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  "traditional_text": "彌勒經遊意\n有十重：\n第一、序王；　第二、釋名；　第三、辨經宗體；　第四、論因果；　第五、出世久遠；　第六、論成道真應；　第七、辨三會人多少；　第八、論與釋迦同時涅槃；　第九、明教大小；　第十、雜料簡。\n第一序王\n諸佛出世，大事因緣，故居初發心不足之地，專覺無所得大乘、修諸萬行，故或上兜率，為諸天子說般若波羅蜜；或五十六億七千萬歲時下閻浮提，乃成種覺。故前佛後八相成道、紹位紹尊，皆是一生補處。故前記釋迦、次授彌勒，明此菩薩功等十地、德成高行，逾三忍之上忍，方當改斯穢土為彼淨國，人壽即八萬四千由旬、田即一種七獲，況乃名華軟草浮空滿地、寶藏神珠盈瞿逸陷，三會說法道掛天人，一切名字悟無生忍也。\n第二釋名\n此經若存胡音，應言佛陀般遮阿那羅彌勒菩薩耨多羅修摩兜率陀提婆修多羅，漢言覺者說觀慈氏大心眾生上生知足天經也。今簡異名不同。一名毘留，亦名闍那迦，此云成。佛陀，此云覺者、知者、見者等也。三藏云：清淨覺也。修多羅，亦云修妬路、修吒羅、修林嵐，異名有四。三藏云：修多、闌多含五異名之。今上下生兩經，舉胡漢兩音與人法二種因，經明以爾者，修行之人皆是前生後生人，得成佛故也。次簡阿逸多與彌勒。阿逸多，此云無能勝，故淨土經云莫能勝也。彌勒者，亦彌帝禮，或名彌帝隸迦也。《婆修密經》亦言「《和修密經》云阿羅彌勒」也，皆云觀慈氏。但相傳或云阿逸多是名，彌勒是性；或云阿逸多是性，彌勒是名。兩釋未詳取捨也。皆人曩劫行慈，久習慈因，修慈以立為名，舉德標人，故言慈氏。故《釋論》云「阿難問佛：何因緣故，得彌勒字？佛答：過去久遠，於閻浮提中有一佛出世，名曰弗沙佛。彼時有國王，名曇摩留枝，往佛所時，見一比丘入慈心三昧，形身安靜、放大光明。王見則問佛：此比丘入何三昧，光明乃爾？佛答王云：此比丘入慈心三昧。王聞此語，信增欽仰，言：此慈心定魏魏乃爾，我亦修習此慈心三昧。爾時曇摩留枝王，今彌勒是。於世則發此慈心，自此以來，常字彌勒，久習性故，至成佛時，猶名慈氏。」如然燈佛生時，一切身邊如燈，故名然燈佛。初本乞油供養諸比丘因緣，名為目然燈，亦名錠光佛。如聲類書云「有足名錠，無足目鐙」也。《賢愚經》十二卷云「彌勒生在波羅捺國劫波利村輔相之家，初生有三十二相，身紫磨黃金色，姿容挺特。輔相歡喜，召相師相之。相師善因爾立名，則問：『兒生時凡有何相？』答言：『其母素性不能良善，懷兒以來慈矜苦見。』相師喜言：『是兒者，必慈心。』因此為立名，號曰彌勒。父母愛重，心無有量，其殊勝名相相稱，令國土宣傳聞名。波羅捺國王名梵摩達，聞之心懷懼，恐奪王位，意欲未長大時方便除之。其父母知之，遣人遂與其舅。舅名波婆利，領五百弟子，在異國學道。舅得彌勒已，教學問學，未□歲時，則通經書。其舅後時聞有佛出世，則遣彌勒等十六人往至佛所，思念為四句：一、問幾相；二、問年壽；三、問弟子；四、問經性。彌勒問已，如來歡喜，答佛更開化說法。其十五人則得法眼淨，各從坐起，則索出家。佛言：善來！便髻自墮。重以方便為其說法，十五人成阿羅漢，彌勒七歲發心而已。彌勒後時，從佛還迦維羅國。大愛道比丘尼為佛自手紡績，作一端金色縷之疊袈裟，繫心積想，以奉世尊。世尊不受之，還令供養眾僧。逐語則供養眾僧。眾僧之中行之，無有欲取者，彌勒前則取著之也。時佛過波離捺國，身紫摩黃金色，又被金縷織袈裟，表裏相稱，行乞食至大陷上，擎鉢住止。人民見之，視者無有足，雖皆敬重之，而無有人與食者。時有一穿珠師將還家供養，其婦怒言，失穿珠師之利益，彌勒則將此師還眾僧。眾僧廣說法，供養利重：佛為其人利，阿那律過去世一氈，生生世世無貧，亦為說施彌勒未來果報事也。」\n第三辨宗體\n一往大判：《上生經》者，以大乘為宗體，《下生經》者，以小乘為宗體故。《上生經》內具證六度、四等菩薩行，亦具詮中假，故大乘因果等為宗，如後第九段中簡也。《下生經》但辨戒、定、慧三品三藏，故小乘為宗，故三會說法，證四果而已，亦但說假不明中故也。\n問：經中具明常樂等四德，云何小乘為宗耶？\n答：常樂等四德義辨小乘涅槃義說四德等，亦是對壞其無常等說常樂等，未必與破三修比丘說常樂等四德；或傍明大乘，故《下生經》云「則此日出家得阿耨三菩提」也。一家義宗，而法無非經色表非色、香表非香等，而法例無非經但就釋迦教色聲等為經體不二而二明之。十五色中三色為經體得也。若言宗體異者，正法為體，因果為宗也。具如《大經疏》與《大品疏》等也。\n第四論因果\n有三：第一、明因行；第二、論果德；第三、辨始終。\n第一、明因行。經與論釋不同，如《摩德楞伽藏經》云「於一一地中，經百千大劫，方成一地之行」，不數軟根者也。若如《大智論》「迦旃延子云三阿僧祇劫修習果行」也。\n問曰：迦旃延子申半教與辨菩薩積劫解行者，何謂半教則是小乘、大乘滿教也？\n答：亦難知之，但有傍有正。迦旃延雖正明小乘教，而傍明大乘滿教菩薩行。何傍也？如《成實論》云「正解三藏中實義，而不妨彼論大小」，〈利業品〉云「檀等六波羅蜜，得阿耨三菩提果」也。阿僧祇者，十十名百，十百名千，十千名萬，十萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦陀，過伽陀名一阿僧祇也。就釋迦菩薩發心行行者，第一阿僧祇中解行，而不自知我當作佛。第二阿僧祇中，雖自知我當作佛而不敢發言，心無所畏，具之而知也。經「彌勒發心在前，釋迦發心在後」，故《佛藏經》云「彌勒昔時值善明佛，出於佛所，最初發菩提心」，故經云：彌勒發心在釋迦前四十劫也。又《大方便報恩經》云「今釋迦前有一佛出世，名大釋迦牟尼，時於地獄中火車見受苦，方得發大心。從此過去大釋迦佛至罽那尸佛，為初阿僧祇。是時，釋迦菩薩不離女身。從罽那尸佛至燃燈佛，名為第二阿僧祇，是時始得離女身。是時，菩薩持華供養上燃燈佛，敷鹿皮衣，布髮淹泥。是時，燃燈佛坐為授記：汝於來世，過九十一劫，當得作佛，號釋迦牟尼。從燃燈佛至毘婆尸佛，名為第三阿僧祇，修種智滿足作佛」也。\n第二、論果德。有近果與遠果者，如經云「劫後十二年、二月十五日，還本生處，捨命生於第四天」，名為近果也。遠果有二種：一者、五十六億七千萬歲時下閻浮提成佛，則是應近果；二者、若積劫修行，金剛心後成佛，名為真果，是遠果也。\n問：橫疎論之，有可如此；竪密正果，何不辨之？\n答：正果非近與遠、非因非果，不辨之；若欲強明之，亦得也。\n第三、辨始終時節。如《賢劫》等經云：有三世劫，劫有千佛，過去莊嚴劫千佛，現在賢劫千佛，未來星宿劫千佛。此三千佛，往昔同修行勝因，故次第致果在乎三劫。又賢劫佛千獨為一類，然賢劫千佛中前四佛已過，今彌勒是第五佛，當出世興也。出世有前有後，故今具敘之。《大論》「迦旃延子云：過三阿僧祇劫，是時菩薩百劫修行三十二相業，自在遲速，遲則百劫，疾則九十一劫也。五華散供養佛，故後九十一劫當作佛。但直明之，應百劫滿足作佛；精進苦行，故超踰九劫，餘九十一劫也。若不超者，應在彌勒後成佛。」故經中往往云：彌勒發心行道在釋迦前，但不精進苦行，故成佛處後。故彌勒自念言：我千阿僧祇劫生在兜率陀天說法，度諸天，不能暫捨身種種苦行也。釋迦精進苦行，故超之九劫得成佛也。如《大經》中聞羅剎說偈超十二劫，《大論》云超九劫不同者，諸師釋云：小劫超十二劫，大劫超九劫，三劫各超三劫，故九劫也。\n問：《大經》云何得師偈超十二劫，《大論》名為九劫耶？\n若：《大經》云「雪山菩薩聞羅剎為說『諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。』故超十二劫。」《大論》云「廣解弗沙佛出世時節，不定說時節久遠。但彼佛有二弟子：一者名釋迦，二者名彌勒。弗沙佛觀釋迦菩薩心未純熟，所化弟子心已純熟。所以爾者，釋迦心自利為傍，化他為正。又彌勒心已純熟，而所化弟子心未純熟。所以爾者，自行為正，化他為傍故也。是時，弗沙佛作如是思惟：『一人之心易可化度，眾人心難調伏。』故弗沙佛欲使釋迦疾得成佛，則雪山於寶窟中入大光明三昧。是時，釋迦菩薩化外道仙人上採名華，仍見弗沙佛化生寶窟中，身放光明。菩薩見佛，心大歡喜，便先翹一脚立，叉手向佛，一心觀佛，目不曾眴，七日七夜以偈讚佛：『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。』七夜諦觀於佛目未曾眴，於是得超九大劫，於賢劫中成佛也。」有人言：今超者，相好業中超，有種智曰超。今謂不然，超非超者，並然後熟。波若業超，若得波若，則萬事進也。但此九十一劫，佛出世不同。如《釋論》第九卷云「前九十劫中，有三佛出世，後十劫中有千佛。」九十劫中，初劫有毘婆尸佛，秦言種種見也。第三十二劫中有二佛：一名尸棄佛，秦言火，亦云頂髻；二、鞞怒婆附佛，秦云一切勝也。第九十一劫劫初有四佛：一名迦羅鳩飡陀佛，亦名𤘽樓孫佛，《大論》不見翻，崑崙三藏冠頂亦云帽佛，佛生時如珠有出也；二名迦那含牟尼佛，秦云金仙人，又云屈仙人；三名迦葉佛；四名釋迦牟尼佛。後四佛足前三佛，則是七佛。其前三佛在九十劫中佛也。初佛壽命八萬歲，第二佛壽命七萬歲，第三佛壽命六萬歲，餘有四佛在第九十一劫，劫號為賢。劫初人壽命數千萬歲，漸減漸減；五百萬歲時，有轉輪聖王即出行化，從爾後稍稍減也。《賢劫經》云「至四萬歲時，有第四𤘽那提佛，亦云𤘽樓孫佛出世五濁，經六萬歲。至三萬歲時，有第五𤘽那含牟尼佛出世五濁，經云四萬歲也。二萬歲時，有第六迦葉佛出世，壽命二萬歲。迦葉佛後漸漸減人命至千二百歲時，釋迦始上兜率天，於天數四千歲，則人間五十六億七千萬歲。人壽命百歲時，從兜率下閻浮提作佛，正法五百歲，像法千年，過千五百歲，則釋迦法滅盡。」別經云：末法一萬年也。唯有辟支佛行佛也。人命稍稍轉促，至十歲時，三災競起，土地彫荒，諸惡人死盡，國界空疎，相見則相殺。時有仙人出世名郭相，亦云郭智，勸戒云莫相殺，因緣漸漸促短，勸須修善行慈之相。惡人等改往修來，因緣經故，即復所生子壽二十歲。如是子復生子，子孫壽四十歲，傳增至百歲、一萬三萬六萬歲時，有轉輪聖王出世行化，王王相次經第七時，人壽八萬四千歲時，彌勒佛出興世，于時安樂人民熾盛時下生也。《大賢劫經》云「慈氏佛，光照四十里。梵志種，父名梵摩，母字梵經。」《大彌勒經》意云：父是因緣，有人主之德，故言修梵摩，此云善德，亦云善淨。母名梵摩拔提，此云德主，亦云淨主也。《賢劫經》云「子曰德力多聞，侍者曰海氏，智慧弟子慧光，神通弟子曰堅精進。佛在世時，人壽八萬四千歲，正法八萬歲，舍利共興一大寺弘法也。師子佛，光照四十里。君子種，父名勇師子，母名江音，子名大力多聞，侍者名善樂，神足弟子名雨氏，智慧弟子名智積。佛在世時，人壽七萬歲。三會說法，正法億歲，舍利流八方上下也。從𤘽樓秦佛至九十九佛，共出前半劫，後樓至如來獨用半劫。」樓至佛滅後，更六十二劫中空過，無有佛出世。過爾與後第六十三劫中，有一佛號為淨光稱王如來出世，壽命十小劫，化眾生。過此佛後，復三百劫空無有佛出也。此雖有千佛，前後合言三千佛也。\n問：樓至如來何以獨用半劫耶？\n答：應是隨機緣，應如數耳。\n問：此何故賢劫中有千佛耶？\n答：《金剛力士經》云「昔有轉輪王出世，有千子具足，諸王子各發菩提心，願求作佛。父聖王欲誡此千王子，雖前作佛，題取千王子名，對王子以香汁洗之，令千王採取。算得第一者，最初佛，如是至九百九王子，最後一王子，一名字第千佛。諸王子譏言：『我成佛，化已盡，汝復作佛，何所處度？』小王子聞此語悲泣，復更思惟：『世界無邊，眾生無盡。我今發願，願我作佛時，我在世界眾生壽命具與諸王子等，所度眾生數亦同之。』於是地六種動，佛即與其授記。以是因緣故，最後一佛獨當半劫也。」以泣啼故，名為啼泣。佛啼泣標佛樓至者，此啼泣亦云光明佛，生時有勝光明故。於是諸王子即發願：「王子作佛時，我等金剛護；樓至佛但金剛護。」此是五性執金剛護。此是五性中促金剛神護也。\n問曰：賢劫中千佛可是聖王世千子具足提所名牽取偈，次第出世作佛，去來兩二世二千佛，何因各千佛出世耶？\n答：諸法師云：不見經說因緣。此即有之，而類例得言，如現千佛因緣。如《大品經》云「此天主問、須菩提答釋般若者，十方恒河沙佛國中，亦如天主問、須菩提答。所以爾者，諸佛道同故也。」地攝兩論、成毘二家義宗，成佛之體，更非異物，亦是眾生神識有續不斷，終成極果。若諸治滓穢，則眾麁斯盡、種智圓明湛然常住。在之曰則廣修萬眾行，善滿以成萬德也。故金剛心謝、法身即起，轉無明以為明，故《大經》云「無明轉反為明」。若通論成佛，凡有識之者皆是其體。故《大經》云「而眾生悉皆有心，凡有心者，悉得三菩提。」別而論，唯積劫修行，金剛心後眾德圓備，乃名真成佛也。今大乘宗橫論之、假名說之，亦有此意，但一家義宗彼，若彼諸家心識成佛，云心打破洗盡淨假名，名為真成佛。而彌勒者，如《十住斷經》與《諸佛下生經》意，久已成佛，但迹中一日出家，則此日成佛也。若論法身之體，名言心識絕，但慈悲滿足，不違誓願，萬德莊嚴。所以爾者，為化物故形雜界，應迹眾生故種種應現，為化物令出有無與生死故。雖形不同，今七佛形壽等不同，如《長阿含》等經云：第一毘婆尸佛，亦名維衛佛。佛是剎利王種。剎利，此云分田。是姓憍陳如，佛身長二千四百里，紫摩黃金色，諸金釵是歲樹下。金夫人一時禮佛，頭頭上釵落地，都不見金釵下乎。橫之佛光影不現，故知佛色紫磨黃金色，復昧閻浮提金。閻浮提阿闍那，此云歲樹也。南閻浮提，此樹表名也，此樹高上四十千里也。毘婆尸佛，父名般頭摩多，母名槃摩底，子名欠拏，城名槃頭摩也多，圓光百二十由旬，壽命八萬歲也。第二、尸棄佛，亦名式佛，亦是剎利王種，姓憍陳如。身長一千六百八十里，身色亦紫摩金色，通身光一百由旬，壽命七萬歲。尸棄佛，父名明相，母名光曜，子名無量也。第三、毘舍婆佛，亦云鞞怒附佛，亦是剎利種。姓憍陳如，身長一千二百八十里，圓光四十由旬，通身光六十由旬，壽命六萬歲也。《毘婆沙》云「佛父名善證，母名稱戒，子沙學，城名無踰」。第四𤘽樓孫佛，亦名迦羅鳩飡馱佛，是婆羅門種，此云諦行性。迦葉身長一千里，圓光三十二由旬，通身光五十由旬，壽命四萬歲也。《毘婆沙》第四十六云「多聞弟子名散奢」。婆孫佛，父名禮德，母名善枝，子名上勝，城名安和也。第五𤘽那牟尼佛，亦是婆羅門種，姓迦葉。身長八百里，圓光一千二百里，通身光一千六百里，壽命三萬歲。有多聞弟子名蘇坻佛，父名女德，母善勝，子名道師，城名清淨也。第六、迦葉佛，此云龜，亦是婆羅門種姓，迦葉姓為名也。身長十六丈，壽命二萬歲，亦云三萬年也。《大經》云「迦葉佛七日入滅」，此意釋不同：一云七月入滅；二云七日說常樂我淨，非入滅。此意似應二萬歲也。佛父名梵德，母名財主，子名進運，城名婆羅捺也，多聞弟子名藥婆參也。第七、釋迦牟尼佛，此是剎利種姓。釋迦身長一丈六尺，圓光七尺，佛壽八十歲，與釋迦壽命經論出不同。《中本起經》云「佛壽八十」，雙卷《泥洹經》云「七十九，行年八十」，《胎經》第十二卷〈王世品〉云「釋迦壽命八十四」也，《阿含經》云「佛壽八十五」，《釋論》第三十四卷云「釋迦佛壽百歲」，《婆娑》云「三阿僧祇劫壽命，與他化自在天壽一種，萬六千歲但八十年。受餘年者，眾生機品堪八十，故入滅。餘化眾生者，付諸聲聞、菩薩等也。」如此等時不同，意或時隨物所宜，見應壽無定。如來大期八十，於第七十九年說《大經》。若爾者，《法華》云「四十餘年」者，此必是《大經》之所說更退一年，是七十八年上說《法華》。若爾，以八十為定者，十九出家，三十成道。正取上仍說法者，佛初說法時，有人年十一許，已能至佛，所謂法比至堪聞法。至佛滅去，復得年已六十一。佛滅度去已，復四十許年時，此人始百一歲，具聞說法。始終之說法，此人在世，由能說法行化，純風相在，盛行佛法也。此是諸師說意也。釋迦父名淨飯王，母摩耶，子名羅睺羅，城名迦毘羅跋提，法多聞弟子等，如居士經說也。毘婆尸佛至釋迦初生時，為行七步，舉手而言：「三界皆苦，天上天下，唯為獨尊。」又皆於四方觀見老病死、沙門學道，皆趣鹿野苑，轉四諦法輪，諸師說如此也。又七佛並是上金色也。《觀佛三昧經》第八卷云「彌勒身長千尺」，若如《成佛經》云「身丈十六丈，圓光百由旬，壽命八萬四千歲。是婆羅門種姓，梵志父名修梵摩，此云淨德，亦名善德，母梵摩跋提，此云德殊，子名德力，城名翅頭末，多聞弟子名海氏」也。《胎經》第二卷云「釋迦從脇生，彌勒從頂生，我壽百歲，彌勒八萬四千歲。我國是土，汝國是金。我苦，汝上樂也。」尋彌勒是賢劫第五佛，過去名莊嚴劫有千佛，最初佛名華光佛，最後佛名毘舍婆如來也。現在賢劫有千佛，最初佛名𤘽樓孫佛，最後佛名樓至佛也。未來名星宿劫有千佛，最初佛名曰光淨光稱王佛，最後佛名須彌相如來也。若依《稱揚諸佛三千佛經》云「過去千佛中，最初佛名人中尊佛，次師子步佛，最後佛名金剛王佛。賢劫千佛中最初佛名𤘽那提，次伽那含牟尼，最後佛名樓至佛。未來千佛中，最初佛名王中王佛，最後佛名曰轉場尊上德佛」也。\n第五明出世時節久近\n劫初人壽命數不同，或云千萬億歲，或云四萬歲，或云八萬四千歲也。漸漸轉促，止於百年，乃至十歲，《雜心》亦同也。故《樓炭經》云「人壽至十歲時，有三小劫：一者刀劍劫；二者穀貴劫；三者疾疫劫。刀劍者，人多貪麁，行十惡法；若行善，眾共笑，推為愚爭，共壞滅，相教作惡，無一善人。爾時，人民亦壽十歲，時女生五月日生兒，人多行非法。女嫁所有飲食羹味，一切衣服皆悉滅盡，天下山林豁谷崖岸自然而生，所有七寶皆沒，地中但棘荊。于時人民不孝父母，不承卑，沙門無人，人民相見但欲殺害，譬如獵師見鹿麞便欲殺之。于時草木瓦石皆化為刀劍，展轉相殺。人既止壽十歲，中有黠之者，見此相殺，走入山林谿谷深河相中藏避，言：『無有能殺我者，我亦不殺汝人。』便在山林食諸樹根果。相殺七日便止。」又經云「七日方止，時人死者，皆墮泥利中也。」相殺既止，智者乃出相見，共相約勅不宜相殺害。於是天下人民更善行，其後生子皆壽二十歲，如是後生孫壽四十歲，稍增至八十，乃至百千一萬二萬四萬六萬歲。既約相戒，並為善行，其壽稍稍增長。如久久天下人民皆壽八萬四千歲，然後當有佛出世，名彌勒。天下興衰，其相如此，是為刀兵劫也。飢餓劫者，人多作非法惡疾，邪見慳貪，嫉妬守財不施，水旱不節，田種無收，米穀轉盡，食粒驚貴。釋粃糠街巷葉落，以自車爾粃葉既盡，家鑿地下，食草木根。在先而死，捺則死，人復共食噉。噉之轉飢渴，於屠殺之處乃至塚間，拾諸骸骨煮汁飲之，以此自消。餓飢死盡者，生餓鬼中，名為飢餓劫也。疾病劫者，人皆正見，修行十善，終不生三劫中也。但人無福德，值惡時惡人，故疾病眾多，又無他方計，少有賢業，雖行眾善，不能攘劫，遇病輒死。生平在世侵燒撾打捶，既其心亂，臨死時接其精神，直落三惡道中受無量苦也。故經云「一日一夜持不殺戒，終不生刀兵劫、疾病劫」也。又云「若以呵梨勒果施僧，終不生病疾疫劫中；若一食施僧供僧，終不生飢饉劫。」此閻浮提惡劫可起，餘方少；此間刀劫起，彼唯重嗔；此間疾病劫起，彼惟氣力羸劣；此有飢饉劫，彼但小小渴之耳。此三劫者，出《長阿含經》、《三法度經》、《華嚴經》及《大論》與《雜心論》等撰之也。經云三劫者，時序改發惡時為小劫，非是四十里方名等小中大三劫也。\n第六辨成道\n先明七佛成道坐樹不同，依《長阿含經》明之。第一毘婆尸佛，坐波羅樹下成道也。第二尸棄佛，坐分陀利樹下成道也。第三毘舍婆，坐博落叉樹下成道也。第四𤘽樓孫佛，坐尸𤘽瑠樹下成道也。第五𤘽那含牟尼佛，坐憂曇婆羅樹下成道也。第六迦葉佛，坐𤘽律陀樹下成道也。第七釋迦牟尼佛，坐貝多羅樹下成道也。又《十住毘婆娑》明前六佛樹名是同，唯釋迦坐阿輸陀樹下成道也。第八彌勒，龍華樹下坐成道。但成道，真應二種成道，毘如第四重中說。今文明之，理成佛，即是真成佛也。二、應迹成也。言理成者，從凡夫修行，乃至登十地，未多常住，窮學後心，如來圓明，斯即本無今有，故言理真成也。言應迹成者，如彌勒大士即出家日，坐龍華樹下成等正覺，故言應迹成也。總談因果，不出二種：一、實行修因，得實行之果，即是凡夫依怖修行無所得乃至十地，此等並是實行之因。金剛心後，佛果起時，此是實行之果也。二、迹中行因得應身之果，如釋迦六年苦行，此即迹中修因，三十成道，此是應身之果。今彌勒成道，迹因應也。\n第七明三會度多少不同\n依《觀佛三昧經》明之，七佛三會度人不同。第一、毘婆尸佛，三會說法：初會說時，度十六萬八千人；第二會時，度十萬人；第三會時，度八萬人也。第二、尸棄佛，亦三會度人：初會時度十萬人，第二會時度八萬人，第三會時度七萬人也。第三、毘舍婆佛，二會說法度人：初會時度七萬人，第二會時度六萬人也。第四、𤘽樓孫佛，一會說法，度四萬人。第五、拘那含牟尼佛，亦一會說法，度三萬人也。第七、釋迦牟尼佛，亦一會說法，度千二百五十人也，並是善來得戒人也。諸師云：此《觀佛三昧經》未知何時度千二百五十人？初度提謂婆梨人等，不見多人；為五人說法，只見枸隣等五人，若合諸天明之經，自云八萬諸天悟道，故難解之。又非是一會度人也，但是一坐異聞悟道，名千二百五十人也。又云：優樓毘縲迦葉等三兄弟為一千，舍利弗、目連二人眷屬，為二百五十人。又云：身子弟子等六百五十人，目連六百人，合一千二百五十人也。釋迦一會說法者，偏就於鹿苑中為說四諦法輪明之也。此七佛中三會，或一會，或會不同也。第八、彌勒佛三會說法，度人多少不同。如《胎經》釋迦語彌勒偈言：「汝生安樂國，亦不如我累苦。汝說法甚安，我說法甚難。初說九十六，二說九十四，三說九十二；我初說十二，二說三十六。汝所三說人，是吾先所化，九十六億人受五戒者，九十四億受持三戒者，九十二億人一稱南無佛。汝父梵摩淨，將八萬四千，非我先所化，是汝初開度。」《報恩經》與本經亦云三種人是釋迦先化人，得此經說也。又《胎經》第三卷〈法住品〉云「佛告彌勒：我今緣盡，無教化處。今所化眾生分作三分，付阿難度，與難陀復羅度之，餘一分付彌勒度脫之」也。\n第八辨彌勒與釋迦同時涅槃不同滅度\n尋佛是周莊王十年夏四月八日辛卯，度恒星不現時，即是佛生日。佛是惠王八年四月八日出家，于時年十九。至惠王十九年四月八日成道，于時年三十。至經五年二月十五日滅度，于時年八十。佛自出世，從周莊王至契，合得一千二百四十年，具如《大經疏》中辨之也。《菩薩處胎經．集法品》云「如來即二月八日成，八日轉法輪，二月八日降魔，二月八日而入涅槃」也。諸經說小小不同，次明彌勒入涅槃時節故。如《彌勒觀經》云「優婆離問佛言：世尊！往昔於毘尼中及前後諸經說：阿逸多當得作佛。此人具凡夫身，未斷諸結。其人今者雖復出家，不修禪定、不斷煩惱。佛說此人成佛無疑。此人命終，生何國土？佛答言：此人從今去十二年中命終，必得往生兜率天上，仍為諸天子廣說法也。優婆離又問佛：今此大士何時於閻浮提生於彼天？佛答：却後十二年二月十五日，於波羅捺國劫波利大婆羅門家本所生處，結跏趺坐，入滅盡定而取滅度。時諸人等起眾寶塔，供養舍利。於兜率天上寶臺內摩尼殿上師子床坐，忽然化生，於蓮華上結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，有三十二相八十種好，晝夜六時說法，度諸天子五十六億七千萬歲，爾乃下來，生此作佛」也。言不修禪定、不斷煩惱者，舊論諸師云：此觀經同初教法輪，亦如釋迦以凡夫身六年苦行，方得作佛為例也。今經既應現為慈心位，故《上生經》中具六度四等菩薩行，即不退轉之行，具論中假者，可言不修禪定、不斷煩惱耶？但優婆離執小乘意問耳。半教之宗，真凡夫身成佛，都不論前身證聖與成佛，故作如此問耳。今大乘具論本迹，故佛答直明上天兜率生依正報事修趣不修不斷等事也。故《大品經》云「入法位人得初授記」。又《十住斷結經》云「彌勒久已成為慈悲本願，故現身成佛」。《大品經．夢行品》云「彌勒久行六度，無所得故」。又如《大品》第卷云「昔於華嚴城內見燃燈佛，即得不離六波羅蜜行。」若爾，豈得言不修定、斷煩惱耶？《大經》第三十四卷云「發心畢竟二不別，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心。發心已為天人師，勝出聲聞及緣覺，如是發心過三界，是故得名最上道」也。《華嚴經》第四十七、四十八卷云「彌勒菩薩語善財云：我於此閻浮提南界，摩離國內拘提聚落，婆羅門種姓中生。為欲滅彼憍慢心故、化度父母及親族故，於中受生；於此命終，生兜率天，化度彼故；於彼天上壽命終盡時，下生此間，成等正覺。汝及文殊師利謂得見我，汝往詣文殊處，問菩薩行，修菩薩道。何以故？文殊師利常為諸佛之母，常為諸菩薩之師也。」若爾，諸經分明如此說者，可言不修定、不斷煩惱耶？但諸論師等義宗，發心之位定下，假名定前為發心，即是真凡夫位次，故作如此判耳。今明發心位具中假明之，故即齊也。又尋撿眾經，釋迦與彌勒滅度時節釋不同：一者、地攝成毘諸家云：彌勒於人入般涅槃，應是釋迦滅度。何以得知？說《法華經》時，亦有彌勒。若至雙林法席，不復見列彌勒名，說法華在前年之末、說涅槃是今歲之初，若彌勒在佛後生天者，便應在涅槃法席。而今無者，當知必是佛前入涅槃也。二、《大經》云「彌廣菩薩者，通論諸菩薩」。若爾，彌勒預在弘廣菩薩限中，無有一菩薩名弘廣故也。三、今謂則不然，如第一諸師說，第二云似有如此義，而《釋論》第一卷與第百卷親云「佛滅度後，阿難、文殊、彌勒三人結集大乘藏」，故知佛滅後，方入涅槃。若爾，或略故不引名，或是如第二釋也。\n第九簡教大小乘\n舊諸師云：釋迦一化，現形致教，不出二途：一是世教；二是出世教。明世教有三種：一者、三歸；二者、五戒；三者，十善也。二者、出世教，亦有三種：一、頓教，為利根大行人說，如《華嚴》大乘等經是也；二者、偏方不定教，為中根人，如《夫人》與《金光明》等經是；三者、階漸次第教，此為下根人說經，即是五時、四時等經教是也。談此經，於二種中道出世教，與三教中師解若同：一云是偏方教，明未來因果，成佛淨土因果之事，依正二果，事事精華，具如經文所說也。二云此是次第教，五時教中此是初教，補釋迦並論一生成佛事，亦是小乘指授記事名本末經中說也。又此既從《阿含》中出，《阿含》中是三藏教，此經理因是小乘教。若如《大彌勒經》別說，未必是《阿含》中出也。又一云是大乘教故，《中阿含》復釋是大乘，即此經文中有常樂等語。今謂不然，汝既言《阿含經》復是大乘等者，非正宗，傍明大乘也。故今謂《上生經》是正、是大教，故經文多具明六度、四等菩薩行菩提心無上道也，亦具論中假故。大乘因果第三假明宗中說；《下生經》是小乘為宗，故說文唯證四果而已也。\n問：若爾，經文何言證常樂等四德耶？\n答：尋常等語品漫，如小乘滅度無為中亦義記常樂，大乘妙有亦得明常樂，假屬大乘可例。如般若教已上一例，或可是對悟無常說常等事，何必是破三修比丘說常樂我淨也。\n第十明雜料簡\n問：此經既是大乘經，何故不安五事？\n答：傳云既從《大成佛經》出，故略爾不安五事。《大經》云：既有五事，所以小本無。如《觀音經》不安五事，大本《成佛經》安五事。佛住優摩加陀國遊彼沙山，此翻云孤陀山。過去諸佛常降魔處，夏安居中與舍利弗等經行山頂與說經也。\n問：此經宗，淨土因果為宗，是名約淨土？\n答：此國土，穢土中淨穢土，非是如無量壽淨土等。何以知之者，《大論》云「地居故，非諸天；無欲故，非欲界。」《賢愚經》云「彌勒出世時，五百歲行嫁，有婦女等」，即得是好淨土也。\n問：釋迦何故十九出家、三十成佛？彌勒何以且趣出家初夜成道耶？\n答：舊云彌勒發心來久故，所以小乘時成道；釋迦發心成近故，所以久時成道。\n問：釋迦發心成近故不即成佛者，發心成近故在後成佛，何言前佛成？\n答：釋迦精進苦行，故前成佛。\n問：由精進苦行前成佛者，精進苦行故即得出家成佛，不應久久成佛也。今未必然，給是明隨緣機宜，方便久遠不同示耳。\n問曰：釋迦何故託生剎利性，彌勒何以託生婆羅門性？\n答：釋迦所化眾生剛強難化故，所以託生貴姓化眾生也。彌勒所化眾生柔軟易化故，所以託生婆羅門性。故《菩薩處胎經》云「汝說法者易，我說法者難」也。《釋論》云「諸佛八相成道：一上天、二下入胎、三住胎、四出胎、五出家、六成道、七說法、八滅度。」《大彌勒經》云「七乞食、八尋迦葉、九滅度」也。《瑞應經》云「乘白藏入勝經處，胞胎身處天宮」也。《華嚴經》廣說入胎事，殊絕，不可思議。可彌勒佛出世時田一種七獲，米長七寸，白如珂玉、甘甜如蜜，如劫初米四寸也。衣寸從樹生，自然而有，同如北欝單越國也。又明珠柱長，小本云十里，當照八由旬，是三千二里也。又云明珠柱，一云明珠莊嚴柱，故言明珠也。二云柱是明珠作，如金作柱也。又《賢愚經》云「人壽八萬四千歲」也。又經云「歎屍骨身」者，《大本》云「迦葉入滅盡定，得待彌勒出時，三衣鉢具已，仍不入無為涅槃。」有人言：骨身舍利故放光相，出八十八反瑞故、皆言骨故。又云：入滅盡定，骨身不朽壞，猶如骨堅，故言骨身也。今謂應如後解。《阿含經》云「佛聲聞弟子有四人至今猶未入涅槃，傳佛法滅盡時，方入無餘。一摩訶迦葉、二賓頭盧和上、三君頭拔嘆、四羅睺羅，是四比丘。」若爾，迦葉入滅盡定中，不入無餘涅槃。彌勒成佛已，領大眾往至迦葉所，用三種法發起迦葉：一、香油流；二、打楗槌；三、吹螺。迦葉從滅定起，破眾生心故作十八反，如金翅鳥飛騰虛空須彌山，放金身光明，破伏彼眾生心也。\n問：三種事從滅定起者，如阿難入第二禪，摩王打阿難頂，尚不出定，云何三事出滅定耶？\n答：迦葉昔在要期，於彌勒出世時當出定，故應起。次假三方便得發起也。\n問：往者奢崛山須言狼跡，何言山耶？\n答：狼跡山是崛山之所山，如鍾山之有獨龍山也。\n問：迦葉何時得佛大衣與八萬四千法藏，待彌勒來狼跡時起滅定付囑彌勒佛？\n答：釋迦入涅槃時，阿難、迦葉復來佛所。爾時，佛從棺起，廣為說法，爾時付迦葉。迦葉得此二物，後時奉彌勒佛也。\n問：既有彌勒成佛經耶，無釋迦成佛經耶？\n答：道理應有之，但未見之。但現釋迦欲勸結因緣，故偏明之。三世諸佛出世，必前往兜率乃下生成佛，故應有之。彼諸佛各說之，與通論授記，如大釋迦牟尼佛，汝未來世當得作佛名，如我名釋迦牟尼。燃燈因五華，授記釋迦當得作佛，即是釋迦成佛經也。\n問：彌勒但成佛，迹能壞佛耶？\n答：義理備有此義。始生日成，終成名壞，或如應作魔壞，佛法亦有捨佛義，或如舉本長存，廢滅迹身等，亦捨佛義。而今言成佛者，此是據始標勝，故言成佛也。\n問：援記有通別不？\n答：有之。若記未來當作佛，如《大經》言「凡有心者，皆當作佛」，如是道理通記。又如生法師所明一閻提成佛等，通記也。別記當其國土壽命等，此是迹中別，如今經等為別記也。\n問：佛身形是應，長云何？\n答：經說不同。《成佛經》《觀佛三昧經》，身長八十肘之二尺，即是十六丈。又云一肘四尺，若爾，則三十二丈。《下生經》云「身長千尺」，即是百丈一倍過，人即五十丈也。脊長廣三十丈，面長二丈四尺，身與面平，掌舊明分之一，匈與身五分之一，如是身長八尺，面與掌並八寸，匈廣六尺。釋迦身長丈六，面掌並一尺六寸，匈廣三尺，此得相稱。然彌勒身百丈，面長四丈，釋諸法師云：恐相傳經者誤。自惑處所生，人形不同。如此間人鼻短，胡人則長，何必是誤也？《觀佛三昧經》云「諸佛出世，無不黃金色」。又《下生經》云「彌勒應生，亦作黃金色」也。又彌勒未來成佛歲數，如諸經說不同：一、如雙卷《泥洹經》云「一億四千餘歲，乃當有彌勒世」也。又二、如《賢劫定意經》云「彌勒五億七十六萬歲下作佛」。三、如《觀經》與《一切智光仙人經》同云「五十六億萬歲與下作佛」。四、《菩薩處胎》與《賢愚經》及《賢劫經》同，云「五十六億七千萬歲方下作佛」也。又彌勒云：釋迦滅後，如閻浮提日月數，凡五十六億七千萬歲方出世也。\n問：補處菩薩何意必生第四天中，不生下天與上天耶？補處菩薩必生第四天者，《大論》與《涅槃經》具說之。《大經》第三十卷云「下天中其心闇鈍，在上天者其心放逸，唯第四天最勝，故必生彼天」也。《大論》云「下天結使厚，上天結使利，唯兜率天不厚不利，智慧安隱。又下天壽命短促，命終時佛來出世，機不合故。上天中壽命長遠未時，佛出世時過去，須機過度故；第四天時壽命處中合機時，故必生死皆中天也。」如《長阿含經》、《華嚴經》、《樓炭經》《俱舍論》、《立世毘曇》等意，合雜耳、和耳。\n問：六欲天諸事同人間不？\n答：有同身不同者，四王身皆半由旬，衣長一由旬，具應二分。天壽五百歲。大而明之，以人間五十，天中一日一夜，亦以三十日一月、十二月一歲。彼五百歲，即人間九萬歲也。若食淨揣、含洗衣服、為細滑食、男天嫁娶女身行陰陽，一一同人間。以昔三業善根，今生為天，自然化現在女兒天膝上生，天形之大小，如人間兩年兒。又傳云：男生坐父天膝上，女生坐母膝上。與既有女天男天，何容男天膝上坐？若爾，則無分別男女二天也。又男女兩異者，一頭上華等，多與群菩薩，故分男女也。又兒生未久，頭自知飢渴，七寶好器，盛百味食。若福多者，飯色自白；若福中者，飯色自青；若福下者，飯色自赤。飯食味甘露蘇醍。若食竟，亦不污食器。器中食飯不停，如蘇投水火也。又諸天等入池沐浴，諸香樹下，枝條垂曲，取者塗身莊嚴具。華鬘寶器藥菓寶樂器，各各有樹出，遍往詣之，唯意所取。入諸園林，無數天女鼓樂絃歌，讚歎相向。業生染著，視西忘東，其戲樂忘其東西等方所。又念識知，承先世業得生天上，戲歎池浴澄榮華果茂。其城七重，皆廣六千由旬，闌楯、羅網、宮殿、壚壁、行樹，皆悉七重。毘沙門王常有五大鬼神：一名那闍樓，二名檀陀羅，三名醯摩拔陀，四名提謂羅，五名修逸疏摩，當隨付衛。半月三齋，八日、十四日、十五日，四天王常以八日勅諸使者：「汝等案行世間，觀察人民，出敬沙門及婆羅門長老，受持齋戒，布施不？」使者教具聞善聞惡，聞惡不悅、言善則喜。十四日，四王當遣太子安行天下。十五日，四王自行，歷諸世界，得善惡事。然後詣善法殿，致具啟天帝釋，聞作惡則憂、言善則樂，謂偈歎勸受持齋戒人與我同行善法。具出《長阿含》與《大智論》、《樓炭經》等也。餘三天大勢，豈同意也。忉利天，此云三十三天。此天居須彌山頂，有三十三天宮，王名釋提桓因，此云能作天主，身長一由旬，衣長二由旬，廣二由旬，衣重六銖，壽六千歲。若欲臨命時，有五相現：一、衣垢膩；二、頭上華萎；三、身體臭穢；四、腋下汗流；五、不樂本坐。事現時，心大愁，如地獄苦也。飢食嫁娶，猶四天王也。身體相近抱，以氣成陰陽。《三法度經》云「行欲如人間」也。以身、口、意三業善根，生忉利天，自然化現在天勝上，如三歲兒也。天即恣言：「是我男我女。」自識前世，施持得身。若欲得欲食，現滿金器，福有深淺，食有差別降，如四天王天也。城縱廣八萬由旬，《樓炭經》云「廣長各三百萬」也。其七重九百九十門，門有六十表，青衣夜叉守之。三十三天，金城銀門、銀城金門，如是七寶互為城門。樓閣臺觀，周匝圍繞，園林浴地寶華開，雜樹行列，華果繁茂，香風四起，悅者天心。異類寄青鳥，無數和呼也。又園中有觀池，縱百由旬，其水清澄，七重寶塹，生四種華：青、黃、赤、白，紅綵雜色，香氣普薰，聞一由旬，根如車載，汁白如乳，味甘如蜜。復有雜園。大歡喜園中間有樹名晝度，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，其香風逆聞百由旬。內有忉利殿，南又有一樹，名波利質多，一樹高四千里，枝葉分南二千里，風吹華香逆風行聞二千里。當樹華時，諸天共坐樹下以歡樂。帝釋與三十二臣，故三十三天也。炎摩天事契之時，《大論》云「妙喜天宮，風輪所持，在虛空中。王名時善，身長二由旬，衣長四由旬、廣二由旬，衣重三銖，從樹而生，出明淨光曜，有種種色。身體光明，不須日月，三業善根生此陀然燭明銖，布施、持戒、定等業生此天，壽二千歲。飲食、嫁娶、成欲，如下天法。」《度經》云「相抱成欲」也。初生之時，形如人間四年兒，光明等下天不及也。兜率天，此云知足。天宮風輪所持，在虛空中，王名善憙，後邊身菩薩生在此天。身長四由旬，衣長八由旬、廣四由旬，衣重一銖半，壽天四千歲，食同下天，亦有嫁娶，執手成欲。其天初生時，如人間五歲兒。如彌勒生，異餘人天，故《彌勒上生經》云「兜率陀天七寶堂內摩尼殿上師子床上，忽然化生。」故《大經》云「名、色、命三種，異餘天生」也。亦自知前世，如下天事也。衣冠歌舞，身光明勝下天也。化樂天事，化樂天宮亦有為風輪所持，在虛空中，王名名善。自化五欲以自娛樂，身長八由旬，衣長十六由旬、廣八由旬，衣重銖，壽天八千歲，飲食等多下天同，亦有嫁娶，相見成欲。《三法度經》云「以深染污心，與天女共語成欲。」其天初生，如人間八歲兒。光明殊勝兜率天也。他化自在天事，他化自在天宮，亦為風輪所持，在虛空中，天王名自在，待集他所化以娛樂也；又名愛樂，於欲界中獨得自在娛樂。身長十六由旬，衣長三十二由旬，衣重半銖，壽命天萬六千歲，飲食如下天。亦有婚姻，暫相視成欲。《樓炭經》云「謂念便成欲」。《三法度經》云「共女各深染著，相視成欲。若不染心，不成欲，但樂與已人間相抱時樂心」也。彼天初生時，如人間七歲兒也。彼天見他人所化種種事，至取樂，故云他化自在天也。第七、魔波旬天者，事魔天宮，在欲色二天中間住也。魔者，譬如石磨，磨破壞佛弟子，恐德也。宮縱廣六十由旬，城塹七重，廣嚴猶如第六天也。又有十法：一、飛去無限數；二、飛來無限數；三、去無礙；四、來無礙；五、天無身皮膚骨然筋脈血；六、無身之有不淨大小便利；七、身無疲極；八、無有女，故不產；九、天目不眴；十、身謂意好青色則青色、好黃色則黃色，好赤白等眾色謂意與現之。此是彼天十法也。又有十事：一、飛行無極；二、往還無極；三、無諸盜賊；四、不相說自行善事，亦不說他人作惡；五、無相侵損；六、諸天互齒等，通是一切刀刃也；七、髮紺青色，清淨甚長也；八、諸天等青色髮者，身亦隨青色；九、欲得白色，亦隨白色；十、欲得黑色身，即隨黑也。此七天諸事不同者，依《長阿含》、《涅槃》、《樓炭》、《三法》、《華嚴》等，並《釋論》中意，更有出入不同，今取一禮料簡之也。\n問：釋迦出時與彌勒出時，地水闊狹云何耶？\n答：闊狹有異。彌勒水減地增；今時人小，水廣地狹，後時人多，水減地增也。人即福德人，處處滿受樂，無有相損之事也。水減者，彌勒出世時，四海四面各減三千由旬，十二萬里也。是時閻浮提水小而地闊，人物多也。釋迦處世，海廣而地狹七千由旬。今彌勒時，地廣十千由旬，合三十萬里也。\n問：四域中，南閻浮提地水減，餘三域一地水亦有減耶？\n答：釋迦不同。一言：但穢損，一地增減是佛出家教；三處非佛出家，不增減也。二言：四域處各增減也，則同此說。釋迦所化處，四域惡趣、六欲天等間，四禪、四無色無相天、阿那含二十五有也。又云：百億須彌山、百億日月有也。又諸法何依造一色地？經云「須彌山王北欝單曰地廣，此云最上地，各廣長三十六萬里，地形正四方，彼人面形逐地勢，證正四方，如方鏡也。以福德死自然食，無有君臣異，亦無有疾病患等也。山東有弗于逮地，此云初月地，地廣長各三十六萬里，地形周匝圓如鏡，彼人面形逐地形勢，圓如十五日也。山西有瞿耶尼地，此云滿月，亦云貨牛，彼用黃牛九市易，故言貨牛也。地廣長三十二萬里，地形如十五月，彼人面形逐地形，上平下圓也。山南閻浮提地，此云穢樹，穢樹洲口高四千萬里，地廣長二十八萬里，地形北廣南狹，此人面一逐地形勢，上廣下狹也。」彌勒出時，四海水減三千由旬，水足四處地，地則廣千三由旬，地地如鏡，廣與平正同琉璃地，雖平如鏡嚴，而或是空地，名華香樹充滿莊嚴，或復是名華香莊嚴，而未心有城色、銀、金人家，故明色比次、雞飛相及，不相違也。雖復如此種莊嚴，與未心有人，故明福德之人充滿其中也。\n問：誰謂出此經？\n答：是羅什法師。偽秦時弘始四年二月十五日出翻，沙門道習筆受，見二秦錄中出也。\n問：此經凡有幾種？\n答：略有五種：一、大成佛經，一卷，十五紙，有如是五事。小成佛經，傳云從此出也。二、有彌勒本願經，一卷，是竺法護以晉大安二年七月十七日出。三、彌勒觀經，一卷，是為安陽侯以宋孝建中出。四、彌勒問戒經，一卷。五、彌勒光身經，一卷。復有彌勒口教經，一卷。若爾，合六經耶？\n問：白銀彌勒出何經？\n答：《一切智光仙人慈心經》云「彌勒金色，放白銀光明，黃金校飾，如白銀山」，唯有此文，無有白銀色。\n問：兜率陀，二名；兜術陀，三名；鬪師陀，四名；那兜率陀，五名。《中阿含》三十卷云「兜率吻嘆，此五同翻云知足」，《大論》亦同也。\n終彌勒經遊意",
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"弥勒经游意\n有十重：\n第一、序王；　第二、释名；　第三、辨经宗体；　第四、论因果；　第五、出世久远；　第六、论成道真应；　第七、辨三会人多少；　第八、论与释迦同时涅槃；　第九、明教大小；　第十、杂料简。\n第一序王\n诸佛出世，大事因缘，故居初发心不足之地，专觉无所得大乘、修诸万行，故或上兜率，为诸天子说般若波罗蜜；或五十六亿七千万岁时下阎浮提，乃成种觉。故前佛后八相成道、绍位绍尊，皆是一生补处。故前记释迦、次授弥勒，明此菩萨功等十地、德成高行，逾三忍之上忍，方当改斯秽土为彼净国，人寿即八万四千由旬、田即一种七获，况乃名华软草浮空满地、宝藏神珠盈瞿逸陷，三会说法道挂天人，一切名字悟无生忍也。\n第二释名\n此经若存胡音，应言佛陀般遮阿那罗弥勒菩萨耨多罗修摩兜率陀提婆修多罗，汉言觉者说观慈氏大心众生上生知足天经也。今简异名不同。一名毘留，亦名阇那迦，此云成。佛陀，此云觉者、知者、见者等也。三藏云：清净觉也。修多罗，亦云修妬路、修咤罗、修林岚，异名有四。三藏云：修多、阑多含五异名之。今上下生两经，举胡汉两音与人法二种因，经明以尔者，修行之人皆是前生后生人，得成佛故也。次简阿逸多与弥勒。阿逸多，此云无能胜，故净土经云莫能胜也。弥勒者，亦弥帝礼，或名弥帝隶迦也。《婆修密经》亦言「《和修密经》云阿罗弥勒」也，皆云观慈氏。但相传或云阿逸多是名，弥勒是性；或云阿逸多是性，弥勒是名。两释未详取舍也。皆人曩劫行慈，久习慈因，修慈以立为名，举德标人，故言慈氏。故《释论》云「阿难问佛：何因缘故，得弥勒字？佛答：过去久远，于阎浮提中有一佛出世，名曰弗沙佛。彼时有国王，名昙摩留枝，往佛所时，见一比丘入慈心三昧，形身安静、放大光明。王见则问佛：此比丘入何三昧，光明乃尔？佛答王云：此比丘入慈心三昧。王闻此语，信增钦仰，言：此慈心定魏魏乃尔，我亦修习此慈心三昧。尔时昙摩留枝王，今弥勒是。于世则发此慈心，自此以来，常字弥勒，久习性故，至成佛时，犹名慈氏。」如然灯佛生时，一切身边如灯，故名然灯佛。初本乞油供养诸比丘因缘，名为目然灯，亦名锭光佛。如声类书云「有足名锭，无足目镫」也。《贤愚经》十二卷云「弥勒生在波罗捺国劫波利村辅相之家，初生有三十二相，身紫磨黄金色，姿容挺特。辅相欢喜，召相师相之。相师善因尔立名，则问：『儿生时凡有何相？』答言：『其母素性不能良善，怀儿以来慈矜苦见。』相师喜言：『是儿者，必慈心。』因此为立名，号曰弥勒。父母爱重，心无有量，其殊胜名相相称，令国土宣传闻名。波罗捺国王名梵摩达，闻之心怀惧，恐夺王位，意欲未长大时方便除之。其父母知之，遣人遂与其舅。舅名波婆利，领五百弟子，在异国学道。舅得弥勒已，教学问学，未□岁时，则通经书。其舅后时闻有佛出世，则遣弥勒等十六人往至佛所，思念为四句：一、问几相；二、问年寿；三、问弟子；四、问经性。弥勒问已，如来欢喜，答佛更开化说法。其十五人则得法眼净，各从坐起，则索出家。佛言：善来！便髻自堕。重以方便为其说法，十五人成阿罗汉，弥勒七岁发心而已。弥勒后时，从佛还迦维罗国。大爱道比丘尼为佛自手纺绩，作一端金色缕之叠袈裟，系心积想，以奉世尊。世尊不受之，还令供养众僧。逐语则供养众僧。众僧之中行之，无有欲取者，弥勒前则取著之也。时佛过波离捺国，身紫摩黄金色，又被金缕织袈裟，表里相称，行乞食至大陷上，擎钵住止。人民见之，视者无有足，虽皆敬重之，而无有人与食者。时有一穿珠师将还家供养，其妇怒言，失穿珠师之利益，弥勒则将此师还众僧。众僧广说法，供养利重：佛为其人利，阿那律过去世一毡，生生世世无贫，亦为说施弥勒未来果报事也。」\n第三辨宗体\n一往大判：《上生经》者，以大乘为宗体，《下生经》者，以小乘为宗体故。《上生经》内具证六度、四等菩萨行，亦具诠中假，故大乘因果等为宗，如后第九段中简也。《下生经》但辨戒、定、慧三品三藏，故小乘为宗，故三会说法，证四果而已，亦但说假不明中故也。\n问：经中具明常乐等四德，云何小乘为宗耶？\n答：常乐等四德义辨小乘涅槃义说四德等，亦是对坏其无常等说常乐等，未必与破三修比丘说常乐等四德；或傍明大乘，故《下生经》云「则此日出家得阿耨三菩提」也。一家义宗，而法无非经色表非色、香表非香等，而法例无非经但就释迦教色声等为经体不二而二明之。十五色中三色为经体得也。若言宗体异者，正法为体，因果为宗也。具如《大经疏》与《大品疏》等也。\n第四论因果\n有三：第一、明因行；第二、论果德；第三、辨始终。\n第一、明因行。经与论释不同，如《摩德楞伽藏经》云「于一一地中，经百千大劫，方成一地之行」，不数软根者也。若如《大智论》「迦旃延子云三阿僧祇劫修习果行」也。\n问曰：迦旃延子申半教与辨菩萨积劫解行者，何谓半教则是小乘、大乘满教也？\n答：亦难知之，但有傍有正。迦旃延虽正明小乘教，而傍明大乘满教菩萨行。何傍也？如《成实论》云「正解三藏中实义，而不妨彼论大小」，〈利业品〉云「檀等六波罗蜜，得阿耨三菩提果」也。阿僧祇者，十十名百，十百名千，十千名万，十万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦陀，过伽陀名一阿僧祇也。就释迦菩萨发心行行者，第一阿僧祇中解行，而不自知我当作佛。第二阿僧祇中，虽自知我当作佛而不敢发言，心无所畏，具之而知也。经「弥勒发心在前，释迦发心在后」，故《佛藏经》云「弥勒昔时值善明佛，出于佛所，最初发菩提心」，故经云：弥勒发心在释迦前四十劫也。又《大方便报恩经》云「今释迦前有一佛出世，名大释迦牟尼，时于地狱中火车见受苦，方得发大心。从此过去大释迦佛至罽那尸佛，为初阿僧祇。是时，释迦菩萨不离女身。从罽那尸佛至燃灯佛，名为第二阿僧祇，是时始得离女身。是时，菩萨持华供养上燃灯佛，敷鹿皮衣，布发淹泥。是时，燃灯佛坐为授记：汝于来世，过九十一劫，当得作佛，号释迦牟尼。从燃灯佛至毘婆尸佛，名为第三阿僧祇，修种智满足作佛」也。\n第二、论果德。有近果与远果者，如经云「劫后十二年、二月十五日，还本生处，舍命生于第四天」，名为近果也。远果有二种：一者、五十六亿七千万岁时下阎浮提成佛，则是应近果；二者、若积劫修行，金刚心后成佛，名为真果，是远果也。\n问：横疎论之，有可如此；竖密正果，何不辨之？\n答：正果非近与远、非因非果，不辨之；若欲强明之，亦得也。\n第三、辨始终时节。如《贤劫》等经云：有三世劫，劫有千佛，过去庄严劫千佛，现在贤劫千佛，未来星宿劫千佛。此三千佛，往昔同修行胜因，故次第致果在乎三劫。又贤劫佛千独为一类，然贤劫千佛中前四佛已过，今弥勒是第五佛，当出世兴也。出世有前有后，故今具叙之。《大论》「迦旃延子云：过三阿僧祇劫，是时菩萨百劫修行三十二相业，自在迟速，迟则百劫，疾则九十一劫也。五华散供养佛，故后九十一劫当作佛。但直明之，应百劫满足作佛；精进苦行，故超逾九劫，余九十一劫也。若不超者，应在弥勒后成佛。」故经中往往云：弥勒发心行道在释迦前，但不精进苦行，故成佛处后。故弥勒自念言：我千阿僧祇劫生在兜率陀天说法，度诸天，不能暂舍身种种苦行也。释迦精进苦行，故超之九劫得成佛也。如《大经》中闻罗刹说偈超十二劫，《大论》云超九劫不同者，诸师释云：小劫超十二劫，大劫超九劫，三劫各超三劫，故九劫也。\n问：《大经》云何得师偈超十二劫，《大论》名为九劫耶？\n若：《大经》云「雪山菩萨闻罗刹为说『诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。』故超十二劫。」《大论》云「广解弗沙佛出世时节，不定说时节久远。但彼佛有二弟子：一者名释迦，二者名弥勒。弗沙佛观释迦菩萨心未纯熟，所化弟子心已纯熟。所以尔者，释迦心自利为傍，化他为正。又弥勒心已纯熟，而所化弟子心未纯熟。所以尔者，自行为正，化他为傍故也。是时，弗沙佛作如是思惟：『一人之心易可化度，众人心难调伏。』故弗沙佛欲使释迦疾得成佛，则雪山于宝窟中入大光明三昧。是时，释迦菩萨化外道仙人上采名华，仍见弗沙佛化生宝窟中，身放光明。菩萨见佛，心大欢喜，便先翘一脚立，叉手向佛，一心观佛，目不曾眴，七日七夜以偈赞佛：『天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者。』七夜谛观于佛目未曾眴，于是得超九大劫，于贤劫中成佛也。」有人言：今超者，相好业中超，有种智曰超。今谓不然，超非超者，并然后熟。波若业超，若得波若，则万事进也。但此九十一劫，佛出世不同。如《释论》第九卷云「前九十劫中，有三佛出世，后十劫中有千佛。」九十劫中，初劫有毘婆尸佛，秦言种种见也。第三十二劫中有二佛：一名尸弃佛，秦言火，亦云顶髻；二、鞞怒婆附佛，秦云一切胜也。第九十一劫劫初有四佛：一名迦罗鸠飡陀佛，亦名𤘽楼孙佛，《大论》不见翻，昆仑三藏冠顶亦云帽佛，佛生时如珠有出也；二名迦那含牟尼佛，秦云金仙人，又云屈仙人；三名迦叶佛；四名释迦牟尼佛。后四佛足前三佛，则是七佛。其前三佛在九十劫中佛也。初佛寿命八万岁，第二佛寿命七万岁，第三佛寿命六万岁，余有四佛在第九十一劫，劫号为贤。劫初人寿命数千万岁，渐减渐减；五百万岁时，有转轮圣王即出行化，从尔后稍稍减也。《贤劫经》云「至四万岁时，有第四𤘽那提佛，亦云𤘽楼孙佛出世五浊，经六万岁。至三万岁时，有第五𤘽那含牟尼佛出世五浊，经云四万岁也。二万岁时，有第六迦叶佛出世，寿命二万岁。迦叶佛后渐渐减人命至千二百岁时，释迦始上兜率天，于天数四千岁，则人间五十六亿七千万岁。人寿命百岁时，从兜率下阎浮提作佛，正法五百岁，像法千年，过千五百岁，则释迦法灭尽。」别经云：末法一万年也。唯有辟支佛行佛也。人命稍稍转促，至十岁时，三灾竞起，土地雕荒，诸恶人死尽，国界空疎，相见则相杀。时有仙人出世名郭相，亦云郭智，劝戒云莫相杀，因缘渐渐促短，劝须修善行慈之相。恶人等改往修来，因缘经故，即复所生子寿二十岁。如是子复生子，子孙寿四十岁，传增至百岁、一万三万六万岁时，有转轮圣王出世行化，王王相次经第七时，人寿八万四千岁时，弥勒佛出兴世，于时安乐人民炽盛时下生也。《大贤劫经》云「慈氏佛，光照四十里。梵志种，父名梵摩，母字梵经。」《大弥勒经》意云：父是因缘，有人主之德，故言修梵摩，此云善德，亦云善净。母名梵摩拔提，此云德主，亦云净主也。《贤劫经》云「子曰德力多闻，侍者曰海氏，智慧弟子慧光，神通弟子曰坚精进。佛在世时，人寿八万四千岁，正法八万岁，舍利共兴一大寺弘法也。师子佛，光照四十里。君子种，父名勇师子，母名江音，子名大力多闻，侍者名善乐，神足弟子名雨氏，智慧弟子名智积。佛在世时，人寿七万岁。三会说法，正法亿岁，舍利流八方上下也。从𤘽楼秦佛至九十九佛，共出前半劫，后楼至如来独用半劫。」楼至佛灭后，更六十二劫中空过，无有佛出世。过尔与后第六十三劫中，有一佛号为净光称王如来出世，寿命十小劫，化众生。过此佛后，复三百劫空无有佛出也。此虽有千佛，前后合言三千佛也。\n问：楼至如来何以独用半劫耶？\n答：应是随机缘，应如数耳。\n问：此何故贤劫中有千佛耶？\n答：《金刚力士经》云「昔有转轮王出世，有千子具足，诸王子各发菩提心，愿求作佛。父圣王欲诫此千王子，虽前作佛，题取千王子名，对王子以香汁洗之，令千王采取。算得第一者，最初佛，如是至九百九王子，最后一王子，一名字第千佛。诸王子讥言：『我成佛，化已尽，汝复作佛，何所处度？』小王子闻此语悲泣，复更思惟：『世界无边，众生无尽。我今发愿，愿我作佛时，我在世界众生寿命具与诸王子等，所度众生数亦同之。』于是地六种动，佛即与其授记。以是因缘故，最后一佛独当半劫也。」以泣啼故，名为啼泣。佛啼泣标佛楼至者，此啼泣亦云光明佛，生时有胜光明故。于是诸王子即发愿：「王子作佛时，我等金刚护；楼至佛但金刚护。」此是五性执金刚护。此是五性中促金刚神护也。\n问曰：贤劫中千佛可是圣王世千子具足提所名牵取偈，次第出世作佛，去来两二世二千佛，何因各千佛出世耶？\n答：诸法师云：不见经说因缘。此即有之，而类例得言，如现千佛因缘。如《大品经》云「此天主问、须菩提答释般若者，十方恒河沙佛国中，亦如天主问、须菩提答。所以尔者，诸佛道同故也。」地摄两论、成毘二家义宗，成佛之体，更非异物，亦是众生神识有续不断，终成极果。若诸治滓秽，则众麁斯尽、种智圆明湛然常住。在之曰则广修万众行，善满以成万德也。故金刚心谢、法身即起，转无明以为明，故《大经》云「无明转反为明」。若通论成佛，凡有识之者皆是其体。故《大经》云「而众生悉皆有心，凡有心者，悉得三菩提。」别而论，唯积劫修行，金刚心后众德圆备，乃名真成佛也。今大乘宗横论之、假名说之，亦有此意，但一家义宗彼，若彼诸家心识成佛，云心打破洗尽净假名，名为真成佛。而弥勒者，如《十住断经》与《诸佛下生经》意，久已成佛，但迹中一日出家，则此日成佛也。若论法身之体，名言心识绝，但慈悲满足，不违誓愿，万德庄严。所以尔者，为化物故形杂界，应迹众生故种种应现，为化物令出有无与生死故。虽形不同，今七佛形寿等不同，如《长阿含》等经云：第一毘婆尸佛，亦名维卫佛。佛是刹利王种。刹利，此云分田。是姓憍陈如，佛身长二千四百里，紫摩黄金色，诸金钗是岁树下。金夫人一时礼佛，头头上钗落地，都不见金钗下乎。横之佛光影不现，故知佛色紫磨黄金色，复昧阎浮提金。阎浮提阿阇那，此云岁树也。南阎浮提，此树表名也，此树高上四十千里也。毘婆尸佛，父名般头摩多，母名槃摩底，子名欠拏，城名槃头摩也多，圆光百二十由旬，寿命八万岁也。第二、尸弃佛，亦名式佛，亦是刹利王种，姓憍陈如。身长一千六百八十里，身色亦紫摩金色，通身光一百由旬，寿命七万岁。尸弃佛，父名明相，母名光曜，子名无量也。第三、毘舍婆佛，亦云鞞怒附佛，亦是刹利种。姓憍陈如，身长一千二百八十里，圆光四十由旬，通身光六十由旬，寿命六万岁也。《毘婆沙》云「佛父名善证，母名称戒，子沙学，城名无逾」。第四𤘽楼孙佛，亦名迦罗鸠飡驮佛，是婆罗门种，此云谛行性。迦叶身长一千里，圆光三十二由旬，通身光五十由旬，寿命四万岁也。《毘婆沙》第四十六云「多闻弟子名散奢」。婆孙佛，父名礼德，母名善枝，子名上胜，城名安和也。第五𤘽那牟尼佛，亦是婆罗门种，姓迦叶。身长八百里，圆光一千二百里，通身光一千六百里，寿命三万岁。有多闻弟子名苏坻佛，父名女德，母善胜，子名道师，城名清净也。第六、迦叶佛，此云龟，亦是婆罗门种姓，迦叶姓为名也。身长十六丈，寿命二万岁，亦云三万年也。《大经》云「迦叶佛七日入灭」，此意释不同：一云七月入灭；二云七日说常乐我净，非入灭。此意似应二万岁也。佛父名梵德，母名财主，子名进运，城名婆罗捺也，多闻弟子名药婆参也。第七、释迦牟尼佛，此是刹利种姓。释迦身长一丈六尺，圆光七尺，佛寿八十岁，与释迦寿命经论出不同。《中本起经》云「佛寿八十」，双卷《泥洹经》云「七十九，行年八十」，《胎经》第十二卷〈王世品〉云「释迦寿命八十四」也，《阿含经》云「佛寿八十五」，《释论》第三十四卷云「释迦佛寿百岁」，《婆娑》云「三阿僧祇劫寿命，与他化自在天寿一种，万六千岁但八十年。受余年者，众生机品堪八十，故入灭。余化众生者，付诸声闻、菩萨等也。」如此等时不同，意或时随物所宜，见应寿无定。如来大期八十，于第七十九年说《大经》。若尔者，《法华》云「四十余年」者，此必是《大经》之所说更退一年，是七十八年上说《法华》。若尔，以八十为定者，十九出家，三十成道。正取上仍说法者，佛初说法时，有人年十一许，已能至佛，所谓法比至堪闻法。至佛灭去，复得年已六十一。佛灭度去已，复四十许年时，此人始百一岁，具闻说法。始终之说法，此人在世，由能说法行化，纯风相在，盛行佛法也。此是诸师说意也。释迦父名净饭王，母摩耶，子名罗睺罗，城名迦毘罗跋提，法多闻弟子等，如居士经说也。毘婆尸佛至释迦初生时，为行七步，举手而言：「三界皆苦，天上天下，唯为独尊。」又皆于四方观见老病死、沙门学道，皆趣鹿野苑，转四谛法轮，诸师说如此也。又七佛并是上金色也。《观佛三昧经》第八卷云「弥勒身长千尺」，若如《成佛经》云「身丈十六丈，圆光百由旬，寿命八万四千岁。是婆罗门种姓，梵志父名修梵摩，此云净德，亦名善德，母梵摩跋提，此云德殊，子名德力，城名翅头末，多闻弟子名海氏」也。《胎经》第二卷云「释迦从脇生，弥勒从顶生，我寿百岁，弥勒八万四千岁。我国是土，汝国是金。我苦，汝上乐也。」寻弥勒是贤劫第五佛，过去名庄严劫有千佛，最初佛名华光佛，最后佛名毘舍婆如来也。现在贤劫有千佛，最初佛名𤘽楼孙佛，最后佛名楼至佛也。未来名星宿劫有千佛，最初佛名曰光净光称王佛，最后佛名须弥相如来也。若依《称扬诸佛三千佛经》云「过去千佛中，最初佛名人中尊佛，次师子步佛，最后佛名金刚王佛。贤劫千佛中最初佛名𤘽那提，次伽那含牟尼，最后佛名楼至佛。未来千佛中，最初佛名王中王佛，最后佛名曰转场尊上德佛」也。\n第五明出世时节久近\n劫初人寿命数不同，或云千万亿岁，或云四万岁，或云八万四千岁也。渐渐转促，止于百年，乃至十岁，《杂心》亦同也。故《楼炭经》云「人寿至十岁时，有三小劫：一者刀剑劫；二者谷贵劫；三者疾疫劫。刀剑者，人多贪麁，行十恶法；若行善，众共笑，推为愚争，共坏灭，相教作恶，无一善人。尔时，人民亦寿十岁，时女生五月日生儿，人多行非法。女嫁所有饮食羹味，一切衣服皆悉灭尽，天下山林豁谷崖岸自然而生，所有七宝皆没，地中但棘荆。于时人民不孝父母，不承卑，沙门无人，人民相见但欲杀害，譬如猎师见鹿麞便欲杀之。于时草木瓦石皆化为刀剑，展转相杀。人既止寿十岁，中有黠之者，见此相杀，走入山林谿谷深河相中藏避，言：『无有能杀我者，我亦不杀汝人。』便在山林食诸树根果。相杀七日便止。」又经云「七日方止，时人死者，皆堕泥利中也。」相杀既止，智者乃出相见，共相约勅不宜相杀害。于是天下人民更善行，其后生子皆寿二十岁，如是后生孙寿四十岁，稍增至八十，乃至百千一万二万四万六万岁。既约相戒，并为善行，其寿稍稍增长。如久久天下人民皆寿八万四千岁，然后当有佛出世，名弥勒。天下兴衰，其相如此，是为刀兵劫也。饥饿劫者，人多作非法恶疾，邪见悭贪，嫉妬守财不施，水旱不节，田种无收，米谷转尽，食粒惊贵。释粃糠街巷叶落，以自车尔粃叶既尽，家凿地下，食草木根。在先而死，捺则死，人复共食噉。噉之转饥渴，于屠杀之处乃至冢间，拾诸骸骨煮汁饮之，以此自消。饿饥死尽者，生饿鬼中，名为饥饿劫也。疾病劫者，人皆正见，修行十善，终不生三劫中也。但人无福德，值恶时恶人，故疾病众多，又无他方计，少有贤业，虽行众善，不能攘劫，遇病辄死。生平在世侵烧挝打捶，既其心乱，临死时接其精神，直落三恶道中受无量苦也。故经云「一日一夜持不杀戒，终不生刀兵劫、疾病劫」也。又云「若以呵梨勒果施僧，终不生病疾疫劫中；若一食施僧供僧，终不生饥馑劫。」此阎浮提恶劫可起，余方少；此间刀劫起，彼唯重嗔；此间疾病劫起，彼惟气力羸劣；此有饥馑劫，彼但小小渴之耳。此三劫者，出《长阿含经》、《三法度经》、《华严经》及《大论》与《杂心论》等撰之也。经云三劫者，时序改发恶时为小劫，非是四十里方名等小中大三劫也。\n第六辨成道\n先明七佛成道坐树不同，依《长阿含经》明之。第一毘婆尸佛，坐波罗树下成道也。第二尸弃佛，坐分陀利树下成道也。第三毘舍婆，坐博落叉树下成道也。第四𤘽楼孙佛，坐尸𤘽瑠树下成道也。第五𤘽那含牟尼佛，坐忧昙婆罗树下成道也。第六迦叶佛，坐𤘽律陀树下成道也。第七释迦牟尼佛，坐贝多罗树下成道也。又《十住毘婆娑》明前六佛树名是同，唯释迦坐阿输陀树下成道也。第八弥勒，龙华树下坐成道。但成道，真应二种成道，毘如第四重中说。今文明之，理成佛，即是真成佛也。二、应迹成也。言理成者，从凡夫修行，乃至登十地，未多常住，穷学后心，如来圆明，斯即本无今有，故言理真成也。言应迹成者，如弥勒大士即出家日，坐龙华树下成等正觉，故言应迹成也。总谈因果，不出二种：一、实行修因，得实行之果，即是凡夫依怖修行无所得乃至十地，此等并是实行之因。金刚心后，佛果起时，此是实行之果也。二、迹中行因得应身之果，如释迦六年苦行，此即迹中修因，三十成道，此是应身之果。今弥勒成道，迹因应也。\n第七明三会度多少不同\n依《观佛三昧经》明之，七佛三会度人不同。第一、毘婆尸佛，三会说法：初会说时，度十六万八千人；第二会时，度十万人；第三会时，度八万人也。第二、尸弃佛，亦三会度人：初会时度十万人，第二会时度八万人，第三会时度七万人也。第三、毘舍婆佛，二会说法度人：初会时度七万人，第二会时度六万人也。第四、𤘽楼孙佛，一会说法，度四万人。第五、拘那含牟尼佛，亦一会说法，度三万人也。第七、释迦牟尼佛，亦一会说法，度千二百五十人也，并是善来得戒人也。诸师云：此《观佛三昧经》未知何时度千二百五十人？初度提谓婆梨人等，不见多人；为五人说法，只见枸隣等五人，若合诸天明之经，自云八万诸天悟道，故难解之。又非是一会度人也，但是一坐异闻悟道，名千二百五十人也。又云：优楼毘缧迦叶等三兄弟为一千，舍利弗、目连二人眷属，为二百五十人。又云：身子弟子等六百五十人，目连六百人，合一千二百五十人也。释迦一会说法者，偏就于鹿苑中为说四谛法轮明之也。此七佛中三会，或一会，或会不同也。第八、弥勒佛三会说法，度人多少不同。如《胎经》释迦语弥勒偈言：「汝生安乐国，亦不如我累苦。汝说法甚安，我说法甚难。初说九十六，二说九十四，三说九十二；我初说十二，二说三十六。汝所三说人，是吾先所化，九十六亿人受五戒者，九十四亿受持三戒者，九十二亿人一称南无佛。汝父梵摩净，将八万四千，非我先所化，是汝初开度。」《报恩经》与本经亦云三种人是释迦先化人，得此经说也。又《胎经》第三卷〈法住品〉云「佛告弥勒：我今缘尽，无教化处。今所化众生分作三分，付阿难度，与难陀复罗度之，余一分付弥勒度脱之」也。\n第八辨弥勒与释迦同时涅槃不同灭度\n寻佛是周庄王十年夏四月八日辛卯，度恒星不现时，即是佛生日。佛是惠王八年四月八日出家，于时年十九。至惠王十九年四月八日成道，于时年三十。至经五年二月十五日灭度，于时年八十。佛自出世，从周庄王至契，合得一千二百四十年，具如《大经疏》中辨之也。《菩萨处胎经．集法品》云「如来即二月八日成，八日转法轮，二月八日降魔，二月八日而入涅槃」也。诸经说小小不同，次明弥勒入涅槃时节故。如《弥勒观经》云「优婆离问佛言：世尊！往昔于毘尼中及前后诸经说：阿逸多当得作佛。此人具凡夫身，未断诸结。其人今者虽复出家，不修禅定、不断烦恼。佛说此人成佛无疑。此人命终，生何国土？佛答言：此人从今去十二年中命终，必得往生兜率天上，仍为诸天子广说法也。优婆离又问佛：今此大士何时于阎浮提生于彼天？佛答：却后十二年二月十五日，于波罗捺国劫波利大婆罗门家本所生处，结跏趺坐，入灭尽定而取灭度。时诸人等起众宝塔，供养舍利。于兜率天上宝台内摩尼殿上师子床坐，忽然化生，于莲华上结跏趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，有三十二相八十种好，昼夜六时说法，度诸天子五十六亿七千万岁，尔乃下来，生此作佛」也。言不修禅定、不断烦恼者，旧论诸师云：此观经同初教法轮，亦如释迦以凡夫身六年苦行，方得作佛为例也。今经既应现为慈心位，故《上生经》中具六度四等菩萨行，即不退转之行，具论中假者，可言不修禅定、不断烦恼耶？但优婆离执小乘意问耳。半教之宗，真凡夫身成佛，都不论前身证圣与成佛，故作如此问耳。今大乘具论本迹，故佛答直明上天兜率生依正报事修趣不修不断等事也。故《大品经》云「入法位人得初授记」。又《十住断结经》云「弥勒久已成为慈悲本愿，故现身成佛」。《大品经．梦行品》云「弥勒久行六度，无所得故」。又如《大品》第卷云「昔于华严城内见燃灯佛，即得不离六波罗蜜行。」若尔，岂得言不修定、断烦恼耶？《大经》第三十四卷云「发心毕竟二不别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。发心已为天人师，胜出声闻及缘觉，如是发心过三界，是故得名最上道」也。《华严经》第四十七、四十八卷云「弥勒菩萨语善财云：我于此阎浮提南界，摩离国内拘提聚落，婆罗门种姓中生。为欲灭彼憍慢心故、化度父母及亲族故，于中受生；于此命终，生兜率天，化度彼故；于彼天上寿命终尽时，下生此间，成等正觉。汝及文殊师利谓得见我，汝往诣文殊处，问菩萨行，修菩萨道。何以故？文殊师利常为诸佛之母，常为诸菩萨之师也。」若尔，诸经分明如此说者，可言不修定、不断烦恼耶？但诸论师等义宗，发心之位定下，假名定前为发心，即是真凡夫位次，故作如此判耳。今明发心位具中假明之，故即齐也。又寻捡众经，释迦与弥勒灭度时节释不同：一者、地摄成毘诸家云：弥勒于人入般涅槃，应是释迦灭度。何以得知？说《法华经》时，亦有弥勒。若至双林法席，不复见列弥勒名，说法华在前年之末、说涅槃是今岁之初，若弥勒在佛后生天者，便应在涅槃法席。而今无者，当知必是佛前入涅槃也。二、《大经》云「弥广菩萨者，通论诸菩萨」。若尔，弥勒预在弘广菩萨限中，无有一菩萨名弘广故也。三、今谓则不然，如第一诸师说，第二云似有如此义，而《释论》第一卷与第百卷亲云「佛灭度后，阿难、文殊、弥勒三人结集大乘藏」，故知佛灭后，方入涅槃。若尔，或略故不引名，或是如第二释也。\n第九简教大小乘\n旧诸师云：释迦一化，现形致教，不出二途：一是世教；二是出世教。明世教有三种：一者、三归；二者、五戒；三者，十善也。二者、出世教，亦有三种：一、顿教，为利根大行人说，如《华严》大乘等经是也；二者、偏方不定教，为中根人，如《夫人》与《金光明》等经是；三者、阶渐次第教，此为下根人说经，即是五时、四时等经教是也。谈此经，于二种中道出世教，与三教中师解若同：一云是偏方教，明未来因果，成佛净土因果之事，依正二果，事事精华，具如经文所说也。二云此是次第教，五时教中此是初教，补释迦并论一生成佛事，亦是小乘指授记事名本末经中说也。又此既从《阿含》中出，《阿含》中是三藏教，此经理因是小乘教。若如《大弥勒经》别说，未必是《阿含》中出也。又一云是大乘教故，《中阿含》复释是大乘，即此经文中有常乐等语。今谓不然，汝既言《阿含经》复是大乘等者，非正宗，傍明大乘也。故今谓《上生经》是正、是大教，故经文多具明六度、四等菩萨行菩提心无上道也，亦具论中假故。大乘因果第三假明宗中说；《下生经》是小乘为宗，故说文唯证四果而已也。\n问：若尔，经文何言证常乐等四德耶？\n答：寻常等语品漫，如小乘灭度无为中亦义记常乐，大乘妙有亦得明常乐，假属大乘可例。如般若教已上一例，或可是对悟无常说常等事，何必是破三修比丘说常乐我净也。\n第十明杂料简\n问：此经既是大乘经，何故不安五事？\n答：传云既从《大成佛经》出，故略尔不安五事。《大经》云：既有五事，所以小本无。如《观音经》不安五事，大本《成佛经》安五事。佛住优摩加陀国游彼沙山，此翻云孤陀山。过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗等经行山顶与说经也。\n问：此经宗，净土因果为宗，是名约净土？\n答：此国土，秽土中净秽土，非是如无量寿净土等。何以知之者，《大论》云「地居故，非诸天；无欲故，非欲界。」《贤愚经》云「弥勒出世时，五百岁行嫁，有妇女等」，即得是好净土也。\n问：释迦何故十九出家、三十成佛？弥勒何以且趣出家初夜成道耶？\n答：旧云弥勒发心来久故，所以小乘时成道；释迦发心成近故，所以久时成道。\n问：释迦发心成近故不即成佛者，发心成近故在后成佛，何言前佛成？\n答：释迦精进苦行，故前成佛。\n问：由精进苦行前成佛者，精进苦行故即得出家成佛，不应久久成佛也。今未必然，给是明随缘机宜，方便久远不同示耳。\n问曰：释迦何故托生刹利性，弥勒何以托生婆罗门性？\n答：释迦所化众生刚强难化故，所以托生贵姓化众生也。弥勒所化众生柔软易化故，所以托生婆罗门性。故《菩萨处胎经》云「汝说法者易，我说法者难」也。《释论》云「诸佛八相成道：一上天、二下入胎、三住胎、四出胎、五出家、六成道、七说法、八灭度。」《大弥勒经》云「七乞食、八寻迦叶、九灭度」也。《瑞应经》云「乘白藏入胜经处，胞胎身处天宫」也。《华严经》广说入胎事，殊绝，不可思议。可弥勒佛出世时田一种七获，米长七寸，白如珂玉、甘甜如蜜，如劫初米四寸也。衣寸从树生，自然而有，同如北欝单越国也。又明珠柱长，小本云十里，当照八由旬，是三千二里也。又云明珠柱，一云明珠庄严柱，故言明珠也。二云柱是明珠作，如金作柱也。又《贤愚经》云「人寿八万四千岁」也。又经云「叹尸骨身」者，《大本》云「迦叶入灭尽定，得待弥勒出时，三衣钵具已，仍不入无为涅槃。」有人言：骨身舍利故放光相，出八十八反瑞故、皆言骨故。又云：入灭尽定，骨身不朽坏，犹如骨坚，故言骨身也。今谓应如后解。《阿含经》云「佛声闻弟子有四人至今犹未入涅槃，传佛法灭尽时，方入无余。一摩诃迦叶、二宾头卢和上、三君头拔叹、四罗睺罗，是四比丘。」若尔，迦叶入灭尽定中，不入无余涅槃。弥勒成佛已，领大众往至迦叶所，用三种法发起迦叶：一、香油流；二、打楗槌；三、吹螺。迦叶从灭定起，破众生心故作十八反，如金翅鸟飞腾虚空须弥山，放金身光明，破伏彼众生心也。\n问：三种事从灭定起者，如阿难入第二禅，摩王打阿难顶，尚不出定，云何三事出灭定耶？\n答：迦叶昔在要期，于弥勒出世时当出定，故应起。次假三方便得发起也。\n问：往者奢崛山须言狼迹，何言山耶？\n答：狼迹山是崛山之所山，如钟山之有独龙山也。\n问：迦叶何时得佛大衣与八万四千法藏，待弥勒来狼迹时起灭定付嘱弥勒佛？\n答：释迦入涅槃时，阿难、迦叶复来佛所。尔时，佛从棺起，广为说法，尔时付迦叶。迦叶得此二物，后时奉弥勒佛也。\n问：既有弥勒成佛经耶，无释迦成佛经耶？\n答：道理应有之，但未见之。但现释迦欲劝结因缘，故偏明之。三世诸佛出世，必前往兜率乃下生成佛，故应有之。彼诸佛各说之，与通论授记，如大释迦牟尼佛，汝未来世当得作佛名，如我名释迦牟尼。燃灯因五华，授记释迦当得作佛，即是释迦成佛经也。\n问：弥勒但成佛，迹能坏佛耶？\n答：义理备有此义。始生日成，终成名坏，或如应作魔坏，佛法亦有舍佛义，或如举本长存，废灭迹身等，亦舍佛义。而今言成佛者，此是据始标胜，故言成佛也。\n问：援记有通别不？\n答：有之。若记未来当作佛，如《大经》言「凡有心者，皆当作佛」，如是道理通记。又如生法师所明一阎提成佛等，通记也。别记当其国土寿命等，此是迹中别，如今经等为别记也。\n问：佛身形是应，长云何？\n答：经说不同。《成佛经》《观佛三昧经》，身长八十肘之二尺，即是十六丈。又云一肘四尺，若尔，则三十二丈。《下生经》云「身长千尺」，即是百丈一倍过，人即五十丈也。脊长广三十丈，面长二丈四尺，身与面平，掌旧明分之一，匈与身五分之一，如是身长八尺，面与掌并八寸，匈广六尺。释迦身长丈六，面掌并一尺六寸，匈广三尺，此得相称。然弥勒身百丈，面长四丈，释诸法师云：恐相传经者误。自惑处所生，人形不同。如此间人鼻短，胡人则长，何必是误也？《观佛三昧经》云「诸佛出世，无不黄金色」。又《下生经》云「弥勒应生，亦作黄金色」也。又弥勒未来成佛岁数，如诸经说不同：一、如双卷《泥洹经》云「一亿四千余岁，乃当有弥勒世」也。又二、如《贤劫定意经》云「弥勒五亿七十六万岁下作佛」。三、如《观经》与《一切智光仙人经》同云「五十六亿万岁与下作佛」。四、《菩萨处胎》与《贤愚经》及《贤劫经》同，云「五十六亿七千万岁方下作佛」也。又弥勒云：释迦灭后，如阎浮提日月数，凡五十六亿七千万岁方出世也。\n问：补处菩萨何意必生第四天中，不生下天与上天耶？补处菩萨必生第四天者，《大论》与《涅槃经》具说之。《大经》第三十卷云「下天中其心暗钝，在上天者其心放逸，唯第四天最胜，故必生彼天」也。《大论》云「下天结使厚，上天结使利，唯兜率天不厚不利，智慧安隐。又下天寿命短促，命终时佛来出世，机不合故。上天中寿命长远未时，佛出世时过去，须机过度故；第四天时寿命处中合机时，故必生死皆中天也。」如《长阿含经》、《华严经》、《楼炭经》《俱舍论》、《立世毘昙》等意，合杂耳、和耳。\n问：六欲天诸事同人间不？\n答：有同身不同者，四王身皆半由旬，衣长一由旬，具应二分。天寿五百岁。大而明之，以人间五十，天中一日一夜，亦以三十日一月、十二月一岁。彼五百岁，即人间九万岁也。若食净揣、含洗衣服、为细滑食、男天嫁娶女身行阴阳，一一同人间。以昔三业善根，今生为天，自然化现在女儿天膝上生，天形之大小，如人间两年儿。又传云：男生坐父天膝上，女生坐母膝上。与既有女天男天，何容男天膝上坐？若尔，则无分别男女二天也。又男女两异者，一头上华等，多与群菩萨，故分男女也。又儿生未久，头自知饥渴，七宝好器，盛百味食。若福多者，饭色自白；若福中者，饭色自青；若福下者，饭色自赤。饭食味甘露苏醍。若食竟，亦不污食器。器中食饭不停，如苏投水火也。又诸天等入池沐浴，诸香树下，枝条垂曲，取者涂身庄严具。华鬘宝器药菓宝乐器，各各有树出，遍往诣之，唯意所取。入诸园林，无数天女鼓乐弦歌，赞叹相向。业生染著，视西忘东，其戏乐忘其东西等方所。又念识知，承先世业得生天上，戏叹池浴澄荣华果茂。其城七重，皆广六千由旬，阑楯、罗网、宫殿、垆壁、行树，皆悉七重。毘沙门王常有五大鬼神：一名那阇楼，二名檀陀罗，三名醯摩拔陀，四名提谓罗，五名修逸疏摩，当随付卫。半月三斋，八日、十四日、十五日，四天王常以八日勅诸使者：「汝等案行世间，观察人民，出敬沙门及婆罗门长老，受持斋戒，布施不？」使者教具闻善闻恶，闻恶不悦、言善则喜。十四日，四王当遣太子安行天下。十五日，四王自行，历诸世界，得善恶事。然后诣善法殿，致具启天帝释，闻作恶则忧、言善则乐，谓偈叹劝受持斋戒人与我同行善法。具出《长阿含》与《大智论》、《楼炭经》等也。余三天大势，岂同意也。忉利天，此云三十三天。此天居须弥山顶，有三十三天宫，王名释提桓因，此云能作天主，身长一由旬，衣长二由旬，广二由旬，衣重六铢，寿六千岁。若欲临命时，有五相现：一、衣垢腻；二、头上华萎；三、身体臭秽；四、腋下汗流；五、不乐本坐。事现时，心大愁，如地狱苦也。饥食嫁娶，犹四天王也。身体相近抱，以气成阴阳。《三法度经》云「行欲如人间」也。以身、口、意三业善根，生忉利天，自然化现在天胜上，如三岁儿也。天即恣言：「是我男我女。」自识前世，施持得身。若欲得欲食，现满金器，福有深浅，食有差别降，如四天王天也。城纵广八万由旬，《楼炭经》云「广长各三百万」也。其七重九百九十门，门有六十表，青衣夜叉守之。三十三天，金城银门、银城金门，如是七宝互为城门。楼阁台观，周匝围绕，园林浴地宝华开，杂树行列，华果繁茂，香风四起，悦者天心。异类寄青鸟，无数和呼也。又园中有观池，纵百由旬，其水清澄，七重宝堑，生四种华：青、黄、赤、白，红彩杂色，香气普薰，闻一由旬，根如车载，汁白如乳，味甘如蜜。复有杂园。大欢喜园中间有树名昼度，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，其香风逆闻百由旬。内有忉利殿，南又有一树，名波利质多，一树高四千里，枝叶分南二千里，风吹华香逆风行闻二千里。当树华时，诸天共坐树下以欢乐。帝释与三十二臣，故三十三天也。炎摩天事契之时，《大论》云「妙喜天宫，风轮所持，在虚空中。王名时善，身长二由旬，衣长四由旬、广二由旬，衣重三铢，从树而生，出明净光曜，有种种色。身体光明，不须日月，三业善根生此陀然烛明铢，布施、持戒、定等业生此天，寿二千岁。饮食、嫁娶、成欲，如下天法。」《度经》云「相抱成欲」也。初生之时，形如人间四年儿，光明等下天不及也。兜率天，此云知足。天宫风轮所持，在虚空中，王名善憙，后边身菩萨生在此天。身长四由旬，衣长八由旬、广四由旬，衣重一铢半，寿天四千岁，食同下天，亦有嫁娶，执手成欲。其天初生时，如人间五岁儿。如弥勒生，异余人天，故《弥勒上生经》云「兜率陀天七宝堂内摩尼殿上师子床上，忽然化生。」故《大经》云「名、色、命三种，异余天生」也。亦自知前世，如下天事也。衣冠歌舞，身光明胜下天也。化乐天事，化乐天宫亦有为风轮所持，在虚空中，王名名善。自化五欲以自娱乐，身长八由旬，衣长十六由旬、广八由旬，衣重铢，寿天八千岁，饮食等多下天同，亦有嫁娶，相见成欲。《三法度经》云「以深染污心，与天女共语成欲。」其天初生，如人间八岁儿。光明殊胜兜率天也。他化自在天事，他化自在天宫，亦为风轮所持，在虚空中，天王名自在，待集他所化以娱乐也；又名爱乐，于欲界中独得自在娱乐。身长十六由旬，衣长三十二由旬，衣重半铢，寿命天万六千岁，饮食如下天。亦有婚姻，暂相视成欲。《楼炭经》云「谓念便成欲」。《三法度经》云「共女各深染著，相视成欲。若不染心，不成欲，但乐与已人间相抱时乐心」也。彼天初生时，如人间七岁儿也。彼天见他人所化种种事，至取乐，故云他化自在天也。第七、魔波旬天者，事魔天宫，在欲色二天中间住也。魔者，譬如石磨，磨破坏佛弟子，恐德也。宫纵广六十由旬，城堑七重，广严犹如第六天也。又有十法：一、飞去无限数；二、飞来无限数；三、去无碍；四、来无碍；五、天无身皮肤骨然筋脉血；六、无身之有不净大小便利；七、身无疲极；八、无有女，故不产；九、天目不眴；十、身谓意好青色则青色、好黄色则黄色，好赤白等众色谓意与现之。此是彼天十法也。又有十事：一、飞行无极；二、往还无极；三、无诸盗贼；四、不相说自行善事，亦不说他人作恶；五、无相侵损；六、诸天互齿等，通是一切刀刃也；七、发绀青色，清净甚长也；八、诸天等青色发者，身亦随青色；九、欲得白色，亦随白色；十、欲得黑色身，即随黑也。此七天诸事不同者，依《长阿含》、《涅槃》、《楼炭》、《三法》、《华严》等，并《释论》中意，更有出入不同，今取一礼料简之也。\n问：释迦出时与弥勒出时，地水阔狭云何耶？\n答：阔狭有异。弥勒水减地增；今时人小，水广地狭，后时人多，水减地增也。人即福德人，处处满受乐，无有相损之事也。水减者，弥勒出世时，四海四面各减三千由旬，十二万里也。是时阎浮提水小而地阔，人物多也。释迦处世，海广而地狭七千由旬。今弥勒时，地广十千由旬，合三十万里也。\n问：四域中，南阎浮提地水减，余三域一地水亦有减耶？\n答：释迦不同。一言：但秽损，一地增减是佛出家教；三处非佛出家，不增减也。二言：四域处各增减也，则同此说。释迦所化处，四域恶趣、六欲天等间，四禅、四无色无相天、阿那含二十五有也。又云：百亿须弥山、百亿日月有也。又诸法何依造一色地？经云「须弥山王北欝单曰地广，此云最上地，各广长三十六万里，地形正四方，彼人面形逐地势，证正四方，如方镜也。以福德死自然食，无有君臣异，亦无有疾病患等也。山东有弗于逮地，此云初月地，地广长各三十六万里，地形周匝圆如镜，彼人面形逐地形势，圆如十五日也。山西有瞿耶尼地，此云满月，亦云货牛，彼用黄牛九市易，故言货牛也。地广长三十二万里，地形如十五月，彼人面形逐地形，上平下圆也。山南阎浮提地，此云秽树，秽树洲口高四千万里，地广长二十八万里，地形北广南狭，此人面一逐地形势，上广下狭也。」弥勒出时，四海水减三千由旬，水足四处地，地则广千三由旬，地地如镜，广与平正同琉璃地，虽平如镜严，而或是空地，名华香树充满庄严，或复是名华香庄严，而未心有城色、银、金人家，故明色比次、鸡飞相及，不相违也。虽复如此种庄严，与未心有人，故明福德之人充满其中也。\n问：谁谓出此经？\n答：是罗什法师。伪秦时弘始四年二月十五日出翻，沙门道习笔受，见二秦录中出也。\n问：此经凡有几种？\n答：略有五种：一、大成佛经，一卷，十五纸，有如是五事。小成佛经，传云从此出也。二、有弥勒本愿经，一卷，是竺法护以晋大安二年七月十七日出。三、弥勒观经，一卷，是为安阳侯以宋孝建中出。四、弥勒问戒经，一卷。五、弥勒光身经，一卷。复有弥勒口教经，一卷。若尔，合六经耶？\n问：白银弥勒出何经？\n答：《一切智光仙人慈心经》云「弥勒金色，放白银光明，黄金校饰，如白银山」，唯有此文，无有白银色。\n问：兜率陀，二名；兜术陀，三名；鬪师陀，四名；那兜率陀，五名。《中阿含》三十卷云「兜率吻叹，此五同翻云知足」，《大论》亦同也。\n终弥勒经游意",
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        "text": "第一、序王；　第二、釋名；　第三、辨經宗體；　第四、論因果；　第五、出世久遠；　第六、論成道真應；　第七、辨三會人多少；　第八、論與釋迦同時涅槃；　第九、明教大小；　第十、雜料簡。"
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        "text": "諸佛出世，大事因緣，故居初發心不足之地，專覺無所得大乘、修諸萬行，故或上兜率，為諸天子說般若波羅蜜；或五十六億七千萬歲時下閻浮提，乃成種覺。故前佛後八相成道、紹位紹尊，皆是一生補處。故前記釋迦、次授彌勒，明此菩薩功等十地、德成高行，逾三忍之上忍，方當改斯穢土為彼淨國，人壽即八萬四千由旬、田即一種七獲，況乃名華軟草浮空滿地、寶藏神珠盈瞿逸陷，三會說法道掛天人，一切名字悟無生忍也。"
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        "text": "此經若存胡音，應言佛陀般遮阿那羅彌勒菩薩耨多羅修摩兜率陀提婆修多羅，漢言覺者說觀慈氏大心眾生上生知足天經也。今簡異名不同。一名毘留，亦名闍那迦，此云成。佛陀，此云覺者、知者、見者等也。三藏云：清淨覺也。修多羅，亦云修妬路、修吒羅、修林嵐，異名有四。三藏云：修多、闌多含五異名之。今上下生兩經，舉胡漢兩音與人法二種因，經明以爾者，修行之人皆是前生後生人，得成佛故也。次簡阿逸多與彌勒。阿逸多，此云無能勝，故淨土經云莫能勝也。彌勒者，亦彌帝禮，或名彌帝隸迦也。《婆修密經》亦言「《和修密經》云阿羅彌勒」也，皆云觀慈氏。但相傳或云阿逸多是名，彌勒是性；或云阿逸多是性，彌勒是名。兩釋未詳取捨也。皆人曩劫行慈，久習慈因，修慈以立為名，舉德標人，故言慈氏。故《釋論》云「阿難問佛：何因緣故，得彌勒字？佛答：過去久遠，於閻浮提中有一佛出世，名曰弗沙佛。彼時有國王，名曇摩留枝，往佛所時，見一比丘入慈心三昧，形身安靜、放大光明。王見則問佛：此比丘入何三昧，光明乃爾？佛答王云：此比丘入慈心三昧。王聞此語，信增欽仰，言：此慈心定魏魏乃爾，我亦修習此慈心三昧。爾時曇摩留枝王，今彌勒是。於世則發此慈心，自此以來，常字彌勒，久習性故，至成佛時，猶名慈氏。」如然燈佛生時，一切身邊如燈，故名然燈佛。初本乞油供養諸比丘因緣，名為目然燈，亦名錠光佛。如聲類書云「有足名錠，無足目鐙」也。《賢愚經》十二卷云「彌勒生在波羅捺國劫波利村輔相之家，初生有三十二相，身紫磨黃金色，姿容挺特。輔相歡喜，召相師相之。相師善因爾立名，則問：『兒生時凡有何相？』答言：『其母素性不能良善，懷兒以來慈矜苦見。』相師喜言：『是兒者，必慈心。』因此為立名，號曰彌勒。父母愛重，心無有量，其殊勝名相相稱，令國土宣傳聞名。波羅捺國王名梵摩達，聞之心懷懼，恐奪王位，意欲未長大時方便除之。其父母知之，遣人遂與其舅。舅名波婆利，領五百弟子，在異國學道。舅得彌勒已，教學問學，未□歲時，則通經書。其舅後時聞有佛出世，則遣彌勒等十六人往至佛所，思念為四句：一、問幾相；二、問年壽；三、問弟子；四、問經性。彌勒問已，如來歡喜，答佛更開化說法。其十五人則得法眼淨，各從坐起，則索出家。佛言：善來！便髻自墮。重以方便為其說法，十五人成阿羅漢，彌勒七歲發心而已。彌勒後時，從佛還迦維羅國。大愛道比丘尼為佛自手紡績，作一端金色縷之疊袈裟，繫心積想，以奉世尊。世尊不受之，還令供養眾僧。逐語則供養眾僧。眾僧之中行之，無有欲取者，彌勒前則取著之也。時佛過波離捺國，身紫摩黃金色，又被金縷織袈裟，表裏相稱，行乞食至大陷上，擎鉢住止。人民見之，視者無有足，雖皆敬重之，而無有人與食者。時有一穿珠師將還家供養，其婦怒言，失穿珠師之利益，彌勒則將此師還眾僧。眾僧廣說法，供養利重：佛為其人利，阿那律過去世一氈，生生世世無貧，亦為說施彌勒未來果報事也。」"
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        "text": "一往大判：《上生經》者，以大乘為宗體，《下生經》者，以小乘為宗體故。《上生經》內具證六度、四等菩薩行，亦具詮中假，故大乘因果等為宗，如後第九段中簡也。《下生經》但辨戒、定、慧三品三藏，故小乘為宗，故三會說法，證四果而已，亦但說假不明中故也。"
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        "text": "答：常樂等四德義辨小乘涅槃義說四德等，亦是對壞其無常等說常樂等，未必與破三修比丘說常樂等四德；或傍明大乘，故《下生經》云「則此日出家得阿耨三菩提」也。一家義宗，而法無非經色表非色、香表非香等，而法例無非經但就釋迦教色聲等為經體不二而二明之。十五色中三色為經體得也。若言宗體異者，正法為體，因果為宗也。具如《大經疏》與《大品疏》等也。"
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        "text": "第四論因果",
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        "text": "有三：第一、明因行；第二、論果德；第三、辨始終。"
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        "text": "第一、明因行。經與論釋不同，如《摩德楞伽藏經》云「於一一地中，經百千大劫，方成一地之行」，不數軟根者也。若如《大智論》「迦旃延子云三阿僧祇劫修習果行」也。"
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        "text": "問曰：迦旃延子申半教與辨菩薩積劫解行者，何謂半教則是小乘、大乘滿教也？"
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        "text": "答：亦難知之，但有傍有正。迦旃延雖正明小乘教，而傍明大乘滿教菩薩行。何傍也？如《成實論》云「正解三藏中實義，而不妨彼論大小」，〈利業品〉云「檀等六波羅蜜，得阿耨三菩提果」也。阿僧祇者，十十名百，十百名千，十千名萬，十萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦陀，過伽陀名一阿僧祇也。就釋迦菩薩發心行行者，第一阿僧祇中解行，而不自知我當作佛。第二阿僧祇中，雖自知我當作佛而不敢發言，心無所畏，具之而知也。經「彌勒發心在前，釋迦發心在後」，故《佛藏經》云「彌勒昔時值善明佛，出於佛所，最初發菩提心」，故經云：彌勒發心在釋迦前四十劫也。又《大方便報恩經》云「今釋迦前有一佛出世，名大釋迦牟尼，時於地獄中火車見受苦，方得發大心。從此過去大釋迦佛至罽那尸佛，為初阿僧祇。是時，釋迦菩薩不離女身。從罽那尸佛至燃燈佛，名為第二阿僧祇，是時始得離女身。是時，菩薩持華供養上燃燈佛，敷鹿皮衣，布髮淹泥。是時，燃燈佛坐為授記：汝於來世，過九十一劫，當得作佛，號釋迦牟尼。從燃燈佛至毘婆尸佛，名為第三阿僧祇，修種智滿足作佛」也。"
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        "text": "第二、論果德。有近果與遠果者，如經云「劫後十二年、二月十五日，還本生處，捨命生於第四天」，名為近果也。遠果有二種：一者、五十六億七千萬歲時下閻浮提成佛，則是應近果；二者、若積劫修行，金剛心後成佛，名為真果，是遠果也。"
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        "text": "問：橫疎論之，有可如此；竪密正果，何不辨之？"
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        "text": "答：正果非近與遠、非因非果，不辨之；若欲強明之，亦得也。"
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        "text": "第三、辨始終時節。如《賢劫》等經云：有三世劫，劫有千佛，過去莊嚴劫千佛，現在賢劫千佛，未來星宿劫千佛。此三千佛，往昔同修行勝因，故次第致果在乎三劫。又賢劫佛千獨為一類，然賢劫千佛中前四佛已過，今彌勒是第五佛，當出世興也。出世有前有後，故今具敘之。《大論》「迦旃延子云：過三阿僧祇劫，是時菩薩百劫修行三十二相業，自在遲速，遲則百劫，疾則九十一劫也。五華散供養佛，故後九十一劫當作佛。但直明之，應百劫滿足作佛；精進苦行，故超踰九劫，餘九十一劫也。若不超者，應在彌勒後成佛。」故經中往往云：彌勒發心行道在釋迦前，但不精進苦行，故成佛處後。故彌勒自念言：我千阿僧祇劫生在兜率陀天說法，度諸天，不能暫捨身種種苦行也。釋迦精進苦行，故超之九劫得成佛也。如《大經》中聞羅剎說偈超十二劫，《大論》云超九劫不同者，諸師釋云：小劫超十二劫，大劫超九劫，三劫各超三劫，故九劫也。"
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        "text": "問：《大經》云何得師偈超十二劫，《大論》名為九劫耶？"
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        "text": "若：《大經》云「雪山菩薩聞羅剎為說『諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。』故超十二劫。」《大論》云「廣解弗沙佛出世時節，不定說時節久遠。但彼佛有二弟子：一者名釋迦，二者名彌勒。弗沙佛觀釋迦菩薩心未純熟，所化弟子心已純熟。所以爾者，釋迦心自利為傍，化他為正。又彌勒心已純熟，而所化弟子心未純熟。所以爾者，自行為正，化他為傍故也。是時，弗沙佛作如是思惟：『一人之心易可化度，眾人心難調伏。』故弗沙佛欲使釋迦疾得成佛，則雪山於寶窟中入大光明三昧。是時，釋迦菩薩化外道仙人上採名華，仍見弗沙佛化生寶窟中，身放光明。菩薩見佛，心大歡喜，便先翹一脚立，叉手向佛，一心觀佛，目不曾眴，七日七夜以偈讚佛：『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。』七夜諦觀於佛目未曾眴，於是得超九大劫，於賢劫中成佛也。」有人言：今超者，相好業中超，有種智曰超。今謂不然，超非超者，並然後熟。波若業超，若得波若，則萬事進也。但此九十一劫，佛出世不同。如《釋論》第九卷云「前九十劫中，有三佛出世，後十劫中有千佛。」九十劫中，初劫有毘婆尸佛，秦言種種見也。第三十二劫中有二佛：一名尸棄佛，秦言火，亦云頂髻；二、鞞怒婆附佛，秦云一切勝也。第九十一劫劫初有四佛：一名迦羅鳩飡陀佛，亦名𤘽樓孫佛，《大論》不見翻，崑崙三藏冠頂亦云帽佛，佛生時如珠有出也；二名迦那含牟尼佛，秦云金仙人，又云屈仙人；三名迦葉佛；四名釋迦牟尼佛。後四佛足前三佛，則是七佛。其前三佛在九十劫中佛也。初佛壽命八萬歲，第二佛壽命七萬歲，第三佛壽命六萬歲，餘有四佛在第九十一劫，劫號為賢。劫初人壽命數千萬歲，漸減漸減；五百萬歲時，有轉輪聖王即出行化，從爾後稍稍減也。《賢劫經》云「至四萬歲時，有第四𤘽那提佛，亦云𤘽樓孫佛出世五濁，經六萬歲。至三萬歲時，有第五𤘽那含牟尼佛出世五濁，經云四萬歲也。二萬歲時，有第六迦葉佛出世，壽命二萬歲。迦葉佛後漸漸減人命至千二百歲時，釋迦始上兜率天，於天數四千歲，則人間五十六億七千萬歲。人壽命百歲時，從兜率下閻浮提作佛，正法五百歲，像法千年，過千五百歲，則釋迦法滅盡。」別經云：末法一萬年也。唯有辟支佛行佛也。人命稍稍轉促，至十歲時，三災競起，土地彫荒，諸惡人死盡，國界空疎，相見則相殺。時有仙人出世名郭相，亦云郭智，勸戒云莫相殺，因緣漸漸促短，勸須修善行慈之相。惡人等改往修來，因緣經故，即復所生子壽二十歲。如是子復生子，子孫壽四十歲，傳增至百歲、一萬三萬六萬歲時，有轉輪聖王出世行化，王王相次經第七時，人壽八萬四千歲時，彌勒佛出興世，于時安樂人民熾盛時下生也。《大賢劫經》云「慈氏佛，光照四十里。梵志種，父名梵摩，母字梵經。」《大彌勒經》意云：父是因緣，有人主之德，故言修梵摩，此云善德，亦云善淨。母名梵摩拔提，此云德主，亦云淨主也。《賢劫經》云「子曰德力多聞，侍者曰海氏，智慧弟子慧光，神通弟子曰堅精進。佛在世時，人壽八萬四千歲，正法八萬歲，舍利共興一大寺弘法也。師子佛，光照四十里。君子種，父名勇師子，母名江音，子名大力多聞，侍者名善樂，神足弟子名雨氏，智慧弟子名智積。佛在世時，人壽七萬歲。三會說法，正法億歲，舍利流八方上下也。從𤘽樓秦佛至九十九佛，共出前半劫，後樓至如來獨用半劫。」樓至佛滅後，更六十二劫中空過，無有佛出世。過爾與後第六十三劫中，有一佛號為淨光稱王如來出世，壽命十小劫，化眾生。過此佛後，復三百劫空無有佛出也。此雖有千佛，前後合言三千佛也。"
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        "text": "問：樓至如來何以獨用半劫耶？"
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        "text": "答：應是隨機緣，應如數耳。"
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        "text": "問：此何故賢劫中有千佛耶？"
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        "text": "答：《金剛力士經》云「昔有轉輪王出世，有千子具足，諸王子各發菩提心，願求作佛。父聖王欲誡此千王子，雖前作佛，題取千王子名，對王子以香汁洗之，令千王採取。算得第一者，最初佛，如是至九百九王子，最後一王子，一名字第千佛。諸王子譏言：『我成佛，化已盡，汝復作佛，何所處度？』小王子聞此語悲泣，復更思惟：『世界無邊，眾生無盡。我今發願，願我作佛時，我在世界眾生壽命具與諸王子等，所度眾生數亦同之。』於是地六種動，佛即與其授記。以是因緣故，最後一佛獨當半劫也。」以泣啼故，名為啼泣。佛啼泣標佛樓至者，此啼泣亦云光明佛，生時有勝光明故。於是諸王子即發願：「王子作佛時，我等金剛護；樓至佛但金剛護。」此是五性執金剛護。此是五性中促金剛神護也。"
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        "text": "問曰：賢劫中千佛可是聖王世千子具足提所名牽取偈，次第出世作佛，去來兩二世二千佛，何因各千佛出世耶？"
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        "text": "答：諸法師云：不見經說因緣。此即有之，而類例得言，如現千佛因緣。如《大品經》云「此天主問、須菩提答釋般若者，十方恒河沙佛國中，亦如天主問、須菩提答。所以爾者，諸佛道同故也。」地攝兩論、成毘二家義宗，成佛之體，更非異物，亦是眾生神識有續不斷，終成極果。若諸治滓穢，則眾麁斯盡、種智圓明湛然常住。在之曰則廣修萬眾行，善滿以成萬德也。故金剛心謝、法身即起，轉無明以為明，故《大經》云「無明轉反為明」。若通論成佛，凡有識之者皆是其體。故《大經》云「而眾生悉皆有心，凡有心者，悉得三菩提。」別而論，唯積劫修行，金剛心後眾德圓備，乃名真成佛也。今大乘宗橫論之、假名說之，亦有此意，但一家義宗彼，若彼諸家心識成佛，云心打破洗盡淨假名，名為真成佛。而彌勒者，如《十住斷經》與《諸佛下生經》意，久已成佛，但迹中一日出家，則此日成佛也。若論法身之體，名言心識絕，但慈悲滿足，不違誓願，萬德莊嚴。所以爾者，為化物故形雜界，應迹眾生故種種應現，為化物令出有無與生死故。雖形不同，今七佛形壽等不同，如《長阿含》等經云：第一毘婆尸佛，亦名維衛佛。佛是剎利王種。剎利，此云分田。是姓憍陳如，佛身長二千四百里，紫摩黃金色，諸金釵是歲樹下。金夫人一時禮佛，頭頭上釵落地，都不見金釵下乎。橫之佛光影不現，故知佛色紫磨黃金色，復昧閻浮提金。閻浮提阿闍那，此云歲樹也。南閻浮提，此樹表名也，此樹高上四十千里也。毘婆尸佛，父名般頭摩多，母名槃摩底，子名欠拏，城名槃頭摩也多，圓光百二十由旬，壽命八萬歲也。第二、尸棄佛，亦名式佛，亦是剎利王種，姓憍陳如。身長一千六百八十里，身色亦紫摩金色，通身光一百由旬，壽命七萬歲。尸棄佛，父名明相，母名光曜，子名無量也。第三、毘舍婆佛，亦云鞞怒附佛，亦是剎利種。姓憍陳如，身長一千二百八十里，圓光四十由旬，通身光六十由旬，壽命六萬歲也。《毘婆沙》云「佛父名善證，母名稱戒，子沙學，城名無踰」。第四𤘽樓孫佛，亦名迦羅鳩飡馱佛，是婆羅門種，此云諦行性。迦葉身長一千里，圓光三十二由旬，通身光五十由旬，壽命四萬歲也。《毘婆沙》第四十六云「多聞弟子名散奢」。婆孫佛，父名禮德，母名善枝，子名上勝，城名安和也。第五𤘽那牟尼佛，亦是婆羅門種，姓迦葉。身長八百里，圓光一千二百里，通身光一千六百里，壽命三萬歲。有多聞弟子名蘇坻佛，父名女德，母善勝，子名道師，城名清淨也。第六、迦葉佛，此云龜，亦是婆羅門種姓，迦葉姓為名也。身長十六丈，壽命二萬歲，亦云三萬年也。《大經》云「迦葉佛七日入滅」，此意釋不同：一云七月入滅；二云七日說常樂我淨，非入滅。此意似應二萬歲也。佛父名梵德，母名財主，子名進運，城名婆羅捺也，多聞弟子名藥婆參也。第七、釋迦牟尼佛，此是剎利種姓。釋迦身長一丈六尺，圓光七尺，佛壽八十歲，與釋迦壽命經論出不同。《中本起經》云「佛壽八十」，雙卷《泥洹經》云「七十九，行年八十」，《胎經》第十二卷〈王世品〉云「釋迦壽命八十四」也，《阿含經》云「佛壽八十五」，《釋論》第三十四卷云「釋迦佛壽百歲」，《婆娑》云「三阿僧祇劫壽命，與他化自在天壽一種，萬六千歲但八十年。受餘年者，眾生機品堪八十，故入滅。餘化眾生者，付諸聲聞、菩薩等也。」如此等時不同，意或時隨物所宜，見應壽無定。如來大期八十，於第七十九年說《大經》。若爾者，《法華》云「四十餘年」者，此必是《大經》之所說更退一年，是七十八年上說《法華》。若爾，以八十為定者，十九出家，三十成道。正取上仍說法者，佛初說法時，有人年十一許，已能至佛，所謂法比至堪聞法。至佛滅去，復得年已六十一。佛滅度去已，復四十許年時，此人始百一歲，具聞說法。始終之說法，此人在世，由能說法行化，純風相在，盛行佛法也。此是諸師說意也。釋迦父名淨飯王，母摩耶，子名羅睺羅，城名迦毘羅跋提，法多聞弟子等，如居士經說也。毘婆尸佛至釋迦初生時，為行七步，舉手而言：「三界皆苦，天上天下，唯為獨尊。」又皆於四方觀見老病死、沙門學道，皆趣鹿野苑，轉四諦法輪，諸師說如此也。又七佛並是上金色也。《觀佛三昧經》第八卷云「彌勒身長千尺」，若如《成佛經》云「身丈十六丈，圓光百由旬，壽命八萬四千歲。是婆羅門種姓，梵志父名修梵摩，此云淨德，亦名善德，母梵摩跋提，此云德殊，子名德力，城名翅頭末，多聞弟子名海氏」也。《胎經》第二卷云「釋迦從脇生，彌勒從頂生，我壽百歲，彌勒八萬四千歲。我國是土，汝國是金。我苦，汝上樂也。」尋彌勒是賢劫第五佛，過去名莊嚴劫有千佛，最初佛名華光佛，最後佛名毘舍婆如來也。現在賢劫有千佛，最初佛名𤘽樓孫佛，最後佛名樓至佛也。未來名星宿劫有千佛，最初佛名曰光淨光稱王佛，最後佛名須彌相如來也。若依《稱揚諸佛三千佛經》云「過去千佛中，最初佛名人中尊佛，次師子步佛，最後佛名金剛王佛。賢劫千佛中最初佛名𤘽那提，次伽那含牟尼，最後佛名樓至佛。未來千佛中，最初佛名王中王佛，最後佛名曰轉場尊上德佛」也。"
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        "text": "第五明出世時節久近",
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        "text": "劫初人壽命數不同，或云千萬億歲，或云四萬歲，或云八萬四千歲也。漸漸轉促，止於百年，乃至十歲，《雜心》亦同也。故《樓炭經》云「人壽至十歲時，有三小劫：一者刀劍劫；二者穀貴劫；三者疾疫劫。刀劍者，人多貪麁，行十惡法；若行善，眾共笑，推為愚爭，共壞滅，相教作惡，無一善人。爾時，人民亦壽十歲，時女生五月日生兒，人多行非法。女嫁所有飲食羹味，一切衣服皆悉滅盡，天下山林豁谷崖岸自然而生，所有七寶皆沒，地中但棘荊。于時人民不孝父母，不承卑，沙門無人，人民相見但欲殺害，譬如獵師見鹿麞便欲殺之。于時草木瓦石皆化為刀劍，展轉相殺。人既止壽十歲，中有黠之者，見此相殺，走入山林谿谷深河相中藏避，言：『無有能殺我者，我亦不殺汝人。』便在山林食諸樹根果。相殺七日便止。」又經云「七日方止，時人死者，皆墮泥利中也。」相殺既止，智者乃出相見，共相約勅不宜相殺害。於是天下人民更善行，其後生子皆壽二十歲，如是後生孫壽四十歲，稍增至八十，乃至百千一萬二萬四萬六萬歲。既約相戒，並為善行，其壽稍稍增長。如久久天下人民皆壽八萬四千歲，然後當有佛出世，名彌勒。天下興衰，其相如此，是為刀兵劫也。飢餓劫者，人多作非法惡疾，邪見慳貪，嫉妬守財不施，水旱不節，田種無收，米穀轉盡，食粒驚貴。釋粃糠街巷葉落，以自車爾粃葉既盡，家鑿地下，食草木根。在先而死，捺則死，人復共食噉。噉之轉飢渴，於屠殺之處乃至塚間，拾諸骸骨煮汁飲之，以此自消。餓飢死盡者，生餓鬼中，名為飢餓劫也。疾病劫者，人皆正見，修行十善，終不生三劫中也。但人無福德，值惡時惡人，故疾病眾多，又無他方計，少有賢業，雖行眾善，不能攘劫，遇病輒死。生平在世侵燒撾打捶，既其心亂，臨死時接其精神，直落三惡道中受無量苦也。故經云「一日一夜持不殺戒，終不生刀兵劫、疾病劫」也。又云「若以呵梨勒果施僧，終不生病疾疫劫中；若一食施僧供僧，終不生飢饉劫。」此閻浮提惡劫可起，餘方少；此間刀劫起，彼唯重嗔；此間疾病劫起，彼惟氣力羸劣；此有飢饉劫，彼但小小渴之耳。此三劫者，出《長阿含經》、《三法度經》、《華嚴經》及《大論》與《雜心論》等撰之也。經云三劫者，時序改發惡時為小劫，非是四十里方名等小中大三劫也。"
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        "text": "第六辨成道",
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        "text": "先明七佛成道坐樹不同，依《長阿含經》明之。第一毘婆尸佛，坐波羅樹下成道也。第二尸棄佛，坐分陀利樹下成道也。第三毘舍婆，坐博落叉樹下成道也。第四𤘽樓孫佛，坐尸𤘽瑠樹下成道也。第五𤘽那含牟尼佛，坐憂曇婆羅樹下成道也。第六迦葉佛，坐𤘽律陀樹下成道也。第七釋迦牟尼佛，坐貝多羅樹下成道也。又《十住毘婆娑》明前六佛樹名是同，唯釋迦坐阿輸陀樹下成道也。第八彌勒，龍華樹下坐成道。但成道，真應二種成道，毘如第四重中說。今文明之，理成佛，即是真成佛也。二、應迹成也。言理成者，從凡夫修行，乃至登十地，未多常住，窮學後心，如來圓明，斯即本無今有，故言理真成也。言應迹成者，如彌勒大士即出家日，坐龍華樹下成等正覺，故言應迹成也。總談因果，不出二種：一、實行修因，得實行之果，即是凡夫依怖修行無所得乃至十地，此等並是實行之因。金剛心後，佛果起時，此是實行之果也。二、迹中行因得應身之果，如釋迦六年苦行，此即迹中修因，三十成道，此是應身之果。今彌勒成道，迹因應也。"
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        "text": "第七明三會度多少不同",
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        "text": "依《觀佛三昧經》明之，七佛三會度人不同。第一、毘婆尸佛，三會說法：初會說時，度十六萬八千人；第二會時，度十萬人；第三會時，度八萬人也。第二、尸棄佛，亦三會度人：初會時度十萬人，第二會時度八萬人，第三會時度七萬人也。第三、毘舍婆佛，二會說法度人：初會時度七萬人，第二會時度六萬人也。第四、𤘽樓孫佛，一會說法，度四萬人。第五、拘那含牟尼佛，亦一會說法，度三萬人也。第七、釋迦牟尼佛，亦一會說法，度千二百五十人也，並是善來得戒人也。諸師云：此《觀佛三昧經》未知何時度千二百五十人？初度提謂婆梨人等，不見多人；為五人說法，只見枸隣等五人，若合諸天明之經，自云八萬諸天悟道，故難解之。又非是一會度人也，但是一坐異聞悟道，名千二百五十人也。又云：優樓毘縲迦葉等三兄弟為一千，舍利弗、目連二人眷屬，為二百五十人。又云：身子弟子等六百五十人，目連六百人，合一千二百五十人也。釋迦一會說法者，偏就於鹿苑中為說四諦法輪明之也。此七佛中三會，或一會，或會不同也。第八、彌勒佛三會說法，度人多少不同。如《胎經》釋迦語彌勒偈言：「汝生安樂國，亦不如我累苦。汝說法甚安，我說法甚難。初說九十六，二說九十四，三說九十二；我初說十二，二說三十六。汝所三說人，是吾先所化，九十六億人受五戒者，九十四億受持三戒者，九十二億人一稱南無佛。汝父梵摩淨，將八萬四千，非我先所化，是汝初開度。」《報恩經》與本經亦云三種人是釋迦先化人，得此經說也。又《胎經》第三卷〈法住品〉云「佛告彌勒：我今緣盡，無教化處。今所化眾生分作三分，付阿難度，與難陀復羅度之，餘一分付彌勒度脫之」也。"
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        "text": "尋佛是周莊王十年夏四月八日辛卯，度恒星不現時，即是佛生日。佛是惠王八年四月八日出家，于時年十九。至惠王十九年四月八日成道，于時年三十。至經五年二月十五日滅度，于時年八十。佛自出世，從周莊王至契，合得一千二百四十年，具如《大經疏》中辨之也。《菩薩處胎經．集法品》云「如來即二月八日成，八日轉法輪，二月八日降魔，二月八日而入涅槃」也。諸經說小小不同，次明彌勒入涅槃時節故。如《彌勒觀經》云「優婆離問佛言：世尊！往昔於毘尼中及前後諸經說：阿逸多當得作佛。此人具凡夫身，未斷諸結。其人今者雖復出家，不修禪定、不斷煩惱。佛說此人成佛無疑。此人命終，生何國土？佛答言：此人從今去十二年中命終，必得往生兜率天上，仍為諸天子廣說法也。優婆離又問佛：今此大士何時於閻浮提生於彼天？佛答：却後十二年二月十五日，於波羅捺國劫波利大婆羅門家本所生處，結跏趺坐，入滅盡定而取滅度。時諸人等起眾寶塔，供養舍利。於兜率天上寶臺內摩尼殿上師子床坐，忽然化生，於蓮華上結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，有三十二相八十種好，晝夜六時說法，度諸天子五十六億七千萬歲，爾乃下來，生此作佛」也。言不修禪定、不斷煩惱者，舊論諸師云：此觀經同初教法輪，亦如釋迦以凡夫身六年苦行，方得作佛為例也。今經既應現為慈心位，故《上生經》中具六度四等菩薩行，即不退轉之行，具論中假者，可言不修禪定、不斷煩惱耶？但優婆離執小乘意問耳。半教之宗，真凡夫身成佛，都不論前身證聖與成佛，故作如此問耳。今大乘具論本迹，故佛答直明上天兜率生依正報事修趣不修不斷等事也。故《大品經》云「入法位人得初授記」。又《十住斷結經》云「彌勒久已成為慈悲本願，故現身成佛」。《大品經．夢行品》云「彌勒久行六度，無所得故」。又如《大品》第卷云「昔於華嚴城內見燃燈佛，即得不離六波羅蜜行。」若爾，豈得言不修定、斷煩惱耶？《大經》第三十四卷云「發心畢竟二不別，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心。發心已為天人師，勝出聲聞及緣覺，如是發心過三界，是故得名最上道」也。《華嚴經》第四十七、四十八卷云「彌勒菩薩語善財云：我於此閻浮提南界，摩離國內拘提聚落，婆羅門種姓中生。為欲滅彼憍慢心故、化度父母及親族故，於中受生；於此命終，生兜率天，化度彼故；於彼天上壽命終盡時，下生此間，成等正覺。汝及文殊師利謂得見我，汝往詣文殊處，問菩薩行，修菩薩道。何以故？文殊師利常為諸佛之母，常為諸菩薩之師也。」若爾，諸經分明如此說者，可言不修定、不斷煩惱耶？但諸論師等義宗，發心之位定下，假名定前為發心，即是真凡夫位次，故作如此判耳。今明發心位具中假明之，故即齊也。又尋撿眾經，釋迦與彌勒滅度時節釋不同：一者、地攝成毘諸家云：彌勒於人入般涅槃，應是釋迦滅度。何以得知？說《法華經》時，亦有彌勒。若至雙林法席，不復見列彌勒名，說法華在前年之末、說涅槃是今歲之初，若彌勒在佛後生天者，便應在涅槃法席。而今無者，當知必是佛前入涅槃也。二、《大經》云「彌廣菩薩者，通論諸菩薩」。若爾，彌勒預在弘廣菩薩限中，無有一菩薩名弘廣故也。三、今謂則不然，如第一諸師說，第二云似有如此義，而《釋論》第一卷與第百卷親云「佛滅度後，阿難、文殊、彌勒三人結集大乘藏」，故知佛滅後，方入涅槃。若爾，或略故不引名，或是如第二釋也。"
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        "text": "第九簡教大小乘",
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        "text": "舊諸師云：釋迦一化，現形致教，不出二途：一是世教；二是出世教。明世教有三種：一者、三歸；二者、五戒；三者，十善也。二者、出世教，亦有三種：一、頓教，為利根大行人說，如《華嚴》大乘等經是也；二者、偏方不定教，為中根人，如《夫人》與《金光明》等經是；三者、階漸次第教，此為下根人說經，即是五時、四時等經教是也。談此經，於二種中道出世教，與三教中師解若同：一云是偏方教，明未來因果，成佛淨土因果之事，依正二果，事事精華，具如經文所說也。二云此是次第教，五時教中此是初教，補釋迦並論一生成佛事，亦是小乘指授記事名本末經中說也。又此既從《阿含》中出，《阿含》中是三藏教，此經理因是小乘教。若如《大彌勒經》別說，未必是《阿含》中出也。又一云是大乘教故，《中阿含》復釋是大乘，即此經文中有常樂等語。今謂不然，汝既言《阿含經》復是大乘等者，非正宗，傍明大乘也。故今謂《上生經》是正、是大教，故經文多具明六度、四等菩薩行菩提心無上道也，亦具論中假故。大乘因果第三假明宗中說；《下生經》是小乘為宗，故說文唯證四果而已也。"
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        "text": "問：若爾，經文何言證常樂等四德耶？"
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        "text": "答：尋常等語品漫，如小乘滅度無為中亦義記常樂，大乘妙有亦得明常樂，假屬大乘可例。如般若教已上一例，或可是對悟無常說常等事，何必是破三修比丘說常樂我淨也。"
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        "text": "第十明雜料簡",
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        "text": "答：傳云既從《大成佛經》出，故略爾不安五事。《大經》云：既有五事，所以小本無。如《觀音經》不安五事，大本《成佛經》安五事。佛住優摩加陀國遊彼沙山，此翻云孤陀山。過去諸佛常降魔處，夏安居中與舍利弗等經行山頂與說經也。"
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        "text": "問：此經宗，淨土因果為宗，是名約淨土？"
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        "text": "答：此國土，穢土中淨穢土，非是如無量壽淨土等。何以知之者，《大論》云「地居故，非諸天；無欲故，非欲界。」《賢愚經》云「彌勒出世時，五百歲行嫁，有婦女等」，即得是好淨土也。"
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        "text": "問：釋迦何故十九出家、三十成佛？彌勒何以且趣出家初夜成道耶？"
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        "text": "答：舊云彌勒發心來久故，所以小乘時成道；釋迦發心成近故，所以久時成道。"
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        "text": "問：釋迦發心成近故不即成佛者，發心成近故在後成佛，何言前佛成？"
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        "text": "答：釋迦精進苦行，故前成佛。"
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        "text": "問：由精進苦行前成佛者，精進苦行故即得出家成佛，不應久久成佛也。今未必然，給是明隨緣機宜，方便久遠不同示耳。"
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        "text": "問曰：釋迦何故託生剎利性，彌勒何以託生婆羅門性？"
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        "text": "答：釋迦所化眾生剛強難化故，所以託生貴姓化眾生也。彌勒所化眾生柔軟易化故，所以託生婆羅門性。故《菩薩處胎經》云「汝說法者易，我說法者難」也。《釋論》云「諸佛八相成道：一上天、二下入胎、三住胎、四出胎、五出家、六成道、七說法、八滅度。」《大彌勒經》云「七乞食、八尋迦葉、九滅度」也。《瑞應經》云「乘白藏入勝經處，胞胎身處天宮」也。《華嚴經》廣說入胎事，殊絕，不可思議。可彌勒佛出世時田一種七獲，米長七寸，白如珂玉、甘甜如蜜，如劫初米四寸也。衣寸從樹生，自然而有，同如北欝單越國也。又明珠柱長，小本云十里，當照八由旬，是三千二里也。又云明珠柱，一云明珠莊嚴柱，故言明珠也。二云柱是明珠作，如金作柱也。又《賢愚經》云「人壽八萬四千歲」也。又經云「歎屍骨身」者，《大本》云「迦葉入滅盡定，得待彌勒出時，三衣鉢具已，仍不入無為涅槃。」有人言：骨身舍利故放光相，出八十八反瑞故、皆言骨故。又云：入滅盡定，骨身不朽壞，猶如骨堅，故言骨身也。今謂應如後解。《阿含經》云「佛聲聞弟子有四人至今猶未入涅槃，傳佛法滅盡時，方入無餘。一摩訶迦葉、二賓頭盧和上、三君頭拔嘆、四羅睺羅，是四比丘。」若爾，迦葉入滅盡定中，不入無餘涅槃。彌勒成佛已，領大眾往至迦葉所，用三種法發起迦葉：一、香油流；二、打楗槌；三、吹螺。迦葉從滅定起，破眾生心故作十八反，如金翅鳥飛騰虛空須彌山，放金身光明，破伏彼眾生心也。"
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        "text": "問：三種事從滅定起者，如阿難入第二禪，摩王打阿難頂，尚不出定，云何三事出滅定耶？"
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        "text": "答：迦葉昔在要期，於彌勒出世時當出定，故應起。次假三方便得發起也。"
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        "text": "問：迦葉何時得佛大衣與八萬四千法藏，待彌勒來狼跡時起滅定付囑彌勒佛？"
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        "text": "答：釋迦入涅槃時，阿難、迦葉復來佛所。爾時，佛從棺起，廣為說法，爾時付迦葉。迦葉得此二物，後時奉彌勒佛也。"
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        "text": "答：道理應有之，但未見之。但現釋迦欲勸結因緣，故偏明之。三世諸佛出世，必前往兜率乃下生成佛，故應有之。彼諸佛各說之，與通論授記，如大釋迦牟尼佛，汝未來世當得作佛名，如我名釋迦牟尼。燃燈因五華，授記釋迦當得作佛，即是釋迦成佛經也。"
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        "text": "答：義理備有此義。始生日成，終成名壞，或如應作魔壞，佛法亦有捨佛義，或如舉本長存，廢滅迹身等，亦捨佛義。而今言成佛者，此是據始標勝，故言成佛也。"
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        "text": "答：經說不同。《成佛經》《觀佛三昧經》，身長八十肘之二尺，即是十六丈。又云一肘四尺，若爾，則三十二丈。《下生經》云「身長千尺」，即是百丈一倍過，人即五十丈也。脊長廣三十丈，面長二丈四尺，身與面平，掌舊明分之一，匈與身五分之一，如是身長八尺，面與掌並八寸，匈廣六尺。釋迦身長丈六，面掌並一尺六寸，匈廣三尺，此得相稱。然彌勒身百丈，面長四丈，釋諸法師云：恐相傳經者誤。自惑處所生，人形不同。如此間人鼻短，胡人則長，何必是誤也？《觀佛三昧經》云「諸佛出世，無不黃金色」。又《下生經》云「彌勒應生，亦作黃金色」也。又彌勒未來成佛歲數，如諸經說不同：一、如雙卷《泥洹經》云「一億四千餘歲，乃當有彌勒世」也。又二、如《賢劫定意經》云「彌勒五億七十六萬歲下作佛」。三、如《觀經》與《一切智光仙人經》同云「五十六億萬歲與下作佛」。四、《菩薩處胎》與《賢愚經》及《賢劫經》同，云「五十六億七千萬歲方下作佛」也。又彌勒云：釋迦滅後，如閻浮提日月數，凡五十六億七千萬歲方出世也。"
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        "text": "問：補處菩薩何意必生第四天中，不生下天與上天耶？補處菩薩必生第四天者，《大論》與《涅槃經》具說之。《大經》第三十卷云「下天中其心闇鈍，在上天者其心放逸，唯第四天最勝，故必生彼天」也。《大論》云「下天結使厚，上天結使利，唯兜率天不厚不利，智慧安隱。又下天壽命短促，命終時佛來出世，機不合故。上天中壽命長遠未時，佛出世時過去，須機過度故；第四天時壽命處中合機時，故必生死皆中天也。」如《長阿含經》、《華嚴經》、《樓炭經》《俱舍論》、《立世毘曇》等意，合雜耳、和耳。"
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        "text": "答：有同身不同者，四王身皆半由旬，衣長一由旬，具應二分。天壽五百歲。大而明之，以人間五十，天中一日一夜，亦以三十日一月、十二月一歲。彼五百歲，即人間九萬歲也。若食淨揣、含洗衣服、為細滑食、男天嫁娶女身行陰陽，一一同人間。以昔三業善根，今生為天，自然化現在女兒天膝上生，天形之大小，如人間兩年兒。又傳云：男生坐父天膝上，女生坐母膝上。與既有女天男天，何容男天膝上坐？若爾，則無分別男女二天也。又男女兩異者，一頭上華等，多與群菩薩，故分男女也。又兒生未久，頭自知飢渴，七寶好器，盛百味食。若福多者，飯色自白；若福中者，飯色自青；若福下者，飯色自赤。飯食味甘露蘇醍。若食竟，亦不污食器。器中食飯不停，如蘇投水火也。又諸天等入池沐浴，諸香樹下，枝條垂曲，取者塗身莊嚴具。華鬘寶器藥菓寶樂器，各各有樹出，遍往詣之，唯意所取。入諸園林，無數天女鼓樂絃歌，讚歎相向。業生染著，視西忘東，其戲樂忘其東西等方所。又念識知，承先世業得生天上，戲歎池浴澄榮華果茂。其城七重，皆廣六千由旬，闌楯、羅網、宮殿、壚壁、行樹，皆悉七重。毘沙門王常有五大鬼神：一名那闍樓，二名檀陀羅，三名醯摩拔陀，四名提謂羅，五名修逸疏摩，當隨付衛。半月三齋，八日、十四日、十五日，四天王常以八日勅諸使者：「汝等案行世間，觀察人民，出敬沙門及婆羅門長老，受持齋戒，布施不？」使者教具聞善聞惡，聞惡不悅、言善則喜。十四日，四王當遣太子安行天下。十五日，四王自行，歷諸世界，得善惡事。然後詣善法殿，致具啟天帝釋，聞作惡則憂、言善則樂，謂偈歎勸受持齋戒人與我同行善法。具出《長阿含》與《大智論》、《樓炭經》等也。餘三天大勢，豈同意也。忉利天，此云三十三天。此天居須彌山頂，有三十三天宮，王名釋提桓因，此云能作天主，身長一由旬，衣長二由旬，廣二由旬，衣重六銖，壽六千歲。若欲臨命時，有五相現：一、衣垢膩；二、頭上華萎；三、身體臭穢；四、腋下汗流；五、不樂本坐。事現時，心大愁，如地獄苦也。飢食嫁娶，猶四天王也。身體相近抱，以氣成陰陽。《三法度經》云「行欲如人間」也。以身、口、意三業善根，生忉利天，自然化現在天勝上，如三歲兒也。天即恣言：「是我男我女。」自識前世，施持得身。若欲得欲食，現滿金器，福有深淺，食有差別降，如四天王天也。城縱廣八萬由旬，《樓炭經》云「廣長各三百萬」也。其七重九百九十門，門有六十表，青衣夜叉守之。三十三天，金城銀門、銀城金門，如是七寶互為城門。樓閣臺觀，周匝圍繞，園林浴地寶華開，雜樹行列，華果繁茂，香風四起，悅者天心。異類寄青鳥，無數和呼也。又園中有觀池，縱百由旬，其水清澄，七重寶塹，生四種華：青、黃、赤、白，紅綵雜色，香氣普薰，聞一由旬，根如車載，汁白如乳，味甘如蜜。復有雜園。大歡喜園中間有樹名晝度，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，其香風逆聞百由旬。內有忉利殿，南又有一樹，名波利質多，一樹高四千里，枝葉分南二千里，風吹華香逆風行聞二千里。當樹華時，諸天共坐樹下以歡樂。帝釋與三十二臣，故三十三天也。炎摩天事契之時，《大論》云「妙喜天宮，風輪所持，在虛空中。王名時善，身長二由旬，衣長四由旬、廣二由旬，衣重三銖，從樹而生，出明淨光曜，有種種色。身體光明，不須日月，三業善根生此陀然燭明銖，布施、持戒、定等業生此天，壽二千歲。飲食、嫁娶、成欲，如下天法。」《度經》云「相抱成欲」也。初生之時，形如人間四年兒，光明等下天不及也。兜率天，此云知足。天宮風輪所持，在虛空中，王名善憙，後邊身菩薩生在此天。身長四由旬，衣長八由旬、廣四由旬，衣重一銖半，壽天四千歲，食同下天，亦有嫁娶，執手成欲。其天初生時，如人間五歲兒。如彌勒生，異餘人天，故《彌勒上生經》云「兜率陀天七寶堂內摩尼殿上師子床上，忽然化生。」故《大經》云「名、色、命三種，異餘天生」也。亦自知前世，如下天事也。衣冠歌舞，身光明勝下天也。化樂天事，化樂天宮亦有為風輪所持，在虛空中，王名名善。自化五欲以自娛樂，身長八由旬，衣長十六由旬、廣八由旬，衣重銖，壽天八千歲，飲食等多下天同，亦有嫁娶，相見成欲。《三法度經》云「以深染污心，與天女共語成欲。」其天初生，如人間八歲兒。光明殊勝兜率天也。他化自在天事，他化自在天宮，亦為風輪所持，在虛空中，天王名自在，待集他所化以娛樂也；又名愛樂，於欲界中獨得自在娛樂。身長十六由旬，衣長三十二由旬，衣重半銖，壽命天萬六千歲，飲食如下天。亦有婚姻，暫相視成欲。《樓炭經》云「謂念便成欲」。《三法度經》云「共女各深染著，相視成欲。若不染心，不成欲，但樂與已人間相抱時樂心」也。彼天初生時，如人間七歲兒也。彼天見他人所化種種事，至取樂，故云他化自在天也。第七、魔波旬天者，事魔天宮，在欲色二天中間住也。魔者，譬如石磨，磨破壞佛弟子，恐德也。宮縱廣六十由旬，城塹七重，廣嚴猶如第六天也。又有十法：一、飛去無限數；二、飛來無限數；三、去無礙；四、來無礙；五、天無身皮膚骨然筋脈血；六、無身之有不淨大小便利；七、身無疲極；八、無有女，故不產；九、天目不眴；十、身謂意好青色則青色、好黃色則黃色，好赤白等眾色謂意與現之。此是彼天十法也。又有十事：一、飛行無極；二、往還無極；三、無諸盜賊；四、不相說自行善事，亦不說他人作惡；五、無相侵損；六、諸天互齒等，通是一切刀刃也；七、髮紺青色，清淨甚長也；八、諸天等青色髮者，身亦隨青色；九、欲得白色，亦隨白色；十、欲得黑色身，即隨黑也。此七天諸事不同者，依《長阿含》、《涅槃》、《樓炭》、《三法》、《華嚴》等，並《釋論》中意，更有出入不同，今取一禮料簡之也。"
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        "text": "問：釋迦出時與彌勒出時，地水闊狹云何耶？"
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        "text": "答：闊狹有異。彌勒水減地增；今時人小，水廣地狹，後時人多，水減地增也。人即福德人，處處滿受樂，無有相損之事也。水減者，彌勒出世時，四海四面各減三千由旬，十二萬里也。是時閻浮提水小而地闊，人物多也。釋迦處世，海廣而地狹七千由旬。今彌勒時，地廣十千由旬，合三十萬里也。"
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        "text": "問：四域中，南閻浮提地水減，餘三域一地水亦有減耶？"
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        "text": "答：釋迦不同。一言：但穢損，一地增減是佛出家教；三處非佛出家，不增減也。二言：四域處各增減也，則同此說。釋迦所化處，四域惡趣、六欲天等間，四禪、四無色無相天、阿那含二十五有也。又云：百億須彌山、百億日月有也。又諸法何依造一色地？經云「須彌山王北欝單曰地廣，此云最上地，各廣長三十六萬里，地形正四方，彼人面形逐地勢，證正四方，如方鏡也。以福德死自然食，無有君臣異，亦無有疾病患等也。山東有弗于逮地，此云初月地，地廣長各三十六萬里，地形周匝圓如鏡，彼人面形逐地形勢，圓如十五日也。山西有瞿耶尼地，此云滿月，亦云貨牛，彼用黃牛九市易，故言貨牛也。地廣長三十二萬里，地形如十五月，彼人面形逐地形，上平下圓也。山南閻浮提地，此云穢樹，穢樹洲口高四千萬里，地廣長二十八萬里，地形北廣南狹，此人面一逐地形勢，上廣下狹也。」彌勒出時，四海水減三千由旬，水足四處地，地則廣千三由旬，地地如鏡，廣與平正同琉璃地，雖平如鏡嚴，而或是空地，名華香樹充滿莊嚴，或復是名華香莊嚴，而未心有城色、銀、金人家，故明色比次、雞飛相及，不相違也。雖復如此種莊嚴，與未心有人，故明福德之人充滿其中也。"
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        "text": "問：誰謂出此經？"
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        "text": "答：是羅什法師。偽秦時弘始四年二月十五日出翻，沙門道習筆受，見二秦錄中出也。"
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        "text": "問：此經凡有幾種？"
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        "text": "答：略有五種：一、大成佛經，一卷，十五紙，有如是五事。小成佛經，傳云從此出也。二、有彌勒本願經，一卷，是竺法護以晉大安二年七月十七日出。三、彌勒觀經，一卷，是為安陽侯以宋孝建中出。四、彌勒問戒經，一卷。五、彌勒光身經，一卷。復有彌勒口教經，一卷。若爾，合六經耶？"
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        "text": "問：白銀彌勒出何經？"
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        "text": "答：《一切智光仙人慈心經》云「彌勒金色，放白銀光明，黃金校飾，如白銀山」，唯有此文，無有白銀色。"
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        "text": "問：兜率陀，二名；兜術陀，三名；鬪師陀，四名；那兜率陀，五名。《中阿含》三十卷云「兜率吻嘆，此五同翻云知足」，《大論》亦同也。"
      },
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        "text": "終彌勒經遊意"
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        "text": "弥勒经游意"
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        "text": "有十重："
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        "text": "第一、序王；　第二、释名；　第三、辨经宗体；　第四、论因果；　第五、出世久远；　第六、论成道真应；　第七、辨三会人多少；　第八、论与释迦同时涅槃；　第九、明教大小；　第十、杂料简。"
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        "text": "第一序王"
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        "text": "诸佛出世，大事因缘，故居初发心不足之地，专觉无所得大乘、修诸万行，故或上兜率，为诸天子说般若波罗蜜；或五十六亿七千万岁时下阎浮提，乃成种觉。故前佛后八相成道、绍位绍尊，皆是一生补处。故前记释迦、次授弥勒，明此菩萨功等十地、德成高行，逾三忍之上忍，方当改斯秽土为彼净国，人寿即八万四千由旬、田即一种七获，况乃名华软草浮空满地、宝藏神珠盈瞿逸陷，三会说法道挂天人，一切名字悟无生忍也。"
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        "text": "第二释名"
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        "text": "此经若存胡音，应言佛陀般遮阿那罗弥勒菩萨耨多罗修摩兜率陀提婆修多罗，汉言觉者说观慈氏大心众生上生知足天经也。今简异名不同。一名毘留，亦名阇那迦，此云成。佛陀，此云觉者、知者、见者等也。三藏云：清净觉也。修多罗，亦云修妬路、修咤罗、修林岚，异名有四。三藏云：修多、阑多含五异名之。今上下生两经，举胡汉两音与人法二种因，经明以尔者，修行之人皆是前生后生人，得成佛故也。次简阿逸多与弥勒。阿逸多，此云无能胜，故净土经云莫能胜也。弥勒者，亦弥帝礼，或名弥帝隶迦也。《婆修密经》亦言「《和修密经》云阿罗弥勒」也，皆云观慈氏。但相传或云阿逸多是名，弥勒是性；或云阿逸多是性，弥勒是名。两释未详取舍也。皆人曩劫行慈，久习慈因，修慈以立为名，举德标人，故言慈氏。故《释论》云「阿难问佛：何因缘故，得弥勒字？佛答：过去久远，于阎浮提中有一佛出世，名曰弗沙佛。彼时有国王，名昙摩留枝，往佛所时，见一比丘入慈心三昧，形身安静、放大光明。王见则问佛：此比丘入何三昧，光明乃尔？佛答王云：此比丘入慈心三昧。王闻此语，信增钦仰，言：此慈心定魏魏乃尔，我亦修习此慈心三昧。尔时昙摩留枝王，今弥勒是。于世则发此慈心，自此以来，常字弥勒，久习性故，至成佛时，犹名慈氏。」如然灯佛生时，一切身边如灯，故名然灯佛。初本乞油供养诸比丘因缘，名为目然灯，亦名锭光佛。如声类书云「有足名锭，无足目镫」也。《贤愚经》十二卷云「弥勒生在波罗捺国劫波利村辅相之家，初生有三十二相，身紫磨黄金色，姿容挺特。辅相欢喜，召相师相之。相师善因尔立名，则问：『儿生时凡有何相？』答言：『其母素性不能良善，怀儿以来慈矜苦见。』相师喜言：『是儿者，必慈心。』因此为立名，号曰弥勒。父母爱重，心无有量，其殊胜名相相称，令国土宣传闻名。波罗捺国王名梵摩达，闻之心怀惧，恐夺王位，意欲未长大时方便除之。其父母知之，遣人遂与其舅。舅名波婆利，领五百弟子，在异国学道。舅得弥勒已，教学问学，未□岁时，则通经书。其舅后时闻有佛出世，则遣弥勒等十六人往至佛所，思念为四句：一、问几相；二、问年寿；三、问弟子；四、问经性。弥勒问已，如来欢喜，答佛更开化说法。其十五人则得法眼净，各从坐起，则索出家。佛言：善来！便髻自堕。重以方便为其说法，十五人成阿罗汉，弥勒七岁发心而已。弥勒后时，从佛还迦维罗国。大爱道比丘尼为佛自手纺绩，作一端金色缕之叠袈裟，系心积想，以奉世尊。世尊不受之，还令供养众僧。逐语则供养众僧。众僧之中行之，无有欲取者，弥勒前则取著之也。时佛过波离捺国，身紫摩黄金色，又被金缕织袈裟，表里相称，行乞食至大陷上，擎钵住止。人民见之，视者无有足，虽皆敬重之，而无有人与食者。时有一穿珠师将还家供养，其妇怒言，失穿珠师之利益，弥勒则将此师还众僧。众僧广说法，供养利重：佛为其人利，阿那律过去世一毡，生生世世无贫，亦为说施弥勒未来果报事也。」"
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        "text": "第三辨宗体"
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        "text": "一往大判：《上生经》者，以大乘为宗体，《下生经》者，以小乘为宗体故。《上生经》内具证六度、四等菩萨行，亦具诠中假，故大乘因果等为宗，如后第九段中简也。《下生经》但辨戒、定、慧三品三藏，故小乘为宗，故三会说法，证四果而已，亦但说假不明中故也。"
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        "text": "问：经中具明常乐等四德，云何小乘为宗耶？"
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        "text": "答：常乐等四德义辨小乘涅槃义说四德等，亦是对坏其无常等说常乐等，未必与破三修比丘说常乐等四德；或傍明大乘，故《下生经》云「则此日出家得阿耨三菩提」也。一家义宗，而法无非经色表非色、香表非香等，而法例无非经但就释迦教色声等为经体不二而二明之。十五色中三色为经体得也。若言宗体异者，正法为体，因果为宗也。具如《大经疏》与《大品疏》等也。"
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        "text": "第四论因果"
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        "text": "有三：第一、明因行；第二、论果德；第三、辨始终。"
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        "text": "第一、明因行。经与论释不同，如《摩德楞伽藏经》云「于一一地中，经百千大劫，方成一地之行」，不数软根者也。若如《大智论》「迦旃延子云三阿僧祇劫修习果行」也。"
      },
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        "text": "问曰：迦旃延子申半教与辨菩萨积劫解行者，何谓半教则是小乘、大乘满教也？"
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        "text": "答：亦难知之，但有傍有正。迦旃延虽正明小乘教，而傍明大乘满教菩萨行。何傍也？如《成实论》云「正解三藏中实义，而不妨彼论大小」，〈利业品〉云「檀等六波罗蜜，得阿耨三菩提果」也。阿僧祇者，十十名百，十百名千，十千名万，十万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦陀，过伽陀名一阿僧祇也。就释迦菩萨发心行行者，第一阿僧祇中解行，而不自知我当作佛。第二阿僧祇中，虽自知我当作佛而不敢发言，心无所畏，具之而知也。经「弥勒发心在前，释迦发心在后」，故《佛藏经》云「弥勒昔时值善明佛，出于佛所，最初发菩提心」，故经云：弥勒发心在释迦前四十劫也。又《大方便报恩经》云「今释迦前有一佛出世，名大释迦牟尼，时于地狱中火车见受苦，方得发大心。从此过去大释迦佛至罽那尸佛，为初阿僧祇。是时，释迦菩萨不离女身。从罽那尸佛至燃灯佛，名为第二阿僧祇，是时始得离女身。是时，菩萨持华供养上燃灯佛，敷鹿皮衣，布发淹泥。是时，燃灯佛坐为授记：汝于来世，过九十一劫，当得作佛，号释迦牟尼。从燃灯佛至毘婆尸佛，名为第三阿僧祇，修种智满足作佛」也。"
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        "text": "第二、论果德。有近果与远果者，如经云「劫后十二年、二月十五日，还本生处，舍命生于第四天」，名为近果也。远果有二种：一者、五十六亿七千万岁时下阎浮提成佛，则是应近果；二者、若积劫修行，金刚心后成佛，名为真果，是远果也。"
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        "text": "问：横疎论之，有可如此；竖密正果，何不辨之？"
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        "text": "答：正果非近与远、非因非果，不辨之；若欲强明之，亦得也。"
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        "text": "第三、辨始终时节。如《贤劫》等经云：有三世劫，劫有千佛，过去庄严劫千佛，现在贤劫千佛，未来星宿劫千佛。此三千佛，往昔同修行胜因，故次第致果在乎三劫。又贤劫佛千独为一类，然贤劫千佛中前四佛已过，今弥勒是第五佛，当出世兴也。出世有前有后，故今具叙之。《大论》「迦旃延子云：过三阿僧祇劫，是时菩萨百劫修行三十二相业，自在迟速，迟则百劫，疾则九十一劫也。五华散供养佛，故后九十一劫当作佛。但直明之，应百劫满足作佛；精进苦行，故超逾九劫，余九十一劫也。若不超者，应在弥勒后成佛。」故经中往往云：弥勒发心行道在释迦前，但不精进苦行，故成佛处后。故弥勒自念言：我千阿僧祇劫生在兜率陀天说法，度诸天，不能暂舍身种种苦行也。释迦精进苦行，故超之九劫得成佛也。如《大经》中闻罗刹说偈超十二劫，《大论》云超九劫不同者，诸师释云：小劫超十二劫，大劫超九劫，三劫各超三劫，故九劫也。"
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        "text": "问：《大经》云何得师偈超十二劫，《大论》名为九劫耶？"
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        "text": "若：《大经》云「雪山菩萨闻罗刹为说『诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。』故超十二劫。」《大论》云「广解弗沙佛出世时节，不定说时节久远。但彼佛有二弟子：一者名释迦，二者名弥勒。弗沙佛观释迦菩萨心未纯熟，所化弟子心已纯熟。所以尔者，释迦心自利为傍，化他为正。又弥勒心已纯熟，而所化弟子心未纯熟。所以尔者，自行为正，化他为傍故也。是时，弗沙佛作如是思惟：『一人之心易可化度，众人心难调伏。』故弗沙佛欲使释迦疾得成佛，则雪山于宝窟中入大光明三昧。是时，释迦菩萨化外道仙人上采名华，仍见弗沙佛化生宝窟中，身放光明。菩萨见佛，心大欢喜，便先翘一脚立，叉手向佛，一心观佛，目不曾眴，七日七夜以偈赞佛：『天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者。』七夜谛观于佛目未曾眴，于是得超九大劫，于贤劫中成佛也。」有人言：今超者，相好业中超，有种智曰超。今谓不然，超非超者，并然后熟。波若业超，若得波若，则万事进也。但此九十一劫，佛出世不同。如《释论》第九卷云「前九十劫中，有三佛出世，后十劫中有千佛。」九十劫中，初劫有毘婆尸佛，秦言种种见也。第三十二劫中有二佛：一名尸弃佛，秦言火，亦云顶髻；二、鞞怒婆附佛，秦云一切胜也。第九十一劫劫初有四佛：一名迦罗鸠飡陀佛，亦名𤘽楼孙佛，《大论》不见翻，昆仑三藏冠顶亦云帽佛，佛生时如珠有出也；二名迦那含牟尼佛，秦云金仙人，又云屈仙人；三名迦叶佛；四名释迦牟尼佛。后四佛足前三佛，则是七佛。其前三佛在九十劫中佛也。初佛寿命八万岁，第二佛寿命七万岁，第三佛寿命六万岁，余有四佛在第九十一劫，劫号为贤。劫初人寿命数千万岁，渐减渐减；五百万岁时，有转轮圣王即出行化，从尔后稍稍减也。《贤劫经》云「至四万岁时，有第四𤘽那提佛，亦云𤘽楼孙佛出世五浊，经六万岁。至三万岁时，有第五𤘽那含牟尼佛出世五浊，经云四万岁也。二万岁时，有第六迦叶佛出世，寿命二万岁。迦叶佛后渐渐减人命至千二百岁时，释迦始上兜率天，于天数四千岁，则人间五十六亿七千万岁。人寿命百岁时，从兜率下阎浮提作佛，正法五百岁，像法千年，过千五百岁，则释迦法灭尽。」别经云：末法一万年也。唯有辟支佛行佛也。人命稍稍转促，至十岁时，三灾竞起，土地雕荒，诸恶人死尽，国界空疎，相见则相杀。时有仙人出世名郭相，亦云郭智，劝戒云莫相杀，因缘渐渐促短，劝须修善行慈之相。恶人等改往修来，因缘经故，即复所生子寿二十岁。如是子复生子，子孙寿四十岁，传增至百岁、一万三万六万岁时，有转轮圣王出世行化，王王相次经第七时，人寿八万四千岁时，弥勒佛出兴世，于时安乐人民炽盛时下生也。《大贤劫经》云「慈氏佛，光照四十里。梵志种，父名梵摩，母字梵经。」《大弥勒经》意云：父是因缘，有人主之德，故言修梵摩，此云善德，亦云善净。母名梵摩拔提，此云德主，亦云净主也。《贤劫经》云「子曰德力多闻，侍者曰海氏，智慧弟子慧光，神通弟子曰坚精进。佛在世时，人寿八万四千岁，正法八万岁，舍利共兴一大寺弘法也。师子佛，光照四十里。君子种，父名勇师子，母名江音，子名大力多闻，侍者名善乐，神足弟子名雨氏，智慧弟子名智积。佛在世时，人寿七万岁。三会说法，正法亿岁，舍利流八方上下也。从𤘽楼秦佛至九十九佛，共出前半劫，后楼至如来独用半劫。」楼至佛灭后，更六十二劫中空过，无有佛出世。过尔与后第六十三劫中，有一佛号为净光称王如来出世，寿命十小劫，化众生。过此佛后，复三百劫空无有佛出也。此虽有千佛，前后合言三千佛也。"
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        "text": "问：楼至如来何以独用半劫耶？"
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        "text": "答：应是随机缘，应如数耳。"
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        "text": "问：此何故贤劫中有千佛耶？"
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        "text": "答：《金刚力士经》云「昔有转轮王出世，有千子具足，诸王子各发菩提心，愿求作佛。父圣王欲诫此千王子，虽前作佛，题取千王子名，对王子以香汁洗之，令千王采取。算得第一者，最初佛，如是至九百九王子，最后一王子，一名字第千佛。诸王子讥言：『我成佛，化已尽，汝复作佛，何所处度？』小王子闻此语悲泣，复更思惟：『世界无边，众生无尽。我今发愿，愿我作佛时，我在世界众生寿命具与诸王子等，所度众生数亦同之。』于是地六种动，佛即与其授记。以是因缘故，最后一佛独当半劫也。」以泣啼故，名为啼泣。佛啼泣标佛楼至者，此啼泣亦云光明佛，生时有胜光明故。于是诸王子即发愿：「王子作佛时，我等金刚护；楼至佛但金刚护。」此是五性执金刚护。此是五性中促金刚神护也。"
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        "text": "问曰：贤劫中千佛可是圣王世千子具足提所名牵取偈，次第出世作佛，去来两二世二千佛，何因各千佛出世耶？"
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        "text": "答：诸法师云：不见经说因缘。此即有之，而类例得言，如现千佛因缘。如《大品经》云「此天主问、须菩提答释般若者，十方恒河沙佛国中，亦如天主问、须菩提答。所以尔者，诸佛道同故也。」地摄两论、成毘二家义宗，成佛之体，更非异物，亦是众生神识有续不断，终成极果。若诸治滓秽，则众麁斯尽、种智圆明湛然常住。在之曰则广修万众行，善满以成万德也。故金刚心谢、法身即起，转无明以为明，故《大经》云「无明转反为明」。若通论成佛，凡有识之者皆是其体。故《大经》云「而众生悉皆有心，凡有心者，悉得三菩提。」别而论，唯积劫修行，金刚心后众德圆备，乃名真成佛也。今大乘宗横论之、假名说之，亦有此意，但一家义宗彼，若彼诸家心识成佛，云心打破洗尽净假名，名为真成佛。而弥勒者，如《十住断经》与《诸佛下生经》意，久已成佛，但迹中一日出家，则此日成佛也。若论法身之体，名言心识绝，但慈悲满足，不违誓愿，万德庄严。所以尔者，为化物故形杂界，应迹众生故种种应现，为化物令出有无与生死故。虽形不同，今七佛形寿等不同，如《长阿含》等经云：第一毘婆尸佛，亦名维卫佛。佛是刹利王种。刹利，此云分田。是姓憍陈如，佛身长二千四百里，紫摩黄金色，诸金钗是岁树下。金夫人一时礼佛，头头上钗落地，都不见金钗下乎。横之佛光影不现，故知佛色紫磨黄金色，复昧阎浮提金。阎浮提阿阇那，此云岁树也。南阎浮提，此树表名也，此树高上四十千里也。毘婆尸佛，父名般头摩多，母名槃摩底，子名欠拏，城名槃头摩也多，圆光百二十由旬，寿命八万岁也。第二、尸弃佛，亦名式佛，亦是刹利王种，姓憍陈如。身长一千六百八十里，身色亦紫摩金色，通身光一百由旬，寿命七万岁。尸弃佛，父名明相，母名光曜，子名无量也。第三、毘舍婆佛，亦云鞞怒附佛，亦是刹利种。姓憍陈如，身长一千二百八十里，圆光四十由旬，通身光六十由旬，寿命六万岁也。《毘婆沙》云「佛父名善证，母名称戒，子沙学，城名无逾」。第四𤘽楼孙佛，亦名迦罗鸠飡驮佛，是婆罗门种，此云谛行性。迦叶身长一千里，圆光三十二由旬，通身光五十由旬，寿命四万岁也。《毘婆沙》第四十六云「多闻弟子名散奢」。婆孙佛，父名礼德，母名善枝，子名上胜，城名安和也。第五𤘽那牟尼佛，亦是婆罗门种，姓迦叶。身长八百里，圆光一千二百里，通身光一千六百里，寿命三万岁。有多闻弟子名苏坻佛，父名女德，母善胜，子名道师，城名清净也。第六、迦叶佛，此云龟，亦是婆罗门种姓，迦叶姓为名也。身长十六丈，寿命二万岁，亦云三万年也。《大经》云「迦叶佛七日入灭」，此意释不同：一云七月入灭；二云七日说常乐我净，非入灭。此意似应二万岁也。佛父名梵德，母名财主，子名进运，城名婆罗捺也，多闻弟子名药婆参也。第七、释迦牟尼佛，此是刹利种姓。释迦身长一丈六尺，圆光七尺，佛寿八十岁，与释迦寿命经论出不同。《中本起经》云「佛寿八十」，双卷《泥洹经》云「七十九，行年八十」，《胎经》第十二卷〈王世品〉云「释迦寿命八十四」也，《阿含经》云「佛寿八十五」，《释论》第三十四卷云「释迦佛寿百岁」，《婆娑》云「三阿僧祇劫寿命，与他化自在天寿一种，万六千岁但八十年。受余年者，众生机品堪八十，故入灭。余化众生者，付诸声闻、菩萨等也。」如此等时不同，意或时随物所宜，见应寿无定。如来大期八十，于第七十九年说《大经》。若尔者，《法华》云「四十余年」者，此必是《大经》之所说更退一年，是七十八年上说《法华》。若尔，以八十为定者，十九出家，三十成道。正取上仍说法者，佛初说法时，有人年十一许，已能至佛，所谓法比至堪闻法。至佛灭去，复得年已六十一。佛灭度去已，复四十许年时，此人始百一岁，具闻说法。始终之说法，此人在世，由能说法行化，纯风相在，盛行佛法也。此是诸师说意也。释迦父名净饭王，母摩耶，子名罗睺罗，城名迦毘罗跋提，法多闻弟子等，如居士经说也。毘婆尸佛至释迦初生时，为行七步，举手而言：「三界皆苦，天上天下，唯为独尊。」又皆于四方观见老病死、沙门学道，皆趣鹿野苑，转四谛法轮，诸师说如此也。又七佛并是上金色也。《观佛三昧经》第八卷云「弥勒身长千尺」，若如《成佛经》云「身丈十六丈，圆光百由旬，寿命八万四千岁。是婆罗门种姓，梵志父名修梵摩，此云净德，亦名善德，母梵摩跋提，此云德殊，子名德力，城名翅头末，多闻弟子名海氏」也。《胎经》第二卷云「释迦从脇生，弥勒从顶生，我寿百岁，弥勒八万四千岁。我国是土，汝国是金。我苦，汝上乐也。」寻弥勒是贤劫第五佛，过去名庄严劫有千佛，最初佛名华光佛，最后佛名毘舍婆如来也。现在贤劫有千佛，最初佛名𤘽楼孙佛，最后佛名楼至佛也。未来名星宿劫有千佛，最初佛名曰光净光称王佛，最后佛名须弥相如来也。若依《称扬诸佛三千佛经》云「过去千佛中，最初佛名人中尊佛，次师子步佛，最后佛名金刚王佛。贤劫千佛中最初佛名𤘽那提，次伽那含牟尼，最后佛名楼至佛。未来千佛中，最初佛名王中王佛，最后佛名曰转场尊上德佛」也。"
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        "text": "第五明出世时节久近"
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        "text": "劫初人寿命数不同，或云千万亿岁，或云四万岁，或云八万四千岁也。渐渐转促，止于百年，乃至十岁，《杂心》亦同也。故《楼炭经》云「人寿至十岁时，有三小劫：一者刀剑劫；二者谷贵劫；三者疾疫劫。刀剑者，人多贪麁，行十恶法；若行善，众共笑，推为愚争，共坏灭，相教作恶，无一善人。尔时，人民亦寿十岁，时女生五月日生儿，人多行非法。女嫁所有饮食羹味，一切衣服皆悉灭尽，天下山林豁谷崖岸自然而生，所有七宝皆没，地中但棘荆。于时人民不孝父母，不承卑，沙门无人，人民相见但欲杀害，譬如猎师见鹿麞便欲杀之。于时草木瓦石皆化为刀剑，展转相杀。人既止寿十岁，中有黠之者，见此相杀，走入山林谿谷深河相中藏避，言：『无有能杀我者，我亦不杀汝人。』便在山林食诸树根果。相杀七日便止。」又经云「七日方止，时人死者，皆堕泥利中也。」相杀既止，智者乃出相见，共相约勅不宜相杀害。于是天下人民更善行，其后生子皆寿二十岁，如是后生孙寿四十岁，稍增至八十，乃至百千一万二万四万六万岁。既约相戒，并为善行，其寿稍稍增长。如久久天下人民皆寿八万四千岁，然后当有佛出世，名弥勒。天下兴衰，其相如此，是为刀兵劫也。饥饿劫者，人多作非法恶疾，邪见悭贪，嫉妬守财不施，水旱不节，田种无收，米谷转尽，食粒惊贵。释粃糠街巷叶落，以自车尔粃叶既尽，家凿地下，食草木根。在先而死，捺则死，人复共食噉。噉之转饥渴，于屠杀之处乃至冢间，拾诸骸骨煮汁饮之，以此自消。饿饥死尽者，生饿鬼中，名为饥饿劫也。疾病劫者，人皆正见，修行十善，终不生三劫中也。但人无福德，值恶时恶人，故疾病众多，又无他方计，少有贤业，虽行众善，不能攘劫，遇病辄死。生平在世侵烧挝打捶，既其心乱，临死时接其精神，直落三恶道中受无量苦也。故经云「一日一夜持不杀戒，终不生刀兵劫、疾病劫」也。又云「若以呵梨勒果施僧，终不生病疾疫劫中；若一食施僧供僧，终不生饥馑劫。」此阎浮提恶劫可起，余方少；此间刀劫起，彼唯重嗔；此间疾病劫起，彼惟气力羸劣；此有饥馑劫，彼但小小渴之耳。此三劫者，出《长阿含经》、《三法度经》、《华严经》及《大论》与《杂心论》等撰之也。经云三劫者，时序改发恶时为小劫，非是四十里方名等小中大三劫也。"
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        "text": "第六辨成道"
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        "text": "先明七佛成道坐树不同，依《长阿含经》明之。第一毘婆尸佛，坐波罗树下成道也。第二尸弃佛，坐分陀利树下成道也。第三毘舍婆，坐博落叉树下成道也。第四𤘽楼孙佛，坐尸𤘽瑠树下成道也。第五𤘽那含牟尼佛，坐忧昙婆罗树下成道也。第六迦叶佛，坐𤘽律陀树下成道也。第七释迦牟尼佛，坐贝多罗树下成道也。又《十住毘婆娑》明前六佛树名是同，唯释迦坐阿输陀树下成道也。第八弥勒，龙华树下坐成道。但成道，真应二种成道，毘如第四重中说。今文明之，理成佛，即是真成佛也。二、应迹成也。言理成者，从凡夫修行，乃至登十地，未多常住，穷学后心，如来圆明，斯即本无今有，故言理真成也。言应迹成者，如弥勒大士即出家日，坐龙华树下成等正觉，故言应迹成也。总谈因果，不出二种：一、实行修因，得实行之果，即是凡夫依怖修行无所得乃至十地，此等并是实行之因。金刚心后，佛果起时，此是实行之果也。二、迹中行因得应身之果，如释迦六年苦行，此即迹中修因，三十成道，此是应身之果。今弥勒成道，迹因应也。"
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        "text": "第七明三会度多少不同"
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        "text": "依《观佛三昧经》明之，七佛三会度人不同。第一、毘婆尸佛，三会说法：初会说时，度十六万八千人；第二会时，度十万人；第三会时，度八万人也。第二、尸弃佛，亦三会度人：初会时度十万人，第二会时度八万人，第三会时度七万人也。第三、毘舍婆佛，二会说法度人：初会时度七万人，第二会时度六万人也。第四、𤘽楼孙佛，一会说法，度四万人。第五、拘那含牟尼佛，亦一会说法，度三万人也。第七、释迦牟尼佛，亦一会说法，度千二百五十人也，并是善来得戒人也。诸师云：此《观佛三昧经》未知何时度千二百五十人？初度提谓婆梨人等，不见多人；为五人说法，只见枸隣等五人，若合诸天明之经，自云八万诸天悟道，故难解之。又非是一会度人也，但是一坐异闻悟道，名千二百五十人也。又云：优楼毘缧迦叶等三兄弟为一千，舍利弗、目连二人眷属，为二百五十人。又云：身子弟子等六百五十人，目连六百人，合一千二百五十人也。释迦一会说法者，偏就于鹿苑中为说四谛法轮明之也。此七佛中三会，或一会，或会不同也。第八、弥勒佛三会说法，度人多少不同。如《胎经》释迦语弥勒偈言：「汝生安乐国，亦不如我累苦。汝说法甚安，我说法甚难。初说九十六，二说九十四，三说九十二；我初说十二，二说三十六。汝所三说人，是吾先所化，九十六亿人受五戒者，九十四亿受持三戒者，九十二亿人一称南无佛。汝父梵摩净，将八万四千，非我先所化，是汝初开度。」《报恩经》与本经亦云三种人是释迦先化人，得此经说也。又《胎经》第三卷〈法住品〉云「佛告弥勒：我今缘尽，无教化处。今所化众生分作三分，付阿难度，与难陀复罗度之，余一分付弥勒度脱之」也。"
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        "text": "第八辨弥勒与释迦同时涅槃不同灭度"
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        "text": "寻佛是周庄王十年夏四月八日辛卯，度恒星不现时，即是佛生日。佛是惠王八年四月八日出家，于时年十九。至惠王十九年四月八日成道，于时年三十。至经五年二月十五日灭度，于时年八十。佛自出世，从周庄王至契，合得一千二百四十年，具如《大经疏》中辨之也。《菩萨处胎经．集法品》云「如来即二月八日成，八日转法轮，二月八日降魔，二月八日而入涅槃」也。诸经说小小不同，次明弥勒入涅槃时节故。如《弥勒观经》云「优婆离问佛言：世尊！往昔于毘尼中及前后诸经说：阿逸多当得作佛。此人具凡夫身，未断诸结。其人今者虽复出家，不修禅定、不断烦恼。佛说此人成佛无疑。此人命终，生何国土？佛答言：此人从今去十二年中命终，必得往生兜率天上，仍为诸天子广说法也。优婆离又问佛：今此大士何时于阎浮提生于彼天？佛答：却后十二年二月十五日，于波罗捺国劫波利大婆罗门家本所生处，结跏趺坐，入灭尽定而取灭度。时诸人等起众宝塔，供养舍利。于兜率天上宝台内摩尼殿上师子床坐，忽然化生，于莲华上结跏趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，有三十二相八十种好，昼夜六时说法，度诸天子五十六亿七千万岁，尔乃下来，生此作佛」也。言不修禅定、不断烦恼者，旧论诸师云：此观经同初教法轮，亦如释迦以凡夫身六年苦行，方得作佛为例也。今经既应现为慈心位，故《上生经》中具六度四等菩萨行，即不退转之行，具论中假者，可言不修禅定、不断烦恼耶？但优婆离执小乘意问耳。半教之宗，真凡夫身成佛，都不论前身证圣与成佛，故作如此问耳。今大乘具论本迹，故佛答直明上天兜率生依正报事修趣不修不断等事也。故《大品经》云「入法位人得初授记」。又《十住断结经》云「弥勒久已成为慈悲本愿，故现身成佛」。《大品经．梦行品》云「弥勒久行六度，无所得故」。又如《大品》第卷云「昔于华严城内见燃灯佛，即得不离六波罗蜜行。」若尔，岂得言不修定、断烦恼耶？《大经》第三十四卷云「发心毕竟二不别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。发心已为天人师，胜出声闻及缘觉，如是发心过三界，是故得名最上道」也。《华严经》第四十七、四十八卷云「弥勒菩萨语善财云：我于此阎浮提南界，摩离国内拘提聚落，婆罗门种姓中生。为欲灭彼憍慢心故、化度父母及亲族故，于中受生；于此命终，生兜率天，化度彼故；于彼天上寿命终尽时，下生此间，成等正觉。汝及文殊师利谓得见我，汝往诣文殊处，问菩萨行，修菩萨道。何以故？文殊师利常为诸佛之母，常为诸菩萨之师也。」若尔，诸经分明如此说者，可言不修定、不断烦恼耶？但诸论师等义宗，发心之位定下，假名定前为发心，即是真凡夫位次，故作如此判耳。今明发心位具中假明之，故即齐也。又寻捡众经，释迦与弥勒灭度时节释不同：一者、地摄成毘诸家云：弥勒于人入般涅槃，应是释迦灭度。何以得知？说《法华经》时，亦有弥勒。若至双林法席，不复见列弥勒名，说法华在前年之末、说涅槃是今岁之初，若弥勒在佛后生天者，便应在涅槃法席。而今无者，当知必是佛前入涅槃也。二、《大经》云「弥广菩萨者，通论诸菩萨」。若尔，弥勒预在弘广菩萨限中，无有一菩萨名弘广故也。三、今谓则不然，如第一诸师说，第二云似有如此义，而《释论》第一卷与第百卷亲云「佛灭度后，阿难、文殊、弥勒三人结集大乘藏」，故知佛灭后，方入涅槃。若尔，或略故不引名，或是如第二释也。"
      },
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        "text": "第九简教大小乘"
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        "text": "旧诸师云：释迦一化，现形致教，不出二途：一是世教；二是出世教。明世教有三种：一者、三归；二者、五戒；三者，十善也。二者、出世教，亦有三种：一、顿教，为利根大行人说，如《华严》大乘等经是也；二者、偏方不定教，为中根人，如《夫人》与《金光明》等经是；三者、阶渐次第教，此为下根人说经，即是五时、四时等经教是也。谈此经，于二种中道出世教，与三教中师解若同：一云是偏方教，明未来因果，成佛净土因果之事，依正二果，事事精华，具如经文所说也。二云此是次第教，五时教中此是初教，补释迦并论一生成佛事，亦是小乘指授记事名本末经中说也。又此既从《阿含》中出，《阿含》中是三藏教，此经理因是小乘教。若如《大弥勒经》别说，未必是《阿含》中出也。又一云是大乘教故，《中阿含》复释是大乘，即此经文中有常乐等语。今谓不然，汝既言《阿含经》复是大乘等者，非正宗，傍明大乘也。故今谓《上生经》是正、是大教，故经文多具明六度、四等菩萨行菩提心无上道也，亦具论中假故。大乘因果第三假明宗中说；《下生经》是小乘为宗，故说文唯证四果而已也。"
      },
      {
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        "text": "问：若尔，经文何言证常乐等四德耶？"
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        "text": "答：寻常等语品漫，如小乘灭度无为中亦义记常乐，大乘妙有亦得明常乐，假属大乘可例。如般若教已上一例，或可是对悟无常说常等事，何必是破三修比丘说常乐我净也。"
      },
      {
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        "text": "第十明杂料简"
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        "text": "问：此经既是大乘经，何故不安五事？"
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        "text": "答：传云既从《大成佛经》出，故略尔不安五事。《大经》云：既有五事，所以小本无。如《观音经》不安五事，大本《成佛经》安五事。佛住优摩加陀国游彼沙山，此翻云孤陀山。过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗等经行山顶与说经也。"
      },
      {
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        "text": "问：此经宗，净土因果为宗，是名约净土？"
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        "text": "答：此国土，秽土中净秽土，非是如无量寿净土等。何以知之者，《大论》云「地居故，非诸天；无欲故，非欲界。」《贤愚经》云「弥勒出世时，五百岁行嫁，有妇女等」，即得是好净土也。"
      },
      {
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        "text": "问：释迦何故十九出家、三十成佛？弥勒何以且趣出家初夜成道耶？"
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        "text": "答：旧云弥勒发心来久故，所以小乘时成道；释迦发心成近故，所以久时成道。"
      },
      {
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        "text": "问：释迦发心成近故不即成佛者，发心成近故在后成佛，何言前佛成？"
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      {
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        "text": "答：释迦精进苦行，故前成佛。"
      },
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        "text": "问：由精进苦行前成佛者，精进苦行故即得出家成佛，不应久久成佛也。今未必然，给是明随缘机宜，方便久远不同示耳。"
      },
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        "text": "问曰：释迦何故托生刹利性，弥勒何以托生婆罗门性？"
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        "text": "答：释迦所化众生刚强难化故，所以托生贵姓化众生也。弥勒所化众生柔软易化故，所以托生婆罗门性。故《菩萨处胎经》云「汝说法者易，我说法者难」也。《释论》云「诸佛八相成道：一上天、二下入胎、三住胎、四出胎、五出家、六成道、七说法、八灭度。」《大弥勒经》云「七乞食、八寻迦叶、九灭度」也。《瑞应经》云「乘白藏入胜经处，胞胎身处天宫」也。《华严经》广说入胎事，殊绝，不可思议。可弥勒佛出世时田一种七获，米长七寸，白如珂玉、甘甜如蜜，如劫初米四寸也。衣寸从树生，自然而有，同如北欝单越国也。又明珠柱长，小本云十里，当照八由旬，是三千二里也。又云明珠柱，一云明珠庄严柱，故言明珠也。二云柱是明珠作，如金作柱也。又《贤愚经》云「人寿八万四千岁」也。又经云「叹尸骨身」者，《大本》云「迦叶入灭尽定，得待弥勒出时，三衣钵具已，仍不入无为涅槃。」有人言：骨身舍利故放光相，出八十八反瑞故、皆言骨故。又云：入灭尽定，骨身不朽坏，犹如骨坚，故言骨身也。今谓应如后解。《阿含经》云「佛声闻弟子有四人至今犹未入涅槃，传佛法灭尽时，方入无余。一摩诃迦叶、二宾头卢和上、三君头拔叹、四罗睺罗，是四比丘。」若尔，迦叶入灭尽定中，不入无余涅槃。弥勒成佛已，领大众往至迦叶所，用三种法发起迦叶：一、香油流；二、打楗槌；三、吹螺。迦叶从灭定起，破众生心故作十八反，如金翅鸟飞腾虚空须弥山，放金身光明，破伏彼众生心也。"
      },
      {
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        "text": "问：三种事从灭定起者，如阿难入第二禅，摩王打阿难顶，尚不出定，云何三事出灭定耶？"
      },
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        "text": "答：迦叶昔在要期，于弥勒出世时当出定，故应起。次假三方便得发起也。"
      },
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        "text": "问：往者奢崛山须言狼迹，何言山耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：狼迹山是崛山之所山，如钟山之有独龙山也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：迦叶何时得佛大衣与八万四千法藏，待弥勒来狼迹时起灭定付嘱弥勒佛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：释迦入涅槃时，阿难、迦叶复来佛所。尔时，佛从棺起，广为说法，尔时付迦叶。迦叶得此二物，后时奉弥勒佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：既有弥勒成佛经耶，无释迦成佛经耶？"
      },
      {
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        "text": "答：道理应有之，但未见之。但现释迦欲劝结因缘，故偏明之。三世诸佛出世，必前往兜率乃下生成佛，故应有之。彼诸佛各说之，与通论授记，如大释迦牟尼佛，汝未来世当得作佛名，如我名释迦牟尼。燃灯因五华，授记释迦当得作佛，即是释迦成佛经也。"
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        "text": "答：义理备有此义。始生日成，终成名坏，或如应作魔坏，佛法亦有舍佛义，或如举本长存，废灭迹身等，亦舍佛义。而今言成佛者，此是据始标胜，故言成佛也。"
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        "text": "答：经说不同。《成佛经》《观佛三昧经》，身长八十肘之二尺，即是十六丈。又云一肘四尺，若尔，则三十二丈。《下生经》云「身长千尺」，即是百丈一倍过，人即五十丈也。脊长广三十丈，面长二丈四尺，身与面平，掌旧明分之一，匈与身五分之一，如是身长八尺，面与掌并八寸，匈广六尺。释迦身长丈六，面掌并一尺六寸，匈广三尺，此得相称。然弥勒身百丈，面长四丈，释诸法师云：恐相传经者误。自惑处所生，人形不同。如此间人鼻短，胡人则长，何必是误也？《观佛三昧经》云「诸佛出世，无不黄金色」。又《下生经》云「弥勒应生，亦作黄金色」也。又弥勒未来成佛岁数，如诸经说不同：一、如双卷《泥洹经》云「一亿四千余岁，乃当有弥勒世」也。又二、如《贤劫定意经》云「弥勒五亿七十六万岁下作佛」。三、如《观经》与《一切智光仙人经》同云「五十六亿万岁与下作佛」。四、《菩萨处胎》与《贤愚经》及《贤劫经》同，云「五十六亿七千万岁方下作佛」也。又弥勒云：释迦灭后，如阎浮提日月数，凡五十六亿七千万岁方出世也。"
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        "text": "问：补处菩萨何意必生第四天中，不生下天与上天耶？补处菩萨必生第四天者，《大论》与《涅槃经》具说之。《大经》第三十卷云「下天中其心暗钝，在上天者其心放逸，唯第四天最胜，故必生彼天」也。《大论》云「下天结使厚，上天结使利，唯兜率天不厚不利，智慧安隐。又下天寿命短促，命终时佛来出世，机不合故。上天中寿命长远未时，佛出世时过去，须机过度故；第四天时寿命处中合机时，故必生死皆中天也。」如《长阿含经》、《华严经》、《楼炭经》《俱舍论》、《立世毘昙》等意，合杂耳、和耳。"
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