大般涅槃经玄义卷上
隋天台沙门灌顶撰
夫正道幽寂无始无终、妙理虚玄非新非故，无始而言其始者，谓之无明生死；无终而语其终者，即是种智涅槃。无明生死本自有之，名之为故；种智涅槃修因方克，目之为新。此经乃于非始之始，分别佛性三因之殊；还就无终之终，辨于涅槃三德极果之别。若佛性之因非因、涅槃之果非果，是则因如不异果如、果如不异因如。若因如不异果如，非止涅槃之如非新，佛性之如亦复非新；若果如不异因如，非止佛性之如非故，涅槃之如亦复非故。是则佛性涅槃因果之如皆是非新非故，非新非故之理即是法身，非新而新之果即是摩诃般若，既有非新而新种智之圆极，则非故之故无明生死患累究竟斯亡目之解脱。此则三德之义宛然，不纵不横妙等伊字。但众生利钝不同，是以大圣赴缘之教亦有顿渐之别。顿则譬于忍辱之草，牛食即得醍醐；渐则五味阶级次第圆满，或有不定根缘，为赴此机所说教门非顿非渐，喻之置毒于乳也。皆是能仁妙穷权实巧赴根缘，化他利物罄无乖爽。今此大经为欲开通往昔教门、显发如来方便密义，故于娑罗双树大师子吼。师子吼者名决定说，决定说者说一切众生悉有佛性，如来毕竟不入涅槃。不入涅槃即是入于无上大乘大般涅槃。此经若具依梵本，应云摩诃般涅槃那修多罗。摩诃言大，般涅槃那此翻灭度。释此三字具依两义：一别、二通。第一别释者，大即法身。故此经云「所言大者，其性广博犹若虚空。」其性即法性，法性即法身也。灭者即是解脱，解脱二种：烦恼生死永灭，免斯因果患累，即解脱义也。所言度者，即是摩诃般若。故《大论》云「信为能入，智为能度。」当知别以三字标今经之目，即是三德之异名也。第二通释。大者，谓大法身、大般若、大解脱也。灭者，即是三德皆寂灭也。度者，即是三德皆究竟圆满也。故通以三字标名表三德，皆大寂灭究竟也。别通之义虽殊，然并是用非果之果无上秘密之极果，以标一教之首也。修多罗，即是圣教之总名，有翻无翻事在别释。若具依梵本，应言摩诃般涅槃那，今翻为大灭度。大若虚空不因小相，又其性广博多所容受，又名不可思议诸佛之法界，是为三义释大也。灭者，灭二十五有及虚伪物，又得二十五三昧种种示现，又生灭灭已寂灭为乐，是为三义释灭也。度者，度于不度，又度于度，又度此彼之彼岸，亦度非彼非此之彼岸，譬如神龟水陆俱度，是为三义释度也。总揽三法、三目、三点名大般涅槃，金刚宝藏满足无缺，不纵不横不并不别微妙秘密以当其体；常住不变恒安清凉不老不死以当其宗。置毒佛性遍五味中，味味杀人；震大毒鼓虽无心欲闻，闻之皆死。八大自在我以当其用；常住二字无上醍醐与诸典别，决定之吼以当其教；名含体摄常宗毒用极教之相也。
玄义开为五重：
一释名、二释体、三释宗、四释用、五释教
释名又五：谓翻、通、无、假、绝。翻者四说，谓无、有、亦有亦无、非有非无。初言无者，天竺五处不同，东南中三方奢切小殊，西北两处大异。如言摩诃、摩醯，泥曰、泥洹，此则三方；如言洹隷槃那、般涅槃那，此则二方。类如此间楚夏耳。有人以泥曰目双卷、泥洹目六卷、涅槃目大本，是义皆不然。双卷明八十无常、六卷明金刚不毁，岂可以方言简义？《毘婆沙》云「涅槃那」，今经无「那」字，盖译人存略耳。《肇论》以摩诃涅槃为彼土正音，古今承用。其各说者凡有五家：一、广州大亮云：一名含众名，译家所以不翻，正在此也。名下之义可作异释，如言大者，莫先为义，一切诸法莫先于此。又大，常也。又大，是神通之极号、常乐之都名。故不可翻也。二云：名字是色声之法，不可一名累书众名、一义叠说众义，所以不可翻也。三云：名是义上之名、义是名下之义，名既是一，义岂可多？但一名而多训，例如此间息字，或训子息、或训长息、或训止住之息、或训暂时消息、或训报示消息，若据一失诸，故不可翻。四云：一名多义，如先陀婆一名四实，关涉处多，不可翻也。五云：秖先陀婆一语随时各用，智臣善解契会王心。涅槃亦尔，初出言涅槃，涅槃即生也；将逝言涅槃，涅槃即灭也。但此无密语翻彼密义，故言无翻也。二云有翻者，梁武云：佛具四等，随其类音溥告众生。若不可翻，此土便应隔化，四等亦是不遍。引《释论》「般若尊重，智慧轻薄。」既得以轻代重，何得不以真丹单别翻天竺兼含。既可得翻，且举十家：一、竺道生，时人呼为涅槃圣，翻为灭。引文云「闻佛唱灭，悲哀请住。魔王所以劝令速灭云云。」二、庄严大斌，翻为寂灭。引文云：「生灭灭已，寂灭为乐。」前家止灭于生，后家灭生复灭于灭，故言寂灭云云。三、白马爱，翻为秘藏。引文云「皆悉安住秘密藏中云云。」四、长干影，翻为安乐。引文云「如人病差名为安乐，安乐名涅槃。」五、定林柔，翻为无累解脱。既无创疣，即无累也。六、太昌宗，翻为解脱。引〈四相品〉云「涅槃名解脱」，〈迦叶品〉云「慈悲即真解脱，解脱即大涅槃。」七、梁武，翻为不生。引文云「断烦恼者不名涅槃，不生烦恼乃名涅槃。」八、《肇论》云「无为亦云灭度。」九、会稽基，偏用无为一义为翻也。十、开善光宅，同用灭度。引文云：大觉世尊将欲涅槃，引六卷云「大牟尼尊今当灭度。」彼此两存，正是翻也。例《大本》称娑罗双树，六卷云「坚固林」。又引《法华》长行云：中夜当入涅槃。后偈云「佛此夜灭度」。又引《华严》云「古来今佛无般涅槃，除化众生方便灭度。」又引《遗教》「佛临涅槃，略说教诫。」又云「时将欲过，我欲灭度。」是为十家明有翻也。三、明亦可翻亦不可翻者，叡师云：秦言谬者定之以方册，梵音不可变者即而书之，匠者之公谨、受者之重慎。今经翻摩诃为大，般涅槃三字存梵音，是则一字可翻三字不可翻，梵汉双题正应在此。四、云大名不可思议，故非可翻非不可翻。今明汉人多不晓梵，即有众说，莫知孰是。世既咸用开善，未能异之。今虽同其翻，不用其义。同翻者，摩诃此翻为大，般涅此翻为灭，槃那此翻为度，是为大灭度也。有翻无翻四家竟。次出开善四解。一云：灭据法、度据人，生死之法灭已还无，生死之人转而作佛。二云：灭名目无，灭有还无故。度名目有，从此至彼故。实法道边人法俱灭，相续道中人法俱度。三云：灭是有余、度是无余，有余涅槃既未究竟，止可是灭，无余永免方得是度。四云：灭是本有今无之义，而加之以度者是永免之名，欲明凡夫之死亦得是灭而非永免，不得称度。
观师难初解云：若生死之法灭无，生死之人附何而度？若生死假人转得成佛，生死之法何不转为涅槃？今研初解是何等义？若依声闻法者，三果生死未并灭，假人不永度。若第四果，凡法因虽灭，凡法果未灭，假人犹未度。若灰身灭智，假法俱寂，寂则不论度，又不得作佛。若菩萨法者，凡法都不灭，假人又不度，是谁法灭？何等人度？如此往推，非三藏义也。若依声闻菩萨共法者，三乘之人同以无言说道断烦恼入第一义，即体生死法是涅槃法，不论灭与不灭。即生死人是涅槃人，不论度与不度。既无法可灭，何用以灭目之？既无人可度，用度目谁？如此推之，则非通教义也。若独菩萨法，非但灭生死之伪法，亦灭涅槃之真法；非但度生死之凡人，亦度出世之圣人。彼师言不涉真法、语不论圣人，以此往推，非别教义也。若就佛法者，灭之与度，不纵不横无二无别。彼师分灭异度，离法论人，如此往推，非圆教义也。既非小、非共，非菩萨、非佛，并非先圣之法言，则不敢道也云云。
今研第二解。若以灭目无、以度目有者，若受此有无，犹是苦谛；执此有无，犹是集谛；修此有无，犹是道谛；尽此有无，犹是灭谛。灭谛之真尚不可以有无名之，云何以有无名大涅槃？如此往推，非三藏真义。若以灭目无、以度目有，若双目生死，生死本自不然，今则无灭。生死既无灭，以灭目谁？生死本自不然，那得是有？非有则无度法亦无度者，度复目谁？既不可以灭度目于生死，云何以灭度目于涅槃，疆以疣赘累彼虚空？以此推之，非是声闻菩萨共法。若以灭目无、以度目有者，此以名召法、以法应名，名物尚存，为见所缚，云何以见义释大涅槃？若以灭目无门、以度目有门者，为目小门、为目大门？小门能通拙、所通伪，贫住化城久已被弃，云何以拙能通释大涅槃？若以灭目无、以度目有，明真俗二谛者，此是偏邪二边，云何以二边释中道大涅槃？如此往推，则非菩萨法也。若以灭目无、以度目有，有不关无、无不关有，灭非是度、度异于灭，纵横狼藉，劫掠群牛不解钻摇，浆犹难得，况酥醍醐。如此往推则非佛法。既非小乘、非共乘、非菩萨乘、非佛乘，是何等义邪云云？
今研第三解。若有余涅槃既未究竟止可是灭，无余永免方得称度者，亦应灭度四住非是究竟灭度，尘沙方得称度；又灭度尘沙亦非究竟，灭度无明方得称度；又灭度无明亦非究竟灭度，究竟灭度方得称度。以后望前，前非究竟，第二第三亦非究竟。何得以初番灭度释大涅槃云云？
今研第四解。凡夫已有还无得是灭，亦应凡夫从此至彼便应是度。若凡夫非度，凡夫亦复非灭。若圣人已有还无亦得是灭，圣人从此至彼复应是度。若凡圣俱度俱灭，若为论异？若同凡圣则近陜非高广，若异凡圣亦非高广。非高故则非无上，非广故则有边涯，云何以此释大涅槃？若具研四解，应作四四十六番，今但十番而已，余皆可知。明哲自解，何俟多言。时人以开善为长故䓕研之，余人置而不言耳。
翻名，已如前说。
释其大义者，大有三义：一理大、二智大、三用大。《释论》谓大、多、胜，大取包广、多取含摄、胜取秀出。今言法身法界遍一切处，是广大义；报身智境照发相应不可穷尽，是含摄义；应身自在无能遏绝，是胜出义。于一大字三法具足，不纵不横不可思议，名秘密藏，秘密藏者即大涅槃。释般涅为灭，灭有三义，谓性灭、圆灭、方便灭。性灭者，理性至寂非生非起，生起不能喧动，故名性灭。圆灭者，照无不遍、发无不足，明穷境极，故名圆灭。方便灭者，权巧妙能，逗必会、取必克，故名方便灭。如是三灭即三解脱，无缚无脱是性净解脱、因果毕竟是圆净解脱、巧顺机宜无染无累是方便净解脱。于一灭字三脱具足，不纵不横不可思议，故名三点，三点者即大涅槃。释槃那为度，度有三义，谓实相究竟度、智究竟度、事究竟度。实相度者，诸佛之师也。非此非彼亦非中流，非能非所无始无终，故名实相度。佛师度故，诸佛亦度。论云「智度大道佛善来，智度大海佛穷底」即其义也。智度者，如如智称如如境，函大盖大照发相应，故名智度。论云「智度相义佛无碍」，即其义也。事度者，自度度他，彼我利益无不究竟，慈悲誓愿一切周悉，故名事度。如此三度即三般若：实相般若是一切种智，与诸佛同体；观照般若即一切智，与诸佛同意；文字般若即道种智，与诸佛同事。于一度字三智具足，不纵不横不可思议，故名面上三目，三目者即大涅槃。今作三番九义，浅深别异各各不同者，虽复多含摄胜，未是今经正意。文云「法身亦非」，那可单作三身释大？文云「解脱亦非」，那可单作三脱释灭？文云「般若亦非」，那可单作三智释度？故知单释非今经意。意者，文云「三法具足名大般涅槃。」三法即三智，三智即三点。三法即九法，九法即三法。三法即九法是不纵，九法即三法是不横；不并不别亦复如是。不三而三、不一而一，所以名秘密藏。摄一切法悉入其中，是诸佛体、是诸佛师，都名总号乃为具足，称大涅槃，意在此耳。一智三智、三智一智，所以名一面三目；涅槃亦耳。一脱三脱、三脱一脱，所以名为伊字三点；涅槃亦尔。体意及事，不得相离、不得相混，不可言言、不可思思，故名大涅槃。
二、释通名者，涅槃之名遍布诸处，安乐一意亘十法界皆称安乐。〈梵行品〉云「寒地狱中若遇热风以之为乐，热地狱中若遇寒风以之为乐，如是安乐亦名涅槃。猕猴得酒则能起舞腾枝跃树，秋水卒至河伯欣然，鱼鼈𪡋喁歕沫戏沼，如是安乐亦名涅槃。饿鬼饥渴得水食饱满则得安乐、如是安乐亦名涅槃。修罗怖畏得归依处则得安乐、如是安乐亦名涅槃。如贫得藏、如病得差则得安乐，如是安乐亦名涅槃。檀提婆罗门饱食抚腹，我今此身即是涅槃。此计欲界果报法为涅槃。阿罗罗仙得无想定，此计色界法为涅槃。欝头蓝弗得非想定，此计无色界法为涅槃。」文云「断欲界结则得安乐，乃至断无色界结则得安乐。」如是安乐亦名涅槃。此多用善因为涅槃也。若三十三天常乐我净，用善果为涅槃也。若修二乘者，多贪欲人得不净观则得安乐，如是安乐亦名涅槃。乃至数息、慈心、念佛、因缘亦如是。此计二乘方便法为涅槃也。若断三界烦恼，八万六万、四万二万、一万住处则得安乐，如是安乐亦名涅槃。此计二乘果法为涅槃也。《释论》云「菩萨从初发心，常观涅槃行道，初心菩萨亦名涅槃。」此文云「十住菩萨虽见不了了亦名涅槃，诸佛法王圣主住处乃得名为大般涅槃也。」涅槃之名随情逐事浩荡若此，盖是通名也。达摩欝多罗翻此法胜，解云：烦恼灭名有余涅槃，引经云「灭诸烦恼名为涅槃。」离于生死名无余涅槃，引经云「离诸有者乃名涅槃。」此就所灭释二种涅槃也。二乘所得二涅槃，若于如来皆是有余，唯佛乃是无余，引《胜鬘》云「二乘是有余，如来是无余。」昔灭是尽，今灭非尽。经云「不应生灭尽想。涅槃非灭，非灭故常也。」若依欝多之解，乃是通涅槃，今昔相对一涂之说。若擘肌分理，义则不然。何者？二乘有余无余，所灭则异、真谛则同。若于如来皆是有余、唯佛是无余者，若尔，二乘既是有余涅槃，子缚断破无明，入菩萨位见佛性，生死身谢，即应同佛入无余涅槃。何事被诃言非？不断烦恼、不到彼岸破除草庵？若此等皆无分者，云何对佛是有余涅槃？又若二乘有余无余对佛而得是有余涅槃者，自地狱已上至菩萨已还例应如此。若诸涅槃皆不可得然，二乘安是？故知欝多罗之说不可依也。
问：安乐之名通十法界，佛性四德名复云何？答：经云「一切诸法中，悉有安乐性。」「一切众生，悉有佛性。」岂非佛性通耶？文云「二十五有，有我不耶？答言有我。」寱言刀刀。又杨树黄叶等，岂非四德通耶？然名乃该通，义不得混，应作三番四句料拣。初四句，谓通、别、亦通亦别、非通非别。通者，如向说。别者，各有所以。六道以安身适性为安乐，犹起烦恼恶因，招生死苦果，安乐义不成。要断烦恼，使苦乐不复随身、忧喜不复随心，得有余无余灰身灭智，隔别生死入于涅槃者，则与六道别也。菩萨从初心为一切众生观涅槃行道，望二乘是别、望佛犹通，即是亦通亦别也。诸佛究竟大般涅槃，非六道之通、非二乘之别，即非通非别之安乐也。又安乐之名，或是病非药、或是药非病、或亦药亦病、或非病非药。是病者，长者没已，劫掠群牛𤚲乳自食，浆酪醍醐一切皆失。如来去后，钞窃正法常乐之名，如虫食木偶得成字不识是非，广起颠倒沈沦生死，随其流处有种种名，或辛或酸。故知三界四倒但是病而非药。为治此病，说四非常倒泻斯病，病去惑尽，名入涅槃。文云「三种病中无三种药，三种药中无三种病。」此小涅槃，但药而非病。虽复病去而药不亡，还执此药而复成病。文云「其后不久王复得病。」当知四非常亦药亦病也。治此病故，还用常乐我净而倒泻之，故斥无常病，说于新伊是胜三修，不同凡夫之倒病、不同二乘之偏药，故名非药非病。又新伊但是药而非病，正法正性非药非病之安乐也。又小而非大、大而非小、亦小亦大、非小非大。小者，二乘也，虽断烦恼犹有习气，我身我衣我去我来，谓佛与己等，唯有常净、无有我乐。三宝差别则是习气，所以为小也。云何名大？诸佛如来竖出九界、横收一切，无边底故常、大丈夫故常、能化度一切故常、不可思议故常，具八自在故我，断苦乐故乐、大寂故乐、一切知故乐、身常故乐，有大净故。业净、身净、心净，是故名为大涅槃。菩萨望下为亦大，望上为亦小。凡夫六道不断通惑故非小，无四德故非大。例前应就理为非小非大，互显令易解耳。前一番从地狱已上料拣，次一番从外道已上料拣，次一番从二乘已上料拣。
问：如此料拣，六道二乘既非安乐，何故强说为涅槃耶？答：通有四悉檀因缘故则作通说，云何更别问耶？所以作通说者，为悦众生故、引导生善故、破坏诸恶故、显昔第一义故，通说无咎。又佛常依三谛说法，依俗故说六道安乐、依真故说二乘安乐、依中故说佛菩萨安乐。又不离俗而有真中，尚得即俗即真即中，何意不得六道说通安乐是涅槃耶？龙树云：因缘所生法，即空即假即中，是其义也。
三、释无名者，先出旧解。一云：真如实际等是真谛名，佛果涅槃常乐我净等是俗谛名。而言涅槃无名者，无生死患累之名，而有美妙之名也。引互无为证，涅槃无生死之名、生死无涅槃之名耳。二云：真谛涅槃俱无名无相，名相所不及，言语道断心行处灭。引《肇论》「江河竞注而不流，日月历天而不周」，岂有名于其间哉。三云：真谛无名，佛果涅槃虽复冥真，犹是续待二假，故涅槃不得无名也。初家，真俗俱有名。第二家，真俗俱无名。第三家，真无名、俗有名。应更有第四家，执真有名、俗无名，未见执者；若定执此，堕四倒见。若以四为方便，正是三藏四门。何者？若引互无有美妙之名者，断奠是三藏有门，能通是有、所通是非有。何得用小乘能通释大涅槃所通？指荒涂为宝所、认鱼目是明珠，大无所以。若言真谛涅槃皆无名者，秖是三藏空门。若言真谛无名佛果涅槃犹是续待二假者，秖是三藏亦有亦无门。复应有计非有非无门者，未见其人也。然三藏涅槃既非数法，尚不是一，何得有四？四者能通之门耳，不可以能通为所通。纵令跨节是通教四门者，亦不可以通教能通为通教所通，何得以共能通释别所通？又跨节为别教能通者，亦不得以别能通为别所通，那得以别能通释圆所通？将此望之，节节无意窈然大远，故不用此无名释大涅槃云云。
问：古来传译什师命世，升堂入室一肇而已。肇作《涅槃无名论》，其词虚豁洋洋满耳，世人玩味卷不释手，意复云何？答：高僧盛德日月在怀，既不亲承其门难见，钻仰遗文管窥而已。观其旨趣，不出四句。其论云「有余无余涅槃者，良是出处之异号、应物之假名。若无圣人，知无者谁？若无圣人，谁与道游？」即其有句也。「寂寥虚豁，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知。岂有名于其间哉？」即其无句也。「果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不无，故不可得而无耳。恍忽窈冥其中有精，本之有境则五阴永灭，推之无乡则幽灵不竭。」即其亦有亦无句也。「然则有无绝于内、称谓沦于外，视听之所不暨、四空之所昏昧，而欲以有无题牓标其方域者，不亦邈哉。」即其非有非无句也。然其作论谈大，意不在小，不可谓是三藏四句也。文云「超度有流」，言不涉界外之流，「大患永灭」，不灭涅槃之患，故不可谓是别圆四句也。〈辨差〉中云「三车出于火宅，俱出生死，无为一也。此以三三于无，非无有三。如来结习都尽，声闻结尽习不尽。尽者，去尺无尺、去寸无寸，修短在于尺寸，不在无也。智鉴有浅深、德行有厚薄，虽俱至彼岸而升降不同。彼岸岂异？异自我耳。」以此推之，归宗指极在于三人同以无言说道断烦恼入涅槃。文义孱然，何可隐讳，故知是通教四句也。夫通教诠理非有非数，而以有无四句为通道之门。若执门求所通，其失一也。又通教体法之观，非如来本怀随自意语，乃是俯提枝末随他意语。故〈婴儿行〉云「不知苦乐昼夜亲疏等相，不能造作大小诸事，名曰婴儿。」不知苦乐是泯忧喜，不知昼夜是齐明暗，不知亲疏是等憎爱，不作大小是亡巨细。三人同学体观，喻之以婴儿。俱证无为，喻之以入水。论其智德，喻之以三兽。论其断德，喻之以灰断。宗在他经，要非此典，那忽将彼释此？其失二也。又《法华》教起已破化城，一切诸菩萨疑网悉已除，千二百罗汉悉亦当作佛。佛开通教方便之门示真实相，云何迫欣三兽更建草庵？其失三也。又聋瞆之徒不在法华席者，于〈哀叹品〉中更为分别「汝先所修悉是颠倒，我先所说亦非实语。」斥故显新、指劣明胜，云何违经波动水浪，握捉瓦砾持作月形？其失四也。然纲维既阙，网目安寄？执佛法之遗弃谓是真实，徒施于十演，终非三德明矣。今言涅槃无名，涅槃者指三德涅槃也，无名者无六道安乐之名也。又无三藏有门见有得道，获有余无余涅槃之名；亦无见空得道、亦无亦空亦有得道、亦无非空非有得道，获有余无余涅槃之名也。又无三乘共行十地有门得道，获有余无余涅槃之名也；亦无空门、亦空亦有门、非空非有门得道，获有余无余涅槃之名也。又无别教有门得道常住涅槃之名也；亦无空门、亦空亦有门、非空非有门得道，获常住涅槃之名也。无如是等诸方便之名，从所离故，故言无名；从所得故，故言涅槃，此即圆教有门之意也。又非离诸名外别一涅槃，即诸名无名便是涅槃，故言涅槃无名，此圆教空门意也。又从所离故，故言无名；从能离故，故言涅槃。能所合称，故言涅槃无名，此圆教亦空亦有门意也。若有能所则大有名，何谓无名？今无能所，称为涅槃无名，此是圆教非有非无门意也。门虽有四，涅槃非四也云云。无名之意，超度尔许诸涅槃名，然后乃显圆当四门大般涅槃。诸师都未甞分别一两节目，即道无名。无何等名名曰无名？疑误后生，今所不用也。故〈梵行品〉云「无缘慈者，不缘众生亦不缘法，缘于如来，故名无缘。」今亦例此，无六道之名、无四圣之名，而有秘藏涅槃之名，故言涅槃无名也。
四、释假名者。〈德王〉初云：「涅槃非名非相，云何而言可得见闻？不可见故无相，不可闻故无名。佛以佛眼佛耳尚不见闻，况复下地及与凡夫而能见闻。大悲方便，动树训风、举扇喻月，能令机缘而得见闻。其见闻者，实无见闻而言见闻。」〈迦叶品〉云「涅槃一名有无量名，亦名无生无出，乃至亦名甘露、亦名吉祥。」凡列二十五种示其无量，悉为众生而假施设。文云「如坻罗婆夷名为食油，实不食油，无有因缘强为立名，名为食油。」如经广说。涅槃亦尔，无有因缘强为立名，名为涅槃。《智度》云「名假施设、受假施设、法假施设。」实非色心而言色心，是法假施设。于色心上更设五阴、十二入、十八界等，是受假施设。于阴入界上更立张王李赵等，是名假施设。亦如揽色香味触是法假施设，于四微上更作根茎枝叶等是受假施设，根茎之上更立枫栴柹柏等名是名假施设。是大涅槃亦复如是，强指此实法名为佛师是佛秘藏，是法假施设。于佛师上更复分别法身般若解脱三点，是受假施设。于三点上更立名字大般涅槃，是名假施设。或复呼为洲渚窟宅、或复呼为乳糜妙味、或复呼为醍醐上药、或复呼为一阐提、或复呼为一破戒明镜。譬说虚空不可得无障碍，如是岂非名假施设？当知从地狱已上至佛已还皆言安乐者，悉假名也。《大论》云「众生无上者，佛是。法无上者，涅槃是。所以设此假名者，欲令众生知名非名，名不在内、亦不在外、亦不在中间、亦不常自有。」《大品》云「菩萨菩萨但有字，佛佛但有字。是字不住亦不不住，是字无所有故。」涅槃亦尔，涅槃不在法身，文云「法身亦非」。又涅槃不在般若，文云「般若亦非」。又涅槃不在解脱，文云「解脱亦非」。三德中各各求皆不可得，三法合求亦不可得，故《智度》云「若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是为得解脱；若不见般若，是亦得解脱。」法身、解脱亦如是。譬如幻化物，不可见而见，见而不可见，是事为希有。此经名为微妙不可思议，但假名字名此三身为秘密藏涅槃，但假名字名此三般若为摩醯三目涅槃，但假名字名三解脱名三点涅槃，但假名字具足三法名大涅槃。但假名字引导众生，譬如空拳，为喜小儿、为引小儿、为止啼儿、为教黠儿。其事办已，散指舒拳，拳无拳矣。涅槃亦尔，以新伊悦之、以新伊引进之、以新伊破之、以新伊悟之，是为假名四种利益。得利益已，宁复执名而起诤乎？假立有名既尔，假立无名、假立亦有亦无名、假立非有非无名亦如是云云。应说将跨来因缘云云。又如治噎法云云。
五、释绝名者。有人以无释绝，亡有而存无，无则不绝。非今所用。有人以离释绝，言涅槃之中无有诸有。此尚非小乘义，亦所不用。有人以灭释绝，言灭诸烦恼悉无所有。犹如火灭存于涅槃者，经称是邪解邪难，此岂可用耶？有人引经云「如大香象顿绝羁锁自恣而去」将此释绝者，此乃三修比丘偏叹菩萨所绝一边，义未具足，同上无名之意，非今绝名也。若言语相逐对无说有，乃至对有无说非有非无等，待对不息言则不绝。若以心分别，介尔动念心起想，即痴心亦不绝。心既不绝，言那得绝？若知心是攀缘三界，攀缘三界生灭是无常苦空无我，息此攀缘心无所得，心绝故其言亦绝。此乃修习言语道断心行处灭，非真绝也。若入见谛，苦忍明发世谛死时，名生不生。身子云：「吾闻解脱之中。无有言说，亦是解脱之中无有分别。」此则真证言语道断心行处灭。盖三藏绝意，指此一绝凡绝几许人法，况复余耶。然入真时绝，出观不绝。何者？真俗异故。一绝一不绝，待对宛然，云何名绝？若能道远乎哉？即事而真！圣远乎哉？体之即神。见色与盲等、闻声与响等，其说法者无说无示，其分别者无所分别。无绝无不绝而名为绝，此亦方便道中言语道断心行处灭。若空慧相应入第一义，豁然清净无能绝无所绝、无绝者无绝法。此通教绝名意也，此虽冥真未冥中，虽断通未断别。《净名》云「结习未尽，华则著身。」下文云「无明未吐，回转日月，如疟病者。」对界内说界外想，通惑对别惑，是则不绝。若能以大涅槃心修行五行具十功德，是时一向专求大涅槃行，无复界内之心、无复界内之说，如是方便亦名言语道断心行处灭，而未是冥中。若发中道所得功德不与声闻辟支佛共，昔所不得而今得之、昔所不绝而今绝之，盖是别教绝名意也。然证绝之时乃同圆极，而修时梯隥江河回曲。何者？发心不能遍法界，故法界外更有法，故不名绝法。拙行不能行一行是如来行，如来行外更有行，故不名绝行。非无上方便，方便上更有方便，非绝方便。若圆发心观大涅槃诸心法界，法界外更无复法界，独一法界故称绝法界。又如经「复有一行是如来行，如来行外更无复行」，故名独绝行。又如经「正直舍方便，但说无上道」，尼俱耶洲直入西海犹如直绳，是绝方便。绝方便绝者，如经断绝一切疑网心，故名为解脱。三藏四门即是法界，即如来行即上方便。何者？生死即是涅槃。况声闻法生决定心，宁起疑网？通教四门亦即法界，共乘疑网断故。别教四门即是法界，菩萨乘疑网断故。是名断绝一切疑网之心，名独绝解脱。唯说一法界不说余法界，唯思一法界不思余法界，是为方便道中言语道断心行处灭。是圆方便亦有四门，若谓一切法绝，是法界唯一法界，此约有门绝名也。若谓法界尚无法界宁有其余，此约空门绝名也。若谓法界微妙一法即三法、三法即一法，此就亦有亦无门绝名也。若谓法界不可思议，此就非有非无门绝名也。此皆方便道。若谓开示悟入，如以金𫔇抉其眼膜，二指三指了了分明，是名究竟绝言。言满法界而无一言、心满法界而无一念，是为圆教绝名意也。然诸经绝名，其旨非一。《华严》云「如执虚空风，如画虚空中，说之已自难，何况以示人。」《净名》云「诸法不相待，一念不住故。」又诸菩萨言于言，文殊言无言，净名杜口绝言。善吉云：「我无所说，不觉不得。」龙树云：「若法为待成，是法还成待。今则无因待，亦无所成法。」今经云「譬如虚空，不因小空名为大也。」涅槃亦尔，不因小相名大涅槃。云何小相？从二乘所证乃至生死安乐皆是小相；不因此小而名大也。又云「譬如有法不可称量、不可思议，乃名为大。」涅槃亦尔，不可称量、不可思议，故名为大。当知绝名涅槃其义显矣。斯文甚多，逗缘亦异，不可一概。今以四句料拣，谓不绝、绝、非绝非不绝、绝绝。云何不绝？如前六道安乐等。云何为绝？如三藏、通、共等。云何非绝非不绝？如别四门等。云何绝绝？圆四门是也。云何绝绝？绝能绝所，故言绝绝。从别教四门已下名为所绝，从圆教四门名为能绝。以能绝绝所绝，能绝亦绝，如前火木然于草已亦复自然。当知绝名与无名为异，义在此也，故言绝绝。次总结释名一章开为五重，都是圆教四门意也。若大涅槃名真善妙有，本自有之非适今也，此是有门义，故作翻名同名释之。若大涅槃空迦毘罗城空，此是空门义，故作无名释之。若大涅槃亦色非色，此是亦空亦有门义，故作假名释之。若大涅槃名为中道，遮二边故，此即非空非有门义，故作绝名释之。夫大涅槃者尚非是一，云何为四？四者门也，门以标理，有种种名。如天帝释有千种名，解脱亦尔，多诸名字。〈名字功德品〉云「涅槃是名，其余称叹是则为字。」若尔，涅槃是总，而当机立之为名，三点等及余一切皆属于字。若法身当机是总已复为名，涅槃及一切物已复属字。若尔，更互无定。虽复无定，今既定以涅槃为名，若定不定、若总若别皆无待对，悉是不可思议、悉是大绝，故名绝大涅槃也。
第二、释涅槃体。先出旧解。庄严云：佛果涅槃出二谛外，非真俗摄。凡夫以惑因感果是浮虚世谛，假体即空故是真谛；佛果非惑因所感故非世谛，不可复空故非真谛。引《仁王经》云「超度世谛第一义谛，住第十一萨云若地」也。开善云：佛果涅槃还为二谛所摄，体是续待二假，故是世谛；即此二假可空，故是真谛，佛果灵智亦复冥真也。冶城秀云：佛果涅槃非世谛，是真谛微妙寂绝，故云世谛死时名生不生。龙光云：佛果涅槃具相续相待二假即世谛，乃即真之义而不冥真；若冥真同顽境，即无灵智，故非真谛也。有人难此四解：若佛果出此二谛外，即应非有为、非无为，汝义中那云佛果一向是无为？若为二谛所摄，佛果应是亦有为亦无为。若佛果是真谛，真谛不可说，于众生无用。若佛果是俗谛，佛果一向是有为。此皆成论师说，自相矛盾都不惬人情，亦不称《肇论》。论云「不可形名得、不可有心知，言之失其真、知之反其愚，有之乖其性、无之伤其躯。」肇意推之，堕在四见。佛法边外尚非小涅槃门，况小涅槃体？尚非小涅槃门体，焉得是共别涅槃门体？尚不是共别门体，何得是大涅槃体耶？经云「是诸人等，春阳之月，乘船游戏，失瑠璃宝。即共入水，竞捉瓦石欢喜持出，谓瑠璃珠，都非真宝，是珠澄渟清净故在水中。犹如仰观虚空月形超然独远，非众人所执，亦非众盲所触。」古来复约三聚论涅槃体，言佛地一向有心聚、一向无无作聚。色聚亦有亦无，无麁色、有妙色。引经「因灭是色，获得常色。」六卷云「妙色湛然常安隐云云。」又一解：色是顽阂，不可研进，故佛地无色无无作，唯有灵智独存。经道色者能应为无穷之色，又妙果显现义说为非色。引文「愿诸众生灭一切色，入于无色大般涅槃。」又分别两界有色、一界无色。又四空无色者，无麁色耳，三界并有色；界外变易则无色。六地已还身在分段故有色，七地已上身在界外则无色。又七地是两国中间犹有光影色，八地已上则无色。又言：金心犹有色，故经言「意生身者，虽无一期寿命，但有念念生灭，名为变易，故言意生身。」身者，犹有色也，唯佛地无复色耳。无作者，金刚已前皆有无作，唯金心无心无无作也。有人难此义：若涅槃定有色，应有长短质像，须依食住处；若定无色，心无所依，岂可有心而无色？若色顽须离，心是取相，何意不离？如是等释皆是妄语，犹如盲跛见佛亦盲跛。王语诸臣：「我库藏中无如是刀。」不须多难也。
大般涅槃经玄义卷上
大般涅槃经玄义卷下
隋天台沙门灌顶撰
古来复约三性明涅槃体，言佛地一向是善性、一向非恶性，无记性亦有亦无云云。光宅云：常住佛果有两种无记，一知解无记、二果报无记。如棋书射御，阐提亦有，故非是善；佛地亦有，故非是恶。即是无记性也。果报者，如生死苦无常报，既非是恶，只是无记。涅槃地常乐我净亦非是善，直是无记。开善、庄严并言：佛无无记，唯一善性。知解无记有多释，庄严云：是善性。开善云：通三性，在阐提是恶，在佛是善，在余人是无记。言果报者，生死中多有异具，故果报可是无记。佛果报何以是无记？佛果唯一习果，无复报法，岂得类此是无记？以习善既满，并成习果也。夫三性者，若有若无只是世俗，尚不是真，何得用此释涅槃体？此皆数论之极说安处佛体，如野人暴背献至尊耳。今明涅槃体者，上来释名论无，无一切方便；论绝，绝能绝所。名下妙理宁可思议？德王云：「大般涅槃非色非声，云何而言可得见闻？」古来诸师云何以色为涅槃体？又经云「夫涅槃者，不从因生，体非是果。」古来诸师云何以佛果释涅槃体？又「涅槃之体无定无果。」古来诸师云何谓涅槃体定是一法？当知其体非色非声、非因非果、非一非异，非诸声闻缘觉所知，亦非十住能了了见，不能默已，强作五种言之：一约性净涅槃、二约法身德、三约一谛、四约不生不生、五约正性。初论性净，总指一部；次论法身，指《哀叹》；次论一谛，指《圣行》。次论不生，指《德王》。次论正性，指《师子吼》、《迦叶》等。不可备引，斑驳略周耳。
性净者，净有三种：一方便净、二圆净、三性净。方便净者，呕和善巧权能逗物，住首楞严建于大义，或一阎浮提、或一四天下、或一大千界、或十方土，随诸众生应可调伏，种种示现。无生而生，王宫七步；无灭而灭，倚卧双林。是以晨朝放光，大声遍告：「正觉世尊将欲涅槃。若有所疑今速可问，为最后问。」所以三界躄踊、八部悲号，献供填空、流血洒地，高幢翳诸日月、广盖遍覆大千。如经广说。乃至下者作九法界身，非生现生、非灭现灭，不前不后一时等现，然于寂灭无所损减、于诸生死无染无累，故名方便净涅槃也。圆净者，因圆果满，毕竟成就。原其初基，以大涅槃心、行如来行，持戒不杀、拥护正法、广宣流布，利益众生，回向大乘，感得金刚坚固之体，法身常身圆满具足，获大涅槃，修道得故。安住于此秘密藏中，复能颁宣广说一切悉有佛性，施与一切常命色力、安无碍辩。虽破烦恼，亦无所破；虽圆智慧，亦无能圆，虽施众生，不得众生及以施相，是名圆净涅槃也。性净者，非修非得、非作业非与业，本自有之，非适今也。冲湛寂静，不生不灭。虽在波浊，波浊不能昏动，犹如仰观虚空月形，五翳不能翳。虽复随流苦酢，其味真正停留在山；虽没肤中，脓血之所不染，故名性净涅槃也。此三涅槃，不可相离，即三而一；不可相混，即一而三。虽复一三，即非一三；虽非一三，而复一三。会之弥分、派之弥合，横之弥高、竖之弥阔，微妙莫测，不可思议。今欲分别令易解故，总唱涅槃，即是其名；专据性净，以当其体；指于圆净，即是其宗；方便善巧，以为其用；作此分别，即是其教。虽复分别，都是一法，所谓大乘大般涅槃。若得此意，无俟多言。其未解者，更重复说耳。
二、约法身德者，德有三种：一法身德、二般若德、三解脱德。法身者，即是金刚坚固之体，非色即色、非色非非色，而名为真善妙色，真故非色、善故即色、妙故非色非非色。又真即是空、善即是假、妙即是中，例一切法亦复如是。以是义故，名为佛法，名佛法界。摄一切法，名法身藏，名法身德也。般若德者，即是无上调御。一切种智，名大涅槃明净之镜。此镜一照一切照，照中故是镜、照真故是净、照俗故是明。明故则像亮假显、净故瑕尽真显、镜故体圆中显，三智一心中得，故言明净镜。摄一切法，故称调御。是佛智藏，名般若德也。解脱德者，即是如来自在解脱。其性广博无缚无脱，是广博义。体缚即脱，是远离义。调伏众生，是无创疣义。如是解脱摄一切法，亦名解脱藏，亦名解脱德。如是三德，不可相离，文云「法身亦非，乃至解脱亦非。」如是三德不可相混，文云「三点具足，无有缺减。」当知虽一而三、虽三而一，虽复三一而非三一，虽非三一而三而一，不可思议。摄一切法、摄一切人，文云「我及诸子、四部之众，悉皆入中。」微妙难思为若此，今欲分别令易解故，总唱秘藏以当其名。法身摄一切法，不纵不横，以当其体。般若摄一切法，如一面三目，以当其宗。解脱摄一切法，如三点伊，以当其用。如此敷演，即是其教。非但经体义明，余义亦显云云。
三、约一谛者，世人解谛，或境或智或教，非无此义。今用理释谛，理当即境正，境正即智教皆正以理释谛其义为允。有四种四谛：一、生灭四谛。集是能生、苦是所生，能生生所生、所生还生能生，苦集回转，生死无已。道名能坏、灭是所坏，所坏亦坏能坏、能坏亦坏所坏，更互生灭。故称生灭四谛。若论其相，逼迫生、长能、除所、除等是也，如经。二、无生四谛者，推苦集之本，本自不生，不生故则无苦集。既无所坏，亦无能坏，故称无生四谛。论其相者，解苦无苦而有真谛，集道灭亦如是，如经。三、无量四谛者，分别校计苦集灭道有无量相，非诸声闻缘觉所知，如经。
四、一实四谛者，解苦无苦而有于实，乃至解灭无灭而有于实。实者，非苦、非苦因、非苦尽、非苦对，而是一实，乃至灭亦如是，是名一实四谛，具如经。非离生灭四谛别有一实四谛，即达生灭而是一实四谛。无生无量，亦复如是。一中有无量、无量中有一，不可思议、不可说示，强欲分别令易解故，总唱一实四谛，即是名也。取一灭谛即是其体，故《胜鬘》云「一依者，即一灭谛也。」道谛以当其宗，取道谛所治以当其用，调御心喜。说此真谛，即名为教。虽差别说，只是一无差别法耳此中遗一章。
五、约正性者，性有五种，谓正性、因性、因因性、果性、果果性。正性者，非因非因因、非果非果果，是名正性。因性者，十二因缘。因因性者，十二因缘所生智慧。果性者，三藐三菩提。果果性者，大般涅槃。今且约一事论之。五阴下所以，即正因佛性。五阴，即因性。观五阴生智慧，是因因性。此智慧增成，是果性。智慧所灭，是果果性。于阴既然，余一切法亦尔。当知五性亦非条别，即一而五、即五而一，一而不混五、五而不离一，不可思议、不可说示，强欲分别令易解故，指果果性为名，指正性为体，指因因性果性为宗，指因性为用，作此分别五性为教。虽复分别，只是一法，更无差别。若人能如此解者，非但识体，于名宗用教触事冷然。为未解者更论宗耳。
第三、明涅槃宗者，有人言：宗体不异。是义不然。何者？若论至理，二即不二、不二即二，此则宜然。若论名事，不二不可为二、二不可为不二，既立宗体，宁得是同？宗者要也，修行喉󱄲莫过因果。此经明因，略有三种：一、破无常修常。如〈哀叹品〉以常乐我斥诸比丘无常苦无我虚伪不真，宜应舍离。今当为汝说胜三修。此是破无常修于常，能得常果显于非常非无常。烦恼为薪、智慧为火，以是因缘成涅槃食，令诸弟子悉皆甘嗜。劣三修是烦恼薪，胜三修是智慧火，非常非无常是涅槃食，四众安住秘密藏中即是甘嗜。又云「如来体之，是故为常。」体者履也，履而行之。法常故佛亦常；亦是法非常非无常，故佛亦非常非无常也。
问：初为纯陀直说一常，次明常住二字，次斥诸比丘云胜三修。何意增减？答：皆是今昔相对。昔说四非常，总是一无常；今论四德总是一常，举总常破总无常耳。昔说生死无常而复流动，今以常破生死、以住破流动，故举二字以破二耳。诸比丘置事缘理，但修三想；今举胜理破劣理，但用三修云云。
二者、以大涅槃心修，从浅至深次第行学。如〈圣行〉中专行五行，初谓戒定慧。居家如牢狱、梵行若虚空。从头至足，其中唯有发毛爪齿大小肠胃，观察八苦五盛阴等。次解苦无苦而有真谛，次分别校计苦集灭道无量无边，次非苦非集非道非灭而有实谛。广说如经。修是行已，得二十五三昧，住大涅槃；况出诸佛功德，不复可说。当知从浅至深，成因克果，显非因非果，始终莫不以常为宗。〈德王品〉中亦如是，初观四大如箧、五阴如害、六尘如贼，爱如怨诈、烦恼如河，八正如筏，运手动足截流而去，得到彼岸。戒定如动足、智慧如运手，涅槃是彼岸。〈师子吼〉中亦如是，初从少欲知足，乃至住大涅槃。又善修戒，不见戒因戒果戒一戒二等，是名善修；定慧等亦复如是。原始要终，皆宗常住，以常为宗明矣。
三者、如〈圣行〉中云「复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃。」大乘即是修因，涅槃即是得果。大乘为因，何所不运；大涅槃果，何所不克。一切无阂人，一道出生死，莫复过此。大略可知，不复委说。但此文中处处论行，或修十想、或知根知欲，种种不同不出三种：初、破无常而修常。即是以圆接小接通意也。次、以大涅槃心修无常，次修于常。即是从渐入顿次第别意也。后、即无常而修于常，即圆顿人也。虽三不同，悉以常为因，归宗常果、住大涅槃，等无有异。故文云「因虽无常，而果是常。」即第二番意也。余例可知云云。
问：明体一章即识五意，明宗亦尔否？答：例然。宗有三义：一宗本、二宗要、三宗助。宗本者，诸行皆以大涅槃心为本，本立道生。如无纲目不立、无皮毛靡附。涅槃心为本，故其宗得立也。宗要者，行之宗要，要在于常。行会于常，能显非常非无常。如七曜之环北辰、似万川之注东海，行以常为要，亦复如是。宗助者，助名气力也。常宗得成，赖于资助，或人助、或教助、或行助、或道助。由助得力，故言宗助。总此三宗是释名，专论宗本即体意，专明宗要即宗意，专明宗助即用意，分别此三异余法门即教意。
第四、释涅槃用者，为三：一本用、二当用、三自在起用。本用者，先出旧解。灵味小亮云：生死之中本有真神之性，如弊帛裹黄金、像堕在深泥。天眼者捉取，净洗开裹，黄金像宛然。真神佛体万德咸具，而为烦恼所覆。若能断惑，佛体自现。力士额珠、贫女宝藏、井中七宝、暗室瓶盆等喻亦复如是，此皆本有，有此功用也。新安述小山瑶解云：众生心神不断，正因佛性附此。众生而未具万德，必当有成佛之理，取必成之理为本有用也。开善庄严云：正因佛性一法无二理，但约本有、始有两时。若本有神助，有当果之理。若能修行，金心谢种觉起，名为始有。始有之理本已有之，引〈如来性〉贫女额珠、暗室等证本有，引〈师子〉〈迦叶〉明乳中无酪，但酪从乳生，故言有酪；酪非本有，必假醪暖。种植胡麻，答言有油；油须捣压乃可得耳。又引〈佛性〉「三世众生未来当有清净庄严之身。」此证当有。双取二文，意与瑶师不异。又引木石之流无有成佛之理，则非本有之用。众生必应作佛，今犹是因，因是本有，果是始有。本有有始有之理，即是功用义也。有人难初义：若言众生身中已有佛果，此则因中有果过，食中已有粪、童女已有儿。若已具佛果，何故住烦恼中坐不肯出耶？何故不放光动地？故文云「若言有者，何故默然？」正破此执耳。次难第二有得佛之理：此理若常，为相续常、为凝然常？若相续常，何谓本有佛果之理？若凝然常，则因中有果，过同于前。难第三家：若言本有具始有，亦应本有常住复有无常。本有只得是常不得无常者，本有只本有，那得有始有？又若本有有始有，亦应无常有于常。无常不得有于常，本有那得有始有？又本有有始有，则了因有生因。若了因了本有是常，生因生始有是无常。不得相有者，今本有那得有始有耶？鹬蚌相扼更互是非，由来久矣。今当宣明此义。若定执本有当有，非三藏通教之宗，乃是别圆四门意。本有是有门，当有是无门，双取是亦有亦无门，双遣是非有非无门。别家偏据不融，门理两失，为圆家所破。何者？若执本有之用，譬之树木，工匠揆则，任曲者梁用、直者桁用、长者矟用、短者箭用，本有之用亦复如是。佛即破之，草木生时无梁箭用，工匠所裁因缘获用。若裁曲为直，曲无梁用；展直为曲，直无桁用；割长为筹，长无矟用；折短为薪，短无箭用。何得苦执本有之用？经云「三世有法，无有是处。」何得苦执本有当有？当本不立，胜用安在耶？若专难破，复失适缘。何者？理非本非当、非亦本当、非非本当。有四利益，或言本有，即是常用；或言当有，即是无常用；或亦当亦本，即常无常双用；或非当非本，即双非不用之用。本有常用摄一切法，何得无三门用？三门亦摄一切法，何得无本有常用？文云「大般涅槃是诸佛法界」，即其义也。是为圆教赴缘论此四用大获利益，不同旧义云云。
二、当有用者，先出旧解。解有三：一云、理出万惑之外，须除惑都尽乃可见之。譬十重纸裹柱，虽除九重终不见柱，并尽乃见。二、引《渐备经》明一切智慧皆渐渐满，不可一期并悟也。三云、真谛可渐知，佛果可顿得。何者？即俗而真，更非远物，所以真可分知；佛果超在惑外、不即生死，故不可渐知。有人难初义：若理不可渐见，惑岂可渐除？既不见理，由何除惑？若言理可渐见，夫理若是分，可作分知；理既圆通，若为渐解？若初见称后见，与后无异，不名渐见；若初不称后，不名顿见云云。若言见真者须渐、得佛须顿。是义不然。《释论》云「若如法观佛、般若与涅槃，是三则一相。」《华严》云「虚妄多分别，生死涅槃异。迷惑圣贤法，不识无上道。」真与涅槃既其不异，云何真渐果顿耶？今明诸解更相驰逐，水动珠昏。然理非远近，见理之智宁得渐顿？智若渐顿，宁得称理？如方入圆，殊不相应。如理而解、解如于理，不见相而见，无所得即是得耳。有因缘故亦得渐顿，此中应有四句：渐渐、渐顿、顿渐、顿顿。渐渐尚非渐顿，况复顿渐；渐顿尚非顿渐，况复顿顿。《法华玄》广说。顿渐者，无差别中差别耳。顿顿者，差别中无差别耳。三种修三种见，明宗中意是也。渐顿修渐顿见者，是不定观意也。渐更不同，又开四句：渐修渐见、渐修顿见、渐修顿渐见、渐修非顿渐见。见此一句意，余三句亦可解。四四十六句不同，当知显体之用甚多，那只作一两种解耶？文云「王家力士一人当千」，种种技艺能胜千故，一人当千。又云「譬如大地草木为众生用，我法亦尔」，当知用同草木，比大力士，故知用不一也。旧论照境之用不同，问：俗有三世流动、万境去来，佛智若为照之？若逐境去来则生灭无常，若不逐境去来则不与境相称。由此一问，七解不同。冶城嵩云：佛智乃无大期死灭，犹有念念流动逐境去来。此人临终舌烂口中，浪语之过现验也。二、药师解：佛智体是常住，用是无常逐境去来。此解亦违经。经云「若正见者，当说如来定是无为。」那忽体是无为、用是有为？三、光宅云：若无常之智照常住境而不逐境是常。今常住之智照无常之境，岂应逐境无常？此亦不可。四、作九世照境义，明此境虽在未来，复有当现在、当过去义。今遂来现在及过去，我皆照竟，所以不生灭也。此亦不可。向在未来时犹是当，现在未正现在；今遂来在现在，即作正现在，照当知已息，岂不生灭耶？五、作逆照义，云如来道迎正觉时，初一念并逆照万境，从初流来至后成佛并皆照竟，后万境自有去来，我都不更新照。如天子初登极时，并付制法，后人犯者随轻重治，不更复制也。此亦不可。佛智照境何甞暂息，忽言初照后都不照？纵令如此，终不与境相称。六、开善云：佛在因日导发初心，已能横照数境、竖照数时。次入初地，一念横照百法、竖照百时，二地千法，乃至佛地一念横照万、法竖照万时，如悬镜高台。此亦不可。镜照先无而后有，未免无常之难。七、灵味更借虚空为喻，万物在空，空不生灭、物自去来。此亦不然。佛智灵知，岂同顽空？今明三藏教中二谛不相即，故二智各照，所以诸解喧喧若此。若通教中，二谛相即二智，二而不二，尚无此诤；况复三谛即一谛、一谛即三谛，三智即一智、一智即三智，一照即一切照、一切照即一照，非一非一切，不可思议，宁复有此微浅问答耶？又开善解：佛智照真与真冥，无复智境之异，智体与真境都复不殊。约位分别，凡夫不冥不会，因中圣人会而不冥，佛果亦冥亦会。第二解云：佛智是灵知，真谛是无知。二体既殊，岂可并有知同无知？但会之既极詺之为冥，岂得有冥异会？《慧印三昧经》云「冥不冥，寂不寂。」《肇论》亦有「用冥体寂」之语。今难：佛之真智既其冥真与真不异，佛之俗智亦应冥俗与俗不异。佛虽知幻，而非幻人。若尔，佛虽知俗不可冥俗，佛虽冥真不可同真。不应作如此冥真冥俗义。冥真不出二乘，冥俗不出凡夫境界，云何得是佛智用耶云云。
三、自在起用。用遍法界，广不可委。文云「譬如大地一切草木为众生用，我法亦尔。」当知胜用无量无边。且约三种：一不可思议用、二二鸟双游用、三善恶邪正双摄用。不可思议用者，旧释有七：一云、令他见须弥入芥子，其实不入，唯应度者乃能见之。此解不可。若不入者，何谓神通？二解实入，但佛神力蹙大令小、开小令大。此亦不可。若尔，乃以大容小，何谓以小容大？三解不知入与不入，既是不可思议，那可定判入与不入？此亦不可。佛果上地皆是不可思议，尽应不可解，余者尽言可解，至此一义独言不知耶？四、若有则相妨，小大皆空故相容。此亦不可。若其皆可，何所论入？亦无大小也。五、大中有小性、小中有大性，以芥子之大性容须弥之小性。此亦不可。若执定性，过同外道，又似毘昙。又还是大容于小，何谓以小容大？六、地论解，大无大相，不无无相之大；小无小相，不无无相之小。以无相之小，容无相之大；无相之大，还入无相之小。此亦不可。大小本是相，既言无相，那有大小？若有大小，应是有相；若定无相，还同空也。七、兴皇云：诸法本无大小，因缘假名相待假说大为小、假说小为大。说大为小，小是大小；说小为大，大是小大，故得相容。此亦不可。大不自大、待小为大，小不自小、待大为小，此堕他性义。自性大小尚不能相容，他性大小那得相容？今明小不自小，亦不由大故小。大不自大，亦不由小故大，因缘故小大，亦不离大离小，不在内外两中间，亦不常自有，不可思议。大亦如是。通达此理，故即事而真。唯应度者见不思议，须弥之高广入于不思议芥子之微小，是名以不思议之大入于不思议之小。住首楞严能建大义，如经广说云云。一往明不思议用在于道后，其理实通。乃至善恶邪正等例如是。所谓四趣是邪，人天为正；又三界是邪，二乘为正；又二乘偏邪，菩萨为正云云。邪正两用，亦遍法界。四趣是恶，人天是善；又三界悉是恶，二乘是善；又二乘是恶，菩萨为善。此用亦遍法界。三界皆悉无常，二乘是三无为常；又二乘是无常，菩萨是常。常无常用亦遍法界。其门略义广也。常无常双用者，俱亡二边，如〈鸟喻品〉中说，即是一时双用也。前后倒泻，即是异时偏用。宜一时即并用、宜前后即单用，不必一种，用自在故。善恶双用，如〈迦叶品〉中说。善星至恶，尚能摄受令得出家，况复善者宁当不摄？或双用或前后云云。三、邪正善恶俱摄者，〈陈如品〉中说。邪即外道，正即陈如弘广。邪即诸魔，正即阿难。平等皆摄，巧施妙用，游诸世间作大利益。若见此意，即是自在之用，善巧四随称机利益。住首楞严种种示现不动法性，其见闻者无不蒙益。此义可知，不俟多说云云。
问：此一章五意云何？答：例前可解。若总论三用，即释名意。若专本用，即是体意。若专当用，即是宗意。若专自在用，即是用意。若分别三用，即是教意。
第五、释教相者，为二：一增数、二经来缘起。增数者，谓一乳、二字、三修、四教、五味也。所言乳者，此名则通，外道言教亦称为乳，文云「是时旧医纯用乳药。」二乘言教亦称为乳，《阿含》云「舍利弗是所生母、目连是乳母，二人说法生养四众。」后文亦云「声闻缘觉佛性如乳，菩萨教行亦称为乳」，故云「手出香色乳，施令得饱满。」佛教亦称为乳，故目连腾请云：「譬如犊子，其生未久，若不得乳，必死无疑。」又云：「医占王病，定须服乳。」乳名既通，若为分别？旧医偷教，窃取乳名，不解其义，而为相续悦意转动，薄皮所诳起四颠倒，毒乱心中多所伤害，即邪教也。二乘乳者，佛以方便合三种药，谓咸、苦、酢。二乘之人用此方便，为于四众治彼邪乳，如以楔出楔，此以四非常教名为乳也。菩萨乳者，以大慈大悲，随诸众生应以何法而得度脱随而说之，或说方便法、或说真实法，或治邪常、或治无常，称彼机缘令得饱满，是名菩萨教乳也。佛教乳者，究竟真实，如经「其犊调善，不驰不住，不处高原亦不下湿，不食酒糟麦𪎈滑草，不与特牛同共一群。故其乳多德最为第一。」正显涅槃之教是最上乳也。又外道教如驴乳，亨之成粪，从其教者堕落三涂；二乘教如羊鹿乳，亨之成酪，从其教者升出生死。菩萨教如下品牛乳，亨之成酥，从其教者革凡成圣，亦革圣成无上道；佛教如上品牛乳，从佛教者即得安住秘密藏中。当知涅槃教乳最上最妙。
问：何故于一乳中多种分别？答：此经意尔。如本有一偈，四出证义，明无差别差别等。例作此，说之无咎。又《德王》中不闻闻不生生等皆作四句，今亦例尔，邪乳名乳乳、二乘名乳不乳、菩萨名不乳乳、佛是非乳非不乳。意高例尽，子何须惑。
二、字者，世亦二字，出世亦二字，上上出世亦二字，今文亦二字。二字既通，复须分别。世二字者，如《瑞应》云「太子乘羊车，诣师学书。师教二字，谓梵佉娄。」此二字应诠世间礼乐医方技艺治政之法，故是世间二字也。又云梵字，应如《金光明》中说出欲论，明修梵法叹梵报故，是出欲论也。佉娄字，应是无量胜论，明十善法，叹释天报。善能攻恶，故言胜论。总而言之，世间二字也。谢灵运云：「梵佉娄是人名，其撮诸广字为略。如此间仓雅之类，从人立名，故言梵佉娄。」虽复广略，还是世间之二字。出世二字者，〈婴儿行〉云「婆和二字，所谓有为、无为，为二字也。」若出世与出世上上共为二字者，即是半、满为二字也。众经同以鹿苑说为半字、摩诃衍所说为满字，小大相对共为二字。又诸师释此满字不同。地人云：《涅槃》六行俱明是满字；《法华》是大乘非满字，由是无常。此都非义，不须论难云云。兴皇嘲诸师作五满：半边满、竖满、𧂐足满、共满、具足满，今不委论云云。今明半满二字，更为五意：一直是半、二对半满、三带半满、四废半满、五开半满。如鹿苑无常，此直半无满。若方等之流，说无常逗小，又弹小褒大，此正对半明满。若《大品》通三人共学，是带半明满。若《法华》正直舍方便，是废半明满；亦有开权显实，即开半明满。若此经斥劣辨胜，即废半明满；一切众生悉有佛性，须跋陀罗得罗汉果，即开半明满。而复对破生死流动，明于常住二字，常破生死、住破流动，此亦是废半明满。一切诸法中悉有安乐性，又是开半明满。故知二字虽通，不可一概。今之常住二字，于诸字中最尊最胜，其义可知。又结为四句：二乘无常是半非满，一乘是满非半，若斥小带小等是亦半亦满，若世间非半又非满。大意可知云云。
三、三修者，有邪三修、劣三修、胜三修。邪三修，谓世间颠倒，随邪师教，见相似相续谓为常，适意可悦谓为乐，转动运为谓是我。愚惑所覆如执掣电，如蛾如蚕追求无厌，如渴饮咸唐无毫益。亦是厌下苦麁障，攀上胜妙出，故名邪三修。劣三修者，依半教破于邪执，无常咸味破其执澹，无乐苦味破其执甜，无我酢味破其执辣，三界皆无常、诸有悉非乐、一切空无我无我所，能破欲染色无色染、无明掉慢疑。如诸迹中象迹为最，于诸想中无常为最，如经广说，是名劣三修。胜三修者，依佛胜教，破于劣修，谓常乐我法身常恒无有变易，游诸觉华欢娱受乐，具八自在无能遏绝。如是修者，入秘密藏，名胜三修。又邪修是世伊，劣修是故伊，胜修是新伊。大涅槃理即非新非故伊，今经即是新伊，胜修最尊最上之教也。
四、四教者，此该佛一化，名相理趣别有疏本云云。三藏教者，谓戒定慧藏。为彼婴儿梯隥出苦，畏惮长远止息化城，即小乘法也；菩萨以大涅槃心修，即成圣行。如经「浮囊白骨、八苦等观」，即其文义也。通教者，三乘共学近远俱通，若能前进亦可得去，即摩诃衍法也；菩萨以大涅槃心修，即成圣行。如经「解苦无苦而有真谛，乃至解道无道而有真谛」，即其文义也。别教者，别在菩萨不与二乘人共，所行事理非彼境界，即独菩萨法也。若以大涅槃心修，即成圣行，如经「苦有无量相，分别校计有无量种，非诸声闻缘觉所知，乃至道亦如是。」即其文义也。圆教者，即事而理，一教一切教、一切教一教，非一非一切，不可思议，随佛自意是佛境界，非诸二乘下地所知，如经「非苦非谛有实，乃至非道非谛有实，是名一实谛。」即其文义也。菩萨大涅槃心修，即是圆心。圆心为本行于众行，从浅至深届极而止，如放金刚到际则住。当知圣行之一意，即是渐顿之教，亦名渐圆教，此乃文中一种耳。复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃者，即发轸仍顿仍圆，一切诸法悉入其中。众流悉咸无非性海，渐圆与顿圆更无别异，历次第门故言渐耳。今经乃具二文，从胜受名即是圆顿之教，于诸教中最为尊上也。若类通异名者，即是四藏：三藏是声闻藏，通是杂藏，别是菩萨藏，圆是佛藏。上能摄下，佛藏第一也。若例四句，三藏是闻闻，通是闻不闻，别是不闻闻，圆是不闻不闻。乃至生生等例可解。
五、五味者，即五种牛味，正譬说教次第，不应以浅深意取。若谓初浅后深，是义不然。文云「医占王病定须服乳」，又云「如得乳糜更无所须」，无所须者即真解脱，真解脱者即大涅槃，此岂浅耶？文云「如水乳杂卧至一月终不成酪，若以一滴颇求树汁投之于中即便成酪。」众生佛性亦复如是。若本有者，何故待缘？如此酪譬不可浅也。文云「譬如甜酥八味具足，是大涅槃亦复如是。」当知此酥其况深矣。文云「阿罗汉辟支佛犹如醍醐」，如此醍醐不可言深。若初味定浅、后味定深，防文害义；若作次第意释者则无过咎。牛者譬佛，大觉朗然圆明成就，如血变为乳具足在牛。从牛出乳，譬佛初说也。即寂灭道场，从法界体流出法界法教诸菩萨，如日初出先照高山，故言从牛出乳也。次从乳出酪者，为小机不堪，如聋如痖，隐其无量神德，示丈六身、覆如来藏，但说三藏，以贫所乐法，随宜方便令革凡成圣，故《华严》大后，次说三藏之小，如从乳后即有于酪也。次从酪出生酥者，譬三藏之后以大诃小，挫其取证败种坏根无生无用。先与后夺，如亨酪作生酥也。次从生酥出熟酥者，譬方等之后，委业领财，使诸声闻转教教菩萨也。次从熟酥出醍醐者，譬般若已后付财定性与记作佛，故文云「八千声闻于法华中得记作佛，见如来性，如秋收冬藏更无所作。」无所作者即究竟也。夫众生不见佛性，智手指㧑，或作大说、或作小说，或诃责说、或教化说，或定天性说。众生若见佛性，则静乎双树，指㧑毕矣；息教二河，法流竭矣。如牛出乳极至醍醐，诸佛布教极于见性。今经是最后之说，喻彼醍醐。一切诸药悉入其中，叹于横广；在四味之上，叹其竖高。故此经处处叹教不可思议，只是叹于上妙之乳常住二字最后新伊极圆之教醍醐妙味耳。种种名目只是一法，一法者只是佛师诸菩萨母，佛菩萨辩所不能宣，凡夫千舌岂解揄扬？二乘百盲安能舞手者哉。五味义具在《法华玄》中说。又从增一至五，总诸说者，即释名意。若专五所以，是体意。若专五所以，设诸名相，是宗意。若专对破，是用意。若分别其相，是教意。准前可知，不复委释云云。
二、经来缘起，又二：一经缘起、二疏缘起。经缘起者，有双卷、六卷、大本。双卷明八十入灭，不辨常住，盖小缘所感三藏教也。六卷与大本皆明常住，俱是大缘所感，同座异闻，例如大小品耳。又云：小本是法显于天竺钞，初分翻为六卷；大本上帙是道猛赍来，斯乃广略二文耳。世犹惑焉。若是异闻，那忽问词答旨两本皆同？若是钞者，只应存略，那忽前后？大本则如来说偷狗，六卷迦叶问偷狗。大本偈说三归，六卷长行说三归。解云：问词答旨，所同处少、不同处多。昔钞梵文尚无前后，秦人翻译逐意奚互，于二义无妨也。昔道猛亡身天竺，唯赍五品还，谓〈寿命〉、〈金刚身〉、〈名字功德〉、〈如来性〉、〈大众问〉等品。到西凉州，值沮渠蒙逊割据陇后自号玄始，其号三年请昙无罗谶共猛译五品，得二十卷。逊恨文义不圆，再遣使外国，更得八品，谓〈病行〉、〈圣行〉、〈梵行〉、〈婴儿行〉、〈德王〉、〈师子吼〉、〈迦叶〉、〈陈如〉等品。又翻二十卷合成四十轴，传于北方，玄始五年乃得究讫，是时姚苌复号弘始。弘始非玄始，玄始五年即晋恭帝元熙元年。次入宋武刘裕，得四年。次入宋文帝，文帝尚斯典，勅道场寺慧观、乌衣寺慧严，此二高明名盖净众，康乐县令谢灵运，抗世逸群一人而已，更共治定，开〈寿命〉，足〈序〉、〈纯陀〉、〈哀叹〉。开〈如来性〉，足〈四相〉、〈四依〉、〈邪、正四谛〉、〈四倒〉、〈文字〉、〈鸟喻〉、〈月喻〉、〈菩萨〉，凡十二品，足前合二十五品，掣三十六卷，则一万余偈。谶云：经义已足，其文未尽。余有三品，谓付嘱、烧身、分舍利，二万言，未来秦地耳。小亮云：是罗什足品。由来关中不闻涅槃，恐其言为谬。经录称谢灵运足品，相承信用。初三人欲删略百句解脱，俱梦黑神威猛责数刚切：「汝以凡庸改圣人言义，其过大矣。若不止者，以金刚杵碎之如尘。」因不敢删略，但去质存华，如「啼泣面目肿」改为「恋慕增悲恸」，如「呜啑我口」改为「如爱子法」，故其文璀璨，皆此例焉。经者，通名也，如《法华疏》说。序品第一者，亦如彼云云。
二、疏缘起者，余以童年给侍摄静，摄静授《大涅槃》。诵将欲半，走虽不敏，愿闻旨趣，于是负笈天台，心欣蓝染。登山甫尔，仍逢出谷，不惟菲薄奉从帝庭。师既香涂二宫、光曜七众，道俗参请门堂交络，虽钦渴甘露如俟河清，讵可得乎。甞面请斯典，降旨垂许，有期无日。逮金陵土崩、师徒雨散，后会匡岭，复属虔刘。爰西向江陵，仍遭雾露。勅征师江浦，顶疾滞豫章，始举颿南湖。已闻东还台岳，秋至佛陇，冬逢人灭。叹伊余之法障，奚可胜言。昔五百群盲七回追佛，祇洹一狗听两钟鸣，唯疆唯沈无见无得。入山出谷，乘陵溯江，希闻斯典竟不获闻。日既隐于重崖、盲龟眠于海底，冯光想木，讵可得乎。余乃扫墓植树，更伏灰场，口诵石偈，思愆毕世。事不由己，迫不得止，戴函负封西考阙庭，私去公还经涂八载，日严诤论追入咸阳，值桃林水奔而夜亡其伴，又被谗为巫，收往幽蓟。乘氷济北，马陷身存，临危履薄生行死地，悼栗兢兢宁可尽言。昔裹粮千里，担簦于东南；负罪三谗，驱驰于西北。若听若思，二涂俱丧。情不能已，寻诸旧疏，将疏勘经，不与文会，怏怏终日恒若病诸，效群盲之触象、学独梦之谈刀，以大业十年十月十日庐于天台之南，管窥智者义意辄为解释。运丁隋末，寇盗纵横，海闹山喧无处纸笔。匿影沃洲，阴林席箭推度圣文，衣殚粮尽亏其次第，于是怀挟鄙志托命遂安，草本略通放笔仍病。县令邓氏呼讲《净名》，曳疾应之。事不兼举，寄疏他舍，他舍被烧，廓然荡尽。冥持此本，得免灰飏，重寄栅城，海寇冲突玉石俱罄，萧亮提挟复获安存，所谓焦不能烧、贼不能得。再蒙灵异，重厉微诚，更往遂安披寻补削，复值军火，食息无宁，乃卜安洲。安洲者，微澜四绕，绝人兽之踪；峰连伟括，兼二山之美。左临水镜，澄彻鉴心；右带蕖池，红葩悦目。修竹冷风胜白牙团扇，蒌蒨翠草加戴氏重席。云霞镂糅于松桂，五彩羞其绘图；猨󰦶和韵于蝉蛙，八音陋其弦管。雅有高致，丰趣冥伦。仍莳粟拾薪，勤兼晓夜。暨染笔已来凡历五载，何年不遭军火、何月不见干戈，菜食水赍、氷床雪被，孤居独处梦抽思乙。词既野质，意不会文，其玄义一卷、释文十二卷，用纸七百张。有崖易迨、空海难遍，盲寱偏知，敢称圆识？特是不负本怀。遽兹石火，卷舒常住之卷，酬报乎身手；赞叹解脱之法，仰谢于心口。麃耘毒草，微养药王，螳𧑃萤熠，非能抗曜也。
大般涅槃经玄义卷下