。
二、分科正释，二：初、分科。二、正释，二：初、正明中观，二：初、明观体，二：初、明自观。「因前二空」者，空观空生死，假观空涅槃，故名二空观也。二、观众生。即是以前内观遍历外境，即外是内，一理同归。此观法之大端，一家之凭托，故《义例》云「若欲修观，必须内心。内心若净，以此净心遍历诸境，即内外泯合也。」《普门玄》云「境不出二：内谓即心而具，外谓众生与佛。」〈不二门〉云「凡所观境，不出内外。」总而言之，祇是《华严》「心佛众生三无差别」，《涅槃》「虚空佛性」，《法华》「诸法实相」耳。故初心学者体内外不二，了三无差别，如闻而观，更无他趣。故云：修此观时，非但自知疾非真非有，知众生亦然也。此虽通相，可例一心。「何者」下，征释也。「众生至生死」者，六界众生堕分段死，四界众生堕变易死，以佛界通因故。「了知十界」者，即外境事造十界也。「故己他至无明」者，摄外归内也。故〈不二门〉云「是则外法全为心性也。」故云同是真体等。既知全真体为无明，即达全无明是真体。如识即水为波，即识即波是水。寄语后人细寻此意，即能于病患心中求诸佛解脱。乃知一切法趣病，是趣不过等，方了一家观病患境成不思议。上根即入初住或内外凡，中下犹迷，更假发心至无法爱。十乘虽异，一心无殊，咸空假中，理无他向。苟或昧此，徒自营营拟造佛乘，吾未之信。采芙蓉于木末，塞薜荔于水中，唐弃功夫终无得者。愿舍妄执，反照真心。荆溪云：菩萨观照等者，即净名病与物理同。既专后心，验知即是本修圆人。前之二观成既前后，虽后亦云三空三假，三空但破见思之惑，三假但破尘沙之惑，虚解疎通未成实益。今之中观定空假并中，进退消之依教准部，无令失旨。
二、简非，二：初、分科标示。二、「初文」下，随文释义，三：初、约爱见大悲。荆溪云：既简观中简此见爱，信在初心修中观耳，故向云从本已来与其菩萨俱非有无。复云顺道爱生障入菩萨位，菩萨位者即初住也，故知爱见复属无明。言「慈悲」者，正当二边之慈悲耳。作此说者，斥二边位令入中耳，故知即是同体见爱名为顺道。文为二：初、悬示义旨，二：初、简非示体。文中先简非，次「今观」下示体也。二、「此之」下，约体示惑。「若约正道」者，正道即中谛也。
二、随文释义，二：初、分科。二、随释，四：初、正起爱见。「顶堕」，如前记。二、释是非，二：初、分科。二、随释，二：初、除失。「不有而有」者，《光明》云「无明体性本自不有，妄想因缘和合而有。」自性之心，即中道也。「若用悲心」者，即爱见悲也。二、显得。三、引佛语证。四、结观舍。
二、约禅定，二：初、分科。二、随释，二：初、简非。荆溪云：若贪著有漏根本等者，世人若但作此释者，何能释于中道实慧？小乘尚离根本之著，况菩萨耶？故今文中乃至渐深，以释诸土。二、显是。
二、约二智，二：初、分科二、「初标」下，随释，二：初、约修行明二智因，三：初、标章。二、解释，二：初、总标。荆溪云：释前四章门者，慧即实慧，方便是权。故方便与实更互相成，阙一则俱失，故互明之。故前两句，约权论实，辨权有无，明实缚解。后之二句，约实论权，辨实有无，明权缚解。故上二句中庄严等是权，权无故实，缚解则反此。下二句者，植本是实，实无故权，缚解则反此。二、随释，四：初、释无方便慧缚。言「三脱门」者，当约圆中释之。二、释有方便慧解。三、释无慧方便缚。荆溪云：不加修真慧者，真者实也。正明无实故使无权，若俱破者则权实并显。四、释有慧方便解，二：初、正释。二、料简。「答爱见是顺道而起」者，荆溪云：以顺实道而起于爱，令方便阙，故经云「无方便慧缚」，故云以爱见心庄严佛土等。「三毒著依正」者，经云「无慧方便缚」，故云住贪欲邪见烦恼而植众德本。「答利物」下，以利他取净土，名成就众生。自行求佛身，名植众德本。故引《金刚论》文证成二义。「智习至净土」者，此明真土诸佛无庄严国土之事，唯有真实智慧习识通达。则是修习无分别智，通达唯识真实之性。此明取寂光土，寂光体融即具三土，此即成就众生故取土也。「即是非形」等者，即是正智证真如，无漏功德无有形相为庄严也。此明求佛果法身即植众德本也。
三、总结。
二、约真应明二智果，二：初、分科。二、随释，二：初、观身有实疾权疾，二：初、分科。「初观法身实疾是实智」者，荆溪云：观法身故名为实慧，有实疾故须观无常。故知亦约具足三惑者而修中观，须作是观。「次观应身权疾」等、可知。二、随释，二：初、观法身实疾。「是实智即事不实」者，荆溪云：谓无常等事即是真如，如常照事，故于实疾事中观常法身理境，故云俱游。「二鸟」，如前记。二、观应身权疾。是权智。
二、观身疾不离不灭，二：初、分科。二、随释，二：初、约不离明实智。荆溪云：是病是身等者，菩萨自观实疾身病，即约实慧以明实境。境即实体，与悲实同，故悲与生俱非新故。二、约不灭明权智。荆溪云：于余众生者，还待有缘。
二、道观双流，二：初、叙意分科。二、随文释义，二：初、结前观为行本，三：初、调伏观成。二、结过正释。三、结成行本。
二、正明双流行，二：初、分科。二、随释，五：初、双明双流行。二、单明双流行。荆溪云：单明双流者，如云过魔伏魔秖是一边，而无示魔，同魔一边故也。虽但一边，任运具二，故出一边亦明双流。又如求一切智及不非时求，亦秖一边，对于而示现入假方是双流。下去准知，不能委释。「不随解脱生五净居」者，修八解脱具足事禅。
问：何故不云不随实报入无功用？答：通释无妨，但是文略。
三、约道品正观。荆溪云：虽行四念处者，正观相应四字，并冠下七科。「照俗十力」等者，以力望理，十用皆俗。「正观助道」者，道品必正，且据空边以对于助。广简正助，具如《止观记》。「皆异二乘」者，二破二入故也。四，约现相。「自在入真而能入俗」者，内秘大行是入真，现二乘像是入俗。应知皆以中道不生不灭为真，故现二乘威仪入俗也。
五、约依正，三：初、标示。二、正释，二：初、约依报结成佛国宗。二、约正报结成解脱体。三、「若诸」下，斥古。「云何消此经文」者，以经显然明界外依正，故如向消文是也。
五、时众得益。
不思议品
二、不思议品广释权疾，二：初、总示大章，二：初、总示来意。「重决前问疾品」者，决谓开决。前义既略，更开决广明也。二、「此五」下，对下重分。
二、「今略」下，别释今品，二：初、列章。二、随释，三：初、品来意。荆溪云：净名空室至所表者，空表寂光，寂光亦有本迹之别。身居空室，迹也；本因感果，本也。身亦有二，望土可知。现疾表迹，亦是迹用。
二、略释不思议，二：初、列章。二、随释，二：初、明三德解脱不思议，二：初、征文总示。二、初标列征文。二、「何者」下，牒经示义。「菩萨住此」等者，慧为能住，性为所住。秖是分真境智冥合能起大用，故以须弥内于芥子。须弥芥子秖是依报，十界依正尚在一心，于一界中依报大小何妨相入？大小既唯心性，心性一一融通，故至分真有斯大用。
二、「但四」下，约教简显，二：初总示略标。荆溪云：四教皆明三种之理者，前二各以真谛之理为真性也，各以二智而为余二，得此意已，后两自明。待绝即应三一相对。「不思议义而有二种」者，即三一相对。若玄文中从理相对，即前二教约思议理论生无生，后二约不思议理论生无生。今待绝相对不思议中犹有教道，此绝仍待；今除别教，是故须以待绝简之。
二、「若三」下，约义正解，二：初、略解。「若三教所明即是相待」者，荆溪云：并三道之外有三解脱。圆人三道，约即可知，如文广释。「有思之不思」者，三教展转待上，上能思下，故有思；下不思上，是不思。「无思之不思」者，三道即三德，凡圣理一，非但下不能思上，上亦不能思下，故云无思等。
二、「所以」下，广解，二：初、约三教明相待。二、「今明」下，约圆融明绝待，二：初、正明。二、「是则」下，结示。「是则至三道」者，以凡圣理同、因果性一故。「引文殊般若」者，佛界不思议，证下不能思上；众生界不思议，证上不能思下。岂但不可以心思，亦不可以言议也。总而言之，秖是圆融妙理，非圣凡心口之所思议耳。
二、明本迹依土不思议，二：初、正释，二：初、对前简示。二、「今明」下，正明迹用，二：初、正明同居。「集在一国」者，荆溪云：且在此经。若从此理，亦可一尘具一切刹。故〈不二门〉云「尘身与法身量同，尘国与寂光无异。」是则一一尘刹一切刹，一一尘身一切身，广狭胜劣难思议，净秽方所无穷尽，若非三千空假中，安能成兹自在用。二、「若迹」下，结况二土。
二、料简，二：初、问。问意者，以经通名难品别目也。既云一名不思议解脱，是则品品俱不思议，何独此品？二、答，二：初、正答。二、引例。「今品亦尔」者，虽一经终始皆不思议，然欲求不思议事，当于此品中求。由身子念座，净名借座，于是一向广明不思议神用也。
三、入文贴释，二：初、分科。二、随释，六：初、身子为众念座，五：初、身子生念。二、净名问。经云「云何」者，总责之辞，犹言云何念座也。「仁者」下，以二事别责之。三、身子答。荆溪云：即有三失者，第一、责违心失，此取答时。然身子本来非全求座，但责现在不能亡躯，义当求座以成身失，为责之法道理如然。念座居怀，口称为法，岂不正当心口相违。第二、约法责诃。不称理者，准次第教，承前已来未曾求大，虽云被屈，复闻文殊称叹难酬，然亦未作慕大之想。信知尔时虽云为法，但欲乐闻所行小法，此则正当违所求理。第三、兴念失者，但于小乘尚乃成失，况复大耶？四、净名弹诃，三：初、约事诃其违心失。二、约法诃其不称理失，二：初、叙意分科。二、随文释义，四：初、约阴入三界诃。「还招麁变易死」者，方便为麁，实报为细。
二、约三宝诃。「九部为法」者，小乘于十二中，无方广、授记、无问自说也。「又知法名佛」等者，荆溪云：于中能知即佛义也。「离相名法」者，即向所知体全是法境。既云离相，令知无著。「无为即僧」者，法体既离，故得遍和。若不和者，由法非离。事和尚尔，况理和耶？
三、总约四谛诃，二：初、叙意分科。二、随文释义，二：初、诃。「岂析观苦」者，析破阴界是坏于身。二、释。「若执生灭有诤论」者，于生灭理各执一门，名为诤论。
四、别约四谛诃，二：初、叙意分科。「又解至别诃」者，身子利根，总诃已悟；其未悟者，故待别诃。言悟者，但是耻小慕大，得生酥益耳。二、随文释义，四：初、苦。荆溪云：乃行生灭者，界外生灭亦是界内生灭，而反责之。二、集。「为习报二因所成」者，秖是惑业合集能招苦果，故名集也。凡明集谛，大小两异。小乘约惑业，大乘唯约惑。《涅槃．圣行》中，唯以爱为集，以诸惑中贪爱最能牵生故。下引九喻，即其文也。「习因至约业」者，或谓习因约心、报因约色，色即身口也，总是三业耳。今云报因约业者，则通取三业。意业与烦恼何别耶？当是三毒与身口相应者名业，不与身口相应者名惑耳。以此区别，报习自分。「爱有九种」者，〈圣行品〉文也。一者如责主有余。如贫人负债，虽偿未毕者，犹系在狱。二乘亦尔，有爱习故不得菩提。二如罗刹女妇随所生子，生已便食。爱罗刹女，食善根子。三如妙华茎毒蛇缠之。凡夫贪五欲华，不见爱蛇，死堕三恶。四如恶食，性所不便，食已而死。食爱食已，堕三恶道。五如婬女，愚人与通，巧作谄媚，夺财驱出。爱婬女夺善法财，驱之恶道。六如摩楼迦子，鸟食堕粪即便生长，绕尼俱树遂至枯死。爱缠善法亦尔。七如疮中瘜肉，若不治者即便命终。凡夫五阴如疮，爱如瘜肉，若不治者死堕三恶。八如暴风偃山拔树。爱暴风亦尔，于父母所生恶心，能拔大智舍利弗菩提树。九如彗星。彗星若出，天下饥馑。爱慧星亦尔，令人受生死苦。「凡夫行世谛」等者，解上心行于境也。心即凡夫心、二乘心，境即世谛、真谛。各以心行于境成业因，故招内外苦。三、「灭即有七识」者，荆溪云：此内执小教不明。既取灭谛，即是内执，名随相生识。暹云：内执者，以第七识执第八见分以为内我，执第六等以为外我，故云内执。以二乘取灭谛之相，义当七识也。四、「道亦名为佛」者，以有觉义故，此约名通以说。三、诃兴念有舍道法失。
五、天子得法眼净。荆溪云：今推此文等者，观弹诃四段经文，无别圆相而多似通，又复诃小不应但通，故知秖是以中入空，故使闻者亦得小乘法眼净也，即断见位。
二、净名借座，二：初、叙意分科。二、随文释义，六：初、净名问。二、文殊答。三、神力借座。荆溪云：若准下文等者，下文为成彼土菩萨双流之行，须先传白动彼机情，来彼菩萨发问之端，即应先遣化菩萨往。今无斯事，须使义布。四、灯王遣座。荆溪云：即表果报土者，问何以不云下之三土？答：果报具三，何须别列。况小能容大尚在一尘。五、大众叹仰。六、令众就座，二：初、分科。二、随释，三。初、令文殊等就座。二、得通者称座而坐。三、新发意等皆不能升，二：初、分科。二、随释，五：初、新发意等皆不能升。二、语身子就座。三、身子辞不能升。荆溪云：身子及诸等者，身子内心未证此理。灯王之座由证而成，净名亦是证故能借，身子未证二人所证，此称理事，事高难升。正由即理之事高广，故使无理之事靡升。以过一切方便人事理之外，故令此等皆不能升。所以新发意者亦不能升。菩萨不一，故比决之，故将诸贤位展转不同。别圆新发意尚自不及，况复前二初心之人。身子虽是前教后心，仍是小乘，方须礼座。既被加已，升亦何难。四、令礼灯王。荆溪云：小乘归向等者，此弹诃中亦生酥益，故令升意预表后升，故至法华究竟升也。五、作礼方升。
三、明不思议神用，二：初、分科。二、随释，二：初、明身子见此神用叹未曾有。「止长七千由旬」者，暹云：《胜天王般若》云「阎浮提地纵广七千由旬，北广南狭。其中人面亦似地形。」「叹未曾有」者，自普集来，罕覩其迹。二、净名答广明诸佛菩萨有大神用，二：初、悬谈义旨，二：初、叙意分科。「今净名至此解脱」者，即等觉分住，非究竟住也。二、显成权疾，二：初、对上释成，二：初、标示。二、「何者」下，正释。
二、「所以」下，结示今意，二：初、「云」下，随文释义，三：初、约佛菩萨显不思议体。荆溪云：初云诸佛菩萨等者，若云理者，众生共之。既云诸佛及诸菩萨，则已证不思议理。下文复云「若菩萨住是解脱者，即是已契真性之理」，验前所契亦真性也。智境合时，理应有两，此乃修性合论，故真性唯一。
二、约菩萨住不思智。「住不思议之智」等者，若非初心解了一念具足三千，咸空假中、自他互遍者，分真实慧从何开发？寄言来学，宜加用心。昔会稽太守孟𫖮事佛精恳，谢公谓之曰：「得道应须慧业，丈人生天应在灵运前、成佛必在灵运后。」𫖮深恨之。是故一日三舍其身，不如受持四句者，秖由慧业能出生死也。既逢秘要，宜在修心，无诵空言奢夸圆妙，鹦鹉学语为益且疎。
三、明不思议之大用，二：初、叙意分科。二、「初一」下，随文释义。初、略别明不思议用，八。初、藏纳山海对，二：初、标。二、正释，二：初、释芥纳须弥，二：初、总示标难。二、「有师」下，古今释义，二：初、斥古解。准《涅槃玄义》，古解芥纳须弥凡有七家，今疏略出其二。初谓神力能尔者，此以作意神通以解不思议用，故为今破，故云神力何能尔？若晓无作妙性本自融通，凡夫迷故非局而局则大小质碍，圣人悟故非遍而遍则山芥相容。由证理体有兹事用，故此事用亦名神通。名与他同，义体永别。次云小无小相等者，此谓芥子自无小相，对须弥故名小；须弥自无大相，对芥子故名大。既俱虚假待对，所以虚假相入。「今谓」下，今破。自性既不相入，他性岂相入耶？对大名小、对小名大，是他性也。二、明今释，二：初、明证理有用，二：初、引经总立。二、「观」下，约证释成，二：初、因证有用。「一念无明心即如来心」者，即妄而真，三谛具足名如来心，岂但即因而果名如来心？其亦即自而他名如来心。是则他生他佛尚即自心，况自己依正宁乖一念？应知心外无境，大小互融以心入心，谁云隔碍？必在初住，妙用方彰。故观众生一念等，即通名字、观行、相似；若见之言，唯在分真及以究竟，本具理显名见此心，神用无方故能入芥。此事既尔，诸事皆然，唯约一心更无别趣。是故果地妙用悉在因心，故因心显处妙用无碍。故荆溪云：古释此品，随事多云，未应经旨。今疏一释，用冠十双，遂使古今诸师拱手。「若观」下，总结示也。「若观」二字，唯在初心。「得诸佛解脱」者，得谓证得通分极。
二、「何者」下，简偏显圆。二乘心性奚甞不具不思议性耶？但由背性成迷、非局而局，故《法华》开已一道无外。
二、「言其」下，明有机乃见，二：初、简无机。二、显有机，二：初、明神力所加。二、「若能」下，因见入位。「必得如来灭度」者，分证究竟也。
二、毛藏海水。经云「鼋鼍」者，鼋音元，《三苍》云「似鼈而大。」《纪年志》曰「穆王十七年，起师至九江，以鼋为梁。」鼍音陀，《三苍》「似蛟而大。」《山海经》云「江水足鼍。」郭璞曰「似蜥蜴，大者长一丈。有鳞甲，皮可以为鼓。」二、「世界」去，还对经，断取音短。「陶家」者，《苍颉篇》云「陶，作瓦家也。」三、延促时日对。四、彼此理土对。五、供具三光对。六、吸风内火对。七、世界上下对。八、现身变声对，二：初、标现文。经中现身应具现十界，略举四圣及人天耳。于四圣中又阙菩萨者，以正明菩萨界现诸身，故变声即通十界及大小乘，寻经可见。二、「上来」下，例前通示。散释既讫，更略明之，俾寻读者无忘心性故。《大论》五十一云「诸佛有二种说法，初略、后广，为解义故；初广、后略，为摄持故。」今疏例上略示，正为摄持。
二、总广明不思议用。
四、迦叶叹仰，二：初：分科。二：随释，二：初、迦叶称叹。二、语身子可叹事，二：初、分科。二、随释，四：初、小乘闻不能解。「三无漏根」者，证三道时必发三根：一、未知欲知根，即见道；二、知根，即修道；三、知已根，即无学道。大乘以初地为见，二地至七地名修，八九十地为无学。以别望圆，约住亦尔。荆溪云：即以住前对于登住为无漏道，望小比拟亦应可见。「法眼根坏」者，且对事论，不能尽理，究竟应云佛眼根坏。「虽复闻说不能发识」者，不能发道种智也。二、劝智者。「发心除正位」者，谓小乘圣人也。三、自责声闻无分。荆溪云：一切声闻等者，准此亦是佛及净名大圣加之，方有此说，故云迦叶此意等也。四、庆菩萨得利，二：初、庆劝顶受。二、明住法知魔。「即知魔幻」者，由达魔界即佛故。
五、时众得益。六、净名述成，二：初、分科。二、随释，二：初、述魔不能坏。二、明住不思议菩萨能成就行人，三：初、法。「如法华至所成」者，彼经云「由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，乃至成等正觉广度众生。」故知世世恼害令行坚固，法华发迹通名善知识。非但指为阿私仙时也，故云恒为调达所成。经云「珂贝」者，珂，螺属，洁白如雪，可以婴马膺也。二、譬。经云「龙象」者，即名象为龙，犹此方云龙马也。〈周官〉曰「马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。」肇师云「象之上者名龙象也。」若依《大论》释叹德文，龙象乃是二类，龙是水中之大，象是陆行之大。故知二释俱通。「蹴蹋」，上，子六反，谓以足逆蹋之曰蹴也。下，徒盍反，践也。三、合。
观众生品
三、后四品广释实疾，二：初、总标列章。二、依章释义，三：初明此品及下三品来意，二：初、明来意，二：初、约〈不思议品〉明来意。所以更明前品来意者，欲使后文承蹑不乱耳。文为二：初、近对〈问疾品〉。「成上果义」者，即成近远二处果用故耳，「近而为语」已下文是。暹云：秖缘胜用难思，则知果证深远，故云成上果义。「不思议因缘利物之疾」者，因缘秖是感应耳。或因圣而缘凡，或因凡而缘圣。因亲缘疎，义如常辨。若云感应者，感定在凡、应定在圣。故知止约八双明不思议用，悉是利物之疾也。二、远对〈佛国品〉。
二、约此去四品明来意，二：初、略示。荆溪云：兼成室外四品者，理须兼于〈佛国〉半品，通总论之，故且云四。「故方便」下，三、正当三观。〈方便品〉约所用法正多属空，〈弟子〉、〈菩萨〉约能诃法，而弟子多属假，以菩萨多属中，佛国具三。三观既尔，四教准知。二、「分此」下，广释，二：初、近成〈问疾〉调伏慰喻，二：初、标牒。二、解释，三：初、此品成上从假入空。荆溪云：而云成者，即释成也。上所明空既空一切，即是皆空故也。「应具假中而但云空」者，此有二意：一者通途虚照三谛，虽三而空。二者由在方等教中，虽三而通，故使通相复异次第，未是独显，但是通知。若尔，空尚未委，况今于空加四无量及广上等？故云小异。是故今以三品释上〈观众生〉中有假有中，故云约空起四无量。义当假观，含于空中，故云约空。若准此文，穷众生源，义当中在空中意也。「净名答」等者，源者即是无住之源本也。尚至无住，岂但空耶，二，佛道品成上从空入假。荆溪云：次〈佛道品〉既辨假中，任运变成不思议之假中也。文中虽不彰灼言之，道理应尔。虽然，此乃从于教旨以说显机，乃须依附方等故分三品以属三观。三、〈不二〉、〈香积〉两品成上中道。荆溪云：如我病者等者，能见斯病与空同体，故中双非病，亦双非非俗，故非有非真故非无，此则正当中道义也。
二、远成室外四品，二：初、正成三品，三：初、此品成上〈方便品〉。二、〈佛道品〉成上〈弟子品〉。三、〈不二〉、〈香积〉成上〈菩萨品〉。二、「今得」下，扶成佛国。
二、「此四」下，牒品分章。
二、略释此品名，二：初、生起总释。荆溪云：自之与他等者，应先了心，方知生佛。初既了矣，反后照时但照一边，无不具足，故今但云观众生耳。此意正显空之与中，故先引《华严》自他双显，还依方等且从于通，故释观达观穿之文皆空三谛。「慈悲接物」者，物即众生，以从利他故观他也。利他之法，指四无量。二、「观以」下，分字别解，二：初、正释。二、初观，三：初、双标。荆溪云：言观穿者，不依《止观》作贯穿者，贯字亦与观义大同，彼用贯字释观字也。二、双释，二：初、观达，二：初、约生佛总辨，二：初、正明。二、引证。二、「俗谛」下，约三谛别释。「菩萨照了」者，荆溪云：约利根人从兹得入。「故大经」下，利镢󱆇之者，竹角反。《说文》「󱆇，削也。」盘石砂砾对三惑，如观穿中。
问：观达、观穿同用此喻，云何辨异？答：了三惑一心是观达义，而惑破前后是观穿义。俱观中理，如到金刚，是则观达约横、观穿约竖。横竖虽异，三惑无别，故《大经》一喻二处通用。
二、观穿，二：初、约破惑显义。二、引《法华》证成。荆溪云：故法华等者，虽用三空，但是借彼《法华》之譬，譬三根人观于众生入三谛空。然今见中理与《法华》等，兼带约部，小为不等。二、「故入」下，双结。众生三种，约横也；穷源检之，约竖也。
二、释众生，二：初、牒名略示。荆溪云：言众生等者，观字两向。释观字虽兼众生，但是能观通总而说。今此别释众生两字，众生即是所观境也。二、「毘昙」下，叙宗释义，二：初、叙宗计。荆溪云：众生两字并约小乘诸部以释，部属方等，宜从小宗。若大乘中但论观别，释名何殊。文中凡出四家：一毘昙、二犊子、三成实、四方广道人。其中犊子、方广是附佛法外道，自以聪明读佛经书而生一见。犊子读《舍利弗毘昙》，自制别义，言：我在四句外第五不可说藏中。方广道人读佛十喻，自作义云：不生不灭如幻如化，空幻为宗。「毘昙明所成众生」等者，以揽五阴成众生故，故众生假名是所成，五阴实法是能成。「第五不可说藏」者，三世及无为法为四句，我离此四，故云第五。我即众生，假合名众生，主宰故名我。由主宰故假合，由假合故主宰，其实一也。「大论破此」者，破方广也。「失衍意」者，荆溪云：无三假故。彼是小乘，滥用大名而无大旨，故云失也。二、「今经」下，明今释。荆溪云：况今约衍，幻化本通，通于佛性中道。
二、料简，三：初、简邪正，二：初、问。二、答，二：初：简邪。荆溪云：取空戏论等者，彼执幻化破他析法，而全无入空之门，况复入中不思议理。二、「此经」下，显正。「大经至涅槃」，是引《大经》、《大论》证中道亦名众生也。「六法」，谓五阴及众生。今揽中道法性以立假名是佛性，不离六法也。此与《大经》文义少别。彼明佛性真理与六法妄事不即不离，故言不即六法、不离六法。今文但揽法性五阴假名众生，名不离六法耳。引《大论》者，法即五阴，五阴并常名五涅槃。居十界极，故无过上。荆溪云：众生佛性不离等者，空通于中得作此说。此中所释与余文异，此证三谛皆约众生，故各不离中道佛性，佛性亦名众生故也。若对不即通涂明者，假不即故，即是真俗二众生也。言不离者，空假众生体即中故。又不即者，三皆非故。又不离者，三皆是故。故观众生义通一切。此即荆溪通取三谛以释六法，于文似异其义仍通。
二、简大小，二：初、问。「如第五大」等者，法有定数，大但有四，终无第五。今观生本无，如第五大。既唯空寂，何故向文约真中解众生耶？荆溪云：问等者正意，欲拟三谛即空，故以诸土而问于观。约观非但唯空，于有亦空假中。虽无空于变易之文，义当空于二土之惑。故答中引菩萨观空例之。二答中，初约唯空分段答，二约遍空三谛答。此即两番通明经意。初既唯空分段，何妨更约真谛论变易众生？次明菩萨三谛俱空。则经云第五大等，岂止喻于分段，亦喻变易本空，故得约三谛以解众生也。初答中云「依真不无」等者，分段虽空，变易未空。次文分二：初、简小。「尚不观涅槃空」者，涅槃不空，故受变易。二、「今明」下，显大，二：初、明三谛皆空。荆溪云：又云至亦空者，信三谛空。既是虚解，虽未能见若假若中，能破执假执中之病。
二、「所以」下，示中空所以，二：初、明破执用空。荆溪云：所以有时等者，非但虚解破执而已，亦能实破二边之惑。不同虚解，故云有时。若空二边即显中道，故云空于二边也。「若计」等者，为破二观之人计中道者说之。
二、「一往」下，显空即三谛，二：初、明空非断灭。「一心具万行」者，荆溪云：此为因兹入圆中者而说之也。既空假俱空而入中空，中空任运具足万行。「故此」下，无色界色正譬中道空也，是故向释众生得约三谛。
二、「当知」下，于空具三，二：初、正释具三。「虽同入空至三智也」者，荆溪云：若据名者，准入空时秖可得名一切智耳。此一切智其理既通，即此一切亦通三谛。「如是入空」下，结成通相也。「如此品所明」者，空中既具慈等三义，义当于假；舍者，义当于中。此即品内所明也。
二、「若空」下，结归二义。横达竖穿，俱约三谛。
三、简中空，二：初、问。荆溪云：问意者，中体须立，何须更空？以中破真，中体理极，更将何法而空中耶？二、答。荆溪云：答中意者，中体性空，何须用空？不同空假事犹有滞。具如前文。「妄取」下，故知空中亦为计者，破计见理二俱空也。「复次」下，重释出之。「若更」等者，释前中道不须更空之所以也。但云性自是空，无无穷过，故复说之。
三、帖释入文，三：初、〈观众生品〉明从假入空观，二：初、分科。荆溪云：文为四者，更加无量及以穷源，天女散华而明别惑，方乃表于三谛悉空。「华著」者，小乘空之失也。
二、「初所」下，随释，四：初、正观众生从假入空，二：初、文殊问。二、净名答，二：初、分科。二、随释，三：初、约如幻等十譬观众生世谛，二：初、悬示分科。荆溪云：自有体性等者，即性计也，故云性空等。「若体假即实」者，体假名假，犹有实法，故空假实方见实体。「皆是幻有」者，假实皆幻。言「随理」者，法性理即是空，假即空故，故云随理。又观此假，假立生名以为观境，故云观生。此下十譬，正观实法令成法空，故云观众生也。此下释中欲以下四同如幻，故先委释幻。次以此四例后五譬后五。「随情」者，问：此品明随理通空，何须更立随情五譬？答：既计阴实，虽亦知假，假未即真，故立随情以助随理。对幻判之，故属析法。
二、「初言」下，随文释义，二：初、如幻。「譬文中先消喻而不知者」等者，谓傍观人也。次、「由有」下，合法。菩萨合幻师，无明合幻法，自他众生合幻物为人。惑者即凡夫也，此合傍观人。今观等者，合自识幻法也。「世谛众生」者，虽知本空，不坏世谛。「三假」，委如前记。
二、余九譬，二：初、标。二、「如水」下，释，二：初、释随理。「菩萨自知」等者，荆溪云：此通相空，不关二乘，一切皆应云是菩萨。非但此中，此中且取异体为譬，故以天月譬于无明。若论正意，正取观时，于法性处而观众生，即见众生遍于法性，亦见法性全是众生，故水中月本自无月。今不除之，意令即于众生而见法性。此下三譬，意亦不同，但热焰二法稍似不即。今亦于热而观于焰，全热是焰。「摄大乘八譬依梨耶」者，论既譬别，方等意同。然欲通圆，亦何所隔？八譬名义，如前记。二、释随情。
二、约第五。大等五譬观众生真谛。「无有定性」者，荆溪云：随彼诸譬，若空假中假名宛然，故云不妨。「如龟毛」等者，虽喻毛角，不同三藏但破我人，且譬毛角。其实毛角须于幻处以见空空，故下中空亦非余境。若不了者，逐语流移，失三谛空，将何合譬？「无此道理」者，经有定数，大唯有四乃至界唯十八。若言第五、十九，如云龟有毛、兔有角也，此定无故。
三、约如无色界等譬众生中谛，二：初标。「简非有非无」者，凡小谓无色，无色故非有。佛菩萨见无色有色，故非无。所以无色界色，可譬中道双非二边。下十四譬，例说可见。「不如如幻」等者，幻人水月等虽并虚假，而不妨有色像可见，故不同第五大等究竟是无，故所以分譬真俗。今十五譬并异前二，故属中道。
二、「如无」下，正释，二：初、释无色界色譬，二：初、正释。「舍利毘昙」者，此亦小宗自说有色也。然在小宗，终以无色无色为是，而以说有色者为不了义。故《婆沙》中毘婆阇婆提说无色有色，若育多提婆说无色无色，何者是耶？答。佛经中说「名色缘识」，亦应有色。又余经说「寿燸识三常相随逐」，无色既有寿识，云何无燸，又余比丘说余四阴，说识有去来生死者，不应尔。如从欲界生无色界，经二四六八万劫断色后生欲界还生色者，入无余界应更与行相续。欲令无此过故，说无色有色。言无色者，此依何经？答：经云「解脱寂静过色入无色者」，故知无色。又云「色离欲，无色离一切入涅槃」，故知无色。此二云何通？何者为胜？答：说无者胜。说有者云何通？答：未了义故。问：引经云何通？答：欲有名色，无色无也。欲有三法随逐，无色无也。色续论者，四句分别：无色续色，色续无色，色续色，无色续无色，故知无咎。今以小乘自说有色，义符今喻，所以引之。
二、「故知」下，结显，二：初、结显异前，二：初、结义异前。「智者见空」等者，此即利根，于空见中不空，即中道也。「大品」下，初句双非二边。「如是有」，即中道也。「是事不知」等者，是事即中道，不达中道，故名无明，故无明惑为中道障。
二、「又上」下，结文异前。既前文已结，此重立章。知与前异，须譬中道。
二、「此皆」下，结显成上。
二、「如焦」下，释余十四譬，二：初、正释诸喻。「如焦谷牙」者，荆溪云：若引《法华》非专今意，但约菩萨通方述之。时在小宗未有斯见，次引大经意亦同尔。以密斥之，意令当发次三。果譬大意亦然。小乘亦无界外生死，虽于大乘会中闻之，亦未能有晓了之信。藏通菩萨尚未尽知，以其教意入无余故。得忍菩萨此约通教入无生者。「如佛烦恼习」者，指应化佛，示有烦恼，小乘教中亦明示故。「诃调达责身子」者，诃调达，如前记。《大论》云「罗云从佛经行。佛问罗云：『何为羸瘦？』罗云以偈答佛：『若人食油则得力，若食酥者得好色，食麻滓菜无色力。大德世尊自应知。』佛问：『谁为上座？』答：『和尚舍利弗。』佛言：『舍利弗食不净食。』时舍利弗转闻是语，即时吐出食，誓曰：『我从今不复受请。』」今以佛有讥诃是瞋习相。荆溪云：从盲者见色去，譬事则可通于小乘。灭度受身，义犹隔小。「所以出没不同」者，以此诸譬多在菩萨亦兼小故。「罔像欲见」者，罔像亦𣷫像，不分明貌也。「灭定至入出」者，由心驰动于内，故息出入于外。心想既灭，故息无出入也。「如身子为女」等者，即为天女所变也。「如灭度者受身」者，荆溪云：此既衍门复在菩萨，仍兼斥小，得作此说。「无因之火」者，从因缘生不可得故，故云无因。还从因生，故云之火。今注本经作「无烟火」，盖展转之讹，以火从因误成「烟」字，复改字体作此「烟」耳。故肇师注云「火必因质」，故知「烟」字后人妄改。荆溪云：上来诸譬，或因衍门或依小教。「以大小相兼」者，以由方等诸机杂故。然此诸譬，经文一往皆似譬无，如无色界色、焦谷牙，乃至无因之火。以无色定无色、焦谷定无牙，乃至无因定无火。疏文取意，皆显亦有。如引《大经》明无色界有色，及酥溉焦谷有生牙义，乃至遇撨苏绳钻等缘火则可生，方显诸譬亦有亦无。细寻疏文一一皆尔，譬众生中谛如指掌焉。
二、「此等」下，结显释疑。
二、明起无量心利物，二：初、叙意分科。二、随文释义，四：初、慈，二：初、问。「则有为」等者，有为分段，无为方便，自体果报即三土众生，故云三种众生也。
二、答，二：初、叙意分科。荆溪云：答意者，所言慈者利物与乐以为其本，故知为说即是利他。即说三谛俱空之理，与究竟乐、拔究竟苦，故诸慈中具有智断圣德等相，故说行相资，四段明益。
二、随文释义，四：初、约为说此法即真智德。「慈即如来」等者，由无缘慈，故乘如实道来成正觉，故云慈即如来。无缘慈，无二边系缚，故云慈即解脱。既无二缚，即名中道，故如来等皆慈异名耳。「百句解脱」者，百句虽多，不出三谛。如《涅槃疏》章安以三谛分百句文也。「即是三德」者，荆溪云：无缘法身、法缘般若、生缘解脱。及以三谛对于三德，如常所闻。「法华明虽未得」等者，虽通引彼，正取未得中道无漏为证。室即解脱，衣即法身，座即般若。「大经明初依」等者，初依即十信，二依住行，三依十向，四依十地。依者，凭也，于佛灭后可凭此四人取解故也，故云是人说法亦可信受。今引初依未破无明，以证有疾。「能知如来秘密之藏」者，秘藏即三德，此即观行、相似观于三德，故云能知。此与入室著衣等义同也，故入、著、坐、知并约能观三观，室、衣、座、藏即是所观三德。秘藏从总，室等从别。即别而总，室等即藏；即总而别，藏即室等。「此是」下，举劣况胜，相似、分真同名有疾。相似之劣利生尚尔，分真之胜化他可知。
二、约断德。「清凉之池」者，凉池喻，出《大经》。「不与界内外至合故」者，以烦恼生死即菩提涅槃，故即事是理无事可合，如即波是水无波合水。「内外八风」者，荆溪云：外无八相，秖有违顺真中不同，故与内别。
三、约圣德。荆溪云：阿罗汉下六句乃借大小因果等名者，圆慈则与大小因果其名虽异，同入无缘一实慈义，故并用释无缘慈也。「一相一味」者，十界众生同一真如相，四教开显同诠一乘法，故一相一味即是一地所生、一雨所润也。「大品」等者，引彼四法同今六句也。彼明般若，此明行慈，慈与般若体同名异。暹云：《大品》十四云「须菩提！云何是般若波罗蜜为不思议事故起？佛言：『所谓佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是须菩提！诸佛般若为不思议事起。』」荆溪云：智人即是菩提及以菩萨、罗汉，余三名同，故引《大品》四事以证六句。
四、约众行。「有师云」下，荆溪云：破他释者，具如前文。菩提道场法施等义，一一皆是独头法门。但欲幸依法相次第，以一法中收一切故，虽摄一切然须遍行，以遍行故理须遍列。若如是者，可但释迦一代佛法，十方佛法若依若正，收在一念慈等心中。今施至方便，略列七名，岂用古师专对地位？「无遗惜也」者，不遗众生、不惜财物也。疏释法施至子智慧，言「不悭不舍乃至不智不愚」者，以悭舍愚智悉从心起。能起本无，所起安在？以所起法全能起心，心性不动，中道明焉。
二、悲，二：初：文殊问。二：净名答。荆溪云：功德之大岂过于慈？还将此慈令断烦恼，故云共之。当知前慈已具拔苦。重明悲者，令识别相即是大慈家之大悲也。后喜舍心，同异亦尔。
三、喜，二：初、文殊问。二、净名答。「后则有悔」者，权以小法济度，非佛本怀。后须废权，义当有悔，故引《法华》证成悔义。「心怀」等者，悔昔不勤教诏，致无训逃逝，恨子不唯恩义，疎我亲他。内合如来悔不殷勤令入圆教似位，遂使退失本解，恨其无心不能精进固志，逃迷不返，故言悔恨。化期将毕，无传大法之人，如老朽而无子也。大乘法宝，如多财物。
四、舍，二：初、文殊问。二、净名答。「性相常住」者，有佛开悟不能增，无佛在迷不能减。无增无减，所以常住。问性相何别？以如为性亦以如为相，如水是波性亦是波相。「一切」等者，《大经》云「一切诸法中悉有安乐性，以十界依正悉唯心故、悉本具故、悉空中故、悉互遍故、但一理故、无异端故」，岂但识无拔无与，亦可了无情成佛。《大经》云「常行舍也」者，「也」应作「心」，字误。经云「福祐」者，祐，助也。《周易》曰「自天祐之。」
三、往复穷众生源，二：初、分科。二、「初六」下，随释，二：初、约四弘成四无量心，二：初、叙意分科。「初六番」者，即是四弘成四无量也。荆溪云：今文与余稍别。若准余处，四无量中虽加喜舍，为成慈悲而已。若无喜心，三谛不满；若无舍心，放谛生染。故知其名虽四，但成二种，此二即是四弘所用。虽有此法，若不加誓，慈悲不固，安令自他得至所在？故须立誓以制慈悲。今从此义，以四无量的对四弘，法门离合不可一准。
二、随文释义，四：初、两番成慈，二：初、成上慈心，二：初、问。「恶缘阻坏」者，阻，侧吕反，隔也。字或作「沮」，慈吕反，止也。并通。二、答。「或如六念」者，即念佛、法、僧、戒、施、天也。「初念至除怖畏」者，暹云：此是《大论》文。彼文明修十想，人恐怖，遂令念佛以治于怖。今文不专用于念佛，故云或如。荆溪云：或如者，不定专指，故非定义。一切当修念佛三昧，正缘如来三身功德。若六念者，立对治法以修事观，未称今文，下去正释。「慈童女」者，暹云：如心论云「慈童女长者欲随伴入海采宝，从母求去。母云：『吾唯有汝，何弃吾去？』母恐其去，便抱其足。童女便以手捉母发，一茎落，母乃放去。至洲上，见热铁轮从空中下临其顶上，便发誓言：『愿法界苦皆集我身。』以誓愿力火轮遂落。从慈舍命生第六天，违母拔发成地狱心，发誓代苦即属佛界。」然应达苦无苦，见苦真性而誓代苦者，方为佛界也。
二、重决功德，二：初问、二答。「大经云」等者，发心是因、毕竟是果，因果理同，故二不别。果由因克，故前心难。诸文引用，皆以发心为初住，今通住前。「自未得度先度人」者，即今当住度脱一切众生也。
二、一番成悲，二：初问、二答。荆溪云：令除烦恼等者，若自有缚，能解彼缚，无有是处，故令先除，除苦因也。
三、一番成喜，二：初问、二答。荆溪云：当行正念等者，若无无作四念处观见于他阴界法性，安能令他离苦得乐而生中道第一义喜？故无上道谛即中道法喜。
四、二番成舍，二：初、分科。二、随释，二：初、总出正念，二：初问、二答。荆溪云：舍心即指果理，果理必定遍慈悲二法。「不生不灭」者，大舍也。「若二谛」者，是有生灭。「舍爱憎三心」者，秖是慈等三心之中离中道违顺等境，以无缘心行于慈等，不为境转，故云舍也。
二、分别正念，二：初问、二答。「恶法不生是断德成」者，恶法即二边，二边遮中即无明也。无明不生，故属断德。「善法不灭是智德成」者，善法不灭即是中智发生，故云是智德成。「二乘至如来功德」者，大小对辨也。「一世谛二真谛」者，夫明妙理湛然、不生不灭者，即约真谛也。若约事论恶不生、善不灭者，即约世谛也。今文约正勤以明，正是约事，故属世谛，故云此是世谛等也。
问：荆溪旧解云世谛不生不灭者，以对显中二谛即是善恶二境，世谛即是真谛中之不生不灭耳。与今释不同。答：语异义同。言显中二谛者，即圆教二谛也。所观中理本无生灭，即真谛能契智断。智故善不灭、断故恶不生，此即约事名世谛也，故云即善恶二境。又云世谛即是真谛中之不生不灭者，以中观理得智断故。语异义同，其在此也。
二、正明穷源成前观众生入空至中道，六：初、明见一处住地，二：初、文殊问。初文至「达其本源」，通序六番之意也。「为四正勤之所遮持」者，遮二恶不生、持二善不灭也。「不见初惑」等者，初惑即元品无明也，即经云「无住则无本」，故今云不见所依之处也。二、净名答。
二、问欲爱住地，二：初、文殊问。二、净名答。
三、色爱住地，二：初、文殊问。二、净名答。荆溪云：或言离心出色等者，准《婆沙》云「从于色界生无色界，是离色出心。从无色界生于色界，是离心出色。」今正明色云无色者，相从来耳。故二界往来，皆由妄计二处定实。若住欲界并计色心，不如二界所计最强。如贪通上界，从下得名。
四、无色爱住地，二：初、文殊问。二、净名答。
五、无明住地，二：初、文殊问。二、净名答。「阿梨耶」，此云无没无明，以无始来未甞隐没故。「摄大乘」等者，荆溪云：论云「是识无始时，一切法等依。」
六、真妄源底，二：初、问。二、答，二：初、正释，二：初、正释现文，二：初、释无住无本，二：初、明真妄体同。荆溪云：十住见终等者，但以最后得名为终。由断一分，见一分终，故云见终，其实无明不可云终。佛断最后，后相如初，故云见始，其实无明不可云始。若定终始，何名无住？若计无明有始终者，是谓法性有始终也，以全法性是无明，故亦全无明体是法性。
问：若尔，过在《大经》。答曰：不然。有事有理。若从事说，若见法性始，即见无明终。佛见法性终，名见无明始。无始之始名无明始，无终之终名法性终。若从理者，应知二法俱始并终。况此二法自无二法，俱无始终。若从事理相待以说，从理故即、从事故离，始终亦尔，约非事理而论事理，于无始终而云始终。《大经》之文带别论圆，从事相待，故作此说。次穷源中，唯约五住不云尘沙者，以尘沙惑不障于理。四住障真、无明障中，是故且从二障边说。况无明无知但成离合，具如余文广简同异。是故不可更以四住依于无知，无知非依，是故不立。若言无知依于无明，能依又失。今欲令于四住见中，故指无明全四住是，法性复指无明为心。穷源既然，修观准说。但观现住一念见思彻无明源、穷法性底，法性即无住，无住即无明，无明亦无住。若断若穷虽分前后，然其住处不合不离。
二、「若观」下，结成通相。
二、释无住立法，二：初、约四类总标。世间是有为，出世是无为。二、「何者」下，约十界别示。「若解无住」等者，对六界迷，故四称解。然二乘解空、菩萨解假、佛界解中，顺部意故、俱出世故，故四圣法界俱得名解。究竟而论，解唯佛界，九界并迷。
二、「今用」下，通前结示。
二、料简，二，初、简真妄无始义，二：初、直约无明简无始，二：初问、二答。「此有二解」者，秖是四住对无明相对而论，四住则有住有本，无明则无住无本耳，寻文可了。
二、更对法性简无始，二：初、问。二、答，二：初、从容两释。谓约即离二义释之也。文为二：初、约真妄两殊性非惑本。「不可指法性为烦恼本」者，法性静、烦恼动，法性真、烦恼妄，气类既异其犹水火，岂得指水为火本耶？此乃约离义说。既真妄事乖，故法性非无明之本也。二、「若依」下，约即妄是真性为惑本。「无明不出法性」等者，以妄体全真、动法元静，真为真本、静为静本，气类且同，而言法性为无明本者，何足怪耶？此约即义说。既事理体一，得言法性为无明本也。世有火井，既井中生火，则是水为火本，仍符前喻。
二、「今经」下，结显经意，二：初、约经显意。经意且从离义以明，故无明无本，故云法性非烦恼等。二、「若说」下，约义判教。「说自住即别教意」者，荆溪云：是烦恼说法性体别，则是烦恼法性自住，俱名为自。亦可云离烦恼外别有法性，法性为他。亦可法性为自，离法性外别有烦恼，烦恼为他。故二自他并非圆义，以其惑性定为能障，破障方乃定能显理。「依他即圆」者，更互相依、更互相即，以体同故依而复即，故别圆教俱云自他，由体同异而判二教。今从各说，别自圆他。
问：前作离义，应是别教。答：别教一向明离，故事理大异。前明即离并在于圆，既事理一如，故即离不二。
二、简三种五住义，三：初、简别接通，二：初问、二答。「若言至界外」者，内外事别，两不相关。不同别教，枝叶依树，故是别接通也。何者？通教期心唯断界内，后生别解知有无明，故更进断，致成内外两别。别人初心即知三惑，期次第断，故与受接人殊。「由界外流入界内」者，谓起惑则从细至麁故也。「今反出」等者，谓断惑则从麁至细，此并接时作此解也。
二、简别教，二：初、正简五住惑相，二：初、问。二、答，二：初、明界内见思是住非地。「如枝叶依树」者，树喻界外无明也。二、「断枝」下，明界外别惑是住是地，二：初、释四住地。此言四住非干界外，秖于第五无明住地更细分别耳。无明既得名为同体见思，何妨得论同体四住，以四住即见思异名故。「此见因无明」等者，荆溪云：见为能住，无明是地，此依别教故作是说。界内四住，如常所闻。二、「此四」下，显无明住地。
二、兼简有住无，二：初问、二答。此中开合须对圆义释之。合义唯圆，开义唯别。然圆亦具开，非一向异，故与别殊；别但具开，终无合义。诸文明别，或云法性与无明合者，此合还开。今文云合，乃即之异名耳。「若开」下，正示别义也。法性是所覆、无明是能覆，能所两别，故云开出。「而约无明」等者，即约所开之无明也。
三、简圆教，二：初、正明五住，二：初、问。二、答，二：初、法，二：初、正明五住。以圆五住但迷法性而起。「入涅槃所生四住」者，即界外同体四住也。二、「今圆」下，结示成上二譬，二：初、譬内外世间。烟尘轻，如界外五住。云雾重，如界内五住。亦可一往以烟等对四种苦集，然非文意，今正譬惑轻重耳。又可界内外各分轻重，以四教明惑有即不即故，是则烟轻尘重别圆也，雾轻云重通藏也。二、譬内外出世。即火等喻四教智，亦可一往喻四种道灭也，文意且喻智耳。「故言」下，总结也。以四种惑智皆依法性而有，迷法性故则有内外惑，悟法性故则有四教智。言「无住本」者，即法性也。「立一切法」者，即四种惑智也，亦四种四谛也。无住即本，名无住本。
二、简显譬意，三：初、简虚空譬，二：初、问。既以空譬法性，所喻法性既有二异，能喻虚空亦应尔耶？二、答中先总斥。「空尚不二」者，太虚无状，尚非一法，岂得分二？「若约」下，一往顺答，能喻之空亦分二别。「缘尽」等者，谓云雾暗缘尽、虚空明相显时，或见万象或但见空，可以喻但不但二种真理。「破虚空之义」者，如《大经．迦叶品》十番破外人计虚空义。外计可破，可喻但空，显佛说虚空正义；可喻不可得空，即不但空也。「复次」下，向虽分配，今复斥之。夫立喻者皆一往取类，不应求备，其犹雪山喻象，不可求其尾牙；满月喻面，安得责其眉目。以空喻性，其事亦尔，岂得问但不但之殊耶？二、简烟等譬，二：初问、二答。三、简火等譬，二：初问、二答。
四、天女散华，二：初、叙意分科。二、「初文」下，随文释义，七：初、明二解脱惑尽不同，四：初、天女闻法现身。「关河解」者，即关中河西诸师，谓罗什、僧肇等也。言「宅神」者，罗什云「无空无神，随宅主有优劣，故神有精麁。未曾有室，故以大士为神也。」道生云「外国亦以神为天也。夫有福之家必有福神附焉，是以菩萨托为之矣。是入生死事也。」僧肇云「天女即法身大士也。常与净名共弘大乘不思议道，故现为宅神。同处一室，见大士集、闻所说法，故现身散华以生论也。」故关河所解，今师亦取。既关所表及净名示现义，故但引彼宅神之解耳。「隐名如来藏」等者，荆溪云：今既现身不名为隐，然未现时理亦非隐。今从事释，立隐显名。故知事显已来从机为语，理本无生非今始显。「又解」去，向文约事，非无此义。若欲更作以事表理，即是事理双明之义。若单事理，化迹不成。「于真空性净现天女形」者，此明净名化为天女也。
二、散华供养。「非树生华」等者，暹云：《大品》第八〈散华品〉云「尔时释提桓因等诸天作是念：『慧命须菩提为雨法雨，我等宁可化作华，散佛菩萨比丘僧须菩提及般若上。』是时大千世界华悉周遍于虚空中，化成华台端严殊妙。须菩提心念：『是天子所散华，天上未曾见如是华。华是化华，非树生。是诸天子所散华，从心树生，非树生华。』」《大论》五十五释云「释提桓因知须菩提觉是化华，语言：『大德！是华非生华。非生华者，言是华天生，空无所出。须菩提！是般若波罗蜜诸法无生空寂，故以无生华供养。又意树者，随意所欲，应念即至，故言意树。』释提桓因难须菩提：『是华无生，以何言是华不从树生？』须菩提反质言：『若不生，何以名华？不生法中无所分别，所谓是华是非华。』释提桓因心伏而问：『但是华无生，诸法亦无生？』须菩提答：『非但是华不生，色亦不生。何以故？若一法空则一切法皆空。』」今文取意略引耳。荆溪云：诸天子云从心树生，须菩提云不从心树生者，即表俱非世俗所生，皆从心生。但所计别，并依理生而非生也。
三、至菩萨皆堕。四、至大弟子便著，二：初、分科。二、随释，五：初、华至便著。「如大论」等者，即《大论》第十九文也。「即云」等者，即迦叶答天鬘之辞。故论云「天鬘菩萨问迦叶：『汝最耆年，行头陀第一。今何不能制心自安？』答曰：『我于人天诸欲，心不倾动。是菩萨无量功德报声，又复以智慧变化作声，所不能忍。若八方风不能动须弥山，随蓝风至碎如腐草。』」「此是菩萨净妙五欲」等者，荆溪云，此明迦叶曾闻方等不思议事，此事未甞不与理合。
二、神力不能去华，二：初、指惑示意，二：初、正示、二、料简、二：初、简别惑名习气。「说为习气」者，然习气有二：一、通惑习气，如身子多瞋等。二、别惑习气，即是无明，故今云于摩诃衍说为正使也。今在方等，亦兼取两习，下自料简。二、简别惑名四住，二：初、问。二、答，二：初、明通惑有四住。二、明别惑有无，二：初、明别接通但名无明。二、明别教无明名四住。「亦得分思为三住」者，于变易，依正五尘生于欲贪，即欲爱住地。变易色心是虚妄分别，即色爱住地。亡色观心，犹见有心，即颠倒想，是有爱住地。
二、「今言」下，牒文正解。荆溪云：尽其神力等者，不得界外解脱神力也。界外证难思，理方有胜通。
三、天问去意。四、身子答意。五、天女弹诃，二，初、分科。二、随释。四：初、正弹诃。荆溪云：非是世间思议华者，即以界内而为难思，二乘之人岂知界外更有妙欲？「又以如法心」等者，事则大小俱散、理乃遍于法界，是名如法、名大平等。二、释出得失。「无分别心感」者，观生死涅槃不二不异，名无分别心。由观心得入分真，感此华也。「分别即是别见惑」者，不断别惑，故华著身。汝自有染，何关我非，是故诃云「仁者自生分别想耳」。分别即是染著故也。三、譬。经云「譬如人畏时非人得其便」者，罗什云「如一罗刹变形为马，有一士夫乘之不疑。中道马问士夫：『马为好不？』士夫拔刀示之，问言：『此刀好不？』知其心正无畏，竟不敢加害。若不如是，非人得其便也。」道生云「恐畏之时情已怯弱，故得便矣。」四、结。「亦明有别至习气」者，界内习气依别见思，如枝叶依树。「如前引智论」者，即前云在声闻经名习气等也。「若约通教至习气」者，此明界内习气。「如迦叶」者，谓闻琴起舞。如身子瞋、毕陵慢等。故有说云：迦叶昔为乐人，习气故舞。未为全失，盖得此意也。故知天鬘诃折迦叶，应兼两意。若作以通诃藏，则但以界内习气以消起舞。若作以别圆诃藏通，则须以无明为习气。无明未破，故为界外声尘所动，非关为乐人也，以《大论》所引《大树紧那王经》属方等故。「结使二种」者，谓结习正使，界内界外俱有也。共断是界内，然有声闻但断正使、缘觉侵习之殊。不共断者，即无明别惑名为结使。「共者迦叶已断」等者，此作以别圆诃小，以释迦叶由未断无明故起舞也。「今此经」下，散华与闻琴相类，彼是声尘、此是触尘。「但经无的文」者，不定言结习是共是不共也。「此方等」下，大师准今经部意，欲兼通习，故云犹带方便等。
二、明二解脱体异，二：初、分科。二、随释，四：初、身子约事问，天以理答，五：初、身子约事问。荆溪云：身子是起教之端者，教由斯启，故名为端。为诸声闻作生酥之首，下文天女诃文是也。二、天以理答。「耆年」者，《尔雅》云「耆，耋、艾、老也。」天谓身子为耆年，盖长老之称也。三、身子心迷重问。四、天还以理答。五、身子悟而默解。
二、天以事问，身子以理答，二：初、分科。二、随释，五：初、天以事问。二、身子用理答。「阿说示」，即頞鞞也。「说三谛」，如前记。三、天辨不思议解脱。肇云「身子以言久为失，故默然无言。」谓顺真解，未能语默齐致、触物无碍，故天说等解以晓其意也。「二乘至舍涅槃」者，荆溪云：言文字者，未必全指文字教法，通云世间一切名言皆名文字。小乘则指界内之法，纵指教相亦非所证，若非所证还属生死，故于其中不得自在。四、解释。荆溪云：所以至两间等者，文存两释。初释，先举解脱文字。「俱无内外」者，正指文字及以解脱二俱无得。所以先破解脱者，恐人不晓执解脱相。次释者，恐人谓在文字之外，故指文字是解脱也。言「即异思议」者，即形前释仍通通教，故重释中即云别也。五、结会。荆溪云：何但文字是解脱者，仍恐唯指教法文字，故指二十五有一切因果无非文字，此等文字皆解脱也。
三、身子重决，天女弹诃，二：初、分科。二、随释，二：初、身子重决。二、天女弹诃，二：初、标根略释。「二种根缘」者，若约以圆斥藏，利根即圆人，钝根即藏人。若约以大斥小，刹即通人也。若四教区分，前三并钝，俱说离婬怒痴为解脱。若尔，何得以通斥藏？以通教体惑即空，亦得名为婬怒痴性即是解脱。性不具法，终归灰断。望圆成离，故使三教通名钝根。
二、立问广明，二：初、约小乘立义问。未得四果谓得四果，未证涅槃谓证涅槃，即以四禅为四果涅槃也。得初禅谓初果乃至得四禅谓四果，此小乘中说增上慢也。
二、约大小区分答，二：初、明二乘是上慢，二：初、明于小非上慢。「未入方便道」等者，即是得四禅者谬计四果也。二、「今计」下，于大是上慢，二：初、明于今经以小滥大，故被弹诃。荆溪云：此中两解。初约执情滥大，俱是未得谓得。次「圆教」下复从理说，理本无断，称理名脱。是则圆乘而为不断，却自执其小乘合断，由此自谓成增上慢。前解大小相对，后解偏圆相对。文为二：初、以小滥大，二：初、明滥大成慢。荆溪云：二处有异者，《法华》简众及小乘中滥，谓同于诸佛所得。如《法华》云「我等同入法性」，乃至世间六大罗汉，三人同坐解脱之状，三人同入无言说道。故未转时，无不谓佛与己同等。二、「就其」下，明在小则非。「解脱知见」者，于五分中得解脱知见，则能照了所证浅深，故知小圣于当教中必无上慢。二、「圆教」下，以偏滥圆。「八邪」者，反八正故名邪。
二、明于法华知小异大故非上慢。荆溪云：于法华中等者，释出慢异。准向天女所说之意以望《法华》，何但于小非增上慢，于大亦非。若至《法华》与天女齐，当知法华起去之人，于大小乘并成上慢。佛虽令去，意待后时。
二、明菩萨非上慢。「无此诸失」者，无二乘执果住真叨滥之失也。此即圆菩萨耳。偏教菩萨未免诸失，以各谓实故。「离与不离至等共」者，以小乘执离，故以即义斥之，故说三毒即是解脱。其实圆法不即不离，以不即故婬怒须离，以不离故即是解脱。理是故即，事非故离，故离与不离俱非二乘所知。前明文字解脱，其意亦尔。「非唯界内至解脱相」者，以婬怒痴三及向云文字解脱并通界外，以圆人了三惑四教本一心故。「断与不断」者，约事有断，约理无断，故今云婬怒痴性而不云事也。事即理故，断即不断；理即事故，不断而断。其失意者谬执经文，遂以婬欲为道，无行经意，事理亦然。
四、身子称叹，二：初、分科。二、随释，二：初、身子称叹。二、天女答，二：初、分科。二、随释，二：初、答。二、讥。
三、明二解脱力不同，二：初、叙意分科。「理然不同」者，道理自然不同也。二、随文释义，二，初、问。荆溪云：或约三藏至通教者，二教俱有三乘故也。言「多约通教」者，以声闻人于方等中间闻通，执三乘之法，故以为问。
二、答，二：初、分科叙意。二、随文释义，二：初、化他。暹云：今则别圆接通者，此明天女从于别圆法身地起应，接引通教三乘根性之人故也。
二、自行，二：初、叙意分科。二、随文释义，四：初、正显佛乘，二：初、正释。「瞻卜若」，正云瞻博迦，《大论》翻为黄华树。其树高大，花气远闻。「自行受道」者，荆溪云：自行不可更禀权乘，分得法身仍须进道。「故法华」等者，以入圆人显成此义。
二、料简，三：初、明藏通菩萨摄属二乘，二：初问、二答。荆溪云：但以大悲等者，他释大乘功秖齐此。二、明三乘一乘各有自他，二：初问、二答。三、明一乘自他永异三乘，二：初问、二答。二、引释梵证。三、明止室久近，三：初标显。二、「有言」下，斥古。荆溪云：寄十二年在室等者，但斥彼时。于今亦复何所嫌耶？但恐于今闻而不受，况复往日在方等前。「尔前」者，方等前也，故知所诃亦在十二年前也，是故得与方等义同。此中正破古师释也。三、「今言」下，今释，二：初、征前总示。二、「言十」下，牒文广释，二：初、正释。「即表十二因缘」等者，不思议因缘，即天女所证也。「无久近之久近」者，荆溪云：无始为久，至今为近。三脱亦尔，法性本有名之为久，方始修得名之为近。故知三道三脱皆非久近而论久近，故以止室而用表之。此中约事论修性也。二、料简。「岂知根本无明」者，若观三道即是三脱，故知三脱为无明障。障三脱者，即是根本无明故也。「即一切文字」者，通界内外。「初不闻说」等者，初，犹都也，谓从初至后都不闻说小法也。荆溪云：意云从初皆依顿教发心，故云初不闻等。
四、明室有未曾有事，二：初、分科。二、随释，三：初、标章。二、辨相，二：初、随文正释，八：初、光明常照。二、入者无垢。荆溪云：如界内外若犯重等者，重能远障界内外理。三、凡圣来会。荆溪云：大经云者，以来会不绝，义似渐深。四、常说六度。「四种不退」者，谓四教各有位、行、念三不退也。「若念」下，约别明念不退即圆分真也。五、弦歌演法。六、四藏周济。「即是四教所诠」者，约理为藏。四教诠异，同在一念。「亦是观十二因缘」等者，约行为藏。七、应念佛来。八、净土皆现。《大经》云「不增不减」者，谓海水无增减也。
二、「此未」下，结异显同。三、结斥。四、明不思议法门转变自在，二：初、叙意分科。「阿鞞跋致」，此云不退也。「转不转义」者，即是退转不退转也。「佛言」下，荆溪云：佛答意者，前之二教不转，方得名为不退。后之二教以得理故，从理为名。理性本无转与不转。转者，退义，故不退也，故云皆名跋致。
二、随文释义
二：初、问。「具五事」者，出《大论》。谓第二僧祇离五事，得五功德。得宿命，离喜忘；得诸根具足，离形残；得生贵家，离下贱贫穷；得人天身，离三恶道；得男身，离女身。此中二举所得、三举所离，故成五事。
二、答，二：初、会同上义，三：初、列章总标。二、「一不」下，对上会释。三、「但与」下，结异显同。荆溪云：但与上文小不次第者，第一在第二、第二在第一，以不次第，故不相应；虽次不次，义理必等。
二、正释经文，三：初、明不转，二：初、分科。二、随释，三：初、天女问，二：初、释法，二：初、约真谛。荆溪云：天以正观譬显者，先明正观，故云十二年来求女人相了不可得。于三德中无男女相，譬显亦须依于三德。「譬如」下，譬显也。「天阳地阴」等者，亦可云昼阳夜阴等，不可说尽，一切莫不皆在阴阳。
二、约世谛。荆溪云：业若不谢决不可转者，以未偿故。故未酬生，必不可转。然未偿者亦有可转，非此所引。
二、「譬如」下，释譬。
二、身子答。三、弹诃。荆溪云：一切诸法皆妄等者，非但世法有可转义，出世之法亦复如是，若谓有定悉是妄计。
二、明转，二：初、叙意分科。二、随文释义，四：初、天自变为身子问。二、身子以女像答。三、为解释。「如镜」等者，镜喻法身，面喻机缘，像喻现应。镜有现像之理，面有生像之性，故面对镜则像生也。四、引佛语。「非男非女」者，以一切法由心所变，心不可得，男女安在？
三、明非转非不转，二：初、叙意分科。二、随文释义。四段如文。
五、明不思议解脱出没自在真应本迹莫测，二：初、叙意分科。「思议则无」者，谓小乘思议解脱，无真应本迹也。「没者至垂迹」者，法身无像故云没，应化随机故云生。二、随文释义，四：初身子问、二天女答、三身子重问。上天以别教应化答者，别圆应化不共二乘，故云别教，非的指次第也，或可指别证道。四，天女释疑。「并皆如化」者，以五道去来悉虚幻故。天亦是化者，五道如化，天岂不然？以明女身无没生也。
六、明法身生身成道不同，二：初、叙意分科。二、随文释义，二：初文分四。初、身子问、二天女反质。质，亦问也。荆溪云：我入不思议真至我岂有之者，此约教门当分以释别圆无生那得作于藏通八相？映望上下，皆须此释。三、身子答。四、天重并，二：初、并不见。始者元品无明，唯佛断故。二、释。次文分二。初、标示，二：初、「身子」下，正释，二：初、身子问。荆溪云：有此意等者，小乘云无十方诸佛意不彰显。「以小乘中亦有许有十方佛」者，虽即许有，岂如《华严》、《涅槃》等耶？《华严》十方互为主伴，一佛尚尔，况他佛耶？故此中无义不彰显。二、天女答。
七、净名述成天女所说，二：初、分科叙意。二、随文释义，四：初、久值诸佛。「是顺佛教」者，由供养故闻圆顿法，依教修观达因缘三道即是三谛，分显住常寂光，故云得栖空室。此明自行也。「以慈悲」等者，此明化化也。二、游戏神通。三、得无生忍愿随意现，二：初、正释。二、料简。
维摩经略疏垂裕记卷第九
维摩经略疏垂裕记卷第十
钱唐沙门释智圆述
佛道品
此下并章安私录也。二、明从空入假观，二：初、列章。二、随释，三：初、明来意。荆溪云：正成〈问疾品〉明别教等者，问：通相三观义在圆者，今那云别？答：对出假边义云别耳。前三教慰喻中文，通相仍存次第意者，良由此也。
二、释品名，二：初、事释，二：初、正释，二：初、牒名。略云「从因达果」者，因果虽殊，理体无二。始观名因，观竟名果。因果初后咸不离理，能通达到二义俱成。「此以」下，总结也。佛即是智，道即是理。亦可云能所标名，佛是能觉，道是所觉。故亦可云人法标名。佛即是人，道即是法。虽此不同，不出理智。以人有智，能觉于理，理是所觉之法故也。二、「正如」下，征文广释，二：初、征文。二、「言非」下，释义。「有三种道」者，此道亦以通达为义。烦恼通业，业通于苦，苦复通惑，惑仍通业，展转相通故名三道。「非道之理」等者，荆溪云：文虽在假，意复通中，故云之理。乃至佛道功德智慧复是假摄。所言理者，即指三道，本是三德，体复全是中道法性。出没释之，是通是极，方等之教故使尔耳。「诸佛实相智慧」者，苦即实相、惑即智慧、业即功德，此三皆理，故云之理。
二、料简，三：初、明非道佛道即因缘佛性，三：初、明非道即因缘，三：初、问。荆溪云：问此品不约因缘等者，下八段中无十二名。二、答，二：初、明九界各具三道。荆溪云：答意者，虽无别标，却成通具，岂非八段十二因缘耶？所言「一切非道」等者，如此所列岂过三道？对文点出，其义自彰。况复九道收界内外一切三道，以令非道即佛道。故言九界者，具如下列。
二、「但此」下，明不简菩萨所以，二：初、约文不简，二：初、菩萨之名通别圆故。荆溪云：以有四教菩萨道故等者，前二菩萨但是二乘之菩萨道，故不云也。别教正当菩萨道也，圆教或佛或菩萨也。今云「别圆入中」者，以别初心亦修中故，且得云修佛道耳。二、藏通悲愿扶圆顿故。荆溪云：方便下，指藏通也。进暂取之，终结其非。
二、「复次」下，约义须简。荆溪云：复次此品下，举浅例深。一切诸道皆属方便，方便既遍？岂隔藏通？遍入复断？故圆为正。然道对非道？非道具十？故知十界，或从名摄、或从体分，或因果相形、或与夺暂设，故佛界或唯在圆、或退取别、或俱取地住、或没地唯住、或复通因、或唯在果，究竟而论圆果为正。义通从体，摄圆初心。
二、明佛道即佛性，二：初问、二答。
三、明非道是三因，二：初问、二答。荆溪云：《大经》十二因缘名为佛性等者，问：佛性之名岂独缘了？纵通缘了，义涉生死。生死何故名缘了因？若云唯正非缘了者，生死三道何名正耶？三俱不成，经意何在？故须依此三道三德三种佛性之正种也，故重引《大经》以立中道。中道若立，缘了可成。况十界一心具多十二，百界一一无非道场，故知此中莫非二身之正因、法身之缘了、刹那之三性、生死之三德，能如是了方释今经。
二、明所诠佛性与《大经》无殊，七：初、明方等亦明佛性，二：初、引古明非问。二、准经示谤答。荆溪云：今此方等等者，兼斥古也。今此经中部无十二，岂无佛性？意明大乘无有不具广问记者。此意正明有三定大、无三定小，不必十二方乃名大。唯《涅槃》、《法华》具而复大，自余诸部盈缩不常。
问：此经何文正当三部？答：皆不思议，岂非方广？虽无别记，而有通记。一切众生即三道，故无有不具当成之理。记岂过此，而云无耶？前〈方便品〉即无问自记。初虽居士，印竟何殊。况复《涅槃》指十二部，望十二部以定大小，故但有方广，十二善成。无问及记，犹通大小，故无此二义亦善成。
二、明二经名异体同，二：初、问。二、答，二：初、正示名异体同。荆溪云：种性即是眼目异名。虽是异名，非无别义。若说能生，应从种立；若说不改，以性为名。但随便标，义理咸具。今经且从能生为名，是故文中多从种立。应知种是性家之种、性是种家之性，不变故能生、能生故不变，此二一切无始无终、久远常存，足为良信。二、「若谓」下，引常依二谛反难。
三、明种性各三义合，二：初、问。荆溪云：若佛性有三等者，意欲明同，先从异问。前文虽云道即是性，此但通途消品题目。今问品内种有三不？二、答，二：初、会同《涅槃》。二、「种之」下，结示引证。荆溪云：种相体性者，此中意引四名，名异义同。今之种性即令永异，相彰于外尚与性同，种从内生理符于性。
四、明种性俱常理等，二：初、问。荆溪云：问种以能生为义等者，一切诸佛二义为本，故知真如法界法性秘藏皆应对种而为问也。二、答。荆溪云：答中先取缘了而为种义。「从内求」者，方便比说方出正性，亦名为种。故知三道能生三性，何必专执外生耶？况复亦应以类释种，具如《法华》药草喻疏中所明。故非但正种非因而因，业惑缘了亦复如是。「是则」下，显有种义。故翻对云缘了，亦得名为性也。是则三名俱种，并性义同。善须思之，心境不殊义理自合。
五、明二经显密益同，二：初、执《涅槃》显益明异问。二、约今经密益示同答。答意者，菩萨显入，二乘密入，见佛性理益同《涅槃》。借使二乘及钝根菩萨未得即悟，亦因诃折堪成醍醐，故二经谈常理无异辙，但开未开故分高下。
六、明因缘对性通别，二：初、问。「何以偏判」等者，谓以三道各对一性，名偏判也。二、答。荆溪云：若如所问乃是通义者，通别秖是离合之义，具如《法华疏》中及〈不二门〉。「法性五阴有无明恶业」等者，无明，惑也。恶业，业也。无记五阴本名法性，由加惑业计阴成迷。亦是法性本来清净，故使三种迷则俱迷。迷理本净，因果对说，故云有无明恶业即成生死，转即名净。
七、明无明即是了因，二：初问、二答。「七识是执见」者，暹云：彼论第五云「二有染污意与四烦恼相应，一身见、二我慢、三我爱、四无明。」荆溪云：七识是一，所计成异，由此见识是了因种。从了名智，从迷曰见。古人不闲，互执成诤，六识为缘亦复如是。
三、明《般若》、《法华》谈性不异，二：初、问。二、答，二：初、明《般若》佛性五名。既名般若，故知般若即佛性异名。二、明《法华》二观解。观即能观，心即所观。能观是佛，所观是道，故名佛道。以因缘三道本一心，故即三德，故具如《止观》禅境用十乘观因缘也。荆溪云：观心者，前虽已约十二因缘、十界三道，未云此等即是观境。今云十界十二因缘秖是一念，与前何别？恐人不了，故别明之，于向事中更无异辙。一心一色无非十界，即空假中。况复举心惑已成智，业随观转自得脱名。究竟而论，苦为正境。业惑之上苦亦灼然，故苦色心三义具足。「是则至不障三德」者，能通至极，故名不障。「如伊字」者，因果事理俱得譬伊。准他所明，理一修二，因之与果皆不成伊。常无常等，理须显说。
三、入文解，二：初、分科叙意。荆溪云：若就至名如来种者，然此三道俱有能生缘了之义。能生缘了，已如前立，更应问云正岂非种？「自行至功德」者，从自行说。但由二智能显法身及解脱用二智权实，般若契境不名功德。化他二智共名一权。
二、「初文」下，随文释义，三：初、明佛道，二：初、分科。二、随释，四：初、文殊略问。二、净名略答。荆溪云：应知答意具于二义，一者出假、二者即理。若不出假，无由显于通相次第。若不即理，无由显于理假通因。下去七段深了其意，方称此品文之大旨。「复次」下，重更分别出假非道。约事，佛道具指假智为非道等。「见即入外道」等者，「入」应作「是」，字误。三、文殊重问。四、净名广答，二：初、分科。二、随释，八：初、约无间因果，二：初、略示。荆溪云：示受三涂之果者，问：无间之果那感鬼畜而总云三涂耶？答：余二即是无间眷属，以业因时自有相从，二恶趣业亦可余报通于余二。此明菩萨利物之门，亦由初观逆心愿力故成观因任运契有以。二、「何者」下，广释，二：初、释五逆因，二，初，明自行，二：初、明通达佛道，二：初、约因正示通达。荆溪云：何者下，释出初观以为假因，岂待入时方乃名顺。「况有」下，以因况果。「即阿字」等，既是通相入假之观，故得通用无生观门及无垢等以为其行。若尔，亦得名为不思议假。但于别教犹名次第，及钝菩萨仍名生酥，于利根者即名入中。此会得入既名上上，于上上中不无初后，处处结其得道之相。从「若知下至通达佛道」即其文也。「逆心下以观心」者，种性不同，遍在诸教、诸味、诸行、诸道。言「顿渐」等者，具腾始末，令知一化无非佛道不思议假，故知通相具含三种菩萨之假，及以地住不思议假，准义亦含三祇之假。但约显教非从空出，是故此中不得论之。
二、「此即」下，对果结成三道，二：初、正示三道。二、「今取」下，举重况轻。荆溪云：今取最恶等者，以居其初，恶中之极。
二、「本无」下，对问疾结示。
二、「菩萨」下，明化他，二：初、结前生后。二、「示有」下，正示化他。荆溪云：所以具示二种相者，若唯示可忏，恐人谓言逆罪无果。若唯不忏，恐人谓言罪不可灭。为除邪计及生二善，故随其根立斯二也。「我受」等者，此有二义。今从内实，灼然不失楞严之乐，岂但独云三禅而已？若从迹论，乃示现拒抗无惭之极。故今从其出假边说三禅，乃是开迹之言。所以得作本迹释者，诸大乘经唯除如来久本之秘，及以记小成佛之言，调达开文经论共有，方等婆薮即其例也。
二、「至于」下，释三涂果。「入无垢三昧」者，荆溪云：此中诸文皆用二十五三昧中诸三昧者，以王三昧秖是三谛三昧故耳。以依次第但唯用俗，下去诸句一一悉然。婆薮，如前记。象等，具如《止观记》中。鵽鸟，笃括反。《尔雅》郭璞注云「大如鸽，似雌雉。」
二、约色无色界。「十一三昧」者，二十五三昧对破二十五有，具如前记。今云十一，即四禅、四空、梵王、无想、那含也。
三、约三毒。四、约十蔽。荆溪云：此十多是等者，既不别分，多分通说。然准破戒，定属业道。余者多分皆是烦恼，故云多也。故知若内起者即属烦恼，不可制者多属业道。「以无所受而受十蔽」者，虽即翻于十蔽成度，于一一蔽皆达于中。
五、约二乘。荆溪云：如身子善吉等者，当知受弹及以加被，但是从迹示次第行。今据本说，云不受等。
六、约人间恶报。荆溪云：示入至受四天下等者，经无四名，应从义立。何者？若准下贱丑陋之言，多在南洲。老病妻妾，事通余三，北洲复应不通于病。纳钝亦可通于四洲，故得总云四天下也。「经无修罗及六欲」者，修罗离合，有无可知。六欲或是例上故略，文中次第略出六欲。断于因缘约四教者，别圆因位犹属诸道，未纯净故，故断通诸。
七约入无余。「除圆妙觉」者，荆溪云：他明非道，其事太近。今明唯余一品无明在者尚是非道，故唯除佛究尽佛道。然罗什释非道有三种：一者恶趣果报、二者恶趣行业、三者世俗善业及善果报。比望今解，灼然太近。
八、总结。
二、明如来种，二：初、叙意分科。荆溪云：此二大士等者，更相问答，正当二槌更扣之相。
二、随文释义，五：初、净名问。二、文殊答，二：初、悬谈义旨，二：初、略示。二、「言如」下，广释，二：初、正解如来种，二：初、引论总明。荆溪云：如法相解等者，如彼非道即是佛道，法相生解还依彼说，方称如来。能依此观，即如来行。是故引之通于说行。
二、「三种」下，约义别释，二：初、离解，二：初、约种明三。二、「言如」下，约如来明三。以前三种生三如来，正因生法、了因生报、缘因生应。
二、「如法」下，合释，二：初、引文略立。二、「种以」下，约义释成。荆溪云：种以能生类性三义者，前已和会，今更对辨，故更论之。其实能生生于种类，此生类永无改也。若无苦道，何有一相？若无业道，何有弹指？若无烦恼，何有智慧？顺方便教犹名不类，故诸余经皆悉别立。今明有类生义可成，生必无段，直至于果。故今立之，共成化相。故释种类乃附近情，由约类明。恐人不了，谓灭种非类，故附时情简出余教。识方便教不明真种，即「附情明义」已下文是。
二、「今约」下，约众生释成，二：初、结前总示。「三无前后」者，以惑业与身同时而有，终无一人先有惑业然后有身。若惑业先有，何异冥初？以此推之，知无前后。若言同时，何谓惑业为身作因？故知虽无前后，要因烦恼而得有身。譬如灯明同时而有，要云因灯有明，不见说言因明有灯也。故云亦非一时。故知迷妄三道尚不纵横，达妄三道即真三德岂纵横耶？
二、「若附」下，约义别释，二：初、附情约思议释，二：初、约障正明，二：初、明破障成种。二、「此多」下，结示判释，二：初：结示非圆。二、「若除」下，约人判释，二：初、明二乘无种。二、「故大」下，证凡夫互有。荆溪云：故大经至善根人无者，显非道可灭、善道可成。复将此无以入后句，善人有者是也。又善人有，指有漏善，至后开时堪成缘因，故此缘初已名为种。言俱无者，即指了因，何妨无始全无一句，故今从于全无者说。或是了从显了者说，若尔缘亦容无，何独于了，为成四句，故缘从有说，了因且从覆相而说。
二、约识兼解，二：初、约识正明。荆溪云：无八识则无生死涅槃者，八是异熟，故云生死，即此生死体是涅槃。又此识性体含此二。若尔，六七亦是生死之识，何不得名即涅槃？答：若通对者，义亦可尔。
二、「真谛」下，两师异执，二：初、叙二师解。荆溪云：若《地论》用七识断六识智障灭者，说第七识能取八中清净之相，真修未显，皆属六也。故今六中智障灭者，即显八中清净真修。二、依《中论》破。荆溪云：地师以八为自，摄师以八为他，故为《中论》捡破。
二、「今经」下，附理约不思议释，二：初、明即障成德，三：初、法。荆溪云：此经识烦恼不善等用，论中破已，方显今经三道之种。言「身」等者，身中六七自有报法，俱属苦道。「起烦恼」者，即属烦恼结业成就，即属不善。三即三因，何徒纷诤？二、譬。三、合。
二、「若菩」下，约证悟显融，二：初、约六番明证悟。即住、行、向、地、等、妙也，借《璎珞》六种性以明之。「三种等修」者，前非不等，但此隣果别得等名。二、「此三」下，结三性显互融。荆溪云：非前后等者，秖三道时自非纵横，岂得至果方如伊字？种若纵横，果非本有理性伊者，深观三道为在何处？既在一念，不可纵横，故知因果悉如伊也。二就文下分科总示二。初分科六段。
二、结成三种，二：初、示三种通别。荆溪云：凡三门不同，苦门、通门、别门，下文一一次第出之。若就苦门明义者，三道相从皆是苦摄。通相既云一一皆三，对本苦门故有离合，三道复别不可专通。二、「然众」下，显了因功能。「由慧达烦恼」者，翻惑成智故。在迷既由惑润生，在悟则由智显理。迷悟虽异，功能实同。若约位者，了因即名字位。闻圆起信翻惑成智达本有理，理即正因。以智导行，行即缘因，谓观行、相似也。「三因成就」者，此乃一性二修共成三因。理即正因，名字等三即缘了也。如向分别以智导行，行智契理，三法相符不异而异，至于十信名为成就。入初住位，破无明惑见本有理，故云法身显现。然至初住，修性一合无复分张，三法俱显，今从胜说且云法身。故文下引证了因功能也。是知一切本有，由无智故日用不知，由有智故导行诣果，有行无智生死因耳。
二、「有身」下，随文释义，六：初、约苦道。「初有身」等者，荆溪云：前文已将身为苦道即是正因、六为缘因、七为了因，今复合之而为正因。又身为种者、能生福慧者，对三可知。此是三种之经文，恐犹执权，勤勤示耳。「如人眼翳」等者，正约方等，形于二乘而作譬也。初譬二乘，次譬凡夫，俱不见性譬以眼翳。二乘厌患生死，加以苦痛喻之。凡夫不厌，但云患眼。「若诣拙师」者，机发喻诣。三藏教主名为拙医，析法观智如针灸，小乘助道如药涂，出三界苦如痛止，不得佛智佛眼如根坏。迷中道理，如不见色。「无如来种」四字，即合喻也。「若人」下，譬凡夫也。烦恼全在则如来种存，故喻眼根不坏。「后若遇师」者，此即巧医但用禁呪，如圆教主唯说圆顿。达障即德，喻以痛愈。五眼具足见三谛理，故喻眼根清净。
二、广约烦恼道。荆溪云：亦是三佛如来种者，意亦如前苦道明之。贪爱虽即已属烦恼，依身藉业亦具有三，岂犹观惑能坏惑耶？必观惑具及以惑由业苦故也。烦恼既尔，于五盖中睡掉二盖犹是报法，以相带故，故亦同苦。所以皆云三故也。「若离取我」者，别列于三。通别有我，故但成三。若离出我，我遍有三，乃成等分。「别门明义」者，倒计于阴，故总属身。常等别故，故于苦门苦道之中离出四倒。别门即是别相念处，加能观念，故处名生。若从相生身等，复受正勤，如意乃至觉道等名。故知有身等文亦转入下之六门，此等皆应无作释之。当知四倒非道，出生三十七品之佛道。「能生根本」等者，问：盖能覆禅与禅相违，盖去禅发，能生何在？答：若约小乘，盖是相违。若从大教，违盖成定，故约大教名相生也。若尔，何故生于根本禅耶？答：事理并明，故兼发事。或是元以小助于大，此于别于通无妨。以由盖中亦具三道，故约道说三重约苦道。「华严明十种六根」等者，暹云：旧经三十五云「佛子！菩萨摩诃萨有十种眼，所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、智眼、明眼、出生死眼、无碍眼、普眼。佛子！是为菩萨十种眼根。若菩萨成就此眼，则得一切诸佛无上大智慧眼。余耳等五根各有十种，名相俱别，一一皆结云得诸佛无上耳乃至无上意。」故今云因是得入如来六根也。「所以然者」下，应知。言「识住」者，识得安住也。识念分明无有恼患。无坏者是名为住，恶趣则苦痛坏、四禅无想坏、非想灭定坏，亦彼地心想微昧、念不分明，故识不安住也。
问曰：欲界亦恶趣所坏，云何立识住也？答曰：取地坏不取界坏。欲界恶趣善趣，趣乖地异、苦乐殊致、义不相涉，故不相坏也。荆溪云：七识住者，处是所住，住是能住。若依什公，但在于苦随所住处。三道具足亦成通相，三通之相约小乘乐住，挫成无种。虽云不乐，理非全无。
四、重略约烦恼道。荆溪云：是生善缘者，且从对治，通为观境，何种不成？
五、约业道。荆溪云：因恶生善等者，此引可转以为况例。一切大恶无不转理，既转为善，生三不护，当知恶体是不护体。譬如湿土能生干土，成干土已即成塼瓦，故知湿土是塼瓦体。
六、约烦恼总结。
三、净名重问。经云「曰何谓也」者，曰是发语之端，许慎《说文》云「开口见舌谓之曰。」净名既闻文殊广说三道为种，恐他不了，故此问之，以生文殊诃小之说。
四、文殊解释，二：初、分科。二、随释，二：初、正答。二、譬显，二：初、标示分科。二、「譬如」下，随文释义，四：初、譬了因种。二、譬缘因种。荆溪云：经云植种于空者，无粪曰空，非太虚也。粪壤者，《说文》「粪，弃除也。」〈周礼〉「壤，亦土也。」三、譬正因种。四、总譬能生三种。
五、大迦叶领叹述成，二：初、分科。二、随释，三：初、叹领经之畴。孔安国云「畴，类也。」二、譬显，二：初譬、二合。三、自鄙，二：初、自鄙。二、释意。
三、明眷属，二：初、叙意分科、二：初、叙意，二：初、蹑前科生起，成前道及种义者，净名说非道为道，文殊说非种为种也。二、「复次」下，例前品显成。二、「文为」下，分科。二、「初问」下，随文释义，二：初、问，二：初、叙能问人。二、正出问辞，二：初、问眷属。二、问资生。二、答，二：初、分科，二：初、「答」下，随释，四：初、正答法身眷属资生即是自行，三：初、明眷属，二：初、叙意总明，二：初、牒答叙意。二、「关」下，附事成理。「臣佐吏民」者，十地辅佛行化，降魔制敌，如臣；十向事理稍深，职近王边，如佐；十行力修诸法，种种驱驰，如吏；十住如民，初入佛境界，率土之宾莫非王民。盛米为仓喻禅定生百八三昧。盛物为库库喻实相能发十八空智慧。
二、「智度」下，随文别释，二：初、广释诸行，二：初、事释，二：初、释权实父母，二：初、约义略释。二、「若就」下，依经广解，二：初、对前品辨义，二：初、约品正示。二、「故金」下，引证释成。
二、「又行」下，征前科辨义。「安住世谛初出胎时」者，无明共法出生一切隔历分别，故名世谛。安住者，以止观安于世谛，即是观不思议境。观行位成，故名安住。以安住故，名托圣胎。初住破无明，开佛知见，名初出胎。「用权至入假」者，实智入空，权智入假。
二、释导师由生。「天地二气」者，天阳气、地阴气。杨子《法言》曰「父母，子之天地也。」
二、观解。「稽首智度无子佛」者，《大论》文初归敬偈也。而古论三本不同，或作「等」字、或作「㝵」字、或作「子」字，以字体易相滥故。又作子字，说者或谓是种子之子，或谓是子息之子。既各有义，故古来人师莫敢定执，而总作四义释之。故《古论音义》云「一者无等，一切众生无与佛等。二云无碍，佛是法王于法自在。三云无子，复有二义：一者就理，佛能体悟无生真理，名为无子；二者就事，如来生死种子已尽，故名无子。四者无子亦二义：一者般若名佛母，母有七子，谓佛、菩萨，及辟支、四果。即此七中，佛最居长，故云无子。二者无明蔽中无有智慧之子。」《释签》备引此文，但为写者改「㝵」作「碍」，故学者多昧。今文引用，于四义中取子息义，但以在因名子。故普贤名真佛子，极果超因故云无子。此与古释似异。若取七子中长，义亦稍通。
二、「法喜」下，略解诸句。「慈与悲相符」等者，符，合也。故荆溪云：女性柔和不与物诤，如慈与悲易可合集。或作「扶持」字者，后人妄改。「若似若真」者，荆溪云：似贤真圣。「彼岸法门」者，波罗蜜，此云到彼岸。「两轮」者，谓福慧也，二严齐等犹如等侣。等者，齐也类也。《汉书》曰「皆陛下之等夷。」「妓女」者，女乐曰妓。「悦虑」者，虑，心也。
二、明资生。「如是约别圆教」等者，荆溪云：但要先须约前二教消释竟，次约后二。然前二教但断界内，若依别教界内界外见思除处皆有前后，易可相例。登地同体，理非前后。于别教中虽复入地，仍分见修前后之别。圆教一向初后不二，是则不可分于见修之异。具约界内见尽之位，名为见净及度疑净；约思尽边，名分别净及以行净。涅槃须指究竟佛果，若于真位立七净者，不分而分以为七净，准四依位作之可见。「菩萨在因」等者，以七净中有无学道，非究竟果。即是菩萨修无学因，亦得名为涅槃故也。「更修八解除垢」者，即断者单章通无知，及修九种大禅等也，亦可得云于诸禅中皆除无知。「华鬘」者，梵言俱苏摩，此云华。梵言摩罗，此云鬘。西域结鬘师多用苏摩那华，行列结之以为长贯，无问男女贵贱皆以此庄严，或首或身用为节好。「以滋息」者，息，生也。「避诸虫螫」者，知列反，虫行毒也，又通郝释二音。「则堕二地」者，二乘地也。「外国用音乐」等者，肇云「外国诸王卧欲起时，奏丝竹自觉。」「甘露」者，生公云「天食为甘露味也。」什云「诸天以名药著海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙。」《白虎通》云「天酒也。」「观理忏悔」者，等觉一品在亦忏悔也。「作无作善」者，依小乘义，如常所说。今持中道戒，不作二边，名作无作。
三、结自行功德满。「胜幡建道场」者，什云「外国破敌得胜则竖胜幡，道场降魔亦表其胜相也。」
二、明入假大用成前非道及种并为化他，二：初、分科。二、随释，三：初、入假供养诸佛。二、入假净佛国土。三、入假成就众生，二：初、分科。二、随释，五：初、入假觉悟众生。二、明教众生世法。经云「悉于中出家至邪见」者，九十六种皆出家外道，随其出家，欲解其惑，不同其见也。三、入假拔众生灾难。经云「或作日月天」者，什云「劫初时未有日月，故为作日月，令得照明也。」「作地水风大」者，劫初地未成，以神力令六方风来吹水结而成地。或见人入海，船欲没时，为化作地，令得安隐。至须水火风处，皆应其所求也。或化作，或以身作食及药草，亦如是也。「劫中有刀兵」等者，什云「将世劫尽时刀兵起。人寿十岁，婆须蜜从忉利天下，生王家作太子，化众人言：『我等祖父寿命极长，以今瞋恚无慈故致此短寿。是故汝等当行慈心。』众人从命，恶心渐薄，此后生子寿二十岁。如是转续，至弥勒时八万四千岁也。」四、入假济地狱畜生之苦。五、入假同事利物。经云「令魔心愦乱」者，欲言行禅复受五欲，欲言受欲复现行禅，莫测其变，所以愦乱。「邑中主」者，《左传》曰「凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑也。」「以祜」者，胡古反。《诗笺》云「祜，福也。」《尔雅》「祜，厚也。」「令住戒忍慈」者，什云「世无贤圣，众生下劣不入深法，故化以戒忍。」
三、结叹自他。经云「道无量」者，应适皆是佛之道矣。
四、斥破二乘。经「不肖」者，《广雅》「肖，似类也。」《礼记》云「其子不肖」，谓骨肉不似其先，即儜恶之类也。
入不二门品
三、〈不二〉、〈香积〉两品明中道双流，二：初、入不二法门品，二：初、列章。二、随释，三：初、释品来意。二、正释品，三：初、立四句广解，二：初、约句正简，二：初、标示。二：正释，十：初、偏圆门理。荆溪云：以第三句简二乘者，此意正当方等意，亦可云通教二乘义同三藏。别教地前名为偏门。若初地名入圆理，但初异后不同圆教。或云教道地前非圆，入从证说方名圆理。二、别圆门理。一句是受接人，一句是解圆行渐人。初地即是初住，以相对成句。既修渐行，故受地名。三、圆融教理。四、教理即离。荆溪云：第四四句即是简前第三四句。前虽理教相对为门，未知为是何教教理，须简即离能所。圆别更对藏简，显前理教。五、大小说默。荆溪云：第五四句即是对前四四句简。前皆从法，虽对理辨，未论入者默与非默。今更从行立此门，重简前四。六、教行远近。荆溪云：第六四句者，今昔因人果人相对，显前圆教亦应更约三教简之。七、教门得失。荆溪云：第七四句者，约得失辨。得失由行，显前皆得，今此带失。八、出入凡圣。初句三乘，二句五道，三句唯别，四句唯圆。荆溪云：第八四句者，约一代教以论今昔相对出入得否之相。述前七四句中今昔以论得失，亦是偏圆相对以辨，唯第四门是圆是得。九、大观小果。荆溪云：第九句约大观小果相对辨者，初句小果，后三大观亦名大因。此如《法华》相待论妙。十、观门偏圆。「义推三观」者，以离断常名中道，故第四句即修不定止观人也。荆溪云：第十四句者，纯约观门，虽复多门意在于观，故使观门最居后说。
二、「是则」下，结示释成，二：初、结示。「此约情悟」者，随机情故则能入之门不等，而所入之理一也。「此就理释」者，所入之理唯一默然，及论能入不得不异，故净名杜口、诸圣各说乃互为表里耳。「二不二」者，荆溪云：如向十门简入不入。入者偏圆，圆者不二、偏者则二，不二方是今所入门。二者不定，或邪或正、或小或大，唯事唯理但别一义，或存或没如下具简。当知为简不入之二，若得入者无向诸失。
二、「若就」下，释成，二：初约悟理寂照释，二：初、正释，二：初、释入不二。「照而双寂至寂而双照」者，约三谛互融乃寂照相即，以相即故出入咸悟。二、释法门。「二不二之法」者，二即二边，不二即中，故知所照秖是本具一心三千三谛之法耳。「门者还是」等者，还是所照称为门也。理通一切，称之为门。
二、「是则」下，结示。荆溪云：是则还是一法等者，不二及门秖是一法，但法从处立、门从用生，立名虽殊法体无别，故云不二，约此诸门有二不二。
二、「又二」下，约迷悟相对释，二：初、简迷示二。二、「今明」下，约悟释不二，二：初、约法正示。「不依至之二」，舍二边也。「亦不至不二」，不著中道也。「亦不」下，「离」应作「依」，字误也。「双舍」下，释上二句也。「及不二边」者，荆溪云：舍中道著也，即上云亦不依生死涅槃之不二也。「此中道理名之为门」者，显教即是所入之理。言「入不二法门」者，入即能观，三观不二法门即所观。三谛心外无境，故称不二。可轨名法，通达曰门，当以此略结括诸广。
二、「法华」下，引证简人，二：初、引经证门。荆溪云：法华云其智慧门等者，理即是门。此门中智，称理故难，故借开文以显于难，亦是境智相称之谓。二、「非但」下，简能入人，二：初、简偏显圆。「唯除」下，剩「诸」字。二、「又圆」下，简凡显圣。「通意可尔」者，若论通意，何但相似名入，观行名字亦得名入。「如人知彼家」等者，荆溪云：此约住前知圆为譬，显住分真名之为入。「如开示悟入」等者，此证入名唯在分真。「别义若然」者，岂但入名从别，开示悟三亦不通凡。
问：今师以开等四对四十位，则入当十地。此中何云即初住中论耶？答：《法华疏》释开示悟入凡有四义。一约四位、二约四智，谓道慧道种慧、一切智一切种智，此二皆约竖对四十位也。三约四门，空门即开，有门即示，两亦门即悟，双非门即入。四约观心者，心性三谛不可思议，此观明净名开；虽不可思议，而能分别三谛不滥名示；三一相即名悟；非三照三名入。此二皆约横论，位位具四。若约横者，实通住前。但经文所谈四华，所表正在圣位。故今以横历竖，初住具四。
二、「此品」下，蹑前品显意，三：初、成前〈菩萨品〉得入此门。「无生忍位」者，因诃改观，故入无生。「亦不通中住」者，亦不住著，能通中道也。二、成前〈问疾品〉。荆溪云：进论者，更辨果用，故云进论。三、成前〈观众生〉、〈佛道〉二品。「类如天地至不生」者，《易》曰「天地交而万物通也。」三、示名义互通，二：初、明门名通出入，二：初、标立。二、「通教」下，解释。二、「又复」下，显法义通出入，二：初、标立二不二是法也。经品但云入不二，今以义通亦应云入二。此中又应标云非但二名出，不二亦名出，文略耳。以法门无量，其义皆通。二、「如法」下，解释，二：初、正释，二：初、引长者宅内显而二名入。「造立舍宅」者，有余国中有余涅槃也，起慈悲舍，依性空宅。金银，喻大乘三十七道品。仓是定门，即百八三昧。库是慧门，即十八空。「不二而二名之为出」者，应云名为入。今云「出」者，字误，即标云二亦名入是也。然此不思议俗，望不思议真虽名为出，若望界内思议真俗，悉名为入，以入在宅内故。「自于」下，正示此意也。
二、「如舍」下，引小乘被加，显不二名出。准此文，知前合标云非但二名出不二亦名出也。以相对易彰，故前略耳。「此亦从二而入不二」者，小乘所证是界外俗，故名二。以被加故说不共般若，即界外真名入不二。「但知」下，上暂与之，以被加为入。既都无悕取，故此夺之，故云非真悟入。「若领知」下，既被加非真悟入，所以出证小果，故云还出草庵也。草庵是界内真，名为不二。既出住小果，岂非不二名出耶。「是时」下，结示也。然此两番明出入义通，若欲易解，应云以界内二谛望界外二谛，并须破内入外，故使界外俗谛亦得入名，即二亦名入也。此即初番意。若从被加出证小果，即从果外俗出界内真，即不二亦名出。二、「今言」下，简显。即从界外俗入界外真，故云入不二，应知界内二谛已在界外俗摄也。
三、入文，二：初、分科。二、随释，三：初、净名问。所以问者，从始会以来，唯二人相对，余皆默然。今欲各显其德故，问令尽说。二、诸菩萨各说，二：初、玄谈义旨，四：初、表圆位，三：初、标。「三义」者，初依《大经》，二依《仁王》，三依《大品》。二、释，三：初、表开前合后位。即《大经》云「三十三天不死之药，臣将共服也。」「即是不死之甘露也」者，以涅槃如甘露，令生死永断，是真不死药也。二、表合前开后位。「十四度」者，亦名十四忍，即开五忍为十四也。一伏忍，有三品，即三十心也；二信忍、三顺忍、四无生忍，各有三品敌对九地；五寂灭忍，有二品，下品对第十地，上品对妙觉，以彼合等觉在十地故。三、表初后俱开位。《大品》以四十二字表圆位也。「初阿后茶」者，阿之言不，即初住无明破初不生故。茶者，具云波茶，此云毕，茶外更无字也，即妙觉究竟也。「中论八不」者，暹云：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去，故言八也。「若无至四十二地」者，即《小般若》云「一切贤圣皆以无为法而有差别也。」「若分至皆具诸字」者，即《楞伽》云「一地具足一切地也。」
三、「当知」下，结。于三义中，唯初义与今菩萨位数相当。既开合相收，故同后二，故云即表此之三义。
二、约自行。「五百身因」，如前记。今以小例大，故引之。
三、约化他。「我无我至如是」者，以八倒例生灭说之。以生是四荣、灭是四枯故。
四、约别圆，二：初、正释。暹云：文殊以无言言于无言者，如经云「如我意者，于一切法无言无说，名入不二也。」
二、料简，二：初、问。二、苦，二：初、两教区别。荆溪云：若作三门等者，此缘前文对文殊、净名判三十二人例别竟，今更问答，显别圆耳，不可专判以为别教。若于一门摄四十二，诸门亦然。二、四门收束。
二、「法自」下，随文别释，三：初、明三十一菩萨各说，三十一：
初、法自在，三：初、正释，二：初、释名。荆溪云：则权实至无缚者，如〈问疾〉中慧与方便对论缚解。今云自在即是二用，慧即实慧，故云二慧。权慧自在，实慧无缚。二、「生灭」下，释门。「皆是随情」等者，未入初住见理，住前相似等解，悉是随情。二、简非。荆溪云：所以于初法自在文广料简者，在诸菩萨之首故尔。下去大旨悉须准此，故下诸释文相并略。文为三：初、简非外计。二、简非三藏。三、简非通教。各有问答，悉如文。三、「今此」下，结示。「分中已脱」者，分见中道也。
二、德守，二：初、释名。二、「我」下，释门，二：初、正释。「或随性欲」等者，自行也。「或为赴机」等者，化他也。二、「若二」下，简非。「未空于所」者，以涅槃为我所也。三、不瞬，二：初、释名。顶生上忉利，缘如《涅槃．圣行品》。二、释门。「不受有五种」者，《大品．行相品》云「菩萨行般若时，行亦不受、不行亦不受、亦行亦不行亦不受、非行非不行亦不受，不受亦不受。」此五即不受二边也。
四、德顶，二：初、释名。「顶禅」，如前记。二、释门。
五、善宿，二：初、释名。「二十八宿」，谓角、亢等也。「五星」者，《史记》曰「水火金木土。」此五星者，天之佐，为天经纬，见伏有时。「乃至五阴」者，谓此五星，配五岳、五常、五戒、五藏、五阴，中略诸五，故云乃至。广疏云「乃至五阴，达五阴即五涅槃，名为善宿。」此约所配。「日星宿三昧」者，中智如日，空智如五星，假智如列宿。二、释门。荆溪云：是动念等者，念动故所以境动。今但通以不动之心对于动境，故三教境智名之为二，唯圆境智方名不二，名无动念。
六、善眼：二，初、释名。荆溪云：善眼者，慧眼也。即是分得如世尊慧眼。二、释门，二：初、叙他解。荆溪云：大乘三解、小宗一解，并不分别一相之浅深也。文为二：初、人师。二、毘昙。「或非心法」者，即色也。「或大或小」者，生住异灭各有大小也，谓小生生大生等，如前记。「八相皆约一法」等者，谓大小四相共成八也。「故名二相」者，不同曰二，故八亦云二也。「若不得此一法」者，心法既空，八相安在？色法亦尔。「今皆不用」者，荆溪云：又若待对明一明无，则不用也。二、「今取」下，明今释，三：初、依《大论》。「相与法」等者，相谓八相，法谓本法。荆溪云：今取释论等者，非异是一，非一是无，又非此一无，方名不二。次「亦如」下，且先将一以破于数。次「一相无相」下，双破一无，方名不二。二、据《阿含》。荆溪云：「更有三法开心为四」者，文语稍略，应云更有三法，色及心、数。更有四法，开心为三：王、数、同时，及色为四。更有五法，开心为四，对色为五。如此但是《阿含》小乘开合色心以释一多，暂寄显相，非永用之。「若不」下，正明观相。三、约三脱。
七、妙臂，二：初、释名。「或用事妙故得名」者，其臂妙好也。罗什云「以施报故，手能出无量宝物如五河流，故名妙臂也。」「或权实」下，约所表也。荆溪云：不思议实与权理同。二、释门。「菩萨心声闻心」者，荆溪云：此则两教菩萨对两教二乘。「自善为他」者，声闻自善，菩萨为他。
八、弗沙，二：初、释名。二、释门。荆溪云：先出旧解，「泯此」下，斥旧。「今取」下，正释。
九、师子，二：初、释名。二、释门。荆溪云：先约世两名，次辨同异。「若取」下，斥旧。「今取」下，正释。「摩诃那伽」，此云大龙，名佛为人中大龙也。
十、师子意，二：初、释名。二、释门。
十一、净解。「有为等」者，荆溪云：先分名体。意云前文已作漏与无漏名竟，今复更立有为无为名者，以门别故，故更以有为对三无为。「如得无漏亦是有为」者，暹云：下〈香积品〉疏云「又从须陀洹至罗汉，所得智慧名有为，所得断名无为，无为即是有余涅槃。」今可例彼也。「数缘非数缘」者，即新云择灭、非择灭也。《俱舍》颂云「此中空无碍，择灭谓离系，毕竟碍当生，别得非择灭。」释曰「空无碍者，谓太虚空无碍为性也，非谓所见空一显色及窍隙等。择灭离系者，随系事各别。随三界系，见见品品皆名为系，所系不同名为随事。离一系故得一择灭，择力所灭名为择灭。谓断智推度令灭，故名择灭。碍当生等者，此非择，二类不同，谓根尘阙缘及所证位诸无知惑，不得续起，名碍当生。如缘一色时，于余色及余四尘得非择灭，为正缘色，碍余四色等当不生。」「故一是涅槃」者，暹云：择灭无为也。「二非涅槃」者，虚空及非择灭也。「今将离一切数」等者，荆溪云：以有为中数对三无为中数缘灭名之为二，若无彼数及数灭者是则不二。
十二、那罗延，二：初、释名。「那罗延」者，《涅槃疏》翻为金刚。二、释门。「不出不到」者，不出生死、不到涅槃，以皆空故。荆溪云：正当通意，今须在圆。
十三、善意。十四、现见。荆溪云：现见文中不释名，已覩中道故名现见。痴是无明乃至老死，此中具指十二缘也。此用经意成今观也。「今观尽不尽是空」者，是中道空从非尽下释出，中空名为不尽。此尽不尽，即非尽非不尽。
十五、普守，二：初、释名。二、释门。荆溪云：言故于我无等，及引八自在我者，二名俱在中道法性，故须引之以防名同义同之失，故名同义异释之。
十六、电天，二：初、释名。二、释门。荆溪云：明无明为二者，此是界内不即无明，故与界外明为二耳。「无明即明」下，正释其相，即是相即之无明也。无明即明，无明之体尚自不二，何况于明？故云佛性即是明也。「明有三种」者，泛出之耳。
十七、喜见，二：初、释名。二、释门。荆溪云：先斥拙次今即下正释者，如幻有即空，一切法趣空不空，是真空也。
十八、明相。荆溪云：四种空种等，亦先立，次四种乃至不二，正释也。言「内外皆空」者，即体空也，即是中道空也，具如前释。
十九、妙意。二十、无尽意。「今明布施」等者，达藏通之二，成今不二。「六度之通别」者，六度是别，回向是通，六皆回向故。
二十一、深慧。荆溪云：深慧名，文中不释。见底之慧，故名为深，底即实相。
二十二、寂根，二：初、释名。「三无漏根」者，如前记。荆溪云：此是大乘三无漏根，从于寂灭实相而生。「六根得清净」者，分真清净也。二、释门，二：初、广释三宝义，二：初、明二相。文中先问起三宝，是三不应云二。「既言」下，作两意答释：初约异故名二。是则四法乃至无量，对一如理悉得名二，岂但三法？「又解」下，次束三宝以为人法，故知三宝秖是二也。言「佛与众生俱是人」者，众下多「生」字，后人妄加也。众是僧耳，以僧伽翻众故，故佛僧二宝俱是人也。佛是果人，僧是因人。「故言」下，引《大论》证佛称人，以人与众生俱假名故。人不晓此，遂于上文「众」字下辄加「生」字。二、「今观」下，示不二，二：初、正约三宝示不二。二、「何故」下，更历三身示不二，二：初、约身广明，二：初、征起总明。二、「人就」下，约身别示，二：初、三身敌对。二、三身各明，三：初、法身三宝。「是法佛之师」者，「法」字误也，应云诸佛之师。此即《大经》云「诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。诸佛即报智也。」此法身正是法佛，岂得又为法佛之师耶？「可轨之法」者，以报智轨则法性而成故，即是以法常故诸佛亦常也。法以轨则为义。「境智相称」者，荆溪云：不称则不和。既约境智以明三宝，而云境法佛智相称者，境亦称智，故名相称。二、报佛三宝。荆溪云：与理相应者，智应于理如前，约理即是理应于智。三、应身三宝。二、「虽复」下，结示不二。「然此三身各明三宝」者，凡有二异：若法报二身，秖是境智照发等互成三义。法身以所发之智为佛，报身以所照之境为法，法身以境同于智为僧，报身以智同于境为僧。秖由报法相应相冥，故得互望各为三宝。唯应身三宝一向就应说，细寻前文其义可见。「凡十二宝」者，以源本三并流出九，源流共数则有十二。「未曾有异」者，以三身一体、人法不二故。「入一实相」者，三九虽殊，一心无别。二、「三宝」下，略例一切法。荆溪云：诸法亦尔者，诸法无非一体三宝之实相也。
二十三、心无碍，二：初、释名。二、释门。初斥小果。「灭即涅槃灭」者，因果灭尽之处，即是涅槃寂灭之理也。「今观」下，正释说涅槃。「即是色」者，空即是色。此空亦是中道之空，中道之中具一切色空故也。
二十四、上善，二：初、释名。二、释门，二：初、正释现文。此文亦有二义：初、以异故名二。「前解」者，即释寂根中也。「又身」下，次义也。束三为二，秖是色心。「色心为二」者，荆溪云：小乘入空，犹见有二。于实相中见一切法不得一法，岂分色心？故云不二。二、「上来」下，对上结成。「善眼」，即第六人。「四种空种」者，即第十八明相说门也。今以上善对上二人，共成三脱，各从一悟。
二十五、福田。荆溪云：经动者，释有进退。初以四禅皆名无动，次第四禅及以四空乃名无动。此但他人所解。今明如上所明无动但属于福，皆是有漏，故皆属动。对理无漏，方名不动。
二十六、华严。荆溪云：经云从我起二者，意明破我，见于无我，故云起二。未达我性，故起二也。
二十七、德藏，二：初、释名。二、释门。「如诃身子」者，即〈不思议品〉初文也。故经云「夫求法者，无见苦求、无断集求、无造尽证修道之求，乃至是则戏论非求法也。」
二十八、月上，二：初、释名。「月团圆」等者，即《华严》云「譬如净满月，普现一切水。形影虽无量，本月未曾二。」二、释门。「显晦」，亦明暗也。经云「如入灭受相定」者，以小定喻显也。以智照灭故则无明，结惑尽故无暗。
二十九、宝印手，二：初、释名。二、释门。
三十、珠顶王。荆溪云：珠顶王名，文中不释。譬如轮王顶上明珠，是珠居顶，故云珠顶。
三十一、乐实，二：初、正释乐实，二：初、释名。二、释门，二：初、释实不实。二、释肉慧眼，二：初、正释，二：初、牒文引经。二、「二乘」下，依经示义。二、「但大」下，结示。荆溪云：若约别教为语，正观中道为慧眼者，于十住中远观所期耳。从十行去，从空出假，故云照二谛，故从假边名为法眼。三谛同观，即入初地。二、「是中」下，释诸菩萨，二：初、正示。二、释疑。
二、文殊菩萨说，二：初、分科。二、「一诸」下，随释，二：初、诸菩萨问。二、文殊说，二：初、略释。「故云起想即痴」等，《般舟》文也。二、「若作」下，广释，二：初、约门示义，二：初、约五门正释，二：初、正释，三：初、标。二、「菩萨」下，释，二：初、约前为四门，二：初、正示。二、「诸菩」下，结益。然此四门秖是三谛，空门真谛，有门俗谛，两亦双非即中道遮照。既三谛相即，故四门互融。三谛四门一心本具，既知相即各说何妨，俱达心源咸称不二。专用此意统而括之，方识斯经不二大旨。「随四悉檀逗机」等者，既自行因斯开悟，是以还说己法以示他人。二、「于其」下，显今为第五。此第五门岂离前四？四不可说，故名第五。又若约观以明，则三谛俱照成前四门，三谛俱亡成今第五。亡照体一，廓尔无寄，净名杜口岂离斯乎？损至无损，可以意得。三、「故此」下，结。
二、料简，二：初、问。二、答，二：初、明五门俱教。二、约四悉结成，二：初、约前三后一释。「注云云」者，此四悉檀并约理说，随机暂异，定无浅深。二、「亦以」下，约前后俱四释。既是相成，故前后俱四。无言有说，四益何殊？要其所归同归于道。二、引二论证成，二：初、证成四门，二：初、引论。二、「若实」下，释义，二：初、释门义。二、「如是」下，示得失。「邪见火烧故」者，夫火不取则有温身熟食之功，取执则有焦肌烂手之祸。合法可知。二、「若因」下，结示第五，二：初、结前生后。二、「此无」下，望上显意。荆溪云：亦是别拟圆教者，上已判诸菩萨属别教竟，故不可说属圆教释也。此亦一往随文判耳。若三十二人从远意说，所入亦是不可说也。「得圆意者」者，上来亦判三十二人一一相通即成圆义，故今此中得作此释。「不可说门亦如是」者，别圆四门各有第五不可说故，故不可说。其门亦通遍摄一切，方属圆门。二、「无言」下，别示无言，二：初、通示六种，二：初、约内外通明，五：初、长爪，二：初、正示，二：初、明邪计。长爪，即摩诃拘𫄨罗，此云大膝，舍利弗舅也。由来论胜于姊，怀舍利弗，论则不胜，知所怀者智，寄辨尚尔，何况出胎。即弃家往南天竺读十八经，誓读不休，无暇剪爪，时人呼为长爪梵志。学说还家，问甥所在，人云为佛弟子。即大憍慢，我甥八岁声震五竺，彼沙门者有何道术诱我姊子。径往佛所，思惟良久，不得一法入心。语佛言：「一切法不受。」受即安义。此言一切法我皆能破，使不得安，故言一切法不受。「毒气」者，即三毒心中妄计也。应云皆三毒，文中作「云毒」，字误也。二、「佛心」下，显佛破。「佛心无三毒」者，显佛慈心破彼邪执。「汝之」下，正出佛破。先牒彼计，反问定之。「汝之不受」者，牒彼计也。「汝见是受不」者，反问也，谓汝起不受之见。汝内心为安受此见、为不安受此见？「若见」下，出佛难意，双破彼执也。先破受，次破不受。初意者，若汝此见安受于心，何得一切不受？以汝见心亦在一切法中故。次破不受者，应云若见不受，今云不见者，语倒也。汝见若亦不受，何得见他有受便欲破之？既执己破他，验知汝心有受。汝受于受者，汝心受于不受之见，此见即受，故云汝受于受。「受即苦谛」者，受有三受，赞喜即乐受、毁瞋即苦受、不赞不毁起痴即舍受。乐受有坏苦，苦受有苦苦，舍受有行苦，故云受即苦谛也。「流转生死」者，由集感苦受五道生，故云具受诸受。「云何」下，佛结责也。二、「故知」下，简非。二犊子、三三藏、四通教、五别圆。二、约正教点示。二、「今此」下，别显今义，二：初约文示义，二：初、别圆对辨。此以诸圣各入则成别义，故使文殊即亦成别。若约一一互通，即成圆义，今即亦圆。一往暂分此圆前别，二往明义前后该通。虽作别释，以圆为正。二、「取文」下，征文显含，二：初、征文总立。文殊既云一切法不可说等，故知一切包收四教及以外道之法悉不可说也。若尔，何谓文殊谈圆不二耶？正由包收凡小方显圆门，即是一心本具十界六凡四圣。凡对外道，圣收四教，九界即佛，咸即空中，故俱不可说，圆融之旨于斯现矣。二、「如涅」下，引经释成，二：初、引《涅槃》正明。「今以生生句属凡夫」者，即收长爪犊子。「生不生」，即收藏通。「世谛死时」者，即见思破也。「不生生」，即别教十行，亦收通八地。「初出胎时」者，此以尘沙惑破、道种智生，名出胎也。「故知」下，结示。世间即邪外，出世即四教，百界一心何所不摄。二、引《法华》助显，二：初、正约圆释。「诸余法」者，即前三教及邪外等。此权即实，名体内权。无非佛法，故使七方便人无能测量。「言辞相寂」者，十界权实咸皆寂灭。二、「简」下，例简二教。二、「复次」下，结前起后。
三、维摩默然，三：初、文殊问。次、净名默然。三、文殊叹。
三、闻品得益。
香积品
初、释题，二：初、正释题。「今依正报胜人」者，今依凭正报以立品名，举正报以收依果也。佛超一切，故曰胜人。二、明来意。
二、解文，二：初、分科。二、「第二」下，随释，二：初、身子念食，二：初、正释念食。「诸佛至不餐」者，以佛内证中道，故不偏中以表之也。《毘罗三昧经》「瓶沙王问佛：『何故日中佛食？』答云：『早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世佛食。』」二、悬示讥诃。此大士讥诃，二：初、分科。二、随释，五：初、讥。经云「八解脱」等者，生公云「八解脱以不净观居初，而食是不净之物。既以体八为怀者，岂有欲食之情哉？」
二、许食。三、遣化请，二：初、分科。二、「今言」下，随释，四：初、入三昧，三：初、入三昧。二、现请饭之国。「以香诠理」者，达香由心造，即香是心，香具三千即空假中，故云诠理。「亦有一乘之化」者，《大论》三十八云「有佛国土为一乘说法，纯以菩萨为僧。有佛土声闻菩萨杂为僧，如阿弥陀佛国，菩萨僧多声闻僧少。」三、十众皆见。
二、遣请饭，二：初、分科。二、随释。五段如文。「亦有得义」者，妙理当显，大用即彰。
三、到彼问讯，二：初、分科。二、随释。诸段悉如文。
四、蒙饭而还，二：初、分科。二、「心诫」下，随释。皆如文。
四、命大弟子共食，二：初、分科。二、随释。皆如文。经云「限意」者，舍事求理名为限意，无悲自度亦名限意。经云「经不可尽」者，以心无尽，故饭亦无尽。心性究显有斯大用，芥纳须弥其事类也。经云「犹故不赐」者，《方言》云「锡，𣽷尽也。」而字通三体，赐儩澌俱训尽也。古经作赐、不须辄改。
四、二土佛行化，二：初、悬谈义旨，三：初、总示来意。二、「然机」下，别明起教，二：初、明二土起教，二：初、明别对二土。二、「今但」下，起教互通，三：初、叙别略斥。「未必全尔」者，未必秽土定用音声、净土定用香味也。
二、「何以」下，征释互通，二：初、明声教通净土。二、「若耳」下，明香味通秽土，二：初、正明通秽。二、「例如」下，引例释成。
三、「今正」下，结示别意。「而判净秽」者，既现国是净，复以香味为教，故对此秽土音声为教以判两别。
二、约身饭释疑。三、料简正旁，二：初、明彼土香正味旁。二、「今娑」下，为化此方二尘俱至，二：初、明俱至所以。「正助两门」者，香正味助。二、引例释义，二：初、喻药。「有通别」者，通即饮食，别即大黄等。准律凡有四药，故《律钞》云「报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四。言时药者，从旦至中圣教听服，事顺法应，不生罪累。言非时药者，诸杂浆等。对病而设，时外开服，限分无违。七日药者，约能就法，尽其分齐，从以日限用疗深益。尽形药者，势力既微，故听久服方能除患。形有三种：一尽药形、二尽病形、三尽报形。」今言通药即前三种，别药即是尽形。「外来内发」者，汤火刀杖名外来病，四大增动名内发病。「更加余味」等者，《四分》云「一切咸苦辛甘等不任为食，名尽形药体。」《善见》云「一切树木及草根茎枝叶，为食不任者，尽形服之。即今云大黄巴豆也。」二、「今正」下，合，二：初、正合前喻。以通譬正，以别譬助。
二、「若利」下，更作譬释，二：初、正释。二、「同是」下，结示。
二、「此间」下，明此土声色正旁。
二、「此中」下，随文正释，二：初、标示。二、正释，二：初、此问彼答，二：初、此净名问。二、彼菩萨答。「即大乘木叉」者，一止一作咸即心性。《法鼓经》曰「心无尽故戒亦无尽。」二、彼问此答，二：初、分科。二、「今言」下，随释，六：初、问。二、答，二：初、开五乘化刚强众生，三：初、总答。二、别答，二：初、悬示菩萨。「但处中者」者，谓列在人天之后、声闻缘觉之前也。「三应供」者，见修无学也。「五佛子」者，四果支佛也。二、「就人」下，正释五乘，四：初、人乘。「意为一饮酒」者，以因醉动心三毒重故，意口不开。「至为三」者，意口细故，合身业麁故开。二、天乘。三业委开成十善法，秉持既细，故感天报，此名通因。更加余行及以禅定以为别因，故有诸天果报不同，如《正法念经》说。经云「是杀生是杀生报」者，即《华严》云「杀生之罪能令众生堕三恶道。后生人中得二果报：一者多病、二者短命。」余九因果，悉如《华严经》。云「无义语」者，华饰美言苟悦人意，名无义语。三、菩萨乘。四、声闻支佛乘，二：初、约三学正释，三：初、戒学。经云「是应作是不应作」者，疏解已明，今更助释。是应作者是作持，止则成犯。是不应作者是止持，作则成犯。「波逸提」等者，南山云「义翻云堕。」《十诵》云「堕烧煮覆障地狱故。」「七聚」者，一波罗夷、二僧残、三偷兰遮、四波逸提、五提舍尼、六突吉罗、七恶说。「三种羯磨忏」者，一心念法、二对首法、三众僧法。心念者，发心念境，口自传情，非谓不言而辨前事。对首者，谓各共对面秉法也。众法者，四人已上秉于羯磨。此三略明，若曲枝分则有八种。心念有三：一但心念，唯得自说，有人亦成。数列三种忏。轻吉罗．说戒．座上发露．及六念也。二对首心念，谓本是对首之法，由界无人，佛开心念。且引七种。《四分》中有安居。《十诵》有说净、受药、受七日。《五分》有受持三衣及舍三衣。《善见》受持钵也。三众法心念，谓本是僧秉，亦界无人，故开心念。《四分》说戒自恣，外部受、僧得施及亡人衣。对首法有二：一但对首，以是别法不开僧用，界虽成众亦自得成。总依诸部有二十九，受舍三衣、钵、尼师坛，及受舍百一供身具、舍请、舍戒、受依止法、衣、钵、药、说净、受药、受七日、安居、与欲、忏波逸提、忏轻偷兰、忏提舍尼、忏重吉罪、发露他重罪及自发露。六聚僧残中白舍行法、自行行法、自僧残诸行法、白入聚落、尼白入僧寺、尼请教授、作余食法。且论略尔。二众法对首，同前众法心念也。众法有三：一者单白，事或轻小、或常所行、或是严制，一说告僧，使成法事。二者白二，由事参涉，义须通和，一白牒事告知，一羯磨量处可不便辨前务。通白及羯磨，故云白二。三者白四，受戒、忏重、治举、诃谏，事通大小，情容乖舛，自非一白告知、三法量可焉能辨得？以三羯磨通前单白，故云白四。又作法等，如优婆离章。二、定学。三、慧学，二：初、释有漏无漏，二：初、牒经通解。二、「从此」下，约三乘别释，三：初、标。二、修。「此」下，释，三：初、菩萨。「如菩萨戒中说」者，即《菩萨善戒经》中备明菩萨行六度、破六蔽，于一一度皆具四事：一者修道、二者庄严菩提、三者自他利益、四者得后世大善果。因论破蔽，遂指彼文。若梵网戒，乃是别圆菩萨，非藏通也，应知藏通但禀篇聚。故《大论》云「释迦法中无菩萨僧，文殊、弥勒皆声闻众中依次而坐。」盖谓此也。今文于二乘中，戒定总说、慧学分三，正是此意。故知非但戒同，所修禅定亦同二乘，但以慧胜故称大乘。人或昧之，遂指《梵网》以为四教菩萨戒法。《法华玄义》行妙之初点示甚显。二、声闻。三、支佛。
三、「虽约」下，结。
二、「是正」下，释下诸句。
二、「问」下，简戒慧通局。荆溪云：菩萨在俗非僧数摄者，若藏通三乘不别立戒，具如《法华玄义》中料简。荆溪既云藏通三乘不别立戒，故知疏文且通总而指，兼含别圆菩萨也。以净名答彼菩萨，说释迦开五乘必该一代，是则二乘通两、菩萨该三。疏文从省，且从三藏。此中答意复该别圆，是故荆溪还指《法华玄》文料简之相。故彼文云「他云《梵网》是菩萨戒。今问是何等菩萨？彼若答言是藏通等菩萨戒者，应别有菩萨众。众既不别，戒何得异？又若别明菩萨戒，何等别是缘觉戒？今明三藏三乘无别众，不得别有菩萨、缘觉之戒也。若作别圆菩萨解者可然。何者？三乘共众外别有菩萨，故别有戒。问：三乘众外别有菩萨戒者，缘觉戒云何？答：三乘众外无别缘觉。」
三、结答。二、譬显中经云「𢘙戾」，或作笼同，禄公反。戾，《三苍》作㑦同，力计反，狼戾也，刚强貌也。经文有作悷，力回反，悲吟貌。非今所用。
四、净名述成，二：初、分科悬示。「劳谦」者，《易》曰「劳谦君子，万民服也。」王弼云「承上绥下，劳谦匪解。」
二、「言此」下，随文释义，二：初、总叹，二：初、略释。
二、「如」下，广释，二：初、净秽对论，二：初、引论示义。「此间」下，示义也。
二、「就」下，约譬显胜，二：初：立譬正明，二：初退敌治病喻，二：初喻、二合。二、接贱济乏喻，二：初、喻。「捐施无几」者，捐犹舍也，几多也。「位在方伯」者，〈王制〉曰「天子百里之内以共官，千里之内以为御谓此地之田税所给也。官谓其文书财用也。御谓衣食，千里之外设方伯。五国以为属，属有长。十国以为连，连有师。三十国以为卒，卒有正。二百一十国以为州，州有伯属连卒州，犹聚也。伯师正，亦长也。凡长，皆因贤侯为之。殷之州长曰伯，虞夏及周皆曰牧。八州八百五十六正，十八师，三百三十六长。八伯各以其属，属于天子之老。二人分天下以为左右，目二伯老谓上公。〈周礼〉曰『九命作伯。』《春秋传》曰『自陜以东，周公主之。自陜以西，召公主之。』」二、合。「遂得发真断结」者，此入圣位，如为方伯。若在贤位，则如高迁。
二、「用」下，结示经意。
二、「若作」下，四土传望，二：初、传示轻重。二、「今取」下，结示经意。
二、历别十事。
五、更问此土菩萨行，二：初、牒经文总解。「疣」者，肉之凸病。二、约乘戒判释，二：初、标示。二、「大乘」下，正释。荆溪云：但戒急而无乘者，明无大乘。
六、净名答。经「等心众生」者，等心尊彼，不分怨亲。
菩萨品
初、重分大科。二、「此二」下，总明来意。三、「菩萨」下，别解二品，二：初、净名掌擎大众同入庵园归佛，二：初、释题。二、「就此」下，解释，二：初、两意分经。盖大师异时分文，故章安具录之也。二、「初为」下，随文释义，二：初、分科，二：初：同下随释也。下去经科已在疏文，不烦委录。「用前七日为方便」者，即小乘七方便也，五停合一，总别念为二，并四善根七也。「四处辨消」者，圣三凡一也。「故云七日乃消」者，荆溪云：用前事解七日之文，为理解中之前方便。「若入发心」者，正指方等起慕大心，为法华入位之方便也。
二、复宗说佛国因果，二：初、悬谈义旨，二：初、总示二章对上五意。「五重之中两意」者，于前释题五意中，此当初二两意：初云大士助佛阐扬，化功已毕须还佛所；次意云佛初明佛国因果，大士助宣此义，须归佛所复宗明义。二、「上开」下，科对佛国以显复宗。上开宗者，即〈佛国品〉也。《说文》云「开，张也。」《广雅》云「宗，本也。」初品张佛国之宗本，明净土之旨义，故曰开宗。此中复宗者，中间诸品别论余法，为显佛国。所为既讫，还归佛所，复本所说佛国之义，故使文节与上符合。
二、「上果」下，随文释义，二：初、明佛土不同起根各异，二：初、复宗说果明佛国佛事不同，二：初、正明果，三：初、配上总明，二：初、举前示同，二：初、明四义符同。二、「良由」下，示不次第意。文中先述意，次「类如」去，类显。「名异义同」者，三周名异，开权义同；类今四段名殊，佛国义一。「三十六问」者，即〈长寿品〉初迦叶童子发问也。古来分问，开合不同，或三十二四六等殊。即问云何得长寿等也。「义相主对名字不同」者，佛以一十二品答三十六问。其有名义主对者，则以〈长寿品〉答云何得长寿问。〈金刚身品〉答金刚不坏身问等。复有一品而答多问，则是名字不同也。「义意若正」等者，但取与问意合，不责名异。「此中」下，结例也。以今四段对上开宗，虽不次第，同显佛国。
二、「今第」下，约今正对。
二、「此中」下，随文别释，四：初、释上第四何法起根，二：初、正释，三：初、叙意总释，二：初、明六尘具法悉可起根，三：初、总示根尘。二、「若毘」下，对小显大，二：初、小乘明眼色用劣。二、大乘明眼色该通。荆溪云：岂可将此《毘昙》以难《法华》？信知但是不了之教，定不可依。又今毘昙师若闻斯语，岂不抚掌。三、「故大」下，引证结成，二：初、引证六根。二、「当知」下，结成具法。
二、「今将」下，明诸国从胜各用一尘，二：初、正明从胜。二、「如此」下，以此例余。
二、「光明」下，牒文别解。「何但他国」等者，荆溪云：此土尚有光明为事：何况余土正用光明？「如思益所辨」者，彼经云「又如来放光名曰能舍，佛以此光能破众生悭贪之心，能令行施。又光名无热，能被破戒之心，令持禁戒。又光名安和，破瞋恚心，令行忍辱。又光名勤修，破懈怠心，令行精进。又光名一心，破妄念心，令行禅定。又光名能解，破愚痴心，令行智慧。」广如初句。又放四仪一切法光亦如是。「小乘中或言光到触」者，荆溪云：到而方触也。「不到触」者，谓不到不触，纵非不到亦非益相。「如须扇多佛」等者，《大论》明此佛朝成道暮入灭，故留化佛度众生也。「四大菩萨至功德」者，法慧菩萨在忉利天说十住，功德林菩萨在夜摩天说十行，金刚幢在兜率说十向，金刚藏在他化说十地。「不可定判安在化人」者，谓菩萨作佛事之言，不可定作化菩萨消释，以华严四菩萨是实非化，亦是用菩萨为佛事故。「故属」下，虽化实不同，俱属起根也。「此间亦坐菩提树得道」者，此本尼拘律陀树，于下得菩提，故因以为名。《智论》云「树下思惟，如佛生无忧树，成道菩提树，转法轮吉祥树，入灭娑罗树。」行者随诸佛法，常处树下。「或现常身」者，即丈六身，是常所现也。故《大论》四十四云「释迦文佛常光一丈等。」「梦幻十喻」者，经文但七，而无城、化、空三也。荆溪云：况复十喻本喻于空，此亦空为佛事耳。「菩萨得有」者，于空见不空故。「以十喻为诳相」者，暹云：光统以四宗判教。一因缘宗，指《毘昙》六因四缘。二假名宗，指《成论》三假。三诳相宗，指《大品》三论。四常宗，指《涅槃》、《华严》等常住佛性本有湛然。「若佛不示至能知」者，《大论》文也。「蜫虫」者，蜫亦作昆。《礼记》曰「昆虫未蛰，不以火田。」郑玄云「昆，明也。明虫者，得阳而生，得阴而藏，故曰蜫虫也。」
三、「广说」下，指广结略。
二、「齐此」下，总结。
二、释上第三明入佛慧，二：初、分科总叙。二、「但诸」下，随文正释，二：初、善门。二、恶门。「女人示贪欲」者，旧经第四十二云「善财童子至险难国大庄严城婆须蜜多女所，白言：『我已发菩提心，未知云何学菩萨行、修菩萨道？』答言：『我已成离贪欲实际法门。故天见我我为天女，人见人女，乃至非人见我为非人女。若欲所缠来我所者，为其说法，皆悉离欲，得无著境界三昧。见我得欢喜三昧，与我语得无碍妙音三昧，执我手得诣一切佛刹三昧等云云。』」「凡夫为此堕落」者，荆溪云：总云世人多分之相，岂可和须蜜令人堕耶？此少唯益。「满足王」者，新经名无厌足王。旧经四十一云「善财至满幢城满足王所，见无量众生犯王法者，身被五缚，或断手足、或截耳鼻，乃至以火焚之。善财怀疑，虚空有天告之：『勿疑。』即诣王所，白言：『我已发菩提心，未知云何学菩萨行、修菩萨道？』答言：『我成就菩萨幻化三昧法门。十恶众生不可教化，我为调伏令解脱故，化作人众种种苦治，令舍十恶发菩提心。当知我身口意乃至螘子不生害心，何况人耶。』」「见婆罗门」者，旧经四十云「善财至进求国方便命婆罗门所。时婆罗门修诸苦行求一切智，四面火聚犹如大山，中有刀山高峻无极，从彼山上自投火聚。善财白言：『我已发菩提心，未知云何学菩萨行、修菩萨道？』答言：『汝今若能登此刀山投火聚者，菩萨诸行悉皆清净。』善财疑念，十万梵王在虚空中告令勿疑。尔时善财即登刀山自投火聚，未至中间即得菩萨安住三昧。既至火焰，复得菩萨寂静安乐照明三昧。」即新经六十四云「伊沙那聚落胜热婆罗门也。」
三、「既善」下，结示显意。
三、「释成」下，结显经意。「结撮始终」者，初品始明净国。
二、释其意，二：初、叙意分科。「方便至之土」者，方便曲巧也。曲巧随缘示现三土，随缘不变同一寂光。镜像器饭，喻意可识。二、「今就」下，随文释义，四：初、就虚空结释，二：初、约佛国譬文与此对释，二：初、举譬。二、「此言」下，合法。
二、「今此」下，约佛国法文与此对释，三：初、牒上四番。二、「虽」下，约土正解，二：初、约事理消经。二、「今四」下，明寂光体遍。三、「是故」下，结成今意。二、略明身智。「万延量」者，延谓由延，亦由旬耳。
三、广明身智，二：初、对前辨示，二：初、约广略相对。二、约思议不思议相对，二：初、明二谛俱异。二、「何以」下，征释相状。初释三藏二谛相，次「极智」下，释圆教二谛相。二、「今十」下，正释经文，二：初、约不思议明俱等。文中牒经消释小不次第，对经可见，应以同等二字逆通诸句。文中并约二身释等，以诸佛俱有二身。「所以诸句同等性」等者，「性」应作「姓」，即释经文种姓二字也。「刹利婆罗门」者，诸佛应世不出二姓，世尚威势者则生刹帝利姓中，如释迦果也；世尚德行者则生婆罗门姓中，如弥勒是也。「法身之性」等者，以性释种姓义，亦是以事表理。「习种至妙觉」者，果由因克，故遍列诸性。「胜应至众生」者，此胜应即他受用报也。二、「此之」下，约互相释结用义。荆溪云：此之身智等者，既可以土释身，即可以身释土。
四、约三号，二：初、分科。二、随释，二：初、正释三号，三：初、释三藐三佛陀，二：初、约思议。二、约不思议。二、释多陀阿伽度。亦先思议，次不思议。「于真如之理」者，即三藏偏真也。三、释佛陀，例前二释也。疏文从略，于前科不思议中明之耳。释请法中，随其静乱者，静用文，如彼国；乱用武，如此国。「权道有疑」者，《大论》四十三云「菩萨二种：一者有慈悲多为众生，二者多集诸功德。乐多集功德者，至一乘清净无量寿国土。好多为众生者，至无佛法僧处赞叹三宝之音。」今彼国菩萨，即第二人，故于权道有疑也。
问
岂有无慈悲名菩萨耶？答：慈悲无异，俱化众生，期心早晚有殊耳。故《大论》四十五又云「有先自成就功德然后度众生者，有先成就众生后自成功德者。」今彼菩萨即是先自成后度生。一往对此土菩萨，即当先成就众生人也。二往此土具有二人，即三根出假是也。今彼国菩萨则当真出假人。
二、佛为说，二：初、对上分科，二：初对上佛国。二、「今就」下，正分今文。
二、「释中」下，随释，三：初、总标劝学。二、释、二：初、略释。二、广释，三：初、明不尽有为，二：初、标。二、释，三：初、约句总标。二、「今言」下，牒前示义，二：初、大师正释，二：初、正明二义，二：初、约中道示义。二、「俗谛」下，约二谛解名。二、「故尽」下，对上释成，二：初、对佛国释成。二、「私问」下，章安私解。问意者，彼九百万菩萨既来此土以香益物，则已能双流，何故始问？答意者，彼诸来菩萨中有权有实，故以权引实者，为引利心实行示益物之仪，故使无生大士权设斯问。以实随权者，彼初心实行虽未有双流之用，以权神通所摄故能随来。三、「文中」下，随难略解。「子在难」者，喻众生在生死。「父母在宅」，如菩萨在禅定。慈念众生不以寂静为乐，故云如地狱。「云云」者，诸皆可见也。经云「不轻未学敬学如佛」者，未学当学，所以不轻。已学当成，故敬如佛。经云「见来求者为善师想」者，本无施意，因彼来求发我施以，则于我为师，故起师想。不住无为中，经云「修学无起不以无起为证」者，诸法缘会而有、缘散而无，何法生有待缘而起乎？此观空观之别门也。
三、叠释，二：初、离文通宗，二：初、对佛国显复宗，二：初、对上释成，二：初、叙前佛国。二、「今」下，明今释成，二：初、明三段相由。以前不尽有为成佛国横，不住无为成佛国竖。又今二段各含横竖，故疏不的对。今叠释成佛国，结释横竖。二、示前后互辨。此示今段与两科回互耳。二、「今言」下，征文略解，二：初、约双照正解。二、「若三」下，约身智释成。
二、「就此」下，约权实示叠释，三：初、约四双分文。「知病识病」者，总略名知，委辨曰识。二、「约此」下，约权实广解，二：初、正辨三种权实。「或说权为实」者，荆溪云：即是藏通三种真也。「或说实为权」者，含中入真也。此等对圆，并名化他。故下文云「约此判思议不思议」，此是通教及二八中之真俗也。「或于权中而辨权实」者，以说权为实，故权中有实。「或于实中」等者，以说实为权，故实中有权。「逗机浅深」者，二教则浅，含中则深。二、「约此」下，广历谛教释义，二：初、历二谛，三：初、标。二、「若是」下，释，三：初、自行权实。二、自行化他，三：初、双标。二、「何故」下，双释，二：初、法。「故言三人」等者，《大品》文也。以三乘中利根见中道故，故知含中在真。「谓说真谛」者，弥勒既以见中为真，则是论偏空，正当俗谛，即复俗中幻有即空也，故使五百闻俗谓真。「虽不彰至其义」者，谓《大品》但云三人同断，《大经》但云谓俗为真，而宛有中道义也，已如向释。「若通别教圆教」等者，荆溪云：别教有时属于化他，有时亦得将为自行，有时亦得名为自他。二、「见空」下，譬。三、「日月」下，合。三、「若菩」下，双结。三、化他权实，二：初、标。二、「何以」下，释，二：初、约空石喻释相。二、「但思」下，对不思议辨异。所以更对不思议辨相者，以化他纯用藏通则但是思议，其利根者于通真见中理则成不思议，若约利根还同自行。化他权实义既相涉，故须辨相。文为二：初、正明思议，二：初、重举前喻。「稍稍消磨」喻渐，「矿尽金现」喻顿。即是断见思尽，受中道接，故得名顿。二、「思议」下，合喻释相。先正合前喻。「如一切」下，更以譬显。此取行人体物浅深，以喻秖一思议其利根顿见中道。文中云生灭无生之言，悉取体物之解以喻悟理浅深耳，非是约法也。智之下者，见森罗是四大，如藏教但见无常。智之中者，见森罗生灭，如通二乘及钝菩萨，但见即空。「如生灭至真谛」者，此是智之上者，见森罗是空，喻利根人即见中道。既对中下，任运是上，故不云上耳。「此岂非渐顿也」者，以喻明之。宛见思议中有顿义，既有于顿则亦属不思议。但约菩萨，元始化他说于二教，唯是思议。顿见由根，故使二教但是化他权实。「而教」下，既有受接之理，不得不辨，故此明之。二、对辨不思议，二：初、约喻正明。「如如意珠」者，珠喻一心。「能雨诸宝」，喻一心随缘变造十界。珠虽无宝而具宝性，以喻心性本具百界三千依正之性，名为理造。不假随缘，理常造故，故知此造即具异名。「毕竟无所有」者，虽无所有而有宝性，若谓无性他应雨宝，何须摩尼？「不思议」下，合喻也。「而能真俗具足」者，不当有无，有无自尔。何以故？俱实相故。实相法尔，具足诸法。诸法法尔，性本无生。「一切真俗」者，即前三教二谛也，悉在十界所收故。二、「若约」下，寄此下落纸也。从〈菩萨行品〉末至〈阿閦品〉中。
初、总答，二：初、释经文，二：初、总别释文，二：初总、二别。「观己心性既是实相」者，实相必诸法，诸法必十如，十如必十界，十界必身土，身分假实故有三千，是故三千同在心地。与佛心地三千不殊，方乃名为三无差别，方晓今经观身实相，故云即是至义齐也。且迷中之理尚齐妙觉，而况等觉悟中之理，而况妙觉佛佛道齐。若晓观心，前二可了。「譬如人射法」者，始学射者，即期中的中自亲疎；始观心性，即与佛齐悟自浅深。此用首楞三昧喻也。彼经上卷「佛告竖意：『譬如学射，先射大埻，次射小埻，次学射的、次学射杖，乃至学射一毛。射一毛已，学射百分毛之一分。能射是已，名为善射。』」经文具以欲学首楞严，先当学爱乐等一法合之。彼存次第，始学射埻。今约不次，即从初射的中有亲疎，始疎终亲，以喻圆观。二、「若正」下，结示观法。
二、「所以」下，对问显意，二：初、明因身显土。二、「他」下，示所居真国，二：初、他解。二、今释，二：初、明法身有土。二、「故金」下，引经证成。
二、别答，二：初、释观三世，二：初、正释经文。「如见有未来之法」等者，此语过去法未至现在时，故云未来之法可得。「是有边无边」者，牒凡夫妄执有过去也。此即外人妄计，谓过去有边无边、现在常无常、未来如去不如去，乃至各加两亦双非，约三世五阴共成六十，不离断常即六十二见也。《大论》《大经》并疏及《辅行》等处处明之。今意者，若过去实有，可同外计。今既本空，其计安是？下明后际不去、现在不住，例之可知。二、「他解」下，对古示义，二：初、约位辨常，二：初、叙古。二、明今。若解今意，方晓大经二鸟双游之旨。文为二：初、明金刚前自行故常。「适今」者，始今也。凡夫并常，何况分圣。二、金刚后约化他故无常。然约自行亦有无常，以元品无明未断故。今此且就化他明之。妙觉极果尚示八十无常，岂况分常而不示乎？
二、示应化异，二：初、古明应化义同。二、今明应化体别。「二释不观色」等者，向如诃须菩提者，〈弟子品〉云「其施汝者不名福田，供养汝者堕三恶道。」如慰喻者，即经云「须菩提取钵勿惧」等。诃则以大圣，小故非福田。慰则小乘圣人是界内福田也。「释三世偈」者，云「本无今有，本有今无。三世有法，无有是处。」古人多解。今家正义唯约三谛，即真而俗是本无今有，即俗而真是本有今无，即边而中是三世有法无有是处。又即一而三、即三而一，三一即非三一，以消四句，释然大观。佛于大经四出宣说，故使古人名四出偈。若知三谛一心则统乎一经，何止四出贯乎一代？何止一经包乎十方？何止一化该乎三世？何止现在卷多归一唯指自心？自心本无，诸义安在？无不离有，众说炳然。故知四出亦且随机证义为便耳。
二、身子问应身，二：初、叙意分科。二、随文释义，如文。
二、明所居净国，二：初、叙意分科。二、「分言」下，随文释义。经「阿迦尼咤」或，作腻咤、或作尼沙诧、或言尼师咤，皆梵音轻重耳。正言阿迦柅瑟𢮎，译云质碍，色究竟。𢮎，勅佳反。
七、身子称叹，二：初、正释经文。二、「若依」下，研谨显意。「若依此语」者，六番叹福，深似流通也。
法供养品
三、流通分，二：初、总叙分章，二：初、总叙，二：初、指品标章。二、「来通」下，举名解义。二、分章。
二、「就前」下，依文别释，二：初、品分，二：初、分科悬示，二：初、总别分科。二、「今言」下，悬示品意，二：初、正释品名，三：初、正释。二、「如」下，引证。论第四云「佛于摩伽陀国尼连河侧优楼频螺聚落得菩提成就法身，故多住王舍。报生地恩故，多住舍卫。」「二国之中」下，显法身胜也。此经既诠实相，即是诸佛法身也，故帝释护持。三、「护」下，例结。
二、「复次」下，护持所以，二：初、明今说醻请。二、「若作」下，依教判人。若依《华严》以十地对六欲四禅者，帝释是二地菩萨。「率化群下」者，〈仪礼〉云「勗率以敬。」郑玄曰「率，导引也。」
二、「就叹」下，随文释义。初、叹法，二：初、分科显实。「非法无以成人」者，由悟实而成圣，故非人无以显法，故人有神用方显法胜。二、「百千」下，随文正释。「觉心所护」者，即是佛护也。「八魔十魔」，如前记。「吾助尔喜」者，尔，汝也。
二、述其叹人，二：初、分科悬示，二：初、总别分科。二、「所以」下，悬示义旨，二：初、立疑征起。二、「正言」下，依义答释，二：初、明福慧胜劣，三：初：略示胜劣。「生身之福不动不出」者，《大论》五十八云「依止者，己身、财物、受者，是法中取相心著，生憍慢等烦恼，是名世间不动不出。」「能动能出」者，论云「动者柔顺忍，出者无生忍。声闻法中动者学人，出者无学人。」二、「故言」下，引论委明福不趣等。即弥勒《金刚般若论》也。「福不趣菩提」者，布施七宝如须弥山福也。二、能趣菩提者，受持及读诵。此二趣菩提，是故此二名为了因。「于实」等者，正明读诵般若，资于实相，是故持诵名为了因，故云于实。降斯已外但名生因，生因者有漏因也，故云于余。荆溪云：于实下生了二因互比决者，此约无了之缘、无缘之了，当分各说。岂有发菩提心者，独有缘因而无了耶？独有于了而无缘耶？若独有者，彼此不成。对缘而了，了方成了。缘亦如是。三、「供养」下，牒义酬问。荆溪云：供养生身名生因者，此约唯供色身之佛不闻法者，或见生身唯说小法，并名福，不趣菩提也。
二、「金」下，引二经证成。荆溪云：复次大品至诸佛为怨者，以小教中所不说故，故无于罪福之缘。
二、「第四」下，随文释义。「修行福多」者，随便牒文耳。应知秖指修行二字，是述法行。经云「福多于彼」，则是总显信法胜前供养起塔耳。经云「如来等十号」者，一切诸佛皆有通别两号。弥陀、释迦等是别号，如来等十是通号。化相须分，故立别名；实德齐同，故立通称。无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛，诸天世人无能过者名世尊。「如一微尘」等者，旧《华严》第三十六「譬如有一经卷如大千界，所有一切无不记录。彼大千等经卷在一微尘内。时有一人出兴于世，具足天眼，见此经在微尘内，作如是念：『云何经卷在微尘内而不饶益众生？』即以方便破尘出卷。如来智慧具足，在于众生身中，但众生颠倒想覆，不知不见。如来天眼观已曰：『奇哉奇哉！云何如来智在于身中而不知见？我当教彼觉悟圣道，令离颠倒，见如来智在其身内与佛无异。』即时教彼修八圣道，见如来智。」「信受实相」等者，信受即名字，修行通观行、相似。「即是至异名」者，三脱不纵不横，故称微妙。三脱之法非凡小之思言议，故称不思议，故云异名也。「闻持前行」者，荆溪云：住前修于果地功德。具如《止观》记。「注云云」者，具如第一疏释叹德中明六度也。「三种受」者，三土中思惑也。「入涅槃般若」者，荆溪云：涅槃，解脱也，即对般若而为二也，取于实相中道也。今谓圆观实相，即住前修行入涅槃般若者，由似入真，得涅槃断果、般若智果，即是诸法不生而般若生，亦是入理般若名为住也。「是圆顿渐三教」者，荆溪云：圆顿是圆，渐是三教，故云渐三教也。「二十七贤圣」者，《中阿含》三十《福田经》明二十七贤圣，学人有十八，谓信行、法行、信解、见得、身证、家家、一种子、向初果、得初果、二向、二果、三向、三果，及五那含，谓中、生、行、不行、上流。无学有九，谓思、进、退、不退、不动、住、护、慧、俱。「五怖」，如前记。「三种生死」者，荆溪云：于变易中分出因缘。「示百句解脱」者，至于极果方具百句。若具百句，岂唯百耶？若具一切，何独果耶？「若闻不闻」者，闻谓依闻而解，不闻谓自思得解。今据内修，同名法行。经云「得五神通」者，若据前得忍，犹是相似位人，未得中道无漏，故但五通。若已入分真，则让极果，无无漏也。经云「迦罗鸠孙驮」者，亦云拘留孙，此云所应断，即贤劫第一佛，在第九减人寿六万岁时出。楼至，即最后佛，在第二十增劫中出世。
嘱累品
初、对前辨示。二、「嘱是」下，正释经文，二：初、释题。
二、「就文」下，解文也。「优波毱多」者，《付法藏传》及《阿育王经》皆云「毱多于摩突罗国说法。魔王于说法处，雨真珠华、璎珞华等，化作白象，七宝庄严，化为七人端正殊特，举会观察无听法者。于三日中说法，无一人得道，魔王欢喜。毱多即入三昧观之，知是魔作。魔复以璎珞著尊者顶上。知已作念：『魔坏正法。如来何故而不调伏？』即观佛心，知佛令我调伏。即以蛇人狗三尸化为璎珞，感魔王至，谓之曰：『汝与我鬘，深感厚施。今还以此用酬赠汝。』魔大欢喜，舒颈受之。至其颈上，还见死尸，虫蛆欲出。魔深厌恶，语毱多曰：『汝今云何以此死尸而系我颈？』魔以神力去之不得。求请诸天，乃至梵王，求脱此尸。梵王曰：『十力弟子所作，我不能脱。若归依毱多，容有得脱。』魔受梵教，至毱多所，五体投地求脱三尸。尊者曰：『汝于正法莫作恼害，然为汝脱。』魔言：『受教。』即为脱之。」「为无相佛」者，谓德齐于佛，无相好耳。此褒称之辞耳。
三、「若是」下，约人释，二：初、略示。二、「言深」下，广释，二：初、起释久行，二：初、引无行贴释，二：初、引彼经正明，二：初、牒解深经，二：初、牒文引经。荆溪云：言深经者，引《无行经》「贪欲是道」者是也。众生无始与此三俱，勤观众生于兹取悟，故云即是。一切诸经，大旨悉然。不得意者，以三为是。二、「指此」下，依经示义。
二、「彼经」下，重引劝诫，二：初：重引经。荆溪云：恐人误解，故更引彼经。深达此法者，亦不破于戒等。
二、「行人」下，明诫劝。
二、「实相」下，约因果结释。
二、「若能」下，对今文结显。
二、「若乐」下，追释新学，二：初、正释根。「添水之乳」者，《大经．菩萨品》云「如牧牛女为欲卖乳，贪多利故加二分水，转复卖与余牧牛女人。彼女得已复加二分，转复卖与近城女人。彼女复加二分，卖与城中女人。彼女复加二分，诣市卖之。」古师释二牧女譬弘经者，女性谄曲，譬弘者不能忘怀为法而多谄众利，故以牧女譬之。初加二分者，一抄略此经，二分为多分。第二加二分者，一除深妙语、二安世谛言。第三加二分者，一抄前著后、二抄后著前。第四加二分者，一前后著中、二中著前后。
二、「如即」下，引事证，二：初、引现事。二、「此中」下，引昔事，二：初、正引昔缘。荆溪云：此是往日沙弥者，佛是和尚，阿难是阇梨。二、「故知」下，结浅显深。
三、「约此」下，总结。三教迂曲名饰辞，圆顿极谈名直语。「如喜根」等者，如前记。「摈法亦成」者，亦，才也。又《大论》第八云「苦行头陀，初中后夜勤心禅观，苦而得道，声闻教。观诸法实相，无缚无脱无解，心得清净，菩萨教。」然此以小比大，故作此说。于菩萨圆乘，亦未甞废于禅观等事。次文分二：初、释轻慢。二、「次复」下，释取相，二：初、明取相成非以释经文，二：初、约经文显失。二、「如三」下，举人师示过，二：初、明诸师取相。「三时」等者，古来南北通用三种判教，一顿，谓《华严》。二渐，十二年前有相教，《阿含经》也。十二年后无相教，从《般若》至《涅槃》也。三不定教，谓《胜鬘》、《光明》等，非顿渐而明佛性常住，故名偏方不定教。虎丘岌师更于渐教分为三时，谓有相、无相、常住，即指《涅槃》为常住教也。「四时」者，白马寺宗爱师判渐为四，三不异前，于常住前、无相后，指《法华》名同归教。「五时」者，道场观等，渐更为五。四不异前，于无相后、同归前，指今《净名》及《思益》等为褒贬抑扬教。「半满」者，菩提流支以十二年前为半字，十二年后是满字。「四宗」者，光统判教也。一因缘宗，指《毘昙》六因四缘。二假名宗，指《成论》三假。三诳相宗，指《大品》三论。四常住宗，指《涅槃》《华严》。「六宗」者，光统更开四为六，四如前，指《法华》为真宗，《大集》为圆宗。具载《法华玄义》第十卷。
二、明今家无著，二：初、正明无著。「三教二教一教」等者，荆溪云：三亦秖是渐等三教，二即顿渐，一谓一音。无教者，无言说也。乃至八教随宜用一，而以诸教用兼于观更互融通，意令无滞方便入道。若不尔者，与外何殊？故令于教以起于行，行教相盾以悟为本。「介尔有著」者，《周易》曰「忧悔吝者存乎介。」韩康伯注云「介，纤介也。」
二、「自执」下，斥诸师，二：初、大师斥。二、南岳斥。
二、明寂照入道以显经意，二：初、标示。「营道」，犹云修道也。二、「但」下，正释，二：初、明说默互资成益，二：初、正明互资，二：初、示说默该收。二、「须识」下，明互资成益，三：初、法，二：初、明对病设药。二、「语默」下，示用治适时。二、譬。三、合。
二、「故大」下，举得显失，二：初、举互资之得。「五谷」者，郑司农云「麻、黍、稷、麦、豆也。」二、「若偏」下，显取相之失。「虽谓怀常子」等者，虽自谓常住之子托在圣胎，既生偏著，长伦生死，所有佛性定不显发，其犹石女不生也。
二、「若于」下，明说默各有信法，二：初、闻思回转释，二：初、明圣说具信法。二、明圣默具信法。「加功慊到」等者，慊，苦簟反，恨也。加功不悟，所以自恨心生。《礼记》云「贵不慊于民。」郑注云「慊恨，不满之貌也。」《孟子》云「行有不慊于心。」注云「慊，快也。」其义亦通。「娄娄」者，或作㥪，并谨敬也。虽非懈谩而不得悟，故须听法取解，据此明信法回转人也。广明信法相资回转等，具如《止观》安心中。
二、「又从」下，内外相资释。如闻而行是法资信，虽正从外闻，而更假内自思惟资助得悟故。如行而闻是信资法。虽正宜内思，而必假外闻说法资助得悟故。
二、付嘱阿难，二：初、叙意分文，二：初、叙意，二：初迹、二本。二、「就此」下，分科。
二、「要者」下，随文释义。「得要即得诸法」者，以实相必诸法，诸法即实相，故如得如意则具众宝也。
维摩经略疏垂裕记卷第十