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  "traditional_text": "觀彌勒菩薩上兜率天經題序\n大慈恩寺基撰\n原夫性質杳冥、超蹄象而含總，覺體玄眇、絕視聽而融貫，方智雲法縠月、察神理而猶迷，假慧仞於叢筠、揆靈機而不測。至道圓而粹容顯、實際彰而真識淨，然後俯提十地、疎海目於寶方，下控三乘、挺仙儀於垢城，若鴻鍾之虛受、應物扣以騰聲，譬晈魄以澂暉、循器清而肆影，故有紹隆報佛即灌頂於甄臺、纂業化身先貽神於紺殿，撫根熟而趨座、待生機而降跡。斯乃三際受職之宏儀、一生補處之靈範者也。今此經者，灑群萌之一雨、濟眾獸之通津，運弱喪之大舟、引炎童之妙輪。雖復探幽曉祕、歸乎異線之華，然而拯溺符機、寔在此筌之葉，所以金光夕燭、旗有景於昏徒，芳蘤前霧、表無虧於後實，妙祥之儔波萎、鶖子之輩雲趨，雖則稟訓一時，實乃津梁千祀。若夫天宮聖境資莫限之因嚴、覺苑神幾叶無彊之德履，匪心樞而攬觀，豈語極之揚光？教府自陳，題衡息讚。\n觀彌勒菩薩上生兜率天經者，六事齊修、二因兼積，心勤妙境、欣趣日觀。彌勒，梵音，此云慈氏。母志悲纏蠢類，子性恤及懷生，宿願今誠俱以標號。道圓上果、跡履下因，祈覺運生，假稱菩薩。上生，即往昇。兜率，言知足。自在光潔神用名天。此由補處，天宮端居利他，祈心住觀必獲瞻奉。經者，攝也、貫也、常也、法也。生資教攝永絕樊籠、理藉文貫長離散滅、百靈常軌千葉良規、利物詮真，目為經也。\n初釋經文，聊以五門分別：一佛成權實、二慈氏所因、三時分有殊、四往生難易、五問答料簡。\n第一佛成權實者，權謂隨宜接物、實謂究理迬真，佛之身說皆有此二。只如《法華經》為引不定性，云「唯此一事實，餘二即非真」，顯一乘教為實、二乘教為權，即《涅槃經》半滿教也。《勝鬘經》中明決定義，云「若如來隨彼意欲而方便說，唯有一乘，無有二乘」，即唯說有一乘為權，說有四乘為實，謂大乘、獨覺、聲聞，及無聞非法眾生以人天善根而成就之。教既如是，身亦復然。故《金剛般若經》云「若以色見我、以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。」彼如來妙體，即導師法身，體不可見，彼識不能識。其論又云「應化非真佛，彼亦非說法」者，說法不二，取無說離言相，以法身為實、二身為權。《法華經》中執糞器而著垢衣，喻權身也；現壽量而無邊際，顯實身也。此以受用為實、化身為權。然此三身，有二四句：有報非化，謂自受用身。有化非報，謂現八相身。有報亦化，謂他受用身，多受法樂可言受用，隨機而現可言變化。有非報化，謂佛法身。復有四句：有報非化，謂自受用身。有化非報，謂隨生類六趣化身，長者居士、猿猴鹿馬種種之身。有報亦化，謂他受用及八相身，前變化身亦此句攝。有非報化，謂佛法身。雖此四句說身不同，權實二德總皆攝盡。略有二種：一者法身稱實、餘二並權，實者諸法體真，權者事相權迹。《般若論》云「應化非真佛」等是。二者法身及自受用，唯佛與佛乃能知之，是身之本俱離差別，功德智慧一一無邊，不可以色形量而取，都無分限起盡之相，具真實德、修證實成，非應物現，名之為實。他受用身及八相化身，隨生類所示現身，可令下類皆知見，是身之末，俱有差別，功德智慧非並無邊，可以色心形量而取，然有分限起盡之相、具相狀功德，因利他取起、應物而現，名之為權。故《佛地論》云「佛身有二，一實身、二生身。」然此實身各居自土，俱遍法界，非方處求。法身本有，諸佛共同。凡由妄䨱、有而不覺，煩惱纏裹，得如來藏名。由近善友、斷妄生死，出纏裹時，具法身之稱，諸功德法所依止。故《勝鬘經》中在纏名如來藏、出纏名法身，約位因果得名別故。但可說證、不可說成，初地以上分亦證得，佛果圓證。自受用身新修所起，有情分別事體異故。從凡夫位但有無始無漏種子，由近善友、聽聞正法，種子漸增為報身本，亦名如來藏。《楞伽經》云「阿梨耶識名空如來藏，具足熏習無漏法故名不空如來藏。」前法身藏，此報身藏。發心修行，如《幽贊》說。在地前位，唯修種子令漸增長，由此勢力令有漏善業生，生當感報相好圓滿生於八相，變化土中至初地上便資有漏得十王位，生生常得三十二相八十隨好，然未無漏亦未圓明。唯有六七二識無漏，生他受用隨類土中。如《梵網經》說位大小。金剛道後有漏皆滅，無漏五蘊一切圓明，捨無常色獲得常色，受想行識亦復如是，獲得無漏三十二相八十隨好，盡未來際相依相續。然諸菩薩受變易身，有從初地即受變易，如入滅定怖煩惱故。有終乃至七地滿心方受變易，如入滅定不怖惑故。其變易身，一得不捨覺，其勢盡還入定資，乃至金剛轉位方盡。由此七地滿心之中直往菩薩，便生第四靜慮廣果天中，避五淨居不生彼故，資此下地感現身業。乃至十地數數資助將至金剛，遂往色究竟上妙淨土中。《華嚴經》云「有妙淨土，出過三界。第十地菩薩，當生其中。」生者，起也、往也、住也。《十地》云「現報利益，受佛位故。後報利益，摩醯首羅智處生。」故《瑜伽》第四、《解深密經》、《對法論》等皆作是言「超色究竟有妙淨土，十地菩薩方生其中。有十相現大寶華王出，菩薩坐中而成正覺。」金剛心位身猶有量，猶是因位有漏，皆是在至解脫道身遂無邊，既名果位，無漏圓滿，此所修生無漏果身等法，身量、智境兩如，事理相稱皆無分量，不可相求，故名為實。彼二權身各有差別，隨宜即現、方處可求。只如他受用身為初地菩薩現，由彼菩薩悟十百門，能見百佛。一佛即是一佛所王三千大千，此理即是百億化身。一佛化同，故言一佛。雖見百佛總一受用，此受用佛坐百葉華，一葉即是百億化身一佛土也。此一佛土地前所見，為彼所現身稱彼土。然有二類：一者一四天下所現之身、二者三千界中同一主佛。由彼地前有階降故，初地所見他受用身，稱百葉華不大不小，初地菩薩隨侍彼佛，大小相稱。然彼地前隨生何界，身隨小大多等佛半。初地以往既證真如，現生無漏功德漸勝、相好轉明，故所感身稱佛大小，分段變易麁細有殊。功德力資身量必大，於十王位為此洲王。隨類化生，惑受不受，故此身量亦復不定。正智證真如後智見彼佛，如十百門一一宣說。若至二地得千法門，見受用身坐千葉華，一一葉中百億化佛，其佛處坐大小相稱，菩薩隨侍身量亦爾，如化弟子侍佛大小。故《梵網經》云「我今盧舍那，方坐蓮華座，一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。」亦如阿彌陀佛，眼如四大海水，眉間毫相如五須彌山。《法華》亦云「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。常在靈鷲山，及餘諸住處，說是法華經」等，皆他受用，隨大小菩薩所宜，便現身量不定，現處亦爾，非唯淨土色相有殊。感處、便或在西方、或在此處。只如妙吉祥所見乃是他受用身，舍利弗所見即為化身。故華嚴會舍利弗如盲如聾不聞不見，文殊師利引出會已方始知見。後得所觀即是權身，正智所證即是實身。若第十地菩薩將成佛時，必往色究竟上大自在天妙淨土中，大寶華王坐中而取正覺。此大寶花王量等十阿僧祇百千三千大千世界，十地菩薩坐中大小相稱。況此所見他受用佛，彼佛身量無量無邊，此處定在色究竟上。如前所引經論等文，然此等土必無二乘、女人、黃門、惡趣等生。設有，皆是佛及菩薩之所作化。故《無量壽經論》言「女人及根缺，二乘種不生。」《佛地論》云「設有鸚鵡等莊嚴道場，皆佛菩薩為令他方菩薩來生喜心，所以化作。」《鼓音王經》云「阿彌陀佛父名月上，母名殊勝妙顏，子名月明，奉事弟子名無垢稱，魔王名無勝，調達名寂。」既無女人，母非實女，佛等所化，如命命等。故是報土，亦不相違。有解：是實女人者，化阿彌陀佛有報佛土。螺髻所見劫盡常在靈山說法，是報佛土。然《華嚴》云「摩耶夫人腹中三昧見腹含容，無邊世界諸大菩薩集會聽法。」故知報佛有化父母，此亦未爽。《觀世音授記經》云「阿彌陀佛壽命無量百千萬億劫，當有終極。滅度之後，觀世音菩薩明相出時，於七寶菩提樹下成等正覺，號普光功德山王佛，國土勝阿彌陀佛國百千萬億不可為比，國名眾寶普集莊嚴。此佛滅已，大勢至成佛，名善住功德寶王佛。」不說先住何方後來補處，不同化佛。然於此處補處，無失化處，欲令欣樂心深，所以先有住處。其他受用即以花臺為道場坐，下位有父母，上位不見父。且如化身，為地前菩薩、二乘等現，或淨或染或小或大，任物所宜。將成佛時先昇知足，以彼天處機宜相稱，厭苦心深，生死樂具已知足故，不處餘天必在於此。只如釋迦、彌勒處知足天，《菩薩處胎經》說「具足五十六億七千萬歲，下生根熟方下成道。」三際成道，皆有道樹、金剛座、道場降魔等事。其降魔不同，如《理趣疏》。金剛聖道二障已拂，解脫道中無漏道備，冥真契德證覺利生已，故名成佛。今此《下生經》明成佛事，非法身佛，理但可證非有上下生成等義，亦非自受用。彼無處天成佛之相、說法利生令生見義。他受用佛不處天宮、不住摩竭提，令地前見故，即是化身上生成佛。雖標化佛，影彰餘身。自受用身圓成道果，真如妙理障盡圓證，自利果滿宿願須行，當此會中化生權起他受用佛，應十地所宜；變化佛身，隨地前所現。雖復此處彰化體，而影顯餘佛。見者自成機別現者，身亦說殊，非實佛身有其異體。如月出雲際，圓朗徹空影現水中，水月圓明任器，器成萬別、月本一同，豈以影有千差，遂令月亦有異？真權兩體義理必然，真即理源、權隨物迹，故知上生成佛備彰化質，欲令隨類濟生，欣修易故。《鉢經》說彌勒語文殊師利言：「如我後身作佛如恒河沙等，文殊師利不能知我舉足下足之事。」《鴦掘摩羅經》言「北方有國名曰常喜，佛名歡喜藏摩尼寶積，文殊師利即彼佛也。」文殊既是佛，不知彌勒者，故知化也。《攝大乘》等八相成道既是化身，故知上生定非真佛。菩薩有三：一者一生所繫、二者最後之身、三者坐於道場。上生則一生所繫，下生局得二身。成佛由因，故三皆盡，唯化佛有，餘不見文。以理而推，亦應通有。如第七地菩薩，唯此一身即受變易，名一生所繫。八地以上名最後身，無別分段生死相故。往大自在宮坐蓮華座，名坐道場，此名成自受用身，亦有三菩薩。他受用身，理亦如是。觀音之身名最後身，其坐道場一生所繫，未見誠證，理必定有。說彌勒菩薩名一生者，住在人中名一生，一大生故，如七生等。據實并中有，合有四生。若說天中唯有半生，并中有二生，《大智度論》說為三生。設在人中，除成佛身，故有三也。然諸菩薩有五種生：一除災生。由願自在，為大魚等濟諸飢乏、為大醫王救諸疾病、為大善巧善和鬪諍、為大國王如法息苦、為大天神斷邪見行、為火為水、為乘為舟、為種種物息除災患。二隨類生。願自在力，於傍生等惡類中生，彼所行惡而自不行，彼不行善而自行之。如入酒肆能立其志，入諸婬舍示欲之過，為說正法除彼失。三大勢生。稟性生時，壽量形色、種姓富貴最為殊勝，能斷眾生輕慢等過。四增上生。受十王界，自在化導，隨所應示。五最勝生。此生資糧已極圓滿，如釋迦等，生剎帝利大國王家，能現等覺作諸佛事。今者彌勒住都史多天，具後四生，或二三四；若下此洲，第五生攝。此即第一佛成權實也。\n第二慈性所因者，依正梵本應云梅呾利耶，此翻為慈；古云彌帝疑、或云彌勒者，皆語訛也。依《賢愚經》第十六卷云「生波羅奈國劫波利村輔相之家」，即《上生經》云「劫波利村波婆利大婆羅門家」。初生便有三十二相八十隨好，身紫金色姿容挺特。輔相歡喜，召相師相之。相師既見，轉讚其善。因欲立名，方問生時之相。父答之言：「其母素性不調，懷子以來慈矜苦厄。」相師占曰：「此即兒志。」因為立號名梅呾利耶。若釋此名，應云梅呾利曳尼。梅呾利尼是女聲。母性慈故，因名慈氏。父母愛重，聲譽遠聞。王梵摩達心惱生懼，恐奪其國，伺其未長方欲降之。內人既知，潛報父母，私送舅氏避難習業。舅名波羅利，領五百弟子，異方學道。舅甥師弟聰穎超群，數歲之間學通經典。舅後聞佛出世，遣慈氏等一十六人往至佛所而為四問：一問幾相、二問年齒、三問弟子、四問種姓。慈氏問已，如來具答，慈氏歡喜。佛因更化餘十五人得法眼淨，俱從坐起並乞出家。佛言善來，衣嚴髮落，方便更說，並成應果。唯有慈氏不預彼流。後從世尊遊迦維羅衛國，其大愛道手自縵績金疊袈裟繫想奉持，世尊不受，令供養僧。僧中次行無敢取者，到慈氏所尋為取之。身披金疊從佛遊化，身紫金色衣貫金彩，表裏相稱。巡行乞食持鉢巷陌，觀者無厭，雖皆敬歡，無與食者。有穿珠師將還供養，婦來嗔罵言：「失穿珠之利。」慈氏得珠，持還問眾人，廣說過去供養所生福利。佛因無滅說過去事，便說未來慈氏之事。慈氏後作佛，故猶名慈氏。慶喜問佛慈氏名因。佛言：「過去此贍部洲有大國王，名達磨流枝，此云法愛。爾時有佛，號曰弗沙。有一比丘入慈三昧，身相安靜放光照耀。王問：『此僧何定致此？』佛言：『入慈定。』王倍生欣躍云：『此慈定巍巍乃爾。我當習之，生生不絕。』往法愛王者，今慈氏是。從彼發意常號慈氏，久習性成，佛稱彌勒。」又《一切智光明仙人慈心經》說：佛在摩伽提國寂滅道場彌加女村自在天寺精舍。一時佛與千二百五十比丘經行林中，彌勒菩薩金色相好放銀光明，黃金校飾如白銀山，來至佛所。結髮梵志五百人等遙見彌勒，五體投地白佛請問：「彌勒光明乃與佛等，於何佛所初發道心？」佛言：「梵志！乃往過去無量無邊阿僧祇劫，時有世界名勝華敷，佛號彌勒，恒以慈四無量法教化一切。經名慈三昧光大悲海雲，聞者必超百億劫罪，成佛無疑。時有大婆羅門名一切智光明，六十四能多智博達，聞佛彼經即生難詰，不能屈伏，便發信心而發願言：『願持彼經，必得成佛號曰彌勒。』即捨家入山谷長髮梵行，滿八千歲乞食誦經。時有星現，表王婬荒。彗星橫流、洪水不止，不得乞食七日空住。時林中有五百白菟。有一女菟母子，見仙無食而作是言：『仙人為法不食多日，法山將崩、法海將竭。我今為法應不惜命。』便告諸菟：『諸行無常。眾生愛身，未曾為法喪捨身命。今者欲為生類作大橋梁，供養法師令法久住。』即說頌曰：\n「『若有畜生類，得聞諸佛名，\n永離三惡道，不生八難處。\n若聞法奉行，生處常值佛。\n信法無疑惑，歸依賢聖僧，\n隨順諸戒行。如是疾得佛，\n必至大涅槃，常受無上樂。』\n「說此偈已告諸菟言：『我今以身欲供養法，汝等隨喜。我從多劫三毒所使，為鳥獸形虛受生死，今將為法棄捨身命。』時山樹神為積香木，菟王母子遶仙七匝，白言：『大師！我今為法供養尊者。』仙人告曰：『汝是畜生，此心難辦。』菟言：『我今身供養者，為法久住，饒益眾生。』王語其子言：『汝可隨意求覓水草，繫心思惟正念三寶。』子聞母告，跪白母言：『如尊為法欲供養者，我亦願樂。』即投火中，母亦隨入。當爾菩薩捨身之時，大地振動，天雨諸花持用供養。肉熟之後，諸神白仙：『菟王母子為供養故，投身赴火。今肉已熟，宜可食之。』仙聞神言，悲不能對，以所誦經書置樹葉，而說偈言：\n「『寧當殺身破眼目，不忍行殺食眾生。\n諸佛所說慈悲經，彼經中說慈悲者，\n寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生。\n如佛所說食肉者，此人行慈不滿足，\n當受短命多病身。』\n「仙發誓言：『願我世世不起殺想，恒不噉肉，入慈三昧，乃至成佛制斷肉戒。』語已投火而死，與菟母子併俱時命終。地六種振動。天神之力樹有光明，金色晃曜照千國土，眾生見光尋光來至。見仙與菟俱死火中，得所說偈并佛經已，持還上王。王遺遍宣令，聞皆發大菩提心。」佛告梵志：「時菟王者，今我身是。其菟兒者，羅睺羅是。誦經仙人者，今彌勒是。五百菟者，大迦葉等五百人是。山樹神者，舍利弗、目揵連等二百五十人是。時千國王者，今跋陀波羅等千菩薩是。彼國眾生得聞法者，賢劫佛所得道者是。由是菩薩乃至成佛猶名彌勒，其所說經亦名慈三昧光大悲海雲。」此說初時，《賢愚經》說弗沙佛時，乃近代也。欲顯生生常習慈行，相師立名遠符往性，今古合稱故名彌勒。若依此，姓名為慈者，應云梅呾利曳那。梅呾利那是男聲，自性修慈故稱男也。婆羅門種姓有眾多，其此慈者，父王本姓。父姓母姓俱有慈故，名為慈氏。又有云：慈氏本姓頗羅墮，字阿氏多。又王姓頗羅墮，字阿氏多。字理無差，姓成乖角。其彌勒者，母及自性俱行慈愛，因以為名，由是得號。是心行性，亦種姓也。如釋迦是姓，牟尼是號，一切義成是名，憍答摩是皇，如此立姓之所生聖也。是名第二慈性所因。\n第三時分有殊者，劫有多種，如別章說。《觀藥王藥上菩薩經》云「爾時釋迦佛告大眾言：『我曾往昔於妙光如來末法之中出家學道，聞是五十三佛名心生歡喜，復教他人，他人聞已轉轉相教，乃至三千人，異口同音稱諸佛名，一心敬禮，即得超越無量億劫生死之罪。其初千人者，花光佛為首下至毘舍佛，於過去莊嚴劫中得成為佛。毘舍佛者，即七佛中第三毘舍浮佛。此中千佛，拘留孫佛為首下至樓至如來，於賢劫中得成為佛。後千佛者，日光如來為首下至須彌相佛，於未來星宿劫中當得作佛。』」《賢劫經》亦云「過去莊嚴劫有千佛出現世間」，文皆同此。其三千佛，復各自類同修勝業俱時獲果，故別類出。《無垢稱經》第六卷云「過去輪王名為寶蓋，今寶焰如來。輪王千子，今賢劫千佛。月蓋王子，今釋迦是。」《五濁經》云「今當賢劫第九住劫，已有四佛。人壽四萬歲，迦諾迦村陀佛出世。人壽三萬歲，迦諾迦牟尼佛出世。人壽二萬歲，迦葉波佛出世。」《賢劫經》云「人壽一千二百歲釋迦始生都史，人壽一百歲出世作佛。都史天壽四千歲，人間當五十六億七千萬歲。」正法五百年，像法一千年，不論末法，仍云過千五百年後釋迦法盡，獨覺行化。與諸經不同。人命轉促，正法之時人壽不減，像末法中人壽便減至三二十歲，有飢饉、疫病、刀兵次起，人多死盡、國界空疎。仙人相誡，人懷其善，子年倍父，漸漸長壽至八萬四千歲。從增六萬歲至增八萬，皆有轉輪聖王相次而出。八萬歲時王名儴佉，彌勒方出。然論釋云「劫減佛興，劫增轉輪王出。以此撿，彌勒八萬四千劫初減方出，厭生死故。人壽百歲慈氏生天，人壽八萬四千方始下生成佛，當人間五十六億七千萬歲。」以此而推，劫減時長、劫增時短。慈氏光照四十里。《梵志經》云「父名梵手，母名梵經，子曰德力，侍者曰海氏，智慧弟子曰慧光，神足弟子曰賢精進。正法八萬歲，收佛舍利共興一大塔寺。」《賢劫經》云「從迦諾迦忖陀佛至第九百九十九佛共出一大劫，第一千樓至佛獨出一劫，後更十二劫空過無佛。後有一佛名淨光補王，壽十小劫。」即是星宿劫中第一日光佛也，翻名有異，體即一佛，過此以後三百劫中空過無佛。《樓炭經》中明樓至佛獨出一劫，所由廣如彼說。《金剛力士經》云「昔有輪王，千子具足，各發勝心共求作佛。父王試子何者先成佛，香水浴籌令千子取，得第一者即最初成，最後得者即最後成。其最後者為餘者譏：『我等成佛，人已化盡。汝何所度？』小子悲泣復思惟：『世界無邊、眾生無數，諸兄所度何能盡也。願我作佛，度人壽命一等諸兄。』岌然地動，佛即咸記。由是因緣，故後一佛獨出一劫。以啼泣故，名啼泣佛。」和上解云：胡盧支故盧支者，此翻云父愛。父小子偏所愛念，故為名也。於是諸兄願作金剛，擁護小弟。依小乘說，菩薩百劫修相好業。釋迦買五花以供養定光，定光即燃燈也，遂為授記：「汝於來世當得作佛。」又由釋迦、彌勒同事弗沙世尊入火光定滅光恍曜，釋迦讚歎，復超九劫，故先彌勒以得菩提。故經數說，彌勒自言：「我寧千阿僧祇劫都史天說法度人，不能昔時捨身少分。以稽留故，在後成佛。」然釋迦佛百劫修相好中，九十一劫中第一劫逢毘鉢尸佛，第三十劫逢尸棄佛鞞濕婆佛，第九十一劫逢賢劫千佛。有云：住劫中初五劫無佛出世，第六劫有俱留孫佛，第七劫有俱那含牟尼佛，第八劫有迦葉佛，第九劫有釋迦，第十劫有彌勒。有云：四佛並第九劫，四已出訖，并前即為七佛也，彌勒當賢劫第五佛也。即是第三時分有殊。\n第四往生難易者，且如西方天親《淨土論》、無著《往生論》俱言「報土女人及根缺，二乘種不生。」又《阿彌陀經》云「非少善根因緣而得生彼」，又言「其中皆是阿鞞跋致諸大菩薩」。又《觀經》云「上上品生，得無生法忍。須臾之間遍十法界，奉事諸佛即得受記。上品中生，經一七日得不退轉，經一小劫得無生忍。上品下生者，經三七日其華始敷了了，方聞說法音聲，經三小劫住極喜地。中品上生，應時即得阿羅漢果。中品中生者，經七日華開得須陀洹，逕半劫已成阿羅漢。中品下生者，過七日已花開，遇二大菩薩說法，逕一小劫成阿羅漢。下品上生者，經七七日花敷，經十小劫具得百法明門，得入初地。下品中生者，經六劫蓮花乃敷，聞二菩薩說法，發無上道心。下品下生者，經十二大劫蓮花乃開，聞說法已，方發道心。」百法明門說初地得，豈阿羅漢勝初地耶？又中品生得阿羅漢、下品始發心，即迂會者勝直往耶？又言得須陀洹等，豈由片時修故遂便得果？處處皆說阿羅漢果，若練根者六十劫成，豈由小善遂超生死成利根阿羅漢？又云「作諸觀成得生西方」，豈舉心已諸觀便成？若由小善便得果者，便同說假部，由福故得聖道；道不可修、道不可長，觀無相等資糧加行便徒施設。又《無垢稱經》云「若諸菩薩行于八法，行無瘡疣方生淨土。一思於有情恒作善事，不希善報。二思代有情受苦，所有善根悉迴施與。三思於有情其心平等，心無罣礙。四思於有情摧伏憍慢，敬愛如佛。五信解未聞經典，無礙無謗。六於他利養無嫉妬心，於己利養不生憍慢。七調伏自心常省己過，不譏他犯。八恒無放逸，當尋善法精進修行菩提分法。」豈生淨土者皆具八法也。又《對法》第十二卷云「別時意趣者，如說若有願生極樂世界皆得往生，意在別時。」故《攝大乘》云「譬如一錢而得千錢，意在別時，非唯由發願即得生故。」又云「對治祕密者，一治輕佛、二治輕法。故說我於爾時曾名勝觀如來等，與彼法身等無差別。故《法華經》云『我成佛道以來無量無數劫』等皆是。三對懈怠。故作如是言『若有願生極樂世界，皆得往生。』四對治小善生喜足，故於一善根或時稱讚，為令歡喜勇猛修故；或時毀訾。五治貪行者，稱讚淨土富樂莊嚴。六治慢行者，稱讚諸佛或有增勝。七為除悔惱障、修善法說，如是言。於佛菩薩雖行輕毀，然彼眾生亦生天趣。八為除不定性，於聲聞等下劣意樂，說大聲聞當得作佛。又說一乘，更無第二。又佛毫相如五須彌，豈凡地前能見此相？身量大小，可得初地所見；凡若能見，皆為超越。又念彌陀、彌勒，功德無有差別，現國現身相成勝劣，但以彌勒惡處行化慈悲深故，阿彌陀佛淨土化物慈悲相淺。又淨土多樂，欣生者多，厭心不深，念令福少，非奇特故。惡處多苦，欣生者少，厭心深重，故念福多，甚希奇。故雖知佛力，念亦可生；聖教不同，屢生心惑。知足天宮同在此界，外道內道大乘小乘所共信許。既是化身，決定得生。由此經文，四眾行六事法，八部聞名歎喜，造諸惡業懺悔歸依修十事行，迴願生彼一切皆得。」《菩薩處胎經》第二卷云「彌勒初會九十六億受我五戒者，次九十四億受持三歸者，後九十二億一稱佛名者。」故知微善迴向，皆是往生成佛。經中說由十一業來生我所，一謂讀誦分別決定修多羅、毘尼、阿毘曇，為他演說、讚歎義味、不生嫉妬，教於他人令得受持修諸功德，來至我所。乃至第十一，或有恩愛別離、朋黨諍訟極大苦惱，以方便力令得和解。修此功德，來至我所。故知不由唯修勝業方始得生。諸教共同，必無異說。或有釋言：生西方者決定不退，生兜率者或可有退，故不願生。理亦不然。此經亦言「諸有敬禮彌勒如來，聞名稱名、暫覩豪光，下至聽聞彌勒所說一句法義，歸依生彼定不退於無上正覺，無量劫罪皆盡消滅，無量善法運運生長。」故見彌勒得生彼所，雖有天女種種侍衛，或佛菩薩所化為、或實天女彼聞能說不退之法，厭欲過患必無退轉。佛力所加心生決定，豈由欲界即皆退耶？位至不退，處處皆不退；未至不退，彼何必不退？且上聖上賢皆修此業。《西域記》說西方即有無著、天親、師子覺等菩薩。《高僧傳》說此方亦有彌天釋道安、廬山慧遠、慧持等。近親所見，大唐即有三藏和尚、文備、神泰法師等，皆修彼業，兼有上生靈感，或有身在現相、或有將終現相、或有生後現相，人所共知，具如別傳。西方勝處人所樂生，此土穢方誰能願住？但以經論明證賢聖同修，背苦求樂誠非上士。故《無量壽經》下卷云「閻浮提一日一夜受持齋戒，勝無量壽國百年修善，以彼佛國無有惡故。」又《維摩經》云「閻浮提修道一日一夜，過諸佛土百千大劫」，良以此世界中有十勝事，謂以布施攝貧窮等。厭苦心深有苦可拔，西方淨土便無是事。處穢方而修淨行，寔聖者之利他；居淨域而嚴淨因，非上士之弘濟。願於盲暗世界為作灯明、邪見眾中安立正道，但業行殘缺，願往西方萬一不生，恐成自誤。故當己行，應修此業。\n第五問答料簡者，依《上生》下文，優波離問云：「此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏。雖復出家，不修禪定、不斷煩惱」等，明知此等皆小乘經，大乘菩薩無是義故。今依《上生》，初列跋陀波羅、文殊師利諸菩薩等，後陳化佛說陀羅尼，「佛以一音聲說百億陀羅尼門」，復言「身圓光中有首楞嚴三昧」，又云「令五百億天子不退於阿耨多羅三藐三菩提」等，明知是等皆大乘經，小乘經中無是事故。由是古德或說：此經為小乘，從《阿含》離出，說慈氏佛猶是凡夫身故。或說：此經為大乘，說初列菩薩眾等，復非《阿含》中出。有云：依《大智度論》云「小乘經初唯列聲聞、大乘經初備兼菩薩」，今《上生經》初既列聲聞菩薩，明知大乘經；《下生》雖略，亦大乘云。大卷《成佛經》中，三會說法，皆有得證聲聞獨覺發於無上正等覺心，故知並大乘。其優婆離身處小位所解局跡，以己所知輒為此問，豈慈氏位次為彼所知？故定大乘。如《金剛般若》唯列聲聞，豈非大乘？此《上生經》並《彌勒受決》及《一切智光經》等，皆晉代安陽侯譯，《下生經》中大卷有「如是我聞」者，晉時竺法護所翻；小卷云「大智舍利弗」、無「如是我聞」者，是晉時羅什所譯。古人解云：小卷者《阿含》中出，大者別坐所說。又解：翻者有異，其實一本。今大師云：「大者有三分，無結集本。其小卷無序分者，是略偈頌，即二藏中菩薩藏攝，非聲聞也。」\n問：彌勒、釋迦誰初發意，今者成道前後乃然？答：《佛藏經》云「彌勒發心先四十劫，釋迦方發心。」《佛本行經》第一卷云「昔有如來號曰善思，彌勒菩薩於彼佛所最初發心，在於我前四十餘劫，然後我發無上道心。有佛名示誨幢如來，我於彼國作轉輪王名曰罕弓，初發道心。」此中皆說後時發心。彌勒發心因彌勒佛，釋迦發心因釋迦佛，故彼非初，但以捨身苦行修業不同，所以彌勒成道終後。\n問：如《賢劫經》明超劫事，《佛本行經》第三卷〈發心供養品〉云「昔有佛出世，號曰弗沙。彼佛在雜寶窟，我見彼佛心生歡喜，合十指掌翹於一足，七日七夜讚歎彼佛。佛言：『是人過九十四劫當得作佛見真理。』佛言：『是人過九十三劫當得作佛。』毘婆尸佛言：『是人過九十一劫當得作佛。』」《佛地論》亦說：釋迦超九劫，因事弗沙翹足而歎。說超九劫，即百劫中修相好時，故經多言過去九十一劫有毘婆尸佛，不說百劫。其九十一劫初有毘婆尸，故多作此說。《涅槃》等言：雪山菩薩為半頌捨身，超十二劫。《金光明經》薩埵王子投身飼虎，超十一劫。摩納仙人布髮掩泥，超於八劫。〈菩薩地〉言：菩薩修行有超水火及日月劫，無超阿僧祇。彼所言超，何時超也？答：雖無正文，理准應爾。翹足超九，百劫中超。餘說超者，阿僧祇內。不爾，何位更得說超？\n問：諸天勝所，經說無邊。一生菩薩何獨知足？答：知欲樂之足易可厭成故、菩薩處中勸化易故。上界欣掉既重、惡趣慼行極深，既無佛現，餘處不如知足，三際諸佛皆同住故。依《智度論．往生品》說：兜率天眾利根結薄，一生補處常住其中。自下三天結深心亂、自上二天結厚根鈍，所以不住。不言他方來者，恐生疑謗，句化生故。不住人中後生作佛，非應機宜，欣不深故。\n問：十王果報應為第四禪主，何故一生所繫居知足也。五地菩薩定處何天？答：據因剋果，應為第四禪主；符下行化故，捨而居知足。五地剋果，位處知足之天，修行不定處一方，何必要居兜率？一生住此，五地化遊，亦不爽也。但說菩薩應受十位，非諸菩薩皆定受之，捨位修行隨利生故。\n問：何故釋迦劫減百歲出世，彌勒劫增出世？答：釋迦願於惡劫教化、行苦行等，並異彌勒。彌勒願好時教化，所以不說超劫。又釋迦眾生遭苦發心，樂即退敗。彌勒眾生樂即發心、苦即退敗。如聞俱胝耳，樂妙樂具故，所以不同見。惡時出，厭心深故；樂時出者，欣心勝故。\n問：何故釋迦剎帝利姓，彌勒菩薩婆羅門種？答：釋迦出自惡時，眾樂於富貴；彌勒出自好時，眾生樂於淨行。由斯二佛生姓不同。\n問：《長阿含經》云「毘婆尸佛人壽八萬歲時出世，尸棄佛人壽七萬歲時出，毘舍浮佛人壽六萬歲時出，拘留孫佛人壽四萬歲時出，拘那含牟尼佛人壽三萬歲時出，迦葉佛人壽二萬歲時出，釋迦一百歲時出，彌勒佛人壽八萬歲時出世。」豈前三佛同住劫耶？答：《五濁經》明：賢劫前四佛同出，第九住劫。或云：住劫中初五劫無佛。《阿含經》說佛出世時人壽長短，不說同劫，亦不相違。\n如是我聞。\n贊曰：今此經中總有三分。初從「如是」下，至「合掌住立佛前」，說經因起分。次「爾時優婆離」下，至「若他觀者名為邪觀」，是發請廣說分。後「爾時尊者阿難」下，至「禮佛而退」，是聞名喜行分。神光炬燭驚集有緣，舌相舒耀總持方演，慈氏應時獨悟請記佛前，釋迦為益當來因斯記別，故名說經因起分也。婆離見悕記相，復念往昔佛言，所以發言申請。世尊為其廣說，故名發請廣說分。陳事既周，時眾獲益，將冀流通後代，慶喜問其經名。聞法者積喜於胸懷，愛道者奉言以行學，故名聞名喜行分。初分之中復分為二：一說經通所因。「如是我聞」等，諸經通有故。二說經別所緣。「爾時世尊出廣長舌」下，是此經別有故。或初名證信序，委證此經，破疑生信故。後名發起序，顯發此經起之所由。今隨義增，各標別稱，不爾信起豈不通耶？若依古師，通序有六；今依《佛地》，通序有五：一為令生信，總顯己聞，言如是我聞。二說者聽者共相會遇，時分無別，故名一時。三法必有主，欲顯主尊法必勝益，故須稱佛。四說必依處，在舍衛國祇樹給孤獨園，化身所居，非報土也。五教所被機，放光召集根宜聞故。阿難請其四事，佛遣致其通。由世尊為斷眾疑，慶喜又陳別序，俱承佛教並利玄宗，觀教釋文何容一准。《佛地論》說：如是之言，依四義轉：一依譬喻。如有說言：如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法，如佛所說定無有異，定為利樂方便之因，或當所說如是文句如我昔聞。二依教誨。如有說言：汝當如是讀誦經典。此中如是，遠則佛之教誨、近即傳法者之教誨也。或告時眾：如是當聽我昔所聞。三依問答。謂有問言：汝當所說昔定聞耶？故此答言：如是我聞。四依許可。如有說言：我當為汝如是而思、如是而為、如是而說。謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩便許可言：如是當說如我所聞。或信可言是事如是，謂如是法我昔曾聞，此事如是，齊此當說定無有異。由此四義，故經初置如是我聞。真諦師云：「微細律說：阿難昇坐集法藏時，身如諸佛具諸相好，下座之時還復本形。勘集藏傳，亦作是說。眾生有三疑：一疑佛大悲，從涅槃起，更說妙法。二疑更有佛，從他方來，住此說法。三疑彼阿難轉身成佛，為眾說法。故經初言如是我聞，非此三事，為令先信除此三疑。」《注法花》云「如是者，感應之端。如以順機受名、是以無非立稱，眾生以無非為感、如來以順機為應，傳經者以名教出於感應，故立言如是。」《注無量義經》云「聖人說法但為顯如，唯如為是，故言如是。」瑤公云：「以離五謗，名為如是。第一句如是此經，離執有增益謗。第二句如是此經，離執無損減謗。第三句如是此經，離執亦有亦無相違謗。第四句如是此經，離執非有非無愚癡謗。第五句如是此經，離執非非有非非無戲論謗。」光宅云：「如是將傳所聞前，題舉一部也。如是一部經義，我親從佛聞，即為我聞。作呼轍耳。」梁武帝云：「如是，如斯之義。是佛所說，故言如是。」長耳三藏云：「如是有三：一就佛，三世諸佛共說不異名如，以同說故稱是。由斯可信，以同說故。二就法，諸法實相古今不異，故名為如。如如而說，故稱為是。既稱理言不增不減，決定可信，故稱如是。三就僧，以阿難言望佛本教，所傳不異，故名為如。求離過非，故稱為是。」又如是者，信順之言。《智度論》云「如是我聞，生信也。信受奉行，生智也。信為能入、智為能度，信為入法之初基、智為究竟之玄術。信則所言之理順，順則師資之道成。因信故所說之法皆可順從，由順故說聽二徒師資達立。」於此信中，略為十釋。一信者依《仁王》等經，趣聖道之初因、證諦理之鴻漸，故四十心以信為首。將入聖位，有信根、信力，有信根故，七覺因此而生；有信力故，四魔不能屈伏。故由斯經首創令信生。二依《大毘婆沙論》，信者食法味之喜手。學佛法者如大龍象，以信為手、以捨為身、以念為頸、以慧為頭、於兩肩擔集善法。象所飲噉以鼻為手，故學法者最初信生。三學者大商，元規法實，故初生信獲彼聖財。《顯揚論》云「七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧」，信即一焉。四《瑜伽論》云「入一切法，欲為根本，起希望故。作意所生，數警覺故。觸所集起，時對境故。受所引攝，領在心故。定為增上，心微寂故。慧為最勝，擇善惡故。解脫為賢固，息纏縛故。出離為後邊，覺道滿故。信既為欲依，故最初令起。」五《成唯識論》云「信如水精珠能清濁水，能治不信自性渾濁。」故宣尼云「兵、食、信三，信不可棄。」《春秋》亦謂「苟有明信，㵎溪沼沚之毛、蘋蘩薀藻之菜，可薦於鬼神、可羞於公王」也。六《俱舍論》云「拔眾生出生死泥，正法佛手即正宗也，信為眾生手序分也，兩手相接出淤泥故。」七諸論云：信者能越惡道、離賤貧因，故入聖已有不壞信，故初令起。以下三解，准經為釋。八浮大溟海，假手以行舟；渡生死河，資信以發慧。九見珍財，資手以採拾；聞法寶，藉信而方得。十遊曠野而有手，持甲伏以捍群賊；出生死源而有信，發慧解而斷煩惱。由斯經首如是我聞，為令眾生起正信故。以上合有二十六釋。言我聞者，傳法菩薩自指己身，言如是法親從佛聞，故名我聞。我謂諸蘊世俗假者。然我有三：一妄所執我，謂外道等所橫計我。二假施設我，謂大涅槃樂淨常我，除二乘倒強施設故。三世流布我，謂世共傳天授等名。今傳法者隨順世間自指稱我，不同前二，即是無我之大我也。\n問：諸佛說法，本除我執。何故不稱無我聞，乃言我聞？答：以四義故，但稱我聞。一言說易故，若言無我，知此表誰？二順世間。三除無我怖，言無我者，為誰修學？四有自他染淨因果事業等故，所以稱我。\n問：若爾者，何故不稱名字，但稱我耶？答：有三義。一亦不乖俗，西域方言汎皆稱我，宗雖顯真、說不乖俗，理雖顯妙、言不乖麁，欲顯真諦不離俗故。二我者主宰自在之義，阿難多聞聞持，其聞積集，三慧齊修、文義並持，於三藏教總持自在；若稱名字，雖順正理，無於諸法得自在義。由斯稱我，不噵阿難。三我者親義，世間共言我見我聞，此將為親證。若言阿難聞，或非親聞、從他傳受，今顯親聞世尊，可說非是傳聞，破他疑網故，不稱字但言我聞。聞即耳根發識聽受所說，今廢耳別就我總稱，故名我聞。雖依大乘，根識心所境至和合方名為聞，然根五義勝識等，故根名聞。若但聞聲，可唯在耳；既緣名義，便在意中。故《瑜伽》言「聞謂比量。耳名聞者，親聞於聲，與意為門，意方聞故，因聞所成總名為聞。若緣名義稱之為聞，既在於意，故合名聞，癈別耳意總稱我聞。以耳為門熏習在總，因聞所成總名為聞，故名我聞。慶喜于時雖亦見覺知佛所說，然三義但言我聞：欲證深理要先聞故、此界以聲為佛事故、希證菩提要聞重故。由斯經首不說見覺知，唯說我聞，據實于時亦見佛說。諸餘佛土以光明等而為佛事，可言見等。」龍軍等言：佛唯有三法，謂大定智慧久離戲論曾不說法，由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義相生。此文義相雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說。由耳根力乃自意變，故名我聞。故無性云：聞者識上直非直說聚集顯現以為體性。若爾，云何菩薩能說彼增上生故作是說？譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等。故佛亦言「始從成道、終至涅槃，於其中間不說一字。」汝亦不聞親光等言「佛離分別，名無戲論」，豈不說法名無戲論？謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起，故名我聞。世親說言：謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，彼此互為增上緣。故由此經說「我所說法如手中葉，未所說法如林中葉。」此中二解，隨彼兩文綺互解釋。應知說此如是我聞，意避增減異分過失，謂如是法我從佛聞，非他展轉，顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸有所聞或分別不能離增減異分。結集法時，傳佛教者依如來教初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所增減。是故聞者應正聞已，如理思惟當勤修學。\n一時。\n贊曰：第二、說教時分也。法王啟化，機器咸集，說聞事訖，總名一時。此就剎那相續無斷說聽究竟假立名。論有二解：一道理時。說聽之徒雖唯現在，五蘊諸行剎那生滅，即此現法有酬於前、引後之義，即以所酬假名過去、所引之義假名未來，並於現在法上假立。即說聽者五蘊諸法剎那生滅，前後相生事緒究竟假立三世總名一時，非一生滅名為一時。二者說聽二徒識心之上變作三時相狀而起，實是現在，隨心分限變作短長事緒終訖，總名一時。如夢所見謂有多生，覺位唯心都無自體。聽者心變三世亦爾，唯意所緣不相應行蘊法處法界所攝。此中不定約剎那，亦不定約相續，亦不定約四時八時及十二時，亦不定約成道已謝竟年數時節名為一時，但是聽者根熟感佛為說，說者慈悲應機為演，說聽事訖總名一時。由能說者得陀羅尼，說一字義一切皆了；或能聽者得淨耳意，聞一字義一切皆解。或說者少時、聽者多時，或說者多時、聽者少時，故不定說一念多劫之時節也。由於一會聽者之機有利有鈍，如來神力或延短念為長劫、或促多劫短念，亦不定故，但約說聽究竟名一時，更無異義。\n問：何不別說四時六時？答：晝夜時分諸方不定，經擬諸方流通，所以不得別說。\n問：何不別說成道竟後若干時節？答：雖隨化相亦可言之，然凡聖所見佛身報化、所說淺深、成道近遠各不同故，經擬凡聖同行，所以不得定說。\n問：處中有淨穢，隨機定說處；時中凡聖殊，何容不定說？答：說處標穢淨，穢可定知；說時短長，凡聖不可准。一會機宜，有利有鈍、長時短時，如何准定？故處定說而時總言。\n佛。\n贊曰：第三、教主也。佛陀梵音，此略云佛。有慧之主，唐言覺者。自覺覺他、覺行圓滿故稱為佛。如次不同凡夫、二乘、菩薩三種，故以為名也。《佛地論》云「具一切智、一切種智，能自開覺亦能開覺一切有情。如睡夢覺、如蓮花開，故名為佛。」即古所言無明惛睡覺。法相理中覺空智有智、理智事智、真智俗智、如所有智盡所有智之差別也。准依梵本，標薄伽梵，即第十號。以此一名總標眾德，由此外道皆稱本師名薄伽梵。此以翻譯之主意存省略，隨方生善，故稱佛名。\n問：此三身中何身所攝？答准所施化，即是化身。文殊在中，亦通報佛。應化非真佛亦非說法者，推功歸本即是法佛。由機不同一處見異，亦非定准。彌勒八相之尊，說者故成化佛，理通報法義亦無違。今顯主尊教隨最勝，初標勝主，令生喜故。\n在舍衛國祇樹給孤獨薗。\n贊曰：第四、說法處也。梵云室羅筏悉底，言舍衛者，音訛略也。此中印土境憍薩羅國之都城名，為別南憍薩羅，故以都城為國之稱。真諦法師云：「昔有兄弟二人，一名舍婆、二名婆提。」故彼所翻《金剛般若》云「在舍婆提城，兄弟二人於此習仙，後而果遂，城因此號名舍婆提。」今新解云：應云豐德城，一具財物、二好欲境、三饒多聞、四豐解脫。國豐四德，故以名焉。祇樹者，應云誓多林，祇樹者訛也。誓多云勝，此即太子名。太子生時，隣國怨至，戰而得勝遂以為名。給孤獨者，是蘇達多長者，此云善施。善施仁而且叡，積而能散，拯濟貧乏哀恤孤老，時人美其德，號給孤獨，是鉢剌𡱝刪特特王，舊云婆斯匿，此名勝軍，彼王之大臣也。佛在摩揭陀未遊舍衛，給孤獨長者為兒取婦遂詣王舍城。時有長者將延請佛，敬修供具。善施問其所由，長者具陳請佛。彼聞佛德，深心歡喜。佛在鷲山相去數十餘里，遙放光照，善施尋光遙見世尊，悲感喜哽如子見父。尋光詣佛，路逢天祠，善施禮拜，佛光遂滅。善施慚愧，光明還燭，尋明至佛，請佛詣國普化有緣，何獨此土？佛時許可，令舍利子先瞻度焉。佛言：「出家之人當須寂靜。」豐德人鬧，城中小隘，唯城南五六里餘有太子誓多之園地，唯󱊜塏泉林蘩欝壁方十里，可設伽藍。善施請買，太子不許，因戲言曰：「布金滿地厚敷五寸時即賣之。」善施許諾。太子辭以戲言，因陳不與。善施請為斷理，時淨居天恐人遮之曲從，遂化為斷事者，斷與善施。善施得之，布金而取。時少五百步未滿十里，一庫金盡。使者來報，善施思惟當取何金。太子疑其情悋，請悔地還金。善施具陳心非悔買。太子知其情邈自發勝心，人之所貴莫過金寶，而彼當能傾庫買地以造僧園，我何所乏而無修建？請悔先地，長者不從。太子云：「許地取金，未論林樹。地隨汝主，林屬我身。共助成功，俱陳供養。」佛後遊此，告阿難曰：「園地善施所買，樹林誓多所施，二人同心共崇功德。自今已後應謂此地為誓多林給孤獨園。」化身在此，彰報佛而有淨土；劫盡火燒，而我土由來安穩。結集不可具陳，二佛並顯淨穢之土，隨標一土義准有三。事中有二，理亦有三，三身所居各有異故。如《理趣疏》。\n爾時世尊於初夜分舉身放光，其光金色繞祇陀苑周遍七匝，照須達舍亦作金色。\n贊曰：第五、教所被機也。於中有二：初放光集眾、後矚光眾集。\n問：何故此經放光集眾，餘經不爾？答：彌勒上生因深果遠，若不警召有緣，有緣無由聞見。又無明昏夜覺照難生，不警群機無由自悟，故放光召集，不類餘經。集眾中有三：初放光、次雨花、後化佛說言。此即初也。於中有六：一明化主世尊、二明時在初夜分、三明處舉身、四明神變放光、五明相狀金色、六明化境遶祇陀園照須達舍。《無垢稱經》佛告阿難陀：「以要言之，諸佛所有威儀進止、受用施為，皆令所化有情調伏，是故一切皆名佛事。」如《涅槃經》云「佛入涅槃二月十五日等，佛皆自說，各有所表。」故此經文皆有表示。化主可知。二放光時者，《涅槃》晨朝、《法花》白日、《般若》日中、此經初夜，各有所表。釋迦牟尼出於五濁，是時有情煩惱已重，其未度者愚癡更多，所以初夜放。要初夜者，無始無明極昏闇故。今佛初夜放大光明，表說深經，欲令於釋迦不得度眾生，令見彌勒得聖智光破重無明故。舉者遍也，遍身放光明。《涅槃》從其面門、《法華》從白毫出、《般若》次第遍身皆放，今舉身以放光，顯佛慈悲普弘濟故、顯修行者並得度故、遍十方法界悲智皆照故。要放光者，導迷徒故、破處黑闇諸眾生故、照愚盲者智眼開故。作金色者，《法華》白光、《涅槃》四色，此為金色，表可寶重故、濟末代眾生第一之珍寶故。遶祇陀園，警出家眾。照須達舍者，警俗眾故、大施主故。欲顯聞經。驚集二眾，二眾聞經，於當來世彌勒佛所普得度故。言七匝者，表令出家者現在未來破七隨眠故、除身語七諸惡業故、持七支戒故、當超七生得七覺分故，法應如是。\n有金色光猶如霞雲遍舍衛國，處處皆雨金色蓮華。\n贊曰：第二、明雨華。有三：一光形、二光處、三雨金色蓮花。光形如霞雲者，表佛法身周遍法界，化身隨物猶如霞雲，蔭四生故、說法雨故，慈悲如雲。遍舍衛者，釋迦牟尼受須達請，授彌勒記，此國眾生徧有緣故、舍衛豐德表彌勒世出世財皆具足故。雨蓮花者，花有五德：一能掩惡，喻滅眾罪；二能生果，喻聞此經見彌勒佛獲證聖道；三香氣遠聞，學經見佛英聲遠振故；四能出水，喻聞經等已出生死海故；五能開敷，喻今後佛敷妙義故。\n其光明中有無量百千諸大化佛，皆唱是言。\n贊曰：第三、化佛說言也。有四：一化佛、二皆唱、三顯因、四明果。此初二也。化佛者，喻彌勒上生跡非真故、諸佛神變難思議故。皆唱言者，喻百億釋迦同與彌勒等授記故。\n今於此中有千菩薩，最初成佛名拘樓孫，最後成佛名曰樓至。\n贊曰：此後二也。今於此中有千菩薩者，顯未成佛居賢劫位，當彌勒等現居因故。最初成佛名拘留孫最後成佛名曰樓至，於此有緣果當成佛故、令諸眾生各起希願得親近故。如《千佛因緣經》具陳其事。\n說是語已，尊者阿若憍陳如從禪起，與其眷屬二百五十人俱。\n贊曰：第二、眾集也。於中有三：初四眾集、次二眾集、後八部集。初中有四：一苾芻眾、二苾芻尼眾、三近事男眾、四近事女眾。苾芻眾中有四：一耆舊尊宿眾、二少欲杜多眾、三神通外化眾、四智慧內德眾。此即初也。梵云阿若，多解也。憍陳那，婆羅門姓中之一性也。憍陳如，訛也。梵薩縛遏剌他悉陀唐言一切義成，舊云悉達多，訛略也太子踰城之後，栖山隱谷己身殉法，父王淨飯乃命家族三人：一阿濕婆，此云馬勝；二拔提；三摩男𤘽利。舅氏二人：一憍陳那、二十力迦葉。王云：「我子捨家修學，孤遊山野，故命汝曹隨知所止。內則叔伯舅氏、外則君而且臣，凡厥動靜宜知進止。」五人銜命相望營衛，因即勤求欲期出要，每相謂曰：「夫修道者，苦證果耶？樂證果耶？」二舅氏曰：「要樂為道。」三家族曰：「勤苦為道。」二三交諍，未有以明。太子思惟其理，為伏苦行外道，日食麻麥以資支身。二舅氏曰：「太子所行非真，失正道矣。道由樂證，今乃勤苦，非吾徒也。」捨而遠遁，自思果證。太子六年苦行未證菩提，欲驗苦行非真，受乳糜而證果。三家族曰：「功垂成矣。今其退乎？六年苦行已一旦損功。」遂亦逃捨相從，求覓舅氏二人。既相見已，迬坐論曰：「昔見太子出王城就荒谷，去珍服被鹿皮，精勤苦心求無上法。今乃受牧牛女乳糜，敗道虧志，無能為也。」二舅氏曰：「君何見之晚乎！此猖獗人也。處深谷，受尊位；不能靜志，遁迹山林；棄輪王之大寶，為鄙賤之庸人。何可念哉。」言增慘切。太子浴尼連河，坐菩提樹成等正覺，號天人師。思察應度唯欝頭藍子者證非想定，堪受妙法。空天報曰：「彼命終來經今七日。」如來歎惜，斯何不遇！重更觀察，有阿藍迦藍證無所有處定，可授至理。諸天又報曰：「終已五日。」如來再歎，愍其薄福。又更諦觀誰應受教，唯施鹿林有五人者，堪先誘導。佛從覺樹趣鹿野園，威儀寂靜神光晃耀，毫含玉彩身瑩金色，安祥前進導彼五人。五人遙見互相謂曰：「一切義成彼來者是。歲月淹久都無果證，心期屢返故尋我徒。宜各默然勿起迎禮。」如來漸近，威神所逼，五人忘制各起禮迎侍從如來。如來漸誘示之妙理，為其示相、勸修、作證三轉法輪。佛問：「解耶？」時憍陳那最初答：「解。」地神唱告，淨居諸天亦言：「憍陳那先解。」如是乃至聲遍大千，因以為名名解。憍陳那今與其徒大德耆舊，見光晃耀、雨花宣唱，從禪定起趣世尊所。舊經或云尊者了本際、或云解無智，皆得阿若多義、不正得名，又不解憍陳那之姓故也。\n尊者摩訶迦葉，與其眷屬二百五十人俱。\n贊曰：第二、少欲杜多眾也。摩訶，大也。迦葉波，飲光也，略故云迦葉。此婆羅門姓，飲光仙人種。昔有婆羅門獲證仙果，身皮金色，飲蔽日月之光。尊者是彼之種，以姓標名。又迦葉身光飲日月光，故以為名。《付法藏傳》云「昔過去九十一劫毘婆尸佛入涅槃，後四部弟子起七寶塔，中有佛形像，佛面金色，少處缺壞。有一貧女遊行乞丐，得一金珠，見像面壞欲補像面。迦葉爾時作鍛金師，女即持往請令修造。金師聞福，歡喜為治，用補像面。因共立願：願我二人常為夫婦，身真金色，恒受勝樂，常修梵行。從是以來，九十一劫身真金色，生天人中快樂無極。最後託生第七梵天。時摩竭國有婆羅門名尼俱律陀，過去修福，聰明多智、巨富無量，金銀七寶、牛羊田宅、奴婢車乘比瓶沙王千倍為勝。瓶沙王有金犁千具，彼婆羅門恐與王齊畏招罪咎，其家但作九百九十九具。其家有量，最下之者其價猶直百千兩金。有六十簞金粟，一簞有三百四十斛。其家雖富，竟無兒息。於其舍邊有一樹神，夫婦常往祈請祭祠，求乞有子。多年無應，嗔忿語曰：『今更七日盡心奉事。若復無驗，必相燒剪。』樹神愁怖告四天王，四天王告帝釋。帝釋觀閻浮提無堪彼子，即詣梵王所廣宣上事。梵王即以天眼遍觀，見一梵天臨當命終，即往勸之勸其往生，梵天受教即來託生。滿足十月生一男兒，顏貌端正身真金色，光明赫奕照四十里。相師占曰：『此兒宿福，必當出家。』父母聞之甚懷愁惱。夫婦議曰：『當設何方斷絕其意？』覆自思惟：『世所耽著唯有美色。當為娉取端正好女，用斷其情。』至年十五欲為娉妻，語父母言：『我心清淨，不須婦也。』父母不聽，兒知難免，便設權計語父母言：『能為我得紫金色女，端正超世，我當取之。』父母即召諸婆羅門遍行娉求。諸婆門鑄一金女端正奇特，輿行村落高聲唱言：『若有女人得見金神禮拜之者，後出嫁時必得好婿，身真金色端正殊妙。』女聞悉出。唯有一女軀體金色端正殊好，即是往日施金珠女也，以昔勝緣有此妙身，志樂清潔獨不肯出，諸女強將共見金神。此女既到，金色光明映奪金神。婆羅門見，即為娉得。既到夫家，夫婦相對，各皆清潔了無異意，共立要契各住一房。父母知已，嚴塗一房令其同舍，安置一床。迦葉語婦：『我若眠息，汝當經行。汝若眠臥，我當經行。』後次婦臥垂手床前，毒蛇入室欲螫其手。迦葉見已，以衣裹手舉著床上。婦便驚悟而責之異：『我立誓要不相近，今復何緣竊舉我手？』迦葉答言：『有蛇來入，恐傷汝手妨廢修道，是故舉之。實無染意。』即指蛇示，婦意乃悟。夫婦節操深厭世間，啟辭父母求欲出家，父母見已遂便聽許。於是夫婦俱共出家，來至佛前，佛為說法，即於此時得阿羅漢，三明六通、具八解脫；婦於後時亦得阿羅漢。迦葉在世，常與如來對座說法。佛滅度後，所有法藏悉付迦葉。迦葉後時結集三藏竟，至鷄足山，全身不散。後彌勒佛出世之時，從山而出，在大眾中作十八變度人無量，然後滅身。未來成佛，號曰光明。如《法華》中佛為授記。」\n尊者大目犍連，與其眷屬二百五十人俱。\n贊曰：第三、神通外化眾也。梵云摩訶沒特伽羅，此云大採菽氏，今訛略云大目犍連。此婆羅門種。上古有仙居山寂處，常採菉豆而食，因以為名，名大採菽氏。與舍利子小為親友，舍利子以才明見貴、尊者以精鑒延譽，才智相比動止必俱，結要終始契同去就，相與厭俗苦求捨家，遂師珊闍耶焉。舍利子遇馬勝阿羅漢，聞法悟聖，還為尊者重述，聞而悟法遂證初果。與其徒眾一百人俱，亦云二百五十人，俱到佛所。世尊遙見，指而告曰：「彼來者，我弟子中神足第一。」既至佛所，請入法中。世尊告曰：「善來苾芻。淨修梵行，得離苦際。」聞是語時，鬢髮自落、俗裳變緇，戒品清淨、威儀調順。經七日結漏盡，證阿羅漢果，得大神通。後佛在無熱惱池，人天咸集，唯舍利子不侍從會，佛命沒特伽羅往召來集。沒特伽羅承命而往，舍利子于時方補護法衣。沒特伽羅曰：「佛在無熱惱池，命我召爾。」舍利子曰：「且止。待我補竟，與子同行。」沒特伽羅曰：「若不速行，欲運神力舉爾石室至大會所。」舍利子乃解帶置地曰：「若舉此帶而得動者，我身或動。」時沒特伽羅運大神通舉帶不動，地為之震，因以神足還詣佛所，見舍利子已在會坐。沒特伽羅俛而難曰：「今乃以知神通之力不如智慧之力矣。」今標其輩，云二百五十人俱。\n尊者舍利弗，與其眷屬二百五十人俱。\n贊曰：第四、智慧內德眾也。梵云設利弗呾羅。設利，此云春鸎，亦云鶖鳥。弗呾羅云子。今訛略故，云舍利弗。母未懷子前言詞訥鈍，每共弟摩訶俱絺羅論議，常不如弟。懷子以去，辨捷難酬、捔論恒勝。以母多辨，號曰春鸎，春鸎即今百舌鳥也。是彼所生，故復稱子，亦云鶖子也。尊者，大婆羅門種，其父高才博識、深鑒精微，凡厥典籍莫不究習。其妻感夢，具告夫曰：「吾昨宵寐夢，感異人身被鎧甲、手執金剛，摧破諸山，退立一山之下。不知何所表？」夫曰：「夢甚善。汝當生男，達學貫世，摧諸論師破其宗致。唯不如一人，為作弟子。」果而有娠，母忽聰明，高論劇談、言無屈滯。尊者年始八歲，名擅四方。其性淳質、其心慈悲，朽壞結縛，成就智慧。與沒特伽羅子少而為相友，深厭塵俗未有所歸，於是與沒特伽羅子於珊闍耶外道所正修習焉。乃相謂曰：「斯非究竟之理，未能窮苦際也。各求明導，先甞甘露必同其味。」時大阿羅漢馬勝執持應器入城乞食，舍利子見其威儀閑雅，即而問曰：「汝師是誰？」曰：「釋種太子，厭世出家，成於正覺。是我師也。」舍利子曰：「所說何法？可得聞乎？」曰：「我初受教，未達深義。」舍利子曰：「願說所聞。」馬勝乃隨宜演說，舍利弗聞已即證初果，遂與其徒一百人，亦云二百五十人，往詣佛所。世尊遙見，指告眾曰：「我弟子中智慧第一，彼來者是。」至已頂禮，願從佛法。世尊告曰：「善來苾芻。」聞是語時，戒品具足。過半月後，復聞佛為長爪梵志說法，聞餘論而咸悟，遂證阿羅漢果。後阿難承佛告滅期，展轉相語，各懷悲感。舍利子深增戀仰，不忍見佛入般涅槃，遂請世尊先入寂滅。世尊告曰：「宜知是時。」告謝門人，亦至本生里。侍者沙彌遍告城邑，未生怨王及彼國人莫不風馳，皆悉雲會。舍利子廣為說法，聞已而去。於後夜分正意繫心入滅盡定，起已而寂滅焉。\n摩訶婆闍婆提比丘尼，與其眷屬千比丘尼俱。\n贊曰：第二、苾芻尼眾也。梵云摩訶鉢剌闍鉢底。摩訶云大，鉢剌闍云生，鉢底云主，即大生主。舊云婆闍婆提，此云大愛道，皆訛謬也。佛母摩訶摩耶夫人，此云大術，早為遷壽。生主是佛小母，故稱為姨母，為育養世尊，因證正覺。佛之所化三乘聖人，名曰大生。或大者眾義，一切眾生皆為佛子。姨為佛母，大生賀賚，故言大生主。佛許出家，事如律說。梵云苾芻，此具五義：一曰怖魔、二云乞士、三云淨持戒、四云淨命、五云破惡。尼者女聲，女有五德名苾芻尼。言比丘尼者，音訛略也。與其眷屬一千人，夜矚神光俱來佛所。\n須達長者，與三千優婆塞俱。\n贊曰：第三、近事男眾也。梵云鄔婆索迦。鄔婆近也，迦事也，索男聲也。於男聲中以呼之，即近事男。舊云伊𮑱塞、優婆塞，優婆塞云清信男，皆訛謬也。戒德俱圓，皆堪能親近承事苾芻、大阿羅漢故。善施耆尊，稱為長者，靈光既照亦來佛所。\n毘舍佉母，與二千優婆夷俱。\n贊曰：第四、近事女眾也。梵云毘舍佉，此云黑鹿，因兒得稱，名毘舍佉母。鄔婆斯迦，云近事女。斯，女聲也。業行清潔，皆能親近苾芻尼眾、大阿羅漢尼故。鹿子因緣，如經廣說。\n復有菩薩名跋陀婆羅，與其眷屬十六菩薩俱。\n贊曰：自下二眾也。梵云菩提薩埵，此略云菩薩。菩提覺義，智所求果。薩埵有情義，悲所度生，依弘誓語，故名菩薩。又求三菩提之有情者，故名菩薩。或薩埵者勇健義，不憚處時求大菩提，有志有能故名菩薩。又菩提即般若、薩埵謂方便，如是二法能利能樂一切有情，故名菩薩。摩訶大也，薩埵如前。今此菩薩位居十地，為簡於小，故言大薩埵。梵云跋陀婆羅，跋陀者賢義，婆羅者護義，此云賢護菩薩。具大賢德，護念眾生、弘護佛法，故名賢護。與其徒十六菩薩俱。\n文殊師利法王子，與其眷屬五百菩薩俱。\n贊曰：梵云曼殊室利，此云妙吉祥。文殊師利，音訛也。《鴦掘摩羅經》言：是北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。諸有聞名敬禮歸命，種種事業，菩薩皆能為作吉祥。神用無比，名妙吉祥。法王子者，久應證覺，跡履因位，紹繼灌頂佛之太子，由此獨標法王子稱。亦與其眷屬五百菩薩俱。此二因緣，如經所說。前大智眾、此大悲眾，前今聖眾、此先聖眾，前十地眾、此紹位眾，故名二眾。《法花論》云「跋陀波羅等十六人，威儀不定，具種種行，故此別標。」何故先列聲聞、後彰菩薩？聲聞等類形像同佛，出家威儀常親近佛，令諸菩薩於聲聞眾生恭敬故、捨憍慢故。\n天龍、夜叉、乾達婆等一切大眾，覩佛光明皆來集會。\n贊曰：第三、八部眾也。八部者，一天；二龍；三藥叉，舊云夜叉；四犍達縛，舊云乾闥婆；五阿素落，舊云阿修羅；六揭路荼，舊云迦樓羅；七緊捺路，舊云緊那羅；八莫呼路伽，舊云摩睺羅伽。藥叉者，此云勇健、或云暴惡，飛行空中食噉生類，亦攝地行諸羅剎娑。羅剎娑者，此云可畏。犍達縛者，此云尋香行。諸作樂神中有此等輩，由此西方呼諸散樂名犍達縛。不作生業，尋食香氣，作樂乞求。阿素洛者，此云非天。阿之言非，素洛云天，提婆之異名也。多行諂詐，無彼天行，故云非天。揭路荼者，妙翅鳥也。翅羽嚴麗、雜色莊挍，特異眾禽，禽中最大，舊云金翅鳥，一切飛禽皆此所攝。緊捺洛者，此云歌神。莫呼洛伽，此云大腹，田父蝦蟇蟒蛇等類皆此所攝。此中且舉彼類之首，其中一一各有無量形容異類。如是等輩一切大眾，覩佛光明皆來集會。由佛智悲廣為引化，有靈之類皆悉奔波，希法雨以潤萌牙、冀智藥而除眾苦，如歸慈父、若趣醫王，但由平等慈悲恩沾動植故也。\n爾時世尊出廣長舌相，放千光明。\n贊曰：上明說經通所因，下明說經別所緣。於中有五：一出舌放光、二有多化佛、三化佛說法、四釋迦自陳、五彌勒領悟。此即初也。將說深經先出舌者，明授彌勒記濟度有緣，不妄語也。三十二相中舌廣博相，凡時舌相但覆面輪至髮等際，若作神通或覆大千或更無量。《智度論》說：佛與阿難從舍衛國向婆羅門城，時婆羅門城主信屬外道，聞佛欲來即立制限：「若與佛食、共佛語者，當罰金錢滿五百文。」後佛來到入城乞食，人皆閉門，佛與阿難空鉢而出。見一老婢持破瓦器，盛臭䊩𬖣出門棄之。見佛相好，空鉢而來，心念欲施。佛知其意，申鉢。從乞所棄䊩𬖣。老婢淨心，持表施佛。佛受施已語阿難言：「此婢因施，十五劫中天上人間受福快樂，不墮惡道。後得男身，出家學道成辟支佛。」當時佛邊有一婆羅門，聞佛此語即語佛言：「汝是淨飯王之太子，何故為食而作妄語？」時佛出舌遍覆面輪上至髮際，而語之言：「汝頗見有如此舌人而作妄語？」婆羅門言：「若舌覆鼻尚不妄語，何況覆面上至髮際。」即生信心而白佛言：「我今不解少施報多。」佛即告言：「汝頗曾見希有事不？」婆羅門言：「我曾行見尼拘陀樹，其蔭遍覆五百乘車。」佛即問言：「樹種大小。」彼即答言：「大如芥子三分之一。」佛復語言：「誰當信汝？」婆羅門言：「實爾。世尊！我眼見之，非虛妄也。」佛即語言：「我見此女淨心施佛，得大果報。亦如此樹，因少報多。」時婆羅門心開意解，向佛懺悔。佛為說法，得須陀洹果，即時舉手大聲唱言：「一切眾人！甘露門開，如何不出？」諸人聞已，皆送五百金錢與王，請佛供養，即破制限。王與群臣亦歸依佛，佛為說法，悉獲道果。故今出舌顯授當記，眾生修行願至彼所定得往生，表不妄語故。《般若論》解不妄語者，云於授記曾不妄語。放千光者，表小千界各有化佛，破諸眾生愚癡暗故。\n一一光明各有千色，一一色中有無量佛。\n贊曰：第二、有多化佛。各有千色者，表中千界各有千化佛。一一色中有無量化佛者，表大千界，當來同有百億彌勒一時生故。\n是諸化佛異口同音，皆說清淨諸大菩薩，甚深不可思議。\n贊曰：第三、化佛說法。於中有二：初總、後別。此初也。身別故異口，語等故同音。清淨諸大菩薩者，謂第十地，因已圓滿、障亦微細，名為清淨。或八地已上，一切煩惱皆不行故，名為清淨。或初地已上，證性淨理，能伏諸惑令總不行，名為清淨。此三解中，初解圓得、次解任運相續而得、後解分證，一切無違。甚深者微妙義。不可思議，超分別心、言說道故。梵云陀羅尼，此云總持。念慧二能總含眾德以為體性，識達簡擇明記不妄，能以少略含多廣故，名為總持。法者教也，說彼法故也。\n所謂阿難陀目佉陀羅尼、空慧陀羅尼、無門陀羅尼、大解脫無相陀羅尼。\n贊曰：此下別列也。此四別者，一喜有；二解空；三於因無礙性；四於果大解脫，解脫即無相。或第三謂四無礙解，外化辨才。第四謂諸福慧，內德解脫。或八地任運得初二，九地得第三，十地得第四。或四總持，一法、二義、三能得菩薩無生法忍、四諸明呪，如次配之。教法名有，所詮義名空，無生法忍名無礙性。得此忍已，於一切法無礙達，故諸呪名為大解脫。無相能解脫障縛，不可分別，名無相故。如《幽贊》中略已顯示。\n爾時世尊以一音聲說百億陀羅尼門。\n贊曰：第四、釋迦自陳。欲明所記不虛，故今化佛同說。如說《法花》，能寂自陳猶恐他惑，多寶塔涌為證方明。今亦如是，非但我言，化佛同唱，欲令彌勒深悟解故。佛以法義二持廣宣教理，故以一音演其百億。以略含廣，名總持也。\n說此陀羅尼已，爾時會中有一菩薩名曰彌勒，聞佛所說，應時即得百億陀羅尼門。\n贊曰：第五、彌勒領悟也。於中有二：一明領悟、二明請記。此初也。因行久圓果今示證，微假資習多有所成。釋迦一音纔宣，百億彌勒領悟萬倍。解生由此，應時即得百萬億也。\n即從座起，整衣服叉手合掌，住立佛前。\n贊曰：此明請記。坐中證悟，遂起整衣，申虔敬之儀、展請記之軌。從坐起者，表有所得，從生死起。言衣服者，表四儀圓備、七支無缺，戒德滿故。叉手合掌者，表心與境冥、理與神會，空智有智照冥、真俗智德圓也。住立佛前者，表結使俱已斷德圓備。或住而不動，表證三昧心不動搖，定德成也。或示將有往生相故，所以起立。此意總顯已出生死，三學久成，唯希為記當生當覺。唯此軌儀唯有身業，事不虛設故各有表，威儀進止皆法輪故。\n觀彌勒上生兜率天經贊卷上\n觀彌勒上生兜率天經贊卷下\n大慈恩寺基撰\n爾時優婆離亦從座起，頭面作禮而白佛言。\n贊曰：上明說經因起分，下明發請廣說分。一生補處受記非輕，示相勸生嚴因寔重。若不因請而說，補處之相未尊；若無請而自談，欣當生心不重。故放光集眾普召有緣，假請談經令興重業。於中有二：初辨外果、後辨內果。辨外果中復分為三：初波離啟請；次世尊廣答；後「佛告優婆離若有比丘及一切大眾」下，結勸生彼。請中有二：初明請軌、後明陳請。此即初也。梵言優婆離，此云近執。佛為太子，彼為佛大臣，親近太子執事之臣。古人云佛之家人，非也。今云優波離，訛也。亦從座起者，既見彌勒位立，優波離垂斯啟請，是故稱亦，表聞彌勒之事當證菩提故。從座起頭面作禮者，屈己首尊禮佛卑足，一心頂戴虔恭深故、憍慢久除為顯成佛尊貴因故、無見頂相之妙業故也。\n世尊往昔於毘尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛。\n贊曰：下明陳請。於中有二：初舉昔生今問、後顯今徵後問。此初也。前言世尊，呼佛。又言世尊，談佛。談佛往昔說彌勒故。世出世尊，略言世尊，即是第十薄伽梵號。梵云毘奈耶，此云調伏，調和控御身語等業，制伏滅除諸煩惱故，即是廣律本也。古云毘尼、或云毘泥，皆訛也。近執明究律藏，頗亦諳經，受記多在律中，因斯起問。阿逸多者，此云無能勝，彌勒字也。名彌勒，字阿逸多。往昔佛在耆山說：次我後當成佛者，名曰彌勒。時有菩薩名曰慈氏，從座而起白言：「世尊！願我未來作彼彌勒。」佛言：「可爾。」故今騰昔而生後問。\n此阿逸多具凡夫身、未斷諸漏，此人命終當生何處？\n贊曰：顯今徵後問也。文有其二：初舉今徵後生之處所、後舉今徵後生處淨穢。此初徵也。波離下器情局小乘，以己所知輒揣尊極。小宗說於菩薩三劫猶是凡夫，樹下三十四心方成聖者。欲恚害覺時亦未已，故言凡夫未斷諸漏。漏有三種，如《法華贊》。生何處者，三界何界？五趣何趣？四生何生？九有何有？觀因驗果未遣心疑，唯願法王指陳生域。\n其人今者雖復出家，不修禪定、不斷煩惱。佛記此人成佛無疑，此人命終生何國土。\n贊曰：徵淨穢也。從緇落飾，形貌出家常現威儀，不修禪定。受姨母之妙服，欲貪未遣；矚毫光而不識，尚有無知。佛記果圓，理深難測，命終生處淨穢何方？但以菩薩不起滅定而現威儀，將繼法王遂取金疊，讓推光位、等問豪光。波離不知，乍謂無定。情麁覩相，真疑有惑。禪定有九、煩惱有十，如餘處說。然且成佛之先，必在覩史一生補處，大小共同。波離挾己下心輒量上位，示有不知，以發今請。\n佛告優波離：諦聽諦聽，善思念之。如來、應供、正遍知今於此眾說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。\n贊曰：下佛廣答。有二：初勅聽許說、後依問具申。此初也。諦者審諦。聽音察理，貴在審情，恐聽不明，重令諦聽。極妙作意名善思念。如來者，第一號也。《涅槃經》云「如過去佛所行妙行三十七品十一空等，來至涅槃，故云如來。」應者，第二號也，應已求害煩惱賊故、應不復受分段生故、應受世間妙供養故。正遍知者，第三號也，正知遍知名正遍知。非邪小知，正滿知故；具二種智，知空有故。上來三號，如次斷德、恩德、智德。阿耨等者，阿之言無，耨多羅云上，三言正，藐言等。又三云正，菩提云覺，即是無上正等正覺。諸法莫先名無上，理事遍知名正等，離妄真照名正覺。或智斷圓名無上覺。簡異生邪智名正覺，簡小乘分智名等覺，簡菩薩缺智復名正覺。下一覺字貫通上文。彌勒當圓證此，獨得全名。記者，識也驗也。佛自稱三德，今為汝等驗識分別慈氏菩薩當來成佛之事。\n此人從今十二年後命終，必得往生兜率天上。\n贊曰：下依問具申。有二：初答生處、後答淨穢。此即初也。從今十二年後者，示受記。已求超生死十二緣，故生兜率天而為補處。\n爾時兜率陀天上有五百億天子，一一天子皆修甚深檀波羅蜜，為供養一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿。\n贊曰：下答淨穢。有二：初正答淨穢；後「佛告優波離此名兜率陀天十善報應」下，結此所因，歎處勝妙。初中有三：初五百億天子造外眾寶宮、次一大神造法堂內院、後五大神於此二宮種種嚴飾。夫諸天福力果出自然，況補處之宮豈更須他造？欲顯福異餘天、果從他作，諸天敬重發願嚴因。又諸天資具凡業所生，知足宮園必由勝行，外陳他作內表修因。譬人王之內苑似天帝之喜園，不說自然之報，唯陳他造之果，皆是菩薩未上生前，預知欲生發願先作。初中有三：一諸天植因發願；二「時諸天子作是願已」下，明天願果；三「五百億龍王圍繞此垣」下，龍王守護。初復有三：初明植因；次「我今持是等」下，正明發願；後「如是諸天子等」下，明行願皆同。初中復二：初明所因、後明植因。此即初也。修願行之所因者，一為修檀度，初業之妙行故；二為供養菩薩故。菩薩盡此一生必定成佛，福田既大，故應植因。因者檀度，緣者願助。現傍資者，天之福力由現天福，傍資因緣二種力故，變成天宮因緣之果，冀在良田天之福資變成宮殿。五百億者，由信、精進、念、定、慧五根為勝因緣，內證法苑樂、外感五百億天為造宮殿。修餘萬行資此五根，故以百億為稱。或是菩薩化預莊嚴，准報土中所有嚴飾勝出世間善根所起，故此所說五根為因。\n各各脫身旃檀摩尼寶冠，長跪合掌發是願言。\n贊曰：此明植因。旃檀者，檀香也，色通赤白。摩尼者，如意珠，即諸天所著，如赤白檀香色。如意神珠乃天頂上所戴寶冠神珠。施者，表當果生，所求皆得故、種智圓明得如意故。脫寶冠者，順尊敬故、受記為佛得最尊故。諸天並脫，故言各各。長跪者，雙膝著地直身而住，敬相周故、表修定慧恒無間故。合掌者，虔恭貌，表心冥境證智合理故。上明修行身業因。下發願者，語業因。能起二者，意業因，三輪備故。\n我今持是無價寶珠及以天冠，為供養大心眾生故。\n贊曰：第二、明發願。此起願因。慈氏廣以智悲運蒼生而居彼岸，情懷廣大，居因位而號眾生。摩訶薩埵云大有情，以義解之名大心眾生。\n此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者，令我寶冠化成供具。\n贊曰：正明發願。此人者，慈氏。當在人中未生天趣，預興此願，故言：此人於未來世當成正覺。我於彼土佛成正覺時，可為莊嚴殊勝國界得預彼會受記別者。令我寶冠化成供具。供具者，四事什物供養之具。變寶冠而為供具者，顯轉凡而修成聖德。此但說冠，略無寶珠，所願同故。或寶謂如意珠、冠謂天冠，合而論故。若不爾者，何故行因冠珠兩捨，及其發願獨有天冠？故應後釋不違正理。\n如是諸天子等各各長跪發弘誓願，亦復如是。\n贊曰：第三、行願皆同。上雖總說諸天已訖，結集之家恐生疑惑，施說諸天願唯一發。今顯行該一切、願亦普同，三業修因相皆等故。\n時諸天子作是願已，是諸寶冠化作五百萬億寶宮。\n贊曰：上明植因發願，自下第二明天願果。於中有二：初明十重嚴飾；後「時樂音中」下，重顯前嚴。十重飾者，一宮、二園、三寶、四光、五華、六樹、七色、八金、九天女、十音樂。此初也。既有十地菩薩圍繞，亦有凡夫十善往生，復是菩薩十力增上之所顯現，宮有十重。故下經云「菩薩福力十善報應」。宮謂法苑，初地真智得空寂金，初創得故。內修五根，所以感宮等皆言五百。\n一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成。\n贊曰：此有二嚴。二地持戒生長善法，守護六根感園圍繞。三地證得聞思修慧，照了大乘教理行果，起智光明故，感園寶色成。此各七者，二地持戒七支備故，三地能照三乘教理行果七故。又具忍辱七種觀故，一安受苦忍、二諦察法忍，餘五並是耐怨害。忍謂親善想、准法想、無常想、有苦想、攝受想。如《幽贊》上卷說。\n一一寶出五百億光明，一一光明中有五百億蓮華。\n贊曰：此有二嚴。四地修得菩提分法，慧焰增故，百行助成感百億光。五地作四諦觀出生死泥，智花敷故，內解五明、外感五五百億華。\n一一蓮華化作五百億七寶行樹，一一樹葉有五百億寶色。\n贊曰：此有二嚴。六地作十二因緣觀，厭生死苦樹，感七寶樹故。思慧風動樹，觀緣起故。七寶樹者，七十七智觀所引故。七地純作真無相觀，證法性色，感妙色故。\n一一寶色有五百億閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中出五百億諸天寶女。\n贊曰：此有二嚴。八地相土皆得自在，故能現起閻浮金光，此於諸金最為第一。近閻浮樹水下而有，色蔽諸光，故偏舉此。九地成熟四無礙解，化利眾生出生善根，感寶女故。\n一一寶女住立樹下，執百億寶、無數瓔珞，出妙音樂。\n贊曰：此第十嚴。女執諸寶及眾瓔珞，此寶瓔珞出妙音樂。第十地中陀羅尼門、三摩地門，無礙神通感寶瓔珞，貴莊嚴故。雲雨說法，感樂音故。此上十嚴，皆由內具彼德、外招彼果。十善業道、十力、智等，隨應釋相。\n時音樂中演說不退轉地法輪之行。\n贊曰：重顯前嚴，有四：一廣第十樂音說法、二廣第六七寶行樹、三廣第四破暗光明、四廣第二垣牆高厚。此初廣樂音也。不退有五：一未信者信，信不退故。二未定者定，位不退故。三未得者得，證不退故。四未修者修，行不退故。五已斷者不生煩惱，斷不退故。此乃三乘通不退地法輪之行。法輪能詮，行是所詮。正法輪者，唯所詮行，摧滅移轉，行周圓故。行即法輪，今言法輪之行，故知教名法輪，說彼五位所修行也，以彼聽眾具三乘故。法輪有五：一自性、二眷屬、三因、四境、五果，如章中說。今明行者，即攝初三或攝一切。\n其樹生果如玻璃色，一切眾色入頗梨色中。\n贊曰：第二廣樹。頗梨色者，謂紅赤色。此為根本，一切寶色為此所含、皆入此色，顯所化眾生究竟位皆歸一乘。\n是諸光明右旋宛轉，流出眾音，演說大慈大悲法。\n贊曰：第三、廣破暗光明。右旋宛轉，表菩薩行一切不離智慧光明，及慧所引拔苦與樂大慈悲法。大慈以無嗔為性，大悲以無嗔無癡為性。此各有三：一有情緣，緣假有情；二法緣，不見有情，但唯有法；三無緣，法相亦無，唯有真理。或有情緣，緣有情起。法緣，緣十二分教起。無緣，緣真如起，無所緣故。彌勒慈尊導萬物故，演慈悲之法。\n一一垣牆，高六十二由旬、厚十四由旬。\n贊曰：第四廣垣。垣謂圍墉。高六十二由旬者，顯生彼者逾破六十二見故。厚十四由旬者，御摧十四不可記事故。此四嚴中初二進行皆歸一乘，發心證果有差別故；次一破嗔癡，濟有情類；後一永斷外道邪見。\n五百億龍王圍繞此垣。\n贊曰：造宮之中下第三段龍王守護。有三：一明守護、二雨寶樹、三次樹說法。此初也。法王教化，天神警衛，恐致外侵，龍王守護。五百億者，顯內具五力，四魔不能屈伏。外有龍王，非人不能逼害。內持五戒，諸惡不侵；外感龍圍，橫災自滅。\n一一龍王雨五百億七寶行樹，莊嚴垣上。\n贊曰：明雨寶樹。因五力起七財故，感龍王雨樹嚴飾。七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。\n自然有風吹動此樹，樹相掁觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。\n贊曰：明樹說法。風喻大悲，任運所擊真俗智樹，棠觸談演如是等法。所謂一切有漏逼迫自性皆苦所執，法體都無名空，有為起盡遷流生滅，無總自體一常實我。由此能令諸修行者越到彼岸，名波羅蜜。\n爾時此宮有一大神名牢度跋提，即從座起，遍禮十方佛，發弘誓願。\n贊曰：明外果中次下第二明大神為造法堂。慈氏內院也，以堂為主，名造法堂。據實而言，具造內院，至下當悉。於中有三：一發願；第二「既發願」下，所願果遂；第三「爾時十方無量諸天」下，諸天覩勝發願往生。初中有二：一明儀軌、二明發願。此初也。普憑威力遍禮十方，欲解廣大發弘誓願。雖知凡聖同感內院方成菩薩，力增多由聖現。一大神者，表無漏智能起妙土。《佛地經》云「勝出世間善根所起，如如意珠有神用故。」亦是凡夫發菩提心，加行智感。\n若我福德應為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠。\n贊曰：正明發願。宣妙義舍，名善法堂。表親尊重，珠從額出。內院宮字如下自陳，法堂尊勝故標願首。\n既發願已，額上自然出百億寶珠，瑠璃玻璃一切眾色無不具足，如紫紺摩尼，表裏映徹。\n贊曰：下明願遂。於中有五：一明作宮；第二「時諸園中」下，作園；第三「亦有七寶大師子座」下，作座；第四「時宮四角有四寶柱」下，作柱；第五「如是天宮有百萬億無量寶色」下，天宮天女寶色皆同。作宮中有八：一明作宮、二欄楯、三天子女、四手生花、五光明、六樂器、七起舞、八說法。作宮殿中有二：初出珠、後作宮。此初也。瑠璃碧色，頗梨紅色。一切眾色皆具足者，額上之珠舉碧紅為首，自餘眾色一切皆足，或此二寶一切色類皆悉具足。紫謂紫色。紺者，《說文》云「帛深青而陽赤色含紺也」，青而含赤色。今此紺者與彼稍異，如紫青色如意神珠，表裏映徹。\n此摩尼殊迴施空中，化為四十九重微妙寶宮。\n贊曰：此作宮也。四十九重者，持戒堅牢，宮遂重密。\n一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成，諸欄楯間自然化生無量億萬七寶蓮華，一一蓮華上有無量億光，其光明中具諸樂器，如是天樂不鼓自鳴。此聲出時，諸女自然執眾樂器競起歌舞，所詠歌音演說十善、四弘誓願。諸天聞者皆發無上道心。\n贊曰：自下第二作欄楯、第三化生天子天女、第四手生蓮花、第五有無量光明、第六光有樂器不須擊鼓而自然響、第七樂聲既動女起舞歌、第八歌舞不作生死之戲皆演十善行四弘之誓願。四弘願者，一未離苦願離、二未得樂願得、三未發菩提心斷惡修善者願早發心斷惡修善、四未成佛者願早成佛。亦云知苦、斷集、證滅、修道。諸天聞已，發大乘心。此由聖行八聖道支、八解脫樂。凡持八戒，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒、不香鬘塗身歌舞作倡、不騰高廣大床、不非時食，如其次第之所感得，聖凡眾行助正智等之所集成。如慧為先安布間飾，故能致此。不爾，何緣有斯勝處？\n時諸垣中有八色瑠璃渠，一一渠有五百億寶珠而用合成，一一渠中有八味水八色具足，其水上涌繞梁棟間，於四門外化生四華。水出華中如寶華流，一一華上有二十四天女，身色微妙如諸菩薩莊嚴身相，手中自然化五百億寶器，一一器中天諸甘露自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞，右肩復負無量樂器，如雲住空從水而出，讚歎菩薩大波羅蜜。\n贊曰：第二大段願遂中一大神作園。於中有二：初列七事嚴、後結生彼得。初中有七：一、八色渠。八色渠者，青、黃、赤、白、紅、紫、碧、綠。二、寶珠合成。三、八味水，即前八色皆悉具足。八味者，八功德水，可愛味故。八德水者，一清、二輕、三冷、四濡、五香、六美、七飲時不損喉、八飲已不傷腹。四、水涌繞梁門外生華，八色之水從花而出，水色交映如寶花流。五、花出天女二十四者，持七支戒，防三世惡，別三心受，故所感果有二十四。六、手出寶器甘露滿中，表得法味，故滿甘露。七、此諸天女左佩瓔珞、右負樂器，從八色水而出，如瑞雲住空，口讚菩薩諸波羅蜜。持七支戒身三語四，反修七聖財、兼行七覺分，除七隨眠之所招感。此等天女或非實女，並佛菩薩所共化成莊嚴道場，或是女人宿持淨戒精進無犯之所感現，不可凡心之所測度。\n若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。\n贊曰：結生彼得。\n亦有七寶大師子，座高四由旬，閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。\n贊曰：第三大段明願遂中大神作座。於中有十，此文有二：一、座量高廣。清淨法界內含四德，化身之座高四由旬。二、金寶莊嚴，三業智行所嚴飾故。言七寶者，三文不同。《無量壽經》云「金、銀、瑠璃、頗梨、珊瑚、馬腦、車渠」，《恒水經》云「金、銀、珊瑚、真珠、車渠、明月珠、摩尼珠」，《佛地論》云「一金、二銀、三吠瑠璃、四頗胝迦、五牟娑珞揚婆當車渠也、六遏濕摩揚婆當馬腦也、七赤真珠」。雖有帝青大青、石藏杵藏，非常所重，故多不說。三文隨方愛樂差別，不可釋其不同所以。\n座四角頭生四蓮華，一一蓮華百寶所成，一一寶出百億光明，其光微妙，化為五百億眾寶雜華莊嚴寶帳。\n贊曰：三、生四花。慈悲喜捨內四無量，外感花故。四、百寶飾。十善業道，自作教他、讚歎慶喜，少分多分全分、少時多時盡喜行故，一一有十名為百行。內修百行、外百寶成，所以上下多說百數。五、放光明。智破暗故。六、雜花莊嚴，眾行助故。\n時十方面百千梵王，各各持一梵天妙寶以為寶鈴懸寶帳上。時小梵王持天眾寶以為羅網，彌覆帳上。爾時百千無數天子天女眷屬，各持寶華以布座上。是諸蓮華自然皆出五百億寶女，手執白拂侍立帳內。\n贊曰：七、內修四辨，外有大梵懸寶鈴，天人敬重。八、內修總持，外有小梵為網。九、天子天女持花布座。十、寶女執白拂侍立帳內。皆由凡除十惡、修善戒，菩薩亦持十無盡戒之所招感。\n持宮四角有四寶柱，一一寶柱有百千樓閣，梵摩尼珠以為交絡。時諸閣間有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。\n贊曰：第四大段願遂中大神造柱。於中有四：一於宮四角各有一柱。二寶柱各有寶珠樓閣梵摩尼者，謂淨摩尼或大梵王如意珠也，此柱皆以梵如意珠而為交絡。三閣間天女手執樂器。四樂音演法。內修四念住心住不動，外感四柱種種莊嚴。\n如是天宮有百億萬無量寶色，一一諸女亦同寶色。\n贊曰：第五大段願遂中天宮天女寶色皆同。欲顯內院種種莊嚴，欲令有情同入佛慧故。\n爾時十方無量諸天，命終皆願生兜率天宮。\n贊曰：大神造堂中大段第三諸天覩勝發願往生。彌勒生已方皆發願，亦有未生而發願者。\n時兜率天有五大神。\n贊曰：自下第三大段明五大神於外內宮種種嚴飾。於中有二：初標、後顯。此標也。由菩薩等內修五蘊妙用莫方，外感五神威力無比。五蘊者，一戒蘊；二定蘊；三慧蘊，緣有為慧；四解脫蘊，勝解數也；五解脫知見蘊，緣無為慧。\n第一大神名曰寶幢，身雨七寶散宮牆內，一一寶珠化成無量樂器，懸處空中，不鼓自鳴，有無量音適眾生意。\n贊曰：內持戒得尊高，如寶幢高顯故。戒七支，雨七寶。由持戒故，各稱人心，感得樂音適眾生意。\n第二大神名曰華德，身雨眾華彌覆宮牆，化成華蓋，一一蓋華百千幢旛以為導引。\n贊曰：內修定蘊，外感大神名曰花德，定水澄清出妙花故。起四無量垂覆四生，故雨眾華化成花蓋。無量眾行助嚴禪定，感百千幡以為導引。\n第三大神名曰香音，身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香如雲，作百寶色遶宮七匝。\n贊曰：內具慧蘊，說法利物破無明臭，外感大神名曰香音，智慧可重如海此岸香。海此岸香六銖，價直娑婆世界。遶宮七匝，除七漏故。七漏者，謂見漏、念漏、愛漏、思惟漏、根漏、惡漏、親近漏。\n第四大神名曰喜樂，雨如意珠，一一寶珠自然住在幢旛之上，顯說無量歸佛歸法歸比丘僧，及說五戒、無量善法、諸波羅蜜，饒益勸助菩提音者。\n贊曰：內嚴解脫蘊，外感大神名曰喜樂。離邪解憂苦，得勝解喜樂。心既決定，修行能成，故雨如意珠也。心常決定住於真如，外感神珠住在幢幡之上。既說三歸，又說五戒及諸善法。饒益者利樂義，勸者讚勉義，助者資益濟苦義。音謂音聲，者謂行者。此意總顯神珠演說三歸五戒，利樂勸勉發求大菩提聲之行者。\n第五大神名曰正音聲，身諸毛孔流出眾水，一一水上有五百億華，一一華上有二十五玉女，一一玉女身諸毛孔出一切音聲，勝天魔后所有音樂。\n贊曰：內修解脫智見蘊，外感大神名曰正音聲。智順正理，如正音聲故。出眾水者，智水潤渡正覺牙故、五百億花嚴眾德故。二十五玉女者，利益出生二十五有諸善根故。此諸玉女出諸聲者，二十五有一切眾生皆歸念故。出世間聲美妙可愛故，勝天魔后所有音樂。或五大神凡持五戒之所感得，亦是五通之所招集，神通，他心、宿命、天眼、天耳，如次之所感現。\n佛告優波離：此名兜率陀天十善報應勝妙福處。\n贊曰：答淨穢中，上來第一答處淨穢，下結所因歎處勝妙。於中有二：一結因、二歎勝。此結因也。十不善業得果有四：一異熟、二等流、三增上、四士用。十善業道能得五果，加離繫果。無漏得四，除異熟果。有漏有四，除離繫果。二種相資，故得五果。下明內身即異熟果。又云於一時間成熟五百億天子得不退地，即離繫果。長壽相等，名等流果。此等外果有二：一增上、二士用。如《瑜伽論》第五十九、六十，及《對法論》第八，廣說十惡業道所有果相；翻彼即是十善道果。此中總說十善道果，不別顯示。然諸善法，十善攝盡，業道據重、十善通輕，故此據總攝一切盡，隨義應知。\n若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩報應及十善果者，不能窮盡；今為汝等略而解說。\n贊曰：此歎勝也。一小劫者，日月歲數劫也。三劫行因果應無量，況佛示現境界難思。凡善因果亦廣大故，一小劫說亦難盡。即是聖凡之因所招外內二果，下上兩品所招集故。今為小器略而解說，廣則無邊。\n佛告優波離：若有比丘及一切大眾，不厭生死樂生天者、愛敬無上菩提心者、欲為彌勒作弟子者，當作是觀。\n贊曰：明外果中自下第三結勸生彼。於中有三：一示生彼人、二教生彼行、三結成正觀。此示生彼人也。略有三人：一者菩薩行法不厭生死，受生死苦行利樂故。樂生天者，詑脫所依修妙行故、於一切生受尊貴故、處劣自體行不圓故、生天得見彌勒佛故。不同二乘厭生死苦，恐天放逸不樂生也。二者愛敬無上菩提心者，樂修勝行求大菩提，於彌勒所開大法故。不樂大乘希小果者，隨受生處欣涅槃故。三者欲為彌勒作弟子者，願於惡界為作善利，苦有情所希行救濟；不願淨土作餘佛弟子，彼無苦有情可行濟度、無苦可厭欣心不深故。又釋迦末法持戒犯戒、有戒無戒，釋迦皆囑彌勒度之。自揣解行難生淨土，可為彌勒作弟子者，於上所說天宮處所應作是觀。其觀者何？\n作是觀者，應持五戒、八齋、具足戒、身心精進，不求斷結修十善法，一一思惟兜率陀天上妙快樂。\n贊曰：二教生彼行也。此修五因：一持五戒、二持八戒、三持具足戒，即是出家五眾所受皆名具戒。四身心精進不求斷結。精謂精純，無惡雜故。進謂昇進，不懈退故。不求斷結者，非作精進六行斷結，斷結便生上二界故。五修十善法。今此且論凡夫散心，五麁因行感內外院增上果業，未是巨細分別解釋生彼業因，廣勸生中方具教示。雖修此因，要須一一思惟彼天上妙快樂，迴願生故。前行非觀，觀為首故。思惟彼故，名之為觀。\n作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。\n贊曰：結成正觀。去佛時遙病重行闕，受佛付囑欣當佛度末代津梁，真為正觀。業淺識微、智量疎拙，欣生報土、越分所望，不稱病行名為邪觀。\n爾時優波離即從座起，整衣服，頭面作禮白佛言：世尊！兜率陀天上乃有如是極妙樂事。\n贊曰：上明外果、下明內果。於中有三：初啟請、次廣答、後佛滅度後勸生於彼。啟請有三：一請儀、二歎勝、三正請。此中具二：「作禮」以上請儀、「白佛」以下歎勝。\n今此大士何時於閻浮提沒、生於彼天？\n贊曰：正請也。有二問：一問此沒、二問生彼。\n佛告優波離：却後十二年二月十五日，於波羅奈國劫波利村波婆利大婆羅門家本所生處，結加趺坐如入滅定。\n贊曰：下廣答。有四：第一答此沒；第二「時兜率陀天七寶臺內」下，答生彼天；第三「閻浮提歲數」下，乘言便故說下生時節，明住彼天之壽量也；第四「佛告優波離是名彌勒」下，總結。初中有七，此文有三。一命終年月。却後十二年者，表聞授記，得度生死十二緣起。二月者，《涅槃經》第三十云「二月名春陽。春陽之月萬物生長，種植根栽花菓敷榮，江河盈滿百獸孚乳，是時眾生多生常想。為破此常，說一切法悉是無常，唯說如來常住無變。於六時中，孟冬枯悴眾不愛樂，陽春和液人所貪愛。為破眾生世間樂故，演說常樂我淨亦爾。言二月者，喻二種法身，謂自性身及智法身。冬不樂者，喻於智者不樂如來無常入於涅槃。二月樂者，喻於智者樂於如來常樂我淨。種植者，喻聞法歡喜，發菩提心種諸善根。河者，喻於十方諸大菩薩來詣我所，諮受如是大涅槃典。百獸孚乳者，喻我弟子生諸善根。花喻七覺，菓喻四果。以是義故，二月涅槃。師子孔言：『初生、出家、成道、轉妙法輪皆以八日，何故涅槃獨十五日？』『善男子！如十五日月無虧盈，諸佛亦爾，入大涅槃無有虧盈，故以十五日入涅槃。如十五日月盛滿時有十一事：一破暗、二令見道非道、三令見邪正、四除欝蒸得清涼、五能破壞螢火高心、六息一切賊盜之想、七除眾生畏惡獸心、八能開敷優鉢羅花、九含蓮花、十發行人進路之心、十一令諸眾生樂受五欲多獲快樂。如來滿月亦復如是，一破無明暗、二演說正道邪道、三開示生死邪險涅槃平生、四令人遠離貪嗔癡熱、五破壞外道光明、六破壞煩惱結賊、七除滅畏五蓋心、八開敷眾生種善根心、九覆蓋眾生五欲之心、十發起眾生進修趣向大涅槃行、十一令諸眾生樂修解脫。故十五日入涅槃。』」義理既同，故涅槃之時與佛無異。上明歲月。\n二者、涅槃處。處即於本國本村，父名波婆利，本生之處。釋迦佛於迦維羅衛國生，於俱尸那國入滅，表此化緣畢，餘方教化。《處胎經》第二說「我身今滅，不復更生於閻浮提。於十方面三十二姟諸佛剎中遍施佛事。」此緣盡故、彼不盡故。慈氏本生處入滅者，此緣未盡，表於此滅、後於此生，行利他故。\n三者、入滅形相。結跏趺坐如入滅定。釋迦北首右脇枕手而入滅者，四威儀中臥為極故，表釋迦佛化緣盡故。欲臥必坐，顯彌勒佛利樂未終，當得果時事方終故。二相不同，表極未極有差別故。如入滅定者，似入涅槃實未圓滅，方上生故。\n身紫金色，光明艶赫如百千日，上兜率陀天。\n贊曰：第四、終後生相。身紫金色者，表利當生，最第一故。如百千日者，能破眾生癡愛想故。\n其身舍利如鑄金像，不動不搖。\n贊曰：第五、舍利之形也。舍利者，𮇷殼也。馱都者，體也。佛體大小如𮇷穀量，故以為名。釋迦如來碎分舍利，表分身十方處處導利。彌勒舍利全身且在，兜率行一佛化故。不動搖者，表佛法身本無生滅動作事故。\n身圓光中有首楞嚴三昧、般若波羅蜜字義炳然。\n贊曰：第六、圓光神異。梵云三摩地，此云等持，三昧者訛也。大乘之中妙定及慧，字之與義二俱炳然。炳然者，煥爛之異名也。此意即顯圓光之中有定與慧，字義煥爛溢目顯然，矚其文而義顯，故義稱現。不爾，如何光能現義？顯雖入滅，禪定智慧由來明煥。\n時諸天人尋即為起眾寶妙塔，供養舍利。\n贊曰：第七、天人供養。身雖入滅，舍利猶在。\n時兜率陀天七寶臺內摩尼殿上師子床坐忽然化生。\n贊曰：自下第二答生彼天。於中有六：一生處、二生相、三身量莊嚴、四異聖神變、五相好光明、六說法利益。此即初也。七寶臺者，七財飾故，即法堂也。師子座者，於彼臺中法王位極，得無畏故。忽然化生者，四生中最勝故。自餘諸天，於父膝上忽然化生。彌勒乃於師子座生，凡聖異故、欲顯菩薩離欲生故。\n於蓮花上結跏趺坐，身如閻浮檀金色。\n贊曰：第二、生相。蓮華上者，於師子座上更有蓮花。一切佛座淨土等中皆坐蓮花，表出生死之淤泥，秀二乘之濁水故。結跏趺坐者，如盤龍居，以左押右降伏而坐，以右押左吉祥而坐，既將說法顯作吉祥。身色如金，表可寶重。\n長十六由旬，三十二相八十種好皆悉具足，頂上肉髻紺瑠璃色，釋迦毘楞伽摩尼百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。\n贊曰：第三、身量莊嚴。長十六由旬者，德高無比，能越六道、超十地故。相好之義，如下當說。壽量隨天，示同俗故；量越天眾，真德高故。肉髻上髮紺青瑠璃之色。釋迦毘楞迦摩尼者，謂能種種現如意珠及甄叔迦寶以嚴天冠。甄叔迦寶、狀如延珪、似赤瑠璃。\n其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者，復有他方諸大菩薩作十八變，隨意自在住天冠中。\n贊曰：第四、異聖神變。意顯心首，常共諸佛十方菩薩為伴侶故。十八變者，一振動、二熾然、三流布、四示現、五轉變、六往來、七卷、八舒、九眾像入身、十同類往趣、十一隱、十二顯、十三所作自在、十四制他神通、十五能施辨才、十六能施憶念、十七能施安樂、十八放大光明。如《瑜伽論》三十七說。\n彌勒眉間有白毫相光，流出眾光作百寶色。三十二相一一相中五百億寶色，一一好中亦有五百億寶色，一一相好豔出八萬四千光明雲。\n贊曰：第五、相好光明。眉間毫相，第三十一相也。諸佛毫相皆眉間者，極端嚴故。面為尊上、間表兩中，顯佛恒時貴處中道。毫相若舒便長無量，卷如秋月圓晈鮮光、白類雪珂暉煥眾景。白為色本，表作情依；時有卷舒，顯隨緣現。流眾光者，顯演三乘相中最勝，所以偏說；下聖無有，由此獨陳。三十二相者，依《大般若》第三百八十一。佛言：「善現！云何如來三十二相？善現！世尊足下有平滿相，妙善安住猶如奩底，地雖高下，隨足所蹈皆悉怛然無不等觸，是為第一。世尊足下千輻輪文，輞轂眾相無不圓滿，是為第二。世尊手足皆悉柔軟如覩羅綿，勝過一切，是為第三。世尊手足一一指間，猶如雁王咸有鞔網，金色交絡文同綺畫，是為第四。世尊手足所有諸指，圓滿纖長甚可愛樂，是為第五。世尊足跟廣長圓滿，與趺相稱，勝餘有情，是為第六。世尊足趺修高宛滿，柔軟妙好與跟相稱，是為第七。世尊雙腨漸次纖圓，如翳泥耶仙鹿王腨，是為第八。世尊雙臂修直𦟛圓，如象王鼻平立摩膝，是為第九。世尊陰相勢峯藏密，其猶龍馬亦如象王，是為第十。世尊毛孔各一毛生，柔潤紺青右旋宛轉，是為第十一。世尊髮毛端皆上靡右旋宛轉，柔潤紺青嚴金色身，皆可愛樂，是第十二。世尊身皮細薄潤滑，塵垢水等皆所不住，是第十三。世尊身皮皆真金色，光潔晃曜如妙金臺眾寶莊嚴，眾所樂見，是第十四。世尊兩足二手掌中，頭及雙肩七處充滿，是第十五。世尊肩項圓滿殊妙，是第十六。世尊髆腋悉皆充實，是第十七。世尊容儀洪滿端直，是第十八。世尊身相修廣端嚴，是第十九。世尊體相縱廣量等周匝圓滿，如諾瞿陀，是第二十。世尊頷臆并身上半威容廣大，如師子王，是第二十一。世尊常光面各一尋，是第二十二。世尊齒相四十齊平，淨密根深白逾珂雪，是二十三。世尊四牙鮮白鋒利，是二十四。世尊常得味中上味，喉脈直故，能引身中諸支節脈，所有上味風熱淡病不能為雜，由彼不雜脈離沈浮、延縮壞損擁曲等過，能正吞咽津液通流，故身心適常得上味，是二十五。世尊舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳髮際，是二十六。世尊梵音詞韻和雅，隨眾多少無不等聞，其聲洪震猶如天鼓，發言婉約如頻迦音，是二十七。世尊眼睫猶若牛王，紺青齊整不相雜亂，是二十八。世尊眼睛紺青鮮白，紅環間飾晈潔分明，是二十九。世尊面輪其猶滿月，眉相晈淨如天帝弓，是第三十。世尊眉間有白毫相，右旋柔軟如都羅綿，鮮白光淨逾珂雪等，是三十一。世尊頂上烏瑟膩沙，高顯周圓猶如天蓋，是三十二。善現！是名三十二大士相。善現！云何如來、應、正等覺八十隨好？善現！世尊指爪狹長薄潤，光潔鮮淨如花赤銅，是為第一。世尊手足指圓纖長，𦟛直柔軟節會不現，是為第二。世尊手足各等無差，於諸指間悉皆充密，是為第三。世尊手足圓滿如意，軟淨光澤色如蓮花，是為第四。世尊筋脈盤結堅固深隱不現，是為第五。世尊兩踝俱隱不現，是為第六。世尊行步直進庠序如龍象王，是為第七。世尊行步威容齊肅如師子王，是為第八。世尊行步安平庠序不過不減猶如牛王，是為第九。世尊行步進止儀雅猶如鵝王，是為第十。世尊迴顧必皆右旋，如龍象王舉身隨轉，是第十一。世尊支節漸次𦟛圓妙善安布，是第十二。世尊骨節交結無隙猶如龍盤，是第十三。世尊膝輪妙善安布堅固圓滿，是第十四。世尊隱處其文妙好，威勢具足圓滿清淨，是第十五。世尊身支潤滑柔軟，光悅鮮淨塵垢不著，是第十六。世尊身容敦肅無畏常不怯弱，是第十七。世尊身支堅固稠密善相屬著，是第十八。世尊身支安定敦重，曾不掉動圓滿無壞，是第十九。世尊身相猶如仙王，周匝端嚴光淨離翳，是第二十。世尊身有周匝圓光，於行等時恒自照曜，是二十一。世尊腹形方正無欠，柔軟不現眾相莊嚴，是二十二。世尊臍深右旋圓妙清淨光澤，是二十三。世尊臍厚不窊不凸周匝妙好，是二十四。世尊皮膚遠離疥癬，亦無黶點疣贅等過，是二十五。世尊手掌充滿柔軟，足下安平，是二十六。世尊手文深長明直潤澤不斷，是二十七。世尊唇色光潤丹暉，如頻婆菓上下相稱，是二十八。世尊面門不長不短不大不小如量端嚴，是二十九。世尊舌相軟薄廣長如赤銅色，是第三十。世尊發聲威震深遠，如象王吼明朗清徹，是三十一。世尊音韻美妙具足如深谷響，是三十二。世尊鼻高修而且直，其孔不現，是三十三。世尊諸齒方整鮮白，是三十四。世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利，是三十五。世尊眼精青白分明，是三十六。世尊眼相修廣譬如青蓮花葉，甚可愛樂，是三十七。世尊眼睫上下齊整稠密不白，是三十八。世尊雙眉長而不曲、緻而細軟，是三十九。世尊雙眉綺靡順次，紺瑠璃色，是第四十。世尊雙眉高顯光潤，形如初月，是四十一。世尊耳厚廣大修長，輪埵成就，是四十二。世尊兩耳綺麗齊平，離眾過失，是四十三。世尊容儀能令見者無損無染皆生愛敬，是四十四。世尊額廣圓滿平正形相殊妙，是四十五。世尊身分上半圓滿，如師子王威嚴無對，是四十六。世尊首髮修長紺青稠密不白，是四十七。世尊首髮香潔細軟潤澤旋轉，是四十八。世尊首髮齊整無亂亦不交雜，是四十九。世尊首髮堅固不斷永無𥣁落，是第五十。世尊首髮光滑殊妙塵垢不著，是五十一。世尊身分堅固充實逾那羅延，是五十二。世尊身體長大端直，是五十三。世尊諸竅清淨圓好，是五十四。世尊身支勢力殊勝無與等者，是五十五。世尊身相眾所樂觀甞無厭足，是五十六。世尊面輪修廣得所，晈潔光淨如秋滿月，是五十七。世尊顏貌舒泰光顯，含咲先言，唯向不背，是五十八。世尊面貌光澤熙怡，遠離顰蹙青赤等過，是五十九。世尊身支清淨無垢常無臭穢，是第六十。世尊所有諸毛孔中常出如意微妙之香，是六十一。世尊面門常出最上殊勝之香，是六十二。世尊首相周圓妙好，如末達那亦猶天蓋，是六十三。世尊身毛紺青光淨如孔雀項，紅暉綺飾色類赤銅，是六十四。世尊法音隨眾大小不增不減，應理無差，是六十五。世尊頂相無能見者，是六十六。世尊手足指約分明，莊嚴妙好如赤銅色，是六十七。世尊行時其足去地如四指量而現印文，是六十八。世尊自持不待他衛，身無傾動亦不逶迤，是六十九。世尊威德遠震一切，惡心見喜、恐怖見安，是第七十。世尊音聲不高不下，隨眾生意和悅與言，是七十一。世尊能隨諸有情類言音音樂而為說法，是七十二。世尊一音演說正法，隨有情類各令得解。是七十三。世尊說法咸依次第，必有因緣，言無不善，是七十四。世尊等觀諸有情類，讚善毀惡而無愛憎，是七十五。世尊所為先觀後作，軌範具足令識善淨，是七十六。世尊相好一切有情無能觀盡，是七十七。世尊頂骨堅實圓滿，是七十八。世尊顏容常少不老，好巡舊處，是七十九。世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同綺畫，色類朱丹，是第八十。善現！是名八十隨好。善現！如來、應、正等覺成就如是諸相好故，身光任運能照三千大千世界無不遍滿，若作意時即能普照無量無邊無數世界，然為憐愍諸有情故，攝光常照面各一尋。若縱身光，即日月等所有光明皆常不現，諸有情類便不能知晝夜半月月時歲數，所作事業有不得成。佛聲任運能遍三千大千世界，若作意時即能遍滿無量無邊無數世界。然為利樂諸有情故，聲隨眾量不減不增。善現！如是功德勝利，我先菩薩位修行般若波羅蜜多時已能成辦，故今相好圓滿莊嚴。一切有情見者歡喜，皆獲殊勝利益安樂。如是。善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，能以財法二種布施攝諸有情，是為甚奇希有之法。」三十二相由行五修：一發心、二長時、三無間、四慇重、五無餘，之所感得。如《瑜伽論》三十七說，故一一相有五百億光。八十隨好中由行八萬四千教行、逗八萬四千根病因之所感，故一一好艶出八萬四千光明雲。艶者美義，非是焰義。雲者出生蔭覆之義。三百五十法皆行六度，合二千一百，除貪、嗔、癡及等分行，由此復成八千四百，又各能除四大、六塵所生過失，故總合成八萬四千。\n與諸天子各坐華座，晝夜六時常說不退轉地法輪之行。\n贊曰：第六、說法利益。於中有三：一陳所說、二明利益、三顯常業。此初也。各坐花座，表菩薩眾並出生死之淤泥故。晝三夜三名為六時。佛住六時，恒起六神通、恒說六度行，拔六趣生、破六隨眠，超六塵故。\n𨒬一時中，成就五百億天子令不退於阿耨多羅三藐三菩提。\n贊曰：此明利益。成五百萬億天者，令生五根、具足五力，當圓五眼，超五道故。\n如是處兜率陀天，晝夜恒說此不退轉法輪，度諸天子。\n贊曰：顯佛常業。彼恒光明都無暗夕，以起睡相得其夜名。佛即不然，常度天子。\n閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提，如《彌勒下生經》說。\n贊曰：第三、明下生時節。即住彼天之壽量也。梵云瞻部，此樹名也。言閻浮提，訛耳。此洲從樹為名，四洲所由如餘處辨。此間四百歲當彼天中一日一夜，類彼三十日為一月、十二月為一年，彼天壽四千歲，慈氏窮彼天壽而方下生，不中夭故。此經云當閻浮提五十六億萬歲者，依《瑜伽論》第四及《立世經》、《毘婆沙》等計。此間四百歲為彼一日，此四千歲為彼十日，此間四萬歲為彼百日。彼天一年當此一十四萬四千歲，彼天十年當此一百四十四萬歲，彼天百年當此一百四十四億歲，彼天千年當此一千四百四十億歲，彼天四千歲當此五千七百六十億歲，即與經文不同。今以理推，初以人間四百年為彼一日一夜，復若數以一百而為一類數，計即相當。一當百故，人間四十歲為彼十日，人間四百歲為彼百日，人間一千四百四十歲為彼一年，人間一萬四千四百歲為彼十年，人間一億四萬四千歲為彼百年，人間十四億四萬歲為彼千年，彼四千年當人間五十七億六萬歲。西方有三億數：一、十萬為億；二、百萬為億；三、千萬為億。以理推排，以千萬為一億計之，即相當矣。是故於經億字之上應加七字，其前六字應萬上安。只恐梵本誦有參差過，譯家自成謬。若不爾，便少一億五萬歲。理定應爾，智者應知。然此歲數，四文不同。《賢劫定意經》云「彌勒五億七千六萬歲當下作佛」，其五億者即五十億，前以千萬為一億成五十億，此以萬萬為一億故成五億，七十萬者即七億也。十萬為一億故六萬數同，更不勞釋。唯此一經，增減雖殊、與論算同，自餘皆別。雙卷《泥洹經》云「一億四千歲」，全不相當。此經及《一切智光明仙人慈心經》云「五十六億萬歲」，如前已正。《菩薩處胎經》及《賢愚經》云「五十六億七千萬歲」，其六字應云七，其七字應云六。其千萬者，以百萬為一億以算之，六千萬者六十億也，義不相違。如是推尋雖乖古疏，尋文究理亦應無謬。菩薩在天壽量曾無中夭，生在人間。《大成佛經》說：壽六萬歲，天盡其年。人間長者，時宜現故。不同釋迦大盡其年，人間早滅，眾生厭故、化緣畢故。《處胎經》說：彌勒人間壽八萬四千歲。若依彼說，不須和會。如《下生經》陳下生事，天利既畢、人機復熟，故乃下生。\n佛告優波離：是名彌勒菩薩於閻浮提沒、生兜率陀天因緣。\n贊曰：第四大段總結上說。因緣者，相狀所由。為利益故終說上生，皆有所由，名因緣故。\n佛滅度後，我諸弟子若有精勤修諸功德、威儀不缺、掃塔塗地、以眾名香妙華供養、行眾三昧深入正受、讀誦經典。\n贊曰：明內果中自下第三勸生於彼。於中有三：初勸生彼行、次眾發希願、後結成正觀。初文有五：一弟子修六事法往生、二八部聞名敬喜往生、三二眾犯戒悔淨往生、四歸依不退當得度脫、五四部弟子願往生者修十善行念名恭敬等滅罪多少。雖有五段，分之為三：初三段明三品往生、次一段明作歸依總勸歸生證得善利、後一段示歸生者滅罪多少。初之三段明三品生中分三：初一段上品行生、次一段中品行生、後一段下品行生。初中有六：一示其六法、二教其迴願、三明正往生、四諸天讚勸、五生彼利益、六總結成上。此初文也。六事法者，一精勤修福，敬恩悲田中所作業等。二威儀不缺，堅守諸戒行自住軌則等。三拂塔塗地，修飾道場正理制多等。四香花供養四事什物隨給濟等。五凡夫行三昧聞思等定，聖人入正受；隨所得禪或凡三昧，非六行定。六行定者，必上生故。深住聞思，亦名三昧。六讀誦經典，演說修習十法行等。且舉偏勝易行上首，有此六事，其中一一具攝眾業。若具修六或能修五，上上品生；若修三四，上中品生；若修一二，上下品生。\n如是等人應當至心，雖不斷結，如得六通。\n贊曰：第二、教迴願。文勢有二：初歎業勝。雖諸凡夫不斷結使，異於聖者，若修六事神用廣大，必定往生，如得六通聖者無異。\n應當繫念念佛形像，稱彌勒名。\n贊曰：次明稱念。雖復修行，仍須正念心想形容、口恒稱念。\n如是等輩若一念頃受八戒齋、修諸淨業、發弘誓願。\n贊曰：後明迴願。如上所說行六事輩，極少但能於一念頃至心不犯，持八戒齋隨修淨業，發願資助迴向定生。言一念者，非餘時犯，唯一念持戒，初唯發願一念持故，何況多時。\n命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率天，於蓮華上結跏趺坐。\n贊曰：第三、明往生。有二：一、生時節。譬如壯士屈申臂頃，顯業決定，生便速疾。二、生處所。蓮花之上結跏趺坐，定出生死，除煩惱故。既生彼天住於梵行，故於花上結跏趺坐。\n百千天子作天妓樂，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華以散其上。\n贊曰：第四、諸天讚勸。有三：初、散花也。摩訶曼陀羅花者，此云大適意花。\n讚言：善哉善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業，來生此處。\n贊曰：次、讚歎也。歎美深極，重言善哉。由習大因，今成勝果。\n此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒，汝當歸依。\n贊曰：後、勸歸也。處名知足，由是不耽生死。主號慈尊，故能垂矜苦厄。\n應聲即禮，禮已諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。\n贊曰：第五、生彼利益。中有二：初、滅罪也。無間罪劫一增一減，餘處罪劫歲數為之。末劫凡夫行多庸鄙，能超惡境祈彼淨方，夙運不殫生為上品。況乎靈景獨在毫光，心專諦觀不超生死者也？\n是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。\n贊曰：後、獲得也。隨說宿緣令憶前業，識因知果自成不退，昔不退者更為堅固，隨其位次成上發心。\n如是等眾生若淨諸業、行六事法，必定無疑當得生於兜率天上，值遇彌勒。\n贊曰：第六、總結成上。中有四：一、得生上也。三業俱淨、六事齊修，後生彼天，此事何惑？隨修六法、少淨三業，心期不退，後定上生。\n亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。\n贊曰：二、隨下也。父子之道尚感天然，虎嘯風生此事何惑？六事滿、三業圓、上品生彼者，隨初會而聞法。\n於未來世值遇賢劫一切諸佛。\n贊曰：三、值賢劫佛也。善業純備、正見恒生，既具智福之資糧，逢賢劫之佛。\n於星宿劫亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記。\n贊曰：四、值星宿劫佛也。小乘中說：初劫逢七萬五千，第二劫逢七萬六千，第三劫逢七萬七千佛。依《涅槃經》第六卷，行四依中，初依在地前，逢五恒沙佛；第二依在前六地，逢六恒河沙佛；第三依在七八九地，逢七恒河沙佛；第四依在第十地，逢八恒河沙佛。初地菩薩得值百百億佛，二地千百億，乃至十地無量無邊。故生彼者因見彌勒，得逢星宿劫千佛，此何疑也？受菩提記者，此句通上，賢劫諸佛亦為受記。受記有六，如〈菩薩地〉說。\n佛告優波離：佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大眾若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃即得往生，如前無異。\n贊曰：此第二段八部聞名敬喜往生，即是第二中品生也。於中有二：初明敬喜發願往生、後明不願生聞名亦利益。此即初也。四眾八部先不犯戒亦不造惡，罪輕微者聞名心喜，語發恭敬身禮拜者，由因勝劣當果雖殊，天讚、罪除、不退、值佛與前無異。具三業者中上品生，唯具二業中中品生，若唯一業中下品生。\n但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑闇處、邊地、邪見、諸惡律儀。\n贊曰：此明不願生聞名亦利益。有二：初無惡、後有善。無惡有四：一不墮暗處。若處黑暗名暗處，即諸地獄及二界中間；若黑果處名暗處，即三惡趣二界中間生無佛法處也。二不墮邊地。不墮之言，貫下三句。若處邊名邊，即諸邊境，遠賢良處；若行邊名邊，即攝處邊及蔑戾車、達絮等處。前不墮三塗，此不墮八難。三不墮邪見。若別邪見，唯斷善根類；若不正名邪見，惡見皆是。四不墮諸惡律儀。惡者不善，律者法，儀者式，即不律儀。《對法》第八不律儀有十四或十五，謂屠羊、養鷄、養猪、捕鳥、捕魚、獵鹿、置兔、劫盜、魁膾、害牛、縛象、立壇呪龍、守獄、讒搆好為損等。《涅槃經》中說有十六，牛羊猪鷄為利故養，肥已轉賣，即以為四。為利故買已屠殺，復以為四，并前為八。捕魚、捕鳥、獵師、劫盜、魁膾、兩舌、獄卒、呪龍復以為八，合前十六。《瑜伽》第九說有十二，加《對法》一、少《對法》三。《雜心》說十二，謂屠羊、養猪、養鷄、捕鳥、捕魚、獵師、作賊、魁膾、守獄、呪龍、屠犬、伺獵，總有十二。四文不同者，《涅槃》獵師即攝獵鹿、罝兔、縛象三種。《對法》據多分且說三種，《涅槃》意通捉雉之屬；《對法》樂損，《涅槃》中無；《對法》寬故，《涅槃》初八開差別故。即《對法》四俱彼生，故《對法》讒搆即是兩舌，名異義同。故《雜心》小宗俱說重者名非律儀，餘者輕故。此惡律儀亦攝一切犯戒惡行。其墮邪見及惡律儀，有佛無佛、中方邊方皆具有之。若聞彌勒名，皆定不墮，三業歸依深心歡喜、四等宿願威力加故。\n恒生正見、恒生正見眷屬成就、不謗三寶。\n贊曰：此明有善。有三：一恒生正見，翻前邪見。二眷屬成就，翻前不作諸惡律儀。諸惡律儀者，惡眷屬故。三不謗三寶，翻前不墮闇處、不生邊地，恒逢三寶生信向故。不但中品無四惡、有三善，上下品生隨應亦有。欲明聞名者改八部之異、形受四生之勝體，偏於中品而獨明之。\n佛告優波離：若善男子善女人，犯諸禁戒、造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。\n贊曰：此第三段二眾犯戒悔淨往生，即是第三下品生也。於中有三：一悔歸罪滅修行往生、二見得不退、三未來值佛。初中有三：一罪滅。罪滅有二：一者先受戒禁而後犯之、二者先不受戒造眾惡業。聞名歸禮，兩手二足及以頭首五體投地至誠懺悔，罪速清淨。\n未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像、香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念。\n贊曰：二修行也。設不作罪懺悔願生，但修十行，定得生彼。一聞名稱、二造形像、三香供、四花供、五衣服供、六繒蓋供、七幢供、八幡供、九身恒禮拜、十心口繫念。\n此人欲命終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅華來迎此人，此人須臾即得往生。\n贊曰：三往生也。犯戒造惡，悔歸清淨、聞名修行，命欲終時，菩薩放白毫之妙光滅其罪暗，雨綺花之麗色長其道種。佛天來迎，表慈深故。須臾往生，顯業勝故。此中有三：懺悔、造像、供養、禮拜及繫念者，下品上生；懺悔、造像、供養、禮拜，不恒繫念者，下品中生；懺悔、造像、供養而已，不恒禮拜、不常念者，下品下生。雖歸懺悔罪得銷除，不造形像、供養禮拜等，或但形像、或但供養、或但禮拜、或但繫念、或一稱名，亦下下品。說不生彼，三會之中亦得度脫。\n值過彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉。\n贊曰：第二、見得不退轉也。善根久熟，見便禮敬，慈悲自起，疾得聞法除不信心，速得不退。\n於未來世得值恒河沙等諸佛如來。\n贊曰：第三、未來值佛也。上來三類明九品生，並內眾中親得見佛速聞法也。若生外眾，雖第九品，任運後時還成不退。佛號慈尊，善自長故。\n佛告優波離：汝今諦聽。是彌勒菩薩當為未來世一切眾生作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩，成多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀時，如此行人見佛光明，即得受記。\n贊曰：第四大段總但明有歸依不退當得度脫。有三：一明作歸依。我即滅度真報之佛，未逢末法弟子，皆囑慈尊令度。若不見者便失大利，名作歸依。二歸依者得不退。三彌勒成佛，見光受記。其得聖者慧矚智光，其凡夫者眼見金色。多陀阿伽度，如來也。阿羅訶，應也。三藐三佛陀，正遍知也。\n佛告優波離：佛滅度後，四部弟子、天龍鬼神，若有欲生兜率天者，當作是觀，繫念思惟。\n贊曰：第五大段明上九品願往生者修十善行念名恭敬等滅罪多少。於中有二：初明樂生，業滿得生；後明不樂，行亦未滿。樂生中有四：一令念、二勸行、三教願、四滅罪。此初也。\n念兜率陀，持佛禁戒一日至七日，思念十善行十善道。\n贊曰。第二勸行也。且論持戒，不論餘業，舉其極小一日至七日亦得往生，何況多年多生修行。以一切善十善攝盡，故思念之。行據重者，名十善道。\n以此功德，迴向願生彌勒前者，當作是觀。\n贊曰：第三教願也。有行無願而行必孤，未必得生慈氏所故。有願無行而願必虛，前既無因，果不生故，所以教願與行相扶。\n作是觀者，若見一天人、坐一蓮華，若一念頃稱彌勒名，此人除却千二百劫生死之罪。\n贊曰：第四滅罪。有三：一逢緣駐想、二聞名起敬、三禮拜投誠。此即初也。初緣有二：一有情、二諸法。見一天人者，隨遇一有情緣即念彌勒，有苦念拔、無樂念與，惡者念除、善者念攝，勝者欣求、劣者念厭，善友念崇、惡友念拒。見一蓮花者，隨遇一法即念彌勒，好法思供養、惡法思不遇，染法欣斷、淨法欣修。此中且舉有情及一法即念彌勒，此意總顯作上生業。二品修者逢緣思念，一切時念不暫休廢。若一念頃念，滅千二百劫生死之罪，慈氏宿願、念者心專故致於此。阿彌陀佛八十劫滅，彌勒昔願力不同，慈悲深淺、樂苦土殊，欣心輕重有差別故，如前校量中說。\n但聞彌勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。\n贊曰：第二聞名起敬也。前明若逢緣，一念頃念，滅千二百劫。此但聞名合掌恭敬，除五十劫。但發身業，首不至地，歸心輕故。\n若有敬禮彌勒者，除却百億劫生死之罪。\n贊曰：第三、禮拜投誠也。以首至地，晝夜相續，除罪百億劫，身心等歸並皆重故。此為最重，見毫第二，一念頃第三，聞名合掌第四，輕重異故。\n問：何故見身毫相不如遙念？答：見佛身相滅罪寔多，良以遙念行而難生，見歸崇而易起。行化之法，先勸作難修，後勸作易行。又人間苦重欣意殊深，天上樂多厭心誠淺。又遙念者，一念頃時長故、意念故。見光者，暫時間，時短故、眼見故。遙念者滅罪多，見毫光者滅罪小。\n問：聞名歸念滅罪多，小經有明文。造形供養功德多少？答：功德更多，作事相續、念亦大故。此中且舉少念少禮一暫歸聞，若數數聽聞、頻頻敬禮、朝朝供養，功德更多。前三品修，但明得生之福，未論滅罪之相；第二段中明作歸依不退利益；今第三段方明滅罪，即是總說作大歸依，令眾欣生歸崇滅罪。\n設不生天，未來世中龍華菩提樹下亦得值遇，發無上道心。\n贊曰：此明不樂生。業力未滿者，龍花三會亦發道心。其前樂生，三品業滿，龍花三會悉得道；此唯發心，故成差別。《菩薩處胎經》第二卷說「汝生快樂國，不如我國苦。汝說法甚易，我說法甚難。初說九十六，受我五戒者；次說九十四，受持三歸者；後說九十二，一稱南無佛。」據實上品生，修六事法。彼經唯言受我五戒。初會度者，但舉行者修六中一，威儀不缺攝，上下品生唯一事故。受持三歸第二會度者，中三品中中上品生，具三業故。一稱南無佛第三會度者，下三品中下下品攝，唯口念故。彼經且舉三中各一，麁俗所修，非具顯故，不相違也。\n說是語時，無量大眾即從座起，頂禮佛足，禮彌勒足，繞佛及彌勒菩薩百千匝。\n贊曰：勸生彼中自下第二大段眾發希願。有二：初眾發希願、後佛記生。願中有二：一明威儀、二明發願。此初也。從坐起者，表生於彼，從生死起。禮二足者，捨煩惱故。繞佛菩薩百千匝者，顯百千生常不離故。\n未得道者各發誓願：我等天人八部，今於佛前發誠實誓，願於未來世值遇彌勒，捨此身已皆得上生兜率陀天。\n贊曰：此發願也。未得道者但舉凡夫，聖隨願故。不還、無學等，神通可往。勵勸末代，故唯舉凡，不談聖往。未來值遇三會得度，捨此身已方願生上。\n世尊記曰：汝等及未來世修福持戒，皆當往生彌勒菩薩前，為彌勒菩薩之所攝受。\n贊曰：下佛記生。汝等及未來下品行者，乃至一念稱彌勒名，皆得生彼，況能修福持戒上品不生？三乘五乘皆度脫故。\n佛告優波離：作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。\n贊曰：勸生彼中第三大段結成正觀。為度末代，慇懃勸往。\n爾時尊者阿難即從座起，叉手長跪白佛言：世尊！善哉！世尊快說彌勒所有功德，亦記未來修福眾生所得果報，我今隨喜。\n贊曰：一部之中第三大段聞名喜行分。於中有四：一問、二答、三時眾獲益、四喜退流通。初中有二：初讚說隨喜、後正問持名。此初也。歎凡及聖功德業果，故成前說皆通二感。\n唯然。世尊！此法之要，云何受持？當何名此經。\n贊曰：此問持名。唯然者，敬諾詞。此經要妙如何受持？行之儀軌復何名之？\n佛告阿難：汝持佛語，慎勿忘失。為未來世，開生天路、示菩提相，莫斷佛種。\n贊曰：第二隨答。為二：此答受持。我今滅度，末代無依，故勸受持勅令不妄，為令未來近受天中之法樂、捨四趣之淪喪，遠示菩提之妙相，出三界而超驤。經在有善植根，法滅便斷佛種。佛謂圓覺，種名為因慧。學故慧生，不學種斷。\n此經名彌勒菩薩般涅槃，亦名觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心，如是受持。\n贊曰：此正答名。說彌勒菩薩涅槃之事，故以為名。示生彼相令有瞻觀，勸發道心流通萬代。依名釋義，如是受持。受謂領納之在心，持謂任持之不妄。\n佛說是語時，他方來會十萬菩薩得首楞嚴三昧。\n贊曰：第三時眾獲益。有二：一聖益、後凡益。此初也。\n八萬億諸天發菩提心，皆願隨從彌勒下生。\n贊曰：此凡益也。不但當時發心，亦願未來隨下。\n佛說是語時，四部弟子、天龍八部，聞佛所說皆大歡喜，禮佛而退。\n贊曰：第四喜退流通。得未曾有，由此歡喜。事訖依教，故退流通。惡果惡因生於季俗之末，佛前佛後長於無暇之中。欣生淨土，妙行不成；若冀天宮，恐勝因無結。淨土雖無惡染，聖教自有參差；天宮雖有欲樂，道理定無疑惑。厭塵境者，觸事染而不染；耽欲樂者，是事不染而染。戒業缺然、福慧淺薄，佛既應物機而現穢，凡亦契聖境而欣生。上聖上賢皆為此業，下凡下位何得越之？故行同者皆應專習。率己穿鑿，望充生因；自餘狀跡，具如別傳。\n大宋《高僧傳》第四云「後躬遊五臺山，登大行至西河，古佛宇中宿。夢身在半山巖下，有無量人唱苦聲。冥昧之間，初不忍聞。徒步陟彼層峯，皆瑠璃色，盡見諸國土。仰望一城，城中有聲曰：『住住。咄！基公未令到此。』斯須二天童自城出，問曰：『汝見山下罪苦眾生否？』答曰：『我聞聲而不見形。』童子遂投與劍一鐔曰：『割腹當見矣。』基自割之，腹開，有光兩道暉映山下，見無數人受其極苦。時童子入城，持紙二軸及筆投之，捧得而去。及旦驚異未已，過信夜寺中有光，久而不滅。尋視之，數軸發光者，探之，得《彌勒上生經》，乃憶前夢必慈氏令我造疏通暢厥理耳。遂投毫次，筆鋒有舍利二七粒而隕，如吳含桃許大，紅色可愛。次零然而下者，牧如黃粱粟粒云云。」\n依此贊得義，本經行講演，\n欣以此法施，順次詣都率，\n慈尊受教誡，顯法身無相。\n觀彌勒菩薩上生兜率天經贊卷下終",
  "simplified_text": "观弥勒菩萨上兜率天经题序\n大慈恩寺基撰\n原夫性质杳冥、超蹄象而含总，觉体玄眇、绝视听而融贯，方智云法縠月、察神理而犹迷，假慧仞于丛筠、揆灵机而不测。至道圆而粹容显、实际彰而真识净，然后俯提十地、疎海目于宝方，下控三乘、挺仙仪于垢城，若鸿钟之虚受、应物扣以腾声，譬晈魄以澂晖、循器清而肆影，故有绍隆报佛即灌顶于甄台、纂业化身先贻神于绀殿，抚根熟而趋座、待生机而降迹。斯乃三际受职之宏仪、一生补处之灵范者也。今此经者，洒群萌之一雨、济众兽之通津，运弱丧之大舟、引炎童之妙轮。虽复探幽晓秘、归乎异线之华，然而拯溺符机、寔在此筌之叶，所以金光夕烛、旗有景于昏徒，芳蘤前雾、表无亏于后实，妙祥之俦波萎、鹙子之辈云趋，虽则禀训一时，实乃津梁千祀。若夫天宫圣境资莫限之因严、觉苑神几叶无彊之德履，匪心枢而揽观，岂语极之扬光？教府自陈，题衡息赞。\n观弥勒菩萨上生兜率天经者，六事齐修、二因兼积，心勤妙境、欣趣日观。弥勒，梵音，此云慈氏。母志悲缠蠢类，子性恤及怀生，宿愿今诚俱以标号。道圆上果、迹履下因，祈觉运生，假称菩萨。上生，即往升。兜率，言知足。自在光洁神用名天。此由补处，天宫端居利他，祈心住观必获瞻奉。经者，摄也、贯也、常也、法也。生资教摄永绝樊笼、理藉文贯长离散灭、百灵常轨千叶良规、利物诠真，目为经也。\n初释经文，聊以五门分别：一佛成权实、二慈氏所因、三时分有殊、四往生难易、五问答料简。\n第一佛成权实者，权谓随宜接物、实谓究理迬真，佛之身说皆有此二。只如《法华经》为引不定性，云「唯此一事实，余二即非真」，显一乘教为实、二乘教为权，即《涅槃经》半满教也。《胜鬘经》中明决定义，云「若如来随彼意欲而方便说，唯有一乘，无有二乘」，即唯说有一乘为权，说有四乘为实，谓大乘、独觉、声闻，及无闻非法众生以人天善根而成就之。教既如是，身亦复然。故《金刚般若经》云「若以色见我、以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。」彼如来妙体，即导师法身，体不可见，彼识不能识。其论又云「应化非真佛，彼亦非说法」者，说法不二，取无说离言相，以法身为实、二身为权。《法华经》中执粪器而著垢衣，喻权身也；现寿量而无边际，显实身也。此以受用为实、化身为权。然此三身，有二四句：有报非化，谓自受用身。有化非报，谓现八相身。有报亦化，谓他受用身，多受法乐可言受用，随机而现可言变化。有非报化，谓佛法身。复有四句：有报非化，谓自受用身。有化非报，谓随生类六趣化身，长者居士、猿猴鹿马种种之身。有报亦化，谓他受用及八相身，前变化身亦此句摄。有非报化，谓佛法身。虽此四句说身不同，权实二德总皆摄尽。略有二种：一者法身称实、余二并权，实者诸法体真，权者事相权迹。《般若论》云「应化非真佛」等是。二者法身及自受用，唯佛与佛乃能知之，是身之本俱离差别，功德智慧一一无边，不可以色形量而取，都无分限起尽之相，具真实德、修证实成，非应物现，名之为实。他受用身及八相化身，随生类所示现身，可令下类皆知见，是身之末，俱有差别，功德智慧非并无边，可以色心形量而取，然有分限起尽之相、具相状功德，因利他取起、应物而现，名之为权。故《佛地论》云「佛身有二，一实身、二生身。」然此实身各居自土，俱遍法界，非方处求。法身本有，诸佛共同。凡由妄䨱、有而不觉，烦恼缠裹，得如来藏名。由近善友、断妄生死，出缠裹时，具法身之称，诸功德法所依止。故《胜鬘经》中在缠名如来藏、出缠名法身，约位因果得名别故。但可说证、不可说成，初地以上分亦证得，佛果圆证。自受用身新修所起，有情分别事体异故。从凡夫位但有无始无漏种子，由近善友、听闻正法，种子渐增为报身本，亦名如来藏。《楞伽经》云「阿梨耶识名空如来藏，具足熏习无漏法故名不空如来藏。」前法身藏，此报身藏。发心修行，如《幽赞》说。在地前位，唯修种子令渐增长，由此势力令有漏善业生，生当感报相好圆满生于八相，变化土中至初地上便资有漏得十王位，生生常得三十二相八十随好，然未无漏亦未圆明。唯有六七二识无漏，生他受用随类土中。如《梵网经》说位大小。金刚道后有漏皆灭，无漏五蕴一切圆明，舍无常色获得常色，受想行识亦复如是，获得无漏三十二相八十随好，尽未来际相依相续。然诸菩萨受变易身，有从初地即受变易，如入灭定怖烦恼故。有终乃至七地满心方受变易，如入灭定不怖惑故。其变易身，一得不舍觉，其势尽还入定资，乃至金刚转位方尽。由此七地满心之中直往菩萨，便生第四静虑广果天中，避五净居不生彼故，资此下地感现身业。乃至十地数数资助将至金刚，遂往色究竟上妙净土中。《华严经》云「有妙净土，出过三界。第十地菩萨，当生其中。」生者，起也、往也、住也。《十地》云「现报利益，受佛位故。后报利益，摩醯首罗智处生。」故《瑜伽》第四、《解深密经》、《对法论》等皆作是言「超色究竟有妙净土，十地菩萨方生其中。有十相现大宝华王出，菩萨坐中而成正觉。」金刚心位身犹有量，犹是因位有漏，皆是在至解脱道身遂无边，既名果位，无漏圆满，此所修生无漏果身等法，身量、智境两如，事理相称皆无分量，不可相求，故名为实。彼二权身各有差别，随宜即现、方处可求。只如他受用身为初地菩萨现，由彼菩萨悟十百门，能见百佛。一佛即是一佛所王三千大千，此理即是百亿化身。一佛化同，故言一佛。虽见百佛总一受用，此受用佛坐百叶华，一叶即是百亿化身一佛土也。此一佛土地前所见，为彼所现身称彼土。然有二类：一者一四天下所现之身、二者三千界中同一主佛。由彼地前有阶降故，初地所见他受用身，称百叶华不大不小，初地菩萨随侍彼佛，大小相称。然彼地前随生何界，身随小大多等佛半。初地以往既证真如，现生无漏功德渐胜、相好转明，故所感身称佛大小，分段变易麁细有殊。功德力资身量必大，于十王位为此洲王。随类化生，惑受不受，故此身量亦复不定。正智证真如后智见彼佛，如十百门一一宣说。若至二地得千法门，见受用身坐千叶华，一一叶中百亿化佛，其佛处坐大小相称，菩萨随侍身量亦尔，如化弟子侍佛大小。故《梵网经》云「我今卢舍那，方坐莲华座，一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。」亦如阿弥陀佛，眼如四大海水，眉间毫相如五须弥山。《法华》亦云「众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳，天人常充满。常在灵鹫山，及余诸住处，说是法华经」等，皆他受用，随大小菩萨所宜，便现身量不定，现处亦尔，非唯净土色相有殊。感处、便或在西方、或在此处。只如妙吉祥所见乃是他受用身，舍利弗所见即为化身。故华严会舍利弗如盲如聋不闻不见，文殊师利引出会已方始知见。后得所观即是权身，正智所证即是实身。若第十地菩萨将成佛时，必往色究竟上大自在天妙净土中，大宝华王坐中而取正觉。此大宝花王量等十阿僧祇百千三千大千世界，十地菩萨坐中大小相称。况此所见他受用佛，彼佛身量无量无边，此处定在色究竟上。如前所引经论等文，然此等土必无二乘、女人、黄门、恶趣等生。设有，皆是佛及菩萨之所作化。故《无量寿经论》言「女人及根缺，二乘种不生。」《佛地论》云「设有鹦鹉等庄严道场，皆佛菩萨为令他方菩萨来生喜心，所以化作。」《鼓音王经》云「阿弥陀佛父名月上，母名殊胜妙颜，子名月明，奉事弟子名无垢称，魔王名无胜，调达名寂。」既无女人，母非实女，佛等所化，如命命等。故是报土，亦不相违。有解：是实女人者，化阿弥陀佛有报佛土。螺髻所见劫尽常在灵山说法，是报佛土。然《华严》云「摩耶夫人腹中三昧见腹含容，无边世界诸大菩萨集会听法。」故知报佛有化父母，此亦未爽。《观世音授记经》云「阿弥陀佛寿命无量百千万亿劫，当有终极。灭度之后，观世音菩萨明相出时，于七宝菩提树下成等正觉，号普光功德山王佛，国土胜阿弥陀佛国百千万亿不可为比，国名众宝普集庄严。此佛灭已，大势至成佛，名善住功德宝王佛。」不说先住何方后来补处，不同化佛。然于此处补处，无失化处，欲令欣乐心深，所以先有住处。其他受用即以花台为道场坐，下位有父母，上位不见父。且如化身，为地前菩萨、二乘等现，或净或染或小或大，任物所宜。将成佛时先升知足，以彼天处机宜相称，厌苦心深，生死乐具已知足故，不处余天必在于此。只如释迦、弥勒处知足天，《菩萨处胎经》说「具足五十六亿七千万岁，下生根熟方下成道。」三际成道，皆有道树、金刚座、道场降魔等事。其降魔不同，如《理趣疏》。金刚圣道二障已拂，解脱道中无漏道备，冥真契德证觉利生已，故名成佛。今此《下生经》明成佛事，非法身佛，理但可证非有上下生成等义，亦非自受用。彼无处天成佛之相、说法利生令生见义。他受用佛不处天宫、不住摩竭提，令地前见故，即是化身上生成佛。虽标化佛，影彰余身。自受用身圆成道果，真如妙理障尽圆证，自利果满宿愿须行，当此会中化生权起他受用佛，应十地所宜；变化佛身，随地前所现。虽复此处彰化体，而影显余佛。见者自成机别现者，身亦说殊，非实佛身有其异体。如月出云际，圆朗彻空影现水中，水月圆明任器，器成万别、月本一同，岂以影有千差，遂令月亦有异？真权两体义理必然，真即理源、权随物迹，故知上生成佛备彰化质，欲令随类济生，欣修易故。《钵经》说弥勒语文殊师利言：「如我后身作佛如恒河沙等，文殊师利不能知我举足下足之事。」《鸯掘摩罗经》言「北方有国名曰常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积，文殊师利即彼佛也。」文殊既是佛，不知弥勒者，故知化也。《摄大乘》等八相成道既是化身，故知上生定非真佛。菩萨有三：一者一生所系、二者最后之身、三者坐于道场。上生则一生所系，下生局得二身。成佛由因，故三皆尽，唯化佛有，余不见文。以理而推，亦应通有。如第七地菩萨，唯此一身即受变易，名一生所系。八地以上名最后身，无别分段生死相故。往大自在宫坐莲华座，名坐道场，此名成自受用身，亦有三菩萨。他受用身，理亦如是。观音之身名最后身，其坐道场一生所系，未见诚证，理必定有。说弥勒菩萨名一生者，住在人中名一生，一大生故，如七生等。据实并中有，合有四生。若说天中唯有半生，并中有二生，《大智度论》说为三生。设在人中，除成佛身，故有三也。然诸菩萨有五种生：一除灾生。由愿自在，为大鱼等济诸饥乏、为大医王救诸疾病、为大善巧善和鬪诤、为大国王如法息苦、为大天神断邪见行、为火为水、为乘为舟、为种种物息除灾患。二随类生。愿自在力，于傍生等恶类中生，彼所行恶而自不行，彼不行善而自行之。如入酒肆能立其志，入诸婬舍示欲之过，为说正法除彼失。三大势生。禀性生时，寿量形色、种姓富贵最为殊胜，能断众生轻慢等过。四增上生。受十王界，自在化导，随所应示。五最胜生。此生资粮已极圆满，如释迦等，生刹帝利大国王家，能现等觉作诸佛事。今者弥勒住都史多天，具后四生，或二三四；若下此洲，第五生摄。此即第一佛成权实也。\n第二慈性所因者，依正梵本应云梅呾利耶，此翻为慈；古云弥帝疑、或云弥勒者，皆语讹也。依《贤愚经》第十六卷云「生波罗奈国劫波利村辅相之家」，即《上生经》云「劫波利村波婆利大婆罗门家」。初生便有三十二相八十随好，身紫金色姿容挺特。辅相欢喜，召相师相之。相师既见，转赞其善。因欲立名，方问生时之相。父答之言：「其母素性不调，怀子以来慈矜苦厄。」相师占曰：「此即儿志。」因为立号名梅呾利耶。若释此名，应云梅呾利曳尼。梅呾利尼是女声。母性慈故，因名慈氏。父母爱重，声誉远闻。王梵摩达心恼生惧，恐夺其国，伺其未长方欲降之。内人既知，潜报父母，私送舅氏避难习业。舅名波罗利，领五百弟子，异方学道。舅甥师弟聪颖超群，数岁之间学通经典。舅后闻佛出世，遣慈氏等一十六人往至佛所而为四问：一问几相、二问年齿、三问弟子、四问种姓。慈氏问已，如来具答，慈氏欢喜。佛因更化余十五人得法眼净，俱从坐起并乞出家。佛言善来，衣严发落，方便更说，并成应果。唯有慈氏不预彼流。后从世尊游迦维罗卫国，其大爱道手自缦绩金叠袈裟系想奉持，世尊不受，令供养僧。僧中次行无敢取者，到慈氏所寻为取之。身披金叠从佛游化，身紫金色衣贯金彩，表里相称。巡行乞食持钵巷陌，观者无厌，虽皆敬欢，无与食者。有穿珠师将还供养，妇来嗔骂言：「失穿珠之利。」慈氏得珠，持还问众人，广说过去供养所生福利。佛因无灭说过去事，便说未来慈氏之事。慈氏后作佛，故犹名慈氏。庆喜问佛慈氏名因。佛言：「过去此赡部洲有大国王，名达磨流枝，此云法爱。尔时有佛，号曰弗沙。有一比丘入慈三昧，身相安静放光照耀。王问：『此僧何定致此？』佛言：『入慈定。』王倍生欣跃云：『此慈定巍巍乃尔。我当习之，生生不绝。』往法爱王者，今慈氏是。从彼发意常号慈氏，久习性成，佛称弥勒。」又《一切智光明仙人慈心经》说：佛在摩伽提国寂灭道场弥加女村自在天寺精舍。一时佛与千二百五十比丘经行林中，弥勒菩萨金色相好放银光明，黄金校饰如白银山，来至佛所。结发梵志五百人等遥见弥勒，五体投地白佛请问：「弥勒光明乃与佛等，于何佛所初发道心？」佛言：「梵志！乃往过去无量无边阿僧祇劫，时有世界名胜华敷，佛号弥勒，恒以慈四无量法教化一切。经名慈三昧光大悲海云，闻者必超百亿劫罪，成佛无疑。时有大婆罗门名一切智光明，六十四能多智博达，闻佛彼经即生难诘，不能屈伏，便发信心而发愿言：『愿持彼经，必得成佛号曰弥勒。』即舍家入山谷长发梵行，满八千岁乞食诵经。时有星现，表王婬荒。彗星横流、洪水不止，不得乞食七日空住。时林中有五百白菟。有一女菟母子，见仙无食而作是言：『仙人为法不食多日，法山将崩、法海将竭。我今为法应不惜命。』便告诸菟：『诸行无常。众生爱身，未曾为法丧舍身命。今者欲为生类作大桥梁，供养法师令法久住。』即说颂曰：\n「『若有畜生类，得闻诸佛名，\n永离三恶道，不生八难处。\n若闻法奉行，生处常值佛。\n信法无疑惑，归依贤圣僧，\n随顺诸戒行。如是疾得佛，\n必至大涅槃，常受无上乐。』\n「说此偈已告诸菟言：『我今以身欲供养法，汝等随喜。我从多劫三毒所使，为鸟兽形虚受生死，今将为法弃舍身命。』时山树神为积香木，菟王母子遶仙七匝，白言：『大师！我今为法供养尊者。』仙人告曰：『汝是畜生，此心难办。』菟言：『我今身供养者，为法久住，饶益众生。』王语其子言：『汝可随意求觅水草，系心思惟正念三宝。』子闻母告，跪白母言：『如尊为法欲供养者，我亦愿乐。』即投火中，母亦随入。当尔菩萨舍身之时，大地振动，天雨诸花持用供养。肉熟之后，诸神白仙：『菟王母子为供养故，投身赴火。今肉已熟，宜可食之。』仙闻神言，悲不能对，以所诵经书置树叶，而说偈言：\n「『宁当杀身破眼目，不忍行杀食众生。\n诸佛所说慈悲经，彼经中说慈悲者，\n宁破骨髓出头脑，不忍噉肉食众生。\n如佛所说食肉者，此人行慈不满足，\n当受短命多病身。』\n「仙发誓言：『愿我世世不起杀想，恒不噉肉，入慈三昧，乃至成佛制断肉戒。』语已投火而死，与菟母子并俱时命终。地六种振动。天神之力树有光明，金色晃曜照千国土，众生见光寻光来至。见仙与菟俱死火中，得所说偈并佛经已，持还上王。王遗遍宣令，闻皆发大菩提心。」佛告梵志：「时菟王者，今我身是。其菟儿者，罗睺罗是。诵经仙人者，今弥勒是。五百菟者，大迦叶等五百人是。山树神者，舍利弗、目揵连等二百五十人是。时千国王者，今跋陀波罗等千菩萨是。彼国众生得闻法者，贤劫佛所得道者是。由是菩萨乃至成佛犹名弥勒，其所说经亦名慈三昧光大悲海云。」此说初时，《贤愚经》说弗沙佛时，乃近代也。欲显生生常习慈行，相师立名远符往性，今古合称故名弥勒。若依此，姓名为慈者，应云梅呾利曳那。梅呾利那是男声，自性修慈故称男也。婆罗门种姓有众多，其此慈者，父王本姓。父姓母姓俱有慈故，名为慈氏。又有云：慈氏本姓颇罗堕，字阿氏多。又王姓颇罗堕，字阿氏多。字理无差，姓成乖角。其弥勒者，母及自性俱行慈爱，因以为名，由是得号。是心行性，亦种姓也。如释迦是姓，牟尼是号，一切义成是名，憍答摩是皇，如此立姓之所生圣也。是名第二慈性所因。\n第三时分有殊者，劫有多种，如别章说。《观药王药上菩萨经》云「尔时释迦佛告大众言：『我曾往昔于妙光如来末法之中出家学道，闻是五十三佛名心生欢喜，复教他人，他人闻已转转相教，乃至三千人，异口同音称诸佛名，一心敬礼，即得超越无量亿劫生死之罪。其初千人者，花光佛为首下至毘舍佛，于过去庄严劫中得成为佛。毘舍佛者，即七佛中第三毘舍浮佛。此中千佛，拘留孙佛为首下至楼至如来，于贤劫中得成为佛。后千佛者，日光如来为首下至须弥相佛，于未来星宿劫中当得作佛。』」《贤劫经》亦云「过去庄严劫有千佛出现世间」，文皆同此。其三千佛，复各自类同修胜业俱时获果，故别类出。《无垢称经》第六卷云「过去轮王名为宝盖，今宝焰如来。轮王千子，今贤劫千佛。月盖王子，今释迦是。」《五浊经》云「今当贤劫第九住劫，已有四佛。人寿四万岁，迦诺迦村陀佛出世。人寿三万岁，迦诺迦牟尼佛出世。人寿二万岁，迦叶波佛出世。」《贤劫经》云「人寿一千二百岁释迦始生都史，人寿一百岁出世作佛。都史天寿四千岁，人间当五十六亿七千万岁。」正法五百年，像法一千年，不论末法，仍云过千五百年后释迦法尽，独觉行化。与诸经不同。人命转促，正法之时人寿不减，像末法中人寿便减至三二十岁，有饥馑、疫病、刀兵次起，人多死尽、国界空疎。仙人相诫，人怀其善，子年倍父，渐渐长寿至八万四千岁。从增六万岁至增八万，皆有转轮圣王相次而出。八万岁时王名儴佉，弥勒方出。然论释云「劫减佛兴，劫增转轮王出。以此捡，弥勒八万四千劫初减方出，厌生死故。人寿百岁慈氏生天，人寿八万四千方始下生成佛，当人间五十六亿七千万岁。」以此而推，劫减时长、劫增时短。慈氏光照四十里。《梵志经》云「父名梵手，母名梵经，子曰德力，侍者曰海氏，智慧弟子曰慧光，神足弟子曰贤精进。正法八万岁，收佛舍利共兴一大塔寺。」《贤劫经》云「从迦诺迦忖陀佛至第九百九十九佛共出一大劫，第一千楼至佛独出一劫，后更十二劫空过无佛。后有一佛名净光补王，寿十小劫。」即是星宿劫中第一日光佛也，翻名有异，体即一佛，过此以后三百劫中空过无佛。《楼炭经》中明楼至佛独出一劫，所由广如彼说。《金刚力士经》云「昔有轮王，千子具足，各发胜心共求作佛。父王试子何者先成佛，香水浴筹令千子取，得第一者即最初成，最后得者即最后成。其最后者为余者讥：『我等成佛，人已化尽。汝何所度？』小子悲泣复思惟：『世界无边、众生无数，诸兄所度何能尽也。愿我作佛，度人寿命一等诸兄。』岌然地动，佛即咸记。由是因缘，故后一佛独出一劫。以啼泣故，名啼泣佛。」和上解云：胡卢支故卢支者，此翻云父爱。父小子偏所爱念，故为名也。于是诸兄愿作金刚，拥护小弟。依小乘说，菩萨百劫修相好业。释迦买五花以供养定光，定光即燃灯也，遂为授记：「汝于来世当得作佛。」又由释迦、弥勒同事弗沙世尊入火光定灭光恍曜，释迦赞叹，复超九劫，故先弥勒以得菩提。故经数说，弥勒自言：「我宁千阿僧祇劫都史天说法度人，不能昔时舍身少分。以稽留故，在后成佛。」然释迦佛百劫修相好中，九十一劫中第一劫逢毘钵尸佛，第三十劫逢尸弃佛鞞湿婆佛，第九十一劫逢贤劫千佛。有云：住劫中初五劫无佛出世，第六劫有俱留孙佛，第七劫有俱那含牟尼佛，第八劫有迦叶佛，第九劫有释迦，第十劫有弥勒。有云：四佛并第九劫，四已出讫，并前即为七佛也，弥勒当贤劫第五佛也。即是第三时分有殊。\n第四往生难易者，且如西方天亲《净土论》、无著《往生论》俱言「报土女人及根缺，二乘种不生。」又《阿弥陀经》云「非少善根因缘而得生彼」，又言「其中皆是阿鞞跋致诸大菩萨」。又《观经》云「上上品生，得无生法忍。须臾之间遍十法界，奉事诸佛即得受记。上品中生，经一七日得不退转，经一小劫得无生忍。上品下生者，经三七日其华始敷了了，方闻说法音声，经三小劫住极喜地。中品上生，应时即得阿罗汉果。中品中生者，经七日华开得须陀洹，迳半劫已成阿罗汉。中品下生者，过七日已花开，遇二大菩萨说法，迳一小劫成阿罗汉。下品上生者，经七七日花敷，经十小劫具得百法明门，得入初地。下品中生者，经六劫莲花乃敷，闻二菩萨说法，发无上道心。下品下生者，经十二大劫莲花乃开，闻说法已，方发道心。」百法明门说初地得，岂阿罗汉胜初地耶？又中品生得阿罗汉、下品始发心，即迂会者胜直往耶？又言得须陀洹等，岂由片时修故遂便得果？处处皆说阿罗汉果，若练根者六十劫成，岂由小善遂超生死成利根阿罗汉？又云「作诸观成得生西方」，岂举心已诸观便成？若由小善便得果者，便同说假部，由福故得圣道；道不可修、道不可长，观无相等资粮加行便徒施设。又《无垢称经》云「若诸菩萨行于八法，行无疮疣方生净土。一思于有情恒作善事，不希善报。二思代有情受苦，所有善根悉回施与。三思于有情其心平等，心无罣碍。四思于有情摧伏憍慢，敬爱如佛。五信解未闻经典，无碍无谤。六于他利养无嫉妬心，于己利养不生憍慢。七调伏自心常省己过，不讥他犯。八恒无放逸，当寻善法精进修行菩提分法。」岂生净土者皆具八法也。又《对法》第十二卷云「别时意趣者，如说若有愿生极乐世界皆得往生，意在别时。」故《摄大乘》云「譬如一钱而得千钱，意在别时，非唯由发愿即得生故。」又云「对治秘密者，一治轻佛、二治轻法。故说我于尔时曾名胜观如来等，与彼法身等无差别。故《法华经》云『我成佛道以来无量无数劫』等皆是。三对懈怠。故作如是言『若有愿生极乐世界，皆得往生。』四对治小善生喜足，故于一善根或时称赞，为令欢喜勇猛修故；或时毁訾。五治贪行者，称赞净土富乐庄严。六治慢行者，称赞诸佛或有增胜。七为除悔恼障、修善法说，如是言。于佛菩萨虽行轻毁，然彼众生亦生天趣。八为除不定性，于声闻等下劣意乐，说大声闻当得作佛。又说一乘，更无第二。又佛毫相如五须弥，岂凡地前能见此相？身量大小，可得初地所见；凡若能见，皆为超越。又念弥陀、弥勒，功德无有差别，现国现身相成胜劣，但以弥勒恶处行化慈悲深故，阿弥陀佛净土化物慈悲相浅。又净土多乐，欣生者多，厌心不深，念令福少，非奇特故。恶处多苦，欣生者少，厌心深重，故念福多，甚希奇。故虽知佛力，念亦可生；圣教不同，屡生心惑。知足天宫同在此界，外道内道大乘小乘所共信许。既是化身，决定得生。由此经文，四众行六事法，八部闻名叹喜，造诸恶业忏悔归依修十事行，回愿生彼一切皆得。」《菩萨处胎经》第二卷云「弥勒初会九十六亿受我五戒者，次九十四亿受持三归者，后九十二亿一称佛名者。」故知微善回向，皆是往生成佛。经中说由十一业来生我所，一谓读诵分别决定修多罗、毘尼、阿毘昙，为他演说、赞叹义味、不生嫉妬，教于他人令得受持修诸功德，来至我所。乃至第十一，或有恩爱别离、朋党诤讼极大苦恼，以方便力令得和解。修此功德，来至我所。故知不由唯修胜业方始得生。诸教共同，必无异说。或有释言：生西方者决定不退，生兜率者或可有退，故不愿生。理亦不然。此经亦言「诸有敬礼弥勒如来，闻名称名、暂覩豪光，下至听闻弥勒所说一句法义，归依生彼定不退于无上正觉，无量劫罪皆尽消灭，无量善法运运生长。」故见弥勒得生彼所，虽有天女种种侍卫，或佛菩萨所化为、或实天女彼闻能说不退之法，厌欲过患必无退转。佛力所加心生决定，岂由欲界即皆退耶？位至不退，处处皆不退；未至不退，彼何必不退？且上圣上贤皆修此业。《西域记》说西方即有无著、天亲、师子觉等菩萨。《高僧传》说此方亦有弥天释道安、庐山慧远、慧持等。近亲所见，大唐即有三藏和尚、文备、神泰法师等，皆修彼业，兼有上生灵感，或有身在现相、或有将终现相、或有生后现相，人所共知，具如别传。西方胜处人所乐生，此土秽方谁能愿住？但以经论明证贤圣同修，背苦求乐诚非上士。故《无量寿经》下卷云「阎浮提一日一夜受持斋戒，胜无量寿国百年修善，以彼佛国无有恶故。」又《维摩经》云「阎浮提修道一日一夜，过诸佛土百千大劫」，良以此世界中有十胜事，谓以布施摄贫穷等。厌苦心深有苦可拔，西方净土便无是事。处秽方而修净行，寔圣者之利他；居净域而严净因，非上士之弘济。愿于盲暗世界为作灯明、邪见众中安立正道，但业行残缺，愿往西方万一不生，恐成自误。故当己行，应修此业。\n第五问答料简者，依《上生》下文，优波离问云：「此阿逸多具凡夫身，未断诸漏。虽复出家，不修禅定、不断烦恼」等，明知此等皆小乘经，大乘菩萨无是义故。今依《上生》，初列跋陀波罗、文殊师利诸菩萨等，后陈化佛说陀罗尼，「佛以一音声说百亿陀罗尼门」，复言「身圆光中有首楞严三昧」，又云「令五百亿天子不退于阿耨多罗三藐三菩提」等，明知是等皆大乘经，小乘经中无是事故。由是古德或说：此经为小乘，从《阿含》离出，说慈氏佛犹是凡夫身故。或说：此经为大乘，说初列菩萨众等，复非《阿含》中出。有云：依《大智度论》云「小乘经初唯列声闻、大乘经初备兼菩萨」，今《上生经》初既列声闻菩萨，明知大乘经；《下生》虽略，亦大乘云。大卷《成佛经》中，三会说法，皆有得证声闻独觉发于无上正等觉心，故知并大乘。其优婆离身处小位所解局迹，以己所知辄为此问，岂慈氏位次为彼所知？故定大乘。如《金刚般若》唯列声闻，岂非大乘？此《上生经》并《弥勒受决》及《一切智光经》等，皆晋代安阳侯译，《下生经》中大卷有「如是我闻」者，晋时竺法护所翻；小卷云「大智舍利弗」、无「如是我闻」者，是晋时罗什所译。古人解云：小卷者《阿含》中出，大者别坐所说。又解：翻者有异，其实一本。今大师云：「大者有三分，无结集本。其小卷无序分者，是略偈颂，即二藏中菩萨藏摄，非声闻也。」\n问：弥勒、释迦谁初发意，今者成道前后乃然？答：《佛藏经》云「弥勒发心先四十劫，释迦方发心。」《佛本行经》第一卷云「昔有如来号曰善思，弥勒菩萨于彼佛所最初发心，在于我前四十余劫，然后我发无上道心。有佛名示诲幢如来，我于彼国作转轮王名曰罕弓，初发道心。」此中皆说后时发心。弥勒发心因弥勒佛，释迦发心因释迦佛，故彼非初，但以舍身苦行修业不同，所以弥勒成道终后。\n问：如《贤劫经》明超劫事，《佛本行经》第三卷〈发心供养品〉云「昔有佛出世，号曰弗沙。彼佛在杂宝窟，我见彼佛心生欢喜，合十指掌翘于一足，七日七夜赞叹彼佛。佛言：『是人过九十四劫当得作佛见真理。』佛言：『是人过九十三劫当得作佛。』毘婆尸佛言：『是人过九十一劫当得作佛。』」《佛地论》亦说：释迦超九劫，因事弗沙翘足而叹。说超九劫，即百劫中修相好时，故经多言过去九十一劫有毘婆尸佛，不说百劫。其九十一劫初有毘婆尸，故多作此说。《涅槃》等言：雪山菩萨为半颂舍身，超十二劫。《金光明经》萨埵王子投身饲虎，超十一劫。摩纳仙人布发掩泥，超于八劫。〈菩萨地〉言：菩萨修行有超水火及日月劫，无超阿僧祇。彼所言超，何时超也？答：虽无正文，理准应尔。翘足超九，百劫中超。余说超者，阿僧祇内。不尔，何位更得说超？\n问：诸天胜所，经说无边。一生菩萨何独知足？答：知欲乐之足易可厌成故、菩萨处中劝化易故。上界欣掉既重、恶趣戚行极深，既无佛现，余处不如知足，三际诸佛皆同住故。依《智度论．往生品》说：兜率天众利根结薄，一生补处常住其中。自下三天结深心乱、自上二天结厚根钝，所以不住。不言他方来者，恐生疑谤，句化生故。不住人中后生作佛，非应机宜，欣不深故。\n问：十王果报应为第四禅主，何故一生所系居知足也。五地菩萨定处何天？答：据因克果，应为第四禅主；符下行化故，舍而居知足。五地克果，位处知足之天，修行不定处一方，何必要居兜率？一生住此，五地化游，亦不爽也。但说菩萨应受十位，非诸菩萨皆定受之，舍位修行随利生故。\n问：何故释迦劫减百岁出世，弥勒劫增出世？答：释迦愿于恶劫教化、行苦行等，并异弥勒。弥勒愿好时教化，所以不说超劫。又释迦众生遭苦发心，乐即退败。弥勒众生乐即发心、苦即退败。如闻俱胝耳，乐妙乐具故，所以不同见。恶时出，厌心深故；乐时出者，欣心胜故。\n问：何故释迦刹帝利姓，弥勒菩萨婆罗门种？答：释迦出自恶时，众乐于富贵；弥勒出自好时，众生乐于净行。由斯二佛生姓不同。\n问：《长阿含经》云「毘婆尸佛人寿八万岁时出世，尸弃佛人寿七万岁时出，毘舍浮佛人寿六万岁时出，拘留孙佛人寿四万岁时出，拘那含牟尼佛人寿三万岁时出，迦叶佛人寿二万岁时出，释迦一百岁时出，弥勒佛人寿八万岁时出世。」岂前三佛同住劫耶？答：《五浊经》明：贤劫前四佛同出，第九住劫。或云：住劫中初五劫无佛。《阿含经》说佛出世时人寿长短，不说同劫，亦不相违。\n如是我闻。\n赞曰：今此经中总有三分。初从「如是」下，至「合掌住立佛前」，说经因起分。次「尔时优婆离」下，至「若他观者名为邪观」，是发请广说分。后「尔时尊者阿难」下，至「礼佛而退」，是闻名喜行分。神光炬烛惊集有缘，舌相舒耀总持方演，慈氏应时独悟请记佛前，释迦为益当来因斯记别，故名说经因起分也。婆离见悕记相，复念往昔佛言，所以发言申请。世尊为其广说，故名发请广说分。陈事既周，时众获益，将冀流通后代，庆喜问其经名。闻法者积喜于胸怀，爱道者奉言以行学，故名闻名喜行分。初分之中复分为二：一说经通所因。「如是我闻」等，诸经通有故。二说经别所缘。「尔时世尊出广长舌」下，是此经别有故。或初名证信序，委证此经，破疑生信故。后名发起序，显发此经起之所由。今随义增，各标别称，不尔信起岂不通耶？若依古师，通序有六；今依《佛地》，通序有五：一为令生信，总显己闻，言如是我闻。二说者听者共相会遇，时分无别，故名一时。三法必有主，欲显主尊法必胜益，故须称佛。四说必依处，在舍卫国祇树给孤独园，化身所居，非报土也。五教所被机，放光召集根宜闻故。阿难请其四事，佛遣致其通。由世尊为断众疑，庆喜又陈别序，俱承佛教并利玄宗，观教释文何容一准。《佛地论》说：如是之言，依四义转：一依譬喻。如有说言：如是富贵如毘沙门。如是所传所闻之法，如佛所说定无有异，定为利乐方便之因，或当所说如是文句如我昔闻。二依教诲。如有说言：汝当如是读诵经典。此中如是，远则佛之教诲、近即传法者之教诲也。或告时众：如是当听我昔所闻。三依问答。谓有问言：汝当所说昔定闻耶？故此答言：如是我闻。四依许可。如有说言：我当为汝如是而思、如是而为、如是而说。谓结集时，诸菩萨众咸共请言：如汝所闻，当如是说。传法菩萨便许可言：如是当说如我所闻。或信可言是事如是，谓如是法我昔曾闻，此事如是，齐此当说定无有异。由此四义，故经初置如是我闻。真谛师云：「微细律说：阿难升坐集法藏时，身如诸佛具诸相好，下座之时还复本形。勘集藏传，亦作是说。众生有三疑：一疑佛大悲，从涅槃起，更说妙法。二疑更有佛，从他方来，住此说法。三疑彼阿难转身成佛，为众说法。故经初言如是我闻，非此三事，为令先信除此三疑。」《注法花》云「如是者，感应之端。如以顺机受名、是以无非立称，众生以无非为感、如来以顺机为应，传经者以名教出于感应，故立言如是。」《注无量义经》云「圣人说法但为显如，唯如为是，故言如是。」瑶公云：「以离五谤，名为如是。第一句如是此经，离执有增益谤。第二句如是此经，离执无损减谤。第三句如是此经，离执亦有亦无相违谤。第四句如是此经，离执非有非无愚痴谤。第五句如是此经，离执非非有非非无戏论谤。」光宅云：「如是将传所闻前，题举一部也。如是一部经义，我亲从佛闻，即为我闻。作呼辙耳。」梁武帝云：「如是，如斯之义。是佛所说，故言如是。」长耳三藏云：「如是有三：一就佛，三世诸佛共说不异名如，以同说故称是。由斯可信，以同说故。二就法，诸法实相古今不异，故名为如。如如而说，故称为是。既称理言不增不减，决定可信，故称如是。三就僧，以阿难言望佛本教，所传不异，故名为如。求离过非，故称为是。」又如是者，信顺之言。《智度论》云「如是我闻，生信也。信受奉行，生智也。信为能入、智为能度，信为入法之初基、智为究竟之玄术。信则所言之理顺，顺则师资之道成。因信故所说之法皆可顺从，由顺故说听二徒师资达立。」于此信中，略为十释。一信者依《仁王》等经，趣圣道之初因、证谛理之鸿渐，故四十心以信为首。将入圣位，有信根、信力，有信根故，七觉因此而生；有信力故，四魔不能屈伏。故由斯经首创令信生。二依《大毘婆沙论》，信者食法味之喜手。学佛法者如大龙象，以信为手、以舍为身、以念为颈、以慧为头、于两肩担集善法。象所饮噉以鼻为手，故学法者最初信生。三学者大商，元规法实，故初生信获彼圣财。《显扬论》云「七圣财者，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧」，信即一焉。四《瑜伽论》云「入一切法，欲为根本，起希望故。作意所生，数警觉故。触所集起，时对境故。受所引摄，领在心故。定为增上，心微寂故。慧为最胜，择善恶故。解脱为贤固，息缠缚故。出离为后边，觉道满故。信既为欲依，故最初令起。」五《成唯识论》云「信如水精珠能清浊水，能治不信自性浑浊。」故宣尼云「兵、食、信三，信不可弃。」《春秋》亦谓「苟有明信，㵎溪沼沚之毛、苹蘩蕰藻之菜，可荐于鬼神、可羞于公王」也。六《俱舍论》云「拔众生出生死泥，正法佛手即正宗也，信为众生手序分也，两手相接出淤泥故。」七诸论云：信者能越恶道、离贱贫因，故入圣已有不坏信，故初令起。以下三解，准经为释。八浮大溟海，假手以行舟；渡生死河，资信以发慧。九见珍财，资手以采拾；闻法宝，藉信而方得。十游旷野而有手，持甲伏以捍群贼；出生死源而有信，发慧解而断烦恼。由斯经首如是我闻，为令众生起正信故。以上合有二十六释。言我闻者，传法菩萨自指己身，言如是法亲从佛闻，故名我闻。我谓诸蕴世俗假者。然我有三：一妄所执我，谓外道等所横计我。二假施设我，谓大涅槃乐净常我，除二乘倒强施设故。三世流布我，谓世共传天授等名。今传法者随顺世间自指称我，不同前二，即是无我之大我也。\n问：诸佛说法，本除我执。何故不称无我闻，乃言我闻？答：以四义故，但称我闻。一言说易故，若言无我，知此表谁？二顺世间。三除无我怖，言无我者，为谁修学？四有自他染净因果事业等故，所以称我。\n问：若尔者，何故不称名字，但称我耶？答：有三义。一亦不乖俗，西域方言泛皆称我，宗虽显真、说不乖俗，理虽显妙、言不乖麁，欲显真谛不离俗故。二我者主宰自在之义，阿难多闻闻持，其闻积集，三慧齐修、文义并持，于三藏教总持自在；若称名字，虽顺正理，无于诸法得自在义。由斯称我，不噵阿难。三我者亲义，世间共言我见我闻，此将为亲证。若言阿难闻，或非亲闻、从他传受，今显亲闻世尊，可说非是传闻，破他疑网故，不称字但言我闻。闻即耳根发识听受所说，今废耳别就我总称，故名我闻。虽依大乘，根识心所境至和合方名为闻，然根五义胜识等，故根名闻。若但闻声，可唯在耳；既缘名义，便在意中。故《瑜伽》言「闻谓比量。耳名闻者，亲闻于声，与意为门，意方闻故，因闻所成总名为闻。若缘名义称之为闻，既在于意，故合名闻，癈别耳意总称我闻。以耳为门熏习在总，因闻所成总名为闻，故名我闻。庆喜于时虽亦见觉知佛所说，然三义但言我闻：欲证深理要先闻故、此界以声为佛事故、希证菩提要闻重故。由斯经首不说见觉知，唯说我闻，据实于时亦见佛说。诸余佛土以光明等而为佛事，可言见等。」龙军等言：佛唯有三法，谓大定智慧久离戏论曾不说法，由佛慈悲本愿缘力，众生识上文义相生。此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说。由耳根力乃自意变，故名我闻。故无性云：闻者识上直非直说聚集显现以为体性。若尔，云何菩萨能说彼增上生故作是说？譬如天等增上力故，令于梦中得论呪等。故佛亦言「始从成道、终至涅槃，于其中间不说一字。」汝亦不闻亲光等言「佛离分别，名无戏论」，岂不说法名无戏论？谓宜闻者善根本愿缘力，如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，故名我闻。世亲说言：谓余相续识差别故，令余相续差别识生，彼此互为增上缘。故由此经说「我所说法如手中叶，未所说法如林中叶。」此中二解，随彼两文绮互解释。应知说此如是我闻，意避增减异分过失，谓如是法我从佛闻，非他展转，显示闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失。非如愚夫无所堪能，诸有所闻或分别不能离增减异分。结集法时，传佛教者依如来教初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义决定无所增减。是故闻者应正闻已，如理思惟当勤修学。\n一时。\n赞曰：第二、说教时分也。法王启化，机器咸集，说闻事讫，总名一时。此就刹那相续无断说听究竟假立名。论有二解：一道理时。说听之徒虽唯现在，五蕴诸行刹那生灭，即此现法有酬于前、引后之义，即以所酬假名过去、所引之义假名未来，并于现在法上假立。即说听者五蕴诸法刹那生灭，前后相生事绪究竟假立三世总名一时，非一生灭名为一时。二者说听二徒识心之上变作三时相状而起，实是现在，随心分限变作短长事绪终讫，总名一时。如梦所见谓有多生，觉位唯心都无自体。听者心变三世亦尔，唯意所缘不相应行蕴法处法界所摄。此中不定约刹那，亦不定约相续，亦不定约四时八时及十二时，亦不定约成道已谢竟年数时节名为一时，但是听者根熟感佛为说，说者慈悲应机为演，说听事讫总名一时。由能说者得陀罗尼，说一字义一切皆了；或能听者得净耳意，闻一字义一切皆解。或说者少时、听者多时，或说者多时、听者少时，故不定说一念多劫之时节也。由于一会听者之机有利有钝，如来神力或延短念为长劫、或促多劫短念，亦不定故，但约说听究竟名一时，更无异义。\n问：何不别说四时六时？答：昼夜时分诸方不定，经拟诸方流通，所以不得别说。\n问：何不别说成道竟后若干时节？答：虽随化相亦可言之，然凡圣所见佛身报化、所说浅深、成道近远各不同故，经拟凡圣同行，所以不得定说。\n问：处中有净秽，随机定说处；时中凡圣殊，何容不定说？答：说处标秽净，秽可定知；说时短长，凡圣不可准。一会机宜，有利有钝、长时短时，如何准定？故处定说而时总言。\n佛。\n赞曰：第三、教主也。佛陀梵音，此略云佛。有慧之主，唐言觉者。自觉觉他、觉行圆满故称为佛。如次不同凡夫、二乘、菩萨三种，故以为名也。《佛地论》云「具一切智、一切种智，能自开觉亦能开觉一切有情。如睡梦觉、如莲花开，故名为佛。」即古所言无明惛睡觉。法相理中觉空智有智、理智事智、真智俗智、如所有智尽所有智之差别也。准依梵本，标薄伽梵，即第十号。以此一名总标众德，由此外道皆称本师名薄伽梵。此以翻译之主意存省略，随方生善，故称佛名。\n问：此三身中何身所摄？答准所施化，即是化身。文殊在中，亦通报佛。应化非真佛亦非说法者，推功归本即是法佛。由机不同一处见异，亦非定准。弥勒八相之尊，说者故成化佛，理通报法义亦无违。今显主尊教随最胜，初标胜主，令生喜故。\n在舍卫国祇树给孤独薗。\n赞曰：第四、说法处也。梵云室罗筏悉底，言舍卫者，音讹略也。此中印土境憍萨罗国之都城名，为别南憍萨罗，故以都城为国之称。真谛法师云：「昔有兄弟二人，一名舍婆、二名婆提。」故彼所翻《金刚般若》云「在舍婆提城，兄弟二人于此习仙，后而果遂，城因此号名舍婆提。」今新解云：应云丰德城，一具财物、二好欲境、三饶多闻、四丰解脱。国丰四德，故以名焉。祇树者，应云誓多林，祇树者讹也。誓多云胜，此即太子名。太子生时，隣国怨至，战而得胜遂以为名。给孤独者，是苏达多长者，此云善施。善施仁而且叡，积而能散，拯济贫乏哀恤孤老，时人美其德，号给孤独，是钵剌𡱝删特特王，旧云婆斯匿，此名胜军，彼王之大臣也。佛在摩揭陀未游舍卫，给孤独长者为儿取妇遂诣王舍城。时有长者将延请佛，敬修供具。善施问其所由，长者具陈请佛。彼闻佛德，深心欢喜。佛在鹫山相去数十余里，遥放光照，善施寻光遥见世尊，悲感喜哽如子见父。寻光诣佛，路逢天祠，善施礼拜，佛光遂灭。善施惭愧，光明还烛，寻明至佛，请佛诣国普化有缘，何独此土？佛时许可，令舍利子先瞻度焉。佛言：「出家之人当须寂静。」丰德人闹，城中小隘，唯城南五六里余有太子誓多之园地，唯󱊜垲泉林蘩欝壁方十里，可设伽蓝。善施请买，太子不许，因戏言曰：「布金满地厚敷五寸时即卖之。」善施许诺。太子辞以戏言，因陈不与。善施请为断理，时净居天恐人遮之曲从，遂化为断事者，断与善施。善施得之，布金而取。时少五百步未满十里，一库金尽。使者来报，善施思惟当取何金。太子疑其情悋，请悔地还金。善施具陈心非悔买。太子知其情邈自发胜心，人之所贵莫过金宝，而彼当能倾库买地以造僧园，我何所乏而无修建？请悔先地，长者不从。太子云：「许地取金，未论林树。地随汝主，林属我身。共助成功，俱陈供养。」佛后游此，告阿难曰：「园地善施所买，树林誓多所施，二人同心共崇功德。自今已后应谓此地为誓多林给孤独园。」化身在此，彰报佛而有净土；劫尽火烧，而我土由来安稳。结集不可具陈，二佛并显净秽之土，随标一土义准有三。事中有二，理亦有三，三身所居各有异故。如《理趣疏》。\n尔时世尊于初夜分举身放光，其光金色绕祇陀苑周遍七匝，照须达舍亦作金色。\n赞曰：第五、教所被机也。于中有二：初放光集众、后瞩光众集。\n问：何故此经放光集众，余经不尔？答：弥勒上生因深果远，若不警召有缘，有缘无由闻见。又无明昏夜觉照难生，不警群机无由自悟，故放光召集，不类余经。集众中有三：初放光、次雨花、后化佛说言。此即初也。于中有六：一明化主世尊、二明时在初夜分、三明处举身、四明神变放光、五明相状金色、六明化境遶祇陀园照须达舍。《无垢称经》佛告阿难陀：「以要言之，诸佛所有威仪进止、受用施为，皆令所化有情调伏，是故一切皆名佛事。」如《涅槃经》云「佛入涅槃二月十五日等，佛皆自说，各有所表。」故此经文皆有表示。化主可知。二放光时者，《涅槃》晨朝、《法花》白日、《般若》日中、此经初夜，各有所表。释迦牟尼出于五浊，是时有情烦恼已重，其未度者愚痴更多，所以初夜放。要初夜者，无始无明极昏暗故。今佛初夜放大光明，表说深经，欲令于释迦不得度众生，令见弥勒得圣智光破重无明故。举者遍也，遍身放光明。《涅槃》从其面门、《法华》从白毫出、《般若》次第遍身皆放，今举身以放光，显佛慈悲普弘济故、显修行者并得度故、遍十方法界悲智皆照故。要放光者，导迷徒故、破处黑暗诸众生故、照愚盲者智眼开故。作金色者，《法华》白光、《涅槃》四色，此为金色，表可宝重故、济末代众生第一之珍宝故。遶祇陀园，警出家众。照须达舍者，警俗众故、大施主故。欲显闻经。惊集二众，二众闻经，于当来世弥勒佛所普得度故。言七匝者，表令出家者现在未来破七随眠故、除身语七诸恶业故、持七支戒故、当超七生得七觉分故，法应如是。\n有金色光犹如霞云遍舍卫国，处处皆雨金色莲华。\n赞曰：第二、明雨华。有三：一光形、二光处、三雨金色莲花。光形如霞云者，表佛法身周遍法界，化身随物犹如霞云，荫四生故、说法雨故，慈悲如云。遍舍卫者，释迦牟尼受须达请，授弥勒记，此国众生徧有缘故、舍卫丰德表弥勒世出世财皆具足故。雨莲花者，花有五德：一能掩恶，喻灭众罪；二能生果，喻闻此经见弥勒佛获证圣道；三香气远闻，学经见佛英声远振故；四能出水，喻闻经等已出生死海故；五能开敷，喻今后佛敷妙义故。\n其光明中有无量百千诸大化佛，皆唱是言。\n赞曰：第三、化佛说言也。有四：一化佛、二皆唱、三显因、四明果。此初二也。化佛者，喻弥勒上生迹非真故、诸佛神变难思议故。皆唱言者，喻百亿释迦同与弥勒等授记故。\n今于此中有千菩萨，最初成佛名拘楼孙，最后成佛名曰楼至。\n赞曰：此后二也。今于此中有千菩萨者，显未成佛居贤劫位，当弥勒等现居因故。最初成佛名拘留孙最后成佛名曰楼至，于此有缘果当成佛故、令诸众生各起希愿得亲近故。如《千佛因缘经》具陈其事。\n说是语已，尊者阿若憍陈如从禅起，与其眷属二百五十人俱。\n赞曰：第二、众集也。于中有三：初四众集、次二众集、后八部集。初中有四：一苾刍众、二苾刍尼众、三近事男众、四近事女众。苾刍众中有四：一耆旧尊宿众、二少欲杜多众、三神通外化众、四智慧内德众。此即初也。梵云阿若，多解也。憍陈那，婆罗门姓中之一性也。憍陈如，讹也。梵萨缚遏剌他悉陀唐言一切义成，旧云悉达多，讹略也太子逾城之后，栖山隐谷己身殉法，父王净饭乃命家族三人：一阿湿婆，此云马胜；二拔提；三摩男𤘽利。舅氏二人：一憍陈那、二十力迦叶。王云：「我子舍家修学，孤游山野，故命汝曹随知所止。内则叔伯舅氏、外则君而且臣，凡厥动静宜知进止。」五人衔命相望营卫，因即勤求欲期出要，每相谓曰：「夫修道者，苦证果耶？乐证果耶？」二舅氏曰：「要乐为道。」三家族曰：「勤苦为道。」二三交诤，未有以明。太子思惟其理，为伏苦行外道，日食麻麦以资支身。二舅氏曰：「太子所行非真，失正道矣。道由乐证，今乃勤苦，非吾徒也。」舍而远遁，自思果证。太子六年苦行未证菩提，欲验苦行非真，受乳糜而证果。三家族曰：「功垂成矣。今其退乎？六年苦行已一旦损功。」遂亦逃舍相从，求觅舅氏二人。既相见已，迬坐论曰：「昔见太子出王城就荒谷，去珍服被鹿皮，精勤苦心求无上法。今乃受牧牛女乳糜，败道亏志，无能为也。」二舅氏曰：「君何见之晚乎！此猖獗人也。处深谷，受尊位；不能静志，遁迹山林；弃轮王之大宝，为鄙贱之庸人。何可念哉。」言增惨切。太子浴尼连河，坐菩提树成等正觉，号天人师。思察应度唯欝头蓝子者证非想定，堪受妙法。空天报曰：「彼命终来经今七日。」如来叹惜，斯何不遇！重更观察，有阿蓝迦蓝证无所有处定，可授至理。诸天又报曰：「终已五日。」如来再叹，愍其薄福。又更谛观谁应受教，唯施鹿林有五人者，堪先诱导。佛从觉树趣鹿野园，威仪寂静神光晃耀，毫含玉彩身莹金色，安祥前进导彼五人。五人遥见互相谓曰：「一切义成彼来者是。岁月淹久都无果证，心期屡返故寻我徒。宜各默然勿起迎礼。」如来渐近，威神所逼，五人忘制各起礼迎侍从如来。如来渐诱示之妙理，为其示相、劝修、作证三转法轮。佛问：「解耶？」时憍陈那最初答：「解。」地神唱告，净居诸天亦言：「憍陈那先解。」如是乃至声遍大千，因以为名名解。憍陈那今与其徒大德耆旧，见光晃耀、雨花宣唱，从禅定起趣世尊所。旧经或云尊者了本际、或云解无智，皆得阿若多义、不正得名，又不解憍陈那之姓故也。\n尊者摩诃迦叶，与其眷属二百五十人俱。\n赞曰：第二、少欲杜多众也。摩诃，大也。迦叶波，饮光也，略故云迦叶。此婆罗门姓，饮光仙人种。昔有婆罗门获证仙果，身皮金色，饮蔽日月之光。尊者是彼之种，以姓标名。又迦叶身光饮日月光，故以为名。《付法藏传》云「昔过去九十一劫毘婆尸佛入涅槃，后四部弟子起七宝塔，中有佛形像，佛面金色，少处缺坏。有一贫女游行乞丐，得一金珠，见像面坏欲补像面。迦叶尔时作锻金师，女即持往请令修造。金师闻福，欢喜为治，用补像面。因共立愿：愿我二人常为夫妇，身真金色，恒受胜乐，常修梵行。从是以来，九十一劫身真金色，生天人中快乐无极。最后托生第七梵天。时摩竭国有婆罗门名尼俱律陀，过去修福，聪明多智、巨富无量，金银七宝、牛羊田宅、奴婢车乘比瓶沙王千倍为胜。瓶沙王有金犁千具，彼婆罗门恐与王齐畏招罪咎，其家但作九百九十九具。其家有量，最下之者其价犹直百千两金。有六十箪金粟，一箪有三百四十斛。其家虽富，竟无儿息。于其舍边有一树神，夫妇常往祈请祭祠，求乞有子。多年无应，嗔忿语曰：『今更七日尽心奉事。若复无验，必相烧剪。』树神愁怖告四天王，四天王告帝释。帝释观阎浮提无堪彼子，即诣梵王所广宣上事。梵王即以天眼遍观，见一梵天临当命终，即往劝之劝其往生，梵天受教即来托生。满足十月生一男儿，颜貌端正身真金色，光明赫奕照四十里。相师占曰：『此儿宿福，必当出家。』父母闻之甚怀愁恼。夫妇议曰：『当设何方断绝其意？』覆自思惟：『世所耽著唯有美色。当为娉取端正好女，用断其情。』至年十五欲为娉妻，语父母言：『我心清净，不须妇也。』父母不听，儿知难免，便设权计语父母言：『能为我得紫金色女，端正超世，我当取之。』父母即召诸婆罗门遍行娉求。诸婆门铸一金女端正奇特，舆行村落高声唱言：『若有女人得见金神礼拜之者，后出嫁时必得好婿，身真金色端正殊妙。』女闻悉出。唯有一女躯体金色端正殊好，即是往日施金珠女也，以昔胜缘有此妙身，志乐清洁独不肯出，诸女强将共见金神。此女既到，金色光明映夺金神。婆罗门见，即为娉得。既到夫家，夫妇相对，各皆清洁了无异意，共立要契各住一房。父母知已，严涂一房令其同舍，安置一床。迦叶语妇：『我若眠息，汝当经行。汝若眠卧，我当经行。』后次妇卧垂手床前，毒蛇入室欲螫其手。迦叶见已，以衣裹手举著床上。妇便惊悟而责之异：『我立誓要不相近，今复何缘窃举我手？』迦叶答言：『有蛇来入，恐伤汝手妨废修道，是故举之。实无染意。』即指蛇示，妇意乃悟。夫妇节操深厌世间，启辞父母求欲出家，父母见已遂便听许。于是夫妇俱共出家，来至佛前，佛为说法，即于此时得阿罗汉，三明六通、具八解脱；妇于后时亦得阿罗汉。迦叶在世，常与如来对座说法。佛灭度后，所有法藏悉付迦叶。迦叶后时结集三藏竟，至鸡足山，全身不散。后弥勒佛出世之时，从山而出，在大众中作十八变度人无量，然后灭身。未来成佛，号曰光明。如《法华》中佛为授记。」\n尊者大目犍连，与其眷属二百五十人俱。\n赞曰：第三、神通外化众也。梵云摩诃没特伽罗，此云大采菽氏，今讹略云大目犍连。此婆罗门种。上古有仙居山寂处，常采菉豆而食，因以为名，名大采菽氏。与舍利子小为亲友，舍利子以才明见贵、尊者以精鉴延誉，才智相比动止必俱，结要终始契同去就，相与厌俗苦求舍家，遂师珊阇耶焉。舍利子遇马胜阿罗汉，闻法悟圣，还为尊者重述，闻而悟法遂证初果。与其徒众一百人俱，亦云二百五十人，俱到佛所。世尊遥见，指而告曰：「彼来者，我弟子中神足第一。」既至佛所，请入法中。世尊告曰：「善来苾刍。净修梵行，得离苦际。」闻是语时，鬓发自落、俗裳变缁，戒品清净、威仪调顺。经七日结漏尽，证阿罗汉果，得大神通。后佛在无热恼池，人天咸集，唯舍利子不侍从会，佛命没特伽罗往召来集。没特伽罗承命而往，舍利子于时方补护法衣。没特伽罗曰：「佛在无热恼池，命我召尔。」舍利子曰：「且止。待我补竟，与子同行。」没特伽罗曰：「若不速行，欲运神力举尔石室至大会所。」舍利子乃解带置地曰：「若举此带而得动者，我身或动。」时没特伽罗运大神通举带不动，地为之震，因以神足还诣佛所，见舍利子已在会坐。没特伽罗俛而难曰：「今乃以知神通之力不如智慧之力矣。」今标其辈，云二百五十人俱。\n尊者舍利弗，与其眷属二百五十人俱。\n赞曰：第四、智慧内德众也。梵云设利弗呾罗。设利，此云春鸎，亦云鹙鸟。弗呾罗云子。今讹略故，云舍利弗。母未怀子前言词讷钝，每共弟摩诃俱𫄨罗论议，常不如弟。怀子以去，辨捷难酬、捔论恒胜。以母多辨，号曰春鸎，春鸎即今百舌鸟也。是彼所生，故复称子，亦云鹙子也。尊者，大婆罗门种，其父高才博识、深鉴精微，凡厥典籍莫不究习。其妻感梦，具告夫曰：「吾昨宵寐梦，感异人身被铠甲、手执金刚，摧破诸山，退立一山之下。不知何所表？」夫曰：「梦甚善。汝当生男，达学贯世，摧诸论师破其宗致。唯不如一人，为作弟子。」果而有娠，母忽聪明，高论剧谈、言无屈滞。尊者年始八岁，名擅四方。其性淳质、其心慈悲，朽坏结缚，成就智慧。与没特伽罗子少而为相友，深厌尘俗未有所归，于是与没特伽罗子于珊阇耶外道所正修习焉。乃相谓曰：「斯非究竟之理，未能穷苦际也。各求明导，先甞甘露必同其味。」时大阿罗汉马胜执持应器入城乞食，舍利子见其威仪闲雅，即而问曰：「汝师是谁？」曰：「释种太子，厌世出家，成于正觉。是我师也。」舍利子曰：「所说何法？可得闻乎？」曰：「我初受教，未达深义。」舍利子曰：「愿说所闻。」马胜乃随宜演说，舍利弗闻已即证初果，遂与其徒一百人，亦云二百五十人，往诣佛所。世尊遥见，指告众曰：「我弟子中智慧第一，彼来者是。」至已顶礼，愿从佛法。世尊告曰：「善来苾刍。」闻是语时，戒品具足。过半月后，复闻佛为长爪梵志说法，闻余论而咸悟，遂证阿罗汉果。后阿难承佛告灭期，展转相语，各怀悲感。舍利子深增恋仰，不忍见佛入般涅槃，遂请世尊先入寂灭。世尊告曰：「宜知是时。」告谢门人，亦至本生里。侍者沙弥遍告城邑，未生怨王及彼国人莫不风驰，皆悉云会。舍利子广为说法，闻已而去。于后夜分正意系心入灭尽定，起已而寂灭焉。\n摩诃婆阇婆提比丘尼，与其眷属千比丘尼俱。\n赞曰：第二、苾刍尼众也。梵云摩诃钵剌阇钵底。摩诃云大，钵剌阇云生，钵底云主，即大生主。旧云婆阇婆提，此云大爱道，皆讹谬也。佛母摩诃摩耶夫人，此云大术，早为迁寿。生主是佛小母，故称为姨母，为育养世尊，因证正觉。佛之所化三乘圣人，名曰大生。或大者众义，一切众生皆为佛子。姨为佛母，大生贺赉，故言大生主。佛许出家，事如律说。梵云苾刍，此具五义：一曰怖魔、二云乞士、三云净持戒、四云净命、五云破恶。尼者女声，女有五德名苾刍尼。言比丘尼者，音讹略也。与其眷属一千人，夜瞩神光俱来佛所。\n须达长者，与三千优婆塞俱。\n赞曰：第三、近事男众也。梵云邬婆索迦。邬婆近也，迦事也，索男声也。于男声中以呼之，即近事男。旧云伊𮑱塞、优婆塞，优婆塞云清信男，皆讹谬也。戒德俱圆，皆堪能亲近承事苾刍、大阿罗汉故。善施耆尊，称为长者，灵光既照亦来佛所。\n毘舍佉母，与二千优婆夷俱。\n赞曰：第四、近事女众也。梵云毘舍佉，此云黑鹿，因儿得称，名毘舍佉母。邬婆斯迦，云近事女。斯，女声也。业行清洁，皆能亲近苾刍尼众、大阿罗汉尼故。鹿子因缘，如经广说。\n复有菩萨名跋陀婆罗，与其眷属十六菩萨俱。\n赞曰：自下二众也。梵云菩提萨埵，此略云菩萨。菩提觉义，智所求果。萨埵有情义，悲所度生，依弘誓语，故名菩萨。又求三菩提之有情者，故名菩萨。或萨埵者勇健义，不惮处时求大菩提，有志有能故名菩萨。又菩提即般若、萨埵谓方便，如是二法能利能乐一切有情，故名菩萨。摩诃大也，萨埵如前。今此菩萨位居十地，为简于小，故言大萨埵。梵云跋陀婆罗，跋陀者贤义，婆罗者护义，此云贤护菩萨。具大贤德，护念众生、弘护佛法，故名贤护。与其徒十六菩萨俱。\n文殊师利法王子，与其眷属五百菩萨俱。\n赞曰：梵云曼殊室利，此云妙吉祥。文殊师利，音讹也。《鸯掘摩罗经》言：是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。诸有闻名敬礼归命，种种事业，菩萨皆能为作吉祥。神用无比，名妙吉祥。法王子者，久应证觉，迹履因位，绍继灌顶佛之太子，由此独标法王子称。亦与其眷属五百菩萨俱。此二因缘，如经所说。前大智众、此大悲众，前今圣众、此先圣众，前十地众、此绍位众，故名二众。《法花论》云「跋陀波罗等十六人，威仪不定，具种种行，故此别标。」何故先列声闻、后彰菩萨？声闻等类形像同佛，出家威仪常亲近佛，令诸菩萨于声闻众生恭敬故、舍憍慢故。\n天龙、夜叉、干达婆等一切大众，覩佛光明皆来集会。\n赞曰：第三、八部众也。八部者，一天；二龙；三药叉，旧云夜叉；四犍达缚，旧云干闼婆；五阿素落，旧云阿修罗；六揭路荼，旧云迦楼罗；七紧捺路，旧云紧那罗；八莫呼路伽，旧云摩睺罗伽。药叉者，此云勇健、或云暴恶，飞行空中食噉生类，亦摄地行诸罗刹娑。罗刹娑者，此云可畏。犍达缚者，此云寻香行。诸作乐神中有此等辈，由此西方呼诸散乐名犍达缚。不作生业，寻食香气，作乐乞求。阿素洛者，此云非天。阿之言非，素洛云天，提婆之异名也。多行谄诈，无彼天行，故云非天。揭路荼者，妙翅鸟也。翅羽严丽、杂色庄挍，特异众禽，禽中最大，旧云金翅鸟，一切飞禽皆此所摄。紧捺洛者，此云歌神。莫呼洛伽，此云大腹，田父虾蟇蟒蛇等类皆此所摄。此中且举彼类之首，其中一一各有无量形容异类。如是等辈一切大众，覩佛光明皆来集会。由佛智悲广为引化，有灵之类皆悉奔波，希法雨以润萌牙、冀智药而除众苦，如归慈父、若趣医王，但由平等慈悲恩沾动植故也。\n尔时世尊出广长舌相，放千光明。\n赞曰：上明说经通所因，下明说经别所缘。于中有五：一出舌放光、二有多化佛、三化佛说法、四释迦自陈、五弥勒领悟。此即初也。将说深经先出舌者，明授弥勒记济度有缘，不妄语也。三十二相中舌广博相，凡时舌相但覆面轮至发等际，若作神通或覆大千或更无量。《智度论》说：佛与阿难从舍卫国向婆罗门城，时婆罗门城主信属外道，闻佛欲来即立制限：「若与佛食、共佛语者，当罚金钱满五百文。」后佛来到入城乞食，人皆闭门，佛与阿难空钵而出。见一老婢持破瓦器，盛臭䊩𬖣出门弃之。见佛相好，空钵而来，心念欲施。佛知其意，申钵。从乞所弃䊩𬖣。老婢净心，持表施佛。佛受施已语阿难言：「此婢因施，十五劫中天上人间受福快乐，不堕恶道。后得男身，出家学道成辟支佛。」当时佛边有一婆罗门，闻佛此语即语佛言：「汝是净饭王之太子，何故为食而作妄语？」时佛出舌遍覆面轮上至发际，而语之言：「汝颇见有如此舌人而作妄语？」婆罗门言：「若舌覆鼻尚不妄语，何况覆面上至发际。」即生信心而白佛言：「我今不解少施报多。」佛即告言：「汝颇曾见希有事不？」婆罗门言：「我曾行见尼拘陀树，其荫遍覆五百乘车。」佛即问言：「树种大小。」彼即答言：「大如芥子三分之一。」佛复语言：「谁当信汝？」婆罗门言：「实尔。世尊！我眼见之，非虚妄也。」佛即语言：「我见此女净心施佛，得大果报。亦如此树，因少报多。」时婆罗门心开意解，向佛忏悔。佛为说法，得须陀洹果，即时举手大声唱言：「一切众人！甘露门开，如何不出？」诸人闻已，皆送五百金钱与王，请佛供养，即破制限。王与群臣亦归依佛，佛为说法，悉获道果。故今出舌显授当记，众生修行愿至彼所定得往生，表不妄语故。《般若论》解不妄语者，云于授记曾不妄语。放千光者，表小千界各有化佛，破诸众生愚痴暗故。\n一一光明各有千色，一一色中有无量佛。\n赞曰：第二、有多化佛。各有千色者，表中千界各有千化佛。一一色中有无量化佛者，表大千界，当来同有百亿弥勒一时生故。\n是诸化佛异口同音，皆说清净诸大菩萨，甚深不可思议。\n赞曰：第三、化佛说法。于中有二：初总、后别。此初也。身别故异口，语等故同音。清净诸大菩萨者，谓第十地，因已圆满、障亦微细，名为清净。或八地已上，一切烦恼皆不行故，名为清净。或初地已上，证性净理，能伏诸惑令总不行，名为清净。此三解中，初解圆得、次解任运相续而得、后解分证，一切无违。甚深者微妙义。不可思议，超分别心、言说道故。梵云陀罗尼，此云总持。念慧二能总含众德以为体性，识达简择明记不妄，能以少略含多广故，名为总持。法者教也，说彼法故也。\n所谓阿难陀目佉陀罗尼、空慧陀罗尼、无门陀罗尼、大解脱无相陀罗尼。\n赞曰：此下别列也。此四别者，一喜有；二解空；三于因无碍性；四于果大解脱，解脱即无相。或第三谓四无碍解，外化辨才。第四谓诸福慧，内德解脱。或八地任运得初二，九地得第三，十地得第四。或四总持，一法、二义、三能得菩萨无生法忍、四诸明呪，如次配之。教法名有，所诠义名空，无生法忍名无碍性。得此忍已，于一切法无碍达，故诸呪名为大解脱。无相能解脱障缚，不可分别，名无相故。如《幽赞》中略已显示。\n尔时世尊以一音声说百亿陀罗尼门。\n赞曰：第四、释迦自陈。欲明所记不虚，故今化佛同说。如说《法花》，能寂自陈犹恐他惑，多宝塔涌为证方明。今亦如是，非但我言，化佛同唱，欲令弥勒深悟解故。佛以法义二持广宣教理，故以一音演其百亿。以略含广，名总持也。\n说此陀罗尼已，尔时会中有一菩萨名曰弥勒，闻佛所说，应时即得百亿陀罗尼门。\n赞曰：第五、弥勒领悟也。于中有二：一明领悟、二明请记。此初也。因行久圆果今示证，微假资习多有所成。释迦一音才宣，百亿弥勒领悟万倍。解生由此，应时即得百万亿也。\n即从座起，整衣服叉手合掌，住立佛前。\n赞曰：此明请记。坐中证悟，遂起整衣，申虔敬之仪、展请记之轨。从坐起者，表有所得，从生死起。言衣服者，表四仪圆备、七支无缺，戒德满故。叉手合掌者，表心与境冥、理与神会，空智有智照冥、真俗智德圆也。住立佛前者，表结使俱已断德圆备。或住而不动，表证三昧心不动摇，定德成也。或示将有往生相故，所以起立。此意总显已出生死，三学久成，唯希为记当生当觉。唯此轨仪唯有身业，事不虚设故各有表，威仪进止皆法轮故。\n观弥勒上生兜率天经赞卷上\n观弥勒上生兜率天经赞卷下\n大慈恩寺基撰\n尔时优婆离亦从座起，头面作礼而白佛言。\n赞曰：上明说经因起分，下明发请广说分。一生补处受记非轻，示相劝生严因寔重。若不因请而说，补处之相未尊；若无请而自谈，欣当生心不重。故放光集众普召有缘，假请谈经令兴重业。于中有二：初辨外果、后辨内果。辨外果中复分为三：初波离启请；次世尊广答；后「佛告优婆离若有比丘及一切大众」下，结劝生彼。请中有二：初明请轨、后明陈请。此即初也。梵言优婆离，此云近执。佛为太子，彼为佛大臣，亲近太子执事之臣。古人云佛之家人，非也。今云优波离，讹也。亦从座起者，既见弥勒位立，优波离垂斯启请，是故称亦，表闻弥勒之事当证菩提故。从座起头面作礼者，屈己首尊礼佛卑足，一心顶戴虔恭深故、憍慢久除为显成佛尊贵因故、无见顶相之妙业故也。\n世尊往昔于毘尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛。\n赞曰：下明陈请。于中有二：初举昔生今问、后显今征后问。此初也。前言世尊，呼佛。又言世尊，谈佛。谈佛往昔说弥勒故。世出世尊，略言世尊，即是第十薄伽梵号。梵云毘奈耶，此云调伏，调和控御身语等业，制伏灭除诸烦恼故，即是广律本也。古云毘尼、或云毘泥，皆讹也。近执明究律藏，颇亦谙经，受记多在律中，因斯起问。阿逸多者，此云无能胜，弥勒字也。名弥勒，字阿逸多。往昔佛在耆山说：次我后当成佛者，名曰弥勒。时有菩萨名曰慈氏，从座而起白言：「世尊！愿我未来作彼弥勒。」佛言：「可尔。」故今腾昔而生后问。\n此阿逸多具凡夫身、未断诸漏，此人命终当生何处？\n赞曰：显今征后问也。文有其二：初举今征后生之处所、后举今征后生处净秽。此初征也。波离下器情局小乘，以己所知辄揣尊极。小宗说于菩萨三劫犹是凡夫，树下三十四心方成圣者。欲恚害觉时亦未已，故言凡夫未断诸漏。漏有三种，如《法华赞》。生何处者，三界何界？五趣何趣？四生何生？九有何有？观因验果未遣心疑，唯愿法王指陈生域。\n其人今者虽复出家，不修禅定、不断烦恼。佛记此人成佛无疑，此人命终生何国土。\n赞曰：征净秽也。从缁落饰，形貌出家常现威仪，不修禅定。受姨母之妙服，欲贪未遣；瞩毫光而不识，尚有无知。佛记果圆，理深难测，命终生处净秽何方？但以菩萨不起灭定而现威仪，将继法王遂取金叠，让推光位、等问豪光。波离不知，乍谓无定。情麁覩相，真疑有惑。禅定有九、烦恼有十，如余处说。然且成佛之先，必在覩史一生补处，大小共同。波离挟己下心辄量上位，示有不知，以发今请。\n佛告优波离：谛听谛听，善思念之。如来、应供、正遍知今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。\n赞曰：下佛广答。有二：初勅听许说、后依问具申。此初也。谛者审谛。听音察理，贵在审情，恐听不明，重令谛听。极妙作意名善思念。如来者，第一号也。《涅槃经》云「如过去佛所行妙行三十七品十一空等，来至涅槃，故云如来。」应者，第二号也，应已求害烦恼贼故、应不复受分段生故、应受世间妙供养故。正遍知者，第三号也，正知遍知名正遍知。非邪小知，正满知故；具二种智，知空有故。上来三号，如次断德、恩德、智德。阿耨等者，阿之言无，耨多罗云上，三言正，藐言等。又三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。诸法莫先名无上，理事遍知名正等，离妄真照名正觉。或智断圆名无上觉。简异生邪智名正觉，简小乘分智名等觉，简菩萨缺智复名正觉。下一觉字贯通上文。弥勒当圆证此，独得全名。记者，识也验也。佛自称三德，今为汝等验识分别慈氏菩萨当来成佛之事。\n此人从今十二年后命终，必得往生兜率天上。\n赞曰：下依问具申。有二：初答生处、后答净秽。此即初也。从今十二年后者，示受记。已求超生死十二缘，故生兜率天而为补处。\n尔时兜率陀天上有五百亿天子，一一天子皆修甚深檀波罗蜜，为供养一生补处菩萨故，以天福力造作宫殿。\n赞曰：下答净秽。有二：初正答净秽；后「佛告优波离此名兜率陀天十善报应」下，结此所因，叹处胜妙。初中有三：初五百亿天子造外众宝宫、次一大神造法堂内院、后五大神于此二宫种种严饰。夫诸天福力果出自然，况补处之宫岂更须他造？欲显福异余天、果从他作，诸天敬重发愿严因。又诸天资具凡业所生，知足宫园必由胜行，外陈他作内表修因。譬人王之内苑似天帝之喜园，不说自然之报，唯陈他造之果，皆是菩萨未上生前，预知欲生发愿先作。初中有三：一诸天植因发愿；二「时诸天子作是愿已」下，明天愿果；三「五百亿龙王围绕此垣」下，龙王守护。初复有三：初明植因；次「我今持是等」下，正明发愿；后「如是诸天子等」下，明行愿皆同。初中复二：初明所因、后明植因。此即初也。修愿行之所因者，一为修檀度，初业之妙行故；二为供养菩萨故。菩萨尽此一生必定成佛，福田既大，故应植因。因者檀度，缘者愿助。现傍资者，天之福力由现天福，傍资因缘二种力故，变成天宫因缘之果，冀在良田天之福资变成宫殿。五百亿者，由信、精进、念、定、慧五根为胜因缘，内证法苑乐、外感五百亿天为造宫殿。修余万行资此五根，故以百亿为称。或是菩萨化预庄严，准报土中所有严饰胜出世间善根所起，故此所说五根为因。\n各各脱身旃檀摩尼宝冠，长跪合掌发是愿言。\n赞曰：此明植因。旃檀者，檀香也，色通赤白。摩尼者，如意珠，即诸天所著，如赤白檀香色。如意神珠乃天顶上所戴宝冠神珠。施者，表当果生，所求皆得故、种智圆明得如意故。脱宝冠者，顺尊敬故、受记为佛得最尊故。诸天并脱，故言各各。长跪者，双膝著地直身而住，敬相周故、表修定慧恒无间故。合掌者，虔恭貌，表心冥境证智合理故。上明修行身业因。下发愿者，语业因。能起二者，意业因，三轮备故。\n我今持是无价宝珠及以天冠，为供养大心众生故。\n赞曰：第二、明发愿。此起愿因。慈氏广以智悲运苍生而居彼岸，情怀广大，居因位而号众生。摩诃萨埵云大有情，以义解之名大心众生。\n此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提。我于彼佛庄严国界得受记者，令我宝冠化成供具。\n赞曰：正明发愿。此人者，慈氏。当在人中未生天趣，预兴此愿，故言：此人于未来世当成正觉。我于彼土佛成正觉时，可为庄严殊胜国界得预彼会受记别者。令我宝冠化成供具。供具者，四事什物供养之具。变宝冠而为供具者，显转凡而修成圣德。此但说冠，略无宝珠，所愿同故。或宝谓如意珠、冠谓天冠，合而论故。若不尔者，何故行因冠珠两舍，及其发愿独有天冠？故应后释不违正理。\n如是诸天子等各各长跪发弘誓愿，亦复如是。\n赞曰：第三、行愿皆同。上虽总说诸天已讫，结集之家恐生疑惑，施说诸天愿唯一发。今显行该一切、愿亦普同，三业修因相皆等故。\n时诸天子作是愿已，是诸宝冠化作五百万亿宝宫。\n赞曰：上明植因发愿，自下第二明天愿果。于中有二：初明十重严饰；后「时乐音中」下，重显前严。十重饰者，一宫、二园、三宝、四光、五华、六树、七色、八金、九天女、十音乐。此初也。既有十地菩萨围绕，亦有凡夫十善往生，复是菩萨十力增上之所显现，宫有十重。故下经云「菩萨福力十善报应」。宫谓法苑，初地真智得空寂金，初创得故。内修五根，所以感宫等皆言五百。\n一一宝宫有七重垣，一一垣七宝所成。\n赞曰：此有二严。二地持戒生长善法，守护六根感园围绕。三地证得闻思修慧，照了大乘教理行果，起智光明故，感园宝色成。此各七者，二地持戒七支备故，三地能照三乘教理行果七故。又具忍辱七种观故，一安受苦忍、二谛察法忍，余五并是耐怨害。忍谓亲善想、准法想、无常想、有苦想、摄受想。如《幽赞》上卷说。\n一一宝出五百亿光明，一一光明中有五百亿莲华。\n赞曰：此有二严。四地修得菩提分法，慧焰增故，百行助成感百亿光。五地作四谛观出生死泥，智花敷故，内解五明、外感五五百亿华。\n一一莲华化作五百亿七宝行树，一一树叶有五百亿宝色。\n赞曰：此有二严。六地作十二因缘观，厌生死苦树，感七宝树故。思慧风动树，观缘起故。七宝树者，七十七智观所引故。七地纯作真无相观，证法性色，感妙色故。\n一一宝色有五百亿阎浮檀金光，一一阎浮檀金光中出五百亿诸天宝女。\n赞曰：此有二严。八地相土皆得自在，故能现起阎浮金光，此于诸金最为第一。近阎浮树水下而有，色蔽诸光，故偏举此。九地成熟四无碍解，化利众生出生善根，感宝女故。\n一一宝女住立树下，执百亿宝、无数璎珞，出妙音乐。\n赞曰：此第十严。女执诸宝及众璎珞，此宝璎珞出妙音乐。第十地中陀罗尼门、三摩地门，无碍神通感宝璎珞，贵庄严故。云雨说法，感乐音故。此上十严，皆由内具彼德、外招彼果。十善业道、十力、智等，随应释相。\n时音乐中演说不退转地法轮之行。\n赞曰：重显前严，有四：一广第十乐音说法、二广第六七宝行树、三广第四破暗光明、四广第二垣墙高厚。此初广乐音也。不退有五：一未信者信，信不退故。二未定者定，位不退故。三未得者得，证不退故。四未修者修，行不退故。五已断者不生烦恼，断不退故。此乃三乘通不退地法轮之行。法轮能诠，行是所诠。正法轮者，唯所诠行，摧灭移转，行周圆故。行即法轮，今言法轮之行，故知教名法轮，说彼五位所修行也，以彼听众具三乘故。法轮有五：一自性、二眷属、三因、四境、五果，如章中说。今明行者，即摄初三或摄一切。\n其树生果如玻璃色，一切众色入颇梨色中。\n赞曰：第二广树。颇梨色者，谓红赤色。此为根本，一切宝色为此所含、皆入此色，显所化众生究竟位皆归一乘。\n是诸光明右旋宛转，流出众音，演说大慈大悲法。\n赞曰：第三、广破暗光明。右旋宛转，表菩萨行一切不离智慧光明，及慧所引拔苦与乐大慈悲法。大慈以无嗔为性，大悲以无嗔无痴为性。此各有三：一有情缘，缘假有情；二法缘，不见有情，但唯有法；三无缘，法相亦无，唯有真理。或有情缘，缘有情起。法缘，缘十二分教起。无缘，缘真如起，无所缘故。弥勒慈尊导万物故，演慈悲之法。\n一一垣墙，高六十二由旬、厚十四由旬。\n赞曰：第四广垣。垣谓围墉。高六十二由旬者，显生彼者逾破六十二见故。厚十四由旬者，御摧十四不可记事故。此四严中初二进行皆归一乘，发心证果有差别故；次一破嗔痴，济有情类；后一永断外道邪见。\n五百亿龙王围绕此垣。\n赞曰：造宫之中下第三段龙王守护。有三：一明守护、二雨宝树、三次树说法。此初也。法王教化，天神警卫，恐致外侵，龙王守护。五百亿者，显内具五力，四魔不能屈伏。外有龙王，非人不能逼害。内持五戒，诸恶不侵；外感龙围，横灾自灭。\n一一龙王雨五百亿七宝行树，庄严垣上。\n赞曰：明雨宝树。因五力起七财故，感龙王雨树严饰。七圣财者，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。\n自然有风吹动此树，树相掁触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。\n赞曰：明树说法。风喻大悲，任运所击真俗智树，棠触谈演如是等法。所谓一切有漏逼迫自性皆苦所执，法体都无名空，有为起尽迁流生灭，无总自体一常实我。由此能令诸修行者越到彼岸，名波罗蜜。\n尔时此宫有一大神名牢度跋提，即从座起，遍礼十方佛，发弘誓愿。\n赞曰：明外果中次下第二明大神为造法堂。慈氏内院也，以堂为主，名造法堂。据实而言，具造内院，至下当悉。于中有三：一发愿；第二「既发愿」下，所愿果遂；第三「尔时十方无量诸天」下，诸天覩胜发愿往生。初中有二：一明仪轨、二明发愿。此初也。普凭威力遍礼十方，欲解广大发弘誓愿。虽知凡圣同感内院方成菩萨，力增多由圣现。一大神者，表无漏智能起妙土。《佛地经》云「胜出世间善根所起，如如意珠有神用故。」亦是凡夫发菩提心，加行智感。\n若我福德应为弥勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠。\n赞曰：正明发愿。宣妙义舍，名善法堂。表亲尊重，珠从额出。内院宫字如下自陈，法堂尊胜故标愿首。\n既发愿已，额上自然出百亿宝珠，瑠璃玻璃一切众色无不具足，如紫绀摩尼，表里映彻。\n赞曰：下明愿遂。于中有五：一明作宫；第二「时诸园中」下，作园；第三「亦有七宝大师子座」下，作座；第四「时宫四角有四宝柱」下，作柱；第五「如是天宫有百万亿无量宝色」下，天宫天女宝色皆同。作宫中有八：一明作宫、二栏楯、三天子女、四手生花、五光明、六乐器、七起舞、八说法。作宫殿中有二：初出珠、后作宫。此初也。瑠璃碧色，颇梨红色。一切众色皆具足者，额上之珠举碧红为首，自余众色一切皆足，或此二宝一切色类皆悉具足。紫谓紫色。绀者，《说文》云「帛深青而阳赤色含绀也」，青而含赤色。今此绀者与彼稍异，如紫青色如意神珠，表里映彻。\n此摩尼殊回施空中，化为四十九重微妙宝宫。\n赞曰：此作宫也。四十九重者，持戒坚牢，宫遂重密。\n一一栏楯万亿梵摩尼宝所共合成，诸栏楯间自然化生无量亿万七宝莲华，一一莲华上有无量亿光，其光明中具诸乐器，如是天乐不鼓自鸣。此声出时，诸女自然执众乐器竞起歌舞，所咏歌音演说十善、四弘誓愿。诸天闻者皆发无上道心。\n赞曰：自下第二作栏楯、第三化生天子天女、第四手生莲花、第五有无量光明、第六光有乐器不须击鼓而自然响、第七乐声既动女起舞歌、第八歌舞不作生死之戏皆演十善行四弘之誓愿。四弘愿者，一未离苦愿离、二未得乐愿得、三未发菩提心断恶修善者愿早发心断恶修善、四未成佛者愿早成佛。亦云知苦、断集、证灭、修道。诸天闻已，发大乘心。此由圣行八圣道支、八解脱乐。凡持八戒，不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒、不香鬘涂身歌舞作倡、不腾高广大床、不非时食，如其次第之所感得，圣凡众行助正智等之所集成。如慧为先安布间饰，故能致此。不尔，何缘有斯胜处？\n时诸垣中有八色瑠璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成，一一渠中有八味水八色具足，其水上涌绕梁栋间，于四门外化生四华。水出华中如宝华流，一一华上有二十四天女，身色微妙如诸菩萨庄严身相，手中自然化五百亿宝器，一一器中天诸甘露自然盈满。左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，如云住空从水而出，赞叹菩萨大波罗蜜。\n赞曰：第二大段愿遂中一大神作园。于中有二：初列七事严、后结生彼得。初中有七：一、八色渠。八色渠者，青、黄、赤、白、红、紫、碧、绿。二、宝珠合成。三、八味水，即前八色皆悉具足。八味者，八功德水，可爱味故。八德水者，一清、二轻、三冷、四濡、五香、六美、七饮时不损喉、八饮已不伤腹。四、水涌绕梁门外生华，八色之水从花而出，水色交映如宝花流。五、花出天女二十四者，持七支戒，防三世恶，别三心受，故所感果有二十四。六、手出宝器甘露满中，表得法味，故满甘露。七、此诸天女左佩璎珞、右负乐器，从八色水而出，如瑞云住空，口赞菩萨诸波罗蜜。持七支戒身三语四，反修七圣财、兼行七觉分，除七随眠之所招感。此等天女或非实女，并佛菩萨所共化成庄严道场，或是女人宿持净戒精进无犯之所感现，不可凡心之所测度。\n若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。\n赞曰：结生彼得。\n亦有七宝大师子，座高四由旬，阎浮檀金无量众宝以为庄严。\n赞曰：第三大段明愿遂中大神作座。于中有十，此文有二：一、座量高广。清净法界内含四德，化身之座高四由旬。二、金宝庄严，三业智行所严饰故。言七宝者，三文不同。《无量寿经》云「金、银、瑠璃、颇梨、珊瑚、马脑、车渠」，《恒水经》云「金、银、珊瑚、真珠、车渠、明月珠、摩尼珠」，《佛地论》云「一金、二银、三吠瑠璃、四颇胝迦、五牟娑珞扬婆当车渠也、六遏湿摩扬婆当马脑也、七赤真珠」。虽有帝青大青、石藏杵藏，非常所重，故多不说。三文随方爱乐差别，不可释其不同所以。\n座四角头生四莲华，一一莲华百宝所成，一一宝出百亿光明，其光微妙，化为五百亿众宝杂华庄严宝帐。\n赞曰：三、生四花。慈悲喜舍内四无量，外感花故。四、百宝饰。十善业道，自作教他、赞叹庆喜，少分多分全分、少时多时尽喜行故，一一有十名为百行。内修百行、外百宝成，所以上下多说百数。五、放光明。智破暗故。六、杂花庄严，众行助故。\n时十方面百千梵王，各各持一梵天妙宝以为宝铃悬宝帐上。时小梵王持天众宝以为罗网，弥复帐上。尔时百千无数天子天女眷属，各持宝华以布座上。是诸莲华自然皆出五百亿宝女，手执白拂侍立帐内。\n赞曰：七、内修四辨，外有大梵悬宝铃，天人敬重。八、内修总持，外有小梵为网。九、天子天女持花布座。十、宝女执白拂侍立帐内。皆由凡除十恶、修善戒，菩萨亦持十无尽戒之所招感。\n持宫四角有四宝柱，一一宝柱有百千楼阁，梵摩尼珠以为交络。时诸阁间有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。\n赞曰：第四大段愿遂中大神造柱。于中有四：一于宫四角各有一柱。二宝柱各有宝珠楼阁梵摩尼者，谓净摩尼或大梵王如意珠也，此柱皆以梵如意珠而为交络。三阁间天女手执乐器。四乐音演法。内修四念住心住不动，外感四柱种种庄严。\n如是天宫有百亿万无量宝色，一一诸女亦同宝色。\n赞曰：第五大段愿遂中天宫天女宝色皆同。欲显内院种种庄严，欲令有情同入佛慧故。\n尔时十方无量诸天，命终皆愿生兜率天宫。\n赞曰：大神造堂中大段第三诸天覩胜发愿往生。弥勒生已方皆发愿，亦有未生而发愿者。\n时兜率天有五大神。\n赞曰：自下第三大段明五大神于外内宫种种严饰。于中有二：初标、后显。此标也。由菩萨等内修五蕴妙用莫方，外感五神威力无比。五蕴者，一戒蕴；二定蕴；三慧蕴，缘有为慧；四解脱蕴，胜解数也；五解脱知见蕴，缘无为慧。\n第一大神名曰宝幢，身雨七宝散宫墙内，一一宝珠化成无量乐器，悬处空中，不鼓自鸣，有无量音适众生意。\n赞曰：内持戒得尊高，如宝幢高显故。戒七支，雨七宝。由持戒故，各称人心，感得乐音适众生意。\n第二大神名曰华德，身雨众华弥覆宫墙，化成华盖，一一盖华百千幢旛以为导引。\n赞曰：内修定蕴，外感大神名曰花德，定水澄清出妙花故。起四无量垂覆四生，故雨众华化成花盖。无量众行助严禅定，感百千幡以为导引。\n第三大神名曰香音，身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香如云，作百宝色遶宫七匝。\n赞曰：内具慧蕴，说法利物破无明臭，外感大神名曰香音，智慧可重如海此岸香。海此岸香六铢，价直娑婆世界。遶宫七匝，除七漏故。七漏者，谓见漏、念漏、爱漏、思惟漏、根漏、恶漏、亲近漏。\n第四大神名曰喜乐，雨如意珠，一一宝珠自然住在幢旛之上，显说无量归佛归法归比丘僧，及说五戒、无量善法、诸波罗蜜，饶益劝助菩提音者。\n赞曰：内严解脱蕴，外感大神名曰喜乐。离邪解忧苦，得胜解喜乐。心既决定，修行能成，故雨如意珠也。心常决定住于真如，外感神珠住在幢幡之上。既说三归，又说五戒及诸善法。饶益者利乐义，劝者赞勉义，助者资益济苦义。音谓音声，者谓行者。此意总显神珠演说三归五戒，利乐劝勉发求大菩提声之行者。\n第五大神名曰正音声，身诸毛孔流出众水，一一水上有五百亿华，一一华上有二十五玉女，一一玉女身诸毛孔出一切音声，胜天魔后所有音乐。\n赞曰：内修解脱智见蕴，外感大神名曰正音声。智顺正理，如正音声故。出众水者，智水润渡正觉牙故、五百亿花严众德故。二十五玉女者，利益出生二十五有诸善根故。此诸玉女出诸声者，二十五有一切众生皆归念故。出世间声美妙可爱故，胜天魔后所有音乐。或五大神凡持五戒之所感得，亦是五通之所招集，神通，他心、宿命、天眼、天耳，如次之所感现。\n佛告优波离：此名兜率陀天十善报应胜妙福处。\n赞曰：答净秽中，上来第一答处净秽，下结所因叹处胜妙。于中有二：一结因、二叹胜。此结因也。十不善业得果有四：一异熟、二等流、三增上、四士用。十善业道能得五果，加离系果。无漏得四，除异熟果。有漏有四，除离系果。二种相资，故得五果。下明内身即异熟果。又云于一时间成熟五百亿天子得不退地，即离系果。长寿相等，名等流果。此等外果有二：一增上、二士用。如《瑜伽论》第五十九、六十，及《对法论》第八，广说十恶业道所有果相；翻彼即是十善道果。此中总说十善道果，不别显示。然诸善法，十善摄尽，业道据重、十善通轻，故此据总摄一切尽，随义应知。\n若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果者，不能穷尽；今为汝等略而解说。\n赞曰：此叹胜也。一小劫者，日月岁数劫也。三劫行因果应无量，况佛示现境界难思。凡善因果亦广大故，一小劫说亦难尽。即是圣凡之因所招外内二果，下上两品所招集故。今为小器略而解说，广则无边。\n佛告优波离：若有比丘及一切大众，不厌生死乐生天者、爱敬无上菩提心者、欲为弥勒作弟子者，当作是观。\n赞曰：明外果中自下第三结劝生彼。于中有三：一示生彼人、二教生彼行、三结成正观。此示生彼人也。略有三人：一者菩萨行法不厌生死，受生死苦行利乐故。乐生天者，𫍡脱所依修妙行故、于一切生受尊贵故、处劣自体行不圆故、生天得见弥勒佛故。不同二乘厌生死苦，恐天放逸不乐生也。二者爱敬无上菩提心者，乐修胜行求大菩提，于弥勒所开大法故。不乐大乘希小果者，随受生处欣涅槃故。三者欲为弥勒作弟子者，愿于恶界为作善利，苦有情所希行救济；不愿净土作余佛弟子，彼无苦有情可行济度、无苦可厌欣心不深故。又释迦末法持戒犯戒、有戒无戒，释迦皆嘱弥勒度之。自揣解行难生净土，可为弥勒作弟子者，于上所说天宫处所应作是观。其观者何？\n作是观者，应持五戒、八斋、具足戒、身心精进，不求断结修十善法，一一思惟兜率陀天上妙快乐。\n赞曰：二教生彼行也。此修五因：一持五戒、二持八戒、三持具足戒，即是出家五众所受皆名具戒。四身心精进不求断结。精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈退故。不求断结者，非作精进六行断结，断结便生上二界故。五修十善法。今此且论凡夫散心，五麁因行感内外院增上果业，未是巨细分别解释生彼业因，广劝生中方具教示。虽修此因，要须一一思惟彼天上妙快乐，回愿生故。前行非观，观为首故。思惟彼故，名之为观。\n作是观者名为正观，若他观者名为邪观。\n赞曰：结成正观。去佛时遥病重行阙，受佛付嘱欣当佛度末代津梁，真为正观。业浅识微、智量疎拙，欣生报土、越分所望，不称病行名为邪观。\n尔时优波离即从座起，整衣服，头面作礼白佛言：世尊！兜率陀天上乃有如是极妙乐事。\n赞曰：上明外果、下明内果。于中有三：初启请、次广答、后佛灭度后劝生于彼。启请有三：一请仪、二叹胜、三正请。此中具二：「作礼」以上请仪、「白佛」以下叹胜。\n今此大士何时于阎浮提没、生于彼天？\n赞曰：正请也。有二问：一问此没、二问生彼。\n佛告优波离：却后十二年二月十五日，于波罗奈国劫波利村波婆利大婆罗门家本所生处，结加趺坐如入灭定。\n赞曰：下广答。有四：第一答此没；第二「时兜率陀天七宝台内」下，答生彼天；第三「阎浮提岁数」下，乘言便故说下生时节，明住彼天之寿量也；第四「佛告优波离是名弥勒」下，总结。初中有七，此文有三。一命终年月。却后十二年者，表闻授记，得度生死十二缘起。二月者，《涅槃经》第三十云「二月名春阳。春阳之月万物生长，种植根栽花菓敷荣，江河盈满百兽孚乳，是时众生多生常想。为破此常，说一切法悉是无常，唯说如来常住无变。于六时中，孟冬枯悴众不爱乐，阳春和液人所贪爱。为破众生世间乐故，演说常乐我净亦尔。言二月者，喻二种法身，谓自性身及智法身。冬不乐者，喻于智者不乐如来无常入于涅槃。二月乐者，喻于智者乐于如来常乐我净。种植者，喻闻法欢喜，发菩提心种诸善根。河者，喻于十方诸大菩萨来诣我所，咨受如是大涅槃典。百兽孚乳者，喻我弟子生诸善根。花喻七觉，菓喻四果。以是义故，二月涅槃。师子孔言：『初生、出家、成道、转妙法轮皆以八日，何故涅槃独十五日？』『善男子！如十五日月无亏盈，诸佛亦尔，入大涅槃无有亏盈，故以十五日入涅槃。如十五日月盛满时有十一事：一破暗、二令见道非道、三令见邪正、四除欝蒸得清凉、五能破坏萤火高心、六息一切贼盗之想、七除众生畏恶兽心、八能开敷优钵罗花、九含莲花、十发行人进路之心、十一令诸众生乐受五欲多获快乐。如来满月亦复如是，一破无明暗、二演说正道邪道、三开示生死邪险涅槃平生、四令人远离贪嗔痴热、五破坏外道光明、六破坏烦恼结贼、七除灭畏五盖心、八开敷众生种善根心、九覆盖众生五欲之心、十发起众生进修趣向大涅槃行、十一令诸众生乐修解脱。故十五日入涅槃。』」义理既同，故涅槃之时与佛无异。上明岁月。\n二者、涅槃处。处即于本国本村，父名波婆利，本生之处。释迦佛于迦维罗卫国生，于俱尸那国入灭，表此化缘毕，余方教化。《处胎经》第二说「我身今灭，不复更生于阎浮提。于十方面三十二姟诸佛刹中遍施佛事。」此缘尽故、彼不尽故。慈氏本生处入灭者，此缘未尽，表于此灭、后于此生，行利他故。\n三者、入灭形相。结跏趺坐如入灭定。释迦北首右脇枕手而入灭者，四威仪中卧为极故，表释迦佛化缘尽故。欲卧必坐，显弥勒佛利乐未终，当得果时事方终故。二相不同，表极未极有差别故。如入灭定者，似入涅槃实未圆灭，方上生故。\n身紫金色，光明艶赫如百千日，上兜率陀天。\n赞曰：第四、终后生相。身紫金色者，表利当生，最第一故。如百千日者，能破众生痴爱想故。\n其身舍利如铸金像，不动不摇。\n赞曰：第五、舍利之形也。舍利者，𮇷壳也。驮都者，体也。佛体大小如𮇷谷量，故以为名。释迦如来碎分舍利，表分身十方处处导利。弥勒舍利全身且在，兜率行一佛化故。不动摇者，表佛法身本无生灭动作事故。\n身圆光中有首楞严三昧、般若波罗蜜字义炳然。\n赞曰：第六、圆光神异。梵云三摩地，此云等持，三昧者讹也。大乘之中妙定及慧，字之与义二俱炳然。炳然者，焕烂之异名也。此意即显圆光之中有定与慧，字义焕烂溢目显然，瞩其文而义显，故义称现。不尔，如何光能现义？显虽入灭，禅定智慧由来明焕。\n时诸天人寻即为起众宝妙塔，供养舍利。\n赞曰：第七、天人供养。身虽入灭，舍利犹在。\n时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床坐忽然化生。\n赞曰：自下第二答生彼天。于中有六：一生处、二生相、三身量庄严、四异圣神变、五相好光明、六说法利益。此即初也。七宝台者，七财饰故，即法堂也。师子座者，于彼台中法王位极，得无畏故。忽然化生者，四生中最胜故。自余诸天，于父膝上忽然化生。弥勒乃于师子座生，凡圣异故、欲显菩萨离欲生故。\n于莲花上结跏趺坐，身如阎浮檀金色。\n赞曰：第二、生相。莲华上者，于师子座上更有莲花。一切佛座净土等中皆坐莲花，表出生死之淤泥，秀二乘之浊水故。结跏趺坐者，如盘龙居，以左押右降伏而坐，以右押左吉祥而坐，既将说法显作吉祥。身色如金，表可宝重。\n长十六由旬，三十二相八十种好皆悉具足，顶上肉髻绀瑠璃色，释迦毘楞伽摩尼百千万亿甄叔迦宝以严天冠。\n赞曰：第三、身量庄严。长十六由旬者，德高无比，能越六道、超十地故。相好之义，如下当说。寿量随天，示同俗故；量越天众，真德高故。肉髻上发绀青瑠璃之色。释迦毘楞迦摩尼者，谓能种种现如意珠及甄叔迦宝以严天冠。甄叔迦宝、状如延珪、似赤瑠璃。\n其天宝冠有百万亿色，一一色中有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者，复有他方诸大菩萨作十八变，随意自在住天冠中。\n赞曰：第四、异圣神变。意显心首，常共诸佛十方菩萨为伴侣故。十八变者，一振动、二炽然、三流布、四示现、五转变、六往来、七卷、八舒、九众像入身、十同类往趣、十一隐、十二显、十三所作自在、十四制他神通、十五能施辨才、十六能施忆念、十七能施安乐、十八放大光明。如《瑜伽论》三十七说。\n弥勒眉间有白毫相光，流出众光作百宝色。三十二相一一相中五百亿宝色，一一好中亦有五百亿宝色，一一相好艳出八万四千光明云。\n赞曰：第五、相好光明。眉间毫相，第三十一相也。诸佛毫相皆眉间者，极端严故。面为尊上、间表两中，显佛恒时贵处中道。毫相若舒便长无量，卷如秋月圆晈鲜光、白类雪珂晖焕众景。白为色本，表作情依；时有卷舒，显随缘现。流众光者，显演三乘相中最胜，所以偏说；下圣无有，由此独陈。三十二相者，依《大般若》第三百八十一。佛言：「善现！云何如来三十二相？善现！世尊足下有平满相，妙善安住犹如奁底，地虽高下，随足所蹈皆悉怛然无不等触，是为第一。世尊足下千辐轮文，辋毂众相无不圆满，是为第二。世尊手足皆悉柔软如覩罗绵，胜过一切，是为第三。世尊手足一一指间，犹如雁王咸有鞔网，金色交络文同绮画，是为第四。世尊手足所有诸指，圆满纤长甚可爱乐，是为第五。世尊足跟广长圆满，与趺相称，胜余有情，是为第六。世尊足趺修高宛满，柔软妙好与跟相称，是为第七。世尊双腨渐次纤圆，如翳泥耶仙鹿王腨，是为第八。世尊双臂修直𦟛圆，如象王鼻平立摩膝，是为第九。世尊阴相势峰藏密，其犹龙马亦如象王，是为第十。世尊毛孔各一毛生，柔润绀青右旋宛转，是为第十一。世尊发毛端皆上靡右旋宛转，柔润绀青严金色身，皆可爱乐，是第十二。世尊身皮细薄润滑，尘垢水等皆所不住，是第十三。世尊身皮皆真金色，光洁晃曜如妙金台众宝庄严，众所乐见，是第十四。世尊两足二手掌中，头及双肩七处充满，是第十五。世尊肩项圆满殊妙，是第十六。世尊髆腋悉皆充实，是第十七。世尊容仪洪满端直，是第十八。世尊身相修广端严，是第十九。世尊体相纵广量等周匝圆满，如诺瞿陀，是第二十。世尊颔臆并身上半威容广大，如师子王，是第二十一。世尊常光面各一寻，是第二十二。世尊齿相四十齐平，净密根深白逾珂雪，是二十三。世尊四牙鲜白锋利，是二十四。世尊常得味中上味，喉脉直故，能引身中诸支节脉，所有上味风热淡病不能为杂，由彼不杂脉离沈浮、延缩坏损拥曲等过，能正吞咽津液通流，故身心适常得上味，是二十五。世尊舌相薄净广长，能覆面轮至耳发际，是二十六。世尊梵音词韵和雅，随众多少无不等闻，其声洪震犹如天鼓，发言婉约如频迦音，是二十七。世尊眼睫犹若牛王，绀青齐整不相杂乱，是二十八。世尊眼睛绀青鲜白，红环间饰晈洁分明，是二十九。世尊面轮其犹满月，眉相晈净如天帝弓，是第三十。世尊眉间有白毫相，右旋柔软如都罗绵，鲜白光净逾珂雪等，是三十一。世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆犹如天盖，是三十二。善现！是名三十二大士相。善现！云何如来、应、正等觉八十随好？善现！世尊指爪狭长薄润，光洁鲜净如花赤铜，是为第一。世尊手足指圆纤长，𦟛直柔软节会不现，是为第二。世尊手足各等无差，于诸指间悉皆充密，是为第三。世尊手足圆满如意，软净光泽色如莲花，是为第四。世尊筋脉盘结坚固深隐不现，是为第五。世尊两踝俱隐不现，是为第六。世尊行步直进庠序如龙象王，是为第七。世尊行步威容齐肃如师子王，是为第八。世尊行步安平庠序不过不减犹如牛王，是为第九。世尊行步进止仪雅犹如鹅王，是为第十。世尊回顾必皆右旋，如龙象王举身随转，是第十一。世尊支节渐次𦟛圆妙善安布，是第十二。世尊骨节交结无隙犹如龙盘，是第十三。世尊膝轮妙善安布坚固圆满，是第十四。世尊隐处其文妙好，威势具足圆满清净，是第十五。世尊身支润滑柔软，光悦鲜净尘垢不著，是第十六。世尊身容敦肃无畏常不怯弱，是第十七。世尊身支坚固稠密善相属著，是第十八。世尊身支安定敦重，曾不掉动圆满无坏，是第十九。世尊身相犹如仙王，周匝端严光净离翳，是第二十。世尊身有周匝圆光，于行等时恒自照曜，是二十一。世尊腹形方正无欠，柔软不现众相庄严，是二十二。世尊脐深右旋圆妙清净光泽，是二十三。世尊脐厚不窊不凸周匝妙好，是二十四。世尊皮肤远离疥癣，亦无黡点疣赘等过，是二十五。世尊手掌充满柔软，足下安平，是二十六。世尊手文深长明直润泽不断，是二十七。世尊唇色光润丹晖，如频婆菓上下相称，是二十八。世尊面门不长不短不大不小如量端严，是二十九。世尊舌相软薄广长如赤铜色，是第三十。世尊发声威震深远，如象王吼明朗清彻，是三十一。世尊音韵美妙具足如深谷响，是三十二。世尊鼻高修而且直，其孔不现，是三十三。世尊诸齿方整鲜白，是三十四。世尊诸牙圆白光洁渐次锋利，是三十五。世尊眼精青白分明，是三十六。世尊眼相修广譬如青莲花叶，甚可爱乐，是三十七。世尊眼睫上下齐整稠密不白，是三十八。世尊双眉长而不曲、致而细软，是三十九。世尊双眉绮靡顺次，绀瑠璃色，是第四十。世尊双眉高显光润，形如初月，是四十一。世尊耳厚广大修长，轮埵成就，是四十二。世尊两耳绮丽齐平，离众过失，是四十三。世尊容仪能令见者无损无染皆生爱敬，是四十四。世尊额广圆满平正形相殊妙，是四十五。世尊身分上半圆满，如师子王威严无对，是四十六。世尊首发修长绀青稠密不白，是四十七。世尊首发香洁细软润泽旋转，是四十八。世尊首发齐整无乱亦不交杂，是四十九。世尊首发坚固不断永无𥣁落，是第五十。世尊首发光滑殊妙尘垢不著，是五十一。世尊身分坚固充实逾那罗延，是五十二。世尊身体长大端直，是五十三。世尊诸窍清净圆好，是五十四。世尊身支势力殊胜无与等者，是五十五。世尊身相众所乐观甞无厌足，是五十六。世尊面轮修广得所，晈洁光净如秋满月，是五十七。世尊颜貌舒泰光显，含咲先言，唯向不背，是五十八。世尊面貌光泽熙怡，远离颦蹙青赤等过，是五十九。世尊身支清净无垢常无臭秽，是第六十。世尊所有诸毛孔中常出如意微妙之香，是六十一。世尊面门常出最上殊胜之香，是六十二。世尊首相周圆妙好，如末达那亦犹天盖，是六十三。世尊身毛绀青光净如孔雀项，红晖绮饰色类赤铜，是六十四。世尊法音随众大小不增不减，应理无差，是六十五。世尊顶相无能见者，是六十六。世尊手足指约分明，庄严妙好如赤铜色，是六十七。世尊行时其足去地如四指量而现印文，是六十八。世尊自持不待他卫，身无倾动亦不逶迤，是六十九。世尊威德远震一切，恶心见喜、恐怖见安，是第七十。世尊音声不高不下，随众生意和悦与言，是七十一。世尊能随诸有情类言音音乐而为说法，是七十二。世尊一音演说正法，随有情类各令得解。是七十三。世尊说法咸依次第，必有因缘，言无不善，是七十四。世尊等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎，是七十五。世尊所为先观后作，轨范具足令识善净，是七十六。世尊相好一切有情无能观尽，是七十七。世尊顶骨坚实圆满，是七十八。世尊颜容常少不老，好巡旧处，是七十九。世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同绮画，色类朱丹，是第八十。善现！是名八十随好。善现！如来、应、正等觉成就如是诸相好故，身光任运能照三千大千世界无不遍满，若作意时即能普照无量无边无数世界，然为怜愍诸有情故，摄光常照面各一寻。若纵身光，即日月等所有光明皆常不现，诸有情类便不能知昼夜半月月时岁数，所作事业有不得成。佛声任运能遍三千大千世界，若作意时即能遍满无量无边无数世界。然为利乐诸有情故，声随众量不减不增。善现！如是功德胜利，我先菩萨位修行般若波罗蜜多时已能成办，故今相好圆满庄严。一切有情见者欢喜，皆获殊胜利益安乐。如是。善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以财法二种布施摄诸有情，是为甚奇希有之法。」三十二相由行五修：一发心、二长时、三无间、四慇重、五无余，之所感得。如《瑜伽论》三十七说，故一一相有五百亿光。八十随好中由行八万四千教行、逗八万四千根病因之所感，故一一好艶出八万四千光明云。艶者美义，非是焰义。云者出生荫覆之义。三百五十法皆行六度，合二千一百，除贪、嗔、痴及等分行，由此复成八千四百，又各能除四大、六尘所生过失，故总合成八万四千。\n与诸天子各坐华座，昼夜六时常说不退转地法轮之行。\n赞曰：第六、说法利益。于中有三：一陈所说、二明利益、三显常业。此初也。各坐花座，表菩萨众并出生死之淤泥故。昼三夜三名为六时。佛住六时，恒起六神通、恒说六度行，拔六趣生、破六随眠，超六尘故。\n𨒬一时中，成就五百亿天子令不退于阿耨多罗三藐三菩提。\n赞曰：此明利益。成五百万亿天者，令生五根、具足五力，当圆五眼，超五道故。\n如是处兜率陀天，昼夜恒说此不退转法轮，度诸天子。\n赞曰：显佛常业。彼恒光明都无暗夕，以起睡相得其夜名。佛即不然，常度天子。\n阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如《弥勒下生经》说。\n赞曰：第三、明下生时节。即住彼天之寿量也。梵云瞻部，此树名也。言阎浮提，讹耳。此洲从树为名，四洲所由如余处辨。此间四百岁当彼天中一日一夜，类彼三十日为一月、十二月为一年，彼天寿四千岁，慈氏穷彼天寿而方下生，不中夭故。此经云当阎浮提五十六亿万岁者，依《瑜伽论》第四及《立世经》、《毘婆沙》等计。此间四百岁为彼一日，此四千岁为彼十日，此间四万岁为彼百日。彼天一年当此一十四万四千岁，彼天十年当此一百四十四万岁，彼天百年当此一百四十四亿岁，彼天千年当此一千四百四十亿岁，彼天四千岁当此五千七百六十亿岁，即与经文不同。今以理推，初以人间四百年为彼一日一夜，复若数以一百而为一类数，计即相当。一当百故，人间四十岁为彼十日，人间四百岁为彼百日，人间一千四百四十岁为彼一年，人间一万四千四百岁为彼十年，人间一亿四万四千岁为彼百年，人间十四亿四万岁为彼千年，彼四千年当人间五十七亿六万岁。西方有三亿数：一、十万为亿；二、百万为亿；三、千万为亿。以理推排，以千万为一亿计之，即相当矣。是故于经亿字之上应加七字，其前六字应万上安。只恐梵本诵有参差过，译家自成谬。若不尔，便少一亿五万岁。理定应尔，智者应知。然此岁数，四文不同。《贤劫定意经》云「弥勒五亿七千六万岁当下作佛」，其五亿者即五十亿，前以千万为一亿成五十亿，此以万万为一亿故成五亿，七十万者即七亿也。十万为一亿故六万数同，更不劳释。唯此一经，增减虽殊、与论算同，自余皆别。双卷《泥洹经》云「一亿四千岁」，全不相当。此经及《一切智光明仙人慈心经》云「五十六亿万岁」，如前已正。《菩萨处胎经》及《贤愚经》云「五十六亿七千万岁」，其六字应云七，其七字应云六。其千万者，以百万为一亿以算之，六千万者六十亿也，义不相违。如是推寻虽乖古疏，寻文究理亦应无谬。菩萨在天寿量曾无中夭，生在人间。《大成佛经》说：寿六万岁，天尽其年。人间长者，时宜现故。不同释迦大尽其年，人间早灭，众生厌故、化缘毕故。《处胎经》说：弥勒人间寿八万四千岁。若依彼说，不须和会。如《下生经》陈下生事，天利既毕、人机复熟，故乃下生。\n佛告优波离：是名弥勒菩萨于阎浮提没、生兜率陀天因缘。\n赞曰：第四大段总结上说。因缘者，相状所由。为利益故终说上生，皆有所由，名因缘故。\n佛灭度后，我诸弟子若有精勤修诸功德、威仪不缺、扫塔涂地、以众名香妙华供养、行众三昧深入正受、读诵经典。\n赞曰：明内果中自下第三劝生于彼。于中有三：初劝生彼行、次众发希愿、后结成正观。初文有五：一弟子修六事法往生、二八部闻名敬喜往生、三二众犯戒悔净往生、四归依不退当得度脱、五四部弟子愿往生者修十善行念名恭敬等灭罪多少。虽有五段，分之为三：初三段明三品往生、次一段明作归依总劝归生证得善利、后一段示归生者灭罪多少。初之三段明三品生中分三：初一段上品行生、次一段中品行生、后一段下品行生。初中有六：一示其六法、二教其回愿、三明正往生、四诸天赞劝、五生彼利益、六总结成上。此初文也。六事法者，一精勤修福，敬恩悲田中所作业等。二威仪不缺，坚守诸戒行自住轨则等。三拂塔涂地，修饰道场正理制多等。四香花供养四事什物随给济等。五凡夫行三昧闻思等定，圣人入正受；随所得禅或凡三昧，非六行定。六行定者，必上生故。深住闻思，亦名三昧。六读诵经典，演说修习十法行等。且举偏胜易行上首，有此六事，其中一一具摄众业。若具修六或能修五，上上品生；若修三四，上中品生；若修一二，上下品生。\n如是等人应当至心，虽不断结，如得六通。\n赞曰：第二、教回愿。文势有二：初叹业胜。虽诸凡夫不断结使，异于圣者，若修六事神用广大，必定往生，如得六通圣者无异。\n应当系念念佛形像，称弥勒名。\n赞曰：次明称念。虽复修行，仍须正念心想形容、口恒称念。\n如是等辈若一念顷受八戒斋、修诸净业、发弘誓愿。\n赞曰：后明回愿。如上所说行六事辈，极少但能于一念顷至心不犯，持八戒斋随修净业，发愿资助回向定生。言一念者，非余时犯，唯一念持戒，初唯发愿一念持故，何况多时。\n命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率天，于莲华上结跏趺坐。\n赞曰：第三、明往生。有二：一、生时节。譬如壮士屈申臂顷，显业决定，生便速疾。二、生处所。莲花之上结跏趺坐，定出生死，除烦恼故。既生彼天住于梵行，故于花上结跏趺坐。\n百千天子作天妓乐，持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华以散其上。\n赞曰：第四、诸天赞劝。有三：初、散花也。摩诃曼陀罗花者，此云大适意花。\n赞言：善哉善哉！善男子！汝于阎浮提广修福业，来生此处。\n赞曰：次、赞叹也。叹美深极，重言善哉。由习大因，今成胜果。\n此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒，汝当归依。\n赞曰：后、劝归也。处名知足，由是不耽生死。主号慈尊，故能垂矜苦厄。\n应声即礼，礼已谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。\n赞曰：第五、生彼利益。中有二：初、灭罪也。无间罪劫一增一减，余处罪劫岁数为之。末劫凡夫行多庸鄙，能超恶境祈彼净方，夙运不殚生为上品。况乎灵景独在毫光，心专谛观不超生死者也？\n是时菩萨随其宿缘为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。\n赞曰：后、获得也。随说宿缘令忆前业，识因知果自成不退，昔不退者更为坚固，随其位次成上发心。\n如是等众生若净诸业、行六事法，必定无疑当得生于兜率天上，值遇弥勒。\n赞曰：第六、总结成上。中有四：一、得生上也。三业俱净、六事齐修，后生彼天，此事何惑？随修六法、少净三业，心期不退，后定上生。\n亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。\n赞曰：二、随下也。父子之道尚感天然，虎啸风生此事何惑？六事满、三业圆、上品生彼者，随初会而闻法。\n于未来世值遇贤劫一切诸佛。\n赞曰：三、值贤劫佛也。善业纯备、正见恒生，既具智福之资粮，逢贤劫之佛。\n于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记。\n赞曰：四、值星宿劫佛也。小乘中说：初劫逢七万五千，第二劫逢七万六千，第三劫逢七万七千佛。依《涅槃经》第六卷，行四依中，初依在地前，逢五恒沙佛；第二依在前六地，逢六恒河沙佛；第三依在七八九地，逢七恒河沙佛；第四依在第十地，逢八恒河沙佛。初地菩萨得值百百亿佛，二地千百亿，乃至十地无量无边。故生彼者因见弥勒，得逢星宿劫千佛，此何疑也？受菩提记者，此句通上，贤劫诸佛亦为受记。受记有六，如〈菩萨地〉说。\n佛告优波离：佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，是诸大众若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷即得往生，如前无异。\n赞曰：此第二段八部闻名敬喜往生，即是第二中品生也。于中有二：初明敬喜发愿往生、后明不愿生闻名亦利益。此即初也。四众八部先不犯戒亦不造恶，罪轻微者闻名心喜，语发恭敬身礼拜者，由因胜劣当果虽殊，天赞、罪除、不退、值佛与前无异。具三业者中上品生，唯具二业中中品生，若唯一业中下品生。\n但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑暗处、边地、邪见、诸恶律仪。\n赞曰：此明不愿生闻名亦利益。有二：初无恶、后有善。无恶有四：一不堕暗处。若处黑暗名暗处，即诸地狱及二界中间；若黑果处名暗处，即三恶趣二界中间生无佛法处也。二不堕边地。不堕之言，贯下三句。若处边名边，即诸边境，远贤良处；若行边名边，即摄处边及蔑戾车、达絮等处。前不堕三涂，此不堕八难。三不堕邪见。若别邪见，唯断善根类；若不正名邪见，恶见皆是。四不堕诸恶律仪。恶者不善，律者法，仪者式，即不律仪。《对法》第八不律仪有十四或十五，谓屠羊、养鸡、养猪、捕鸟、捕鱼、猎鹿、置兔、劫盗、魁脍、害牛、缚象、立坛呪龙、守狱、谗搆好为损等。《涅槃经》中说有十六，牛羊猪鸡为利故养，肥已转卖，即以为四。为利故买已屠杀，复以为四，并前为八。捕鱼、捕鸟、猎师、劫盗、魁脍、两舌、狱卒、呪龙复以为八，合前十六。《瑜伽》第九说有十二，加《对法》一、少《对法》三。《杂心》说十二，谓屠羊、养猪、养鸡、捕鸟、捕鱼、猎师、作贼、魁脍、守狱、呪龙、屠犬、伺猎，总有十二。四文不同者，《涅槃》猎师即摄猎鹿、罝兔、缚象三种。《对法》据多分且说三种，《涅槃》意通捉雉之属；《对法》乐损，《涅槃》中无；《对法》宽故，《涅槃》初八开差别故。即《对法》四俱彼生，故《对法》谗搆即是两舌，名异义同。故《杂心》小宗俱说重者名非律仪，余者轻故。此恶律仪亦摄一切犯戒恶行。其堕邪见及恶律仪，有佛无佛、中方边方皆具有之。若闻弥勒名，皆定不堕，三业归依深心欢喜、四等宿愿威力加故。\n恒生正见、恒生正见眷属成就、不谤三宝。\n赞曰：此明有善。有三：一恒生正见，翻前邪见。二眷属成就，翻前不作诸恶律仪。诸恶律仪者，恶眷属故。三不谤三宝，翻前不堕暗处、不生边地，恒逢三宝生信向故。不但中品无四恶、有三善，上下品生随应亦有。欲明闻名者改八部之异、形受四生之胜体，偏于中品而独明之。\n佛告优波离：若善男子善女人，犯诸禁戒、造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净。\n赞曰：此第三段二众犯戒悔净往生，即是第三下品生也。于中有三：一悔归罪灭修行往生、二见得不退、三未来值佛。初中有三：一罪灭。罪灭有二：一者先受戒禁而后犯之、二者先不受戒造众恶业。闻名归礼，两手二足及以头首五体投地至诚忏悔，罪速清净。\n未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像、香花衣服缯盖幢幡礼拜系念。\n赞曰：二修行也。设不作罪忏悔愿生，但修十行，定得生彼。一闻名称、二造形像、三香供、四花供、五衣服供、六缯盖供、七幢供、八幡供、九身恒礼拜、十心口系念。\n此人欲命终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗华来迎此人，此人须臾即得往生。\n赞曰：三往生也。犯戒造恶，悔归清净、闻名修行，命欲终时，菩萨放白毫之妙光灭其罪暗，雨绮花之丽色长其道种。佛天来迎，表慈深故。须臾往生，显业胜故。此中有三：忏悔、造像、供养、礼拜及系念者，下品上生；忏悔、造像、供养、礼拜，不恒系念者，下品中生；忏悔、造像、供养而已，不恒礼拜、不常念者，下品下生。虽归忏悔罪得销除，不造形像、供养礼拜等，或但形像、或但供养、或但礼拜、或但系念、或一称名，亦下下品。说不生彼，三会之中亦得度脱。\n值过弥勒，头面礼敬，未举头顷便得闻法，即于无上道得不退转。\n赞曰：第二、见得不退转也。善根久熟，见便礼敬，慈悲自起，疾得闻法除不信心，速得不退。\n于未来世得值恒河沙等诸佛如来。\n赞曰：第三、未来值佛也。上来三类明九品生，并内众中亲得见佛速闻法也。若生外众，虽第九品，任运后时还成不退。佛号慈尊，善自长故。\n佛告优波离：汝今谛听。是弥勒菩萨当为未来世一切众生作大归依处，若有归依弥勒菩萨，成多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀时，如此行人见佛光明，即得受记。\n赞曰：第四大段总但明有归依不退当得度脱。有三：一明作归依。我即灭度真报之佛，未逢末法弟子，皆嘱慈尊令度。若不见者便失大利，名作归依。二归依者得不退。三弥勒成佛，见光受记。其得圣者慧瞩智光，其凡夫者眼见金色。多陀阿伽度，如来也。阿罗诃，应也。三藐三佛陀，正遍知也。\n佛告优波离：佛灭度后，四部弟子、天龙鬼神，若有欲生兜率天者，当作是观，系念思惟。\n赞曰：第五大段明上九品愿往生者修十善行念名恭敬等灭罪多少。于中有二：初明乐生，业满得生；后明不乐，行亦未满。乐生中有四：一令念、二劝行、三教愿、四灭罪。此初也。\n念兜率陀，持佛禁戒一日至七日，思念十善行十善道。\n赞曰。第二劝行也。且论持戒，不论余业，举其极小一日至七日亦得往生，何况多年多生修行。以一切善十善摄尽，故思念之。行据重者，名十善道。\n以此功德，回向愿生弥勒前者，当作是观。\n赞曰：第三教愿也。有行无愿而行必孤，未必得生慈氏所故。有愿无行而愿必虚，前既无因，果不生故，所以教愿与行相扶。\n作是观者，若见一天人、坐一莲华，若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。\n赞曰：第四灭罪。有三：一逢缘驻想、二闻名起敬、三礼拜投诚。此即初也。初缘有二：一有情、二诸法。见一天人者，随遇一有情缘即念弥勒，有苦念拔、无乐念与，恶者念除、善者念摄，胜者欣求、劣者念厌，善友念崇、恶友念拒。见一莲花者，随遇一法即念弥勒，好法思供养、恶法思不遇，染法欣断、净法欣修。此中且举有情及一法即念弥勒，此意总显作上生业。二品修者逢缘思念，一切时念不暂休废。若一念顷念，灭千二百劫生死之罪，慈氏宿愿、念者心专故致于此。阿弥陀佛八十劫灭，弥勒昔愿力不同，慈悲深浅、乐苦土殊，欣心轻重有差别故，如前校量中说。\n但闻弥勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。\n赞曰：第二闻名起敬也。前明若逢缘，一念顷念，灭千二百劫。此但闻名合掌恭敬，除五十劫。但发身业，首不至地，归心轻故。\n若有敬礼弥勒者，除却百亿劫生死之罪。\n赞曰：第三、礼拜投诚也。以首至地，昼夜相续，除罪百亿劫，身心等归并皆重故。此为最重，见毫第二，一念顷第三，闻名合掌第四，轻重异故。\n问：何故见身毫相不如遥念？答：见佛身相灭罪寔多，良以遥念行而难生，见归崇而易起。行化之法，先劝作难修，后劝作易行。又人间苦重欣意殊深，天上乐多厌心诚浅。又遥念者，一念顷时长故、意念故。见光者，暂时间，时短故、眼见故。遥念者灭罪多，见毫光者灭罪小。\n问：闻名归念灭罪多，小经有明文。造形供养功德多少？答：功德更多，作事相续、念亦大故。此中且举少念少礼一暂归闻，若数数听闻、频频敬礼、朝朝供养，功德更多。前三品修，但明得生之福，未论灭罪之相；第二段中明作归依不退利益；今第三段方明灭罪，即是总说作大归依，令众欣生归崇灭罪。\n设不生天，未来世中龙华菩提树下亦得值遇，发无上道心。\n赞曰：此明不乐生。业力未满者，龙花三会亦发道心。其前乐生，三品业满，龙花三会悉得道；此唯发心，故成差别。《菩萨处胎经》第二卷说「汝生快乐国，不如我国苦。汝说法甚易，我说法甚难。初说九十六，受我五戒者；次说九十四，受持三归者；后说九十二，一称南无佛。」据实上品生，修六事法。彼经唯言受我五戒。初会度者，但举行者修六中一，威仪不缺摄，上下品生唯一事故。受持三归第二会度者，中三品中中上品生，具三业故。一称南无佛第三会度者，下三品中下下品摄，唯口念故。彼经且举三中各一，麁俗所修，非具显故，不相违也。\n说是语时，无量大众即从座起，顶礼佛足，礼弥勒足，绕佛及弥勒菩萨百千匝。\n赞曰：劝生彼中自下第二大段众发希愿。有二：初众发希愿、后佛记生。愿中有二：一明威仪、二明发愿。此初也。从坐起者，表生于彼，从生死起。礼二足者，舍烦恼故。绕佛菩萨百千匝者，显百千生常不离故。\n未得道者各发誓愿：我等天人八部，今于佛前发诚实誓，愿于未来世值遇弥勒，舍此身已皆得上生兜率陀天。\n赞曰：此发愿也。未得道者但举凡夫，圣随愿故。不还、无学等，神通可往。励劝末代，故唯举凡，不谈圣往。未来值遇三会得度，舍此身已方愿生上。\n世尊记曰：汝等及未来世修福持戒，皆当往生弥勒菩萨前，为弥勒菩萨之所摄受。\n赞曰：下佛记生。汝等及未来下品行者，乃至一念称弥勒名，皆得生彼，况能修福持戒上品不生？三乘五乘皆度脱故。\n佛告优波离：作是观者名为正观，若他观者名为邪观。\n赞曰：劝生彼中第三大段结成正观。为度末代，慇懃劝往。\n尔时尊者阿难即从座起，叉手长跪白佛言：世尊！善哉！世尊快说弥勒所有功德，亦记未来修福众生所得果报，我今随喜。\n赞曰：一部之中第三大段闻名喜行分。于中有四：一问、二答、三时众获益、四喜退流通。初中有二：初赞说随喜、后正问持名。此初也。叹凡及圣功德业果，故成前说皆通二感。\n唯然。世尊！此法之要，云何受持？当何名此经。\n赞曰：此问持名。唯然者，敬诺词。此经要妙如何受持？行之仪轨复何名之？\n佛告阿难：汝持佛语，慎勿忘失。为未来世，开生天路、示菩提相，莫断佛种。\n赞曰：第二随答。为二：此答受持。我今灭度，末代无依，故劝受持勅令不妄，为令未来近受天中之法乐、舍四趣之沦丧，远示菩提之妙相，出三界而超骧。经在有善植根，法灭便断佛种。佛谓圆觉，种名为因慧。学故慧生，不学种断。\n此经名弥勒菩萨般涅槃，亦名观弥勒菩萨上生兜率陀天劝发菩提心，如是受持。\n赞曰：此正答名。说弥勒菩萨涅槃之事，故以为名。示生彼相令有瞻观，劝发道心流通万代。依名释义，如是受持。受谓领纳之在心，持谓任持之不妄。\n佛说是语时，他方来会十万菩萨得首楞严三昧。\n赞曰：第三时众获益。有二：一圣益、后凡益。此初也。\n八万亿诸天发菩提心，皆愿随从弥勒下生。\n赞曰：此凡益也。不但当时发心，亦愿未来随下。\n佛说是语时，四部弟子、天龙八部，闻佛所说皆大欢喜，礼佛而退。\n赞曰：第四喜退流通。得未曾有，由此欢喜。事讫依教，故退流通。恶果恶因生于季俗之末，佛前佛后长于无暇之中。欣生净土，妙行不成；若冀天宫，恐胜因无结。净土虽无恶染，圣教自有参差；天宫虽有欲乐，道理定无疑惑。厌尘境者，触事染而不染；耽欲乐者，是事不染而染。戒业缺然、福慧浅薄，佛既应物机而现秽，凡亦契圣境而欣生。上圣上贤皆为此业，下凡下位何得越之？故行同者皆应专习。率己穿凿，望充生因；自余状迹，具如别传。\n大宋《高僧传》第四云「后躬游五台山，登大行至西河，古佛宇中宿。梦身在半山岩下，有无量人唱苦声。冥昧之间，初不忍闻。徒步陟彼层峰，皆瑠璃色，尽见诸国土。仰望一城，城中有声曰：『住住。咄！基公未令到此。』斯须二天童自城出，问曰：『汝见山下罪苦众生否？』答曰：『我闻声而不见形。』童子遂投与剑一镡曰：『割腹当见矣。』基自割之，腹开，有光两道晖映山下，见无数人受其极苦。时童子入城，持纸二轴及笔投之，捧得而去。及旦惊异未已，过信夜寺中有光，久而不灭。寻视之，数轴发光者，探之，得《弥勒上生经》，乃忆前梦必慈氏令我造疏通畅厥理耳。遂投毫次，笔锋有舍利二七粒而陨，如吴含桃许大，红色可爱。次零然而下者，牧如黄粱粟粒云云。」\n依此赞得义，本经行讲演，\n欣以此法施，顺次诣都率，\n慈尊受教诫，显法身无相。\n观弥勒菩萨上生兜率天经赞卷下终",
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        "text": "原夫性質杳冥、超蹄象而含總，覺體玄眇、絕視聽而融貫，方智雲法縠月、察神理而猶迷，假慧仞於叢筠、揆靈機而不測。至道圓而粹容顯、實際彰而真識淨，然後俯提十地、疎海目於寶方，下控三乘、挺仙儀於垢城，若鴻鍾之虛受、應物扣以騰聲，譬晈魄以澂暉、循器清而肆影，故有紹隆報佛即灌頂於甄臺、纂業化身先貽神於紺殿，撫根熟而趨座、待生機而降跡。斯乃三際受職之宏儀、一生補處之靈範者也。今此經者，灑群萌之一雨、濟眾獸之通津，運弱喪之大舟、引炎童之妙輪。雖復探幽曉祕、歸乎異線之華，然而拯溺符機、寔在此筌之葉，所以金光夕燭、旗有景於昏徒，芳蘤前霧、表無虧於後實，妙祥之儔波萎、鶖子之輩雲趨，雖則稟訓一時，實乃津梁千祀。若夫天宮聖境資莫限之因嚴、覺苑神幾叶無彊之德履，匪心樞而攬觀，豈語極之揚光？教府自陳，題衡息讚。"
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        "text": "觀彌勒菩薩上生兜率天經者，六事齊修、二因兼積，心勤妙境、欣趣日觀。彌勒，梵音，此云慈氏。母志悲纏蠢類，子性恤及懷生，宿願今誠俱以標號。道圓上果、跡履下因，祈覺運生，假稱菩薩。上生，即往昇。兜率，言知足。自在光潔神用名天。此由補處，天宮端居利他，祈心住觀必獲瞻奉。經者，攝也、貫也、常也、法也。生資教攝永絕樊籠、理藉文貫長離散滅、百靈常軌千葉良規、利物詮真，目為經也。"
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        "text": "初釋經文，聊以五門分別：一佛成權實、二慈氏所因、三時分有殊、四往生難易、五問答料簡。"
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        "text": "第一佛成權實者，權謂隨宜接物、實謂究理迬真，佛之身說皆有此二。只如《法華經》為引不定性，云「唯此一事實，餘二即非真」，顯一乘教為實、二乘教為權，即《涅槃經》半滿教也。《勝鬘經》中明決定義，云「若如來隨彼意欲而方便說，唯有一乘，無有二乘」，即唯說有一乘為權，說有四乘為實，謂大乘、獨覺、聲聞，及無聞非法眾生以人天善根而成就之。教既如是，身亦復然。故《金剛般若經》云「若以色見我、以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。」彼如來妙體，即導師法身，體不可見，彼識不能識。其論又云「應化非真佛，彼亦非說法」者，說法不二，取無說離言相，以法身為實、二身為權。《法華經》中執糞器而著垢衣，喻權身也；現壽量而無邊際，顯實身也。此以受用為實、化身為權。然此三身，有二四句：有報非化，謂自受用身。有化非報，謂現八相身。有報亦化，謂他受用身，多受法樂可言受用，隨機而現可言變化。有非報化，謂佛法身。復有四句：有報非化，謂自受用身。有化非報，謂隨生類六趣化身，長者居士、猿猴鹿馬種種之身。有報亦化，謂他受用及八相身，前變化身亦此句攝。有非報化，謂佛法身。雖此四句說身不同，權實二德總皆攝盡。略有二種：一者法身稱實、餘二並權，實者諸法體真，權者事相權迹。《般若論》云「應化非真佛」等是。二者法身及自受用，唯佛與佛乃能知之，是身之本俱離差別，功德智慧一一無邊，不可以色形量而取，都無分限起盡之相，具真實德、修證實成，非應物現，名之為實。他受用身及八相化身，隨生類所示現身，可令下類皆知見，是身之末，俱有差別，功德智慧非並無邊，可以色心形量而取，然有分限起盡之相、具相狀功德，因利他取起、應物而現，名之為權。故《佛地論》云「佛身有二，一實身、二生身。」然此實身各居自土，俱遍法界，非方處求。法身本有，諸佛共同。凡由妄䨱、有而不覺，煩惱纏裹，得如來藏名。由近善友、斷妄生死，出纏裹時，具法身之稱，諸功德法所依止。故《勝鬘經》中在纏名如來藏、出纏名法身，約位因果得名別故。但可說證、不可說成，初地以上分亦證得，佛果圓證。自受用身新修所起，有情分別事體異故。從凡夫位但有無始無漏種子，由近善友、聽聞正法，種子漸增為報身本，亦名如來藏。《楞伽經》云「阿梨耶識名空如來藏，具足熏習無漏法故名不空如來藏。」前法身藏，此報身藏。發心修行，如《幽贊》說。在地前位，唯修種子令漸增長，由此勢力令有漏善業生，生當感報相好圓滿生於八相，變化土中至初地上便資有漏得十王位，生生常得三十二相八十隨好，然未無漏亦未圓明。唯有六七二識無漏，生他受用隨類土中。如《梵網經》說位大小。金剛道後有漏皆滅，無漏五蘊一切圓明，捨無常色獲得常色，受想行識亦復如是，獲得無漏三十二相八十隨好，盡未來際相依相續。然諸菩薩受變易身，有從初地即受變易，如入滅定怖煩惱故。有終乃至七地滿心方受變易，如入滅定不怖惑故。其變易身，一得不捨覺，其勢盡還入定資，乃至金剛轉位方盡。由此七地滿心之中直往菩薩，便生第四靜慮廣果天中，避五淨居不生彼故，資此下地感現身業。乃至十地數數資助將至金剛，遂往色究竟上妙淨土中。《華嚴經》云「有妙淨土，出過三界。第十地菩薩，當生其中。」生者，起也、往也、住也。《十地》云「現報利益，受佛位故。後報利益，摩醯首羅智處生。」故《瑜伽》第四、《解深密經》、《對法論》等皆作是言「超色究竟有妙淨土，十地菩薩方生其中。有十相現大寶華王出，菩薩坐中而成正覺。」金剛心位身猶有量，猶是因位有漏，皆是在至解脫道身遂無邊，既名果位，無漏圓滿，此所修生無漏果身等法，身量、智境兩如，事理相稱皆無分量，不可相求，故名為實。彼二權身各有差別，隨宜即現、方處可求。只如他受用身為初地菩薩現，由彼菩薩悟十百門，能見百佛。一佛即是一佛所王三千大千，此理即是百億化身。一佛化同，故言一佛。雖見百佛總一受用，此受用佛坐百葉華，一葉即是百億化身一佛土也。此一佛土地前所見，為彼所現身稱彼土。然有二類：一者一四天下所現之身、二者三千界中同一主佛。由彼地前有階降故，初地所見他受用身，稱百葉華不大不小，初地菩薩隨侍彼佛，大小相稱。然彼地前隨生何界，身隨小大多等佛半。初地以往既證真如，現生無漏功德漸勝、相好轉明，故所感身稱佛大小，分段變易麁細有殊。功德力資身量必大，於十王位為此洲王。隨類化生，惑受不受，故此身量亦復不定。正智證真如後智見彼佛，如十百門一一宣說。若至二地得千法門，見受用身坐千葉華，一一葉中百億化佛，其佛處坐大小相稱，菩薩隨侍身量亦爾，如化弟子侍佛大小。故《梵網經》云「我今盧舍那，方坐蓮華座，一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。」亦如阿彌陀佛，眼如四大海水，眉間毫相如五須彌山。《法華》亦云「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。常在靈鷲山，及餘諸住處，說是法華經」等，皆他受用，隨大小菩薩所宜，便現身量不定，現處亦爾，非唯淨土色相有殊。感處、便或在西方、或在此處。只如妙吉祥所見乃是他受用身，舍利弗所見即為化身。故華嚴會舍利弗如盲如聾不聞不見，文殊師利引出會已方始知見。後得所觀即是權身，正智所證即是實身。若第十地菩薩將成佛時，必往色究竟上大自在天妙淨土中，大寶華王坐中而取正覺。此大寶花王量等十阿僧祇百千三千大千世界，十地菩薩坐中大小相稱。況此所見他受用佛，彼佛身量無量無邊，此處定在色究竟上。如前所引經論等文，然此等土必無二乘、女人、黃門、惡趣等生。設有，皆是佛及菩薩之所作化。故《無量壽經論》言「女人及根缺，二乘種不生。」《佛地論》云「設有鸚鵡等莊嚴道場，皆佛菩薩為令他方菩薩來生喜心，所以化作。」《鼓音王經》云「阿彌陀佛父名月上，母名殊勝妙顏，子名月明，奉事弟子名無垢稱，魔王名無勝，調達名寂。」既無女人，母非實女，佛等所化，如命命等。故是報土，亦不相違。有解：是實女人者，化阿彌陀佛有報佛土。螺髻所見劫盡常在靈山說法，是報佛土。然《華嚴》云「摩耶夫人腹中三昧見腹含容，無邊世界諸大菩薩集會聽法。」故知報佛有化父母，此亦未爽。《觀世音授記經》云「阿彌陀佛壽命無量百千萬億劫，當有終極。滅度之後，觀世音菩薩明相出時，於七寶菩提樹下成等正覺，號普光功德山王佛，國土勝阿彌陀佛國百千萬億不可為比，國名眾寶普集莊嚴。此佛滅已，大勢至成佛，名善住功德寶王佛。」不說先住何方後來補處，不同化佛。然於此處補處，無失化處，欲令欣樂心深，所以先有住處。其他受用即以花臺為道場坐，下位有父母，上位不見父。且如化身，為地前菩薩、二乘等現，或淨或染或小或大，任物所宜。將成佛時先昇知足，以彼天處機宜相稱，厭苦心深，生死樂具已知足故，不處餘天必在於此。只如釋迦、彌勒處知足天，《菩薩處胎經》說「具足五十六億七千萬歲，下生根熟方下成道。」三際成道，皆有道樹、金剛座、道場降魔等事。其降魔不同，如《理趣疏》。金剛聖道二障已拂，解脫道中無漏道備，冥真契德證覺利生已，故名成佛。今此《下生經》明成佛事，非法身佛，理但可證非有上下生成等義，亦非自受用。彼無處天成佛之相、說法利生令生見義。他受用佛不處天宮、不住摩竭提，令地前見故，即是化身上生成佛。雖標化佛，影彰餘身。自受用身圓成道果，真如妙理障盡圓證，自利果滿宿願須行，當此會中化生權起他受用佛，應十地所宜；變化佛身，隨地前所現。雖復此處彰化體，而影顯餘佛。見者自成機別現者，身亦說殊，非實佛身有其異體。如月出雲際，圓朗徹空影現水中，水月圓明任器，器成萬別、月本一同，豈以影有千差，遂令月亦有異？真權兩體義理必然，真即理源、權隨物迹，故知上生成佛備彰化質，欲令隨類濟生，欣修易故。《鉢經》說彌勒語文殊師利言：「如我後身作佛如恒河沙等，文殊師利不能知我舉足下足之事。」《鴦掘摩羅經》言「北方有國名曰常喜，佛名歡喜藏摩尼寶積，文殊師利即彼佛也。」文殊既是佛，不知彌勒者，故知化也。《攝大乘》等八相成道既是化身，故知上生定非真佛。菩薩有三：一者一生所繫、二者最後之身、三者坐於道場。上生則一生所繫，下生局得二身。成佛由因，故三皆盡，唯化佛有，餘不見文。以理而推，亦應通有。如第七地菩薩，唯此一身即受變易，名一生所繫。八地以上名最後身，無別分段生死相故。往大自在宮坐蓮華座，名坐道場，此名成自受用身，亦有三菩薩。他受用身，理亦如是。觀音之身名最後身，其坐道場一生所繫，未見誠證，理必定有。說彌勒菩薩名一生者，住在人中名一生，一大生故，如七生等。據實并中有，合有四生。若說天中唯有半生，并中有二生，《大智度論》說為三生。設在人中，除成佛身，故有三也。然諸菩薩有五種生：一除災生。由願自在，為大魚等濟諸飢乏、為大醫王救諸疾病、為大善巧善和鬪諍、為大國王如法息苦、為大天神斷邪見行、為火為水、為乘為舟、為種種物息除災患。二隨類生。願自在力，於傍生等惡類中生，彼所行惡而自不行，彼不行善而自行之。如入酒肆能立其志，入諸婬舍示欲之過，為說正法除彼失。三大勢生。稟性生時，壽量形色、種姓富貴最為殊勝，能斷眾生輕慢等過。四增上生。受十王界，自在化導，隨所應示。五最勝生。此生資糧已極圓滿，如釋迦等，生剎帝利大國王家，能現等覺作諸佛事。今者彌勒住都史多天，具後四生，或二三四；若下此洲，第五生攝。此即第一佛成權實也。"
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        "text": "第二慈性所因者，依正梵本應云梅呾利耶，此翻為慈；古云彌帝疑、或云彌勒者，皆語訛也。依《賢愚經》第十六卷云「生波羅奈國劫波利村輔相之家」，即《上生經》云「劫波利村波婆利大婆羅門家」。初生便有三十二相八十隨好，身紫金色姿容挺特。輔相歡喜，召相師相之。相師既見，轉讚其善。因欲立名，方問生時之相。父答之言：「其母素性不調，懷子以來慈矜苦厄。」相師占曰：「此即兒志。」因為立號名梅呾利耶。若釋此名，應云梅呾利曳尼。梅呾利尼是女聲。母性慈故，因名慈氏。父母愛重，聲譽遠聞。王梵摩達心惱生懼，恐奪其國，伺其未長方欲降之。內人既知，潛報父母，私送舅氏避難習業。舅名波羅利，領五百弟子，異方學道。舅甥師弟聰穎超群，數歲之間學通經典。舅後聞佛出世，遣慈氏等一十六人往至佛所而為四問：一問幾相、二問年齒、三問弟子、四問種姓。慈氏問已，如來具答，慈氏歡喜。佛因更化餘十五人得法眼淨，俱從坐起並乞出家。佛言善來，衣嚴髮落，方便更說，並成應果。唯有慈氏不預彼流。後從世尊遊迦維羅衛國，其大愛道手自縵績金疊袈裟繫想奉持，世尊不受，令供養僧。僧中次行無敢取者，到慈氏所尋為取之。身披金疊從佛遊化，身紫金色衣貫金彩，表裏相稱。巡行乞食持鉢巷陌，觀者無厭，雖皆敬歡，無與食者。有穿珠師將還供養，婦來嗔罵言：「失穿珠之利。」慈氏得珠，持還問眾人，廣說過去供養所生福利。佛因無滅說過去事，便說未來慈氏之事。慈氏後作佛，故猶名慈氏。慶喜問佛慈氏名因。佛言：「過去此贍部洲有大國王，名達磨流枝，此云法愛。爾時有佛，號曰弗沙。有一比丘入慈三昧，身相安靜放光照耀。王問：『此僧何定致此？』佛言：『入慈定。』王倍生欣躍云：『此慈定巍巍乃爾。我當習之，生生不絕。』往法愛王者，今慈氏是。從彼發意常號慈氏，久習性成，佛稱彌勒。」又《一切智光明仙人慈心經》說：佛在摩伽提國寂滅道場彌加女村自在天寺精舍。一時佛與千二百五十比丘經行林中，彌勒菩薩金色相好放銀光明，黃金校飾如白銀山，來至佛所。結髮梵志五百人等遙見彌勒，五體投地白佛請問：「彌勒光明乃與佛等，於何佛所初發道心？」佛言：「梵志！乃往過去無量無邊阿僧祇劫，時有世界名勝華敷，佛號彌勒，恒以慈四無量法教化一切。經名慈三昧光大悲海雲，聞者必超百億劫罪，成佛無疑。時有大婆羅門名一切智光明，六十四能多智博達，聞佛彼經即生難詰，不能屈伏，便發信心而發願言：『願持彼經，必得成佛號曰彌勒。』即捨家入山谷長髮梵行，滿八千歲乞食誦經。時有星現，表王婬荒。彗星橫流、洪水不止，不得乞食七日空住。時林中有五百白菟。有一女菟母子，見仙無食而作是言：『仙人為法不食多日，法山將崩、法海將竭。我今為法應不惜命。』便告諸菟：『諸行無常。眾生愛身，未曾為法喪捨身命。今者欲為生類作大橋梁，供養法師令法久住。』即說頌曰："
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        "lines": [
          "「『若有畜生類，得聞諸佛名，",
          "永離三惡道，不生八難處。",
          "若聞法奉行，生處常值佛。",
          "信法無疑惑，歸依賢聖僧，",
          "隨順諸戒行。如是疾得佛，",
          "必至大涅槃，常受無上樂。』"
        ]
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        "text": "「說此偈已告諸菟言：『我今以身欲供養法，汝等隨喜。我從多劫三毒所使，為鳥獸形虛受生死，今將為法棄捨身命。』時山樹神為積香木，菟王母子遶仙七匝，白言：『大師！我今為法供養尊者。』仙人告曰：『汝是畜生，此心難辦。』菟言：『我今身供養者，為法久住，饒益眾生。』王語其子言：『汝可隨意求覓水草，繫心思惟正念三寶。』子聞母告，跪白母言：『如尊為法欲供養者，我亦願樂。』即投火中，母亦隨入。當爾菩薩捨身之時，大地振動，天雨諸花持用供養。肉熟之後，諸神白仙：『菟王母子為供養故，投身赴火。今肉已熟，宜可食之。』仙聞神言，悲不能對，以所誦經書置樹葉，而說偈言："
      },
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        "lines": [
          "「『寧當殺身破眼目，不忍行殺食眾生。",
          "諸佛所說慈悲經，彼經中說慈悲者，",
          "寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生。",
          "如佛所說食肉者，此人行慈不滿足，",
          "當受短命多病身。』"
        ]
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      {
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        "text": "「仙發誓言：『願我世世不起殺想，恒不噉肉，入慈三昧，乃至成佛制斷肉戒。』語已投火而死，與菟母子併俱時命終。地六種振動。天神之力樹有光明，金色晃曜照千國土，眾生見光尋光來至。見仙與菟俱死火中，得所說偈并佛經已，持還上王。王遺遍宣令，聞皆發大菩提心。」佛告梵志：「時菟王者，今我身是。其菟兒者，羅睺羅是。誦經仙人者，今彌勒是。五百菟者，大迦葉等五百人是。山樹神者，舍利弗、目揵連等二百五十人是。時千國王者，今跋陀波羅等千菩薩是。彼國眾生得聞法者，賢劫佛所得道者是。由是菩薩乃至成佛猶名彌勒，其所說經亦名慈三昧光大悲海雲。」此說初時，《賢愚經》說弗沙佛時，乃近代也。欲顯生生常習慈行，相師立名遠符往性，今古合稱故名彌勒。若依此，姓名為慈者，應云梅呾利曳那。梅呾利那是男聲，自性修慈故稱男也。婆羅門種姓有眾多，其此慈者，父王本姓。父姓母姓俱有慈故，名為慈氏。又有云：慈氏本姓頗羅墮，字阿氏多。又王姓頗羅墮，字阿氏多。字理無差，姓成乖角。其彌勒者，母及自性俱行慈愛，因以為名，由是得號。是心行性，亦種姓也。如釋迦是姓，牟尼是號，一切義成是名，憍答摩是皇，如此立姓之所生聖也。是名第二慈性所因。"
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        "text": "第三時分有殊者，劫有多種，如別章說。《觀藥王藥上菩薩經》云「爾時釋迦佛告大眾言：『我曾往昔於妙光如來末法之中出家學道，聞是五十三佛名心生歡喜，復教他人，他人聞已轉轉相教，乃至三千人，異口同音稱諸佛名，一心敬禮，即得超越無量億劫生死之罪。其初千人者，花光佛為首下至毘舍佛，於過去莊嚴劫中得成為佛。毘舍佛者，即七佛中第三毘舍浮佛。此中千佛，拘留孫佛為首下至樓至如來，於賢劫中得成為佛。後千佛者，日光如來為首下至須彌相佛，於未來星宿劫中當得作佛。』」《賢劫經》亦云「過去莊嚴劫有千佛出現世間」，文皆同此。其三千佛，復各自類同修勝業俱時獲果，故別類出。《無垢稱經》第六卷云「過去輪王名為寶蓋，今寶焰如來。輪王千子，今賢劫千佛。月蓋王子，今釋迦是。」《五濁經》云「今當賢劫第九住劫，已有四佛。人壽四萬歲，迦諾迦村陀佛出世。人壽三萬歲，迦諾迦牟尼佛出世。人壽二萬歲，迦葉波佛出世。」《賢劫經》云「人壽一千二百歲釋迦始生都史，人壽一百歲出世作佛。都史天壽四千歲，人間當五十六億七千萬歲。」正法五百年，像法一千年，不論末法，仍云過千五百年後釋迦法盡，獨覺行化。與諸經不同。人命轉促，正法之時人壽不減，像末法中人壽便減至三二十歲，有飢饉、疫病、刀兵次起，人多死盡、國界空疎。仙人相誡，人懷其善，子年倍父，漸漸長壽至八萬四千歲。從增六萬歲至增八萬，皆有轉輪聖王相次而出。八萬歲時王名儴佉，彌勒方出。然論釋云「劫減佛興，劫增轉輪王出。以此撿，彌勒八萬四千劫初減方出，厭生死故。人壽百歲慈氏生天，人壽八萬四千方始下生成佛，當人間五十六億七千萬歲。」以此而推，劫減時長、劫增時短。慈氏光照四十里。《梵志經》云「父名梵手，母名梵經，子曰德力，侍者曰海氏，智慧弟子曰慧光，神足弟子曰賢精進。正法八萬歲，收佛舍利共興一大塔寺。」《賢劫經》云「從迦諾迦忖陀佛至第九百九十九佛共出一大劫，第一千樓至佛獨出一劫，後更十二劫空過無佛。後有一佛名淨光補王，壽十小劫。」即是星宿劫中第一日光佛也，翻名有異，體即一佛，過此以後三百劫中空過無佛。《樓炭經》中明樓至佛獨出一劫，所由廣如彼說。《金剛力士經》云「昔有輪王，千子具足，各發勝心共求作佛。父王試子何者先成佛，香水浴籌令千子取，得第一者即最初成，最後得者即最後成。其最後者為餘者譏：『我等成佛，人已化盡。汝何所度？』小子悲泣復思惟：『世界無邊、眾生無數，諸兄所度何能盡也。願我作佛，度人壽命一等諸兄。』岌然地動，佛即咸記。由是因緣，故後一佛獨出一劫。以啼泣故，名啼泣佛。」和上解云：胡盧支故盧支者，此翻云父愛。父小子偏所愛念，故為名也。於是諸兄願作金剛，擁護小弟。依小乘說，菩薩百劫修相好業。釋迦買五花以供養定光，定光即燃燈也，遂為授記：「汝於來世當得作佛。」又由釋迦、彌勒同事弗沙世尊入火光定滅光恍曜，釋迦讚歎，復超九劫，故先彌勒以得菩提。故經數說，彌勒自言：「我寧千阿僧祇劫都史天說法度人，不能昔時捨身少分。以稽留故，在後成佛。」然釋迦佛百劫修相好中，九十一劫中第一劫逢毘鉢尸佛，第三十劫逢尸棄佛鞞濕婆佛，第九十一劫逢賢劫千佛。有云：住劫中初五劫無佛出世，第六劫有俱留孫佛，第七劫有俱那含牟尼佛，第八劫有迦葉佛，第九劫有釋迦，第十劫有彌勒。有云：四佛並第九劫，四已出訖，并前即為七佛也，彌勒當賢劫第五佛也。即是第三時分有殊。"
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        "text": "第四往生難易者，且如西方天親《淨土論》、無著《往生論》俱言「報土女人及根缺，二乘種不生。」又《阿彌陀經》云「非少善根因緣而得生彼」，又言「其中皆是阿鞞跋致諸大菩薩」。又《觀經》云「上上品生，得無生法忍。須臾之間遍十法界，奉事諸佛即得受記。上品中生，經一七日得不退轉，經一小劫得無生忍。上品下生者，經三七日其華始敷了了，方聞說法音聲，經三小劫住極喜地。中品上生，應時即得阿羅漢果。中品中生者，經七日華開得須陀洹，逕半劫已成阿羅漢。中品下生者，過七日已花開，遇二大菩薩說法，逕一小劫成阿羅漢。下品上生者，經七七日花敷，經十小劫具得百法明門，得入初地。下品中生者，經六劫蓮花乃敷，聞二菩薩說法，發無上道心。下品下生者，經十二大劫蓮花乃開，聞說法已，方發道心。」百法明門說初地得，豈阿羅漢勝初地耶？又中品生得阿羅漢、下品始發心，即迂會者勝直往耶？又言得須陀洹等，豈由片時修故遂便得果？處處皆說阿羅漢果，若練根者六十劫成，豈由小善遂超生死成利根阿羅漢？又云「作諸觀成得生西方」，豈舉心已諸觀便成？若由小善便得果者，便同說假部，由福故得聖道；道不可修、道不可長，觀無相等資糧加行便徒施設。又《無垢稱經》云「若諸菩薩行于八法，行無瘡疣方生淨土。一思於有情恒作善事，不希善報。二思代有情受苦，所有善根悉迴施與。三思於有情其心平等，心無罣礙。四思於有情摧伏憍慢，敬愛如佛。五信解未聞經典，無礙無謗。六於他利養無嫉妬心，於己利養不生憍慢。七調伏自心常省己過，不譏他犯。八恒無放逸，當尋善法精進修行菩提分法。」豈生淨土者皆具八法也。又《對法》第十二卷云「別時意趣者，如說若有願生極樂世界皆得往生，意在別時。」故《攝大乘》云「譬如一錢而得千錢，意在別時，非唯由發願即得生故。」又云「對治祕密者，一治輕佛、二治輕法。故說我於爾時曾名勝觀如來等，與彼法身等無差別。故《法華經》云『我成佛道以來無量無數劫』等皆是。三對懈怠。故作如是言『若有願生極樂世界，皆得往生。』四對治小善生喜足，故於一善根或時稱讚，為令歡喜勇猛修故；或時毀訾。五治貪行者，稱讚淨土富樂莊嚴。六治慢行者，稱讚諸佛或有增勝。七為除悔惱障、修善法說，如是言。於佛菩薩雖行輕毀，然彼眾生亦生天趣。八為除不定性，於聲聞等下劣意樂，說大聲聞當得作佛。又說一乘，更無第二。又佛毫相如五須彌，豈凡地前能見此相？身量大小，可得初地所見；凡若能見，皆為超越。又念彌陀、彌勒，功德無有差別，現國現身相成勝劣，但以彌勒惡處行化慈悲深故，阿彌陀佛淨土化物慈悲相淺。又淨土多樂，欣生者多，厭心不深，念令福少，非奇特故。惡處多苦，欣生者少，厭心深重，故念福多，甚希奇。故雖知佛力，念亦可生；聖教不同，屢生心惑。知足天宮同在此界，外道內道大乘小乘所共信許。既是化身，決定得生。由此經文，四眾行六事法，八部聞名歎喜，造諸惡業懺悔歸依修十事行，迴願生彼一切皆得。」《菩薩處胎經》第二卷云「彌勒初會九十六億受我五戒者，次九十四億受持三歸者，後九十二億一稱佛名者。」故知微善迴向，皆是往生成佛。經中說由十一業來生我所，一謂讀誦分別決定修多羅、毘尼、阿毘曇，為他演說、讚歎義味、不生嫉妬，教於他人令得受持修諸功德，來至我所。乃至第十一，或有恩愛別離、朋黨諍訟極大苦惱，以方便力令得和解。修此功德，來至我所。故知不由唯修勝業方始得生。諸教共同，必無異說。或有釋言：生西方者決定不退，生兜率者或可有退，故不願生。理亦不然。此經亦言「諸有敬禮彌勒如來，聞名稱名、暫覩豪光，下至聽聞彌勒所說一句法義，歸依生彼定不退於無上正覺，無量劫罪皆盡消滅，無量善法運運生長。」故見彌勒得生彼所，雖有天女種種侍衛，或佛菩薩所化為、或實天女彼聞能說不退之法，厭欲過患必無退轉。佛力所加心生決定，豈由欲界即皆退耶？位至不退，處處皆不退；未至不退，彼何必不退？且上聖上賢皆修此業。《西域記》說西方即有無著、天親、師子覺等菩薩。《高僧傳》說此方亦有彌天釋道安、廬山慧遠、慧持等。近親所見，大唐即有三藏和尚、文備、神泰法師等，皆修彼業，兼有上生靈感，或有身在現相、或有將終現相、或有生後現相，人所共知，具如別傳。西方勝處人所樂生，此土穢方誰能願住？但以經論明證賢聖同修，背苦求樂誠非上士。故《無量壽經》下卷云「閻浮提一日一夜受持齋戒，勝無量壽國百年修善，以彼佛國無有惡故。」又《維摩經》云「閻浮提修道一日一夜，過諸佛土百千大劫」，良以此世界中有十勝事，謂以布施攝貧窮等。厭苦心深有苦可拔，西方淨土便無是事。處穢方而修淨行，寔聖者之利他；居淨域而嚴淨因，非上士之弘濟。願於盲暗世界為作灯明、邪見眾中安立正道，但業行殘缺，願往西方萬一不生，恐成自誤。故當己行，應修此業。"
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        "text": "第五問答料簡者，依《上生》下文，優波離問云：「此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏。雖復出家，不修禪定、不斷煩惱」等，明知此等皆小乘經，大乘菩薩無是義故。今依《上生》，初列跋陀波羅、文殊師利諸菩薩等，後陳化佛說陀羅尼，「佛以一音聲說百億陀羅尼門」，復言「身圓光中有首楞嚴三昧」，又云「令五百億天子不退於阿耨多羅三藐三菩提」等，明知是等皆大乘經，小乘經中無是事故。由是古德或說：此經為小乘，從《阿含》離出，說慈氏佛猶是凡夫身故。或說：此經為大乘，說初列菩薩眾等，復非《阿含》中出。有云：依《大智度論》云「小乘經初唯列聲聞、大乘經初備兼菩薩」，今《上生經》初既列聲聞菩薩，明知大乘經；《下生》雖略，亦大乘云。大卷《成佛經》中，三會說法，皆有得證聲聞獨覺發於無上正等覺心，故知並大乘。其優婆離身處小位所解局跡，以己所知輒為此問，豈慈氏位次為彼所知？故定大乘。如《金剛般若》唯列聲聞，豈非大乘？此《上生經》並《彌勒受決》及《一切智光經》等，皆晉代安陽侯譯，《下生經》中大卷有「如是我聞」者，晉時竺法護所翻；小卷云「大智舍利弗」、無「如是我聞」者，是晉時羅什所譯。古人解云：小卷者《阿含》中出，大者別坐所說。又解：翻者有異，其實一本。今大師云：「大者有三分，無結集本。其小卷無序分者，是略偈頌，即二藏中菩薩藏攝，非聲聞也。」"
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        "text": "問：彌勒、釋迦誰初發意，今者成道前後乃然？答：《佛藏經》云「彌勒發心先四十劫，釋迦方發心。」《佛本行經》第一卷云「昔有如來號曰善思，彌勒菩薩於彼佛所最初發心，在於我前四十餘劫，然後我發無上道心。有佛名示誨幢如來，我於彼國作轉輪王名曰罕弓，初發道心。」此中皆說後時發心。彌勒發心因彌勒佛，釋迦發心因釋迦佛，故彼非初，但以捨身苦行修業不同，所以彌勒成道終後。"
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        "text": "問：如《賢劫經》明超劫事，《佛本行經》第三卷〈發心供養品〉云「昔有佛出世，號曰弗沙。彼佛在雜寶窟，我見彼佛心生歡喜，合十指掌翹於一足，七日七夜讚歎彼佛。佛言：『是人過九十四劫當得作佛見真理。』佛言：『是人過九十三劫當得作佛。』毘婆尸佛言：『是人過九十一劫當得作佛。』」《佛地論》亦說：釋迦超九劫，因事弗沙翹足而歎。說超九劫，即百劫中修相好時，故經多言過去九十一劫有毘婆尸佛，不說百劫。其九十一劫初有毘婆尸，故多作此說。《涅槃》等言：雪山菩薩為半頌捨身，超十二劫。《金光明經》薩埵王子投身飼虎，超十一劫。摩納仙人布髮掩泥，超於八劫。〈菩薩地〉言：菩薩修行有超水火及日月劫，無超阿僧祇。彼所言超，何時超也？答：雖無正文，理准應爾。翹足超九，百劫中超。餘說超者，阿僧祇內。不爾，何位更得說超？"
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        "text": "問：諸天勝所，經說無邊。一生菩薩何獨知足？答：知欲樂之足易可厭成故、菩薩處中勸化易故。上界欣掉既重、惡趣慼行極深，既無佛現，餘處不如知足，三際諸佛皆同住故。依《智度論．往生品》說：兜率天眾利根結薄，一生補處常住其中。自下三天結深心亂、自上二天結厚根鈍，所以不住。不言他方來者，恐生疑謗，句化生故。不住人中後生作佛，非應機宜，欣不深故。"
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        "text": "問：十王果報應為第四禪主，何故一生所繫居知足也。五地菩薩定處何天？答：據因剋果，應為第四禪主；符下行化故，捨而居知足。五地剋果，位處知足之天，修行不定處一方，何必要居兜率？一生住此，五地化遊，亦不爽也。但說菩薩應受十位，非諸菩薩皆定受之，捨位修行隨利生故。"
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        "text": "問：何故釋迦劫減百歲出世，彌勒劫增出世？答：釋迦願於惡劫教化、行苦行等，並異彌勒。彌勒願好時教化，所以不說超劫。又釋迦眾生遭苦發心，樂即退敗。彌勒眾生樂即發心、苦即退敗。如聞俱胝耳，樂妙樂具故，所以不同見。惡時出，厭心深故；樂時出者，欣心勝故。"
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        "text": "問：何故釋迦剎帝利姓，彌勒菩薩婆羅門種？答：釋迦出自惡時，眾樂於富貴；彌勒出自好時，眾生樂於淨行。由斯二佛生姓不同。"
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        "text": "問：《長阿含經》云「毘婆尸佛人壽八萬歲時出世，尸棄佛人壽七萬歲時出，毘舍浮佛人壽六萬歲時出，拘留孫佛人壽四萬歲時出，拘那含牟尼佛人壽三萬歲時出，迦葉佛人壽二萬歲時出，釋迦一百歲時出，彌勒佛人壽八萬歲時出世。」豈前三佛同住劫耶？答：《五濁經》明：賢劫前四佛同出，第九住劫。或云：住劫中初五劫無佛。《阿含經》說佛出世時人壽長短，不說同劫，亦不相違。"
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        "text": "如是我聞。"
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        "text": "贊曰：今此經中總有三分。初從「如是」下，至「合掌住立佛前」，說經因起分。次「爾時優婆離」下，至「若他觀者名為邪觀」，是發請廣說分。後「爾時尊者阿難」下，至「禮佛而退」，是聞名喜行分。神光炬燭驚集有緣，舌相舒耀總持方演，慈氏應時獨悟請記佛前，釋迦為益當來因斯記別，故名說經因起分也。婆離見悕記相，復念往昔佛言，所以發言申請。世尊為其廣說，故名發請廣說分。陳事既周，時眾獲益，將冀流通後代，慶喜問其經名。聞法者積喜於胸懷，愛道者奉言以行學，故名聞名喜行分。初分之中復分為二：一說經通所因。「如是我聞」等，諸經通有故。二說經別所緣。「爾時世尊出廣長舌」下，是此經別有故。或初名證信序，委證此經，破疑生信故。後名發起序，顯發此經起之所由。今隨義增，各標別稱，不爾信起豈不通耶？若依古師，通序有六；今依《佛地》，通序有五：一為令生信，總顯己聞，言如是我聞。二說者聽者共相會遇，時分無別，故名一時。三法必有主，欲顯主尊法必勝益，故須稱佛。四說必依處，在舍衛國祇樹給孤獨園，化身所居，非報土也。五教所被機，放光召集根宜聞故。阿難請其四事，佛遣致其通。由世尊為斷眾疑，慶喜又陳別序，俱承佛教並利玄宗，觀教釋文何容一准。《佛地論》說：如是之言，依四義轉：一依譬喻。如有說言：如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法，如佛所說定無有異，定為利樂方便之因，或當所說如是文句如我昔聞。二依教誨。如有說言：汝當如是讀誦經典。此中如是，遠則佛之教誨、近即傳法者之教誨也。或告時眾：如是當聽我昔所聞。三依問答。謂有問言：汝當所說昔定聞耶？故此答言：如是我聞。四依許可。如有說言：我當為汝如是而思、如是而為、如是而說。謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩便許可言：如是當說如我所聞。或信可言是事如是，謂如是法我昔曾聞，此事如是，齊此當說定無有異。由此四義，故經初置如是我聞。真諦師云：「微細律說：阿難昇坐集法藏時，身如諸佛具諸相好，下座之時還復本形。勘集藏傳，亦作是說。眾生有三疑：一疑佛大悲，從涅槃起，更說妙法。二疑更有佛，從他方來，住此說法。三疑彼阿難轉身成佛，為眾說法。故經初言如是我聞，非此三事，為令先信除此三疑。」《注法花》云「如是者，感應之端。如以順機受名、是以無非立稱，眾生以無非為感、如來以順機為應，傳經者以名教出於感應，故立言如是。」《注無量義經》云「聖人說法但為顯如，唯如為是，故言如是。」瑤公云：「以離五謗，名為如是。第一句如是此經，離執有增益謗。第二句如是此經，離執無損減謗。第三句如是此經，離執亦有亦無相違謗。第四句如是此經，離執非有非無愚癡謗。第五句如是此經，離執非非有非非無戲論謗。」光宅云：「如是將傳所聞前，題舉一部也。如是一部經義，我親從佛聞，即為我聞。作呼轍耳。」梁武帝云：「如是，如斯之義。是佛所說，故言如是。」長耳三藏云：「如是有三：一就佛，三世諸佛共說不異名如，以同說故稱是。由斯可信，以同說故。二就法，諸法實相古今不異，故名為如。如如而說，故稱為是。既稱理言不增不減，決定可信，故稱如是。三就僧，以阿難言望佛本教，所傳不異，故名為如。求離過非，故稱為是。」又如是者，信順之言。《智度論》云「如是我聞，生信也。信受奉行，生智也。信為能入、智為能度，信為入法之初基、智為究竟之玄術。信則所言之理順，順則師資之道成。因信故所說之法皆可順從，由順故說聽二徒師資達立。」於此信中，略為十釋。一信者依《仁王》等經，趣聖道之初因、證諦理之鴻漸，故四十心以信為首。將入聖位，有信根、信力，有信根故，七覺因此而生；有信力故，四魔不能屈伏。故由斯經首創令信生。二依《大毘婆沙論》，信者食法味之喜手。學佛法者如大龍象，以信為手、以捨為身、以念為頸、以慧為頭、於兩肩擔集善法。象所飲噉以鼻為手，故學法者最初信生。三學者大商，元規法實，故初生信獲彼聖財。《顯揚論》云「七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧」，信即一焉。四《瑜伽論》云「入一切法，欲為根本，起希望故。作意所生，數警覺故。觸所集起，時對境故。受所引攝，領在心故。定為增上，心微寂故。慧為最勝，擇善惡故。解脫為賢固，息纏縛故。出離為後邊，覺道滿故。信既為欲依，故最初令起。」五《成唯識論》云「信如水精珠能清濁水，能治不信自性渾濁。」故宣尼云「兵、食、信三，信不可棄。」《春秋》亦謂「苟有明信，㵎溪沼沚之毛、蘋蘩薀藻之菜，可薦於鬼神、可羞於公王」也。六《俱舍論》云「拔眾生出生死泥，正法佛手即正宗也，信為眾生手序分也，兩手相接出淤泥故。」七諸論云：信者能越惡道、離賤貧因，故入聖已有不壞信，故初令起。以下三解，准經為釋。八浮大溟海，假手以行舟；渡生死河，資信以發慧。九見珍財，資手以採拾；聞法寶，藉信而方得。十遊曠野而有手，持甲伏以捍群賊；出生死源而有信，發慧解而斷煩惱。由斯經首如是我聞，為令眾生起正信故。以上合有二十六釋。言我聞者，傳法菩薩自指己身，言如是法親從佛聞，故名我聞。我謂諸蘊世俗假者。然我有三：一妄所執我，謂外道等所橫計我。二假施設我，謂大涅槃樂淨常我，除二乘倒強施設故。三世流布我，謂世共傳天授等名。今傳法者隨順世間自指稱我，不同前二，即是無我之大我也。"
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        "text": "問：諸佛說法，本除我執。何故不稱無我聞，乃言我聞？答：以四義故，但稱我聞。一言說易故，若言無我，知此表誰？二順世間。三除無我怖，言無我者，為誰修學？四有自他染淨因果事業等故，所以稱我。"
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        "text": "問：若爾者，何故不稱名字，但稱我耶？答：有三義。一亦不乖俗，西域方言汎皆稱我，宗雖顯真、說不乖俗，理雖顯妙、言不乖麁，欲顯真諦不離俗故。二我者主宰自在之義，阿難多聞聞持，其聞積集，三慧齊修、文義並持，於三藏教總持自在；若稱名字，雖順正理，無於諸法得自在義。由斯稱我，不噵阿難。三我者親義，世間共言我見我聞，此將為親證。若言阿難聞，或非親聞、從他傳受，今顯親聞世尊，可說非是傳聞，破他疑網故，不稱字但言我聞。聞即耳根發識聽受所說，今廢耳別就我總稱，故名我聞。雖依大乘，根識心所境至和合方名為聞，然根五義勝識等，故根名聞。若但聞聲，可唯在耳；既緣名義，便在意中。故《瑜伽》言「聞謂比量。耳名聞者，親聞於聲，與意為門，意方聞故，因聞所成總名為聞。若緣名義稱之為聞，既在於意，故合名聞，癈別耳意總稱我聞。以耳為門熏習在總，因聞所成總名為聞，故名我聞。慶喜于時雖亦見覺知佛所說，然三義但言我聞：欲證深理要先聞故、此界以聲為佛事故、希證菩提要聞重故。由斯經首不說見覺知，唯說我聞，據實于時亦見佛說。諸餘佛土以光明等而為佛事，可言見等。」龍軍等言：佛唯有三法，謂大定智慧久離戲論曾不說法，由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義相生。此文義相雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說。由耳根力乃自意變，故名我聞。故無性云：聞者識上直非直說聚集顯現以為體性。若爾，云何菩薩能說彼增上生故作是說？譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等。故佛亦言「始從成道、終至涅槃，於其中間不說一字。」汝亦不聞親光等言「佛離分別，名無戲論」，豈不說法名無戲論？謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起，故名我聞。世親說言：謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，彼此互為增上緣。故由此經說「我所說法如手中葉，未所說法如林中葉。」此中二解，隨彼兩文綺互解釋。應知說此如是我聞，意避增減異分過失，謂如是法我從佛聞，非他展轉，顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸有所聞或分別不能離增減異分。結集法時，傳佛教者依如來教初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所增減。是故聞者應正聞已，如理思惟當勤修學。"
      },
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        "text": "一時。"
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        "text": "贊曰：第二、說教時分也。法王啟化，機器咸集，說聞事訖，總名一時。此就剎那相續無斷說聽究竟假立名。論有二解：一道理時。說聽之徒雖唯現在，五蘊諸行剎那生滅，即此現法有酬於前、引後之義，即以所酬假名過去、所引之義假名未來，並於現在法上假立。即說聽者五蘊諸法剎那生滅，前後相生事緒究竟假立三世總名一時，非一生滅名為一時。二者說聽二徒識心之上變作三時相狀而起，實是現在，隨心分限變作短長事緒終訖，總名一時。如夢所見謂有多生，覺位唯心都無自體。聽者心變三世亦爾，唯意所緣不相應行蘊法處法界所攝。此中不定約剎那，亦不定約相續，亦不定約四時八時及十二時，亦不定約成道已謝竟年數時節名為一時，但是聽者根熟感佛為說，說者慈悲應機為演，說聽事訖總名一時。由能說者得陀羅尼，說一字義一切皆了；或能聽者得淨耳意，聞一字義一切皆解。或說者少時、聽者多時，或說者多時、聽者少時，故不定說一念多劫之時節也。由於一會聽者之機有利有鈍，如來神力或延短念為長劫、或促多劫短念，亦不定故，但約說聽究竟名一時，更無異義。"
      },
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        "text": "問：何不別說四時六時？答：晝夜時分諸方不定，經擬諸方流通，所以不得別說。"
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        "type": "p",
        "text": "問：何不別說成道竟後若干時節？答：雖隨化相亦可言之，然凡聖所見佛身報化、所說淺深、成道近遠各不同故，經擬凡聖同行，所以不得定說。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "問：處中有淨穢，隨機定說處；時中凡聖殊，何容不定說？答：說處標穢淨，穢可定知；說時短長，凡聖不可准。一會機宜，有利有鈍、長時短時，如何准定？故處定說而時總言。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "贊曰：第三、教主也。佛陀梵音，此略云佛。有慧之主，唐言覺者。自覺覺他、覺行圓滿故稱為佛。如次不同凡夫、二乘、菩薩三種，故以為名也。《佛地論》云「具一切智、一切種智，能自開覺亦能開覺一切有情。如睡夢覺、如蓮花開，故名為佛。」即古所言無明惛睡覺。法相理中覺空智有智、理智事智、真智俗智、如所有智盡所有智之差別也。准依梵本，標薄伽梵，即第十號。以此一名總標眾德，由此外道皆稱本師名薄伽梵。此以翻譯之主意存省略，隨方生善，故稱佛名。"
      },
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        "text": "問：此三身中何身所攝？答准所施化，即是化身。文殊在中，亦通報佛。應化非真佛亦非說法者，推功歸本即是法佛。由機不同一處見異，亦非定准。彌勒八相之尊，說者故成化佛，理通報法義亦無違。今顯主尊教隨最勝，初標勝主，令生喜故。"
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        "text": "在舍衛國祇樹給孤獨薗。"
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        "text": "贊曰：第四、說法處也。梵云室羅筏悉底，言舍衛者，音訛略也。此中印土境憍薩羅國之都城名，為別南憍薩羅，故以都城為國之稱。真諦法師云：「昔有兄弟二人，一名舍婆、二名婆提。」故彼所翻《金剛般若》云「在舍婆提城，兄弟二人於此習仙，後而果遂，城因此號名舍婆提。」今新解云：應云豐德城，一具財物、二好欲境、三饒多聞、四豐解脫。國豐四德，故以名焉。祇樹者，應云誓多林，祇樹者訛也。誓多云勝，此即太子名。太子生時，隣國怨至，戰而得勝遂以為名。給孤獨者，是蘇達多長者，此云善施。善施仁而且叡，積而能散，拯濟貧乏哀恤孤老，時人美其德，號給孤獨，是鉢剌𡱝刪特特王，舊云婆斯匿，此名勝軍，彼王之大臣也。佛在摩揭陀未遊舍衛，給孤獨長者為兒取婦遂詣王舍城。時有長者將延請佛，敬修供具。善施問其所由，長者具陳請佛。彼聞佛德，深心歡喜。佛在鷲山相去數十餘里，遙放光照，善施尋光遙見世尊，悲感喜哽如子見父。尋光詣佛，路逢天祠，善施禮拜，佛光遂滅。善施慚愧，光明還燭，尋明至佛，請佛詣國普化有緣，何獨此土？佛時許可，令舍利子先瞻度焉。佛言：「出家之人當須寂靜。」豐德人鬧，城中小隘，唯城南五六里餘有太子誓多之園地，唯󱊜塏泉林蘩欝壁方十里，可設伽藍。善施請買，太子不許，因戲言曰：「布金滿地厚敷五寸時即賣之。」善施許諾。太子辭以戲言，因陳不與。善施請為斷理，時淨居天恐人遮之曲從，遂化為斷事者，斷與善施。善施得之，布金而取。時少五百步未滿十里，一庫金盡。使者來報，善施思惟當取何金。太子疑其情悋，請悔地還金。善施具陳心非悔買。太子知其情邈自發勝心，人之所貴莫過金寶，而彼當能傾庫買地以造僧園，我何所乏而無修建？請悔先地，長者不從。太子云：「許地取金，未論林樹。地隨汝主，林屬我身。共助成功，俱陳供養。」佛後遊此，告阿難曰：「園地善施所買，樹林誓多所施，二人同心共崇功德。自今已後應謂此地為誓多林給孤獨園。」化身在此，彰報佛而有淨土；劫盡火燒，而我土由來安穩。結集不可具陳，二佛並顯淨穢之土，隨標一土義准有三。事中有二，理亦有三，三身所居各有異故。如《理趣疏》。"
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        "text": "爾時世尊於初夜分舉身放光，其光金色繞祇陀苑周遍七匝，照須達舍亦作金色。"
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        "text": "贊曰：第五、教所被機也。於中有二：初放光集眾、後矚光眾集。"
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        "text": "問：何故此經放光集眾，餘經不爾？答：彌勒上生因深果遠，若不警召有緣，有緣無由聞見。又無明昏夜覺照難生，不警群機無由自悟，故放光召集，不類餘經。集眾中有三：初放光、次雨花、後化佛說言。此即初也。於中有六：一明化主世尊、二明時在初夜分、三明處舉身、四明神變放光、五明相狀金色、六明化境遶祇陀園照須達舍。《無垢稱經》佛告阿難陀：「以要言之，諸佛所有威儀進止、受用施為，皆令所化有情調伏，是故一切皆名佛事。」如《涅槃經》云「佛入涅槃二月十五日等，佛皆自說，各有所表。」故此經文皆有表示。化主可知。二放光時者，《涅槃》晨朝、《法花》白日、《般若》日中、此經初夜，各有所表。釋迦牟尼出於五濁，是時有情煩惱已重，其未度者愚癡更多，所以初夜放。要初夜者，無始無明極昏闇故。今佛初夜放大光明，表說深經，欲令於釋迦不得度眾生，令見彌勒得聖智光破重無明故。舉者遍也，遍身放光明。《涅槃》從其面門、《法華》從白毫出、《般若》次第遍身皆放，今舉身以放光，顯佛慈悲普弘濟故、顯修行者並得度故、遍十方法界悲智皆照故。要放光者，導迷徒故、破處黑闇諸眾生故、照愚盲者智眼開故。作金色者，《法華》白光、《涅槃》四色，此為金色，表可寶重故、濟末代眾生第一之珍寶故。遶祇陀園，警出家眾。照須達舍者，警俗眾故、大施主故。欲顯聞經。驚集二眾，二眾聞經，於當來世彌勒佛所普得度故。言七匝者，表令出家者現在未來破七隨眠故、除身語七諸惡業故、持七支戒故、當超七生得七覺分故，法應如是。"
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        "text": "有金色光猶如霞雲遍舍衛國，處處皆雨金色蓮華。"
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        "text": "贊曰：第二、明雨華。有三：一光形、二光處、三雨金色蓮花。光形如霞雲者，表佛法身周遍法界，化身隨物猶如霞雲，蔭四生故、說法雨故，慈悲如雲。遍舍衛者，釋迦牟尼受須達請，授彌勒記，此國眾生徧有緣故、舍衛豐德表彌勒世出世財皆具足故。雨蓮花者，花有五德：一能掩惡，喻滅眾罪；二能生果，喻聞此經見彌勒佛獲證聖道；三香氣遠聞，學經見佛英聲遠振故；四能出水，喻聞經等已出生死海故；五能開敷，喻今後佛敷妙義故。"
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        "text": "其光明中有無量百千諸大化佛，皆唱是言。"
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        "text": "贊曰：第三、化佛說言也。有四：一化佛、二皆唱、三顯因、四明果。此初二也。化佛者，喻彌勒上生跡非真故、諸佛神變難思議故。皆唱言者，喻百億釋迦同與彌勒等授記故。"
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        "text": "今於此中有千菩薩，最初成佛名拘樓孫，最後成佛名曰樓至。"
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        "text": "贊曰：此後二也。今於此中有千菩薩者，顯未成佛居賢劫位，當彌勒等現居因故。最初成佛名拘留孫最後成佛名曰樓至，於此有緣果當成佛故、令諸眾生各起希願得親近故。如《千佛因緣經》具陳其事。"
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        "text": "說是語已，尊者阿若憍陳如從禪起，與其眷屬二百五十人俱。"
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        "text": "贊曰：第二、眾集也。於中有三：初四眾集、次二眾集、後八部集。初中有四：一苾芻眾、二苾芻尼眾、三近事男眾、四近事女眾。苾芻眾中有四：一耆舊尊宿眾、二少欲杜多眾、三神通外化眾、四智慧內德眾。此即初也。梵云阿若，多解也。憍陳那，婆羅門姓中之一性也。憍陳如，訛也。梵薩縛遏剌他悉陀唐言一切義成，舊云悉達多，訛略也太子踰城之後，栖山隱谷己身殉法，父王淨飯乃命家族三人：一阿濕婆，此云馬勝；二拔提；三摩男𤘽利。舅氏二人：一憍陳那、二十力迦葉。王云：「我子捨家修學，孤遊山野，故命汝曹隨知所止。內則叔伯舅氏、外則君而且臣，凡厥動靜宜知進止。」五人銜命相望營衛，因即勤求欲期出要，每相謂曰：「夫修道者，苦證果耶？樂證果耶？」二舅氏曰：「要樂為道。」三家族曰：「勤苦為道。」二三交諍，未有以明。太子思惟其理，為伏苦行外道，日食麻麥以資支身。二舅氏曰：「太子所行非真，失正道矣。道由樂證，今乃勤苦，非吾徒也。」捨而遠遁，自思果證。太子六年苦行未證菩提，欲驗苦行非真，受乳糜而證果。三家族曰：「功垂成矣。今其退乎？六年苦行已一旦損功。」遂亦逃捨相從，求覓舅氏二人。既相見已，迬坐論曰：「昔見太子出王城就荒谷，去珍服被鹿皮，精勤苦心求無上法。今乃受牧牛女乳糜，敗道虧志，無能為也。」二舅氏曰：「君何見之晚乎！此猖獗人也。處深谷，受尊位；不能靜志，遁迹山林；棄輪王之大寶，為鄙賤之庸人。何可念哉。」言增慘切。太子浴尼連河，坐菩提樹成等正覺，號天人師。思察應度唯欝頭藍子者證非想定，堪受妙法。空天報曰：「彼命終來經今七日。」如來歎惜，斯何不遇！重更觀察，有阿藍迦藍證無所有處定，可授至理。諸天又報曰：「終已五日。」如來再歎，愍其薄福。又更諦觀誰應受教，唯施鹿林有五人者，堪先誘導。佛從覺樹趣鹿野園，威儀寂靜神光晃耀，毫含玉彩身瑩金色，安祥前進導彼五人。五人遙見互相謂曰：「一切義成彼來者是。歲月淹久都無果證，心期屢返故尋我徒。宜各默然勿起迎禮。」如來漸近，威神所逼，五人忘制各起禮迎侍從如來。如來漸誘示之妙理，為其示相、勸修、作證三轉法輪。佛問：「解耶？」時憍陳那最初答：「解。」地神唱告，淨居諸天亦言：「憍陳那先解。」如是乃至聲遍大千，因以為名名解。憍陳那今與其徒大德耆舊，見光晃耀、雨花宣唱，從禪定起趣世尊所。舊經或云尊者了本際、或云解無智，皆得阿若多義、不正得名，又不解憍陳那之姓故也。"
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        "text": "尊者摩訶迦葉，與其眷屬二百五十人俱。"
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        "text": "贊曰：第二、少欲杜多眾也。摩訶，大也。迦葉波，飲光也，略故云迦葉。此婆羅門姓，飲光仙人種。昔有婆羅門獲證仙果，身皮金色，飲蔽日月之光。尊者是彼之種，以姓標名。又迦葉身光飲日月光，故以為名。《付法藏傳》云「昔過去九十一劫毘婆尸佛入涅槃，後四部弟子起七寶塔，中有佛形像，佛面金色，少處缺壞。有一貧女遊行乞丐，得一金珠，見像面壞欲補像面。迦葉爾時作鍛金師，女即持往請令修造。金師聞福，歡喜為治，用補像面。因共立願：願我二人常為夫婦，身真金色，恒受勝樂，常修梵行。從是以來，九十一劫身真金色，生天人中快樂無極。最後託生第七梵天。時摩竭國有婆羅門名尼俱律陀，過去修福，聰明多智、巨富無量，金銀七寶、牛羊田宅、奴婢車乘比瓶沙王千倍為勝。瓶沙王有金犁千具，彼婆羅門恐與王齊畏招罪咎，其家但作九百九十九具。其家有量，最下之者其價猶直百千兩金。有六十簞金粟，一簞有三百四十斛。其家雖富，竟無兒息。於其舍邊有一樹神，夫婦常往祈請祭祠，求乞有子。多年無應，嗔忿語曰：『今更七日盡心奉事。若復無驗，必相燒剪。』樹神愁怖告四天王，四天王告帝釋。帝釋觀閻浮提無堪彼子，即詣梵王所廣宣上事。梵王即以天眼遍觀，見一梵天臨當命終，即往勸之勸其往生，梵天受教即來託生。滿足十月生一男兒，顏貌端正身真金色，光明赫奕照四十里。相師占曰：『此兒宿福，必當出家。』父母聞之甚懷愁惱。夫婦議曰：『當設何方斷絕其意？』覆自思惟：『世所耽著唯有美色。當為娉取端正好女，用斷其情。』至年十五欲為娉妻，語父母言：『我心清淨，不須婦也。』父母不聽，兒知難免，便設權計語父母言：『能為我得紫金色女，端正超世，我當取之。』父母即召諸婆羅門遍行娉求。諸婆門鑄一金女端正奇特，輿行村落高聲唱言：『若有女人得見金神禮拜之者，後出嫁時必得好婿，身真金色端正殊妙。』女聞悉出。唯有一女軀體金色端正殊好，即是往日施金珠女也，以昔勝緣有此妙身，志樂清潔獨不肯出，諸女強將共見金神。此女既到，金色光明映奪金神。婆羅門見，即為娉得。既到夫家，夫婦相對，各皆清潔了無異意，共立要契各住一房。父母知已，嚴塗一房令其同舍，安置一床。迦葉語婦：『我若眠息，汝當經行。汝若眠臥，我當經行。』後次婦臥垂手床前，毒蛇入室欲螫其手。迦葉見已，以衣裹手舉著床上。婦便驚悟而責之異：『我立誓要不相近，今復何緣竊舉我手？』迦葉答言：『有蛇來入，恐傷汝手妨廢修道，是故舉之。實無染意。』即指蛇示，婦意乃悟。夫婦節操深厭世間，啟辭父母求欲出家，父母見已遂便聽許。於是夫婦俱共出家，來至佛前，佛為說法，即於此時得阿羅漢，三明六通、具八解脫；婦於後時亦得阿羅漢。迦葉在世，常與如來對座說法。佛滅度後，所有法藏悉付迦葉。迦葉後時結集三藏竟，至鷄足山，全身不散。後彌勒佛出世之時，從山而出，在大眾中作十八變度人無量，然後滅身。未來成佛，號曰光明。如《法華》中佛為授記。」"
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        "text": "尊者大目犍連，與其眷屬二百五十人俱。"
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        "text": "贊曰：第三、神通外化眾也。梵云摩訶沒特伽羅，此云大採菽氏，今訛略云大目犍連。此婆羅門種。上古有仙居山寂處，常採菉豆而食，因以為名，名大採菽氏。與舍利子小為親友，舍利子以才明見貴、尊者以精鑒延譽，才智相比動止必俱，結要終始契同去就，相與厭俗苦求捨家，遂師珊闍耶焉。舍利子遇馬勝阿羅漢，聞法悟聖，還為尊者重述，聞而悟法遂證初果。與其徒眾一百人俱，亦云二百五十人，俱到佛所。世尊遙見，指而告曰：「彼來者，我弟子中神足第一。」既至佛所，請入法中。世尊告曰：「善來苾芻。淨修梵行，得離苦際。」聞是語時，鬢髮自落、俗裳變緇，戒品清淨、威儀調順。經七日結漏盡，證阿羅漢果，得大神通。後佛在無熱惱池，人天咸集，唯舍利子不侍從會，佛命沒特伽羅往召來集。沒特伽羅承命而往，舍利子于時方補護法衣。沒特伽羅曰：「佛在無熱惱池，命我召爾。」舍利子曰：「且止。待我補竟，與子同行。」沒特伽羅曰：「若不速行，欲運神力舉爾石室至大會所。」舍利子乃解帶置地曰：「若舉此帶而得動者，我身或動。」時沒特伽羅運大神通舉帶不動，地為之震，因以神足還詣佛所，見舍利子已在會坐。沒特伽羅俛而難曰：「今乃以知神通之力不如智慧之力矣。」今標其輩，云二百五十人俱。"
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        "text": "尊者舍利弗，與其眷屬二百五十人俱。"
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        "text": "贊曰：第四、智慧內德眾也。梵云設利弗呾羅。設利，此云春鸎，亦云鶖鳥。弗呾羅云子。今訛略故，云舍利弗。母未懷子前言詞訥鈍，每共弟摩訶俱絺羅論議，常不如弟。懷子以去，辨捷難酬、捔論恒勝。以母多辨，號曰春鸎，春鸎即今百舌鳥也。是彼所生，故復稱子，亦云鶖子也。尊者，大婆羅門種，其父高才博識、深鑒精微，凡厥典籍莫不究習。其妻感夢，具告夫曰：「吾昨宵寐夢，感異人身被鎧甲、手執金剛，摧破諸山，退立一山之下。不知何所表？」夫曰：「夢甚善。汝當生男，達學貫世，摧諸論師破其宗致。唯不如一人，為作弟子。」果而有娠，母忽聰明，高論劇談、言無屈滯。尊者年始八歲，名擅四方。其性淳質、其心慈悲，朽壞結縛，成就智慧。與沒特伽羅子少而為相友，深厭塵俗未有所歸，於是與沒特伽羅子於珊闍耶外道所正修習焉。乃相謂曰：「斯非究竟之理，未能窮苦際也。各求明導，先甞甘露必同其味。」時大阿羅漢馬勝執持應器入城乞食，舍利子見其威儀閑雅，即而問曰：「汝師是誰？」曰：「釋種太子，厭世出家，成於正覺。是我師也。」舍利子曰：「所說何法？可得聞乎？」曰：「我初受教，未達深義。」舍利子曰：「願說所聞。」馬勝乃隨宜演說，舍利弗聞已即證初果，遂與其徒一百人，亦云二百五十人，往詣佛所。世尊遙見，指告眾曰：「我弟子中智慧第一，彼來者是。」至已頂禮，願從佛法。世尊告曰：「善來苾芻。」聞是語時，戒品具足。過半月後，復聞佛為長爪梵志說法，聞餘論而咸悟，遂證阿羅漢果。後阿難承佛告滅期，展轉相語，各懷悲感。舍利子深增戀仰，不忍見佛入般涅槃，遂請世尊先入寂滅。世尊告曰：「宜知是時。」告謝門人，亦至本生里。侍者沙彌遍告城邑，未生怨王及彼國人莫不風馳，皆悉雲會。舍利子廣為說法，聞已而去。於後夜分正意繫心入滅盡定，起已而寂滅焉。"
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        "text": "摩訶婆闍婆提比丘尼，與其眷屬千比丘尼俱。"
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        "text": "贊曰：第二、苾芻尼眾也。梵云摩訶鉢剌闍鉢底。摩訶云大，鉢剌闍云生，鉢底云主，即大生主。舊云婆闍婆提，此云大愛道，皆訛謬也。佛母摩訶摩耶夫人，此云大術，早為遷壽。生主是佛小母，故稱為姨母，為育養世尊，因證正覺。佛之所化三乘聖人，名曰大生。或大者眾義，一切眾生皆為佛子。姨為佛母，大生賀賚，故言大生主。佛許出家，事如律說。梵云苾芻，此具五義：一曰怖魔、二云乞士、三云淨持戒、四云淨命、五云破惡。尼者女聲，女有五德名苾芻尼。言比丘尼者，音訛略也。與其眷屬一千人，夜矚神光俱來佛所。"
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        "text": "須達長者，與三千優婆塞俱。"
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        "text": "贊曰：第三、近事男眾也。梵云鄔婆索迦。鄔婆近也，迦事也，索男聲也。於男聲中以呼之，即近事男。舊云伊𮑱塞、優婆塞，優婆塞云清信男，皆訛謬也。戒德俱圓，皆堪能親近承事苾芻、大阿羅漢故。善施耆尊，稱為長者，靈光既照亦來佛所。"
      },
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        "text": "毘舍佉母，與二千優婆夷俱。"
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        "text": "贊曰：第四、近事女眾也。梵云毘舍佉，此云黑鹿，因兒得稱，名毘舍佉母。鄔婆斯迦，云近事女。斯，女聲也。業行清潔，皆能親近苾芻尼眾、大阿羅漢尼故。鹿子因緣，如經廣說。"
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        "text": "復有菩薩名跋陀婆羅，與其眷屬十六菩薩俱。"
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        "text": "贊曰：自下二眾也。梵云菩提薩埵，此略云菩薩。菩提覺義，智所求果。薩埵有情義，悲所度生，依弘誓語，故名菩薩。又求三菩提之有情者，故名菩薩。或薩埵者勇健義，不憚處時求大菩提，有志有能故名菩薩。又菩提即般若、薩埵謂方便，如是二法能利能樂一切有情，故名菩薩。摩訶大也，薩埵如前。今此菩薩位居十地，為簡於小，故言大薩埵。梵云跋陀婆羅，跋陀者賢義，婆羅者護義，此云賢護菩薩。具大賢德，護念眾生、弘護佛法，故名賢護。與其徒十六菩薩俱。"
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        "text": "文殊師利法王子，與其眷屬五百菩薩俱。"
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        "text": "贊曰：梵云曼殊室利，此云妙吉祥。文殊師利，音訛也。《鴦掘摩羅經》言：是北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。諸有聞名敬禮歸命，種種事業，菩薩皆能為作吉祥。神用無比，名妙吉祥。法王子者，久應證覺，跡履因位，紹繼灌頂佛之太子，由此獨標法王子稱。亦與其眷屬五百菩薩俱。此二因緣，如經所說。前大智眾、此大悲眾，前今聖眾、此先聖眾，前十地眾、此紹位眾，故名二眾。《法花論》云「跋陀波羅等十六人，威儀不定，具種種行，故此別標。」何故先列聲聞、後彰菩薩？聲聞等類形像同佛，出家威儀常親近佛，令諸菩薩於聲聞眾生恭敬故、捨憍慢故。"
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        "text": "天龍、夜叉、乾達婆等一切大眾，覩佛光明皆來集會。"
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        "text": "贊曰：第三、八部眾也。八部者，一天；二龍；三藥叉，舊云夜叉；四犍達縛，舊云乾闥婆；五阿素落，舊云阿修羅；六揭路荼，舊云迦樓羅；七緊捺路，舊云緊那羅；八莫呼路伽，舊云摩睺羅伽。藥叉者，此云勇健、或云暴惡，飛行空中食噉生類，亦攝地行諸羅剎娑。羅剎娑者，此云可畏。犍達縛者，此云尋香行。諸作樂神中有此等輩，由此西方呼諸散樂名犍達縛。不作生業，尋食香氣，作樂乞求。阿素洛者，此云非天。阿之言非，素洛云天，提婆之異名也。多行諂詐，無彼天行，故云非天。揭路荼者，妙翅鳥也。翅羽嚴麗、雜色莊挍，特異眾禽，禽中最大，舊云金翅鳥，一切飛禽皆此所攝。緊捺洛者，此云歌神。莫呼洛伽，此云大腹，田父蝦蟇蟒蛇等類皆此所攝。此中且舉彼類之首，其中一一各有無量形容異類。如是等輩一切大眾，覩佛光明皆來集會。由佛智悲廣為引化，有靈之類皆悉奔波，希法雨以潤萌牙、冀智藥而除眾苦，如歸慈父、若趣醫王，但由平等慈悲恩沾動植故也。"
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        "text": "爾時世尊出廣長舌相，放千光明。"
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        "text": "贊曰：上明說經通所因，下明說經別所緣。於中有五：一出舌放光、二有多化佛、三化佛說法、四釋迦自陳、五彌勒領悟。此即初也。將說深經先出舌者，明授彌勒記濟度有緣，不妄語也。三十二相中舌廣博相，凡時舌相但覆面輪至髮等際，若作神通或覆大千或更無量。《智度論》說：佛與阿難從舍衛國向婆羅門城，時婆羅門城主信屬外道，聞佛欲來即立制限：「若與佛食、共佛語者，當罰金錢滿五百文。」後佛來到入城乞食，人皆閉門，佛與阿難空鉢而出。見一老婢持破瓦器，盛臭䊩𬖣出門棄之。見佛相好，空鉢而來，心念欲施。佛知其意，申鉢。從乞所棄䊩𬖣。老婢淨心，持表施佛。佛受施已語阿難言：「此婢因施，十五劫中天上人間受福快樂，不墮惡道。後得男身，出家學道成辟支佛。」當時佛邊有一婆羅門，聞佛此語即語佛言：「汝是淨飯王之太子，何故為食而作妄語？」時佛出舌遍覆面輪上至髮際，而語之言：「汝頗見有如此舌人而作妄語？」婆羅門言：「若舌覆鼻尚不妄語，何況覆面上至髮際。」即生信心而白佛言：「我今不解少施報多。」佛即告言：「汝頗曾見希有事不？」婆羅門言：「我曾行見尼拘陀樹，其蔭遍覆五百乘車。」佛即問言：「樹種大小。」彼即答言：「大如芥子三分之一。」佛復語言：「誰當信汝？」婆羅門言：「實爾。世尊！我眼見之，非虛妄也。」佛即語言：「我見此女淨心施佛，得大果報。亦如此樹，因少報多。」時婆羅門心開意解，向佛懺悔。佛為說法，得須陀洹果，即時舉手大聲唱言：「一切眾人！甘露門開，如何不出？」諸人聞已，皆送五百金錢與王，請佛供養，即破制限。王與群臣亦歸依佛，佛為說法，悉獲道果。故今出舌顯授當記，眾生修行願至彼所定得往生，表不妄語故。《般若論》解不妄語者，云於授記曾不妄語。放千光者，表小千界各有化佛，破諸眾生愚癡暗故。"
      },
      {
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        "text": "一一光明各有千色，一一色中有無量佛。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第二、有多化佛。各有千色者，表中千界各有千化佛。一一色中有無量化佛者，表大千界，當來同有百億彌勒一時生故。"
      },
      {
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        "text": "是諸化佛異口同音，皆說清淨諸大菩薩，甚深不可思議。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第三、化佛說法。於中有二：初總、後別。此初也。身別故異口，語等故同音。清淨諸大菩薩者，謂第十地，因已圓滿、障亦微細，名為清淨。或八地已上，一切煩惱皆不行故，名為清淨。或初地已上，證性淨理，能伏諸惑令總不行，名為清淨。此三解中，初解圓得、次解任運相續而得、後解分證，一切無違。甚深者微妙義。不可思議，超分別心、言說道故。梵云陀羅尼，此云總持。念慧二能總含眾德以為體性，識達簡擇明記不妄，能以少略含多廣故，名為總持。法者教也，說彼法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂阿難陀目佉陀羅尼、空慧陀羅尼、無門陀羅尼、大解脫無相陀羅尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：此下別列也。此四別者，一喜有；二解空；三於因無礙性；四於果大解脫，解脫即無相。或第三謂四無礙解，外化辨才。第四謂諸福慧，內德解脫。或八地任運得初二，九地得第三，十地得第四。或四總持，一法、二義、三能得菩薩無生法忍、四諸明呪，如次配之。教法名有，所詮義名空，無生法忍名無礙性。得此忍已，於一切法無礙達，故諸呪名為大解脫。無相能解脫障縛，不可分別，名無相故。如《幽贊》中略已顯示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊以一音聲說百億陀羅尼門。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第四、釋迦自陳。欲明所記不虛，故今化佛同說。如說《法花》，能寂自陳猶恐他惑，多寶塔涌為證方明。今亦如是，非但我言，化佛同唱，欲令彌勒深悟解故。佛以法義二持廣宣教理，故以一音演其百億。以略含廣，名總持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說此陀羅尼已，爾時會中有一菩薩名曰彌勒，聞佛所說，應時即得百億陀羅尼門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第五、彌勒領悟也。於中有二：一明領悟、二明請記。此初也。因行久圓果今示證，微假資習多有所成。釋迦一音纔宣，百億彌勒領悟萬倍。解生由此，應時即得百萬億也。"
      },
      {
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        "text": "即從座起，整衣服叉手合掌，住立佛前。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：此明請記。坐中證悟，遂起整衣，申虔敬之儀、展請記之軌。從坐起者，表有所得，從生死起。言衣服者，表四儀圓備、七支無缺，戒德滿故。叉手合掌者，表心與境冥、理與神會，空智有智照冥、真俗智德圓也。住立佛前者，表結使俱已斷德圓備。或住而不動，表證三昧心不動搖，定德成也。或示將有往生相故，所以起立。此意總顯已出生死，三學久成，唯希為記當生當覺。唯此軌儀唯有身業，事不虛設故各有表，威儀進止皆法輪故。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "觀彌勒上生兜率天經贊卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "觀彌勒上生兜率天經贊卷下"
      },
      {
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        "text": "大慈恩寺基撰"
      },
      {
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        "text": "爾時優婆離亦從座起，頭面作禮而白佛言。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：上明說經因起分，下明發請廣說分。一生補處受記非輕，示相勸生嚴因寔重。若不因請而說，補處之相未尊；若無請而自談，欣當生心不重。故放光集眾普召有緣，假請談經令興重業。於中有二：初辨外果、後辨內果。辨外果中復分為三：初波離啟請；次世尊廣答；後「佛告優婆離若有比丘及一切大眾」下，結勸生彼。請中有二：初明請軌、後明陳請。此即初也。梵言優婆離，此云近執。佛為太子，彼為佛大臣，親近太子執事之臣。古人云佛之家人，非也。今云優波離，訛也。亦從座起者，既見彌勒位立，優波離垂斯啟請，是故稱亦，表聞彌勒之事當證菩提故。從座起頭面作禮者，屈己首尊禮佛卑足，一心頂戴虔恭深故、憍慢久除為顯成佛尊貴因故、無見頂相之妙業故也。"
      },
      {
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        "text": "世尊往昔於毘尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：下明陳請。於中有二：初舉昔生今問、後顯今徵後問。此初也。前言世尊，呼佛。又言世尊，談佛。談佛往昔說彌勒故。世出世尊，略言世尊，即是第十薄伽梵號。梵云毘奈耶，此云調伏，調和控御身語等業，制伏滅除諸煩惱故，即是廣律本也。古云毘尼、或云毘泥，皆訛也。近執明究律藏，頗亦諳經，受記多在律中，因斯起問。阿逸多者，此云無能勝，彌勒字也。名彌勒，字阿逸多。往昔佛在耆山說：次我後當成佛者，名曰彌勒。時有菩薩名曰慈氏，從座而起白言：「世尊！願我未來作彼彌勒。」佛言：「可爾。」故今騰昔而生後問。"
      },
      {
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        "text": "此阿逸多具凡夫身、未斷諸漏，此人命終當生何處？"
      },
      {
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        "text": "贊曰：顯今徵後問也。文有其二：初舉今徵後生之處所、後舉今徵後生處淨穢。此初徵也。波離下器情局小乘，以己所知輒揣尊極。小宗說於菩薩三劫猶是凡夫，樹下三十四心方成聖者。欲恚害覺時亦未已，故言凡夫未斷諸漏。漏有三種，如《法華贊》。生何處者，三界何界？五趣何趣？四生何生？九有何有？觀因驗果未遣心疑，唯願法王指陳生域。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人今者雖復出家，不修禪定、不斷煩惱。佛記此人成佛無疑，此人命終生何國土。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：徵淨穢也。從緇落飾，形貌出家常現威儀，不修禪定。受姨母之妙服，欲貪未遣；矚毫光而不識，尚有無知。佛記果圓，理深難測，命終生處淨穢何方？但以菩薩不起滅定而現威儀，將繼法王遂取金疊，讓推光位、等問豪光。波離不知，乍謂無定。情麁覩相，真疑有惑。禪定有九、煩惱有十，如餘處說。然且成佛之先，必在覩史一生補處，大小共同。波離挾己下心輒量上位，示有不知，以發今請。"
      },
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        "text": "佛告優波離：諦聽諦聽，善思念之。如來、應供、正遍知今於此眾說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：下佛廣答。有二：初勅聽許說、後依問具申。此初也。諦者審諦。聽音察理，貴在審情，恐聽不明，重令諦聽。極妙作意名善思念。如來者，第一號也。《涅槃經》云「如過去佛所行妙行三十七品十一空等，來至涅槃，故云如來。」應者，第二號也，應已求害煩惱賊故、應不復受分段生故、應受世間妙供養故。正遍知者，第三號也，正知遍知名正遍知。非邪小知，正滿知故；具二種智，知空有故。上來三號，如次斷德、恩德、智德。阿耨等者，阿之言無，耨多羅云上，三言正，藐言等。又三云正，菩提云覺，即是無上正等正覺。諸法莫先名無上，理事遍知名正等，離妄真照名正覺。或智斷圓名無上覺。簡異生邪智名正覺，簡小乘分智名等覺，簡菩薩缺智復名正覺。下一覺字貫通上文。彌勒當圓證此，獨得全名。記者，識也驗也。佛自稱三德，今為汝等驗識分別慈氏菩薩當來成佛之事。"
      },
      {
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        "text": "此人從今十二年後命終，必得往生兜率天上。"
      },
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        "text": "贊曰：下依問具申。有二：初答生處、後答淨穢。此即初也。從今十二年後者，示受記。已求超生死十二緣，故生兜率天而為補處。"
      },
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        "text": "爾時兜率陀天上有五百億天子，一一天子皆修甚深檀波羅蜜，為供養一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：下答淨穢。有二：初正答淨穢；後「佛告優波離此名兜率陀天十善報應」下，結此所因，歎處勝妙。初中有三：初五百億天子造外眾寶宮、次一大神造法堂內院、後五大神於此二宮種種嚴飾。夫諸天福力果出自然，況補處之宮豈更須他造？欲顯福異餘天、果從他作，諸天敬重發願嚴因。又諸天資具凡業所生，知足宮園必由勝行，外陳他作內表修因。譬人王之內苑似天帝之喜園，不說自然之報，唯陳他造之果，皆是菩薩未上生前，預知欲生發願先作。初中有三：一諸天植因發願；二「時諸天子作是願已」下，明天願果；三「五百億龍王圍繞此垣」下，龍王守護。初復有三：初明植因；次「我今持是等」下，正明發願；後「如是諸天子等」下，明行願皆同。初中復二：初明所因、後明植因。此即初也。修願行之所因者，一為修檀度，初業之妙行故；二為供養菩薩故。菩薩盡此一生必定成佛，福田既大，故應植因。因者檀度，緣者願助。現傍資者，天之福力由現天福，傍資因緣二種力故，變成天宮因緣之果，冀在良田天之福資變成宮殿。五百億者，由信、精進、念、定、慧五根為勝因緣，內證法苑樂、外感五百億天為造宮殿。修餘萬行資此五根，故以百億為稱。或是菩薩化預莊嚴，准報土中所有嚴飾勝出世間善根所起，故此所說五根為因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各各脫身旃檀摩尼寶冠，長跪合掌發是願言。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：此明植因。旃檀者，檀香也，色通赤白。摩尼者，如意珠，即諸天所著，如赤白檀香色。如意神珠乃天頂上所戴寶冠神珠。施者，表當果生，所求皆得故、種智圓明得如意故。脫寶冠者，順尊敬故、受記為佛得最尊故。諸天並脫，故言各各。長跪者，雙膝著地直身而住，敬相周故、表修定慧恒無間故。合掌者，虔恭貌，表心冥境證智合理故。上明修行身業因。下發願者，語業因。能起二者，意業因，三輪備故。"
      },
      {
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        "text": "我今持是無價寶珠及以天冠，為供養大心眾生故。"
      },
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        "text": "贊曰：第二、明發願。此起願因。慈氏廣以智悲運蒼生而居彼岸，情懷廣大，居因位而號眾生。摩訶薩埵云大有情，以義解之名大心眾生。"
      },
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        "text": "此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者，令我寶冠化成供具。"
      },
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        "text": "贊曰：正明發願。此人者，慈氏。當在人中未生天趣，預興此願，故言：此人於未來世當成正覺。我於彼土佛成正覺時，可為莊嚴殊勝國界得預彼會受記別者。令我寶冠化成供具。供具者，四事什物供養之具。變寶冠而為供具者，顯轉凡而修成聖德。此但說冠，略無寶珠，所願同故。或寶謂如意珠、冠謂天冠，合而論故。若不爾者，何故行因冠珠兩捨，及其發願獨有天冠？故應後釋不違正理。"
      },
      {
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        "text": "如是諸天子等各各長跪發弘誓願，亦復如是。"
      },
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        "text": "贊曰：第三、行願皆同。上雖總說諸天已訖，結集之家恐生疑惑，施說諸天願唯一發。今顯行該一切、願亦普同，三業修因相皆等故。"
      },
      {
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        "text": "時諸天子作是願已，是諸寶冠化作五百萬億寶宮。"
      },
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        "text": "贊曰：上明植因發願，自下第二明天願果。於中有二：初明十重嚴飾；後「時樂音中」下，重顯前嚴。十重飾者，一宮、二園、三寶、四光、五華、六樹、七色、八金、九天女、十音樂。此初也。既有十地菩薩圍繞，亦有凡夫十善往生，復是菩薩十力增上之所顯現，宮有十重。故下經云「菩薩福力十善報應」。宮謂法苑，初地真智得空寂金，初創得故。內修五根，所以感宮等皆言五百。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "贊曰：此有二嚴。二地持戒生長善法，守護六根感園圍繞。三地證得聞思修慧，照了大乘教理行果，起智光明故，感園寶色成。此各七者，二地持戒七支備故，三地能照三乘教理行果七故。又具忍辱七種觀故，一安受苦忍、二諦察法忍，餘五並是耐怨害。忍謂親善想、准法想、無常想、有苦想、攝受想。如《幽贊》上卷說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一寶出五百億光明，一一光明中有五百億蓮華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：此有二嚴。四地修得菩提分法，慧焰增故，百行助成感百億光。五地作四諦觀出生死泥，智花敷故，內解五明、外感五五百億華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一蓮華化作五百億七寶行樹，一一樹葉有五百億寶色。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "贊曰：此有二嚴。六地作十二因緣觀，厭生死苦樹，感七寶樹故。思慧風動樹，觀緣起故。七寶樹者，七十七智觀所引故。七地純作真無相觀，證法性色，感妙色故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一寶色有五百億閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中出五百億諸天寶女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：此有二嚴。八地相土皆得自在，故能現起閻浮金光，此於諸金最為第一。近閻浮樹水下而有，色蔽諸光，故偏舉此。九地成熟四無礙解，化利眾生出生善根，感寶女故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一寶女住立樹下，執百億寶、無數瓔珞，出妙音樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：此第十嚴。女執諸寶及眾瓔珞，此寶瓔珞出妙音樂。第十地中陀羅尼門、三摩地門，無礙神通感寶瓔珞，貴莊嚴故。雲雨說法，感樂音故。此上十嚴，皆由內具彼德、外招彼果。十善業道、十力、智等，隨應釋相。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "時音樂中演說不退轉地法輪之行。"
      },
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        "text": "贊曰：重顯前嚴，有四：一廣第十樂音說法、二廣第六七寶行樹、三廣第四破暗光明、四廣第二垣牆高厚。此初廣樂音也。不退有五：一未信者信，信不退故。二未定者定，位不退故。三未得者得，證不退故。四未修者修，行不退故。五已斷者不生煩惱，斷不退故。此乃三乘通不退地法輪之行。法輪能詮，行是所詮。正法輪者，唯所詮行，摧滅移轉，行周圓故。行即法輪，今言法輪之行，故知教名法輪，說彼五位所修行也，以彼聽眾具三乘故。法輪有五：一自性、二眷屬、三因、四境、五果，如章中說。今明行者，即攝初三或攝一切。"
      },
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        "text": "其樹生果如玻璃色，一切眾色入頗梨色中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第二廣樹。頗梨色者，謂紅赤色。此為根本，一切寶色為此所含、皆入此色，顯所化眾生究竟位皆歸一乘。"
      },
      {
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        "text": "是諸光明右旋宛轉，流出眾音，演說大慈大悲法。"
      },
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        "text": "贊曰：第三、廣破暗光明。右旋宛轉，表菩薩行一切不離智慧光明，及慧所引拔苦與樂大慈悲法。大慈以無嗔為性，大悲以無嗔無癡為性。此各有三：一有情緣，緣假有情；二法緣，不見有情，但唯有法；三無緣，法相亦無，唯有真理。或有情緣，緣有情起。法緣，緣十二分教起。無緣，緣真如起，無所緣故。彌勒慈尊導萬物故，演慈悲之法。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "一一垣牆，高六十二由旬、厚十四由旬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第四廣垣。垣謂圍墉。高六十二由旬者，顯生彼者逾破六十二見故。厚十四由旬者，御摧十四不可記事故。此四嚴中初二進行皆歸一乘，發心證果有差別故；次一破嗔癡，濟有情類；後一永斷外道邪見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五百億龍王圍繞此垣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：造宮之中下第三段龍王守護。有三：一明守護、二雨寶樹、三次樹說法。此初也。法王教化，天神警衛，恐致外侵，龍王守護。五百億者，顯內具五力，四魔不能屈伏。外有龍王，非人不能逼害。內持五戒，諸惡不侵；外感龍圍，橫災自滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一龍王雨五百億七寶行樹，莊嚴垣上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：明雨寶樹。因五力起七財故，感龍王雨樹嚴飾。七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自然有風吹動此樹，樹相掁觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：明樹說法。風喻大悲，任運所擊真俗智樹，棠觸談演如是等法。所謂一切有漏逼迫自性皆苦所執，法體都無名空，有為起盡遷流生滅，無總自體一常實我。由此能令諸修行者越到彼岸，名波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時此宮有一大神名牢度跋提，即從座起，遍禮十方佛，發弘誓願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：明外果中次下第二明大神為造法堂。慈氏內院也，以堂為主，名造法堂。據實而言，具造內院，至下當悉。於中有三：一發願；第二「既發願」下，所願果遂；第三「爾時十方無量諸天」下，諸天覩勝發願往生。初中有二：一明儀軌、二明發願。此初也。普憑威力遍禮十方，欲解廣大發弘誓願。雖知凡聖同感內院方成菩薩，力增多由聖現。一大神者，表無漏智能起妙土。《佛地經》云「勝出世間善根所起，如如意珠有神用故。」亦是凡夫發菩提心，加行智感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我福德應為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：正明發願。宣妙義舍，名善法堂。表親尊重，珠從額出。內院宮字如下自陳，法堂尊勝故標願首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既發願已，額上自然出百億寶珠，瑠璃玻璃一切眾色無不具足，如紫紺摩尼，表裏映徹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：下明願遂。於中有五：一明作宮；第二「時諸園中」下，作園；第三「亦有七寶大師子座」下，作座；第四「時宮四角有四寶柱」下，作柱；第五「如是天宮有百萬億無量寶色」下，天宮天女寶色皆同。作宮中有八：一明作宮、二欄楯、三天子女、四手生花、五光明、六樂器、七起舞、八說法。作宮殿中有二：初出珠、後作宮。此初也。瑠璃碧色，頗梨紅色。一切眾色皆具足者，額上之珠舉碧紅為首，自餘眾色一切皆足，或此二寶一切色類皆悉具足。紫謂紫色。紺者，《說文》云「帛深青而陽赤色含紺也」，青而含赤色。今此紺者與彼稍異，如紫青色如意神珠，表裏映徹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此摩尼殊迴施空中，化為四十九重微妙寶宮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：此作宮也。四十九重者，持戒堅牢，宮遂重密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成，諸欄楯間自然化生無量億萬七寶蓮華，一一蓮華上有無量億光，其光明中具諸樂器，如是天樂不鼓自鳴。此聲出時，諸女自然執眾樂器競起歌舞，所詠歌音演說十善、四弘誓願。諸天聞者皆發無上道心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：自下第二作欄楯、第三化生天子天女、第四手生蓮花、第五有無量光明、第六光有樂器不須擊鼓而自然響、第七樂聲既動女起舞歌、第八歌舞不作生死之戲皆演十善行四弘之誓願。四弘願者，一未離苦願離、二未得樂願得、三未發菩提心斷惡修善者願早發心斷惡修善、四未成佛者願早成佛。亦云知苦、斷集、證滅、修道。諸天聞已，發大乘心。此由聖行八聖道支、八解脫樂。凡持八戒，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒、不香鬘塗身歌舞作倡、不騰高廣大床、不非時食，如其次第之所感得，聖凡眾行助正智等之所集成。如慧為先安布間飾，故能致此。不爾，何緣有斯勝處？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時諸垣中有八色瑠璃渠，一一渠有五百億寶珠而用合成，一一渠中有八味水八色具足，其水上涌繞梁棟間，於四門外化生四華。水出華中如寶華流，一一華上有二十四天女，身色微妙如諸菩薩莊嚴身相，手中自然化五百億寶器，一一器中天諸甘露自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞，右肩復負無量樂器，如雲住空從水而出，讚歎菩薩大波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第二大段願遂中一大神作園。於中有二：初列七事嚴、後結生彼得。初中有七：一、八色渠。八色渠者，青、黃、赤、白、紅、紫、碧、綠。二、寶珠合成。三、八味水，即前八色皆悉具足。八味者，八功德水，可愛味故。八德水者，一清、二輕、三冷、四濡、五香、六美、七飲時不損喉、八飲已不傷腹。四、水涌繞梁門外生華，八色之水從花而出，水色交映如寶花流。五、花出天女二十四者，持七支戒，防三世惡，別三心受，故所感果有二十四。六、手出寶器甘露滿中，表得法味，故滿甘露。七、此諸天女左佩瓔珞、右負樂器，從八色水而出，如瑞雲住空，口讚菩薩諸波羅蜜。持七支戒身三語四，反修七聖財、兼行七覺分，除七隨眠之所招感。此等天女或非實女，並佛菩薩所共化成莊嚴道場，或是女人宿持淨戒精進無犯之所感現，不可凡心之所測度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：結生彼得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有七寶大師子，座高四由旬，閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第三大段明願遂中大神作座。於中有十，此文有二：一、座量高廣。清淨法界內含四德，化身之座高四由旬。二、金寶莊嚴，三業智行所嚴飾故。言七寶者，三文不同。《無量壽經》云「金、銀、瑠璃、頗梨、珊瑚、馬腦、車渠」，《恒水經》云「金、銀、珊瑚、真珠、車渠、明月珠、摩尼珠」，《佛地論》云「一金、二銀、三吠瑠璃、四頗胝迦、五牟娑珞揚婆當車渠也、六遏濕摩揚婆當馬腦也、七赤真珠」。雖有帝青大青、石藏杵藏，非常所重，故多不說。三文隨方愛樂差別，不可釋其不同所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "座四角頭生四蓮華，一一蓮華百寶所成，一一寶出百億光明，其光微妙，化為五百億眾寶雜華莊嚴寶帳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：三、生四花。慈悲喜捨內四無量，外感花故。四、百寶飾。十善業道，自作教他、讚歎慶喜，少分多分全分、少時多時盡喜行故，一一有十名為百行。內修百行、外百寶成，所以上下多說百數。五、放光明。智破暗故。六、雜花莊嚴，眾行助故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時十方面百千梵王，各各持一梵天妙寶以為寶鈴懸寶帳上。時小梵王持天眾寶以為羅網，彌覆帳上。爾時百千無數天子天女眷屬，各持寶華以布座上。是諸蓮華自然皆出五百億寶女，手執白拂侍立帳內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：七、內修四辨，外有大梵懸寶鈴，天人敬重。八、內修總持，外有小梵為網。九、天子天女持花布座。十、寶女執白拂侍立帳內。皆由凡除十惡、修善戒，菩薩亦持十無盡戒之所招感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持宮四角有四寶柱，一一寶柱有百千樓閣，梵摩尼珠以為交絡。時諸閣間有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第四大段願遂中大神造柱。於中有四：一於宮四角各有一柱。二寶柱各有寶珠樓閣梵摩尼者，謂淨摩尼或大梵王如意珠也，此柱皆以梵如意珠而為交絡。三閣間天女手執樂器。四樂音演法。內修四念住心住不動，外感四柱種種莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是天宮有百億萬無量寶色，一一諸女亦同寶色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第五大段願遂中天宮天女寶色皆同。欲顯內院種種莊嚴，欲令有情同入佛慧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時十方無量諸天，命終皆願生兜率天宮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：大神造堂中大段第三諸天覩勝發願往生。彌勒生已方皆發願，亦有未生而發願者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時兜率天有五大神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：自下第三大段明五大神於外內宮種種嚴飾。於中有二：初標、後顯。此標也。由菩薩等內修五蘊妙用莫方，外感五神威力無比。五蘊者，一戒蘊；二定蘊；三慧蘊，緣有為慧；四解脫蘊，勝解數也；五解脫知見蘊，緣無為慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一大神名曰寶幢，身雨七寶散宮牆內，一一寶珠化成無量樂器，懸處空中，不鼓自鳴，有無量音適眾生意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：內持戒得尊高，如寶幢高顯故。戒七支，雨七寶。由持戒故，各稱人心，感得樂音適眾生意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二大神名曰華德，身雨眾華彌覆宮牆，化成華蓋，一一蓋華百千幢旛以為導引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：內修定蘊，外感大神名曰花德，定水澄清出妙花故。起四無量垂覆四生，故雨眾華化成花蓋。無量眾行助嚴禪定，感百千幡以為導引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三大神名曰香音，身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香如雲，作百寶色遶宮七匝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：內具慧蘊，說法利物破無明臭，外感大神名曰香音，智慧可重如海此岸香。海此岸香六銖，價直娑婆世界。遶宮七匝，除七漏故。七漏者，謂見漏、念漏、愛漏、思惟漏、根漏、惡漏、親近漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四大神名曰喜樂，雨如意珠，一一寶珠自然住在幢旛之上，顯說無量歸佛歸法歸比丘僧，及說五戒、無量善法、諸波羅蜜，饒益勸助菩提音者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：內嚴解脫蘊，外感大神名曰喜樂。離邪解憂苦，得勝解喜樂。心既決定，修行能成，故雨如意珠也。心常決定住於真如，外感神珠住在幢幡之上。既說三歸，又說五戒及諸善法。饒益者利樂義，勸者讚勉義，助者資益濟苦義。音謂音聲，者謂行者。此意總顯神珠演說三歸五戒，利樂勸勉發求大菩提聲之行者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五大神名曰正音聲，身諸毛孔流出眾水，一一水上有五百億華，一一華上有二十五玉女，一一玉女身諸毛孔出一切音聲，勝天魔后所有音樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：內修解脫智見蘊，外感大神名曰正音聲。智順正理，如正音聲故。出眾水者，智水潤渡正覺牙故、五百億花嚴眾德故。二十五玉女者，利益出生二十五有諸善根故。此諸玉女出諸聲者，二十五有一切眾生皆歸念故。出世間聲美妙可愛故，勝天魔后所有音樂。或五大神凡持五戒之所感得，亦是五通之所招集，神通，他心、宿命、天眼、天耳，如次之所感現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告優波離：此名兜率陀天十善報應勝妙福處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：答淨穢中，上來第一答處淨穢，下結所因歎處勝妙。於中有二：一結因、二歎勝。此結因也。十不善業得果有四：一異熟、二等流、三增上、四士用。十善業道能得五果，加離繫果。無漏得四，除異熟果。有漏有四，除離繫果。二種相資，故得五果。下明內身即異熟果。又云於一時間成熟五百億天子得不退地，即離繫果。長壽相等，名等流果。此等外果有二：一增上、二士用。如《瑜伽論》第五十九、六十，及《對法論》第八，廣說十惡業道所有果相；翻彼即是十善道果。此中總說十善道果，不別顯示。然諸善法，十善攝盡，業道據重、十善通輕，故此據總攝一切盡，隨義應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩報應及十善果者，不能窮盡；今為汝等略而解說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：此歎勝也。一小劫者，日月歲數劫也。三劫行因果應無量，況佛示現境界難思。凡善因果亦廣大故，一小劫說亦難盡。即是聖凡之因所招外內二果，下上兩品所招集故。今為小器略而解說，廣則無邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告優波離：若有比丘及一切大眾，不厭生死樂生天者、愛敬無上菩提心者、欲為彌勒作弟子者，當作是觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：明外果中自下第三結勸生彼。於中有三：一示生彼人、二教生彼行、三結成正觀。此示生彼人也。略有三人：一者菩薩行法不厭生死，受生死苦行利樂故。樂生天者，詑脫所依修妙行故、於一切生受尊貴故、處劣自體行不圓故、生天得見彌勒佛故。不同二乘厭生死苦，恐天放逸不樂生也。二者愛敬無上菩提心者，樂修勝行求大菩提，於彌勒所開大法故。不樂大乘希小果者，隨受生處欣涅槃故。三者欲為彌勒作弟子者，願於惡界為作善利，苦有情所希行救濟；不願淨土作餘佛弟子，彼無苦有情可行濟度、無苦可厭欣心不深故。又釋迦末法持戒犯戒、有戒無戒，釋迦皆囑彌勒度之。自揣解行難生淨土，可為彌勒作弟子者，於上所說天宮處所應作是觀。其觀者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是觀者，應持五戒、八齋、具足戒、身心精進，不求斷結修十善法，一一思惟兜率陀天上妙快樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：二教生彼行也。此修五因：一持五戒、二持八戒、三持具足戒，即是出家五眾所受皆名具戒。四身心精進不求斷結。精謂精純，無惡雜故。進謂昇進，不懈退故。不求斷結者，非作精進六行斷結，斷結便生上二界故。五修十善法。今此且論凡夫散心，五麁因行感內外院增上果業，未是巨細分別解釋生彼業因，廣勸生中方具教示。雖修此因，要須一一思惟彼天上妙快樂，迴願生故。前行非觀，觀為首故。思惟彼故，名之為觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：結成正觀。去佛時遙病重行闕，受佛付囑欣當佛度末代津梁，真為正觀。業淺識微、智量疎拙，欣生報土、越分所望，不稱病行名為邪觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時優波離即從座起，整衣服，頭面作禮白佛言：世尊！兜率陀天上乃有如是極妙樂事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：上明外果、下明內果。於中有三：初啟請、次廣答、後佛滅度後勸生於彼。啟請有三：一請儀、二歎勝、三正請。此中具二：「作禮」以上請儀、「白佛」以下歎勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此大士何時於閻浮提沒、生於彼天？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：正請也。有二問：一問此沒、二問生彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告優波離：却後十二年二月十五日，於波羅奈國劫波利村波婆利大婆羅門家本所生處，結加趺坐如入滅定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：下廣答。有四：第一答此沒；第二「時兜率陀天七寶臺內」下，答生彼天；第三「閻浮提歲數」下，乘言便故說下生時節，明住彼天之壽量也；第四「佛告優波離是名彌勒」下，總結。初中有七，此文有三。一命終年月。却後十二年者，表聞授記，得度生死十二緣起。二月者，《涅槃經》第三十云「二月名春陽。春陽之月萬物生長，種植根栽花菓敷榮，江河盈滿百獸孚乳，是時眾生多生常想。為破此常，說一切法悉是無常，唯說如來常住無變。於六時中，孟冬枯悴眾不愛樂，陽春和液人所貪愛。為破眾生世間樂故，演說常樂我淨亦爾。言二月者，喻二種法身，謂自性身及智法身。冬不樂者，喻於智者不樂如來無常入於涅槃。二月樂者，喻於智者樂於如來常樂我淨。種植者，喻聞法歡喜，發菩提心種諸善根。河者，喻於十方諸大菩薩來詣我所，諮受如是大涅槃典。百獸孚乳者，喻我弟子生諸善根。花喻七覺，菓喻四果。以是義故，二月涅槃。師子孔言：『初生、出家、成道、轉妙法輪皆以八日，何故涅槃獨十五日？』『善男子！如十五日月無虧盈，諸佛亦爾，入大涅槃無有虧盈，故以十五日入涅槃。如十五日月盛滿時有十一事：一破暗、二令見道非道、三令見邪正、四除欝蒸得清涼、五能破壞螢火高心、六息一切賊盜之想、七除眾生畏惡獸心、八能開敷優鉢羅花、九含蓮花、十發行人進路之心、十一令諸眾生樂受五欲多獲快樂。如來滿月亦復如是，一破無明暗、二演說正道邪道、三開示生死邪險涅槃平生、四令人遠離貪嗔癡熱、五破壞外道光明、六破壞煩惱結賊、七除滅畏五蓋心、八開敷眾生種善根心、九覆蓋眾生五欲之心、十發起眾生進修趣向大涅槃行、十一令諸眾生樂修解脫。故十五日入涅槃。』」義理既同，故涅槃之時與佛無異。上明歲月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、涅槃處。處即於本國本村，父名波婆利，本生之處。釋迦佛於迦維羅衛國生，於俱尸那國入滅，表此化緣畢，餘方教化。《處胎經》第二說「我身今滅，不復更生於閻浮提。於十方面三十二姟諸佛剎中遍施佛事。」此緣盡故、彼不盡故。慈氏本生處入滅者，此緣未盡，表於此滅、後於此生，行利他故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、入滅形相。結跏趺坐如入滅定。釋迦北首右脇枕手而入滅者，四威儀中臥為極故，表釋迦佛化緣盡故。欲臥必坐，顯彌勒佛利樂未終，當得果時事方終故。二相不同，表極未極有差別故。如入滅定者，似入涅槃實未圓滅，方上生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身紫金色，光明艶赫如百千日，上兜率陀天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第四、終後生相。身紫金色者，表利當生，最第一故。如百千日者，能破眾生癡愛想故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其身舍利如鑄金像，不動不搖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第五、舍利之形也。舍利者，𮇷殼也。馱都者，體也。佛體大小如𮇷穀量，故以為名。釋迦如來碎分舍利，表分身十方處處導利。彌勒舍利全身且在，兜率行一佛化故。不動搖者，表佛法身本無生滅動作事故。"
      },
      {
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        "text": "身圓光中有首楞嚴三昧、般若波羅蜜字義炳然。"
      },
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        "text": "贊曰：第六、圓光神異。梵云三摩地，此云等持，三昧者訛也。大乘之中妙定及慧，字之與義二俱炳然。炳然者，煥爛之異名也。此意即顯圓光之中有定與慧，字義煥爛溢目顯然，矚其文而義顯，故義稱現。不爾，如何光能現義？顯雖入滅，禪定智慧由來明煥。"
      },
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        "text": "時諸天人尋即為起眾寶妙塔，供養舍利。"
      },
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        "text": "贊曰：第七、天人供養。身雖入滅，舍利猶在。"
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        "text": "時兜率陀天七寶臺內摩尼殿上師子床坐忽然化生。"
      },
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        "text": "贊曰：自下第二答生彼天。於中有六：一生處、二生相、三身量莊嚴、四異聖神變、五相好光明、六說法利益。此即初也。七寶臺者，七財飾故，即法堂也。師子座者，於彼臺中法王位極，得無畏故。忽然化生者，四生中最勝故。自餘諸天，於父膝上忽然化生。彌勒乃於師子座生，凡聖異故、欲顯菩薩離欲生故。"
      },
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        "text": "於蓮花上結跏趺坐，身如閻浮檀金色。"
      },
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        "text": "贊曰：第二、生相。蓮華上者，於師子座上更有蓮花。一切佛座淨土等中皆坐蓮花，表出生死之淤泥，秀二乘之濁水故。結跏趺坐者，如盤龍居，以左押右降伏而坐，以右押左吉祥而坐，既將說法顯作吉祥。身色如金，表可寶重。"
      },
      {
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        "text": "長十六由旬，三十二相八十種好皆悉具足，頂上肉髻紺瑠璃色，釋迦毘楞伽摩尼百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第三、身量莊嚴。長十六由旬者，德高無比，能越六道、超十地故。相好之義，如下當說。壽量隨天，示同俗故；量越天眾，真德高故。肉髻上髮紺青瑠璃之色。釋迦毘楞迦摩尼者，謂能種種現如意珠及甄叔迦寶以嚴天冠。甄叔迦寶、狀如延珪、似赤瑠璃。"
      },
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        "text": "其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者，復有他方諸大菩薩作十八變，隨意自在住天冠中。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第四、異聖神變。意顯心首，常共諸佛十方菩薩為伴侶故。十八變者，一振動、二熾然、三流布、四示現、五轉變、六往來、七卷、八舒、九眾像入身、十同類往趣、十一隱、十二顯、十三所作自在、十四制他神通、十五能施辨才、十六能施憶念、十七能施安樂、十八放大光明。如《瑜伽論》三十七說。"
      },
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        "text": "彌勒眉間有白毫相光，流出眾光作百寶色。三十二相一一相中五百億寶色，一一好中亦有五百億寶色，一一相好豔出八萬四千光明雲。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第五、相好光明。眉間毫相，第三十一相也。諸佛毫相皆眉間者，極端嚴故。面為尊上、間表兩中，顯佛恒時貴處中道。毫相若舒便長無量，卷如秋月圓晈鮮光、白類雪珂暉煥眾景。白為色本，表作情依；時有卷舒，顯隨緣現。流眾光者，顯演三乘相中最勝，所以偏說；下聖無有，由此獨陳。三十二相者，依《大般若》第三百八十一。佛言：「善現！云何如來三十二相？善現！世尊足下有平滿相，妙善安住猶如奩底，地雖高下，隨足所蹈皆悉怛然無不等觸，是為第一。世尊足下千輻輪文，輞轂眾相無不圓滿，是為第二。世尊手足皆悉柔軟如覩羅綿，勝過一切，是為第三。世尊手足一一指間，猶如雁王咸有鞔網，金色交絡文同綺畫，是為第四。世尊手足所有諸指，圓滿纖長甚可愛樂，是為第五。世尊足跟廣長圓滿，與趺相稱，勝餘有情，是為第六。世尊足趺修高宛滿，柔軟妙好與跟相稱，是為第七。世尊雙腨漸次纖圓，如翳泥耶仙鹿王腨，是為第八。世尊雙臂修直𦟛圓，如象王鼻平立摩膝，是為第九。世尊陰相勢峯藏密，其猶龍馬亦如象王，是為第十。世尊毛孔各一毛生，柔潤紺青右旋宛轉，是為第十一。世尊髮毛端皆上靡右旋宛轉，柔潤紺青嚴金色身，皆可愛樂，是第十二。世尊身皮細薄潤滑，塵垢水等皆所不住，是第十三。世尊身皮皆真金色，光潔晃曜如妙金臺眾寶莊嚴，眾所樂見，是第十四。世尊兩足二手掌中，頭及雙肩七處充滿，是第十五。世尊肩項圓滿殊妙，是第十六。世尊髆腋悉皆充實，是第十七。世尊容儀洪滿端直，是第十八。世尊身相修廣端嚴，是第十九。世尊體相縱廣量等周匝圓滿，如諾瞿陀，是第二十。世尊頷臆并身上半威容廣大，如師子王，是第二十一。世尊常光面各一尋，是第二十二。世尊齒相四十齊平，淨密根深白逾珂雪，是二十三。世尊四牙鮮白鋒利，是二十四。世尊常得味中上味，喉脈直故，能引身中諸支節脈，所有上味風熱淡病不能為雜，由彼不雜脈離沈浮、延縮壞損擁曲等過，能正吞咽津液通流，故身心適常得上味，是二十五。世尊舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳髮際，是二十六。世尊梵音詞韻和雅，隨眾多少無不等聞，其聲洪震猶如天鼓，發言婉約如頻迦音，是二十七。世尊眼睫猶若牛王，紺青齊整不相雜亂，是二十八。世尊眼睛紺青鮮白，紅環間飾晈潔分明，是二十九。世尊面輪其猶滿月，眉相晈淨如天帝弓，是第三十。世尊眉間有白毫相，右旋柔軟如都羅綿，鮮白光淨逾珂雪等，是三十一。世尊頂上烏瑟膩沙，高顯周圓猶如天蓋，是三十二。善現！是名三十二大士相。善現！云何如來、應、正等覺八十隨好？善現！世尊指爪狹長薄潤，光潔鮮淨如花赤銅，是為第一。世尊手足指圓纖長，𦟛直柔軟節會不現，是為第二。世尊手足各等無差，於諸指間悉皆充密，是為第三。世尊手足圓滿如意，軟淨光澤色如蓮花，是為第四。世尊筋脈盤結堅固深隱不現，是為第五。世尊兩踝俱隱不現，是為第六。世尊行步直進庠序如龍象王，是為第七。世尊行步威容齊肅如師子王，是為第八。世尊行步安平庠序不過不減猶如牛王，是為第九。世尊行步進止儀雅猶如鵝王，是為第十。世尊迴顧必皆右旋，如龍象王舉身隨轉，是第十一。世尊支節漸次𦟛圓妙善安布，是第十二。世尊骨節交結無隙猶如龍盤，是第十三。世尊膝輪妙善安布堅固圓滿，是第十四。世尊隱處其文妙好，威勢具足圓滿清淨，是第十五。世尊身支潤滑柔軟，光悅鮮淨塵垢不著，是第十六。世尊身容敦肅無畏常不怯弱，是第十七。世尊身支堅固稠密善相屬著，是第十八。世尊身支安定敦重，曾不掉動圓滿無壞，是第十九。世尊身相猶如仙王，周匝端嚴光淨離翳，是第二十。世尊身有周匝圓光，於行等時恒自照曜，是二十一。世尊腹形方正無欠，柔軟不現眾相莊嚴，是二十二。世尊臍深右旋圓妙清淨光澤，是二十三。世尊臍厚不窊不凸周匝妙好，是二十四。世尊皮膚遠離疥癬，亦無黶點疣贅等過，是二十五。世尊手掌充滿柔軟，足下安平，是二十六。世尊手文深長明直潤澤不斷，是二十七。世尊唇色光潤丹暉，如頻婆菓上下相稱，是二十八。世尊面門不長不短不大不小如量端嚴，是二十九。世尊舌相軟薄廣長如赤銅色，是第三十。世尊發聲威震深遠，如象王吼明朗清徹，是三十一。世尊音韻美妙具足如深谷響，是三十二。世尊鼻高修而且直，其孔不現，是三十三。世尊諸齒方整鮮白，是三十四。世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利，是三十五。世尊眼精青白分明，是三十六。世尊眼相修廣譬如青蓮花葉，甚可愛樂，是三十七。世尊眼睫上下齊整稠密不白，是三十八。世尊雙眉長而不曲、緻而細軟，是三十九。世尊雙眉綺靡順次，紺瑠璃色，是第四十。世尊雙眉高顯光潤，形如初月，是四十一。世尊耳厚廣大修長，輪埵成就，是四十二。世尊兩耳綺麗齊平，離眾過失，是四十三。世尊容儀能令見者無損無染皆生愛敬，是四十四。世尊額廣圓滿平正形相殊妙，是四十五。世尊身分上半圓滿，如師子王威嚴無對，是四十六。世尊首髮修長紺青稠密不白，是四十七。世尊首髮香潔細軟潤澤旋轉，是四十八。世尊首髮齊整無亂亦不交雜，是四十九。世尊首髮堅固不斷永無𥣁落，是第五十。世尊首髮光滑殊妙塵垢不著，是五十一。世尊身分堅固充實逾那羅延，是五十二。世尊身體長大端直，是五十三。世尊諸竅清淨圓好，是五十四。世尊身支勢力殊勝無與等者，是五十五。世尊身相眾所樂觀甞無厭足，是五十六。世尊面輪修廣得所，晈潔光淨如秋滿月，是五十七。世尊顏貌舒泰光顯，含咲先言，唯向不背，是五十八。世尊面貌光澤熙怡，遠離顰蹙青赤等過，是五十九。世尊身支清淨無垢常無臭穢，是第六十。世尊所有諸毛孔中常出如意微妙之香，是六十一。世尊面門常出最上殊勝之香，是六十二。世尊首相周圓妙好，如末達那亦猶天蓋，是六十三。世尊身毛紺青光淨如孔雀項，紅暉綺飾色類赤銅，是六十四。世尊法音隨眾大小不增不減，應理無差，是六十五。世尊頂相無能見者，是六十六。世尊手足指約分明，莊嚴妙好如赤銅色，是六十七。世尊行時其足去地如四指量而現印文，是六十八。世尊自持不待他衛，身無傾動亦不逶迤，是六十九。世尊威德遠震一切，惡心見喜、恐怖見安，是第七十。世尊音聲不高不下，隨眾生意和悅與言，是七十一。世尊能隨諸有情類言音音樂而為說法，是七十二。世尊一音演說正法，隨有情類各令得解。是七十三。世尊說法咸依次第，必有因緣，言無不善，是七十四。世尊等觀諸有情類，讚善毀惡而無愛憎，是七十五。世尊所為先觀後作，軌範具足令識善淨，是七十六。世尊相好一切有情無能觀盡，是七十七。世尊頂骨堅實圓滿，是七十八。世尊顏容常少不老，好巡舊處，是七十九。世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同綺畫，色類朱丹，是第八十。善現！是名八十隨好。善現！如來、應、正等覺成就如是諸相好故，身光任運能照三千大千世界無不遍滿，若作意時即能普照無量無邊無數世界，然為憐愍諸有情故，攝光常照面各一尋。若縱身光，即日月等所有光明皆常不現，諸有情類便不能知晝夜半月月時歲數，所作事業有不得成。佛聲任運能遍三千大千世界，若作意時即能遍滿無量無邊無數世界。然為利樂諸有情故，聲隨眾量不減不增。善現！如是功德勝利，我先菩薩位修行般若波羅蜜多時已能成辦，故今相好圓滿莊嚴。一切有情見者歡喜，皆獲殊勝利益安樂。如是。善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，能以財法二種布施攝諸有情，是為甚奇希有之法。」三十二相由行五修：一發心、二長時、三無間、四慇重、五無餘，之所感得。如《瑜伽論》三十七說，故一一相有五百億光。八十隨好中由行八萬四千教行、逗八萬四千根病因之所感，故一一好艶出八萬四千光明雲。艶者美義，非是焰義。雲者出生蔭覆之義。三百五十法皆行六度，合二千一百，除貪、嗔、癡及等分行，由此復成八千四百，又各能除四大、六塵所生過失，故總合成八萬四千。"
      },
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        "text": "與諸天子各坐華座，晝夜六時常說不退轉地法輪之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第六、說法利益。於中有三：一陳所說、二明利益、三顯常業。此初也。各坐花座，表菩薩眾並出生死之淤泥故。晝三夜三名為六時。佛住六時，恒起六神通、恒說六度行，拔六趣生、破六隨眠，超六塵故。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "𨒬一時中，成就五百億天子令不退於阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：此明利益。成五百萬億天者，令生五根、具足五力，當圓五眼，超五道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是處兜率陀天，晝夜恒說此不退轉法輪，度諸天子。"
      },
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        "text": "贊曰：顯佛常業。彼恒光明都無暗夕，以起睡相得其夜名。佛即不然，常度天子。"
      },
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        "text": "閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提，如《彌勒下生經》說。"
      },
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        "text": "贊曰：第三、明下生時節。即住彼天之壽量也。梵云瞻部，此樹名也。言閻浮提，訛耳。此洲從樹為名，四洲所由如餘處辨。此間四百歲當彼天中一日一夜，類彼三十日為一月、十二月為一年，彼天壽四千歲，慈氏窮彼天壽而方下生，不中夭故。此經云當閻浮提五十六億萬歲者，依《瑜伽論》第四及《立世經》、《毘婆沙》等計。此間四百歲為彼一日，此四千歲為彼十日，此間四萬歲為彼百日。彼天一年當此一十四萬四千歲，彼天十年當此一百四十四萬歲，彼天百年當此一百四十四億歲，彼天千年當此一千四百四十億歲，彼天四千歲當此五千七百六十億歲，即與經文不同。今以理推，初以人間四百年為彼一日一夜，復若數以一百而為一類數，計即相當。一當百故，人間四十歲為彼十日，人間四百歲為彼百日，人間一千四百四十歲為彼一年，人間一萬四千四百歲為彼十年，人間一億四萬四千歲為彼百年，人間十四億四萬歲為彼千年，彼四千年當人間五十七億六萬歲。西方有三億數：一、十萬為億；二、百萬為億；三、千萬為億。以理推排，以千萬為一億計之，即相當矣。是故於經億字之上應加七字，其前六字應萬上安。只恐梵本誦有參差過，譯家自成謬。若不爾，便少一億五萬歲。理定應爾，智者應知。然此歲數，四文不同。《賢劫定意經》云「彌勒五億七千六萬歲當下作佛」，其五億者即五十億，前以千萬為一億成五十億，此以萬萬為一億故成五億，七十萬者即七億也。十萬為一億故六萬數同，更不勞釋。唯此一經，增減雖殊、與論算同，自餘皆別。雙卷《泥洹經》云「一億四千歲」，全不相當。此經及《一切智光明仙人慈心經》云「五十六億萬歲」，如前已正。《菩薩處胎經》及《賢愚經》云「五十六億七千萬歲」，其六字應云七，其七字應云六。其千萬者，以百萬為一億以算之，六千萬者六十億也，義不相違。如是推尋雖乖古疏，尋文究理亦應無謬。菩薩在天壽量曾無中夭，生在人間。《大成佛經》說：壽六萬歲，天盡其年。人間長者，時宜現故。不同釋迦大盡其年，人間早滅，眾生厭故、化緣畢故。《處胎經》說：彌勒人間壽八萬四千歲。若依彼說，不須和會。如《下生經》陳下生事，天利既畢、人機復熟，故乃下生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告優波離：是名彌勒菩薩於閻浮提沒、生兜率陀天因緣。"
      },
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        "text": "贊曰：第四大段總結上說。因緣者，相狀所由。為利益故終說上生，皆有所由，名因緣故。"
      },
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        "text": "佛滅度後，我諸弟子若有精勤修諸功德、威儀不缺、掃塔塗地、以眾名香妙華供養、行眾三昧深入正受、讀誦經典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：明內果中自下第三勸生於彼。於中有三：初勸生彼行、次眾發希願、後結成正觀。初文有五：一弟子修六事法往生、二八部聞名敬喜往生、三二眾犯戒悔淨往生、四歸依不退當得度脫、五四部弟子願往生者修十善行念名恭敬等滅罪多少。雖有五段，分之為三：初三段明三品往生、次一段明作歸依總勸歸生證得善利、後一段示歸生者滅罪多少。初之三段明三品生中分三：初一段上品行生、次一段中品行生、後一段下品行生。初中有六：一示其六法、二教其迴願、三明正往生、四諸天讚勸、五生彼利益、六總結成上。此初文也。六事法者，一精勤修福，敬恩悲田中所作業等。二威儀不缺，堅守諸戒行自住軌則等。三拂塔塗地，修飾道場正理制多等。四香花供養四事什物隨給濟等。五凡夫行三昧聞思等定，聖人入正受；隨所得禪或凡三昧，非六行定。六行定者，必上生故。深住聞思，亦名三昧。六讀誦經典，演說修習十法行等。且舉偏勝易行上首，有此六事，其中一一具攝眾業。若具修六或能修五，上上品生；若修三四，上中品生；若修一二，上下品生。"
      },
      {
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        "text": "如是等人應當至心，雖不斷結，如得六通。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第二、教迴願。文勢有二：初歎業勝。雖諸凡夫不斷結使，異於聖者，若修六事神用廣大，必定往生，如得六通聖者無異。"
      },
      {
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        "text": "應當繫念念佛形像，稱彌勒名。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：次明稱念。雖復修行，仍須正念心想形容、口恒稱念。"
      },
      {
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        "text": "如是等輩若一念頃受八戒齋、修諸淨業、發弘誓願。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：後明迴願。如上所說行六事輩，極少但能於一念頃至心不犯，持八戒齋隨修淨業，發願資助迴向定生。言一念者，非餘時犯，唯一念持戒，初唯發願一念持故，何況多時。"
      },
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        "text": "命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率天，於蓮華上結跏趺坐。"
      },
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        "text": "贊曰：第三、明往生。有二：一、生時節。譬如壯士屈申臂頃，顯業決定，生便速疾。二、生處所。蓮花之上結跏趺坐，定出生死，除煩惱故。既生彼天住於梵行，故於花上結跏趺坐。"
      },
      {
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        "text": "百千天子作天妓樂，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華以散其上。"
      },
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        "text": "贊曰：第四、諸天讚勸。有三：初、散花也。摩訶曼陀羅花者，此云大適意花。"
      },
      {
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        "text": "讚言：善哉善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業，來生此處。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：次、讚歎也。歎美深極，重言善哉。由習大因，今成勝果。"
      },
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        "text": "此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒，汝當歸依。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：後、勸歸也。處名知足，由是不耽生死。主號慈尊，故能垂矜苦厄。"
      },
      {
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        "text": "應聲即禮，禮已諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第五、生彼利益。中有二：初、滅罪也。無間罪劫一增一減，餘處罪劫歲數為之。末劫凡夫行多庸鄙，能超惡境祈彼淨方，夙運不殫生為上品。況乎靈景獨在毫光，心專諦觀不超生死者也？"
      },
      {
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        "text": "是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：後、獲得也。隨說宿緣令憶前業，識因知果自成不退，昔不退者更為堅固，隨其位次成上發心。"
      },
      {
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        "text": "如是等眾生若淨諸業、行六事法，必定無疑當得生於兜率天上，值遇彌勒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第六、總結成上。中有四：一、得生上也。三業俱淨、六事齊修，後生彼天，此事何惑？隨修六法、少淨三業，心期不退，後定上生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：二、隨下也。父子之道尚感天然，虎嘯風生此事何惑？六事滿、三業圓、上品生彼者，隨初會而聞法。"
      },
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        "text": "於未來世值遇賢劫一切諸佛。"
      },
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        "text": "贊曰：三、值賢劫佛也。善業純備、正見恒生，既具智福之資糧，逢賢劫之佛。"
      },
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        "text": "於星宿劫亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記。"
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        "text": "贊曰：四、值星宿劫佛也。小乘中說：初劫逢七萬五千，第二劫逢七萬六千，第三劫逢七萬七千佛。依《涅槃經》第六卷，行四依中，初依在地前，逢五恒沙佛；第二依在前六地，逢六恒河沙佛；第三依在七八九地，逢七恒河沙佛；第四依在第十地，逢八恒河沙佛。初地菩薩得值百百億佛，二地千百億，乃至十地無量無邊。故生彼者因見彌勒，得逢星宿劫千佛，此何疑也？受菩提記者，此句通上，賢劫諸佛亦為受記。受記有六，如〈菩薩地〉說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告優波離：佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大眾若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃即得往生，如前無異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：此第二段八部聞名敬喜往生，即是第二中品生也。於中有二：初明敬喜發願往生、後明不願生聞名亦利益。此即初也。四眾八部先不犯戒亦不造惡，罪輕微者聞名心喜，語發恭敬身禮拜者，由因勝劣當果雖殊，天讚、罪除、不退、值佛與前無異。具三業者中上品生，唯具二業中中品生，若唯一業中下品生。"
      },
      {
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        "text": "但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑闇處、邊地、邪見、諸惡律儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：此明不願生聞名亦利益。有二：初無惡、後有善。無惡有四：一不墮暗處。若處黑暗名暗處，即諸地獄及二界中間；若黑果處名暗處，即三惡趣二界中間生無佛法處也。二不墮邊地。不墮之言，貫下三句。若處邊名邊，即諸邊境，遠賢良處；若行邊名邊，即攝處邊及蔑戾車、達絮等處。前不墮三塗，此不墮八難。三不墮邪見。若別邪見，唯斷善根類；若不正名邪見，惡見皆是。四不墮諸惡律儀。惡者不善，律者法，儀者式，即不律儀。《對法》第八不律儀有十四或十五，謂屠羊、養鷄、養猪、捕鳥、捕魚、獵鹿、置兔、劫盜、魁膾、害牛、縛象、立壇呪龍、守獄、讒搆好為損等。《涅槃經》中說有十六，牛羊猪鷄為利故養，肥已轉賣，即以為四。為利故買已屠殺，復以為四，并前為八。捕魚、捕鳥、獵師、劫盜、魁膾、兩舌、獄卒、呪龍復以為八，合前十六。《瑜伽》第九說有十二，加《對法》一、少《對法》三。《雜心》說十二，謂屠羊、養猪、養鷄、捕鳥、捕魚、獵師、作賊、魁膾、守獄、呪龍、屠犬、伺獵，總有十二。四文不同者，《涅槃》獵師即攝獵鹿、罝兔、縛象三種。《對法》據多分且說三種，《涅槃》意通捉雉之屬；《對法》樂損，《涅槃》中無；《對法》寬故，《涅槃》初八開差別故。即《對法》四俱彼生，故《對法》讒搆即是兩舌，名異義同。故《雜心》小宗俱說重者名非律儀，餘者輕故。此惡律儀亦攝一切犯戒惡行。其墮邪見及惡律儀，有佛無佛、中方邊方皆具有之。若聞彌勒名，皆定不墮，三業歸依深心歡喜、四等宿願威力加故。"
      },
      {
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        "text": "恒生正見、恒生正見眷屬成就、不謗三寶。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：此明有善。有三：一恒生正見，翻前邪見。二眷屬成就，翻前不作諸惡律儀。諸惡律儀者，惡眷屬故。三不謗三寶，翻前不墮闇處、不生邊地，恒逢三寶生信向故。不但中品無四惡、有三善，上下品生隨應亦有。欲明聞名者改八部之異、形受四生之勝體，偏於中品而獨明之。"
      },
      {
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        "text": "佛告優波離：若善男子善女人，犯諸禁戒、造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：此第三段二眾犯戒悔淨往生，即是第三下品生也。於中有三：一悔歸罪滅修行往生、二見得不退、三未來值佛。初中有三：一罪滅。罪滅有二：一者先受戒禁而後犯之、二者先不受戒造眾惡業。聞名歸禮，兩手二足及以頭首五體投地至誠懺悔，罪速清淨。"
      },
      {
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        "text": "未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像、香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：二修行也。設不作罪懺悔願生，但修十行，定得生彼。一聞名稱、二造形像、三香供、四花供、五衣服供、六繒蓋供、七幢供、八幡供、九身恒禮拜、十心口繫念。"
      },
      {
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        "text": "此人欲命終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅華來迎此人，此人須臾即得往生。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：三往生也。犯戒造惡，悔歸清淨、聞名修行，命欲終時，菩薩放白毫之妙光滅其罪暗，雨綺花之麗色長其道種。佛天來迎，表慈深故。須臾往生，顯業勝故。此中有三：懺悔、造像、供養、禮拜及繫念者，下品上生；懺悔、造像、供養、禮拜，不恒繫念者，下品中生；懺悔、造像、供養而已，不恒禮拜、不常念者，下品下生。雖歸懺悔罪得銷除，不造形像、供養禮拜等，或但形像、或但供養、或但禮拜、或但繫念、或一稱名，亦下下品。說不生彼，三會之中亦得度脫。"
      },
      {
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        "text": "值過彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第二、見得不退轉也。善根久熟，見便禮敬，慈悲自起，疾得聞法除不信心，速得不退。"
      },
      {
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        "text": "於未來世得值恒河沙等諸佛如來。"
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        "text": "贊曰：第三、未來值佛也。上來三類明九品生，並內眾中親得見佛速聞法也。若生外眾，雖第九品，任運後時還成不退。佛號慈尊，善自長故。"
      },
      {
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        "text": "佛告優波離：汝今諦聽。是彌勒菩薩當為未來世一切眾生作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩，成多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀時，如此行人見佛光明，即得受記。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第四大段總但明有歸依不退當得度脫。有三：一明作歸依。我即滅度真報之佛，未逢末法弟子，皆囑慈尊令度。若不見者便失大利，名作歸依。二歸依者得不退。三彌勒成佛，見光受記。其得聖者慧矚智光，其凡夫者眼見金色。多陀阿伽度，如來也。阿羅訶，應也。三藐三佛陀，正遍知也。"
      },
      {
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        "text": "佛告優波離：佛滅度後，四部弟子、天龍鬼神，若有欲生兜率天者，當作是觀，繫念思惟。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第五大段明上九品願往生者修十善行念名恭敬等滅罪多少。於中有二：初明樂生，業滿得生；後明不樂，行亦未滿。樂生中有四：一令念、二勸行、三教願、四滅罪。此初也。"
      },
      {
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        "text": "念兜率陀，持佛禁戒一日至七日，思念十善行十善道。"
      },
      {
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        "text": "贊曰。第二勸行也。且論持戒，不論餘業，舉其極小一日至七日亦得往生，何況多年多生修行。以一切善十善攝盡，故思念之。行據重者，名十善道。"
      },
      {
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        "text": "以此功德，迴向願生彌勒前者，當作是觀。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第三教願也。有行無願而行必孤，未必得生慈氏所故。有願無行而願必虛，前既無因，果不生故，所以教願與行相扶。"
      },
      {
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        "text": "作是觀者，若見一天人、坐一蓮華，若一念頃稱彌勒名，此人除却千二百劫生死之罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第四滅罪。有三：一逢緣駐想、二聞名起敬、三禮拜投誠。此即初也。初緣有二：一有情、二諸法。見一天人者，隨遇一有情緣即念彌勒，有苦念拔、無樂念與，惡者念除、善者念攝，勝者欣求、劣者念厭，善友念崇、惡友念拒。見一蓮花者，隨遇一法即念彌勒，好法思供養、惡法思不遇，染法欣斷、淨法欣修。此中且舉有情及一法即念彌勒，此意總顯作上生業。二品修者逢緣思念，一切時念不暫休廢。若一念頃念，滅千二百劫生死之罪，慈氏宿願、念者心專故致於此。阿彌陀佛八十劫滅，彌勒昔願力不同，慈悲深淺、樂苦土殊，欣心輕重有差別故，如前校量中說。"
      },
      {
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        "text": "但聞彌勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第二聞名起敬也。前明若逢緣，一念頃念，滅千二百劫。此但聞名合掌恭敬，除五十劫。但發身業，首不至地，歸心輕故。"
      },
      {
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        "text": "若有敬禮彌勒者，除却百億劫生死之罪。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第三、禮拜投誠也。以首至地，晝夜相續，除罪百億劫，身心等歸並皆重故。此為最重，見毫第二，一念頃第三，聞名合掌第四，輕重異故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何故見身毫相不如遙念？答：見佛身相滅罪寔多，良以遙念行而難生，見歸崇而易起。行化之法，先勸作難修，後勸作易行。又人間苦重欣意殊深，天上樂多厭心誠淺。又遙念者，一念頃時長故、意念故。見光者，暫時間，時短故、眼見故。遙念者滅罪多，見毫光者滅罪小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：聞名歸念滅罪多，小經有明文。造形供養功德多少？答：功德更多，作事相續、念亦大故。此中且舉少念少禮一暫歸聞，若數數聽聞、頻頻敬禮、朝朝供養，功德更多。前三品修，但明得生之福，未論滅罪之相；第二段中明作歸依不退利益；今第三段方明滅罪，即是總說作大歸依，令眾欣生歸崇滅罪。"
      },
      {
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        "text": "設不生天，未來世中龍華菩提樹下亦得值遇，發無上道心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：此明不樂生。業力未滿者，龍花三會亦發道心。其前樂生，三品業滿，龍花三會悉得道；此唯發心，故成差別。《菩薩處胎經》第二卷說「汝生快樂國，不如我國苦。汝說法甚易，我說法甚難。初說九十六，受我五戒者；次說九十四，受持三歸者；後說九十二，一稱南無佛。」據實上品生，修六事法。彼經唯言受我五戒。初會度者，但舉行者修六中一，威儀不缺攝，上下品生唯一事故。受持三歸第二會度者，中三品中中上品生，具三業故。一稱南無佛第三會度者，下三品中下下品攝，唯口念故。彼經且舉三中各一，麁俗所修，非具顯故，不相違也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說是語時，無量大眾即從座起，頂禮佛足，禮彌勒足，繞佛及彌勒菩薩百千匝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：勸生彼中自下第二大段眾發希願。有二：初眾發希願、後佛記生。願中有二：一明威儀、二明發願。此初也。從坐起者，表生於彼，從生死起。禮二足者，捨煩惱故。繞佛菩薩百千匝者，顯百千生常不離故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未得道者各發誓願：我等天人八部，今於佛前發誠實誓，願於未來世值遇彌勒，捨此身已皆得上生兜率陀天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：此發願也。未得道者但舉凡夫，聖隨願故。不還、無學等，神通可往。勵勸末代，故唯舉凡，不談聖往。未來值遇三會得度，捨此身已方願生上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊記曰：汝等及未來世修福持戒，皆當往生彌勒菩薩前，為彌勒菩薩之所攝受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：下佛記生。汝等及未來下品行者，乃至一念稱彌勒名，皆得生彼，況能修福持戒上品不生？三乘五乘皆度脫故。"
      },
      {
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        "text": "佛告優波離：作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：勸生彼中第三大段結成正觀。為度末代，慇懃勸往。"
      },
      {
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        "text": "爾時尊者阿難即從座起，叉手長跪白佛言：世尊！善哉！世尊快說彌勒所有功德，亦記未來修福眾生所得果報，我今隨喜。"
      },
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        "text": "贊曰：一部之中第三大段聞名喜行分。於中有四：一問、二答、三時眾獲益、四喜退流通。初中有二：初讚說隨喜、後正問持名。此初也。歎凡及聖功德業果，故成前說皆通二感。"
      },
      {
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        "text": "唯然。世尊！此法之要，云何受持？當何名此經。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：此問持名。唯然者，敬諾詞。此經要妙如何受持？行之儀軌復何名之？"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：汝持佛語，慎勿忘失。為未來世，開生天路、示菩提相，莫斷佛種。"
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      {
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        "text": "贊曰：第二隨答。為二：此答受持。我今滅度，末代無依，故勸受持勅令不妄，為令未來近受天中之法樂、捨四趣之淪喪，遠示菩提之妙相，出三界而超驤。經在有善植根，法滅便斷佛種。佛謂圓覺，種名為因慧。學故慧生，不學種斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經名彌勒菩薩般涅槃，亦名觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心，如是受持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：此正答名。說彌勒菩薩涅槃之事，故以為名。示生彼相令有瞻觀，勸發道心流通萬代。依名釋義，如是受持。受謂領納之在心，持謂任持之不妄。"
      },
      {
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        "text": "佛說是語時，他方來會十萬菩薩得首楞嚴三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第三時眾獲益。有二：一聖益、後凡益。此初也。"
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        "text": "八萬億諸天發菩提心，皆願隨從彌勒下生。"
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      {
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        "text": "贊曰：此凡益也。不但當時發心，亦願未來隨下。"
      },
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        "text": "佛說是語時，四部弟子、天龍八部，聞佛所說皆大歡喜，禮佛而退。"
      },
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        "text": "贊曰：第四喜退流通。得未曾有，由此歡喜。事訖依教，故退流通。惡果惡因生於季俗之末，佛前佛後長於無暇之中。欣生淨土，妙行不成；若冀天宮，恐勝因無結。淨土雖無惡染，聖教自有參差；天宮雖有欲樂，道理定無疑惑。厭塵境者，觸事染而不染；耽欲樂者，是事不染而染。戒業缺然、福慧淺薄，佛既應物機而現穢，凡亦契聖境而欣生。上聖上賢皆為此業，下凡下位何得越之？故行同者皆應專習。率己穿鑿，望充生因；自餘狀跡，具如別傳。"
      },
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        "text": "大宋《高僧傳》第四云「後躬遊五臺山，登大行至西河，古佛宇中宿。夢身在半山巖下，有無量人唱苦聲。冥昧之間，初不忍聞。徒步陟彼層峯，皆瑠璃色，盡見諸國土。仰望一城，城中有聲曰：『住住。咄！基公未令到此。』斯須二天童自城出，問曰：『汝見山下罪苦眾生否？』答曰：『我聞聲而不見形。』童子遂投與劍一鐔曰：『割腹當見矣。』基自割之，腹開，有光兩道暉映山下，見無數人受其極苦。時童子入城，持紙二軸及筆投之，捧得而去。及旦驚異未已，過信夜寺中有光，久而不滅。尋視之，數軸發光者，探之，得《彌勒上生經》，乃憶前夢必慈氏令我造疏通暢厥理耳。遂投毫次，筆鋒有舍利二七粒而隕，如吳含桃許大，紅色可愛。次零然而下者，牧如黃粱粟粒云云。」"
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          "依此贊得義，本經行講演，",
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          "慈尊受教誡，顯法身無相。"
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        "text": "原夫性质杳冥、超蹄象而含总，觉体玄眇、绝视听而融贯，方智云法縠月、察神理而犹迷，假慧仞于丛筠、揆灵机而不测。至道圆而粹容显、实际彰而真识净，然后俯提十地、疎海目于宝方，下控三乘、挺仙仪于垢城，若鸿钟之虚受、应物扣以腾声，譬晈魄以澂晖、循器清而肆影，故有绍隆报佛即灌顶于甄台、纂业化身先贻神于绀殿，抚根熟而趋座、待生机而降迹。斯乃三际受职之宏仪、一生补处之灵范者也。今此经者，洒群萌之一雨、济众兽之通津，运弱丧之大舟、引炎童之妙轮。虽复探幽晓秘、归乎异线之华，然而拯溺符机、寔在此筌之叶，所以金光夕烛、旗有景于昏徒，芳蘤前雾、表无亏于后实，妙祥之俦波萎、鹙子之辈云趋，虽则禀训一时，实乃津梁千祀。若夫天宫圣境资莫限之因严、觉苑神几叶无彊之德履，匪心枢而揽观，岂语极之扬光？教府自陈，题衡息赞。"
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        "text": "观弥勒菩萨上生兜率天经者，六事齐修、二因兼积，心勤妙境、欣趣日观。弥勒，梵音，此云慈氏。母志悲缠蠢类，子性恤及怀生，宿愿今诚俱以标号。道圆上果、迹履下因，祈觉运生，假称菩萨。上生，即往升。兜率，言知足。自在光洁神用名天。此由补处，天宫端居利他，祈心住观必获瞻奉。经者，摄也、贯也、常也、法也。生资教摄永绝樊笼、理藉文贯长离散灭、百灵常轨千叶良规、利物诠真，目为经也。"
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        "text": "初释经文，聊以五门分别：一佛成权实、二慈氏所因、三时分有殊、四往生难易、五问答料简。"
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        "type": "p",
        "text": "第一佛成权实者，权谓随宜接物、实谓究理迬真，佛之身说皆有此二。只如《法华经》为引不定性，云「唯此一事实，余二即非真」，显一乘教为实、二乘教为权，即《涅槃经》半满教也。《胜鬘经》中明决定义，云「若如来随彼意欲而方便说，唯有一乘，无有二乘」，即唯说有一乘为权，说有四乘为实，谓大乘、独觉、声闻，及无闻非法众生以人天善根而成就之。教既如是，身亦复然。故《金刚般若经》云「若以色见我、以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。」彼如来妙体，即导师法身，体不可见，彼识不能识。其论又云「应化非真佛，彼亦非说法」者，说法不二，取无说离言相，以法身为实、二身为权。《法华经》中执粪器而著垢衣，喻权身也；现寿量而无边际，显实身也。此以受用为实、化身为权。然此三身，有二四句：有报非化，谓自受用身。有化非报，谓现八相身。有报亦化，谓他受用身，多受法乐可言受用，随机而现可言变化。有非报化，谓佛法身。复有四句：有报非化，谓自受用身。有化非报，谓随生类六趣化身，长者居士、猿猴鹿马种种之身。有报亦化，谓他受用及八相身，前变化身亦此句摄。有非报化，谓佛法身。虽此四句说身不同，权实二德总皆摄尽。略有二种：一者法身称实、余二并权，实者诸法体真，权者事相权迹。《般若论》云「应化非真佛」等是。二者法身及自受用，唯佛与佛乃能知之，是身之本俱离差别，功德智慧一一无边，不可以色形量而取，都无分限起尽之相，具真实德、修证实成，非应物现，名之为实。他受用身及八相化身，随生类所示现身，可令下类皆知见，是身之末，俱有差别，功德智慧非并无边，可以色心形量而取，然有分限起尽之相、具相状功德，因利他取起、应物而现，名之为权。故《佛地论》云「佛身有二，一实身、二生身。」然此实身各居自土，俱遍法界，非方处求。法身本有，诸佛共同。凡由妄䨱、有而不觉，烦恼缠裹，得如来藏名。由近善友、断妄生死，出缠裹时，具法身之称，诸功德法所依止。故《胜鬘经》中在缠名如来藏、出缠名法身，约位因果得名别故。但可说证、不可说成，初地以上分亦证得，佛果圆证。自受用身新修所起，有情分别事体异故。从凡夫位但有无始无漏种子，由近善友、听闻正法，种子渐增为报身本，亦名如来藏。《楞伽经》云「阿梨耶识名空如来藏，具足熏习无漏法故名不空如来藏。」前法身藏，此报身藏。发心修行，如《幽赞》说。在地前位，唯修种子令渐增长，由此势力令有漏善业生，生当感报相好圆满生于八相，变化土中至初地上便资有漏得十王位，生生常得三十二相八十随好，然未无漏亦未圆明。唯有六七二识无漏，生他受用随类土中。如《梵网经》说位大小。金刚道后有漏皆灭，无漏五蕴一切圆明，舍无常色获得常色，受想行识亦复如是，获得无漏三十二相八十随好，尽未来际相依相续。然诸菩萨受变易身，有从初地即受变易，如入灭定怖烦恼故。有终乃至七地满心方受变易，如入灭定不怖惑故。其变易身，一得不舍觉，其势尽还入定资，乃至金刚转位方尽。由此七地满心之中直往菩萨，便生第四静虑广果天中，避五净居不生彼故，资此下地感现身业。乃至十地数数资助将至金刚，遂往色究竟上妙净土中。《华严经》云「有妙净土，出过三界。第十地菩萨，当生其中。」生者，起也、往也、住也。《十地》云「现报利益，受佛位故。后报利益，摩醯首罗智处生。」故《瑜伽》第四、《解深密经》、《对法论》等皆作是言「超色究竟有妙净土，十地菩萨方生其中。有十相现大宝华王出，菩萨坐中而成正觉。」金刚心位身犹有量，犹是因位有漏，皆是在至解脱道身遂无边，既名果位，无漏圆满，此所修生无漏果身等法，身量、智境两如，事理相称皆无分量，不可相求，故名为实。彼二权身各有差别，随宜即现、方处可求。只如他受用身为初地菩萨现，由彼菩萨悟十百门，能见百佛。一佛即是一佛所王三千大千，此理即是百亿化身。一佛化同，故言一佛。虽见百佛总一受用，此受用佛坐百叶华，一叶即是百亿化身一佛土也。此一佛土地前所见，为彼所现身称彼土。然有二类：一者一四天下所现之身、二者三千界中同一主佛。由彼地前有阶降故，初地所见他受用身，称百叶华不大不小，初地菩萨随侍彼佛，大小相称。然彼地前随生何界，身随小大多等佛半。初地以往既证真如，现生无漏功德渐胜、相好转明，故所感身称佛大小，分段变易麁细有殊。功德力资身量必大，于十王位为此洲王。随类化生，惑受不受，故此身量亦复不定。正智证真如后智见彼佛，如十百门一一宣说。若至二地得千法门，见受用身坐千叶华，一一叶中百亿化佛，其佛处坐大小相称，菩萨随侍身量亦尔，如化弟子侍佛大小。故《梵网经》云「我今卢舍那，方坐莲华座，一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。」亦如阿弥陀佛，眼如四大海水，眉间毫相如五须弥山。《法华》亦云「众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳，天人常充满。常在灵鹫山，及余诸住处，说是法华经」等，皆他受用，随大小菩萨所宜，便现身量不定，现处亦尔，非唯净土色相有殊。感处、便或在西方、或在此处。只如妙吉祥所见乃是他受用身，舍利弗所见即为化身。故华严会舍利弗如盲如聋不闻不见，文殊师利引出会已方始知见。后得所观即是权身，正智所证即是实身。若第十地菩萨将成佛时，必往色究竟上大自在天妙净土中，大宝华王坐中而取正觉。此大宝花王量等十阿僧祇百千三千大千世界，十地菩萨坐中大小相称。况此所见他受用佛，彼佛身量无量无边，此处定在色究竟上。如前所引经论等文，然此等土必无二乘、女人、黄门、恶趣等生。设有，皆是佛及菩萨之所作化。故《无量寿经论》言「女人及根缺，二乘种不生。」《佛地论》云「设有鹦鹉等庄严道场，皆佛菩萨为令他方菩萨来生喜心，所以化作。」《鼓音王经》云「阿弥陀佛父名月上，母名殊胜妙颜，子名月明，奉事弟子名无垢称，魔王名无胜，调达名寂。」既无女人，母非实女，佛等所化，如命命等。故是报土，亦不相违。有解：是实女人者，化阿弥陀佛有报佛土。螺髻所见劫尽常在灵山说法，是报佛土。然《华严》云「摩耶夫人腹中三昧见腹含容，无边世界诸大菩萨集会听法。」故知报佛有化父母，此亦未爽。《观世音授记经》云「阿弥陀佛寿命无量百千万亿劫，当有终极。灭度之后，观世音菩萨明相出时，于七宝菩提树下成等正觉，号普光功德山王佛，国土胜阿弥陀佛国百千万亿不可为比，国名众宝普集庄严。此佛灭已，大势至成佛，名善住功德宝王佛。」不说先住何方后来补处，不同化佛。然于此处补处，无失化处，欲令欣乐心深，所以先有住处。其他受用即以花台为道场坐，下位有父母，上位不见父。且如化身，为地前菩萨、二乘等现，或净或染或小或大，任物所宜。将成佛时先升知足，以彼天处机宜相称，厌苦心深，生死乐具已知足故，不处余天必在于此。只如释迦、弥勒处知足天，《菩萨处胎经》说「具足五十六亿七千万岁，下生根熟方下成道。」三际成道，皆有道树、金刚座、道场降魔等事。其降魔不同，如《理趣疏》。金刚圣道二障已拂，解脱道中无漏道备，冥真契德证觉利生已，故名成佛。今此《下生经》明成佛事，非法身佛，理但可证非有上下生成等义，亦非自受用。彼无处天成佛之相、说法利生令生见义。他受用佛不处天宫、不住摩竭提，令地前见故，即是化身上生成佛。虽标化佛，影彰余身。自受用身圆成道果，真如妙理障尽圆证，自利果满宿愿须行，当此会中化生权起他受用佛，应十地所宜；变化佛身，随地前所现。虽复此处彰化体，而影显余佛。见者自成机别现者，身亦说殊，非实佛身有其异体。如月出云际，圆朗彻空影现水中，水月圆明任器，器成万别、月本一同，岂以影有千差，遂令月亦有异？真权两体义理必然，真即理源、权随物迹，故知上生成佛备彰化质，欲令随类济生，欣修易故。《钵经》说弥勒语文殊师利言：「如我后身作佛如恒河沙等，文殊师利不能知我举足下足之事。」《鸯掘摩罗经》言「北方有国名曰常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积，文殊师利即彼佛也。」文殊既是佛，不知弥勒者，故知化也。《摄大乘》等八相成道既是化身，故知上生定非真佛。菩萨有三：一者一生所系、二者最后之身、三者坐于道场。上生则一生所系，下生局得二身。成佛由因，故三皆尽，唯化佛有，余不见文。以理而推，亦应通有。如第七地菩萨，唯此一身即受变易，名一生所系。八地以上名最后身，无别分段生死相故。往大自在宫坐莲华座，名坐道场，此名成自受用身，亦有三菩萨。他受用身，理亦如是。观音之身名最后身，其坐道场一生所系，未见诚证，理必定有。说弥勒菩萨名一生者，住在人中名一生，一大生故，如七生等。据实并中有，合有四生。若说天中唯有半生，并中有二生，《大智度论》说为三生。设在人中，除成佛身，故有三也。然诸菩萨有五种生：一除灾生。由愿自在，为大鱼等济诸饥乏、为大医王救诸疾病、为大善巧善和鬪诤、为大国王如法息苦、为大天神断邪见行、为火为水、为乘为舟、为种种物息除灾患。二随类生。愿自在力，于傍生等恶类中生，彼所行恶而自不行，彼不行善而自行之。如入酒肆能立其志，入诸婬舍示欲之过，为说正法除彼失。三大势生。禀性生时，寿量形色、种姓富贵最为殊胜，能断众生轻慢等过。四增上生。受十王界，自在化导，随所应示。五最胜生。此生资粮已极圆满，如释迦等，生刹帝利大国王家，能现等觉作诸佛事。今者弥勒住都史多天，具后四生，或二三四；若下此洲，第五生摄。此即第一佛成权实也。"
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        "text": "第二慈性所因者，依正梵本应云梅呾利耶，此翻为慈；古云弥帝疑、或云弥勒者，皆语讹也。依《贤愚经》第十六卷云「生波罗奈国劫波利村辅相之家」，即《上生经》云「劫波利村波婆利大婆罗门家」。初生便有三十二相八十随好，身紫金色姿容挺特。辅相欢喜，召相师相之。相师既见，转赞其善。因欲立名，方问生时之相。父答之言：「其母素性不调，怀子以来慈矜苦厄。」相师占曰：「此即儿志。」因为立号名梅呾利耶。若释此名，应云梅呾利曳尼。梅呾利尼是女声。母性慈故，因名慈氏。父母爱重，声誉远闻。王梵摩达心恼生惧，恐夺其国，伺其未长方欲降之。内人既知，潜报父母，私送舅氏避难习业。舅名波罗利，领五百弟子，异方学道。舅甥师弟聪颖超群，数岁之间学通经典。舅后闻佛出世，遣慈氏等一十六人往至佛所而为四问：一问几相、二问年齿、三问弟子、四问种姓。慈氏问已，如来具答，慈氏欢喜。佛因更化余十五人得法眼净，俱从坐起并乞出家。佛言善来，衣严发落，方便更说，并成应果。唯有慈氏不预彼流。后从世尊游迦维罗卫国，其大爱道手自缦绩金叠袈裟系想奉持，世尊不受，令供养僧。僧中次行无敢取者，到慈氏所寻为取之。身披金叠从佛游化，身紫金色衣贯金彩，表里相称。巡行乞食持钵巷陌，观者无厌，虽皆敬欢，无与食者。有穿珠师将还供养，妇来嗔骂言：「失穿珠之利。」慈氏得珠，持还问众人，广说过去供养所生福利。佛因无灭说过去事，便说未来慈氏之事。慈氏后作佛，故犹名慈氏。庆喜问佛慈氏名因。佛言：「过去此赡部洲有大国王，名达磨流枝，此云法爱。尔时有佛，号曰弗沙。有一比丘入慈三昧，身相安静放光照耀。王问：『此僧何定致此？』佛言：『入慈定。』王倍生欣跃云：『此慈定巍巍乃尔。我当习之，生生不绝。』往法爱王者，今慈氏是。从彼发意常号慈氏，久习性成，佛称弥勒。」又《一切智光明仙人慈心经》说：佛在摩伽提国寂灭道场弥加女村自在天寺精舍。一时佛与千二百五十比丘经行林中，弥勒菩萨金色相好放银光明，黄金校饰如白银山，来至佛所。结发梵志五百人等遥见弥勒，五体投地白佛请问：「弥勒光明乃与佛等，于何佛所初发道心？」佛言：「梵志！乃往过去无量无边阿僧祇劫，时有世界名胜华敷，佛号弥勒，恒以慈四无量法教化一切。经名慈三昧光大悲海云，闻者必超百亿劫罪，成佛无疑。时有大婆罗门名一切智光明，六十四能多智博达，闻佛彼经即生难诘，不能屈伏，便发信心而发愿言：『愿持彼经，必得成佛号曰弥勒。』即舍家入山谷长发梵行，满八千岁乞食诵经。时有星现，表王婬荒。彗星横流、洪水不止，不得乞食七日空住。时林中有五百白菟。有一女菟母子，见仙无食而作是言：『仙人为法不食多日，法山将崩、法海将竭。我今为法应不惜命。』便告诸菟：『诸行无常。众生爱身，未曾为法丧舍身命。今者欲为生类作大桥梁，供养法师令法久住。』即说颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『若有畜生类，得闻诸佛名，",
          "永离三恶道，不生八难处。",
          "若闻法奉行，生处常值佛。",
          "信法无疑惑，归依贤圣僧，",
          "随顺诸戒行。如是疾得佛，",
          "必至大涅槃，常受无上乐。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「说此偈已告诸菟言：『我今以身欲供养法，汝等随喜。我从多劫三毒所使，为鸟兽形虚受生死，今将为法弃舍身命。』时山树神为积香木，菟王母子遶仙七匝，白言：『大师！我今为法供养尊者。』仙人告曰：『汝是畜生，此心难办。』菟言：『我今身供养者，为法久住，饶益众生。』王语其子言：『汝可随意求觅水草，系心思惟正念三宝。』子闻母告，跪白母言：『如尊为法欲供养者，我亦愿乐。』即投火中，母亦随入。当尔菩萨舍身之时，大地振动，天雨诸花持用供养。肉熟之后，诸神白仙：『菟王母子为供养故，投身赴火。今肉已熟，宜可食之。』仙闻神言，悲不能对，以所诵经书置树叶，而说偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『宁当杀身破眼目，不忍行杀食众生。",
          "诸佛所说慈悲经，彼经中说慈悲者，",
          "宁破骨髓出头脑，不忍噉肉食众生。",
          "如佛所说食肉者，此人行慈不满足，",
          "当受短命多病身。』"
        ]
      },
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        "text": "「仙发誓言：『愿我世世不起杀想，恒不噉肉，入慈三昧，乃至成佛制断肉戒。』语已投火而死，与菟母子并俱时命终。地六种振动。天神之力树有光明，金色晃曜照千国土，众生见光寻光来至。见仙与菟俱死火中，得所说偈并佛经已，持还上王。王遗遍宣令，闻皆发大菩提心。」佛告梵志：「时菟王者，今我身是。其菟儿者，罗睺罗是。诵经仙人者，今弥勒是。五百菟者，大迦叶等五百人是。山树神者，舍利弗、目揵连等二百五十人是。时千国王者，今跋陀波罗等千菩萨是。彼国众生得闻法者，贤劫佛所得道者是。由是菩萨乃至成佛犹名弥勒，其所说经亦名慈三昧光大悲海云。」此说初时，《贤愚经》说弗沙佛时，乃近代也。欲显生生常习慈行，相师立名远符往性，今古合称故名弥勒。若依此，姓名为慈者，应云梅呾利曳那。梅呾利那是男声，自性修慈故称男也。婆罗门种姓有众多，其此慈者，父王本姓。父姓母姓俱有慈故，名为慈氏。又有云：慈氏本姓颇罗堕，字阿氏多。又王姓颇罗堕，字阿氏多。字理无差，姓成乖角。其弥勒者，母及自性俱行慈爱，因以为名，由是得号。是心行性，亦种姓也。如释迦是姓，牟尼是号，一切义成是名，憍答摩是皇，如此立姓之所生圣也。是名第二慈性所因。"
      },
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        "text": "第三时分有殊者，劫有多种，如别章说。《观药王药上菩萨经》云「尔时释迦佛告大众言：『我曾往昔于妙光如来末法之中出家学道，闻是五十三佛名心生欢喜，复教他人，他人闻已转转相教，乃至三千人，异口同音称诸佛名，一心敬礼，即得超越无量亿劫生死之罪。其初千人者，花光佛为首下至毘舍佛，于过去庄严劫中得成为佛。毘舍佛者，即七佛中第三毘舍浮佛。此中千佛，拘留孙佛为首下至楼至如来，于贤劫中得成为佛。后千佛者，日光如来为首下至须弥相佛，于未来星宿劫中当得作佛。』」《贤劫经》亦云「过去庄严劫有千佛出现世间」，文皆同此。其三千佛，复各自类同修胜业俱时获果，故别类出。《无垢称经》第六卷云「过去轮王名为宝盖，今宝焰如来。轮王千子，今贤劫千佛。月盖王子，今释迦是。」《五浊经》云「今当贤劫第九住劫，已有四佛。人寿四万岁，迦诺迦村陀佛出世。人寿三万岁，迦诺迦牟尼佛出世。人寿二万岁，迦叶波佛出世。」《贤劫经》云「人寿一千二百岁释迦始生都史，人寿一百岁出世作佛。都史天寿四千岁，人间当五十六亿七千万岁。」正法五百年，像法一千年，不论末法，仍云过千五百年后释迦法尽，独觉行化。与诸经不同。人命转促，正法之时人寿不减，像末法中人寿便减至三二十岁，有饥馑、疫病、刀兵次起，人多死尽、国界空疎。仙人相诫，人怀其善，子年倍父，渐渐长寿至八万四千岁。从增六万岁至增八万，皆有转轮圣王相次而出。八万岁时王名儴佉，弥勒方出。然论释云「劫减佛兴，劫增转轮王出。以此捡，弥勒八万四千劫初减方出，厌生死故。人寿百岁慈氏生天，人寿八万四千方始下生成佛，当人间五十六亿七千万岁。」以此而推，劫减时长、劫增时短。慈氏光照四十里。《梵志经》云「父名梵手，母名梵经，子曰德力，侍者曰海氏，智慧弟子曰慧光，神足弟子曰贤精进。正法八万岁，收佛舍利共兴一大塔寺。」《贤劫经》云「从迦诺迦忖陀佛至第九百九十九佛共出一大劫，第一千楼至佛独出一劫，后更十二劫空过无佛。后有一佛名净光补王，寿十小劫。」即是星宿劫中第一日光佛也，翻名有异，体即一佛，过此以后三百劫中空过无佛。《楼炭经》中明楼至佛独出一劫，所由广如彼说。《金刚力士经》云「昔有轮王，千子具足，各发胜心共求作佛。父王试子何者先成佛，香水浴筹令千子取，得第一者即最初成，最后得者即最后成。其最后者为余者讥：『我等成佛，人已化尽。汝何所度？』小子悲泣复思惟：『世界无边、众生无数，诸兄所度何能尽也。愿我作佛，度人寿命一等诸兄。』岌然地动，佛即咸记。由是因缘，故后一佛独出一劫。以啼泣故，名啼泣佛。」和上解云：胡卢支故卢支者，此翻云父爱。父小子偏所爱念，故为名也。于是诸兄愿作金刚，拥护小弟。依小乘说，菩萨百劫修相好业。释迦买五花以供养定光，定光即燃灯也，遂为授记：「汝于来世当得作佛。」又由释迦、弥勒同事弗沙世尊入火光定灭光恍曜，释迦赞叹，复超九劫，故先弥勒以得菩提。故经数说，弥勒自言：「我宁千阿僧祇劫都史天说法度人，不能昔时舍身少分。以稽留故，在后成佛。」然释迦佛百劫修相好中，九十一劫中第一劫逢毘钵尸佛，第三十劫逢尸弃佛鞞湿婆佛，第九十一劫逢贤劫千佛。有云：住劫中初五劫无佛出世，第六劫有俱留孙佛，第七劫有俱那含牟尼佛，第八劫有迦叶佛，第九劫有释迦，第十劫有弥勒。有云：四佛并第九劫，四已出讫，并前即为七佛也，弥勒当贤劫第五佛也。即是第三时分有殊。"
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        "text": "第四往生难易者，且如西方天亲《净土论》、无著《往生论》俱言「报土女人及根缺，二乘种不生。」又《阿弥陀经》云「非少善根因缘而得生彼」，又言「其中皆是阿鞞跋致诸大菩萨」。又《观经》云「上上品生，得无生法忍。须臾之间遍十法界，奉事诸佛即得受记。上品中生，经一七日得不退转，经一小劫得无生忍。上品下生者，经三七日其华始敷了了，方闻说法音声，经三小劫住极喜地。中品上生，应时即得阿罗汉果。中品中生者，经七日华开得须陀洹，迳半劫已成阿罗汉。中品下生者，过七日已花开，遇二大菩萨说法，迳一小劫成阿罗汉。下品上生者，经七七日花敷，经十小劫具得百法明门，得入初地。下品中生者，经六劫莲花乃敷，闻二菩萨说法，发无上道心。下品下生者，经十二大劫莲花乃开，闻说法已，方发道心。」百法明门说初地得，岂阿罗汉胜初地耶？又中品生得阿罗汉、下品始发心，即迂会者胜直往耶？又言得须陀洹等，岂由片时修故遂便得果？处处皆说阿罗汉果，若练根者六十劫成，岂由小善遂超生死成利根阿罗汉？又云「作诸观成得生西方」，岂举心已诸观便成？若由小善便得果者，便同说假部，由福故得圣道；道不可修、道不可长，观无相等资粮加行便徒施设。又《无垢称经》云「若诸菩萨行于八法，行无疮疣方生净土。一思于有情恒作善事，不希善报。二思代有情受苦，所有善根悉回施与。三思于有情其心平等，心无罣碍。四思于有情摧伏憍慢，敬爱如佛。五信解未闻经典，无碍无谤。六于他利养无嫉妬心，于己利养不生憍慢。七调伏自心常省己过，不讥他犯。八恒无放逸，当寻善法精进修行菩提分法。」岂生净土者皆具八法也。又《对法》第十二卷云「别时意趣者，如说若有愿生极乐世界皆得往生，意在别时。」故《摄大乘》云「譬如一钱而得千钱，意在别时，非唯由发愿即得生故。」又云「对治秘密者，一治轻佛、二治轻法。故说我于尔时曾名胜观如来等，与彼法身等无差别。故《法华经》云『我成佛道以来无量无数劫』等皆是。三对懈怠。故作如是言『若有愿生极乐世界，皆得往生。』四对治小善生喜足，故于一善根或时称赞，为令欢喜勇猛修故；或时毁訾。五治贪行者，称赞净土富乐庄严。六治慢行者，称赞诸佛或有增胜。七为除悔恼障、修善法说，如是言。于佛菩萨虽行轻毁，然彼众生亦生天趣。八为除不定性，于声闻等下劣意乐，说大声闻当得作佛。又说一乘，更无第二。又佛毫相如五须弥，岂凡地前能见此相？身量大小，可得初地所见；凡若能见，皆为超越。又念弥陀、弥勒，功德无有差别，现国现身相成胜劣，但以弥勒恶处行化慈悲深故，阿弥陀佛净土化物慈悲相浅。又净土多乐，欣生者多，厌心不深，念令福少，非奇特故。恶处多苦，欣生者少，厌心深重，故念福多，甚希奇。故虽知佛力，念亦可生；圣教不同，屡生心惑。知足天宫同在此界，外道内道大乘小乘所共信许。既是化身，决定得生。由此经文，四众行六事法，八部闻名叹喜，造诸恶业忏悔归依修十事行，回愿生彼一切皆得。」《菩萨处胎经》第二卷云「弥勒初会九十六亿受我五戒者，次九十四亿受持三归者，后九十二亿一称佛名者。」故知微善回向，皆是往生成佛。经中说由十一业来生我所，一谓读诵分别决定修多罗、毘尼、阿毘昙，为他演说、赞叹义味、不生嫉妬，教于他人令得受持修诸功德，来至我所。乃至第十一，或有恩爱别离、朋党诤讼极大苦恼，以方便力令得和解。修此功德，来至我所。故知不由唯修胜业方始得生。诸教共同，必无异说。或有释言：生西方者决定不退，生兜率者或可有退，故不愿生。理亦不然。此经亦言「诸有敬礼弥勒如来，闻名称名、暂覩豪光，下至听闻弥勒所说一句法义，归依生彼定不退于无上正觉，无量劫罪皆尽消灭，无量善法运运生长。」故见弥勒得生彼所，虽有天女种种侍卫，或佛菩萨所化为、或实天女彼闻能说不退之法，厌欲过患必无退转。佛力所加心生决定，岂由欲界即皆退耶？位至不退，处处皆不退；未至不退，彼何必不退？且上圣上贤皆修此业。《西域记》说西方即有无著、天亲、师子觉等菩萨。《高僧传》说此方亦有弥天释道安、庐山慧远、慧持等。近亲所见，大唐即有三藏和尚、文备、神泰法师等，皆修彼业，兼有上生灵感，或有身在现相、或有将终现相、或有生后现相，人所共知，具如别传。西方胜处人所乐生，此土秽方谁能愿住？但以经论明证贤圣同修，背苦求乐诚非上士。故《无量寿经》下卷云「阎浮提一日一夜受持斋戒，胜无量寿国百年修善，以彼佛国无有恶故。」又《维摩经》云「阎浮提修道一日一夜，过诸佛土百千大劫」，良以此世界中有十胜事，谓以布施摄贫穷等。厌苦心深有苦可拔，西方净土便无是事。处秽方而修净行，寔圣者之利他；居净域而严净因，非上士之弘济。愿于盲暗世界为作灯明、邪见众中安立正道，但业行残缺，愿往西方万一不生，恐成自误。故当己行，应修此业。"
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        "text": "第五问答料简者，依《上生》下文，优波离问云：「此阿逸多具凡夫身，未断诸漏。虽复出家，不修禅定、不断烦恼」等，明知此等皆小乘经，大乘菩萨无是义故。今依《上生》，初列跋陀波罗、文殊师利诸菩萨等，后陈化佛说陀罗尼，「佛以一音声说百亿陀罗尼门」，复言「身圆光中有首楞严三昧」，又云「令五百亿天子不退于阿耨多罗三藐三菩提」等，明知是等皆大乘经，小乘经中无是事故。由是古德或说：此经为小乘，从《阿含》离出，说慈氏佛犹是凡夫身故。或说：此经为大乘，说初列菩萨众等，复非《阿含》中出。有云：依《大智度论》云「小乘经初唯列声闻、大乘经初备兼菩萨」，今《上生经》初既列声闻菩萨，明知大乘经；《下生》虽略，亦大乘云。大卷《成佛经》中，三会说法，皆有得证声闻独觉发于无上正等觉心，故知并大乘。其优婆离身处小位所解局迹，以己所知辄为此问，岂慈氏位次为彼所知？故定大乘。如《金刚般若》唯列声闻，岂非大乘？此《上生经》并《弥勒受决》及《一切智光经》等，皆晋代安阳侯译，《下生经》中大卷有「如是我闻」者，晋时竺法护所翻；小卷云「大智舍利弗」、无「如是我闻」者，是晋时罗什所译。古人解云：小卷者《阿含》中出，大者别坐所说。又解：翻者有异，其实一本。今大师云：「大者有三分，无结集本。其小卷无序分者，是略偈颂，即二藏中菩萨藏摄，非声闻也。」"
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        "text": "问：弥勒、释迦谁初发意，今者成道前后乃然？答：《佛藏经》云「弥勒发心先四十劫，释迦方发心。」《佛本行经》第一卷云「昔有如来号曰善思，弥勒菩萨于彼佛所最初发心，在于我前四十余劫，然后我发无上道心。有佛名示诲幢如来，我于彼国作转轮王名曰罕弓，初发道心。」此中皆说后时发心。弥勒发心因弥勒佛，释迦发心因释迦佛，故彼非初，但以舍身苦行修业不同，所以弥勒成道终后。"
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        "text": "问：如《贤劫经》明超劫事，《佛本行经》第三卷〈发心供养品〉云「昔有佛出世，号曰弗沙。彼佛在杂宝窟，我见彼佛心生欢喜，合十指掌翘于一足，七日七夜赞叹彼佛。佛言：『是人过九十四劫当得作佛见真理。』佛言：『是人过九十三劫当得作佛。』毘婆尸佛言：『是人过九十一劫当得作佛。』」《佛地论》亦说：释迦超九劫，因事弗沙翘足而叹。说超九劫，即百劫中修相好时，故经多言过去九十一劫有毘婆尸佛，不说百劫。其九十一劫初有毘婆尸，故多作此说。《涅槃》等言：雪山菩萨为半颂舍身，超十二劫。《金光明经》萨埵王子投身饲虎，超十一劫。摩纳仙人布发掩泥，超于八劫。〈菩萨地〉言：菩萨修行有超水火及日月劫，无超阿僧祇。彼所言超，何时超也？答：虽无正文，理准应尔。翘足超九，百劫中超。余说超者，阿僧祇内。不尔，何位更得说超？"
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        "text": "问：诸天胜所，经说无边。一生菩萨何独知足？答：知欲乐之足易可厌成故、菩萨处中劝化易故。上界欣掉既重、恶趣戚行极深，既无佛现，余处不如知足，三际诸佛皆同住故。依《智度论．往生品》说：兜率天众利根结薄，一生补处常住其中。自下三天结深心乱、自上二天结厚根钝，所以不住。不言他方来者，恐生疑谤，句化生故。不住人中后生作佛，非应机宜，欣不深故。"
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        "text": "问：十王果报应为第四禅主，何故一生所系居知足也。五地菩萨定处何天？答：据因克果，应为第四禅主；符下行化故，舍而居知足。五地克果，位处知足之天，修行不定处一方，何必要居兜率？一生住此，五地化游，亦不爽也。但说菩萨应受十位，非诸菩萨皆定受之，舍位修行随利生故。"
      },
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        "text": "问：何故释迦劫减百岁出世，弥勒劫增出世？答：释迦愿于恶劫教化、行苦行等，并异弥勒。弥勒愿好时教化，所以不说超劫。又释迦众生遭苦发心，乐即退败。弥勒众生乐即发心、苦即退败。如闻俱胝耳，乐妙乐具故，所以不同见。恶时出，厌心深故；乐时出者，欣心胜故。"
      },
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        "text": "问：何故释迦刹帝利姓，弥勒菩萨婆罗门种？答：释迦出自恶时，众乐于富贵；弥勒出自好时，众生乐于净行。由斯二佛生姓不同。"
      },
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        "text": "问：《长阿含经》云「毘婆尸佛人寿八万岁时出世，尸弃佛人寿七万岁时出，毘舍浮佛人寿六万岁时出，拘留孙佛人寿四万岁时出，拘那含牟尼佛人寿三万岁时出，迦叶佛人寿二万岁时出，释迦一百岁时出，弥勒佛人寿八万岁时出世。」岂前三佛同住劫耶？答：《五浊经》明：贤劫前四佛同出，第九住劫。或云：住劫中初五劫无佛。《阿含经》说佛出世时人寿长短，不说同劫，亦不相违。"
      },
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        "text": "如是我闻。"
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        "text": "赞曰：今此经中总有三分。初从「如是」下，至「合掌住立佛前」，说经因起分。次「尔时优婆离」下，至「若他观者名为邪观」，是发请广说分。后「尔时尊者阿难」下，至「礼佛而退」，是闻名喜行分。神光炬烛惊集有缘，舌相舒耀总持方演，慈氏应时独悟请记佛前，释迦为益当来因斯记别，故名说经因起分也。婆离见悕记相，复念往昔佛言，所以发言申请。世尊为其广说，故名发请广说分。陈事既周，时众获益，将冀流通后代，庆喜问其经名。闻法者积喜于胸怀，爱道者奉言以行学，故名闻名喜行分。初分之中复分为二：一说经通所因。「如是我闻」等，诸经通有故。二说经别所缘。「尔时世尊出广长舌」下，是此经别有故。或初名证信序，委证此经，破疑生信故。后名发起序，显发此经起之所由。今随义增，各标别称，不尔信起岂不通耶？若依古师，通序有六；今依《佛地》，通序有五：一为令生信，总显己闻，言如是我闻。二说者听者共相会遇，时分无别，故名一时。三法必有主，欲显主尊法必胜益，故须称佛。四说必依处，在舍卫国祇树给孤独园，化身所居，非报土也。五教所被机，放光召集根宜闻故。阿难请其四事，佛遣致其通。由世尊为断众疑，庆喜又陈别序，俱承佛教并利玄宗，观教释文何容一准。《佛地论》说：如是之言，依四义转：一依譬喻。如有说言：如是富贵如毘沙门。如是所传所闻之法，如佛所说定无有异，定为利乐方便之因，或当所说如是文句如我昔闻。二依教诲。如有说言：汝当如是读诵经典。此中如是，远则佛之教诲、近即传法者之教诲也。或告时众：如是当听我昔所闻。三依问答。谓有问言：汝当所说昔定闻耶？故此答言：如是我闻。四依许可。如有说言：我当为汝如是而思、如是而为、如是而说。谓结集时，诸菩萨众咸共请言：如汝所闻，当如是说。传法菩萨便许可言：如是当说如我所闻。或信可言是事如是，谓如是法我昔曾闻，此事如是，齐此当说定无有异。由此四义，故经初置如是我闻。真谛师云：「微细律说：阿难升坐集法藏时，身如诸佛具诸相好，下座之时还复本形。勘集藏传，亦作是说。众生有三疑：一疑佛大悲，从涅槃起，更说妙法。二疑更有佛，从他方来，住此说法。三疑彼阿难转身成佛，为众说法。故经初言如是我闻，非此三事，为令先信除此三疑。」《注法花》云「如是者，感应之端。如以顺机受名、是以无非立称，众生以无非为感、如来以顺机为应，传经者以名教出于感应，故立言如是。」《注无量义经》云「圣人说法但为显如，唯如为是，故言如是。」瑶公云：「以离五谤，名为如是。第一句如是此经，离执有增益谤。第二句如是此经，离执无损减谤。第三句如是此经，离执亦有亦无相违谤。第四句如是此经，离执非有非无愚痴谤。第五句如是此经，离执非非有非非无戏论谤。」光宅云：「如是将传所闻前，题举一部也。如是一部经义，我亲从佛闻，即为我闻。作呼辙耳。」梁武帝云：「如是，如斯之义。是佛所说，故言如是。」长耳三藏云：「如是有三：一就佛，三世诸佛共说不异名如，以同说故称是。由斯可信，以同说故。二就法，诸法实相古今不异，故名为如。如如而说，故称为是。既称理言不增不减，决定可信，故称如是。三就僧，以阿难言望佛本教，所传不异，故名为如。求离过非，故称为是。」又如是者，信顺之言。《智度论》云「如是我闻，生信也。信受奉行，生智也。信为能入、智为能度，信为入法之初基、智为究竟之玄术。信则所言之理顺，顺则师资之道成。因信故所说之法皆可顺从，由顺故说听二徒师资达立。」于此信中，略为十释。一信者依《仁王》等经，趣圣道之初因、证谛理之鸿渐，故四十心以信为首。将入圣位，有信根、信力，有信根故，七觉因此而生；有信力故，四魔不能屈伏。故由斯经首创令信生。二依《大毘婆沙论》，信者食法味之喜手。学佛法者如大龙象，以信为手、以舍为身、以念为颈、以慧为头、于两肩担集善法。象所饮噉以鼻为手，故学法者最初信生。三学者大商，元规法实，故初生信获彼圣财。《显扬论》云「七圣财者，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧」，信即一焉。四《瑜伽论》云「入一切法，欲为根本，起希望故。作意所生，数警觉故。触所集起，时对境故。受所引摄，领在心故。定为增上，心微寂故。慧为最胜，择善恶故。解脱为贤固，息缠缚故。出离为后边，觉道满故。信既为欲依，故最初令起。」五《成唯识论》云「信如水精珠能清浊水，能治不信自性浑浊。」故宣尼云「兵、食、信三，信不可弃。」《春秋》亦谓「苟有明信，㵎溪沼沚之毛、苹蘩蕰藻之菜，可荐于鬼神、可羞于公王」也。六《俱舍论》云「拔众生出生死泥，正法佛手即正宗也，信为众生手序分也，两手相接出淤泥故。」七诸论云：信者能越恶道、离贱贫因，故入圣已有不坏信，故初令起。以下三解，准经为释。八浮大溟海，假手以行舟；渡生死河，资信以发慧。九见珍财，资手以采拾；闻法宝，藉信而方得。十游旷野而有手，持甲伏以捍群贼；出生死源而有信，发慧解而断烦恼。由斯经首如是我闻，为令众生起正信故。以上合有二十六释。言我闻者，传法菩萨自指己身，言如是法亲从佛闻，故名我闻。我谓诸蕴世俗假者。然我有三：一妄所执我，谓外道等所横计我。二假施设我，谓大涅槃乐净常我，除二乘倒强施设故。三世流布我，谓世共传天授等名。今传法者随顺世间自指称我，不同前二，即是无我之大我也。"
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        "text": "问：诸佛说法，本除我执。何故不称无我闻，乃言我闻？答：以四义故，但称我闻。一言说易故，若言无我，知此表谁？二顺世间。三除无我怖，言无我者，为谁修学？四有自他染净因果事业等故，所以称我。"
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        "text": "问：若尔者，何故不称名字，但称我耶？答：有三义。一亦不乖俗，西域方言泛皆称我，宗虽显真、说不乖俗，理虽显妙、言不乖麁，欲显真谛不离俗故。二我者主宰自在之义，阿难多闻闻持，其闻积集，三慧齐修、文义并持，于三藏教总持自在；若称名字，虽顺正理，无于诸法得自在义。由斯称我，不噵阿难。三我者亲义，世间共言我见我闻，此将为亲证。若言阿难闻，或非亲闻、从他传受，今显亲闻世尊，可说非是传闻，破他疑网故，不称字但言我闻。闻即耳根发识听受所说，今废耳别就我总称，故名我闻。虽依大乘，根识心所境至和合方名为闻，然根五义胜识等，故根名闻。若但闻声，可唯在耳；既缘名义，便在意中。故《瑜伽》言「闻谓比量。耳名闻者，亲闻于声，与意为门，意方闻故，因闻所成总名为闻。若缘名义称之为闻，既在于意，故合名闻，癈别耳意总称我闻。以耳为门熏习在总，因闻所成总名为闻，故名我闻。庆喜于时虽亦见觉知佛所说，然三义但言我闻：欲证深理要先闻故、此界以声为佛事故、希证菩提要闻重故。由斯经首不说见觉知，唯说我闻，据实于时亦见佛说。诸余佛土以光明等而为佛事，可言见等。」龙军等言：佛唯有三法，谓大定智慧久离戏论曾不说法，由佛慈悲本愿缘力，众生识上文义相生。此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说。由耳根力乃自意变，故名我闻。故无性云：闻者识上直非直说聚集显现以为体性。若尔，云何菩萨能说彼增上生故作是说？譬如天等增上力故，令于梦中得论呪等。故佛亦言「始从成道、终至涅槃，于其中间不说一字。」汝亦不闻亲光等言「佛离分别，名无戏论」，岂不说法名无戏论？谓宜闻者善根本愿缘力，如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，故名我闻。世亲说言：谓余相续识差别故，令余相续差别识生，彼此互为增上缘。故由此经说「我所说法如手中叶，未所说法如林中叶。」此中二解，随彼两文绮互解释。应知说此如是我闻，意避增减异分过失，谓如是法我从佛闻，非他展转，显示闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失。非如愚夫无所堪能，诸有所闻或分别不能离增减异分。结集法时，传佛教者依如来教初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义决定无所增减。是故闻者应正闻已，如理思惟当勤修学。"
      },
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        "text": "一时。"
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        "text": "赞曰：第二、说教时分也。法王启化，机器咸集，说闻事讫，总名一时。此就刹那相续无断说听究竟假立名。论有二解：一道理时。说听之徒虽唯现在，五蕴诸行刹那生灭，即此现法有酬于前、引后之义，即以所酬假名过去、所引之义假名未来，并于现在法上假立。即说听者五蕴诸法刹那生灭，前后相生事绪究竟假立三世总名一时，非一生灭名为一时。二者说听二徒识心之上变作三时相状而起，实是现在，随心分限变作短长事绪终讫，总名一时。如梦所见谓有多生，觉位唯心都无自体。听者心变三世亦尔，唯意所缘不相应行蕴法处法界所摄。此中不定约刹那，亦不定约相续，亦不定约四时八时及十二时，亦不定约成道已谢竟年数时节名为一时，但是听者根熟感佛为说，说者慈悲应机为演，说听事讫总名一时。由能说者得陀罗尼，说一字义一切皆了；或能听者得净耳意，闻一字义一切皆解。或说者少时、听者多时，或说者多时、听者少时，故不定说一念多劫之时节也。由于一会听者之机有利有钝，如来神力或延短念为长劫、或促多劫短念，亦不定故，但约说听究竟名一时，更无异义。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问：何不别说四时六时？答：昼夜时分诸方不定，经拟诸方流通，所以不得别说。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问：何不别说成道竟后若干时节？答：虽随化相亦可言之，然凡圣所见佛身报化、所说浅深、成道近远各不同故，经拟凡圣同行，所以不得定说。"
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        "text": "问：处中有净秽，随机定说处；时中凡圣殊，何容不定说？答：说处标秽净，秽可定知；说时短长，凡圣不可准。一会机宜，有利有钝、长时短时，如何准定？故处定说而时总言。"
      },
      {
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        "text": "佛。"
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        "text": "赞曰：第三、教主也。佛陀梵音，此略云佛。有慧之主，唐言觉者。自觉觉他、觉行圆满故称为佛。如次不同凡夫、二乘、菩萨三种，故以为名也。《佛地论》云「具一切智、一切种智，能自开觉亦能开觉一切有情。如睡梦觉、如莲花开，故名为佛。」即古所言无明惛睡觉。法相理中觉空智有智、理智事智、真智俗智、如所有智尽所有智之差别也。准依梵本，标薄伽梵，即第十号。以此一名总标众德，由此外道皆称本师名薄伽梵。此以翻译之主意存省略，随方生善，故称佛名。"
      },
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        "text": "问：此三身中何身所摄？答准所施化，即是化身。文殊在中，亦通报佛。应化非真佛亦非说法者，推功归本即是法佛。由机不同一处见异，亦非定准。弥勒八相之尊，说者故成化佛，理通报法义亦无违。今显主尊教随最胜，初标胜主，令生喜故。"
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        "text": "在舍卫国祇树给孤独薗。"
      },
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        "text": "赞曰：第四、说法处也。梵云室罗筏悉底，言舍卫者，音讹略也。此中印土境憍萨罗国之都城名，为别南憍萨罗，故以都城为国之称。真谛法师云：「昔有兄弟二人，一名舍婆、二名婆提。」故彼所翻《金刚般若》云「在舍婆提城，兄弟二人于此习仙，后而果遂，城因此号名舍婆提。」今新解云：应云丰德城，一具财物、二好欲境、三饶多闻、四丰解脱。国丰四德，故以名焉。祇树者，应云誓多林，祇树者讹也。誓多云胜，此即太子名。太子生时，隣国怨至，战而得胜遂以为名。给孤独者，是苏达多长者，此云善施。善施仁而且叡，积而能散，拯济贫乏哀恤孤老，时人美其德，号给孤独，是钵剌𡱝删特特王，旧云婆斯匿，此名胜军，彼王之大臣也。佛在摩揭陀未游舍卫，给孤独长者为儿取妇遂诣王舍城。时有长者将延请佛，敬修供具。善施问其所由，长者具陈请佛。彼闻佛德，深心欢喜。佛在鹫山相去数十余里，遥放光照，善施寻光遥见世尊，悲感喜哽如子见父。寻光诣佛，路逢天祠，善施礼拜，佛光遂灭。善施惭愧，光明还烛，寻明至佛，请佛诣国普化有缘，何独此土？佛时许可，令舍利子先瞻度焉。佛言：「出家之人当须寂静。」丰德人闹，城中小隘，唯城南五六里余有太子誓多之园地，唯󱊜垲泉林蘩欝壁方十里，可设伽蓝。善施请买，太子不许，因戏言曰：「布金满地厚敷五寸时即卖之。」善施许诺。太子辞以戏言，因陈不与。善施请为断理，时净居天恐人遮之曲从，遂化为断事者，断与善施。善施得之，布金而取。时少五百步未满十里，一库金尽。使者来报，善施思惟当取何金。太子疑其情悋，请悔地还金。善施具陈心非悔买。太子知其情邈自发胜心，人之所贵莫过金宝，而彼当能倾库买地以造僧园，我何所乏而无修建？请悔先地，长者不从。太子云：「许地取金，未论林树。地随汝主，林属我身。共助成功，俱陈供养。」佛后游此，告阿难曰：「园地善施所买，树林誓多所施，二人同心共崇功德。自今已后应谓此地为誓多林给孤独园。」化身在此，彰报佛而有净土；劫尽火烧，而我土由来安稳。结集不可具陈，二佛并显净秽之土，随标一土义准有三。事中有二，理亦有三，三身所居各有异故。如《理趣疏》。"
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        "text": "尔时世尊于初夜分举身放光，其光金色绕祇陀苑周遍七匝，照须达舍亦作金色。"
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        "text": "赞曰：第五、教所被机也。于中有二：初放光集众、后瞩光众集。"
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        "text": "问：何故此经放光集众，余经不尔？答：弥勒上生因深果远，若不警召有缘，有缘无由闻见。又无明昏夜觉照难生，不警群机无由自悟，故放光召集，不类余经。集众中有三：初放光、次雨花、后化佛说言。此即初也。于中有六：一明化主世尊、二明时在初夜分、三明处举身、四明神变放光、五明相状金色、六明化境遶祇陀园照须达舍。《无垢称经》佛告阿难陀：「以要言之，诸佛所有威仪进止、受用施为，皆令所化有情调伏，是故一切皆名佛事。」如《涅槃经》云「佛入涅槃二月十五日等，佛皆自说，各有所表。」故此经文皆有表示。化主可知。二放光时者，《涅槃》晨朝、《法花》白日、《般若》日中、此经初夜，各有所表。释迦牟尼出于五浊，是时有情烦恼已重，其未度者愚痴更多，所以初夜放。要初夜者，无始无明极昏暗故。今佛初夜放大光明，表说深经，欲令于释迦不得度众生，令见弥勒得圣智光破重无明故。举者遍也，遍身放光明。《涅槃》从其面门、《法华》从白毫出、《般若》次第遍身皆放，今举身以放光，显佛慈悲普弘济故、显修行者并得度故、遍十方法界悲智皆照故。要放光者，导迷徒故、破处黑暗诸众生故、照愚盲者智眼开故。作金色者，《法华》白光、《涅槃》四色，此为金色，表可宝重故、济末代众生第一之珍宝故。遶祇陀园，警出家众。照须达舍者，警俗众故、大施主故。欲显闻经。惊集二众，二众闻经，于当来世弥勒佛所普得度故。言七匝者，表令出家者现在未来破七随眠故、除身语七诸恶业故、持七支戒故、当超七生得七觉分故，法应如是。"
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        "text": "有金色光犹如霞云遍舍卫国，处处皆雨金色莲华。"
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        "text": "赞曰：第二、明雨华。有三：一光形、二光处、三雨金色莲花。光形如霞云者，表佛法身周遍法界，化身随物犹如霞云，荫四生故、说法雨故，慈悲如云。遍舍卫者，释迦牟尼受须达请，授弥勒记，此国众生徧有缘故、舍卫丰德表弥勒世出世财皆具足故。雨莲花者，花有五德：一能掩恶，喻灭众罪；二能生果，喻闻此经见弥勒佛获证圣道；三香气远闻，学经见佛英声远振故；四能出水，喻闻经等已出生死海故；五能开敷，喻今后佛敷妙义故。"
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        "text": "其光明中有无量百千诸大化佛，皆唱是言。"
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        "text": "赞曰：第三、化佛说言也。有四：一化佛、二皆唱、三显因、四明果。此初二也。化佛者，喻弥勒上生迹非真故、诸佛神变难思议故。皆唱言者，喻百亿释迦同与弥勒等授记故。"
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        "text": "今于此中有千菩萨，最初成佛名拘楼孙，最后成佛名曰楼至。"
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        "text": "赞曰：此后二也。今于此中有千菩萨者，显未成佛居贤劫位，当弥勒等现居因故。最初成佛名拘留孙最后成佛名曰楼至，于此有缘果当成佛故、令诸众生各起希愿得亲近故。如《千佛因缘经》具陈其事。"
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        "text": "说是语已，尊者阿若憍陈如从禅起，与其眷属二百五十人俱。"
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        "text": "赞曰：第二、众集也。于中有三：初四众集、次二众集、后八部集。初中有四：一苾刍众、二苾刍尼众、三近事男众、四近事女众。苾刍众中有四：一耆旧尊宿众、二少欲杜多众、三神通外化众、四智慧内德众。此即初也。梵云阿若，多解也。憍陈那，婆罗门姓中之一性也。憍陈如，讹也。梵萨缚遏剌他悉陀唐言一切义成，旧云悉达多，讹略也太子逾城之后，栖山隐谷己身殉法，父王净饭乃命家族三人：一阿湿婆，此云马胜；二拔提；三摩男𤘽利。舅氏二人：一憍陈那、二十力迦叶。王云：「我子舍家修学，孤游山野，故命汝曹随知所止。内则叔伯舅氏、外则君而且臣，凡厥动静宜知进止。」五人衔命相望营卫，因即勤求欲期出要，每相谓曰：「夫修道者，苦证果耶？乐证果耶？」二舅氏曰：「要乐为道。」三家族曰：「勤苦为道。」二三交诤，未有以明。太子思惟其理，为伏苦行外道，日食麻麦以资支身。二舅氏曰：「太子所行非真，失正道矣。道由乐证，今乃勤苦，非吾徒也。」舍而远遁，自思果证。太子六年苦行未证菩提，欲验苦行非真，受乳糜而证果。三家族曰：「功垂成矣。今其退乎？六年苦行已一旦损功。」遂亦逃舍相从，求觅舅氏二人。既相见已，迬坐论曰：「昔见太子出王城就荒谷，去珍服被鹿皮，精勤苦心求无上法。今乃受牧牛女乳糜，败道亏志，无能为也。」二舅氏曰：「君何见之晚乎！此猖獗人也。处深谷，受尊位；不能静志，遁迹山林；弃轮王之大宝，为鄙贱之庸人。何可念哉。」言增惨切。太子浴尼连河，坐菩提树成等正觉，号天人师。思察应度唯欝头蓝子者证非想定，堪受妙法。空天报曰：「彼命终来经今七日。」如来叹惜，斯何不遇！重更观察，有阿蓝迦蓝证无所有处定，可授至理。诸天又报曰：「终已五日。」如来再叹，愍其薄福。又更谛观谁应受教，唯施鹿林有五人者，堪先诱导。佛从觉树趣鹿野园，威仪寂静神光晃耀，毫含玉彩身莹金色，安祥前进导彼五人。五人遥见互相谓曰：「一切义成彼来者是。岁月淹久都无果证，心期屡返故寻我徒。宜各默然勿起迎礼。」如来渐近，威神所逼，五人忘制各起礼迎侍从如来。如来渐诱示之妙理，为其示相、劝修、作证三转法轮。佛问：「解耶？」时憍陈那最初答：「解。」地神唱告，净居诸天亦言：「憍陈那先解。」如是乃至声遍大千，因以为名名解。憍陈那今与其徒大德耆旧，见光晃耀、雨花宣唱，从禅定起趣世尊所。旧经或云尊者了本际、或云解无智，皆得阿若多义、不正得名，又不解憍陈那之姓故也。"
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        "text": "尊者摩诃迦叶，与其眷属二百五十人俱。"
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        "text": "赞曰：第二、少欲杜多众也。摩诃，大也。迦叶波，饮光也，略故云迦叶。此婆罗门姓，饮光仙人种。昔有婆罗门获证仙果，身皮金色，饮蔽日月之光。尊者是彼之种，以姓标名。又迦叶身光饮日月光，故以为名。《付法藏传》云「昔过去九十一劫毘婆尸佛入涅槃，后四部弟子起七宝塔，中有佛形像，佛面金色，少处缺坏。有一贫女游行乞丐，得一金珠，见像面坏欲补像面。迦叶尔时作锻金师，女即持往请令修造。金师闻福，欢喜为治，用补像面。因共立愿：愿我二人常为夫妇，身真金色，恒受胜乐，常修梵行。从是以来，九十一劫身真金色，生天人中快乐无极。最后托生第七梵天。时摩竭国有婆罗门名尼俱律陀，过去修福，聪明多智、巨富无量，金银七宝、牛羊田宅、奴婢车乘比瓶沙王千倍为胜。瓶沙王有金犁千具，彼婆罗门恐与王齐畏招罪咎，其家但作九百九十九具。其家有量，最下之者其价犹直百千两金。有六十箪金粟，一箪有三百四十斛。其家虽富，竟无儿息。于其舍边有一树神，夫妇常往祈请祭祠，求乞有子。多年无应，嗔忿语曰：『今更七日尽心奉事。若复无验，必相烧剪。』树神愁怖告四天王，四天王告帝释。帝释观阎浮提无堪彼子，即诣梵王所广宣上事。梵王即以天眼遍观，见一梵天临当命终，即往劝之劝其往生，梵天受教即来托生。满足十月生一男儿，颜貌端正身真金色，光明赫奕照四十里。相师占曰：『此儿宿福，必当出家。』父母闻之甚怀愁恼。夫妇议曰：『当设何方断绝其意？』覆自思惟：『世所耽著唯有美色。当为娉取端正好女，用断其情。』至年十五欲为娉妻，语父母言：『我心清净，不须妇也。』父母不听，儿知难免，便设权计语父母言：『能为我得紫金色女，端正超世，我当取之。』父母即召诸婆罗门遍行娉求。诸婆门铸一金女端正奇特，舆行村落高声唱言：『若有女人得见金神礼拜之者，后出嫁时必得好婿，身真金色端正殊妙。』女闻悉出。唯有一女躯体金色端正殊好，即是往日施金珠女也，以昔胜缘有此妙身，志乐清洁独不肯出，诸女强将共见金神。此女既到，金色光明映夺金神。婆罗门见，即为娉得。既到夫家，夫妇相对，各皆清洁了无异意，共立要契各住一房。父母知已，严涂一房令其同舍，安置一床。迦叶语妇：『我若眠息，汝当经行。汝若眠卧，我当经行。』后次妇卧垂手床前，毒蛇入室欲螫其手。迦叶见已，以衣裹手举著床上。妇便惊悟而责之异：『我立誓要不相近，今复何缘窃举我手？』迦叶答言：『有蛇来入，恐伤汝手妨废修道，是故举之。实无染意。』即指蛇示，妇意乃悟。夫妇节操深厌世间，启辞父母求欲出家，父母见已遂便听许。于是夫妇俱共出家，来至佛前，佛为说法，即于此时得阿罗汉，三明六通、具八解脱；妇于后时亦得阿罗汉。迦叶在世，常与如来对座说法。佛灭度后，所有法藏悉付迦叶。迦叶后时结集三藏竟，至鸡足山，全身不散。后弥勒佛出世之时，从山而出，在大众中作十八变度人无量，然后灭身。未来成佛，号曰光明。如《法华》中佛为授记。」"
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        "text": "尊者大目犍连，与其眷属二百五十人俱。"
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        "text": "赞曰：第三、神通外化众也。梵云摩诃没特伽罗，此云大采菽氏，今讹略云大目犍连。此婆罗门种。上古有仙居山寂处，常采菉豆而食，因以为名，名大采菽氏。与舍利子小为亲友，舍利子以才明见贵、尊者以精鉴延誉，才智相比动止必俱，结要终始契同去就，相与厌俗苦求舍家，遂师珊阇耶焉。舍利子遇马胜阿罗汉，闻法悟圣，还为尊者重述，闻而悟法遂证初果。与其徒众一百人俱，亦云二百五十人，俱到佛所。世尊遥见，指而告曰：「彼来者，我弟子中神足第一。」既至佛所，请入法中。世尊告曰：「善来苾刍。净修梵行，得离苦际。」闻是语时，鬓发自落、俗裳变缁，戒品清净、威仪调顺。经七日结漏尽，证阿罗汉果，得大神通。后佛在无热恼池，人天咸集，唯舍利子不侍从会，佛命没特伽罗往召来集。没特伽罗承命而往，舍利子于时方补护法衣。没特伽罗曰：「佛在无热恼池，命我召尔。」舍利子曰：「且止。待我补竟，与子同行。」没特伽罗曰：「若不速行，欲运神力举尔石室至大会所。」舍利子乃解带置地曰：「若举此带而得动者，我身或动。」时没特伽罗运大神通举带不动，地为之震，因以神足还诣佛所，见舍利子已在会坐。没特伽罗俛而难曰：「今乃以知神通之力不如智慧之力矣。」今标其辈，云二百五十人俱。"
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        "text": "尊者舍利弗，与其眷属二百五十人俱。"
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        "text": "赞曰：第四、智慧内德众也。梵云设利弗呾罗。设利，此云春鸎，亦云鹙鸟。弗呾罗云子。今讹略故，云舍利弗。母未怀子前言词讷钝，每共弟摩诃俱𫄨罗论议，常不如弟。怀子以去，辨捷难酬、捔论恒胜。以母多辨，号曰春鸎，春鸎即今百舌鸟也。是彼所生，故复称子，亦云鹙子也。尊者，大婆罗门种，其父高才博识、深鉴精微，凡厥典籍莫不究习。其妻感梦，具告夫曰：「吾昨宵寐梦，感异人身被铠甲、手执金刚，摧破诸山，退立一山之下。不知何所表？」夫曰：「梦甚善。汝当生男，达学贯世，摧诸论师破其宗致。唯不如一人，为作弟子。」果而有娠，母忽聪明，高论剧谈、言无屈滞。尊者年始八岁，名擅四方。其性淳质、其心慈悲，朽坏结缚，成就智慧。与没特伽罗子少而为相友，深厌尘俗未有所归，于是与没特伽罗子于珊阇耶外道所正修习焉。乃相谓曰：「斯非究竟之理，未能穷苦际也。各求明导，先甞甘露必同其味。」时大阿罗汉马胜执持应器入城乞食，舍利子见其威仪闲雅，即而问曰：「汝师是谁？」曰：「释种太子，厌世出家，成于正觉。是我师也。」舍利子曰：「所说何法？可得闻乎？」曰：「我初受教，未达深义。」舍利子曰：「愿说所闻。」马胜乃随宜演说，舍利弗闻已即证初果，遂与其徒一百人，亦云二百五十人，往诣佛所。世尊遥见，指告众曰：「我弟子中智慧第一，彼来者是。」至已顶礼，愿从佛法。世尊告曰：「善来苾刍。」闻是语时，戒品具足。过半月后，复闻佛为长爪梵志说法，闻余论而咸悟，遂证阿罗汉果。后阿难承佛告灭期，展转相语，各怀悲感。舍利子深增恋仰，不忍见佛入般涅槃，遂请世尊先入寂灭。世尊告曰：「宜知是时。」告谢门人，亦至本生里。侍者沙弥遍告城邑，未生怨王及彼国人莫不风驰，皆悉云会。舍利子广为说法，闻已而去。于后夜分正意系心入灭尽定，起已而寂灭焉。"
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        "text": "摩诃婆阇婆提比丘尼，与其眷属千比丘尼俱。"
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        "text": "赞曰：第二、苾刍尼众也。梵云摩诃钵剌阇钵底。摩诃云大，钵剌阇云生，钵底云主，即大生主。旧云婆阇婆提，此云大爱道，皆讹谬也。佛母摩诃摩耶夫人，此云大术，早为迁寿。生主是佛小母，故称为姨母，为育养世尊，因证正觉。佛之所化三乘圣人，名曰大生。或大者众义，一切众生皆为佛子。姨为佛母，大生贺赉，故言大生主。佛许出家，事如律说。梵云苾刍，此具五义：一曰怖魔、二云乞士、三云净持戒、四云净命、五云破恶。尼者女声，女有五德名苾刍尼。言比丘尼者，音讹略也。与其眷属一千人，夜瞩神光俱来佛所。"
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        "text": "须达长者，与三千优婆塞俱。"
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        "text": "赞曰：第三、近事男众也。梵云邬婆索迦。邬婆近也，迦事也，索男声也。于男声中以呼之，即近事男。旧云伊𮑱塞、优婆塞，优婆塞云清信男，皆讹谬也。戒德俱圆，皆堪能亲近承事苾刍、大阿罗汉故。善施耆尊，称为长者，灵光既照亦来佛所。"
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        "text": "毘舍佉母，与二千优婆夷俱。"
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        "text": "赞曰：第四、近事女众也。梵云毘舍佉，此云黑鹿，因儿得称，名毘舍佉母。邬婆斯迦，云近事女。斯，女声也。业行清洁，皆能亲近苾刍尼众、大阿罗汉尼故。鹿子因缘，如经广说。"
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        "text": "复有菩萨名跋陀婆罗，与其眷属十六菩萨俱。"
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        "text": "赞曰：自下二众也。梵云菩提萨埵，此略云菩萨。菩提觉义，智所求果。萨埵有情义，悲所度生，依弘誓语，故名菩萨。又求三菩提之有情者，故名菩萨。或萨埵者勇健义，不惮处时求大菩提，有志有能故名菩萨。又菩提即般若、萨埵谓方便，如是二法能利能乐一切有情，故名菩萨。摩诃大也，萨埵如前。今此菩萨位居十地，为简于小，故言大萨埵。梵云跋陀婆罗，跋陀者贤义，婆罗者护义，此云贤护菩萨。具大贤德，护念众生、弘护佛法，故名贤护。与其徒十六菩萨俱。"
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        "text": "文殊师利法王子，与其眷属五百菩萨俱。"
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        "text": "赞曰：梵云曼殊室利，此云妙吉祥。文殊师利，音讹也。《鸯掘摩罗经》言：是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。诸有闻名敬礼归命，种种事业，菩萨皆能为作吉祥。神用无比，名妙吉祥。法王子者，久应证觉，迹履因位，绍继灌顶佛之太子，由此独标法王子称。亦与其眷属五百菩萨俱。此二因缘，如经所说。前大智众、此大悲众，前今圣众、此先圣众，前十地众、此绍位众，故名二众。《法花论》云「跋陀波罗等十六人，威仪不定，具种种行，故此别标。」何故先列声闻、后彰菩萨？声闻等类形像同佛，出家威仪常亲近佛，令诸菩萨于声闻众生恭敬故、舍憍慢故。"
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        "text": "天龙、夜叉、干达婆等一切大众，覩佛光明皆来集会。"
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        "text": "赞曰：第三、八部众也。八部者，一天；二龙；三药叉，旧云夜叉；四犍达缚，旧云干闼婆；五阿素落，旧云阿修罗；六揭路荼，旧云迦楼罗；七紧捺路，旧云紧那罗；八莫呼路伽，旧云摩睺罗伽。药叉者，此云勇健、或云暴恶，飞行空中食噉生类，亦摄地行诸罗刹娑。罗刹娑者，此云可畏。犍达缚者，此云寻香行。诸作乐神中有此等辈，由此西方呼诸散乐名犍达缚。不作生业，寻食香气，作乐乞求。阿素洛者，此云非天。阿之言非，素洛云天，提婆之异名也。多行谄诈，无彼天行，故云非天。揭路荼者，妙翅鸟也。翅羽严丽、杂色庄挍，特异众禽，禽中最大，旧云金翅鸟，一切飞禽皆此所摄。紧捺洛者，此云歌神。莫呼洛伽，此云大腹，田父虾蟇蟒蛇等类皆此所摄。此中且举彼类之首，其中一一各有无量形容异类。如是等辈一切大众，覩佛光明皆来集会。由佛智悲广为引化，有灵之类皆悉奔波，希法雨以润萌牙、冀智药而除众苦，如归慈父、若趣医王，但由平等慈悲恩沾动植故也。"
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        "text": "尔时世尊出广长舌相，放千光明。"
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        "text": "赞曰：上明说经通所因，下明说经别所缘。于中有五：一出舌放光、二有多化佛、三化佛说法、四释迦自陈、五弥勒领悟。此即初也。将说深经先出舌者，明授弥勒记济度有缘，不妄语也。三十二相中舌广博相，凡时舌相但覆面轮至发等际，若作神通或覆大千或更无量。《智度论》说：佛与阿难从舍卫国向婆罗门城，时婆罗门城主信属外道，闻佛欲来即立制限：「若与佛食、共佛语者，当罚金钱满五百文。」后佛来到入城乞食，人皆闭门，佛与阿难空钵而出。见一老婢持破瓦器，盛臭䊩𬖣出门弃之。见佛相好，空钵而来，心念欲施。佛知其意，申钵。从乞所弃䊩𬖣。老婢净心，持表施佛。佛受施已语阿难言：「此婢因施，十五劫中天上人间受福快乐，不堕恶道。后得男身，出家学道成辟支佛。」当时佛边有一婆罗门，闻佛此语即语佛言：「汝是净饭王之太子，何故为食而作妄语？」时佛出舌遍覆面轮上至发际，而语之言：「汝颇见有如此舌人而作妄语？」婆罗门言：「若舌覆鼻尚不妄语，何况覆面上至发际。」即生信心而白佛言：「我今不解少施报多。」佛即告言：「汝颇曾见希有事不？」婆罗门言：「我曾行见尼拘陀树，其荫遍覆五百乘车。」佛即问言：「树种大小。」彼即答言：「大如芥子三分之一。」佛复语言：「谁当信汝？」婆罗门言：「实尔。世尊！我眼见之，非虚妄也。」佛即语言：「我见此女净心施佛，得大果报。亦如此树，因少报多。」时婆罗门心开意解，向佛忏悔。佛为说法，得须陀洹果，即时举手大声唱言：「一切众人！甘露门开，如何不出？」诸人闻已，皆送五百金钱与王，请佛供养，即破制限。王与群臣亦归依佛，佛为说法，悉获道果。故今出舌显授当记，众生修行愿至彼所定得往生，表不妄语故。《般若论》解不妄语者，云于授记曾不妄语。放千光者，表小千界各有化佛，破诸众生愚痴暗故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一光明各有千色，一一色中有无量佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第二、有多化佛。各有千色者，表中千界各有千化佛。一一色中有无量化佛者，表大千界，当来同有百亿弥勒一时生故。"
      },
      {
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        "text": "是诸化佛异口同音，皆说清净诸大菩萨，甚深不可思议。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：第三、化佛说法。于中有二：初总、后别。此初也。身别故异口，语等故同音。清净诸大菩萨者，谓第十地，因已圆满、障亦微细，名为清净。或八地已上，一切烦恼皆不行故，名为清净。或初地已上，证性净理，能伏诸惑令总不行，名为清净。此三解中，初解圆得、次解任运相续而得、后解分证，一切无违。甚深者微妙义。不可思议，超分别心、言说道故。梵云陀罗尼，此云总持。念慧二能总含众德以为体性，识达简择明记不妄，能以少略含多广故，名为总持。法者教也，说彼法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓阿难陀目佉陀罗尼、空慧陀罗尼、无门陀罗尼、大解脱无相陀罗尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：此下别列也。此四别者，一喜有；二解空；三于因无碍性；四于果大解脱，解脱即无相。或第三谓四无碍解，外化辨才。第四谓诸福慧，内德解脱。或八地任运得初二，九地得第三，十地得第四。或四总持，一法、二义、三能得菩萨无生法忍、四诸明呪，如次配之。教法名有，所诠义名空，无生法忍名无碍性。得此忍已，于一切法无碍达，故诸呪名为大解脱。无相能解脱障缚，不可分别，名无相故。如《幽赞》中略已显示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊以一音声说百亿陀罗尼门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第四、释迦自陈。欲明所记不虚，故今化佛同说。如说《法花》，能寂自陈犹恐他惑，多宝塔涌为证方明。今亦如是，非但我言，化佛同唱，欲令弥勒深悟解故。佛以法义二持广宣教理，故以一音演其百亿。以略含广，名总持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说此陀罗尼已，尔时会中有一菩萨名曰弥勒，闻佛所说，应时即得百亿陀罗尼门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第五、弥勒领悟也。于中有二：一明领悟、二明请记。此初也。因行久圆果今示证，微假资习多有所成。释迦一音才宣，百亿弥勒领悟万倍。解生由此，应时即得百万亿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即从座起，整衣服叉手合掌，住立佛前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：此明请记。坐中证悟，遂起整衣，申虔敬之仪、展请记之轨。从坐起者，表有所得，从生死起。言衣服者，表四仪圆备、七支无缺，戒德满故。叉手合掌者，表心与境冥、理与神会，空智有智照冥、真俗智德圆也。住立佛前者，表结使俱已断德圆备。或住而不动，表证三昧心不动摇，定德成也。或示将有往生相故，所以起立。此意总显已出生死，三学久成，唯希为记当生当觉。唯此轨仪唯有身业，事不虚设故各有表，威仪进止皆法轮故。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "观弥勒上生兜率天经赞卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "观弥勒上生兜率天经赞卷下"
      },
      {
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        "text": "大慈恩寺基撰"
      },
      {
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        "text": "尔时优婆离亦从座起，头面作礼而白佛言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：上明说经因起分，下明发请广说分。一生补处受记非轻，示相劝生严因寔重。若不因请而说，补处之相未尊；若无请而自谈，欣当生心不重。故放光集众普召有缘，假请谈经令兴重业。于中有二：初辨外果、后辨内果。辨外果中复分为三：初波离启请；次世尊广答；后「佛告优婆离若有比丘及一切大众」下，结劝生彼。请中有二：初明请轨、后明陈请。此即初也。梵言优婆离，此云近执。佛为太子，彼为佛大臣，亲近太子执事之臣。古人云佛之家人，非也。今云优波离，讹也。亦从座起者，既见弥勒位立，优波离垂斯启请，是故称亦，表闻弥勒之事当证菩提故。从座起头面作礼者，屈己首尊礼佛卑足，一心顶戴虔恭深故、憍慢久除为显成佛尊贵因故、无见顶相之妙业故也。"
      },
      {
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        "text": "世尊往昔于毘尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：下明陈请。于中有二：初举昔生今问、后显今征后问。此初也。前言世尊，呼佛。又言世尊，谈佛。谈佛往昔说弥勒故。世出世尊，略言世尊，即是第十薄伽梵号。梵云毘奈耶，此云调伏，调和控御身语等业，制伏灭除诸烦恼故，即是广律本也。古云毘尼、或云毘泥，皆讹也。近执明究律藏，颇亦谙经，受记多在律中，因斯起问。阿逸多者，此云无能胜，弥勒字也。名弥勒，字阿逸多。往昔佛在耆山说：次我后当成佛者，名曰弥勒。时有菩萨名曰慈氏，从座而起白言：「世尊！愿我未来作彼弥勒。」佛言：「可尔。」故今腾昔而生后问。"
      },
      {
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        "text": "此阿逸多具凡夫身、未断诸漏，此人命终当生何处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：显今征后问也。文有其二：初举今征后生之处所、后举今征后生处净秽。此初征也。波离下器情局小乘，以己所知辄揣尊极。小宗说于菩萨三劫犹是凡夫，树下三十四心方成圣者。欲恚害觉时亦未已，故言凡夫未断诸漏。漏有三种，如《法华赞》。生何处者，三界何界？五趣何趣？四生何生？九有何有？观因验果未遣心疑，唯愿法王指陈生域。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人今者虽复出家，不修禅定、不断烦恼。佛记此人成佛无疑，此人命终生何国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：征净秽也。从缁落饰，形貌出家常现威仪，不修禅定。受姨母之妙服，欲贪未遣；瞩毫光而不识，尚有无知。佛记果圆，理深难测，命终生处净秽何方？但以菩萨不起灭定而现威仪，将继法王遂取金叠，让推光位、等问豪光。波离不知，乍谓无定。情麁覩相，真疑有惑。禅定有九、烦恼有十，如余处说。然且成佛之先，必在覩史一生补处，大小共同。波离挟己下心辄量上位，示有不知，以发今请。"
      },
      {
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        "text": "佛告优波离：谛听谛听，善思念之。如来、应供、正遍知今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：下佛广答。有二：初勅听许说、后依问具申。此初也。谛者审谛。听音察理，贵在审情，恐听不明，重令谛听。极妙作意名善思念。如来者，第一号也。《涅槃经》云「如过去佛所行妙行三十七品十一空等，来至涅槃，故云如来。」应者，第二号也，应已求害烦恼贼故、应不复受分段生故、应受世间妙供养故。正遍知者，第三号也，正知遍知名正遍知。非邪小知，正满知故；具二种智，知空有故。上来三号，如次断德、恩德、智德。阿耨等者，阿之言无，耨多罗云上，三言正，藐言等。又三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。诸法莫先名无上，理事遍知名正等，离妄真照名正觉。或智断圆名无上觉。简异生邪智名正觉，简小乘分智名等觉，简菩萨缺智复名正觉。下一觉字贯通上文。弥勒当圆证此，独得全名。记者，识也验也。佛自称三德，今为汝等验识分别慈氏菩萨当来成佛之事。"
      },
      {
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        "text": "此人从今十二年后命终，必得往生兜率天上。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：下依问具申。有二：初答生处、后答净秽。此即初也。从今十二年后者，示受记。已求超生死十二缘，故生兜率天而为补处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时兜率陀天上有五百亿天子，一一天子皆修甚深檀波罗蜜，为供养一生补处菩萨故，以天福力造作宫殿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：下答净秽。有二：初正答净秽；后「佛告优波离此名兜率陀天十善报应」下，结此所因，叹处胜妙。初中有三：初五百亿天子造外众宝宫、次一大神造法堂内院、后五大神于此二宫种种严饰。夫诸天福力果出自然，况补处之宫岂更须他造？欲显福异余天、果从他作，诸天敬重发愿严因。又诸天资具凡业所生，知足宫园必由胜行，外陈他作内表修因。譬人王之内苑似天帝之喜园，不说自然之报，唯陈他造之果，皆是菩萨未上生前，预知欲生发愿先作。初中有三：一诸天植因发愿；二「时诸天子作是愿已」下，明天愿果；三「五百亿龙王围绕此垣」下，龙王守护。初复有三：初明植因；次「我今持是等」下，正明发愿；后「如是诸天子等」下，明行愿皆同。初中复二：初明所因、后明植因。此即初也。修愿行之所因者，一为修檀度，初业之妙行故；二为供养菩萨故。菩萨尽此一生必定成佛，福田既大，故应植因。因者檀度，缘者愿助。现傍资者，天之福力由现天福，傍资因缘二种力故，变成天宫因缘之果，冀在良田天之福资变成宫殿。五百亿者，由信、精进、念、定、慧五根为胜因缘，内证法苑乐、外感五百亿天为造宫殿。修余万行资此五根，故以百亿为称。或是菩萨化预庄严，准报土中所有严饰胜出世间善根所起，故此所说五根为因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各各脱身旃檀摩尼宝冠，长跪合掌发是愿言。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：此明植因。旃檀者，檀香也，色通赤白。摩尼者，如意珠，即诸天所著，如赤白檀香色。如意神珠乃天顶上所戴宝冠神珠。施者，表当果生，所求皆得故、种智圆明得如意故。脱宝冠者，顺尊敬故、受记为佛得最尊故。诸天并脱，故言各各。长跪者，双膝著地直身而住，敬相周故、表修定慧恒无间故。合掌者，虔恭貌，表心冥境证智合理故。上明修行身业因。下发愿者，语业因。能起二者，意业因，三轮备故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今持是无价宝珠及以天冠，为供养大心众生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第二、明发愿。此起愿因。慈氏广以智悲运苍生而居彼岸，情怀广大，居因位而号众生。摩诃萨埵云大有情，以义解之名大心众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提。我于彼佛庄严国界得受记者，令我宝冠化成供具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：正明发愿。此人者，慈氏。当在人中未生天趣，预兴此愿，故言：此人于未来世当成正觉。我于彼土佛成正觉时，可为庄严殊胜国界得预彼会受记别者。令我宝冠化成供具。供具者，四事什物供养之具。变宝冠而为供具者，显转凡而修成圣德。此但说冠，略无宝珠，所愿同故。或宝谓如意珠、冠谓天冠，合而论故。若不尔者，何故行因冠珠两舍，及其发愿独有天冠？故应后释不违正理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是诸天子等各各长跪发弘誓愿，亦复如是。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：第三、行愿皆同。上虽总说诸天已讫，结集之家恐生疑惑，施说诸天愿唯一发。今显行该一切、愿亦普同，三业修因相皆等故。"
      },
      {
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        "text": "时诸天子作是愿已，是诸宝冠化作五百万亿宝宫。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：上明植因发愿，自下第二明天愿果。于中有二：初明十重严饰；后「时乐音中」下，重显前严。十重饰者，一宫、二园、三宝、四光、五华、六树、七色、八金、九天女、十音乐。此初也。既有十地菩萨围绕，亦有凡夫十善往生，复是菩萨十力增上之所显现，宫有十重。故下经云「菩萨福力十善报应」。宫谓法苑，初地真智得空寂金，初创得故。内修五根，所以感宫等皆言五百。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一宝宫有七重垣，一一垣七宝所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：此有二严。二地持戒生长善法，守护六根感园围绕。三地证得闻思修慧，照了大乘教理行果，起智光明故，感园宝色成。此各七者，二地持戒七支备故，三地能照三乘教理行果七故。又具忍辱七种观故，一安受苦忍、二谛察法忍，余五并是耐怨害。忍谓亲善想、准法想、无常想、有苦想、摄受想。如《幽赞》上卷说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一宝出五百亿光明，一一光明中有五百亿莲华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：此有二严。四地修得菩提分法，慧焰增故，百行助成感百亿光。五地作四谛观出生死泥，智花敷故，内解五明、外感五五百亿华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一莲华化作五百亿七宝行树，一一树叶有五百亿宝色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：此有二严。六地作十二因缘观，厌生死苦树，感七宝树故。思慧风动树，观缘起故。七宝树者，七十七智观所引故。七地纯作真无相观，证法性色，感妙色故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一宝色有五百亿阎浮檀金光，一一阎浮檀金光中出五百亿诸天宝女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：此有二严。八地相土皆得自在，故能现起阎浮金光，此于诸金最为第一。近阎浮树水下而有，色蔽诸光，故偏举此。九地成熟四无碍解，化利众生出生善根，感宝女故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一宝女住立树下，执百亿宝、无数璎珞，出妙音乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：此第十严。女执诸宝及众璎珞，此宝璎珞出妙音乐。第十地中陀罗尼门、三摩地门，无碍神通感宝璎珞，贵庄严故。云雨说法，感乐音故。此上十严，皆由内具彼德、外招彼果。十善业道、十力、智等，随应释相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时音乐中演说不退转地法轮之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：重显前严，有四：一广第十乐音说法、二广第六七宝行树、三广第四破暗光明、四广第二垣墙高厚。此初广乐音也。不退有五：一未信者信，信不退故。二未定者定，位不退故。三未得者得，证不退故。四未修者修，行不退故。五已断者不生烦恼，断不退故。此乃三乘通不退地法轮之行。法轮能诠，行是所诠。正法轮者，唯所诠行，摧灭移转，行周圆故。行即法轮，今言法轮之行，故知教名法轮，说彼五位所修行也，以彼听众具三乘故。法轮有五：一自性、二眷属、三因、四境、五果，如章中说。今明行者，即摄初三或摄一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其树生果如玻璃色，一切众色入颇梨色中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第二广树。颇梨色者，谓红赤色。此为根本，一切宝色为此所含、皆入此色，显所化众生究竟位皆归一乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸光明右旋宛转，流出众音，演说大慈大悲法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第三、广破暗光明。右旋宛转，表菩萨行一切不离智慧光明，及慧所引拔苦与乐大慈悲法。大慈以无嗔为性，大悲以无嗔无痴为性。此各有三：一有情缘，缘假有情；二法缘，不见有情，但唯有法；三无缘，法相亦无，唯有真理。或有情缘，缘有情起。法缘，缘十二分教起。无缘，缘真如起，无所缘故。弥勒慈尊导万物故，演慈悲之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一垣墙，高六十二由旬、厚十四由旬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第四广垣。垣谓围墉。高六十二由旬者，显生彼者逾破六十二见故。厚十四由旬者，御摧十四不可记事故。此四严中初二进行皆归一乘，发心证果有差别故；次一破嗔痴，济有情类；后一永断外道邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五百亿龙王围绕此垣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：造宫之中下第三段龙王守护。有三：一明守护、二雨宝树、三次树说法。此初也。法王教化，天神警卫，恐致外侵，龙王守护。五百亿者，显内具五力，四魔不能屈伏。外有龙王，非人不能逼害。内持五戒，诸恶不侵；外感龙围，横灾自灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一龙王雨五百亿七宝行树，庄严垣上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：明雨宝树。因五力起七财故，感龙王雨树严饰。七圣财者，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自然有风吹动此树，树相掁触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：明树说法。风喻大悲，任运所击真俗智树，棠触谈演如是等法。所谓一切有漏逼迫自性皆苦所执，法体都无名空，有为起尽迁流生灭，无总自体一常实我。由此能令诸修行者越到彼岸，名波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时此宫有一大神名牢度跋提，即从座起，遍礼十方佛，发弘誓愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：明外果中次下第二明大神为造法堂。慈氏内院也，以堂为主，名造法堂。据实而言，具造内院，至下当悉。于中有三：一发愿；第二「既发愿」下，所愿果遂；第三「尔时十方无量诸天」下，诸天覩胜发愿往生。初中有二：一明仪轨、二明发愿。此初也。普凭威力遍礼十方，欲解广大发弘誓愿。虽知凡圣同感内院方成菩萨，力增多由圣现。一大神者，表无漏智能起妙土。《佛地经》云「胜出世间善根所起，如如意珠有神用故。」亦是凡夫发菩提心，加行智感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我福德应为弥勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：正明发愿。宣妙义舍，名善法堂。表亲尊重，珠从额出。内院宫字如下自陈，法堂尊胜故标愿首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既发愿已，额上自然出百亿宝珠，瑠璃玻璃一切众色无不具足，如紫绀摩尼，表里映彻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：下明愿遂。于中有五：一明作宫；第二「时诸园中」下，作园；第三「亦有七宝大师子座」下，作座；第四「时宫四角有四宝柱」下，作柱；第五「如是天宫有百万亿无量宝色」下，天宫天女宝色皆同。作宫中有八：一明作宫、二栏楯、三天子女、四手生花、五光明、六乐器、七起舞、八说法。作宫殿中有二：初出珠、后作宫。此初也。瑠璃碧色，颇梨红色。一切众色皆具足者，额上之珠举碧红为首，自余众色一切皆足，或此二宝一切色类皆悉具足。紫谓紫色。绀者，《说文》云「帛深青而阳赤色含绀也」，青而含赤色。今此绀者与彼稍异，如紫青色如意神珠，表里映彻。"
      },
      {
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        "text": "此摩尼殊回施空中，化为四十九重微妙宝宫。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：此作宫也。四十九重者，持戒坚牢，宫遂重密。"
      },
      {
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        "text": "一一栏楯万亿梵摩尼宝所共合成，诸栏楯间自然化生无量亿万七宝莲华，一一莲华上有无量亿光，其光明中具诸乐器，如是天乐不鼓自鸣。此声出时，诸女自然执众乐器竞起歌舞，所咏歌音演说十善、四弘誓愿。诸天闻者皆发无上道心。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：自下第二作栏楯、第三化生天子天女、第四手生莲花、第五有无量光明、第六光有乐器不须击鼓而自然响、第七乐声既动女起舞歌、第八歌舞不作生死之戏皆演十善行四弘之誓愿。四弘愿者，一未离苦愿离、二未得乐愿得、三未发菩提心断恶修善者愿早发心断恶修善、四未成佛者愿早成佛。亦云知苦、断集、证灭、修道。诸天闻已，发大乘心。此由圣行八圣道支、八解脱乐。凡持八戒，不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒、不香鬘涂身歌舞作倡、不腾高广大床、不非时食，如其次第之所感得，圣凡众行助正智等之所集成。如慧为先安布间饰，故能致此。不尔，何缘有斯胜处？"
      },
      {
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        "text": "时诸垣中有八色瑠璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成，一一渠中有八味水八色具足，其水上涌绕梁栋间，于四门外化生四华。水出华中如宝华流，一一华上有二十四天女，身色微妙如诸菩萨庄严身相，手中自然化五百亿宝器，一一器中天诸甘露自然盈满。左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，如云住空从水而出，赞叹菩萨大波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第二大段愿遂中一大神作园。于中有二：初列七事严、后结生彼得。初中有七：一、八色渠。八色渠者，青、黄、赤、白、红、紫、碧、绿。二、宝珠合成。三、八味水，即前八色皆悉具足。八味者，八功德水，可爱味故。八德水者，一清、二轻、三冷、四濡、五香、六美、七饮时不损喉、八饮已不伤腹。四、水涌绕梁门外生华，八色之水从花而出，水色交映如宝花流。五、花出天女二十四者，持七支戒，防三世恶，别三心受，故所感果有二十四。六、手出宝器甘露满中，表得法味，故满甘露。七、此诸天女左佩璎珞、右负乐器，从八色水而出，如瑞云住空，口赞菩萨诸波罗蜜。持七支戒身三语四，反修七圣财、兼行七觉分，除七随眠之所招感。此等天女或非实女，并佛菩萨所共化成庄严道场，或是女人宿持净戒精进无犯之所感现，不可凡心之所测度。"
      },
      {
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        "text": "若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：结生彼得。"
      },
      {
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        "text": "亦有七宝大师子，座高四由旬，阎浮檀金无量众宝以为庄严。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：第三大段明愿遂中大神作座。于中有十，此文有二：一、座量高广。清净法界内含四德，化身之座高四由旬。二、金宝庄严，三业智行所严饰故。言七宝者，三文不同。《无量寿经》云「金、银、瑠璃、颇梨、珊瑚、马脑、车渠」，《恒水经》云「金、银、珊瑚、真珠、车渠、明月珠、摩尼珠」，《佛地论》云「一金、二银、三吠瑠璃、四颇胝迦、五牟娑珞扬婆当车渠也、六遏湿摩扬婆当马脑也、七赤真珠」。虽有帝青大青、石藏杵藏，非常所重，故多不说。三文随方爱乐差别，不可释其不同所以。"
      },
      {
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        "text": "座四角头生四莲华，一一莲华百宝所成，一一宝出百亿光明，其光微妙，化为五百亿众宝杂华庄严宝帐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：三、生四花。慈悲喜舍内四无量，外感花故。四、百宝饰。十善业道，自作教他、赞叹庆喜，少分多分全分、少时多时尽喜行故，一一有十名为百行。内修百行、外百宝成，所以上下多说百数。五、放光明。智破暗故。六、杂花庄严，众行助故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时十方面百千梵王，各各持一梵天妙宝以为宝铃悬宝帐上。时小梵王持天众宝以为罗网，弥复帐上。尔时百千无数天子天女眷属，各持宝华以布座上。是诸莲华自然皆出五百亿宝女，手执白拂侍立帐内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：七、内修四辨，外有大梵悬宝铃，天人敬重。八、内修总持，外有小梵为网。九、天子天女持花布座。十、宝女执白拂侍立帐内。皆由凡除十恶、修善戒，菩萨亦持十无尽戒之所招感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持宫四角有四宝柱，一一宝柱有百千楼阁，梵摩尼珠以为交络。时诸阁间有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第四大段愿遂中大神造柱。于中有四：一于宫四角各有一柱。二宝柱各有宝珠楼阁梵摩尼者，谓净摩尼或大梵王如意珠也，此柱皆以梵如意珠而为交络。三阁间天女手执乐器。四乐音演法。内修四念住心住不动，外感四柱种种庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是天宫有百亿万无量宝色，一一诸女亦同宝色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第五大段愿遂中天宫天女宝色皆同。欲显内院种种庄严，欲令有情同入佛慧故。"
      },
      {
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        "text": "尔时十方无量诸天，命终皆愿生兜率天宫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：大神造堂中大段第三诸天覩胜发愿往生。弥勒生已方皆发愿，亦有未生而发愿者。"
      },
      {
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        "text": "时兜率天有五大神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：自下第三大段明五大神于外内宫种种严饰。于中有二：初标、后显。此标也。由菩萨等内修五蕴妙用莫方，外感五神威力无比。五蕴者，一戒蕴；二定蕴；三慧蕴，缘有为慧；四解脱蕴，胜解数也；五解脱知见蕴，缘无为慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一大神名曰宝幢，身雨七宝散宫墙内，一一宝珠化成无量乐器，悬处空中，不鼓自鸣，有无量音适众生意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：内持戒得尊高，如宝幢高显故。戒七支，雨七宝。由持戒故，各称人心，感得乐音适众生意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二大神名曰华德，身雨众华弥覆宫墙，化成华盖，一一盖华百千幢旛以为导引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：内修定蕴，外感大神名曰花德，定水澄清出妙花故。起四无量垂覆四生，故雨众华化成花盖。无量众行助严禅定，感百千幡以为导引。"
      },
      {
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        "text": "第三大神名曰香音，身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香如云，作百宝色遶宫七匝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：内具慧蕴，说法利物破无明臭，外感大神名曰香音，智慧可重如海此岸香。海此岸香六铢，价直娑婆世界。遶宫七匝，除七漏故。七漏者，谓见漏、念漏、爱漏、思惟漏、根漏、恶漏、亲近漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四大神名曰喜乐，雨如意珠，一一宝珠自然住在幢旛之上，显说无量归佛归法归比丘僧，及说五戒、无量善法、诸波罗蜜，饶益劝助菩提音者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：内严解脱蕴，外感大神名曰喜乐。离邪解忧苦，得胜解喜乐。心既决定，修行能成，故雨如意珠也。心常决定住于真如，外感神珠住在幢幡之上。既说三归，又说五戒及诸善法。饶益者利乐义，劝者赞勉义，助者资益济苦义。音谓音声，者谓行者。此意总显神珠演说三归五戒，利乐劝勉发求大菩提声之行者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五大神名曰正音声，身诸毛孔流出众水，一一水上有五百亿华，一一华上有二十五玉女，一一玉女身诸毛孔出一切音声，胜天魔后所有音乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：内修解脱智见蕴，外感大神名曰正音声。智顺正理，如正音声故。出众水者，智水润渡正觉牙故、五百亿花严众德故。二十五玉女者，利益出生二十五有诸善根故。此诸玉女出诸声者，二十五有一切众生皆归念故。出世间声美妙可爱故，胜天魔后所有音乐。或五大神凡持五戒之所感得，亦是五通之所招集，神通，他心、宿命、天眼、天耳，如次之所感现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告优波离：此名兜率陀天十善报应胜妙福处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：答净秽中，上来第一答处净秽，下结所因叹处胜妙。于中有二：一结因、二叹胜。此结因也。十不善业得果有四：一异熟、二等流、三增上、四士用。十善业道能得五果，加离系果。无漏得四，除异熟果。有漏有四，除离系果。二种相资，故得五果。下明内身即异熟果。又云于一时间成熟五百亿天子得不退地，即离系果。长寿相等，名等流果。此等外果有二：一增上、二士用。如《瑜伽论》第五十九、六十，及《对法论》第八，广说十恶业道所有果相；翻彼即是十善道果。此中总说十善道果，不别显示。然诸善法，十善摄尽，业道据重、十善通轻，故此据总摄一切尽，随义应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果者，不能穷尽；今为汝等略而解说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：此叹胜也。一小劫者，日月岁数劫也。三劫行因果应无量，况佛示现境界难思。凡善因果亦广大故，一小劫说亦难尽。即是圣凡之因所招外内二果，下上两品所招集故。今为小器略而解说，广则无边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告优波离：若有比丘及一切大众，不厌生死乐生天者、爱敬无上菩提心者、欲为弥勒作弟子者，当作是观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：明外果中自下第三结劝生彼。于中有三：一示生彼人、二教生彼行、三结成正观。此示生彼人也。略有三人：一者菩萨行法不厌生死，受生死苦行利乐故。乐生天者，𫍡脱所依修妙行故、于一切生受尊贵故、处劣自体行不圆故、生天得见弥勒佛故。不同二乘厌生死苦，恐天放逸不乐生也。二者爱敬无上菩提心者，乐修胜行求大菩提，于弥勒所开大法故。不乐大乘希小果者，随受生处欣涅槃故。三者欲为弥勒作弟子者，愿于恶界为作善利，苦有情所希行救济；不愿净土作余佛弟子，彼无苦有情可行济度、无苦可厌欣心不深故。又释迦末法持戒犯戒、有戒无戒，释迦皆嘱弥勒度之。自揣解行难生净土，可为弥勒作弟子者，于上所说天宫处所应作是观。其观者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是观者，应持五戒、八斋、具足戒、身心精进，不求断结修十善法，一一思惟兜率陀天上妙快乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：二教生彼行也。此修五因：一持五戒、二持八戒、三持具足戒，即是出家五众所受皆名具戒。四身心精进不求断结。精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈退故。不求断结者，非作精进六行断结，断结便生上二界故。五修十善法。今此且论凡夫散心，五麁因行感内外院增上果业，未是巨细分别解释生彼业因，广劝生中方具教示。虽修此因，要须一一思惟彼天上妙快乐，回愿生故。前行非观，观为首故。思惟彼故，名之为观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是观者名为正观，若他观者名为邪观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：结成正观。去佛时遥病重行阙，受佛付嘱欣当佛度末代津梁，真为正观。业浅识微、智量疎拙，欣生报土、越分所望，不称病行名为邪观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时优波离即从座起，整衣服，头面作礼白佛言：世尊！兜率陀天上乃有如是极妙乐事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：上明外果、下明内果。于中有三：初启请、次广答、后佛灭度后劝生于彼。启请有三：一请仪、二叹胜、三正请。此中具二：「作礼」以上请仪、「白佛」以下叹胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此大士何时于阎浮提没、生于彼天？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：正请也。有二问：一问此没、二问生彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告优波离：却后十二年二月十五日，于波罗奈国劫波利村波婆利大婆罗门家本所生处，结加趺坐如入灭定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：下广答。有四：第一答此没；第二「时兜率陀天七宝台内」下，答生彼天；第三「阎浮提岁数」下，乘言便故说下生时节，明住彼天之寿量也；第四「佛告优波离是名弥勒」下，总结。初中有七，此文有三。一命终年月。却后十二年者，表闻授记，得度生死十二缘起。二月者，《涅槃经》第三十云「二月名春阳。春阳之月万物生长，种植根栽花菓敷荣，江河盈满百兽孚乳，是时众生多生常想。为破此常，说一切法悉是无常，唯说如来常住无变。于六时中，孟冬枯悴众不爱乐，阳春和液人所贪爱。为破众生世间乐故，演说常乐我净亦尔。言二月者，喻二种法身，谓自性身及智法身。冬不乐者，喻于智者不乐如来无常入于涅槃。二月乐者，喻于智者乐于如来常乐我净。种植者，喻闻法欢喜，发菩提心种诸善根。河者，喻于十方诸大菩萨来诣我所，咨受如是大涅槃典。百兽孚乳者，喻我弟子生诸善根。花喻七觉，菓喻四果。以是义故，二月涅槃。师子孔言：『初生、出家、成道、转妙法轮皆以八日，何故涅槃独十五日？』『善男子！如十五日月无亏盈，诸佛亦尔，入大涅槃无有亏盈，故以十五日入涅槃。如十五日月盛满时有十一事：一破暗、二令见道非道、三令见邪正、四除欝蒸得清凉、五能破坏萤火高心、六息一切贼盗之想、七除众生畏恶兽心、八能开敷优钵罗花、九含莲花、十发行人进路之心、十一令诸众生乐受五欲多获快乐。如来满月亦复如是，一破无明暗、二演说正道邪道、三开示生死邪险涅槃平生、四令人远离贪嗔痴热、五破坏外道光明、六破坏烦恼结贼、七除灭畏五盖心、八开敷众生种善根心、九覆盖众生五欲之心、十发起众生进修趣向大涅槃行、十一令诸众生乐修解脱。故十五日入涅槃。』」义理既同，故涅槃之时与佛无异。上明岁月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、涅槃处。处即于本国本村，父名波婆利，本生之处。释迦佛于迦维罗卫国生，于俱尸那国入灭，表此化缘毕，余方教化。《处胎经》第二说「我身今灭，不复更生于阎浮提。于十方面三十二姟诸佛刹中遍施佛事。」此缘尽故、彼不尽故。慈氏本生处入灭者，此缘未尽，表于此灭、后于此生，行利他故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、入灭形相。结跏趺坐如入灭定。释迦北首右脇枕手而入灭者，四威仪中卧为极故，表释迦佛化缘尽故。欲卧必坐，显弥勒佛利乐未终，当得果时事方终故。二相不同，表极未极有差别故。如入灭定者，似入涅槃实未圆灭，方上生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身紫金色，光明艶赫如百千日，上兜率陀天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第四、终后生相。身紫金色者，表利当生，最第一故。如百千日者，能破众生痴爱想故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其身舍利如铸金像，不动不摇。"
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        "type": "p",
        "text": "赞曰：第五、舍利之形也。舍利者，𮇷壳也。驮都者，体也。佛体大小如𮇷谷量，故以为名。释迦如来碎分舍利，表分身十方处处导利。弥勒舍利全身且在，兜率行一佛化故。不动摇者，表佛法身本无生灭动作事故。"
      },
      {
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        "text": "身圆光中有首楞严三昧、般若波罗蜜字义炳然。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：第六、圆光神异。梵云三摩地，此云等持，三昧者讹也。大乘之中妙定及慧，字之与义二俱炳然。炳然者，焕烂之异名也。此意即显圆光之中有定与慧，字义焕烂溢目显然，瞩其文而义显，故义称现。不尔，如何光能现义？显虽入灭，禅定智慧由来明焕。"
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        "text": "时诸天人寻即为起众宝妙塔，供养舍利。"
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        "text": "赞曰：第七、天人供养。身虽入灭，舍利犹在。"
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        "text": "时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床坐忽然化生。"
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        "text": "赞曰：自下第二答生彼天。于中有六：一生处、二生相、三身量庄严、四异圣神变、五相好光明、六说法利益。此即初也。七宝台者，七财饰故，即法堂也。师子座者，于彼台中法王位极，得无畏故。忽然化生者，四生中最胜故。自余诸天，于父膝上忽然化生。弥勒乃于师子座生，凡圣异故、欲显菩萨离欲生故。"
      },
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        "text": "于莲花上结跏趺坐，身如阎浮檀金色。"
      },
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        "text": "赞曰：第二、生相。莲华上者，于师子座上更有莲花。一切佛座净土等中皆坐莲花，表出生死之淤泥，秀二乘之浊水故。结跏趺坐者，如盘龙居，以左押右降伏而坐，以右押左吉祥而坐，既将说法显作吉祥。身色如金，表可宝重。"
      },
      {
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        "text": "长十六由旬，三十二相八十种好皆悉具足，顶上肉髻绀瑠璃色，释迦毘楞伽摩尼百千万亿甄叔迦宝以严天冠。"
      },
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        "text": "赞曰：第三、身量庄严。长十六由旬者，德高无比，能越六道、超十地故。相好之义，如下当说。寿量随天，示同俗故；量越天众，真德高故。肉髻上发绀青瑠璃之色。释迦毘楞迦摩尼者，谓能种种现如意珠及甄叔迦宝以严天冠。甄叔迦宝、状如延珪、似赤瑠璃。"
      },
      {
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        "text": "其天宝冠有百万亿色，一一色中有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者，复有他方诸大菩萨作十八变，随意自在住天冠中。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：第四、异圣神变。意显心首，常共诸佛十方菩萨为伴侣故。十八变者，一振动、二炽然、三流布、四示现、五转变、六往来、七卷、八舒、九众像入身、十同类往趣、十一隐、十二显、十三所作自在、十四制他神通、十五能施辨才、十六能施忆念、十七能施安乐、十八放大光明。如《瑜伽论》三十七说。"
      },
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        "text": "弥勒眉间有白毫相光，流出众光作百宝色。三十二相一一相中五百亿宝色，一一好中亦有五百亿宝色，一一相好艳出八万四千光明云。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：第五、相好光明。眉间毫相，第三十一相也。诸佛毫相皆眉间者，极端严故。面为尊上、间表两中，显佛恒时贵处中道。毫相若舒便长无量，卷如秋月圆晈鲜光、白类雪珂晖焕众景。白为色本，表作情依；时有卷舒，显随缘现。流众光者，显演三乘相中最胜，所以偏说；下圣无有，由此独陈。三十二相者，依《大般若》第三百八十一。佛言：「善现！云何如来三十二相？善现！世尊足下有平满相，妙善安住犹如奁底，地虽高下，随足所蹈皆悉怛然无不等触，是为第一。世尊足下千辐轮文，辋毂众相无不圆满，是为第二。世尊手足皆悉柔软如覩罗绵，胜过一切，是为第三。世尊手足一一指间，犹如雁王咸有鞔网，金色交络文同绮画，是为第四。世尊手足所有诸指，圆满纤长甚可爱乐，是为第五。世尊足跟广长圆满，与趺相称，胜余有情，是为第六。世尊足趺修高宛满，柔软妙好与跟相称，是为第七。世尊双腨渐次纤圆，如翳泥耶仙鹿王腨，是为第八。世尊双臂修直𦟛圆，如象王鼻平立摩膝，是为第九。世尊阴相势峰藏密，其犹龙马亦如象王，是为第十。世尊毛孔各一毛生，柔润绀青右旋宛转，是为第十一。世尊发毛端皆上靡右旋宛转，柔润绀青严金色身，皆可爱乐，是第十二。世尊身皮细薄润滑，尘垢水等皆所不住，是第十三。世尊身皮皆真金色，光洁晃曜如妙金台众宝庄严，众所乐见，是第十四。世尊两足二手掌中，头及双肩七处充满，是第十五。世尊肩项圆满殊妙，是第十六。世尊髆腋悉皆充实，是第十七。世尊容仪洪满端直，是第十八。世尊身相修广端严，是第十九。世尊体相纵广量等周匝圆满，如诺瞿陀，是第二十。世尊颔臆并身上半威容广大，如师子王，是第二十一。世尊常光面各一寻，是第二十二。世尊齿相四十齐平，净密根深白逾珂雪，是二十三。世尊四牙鲜白锋利，是二十四。世尊常得味中上味，喉脉直故，能引身中诸支节脉，所有上味风热淡病不能为杂，由彼不杂脉离沈浮、延缩坏损拥曲等过，能正吞咽津液通流，故身心适常得上味，是二十五。世尊舌相薄净广长，能覆面轮至耳发际，是二十六。世尊梵音词韵和雅，随众多少无不等闻，其声洪震犹如天鼓，发言婉约如频迦音，是二十七。世尊眼睫犹若牛王，绀青齐整不相杂乱，是二十八。世尊眼睛绀青鲜白，红环间饰晈洁分明，是二十九。世尊面轮其犹满月，眉相晈净如天帝弓，是第三十。世尊眉间有白毫相，右旋柔软如都罗绵，鲜白光净逾珂雪等，是三十一。世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆犹如天盖，是三十二。善现！是名三十二大士相。善现！云何如来、应、正等觉八十随好？善现！世尊指爪狭长薄润，光洁鲜净如花赤铜，是为第一。世尊手足指圆纤长，𦟛直柔软节会不现，是为第二。世尊手足各等无差，于诸指间悉皆充密，是为第三。世尊手足圆满如意，软净光泽色如莲花，是为第四。世尊筋脉盘结坚固深隐不现，是为第五。世尊两踝俱隐不现，是为第六。世尊行步直进庠序如龙象王，是为第七。世尊行步威容齐肃如师子王，是为第八。世尊行步安平庠序不过不减犹如牛王，是为第九。世尊行步进止仪雅犹如鹅王，是为第十。世尊回顾必皆右旋，如龙象王举身随转，是第十一。世尊支节渐次𦟛圆妙善安布，是第十二。世尊骨节交结无隙犹如龙盘，是第十三。世尊膝轮妙善安布坚固圆满，是第十四。世尊隐处其文妙好，威势具足圆满清净，是第十五。世尊身支润滑柔软，光悦鲜净尘垢不著，是第十六。世尊身容敦肃无畏常不怯弱，是第十七。世尊身支坚固稠密善相属著，是第十八。世尊身支安定敦重，曾不掉动圆满无坏，是第十九。世尊身相犹如仙王，周匝端严光净离翳，是第二十。世尊身有周匝圆光，于行等时恒自照曜，是二十一。世尊腹形方正无欠，柔软不现众相庄严，是二十二。世尊脐深右旋圆妙清净光泽，是二十三。世尊脐厚不窊不凸周匝妙好，是二十四。世尊皮肤远离疥癣，亦无黡点疣赘等过，是二十五。世尊手掌充满柔软，足下安平，是二十六。世尊手文深长明直润泽不断，是二十七。世尊唇色光润丹晖，如频婆菓上下相称，是二十八。世尊面门不长不短不大不小如量端严，是二十九。世尊舌相软薄广长如赤铜色，是第三十。世尊发声威震深远，如象王吼明朗清彻，是三十一。世尊音韵美妙具足如深谷响，是三十二。世尊鼻高修而且直，其孔不现，是三十三。世尊诸齿方整鲜白，是三十四。世尊诸牙圆白光洁渐次锋利，是三十五。世尊眼精青白分明，是三十六。世尊眼相修广譬如青莲花叶，甚可爱乐，是三十七。世尊眼睫上下齐整稠密不白，是三十八。世尊双眉长而不曲、致而细软，是三十九。世尊双眉绮靡顺次，绀瑠璃色，是第四十。世尊双眉高显光润，形如初月，是四十一。世尊耳厚广大修长，轮埵成就，是四十二。世尊两耳绮丽齐平，离众过失，是四十三。世尊容仪能令见者无损无染皆生爱敬，是四十四。世尊额广圆满平正形相殊妙，是四十五。世尊身分上半圆满，如师子王威严无对，是四十六。世尊首发修长绀青稠密不白，是四十七。世尊首发香洁细软润泽旋转，是四十八。世尊首发齐整无乱亦不交杂，是四十九。世尊首发坚固不断永无𥣁落，是第五十。世尊首发光滑殊妙尘垢不著，是五十一。世尊身分坚固充实逾那罗延，是五十二。世尊身体长大端直，是五十三。世尊诸窍清净圆好，是五十四。世尊身支势力殊胜无与等者，是五十五。世尊身相众所乐观甞无厌足，是五十六。世尊面轮修广得所，晈洁光净如秋满月，是五十七。世尊颜貌舒泰光显，含咲先言，唯向不背，是五十八。世尊面貌光泽熙怡，远离颦蹙青赤等过，是五十九。世尊身支清净无垢常无臭秽，是第六十。世尊所有诸毛孔中常出如意微妙之香，是六十一。世尊面门常出最上殊胜之香，是六十二。世尊首相周圆妙好，如末达那亦犹天盖，是六十三。世尊身毛绀青光净如孔雀项，红晖绮饰色类赤铜，是六十四。世尊法音随众大小不增不减，应理无差，是六十五。世尊顶相无能见者，是六十六。世尊手足指约分明，庄严妙好如赤铜色，是六十七。世尊行时其足去地如四指量而现印文，是六十八。世尊自持不待他卫，身无倾动亦不逶迤，是六十九。世尊威德远震一切，恶心见喜、恐怖见安，是第七十。世尊音声不高不下，随众生意和悦与言，是七十一。世尊能随诸有情类言音音乐而为说法，是七十二。世尊一音演说正法，随有情类各令得解。是七十三。世尊说法咸依次第，必有因缘，言无不善，是七十四。世尊等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎，是七十五。世尊所为先观后作，轨范具足令识善净，是七十六。世尊相好一切有情无能观尽，是七十七。世尊顶骨坚实圆满，是七十八。世尊颜容常少不老，好巡旧处，是七十九。世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同绮画，色类朱丹，是第八十。善现！是名八十随好。善现！如来、应、正等觉成就如是诸相好故，身光任运能照三千大千世界无不遍满，若作意时即能普照无量无边无数世界，然为怜愍诸有情故，摄光常照面各一寻。若纵身光，即日月等所有光明皆常不现，诸有情类便不能知昼夜半月月时岁数，所作事业有不得成。佛声任运能遍三千大千世界，若作意时即能遍满无量无边无数世界。然为利乐诸有情故，声随众量不减不增。善现！如是功德胜利，我先菩萨位修行般若波罗蜜多时已能成办，故今相好圆满庄严。一切有情见者欢喜，皆获殊胜利益安乐。如是。善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以财法二种布施摄诸有情，是为甚奇希有之法。」三十二相由行五修：一发心、二长时、三无间、四慇重、五无余，之所感得。如《瑜伽论》三十七说，故一一相有五百亿光。八十随好中由行八万四千教行、逗八万四千根病因之所感，故一一好艶出八万四千光明云。艶者美义，非是焰义。云者出生荫覆之义。三百五十法皆行六度，合二千一百，除贪、嗔、痴及等分行，由此复成八千四百，又各能除四大、六尘所生过失，故总合成八万四千。"
      },
      {
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        "text": "与诸天子各坐华座，昼夜六时常说不退转地法轮之行。"
      },
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        "text": "赞曰：第六、说法利益。于中有三：一陈所说、二明利益、三显常业。此初也。各坐花座，表菩萨众并出生死之淤泥故。昼三夜三名为六时。佛住六时，恒起六神通、恒说六度行，拔六趣生、破六随眠，超六尘故。"
      },
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        "text": "𨒬一时中，成就五百亿天子令不退于阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：此明利益。成五百万亿天者，令生五根、具足五力，当圆五眼，超五道故。"
      },
      {
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        "text": "如是处兜率陀天，昼夜恒说此不退转法轮，度诸天子。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：显佛常业。彼恒光明都无暗夕，以起睡相得其夜名。佛即不然，常度天子。"
      },
      {
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        "text": "阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如《弥勒下生经》说。"
      },
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        "text": "赞曰：第三、明下生时节。即住彼天之寿量也。梵云瞻部，此树名也。言阎浮提，讹耳。此洲从树为名，四洲所由如余处辨。此间四百岁当彼天中一日一夜，类彼三十日为一月、十二月为一年，彼天寿四千岁，慈氏穷彼天寿而方下生，不中夭故。此经云当阎浮提五十六亿万岁者，依《瑜伽论》第四及《立世经》、《毘婆沙》等计。此间四百岁为彼一日，此四千岁为彼十日，此间四万岁为彼百日。彼天一年当此一十四万四千岁，彼天十年当此一百四十四万岁，彼天百年当此一百四十四亿岁，彼天千年当此一千四百四十亿岁，彼天四千岁当此五千七百六十亿岁，即与经文不同。今以理推，初以人间四百年为彼一日一夜，复若数以一百而为一类数，计即相当。一当百故，人间四十岁为彼十日，人间四百岁为彼百日，人间一千四百四十岁为彼一年，人间一万四千四百岁为彼十年，人间一亿四万四千岁为彼百年，人间十四亿四万岁为彼千年，彼四千年当人间五十七亿六万岁。西方有三亿数：一、十万为亿；二、百万为亿；三、千万为亿。以理推排，以千万为一亿计之，即相当矣。是故于经亿字之上应加七字，其前六字应万上安。只恐梵本诵有参差过，译家自成谬。若不尔，便少一亿五万岁。理定应尔，智者应知。然此岁数，四文不同。《贤劫定意经》云「弥勒五亿七千六万岁当下作佛」，其五亿者即五十亿，前以千万为一亿成五十亿，此以万万为一亿故成五亿，七十万者即七亿也。十万为一亿故六万数同，更不劳释。唯此一经，增减虽殊、与论算同，自余皆别。双卷《泥洹经》云「一亿四千岁」，全不相当。此经及《一切智光明仙人慈心经》云「五十六亿万岁」，如前已正。《菩萨处胎经》及《贤愚经》云「五十六亿七千万岁」，其六字应云七，其七字应云六。其千万者，以百万为一亿以算之，六千万者六十亿也，义不相违。如是推寻虽乖古疏，寻文究理亦应无谬。菩萨在天寿量曾无中夭，生在人间。《大成佛经》说：寿六万岁，天尽其年。人间长者，时宜现故。不同释迦大尽其年，人间早灭，众生厌故、化缘毕故。《处胎经》说：弥勒人间寿八万四千岁。若依彼说，不须和会。如《下生经》陈下生事，天利既毕、人机复熟，故乃下生。"
      },
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        "text": "佛告优波离：是名弥勒菩萨于阎浮提没、生兜率陀天因缘。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：第四大段总结上说。因缘者，相状所由。为利益故终说上生，皆有所由，名因缘故。"
      },
      {
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        "text": "佛灭度后，我诸弟子若有精勤修诸功德、威仪不缺、扫塔涂地、以众名香妙华供养、行众三昧深入正受、读诵经典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：明内果中自下第三劝生于彼。于中有三：初劝生彼行、次众发希愿、后结成正观。初文有五：一弟子修六事法往生、二八部闻名敬喜往生、三二众犯戒悔净往生、四归依不退当得度脱、五四部弟子愿往生者修十善行念名恭敬等灭罪多少。虽有五段，分之为三：初三段明三品往生、次一段明作归依总劝归生证得善利、后一段示归生者灭罪多少。初之三段明三品生中分三：初一段上品行生、次一段中品行生、后一段下品行生。初中有六：一示其六法、二教其回愿、三明正往生、四诸天赞劝、五生彼利益、六总结成上。此初文也。六事法者，一精勤修福，敬恩悲田中所作业等。二威仪不缺，坚守诸戒行自住轨则等。三拂塔涂地，修饰道场正理制多等。四香花供养四事什物随给济等。五凡夫行三昧闻思等定，圣人入正受；随所得禅或凡三昧，非六行定。六行定者，必上生故。深住闻思，亦名三昧。六读诵经典，演说修习十法行等。且举偏胜易行上首，有此六事，其中一一具摄众业。若具修六或能修五，上上品生；若修三四，上中品生；若修一二，上下品生。"
      },
      {
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        "text": "如是等人应当至心，虽不断结，如得六通。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：第二、教回愿。文势有二：初叹业胜。虽诸凡夫不断结使，异于圣者，若修六事神用广大，必定往生，如得六通圣者无异。"
      },
      {
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        "text": "应当系念念佛形像，称弥勒名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：次明称念。虽复修行，仍须正念心想形容、口恒称念。"
      },
      {
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        "text": "如是等辈若一念顷受八戒斋、修诸净业、发弘誓愿。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：后明回愿。如上所说行六事辈，极少但能于一念顷至心不犯，持八戒斋随修净业，发愿资助回向定生。言一念者，非余时犯，唯一念持戒，初唯发愿一念持故，何况多时。"
      },
      {
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        "text": "命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率天，于莲华上结跏趺坐。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "赞曰：第三、明往生。有二：一、生时节。譬如壮士屈申臂顷，显业决定，生便速疾。二、生处所。莲花之上结跏趺坐，定出生死，除烦恼故。既生彼天住于梵行，故于花上结跏趺坐。"
      },
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        "text": "百千天子作天妓乐，持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华以散其上。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：第四、诸天赞劝。有三：初、散花也。摩诃曼陀罗花者，此云大适意花。"
      },
      {
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        "text": "赞言：善哉善哉！善男子！汝于阎浮提广修福业，来生此处。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：次、赞叹也。叹美深极，重言善哉。由习大因，今成胜果。"
      },
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        "text": "此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒，汝当归依。"
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        "text": "赞曰：后、劝归也。处名知足，由是不耽生死。主号慈尊，故能垂矜苦厄。"
      },
      {
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        "text": "应声即礼，礼已谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。"
      },
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        "text": "赞曰：第五、生彼利益。中有二：初、灭罪也。无间罪劫一增一减，余处罪劫岁数为之。末劫凡夫行多庸鄙，能超恶境祈彼净方，夙运不殚生为上品。况乎灵景独在毫光，心专谛观不超生死者也？"
      },
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        "text": "是时菩萨随其宿缘为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：后、获得也。随说宿缘令忆前业，识因知果自成不退，昔不退者更为坚固，随其位次成上发心。"
      },
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        "text": "如是等众生若净诸业、行六事法，必定无疑当得生于兜率天上，值遇弥勒。"
      },
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        "text": "赞曰：第六、总结成上。中有四：一、得生上也。三业俱净、六事齐修，后生彼天，此事何惑？随修六法、少净三业，心期不退，后定上生。"
      },
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        "text": "亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。"
      },
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        "text": "赞曰：二、随下也。父子之道尚感天然，虎啸风生此事何惑？六事满、三业圆、上品生彼者，随初会而闻法。"
      },
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        "text": "于未来世值遇贤劫一切诸佛。"
      },
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        "text": "赞曰：三、值贤劫佛也。善业纯备、正见恒生，既具智福之资粮，逢贤劫之佛。"
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        "text": "于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记。"
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        "text": "赞曰：四、值星宿劫佛也。小乘中说：初劫逢七万五千，第二劫逢七万六千，第三劫逢七万七千佛。依《涅槃经》第六卷，行四依中，初依在地前，逢五恒沙佛；第二依在前六地，逢六恒河沙佛；第三依在七八九地，逢七恒河沙佛；第四依在第十地，逢八恒河沙佛。初地菩萨得值百百亿佛，二地千百亿，乃至十地无量无边。故生彼者因见弥勒，得逢星宿劫千佛，此何疑也？受菩提记者，此句通上，贤劫诸佛亦为受记。受记有六，如〈菩萨地〉说。"
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        "text": "佛告优波离：佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，是诸大众若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷即得往生，如前无异。"
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        "text": "赞曰：此第二段八部闻名敬喜往生，即是第二中品生也。于中有二：初明敬喜发愿往生、后明不愿生闻名亦利益。此即初也。四众八部先不犯戒亦不造恶，罪轻微者闻名心喜，语发恭敬身礼拜者，由因胜劣当果虽殊，天赞、罪除、不退、值佛与前无异。具三业者中上品生，唯具二业中中品生，若唯一业中下品生。"
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        "text": "赞曰：此明不愿生闻名亦利益。有二：初无恶、后有善。无恶有四：一不堕暗处。若处黑暗名暗处，即诸地狱及二界中间；若黑果处名暗处，即三恶趣二界中间生无佛法处也。二不堕边地。不堕之言，贯下三句。若处边名边，即诸边境，远贤良处；若行边名边，即摄处边及蔑戾车、达絮等处。前不堕三涂，此不堕八难。三不堕邪见。若别邪见，唯断善根类；若不正名邪见，恶见皆是。四不堕诸恶律仪。恶者不善，律者法，仪者式，即不律仪。《对法》第八不律仪有十四或十五，谓屠羊、养鸡、养猪、捕鸟、捕鱼、猎鹿、置兔、劫盗、魁脍、害牛、缚象、立坛呪龙、守狱、谗搆好为损等。《涅槃经》中说有十六，牛羊猪鸡为利故养，肥已转卖，即以为四。为利故买已屠杀，复以为四，并前为八。捕鱼、捕鸟、猎师、劫盗、魁脍、两舌、狱卒、呪龙复以为八，合前十六。《瑜伽》第九说有十二，加《对法》一、少《对法》三。《杂心》说十二，谓屠羊、养猪、养鸡、捕鸟、捕鱼、猎师、作贼、魁脍、守狱、呪龙、屠犬、伺猎，总有十二。四文不同者，《涅槃》猎师即摄猎鹿、罝兔、缚象三种。《对法》据多分且说三种，《涅槃》意通捉雉之属；《对法》乐损，《涅槃》中无；《对法》宽故，《涅槃》初八开差别故。即《对法》四俱彼生，故《对法》谗搆即是两舌，名异义同。故《杂心》小宗俱说重者名非律仪，余者轻故。此恶律仪亦摄一切犯戒恶行。其堕邪见及恶律仪，有佛无佛、中方边方皆具有之。若闻弥勒名，皆定不堕，三业归依深心欢喜、四等宿愿威力加故。"
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        "text": "赞曰：此明有善。有三：一恒生正见，翻前邪见。二眷属成就，翻前不作诸恶律仪。诸恶律仪者，恶眷属故。三不谤三宝，翻前不堕暗处、不生边地，恒逢三宝生信向故。不但中品无四恶、有三善，上下品生随应亦有。欲明闻名者改八部之异、形受四生之胜体，偏于中品而独明之。"
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        "text": "佛告优波离：若善男子善女人，犯诸禁戒、造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净。"
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        "text": "赞曰：此第三段二众犯戒悔净往生，即是第三下品生也。于中有三：一悔归罪灭修行往生、二见得不退、三未来值佛。初中有三：一罪灭。罪灭有二：一者先受戒禁而后犯之、二者先不受戒造众恶业。闻名归礼，两手二足及以头首五体投地至诚忏悔，罪速清净。"
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        "text": "赞曰：三往生也。犯戒造恶，悔归清净、闻名修行，命欲终时，菩萨放白毫之妙光灭其罪暗，雨绮花之丽色长其道种。佛天来迎，表慈深故。须臾往生，显业胜故。此中有三：忏悔、造像、供养、礼拜及系念者，下品上生；忏悔、造像、供养、礼拜，不恒系念者，下品中生；忏悔、造像、供养而已，不恒礼拜、不常念者，下品下生。虽归忏悔罪得销除，不造形像、供养礼拜等，或但形像、或但供养、或但礼拜、或但系念、或一称名，亦下下品。说不生彼，三会之中亦得度脱。"
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