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  "traditional_text": "佛說阿彌陀經義疏并序\n西湖靈芝崇福寺釋元照述\n一乘極唱，終歸咸指於樂邦；萬行圓修，最勝獨推於果號。良以從因建願，秉志躬行，歷塵點劫，懷濟眾之仁，無芥子地非捨身之處，悲智六度攝化以無遺，內外兩財隨求而必應，機興緣熟，行滿功成，一時圓證於三身，萬德總彰於四字。是以知識廣讚，感獄火化為涼風，善友教稱，見金蓮狀同杲日，八十億劫之重罪廓爾煙消，十萬億剎之遐方倏如羽化。\n嗟乎！識昏障厚，信寡疑多，貶淨業為權乘，嗤誦持為麁行，豈非耽湎朽宅，自甘永劫之沈迷，悖戾慈親，深痛一生之虛喪。須信非憑他力截業惑以無期，不遇此門脫生死而無路。聞持頗眾，正恊於時緣，著述雖多，鮮窮於要旨。盡毫端而申釋，敢斆前修，舒舌相以讚揚，誓同諸佛，太虛可際，鄙志奚窮，敬勉同舟深崇此道矣。\n將釋此經，先以義門括其綱要，始可入文釋其義趣。初中，大覺世尊一代名教，大小雖殊不出教、理、行、果，因教顯理，依理起行，由行克果，四法收之鮮無不盡。\n初中言教，大略有二：初、明教興；二、辨教相。\n初中，《大本經》云：「佛言：『如來以無量大悲矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，普令群萌獲其法利，開示五趣度未度者，決正生死泥洹之道。』」此明出世大意，該於眾典，是謂通明教興也。次據今經略言五意：一、欲令眾生知娑婆苦求出離，故經云：「彼國眾生無有眾苦。」二、令知佛境界生忻慕，故下明依正莊嚴，勸生彼國。三、令攝心安住念佛三昧，故下云：「聞說阿彌陀佛執持名號，一心不亂」等。四、令破障脫苦得清淨樂，故下云：「是人終時心不顛倒，即得往生」等。五、令生彼國成就菩提，故下云：「是諸人等，皆得不退轉」等。此明說經正意局在今文，所謂別敘教興也。\n次、辨教相。淨土教觀通明現在十方諸佛，即如下引，六方恒沙諸佛出廣長舌勸信是經，即其證也。又準下文，善男、善女聞經受持，不歷階漸皆不退轉阿耨菩提，故知一切淨土教門，皆是大乘圓頓成佛之法，定非偏小，如別委論。\n二、明理者，理即教體，亦分為二：初、通，二、別。初中，一切大乘皆以方等實相為體，方謂方廣，等即平等，實相妙理橫遍諸法故名方廣，竪該凡聖故言平等，故知橫竪一切諸法悉自緣生，皆不思議無非實相，此通一代大乘所詮之理。二、言別者，今經即以彌陀修因感果，依正莊嚴不思議功德為所詮理，良以因中發無相大願，修無住妙行，感無得聖果，點事如理，相即非相，故所感身土無非實相，即下經云：「如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德」，若非妙理，那稱不思議乎？\n三、明行者，行即教宗，亦有通別。初、通明大行，不出發無上道心、修六度萬行，備在眾經，不復具舉。二、別論者，修行淨業感生淨土，別是一門出離徑術。就淨業中復有多種，諸經所示行法各殊，《觀經》三福妙觀，《大本》一日一夜懸繒幡蓋，十日十夜奉持齋戒，《大悲經》中一日稱名展轉相勸，《般舟經》中一日若過，繫念現前，九十日中恒不坐臥，《鼓音聲經》十日十夜六時禮念，《陀羅尼集》誦諸神呪，《大法鼓經》但作生意知有彼佛。權巧赴機行法不一，教門雖異無不往生。今經專示持名之法，正是經宗，於今為要，故當委示，不可籠通。括束經文且為五例：一、心起忻厭，厭苦忻樂；二、身須西向，正立合掌；三、克期日限，一日七日；四、繫心佛境，專一不亂；五、期死無退，決誓求脫，若此稱名下至十念尚得往生，況一日七日乎？\n四、明果者，果即教用，亦有二別：一者、近果，經云：「是人終時心不顛倒，即得往生極樂世界」，由前稱佛結業成因，捨此穢苦感彼淨樂，即獲法性淨身，住同居淨土也。二者、遠果，下云：「眾生生者，皆得不退阿耨菩提」，此謂生彼國已，聞法得忍，修菩提道斷惑，證真究竟成佛，即證清淨法身，居法性土也。上列四章略提梗概，餘如後釋，仍委他文。\n次、釋文中，此經凡有兩譯：一、姚秦羅什法師譯，即今本也；二、大唐玄奘法師譯，今見藏中。立題各異，如下所明。自古解釋凡有三家：唐慈恩法師《通讚》一卷，今朝孤山法師、霅溪法師皆有《疏記》見行于世，今之所出各從其志，時有異同，臨文目見。\n次、正釋，文相又二：初、釋經題，二、釋經文。初中此經本名「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，總十六字，經字為通題，上十五字為別題。上八字屬教，即經所說依正莊嚴稱名往生，皆是彌陀修因感果，威神願力不思議功德也；下七字屬機，即依教起行，專修成業，眾聖冥加攝持，不退直至菩提也。奘師唐譯即用本題云「稱讚淨土佛攝受經」，語雖少異義意大同，對文可見。今經秦譯隱略本題在六方佛後，即下云：「汝等眾生當信是」等，據宗取要別建此題，略有五意：一則、上符經旨，經中唯示持名方法，故取佛名用標題首；二則、下適機宜，彌陀名號眾所樂聞，故用標題，人多信受故；三、理自包含，但標佛名，稱讚護念任運自攝故；四、義存便易，梵號兼含耳聞淳熟故；五、語從簡要，後世受持稱道不繁故。且如唐譯，從本立題而未聞流布，又如《大本》，從華標目而罕見誦持，乃知秦本深體聖心，故得四海同遵百代無古。《感通傳》說，羅什法師七佛以來翻經，信非虛矣！今釋此題，上五字為別，局今經故；下一字為通，同眾典故。就別題中，上二字標能說教主，定是釋迦，但舉通號；下三字示所說人，簡非他佛，故標別號。通別互舉譯人之巧，傾出我口暢悅彼心，以教合機故稱佛說。\n阿彌陀此翻無量，經自釋云：「彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀」，此謂無邊量也。又云：「彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀」，此謂無數量也。光表佛智，壽表佛福，以此福智嚴本法身，三德圓備以立嘉號，餘如下文。通題中，梵云修多羅，此翻為線，線能貫攝，即喻教詮，文理連貫包攝群機，訓法訓常義如常說。\n次釋經文，大分三分：初至大眾俱為序分；二、爾時佛告下，至是為甚難，為正宗分；三佛說此經下，至末文為流通分。初中諸經皆有證信、發起二序，此經但列證信，獨無發起，《往生傳》序云：「此乃十二分教無問自說之經，其猶母之拊嬰兒，不俟其請，但欲顧其手足乳而哺之耳。」今以義求略為二意：一、表他方淨剎非二乘偏小境界，縱有權行，示同不知，不假因緣，孤然自說，彰其特異，即下諸佛歎釋迦云：「能為甚難希有之事，說此世間難信之法」是也。二、表我佛世尊大慈憫物，如母愛子，憐其小騃，不能請問，召以誨之，彰其深切，故下如來囑云：「汝等皆當信受我語及諸佛所說」是也。\n就證信中，此即阿難結集奉教，安列六事為證，明非虛謬，令物信故，六緣不具教則不興，名六成就。諸經之首，解釋極繁，此但略提大要，餘廣如彼。初、如是者，如云指法之辭，即指正宗所說法門，契理曰如，離非曰是，信故聞持，名信成就。二、我聞者，阿難自言親從佛聞，非他傳告，即聞成就。三、一時者，主伴會集說聽始終，簡非餘時，即時成就。四、佛者，釋迦教主，金口親宣，非餘所說，即主成就。具云佛陀，翻云覺者，覺名乃通，此局妙覺究竟極果，十號之一也，是為通號。五、在舍衛等者，說經有處，舉舍衛乃遊化之境，舉祇園即依住之處，即處成就。舍衛翻聞物，言人物富庶遠聞諸國故。祇陀施樹，給孤買園，共成佛剎故以為名。六、與大比丘下，道俗四部大眾同會，非我獨聞，即眾成就。眾有三類：初、聲聞眾；二、並諸下即菩薩眾；三、及釋提下人天眾。聲聞常時侍佛，威儀復勝，故在前列；菩薩隱顯無定，形服不拘，故以次之；人天俗眾形服全乖，故列于後。\n初中有四：初、示數；二、皆是下歎德；三、長老下列名；四、如是下總結。\n初中，大比丘者，上首弟子，如下列者，千二百等眷屬弟子並不列。比丘或云苾芻，此翻乞士，乞食資身，乞法練心；又翻怖魔，志怖彼魔德令魔怖；又云破惡，稟戒破業，定慧破惑；此三因名，果號如後。僧者具云僧伽，此翻為眾，四人已上秉御一切滅惡生善羯磨，總該凡聖通收理事，故云眾也。佛初成道度三迦葉，共有弟子千人，次度舍利弗、目連，共有弟子二百五十人，此皆本是外道，遇佛得度，荷佛恩深故常隨侍，或云重其最初歸佛，故多列之，未必常預會也。歎德中，阿羅漢亦有三翻，初云應供，堪為物養，即乞士果也；次云殺賊，摧伏魔怨，即怖魔果也；三云無生，結盡苦亡，即破惡果也。即如下列會中上首，人天大眾知其德業、識其儀貌，故云眾知識也。列名中，德重﨟高故稱長老，語局初人義該諸位。舍利弗此翻身子亦云珠子，其母好身形，聰明在眼珠，時人以子顯母為作此號。又云舍標父，利標母，雙顯父母故言舍利弗；弗即子也。摩訶目犍連，摩訶翻大，同名者眾，加大簡之，下皆類之。目犍連，《文殊問經》翻萊茯根萊茯讀為蘿蔔，真諦云：「勿伽羅翻胡豆，二物古仙所嗜，因以命族，名尼拘律陀，乃是樹名，父母禱神樹得子，因以名焉。」迦葉此翻大龜氏，其先代學道，靈龜負仙書而應，從德命族；真諦翻為光波，上古仙人身光炎涌，狀若波燃，亦云飲光，能映餘光使不現故，名畢鉢羅亦是樹名，由禱樹得故。迦旃延翻文飾，亦云肩垂、亦云好肩，亦名柯羅，此翻思勝，皆從姓為名。拘絺羅此翻大膝有云膝蓋大故舍利弗舅，與姊論義常勝姊，姊孕不勝，知懷智人，遂往南天竺，讀誦眾經無暇剪爪，時人呼為長爪梵志。離波多亦名離越，此翻星宿，或云室宿，父母從星乞得，因星作名，或云假和合，《文殊問經》稱常作聲，有人引《智論》，嘗宿空亭證二鬼諍屍，依實判歸小鬼，大鬼怒拔其手足，小鬼取屍補之，因其煩惱不測誰身，故云假和合。又心懷疑惑，逢人即問：「見我身否？」眾僧語云：「汝身本是他之遺體，非已有也。」因即得道故以為名。周利槃陀伽此翻蛇奴，或言周利云大路邊，槃陀伽云小路邊，生於道傍故以為名。難陀此云善歡喜，亦翻忻樂，本牧牛人，以牧牛事試，佛為說法忻樂得道，故有處名牧牛難陀，或云即律中跋難陀也。阿難陀此云歡喜，或云無染，淨飯王聞太子成佛，王大歡喜，白飯王奏生兒，舉國忻然，因以為名。羅睺羅此云覆障，佛之嫡子，酬往業故在胎六年，故云覆障，真諦云：「羅睺本言修羅，能手障日月，應言障月，佛言：『我法如月，此兒障我不即出家，世世能捨故云覆障。』」憍梵波提此翻牛呞音詩，或云牛王，或云牛迹，昔五百世曾作牛王，餘報未盡，唼唼常嚼，時人稱為牛呞，亦由此故名是為牛迹，避人見笑，常居天上。賓頭盧頗羅墮，上是據姓，賓頭盧此翻不動言其所證，頗羅墮真諦翻捷疾，或利根或廣語言其根性，婆羅門中一姓也。迦留陀夷此翻黑光，或云麁黑，從形貌為名。劫賓那此翻房宿音秀，禱星感子故以為名；又初出家欲往見佛，夜雨寄陶師家宿，又一比丘隨後而來，前比丘推草與之，在地而坐，後比丘即為說法，豁然得道，後比丘即是佛，共佛房宿音夙，從得道處為名。薄𤘽羅此翻善容，亦云偉形，而色貌端正故言善容，年一百六十，無病無夭，昔持一不殺戒，九十一劫命不中夭，昔施僧一訶利勒果故身常無病，感今勝報，故以為名。阿㝹樓馱亦云阿那律，或云阿泥盧頭，皆梵音奢切耳，此翻無貧，亦云如意，或云無竭，昔於飢世施支佛稗飯，九十一劫果報充足，故以為名。總結中，略舉上首一十六人，不可盡列，故云：「如是等。」《南山》云：「學在我後故為弟，解從我生故稱子。」\n次菩薩中三，初、示數；二、文殊下，列名；三、與如下，總結。\n初中，同聞極多，略舉四名故云諸也。菩薩，梵言之略，《天台戒疏》云：「摩訶菩提質帝薩埵，此翻大道心成眾生。」或云：「菩薩翻覺有情，覺謂上求，即是智也，有情謂下化，即是悲也。」列名中，文殊師利亦云曼殊室利，此翻妙吉祥，妙即彰其所證，吉祥美其利物，或云妙德，義亦同之；紹隆佛種稱法王子，《智論》云：「佛為法王，菩薩入正法位，乃至十地悉名法王子。」乃知此名該下諸位。阿逸多此云無能勝，言其悲智非偏小所及。乾陀訶提此翻不休息，眾生無盡，修因感果無窮已故。常精進者，眾生無量，上求下化無暫懈故。總結中，然菩薩名通於初後，如上所列，莫非深位補處，或是權現影響，故云諸大也。\n三、人天中，釋提桓因具云釋迦因陀羅，此翻能天帝，即三十三天主，今言帝釋，即華梵雙舉，大梵四王天主甚多，不復盡舉故云無量也，更兼道俗四眾，龍鬼八部，故云：「大眾俱。」序中從略，文見流通。\n第二、正宗分，大分三段：從初至俱會一處，先讚二報莊嚴，令生忻慕；二、不可以少下，正示專念持名，教修行法；三、如我今者下，後引諸佛同讚，勸信受持。科分三節曲盡一經，有智試觀，思過半矣！\n初中又二：初、總標依正，上二句指對告人，眾集即告，故云：「爾時」，身子大權智慧第一，知言解意深契佛懷，故諸經便多令對語。《彌勒下生經》云：「大智舍利弗能隨佛轉法輪，佛法之大將。」乃知身子才辨超倫，及至此經殊無一詞申疑請問，從始至末盡是如來呼以告之，即向所謂示同不知，義見于此。從是已下即所告事，上四句標依報。淨土多種，如別所論，今此所標同居淨土，如世邦國方向、遠近，二皆是定，對此極苦故名極樂，亦名安樂亦號安養，十萬億剎凡情疑遠，然彈指屈臂剎那可到，一以十方淨穢同一心故，二以心念迅速不思議故，《十疑論》云：「但使眾生淨業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。」為此《觀經》云：「彌陀淨土去此不遠。」又心業力不思議，一念即生，不須愁遠等。下三句標正報，但言化主必兼徒眾，簡非過未故云現在。\n舍利下，二、別釋依正，又二：從初至莊嚴，釋依報，舍利弗於汝意下，次明正報。初中又二：初、略釋名義，又舍利下，廣明勝相。初中上三句徵問，下四句釋通。無眾苦者，對顯娑婆令生忻厭，三界六道總名苦果，於中復有八苦、五苦、三苦。生、老、病、死、貧困、愛別、怨會、求不得，為八苦也。殺、盜、婬、妄、飲酒五種惡業並是苦因，必招苦果，名五苦也。苦苦、壞苦、行苦，名三苦也，諸經論中略示名數，諦論忍土，一切皆苦無一可樂，火宅牢獄未足為喻；彌陀淨土境界殊絕，聖賢同會聞法悟道，壽命永劫不退菩提，更有餘樂不能過此，秖無諸苦，已為可樂，況具諸勝事，其樂何窮？故云極也。《大本》云：「設我得佛，國中人天所受快樂不如漏盡比丘，不取正覺。」善導云：「願生彼國，必須勵心克己，畢命為期，上在一形似如小苦，前念命終後念即生，長時永劫受無為法樂，直至成佛不退生死，豈不快哉！」\n次、廣明中，依報國土，耳目所對不出聲色，據經後結成就莊嚴，止有三處即為三段：初、欄網樹池唯是妙色莊嚴，二、金地華樂則兼色聲莊嚴，三、鳴禽風樹止是法音莊嚴，故今科約與昔全殊，請考經文無宜執舊。\n就初莊嚴分二：初至香潔，即列相，舍利下，二、結示。列相又二：初至極樂舉欄網行樹以顯名，又舍利下，二、引池閣寶蓮以示相。\n初中上七句示相，下二句結名。言行樹者周迴七重，一一樹高八千由旬，行行相當不參差故，其樹枝葉上下七層皆垂珠網，狀同佛塔，《觀經》云：「妙真珠網彌覆樹上，一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿。」一重樹下一重欄楯，故亦七重。網是珠瓔，復依樹上，則知皆是；下二句止顯樹欄之體耳。一、金，二、銀，三、瑠璃，四、玻𭹳，是為四寶。初正示，若準《觀經》，七寶華葉無不具足；又《大本》中，根莖枝葉七寶間錯，此中略舉，委在他文。周匝圍繞，有云：「凡佛菩薩居處皆然，非謂一國土止有七重耳。」結名可解。下諸莊嚴例順此結。二、池閣中分四：初、明池水；二、池畔階道；三、階上樓閣；四、池中蓮華。初中七寶池者，彼有八池，七寶所成，池中之水亦七寶色，名八功德：一、澄清，二、清冷，三、甘美，四、輕軟，五、潤澤，六、安和，七、除飢渴，八、長養諸根。每一池心有如意珠王，水從中出流注池中。金沙布地者，《觀經》云：「渠下皆以雜色金剛以為底沙。」二中、階砌亦即四寶。三、明樓閣，乃列七寶。《觀經》云：「眾寶國土，一一界上有五百億寶樓。」瑠璃梵語，此翻不遠，去波羅奈城不遠有山出此寶故。玻𭹳亦云頗胝迦，此翻水玉，或云水精。硨磲下，並華言，如車之磲，磲謂車輞。赤珠者，《佛地論》云：「赤蟲所出，珠體赤故。」碼碯，應法師云：「此寶色赤，如馬腦焉。」《大本》云：「設我得佛，自地至空，宮殿樓閣池流華樹皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸天人」等。四、示蓮華有五：一、形量，二、顯色，三、光焰，四、香氣，五、潔淨，對文可見。若準《觀經》：「一一池中有六十億七寶蓮華，一一蓮華團圓正等十二由旬。」既言七寶，非止四色。十二由旬，非止車輪，然車有大小，難為定準，此間極大不過數尺，可依輪王車輪為量，《十住毘婆沙》云：「轉輪聖王千輻金輪，種種珍寶莊嚴其輞，瑠璃為轂，周圓十五里。」準此，未及半由旬，亦約小者耳。所以二經不同者，慈恩云：「華有大小，彼據極大，此約最小。」今準《大本》，池中蓮華或一由旬乃至百千由旬，則知大小不同，經中但是隨宜趣舉，不必以此較經優劣。二、結示中，如是者，指上多種殊妙之相，皆是彌陀菩提願行，從因至果歷劫熏修之所成就，故云：「功德莊嚴。」故《觀經》云：「如此妙華是本法藏比丘願力所成。」自餘皆爾，豈唯華座乎？四十八願結云：「彼佛於大眾中建此願已，一向專志莊嚴妙土」等。下結諸文並同此釋。\n第二、莊嚴二：初、列相；舍利下，二、結示。初中有三：一、天樂；二、金地；三、天華。初、常作天樂者，準《觀經》作樂有三，水觀中云：「百億華幢無量樂器以為莊嚴，八種清風鼓此樂器」等。又樓觀云：「其樓閣中有無量諸天作天妓樂，又有樂器懸處虛空，不鼓自鳴」等。準下經云：「風吹樹網如百千種樂」，故知彼土天樂非一。二、黃金為地者，準《觀經》彼國皆瑠璃地，以黃金繩雜廁間錯，兼以七寶界其分齊，今言黃金，乃地面莊嚴耳。三、天華又三：初、六時雨華，其土下，二、盛華供養，即以下，三、供已還國。初中、彼國光明常照，既無日月則無晝夜，順此方機且言六時，準《大本》中，彼以蓮開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜。曼陀羅此翻適意，言其美也；又翻白華，取其色也。二中、其土眾生，通目九品。衣裓，真諦云：「外國盛華器也。」纔生彼國即獲六通，日往他方為聞法故。《觀經》云：「應時即能飛行，遍至十方歷事諸佛」，又「遊歷十方供養諸佛，於諸佛前聞甚深法」等。十萬億者，趣舉大數。三中、食時謂中前也，《大本》云：「彼國宮殿、衣服、飲食猶第六天自然之物，若欲食時，七寶鉢器自然在前，百味飲食自然盈滿，雖有此食實無食者，但見色聞香意以為食，自然飽足。事已化去，時至復現」等。《寄歸傳》云：「五天道俗多作經行，直來直去唯遵一路，如織之經，故曰經行。」《四分律》云：「經行有五益：一、堪遠行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。」結示同前。\n第三、莊嚴亦二：初、列相；舍利下，結示。初、列相中復有二種：初至所作眾鳥演聖法；舍利下，二、風樹出妙音。初中、又二：初、正示；舍利下，釋疑。正示有三：先列眾禽略舉六種，前三易識，舍利此云春鸎或云鶖鷺，迦陵頻伽此翻妙聲，在㲉中鳴已超眾鳥。共命者，兩首一身報同識異，故《法華》中翻為命命鳥是也。準《觀經》更有百寶色鳧雁、鴛鴦等。是諸下，次明演法，和雅謂聲音感人，演暢謂說法無滯。五根者：一、信，二、精進，三、念，四、定，五、慧，能生聖道故總名根，即此五法能排業惑故名為力。七菩提分即七覺支，一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、定，六、捨，七、念，無學實覺七事能到，故名為分。八正道分者，一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定，前二慧學，中三戒學，後三定學，即是離明三學，初果已去見真諦理皆名正道，亦名聖道，餘如《法界次第》委明。准《觀經》云：「常讚念佛念法念僧，或說苦空無常無我、諸波羅蜜」，故云如是等法。其土下，後顯益物，念佛知佛恩重，念法知法功深，念僧知僧德大；又念佛願速證誠，念法願勤修學，念僧願親參預；又念自心佛體自覺了，念自心法軌生聖道，念自心僧隨緣和合。三寶多種隨機淺深，當知此界心垢常思五欲，彼方心淨專念三寶，晨夕所存更無他意，兩土昇沈於茲可見。次釋疑中，二段：初至有實，遮其疑情；是諸下，二、決所疑事。初中三節，先遮疑情，濁世禽畜罪業所招，極樂淨土何緣有此？所以下，次伸意，彼國唯有人天兩道，法藏願云：「設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。」舍利下，三舉況，《大本》云：「彼國無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。」二、決疑中彌陀變化者，準《觀經》即：「池水中如意珠王涌出金光，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅。」當知眾鳥即是彌陀化身，欲使法音遍布遠近，顯知非是罪報所生也。\n二、風樹妙音分二：初、示相，即前樹網風動成音，其音美妙如眾樂焉；聞是下，顯益同前，結示可解。\n第二、明正報中分二：初至十劫化主名號；舍利下，二、徒眾莊嚴。初中復二：初、徵問汝意云何，審其解否，既無所對故為釋通。阿彌陀此翻無量，一者、光明，二者、壽命。無量是通，光壽為別。初、光明無量者，佛光有二：一者、常光，二者、現起光。今此乃是彌陀常光，《大本》云：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及，是故號為無量光佛。」乃至：「我說彼佛光明，晝夜一劫尚不能盡等。」又《佛觀》云：「身諸毛孔演出光明，如須彌山，彼佛圓光如百億三千大千世界」，又云：「彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」當知我輩處佛光中，都不覺知，佛光常攝，略無厭棄，猶如盲人居日輪下，又如溷蟲樂在穢處，撫膺自責實可悲痛！二、壽命無量又二：初明主伴壽量；舍利下，二、示果成劫數。初中佛壽有二：法、報二佛一向無量，應佛皆具長短二量。今此淨土彌陀應身，示其長量，《大本》云：「彼佛壽命長久不可稱計，假使十方無量眾生皆成聲聞緣覺，都共集會竭其智力，百千萬劫悉共推算計，不能窮盡。」又云：「聲聞菩薩天人之眾，壽命長短亦復如是。」故云及人民也。阿僧祇此云無數，或云阿僧祇耶，翻無央數。二、示劫數，言十劫者，準《法華》大通智勝佛時，彌陀乃是十六王子之一數，釋迦既經塵劫，彌陀豈得不然？《楞嚴．勢至章》云：「我於往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫。」準《大本》中，即阿彌陀也。今經大本皆言十劫，乃是一期赴機之說，不足疑矣。\n二、徒眾莊嚴分二：初至祇劫說正示聖眾；舍利下，二、結勸往生。初中又二：初至莊嚴通列兩眾；又舍利下，別顯行功。初中又二：初、正列；舍利下，結示。初中聲聞弟子即中三品，諸菩薩眾即上三品，總攝初心不退補處眾總三乘獨無緣覺，應以斷證同聲聞攝，故《大本》云：「彼國聲聞菩薩其數難量，不可稱說，神智洞達威力自在」等。《往生論》說二乘不生，蓋是定性取涅槃者，今此謂曾發大心求佛菩提，示修小行，《法華》獲記真聲聞，《涅槃》知常出家菩薩之類也。次結示中，此亦彌陀所化，來生彼國修因證果，威神說法，為國莊嚴，義同前釋。二、別顯中眾生生者，通九品收。阿鞞跋致此云不退轉，下云：「是諸人等皆得不退阿耨菩提」，則知生彼國者，下至凡夫直至成佛更無退墮。《十疑論》云：「彼國有五因緣故不退：一、彌陀願力攝持，二、佛光常照，三、水鳥樹林常說法，四、純諸菩薩為友無諸惡緣，五、壽命永劫」，餘廣如彼。一生補處，即等覺菩薩，如觀音、勢至等，眾類既多，非算所及，止可但言阿僧祇耳。問：「得忍補處祇合垂形五道、入三塗處救苦眾生，何以長居淨土？」答：「隨其志願攝化有殊，或遊戲十方，或往來三界，宣揚法化利樂群生。準《大本》云：『十方恒沙佛國無量菩薩悉生彼國，恭敬供養聽受經法，宣布道化。』又云：『於此世界有六十七億不退菩薩，往生彼國。』又復授記十方菩薩，皆當往生，廣如下卷。」二、結勸中，初、正勸，眾生聞者，通指末代聞上所說，勸令發願，願必引行，行必感果。所以下，伸意，如是者指前所列三乘聖眾，皆是善人，欲明此界三惡充滿皆不善聚，是可厭耳。第二、正示行法分三段：初至彼國簡餘善不生；若有下，二、正示修法；我見下，三、結顯勸意。初中如來欲明持名功勝，先貶餘善為少善根，所謂布施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行一切福業，若無正信迴向願求，皆為少善，非往生因。若依此經執持名號決定往生，即知稱名是多善根、多福德也。昔作此解人尚遲疑，近得襄陽石碑經本，文理冥符，始懷深信。彼云：「善男子、善女人聞說阿彌陀佛，一心不亂專持名號，以稱名故諸罪消滅，即是多功德、多善根、多福德因緣。」彼石經本梁陳人書，至今六百餘載，竊疑今本相傳訛脫。二中分三：初至不亂專念持名；其人下，二、臨終感聖；是人下，三正念往生。初二句，索持機不簡男女；次二句，勸信受，或披經典，或遇知識聞必生信，信故持名；次七句示期限，一日七日隨人要約，今經制法，理必依承，若準《大本》、《觀經》則無日限，下至十念皆得往生，十念即十聲也；後一句教繫想，此一句經正明成業，先須斂念面向西方合掌正身，遙想彼佛現坐道場，依正莊嚴光明相好，自慨此身久沈苦海，漂流生死孤露無依，譬如嬰兒墮在坑穽，叫呼父母急救危忙，一志依投懇求解免，聲聲相續，念念不移。雖復理事行殊、定散機異，皆成淨業盡得往生，不然則無記妄緣，定成虛福耳。\n善導問曰：「何故不令作觀，直遣專稱名號，有何意耶？」答曰：「乃由眾生障重，境細心麁，識颺神飛，觀難成就，是以大聖悲憐直勸專稱名號，正由稱名易故，相續即生。」又云：「彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力易得往生。」\n問：「達法本空，心淨土淨，何須念佛求生淨土？」\n答：「若真達理，語默皆如，不礙修持，何妨念佛？若貶念佛，未曰達人。何以然者？既達法空則不住於相，既常念佛則不滯於空，超越二邊從容中道，念念契合彌陀法身，聲聲流入薩婆若海，臨終決定上品上生，豈非心淨佛土淨乎？故《十疑論》云：『智者熾然求生淨土，達生體不可得，此乃真無生。』非謂生法外別有無生也。《淨名》云：『雖知諸佛國及與眾生空，而常修淨土教化諸群生。』即斯謂也。」\n問：「《觀經》云：『是心作佛，是心是佛』，何須念他佛耶？」\n答：「祇由心本是佛，故令專念彼佛，《梵網戒》云：『常須自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。』汝心佛者，未成佛也；彌陀佛者，已成佛也，未成之佛久沈欲海，具足煩惱杳無出期；已成之佛久證菩提，具足威神能為物護，是故諸經勸令念佛，即是以己未成佛，求他已成佛而為救護耳。是故眾生若不念佛，聖凡永隔，父子乖離，長處輪迴，去佛遠矣！」\n問：「四字名號凡下常聞，有何勝能超過眾善？」\n答：「佛身非相，果德深高，不立嘉名莫彰妙體，十方三世皆有異名，況我彌陀以名接物？是以耳聞口誦，無邊聖德攬入識心，永為佛種頓除億劫重罪，獲證無上菩提，信知非少善根，是多功德也。《華嚴》云：『寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。』《藥師經》云：『若彼佛名入其耳中，墮惡道者，無有是處。阿難！諸佛境界誠為難信，皆是如來威力，非聲聞、支佛所能信受，唯除補處菩薩耳。』《占察經》云：『欲生他方現在淨土者，應當隨彼世界佛名，專意念誦一心不亂，決定得生彼佛淨土，善根增長速獲不退。』當知一切善根中其業最勝等，餘諸佛名聞持尚爾，況我彌陀有本誓乎？末俗障重多忽持名，故委引聖言，想無遲慮也。」\n二、感聖中，其人下，是人并指上文執持名者，臨終攝引彌陀本願，《大經》云：「十方眾生至心發願欲生我國，臨壽終時假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」聖眾現前亦有多別，或真佛、化佛、觀音、勢至，隨其品位，委在《觀經》。或謂臨終見佛以為魔者，或云自心業現，實無他佛來者，斯蓋不知生佛一體，感應道交，自障障他為過不淺，如別所明。\n三、正念中，凡人臨終識神無主，善惡業種無不發現，或起惡念、或起邪見，或生繫戀、或發猖狂，惡相非一，皆名顛倒，因前誦佛罪滅障除，淨業內熏，慈光外攝，脫苦得樂，一剎那間，下文勸生，其利在此。\n三、結顯中，我見是利，即躡上科；故說此言，覆示前段。正報中文，對文可見。大段第三、勸信中三節：初至佛所說，引諸佛同讚勸；若有人下，二、約三時因果勸；如我今者下，舉諸佛互讚勸。初中又二：初至之利，指前自讚；東方下，次、引諸佛讚。初中如前所說依正殊特，持名脫苦，莫非彌陀大悲願行，從因至果功德利益，殆非心思口議所及。二中又二：初、盡六方正列；於汝意云何下，釋經名。初中但列六方，若依唐譯則列十方，今謂但舉六方四維自攝，但言略耳。下諸佛名相承不釋，今以義詳，或從色相，或取言音，或約行業，或從譬喻，大略不出果德三身，收無不盡，文或偏舉，義必兼含。初、東方分二：初、敘現通，二、引讚詞，餘五例此更不重分。初中阿閦鞞，此云不動，法身體寂無遷變故，若就因行，毀譽、敬慢同一如故。次列三佛皆從喻名，眾山之中須彌最勝，諸佛法身超過諸法，初言相者，其狀同也，次言大者，出過喻也，三言光者，光則表智，法兼報也，妙音說法稱機即應佛也。河沙佛土略列五名，故云如是等。各於其國者，正當釋迦說此經時，十方諸佛同時勸讚令信是經；若據諸佛，言無虛妄，但由眾生障重信難故。現舌相表示誠言，諸佛常舌上至額際，今此現起，長廣量等隨宜大小，何止大千乎？次引讚詞，當信是句，絕稱讚下，即經本題，上句指前釋迦所說，下二句如後經文所解，餘見題中，下五並同此釋。二、南方中，日月燈三皆破闇，或次對三身，或單喻智德；名聞光者，名聞十方，如光遍照；大焰肩者，言相則兩肩光焰，在智則雙照真俗；須彌燈者，山燈即喻法報二身；無量精進，從行為名，方便度生未嘗暫懈，眾生無量，悲智亦然。三、西方，前三皆名無量，初即壽命，二即相好，三即所證法身，無上故喻如幢；大光、大明並喻佛智，自行化他破障除惑；寶相者，應佛相好如寶可貴；淨光者亦即法報。問：「初無量壽即是彌陀，若自勸讚，於義非便？」答：「同名甚多，必非極樂法藏所成之彌陀。」四、北方中，焰肩同前，但無大字；最勝音同上妙音；難殂者，法身堅密不可壞故，殂音敘，又音疽，壞也；日生者，如世晨曦破晦暝故；網明者，法門交映如帝網故。五、下方中，獅子者眾聖中尊，故以獸王比焉；又獅子一吼獸聞皆死，喻佛說法魔外消亡。名聞名光，義同前釋。達磨翻法，單云法者，所證法身軌持萬化故；次云幢者，高出物表故；三云持者，任持常住故。六、上方中，梵音者，梵即淨，法音清朗眾樂聞故；宿王者，宿音秀，星宿中王，所謂月也，經云：「眾星之中，月天子為第一。」或可北辰居天中而眾星拱之，而辰星為宿中王，亦喻法身出過諸法也；香上者，眾德如香；超諸菩薩更兼智德，故云香光；焰肩、須彌同前故不釋；雜色寶華者，以萬行因華嚴法身果德，下寶華德義亦同之；娑羅此翻堅固，冬夏不凋，即喻法身無變易故；見一切義者，洞達諸法甚深義趣，諸佛果海德量何窮，三世道同，理無差異，隨機順物一相為名，以意裁量，略如上解，後賢披閱更試講磨。\n次、釋名中分三：初至念經徵前經名，上句已見前文，故但問下二句，恐未曉故問釋之；舍利下，二示義，又二：先敘聞持，是諸下，次、明得益。初中聞經受持者，牒上二報莊嚴，正明行法二大章也；及諸佛名者，牒上引佛勸信，第三一章初科所引六方名也。次、得益中，諸佛護念直至菩提，護謂覆護，不使魔嬈，念謂記念，不令退失，《勢至章》云：「十方如來憐念眾生，如母憶子」，《大論》云：「譬如魚母若不念子，子即壞爛」等。阿耨多羅此翻無上，三藐云正等，三菩提云正覺，即佛果號，薄地凡夫業惑纏縛，流轉五道百千萬劫，忽聞淨土志願求生，一日稱名即超彼國，諸佛護念直趣菩提，可謂萬劫難逢，千生一遇，誓從今日終盡未來，在處稱揚，多方勸誘，所感身土所化機緣，與阿彌陀等無有異，此心罔極，唯佛證知。\n是故下，三、勸信，信我語者，謂信教也，如不信我，十方諸佛豈虛妄乎？次、三時因果中，初正示；是故下，二、結勸。初中已即過去、今即現在、當即未來，發願是因，生即是果，三因三果別對可知，欲顯淨土，唯恐無願，有願必生定無漏失。《十疑論》云：「生彼國已悉得無生，未有一人退落三界為生死業縛」等。次、結勸中，若有信者，簡彼不信，任不發願自甘塗炭，是誰之咎？三、諸佛互讚中二段：初、我讚諸佛；彼下，諸佛贊我。初文如我今者等，即指前科六方勸信，二中又二：初、出彼讚詞；當知下，二、顯示誠實。初中釋迦翻能仁，即大慈垂應，牟尼翻寂默，即妙智冥真，合此為佛，則三身備矣，他不能為故甚難，舉世未見故希有。下列二難，於此惡世修行成佛一難也，為諸眾生說此法門二難也。初中娑婆亦云索訶，此翻堪忍，《悲華經》云：「是諸眾生忍受三毒及諸煩惱故」，準《佛剎經》有二義：初義同上；二、云彼有行菩薩乘者，成就忍辱，將護有情，善自調伏，若人加害，悉能含忍終不放逸，故云堪忍。五濁亦云五滓，又言惡者，謂能具造十惡業故。劫者梵云劫波，此翻時分，下四濁聚在此時，從減劫人壽二萬歲時即入劫濁；見者，身見、邊見、邪見、戒取、見取，五利使也；煩惱者，貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使也；眾生者，攬陰為人，假名眾生；命者，剎那生滅，催年促壽。第二難中，念佛法門不簡愚智，不擇豪賤，不論久近，不選善惡，唯取決誓猛信，臨終惡相十念往生，此乃具縛凡愚，屠沽下類剎那超越成佛之法，可謂一切世間甚難信也。二、顯實中，承前二難則彰諸佛所讚不虛，意使眾生聞而信受。\n第三、流通分，正說既終，眾喜受持，展轉傳布遍於四海，垂於萬世，故因眾散以為流通。一切世間總收四部，別舉三趣，以決序文。阿修羅此翻非天，受樂如天，懷諂同鬼，從行為名。歡喜則出離有門，信受乃憶持修習，得法閧懷，仰恩荷德，傾誠展敬，志願流通。\n阿彌陀經義疏",
  "simplified_text": "佛说阿弥陀经义疏并序\n西湖灵芝崇福寺释元照述\n一乘极唱，终归咸指于乐邦；万行圆修，最胜独推于果号。良以从因建愿，秉志躬行，历尘点劫，怀济众之仁，无芥子地非舍身之处，悲智六度摄化以无遗，内外两财随求而必应，机兴缘熟，行满功成，一时圆证于三身，万德总彰于四字。是以知识广赞，感狱火化为凉风，善友教称，见金莲状同杲日，八十亿劫之重罪廓尔烟消，十万亿刹之遐方倏如羽化。\n嗟乎！识昏障厚，信寡疑多，贬净业为权乘，嗤诵持为麁行，岂非耽湎朽宅，自甘永劫之沈迷，悖戾慈亲，深痛一生之虚丧。须信非凭他力截业惑以无期，不遇此门脱生死而无路。闻持颇众，正恊于时缘，著述虽多，鲜穷于要旨。尽毫端而申释，敢敩前修，舒舌相以赞扬，誓同诸佛，太虚可际，鄙志奚穷，敬勉同舟深崇此道矣。\n将释此经，先以义门括其纲要，始可入文释其义趣。初中，大觉世尊一代名教，大小虽殊不出教、理、行、果，因教显理，依理起行，由行克果，四法收之鲜无不尽。\n初中言教，大略有二：初、明教兴；二、辨教相。\n初中，《大本经》云：「佛言：『如来以无量大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌获其法利，开示五趣度未度者，决正生死泥洹之道。』」此明出世大意，该于众典，是谓通明教兴也。次据今经略言五意：一、欲令众生知娑婆苦求出离，故经云：「彼国众生无有众苦。」二、令知佛境界生忻慕，故下明依正庄严，劝生彼国。三、令摄心安住念佛三昧，故下云：「闻说阿弥陀佛执持名号，一心不乱」等。四、令破障脱苦得清净乐，故下云：「是人终时心不颠倒，即得往生」等。五、令生彼国成就菩提，故下云：「是诸人等，皆得不退转」等。此明说经正意局在今文，所谓别叙教兴也。\n次、辨教相。净土教观通明现在十方诸佛，即如下引，六方恒沙诸佛出广长舌劝信是经，即其证也。又准下文，善男、善女闻经受持，不历阶渐皆不退转阿耨菩提，故知一切净土教门，皆是大乘圆顿成佛之法，定非偏小，如别委论。\n二、明理者，理即教体，亦分为二：初、通，二、别。初中，一切大乘皆以方等实相为体，方谓方广，等即平等，实相妙理横遍诸法故名方广，竖该凡圣故言平等，故知横竖一切诸法悉自缘生，皆不思议无非实相，此通一代大乘所诠之理。二、言别者，今经即以弥陀修因感果，依正庄严不思议功德为所诠理，良以因中发无相大愿，修无住妙行，感无得圣果，点事如理，相即非相，故所感身土无非实相，即下经云：「如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德」，若非妙理，那称不思议乎？\n三、明行者，行即教宗，亦有通别。初、通明大行，不出发无上道心、修六度万行，备在众经，不复具举。二、别论者，修行净业感生净土，别是一门出离径术。就净业中复有多种，诸经所示行法各殊，《观经》三福妙观，《大本》一日一夜悬缯幡盖，十日十夜奉持斋戒，《大悲经》中一日称名展转相劝，《般舟经》中一日若过，系念现前，九十日中恒不坐卧，《鼓音声经》十日十夜六时礼念，《陀罗尼集》诵诸神呪，《大法鼓经》但作生意知有彼佛。权巧赴机行法不一，教门虽异无不往生。今经专示持名之法，正是经宗，于今为要，故当委示，不可笼通。括束经文且为五例：一、心起忻厌，厌苦忻乐；二、身须西向，正立合掌；三、克期日限，一日七日；四、系心佛境，专一不乱；五、期死无退，决誓求脱，若此称名下至十念尚得往生，况一日七日乎？\n四、明果者，果即教用，亦有二别：一者、近果，经云：「是人终时心不颠倒，即得往生极乐世界」，由前称佛结业成因，舍此秽苦感彼净乐，即获法性净身，住同居净土也。二者、远果，下云：「众生生者，皆得不退阿耨菩提」，此谓生彼国已，闻法得忍，修菩提道断惑，证真究竟成佛，即证清净法身，居法性土也。上列四章略提梗概，余如后释，仍委他文。\n次、释文中，此经凡有两译：一、姚秦罗什法师译，即今本也；二、大唐玄奘法师译，今见藏中。立题各异，如下所明。自古解释凡有三家：唐慈恩法师《通赞》一卷，今朝孤山法师、霅溪法师皆有《疏记》见行于世，今之所出各从其志，时有异同，临文目见。\n次、正释，文相又二：初、释经题，二、释经文。初中此经本名「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，总十六字，经字为通题，上十五字为别题。上八字属教，即经所说依正庄严称名往生，皆是弥陀修因感果，威神愿力不思议功德也；下七字属机，即依教起行，专修成业，众圣冥加摄持，不退直至菩提也。奘师唐译即用本题云「称赞净土佛摄受经」，语虽少异义意大同，对文可见。今经秦译隐略本题在六方佛后，即下云：「汝等众生当信是」等，据宗取要别建此题，略有五意：一则、上符经旨，经中唯示持名方法，故取佛名用标题首；二则、下适机宜，弥陀名号众所乐闻，故用标题，人多信受故；三、理自包含，但标佛名，称赞护念任运自摄故；四、义存便易，梵号兼含耳闻淳熟故；五、语从简要，后世受持称道不繁故。且如唐译，从本立题而未闻流布，又如《大本》，从华标目而罕见诵持，乃知秦本深体圣心，故得四海同遵百代无古。《感通传》说，罗什法师七佛以来翻经，信非虚矣！今释此题，上五字为别，局今经故；下一字为通，同众典故。就别题中，上二字标能说教主，定是释迦，但举通号；下三字示所说人，简非他佛，故标别号。通别互举译人之巧，倾出我口畅悦彼心，以教合机故称佛说。\n阿弥陀此翻无量，经自释云：「彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀」，此谓无边量也。又云：「彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀」，此谓无数量也。光表佛智，寿表佛福，以此福智严本法身，三德圆备以立嘉号，余如下文。通题中，梵云修多罗，此翻为线，线能贯摄，即喻教诠，文理连贯包摄群机，训法训常义如常说。\n次释经文，大分三分：初至大众俱为序分；二、尔时佛告下，至是为甚难，为正宗分；三佛说此经下，至末文为流通分。初中诸经皆有证信、发起二序，此经但列证信，独无发起，《往生传》序云：「此乃十二分教无问自说之经，其犹母之拊婴儿，不俟其请，但欲顾其手足乳而哺之耳。」今以义求略为二意：一、表他方净刹非二乘偏小境界，纵有权行，示同不知，不假因缘，孤然自说，彰其特异，即下诸佛叹释迦云：「能为甚难希有之事，说此世间难信之法」是也。二、表我佛世尊大慈悯物，如母爱子，怜其小𫘤，不能请问，召以诲之，彰其深切，故下如来嘱云：「汝等皆当信受我语及诸佛所说」是也。\n就证信中，此即阿难结集奉教，安列六事为证，明非虚谬，令物信故，六缘不具教则不兴，名六成就。诸经之首，解释极繁，此但略提大要，余广如彼。初、如是者，如云指法之辞，即指正宗所说法门，契理曰如，离非曰是，信故闻持，名信成就。二、我闻者，阿难自言亲从佛闻，非他传告，即闻成就。三、一时者，主伴会集说听始终，简非余时，即时成就。四、佛者，释迦教主，金口亲宣，非余所说，即主成就。具云佛陀，翻云觉者，觉名乃通，此局妙觉究竟极果，十号之一也，是为通号。五、在舍卫等者，说经有处，举舍卫乃游化之境，举祇园即依住之处，即处成就。舍卫翻闻物，言人物富庶远闻诸国故。祇陀施树，给孤买园，共成佛刹故以为名。六、与大比丘下，道俗四部大众同会，非我独闻，即众成就。众有三类：初、声闻众；二、并诸下即菩萨众；三、及释提下人天众。声闻常时侍佛，威仪复胜，故在前列；菩萨隐显无定，形服不拘，故以次之；人天俗众形服全乖，故列于后。\n初中有四：初、示数；二、皆是下叹德；三、长老下列名；四、如是下总结。\n初中，大比丘者，上首弟子，如下列者，千二百等眷属弟子并不列。比丘或云苾刍，此翻乞士，乞食资身，乞法练心；又翻怖魔，志怖彼魔德令魔怖；又云破恶，禀戒破业，定慧破惑；此三因名，果号如后。僧者具云僧伽，此翻为众，四人已上秉御一切灭恶生善羯磨，总该凡圣通收理事，故云众也。佛初成道度三迦叶，共有弟子千人，次度舍利弗、目连，共有弟子二百五十人，此皆本是外道，遇佛得度，荷佛恩深故常随侍，或云重其最初归佛，故多列之，未必常预会也。叹德中，阿罗汉亦有三翻，初云应供，堪为物养，即乞士果也；次云杀贼，摧伏魔怨，即怖魔果也；三云无生，结尽苦亡，即破恶果也。即如下列会中上首，人天大众知其德业、识其仪貌，故云众知识也。列名中，德重﨟高故称长老，语局初人义该诸位。舍利弗此翻身子亦云珠子，其母好身形，聪明在眼珠，时人以子显母为作此号。又云舍标父，利标母，双显父母故言舍利弗；弗即子也。摩诃目犍连，摩诃翻大，同名者众，加大简之，下皆类之。目犍连，《文殊问经》翻莱茯根莱茯读为萝卜，真谛云：「勿伽罗翻胡豆，二物古仙所嗜，因以命族，名尼拘律陀，乃是树名，父母祷神树得子，因以名焉。」迦叶此翻大龟氏，其先代学道，灵龟负仙书而应，从德命族；真谛翻为光波，上古仙人身光炎涌，状若波燃，亦云饮光，能映余光使不现故，名毕钵罗亦是树名，由祷树得故。迦旃延翻文饰，亦云肩垂、亦云好肩，亦名柯罗，此翻思胜，皆从姓为名。拘𫄨罗此翻大膝有云膝盖大故舍利弗舅，与姊论义常胜姊，姊孕不胜，知怀智人，遂往南天竺，读诵众经无暇剪爪，时人呼为长爪梵志。离波多亦名离越，此翻星宿，或云室宿，父母从星乞得，因星作名，或云假和合，《文殊问经》称常作声，有人引《智论》，尝宿空亭证二鬼诤尸，依实判归小鬼，大鬼怒拔其手足，小鬼取尸补之，因其烦恼不测谁身，故云假和合。又心怀疑惑，逢人即问：「见我身否？」众僧语云：「汝身本是他之遗体，非已有也。」因即得道故以为名。周利槃陀伽此翻蛇奴，或言周利云大路边，槃陀伽云小路边，生于道傍故以为名。难陀此云善欢喜，亦翻忻乐，本牧牛人，以牧牛事试，佛为说法忻乐得道，故有处名牧牛难陀，或云即律中跋难陀也。阿难陀此云欢喜，或云无染，净饭王闻太子成佛，王大欢喜，白饭王奏生儿，举国忻然，因以为名。罗睺罗此云覆障，佛之嫡子，酬往业故在胎六年，故云覆障，真谛云：「罗睺本言修罗，能手障日月，应言障月，佛言：『我法如月，此儿障我不即出家，世世能舍故云覆障。』」憍梵波提此翻牛呞音诗，或云牛王，或云牛迹，昔五百世曾作牛王，余报未尽，唼唼常嚼，时人称为牛呞，亦由此故名是为牛迹，避人见笑，常居天上。宾头卢颇罗堕，上是据姓，宾头卢此翻不动言其所证，颇罗堕真谛翻捷疾，或利根或广语言其根性，婆罗门中一姓也。迦留陀夷此翻黑光，或云麁黑，从形貌为名。劫宾那此翻房宿音秀，祷星感子故以为名；又初出家欲往见佛，夜雨寄陶师家宿，又一比丘随后而来，前比丘推草与之，在地而坐，后比丘即为说法，豁然得道，后比丘即是佛，共佛房宿音夙，从得道处为名。薄𤘽罗此翻善容，亦云伟形，而色貌端正故言善容，年一百六十，无病无夭，昔持一不杀戒，九十一劫命不中夭，昔施僧一诃利勒果故身常无病，感今胜报，故以为名。阿㝹楼驮亦云阿那律，或云阿泥卢头，皆梵音奢切耳，此翻无贫，亦云如意，或云无竭，昔于饥世施支佛稗饭，九十一劫果报充足，故以为名。总结中，略举上首一十六人，不可尽列，故云：「如是等。」《南山》云：「学在我后故为弟，解从我生故称子。」\n次菩萨中三，初、示数；二、文殊下，列名；三、与如下，总结。\n初中，同闻极多，略举四名故云诸也。菩萨，梵言之略，《天台戒疏》云：「摩诃菩提质帝萨埵，此翻大道心成众生。」或云：「菩萨翻觉有情，觉谓上求，即是智也，有情谓下化，即是悲也。」列名中，文殊师利亦云曼殊室利，此翻妙吉祥，妙即彰其所证，吉祥美其利物，或云妙德，义亦同之；绍隆佛种称法王子，《智论》云：「佛为法王，菩萨入正法位，乃至十地悉名法王子。」乃知此名该下诸位。阿逸多此云无能胜，言其悲智非偏小所及。干陀诃提此翻不休息，众生无尽，修因感果无穷已故。常精进者，众生无量，上求下化无暂懈故。总结中，然菩萨名通于初后，如上所列，莫非深位补处，或是权现影响，故云诸大也。\n三、人天中，释提桓因具云释迦因陀罗，此翻能天帝，即三十三天主，今言帝释，即华梵双举，大梵四王天主甚多，不复尽举故云无量也，更兼道俗四众，龙鬼八部，故云：「大众俱。」序中从略，文见流通。\n第二、正宗分，大分三段：从初至俱会一处，先赞二报庄严，令生忻慕；二、不可以少下，正示专念持名，教修行法；三、如我今者下，后引诸佛同赞，劝信受持。科分三节曲尽一经，有智试观，思过半矣！\n初中又二：初、总标依正，上二句指对告人，众集即告，故云：「尔时」，身子大权智慧第一，知言解意深契佛怀，故诸经便多令对语。《弥勒下生经》云：「大智舍利弗能随佛转法轮，佛法之大将。」乃知身子才辨超伦，及至此经殊无一词申疑请问，从始至末尽是如来呼以告之，即向所谓示同不知，义见于此。从是已下即所告事，上四句标依报。净土多种，如别所论，今此所标同居净土，如世邦国方向、远近，二皆是定，对此极苦故名极乐，亦名安乐亦号安养，十万亿刹凡情疑远，然弹指屈臂刹那可到，一以十方净秽同一心故，二以心念迅速不思议故，《十疑论》云：「但使众生净业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。」为此《观经》云：「弥陀净土去此不远。」又心业力不思议，一念即生，不须愁远等。下三句标正报，但言化主必兼徒众，简非过未故云现在。\n舍利下，二、别释依正，又二：从初至庄严，释依报，舍利弗于汝意下，次明正报。初中又二：初、略释名义，又舍利下，广明胜相。初中上三句征问，下四句释通。无众苦者，对显娑婆令生忻厌，三界六道总名苦果，于中复有八苦、五苦、三苦。生、老、病、死、贫困、爱别、怨会、求不得，为八苦也。杀、盗、婬、妄、饮酒五种恶业并是苦因，必招苦果，名五苦也。苦苦、坏苦、行苦，名三苦也，诸经论中略示名数，谛论忍土，一切皆苦无一可乐，火宅牢狱未足为喻；弥陀净土境界殊绝，圣贤同会闻法悟道，寿命永劫不退菩提，更有余乐不能过此，秖无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷？故云极也。《大本》云：「设我得佛，国中人天所受快乐不如漏尽比丘，不取正觉。」善导云：「愿生彼国，必须励心克己，毕命为期，上在一形似如小苦，前念命终后念即生，长时永劫受无为法乐，直至成佛不退生死，岂不快哉！」\n次、广明中，依报国土，耳目所对不出声色，据经后结成就庄严，止有三处即为三段：初、栏网树池唯是妙色庄严，二、金地华乐则兼色声庄严，三、鸣禽风树止是法音庄严，故今科约与昔全殊，请考经文无宜执旧。\n就初庄严分二：初至香洁，即列相，舍利下，二、结示。列相又二：初至极乐举栏网行树以显名，又舍利下，二、引池阁宝莲以示相。\n初中上七句示相，下二句结名。言行树者周回七重，一一树高八千由旬，行行相当不参差故，其树枝叶上下七层皆垂珠网，状同佛塔，《观经》云：「妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿。」一重树下一重栏楯，故亦七重。网是珠璎，复依树上，则知皆是；下二句止显树栏之体耳。一、金，二、银，三、瑠璃，四、玻𭹳，是为四宝。初正示，若准《观经》，七宝华叶无不具足；又《大本》中，根茎枝叶七宝间错，此中略举，委在他文。周匝围绕，有云：「凡佛菩萨居处皆然，非谓一国土止有七重耳。」结名可解。下诸庄严例顺此结。二、池阁中分四：初、明池水；二、池畔阶道；三、阶上楼阁；四、池中莲华。初中七宝池者，彼有八池，七宝所成，池中之水亦七宝色，名八功德：一、澄清，二、清冷，三、甘美，四、轻软，五、润泽，六、安和，七、除饥渴，八、长养诸根。每一池心有如意珠王，水从中出流注池中。金沙布地者，《观经》云：「渠下皆以杂色金刚以为底沙。」二中、阶砌亦即四宝。三、明楼阁，乃列七宝。《观经》云：「众宝国土，一一界上有五百亿宝楼。」瑠璃梵语，此翻不远，去波罗奈城不远有山出此宝故。玻𭹳亦云颇胝迦，此翻水玉，或云水精。砗磲下，并华言，如车之磲，磲谓车辋。赤珠者，《佛地论》云：「赤虫所出，珠体赤故。」码碯，应法师云：「此宝色赤，如马脑焉。」《大本》云：「设我得佛，自地至空，宫殿楼阁池流华树皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人」等。四、示莲华有五：一、形量，二、显色，三、光焰，四、香气，五、洁净，对文可见。若准《观经》：「一一池中有六十亿七宝莲华，一一莲华团圆正等十二由旬。」既言七宝，非止四色。十二由旬，非止车轮，然车有大小，难为定准，此间极大不过数尺，可依轮王车轮为量，《十住毘婆沙》云：「转轮圣王千辐金轮，种种珍宝庄严其辋，瑠璃为毂，周圆十五里。」准此，未及半由旬，亦约小者耳。所以二经不同者，慈恩云：「华有大小，彼据极大，此约最小。」今准《大本》，池中莲华或一由旬乃至百千由旬，则知大小不同，经中但是随宜趣举，不必以此较经优劣。二、结示中，如是者，指上多种殊妙之相，皆是弥陀菩提愿行，从因至果历劫熏修之所成就，故云：「功德庄严。」故《观经》云：「如此妙华是本法藏比丘愿力所成。」自余皆尔，岂唯华座乎？四十八愿结云：「彼佛于大众中建此愿已，一向专志庄严妙土」等。下结诸文并同此释。\n第二、庄严二：初、列相；舍利下，二、结示。初中有三：一、天乐；二、金地；三、天华。初、常作天乐者，准《观经》作乐有三，水观中云：「百亿华幢无量乐器以为庄严，八种清风鼓此乐器」等。又楼观云：「其楼阁中有无量诸天作天妓乐，又有乐器悬处虚空，不鼓自鸣」等。准下经云：「风吹树网如百千种乐」，故知彼土天乐非一。二、黄金为地者，准《观经》彼国皆瑠璃地，以黄金绳杂厕间错，兼以七宝界其分齐，今言黄金，乃地面庄严耳。三、天华又三：初、六时雨华，其土下，二、盛华供养，即以下，三、供已还国。初中、彼国光明常照，既无日月则无昼夜，顺此方机且言六时，准《大本》中，彼以莲开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜。曼陀罗此翻适意，言其美也；又翻白华，取其色也。二中、其土众生，通目九品。衣裓，真谛云：「外国盛华器也。」才生彼国即获六通，日往他方为闻法故。《观经》云：「应时即能飞行，遍至十方历事诸佛」，又「游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法」等。十万亿者，趣举大数。三中、食时谓中前也，《大本》云：「彼国宫殿、衣服、饮食犹第六天自然之物，若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满，虽有此食实无食者，但见色闻香意以为食，自然饱足。事已化去，时至复现」等。《寄归传》云：「五天道俗多作经行，直来直去唯遵一路，如织之经，故曰经行。」《四分律》云：「经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。」结示同前。\n第三、庄严亦二：初、列相；舍利下，结示。初、列相中复有二种：初至所作众鸟演圣法；舍利下，二、风树出妙音。初中、又二：初、正示；舍利下，释疑。正示有三：先列众禽略举六种，前三易识，舍利此云春鸎或云鹙鹭，迦陵频伽此翻妙声，在㲉中鸣已超众鸟。共命者，两首一身报同识异，故《法华》中翻为命命鸟是也。准《观经》更有百宝色凫雁、鸳鸯等。是诸下，次明演法，和雅谓声音感人，演畅谓说法无滞。五根者：一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧，能生圣道故总名根，即此五法能排业惑故名为力。七菩提分即七觉支，一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、定，六、舍，七、念，无学实觉七事能到，故名为分。八正道分者，一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定，前二慧学，中三戒学，后三定学，即是离明三学，初果已去见真谛理皆名正道，亦名圣道，余如《法界次第》委明。准《观经》云：「常赞念佛念法念僧，或说苦空无常无我、诸波罗蜜」，故云如是等法。其土下，后显益物，念佛知佛恩重，念法知法功深，念僧知僧德大；又念佛愿速证诚，念法愿勤修学，念僧愿亲参预；又念自心佛体自觉了，念自心法轨生圣道，念自心僧随缘和合。三宝多种随机浅深，当知此界心垢常思五欲，彼方心净专念三宝，晨夕所存更无他意，两土升沈于兹可见。次释疑中，二段：初至有实，遮其疑情；是诸下，二、决所疑事。初中三节，先遮疑情，浊世禽畜罪业所招，极乐净土何缘有此？所以下，次伸意，彼国唯有人天两道，法藏愿云：「设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。」舍利下，三举况，《大本》云：「彼国无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。」二、决疑中弥陀变化者，准《观经》即：「池水中如意珠王涌出金光，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅。」当知众鸟即是弥陀化身，欲使法音遍布远近，显知非是罪报所生也。\n二、风树妙音分二：初、示相，即前树网风动成音，其音美妙如众乐焉；闻是下，显益同前，结示可解。\n第二、明正报中分二：初至十劫化主名号；舍利下，二、徒众庄严。初中复二：初、征问汝意云何，审其解否，既无所对故为释通。阿弥陀此翻无量，一者、光明，二者、寿命。无量是通，光寿为别。初、光明无量者，佛光有二：一者、常光，二者、现起光。今此乃是弥陀常光，《大本》云：「无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，是故号为无量光佛。」乃至：「我说彼佛光明，昼夜一劫尚不能尽等。」又《佛观》云：「身诸毛孔演出光明，如须弥山，彼佛圆光如百亿三千大千世界」，又云：「彼佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」当知我辈处佛光中，都不觉知，佛光常摄，略无厌弃，犹如盲人居日轮下，又如溷虫乐在秽处，抚膺自责实可悲痛！二、寿命无量又二：初明主伴寿量；舍利下，二、示果成劫数。初中佛寿有二：法、报二佛一向无量，应佛皆具长短二量。今此净土弥陀应身，示其长量，《大本》云：「彼佛寿命长久不可称计，假使十方无量众生皆成声闻缘觉，都共集会竭其智力，百千万劫悉共推算计，不能穷尽。」又云：「声闻菩萨天人之众，寿命长短亦复如是。」故云及人民也。阿僧祇此云无数，或云阿僧祇耶，翻无央数。二、示劫数，言十劫者，准《法华》大通智胜佛时，弥陀乃是十六王子之一数，释迦既经尘劫，弥陀岂得不然？《楞严．势至章》云：「我于往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫。」准《大本》中，即阿弥陀也。今经大本皆言十劫，乃是一期赴机之说，不足疑矣。\n二、徒众庄严分二：初至祇劫说正示圣众；舍利下，二、结劝往生。初中又二：初至庄严通列两众；又舍利下，别显行功。初中又二：初、正列；舍利下，结示。初中声闻弟子即中三品，诸菩萨众即上三品，总摄初心不退补处众总三乘独无缘觉，应以断证同声闻摄，故《大本》云：「彼国声闻菩萨其数难量，不可称说，神智洞达威力自在」等。《往生论》说二乘不生，盖是定性取涅槃者，今此谓曾发大心求佛菩提，示修小行，《法华》获记真声闻，《涅槃》知常出家菩萨之类也。次结示中，此亦弥陀所化，来生彼国修因证果，威神说法，为国庄严，义同前释。二、别显中众生生者，通九品收。阿鞞跋致此云不退转，下云：「是诸人等皆得不退阿耨菩提」，则知生彼国者，下至凡夫直至成佛更无退堕。《十疑论》云：「彼国有五因缘故不退：一、弥陀愿力摄持，二、佛光常照，三、水鸟树林常说法，四、纯诸菩萨为友无诸恶缘，五、寿命永劫」，余广如彼。一生补处，即等觉菩萨，如观音、势至等，众类既多，非算所及，止可但言阿僧祇耳。问：「得忍补处祇合垂形五道、入三涂处救苦众生，何以长居净土？」答：「随其志愿摄化有殊，或游戏十方，或往来三界，宣扬法化利乐群生。准《大本》云：『十方恒沙佛国无量菩萨悉生彼国，恭敬供养听受经法，宣布道化。』又云：『于此世界有六十七亿不退菩萨，往生彼国。』又复授记十方菩萨，皆当往生，广如下卷。」二、结劝中，初、正劝，众生闻者，通指末代闻上所说，劝令发愿，愿必引行，行必感果。所以下，伸意，如是者指前所列三乘圣众，皆是善人，欲明此界三恶充满皆不善聚，是可厌耳。第二、正示行法分三段：初至彼国简余善不生；若有下，二、正示修法；我见下，三、结显劝意。初中如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根，所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业，若无正信回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经执持名号决定往生，即知称名是多善根、多福德也。昔作此解人尚迟疑，近得襄阳石碑经本，文理冥符，始怀深信。彼云：「善男子、善女人闻说阿弥陀佛，一心不乱专持名号，以称名故诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。」彼石经本梁陈人书，至今六百余载，窃疑今本相传讹脱。二中分三：初至不乱专念持名；其人下，二、临终感圣；是人下，三正念往生。初二句，索持机不简男女；次二句，劝信受，或披经典，或遇知识闻必生信，信故持名；次七句示期限，一日七日随人要约，今经制法，理必依承，若准《大本》、《观经》则无日限，下至十念皆得往生，十念即十声也；后一句教系想，此一句经正明成业，先须敛念面向西方合掌正身，遥想彼佛现坐道场，依正庄严光明相好，自慨此身久沈苦海，漂流生死孤露无依，譬如婴儿堕在坑穽，叫呼父母急救危忙，一志依投恳求解免，声声相续，念念不移。虽复理事行殊、定散机异，皆成净业尽得往生，不然则无记妄缘，定成虚福耳。\n善导问曰：「何故不令作观，直遣专称名号，有何意耶？」答曰：「乃由众生障重，境细心麁，识飏神飞，观难成就，是以大圣悲怜直劝专称名号，正由称名易故，相续即生。」又云：「弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力易得往生。」\n问：「达法本空，心净土净，何须念佛求生净土？」\n答：「若真达理，语默皆如，不碍修持，何妨念佛？若贬念佛，未曰达人。何以然者？既达法空则不住于相，既常念佛则不滞于空，超越二边从容中道，念念契合弥陀法身，声声流入萨婆若海，临终决定上品上生，岂非心净佛土净乎？故《十疑论》云：『智者炽然求生净土，达生体不可得，此乃真无生。』非谓生法外别有无生也。《净名》云：『虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。』即斯谓也。」\n问：「《观经》云：『是心作佛，是心是佛』，何须念他佛耶？」\n答：「祇由心本是佛，故令专念彼佛，《梵网戒》云：『常须自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。』汝心佛者，未成佛也；弥陀佛者，已成佛也，未成之佛久沈欲海，具足烦恼杳无出期；已成之佛久证菩提，具足威神能为物护，是故诸经劝令念佛，即是以己未成佛，求他已成佛而为救护耳。是故众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣！」\n问：「四字名号凡下常闻，有何胜能超过众善？」\n答：「佛身非相，果德深高，不立嘉名莫彰妙体，十方三世皆有异名，况我弥陀以名接物？是以耳闻口诵，无边圣德揽入识心，永为佛种顿除亿劫重罪，获证无上菩提，信知非少善根，是多功德也。《华严》云：『宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。』《药师经》云：『若彼佛名入其耳中，堕恶道者，无有是处。阿难！诸佛境界诚为难信，皆是如来威力，非声闻、支佛所能信受，唯除补处菩萨耳。』《占察经》云：『欲生他方现在净土者，应当随彼世界佛名，专意念诵一心不乱，决定得生彼佛净土，善根增长速获不退。』当知一切善根中其业最胜等，余诸佛名闻持尚尔，况我弥陀有本誓乎？末俗障重多忽持名，故委引圣言，想无迟虑也。」\n二、感圣中，其人下，是人并指上文执持名者，临终摄引弥陀本愿，《大经》云：「十方众生至心发愿欲生我国，临寿终时假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。」圣众现前亦有多别，或真佛、化佛、观音、势至，随其品位，委在《观经》。或谓临终见佛以为魔者，或云自心业现，实无他佛来者，斯盖不知生佛一体，感应道交，自障障他为过不浅，如别所明。\n三、正念中，凡人临终识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念、或起邪见，或生系恋、或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒，因前诵佛罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一刹那间，下文劝生，其利在此。\n三、结显中，我见是利，即蹑上科；故说此言，覆示前段。正报中文，对文可见。大段第三、劝信中三节：初至佛所说，引诸佛同赞劝；若有人下，二、约三时因果劝；如我今者下，举诸佛互赞劝。初中又二：初至之利，指前自赞；东方下，次、引诸佛赞。初中如前所说依正殊特，持名脱苦，莫非弥陀大悲愿行，从因至果功德利益，殆非心思口议所及。二中又二：初、尽六方正列；于汝意云何下，释经名。初中但列六方，若依唐译则列十方，今谓但举六方四维自摄，但言略耳。下诸佛名相承不释，今以义详，或从色相，或取言音，或约行业，或从譬喻，大略不出果德三身，收无不尽，文或偏举，义必兼含。初、东方分二：初、叙现通，二、引赞词，余五例此更不重分。初中阿閦鞞，此云不动，法身体寂无迁变故，若就因行，毁誉、敬慢同一如故。次列三佛皆从喻名，众山之中须弥最胜，诸佛法身超过诸法，初言相者，其状同也，次言大者，出过喻也，三言光者，光则表智，法兼报也，妙音说法称机即应佛也。河沙佛土略列五名，故云如是等。各于其国者，正当释迦说此经时，十方诸佛同时劝赞令信是经；若据诸佛，言无虚妄，但由众生障重信难故。现舌相表示诚言，诸佛常舌上至额际，今此现起，长广量等随宜大小，何止大千乎？次引赞词，当信是句，绝称赞下，即经本题，上句指前释迦所说，下二句如后经文所解，余见题中，下五并同此释。二、南方中，日月灯三皆破暗，或次对三身，或单喻智德；名闻光者，名闻十方，如光遍照；大焰肩者，言相则两肩光焰，在智则双照真俗；须弥灯者，山灯即喻法报二身；无量精进，从行为名，方便度生未尝暂懈，众生无量，悲智亦然。三、西方，前三皆名无量，初即寿命，二即相好，三即所证法身，无上故喻如幢；大光、大明并喻佛智，自行化他破障除惑；宝相者，应佛相好如宝可贵；净光者亦即法报。问：「初无量寿即是弥陀，若自劝赞，于义非便？」答：「同名甚多，必非极乐法藏所成之弥陀。」四、北方中，焰肩同前，但无大字；最胜音同上妙音；难殂者，法身坚密不可坏故，殂音叙，又音疽，坏也；日生者，如世晨曦破晦暝故；网明者，法门交映如帝网故。五、下方中，狮子者众圣中尊，故以兽王比焉；又狮子一吼兽闻皆死，喻佛说法魔外消亡。名闻名光，义同前释。达磨翻法，单云法者，所证法身轨持万化故；次云幢者，高出物表故；三云持者，任持常住故。六、上方中，梵音者，梵即净，法音清朗众乐闻故；宿王者，宿音秀，星宿中王，所谓月也，经云：「众星之中，月天子为第一。」或可北辰居天中而众星拱之，而辰星为宿中王，亦喻法身出过诸法也；香上者，众德如香；超诸菩萨更兼智德，故云香光；焰肩、须弥同前故不释；杂色宝华者，以万行因华严法身果德，下宝华德义亦同之；娑罗此翻坚固，冬夏不凋，即喻法身无变易故；见一切义者，洞达诸法甚深义趣，诸佛果海德量何穷，三世道同，理无差异，随机顺物一相为名，以意裁量，略如上解，后贤披阅更试讲磨。\n次、释名中分三：初至念经征前经名，上句已见前文，故但问下二句，恐未晓故问释之；舍利下，二示义，又二：先叙闻持，是诸下，次、明得益。初中闻经受持者，牒上二报庄严，正明行法二大章也；及诸佛名者，牒上引佛劝信，第三一章初科所引六方名也。次、得益中，诸佛护念直至菩提，护谓覆护，不使魔娆，念谓记念，不令退失，《势至章》云：「十方如来怜念众生，如母忆子」，《大论》云：「譬如鱼母若不念子，子即坏烂」等。阿耨多罗此翻无上，三藐云正等，三菩提云正觉，即佛果号，薄地凡夫业惑缠缚，流转五道百千万劫，忽闻净土志愿求生，一日称名即超彼国，诸佛护念直趣菩提，可谓万劫难逢，千生一遇，誓从今日终尽未来，在处称扬，多方劝诱，所感身土所化机缘，与阿弥陀等无有异，此心罔极，唯佛证知。\n是故下，三、劝信，信我语者，谓信教也，如不信我，十方诸佛岂虚妄乎？次、三时因果中，初正示；是故下，二、结劝。初中已即过去、今即现在、当即未来，发愿是因，生即是果，三因三果别对可知，欲显净土，唯恐无愿，有愿必生定无漏失。《十疑论》云：「生彼国已悉得无生，未有一人退落三界为生死业缚」等。次、结劝中，若有信者，简彼不信，任不发愿自甘涂炭，是谁之咎？三、诸佛互赞中二段：初、我赞诸佛；彼下，诸佛赞我。初文如我今者等，即指前科六方劝信，二中又二：初、出彼赞词；当知下，二、显示诚实。初中释迦翻能仁，即大慈垂应，牟尼翻寂默，即妙智冥真，合此为佛，则三身备矣，他不能为故甚难，举世未见故希有。下列二难，于此恶世修行成佛一难也，为诸众生说此法门二难也。初中娑婆亦云索诃，此翻堪忍，《悲华经》云：「是诸众生忍受三毒及诸烦恼故」，准《佛刹经》有二义：初义同上；二、云彼有行菩萨乘者，成就忍辱，将护有情，善自调伏，若人加害，悉能含忍终不放逸，故云堪忍。五浊亦云五滓，又言恶者，谓能具造十恶业故。劫者梵云劫波，此翻时分，下四浊聚在此时，从减劫人寿二万岁时即入劫浊；见者，身见、边见、邪见、戒取、见取，五利使也；烦恼者，贪、嗔、痴、慢、疑五钝使也；众生者，揽阴为人，假名众生；命者，刹那生灭，催年促寿。第二难中，念佛法门不简愚智，不择豪贱，不论久近，不选善恶，唯取决誓猛信，临终恶相十念往生，此乃具缚凡愚，屠沽下类刹那超越成佛之法，可谓一切世间甚难信也。二、显实中，承前二难则彰诸佛所赞不虚，意使众生闻而信受。\n第三、流通分，正说既终，众喜受持，展转传布遍于四海，垂于万世，故因众散以为流通。一切世间总收四部，别举三趣，以决序文。阿修罗此翻非天，受乐如天，怀谄同鬼，从行为名。欢喜则出离有门，信受乃忆持修习，得法閧怀，仰恩荷德，倾诚展敬，志愿流通。\n阿弥陀经义疏",
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        "text": "一乘極唱，終歸咸指於樂邦；萬行圓修，最勝獨推於果號。良以從因建願，秉志躬行，歷塵點劫，懷濟眾之仁，無芥子地非捨身之處，悲智六度攝化以無遺，內外兩財隨求而必應，機興緣熟，行滿功成，一時圓證於三身，萬德總彰於四字。是以知識廣讚，感獄火化為涼風，善友教稱，見金蓮狀同杲日，八十億劫之重罪廓爾煙消，十萬億剎之遐方倏如羽化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嗟乎！識昏障厚，信寡疑多，貶淨業為權乘，嗤誦持為麁行，豈非耽湎朽宅，自甘永劫之沈迷，悖戾慈親，深痛一生之虛喪。須信非憑他力截業惑以無期，不遇此門脫生死而無路。聞持頗眾，正恊於時緣，著述雖多，鮮窮於要旨。盡毫端而申釋，敢斆前修，舒舌相以讚揚，誓同諸佛，太虛可際，鄙志奚窮，敬勉同舟深崇此道矣。"
      },
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        "text": "將釋此經，先以義門括其綱要，始可入文釋其義趣。初中，大覺世尊一代名教，大小雖殊不出教、理、行、果，因教顯理，依理起行，由行克果，四法收之鮮無不盡。"
      },
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        "text": "初中言教，大略有二：初、明教興；二、辨教相。"
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        "text": "初中，《大本經》云：「佛言：『如來以無量大悲矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，普令群萌獲其法利，開示五趣度未度者，決正生死泥洹之道。』」此明出世大意，該於眾典，是謂通明教興也。次據今經略言五意：一、欲令眾生知娑婆苦求出離，故經云：「彼國眾生無有眾苦。」二、令知佛境界生忻慕，故下明依正莊嚴，勸生彼國。三、令攝心安住念佛三昧，故下云：「聞說阿彌陀佛執持名號，一心不亂」等。四、令破障脫苦得清淨樂，故下云：「是人終時心不顛倒，即得往生」等。五、令生彼國成就菩提，故下云：「是諸人等，皆得不退轉」等。此明說經正意局在今文，所謂別敘教興也。"
      },
      {
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        "text": "次、辨教相。淨土教觀通明現在十方諸佛，即如下引，六方恒沙諸佛出廣長舌勸信是經，即其證也。又準下文，善男、善女聞經受持，不歷階漸皆不退轉阿耨菩提，故知一切淨土教門，皆是大乘圓頓成佛之法，定非偏小，如別委論。"
      },
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        "text": "二、明理者，理即教體，亦分為二：初、通，二、別。初中，一切大乘皆以方等實相為體，方謂方廣，等即平等，實相妙理橫遍諸法故名方廣，竪該凡聖故言平等，故知橫竪一切諸法悉自緣生，皆不思議無非實相，此通一代大乘所詮之理。二、言別者，今經即以彌陀修因感果，依正莊嚴不思議功德為所詮理，良以因中發無相大願，修無住妙行，感無得聖果，點事如理，相即非相，故所感身土無非實相，即下經云：「如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德」，若非妙理，那稱不思議乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明行者，行即教宗，亦有通別。初、通明大行，不出發無上道心、修六度萬行，備在眾經，不復具舉。二、別論者，修行淨業感生淨土，別是一門出離徑術。就淨業中復有多種，諸經所示行法各殊，《觀經》三福妙觀，《大本》一日一夜懸繒幡蓋，十日十夜奉持齋戒，《大悲經》中一日稱名展轉相勸，《般舟經》中一日若過，繫念現前，九十日中恒不坐臥，《鼓音聲經》十日十夜六時禮念，《陀羅尼集》誦諸神呪，《大法鼓經》但作生意知有彼佛。權巧赴機行法不一，教門雖異無不往生。今經專示持名之法，正是經宗，於今為要，故當委示，不可籠通。括束經文且為五例：一、心起忻厭，厭苦忻樂；二、身須西向，正立合掌；三、克期日限，一日七日；四、繫心佛境，專一不亂；五、期死無退，決誓求脫，若此稱名下至十念尚得往生，況一日七日乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明果者，果即教用，亦有二別：一者、近果，經云：「是人終時心不顛倒，即得往生極樂世界」，由前稱佛結業成因，捨此穢苦感彼淨樂，即獲法性淨身，住同居淨土也。二者、遠果，下云：「眾生生者，皆得不退阿耨菩提」，此謂生彼國已，聞法得忍，修菩提道斷惑，證真究竟成佛，即證清淨法身，居法性土也。上列四章略提梗概，餘如後釋，仍委他文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、釋文中，此經凡有兩譯：一、姚秦羅什法師譯，即今本也；二、大唐玄奘法師譯，今見藏中。立題各異，如下所明。自古解釋凡有三家：唐慈恩法師《通讚》一卷，今朝孤山法師、霅溪法師皆有《疏記》見行于世，今之所出各從其志，時有異同，臨文目見。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "次、正釋，文相又二：初、釋經題，二、釋經文。初中此經本名「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，總十六字，經字為通題，上十五字為別題。上八字屬教，即經所說依正莊嚴稱名往生，皆是彌陀修因感果，威神願力不思議功德也；下七字屬機，即依教起行，專修成業，眾聖冥加攝持，不退直至菩提也。奘師唐譯即用本題云「稱讚淨土佛攝受經」，語雖少異義意大同，對文可見。今經秦譯隱略本題在六方佛後，即下云：「汝等眾生當信是」等，據宗取要別建此題，略有五意：一則、上符經旨，經中唯示持名方法，故取佛名用標題首；二則、下適機宜，彌陀名號眾所樂聞，故用標題，人多信受故；三、理自包含，但標佛名，稱讚護念任運自攝故；四、義存便易，梵號兼含耳聞淳熟故；五、語從簡要，後世受持稱道不繁故。且如唐譯，從本立題而未聞流布，又如《大本》，從華標目而罕見誦持，乃知秦本深體聖心，故得四海同遵百代無古。《感通傳》說，羅什法師七佛以來翻經，信非虛矣！今釋此題，上五字為別，局今經故；下一字為通，同眾典故。就別題中，上二字標能說教主，定是釋迦，但舉通號；下三字示所說人，簡非他佛，故標別號。通別互舉譯人之巧，傾出我口暢悅彼心，以教合機故稱佛說。"
      },
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        "text": "阿彌陀此翻無量，經自釋云：「彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀」，此謂無邊量也。又云：「彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀」，此謂無數量也。光表佛智，壽表佛福，以此福智嚴本法身，三德圓備以立嘉號，餘如下文。通題中，梵云修多羅，此翻為線，線能貫攝，即喻教詮，文理連貫包攝群機，訓法訓常義如常說。"
      },
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        "text": "次釋經文，大分三分：初至大眾俱為序分；二、爾時佛告下，至是為甚難，為正宗分；三佛說此經下，至末文為流通分。初中諸經皆有證信、發起二序，此經但列證信，獨無發起，《往生傳》序云：「此乃十二分教無問自說之經，其猶母之拊嬰兒，不俟其請，但欲顧其手足乳而哺之耳。」今以義求略為二意：一、表他方淨剎非二乘偏小境界，縱有權行，示同不知，不假因緣，孤然自說，彰其特異，即下諸佛歎釋迦云：「能為甚難希有之事，說此世間難信之法」是也。二、表我佛世尊大慈憫物，如母愛子，憐其小騃，不能請問，召以誨之，彰其深切，故下如來囑云：「汝等皆當信受我語及諸佛所說」是也。"
      },
      {
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        "text": "就證信中，此即阿難結集奉教，安列六事為證，明非虛謬，令物信故，六緣不具教則不興，名六成就。諸經之首，解釋極繁，此但略提大要，餘廣如彼。初、如是者，如云指法之辭，即指正宗所說法門，契理曰如，離非曰是，信故聞持，名信成就。二、我聞者，阿難自言親從佛聞，非他傳告，即聞成就。三、一時者，主伴會集說聽始終，簡非餘時，即時成就。四、佛者，釋迦教主，金口親宣，非餘所說，即主成就。具云佛陀，翻云覺者，覺名乃通，此局妙覺究竟極果，十號之一也，是為通號。五、在舍衛等者，說經有處，舉舍衛乃遊化之境，舉祇園即依住之處，即處成就。舍衛翻聞物，言人物富庶遠聞諸國故。祇陀施樹，給孤買園，共成佛剎故以為名。六、與大比丘下，道俗四部大眾同會，非我獨聞，即眾成就。眾有三類：初、聲聞眾；二、並諸下即菩薩眾；三、及釋提下人天眾。聲聞常時侍佛，威儀復勝，故在前列；菩薩隱顯無定，形服不拘，故以次之；人天俗眾形服全乖，故列于後。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "初中有四：初、示數；二、皆是下歎德；三、長老下列名；四、如是下總結。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "初中，大比丘者，上首弟子，如下列者，千二百等眷屬弟子並不列。比丘或云苾芻，此翻乞士，乞食資身，乞法練心；又翻怖魔，志怖彼魔德令魔怖；又云破惡，稟戒破業，定慧破惑；此三因名，果號如後。僧者具云僧伽，此翻為眾，四人已上秉御一切滅惡生善羯磨，總該凡聖通收理事，故云眾也。佛初成道度三迦葉，共有弟子千人，次度舍利弗、目連，共有弟子二百五十人，此皆本是外道，遇佛得度，荷佛恩深故常隨侍，或云重其最初歸佛，故多列之，未必常預會也。歎德中，阿羅漢亦有三翻，初云應供，堪為物養，即乞士果也；次云殺賊，摧伏魔怨，即怖魔果也；三云無生，結盡苦亡，即破惡果也。即如下列會中上首，人天大眾知其德業、識其儀貌，故云眾知識也。列名中，德重﨟高故稱長老，語局初人義該諸位。舍利弗此翻身子亦云珠子，其母好身形，聰明在眼珠，時人以子顯母為作此號。又云舍標父，利標母，雙顯父母故言舍利弗；弗即子也。摩訶目犍連，摩訶翻大，同名者眾，加大簡之，下皆類之。目犍連，《文殊問經》翻萊茯根萊茯讀為蘿蔔，真諦云：「勿伽羅翻胡豆，二物古仙所嗜，因以命族，名尼拘律陀，乃是樹名，父母禱神樹得子，因以名焉。」迦葉此翻大龜氏，其先代學道，靈龜負仙書而應，從德命族；真諦翻為光波，上古仙人身光炎涌，狀若波燃，亦云飲光，能映餘光使不現故，名畢鉢羅亦是樹名，由禱樹得故。迦旃延翻文飾，亦云肩垂、亦云好肩，亦名柯羅，此翻思勝，皆從姓為名。拘絺羅此翻大膝有云膝蓋大故舍利弗舅，與姊論義常勝姊，姊孕不勝，知懷智人，遂往南天竺，讀誦眾經無暇剪爪，時人呼為長爪梵志。離波多亦名離越，此翻星宿，或云室宿，父母從星乞得，因星作名，或云假和合，《文殊問經》稱常作聲，有人引《智論》，嘗宿空亭證二鬼諍屍，依實判歸小鬼，大鬼怒拔其手足，小鬼取屍補之，因其煩惱不測誰身，故云假和合。又心懷疑惑，逢人即問：「見我身否？」眾僧語云：「汝身本是他之遺體，非已有也。」因即得道故以為名。周利槃陀伽此翻蛇奴，或言周利云大路邊，槃陀伽云小路邊，生於道傍故以為名。難陀此云善歡喜，亦翻忻樂，本牧牛人，以牧牛事試，佛為說法忻樂得道，故有處名牧牛難陀，或云即律中跋難陀也。阿難陀此云歡喜，或云無染，淨飯王聞太子成佛，王大歡喜，白飯王奏生兒，舉國忻然，因以為名。羅睺羅此云覆障，佛之嫡子，酬往業故在胎六年，故云覆障，真諦云：「羅睺本言修羅，能手障日月，應言障月，佛言：『我法如月，此兒障我不即出家，世世能捨故云覆障。』」憍梵波提此翻牛呞音詩，或云牛王，或云牛迹，昔五百世曾作牛王，餘報未盡，唼唼常嚼，時人稱為牛呞，亦由此故名是為牛迹，避人見笑，常居天上。賓頭盧頗羅墮，上是據姓，賓頭盧此翻不動言其所證，頗羅墮真諦翻捷疾，或利根或廣語言其根性，婆羅門中一姓也。迦留陀夷此翻黑光，或云麁黑，從形貌為名。劫賓那此翻房宿音秀，禱星感子故以為名；又初出家欲往見佛，夜雨寄陶師家宿，又一比丘隨後而來，前比丘推草與之，在地而坐，後比丘即為說法，豁然得道，後比丘即是佛，共佛房宿音夙，從得道處為名。薄𤘽羅此翻善容，亦云偉形，而色貌端正故言善容，年一百六十，無病無夭，昔持一不殺戒，九十一劫命不中夭，昔施僧一訶利勒果故身常無病，感今勝報，故以為名。阿㝹樓馱亦云阿那律，或云阿泥盧頭，皆梵音奢切耳，此翻無貧，亦云如意，或云無竭，昔於飢世施支佛稗飯，九十一劫果報充足，故以為名。總結中，略舉上首一十六人，不可盡列，故云：「如是等。」《南山》云：「學在我後故為弟，解從我生故稱子。」"
      },
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        "text": "次菩薩中三，初、示數；二、文殊下，列名；三、與如下，總結。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "初中，同聞極多，略舉四名故云諸也。菩薩，梵言之略，《天台戒疏》云：「摩訶菩提質帝薩埵，此翻大道心成眾生。」或云：「菩薩翻覺有情，覺謂上求，即是智也，有情謂下化，即是悲也。」列名中，文殊師利亦云曼殊室利，此翻妙吉祥，妙即彰其所證，吉祥美其利物，或云妙德，義亦同之；紹隆佛種稱法王子，《智論》云：「佛為法王，菩薩入正法位，乃至十地悉名法王子。」乃知此名該下諸位。阿逸多此云無能勝，言其悲智非偏小所及。乾陀訶提此翻不休息，眾生無盡，修因感果無窮已故。常精進者，眾生無量，上求下化無暫懈故。總結中，然菩薩名通於初後，如上所列，莫非深位補處，或是權現影響，故云諸大也。"
      },
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        "text": "三、人天中，釋提桓因具云釋迦因陀羅，此翻能天帝，即三十三天主，今言帝釋，即華梵雙舉，大梵四王天主甚多，不復盡舉故云無量也，更兼道俗四眾，龍鬼八部，故云：「大眾俱。」序中從略，文見流通。"
      },
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        "text": "第二、正宗分，大分三段：從初至俱會一處，先讚二報莊嚴，令生忻慕；二、不可以少下，正示專念持名，教修行法；三、如我今者下，後引諸佛同讚，勸信受持。科分三節曲盡一經，有智試觀，思過半矣！"
      },
      {
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        "text": "初中又二：初、總標依正，上二句指對告人，眾集即告，故云：「爾時」，身子大權智慧第一，知言解意深契佛懷，故諸經便多令對語。《彌勒下生經》云：「大智舍利弗能隨佛轉法輪，佛法之大將。」乃知身子才辨超倫，及至此經殊無一詞申疑請問，從始至末盡是如來呼以告之，即向所謂示同不知，義見于此。從是已下即所告事，上四句標依報。淨土多種，如別所論，今此所標同居淨土，如世邦國方向、遠近，二皆是定，對此極苦故名極樂，亦名安樂亦號安養，十萬億剎凡情疑遠，然彈指屈臂剎那可到，一以十方淨穢同一心故，二以心念迅速不思議故，《十疑論》云：「但使眾生淨業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。」為此《觀經》云：「彌陀淨土去此不遠。」又心業力不思議，一念即生，不須愁遠等。下三句標正報，但言化主必兼徒眾，簡非過未故云現在。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "舍利下，二、別釋依正，又二：從初至莊嚴，釋依報，舍利弗於汝意下，次明正報。初中又二：初、略釋名義，又舍利下，廣明勝相。初中上三句徵問，下四句釋通。無眾苦者，對顯娑婆令生忻厭，三界六道總名苦果，於中復有八苦、五苦、三苦。生、老、病、死、貧困、愛別、怨會、求不得，為八苦也。殺、盜、婬、妄、飲酒五種惡業並是苦因，必招苦果，名五苦也。苦苦、壞苦、行苦，名三苦也，諸經論中略示名數，諦論忍土，一切皆苦無一可樂，火宅牢獄未足為喻；彌陀淨土境界殊絕，聖賢同會聞法悟道，壽命永劫不退菩提，更有餘樂不能過此，秖無諸苦，已為可樂，況具諸勝事，其樂何窮？故云極也。《大本》云：「設我得佛，國中人天所受快樂不如漏盡比丘，不取正覺。」善導云：「願生彼國，必須勵心克己，畢命為期，上在一形似如小苦，前念命終後念即生，長時永劫受無為法樂，直至成佛不退生死，豈不快哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、廣明中，依報國土，耳目所對不出聲色，據經後結成就莊嚴，止有三處即為三段：初、欄網樹池唯是妙色莊嚴，二、金地華樂則兼色聲莊嚴，三、鳴禽風樹止是法音莊嚴，故今科約與昔全殊，請考經文無宜執舊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就初莊嚴分二：初至香潔，即列相，舍利下，二、結示。列相又二：初至極樂舉欄網行樹以顯名，又舍利下，二、引池閣寶蓮以示相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中上七句示相，下二句結名。言行樹者周迴七重，一一樹高八千由旬，行行相當不參差故，其樹枝葉上下七層皆垂珠網，狀同佛塔，《觀經》云：「妙真珠網彌覆樹上，一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿。」一重樹下一重欄楯，故亦七重。網是珠瓔，復依樹上，則知皆是；下二句止顯樹欄之體耳。一、金，二、銀，三、瑠璃，四、玻𭹳，是為四寶。初正示，若準《觀經》，七寶華葉無不具足；又《大本》中，根莖枝葉七寶間錯，此中略舉，委在他文。周匝圍繞，有云：「凡佛菩薩居處皆然，非謂一國土止有七重耳。」結名可解。下諸莊嚴例順此結。二、池閣中分四：初、明池水；二、池畔階道；三、階上樓閣；四、池中蓮華。初中七寶池者，彼有八池，七寶所成，池中之水亦七寶色，名八功德：一、澄清，二、清冷，三、甘美，四、輕軟，五、潤澤，六、安和，七、除飢渴，八、長養諸根。每一池心有如意珠王，水從中出流注池中。金沙布地者，《觀經》云：「渠下皆以雜色金剛以為底沙。」二中、階砌亦即四寶。三、明樓閣，乃列七寶。《觀經》云：「眾寶國土，一一界上有五百億寶樓。」瑠璃梵語，此翻不遠，去波羅奈城不遠有山出此寶故。玻𭹳亦云頗胝迦，此翻水玉，或云水精。硨磲下，並華言，如車之磲，磲謂車輞。赤珠者，《佛地論》云：「赤蟲所出，珠體赤故。」碼碯，應法師云：「此寶色赤，如馬腦焉。」《大本》云：「設我得佛，自地至空，宮殿樓閣池流華樹皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸天人」等。四、示蓮華有五：一、形量，二、顯色，三、光焰，四、香氣，五、潔淨，對文可見。若準《觀經》：「一一池中有六十億七寶蓮華，一一蓮華團圓正等十二由旬。」既言七寶，非止四色。十二由旬，非止車輪，然車有大小，難為定準，此間極大不過數尺，可依輪王車輪為量，《十住毘婆沙》云：「轉輪聖王千輻金輪，種種珍寶莊嚴其輞，瑠璃為轂，周圓十五里。」準此，未及半由旬，亦約小者耳。所以二經不同者，慈恩云：「華有大小，彼據極大，此約最小。」今準《大本》，池中蓮華或一由旬乃至百千由旬，則知大小不同，經中但是隨宜趣舉，不必以此較經優劣。二、結示中，如是者，指上多種殊妙之相，皆是彌陀菩提願行，從因至果歷劫熏修之所成就，故云：「功德莊嚴。」故《觀經》云：「如此妙華是本法藏比丘願力所成。」自餘皆爾，豈唯華座乎？四十八願結云：「彼佛於大眾中建此願已，一向專志莊嚴妙土」等。下結諸文並同此釋。"
      },
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        "text": "第二、莊嚴二：初、列相；舍利下，二、結示。初中有三：一、天樂；二、金地；三、天華。初、常作天樂者，準《觀經》作樂有三，水觀中云：「百億華幢無量樂器以為莊嚴，八種清風鼓此樂器」等。又樓觀云：「其樓閣中有無量諸天作天妓樂，又有樂器懸處虛空，不鼓自鳴」等。準下經云：「風吹樹網如百千種樂」，故知彼土天樂非一。二、黃金為地者，準《觀經》彼國皆瑠璃地，以黃金繩雜廁間錯，兼以七寶界其分齊，今言黃金，乃地面莊嚴耳。三、天華又三：初、六時雨華，其土下，二、盛華供養，即以下，三、供已還國。初中、彼國光明常照，既無日月則無晝夜，順此方機且言六時，準《大本》中，彼以蓮開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜。曼陀羅此翻適意，言其美也；又翻白華，取其色也。二中、其土眾生，通目九品。衣裓，真諦云：「外國盛華器也。」纔生彼國即獲六通，日往他方為聞法故。《觀經》云：「應時即能飛行，遍至十方歷事諸佛」，又「遊歷十方供養諸佛，於諸佛前聞甚深法」等。十萬億者，趣舉大數。三中、食時謂中前也，《大本》云：「彼國宮殿、衣服、飲食猶第六天自然之物，若欲食時，七寶鉢器自然在前，百味飲食自然盈滿，雖有此食實無食者，但見色聞香意以為食，自然飽足。事已化去，時至復現」等。《寄歸傳》云：「五天道俗多作經行，直來直去唯遵一路，如織之經，故曰經行。」《四分律》云：「經行有五益：一、堪遠行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。」結示同前。"
      },
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        "text": "第三、莊嚴亦二：初、列相；舍利下，結示。初、列相中復有二種：初至所作眾鳥演聖法；舍利下，二、風樹出妙音。初中、又二：初、正示；舍利下，釋疑。正示有三：先列眾禽略舉六種，前三易識，舍利此云春鸎或云鶖鷺，迦陵頻伽此翻妙聲，在㲉中鳴已超眾鳥。共命者，兩首一身報同識異，故《法華》中翻為命命鳥是也。準《觀經》更有百寶色鳧雁、鴛鴦等。是諸下，次明演法，和雅謂聲音感人，演暢謂說法無滯。五根者：一、信，二、精進，三、念，四、定，五、慧，能生聖道故總名根，即此五法能排業惑故名為力。七菩提分即七覺支，一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、定，六、捨，七、念，無學實覺七事能到，故名為分。八正道分者，一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定，前二慧學，中三戒學，後三定學，即是離明三學，初果已去見真諦理皆名正道，亦名聖道，餘如《法界次第》委明。准《觀經》云：「常讚念佛念法念僧，或說苦空無常無我、諸波羅蜜」，故云如是等法。其土下，後顯益物，念佛知佛恩重，念法知法功深，念僧知僧德大；又念佛願速證誠，念法願勤修學，念僧願親參預；又念自心佛體自覺了，念自心法軌生聖道，念自心僧隨緣和合。三寶多種隨機淺深，當知此界心垢常思五欲，彼方心淨專念三寶，晨夕所存更無他意，兩土昇沈於茲可見。次釋疑中，二段：初至有實，遮其疑情；是諸下，二、決所疑事。初中三節，先遮疑情，濁世禽畜罪業所招，極樂淨土何緣有此？所以下，次伸意，彼國唯有人天兩道，法藏願云：「設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。」舍利下，三舉況，《大本》云：「彼國無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。」二、決疑中彌陀變化者，準《觀經》即：「池水中如意珠王涌出金光，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅。」當知眾鳥即是彌陀化身，欲使法音遍布遠近，顯知非是罪報所生也。"
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        "text": "二、風樹妙音分二：初、示相，即前樹網風動成音，其音美妙如眾樂焉；聞是下，顯益同前，結示可解。"
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        "text": "第二、明正報中分二：初至十劫化主名號；舍利下，二、徒眾莊嚴。初中復二：初、徵問汝意云何，審其解否，既無所對故為釋通。阿彌陀此翻無量，一者、光明，二者、壽命。無量是通，光壽為別。初、光明無量者，佛光有二：一者、常光，二者、現起光。今此乃是彌陀常光，《大本》云：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及，是故號為無量光佛。」乃至：「我說彼佛光明，晝夜一劫尚不能盡等。」又《佛觀》云：「身諸毛孔演出光明，如須彌山，彼佛圓光如百億三千大千世界」，又云：「彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」當知我輩處佛光中，都不覺知，佛光常攝，略無厭棄，猶如盲人居日輪下，又如溷蟲樂在穢處，撫膺自責實可悲痛！二、壽命無量又二：初明主伴壽量；舍利下，二、示果成劫數。初中佛壽有二：法、報二佛一向無量，應佛皆具長短二量。今此淨土彌陀應身，示其長量，《大本》云：「彼佛壽命長久不可稱計，假使十方無量眾生皆成聲聞緣覺，都共集會竭其智力，百千萬劫悉共推算計，不能窮盡。」又云：「聲聞菩薩天人之眾，壽命長短亦復如是。」故云及人民也。阿僧祇此云無數，或云阿僧祇耶，翻無央數。二、示劫數，言十劫者，準《法華》大通智勝佛時，彌陀乃是十六王子之一數，釋迦既經塵劫，彌陀豈得不然？《楞嚴．勢至章》云：「我於往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫。」準《大本》中，即阿彌陀也。今經大本皆言十劫，乃是一期赴機之說，不足疑矣。"
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        "text": "二、徒眾莊嚴分二：初至祇劫說正示聖眾；舍利下，二、結勸往生。初中又二：初至莊嚴通列兩眾；又舍利下，別顯行功。初中又二：初、正列；舍利下，結示。初中聲聞弟子即中三品，諸菩薩眾即上三品，總攝初心不退補處眾總三乘獨無緣覺，應以斷證同聲聞攝，故《大本》云：「彼國聲聞菩薩其數難量，不可稱說，神智洞達威力自在」等。《往生論》說二乘不生，蓋是定性取涅槃者，今此謂曾發大心求佛菩提，示修小行，《法華》獲記真聲聞，《涅槃》知常出家菩薩之類也。次結示中，此亦彌陀所化，來生彼國修因證果，威神說法，為國莊嚴，義同前釋。二、別顯中眾生生者，通九品收。阿鞞跋致此云不退轉，下云：「是諸人等皆得不退阿耨菩提」，則知生彼國者，下至凡夫直至成佛更無退墮。《十疑論》云：「彼國有五因緣故不退：一、彌陀願力攝持，二、佛光常照，三、水鳥樹林常說法，四、純諸菩薩為友無諸惡緣，五、壽命永劫」，餘廣如彼。一生補處，即等覺菩薩，如觀音、勢至等，眾類既多，非算所及，止可但言阿僧祇耳。問：「得忍補處祇合垂形五道、入三塗處救苦眾生，何以長居淨土？」答：「隨其志願攝化有殊，或遊戲十方，或往來三界，宣揚法化利樂群生。準《大本》云：『十方恒沙佛國無量菩薩悉生彼國，恭敬供養聽受經法，宣布道化。』又云：『於此世界有六十七億不退菩薩，往生彼國。』又復授記十方菩薩，皆當往生，廣如下卷。」二、結勸中，初、正勸，眾生聞者，通指末代聞上所說，勸令發願，願必引行，行必感果。所以下，伸意，如是者指前所列三乘聖眾，皆是善人，欲明此界三惡充滿皆不善聚，是可厭耳。第二、正示行法分三段：初至彼國簡餘善不生；若有下，二、正示修法；我見下，三、結顯勸意。初中如來欲明持名功勝，先貶餘善為少善根，所謂布施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行一切福業，若無正信迴向願求，皆為少善，非往生因。若依此經執持名號決定往生，即知稱名是多善根、多福德也。昔作此解人尚遲疑，近得襄陽石碑經本，文理冥符，始懷深信。彼云：「善男子、善女人聞說阿彌陀佛，一心不亂專持名號，以稱名故諸罪消滅，即是多功德、多善根、多福德因緣。」彼石經本梁陳人書，至今六百餘載，竊疑今本相傳訛脫。二中分三：初至不亂專念持名；其人下，二、臨終感聖；是人下，三正念往生。初二句，索持機不簡男女；次二句，勸信受，或披經典，或遇知識聞必生信，信故持名；次七句示期限，一日七日隨人要約，今經制法，理必依承，若準《大本》、《觀經》則無日限，下至十念皆得往生，十念即十聲也；後一句教繫想，此一句經正明成業，先須斂念面向西方合掌正身，遙想彼佛現坐道場，依正莊嚴光明相好，自慨此身久沈苦海，漂流生死孤露無依，譬如嬰兒墮在坑穽，叫呼父母急救危忙，一志依投懇求解免，聲聲相續，念念不移。雖復理事行殊、定散機異，皆成淨業盡得往生，不然則無記妄緣，定成虛福耳。"
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        "text": "善導問曰：「何故不令作觀，直遣專稱名號，有何意耶？」答曰：「乃由眾生障重，境細心麁，識颺神飛，觀難成就，是以大聖悲憐直勸專稱名號，正由稱名易故，相續即生。」又云：「彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力易得往生。」"
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        "text": "問：「達法本空，心淨土淨，何須念佛求生淨土？」"
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        "text": "答：「若真達理，語默皆如，不礙修持，何妨念佛？若貶念佛，未曰達人。何以然者？既達法空則不住於相，既常念佛則不滯於空，超越二邊從容中道，念念契合彌陀法身，聲聲流入薩婆若海，臨終決定上品上生，豈非心淨佛土淨乎？故《十疑論》云：『智者熾然求生淨土，達生體不可得，此乃真無生。』非謂生法外別有無生也。《淨名》云：『雖知諸佛國及與眾生空，而常修淨土教化諸群生。』即斯謂也。」"
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        "text": "問：「《觀經》云：『是心作佛，是心是佛』，何須念他佛耶？」"
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        "text": "答：「祇由心本是佛，故令專念彼佛，《梵網戒》云：『常須自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。』汝心佛者，未成佛也；彌陀佛者，已成佛也，未成之佛久沈欲海，具足煩惱杳無出期；已成之佛久證菩提，具足威神能為物護，是故諸經勸令念佛，即是以己未成佛，求他已成佛而為救護耳。是故眾生若不念佛，聖凡永隔，父子乖離，長處輪迴，去佛遠矣！」"
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        "text": "問：「四字名號凡下常聞，有何勝能超過眾善？」"
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        "text": "答：「佛身非相，果德深高，不立嘉名莫彰妙體，十方三世皆有異名，況我彌陀以名接物？是以耳聞口誦，無邊聖德攬入識心，永為佛種頓除億劫重罪，獲證無上菩提，信知非少善根，是多功德也。《華嚴》云：『寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。』《藥師經》云：『若彼佛名入其耳中，墮惡道者，無有是處。阿難！諸佛境界誠為難信，皆是如來威力，非聲聞、支佛所能信受，唯除補處菩薩耳。』《占察經》云：『欲生他方現在淨土者，應當隨彼世界佛名，專意念誦一心不亂，決定得生彼佛淨土，善根增長速獲不退。』當知一切善根中其業最勝等，餘諸佛名聞持尚爾，況我彌陀有本誓乎？末俗障重多忽持名，故委引聖言，想無遲慮也。」"
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        "text": "二、感聖中，其人下，是人并指上文執持名者，臨終攝引彌陀本願，《大經》云：「十方眾生至心發願欲生我國，臨壽終時假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」聖眾現前亦有多別，或真佛、化佛、觀音、勢至，隨其品位，委在《觀經》。或謂臨終見佛以為魔者，或云自心業現，實無他佛來者，斯蓋不知生佛一體，感應道交，自障障他為過不淺，如別所明。"
      },
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        "text": "三、正念中，凡人臨終識神無主，善惡業種無不發現，或起惡念、或起邪見，或生繫戀、或發猖狂，惡相非一，皆名顛倒，因前誦佛罪滅障除，淨業內熏，慈光外攝，脫苦得樂，一剎那間，下文勸生，其利在此。"
      },
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        "text": "三、結顯中，我見是利，即躡上科；故說此言，覆示前段。正報中文，對文可見。大段第三、勸信中三節：初至佛所說，引諸佛同讚勸；若有人下，二、約三時因果勸；如我今者下，舉諸佛互讚勸。初中又二：初至之利，指前自讚；東方下，次、引諸佛讚。初中如前所說依正殊特，持名脫苦，莫非彌陀大悲願行，從因至果功德利益，殆非心思口議所及。二中又二：初、盡六方正列；於汝意云何下，釋經名。初中但列六方，若依唐譯則列十方，今謂但舉六方四維自攝，但言略耳。下諸佛名相承不釋，今以義詳，或從色相，或取言音，或約行業，或從譬喻，大略不出果德三身，收無不盡，文或偏舉，義必兼含。初、東方分二：初、敘現通，二、引讚詞，餘五例此更不重分。初中阿閦鞞，此云不動，法身體寂無遷變故，若就因行，毀譽、敬慢同一如故。次列三佛皆從喻名，眾山之中須彌最勝，諸佛法身超過諸法，初言相者，其狀同也，次言大者，出過喻也，三言光者，光則表智，法兼報也，妙音說法稱機即應佛也。河沙佛土略列五名，故云如是等。各於其國者，正當釋迦說此經時，十方諸佛同時勸讚令信是經；若據諸佛，言無虛妄，但由眾生障重信難故。現舌相表示誠言，諸佛常舌上至額際，今此現起，長廣量等隨宜大小，何止大千乎？次引讚詞，當信是句，絕稱讚下，即經本題，上句指前釋迦所說，下二句如後經文所解，餘見題中，下五並同此釋。二、南方中，日月燈三皆破闇，或次對三身，或單喻智德；名聞光者，名聞十方，如光遍照；大焰肩者，言相則兩肩光焰，在智則雙照真俗；須彌燈者，山燈即喻法報二身；無量精進，從行為名，方便度生未嘗暫懈，眾生無量，悲智亦然。三、西方，前三皆名無量，初即壽命，二即相好，三即所證法身，無上故喻如幢；大光、大明並喻佛智，自行化他破障除惑；寶相者，應佛相好如寶可貴；淨光者亦即法報。問：「初無量壽即是彌陀，若自勸讚，於義非便？」答：「同名甚多，必非極樂法藏所成之彌陀。」四、北方中，焰肩同前，但無大字；最勝音同上妙音；難殂者，法身堅密不可壞故，殂音敘，又音疽，壞也；日生者，如世晨曦破晦暝故；網明者，法門交映如帝網故。五、下方中，獅子者眾聖中尊，故以獸王比焉；又獅子一吼獸聞皆死，喻佛說法魔外消亡。名聞名光，義同前釋。達磨翻法，單云法者，所證法身軌持萬化故；次云幢者，高出物表故；三云持者，任持常住故。六、上方中，梵音者，梵即淨，法音清朗眾樂聞故；宿王者，宿音秀，星宿中王，所謂月也，經云：「眾星之中，月天子為第一。」或可北辰居天中而眾星拱之，而辰星為宿中王，亦喻法身出過諸法也；香上者，眾德如香；超諸菩薩更兼智德，故云香光；焰肩、須彌同前故不釋；雜色寶華者，以萬行因華嚴法身果德，下寶華德義亦同之；娑羅此翻堅固，冬夏不凋，即喻法身無變易故；見一切義者，洞達諸法甚深義趣，諸佛果海德量何窮，三世道同，理無差異，隨機順物一相為名，以意裁量，略如上解，後賢披閱更試講磨。"
      },
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        "text": "次、釋名中分三：初至念經徵前經名，上句已見前文，故但問下二句，恐未曉故問釋之；舍利下，二示義，又二：先敘聞持，是諸下，次、明得益。初中聞經受持者，牒上二報莊嚴，正明行法二大章也；及諸佛名者，牒上引佛勸信，第三一章初科所引六方名也。次、得益中，諸佛護念直至菩提，護謂覆護，不使魔嬈，念謂記念，不令退失，《勢至章》云：「十方如來憐念眾生，如母憶子」，《大論》云：「譬如魚母若不念子，子即壞爛」等。阿耨多羅此翻無上，三藐云正等，三菩提云正覺，即佛果號，薄地凡夫業惑纏縛，流轉五道百千萬劫，忽聞淨土志願求生，一日稱名即超彼國，諸佛護念直趣菩提，可謂萬劫難逢，千生一遇，誓從今日終盡未來，在處稱揚，多方勸誘，所感身土所化機緣，與阿彌陀等無有異，此心罔極，唯佛證知。"
      },
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        "text": "是故下，三、勸信，信我語者，謂信教也，如不信我，十方諸佛豈虛妄乎？次、三時因果中，初正示；是故下，二、結勸。初中已即過去、今即現在、當即未來，發願是因，生即是果，三因三果別對可知，欲顯淨土，唯恐無願，有願必生定無漏失。《十疑論》云：「生彼國已悉得無生，未有一人退落三界為生死業縛」等。次、結勸中，若有信者，簡彼不信，任不發願自甘塗炭，是誰之咎？三、諸佛互讚中二段：初、我讚諸佛；彼下，諸佛贊我。初文如我今者等，即指前科六方勸信，二中又二：初、出彼讚詞；當知下，二、顯示誠實。初中釋迦翻能仁，即大慈垂應，牟尼翻寂默，即妙智冥真，合此為佛，則三身備矣，他不能為故甚難，舉世未見故希有。下列二難，於此惡世修行成佛一難也，為諸眾生說此法門二難也。初中娑婆亦云索訶，此翻堪忍，《悲華經》云：「是諸眾生忍受三毒及諸煩惱故」，準《佛剎經》有二義：初義同上；二、云彼有行菩薩乘者，成就忍辱，將護有情，善自調伏，若人加害，悉能含忍終不放逸，故云堪忍。五濁亦云五滓，又言惡者，謂能具造十惡業故。劫者梵云劫波，此翻時分，下四濁聚在此時，從減劫人壽二萬歲時即入劫濁；見者，身見、邊見、邪見、戒取、見取，五利使也；煩惱者，貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使也；眾生者，攬陰為人，假名眾生；命者，剎那生滅，催年促壽。第二難中，念佛法門不簡愚智，不擇豪賤，不論久近，不選善惡，唯取決誓猛信，臨終惡相十念往生，此乃具縛凡愚，屠沽下類剎那超越成佛之法，可謂一切世間甚難信也。二、顯實中，承前二難則彰諸佛所讚不虛，意使眾生聞而信受。"
      },
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        "text": "第三、流通分，正說既終，眾喜受持，展轉傳布遍於四海，垂於萬世，故因眾散以為流通。一切世間總收四部，別舉三趣，以決序文。阿修羅此翻非天，受樂如天，懷諂同鬼，從行為名。歡喜則出離有門，信受乃憶持修習，得法閧懷，仰恩荷德，傾誠展敬，志願流通。"
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        "text": "阿彌陀經義疏"
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      {
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        "text": "佛说阿弥陀经义疏并序"
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        "text": "西湖灵芝崇福寺释元照述"
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        "text": "一乘极唱，终归咸指于乐邦；万行圆修，最胜独推于果号。良以从因建愿，秉志躬行，历尘点劫，怀济众之仁，无芥子地非舍身之处，悲智六度摄化以无遗，内外两财随求而必应，机兴缘熟，行满功成，一时圆证于三身，万德总彰于四字。是以知识广赞，感狱火化为凉风，善友教称，见金莲状同杲日，八十亿劫之重罪廓尔烟消，十万亿刹之遐方倏如羽化。"
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        "text": "嗟乎！识昏障厚，信寡疑多，贬净业为权乘，嗤诵持为麁行，岂非耽湎朽宅，自甘永劫之沈迷，悖戾慈亲，深痛一生之虚丧。须信非凭他力截业惑以无期，不遇此门脱生死而无路。闻持颇众，正恊于时缘，著述虽多，鲜穷于要旨。尽毫端而申释，敢敩前修，舒舌相以赞扬，誓同诸佛，太虚可际，鄙志奚穷，敬勉同舟深崇此道矣。"
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        "text": "将释此经，先以义门括其纲要，始可入文释其义趣。初中，大觉世尊一代名教，大小虽殊不出教、理、行、果，因教显理，依理起行，由行克果，四法收之鲜无不尽。"
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        "text": "初中言教，大略有二：初、明教兴；二、辨教相。"
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        "text": "初中，《大本经》云：「佛言：『如来以无量大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌获其法利，开示五趣度未度者，决正生死泥洹之道。』」此明出世大意，该于众典，是谓通明教兴也。次据今经略言五意：一、欲令众生知娑婆苦求出离，故经云：「彼国众生无有众苦。」二、令知佛境界生忻慕，故下明依正庄严，劝生彼国。三、令摄心安住念佛三昧，故下云：「闻说阿弥陀佛执持名号，一心不乱」等。四、令破障脱苦得清净乐，故下云：「是人终时心不颠倒，即得往生」等。五、令生彼国成就菩提，故下云：「是诸人等，皆得不退转」等。此明说经正意局在今文，所谓别叙教兴也。"
      },
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        "text": "次、辨教相。净土教观通明现在十方诸佛，即如下引，六方恒沙诸佛出广长舌劝信是经，即其证也。又准下文，善男、善女闻经受持，不历阶渐皆不退转阿耨菩提，故知一切净土教门，皆是大乘圆顿成佛之法，定非偏小，如别委论。"
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        "type": "p",
        "text": "二、明理者，理即教体，亦分为二：初、通，二、别。初中，一切大乘皆以方等实相为体，方谓方广，等即平等，实相妙理横遍诸法故名方广，竖该凡圣故言平等，故知横竖一切诸法悉自缘生，皆不思议无非实相，此通一代大乘所诠之理。二、言别者，今经即以弥陀修因感果，依正庄严不思议功德为所诠理，良以因中发无相大愿，修无住妙行，感无得圣果，点事如理，相即非相，故所感身土无非实相，即下经云：「如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德」，若非妙理，那称不思议乎？"
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        "type": "p",
        "text": "三、明行者，行即教宗，亦有通别。初、通明大行，不出发无上道心、修六度万行，备在众经，不复具举。二、别论者，修行净业感生净土，别是一门出离径术。就净业中复有多种，诸经所示行法各殊，《观经》三福妙观，《大本》一日一夜悬缯幡盖，十日十夜奉持斋戒，《大悲经》中一日称名展转相劝，《般舟经》中一日若过，系念现前，九十日中恒不坐卧，《鼓音声经》十日十夜六时礼念，《陀罗尼集》诵诸神呪，《大法鼓经》但作生意知有彼佛。权巧赴机行法不一，教门虽异无不往生。今经专示持名之法，正是经宗，于今为要，故当委示，不可笼通。括束经文且为五例：一、心起忻厌，厌苦忻乐；二、身须西向，正立合掌；三、克期日限，一日七日；四、系心佛境，专一不乱；五、期死无退，决誓求脱，若此称名下至十念尚得往生，况一日七日乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明果者，果即教用，亦有二别：一者、近果，经云：「是人终时心不颠倒，即得往生极乐世界」，由前称佛结业成因，舍此秽苦感彼净乐，即获法性净身，住同居净土也。二者、远果，下云：「众生生者，皆得不退阿耨菩提」，此谓生彼国已，闻法得忍，修菩提道断惑，证真究竟成佛，即证清净法身，居法性土也。上列四章略提梗概，余如后释，仍委他文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、释文中，此经凡有两译：一、姚秦罗什法师译，即今本也；二、大唐玄奘法师译，今见藏中。立题各异，如下所明。自古解释凡有三家：唐慈恩法师《通赞》一卷，今朝孤山法师、霅溪法师皆有《疏记》见行于世，今之所出各从其志，时有异同，临文目见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、正释，文相又二：初、释经题，二、释经文。初中此经本名「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，总十六字，经字为通题，上十五字为别题。上八字属教，即经所说依正庄严称名往生，皆是弥陀修因感果，威神愿力不思议功德也；下七字属机，即依教起行，专修成业，众圣冥加摄持，不退直至菩提也。奘师唐译即用本题云「称赞净土佛摄受经」，语虽少异义意大同，对文可见。今经秦译隐略本题在六方佛后，即下云：「汝等众生当信是」等，据宗取要别建此题，略有五意：一则、上符经旨，经中唯示持名方法，故取佛名用标题首；二则、下适机宜，弥陀名号众所乐闻，故用标题，人多信受故；三、理自包含，但标佛名，称赞护念任运自摄故；四、义存便易，梵号兼含耳闻淳熟故；五、语从简要，后世受持称道不繁故。且如唐译，从本立题而未闻流布，又如《大本》，从华标目而罕见诵持，乃知秦本深体圣心，故得四海同遵百代无古。《感通传》说，罗什法师七佛以来翻经，信非虚矣！今释此题，上五字为别，局今经故；下一字为通，同众典故。就别题中，上二字标能说教主，定是释迦，但举通号；下三字示所说人，简非他佛，故标别号。通别互举译人之巧，倾出我口畅悦彼心，以教合机故称佛说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿弥陀此翻无量，经自释云：「彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀」，此谓无边量也。又云：「彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀」，此谓无数量也。光表佛智，寿表佛福，以此福智严本法身，三德圆备以立嘉号，余如下文。通题中，梵云修多罗，此翻为线，线能贯摄，即喻教诠，文理连贯包摄群机，训法训常义如常说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释经文，大分三分：初至大众俱为序分；二、尔时佛告下，至是为甚难，为正宗分；三佛说此经下，至末文为流通分。初中诸经皆有证信、发起二序，此经但列证信，独无发起，《往生传》序云：「此乃十二分教无问自说之经，其犹母之拊婴儿，不俟其请，但欲顾其手足乳而哺之耳。」今以义求略为二意：一、表他方净刹非二乘偏小境界，纵有权行，示同不知，不假因缘，孤然自说，彰其特异，即下诸佛叹释迦云：「能为甚难希有之事，说此世间难信之法」是也。二、表我佛世尊大慈悯物，如母爱子，怜其小𫘤，不能请问，召以诲之，彰其深切，故下如来嘱云：「汝等皆当信受我语及诸佛所说」是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就证信中，此即阿难结集奉教，安列六事为证，明非虚谬，令物信故，六缘不具教则不兴，名六成就。诸经之首，解释极繁，此但略提大要，余广如彼。初、如是者，如云指法之辞，即指正宗所说法门，契理曰如，离非曰是，信故闻持，名信成就。二、我闻者，阿难自言亲从佛闻，非他传告，即闻成就。三、一时者，主伴会集说听始终，简非余时，即时成就。四、佛者，释迦教主，金口亲宣，非余所说，即主成就。具云佛陀，翻云觉者，觉名乃通，此局妙觉究竟极果，十号之一也，是为通号。五、在舍卫等者，说经有处，举舍卫乃游化之境，举祇园即依住之处，即处成就。舍卫翻闻物，言人物富庶远闻诸国故。祇陀施树，给孤买园，共成佛刹故以为名。六、与大比丘下，道俗四部大众同会，非我独闻，即众成就。众有三类：初、声闻众；二、并诸下即菩萨众；三、及释提下人天众。声闻常时侍佛，威仪复胜，故在前列；菩萨隐显无定，形服不拘，故以次之；人天俗众形服全乖，故列于后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中有四：初、示数；二、皆是下叹德；三、长老下列名；四、如是下总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中，大比丘者，上首弟子，如下列者，千二百等眷属弟子并不列。比丘或云苾刍，此翻乞士，乞食资身，乞法练心；又翻怖魔，志怖彼魔德令魔怖；又云破恶，禀戒破业，定慧破惑；此三因名，果号如后。僧者具云僧伽，此翻为众，四人已上秉御一切灭恶生善羯磨，总该凡圣通收理事，故云众也。佛初成道度三迦叶，共有弟子千人，次度舍利弗、目连，共有弟子二百五十人，此皆本是外道，遇佛得度，荷佛恩深故常随侍，或云重其最初归佛，故多列之，未必常预会也。叹德中，阿罗汉亦有三翻，初云应供，堪为物养，即乞士果也；次云杀贼，摧伏魔怨，即怖魔果也；三云无生，结尽苦亡，即破恶果也。即如下列会中上首，人天大众知其德业、识其仪貌，故云众知识也。列名中，德重﨟高故称长老，语局初人义该诸位。舍利弗此翻身子亦云珠子，其母好身形，聪明在眼珠，时人以子显母为作此号。又云舍标父，利标母，双显父母故言舍利弗；弗即子也。摩诃目犍连，摩诃翻大，同名者众，加大简之，下皆类之。目犍连，《文殊问经》翻莱茯根莱茯读为萝卜，真谛云：「勿伽罗翻胡豆，二物古仙所嗜，因以命族，名尼拘律陀，乃是树名，父母祷神树得子，因以名焉。」迦叶此翻大龟氏，其先代学道，灵龟负仙书而应，从德命族；真谛翻为光波，上古仙人身光炎涌，状若波燃，亦云饮光，能映余光使不现故，名毕钵罗亦是树名，由祷树得故。迦旃延翻文饰，亦云肩垂、亦云好肩，亦名柯罗，此翻思胜，皆从姓为名。拘𫄨罗此翻大膝有云膝盖大故舍利弗舅，与姊论义常胜姊，姊孕不胜，知怀智人，遂往南天竺，读诵众经无暇剪爪，时人呼为长爪梵志。离波多亦名离越，此翻星宿，或云室宿，父母从星乞得，因星作名，或云假和合，《文殊问经》称常作声，有人引《智论》，尝宿空亭证二鬼诤尸，依实判归小鬼，大鬼怒拔其手足，小鬼取尸补之，因其烦恼不测谁身，故云假和合。又心怀疑惑，逢人即问：「见我身否？」众僧语云：「汝身本是他之遗体，非已有也。」因即得道故以为名。周利槃陀伽此翻蛇奴，或言周利云大路边，槃陀伽云小路边，生于道傍故以为名。难陀此云善欢喜，亦翻忻乐，本牧牛人，以牧牛事试，佛为说法忻乐得道，故有处名牧牛难陀，或云即律中跋难陀也。阿难陀此云欢喜，或云无染，净饭王闻太子成佛，王大欢喜，白饭王奏生儿，举国忻然，因以为名。罗睺罗此云覆障，佛之嫡子，酬往业故在胎六年，故云覆障，真谛云：「罗睺本言修罗，能手障日月，应言障月，佛言：『我法如月，此儿障我不即出家，世世能舍故云覆障。』」憍梵波提此翻牛呞音诗，或云牛王，或云牛迹，昔五百世曾作牛王，余报未尽，唼唼常嚼，时人称为牛呞，亦由此故名是为牛迹，避人见笑，常居天上。宾头卢颇罗堕，上是据姓，宾头卢此翻不动言其所证，颇罗堕真谛翻捷疾，或利根或广语言其根性，婆罗门中一姓也。迦留陀夷此翻黑光，或云麁黑，从形貌为名。劫宾那此翻房宿音秀，祷星感子故以为名；又初出家欲往见佛，夜雨寄陶师家宿，又一比丘随后而来，前比丘推草与之，在地而坐，后比丘即为说法，豁然得道，后比丘即是佛，共佛房宿音夙，从得道处为名。薄𤘽罗此翻善容，亦云伟形，而色貌端正故言善容，年一百六十，无病无夭，昔持一不杀戒，九十一劫命不中夭，昔施僧一诃利勒果故身常无病，感今胜报，故以为名。阿㝹楼驮亦云阿那律，或云阿泥卢头，皆梵音奢切耳，此翻无贫，亦云如意，或云无竭，昔于饥世施支佛稗饭，九十一劫果报充足，故以为名。总结中，略举上首一十六人，不可尽列，故云：「如是等。」《南山》云：「学在我后故为弟，解从我生故称子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次菩萨中三，初、示数；二、文殊下，列名；三、与如下，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中，同闻极多，略举四名故云诸也。菩萨，梵言之略，《天台戒疏》云：「摩诃菩提质帝萨埵，此翻大道心成众生。」或云：「菩萨翻觉有情，觉谓上求，即是智也，有情谓下化，即是悲也。」列名中，文殊师利亦云曼殊室利，此翻妙吉祥，妙即彰其所证，吉祥美其利物，或云妙德，义亦同之；绍隆佛种称法王子，《智论》云：「佛为法王，菩萨入正法位，乃至十地悉名法王子。」乃知此名该下诸位。阿逸多此云无能胜，言其悲智非偏小所及。干陀诃提此翻不休息，众生无尽，修因感果无穷已故。常精进者，众生无量，上求下化无暂懈故。总结中，然菩萨名通于初后，如上所列，莫非深位补处，或是权现影响，故云诸大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、人天中，释提桓因具云释迦因陀罗，此翻能天帝，即三十三天主，今言帝释，即华梵双举，大梵四王天主甚多，不复尽举故云无量也，更兼道俗四众，龙鬼八部，故云：「大众俱。」序中从略，文见流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、正宗分，大分三段：从初至俱会一处，先赞二报庄严，令生忻慕；二、不可以少下，正示专念持名，教修行法；三、如我今者下，后引诸佛同赞，劝信受持。科分三节曲尽一经，有智试观，思过半矣！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中又二：初、总标依正，上二句指对告人，众集即告，故云：「尔时」，身子大权智慧第一，知言解意深契佛怀，故诸经便多令对语。《弥勒下生经》云：「大智舍利弗能随佛转法轮，佛法之大将。」乃知身子才辨超伦，及至此经殊无一词申疑请问，从始至末尽是如来呼以告之，即向所谓示同不知，义见于此。从是已下即所告事，上四句标依报。净土多种，如别所论，今此所标同居净土，如世邦国方向、远近，二皆是定，对此极苦故名极乐，亦名安乐亦号安养，十万亿刹凡情疑远，然弹指屈臂刹那可到，一以十方净秽同一心故，二以心念迅速不思议故，《十疑论》云：「但使众生净业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。」为此《观经》云：「弥陀净土去此不远。」又心业力不思议，一念即生，不须愁远等。下三句标正报，但言化主必兼徒众，简非过未故云现在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利下，二、别释依正，又二：从初至庄严，释依报，舍利弗于汝意下，次明正报。初中又二：初、略释名义，又舍利下，广明胜相。初中上三句征问，下四句释通。无众苦者，对显娑婆令生忻厌，三界六道总名苦果，于中复有八苦、五苦、三苦。生、老、病、死、贫困、爱别、怨会、求不得，为八苦也。杀、盗、婬、妄、饮酒五种恶业并是苦因，必招苦果，名五苦也。苦苦、坏苦、行苦，名三苦也，诸经论中略示名数，谛论忍土，一切皆苦无一可乐，火宅牢狱未足为喻；弥陀净土境界殊绝，圣贤同会闻法悟道，寿命永劫不退菩提，更有余乐不能过此，秖无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷？故云极也。《大本》云：「设我得佛，国中人天所受快乐不如漏尽比丘，不取正觉。」善导云：「愿生彼国，必须励心克己，毕命为期，上在一形似如小苦，前念命终后念即生，长时永劫受无为法乐，直至成佛不退生死，岂不快哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、广明中，依报国土，耳目所对不出声色，据经后结成就庄严，止有三处即为三段：初、栏网树池唯是妙色庄严，二、金地华乐则兼色声庄严，三、鸣禽风树止是法音庄严，故今科约与昔全殊，请考经文无宜执旧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就初庄严分二：初至香洁，即列相，舍利下，二、结示。列相又二：初至极乐举栏网行树以显名，又舍利下，二、引池阁宝莲以示相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中上七句示相，下二句结名。言行树者周回七重，一一树高八千由旬，行行相当不参差故，其树枝叶上下七层皆垂珠网，状同佛塔，《观经》云：「妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿。」一重树下一重栏楯，故亦七重。网是珠璎，复依树上，则知皆是；下二句止显树栏之体耳。一、金，二、银，三、瑠璃，四、玻𭹳，是为四宝。初正示，若准《观经》，七宝华叶无不具足；又《大本》中，根茎枝叶七宝间错，此中略举，委在他文。周匝围绕，有云：「凡佛菩萨居处皆然，非谓一国土止有七重耳。」结名可解。下诸庄严例顺此结。二、池阁中分四：初、明池水；二、池畔阶道；三、阶上楼阁；四、池中莲华。初中七宝池者，彼有八池，七宝所成，池中之水亦七宝色，名八功德：一、澄清，二、清冷，三、甘美，四、轻软，五、润泽，六、安和，七、除饥渴，八、长养诸根。每一池心有如意珠王，水从中出流注池中。金沙布地者，《观经》云：「渠下皆以杂色金刚以为底沙。」二中、阶砌亦即四宝。三、明楼阁，乃列七宝。《观经》云：「众宝国土，一一界上有五百亿宝楼。」瑠璃梵语，此翻不远，去波罗奈城不远有山出此宝故。玻𭹳亦云颇胝迦，此翻水玉，或云水精。砗磲下，并华言，如车之磲，磲谓车辋。赤珠者，《佛地论》云：「赤虫所出，珠体赤故。」码碯，应法师云：「此宝色赤，如马脑焉。」《大本》云：「设我得佛，自地至空，宫殿楼阁池流华树皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人」等。四、示莲华有五：一、形量，二、显色，三、光焰，四、香气，五、洁净，对文可见。若准《观经》：「一一池中有六十亿七宝莲华，一一莲华团圆正等十二由旬。」既言七宝，非止四色。十二由旬，非止车轮，然车有大小，难为定准，此间极大不过数尺，可依轮王车轮为量，《十住毘婆沙》云：「转轮圣王千辐金轮，种种珍宝庄严其辋，瑠璃为毂，周圆十五里。」准此，未及半由旬，亦约小者耳。所以二经不同者，慈恩云：「华有大小，彼据极大，此约最小。」今准《大本》，池中莲华或一由旬乃至百千由旬，则知大小不同，经中但是随宜趣举，不必以此较经优劣。二、结示中，如是者，指上多种殊妙之相，皆是弥陀菩提愿行，从因至果历劫熏修之所成就，故云：「功德庄严。」故《观经》云：「如此妙华是本法藏比丘愿力所成。」自余皆尔，岂唯华座乎？四十八愿结云：「彼佛于大众中建此愿已，一向专志庄严妙土」等。下结诸文并同此释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、庄严二：初、列相；舍利下，二、结示。初中有三：一、天乐；二、金地；三、天华。初、常作天乐者，准《观经》作乐有三，水观中云：「百亿华幢无量乐器以为庄严，八种清风鼓此乐器」等。又楼观云：「其楼阁中有无量诸天作天妓乐，又有乐器悬处虚空，不鼓自鸣」等。准下经云：「风吹树网如百千种乐」，故知彼土天乐非一。二、黄金为地者，准《观经》彼国皆瑠璃地，以黄金绳杂厕间错，兼以七宝界其分齐，今言黄金，乃地面庄严耳。三、天华又三：初、六时雨华，其土下，二、盛华供养，即以下，三、供已还国。初中、彼国光明常照，既无日月则无昼夜，顺此方机且言六时，准《大本》中，彼以莲开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜。曼陀罗此翻适意，言其美也；又翻白华，取其色也。二中、其土众生，通目九品。衣裓，真谛云：「外国盛华器也。」才生彼国即获六通，日往他方为闻法故。《观经》云：「应时即能飞行，遍至十方历事诸佛」，又「游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法」等。十万亿者，趣举大数。三中、食时谓中前也，《大本》云：「彼国宫殿、衣服、饮食犹第六天自然之物，若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满，虽有此食实无食者，但见色闻香意以为食，自然饱足。事已化去，时至复现」等。《寄归传》云：「五天道俗多作经行，直来直去唯遵一路，如织之经，故曰经行。」《四分律》云：「经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。」结示同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、庄严亦二：初、列相；舍利下，结示。初、列相中复有二种：初至所作众鸟演圣法；舍利下，二、风树出妙音。初中、又二：初、正示；舍利下，释疑。正示有三：先列众禽略举六种，前三易识，舍利此云春鸎或云鹙鹭，迦陵频伽此翻妙声，在㲉中鸣已超众鸟。共命者，两首一身报同识异，故《法华》中翻为命命鸟是也。准《观经》更有百宝色凫雁、鸳鸯等。是诸下，次明演法，和雅谓声音感人，演畅谓说法无滞。五根者：一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧，能生圣道故总名根，即此五法能排业惑故名为力。七菩提分即七觉支，一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、定，六、舍，七、念，无学实觉七事能到，故名为分。八正道分者，一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定，前二慧学，中三戒学，后三定学，即是离明三学，初果已去见真谛理皆名正道，亦名圣道，余如《法界次第》委明。准《观经》云：「常赞念佛念法念僧，或说苦空无常无我、诸波罗蜜」，故云如是等法。其土下，后显益物，念佛知佛恩重，念法知法功深，念僧知僧德大；又念佛愿速证诚，念法愿勤修学，念僧愿亲参预；又念自心佛体自觉了，念自心法轨生圣道，念自心僧随缘和合。三宝多种随机浅深，当知此界心垢常思五欲，彼方心净专念三宝，晨夕所存更无他意，两土升沈于兹可见。次释疑中，二段：初至有实，遮其疑情；是诸下，二、决所疑事。初中三节，先遮疑情，浊世禽畜罪业所招，极乐净土何缘有此？所以下，次伸意，彼国唯有人天两道，法藏愿云：「设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。」舍利下，三举况，《大本》云：「彼国无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。」二、决疑中弥陀变化者，准《观经》即：「池水中如意珠王涌出金光，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅。」当知众鸟即是弥陀化身，欲使法音遍布远近，显知非是罪报所生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、风树妙音分二：初、示相，即前树网风动成音，其音美妙如众乐焉；闻是下，显益同前，结示可解。"
      },
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        "text": "第二、明正报中分二：初至十劫化主名号；舍利下，二、徒众庄严。初中复二：初、征问汝意云何，审其解否，既无所对故为释通。阿弥陀此翻无量，一者、光明，二者、寿命。无量是通，光寿为别。初、光明无量者，佛光有二：一者、常光，二者、现起光。今此乃是弥陀常光，《大本》云：「无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，是故号为无量光佛。」乃至：「我说彼佛光明，昼夜一劫尚不能尽等。」又《佛观》云：「身诸毛孔演出光明，如须弥山，彼佛圆光如百亿三千大千世界」，又云：「彼佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」当知我辈处佛光中，都不觉知，佛光常摄，略无厌弃，犹如盲人居日轮下，又如溷虫乐在秽处，抚膺自责实可悲痛！二、寿命无量又二：初明主伴寿量；舍利下，二、示果成劫数。初中佛寿有二：法、报二佛一向无量，应佛皆具长短二量。今此净土弥陀应身，示其长量，《大本》云：「彼佛寿命长久不可称计，假使十方无量众生皆成声闻缘觉，都共集会竭其智力，百千万劫悉共推算计，不能穷尽。」又云：「声闻菩萨天人之众，寿命长短亦复如是。」故云及人民也。阿僧祇此云无数，或云阿僧祇耶，翻无央数。二、示劫数，言十劫者，准《法华》大通智胜佛时，弥陀乃是十六王子之一数，释迦既经尘劫，弥陀岂得不然？《楞严．势至章》云：「我于往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫。」准《大本》中，即阿弥陀也。今经大本皆言十劫，乃是一期赴机之说，不足疑矣。"
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        "text": "二、徒众庄严分二：初至祇劫说正示圣众；舍利下，二、结劝往生。初中又二：初至庄严通列两众；又舍利下，别显行功。初中又二：初、正列；舍利下，结示。初中声闻弟子即中三品，诸菩萨众即上三品，总摄初心不退补处众总三乘独无缘觉，应以断证同声闻摄，故《大本》云：「彼国声闻菩萨其数难量，不可称说，神智洞达威力自在」等。《往生论》说二乘不生，盖是定性取涅槃者，今此谓曾发大心求佛菩提，示修小行，《法华》获记真声闻，《涅槃》知常出家菩萨之类也。次结示中，此亦弥陀所化，来生彼国修因证果，威神说法，为国庄严，义同前释。二、别显中众生生者，通九品收。阿鞞跋致此云不退转，下云：「是诸人等皆得不退阿耨菩提」，则知生彼国者，下至凡夫直至成佛更无退堕。《十疑论》云：「彼国有五因缘故不退：一、弥陀愿力摄持，二、佛光常照，三、水鸟树林常说法，四、纯诸菩萨为友无诸恶缘，五、寿命永劫」，余广如彼。一生补处，即等觉菩萨，如观音、势至等，众类既多，非算所及，止可但言阿僧祇耳。问：「得忍补处祇合垂形五道、入三涂处救苦众生，何以长居净土？」答：「随其志愿摄化有殊，或游戏十方，或往来三界，宣扬法化利乐群生。准《大本》云：『十方恒沙佛国无量菩萨悉生彼国，恭敬供养听受经法，宣布道化。』又云：『于此世界有六十七亿不退菩萨，往生彼国。』又复授记十方菩萨，皆当往生，广如下卷。」二、结劝中，初、正劝，众生闻者，通指末代闻上所说，劝令发愿，愿必引行，行必感果。所以下，伸意，如是者指前所列三乘圣众，皆是善人，欲明此界三恶充满皆不善聚，是可厌耳。第二、正示行法分三段：初至彼国简余善不生；若有下，二、正示修法；我见下，三、结显劝意。初中如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根，所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业，若无正信回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经执持名号决定往生，即知称名是多善根、多福德也。昔作此解人尚迟疑，近得襄阳石碑经本，文理冥符，始怀深信。彼云：「善男子、善女人闻说阿弥陀佛，一心不乱专持名号，以称名故诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。」彼石经本梁陈人书，至今六百余载，窃疑今本相传讹脱。二中分三：初至不乱专念持名；其人下，二、临终感圣；是人下，三正念往生。初二句，索持机不简男女；次二句，劝信受，或披经典，或遇知识闻必生信，信故持名；次七句示期限，一日七日随人要约，今经制法，理必依承，若准《大本》、《观经》则无日限，下至十念皆得往生，十念即十声也；后一句教系想，此一句经正明成业，先须敛念面向西方合掌正身，遥想彼佛现坐道场，依正庄严光明相好，自慨此身久沈苦海，漂流生死孤露无依，譬如婴儿堕在坑穽，叫呼父母急救危忙，一志依投恳求解免，声声相续，念念不移。虽复理事行殊、定散机异，皆成净业尽得往生，不然则无记妄缘，定成虚福耳。"
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        "text": "善导问曰：「何故不令作观，直遣专称名号，有何意耶？」答曰：「乃由众生障重，境细心麁，识飏神飞，观难成就，是以大圣悲怜直劝专称名号，正由称名易故，相续即生。」又云：「弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力易得往生。」"
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        "text": "答：「若真达理，语默皆如，不碍修持，何妨念佛？若贬念佛，未曰达人。何以然者？既达法空则不住于相，既常念佛则不滞于空，超越二边从容中道，念念契合弥陀法身，声声流入萨婆若海，临终决定上品上生，岂非心净佛土净乎？故《十疑论》云：『智者炽然求生净土，达生体不可得，此乃真无生。』非谓生法外别有无生也。《净名》云：『虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。』即斯谓也。」"
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        "text": "答：「祇由心本是佛，故令专念彼佛，《梵网戒》云：『常须自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。』汝心佛者，未成佛也；弥陀佛者，已成佛也，未成之佛久沈欲海，具足烦恼杳无出期；已成之佛久证菩提，具足威神能为物护，是故诸经劝令念佛，即是以己未成佛，求他已成佛而为救护耳。是故众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣！」"
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        "text": "答：「佛身非相，果德深高，不立嘉名莫彰妙体，十方三世皆有异名，况我弥陀以名接物？是以耳闻口诵，无边圣德揽入识心，永为佛种顿除亿劫重罪，获证无上菩提，信知非少善根，是多功德也。《华严》云：『宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。』《药师经》云：『若彼佛名入其耳中，堕恶道者，无有是处。阿难！诸佛境界诚为难信，皆是如来威力，非声闻、支佛所能信受，唯除补处菩萨耳。』《占察经》云：『欲生他方现在净土者，应当随彼世界佛名，专意念诵一心不乱，决定得生彼佛净土，善根增长速获不退。』当知一切善根中其业最胜等，余诸佛名闻持尚尔，况我弥陀有本誓乎？末俗障重多忽持名，故委引圣言，想无迟虑也。」"
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        "text": "二、感圣中，其人下，是人并指上文执持名者，临终摄引弥陀本愿，《大经》云：「十方众生至心发愿欲生我国，临寿终时假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。」圣众现前亦有多别，或真佛、化佛、观音、势至，随其品位，委在《观经》。或谓临终见佛以为魔者，或云自心业现，实无他佛来者，斯盖不知生佛一体，感应道交，自障障他为过不浅，如别所明。"
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        "text": "三、正念中，凡人临终识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念、或起邪见，或生系恋、或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒，因前诵佛罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一刹那间，下文劝生，其利在此。"
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        "text": "三、结显中，我见是利，即蹑上科；故说此言，覆示前段。正报中文，对文可见。大段第三、劝信中三节：初至佛所说，引诸佛同赞劝；若有人下，二、约三时因果劝；如我今者下，举诸佛互赞劝。初中又二：初至之利，指前自赞；东方下，次、引诸佛赞。初中如前所说依正殊特，持名脱苦，莫非弥陀大悲愿行，从因至果功德利益，殆非心思口议所及。二中又二：初、尽六方正列；于汝意云何下，释经名。初中但列六方，若依唐译则列十方，今谓但举六方四维自摄，但言略耳。下诸佛名相承不释，今以义详，或从色相，或取言音，或约行业，或从譬喻，大略不出果德三身，收无不尽，文或偏举，义必兼含。初、东方分二：初、叙现通，二、引赞词，余五例此更不重分。初中阿閦鞞，此云不动，法身体寂无迁变故，若就因行，毁誉、敬慢同一如故。次列三佛皆从喻名，众山之中须弥最胜，诸佛法身超过诸法，初言相者，其状同也，次言大者，出过喻也，三言光者，光则表智，法兼报也，妙音说法称机即应佛也。河沙佛土略列五名，故云如是等。各于其国者，正当释迦说此经时，十方诸佛同时劝赞令信是经；若据诸佛，言无虚妄，但由众生障重信难故。现舌相表示诚言，诸佛常舌上至额际，今此现起，长广量等随宜大小，何止大千乎？次引赞词，当信是句，绝称赞下，即经本题，上句指前释迦所说，下二句如后经文所解，余见题中，下五并同此释。二、南方中，日月灯三皆破暗，或次对三身，或单喻智德；名闻光者，名闻十方，如光遍照；大焰肩者，言相则两肩光焰，在智则双照真俗；须弥灯者，山灯即喻法报二身；无量精进，从行为名，方便度生未尝暂懈，众生无量，悲智亦然。三、西方，前三皆名无量，初即寿命，二即相好，三即所证法身，无上故喻如幢；大光、大明并喻佛智，自行化他破障除惑；宝相者，应佛相好如宝可贵；净光者亦即法报。问：「初无量寿即是弥陀，若自劝赞，于义非便？」答：「同名甚多，必非极乐法藏所成之弥陀。」四、北方中，焰肩同前，但无大字；最胜音同上妙音；难殂者，法身坚密不可坏故，殂音叙，又音疽，坏也；日生者，如世晨曦破晦暝故；网明者，法门交映如帝网故。五、下方中，狮子者众圣中尊，故以兽王比焉；又狮子一吼兽闻皆死，喻佛说法魔外消亡。名闻名光，义同前释。达磨翻法，单云法者，所证法身轨持万化故；次云幢者，高出物表故；三云持者，任持常住故。六、上方中，梵音者，梵即净，法音清朗众乐闻故；宿王者，宿音秀，星宿中王，所谓月也，经云：「众星之中，月天子为第一。」或可北辰居天中而众星拱之，而辰星为宿中王，亦喻法身出过诸法也；香上者，众德如香；超诸菩萨更兼智德，故云香光；焰肩、须弥同前故不释；杂色宝华者，以万行因华严法身果德，下宝华德义亦同之；娑罗此翻坚固，冬夏不凋，即喻法身无变易故；见一切义者，洞达诸法甚深义趣，诸佛果海德量何穷，三世道同，理无差异，随机顺物一相为名，以意裁量，略如上解，后贤披阅更试讲磨。"
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        "text": "次、释名中分三：初至念经征前经名，上句已见前文，故但问下二句，恐未晓故问释之；舍利下，二示义，又二：先叙闻持，是诸下，次、明得益。初中闻经受持者，牒上二报庄严，正明行法二大章也；及诸佛名者，牒上引佛劝信，第三一章初科所引六方名也。次、得益中，诸佛护念直至菩提，护谓覆护，不使魔娆，念谓记念，不令退失，《势至章》云：「十方如来怜念众生，如母忆子」，《大论》云：「譬如鱼母若不念子，子即坏烂」等。阿耨多罗此翻无上，三藐云正等，三菩提云正觉，即佛果号，薄地凡夫业惑缠缚，流转五道百千万劫，忽闻净土志愿求生，一日称名即超彼国，诸佛护念直趣菩提，可谓万劫难逢，千生一遇，誓从今日终尽未来，在处称扬，多方劝诱，所感身土所化机缘，与阿弥陀等无有异，此心罔极，唯佛证知。"
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