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"彌勒上生經宗要\n釋元曉撰\n將說此經，十門分別：初述大意、次辨宗致、三二藏是非、四三經同異、五生身處所、六出世時節、七二世有無、八三會增減、九發心久近、十證果前後。\n第一述大意者，蓋聞彌勒菩薩之為人也，遠近莫量、深淺莫測，無始無終、非心非色，天地不能載其功、宇宙不能容其德，八聖未甞窺其𨓍、七辨無足談其極，窈窈冥冥、非言非默者乎。然不周之山之高其跡可跋、朝夕之池之深其疆可涉，是知至人之玄猶有可尋之跡、玄德之遼非無可□之行。今隨跡疆之近蹤，誠論始終之遠趣。言其始也，感慈定之光熾、發廣度之道心，浴八解之清流、息七覺之苑林，四等之情等閏四生、三明之慧明導三界。論其終也，度苦海於法雲、發等覺於長夢，却二障之重闇、照四智之明鏡，乘六通之寶車、遊八極之曠野，千應萬化之術事啻百億□□□。今此經者，斯乃略歎至人垂天之妙迹、勸物修觀之真典也。彌勒菩薩者，此云慈氏覺士，賢劫千佛之內是其□□如來。弗沙佛時無習慈定，熏修其心遂成常性，從此已來每稱慈氏，乃至成佛猶立是名也。兜率陀者，譯言知足，欲界六天之中是其第四□□□□、欲情重，上二浮、逸心多，此第四天，欲輕逸少、非沈非浮，莫蕩於塵，故名知足。□受用具，不待營作、隨念自然，故名為天。菩薩從人昇天，故曰上生。行者靜慮思察，名之為觀。聞金口、演玉句，澍法雨之沃閏、成佛種之華菓，故言佛說。若人受持此經、觀察彼天，則能生妙樂之淨處，承慈氏之至人，登無退之聖階、謝有死之凡塵。舉是大意，以標題目，故言佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經云云。\n次第二明經宗致者，此經正以觀行因果而為其宗，令人生天、永無退轉以為意致。所言觀者，有其二種：一觀彼天依報莊嚴、二觀菩薩正報殊勝。專念觀察，故名三昧；而非修慧，唯在聞思。此但名為電光三昧，而無輕安，是欲界因也。所言行者，略有三種：一者聞大慈名，敬心悔前所作之罪；二者聞慈氏名，仰信此名所表之德；三者行於掃塔塗地、香華供養等諸事業，如下文說。此觀此行合為一根，所生之果略有四種：一者牙莖離土之果、二者華葉蔭涼之果、三者妙華開敷之果、四者芳菓成就之果。第一牙莖離土果者，伏滅前來所作眾罪，是因初行所得果也。第二華葉蔭涼果者，不墮三途邊地耶見，因第二行所得果也。第三妙華開敷果者，謂得兜率依正妙報，因第三行之所得也。第四芳菓成就果者，於無上道得不退轉，依前二觀之所得也。所以然者，觀察菩薩依正報故，生彼天時親承聖導，永不退於阿耨菩提，故依二觀得第四果。由聞慈氏之名、信其仁賢之德，遠離不聞賢聖名處，恒隨正見、成就眷屬，故依聞名得第二果。餘二因果，相當可知。知是觀行因果成就，無上菩提自然而至，是謂上生之果之所致也。\n次第三明二藏是非者，諸說不同。或有說者，此上生經是小乘教，聲聞藏攝。所以然者，說阿逸多具凡夫身、未斷諸漏，又說彼果為十善報，以之故知非大乘教。或有說者，此經正是大乘之教，菩薩藏收，略以四文而證此義。一者《智度論》說「聲聞藏中無菩薩眾，猶如川流不容大海。菩薩藏中有菩薩眾及聲聞眾，猶如大海容於眾流。」今此經中既有聲聞及菩薩眾，故知是大而非小也。《金剛般若》序中雖無初菩薩眾，後流通分列菩薩眾，是故不應以彼作難。二者經下文中說「牢度大神禮十方佛發弘誓願」，故知是大而非小也。以小乘教中無十方佛故。三者下文說言「晝夜六時常說不退轉地法輪之行，逕一時中成就五百億天子令不退於阿耨菩提」，此言實非小乘教所容，故知是大而非小也。四者聞說是經，他方來會十萬菩薩得首楞嚴三昧，八萬億諸天發菩提心。准此得益菩薩行願，故知所聞是大乘教也。評曰：此教通被大小根性，如言「愛敬無上菩提心者欲為彌勒作弟子者」，乃至廣說，故但小不容大、大能含小，故隨所宗，菩薩藏攝。所以後師所說是也。\n問：若如後說，初所引文云何和會？解云：所言具凡夫身等者，是舉小乘所執釋作問。而答文言身圓光中有首楞嚴三昧波若波羅蜜字義炳然者，是表菩薩位登十地，以此三昧在彼地故。又言十善報應者，欲明菩薩十善之報實遍十方，非直在此。但應物機，局示彼天，以之故言十善報應。由是道理，彌合大教。如下文言「若我住世一小劫中，應說一生補處菩薩報應及十善果者，不能窮盡」，故知非直十善果義說名報應，亦示以淨報應於物機。依如是義故言報應，非直實報名十善果，由是不違大乘道理也。\n問：此中菩薩依正莊嚴，為是萬行所感實報、為是隨機所應化相？若如前者，非凡所見，是報非應；若如後者，不遍十方，是應非報。云何得言菩薩報應？解云：彼一一相皆有分齊，不壞分齊各遍十方，遍十方邊非凡所見、其分齊邊是凡所覩，然分齊即遍、遍即分齊，無障無礙、無二無別，如是功德無非實報、隨分所見無非應化。由是道理故說報應；就實而言，因具萬行、果圓萬德。但今局說在天報應，故說其因直取十善也。\n次第四明三經同異者，《上生》、《下生》及《成佛經》，相望略有三種同異：一所為同異、二所詮同異、三所攝同異。言所為同異者，修觀行也。有其三品：上品之人，或修觀佛三昧、或因懺悔行法，即於現身得見彌勒，隨心優劣見形大小。此如《觀佛三昧海經》及《大方等陀羅尼經》說也。中品之人，或修觀佛三昧、或因作諸淨業，捨此身後生兜率天，得見彌勒，至不退轉。是故《上生經》所說也。下品之人，修施戒等種種善業，依此發願願見彌勒。捨此身後隨業受生，乃至彌勒成道之時，要見世尊三會得度。是如《下生成佛經》說。是即上生所為，為中品人；餘二經者，為下品人也。\n第二所詮有同異者，《上生》所詮，是天報應菩薩功德；餘二經者，詮於人報成佛等相。此後二經互有廣略，其所詮理大意同也。\n第三所攝有同異者，《上生經》者，菩薩藏攝，義如前說。餘二經者，聲聞藏收。所以然者，其《成佛經》出《長阿含》。《下生》經文深淺不異，又說成道未明應現，依經得益證小乘果，以之故知非菩薩藏。然縫衣之時短針為要，雖有長戟而無所用；避雨之日小蓋是用，普天雖覆而無所救。是故不可以小為輕，隨其根性大小皆珍者也。\n次第五明生身處所者，說處不同。《華嚴經．入法界品》中，彌勒菩薩告善財童子言：「我於此閻浮提南界摩離國內拘提聚落婆羅門家種性中生，為欲滅彼憍慢心故、化度父母及親屬故。於此命終生兜率天，為欲化度彼諸天故」也。《賢愚經》第十二卷云「爾時波羅奈王名波羅度達。王有輔相，生一男兒，三十二相、眾好備滿。輔相增悅，即召相師令占相之，因為立字。相師問言：『自從生來有何異事？』輔相答言：『其母素性不能良善；懷妊已來，悲矝苦厄、慈潤黎元。』相師喜曰：『此是兒志。』因為立字，號曰彌勒。其兒殊稱，令土宣聞。國王聞之，懷懼言曰：『今此小兒，名相顯美；儻有高德，必奪我位。寧其未長，當豫除滅。』作是計已，即勅輔相：『聞汝有子，容相有異。汝可將來，吾欲得見。』其兒有舅名婆婆梨，在波梨富羅國，為彼國師。於時輔相憐哀其子，懼被其容。復作密計，密遣人乘送與其舅，令彼長養」，乃至廣說。今此經言「波羅奈國劫波梨村波婆梨大婆羅門家本所生處」。此三種說，云何相會？解云：後二經文，文異意同。所以然者，《賢愚經》意，寄父表生，故言輔相生一男兒；此非的出其生之處。《上生經》文的明生處。彼土之法，婦懷妊已還本家產，本家在於劫波梨村。知此二經，文不相違也。《華嚴經》意，別顯異處。大聖分身隨機異見，處處異生，不足致怪。由是道理，不相違背也。\n次第六明出世時節者，欲顯彌勒世尊何劫何節幾時出世。言何劫者，在第十劫。如藏論云「二十住劫中，有五佛出世故。前五劫中無佛出世，第六劫中拘留孫陀佛出世，第七劫中拘那含牟尼佛出世，第八劫中迦葉佛出世，第九劫中釋迦牟尼佛出世，第十劫中彌勒佛出世。後十住劫中亦無佛出世」，乃至廣說。言何節者，劫減時出。如論說云「為劫上時，諸佛出世，為於劫下」，偈曰「成佛於劫下，減八萬至百」。云何不於劫上時出？此時眾生難教厭離。從百歲至十，厭離心重，最應易生。何故不出於此時中？五濁熾盛故。又云「人壽無量時，乃至八萬歲」。輪王出世，不減八萬時。何以故？減八萬時，非此吉祥福樂品故。\n問依此論文，輪王與佛出世時異。云何輪王與佛同世？解云：輪王生時，未減八萬；末及始減，故得相值。如《賢劫經》言「稍增至六萬歲時，有轉輪王，輪王相次。經第七王時，人壽八萬四千歲，彌勒出興。」《大彌勒成佛經》亦云八萬四千，《阿含經》及《賢愚經》中止論八萬。《俱舍論》云「長極八萬，短至十歲。」案云：言八萬者，舉其大數，不至九萬故言極八。又佛出時始減數十，大數未𨷂，所以猶言八萬四千。若依此經，六萬歲時亦有輪王，如何論說不減八萬者？經說增時，論說減時。由是道理，不相違也。言幾時者，經論不同。《賢劫經》言「人壽二萬歲時，第六迦葉佛出世。人壽增減至千二百歲時，釋迦始上兜率天。於天四千歲，人間得五十六億七千七萬歲。人壽百年時，下閻浮提。」《雜心論》云「彌勒菩薩滅後生第四天，壽四千歲。一日一夜當人間四百年，即準人間合五十七億六百萬歲，然後下閻浮提成等正覺。」《賢愚經》云「五十六億七千萬歲」，《菩薩處胎經》亦同此說。《一切智光仙人經》云「五十六億萬歲」，今《上生經》亦同此說。《定意經》云「彌勒五億七十六萬歲作佛」。案云：彼天四千歲，準人間歲數得五萬七千六百之萬年。此是以萬為首，而數至於五萬七千六百。此中若依千萬為億，即為五十七億六百之萬歲，當於《雜心》之文；若依萬萬為億之數，即為五億七千六百之萬歲，近於《定意經》說。而言七十六萬歲者，算位誤取之耳，七千為七十、六百為六也。其餘三經皆云五十餘億等者，並依千萬為億之數，而隨翻譯之家頗有增減之云耳。天人歲數相配如是，而於其中多有妨難。何者？《俱舍論》說「如是此壽長遠究竟極此八十千歲，是時諸人安坐受樂，無所馳求，壽八十千歲，住阿僧祇年，乃至眾生未造十惡。從起十惡集道時節，壽命因此十十歲減，度一百年即減十歲」，乃至廣說。今於彼天四千歲數，不滿人間阿僧祇年。況從百歲稍減至十，從十稍增至於八萬乃至減時，準此而言不得相當。是一難也。又依彌勒百歲時上，至於八萬減時下生，此於中劫纔過其半。若論釋迦，人壽千二百歲時上，稍減至十、增至八萬，還減至百方乃下生。此過一劫，倍長於前。而於二處齊言於天四千歲、人間得五十餘億等，如是相違。是二難也。若言釋迦逕多死生、彌勒於彼逕少死生，非但受彼四千一生，故不違於半劫一劫者，即違經說一生補處，亦違五十餘億等文。是三難也。如是相違，云何和會？此中，真諦三藏解云：補處菩薩生於彼天，雖無中夭，受多死生。所以然者，一由旬城所有芥子，百年去一乃至盡時，是一兵刀劫量，是即人間四百年為彼一日一夜。一日一夜中除四芥子，一月除百二十芥子，乃至四千年中除五十七億六萬芥子，不過二三升。然釋迦菩薩下生之時，一由旬城芥子已盡；彌勒菩薩下生之時，彼城芥子除其半餘。故知於彼逕多死生，而於剡浮唯有一生，故說此為一生補處。三藏法師作如是通。若依此義通餘經論者，諸說五十餘億等文，直理當於彼天一生之數，不說上下之間唯有爾許之年。由是道理，故不相違也。若準論文，於彼天中逕多死生，其有道理。如《瑜伽論》第四卷云「四大王眾天滿足壽量，是等活大那落迦一日一夜。則以此三十日為一月，十二月為一歲，彼壽五百歲。如是以三十三天壽量成黑繩壽量，以時分天壽量成眾合壽量，以知足天壽量成號叫壽量，以樂化天壽量成大號叫壽量，以他化自在天壽量成燒熱壽量，應知亦爾。」極燒熱大那落迦有情壽量半中劫，無間大那落迦壽一中劫。準此而言，彼知足天滿足壽量，是號叫大那落迦一日一夜。即以此三十日為一月，十二月為一歲，彼壽四千歲。如是大號叫壽量，燒熱壽量轉倍於前。極熱半劫，無間一劫，亦轉倍之。然今彌勒菩薩在知足天逕半劫餘、釋迦菩薩在於彼天逕一劫餘，且經號叫一壽量時已逕彼天無數死生，況逕半劫及一劫乎？\n次第七明二世有無者，慈氏出世在於賢劫，賢劫千佛諸經同說。過去未來二劫之中千佛有無，經說不同。如《觀藥王藥上經》中，釋迦佛言：「我昔於妙光佛末法中出家，聞是五十三佛名。以心喜故，後轉教人。乃至三千人同音讚歎、一心敬禮，即時超越無數億劫生死之罪。其初千人者，華光佛為首、下至毘舍，於莊嚴劫成佛。過去千佛是也。中千人者，拘留孫佛為首、下至樓至，於賢劫中次第成佛。後千人者，日光如來為首、下至須彌相佛，於星宿劫當得成佛。」依此經文，三世有千佛也。《大智度論》第九卷云「前九十劫有三佛，後一劫有千佛。九十劫初劫有毘婆尸佛，第三十劫中有二佛，一名尸棄、二名鞞怒婆附。第九十一劫初有四佛，一名迦羅鳩飡陀、二名迦那含牟尼佛、三名迦葉佛、四名釋迦牟尼。」《賢劫經》言「從拘留秦佛至九百九十九佛，共出前半劫，後有樓至佛獨用半劫。樓至滅後，更六十二劫空過無佛。過爾有一佛興，號曰淨光稱王，壽十小劫。過此佛後，復三百劫亦空過無佛。」依此經論，去來二劫應無千佛。云何和會？解云：有無二說，皆實不虛。所以然者，隨機見聞有無不定，故說有無皆不相妨。\n問：賢劫之量，以何為限？樓至如來獨用半劫，為一相續故是一壽、為多過去故為多壽？解云：《金剛力士經》言「昔有轉輪聖王，千子發心，願求作佛。王欲試其誰先得佛，於是取千籌，以香湯洗之，令千子取。得第一者最初成佛，如是至九百九十九佛，最後一子為第千佛。諸兄譏言：『我等成佛，化人已盡。汝後作佛，何所度邪？』於是小子聞此悲泣。後復思惟：『世界無邊，眾生不盡。我今發願：願我後作佛時，壽命與諸兄等，所度眾生其數亦同。於是地動，佛與其記。是因緣故，獨用半劫。以啼泣故，名啼泣佛。於是諸兄即願作金剛神護樓至佛。』」《賢劫經》中亦同此說。依此經文，一壽之量等諸兄等。言一壽者，數多為一，一本所垂、一名出故。賢劫量者，相傳說言：六十四劫為一大劫，名賢劫等。所以然者，火水風劫一周轉訖合六十四，以此為限也。\n次第八三會增減者，然通論一化說法之會，有無數會，何得唯云而說三會度爾許者？準度前佛所遺弟子，通論諸佛度先所遺，此亦未必唯在三會，或一二會度先所遺，或有四五乃至十會。然今釋迦、彌勒二佛，齊有三會度先弟子，但其所度有多小耳。如《菩薩處胎經》佛語彌勒言：「汝生快樂國，不如我累苦。汝說法甚易，我說法甚難。初說九十六億、二說九十四億、三說九十二億；我初說十二、二說二十四、三說三十六。汝所說三人，是吾先所化：九十六億人受持五戒者、九十四億人受持三歸者、九十二億人一稱南無佛者。汝父梵摩淨將八萬四千，非我先所化，是汝所開度」，乃至廣說。案云：三會唯度小乘弟子，以皆證得阿羅漢果故。若論大乘根性之人、令得無生忍等果者，無非先佛之所化度，故無限於三四會等。於中委悉，文處當說也。\n次第九明發心久近者，《佛本行經》第一卷云「昔有如來號曰善恩，彌勒菩薩於彼佛所最初發心。彌勒菩薩在於我前四十餘劫發菩提心，然後我發道心。昔有佛名示海幢如來，我於彼佛國作轉輪王，名曰窂□弓，初發道心。」《智度論》第二十四卷云「釋迦牟尼佛與彌勒等諸菩薩同時發心，精進力故，超越九劫。」案云：釋迦、彌勒各有眾多，同時前後皆無妨也。\n問：論說釋迦所超九劫，為是大劫、為是小劫？若是大劫，同劫成佛，何得言超？若是小劫，在前一劫，云何超九？若言釋迦應在彌勒之後九劫成佛，而今同在一劫成道，所以得言超九劫者，云何而言同時發心？解云：此中所超，準是大劫。所以然者，言超劫者非就實行，但依獲準示其超耳。謂三僧祇已滿之後，脩相好業應逕百劫，而於九十一劫修滿故，言超九也。論說第九十一劫中千佛出世，故知其九亦是大劫。然此二菩薩同時所發，是不定心。若論決定發心之時，彌勒發心九劫已後，釋迦乃發決定之心。故應在後九劫成道，而今超九同在一劫。此論約彼最初發心，故言同時發心之耳。由是道理，不相違背也。餘處所說超十二劫，準此應知也。\n次第十明證果前後者，如《十住斷結經》云「彌勒菩薩方習菩薩行乎？莫造斯觀。所以者何？慈氏積行恒沙數劫，先以誓願成等正覺，吾方習行而在其後。」案此而言，彌勒之本在先證果。然釋迦證果，經說不同。如《因果經》言「善慧菩薩功行成滿，位登十地，在一生補處，生兜率天，名聖善白。」《梵網經》言「我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道」，乃至廣說。案此而言，寄迹表本。善慧菩薩生兜率本在十地，釋迦如來坐樹下時本方證果。又《法華經．壽量品》云「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」，乃至廣說。案此而言，釋迦證果有久有近，彌勒成道例亦應爾。良由多本共垂一迹，所以異言莫不皆實。由是道理，不相違也。\n彌勒上生經宗要終\n波羅捺此云江遶。劫波利此云捉髑髏鬼。波波利此云守護。祇陀此云戰勝。須達此云善溫。\n元慶二年七月十日定心院政所交了\n釋圓敏",
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"弥勒上生经宗要\n释元晓撰\n将说此经，十门分别：初述大意、次辨宗致、三二藏是非、四三经同异、五生身处所、六出世时节、七二世有无、八三会增减、九发心久近、十证果前后。\n第一述大意者，盖闻弥勒菩萨之为人也，远近莫量、深浅莫测，无始无终、非心非色，天地不能载其功、宇宙不能容其德，八圣未甞窥其𨓍、七辨无足谈其极，窈窈冥冥、非言非默者乎。然不周之山之高其迹可跋、朝夕之池之深其疆可涉，是知至人之玄犹有可寻之迹、玄德之辽非无可□之行。今随迹疆之近踪，诚论始终之远趣。言其始也，感慈定之光炽、发广度之道心，浴八解之清流、息七觉之苑林，四等之情等闰四生、三明之慧明导三界。论其终也，度苦海于法云、发等觉于长梦，却二障之重暗、照四智之明镜，乘六通之宝车、游八极之旷野，千应万化之术事啻百亿□□□。今此经者，斯乃略叹至人垂天之妙迹、劝物修观之真典也。弥勒菩萨者，此云慈氏觉士，贤劫千佛之内是其□□如来。弗沙佛时无习慈定，熏修其心遂成常性，从此已来每称慈氏，乃至成佛犹立是名也。兜率陀者，译言知足，欲界六天之中是其第四□□□□、欲情重，上二浮、逸心多，此第四天，欲轻逸少、非沈非浮，莫荡于尘，故名知足。□受用具，不待营作、随念自然，故名为天。菩萨从人升天，故曰上生。行者静虑思察，名之为观。闻金口、演玉句，澍法雨之沃闰、成佛种之华菓，故言佛说。若人受持此经、观察彼天，则能生妙乐之净处，承慈氏之至人，登无退之圣阶、谢有死之凡尘。举是大意，以标题目，故言佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经云云。\n次第二明经宗致者，此经正以观行因果而为其宗，令人生天、永无退转以为意致。所言观者，有其二种：一观彼天依报庄严、二观菩萨正报殊胜。专念观察，故名三昧；而非修慧，唯在闻思。此但名为电光三昧，而无轻安，是欲界因也。所言行者，略有三种：一者闻大慈名，敬心悔前所作之罪；二者闻慈氏名，仰信此名所表之德；三者行于扫塔涂地、香华供养等诸事业，如下文说。此观此行合为一根，所生之果略有四种：一者牙茎离土之果、二者华叶荫凉之果、三者妙华开敷之果、四者芳菓成就之果。第一牙茎离土果者，伏灭前来所作众罪，是因初行所得果也。第二华叶荫凉果者，不堕三途边地耶见，因第二行所得果也。第三妙华开敷果者，谓得兜率依正妙报，因第三行之所得也。第四芳菓成就果者，于无上道得不退转，依前二观之所得也。所以然者，观察菩萨依正报故，生彼天时亲承圣导，永不退于阿耨菩提，故依二观得第四果。由闻慈氏之名、信其仁贤之德，远离不闻贤圣名处，恒随正见、成就眷属，故依闻名得第二果。余二因果，相当可知。知是观行因果成就，无上菩提自然而至，是谓上生之果之所致也。\n次第三明二藏是非者，诸说不同。或有说者，此上生经是小乘教，声闻藏摄。所以然者，说阿逸多具凡夫身、未断诸漏，又说彼果为十善报，以之故知非大乘教。或有说者，此经正是大乘之教，菩萨藏收，略以四文而证此义。一者《智度论》说「声闻藏中无菩萨众，犹如川流不容大海。菩萨藏中有菩萨众及声闻众，犹如大海容于众流。」今此经中既有声闻及菩萨众，故知是大而非小也。《金刚般若》序中虽无初菩萨众，后流通分列菩萨众，是故不应以彼作难。二者经下文中说「牢度大神礼十方佛发弘誓愿」，故知是大而非小也。以小乘教中无十方佛故。三者下文说言「昼夜六时常说不退转地法轮之行，迳一时中成就五百亿天子令不退于阿耨菩提」，此言实非小乘教所容，故知是大而非小也。四者闻说是经，他方来会十万菩萨得首楞严三昧，八万亿诸天发菩提心。准此得益菩萨行愿，故知所闻是大乘教也。评曰：此教通被大小根性，如言「爱敬无上菩提心者欲为弥勒作弟子者」，乃至广说，故但小不容大、大能含小，故随所宗，菩萨藏摄。所以后师所说是也。\n问：若如后说，初所引文云何和会？解云：所言具凡夫身等者，是举小乘所执释作问。而答文言身圆光中有首楞严三昧波若波罗蜜字义炳然者，是表菩萨位登十地，以此三昧在彼地故。又言十善报应者，欲明菩萨十善之报实遍十方，非直在此。但应物机，局示彼天，以之故言十善报应。由是道理，弥合大教。如下文言「若我住世一小劫中，应说一生补处菩萨报应及十善果者，不能穷尽」，故知非直十善果义说名报应，亦示以净报应于物机。依如是义故言报应，非直实报名十善果，由是不违大乘道理也。\n问：此中菩萨依正庄严，为是万行所感实报、为是随机所应化相？若如前者，非凡所见，是报非应；若如后者，不遍十方，是应非报。云何得言菩萨报应？解云：彼一一相皆有分齐，不坏分齐各遍十方，遍十方边非凡所见、其分齐边是凡所覩，然分齐即遍、遍即分齐，无障无碍、无二无别，如是功德无非实报、随分所见无非应化。由是道理故说报应；就实而言，因具万行、果圆万德。但今局说在天报应，故说其因直取十善也。\n次第四明三经同异者，《上生》、《下生》及《成佛经》，相望略有三种同异：一所为同异、二所诠同异、三所摄同异。言所为同异者，修观行也。有其三品：上品之人，或修观佛三昧、或因忏悔行法，即于现身得见弥勒，随心优劣见形大小。此如《观佛三昧海经》及《大方等陀罗尼经》说也。中品之人，或修观佛三昧、或因作诸净业，舍此身后生兜率天，得见弥勒，至不退转。是故《上生经》所说也。下品之人，修施戒等种种善业，依此发愿愿见弥勒。舍此身后随业受生，乃至弥勒成道之时，要见世尊三会得度。是如《下生成佛经》说。是即上生所为，为中品人；余二经者，为下品人也。\n第二所诠有同异者，《上生》所诠，是天报应菩萨功德；余二经者，诠于人报成佛等相。此后二经互有广略，其所诠理大意同也。\n第三所摄有同异者，《上生经》者，菩萨藏摄，义如前说。余二经者，声闻藏收。所以然者，其《成佛经》出《长阿含》。《下生》经文深浅不异，又说成道未明应现，依经得益证小乘果，以之故知非菩萨藏。然缝衣之时短针为要，虽有长戟而无所用；避雨之日小盖是用，普天虽覆而无所救。是故不可以小为轻，随其根性大小皆珍者也。\n次第五明生身处所者，说处不同。《华严经．入法界品》中，弥勒菩萨告善财童子言：「我于此阎浮提南界摩离国内拘提聚落婆罗门家种性中生，为欲灭彼憍慢心故、化度父母及亲属故。于此命终生兜率天，为欲化度彼诸天故」也。《贤愚经》第十二卷云「尔时波罗奈王名波罗度达。王有辅相，生一男儿，三十二相、众好备满。辅相增悦，即召相师令占相之，因为立字。相师问言：『自从生来有何异事？』辅相答言：『其母素性不能良善；怀妊已来，悲矝苦厄、慈润黎元。』相师喜曰：『此是儿志。』因为立字，号曰弥勒。其儿殊称，令土宣闻。国王闻之，怀惧言曰：『今此小儿，名相显美；傥有高德，必夺我位。宁其未长，当豫除灭。』作是计已，即勅辅相：『闻汝有子，容相有异。汝可将来，吾欲得见。』其儿有舅名婆婆梨，在波梨富罗国，为彼国师。于时辅相怜哀其子，惧被其容。复作密计，密遣人乘送与其舅，令彼长养」，乃至广说。今此经言「波罗奈国劫波梨村波婆梨大婆罗门家本所生处」。此三种说，云何相会？解云：后二经文，文异意同。所以然者，《贤愚经》意，寄父表生，故言辅相生一男儿；此非的出其生之处。《上生经》文的明生处。彼土之法，妇怀妊已还本家产，本家在于劫波梨村。知此二经，文不相违也。《华严经》意，别显异处。大圣分身随机异见，处处异生，不足致怪。由是道理，不相违背也。\n次第六明出世时节者，欲显弥勒世尊何劫何节几时出世。言何劫者，在第十劫。如藏论云「二十住劫中，有五佛出世故。前五劫中无佛出世，第六劫中拘留孙陀佛出世，第七劫中拘那含牟尼佛出世，第八劫中迦叶佛出世，第九劫中释迦牟尼佛出世，第十劫中弥勒佛出世。后十住劫中亦无佛出世」，乃至广说。言何节者，劫减时出。如论说云「为劫上时，诸佛出世，为于劫下」，偈曰「成佛于劫下，减八万至百」。云何不于劫上时出？此时众生难教厌离。从百岁至十，厌离心重，最应易生。何故不出于此时中？五浊炽盛故。又云「人寿无量时，乃至八万岁」。轮王出世，不减八万时。何以故？减八万时，非此吉祥福乐品故。\n问依此论文，轮王与佛出世时异。云何轮王与佛同世？解云：轮王生时，未减八万；末及始减，故得相值。如《贤劫经》言「稍增至六万岁时，有转轮王，轮王相次。经第七王时，人寿八万四千岁，弥勒出兴。」《大弥勒成佛经》亦云八万四千，《阿含经》及《贤愚经》中止论八万。《俱舍论》云「长极八万，短至十岁。」案云：言八万者，举其大数，不至九万故言极八。又佛出时始减数十，大数未𨷂，所以犹言八万四千。若依此经，六万岁时亦有轮王，如何论说不减八万者？经说增时，论说减时。由是道理，不相违也。言几时者，经论不同。《贤劫经》言「人寿二万岁时，第六迦叶佛出世。人寿增减至千二百岁时，释迦始上兜率天。于天四千岁，人间得五十六亿七千七万岁。人寿百年时，下阎浮提。」《杂心论》云「弥勒菩萨灭后生第四天，寿四千岁。一日一夜当人间四百年，即准人间合五十七亿六百万岁，然后下阎浮提成等正觉。」《贤愚经》云「五十六亿七千万岁」，《菩萨处胎经》亦同此说。《一切智光仙人经》云「五十六亿万岁」，今《上生经》亦同此说。《定意经》云「弥勒五亿七十六万岁作佛」。案云：彼天四千岁，准人间岁数得五万七千六百之万年。此是以万为首，而数至于五万七千六百。此中若依千万为亿，即为五十七亿六百之万岁，当于《杂心》之文；若依万万为亿之数，即为五亿七千六百之万岁，近于《定意经》说。而言七十六万岁者，算位误取之耳，七千为七十、六百为六也。其余三经皆云五十余亿等者，并依千万为亿之数，而随翻译之家颇有增减之云耳。天人岁数相配如是，而于其中多有妨难。何者？《俱舍论》说「如是此寿长远究竟极此八十千岁，是时诸人安坐受乐，无所驰求，寿八十千岁，住阿僧祇年，乃至众生未造十恶。从起十恶集道时节，寿命因此十十岁减，度一百年即减十岁」，乃至广说。今于彼天四千岁数，不满人间阿僧祇年。况从百岁稍减至十，从十稍增至于八万乃至减时，准此而言不得相当。是一难也。又依弥勒百岁时上，至于八万减时下生，此于中劫才过其半。若论释迦，人寿千二百岁时上，稍减至十、增至八万，还减至百方乃下生。此过一劫，倍长于前。而于二处齐言于天四千岁、人间得五十余亿等，如是相违。是二难也。若言释迦迳多死生、弥勒于彼迳少死生，非但受彼四千一生，故不违于半劫一劫者，即违经说一生补处，亦违五十余亿等文。是三难也。如是相违，云何和会？此中，真谛三藏解云：补处菩萨生于彼天，虽无中夭，受多死生。所以然者，一由旬城所有芥子，百年去一乃至尽时，是一兵刀劫量，是即人间四百年为彼一日一夜。一日一夜中除四芥子，一月除百二十芥子，乃至四千年中除五十七亿六万芥子，不过二三升。然释迦菩萨下生之时，一由旬城芥子已尽；弥勒菩萨下生之时，彼城芥子除其半余。故知于彼迳多死生，而于剡浮唯有一生，故说此为一生补处。三藏法师作如是通。若依此义通余经论者，诸说五十余亿等文，直理当于彼天一生之数，不说上下之间唯有尔许之年。由是道理，故不相违也。若准论文，于彼天中迳多死生，其有道理。如《瑜伽论》第四卷云「四大王众天满足寿量，是等活大那落迦一日一夜。则以此三十日为一月，十二月为一岁，彼寿五百岁。如是以三十三天寿量成黑绳寿量，以时分天寿量成众合寿量，以知足天寿量成号叫寿量，以乐化天寿量成大号叫寿量，以他化自在天寿量成烧热寿量，应知亦尔。」极烧热大那落迦有情寿量半中劫，无间大那落迦寿一中劫。准此而言，彼知足天满足寿量，是号叫大那落迦一日一夜。即以此三十日为一月，十二月为一岁，彼寿四千岁。如是大号叫寿量，烧热寿量转倍于前。极热半劫，无间一劫，亦转倍之。然今弥勒菩萨在知足天迳半劫余、释迦菩萨在于彼天迳一劫余，且经号叫一寿量时已迳彼天无数死生，况迳半劫及一劫乎？\n次第七明二世有无者，慈氏出世在于贤劫，贤劫千佛诸经同说。过去未来二劫之中千佛有无，经说不同。如《观药王药上经》中，释迦佛言：「我昔于妙光佛末法中出家，闻是五十三佛名。以心喜故，后转教人。乃至三千人同音赞叹、一心敬礼，即时超越无数亿劫生死之罪。其初千人者，华光佛为首、下至毘舍，于庄严劫成佛。过去千佛是也。中千人者，拘留孙佛为首、下至楼至，于贤劫中次第成佛。后千人者，日光如来为首、下至须弥相佛，于星宿劫当得成佛。」依此经文，三世有千佛也。《大智度论》第九卷云「前九十劫有三佛，后一劫有千佛。九十劫初劫有毘婆尸佛，第三十劫中有二佛，一名尸弃、二名鞞怒婆附。第九十一劫初有四佛，一名迦罗鸠飡陀、二名迦那含牟尼佛、三名迦叶佛、四名释迦牟尼。」《贤劫经》言「从拘留秦佛至九百九十九佛，共出前半劫，后有楼至佛独用半劫。楼至灭后，更六十二劫空过无佛。过尔有一佛兴，号曰净光称王，寿十小劫。过此佛后，复三百劫亦空过无佛。」依此经论，去来二劫应无千佛。云何和会？解云：有无二说，皆实不虚。所以然者，随机见闻有无不定，故说有无皆不相妨。\n问：贤劫之量，以何为限？楼至如来独用半劫，为一相续故是一寿、为多过去故为多寿？解云：《金刚力士经》言「昔有转轮圣王，千子发心，愿求作佛。王欲试其谁先得佛，于是取千筹，以香汤洗之，令千子取。得第一者最初成佛，如是至九百九十九佛，最后一子为第千佛。诸兄讥言：『我等成佛，化人已尽。汝后作佛，何所度邪？』于是小子闻此悲泣。后复思惟：『世界无边，众生不尽。我今发愿：愿我后作佛时，寿命与诸兄等，所度众生其数亦同。于是地动，佛与其记。是因缘故，独用半劫。以啼泣故，名啼泣佛。于是诸兄即愿作金刚神护楼至佛。』」《贤劫经》中亦同此说。依此经文，一寿之量等诸兄等。言一寿者，数多为一，一本所垂、一名出故。贤劫量者，相传说言：六十四劫为一大劫，名贤劫等。所以然者，火水风劫一周转讫合六十四，以此为限也。\n次第八三会增减者，然通论一化说法之会，有无数会，何得唯云而说三会度尔许者？准度前佛所遗弟子，通论诸佛度先所遗，此亦未必唯在三会，或一二会度先所遗，或有四五乃至十会。然今释迦、弥勒二佛，齐有三会度先弟子，但其所度有多小耳。如《菩萨处胎经》佛语弥勒言：「汝生快乐国，不如我累苦。汝说法甚易，我说法甚难。初说九十六亿、二说九十四亿、三说九十二亿；我初说十二、二说二十四、三说三十六。汝所说三人，是吾先所化：九十六亿人受持五戒者、九十四亿人受持三归者、九十二亿人一称南无佛者。汝父梵摩净将八万四千，非我先所化，是汝所开度」，乃至广说。案云：三会唯度小乘弟子，以皆证得阿罗汉果故。若论大乘根性之人、令得无生忍等果者，无非先佛之所化度，故无限于三四会等。于中委悉，文处当说也。\n次第九明发心久近者，《佛本行经》第一卷云「昔有如来号曰善恩，弥勒菩萨于彼佛所最初发心。弥勒菩萨在于我前四十余劫发菩提心，然后我发道心。昔有佛名示海幢如来，我于彼佛国作转轮王，名曰窂□弓，初发道心。」《智度论》第二十四卷云「释迦牟尼佛与弥勒等诸菩萨同时发心，精进力故，超越九劫。」案云：释迦、弥勒各有众多，同时前后皆无妨也。\n问：论说释迦所超九劫，为是大劫、为是小劫？若是大劫，同劫成佛，何得言超？若是小劫，在前一劫，云何超九？若言释迦应在弥勒之后九劫成佛，而今同在一劫成道，所以得言超九劫者，云何而言同时发心？解云：此中所超，准是大劫。所以然者，言超劫者非就实行，但依获准示其超耳。谓三僧祇已满之后，修相好业应迳百劫，而于九十一劫修满故，言超九也。论说第九十一劫中千佛出世，故知其九亦是大劫。然此二菩萨同时所发，是不定心。若论决定发心之时，弥勒发心九劫已后，释迦乃发决定之心。故应在后九劫成道，而今超九同在一劫。此论约彼最初发心，故言同时发心之耳。由是道理，不相违背也。余处所说超十二劫，准此应知也。\n次第十明证果前后者，如《十住断结经》云「弥勒菩萨方习菩萨行乎？莫造斯观。所以者何？慈氏积行恒沙数劫，先以誓愿成等正觉，吾方习行而在其后。」案此而言，弥勒之本在先证果。然释迦证果，经说不同。如《因果经》言「善慧菩萨功行成满，位登十地，在一生补处，生兜率天，名圣善白。」《梵网经》言「我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道」，乃至广说。案此而言，寄迹表本。善慧菩萨生兜率本在十地，释迦如来坐树下时本方证果。又《法华经．寿量品》云「我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫」，乃至广说。案此而言，释迦证果有久有近，弥勒成道例亦应尔。良由多本共垂一迹，所以异言莫不皆实。由是道理，不相违也。\n弥勒上生经宗要终\n波罗捺此云江遶。劫波利此云捉髑髅鬼。波波利此云守护。祇陀此云战胜。须达此云善温。\n元庆二年七月十日定心院政所交了\n释圆敏",
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        "text": "第一述大意者，蓋聞彌勒菩薩之為人也，遠近莫量、深淺莫測，無始無終、非心非色，天地不能載其功、宇宙不能容其德，八聖未甞窺其𨓍、七辨無足談其極，窈窈冥冥、非言非默者乎。然不周之山之高其跡可跋、朝夕之池之深其疆可涉，是知至人之玄猶有可尋之跡、玄德之遼非無可□之行。今隨跡疆之近蹤，誠論始終之遠趣。言其始也，感慈定之光熾、發廣度之道心，浴八解之清流、息七覺之苑林，四等之情等閏四生、三明之慧明導三界。論其終也，度苦海於法雲、發等覺於長夢，却二障之重闇、照四智之明鏡，乘六通之寶車、遊八極之曠野，千應萬化之術事啻百億□□□。今此經者，斯乃略歎至人垂天之妙迹、勸物修觀之真典也。彌勒菩薩者，此云慈氏覺士，賢劫千佛之內是其□□如來。弗沙佛時無習慈定，熏修其心遂成常性，從此已來每稱慈氏，乃至成佛猶立是名也。兜率陀者，譯言知足，欲界六天之中是其第四□□□□、欲情重，上二浮、逸心多，此第四天，欲輕逸少、非沈非浮，莫蕩於塵，故名知足。□受用具，不待營作、隨念自然，故名為天。菩薩從人昇天，故曰上生。行者靜慮思察，名之為觀。聞金口、演玉句，澍法雨之沃閏、成佛種之華菓，故言佛說。若人受持此經、觀察彼天，則能生妙樂之淨處，承慈氏之至人，登無退之聖階、謝有死之凡塵。舉是大意，以標題目，故言佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經云云。"
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        "text": "次第二明經宗致者，此經正以觀行因果而為其宗，令人生天、永無退轉以為意致。所言觀者，有其二種：一觀彼天依報莊嚴、二觀菩薩正報殊勝。專念觀察，故名三昧；而非修慧，唯在聞思。此但名為電光三昧，而無輕安，是欲界因也。所言行者，略有三種：一者聞大慈名，敬心悔前所作之罪；二者聞慈氏名，仰信此名所表之德；三者行於掃塔塗地、香華供養等諸事業，如下文說。此觀此行合為一根，所生之果略有四種：一者牙莖離土之果、二者華葉蔭涼之果、三者妙華開敷之果、四者芳菓成就之果。第一牙莖離土果者，伏滅前來所作眾罪，是因初行所得果也。第二華葉蔭涼果者，不墮三途邊地耶見，因第二行所得果也。第三妙華開敷果者，謂得兜率依正妙報，因第三行之所得也。第四芳菓成就果者，於無上道得不退轉，依前二觀之所得也。所以然者，觀察菩薩依正報故，生彼天時親承聖導，永不退於阿耨菩提，故依二觀得第四果。由聞慈氏之名、信其仁賢之德，遠離不聞賢聖名處，恒隨正見、成就眷屬，故依聞名得第二果。餘二因果，相當可知。知是觀行因果成就，無上菩提自然而至，是謂上生之果之所致也。"
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        "text": "次第三明二藏是非者，諸說不同。或有說者，此上生經是小乘教，聲聞藏攝。所以然者，說阿逸多具凡夫身、未斷諸漏，又說彼果為十善報，以之故知非大乘教。或有說者，此經正是大乘之教，菩薩藏收，略以四文而證此義。一者《智度論》說「聲聞藏中無菩薩眾，猶如川流不容大海。菩薩藏中有菩薩眾及聲聞眾，猶如大海容於眾流。」今此經中既有聲聞及菩薩眾，故知是大而非小也。《金剛般若》序中雖無初菩薩眾，後流通分列菩薩眾，是故不應以彼作難。二者經下文中說「牢度大神禮十方佛發弘誓願」，故知是大而非小也。以小乘教中無十方佛故。三者下文說言「晝夜六時常說不退轉地法輪之行，逕一時中成就五百億天子令不退於阿耨菩提」，此言實非小乘教所容，故知是大而非小也。四者聞說是經，他方來會十萬菩薩得首楞嚴三昧，八萬億諸天發菩提心。准此得益菩薩行願，故知所聞是大乘教也。評曰：此教通被大小根性，如言「愛敬無上菩提心者欲為彌勒作弟子者」，乃至廣說，故但小不容大、大能含小，故隨所宗，菩薩藏攝。所以後師所說是也。"
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        "text": "問：若如後說，初所引文云何和會？解云：所言具凡夫身等者，是舉小乘所執釋作問。而答文言身圓光中有首楞嚴三昧波若波羅蜜字義炳然者，是表菩薩位登十地，以此三昧在彼地故。又言十善報應者，欲明菩薩十善之報實遍十方，非直在此。但應物機，局示彼天，以之故言十善報應。由是道理，彌合大教。如下文言「若我住世一小劫中，應說一生補處菩薩報應及十善果者，不能窮盡」，故知非直十善果義說名報應，亦示以淨報應於物機。依如是義故言報應，非直實報名十善果，由是不違大乘道理也。"
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        "text": "問：此中菩薩依正莊嚴，為是萬行所感實報、為是隨機所應化相？若如前者，非凡所見，是報非應；若如後者，不遍十方，是應非報。云何得言菩薩報應？解云：彼一一相皆有分齊，不壞分齊各遍十方，遍十方邊非凡所見、其分齊邊是凡所覩，然分齊即遍、遍即分齊，無障無礙、無二無別，如是功德無非實報、隨分所見無非應化。由是道理故說報應；就實而言，因具萬行、果圓萬德。但今局說在天報應，故說其因直取十善也。"
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        "text": "次第四明三經同異者，《上生》、《下生》及《成佛經》，相望略有三種同異：一所為同異、二所詮同異、三所攝同異。言所為同異者，修觀行也。有其三品：上品之人，或修觀佛三昧、或因懺悔行法，即於現身得見彌勒，隨心優劣見形大小。此如《觀佛三昧海經》及《大方等陀羅尼經》說也。中品之人，或修觀佛三昧、或因作諸淨業，捨此身後生兜率天，得見彌勒，至不退轉。是故《上生經》所說也。下品之人，修施戒等種種善業，依此發願願見彌勒。捨此身後隨業受生，乃至彌勒成道之時，要見世尊三會得度。是如《下生成佛經》說。是即上生所為，為中品人；餘二經者，為下品人也。"
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        "text": "第二所詮有同異者，《上生》所詮，是天報應菩薩功德；餘二經者，詮於人報成佛等相。此後二經互有廣略，其所詮理大意同也。"
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        "text": "第三所攝有同異者，《上生經》者，菩薩藏攝，義如前說。餘二經者，聲聞藏收。所以然者，其《成佛經》出《長阿含》。《下生》經文深淺不異，又說成道未明應現，依經得益證小乘果，以之故知非菩薩藏。然縫衣之時短針為要，雖有長戟而無所用；避雨之日小蓋是用，普天雖覆而無所救。是故不可以小為輕，隨其根性大小皆珍者也。"
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        "text": "次第五明生身處所者，說處不同。《華嚴經．入法界品》中，彌勒菩薩告善財童子言：「我於此閻浮提南界摩離國內拘提聚落婆羅門家種性中生，為欲滅彼憍慢心故、化度父母及親屬故。於此命終生兜率天，為欲化度彼諸天故」也。《賢愚經》第十二卷云「爾時波羅奈王名波羅度達。王有輔相，生一男兒，三十二相、眾好備滿。輔相增悅，即召相師令占相之，因為立字。相師問言：『自從生來有何異事？』輔相答言：『其母素性不能良善；懷妊已來，悲矝苦厄、慈潤黎元。』相師喜曰：『此是兒志。』因為立字，號曰彌勒。其兒殊稱，令土宣聞。國王聞之，懷懼言曰：『今此小兒，名相顯美；儻有高德，必奪我位。寧其未長，當豫除滅。』作是計已，即勅輔相：『聞汝有子，容相有異。汝可將來，吾欲得見。』其兒有舅名婆婆梨，在波梨富羅國，為彼國師。於時輔相憐哀其子，懼被其容。復作密計，密遣人乘送與其舅，令彼長養」，乃至廣說。今此經言「波羅奈國劫波梨村波婆梨大婆羅門家本所生處」。此三種說，云何相會？解云：後二經文，文異意同。所以然者，《賢愚經》意，寄父表生，故言輔相生一男兒；此非的出其生之處。《上生經》文的明生處。彼土之法，婦懷妊已還本家產，本家在於劫波梨村。知此二經，文不相違也。《華嚴經》意，別顯異處。大聖分身隨機異見，處處異生，不足致怪。由是道理，不相違背也。"
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        "text": "次第六明出世時節者，欲顯彌勒世尊何劫何節幾時出世。言何劫者，在第十劫。如藏論云「二十住劫中，有五佛出世故。前五劫中無佛出世，第六劫中拘留孫陀佛出世，第七劫中拘那含牟尼佛出世，第八劫中迦葉佛出世，第九劫中釋迦牟尼佛出世，第十劫中彌勒佛出世。後十住劫中亦無佛出世」，乃至廣說。言何節者，劫減時出。如論說云「為劫上時，諸佛出世，為於劫下」，偈曰「成佛於劫下，減八萬至百」。云何不於劫上時出？此時眾生難教厭離。從百歲至十，厭離心重，最應易生。何故不出於此時中？五濁熾盛故。又云「人壽無量時，乃至八萬歲」。輪王出世，不減八萬時。何以故？減八萬時，非此吉祥福樂品故。"
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        "text": "問依此論文，輪王與佛出世時異。云何輪王與佛同世？解云：輪王生時，未減八萬；末及始減，故得相值。如《賢劫經》言「稍增至六萬歲時，有轉輪王，輪王相次。經第七王時，人壽八萬四千歲，彌勒出興。」《大彌勒成佛經》亦云八萬四千，《阿含經》及《賢愚經》中止論八萬。《俱舍論》云「長極八萬，短至十歲。」案云：言八萬者，舉其大數，不至九萬故言極八。又佛出時始減數十，大數未𨷂，所以猶言八萬四千。若依此經，六萬歲時亦有輪王，如何論說不減八萬者？經說增時，論說減時。由是道理，不相違也。言幾時者，經論不同。《賢劫經》言「人壽二萬歲時，第六迦葉佛出世。人壽增減至千二百歲時，釋迦始上兜率天。於天四千歲，人間得五十六億七千七萬歲。人壽百年時，下閻浮提。」《雜心論》云「彌勒菩薩滅後生第四天，壽四千歲。一日一夜當人間四百年，即準人間合五十七億六百萬歲，然後下閻浮提成等正覺。」《賢愚經》云「五十六億七千萬歲」，《菩薩處胎經》亦同此說。《一切智光仙人經》云「五十六億萬歲」，今《上生經》亦同此說。《定意經》云「彌勒五億七十六萬歲作佛」。案云：彼天四千歲，準人間歲數得五萬七千六百之萬年。此是以萬為首，而數至於五萬七千六百。此中若依千萬為億，即為五十七億六百之萬歲，當於《雜心》之文；若依萬萬為億之數，即為五億七千六百之萬歲，近於《定意經》說。而言七十六萬歲者，算位誤取之耳，七千為七十、六百為六也。其餘三經皆云五十餘億等者，並依千萬為億之數，而隨翻譯之家頗有增減之云耳。天人歲數相配如是，而於其中多有妨難。何者？《俱舍論》說「如是此壽長遠究竟極此八十千歲，是時諸人安坐受樂，無所馳求，壽八十千歲，住阿僧祇年，乃至眾生未造十惡。從起十惡集道時節，壽命因此十十歲減，度一百年即減十歲」，乃至廣說。今於彼天四千歲數，不滿人間阿僧祇年。況從百歲稍減至十，從十稍增至於八萬乃至減時，準此而言不得相當。是一難也。又依彌勒百歲時上，至於八萬減時下生，此於中劫纔過其半。若論釋迦，人壽千二百歲時上，稍減至十、增至八萬，還減至百方乃下生。此過一劫，倍長於前。而於二處齊言於天四千歲、人間得五十餘億等，如是相違。是二難也。若言釋迦逕多死生、彌勒於彼逕少死生，非但受彼四千一生，故不違於半劫一劫者，即違經說一生補處，亦違五十餘億等文。是三難也。如是相違，云何和會？此中，真諦三藏解云：補處菩薩生於彼天，雖無中夭，受多死生。所以然者，一由旬城所有芥子，百年去一乃至盡時，是一兵刀劫量，是即人間四百年為彼一日一夜。一日一夜中除四芥子，一月除百二十芥子，乃至四千年中除五十七億六萬芥子，不過二三升。然釋迦菩薩下生之時，一由旬城芥子已盡；彌勒菩薩下生之時，彼城芥子除其半餘。故知於彼逕多死生，而於剡浮唯有一生，故說此為一生補處。三藏法師作如是通。若依此義通餘經論者，諸說五十餘億等文，直理當於彼天一生之數，不說上下之間唯有爾許之年。由是道理，故不相違也。若準論文，於彼天中逕多死生，其有道理。如《瑜伽論》第四卷云「四大王眾天滿足壽量，是等活大那落迦一日一夜。則以此三十日為一月，十二月為一歲，彼壽五百歲。如是以三十三天壽量成黑繩壽量，以時分天壽量成眾合壽量，以知足天壽量成號叫壽量，以樂化天壽量成大號叫壽量，以他化自在天壽量成燒熱壽量，應知亦爾。」極燒熱大那落迦有情壽量半中劫，無間大那落迦壽一中劫。準此而言，彼知足天滿足壽量，是號叫大那落迦一日一夜。即以此三十日為一月，十二月為一歲，彼壽四千歲。如是大號叫壽量，燒熱壽量轉倍於前。極熱半劫，無間一劫，亦轉倍之。然今彌勒菩薩在知足天逕半劫餘、釋迦菩薩在於彼天逕一劫餘，且經號叫一壽量時已逕彼天無數死生，況逕半劫及一劫乎？"
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        "text": "次第七明二世有無者，慈氏出世在於賢劫，賢劫千佛諸經同說。過去未來二劫之中千佛有無，經說不同。如《觀藥王藥上經》中，釋迦佛言：「我昔於妙光佛末法中出家，聞是五十三佛名。以心喜故，後轉教人。乃至三千人同音讚歎、一心敬禮，即時超越無數億劫生死之罪。其初千人者，華光佛為首、下至毘舍，於莊嚴劫成佛。過去千佛是也。中千人者，拘留孫佛為首、下至樓至，於賢劫中次第成佛。後千人者，日光如來為首、下至須彌相佛，於星宿劫當得成佛。」依此經文，三世有千佛也。《大智度論》第九卷云「前九十劫有三佛，後一劫有千佛。九十劫初劫有毘婆尸佛，第三十劫中有二佛，一名尸棄、二名鞞怒婆附。第九十一劫初有四佛，一名迦羅鳩飡陀、二名迦那含牟尼佛、三名迦葉佛、四名釋迦牟尼。」《賢劫經》言「從拘留秦佛至九百九十九佛，共出前半劫，後有樓至佛獨用半劫。樓至滅後，更六十二劫空過無佛。過爾有一佛興，號曰淨光稱王，壽十小劫。過此佛後，復三百劫亦空過無佛。」依此經論，去來二劫應無千佛。云何和會？解云：有無二說，皆實不虛。所以然者，隨機見聞有無不定，故說有無皆不相妨。"
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        "text": "問：賢劫之量，以何為限？樓至如來獨用半劫，為一相續故是一壽、為多過去故為多壽？解云：《金剛力士經》言「昔有轉輪聖王，千子發心，願求作佛。王欲試其誰先得佛，於是取千籌，以香湯洗之，令千子取。得第一者最初成佛，如是至九百九十九佛，最後一子為第千佛。諸兄譏言：『我等成佛，化人已盡。汝後作佛，何所度邪？』於是小子聞此悲泣。後復思惟：『世界無邊，眾生不盡。我今發願：願我後作佛時，壽命與諸兄等，所度眾生其數亦同。於是地動，佛與其記。是因緣故，獨用半劫。以啼泣故，名啼泣佛。於是諸兄即願作金剛神護樓至佛。』」《賢劫經》中亦同此說。依此經文，一壽之量等諸兄等。言一壽者，數多為一，一本所垂、一名出故。賢劫量者，相傳說言：六十四劫為一大劫，名賢劫等。所以然者，火水風劫一周轉訖合六十四，以此為限也。"
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        "text": "次第八三會增減者，然通論一化說法之會，有無數會，何得唯云而說三會度爾許者？準度前佛所遺弟子，通論諸佛度先所遺，此亦未必唯在三會，或一二會度先所遺，或有四五乃至十會。然今釋迦、彌勒二佛，齊有三會度先弟子，但其所度有多小耳。如《菩薩處胎經》佛語彌勒言：「汝生快樂國，不如我累苦。汝說法甚易，我說法甚難。初說九十六億、二說九十四億、三說九十二億；我初說十二、二說二十四、三說三十六。汝所說三人，是吾先所化：九十六億人受持五戒者、九十四億人受持三歸者、九十二億人一稱南無佛者。汝父梵摩淨將八萬四千，非我先所化，是汝所開度」，乃至廣說。案云：三會唯度小乘弟子，以皆證得阿羅漢果故。若論大乘根性之人、令得無生忍等果者，無非先佛之所化度，故無限於三四會等。於中委悉，文處當說也。"
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        "text": "次第九明發心久近者，《佛本行經》第一卷云「昔有如來號曰善恩，彌勒菩薩於彼佛所最初發心。彌勒菩薩在於我前四十餘劫發菩提心，然後我發道心。昔有佛名示海幢如來，我於彼佛國作轉輪王，名曰窂□弓，初發道心。」《智度論》第二十四卷云「釋迦牟尼佛與彌勒等諸菩薩同時發心，精進力故，超越九劫。」案云：釋迦、彌勒各有眾多，同時前後皆無妨也。"
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        "text": "問：論說釋迦所超九劫，為是大劫、為是小劫？若是大劫，同劫成佛，何得言超？若是小劫，在前一劫，云何超九？若言釋迦應在彌勒之後九劫成佛，而今同在一劫成道，所以得言超九劫者，云何而言同時發心？解云：此中所超，準是大劫。所以然者，言超劫者非就實行，但依獲準示其超耳。謂三僧祇已滿之後，脩相好業應逕百劫，而於九十一劫修滿故，言超九也。論說第九十一劫中千佛出世，故知其九亦是大劫。然此二菩薩同時所發，是不定心。若論決定發心之時，彌勒發心九劫已後，釋迦乃發決定之心。故應在後九劫成道，而今超九同在一劫。此論約彼最初發心，故言同時發心之耳。由是道理，不相違背也。餘處所說超十二劫，準此應知也。"
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        "text": "次第十明證果前後者，如《十住斷結經》云「彌勒菩薩方習菩薩行乎？莫造斯觀。所以者何？慈氏積行恒沙數劫，先以誓願成等正覺，吾方習行而在其後。」案此而言，彌勒之本在先證果。然釋迦證果，經說不同。如《因果經》言「善慧菩薩功行成滿，位登十地，在一生補處，生兜率天，名聖善白。」《梵網經》言「我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道」，乃至廣說。案此而言，寄迹表本。善慧菩薩生兜率本在十地，釋迦如來坐樹下時本方證果。又《法華經．壽量品》云「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」，乃至廣說。案此而言，釋迦證果有久有近，彌勒成道例亦應爾。良由多本共垂一迹，所以異言莫不皆實。由是道理，不相違也。"
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        "text": "彌勒上生經宗要終"
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        "text": "釋圓敏"
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        "text": "弥勒上生经宗要"
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        "text": "释元晓撰"
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        "text": "将说此经，十门分别：初述大意、次辨宗致、三二藏是非、四三经同异、五生身处所、六出世时节、七二世有无、八三会增减、九发心久近、十证果前后。"
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        "text": "次第二明经宗致者，此经正以观行因果而为其宗，令人生天、永无退转以为意致。所言观者，有其二种：一观彼天依报庄严、二观菩萨正报殊胜。专念观察，故名三昧；而非修慧，唯在闻思。此但名为电光三昧，而无轻安，是欲界因也。所言行者，略有三种：一者闻大慈名，敬心悔前所作之罪；二者闻慈氏名，仰信此名所表之德；三者行于扫塔涂地、香华供养等诸事业，如下文说。此观此行合为一根，所生之果略有四种：一者牙茎离土之果、二者华叶荫凉之果、三者妙华开敷之果、四者芳菓成就之果。第一牙茎离土果者，伏灭前来所作众罪，是因初行所得果也。第二华叶荫凉果者，不堕三途边地耶见，因第二行所得果也。第三妙华开敷果者，谓得兜率依正妙报，因第三行之所得也。第四芳菓成就果者，于无上道得不退转，依前二观之所得也。所以然者，观察菩萨依正报故，生彼天时亲承圣导，永不退于阿耨菩提，故依二观得第四果。由闻慈氏之名、信其仁贤之德，远离不闻贤圣名处，恒随正见、成就眷属，故依闻名得第二果。余二因果，相当可知。知是观行因果成就，无上菩提自然而至，是谓上生之果之所致也。"
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        "text": "次第三明二藏是非者，诸说不同。或有说者，此上生经是小乘教，声闻藏摄。所以然者，说阿逸多具凡夫身、未断诸漏，又说彼果为十善报，以之故知非大乘教。或有说者，此经正是大乘之教，菩萨藏收，略以四文而证此义。一者《智度论》说「声闻藏中无菩萨众，犹如川流不容大海。菩萨藏中有菩萨众及声闻众，犹如大海容于众流。」今此经中既有声闻及菩萨众，故知是大而非小也。《金刚般若》序中虽无初菩萨众，后流通分列菩萨众，是故不应以彼作难。二者经下文中说「牢度大神礼十方佛发弘誓愿」，故知是大而非小也。以小乘教中无十方佛故。三者下文说言「昼夜六时常说不退转地法轮之行，迳一时中成就五百亿天子令不退于阿耨菩提」，此言实非小乘教所容，故知是大而非小也。四者闻说是经，他方来会十万菩萨得首楞严三昧，八万亿诸天发菩提心。准此得益菩萨行愿，故知所闻是大乘教也。评曰：此教通被大小根性，如言「爱敬无上菩提心者欲为弥勒作弟子者」，乃至广说，故但小不容大、大能含小，故随所宗，菩萨藏摄。所以后师所说是也。"
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        "text": "问：若如后说，初所引文云何和会？解云：所言具凡夫身等者，是举小乘所执释作问。而答文言身圆光中有首楞严三昧波若波罗蜜字义炳然者，是表菩萨位登十地，以此三昧在彼地故。又言十善报应者，欲明菩萨十善之报实遍十方，非直在此。但应物机，局示彼天，以之故言十善报应。由是道理，弥合大教。如下文言「若我住世一小劫中，应说一生补处菩萨报应及十善果者，不能穷尽」，故知非直十善果义说名报应，亦示以净报应于物机。依如是义故言报应，非直实报名十善果，由是不违大乘道理也。"
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        "text": "问：此中菩萨依正庄严，为是万行所感实报、为是随机所应化相？若如前者，非凡所见，是报非应；若如后者，不遍十方，是应非报。云何得言菩萨报应？解云：彼一一相皆有分齐，不坏分齐各遍十方，遍十方边非凡所见、其分齐边是凡所覩，然分齐即遍、遍即分齐，无障无碍、无二无别，如是功德无非实报、随分所见无非应化。由是道理故说报应；就实而言，因具万行、果圆万德。但今局说在天报应，故说其因直取十善也。"
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        "text": "次第四明三经同异者，《上生》、《下生》及《成佛经》，相望略有三种同异：一所为同异、二所诠同异、三所摄同异。言所为同异者，修观行也。有其三品：上品之人，或修观佛三昧、或因忏悔行法，即于现身得见弥勒，随心优劣见形大小。此如《观佛三昧海经》及《大方等陀罗尼经》说也。中品之人，或修观佛三昧、或因作诸净业，舍此身后生兜率天，得见弥勒，至不退转。是故《上生经》所说也。下品之人，修施戒等种种善业，依此发愿愿见弥勒。舍此身后随业受生，乃至弥勒成道之时，要见世尊三会得度。是如《下生成佛经》说。是即上生所为，为中品人；余二经者，为下品人也。"
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        "text": "第二所诠有同异者，《上生》所诠，是天报应菩萨功德；余二经者，诠于人报成佛等相。此后二经互有广略，其所诠理大意同也。"
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        "text": "第三所摄有同异者，《上生经》者，菩萨藏摄，义如前说。余二经者，声闻藏收。所以然者，其《成佛经》出《长阿含》。《下生》经文深浅不异，又说成道未明应现，依经得益证小乘果，以之故知非菩萨藏。然缝衣之时短针为要，虽有长戟而无所用；避雨之日小盖是用，普天虽覆而无所救。是故不可以小为轻，随其根性大小皆珍者也。"
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        "text": "次第五明生身处所者，说处不同。《华严经．入法界品》中，弥勒菩萨告善财童子言：「我于此阎浮提南界摩离国内拘提聚落婆罗门家种性中生，为欲灭彼憍慢心故、化度父母及亲属故。于此命终生兜率天，为欲化度彼诸天故」也。《贤愚经》第十二卷云「尔时波罗奈王名波罗度达。王有辅相，生一男儿，三十二相、众好备满。辅相增悦，即召相师令占相之，因为立字。相师问言：『自从生来有何异事？』辅相答言：『其母素性不能良善；怀妊已来，悲矝苦厄、慈润黎元。』相师喜曰：『此是儿志。』因为立字，号曰弥勒。其儿殊称，令土宣闻。国王闻之，怀惧言曰：『今此小儿，名相显美；傥有高德，必夺我位。宁其未长，当豫除灭。』作是计已，即勅辅相：『闻汝有子，容相有异。汝可将来，吾欲得见。』其儿有舅名婆婆梨，在波梨富罗国，为彼国师。于时辅相怜哀其子，惧被其容。复作密计，密遣人乘送与其舅，令彼长养」，乃至广说。今此经言「波罗奈国劫波梨村波婆梨大婆罗门家本所生处」。此三种说，云何相会？解云：后二经文，文异意同。所以然者，《贤愚经》意，寄父表生，故言辅相生一男儿；此非的出其生之处。《上生经》文的明生处。彼土之法，妇怀妊已还本家产，本家在于劫波梨村。知此二经，文不相违也。《华严经》意，别显异处。大圣分身随机异见，处处异生，不足致怪。由是道理，不相违背也。"
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        "text": "次第六明出世时节者，欲显弥勒世尊何劫何节几时出世。言何劫者，在第十劫。如藏论云「二十住劫中，有五佛出世故。前五劫中无佛出世，第六劫中拘留孙陀佛出世，第七劫中拘那含牟尼佛出世，第八劫中迦叶佛出世，第九劫中释迦牟尼佛出世，第十劫中弥勒佛出世。后十住劫中亦无佛出世」，乃至广说。言何节者，劫减时出。如论说云「为劫上时，诸佛出世，为于劫下」，偈曰「成佛于劫下，减八万至百」。云何不于劫上时出？此时众生难教厌离。从百岁至十，厌离心重，最应易生。何故不出于此时中？五浊炽盛故。又云「人寿无量时，乃至八万岁」。轮王出世，不减八万时。何以故？减八万时，非此吉祥福乐品故。"
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        "text": "问依此论文，轮王与佛出世时异。云何轮王与佛同世？解云：轮王生时，未减八万；末及始减，故得相值。如《贤劫经》言「稍增至六万岁时，有转轮王，轮王相次。经第七王时，人寿八万四千岁，弥勒出兴。」《大弥勒成佛经》亦云八万四千，《阿含经》及《贤愚经》中止论八万。《俱舍论》云「长极八万，短至十岁。」案云：言八万者，举其大数，不至九万故言极八。又佛出时始减数十，大数未𨷂，所以犹言八万四千。若依此经，六万岁时亦有轮王，如何论说不减八万者？经说增时，论说减时。由是道理，不相违也。言几时者，经论不同。《贤劫经》言「人寿二万岁时，第六迦叶佛出世。人寿增减至千二百岁时，释迦始上兜率天。于天四千岁，人间得五十六亿七千七万岁。人寿百年时，下阎浮提。」《杂心论》云「弥勒菩萨灭后生第四天，寿四千岁。一日一夜当人间四百年，即准人间合五十七亿六百万岁，然后下阎浮提成等正觉。」《贤愚经》云「五十六亿七千万岁」，《菩萨处胎经》亦同此说。《一切智光仙人经》云「五十六亿万岁」，今《上生经》亦同此说。《定意经》云「弥勒五亿七十六万岁作佛」。案云：彼天四千岁，准人间岁数得五万七千六百之万年。此是以万为首，而数至于五万七千六百。此中若依千万为亿，即为五十七亿六百之万岁，当于《杂心》之文；若依万万为亿之数，即为五亿七千六百之万岁，近于《定意经》说。而言七十六万岁者，算位误取之耳，七千为七十、六百为六也。其余三经皆云五十余亿等者，并依千万为亿之数，而随翻译之家颇有增减之云耳。天人岁数相配如是，而于其中多有妨难。何者？《俱舍论》说「如是此寿长远究竟极此八十千岁，是时诸人安坐受乐，无所驰求，寿八十千岁，住阿僧祇年，乃至众生未造十恶。从起十恶集道时节，寿命因此十十岁减，度一百年即减十岁」，乃至广说。今于彼天四千岁数，不满人间阿僧祇年。况从百岁稍减至十，从十稍增至于八万乃至减时，准此而言不得相当。是一难也。又依弥勒百岁时上，至于八万减时下生，此于中劫才过其半。若论释迦，人寿千二百岁时上，稍减至十、增至八万，还减至百方乃下生。此过一劫，倍长于前。而于二处齐言于天四千岁、人间得五十余亿等，如是相违。是二难也。若言释迦迳多死生、弥勒于彼迳少死生，非但受彼四千一生，故不违于半劫一劫者，即违经说一生补处，亦违五十余亿等文。是三难也。如是相违，云何和会？此中，真谛三藏解云：补处菩萨生于彼天，虽无中夭，受多死生。所以然者，一由旬城所有芥子，百年去一乃至尽时，是一兵刀劫量，是即人间四百年为彼一日一夜。一日一夜中除四芥子，一月除百二十芥子，乃至四千年中除五十七亿六万芥子，不过二三升。然释迦菩萨下生之时，一由旬城芥子已尽；弥勒菩萨下生之时，彼城芥子除其半余。故知于彼迳多死生，而于剡浮唯有一生，故说此为一生补处。三藏法师作如是通。若依此义通余经论者，诸说五十余亿等文，直理当于彼天一生之数，不说上下之间唯有尔许之年。由是道理，故不相违也。若准论文，于彼天中迳多死生，其有道理。如《瑜伽论》第四卷云「四大王众天满足寿量，是等活大那落迦一日一夜。则以此三十日为一月，十二月为一岁，彼寿五百岁。如是以三十三天寿量成黑绳寿量，以时分天寿量成众合寿量，以知足天寿量成号叫寿量，以乐化天寿量成大号叫寿量，以他化自在天寿量成烧热寿量，应知亦尔。」极烧热大那落迦有情寿量半中劫，无间大那落迦寿一中劫。准此而言，彼知足天满足寿量，是号叫大那落迦一日一夜。即以此三十日为一月，十二月为一岁，彼寿四千岁。如是大号叫寿量，烧热寿量转倍于前。极热半劫，无间一劫，亦转倍之。然今弥勒菩萨在知足天迳半劫余、释迦菩萨在于彼天迳一劫余，且经号叫一寿量时已迳彼天无数死生，况迳半劫及一劫乎？"
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        "text": "次第七明二世有无者，慈氏出世在于贤劫，贤劫千佛诸经同说。过去未来二劫之中千佛有无，经说不同。如《观药王药上经》中，释迦佛言：「我昔于妙光佛末法中出家，闻是五十三佛名。以心喜故，后转教人。乃至三千人同音赞叹、一心敬礼，即时超越无数亿劫生死之罪。其初千人者，华光佛为首、下至毘舍，于庄严劫成佛。过去千佛是也。中千人者，拘留孙佛为首、下至楼至，于贤劫中次第成佛。后千人者，日光如来为首、下至须弥相佛，于星宿劫当得成佛。」依此经文，三世有千佛也。《大智度论》第九卷云「前九十劫有三佛，后一劫有千佛。九十劫初劫有毘婆尸佛，第三十劫中有二佛，一名尸弃、二名鞞怒婆附。第九十一劫初有四佛，一名迦罗鸠飡陀、二名迦那含牟尼佛、三名迦叶佛、四名释迦牟尼。」《贤劫经》言「从拘留秦佛至九百九十九佛，共出前半劫，后有楼至佛独用半劫。楼至灭后，更六十二劫空过无佛。过尔有一佛兴，号曰净光称王，寿十小劫。过此佛后，复三百劫亦空过无佛。」依此经论，去来二劫应无千佛。云何和会？解云：有无二说，皆实不虚。所以然者，随机见闻有无不定，故说有无皆不相妨。"
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