{ "id": "T38n1770", "code": "T", "traditional_title": "本願藥師經古迹", "simplified_title": "本愿药师经古迹", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T38/T38n1770.xml", "source_sha256": "fddf1575004a989937d1b55e6d6fbd6e8e34853b3cf93e4c492646138c255965", "traditional_text": "本願藥師經古迹上\n青丘沙門太賢撰\n藥師瑠璃光如來本願功德經。\n此經略以三門分別：一者題名、二者教攝、三者本文。一題名者，經有三名：一、說藥師琉璃光如來本願功德經；二、說十二神將饒益有情結願神呪；三、說拔除一切業障。此中宋孝武世大明元年譯出之本，取第三名拔除過罪生死得度；隋大業十一年東都洛水南上林薗翻經館譯，略取初名藥師如來本願經；今大唐貞觀年中玄奘三藏所譯之本，具取初名題一部也。文義廣略，後二相似。言藥師瑠璃光如來，所歸人也。本願功德者，所感德也。能拔眾苦喻名藥師，無緣不徹稱琉璃光，所修妙行名為本願，所證勝果名為功德；即以如來因果為宗，勸物歸依出苦為趣。是以初名題宗為稱，後二之名以趣為號。經謂契經，能詮名也。與義相應，貫持法器令不散失，故言契經。藥師如來之本願功德，本願功德之契經，故六合釋中依主釋也。二教攝者，南地師云：佛教有三，一頓、二漸、三偏方不定教。初二如常，今藥師經第三教攝，隨緣局說異頓漸故。此不應理，以頓漸外無別悟故、勿離大小有別教故、既對曼殊直說大乘因果德故，所說頓教。又說淨土無覆相故，第三了義大乘教攝。三本文者，經。\n如是我聞：一時薄伽梵遊化諸國至廣嚴城住樂音樹下，與大苾芻眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王大臣、婆羅門居士、天龍夜叉人非人等，無量大眾恭敬圍遶而為說法。\n述曰：本文有三，一說經因起分、二對問廣說分、三聞名喜行分。此初也。如是我聞等，如常應知。薄伽梵者，含六義名：一自在義，永不繫屬諸煩惱故；二熾盛義，猛焰智火所燒練故；三端嚴義，眾妙相好所莊嚴故；四名稱義，功德圓滿無不知故；五吉祥義，親近供養必獲利故；六尊貴義，具諸功德利樂有情無懈怠故。如《佛地論》頌曰「自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六種義差別，應知總名為薄伽。」言廣嚴者，梵云毘舍離或云毘耶離，表眾德滿。至廣嚴城。示生物樂。住樂音樹，微風歷動，宮商雅音從而出故，名樂音樹。眾有三種：一聲聞眾、二菩薩眾、三世間眾，如文可解。就中居士，居家士也。夜叉，可畏或威勢義。\n爾時曼殊室利法王子承佛威神，從座而起偏袒一肩右膝著地向薄伽梵曲躬合掌白言：世尊！唯願演說如是相類諸佛名號及本大願殊勝功德，令諸聞者業障消除，為欲利樂像法轉時諸有情故。\n述曰：自下對問廣說分。此有五義：一菩薩請問成就、二法王讚許成就、三大眾樂聞成就、四如來說法成就、五夜叉報恩成就。此初也。於此有三：一請因緣門，如經「曼殊室利法王子承佛威神」故。曼殊室利，唐云妙吉祥。從法化生、得佛法分，稱法王子。二請威儀門，如經「從座而起乃至合掌」故。從座而起者，表從真際起。偏袒一肩者，表作利樂事。右膝著地，住世間故。向薄伽梵者，趣出世故。曲躬者，離慢故。合掌者，專心故。三正開請門，如經「白言世尊乃至諸有情故」故。略問三事：一問佛名號、二問因大願、三問果功德。令諸聞者已下，舉說之利。言像法轉時者，《大集經》云「有六種堅固：一法身得住堅固、二解脫得住堅固、三禪定得住堅固、四多聞得住堅固、五福德得住堅固、六鬪諍得住堅固。」此中初一佛在世時、後五滅後，如其次第各五百年。總言三時：一者正法，謂彼五中初二堅固；二者像法，即次二堅固；三者末法，即後一堅固。如次具有教、行、果三；有二無果；有教無二。今為利樂千年之後像法有情，發此問也。\n爾時世尊讚曼殊室利童子言：善哉善哉！曼殊室利！汝以大悲勸請我說諸佛名號本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽極善思惟，當為汝說。曼殊室利言：唯然願說，我等樂聞。\n述曰：此中有二。一法王讚許成就，如經「爾時世尊乃至當為汝說」故。所聞可記，初言善哉。應時宜故，重言善哉。欲令審文，故言諦聽。令解義故，言善思惟。二大眾樂聞成就，如經「曼殊室利言唯然願說我等樂聞」故。\n佛告曼殊室利：東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨瑠璃，佛號藥師瑠璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。\n述曰：第四如來說法成就。此有二門：一正答所請門、二勸物利益門。初亦有三，答三問故。此初也。廣釋十號，如《瑜伽》等。\n曼殊室利！彼世尊藥師瑠璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情所求皆得。\n述曰：答第二問中有三：略標、廣說、總結故。此初也。《阿脩羅經》云「琉璃光菩薩遇智勝佛初發總願，寶頂佛所始發別願。」《十方諸佛現前經》云「青龍光佛所發十二誓願」。\n第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照曜無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相八十隨好莊嚴其身，令一切有情如我無異。第二大願：願我來世得菩提時，身如瑠璃內外明徹，淨無瑕穢光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月，幽冥眾生悉蒙開曉，隨意所趣作諸事業。第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣。第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情其身下劣，諸根不具、醜陋頑愚、盲聾瘖瘂、踤躄背僂、白癩癲狂種種病苦，聞我名已，一切皆得端政黠慧、諸根完具、無諸疾苦。第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸、無醫無藥、無親無家、貧窮多苦，我之名號一經其耳，眾病悉除、身心安樂、家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。第九大願；願我來世得菩提時，令諸有情出魔羅網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所繩，縛錄鞭撻、繫閉牢獄或當刑戮，及餘無量災難陵辱，悲愁煎迫身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情飢渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱晝夜逼惱；若聞我名專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具、華鬘塗香、鼓樂眾伎，隨心所翫皆令滿足。\n述曰：廣說門中有六對門。一饒益淨穢門，即初二願，淨土一切如我身故，乃至世界中間幽冥眾生皆逐意故。二世出世間門，即次二願，以人天乘無所乏故，乃至行邪道者隨其種姓安住三乘菩提道中，不定二乘皆以大乘而安立故。三存戒存身門，即次二願，不缺重戒，具三聚故、六根之身皆得淨故。此中下劣，不具標句也。雖具諸根，不勝妙故及有缺故。言醜陋者，釋身下劣。言頑愚者，釋意下劣。盲聾等下，釋眼耳舌身根不具。癲狂，釋意根不具。種種病苦，攝鼻等病。端正等四，如次翻上。四除內外苦門，即次二願，一能除外緣逼切苦。無救者，標無醫藥也。無歸者，標無親等也。今得佛醫法藥聖財，故除病等乃至豐足。二能轉內緣女身苦，如《涅槃經》「一切女人皆是眾惡之所住處」。五內外解縛門，即次二願，攝置正見，解惡見縛。證無上道，出魔羂故。以威神力，出刑縛故。六志食與衣門，即次二願，以食法味而建立故、以妙衣等而令滿足故。\n曼殊室利！是為彼世尊藥師瑠璃光如來、應、正等覺行菩薩道時所發十二微妙上願。\n述曰：總結也。\n復次曼殊室利！彼世尊藥師瑠璃光如來行菩薩道時所發大願及彼佛土功德莊嚴，我若一劫若一劫餘說不能盡。然彼佛土一向清淨，無有女人亦無惡趣及苦音聲，瑠璃為地金繩界道、城闕宮閣軒窓羅網皆七寶成，亦如西方極樂世界功德莊嚴等無差別。於其國中有二菩薩摩訶薩，一名日光遍照、二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首，悉能持彼世尊藥師瑠璃光如來正法寶藏。是故曼殊室利！諸有信心善男子善女人等，應當願生彼佛世界。\n述曰：答後問也。於中有二：初本處莊嚴功德成就、後外方聞名功德成就。此初也。言所發大願佛土莊嚴說不能盡者，顯如大願果亦無邊。身應準願。略說其土則有八種功德成就：一無所著穢成就，如經「無有女人」故。二離所怖惡成就，如經「亦無惡趣及苦音聲」故。三所依清淨成就，如經「瑠璃為地」故。四道路成文成就，如經「金繩界道」故。五宮殿莊嚴成就，如經「亦如西方」故。六大聖無絕成就，如經「有二菩薩」，即補處故。七利樂不斷成就，如經「悉持彼佛正法藏」故。八願生無礙成就，如經「應當願生彼佛世界」故。\n爾時世尊復告曼殊室利童子言：曼殊室利！有諸眾生不識善惡、唯懷貪悋，不知布施及施果報，愚癡無智闕於信根，多聚財寶勤加守護，見乞者來其心不喜。設不獲已而行施時，如割身肉深生痛惜。復有無量慳貪有情積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母妻子、奴婢作使及來乞者。彼諸有情從此命終，生餓鬼界或傍生趣。由昔人間曾得暫聞藥師瑠璃光如來名故，今在惡趣暫得憶念彼如來名，即於念時從彼處沒還生人中，得宿命念，畏惡趣苦不樂欲樂，好行惠施讚歎施者，一切所有悉無貪惜。漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況餘財物。\n述曰：此即第二外方聞名功德成就。於中有五，令諸聞者除施戒修十善業道往生樂處五種障故。今此初段，顯除施性福業障。此有三門：一顯障自性門，如經「不識善惡乃至來乞者」故。不識惡者，唯貪悋故。不識善者，不知施故。不識善惡也。愚癡無智唯懷貪悋故、闕於信根不知施等故，多聚不捨。二示障過患門，如經「彼諸有情生鬼畜」故。以慳貪故生餓鬼界，以愚癡故生傍生趣。三聞佛勝利門，如經「由昔人間乃至況餘財物」故。\n復次曼殊室利！若諸有情雖於如來受諸學處而破尸羅；有雖不破尸羅而破軌則；有於尸羅軌則雖得不壞然毀正見；有雖不毀正見而棄多聞；於佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他嫌謗正法為魔伴黨。如是愚人自行邪見，復令無量俱胝有情墮大險坑。此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師瑠璃光如來名號，便捨惡行、修諸善法，不墮惡趣。設有不能捨諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進善調意樂，便能捨家趣於非家，如來法中受持學處無有毀犯，正見多聞解甚深義，離增上慢不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。\n述曰：此顯能除戒性福業障。此亦三門，如前應知。初門有三：一攝律儀戒障，如經「破尸羅軌則」故。言尸羅者，別解脫戒。言軌則者，於往來等正知而住。二攝善法戒障，如經「毀正見棄多聞增上慢」故。三攝有情戒障，如經「復令無量俱胝有情墮大險坑」故。次示障過患門者，如經「於地獄等流轉無窮」故。後聞佛勝利門者，如經「乃至三聚速圓滿」故。\n復次曼殊室利！若諸有情慳貪嫉妬、自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦。受劇苦已，從彼命終來生人間，作牛馬駝驢恒，被鞭撻飢渴逼惱，又常負重隨路而行；或得為人，生居下賤作人奴婢，受他驅役恒不自在。若昔人中曾聞世尊藥師瑠璃光如來名號，由此善因，今復憶念至心歸依，以佛神力眾苦解脫，諸根聰利智慧多聞，恒求勝法常遇善友，永斷魔羂，破無明穀、竭煩惱河，解脫一切生老病死憂悲苦惱。\n述曰：此顯能除修性福業障。亦有三門：一顯障自性門，如經「慳貪嫉妬自讚毀他」故。此中慳貪能障修慈，不與樂故。嫉妬障喜，不隨喜故。讚毀障悲，能惱害故。三通障捨性，染污故。語便次第，故不相違。二示障過患門者，如經「墮三惡趣及受苦」故。三聞佛勝利門者，如經「乃至永破四種魔」故。如文可解。\n復次曼殊室利！若諸有情好喜乖離，更相鬪訟惱亂自他，以身語意造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事、互相謀害，告召山林樹塚等神，殺諸眾生取其血肉祭祀藥叉邏剎娑等，書怨人名作其形像以惡呪術而呪咀之，厭媚蠱道呪起屍鬼令斷彼命及壞其身。是諸有情若得聞此藥師瑠璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一切展轉皆起慈心利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵淩互為饒益。\n述曰：此顯能除十善業道障。亦有三門：初障自性者，如經「好喜乖離乃至增長種種惡業」故。好喜乖離，意三業道悉能令他離所欲故。更相鬪訟，語四業道理不相應，多招諍故。惱亂自他，身三業道，三業果遂即惱亂他，若不果遂惱亂自故。二障過患者，謂由自惡招他謀害，如經「展轉常為不饒益事乃至呪起屍鬼斷壞身命」故。三勝利門者，現尚離害，況於當苦。文顯可知。\n復次曼殊室利！若有四眾，苾芻、苾芻尼、鄔波素、迦鄔波斯迦，及餘淨信善男子善女人等，有能受持八分齊戒經一年，或復三月受持學處，以此善根願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師瑠璃光如來名號，臨命終時有八菩薩乘神通來示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中自然化生。或有因此生於天上，雖生天中而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣，天上壽盡還生人間，或為輪王統攝四洲威德自在，安立無量百千有情於十善道；或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶倉庫盈溢，形相端嚴眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛如大力士。若是女人，得聞世尊藥師如來名號至心受持，於後不復更受女身。\n述曰：此顯能除往生樂處障。此復有二：第一顯除淨處樂生障，如經「生極樂世界」故。此中受持八分齊戒經年月者，邁師云：「經一年者，謂一年中月別六日，謂黑白月各八、十四、十五日故。或三月者，不能一年月別六齋，但能一年持三長月，謂即正月、五月、九月，三除之中各初月齋，即表一年常修善也。」如宋本云「常修月六齋、年三長齋」故。《智論》十三云「齋日持八戒者，是日惡鬼逐人，欲奪人命。劫初聖人教人持齋，然不受八戒，直以一日不食為齋。後佛出世制立八戒。」問：五戒八戒何者為勝？答：有因緣故二戒俱等，以時及支互多少故。問：十念稱名尚得往生，況令一年何故不定？答：勇猛容豫有差別故。如《智論》云「臨終心猛，勝百年功。」自然化生者，如《涅槃經》菴羅樹女因樹華生，名為濕生；淨土因華，何名化生？邁師云：「未託生前，樹有濕氣。淨土蓮華，與人化生。」第二能除穢土樂生障，如經「或有因此生於天上」等故。此復有四，生天、輪王、貴勝、男身，如文可解。\n本願藥師經古迹上終\n本願藥師經古迹下\n藥師瑠璃光如來本願功德經\n爾時曼殊室利童子白佛言：世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便令諸淨信善男子善女人等，得聞世尊藥師瑠璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊！若於此經受持讀誦，或復為他演說開示，若自書、若教人書，恭敬尊重，以種種華香、塗抹香、燒香、華鬘瓔珞、幡蓋伎樂而為供養，以五色綵作囊盛之，掃灑淨處敷設高座而用安處，爾時四大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所供養守護。世尊！若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師瑠璃光如來本願功德及聞名號，當知是處無復橫死，亦復不為諸惡鬼神奪其精氣，設已奪者還得如故身心安樂。\n述曰：大段第二勸物利益門。此有五門：一誓願警覺門，如經「我當誓於像法轉時方便令聞如來名號，由於此經受持供養天眾守護無災橫」故。\n佛告曼殊室利：如是如是，如汝所說。曼殊室利！若有淨信善男子善女人等，欲供養彼世尊藥師瑠璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之，散種種華、燒種種香、以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜受八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔著新淨衣。應生無垢濁心、無怒害心，於一切有情起利益安樂慈悲喜捨平等之心，鼓樂歌讚右遶佛像。復應念彼如來本願功德，讀誦此經、思惟其義、演說開示，隨所樂願一切皆遂，求長壽得長壽、求富饒得富饒、求官位得官位、求男女得男女。若復有人忽得惡夢、見諸惡相，或怪鳥來集、或於住處百怪出現。此人若以眾妙資具恭敬供養彼世尊藥師瑠璃光如來者，惡夢惡相諸不吉祥皆悉隱沒不能為患。或有水火刀毒懸嶮、惡象師子虎狼熊羆、毒蛇惡蠍蜈蚣蚰蜒蚊虻等怖，若能至心憶念彼佛、恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。若他國侵擾盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。復次曼殊室利！若有淨信善男子善女人等，乃至盡形不事餘天，唯當一心歸佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒。於所受中或有毀犯，怖墮惡趣；若能專念彼佛名號、恭敬供養者，必定不受三惡趣生。或有女人臨當產時受於極苦，若能至心稱名禮讚、恭敬供養彼如來者，眾苦皆除，所生之子身分具足形色端正，見者歡喜，利根聰明安穩少病，無有非人奪其精氣。\n述曰：此即第二如來述成門。於中有二：初明供養、後說獲益。供養有三：一財物供養，如經「造立形像乃至莊嚴其處」故。二正行供養，如經「七日受戒乃至平等之心」故。三三業供養，如經「鼓樂歌讚乃至演說開示」故。獲益有三：一所求稱遂門，如經「隨所樂願乃至得男女」故。二所厭消滅門，如經「若復有人乃至亦皆解脫」故。三毀戒離苦門，於中有二：一現身毀戒，畏當苦故，如經「復次曼殊乃至不受三惡趣生」故。此中菩薩四百戒者，良由如來隨物宜聞，廣略說故，開合不同。方等經說四重二十八輕，《瑜伽論》說四重四十五輕，《梵網經》說十重四十八輕，有不同故。然此一本宋譯云「二十四戒」，隋譯云「一百四戒」，諸梵本者有不同故。二前身毀戒，受女產苦故。如經「或有女人乃至奪其精氣」故。\n爾時世尊告阿難言：如我稱揚彼佛世尊藥師瑠璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處難可解了。汝為信不？阿難白言：大德世尊！我於如來所說契經不生疑惑。所以者何？一切如來身語意業無不清淨。世尊！此日月輪可令墮落、妙高山王可使傾動，諸佛所言無有異也。世尊！有諸眾生信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師瑠璃光如來一佛名號便獲爾所功德勝利？由此不信，返生誹謗。彼於長夜失大利樂，墮諸惡趣流轉無窮。佛告阿難：是諸有情若聞世尊藥師瑠璃光如來名號，至心受持不生疑惑，墮惡趣者無有是處。阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解。汝今能受，當知皆是如來威力。阿難！一切聲聞獨覺及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所繫菩薩。阿難！人身難得，於三寶中信敬尊重亦難可得，得聞世尊藥師瑠璃光如來名號復難於是。阿難！彼藥師瑠璃光如來，無量菩薩行、無量巧方便、無量廣大願，我若一劫若一劫餘而廣說者，劫可速盡，彼佛行願善巧方便無有盡也。\n述曰：此第三毀信損益門。此有四門：一佛語決定門，如經「如我稱揚乃至諸佛所言無有異也」故。二毀謗衰損門，如經「有諸眾生乃至流轉無窮」故。三敬信獲益門，如經「佛告阿難乃至墮惡趣者無有是處」故。四勸物信受門，如經「阿難乃至無有盡也」故。\n爾時眾中有一菩薩摩訶薩名曰救脫，即從座起，偏袒一肩右膝著地，曲躬合掌而白佛言：大德世尊！像法轉時，有諸眾生為種種患之所困厄，長病羸瘦不能飲食，喉脣乾燥，見諸方暗，死相現前。父母親屬朋友知識啼泣圍遶，然彼自身臥在本處，見琰魔使引其神識至于琰魔法王之前。然諸有情有俱生神，隨其所作若罪若福皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時彼王推問其人算計所作，隨其罪福而處斷之。時彼病人親屬知識若能為彼歸依世尊藥師瑠璃光如來，請諸眾僧轉讀此經，燃七層之燈、懸著五色續命神幡，或有是處彼識得還，如在夢中明了自見。或經七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼識還時如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報。由自證見業果報故，乃至命難亦不造作諸惡之業。是故淨信善男子善女人等，皆應受持藥師瑠璃光如來名號，隨力所能恭敬供養。\n述曰：此是第四開像資助門。此有二門：一資助所為門、二資助勝利門。初所為者，如經「像法轉時乃至而處斷之」故。言琰魔者，唐云靜息，曉悟罪人止眾惡故。即由此義，雖鬼界攝亦名法王。謂由業力，病人意識現四相分：一琰魔使、二己神識、三琰魔王、四俱生神。傳說本識與身，故名俱生。神能熏習，言具書持表於法王，故言授與。由業威力，似神相現。如《淨土三昧經》云「同生同名，一神俱生。」二資助勝利門者，如經「時彼病人乃至諸惡之業」故。此中資緣有五，歸佛、請僧、轉法、燃燈及懸幡故。燈者明也，幡者將也。救闇沈故，須幡燈也。七層五色者，無說所以。若以義推，伏七支罪、調五方故。或有是處彼識得還者，為簡定業，故言或有。言或經七日乃至四十九日者，擬中有命七日住故。然其後三隔二七說，為顯據實，不離身故。傳者皆言，其實神識未曾離身。\n爾時阿難問救脫菩薩曰：善男子！應云何恭敬供養彼世尊藥師瑠璃光如來？續命幡燈復云何造？救脫菩薩言：大德！若有病人欲脫病苦，當為其人七日七夜受持八分齋戒，應以飲食及餘資具隨力所辯供養苾芻僧，晝夜六時禮拜供養彼世尊藥師瑠璃光如來，讀誦此經四十九遍，燃四十九燈。造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日光明不絕。造五色綵幡，長四十九搩手。應放雜類眾生至四十九，可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。復次阿難！若剎帝利灌頂王等災難起時，所謂人眾疾疫難、他國侵逼難、自界叛逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時風雨難、過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時應於一切有情起慈悲心，赦諸繫閉，依前所說供養之法供養彼世尊藥師瑠璃光如來。由此善根及彼如來本願力故，令其國界即得安穩，風雨順時穀稼成熟，一切有情無病歡樂，於其國中無有暴惡藥叉等神惱有情者，一切惡相皆即隱沒，而剎帝利灌頂王等壽命色力無病自在皆得增益。阿難！若帝后妃主、儲君王子、大臣輔相、中宮婇女、百官梨庶為病所苦及餘厄難，亦應造立五色神幡、燃燈續明、放諸生命、散雜色華、燒眾名香，病得除愈，眾難解脫。\n述曰：自下第五問答釋難門。於中有二：一問答故、二釋難故。此初也。答中有二：初約病難答，如經「救脫菩薩言乃至廣說」故。此中所說就其邊際，設不具足，非無勝利，如前經言「隨力所能而供養」故。《法社經》云「貧者一燈亦得成」故。各置七燈者，邁師云：「像前一座，造七輪燈，形如車輪。一一像座前各置一輪燈，一一輪上各安七盞燈。」後約國難答。此復有二：國界難故、眷屬難故。如經「復次阿難乃至眾難解脫」故。非但病人亦濟王難，此中意也。國有七難，如文可解。灌頂王者最大國主上位之時，諸小國王及諸群臣各取四大海水灌其頂故。言國界安穩者，第二三難除故。風雨穀順者，第六七難除故。無病無神者，初難除故。惡相隱沒者，第四五難除故。王眷屬難，如文可解。\n爾時阿難問救脫菩薩言：善男子！云何已盡之命而可增益？救脫菩薩言：大德！汝豈不聞如來說有九橫死邪？是故勸造續命幡燈、修諸福德。以修福故，盡其壽命不經苦患。阿難問言：九橫云何：救脫菩薩言：有諸有情得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔外道妖㜸之師妄說禍福便生恐動，心不自正卜問覓禍，殺種種眾生解奏神明、呼諸魍魎，請乞福祐、欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑信邪倒見，遂令橫死，入於地獄無有出期。是名初橫。二者橫被王法之所誅戮。三者畋獵嬉戲耽婬嗜酒放逸無度，橫為非人奪其精氣。四者橫為火焚。五者橫為水溺。六者橫為種種惡獸所噉。七者橫墮山崖。八者橫為毒藥、厭禱呪咀、起屍鬼等之所中害。九者飢渴所困不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死有此九種。其餘復有無量諸橫，難可具說。復次阿難？彼琰魔王主領世間名藉之記，若諸有情不孝五逆、破辱三寶、壞君臣法、毀於信戒，琰魔法王隨罪輕重考而罰之。是故我今勸諸有情，燃燈造幡、放生修福，令度苦厄不遭眾難。\n述曰：此即釋難門。於中有五：一難、二決、三徵、四解、五結。決意者，九種橫死皆不定業，宿業相似等流果故、若有助福得延長故。言終不能得者，夫殺生短命、食肉病多，而斷他命延己壽乎？得病雖輕，損滅壽業、橫死入獄，此中意也。結意者，若不延命，屬琰魔故，文相可知。\n爾時眾中有十二藥叉大將俱在會坐，所謂宮毘羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞爾羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、波夷羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將、招杜羅大將、毘羯羅大將，此十二藥叉大將一一各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲白佛言：世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師瑠璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利饒益安樂。隨於何等村城國邑空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師瑠璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷結我名字，得如願已然後解結。爾時世尊讚諸藥叉大將言：善哉善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師瑠璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。\n述曰：此下第五藥叉大將獲益報恩成就。此中有三：初經家列名、次藥叉誓願、後如來讚許，文相可知。\n爾時阿難白佛言：世尊！當何名此法門？我等云何奉持？佛告阿難：此法門名說藥師瑠璃光如來本願功德、亦名說十二神將饒益有情結願神呪、亦名拔除一切業障，應如是持。時薄伽梵說是語已，諸菩薩摩訶薩及大聲聞，國王大臣、婆羅門居士、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路羅、緊㮏洛、莫呼洛伽、人非人等一切大眾，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。\n述曰：此下第三聞名喜行分。言應如是持者，答第二問。應如三名所詮之法而受持故。\n藥師瑠璃光如來本願功德經\n本願藥師經古迹下終", "simplified_text": "本愿药师经古迹上\n青丘沙门太贤撰\n药师瑠璃光如来本愿功德经。\n此经略以三门分别：一者题名、二者教摄、三者本文。一题名者，经有三名：一、说药师琉璃光如来本愿功德经；二、说十二神将饶益有情结愿神呪；三、说拔除一切业障。此中宋孝武世大明元年译出之本，取第三名拔除过罪生死得度；隋大业十一年东都洛水南上林薗翻经馆译，略取初名药师如来本愿经；今大唐贞观年中玄奘三藏所译之本，具取初名题一部也。文义广略，后二相似。言药师瑠璃光如来，所归人也。本愿功德者，所感德也。能拔众苦喻名药师，无缘不彻称琉璃光，所修妙行名为本愿，所证胜果名为功德；即以如来因果为宗，劝物归依出苦为趣。是以初名题宗为称，后二之名以趣为号。经谓契经，能诠名也。与义相应，贯持法器令不散失，故言契经。药师如来之本愿功德，本愿功德之契经，故六合释中依主释也。二教摄者，南地师云：佛教有三，一顿、二渐、三偏方不定教。初二如常，今药师经第三教摄，随缘局说异顿渐故。此不应理，以顿渐外无别悟故、勿离大小有别教故、既对曼殊直说大乘因果德故，所说顿教。又说净土无覆相故，第三了义大乘教摄。三本文者，经。\n如是我闻：一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下，与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王大臣、婆罗门居士、天龙夜叉人非人等，无量大众恭敬围遶而为说法。\n述曰：本文有三，一说经因起分、二对问广说分、三闻名喜行分。此初也。如是我闻等，如常应知。薄伽梵者，含六义名：一自在义，永不系属诸烦恼故；二炽盛义，猛焰智火所烧练故；三端严义，众妙相好所庄严故；四名称义，功德圆满无不知故；五吉祥义，亲近供养必获利故；六尊贵义，具诸功德利乐有情无懈怠故。如《佛地论》颂曰「自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六种义差别，应知总名为薄伽。」言广严者，梵云毘舍离或云毘耶离，表众德满。至广严城。示生物乐。住乐音树，微风历动，宫商雅音从而出故，名乐音树。众有三种：一声闻众、二菩萨众、三世间众，如文可解。就中居士，居家士也。夜叉，可畏或威势义。\n尔时曼殊室利法王子承佛威神，从座而起偏袒一肩右膝著地向薄伽梵曲躬合掌白言：世尊！唯愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。\n述曰：自下对问广说分。此有五义：一菩萨请问成就、二法王赞许成就、三大众乐闻成就、四如来说法成就、五夜叉报恩成就。此初也。于此有三：一请因缘门，如经「曼殊室利法王子承佛威神」故。曼殊室利，唐云妙吉祥。从法化生、得佛法分，称法王子。二请威仪门，如经「从座而起乃至合掌」故。从座而起者，表从真际起。偏袒一肩者，表作利乐事。右膝著地，住世间故。向薄伽梵者，趣出世故。曲躬者，离慢故。合掌者，专心故。三正开请门，如经「白言世尊乃至诸有情故」故。略问三事：一问佛名号、二问因大愿、三问果功德。令诸闻者已下，举说之利。言像法转时者，《大集经》云「有六种坚固：一法身得住坚固、二解脱得住坚固、三禅定得住坚固、四多闻得住坚固、五福德得住坚固、六鬪诤得住坚固。」此中初一佛在世时、后五灭后，如其次第各五百年。总言三时：一者正法，谓彼五中初二坚固；二者像法，即次二坚固；三者末法，即后一坚固。如次具有教、行、果三；有二无果；有教无二。今为利乐千年之后像法有情，发此问也。\n尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉善哉！曼殊室利！汝以大悲劝请我说诸佛名号本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听极善思惟，当为汝说。曼殊室利言：唯然愿说，我等乐闻。\n述曰：此中有二。一法王赞许成就，如经「尔时世尊乃至当为汝说」故。所闻可记，初言善哉。应时宜故，重言善哉。欲令审文，故言谛听。令解义故，言善思惟。二大众乐闻成就，如经「曼殊室利言唯然愿说我等乐闻」故。\n佛告曼殊室利：东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净瑠璃，佛号药师瑠璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。\n述曰：第四如来说法成就。此有二门：一正答所请门、二劝物利益门。初亦有三，答三问故。此初也。广释十号，如《瑜伽》等。\n曼殊室利！彼世尊药师瑠璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情所求皆得。\n述曰：答第二问中有三：略标、广说、总结故。此初也。《阿修罗经》云「琉璃光菩萨遇智胜佛初发总愿，宝顶佛所始发别愿。」《十方诸佛现前经》云「青龙光佛所发十二誓愿」。\n第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相八十随好庄严其身，令一切有情如我无异。第二大愿：愿我来世得菩提时，身如瑠璃内外明彻，净无瑕秽光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月，幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣作诸事业。第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣。第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情其身下劣，诸根不具、丑陋顽愚、盲聋瘖痖、踤躄背偻、白癞癫狂种种病苦，闻我名已，一切皆得端政黠慧、诸根完具、无诸疾苦。第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归、无医无药、无亲无家、贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉除、身心安乐、家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。第九大愿；愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罗网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所绳，缚录鞭挞、系闭牢狱或当刑戮，及余无量灾难陵辱，悲愁煎迫身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热昼夜逼恼；若闻我名专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具、华鬘涂香、鼓乐众伎，随心所玩皆令满足。\n述曰：广说门中有六对门。一饶益净秽门，即初二愿，净土一切如我身故，乃至世界中间幽冥众生皆逐意故。二世出世间门，即次二愿，以人天乘无所乏故，乃至行邪道者随其种姓安住三乘菩提道中，不定二乘皆以大乘而安立故。三存戒存身门，即次二愿，不缺重戒，具三聚故、六根之身皆得净故。此中下劣，不具标句也。虽具诸根，不胜妙故及有缺故。言丑陋者，释身下劣。言顽愚者，释意下劣。盲聋等下，释眼耳舌身根不具。癫狂，释意根不具。种种病苦，摄鼻等病。端正等四，如次翻上。四除内外苦门，即次二愿，一能除外缘逼切苦。无救者，标无医药也。无归者，标无亲等也。今得佛医法药圣财，故除病等乃至丰足。二能转内缘女身苦，如《涅槃经》「一切女人皆是众恶之所住处」。五内外解缚门，即次二愿，摄置正见，解恶见缚。证无上道，出魔羂故。以威神力，出刑缚故。六志食与衣门，即次二愿，以食法味而建立故、以妙衣等而令满足故。\n曼殊室利！是为彼世尊药师瑠璃光如来、应、正等觉行菩萨道时所发十二微妙上愿。\n述曰：总结也。\n复次曼殊室利！彼世尊药师瑠璃光如来行菩萨道时所发大愿及彼佛土功德庄严，我若一劫若一劫余说不能尽。然彼佛土一向清净，无有女人亦无恶趣及苦音声，瑠璃为地金绳界道、城阙宫阁轩窓罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界功德庄严等无差别。于其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照、二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师瑠璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利！诸有信心善男子善女人等，应当愿生彼佛世界。\n述曰：答后问也。于中有二：初本处庄严功德成就、后外方闻名功德成就。此初也。言所发大愿佛土庄严说不能尽者，显如大愿果亦无边。身应准愿。略说其土则有八种功德成就：一无所著秽成就，如经「无有女人」故。二离所怖恶成就，如经「亦无恶趣及苦音声」故。三所依清净成就，如经「瑠璃为地」故。四道路成文成就，如经「金绳界道」故。五宫殿庄严成就，如经「亦如西方」故。六大圣无绝成就，如经「有二菩萨」，即补处故。七利乐不断成就，如经「悉持彼佛正法藏」故。八愿生无碍成就，如经「应当愿生彼佛世界」故。\n尔时世尊复告曼殊室利童子言：曼殊室利！有诸众生不识善恶、唯怀贪悋，不知布施及施果报，愚痴无智阙于信根，多聚财宝勤加守护，见乞者来其心不喜。设不获已而行施时，如割身肉深生痛惜。复有无量悭贪有情积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母妻子、奴婢作使及来乞者。彼诸有情从此命终，生饿鬼界或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师瑠璃光如来名故，今在恶趣暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没还生人中，得宿命念，畏恶趣苦不乐欲乐，好行惠施赞叹施者，一切所有悉无贪惜。渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物。\n述曰：此即第二外方闻名功德成就。于中有五，令诸闻者除施戒修十善业道往生乐处五种障故。今此初段，显除施性福业障。此有三门：一显障自性门，如经「不识善恶乃至来乞者」故。不识恶者，唯贪悋故。不识善者，不知施故。不识善恶也。愚痴无智唯怀贪悋故、阙于信根不知施等故，多聚不舍。二示障过患门，如经「彼诸有情生鬼畜」故。以悭贪故生饿鬼界，以愚痴故生傍生趣。三闻佛胜利门，如经「由昔人间乃至况余财物」故。\n复次曼殊室利！若诸有情虽于如来受诸学处而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗轨则虽得不坏然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻；于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他嫌谤正法为魔伴党。如是愚人自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师瑠璃光如来名号，便舍恶行、修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中受持学处无有毁犯，正见多闻解甚深义，离增上慢不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。\n述曰：此显能除戒性福业障。此亦三门，如前应知。初门有三：一摄律仪戒障，如经「破尸罗轨则」故。言尸罗者，别解脱戒。言轨则者，于往来等正知而住。二摄善法戒障，如经「毁正见弃多闻增上慢」故。三摄有情戒障，如经「复令无量俱胝有情堕大险坑」故。次示障过患门者，如经「于地狱等流转无穷」故。后闻佛胜利门者，如经「乃至三聚速圆满」故。\n复次曼殊室利！若诸有情悭贪嫉妬、自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终来生人间，作牛马驼驴恒，被鞭挞饥渴逼恼，又常负重随路而行；或得为人，生居下贱作人奴婢，受他驱役恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师瑠璃光如来名号，由此善因，今复忆念至心归依，以佛神力众苦解脱，诸根聪利智慧多闻，恒求胜法常遇善友，永断魔羂，破无明谷、竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼。\n述曰：此显能除修性福业障。亦有三门：一显障自性门，如经「悭贪嫉妬自赞毁他」故。此中悭贪能障修慈，不与乐故。嫉妬障喜，不随喜故。赞毁障悲，能恼害故。三通障舍性，染污故。语便次第，故不相违。二示障过患门者，如经「堕三恶趣及受苦」故。三闻佛胜利门者，如经「乃至永破四种魔」故。如文可解。\n复次曼殊室利！若诸有情好喜乖离，更相鬪讼恼乱自他，以身语意造作增长种种恶业，展转常为不饶益事、互相谋害，告召山林树冢等神，杀诸众生取其血肉祭祀药叉逻刹娑等，书怨人名作其形像以恶呪术而呪咀之，厌媚蛊道呪起尸鬼令断彼命及坏其身。是诸有情若得闻此药师瑠璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌互为饶益。\n述曰：此显能除十善业道障。亦有三门：初障自性者，如经「好喜乖离乃至增长种种恶业」故。好喜乖离，意三业道悉能令他离所欲故。更相鬪讼，语四业道理不相应，多招诤故。恼乱自他，身三业道，三业果遂即恼乱他，若不果遂恼乱自故。二障过患者，谓由自恶招他谋害，如经「展转常为不饶益事乃至呪起尸鬼断坏身命」故。三胜利门者，现尚离害，况于当苦。文显可知。\n复次曼殊室利！若有四众，苾刍、苾刍尼、邬波素、迦邬波斯迦，及余净信善男子善女人等，有能受持八分齐戒经一年，或复三月受持学处，以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师瑠璃光如来名号，临命终时有八菩萨乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。或有因此生于天上，虽生天中而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣，天上寿尽还生人间，或为轮王统摄四洲威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝仓库盈溢，形相端严眷属具足，聪明智慧，勇健威猛如大力士。若是女人，得闻世尊药师如来名号至心受持，于后不复更受女身。\n述曰：此显能除往生乐处障。此复有二：第一显除净处乐生障，如经「生极乐世界」故。此中受持八分齐戒经年月者，迈师云：「经一年者，谓一年中月别六日，谓黑白月各八、十四、十五日故。或三月者，不能一年月别六斋，但能一年持三长月，谓即正月、五月、九月，三除之中各初月斋，即表一年常修善也。」如宋本云「常修月六斋、年三长斋」故。《智论》十三云「斋日持八戒者，是日恶鬼逐人，欲夺人命。劫初圣人教人持斋，然不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世制立八戒。」问：五戒八戒何者为胜？答：有因缘故二戒俱等，以时及支互多少故。问：十念称名尚得往生，况令一年何故不定？答：勇猛容豫有差别故。如《智论》云「临终心猛，胜百年功。」自然化生者，如《涅槃经》庵罗树女因树华生，名为湿生；净土因华，何名化生？迈师云：「未托生前，树有湿气。净土莲华，与人化生。」第二能除秽土乐生障，如经「或有因此生于天上」等故。此复有四，生天、轮王、贵胜、男身，如文可解。\n本愿药师经古迹上终\n本愿药师经古迹下\n药师瑠璃光如来本愿功德经\n尔时曼殊室利童子白佛言：世尊！我当誓于像法转时，以种种方便令诸净信善男子善女人等，得闻世尊药师瑠璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书、若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂抹香、烧香、华鬘璎珞、幡盖伎乐而为供养，以五色彩作囊盛之，扫洒净处敷设高座而用安处，尔时四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师瑠璃光如来本愿功德及闻名号，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者还得如故身心安乐。\n述曰：大段第二劝物利益门。此有五门：一誓愿警觉门，如经「我当誓于像法转时方便令闻如来名号，由于此经受持供养天众守护无灾横」故。\n佛告曼殊室利：如是如是，如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子善女人等，欲供养彼世尊药师瑠璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之，散种种华、烧种种香、以种种幢幡庄严其处。七日七夜受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁著新净衣。应生无垢浊心、无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心，鼓乐歌赞右遶佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经、思惟其义、演说开示，随所乐愿一切皆遂，求长寿得长寿、求富饶得富饶、求官位得官位、求男女得男女。若复有人忽得恶梦、见诸恶相，或怪鸟来集、或于住处百怪出现。此人若以众妙资具恭敬供养彼世尊药师瑠璃光如来者，恶梦恶相诸不吉祥皆悉隐没不能为患。或有水火刀毒悬崄、恶象师子虎狼熊罴、毒蛇恶蝎蜈蚣蚰蜒蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛、恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。复次曼殊室利！若有净信善男子善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒。于所受中或有毁犯，怖堕恶趣；若能专念彼佛名号、恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人临当产时受于极苦，若能至心称名礼赞、恭敬供养彼如来者，众苦皆除，所生之子身分具足形色端正，见者欢喜，利根聪明安稳少病，无有非人夺其精气。\n述曰：此即第二如来述成门。于中有二：初明供养、后说获益。供养有三：一财物供养，如经「造立形像乃至庄严其处」故。二正行供养，如经「七日受戒乃至平等之心」故。三三业供养，如经「鼓乐歌赞乃至演说开示」故。获益有三：一所求称遂门，如经「随所乐愿乃至得男女」故。二所厌消灭门，如经「若复有人乃至亦皆解脱」故。三毁戒离苦门，于中有二：一现身毁戒，畏当苦故，如经「复次曼殊乃至不受三恶趣生」故。此中菩萨四百戒者，良由如来随物宜闻，广略说故，开合不同。方等经说四重二十八轻，《瑜伽论》说四重四十五轻，《梵网经》说十重四十八轻，有不同故。然此一本宋译云「二十四戒」，隋译云「一百四戒」，诸梵本者有不同故。二前身毁戒，受女产苦故。如经「或有女人乃至夺其精气」故。\n尔时世尊告阿难言：如我称扬彼佛世尊药师瑠璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处难可解了。汝为信不？阿难白言：大德世尊！我于如来所说契经不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落、妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。世尊！有诸众生信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师瑠璃光如来一佛名号便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤。彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣流转无穷。佛告阿难：是诸有情若闻世尊药师瑠璃光如来名号，至心受持不生疑惑，堕恶趣者无有是处。阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解。汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻独觉及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难！人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得，得闻世尊药师瑠璃光如来名号复难于是。阿难！彼药师瑠璃光如来，无量菩萨行、无量巧方便、无量广大愿，我若一劫若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿善巧方便无有尽也。\n述曰：此第三毁信损益门。此有四门：一佛语决定门，如经「如我称扬乃至诸佛所言无有异也」故。二毁谤衰损门，如经「有诸众生乃至流转无穷」故。三敬信获益门，如经「佛告阿难乃至堕恶趣者无有是处」故。四劝物信受门，如经「阿难乃至无有尽也」故。\n尔时众中有一菩萨摩诃萨名曰救脱，即从座起，偏袒一肩右膝著地，曲躬合掌而白佛言：大德世尊！像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病羸瘦不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前。父母亲属朋友知识啼泣围遶，然彼自身卧在本处，见琰魔使引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作若罪若福皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人算计所作，随其罪福而处断之。时彼病人亲属知识若能为彼归依世尊药师瑠璃光如来，请诸众僧转读此经，燃七层之灯、悬著五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼识还时如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等，皆应受持药师瑠璃光如来名号，随力所能恭敬供养。\n述曰：此是第四开像资助门。此有二门：一资助所为门、二资助胜利门。初所为者，如经「像法转时乃至而处断之」故。言琰魔者，唐云静息，晓悟罪人止众恶故。即由此义，虽鬼界摄亦名法王。谓由业力，病人意识现四相分：一琰魔使、二己神识、三琰魔王、四俱生神。传说本识与身，故名俱生。神能熏习，言具书持表于法王，故言授与。由业威力，似神相现。如《净土三昧经》云「同生同名，一神俱生。」二资助胜利门者，如经「时彼病人乃至诸恶之业」故。此中资缘有五，归佛、请僧、转法、燃灯及悬幡故。灯者明也，幡者将也。救暗沈故，须幡灯也。七层五色者，无说所以。若以义推，伏七支罪、调五方故。或有是处彼识得还者，为简定业，故言或有。言或经七日乃至四十九日者，拟中有命七日住故。然其后三隔二七说，为显据实，不离身故。传者皆言，其实神识未曾离身。\n尔时阿难问救脱菩萨曰：善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师瑠璃光如来？续命幡灯复云何造？救脱菩萨言：大德！若有病人欲脱病苦，当为其人七日七夜受持八分斋戒，应以饮食及余资具随力所辩供养苾刍僧，昼夜六时礼拜供养彼世尊药师瑠璃光如来，读诵此经四十九遍，燃四十九灯。造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡，长四十九搩手。应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。复次阿难！若刹帝利灌顶王等灾难起时，所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭，依前所说供养之法供养彼世尊药师瑠璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安稳，风雨顺时谷稼成熟，一切有情无病欢乐，于其国中无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没，而刹帝利灌顶王等寿命色力无病自在皆得增益。阿难！若帝后妃主、储君王子、大臣辅相、中宫婇女、百官梨庶为病所苦及余厄难，亦应造立五色神幡、燃灯续明、放诸生命、散杂色华、烧众名香，病得除愈，众难解脱。\n述曰：自下第五问答释难门。于中有二：一问答故、二释难故。此初也。答中有二：初约病难答，如经「救脱菩萨言乃至广说」故。此中所说就其边际，设不具足，非无胜利，如前经言「随力所能而供养」故。《法社经》云「贫者一灯亦得成」故。各置七灯者，迈师云：「像前一座，造七轮灯，形如车轮。一一像座前各置一轮灯，一一轮上各安七盏灯。」后约国难答。此复有二：国界难故、眷属难故。如经「复次阿难乃至众难解脱」故。非但病人亦济王难，此中意也。国有七难，如文可解。灌顶王者最大国主上位之时，诸小国王及诸群臣各取四大海水灌其顶故。言国界安稳者，第二三难除故。风雨谷顺者，第六七难除故。无病无神者，初难除故。恶相隐没者，第四五难除故。王眷属难，如文可解。\n尔时阿难问救脱菩萨言：善男子！云何已尽之命而可增益？救脱菩萨言：大德！汝岂不闻如来说有九横死邪？是故劝造续命幡灯、修诸福德。以修福故，尽其寿命不经苦患。阿难问言：九横云何：救脱菩萨言：有诸有情得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔外道妖㜸之师妄说祸福便生恐动，心不自正卜问觅祸，杀种种众生解奏神明、呼诸魍魉，请乞福祐、欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑信邪倒见，遂令横死，入于地狱无有出期。是名初横。二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏耽婬嗜酒放逸无度，横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所噉。七者横堕山崖。八者横为毒药、厌祷呪咀、起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。复次阿难？彼琰魔王主领世间名藉之记，若诸有情不孝五逆、破辱三宝、坏君臣法、毁于信戒，琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造幡、放生修福，令度苦厄不遭众难。\n述曰：此即释难门。于中有五：一难、二决、三征、四解、五结。决意者，九种横死皆不定业，宿业相似等流果故、若有助福得延长故。言终不能得者，夫杀生短命、食肉病多，而断他命延己寿乎？得病虽轻，损灭寿业、横死入狱，此中意也。结意者，若不延命，属琰魔故，文相可知。\n尔时众中有十二药叉大将俱在会坐，所谓宫毘罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞尔罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毘羯罗大将，此十二药叉大将一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师瑠璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城国邑空闲林中，若有流布此经，或复受持药师瑠璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已然后解结。尔时世尊赞诸药叉大将言：善哉善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师瑠璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。\n述曰：此下第五药叉大将获益报恩成就。此中有三：初经家列名、次药叉誓愿、后如来赞许，文相可知。\n尔时阿难白佛言：世尊！当何名此法门？我等云何奉持？佛告阿难：此法门名说药师瑠璃光如来本愿功德、亦名说十二神将饶益有情结愿神呪、亦名拔除一切业障，应如是持。时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨及大声闻，国王大臣、婆罗门居士、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路罗、紧㮏洛、莫呼洛伽、人非人等一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。\n述曰：此下第三闻名喜行分。言应如是持者，答第二问。应如三名所诠之法而受持故。\n药师瑠璃光如来本愿功德经\n本愿药师经古迹下终", "traditional_sha256_no_ws": "5f95ed6bc47e22df72ee17a595d73c49ce18b4d1f0adfa4411db007d1ad324e7", "simplified_sha256_no_ws": "b3e9d09871fa0ee26079f56ee0ebf20320f9ecbdedf0511a049537611afa8335", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "本願藥師經古迹上" }, { "type": "byline", "text": "青丘沙門太賢撰" }, { "type": "p", "text": "藥師瑠璃光如來本願功德經。" }, { "type": "p", "text": "此經略以三門分別：一者題名、二者教攝、三者本文。一題名者，經有三名：一、說藥師琉璃光如來本願功德經；二、說十二神將饒益有情結願神呪；三、說拔除一切業障。此中宋孝武世大明元年譯出之本，取第三名拔除過罪生死得度；隋大業十一年東都洛水南上林薗翻經館譯，略取初名藥師如來本願經；今大唐貞觀年中玄奘三藏所譯之本，具取初名題一部也。文義廣略，後二相似。言藥師瑠璃光如來，所歸人也。本願功德者，所感德也。能拔眾苦喻名藥師，無緣不徹稱琉璃光，所修妙行名為本願，所證勝果名為功德；即以如來因果為宗，勸物歸依出苦為趣。是以初名題宗為稱，後二之名以趣為號。經謂契經，能詮名也。與義相應，貫持法器令不散失，故言契經。藥師如來之本願功德，本願功德之契經，故六合釋中依主釋也。二教攝者，南地師云：佛教有三，一頓、二漸、三偏方不定教。初二如常，今藥師經第三教攝，隨緣局說異頓漸故。此不應理，以頓漸外無別悟故、勿離大小有別教故、既對曼殊直說大乘因果德故，所說頓教。又說淨土無覆相故，第三了義大乘教攝。三本文者，經。" }, { "type": "p", "text": "如是我聞：一時薄伽梵遊化諸國至廣嚴城住樂音樹下，與大苾芻眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王大臣、婆羅門居士、天龍夜叉人非人等，無量大眾恭敬圍遶而為說法。" }, { "type": "p", "text": "述曰：本文有三，一說經因起分、二對問廣說分、三聞名喜行分。此初也。如是我聞等，如常應知。薄伽梵者，含六義名：一自在義，永不繫屬諸煩惱故；二熾盛義，猛焰智火所燒練故；三端嚴義，眾妙相好所莊嚴故；四名稱義，功德圓滿無不知故；五吉祥義，親近供養必獲利故；六尊貴義，具諸功德利樂有情無懈怠故。如《佛地論》頌曰「自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六種義差別，應知總名為薄伽。」言廣嚴者，梵云毘舍離或云毘耶離，表眾德滿。至廣嚴城。示生物樂。住樂音樹，微風歷動，宮商雅音從而出故，名樂音樹。眾有三種：一聲聞眾、二菩薩眾、三世間眾，如文可解。就中居士，居家士也。夜叉，可畏或威勢義。" }, { "type": "p", "text": "爾時曼殊室利法王子承佛威神，從座而起偏袒一肩右膝著地向薄伽梵曲躬合掌白言：世尊！唯願演說如是相類諸佛名號及本大願殊勝功德，令諸聞者業障消除，為欲利樂像法轉時諸有情故。" }, { "type": "p", "text": "述曰：自下對問廣說分。此有五義：一菩薩請問成就、二法王讚許成就、三大眾樂聞成就、四如來說法成就、五夜叉報恩成就。此初也。於此有三：一請因緣門，如經「曼殊室利法王子承佛威神」故。曼殊室利，唐云妙吉祥。從法化生、得佛法分，稱法王子。二請威儀門，如經「從座而起乃至合掌」故。從座而起者，表從真際起。偏袒一肩者，表作利樂事。右膝著地，住世間故。向薄伽梵者，趣出世故。曲躬者，離慢故。合掌者，專心故。三正開請門，如經「白言世尊乃至諸有情故」故。略問三事：一問佛名號、二問因大願、三問果功德。令諸聞者已下，舉說之利。言像法轉時者，《大集經》云「有六種堅固：一法身得住堅固、二解脫得住堅固、三禪定得住堅固、四多聞得住堅固、五福德得住堅固、六鬪諍得住堅固。」此中初一佛在世時、後五滅後，如其次第各五百年。總言三時：一者正法，謂彼五中初二堅固；二者像法，即次二堅固；三者末法，即後一堅固。如次具有教、行、果三；有二無果；有教無二。今為利樂千年之後像法有情，發此問也。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊讚曼殊室利童子言：善哉善哉！曼殊室利！汝以大悲勸請我說諸佛名號本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽極善思惟，當為汝說。曼殊室利言：唯然願說，我等樂聞。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此中有二。一法王讚許成就，如經「爾時世尊乃至當為汝說」故。所聞可記，初言善哉。應時宜故，重言善哉。欲令審文，故言諦聽。令解義故，言善思惟。二大眾樂聞成就，如經「曼殊室利言唯然願說我等樂聞」故。" }, { "type": "p", "text": "佛告曼殊室利：東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨瑠璃，佛號藥師瑠璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。" }, { "type": "p", "text": "述曰：第四如來說法成就。此有二門：一正答所請門、二勸物利益門。初亦有三，答三問故。此初也。廣釋十號，如《瑜伽》等。" }, { "type": "p", "text": "曼殊室利！彼世尊藥師瑠璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情所求皆得。" }, { "type": "p", "text": "述曰：答第二問中有三：略標、廣說、總結故。此初也。《阿脩羅經》云「琉璃光菩薩遇智勝佛初發總願，寶頂佛所始發別願。」《十方諸佛現前經》云「青龍光佛所發十二誓願」。" }, { "type": "p", "text": "第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照曜無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相八十隨好莊嚴其身，令一切有情如我無異。第二大願：願我來世得菩提時，身如瑠璃內外明徹，淨無瑕穢光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月，幽冥眾生悉蒙開曉，隨意所趣作諸事業。第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣。第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情其身下劣，諸根不具、醜陋頑愚、盲聾瘖瘂、踤躄背僂、白癩癲狂種種病苦，聞我名已，一切皆得端政黠慧、諸根完具、無諸疾苦。第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸、無醫無藥、無親無家、貧窮多苦，我之名號一經其耳，眾病悉除、身心安樂、家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。第九大願；願我來世得菩提時，令諸有情出魔羅網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所繩，縛錄鞭撻、繫閉牢獄或當刑戮，及餘無量災難陵辱，悲愁煎迫身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情飢渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱晝夜逼惱；若聞我名專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具、華鬘塗香、鼓樂眾伎，隨心所翫皆令滿足。" }, { "type": "p", "text": "述曰：廣說門中有六對門。一饒益淨穢門，即初二願，淨土一切如我身故，乃至世界中間幽冥眾生皆逐意故。二世出世間門，即次二願，以人天乘無所乏故，乃至行邪道者隨其種姓安住三乘菩提道中，不定二乘皆以大乘而安立故。三存戒存身門，即次二願，不缺重戒，具三聚故、六根之身皆得淨故。此中下劣，不具標句也。雖具諸根，不勝妙故及有缺故。言醜陋者，釋身下劣。言頑愚者，釋意下劣。盲聾等下，釋眼耳舌身根不具。癲狂，釋意根不具。種種病苦，攝鼻等病。端正等四，如次翻上。四除內外苦門，即次二願，一能除外緣逼切苦。無救者，標無醫藥也。無歸者，標無親等也。今得佛醫法藥聖財，故除病等乃至豐足。二能轉內緣女身苦，如《涅槃經》「一切女人皆是眾惡之所住處」。五內外解縛門，即次二願，攝置正見，解惡見縛。證無上道，出魔羂故。以威神力，出刑縛故。六志食與衣門，即次二願，以食法味而建立故、以妙衣等而令滿足故。" }, { "type": "p", "text": "曼殊室利！是為彼世尊藥師瑠璃光如來、應、正等覺行菩薩道時所發十二微妙上願。" }, { "type": "p", "text": "述曰：總結也。" }, { "type": "p", "text": "復次曼殊室利！彼世尊藥師瑠璃光如來行菩薩道時所發大願及彼佛土功德莊嚴，我若一劫若一劫餘說不能盡。然彼佛土一向清淨，無有女人亦無惡趣及苦音聲，瑠璃為地金繩界道、城闕宮閣軒窓羅網皆七寶成，亦如西方極樂世界功德莊嚴等無差別。於其國中有二菩薩摩訶薩，一名日光遍照、二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首，悉能持彼世尊藥師瑠璃光如來正法寶藏。是故曼殊室利！諸有信心善男子善女人等，應當願生彼佛世界。" }, { "type": "p", "text": "述曰：答後問也。於中有二：初本處莊嚴功德成就、後外方聞名功德成就。此初也。言所發大願佛土莊嚴說不能盡者，顯如大願果亦無邊。身應準願。略說其土則有八種功德成就：一無所著穢成就，如經「無有女人」故。二離所怖惡成就，如經「亦無惡趣及苦音聲」故。三所依清淨成就，如經「瑠璃為地」故。四道路成文成就，如經「金繩界道」故。五宮殿莊嚴成就，如經「亦如西方」故。六大聖無絕成就，如經「有二菩薩」，即補處故。七利樂不斷成就，如經「悉持彼佛正法藏」故。八願生無礙成就，如經「應當願生彼佛世界」故。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊復告曼殊室利童子言：曼殊室利！有諸眾生不識善惡、唯懷貪悋，不知布施及施果報，愚癡無智闕於信根，多聚財寶勤加守護，見乞者來其心不喜。設不獲已而行施時，如割身肉深生痛惜。復有無量慳貪有情積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母妻子、奴婢作使及來乞者。彼諸有情從此命終，生餓鬼界或傍生趣。由昔人間曾得暫聞藥師瑠璃光如來名故，今在惡趣暫得憶念彼如來名，即於念時從彼處沒還生人中，得宿命念，畏惡趣苦不樂欲樂，好行惠施讚歎施者，一切所有悉無貪惜。漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況餘財物。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此即第二外方聞名功德成就。於中有五，令諸聞者除施戒修十善業道往生樂處五種障故。今此初段，顯除施性福業障。此有三門：一顯障自性門，如經「不識善惡乃至來乞者」故。不識惡者，唯貪悋故。不識善者，不知施故。不識善惡也。愚癡無智唯懷貪悋故、闕於信根不知施等故，多聚不捨。二示障過患門，如經「彼諸有情生鬼畜」故。以慳貪故生餓鬼界，以愚癡故生傍生趣。三聞佛勝利門，如經「由昔人間乃至況餘財物」故。" }, { "type": "p", "text": "復次曼殊室利！若諸有情雖於如來受諸學處而破尸羅；有雖不破尸羅而破軌則；有於尸羅軌則雖得不壞然毀正見；有雖不毀正見而棄多聞；於佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他嫌謗正法為魔伴黨。如是愚人自行邪見，復令無量俱胝有情墮大險坑。此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師瑠璃光如來名號，便捨惡行、修諸善法，不墮惡趣。設有不能捨諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進善調意樂，便能捨家趣於非家，如來法中受持學處無有毀犯，正見多聞解甚深義，離增上慢不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此顯能除戒性福業障。此亦三門，如前應知。初門有三：一攝律儀戒障，如經「破尸羅軌則」故。言尸羅者，別解脫戒。言軌則者，於往來等正知而住。二攝善法戒障，如經「毀正見棄多聞增上慢」故。三攝有情戒障，如經「復令無量俱胝有情墮大險坑」故。次示障過患門者，如經「於地獄等流轉無窮」故。後聞佛勝利門者，如經「乃至三聚速圓滿」故。" }, { "type": "p", "text": "復次曼殊室利！若諸有情慳貪嫉妬、自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦。受劇苦已，從彼命終來生人間，作牛馬駝驢恒，被鞭撻飢渴逼惱，又常負重隨路而行；或得為人，生居下賤作人奴婢，受他驅役恒不自在。若昔人中曾聞世尊藥師瑠璃光如來名號，由此善因，今復憶念至心歸依，以佛神力眾苦解脫，諸根聰利智慧多聞，恒求勝法常遇善友，永斷魔羂，破無明穀、竭煩惱河，解脫一切生老病死憂悲苦惱。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此顯能除修性福業障。亦有三門：一顯障自性門，如經「慳貪嫉妬自讚毀他」故。此中慳貪能障修慈，不與樂故。嫉妬障喜，不隨喜故。讚毀障悲，能惱害故。三通障捨性，染污故。語便次第，故不相違。二示障過患門者，如經「墮三惡趣及受苦」故。三聞佛勝利門者，如經「乃至永破四種魔」故。如文可解。" }, { "type": "p", "text": "復次曼殊室利！若諸有情好喜乖離，更相鬪訟惱亂自他，以身語意造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事、互相謀害，告召山林樹塚等神，殺諸眾生取其血肉祭祀藥叉邏剎娑等，書怨人名作其形像以惡呪術而呪咀之，厭媚蠱道呪起屍鬼令斷彼命及壞其身。是諸有情若得聞此藥師瑠璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一切展轉皆起慈心利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵淩互為饒益。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此顯能除十善業道障。亦有三門：初障自性者，如經「好喜乖離乃至增長種種惡業」故。好喜乖離，意三業道悉能令他離所欲故。更相鬪訟，語四業道理不相應，多招諍故。惱亂自他，身三業道，三業果遂即惱亂他，若不果遂惱亂自故。二障過患者，謂由自惡招他謀害，如經「展轉常為不饒益事乃至呪起屍鬼斷壞身命」故。三勝利門者，現尚離害，況於當苦。文顯可知。" }, { "type": "p", "text": "復次曼殊室利！若有四眾，苾芻、苾芻尼、鄔波素、迦鄔波斯迦，及餘淨信善男子善女人等，有能受持八分齊戒經一年，或復三月受持學處，以此善根願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師瑠璃光如來名號，臨命終時有八菩薩乘神通來示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中自然化生。或有因此生於天上，雖生天中而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣，天上壽盡還生人間，或為輪王統攝四洲威德自在，安立無量百千有情於十善道；或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶倉庫盈溢，形相端嚴眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛如大力士。若是女人，得聞世尊藥師如來名號至心受持，於後不復更受女身。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此顯能除往生樂處障。此復有二：第一顯除淨處樂生障，如經「生極樂世界」故。此中受持八分齊戒經年月者，邁師云：「經一年者，謂一年中月別六日，謂黑白月各八、十四、十五日故。或三月者，不能一年月別六齋，但能一年持三長月，謂即正月、五月、九月，三除之中各初月齋，即表一年常修善也。」如宋本云「常修月六齋、年三長齋」故。《智論》十三云「齋日持八戒者，是日惡鬼逐人，欲奪人命。劫初聖人教人持齋，然不受八戒，直以一日不食為齋。後佛出世制立八戒。」問：五戒八戒何者為勝？答：有因緣故二戒俱等，以時及支互多少故。問：十念稱名尚得往生，況令一年何故不定？答：勇猛容豫有差別故。如《智論》云「臨終心猛，勝百年功。」自然化生者，如《涅槃經》菴羅樹女因樹華生，名為濕生；淨土因華，何名化生？邁師云：「未託生前，樹有濕氣。淨土蓮華，與人化生。」第二能除穢土樂生障，如經「或有因此生於天上」等故。此復有四，生天、輪王、貴勝、男身，如文可解。" }, { "type": "juan", "text": "本願藥師經古迹上終" }, { "type": "juan", "text": "本願藥師經古迹下" }, { "type": "p", "text": "藥師瑠璃光如來本願功德經" }, { "type": "p", "text": "爾時曼殊室利童子白佛言：世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便令諸淨信善男子善女人等，得聞世尊藥師瑠璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊！若於此經受持讀誦，或復為他演說開示，若自書、若教人書，恭敬尊重，以種種華香、塗抹香、燒香、華鬘瓔珞、幡蓋伎樂而為供養，以五色綵作囊盛之，掃灑淨處敷設高座而用安處，爾時四大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所供養守護。世尊！若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師瑠璃光如來本願功德及聞名號，當知是處無復橫死，亦復不為諸惡鬼神奪其精氣，設已奪者還得如故身心安樂。" }, { "type": "p", "text": "述曰：大段第二勸物利益門。此有五門：一誓願警覺門，如經「我當誓於像法轉時方便令聞如來名號，由於此經受持供養天眾守護無災橫」故。" }, { "type": "p", "text": "佛告曼殊室利：如是如是，如汝所說。曼殊室利！若有淨信善男子善女人等，欲供養彼世尊藥師瑠璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之，散種種華、燒種種香、以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜受八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔著新淨衣。應生無垢濁心、無怒害心，於一切有情起利益安樂慈悲喜捨平等之心，鼓樂歌讚右遶佛像。復應念彼如來本願功德，讀誦此經、思惟其義、演說開示，隨所樂願一切皆遂，求長壽得長壽、求富饒得富饒、求官位得官位、求男女得男女。若復有人忽得惡夢、見諸惡相，或怪鳥來集、或於住處百怪出現。此人若以眾妙資具恭敬供養彼世尊藥師瑠璃光如來者，惡夢惡相諸不吉祥皆悉隱沒不能為患。或有水火刀毒懸嶮、惡象師子虎狼熊羆、毒蛇惡蠍蜈蚣蚰蜒蚊虻等怖，若能至心憶念彼佛、恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。若他國侵擾盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。復次曼殊室利！若有淨信善男子善女人等，乃至盡形不事餘天，唯當一心歸佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒。於所受中或有毀犯，怖墮惡趣；若能專念彼佛名號、恭敬供養者，必定不受三惡趣生。或有女人臨當產時受於極苦，若能至心稱名禮讚、恭敬供養彼如來者，眾苦皆除，所生之子身分具足形色端正，見者歡喜，利根聰明安穩少病，無有非人奪其精氣。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此即第二如來述成門。於中有二：初明供養、後說獲益。供養有三：一財物供養，如經「造立形像乃至莊嚴其處」故。二正行供養，如經「七日受戒乃至平等之心」故。三三業供養，如經「鼓樂歌讚乃至演說開示」故。獲益有三：一所求稱遂門，如經「隨所樂願乃至得男女」故。二所厭消滅門，如經「若復有人乃至亦皆解脫」故。三毀戒離苦門，於中有二：一現身毀戒，畏當苦故，如經「復次曼殊乃至不受三惡趣生」故。此中菩薩四百戒者，良由如來隨物宜聞，廣略說故，開合不同。方等經說四重二十八輕，《瑜伽論》說四重四十五輕，《梵網經》說十重四十八輕，有不同故。然此一本宋譯云「二十四戒」，隋譯云「一百四戒」，諸梵本者有不同故。二前身毀戒，受女產苦故。如經「或有女人乃至奪其精氣」故。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告阿難言：如我稱揚彼佛世尊藥師瑠璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處難可解了。汝為信不？阿難白言：大德世尊！我於如來所說契經不生疑惑。所以者何？一切如來身語意業無不清淨。世尊！此日月輪可令墮落、妙高山王可使傾動，諸佛所言無有異也。世尊！有諸眾生信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師瑠璃光如來一佛名號便獲爾所功德勝利？由此不信，返生誹謗。彼於長夜失大利樂，墮諸惡趣流轉無窮。佛告阿難：是諸有情若聞世尊藥師瑠璃光如來名號，至心受持不生疑惑，墮惡趣者無有是處。阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解。汝今能受，當知皆是如來威力。阿難！一切聲聞獨覺及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所繫菩薩。阿難！人身難得，於三寶中信敬尊重亦難可得，得聞世尊藥師瑠璃光如來名號復難於是。阿難！彼藥師瑠璃光如來，無量菩薩行、無量巧方便、無量廣大願，我若一劫若一劫餘而廣說者，劫可速盡，彼佛行願善巧方便無有盡也。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此第三毀信損益門。此有四門：一佛語決定門，如經「如我稱揚乃至諸佛所言無有異也」故。二毀謗衰損門，如經「有諸眾生乃至流轉無窮」故。三敬信獲益門，如經「佛告阿難乃至墮惡趣者無有是處」故。四勸物信受門，如經「阿難乃至無有盡也」故。" }, { "type": "p", "text": "爾時眾中有一菩薩摩訶薩名曰救脫，即從座起，偏袒一肩右膝著地，曲躬合掌而白佛言：大德世尊！像法轉時，有諸眾生為種種患之所困厄，長病羸瘦不能飲食，喉脣乾燥，見諸方暗，死相現前。父母親屬朋友知識啼泣圍遶，然彼自身臥在本處，見琰魔使引其神識至于琰魔法王之前。然諸有情有俱生神，隨其所作若罪若福皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時彼王推問其人算計所作，隨其罪福而處斷之。時彼病人親屬知識若能為彼歸依世尊藥師瑠璃光如來，請諸眾僧轉讀此經，燃七層之燈、懸著五色續命神幡，或有是處彼識得還，如在夢中明了自見。或經七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼識還時如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報。由自證見業果報故，乃至命難亦不造作諸惡之業。是故淨信善男子善女人等，皆應受持藥師瑠璃光如來名號，隨力所能恭敬供養。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此是第四開像資助門。此有二門：一資助所為門、二資助勝利門。初所為者，如經「像法轉時乃至而處斷之」故。言琰魔者，唐云靜息，曉悟罪人止眾惡故。即由此義，雖鬼界攝亦名法王。謂由業力，病人意識現四相分：一琰魔使、二己神識、三琰魔王、四俱生神。傳說本識與身，故名俱生。神能熏習，言具書持表於法王，故言授與。由業威力，似神相現。如《淨土三昧經》云「同生同名，一神俱生。」二資助勝利門者，如經「時彼病人乃至諸惡之業」故。此中資緣有五，歸佛、請僧、轉法、燃燈及懸幡故。燈者明也，幡者將也。救闇沈故，須幡燈也。七層五色者，無說所以。若以義推，伏七支罪、調五方故。或有是處彼識得還者，為簡定業，故言或有。言或經七日乃至四十九日者，擬中有命七日住故。然其後三隔二七說，為顯據實，不離身故。傳者皆言，其實神識未曾離身。" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難問救脫菩薩曰：善男子！應云何恭敬供養彼世尊藥師瑠璃光如來？續命幡燈復云何造？救脫菩薩言：大德！若有病人欲脫病苦，當為其人七日七夜受持八分齋戒，應以飲食及餘資具隨力所辯供養苾芻僧，晝夜六時禮拜供養彼世尊藥師瑠璃光如來，讀誦此經四十九遍，燃四十九燈。造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日光明不絕。造五色綵幡，長四十九搩手。應放雜類眾生至四十九，可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。復次阿難！若剎帝利灌頂王等災難起時，所謂人眾疾疫難、他國侵逼難、自界叛逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時風雨難、過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時應於一切有情起慈悲心，赦諸繫閉，依前所說供養之法供養彼世尊藥師瑠璃光如來。由此善根及彼如來本願力故，令其國界即得安穩，風雨順時穀稼成熟，一切有情無病歡樂，於其國中無有暴惡藥叉等神惱有情者，一切惡相皆即隱沒，而剎帝利灌頂王等壽命色力無病自在皆得增益。阿難！若帝后妃主、儲君王子、大臣輔相、中宮婇女、百官梨庶為病所苦及餘厄難，亦應造立五色神幡、燃燈續明、放諸生命、散雜色華、燒眾名香，病得除愈，眾難解脫。" }, { "type": "p", "text": "述曰：自下第五問答釋難門。於中有二：一問答故、二釋難故。此初也。答中有二：初約病難答，如經「救脫菩薩言乃至廣說」故。此中所說就其邊際，設不具足，非無勝利，如前經言「隨力所能而供養」故。《法社經》云「貧者一燈亦得成」故。各置七燈者，邁師云：「像前一座，造七輪燈，形如車輪。一一像座前各置一輪燈，一一輪上各安七盞燈。」後約國難答。此復有二：國界難故、眷屬難故。如經「復次阿難乃至眾難解脫」故。非但病人亦濟王難，此中意也。國有七難，如文可解。灌頂王者最大國主上位之時，諸小國王及諸群臣各取四大海水灌其頂故。言國界安穩者，第二三難除故。風雨穀順者，第六七難除故。無病無神者，初難除故。惡相隱沒者，第四五難除故。王眷屬難，如文可解。" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難問救脫菩薩言：善男子！云何已盡之命而可增益？救脫菩薩言：大德！汝豈不聞如來說有九橫死邪？是故勸造續命幡燈、修諸福德。以修福故，盡其壽命不經苦患。阿難問言：九橫云何：救脫菩薩言：有諸有情得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔外道妖㜸之師妄說禍福便生恐動，心不自正卜問覓禍，殺種種眾生解奏神明、呼諸魍魎，請乞福祐、欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑信邪倒見，遂令橫死，入於地獄無有出期。是名初橫。二者橫被王法之所誅戮。三者畋獵嬉戲耽婬嗜酒放逸無度，橫為非人奪其精氣。四者橫為火焚。五者橫為水溺。六者橫為種種惡獸所噉。七者橫墮山崖。八者橫為毒藥、厭禱呪咀、起屍鬼等之所中害。九者飢渴所困不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死有此九種。其餘復有無量諸橫，難可具說。復次阿難？彼琰魔王主領世間名藉之記，若諸有情不孝五逆、破辱三寶、壞君臣法、毀於信戒，琰魔法王隨罪輕重考而罰之。是故我今勸諸有情，燃燈造幡、放生修福，令度苦厄不遭眾難。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此即釋難門。於中有五：一難、二決、三徵、四解、五結。決意者，九種橫死皆不定業，宿業相似等流果故、若有助福得延長故。言終不能得者，夫殺生短命、食肉病多，而斷他命延己壽乎？得病雖輕，損滅壽業、橫死入獄，此中意也。結意者，若不延命，屬琰魔故，文相可知。" }, { "type": "p", "text": "爾時眾中有十二藥叉大將俱在會坐，所謂宮毘羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞爾羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、波夷羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將、招杜羅大將、毘羯羅大將，此十二藥叉大將一一各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲白佛言：世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師瑠璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利饒益安樂。隨於何等村城國邑空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師瑠璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷結我名字，得如願已然後解結。爾時世尊讚諸藥叉大將言：善哉善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師瑠璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此下第五藥叉大將獲益報恩成就。此中有三：初經家列名、次藥叉誓願、後如來讚許，文相可知。" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：世尊！當何名此法門？我等云何奉持？佛告阿難：此法門名說藥師瑠璃光如來本願功德、亦名說十二神將饒益有情結願神呪、亦名拔除一切業障，應如是持。時薄伽梵說是語已，諸菩薩摩訶薩及大聲聞，國王大臣、婆羅門居士、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路羅、緊㮏洛、莫呼洛伽、人非人等一切大眾，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此下第三聞名喜行分。言應如是持者，答第二問。應如三名所詮之法而受持故。" }, { "type": "p", "text": "藥師瑠璃光如來本願功德經" }, { "type": "juan", "text": "本願藥師經古迹下終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "本愿药师经古迹上" }, { "type": "byline", "text": "青丘沙门太贤撰" }, { "type": "p", "text": "药师瑠璃光如来本愿功德经。" }, { "type": "p", "text": "此经略以三门分别：一者题名、二者教摄、三者本文。一题名者，经有三名：一、说药师琉璃光如来本愿功德经；二、说十二神将饶益有情结愿神呪；三、说拔除一切业障。此中宋孝武世大明元年译出之本，取第三名拔除过罪生死得度；隋大业十一年东都洛水南上林薗翻经馆译，略取初名药师如来本愿经；今大唐贞观年中玄奘三藏所译之本，具取初名题一部也。文义广略，后二相似。言药师瑠璃光如来，所归人也。本愿功德者，所感德也。能拔众苦喻名药师，无缘不彻称琉璃光，所修妙行名为本愿，所证胜果名为功德；即以如来因果为宗，劝物归依出苦为趣。是以初名题宗为称，后二之名以趣为号。经谓契经，能诠名也。与义相应，贯持法器令不散失，故言契经。药师如来之本愿功德，本愿功德之契经，故六合释中依主释也。二教摄者，南地师云：佛教有三，一顿、二渐、三偏方不定教。初二如常，今药师经第三教摄，随缘局说异顿渐故。此不应理，以顿渐外无别悟故、勿离大小有别教故、既对曼殊直说大乘因果德故，所说顿教。又说净土无覆相故，第三了义大乘教摄。三本文者，经。" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下，与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王大臣、婆罗门居士、天龙夜叉人非人等，无量大众恭敬围遶而为说法。" }, { "type": "p", "text": "述曰：本文有三，一说经因起分、二对问广说分、三闻名喜行分。此初也。如是我闻等，如常应知。薄伽梵者，含六义名：一自在义，永不系属诸烦恼故；二炽盛义，猛焰智火所烧练故；三端严义，众妙相好所庄严故；四名称义，功德圆满无不知故；五吉祥义，亲近供养必获利故；六尊贵义，具诸功德利乐有情无懈怠故。如《佛地论》颂曰「自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六种义差别，应知总名为薄伽。」言广严者，梵云毘舍离或云毘耶离，表众德满。至广严城。示生物乐。住乐音树，微风历动，宫商雅音从而出故，名乐音树。众有三种：一声闻众、二菩萨众、三世间众，如文可解。就中居士，居家士也。夜叉，可畏或威势义。" }, { "type": "p", "text": "尔时曼殊室利法王子承佛威神，从座而起偏袒一肩右膝著地向薄伽梵曲躬合掌白言：世尊！唯愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。" }, { "type": "p", "text": "述曰：自下对问广说分。此有五义：一菩萨请问成就、二法王赞许成就、三大众乐闻成就、四如来说法成就、五夜叉报恩成就。此初也。于此有三：一请因缘门，如经「曼殊室利法王子承佛威神」故。曼殊室利，唐云妙吉祥。从法化生、得佛法分，称法王子。二请威仪门，如经「从座而起乃至合掌」故。从座而起者，表从真际起。偏袒一肩者，表作利乐事。右膝著地，住世间故。向薄伽梵者，趣出世故。曲躬者，离慢故。合掌者，专心故。三正开请门，如经「白言世尊乃至诸有情故」故。略问三事：一问佛名号、二问因大愿、三问果功德。令诸闻者已下，举说之利。言像法转时者，《大集经》云「有六种坚固：一法身得住坚固、二解脱得住坚固、三禅定得住坚固、四多闻得住坚固、五福德得住坚固、六鬪诤得住坚固。」此中初一佛在世时、后五灭后，如其次第各五百年。总言三时：一者正法，谓彼五中初二坚固；二者像法，即次二坚固；三者末法，即后一坚固。如次具有教、行、果三；有二无果；有教无二。今为利乐千年之后像法有情，发此问也。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉善哉！曼殊室利！汝以大悲劝请我说诸佛名号本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听极善思惟，当为汝说。曼殊室利言：唯然愿说，我等乐闻。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此中有二。一法王赞许成就，如经「尔时世尊乃至当为汝说」故。所闻可记，初言善哉。应时宜故，重言善哉。欲令审文，故言谛听。令解义故，言善思惟。二大众乐闻成就，如经「曼殊室利言唯然愿说我等乐闻」故。" }, { "type": "p", "text": "佛告曼殊室利：东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净瑠璃，佛号药师瑠璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。" }, { "type": "p", "text": "述曰：第四如来说法成就。此有二门：一正答所请门、二劝物利益门。初亦有三，答三问故。此初也。广释十号，如《瑜伽》等。" }, { "type": "p", "text": "曼殊室利！彼世尊药师瑠璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情所求皆得。" }, { "type": "p", "text": "述曰：答第二问中有三：略标、广说、总结故。此初也。《阿修罗经》云「琉璃光菩萨遇智胜佛初发总愿，宝顶佛所始发别愿。」《十方诸佛现前经》云「青龙光佛所发十二誓愿」。" }, { "type": "p", "text": "第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相八十随好庄严其身，令一切有情如我无异。第二大愿：愿我来世得菩提时，身如瑠璃内外明彻，净无瑕秽光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月，幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣作诸事业。第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣。第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情其身下劣，诸根不具、丑陋顽愚、盲聋瘖痖、踤躄背偻、白癞癫狂种种病苦，闻我名已，一切皆得端政黠慧、诸根完具、无诸疾苦。第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归、无医无药、无亲无家、贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉除、身心安乐、家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。第九大愿；愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罗网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所绳，缚录鞭挞、系闭牢狱或当刑戮，及余无量灾难陵辱，悲愁煎迫身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热昼夜逼恼；若闻我名专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具、华鬘涂香、鼓乐众伎，随心所玩皆令满足。" }, { "type": "p", "text": "述曰：广说门中有六对门。一饶益净秽门，即初二愿，净土一切如我身故，乃至世界中间幽冥众生皆逐意故。二世出世间门，即次二愿，以人天乘无所乏故，乃至行邪道者随其种姓安住三乘菩提道中，不定二乘皆以大乘而安立故。三存戒存身门，即次二愿，不缺重戒，具三聚故、六根之身皆得净故。此中下劣，不具标句也。虽具诸根，不胜妙故及有缺故。言丑陋者，释身下劣。言顽愚者，释意下劣。盲聋等下，释眼耳舌身根不具。癫狂，释意根不具。种种病苦，摄鼻等病。端正等四，如次翻上。四除内外苦门，即次二愿，一能除外缘逼切苦。无救者，标无医药也。无归者，标无亲等也。今得佛医法药圣财，故除病等乃至丰足。二能转内缘女身苦，如《涅槃经》「一切女人皆是众恶之所住处」。五内外解缚门，即次二愿，摄置正见，解恶见缚。证无上道，出魔羂故。以威神力，出刑缚故。六志食与衣门，即次二愿，以食法味而建立故、以妙衣等而令满足故。" }, { "type": "p", "text": "曼殊室利！是为彼世尊药师瑠璃光如来、应、正等觉行菩萨道时所发十二微妙上愿。" }, { "type": "p", "text": "述曰：总结也。" }, { "type": "p", "text": "复次曼殊室利！彼世尊药师瑠璃光如来行菩萨道时所发大愿及彼佛土功德庄严，我若一劫若一劫余说不能尽。然彼佛土一向清净，无有女人亦无恶趣及苦音声，瑠璃为地金绳界道、城阙宫阁轩窓罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界功德庄严等无差别。于其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照、二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师瑠璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利！诸有信心善男子善女人等，应当愿生彼佛世界。" }, { "type": "p", "text": "述曰：答后问也。于中有二：初本处庄严功德成就、后外方闻名功德成就。此初也。言所发大愿佛土庄严说不能尽者，显如大愿果亦无边。身应准愿。略说其土则有八种功德成就：一无所著秽成就，如经「无有女人」故。二离所怖恶成就，如经「亦无恶趣及苦音声」故。三所依清净成就，如经「瑠璃为地」故。四道路成文成就，如经「金绳界道」故。五宫殿庄严成就，如经「亦如西方」故。六大圣无绝成就，如经「有二菩萨」，即补处故。七利乐不断成就，如经「悉持彼佛正法藏」故。八愿生无碍成就，如经「应当愿生彼佛世界」故。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊复告曼殊室利童子言：曼殊室利！有诸众生不识善恶、唯怀贪悋，不知布施及施果报，愚痴无智阙于信根，多聚财宝勤加守护，见乞者来其心不喜。设不获已而行施时，如割身肉深生痛惜。复有无量悭贪有情积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母妻子、奴婢作使及来乞者。彼诸有情从此命终，生饿鬼界或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师瑠璃光如来名故，今在恶趣暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没还生人中，得宿命念，畏恶趣苦不乐欲乐，好行惠施赞叹施者，一切所有悉无贪惜。渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此即第二外方闻名功德成就。于中有五，令诸闻者除施戒修十善业道往生乐处五种障故。今此初段，显除施性福业障。此有三门：一显障自性门，如经「不识善恶乃至来乞者」故。不识恶者，唯贪悋故。不识善者，不知施故。不识善恶也。愚痴无智唯怀贪悋故、阙于信根不知施等故，多聚不舍。二示障过患门，如经「彼诸有情生鬼畜」故。以悭贪故生饿鬼界，以愚痴故生傍生趣。三闻佛胜利门，如经「由昔人间乃至况余财物」故。" }, { "type": "p", "text": "复次曼殊室利！若诸有情虽于如来受诸学处而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗轨则虽得不坏然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻；于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他嫌谤正法为魔伴党。如是愚人自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师瑠璃光如来名号，便舍恶行、修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中受持学处无有毁犯，正见多闻解甚深义，离增上慢不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此显能除戒性福业障。此亦三门，如前应知。初门有三：一摄律仪戒障，如经「破尸罗轨则」故。言尸罗者，别解脱戒。言轨则者，于往来等正知而住。二摄善法戒障，如经「毁正见弃多闻增上慢」故。三摄有情戒障，如经「复令无量俱胝有情堕大险坑」故。次示障过患门者，如经「于地狱等流转无穷」故。后闻佛胜利门者，如经「乃至三聚速圆满」故。" }, { "type": "p", "text": "复次曼殊室利！若诸有情悭贪嫉妬、自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终来生人间，作牛马驼驴恒，被鞭挞饥渴逼恼，又常负重随路而行；或得为人，生居下贱作人奴婢，受他驱役恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师瑠璃光如来名号，由此善因，今复忆念至心归依，以佛神力众苦解脱，诸根聪利智慧多闻，恒求胜法常遇善友，永断魔羂，破无明谷、竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此显能除修性福业障。亦有三门：一显障自性门，如经「悭贪嫉妬自赞毁他」故。此中悭贪能障修慈，不与乐故。嫉妬障喜，不随喜故。赞毁障悲，能恼害故。三通障舍性，染污故。语便次第，故不相违。二示障过患门者，如经「堕三恶趣及受苦」故。三闻佛胜利门者，如经「乃至永破四种魔」故。如文可解。" }, { "type": "p", "text": "复次曼殊室利！若诸有情好喜乖离，更相鬪讼恼乱自他，以身语意造作增长种种恶业，展转常为不饶益事、互相谋害，告召山林树冢等神，杀诸众生取其血肉祭祀药叉逻刹娑等，书怨人名作其形像以恶呪术而呪咀之，厌媚蛊道呪起尸鬼令断彼命及坏其身。是诸有情若得闻此药师瑠璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌互为饶益。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此显能除十善业道障。亦有三门：初障自性者，如经「好喜乖离乃至增长种种恶业」故。好喜乖离，意三业道悉能令他离所欲故。更相鬪讼，语四业道理不相应，多招诤故。恼乱自他，身三业道，三业果遂即恼乱他，若不果遂恼乱自故。二障过患者，谓由自恶招他谋害，如经「展转常为不饶益事乃至呪起尸鬼断坏身命」故。三胜利门者，现尚离害，况于当苦。文显可知。" }, { "type": "p", "text": "复次曼殊室利！若有四众，苾刍、苾刍尼、邬波素、迦邬波斯迦，及余净信善男子善女人等，有能受持八分齐戒经一年，或复三月受持学处，以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师瑠璃光如来名号，临命终时有八菩萨乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。或有因此生于天上，虽生天中而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣，天上寿尽还生人间，或为轮王统摄四洲威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝仓库盈溢，形相端严眷属具足，聪明智慧，勇健威猛如大力士。若是女人，得闻世尊药师如来名号至心受持，于后不复更受女身。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此显能除往生乐处障。此复有二：第一显除净处乐生障，如经「生极乐世界」故。此中受持八分齐戒经年月者，迈师云：「经一年者，谓一年中月别六日，谓黑白月各八、十四、十五日故。或三月者，不能一年月别六斋，但能一年持三长月，谓即正月、五月、九月，三除之中各初月斋，即表一年常修善也。」如宋本云「常修月六斋、年三长斋」故。《智论》十三云「斋日持八戒者，是日恶鬼逐人，欲夺人命。劫初圣人教人持斋，然不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世制立八戒。」问：五戒八戒何者为胜？答：有因缘故二戒俱等，以时及支互多少故。问：十念称名尚得往生，况令一年何故不定？答：勇猛容豫有差别故。如《智论》云「临终心猛，胜百年功。」自然化生者，如《涅槃经》庵罗树女因树华生，名为湿生；净土因华，何名化生？迈师云：「未托生前，树有湿气。净土莲华，与人化生。」第二能除秽土乐生障，如经「或有因此生于天上」等故。此复有四，生天、轮王、贵胜、男身，如文可解。" }, { "type": "juan", "text": "本愿药师经古迹上终" }, { "type": "juan", "text": "本愿药师经古迹下" }, { "type": "p", "text": "药师瑠璃光如来本愿功德经" }, { "type": "p", "text": "尔时曼殊室利童子白佛言：世尊！我当誓于像法转时，以种种方便令诸净信善男子善女人等，得闻世尊药师瑠璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书、若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂抹香、烧香、华鬘璎珞、幡盖伎乐而为供养，以五色彩作囊盛之，扫洒净处敷设高座而用安处，尔时四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师瑠璃光如来本愿功德及闻名号，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者还得如故身心安乐。" }, { "type": "p", "text": "述曰：大段第二劝物利益门。此有五门：一誓愿警觉门，如经「我当誓于像法转时方便令闻如来名号，由于此经受持供养天众守护无灾横」故。" }, { "type": "p", "text": "佛告曼殊室利：如是如是，如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子善女人等，欲供养彼世尊药师瑠璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之，散种种华、烧种种香、以种种幢幡庄严其处。七日七夜受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁著新净衣。应生无垢浊心、无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心，鼓乐歌赞右遶佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经、思惟其义、演说开示，随所乐愿一切皆遂，求长寿得长寿、求富饶得富饶、求官位得官位、求男女得男女。若复有人忽得恶梦、见诸恶相，或怪鸟来集、或于住处百怪出现。此人若以众妙资具恭敬供养彼世尊药师瑠璃光如来者，恶梦恶相诸不吉祥皆悉隐没不能为患。或有水火刀毒悬崄、恶象师子虎狼熊罴、毒蛇恶蝎蜈蚣蚰蜒蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛、恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。复次曼殊室利！若有净信善男子善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒。于所受中或有毁犯，怖堕恶趣；若能专念彼佛名号、恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人临当产时受于极苦，若能至心称名礼赞、恭敬供养彼如来者，众苦皆除，所生之子身分具足形色端正，见者欢喜，利根聪明安稳少病，无有非人夺其精气。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此即第二如来述成门。于中有二：初明供养、后说获益。供养有三：一财物供养，如经「造立形像乃至庄严其处」故。二正行供养，如经「七日受戒乃至平等之心」故。三三业供养，如经「鼓乐歌赞乃至演说开示」故。获益有三：一所求称遂门，如经「随所乐愿乃至得男女」故。二所厌消灭门，如经「若复有人乃至亦皆解脱」故。三毁戒离苦门，于中有二：一现身毁戒，畏当苦故，如经「复次曼殊乃至不受三恶趣生」故。此中菩萨四百戒者，良由如来随物宜闻，广略说故，开合不同。方等经说四重二十八轻，《瑜伽论》说四重四十五轻，《梵网经》说十重四十八轻，有不同故。然此一本宋译云「二十四戒」，隋译云「一百四戒」，诸梵本者有不同故。二前身毁戒，受女产苦故。如经「或有女人乃至夺其精气」故。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告阿难言：如我称扬彼佛世尊药师瑠璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处难可解了。汝为信不？阿难白言：大德世尊！我于如来所说契经不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落、妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。世尊！有诸众生信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师瑠璃光如来一佛名号便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤。彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣流转无穷。佛告阿难：是诸有情若闻世尊药师瑠璃光如来名号，至心受持不生疑惑，堕恶趣者无有是处。阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解。汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻独觉及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难！人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得，得闻世尊药师瑠璃光如来名号复难于是。阿难！彼药师瑠璃光如来，无量菩萨行、无量巧方便、无量广大愿，我若一劫若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿善巧方便无有尽也。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此第三毁信损益门。此有四门：一佛语决定门，如经「如我称扬乃至诸佛所言无有异也」故。二毁谤衰损门，如经「有诸众生乃至流转无穷」故。三敬信获益门，如经「佛告阿难乃至堕恶趣者无有是处」故。四劝物信受门，如经「阿难乃至无有尽也」故。" }, { "type": "p", "text": "尔时众中有一菩萨摩诃萨名曰救脱，即从座起，偏袒一肩右膝著地，曲躬合掌而白佛言：大德世尊！像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病羸瘦不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前。父母亲属朋友知识啼泣围遶，然彼自身卧在本处，见琰魔使引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作若罪若福皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人算计所作，随其罪福而处断之。时彼病人亲属知识若能为彼归依世尊药师瑠璃光如来，请诸众僧转读此经，燃七层之灯、悬著五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼识还时如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等，皆应受持药师瑠璃光如来名号，随力所能恭敬供养。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此是第四开像资助门。此有二门：一资助所为门、二资助胜利门。初所为者，如经「像法转时乃至而处断之」故。言琰魔者，唐云静息，晓悟罪人止众恶故。即由此义，虽鬼界摄亦名法王。谓由业力，病人意识现四相分：一琰魔使、二己神识、三琰魔王、四俱生神。传说本识与身，故名俱生。神能熏习，言具书持表于法王，故言授与。由业威力，似神相现。如《净土三昧经》云「同生同名，一神俱生。」二资助胜利门者，如经「时彼病人乃至诸恶之业」故。此中资缘有五，归佛、请僧、转法、燃灯及悬幡故。灯者明也，幡者将也。救暗沈故，须幡灯也。七层五色者，无说所以。若以义推，伏七支罪、调五方故。或有是处彼识得还者，为简定业，故言或有。言或经七日乃至四十九日者，拟中有命七日住故。然其后三隔二七说，为显据实，不离身故。传者皆言，其实神识未曾离身。" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难问救脱菩萨曰：善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师瑠璃光如来？续命幡灯复云何造？救脱菩萨言：大德！若有病人欲脱病苦，当为其人七日七夜受持八分斋戒，应以饮食及余资具随力所辩供养苾刍僧，昼夜六时礼拜供养彼世尊药师瑠璃光如来，读诵此经四十九遍，燃四十九灯。造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡，长四十九搩手。应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。复次阿难！若刹帝利灌顶王等灾难起时，所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭，依前所说供养之法供养彼世尊药师瑠璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安稳，风雨顺时谷稼成熟，一切有情无病欢乐，于其国中无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没，而刹帝利灌顶王等寿命色力无病自在皆得增益。阿难！若帝后妃主、储君王子、大臣辅相、中宫婇女、百官梨庶为病所苦及余厄难，亦应造立五色神幡、燃灯续明、放诸生命、散杂色华、烧众名香，病得除愈，众难解脱。" }, { "type": "p", "text": "述曰：自下第五问答释难门。于中有二：一问答故、二释难故。此初也。答中有二：初约病难答，如经「救脱菩萨言乃至广说」故。此中所说就其边际，设不具足，非无胜利，如前经言「随力所能而供养」故。《法社经》云「贫者一灯亦得成」故。各置七灯者，迈师云：「像前一座，造七轮灯，形如车轮。一一像座前各置一轮灯，一一轮上各安七盏灯。」后约国难答。此复有二：国界难故、眷属难故。如经「复次阿难乃至众难解脱」故。非但病人亦济王难，此中意也。国有七难，如文可解。灌顶王者最大国主上位之时，诸小国王及诸群臣各取四大海水灌其顶故。言国界安稳者，第二三难除故。风雨谷顺者，第六七难除故。无病无神者，初难除故。恶相隐没者，第四五难除故。王眷属难，如文可解。" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难问救脱菩萨言：善男子！云何已尽之命而可增益？救脱菩萨言：大德！汝岂不闻如来说有九横死邪？是故劝造续命幡灯、修诸福德。以修福故，尽其寿命不经苦患。阿难问言：九横云何：救脱菩萨言：有诸有情得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔外道妖㜸之师妄说祸福便生恐动，心不自正卜问觅祸，杀种种众生解奏神明、呼诸魍魉，请乞福祐、欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑信邪倒见，遂令横死，入于地狱无有出期。是名初横。二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏耽婬嗜酒放逸无度，横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所噉。七者横堕山崖。八者横为毒药、厌祷呪咀、起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。复次阿难？彼琰魔王主领世间名藉之记，若诸有情不孝五逆、破辱三宝、坏君臣法、毁于信戒，琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造幡、放生修福，令度苦厄不遭众难。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此即释难门。于中有五：一难、二决、三征、四解、五结。决意者，九种横死皆不定业，宿业相似等流果故、若有助福得延长故。言终不能得者，夫杀生短命、食肉病多，而断他命延己寿乎？得病虽轻，损灭寿业、横死入狱，此中意也。结意者，若不延命，属琰魔故，文相可知。" }, { "type": "p", "text": "尔时众中有十二药叉大将俱在会坐，所谓宫毘罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞尔罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毘羯罗大将，此十二药叉大将一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师瑠璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城国邑空闲林中，若有流布此经，或复受持药师瑠璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已然后解结。尔时世尊赞诸药叉大将言：善哉善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师瑠璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此下第五药叉大将获益报恩成就。此中有三：初经家列名、次药叉誓愿、后如来赞许，文相可知。" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：世尊！当何名此法门？我等云何奉持？佛告阿难：此法门名说药师瑠璃光如来本愿功德、亦名说十二神将饶益有情结愿神呪、亦名拔除一切业障，应如是持。时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨及大声闻，国王大臣、婆罗门居士、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路罗、紧㮏洛、莫呼洛伽、人非人等一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此下第三闻名喜行分。言应如是持者，答第二问。应如三名所诠之法而受持故。" }, { "type": "p", "text": "药师瑠璃光如来本愿功德经" }, { "type": "juan", "text": "本愿药师经古迹下终" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 4, "space": 1, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 516, "head": 4, "form": 0, "p": 54, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T20:19:26", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "新羅 太賢撰", "role": "author", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": 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