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  "traditional_text": "阿彌陀經通贊疏序\n大慈恩寺沙門窺基撰\n詳夫理絕眾詮豈三乘之可攝、智圓萬德非十地以能觀，布慈雲而廕四生、洒法雨而濕九有，由是降神兜率、誕跡迦維，厭欲樂於王宮、獲真常於覺樹，良以群生業惑、魔黨增強，騰苦海以闢三途、溺慈舟而吞萬善，是以高張教網直指淨方，是入聖之玄門、乃超凡之妙躅，十重淨土約地位以等差、九品蓮臺契根宜之次第，大哉逈拋空有之門、獨頴斷常之表。\n佛者覺道已圓，說者悲心演法，阿彌陀者無量壽也，經者常法攝貫也。常則百王不易，法則千代同規，攝則包括眾詮，貫則通連妙理，故云佛說阿彌陀經也。\n經：「如是我聞」等。\n贊曰：將釋此經，略以六門料簡：第一總敘源由；第二別明宗旨；第三彰經體用；第四翻譯時人；第五論於頓漸；第六正釋經文。\n且初第一總敘源由者，佛從因地發弘誓願願渡眾生，今赴宿因故說諸法。故《法華經．方便品》云：舍利弗當知我本立誓願，欲令一切眾如我等無異。又〈壽量品〉云：每自作是念：「以何令眾生得入無上道速成就佛身？若昔因中若今果位，每皆發願願令眾生猶如我身得入佛道。」故酬本願而說諸經。又如論說：菩薩初生時放大光明普遍十方，行至七步觀視四方作師子吼，而說偈言：「我生胎分盡，是最末後身，我已得解脫，當復度眾生。」為酬此願故說諸經。\n問：「世尊說法處會頗多，何故祇園又談慈典？」\n答：「餘處說法意趣不同，《維摩經》即折其偏執，《法華經》即引入一乘。此經起由為破三輪故。三種輪者：一為破無常輪，有情無情皆是無常，令生覺悟捨無常故；二為破不淨輪，有情無情皆是不淨故，生歸淨土蓮華化生，捨胎胞血肉之身，破有情不淨也；所居淨土無諸穢惡，破器世間不淨也，為破不淨輪故；三為破苦輪，諸眾生為苦逼迫故，令歸淨土除此苦故。為破此等三種輪故，故說此經。又為接引二種眾生故：一為接引懈怠眾生，怯修大行多諸退屈，故說此經，因微果著令身不退，故經云：若一日乃至七日便得往生等；二為散亂眾生馳流諸境沈淪惡道故說此經，指示西方令心專注故。」\n問：「處處說法皆破三輪，何故此經獨彰慈意？」\n答：「別經之內雖破三輪，斷捨時長，不同此典，故說為破三輪。」\n第二別明宗旨者，此方先德總判經論有其四宗：一、立性宗，《雜心》等是，立五聚法有體性故；二、破性宗，《成實》等是，破法體有性，唯有相故；三、破相宗，《般若》等是，破法相狀亦成空故；四、顯實宗，《涅槃》、《華嚴》、《法華》等是，顯於真實中道義故、捨化城而歸寶所等故。此經乃是第四宗也。\n依文判教，教但有三，以類准宗，宗乃有八。教但三者：一、多說有宗，說《阿含》等小乘教是；二、多說空宗，《中》、《百》、《十二門》、《般若》等是；三、非有宗，《華嚴》、《深密》、《法華》及此經等是，有為無為名之為有，我及我所名之為空，此等三教處所廣明。宗有八者：一、我法空有宗，犢子部等是；二、有法無我宗，薩婆多等是；三、法無去來宗，大眾部等是；四、現通假實宗，說假部等是；五、俗妄真實宗，說出世部等是；六、諸法但名宗，一說部等是；七、勝義皆空宗，《般若》等經、龍樹等說《中》、《百論》等是；八、應理圓實宗，《華嚴》、《法華》等及無著等說中道教是。此經乃是應理圓實宗收，即淨土為宗。\n更有二宗：一、不說法宗；二、說法宗。且不說法宗，龍軍等言：佛唯有三法，謂大定智悲久離戲論曾不說法，由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義相生。雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說。故無性云：隨墮八時，聞者識上真非真說聚集顯現，以為教體。故經云：始從成道終至涅槃，於其中間不說一字，如母嚙指子生喚解。二者親光等言：佛身具有蘊處界等，由離分別名無戲論，豈不說法名無戲論，謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起，名為佛說；聞者識上雖不親得，然似彼相分明顯現，故名我聞等。世親說言：謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，彼此互為增上緣故。由此護法等隨機就事教說三乘。此經即是大乘所攝，三藏之中菩薩藏收，十二分中無問自說教。\n問：「白蓮華教待請方宣，淨土經文因何自說？」\n答：「說《法華》而待請，恐生輕慢之情；談淨土以自宣，為顯慈悲之意。旨者旨趣，令捨穢土趣向淨方之旨也。」\n第三彰經體用者，且體即教體，以五門分別：一、攝相歸性，皆以真如為體；二、攝境從心，一切唯識；三、攝假從實，即不相應攝歸色心心所；四、體用別論門，即能緣四蘊收本質相分，各別攝自他有差別故；五、聚集顯現門，如聞諸行無常四字，聚集顯現以為教體，唯取佛本質聲名句文四法為體。若取影像教體，便成有漏。若唯取有漏影像為體者，即應真實三寶應唯有漏無記。若不爾者，如何影像教體？故知但取無漏聲名句文為體，聲是實，名句文等是假。更有諸師出教體如別處說。用者彰穢顯淨為用，又顯實證真之用也。\n第四翻譯時人者，此經前後有其四譯：一、秦弘始四年二月八日羅什譯，名「小無量壽經」；二、宋元嘉年中求那跋陀羅譯，四紙；三、永徽六年大唐三藏於慈恩寺譯，名「稱讚淨土佛攝受經」，十紙；四、後秦又譯出《阿彌陀經偈頌》一紙，而失譯主。今此所解者即是秦羅什法師所譯。\n問：「三時之中，此經是何時所攝？」\n「因此問故略明諸師判教：初明此土判教；二明西天判教。此土判教而有五人：一、魏時三藏菩提流支，此云覺受，以佛一代時教總判為一時。有二義不同，教似有多：一、教同根異。如天雨是一、所潤三草二木不同等；教法是一，眾生悟解不同，如聲聞緣覺作四諦十二因緣解，菩薩作六度解，約根教似有異。二、理同證異。三乘證理不同，如三獸之度河淺深別，故判教一時。二、宋朝三藏曇無讖，判如來一代時教為頓、漸二時。頓教者，佛一代時有說二空、三性、三無性、八識、二無我等教，皆是頓教，所以《華嚴》聲聞對目不聞等是。漸教者，佛一代時有說四諦、緣生、五八戒等，總名漸教。三、梁朝真諦三藏，判如來一代時教為三時：一有教、二空教、三非空非有教。且有教者，佛初成道七年已後說有教，五年度五俱輪，第六年化舍利弗，第七年度三迦葉，總名有教。二空教，從第八年至三十八年已來總說八部《般若》等是。三非空非有教，從三十九年至臨涅槃時說非空非有教，《法華》、《楞伽》、《思益》等是。四、隋朝崛多、笈多二三藏，判如來教為四時：一生空教、二法空教、三法相教、四觀行教。一生空教，即十二年前說《阿含經》等是；二法空教，即三十八年前說八部《般若》；三法相教者，即三十八年後四十九已來說《楞伽》、《思益》、《法華》經等，廣說百法、三性、三無性、八識、二無我等是；四觀行教者，即說《華嚴》法界觀等是。五、晉朝劉居士，山中隱逸自述意懷，判教為五時：一人天教、二生空教、三法空教、四俱空教、五非空非有教。人天教者，即佛成道後三七日內為提謂長者說三歸五戒十善等，是未有出世善根器故。覺受難云：《提謂經》說五百賈人將受五戒，先懺悔五逆十惡謗法等罪。世尊言四大本淨吾我本淨，提謂得不起法忍即無生法忍，五百賈人得柔順忍等，皆是證聖，豈是人天教耶？二生空教者，即十二年前說二乘之教是；三法空教，即三十年前說者是；四俱空教者，即三十八年前說八部《般若》是；五非空非有教者，即四十年已來說《法華》、《楞伽》等經是。\n「二、西天判教者：一、勝義俱空宗判教、二、應理圓實宗判教。且初那爛陀寺師子覺智光等，依文殊為宗主，判教為三時：一、生空；二、非空非有；三俱空。且生空者，即廣說二乘等教是；二、非空非有教者，即《法華》等是；三、俱空，即八部《般若》是。第二應理圓實宗判教者，即那爛陀寺有論師名戒賢，依彌勒菩薩為宗主，判教為三時：一、有教，一代時教說有處是；二、空教，但說空處是；三、非空非有教，但說非空非有處是，依、圓是有，遍計等無，是真諦，但以將教就時，此非也；戒賢論師將時就教為正。難真諦云：佛成道後第二七日說《華嚴經》，豈是第一時教？又言四十年後非空非有是第二時教者，即佛臨涅槃說《遺教經》，豈是第三時？戒賢將時就教判為正。此經詮淨土，依、圓是有，遍計等無，即是非空非有教也。」\n第五論頓漸者，曾得二乘果、發心向大者，名為漸悟，由生數少或全無故；若從二凡而歸大，者即頓悟攝，未曾證悟二乘理故，生數猶多不名漸悟。《涅槃經》云：但說初果迴心八萬劫，乃至辟支迦十千劫。既不說資、加二位劫數多少，明知五果迴心方名漸悟；若七方便迴心但是頓悟收。曾發二乘心、曾修二乘行，求歸大者皆名漸悟，具彼性故、修彼行故，聞思悟解亦名為悟，何必證悟。況復亦有生數少者，謂已定生，即此生及一坐順決擇分等，《涅槃經》且說五果迴心而論劫數，亦不遮七方便迴心亦名漸悟也。故知資、加二位既亦有生數少，明知迴心皆是漸悟攝。此之二師：第一師有教有理、第二師無教有理。此經者，一心不亂十念專精，便往淨土頓拋濁世，即頓教所收，故經云：若一日乃至七日一心不亂等。\n阿彌陀經通贊疏卷上\n大慈恩寺沙門窺基撰\n經云：「佛說阿彌陀經」。\n贊曰：下第六正釋本文。分二：初解題目、二釋經文，此初也。佛說者，即能化教主。阿彌陀者，唐言無量壽等也。經者，攝貫等四義也。以勝顯劣，依主釋也；或以別簡總，亦依主釋也，依人得名也。正釋經文者。\n經：「如是我聞」。\n贊曰：此經之中總有三段：初「如是我聞」下乃至「及釋提桓因等無量諸天大眾俱」，名為序分；二從「爾時佛告長老舍利弗從是西方」乃至「是為甚難」已來，為正宗分；三從「佛說此經」下是流通分。序者，由也始也，陳教起之因由，作法興之漸始，故名序分。金僊演法各有所宗，陳淨域以境殊，勸令生而忻慕，故云正宗分也。陳事既終，時眾獲益，欲顯教門不墜，冀其遠代流通，故名流通分也。若依古師，序分有六，今依《佛地論》序分有五：一、為令生信，總顯已聞，言如是我聞；二、說者聽者共相會遇，時分無別，故名一時；三、說必有主，欲顯主尊法必殊勝，故總稱佛；四、說必依處，在舍衛國祇樹給孤獨園，化身所居，非報土也；五、所被機，舍利弗等。如是我聞即為初也，為令生信總顯已聞，故以三門分別：一、說之所由；二、立之所以；三、正釋其本文。\n說之所由者，如《大術經》等說其本緣。佛臨涅槃時，佛令有疑當問，時優婆離、阿𮋢樓馱教阿難問四事：一、佛滅度後諸比丘等以誰為師；二、依何處而住；三、惡性比丘如何治罰；四、一切經首當置何言？佛言：我滅度後，以波羅提木叉為汝大師，依四念處安止其心，惡性比丘梵檀治之，此云默然，故不應打罵但默擯故，四一切經首當置如是我聞等言。後阿難結集，還依佛教故也。\n二、立之所以者，為令眾生生信順故。智度論云：如是我聞，生信也；信受奉行，生智也。信為能入、智為能度。信為入法之所基、智為究竟之玄術，信則所言之理順，順則師資之道成。由信故所說之法皆可順從，由順故說聽二徒師資建立。於此信中略為十釋：一、趣極果之初因。依《仁王經》等，趣聖位之初因，證諦理之頓漸，故四十心以信為首。最初發起大菩提心，須具十德起三妙觀，大菩提心以善根為自體，以善友為良緣，以不退屈而為策發。《攝大乘》之清淨增上力、堅固心勝進，名菩薩初修無數三大劫。二、入諦理之基漸。諸論皆說，將入聖位有信根信力，有信根故萬善因此而生，有信力故四魔不能屈伏。由此經初創令生信。三、通妙真之證淨。能越惡道離貧賤因，故入聖已證四不壞信，信三寶故能越惡道，由信戒故離貧賤因，故論亦說有信現觀。四、荷至德之嘉依。《毘婆沙論》：信者食法味之嘉手，學佛法者如大龍象，以信為手，以捨為牙，以念為𩒐，以慧為頭，於其兩肩擔集善法。象所飲噉以鼻為手，故學佛法者最初生信，五聖七財之元胎法財初故，學者大賣無規法寶教獲聖財，故初生信。《顯揚論》云：七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。信即一焉，六善八因之俶落，善法本故。《瑜伽論》云：入諸善法，欲為根本、作意所生、觸所集起、受所引攝、定為增上、慧為最勝、解脫為堅固、出離為後邊。欲為根本者，起希望故；作意所生者，數警覺故；觸所集起者，和心心所對勝緣故；受所引攝者，領在心故，定為增上者，心澄寂故；慧為最勝者，擇善惡故；解脫為堅固者，息纏縛故；出離為後邊者，覺道滿故。信既為欲依，故最初令起。七、啟機門之勝手。攝教，手也。《俱舍論》云：拔眾生出生死泥，陳正宗為佛教手。序令生信為眾生手，兩手相攝出淤泥故。《智度論》又云：如人有手，至於寶山隨意所取，若其無手空無所得。有信心者，入佛寶山得諸道果；若無信心，雖解文義空無所得。亦此所攝。八、湛心水之清珠，令心淨故。《成唯識》云：信如水精珠能清濁水，能治不信性渾濁故。九、建名道之良資。宣尼云：兵食信三不可棄，自古皆有死，人無信不立，如大車無輗小車無軌，其可以行乎！故先令生信。十、欵哀誠之佳待。《春秋》云：苟有明信，𡼏嵠沼沚之毛、蘋蘩蘊藻之菜，可薦鬼神，可羞王公，而況君子結二國之信。此中十義，初八依真、後二依俗。是故經首置如是我聞，如是經義親從佛聞，離增減失，為令眾生起信樂心順修學故。\n正釋其文者，《佛地論》說，如是言依四義轉：一、依譬喻，如有說言：如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法如佛所說，定無有異，定為利樂方便之因，或當所說如是文句如我昔聞。二、依教誨，如有說言：汝當如是讀誦經論等。此中如是，遠則佛之教誨，近則傳法之者教誨。三、依問答，謂有問言：汝當所說昔定聞耶！於此答言：如是我聞。四、依許可，如有說言：我當為汝如是而思、如是而作、如是而說。謂結集時諸菩薩咸共請，如汝所聞當如是而說；傳法菩薩便許可言：如是當說、如我所聞，或信可言：是事如是，謂如是法我昔所聞，此事如是，則此當說，定無有異。由四義故經所皆置如是我聞。真諦三藏云：微細律明阿難昇座集法藏時，身如真佛具諸好，下座之時還復本形，勘集藏傳亦作是說。眾有三疑：一、疑佛大悲從涅槃起更說妙法；二、疑更有佛從他方來住此說法；三、疑是阿難轉身成佛為眾說法。今顯如是所說之法，我昔侍佛親所曾聞，非佛更起、他方佛至、轉身成佛。為除此疑，故經初言如是我聞。結集之緣如藏章記，已上數解。\n言我聞者，傳法菩薩自指己身言，如是法親從佛聞，故名我聞，非謂我者定屬一人。我謂諸蘊世俗假者，然我有三：一、妄所執我，謂外道等所橫計我；二、假施設我，謂大涅槃常樂我淨，除二乘倒強施設故；三、世流布我，謂世共傳天授祠授等。今傳法者隨順世間自指稱我。\n問：「諸佛說法本除我執，何故不稱無我乃稱我聞？」\n答：「有四義：一者、言說易故，若說無我通蘊處界，知此經誰；二者、順世間故；三者、除無我怖故，言無我者為誰修學；四者、有自他染淨因果事業等故，所以稱我聞。」\n問：「若爾，何故不稱名字但稱我聞？」\n答：「有三義：一、示不乖俗宗，雖顯真宗不乖俗理，雖顯妙言不乖麁欲，雖顯真諦不離俗故。二、我者主宰自在之義，《集藏傳》云：有三阿難：一、阿難陀，云慶喜，持聲聞藏；二、阿難跋陀，云喜賢，持獨覺藏；三、阿難伽羅，云喜海，持菩薩藏，但是一人，隨德各別，由此阿難多聞聞持，其聞積集三慧齊備，文義並持，於三藏教總持自在。若稱名字，雖順正理，無於諸法得自在義，由斯稱我不噵阿難。三、我者親義，世間共言我見聞，此將為親證。若言阿難聞，或非親聞從他傳受，今顯親聞世尊所說，非是傳聞，破他疑網，故不稱字但言我聞。聞謂耳根發識聽受所說，今癈耳別就我總稱，故名我聞。雖依大乘根識心所對境和合方名為聞，然根五義勝於識等故根名聞，若但聞聲可唯在耳，既緣名義便在意中。故《瑜伽》言：聞謂比量，耳名聞者，親聞於聲，與意為門，意方聞故。以二為聞，熏習在總，因聞所成總名為聞，癈別耳意總名我聞。」\n問：「慶喜于時親亦見覺知佛所說，何故但言我聞，不言我見乎？」\n答：「有三義：一、欲證深理要先聞法，名等詮義非色等故；二、此界以聲為佛事，事為所依，名等有故；三、希證菩提要聞熏習，由聞熏習成出世故，由斯經首不說見覺知，唯說我聞，據實于時亦見佛說諸餘佛土以光明等而為佛事，可言見等。」\n經云：「一時」。\n贊曰：第二說教時分也。此有二義：一者道理時，說聽二徒雖唯現在五蘊諸行剎那生滅，即此現法有酬於前引後之義，即以所酬假名過去，即以所引假名未來，對此二種說為現在，此過未世並於現在法上假立，即說聽者五蘊諸法剎那生滅，前後相續事緒究竟假立三世總名一時，即一生滅之一時也；二者唯識時，說聽二徒識心之上變作三時相狀而起，實是現在，隨心分限變作短長事緒終訖總名一時，如夢所見謂有多生，覺位唯心都無實境，聽者心變三世亦爾，唯意所緣是不相應行蘊法處法界所攝，不別約四時八時，但聽者根熟感佛為說，說者慈悲應機為言，說聽事訖總名時。\n經云：「佛」。\n贊曰：第三說教主也。梵云佛陀，此略云佛，有慧之主，唐言覺者。覺有三義：一、自覺勝凡夫，凡夫不自覺故；二、覺他勝二乘，彼不覺他故；三、覺行圓滿勝諸菩薩，菩薩雖復修於二覺行，未圓滿故。佛地論云：具一切智、一切種智，能自開覺亦能開覺一切有情，如睡夢覺、如蓮華開，故名為佛。准諸經梵本皆稱本師名薄伽梵，佛教安置以此一言含眾德故，飜譯之主意存省略，隨方生善故稱佛名。\n問：「此三身中何身所攝？」\n答：「准處准機，應聲聞而為化佛；准文准理，教菩薩而即報身。感者根器不同，應現故通報化。王城鷲嶺劫盡火燒，鶖子聞經即化佛也。我土安穩壽量長遠，文殊在中即報身。劬師羅長者覩三尺以發心；五百婆羅門見灰身而起信；無邊之菩薩窮上界而有餘；住小聖之凡夫觀丈六而無無盡。今顯主尊教隨定勝，初標教主令生喜心。」\n經云：「在舍衛國祇樹給孤獨園」。\n贊曰：第四所化處也。梵云室利羅筏悉底，言舍衛者音訛略也，此中印度境憍薩羅國之都城名，為別布憍薩羅故，以都城為國之稱。《金剛般若經》云：在舍婆提城兄弟二人，於此習僊而後得果，城遂因此號為舍婆提。今新解云，應云豐德城：一、具財物；二、好欲境；三、饒多聞；四、豐解脫，國豐四德故以為名焉。祇樹者，應云誓多林，言祇樹者訛也。誓多云戰勝，此即太子之名，太子生時隣國怨至，戰而得勝遂以為名。給孤獨者是蘇達多長者，此云善施，善施仁而且𭮿，積而能散，極濟貧乏哀恤孤老，時人美其德號為給孤獨。是鉢刺犀那恃恃王，舊云波斯匿王是也，此名勝軍，蘇達多是彼王之大臣也。\n佛在摩竭陀未遊舍衛，給孤獨長者為兒娶妻遂詣王舍城。時有長者將筵請佛家修供養善施，問其所由，長者具陳請佛。彼聞佛德，深心歡喜。佛在靈鷲山相去五十餘里，遙施光照善施。善施尋光遙見世尊，悲感喜哽如子見父，尋光詣佛路逢天祠，善施禮拜佛光遂滅，善施慚愧光明還照。尋光至佛，請佛：「諸佛國普化有緣，何獨此土？」佛時許可，令舍利子先瞻處所。佛言：「出家當須寂靜，豐德人閙城中小隘，唯城南五六里餘有太子誓多之園，地幽境媚林密華繁壁方十里，可置伽藍。」善施請買，太子不許，因戲言曰：「側布金滿地高敷五寸，時即賣之。」善施許諾，太子辭以戲言固陳不與，善施請為對理。時淨居天恐人遮曲，乃化為斷事者斷與善施，善施得之布金取地。時少五百步未滿十里，一庫金盡使者來報，善施思惟：「當取何藏中金？」太子疑其情悋，悔地而還金。善施具陳：「心非悔悋。」太子知其情懇，自發勝心：「人所貴重莫過金寶，而彼尚能傾庫買地以造僧園，我何所乏而無修建？」請悔先地，長者不從。太子云：「許地取金，未論林樹。地隨汝主，林屬我身，共助成功俱陳供養。」外道心嫉奏王聞勝，六種皆虧，闔國重其釋教。佛後遊此告阿難曰：「園地善施所買，樹林祇陀所施，二人同心崇福，自今已往應謂此地為誓多林給孤獨園。」布金之地自此興焉。\n經云：「與大比丘眾千二百五十人俱」。\n贊曰：第五所被機。以四門分別：一、顯來意；二、彰權實；三、定多少；四、明次第。來意有二：一、為證信標聽眾者，助成慶喜聞法可信，眾有三疑今顯同聞；二、證經德，如天帝釋諸天圍繞、大梵天王梵眾圍繞等，今顯法王諸聖圍繞。二、彰權實。如《佛地論》云：化佛穢土中，聲聞等實、菩薩是權；報佛淨土中，菩薩是實、聲聞等為權。既是穢土，即菩薩是權也。三、定多少，初有五眾：一、道行尊高眾；二、悲心廣大眾；三、樂法諸天眾；四、欲界人趣眾；五、非天修羅眾。三眾此列，二眾後陳。\n問：「何故餘經兼有諸眾八部等，此經唯獨五眾？」\n答：「勸歸淨土，境勝地殊，莫非上德上賢，餘即不能信受，所以獨標五眾不列餘也。」\n四明次第者，先列聲聞菩薩二眾，是內護眾。次列帝釋，是外護眾。且內護眾先列聲聞、後明菩薩。《佛地論》有四解：一、形相不同，聲聞出家形同諸佛，菩薩不爾；二、處有近遠，聲聞近佛，菩薩遠之；三、戒德有殊，聲聞出家持出家戒，菩薩不爾，隨類化生故；四、欲令菩薩於聲聞所捨憍慢故。\n且初道行尊高眾，分三：初標類舉數、二歎德、三列名。此即初也。與者，兼并共及之義。龍樹釋大而有五義：一、數大，千二百五十人故；二、離大，大障斷故；三、位大，大阿羅漢故；四、名大，名稱遠聞故；五、識大，大人大眾所知識故。梵云苾芻，訛云比丘，由具五義所以不翻：一曰怖魔，初出家時魔宮振動故；二云乞士，既出家已乞食自濟故；三名淨持戒，漸入僧數應持戒故；四云淨命，既受得戒，所起三業以無貪發，不依於貪邪活命故；五曰破惡，漸依聖道滅煩惱邪故。又依草立名，喻五德草故云比丘。眾者僧也。理事二和得眾名也，三人已上得僧名故。千二百五十人俱，俱至祇園故。\n經云：「皆是大阿羅漢眾所知識」。\n贊曰：第二歎德也。新翻《大般若》及舊論中有十六句，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，得真自在等。此經之中是初一句。阿羅漢者，《唯識論》中此翻為應，而具三義：一、應永害煩惱賊故；二、應受人天廣大供養故；三、應不受分段生死故。眾所知識者，名高德重眾所知識故。\n經云：「長老舍利弗、摩訶目揵連」。\n贊曰：第三列名，分二：初列名、二總結，如是等諸大弟子，是總結。且初列名分成八對：第一、內智外通對；第二、苦行辨才對；第三、悟空知幻對；第四、捨愚離欲對；第五、多聞密行對；第六、流泉應供對；第七、化貪除慢對；第八、施藥筵僧對。今且初也。具二義故名為長老：一、年高臘長故；二、學廣解深故。梵云奢利弗呾羅，此云春鸎，亦云鶖鳥，弗呾羅云子，訛略故云舍利弗。母未懷此子言詞謇訥，與兄俱悕羅論義常劣於兄，自懷子後言詞辨捷論勝兄，母多辨故故曰春鸎。春鸎即今百舌鳥也，是彼所生故復稱子，亦云鶖子也。尊者大婆羅門種，其父豪才博識深鑒精微，凡是經籍無不究習，其妻感夢，具告夫曰：「吾昨宵夢感見一異人，身被甲冑手執金剛，摧破諸山追立一山下。」夫曰：「汝夢甚善，汝當生男，慧學貫世，摧諸論師破其宗致，唯不如一人，為佛弟子。」果然有娠，母忽聰明高德，劇談言語無滯礙。尊者年始八歲振四方，志性淳質其心慈悲，早壞纏結成就智慧，故云內智也。\n問：「千餘羅漢盡到祇園，總證三明、皆登四果，列名之處鶖子何先？」\n答：「只如鶖子辨過小聖、智頴常倫，靈山為發請之先、舍衛作聞經之首，最初標列於理何違。」\n梵云摩訶沒特伽羅，言大目揵連者訛也。摩訶沒特伽羅，此云大採菽氏，上古有仙居山寂處，常採菉荳而食，因以為姓。尊者之母是彼之族也，取母氏姓而與立名，得大神通，揀餘卑姓故復云大採菽氏。與鶖子少為親友，深厭俗塵未有歸，二人同事刪闍耶外道學法，乃相謂曰：「此非究竟之理，各於諸處訪求勝法。」時遇馬勝尊者入城化導，鶖子見其威儀閑雅，尋而問曰：「尊者師是誰耶？」答曰：「釋迦世尊是我師也。」鶖子曰：「所說何法，可得聞乎？」馬勝尊者隨宜演說云：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛釋迦師，常作如是說。」鶖子聞已即證初果，乃逢目連，轉為說法亦得初果，遂與同黨二百五十人俱往詣佛所。至已頂禮，願從佛法。世尊告云：「善來苾芻。」聞是語已，戒品具足，漸漸進修已成羅漢。此尊者神通第一孝養無雙，救危苦於冥間，薦慈親於天界，故云外通也。\n經云：「摩訶迦葉、摩訶迦旃延」。\n贊曰：第二苦行辨才對。摩訶如前解。迦葉者，梵云迦葉波，姓也，此略云迦葉，此婆羅門姓飲光仙人種。昔有婆羅門獲證仙果，身體金色飲蔽日月之光，尊者是彼之種，以姓標名；又迦葉身飲蔽日月光，故以為號。《付法藏傳》云：往昔過九十一劫毘婆尸佛入涅槃後，四部弟子起七寶塔。時彼塔中有佛形像，佛面金色少處缺壞，有一貧女遊行乞匃得一金珠，見像面壞欲薄像面。迦葉爾時作鍛金師，女即持往詣令修薄，匠師聞於福事，歡喜為令作發願。女云：「願生生世世常為夫婦，身真金色恒受勝樂，常修梵行。」從是已來九十一劫身金色，生天人中快樂無極，最後託生第七梵天。時摩竭陀國有婆羅門名尼𤘽律陀，過去修福，聰明多智巨福無量，金銀七寶牛羊田宅奴婢車乘，比瓶沙王千倍為勝。王有金犁千具，彼婆羅門恐與王齊畏招罪咎，其家但作九百九十九具金犁，唯少一具。其家有金㲲千張，最下之者價直百千兩金。有六十圌金栗，每圌有三百四十斛。其家雖富而無子息。於其舍側有一樹神，頗有靈祇，夫婦累求子息，數年無應。怒曰：「今七日盡心奉事，若復無驗必相燒煎。」樹神愁怖告四天王，四天王告帝釋，帝釋遍觀閻浮，無堪與彼而為子者，即詣梵王廣宣上事。梵王即以天眼遍觀，一梵天臨當命終，即往勸之勸其生往。梵天受教即來託生，滿足十月生男兒，顏端正身真金色，光明赫𭴢照四十里。相師占云：「此兒宿福必定出家。」父母聞之皆懷愁惱，本為求子繼紹，若也出家必當絕嗣。夫婦議曰：「當說何計斷絕其意？」復自思惟：「世所耽著唯有美色，當為娉取。」迦葉至年十五，欲為取妻，語父母言：「我意志清淨，不須婚姻。」父母不許。兒知難免，便設權計語父母言：「能為我得紫金色女端正超世，我當取之。」父母即召諸婆羅門遍行求娉。諸婆羅門鑄一金神，端正奇特，寽持舁行聚落，高聲唱言：「若有在室得見金神禮拜之者，後出嫁時必得好夫。」有一女人身真金色端正無比，聞此語已出往禮拜金神。長者見之歡喜，即為取作兒妻。夫婦相見皆無染情，共立要契各住一房。父母聞已，毀除一室令共一房。迦葉語妻曰：「我若眠息汝當行道，汝若睡息我當行道。」妻因睡次申手床前，毒蛇入房欲螫妻手，迦葉見已以衣掌手舉於舊床，妻便驚窹而責之曰：「本立要誓各修梵行，今何觸手？」迦葉具陳。妻曰：「毒蛇螫我手，令我半身枯；今君觸我手令墮三塗。」夫妻節操深厭世間，啟辭父母求欲出家，父母見志不移便即聽許。夫婦俱共出家來詣佛所，佛即攝受，漸得果滿。此尊者心堅白玉、體瑩黃金，杜多之行難齊，少欲知足情莫，並不歸寂滅，賴且留身入三昧於鷄足山中，獻袈裟於龍華會上，故云苦行也。\n迦旃延者，梵云摩訶迦多衍那，云迦旃延亦訛也。《大般若》云大迦多衍那，此云大剪剃種男，剪剃種是婆羅門姓。上古有仙，山中靜處年歲既久，鬢髮稍長無人為剃，婆羅門法斥剃髮。一仙有子，兄弟二人俱來覲父。小者乃為諸仙剃髮，諸仙願護，後成仙道，爾來此種皆稱剪剃種。尊者身是男子，威德特尊，揀餘卑姓故云大剪剃種男。又西方亦有取母姓者，今顯是父姓，故置男名。古云扇繩，母戀此子如繩繫扇。又往昔曾為五戒掃地，果招端正無比，遊行化導遇鉢戍多王，怪其端正因問世尊。世尊具答王：「曾助五戒，除穢亦得端正。」王即歡喜更發勝心。辨捷無雙，論義第一也。此尊者辯潟波濤，貌揚氷玉，能將慧炬破長夜之昏朦，迫淬詞鋒挫六師之宗黨，故云辨才也。\n經云：「摩訶俱絺羅、離婆多」。\n贊曰：第三悟空知幻對。摩訶俱瑟恥羅，此云大膝，膝蓋大故，俱絺羅訛也。此舍利弗舅氏，曾與妹論義數見墮負，發憤遠遊博學道藝。業就歸國，妹已顏衰、甥已披剃，辭妹入寺覓佛論談，頂戴火盆身被鐵葉，髮毛至地甲長尺餘，嘯月呼風來入佛會，心懷憍慢傍若無人，乃見世尊，語世尊曰：「攝我𡖦甥何法教導？」便索論義。世尊曰：「汝以何法為宗？」彼答曰：「我以不受一切法為宗。」世尊曰：「不受一切法之言，已是受也。」雖乃墮負，慢心未息。世尊乃現神力，令其鐵葉束身火盆燒頂，悶絕乃伏。投心懺謝，投佛出家，呼之善來，僧儀閑雅已證羅漢。因悟空理得於道果，名曰悟空。此尊者博通道術遍攬經書，辯若傾江詞同貫玉，一言悟道五蘊知空，忻淨土以受生，詣祇園而聽法，故云悟空也。\n離婆多者，梵云頡麗代多，此云室星，北方星也，祀之得子因以為名。或云彗星，彗星妖星也，此星出時生故因以為名。離婆多訛也。或云假和合，《智度論》說：一人值雨止宿神祠，深夜見鬼携屍欲食。須臾大鬼來爭屍食，各云：「我自將來。」大鬼力強乃奪屍食，小者云：「梁上之人具見縱由。」異常驚怖，具實曰：「小鬼將來。」大鬼聞語發怒，乃擒彼人取一脚食之而去。小鬼感其明證，乃取死屍一足連綴。證人儼若舊質，即自思惟：「此身虛幻。」因詣於佛所，問世尊曰：「生死路別，彼此體殊，假合身軀一何如故？」世尊告曰：「四大假合，五蘊靈華，悟何曉矣？」彼人因悟，投佛出家，漸成聖果。此尊者心無苟絇、口不虛詞，神祠傷一足之因，佛會了百年之幻也，故云知幻也。\n經云：「周利盤陀、伽難陀」。\n贊曰：第四捨愚離欲對。周利盤陀伽者，此云路邊生。有長者有女，出適他人懷孕乃歸，路邊誕子，名路邊生也。兄弟二人：兄名盤陀伽、弟名周利盤陀伽也。《增一》云：此尊者父母併亡，兄先入道已成聖果，彼弟後亦出家，以愚闇時久都無所解。兄怪曰：「徒淹歲久全無知會，違歸俗舍不聽出家。」弟倚寺門嗟歎流淚。世尊見已，令付󰆠掃每日習誦，記一忘一，後乃豁然省悟曰：「󰆠掃者，除穢令淨為義，應是世尊令我斷除身中煩惱垢也。」因茲證果。又《五百弟子本起經》云：此尊者往昔驅豕度河，以繩繫口，喘息不通中流而死，因茲暗昧，捨愚得慧故也。此尊者前生惡業現世方除，知󰆠掃有淨室之功，悟身因起斷愚之慧，故云捨惡也。\n梵云孫達羅難陀，此云艶喜，孫陀羅訛也。艶是妻號，色美端嚴無比名艶；喜是自名，擇牧牛難陀，故言艶喜，艶之喜故。是佛親弟，身長一丈五尺二寸。佛化難陀令求出離，慕戀妻美，種種方便示之苦樂等，方肯出家已成聖果。此尊者，世尊華萼慶喜雁行戀美色於王宮，示惡因於地獄，從茲惶怖方肯迴心，知貪欲是招苦之源，悟好色是受殃之本，捨榮棄俗剃髮披緇，故云離欲也。\n經云：「阿難陀、羅睺羅」。\n贊曰：第五多聞密行對。梵云阿難陀，此云慶喜，但言阿難，翻為歡喜亦訛也。世尊成道內外咸慶，當喜時生故云歡喜，已成聖果。又論云：尊者往昔曾為大富長者，因施誦經沙彌飲，遂發願言：「願小師成佛，願我為多聞弟子，所說教法悉能記持。」今符往願博學多聞。此尊者貌瑩秋蟾心明皎日，巖間結集誦三藏之教微言，水上分身應四王之請命，故云多聞也。\n梵云羅怙羅，此云執日，羅睺羅不正，執日者障蔽也。往昔曾為國王太子，兄弟二人，大者名日、小者名月。父王崩後兄紹國位，後厭榮貴付位與弟月太子，乃投佛出家，精持禁戒無有少犯。後因夜暗誤用他人瓶水，鳴鐘作相集僧懺除，眾僧知罪輕微，不與作法懺謝。憂愁轉甚，乃自入宮告月王求懺盜罪。月王不違兄意，尋遣左右收兄拘繫一房，貪遂歡娛六日忌治，今招惡報腹內六年。又云：昔填鼠穴六日，今招斯報六載腹中。此皆不然。太子逾城之日，馬鞭指耶輸之腹令有此孕，表異凡眾特現異靈，六載胎中方誕殊質。國王疑謗母子俱焚，火變蓮池都無傷損，群臣國王頓息疑心，知釋迦之久離染情，顯羅睺之不同餘眾。又乃將珠奉佛，雪恥耶輸，鶖子將歸便令度脫，少欲知足大行密修已證四果。此尊者聖凡莫測因果難知，內修菩薩之心、外現聲聞之相，故云密行也。\n經云：「憍梵波提、賓頭盧波羅墮」。\n贊曰：第六流泉應供對。梵云笈房鉢底，此云牛相，憍梵波提訛也。過去因摘一莖禾，數顆墮地，五百生中作牛償他，今雖人身尚作牛呞之相，因號為牛相比丘。恐人謗毀反墮眾苦，佛勅令往忉利天宮尸利沙園修習禪定。佛入滅時結集法藏，令人往喚。問曰：「世尊安樂否？」語曰：「已滅度。」又問：「我師在無？」報曰：「舍利弗不忍見世尊滅度、三界無依，先已入滅。」尊者聞語嗟嘆再三，乃化水流至下界，水中說偈。偈云：「憍梵波提頭面禮，妙眾端嚴第一像，象王既去象子隨，大師入滅我亦滅。」因茲化火焚身入於寂滅。此尊者辟嫌疑於妙高頂上習禪觀，於沙利園中忽聞我佛世尊示歸寂滅，又知本師鶖子現跡沈空，水流偈於巖間、火焚身於天上，故云流泉也。\n賓頭盧頗羅墮者，案《請賓頭盧經》云：賓頭盧者是字，未詳其義。頗羅墮者是姓，此云利根。故毘奈耶律云：樹提長者以栴檀鉢置於剎上，告云：「若有神通能取之便與。」尊者在山納衣之次，天眼遙見，削針山崖騁通便往，線連山埵帶入王城，蔽日翳空，城中士庶莫不驚惶。孕婦墮胎乃往白佛，佛呵責已云：「汝自今後不得隨吾、不得入滅，留身久住，與人增福受請應供。」現在南天竺摩利支山居住受請，垂赴往往現身，請命儀軌具在《請賓頭盧經》內，此不繁敘。此尊者受佛勅命不入涅槃，恒駐錫於摩利支山，每應供於閻浮世界，故云應供也。\n經云：「迦留陀夷、摩訶劫賓那」。\n贊曰：第七化貪除慢對。迦留陀夷，《正法念經》云：翻為黑曜，身有黑光，能照曜故。《增一》云：迦留陀夷夜行乞食，值天陰暗，閃電照見，孕婦驚怖將為神鬼，時乃墮胎，遂詣白佛。佛呵責已，便立禁戒不得夜行乞食。又化慳女令捨慳貪，具如別處。此尊者驚孕婦傷子，化慳女捨貪，損正教於一時，立規繩於千古，故云化貪也。\n摩訶劫賓那，此云房宿，佛與同房宿，化作老比丘為之說法，因而得道，故云房宿。因佛化導慢心乃除，此尊者，世尊以韜藏聖相變現僧儀，持金錫以同行，處茅堂而共宿，乃知根熟；却復本形，覩相好而發心，聽微言而息慢，故云除慢也。\n經云：「薄拘羅、阿𮋢樓馱」。\n贊曰：第八施藥莚僧對也。梵云薄矩羅，此云善容，言薄拘羅訛也。毘婆尸佛入涅槃後，有一比丘甚患頭痛，善容時作貧士，持一呵梨勒施病比丘，比丘服已病即除愈，因施藥故九十一劫天上人間受福快樂。又因往昔曾作比丘，發願不視女子面，不受女子所施衣，不受女子手中飯，尊者母苦憶子情切乃入寺看子，善容不樂，尋時遣母便出房門。母懷小憤，為兒五逆乃發惡願：「願我來世作伊後母種種𣣋治。」果應前願，五殺不死。投佛出家遂成聖果，少欲知足塔涌一錢。故此尊者心唯少欲身不重衣，施良藥之微因，獲無病之殊報，故云施藥也。\n阿𮋢樓馱者，梵云阿泥律陀，此云無滅，佛之堂弟。云阿㝹馱者訛也，應作𮋢字。於過去世曾施緣覺一食，五十劫中福不滅故。又過去世曾作獵人欲盜毫珠，以箭挑燈，覩佛相好乃發勝心，捨棄弓矢誓不害命。善因力故今得出家，多諸睡眠障習禪定。佛乃呵責，恥見大眾，更不寢息，乃得天眼。此尊者挑燈少善根，獲天眼之殊功，施食微因緣，感福田而無盡，故云筵僧也。\n經云：「如是等諸大弟子」。\n贊曰：第二結也。標千餘人列名十六，不能具載，故云等也。諸大弟子者，學在我後故名為弟，解從我生名為子也。上來道行尊高眾訖。\n經云：「并諸菩薩摩訶薩」。\n贊曰：第二悲心廣大眾也。又分為三：初標類、二列名、三結之。此即初也。梵云菩提薩埵摩訶薩埵，略云菩薩摩訶薩。菩薩修行略有二門：一、自利，大智為首；二、利他，大悲為先。菩提，覺義，智所求果；薩埵，有情義，悲所度生，依弘誓語故名菩薩；以二為境名為菩薩，有財釋也。又覺是所求果，有情是自身，求三菩提之有情故名菩薩，依主釋也。云摩訶薩者，今此等菩薩名振十方、位居八地，揀小菩薩、表異二乘，故云摩訶薩也。\n經云：「文殊師利法王子、阿逸多菩薩」。\n贊曰：第二列名也。分之為二：一、十祥三會對；二、愍物策勤對。此即初也。梵云曼殊師利，此云妙吉祥，生時有十種吉祥事故：一、光明滿室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神開伏藏；五、鷄生鳳子；六、猪孩龍肫；七、馬產騏驎；八、牛生白驛；九、倉變金粟；十、象具六牙。故云妙吉祥也。是北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛，聞名能滅四重等罪。又云過去為龍種上尊王佛，《華嚴經》說：在此清涼五臺山，與一萬菩薩俱。法王子者，《佛地論》云：從世尊口正法所生，紹繼佛身不斷絕故，名法王子。\n問：「文殊已三祇行滿十號身圓，何得息國之化揚、於他方而示跡？」\n答：「此尊者慈悲廣大利物弘深，顯淨名之悟理已言，助釋迦而投機演法，或因或果何必生疑。」\n阿逸多，此云慈氏，依梵本應云梅呾利曳那，此翻為慈，古云彌帝隷或言彌勒者皆訛。當來下生之時，纔生便具三十二相，身紫金色姿容揵特。母性不調，懷子已來悲心濟物慈心救厄。相師曰：「此師子兒之德也。」因為立號稱梅呾利曳那。若釋此名，應云梅呾利曳尼，尼是女聲，母姓慈故因名慈氏。因成現在、果熟當生，忻慕淨方亦來至會。\n經云：「乾陀訶提菩薩、常精進菩薩」。\n贊曰：第二愍物策勤對也。乾陀訶提菩薩者，未詳所譯，《稱讚淨土經》第三菩薩名不休息，即化利有情更無止息也。常精進者，念念勝前進後，更無懈怠故也。\n經云：「與如是等諸大菩薩」。\n贊曰：第三結之也。已上菩薩眾也，即悲心廣大眾訖。\n經云：「及釋提桓因等無量諸天大眾俱」。\n贊曰：第三明樂法諸天眾。梵云釋迦提婆因達羅，釋迦姓也，此釋翻為能，提婆者天也，因達羅帝也，云釋提桓因、言天帝釋，俱訛倒也。此在妙高山頂而住三十三天之帝王，過去字憍尸迦，此云繭兒，名阿摩竭陀，此云無毒害，即摩竭陀國過去帝釋修因之處，用國為名，修行因緣如《宗輪疏》。如帝釋等等者，餘諸天大眾俱至祇薗也。上來三眾不同，總是第五所被機訖。五段不同，總是序分已竟已下正宗分也。\n佛說阿彌陀經通贊疏卷上\n阿彌陀經通贊疏卷中\n大慈恩寺沙門窺基撰\n經云：「爾時，佛告長老舍利弗：『從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂』」。\n贊曰：第二正宗分也。大文分六：第一、標淨土之宗果，經「爾時佛告長老舍利弗，乃至得與如是諸上善人俱會一處」；第二、明極樂之因殊，經「舍利弗！不可以少善根，乃至若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土」；第三、諸佛證明，經「舍利弗如我今者讚歎阿彌陀佛，乃至舍利弗汝等皆當信受我語及諸佛所說」；第四、三生發願，經「舍利弗！若有人已發願今發願當乃至若有信者，應當發願生彼國土」；第五、彼尊讚歎咸曰希奇，經「舍利弗！如我今者稱讚諸佛乃至一切世間難信之法」；第六、我佛敘陳獨稱難事，經「舍利弗！當知我於」乃至經終五行來是。\n初文分二：初略明淨土、二廣明淨土。初文有七：一、指方所；二、明數量；三、顯國名；四、明化主；五、辨說法；六、徵國名號；七、結成極樂。此初三也。佛告，告語也。從是西方，從，是指方所，此土遠指西方。過十萬億佛，明數量也。有世界名曰極樂，顯國名也。極樂國土正是經宗。告鶖子以令知，誘含生而忻慕，不能廣敘，聊述七門：第一、釋名；第二、出體；第三、辨假實；第四、漏無漏料揀；第五、五位分別；第六、三科收攝；第七、釋其妨難。\n且釋名者，世者可破壞義，界者境分劑也，即所居土。名曰極樂者。樂即能居者，第六識相應樂受也。世即界，持業釋也。極者至極樂受，世界者即是無情，相違釋也。出體者，極樂者，即至極樂受也。世者，即有情無情法上不堅可破壞而立世名，即色心上假立。界者，四塵五塵為體，雖聖境無坌惡義，是塵之類故亦呼為塵。細四相遷亦名世界。辨假實者，若是化淨土而但是假，是定果色去者，有情未除穢種，未能變得淨土，但是變心如三變土田等，不乖唯識。漏無漏料揀者，若是佛本質淨土唯無漏攝，若往生有情及菩薩所變淨土唯是有漏，謂第八識果轉非因故。五位分別者，極樂者心所收，世界者即色法攝。三科收攝者，極樂者即行蘊收，世界者即色蘊攝，十二處中極樂法處收，世界即色處攝，十八界中法界及六境中攝。釋妨難者，問：十方佛國快樂皆同，何故偏指西方勸人生彼？答：良為凡夫業重處處生貪，若不偏指一方即不繫心專注。所以《法華經》云：眾生處處著，引之令得出。又西方淨土主勝願強，偏勸往生疾成聖果，所以偏指也。\n經云：「其土有佛號阿彌陀，今現在說法」。\n贊曰：此第四明化主、第五辨說法也。阿彌陀上已解，自下經亦有自說處。現在者揀於過未，說者演說，法者執持名號之法，即是教法也。阿彌陀佛長為眾生演說妙法轉令精進，故慈悲廣大利物弘深，現初地之報身、化無邊之根器，故云今現在說法。\n問：「何故不告菩薩只告聲聞？」\n答：「菩薩已無穢種，居淨國而皆同；聲聞分別未除穢方之各異，令生忻慕，只告聲聞。」\n問：「聲聞數廣，頓悟者頗多，何故不告餘人獨告鶖子？」\n答：「只如任家長子、國付賢臣，鶖子智辨不群，偏告一，何爽理乎！」\n經云：「舍利弗！彼土何故名為極樂」。\n贊曰：第六徵國名號。故者所以義，前標極樂之名，未彰極樂之相，不覩勝妙難為發心，將欲顯示淨方，故乃自徵國號也。\n經云：「其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」。\n贊曰：第七結成極樂之名。其國眾生者，眾生具十種名，眾生即十名中之一名也。蓮華化生無其生苦，四序不能遷故無老苦，非分段無病苦，壽命無盡無死苦，無父母親疎故無怨憎會苦，所欲如意無求不得苦，顏貌端嚴無諸根缺陋之苦，又四時一等故無寒暑等苦，故云其國眾生無有眾苦，謂處絕三途、人無眾苦。只如娑婆世界，有漏形軀四蛇迴身三龍害命，乖張病惱報盡死侵，有愛必離無怨不會，竪迷至理橫受陰纏。今茲眾人永無此也，且積修白業生處紅蓮，相好常身蠲除四相，已情絕慮誰為愛憎，隨念即來無求不得，五香佛體眾德嚴身，故云無有眾苦也。但受諸樂者，纔歸淨土聖眾隨迎，蓮華倏開覩金容之相好，徵風暫扇聽寶樹而搖聲，加以飄渺仙雲近浮神足，輕盈衣裓遠供祥華，晨謁慈顏得法印而旋國，暮遊金殿聽寶偈而經行，然大慈願廣利鈍普霑，且舊蓮欲發為遣殘殃，新學化生行成不退，豈唯近已麁苦，抑亦妙果非遠者哉！故云但受諸樂，故名極樂。\n問：「彼土屬三界否？」答：「無欲故非欲界，地居故非色界，有形相故非無色界，內無穢種外感淨方，迴出四流水超三界，故非界繫也。」\n經云：「又，舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞」。\n贊曰：第二廣明淨土。文分為二：初明國土莊嚴、二辨佛身功德。初文分八：第一、樹飾四珍；第二、池嚴眾寶；第三、空盈天樂；第四、地布黃金；第五、華雨長天；第六、人遊諸國；第七、鳥吟妙法；第八、風吹樂音。\n初文分二：初正辨莊嚴、二結成極樂。此即初也。又者，復也重也。謂前來已告舍利弗，彼國無有眾苦，名曰極樂。此欲廣明淨土境物殊常，又告鶖子，故云：「又，舍利弗！」極樂國土七重欄楯者，寶樹周圍有七重欄楯也。橫曰欄，竪曰楯，欄檻也。莊嚴眾寶圍繞華叢，何獨偏舉樹嚴？彼土處處皆有也。七重羅網者，嚴顯國土羅覆樹林，金縷結成眾寶飾。《觀經》云：一一樹上有七重網，皆是真珠，一一網間有五百億妙華宮殿，如梵王宮。諸天童子自然在中，以摩尼寶而為瓔珞，其光照曜一百由旬。亦准於前處處皆有，故《瑞相經》云：無量寶網皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾，周匝四面垂以寶鈴，光色晃曜盡極嚴麗，祥風微起吹眾網羅，聲演法音振聞一𭍣，耳聽心悅更增快樂也。七重行樹者，七重寶樹行列𭍣中，長開異華更無凋變，靈禽棲上眾聖遊從也，故云七重行樹。皆是四寶者，皆由咸也，咸是四寶也。四寶者，或是金銀珊瑚琥珀也。《瑞相經》云：其國有七寶諸樹周滿世界，謂有二寶乃至眾寶所共合成，如金樹則以銀為枝葉華菓，銀樹以金為枝葉華菓，乃至有紫金為本，白銀為莖、琉璃為枝、水精為條、珊瑚為葉、瑪瑙為華、車𤦲為實。白銀為本等一一例此，行行相對枝枝相映，葉葉相顯榮色光曜，不可勝視，清風時時發出五音聲，微妙宮商自然相振。又《觀經》云：一一樹高八千由旬，一一樹葉縱廣二十五由旬，而作異色。一一華葉之中，皆有七寶光也。四寶皆是者，即據此經。欄楯、羅網、行樹此之三種，咸是四寶所成也。四寶者，金、銀、瑠璃、頗胝迦也。通貫上文，故云皆是四寶也。周匝者，古申多解：一云、欄楯圍繞寶樹故云圍繞；二云、欄楯羅網行樹圍繞國土處處莊嚴故。\n問：「欄楯羅網行樹，何故各有七重，更無增減？」\n答：「表生歸彼國得七覺支故，身口七支無諸過故，有七聖財。」\n經云：「是故彼國名曰極樂」。\n贊曰：第二結成極樂。\n經云：「又，舍利弗！極樂國土有七寶池」。\n贊曰：第二池嚴眾寶。文分為七：第一、七寶池深；第二、八德水滿；第三、金砂作地；第四、玉砌成階；第五、朱閣凌空；第六、寶蓮覆水；第七、結成極樂。此即初也。又者，如前解。七寶者：一金，金有五種，黃者為上，久埋不失，百鍊不輕，從草不違，生於土左右，所以金字象金在土中形。二、銀，易知。三、瑠璃者，梵云吠瑠璃，有五種色，略云瑠璃。四者、玻𭹳者，《智度論》云：出山石窟中，過千年氷化為玻𭹳。淨國無其寒暑，土地無氷，何物化焉？但是石類，非實石也，謂淨土故亦云胝迦。五、車𤦲者，梵云牟娑洛揭拉婆，青白間色也。六、赤真珠者，珠體赤也。七、瑪瑙者，梵云遏濕摩揭婆，此云杵藏，下辨七寶亦依此處。池者，池沼。嚴寶瓔珞砌墁池潭，異種光曜自然嚴顯。《瑞應經》云：其池縱廣深淺或十由旬乃至百千由旬，其池岸上有栴檀樹，華葉垂布香氣馥薰也。\n經云：「八功德水充滿其中」。\n贊曰：第二八德水滿也。八功德水充滿於池，淨土福勝水異凡間，含八德之殊功、益五常之妙體。八德者：一、澄淨；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、飲時除飢渴；八、飲已長養諸根。《清淨覺經》云：其池中水淺深隨念、上下逐心。《觀經》云：水隨蓮華枝葉上下，水流之音或聞三寶、空無我等、諸波羅蜜之聲也。\n經曰：「池底純以金沙布地」。\n贊曰：第三金砂作地也。綠水金沙重重顯映。《無量壽經》云：更迓相映，金池白銀砂等。\n經曰：「四邊階道，金、銀、瑠璃、玻𭹳合成」。\n贊曰：第四玉砌成階。邊者周圍四圻邊也，階即砌，道者路也，上堦之道也。金、銀、瑠璃、玻𭹳已如上解。合成者，四寶共合成故。\n經云：「上有樓閣，亦以金、銀、瑠璃、玻𭹳、𤥭璖、赤珠、瑪瑙而嚴飾之」。\n贊曰：第五朱閣凌空也。上有樓閣者，七寶池上鬪空起樓閣也。亦以者，七寶池上樓閣凌空還用寶成，故云亦也。金、銀、瑠璃、玻𭹳、𤥭璖、赤珠、瑪瑙，七寶如前解也。嚴飾之者，莊嚴麗華飾也。《無量壽論》云：為地莊嚴也。《觀經》云：處處皆有眾寶樓閣莊嚴池上也。時時遊賞、往往登攀，眺望淨土，適悅情思也。\n經曰：「池中蓮華大如車輪」。\n贊曰：第六寶蓮覆水也。此文分四：一、顯華名；二、辨形量；三、釋顏色；四、明香潔。此初二文也。蓮者，芙渠之實，華美曰華，大而復圓狀若車輪。《觀經》及《平等覺經》云：大者或二十里乃至六百萬里。然今大小亦無定准，此中約小者說也。\n經云：「青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔」。\n贊曰：此後二文，第三顏色、四香潔。四色各有異光也。光即光彩各異。微妙者，深細殊常。香者香氣，潔者體無塵垢，故云微妙香潔。《清淨經》云：一一華葉皆作異寶色。何獨青色光等也？經據純色者說。\n問：「何故只有四色？」\n答：「表四色是實而無假者，表生居淨土，心無諂曲、語不虛詞，證四涅槃、得四智故。」\n經曰：「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴」。\n贊曰：第七結成極樂，可知。\n經云：「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂」。\n贊曰：第三空盈天樂。空中奏樂聲演法音，彼國人聞咸生善念。《觀經》云：無量樂器懸處虛空，不鼓自鳴，或林或幢皆懸樂器，悉自和鳴，隨眾生意皆奏法音，人天聞者俱發道意，或謌六度，或讚三乘。\n經云：「黃金為地」。\n贊曰：第四地布黃金。心無穢種，地感黃金，柔軟自然高低隨步。《觀經》云：其地猶如日宮懸處虛空，其地柔軟，下足即凹、舉足便起。又彼國無須彌山及諸山等，《瑞相經》亦說：其佛國土，自然七寶合成其地，不可限量殊特妙好，逾諸十方一切世界。此唯金者，亦文略也。又眾寶妙衣遍有其地，一切人天踐之而行，種種莊嚴以顯殊特也。\n經云：「晝夜六時而雨曼陀羅華」。\n贊曰：第五華雨長天也。晝夜六時者，晝夜各有六時，共十二時也。\n問：「西方淨土境勝地殊，人絕無明、國無昏曉，何言晝夜？」\n答：「華開金浦化生為天曙之情，鳥宿瓊林菩薩作時昏之相，不同此界昏昧各殊。」\n而者助句也。雨者，從空飄落謂之雨也。曼陀羅華者是梵語，此云適意華也。光潔異香，聞者見者身心適悅長道情故。風飄萎者，地裂受之，更雨新華莊嚴金地故。《法華經》云：香風吹萎華，更雨新好者。華有四德：一、嚴淨國土，表生彼國善法飾身故；二、敷榮見臺，表勝二乘真實法故；三、先華後果，表生彼國先因後果故；四、香氣遠騰聞者歡悅，表生歸彼者德業馨香名振十方故，故雨華也。\n問：「淨土雨白華者表於何事？」\n答：「表生淨土唯白業故。」\n有云赤圓華者，不善其理也。《法華經》云：唯白蓮華、放白毫光、白牛馱駕、手執白拂等，表白是眾色之本，一乘是諸法之源，若云赤圓者，此為未可。\n經云：「其國眾生，常以清旦各以衣裓盛眾妙華供養他方十萬億佛」。\n贊曰：第六人遊諸國。文分為三：初將華供佛；二、還國經行；三、結成極樂。此即初也，經文易見。各以衣裓者，衣襟也。盛諸妙華者，易見。供養者，進財行曰供，有所攝資為養，故云供養。他方者，即十萬億佛，顯所供養佛數也。准諸經等，或乘七寶宮殿、白寶蓮華，承佛威神騰空，往彼十方世界，將諸妙華及諸異物隨心供養，聽聞妙法及受記別等事。\n經云：「即以食時還到本國飯食經行」。\n贊曰：第二還國經行也。即以食時還歸本國，飯了經行，經行或繞寶殿，或繞瓊林，或往或來，如絹經來往，故云經行。足行寶地，口念金經，故云經行也。《瑞相經》云：諸往生者若欲食時，七寶應器自然在前，如是眾鉢隨意而至，百味飲食自然盈滿。雖有是食實無食者，但見色聞香以之為食，自然飽足身心柔軟無所味著，事已化去，時至復現。廣經云食，如何相違？彼約示現食，亦有何失。\n問：「西方人勝自有身光，既無日月暉，寧辨辰齊之候？」\n答：「金鐘自振、玉磬搖聲，聖眾雲來自然赴會也。」\n問：「所言食者資益為義，淨土之中是何食也？」\n答：「若約實報淨土即禪悅為味，若以化淨土即假食資身也。」\n經云：「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴」。\n贊曰：第三結成極樂。\n經云：「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥」。\n贊曰：第七鳥吟妙法。分文為二：一、敘靈禽；二、去疑執。初文有五：第一、總敘靈禽；第二、分別名字；三、傳和雅韻；四、詮顯法音；第五、聞興善念。此即初也。復次者，復重也，次以次反復徵問，故云復次。彼國者，即西方常有恒有也。種種者，不一故云種種。奇妙者，奇異也。妙，殊妙希奇也。雜色者，毛色異也。\n問：「淨土殊勝尚無凡夫，何故飛禽亦生彼國？」\n答：「彌陀變化而有靈禽，讚利法音莊嚴國界。故下經云：欲令法音宣流變化所作。」\n經云：「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥」。\n贊曰：第二別列名字也。白鶴者，丹朱作頂、霜雪為毛，鳴之則聲振九皋、舞之則雅和八節，逈異諸鳥，故云白鶴。孔雀者，天生靈鳥逈異凡禽，頂戴綠冠身嚴眾彩，故云孔雀。鸚鵡者，毛嚴翡翠觜飾朱紅，羽輕俊以能飛，舌纖長而解語，故云鸚鵡。舍利者梵語，此云鶖鷺鳥也，幼而且俊，俊而又靈，斯項而萬里飛騰、增妙而千般音韻。迦陵頻伽者，此云妙音鳥，音聲美妙身體殊常，聞之者側耳傾心，見之者怡神悅思，妙音鳥也。共命者亦云命命，美音演法迅羽輕飛，人面禽形一身兩首，故云共命也。\n經云：「是諸眾鳥晝夜六時出和雅音」。\n贊曰：第三傳和雅韻也。晝夜六時者，晝夜各有六時，共十二時也。出和雅音者，和即柔和，雅妙音韻。西方靈鳥不並凡禽，音韻柔和言詞雅妙，故云出和雅音也。\n經云：「其音演暢五根、五力、七菩提、八聖道分如是等法」。\n贊曰：第四詮顯法音也。演暢者，演者水流不絕之貌，暢者宣暢。五根等者，三十七菩提分法，經中闕四念住、四正勤、四神足也；下有等言，等此三位。今釋此法略為七位：一、四念住，謂身、受、心、法，以慧為體，謂由念力慧於境住。二、四正斷，謂律儀斷、斷斷、防護斷、修習斷，以精進為體，精進起用能修斷故。三、四神足，謂欲、勤、心、觀，以定為體，為此四種而修定故。四、五根，謂信、進、念、定、慧，如名以為五體，出生善故。五、五力，體即五根，難屈伏故，離根別立。六、七覺支，謂擇法覺支、精進、喜、念、定、捨、輕安。三是別境：擇法、念、定；三是善數：勤、捨、輕安；一是遍行，謂喜。七、八聖道分，謂正見、正思惟、正語、正業、正定、正命、正念、正精進。其正思惟體以慧為性，能發語言通佛有故。正語、正業以無瞋癡所發身語為體，無貪所發名為正命，離五邪命俱以無表色思為體，餘如自名。三十七種合體有九：一慧、二精進、三定、四信、五念、六喜、七捨、八輕安、九無表色。遍行有一，謂喜；別境有三，謂念、定、慧；善有四，謂信、勤、捨、輕安；色法有一，謂無表色。菩提所修與聲聞異，故菩提分名菩薩法。如是等法者，上等根、力、覺、道，下等念、斷、神足，故云如是等法。或可等者謂六度萬行等法；不爾，餘法何故不演也？\n經云：「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧」。\n贊曰：第五聞興善念念三寶也。佛義如前。法者梵語達摩，此翻云法，法即執持物解也，謂即四諦、十二因緣、六度。僧者梵云僧伽，此名為眾，和合義也，謂身和共住、語和無諍、意和無違、戒和同修、見和同止、利和同均，具此六和故名僧也。皆可重故名為三寶。鳥傳妙法、人發勝心，念三寶之芳名、消百生之障累。\n問：「靈禽演法數目頗多，眾念名一何微妙尠？」\n答：「禽傳廣法表詞說之無窮，人念三名綰眾善而俱盡。」\n經云：「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生」。\n贊曰：第二去疑執。文分為五：一、遮非實報；二、徵問因由；三、答無三趣之名；四、通無惡道之字；五、正辨化現之情。此初也。汝者，呼於弟子故云汝。勿，由莫也，莫謂此等靈鳥等實是罪報惡業所生。聞說靈禽恐生滯惑，謂淨土之惡緣未息，令一會而勝意不生，所以遮云勿謂此鳥實是罪報所生。\n經云：「所以者何」。\n贊曰：第二徵問因由。所以者，何由義非是實報？因由者，何謂也。\n經云：「彼佛國土無三惡趣」。\n贊曰：第三答無三惡之名。三惡趣者，即地獄、餓鬼、畜生也。地獄者，梵云那落迦，此云苦器，受苦眾生所居器物。餓鬼者，多諸恐怕，久受飢虛，故名飢鬼也。畜生者，或云刃六反、或云希六反，人之畜養故。或云傍生，造業傍故，受報亦傍，因便令辨六趣，廣有章門，如別處說。\n問：「有何所以惡道俱無？」\n答：「生居淨土善業緣深，永除異類之身，盡是同生之眾，只如天宮勝境，尚須善業所招，極樂殊方，豈有惡因能往也。況彼尊發願言：『設我得佛，國中有三惡趣者，不取正覺。』故知無也。」\n經云：「舍利弗！其佛國土尚無三惡趣之名，何況有實」。\n贊曰：第四通無惡道之名字。名字猶無，何況實有禽類之質！\n經云：「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作」。\n贊曰：第五正辨化現之情。當初眾會各有疑心，既非實報之身，此等因何而有引？此一段經文答也。\n問：「彌陀神力廣變佛身，覩相好以發心、聽梵音而悟道，何故作諸禽類顯發教門？」\n答：「化身為佛未是希奇，乃現靈禽，令生罕遇，發難遭之勝想、生殊特之信心，化現多途何足為難？況隨類化身處處皆說，瓊林寶網皆演法音，流水清風盡談真教，有斯所以乃現靈禽也！」\n經云：「舍利弗！彼佛國微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作」。\n贊曰：第八風吹樂音也。文分為四：一、風搖寶樹；二、聲似樂音；三、聞興善念；四、結成莊嚴。此初二文也。微風者，細風也，非猝暴風也，吹樹及網羅即發微妙音韻。譬如者，譬者況也，如由似也，況似於百千種音樂同時俱奏也。細風徐起吹樹網羅，音韻而遍滿十方，雅妙而便同眾樂，故云譬如百千種樂同時俱作也。\n經云：「聞是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心」。\n贊曰：第三聞興善念也。自然者，慣習任運名曰自然，非無因緣名自然也。生念佛念法念僧者，三寶之名如前釋也。念佛有三：一、心念，心中繫念；二、輕聲念，自耳聞故；三、高聲念，有十種功德：一、能排睡眠；二、天魔驚怖；三、聲遍十方；四、三塗息苦；五、外聲不入；六、心不散亂；七、勇猛精進；八、諸佛歡喜；九、三昧現前；十、往生淨土。應作四句分別：一、心念口不念；二、口念心不念；三、心口俱念；四、心口俱不念。此四句中第一句、第三句是。《瑞相經》云：清風徐起不寒不暑，吹諸羅網及眾寶樹，演發無上微妙法音，其有聞者塵垢不起，自然快樂如得三昧。\n經云：「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴」。\n贊曰：第四結成極樂莊嚴。易知！\n經云：「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀」。\n贊曰：下第二辨佛身功德也。文分為二：初明化主功德；二辨聽眾功德。初文分三：初、徵問佛號；二、正辨得名；三、明成佛劫數。此初文也，佛自徵也。\n經云：「舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀」。\n贊曰：第二正辨得名。而有二義：一、約光明得名；二、約慧命得名。此即初。光有二種：一、內光，即智內照理；二、外光，即身光外照也。此即身光也。金剛不壞之體、無礙解脫之身，如淨瑠璃表裏瑩徹，彼方境物悉現光中，羽之只有一尋，展之動論無量也。《無量壽佛經》云：身多光故乃至無量等光，眾生遇彼光者三垢消滅。若在三塗見光息苦，壽終之後皆得解脫。《大論》云：阿彌陀國諸菩薩眾，身之常光照十萬由旬，若是佛光遍照十方世界。又《觀經》云：彼佛身如百千萬億夜魔天閻浮檀金色，其身六十萬億那由他恒河沙由旬，眉間白毫右旋宛轉如五須彌山，佛眼如四大海水清白分明，身諸毛孔演出光明如須彌山，其佛圓光如百億三千大千世界，於圓光中有五百萬億那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有眾無數化菩薩而為侍者。彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，遍照十方無量世界，有此光明故號阿彌陀也。\n問：「光照十方無量世界者，此土人民何以不覩？」\n答：「道合即千里懸應，世乖則肝膽梵越，如翳者不覩於曦光，豈曦光之有咎！似聾者不聞於雷震，非雷震之有愆！眾生業累增強，佛有光而不見。」\n經云：「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀」。\n贊曰：第二答壽命得名。壽命者，第八識上連持功德也，即是不相應行中攝也。無量者，無其限量。無邊者，無彼邊際。阿僧祇劫者，此云無央數劫也。\n問：「彼尊彼眾身屬有為，未逃四相遷移，爭免一期磨滅？」\n答：「捨兩重生死、獲五蘊常身，悲願無邊，身命何盡？況又殺業久已、壽命延遠也！」\n問：「彌陀已居果位，壽命無量可然；人民見處因中，何故亦同彼佛？」\n答：「業累輕尠、善種增強，既非分段之身，永離去來之質，與佛齊等，於理無違。故《無量壽經》曰：彼佛壽命長遠不可稱計，假使十方世界無量眾生皆成羅漢，共盡思惟百千萬劫不知壽限，菩薩天人壽命亦爾。又《清淨覺經》云：阿彌陀佛欲令十方一切有情之類生其國悉至泥洹，若菩薩者皆令作物，作物已更展轉教化十方之類亦復作佛，作佛已更轉教化一切眾生悉至泥洹，然後涅槃。是知壽命無量也。」\n問：「彼國人民者，為是分段、為是變易？」\n答：「若論報土即便變易之身，若說化淨國中分段尚猶未捨。」\n問：「彼佛壽命長遠，此經自明，未審成作佛已來至此於今幾劫？」\n經曰：「舍利弗！阿彌陀佛成佛已來於今十劫」。\n贊曰：第三明成佛劫數。\n經曰：「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆是阿羅漢，非是算數之所能知；諸菩薩眾亦復如是」。\n贊曰：第二辨聽眾功德。文分為四：初、小大兩眾算數無邊；二、新舊二徒因行有異；三、勸生彼國；四、勸生利益。此初分二：初辨眾多少、二結成莊嚴。此初也。聲聞弟子者，因聲悟道，故曰聲聞。弟子者，長在我後名弟，解從我生名子。皆阿羅漢者，揀前三果故也。非算數之所知者，算數之不及故。菩薩亦如是者，亦同聲聞算之不及。\n問：「濁世眾生業重難化，教說三乘；淨土人眾信深易勸，何言四果？」\n答：「有二意：一、欲明化澤被淺深故，五逆十念亦生其國；二、顯莊嚴眷屬故、多眾圍繞故，雖是淨土亦有聲聞也。故《法華經》云：彼佛出時雖非惡世，以本願故亦說三乘。故《觀經》云：小乘根者生到彼土得四果也。」\n問：「若論真淨報土，二乘不令得居；若論化現，淨方四果盡皆得往。何故云皆阿羅漢，不說餘三果耶？」\n答：「報淨土中聲聞權化，約其殊勝，不說化淨土中四果，皆有加行位中能伏分別得居淨土。《無量壽經》云：二乘種不生。約報土。」\n經曰：「舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴」。\n贊曰：第二結成莊嚴也。\n經曰：「又，舍利弗！極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致」。\n贊曰：第二新舊二徒因行有異。文分為二：初新生不退眾、二補處位高眾。此初也。阿鞞跋致，或云阿惟越致，是梵語，此云不退轉。不退有五：一、信不退；二、位不退；三、證不退；四、行不退；五、煩惱不退，不被煩惱所退轉故。\n問：「生居淨土何故不退？」\n答：「無五退緣故：一、無病苦纏故；二、無違行故；三、常誦經法；四、常營善事；五、長和順無諸違諍事，所以不退。此界人多退，反此應知。又有欲境所牽，多諸退屈也。」\n經曰：「其中多有一處補處其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇劫說」。\n贊曰：第二補處位高眾。一生補處者，補者補闕，處者處所，此等菩薩因圓十地、劫滿三祇，盡此一生便成正覺，故云一生補處也，餘經文易見故。只如彌勒現居天界當來果成，一生補大覺之尊、三會度無量之眾，即是此類。故《無量壽經》云：設我得佛，他方國土諸菩薩眾來生我國，究竟各到一生補處。以本願力故，生彼即入補處之位。\n經曰：「舍利弗！眾生聞者應當發願願生彼國」。\n贊曰：第三勸生彼國。現在未來一切眾生聞我向來說者，應當發願願生彼國。\n問：「慈氏天宮快樂不少、勝侶頗多，何須堅勸往彼西方？」\n答：「若論兜率即勝人間，乃並西方全成微劣，勝劣既異，彼此各殊，勸生西方捨劣求勝也。勝劣有異者，淨土十勝、天宮十劣。淨土十勝者：一、化主所居勝；二、所化命長勝；三、國非界繫勝；四、淨方無欲勝；五、女子不居勝；六、修行不退勝；七、淨方非穢勝；八、國土莊嚴勝；九、念佛攝情勝；十、十念往生勝。天宮十劣者：一、所居國土劣；二、所化壽促劣；三、界繫攝屬劣；四、彼天有欲劣；五、男女雜居劣；六、修行有退劣；七、穢方非淨劣；八、國土莊嚴劣；九、善念攝情劣；十、修行勞苦劣。有斯十勝十劣，所以勸生彼國。」\n經曰：「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處」。\n贊曰：第四勸生利益。諸上善人者，善者過現益物謂之善，人即前聲聞、不退及補處等菩薩也，俱在西方一會處也。同師進業必假良緣，朋家作仇事資惡黨，孟母移居於勝處、宣尼不飲於盜泉，蓋恥惡而慕善也。慕善則芳蘭襲慶，朋惡則鮑肆葷風也，勸生西方，親之勝侶也。\n經曰：「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國」。\n贊曰：自下第二舉極樂之因殊。文分五段：一、遮少善；二、說多因；三、聖眾來迎；四、眾生生往；五、結勸往生。此即初也，不可以微少善根得往殊常淨土。\n問：「十念彌陀頓生淨土，據斯所說果著因微，何故少善因緣不生彼土？」\n答：「十念得生淨土，接引懈怠眾生；却談多善因緣，乃被精進勤學者。或廣或略，理不相違。」\n佛說阿彌陀經通贊疏卷中\n阿彌陀經通贊疏卷下\n大慈恩寺沙門窺基撰\n經曰：「舍利弗！若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂」。\n贊曰：第二說多因也。善男子者，梵云烏波索迦，此云近事男，索者男聲也，堅持五戒堪可親近承事比丘僧故。善女人者，烏波斯迦，斯者是女聲也，亦持五戒堪可承事比丘尼故。西天分男女二聲故。聞說阿彌陀佛者，謂於善友處聞此阿彌陀教中往生之事，或自尋覽。執持佛名號一日乃至七日一心者，更無間隔，故名曰一心。不亂者，專注無散也。\n問：「《淨土論》云：女人及根缺，二乘種不生。云何相違？」\n答：「只如女子念佛，至意專精，命盡欲生，轉成男子便生淨土，有何不可；根缺亦爾。《文殊般若經》云：若人欲生他方現在淨妙國土者，應當隨彼國土佛名，一心誦念，願往生者，必得往生。《觀佛三昧經》云：此念佛三昧，欲使成就，有五因緣：一、持戒不犯；二、不起邪見；三、不生諂慢；四、不恚不嫉；五、勇健精進。《鼓音聲經》云：令念彼佛名號，七日七夜六時禮拜。《賢愚經》云：持戒專念七日，亦得往生。《平等覺經》及《大阿彌陀經》並說三輩得生，如彼中說。」\n經曰：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」。\n贊曰：第三聖眾來迎也。其人者，既七日念佛行人也。臨命終時者，此一報壽命臨欲終時，即彼佛與諸聖眾，即彼國菩薩聲聞等，現身於念佛修行人前，如梁朝珍禪師見白銀臺或見化佛來迎也。\n經云：「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。\n贊曰：第四眾生往生。不顛倒者，不移正念也，即得往彼國也，蓮華化生顏貌端正如諸菩薩，心無顛倒意想正修，便別穢方頓生淨土，故云即得往生。\n問：「眾生惡業無量，如何念佛滅除業障便得往生淨土？」\n答：「《十疑論》說有三義故能敵惡業：一者在心，為造罪是虛妄心，念佛是真實心，以實除虛有何不可，如千年之闇不能拒朝日之光；二者在境，謂造罪緣於顛倒境界，念佛緣於勝妙功德，以真遣偽有何不可；三者在淨，謂造罪是染意，念佛是淨心，淨勝染劣詎可相比，如童子撝刀能斷千丈之索，一星之火能燒萬束之薪。又《觀經》云：於念念中滅除八十億劫生死之罪。罪業既除，得生何惑？西域之人臨命終時皆以幡像前引，親友知識助念彌陀令發往生之意，是此教也。又《華嚴》云：將欲沒者令其憶念想見如來，命終得生淨土。見有臨命欲終，勸念佛名，又示尊像，令其瞻敬，令生善念即得往生。」\n問：「臨終作善便得往生，何假預前修諸勝業？」\n答：「人生壽夭難測短長，或即病因昏迷、或即非時奄逝，既闕生前之善，難逃後世之殃，預作善緣恐防斯咎。」\n問：「往生之人有中有身否？」\n答：「《群疑論》中有二師義：一師云極善極惡無中有；二、不揀善惡，但有捨報受生者皆有中有，為傳識故，除現世變身即無中有。淨土既是極善，中有定有，有者為正。」\n經曰：「舍利弗！我見是利故說此言，若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土」。\n贊曰：第五結勸往生。我見是利者，我者世尊稱我也，見是利者見是殊常勝利益，故勸生彼國也。\n經曰：「舍利弗！如我今者讚嘆阿彌陀佛不可思議功德」。\n贊曰：第三諸佛證明。文分為三：初、陳自讚言；二、引他佛證；三、釋經名字。此即初也。如我今者，自指也，彼佛功德不可以心思言議故也。\n經曰：「東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛」。\n贊曰：第二引他佛證。《稱讚淨土經》云十方諸佛，此略舉六方，便為六段。且舉東方，每一方各有五段：一、指國土；二、舉佛名；三、辨多少；四、明證相；五、引證言，今初兩段合一唱也。東方者指國土，亦有阿閦下舉佛名。先引東方者，西域以東為上，所以先舉。阿閦梵語，此云無動，不被煩惱四魔違順等動故。須彌相者，謂金容尊狀若須彌。大須彌者，謂諸相甚大如大山王。須彌光者，大如山王身光故。妙音者，其聲微妙清徹遠聞。\n經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界」。\n贊曰：第三辨多少、四明證相。如是等恒河沙數諸佛，是辨多少。各於其國，辨明證相也。如是等佛數比河沙而不具列，故言等也。恒河數者，梵云殑伽，訛略云恒河，是河神之名，河從彼稱。殑音其󱍥反去聲也。經中說河沙為喻。無熱惱池出四大河，此河即一也。由具五義：一、由沙多；二、由世人共為福水，入洗罪滅、投死生天；三、雖經劫壞名字常在；四、佛多近此宣說妙法；五、眾人共委，故多為喻。仍取初出池口方四十里河以為喻，明證相。諸佛各於其國出廣長舌相者，即各在本國舒舌相也。三千大千世界者，准《大論》云：千須彌山、千日月、千四天下，及千梵王是謂小千，以小千為一數至千名大千，故名三千，非小中故為大千。《俱舍論》云：小千至初禪，中千至二禪，大千至三禪，俱同一成壞遍，此故云遍，故云遍覆三千大千世界也，表無量劫來口離四過感此舌相也。證小事即覆面門以至髮際，今證大事故至三千。今說因微果勝，恐眾生疑，此乃拋苦惱之要門、證常樂之疾路，事既廣大，現瑞非輕，舒舌相而遍覆大千，證西方而真快樂。\n經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」。\n贊曰：第五引證詞。經文易見。誠者實也。\n問：「汝等者！為是六方諸佛告語自國聽徒，為當釋迦勸誡祇園之眾？」\n答：「觀此經勢而有二意：一、他方諸佛告自國聽眾；二、釋迦轉引彼佛意言證彼西方，令一會眾生信敬也。」\n一切諸佛所護念經者，即是此經也，准此具足應名稱讚阿彌陀佛不可思議功德，其文略也。一切諸佛所護念經者，諸佛護持明記憶念也，即眾行雖廣難方念佛之功德福，然多爭並持經之力，故使六方諸佛以神力而護持。沙界聖人乃一念而憶念，故云一切諸佛所護念經。\n問：「若釋迦談於淨土，可言佛所護念；諸佛不說此經，何說佛所護念？」\n答：「王言是勅，佛語成經，既稱讚於淨方，此說便成經也。或可佛所護念者即指釋迦所說阿彌陀經也。」\n問：「靈山開塔要假召集分身，舍衛啟筵何故不邀諸佛？」\n答：「召佛開其寶塔，赴彼佛之願心，證土啟相信誠，顯此尊之悲意，但各居自國不至此方也。」\n經曰：「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛」。\n贊曰：第二南方也。分五如前，此前二段也一指國土、二舉佛名，可知。日月燈佛者，身光智光內外俱照故。名聞光者，有大名聞光照內外，或聞名見光生覺悟故。大焰肩者，身光發焰出於肩故，或肩者齊也，即身光智光皆發焰齊也。須彌燈者，身光如燈焰有破暗故。無量精進者，利樂有情也。\n經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界」。\n贊曰：第三辨多少、第四明證相，行相如何。\n經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」。\n贊曰：第五引證詞，亦同前釋。\n經曰：「舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛」。\n贊曰：第三西方，同前五段，此二文也。無量壽者，即西方本尊，依二義得名，如前已解。\n問：「儒宗尚無自伐其善，何故彌陀自讚難思？」\n答：「據其文勢即是諸佛稱讚。又設若彌陀自讚，於理何違，引轉眾生令生勝意。」\n無量相者，相好無量故。無量幢者，身量功德高而復峻由如幢也。大光者，身智二光無不照故。大明者，得佛三明無不知故，即正遍知也。寶相者，內外二相皆可寶重故。淨光者，淨者無漏。光者身智二光，故言淨光也。\n經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界。」\n贊曰：第三、第四文也。如上說也。\n經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」\n贊曰：第五文也，引證詞可知。\n經曰：「舍利弗！北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難阻佛、日生佛、網明佛」。\n贊曰：第四北方證也，文五同前。焰肩佛義同於前。最勝音，音聲美妙勝過餘故。難阻佛者，諸魔不能阻礙故。日生者，依智慧日流聲教故，或依智慧日令眾生生諸善法故。網明者，施此教網令眾生生於明解故。\n經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界」。\n贊曰：第三、第四文，如前可知。\n經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」。\n贊曰：第五段文，意可知也。\n經曰：「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛」。\n贊曰：第五下方證也。文五同前，此二文也。師子佛者，如於師子獸中自在，佛於法中自在故得此名。又世師子伏諸猛獸，佛即伏四魔也。名聞者，名振十方故。名光者，聞名見光生覺悟故。達磨者梵語，此云法也，以法為身，即有為無為諸法所依止故。法幢佛者，廣開大法，高峻如幢故也。持法佛者，持過去佛法付未來故。\n經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界」。\n贊曰：第三、第四，文相可知。\n經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」。\n贊曰：第五文也，行相同前。\n經曰：「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛」。\n贊曰：第六上方佛。文五同前，此初二文也。梵音者，聲相美妙聞者悅心故。宿王佛者，宿者星也，月是星中之王；佛者，是十地菩薩二乘凡夫之王也，得自在故。香上佛者，戒德馨香更無過上故。香光佛者，馨香自遠，光彩教門故。大焰肩佛者，身肩發焰故。雜色寶華嚴身佛者，心華發明自嚴飾故，或可雜色眾寶以嚴其身，飾形可以美价故。娑羅樹王佛者，如大樹王能覆癊故，佛能覆癊諸眾生故。寶華德佛者，身智功德如寶可重故。見一切義佛者，義者境也，佛具五眼見一切境故。如須彌山佛者，福智如山巍巍高峻故。\n經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界」。\n贊曰：第三、第四，文可知也。\n經云：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」。\n贊曰：第五文也，同前可知。\n經云：「舍利弗！於汝意云何，何故名為一切諸佛所護念經」。\n贊曰：第三釋經名字。文分為三：初徵問、次通釋、後結勸。此初也。世尊云：「汝，舍利弗！還知此經如何得名一切諸佛所護念經否？」\n經曰：「舍利弗！若有善男子、善女人聞是諸佛所說名及經名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛共所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。\n贊曰：此是第二通釋也。善男子、善女人等，是所護人也。聞是阿彌陀佛及聞六方恒沙佛名者，能護念人也。是諸善男子、善女人皆為一切諸佛所護念者，得正護念也。即受持經及佛名男子、女兒，因聞諸佛及釋迦佛說修淨土經，方始得生淨土，即此經是諸佛所匡護明記憶念故。阿耨多羅三藐三菩提者，阿之言無，耨多羅云上，三云正，藐云等，三云正，菩提云覺，即是無上正等正覺。\n問：「為但念阿彌陀佛即得不退，為更有餘方便？」\n答：「非但稱念禮敬，又應至心於諸佛前懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願，由懺悔故轉諸定業，如如意珠隨願即得不退轉。為由諸佛護念故，於無上正等覺心得不退也。」\n經云：「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說」。\n贊曰：此第三結勸也。是故者，結上之詞。皆當等者，勸勵之語。汝等信我上來所說及六方諸佛之言。\n經云：「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願欲生阿彌陀佛國者」。\n贊曰：自下第四三生發願。文分為四：第一、發心往生；第二、彰其勝益；第三、位居三世；第四、勸生彼國。此即初也。已發願者過去，今發願者現在，當發願者是未來。欲者希望也。生者即五蘊假者也。\n經云：「是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。\n贊曰：第二彰其勝益。念佛發願故，一即彼佛冥加，二即此佛潛衛，遂令求道之心不退、願生之志不轉，故言不退轉。若已發願已得不退，今發願者即現在今得不退，當發願者當得不退轉也。\n經曰：「於彼國土，若已生、若今生、若當生」。\n贊曰：第三位居三世。已發願者，為過去發願者已生。今發願者，為現在者即生。未來發願者，為未來未來發願當生。\n經曰：「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土」。\n贊曰：第四勸生彼國。若有信心深重、煩惱輕微，知大覺以誠言，獲良願而當往也。\n經曰：「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱說我不可思議功德」。\n贊曰：第五彼尊讚歎咸曰希奇。文有四段：初、讚功德難思；二、歎化行濁世；三、嗟訝成佛；四、說法幽玄。此文是初。我讚六方諸佛能為眾生作真實語，眾生因此心無疑惑。又彌陀如來慈悲接引，我等偏讚彼佛，彼佛復讚於我。\n經曰：「而作是言，釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中」。\n贊曰：第二歎化行濁世。而作是言，結集家敘也。釋迦，梵語，此云能仁，牟尼，此云寂默。得姓之緣如別處說。言甚難希有之事者，即是忍苦教化眾生之事也。能於娑婆國土者，梵云娑婆，此云堪忍，堪可忍受苦惱之事故也。五濁惡世者，略以五門：一、釋名；二、出體；三、對治；四、癈立；五、相攝。初、釋名者，濁是滓穢義，如食滓穢下惡可污，名之為濁。此言意說劫增之時，三災漸輕、煩惱轉薄，眾生向好、惡見漸微，命根轉長漸漸向勝。已上好可忻名之為清，眾生無苦化佛不出世。諸化佛出世必向劫減，小三災漸起煩惱轉厚，眾生向惡染見漸增，命根轉短漸漸向劣，下惡可厭故立濁名。五者是數，帶數釋也。次望別名，皆持業釋也。或以別揀總，亦依主釋。\n二、出體者，《地持論》云：謂今世人多皆短壽，極長百歲，是名命濁。此以本識名言種子，由業所引功能差別命根為體，善業力弱命根漸短，由殺生業之所感故。若諸眾生不識父母、不識沙門及宗族尊長，不修義理、不怖不畏今世後世惡業果報，不修惠施不作功德、不修齊法不持禁戒，是名有情濁。雖第八識名為有情，今說由近惡外緣故，五蘊假者作惡無善名有情濁，合以第八識及五為性。若此眾生增非法貪，或惠刀劍或施器仗，諍訟鬪亂諂曲妄語，攝受邪法及餘惡不善法，是名煩惱濁。除五見外，所餘一切煩惱隨煩惱皆煩惱濁體，此非法貪、惠刀劍等令行殺害，或慳好財但捨刀劍，因非法貪諍等竟起，乃至諸餘惡不善法通攝一切煩惱隨煩惱盡，由性數習逢惡境牽煩惱尤重。若於今世法壞法沒，像法漸起邪法轉生，是名見濁。此以五見而為體性，多近外道惡見數生。若飢饉劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫濁。此以色蘊四塵為體，或通五蘊，仍是不相應時為其體，依四五蘊而建立故，煩惱增多惡業尤重，便招惡果三災遂生。\n三、對治者，《智度論》中立四悉檀，悉檀宗也：一、世界悉檀；二、為人悉檀；三、對治悉檀；四、第一義諦悉檀。劫濁、眾生濁，世界悉檀治之。識器世間、眾生世間悉皆虛幻，厭怖修道即永離故。命濁以各各為人悉檀治之。識知人由善業所得，修持淨戒行不殺等，命自長故，或為三乘之人各說自乘涅槃之果，便除生死所有命濁。煩惱濁、見濁，對治悉檀治之。修習隨應對治之道令不起故。由三悉檀破五濁故，入第一義證會真宗。\n四、癈立者，何故唯立五濁不增減耶？答：眾生有二：一、惡行，謂在家白衣；二、邪行，謂出家外道，白衣無慧煩惱增時名煩惱濁，外道邪解浪推求時立為見濁；又諸鈍惑名煩惱濁，諸餘利惑名為見濁。由此二因得當果時，離合不同，復分二濁，合二內果名眾生濁，惡眾生故；合二外果總名劫濁，惡器具故。劫謂時分，時無別時，依法辨故。劫濁故，以惡器為體。此惡眾生及與外果，雖復總陳，是二濁果未辨。何者？正惡果體今顯根本故立命濁，或內惡果名為命濁，外惡果者名為劫濁。此惡因果由誰而有？謂惡眾生，故名眾生濁。\n由此五濁據增行相，欲令生厭故偏說五。五相攝者，《薩遮尼乾子經》云立十二濁：一、示現劫濁；二、示現時濁；三、示現眾生濁；四、示現煩惱濁；五、示現命濁；六、示現三乘差別濁；七、示現不淨國土濁；八、示現難化眾生濁；九、示現說種種煩惱濁；十、示現外道亂濁；十一、示現魔濁；十二、示現魔業濁。劫濁及時即劫濁，眾生及難化眾生即眾生濁，煩惱及說種種煩惱即煩惱濁，命即命濁，外道亂即是見濁，此八即五濁。餘之四種謂三乘差別、不淨國土、魔及魔業，非五濁攝。五濁據勝，唯實雜染；十二濁通能化能障，佛示現故。\n問：「何故釋迦百歲時生，彌勒八萬歲出？」\n答：「各據本願，出時不同故。」\n經曰：「得阿耨多羅三藐三菩提」。\n贊曰：第三嗟訝成佛。緣此界境唯穢惡人，不足是非，證菩提如火內生蓮，得解脫似氷中出燭故也。\n經曰：「為諸眾生說是一切世間難信之法。」\n讚曰：第四說法幽玄。難信之法者，只如此典一朝誦佛十念精進誠，超五濁之穢方、登初地之淨域，豈非難信哉？上來第五彼尊讚嘆咸曰：「希奇訖！」\n經曰：「舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事」。\n贊曰：下第六段我佛敘陳獨稱難事。文分為四：初、敘行難修；二、敘果難證；三、敘法難信；四、總結甚難。此即初也。行此難事者，即三僧祇劫萬行備修，捐身命以殉菩提，捨國城而為郡眾，方成正覺，豈非難事也！\n經曰：「得阿耨多羅三藐三菩提」。\n贊曰：此第二敘果難證。如上已解，其文可知。\n經曰：「為一切世間說此難信之法」。\n贊曰：此第三敘法難信也。\n經曰：「是為甚難」。\n贊曰：此第四段總結甚難，結上三事。\n上來已解正宗分訖。\n經曰：「佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去」。\n贊曰：第三流通分文有四段：初、說經事畢；二、聽法緣終；三、聞法歡忻；四、退辭佛去，四段合一唱也。佛說此經已者，是第一說經事畢，及諸下文皆結集之語也。舍利弗及諸比丘，一切世間、天、人、阿修羅等聞佛所說者，是第二聽法緣終。言世間者，即有情世間也，可破壞故。天人者，天即欲界六天。天者，即光潔自在名天。人即人趣，謂多忍義名人。阿修羅此云非天，如人不仁名曰非人，修羅亦爾。歡喜信受者，是第三聞法歡忻，顏舒曰歡，神悅曰喜，故云歡喜，即意識相應喜受也。此經乃三乘妙旨，眾聖要樞，出生死之鴻源，證真常之疾路，得路得聞圓備，豈不樂哉！故云歡喜。\n問：「先標聽徒之處兼明菩薩聲聞，經終作禮歡忻，何故不明菩薩？」\n答：「迓影略說，不必俱陳。」\n作禮而去者，是第四退辭佛去。五輪俱屈，三業歸誠，咸別世尊，各還本土，故云作禮而去。\n佛說阿彌陀經通贊疏卷下終\n此慈恩所撰《阿彌陀經通贊》一卷者，祐世僧統於元豐、元祐之間，入于中華求得，將到流通之本也。予助洪願，付於廣教院，命工重剶，自戊辰十月十九日起首，至十二月十日畢乎矣。所有功德自利利他，此世來生福慧圓滿，普與含識同會樂方。時大安五年已已二月晦日記。\n海東大慈恩玄化寺住持廣祐僧統釋韶顯題\n件書等予以嘉保二年孟冬下旬，西府郎會宋人柳裕傳語高麗王子義天，誂求極樂要書、彌陀行願相應經典章疏等。其後折裕守約，以永長二年丁丑三月二十三日丁丑送自義天所傳得彌陀極樂書等十三部二十卷。則以同五月二十三日家時興福寺淨名院到來，懇誠相臻，清素自𢝷，仍以彼本，已重新寫，善種不朽，宿心爰成，欲為自他法界往生極樂之因緣矣！\n康和四年壬午四月二十二日未剋藥師寺西室大房書寫畢。\n願以此書寫善根，先二親消滅罪障，次桓賢終往生極樂矣！生年三十一。但此書者，桓賢沒後，門弟之中常住僧房修學為宗之輩可傳領也。\n嘉曆元年丙寅六月十七日，依眾議誂有小生分書寫所奉奇符春日社西新談議屋也。\n大法師源覺",
  "simplified_text": "阿弥陀经通赞疏序\n大慈恩寺沙门窥基撰\n详夫理绝众诠岂三乘之可摄、智圆万德非十地以能观，布慈云而荫四生、洒法雨而湿九有，由是降神兜率、诞迹迦维，厌欲乐于王宫、获真常于觉树，良以群生业惑、魔党增强，腾苦海以辟三途、溺慈舟而吞万善，是以高张教网直指净方，是入圣之玄门、乃超凡之妙躅，十重净土约地位以等差、九品莲台契根宜之次第，大哉逈抛空有之门、独颕断常之表。\n佛者觉道已圆，说者悲心演法，阿弥陀者无量寿也，经者常法摄贯也。常则百王不易，法则千代同规，摄则包括众诠，贯则通连妙理，故云佛说阿弥陀经也。\n经：「如是我闻」等。\n赞曰：将释此经，略以六门料简：第一总叙源由；第二别明宗旨；第三彰经体用；第四翻译时人；第五论于顿渐；第六正释经文。\n且初第一总叙源由者，佛从因地发弘誓愿愿渡众生，今赴宿因故说诸法。故《法华经．方便品》云：舍利弗当知我本立誓愿，欲令一切众如我等无异。又〈寿量品〉云：每自作是念：「以何令众生得入无上道速成就佛身？若昔因中若今果位，每皆发愿愿令众生犹如我身得入佛道。」故酬本愿而说诸经。又如论说：菩萨初生时放大光明普遍十方，行至七步观视四方作师子吼，而说偈言：「我生胎分尽，是最末后身，我已得解脱，当复度众生。」为酬此愿故说诸经。\n问：「世尊说法处会颇多，何故祇园又谈慈典？」\n答：「余处说法意趣不同，《维摩经》即折其偏执，《法华经》即引入一乘。此经起由为破三轮故。三种轮者：一为破无常轮，有情无情皆是无常，令生觉悟舍无常故；二为破不净轮，有情无情皆是不净故，生归净土莲华化生，舍胎胞血肉之身，破有情不净也；所居净土无诸秽恶，破器世间不净也，为破不净轮故；三为破苦轮，诸众生为苦逼迫故，令归净土除此苦故。为破此等三种轮故，故说此经。又为接引二种众生故：一为接引懈怠众生，怯修大行多诸退屈，故说此经，因微果著令身不退，故经云：若一日乃至七日便得往生等；二为散乱众生驰流诸境沈沦恶道故说此经，指示西方令心专注故。」\n问：「处处说法皆破三轮，何故此经独彰慈意？」\n答：「别经之内虽破三轮，断舍时长，不同此典，故说为破三轮。」\n第二别明宗旨者，此方先德总判经论有其四宗：一、立性宗，《杂心》等是，立五聚法有体性故；二、破性宗，《成实》等是，破法体有性，唯有相故；三、破相宗，《般若》等是，破法相状亦成空故；四、显实宗，《涅槃》、《华严》、《法华》等是，显于真实中道义故、舍化城而归宝所等故。此经乃是第四宗也。\n依文判教，教但有三，以类准宗，宗乃有八。教但三者：一、多说有宗，说《阿含》等小乘教是；二、多说空宗，《中》、《百》、《十二门》、《般若》等是；三、非有宗，《华严》、《深密》、《法华》及此经等是，有为无为名之为有，我及我所名之为空，此等三教处所广明。宗有八者：一、我法空有宗，犊子部等是；二、有法无我宗，萨婆多等是；三、法无去来宗，大众部等是；四、现通假实宗，说假部等是；五、俗妄真实宗，说出世部等是；六、诸法但名宗，一说部等是；七、胜义皆空宗，《般若》等经、龙树等说《中》、《百论》等是；八、应理圆实宗，《华严》、《法华》等及无著等说中道教是。此经乃是应理圆实宗收，即净土为宗。\n更有二宗：一、不说法宗；二、说法宗。且不说法宗，龙军等言：佛唯有三法，谓大定智悲久离戏论曾不说法，由佛慈悲本愿缘力，众生识上文义相生。虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说。故无性云：随堕八时，闻者识上真非真说聚集显现，以为教体。故经云：始从成道终至涅槃，于其中间不说一字，如母啮指子生唤解。二者亲光等言：佛身具有蕴处界等，由离分别名无戏论，岂不说法名无戏论，谓宜闻者善根本愿缘力，如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，名为佛说；闻者识上虽不亲得，然似彼相分明显现，故名我闻等。世亲说言：谓余相续识差别故，令余相续差别识生，彼此互为增上缘故。由此护法等随机就事教说三乘。此经即是大乘所摄，三藏之中菩萨藏收，十二分中无问自说教。\n问：「白莲华教待请方宣，净土经文因何自说？」\n答：「说《法华》而待请，恐生轻慢之情；谈净土以自宣，为显慈悲之意。旨者旨趣，令舍秽土趣向净方之旨也。」\n第三彰经体用者，且体即教体，以五门分别：一、摄相归性，皆以真如为体；二、摄境从心，一切唯识；三、摄假从实，即不相应摄归色心心所；四、体用别论门，即能缘四蕴收本质相分，各别摄自他有差别故；五、聚集显现门，如闻诸行无常四字，聚集显现以为教体，唯取佛本质声名句文四法为体。若取影像教体，便成有漏。若唯取有漏影像为体者，即应真实三宝应唯有漏无记。若不尔者，如何影像教体？故知但取无漏声名句文为体，声是实，名句文等是假。更有诸师出教体如别处说。用者彰秽显净为用，又显实证真之用也。\n第四翻译时人者，此经前后有其四译：一、秦弘始四年二月八日罗什译，名「小无量寿经」；二、宋元嘉年中求那跋陀罗译，四纸；三、永徽六年大唐三藏于慈恩寺译，名「称赞净土佛摄受经」，十纸；四、后秦又译出《阿弥陀经偈颂》一纸，而失译主。今此所解者即是秦罗什法师所译。\n问：「三时之中，此经是何时所摄？」\n「因此问故略明诸师判教：初明此土判教；二明西天判教。此土判教而有五人：一、魏时三藏菩提流支，此云觉受，以佛一代时教总判为一时。有二义不同，教似有多：一、教同根异。如天雨是一、所润三草二木不同等；教法是一，众生悟解不同，如声闻缘觉作四谛十二因缘解，菩萨作六度解，约根教似有异。二、理同证异。三乘证理不同，如三兽之度河浅深别，故判教一时。二、宋朝三藏昙无谶，判如来一代时教为顿、渐二时。顿教者，佛一代时有说二空、三性、三无性、八识、二无我等教，皆是顿教，所以《华严》声闻对目不闻等是。渐教者，佛一代时有说四谛、缘生、五八戒等，总名渐教。三、梁朝真谛三藏，判如来一代时教为三时：一有教、二空教、三非空非有教。且有教者，佛初成道七年已后说有教，五年度五俱轮，第六年化舍利弗，第七年度三迦叶，总名有教。二空教，从第八年至三十八年已来总说八部《般若》等是。三非空非有教，从三十九年至临涅槃时说非空非有教，《法华》、《楞伽》、《思益》等是。四、隋朝崛多、笈多二三藏，判如来教为四时：一生空教、二法空教、三法相教、四观行教。一生空教，即十二年前说《阿含经》等是；二法空教，即三十八年前说八部《般若》；三法相教者，即三十八年后四十九已来说《楞伽》、《思益》、《法华》经等，广说百法、三性、三无性、八识、二无我等是；四观行教者，即说《华严》法界观等是。五、晋朝刘居士，山中隐逸自述意怀，判教为五时：一人天教、二生空教、三法空教、四俱空教、五非空非有教。人天教者，即佛成道后三七日内为提谓长者说三归五戒十善等，是未有出世善根器故。觉受难云：《提谓经》说五百贾人将受五戒，先忏悔五逆十恶谤法等罪。世尊言四大本净吾我本净，提谓得不起法忍即无生法忍，五百贾人得柔顺忍等，皆是证圣，岂是人天教耶？二生空教者，即十二年前说二乘之教是；三法空教，即三十年前说者是；四俱空教者，即三十八年前说八部《般若》是；五非空非有教者，即四十年已来说《法华》、《楞伽》等经是。\n「二、西天判教者：一、胜义俱空宗判教、二、应理圆实宗判教。且初那烂陀寺师子觉智光等，依文殊为宗主，判教为三时：一、生空；二、非空非有；三俱空。且生空者，即广说二乘等教是；二、非空非有教者，即《法华》等是；三、俱空，即八部《般若》是。第二应理圆实宗判教者，即那烂陀寺有论师名戒贤，依弥勒菩萨为宗主，判教为三时：一、有教，一代时教说有处是；二、空教，但说空处是；三、非空非有教，但说非空非有处是，依、圆是有，遍计等无，是真谛，但以将教就时，此非也；戒贤论师将时就教为正。难真谛云：佛成道后第二七日说《华严经》，岂是第一时教？又言四十年后非空非有是第二时教者，即佛临涅槃说《遗教经》，岂是第三时？戒贤将时就教判为正。此经诠净土，依、圆是有，遍计等无，即是非空非有教也。」\n第五论顿渐者，曾得二乘果、发心向大者，名为渐悟，由生数少或全无故；若从二凡而归大，者即顿悟摄，未曾证悟二乘理故，生数犹多不名渐悟。《涅槃经》云：但说初果回心八万劫，乃至辟支迦十千劫。既不说资、加二位劫数多少，明知五果回心方名渐悟；若七方便回心但是顿悟收。曾发二乘心、曾修二乘行，求归大者皆名渐悟，具彼性故、修彼行故，闻思悟解亦名为悟，何必证悟。况复亦有生数少者，谓已定生，即此生及一坐顺决择分等，《涅槃经》且说五果回心而论劫数，亦不遮七方便回心亦名渐悟也。故知资、加二位既亦有生数少，明知回心皆是渐悟摄。此之二师：第一师有教有理、第二师无教有理。此经者，一心不乱十念专精，便往净土顿抛浊世，即顿教所收，故经云：若一日乃至七日一心不乱等。\n阿弥陀经通赞疏卷上\n大慈恩寺沙门窥基撰\n经云：「佛说阿弥陀经」。\n赞曰：下第六正释本文。分二：初解题目、二释经文，此初也。佛说者，即能化教主。阿弥陀者，唐言无量寿等也。经者，摄贯等四义也。以胜显劣，依主释也；或以别简总，亦依主释也，依人得名也。正释经文者。\n经：「如是我闻」。\n赞曰：此经之中总有三段：初「如是我闻」下乃至「及释提桓因等无量诸天大众俱」，名为序分；二从「尔时佛告长老舍利弗从是西方」乃至「是为甚难」已来，为正宗分；三从「佛说此经」下是流通分。序者，由也始也，陈教起之因由，作法兴之渐始，故名序分。金僊演法各有所宗，陈净域以境殊，劝令生而忻慕，故云正宗分也。陈事既终，时众获益，欲显教门不坠，冀其远代流通，故名流通分也。若依古师，序分有六，今依《佛地论》序分有五：一、为令生信，总显已闻，言如是我闻；二、说者听者共相会遇，时分无别，故名一时；三、说必有主，欲显主尊法必殊胜，故总称佛；四、说必依处，在舍卫国祇树给孤独园，化身所居，非报土也；五、所被机，舍利弗等。如是我闻即为初也，为令生信总显已闻，故以三门分别：一、说之所由；二、立之所以；三、正释其本文。\n说之所由者，如《大术经》等说其本缘。佛临涅槃时，佛令有疑当问，时优婆离、阿𮋢楼驮教阿难问四事：一、佛灭度后诸比丘等以谁为师；二、依何处而住；三、恶性比丘如何治罚；四、一切经首当置何言？佛言：我灭度后，以波罗提木叉为汝大师，依四念处安止其心，恶性比丘梵檀治之，此云默然，故不应打骂但默摈故，四一切经首当置如是我闻等言。后阿难结集，还依佛教故也。\n二、立之所以者，为令众生生信顺故。智度论云：如是我闻，生信也；信受奉行，生智也。信为能入、智为能度。信为入法之所基、智为究竟之玄术，信则所言之理顺，顺则师资之道成。由信故所说之法皆可顺从，由顺故说听二徒师资建立。于此信中略为十释：一、趣极果之初因。依《仁王经》等，趣圣位之初因，证谛理之顿渐，故四十心以信为首。最初发起大菩提心，须具十德起三妙观，大菩提心以善根为自体，以善友为良缘，以不退屈而为策发。《摄大乘》之清净增上力、坚固心胜进，名菩萨初修无数三大劫。二、入谛理之基渐。诸论皆说，将入圣位有信根信力，有信根故万善因此而生，有信力故四魔不能屈伏。由此经初创令生信。三、通妙真之证净。能越恶道离贫贱因，故入圣已证四不坏信，信三宝故能越恶道，由信戒故离贫贱因，故论亦说有信现观。四、荷至德之嘉依。《毘婆沙论》：信者食法味之嘉手，学佛法者如大龙象，以信为手，以舍为牙，以念为𩒐，以慧为头，于其两肩担集善法。象所饮噉以鼻为手，故学佛法者最初生信，五圣七财之元胎法财初故，学者大卖无规法宝教获圣财，故初生信。《显扬论》云：七圣财者，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。信即一焉，六善八因之俶落，善法本故。《瑜伽论》云：入诸善法，欲为根本、作意所生、触所集起、受所引摄、定为增上、慧为最胜、解脱为坚固、出离为后边。欲为根本者，起希望故；作意所生者，数警觉故；触所集起者，和心心所对胜缘故；受所引摄者，领在心故，定为增上者，心澄寂故；慧为最胜者，择善恶故；解脱为坚固者，息缠缚故；出离为后边者，觉道满故。信既为欲依，故最初令起。七、启机门之胜手。摄教，手也。《俱舍论》云：拔众生出生死泥，陈正宗为佛教手。序令生信为众生手，两手相摄出淤泥故。《智度论》又云：如人有手，至于宝山随意所取，若其无手空无所得。有信心者，入佛宝山得诸道果；若无信心，虽解文义空无所得。亦此所摄。八、湛心水之清珠，令心净故。《成唯识》云：信如水精珠能清浊水，能治不信性浑浊故。九、建名道之良资。宣尼云：兵食信三不可弃，自古皆有死，人无信不立，如大车无𫐐小车无轨，其可以行乎！故先令生信。十、欵哀诚之佳待。《春秋》云：苟有明信，𡼏嵠沼沚之毛、苹蘩蕴藻之菜，可荐鬼神，可羞王公，而况君子结二国之信。此中十义，初八依真、后二依俗。是故经首置如是我闻，如是经义亲从佛闻，离增减失，为令众生起信乐心顺修学故。\n正释其文者，《佛地论》说，如是言依四义转：一、依譬喻，如有说言：如是富贵如毘沙门。如是所传所闻之法如佛所说，定无有异，定为利乐方便之因，或当所说如是文句如我昔闻。二、依教诲，如有说言：汝当如是读诵经论等。此中如是，远则佛之教诲，近则传法之者教诲。三、依问答，谓有问言：汝当所说昔定闻耶！于此答言：如是我闻。四、依许可，如有说言：我当为汝如是而思、如是而作、如是而说。谓结集时诸菩萨咸共请，如汝所闻当如是而说；传法菩萨便许可言：如是当说、如我所闻，或信可言：是事如是，谓如是法我昔所闻，此事如是，则此当说，定无有异。由四义故经所皆置如是我闻。真谛三藏云：微细律明阿难升座集法藏时，身如真佛具诸好，下座之时还复本形，勘集藏传亦作是说。众有三疑：一、疑佛大悲从涅槃起更说妙法；二、疑更有佛从他方来住此说法；三、疑是阿难转身成佛为众说法。今显如是所说之法，我昔侍佛亲所曾闻，非佛更起、他方佛至、转身成佛。为除此疑，故经初言如是我闻。结集之缘如藏章记，已上数解。\n言我闻者，传法菩萨自指己身言，如是法亲从佛闻，故名我闻，非谓我者定属一人。我谓诸蕴世俗假者，然我有三：一、妄所执我，谓外道等所横计我；二、假施设我，谓大涅槃常乐我净，除二乘倒强施设故；三、世流布我，谓世共传天授祠授等。今传法者随顺世间自指称我。\n问：「诸佛说法本除我执，何故不称无我乃称我闻？」\n答：「有四义：一者、言说易故，若说无我通蕴处界，知此经谁；二者、顺世间故；三者、除无我怖故，言无我者为谁修学；四者、有自他染净因果事业等故，所以称我闻。」\n问：「若尔，何故不称名字但称我闻？」\n答：「有三义：一、示不乖俗宗，虽显真宗不乖俗理，虽显妙言不乖麁欲，虽显真谛不离俗故。二、我者主宰自在之义，《集藏传》云：有三阿难：一、阿难陀，云庆喜，持声闻藏；二、阿难跋陀，云喜贤，持独觉藏；三、阿难伽罗，云喜海，持菩萨藏，但是一人，随德各别，由此阿难多闻闻持，其闻积集三慧齐备，文义并持，于三藏教总持自在。若称名字，虽顺正理，无于诸法得自在义，由斯称我不噵阿难。三、我者亲义，世间共言我见闻，此将为亲证。若言阿难闻，或非亲闻从他传受，今显亲闻世尊所说，非是传闻，破他疑网，故不称字但言我闻。闻谓耳根发识听受所说，今癈耳别就我总称，故名我闻。虽依大乘根识心所对境和合方名为闻，然根五义胜于识等故根名闻，若但闻声可唯在耳，既缘名义便在意中。故《瑜伽》言：闻谓比量，耳名闻者，亲闻于声，与意为门，意方闻故。以二为闻，熏习在总，因闻所成总名为闻，癈别耳意总名我闻。」\n问：「庆喜于时亲亦见觉知佛所说，何故但言我闻，不言我见乎？」\n答：「有三义：一、欲证深理要先闻法，名等诠义非色等故；二、此界以声为佛事，事为所依，名等有故；三、希证菩提要闻熏习，由闻熏习成出世故，由斯经首不说见觉知，唯说我闻，据实于时亦见佛说诸余佛土以光明等而为佛事，可言见等。」\n经云：「一时」。\n赞曰：第二说教时分也。此有二义：一者道理时，说听二徒虽唯现在五蕴诸行刹那生灭，即此现法有酬于前引后之义，即以所酬假名过去，即以所引假名未来，对此二种说为现在，此过未世并于现在法上假立，即说听者五蕴诸法刹那生灭，前后相续事绪究竟假立三世总名一时，即一生灭之一时也；二者唯识时，说听二徒识心之上变作三时相状而起，实是现在，随心分限变作短长事绪终讫总名一时，如梦所见谓有多生，觉位唯心都无实境，听者心变三世亦尔，唯意所缘是不相应行蕴法处法界所摄，不别约四时八时，但听者根熟感佛为说，说者慈悲应机为言，说听事讫总名时。\n经云：「佛」。\n赞曰：第三说教主也。梵云佛陀，此略云佛，有慧之主，唐言觉者。觉有三义：一、自觉胜凡夫，凡夫不自觉故；二、觉他胜二乘，彼不觉他故；三、觉行圆满胜诸菩萨，菩萨虽复修于二觉行，未圆满故。佛地论云：具一切智、一切种智，能自开觉亦能开觉一切有情，如睡梦觉、如莲华开，故名为佛。准诸经梵本皆称本师名薄伽梵，佛教安置以此一言含众德故，飜译之主意存省略，随方生善故称佛名。\n问：「此三身中何身所摄？」\n答：「准处准机，应声闻而为化佛；准文准理，教菩萨而即报身。感者根器不同，应现故通报化。王城鹫岭劫尽火烧，鹙子闻经即化佛也。我土安稳寿量长远，文殊在中即报身。劬师罗长者覩三尺以发心；五百婆罗门见灰身而起信；无边之菩萨穷上界而有余；住小圣之凡夫观丈六而无无尽。今显主尊教随定胜，初标教主令生喜心。」\n经云：「在舍卫国祇树给孤独园」。\n赞曰：第四所化处也。梵云室利罗筏悉底，言舍卫者音讹略也，此中印度境憍萨罗国之都城名，为别布憍萨罗故，以都城为国之称。《金刚般若经》云：在舍婆提城兄弟二人，于此习僊而后得果，城遂因此号为舍婆提。今新解云，应云丰德城：一、具财物；二、好欲境；三、饶多闻；四、丰解脱，国丰四德故以为名焉。祇树者，应云誓多林，言祇树者讹也。誓多云战胜，此即太子之名，太子生时隣国怨至，战而得胜遂以为名。给孤独者是苏达多长者，此云善施，善施仁而且𭮿，积而能散，极济贫乏哀恤孤老，时人美其德号为给孤独。是钵刺犀那恃恃王，旧云波斯匿王是也，此名胜军，苏达多是彼王之大臣也。\n佛在摩竭陀未游舍卫，给孤独长者为儿娶妻遂诣王舍城。时有长者将筵请佛家修供养善施，问其所由，长者具陈请佛。彼闻佛德，深心欢喜。佛在灵鹫山相去五十余里，遥施光照善施。善施寻光遥见世尊，悲感喜哽如子见父，寻光诣佛路逢天祠，善施礼拜佛光遂灭，善施惭愧光明还照。寻光至佛，请佛：「诸佛国普化有缘，何独此土？」佛时许可，令舍利子先瞻处所。佛言：「出家当须寂静，丰德人閙城中小隘，唯城南五六里余有太子誓多之园，地幽境媚林密华繁壁方十里，可置伽蓝。」善施请买，太子不许，因戏言曰：「侧布金满地高敷五寸，时即卖之。」善施许诺，太子辞以戏言固陈不与，善施请为对理。时净居天恐人遮曲，乃化为断事者断与善施，善施得之布金取地。时少五百步未满十里，一库金尽使者来报，善施思惟：「当取何藏中金？」太子疑其情悋，悔地而还金。善施具陈：「心非悔悋。」太子知其情恳，自发胜心：「人所贵重莫过金宝，而彼尚能倾库买地以造僧园，我何所乏而无修建？」请悔先地，长者不从。太子云：「许地取金，未论林树。地随汝主，林属我身，共助成功俱陈供养。」外道心嫉奏王闻胜，六种皆亏，阖国重其释教。佛后游此告阿难曰：「园地善施所买，树林祇陀所施，二人同心崇福，自今已往应谓此地为誓多林给孤独园。」布金之地自此兴焉。\n经云：「与大比丘众千二百五十人俱」。\n赞曰：第五所被机。以四门分别：一、显来意；二、彰权实；三、定多少；四、明次第。来意有二：一、为证信标听众者，助成庆喜闻法可信，众有三疑今显同闻；二、证经德，如天帝释诸天围绕、大梵天王梵众围绕等，今显法王诸圣围绕。二、彰权实。如《佛地论》云：化佛秽土中，声闻等实、菩萨是权；报佛净土中，菩萨是实、声闻等为权。既是秽土，即菩萨是权也。三、定多少，初有五众：一、道行尊高众；二、悲心广大众；三、乐法诸天众；四、欲界人趣众；五、非天修罗众。三众此列，二众后陈。\n问：「何故余经兼有诸众八部等，此经唯独五众？」\n答：「劝归净土，境胜地殊，莫非上德上贤，余即不能信受，所以独标五众不列余也。」\n四明次第者，先列声闻菩萨二众，是内护众。次列帝释，是外护众。且内护众先列声闻、后明菩萨。《佛地论》有四解：一、形相不同，声闻出家形同诸佛，菩萨不尔；二、处有近远，声闻近佛，菩萨远之；三、戒德有殊，声闻出家持出家戒，菩萨不尔，随类化生故；四、欲令菩萨于声闻所舍憍慢故。\n且初道行尊高众，分三：初标类举数、二叹德、三列名。此即初也。与者，兼并共及之义。龙树释大而有五义：一、数大，千二百五十人故；二、离大，大障断故；三、位大，大阿罗汉故；四、名大，名称远闻故；五、识大，大人大众所知识故。梵云苾刍，讹云比丘，由具五义所以不翻：一曰怖魔，初出家时魔宫振动故；二云乞士，既出家已乞食自济故；三名净持戒，渐入僧数应持戒故；四云净命，既受得戒，所起三业以无贪发，不依于贪邪活命故；五曰破恶，渐依圣道灭烦恼邪故。又依草立名，喻五德草故云比丘。众者僧也。理事二和得众名也，三人已上得僧名故。千二百五十人俱，俱至祇园故。\n经云：「皆是大阿罗汉众所知识」。\n赞曰：第二叹德也。新翻《大般若》及旧论中有十六句，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，得真自在等。此经之中是初一句。阿罗汉者，《唯识论》中此翻为应，而具三义：一、应永害烦恼贼故；二、应受人天广大供养故；三、应不受分段生死故。众所知识者，名高德重众所知识故。\n经云：「长老舍利弗、摩诃目揵连」。\n赞曰：第三列名，分二：初列名、二总结，如是等诸大弟子，是总结。且初列名分成八对：第一、内智外通对；第二、苦行辨才对；第三、悟空知幻对；第四、舍愚离欲对；第五、多闻密行对；第六、流泉应供对；第七、化贪除慢对；第八、施药筵僧对。今且初也。具二义故名为长老：一、年高腊长故；二、学广解深故。梵云奢利弗呾罗，此云春鸎，亦云鹙鸟，弗呾罗云子，讹略故云舍利弗。母未怀此子言词謇讷，与兄俱悕罗论义常劣于兄，自怀子后言词辨捷论胜兄，母多辨故故曰春鸎。春鸎即今百舌鸟也，是彼所生故复称子，亦云鹙子也。尊者大婆罗门种，其父豪才博识深鉴精微，凡是经籍无不究习，其妻感梦，具告夫曰：「吾昨宵梦感见一异人，身被甲胄手执金刚，摧破诸山追立一山下。」夫曰：「汝梦甚善，汝当生男，慧学贯世，摧诸论师破其宗致，唯不如一人，为佛弟子。」果然有娠，母忽聪明高德，剧谈言语无滞碍。尊者年始八岁振四方，志性淳质其心慈悲，早坏缠结成就智慧，故云内智也。\n问：「千余罗汉尽到祇园，总证三明、皆登四果，列名之处鹙子何先？」\n答：「只如鹙子辨过小圣、智颕常伦，灵山为发请之先、舍卫作闻经之首，最初标列于理何违。」\n梵云摩诃没特伽罗，言大目揵连者讹也。摩诃没特伽罗，此云大采菽氏，上古有仙居山寂处，常采菉荳而食，因以为姓。尊者之母是彼之族也，取母氏姓而与立名，得大神通，拣余卑姓故复云大采菽氏。与鹙子少为亲友，深厌俗尘未有归，二人同事删阇耶外道学法，乃相谓曰：「此非究竟之理，各于诸处访求胜法。」时遇马胜尊者入城化导，鹙子见其威仪闲雅，寻而问曰：「尊者师是谁耶？」答曰：「释迦世尊是我师也。」鹙子曰：「所说何法，可得闻乎？」马胜尊者随宜演说云：「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛释迦师，常作如是说。」鹙子闻已即证初果，乃逢目连，转为说法亦得初果，遂与同党二百五十人俱往诣佛所。至已顶礼，愿从佛法。世尊告云：「善来苾刍。」闻是语已，戒品具足，渐渐进修已成罗汉。此尊者神通第一孝养无双，救危苦于冥间，荐慈亲于天界，故云外通也。\n经云：「摩诃迦叶、摩诃迦旃延」。\n赞曰：第二苦行辨才对。摩诃如前解。迦叶者，梵云迦叶波，姓也，此略云迦叶，此婆罗门姓饮光仙人种。昔有婆罗门获证仙果，身体金色饮蔽日月之光，尊者是彼之种，以姓标名；又迦叶身饮蔽日月光，故以为号。《付法藏传》云：往昔过九十一劫毘婆尸佛入涅槃后，四部弟子起七宝塔。时彼塔中有佛形像，佛面金色少处缺坏，有一贫女游行乞匃得一金珠，见像面坏欲薄像面。迦叶尔时作锻金师，女即持往诣令修薄，匠师闻于福事，欢喜为令作发愿。女云：「愿生生世世常为夫妇，身真金色恒受胜乐，常修梵行。」从是已来九十一劫身金色，生天人中快乐无极，最后托生第七梵天。时摩竭陀国有婆罗门名尼𤘽律陀，过去修福，聪明多智巨福无量，金银七宝牛羊田宅奴婢车乘，比瓶沙王千倍为胜。王有金犁千具，彼婆罗门恐与王齐畏招罪咎，其家但作九百九十九具金犁，唯少一具。其家有金㲲千张，最下之者价直百千两金。有六十圌金栗，每圌有三百四十斛。其家虽富而无子息。于其舍侧有一树神，颇有灵祇，夫妇累求子息，数年无应。怒曰：「今七日尽心奉事，若复无验必相烧煎。」树神愁怖告四天王，四天王告帝释，帝释遍观阎浮，无堪与彼而为子者，即诣梵王广宣上事。梵王即以天眼遍观，一梵天临当命终，即往劝之劝其生往。梵天受教即来托生，满足十月生男儿，颜端正身真金色，光明赫𭴢照四十里。相师占云：「此儿宿福必定出家。」父母闻之皆怀愁恼，本为求子继绍，若也出家必当绝嗣。夫妇议曰：「当说何计断绝其意？」复自思惟：「世所耽著唯有美色，当为娉取。」迦叶至年十五，欲为取妻，语父母言：「我意志清净，不须婚姻。」父母不许。儿知难免，便设权计语父母言：「能为我得紫金色女端正超世，我当取之。」父母即召诸婆罗门遍行求娉。诸婆罗门铸一金神，端正奇特，寽持舁行聚落，高声唱言：「若有在室得见金神礼拜之者，后出嫁时必得好夫。」有一女人身真金色端正无比，闻此语已出往礼拜金神。长者见之欢喜，即为取作儿妻。夫妇相见皆无染情，共立要契各住一房。父母闻已，毁除一室令共一房。迦叶语妻曰：「我若眠息汝当行道，汝若睡息我当行道。」妻因睡次申手床前，毒蛇入房欲螫妻手，迦叶见已以衣掌手举于旧床，妻便惊窹而责之曰：「本立要誓各修梵行，今何触手？」迦叶具陈。妻曰：「毒蛇螫我手，令我半身枯；今君触我手令堕三涂。」夫妻节操深厌世间，启辞父母求欲出家，父母见志不移便即听许。夫妇俱共出家来诣佛所，佛即摄受，渐得果满。此尊者心坚白玉、体莹黄金，杜多之行难齐，少欲知足情莫，并不归寂灭，赖且留身入三昧于鸡足山中，献袈裟于龙华会上，故云苦行也。\n迦旃延者，梵云摩诃迦多衍那，云迦旃延亦讹也。《大般若》云大迦多衍那，此云大剪剃种男，剪剃种是婆罗门姓。上古有仙，山中静处年岁既久，鬓发稍长无人为剃，婆罗门法斥剃发。一仙有子，兄弟二人俱来觐父。小者乃为诸仙剃发，诸仙愿护，后成仙道，尔来此种皆称剪剃种。尊者身是男子，威德特尊，拣余卑姓故云大剪剃种男。又西方亦有取母姓者，今显是父姓，故置男名。古云扇绳，母恋此子如绳系扇。又往昔曾为五戒扫地，果招端正无比，游行化导遇钵戍多王，怪其端正因问世尊。世尊具答王：「曾助五戒，除秽亦得端正。」王即欢喜更发胜心。辨捷无双，论义第一也。此尊者辩潟波涛，貌扬氷玉，能将慧炬破长夜之昏朦，迫淬词锋挫六师之宗党，故云辨才也。\n经云：「摩诃俱𫄨罗、离婆多」。\n赞曰：第三悟空知幻对。摩诃俱瑟耻罗，此云大膝，膝盖大故，俱𫄨罗讹也。此舍利弗舅氏，曾与妹论义数见堕负，发愤远游博学道艺。业就归国，妹已颜衰、甥已披剃，辞妹入寺觅佛论谈，顶戴火盆身被铁叶，发毛至地甲长尺余，啸月呼风来入佛会，心怀憍慢傍若无人，乃见世尊，语世尊曰：「摄我𡖦甥何法教导？」便索论义。世尊曰：「汝以何法为宗？」彼答曰：「我以不受一切法为宗。」世尊曰：「不受一切法之言，已是受也。」虽乃堕负，慢心未息。世尊乃现神力，令其铁叶束身火盆烧顶，闷绝乃伏。投心忏谢，投佛出家，呼之善来，僧仪闲雅已证罗汉。因悟空理得于道果，名曰悟空。此尊者博通道术遍揽经书，辩若倾江词同贯玉，一言悟道五蕴知空，忻净土以受生，诣祇园而听法，故云悟空也。\n离婆多者，梵云颉丽代多，此云室星，北方星也，祀之得子因以为名。或云彗星，彗星妖星也，此星出时生故因以为名。离婆多讹也。或云假和合，《智度论》说：一人值雨止宿神祠，深夜见鬼携尸欲食。须臾大鬼来争尸食，各云：「我自将来。」大鬼力强乃夺尸食，小者云：「梁上之人具见纵由。」异常惊怖，具实曰：「小鬼将来。」大鬼闻语发怒，乃擒彼人取一脚食之而去。小鬼感其明证，乃取死尸一足连缀。证人俨若旧质，即自思惟：「此身虚幻。」因诣于佛所，问世尊曰：「生死路别，彼此体殊，假合身躯一何如故？」世尊告曰：「四大假合，五蕴灵华，悟何晓矣？」彼人因悟，投佛出家，渐成圣果。此尊者心无苟絇、口不虚词，神祠伤一足之因，佛会了百年之幻也，故云知幻也。\n经云：「周利盘陀、伽难陀」。\n赞曰：第四舍愚离欲对。周利盘陀伽者，此云路边生。有长者有女，出适他人怀孕乃归，路边诞子，名路边生也。兄弟二人：兄名盘陀伽、弟名周利盘陀伽也。《增一》云：此尊者父母并亡，兄先入道已成圣果，彼弟后亦出家，以愚暗时久都无所解。兄怪曰：「徒淹岁久全无知会，违归俗舍不听出家。」弟倚寺门嗟叹流泪。世尊见已，令付󰆠扫每日习诵，记一忘一，后乃豁然省悟曰：「󰆠扫者，除秽令净为义，应是世尊令我断除身中烦恼垢也。」因兹证果。又《五百弟子本起经》云：此尊者往昔驱豕度河，以绳系口，喘息不通中流而死，因兹暗昧，舍愚得慧故也。此尊者前生恶业现世方除，知󰆠扫有净室之功，悟身因起断愚之慧，故云舍恶也。\n梵云孙达罗难陀，此云艶喜，孙陀罗讹也。艶是妻号，色美端严无比名艶；喜是自名，择牧牛难陀，故言艶喜，艶之喜故。是佛亲弟，身长一丈五尺二寸。佛化难陀令求出离，慕恋妻美，种种方便示之苦乐等，方肯出家已成圣果。此尊者，世尊华萼庆喜雁行恋美色于王宫，示恶因于地狱，从兹惶怖方肯回心，知贪欲是招苦之源，悟好色是受殃之本，舍荣弃俗剃发披缁，故云离欲也。\n经云：「阿难陀、罗睺罗」。\n赞曰：第五多闻密行对。梵云阿难陀，此云庆喜，但言阿难，翻为欢喜亦讹也。世尊成道内外咸庆，当喜时生故云欢喜，已成圣果。又论云：尊者往昔曾为大富长者，因施诵经沙弥饮，遂发愿言：「愿小师成佛，愿我为多闻弟子，所说教法悉能记持。」今符往愿博学多闻。此尊者貌莹秋蟾心明皎日，岩间结集诵三藏之教微言，水上分身应四王之请命，故云多闻也。\n梵云罗怙罗，此云执日，罗睺罗不正，执日者障蔽也。往昔曾为国王太子，兄弟二人，大者名日、小者名月。父王崩后兄绍国位，后厌荣贵付位与弟月太子，乃投佛出家，精持禁戒无有少犯。后因夜暗误用他人瓶水，鸣钟作相集僧忏除，众僧知罪轻微，不与作法忏谢。忧愁转甚，乃自入宫告月王求忏盗罪。月王不违兄意，寻遣左右收兄拘系一房，贪遂欢娱六日忌治，今招恶报腹内六年。又云：昔填鼠穴六日，今招斯报六载腹中。此皆不然。太子逾城之日，马鞭指耶输之腹令有此孕，表异凡众特现异灵，六载胎中方诞殊质。国王疑谤母子俱焚，火变莲池都无伤损，群臣国王顿息疑心，知释迦之久离染情，显罗睺之不同余众。又乃将珠奉佛，雪耻耶输，鹙子将归便令度脱，少欲知足大行密修已证四果。此尊者圣凡莫测因果难知，内修菩萨之心、外现声闻之相，故云密行也。\n经云：「憍梵波提、宾头卢波罗堕」。\n赞曰：第六流泉应供对。梵云笈房钵底，此云牛相，憍梵波提讹也。过去因摘一茎禾，数颗堕地，五百生中作牛偿他，今虽人身尚作牛呞之相，因号为牛相比丘。恐人谤毁反堕众苦，佛勅令往忉利天宫尸利沙园修习禅定。佛入灭时结集法藏，令人往唤。问曰：「世尊安乐否？」语曰：「已灭度。」又问：「我师在无？」报曰：「舍利弗不忍见世尊灭度、三界无依，先已入灭。」尊者闻语嗟叹再三，乃化水流至下界，水中说偈。偈云：「憍梵波提头面礼，妙众端严第一像，象王既去象子随，大师入灭我亦灭。」因兹化火焚身入于寂灭。此尊者辟嫌疑于妙高顶上习禅观，于沙利园中忽闻我佛世尊示归寂灭，又知本师鹙子现迹沈空，水流偈于岩间、火焚身于天上，故云流泉也。\n宾头卢颇罗堕者，案《请宾头卢经》云：宾头卢者是字，未详其义。颇罗堕者是姓，此云利根。故毘奈耶律云：树提长者以栴檀钵置于刹上，告云：「若有神通能取之便与。」尊者在山纳衣之次，天眼遥见，削针山崖骋通便往，线连山埵带入王城，蔽日翳空，城中士庶莫不惊惶。孕妇堕胎乃往白佛，佛呵责已云：「汝自今后不得随吾、不得入灭，留身久住，与人增福受请应供。」现在南天竺摩利支山居住受请，垂赴往往现身，请命仪轨具在《请宾头卢经》内，此不繁叙。此尊者受佛勅命不入涅槃，恒驻锡于摩利支山，每应供于阎浮世界，故云应供也。\n经云：「迦留陀夷、摩诃劫宾那」。\n赞曰：第七化贪除慢对。迦留陀夷，《正法念经》云：翻为黑曜，身有黑光，能照曜故。《增一》云：迦留陀夷夜行乞食，值天阴暗，闪电照见，孕妇惊怖将为神鬼，时乃堕胎，遂诣白佛。佛呵责已，便立禁戒不得夜行乞食。又化悭女令舍悭贪，具如别处。此尊者惊孕妇伤子，化悭女舍贪，损正教于一时，立规绳于千古，故云化贪也。\n摩诃劫宾那，此云房宿，佛与同房宿，化作老比丘为之说法，因而得道，故云房宿。因佛化导慢心乃除，此尊者，世尊以韬藏圣相变现僧仪，持金锡以同行，处茅堂而共宿，乃知根熟；却复本形，覩相好而发心，听微言而息慢，故云除慢也。\n经云：「薄拘罗、阿𮋢楼驮」。\n赞曰：第八施药莚僧对也。梵云薄矩罗，此云善容，言薄拘罗讹也。毘婆尸佛入涅槃后，有一比丘甚患头痛，善容时作贫士，持一呵梨勒施病比丘，比丘服已病即除愈，因施药故九十一劫天上人间受福快乐。又因往昔曾作比丘，发愿不视女子面，不受女子所施衣，不受女子手中饭，尊者母苦忆子情切乃入寺看子，善容不乐，寻时遣母便出房门。母怀小愤，为儿五逆乃发恶愿：「愿我来世作伊后母种种𣣋治。」果应前愿，五杀不死。投佛出家遂成圣果，少欲知足塔涌一钱。故此尊者心唯少欲身不重衣，施良药之微因，获无病之殊报，故云施药也。\n阿𮋢楼驮者，梵云阿泥律陀，此云无灭，佛之堂弟。云阿㝹驮者讹也，应作𮋢字。于过去世曾施缘觉一食，五十劫中福不灭故。又过去世曾作猎人欲盗毫珠，以箭挑灯，覩佛相好乃发胜心，舍弃弓矢誓不害命。善因力故今得出家，多诸睡眠障习禅定。佛乃呵责，耻见大众，更不寝息，乃得天眼。此尊者挑灯少善根，获天眼之殊功，施食微因缘，感福田而无尽，故云筵僧也。\n经云：「如是等诸大弟子」。\n赞曰：第二结也。标千余人列名十六，不能具载，故云等也。诸大弟子者，学在我后故名为弟，解从我生名为子也。上来道行尊高众讫。\n经云：「并诸菩萨摩诃萨」。\n赞曰：第二悲心广大众也。又分为三：初标类、二列名、三结之。此即初也。梵云菩提萨埵摩诃萨埵，略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二门：一、自利，大智为首；二、利他，大悲为先。菩提，觉义，智所求果；萨埵，有情义，悲所度生，依弘誓语故名菩萨；以二为境名为菩萨，有财释也。又觉是所求果，有情是自身，求三菩提之有情故名菩萨，依主释也。云摩诃萨者，今此等菩萨名振十方、位居八地，拣小菩萨、表异二乘，故云摩诃萨也。\n经云：「文殊师利法王子、阿逸多菩萨」。\n赞曰：第二列名也。分之为二：一、十祥三会对；二、愍物策勤对。此即初也。梵云曼殊师利，此云妙吉祥，生时有十种吉祥事故：一、光明满室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神开伏藏；五、鸡生凤子；六、猪孩龙肫；七、马产骐𬴊；八、牛生白驿；九、仓变金粟；十、象具六牙。故云妙吉祥也。是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛，闻名能灭四重等罪。又云过去为龙种上尊王佛，《华严经》说：在此清凉五台山，与一万菩萨俱。法王子者，《佛地论》云：从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝故，名法王子。\n问：「文殊已三祇行满十号身圆，何得息国之化扬、于他方而示迹？」\n答：「此尊者慈悲广大利物弘深，显净名之悟理已言，助释迦而投机演法，或因或果何必生疑。」\n阿逸多，此云慈氏，依梵本应云梅呾利曳那，此翻为慈，古云弥帝隷或言弥勒者皆讹。当来下生之时，才生便具三十二相，身紫金色姿容揵特。母性不调，怀子已来悲心济物慈心救厄。相师曰：「此师子儿之德也。」因为立号称梅呾利曳那。若释此名，应云梅呾利曳尼，尼是女声，母姓慈故因名慈氏。因成现在、果熟当生，忻慕净方亦来至会。\n经云：「干陀诃提菩萨、常精进菩萨」。\n赞曰：第二愍物策勤对也。干陀诃提菩萨者，未详所译，《称赞净土经》第三菩萨名不休息，即化利有情更无止息也。常精进者，念念胜前进后，更无懈怠故也。\n经云：「与如是等诸大菩萨」。\n赞曰：第三结之也。已上菩萨众也，即悲心广大众讫。\n经云：「及释提桓因等无量诸天大众俱」。\n赞曰：第三明乐法诸天众。梵云释迦提婆因达罗，释迦姓也，此释翻为能，提婆者天也，因达罗帝也，云释提桓因、言天帝释，俱讹倒也。此在妙高山顶而住三十三天之帝王，过去字憍尸迦，此云茧儿，名阿摩竭陀，此云无毒害，即摩竭陀国过去帝释修因之处，用国为名，修行因缘如《宗轮疏》。如帝释等等者，余诸天大众俱至祇薗也。上来三众不同，总是第五所被机讫。五段不同，总是序分已竟已下正宗分也。\n佛说阿弥陀经通赞疏卷上\n阿弥陀经通赞疏卷中\n大慈恩寺沙门窥基撰\n经云：「尔时，佛告长老舍利弗：『从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐』」。\n赞曰：第二正宗分也。大文分六：第一、标净土之宗果，经「尔时佛告长老舍利弗，乃至得与如是诸上善人俱会一处」；第二、明极乐之因殊，经「舍利弗！不可以少善根，乃至若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土」；第三、诸佛证明，经「舍利弗如我今者赞叹阿弥陀佛，乃至舍利弗汝等皆当信受我语及诸佛所说」；第四、三生发愿，经「舍利弗！若有人已发愿今发愿当乃至若有信者，应当发愿生彼国土」；第五、彼尊赞叹咸曰希奇，经「舍利弗！如我今者称赞诸佛乃至一切世间难信之法」；第六、我佛叙陈独称难事，经「舍利弗！当知我于」乃至经终五行来是。\n初文分二：初略明净土、二广明净土。初文有七：一、指方所；二、明数量；三、显国名；四、明化主；五、辨说法；六、征国名号；七、结成极乐。此初三也。佛告，告语也。从是西方，从，是指方所，此土远指西方。过十万亿佛，明数量也。有世界名曰极乐，显国名也。极乐国土正是经宗。告鹙子以令知，诱含生而忻慕，不能广叙，聊述七门：第一、释名；第二、出体；第三、辨假实；第四、漏无漏料拣；第五、五位分别；第六、三科收摄；第七、释其妨难。\n且释名者，世者可破坏义，界者境分剂也，即所居土。名曰极乐者。乐即能居者，第六识相应乐受也。世即界，持业释也。极者至极乐受，世界者即是无情，相违释也。出体者，极乐者，即至极乐受也。世者，即有情无情法上不坚可破坏而立世名，即色心上假立。界者，四尘五尘为体，虽圣境无坌恶义，是尘之类故亦呼为尘。细四相迁亦名世界。辨假实者，若是化净土而但是假，是定果色去者，有情未除秽种，未能变得净土，但是变心如三变土田等，不乖唯识。漏无漏料拣者，若是佛本质净土唯无漏摄，若往生有情及菩萨所变净土唯是有漏，谓第八识果转非因故。五位分别者，极乐者心所收，世界者即色法摄。三科收摄者，极乐者即行蕴收，世界者即色蕴摄，十二处中极乐法处收，世界即色处摄，十八界中法界及六境中摄。释妨难者，问：十方佛国快乐皆同，何故偏指西方劝人生彼？答：良为凡夫业重处处生贪，若不偏指一方即不系心专注。所以《法华经》云：众生处处著，引之令得出。又西方净土主胜愿强，偏劝往生疾成圣果，所以偏指也。\n经云：「其土有佛号阿弥陀，今现在说法」。\n赞曰：此第四明化主、第五辨说法也。阿弥陀上已解，自下经亦有自说处。现在者拣于过未，说者演说，法者执持名号之法，即是教法也。阿弥陀佛长为众生演说妙法转令精进，故慈悲广大利物弘深，现初地之报身、化无边之根器，故云今现在说法。\n问：「何故不告菩萨只告声闻？」\n答：「菩萨已无秽种，居净国而皆同；声闻分别未除秽方之各异，令生忻慕，只告声闻。」\n问：「声闻数广，顿悟者颇多，何故不告余人独告鹙子？」\n答：「只如任家长子、国付贤臣，鹙子智辨不群，偏告一，何爽理乎！」\n经云：「舍利弗！彼土何故名为极乐」。\n赞曰：第六征国名号。故者所以义，前标极乐之名，未彰极乐之相，不覩胜妙难为发心，将欲显示净方，故乃自征国号也。\n经云：「其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。\n赞曰：第七结成极乐之名。其国众生者，众生具十种名，众生即十名中之一名也。莲华化生无其生苦，四序不能迁故无老苦，非分段无病苦，寿命无尽无死苦，无父母亲疎故无怨憎会苦，所欲如意无求不得苦，颜貌端严无诸根缺陋之苦，又四时一等故无寒暑等苦，故云其国众生无有众苦，谓处绝三途、人无众苦。只如娑婆世界，有漏形躯四蛇回身三龙害命，乖张病恼报尽死侵，有爱必离无怨不会，竖迷至理横受阴缠。今兹众人永无此也，且积修白业生处红莲，相好常身蠲除四相，已情绝虑谁为爱憎，随念即来无求不得，五香佛体众德严身，故云无有众苦也。但受诸乐者，才归净土圣众随迎，莲华倏开覩金容之相好，征风暂扇听宝树而摇声，加以飘渺仙云近浮神足，轻盈衣裓远供祥华，晨谒慈颜得法印而旋国，暮游金殿听宝偈而经行，然大慈愿广利钝普沾，且旧莲欲发为遣残殃，新学化生行成不退，岂唯近已麁苦，抑亦妙果非远者哉！故云但受诸乐，故名极乐。\n问：「彼土属三界否？」答：「无欲故非欲界，地居故非色界，有形相故非无色界，内无秽种外感净方，回出四流水超三界，故非界系也。」\n经云：「又，舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕」。\n赞曰：第二广明净土。文分为二：初明国土庄严、二辨佛身功德。初文分八：第一、树饰四珍；第二、池严众宝；第三、空盈天乐；第四、地布黄金；第五、华雨长天；第六、人游诸国；第七、鸟吟妙法；第八、风吹乐音。\n初文分二：初正辨庄严、二结成极乐。此即初也。又者，复也重也。谓前来已告舍利弗，彼国无有众苦，名曰极乐。此欲广明净土境物殊常，又告鹙子，故云：「又，舍利弗！」极乐国土七重栏楯者，宝树周围有七重栏楯也。横曰栏，竖曰楯，栏槛也。庄严众宝围绕华丛，何独偏举树严？彼土处处皆有也。七重罗网者，严显国土罗覆树林，金缕结成众宝饰。《观经》云：一一树上有七重网，皆是真珠，一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子自然在中，以摩尼宝而为璎珞，其光照曜一百由旬。亦准于前处处皆有，故《瑞相经》云：无量宝网皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异庄严校饰，周匝四面垂以宝铃，光色晃曜尽极严丽，祥风微起吹众网罗，声演法音振闻一𭍣，耳听心悦更增快乐也。七重行树者，七重宝树行列𭍣中，长开异华更无凋变，灵禽栖上众圣游从也，故云七重行树。皆是四宝者，皆由咸也，咸是四宝也。四宝者，或是金银珊瑚琥珀也。《瑞相经》云：其国有七宝诸树周满世界，谓有二宝乃至众宝所共合成，如金树则以银为枝叶华菓，银树以金为枝叶华菓，乃至有紫金为本，白银为茎、琉璃为枝、水精为条、珊瑚为叶、玛瑙为华、车𤦲为实。白银为本等一一例此，行行相对枝枝相映，叶叶相显荣色光曜，不可胜视，清风时时发出五音声，微妙宫商自然相振。又《观经》云：一一树高八千由旬，一一树叶纵广二十五由旬，而作异色。一一华叶之中，皆有七宝光也。四宝皆是者，即据此经。栏楯、罗网、行树此之三种，咸是四宝所成也。四宝者，金、银、瑠璃、颇胝迦也。通贯上文，故云皆是四宝也。周匝者，古申多解：一云、栏楯围绕宝树故云围绕；二云、栏楯罗网行树围绕国土处处庄严故。\n问：「栏楯罗网行树，何故各有七重，更无增减？」\n答：「表生归彼国得七觉支故，身口七支无诸过故，有七圣财。」\n经云：「是故彼国名曰极乐」。\n赞曰：第二结成极乐。\n经云：「又，舍利弗！极乐国土有七宝池」。\n赞曰：第二池严众宝。文分为七：第一、七宝池深；第二、八德水满；第三、金砂作地；第四、玉砌成阶；第五、朱阁凌空；第六、宝莲覆水；第七、结成极乐。此即初也。又者，如前解。七宝者：一金，金有五种，黄者为上，久埋不失，百炼不轻，从草不违，生于土左右，所以金字象金在土中形。二、银，易知。三、瑠璃者，梵云吠瑠璃，有五种色，略云瑠璃。四者、玻𭹳者，《智度论》云：出山石窟中，过千年氷化为玻𭹳。净国无其寒暑，土地无氷，何物化焉？但是石类，非实石也，谓净土故亦云胝迦。五、车𤦲者，梵云牟娑洛揭拉婆，青白间色也。六、赤真珠者，珠体赤也。七、玛瑙者，梵云遏湿摩揭婆，此云杵藏，下辨七宝亦依此处。池者，池沼。严宝璎珞砌墁池潭，异种光曜自然严显。《瑞应经》云：其池纵广深浅或十由旬乃至百千由旬，其池岸上有栴檀树，华叶垂布香气馥薰也。\n经云：「八功德水充满其中」。\n赞曰：第二八德水满也。八功德水充满于池，净土福胜水异凡间，含八德之殊功、益五常之妙体。八德者：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、饮时除饥渴；八、饮已长养诸根。《清净觉经》云：其池中水浅深随念、上下逐心。《观经》云：水随莲华枝叶上下，水流之音或闻三宝、空无我等、诸波罗蜜之声也。\n经曰：「池底纯以金沙布地」。\n赞曰：第三金砂作地也。绿水金沙重重显映。《无量寿经》云：更迓相映，金池白银砂等。\n经曰：「四边阶道，金、银、瑠璃、玻𭹳合成」。\n赞曰：第四玉砌成阶。边者周围四圻边也，阶即砌，道者路也，上堦之道也。金、银、瑠璃、玻𭹳已如上解。合成者，四宝共合成故。\n经云：「上有楼阁，亦以金、银、瑠璃、玻𭹳、𤥭璖、赤珠、玛瑙而严饰之」。\n赞曰：第五朱阁凌空也。上有楼阁者，七宝池上鬪空起楼阁也。亦以者，七宝池上楼阁凌空还用宝成，故云亦也。金、银、瑠璃、玻𭹳、𤥭璖、赤珠、玛瑙，七宝如前解也。严饰之者，庄严丽华饰也。《无量寿论》云：为地庄严也。《观经》云：处处皆有众宝楼阁庄严池上也。时时游赏、往往登攀，眺望净土，适悦情思也。\n经曰：「池中莲华大如车轮」。\n赞曰：第六宝莲覆水也。此文分四：一、显华名；二、辨形量；三、释颜色；四、明香洁。此初二文也。莲者，芙渠之实，华美曰华，大而复圆状若车轮。《观经》及《平等觉经》云：大者或二十里乃至六百万里。然今大小亦无定准，此中约小者说也。\n经云：「青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁」。\n赞曰：此后二文，第三颜色、四香洁。四色各有异光也。光即光彩各异。微妙者，深细殊常。香者香气，洁者体无尘垢，故云微妙香洁。《清净经》云：一一华叶皆作异宝色。何独青色光等也？经据纯色者说。\n问：「何故只有四色？」\n答：「表四色是实而无假者，表生居净土，心无谄曲、语不虚词，证四涅槃、得四智故。」\n经曰：「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严」。\n赞曰：第七结成极乐，可知。\n经云：「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐」。\n赞曰：第三空盈天乐。空中奏乐声演法音，彼国人闻咸生善念。《观经》云：无量乐器悬处虚空，不鼓自鸣，或林或幢皆悬乐器，悉自和鸣，随众生意皆奏法音，人天闻者俱发道意，或謌六度，或赞三乘。\n经云：「黄金为地」。\n赞曰：第四地布黄金。心无秽种，地感黄金，柔软自然高低随步。《观经》云：其地犹如日宫悬处虚空，其地柔软，下足即凹、举足便起。又彼国无须弥山及诸山等，《瑞相经》亦说：其佛国土，自然七宝合成其地，不可限量殊特妙好，逾诸十方一切世界。此唯金者，亦文略也。又众宝妙衣遍有其地，一切人天践之而行，种种庄严以显殊特也。\n经云：「昼夜六时而雨曼陀罗华」。\n赞曰：第五华雨长天也。昼夜六时者，昼夜各有六时，共十二时也。\n问：「西方净土境胜地殊，人绝无明、国无昏晓，何言昼夜？」\n答：「华开金浦化生为天曙之情，鸟宿琼林菩萨作时昏之相，不同此界昏昧各殊。」\n而者助句也。雨者，从空飘落谓之雨也。曼陀罗华者是梵语，此云适意华也。光洁异香，闻者见者身心适悦长道情故。风飘萎者，地裂受之，更雨新华庄严金地故。《法华经》云：香风吹萎华，更雨新好者。华有四德：一、严净国土，表生彼国善法饰身故；二、敷荣见台，表胜二乘真实法故；三、先华后果，表生彼国先因后果故；四、香气远腾闻者欢悦，表生归彼者德业馨香名振十方故，故雨华也。\n问：「净土雨白华者表于何事？」\n答：「表生净土唯白业故。」\n有云赤圆华者，不善其理也。《法华经》云：唯白莲华、放白毫光、白牛驮驾、手执白拂等，表白是众色之本，一乘是诸法之源，若云赤圆者，此为未可。\n经云：「其国众生，常以清旦各以衣裓盛众妙华供养他方十万亿佛」。\n赞曰：第六人游诸国。文分为三：初将华供佛；二、还国经行；三、结成极乐。此即初也，经文易见。各以衣裓者，衣襟也。盛诸妙华者，易见。供养者，进财行曰供，有所摄资为养，故云供养。他方者，即十万亿佛，显所供养佛数也。准诸经等，或乘七宝宫殿、白宝莲华，承佛威神腾空，往彼十方世界，将诸妙华及诸异物随心供养，听闻妙法及受记别等事。\n经云：「即以食时还到本国饭食经行」。\n赞曰：第二还国经行也。即以食时还归本国，饭了经行，经行或绕宝殿，或绕琼林，或往或来，如绢经来往，故云经行。足行宝地，口念金经，故云经行也。《瑞相经》云：诸往生者若欲食时，七宝应器自然在前，如是众钵随意而至，百味饮食自然盈满。虽有是食实无食者，但见色闻香以之为食，自然饱足身心柔软无所味著，事已化去，时至复现。广经云食，如何相违？彼约示现食，亦有何失。\n问：「西方人胜自有身光，既无日月晖，宁辨辰齐之候？」\n答：「金钟自振、玉磬摇声，圣众云来自然赴会也。」\n问：「所言食者资益为义，净土之中是何食也？」\n答：「若约实报净土即禅悦为味，若以化净土即假食资身也。」\n经云：「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严」。\n赞曰：第三结成极乐。\n经云：「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟」。\n赞曰：第七鸟吟妙法。分文为二：一、叙灵禽；二、去疑执。初文有五：第一、总叙灵禽；第二、分别名字；三、传和雅韵；四、诠显法音；第五、闻兴善念。此即初也。复次者，复重也，次以次反复征问，故云复次。彼国者，即西方常有恒有也。种种者，不一故云种种。奇妙者，奇异也。妙，殊妙希奇也。杂色者，毛色异也。\n问：「净土殊胜尚无凡夫，何故飞禽亦生彼国？」\n答：「弥陀变化而有灵禽，赞利法音庄严国界。故下经云：欲令法音宣流变化所作。」\n经云：「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟」。\n赞曰：第二别列名字也。白鹤者，丹朱作顶、霜雪为毛，鸣之则声振九皋、舞之则雅和八节，逈异诸鸟，故云白鹤。孔雀者，天生灵鸟逈异凡禽，顶戴绿冠身严众彩，故云孔雀。鹦鹉者，毛严翡翠觜饰朱红，羽轻俊以能飞，舌纤长而解语，故云鹦鹉。舍利者梵语，此云鹙鹭鸟也，幼而且俊，俊而又灵，斯项而万里飞腾、增妙而千般音韵。迦陵频伽者，此云妙音鸟，音声美妙身体殊常，闻之者侧耳倾心，见之者怡神悦思，妙音鸟也。共命者亦云命命，美音演法迅羽轻飞，人面禽形一身两首，故云共命也。\n经云：「是诸众鸟昼夜六时出和雅音」。\n赞曰：第三传和雅韵也。昼夜六时者，昼夜各有六时，共十二时也。出和雅音者，和即柔和，雅妙音韵。西方灵鸟不并凡禽，音韵柔和言词雅妙，故云出和雅音也。\n经云：「其音演畅五根、五力、七菩提、八圣道分如是等法」。\n赞曰：第四诠显法音也。演畅者，演者水流不绝之貌，畅者宣畅。五根等者，三十七菩提分法，经中阙四念住、四正勤、四神足也；下有等言，等此三位。今释此法略为七位：一、四念住，谓身、受、心、法，以慧为体，谓由念力慧于境住。二、四正断，谓律仪断、断断、防护断、修习断，以精进为体，精进起用能修断故。三、四神足，谓欲、勤、心、观，以定为体，为此四种而修定故。四、五根，谓信、进、念、定、慧，如名以为五体，出生善故。五、五力，体即五根，难屈伏故，离根别立。六、七觉支，谓择法觉支、精进、喜、念、定、舍、轻安。三是别境：择法、念、定；三是善数：勤、舍、轻安；一是遍行，谓喜。七、八圣道分，谓正见、正思惟、正语、正业、正定、正命、正念、正精进。其正思惟体以慧为性，能发语言通佛有故。正语、正业以无瞋痴所发身语为体，无贪所发名为正命，离五邪命俱以无表色思为体，余如自名。三十七种合体有九：一慧、二精进、三定、四信、五念、六喜、七舍、八轻安、九无表色。遍行有一，谓喜；别境有三，谓念、定、慧；善有四，谓信、勤、舍、轻安；色法有一，谓无表色。菩提所修与声闻异，故菩提分名菩萨法。如是等法者，上等根、力、觉、道，下等念、断、神足，故云如是等法。或可等者谓六度万行等法；不尔，余法何故不演也？\n经云：「其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧」。\n赞曰：第五闻兴善念念三宝也。佛义如前。法者梵语达摩，此翻云法，法即执持物解也，谓即四谛、十二因缘、六度。僧者梵云僧伽，此名为众，和合义也，谓身和共住、语和无诤、意和无违、戒和同修、见和同止、利和同均，具此六和故名僧也。皆可重故名为三宝。鸟传妙法、人发胜心，念三宝之芳名、消百生之障累。\n问：「灵禽演法数目颇多，众念名一何微妙尠？」\n答：「禽传广法表词说之无穷，人念三名绾众善而俱尽。」\n经云：「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生」。\n赞曰：第二去疑执。文分为五：一、遮非实报；二、征问因由；三、答无三趣之名；四、通无恶道之字；五、正辨化现之情。此初也。汝者，呼于弟子故云汝。勿，由莫也，莫谓此等灵鸟等实是罪报恶业所生。闻说灵禽恐生滞惑，谓净土之恶缘未息，令一会而胜意不生，所以遮云勿谓此鸟实是罪报所生。\n经云：「所以者何」。\n赞曰：第二征问因由。所以者，何由义非是实报？因由者，何谓也。\n经云：「彼佛国土无三恶趣」。\n赞曰：第三答无三恶之名。三恶趣者，即地狱、饿鬼、畜生也。地狱者，梵云那落迦，此云苦器，受苦众生所居器物。饿鬼者，多诸恐怕，久受饥虚，故名饥鬼也。畜生者，或云刃六反、或云希六反，人之畜养故。或云傍生，造业傍故，受报亦傍，因便令辨六趣，广有章门，如别处说。\n问：「有何所以恶道俱无？」\n答：「生居净土善业缘深，永除异类之身，尽是同生之众，只如天宫胜境，尚须善业所招，极乐殊方，岂有恶因能往也。况彼尊发愿言：『设我得佛，国中有三恶趣者，不取正觉。』故知无也。」\n经云：「舍利弗！其佛国土尚无三恶趣之名，何况有实」。\n赞曰：第四通无恶道之名字。名字犹无，何况实有禽类之质！\n经云：「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作」。\n赞曰：第五正辨化现之情。当初众会各有疑心，既非实报之身，此等因何而有引？此一段经文答也。\n问：「弥陀神力广变佛身，覩相好以发心、听梵音而悟道，何故作诸禽类显发教门？」\n答：「化身为佛未是希奇，乃现灵禽，令生罕遇，发难遭之胜想、生殊特之信心，化现多途何足为难？况随类化身处处皆说，琼林宝网皆演法音，流水清风尽谈真教，有斯所以乃现灵禽也！」\n经云：「舍利弗！彼佛国微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作」。\n赞曰：第八风吹乐音也。文分为四：一、风摇宝树；二、声似乐音；三、闻兴善念；四、结成庄严。此初二文也。微风者，细风也，非猝暴风也，吹树及网罗即发微妙音韵。譬如者，譬者况也，如由似也，况似于百千种音乐同时俱奏也。细风徐起吹树网罗，音韵而遍满十方，雅妙而便同众乐，故云譬如百千种乐同时俱作也。\n经云：「闻是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心」。\n赞曰：第三闻兴善念也。自然者，惯习任运名曰自然，非无因缘名自然也。生念佛念法念僧者，三宝之名如前释也。念佛有三：一、心念，心中系念；二、轻声念，自耳闻故；三、高声念，有十种功德：一、能排睡眠；二、天魔惊怖；三、声遍十方；四、三涂息苦；五、外声不入；六、心不散乱；七、勇猛精进；八、诸佛欢喜；九、三昧现前；十、往生净土。应作四句分别：一、心念口不念；二、口念心不念；三、心口俱念；四、心口俱不念。此四句中第一句、第三句是。《瑞相经》云：清风徐起不寒不暑，吹诸罗网及众宝树，演发无上微妙法音，其有闻者尘垢不起，自然快乐如得三昧。\n经云：「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严」。\n赞曰：第四结成极乐庄严。易知！\n经云：「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀」。\n赞曰：下第二辨佛身功德也。文分为二：初明化主功德；二辨听众功德。初文分三：初、征问佛号；二、正辨得名；三、明成佛劫数。此初文也，佛自征也。\n经云：「舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀」。\n赞曰：第二正辨得名。而有二义：一、约光明得名；二、约慧命得名。此即初。光有二种：一、内光，即智内照理；二、外光，即身光外照也。此即身光也。金刚不坏之体、无碍解脱之身，如净瑠璃表里莹彻，彼方境物悉现光中，羽之只有一寻，展之动论无量也。《无量寿佛经》云：身多光故乃至无量等光，众生遇彼光者三垢消灭。若在三涂见光息苦，寿终之后皆得解脱。《大论》云：阿弥陀国诸菩萨众，身之常光照十万由旬，若是佛光遍照十方世界。又《观经》云：彼佛身如百千万亿夜魔天阎浮檀金色，其身六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫右旋宛转如五须弥山，佛眼如四大海水清白分明，身诸毛孔演出光明如须弥山，其佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有五百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有众无数化菩萨而为侍者。彼佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，遍照十方无量世界，有此光明故号阿弥陀也。\n问：「光照十方无量世界者，此土人民何以不覩？」\n答：「道合即千里悬应，世乖则肝胆梵越，如翳者不覩于曦光，岂曦光之有咎！似聋者不闻于雷震，非雷震之有愆！众生业累增强，佛有光而不见。」\n经云：「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀」。\n赞曰：第二答寿命得名。寿命者，第八识上连持功德也，即是不相应行中摄也。无量者，无其限量。无边者，无彼边际。阿僧祇劫者，此云无央数劫也。\n问：「彼尊彼众身属有为，未逃四相迁移，争免一期磨灭？」\n答：「舍两重生死、获五蕴常身，悲愿无边，身命何尽？况又杀业久已、寿命延远也！」\n问：「弥陀已居果位，寿命无量可然；人民见处因中，何故亦同彼佛？」\n答：「业累轻尠、善种增强，既非分段之身，永离去来之质，与佛齐等，于理无违。故《无量寿经》曰：彼佛寿命长远不可称计，假使十方世界无量众生皆成罗汉，共尽思惟百千万劫不知寿限，菩萨天人寿命亦尔。又《清净觉经》云：阿弥陀佛欲令十方一切有情之类生其国悉至泥洹，若菩萨者皆令作物，作物已更展转教化十方之类亦复作佛，作佛已更转教化一切众生悉至泥洹，然后涅槃。是知寿命无量也。」\n问：「彼国人民者，为是分段、为是变易？」\n答：「若论报土即便变易之身，若说化净国中分段尚犹未舍。」\n问：「彼佛寿命长远，此经自明，未审成作佛已来至此于今几劫？」\n经曰：「舍利弗！阿弥陀佛成佛已来于今十劫」。\n赞曰：第三明成佛劫数。\n经曰：「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆是阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众亦复如是」。\n赞曰：第二辨听众功德。文分为四：初、小大两众算数无边；二、新旧二徒因行有异；三、劝生彼国；四、劝生利益。此初分二：初辨众多少、二结成庄严。此初也。声闻弟子者，因声悟道，故曰声闻。弟子者，长在我后名弟，解从我生名子。皆阿罗汉者，拣前三果故也。非算数之所知者，算数之不及故。菩萨亦如是者，亦同声闻算之不及。\n问：「浊世众生业重难化，教说三乘；净土人众信深易劝，何言四果？」\n答：「有二意：一、欲明化泽被浅深故，五逆十念亦生其国；二、显庄严眷属故、多众围绕故，虽是净土亦有声闻也。故《法华经》云：彼佛出时虽非恶世，以本愿故亦说三乘。故《观经》云：小乘根者生到彼土得四果也。」\n问：「若论真净报土，二乘不令得居；若论化现，净方四果尽皆得往。何故云皆阿罗汉，不说余三果耶？」\n答：「报净土中声闻权化，约其殊胜，不说化净土中四果，皆有加行位中能伏分别得居净土。《无量寿经》云：二乘种不生。约报土。」\n经曰：「舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严」。\n赞曰：第二结成庄严也。\n经曰：「又，舍利弗！极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致」。\n赞曰：第二新旧二徒因行有异。文分为二：初新生不退众、二补处位高众。此初也。阿鞞跋致，或云阿惟越致，是梵语，此云不退转。不退有五：一、信不退；二、位不退；三、证不退；四、行不退；五、烦恼不退，不被烦恼所退转故。\n问：「生居净土何故不退？」\n答：「无五退缘故：一、无病苦缠故；二、无违行故；三、常诵经法；四、常营善事；五、长和顺无诸违诤事，所以不退。此界人多退，反此应知。又有欲境所牵，多诸退屈也。」\n经曰：「其中多有一处补处其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说」。\n赞曰：第二补处位高众。一生补处者，补者补阙，处者处所，此等菩萨因圆十地、劫满三祇，尽此一生便成正觉，故云一生补处也，余经文易见故。只如弥勒现居天界当来果成，一生补大觉之尊、三会度无量之众，即是此类。故《无量寿经》云：设我得佛，他方国土诸菩萨众来生我国，究竟各到一生补处。以本愿力故，生彼即入补处之位。\n经曰：「舍利弗！众生闻者应当发愿愿生彼国」。\n赞曰：第三劝生彼国。现在未来一切众生闻我向来说者，应当发愿愿生彼国。\n问：「慈氏天宫快乐不少、胜侣颇多，何须坚劝往彼西方？」\n答：「若论兜率即胜人间，乃并西方全成微劣，胜劣既异，彼此各殊，劝生西方舍劣求胜也。胜劣有异者，净土十胜、天宫十劣。净土十胜者：一、化主所居胜；二、所化命长胜；三、国非界系胜；四、净方无欲胜；五、女子不居胜；六、修行不退胜；七、净方非秽胜；八、国土庄严胜；九、念佛摄情胜；十、十念往生胜。天宫十劣者：一、所居国土劣；二、所化寿促劣；三、界系摄属劣；四、彼天有欲劣；五、男女杂居劣；六、修行有退劣；七、秽方非净劣；八、国土庄严劣；九、善念摄情劣；十、修行劳苦劣。有斯十胜十劣，所以劝生彼国。」\n经曰：「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处」。\n赞曰：第四劝生利益。诸上善人者，善者过现益物谓之善，人即前声闻、不退及补处等菩萨也，俱在西方一会处也。同师进业必假良缘，朋家作仇事资恶党，孟母移居于胜处、宣尼不饮于盗泉，盖耻恶而慕善也。慕善则芳兰袭庆，朋恶则鲍肆荤风也，劝生西方，亲之胜侣也。\n经曰：「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国」。\n赞曰：自下第二举极乐之因殊。文分五段：一、遮少善；二、说多因；三、圣众来迎；四、众生生往；五、结劝往生。此即初也，不可以微少善根得往殊常净土。\n问：「十念弥陀顿生净土，据斯所说果著因微，何故少善因缘不生彼土？」\n答：「十念得生净土，接引懈怠众生；却谈多善因缘，乃被精进勤学者。或广或略，理不相违。」\n佛说阿弥陀经通赞疏卷中\n阿弥陀经通赞疏卷下\n大慈恩寺沙门窥基撰\n经曰：「舍利弗！若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱」。\n赞曰：第二说多因也。善男子者，梵云乌波索迦，此云近事男，索者男声也，坚持五戒堪可亲近承事比丘僧故。善女人者，乌波斯迦，斯者是女声也，亦持五戒堪可承事比丘尼故。西天分男女二声故。闻说阿弥陀佛者，谓于善友处闻此阿弥陀教中往生之事，或自寻览。执持佛名号一日乃至七日一心者，更无间隔，故名曰一心。不乱者，专注无散也。\n问：「《净土论》云：女人及根缺，二乘种不生。云何相违？」\n答：「只如女子念佛，至意专精，命尽欲生，转成男子便生净土，有何不可；根缺亦尔。《文殊般若经》云：若人欲生他方现在净妙国土者，应当随彼国土佛名，一心诵念，愿往生者，必得往生。《观佛三昧经》云：此念佛三昧，欲使成就，有五因缘：一、持戒不犯；二、不起邪见；三、不生谄慢；四、不恚不嫉；五、勇健精进。《鼓音声经》云：令念彼佛名号，七日七夜六时礼拜。《贤愚经》云：持戒专念七日，亦得往生。《平等觉经》及《大阿弥陀经》并说三辈得生，如彼中说。」\n经曰：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」。\n赞曰：第三圣众来迎也。其人者，既七日念佛行人也。临命终时者，此一报寿命临欲终时，即彼佛与诸圣众，即彼国菩萨声闻等，现身于念佛修行人前，如梁朝珍禅师见白银台或见化佛来迎也。\n经云：「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。\n赞曰：第四众生往生。不颠倒者，不移正念也，即得往彼国也，莲华化生颜貌端正如诸菩萨，心无颠倒意想正修，便别秽方顿生净土，故云即得往生。\n问：「众生恶业无量，如何念佛灭除业障便得往生净土？」\n答：「《十疑论》说有三义故能敌恶业：一者在心，为造罪是虚妄心，念佛是真实心，以实除虚有何不可，如千年之暗不能拒朝日之光；二者在境，谓造罪缘于颠倒境界，念佛缘于胜妙功德，以真遣伪有何不可；三者在净，谓造罪是染意，念佛是净心，净胜染劣讵可相比，如童子㧑刀能断千丈之索，一星之火能烧万束之薪。又《观经》云：于念念中灭除八十亿劫生死之罪。罪业既除，得生何惑？西域之人临命终时皆以幡像前引，亲友知识助念弥陀令发往生之意，是此教也。又《华严》云：将欲没者令其忆念想见如来，命终得生净土。见有临命欲终，劝念佛名，又示尊像，令其瞻敬，令生善念即得往生。」\n问：「临终作善便得往生，何假预前修诸胜业？」\n答：「人生寿夭难测短长，或即病因昏迷、或即非时奄逝，既阙生前之善，难逃后世之殃，预作善缘恐防斯咎。」\n问：「往生之人有中有身否？」\n答：「《群疑论》中有二师义：一师云极善极恶无中有；二、不拣善恶，但有舍报受生者皆有中有，为传识故，除现世变身即无中有。净土既是极善，中有定有，有者为正。」\n经曰：「舍利弗！我见是利故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土」。\n赞曰：第五结劝往生。我见是利者，我者世尊称我也，见是利者见是殊常胜利益，故劝生彼国也。\n经曰：「舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德」。\n赞曰：第三诸佛证明。文分为三：初、陈自赞言；二、引他佛证；三、释经名字。此即初也。如我今者，自指也，彼佛功德不可以心思言议故也。\n经曰：「东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛」。\n赞曰：第二引他佛证。《称赞净土经》云十方诸佛，此略举六方，便为六段。且举东方，每一方各有五段：一、指国土；二、举佛名；三、辨多少；四、明证相；五、引证言，今初两段合一唱也。东方者指国土，亦有阿閦下举佛名。先引东方者，西域以东为上，所以先举。阿閦梵语，此云无动，不被烦恼四魔违顺等动故。须弥相者，谓金容尊状若须弥。大须弥者，谓诸相甚大如大山王。须弥光者，大如山王身光故。妙音者，其声微妙清彻远闻。\n经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界」。\n赞曰：第三辨多少、四明证相。如是等恒河沙数诸佛，是辨多少。各于其国，辨明证相也。如是等佛数比河沙而不具列，故言等也。恒河数者，梵云殑伽，讹略云恒河，是河神之名，河从彼称。殑音其󱍥反去声也。经中说河沙为喻。无热恼池出四大河，此河即一也。由具五义：一、由沙多；二、由世人共为福水，入洗罪灭、投死生天；三、虽经劫坏名字常在；四、佛多近此宣说妙法；五、众人共委，故多为喻。仍取初出池口方四十里河以为喻，明证相。诸佛各于其国出广长舌相者，即各在本国舒舌相也。三千大千世界者，准《大论》云：千须弥山、千日月、千四天下，及千梵王是谓小千，以小千为一数至千名大千，故名三千，非小中故为大千。《俱舍论》云：小千至初禅，中千至二禅，大千至三禅，俱同一成坏遍，此故云遍，故云遍覆三千大千世界也，表无量劫来口离四过感此舌相也。证小事即覆面门以至发际，今证大事故至三千。今说因微果胜，恐众生疑，此乃抛苦恼之要门、证常乐之疾路，事既广大，现瑞非轻，舒舌相而遍覆大千，证西方而真快乐。\n经曰：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。\n赞曰：第五引证词。经文易见。诚者实也。\n问：「汝等者！为是六方诸佛告语自国听徒，为当释迦劝诫祇园之众？」\n答：「观此经势而有二意：一、他方诸佛告自国听众；二、释迦转引彼佛意言证彼西方，令一会众生信敬也。」\n一切诸佛所护念经者，即是此经也，准此具足应名称赞阿弥陀佛不可思议功德，其文略也。一切诸佛所护念经者，诸佛护持明记忆念也，即众行虽广难方念佛之功德福，然多争并持经之力，故使六方诸佛以神力而护持。沙界圣人乃一念而忆念，故云一切诸佛所护念经。\n问：「若释迦谈于净土，可言佛所护念；诸佛不说此经，何说佛所护念？」\n答：「王言是勅，佛语成经，既称赞于净方，此说便成经也。或可佛所护念者即指释迦所说阿弥陀经也。」\n问：「灵山开塔要假召集分身，舍卫启筵何故不邀诸佛？」\n答：「召佛开其宝塔，赴彼佛之愿心，证土启相信诚，显此尊之悲意，但各居自国不至此方也。」\n经曰：「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛」。\n赞曰：第二南方也。分五如前，此前二段也一指国土、二举佛名，可知。日月灯佛者，身光智光内外俱照故。名闻光者，有大名闻光照内外，或闻名见光生觉悟故。大焰肩者，身光发焰出于肩故，或肩者齐也，即身光智光皆发焰齐也。须弥灯者，身光如灯焰有破暗故。无量精进者，利乐有情也。\n经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界」。\n赞曰：第三辨多少、第四明证相，行相如何。\n经曰：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。\n赞曰：第五引证词，亦同前释。\n经曰：「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛」。\n赞曰：第三西方，同前五段，此二文也。无量寿者，即西方本尊，依二义得名，如前已解。\n问：「儒宗尚无自伐其善，何故弥陀自赞难思？」\n答：「据其文势即是诸佛称赞。又设若弥陀自赞，于理何违，引转众生令生胜意。」\n无量相者，相好无量故。无量幢者，身量功德高而复峻由如幢也。大光者，身智二光无不照故。大明者，得佛三明无不知故，即正遍知也。宝相者，内外二相皆可宝重故。净光者，净者无漏。光者身智二光，故言净光也。\n经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。」\n赞曰：第三、第四文也。如上说也。\n经曰：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」\n赞曰：第五文也，引证词可知。\n经曰：「舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难阻佛、日生佛、网明佛」。\n赞曰：第四北方证也，文五同前。焰肩佛义同于前。最胜音，音声美妙胜过余故。难阻佛者，诸魔不能阻碍故。日生者，依智慧日流声教故，或依智慧日令众生生诸善法故。网明者，施此教网令众生生于明解故。\n经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界」。\n赞曰：第三、第四文，如前可知。\n经曰：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。\n赞曰：第五段文，意可知也。\n经曰：「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛」。\n赞曰：第五下方证也。文五同前，此二文也。师子佛者，如于师子兽中自在，佛于法中自在故得此名。又世师子伏诸猛兽，佛即伏四魔也。名闻者，名振十方故。名光者，闻名见光生觉悟故。达磨者梵语，此云法也，以法为身，即有为无为诸法所依止故。法幢佛者，广开大法，高峻如幢故也。持法佛者，持过去佛法付未来故。\n经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界」。\n赞曰：第三、第四，文相可知。\n经曰：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。\n赞曰：第五文也，行相同前。\n经曰：「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛」。\n赞曰：第六上方佛。文五同前，此初二文也。梵音者，声相美妙闻者悦心故。宿王佛者，宿者星也，月是星中之王；佛者，是十地菩萨二乘凡夫之王也，得自在故。香上佛者，戒德馨香更无过上故。香光佛者，馨香自远，光彩教门故。大焰肩佛者，身肩发焰故。杂色宝华严身佛者，心华发明自严饰故，或可杂色众宝以严其身，饰形可以美价故。娑罗树王佛者，如大树王能覆癊故，佛能覆癊诸众生故。宝华德佛者，身智功德如宝可重故。见一切义佛者，义者境也，佛具五眼见一切境故。如须弥山佛者，福智如山巍巍高峻故。\n经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界」。\n赞曰：第三、第四，文可知也。\n经云：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。\n赞曰：第五文也，同前可知。\n经云：「舍利弗！于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经」。\n赞曰：第三释经名字。文分为三：初征问、次通释、后结劝。此初也。世尊云：「汝，舍利弗！还知此经如何得名一切诸佛所护念经否？」\n经曰：「舍利弗！若有善男子、善女人闻是诸佛所说名及经名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。\n赞曰：此是第二通释也。善男子、善女人等，是所护人也。闻是阿弥陀佛及闻六方恒沙佛名者，能护念人也。是诸善男子、善女人皆为一切诸佛所护念者，得正护念也。即受持经及佛名男子、女儿，因闻诸佛及释迦佛说修净土经，方始得生净土，即此经是诸佛所匡护明记忆念故。阿耨多罗三藐三菩提者，阿之言无，耨多罗云上，三云正，藐云等，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。\n问：「为但念阿弥陀佛即得不退，为更有余方便？」\n答：「非但称念礼敬，又应至心于诸佛前忏悔、劝请、随喜、回向、发愿，由忏悔故转诸定业，如如意珠随愿即得不退转。为由诸佛护念故，于无上正等觉心得不退也。」\n经云：「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说」。\n赞曰：此第三结劝也。是故者，结上之词。皆当等者，劝励之语。汝等信我上来所说及六方诸佛之言。\n经云：「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿欲生阿弥陀佛国者」。\n赞曰：自下第四三生发愿。文分为四：第一、发心往生；第二、彰其胜益；第三、位居三世；第四、劝生彼国。此即初也。已发愿者过去，今发愿者现在，当发愿者是未来。欲者希望也。生者即五蕴假者也。\n经云：「是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。\n赞曰：第二彰其胜益。念佛发愿故，一即彼佛冥加，二即此佛潜卫，遂令求道之心不退、愿生之志不转，故言不退转。若已发愿已得不退，今发愿者即现在今得不退，当发愿者当得不退转也。\n经曰：「于彼国土，若已生、若今生、若当生」。\n赞曰：第三位居三世。已发愿者，为过去发愿者已生。今发愿者，为现在者即生。未来发愿者，为未来未来发愿当生。\n经曰：「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土」。\n赞曰：第四劝生彼国。若有信心深重、烦恼轻微，知大觉以诚言，获良愿而当往也。\n经曰：「舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称说我不可思议功德」。\n赞曰：第五彼尊赞叹咸曰希奇。文有四段：初、赞功德难思；二、叹化行浊世；三、嗟讶成佛；四、说法幽玄。此文是初。我赞六方诸佛能为众生作真实语，众生因此心无疑惑。又弥陀如来慈悲接引，我等偏赞彼佛，彼佛复赞于我。\n经曰：「而作是言，释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中」。\n赞曰：第二叹化行浊世。而作是言，结集家叙也。释迦，梵语，此云能仁，牟尼，此云寂默。得姓之缘如别处说。言甚难希有之事者，即是忍苦教化众生之事也。能于娑婆国土者，梵云娑婆，此云堪忍，堪可忍受苦恼之事故也。五浊恶世者，略以五门：一、释名；二、出体；三、对治；四、癈立；五、相摄。初、释名者，浊是滓秽义，如食滓秽下恶可污，名之为浊。此言意说劫增之时，三灾渐轻、烦恼转薄，众生向好、恶见渐微，命根转长渐渐向胜。已上好可忻名之为清，众生无苦化佛不出世。诸化佛出世必向劫减，小三灾渐起烦恼转厚，众生向恶染见渐增，命根转短渐渐向劣，下恶可厌故立浊名。五者是数，带数释也。次望别名，皆持业释也。或以别拣总，亦依主释。\n二、出体者，《地持论》云：谓今世人多皆短寿，极长百岁，是名命浊。此以本识名言种子，由业所引功能差别命根为体，善业力弱命根渐短，由杀生业之所感故。若诸众生不识父母、不识沙门及宗族尊长，不修义理、不怖不畏今世后世恶业果报，不修惠施不作功德、不修齐法不持禁戒，是名有情浊。虽第八识名为有情，今说由近恶外缘故，五蕴假者作恶无善名有情浊，合以第八识及五为性。若此众生增非法贪，或惠刀剑或施器仗，诤讼鬪乱谄曲妄语，摄受邪法及余恶不善法，是名烦恼浊。除五见外，所余一切烦恼随烦恼皆烦恼浊体，此非法贪、惠刀剑等令行杀害，或悭好财但舍刀剑，因非法贪诤等竟起，乃至诸余恶不善法通摄一切烦恼随烦恼尽，由性数习逢恶境牵烦恼尤重。若于今世法坏法没，像法渐起邪法转生，是名见浊。此以五见而为体性，多近外道恶见数生。若饥馑劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫浊。此以色蕴四尘为体，或通五蕴，仍是不相应时为其体，依四五蕴而建立故，烦恼增多恶业尤重，便招恶果三灾遂生。\n三、对治者，《智度论》中立四悉檀，悉檀宗也：一、世界悉檀；二、为人悉檀；三、对治悉檀；四、第一义谛悉檀。劫浊、众生浊，世界悉檀治之。识器世间、众生世间悉皆虚幻，厌怖修道即永离故。命浊以各各为人悉檀治之。识知人由善业所得，修持净戒行不杀等，命自长故，或为三乘之人各说自乘涅槃之果，便除生死所有命浊。烦恼浊、见浊，对治悉檀治之。修习随应对治之道令不起故。由三悉檀破五浊故，入第一义证会真宗。\n四、癈立者，何故唯立五浊不增减耶？答：众生有二：一、恶行，谓在家白衣；二、邪行，谓出家外道，白衣无慧烦恼增时名烦恼浊，外道邪解浪推求时立为见浊；又诸钝惑名烦恼浊，诸余利惑名为见浊。由此二因得当果时，离合不同，复分二浊，合二内果名众生浊，恶众生故；合二外果总名劫浊，恶器具故。劫谓时分，时无别时，依法辨故。劫浊故，以恶器为体。此恶众生及与外果，虽复总陈，是二浊果未辨。何者？正恶果体今显根本故立命浊，或内恶果名为命浊，外恶果者名为劫浊。此恶因果由谁而有？谓恶众生，故名众生浊。\n由此五浊据增行相，欲令生厌故偏说五。五相摄者，《萨遮尼干子经》云立十二浊：一、示现劫浊；二、示现时浊；三、示现众生浊；四、示现烦恼浊；五、示现命浊；六、示现三乘差别浊；七、示现不净国土浊；八、示现难化众生浊；九、示现说种种烦恼浊；十、示现外道乱浊；十一、示现魔浊；十二、示现魔业浊。劫浊及时即劫浊，众生及难化众生即众生浊，烦恼及说种种烦恼即烦恼浊，命即命浊，外道乱即是见浊，此八即五浊。余之四种谓三乘差别、不净国土、魔及魔业，非五浊摄。五浊据胜，唯实杂染；十二浊通能化能障，佛示现故。\n问：「何故释迦百岁时生，弥勒八万岁出？」\n答：「各据本愿，出时不同故。」\n经曰：「得阿耨多罗三藐三菩提」。\n赞曰：第三嗟讶成佛。缘此界境唯秽恶人，不足是非，证菩提如火内生莲，得解脱似氷中出烛故也。\n经曰：「为诸众生说是一切世间难信之法。」\n赞曰：第四说法幽玄。难信之法者，只如此典一朝诵佛十念精进诚，超五浊之秽方、登初地之净域，岂非难信哉？上来第五彼尊赞叹咸曰：「希奇讫！」\n经曰：「舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事」。\n赞曰：下第六段我佛叙陈独称难事。文分为四：初、叙行难修；二、叙果难证；三、叙法难信；四、总结甚难。此即初也。行此难事者，即三僧祇劫万行备修，捐身命以殉菩提，舍国城而为郡众，方成正觉，岂非难事也！\n经曰：「得阿耨多罗三藐三菩提」。\n赞曰：此第二叙果难证。如上已解，其文可知。\n经曰：「为一切世间说此难信之法」。\n赞曰：此第三叙法难信也。\n经曰：「是为甚难」。\n赞曰：此第四段总结甚难，结上三事。\n上来已解正宗分讫。\n经曰：「佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去」。\n赞曰：第三流通分文有四段：初、说经事毕；二、听法缘终；三、闻法欢忻；四、退辞佛去，四段合一唱也。佛说此经已者，是第一说经事毕，及诸下文皆结集之语也。舍利弗及诸比丘，一切世间、天、人、阿修罗等闻佛所说者，是第二听法缘终。言世间者，即有情世间也，可破坏故。天人者，天即欲界六天。天者，即光洁自在名天。人即人趣，谓多忍义名人。阿修罗此云非天，如人不仁名曰非人，修罗亦尔。欢喜信受者，是第三闻法欢忻，颜舒曰欢，神悦曰喜，故云欢喜，即意识相应喜受也。此经乃三乘妙旨，众圣要枢，出生死之鸿源，证真常之疾路，得路得闻圆备，岂不乐哉！故云欢喜。\n问：「先标听徒之处兼明菩萨声闻，经终作礼欢忻，何故不明菩萨？」\n答：「迓影略说，不必俱陈。」\n作礼而去者，是第四退辞佛去。五轮俱屈，三业归诚，咸别世尊，各还本土，故云作礼而去。\n佛说阿弥陀经通赞疏卷下终\n此慈恩所撰《阿弥陀经通赞》一卷者，祐世僧统于元丰、元祐之间，入于中华求得，将到流通之本也。予助洪愿，付于广教院，命工重剶，自戊辰十月十九日起首，至十二月十日毕乎矣。所有功德自利利他，此世来生福慧圆满，普与含识同会乐方。时大安五年已已二月晦日记。\n海东大慈恩玄化寺住持广祐僧统释韶显题\n件书等予以嘉保二年孟冬下旬，西府郎会宋人柳裕传语高丽王子义天，𫍥求极乐要书、弥陀行愿相应经典章疏等。其后折裕守约，以永长二年丁丑三月二十三日丁丑送自义天所传得弥陀极乐书等十三部二十卷。则以同五月二十三日家时兴福寺净名院到来，恳诚相臻，清素自𢝷，仍以彼本，已重新写，善种不朽，宿心爰成，欲为自他法界往生极乐之因缘矣！\n康和四年壬午四月二十二日未克药师寺西室大房书写毕。\n愿以此书写善根，先二亲消灭罪障，次桓贤终往生极乐矣！生年三十一。但此书者，桓贤没后，门弟之中常住僧房修学为宗之辈可传领也。\n嘉历元年丙寅六月十七日，依众议𫍥有小生分书写所奉奇符春日社西新谈议屋也。\n大法师源觉",
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        "type": "p",
        "text": "經：「如是我聞」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：將釋此經，略以六門料簡：第一總敘源由；第二別明宗旨；第三彰經體用；第四翻譯時人；第五論於頓漸；第六正釋經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且初第一總敘源由者，佛從因地發弘誓願願渡眾生，今赴宿因故說諸法。故《法華經．方便品》云：舍利弗當知我本立誓願，欲令一切眾如我等無異。又〈壽量品〉云：每自作是念：「以何令眾生得入無上道速成就佛身？若昔因中若今果位，每皆發願願令眾生猶如我身得入佛道。」故酬本願而說諸經。又如論說：菩薩初生時放大光明普遍十方，行至七步觀視四方作師子吼，而說偈言：「我生胎分盡，是最末後身，我已得解脫，當復度眾生。」為酬此願故說諸經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「世尊說法處會頗多，何故祇園又談慈典？」"
      },
      {
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        "text": "答：「餘處說法意趣不同，《維摩經》即折其偏執，《法華經》即引入一乘。此經起由為破三輪故。三種輪者：一為破無常輪，有情無情皆是無常，令生覺悟捨無常故；二為破不淨輪，有情無情皆是不淨故，生歸淨土蓮華化生，捨胎胞血肉之身，破有情不淨也；所居淨土無諸穢惡，破器世間不淨也，為破不淨輪故；三為破苦輪，諸眾生為苦逼迫故，令歸淨土除此苦故。為破此等三種輪故，故說此經。又為接引二種眾生故：一為接引懈怠眾生，怯修大行多諸退屈，故說此經，因微果著令身不退，故經云：若一日乃至七日便得往生等；二為散亂眾生馳流諸境沈淪惡道故說此經，指示西方令心專注故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「處處說法皆破三輪，何故此經獨彰慈意？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「別經之內雖破三輪，斷捨時長，不同此典，故說為破三輪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二別明宗旨者，此方先德總判經論有其四宗：一、立性宗，《雜心》等是，立五聚法有體性故；二、破性宗，《成實》等是，破法體有性，唯有相故；三、破相宗，《般若》等是，破法相狀亦成空故；四、顯實宗，《涅槃》、《華嚴》、《法華》等是，顯於真實中道義故、捨化城而歸寶所等故。此經乃是第四宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依文判教，教但有三，以類准宗，宗乃有八。教但三者：一、多說有宗，說《阿含》等小乘教是；二、多說空宗，《中》、《百》、《十二門》、《般若》等是；三、非有宗，《華嚴》、《深密》、《法華》及此經等是，有為無為名之為有，我及我所名之為空，此等三教處所廣明。宗有八者：一、我法空有宗，犢子部等是；二、有法無我宗，薩婆多等是；三、法無去來宗，大眾部等是；四、現通假實宗，說假部等是；五、俗妄真實宗，說出世部等是；六、諸法但名宗，一說部等是；七、勝義皆空宗，《般若》等經、龍樹等說《中》、《百論》等是；八、應理圓實宗，《華嚴》、《法華》等及無著等說中道教是。此經乃是應理圓實宗收，即淨土為宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更有二宗：一、不說法宗；二、說法宗。且不說法宗，龍軍等言：佛唯有三法，謂大定智悲久離戲論曾不說法，由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義相生。雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說。故無性云：隨墮八時，聞者識上真非真說聚集顯現，以為教體。故經云：始從成道終至涅槃，於其中間不說一字，如母嚙指子生喚解。二者親光等言：佛身具有蘊處界等，由離分別名無戲論，豈不說法名無戲論，謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起，名為佛說；聞者識上雖不親得，然似彼相分明顯現，故名我聞等。世親說言：謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，彼此互為增上緣故。由此護法等隨機就事教說三乘。此經即是大乘所攝，三藏之中菩薩藏收，十二分中無問自說教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「白蓮華教待請方宣，淨土經文因何自說？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「說《法華》而待請，恐生輕慢之情；談淨土以自宣，為顯慈悲之意。旨者旨趣，令捨穢土趣向淨方之旨也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三彰經體用者，且體即教體，以五門分別：一、攝相歸性，皆以真如為體；二、攝境從心，一切唯識；三、攝假從實，即不相應攝歸色心心所；四、體用別論門，即能緣四蘊收本質相分，各別攝自他有差別故；五、聚集顯現門，如聞諸行無常四字，聚集顯現以為教體，唯取佛本質聲名句文四法為體。若取影像教體，便成有漏。若唯取有漏影像為體者，即應真實三寶應唯有漏無記。若不爾者，如何影像教體？故知但取無漏聲名句文為體，聲是實，名句文等是假。更有諸師出教體如別處說。用者彰穢顯淨為用，又顯實證真之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四翻譯時人者，此經前後有其四譯：一、秦弘始四年二月八日羅什譯，名「小無量壽經」；二、宋元嘉年中求那跋陀羅譯，四紙；三、永徽六年大唐三藏於慈恩寺譯，名「稱讚淨土佛攝受經」，十紙；四、後秦又譯出《阿彌陀經偈頌》一紙，而失譯主。今此所解者即是秦羅什法師所譯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「三時之中，此經是何時所攝？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「因此問故略明諸師判教：初明此土判教；二明西天判教。此土判教而有五人：一、魏時三藏菩提流支，此云覺受，以佛一代時教總判為一時。有二義不同，教似有多：一、教同根異。如天雨是一、所潤三草二木不同等；教法是一，眾生悟解不同，如聲聞緣覺作四諦十二因緣解，菩薩作六度解，約根教似有異。二、理同證異。三乘證理不同，如三獸之度河淺深別，故判教一時。二、宋朝三藏曇無讖，判如來一代時教為頓、漸二時。頓教者，佛一代時有說二空、三性、三無性、八識、二無我等教，皆是頓教，所以《華嚴》聲聞對目不聞等是。漸教者，佛一代時有說四諦、緣生、五八戒等，總名漸教。三、梁朝真諦三藏，判如來一代時教為三時：一有教、二空教、三非空非有教。且有教者，佛初成道七年已後說有教，五年度五俱輪，第六年化舍利弗，第七年度三迦葉，總名有教。二空教，從第八年至三十八年已來總說八部《般若》等是。三非空非有教，從三十九年至臨涅槃時說非空非有教，《法華》、《楞伽》、《思益》等是。四、隋朝崛多、笈多二三藏，判如來教為四時：一生空教、二法空教、三法相教、四觀行教。一生空教，即十二年前說《阿含經》等是；二法空教，即三十八年前說八部《般若》；三法相教者，即三十八年後四十九已來說《楞伽》、《思益》、《法華》經等，廣說百法、三性、三無性、八識、二無我等是；四觀行教者，即說《華嚴》法界觀等是。五、晉朝劉居士，山中隱逸自述意懷，判教為五時：一人天教、二生空教、三法空教、四俱空教、五非空非有教。人天教者，即佛成道後三七日內為提謂長者說三歸五戒十善等，是未有出世善根器故。覺受難云：《提謂經》說五百賈人將受五戒，先懺悔五逆十惡謗法等罪。世尊言四大本淨吾我本淨，提謂得不起法忍即無生法忍，五百賈人得柔順忍等，皆是證聖，豈是人天教耶？二生空教者，即十二年前說二乘之教是；三法空教，即三十年前說者是；四俱空教者，即三十八年前說八部《般若》是；五非空非有教者，即四十年已來說《法華》、《楞伽》等經是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二、西天判教者：一、勝義俱空宗判教、二、應理圓實宗判教。且初那爛陀寺師子覺智光等，依文殊為宗主，判教為三時：一、生空；二、非空非有；三俱空。且生空者，即廣說二乘等教是；二、非空非有教者，即《法華》等是；三、俱空，即八部《般若》是。第二應理圓實宗判教者，即那爛陀寺有論師名戒賢，依彌勒菩薩為宗主，判教為三時：一、有教，一代時教說有處是；二、空教，但說空處是；三、非空非有教，但說非空非有處是，依、圓是有，遍計等無，是真諦，但以將教就時，此非也；戒賢論師將時就教為正。難真諦云：佛成道後第二七日說《華嚴經》，豈是第一時教？又言四十年後非空非有是第二時教者，即佛臨涅槃說《遺教經》，豈是第三時？戒賢將時就教判為正。此經詮淨土，依、圓是有，遍計等無，即是非空非有教也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五論頓漸者，曾得二乘果、發心向大者，名為漸悟，由生數少或全無故；若從二凡而歸大，者即頓悟攝，未曾證悟二乘理故，生數猶多不名漸悟。《涅槃經》云：但說初果迴心八萬劫，乃至辟支迦十千劫。既不說資、加二位劫數多少，明知五果迴心方名漸悟；若七方便迴心但是頓悟收。曾發二乘心、曾修二乘行，求歸大者皆名漸悟，具彼性故、修彼行故，聞思悟解亦名為悟，何必證悟。況復亦有生數少者，謂已定生，即此生及一坐順決擇分等，《涅槃經》且說五果迴心而論劫數，亦不遮七方便迴心亦名漸悟也。故知資、加二位既亦有生數少，明知迴心皆是漸悟攝。此之二師：第一師有教有理、第二師無教有理。此經者，一心不亂十念專精，便往淨土頓拋濁世，即頓教所收，故經云：若一日乃至七日一心不亂等。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "阿彌陀經通贊疏卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大慈恩寺沙門窺基撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「佛說阿彌陀經」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：下第六正釋本文。分二：初解題目、二釋經文，此初也。佛說者，即能化教主。阿彌陀者，唐言無量壽等也。經者，攝貫等四義也。以勝顯劣，依主釋也；或以別簡總，亦依主釋也，依人得名也。正釋經文者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：「如是我聞」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：此經之中總有三段：初「如是我聞」下乃至「及釋提桓因等無量諸天大眾俱」，名為序分；二從「爾時佛告長老舍利弗從是西方」乃至「是為甚難」已來，為正宗分；三從「佛說此經」下是流通分。序者，由也始也，陳教起之因由，作法興之漸始，故名序分。金僊演法各有所宗，陳淨域以境殊，勸令生而忻慕，故云正宗分也。陳事既終，時眾獲益，欲顯教門不墜，冀其遠代流通，故名流通分也。若依古師，序分有六，今依《佛地論》序分有五：一、為令生信，總顯已聞，言如是我聞；二、說者聽者共相會遇，時分無別，故名一時；三、說必有主，欲顯主尊法必殊勝，故總稱佛；四、說必依處，在舍衛國祇樹給孤獨園，化身所居，非報土也；五、所被機，舍利弗等。如是我聞即為初也，為令生信總顯已聞，故以三門分別：一、說之所由；二、立之所以；三、正釋其本文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說之所由者，如《大術經》等說其本緣。佛臨涅槃時，佛令有疑當問，時優婆離、阿𮋢樓馱教阿難問四事：一、佛滅度後諸比丘等以誰為師；二、依何處而住；三、惡性比丘如何治罰；四、一切經首當置何言？佛言：我滅度後，以波羅提木叉為汝大師，依四念處安止其心，惡性比丘梵檀治之，此云默然，故不應打罵但默擯故，四一切經首當置如是我聞等言。後阿難結集，還依佛教故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、立之所以者，為令眾生生信順故。智度論云：如是我聞，生信也；信受奉行，生智也。信為能入、智為能度。信為入法之所基、智為究竟之玄術，信則所言之理順，順則師資之道成。由信故所說之法皆可順從，由順故說聽二徒師資建立。於此信中略為十釋：一、趣極果之初因。依《仁王經》等，趣聖位之初因，證諦理之頓漸，故四十心以信為首。最初發起大菩提心，須具十德起三妙觀，大菩提心以善根為自體，以善友為良緣，以不退屈而為策發。《攝大乘》之清淨增上力、堅固心勝進，名菩薩初修無數三大劫。二、入諦理之基漸。諸論皆說，將入聖位有信根信力，有信根故萬善因此而生，有信力故四魔不能屈伏。由此經初創令生信。三、通妙真之證淨。能越惡道離貧賤因，故入聖已證四不壞信，信三寶故能越惡道，由信戒故離貧賤因，故論亦說有信現觀。四、荷至德之嘉依。《毘婆沙論》：信者食法味之嘉手，學佛法者如大龍象，以信為手，以捨為牙，以念為𩒐，以慧為頭，於其兩肩擔集善法。象所飲噉以鼻為手，故學佛法者最初生信，五聖七財之元胎法財初故，學者大賣無規法寶教獲聖財，故初生信。《顯揚論》云：七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。信即一焉，六善八因之俶落，善法本故。《瑜伽論》云：入諸善法，欲為根本、作意所生、觸所集起、受所引攝、定為增上、慧為最勝、解脫為堅固、出離為後邊。欲為根本者，起希望故；作意所生者，數警覺故；觸所集起者，和心心所對勝緣故；受所引攝者，領在心故，定為增上者，心澄寂故；慧為最勝者，擇善惡故；解脫為堅固者，息纏縛故；出離為後邊者，覺道滿故。信既為欲依，故最初令起。七、啟機門之勝手。攝教，手也。《俱舍論》云：拔眾生出生死泥，陳正宗為佛教手。序令生信為眾生手，兩手相攝出淤泥故。《智度論》又云：如人有手，至於寶山隨意所取，若其無手空無所得。有信心者，入佛寶山得諸道果；若無信心，雖解文義空無所得。亦此所攝。八、湛心水之清珠，令心淨故。《成唯識》云：信如水精珠能清濁水，能治不信性渾濁故。九、建名道之良資。宣尼云：兵食信三不可棄，自古皆有死，人無信不立，如大車無輗小車無軌，其可以行乎！故先令生信。十、欵哀誠之佳待。《春秋》云：苟有明信，𡼏嵠沼沚之毛、蘋蘩蘊藻之菜，可薦鬼神，可羞王公，而況君子結二國之信。此中十義，初八依真、後二依俗。是故經首置如是我聞，如是經義親從佛聞，離增減失，為令眾生起信樂心順修學故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正釋其文者，《佛地論》說，如是言依四義轉：一、依譬喻，如有說言：如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法如佛所說，定無有異，定為利樂方便之因，或當所說如是文句如我昔聞。二、依教誨，如有說言：汝當如是讀誦經論等。此中如是，遠則佛之教誨，近則傳法之者教誨。三、依問答，謂有問言：汝當所說昔定聞耶！於此答言：如是我聞。四、依許可，如有說言：我當為汝如是而思、如是而作、如是而說。謂結集時諸菩薩咸共請，如汝所聞當如是而說；傳法菩薩便許可言：如是當說、如我所聞，或信可言：是事如是，謂如是法我昔所聞，此事如是，則此當說，定無有異。由四義故經所皆置如是我聞。真諦三藏云：微細律明阿難昇座集法藏時，身如真佛具諸好，下座之時還復本形，勘集藏傳亦作是說。眾有三疑：一、疑佛大悲從涅槃起更說妙法；二、疑更有佛從他方來住此說法；三、疑是阿難轉身成佛為眾說法。今顯如是所說之法，我昔侍佛親所曾聞，非佛更起、他方佛至、轉身成佛。為除此疑，故經初言如是我聞。結集之緣如藏章記，已上數解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言我聞者，傳法菩薩自指己身言，如是法親從佛聞，故名我聞，非謂我者定屬一人。我謂諸蘊世俗假者，然我有三：一、妄所執我，謂外道等所橫計我；二、假施設我，謂大涅槃常樂我淨，除二乘倒強施設故；三、世流布我，謂世共傳天授祠授等。今傳法者隨順世間自指稱我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「諸佛說法本除我執，何故不稱無我乃稱我聞？」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "答：「有四義：一者、言說易故，若說無我通蘊處界，知此經誰；二者、順世間故；三者、除無我怖故，言無我者為誰修學；四者、有自他染淨因果事業等故，所以稱我聞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「若爾，何故不稱名字但稱我聞？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「有三義：一、示不乖俗宗，雖顯真宗不乖俗理，雖顯妙言不乖麁欲，雖顯真諦不離俗故。二、我者主宰自在之義，《集藏傳》云：有三阿難：一、阿難陀，云慶喜，持聲聞藏；二、阿難跋陀，云喜賢，持獨覺藏；三、阿難伽羅，云喜海，持菩薩藏，但是一人，隨德各別，由此阿難多聞聞持，其聞積集三慧齊備，文義並持，於三藏教總持自在。若稱名字，雖順正理，無於諸法得自在義，由斯稱我不噵阿難。三、我者親義，世間共言我見聞，此將為親證。若言阿難聞，或非親聞從他傳受，今顯親聞世尊所說，非是傳聞，破他疑網，故不稱字但言我聞。聞謂耳根發識聽受所說，今癈耳別就我總稱，故名我聞。雖依大乘根識心所對境和合方名為聞，然根五義勝於識等故根名聞，若但聞聲可唯在耳，既緣名義便在意中。故《瑜伽》言：聞謂比量，耳名聞者，親聞於聲，與意為門，意方聞故。以二為聞，熏習在總，因聞所成總名為聞，癈別耳意總名我聞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「慶喜于時親亦見覺知佛所說，何故但言我聞，不言我見乎？」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "答：「有三義：一、欲證深理要先聞法，名等詮義非色等故；二、此界以聲為佛事，事為所依，名等有故；三、希證菩提要聞熏習，由聞熏習成出世故，由斯經首不說見覺知，唯說我聞，據實于時亦見佛說諸餘佛土以光明等而為佛事，可言見等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「一時」。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第二說教時分也。此有二義：一者道理時，說聽二徒雖唯現在五蘊諸行剎那生滅，即此現法有酬於前引後之義，即以所酬假名過去，即以所引假名未來，對此二種說為現在，此過未世並於現在法上假立，即說聽者五蘊諸法剎那生滅，前後相續事緒究竟假立三世總名一時，即一生滅之一時也；二者唯識時，說聽二徒識心之上變作三時相狀而起，實是現在，隨心分限變作短長事緒終訖總名一時，如夢所見謂有多生，覺位唯心都無實境，聽者心變三世亦爾，唯意所緣是不相應行蘊法處法界所攝，不別約四時八時，但聽者根熟感佛為說，說者慈悲應機為言，說聽事訖總名時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「佛」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第三說教主也。梵云佛陀，此略云佛，有慧之主，唐言覺者。覺有三義：一、自覺勝凡夫，凡夫不自覺故；二、覺他勝二乘，彼不覺他故；三、覺行圓滿勝諸菩薩，菩薩雖復修於二覺行，未圓滿故。佛地論云：具一切智、一切種智，能自開覺亦能開覺一切有情，如睡夢覺、如蓮華開，故名為佛。准諸經梵本皆稱本師名薄伽梵，佛教安置以此一言含眾德故，飜譯之主意存省略，隨方生善故稱佛名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「此三身中何身所攝？」"
      },
      {
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        "text": "答：「准處准機，應聲聞而為化佛；准文准理，教菩薩而即報身。感者根器不同，應現故通報化。王城鷲嶺劫盡火燒，鶖子聞經即化佛也。我土安穩壽量長遠，文殊在中即報身。劬師羅長者覩三尺以發心；五百婆羅門見灰身而起信；無邊之菩薩窮上界而有餘；住小聖之凡夫觀丈六而無無盡。今顯主尊教隨定勝，初標教主令生喜心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「在舍衛國祇樹給孤獨園」。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第四所化處也。梵云室利羅筏悉底，言舍衛者音訛略也，此中印度境憍薩羅國之都城名，為別布憍薩羅故，以都城為國之稱。《金剛般若經》云：在舍婆提城兄弟二人，於此習僊而後得果，城遂因此號為舍婆提。今新解云，應云豐德城：一、具財物；二、好欲境；三、饒多聞；四、豐解脫，國豐四德故以為名焉。祇樹者，應云誓多林，言祇樹者訛也。誓多云戰勝，此即太子之名，太子生時隣國怨至，戰而得勝遂以為名。給孤獨者是蘇達多長者，此云善施，善施仁而且𭮿，積而能散，極濟貧乏哀恤孤老，時人美其德號為給孤獨。是鉢刺犀那恃恃王，舊云波斯匿王是也，此名勝軍，蘇達多是彼王之大臣也。"
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        "text": "佛在摩竭陀未遊舍衛，給孤獨長者為兒娶妻遂詣王舍城。時有長者將筵請佛家修供養善施，問其所由，長者具陳請佛。彼聞佛德，深心歡喜。佛在靈鷲山相去五十餘里，遙施光照善施。善施尋光遙見世尊，悲感喜哽如子見父，尋光詣佛路逢天祠，善施禮拜佛光遂滅，善施慚愧光明還照。尋光至佛，請佛：「諸佛國普化有緣，何獨此土？」佛時許可，令舍利子先瞻處所。佛言：「出家當須寂靜，豐德人閙城中小隘，唯城南五六里餘有太子誓多之園，地幽境媚林密華繁壁方十里，可置伽藍。」善施請買，太子不許，因戲言曰：「側布金滿地高敷五寸，時即賣之。」善施許諾，太子辭以戲言固陳不與，善施請為對理。時淨居天恐人遮曲，乃化為斷事者斷與善施，善施得之布金取地。時少五百步未滿十里，一庫金盡使者來報，善施思惟：「當取何藏中金？」太子疑其情悋，悔地而還金。善施具陳：「心非悔悋。」太子知其情懇，自發勝心：「人所貴重莫過金寶，而彼尚能傾庫買地以造僧園，我何所乏而無修建？」請悔先地，長者不從。太子云：「許地取金，未論林樹。地隨汝主，林屬我身，共助成功俱陳供養。」外道心嫉奏王聞勝，六種皆虧，闔國重其釋教。佛後遊此告阿難曰：「園地善施所買，樹林祇陀所施，二人同心崇福，自今已往應謂此地為誓多林給孤獨園。」布金之地自此興焉。"
      },
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        "text": "經云：「與大比丘眾千二百五十人俱」。"
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        "text": "贊曰：第五所被機。以四門分別：一、顯來意；二、彰權實；三、定多少；四、明次第。來意有二：一、為證信標聽眾者，助成慶喜聞法可信，眾有三疑今顯同聞；二、證經德，如天帝釋諸天圍繞、大梵天王梵眾圍繞等，今顯法王諸聖圍繞。二、彰權實。如《佛地論》云：化佛穢土中，聲聞等實、菩薩是權；報佛淨土中，菩薩是實、聲聞等為權。既是穢土，即菩薩是權也。三、定多少，初有五眾：一、道行尊高眾；二、悲心廣大眾；三、樂法諸天眾；四、欲界人趣眾；五、非天修羅眾。三眾此列，二眾後陳。"
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        "text": "問：「何故餘經兼有諸眾八部等，此經唯獨五眾？」"
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        "text": "答：「勸歸淨土，境勝地殊，莫非上德上賢，餘即不能信受，所以獨標五眾不列餘也。」"
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        "text": "四明次第者，先列聲聞菩薩二眾，是內護眾。次列帝釋，是外護眾。且內護眾先列聲聞、後明菩薩。《佛地論》有四解：一、形相不同，聲聞出家形同諸佛，菩薩不爾；二、處有近遠，聲聞近佛，菩薩遠之；三、戒德有殊，聲聞出家持出家戒，菩薩不爾，隨類化生故；四、欲令菩薩於聲聞所捨憍慢故。"
      },
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        "text": "且初道行尊高眾，分三：初標類舉數、二歎德、三列名。此即初也。與者，兼并共及之義。龍樹釋大而有五義：一、數大，千二百五十人故；二、離大，大障斷故；三、位大，大阿羅漢故；四、名大，名稱遠聞故；五、識大，大人大眾所知識故。梵云苾芻，訛云比丘，由具五義所以不翻：一曰怖魔，初出家時魔宮振動故；二云乞士，既出家已乞食自濟故；三名淨持戒，漸入僧數應持戒故；四云淨命，既受得戒，所起三業以無貪發，不依於貪邪活命故；五曰破惡，漸依聖道滅煩惱邪故。又依草立名，喻五德草故云比丘。眾者僧也。理事二和得眾名也，三人已上得僧名故。千二百五十人俱，俱至祇園故。"
      },
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        "text": "經云：「皆是大阿羅漢眾所知識」。"
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        "text": "贊曰：第二歎德也。新翻《大般若》及舊論中有十六句，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，得真自在等。此經之中是初一句。阿羅漢者，《唯識論》中此翻為應，而具三義：一、應永害煩惱賊故；二、應受人天廣大供養故；三、應不受分段生死故。眾所知識者，名高德重眾所知識故。"
      },
      {
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        "text": "經云：「長老舍利弗、摩訶目揵連」。"
      },
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        "text": "贊曰：第三列名，分二：初列名、二總結，如是等諸大弟子，是總結。且初列名分成八對：第一、內智外通對；第二、苦行辨才對；第三、悟空知幻對；第四、捨愚離欲對；第五、多聞密行對；第六、流泉應供對；第七、化貪除慢對；第八、施藥筵僧對。今且初也。具二義故名為長老：一、年高臘長故；二、學廣解深故。梵云奢利弗呾羅，此云春鸎，亦云鶖鳥，弗呾羅云子，訛略故云舍利弗。母未懷此子言詞謇訥，與兄俱悕羅論義常劣於兄，自懷子後言詞辨捷論勝兄，母多辨故故曰春鸎。春鸎即今百舌鳥也，是彼所生故復稱子，亦云鶖子也。尊者大婆羅門種，其父豪才博識深鑒精微，凡是經籍無不究習，其妻感夢，具告夫曰：「吾昨宵夢感見一異人，身被甲冑手執金剛，摧破諸山追立一山下。」夫曰：「汝夢甚善，汝當生男，慧學貫世，摧諸論師破其宗致，唯不如一人，為佛弟子。」果然有娠，母忽聰明高德，劇談言語無滯礙。尊者年始八歲振四方，志性淳質其心慈悲，早壞纏結成就智慧，故云內智也。"
      },
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        "text": "問：「千餘羅漢盡到祇園，總證三明、皆登四果，列名之處鶖子何先？」"
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        "text": "答：「只如鶖子辨過小聖、智頴常倫，靈山為發請之先、舍衛作聞經之首，最初標列於理何違。」"
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        "text": "梵云摩訶沒特伽羅，言大目揵連者訛也。摩訶沒特伽羅，此云大採菽氏，上古有仙居山寂處，常採菉荳而食，因以為姓。尊者之母是彼之族也，取母氏姓而與立名，得大神通，揀餘卑姓故復云大採菽氏。與鶖子少為親友，深厭俗塵未有歸，二人同事刪闍耶外道學法，乃相謂曰：「此非究竟之理，各於諸處訪求勝法。」時遇馬勝尊者入城化導，鶖子見其威儀閑雅，尋而問曰：「尊者師是誰耶？」答曰：「釋迦世尊是我師也。」鶖子曰：「所說何法，可得聞乎？」馬勝尊者隨宜演說云：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛釋迦師，常作如是說。」鶖子聞已即證初果，乃逢目連，轉為說法亦得初果，遂與同黨二百五十人俱往詣佛所。至已頂禮，願從佛法。世尊告云：「善來苾芻。」聞是語已，戒品具足，漸漸進修已成羅漢。此尊者神通第一孝養無雙，救危苦於冥間，薦慈親於天界，故云外通也。"
      },
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        "text": "經云：「摩訶迦葉、摩訶迦旃延」。"
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        "text": "贊曰：第二苦行辨才對。摩訶如前解。迦葉者，梵云迦葉波，姓也，此略云迦葉，此婆羅門姓飲光仙人種。昔有婆羅門獲證仙果，身體金色飲蔽日月之光，尊者是彼之種，以姓標名；又迦葉身飲蔽日月光，故以為號。《付法藏傳》云：往昔過九十一劫毘婆尸佛入涅槃後，四部弟子起七寶塔。時彼塔中有佛形像，佛面金色少處缺壞，有一貧女遊行乞匃得一金珠，見像面壞欲薄像面。迦葉爾時作鍛金師，女即持往詣令修薄，匠師聞於福事，歡喜為令作發願。女云：「願生生世世常為夫婦，身真金色恒受勝樂，常修梵行。」從是已來九十一劫身金色，生天人中快樂無極，最後託生第七梵天。時摩竭陀國有婆羅門名尼𤘽律陀，過去修福，聰明多智巨福無量，金銀七寶牛羊田宅奴婢車乘，比瓶沙王千倍為勝。王有金犁千具，彼婆羅門恐與王齊畏招罪咎，其家但作九百九十九具金犁，唯少一具。其家有金㲲千張，最下之者價直百千兩金。有六十圌金栗，每圌有三百四十斛。其家雖富而無子息。於其舍側有一樹神，頗有靈祇，夫婦累求子息，數年無應。怒曰：「今七日盡心奉事，若復無驗必相燒煎。」樹神愁怖告四天王，四天王告帝釋，帝釋遍觀閻浮，無堪與彼而為子者，即詣梵王廣宣上事。梵王即以天眼遍觀，一梵天臨當命終，即往勸之勸其生往。梵天受教即來託生，滿足十月生男兒，顏端正身真金色，光明赫𭴢照四十里。相師占云：「此兒宿福必定出家。」父母聞之皆懷愁惱，本為求子繼紹，若也出家必當絕嗣。夫婦議曰：「當說何計斷絕其意？」復自思惟：「世所耽著唯有美色，當為娉取。」迦葉至年十五，欲為取妻，語父母言：「我意志清淨，不須婚姻。」父母不許。兒知難免，便設權計語父母言：「能為我得紫金色女端正超世，我當取之。」父母即召諸婆羅門遍行求娉。諸婆羅門鑄一金神，端正奇特，寽持舁行聚落，高聲唱言：「若有在室得見金神禮拜之者，後出嫁時必得好夫。」有一女人身真金色端正無比，聞此語已出往禮拜金神。長者見之歡喜，即為取作兒妻。夫婦相見皆無染情，共立要契各住一房。父母聞已，毀除一室令共一房。迦葉語妻曰：「我若眠息汝當行道，汝若睡息我當行道。」妻因睡次申手床前，毒蛇入房欲螫妻手，迦葉見已以衣掌手舉於舊床，妻便驚窹而責之曰：「本立要誓各修梵行，今何觸手？」迦葉具陳。妻曰：「毒蛇螫我手，令我半身枯；今君觸我手令墮三塗。」夫妻節操深厭世間，啟辭父母求欲出家，父母見志不移便即聽許。夫婦俱共出家來詣佛所，佛即攝受，漸得果滿。此尊者心堅白玉、體瑩黃金，杜多之行難齊，少欲知足情莫，並不歸寂滅，賴且留身入三昧於鷄足山中，獻袈裟於龍華會上，故云苦行也。"
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        "text": "迦旃延者，梵云摩訶迦多衍那，云迦旃延亦訛也。《大般若》云大迦多衍那，此云大剪剃種男，剪剃種是婆羅門姓。上古有仙，山中靜處年歲既久，鬢髮稍長無人為剃，婆羅門法斥剃髮。一仙有子，兄弟二人俱來覲父。小者乃為諸仙剃髮，諸仙願護，後成仙道，爾來此種皆稱剪剃種。尊者身是男子，威德特尊，揀餘卑姓故云大剪剃種男。又西方亦有取母姓者，今顯是父姓，故置男名。古云扇繩，母戀此子如繩繫扇。又往昔曾為五戒掃地，果招端正無比，遊行化導遇鉢戍多王，怪其端正因問世尊。世尊具答王：「曾助五戒，除穢亦得端正。」王即歡喜更發勝心。辨捷無雙，論義第一也。此尊者辯潟波濤，貌揚氷玉，能將慧炬破長夜之昏朦，迫淬詞鋒挫六師之宗黨，故云辨才也。"
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        "text": "經云：「摩訶俱絺羅、離婆多」。"
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        "text": "贊曰：第三悟空知幻對。摩訶俱瑟恥羅，此云大膝，膝蓋大故，俱絺羅訛也。此舍利弗舅氏，曾與妹論義數見墮負，發憤遠遊博學道藝。業就歸國，妹已顏衰、甥已披剃，辭妹入寺覓佛論談，頂戴火盆身被鐵葉，髮毛至地甲長尺餘，嘯月呼風來入佛會，心懷憍慢傍若無人，乃見世尊，語世尊曰：「攝我𡖦甥何法教導？」便索論義。世尊曰：「汝以何法為宗？」彼答曰：「我以不受一切法為宗。」世尊曰：「不受一切法之言，已是受也。」雖乃墮負，慢心未息。世尊乃現神力，令其鐵葉束身火盆燒頂，悶絕乃伏。投心懺謝，投佛出家，呼之善來，僧儀閑雅已證羅漢。因悟空理得於道果，名曰悟空。此尊者博通道術遍攬經書，辯若傾江詞同貫玉，一言悟道五蘊知空，忻淨土以受生，詣祇園而聽法，故云悟空也。"
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        "text": "離婆多者，梵云頡麗代多，此云室星，北方星也，祀之得子因以為名。或云彗星，彗星妖星也，此星出時生故因以為名。離婆多訛也。或云假和合，《智度論》說：一人值雨止宿神祠，深夜見鬼携屍欲食。須臾大鬼來爭屍食，各云：「我自將來。」大鬼力強乃奪屍食，小者云：「梁上之人具見縱由。」異常驚怖，具實曰：「小鬼將來。」大鬼聞語發怒，乃擒彼人取一脚食之而去。小鬼感其明證，乃取死屍一足連綴。證人儼若舊質，即自思惟：「此身虛幻。」因詣於佛所，問世尊曰：「生死路別，彼此體殊，假合身軀一何如故？」世尊告曰：「四大假合，五蘊靈華，悟何曉矣？」彼人因悟，投佛出家，漸成聖果。此尊者心無苟絇、口不虛詞，神祠傷一足之因，佛會了百年之幻也，故云知幻也。"
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        "text": "經云：「周利盤陀、伽難陀」。"
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        "text": "贊曰：第四捨愚離欲對。周利盤陀伽者，此云路邊生。有長者有女，出適他人懷孕乃歸，路邊誕子，名路邊生也。兄弟二人：兄名盤陀伽、弟名周利盤陀伽也。《增一》云：此尊者父母併亡，兄先入道已成聖果，彼弟後亦出家，以愚闇時久都無所解。兄怪曰：「徒淹歲久全無知會，違歸俗舍不聽出家。」弟倚寺門嗟歎流淚。世尊見已，令付󰆠掃每日習誦，記一忘一，後乃豁然省悟曰：「󰆠掃者，除穢令淨為義，應是世尊令我斷除身中煩惱垢也。」因茲證果。又《五百弟子本起經》云：此尊者往昔驅豕度河，以繩繫口，喘息不通中流而死，因茲暗昧，捨愚得慧故也。此尊者前生惡業現世方除，知󰆠掃有淨室之功，悟身因起斷愚之慧，故云捨惡也。"
      },
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        "text": "梵云孫達羅難陀，此云艶喜，孫陀羅訛也。艶是妻號，色美端嚴無比名艶；喜是自名，擇牧牛難陀，故言艶喜，艶之喜故。是佛親弟，身長一丈五尺二寸。佛化難陀令求出離，慕戀妻美，種種方便示之苦樂等，方肯出家已成聖果。此尊者，世尊華萼慶喜雁行戀美色於王宮，示惡因於地獄，從茲惶怖方肯迴心，知貪欲是招苦之源，悟好色是受殃之本，捨榮棄俗剃髮披緇，故云離欲也。"
      },
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        "text": "經云：「阿難陀、羅睺羅」。"
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        "text": "贊曰：第五多聞密行對。梵云阿難陀，此云慶喜，但言阿難，翻為歡喜亦訛也。世尊成道內外咸慶，當喜時生故云歡喜，已成聖果。又論云：尊者往昔曾為大富長者，因施誦經沙彌飲，遂發願言：「願小師成佛，願我為多聞弟子，所說教法悉能記持。」今符往願博學多聞。此尊者貌瑩秋蟾心明皎日，巖間結集誦三藏之教微言，水上分身應四王之請命，故云多聞也。"
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        "text": "梵云羅怙羅，此云執日，羅睺羅不正，執日者障蔽也。往昔曾為國王太子，兄弟二人，大者名日、小者名月。父王崩後兄紹國位，後厭榮貴付位與弟月太子，乃投佛出家，精持禁戒無有少犯。後因夜暗誤用他人瓶水，鳴鐘作相集僧懺除，眾僧知罪輕微，不與作法懺謝。憂愁轉甚，乃自入宮告月王求懺盜罪。月王不違兄意，尋遣左右收兄拘繫一房，貪遂歡娛六日忌治，今招惡報腹內六年。又云：昔填鼠穴六日，今招斯報六載腹中。此皆不然。太子逾城之日，馬鞭指耶輸之腹令有此孕，表異凡眾特現異靈，六載胎中方誕殊質。國王疑謗母子俱焚，火變蓮池都無傷損，群臣國王頓息疑心，知釋迦之久離染情，顯羅睺之不同餘眾。又乃將珠奉佛，雪恥耶輸，鶖子將歸便令度脫，少欲知足大行密修已證四果。此尊者聖凡莫測因果難知，內修菩薩之心、外現聲聞之相，故云密行也。"
      },
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        "text": "經云：「憍梵波提、賓頭盧波羅墮」。"
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        "text": "贊曰：第六流泉應供對。梵云笈房鉢底，此云牛相，憍梵波提訛也。過去因摘一莖禾，數顆墮地，五百生中作牛償他，今雖人身尚作牛呞之相，因號為牛相比丘。恐人謗毀反墮眾苦，佛勅令往忉利天宮尸利沙園修習禪定。佛入滅時結集法藏，令人往喚。問曰：「世尊安樂否？」語曰：「已滅度。」又問：「我師在無？」報曰：「舍利弗不忍見世尊滅度、三界無依，先已入滅。」尊者聞語嗟嘆再三，乃化水流至下界，水中說偈。偈云：「憍梵波提頭面禮，妙眾端嚴第一像，象王既去象子隨，大師入滅我亦滅。」因茲化火焚身入於寂滅。此尊者辟嫌疑於妙高頂上習禪觀，於沙利園中忽聞我佛世尊示歸寂滅，又知本師鶖子現跡沈空，水流偈於巖間、火焚身於天上，故云流泉也。"
      },
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        "text": "賓頭盧頗羅墮者，案《請賓頭盧經》云：賓頭盧者是字，未詳其義。頗羅墮者是姓，此云利根。故毘奈耶律云：樹提長者以栴檀鉢置於剎上，告云：「若有神通能取之便與。」尊者在山納衣之次，天眼遙見，削針山崖騁通便往，線連山埵帶入王城，蔽日翳空，城中士庶莫不驚惶。孕婦墮胎乃往白佛，佛呵責已云：「汝自今後不得隨吾、不得入滅，留身久住，與人增福受請應供。」現在南天竺摩利支山居住受請，垂赴往往現身，請命儀軌具在《請賓頭盧經》內，此不繁敘。此尊者受佛勅命不入涅槃，恒駐錫於摩利支山，每應供於閻浮世界，故云應供也。"
      },
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        "text": "經云：「迦留陀夷、摩訶劫賓那」。"
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        "text": "贊曰：第七化貪除慢對。迦留陀夷，《正法念經》云：翻為黑曜，身有黑光，能照曜故。《增一》云：迦留陀夷夜行乞食，值天陰暗，閃電照見，孕婦驚怖將為神鬼，時乃墮胎，遂詣白佛。佛呵責已，便立禁戒不得夜行乞食。又化慳女令捨慳貪，具如別處。此尊者驚孕婦傷子，化慳女捨貪，損正教於一時，立規繩於千古，故云化貪也。"
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        "text": "摩訶劫賓那，此云房宿，佛與同房宿，化作老比丘為之說法，因而得道，故云房宿。因佛化導慢心乃除，此尊者，世尊以韜藏聖相變現僧儀，持金錫以同行，處茅堂而共宿，乃知根熟；却復本形，覩相好而發心，聽微言而息慢，故云除慢也。"
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        "text": "經云：「薄拘羅、阿𮋢樓馱」。"
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        "text": "贊曰：第八施藥莚僧對也。梵云薄矩羅，此云善容，言薄拘羅訛也。毘婆尸佛入涅槃後，有一比丘甚患頭痛，善容時作貧士，持一呵梨勒施病比丘，比丘服已病即除愈，因施藥故九十一劫天上人間受福快樂。又因往昔曾作比丘，發願不視女子面，不受女子所施衣，不受女子手中飯，尊者母苦憶子情切乃入寺看子，善容不樂，尋時遣母便出房門。母懷小憤，為兒五逆乃發惡願：「願我來世作伊後母種種𣣋治。」果應前願，五殺不死。投佛出家遂成聖果，少欲知足塔涌一錢。故此尊者心唯少欲身不重衣，施良藥之微因，獲無病之殊報，故云施藥也。"
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        "text": "阿𮋢樓馱者，梵云阿泥律陀，此云無滅，佛之堂弟。云阿㝹馱者訛也，應作𮋢字。於過去世曾施緣覺一食，五十劫中福不滅故。又過去世曾作獵人欲盜毫珠，以箭挑燈，覩佛相好乃發勝心，捨棄弓矢誓不害命。善因力故今得出家，多諸睡眠障習禪定。佛乃呵責，恥見大眾，更不寢息，乃得天眼。此尊者挑燈少善根，獲天眼之殊功，施食微因緣，感福田而無盡，故云筵僧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「如是等諸大弟子」。"
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        "text": "贊曰：第二結也。標千餘人列名十六，不能具載，故云等也。諸大弟子者，學在我後故名為弟，解從我生名為子也。上來道行尊高眾訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「并諸菩薩摩訶薩」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第二悲心廣大眾也。又分為三：初標類、二列名、三結之。此即初也。梵云菩提薩埵摩訶薩埵，略云菩薩摩訶薩。菩薩修行略有二門：一、自利，大智為首；二、利他，大悲為先。菩提，覺義，智所求果；薩埵，有情義，悲所度生，依弘誓語故名菩薩；以二為境名為菩薩，有財釋也。又覺是所求果，有情是自身，求三菩提之有情故名菩薩，依主釋也。云摩訶薩者，今此等菩薩名振十方、位居八地，揀小菩薩、表異二乘，故云摩訶薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「文殊師利法王子、阿逸多菩薩」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第二列名也。分之為二：一、十祥三會對；二、愍物策勤對。此即初也。梵云曼殊師利，此云妙吉祥，生時有十種吉祥事故：一、光明滿室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神開伏藏；五、鷄生鳳子；六、猪孩龍肫；七、馬產騏驎；八、牛生白驛；九、倉變金粟；十、象具六牙。故云妙吉祥也。是北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛，聞名能滅四重等罪。又云過去為龍種上尊王佛，《華嚴經》說：在此清涼五臺山，與一萬菩薩俱。法王子者，《佛地論》云：從世尊口正法所生，紹繼佛身不斷絕故，名法王子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「文殊已三祇行滿十號身圓，何得息國之化揚、於他方而示跡？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「此尊者慈悲廣大利物弘深，顯淨名之悟理已言，助釋迦而投機演法，或因或果何必生疑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿逸多，此云慈氏，依梵本應云梅呾利曳那，此翻為慈，古云彌帝隷或言彌勒者皆訛。當來下生之時，纔生便具三十二相，身紫金色姿容揵特。母性不調，懷子已來悲心濟物慈心救厄。相師曰：「此師子兒之德也。」因為立號稱梅呾利曳那。若釋此名，應云梅呾利曳尼，尼是女聲，母姓慈故因名慈氏。因成現在、果熟當生，忻慕淨方亦來至會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「乾陀訶提菩薩、常精進菩薩」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第二愍物策勤對也。乾陀訶提菩薩者，未詳所譯，《稱讚淨土經》第三菩薩名不休息，即化利有情更無止息也。常精進者，念念勝前進後，更無懈怠故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「與如是等諸大菩薩」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第三結之也。已上菩薩眾也，即悲心廣大眾訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「及釋提桓因等無量諸天大眾俱」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第三明樂法諸天眾。梵云釋迦提婆因達羅，釋迦姓也，此釋翻為能，提婆者天也，因達羅帝也，云釋提桓因、言天帝釋，俱訛倒也。此在妙高山頂而住三十三天之帝王，過去字憍尸迦，此云繭兒，名阿摩竭陀，此云無毒害，即摩竭陀國過去帝釋修因之處，用國為名，修行因緣如《宗輪疏》。如帝釋等等者，餘諸天大眾俱至祇薗也。上來三眾不同，總是第五所被機訖。五段不同，總是序分已竟已下正宗分也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說阿彌陀經通贊疏卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "阿彌陀經通贊疏卷中"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大慈恩寺沙門窺基撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「爾時，佛告長老舍利弗：『從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂』」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第二正宗分也。大文分六：第一、標淨土之宗果，經「爾時佛告長老舍利弗，乃至得與如是諸上善人俱會一處」；第二、明極樂之因殊，經「舍利弗！不可以少善根，乃至若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土」；第三、諸佛證明，經「舍利弗如我今者讚歎阿彌陀佛，乃至舍利弗汝等皆當信受我語及諸佛所說」；第四、三生發願，經「舍利弗！若有人已發願今發願當乃至若有信者，應當發願生彼國土」；第五、彼尊讚歎咸曰希奇，經「舍利弗！如我今者稱讚諸佛乃至一切世間難信之法」；第六、我佛敘陳獨稱難事，經「舍利弗！當知我於」乃至經終五行來是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文分二：初略明淨土、二廣明淨土。初文有七：一、指方所；二、明數量；三、顯國名；四、明化主；五、辨說法；六、徵國名號；七、結成極樂。此初三也。佛告，告語也。從是西方，從，是指方所，此土遠指西方。過十萬億佛，明數量也。有世界名曰極樂，顯國名也。極樂國土正是經宗。告鶖子以令知，誘含生而忻慕，不能廣敘，聊述七門：第一、釋名；第二、出體；第三、辨假實；第四、漏無漏料揀；第五、五位分別；第六、三科收攝；第七、釋其妨難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且釋名者，世者可破壞義，界者境分劑也，即所居土。名曰極樂者。樂即能居者，第六識相應樂受也。世即界，持業釋也。極者至極樂受，世界者即是無情，相違釋也。出體者，極樂者，即至極樂受也。世者，即有情無情法上不堅可破壞而立世名，即色心上假立。界者，四塵五塵為體，雖聖境無坌惡義，是塵之類故亦呼為塵。細四相遷亦名世界。辨假實者，若是化淨土而但是假，是定果色去者，有情未除穢種，未能變得淨土，但是變心如三變土田等，不乖唯識。漏無漏料揀者，若是佛本質淨土唯無漏攝，若往生有情及菩薩所變淨土唯是有漏，謂第八識果轉非因故。五位分別者，極樂者心所收，世界者即色法攝。三科收攝者，極樂者即行蘊收，世界者即色蘊攝，十二處中極樂法處收，世界即色處攝，十八界中法界及六境中攝。釋妨難者，問：十方佛國快樂皆同，何故偏指西方勸人生彼？答：良為凡夫業重處處生貪，若不偏指一方即不繫心專注。所以《法華經》云：眾生處處著，引之令得出。又西方淨土主勝願強，偏勸往生疾成聖果，所以偏指也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「其土有佛號阿彌陀，今現在說法」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：此第四明化主、第五辨說法也。阿彌陀上已解，自下經亦有自說處。現在者揀於過未，說者演說，法者執持名號之法，即是教法也。阿彌陀佛長為眾生演說妙法轉令精進，故慈悲廣大利物弘深，現初地之報身、化無邊之根器，故云今現在說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「何故不告菩薩只告聲聞？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「菩薩已無穢種，居淨國而皆同；聲聞分別未除穢方之各異，令生忻慕，只告聲聞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「聲聞數廣，頓悟者頗多，何故不告餘人獨告鶖子？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「只如任家長子、國付賢臣，鶖子智辨不群，偏告一，何爽理乎！」"
      },
      {
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        "text": "經云：「舍利弗！彼土何故名為極樂」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第六徵國名號。故者所以義，前標極樂之名，未彰極樂之相，不覩勝妙難為發心，將欲顯示淨方，故乃自徵國號也。"
      },
      {
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        "text": "經云：「其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第七結成極樂之名。其國眾生者，眾生具十種名，眾生即十名中之一名也。蓮華化生無其生苦，四序不能遷故無老苦，非分段無病苦，壽命無盡無死苦，無父母親疎故無怨憎會苦，所欲如意無求不得苦，顏貌端嚴無諸根缺陋之苦，又四時一等故無寒暑等苦，故云其國眾生無有眾苦，謂處絕三途、人無眾苦。只如娑婆世界，有漏形軀四蛇迴身三龍害命，乖張病惱報盡死侵，有愛必離無怨不會，竪迷至理橫受陰纏。今茲眾人永無此也，且積修白業生處紅蓮，相好常身蠲除四相，已情絕慮誰為愛憎，隨念即來無求不得，五香佛體眾德嚴身，故云無有眾苦也。但受諸樂者，纔歸淨土聖眾隨迎，蓮華倏開覩金容之相好，徵風暫扇聽寶樹而搖聲，加以飄渺仙雲近浮神足，輕盈衣裓遠供祥華，晨謁慈顏得法印而旋國，暮遊金殿聽寶偈而經行，然大慈願廣利鈍普霑，且舊蓮欲發為遣殘殃，新學化生行成不退，豈唯近已麁苦，抑亦妙果非遠者哉！故云但受諸樂，故名極樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「彼土屬三界否？」答：「無欲故非欲界，地居故非色界，有形相故非無色界，內無穢種外感淨方，迴出四流水超三界，故非界繫也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「又，舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第二廣明淨土。文分為二：初明國土莊嚴、二辨佛身功德。初文分八：第一、樹飾四珍；第二、池嚴眾寶；第三、空盈天樂；第四、地布黃金；第五、華雨長天；第六、人遊諸國；第七、鳥吟妙法；第八、風吹樂音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文分二：初正辨莊嚴、二結成極樂。此即初也。又者，復也重也。謂前來已告舍利弗，彼國無有眾苦，名曰極樂。此欲廣明淨土境物殊常，又告鶖子，故云：「又，舍利弗！」極樂國土七重欄楯者，寶樹周圍有七重欄楯也。橫曰欄，竪曰楯，欄檻也。莊嚴眾寶圍繞華叢，何獨偏舉樹嚴？彼土處處皆有也。七重羅網者，嚴顯國土羅覆樹林，金縷結成眾寶飾。《觀經》云：一一樹上有七重網，皆是真珠，一一網間有五百億妙華宮殿，如梵王宮。諸天童子自然在中，以摩尼寶而為瓔珞，其光照曜一百由旬。亦准於前處處皆有，故《瑞相經》云：無量寶網皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾，周匝四面垂以寶鈴，光色晃曜盡極嚴麗，祥風微起吹眾網羅，聲演法音振聞一𭍣，耳聽心悅更增快樂也。七重行樹者，七重寶樹行列𭍣中，長開異華更無凋變，靈禽棲上眾聖遊從也，故云七重行樹。皆是四寶者，皆由咸也，咸是四寶也。四寶者，或是金銀珊瑚琥珀也。《瑞相經》云：其國有七寶諸樹周滿世界，謂有二寶乃至眾寶所共合成，如金樹則以銀為枝葉華菓，銀樹以金為枝葉華菓，乃至有紫金為本，白銀為莖、琉璃為枝、水精為條、珊瑚為葉、瑪瑙為華、車𤦲為實。白銀為本等一一例此，行行相對枝枝相映，葉葉相顯榮色光曜，不可勝視，清風時時發出五音聲，微妙宮商自然相振。又《觀經》云：一一樹高八千由旬，一一樹葉縱廣二十五由旬，而作異色。一一華葉之中，皆有七寶光也。四寶皆是者，即據此經。欄楯、羅網、行樹此之三種，咸是四寶所成也。四寶者，金、銀、瑠璃、頗胝迦也。通貫上文，故云皆是四寶也。周匝者，古申多解：一云、欄楯圍繞寶樹故云圍繞；二云、欄楯羅網行樹圍繞國土處處莊嚴故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「欄楯羅網行樹，何故各有七重，更無增減？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「表生歸彼國得七覺支故，身口七支無諸過故，有七聖財。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「是故彼國名曰極樂」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第二結成極樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「又，舍利弗！極樂國土有七寶池」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第二池嚴眾寶。文分為七：第一、七寶池深；第二、八德水滿；第三、金砂作地；第四、玉砌成階；第五、朱閣凌空；第六、寶蓮覆水；第七、結成極樂。此即初也。又者，如前解。七寶者：一金，金有五種，黃者為上，久埋不失，百鍊不輕，從草不違，生於土左右，所以金字象金在土中形。二、銀，易知。三、瑠璃者，梵云吠瑠璃，有五種色，略云瑠璃。四者、玻𭹳者，《智度論》云：出山石窟中，過千年氷化為玻𭹳。淨國無其寒暑，土地無氷，何物化焉？但是石類，非實石也，謂淨土故亦云胝迦。五、車𤦲者，梵云牟娑洛揭拉婆，青白間色也。六、赤真珠者，珠體赤也。七、瑪瑙者，梵云遏濕摩揭婆，此云杵藏，下辨七寶亦依此處。池者，池沼。嚴寶瓔珞砌墁池潭，異種光曜自然嚴顯。《瑞應經》云：其池縱廣深淺或十由旬乃至百千由旬，其池岸上有栴檀樹，華葉垂布香氣馥薰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「八功德水充滿其中」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第二八德水滿也。八功德水充滿於池，淨土福勝水異凡間，含八德之殊功、益五常之妙體。八德者：一、澄淨；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、飲時除飢渴；八、飲已長養諸根。《清淨覺經》云：其池中水淺深隨念、上下逐心。《觀經》云：水隨蓮華枝葉上下，水流之音或聞三寶、空無我等、諸波羅蜜之聲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「池底純以金沙布地」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第三金砂作地也。綠水金沙重重顯映。《無量壽經》云：更迓相映，金池白銀砂等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「四邊階道，金、銀、瑠璃、玻𭹳合成」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第四玉砌成階。邊者周圍四圻邊也，階即砌，道者路也，上堦之道也。金、銀、瑠璃、玻𭹳已如上解。合成者，四寶共合成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「上有樓閣，亦以金、銀、瑠璃、玻𭹳、𤥭璖、赤珠、瑪瑙而嚴飾之」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第五朱閣凌空也。上有樓閣者，七寶池上鬪空起樓閣也。亦以者，七寶池上樓閣凌空還用寶成，故云亦也。金、銀、瑠璃、玻𭹳、𤥭璖、赤珠、瑪瑙，七寶如前解也。嚴飾之者，莊嚴麗華飾也。《無量壽論》云：為地莊嚴也。《觀經》云：處處皆有眾寶樓閣莊嚴池上也。時時遊賞、往往登攀，眺望淨土，適悅情思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「池中蓮華大如車輪」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第六寶蓮覆水也。此文分四：一、顯華名；二、辨形量；三、釋顏色；四、明香潔。此初二文也。蓮者，芙渠之實，華美曰華，大而復圓狀若車輪。《觀經》及《平等覺經》云：大者或二十里乃至六百萬里。然今大小亦無定准，此中約小者說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：此後二文，第三顏色、四香潔。四色各有異光也。光即光彩各異。微妙者，深細殊常。香者香氣，潔者體無塵垢，故云微妙香潔。《清淨經》云：一一華葉皆作異寶色。何獨青色光等也？經據純色者說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「何故只有四色？」"
      },
      {
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        "text": "答：「表四色是實而無假者，表生居淨土，心無諂曲、語不虛詞，證四涅槃、得四智故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第七結成極樂，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第三空盈天樂。空中奏樂聲演法音，彼國人聞咸生善念。《觀經》云：無量樂器懸處虛空，不鼓自鳴，或林或幢皆懸樂器，悉自和鳴，隨眾生意皆奏法音，人天聞者俱發道意，或謌六度，或讚三乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「黃金為地」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第四地布黃金。心無穢種，地感黃金，柔軟自然高低隨步。《觀經》云：其地猶如日宮懸處虛空，其地柔軟，下足即凹、舉足便起。又彼國無須彌山及諸山等，《瑞相經》亦說：其佛國土，自然七寶合成其地，不可限量殊特妙好，逾諸十方一切世界。此唯金者，亦文略也。又眾寶妙衣遍有其地，一切人天踐之而行，種種莊嚴以顯殊特也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「晝夜六時而雨曼陀羅華」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第五華雨長天也。晝夜六時者，晝夜各有六時，共十二時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「西方淨土境勝地殊，人絕無明、國無昏曉，何言晝夜？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「華開金浦化生為天曙之情，鳥宿瓊林菩薩作時昏之相，不同此界昏昧各殊。」"
      },
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        "text": "而者助句也。雨者，從空飄落謂之雨也。曼陀羅華者是梵語，此云適意華也。光潔異香，聞者見者身心適悅長道情故。風飄萎者，地裂受之，更雨新華莊嚴金地故。《法華經》云：香風吹萎華，更雨新好者。華有四德：一、嚴淨國土，表生彼國善法飾身故；二、敷榮見臺，表勝二乘真實法故；三、先華後果，表生彼國先因後果故；四、香氣遠騰聞者歡悅，表生歸彼者德業馨香名振十方故，故雨華也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "問：「淨土雨白華者表於何事？」"
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        "text": "答：「表生淨土唯白業故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有云赤圓華者，不善其理也。《法華經》云：唯白蓮華、放白毫光、白牛馱駕、手執白拂等，表白是眾色之本，一乘是諸法之源，若云赤圓者，此為未可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「其國眾生，常以清旦各以衣裓盛眾妙華供養他方十萬億佛」。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第六人遊諸國。文分為三：初將華供佛；二、還國經行；三、結成極樂。此即初也，經文易見。各以衣裓者，衣襟也。盛諸妙華者，易見。供養者，進財行曰供，有所攝資為養，故云供養。他方者，即十萬億佛，顯所供養佛數也。准諸經等，或乘七寶宮殿、白寶蓮華，承佛威神騰空，往彼十方世界，將諸妙華及諸異物隨心供養，聽聞妙法及受記別等事。"
      },
      {
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        "text": "經云：「即以食時還到本國飯食經行」。"
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        "text": "贊曰：第二還國經行也。即以食時還歸本國，飯了經行，經行或繞寶殿，或繞瓊林，或往或來，如絹經來往，故云經行。足行寶地，口念金經，故云經行也。《瑞相經》云：諸往生者若欲食時，七寶應器自然在前，如是眾鉢隨意而至，百味飲食自然盈滿。雖有是食實無食者，但見色聞香以之為食，自然飽足身心柔軟無所味著，事已化去，時至復現。廣經云食，如何相違？彼約示現食，亦有何失。"
      },
      {
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        "text": "問：「西方人勝自有身光，既無日月暉，寧辨辰齊之候？」"
      },
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        "text": "答：「金鐘自振、玉磬搖聲，聖眾雲來自然赴會也。」"
      },
      {
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        "text": "問：「所言食者資益為義，淨土之中是何食也？」"
      },
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        "text": "答：「若約實報淨土即禪悅為味，若以化淨土即假食資身也。」"
      },
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        "text": "經云：「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴」。"
      },
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        "text": "贊曰：第三結成極樂。"
      },
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        "text": "經云：「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥」。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第七鳥吟妙法。分文為二：一、敘靈禽；二、去疑執。初文有五：第一、總敘靈禽；第二、分別名字；三、傳和雅韻；四、詮顯法音；第五、聞興善念。此即初也。復次者，復重也，次以次反復徵問，故云復次。彼國者，即西方常有恒有也。種種者，不一故云種種。奇妙者，奇異也。妙，殊妙希奇也。雜色者，毛色異也。"
      },
      {
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        "text": "問：「淨土殊勝尚無凡夫，何故飛禽亦生彼國？」"
      },
      {
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        "text": "答：「彌陀變化而有靈禽，讚利法音莊嚴國界。故下經云：欲令法音宣流變化所作。」"
      },
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        "text": "經云：「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥」。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第二別列名字也。白鶴者，丹朱作頂、霜雪為毛，鳴之則聲振九皋、舞之則雅和八節，逈異諸鳥，故云白鶴。孔雀者，天生靈鳥逈異凡禽，頂戴綠冠身嚴眾彩，故云孔雀。鸚鵡者，毛嚴翡翠觜飾朱紅，羽輕俊以能飛，舌纖長而解語，故云鸚鵡。舍利者梵語，此云鶖鷺鳥也，幼而且俊，俊而又靈，斯項而萬里飛騰、增妙而千般音韻。迦陵頻伽者，此云妙音鳥，音聲美妙身體殊常，聞之者側耳傾心，見之者怡神悅思，妙音鳥也。共命者亦云命命，美音演法迅羽輕飛，人面禽形一身兩首，故云共命也。"
      },
      {
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        "text": "經云：「是諸眾鳥晝夜六時出和雅音」。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第三傳和雅韻也。晝夜六時者，晝夜各有六時，共十二時也。出和雅音者，和即柔和，雅妙音韻。西方靈鳥不並凡禽，音韻柔和言詞雅妙，故云出和雅音也。"
      },
      {
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        "text": "經云：「其音演暢五根、五力、七菩提、八聖道分如是等法」。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第四詮顯法音也。演暢者，演者水流不絕之貌，暢者宣暢。五根等者，三十七菩提分法，經中闕四念住、四正勤、四神足也；下有等言，等此三位。今釋此法略為七位：一、四念住，謂身、受、心、法，以慧為體，謂由念力慧於境住。二、四正斷，謂律儀斷、斷斷、防護斷、修習斷，以精進為體，精進起用能修斷故。三、四神足，謂欲、勤、心、觀，以定為體，為此四種而修定故。四、五根，謂信、進、念、定、慧，如名以為五體，出生善故。五、五力，體即五根，難屈伏故，離根別立。六、七覺支，謂擇法覺支、精進、喜、念、定、捨、輕安。三是別境：擇法、念、定；三是善數：勤、捨、輕安；一是遍行，謂喜。七、八聖道分，謂正見、正思惟、正語、正業、正定、正命、正念、正精進。其正思惟體以慧為性，能發語言通佛有故。正語、正業以無瞋癡所發身語為體，無貪所發名為正命，離五邪命俱以無表色思為體，餘如自名。三十七種合體有九：一慧、二精進、三定、四信、五念、六喜、七捨、八輕安、九無表色。遍行有一，謂喜；別境有三，謂念、定、慧；善有四，謂信、勤、捨、輕安；色法有一，謂無表色。菩提所修與聲聞異，故菩提分名菩薩法。如是等法者，上等根、力、覺、道，下等念、斷、神足，故云如是等法。或可等者謂六度萬行等法；不爾，餘法何故不演也？"
      },
      {
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        "text": "經云：「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧」。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第五聞興善念念三寶也。佛義如前。法者梵語達摩，此翻云法，法即執持物解也，謂即四諦、十二因緣、六度。僧者梵云僧伽，此名為眾，和合義也，謂身和共住、語和無諍、意和無違、戒和同修、見和同止、利和同均，具此六和故名僧也。皆可重故名為三寶。鳥傳妙法、人發勝心，念三寶之芳名、消百生之障累。"
      },
      {
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        "text": "問：「靈禽演法數目頗多，眾念名一何微妙尠？」"
      },
      {
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        "text": "答：「禽傳廣法表詞說之無窮，人念三名綰眾善而俱盡。」"
      },
      {
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        "text": "經云：「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生」。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第二去疑執。文分為五：一、遮非實報；二、徵問因由；三、答無三趣之名；四、通無惡道之字；五、正辨化現之情。此初也。汝者，呼於弟子故云汝。勿，由莫也，莫謂此等靈鳥等實是罪報惡業所生。聞說靈禽恐生滯惑，謂淨土之惡緣未息，令一會而勝意不生，所以遮云勿謂此鳥實是罪報所生。"
      },
      {
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        "text": "經云：「所以者何」。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第二徵問因由。所以者，何由義非是實報？因由者，何謂也。"
      },
      {
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        "text": "經云：「彼佛國土無三惡趣」。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第三答無三惡之名。三惡趣者，即地獄、餓鬼、畜生也。地獄者，梵云那落迦，此云苦器，受苦眾生所居器物。餓鬼者，多諸恐怕，久受飢虛，故名飢鬼也。畜生者，或云刃六反、或云希六反，人之畜養故。或云傍生，造業傍故，受報亦傍，因便令辨六趣，廣有章門，如別處說。"
      },
      {
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        "text": "問：「有何所以惡道俱無？」"
      },
      {
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        "text": "答：「生居淨土善業緣深，永除異類之身，盡是同生之眾，只如天宮勝境，尚須善業所招，極樂殊方，豈有惡因能往也。況彼尊發願言：『設我得佛，國中有三惡趣者，不取正覺。』故知無也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「舍利弗！其佛國土尚無三惡趣之名，何況有實」。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第四通無惡道之名字。名字猶無，何況實有禽類之質！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作」。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第五正辨化現之情。當初眾會各有疑心，既非實報之身，此等因何而有引？此一段經文答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「彌陀神力廣變佛身，覩相好以發心、聽梵音而悟道，何故作諸禽類顯發教門？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「化身為佛未是希奇，乃現靈禽，令生罕遇，發難遭之勝想、生殊特之信心，化現多途何足為難？況隨類化身處處皆說，瓊林寶網皆演法音，流水清風盡談真教，有斯所以乃現靈禽也！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「舍利弗！彼佛國微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第八風吹樂音也。文分為四：一、風搖寶樹；二、聲似樂音；三、聞興善念；四、結成莊嚴。此初二文也。微風者，細風也，非猝暴風也，吹樹及網羅即發微妙音韻。譬如者，譬者況也，如由似也，況似於百千種音樂同時俱奏也。細風徐起吹樹網羅，音韻而遍滿十方，雅妙而便同眾樂，故云譬如百千種樂同時俱作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「聞是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第三聞興善念也。自然者，慣習任運名曰自然，非無因緣名自然也。生念佛念法念僧者，三寶之名如前釋也。念佛有三：一、心念，心中繫念；二、輕聲念，自耳聞故；三、高聲念，有十種功德：一、能排睡眠；二、天魔驚怖；三、聲遍十方；四、三塗息苦；五、外聲不入；六、心不散亂；七、勇猛精進；八、諸佛歡喜；九、三昧現前；十、往生淨土。應作四句分別：一、心念口不念；二、口念心不念；三、心口俱念；四、心口俱不念。此四句中第一句、第三句是。《瑞相經》云：清風徐起不寒不暑，吹諸羅網及眾寶樹，演發無上微妙法音，其有聞者塵垢不起，自然快樂如得三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第四結成極樂莊嚴。易知！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：下第二辨佛身功德也。文分為二：初明化主功德；二辨聽眾功德。初文分三：初、徵問佛號；二、正辨得名；三、明成佛劫數。此初文也，佛自徵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第二正辨得名。而有二義：一、約光明得名；二、約慧命得名。此即初。光有二種：一、內光，即智內照理；二、外光，即身光外照也。此即身光也。金剛不壞之體、無礙解脫之身，如淨瑠璃表裏瑩徹，彼方境物悉現光中，羽之只有一尋，展之動論無量也。《無量壽佛經》云：身多光故乃至無量等光，眾生遇彼光者三垢消滅。若在三塗見光息苦，壽終之後皆得解脫。《大論》云：阿彌陀國諸菩薩眾，身之常光照十萬由旬，若是佛光遍照十方世界。又《觀經》云：彼佛身如百千萬億夜魔天閻浮檀金色，其身六十萬億那由他恒河沙由旬，眉間白毫右旋宛轉如五須彌山，佛眼如四大海水清白分明，身諸毛孔演出光明如須彌山，其佛圓光如百億三千大千世界，於圓光中有五百萬億那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有眾無數化菩薩而為侍者。彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，遍照十方無量世界，有此光明故號阿彌陀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「光照十方無量世界者，此土人民何以不覩？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「道合即千里懸應，世乖則肝膽梵越，如翳者不覩於曦光，豈曦光之有咎！似聾者不聞於雷震，非雷震之有愆！眾生業累增強，佛有光而不見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第二答壽命得名。壽命者，第八識上連持功德也，即是不相應行中攝也。無量者，無其限量。無邊者，無彼邊際。阿僧祇劫者，此云無央數劫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「彼尊彼眾身屬有為，未逃四相遷移，爭免一期磨滅？」"
      },
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        "text": "答：「捨兩重生死、獲五蘊常身，悲願無邊，身命何盡？況又殺業久已、壽命延遠也！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「彌陀已居果位，壽命無量可然；人民見處因中，何故亦同彼佛？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「業累輕尠、善種增強，既非分段之身，永離去來之質，與佛齊等，於理無違。故《無量壽經》曰：彼佛壽命長遠不可稱計，假使十方世界無量眾生皆成羅漢，共盡思惟百千萬劫不知壽限，菩薩天人壽命亦爾。又《清淨覺經》云：阿彌陀佛欲令十方一切有情之類生其國悉至泥洹，若菩薩者皆令作物，作物已更展轉教化十方之類亦復作佛，作佛已更轉教化一切眾生悉至泥洹，然後涅槃。是知壽命無量也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「彼國人民者，為是分段、為是變易？」"
      },
      {
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        "text": "答：「若論報土即便變易之身，若說化淨國中分段尚猶未捨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「彼佛壽命長遠，此經自明，未審成作佛已來至此於今幾劫？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「舍利弗！阿彌陀佛成佛已來於今十劫」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第三明成佛劫數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆是阿羅漢，非是算數之所能知；諸菩薩眾亦復如是」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第二辨聽眾功德。文分為四：初、小大兩眾算數無邊；二、新舊二徒因行有異；三、勸生彼國；四、勸生利益。此初分二：初辨眾多少、二結成莊嚴。此初也。聲聞弟子者，因聲悟道，故曰聲聞。弟子者，長在我後名弟，解從我生名子。皆阿羅漢者，揀前三果故也。非算數之所知者，算數之不及故。菩薩亦如是者，亦同聲聞算之不及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「濁世眾生業重難化，教說三乘；淨土人眾信深易勸，何言四果？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「有二意：一、欲明化澤被淺深故，五逆十念亦生其國；二、顯莊嚴眷屬故、多眾圍繞故，雖是淨土亦有聲聞也。故《法華經》云：彼佛出時雖非惡世，以本願故亦說三乘。故《觀經》云：小乘根者生到彼土得四果也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「若論真淨報土，二乘不令得居；若論化現，淨方四果盡皆得往。何故云皆阿羅漢，不說餘三果耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「報淨土中聲聞權化，約其殊勝，不說化淨土中四果，皆有加行位中能伏分別得居淨土。《無量壽經》云：二乘種不生。約報土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第二結成莊嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「又，舍利弗！極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第二新舊二徒因行有異。文分為二：初新生不退眾、二補處位高眾。此初也。阿鞞跋致，或云阿惟越致，是梵語，此云不退轉。不退有五：一、信不退；二、位不退；三、證不退；四、行不退；五、煩惱不退，不被煩惱所退轉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「生居淨土何故不退？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「無五退緣故：一、無病苦纏故；二、無違行故；三、常誦經法；四、常營善事；五、長和順無諸違諍事，所以不退。此界人多退，反此應知。又有欲境所牽，多諸退屈也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「其中多有一處補處其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇劫說」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第二補處位高眾。一生補處者，補者補闕，處者處所，此等菩薩因圓十地、劫滿三祇，盡此一生便成正覺，故云一生補處也，餘經文易見故。只如彌勒現居天界當來果成，一生補大覺之尊、三會度無量之眾，即是此類。故《無量壽經》云：設我得佛，他方國土諸菩薩眾來生我國，究竟各到一生補處。以本願力故，生彼即入補處之位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「舍利弗！眾生聞者應當發願願生彼國」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第三勸生彼國。現在未來一切眾生聞我向來說者，應當發願願生彼國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「慈氏天宮快樂不少、勝侶頗多，何須堅勸往彼西方？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「若論兜率即勝人間，乃並西方全成微劣，勝劣既異，彼此各殊，勸生西方捨劣求勝也。勝劣有異者，淨土十勝、天宮十劣。淨土十勝者：一、化主所居勝；二、所化命長勝；三、國非界繫勝；四、淨方無欲勝；五、女子不居勝；六、修行不退勝；七、淨方非穢勝；八、國土莊嚴勝；九、念佛攝情勝；十、十念往生勝。天宮十劣者：一、所居國土劣；二、所化壽促劣；三、界繫攝屬劣；四、彼天有欲劣；五、男女雜居劣；六、修行有退劣；七、穢方非淨劣；八、國土莊嚴劣；九、善念攝情劣；十、修行勞苦劣。有斯十勝十劣，所以勸生彼國。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第四勸生利益。諸上善人者，善者過現益物謂之善，人即前聲聞、不退及補處等菩薩也，俱在西方一會處也。同師進業必假良緣，朋家作仇事資惡黨，孟母移居於勝處、宣尼不飲於盜泉，蓋恥惡而慕善也。慕善則芳蘭襲慶，朋惡則鮑肆葷風也，勸生西方，親之勝侶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：自下第二舉極樂之因殊。文分五段：一、遮少善；二、說多因；三、聖眾來迎；四、眾生生往；五、結勸往生。此即初也，不可以微少善根得往殊常淨土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「十念彌陀頓生淨土，據斯所說果著因微，何故少善因緣不生彼土？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「十念得生淨土，接引懈怠眾生；却談多善因緣，乃被精進勤學者。或廣或略，理不相違。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說阿彌陀經通贊疏卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "阿彌陀經通贊疏卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大慈恩寺沙門窺基撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「舍利弗！若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第二說多因也。善男子者，梵云烏波索迦，此云近事男，索者男聲也，堅持五戒堪可親近承事比丘僧故。善女人者，烏波斯迦，斯者是女聲也，亦持五戒堪可承事比丘尼故。西天分男女二聲故。聞說阿彌陀佛者，謂於善友處聞此阿彌陀教中往生之事，或自尋覽。執持佛名號一日乃至七日一心者，更無間隔，故名曰一心。不亂者，專注無散也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「《淨土論》云：女人及根缺，二乘種不生。云何相違？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「只如女子念佛，至意專精，命盡欲生，轉成男子便生淨土，有何不可；根缺亦爾。《文殊般若經》云：若人欲生他方現在淨妙國土者，應當隨彼國土佛名，一心誦念，願往生者，必得往生。《觀佛三昧經》云：此念佛三昧，欲使成就，有五因緣：一、持戒不犯；二、不起邪見；三、不生諂慢；四、不恚不嫉；五、勇健精進。《鼓音聲經》云：令念彼佛名號，七日七夜六時禮拜。《賢愚經》云：持戒專念七日，亦得往生。《平等覺經》及《大阿彌陀經》並說三輩得生，如彼中說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第三聖眾來迎也。其人者，既七日念佛行人也。臨命終時者，此一報壽命臨欲終時，即彼佛與諸聖眾，即彼國菩薩聲聞等，現身於念佛修行人前，如梁朝珍禪師見白銀臺或見化佛來迎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第四眾生往生。不顛倒者，不移正念也，即得往彼國也，蓮華化生顏貌端正如諸菩薩，心無顛倒意想正修，便別穢方頓生淨土，故云即得往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「眾生惡業無量，如何念佛滅除業障便得往生淨土？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「《十疑論》說有三義故能敵惡業：一者在心，為造罪是虛妄心，念佛是真實心，以實除虛有何不可，如千年之闇不能拒朝日之光；二者在境，謂造罪緣於顛倒境界，念佛緣於勝妙功德，以真遣偽有何不可；三者在淨，謂造罪是染意，念佛是淨心，淨勝染劣詎可相比，如童子撝刀能斷千丈之索，一星之火能燒萬束之薪。又《觀經》云：於念念中滅除八十億劫生死之罪。罪業既除，得生何惑？西域之人臨命終時皆以幡像前引，親友知識助念彌陀令發往生之意，是此教也。又《華嚴》云：將欲沒者令其憶念想見如來，命終得生淨土。見有臨命欲終，勸念佛名，又示尊像，令其瞻敬，令生善念即得往生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「臨終作善便得往生，何假預前修諸勝業？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「人生壽夭難測短長，或即病因昏迷、或即非時奄逝，既闕生前之善，難逃後世之殃，預作善緣恐防斯咎。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「往生之人有中有身否？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「《群疑論》中有二師義：一師云極善極惡無中有；二、不揀善惡，但有捨報受生者皆有中有，為傳識故，除現世變身即無中有。淨土既是極善，中有定有，有者為正。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「舍利弗！我見是利故說此言，若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第五結勸往生。我見是利者，我者世尊稱我也，見是利者見是殊常勝利益，故勸生彼國也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「舍利弗！如我今者讚嘆阿彌陀佛不可思議功德」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第三諸佛證明。文分為三：初、陳自讚言；二、引他佛證；三、釋經名字。此即初也。如我今者，自指也，彼佛功德不可以心思言議故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第二引他佛證。《稱讚淨土經》云十方諸佛，此略舉六方，便為六段。且舉東方，每一方各有五段：一、指國土；二、舉佛名；三、辨多少；四、明證相；五、引證言，今初兩段合一唱也。東方者指國土，亦有阿閦下舉佛名。先引東方者，西域以東為上，所以先舉。阿閦梵語，此云無動，不被煩惱四魔違順等動故。須彌相者，謂金容尊狀若須彌。大須彌者，謂諸相甚大如大山王。須彌光者，大如山王身光故。妙音者，其聲微妙清徹遠聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第三辨多少、四明證相。如是等恒河沙數諸佛，是辨多少。各於其國，辨明證相也。如是等佛數比河沙而不具列，故言等也。恒河數者，梵云殑伽，訛略云恒河，是河神之名，河從彼稱。殑音其󱍥反去聲也。經中說河沙為喻。無熱惱池出四大河，此河即一也。由具五義：一、由沙多；二、由世人共為福水，入洗罪滅、投死生天；三、雖經劫壞名字常在；四、佛多近此宣說妙法；五、眾人共委，故多為喻。仍取初出池口方四十里河以為喻，明證相。諸佛各於其國出廣長舌相者，即各在本國舒舌相也。三千大千世界者，准《大論》云：千須彌山、千日月、千四天下，及千梵王是謂小千，以小千為一數至千名大千，故名三千，非小中故為大千。《俱舍論》云：小千至初禪，中千至二禪，大千至三禪，俱同一成壞遍，此故云遍，故云遍覆三千大千世界也，表無量劫來口離四過感此舌相也。證小事即覆面門以至髮際，今證大事故至三千。今說因微果勝，恐眾生疑，此乃拋苦惱之要門、證常樂之疾路，事既廣大，現瑞非輕，舒舌相而遍覆大千，證西方而真快樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第五引證詞。經文易見。誠者實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「汝等者！為是六方諸佛告語自國聽徒，為當釋迦勸誡祇園之眾？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「觀此經勢而有二意：一、他方諸佛告自國聽眾；二、釋迦轉引彼佛意言證彼西方，令一會眾生信敬也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切諸佛所護念經者，即是此經也，准此具足應名稱讚阿彌陀佛不可思議功德，其文略也。一切諸佛所護念經者，諸佛護持明記憶念也，即眾行雖廣難方念佛之功德福，然多爭並持經之力，故使六方諸佛以神力而護持。沙界聖人乃一念而憶念，故云一切諸佛所護念經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「若釋迦談於淨土，可言佛所護念；諸佛不說此經，何說佛所護念？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「王言是勅，佛語成經，既稱讚於淨方，此說便成經也。或可佛所護念者即指釋迦所說阿彌陀經也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「靈山開塔要假召集分身，舍衛啟筵何故不邀諸佛？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「召佛開其寶塔，赴彼佛之願心，證土啟相信誠，顯此尊之悲意，但各居自國不至此方也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第二南方也。分五如前，此前二段也一指國土、二舉佛名，可知。日月燈佛者，身光智光內外俱照故。名聞光者，有大名聞光照內外，或聞名見光生覺悟故。大焰肩者，身光發焰出於肩故，或肩者齊也，即身光智光皆發焰齊也。須彌燈者，身光如燈焰有破暗故。無量精進者，利樂有情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第三辨多少、第四明證相，行相如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第五引證詞，亦同前釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第三西方，同前五段，此二文也。無量壽者，即西方本尊，依二義得名，如前已解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「儒宗尚無自伐其善，何故彌陀自讚難思？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「據其文勢即是諸佛稱讚。又設若彌陀自讚，於理何違，引轉眾生令生勝意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量相者，相好無量故。無量幢者，身量功德高而復峻由如幢也。大光者，身智二光無不照故。大明者，得佛三明無不知故，即正遍知也。寶相者，內外二相皆可寶重故。淨光者，淨者無漏。光者身智二光，故言淨光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第三、第四文也。如上說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第五文也，引證詞可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「舍利弗！北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難阻佛、日生佛、網明佛」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第四北方證也，文五同前。焰肩佛義同於前。最勝音，音聲美妙勝過餘故。難阻佛者，諸魔不能阻礙故。日生者，依智慧日流聲教故，或依智慧日令眾生生諸善法故。網明者，施此教網令眾生生於明解故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第三、第四文，如前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第五段文，意可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第五下方證也。文五同前，此二文也。師子佛者，如於師子獸中自在，佛於法中自在故得此名。又世師子伏諸猛獸，佛即伏四魔也。名聞者，名振十方故。名光者，聞名見光生覺悟故。達磨者梵語，此云法也，以法為身，即有為無為諸法所依止故。法幢佛者，廣開大法，高峻如幢故也。持法佛者，持過去佛法付未來故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第三、第四，文相可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第五文也，行相同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第六上方佛。文五同前，此初二文也。梵音者，聲相美妙聞者悅心故。宿王佛者，宿者星也，月是星中之王；佛者，是十地菩薩二乘凡夫之王也，得自在故。香上佛者，戒德馨香更無過上故。香光佛者，馨香自遠，光彩教門故。大焰肩佛者，身肩發焰故。雜色寶華嚴身佛者，心華發明自嚴飾故，或可雜色眾寶以嚴其身，飾形可以美价故。娑羅樹王佛者，如大樹王能覆癊故，佛能覆癊諸眾生故。寶華德佛者，身智功德如寶可重故。見一切義佛者，義者境也，佛具五眼見一切境故。如須彌山佛者，福智如山巍巍高峻故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第三、第四，文可知也。"
      },
      {
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        "text": "經云：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第五文也，同前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「舍利弗！於汝意云何，何故名為一切諸佛所護念經」。"
      },
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        "text": "贊曰：第三釋經名字。文分為三：初徵問、次通釋、後結勸。此初也。世尊云：「汝，舍利弗！還知此經如何得名一切諸佛所護念經否？」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "經曰：「舍利弗！若有善男子、善女人聞是諸佛所說名及經名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛共所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：此是第二通釋也。善男子、善女人等，是所護人也。聞是阿彌陀佛及聞六方恒沙佛名者，能護念人也。是諸善男子、善女人皆為一切諸佛所護念者，得正護念也。即受持經及佛名男子、女兒，因聞諸佛及釋迦佛說修淨土經，方始得生淨土，即此經是諸佛所匡護明記憶念故。阿耨多羅三藐三菩提者，阿之言無，耨多羅云上，三云正，藐云等，三云正，菩提云覺，即是無上正等正覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「為但念阿彌陀佛即得不退，為更有餘方便？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「非但稱念禮敬，又應至心於諸佛前懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願，由懺悔故轉諸定業，如如意珠隨願即得不退轉。為由諸佛護念故，於無上正等覺心得不退也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：此第三結勸也。是故者，結上之詞。皆當等者，勸勵之語。汝等信我上來所說及六方諸佛之言。"
      },
      {
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        "text": "經云：「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願欲生阿彌陀佛國者」。"
      },
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        "text": "贊曰：自下第四三生發願。文分為四：第一、發心往生；第二、彰其勝益；第三、位居三世；第四、勸生彼國。此即初也。已發願者過去，今發願者現在，當發願者是未來。欲者希望也。生者即五蘊假者也。"
      },
      {
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        "text": "經云：「是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第二彰其勝益。念佛發願故，一即彼佛冥加，二即此佛潛衛，遂令求道之心不退、願生之志不轉，故言不退轉。若已發願已得不退，今發願者即現在今得不退，當發願者當得不退轉也。"
      },
      {
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        "text": "經曰：「於彼國土，若已生、若今生、若當生」。"
      },
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        "text": "贊曰：第三位居三世。已發願者，為過去發願者已生。今發願者，為現在者即生。未來發願者，為未來未來發願當生。"
      },
      {
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        "text": "經曰：「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土」。"
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        "text": "贊曰：第四勸生彼國。若有信心深重、煩惱輕微，知大覺以誠言，獲良願而當往也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱說我不可思議功德」。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：第五彼尊讚歎咸曰希奇。文有四段：初、讚功德難思；二、歎化行濁世；三、嗟訝成佛；四、說法幽玄。此文是初。我讚六方諸佛能為眾生作真實語，眾生因此心無疑惑。又彌陀如來慈悲接引，我等偏讚彼佛，彼佛復讚於我。"
      },
      {
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        "text": "經曰：「而作是言，釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：第二歎化行濁世。而作是言，結集家敘也。釋迦，梵語，此云能仁，牟尼，此云寂默。得姓之緣如別處說。言甚難希有之事者，即是忍苦教化眾生之事也。能於娑婆國土者，梵云娑婆，此云堪忍，堪可忍受苦惱之事故也。五濁惡世者，略以五門：一、釋名；二、出體；三、對治；四、癈立；五、相攝。初、釋名者，濁是滓穢義，如食滓穢下惡可污，名之為濁。此言意說劫增之時，三災漸輕、煩惱轉薄，眾生向好、惡見漸微，命根轉長漸漸向勝。已上好可忻名之為清，眾生無苦化佛不出世。諸化佛出世必向劫減，小三災漸起煩惱轉厚，眾生向惡染見漸增，命根轉短漸漸向劣，下惡可厭故立濁名。五者是數，帶數釋也。次望別名，皆持業釋也。或以別揀總，亦依主釋。"
      },
      {
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        "text": "二、出體者，《地持論》云：謂今世人多皆短壽，極長百歲，是名命濁。此以本識名言種子，由業所引功能差別命根為體，善業力弱命根漸短，由殺生業之所感故。若諸眾生不識父母、不識沙門及宗族尊長，不修義理、不怖不畏今世後世惡業果報，不修惠施不作功德、不修齊法不持禁戒，是名有情濁。雖第八識名為有情，今說由近惡外緣故，五蘊假者作惡無善名有情濁，合以第八識及五為性。若此眾生增非法貪，或惠刀劍或施器仗，諍訟鬪亂諂曲妄語，攝受邪法及餘惡不善法，是名煩惱濁。除五見外，所餘一切煩惱隨煩惱皆煩惱濁體，此非法貪、惠刀劍等令行殺害，或慳好財但捨刀劍，因非法貪諍等竟起，乃至諸餘惡不善法通攝一切煩惱隨煩惱盡，由性數習逢惡境牽煩惱尤重。若於今世法壞法沒，像法漸起邪法轉生，是名見濁。此以五見而為體性，多近外道惡見數生。若飢饉劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫濁。此以色蘊四塵為體，或通五蘊，仍是不相應時為其體，依四五蘊而建立故，煩惱增多惡業尤重，便招惡果三災遂生。"
      },
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        "text": "三、對治者，《智度論》中立四悉檀，悉檀宗也：一、世界悉檀；二、為人悉檀；三、對治悉檀；四、第一義諦悉檀。劫濁、眾生濁，世界悉檀治之。識器世間、眾生世間悉皆虛幻，厭怖修道即永離故。命濁以各各為人悉檀治之。識知人由善業所得，修持淨戒行不殺等，命自長故，或為三乘之人各說自乘涅槃之果，便除生死所有命濁。煩惱濁、見濁，對治悉檀治之。修習隨應對治之道令不起故。由三悉檀破五濁故，入第一義證會真宗。"
      },
      {
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        "text": "四、癈立者，何故唯立五濁不增減耶？答：眾生有二：一、惡行，謂在家白衣；二、邪行，謂出家外道，白衣無慧煩惱增時名煩惱濁，外道邪解浪推求時立為見濁；又諸鈍惑名煩惱濁，諸餘利惑名為見濁。由此二因得當果時，離合不同，復分二濁，合二內果名眾生濁，惡眾生故；合二外果總名劫濁，惡器具故。劫謂時分，時無別時，依法辨故。劫濁故，以惡器為體。此惡眾生及與外果，雖復總陳，是二濁果未辨。何者？正惡果體今顯根本故立命濁，或內惡果名為命濁，外惡果者名為劫濁。此惡因果由誰而有？謂惡眾生，故名眾生濁。"
      },
      {
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        "text": "由此五濁據增行相，欲令生厭故偏說五。五相攝者，《薩遮尼乾子經》云立十二濁：一、示現劫濁；二、示現時濁；三、示現眾生濁；四、示現煩惱濁；五、示現命濁；六、示現三乘差別濁；七、示現不淨國土濁；八、示現難化眾生濁；九、示現說種種煩惱濁；十、示現外道亂濁；十一、示現魔濁；十二、示現魔業濁。劫濁及時即劫濁，眾生及難化眾生即眾生濁，煩惱及說種種煩惱即煩惱濁，命即命濁，外道亂即是見濁，此八即五濁。餘之四種謂三乘差別、不淨國土、魔及魔業，非五濁攝。五濁據勝，唯實雜染；十二濁通能化能障，佛示現故。"
      },
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        "text": "問：「何故釋迦百歲時生，彌勒八萬歲出？」"
      },
      {
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        "text": "答：「各據本願，出時不同故。」"
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        "text": "經曰：「得阿耨多羅三藐三菩提」。"
      },
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        "text": "贊曰：第三嗟訝成佛。緣此界境唯穢惡人，不足是非，證菩提如火內生蓮，得解脫似氷中出燭故也。"
      },
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        "text": "經曰：「為諸眾生說是一切世間難信之法。」"
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        "text": "讚曰：第四說法幽玄。難信之法者，只如此典一朝誦佛十念精進誠，超五濁之穢方、登初地之淨域，豈非難信哉？上來第五彼尊讚嘆咸曰：「希奇訖！」"
      },
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        "text": "經曰：「舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事」。"
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        "text": "贊曰：下第六段我佛敘陳獨稱難事。文分為四：初、敘行難修；二、敘果難證；三、敘法難信；四、總結甚難。此即初也。行此難事者，即三僧祇劫萬行備修，捐身命以殉菩提，捨國城而為郡眾，方成正覺，豈非難事也！"
      },
      {
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        "text": "經曰：「得阿耨多羅三藐三菩提」。"
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        "text": "贊曰：此第二敘果難證。如上已解，其文可知。"
      },
      {
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        "text": "經曰：「為一切世間說此難信之法」。"
      },
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        "text": "贊曰：此第三敘法難信也。"
      },
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        "text": "經曰：「是為甚難」。"
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        "text": "贊曰：此第四段總結甚難，結上三事。"
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        "text": "上來已解正宗分訖。"
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        "text": "經曰：「佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去」。"
      },
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        "text": "贊曰：第三流通分文有四段：初、說經事畢；二、聽法緣終；三、聞法歡忻；四、退辭佛去，四段合一唱也。佛說此經已者，是第一說經事畢，及諸下文皆結集之語也。舍利弗及諸比丘，一切世間、天、人、阿修羅等聞佛所說者，是第二聽法緣終。言世間者，即有情世間也，可破壞故。天人者，天即欲界六天。天者，即光潔自在名天。人即人趣，謂多忍義名人。阿修羅此云非天，如人不仁名曰非人，修羅亦爾。歡喜信受者，是第三聞法歡忻，顏舒曰歡，神悅曰喜，故云歡喜，即意識相應喜受也。此經乃三乘妙旨，眾聖要樞，出生死之鴻源，證真常之疾路，得路得聞圓備，豈不樂哉！故云歡喜。"
      },
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        "text": "問：「先標聽徒之處兼明菩薩聲聞，經終作禮歡忻，何故不明菩薩？」"
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        "text": "答：「迓影略說，不必俱陳。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "作禮而去者，是第四退辭佛去。五輪俱屈，三業歸誠，咸別世尊，各還本土，故云作禮而去。"
      },
      {
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        "text": "佛說阿彌陀經通贊疏卷下終"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此慈恩所撰《阿彌陀經通贊》一卷者，祐世僧統於元豐、元祐之間，入于中華求得，將到流通之本也。予助洪願，付於廣教院，命工重剶，自戊辰十月十九日起首，至十二月十日畢乎矣。所有功德自利利他，此世來生福慧圓滿，普與含識同會樂方。時大安五年已已二月晦日記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "海東大慈恩玄化寺住持廣祐僧統釋韶顯題"
      },
      {
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        "text": "件書等予以嘉保二年孟冬下旬，西府郎會宋人柳裕傳語高麗王子義天，誂求極樂要書、彌陀行願相應經典章疏等。其後折裕守約，以永長二年丁丑三月二十三日丁丑送自義天所傳得彌陀極樂書等十三部二十卷。則以同五月二十三日家時興福寺淨名院到來，懇誠相臻，清素自𢝷，仍以彼本，已重新寫，善種不朽，宿心爰成，欲為自他法界往生極樂之因緣矣！"
      },
      {
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        "text": "康和四年壬午四月二十二日未剋藥師寺西室大房書寫畢。"
      },
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        "text": "願以此書寫善根，先二親消滅罪障，次桓賢終往生極樂矣！生年三十一。但此書者，桓賢沒後，門弟之中常住僧房修學為宗之輩可傳領也。"
      },
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        "text": "嘉曆元年丙寅六月十七日，依眾議誂有小生分書寫所奉奇符春日社西新談議屋也。"
      },
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        "text": "大法師源覺"
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      {
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        "text": "阿弥陀经通赞疏序"
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        "text": "大慈恩寺沙门窥基撰"
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        "text": "详夫理绝众诠岂三乘之可摄、智圆万德非十地以能观，布慈云而荫四生、洒法雨而湿九有，由是降神兜率、诞迹迦维，厌欲乐于王宫、获真常于觉树，良以群生业惑、魔党增强，腾苦海以辟三途、溺慈舟而吞万善，是以高张教网直指净方，是入圣之玄门、乃超凡之妙躅，十重净土约地位以等差、九品莲台契根宜之次第，大哉逈抛空有之门、独颕断常之表。"
      },
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        "text": "佛者觉道已圆，说者悲心演法，阿弥陀者无量寿也，经者常法摄贯也。常则百王不易，法则千代同规，摄则包括众诠，贯则通连妙理，故云佛说阿弥陀经也。"
      },
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        "text": "经：「如是我闻」等。"
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        "text": "赞曰：将释此经，略以六门料简：第一总叙源由；第二别明宗旨；第三彰经体用；第四翻译时人；第五论于顿渐；第六正释经文。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "且初第一总叙源由者，佛从因地发弘誓愿愿渡众生，今赴宿因故说诸法。故《法华经．方便品》云：舍利弗当知我本立誓愿，欲令一切众如我等无异。又〈寿量品〉云：每自作是念：「以何令众生得入无上道速成就佛身？若昔因中若今果位，每皆发愿愿令众生犹如我身得入佛道。」故酬本愿而说诸经。又如论说：菩萨初生时放大光明普遍十方，行至七步观视四方作师子吼，而说偈言：「我生胎分尽，是最末后身，我已得解脱，当复度众生。」为酬此愿故说诸经。"
      },
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        "text": "问：「世尊说法处会颇多，何故祇园又谈慈典？」"
      },
      {
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        "text": "答：「余处说法意趣不同，《维摩经》即折其偏执，《法华经》即引入一乘。此经起由为破三轮故。三种轮者：一为破无常轮，有情无情皆是无常，令生觉悟舍无常故；二为破不净轮，有情无情皆是不净故，生归净土莲华化生，舍胎胞血肉之身，破有情不净也；所居净土无诸秽恶，破器世间不净也，为破不净轮故；三为破苦轮，诸众生为苦逼迫故，令归净土除此苦故。为破此等三种轮故，故说此经。又为接引二种众生故：一为接引懈怠众生，怯修大行多诸退屈，故说此经，因微果著令身不退，故经云：若一日乃至七日便得往生等；二为散乱众生驰流诸境沈沦恶道故说此经，指示西方令心专注故。」"
      },
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        "text": "问：「处处说法皆破三轮，何故此经独彰慈意？」"
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        "text": "答：「别经之内虽破三轮，断舍时长，不同此典，故说为破三轮。」"
      },
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        "text": "第二别明宗旨者，此方先德总判经论有其四宗：一、立性宗，《杂心》等是，立五聚法有体性故；二、破性宗，《成实》等是，破法体有性，唯有相故；三、破相宗，《般若》等是，破法相状亦成空故；四、显实宗，《涅槃》、《华严》、《法华》等是，显于真实中道义故、舍化城而归宝所等故。此经乃是第四宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依文判教，教但有三，以类准宗，宗乃有八。教但三者：一、多说有宗，说《阿含》等小乘教是；二、多说空宗，《中》、《百》、《十二门》、《般若》等是；三、非有宗，《华严》、《深密》、《法华》及此经等是，有为无为名之为有，我及我所名之为空，此等三教处所广明。宗有八者：一、我法空有宗，犊子部等是；二、有法无我宗，萨婆多等是；三、法无去来宗，大众部等是；四、现通假实宗，说假部等是；五、俗妄真实宗，说出世部等是；六、诸法但名宗，一说部等是；七、胜义皆空宗，《般若》等经、龙树等说《中》、《百论》等是；八、应理圆实宗，《华严》、《法华》等及无著等说中道教是。此经乃是应理圆实宗收，即净土为宗。"
      },
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        "text": "更有二宗：一、不说法宗；二、说法宗。且不说法宗，龙军等言：佛唯有三法，谓大定智悲久离戏论曾不说法，由佛慈悲本愿缘力，众生识上文义相生。虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说。故无性云：随堕八时，闻者识上真非真说聚集显现，以为教体。故经云：始从成道终至涅槃，于其中间不说一字，如母啮指子生唤解。二者亲光等言：佛身具有蕴处界等，由离分别名无戏论，岂不说法名无戏论，谓宜闻者善根本愿缘力，如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，名为佛说；闻者识上虽不亲得，然似彼相分明显现，故名我闻等。世亲说言：谓余相续识差别故，令余相续差别识生，彼此互为增上缘故。由此护法等随机就事教说三乘。此经即是大乘所摄，三藏之中菩萨藏收，十二分中无问自说教。"
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        "text": "问：「白莲华教待请方宣，净土经文因何自说？」"
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        "text": "答：「说《法华》而待请，恐生轻慢之情；谈净土以自宣，为显慈悲之意。旨者旨趣，令舍秽土趣向净方之旨也。」"
      },
      {
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        "text": "第三彰经体用者，且体即教体，以五门分别：一、摄相归性，皆以真如为体；二、摄境从心，一切唯识；三、摄假从实，即不相应摄归色心心所；四、体用别论门，即能缘四蕴收本质相分，各别摄自他有差别故；五、聚集显现门，如闻诸行无常四字，聚集显现以为教体，唯取佛本质声名句文四法为体。若取影像教体，便成有漏。若唯取有漏影像为体者，即应真实三宝应唯有漏无记。若不尔者，如何影像教体？故知但取无漏声名句文为体，声是实，名句文等是假。更有诸师出教体如别处说。用者彰秽显净为用，又显实证真之用也。"
      },
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        "text": "第四翻译时人者，此经前后有其四译：一、秦弘始四年二月八日罗什译，名「小无量寿经」；二、宋元嘉年中求那跋陀罗译，四纸；三、永徽六年大唐三藏于慈恩寺译，名「称赞净土佛摄受经」，十纸；四、后秦又译出《阿弥陀经偈颂》一纸，而失译主。今此所解者即是秦罗什法师所译。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「三时之中，此经是何时所摄？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「因此问故略明诸师判教：初明此土判教；二明西天判教。此土判教而有五人：一、魏时三藏菩提流支，此云觉受，以佛一代时教总判为一时。有二义不同，教似有多：一、教同根异。如天雨是一、所润三草二木不同等；教法是一，众生悟解不同，如声闻缘觉作四谛十二因缘解，菩萨作六度解，约根教似有异。二、理同证异。三乘证理不同，如三兽之度河浅深别，故判教一时。二、宋朝三藏昙无谶，判如来一代时教为顿、渐二时。顿教者，佛一代时有说二空、三性、三无性、八识、二无我等教，皆是顿教，所以《华严》声闻对目不闻等是。渐教者，佛一代时有说四谛、缘生、五八戒等，总名渐教。三、梁朝真谛三藏，判如来一代时教为三时：一有教、二空教、三非空非有教。且有教者，佛初成道七年已后说有教，五年度五俱轮，第六年化舍利弗，第七年度三迦叶，总名有教。二空教，从第八年至三十八年已来总说八部《般若》等是。三非空非有教，从三十九年至临涅槃时说非空非有教，《法华》、《楞伽》、《思益》等是。四、隋朝崛多、笈多二三藏，判如来教为四时：一生空教、二法空教、三法相教、四观行教。一生空教，即十二年前说《阿含经》等是；二法空教，即三十八年前说八部《般若》；三法相教者，即三十八年后四十九已来说《楞伽》、《思益》、《法华》经等，广说百法、三性、三无性、八识、二无我等是；四观行教者，即说《华严》法界观等是。五、晋朝刘居士，山中隐逸自述意怀，判教为五时：一人天教、二生空教、三法空教、四俱空教、五非空非有教。人天教者，即佛成道后三七日内为提谓长者说三归五戒十善等，是未有出世善根器故。觉受难云：《提谓经》说五百贾人将受五戒，先忏悔五逆十恶谤法等罪。世尊言四大本净吾我本净，提谓得不起法忍即无生法忍，五百贾人得柔顺忍等，皆是证圣，岂是人天教耶？二生空教者，即十二年前说二乘之教是；三法空教，即三十年前说者是；四俱空教者，即三十八年前说八部《般若》是；五非空非有教者，即四十年已来说《法华》、《楞伽》等经是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二、西天判教者：一、胜义俱空宗判教、二、应理圆实宗判教。且初那烂陀寺师子觉智光等，依文殊为宗主，判教为三时：一、生空；二、非空非有；三俱空。且生空者，即广说二乘等教是；二、非空非有教者，即《法华》等是；三、俱空，即八部《般若》是。第二应理圆实宗判教者，即那烂陀寺有论师名戒贤，依弥勒菩萨为宗主，判教为三时：一、有教，一代时教说有处是；二、空教，但说空处是；三、非空非有教，但说非空非有处是，依、圆是有，遍计等无，是真谛，但以将教就时，此非也；戒贤论师将时就教为正。难真谛云：佛成道后第二七日说《华严经》，岂是第一时教？又言四十年后非空非有是第二时教者，即佛临涅槃说《遗教经》，岂是第三时？戒贤将时就教判为正。此经诠净土，依、圆是有，遍计等无，即是非空非有教也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五论顿渐者，曾得二乘果、发心向大者，名为渐悟，由生数少或全无故；若从二凡而归大，者即顿悟摄，未曾证悟二乘理故，生数犹多不名渐悟。《涅槃经》云：但说初果回心八万劫，乃至辟支迦十千劫。既不说资、加二位劫数多少，明知五果回心方名渐悟；若七方便回心但是顿悟收。曾发二乘心、曾修二乘行，求归大者皆名渐悟，具彼性故、修彼行故，闻思悟解亦名为悟，何必证悟。况复亦有生数少者，谓已定生，即此生及一坐顺决择分等，《涅槃经》且说五果回心而论劫数，亦不遮七方便回心亦名渐悟也。故知资、加二位既亦有生数少，明知回心皆是渐悟摄。此之二师：第一师有教有理、第二师无教有理。此经者，一心不乱十念专精，便往净土顿抛浊世，即顿教所收，故经云：若一日乃至七日一心不乱等。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "阿弥陀经通赞疏卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大慈恩寺沙门窥基撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「佛说阿弥陀经」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：下第六正释本文。分二：初解题目、二释经文，此初也。佛说者，即能化教主。阿弥陀者，唐言无量寿等也。经者，摄贯等四义也。以胜显劣，依主释也；或以别简总，亦依主释也，依人得名也。正释经文者。"
      },
      {
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        "text": "经：「如是我闻」。"
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      {
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        "text": "赞曰：此经之中总有三段：初「如是我闻」下乃至「及释提桓因等无量诸天大众俱」，名为序分；二从「尔时佛告长老舍利弗从是西方」乃至「是为甚难」已来，为正宗分；三从「佛说此经」下是流通分。序者，由也始也，陈教起之因由，作法兴之渐始，故名序分。金僊演法各有所宗，陈净域以境殊，劝令生而忻慕，故云正宗分也。陈事既终，时众获益，欲显教门不坠，冀其远代流通，故名流通分也。若依古师，序分有六，今依《佛地论》序分有五：一、为令生信，总显已闻，言如是我闻；二、说者听者共相会遇，时分无别，故名一时；三、说必有主，欲显主尊法必殊胜，故总称佛；四、说必依处，在舍卫国祇树给孤独园，化身所居，非报土也；五、所被机，舍利弗等。如是我闻即为初也，为令生信总显已闻，故以三门分别：一、说之所由；二、立之所以；三、正释其本文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说之所由者，如《大术经》等说其本缘。佛临涅槃时，佛令有疑当问，时优婆离、阿𮋢楼驮教阿难问四事：一、佛灭度后诸比丘等以谁为师；二、依何处而住；三、恶性比丘如何治罚；四、一切经首当置何言？佛言：我灭度后，以波罗提木叉为汝大师，依四念处安止其心，恶性比丘梵檀治之，此云默然，故不应打骂但默摈故，四一切经首当置如是我闻等言。后阿难结集，还依佛教故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、立之所以者，为令众生生信顺故。智度论云：如是我闻，生信也；信受奉行，生智也。信为能入、智为能度。信为入法之所基、智为究竟之玄术，信则所言之理顺，顺则师资之道成。由信故所说之法皆可顺从，由顺故说听二徒师资建立。于此信中略为十释：一、趣极果之初因。依《仁王经》等，趣圣位之初因，证谛理之顿渐，故四十心以信为首。最初发起大菩提心，须具十德起三妙观，大菩提心以善根为自体，以善友为良缘，以不退屈而为策发。《摄大乘》之清净增上力、坚固心胜进，名菩萨初修无数三大劫。二、入谛理之基渐。诸论皆说，将入圣位有信根信力，有信根故万善因此而生，有信力故四魔不能屈伏。由此经初创令生信。三、通妙真之证净。能越恶道离贫贱因，故入圣已证四不坏信，信三宝故能越恶道，由信戒故离贫贱因，故论亦说有信现观。四、荷至德之嘉依。《毘婆沙论》：信者食法味之嘉手，学佛法者如大龙象，以信为手，以舍为牙，以念为𩒐，以慧为头，于其两肩担集善法。象所饮噉以鼻为手，故学佛法者最初生信，五圣七财之元胎法财初故，学者大卖无规法宝教获圣财，故初生信。《显扬论》云：七圣财者，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。信即一焉，六善八因之俶落，善法本故。《瑜伽论》云：入诸善法，欲为根本、作意所生、触所集起、受所引摄、定为增上、慧为最胜、解脱为坚固、出离为后边。欲为根本者，起希望故；作意所生者，数警觉故；触所集起者，和心心所对胜缘故；受所引摄者，领在心故，定为增上者，心澄寂故；慧为最胜者，择善恶故；解脱为坚固者，息缠缚故；出离为后边者，觉道满故。信既为欲依，故最初令起。七、启机门之胜手。摄教，手也。《俱舍论》云：拔众生出生死泥，陈正宗为佛教手。序令生信为众生手，两手相摄出淤泥故。《智度论》又云：如人有手，至于宝山随意所取，若其无手空无所得。有信心者，入佛宝山得诸道果；若无信心，虽解文义空无所得。亦此所摄。八、湛心水之清珠，令心净故。《成唯识》云：信如水精珠能清浊水，能治不信性浑浊故。九、建名道之良资。宣尼云：兵食信三不可弃，自古皆有死，人无信不立，如大车无𫐐小车无轨，其可以行乎！故先令生信。十、欵哀诚之佳待。《春秋》云：苟有明信，𡼏嵠沼沚之毛、苹蘩蕴藻之菜，可荐鬼神，可羞王公，而况君子结二国之信。此中十义，初八依真、后二依俗。是故经首置如是我闻，如是经义亲从佛闻，离增减失，为令众生起信乐心顺修学故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正释其文者，《佛地论》说，如是言依四义转：一、依譬喻，如有说言：如是富贵如毘沙门。如是所传所闻之法如佛所说，定无有异，定为利乐方便之因，或当所说如是文句如我昔闻。二、依教诲，如有说言：汝当如是读诵经论等。此中如是，远则佛之教诲，近则传法之者教诲。三、依问答，谓有问言：汝当所说昔定闻耶！于此答言：如是我闻。四、依许可，如有说言：我当为汝如是而思、如是而作、如是而说。谓结集时诸菩萨咸共请，如汝所闻当如是而说；传法菩萨便许可言：如是当说、如我所闻，或信可言：是事如是，谓如是法我昔所闻，此事如是，则此当说，定无有异。由四义故经所皆置如是我闻。真谛三藏云：微细律明阿难升座集法藏时，身如真佛具诸好，下座之时还复本形，勘集藏传亦作是说。众有三疑：一、疑佛大悲从涅槃起更说妙法；二、疑更有佛从他方来住此说法；三、疑是阿难转身成佛为众说法。今显如是所说之法，我昔侍佛亲所曾闻，非佛更起、他方佛至、转身成佛。为除此疑，故经初言如是我闻。结集之缘如藏章记，已上数解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言我闻者，传法菩萨自指己身言，如是法亲从佛闻，故名我闻，非谓我者定属一人。我谓诸蕴世俗假者，然我有三：一、妄所执我，谓外道等所横计我；二、假施设我，谓大涅槃常乐我净，除二乘倒强施设故；三、世流布我，谓世共传天授祠授等。今传法者随顺世间自指称我。"
      },
      {
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        "text": "问：「诸佛说法本除我执，何故不称无我乃称我闻？」"
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        "text": "答：「有四义：一者、言说易故，若说无我通蕴处界，知此经谁；二者、顺世间故；三者、除无我怖故，言无我者为谁修学；四者、有自他染净因果事业等故，所以称我闻。」"
      },
      {
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        "text": "问：「若尔，何故不称名字但称我闻？」"
      },
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        "text": "答：「有三义：一、示不乖俗宗，虽显真宗不乖俗理，虽显妙言不乖麁欲，虽显真谛不离俗故。二、我者主宰自在之义，《集藏传》云：有三阿难：一、阿难陀，云庆喜，持声闻藏；二、阿难跋陀，云喜贤，持独觉藏；三、阿难伽罗，云喜海，持菩萨藏，但是一人，随德各别，由此阿难多闻闻持，其闻积集三慧齐备，文义并持，于三藏教总持自在。若称名字，虽顺正理，无于诸法得自在义，由斯称我不噵阿难。三、我者亲义，世间共言我见闻，此将为亲证。若言阿难闻，或非亲闻从他传受，今显亲闻世尊所说，非是传闻，破他疑网，故不称字但言我闻。闻谓耳根发识听受所说，今癈耳别就我总称，故名我闻。虽依大乘根识心所对境和合方名为闻，然根五义胜于识等故根名闻，若但闻声可唯在耳，既缘名义便在意中。故《瑜伽》言：闻谓比量，耳名闻者，亲闻于声，与意为门，意方闻故。以二为闻，熏习在总，因闻所成总名为闻，癈别耳意总名我闻。」"
      },
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        "text": "问：「庆喜于时亲亦见觉知佛所说，何故但言我闻，不言我见乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「有三义：一、欲证深理要先闻法，名等诠义非色等故；二、此界以声为佛事，事为所依，名等有故；三、希证菩提要闻熏习，由闻熏习成出世故，由斯经首不说见觉知，唯说我闻，据实于时亦见佛说诸余佛土以光明等而为佛事，可言见等。」"
      },
      {
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        "text": "经云：「一时」。"
      },
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        "text": "赞曰：第二说教时分也。此有二义：一者道理时，说听二徒虽唯现在五蕴诸行刹那生灭，即此现法有酬于前引后之义，即以所酬假名过去，即以所引假名未来，对此二种说为现在，此过未世并于现在法上假立，即说听者五蕴诸法刹那生灭，前后相续事绪究竟假立三世总名一时，即一生灭之一时也；二者唯识时，说听二徒识心之上变作三时相状而起，实是现在，随心分限变作短长事绪终讫总名一时，如梦所见谓有多生，觉位唯心都无实境，听者心变三世亦尔，唯意所缘是不相应行蕴法处法界所摄，不别约四时八时，但听者根熟感佛为说，说者慈悲应机为言，说听事讫总名时。"
      },
      {
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        "text": "经云：「佛」。"
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        "text": "赞曰：第三说教主也。梵云佛陀，此略云佛，有慧之主，唐言觉者。觉有三义：一、自觉胜凡夫，凡夫不自觉故；二、觉他胜二乘，彼不觉他故；三、觉行圆满胜诸菩萨，菩萨虽复修于二觉行，未圆满故。佛地论云：具一切智、一切种智，能自开觉亦能开觉一切有情，如睡梦觉、如莲华开，故名为佛。准诸经梵本皆称本师名薄伽梵，佛教安置以此一言含众德故，飜译之主意存省略，随方生善故称佛名。"
      },
      {
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        "text": "问：「此三身中何身所摄？」"
      },
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        "text": "答：「准处准机，应声闻而为化佛；准文准理，教菩萨而即报身。感者根器不同，应现故通报化。王城鹫岭劫尽火烧，鹙子闻经即化佛也。我土安稳寿量长远，文殊在中即报身。劬师罗长者覩三尺以发心；五百婆罗门见灰身而起信；无边之菩萨穷上界而有余；住小圣之凡夫观丈六而无无尽。今显主尊教随定胜，初标教主令生喜心。」"
      },
      {
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        "text": "经云：「在舍卫国祇树给孤独园」。"
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      {
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        "text": "赞曰：第四所化处也。梵云室利罗筏悉底，言舍卫者音讹略也，此中印度境憍萨罗国之都城名，为别布憍萨罗故，以都城为国之称。《金刚般若经》云：在舍婆提城兄弟二人，于此习僊而后得果，城遂因此号为舍婆提。今新解云，应云丰德城：一、具财物；二、好欲境；三、饶多闻；四、丰解脱，国丰四德故以为名焉。祇树者，应云誓多林，言祇树者讹也。誓多云战胜，此即太子之名，太子生时隣国怨至，战而得胜遂以为名。给孤独者是苏达多长者，此云善施，善施仁而且𭮿，积而能散，极济贫乏哀恤孤老，时人美其德号为给孤独。是钵刺犀那恃恃王，旧云波斯匿王是也，此名胜军，苏达多是彼王之大臣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛在摩竭陀未游舍卫，给孤独长者为儿娶妻遂诣王舍城。时有长者将筵请佛家修供养善施，问其所由，长者具陈请佛。彼闻佛德，深心欢喜。佛在灵鹫山相去五十余里，遥施光照善施。善施寻光遥见世尊，悲感喜哽如子见父，寻光诣佛路逢天祠，善施礼拜佛光遂灭，善施惭愧光明还照。寻光至佛，请佛：「诸佛国普化有缘，何独此土？」佛时许可，令舍利子先瞻处所。佛言：「出家当须寂静，丰德人閙城中小隘，唯城南五六里余有太子誓多之园，地幽境媚林密华繁壁方十里，可置伽蓝。」善施请买，太子不许，因戏言曰：「侧布金满地高敷五寸，时即卖之。」善施许诺，太子辞以戏言固陈不与，善施请为对理。时净居天恐人遮曲，乃化为断事者断与善施，善施得之布金取地。时少五百步未满十里，一库金尽使者来报，善施思惟：「当取何藏中金？」太子疑其情悋，悔地而还金。善施具陈：「心非悔悋。」太子知其情恳，自发胜心：「人所贵重莫过金宝，而彼尚能倾库买地以造僧园，我何所乏而无修建？」请悔先地，长者不从。太子云：「许地取金，未论林树。地随汝主，林属我身，共助成功俱陈供养。」外道心嫉奏王闻胜，六种皆亏，阖国重其释教。佛后游此告阿难曰：「园地善施所买，树林祇陀所施，二人同心崇福，自今已往应谓此地为誓多林给孤独园。」布金之地自此兴焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「与大比丘众千二百五十人俱」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第五所被机。以四门分别：一、显来意；二、彰权实；三、定多少；四、明次第。来意有二：一、为证信标听众者，助成庆喜闻法可信，众有三疑今显同闻；二、证经德，如天帝释诸天围绕、大梵天王梵众围绕等，今显法王诸圣围绕。二、彰权实。如《佛地论》云：化佛秽土中，声闻等实、菩萨是权；报佛净土中，菩萨是实、声闻等为权。既是秽土，即菩萨是权也。三、定多少，初有五众：一、道行尊高众；二、悲心广大众；三、乐法诸天众；四、欲界人趣众；五、非天修罗众。三众此列，二众后陈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「何故余经兼有诸众八部等，此经唯独五众？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "答：「劝归净土，境胜地殊，莫非上德上贤，余即不能信受，所以独标五众不列余也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四明次第者，先列声闻菩萨二众，是内护众。次列帝释，是外护众。且内护众先列声闻、后明菩萨。《佛地论》有四解：一、形相不同，声闻出家形同诸佛，菩萨不尔；二、处有近远，声闻近佛，菩萨远之；三、戒德有殊，声闻出家持出家戒，菩萨不尔，随类化生故；四、欲令菩萨于声闻所舍憍慢故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且初道行尊高众，分三：初标类举数、二叹德、三列名。此即初也。与者，兼并共及之义。龙树释大而有五义：一、数大，千二百五十人故；二、离大，大障断故；三、位大，大阿罗汉故；四、名大，名称远闻故；五、识大，大人大众所知识故。梵云苾刍，讹云比丘，由具五义所以不翻：一曰怖魔，初出家时魔宫振动故；二云乞士，既出家已乞食自济故；三名净持戒，渐入僧数应持戒故；四云净命，既受得戒，所起三业以无贪发，不依于贪邪活命故；五曰破恶，渐依圣道灭烦恼邪故。又依草立名，喻五德草故云比丘。众者僧也。理事二和得众名也，三人已上得僧名故。千二百五十人俱，俱至祇园故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「皆是大阿罗汉众所知识」。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：第二叹德也。新翻《大般若》及旧论中有十六句，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，得真自在等。此经之中是初一句。阿罗汉者，《唯识论》中此翻为应，而具三义：一、应永害烦恼贼故；二、应受人天广大供养故；三、应不受分段生死故。众所知识者，名高德重众所知识故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「长老舍利弗、摩诃目揵连」。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第三列名，分二：初列名、二总结，如是等诸大弟子，是总结。且初列名分成八对：第一、内智外通对；第二、苦行辨才对；第三、悟空知幻对；第四、舍愚离欲对；第五、多闻密行对；第六、流泉应供对；第七、化贪除慢对；第八、施药筵僧对。今且初也。具二义故名为长老：一、年高腊长故；二、学广解深故。梵云奢利弗呾罗，此云春鸎，亦云鹙鸟，弗呾罗云子，讹略故云舍利弗。母未怀此子言词謇讷，与兄俱悕罗论义常劣于兄，自怀子后言词辨捷论胜兄，母多辨故故曰春鸎。春鸎即今百舌鸟也，是彼所生故复称子，亦云鹙子也。尊者大婆罗门种，其父豪才博识深鉴精微，凡是经籍无不究习，其妻感梦，具告夫曰：「吾昨宵梦感见一异人，身被甲胄手执金刚，摧破诸山追立一山下。」夫曰：「汝梦甚善，汝当生男，慧学贯世，摧诸论师破其宗致，唯不如一人，为佛弟子。」果然有娠，母忽聪明高德，剧谈言语无滞碍。尊者年始八岁振四方，志性淳质其心慈悲，早坏缠结成就智慧，故云内智也。"
      },
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        "text": "问：「千余罗汉尽到祇园，总证三明、皆登四果，列名之处鹙子何先？」"
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        "text": "答：「只如鹙子辨过小圣、智颕常伦，灵山为发请之先、舍卫作闻经之首，最初标列于理何违。」"
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        "text": "梵云摩诃没特伽罗，言大目揵连者讹也。摩诃没特伽罗，此云大采菽氏，上古有仙居山寂处，常采菉荳而食，因以为姓。尊者之母是彼之族也，取母氏姓而与立名，得大神通，拣余卑姓故复云大采菽氏。与鹙子少为亲友，深厌俗尘未有归，二人同事删阇耶外道学法，乃相谓曰：「此非究竟之理，各于诸处访求胜法。」时遇马胜尊者入城化导，鹙子见其威仪闲雅，寻而问曰：「尊者师是谁耶？」答曰：「释迦世尊是我师也。」鹙子曰：「所说何法，可得闻乎？」马胜尊者随宜演说云：「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛释迦师，常作如是说。」鹙子闻已即证初果，乃逢目连，转为说法亦得初果，遂与同党二百五十人俱往诣佛所。至已顶礼，愿从佛法。世尊告云：「善来苾刍。」闻是语已，戒品具足，渐渐进修已成罗汉。此尊者神通第一孝养无双，救危苦于冥间，荐慈亲于天界，故云外通也。"
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        "text": "经云：「摩诃迦叶、摩诃迦旃延」。"
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        "text": "赞曰：第二苦行辨才对。摩诃如前解。迦叶者，梵云迦叶波，姓也，此略云迦叶，此婆罗门姓饮光仙人种。昔有婆罗门获证仙果，身体金色饮蔽日月之光，尊者是彼之种，以姓标名；又迦叶身饮蔽日月光，故以为号。《付法藏传》云：往昔过九十一劫毘婆尸佛入涅槃后，四部弟子起七宝塔。时彼塔中有佛形像，佛面金色少处缺坏，有一贫女游行乞匃得一金珠，见像面坏欲薄像面。迦叶尔时作锻金师，女即持往诣令修薄，匠师闻于福事，欢喜为令作发愿。女云：「愿生生世世常为夫妇，身真金色恒受胜乐，常修梵行。」从是已来九十一劫身金色，生天人中快乐无极，最后托生第七梵天。时摩竭陀国有婆罗门名尼𤘽律陀，过去修福，聪明多智巨福无量，金银七宝牛羊田宅奴婢车乘，比瓶沙王千倍为胜。王有金犁千具，彼婆罗门恐与王齐畏招罪咎，其家但作九百九十九具金犁，唯少一具。其家有金㲲千张，最下之者价直百千两金。有六十圌金栗，每圌有三百四十斛。其家虽富而无子息。于其舍侧有一树神，颇有灵祇，夫妇累求子息，数年无应。怒曰：「今七日尽心奉事，若复无验必相烧煎。」树神愁怖告四天王，四天王告帝释，帝释遍观阎浮，无堪与彼而为子者，即诣梵王广宣上事。梵王即以天眼遍观，一梵天临当命终，即往劝之劝其生往。梵天受教即来托生，满足十月生男儿，颜端正身真金色，光明赫𭴢照四十里。相师占云：「此儿宿福必定出家。」父母闻之皆怀愁恼，本为求子继绍，若也出家必当绝嗣。夫妇议曰：「当说何计断绝其意？」复自思惟：「世所耽著唯有美色，当为娉取。」迦叶至年十五，欲为取妻，语父母言：「我意志清净，不须婚姻。」父母不许。儿知难免，便设权计语父母言：「能为我得紫金色女端正超世，我当取之。」父母即召诸婆罗门遍行求娉。诸婆罗门铸一金神，端正奇特，寽持舁行聚落，高声唱言：「若有在室得见金神礼拜之者，后出嫁时必得好夫。」有一女人身真金色端正无比，闻此语已出往礼拜金神。长者见之欢喜，即为取作儿妻。夫妇相见皆无染情，共立要契各住一房。父母闻已，毁除一室令共一房。迦叶语妻曰：「我若眠息汝当行道，汝若睡息我当行道。」妻因睡次申手床前，毒蛇入房欲螫妻手，迦叶见已以衣掌手举于旧床，妻便惊窹而责之曰：「本立要誓各修梵行，今何触手？」迦叶具陈。妻曰：「毒蛇螫我手，令我半身枯；今君触我手令堕三涂。」夫妻节操深厌世间，启辞父母求欲出家，父母见志不移便即听许。夫妇俱共出家来诣佛所，佛即摄受，渐得果满。此尊者心坚白玉、体莹黄金，杜多之行难齐，少欲知足情莫，并不归寂灭，赖且留身入三昧于鸡足山中，献袈裟于龙华会上，故云苦行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦旃延者，梵云摩诃迦多衍那，云迦旃延亦讹也。《大般若》云大迦多衍那，此云大剪剃种男，剪剃种是婆罗门姓。上古有仙，山中静处年岁既久，鬓发稍长无人为剃，婆罗门法斥剃发。一仙有子，兄弟二人俱来觐父。小者乃为诸仙剃发，诸仙愿护，后成仙道，尔来此种皆称剪剃种。尊者身是男子，威德特尊，拣余卑姓故云大剪剃种男。又西方亦有取母姓者，今显是父姓，故置男名。古云扇绳，母恋此子如绳系扇。又往昔曾为五戒扫地，果招端正无比，游行化导遇钵戍多王，怪其端正因问世尊。世尊具答王：「曾助五戒，除秽亦得端正。」王即欢喜更发胜心。辨捷无双，论义第一也。此尊者辩潟波涛，貌扬氷玉，能将慧炬破长夜之昏朦，迫淬词锋挫六师之宗党，故云辨才也。"
      },
      {
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        "text": "经云：「摩诃俱𫄨罗、离婆多」。"
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        "text": "赞曰：第三悟空知幻对。摩诃俱瑟耻罗，此云大膝，膝盖大故，俱𫄨罗讹也。此舍利弗舅氏，曾与妹论义数见堕负，发愤远游博学道艺。业就归国，妹已颜衰、甥已披剃，辞妹入寺觅佛论谈，顶戴火盆身被铁叶，发毛至地甲长尺余，啸月呼风来入佛会，心怀憍慢傍若无人，乃见世尊，语世尊曰：「摄我𡖦甥何法教导？」便索论义。世尊曰：「汝以何法为宗？」彼答曰：「我以不受一切法为宗。」世尊曰：「不受一切法之言，已是受也。」虽乃堕负，慢心未息。世尊乃现神力，令其铁叶束身火盆烧顶，闷绝乃伏。投心忏谢，投佛出家，呼之善来，僧仪闲雅已证罗汉。因悟空理得于道果，名曰悟空。此尊者博通道术遍揽经书，辩若倾江词同贯玉，一言悟道五蕴知空，忻净土以受生，诣祇园而听法，故云悟空也。"
      },
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        "text": "离婆多者，梵云颉丽代多，此云室星，北方星也，祀之得子因以为名。或云彗星，彗星妖星也，此星出时生故因以为名。离婆多讹也。或云假和合，《智度论》说：一人值雨止宿神祠，深夜见鬼携尸欲食。须臾大鬼来争尸食，各云：「我自将来。」大鬼力强乃夺尸食，小者云：「梁上之人具见纵由。」异常惊怖，具实曰：「小鬼将来。」大鬼闻语发怒，乃擒彼人取一脚食之而去。小鬼感其明证，乃取死尸一足连缀。证人俨若旧质，即自思惟：「此身虚幻。」因诣于佛所，问世尊曰：「生死路别，彼此体殊，假合身躯一何如故？」世尊告曰：「四大假合，五蕴灵华，悟何晓矣？」彼人因悟，投佛出家，渐成圣果。此尊者心无苟絇、口不虚词，神祠伤一足之因，佛会了百年之幻也，故云知幻也。"
      },
      {
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        "text": "经云：「周利盘陀、伽难陀」。"
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        "text": "赞曰：第四舍愚离欲对。周利盘陀伽者，此云路边生。有长者有女，出适他人怀孕乃归，路边诞子，名路边生也。兄弟二人：兄名盘陀伽、弟名周利盘陀伽也。《增一》云：此尊者父母并亡，兄先入道已成圣果，彼弟后亦出家，以愚暗时久都无所解。兄怪曰：「徒淹岁久全无知会，违归俗舍不听出家。」弟倚寺门嗟叹流泪。世尊见已，令付󰆠扫每日习诵，记一忘一，后乃豁然省悟曰：「󰆠扫者，除秽令净为义，应是世尊令我断除身中烦恼垢也。」因兹证果。又《五百弟子本起经》云：此尊者往昔驱豕度河，以绳系口，喘息不通中流而死，因兹暗昧，舍愚得慧故也。此尊者前生恶业现世方除，知󰆠扫有净室之功，悟身因起断愚之慧，故云舍恶也。"
      },
      {
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        "text": "梵云孙达罗难陀，此云艶喜，孙陀罗讹也。艶是妻号，色美端严无比名艶；喜是自名，择牧牛难陀，故言艶喜，艶之喜故。是佛亲弟，身长一丈五尺二寸。佛化难陀令求出离，慕恋妻美，种种方便示之苦乐等，方肯出家已成圣果。此尊者，世尊华萼庆喜雁行恋美色于王宫，示恶因于地狱，从兹惶怖方肯回心，知贪欲是招苦之源，悟好色是受殃之本，舍荣弃俗剃发披缁，故云离欲也。"
      },
      {
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        "text": "经云：「阿难陀、罗睺罗」。"
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        "text": "赞曰：第五多闻密行对。梵云阿难陀，此云庆喜，但言阿难，翻为欢喜亦讹也。世尊成道内外咸庆，当喜时生故云欢喜，已成圣果。又论云：尊者往昔曾为大富长者，因施诵经沙弥饮，遂发愿言：「愿小师成佛，愿我为多闻弟子，所说教法悉能记持。」今符往愿博学多闻。此尊者貌莹秋蟾心明皎日，岩间结集诵三藏之教微言，水上分身应四王之请命，故云多闻也。"
      },
      {
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        "text": "梵云罗怙罗，此云执日，罗睺罗不正，执日者障蔽也。往昔曾为国王太子，兄弟二人，大者名日、小者名月。父王崩后兄绍国位，后厌荣贵付位与弟月太子，乃投佛出家，精持禁戒无有少犯。后因夜暗误用他人瓶水，鸣钟作相集僧忏除，众僧知罪轻微，不与作法忏谢。忧愁转甚，乃自入宫告月王求忏盗罪。月王不违兄意，寻遣左右收兄拘系一房，贪遂欢娱六日忌治，今招恶报腹内六年。又云：昔填鼠穴六日，今招斯报六载腹中。此皆不然。太子逾城之日，马鞭指耶输之腹令有此孕，表异凡众特现异灵，六载胎中方诞殊质。国王疑谤母子俱焚，火变莲池都无伤损，群臣国王顿息疑心，知释迦之久离染情，显罗睺之不同余众。又乃将珠奉佛，雪耻耶输，鹙子将归便令度脱，少欲知足大行密修已证四果。此尊者圣凡莫测因果难知，内修菩萨之心、外现声闻之相，故云密行也。"
      },
      {
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        "text": "经云：「憍梵波提、宾头卢波罗堕」。"
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        "text": "赞曰：第六流泉应供对。梵云笈房钵底，此云牛相，憍梵波提讹也。过去因摘一茎禾，数颗堕地，五百生中作牛偿他，今虽人身尚作牛呞之相，因号为牛相比丘。恐人谤毁反堕众苦，佛勅令往忉利天宫尸利沙园修习禅定。佛入灭时结集法藏，令人往唤。问曰：「世尊安乐否？」语曰：「已灭度。」又问：「我师在无？」报曰：「舍利弗不忍见世尊灭度、三界无依，先已入灭。」尊者闻语嗟叹再三，乃化水流至下界，水中说偈。偈云：「憍梵波提头面礼，妙众端严第一像，象王既去象子随，大师入灭我亦灭。」因兹化火焚身入于寂灭。此尊者辟嫌疑于妙高顶上习禅观，于沙利园中忽闻我佛世尊示归寂灭，又知本师鹙子现迹沈空，水流偈于岩间、火焚身于天上，故云流泉也。"
      },
      {
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        "text": "宾头卢颇罗堕者，案《请宾头卢经》云：宾头卢者是字，未详其义。颇罗堕者是姓，此云利根。故毘奈耶律云：树提长者以栴檀钵置于刹上，告云：「若有神通能取之便与。」尊者在山纳衣之次，天眼遥见，削针山崖骋通便往，线连山埵带入王城，蔽日翳空，城中士庶莫不惊惶。孕妇堕胎乃往白佛，佛呵责已云：「汝自今后不得随吾、不得入灭，留身久住，与人增福受请应供。」现在南天竺摩利支山居住受请，垂赴往往现身，请命仪轨具在《请宾头卢经》内，此不繁叙。此尊者受佛勅命不入涅槃，恒驻锡于摩利支山，每应供于阎浮世界，故云应供也。"
      },
      {
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        "text": "经云：「迦留陀夷、摩诃劫宾那」。"
      },
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        "text": "赞曰：第七化贪除慢对。迦留陀夷，《正法念经》云：翻为黑曜，身有黑光，能照曜故。《增一》云：迦留陀夷夜行乞食，值天阴暗，闪电照见，孕妇惊怖将为神鬼，时乃堕胎，遂诣白佛。佛呵责已，便立禁戒不得夜行乞食。又化悭女令舍悭贪，具如别处。此尊者惊孕妇伤子，化悭女舍贪，损正教于一时，立规绳于千古，故云化贪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃劫宾那，此云房宿，佛与同房宿，化作老比丘为之说法，因而得道，故云房宿。因佛化导慢心乃除，此尊者，世尊以韬藏圣相变现僧仪，持金锡以同行，处茅堂而共宿，乃知根熟；却复本形，覩相好而发心，听微言而息慢，故云除慢也。"
      },
      {
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        "text": "经云：「薄拘罗、阿𮋢楼驮」。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "赞曰：第八施药莚僧对也。梵云薄矩罗，此云善容，言薄拘罗讹也。毘婆尸佛入涅槃后，有一比丘甚患头痛，善容时作贫士，持一呵梨勒施病比丘，比丘服已病即除愈，因施药故九十一劫天上人间受福快乐。又因往昔曾作比丘，发愿不视女子面，不受女子所施衣，不受女子手中饭，尊者母苦忆子情切乃入寺看子，善容不乐，寻时遣母便出房门。母怀小愤，为儿五逆乃发恶愿：「愿我来世作伊后母种种𣣋治。」果应前愿，五杀不死。投佛出家遂成圣果，少欲知足塔涌一钱。故此尊者心唯少欲身不重衣，施良药之微因，获无病之殊报，故云施药也。"
      },
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        "text": "阿𮋢楼驮者，梵云阿泥律陀，此云无灭，佛之堂弟。云阿㝹驮者讹也，应作𮋢字。于过去世曾施缘觉一食，五十劫中福不灭故。又过去世曾作猎人欲盗毫珠，以箭挑灯，覩佛相好乃发胜心，舍弃弓矢誓不害命。善因力故今得出家，多诸睡眠障习禅定。佛乃呵责，耻见大众，更不寝息，乃得天眼。此尊者挑灯少善根，获天眼之殊功，施食微因缘，感福田而无尽，故云筵僧也。"
      },
      {
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        "text": "经云：「如是等诸大弟子」。"
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        "text": "赞曰：第二结也。标千余人列名十六，不能具载，故云等也。诸大弟子者，学在我后故名为弟，解从我生名为子也。上来道行尊高众讫。"
      },
      {
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        "text": "经云：「并诸菩萨摩诃萨」。"
      },
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        "text": "赞曰：第二悲心广大众也。又分为三：初标类、二列名、三结之。此即初也。梵云菩提萨埵摩诃萨埵，略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二门：一、自利，大智为首；二、利他，大悲为先。菩提，觉义，智所求果；萨埵，有情义，悲所度生，依弘誓语故名菩萨；以二为境名为菩萨，有财释也。又觉是所求果，有情是自身，求三菩提之有情故名菩萨，依主释也。云摩诃萨者，今此等菩萨名振十方、位居八地，拣小菩萨、表异二乘，故云摩诃萨也。"
      },
      {
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        "text": "经云：「文殊师利法王子、阿逸多菩萨」。"
      },
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        "text": "赞曰：第二列名也。分之为二：一、十祥三会对；二、愍物策勤对。此即初也。梵云曼殊师利，此云妙吉祥，生时有十种吉祥事故：一、光明满室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神开伏藏；五、鸡生凤子；六、猪孩龙肫；七、马产骐𬴊；八、牛生白驿；九、仓变金粟；十、象具六牙。故云妙吉祥也。是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛，闻名能灭四重等罪。又云过去为龙种上尊王佛，《华严经》说：在此清凉五台山，与一万菩萨俱。法王子者，《佛地论》云：从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝故，名法王子。"
      },
      {
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        "text": "问：「文殊已三祇行满十号身圆，何得息国之化扬、于他方而示迹？」"
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        "text": "答：「此尊者慈悲广大利物弘深，显净名之悟理已言，助释迦而投机演法，或因或果何必生疑。」"
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        "text": "阿逸多，此云慈氏，依梵本应云梅呾利曳那，此翻为慈，古云弥帝隷或言弥勒者皆讹。当来下生之时，才生便具三十二相，身紫金色姿容揵特。母性不调，怀子已来悲心济物慈心救厄。相师曰：「此师子儿之德也。」因为立号称梅呾利曳那。若释此名，应云梅呾利曳尼，尼是女声，母姓慈故因名慈氏。因成现在、果熟当生，忻慕净方亦来至会。"
      },
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        "text": "经云：「干陀诃提菩萨、常精进菩萨」。"
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        "text": "赞曰：第二愍物策勤对也。干陀诃提菩萨者，未详所译，《称赞净土经》第三菩萨名不休息，即化利有情更无止息也。常精进者，念念胜前进后，更无懈怠故也。"
      },
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        "text": "经云：「与如是等诸大菩萨」。"
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        "text": "赞曰：第三结之也。已上菩萨众也，即悲心广大众讫。"
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        "text": "经云：「及释提桓因等无量诸天大众俱」。"
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        "text": "赞曰：第三明乐法诸天众。梵云释迦提婆因达罗，释迦姓也，此释翻为能，提婆者天也，因达罗帝也，云释提桓因、言天帝释，俱讹倒也。此在妙高山顶而住三十三天之帝王，过去字憍尸迦，此云茧儿，名阿摩竭陀，此云无毒害，即摩竭陀国过去帝释修因之处，用国为名，修行因缘如《宗轮疏》。如帝释等等者，余诸天大众俱至祇薗也。上来三众不同，总是第五所被机讫。五段不同，总是序分已竟已下正宗分也。"
      },
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        "text": "佛说阿弥陀经通赞疏卷上"
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        "text": "阿弥陀经通赞疏卷中"
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        "text": "大慈恩寺沙门窥基撰"
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        "text": "经云：「尔时，佛告长老舍利弗：『从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐』」。"
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        "text": "赞曰：第二正宗分也。大文分六：第一、标净土之宗果，经「尔时佛告长老舍利弗，乃至得与如是诸上善人俱会一处」；第二、明极乐之因殊，经「舍利弗！不可以少善根，乃至若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土」；第三、诸佛证明，经「舍利弗如我今者赞叹阿弥陀佛，乃至舍利弗汝等皆当信受我语及诸佛所说」；第四、三生发愿，经「舍利弗！若有人已发愿今发愿当乃至若有信者，应当发愿生彼国土」；第五、彼尊赞叹咸曰希奇，经「舍利弗！如我今者称赞诸佛乃至一切世间难信之法」；第六、我佛叙陈独称难事，经「舍利弗！当知我于」乃至经终五行来是。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "初文分二：初略明净土、二广明净土。初文有七：一、指方所；二、明数量；三、显国名；四、明化主；五、辨说法；六、征国名号；七、结成极乐。此初三也。佛告，告语也。从是西方，从，是指方所，此土远指西方。过十万亿佛，明数量也。有世界名曰极乐，显国名也。极乐国土正是经宗。告鹙子以令知，诱含生而忻慕，不能广叙，聊述七门：第一、释名；第二、出体；第三、辨假实；第四、漏无漏料拣；第五、五位分别；第六、三科收摄；第七、释其妨难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且释名者，世者可破坏义，界者境分剂也，即所居土。名曰极乐者。乐即能居者，第六识相应乐受也。世即界，持业释也。极者至极乐受，世界者即是无情，相违释也。出体者，极乐者，即至极乐受也。世者，即有情无情法上不坚可破坏而立世名，即色心上假立。界者，四尘五尘为体，虽圣境无坌恶义，是尘之类故亦呼为尘。细四相迁亦名世界。辨假实者，若是化净土而但是假，是定果色去者，有情未除秽种，未能变得净土，但是变心如三变土田等，不乖唯识。漏无漏料拣者，若是佛本质净土唯无漏摄，若往生有情及菩萨所变净土唯是有漏，谓第八识果转非因故。五位分别者，极乐者心所收，世界者即色法摄。三科收摄者，极乐者即行蕴收，世界者即色蕴摄，十二处中极乐法处收，世界即色处摄，十八界中法界及六境中摄。释妨难者，问：十方佛国快乐皆同，何故偏指西方劝人生彼？答：良为凡夫业重处处生贪，若不偏指一方即不系心专注。所以《法华经》云：众生处处著，引之令得出。又西方净土主胜愿强，偏劝往生疾成圣果，所以偏指也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「其土有佛号阿弥陀，今现在说法」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：此第四明化主、第五辨说法也。阿弥陀上已解，自下经亦有自说处。现在者拣于过未，说者演说，法者执持名号之法，即是教法也。阿弥陀佛长为众生演说妙法转令精进，故慈悲广大利物弘深，现初地之报身、化无边之根器，故云今现在说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「何故不告菩萨只告声闻？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「菩萨已无秽种，居净国而皆同；声闻分别未除秽方之各异，令生忻慕，只告声闻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「声闻数广，顿悟者颇多，何故不告余人独告鹙子？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「只如任家长子、国付贤臣，鹙子智辨不群，偏告一，何爽理乎！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「舍利弗！彼土何故名为极乐」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第六征国名号。故者所以义，前标极乐之名，未彰极乐之相，不覩胜妙难为发心，将欲显示净方，故乃自征国号也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第七结成极乐之名。其国众生者，众生具十种名，众生即十名中之一名也。莲华化生无其生苦，四序不能迁故无老苦，非分段无病苦，寿命无尽无死苦，无父母亲疎故无怨憎会苦，所欲如意无求不得苦，颜貌端严无诸根缺陋之苦，又四时一等故无寒暑等苦，故云其国众生无有众苦，谓处绝三途、人无众苦。只如娑婆世界，有漏形躯四蛇回身三龙害命，乖张病恼报尽死侵，有爱必离无怨不会，竖迷至理横受阴缠。今兹众人永无此也，且积修白业生处红莲，相好常身蠲除四相，已情绝虑谁为爱憎，随念即来无求不得，五香佛体众德严身，故云无有众苦也。但受诸乐者，才归净土圣众随迎，莲华倏开覩金容之相好，征风暂扇听宝树而摇声，加以飘渺仙云近浮神足，轻盈衣裓远供祥华，晨谒慈颜得法印而旋国，暮游金殿听宝偈而经行，然大慈愿广利钝普沾，且旧莲欲发为遣残殃，新学化生行成不退，岂唯近已麁苦，抑亦妙果非远者哉！故云但受诸乐，故名极乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「彼土属三界否？」答：「无欲故非欲界，地居故非色界，有形相故非无色界，内无秽种外感净方，回出四流水超三界，故非界系也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「又，舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第二广明净土。文分为二：初明国土庄严、二辨佛身功德。初文分八：第一、树饰四珍；第二、池严众宝；第三、空盈天乐；第四、地布黄金；第五、华雨长天；第六、人游诸国；第七、鸟吟妙法；第八、风吹乐音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文分二：初正辨庄严、二结成极乐。此即初也。又者，复也重也。谓前来已告舍利弗，彼国无有众苦，名曰极乐。此欲广明净土境物殊常，又告鹙子，故云：「又，舍利弗！」极乐国土七重栏楯者，宝树周围有七重栏楯也。横曰栏，竖曰楯，栏槛也。庄严众宝围绕华丛，何独偏举树严？彼土处处皆有也。七重罗网者，严显国土罗覆树林，金缕结成众宝饰。《观经》云：一一树上有七重网，皆是真珠，一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子自然在中，以摩尼宝而为璎珞，其光照曜一百由旬。亦准于前处处皆有，故《瑞相经》云：无量宝网皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异庄严校饰，周匝四面垂以宝铃，光色晃曜尽极严丽，祥风微起吹众网罗，声演法音振闻一𭍣，耳听心悦更增快乐也。七重行树者，七重宝树行列𭍣中，长开异华更无凋变，灵禽栖上众圣游从也，故云七重行树。皆是四宝者，皆由咸也，咸是四宝也。四宝者，或是金银珊瑚琥珀也。《瑞相经》云：其国有七宝诸树周满世界，谓有二宝乃至众宝所共合成，如金树则以银为枝叶华菓，银树以金为枝叶华菓，乃至有紫金为本，白银为茎、琉璃为枝、水精为条、珊瑚为叶、玛瑙为华、车𤦲为实。白银为本等一一例此，行行相对枝枝相映，叶叶相显荣色光曜，不可胜视，清风时时发出五音声，微妙宫商自然相振。又《观经》云：一一树高八千由旬，一一树叶纵广二十五由旬，而作异色。一一华叶之中，皆有七宝光也。四宝皆是者，即据此经。栏楯、罗网、行树此之三种，咸是四宝所成也。四宝者，金、银、瑠璃、颇胝迦也。通贯上文，故云皆是四宝也。周匝者，古申多解：一云、栏楯围绕宝树故云围绕；二云、栏楯罗网行树围绕国土处处庄严故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「栏楯罗网行树，何故各有七重，更无增减？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「表生归彼国得七觉支故，身口七支无诸过故，有七圣财。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「是故彼国名曰极乐」。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：第二结成极乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「又，舍利弗！极乐国土有七宝池」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第二池严众宝。文分为七：第一、七宝池深；第二、八德水满；第三、金砂作地；第四、玉砌成阶；第五、朱阁凌空；第六、宝莲覆水；第七、结成极乐。此即初也。又者，如前解。七宝者：一金，金有五种，黄者为上，久埋不失，百炼不轻，从草不违，生于土左右，所以金字象金在土中形。二、银，易知。三、瑠璃者，梵云吠瑠璃，有五种色，略云瑠璃。四者、玻𭹳者，《智度论》云：出山石窟中，过千年氷化为玻𭹳。净国无其寒暑，土地无氷，何物化焉？但是石类，非实石也，谓净土故亦云胝迦。五、车𤦲者，梵云牟娑洛揭拉婆，青白间色也。六、赤真珠者，珠体赤也。七、玛瑙者，梵云遏湿摩揭婆，此云杵藏，下辨七宝亦依此处。池者，池沼。严宝璎珞砌墁池潭，异种光曜自然严显。《瑞应经》云：其池纵广深浅或十由旬乃至百千由旬，其池岸上有栴檀树，华叶垂布香气馥薰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「八功德水充满其中」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第二八德水满也。八功德水充满于池，净土福胜水异凡间，含八德之殊功、益五常之妙体。八德者：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、饮时除饥渴；八、饮已长养诸根。《清净觉经》云：其池中水浅深随念、上下逐心。《观经》云：水随莲华枝叶上下，水流之音或闻三宝、空无我等、诸波罗蜜之声也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「池底纯以金沙布地」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第三金砂作地也。绿水金沙重重显映。《无量寿经》云：更迓相映，金池白银砂等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「四边阶道，金、银、瑠璃、玻𭹳合成」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第四玉砌成阶。边者周围四圻边也，阶即砌，道者路也，上堦之道也。金、银、瑠璃、玻𭹳已如上解。合成者，四宝共合成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「上有楼阁，亦以金、银、瑠璃、玻𭹳、𤥭璖、赤珠、玛瑙而严饰之」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第五朱阁凌空也。上有楼阁者，七宝池上鬪空起楼阁也。亦以者，七宝池上楼阁凌空还用宝成，故云亦也。金、银、瑠璃、玻𭹳、𤥭璖、赤珠、玛瑙，七宝如前解也。严饰之者，庄严丽华饰也。《无量寿论》云：为地庄严也。《观经》云：处处皆有众宝楼阁庄严池上也。时时游赏、往往登攀，眺望净土，适悦情思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「池中莲华大如车轮」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第六宝莲覆水也。此文分四：一、显华名；二、辨形量；三、释颜色；四、明香洁。此初二文也。莲者，芙渠之实，华美曰华，大而复圆状若车轮。《观经》及《平等觉经》云：大者或二十里乃至六百万里。然今大小亦无定准，此中约小者说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：此后二文，第三颜色、四香洁。四色各有异光也。光即光彩各异。微妙者，深细殊常。香者香气，洁者体无尘垢，故云微妙香洁。《清净经》云：一一华叶皆作异宝色。何独青色光等也？经据纯色者说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「何故只有四色？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「表四色是实而无假者，表生居净土，心无谄曲、语不虚词，证四涅槃、得四智故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第七结成极乐，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第三空盈天乐。空中奏乐声演法音，彼国人闻咸生善念。《观经》云：无量乐器悬处虚空，不鼓自鸣，或林或幢皆悬乐器，悉自和鸣，随众生意皆奏法音，人天闻者俱发道意，或謌六度，或赞三乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「黄金为地」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第四地布黄金。心无秽种，地感黄金，柔软自然高低随步。《观经》云：其地犹如日宫悬处虚空，其地柔软，下足即凹、举足便起。又彼国无须弥山及诸山等，《瑞相经》亦说：其佛国土，自然七宝合成其地，不可限量殊特妙好，逾诸十方一切世界。此唯金者，亦文略也。又众宝妙衣遍有其地，一切人天践之而行，种种庄严以显殊特也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「昼夜六时而雨曼陀罗华」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第五华雨长天也。昼夜六时者，昼夜各有六时，共十二时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「西方净土境胜地殊，人绝无明、国无昏晓，何言昼夜？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「华开金浦化生为天曙之情，鸟宿琼林菩萨作时昏之相，不同此界昏昧各殊。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而者助句也。雨者，从空飘落谓之雨也。曼陀罗华者是梵语，此云适意华也。光洁异香，闻者见者身心适悦长道情故。风飘萎者，地裂受之，更雨新华庄严金地故。《法华经》云：香风吹萎华，更雨新好者。华有四德：一、严净国土，表生彼国善法饰身故；二、敷荣见台，表胜二乘真实法故；三、先华后果，表生彼国先因后果故；四、香气远腾闻者欢悦，表生归彼者德业馨香名振十方故，故雨华也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「净土雨白华者表于何事？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「表生净土唯白业故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有云赤圆华者，不善其理也。《法华经》云：唯白莲华、放白毫光、白牛驮驾、手执白拂等，表白是众色之本，一乘是诸法之源，若云赤圆者，此为未可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「其国众生，常以清旦各以衣裓盛众妙华供养他方十万亿佛」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第六人游诸国。文分为三：初将华供佛；二、还国经行；三、结成极乐。此即初也，经文易见。各以衣裓者，衣襟也。盛诸妙华者，易见。供养者，进财行曰供，有所摄资为养，故云供养。他方者，即十万亿佛，显所供养佛数也。准诸经等，或乘七宝宫殿、白宝莲华，承佛威神腾空，往彼十方世界，将诸妙华及诸异物随心供养，听闻妙法及受记别等事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「即以食时还到本国饭食经行」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第二还国经行也。即以食时还归本国，饭了经行，经行或绕宝殿，或绕琼林，或往或来，如绢经来往，故云经行。足行宝地，口念金经，故云经行也。《瑞相经》云：诸往生者若欲食时，七宝应器自然在前，如是众钵随意而至，百味饮食自然盈满。虽有是食实无食者，但见色闻香以之为食，自然饱足身心柔软无所味著，事已化去，时至复现。广经云食，如何相违？彼约示现食，亦有何失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「西方人胜自有身光，既无日月晖，宁辨辰齐之候？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「金钟自振、玉磬摇声，圣众云来自然赴会也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「所言食者资益为义，净土之中是何食也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「若约实报净土即禅悦为味，若以化净土即假食资身也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第三结成极乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第七鸟吟妙法。分文为二：一、叙灵禽；二、去疑执。初文有五：第一、总叙灵禽；第二、分别名字；三、传和雅韵；四、诠显法音；第五、闻兴善念。此即初也。复次者，复重也，次以次反复征问，故云复次。彼国者，即西方常有恒有也。种种者，不一故云种种。奇妙者，奇异也。妙，殊妙希奇也。杂色者，毛色异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「净土殊胜尚无凡夫，何故飞禽亦生彼国？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「弥陀变化而有灵禽，赞利法音庄严国界。故下经云：欲令法音宣流变化所作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第二别列名字也。白鹤者，丹朱作顶、霜雪为毛，鸣之则声振九皋、舞之则雅和八节，逈异诸鸟，故云白鹤。孔雀者，天生灵鸟逈异凡禽，顶戴绿冠身严众彩，故云孔雀。鹦鹉者，毛严翡翠觜饰朱红，羽轻俊以能飞，舌纤长而解语，故云鹦鹉。舍利者梵语，此云鹙鹭鸟也，幼而且俊，俊而又灵，斯项而万里飞腾、增妙而千般音韵。迦陵频伽者，此云妙音鸟，音声美妙身体殊常，闻之者侧耳倾心，见之者怡神悦思，妙音鸟也。共命者亦云命命，美音演法迅羽轻飞，人面禽形一身两首，故云共命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「是诸众鸟昼夜六时出和雅音」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第三传和雅韵也。昼夜六时者，昼夜各有六时，共十二时也。出和雅音者，和即柔和，雅妙音韵。西方灵鸟不并凡禽，音韵柔和言词雅妙，故云出和雅音也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「其音演畅五根、五力、七菩提、八圣道分如是等法」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第四诠显法音也。演畅者，演者水流不绝之貌，畅者宣畅。五根等者，三十七菩提分法，经中阙四念住、四正勤、四神足也；下有等言，等此三位。今释此法略为七位：一、四念住，谓身、受、心、法，以慧为体，谓由念力慧于境住。二、四正断，谓律仪断、断断、防护断、修习断，以精进为体，精进起用能修断故。三、四神足，谓欲、勤、心、观，以定为体，为此四种而修定故。四、五根，谓信、进、念、定、慧，如名以为五体，出生善故。五、五力，体即五根，难屈伏故，离根别立。六、七觉支，谓择法觉支、精进、喜、念、定、舍、轻安。三是别境：择法、念、定；三是善数：勤、舍、轻安；一是遍行，谓喜。七、八圣道分，谓正见、正思惟、正语、正业、正定、正命、正念、正精进。其正思惟体以慧为性，能发语言通佛有故。正语、正业以无瞋痴所发身语为体，无贪所发名为正命，离五邪命俱以无表色思为体，余如自名。三十七种合体有九：一慧、二精进、三定、四信、五念、六喜、七舍、八轻安、九无表色。遍行有一，谓喜；别境有三，谓念、定、慧；善有四，谓信、勤、舍、轻安；色法有一，谓无表色。菩提所修与声闻异，故菩提分名菩萨法。如是等法者，上等根、力、觉、道，下等念、断、神足，故云如是等法。或可等者谓六度万行等法；不尔，余法何故不演也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第五闻兴善念念三宝也。佛义如前。法者梵语达摩，此翻云法，法即执持物解也，谓即四谛、十二因缘、六度。僧者梵云僧伽，此名为众，和合义也，谓身和共住、语和无诤、意和无违、戒和同修、见和同止、利和同均，具此六和故名僧也。皆可重故名为三宝。鸟传妙法、人发胜心，念三宝之芳名、消百生之障累。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「灵禽演法数目颇多，众念名一何微妙尠？」"
      },
      {
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        "text": "答：「禽传广法表词说之无穷，人念三名绾众善而俱尽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生」。"
      },
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        "text": "赞曰：第二去疑执。文分为五：一、遮非实报；二、征问因由；三、答无三趣之名；四、通无恶道之字；五、正辨化现之情。此初也。汝者，呼于弟子故云汝。勿，由莫也，莫谓此等灵鸟等实是罪报恶业所生。闻说灵禽恐生滞惑，谓净土之恶缘未息，令一会而胜意不生，所以遮云勿谓此鸟实是罪报所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「所以者何」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第二征问因由。所以者，何由义非是实报？因由者，何谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「彼佛国土无三恶趣」。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：第三答无三恶之名。三恶趣者，即地狱、饿鬼、畜生也。地狱者，梵云那落迦，此云苦器，受苦众生所居器物。饿鬼者，多诸恐怕，久受饥虚，故名饥鬼也。畜生者，或云刃六反、或云希六反，人之畜养故。或云傍生，造业傍故，受报亦傍，因便令辨六趣，广有章门，如别处说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「有何所以恶道俱无？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「生居净土善业缘深，永除异类之身，尽是同生之众，只如天宫胜境，尚须善业所招，极乐殊方，岂有恶因能往也。况彼尊发愿言：『设我得佛，国中有三恶趣者，不取正觉。』故知无也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「舍利弗！其佛国土尚无三恶趣之名，何况有实」。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：第四通无恶道之名字。名字犹无，何况实有禽类之质！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第五正辨化现之情。当初众会各有疑心，既非实报之身，此等因何而有引？此一段经文答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「弥陀神力广变佛身，覩相好以发心、听梵音而悟道，何故作诸禽类显发教门？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「化身为佛未是希奇，乃现灵禽，令生罕遇，发难遭之胜想、生殊特之信心，化现多途何足为难？况随类化身处处皆说，琼林宝网皆演法音，流水清风尽谈真教，有斯所以乃现灵禽也！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「舍利弗！彼佛国微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第八风吹乐音也。文分为四：一、风摇宝树；二、声似乐音；三、闻兴善念；四、结成庄严。此初二文也。微风者，细风也，非猝暴风也，吹树及网罗即发微妙音韵。譬如者，譬者况也，如由似也，况似于百千种音乐同时俱奏也。细风徐起吹树网罗，音韵而遍满十方，雅妙而便同众乐，故云譬如百千种乐同时俱作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「闻是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第三闻兴善念也。自然者，惯习任运名曰自然，非无因缘名自然也。生念佛念法念僧者，三宝之名如前释也。念佛有三：一、心念，心中系念；二、轻声念，自耳闻故；三、高声念，有十种功德：一、能排睡眠；二、天魔惊怖；三、声遍十方；四、三涂息苦；五、外声不入；六、心不散乱；七、勇猛精进；八、诸佛欢喜；九、三昧现前；十、往生净土。应作四句分别：一、心念口不念；二、口念心不念；三、心口俱念；四、心口俱不念。此四句中第一句、第三句是。《瑞相经》云：清风徐起不寒不暑，吹诸罗网及众宝树，演发无上微妙法音，其有闻者尘垢不起，自然快乐如得三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第四结成极乐庄严。易知！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：下第二辨佛身功德也。文分为二：初明化主功德；二辨听众功德。初文分三：初、征问佛号；二、正辨得名；三、明成佛劫数。此初文也，佛自征也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第二正辨得名。而有二义：一、约光明得名；二、约慧命得名。此即初。光有二种：一、内光，即智内照理；二、外光，即身光外照也。此即身光也。金刚不坏之体、无碍解脱之身，如净瑠璃表里莹彻，彼方境物悉现光中，羽之只有一寻，展之动论无量也。《无量寿佛经》云：身多光故乃至无量等光，众生遇彼光者三垢消灭。若在三涂见光息苦，寿终之后皆得解脱。《大论》云：阿弥陀国诸菩萨众，身之常光照十万由旬，若是佛光遍照十方世界。又《观经》云：彼佛身如百千万亿夜魔天阎浮檀金色，其身六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫右旋宛转如五须弥山，佛眼如四大海水清白分明，身诸毛孔演出光明如须弥山，其佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有五百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有众无数化菩萨而为侍者。彼佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，遍照十方无量世界，有此光明故号阿弥陀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「光照十方无量世界者，此土人民何以不覩？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「道合即千里悬应，世乖则肝胆梵越，如翳者不覩于曦光，岂曦光之有咎！似聋者不闻于雷震，非雷震之有愆！众生业累增强，佛有光而不见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第二答寿命得名。寿命者，第八识上连持功德也，即是不相应行中摄也。无量者，无其限量。无边者，无彼边际。阿僧祇劫者，此云无央数劫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「彼尊彼众身属有为，未逃四相迁移，争免一期磨灭？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「舍两重生死、获五蕴常身，悲愿无边，身命何尽？况又杀业久已、寿命延远也！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「弥陀已居果位，寿命无量可然；人民见处因中，何故亦同彼佛？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「业累轻尠、善种增强，既非分段之身，永离去来之质，与佛齐等，于理无违。故《无量寿经》曰：彼佛寿命长远不可称计，假使十方世界无量众生皆成罗汉，共尽思惟百千万劫不知寿限，菩萨天人寿命亦尔。又《清净觉经》云：阿弥陀佛欲令十方一切有情之类生其国悉至泥洹，若菩萨者皆令作物，作物已更展转教化十方之类亦复作佛，作佛已更转教化一切众生悉至泥洹，然后涅槃。是知寿命无量也。」"
      },
      {
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        "text": "问：「彼国人民者，为是分段、为是变易？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「若论报土即便变易之身，若说化净国中分段尚犹未舍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「彼佛寿命长远，此经自明，未审成作佛已来至此于今几劫？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「舍利弗！阿弥陀佛成佛已来于今十劫」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第三明成佛劫数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆是阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众亦复如是」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第二辨听众功德。文分为四：初、小大两众算数无边；二、新旧二徒因行有异；三、劝生彼国；四、劝生利益。此初分二：初辨众多少、二结成庄严。此初也。声闻弟子者，因声悟道，故曰声闻。弟子者，长在我后名弟，解从我生名子。皆阿罗汉者，拣前三果故也。非算数之所知者，算数之不及故。菩萨亦如是者，亦同声闻算之不及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「浊世众生业重难化，教说三乘；净土人众信深易劝，何言四果？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「有二意：一、欲明化泽被浅深故，五逆十念亦生其国；二、显庄严眷属故、多众围绕故，虽是净土亦有声闻也。故《法华经》云：彼佛出时虽非恶世，以本愿故亦说三乘。故《观经》云：小乘根者生到彼土得四果也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「若论真净报土，二乘不令得居；若论化现，净方四果尽皆得往。何故云皆阿罗汉，不说余三果耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「报净土中声闻权化，约其殊胜，不说化净土中四果，皆有加行位中能伏分别得居净土。《无量寿经》云：二乘种不生。约报土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第二结成庄严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「又，舍利弗！极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第二新旧二徒因行有异。文分为二：初新生不退众、二补处位高众。此初也。阿鞞跋致，或云阿惟越致，是梵语，此云不退转。不退有五：一、信不退；二、位不退；三、证不退；四、行不退；五、烦恼不退，不被烦恼所退转故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「生居净土何故不退？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「无五退缘故：一、无病苦缠故；二、无违行故；三、常诵经法；四、常营善事；五、长和顺无诸违诤事，所以不退。此界人多退，反此应知。又有欲境所牵，多诸退屈也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「其中多有一处补处其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第二补处位高众。一生补处者，补者补阙，处者处所，此等菩萨因圆十地、劫满三祇，尽此一生便成正觉，故云一生补处也，余经文易见故。只如弥勒现居天界当来果成，一生补大觉之尊、三会度无量之众，即是此类。故《无量寿经》云：设我得佛，他方国土诸菩萨众来生我国，究竟各到一生补处。以本愿力故，生彼即入补处之位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「舍利弗！众生闻者应当发愿愿生彼国」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第三劝生彼国。现在未来一切众生闻我向来说者，应当发愿愿生彼国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「慈氏天宫快乐不少、胜侣颇多，何须坚劝往彼西方？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「若论兜率即胜人间，乃并西方全成微劣，胜劣既异，彼此各殊，劝生西方舍劣求胜也。胜劣有异者，净土十胜、天宫十劣。净土十胜者：一、化主所居胜；二、所化命长胜；三、国非界系胜；四、净方无欲胜；五、女子不居胜；六、修行不退胜；七、净方非秽胜；八、国土庄严胜；九、念佛摄情胜；十、十念往生胜。天宫十劣者：一、所居国土劣；二、所化寿促劣；三、界系摄属劣；四、彼天有欲劣；五、男女杂居劣；六、修行有退劣；七、秽方非净劣；八、国土庄严劣；九、善念摄情劣；十、修行劳苦劣。有斯十胜十劣，所以劝生彼国。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第四劝生利益。诸上善人者，善者过现益物谓之善，人即前声闻、不退及补处等菩萨也，俱在西方一会处也。同师进业必假良缘，朋家作仇事资恶党，孟母移居于胜处、宣尼不饮于盗泉，盖耻恶而慕善也。慕善则芳兰袭庆，朋恶则鲍肆荤风也，劝生西方，亲之胜侣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：自下第二举极乐之因殊。文分五段：一、遮少善；二、说多因；三、圣众来迎；四、众生生往；五、结劝往生。此即初也，不可以微少善根得往殊常净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「十念弥陀顿生净土，据斯所说果著因微，何故少善因缘不生彼土？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「十念得生净土，接引懈怠众生；却谈多善因缘，乃被精进勤学者。或广或略，理不相违。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说阿弥陀经通赞疏卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "阿弥陀经通赞疏卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大慈恩寺沙门窥基撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「舍利弗！若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第二说多因也。善男子者，梵云乌波索迦，此云近事男，索者男声也，坚持五戒堪可亲近承事比丘僧故。善女人者，乌波斯迦，斯者是女声也，亦持五戒堪可承事比丘尼故。西天分男女二声故。闻说阿弥陀佛者，谓于善友处闻此阿弥陀教中往生之事，或自寻览。执持佛名号一日乃至七日一心者，更无间隔，故名曰一心。不乱者，专注无散也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「《净土论》云：女人及根缺，二乘种不生。云何相违？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「只如女子念佛，至意专精，命尽欲生，转成男子便生净土，有何不可；根缺亦尔。《文殊般若经》云：若人欲生他方现在净妙国土者，应当随彼国土佛名，一心诵念，愿往生者，必得往生。《观佛三昧经》云：此念佛三昧，欲使成就，有五因缘：一、持戒不犯；二、不起邪见；三、不生谄慢；四、不恚不嫉；五、勇健精进。《鼓音声经》云：令念彼佛名号，七日七夜六时礼拜。《贤愚经》云：持戒专念七日，亦得往生。《平等觉经》及《大阿弥陀经》并说三辈得生，如彼中说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第三圣众来迎也。其人者，既七日念佛行人也。临命终时者，此一报寿命临欲终时，即彼佛与诸圣众，即彼国菩萨声闻等，现身于念佛修行人前，如梁朝珍禅师见白银台或见化佛来迎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第四众生往生。不颠倒者，不移正念也，即得往彼国也，莲华化生颜貌端正如诸菩萨，心无颠倒意想正修，便别秽方顿生净土，故云即得往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「众生恶业无量，如何念佛灭除业障便得往生净土？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「《十疑论》说有三义故能敌恶业：一者在心，为造罪是虚妄心，念佛是真实心，以实除虚有何不可，如千年之暗不能拒朝日之光；二者在境，谓造罪缘于颠倒境界，念佛缘于胜妙功德，以真遣伪有何不可；三者在净，谓造罪是染意，念佛是净心，净胜染劣讵可相比，如童子㧑刀能断千丈之索，一星之火能烧万束之薪。又《观经》云：于念念中灭除八十亿劫生死之罪。罪业既除，得生何惑？西域之人临命终时皆以幡像前引，亲友知识助念弥陀令发往生之意，是此教也。又《华严》云：将欲没者令其忆念想见如来，命终得生净土。见有临命欲终，劝念佛名，又示尊像，令其瞻敬，令生善念即得往生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「临终作善便得往生，何假预前修诸胜业？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「人生寿夭难测短长，或即病因昏迷、或即非时奄逝，既阙生前之善，难逃后世之殃，预作善缘恐防斯咎。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「往生之人有中有身否？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「《群疑论》中有二师义：一师云极善极恶无中有；二、不拣善恶，但有舍报受生者皆有中有，为传识故，除现世变身即无中有。净土既是极善，中有定有，有者为正。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「舍利弗！我见是利故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第五结劝往生。我见是利者，我者世尊称我也，见是利者见是殊常胜利益，故劝生彼国也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第三诸佛证明。文分为三：初、陈自赞言；二、引他佛证；三、释经名字。此即初也。如我今者，自指也，彼佛功德不可以心思言议故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第二引他佛证。《称赞净土经》云十方诸佛，此略举六方，便为六段。且举东方，每一方各有五段：一、指国土；二、举佛名；三、辨多少；四、明证相；五、引证言，今初两段合一唱也。东方者指国土，亦有阿閦下举佛名。先引东方者，西域以东为上，所以先举。阿閦梵语，此云无动，不被烦恼四魔违顺等动故。须弥相者，谓金容尊状若须弥。大须弥者，谓诸相甚大如大山王。须弥光者，大如山王身光故。妙音者，其声微妙清彻远闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第三辨多少、四明证相。如是等恒河沙数诸佛，是辨多少。各于其国，辨明证相也。如是等佛数比河沙而不具列，故言等也。恒河数者，梵云殑伽，讹略云恒河，是河神之名，河从彼称。殑音其󱍥反去声也。经中说河沙为喻。无热恼池出四大河，此河即一也。由具五义：一、由沙多；二、由世人共为福水，入洗罪灭、投死生天；三、虽经劫坏名字常在；四、佛多近此宣说妙法；五、众人共委，故多为喻。仍取初出池口方四十里河以为喻，明证相。诸佛各于其国出广长舌相者，即各在本国舒舌相也。三千大千世界者，准《大论》云：千须弥山、千日月、千四天下，及千梵王是谓小千，以小千为一数至千名大千，故名三千，非小中故为大千。《俱舍论》云：小千至初禅，中千至二禅，大千至三禅，俱同一成坏遍，此故云遍，故云遍覆三千大千世界也，表无量劫来口离四过感此舌相也。证小事即覆面门以至发际，今证大事故至三千。今说因微果胜，恐众生疑，此乃抛苦恼之要门、证常乐之疾路，事既广大，现瑞非轻，舒舌相而遍覆大千，证西方而真快乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第五引证词。经文易见。诚者实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「汝等者！为是六方诸佛告语自国听徒，为当释迦劝诫祇园之众？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「观此经势而有二意：一、他方诸佛告自国听众；二、释迦转引彼佛意言证彼西方，令一会众生信敬也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸佛所护念经者，即是此经也，准此具足应名称赞阿弥陀佛不可思议功德，其文略也。一切诸佛所护念经者，诸佛护持明记忆念也，即众行虽广难方念佛之功德福，然多争并持经之力，故使六方诸佛以神力而护持。沙界圣人乃一念而忆念，故云一切诸佛所护念经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「若释迦谈于净土，可言佛所护念；诸佛不说此经，何说佛所护念？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「王言是勅，佛语成经，既称赞于净方，此说便成经也。或可佛所护念者即指释迦所说阿弥陀经也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「灵山开塔要假召集分身，舍卫启筵何故不邀诸佛？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「召佛开其宝塔，赴彼佛之愿心，证土启相信诚，显此尊之悲意，但各居自国不至此方也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第二南方也。分五如前，此前二段也一指国土、二举佛名，可知。日月灯佛者，身光智光内外俱照故。名闻光者，有大名闻光照内外，或闻名见光生觉悟故。大焰肩者，身光发焰出于肩故，或肩者齐也，即身光智光皆发焰齐也。须弥灯者，身光如灯焰有破暗故。无量精进者，利乐有情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第三辨多少、第四明证相，行相如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第五引证词，亦同前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第三西方，同前五段，此二文也。无量寿者，即西方本尊，依二义得名，如前已解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「儒宗尚无自伐其善，何故弥陀自赞难思？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「据其文势即是诸佛称赞。又设若弥陀自赞，于理何违，引转众生令生胜意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量相者，相好无量故。无量幢者，身量功德高而复峻由如幢也。大光者，身智二光无不照故。大明者，得佛三明无不知故，即正遍知也。宝相者，内外二相皆可宝重故。净光者，净者无漏。光者身智二光，故言净光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第三、第四文也。如上说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第五文也，引证词可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难阻佛、日生佛、网明佛」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第四北方证也，文五同前。焰肩佛义同于前。最胜音，音声美妙胜过余故。难阻佛者，诸魔不能阻碍故。日生者，依智慧日流声教故，或依智慧日令众生生诸善法故。网明者，施此教网令众生生于明解故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第三、第四文，如前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第五段文，意可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第五下方证也。文五同前，此二文也。师子佛者，如于师子兽中自在，佛于法中自在故得此名。又世师子伏诸猛兽，佛即伏四魔也。名闻者，名振十方故。名光者，闻名见光生觉悟故。达磨者梵语，此云法也，以法为身，即有为无为诸法所依止故。法幢佛者，广开大法，高峻如幢故也。持法佛者，持过去佛法付未来故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第三、第四，文相可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第五文也，行相同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第六上方佛。文五同前，此初二文也。梵音者，声相美妙闻者悦心故。宿王佛者，宿者星也，月是星中之王；佛者，是十地菩萨二乘凡夫之王也，得自在故。香上佛者，戒德馨香更无过上故。香光佛者，馨香自远，光彩教门故。大焰肩佛者，身肩发焰故。杂色宝华严身佛者，心华发明自严饰故，或可杂色众宝以严其身，饰形可以美价故。娑罗树王佛者，如大树王能覆癊故，佛能覆癊诸众生故。宝华德佛者，身智功德如宝可重故。见一切义佛者，义者境也，佛具五眼见一切境故。如须弥山佛者，福智如山巍巍高峻故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第三、第四，文可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第五文也，同前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「舍利弗！于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第三释经名字。文分为三：初征问、次通释、后结劝。此初也。世尊云：「汝，舍利弗！还知此经如何得名一切诸佛所护念经否？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「舍利弗！若有善男子、善女人闻是诸佛所说名及经名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：此是第二通释也。善男子、善女人等，是所护人也。闻是阿弥陀佛及闻六方恒沙佛名者，能护念人也。是诸善男子、善女人皆为一切诸佛所护念者，得正护念也。即受持经及佛名男子、女儿，因闻诸佛及释迦佛说修净土经，方始得生净土，即此经是诸佛所匡护明记忆念故。阿耨多罗三藐三菩提者，阿之言无，耨多罗云上，三云正，藐云等，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「为但念阿弥陀佛即得不退，为更有余方便？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：「非但称念礼敬，又应至心于诸佛前忏悔、劝请、随喜、回向、发愿，由忏悔故转诸定业，如如意珠随愿即得不退转。为由诸佛护念故，于无上正等觉心得不退也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：此第三结劝也。是故者，结上之词。皆当等者，劝励之语。汝等信我上来所说及六方诸佛之言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿欲生阿弥陀佛国者」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：自下第四三生发愿。文分为四：第一、发心往生；第二、彰其胜益；第三、位居三世；第四、劝生彼国。此即初也。已发愿者过去，今发愿者现在，当发愿者是未来。欲者希望也。生者即五蕴假者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第二彰其胜益。念佛发愿故，一即彼佛冥加，二即此佛潜卫，遂令求道之心不退、愿生之志不转，故言不退转。若已发愿已得不退，今发愿者即现在今得不退，当发愿者当得不退转也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「于彼国土，若已生、若今生、若当生」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第三位居三世。已发愿者，为过去发愿者已生。今发愿者，为现在者即生。未来发愿者，为未来未来发愿当生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第四劝生彼国。若有信心深重、烦恼轻微，知大觉以诚言，获良愿而当往也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称说我不可思议功德」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第五彼尊赞叹咸曰希奇。文有四段：初、赞功德难思；二、叹化行浊世；三、嗟讶成佛；四、说法幽玄。此文是初。我赞六方诸佛能为众生作真实语，众生因此心无疑惑。又弥陀如来慈悲接引，我等偏赞彼佛，彼佛复赞于我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「而作是言，释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：第二叹化行浊世。而作是言，结集家叙也。释迦，梵语，此云能仁，牟尼，此云寂默。得姓之缘如别处说。言甚难希有之事者，即是忍苦教化众生之事也。能于娑婆国土者，梵云娑婆，此云堪忍，堪可忍受苦恼之事故也。五浊恶世者，略以五门：一、释名；二、出体；三、对治；四、癈立；五、相摄。初、释名者，浊是滓秽义，如食滓秽下恶可污，名之为浊。此言意说劫增之时，三灾渐轻、烦恼转薄，众生向好、恶见渐微，命根转长渐渐向胜。已上好可忻名之为清，众生无苦化佛不出世。诸化佛出世必向劫减，小三灾渐起烦恼转厚，众生向恶染见渐增，命根转短渐渐向劣，下恶可厌故立浊名。五者是数，带数释也。次望别名，皆持业释也。或以别拣总，亦依主释。"
      },
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        "text": "二、出体者，《地持论》云：谓今世人多皆短寿，极长百岁，是名命浊。此以本识名言种子，由业所引功能差别命根为体，善业力弱命根渐短，由杀生业之所感故。若诸众生不识父母、不识沙门及宗族尊长，不修义理、不怖不畏今世后世恶业果报，不修惠施不作功德、不修齐法不持禁戒，是名有情浊。虽第八识名为有情，今说由近恶外缘故，五蕴假者作恶无善名有情浊，合以第八识及五为性。若此众生增非法贪，或惠刀剑或施器仗，诤讼鬪乱谄曲妄语，摄受邪法及余恶不善法，是名烦恼浊。除五见外，所余一切烦恼随烦恼皆烦恼浊体，此非法贪、惠刀剑等令行杀害，或悭好财但舍刀剑，因非法贪诤等竟起，乃至诸余恶不善法通摄一切烦恼随烦恼尽，由性数习逢恶境牵烦恼尤重。若于今世法坏法没，像法渐起邪法转生，是名见浊。此以五见而为体性，多近外道恶见数生。若饥馑劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫浊。此以色蕴四尘为体，或通五蕴，仍是不相应时为其体，依四五蕴而建立故，烦恼增多恶业尤重，便招恶果三灾遂生。"
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        "text": "三、对治者，《智度论》中立四悉檀，悉檀宗也：一、世界悉檀；二、为人悉檀；三、对治悉檀；四、第一义谛悉檀。劫浊、众生浊，世界悉檀治之。识器世间、众生世间悉皆虚幻，厌怖修道即永离故。命浊以各各为人悉檀治之。识知人由善业所得，修持净戒行不杀等，命自长故，或为三乘之人各说自乘涅槃之果，便除生死所有命浊。烦恼浊、见浊，对治悉檀治之。修习随应对治之道令不起故。由三悉檀破五浊故，入第一义证会真宗。"
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        "text": "四、癈立者，何故唯立五浊不增减耶？答：众生有二：一、恶行，谓在家白衣；二、邪行，谓出家外道，白衣无慧烦恼增时名烦恼浊，外道邪解浪推求时立为见浊；又诸钝惑名烦恼浊，诸余利惑名为见浊。由此二因得当果时，离合不同，复分二浊，合二内果名众生浊，恶众生故；合二外果总名劫浊，恶器具故。劫谓时分，时无别时，依法辨故。劫浊故，以恶器为体。此恶众生及与外果，虽复总陈，是二浊果未辨。何者？正恶果体今显根本故立命浊，或内恶果名为命浊，外恶果者名为劫浊。此恶因果由谁而有？谓恶众生，故名众生浊。"
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        "text": "由此五浊据增行相，欲令生厌故偏说五。五相摄者，《萨遮尼干子经》云立十二浊：一、示现劫浊；二、示现时浊；三、示现众生浊；四、示现烦恼浊；五、示现命浊；六、示现三乘差别浊；七、示现不净国土浊；八、示现难化众生浊；九、示现说种种烦恼浊；十、示现外道乱浊；十一、示现魔浊；十二、示现魔业浊。劫浊及时即劫浊，众生及难化众生即众生浊，烦恼及说种种烦恼即烦恼浊，命即命浊，外道乱即是见浊，此八即五浊。余之四种谓三乘差别、不净国土、魔及魔业，非五浊摄。五浊据胜，唯实杂染；十二浊通能化能障，佛示现故。"
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        "text": "赞曰：下第六段我佛叙陈独称难事。文分为四：初、叙行难修；二、叙果难证；三、叙法难信；四、总结甚难。此即初也。行此难事者，即三僧祇劫万行备修，捐身命以殉菩提，舍国城而为郡众，方成正觉，岂非难事也！"
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