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  "traditional_text": "佛說阿彌陀經要解\n三藏法師鳩摩羅什譯\n西有沙門蕅益智旭解\n原夫諸佛憫念群迷隨機施化，雖歸元無二而方便多門，然於一切方便中求其至直捷至圓頓者，莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，莫若信願專持名號，是故淨土三經並行於世，而古人獨以《阿彌陀經》別為日課，豈非有見於持名一法普被三根，攝事理以無遺、統宗教而無外，尤不可思議也哉！古來註疏代不乏人，世遠就湮所存無幾，雲棲和尚著為《疏鈔》，廣大精微；幽谿師伯述《圓中鈔》，高深洪博，蓋如日月中天有目皆覩，特以文富義繁邊涯莫測，或致初機淺識信願難階，故復弗揣庸愚再述要解，不敢與二翁競異，亦不敢與二翁強同。譬如側看成峯橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。將釋經文五重玄義。\n第一釋名者，此經以能說、所說人為名。佛者，此土能說之教主，即釋迦牟尼如來，乘大悲願力生五濁惡世，以先覺而覺後覺，無法不知無法不見故名佛也。說者，悅所懷也，佛以度生為懷，眾生機熟，佛為應時說法令得度脫，故悅也。阿彌陀者，即所說彼土之導師，以四十八願接信願念佛眾生，令生極樂世界永階不退者也。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。以要言之，功德智慧，神通道力，依正莊嚴，說法化度，一一無量，聊舉壽命、光明二事以為言端耳。經者、訓法訓常，一切金口所宣通名為經，今對佛說阿彌陀五字、即是通別合為題也。教。行。理三各論通別，廣如台藏所明，自應尋之，茲不繁述。\n第二辨體者，諸大乘經皆以實相為正體。何謂實相？即現前一念心之自性是也。吾人現前一念心性，不在內、不在外、不在中間，非過去、非現在、非未來，非青黃赤白、非長短方圓、非香、非味、非觸、非法，覓之了不可得而不可言其無，具造百界千如而不可言其有，離一切緣慮分別相，而緣慮分別亦非離此實相別有自性，離一切語言文字相，而語言文字亦非離此實相別有自性。以要言之，離一切相、即一切法，唯其離一切相故無相，惟其即一切法故無不相，無相無不相故不得已強名實相。實相之體非寂非照，而復寂而恒照、照而恒寂，照而恒寂強名為常寂光土，寂而恒照強名清淨法身。又照而恒寂強名法身，寂而恒照強名報身。又性德寂照強名法身，修德寂照名報身。又修德照而恒寂名為受用身，修德寂而恒照強名應化身。當知寂照不二、性修不二、身土不二無非實相，實相無二亦無不二，是故舉體作依、作正、作法、作報、作自、作他，乃至能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚，無非實相正印之所印也。\n第三明宗者，宗是修行之要徑、會體之樞機，而萬行之綱領也。提其綱則眾目皆張，挈其領則襟袖隨至，故次體之後應須辨宗。此經以信願持名為修行之宗要。非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿其所願而證所信，是故經中先演極樂依正以生信，次勸應當發願以導行，次示七日持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理，願則厭離娑婆欣求極樂，行則執持名號一心不亂。信自者，信我現前一念之心本非肉團亦非緣影，竪無初後、橫絕邊涯，終日隨緣、終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現之物，我今雖復昏迷倒惑，苟能一念回心，決定得生自己心中本具極樂，更無疑慮，是名信自。信他者，信彼釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言，隨順諸佛真實教誨，決志求生更無疑惑，是名信他。信因者，深信散亂稱名猶為成佛種子，何況一心不亂安得不非生淨土因！是名信因。信果者，深信淨土上善聚會皆從念佛三昧得生，譬如種瓜得瓜、種豆得豆，亦如影必隨形、響必應聲，決無虛棄，是名信果。信事者，深信只今現前一念不可盡故，所以依心所現一切十方世界亦不可盡，實有極樂國土在十萬億土之外，最極清淨莊嚴不同莊生寓言，是名信事。信理者，深信極樂國土雖在十萬億土之遠，而實不出我只今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又復，深信西方若依正、若主伴，皆吾現前一念妙明真心中所現影，全事即理、全妄即真、全修即性、全他即自，我心遍故佛心亦遍，佛心遍故一切眾生心性亦遍。譬一室千燈光光互遍，重重交攝不相妨礙，是名信理。如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心之淨理應欣求，厭穢須捨至究竟方無可捨，欣淨須取至究竟方無可取。故《妙宗鈔》云：取捨若極，與不取捨亦非異轍。今設不從事於取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事，既廢於事，理亦非圓。若達全事即理，則取亦即理、捨亦即理，一取一捨無非法界，故次信之後而明願也。言執持名號一心不亂者，名以召德，德既不可思議，故名號亦功德亦復不可思議，名號功德不可思議，故使散亂稱名為佛種，況執持至一心不亂，安有不徑登不退者乎！然諸經所示淨土要行萬別千差，如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等，一一行成皆生淨土；而惟此持名一法，收機最廣下手最易，故釋迦慈尊於此經中無問自說，特向大智舍利弗拈出，可謂方便中之第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故古人云：明珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛也。信願持名以為一乘真因，四種淨土以為一乘妙果，舉因則果必隨之，故以信願持名為經正宗。至於四種淨土之相，詳在《妙宗鈔》及《梵網玄義》，茲不具述，俟後消釋依正文中，當略點示耳。\n第四明力用者，往生不退為力用。往生有四土，各得論九品，今且略明得生四土之相。若執持名號未斷見思者，隨其或散或定，自於同居土中分三輩九品。若執持名號至於事一心不亂，見思任運先落者，則生方便有餘淨土。若執持名號至於理一心不亂，豁破無明一品乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦名分證常寂光土。若無明斷盡，則是上上實報亦是究竟寂光也。不退有四義：一、念不退；二、行不退；三、位不退；四、畢竟不退。一、念不退者，破無明顯佛性，徑生實報分證寂光。二、行不退者，見思既落塵沙亦破，生方便土進趨極果。三、位不退者，帶業往生在同居土，蓮華托質永離退緣。四、畢竟不退者，不論至心散心，有心無心，或解或不解，但令彌陀名號一歷耳根，或六方佛名、或此經名字一經於耳，假使千萬劫後畢竟因斯度脫，如聞塗毒鼓遠近皆喪，又如食少金剛決定不消也。\n第五教相者，此是大乘菩薩藏攝，又是無問自說，徹底大慈之所加持，能令末法多障有情依斯徑登不退。故雖經法滅盡之後，仍以悲心弘願特留此經住世百年，廣度含識。譬如阿伽陀藥萬病總持，絕待圓融不可思議。《華嚴》之奧藏、《法華》之祕髓，一切諸佛之心要、菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。設欲廣為歎述，窮劫莫盡，有智者自當知之。\n入文為三：初序分、二正宗分、三流通分。此三分者，名為初善、中善、後善，闕一不可。序分如人之首，五官具存。正宗如人之身，臟腑無闕。流通分如人之手足，運行不滯。故智者大師釋《法華經》，初品作序，中十五品半為正，後十一品半皆為流通。又一時迹本二門各分三段，則〈法師〉訖〈安樂行〉五品皆為迹門流通。蓋序必總提一經之綱領，而流通則法施方不壅於來世，其關繫殊非淺小。後人不達，才見經文稍涉義理，便一概判入正宗，致使序及流通不過如八寸三帽子一頂、草鞋一雙而已，安所稱初語亦善、中語亦善、後語亦善也哉？\n初、序分，二：初、通序；二、別序。初中二：初、標法會時處；二、引大眾同聞。今初。\n「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。」\n如是標信順，我聞標師承，一時標機感，佛標教主，舍衛國祇樹給孤獨園標說經處也。如是者，實相妙理古今不變名如，依實相理念佛求生淨土決定無非曰是。我聞者阿難，了知實相之理，非我非無我，不壞假名故仍稱我。耳根發耳識親聆圓音，如空印空故名為聞。一時者，時無實法，特以師資道合終竟一會說聽周足，故名一時。佛者自覺、覺他、覺行圓滿，人、天大師故名為佛。舍衛此云聞物，中印度大國之名，波斯匿王所都也。祇樹給孤獨園者，匿王太子名為祇陀，此云戰勝。匿王大臣名須達多長者，此翻給孤獨，給孤長者布金買園，供佛及僧，餘有少地未布，祇陀感歎，不復取價施此少地，故並存二名也。\n二、引大眾同聞。三：初、聲聞眾；二、菩薩眾；三、天人眾。聲聞最居初者，一、是出世相故；二、是常隨從故；三、佛法賴僧傳故。菩薩眾居中者，一、以相不定故；二、以不常隨故；三、表中道義故。天、人眾列後者，一、是世間相故；二、凡聖品雜故；三、明外護侍從法應爾故。初聲聞眾又三：初、明類標數；二、表位歎德；三、列上首名。今初。\n「與大比丘僧千二百五十人俱。」\n與者，共義。大比丘者，受具足戒出家人也。比丘是梵語，含三義故不翻：一、乞士義，謂一鉢資身無所蓄藏專求出要；二、破惡義，謂正慧觀察破煩惱惡不墮愛見；三、怖魔義，謂發心受戒羯磨成就魔即怖也。僧者，具云僧伽，此翻和合眾，理和則同證無為解脫。事和則有六種：所謂身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均也。千二百五十人者，三迦葉波兄弟師資共千人；舍利弗、目犍連師資二百人；耶舍長者子等五十人，皆佛成道未久先得度脫，感佛深恩故為常隨眾也。\n二、表位歎德。\n「皆是大阿羅漢眾所知識。」\n大阿羅漢是表位，眾所知識是歎德。阿羅漢含三義：一、應供義即乞士果；二、殺賊義即破惡果；三、無生義即怖魔果。復有慧解脫、俱解脫、無疑解脫三種不同，今是無疑解脫故名大也。又實是法身大士，示作聲聞證此淨土不思議法，故名大也。從佛轉輪廣利人天，故為眾所知識。\n三、列上首名。\n「長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀、伽難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓馱，如是等諸大弟子。」\n德臘俱尊故名長老。舍利弗此云鶖鷺子，亦云身子，母身端正眼如鶖鷺，從母得名也，聲聞眾中智慧第一。摩訶目犍連此云大采菽氏，神通第一。摩訶迦葉此云大飲光，身有金色光明，頭陀勝行第一，傳佛心印為西土初祖。摩訶迦旃延此云大文飾，南天竺婆羅門種，論議第一。摩訶拘絺羅此云大膝，即舍利弗之母舅，答問第一。離婆多此云星宿，無倒亂第一。周利槃陀伽此云繼道，因根鈍故調息悟道，僅持一偈入定演說辯才無盡，義持第一。難陀此云喜，佛之親弟，儀容第一。阿難陀此云慶喜，佛之堂弟，復為侍者，多聞第一。羅睺羅此云覆障，佛之太子，密行第一。憍梵波提此云牛呞，宿世惡口感此餘報，受天供養第一。賓頭盧此云不動，尊者之名，頗羅墮此云利根，尊者之姓，久住世間應末世供，福田第一。迦留陀夷此云黑光，為佛使者，教化第一。摩訶劫賓那此云房宿，知星宿第一。薄拘羅此云善容，壽命第一。阿㝹樓馱或云阿那律陀，此翻無貧又翻無滅又翻如意，亦佛堂弟，天眼第一。如是等諸大弟子者，結略指餘也。此等諸大弟子本是法身大士，亦作聲聞為影響眾，今於此會同聞淨土攝受功德，則能得第一義悉檀之益，任運增道損生自淨佛土，復名當機眾矣。\n二、菩薩眾。\n「并諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩與如是等諸大菩薩。」\n并者，承前聲聞眾而言之。菩薩摩訶薩此云大道心成就有情，乃悲智雙運自他兼利之稱。文殊師利此云妙吉祥亦云妙德，佛為法王，菩薩紹佛家業名法王子，菩薩眾中智慧第一，自非勇猛實智，不能證解淨土法門，故最居初。阿逸多此云無能勝，即彌勒菩薩之名，當來下生成佛，現在居等覺位，正以究竟嚴淨佛國為其要務，故次列之。乾陀訶提此云不休息，曠劫修行不暫停故。常精進者，自利利他無疲倦故。與如是等諸大菩薩，亦結上例餘也。此等深位菩薩亦必求生淨土，以不離見佛、不離聞法、不離親近供養眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。\n三、天人眾。\n「及釋提桓因等無量諸天大眾俱。」\n及者，亦上文聲聞、菩薩言之。釋提桓因此云能為主，即忉利天王，主四天下者也。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化樂、他化乃至色無色界，故云無量諸天。又云大眾俱者，謂八部、修羅、人非人等無不與會，無非淨土法門所攝之機也。通序竟。\n二、別序，發起序也。淨土妙門甚深不可思議，無人能問，故佛自唱彼土依正名字而為發起。又佛智鑒機無有錯謬，見此大眾應聞淨土妙門而獲四益，故不俟人問便自發起，如《梵網》下卷自唱位號云我今盧舍那等。智者大師亦判作發起序，例可知也。\n「爾時，佛告長老舍利弗：『從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』」\n淨土法門三根普攝，絕待圓融不可思議，甚深難信，故特呼大智慧者而與之言，以非第一智慧不能直下無疑故也。從是者，從此娑婆世界也。西方者，橫亙直西，標所示現之處也。過者，超越也。十萬億者，千萬曰億，今又積億至十萬也。佛土者，三千大千世界通為一佛所化，名一佛土。且以此土言之，一須彌山東西南北各一洲，同一日月所照，同一小鐵圍山所遶，名一四天下；千四天下名小千世界；千小千名中千世界，則有百萬須彌四洲日月及小鐵圍；千中千界名為大千世界，則有十萬須彌等，故名三千大千世界。過如此等佛土，共十萬億之西方，是極樂世界也。\n問：「何故極樂定在西方？」\n答：「此非善問，假使極樂在東。汝又須問，何故在東？豈非戲論？況自娑婆視之則極樂在西，倘自十一萬億佛土視之則極樂又在東矣，何足致疑。」\n有世界名曰極樂者，序依報國土之名也。過去、現在、未來遷流名世，東西、南北、四維、上下方隅為界，既示依報則必竪約三世以辨時劫，橫約十方以定疆隅，故稱世界。言極樂者，梵語須摩提，此翻極樂，亦翻安養亦翻安樂亦翻清泰，乃永離眾苦第一安隱之謂，具如下文廣釋。然佛土有四，各分淨穢，所謂凡聖同居土，五濁重者則穢，五濁輕者則淨。方便有餘土，析空拙度證入者穢，體空巧度證入者淨。實報無障礙土，次第三觀證入者穢，一心三觀證入者淨。常寂光土，分證者穢，究竟滿證者淨。今正指同居淨土，亦即橫具上三淨土也。\n其土有佛號阿彌陀者，序正報教主之名也。佛是通名，阿彌陀是別名，梵語阿彌陀此云無量壽、無量光等，亦如下廣釋。佛有三身，名論單複：法身單者指所證理性；報身單者指能證功德智慧；化身單者指所現相好色像。法身複者：一、自性清淨法身；二、離垢妙極法身。報身複者：一、自受用報身；二、他受用報身。化身複者：一、示生化身；二、應現化身。又一、佛界化身；二、隨類化身。雖辨單複三身，實則非一非三而三而一，不縱橫不並別，離過絕非不可思議。今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身，仍復即報即法，故令聞名必得不退也。今現在說法者，簡非過去已滅，亦非未來未成，正爾說法度生，故應發願往生，親覲說法速成正覺也。復次，有世界有佛現在，即勸信序也；世界名極樂，即勸願序也；佛號阿彌陀，即勸持名妙行序也。復次，阿彌陀，序佛也；說法，序法也；說法必有聽眾，序僧也。佛法僧同一實相，序體也；從此起信願行，序宗也；信願行成必得往生見佛聞法，序用也；唯一佛界為所緣境不雜餘事，序教相也。文略意周矣。初序分竟。\n二、正宗分，二：初、廣陳彼土依正妙果以啟信；二、正勸眾生發願持名以成因。信願持名一經要旨，信願為慧行，持名為行行，得生不得生全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺，故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。初文為二：初、陳依報國土妙；二、陳正報主伴妙。初又二：初、總標名義；二、別釋莊嚴。今初。\n「舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」\n娑婆苦樂相雜，苦是苦苦，逼身心故；樂是壞苦，不久住故；不苦不樂是行苦，性遷流故。彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂。蓋凡聖同居淨土五濁輕，故無分段八苦，但受不病不死、自在遊行、天食天衣、上善聚會等樂。方便有餘淨土，體觀既巧，故無沈空滯寂之苦，但受遊戲神通等樂。實報莊嚴淨土，一心圓證，故無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂。寂光淨土，究竟平等，故無法身滲漏真常流注之苦，但受稱性圓滿究竟樂也。\n二、別釋莊嚴，四：初、明地樹莊嚴；二、明池樓華色莊嚴；三、明天樂華雨莊嚴；四、明法音莊嚴。今初。\n「又，舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」\n欄楯以嚴際畔，羅網以嚴空界，行樹以嚴露地。各言七重者，表七科道品。皆是四寶者，表常樂我淨四德。周匝圍繞者，彼土佛及菩薩并諸聲聞其數無量，則有無量住處，亦有無量七重欄楯羅網行樹遍滿彼國，處處莊嚴不可窮盡，故云周匝圍繞也。同居淨土此等莊嚴，則是增上善業所感，亦是圓五品觀所感，以緣生微妙五塵為體。方便淨土此等莊嚴，則是即空觀智所感，亦相似三觀所感，以妙真諦無漏五塵為體。實報淨土此等莊嚴，則是妙假觀智所感，亦分證三觀所感，以妙俗諦無盡五塵為體。常寂光土此等莊嚴，則是即中觀智所感，亦是究竟三觀所感，以妙中諦稱性五塵為體。欲令易解作此分別，得意為言，四土莊嚴一一無非因緣生法，一一無不即空假中。下皆倣此，不復繁述。\n問：「同居、方便、實報三土，得言欄楯行樹池樓華雨等一切莊嚴，常寂光土既惟理性，何得亦有此等莊嚴？」\n答：「一一莊嚴無非全體理性，一一理性具足無量莊嚴，方是諸佛究竟依果。若謂寂光不具勝妙五塵，何異小乘所證偏真法性。」\n二、明池樓華色莊嚴。\n「又，舍利弗！極樂國土有七寶池、八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金銀、瑠璃、玻瓈合成，上有樓閣亦以金銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」\n七寶池者，金銀等七寶所成之池，不同此方土石所成也。八功德者：一、澄淨；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、除饑渴；八、長養諸根也。充滿其中者，不同此方或時枯竭或時汎濫也。池底純布金沙者，不同此方惟是污泥也。池邊階道四寶合成者，不同此方惟是磚石也。陛級名階，坦途名道，重屋名樓，岑樓名閣，亦以七寶嚴飾，不同此方惟是土木丹青也。蓮華大如車輪者，輪王金輪大四十里，且舉華之最小者言。若據《觀經》及《寶積．無量壽會》，則大小品類實不可量。青色名優鉢羅，黃色名拘勿頭，赤色名鉢頭摩，白色名芬陀利。色必有光，蓋由淨業所感，不同此方之華有色無光也。又極樂蓮華光色無量，此經亦略言耳。微妙香潔是略歎蓮華四德。結云成就如是功德莊嚴者，明上來所說種種莊嚴，皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就，故能普遍莊嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖令往生也。\n三、明天樂華雨莊嚴。\n「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華，其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國飯食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」\n諸天所作微妙樂音恒無間斷，故云常作天樂。七寶所嚴清淨地界體是黃金，故云黃金為地。初日分、後日分名晝三時，初夜分、中夜分、後夜分名夜三時，故云晝夜六時。然彼土佛及菩薩各有身光，眾生生者亦有身光，常明不闇，不假日月光明，安分晝夜？或以華開鳥鳴為晝，華合鳥棲為夜。或雖實無晝夜，且順此方常習假說晝夜耳。曼陀羅者，天華之名，此云適意亦云白華。從空而下故名為雨。眾生者，上自等覺下至凡夫。衣裓者，盛華之器。眾妙華者，即所雨天華，明其非止曼陀羅一種而已，應如《法華經》所明四華，以表住、行、向、地四因位也。供養他方佛者，即表真因會趨極果、果德無所不遍也。僅言十萬億者，且據極樂去此娑婆十萬億土，意顯得生極樂國已，欲還供釋迦彌勒皆不難耳。若據彌陀神力所加，則何遠不到哉？即以食時還到本國者，明其神足自在不假逾時也。飯食經行者，既云食時故云飯食，念食則食自至，不俟造作安排，食畢則鉢自去，不勞洗拭收舉，故但經行寶地任運進修而已。凡聖同居淨土其樂已自如此，況即於彼土又可橫超方便、實報、寂光，其樂又當何如！\n四、明法音莊嚴。又二：初、別明二種法音；二、結歎功德成就。初中二：初、化鳥音；二、風樹音。初又二：初、正明法利；二、徵釋伏疑，今初。\n「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」\n種種奇妙雜色之鳥，言其多且美也。且寄此間所愛賞者，以言其似。舍利即鶖鷺，及白鶴、孔雀、鸚鵡四種，皆此地所有，人所共珍。迦陵頻伽此云妙音，未出㲉時已有音聲超眾鳥故，此地所無。共命鳥，一身兩頭識別報同，亦此地所無。西土雪山等處有此二種，然皆不可比於極樂奇妙眾鳥，特言其似而已。言晝夜六時出和雅音，則知淨土亦不以鳥棲為夜，當知實無晝夜假說晝夜，良以蓮華化生之身本無昏睡不假夜臥故也。五根五力等者，三十七道品也。不言四念處、四正勤、四如意足者，文省略耳。三十七品通於四教。四念處者：一、身念處；二、受念處；三、心念處；四、法念處。四正勤者：一、已生惡法令斷；二、未生惡法不令生；三、未生善法令生；四、已生善法令增長。四如意足者：一、欲如意足；二、進如意足；三、心如意足；四、思惟如意足。五根者，信、進、念、定、慧也。信正道及助道法名信根；行正道及諸助道善法勤求不息名精進根；念正道及諸助道善法更無他念名念根；攝心在正道及諸助道善法中相應不散是名定根；為正道及諸助道善法觀於苦等四諦名慧根。五力者：信根增長，能破疑惑破諸邪信及破煩惱，名信力；精進根增長，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名精進力；念根增長，破諸邪念，成就一切出世正念功德，是為念力；定根增長，能破亂想，發諸事理禪定，是為定力；慧根增長，能遮通別諸惑，發真無漏，是為慧力。七菩提分者亦名七覺分：一、智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，名擇法覺分；二、精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益苦行，常勤心在真法中行，名精進覺分；三、若心得法喜，善能覺了此喜不依顛倒之法而生，歡喜住真法喜，名喜覺分；四、若斷除諸見煩惱之時，善能覺了除諸虛偽不損真正善根，名除覺分；五、若捨所見念著境時，善能覺了所捨之境虛偽不實永不追憶，名捨覺分；六、若發諸禪定之時，善能覺了諸禪虛假不生愛見妄想，名定覺分；七、若修出世道時，善能覺了常使定慧均平，或心沈沒當念用擇法、精進、喜三覺分以察起之，或心浮動當念用除、捨、定三覺分以攝持之，調和適中，名念覺分。八聖道分者亦名八正道分：一、修無漏行觀見四諦分明，名正見；二、以無漏心相應思惟動發覺知籌量，為令增長入大涅槃，名正思惟；三、以無漏慧除四邪命，攝諸口業住一切正語中，名正語；四、以無漏慧除身一切邪業，住清淨正身業中，名正業；五、以無漏慧通除三業中五種邪命，住清淨正命中，是為正命五邪命者：一、為利養故詐現異相奇特；二、為利養故自說功德；三、為利養故占相吉凶為人說法；四、為利養故高聲現威令人敬畏；五、為利養故說所得供養以動人心；六、以無漏慧相應勤精進修涅槃道，名正精進；七、以無漏慧相應念正道及助道法，名正念；八、以無漏慧相應入定，名正定。\n此等道品若依生滅四諦而修，即藏教道品；若依無生四諦而修，即通教道品；若依無量四諦而修，即別教道品；若依無作四諦而修，即圓教道品。藏道品名為半字法門，淨土濁輕似不必用，為小種先熟者或暫用之。通教道品名大乘初門，三乘共稟，同居淨土多應說之。別教道品名為獨菩薩法，同居、方便二種淨土亦多說之。圓教道品名為無上佛法，有利根者於四淨土應皆得聞也。\n結云如是等法者，等前念處、正勤、如意足等，餘一切四攝、六度、十力、無畏無量法門也。雖諸佛法三十七品收無不盡，而為機緣不等，或作種種開合名義不同。以要言之，隨所欲聞無不演暢，故能令聞者皆生念佛念法念僧之心，所念三寶亦有別相一體乃至四教義意之不同，如餘經論廣明。\n二、徵釋伏疑。\n「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」\n恐有疑曰：既是淨土，何有眾鳥？故今釋曰：非罪報所生，乃彌陀欲令法音宣流故變化作此諸鳥耳。\n問：「既云無惡道名，則白鶴、孔雀等獨非畜生道名耶？」\n答：「既非罪報所生，則一一名字皆詮如來究竟功德，所謂究竟白鶴、究竟孔雀等，無非性德美稱，豈更名惡道哉！」\n問：「佛欲法音宣流，隨所化現皆可，何必化作眾鳥？」\n答：「有四悉檀因緣：一者、凡情喜此諸鳥，順情而化之，令歡喜故；二者、鳥尚說法，令聞之生善故；三者、鳥能說法，不於眾鳥起下劣想，對治分別心故；四者、鳥即彌陀化作，不異彌陀法身，令悟法身平等，無所不具，亦無所不造故。」\n二、風樹音。\n「舍利弗！彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」\n眾鳥法音是化作有情聲，風樹法音是化作無情聲，情與無情同宣妙法，皆是阿彌陀佛願力所成、種智所現，皆是吾人淨業所感、唯識所變。佛心生心互為質影，如眾燈明各遍似一，全理成事、全事即理、全性起修、全修在性，讀者亦可深長思矣。奈何舍此淨土而別談唯心，淨土甘墮鼠即鳥空之誚也哉！初別明二種法音竟。\n二、結歎功德成就。\n「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」\n重重結歎，欲令聞者深信而不疑也。\n初、陳依報國土妙竟。\n二、陳正報主伴妙，二：初、明教主妙；二、明眷屬妙。初中二：初、總徵；二、別釋。今初。\n「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」\n二、別釋，二：初、約光明釋；二、約壽命釋。今初。\n「舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」\n心性寂而常照故為光明，今徹證心性無量之體，故光明無量也。十方三世諸佛皆悉徹證心性全體，皆悉照十方國無所障礙，皆可名無量光，而由因中願力不同，各隨因緣以立別名。今佛昔為法藏比丘，所發四十八願曾有光明恒照十方之願，故今果成如先所願也。法身光明竪窮橫遍故無量，報身光明稱真法性故無量，此則佛佛道同。若夫應身光明，則有或照一由旬者，或照十旬百旬千旬者，或照一世界者，或照十百千世界者，惟彌陀普照十方無量世界，故別名無量光。然三身不一不異，為令眾生得四益故強作此分別耳。\n二、約壽命釋，又二：初、正明主伴壽皆無量；二、兼示成道已經十劫。今初。\n「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」\n猶云彼佛及其人民壽命皆無量無邊阿僧祇劫，蓋西域每用倒文故也。心性照而常寂故為壽命，今徹證心性無量之體，故壽命無量也。法身壽命無始無終故無量，報身壽命有始無終故無量。此亦佛佛道同，皆可名無量壽。應身則隨願隨機延促不等。今以法藏比丘四十八願曾有佛壽無量及人民壽命亦無量之願故，今果成亦如先願，別名無量壽也。此則實有限量，特以人天莫數，名無量耳。然三身既不一異，則應身亦可即是無量之無量矣。\n問：「佛壽無量可也，人民壽命胡得亦無量耶？」\n答：「佛本願力不思議故，信願持名功德不思議故，信願持名是正因緣，佛本願力是增上緣。」\n二、兼示成道已經十劫。\n「舍利弗！阿彌陀佛成佛已來於今十劫。」前文既明彌陀現在說法，此文又明未來壽命無量，故今更明過去成佛已經十劫也。然法身本無成與不成，不應論劫；報身因圓果滿名成，應身為物示生名成，皆可論劫。又法身因修德顯亦可論成論劫，報身別無新得，應身如月印川亦無成與不成，亦復不應論劫。然諸佛成道各有本迹，本地並不可測，且約西方極樂示成之迹則成佛十劫，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而論成也。\n問：「《唯識論》云：過去未來皆非實有。今胡得云過去十劫、未來無量耶？」\n答：「過去未來非現非常，所以不可執為實有，亦復豈可執為定無？且現在一剎那法，唯識論中縱許有實體用，豈不言其無間即滅不容稍停，又何甞執為定實定常？須知對今現在故說過去成十劫，而過去已滅，寧別有十劫堆積何地猶未化耶！又復對今現在故說未來壽命無量，而未來未至，寧別有無量劫預貯何地漸次來耶！須知時劫無性，故三世當體全空，而無性原非斷滅，故時劫差別宛爾，雖復差別宛爾，並是現前一剎那中所現影子。故曰：十世古今始終不離於當念也。思之！」\n初、明教主妙竟。\n二、明眷屬妙，又二：初、聲聞菩薩妙；二、生者不退妙。今初。\n「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知；諸菩薩眾亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」\n問：「《往生論》云：二乘種不生。何故彼佛仍有聲聞弟子？」\n答：「定性二乘不迴向菩提不發大願，則不得生；若先習小行臨終迴向發願，則便得生。雖得生已小習先熟，佛順其機為說小法彼尋證果，旋即向大，不終滯於小也。是故不同此土藏教聲聞，直俟法華開會方得入圓，應是通教聲聞，或是別教七住先斷見思，故名阿羅漢耳。蓋藏通二教不聞他方佛名，今既得聞彌陀名號信願往生，總屬別圓二教之所攝矣。」\n聲聞菩薩不可算數，並是彌陀因中大願大行所致，故云成就如是功德莊嚴。\n二、生者不退妙。\n「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」\n阿鞞跋致此云不退，而有三義：一、位不退，證入聖流不墮凡地故；二、行不退，恒欲度生不墮二乘地故；三、念不退，心心流入薩婆若故。若約此土，則藏初果、通見地、別七信、圓初信名位不退，通菩薩、別十行、圓十信名行不退，別初地、圓初住名念不退。今淨土中則雖五逆、十惡，十念成就帶業往生居下下品者，例皆得三不退，以淨土無退緣故。又一生淨土則皆壽命無量，任運進修直至一生補處，觀彼十方世界何處無佛何處機熟，便往示現成佛。故一生補處甚多，非是算數所能知也。\n初、廣陳彼土依正妙果以啟信竟。\n二、正勸眾生發願持名以成因，三：初、勸發願；二、勸立行；三、總結勸。今初。\n「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」\n前既舉彼土依正妙果以勸深信，今更勸聞而信者隨應發願以求往生，信願二種即是往生淨土之要領也。何者？若不聞有極樂依正之名，或復為說而不肯信，則不得名為聞。今既得聞，便屬別圓二教初機，故教之以發菩提願。蓋彼國雖通四土，然既在此娑婆三界之外，又非二乘所證偏空涅槃境界，故但肯發願求生，即屬別圓二教弘誓所攝，以既不求人天福報又不求聲聞緣覺，非是菩提大願而何！設使或求人天或求趨寂，則非生彼國之願矣。故此願生彼國之願從深信生，合此信願的為淨土指南，而下文執持名號乃為正行。若信願堅固，縱使臨終十念一念亦決得生。若無信願，縱使將此名號作个語頭，持至風吹不入雨打不濕如銀牆鐵壁一般，亦萬無一得生淨土之理，修淨業者不可不知也。所以者何下，徵釋應當發願往生之故。得與如是諸上善人俱會一處，指前文所說無數阿羅漢、無數諸菩薩乃至無數一生補處人也。苟無大信大願，何得與此諸上善人會一處哉？大本阿彌陀經亦以發菩提願為要，正與此同。\n二、勸立行。\n「舍利弗！不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」\n生淨土者，即得不退，又與諸上善人俱會一處，如此不可思議橫超法門，故非善根福德尠少者所能生也。菩提正道名為善根，即是親因；種種助道施戒禪等名為福德，即是助緣。聲聞獨覺菩提名少善根，人天有漏福業名少功德，皆不可生淨土，唯以信願執持名號，則一一聲中皆悉具多善根福德，縱令散心稱名善根福德亦不可量，況一心不亂哉！故使感應道交文成印壞，彌陀聖眾不來而來親承接引，行人心識不往而往托質寶蓮也。善男子、善女人者，不揀在家出家，不論貴賤老少，亦復不拘六趣四生，但得聞佛名者即是多劫善根成熟，即五逆十惡亦皆名善男女也。聞說阿彌陀佛即聞慧，執持名號即思慧，一心不亂即修慧。阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號而為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易至直捷也。聞而信、信而願乃肯執持，不信、不願與不聞等，雖亦得為遠因不名聞慧，執持則念念憶佛名號故是思慧。然有事持、理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而猶未達是心作佛、是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母無時暫忘，名為事持。理持者，信彼西方阿彌陀佛是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而為繫心之境令不暫忘，名為理持。一日乃至七日者，剋期辨事也。利根一日即得不亂，鈍根七日方得不亂，中根或二三四五六日不定。又利根即能七日不亂，鈍根僅能一日不亂，中根或六五四三二日不定。持至一心不亂便成修慧也。一心亦有二種：謂不論事持、理持，持至伏除煩惱乃至見思先盡，皆名為事一心。又不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆名為理一心。事一心則不為見思所亂，理一心則不為二邊所亂。不為見思所亂，故感變化身佛及諸聖眾現在其前，心不復起娑婆界中三有顛倒，即得往生同居、方便二種極樂世界。不為二邊所亂，故感受用身佛及諸聖眾現在其前，心不復起生死涅槃二見顛倒，即得往生實報、寂光二種極樂世界。當知執持名號雖復簡易直捷，仍復至頓至圓，以一念相應即一念佛，念念相應即念念佛，不勞觀想不必參究，當下圓明無餘無缺，上上根人終不能踰其閫，下下根人亦可臻其閾，可謂橫該八教、豎徹五時，所以徹底悲心無問自說，且深歎其難信也。\n問：「臨終佛現，寧保非魔？」答：「修心之人不作佛觀而佛忽現，非本所期，故名魔事；念佛見佛已是相應，況在臨終非致魔時，何須疑慮！」\n問：「七日不亂，約平時耶？約臨終耶？」\n答：「約平時也。」\n問：「若約平時，則假如有人，七日不亂之後，更復起惑造業，亦得生耶？」\n答：「若果得一心不亂之人，決無更復起惑造業之事。」\n問：「大本十念、寶王一念，約平時耶？約臨終耶？」\n答：「十念通於二時，若晨朝十念則屬平時，若十念得生則與《觀經》十聲稱名是同，但約臨命終時，一念則但約臨終時。」\n問：「既十念一念並皆得生，何故此經要須七日？」\n答：「若無平時七日工夫，安有臨終十念一念？縱令《觀經》所明下品下生五逆十惡之人現世不曾修行，竝是夙因成熟，故感臨終得遇善友聞便信願，如此等事萬中無一，豈可不預辨資糧乃僥倖於萬一哉！」\n問：「西方去此十萬億土，何得即生？」\n答：「十萬億土並不出我現前一念心性之外，以心性本無外故，又仗佛力接引，何難即生。」\n問：「既判信願屬慧行、持名屬行行，則執持名號應是助行，何名正行？何得一一聲中皆悉具多善根福德？」\n答：「依一心說信願行，非有先後亦非定三。蓋無願無行不名真信，無行無信不名真願，無信無願不名真行，今全由信願而持名號，故一一聲中信願行三皆悉圓具，所以名多善根福德因緣。《觀經》所謂稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪，此之謂也。若使善根福德不多，安能除罪如此之大。」\n問：「臨終念力猛切故能除多劫罪，平日至心稱名亦除罪否？」\n答：「譬如日出群闇自消，稱佛洪名萬罪自滅。」\n問：「散心稱名亦能除罪并往生否？」\n答：「亦必除罪，不定往生。必除罪者，名號功德真實不可思議故；不定往生，悠悠散善難敵無始積罪故。良由吾人無始劫來所造生死重罪，假使重罪有體相者，盡虛空界不能容受，故雖從生至死百年之中，一一晝夜彌陀十萬，一一聲中盡滅八十億劫生死重罪，然所滅罪猶如爪土，所未滅罪如大地土，惟能念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復三軍所能制耳！」\n問：「既不定生，稱名何益？」\n答：「一稱佛名便為成佛種子，猶如金剛終不可壞。故佛世有一老人欲求出家，五百聖眾以道眼觀，皆謂從無善根，不肯剃度。後至佛所，佛即度之。弟子問佛因緣，佛言：『此人於無量劫前，入山採薪為虎所逼，上樹避之，虎復繞樹跑哮，以怖急故失聲稱南無佛。今此善根成熟，值我得道，非諸二乘道眼所能知也。』由此觀之，《法華．方便品》中所明，若於過去佛所，散亂稱名皆已成佛。豈不信哉！伏願若緇若素、若智若愚，於此簡易直捷無上圓頓法門，勿視為難而輒生退諉，勿視為易而漫不策勤，勿視為淺而妄致藐輕，勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號真實不可思議，能持之心性亦真實不可思議，持一聲則一聲不可思議，持十聲百聲乃至無量無數等聲，則聲聲皆悉不可思議故也。」\n三、總結勸。\n「舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」\n佛眼所見究盡明了，以信願而執持名號，的確是多善根福德，以此善根福德因緣，的確能感佛及聖眾來迎，的確能生四種極樂世界，是為不可思議功德之利。故殷勤再勸發願往生，以願能導行故也。\n二、正宗分竟。\n三、流通分，信願行三，一經之要旨備矣。此無上法門甚深難信，故既無問自說以為發起，復引六方諸佛廣長舌相同為證明，以廣流通。若非流通之力，何能使妙法筌蹄不壅於來世，圓頓心要永傳於未聞也哉。文分為五：初、引六方諸佛稱讚勸信流通；二、重徵名解釋勸信流通；三、約已今當生勸願流通；四、引諸佛稱讚難事敦信流通；五、大眾歡喜信受流通。\n初中六：初、東方至六、上方。唐譯十方，當知文有詳略、義無增減也。今初。\n「舍利弗！如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」\n承上正宗分中廣讚阿彌陀佛依正莊嚴，勸人信願持名徑登不退，此於出世大功德利之中尤為不可思議，故不惟我釋迦如來讚歎，舉凡六方諸佛無不異口同音讚歎也。言不可思議者，略有五意：一、橫超三界不俟斷惑故；二、即於西方橫具四土非由漸證故；三、但持名號不假禪觀諸方便故；四、一七為期不藉多劫多生多年月故；五、持一佛名即為諸佛護念不異持一切佛名故。阿閦鞞此云無動，餘皆可知。佛有無量德，應有無量名，隨機立名，或取因或取果、或性或相、或行願等，雖偏舉一隅，仍各具四悉，隨一一名顯所詮德，劫壽說之亦不可盡，但可意解而已。東方虛空不可盡故，世界亦不可盡。世界不可盡故，現住世間諸佛亦不可盡，略舉五名以等恒河沙數諸佛。如此諸佛各出廣長舌相說誠實言勸信此經，而眾生猶不生信，頑冥極矣。言廣長舌相者，尋常之人三世不妄語則舌能至鼻；藏頭果佛三大阿僧祇劫久不妄語，故舌薄而廣長出可覆面。今證大乘淨土妙門，所以遍覆三千大千世界，用表言必誠實決非虛謬也。此經正名「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，羅什法師順此方好略之機故，但譯云「佛說阿彌陀經」，玄奘法師取捨兩楹，故又譯云「稱讚淨土佛攝受經」，當知亦是文有詳略、義無增減。\n二、南方。\n「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」\n三、西方。\n「舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」\n問：「無量壽佛即是極樂世界阿彌陀佛否？」答：「即是亦可，不是亦可。即是亦可者，佛無我相，為度眾生不妨自讚，如釋迦亦自讚故。不是亦可者，十方同名諸佛無量，非止一佛名為無量壽故。」\n四、北方。\n「舍利弗！北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」\n五、下方。\n「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」\n下方者，此界水輪、金輪、風輪之下，復有下界非非想天等，乃至重重無盡不可說不可說也。達磨此云法，餘可知。\n六、上方。\n「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」\n上方者，此界非非想天之上，復有上界風輪、銀輪及三界等，重重無盡不可說不可說也。\n問：「既六方各有諸佛，亦必各有淨土，何故偏讚西方？」\n答：「令初機易標心故，又彌陀本願勝故，又與此土眾生偏有緣故，又念彌陀一佛即為念無量佛，生西方一淨土即為遍生無量淨土故。若淺位人知西方勝於餘方，便可決志專求；若深位人知西方即攝十方、即具四土，亦不必捨西方而別求華藏。蓋若謂西方是權、華藏是實，西方則小、華藏則大者，全墮眾生遍計執情，以不達權實一體大小無性故也。」\n初、引六方諸佛稱讚勸信流通竟。\n二、重牒名解釋勸信流通。\n「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經耶？舍利弗！若有善男子、善女人聞是經受持者及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」\n阿耨多羅此云無上，三藐三菩提此云正等正覺，即大乘果覺也。此大乘經獨詮簡易直捷圓頓心要，又諸佛名字竝詮無上圓滿究竟萬德，故聞經受持及聞諸佛名者，皆為諸佛所護念，皆得不退大菩提也。\n問：「聞經受持護念不退可矣，但聞佛名豈亦得護念不退耶？」\n答：「此義有局有通。所言局者，如《占察經》云：若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名。此亦應爾，故須聞是經已受持此經所示執持名號之法，持至一心不亂方得聞諸佛名，方為一切諸佛所護念也。所言通者，諸佛慈悲不可思議，名號功德亦不思議，故一聞佛名，不論有心無心、若信若謗，皆成緣種。譬如入栴檀林，若拜若打皆染香氣，況佛度眾生不簡怨親恒無疲倦，苟聞佛名佛必護念，又何疑焉？然據《金剛般若》三論皆云：根熟菩薩方為佛所護念，准位須在別地圓住，蓋是惟約自力，故必入同生性乃可護念。今仗他力，故相似位即蒙護念，即能圓得三種不退。下至一聞佛名，亦於同體法性有資發力，亦得遠因終不退也。聞名功德如此之大，釋迦及六方佛同所宣說可不信乎。」\n三、約已今當生勸願流通。\n「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。是故，舍利弗！諸善男子、善女人，若有信者，應當發願生彼國土。」\n已發願者即已生，今發願者即今生，當發願者即當生，正顯依信所發之願，願無虛發必剋果也。非信則不能發願，雖信而不發願亦不能生，故殷勤再勸發願。願者信之券，而行之樞尤為要務，舉願則信行在其中矣。\n問：「今發願者但可當生，何得云若今生？」答：「此亦二義：一、通約一期名今，則現生發願持名，臨終決定得生淨土，是今發願即今生也；二、局約剎那名今，則一念相應一念生，念念相應念念生，妙因妙果不離一心，如秤兩頭低昂時等，何俟娑婆報盡方育寶池？只今信願持名，便非娑婆界內人矣。極圓極頓、難議難思，惟有大智方能諦信。」\n四、引諸佛稱讚難事敦信流通。又二：初。引諸佛同讚；二、自結歎難信。今初。\n「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。」\n諸佛功德智慧雖皆平等，而施化則有難易。於淨土成菩提易，於濁世成菩提難；為淨土眾生說法易，為濁世眾生說法難；為濁世眾生說漸法猶易，說頓法尤難；為濁世眾生說餘頓法猶易，說此淨土橫超頓法尤難；為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀已自不易，說此無藉劬勞修證，但持名號徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。以是一切九法界世間所難信故，所以名為甚難希有之事。而十方一切諸佛，無一不稱揚讚歎推我釋迦偏為勇猛也。劫濁者，濁法聚會之時。見濁者，五利使邪見增盛，所謂身見、邊見、見取、戒取及諸邪見，昏昧汩沒故名為濁。煩惱濁者，五鈍使煩惑增盛，所謂貪、瞋、癡、慢、疑，煩動惱亂故名為濁。眾生濁者，見煩惱所感麁弊五陰和合假名眾生，色心竝皆陋劣故名濁。命濁者因果竝劣壽命短促，乃至不滿百歲故名濁。\n二、自結歎難信。\n「舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法是為甚難。」\n信願持名萬修萬去，永離五濁圓淨四土，如此妙法真實難信，故不惟諸佛稱讚，即自亦歎其甚難。設非大悲弘誓塵劫熏心，何能行此難事也哉？此而不信，辜負慈尊甚矣。\n四、敦信流通竟。\n五、大眾歡喜信受流通。\n「佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。」\n法門不可思議難信難知，故無一人能發問者；佛智鑒機知機已熟，故無問自說令得四益。既得聞已，如時雨化，故歡喜信受也。身心怡悅名為歡喜，毫無疑惑名之為信，領持不忘名之為受，感大恩德投身歸命名為作禮，依教修一往不退名為而去。\n佛說阿彌陀經要解\n跋語\n經云：「末法之中億億人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。」嗚呼！今正是其時矣！捨此不可思議法門，其何能淑？旭於初出家時，亦以宗乘自負藐視教典，妄謂持名法門不過曲為中下，後因大病發意西歸，嗣復研求《妙宗》《圓中》二鈔及雲棲疏鈔等書，始知念佛三昧實稱無上寶王，方肯死心執持名號，萬牛莫能挽也。適吾友去病大士久事淨業，欲令此經大旨辭不繁而即炳著，命余述此要解；余正欲普與法界有情同生極樂，理不可却。舉筆於丁亥年九月二十有七，脫󱡐於十月初五，凡九日而告成。所願一句一字咸作資糧，一見一聞同階不退，或信或疑皆植道種，或讚或謗等歸解脫。仰惟諸佛菩薩攝受證明，同學友人隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋，時年四十有九。\n刻彌陀要解後序\n經云：「三界唯心，萬法唯識。」古人云：念自性彌陀生唯心淨土。合而觀之，則是心作佛、是心是佛，心外無佛、佛外無心之義明矣！後人不達，捨西方極樂而別言唯心淨土，捨萬德慈尊而別言自性彌陀，不幾心外有佛、佛外有心耶！吾蕅益師深悟心性無外之體，故若宗若教若性若相一以貫之，既著《梵網合註》、《佛頂玄文》、《唯識心要》、《大乘止觀釋要》等書闡明權實妙理，復為正知拈此《彌陀要解》，一展讀時便覺信願持名人可自操其券，誠所謂直捷痛快言簡意周者也。蓋末世弘法大士各有專門，鮮克兼通性相，惟蕅師先從心源薦徹，所以性相宗教無不游刃而解，了知心佛眾生三無差別，百界千如心具心造，舉凡淨土依正無非自心所變相分，故於四土橫竪之致如指諸掌，然此特法海一滴耳！若欲盡蕅師涯底，當遍覽《合註》、《玄文》、《心要》等大部著述，又進求於未舉筆前，庶不認指而迷月矣。古吳淨業弟子正知識。\n弟子沈純社，願以此刊施功德，上薦先考恰所府君諱自郇，先妣孺人潘氏，先室孺人陳氏，亡妾彭氏，亡女祺官，同生淨土，永不退轉，并祈保孫男孚尹、念溫，曾孫式棠、肇嘉、端賜等，歸依三寶，世修福慧。伏惟我佛慈悲護念。",
  "simplified_text": "佛说阿弥陀经要解\n三藏法师鸠摩罗什译\n西有沙门蕅益智旭解\n原夫诸佛悯念群迷随机施化，虽归元无二而方便多门，然于一切方便中求其至直捷至圆顿者，莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号，是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》别为日课，岂非有见于持名一法普被三根，摄事理以无遗、统宗教而无外，尤不可思议也哉！古来注疏代不乏人，世远就湮所存无几，云栖和尚著为《疏钞》，广大精微；幽谿师伯述《圆中钞》，高深洪博，盖如日月中天有目皆覩，特以文富义繁边涯莫测，或致初机浅识信愿难阶，故复弗揣庸愚再述要解，不敢与二翁竞异，亦不敢与二翁强同。譬如侧看成峰横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文五重玄义。\n第一释名者，此经以能说、所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼如来，乘大悲愿力生五浊恶世，以先觉而觉后觉，无法不知无法不见故名佛也。说者，悦所怀也，佛以度生为怀，众生机熟，佛为应时说法令得度脱，故悦也。阿弥陀者，即所说彼土之导师，以四十八愿接信愿念佛众生，令生极乐世界永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。以要言之，功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量，聊举寿命、光明二事以为言端耳。经者、训法训常，一切金口所宣通名为经，今对佛说阿弥陀五字、即是通别合为题也。教。行。理三各论通别，广如台藏所明，自应寻之，兹不繁述。\n第二辨体者，诸大乘经皆以实相为正体。何谓实相？即现前一念心之自性是也。吾人现前一念心性，不在内、不在外、不在中间，非过去、非现在、非未来，非青黄赤白、非长短方圆、非香、非味、非触、非法，觅之了不可得而不可言其无，具造百界千如而不可言其有，离一切缘虑分别相，而缘虑分别亦非离此实相别有自性，离一切语言文字相，而语言文字亦非离此实相别有自性。以要言之，离一切相、即一切法，唯其离一切相故无相，惟其即一切法故无不相，无相无不相故不得已强名实相。实相之体非寂非照，而复寂而恒照、照而恒寂，照而恒寂强名为常寂光土，寂而恒照强名清净法身。又照而恒寂强名法身，寂而恒照强名报身。又性德寂照强名法身，修德寂照名报身。又修德照而恒寂名为受用身，修德寂而恒照强名应化身。当知寂照不二、性修不二、身土不二无非实相，实相无二亦无不二，是故举体作依、作正、作法、作报、作自、作他，乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也。\n第三明宗者，宗是修行之要径、会体之枢机，而万行之纲领也。提其纲则众目皆张，挈其领则襟袖随至，故次体之后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满其所愿而证所信，是故经中先演极乐依正以生信，次劝应当发愿以导行，次示七日持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理，愿则厌离娑婆欣求极乐，行则执持名号一心不乱。信自者，信我现前一念之心本非肉团亦非缘影，竖无初后、横绝边涯，终日随缘、终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现之物，我今虽复昏迷倒惑，苟能一念回心，决定得生自己心中本具极乐，更无疑虑，是名信自。信他者，信彼释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生更无疑惑，是名信他。信因者，深信散乱称名犹为成佛种子，何况一心不乱安得不非生净土因！是名信因。信果者，深信净土上善聚会皆从念佛三昧得生，譬如种瓜得瓜、种豆得豆，亦如影必随形、响必应声，决无虚弃，是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，所以依心所现一切十方世界亦不可尽，实有极乐国土在十万亿土之外，最极清净庄严不同庄生寓言，是名信事。信理者，深信极乐国土虽在十万亿土之远，而实不出我只今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又复，深信西方若依正、若主伴，皆吾现前一念妙明真心中所现影，全事即理、全妄即真、全修即性、全他即自，我心遍故佛心亦遍，佛心遍故一切众生心性亦遍。譬一室千灯光光互遍，重重交摄不相妨碍，是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心之净理应欣求，厌秽须舍至究竟方无可舍，欣净须取至究竟方无可取。故《妙宗钞》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。今设不从事于取舍，但尚不取不舍，即是执理废事，既废于事，理亦非圆。若达全事即理，则取亦即理、舍亦即理，一取一舍无非法界，故次信之后而明愿也。言执持名号一心不乱者，名以召德，德既不可思议，故名号亦功德亦复不可思议，名号功德不可思议，故使散乱称名为佛种，况执持至一心不乱，安有不径登不退者乎！然诸经所示净土要行万别千差，如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成皆生净土；而惟此持名一法，收机最广下手最易，故释迦慈尊于此经中无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中之第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故古人云：明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名以为一乘真因，四种净土以为一乘妙果，举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。至于四种净土之相，详在《妙宗钞》及《梵网玄义》，兹不具述，俟后消释依正文中，当略点示耳。\n第四明力用者，往生不退为力用。往生有四土，各得论九品，今且略明得生四土之相。若执持名号未断见思者，随其或散或定，自于同居土中分三辈九品。若执持名号至于事一心不乱，见思任运先落者，则生方便有余净土。若执持名号至于理一心不乱，豁破无明一品乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦名分证常寂光土。若无明断尽，则是上上实报亦是究竟寂光也。不退有四义：一、念不退；二、行不退；三、位不退；四、毕竟不退。一、念不退者，破无明显佛性，径生实报分证寂光。二、行不退者，见思既落尘沙亦破，生方便土进趋极果。三、位不退者，带业往生在同居土，莲华托质永离退缘。四、毕竟不退者，不论至心散心，有心无心，或解或不解，但令弥陀名号一历耳根，或六方佛名、或此经名字一经于耳，假使千万劫后毕竟因斯度脱，如闻涂毒鼓远近皆丧，又如食少金刚决定不消也。\n第五教相者，此是大乘菩萨藏摄，又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情依斯径登不退。故虽经法灭尽之后，仍以悲心弘愿特留此经住世百年，广度含识。譬如阿伽陀药万病总持，绝待圆融不可思议。《华严》之奥藏、《法华》之秘髓，一切诸佛之心要、菩萨万行之司南，皆不出于此矣。设欲广为叹述，穷劫莫尽，有智者自当知之。\n入文为三：初序分、二正宗分、三流通分。此三分者，名为初善、中善、后善，阙一不可。序分如人之首，五官具存。正宗如人之身，脏腑无阙。流通分如人之手足，运行不滞。故智者大师释《法华经》，初品作序，中十五品半为正，后十一品半皆为流通。又一时迹本二门各分三段，则〈法师〉讫〈安乐行〉五品皆为迹门流通。盖序必总提一经之纲领，而流通则法施方不壅于来世，其关系殊非浅小。后人不达，才见经文稍涉义理，便一概判入正宗，致使序及流通不过如八寸三帽子一顶、草鞋一双而已，安所称初语亦善、中语亦善、后语亦善也哉？\n初、序分，二：初、通序；二、别序。初中二：初、标法会时处；二、引大众同闻。今初。\n「如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。」\n如是标信顺，我闻标师承，一时标机感，佛标教主，舍卫国祇树给孤独园标说经处也。如是者，实相妙理古今不变名如，依实相理念佛求生净土决定无非曰是。我闻者阿难，了知实相之理，非我非无我，不坏假名故仍称我。耳根发耳识亲聆圆音，如空印空故名为闻。一时者，时无实法，特以师资道合终竟一会说听周足，故名一时。佛者自觉、觉他、觉行圆满，人、天大师故名为佛。舍卫此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。祇树给孤独园者，匿王太子名为祇陀，此云战胜。匿王大臣名须达多长者，此翻给孤独，给孤长者布金买园，供佛及僧，余有少地未布，祇陀感叹，不复取价施此少地，故并存二名也。\n二、引大众同闻。三：初、声闻众；二、菩萨众；三、天人众。声闻最居初者，一、是出世相故；二、是常随从故；三、佛法赖僧传故。菩萨众居中者，一、以相不定故；二、以不常随故；三、表中道义故。天、人众列后者，一、是世间相故；二、凡圣品杂故；三、明外护侍从法应尔故。初声闻众又三：初、明类标数；二、表位叹德；三、列上首名。今初。\n「与大比丘僧千二百五十人俱。」\n与者，共义。大比丘者，受具足戒出家人也。比丘是梵语，含三义故不翻：一、乞士义，谓一钵资身无所蓄藏专求出要；二、破恶义，谓正慧观察破烦恼恶不堕爱见；三、怖魔义，谓发心受戒羯磨成就魔即怖也。僧者，具云僧伽，此翻和合众，理和则同证无为解脱。事和则有六种：所谓身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均也。千二百五十人者，三迦叶波兄弟师资共千人；舍利弗、目犍连师资二百人；耶舍长者子等五十人，皆佛成道未久先得度脱，感佛深恩故为常随众也。\n二、表位叹德。\n「皆是大阿罗汉众所知识。」\n大阿罗汉是表位，众所知识是叹德。阿罗汉含三义：一、应供义即乞士果；二、杀贼义即破恶果；三、无生义即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同，今是无疑解脱故名大也。又实是法身大士，示作声闻证此净土不思议法，故名大也。从佛转轮广利人天，故为众所知识。\n三、列上首名。\n「长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘𫄨罗、离婆多、周利槃陀、伽难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子。」\n德腊俱尊故名长老。舍利弗此云鹙鹭子，亦云身子，母身端正眼如鹙鹭，从母得名也，声闻众中智慧第一。摩诃目犍连此云大采菽氏，神通第一。摩诃迦叶此云大饮光，身有金色光明，头陀胜行第一，传佛心印为西土初祖。摩诃迦旃延此云大文饰，南天竺婆罗门种，论议第一。摩诃拘𫄨罗此云大膝，即舍利弗之母舅，答问第一。离婆多此云星宿，无倒乱第一。周利槃陀伽此云继道，因根钝故调息悟道，仅持一偈入定演说辩才无尽，义持第一。难陀此云喜，佛之亲弟，仪容第一。阿难陀此云庆喜，佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。罗睺罗此云覆障，佛之太子，密行第一。憍梵波提此云牛呞，宿世恶口感此余报，受天供养第一。宾头卢此云不动，尊者之名，颇罗堕此云利根，尊者之姓，久住世间应末世供，福田第一。迦留陀夷此云黑光，为佛使者，教化第一。摩诃劫宾那此云房宿，知星宿第一。薄拘罗此云善容，寿命第一。阿㝹楼驮或云阿那律陀，此翻无贫又翻无灭又翻如意，亦佛堂弟，天眼第一。如是等诸大弟子者，结略指余也。此等诸大弟子本是法身大士，亦作声闻为影响众，今于此会同闻净土摄受功德，则能得第一义悉檀之益，任运增道损生自净佛土，复名当机众矣。\n二、菩萨众。\n「并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨与如是等诸大菩萨。」\n并者，承前声闻众而言之。菩萨摩诃萨此云大道心成就有情，乃悲智双运自他兼利之称。文殊师利此云妙吉祥亦云妙德，佛为法王，菩萨绍佛家业名法王子，菩萨众中智慧第一，自非勇猛实智，不能证解净土法门，故最居初。阿逸多此云无能胜，即弥勒菩萨之名，当来下生成佛，现在居等觉位，正以究竟严净佛国为其要务，故次列之。干陀诃提此云不休息，旷劫修行不暂停故。常精进者，自利利他无疲倦故。与如是等诸大菩萨，亦结上例余也。此等深位菩萨亦必求生净土，以不离见佛、不离闻法、不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。\n三、天人众。\n「及释提桓因等无量诸天大众俱。」\n及者，亦上文声闻、菩萨言之。释提桓因此云能为主，即忉利天王，主四天下者也。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化乃至色无色界，故云无量诸天。又云大众俱者，谓八部、修罗、人非人等无不与会，无非净土法门所摄之机也。通序竟。\n二、别序，发起序也。净土妙门甚深不可思议，无人能问，故佛自唱彼土依正名字而为发起。又佛智鉴机无有错谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟人问便自发起，如《梵网》下卷自唱位号云我今卢舍那等。智者大师亦判作发起序，例可知也。\n「尔时，佛告长老舍利弗：『从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』」\n净土法门三根普摄，绝待圆融不可思议，甚深难信，故特呼大智慧者而与之言，以非第一智慧不能直下无疑故也。从是者，从此娑婆世界也。西方者，横亘直西，标所示现之处也。过者，超越也。十万亿者，千万曰亿，今又积亿至十万也。佛土者，三千大千世界通为一佛所化，名一佛土。且以此土言之，一须弥山东西南北各一洲，同一日月所照，同一小铁围山所遶，名一四天下；千四天下名小千世界；千小千名中千世界，则有百万须弥四洲日月及小铁围；千中千界名为大千世界，则有十万须弥等，故名三千大千世界。过如此等佛土，共十万亿之西方，是极乐世界也。\n问：「何故极乐定在西方？」\n答：「此非善问，假使极乐在东。汝又须问，何故在东？岂非戏论？况自娑婆视之则极乐在西，倘自十一万亿佛土视之则极乐又在东矣，何足致疑。」\n有世界名曰极乐者，序依报国土之名也。过去、现在、未来迁流名世，东西、南北、四维、上下方隅为界，既示依报则必竖约三世以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。言极乐者，梵语须摩提，此翻极乐，亦翻安养亦翻安乐亦翻清泰，乃永离众苦第一安隐之谓，具如下文广释。然佛土有四，各分净秽，所谓凡圣同居土，五浊重者则秽，五浊轻者则净。方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净。实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净。常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。今正指同居净土，亦即横具上三净土也。\n其土有佛号阿弥陀者，序正报教主之名也。佛是通名，阿弥陀是别名，梵语阿弥陀此云无量寿、无量光等，亦如下广释。佛有三身，名论单复：法身单者指所证理性；报身单者指能证功德智慧；化身单者指所现相好色像。法身复者：一、自性清净法身；二、离垢妙极法身。报身复者：一、自受用报身；二、他受用报身。化身复者：一、示生化身；二、应现化身。又一、佛界化身；二、随类化身。虽辨单复三身，实则非一非三而三而一，不纵横不并别，离过绝非不可思议。今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法，故令闻名必得不退也。今现在说法者，简非过去已灭，亦非未来未成，正尔说法度生，故应发愿往生，亲觐说法速成正觉也。复次，有世界有佛现在，即劝信序也；世界名极乐，即劝愿序也；佛号阿弥陀，即劝持名妙行序也。复次，阿弥陀，序佛也；说法，序法也；说法必有听众，序僧也。佛法僧同一实相，序体也；从此起信愿行，序宗也；信愿行成必得往生见佛闻法，序用也；唯一佛界为所缘境不杂余事，序教相也。文略意周矣。初序分竟。\n二、正宗分，二：初、广陈彼土依正妙果以启信；二、正劝众生发愿持名以成因。信愿持名一经要旨，信愿为慧行，持名为行行，得生不得生全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅，故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。初文为二：初、陈依报国土妙；二、陈正报主伴妙。初又二：初、总标名义；二、别释庄严。今初。\n「舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」\n娑婆苦乐相杂，苦是苦苦，逼身心故；乐是坏苦，不久住故；不苦不乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。盖凡圣同居净土五浊轻，故无分段八苦，但受不病不死、自在游行、天食天衣、上善聚会等乐。方便有余净土，体观既巧，故无沈空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。实报庄严净土，一心圆证，故无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。寂光净土，究竟平等，故无法身渗漏真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐也。\n二、别释庄严，四：初、明地树庄严；二、明池楼华色庄严；三、明天乐华雨庄严；四、明法音庄严。今初。\n「又，舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。」\n栏楯以严际畔，罗网以严空界，行树以严露地。各言七重者，表七科道品。皆是四宝者，表常乐我净四德。周匝围绕者，彼土佛及菩萨并诸声闻其数无量，则有无量住处，亦有无量七重栏楯罗网行树遍满彼国，处处庄严不可穷尽，故云周匝围绕也。同居净土此等庄严，则是增上善业所感，亦是圆五品观所感，以缘生微妙五尘为体。方便净土此等庄严，则是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体。实报净土此等庄严，则是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体。常寂光土此等庄严，则是即中观智所感，亦是究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。欲令易解作此分别，得意为言，四土庄严一一无非因缘生法，一一无不即空假中。下皆倣此，不复繁述。\n问：「同居、方便、实报三土，得言栏楯行树池楼华雨等一切庄严，常寂光土既惟理性，何得亦有此等庄严？」\n答：「一一庄严无非全体理性，一一理性具足无量庄严，方是诸佛究竟依果。若谓寂光不具胜妙五尘，何异小乘所证偏真法性。」\n二、明池楼华色庄严。\n「又，舍利弗！极乐国土有七宝池、八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道金银、瑠璃、玻瓈合成，上有楼阁亦以金银、瑠璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」\n七宝池者，金银等七宝所成之池，不同此方土石所成也。八功德者：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、除饥渴；八、长养诸根也。充满其中者，不同此方或时枯竭或时泛滥也。池底纯布金沙者，不同此方惟是污泥也。池边阶道四宝合成者，不同此方惟是砖石也。陛级名阶，坦途名道，重屋名楼，岑楼名阁，亦以七宝严饰，不同此方惟是土木丹青也。莲华大如车轮者，轮王金轮大四十里，且举华之最小者言。若据《观经》及《宝积．无量寿会》，则大小品类实不可量。青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。色必有光，盖由净业所感，不同此方之华有色无光也。又极乐莲华光色无量，此经亦略言耳。微妙香洁是略叹莲华四德。结云成就如是功德庄严者，明上来所说种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就，故能普遍庄严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。\n三、明天乐华雨庄严。\n「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华，其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」\n诸天所作微妙乐音恒无间断，故云常作天乐。七宝所严清净地界体是黄金，故云黄金为地。初日分、后日分名昼三时，初夜分、中夜分、后夜分名夜三时，故云昼夜六时。然彼土佛及菩萨各有身光，众生生者亦有身光，常明不暗，不假日月光明，安分昼夜？或以华开鸟鸣为昼，华合鸟栖为夜。或虽实无昼夜，且顺此方常习假说昼夜耳。曼陀罗者，天华之名，此云适意亦云白华。从空而下故名为雨。众生者，上自等觉下至凡夫。衣裓者，盛华之器。众妙华者，即所雨天华，明其非止曼陀罗一种而已，应如《法华经》所明四华，以表住、行、向、地四因位也。供养他方佛者，即表真因会趋极果、果德无所不遍也。仅言十万亿者，且据极乐去此娑婆十万亿土，意显得生极乐国已，欲还供释迦弥勒皆不难耳。若据弥陀神力所加，则何远不到哉？即以食时还到本国者，明其神足自在不假逾时也。饭食经行者，既云食时故云饭食，念食则食自至，不俟造作安排，食毕则钵自去，不劳洗拭收举，故但经行宝地任运进修而已。凡圣同居净土其乐已自如此，况即于彼土又可横超方便、实报、寂光，其乐又当何如！\n四、明法音庄严。又二：初、别明二种法音；二、结叹功德成就。初中二：初、化鸟音；二、风树音。初又二：初、正明法利；二、征释伏疑，今初。\n「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」\n种种奇妙杂色之鸟，言其多且美也。且寄此间所爱赏者，以言其似。舍利即鹙鹭，及白鹤、孔雀、鹦鹉四种，皆此地所有，人所共珍。迦陵频伽此云妙音，未出㲉时已有音声超众鸟故，此地所无。共命鸟，一身两头识别报同，亦此地所无。西土雪山等处有此二种，然皆不可比于极乐奇妙众鸟，特言其似而已。言昼夜六时出和雅音，则知净土亦不以鸟栖为夜，当知实无昼夜假说昼夜，良以莲华化生之身本无昏睡不假夜卧故也。五根五力等者，三十七道品也。不言四念处、四正勤、四如意足者，文省略耳。三十七品通于四教。四念处者：一、身念处；二、受念处；三、心念处；四、法念处。四正勤者：一、已生恶法令断；二、未生恶法不令生；三、未生善法令生；四、已生善法令增长。四如意足者：一、欲如意足；二、进如意足；三、心如意足；四、思惟如意足。五根者，信、进、念、定、慧也。信正道及助道法名信根；行正道及诸助道善法勤求不息名精进根；念正道及诸助道善法更无他念名念根；摄心在正道及诸助道善法中相应不散是名定根；为正道及诸助道善法观于苦等四谛名慧根。五力者：信根增长，能破疑惑破诸邪信及破烦恼，名信力；精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力；念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，是为念力；定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，是为定力；慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，是为慧力。七菩提分者亦名七觉分：一、智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分；二、精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分；三、若心得法喜，善能觉了此喜不依颠倒之法而生，欢喜住真法喜，名喜觉分；四、若断除诸见烦恼之时，善能觉了除诸虚伪不损真正善根，名除觉分；五、若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虚伪不实永不追忆，名舍觉分；六、若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假不生爱见妄想，名定觉分；七、若修出世道时，善能觉了常使定慧均平，或心沉没当念用择法、精进、喜三觉分以察起之，或心浮动当念用除、舍、定三觉分以摄持之，调和适中，名念觉分。八圣道分者亦名八正道分：一、修无漏行观见四谛分明，名正见；二、以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟；三、以无漏慧除四邪命，摄诸口业住一切正语中，名正语；四、以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业；五、以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，是为正命五邪命者：一、为利养故诈现异相奇特；二、为利养故自说功德；三、为利养故占相吉凶为人说法；四、为利养故高声现威令人敬畏；五、为利养故说所得供养以动人心；六、以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进；七、以无漏慧相应念正道及助道法，名正念；八、以无漏慧相应入定，名正定。\n此等道品若依生灭四谛而修，即藏教道品；若依无生四谛而修，即通教道品；若依无量四谛而修，即别教道品；若依无作四谛而修，即圆教道品。藏道品名为半字法门，净土浊轻似不必用，为小种先熟者或暂用之。通教道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多应说之。别教道品名为独菩萨法，同居、方便二种净土亦多说之。圆教道品名为无上佛法，有利根者于四净土应皆得闻也。\n结云如是等法者，等前念处、正勤、如意足等，余一切四摄、六度、十力、无畏无量法门也。虽诸佛法三十七品收无不尽，而为机缘不等，或作种种开合名义不同。以要言之，随所欲闻无不演畅，故能令闻者皆生念佛念法念僧之心，所念三宝亦有别相一体乃至四教义意之不同，如余经论广明。\n二、征释伏疑。\n「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」\n恐有疑曰：既是净土，何有众鸟？故今释曰：非罪报所生，乃弥陀欲令法音宣流故变化作此诸鸟耳。\n问：「既云无恶道名，则白鹤、孔雀等独非畜生道名耶？」\n答：「既非罪报所生，则一一名字皆诠如来究竟功德，所谓究竟白鹤、究竟孔雀等，无非性德美称，岂更名恶道哉！」\n问：「佛欲法音宣流，随所化现皆可，何必化作众鸟？」\n答：「有四悉檀因缘：一者、凡情喜此诸鸟，顺情而化之，令欢喜故；二者、鸟尚说法，令闻之生善故；三者、鸟能说法，不于众鸟起下劣想，对治分别心故；四者、鸟即弥陀化作，不异弥陀法身，令悟法身平等，无所不具，亦无所不造故。」\n二、风树音。\n「舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」\n众鸟法音是化作有情声，风树法音是化作无情声，情与无情同宣妙法，皆是阿弥陀佛愿力所成、种智所现，皆是吾人净业所感、唯识所变。佛心生心互为质影，如众灯明各遍似一，全理成事、全事即理、全性起修、全修在性，读者亦可深长思矣。奈何舍此净土而别谈唯心，净土甘堕鼠即鸟空之诮也哉！初别明二种法音竟。\n二、结叹功德成就。\n「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」\n重重结叹，欲令闻者深信而不疑也。\n初、陈依报国土妙竟。\n二、陈正报主伴妙，二：初、明教主妙；二、明眷属妙。初中二：初、总征；二、别释。今初。\n「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」\n二、别释，二：初、约光明释；二、约寿命释。今初。\n「舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」\n心性寂而常照故为光明，今彻证心性无量之体，故光明无量也。十方三世诸佛皆悉彻证心性全体，皆悉照十方国无所障碍，皆可名无量光，而由因中愿力不同，各随因缘以立别名。今佛昔为法藏比丘，所发四十八愿曾有光明恒照十方之愿，故今果成如先所愿也。法身光明竖穷横遍故无量，报身光明称真法性故无量，此则佛佛道同。若夫应身光明，则有或照一由旬者，或照十旬百旬千旬者，或照一世界者，或照十百千世界者，惟弥陀普照十方无量世界，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故强作此分别耳。\n二、约寿命释，又二：初、正明主伴寿皆无量；二、兼示成道已经十劫。今初。\n「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」\n犹云彼佛及其人民寿命皆无量无边阿僧祇劫，盖西域每用倒文故也。心性照而常寂故为寿命，今彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无终故无量，报身寿命有始无终故无量。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身则随愿随机延促不等。今以法藏比丘四十八愿曾有佛寿无量及人民寿命亦无量之愿故，今果成亦如先愿，别名无量寿也。此则实有限量，特以人天莫数，名无量耳。然三身既不一异，则应身亦可即是无量之无量矣。\n问：「佛寿无量可也，人民寿命胡得亦无量耶？」\n答：「佛本愿力不思议故，信愿持名功德不思议故，信愿持名是正因缘，佛本愿力是增上缘。」\n二、兼示成道已经十劫。\n「舍利弗！阿弥陀佛成佛已来于今十劫。」前文既明弥陀现在说法，此文又明未来寿命无量，故今更明过去成佛已经十劫也。然法身本无成与不成，不应论劫；报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显亦可论成论劫，报身别无新得，应身如月印川亦无成与不成，亦复不应论劫。然诸佛成道各有本迹，本地并不可测，且约西方极乐示成之迹则成佛十劫，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。\n问：「《唯识论》云：过去未来皆非实有。今胡得云过去十劫、未来无量耶？」\n答：「过去未来非现非常，所以不可执为实有，亦复岂可执为定无？且现在一刹那法，唯识论中纵许有实体用，岂不言其无间即灭不容稍停，又何甞执为定实定常？须知对今现在故说过去成十劫，而过去已灭，宁别有十劫堆积何地犹未化耶！又复对今现在故说未来寿命无量，而未来未至，宁别有无量劫预贮何地渐次来耶！须知时劫无性，故三世当体全空，而无性原非断灭，故时劫差别宛尔，虽复差别宛尔，并是现前一刹那中所现影子。故曰：十世古今始终不离于当念也。思之！」\n初、明教主妙竟。\n二、明眷属妙，又二：初、声闻菩萨妙；二、生者不退妙。今初。\n「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」\n问：「《往生论》云：二乘种不生。何故彼佛仍有声闻弟子？」\n答：「定性二乘不回向菩提不发大愿，则不得生；若先习小行临终回向发愿，则便得生。虽得生已小习先熟，佛顺其机为说小法彼寻证果，旋即向大，不终滞于小也。是故不同此土藏教声闻，直俟法华开会方得入圆，应是通教声闻，或是别教七住先断见思，故名阿罗汉耳。盖藏通二教不闻他方佛名，今既得闻弥陀名号信愿往生，总属别圆二教之所摄矣。」\n声闻菩萨不可算数，并是弥陀因中大愿大行所致，故云成就如是功德庄严。\n二、生者不退妙。\n「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」\n阿鞞跋致此云不退，而有三义：一、位不退，证入圣流不堕凡地故；二、行不退，恒欲度生不堕二乘地故；三、念不退，心心流入萨婆若故。若约此土，则藏初果、通见地、别七信、圆初信名位不退，通菩萨、别十行、圆十信名行不退，别初地、圆初住名念不退。今净土中则虽五逆、十恶，十念成就带业往生居下下品者，例皆得三不退，以净土无退缘故。又一生净土则皆寿命无量，任运进修直至一生补处，观彼十方世界何处无佛何处机熟，便往示现成佛。故一生补处甚多，非是算数所能知也。\n初、广陈彼土依正妙果以启信竟。\n二、正劝众生发愿持名以成因，三：初、劝发愿；二、劝立行；三、总结劝。今初。\n「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」\n前既举彼土依正妙果以劝深信，今更劝闻而信者随应发愿以求往生，信愿二种即是往生净土之要领也。何者？若不闻有极乐依正之名，或复为说而不肯信，则不得名为闻。今既得闻，便属别圆二教初机，故教之以发菩提愿。盖彼国虽通四土，然既在此娑婆三界之外，又非二乘所证偏空涅槃境界，故但肯发愿求生，即属别圆二教弘誓所摄，以既不求人天福报又不求声闻缘觉，非是菩提大愿而何！设使或求人天或求趋寂，则非生彼国之愿矣。故此愿生彼国之愿从深信生，合此信愿的为净土指南，而下文执持名号乃为正行。若信愿坚固，纵使临终十念一念亦决得生。若无信愿，纵使将此名号作个语头，持至风吹不入雨打不湿如银墙铁壁一般，亦万无一得生净土之理，修净业者不可不知也。所以者何下，征释应当发愿往生之故。得与如是诸上善人俱会一处，指前文所说无数阿罗汉、无数诸菩萨乃至无数一生补处人也。苟无大信大愿，何得与此诸上善人会一处哉？大本阿弥陀经亦以发菩提愿为要，正与此同。\n二、劝立行。\n「舍利弗！不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」\n生净土者，即得不退，又与诸上善人俱会一处，如此不可思议横超法门，故非善根福德尠少者所能生也。菩提正道名为善根，即是亲因；种种助道施戒禅等名为福德，即是助缘。声闻独觉菩提名少善根，人天有漏福业名少功德，皆不可生净土，唯以信愿执持名号，则一一声中皆悉具多善根福德，纵令散心称名善根福德亦不可量，况一心不乱哉！故使感应道交文成印坏，弥陀圣众不来而来亲承接引，行人心识不往而往托质宝莲也。善男子、善女人者，不拣在家出家，不论贵贱老少，亦复不拘六趣四生，但得闻佛名者即是多劫善根成熟，即五逆十恶亦皆名善男女也。闻说阿弥陀佛即闻慧，执持名号即思慧，一心不乱即修慧。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号而为正行，不必更涉观想参究等行，至简易至直捷也。闻而信、信而愿乃肯执持，不信、不愿与不闻等，虽亦得为远因不名闻慧，执持则念念忆佛名号故是思慧。然有事持、理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而犹未达是心作佛、是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母无时暂忘，名为事持。理持者，信彼西方阿弥陀佛是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而为系心之境令不暂忘，名为理持。一日乃至七日者，克期辨事也。利根一日即得不乱，钝根七日方得不乱，中根或二三四五六日不定。又利根即能七日不乱，钝根仅能一日不乱，中根或六五四三二日不定。持至一心不乱便成修慧也。一心亦有二种：谓不论事持、理持，持至伏除烦恼乃至见思先尽，皆名为事一心。又不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆名为理一心。事一心则不为见思所乱，理一心则不为二边所乱。不为见思所乱，故感变化身佛及诸圣众现在其前，心不复起娑婆界中三有颠倒，即得往生同居、方便二种极乐世界。不为二边所乱，故感受用身佛及诸圣众现在其前，心不复起生死涅槃二见颠倒，即得往生实报、寂光二种极乐世界。当知执持名号虽复简易直捷，仍复至顿至圆，以一念相应即一念佛，念念相应即念念佛，不劳观想不必参究，当下圆明无余无缺，上上根人终不能逾其阃，下下根人亦可臻其阈，可谓横该八教、竖彻五时，所以彻底悲心无问自说，且深叹其难信也。\n问：「临终佛现，宁保非魔？」答：「修心之人不作佛观而佛忽现，非本所期，故名魔事；念佛见佛已是相应，况在临终非致魔时，何须疑虑！」\n问：「七日不乱，约平时耶？约临终耶？」\n答：「约平时也。」\n问：「若约平时，则假如有人，七日不乱之后，更复起惑造业，亦得生耶？」\n答：「若果得一心不乱之人，决无更复起惑造业之事。」\n问：「大本十念、宝王一念，约平时耶？约临终耶？」\n答：「十念通于二时，若晨朝十念则属平时，若十念得生则与《观经》十声称名是同，但约临命终时，一念则但约临终时。」\n问：「既十念一念并皆得生，何故此经要须七日？」\n答：「若无平时七日工夫，安有临终十念一念？纵令《观经》所明下品下生五逆十恶之人现世不曾修行，竝是夙因成熟，故感临终得遇善友闻便信愿，如此等事万中无一，岂可不预辨资粮乃侥幸于万一哉！」\n问：「西方去此十万亿土，何得即生？」\n答：「十万亿土并不出我现前一念心性之外，以心性本无外故，又仗佛力接引，何难即生。」\n问：「既判信愿属慧行、持名属行行，则执持名号应是助行，何名正行？何得一一声中皆悉具多善根福德？」\n答：「依一心说信愿行，非有先后亦非定三。盖无愿无行不名真信，无行无信不名真愿，无信无愿不名真行，今全由信愿而持名号，故一一声中信愿行三皆悉圆具，所以名多善根福德因缘。《观经》所谓称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若使善根福德不多，安能除罪如此之大。」\n问：「临终念力猛切故能除多劫罪，平日至心称名亦除罪否？」\n答：「譬如日出群暗自消，称佛洪名万罪自灭。」\n问：「散心称名亦能除罪并往生否？」\n答：「亦必除罪，不定往生。必除罪者，名号功德真实不可思议故；不定往生，悠悠散善难敌无始积罪故。良由吾人无始劫来所造生死重罪，假使重罪有体相者，尽虚空界不能容受，故虽从生至死百年之中，一一昼夜弥陀十万，一一声中尽灭八十亿劫生死重罪，然所灭罪犹如爪土，所未灭罪如大地土，惟能念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军所能制耳！」\n问：「既不定生，称名何益？」\n答：「一称佛名便为成佛种子，犹如金刚终不可坏。故佛世有一老人欲求出家，五百圣众以道眼观，皆谓从无善根，不肯剃度。后至佛所，佛即度之。弟子问佛因缘，佛言：『此人于无量劫前，入山采薪为虎所逼，上树避之，虎复绕树跑哮，以怖急故失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非诸二乘道眼所能知也。』由此观之，《法华．方便品》中所明，若于过去佛所，散乱称名皆已成佛。岂不信哉！伏愿若缁若素、若智若愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号真实不可思议，能持之心性亦真实不可思议，持一声则一声不可思议，持十声百声乃至无量无数等声，则声声皆悉不可思议故也。」\n三、总结劝。\n「舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」\n佛眼所见究尽明了，以信愿而执持名号，的确是多善根福德，以此善根福德因缘，的确能感佛及圣众来迎，的确能生四种极乐世界，是为不可思议功德之利。故殷勤再劝发愿往生，以愿能导行故也。\n二、正宗分竟。\n三、流通分，信愿行三，一经之要旨备矣。此无上法门甚深难信，故既无问自说以为发起，复引六方诸佛广长舌相同为证明，以广流通。若非流通之力，何能使妙法筌蹄不壅于来世，圆顿心要永传于未闻也哉。文分为五：初、引六方诸佛称赞劝信流通；二、重征名解释劝信流通；三、约已今当生劝愿流通；四、引诸佛称赞难事敦信流通；五、大众欢喜信受流通。\n初中六：初、东方至六、上方。唐译十方，当知文有详略、义无增减也。今初。\n「舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」\n承上正宗分中广赞阿弥陀佛依正庄严，劝人信愿持名径登不退，此于出世大功德利之中尤为不可思议，故不惟我释迦如来赞叹，举凡六方诸佛无不异口同音赞叹也。言不可思议者，略有五意：一、横超三界不俟断惑故；二、即于西方横具四土非由渐证故；三、但持名号不假禅观诸方便故；四、一七为期不藉多劫多生多年月故；五、持一佛名即为诸佛护念不异持一切佛名故。阿閦鞞此云无动，余皆可知。佛有无量德，应有无量名，随机立名，或取因或取果、或性或相、或行愿等，虽偏举一隅，仍各具四悉，随一一名显所诠德，劫寿说之亦不可尽，但可意解而已。东方虚空不可尽故，世界亦不可尽。世界不可尽故，现住世间诸佛亦不可尽，略举五名以等恒河沙数诸佛。如此诸佛各出广长舌相说诚实言劝信此经，而众生犹不生信，顽冥极矣。言广长舌相者，寻常之人三世不妄语则舌能至鼻；藏头果佛三大阿僧祇劫久不妄语，故舌薄而广长出可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千大千世界，用表言必诚实决非虚谬也。此经正名「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，罗什法师顺此方好略之机故，但译云「佛说阿弥陀经」，玄奘法师取舍两楹，故又译云「称赞净土佛摄受经」，当知亦是文有详略、义无增减。\n二、南方。\n「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」\n三、西方。\n「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」\n问：「无量寿佛即是极乐世界阿弥陀佛否？」答：「即是亦可，不是亦可。即是亦可者，佛无我相，为度众生不妨自赞，如释迦亦自赞故。不是亦可者，十方同名诸佛无量，非止一佛名为无量寿故。」\n四、北方。\n「舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」\n五、下方。\n「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」\n下方者，此界水轮、金轮、风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽不可说不可说也。达磨此云法，余可知。\n六、上方。\n「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」\n上方者，此界非非想天之上，复有上界风轮、银轮及三界等，重重无尽不可说不可说也。\n问：「既六方各有诸佛，亦必各有净土，何故偏赞西方？」\n答：「令初机易标心故，又弥陀本愿胜故，又与此土众生偏有缘故，又念弥陀一佛即为念无量佛，生西方一净土即为遍生无量净土故。若浅位人知西方胜于余方，便可决志专求；若深位人知西方即摄十方、即具四土，亦不必舍西方而别求华藏。盖若谓西方是权、华藏是实，西方则小、华藏则大者，全堕众生遍计执情，以不达权实一体大小无性故也。」\n初、引六方诸佛称赞劝信流通竟。\n二、重牒名解释劝信流通。\n「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经耶？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」\n阿耨多罗此云无上，三藐三菩提此云正等正觉，即大乘果觉也。此大乘经独诠简易直捷圆顿心要，又诸佛名字竝诠无上圆满究竟万德，故闻经受持及闻诸佛名者，皆为诸佛所护念，皆得不退大菩提也。\n问：「闻经受持护念不退可矣，但闻佛名岂亦得护念不退耶？」\n答：「此义有局有通。所言局者，如《占察经》云：若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。此亦应尔，故须闻是经已受持此经所示执持名号之法，持至一心不乱方得闻诸佛名，方为一切诸佛所护念也。所言通者，诸佛慈悲不可思议，名号功德亦不思议，故一闻佛名，不论有心无心、若信若谤，皆成缘种。譬如入栴檀林，若拜若打皆染香气，况佛度众生不简怨亲恒无疲倦，苟闻佛名佛必护念，又何疑焉？然据《金刚般若》三论皆云：根熟菩萨方为佛所护念，准位须在别地圆住，盖是惟约自力，故必入同生性乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念，即能圆得三种不退。下至一闻佛名，亦于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。闻名功德如此之大，释迦及六方佛同所宣说可不信乎。」\n三、约已今当生劝愿流通。\n「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。」\n已发愿者即已生，今发愿者即今生，当发愿者即当生，正显依信所发之愿，愿无虚发必克果也。非信则不能发愿，虽信而不发愿亦不能生，故殷勤再劝发愿。愿者信之券，而行之枢尤为要务，举愿则信行在其中矣。\n问：「今发愿者但可当生，何得云若今生？」答：「此亦二义：一、通约一期名今，则现生发愿持名，临终决定得生净土，是今发愿即今生也；二、局约刹那名今，则一念相应一念生，念念相应念念生，妙因妙果不离一心，如秤两头低昂时等，何俟娑婆报尽方育宝池？只今信愿持名，便非娑婆界内人矣。极圆极顿、难议难思，惟有大智方能谛信。」\n四、引诸佛称赞难事敦信流通。又二：初。引诸佛同赞；二、自结叹难信。今初。\n「舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。」\n诸佛功德智慧虽皆平等，而施化则有难易。于净土成菩提易，于浊世成菩提难；为净土众生说法易，为浊世众生说法难；为浊世众生说渐法犹易，说顿法尤难；为浊世众生说余顿法犹易，说此净土横超顿法尤难；为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。以是一切九法界世间所难信故，所以名为甚难希有之事。而十方一切诸佛，无一不称扬赞叹推我释迦偏为勇猛也。劫浊者，浊法聚会之时。见浊者，五利使邪见增盛，所谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汩没故名为浊。烦恼浊者，五钝使烦惑增盛，所谓贪、瞋、痴、慢、疑，烦动恼乱故名为浊。众生浊者，见烦恼所感麁弊五阴和合假名众生，色心竝皆陋劣故名浊。命浊者因果竝劣寿命短促，乃至不满百岁故名浊。\n二、自结叹难信。\n「舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法是为甚难。」\n信愿持名万修万去，永离五浊圆净四土，如此妙法真实难信，故不惟诸佛称赞，即自亦叹其甚难。设非大悲弘誓尘劫熏心，何能行此难事也哉？此而不信，辜负慈尊甚矣。\n四、敦信流通竟。\n五、大众欢喜信受流通。\n「佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。」\n法门不可思议难信难知，故无一人能发问者；佛智鉴机知机已熟，故无问自说令得四益。既得闻已，如时雨化，故欢喜信受也。身心怡悦名为欢喜，毫无疑惑名之为信，领持不忘名之为受，感大恩德投身归命名为作礼，依教修一往不退名为而去。\n佛说阿弥陀经要解\n跋语\n经云：「末法之中亿亿人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。」呜呼！今正是其时矣！舍此不可思议法门，其何能淑？旭于初出家时，亦以宗乘自负藐视教典，妄谓持名法门不过曲为中下，后因大病发意西归，嗣复研求《妙宗》《圆中》二钞及云栖疏钞等书，始知念佛三昧实称无上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫能挽也。适吾友去病大士久事净业，欲令此经大旨辞不繁而即炳著，命余述此要解；余正欲普与法界有情同生极乐，理不可却。举笔于丁亥年九月二十有七，脱󱡐于十月初五，凡九日而告成。所愿一句一字咸作资粮，一见一闻同阶不退，或信或疑皆植道种，或赞或谤等归解脱。仰惟诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋，时年四十有九。\n刻弥陀要解后序\n经云：「三界唯心，万法唯识。」古人云：念自性弥陀生唯心净土。合而观之，则是心作佛、是心是佛，心外无佛、佛外无心之义明矣！后人不达，舍西方极乐而别言唯心净土，舍万德慈尊而别言自性弥陀，不几心外有佛、佛外有心耶！吾蕅益师深悟心性无外之体，故若宗若教若性若相一以贯之，既著《梵网合注》、《佛顶玄文》、《唯识心要》、《大乘止观释要》等书阐明权实妙理，复为正知拈此《弥陀要解》，一展读时便觉信愿持名人可自操其券，诚所谓直捷痛快言简意周者也。盖末世弘法大士各有专门，鲜克兼通性相，惟蕅师先从心源荐彻，所以性相宗教无不游刃而解，了知心佛众生三无差别，百界千如心具心造，举凡净土依正无非自心所变相分，故于四土横竖之致如指诸掌，然此特法海一滴耳！若欲尽蕅师涯底，当遍览《合注》、《玄文》、《心要》等大部著述，又进求于未举笔前，庶不认指而迷月矣。古吴净业弟子正知识。\n弟子沈纯社，愿以此刊施功德，上荐先考恰所府君讳自郇，先妣孺人潘氏，先室孺人陈氏，亡妾彭氏，亡女祺官，同生净土，永不退转，并祈保孙男孚尹、念温，曾孙式棠、肇嘉、端赐等，归依三宝，世修福慧。伏惟我佛慈悲护念。",
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        "text": "佛說阿彌陀經要解"
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        "text": "三藏法師鳩摩羅什譯"
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        "text": "原夫諸佛憫念群迷隨機施化，雖歸元無二而方便多門，然於一切方便中求其至直捷至圓頓者，莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，莫若信願專持名號，是故淨土三經並行於世，而古人獨以《阿彌陀經》別為日課，豈非有見於持名一法普被三根，攝事理以無遺、統宗教而無外，尤不可思議也哉！古來註疏代不乏人，世遠就湮所存無幾，雲棲和尚著為《疏鈔》，廣大精微；幽谿師伯述《圓中鈔》，高深洪博，蓋如日月中天有目皆覩，特以文富義繁邊涯莫測，或致初機淺識信願難階，故復弗揣庸愚再述要解，不敢與二翁競異，亦不敢與二翁強同。譬如側看成峯橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。將釋經文五重玄義。"
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        "text": "第一釋名者，此經以能說、所說人為名。佛者，此土能說之教主，即釋迦牟尼如來，乘大悲願力生五濁惡世，以先覺而覺後覺，無法不知無法不見故名佛也。說者，悅所懷也，佛以度生為懷，眾生機熟，佛為應時說法令得度脫，故悅也。阿彌陀者，即所說彼土之導師，以四十八願接信願念佛眾生，令生極樂世界永階不退者也。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。以要言之，功德智慧，神通道力，依正莊嚴，說法化度，一一無量，聊舉壽命、光明二事以為言端耳。經者、訓法訓常，一切金口所宣通名為經，今對佛說阿彌陀五字、即是通別合為題也。教。行。理三各論通別，廣如台藏所明，自應尋之，茲不繁述。"
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        "text": "第二辨體者，諸大乘經皆以實相為正體。何謂實相？即現前一念心之自性是也。吾人現前一念心性，不在內、不在外、不在中間，非過去、非現在、非未來，非青黃赤白、非長短方圓、非香、非味、非觸、非法，覓之了不可得而不可言其無，具造百界千如而不可言其有，離一切緣慮分別相，而緣慮分別亦非離此實相別有自性，離一切語言文字相，而語言文字亦非離此實相別有自性。以要言之，離一切相、即一切法，唯其離一切相故無相，惟其即一切法故無不相，無相無不相故不得已強名實相。實相之體非寂非照，而復寂而恒照、照而恒寂，照而恒寂強名為常寂光土，寂而恒照強名清淨法身。又照而恒寂強名法身，寂而恒照強名報身。又性德寂照強名法身，修德寂照名報身。又修德照而恒寂名為受用身，修德寂而恒照強名應化身。當知寂照不二、性修不二、身土不二無非實相，實相無二亦無不二，是故舉體作依、作正、作法、作報、作自、作他，乃至能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚，無非實相正印之所印也。"
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        "text": "第三明宗者，宗是修行之要徑、會體之樞機，而萬行之綱領也。提其綱則眾目皆張，挈其領則襟袖隨至，故次體之後應須辨宗。此經以信願持名為修行之宗要。非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿其所願而證所信，是故經中先演極樂依正以生信，次勸應當發願以導行，次示七日持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理，願則厭離娑婆欣求極樂，行則執持名號一心不亂。信自者，信我現前一念之心本非肉團亦非緣影，竪無初後、橫絕邊涯，終日隨緣、終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現之物，我今雖復昏迷倒惑，苟能一念回心，決定得生自己心中本具極樂，更無疑慮，是名信自。信他者，信彼釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言，隨順諸佛真實教誨，決志求生更無疑惑，是名信他。信因者，深信散亂稱名猶為成佛種子，何況一心不亂安得不非生淨土因！是名信因。信果者，深信淨土上善聚會皆從念佛三昧得生，譬如種瓜得瓜、種豆得豆，亦如影必隨形、響必應聲，決無虛棄，是名信果。信事者，深信只今現前一念不可盡故，所以依心所現一切十方世界亦不可盡，實有極樂國土在十萬億土之外，最極清淨莊嚴不同莊生寓言，是名信事。信理者，深信極樂國土雖在十萬億土之遠，而實不出我只今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又復，深信西方若依正、若主伴，皆吾現前一念妙明真心中所現影，全事即理、全妄即真、全修即性、全他即自，我心遍故佛心亦遍，佛心遍故一切眾生心性亦遍。譬一室千燈光光互遍，重重交攝不相妨礙，是名信理。如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心之淨理應欣求，厭穢須捨至究竟方無可捨，欣淨須取至究竟方無可取。故《妙宗鈔》云：取捨若極，與不取捨亦非異轍。今設不從事於取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事，既廢於事，理亦非圓。若達全事即理，則取亦即理、捨亦即理，一取一捨無非法界，故次信之後而明願也。言執持名號一心不亂者，名以召德，德既不可思議，故名號亦功德亦復不可思議，名號功德不可思議，故使散亂稱名為佛種，況執持至一心不亂，安有不徑登不退者乎！然諸經所示淨土要行萬別千差，如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等，一一行成皆生淨土；而惟此持名一法，收機最廣下手最易，故釋迦慈尊於此經中無問自說，特向大智舍利弗拈出，可謂方便中之第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故古人云：明珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛也。信願持名以為一乘真因，四種淨土以為一乘妙果，舉因則果必隨之，故以信願持名為經正宗。至於四種淨土之相，詳在《妙宗鈔》及《梵網玄義》，茲不具述，俟後消釋依正文中，當略點示耳。"
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        "text": "第四明力用者，往生不退為力用。往生有四土，各得論九品，今且略明得生四土之相。若執持名號未斷見思者，隨其或散或定，自於同居土中分三輩九品。若執持名號至於事一心不亂，見思任運先落者，則生方便有餘淨土。若執持名號至於理一心不亂，豁破無明一品乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦名分證常寂光土。若無明斷盡，則是上上實報亦是究竟寂光也。不退有四義：一、念不退；二、行不退；三、位不退；四、畢竟不退。一、念不退者，破無明顯佛性，徑生實報分證寂光。二、行不退者，見思既落塵沙亦破，生方便土進趨極果。三、位不退者，帶業往生在同居土，蓮華托質永離退緣。四、畢竟不退者，不論至心散心，有心無心，或解或不解，但令彌陀名號一歷耳根，或六方佛名、或此經名字一經於耳，假使千萬劫後畢竟因斯度脫，如聞塗毒鼓遠近皆喪，又如食少金剛決定不消也。"
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        "text": "第五教相者，此是大乘菩薩藏攝，又是無問自說，徹底大慈之所加持，能令末法多障有情依斯徑登不退。故雖經法滅盡之後，仍以悲心弘願特留此經住世百年，廣度含識。譬如阿伽陀藥萬病總持，絕待圓融不可思議。《華嚴》之奧藏、《法華》之祕髓，一切諸佛之心要、菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。設欲廣為歎述，窮劫莫盡，有智者自當知之。"
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        "text": "入文為三：初序分、二正宗分、三流通分。此三分者，名為初善、中善、後善，闕一不可。序分如人之首，五官具存。正宗如人之身，臟腑無闕。流通分如人之手足，運行不滯。故智者大師釋《法華經》，初品作序，中十五品半為正，後十一品半皆為流通。又一時迹本二門各分三段，則〈法師〉訖〈安樂行〉五品皆為迹門流通。蓋序必總提一經之綱領，而流通則法施方不壅於來世，其關繫殊非淺小。後人不達，才見經文稍涉義理，便一概判入正宗，致使序及流通不過如八寸三帽子一頂、草鞋一雙而已，安所稱初語亦善、中語亦善、後語亦善也哉？"
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        "text": "初、序分，二：初、通序；二、別序。初中二：初、標法會時處；二、引大眾同聞。今初。"
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        "text": "「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。」"
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        "text": "如是標信順，我聞標師承，一時標機感，佛標教主，舍衛國祇樹給孤獨園標說經處也。如是者，實相妙理古今不變名如，依實相理念佛求生淨土決定無非曰是。我聞者阿難，了知實相之理，非我非無我，不壞假名故仍稱我。耳根發耳識親聆圓音，如空印空故名為聞。一時者，時無實法，特以師資道合終竟一會說聽周足，故名一時。佛者自覺、覺他、覺行圓滿，人、天大師故名為佛。舍衛此云聞物，中印度大國之名，波斯匿王所都也。祇樹給孤獨園者，匿王太子名為祇陀，此云戰勝。匿王大臣名須達多長者，此翻給孤獨，給孤長者布金買園，供佛及僧，餘有少地未布，祇陀感歎，不復取價施此少地，故並存二名也。"
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        "text": "二、引大眾同聞。三：初、聲聞眾；二、菩薩眾；三、天人眾。聲聞最居初者，一、是出世相故；二、是常隨從故；三、佛法賴僧傳故。菩薩眾居中者，一、以相不定故；二、以不常隨故；三、表中道義故。天、人眾列後者，一、是世間相故；二、凡聖品雜故；三、明外護侍從法應爾故。初聲聞眾又三：初、明類標數；二、表位歎德；三、列上首名。今初。"
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        "text": "「與大比丘僧千二百五十人俱。」"
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        "text": "與者，共義。大比丘者，受具足戒出家人也。比丘是梵語，含三義故不翻：一、乞士義，謂一鉢資身無所蓄藏專求出要；二、破惡義，謂正慧觀察破煩惱惡不墮愛見；三、怖魔義，謂發心受戒羯磨成就魔即怖也。僧者，具云僧伽，此翻和合眾，理和則同證無為解脫。事和則有六種：所謂身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均也。千二百五十人者，三迦葉波兄弟師資共千人；舍利弗、目犍連師資二百人；耶舍長者子等五十人，皆佛成道未久先得度脫，感佛深恩故為常隨眾也。"
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        "text": "二、表位歎德。"
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        "text": "大阿羅漢是表位，眾所知識是歎德。阿羅漢含三義：一、應供義即乞士果；二、殺賊義即破惡果；三、無生義即怖魔果。復有慧解脫、俱解脫、無疑解脫三種不同，今是無疑解脫故名大也。又實是法身大士，示作聲聞證此淨土不思議法，故名大也。從佛轉輪廣利人天，故為眾所知識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、列上首名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀、伽難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓馱，如是等諸大弟子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德臘俱尊故名長老。舍利弗此云鶖鷺子，亦云身子，母身端正眼如鶖鷺，從母得名也，聲聞眾中智慧第一。摩訶目犍連此云大采菽氏，神通第一。摩訶迦葉此云大飲光，身有金色光明，頭陀勝行第一，傳佛心印為西土初祖。摩訶迦旃延此云大文飾，南天竺婆羅門種，論議第一。摩訶拘絺羅此云大膝，即舍利弗之母舅，答問第一。離婆多此云星宿，無倒亂第一。周利槃陀伽此云繼道，因根鈍故調息悟道，僅持一偈入定演說辯才無盡，義持第一。難陀此云喜，佛之親弟，儀容第一。阿難陀此云慶喜，佛之堂弟，復為侍者，多聞第一。羅睺羅此云覆障，佛之太子，密行第一。憍梵波提此云牛呞，宿世惡口感此餘報，受天供養第一。賓頭盧此云不動，尊者之名，頗羅墮此云利根，尊者之姓，久住世間應末世供，福田第一。迦留陀夷此云黑光，為佛使者，教化第一。摩訶劫賓那此云房宿，知星宿第一。薄拘羅此云善容，壽命第一。阿㝹樓馱或云阿那律陀，此翻無貧又翻無滅又翻如意，亦佛堂弟，天眼第一。如是等諸大弟子者，結略指餘也。此等諸大弟子本是法身大士，亦作聲聞為影響眾，今於此會同聞淨土攝受功德，則能得第一義悉檀之益，任運增道損生自淨佛土，復名當機眾矣。"
      },
      {
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        "text": "二、菩薩眾。"
      },
      {
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        "text": "「并諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩與如是等諸大菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并者，承前聲聞眾而言之。菩薩摩訶薩此云大道心成就有情，乃悲智雙運自他兼利之稱。文殊師利此云妙吉祥亦云妙德，佛為法王，菩薩紹佛家業名法王子，菩薩眾中智慧第一，自非勇猛實智，不能證解淨土法門，故最居初。阿逸多此云無能勝，即彌勒菩薩之名，當來下生成佛，現在居等覺位，正以究竟嚴淨佛國為其要務，故次列之。乾陀訶提此云不休息，曠劫修行不暫停故。常精進者，自利利他無疲倦故。與如是等諸大菩薩，亦結上例餘也。此等深位菩薩亦必求生淨土，以不離見佛、不離聞法、不離親近供養眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。"
      },
      {
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        "text": "三、天人眾。"
      },
      {
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        "text": "「及釋提桓因等無量諸天大眾俱。」"
      },
      {
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        "text": "及者，亦上文聲聞、菩薩言之。釋提桓因此云能為主，即忉利天王，主四天下者也。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化樂、他化乃至色無色界，故云無量諸天。又云大眾俱者，謂八部、修羅、人非人等無不與會，無非淨土法門所攝之機也。通序竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別序，發起序也。淨土妙門甚深不可思議，無人能問，故佛自唱彼土依正名字而為發起。又佛智鑒機無有錯謬，見此大眾應聞淨土妙門而獲四益，故不俟人問便自發起，如《梵網》下卷自唱位號云我今盧舍那等。智者大師亦判作發起序，例可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「爾時，佛告長老舍利弗：『從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨土法門三根普攝，絕待圓融不可思議，甚深難信，故特呼大智慧者而與之言，以非第一智慧不能直下無疑故也。從是者，從此娑婆世界也。西方者，橫亙直西，標所示現之處也。過者，超越也。十萬億者，千萬曰億，今又積億至十萬也。佛土者，三千大千世界通為一佛所化，名一佛土。且以此土言之，一須彌山東西南北各一洲，同一日月所照，同一小鐵圍山所遶，名一四天下；千四天下名小千世界；千小千名中千世界，則有百萬須彌四洲日月及小鐵圍；千中千界名為大千世界，則有十萬須彌等，故名三千大千世界。過如此等佛土，共十萬億之西方，是極樂世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「何故極樂定在西方？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「此非善問，假使極樂在東。汝又須問，何故在東？豈非戲論？況自娑婆視之則極樂在西，倘自十一萬億佛土視之則極樂又在東矣，何足致疑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有世界名曰極樂者，序依報國土之名也。過去、現在、未來遷流名世，東西、南北、四維、上下方隅為界，既示依報則必竪約三世以辨時劫，橫約十方以定疆隅，故稱世界。言極樂者，梵語須摩提，此翻極樂，亦翻安養亦翻安樂亦翻清泰，乃永離眾苦第一安隱之謂，具如下文廣釋。然佛土有四，各分淨穢，所謂凡聖同居土，五濁重者則穢，五濁輕者則淨。方便有餘土，析空拙度證入者穢，體空巧度證入者淨。實報無障礙土，次第三觀證入者穢，一心三觀證入者淨。常寂光土，分證者穢，究竟滿證者淨。今正指同居淨土，亦即橫具上三淨土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其土有佛號阿彌陀者，序正報教主之名也。佛是通名，阿彌陀是別名，梵語阿彌陀此云無量壽、無量光等，亦如下廣釋。佛有三身，名論單複：法身單者指所證理性；報身單者指能證功德智慧；化身單者指所現相好色像。法身複者：一、自性清淨法身；二、離垢妙極法身。報身複者：一、自受用報身；二、他受用報身。化身複者：一、示生化身；二、應現化身。又一、佛界化身；二、隨類化身。雖辨單複三身，實則非一非三而三而一，不縱橫不並別，離過絕非不可思議。今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身，仍復即報即法，故令聞名必得不退也。今現在說法者，簡非過去已滅，亦非未來未成，正爾說法度生，故應發願往生，親覲說法速成正覺也。復次，有世界有佛現在，即勸信序也；世界名極樂，即勸願序也；佛號阿彌陀，即勸持名妙行序也。復次，阿彌陀，序佛也；說法，序法也；說法必有聽眾，序僧也。佛法僧同一實相，序體也；從此起信願行，序宗也；信願行成必得往生見佛聞法，序用也；唯一佛界為所緣境不雜餘事，序教相也。文略意周矣。初序分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正宗分，二：初、廣陳彼土依正妙果以啟信；二、正勸眾生發願持名以成因。信願持名一經要旨，信願為慧行，持名為行行，得生不得生全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺，故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。初文為二：初、陳依報國土妙；二、陳正報主伴妙。初又二：初、總標名義；二、別釋莊嚴。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娑婆苦樂相雜，苦是苦苦，逼身心故；樂是壞苦，不久住故；不苦不樂是行苦，性遷流故。彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂。蓋凡聖同居淨土五濁輕，故無分段八苦，但受不病不死、自在遊行、天食天衣、上善聚會等樂。方便有餘淨土，體觀既巧，故無沈空滯寂之苦，但受遊戲神通等樂。實報莊嚴淨土，一心圓證，故無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂。寂光淨土，究竟平等，故無法身滲漏真常流注之苦，但受稱性圓滿究竟樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別釋莊嚴，四：初、明地樹莊嚴；二、明池樓華色莊嚴；三、明天樂華雨莊嚴；四、明法音莊嚴。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欄楯以嚴際畔，羅網以嚴空界，行樹以嚴露地。各言七重者，表七科道品。皆是四寶者，表常樂我淨四德。周匝圍繞者，彼土佛及菩薩并諸聲聞其數無量，則有無量住處，亦有無量七重欄楯羅網行樹遍滿彼國，處處莊嚴不可窮盡，故云周匝圍繞也。同居淨土此等莊嚴，則是增上善業所感，亦是圓五品觀所感，以緣生微妙五塵為體。方便淨土此等莊嚴，則是即空觀智所感，亦相似三觀所感，以妙真諦無漏五塵為體。實報淨土此等莊嚴，則是妙假觀智所感，亦分證三觀所感，以妙俗諦無盡五塵為體。常寂光土此等莊嚴，則是即中觀智所感，亦是究竟三觀所感，以妙中諦稱性五塵為體。欲令易解作此分別，得意為言，四土莊嚴一一無非因緣生法，一一無不即空假中。下皆倣此，不復繁述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「同居、方便、實報三土，得言欄楯行樹池樓華雨等一切莊嚴，常寂光土既惟理性，何得亦有此等莊嚴？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「一一莊嚴無非全體理性，一一理性具足無量莊嚴，方是諸佛究竟依果。若謂寂光不具勝妙五塵，何異小乘所證偏真法性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明池樓華色莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！極樂國土有七寶池、八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金銀、瑠璃、玻瓈合成，上有樓閣亦以金銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七寶池者，金銀等七寶所成之池，不同此方土石所成也。八功德者：一、澄淨；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、除饑渴；八、長養諸根也。充滿其中者，不同此方或時枯竭或時汎濫也。池底純布金沙者，不同此方惟是污泥也。池邊階道四寶合成者，不同此方惟是磚石也。陛級名階，坦途名道，重屋名樓，岑樓名閣，亦以七寶嚴飾，不同此方惟是土木丹青也。蓮華大如車輪者，輪王金輪大四十里，且舉華之最小者言。若據《觀經》及《寶積．無量壽會》，則大小品類實不可量。青色名優鉢羅，黃色名拘勿頭，赤色名鉢頭摩，白色名芬陀利。色必有光，蓋由淨業所感，不同此方之華有色無光也。又極樂蓮華光色無量，此經亦略言耳。微妙香潔是略歎蓮華四德。結云成就如是功德莊嚴者，明上來所說種種莊嚴，皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就，故能普遍莊嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖令往生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明天樂華雨莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華，其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國飯食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸天所作微妙樂音恒無間斷，故云常作天樂。七寶所嚴清淨地界體是黃金，故云黃金為地。初日分、後日分名晝三時，初夜分、中夜分、後夜分名夜三時，故云晝夜六時。然彼土佛及菩薩各有身光，眾生生者亦有身光，常明不闇，不假日月光明，安分晝夜？或以華開鳥鳴為晝，華合鳥棲為夜。或雖實無晝夜，且順此方常習假說晝夜耳。曼陀羅者，天華之名，此云適意亦云白華。從空而下故名為雨。眾生者，上自等覺下至凡夫。衣裓者，盛華之器。眾妙華者，即所雨天華，明其非止曼陀羅一種而已，應如《法華經》所明四華，以表住、行、向、地四因位也。供養他方佛者，即表真因會趨極果、果德無所不遍也。僅言十萬億者，且據極樂去此娑婆十萬億土，意顯得生極樂國已，欲還供釋迦彌勒皆不難耳。若據彌陀神力所加，則何遠不到哉？即以食時還到本國者，明其神足自在不假逾時也。飯食經行者，既云食時故云飯食，念食則食自至，不俟造作安排，食畢則鉢自去，不勞洗拭收舉，故但經行寶地任運進修而已。凡聖同居淨土其樂已自如此，況即於彼土又可橫超方便、實報、寂光，其樂又當何如！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明法音莊嚴。又二：初、別明二種法音；二、結歎功德成就。初中二：初、化鳥音；二、風樹音。初又二：初、正明法利；二、徵釋伏疑，今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種奇妙雜色之鳥，言其多且美也。且寄此間所愛賞者，以言其似。舍利即鶖鷺，及白鶴、孔雀、鸚鵡四種，皆此地所有，人所共珍。迦陵頻伽此云妙音，未出㲉時已有音聲超眾鳥故，此地所無。共命鳥，一身兩頭識別報同，亦此地所無。西土雪山等處有此二種，然皆不可比於極樂奇妙眾鳥，特言其似而已。言晝夜六時出和雅音，則知淨土亦不以鳥棲為夜，當知實無晝夜假說晝夜，良以蓮華化生之身本無昏睡不假夜臥故也。五根五力等者，三十七道品也。不言四念處、四正勤、四如意足者，文省略耳。三十七品通於四教。四念處者：一、身念處；二、受念處；三、心念處；四、法念處。四正勤者：一、已生惡法令斷；二、未生惡法不令生；三、未生善法令生；四、已生善法令增長。四如意足者：一、欲如意足；二、進如意足；三、心如意足；四、思惟如意足。五根者，信、進、念、定、慧也。信正道及助道法名信根；行正道及諸助道善法勤求不息名精進根；念正道及諸助道善法更無他念名念根；攝心在正道及諸助道善法中相應不散是名定根；為正道及諸助道善法觀於苦等四諦名慧根。五力者：信根增長，能破疑惑破諸邪信及破煩惱，名信力；精進根增長，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名精進力；念根增長，破諸邪念，成就一切出世正念功德，是為念力；定根增長，能破亂想，發諸事理禪定，是為定力；慧根增長，能遮通別諸惑，發真無漏，是為慧力。七菩提分者亦名七覺分：一、智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，名擇法覺分；二、精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益苦行，常勤心在真法中行，名精進覺分；三、若心得法喜，善能覺了此喜不依顛倒之法而生，歡喜住真法喜，名喜覺分；四、若斷除諸見煩惱之時，善能覺了除諸虛偽不損真正善根，名除覺分；五、若捨所見念著境時，善能覺了所捨之境虛偽不實永不追憶，名捨覺分；六、若發諸禪定之時，善能覺了諸禪虛假不生愛見妄想，名定覺分；七、若修出世道時，善能覺了常使定慧均平，或心沈沒當念用擇法、精進、喜三覺分以察起之，或心浮動當念用除、捨、定三覺分以攝持之，調和適中，名念覺分。八聖道分者亦名八正道分：一、修無漏行觀見四諦分明，名正見；二、以無漏心相應思惟動發覺知籌量，為令增長入大涅槃，名正思惟；三、以無漏慧除四邪命，攝諸口業住一切正語中，名正語；四、以無漏慧除身一切邪業，住清淨正身業中，名正業；五、以無漏慧通除三業中五種邪命，住清淨正命中，是為正命五邪命者：一、為利養故詐現異相奇特；二、為利養故自說功德；三、為利養故占相吉凶為人說法；四、為利養故高聲現威令人敬畏；五、為利養故說所得供養以動人心；六、以無漏慧相應勤精進修涅槃道，名正精進；七、以無漏慧相應念正道及助道法，名正念；八、以無漏慧相應入定，名正定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等道品若依生滅四諦而修，即藏教道品；若依無生四諦而修，即通教道品；若依無量四諦而修，即別教道品；若依無作四諦而修，即圓教道品。藏道品名為半字法門，淨土濁輕似不必用，為小種先熟者或暫用之。通教道品名大乘初門，三乘共稟，同居淨土多應說之。別教道品名為獨菩薩法，同居、方便二種淨土亦多說之。圓教道品名為無上佛法，有利根者於四淨土應皆得聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結云如是等法者，等前念處、正勤、如意足等，餘一切四攝、六度、十力、無畏無量法門也。雖諸佛法三十七品收無不盡，而為機緣不等，或作種種開合名義不同。以要言之，隨所欲聞無不演暢，故能令聞者皆生念佛念法念僧之心，所念三寶亦有別相一體乃至四教義意之不同，如餘經論廣明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、徵釋伏疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐有疑曰：既是淨土，何有眾鳥？故今釋曰：非罪報所生，乃彌陀欲令法音宣流故變化作此諸鳥耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「既云無惡道名，則白鶴、孔雀等獨非畜生道名耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「既非罪報所生，則一一名字皆詮如來究竟功德，所謂究竟白鶴、究竟孔雀等，無非性德美稱，豈更名惡道哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「佛欲法音宣流，隨所化現皆可，何必化作眾鳥？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「有四悉檀因緣：一者、凡情喜此諸鳥，順情而化之，令歡喜故；二者、鳥尚說法，令聞之生善故；三者、鳥能說法，不於眾鳥起下劣想，對治分別心故；四者、鳥即彌陀化作，不異彌陀法身，令悟法身平等，無所不具，亦無所不造故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、風樹音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾鳥法音是化作有情聲，風樹法音是化作無情聲，情與無情同宣妙法，皆是阿彌陀佛願力所成、種智所現，皆是吾人淨業所感、唯識所變。佛心生心互為質影，如眾燈明各遍似一，全理成事、全事即理、全性起修、全修在性，讀者亦可深長思矣。奈何舍此淨土而別談唯心，淨土甘墮鼠即鳥空之誚也哉！初別明二種法音竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、結歎功德成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重重結歎，欲令聞者深信而不疑也。"
      },
      {
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        "text": "初、陳依報國土妙竟。"
      },
      {
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        "text": "二、陳正報主伴妙，二：初、明教主妙；二、明眷屬妙。初中二：初、總徵；二、別釋。今初。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」"
      },
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        "text": "二、別釋，二：初、約光明釋；二、約壽命釋。今初。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性寂而常照故為光明，今徹證心性無量之體，故光明無量也。十方三世諸佛皆悉徹證心性全體，皆悉照十方國無所障礙，皆可名無量光，而由因中願力不同，各隨因緣以立別名。今佛昔為法藏比丘，所發四十八願曾有光明恒照十方之願，故今果成如先所願也。法身光明竪窮橫遍故無量，報身光明稱真法性故無量，此則佛佛道同。若夫應身光明，則有或照一由旬者，或照十旬百旬千旬者，或照一世界者，或照十百千世界者，惟彌陀普照十方無量世界，故別名無量光。然三身不一不異，為令眾生得四益故強作此分別耳。"
      },
      {
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        "text": "二、約壽命釋，又二：初、正明主伴壽皆無量；二、兼示成道已經十劫。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶云彼佛及其人民壽命皆無量無邊阿僧祇劫，蓋西域每用倒文故也。心性照而常寂故為壽命，今徹證心性無量之體，故壽命無量也。法身壽命無始無終故無量，報身壽命有始無終故無量。此亦佛佛道同，皆可名無量壽。應身則隨願隨機延促不等。今以法藏比丘四十八願曾有佛壽無量及人民壽命亦無量之願故，今果成亦如先願，別名無量壽也。此則實有限量，特以人天莫數，名無量耳。然三身既不一異，則應身亦可即是無量之無量矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「佛壽無量可也，人民壽命胡得亦無量耶？」"
      },
      {
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        "text": "答：「佛本願力不思議故，信願持名功德不思議故，信願持名是正因緣，佛本願力是增上緣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、兼示成道已經十劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！阿彌陀佛成佛已來於今十劫。」前文既明彌陀現在說法，此文又明未來壽命無量，故今更明過去成佛已經十劫也。然法身本無成與不成，不應論劫；報身因圓果滿名成，應身為物示生名成，皆可論劫。又法身因修德顯亦可論成論劫，報身別無新得，應身如月印川亦無成與不成，亦復不應論劫。然諸佛成道各有本迹，本地並不可測，且約西方極樂示成之迹則成佛十劫，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而論成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「《唯識論》云：過去未來皆非實有。今胡得云過去十劫、未來無量耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「過去未來非現非常，所以不可執為實有，亦復豈可執為定無？且現在一剎那法，唯識論中縱許有實體用，豈不言其無間即滅不容稍停，又何甞執為定實定常？須知對今現在故說過去成十劫，而過去已滅，寧別有十劫堆積何地猶未化耶！又復對今現在故說未來壽命無量，而未來未至，寧別有無量劫預貯何地漸次來耶！須知時劫無性，故三世當體全空，而無性原非斷滅，故時劫差別宛爾，雖復差別宛爾，並是現前一剎那中所現影子。故曰：十世古今始終不離於當念也。思之！」"
      },
      {
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        "text": "初、明教主妙竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明眷屬妙，又二：初、聲聞菩薩妙；二、生者不退妙。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知；諸菩薩眾亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「《往生論》云：二乘種不生。何故彼佛仍有聲聞弟子？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「定性二乘不迴向菩提不發大願，則不得生；若先習小行臨終迴向發願，則便得生。雖得生已小習先熟，佛順其機為說小法彼尋證果，旋即向大，不終滯於小也。是故不同此土藏教聲聞，直俟法華開會方得入圓，應是通教聲聞，或是別教七住先斷見思，故名阿羅漢耳。蓋藏通二教不聞他方佛名，今既得聞彌陀名號信願往生，總屬別圓二教之所攝矣。」"
      },
      {
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        "text": "聲聞菩薩不可算數，並是彌陀因中大願大行所致，故云成就如是功德莊嚴。"
      },
      {
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        "text": "二、生者不退妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿鞞跋致此云不退，而有三義：一、位不退，證入聖流不墮凡地故；二、行不退，恒欲度生不墮二乘地故；三、念不退，心心流入薩婆若故。若約此土，則藏初果、通見地、別七信、圓初信名位不退，通菩薩、別十行、圓十信名行不退，別初地、圓初住名念不退。今淨土中則雖五逆、十惡，十念成就帶業往生居下下品者，例皆得三不退，以淨土無退緣故。又一生淨土則皆壽命無量，任運進修直至一生補處，觀彼十方世界何處無佛何處機熟，便往示現成佛。故一生補處甚多，非是算數所能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、廣陳彼土依正妙果以啟信竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正勸眾生發願持名以成因，三：初、勸發願；二、勸立行；三、總結勸。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前既舉彼土依正妙果以勸深信，今更勸聞而信者隨應發願以求往生，信願二種即是往生淨土之要領也。何者？若不聞有極樂依正之名，或復為說而不肯信，則不得名為聞。今既得聞，便屬別圓二教初機，故教之以發菩提願。蓋彼國雖通四土，然既在此娑婆三界之外，又非二乘所證偏空涅槃境界，故但肯發願求生，即屬別圓二教弘誓所攝，以既不求人天福報又不求聲聞緣覺，非是菩提大願而何！設使或求人天或求趨寂，則非生彼國之願矣。故此願生彼國之願從深信生，合此信願的為淨土指南，而下文執持名號乃為正行。若信願堅固，縱使臨終十念一念亦決得生。若無信願，縱使將此名號作个語頭，持至風吹不入雨打不濕如銀牆鐵壁一般，亦萬無一得生淨土之理，修淨業者不可不知也。所以者何下，徵釋應當發願往生之故。得與如是諸上善人俱會一處，指前文所說無數阿羅漢、無數諸菩薩乃至無數一生補處人也。苟無大信大願，何得與此諸上善人會一處哉？大本阿彌陀經亦以發菩提願為要，正與此同。"
      },
      {
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        "text": "二、勸立行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生淨土者，即得不退，又與諸上善人俱會一處，如此不可思議橫超法門，故非善根福德尠少者所能生也。菩提正道名為善根，即是親因；種種助道施戒禪等名為福德，即是助緣。聲聞獨覺菩提名少善根，人天有漏福業名少功德，皆不可生淨土，唯以信願執持名號，則一一聲中皆悉具多善根福德，縱令散心稱名善根福德亦不可量，況一心不亂哉！故使感應道交文成印壞，彌陀聖眾不來而來親承接引，行人心識不往而往托質寶蓮也。善男子、善女人者，不揀在家出家，不論貴賤老少，亦復不拘六趣四生，但得聞佛名者即是多劫善根成熟，即五逆十惡亦皆名善男女也。聞說阿彌陀佛即聞慧，執持名號即思慧，一心不亂即修慧。阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號而為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易至直捷也。聞而信、信而願乃肯執持，不信、不願與不聞等，雖亦得為遠因不名聞慧，執持則念念憶佛名號故是思慧。然有事持、理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而猶未達是心作佛、是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母無時暫忘，名為事持。理持者，信彼西方阿彌陀佛是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而為繫心之境令不暫忘，名為理持。一日乃至七日者，剋期辨事也。利根一日即得不亂，鈍根七日方得不亂，中根或二三四五六日不定。又利根即能七日不亂，鈍根僅能一日不亂，中根或六五四三二日不定。持至一心不亂便成修慧也。一心亦有二種：謂不論事持、理持，持至伏除煩惱乃至見思先盡，皆名為事一心。又不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆名為理一心。事一心則不為見思所亂，理一心則不為二邊所亂。不為見思所亂，故感變化身佛及諸聖眾現在其前，心不復起娑婆界中三有顛倒，即得往生同居、方便二種極樂世界。不為二邊所亂，故感受用身佛及諸聖眾現在其前，心不復起生死涅槃二見顛倒，即得往生實報、寂光二種極樂世界。當知執持名號雖復簡易直捷，仍復至頓至圓，以一念相應即一念佛，念念相應即念念佛，不勞觀想不必參究，當下圓明無餘無缺，上上根人終不能踰其閫，下下根人亦可臻其閾，可謂橫該八教、豎徹五時，所以徹底悲心無問自說，且深歎其難信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「臨終佛現，寧保非魔？」答：「修心之人不作佛觀而佛忽現，非本所期，故名魔事；念佛見佛已是相應，況在臨終非致魔時，何須疑慮！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「七日不亂，約平時耶？約臨終耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「約平時也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「若約平時，則假如有人，七日不亂之後，更復起惑造業，亦得生耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「若果得一心不亂之人，決無更復起惑造業之事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「大本十念、寶王一念，約平時耶？約臨終耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「十念通於二時，若晨朝十念則屬平時，若十念得生則與《觀經》十聲稱名是同，但約臨命終時，一念則但約臨終時。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「既十念一念並皆得生，何故此經要須七日？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「若無平時七日工夫，安有臨終十念一念？縱令《觀經》所明下品下生五逆十惡之人現世不曾修行，竝是夙因成熟，故感臨終得遇善友聞便信願，如此等事萬中無一，豈可不預辨資糧乃僥倖於萬一哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「西方去此十萬億土，何得即生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「十萬億土並不出我現前一念心性之外，以心性本無外故，又仗佛力接引，何難即生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「既判信願屬慧行、持名屬行行，則執持名號應是助行，何名正行？何得一一聲中皆悉具多善根福德？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「依一心說信願行，非有先後亦非定三。蓋無願無行不名真信，無行無信不名真願，無信無願不名真行，今全由信願而持名號，故一一聲中信願行三皆悉圓具，所以名多善根福德因緣。《觀經》所謂稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪，此之謂也。若使善根福德不多，安能除罪如此之大。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「臨終念力猛切故能除多劫罪，平日至心稱名亦除罪否？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「譬如日出群闇自消，稱佛洪名萬罪自滅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「散心稱名亦能除罪并往生否？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「亦必除罪，不定往生。必除罪者，名號功德真實不可思議故；不定往生，悠悠散善難敵無始積罪故。良由吾人無始劫來所造生死重罪，假使重罪有體相者，盡虛空界不能容受，故雖從生至死百年之中，一一晝夜彌陀十萬，一一聲中盡滅八十億劫生死重罪，然所滅罪猶如爪土，所未滅罪如大地土，惟能念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復三軍所能制耳！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「既不定生，稱名何益？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「一稱佛名便為成佛種子，猶如金剛終不可壞。故佛世有一老人欲求出家，五百聖眾以道眼觀，皆謂從無善根，不肯剃度。後至佛所，佛即度之。弟子問佛因緣，佛言：『此人於無量劫前，入山採薪為虎所逼，上樹避之，虎復繞樹跑哮，以怖急故失聲稱南無佛。今此善根成熟，值我得道，非諸二乘道眼所能知也。』由此觀之，《法華．方便品》中所明，若於過去佛所，散亂稱名皆已成佛。豈不信哉！伏願若緇若素、若智若愚，於此簡易直捷無上圓頓法門，勿視為難而輒生退諉，勿視為易而漫不策勤，勿視為淺而妄致藐輕，勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號真實不可思議，能持之心性亦真實不可思議，持一聲則一聲不可思議，持十聲百聲乃至無量無數等聲，則聲聲皆悉不可思議故也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、總結勸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛眼所見究盡明了，以信願而執持名號，的確是多善根福德，以此善根福德因緣，的確能感佛及聖眾來迎，的確能生四種極樂世界，是為不可思議功德之利。故殷勤再勸發願往生，以願能導行故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正宗分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、流通分，信願行三，一經之要旨備矣。此無上法門甚深難信，故既無問自說以為發起，復引六方諸佛廣長舌相同為證明，以廣流通。若非流通之力，何能使妙法筌蹄不壅於來世，圓頓心要永傳於未聞也哉。文分為五：初、引六方諸佛稱讚勸信流通；二、重徵名解釋勸信流通；三、約已今當生勸願流通；四、引諸佛稱讚難事敦信流通；五、大眾歡喜信受流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中六：初、東方至六、上方。唐譯十方，當知文有詳略、義無增減也。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上正宗分中廣讚阿彌陀佛依正莊嚴，勸人信願持名徑登不退，此於出世大功德利之中尤為不可思議，故不惟我釋迦如來讚歎，舉凡六方諸佛無不異口同音讚歎也。言不可思議者，略有五意：一、橫超三界不俟斷惑故；二、即於西方橫具四土非由漸證故；三、但持名號不假禪觀諸方便故；四、一七為期不藉多劫多生多年月故；五、持一佛名即為諸佛護念不異持一切佛名故。阿閦鞞此云無動，餘皆可知。佛有無量德，應有無量名，隨機立名，或取因或取果、或性或相、或行願等，雖偏舉一隅，仍各具四悉，隨一一名顯所詮德，劫壽說之亦不可盡，但可意解而已。東方虛空不可盡故，世界亦不可盡。世界不可盡故，現住世間諸佛亦不可盡，略舉五名以等恒河沙數諸佛。如此諸佛各出廣長舌相說誠實言勸信此經，而眾生猶不生信，頑冥極矣。言廣長舌相者，尋常之人三世不妄語則舌能至鼻；藏頭果佛三大阿僧祇劫久不妄語，故舌薄而廣長出可覆面。今證大乘淨土妙門，所以遍覆三千大千世界，用表言必誠實決非虛謬也。此經正名「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，羅什法師順此方好略之機故，但譯云「佛說阿彌陀經」，玄奘法師取捨兩楹，故又譯云「稱讚淨土佛攝受經」，當知亦是文有詳略、義無增減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、南方。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、西方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「無量壽佛即是極樂世界阿彌陀佛否？」答：「即是亦可，不是亦可。即是亦可者，佛無我相，為度眾生不妨自讚，如釋迦亦自讚故。不是亦可者，十方同名諸佛無量，非止一佛名為無量壽故。」"
      },
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        "text": "四、北方。"
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        "text": "「舍利弗！北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」"
      },
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        "text": "五、下方。"
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        "text": "「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」"
      },
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        "text": "下方者，此界水輪、金輪、風輪之下，復有下界非非想天等，乃至重重無盡不可說不可說也。達磨此云法，餘可知。"
      },
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        "text": "六、上方。"
      },
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        "text": "「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」"
      },
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        "text": "上方者，此界非非想天之上，復有上界風輪、銀輪及三界等，重重無盡不可說不可說也。"
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        "text": "問：「既六方各有諸佛，亦必各有淨土，何故偏讚西方？」"
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        "text": "答：「令初機易標心故，又彌陀本願勝故，又與此土眾生偏有緣故，又念彌陀一佛即為念無量佛，生西方一淨土即為遍生無量淨土故。若淺位人知西方勝於餘方，便可決志專求；若深位人知西方即攝十方、即具四土，亦不必捨西方而別求華藏。蓋若謂西方是權、華藏是實，西方則小、華藏則大者，全墮眾生遍計執情，以不達權實一體大小無性故也。」"
      },
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        "text": "初、引六方諸佛稱讚勸信流通竟。"
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        "text": "二、重牒名解釋勸信流通。"
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        "text": "「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經耶？舍利弗！若有善男子、善女人聞是經受持者及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」"
      },
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        "text": "阿耨多羅此云無上，三藐三菩提此云正等正覺，即大乘果覺也。此大乘經獨詮簡易直捷圓頓心要，又諸佛名字竝詮無上圓滿究竟萬德，故聞經受持及聞諸佛名者，皆為諸佛所護念，皆得不退大菩提也。"
      },
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        "text": "問：「聞經受持護念不退可矣，但聞佛名豈亦得護念不退耶？」"
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        "text": "答：「此義有局有通。所言局者，如《占察經》云：若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名。此亦應爾，故須聞是經已受持此經所示執持名號之法，持至一心不亂方得聞諸佛名，方為一切諸佛所護念也。所言通者，諸佛慈悲不可思議，名號功德亦不思議，故一聞佛名，不論有心無心、若信若謗，皆成緣種。譬如入栴檀林，若拜若打皆染香氣，況佛度眾生不簡怨親恒無疲倦，苟聞佛名佛必護念，又何疑焉？然據《金剛般若》三論皆云：根熟菩薩方為佛所護念，准位須在別地圓住，蓋是惟約自力，故必入同生性乃可護念。今仗他力，故相似位即蒙護念，即能圓得三種不退。下至一聞佛名，亦於同體法性有資發力，亦得遠因終不退也。聞名功德如此之大，釋迦及六方佛同所宣說可不信乎。」"
      },
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        "text": "三、約已今當生勸願流通。"
      },
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        "text": "「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。是故，舍利弗！諸善男子、善女人，若有信者，應當發願生彼國土。」"
      },
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        "text": "已發願者即已生，今發願者即今生，當發願者即當生，正顯依信所發之願，願無虛發必剋果也。非信則不能發願，雖信而不發願亦不能生，故殷勤再勸發願。願者信之券，而行之樞尤為要務，舉願則信行在其中矣。"
      },
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        "text": "問：「今發願者但可當生，何得云若今生？」答：「此亦二義：一、通約一期名今，則現生發願持名，臨終決定得生淨土，是今發願即今生也；二、局約剎那名今，則一念相應一念生，念念相應念念生，妙因妙果不離一心，如秤兩頭低昂時等，何俟娑婆報盡方育寶池？只今信願持名，便非娑婆界內人矣。極圓極頓、難議難思，惟有大智方能諦信。」"
      },
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        "text": "四、引諸佛稱讚難事敦信流通。又二：初。引諸佛同讚；二、自結歎難信。今初。"
      },
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        "text": "「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。」"
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        "text": "諸佛功德智慧雖皆平等，而施化則有難易。於淨土成菩提易，於濁世成菩提難；為淨土眾生說法易，為濁世眾生說法難；為濁世眾生說漸法猶易，說頓法尤難；為濁世眾生說餘頓法猶易，說此淨土橫超頓法尤難；為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀已自不易，說此無藉劬勞修證，但持名號徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。以是一切九法界世間所難信故，所以名為甚難希有之事。而十方一切諸佛，無一不稱揚讚歎推我釋迦偏為勇猛也。劫濁者，濁法聚會之時。見濁者，五利使邪見增盛，所謂身見、邊見、見取、戒取及諸邪見，昏昧汩沒故名為濁。煩惱濁者，五鈍使煩惑增盛，所謂貪、瞋、癡、慢、疑，煩動惱亂故名為濁。眾生濁者，見煩惱所感麁弊五陰和合假名眾生，色心竝皆陋劣故名濁。命濁者因果竝劣壽命短促，乃至不滿百歲故名濁。"
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        "text": "二、自結歎難信。"
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        "text": "「舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法是為甚難。」"
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        "text": "信願持名萬修萬去，永離五濁圓淨四土，如此妙法真實難信，故不惟諸佛稱讚，即自亦歎其甚難。設非大悲弘誓塵劫熏心，何能行此難事也哉？此而不信，辜負慈尊甚矣。"
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        "text": "四、敦信流通竟。"
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        "text": "五、大眾歡喜信受流通。"
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        "text": "「佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。」"
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        "text": "法門不可思議難信難知，故無一人能發問者；佛智鑒機知機已熟，故無問自說令得四益。既得聞已，如時雨化，故歡喜信受也。身心怡悅名為歡喜，毫無疑惑名之為信，領持不忘名之為受，感大恩德投身歸命名為作禮，依教修一往不退名為而去。"
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        "text": "佛說阿彌陀經要解"
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        "text": "跋語",
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        "text": "經云：「末法之中億億人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。」嗚呼！今正是其時矣！捨此不可思議法門，其何能淑？旭於初出家時，亦以宗乘自負藐視教典，妄謂持名法門不過曲為中下，後因大病發意西歸，嗣復研求《妙宗》《圓中》二鈔及雲棲疏鈔等書，始知念佛三昧實稱無上寶王，方肯死心執持名號，萬牛莫能挽也。適吾友去病大士久事淨業，欲令此經大旨辭不繁而即炳著，命余述此要解；余正欲普與法界有情同生極樂，理不可却。舉筆於丁亥年九月二十有七，脫󱡐於十月初五，凡九日而告成。所願一句一字咸作資糧，一見一聞同階不退，或信或疑皆植道種，或讚或謗等歸解脫。仰惟諸佛菩薩攝受證明，同學友人隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋，時年四十有九。"
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        "text": "刻彌陀要解後序",
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        "text": "經云：「三界唯心，萬法唯識。」古人云：念自性彌陀生唯心淨土。合而觀之，則是心作佛、是心是佛，心外無佛、佛外無心之義明矣！後人不達，捨西方極樂而別言唯心淨土，捨萬德慈尊而別言自性彌陀，不幾心外有佛、佛外有心耶！吾蕅益師深悟心性無外之體，故若宗若教若性若相一以貫之，既著《梵網合註》、《佛頂玄文》、《唯識心要》、《大乘止觀釋要》等書闡明權實妙理，復為正知拈此《彌陀要解》，一展讀時便覺信願持名人可自操其券，誠所謂直捷痛快言簡意周者也。蓋末世弘法大士各有專門，鮮克兼通性相，惟蕅師先從心源薦徹，所以性相宗教無不游刃而解，了知心佛眾生三無差別，百界千如心具心造，舉凡淨土依正無非自心所變相分，故於四土橫竪之致如指諸掌，然此特法海一滴耳！若欲盡蕅師涯底，當遍覽《合註》、《玄文》、《心要》等大部著述，又進求於未舉筆前，庶不認指而迷月矣。古吳淨業弟子正知識。"
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        "text": "弟子沈純社，願以此刊施功德，上薦先考恰所府君諱自郇，先妣孺人潘氏，先室孺人陳氏，亡妾彭氏，亡女祺官，同生淨土，永不退轉，并祈保孫男孚尹、念溫，曾孫式棠、肇嘉、端賜等，歸依三寶，世修福慧。伏惟我佛慈悲護念。"
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        "text": "佛说阿弥陀经要解"
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        "text": "三藏法师鸠摩罗什译"
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        "text": "西有沙门蕅益智旭解"
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        "text": "原夫诸佛悯念群迷随机施化，虽归元无二而方便多门，然于一切方便中求其至直捷至圆顿者，莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号，是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》别为日课，岂非有见于持名一法普被三根，摄事理以无遗、统宗教而无外，尤不可思议也哉！古来注疏代不乏人，世远就湮所存无几，云栖和尚著为《疏钞》，广大精微；幽谿师伯述《圆中钞》，高深洪博，盖如日月中天有目皆覩，特以文富义繁边涯莫测，或致初机浅识信愿难阶，故复弗揣庸愚再述要解，不敢与二翁竞异，亦不敢与二翁强同。譬如侧看成峰横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文五重玄义。"
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        "text": "第一释名者，此经以能说、所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼如来，乘大悲愿力生五浊恶世，以先觉而觉后觉，无法不知无法不见故名佛也。说者，悦所怀也，佛以度生为怀，众生机熟，佛为应时说法令得度脱，故悦也。阿弥陀者，即所说彼土之导师，以四十八愿接信愿念佛众生，令生极乐世界永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。以要言之，功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量，聊举寿命、光明二事以为言端耳。经者、训法训常，一切金口所宣通名为经，今对佛说阿弥陀五字、即是通别合为题也。教。行。理三各论通别，广如台藏所明，自应寻之，兹不繁述。"
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        "text": "第二辨体者，诸大乘经皆以实相为正体。何谓实相？即现前一念心之自性是也。吾人现前一念心性，不在内、不在外、不在中间，非过去、非现在、非未来，非青黄赤白、非长短方圆、非香、非味、非触、非法，觅之了不可得而不可言其无，具造百界千如而不可言其有，离一切缘虑分别相，而缘虑分别亦非离此实相别有自性，离一切语言文字相，而语言文字亦非离此实相别有自性。以要言之，离一切相、即一切法，唯其离一切相故无相，惟其即一切法故无不相，无相无不相故不得已强名实相。实相之体非寂非照，而复寂而恒照、照而恒寂，照而恒寂强名为常寂光土，寂而恒照强名清净法身。又照而恒寂强名法身，寂而恒照强名报身。又性德寂照强名法身，修德寂照名报身。又修德照而恒寂名为受用身，修德寂而恒照强名应化身。当知寂照不二、性修不二、身土不二无非实相，实相无二亦无不二，是故举体作依、作正、作法、作报、作自、作他，乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也。"
      },
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        "text": "第三明宗者，宗是修行之要径、会体之枢机，而万行之纲领也。提其纲则众目皆张，挈其领则襟袖随至，故次体之后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满其所愿而证所信，是故经中先演极乐依正以生信，次劝应当发愿以导行，次示七日持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理，愿则厌离娑婆欣求极乐，行则执持名号一心不乱。信自者，信我现前一念之心本非肉团亦非缘影，竖无初后、横绝边涯，终日随缘、终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现之物，我今虽复昏迷倒惑，苟能一念回心，决定得生自己心中本具极乐，更无疑虑，是名信自。信他者，信彼释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生更无疑惑，是名信他。信因者，深信散乱称名犹为成佛种子，何况一心不乱安得不非生净土因！是名信因。信果者，深信净土上善聚会皆从念佛三昧得生，譬如种瓜得瓜、种豆得豆，亦如影必随形、响必应声，决无虚弃，是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，所以依心所现一切十方世界亦不可尽，实有极乐国土在十万亿土之外，最极清净庄严不同庄生寓言，是名信事。信理者，深信极乐国土虽在十万亿土之远，而实不出我只今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又复，深信西方若依正、若主伴，皆吾现前一念妙明真心中所现影，全事即理、全妄即真、全修即性、全他即自，我心遍故佛心亦遍，佛心遍故一切众生心性亦遍。譬一室千灯光光互遍，重重交摄不相妨碍，是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心之净理应欣求，厌秽须舍至究竟方无可舍，欣净须取至究竟方无可取。故《妙宗钞》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。今设不从事于取舍，但尚不取不舍，即是执理废事，既废于事，理亦非圆。若达全事即理，则取亦即理、舍亦即理，一取一舍无非法界，故次信之后而明愿也。言执持名号一心不乱者，名以召德，德既不可思议，故名号亦功德亦复不可思议，名号功德不可思议，故使散乱称名为佛种，况执持至一心不乱，安有不径登不退者乎！然诸经所示净土要行万别千差，如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成皆生净土；而惟此持名一法，收机最广下手最易，故释迦慈尊于此经中无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中之第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故古人云：明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名以为一乘真因，四种净土以为一乘妙果，举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。至于四种净土之相，详在《妙宗钞》及《梵网玄义》，兹不具述，俟后消释依正文中，当略点示耳。"
      },
      {
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        "text": "第四明力用者，往生不退为力用。往生有四土，各得论九品，今且略明得生四土之相。若执持名号未断见思者，随其或散或定，自于同居土中分三辈九品。若执持名号至于事一心不乱，见思任运先落者，则生方便有余净土。若执持名号至于理一心不乱，豁破无明一品乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦名分证常寂光土。若无明断尽，则是上上实报亦是究竟寂光也。不退有四义：一、念不退；二、行不退；三、位不退；四、毕竟不退。一、念不退者，破无明显佛性，径生实报分证寂光。二、行不退者，见思既落尘沙亦破，生方便土进趋极果。三、位不退者，带业往生在同居土，莲华托质永离退缘。四、毕竟不退者，不论至心散心，有心无心，或解或不解，但令弥陀名号一历耳根，或六方佛名、或此经名字一经于耳，假使千万劫后毕竟因斯度脱，如闻涂毒鼓远近皆丧，又如食少金刚决定不消也。"
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        "text": "第五教相者，此是大乘菩萨藏摄，又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情依斯径登不退。故虽经法灭尽之后，仍以悲心弘愿特留此经住世百年，广度含识。譬如阿伽陀药万病总持，绝待圆融不可思议。《华严》之奥藏、《法华》之秘髓，一切诸佛之心要、菩萨万行之司南，皆不出于此矣。设欲广为叹述，穷劫莫尽，有智者自当知之。"
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        "text": "入文为三：初序分、二正宗分、三流通分。此三分者，名为初善、中善、后善，阙一不可。序分如人之首，五官具存。正宗如人之身，脏腑无阙。流通分如人之手足，运行不滞。故智者大师释《法华经》，初品作序，中十五品半为正，后十一品半皆为流通。又一时迹本二门各分三段，则〈法师〉讫〈安乐行〉五品皆为迹门流通。盖序必总提一经之纲领，而流通则法施方不壅于来世，其关系殊非浅小。后人不达，才见经文稍涉义理，便一概判入正宗，致使序及流通不过如八寸三帽子一顶、草鞋一双而已，安所称初语亦善、中语亦善、后语亦善也哉？"
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        "text": "初、序分，二：初、通序；二、别序。初中二：初、标法会时处；二、引大众同闻。今初。"
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        "text": "「如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。」"
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        "text": "如是标信顺，我闻标师承，一时标机感，佛标教主，舍卫国祇树给孤独园标说经处也。如是者，实相妙理古今不变名如，依实相理念佛求生净土决定无非曰是。我闻者阿难，了知实相之理，非我非无我，不坏假名故仍称我。耳根发耳识亲聆圆音，如空印空故名为闻。一时者，时无实法，特以师资道合终竟一会说听周足，故名一时。佛者自觉、觉他、觉行圆满，人、天大师故名为佛。舍卫此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。祇树给孤独园者，匿王太子名为祇陀，此云战胜。匿王大臣名须达多长者，此翻给孤独，给孤长者布金买园，供佛及僧，余有少地未布，祇陀感叹，不复取价施此少地，故并存二名也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "二、引大众同闻。三：初、声闻众；二、菩萨众；三、天人众。声闻最居初者，一、是出世相故；二、是常随从故；三、佛法赖僧传故。菩萨众居中者，一、以相不定故；二、以不常随故；三、表中道义故。天、人众列后者，一、是世间相故；二、凡圣品杂故；三、明外护侍从法应尔故。初声闻众又三：初、明类标数；二、表位叹德；三、列上首名。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「与大比丘僧千二百五十人俱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与者，共义。大比丘者，受具足戒出家人也。比丘是梵语，含三义故不翻：一、乞士义，谓一钵资身无所蓄藏专求出要；二、破恶义，谓正慧观察破烦恼恶不堕爱见；三、怖魔义，谓发心受戒羯磨成就魔即怖也。僧者，具云僧伽，此翻和合众，理和则同证无为解脱。事和则有六种：所谓身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均也。千二百五十人者，三迦叶波兄弟师资共千人；舍利弗、目犍连师资二百人；耶舍长者子等五十人，皆佛成道未久先得度脱，感佛深恩故为常随众也。"
      },
      {
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        "text": "二、表位叹德。"
      },
      {
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        "text": "「皆是大阿罗汉众所知识。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大阿罗汉是表位，众所知识是叹德。阿罗汉含三义：一、应供义即乞士果；二、杀贼义即破恶果；三、无生义即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同，今是无疑解脱故名大也。又实是法身大士，示作声闻证此净土不思议法，故名大也。从佛转轮广利人天，故为众所知识。"
      },
      {
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        "text": "三、列上首名。"
      },
      {
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        "text": "「长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘𫄨罗、离婆多、周利槃陀、伽难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德腊俱尊故名长老。舍利弗此云鹙鹭子，亦云身子，母身端正眼如鹙鹭，从母得名也，声闻众中智慧第一。摩诃目犍连此云大采菽氏，神通第一。摩诃迦叶此云大饮光，身有金色光明，头陀胜行第一，传佛心印为西土初祖。摩诃迦旃延此云大文饰，南天竺婆罗门种，论议第一。摩诃拘𫄨罗此云大膝，即舍利弗之母舅，答问第一。离婆多此云星宿，无倒乱第一。周利槃陀伽此云继道，因根钝故调息悟道，仅持一偈入定演说辩才无尽，义持第一。难陀此云喜，佛之亲弟，仪容第一。阿难陀此云庆喜，佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。罗睺罗此云覆障，佛之太子，密行第一。憍梵波提此云牛呞，宿世恶口感此余报，受天供养第一。宾头卢此云不动，尊者之名，颇罗堕此云利根，尊者之姓，久住世间应末世供，福田第一。迦留陀夷此云黑光，为佛使者，教化第一。摩诃劫宾那此云房宿，知星宿第一。薄拘罗此云善容，寿命第一。阿㝹楼驮或云阿那律陀，此翻无贫又翻无灭又翻如意，亦佛堂弟，天眼第一。如是等诸大弟子者，结略指余也。此等诸大弟子本是法身大士，亦作声闻为影响众，今于此会同闻净土摄受功德，则能得第一义悉檀之益，任运增道损生自净佛土，复名当机众矣。"
      },
      {
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        "text": "二、菩萨众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨与如是等诸大菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并者，承前声闻众而言之。菩萨摩诃萨此云大道心成就有情，乃悲智双运自他兼利之称。文殊师利此云妙吉祥亦云妙德，佛为法王，菩萨绍佛家业名法王子，菩萨众中智慧第一，自非勇猛实智，不能证解净土法门，故最居初。阿逸多此云无能胜，即弥勒菩萨之名，当来下生成佛，现在居等觉位，正以究竟严净佛国为其要务，故次列之。干陀诃提此云不休息，旷劫修行不暂停故。常精进者，自利利他无疲倦故。与如是等诸大菩萨，亦结上例余也。此等深位菩萨亦必求生净土，以不离见佛、不离闻法、不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。"
      },
      {
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        "text": "三、天人众。"
      },
      {
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        "text": "「及释提桓因等无量诸天大众俱。」"
      },
      {
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        "text": "及者，亦上文声闻、菩萨言之。释提桓因此云能为主，即忉利天王，主四天下者也。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化乃至色无色界，故云无量诸天。又云大众俱者，谓八部、修罗、人非人等无不与会，无非净土法门所摄之机也。通序竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别序，发起序也。净土妙门甚深不可思议，无人能问，故佛自唱彼土依正名字而为发起。又佛智鉴机无有错谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟人问便自发起，如《梵网》下卷自唱位号云我今卢舍那等。智者大师亦判作发起序，例可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时，佛告长老舍利弗：『从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净土法门三根普摄，绝待圆融不可思议，甚深难信，故特呼大智慧者而与之言，以非第一智慧不能直下无疑故也。从是者，从此娑婆世界也。西方者，横亘直西，标所示现之处也。过者，超越也。十万亿者，千万曰亿，今又积亿至十万也。佛土者，三千大千世界通为一佛所化，名一佛土。且以此土言之，一须弥山东西南北各一洲，同一日月所照，同一小铁围山所遶，名一四天下；千四天下名小千世界；千小千名中千世界，则有百万须弥四洲日月及小铁围；千中千界名为大千世界，则有十万须弥等，故名三千大千世界。过如此等佛土，共十万亿之西方，是极乐世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「何故极乐定在西方？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「此非善问，假使极乐在东。汝又须问，何故在东？岂非戏论？况自娑婆视之则极乐在西，倘自十一万亿佛土视之则极乐又在东矣，何足致疑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有世界名曰极乐者，序依报国土之名也。过去、现在、未来迁流名世，东西、南北、四维、上下方隅为界，既示依报则必竖约三世以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。言极乐者，梵语须摩提，此翻极乐，亦翻安养亦翻安乐亦翻清泰，乃永离众苦第一安隐之谓，具如下文广释。然佛土有四，各分净秽，所谓凡圣同居土，五浊重者则秽，五浊轻者则净。方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净。实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净。常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。今正指同居净土，亦即横具上三净土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其土有佛号阿弥陀者，序正报教主之名也。佛是通名，阿弥陀是别名，梵语阿弥陀此云无量寿、无量光等，亦如下广释。佛有三身，名论单复：法身单者指所证理性；报身单者指能证功德智慧；化身单者指所现相好色像。法身复者：一、自性清净法身；二、离垢妙极法身。报身复者：一、自受用报身；二、他受用报身。化身复者：一、示生化身；二、应现化身。又一、佛界化身；二、随类化身。虽辨单复三身，实则非一非三而三而一，不纵横不并别，离过绝非不可思议。今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法，故令闻名必得不退也。今现在说法者，简非过去已灭，亦非未来未成，正尔说法度生，故应发愿往生，亲觐说法速成正觉也。复次，有世界有佛现在，即劝信序也；世界名极乐，即劝愿序也；佛号阿弥陀，即劝持名妙行序也。复次，阿弥陀，序佛也；说法，序法也；说法必有听众，序僧也。佛法僧同一实相，序体也；从此起信愿行，序宗也；信愿行成必得往生见佛闻法，序用也；唯一佛界为所缘境不杂余事，序教相也。文略意周矣。初序分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正宗分，二：初、广陈彼土依正妙果以启信；二、正劝众生发愿持名以成因。信愿持名一经要旨，信愿为慧行，持名为行行，得生不得生全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅，故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。初文为二：初、陈依报国土妙；二、陈正报主伴妙。初又二：初、总标名义；二、别释庄严。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娑婆苦乐相杂，苦是苦苦，逼身心故；乐是坏苦，不久住故；不苦不乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。盖凡圣同居净土五浊轻，故无分段八苦，但受不病不死、自在游行、天食天衣、上善聚会等乐。方便有余净土，体观既巧，故无沈空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。实报庄严净土，一心圆证，故无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。寂光净土，究竟平等，故无法身渗漏真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别释庄严，四：初、明地树庄严；二、明池楼华色庄严；三、明天乐华雨庄严；四、明法音庄严。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "栏楯以严际畔，罗网以严空界，行树以严露地。各言七重者，表七科道品。皆是四宝者，表常乐我净四德。周匝围绕者，彼土佛及菩萨并诸声闻其数无量，则有无量住处，亦有无量七重栏楯罗网行树遍满彼国，处处庄严不可穷尽，故云周匝围绕也。同居净土此等庄严，则是增上善业所感，亦是圆五品观所感，以缘生微妙五尘为体。方便净土此等庄严，则是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体。实报净土此等庄严，则是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体。常寂光土此等庄严，则是即中观智所感，亦是究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。欲令易解作此分别，得意为言，四土庄严一一无非因缘生法，一一无不即空假中。下皆倣此，不复繁述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「同居、方便、实报三土，得言栏楯行树池楼华雨等一切庄严，常寂光土既惟理性，何得亦有此等庄严？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「一一庄严无非全体理性，一一理性具足无量庄严，方是诸佛究竟依果。若谓寂光不具胜妙五尘，何异小乘所证偏真法性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明池楼华色庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！极乐国土有七宝池、八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道金银、瑠璃、玻瓈合成，上有楼阁亦以金银、瑠璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七宝池者，金银等七宝所成之池，不同此方土石所成也。八功德者：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、除饥渴；八、长养诸根也。充满其中者，不同此方或时枯竭或时泛滥也。池底纯布金沙者，不同此方惟是污泥也。池边阶道四宝合成者，不同此方惟是砖石也。陛级名阶，坦途名道，重屋名楼，岑楼名阁，亦以七宝严饰，不同此方惟是土木丹青也。莲华大如车轮者，轮王金轮大四十里，且举华之最小者言。若据《观经》及《宝积．无量寿会》，则大小品类实不可量。青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。色必有光，盖由净业所感，不同此方之华有色无光也。又极乐莲华光色无量，此经亦略言耳。微妙香洁是略叹莲华四德。结云成就如是功德庄严者，明上来所说种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就，故能普遍庄严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明天乐华雨庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华，其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸天所作微妙乐音恒无间断，故云常作天乐。七宝所严清净地界体是黄金，故云黄金为地。初日分、后日分名昼三时，初夜分、中夜分、后夜分名夜三时，故云昼夜六时。然彼土佛及菩萨各有身光，众生生者亦有身光，常明不暗，不假日月光明，安分昼夜？或以华开鸟鸣为昼，华合鸟栖为夜。或虽实无昼夜，且顺此方常习假说昼夜耳。曼陀罗者，天华之名，此云适意亦云白华。从空而下故名为雨。众生者，上自等觉下至凡夫。衣裓者，盛华之器。众妙华者，即所雨天华，明其非止曼陀罗一种而已，应如《法华经》所明四华，以表住、行、向、地四因位也。供养他方佛者，即表真因会趋极果、果德无所不遍也。仅言十万亿者，且据极乐去此娑婆十万亿土，意显得生极乐国已，欲还供释迦弥勒皆不难耳。若据弥陀神力所加，则何远不到哉？即以食时还到本国者，明其神足自在不假逾时也。饭食经行者，既云食时故云饭食，念食则食自至，不俟造作安排，食毕则钵自去，不劳洗拭收举，故但经行宝地任运进修而已。凡圣同居净土其乐已自如此，况即于彼土又可横超方便、实报、寂光，其乐又当何如！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明法音庄严。又二：初、别明二种法音；二、结叹功德成就。初中二：初、化鸟音；二、风树音。初又二：初、正明法利；二、征释伏疑，今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种奇妙杂色之鸟，言其多且美也。且寄此间所爱赏者，以言其似。舍利即鹙鹭，及白鹤、孔雀、鹦鹉四种，皆此地所有，人所共珍。迦陵频伽此云妙音，未出㲉时已有音声超众鸟故，此地所无。共命鸟，一身两头识别报同，亦此地所无。西土雪山等处有此二种，然皆不可比于极乐奇妙众鸟，特言其似而已。言昼夜六时出和雅音，则知净土亦不以鸟栖为夜，当知实无昼夜假说昼夜，良以莲华化生之身本无昏睡不假夜卧故也。五根五力等者，三十七道品也。不言四念处、四正勤、四如意足者，文省略耳。三十七品通于四教。四念处者：一、身念处；二、受念处；三、心念处；四、法念处。四正勤者：一、已生恶法令断；二、未生恶法不令生；三、未生善法令生；四、已生善法令增长。四如意足者：一、欲如意足；二、进如意足；三、心如意足；四、思惟如意足。五根者，信、进、念、定、慧也。信正道及助道法名信根；行正道及诸助道善法勤求不息名精进根；念正道及诸助道善法更无他念名念根；摄心在正道及诸助道善法中相应不散是名定根；为正道及诸助道善法观于苦等四谛名慧根。五力者：信根增长，能破疑惑破诸邪信及破烦恼，名信力；精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力；念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，是为念力；定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，是为定力；慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，是为慧力。七菩提分者亦名七觉分：一、智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分；二、精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分；三、若心得法喜，善能觉了此喜不依颠倒之法而生，欢喜住真法喜，名喜觉分；四、若断除诸见烦恼之时，善能觉了除诸虚伪不损真正善根，名除觉分；五、若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虚伪不实永不追忆，名舍觉分；六、若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假不生爱见妄想，名定觉分；七、若修出世道时，善能觉了常使定慧均平，或心沉没当念用择法、精进、喜三觉分以察起之，或心浮动当念用除、舍、定三觉分以摄持之，调和适中，名念觉分。八圣道分者亦名八正道分：一、修无漏行观见四谛分明，名正见；二、以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟；三、以无漏慧除四邪命，摄诸口业住一切正语中，名正语；四、以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业；五、以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，是为正命五邪命者：一、为利养故诈现异相奇特；二、为利养故自说功德；三、为利养故占相吉凶为人说法；四、为利养故高声现威令人敬畏；五、为利养故说所得供养以动人心；六、以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进；七、以无漏慧相应念正道及助道法，名正念；八、以无漏慧相应入定，名正定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等道品若依生灭四谛而修，即藏教道品；若依无生四谛而修，即通教道品；若依无量四谛而修，即别教道品；若依无作四谛而修，即圆教道品。藏道品名为半字法门，净土浊轻似不必用，为小种先熟者或暂用之。通教道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多应说之。别教道品名为独菩萨法，同居、方便二种净土亦多说之。圆教道品名为无上佛法，有利根者于四净土应皆得闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结云如是等法者，等前念处、正勤、如意足等，余一切四摄、六度、十力、无畏无量法门也。虽诸佛法三十七品收无不尽，而为机缘不等，或作种种开合名义不同。以要言之，随所欲闻无不演畅，故能令闻者皆生念佛念法念僧之心，所念三宝亦有别相一体乃至四教义意之不同，如余经论广明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、征释伏疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐有疑曰：既是净土，何有众鸟？故今释曰：非罪报所生，乃弥陀欲令法音宣流故变化作此诸鸟耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「既云无恶道名，则白鹤、孔雀等独非畜生道名耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「既非罪报所生，则一一名字皆诠如来究竟功德，所谓究竟白鹤、究竟孔雀等，无非性德美称，岂更名恶道哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「佛欲法音宣流，随所化现皆可，何必化作众鸟？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「有四悉檀因缘：一者、凡情喜此诸鸟，顺情而化之，令欢喜故；二者、鸟尚说法，令闻之生善故；三者、鸟能说法，不于众鸟起下劣想，对治分别心故；四者、鸟即弥陀化作，不异弥陀法身，令悟法身平等，无所不具，亦无所不造故。」"
      },
      {
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        "text": "二、风树音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众鸟法音是化作有情声，风树法音是化作无情声，情与无情同宣妙法，皆是阿弥陀佛愿力所成、种智所现，皆是吾人净业所感、唯识所变。佛心生心互为质影，如众灯明各遍似一，全理成事、全事即理、全性起修、全修在性，读者亦可深长思矣。奈何舍此净土而别谈唯心，净土甘堕鼠即鸟空之诮也哉！初别明二种法音竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、结叹功德成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重重结叹，欲令闻者深信而不疑也。"
      },
      {
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        "text": "初、陈依报国土妙竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、陈正报主伴妙，二：初、明教主妙；二、明眷属妙。初中二：初、总征；二、别释。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别释，二：初、约光明释；二、约寿命释。今初。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性寂而常照故为光明，今彻证心性无量之体，故光明无量也。十方三世诸佛皆悉彻证心性全体，皆悉照十方国无所障碍，皆可名无量光，而由因中愿力不同，各随因缘以立别名。今佛昔为法藏比丘，所发四十八愿曾有光明恒照十方之愿，故今果成如先所愿也。法身光明竖穷横遍故无量，报身光明称真法性故无量，此则佛佛道同。若夫应身光明，则有或照一由旬者，或照十旬百旬千旬者，或照一世界者，或照十百千世界者，惟弥陀普照十方无量世界，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故强作此分别耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、约寿命释，又二：初、正明主伴寿皆无量；二、兼示成道已经十劫。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹云彼佛及其人民寿命皆无量无边阿僧祇劫，盖西域每用倒文故也。心性照而常寂故为寿命，今彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无终故无量，报身寿命有始无终故无量。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身则随愿随机延促不等。今以法藏比丘四十八愿曾有佛寿无量及人民寿命亦无量之愿故，今果成亦如先愿，别名无量寿也。此则实有限量，特以人天莫数，名无量耳。然三身既不一异，则应身亦可即是无量之无量矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「佛寿无量可也，人民寿命胡得亦无量耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「佛本愿力不思议故，信愿持名功德不思议故，信愿持名是正因缘，佛本愿力是增上缘。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、兼示成道已经十劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！阿弥陀佛成佛已来于今十劫。」前文既明弥陀现在说法，此文又明未来寿命无量，故今更明过去成佛已经十劫也。然法身本无成与不成，不应论劫；报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显亦可论成论劫，报身别无新得，应身如月印川亦无成与不成，亦复不应论劫。然诸佛成道各有本迹，本地并不可测，且约西方极乐示成之迹则成佛十劫，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「《唯识论》云：过去未来皆非实有。今胡得云过去十劫、未来无量耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「过去未来非现非常，所以不可执为实有，亦复岂可执为定无？且现在一刹那法，唯识论中纵许有实体用，岂不言其无间即灭不容稍停，又何甞执为定实定常？须知对今现在故说过去成十劫，而过去已灭，宁别有十劫堆积何地犹未化耶！又复对今现在故说未来寿命无量，而未来未至，宁别有无量劫预贮何地渐次来耶！须知时劫无性，故三世当体全空，而无性原非断灭，故时劫差别宛尔，虽复差别宛尔，并是现前一刹那中所现影子。故曰：十世古今始终不离于当念也。思之！」"
      },
      {
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        "text": "初、明教主妙竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明眷属妙，又二：初、声闻菩萨妙；二、生者不退妙。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「《往生论》云：二乘种不生。何故彼佛仍有声闻弟子？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「定性二乘不回向菩提不发大愿，则不得生；若先习小行临终回向发愿，则便得生。虽得生已小习先熟，佛顺其机为说小法彼寻证果，旋即向大，不终滞于小也。是故不同此土藏教声闻，直俟法华开会方得入圆，应是通教声闻，或是别教七住先断见思，故名阿罗汉耳。盖藏通二教不闻他方佛名，今既得闻弥陀名号信愿往生，总属别圆二教之所摄矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻菩萨不可算数，并是弥陀因中大愿大行所致，故云成就如是功德庄严。"
      },
      {
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        "text": "二、生者不退妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿鞞跋致此云不退，而有三义：一、位不退，证入圣流不堕凡地故；二、行不退，恒欲度生不堕二乘地故；三、念不退，心心流入萨婆若故。若约此土，则藏初果、通见地、别七信、圆初信名位不退，通菩萨、别十行、圆十信名行不退，别初地、圆初住名念不退。今净土中则虽五逆、十恶，十念成就带业往生居下下品者，例皆得三不退，以净土无退缘故。又一生净土则皆寿命无量，任运进修直至一生补处，观彼十方世界何处无佛何处机熟，便往示现成佛。故一生补处甚多，非是算数所能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、广陈彼土依正妙果以启信竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正劝众生发愿持名以成因，三：初、劝发愿；二、劝立行；三、总结劝。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前既举彼土依正妙果以劝深信，今更劝闻而信者随应发愿以求往生，信愿二种即是往生净土之要领也。何者？若不闻有极乐依正之名，或复为说而不肯信，则不得名为闻。今既得闻，便属别圆二教初机，故教之以发菩提愿。盖彼国虽通四土，然既在此娑婆三界之外，又非二乘所证偏空涅槃境界，故但肯发愿求生，即属别圆二教弘誓所摄，以既不求人天福报又不求声闻缘觉，非是菩提大愿而何！设使或求人天或求趋寂，则非生彼国之愿矣。故此愿生彼国之愿从深信生，合此信愿的为净土指南，而下文执持名号乃为正行。若信愿坚固，纵使临终十念一念亦决得生。若无信愿，纵使将此名号作个语头，持至风吹不入雨打不湿如银墙铁壁一般，亦万无一得生净土之理，修净业者不可不知也。所以者何下，征释应当发愿往生之故。得与如是诸上善人俱会一处，指前文所说无数阿罗汉、无数诸菩萨乃至无数一生补处人也。苟无大信大愿，何得与此诸上善人会一处哉？大本阿弥陀经亦以发菩提愿为要，正与此同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、劝立行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生净土者，即得不退，又与诸上善人俱会一处，如此不可思议横超法门，故非善根福德尠少者所能生也。菩提正道名为善根，即是亲因；种种助道施戒禅等名为福德，即是助缘。声闻独觉菩提名少善根，人天有漏福业名少功德，皆不可生净土，唯以信愿执持名号，则一一声中皆悉具多善根福德，纵令散心称名善根福德亦不可量，况一心不乱哉！故使感应道交文成印坏，弥陀圣众不来而来亲承接引，行人心识不往而往托质宝莲也。善男子、善女人者，不拣在家出家，不论贵贱老少，亦复不拘六趣四生，但得闻佛名者即是多劫善根成熟，即五逆十恶亦皆名善男女也。闻说阿弥陀佛即闻慧，执持名号即思慧，一心不乱即修慧。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号而为正行，不必更涉观想参究等行，至简易至直捷也。闻而信、信而愿乃肯执持，不信、不愿与不闻等，虽亦得为远因不名闻慧，执持则念念忆佛名号故是思慧。然有事持、理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而犹未达是心作佛、是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母无时暂忘，名为事持。理持者，信彼西方阿弥陀佛是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而为系心之境令不暂忘，名为理持。一日乃至七日者，克期辨事也。利根一日即得不乱，钝根七日方得不乱，中根或二三四五六日不定。又利根即能七日不乱，钝根仅能一日不乱，中根或六五四三二日不定。持至一心不乱便成修慧也。一心亦有二种：谓不论事持、理持，持至伏除烦恼乃至见思先尽，皆名为事一心。又不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆名为理一心。事一心则不为见思所乱，理一心则不为二边所乱。不为见思所乱，故感变化身佛及诸圣众现在其前，心不复起娑婆界中三有颠倒，即得往生同居、方便二种极乐世界。不为二边所乱，故感受用身佛及诸圣众现在其前，心不复起生死涅槃二见颠倒，即得往生实报、寂光二种极乐世界。当知执持名号虽复简易直捷，仍复至顿至圆，以一念相应即一念佛，念念相应即念念佛，不劳观想不必参究，当下圆明无余无缺，上上根人终不能逾其阃，下下根人亦可臻其阈，可谓横该八教、竖彻五时，所以彻底悲心无问自说，且深叹其难信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「临终佛现，宁保非魔？」答：「修心之人不作佛观而佛忽现，非本所期，故名魔事；念佛见佛已是相应，况在临终非致魔时，何须疑虑！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「七日不乱，约平时耶？约临终耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「约平时也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「若约平时，则假如有人，七日不乱之后，更复起惑造业，亦得生耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「若果得一心不乱之人，决无更复起惑造业之事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「大本十念、宝王一念，约平时耶？约临终耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「十念通于二时，若晨朝十念则属平时，若十念得生则与《观经》十声称名是同，但约临命终时，一念则但约临终时。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「既十念一念并皆得生，何故此经要须七日？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「若无平时七日工夫，安有临终十念一念？纵令《观经》所明下品下生五逆十恶之人现世不曾修行，竝是夙因成熟，故感临终得遇善友闻便信愿，如此等事万中无一，岂可不预辨资粮乃侥幸于万一哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「西方去此十万亿土，何得即生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「十万亿土并不出我现前一念心性之外，以心性本无外故，又仗佛力接引，何难即生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「既判信愿属慧行、持名属行行，则执持名号应是助行，何名正行？何得一一声中皆悉具多善根福德？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「依一心说信愿行，非有先后亦非定三。盖无愿无行不名真信，无行无信不名真愿，无信无愿不名真行，今全由信愿而持名号，故一一声中信愿行三皆悉圆具，所以名多善根福德因缘。《观经》所谓称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若使善根福德不多，安能除罪如此之大。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「临终念力猛切故能除多劫罪，平日至心称名亦除罪否？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「譬如日出群暗自消，称佛洪名万罪自灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「散心称名亦能除罪并往生否？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「亦必除罪，不定往生。必除罪者，名号功德真实不可思议故；不定往生，悠悠散善难敌无始积罪故。良由吾人无始劫来所造生死重罪，假使重罪有体相者，尽虚空界不能容受，故虽从生至死百年之中，一一昼夜弥陀十万，一一声中尽灭八十亿劫生死重罪，然所灭罪犹如爪土，所未灭罪如大地土，惟能念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军所能制耳！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「既不定生，称名何益？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「一称佛名便为成佛种子，犹如金刚终不可坏。故佛世有一老人欲求出家，五百圣众以道眼观，皆谓从无善根，不肯剃度。后至佛所，佛即度之。弟子问佛因缘，佛言：『此人于无量劫前，入山采薪为虎所逼，上树避之，虎复绕树跑哮，以怖急故失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非诸二乘道眼所能知也。』由此观之，《法华．方便品》中所明，若于过去佛所，散乱称名皆已成佛。岂不信哉！伏愿若缁若素、若智若愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号真实不可思议，能持之心性亦真实不可思议，持一声则一声不可思议，持十声百声乃至无量无数等声，则声声皆悉不可思议故也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、总结劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛眼所见究尽明了，以信愿而执持名号，的确是多善根福德，以此善根福德因缘，的确能感佛及圣众来迎，的确能生四种极乐世界，是为不可思议功德之利。故殷勤再劝发愿往生，以愿能导行故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正宗分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、流通分，信愿行三，一经之要旨备矣。此无上法门甚深难信，故既无问自说以为发起，复引六方诸佛广长舌相同为证明，以广流通。若非流通之力，何能使妙法筌蹄不壅于来世，圆顿心要永传于未闻也哉。文分为五：初、引六方诸佛称赞劝信流通；二、重征名解释劝信流通；三、约已今当生劝愿流通；四、引诸佛称赞难事敦信流通；五、大众欢喜信受流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中六：初、东方至六、上方。唐译十方，当知文有详略、义无增减也。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上正宗分中广赞阿弥陀佛依正庄严，劝人信愿持名径登不退，此于出世大功德利之中尤为不可思议，故不惟我释迦如来赞叹，举凡六方诸佛无不异口同音赞叹也。言不可思议者，略有五意：一、横超三界不俟断惑故；二、即于西方横具四土非由渐证故；三、但持名号不假禅观诸方便故；四、一七为期不藉多劫多生多年月故；五、持一佛名即为诸佛护念不异持一切佛名故。阿閦鞞此云无动，余皆可知。佛有无量德，应有无量名，随机立名，或取因或取果、或性或相、或行愿等，虽偏举一隅，仍各具四悉，随一一名显所诠德，劫寿说之亦不可尽，但可意解而已。东方虚空不可尽故，世界亦不可尽。世界不可尽故，现住世间诸佛亦不可尽，略举五名以等恒河沙数诸佛。如此诸佛各出广长舌相说诚实言劝信此经，而众生犹不生信，顽冥极矣。言广长舌相者，寻常之人三世不妄语则舌能至鼻；藏头果佛三大阿僧祇劫久不妄语，故舌薄而广长出可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千大千世界，用表言必诚实决非虚谬也。此经正名「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，罗什法师顺此方好略之机故，但译云「佛说阿弥陀经」，玄奘法师取舍两楹，故又译云「称赞净土佛摄受经」，当知亦是文有详略、义无增减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、南方。"
      },
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        "text": "「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」"
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        "text": "问：「无量寿佛即是极乐世界阿弥陀佛否？」答：「即是亦可，不是亦可。即是亦可者，佛无我相，为度众生不妨自赞，如释迦亦自赞故。不是亦可者，十方同名诸佛无量，非止一佛名为无量寿故。」"
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        "text": "「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经耶？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」"
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