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"阿彌陀經義述\n慧淨述\n阿彌陀經此云無量壽，後秦羅什師元譯小無量壽，元壽求那󰍑陀法師重譯\n竊以，法身無像，像因有像之機；淨土無方，方因有方之感。雖復至理凝寂、道絕名言，大悲善巧隨□□□□□□□□□□□□□□□□三轉醍醐塵沙出俗，契之者必同其本，化之者或異其流，是以彌陀種覺居妙剎以弘道，釋迦能仁處娑婆以接物，淨土之內根就易調，穢國之中剛強難化，開三因以運四生，布九品而摧五痛。六方諸佛現於三千，證得往生，言無虛妄，緣眾生空而不捨大悲，觀如來寂而不失敬養。雖知佛□□寂如空而現種種清淨佛土，可謂不壞假名而說諸法實相，不動□□而建立諸法者。\n佛說阿彌陀經者，乃勸生淨土不退菩提者也。皎三明以像秋月，振四辨而類春雷，讚淨境以示西方，美勝因而指東土，班自我口，暢之彼心，以覺合機，故稱佛說。阿彌陀，此云無量壽，光明、說法、徒眾皆悉無量，為引物情，偏標壽名，故名無量。經有二義，訓經、訓常，眾聖所遊，曰經古經今，恒定曰常，故名佛說阿彌陀經。\n「如是至給孤獨園」者。\n述曰：經開三分：一由序、二正體、三流通。三分例各二，由序二者：一者通序證信、二者別序發起。正體二者：一安樂淨土因果、二彌陀法身因果。流通二者：一如來說此經已、二大眾歡喜信受。\n通別二序，例各有六。通序六者：一信成、二聞成、三時成、四主成、五處成、六眾成。別序六者，至下文當釋。今通序六中，五成就也。如是則信成也。「如是」者，信順之辭，信則所言之理順，順則師資之道成，經無豐約非信不傳，故名如是。又如則指法，是則定辭，如佛所說一切皆是，故名如是，故如是。又信則信此經，下文云六方諸佛恒沙種覺現相證成念阿彌陀佛定生淨土。經初如是示信，經後歡喜示智，信為能入，智為能度，進念定三，網羅始終，五根具足，堪受堪傳，故云如是。「我聞」者，聞成也。親承曰我聞，傳授曰所聞，此則親承音旨，謂阿難親從佛邊聞說阿彌陀佛極樂國土，若有專念定得生生，無傳聞之謬。阿難未為侍者前非親承，而言我聞者，佛臨涅槃時，更為略說，故得稱我聞也。「一時」者，時成也。佛說此阿彌陀經時，舍利弗、阿難等聽受時，又法王啟運嘉集之時，故曰一時。「佛」者，此云覺，則主成也。說法五人：一佛說、二弟子說、三諸天說、四神仙說、五變化說，今是佛說，故名主成就。佛是大師之名，以覺為義。覺有二：一覺察、二覺悟，悟則智障盡，察則煩惱障除。於二覺而有三異，自覺異凡夫、覺他異二乘、覺滿異菩薩，三者備矣，爰佛名焉。「在」者，處成也。在亦云住，住有八，今略有二：一境界住、二依止住。在舍衛國祇樹給孤獨園者，出二住境界，為化在俗之徒，園是依止之處，為接出家眾。祇陀太子云戰勝，太子載誕之時，王破敵軍之賊，宮人聞奏因以為名。給孤獨本須達，此云善慈，內外慈而富，賑貧而恤寡，鄉人美之，因以號焉。人有上下，不可先稱獨園，園總樹別，不可俱言祇樹，二人同心共造精舍，含為名，故云祇樹給孤獨園。法身實無棲詑，示化有方，假住此處，說阿彌陀五門修行定得往生。五門者，故《往生論》云：一禮拜門、二讚歎門、三作願門、四觀察門、五迴向門。\n「與大比丘眾至諸大弟子」。\n述曰：眾成也。眾有三：一聲聞眾、二菩薩眾、三諸天眾。此聲聞眾有五：一標類、二唱數、三贊德、四列名、五結定。「與大比丘」者，標類也。與者，亦名共，四□□乳身自兼彼，目之為共。《智度論》云：共一戒一見一處□□□□□□□□□□□□等名共。大者，梵云摩訶，此有三義：一大、二多、三斷，故人天王等人所恭敬故。云何多？數至千二百五十人，□□十六外道論議能破故。比丘略有三義：一怖魔、二乞士、三破惡，此三即初中後也。怖魔者，夫創軌玄門，即建降魔之志，故前剃髮染衣時，天魔宮動而魔怖也。乞士者，身為道器，身安即道隆故，已沾法服乞食以資身也。破惡者，然聖人道長、凡夫道消，所修已滿，破惡以證果也。本覺地三名，為至果地，轉怖魔為殺賊、改乞士為應供、說破惡為不生。僧者，此云眾也，多比丘一處和合故，名為眾也。「千二百五十人俱」者，唱數也。「皆是大阿羅漢」者，贊德也。羅漢三義，如上比丘果地三名應知。「眾所知識」者，人天大眾所共知其內德、識外形也。「長老舍利弗至阿㝹樓馱」者，列名也，明列聲聞眾中十七人。長老、慧命、淨命等並稱贊之謂。舍利弗，此云身子，鈍若有邊則段陀，利若有邊則身子，告往知來，雄才隼夾，神慧□悟。目連此云讚誦，迦葉此云飲光，俱絺羅此云大膝，周利槃陀迦此云蛇奴，難陀此云慶喜，阿難此云歡喜，羅睺此云覆障，憍梵波提此云牛王，賓頭盧此云上座，頗羅墮此云利根，迦留陀夷此云黑色，劫賓那此云房宿，薄俱羅此云善容，阿㝹樓馱此云如意，如是等諸大弟子，結定也。\n「并諸菩薩至如是等諸大菩薩」者。\n述曰：菩薩眾也，有三：初標類、次列名、後結定。菩薩名覺士，覺義有四：一應覺、二正覺、三覺分、四全覺。土有二訓：一治、二事。以此覺事，治化眾生，故云覺士、摩訶大覺士。真諦云：為約位言之，地前十信、十解、十行，名菩薩自利，□□迴向名摩訶薩利他也，登地已上七地已還名菩薩，八地已上名摩訶薩。《地論》云：大義有三：一、願大；二、行大；三、利益大。「文殊」下，列名也。文殊師利此云妙德，法王子當繼尊位。阿逸多此云無能勝也，乾陀訶提此云赤色，常精進身心修道如救頭燃也。「與如是等菩薩」者，結定也。\n「及釋提桓因至諸天大眾俱」者。\n述曰：下列諸天眾，具足應云釋提桓因陀羅。因陀羅此云主，提桓此云天，釋迦此云能，總名能天主。等者等餘。通序下明發起，別序有六：一、扣機；二、指處；三、數量；四、依報；五、正果；六、弘化。扣機，即佛告舍利弗。指處，則示在西方。數量，則過十萬億佛土。依報，則極樂世界。正果，即有佛號阿彌陀。弘化，則現在說法。\n「舍利弗！彼土何故名極樂」者。\n述云：下明正宗，略二、中五、廣十。略二者：一、淨土因果；二、法身因果。中五者：一明極樂彌陀不退之果；二明發願起行勸修其因；三明六方諸佛現相證成；四明諸佛既證令修獎樂；五明二土世尊現相贊德。廣十者：一、安樂依報；二者、彌陀正果；三、發願往生；四、往生之行；五、諸佛現相；六、釋相所由；七、三時願因；八、三生行果；九、此佛贊彼；十、彼佛贊此。今依後判，即為十章。第一明極樂依報，有二：一、問；二、答，此問也。「其國眾生無有眾苦至故名極樂」者，答也，有二：初標宗略答、後開宗廣釋。此標宗略答也。彼阿彌陀國，無有眾苦，唯有樂事，一生彼土，橫截五道，超出三界，至不退轉，當初僧祇萬劫修行。《十住毘婆沙論》云：修道有二：一、難行；二、易行。此土修道名曰難行，西方修道名曰易行，如跛人步行陸路即苦，跛人乘船水路即樂。\n「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯至名為極樂」者。\n述曰：下明開宗，廣釋有五：一明寶欄楯林嚴、二明寶池華光嚴、三明寶樂神通嚴、四明寶鳥法音嚴、五明寶樹搖風嚴。此是第一寶欄楯林嚴，有六：一寶欄、二寶楯、三寶羅林、六寶樹嚴。欄持內德，楯防外，羅網誓以珠繩無漏法，芝林□西方功德法莊嚴國界也。\n「又舍利弗極樂國至功德莊嚴」者。\n述曰：第二寶池華光嚴，有八：一寶池、二寶水、三寶階、四寶道、五寶樓、六寶閣、七寶華、八寶光嚴等。池則八解之浴池，水則八德之香水，樓則八定之高樓，閣則三空之重閣，華則七淨之覺華，光則智慧之光明，能破疑生之愚闇。\n「又，舍利弗！常作天樂至功德莊嚴」者。\n述曰：第三寶樂神通嚴，有三：一明作樂雨華、二明應供諸佛、三明結嚴成就。天即六時而雨四華，人即十方而供萬佛，旭旦則□□彼供養，食時即從彼到此經行。\n「復次，舍利弗！彼國常有種種之鳥至變化所作」者。\n述曰：第四寶眾鳥□法音嚴，有六：一總標瑞鳥、二別指其名、三歌詠法音、四聞念三寶、五破除疑執、六顯不思議。種種奇妙雜色鳥者，總標祥瑞異色之鳥也。白鵠孔雀共命之鳥者，別指其名，略敘七鳥之名也。六時演暢根力覺道等法者，歌詠法佛常六時觀六道眾生，鳥亦六時歌詠道品也。「其土眾生聞是音已皆念佛法僧」者，明聞者利益也。「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生至何況有實」者，此破遣情疑，初牒疑意。「所以」下釋，彼土尚無三惡之名，況有三惡之義也。「是諸至變化所作」者，此顯不思議。是諸鳥者，乃是彌陀化作令宣法音，莊嚴國界，利益眾生也。\n「舍利弗！彼佛國土微風吹動至如是莊嚴」者。\n述曰：第五寶樹搖風嚴，有四：一風搖樹響、二如天樂音、三聞念三歸、四結嚴成就。微風吹動諸寶行樹者，風搖寶樹，即法說妙音也。譬如百千種樂，音如天樂音，則譬說妙音也。聞者同時念佛法僧者，明聞念三歸，則聞者利益也。成就如是功德者，結嚴成就也。\n「舍利弗！於汝意至阿彌陀」者。\n「述曰：下明第二彌陀正報□有四：一問、二答、三結、四判位。此問，何故名阿彌陀也。\n「舍利弗！彼佛光明」者。\n述曰：此答也。答有三：一光明、二壽命、三徒眾，此光明無量也。\n「又，舍利弗！壽命至於今十劫」者。\n述云：此明壽命無量，初通，次別。通則其眾壽命無量，別則唯論彌陀壽命，壽雖十劫，然世間不可數知，故名無量壽。\n「又，舍利弗！彼佛有無量無邊至諸菩薩亦如是」者。\n述云：明徒眾。徒眾有二：一聲聞眾，則四向四果；二菩薩眾，則五十二賢，俱雨權實之威，齊柄乘之理。\n「舍利弗！至成就如是功德莊嚴」者。\n述曰：此略結也。光明壽命、菩薩聲聞人法雖殊，皆算數所不能及，故名無量；從本為名，故無量壽。\n「又，舍利弗！極樂國土眾生生者至阿僧祇劫說」者。\n述云：次明判位，有三意：一彼土即阿鞞跋致，此明因強；二多有補處大士，此明緣勝；三阿僧祇劫說，此明眾大。\n「舍利弗！眾生聞者應當發願至俱會一處」者。\n述云：下明第三發願往生，初標、次釋。情無勝期，半路取證，標心極果，中不牽生。\n「舍利弗！不可以少善福德因緣得生彼國」者。\n述云：下明第四往生之行，初標、次釋、後結。此標行也。將明久種善根生，故言不少。\n「舍利弗！若善男子、善女人聞阿彌陀佛名至極樂國土生」者。\n述云：釋行也，有五：一條機、二名本、三時分、四彼佛此迎、五此生彼。條機，則男子女人；名本，則阿彌陀佛；時分，則七日一心；彼佛此迎，則彌陀聖眾垂終迎接；此生生彼，則心不顛倒即得往生也。\n「舍利弗！我見此利至發不可思議功德」者。\n述云：結也，初結前願，次結後行。一生彼土，必登不退，橫截五道，直超三界，生死之河雖闇不久超度，涅槃之道雖遠且亦可登，故云見是利也。「舍利弗！如我今者讚嘆不可思議功德之利」者，此結後行，亦是調前起後相證成也。\n「東方亦有阿閦毘佛，乃至上方佛所護念經」者。\n述云：第五明六方諸佛現相證誠。六方即四方上下，示證佛處也。諸佛則三世三身恒沙種覺，明證佛人也。現相則舒舌遍滿三千，明證相也。證誠則說誠實言者，即證成教也。文有六方則為六重，一一方中例皆有四。東方四者，一證處則東方，二證人則阿閦毘等恒沙諸佛，三證相舌遍三千，四證教則□當信是經。弟子說經引弟子為證，諸佛說經以□□諸佛為證，故引六方恒沙諸佛舒舌實語，念彌陀一生定得往彼極樂世界至不退轉，餘五方四門類可知。\n「舍利弗！於汝意云何至護念經」者。\n述曰：下明第六釋相所由，初問，後答。此問也。\n「舍利弗！若善男子、善女人至三菩提」者。\n述云：答也。但聞此經名彌陀及諸佛號，能持不忘者，一切佛護，不退轉菩提。\n「是故，舍利弗！汝等當信受我語，及諸佛所說」者。\n述曰：明第七三時願因。文有二：一勅聽信受、二正明三時願因，此勅聽信受也。「我語」者，釋迦勸生淨土也。「諸佛說」者，六方恒沙諸佛勸證往生。\n「舍利弗！若有人已發願至三菩提」者。\n述云：正明三時願也。已發願者，觀音、勢至、龍樹之流。今發願者，現今信受之輩。當發願者，未來信生之類。欲生阿彌陀佛國者，三時願所生處也。得不退菩提者，一生彼處，地勝緣強，必階不退無上菩提也。\n「於彼國土至生彼國土」者。\n述云：下明第八三生行果也。已生者，觀音、勢至之流。今生者，現今信受之輩。當生者，未來信受生之類也。既前賢後聖皆願生彼，見賢思齊，故有信者應當發願生彼國也。諸佛所以慇懃只勸歸西方，定獲不退。\n「舍利弗！如我今者至不思議功德」者。\n述曰：下明第九此佛讚彼，謂釋迦如來讚阿彌陀諸佛淨土之果。\n「彼諸佛等至甚難希有之事」。\n述曰：下次第十明彼佛讚此釋迦穢土道成能為難事。難事即五濁惡世教化眾生、信歸淨土，定證不退。文有三重：一標、二釋、三結。標即甚難希有之事，甚難則三章。二釋則五濁菩提之事。三結則還結此三義。此則標也，初總，次別。總即明彼佛禪我功德，別則甚難希有之事。甚難則五濁惡世，希有之事則無上菩提之事，即為眾說。為眾說即穢土修因、得淨土果，此是難證之法。\n「能於娑婆國土至難信之法」者。\n述曰：釋三章，五濁者釋甚難章門。得菩提者，釋希有章門。為眾生說者，釋之事章門也。\n「舍利弗！當知我於至是為甚難」。\n述曰：結三章也。五濁得菩提者，二門結自利也；為一切世間說者，一門結利他也。\n「佛說此經已至歡喜信受」者。\n述曰：明流通。兩聖對揚，四部蒙益，深心歡喜，信受奉行。\n阿彌陀經義述終",
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"阿弥陀经义述\n慧净述\n阿弥陀经此云无量寿，后秦罗什师元译小无量寿，元寿求那󰍑陀法师重译\n窃以，法身无像，像因有像之机；净土无方，方因有方之感。虽复至理凝寂、道绝名言，大悲善巧随□□□□□□□□□□□□□□□□三转醍醐尘沙出俗，契之者必同其本，化之者或异其流，是以弥陀种觉居妙刹以弘道，释迦能仁处娑婆以接物，净土之内根就易调，秽国之中刚强难化，开三因以运四生，布九品而摧五痛。六方诸佛现于三千，证得往生，言无虚妄，缘众生空而不舍大悲，观如来寂而不失敬养。虽知佛□□寂如空而现种种清净佛土，可谓不坏假名而说诸法实相，不动□□而建立诸法者。\n佛说阿弥陀经者，乃劝生净土不退菩提者也。皎三明以像秋月，振四辨而类春雷，赞净境以示西方，美胜因而指东土，班自我口，畅之彼心，以觉合机，故称佛说。阿弥陀，此云无量寿，光明、说法、徒众皆悉无量，为引物情，偏标寿名，故名无量。经有二义，训经、训常，众圣所游，曰经古经今，恒定曰常，故名佛说阿弥陀经。\n「如是至给孤独园」者。\n述曰：经开三分：一由序、二正体、三流通。三分例各二，由序二者：一者通序证信、二者别序发起。正体二者：一安乐净土因果、二弥陀法身因果。流通二者：一如来说此经已、二大众欢喜信受。\n通别二序，例各有六。通序六者：一信成、二闻成、三时成、四主成、五处成、六众成。别序六者，至下文当释。今通序六中，五成就也。如是则信成也。「如是」者，信顺之辞，信则所言之理顺，顺则师资之道成，经无丰约非信不传，故名如是。又如则指法，是则定辞，如佛所说一切皆是，故名如是，故如是。又信则信此经，下文云六方诸佛恒沙种觉现相证成念阿弥陀佛定生净土。经初如是示信，经后欢喜示智，信为能入，智为能度，进念定三，网罗始终，五根具足，堪受堪传，故云如是。「我闻」者，闻成也。亲承曰我闻，传授曰所闻，此则亲承音旨，谓阿难亲从佛边闻说阿弥陀佛极乐国土，若有专念定得生生，无传闻之谬。阿难未为侍者前非亲承，而言我闻者，佛临涅槃时，更为略说，故得称我闻也。「一时」者，时成也。佛说此阿弥陀经时，舍利弗、阿难等听受时，又法王启运嘉集之时，故曰一时。「佛」者，此云觉，则主成也。说法五人：一佛说、二弟子说、三诸天说、四神仙说、五变化说，今是佛说，故名主成就。佛是大师之名，以觉为义。觉有二：一觉察、二觉悟，悟则智障尽，察则烦恼障除。于二觉而有三异，自觉异凡夫、觉他异二乘、觉满异菩萨，三者备矣，爰佛名焉。「在」者，处成也。在亦云住，住有八，今略有二：一境界住、二依止住。在舍卫国祇树给孤独园者，出二住境界，为化在俗之徒，园是依止之处，为接出家众。祇陀太子云战胜，太子载诞之时，王破敌军之贼，宫人闻奏因以为名。给孤独本须达，此云善慈，内外慈而富，赈贫而恤寡，乡人美之，因以号焉。人有上下，不可先称独园，园总树别，不可俱言祇树，二人同心共造精舍，含为名，故云祇树给孤独园。法身实无栖𫍡，示化有方，假住此处，说阿弥陀五门修行定得往生。五门者，故《往生论》云：一礼拜门、二赞叹门、三作愿门、四观察门、五回向门。\n「与大比丘众至诸大弟子」。\n述曰：众成也。众有三：一声闻众、二菩萨众、三诸天众。此声闻众有五：一标类、二唱数、三赞德、四列名、五结定。「与大比丘」者，标类也。与者，亦名共，四□□乳身自兼彼，目之为共。《智度论》云：共一戒一见一处□□□□□□□□□□□□等名共。大者，梵云摩诃，此有三义：一大、二多、三断，故人天王等人所恭敬故。云何多？数至千二百五十人，□□十六外道论议能破故。比丘略有三义：一怖魔、二乞士、三破恶，此三即初中后也。怖魔者，夫创轨玄门，即建降魔之志，故前剃发染衣时，天魔宫动而魔怖也。乞士者，身为道器，身安即道隆故，已沾法服乞食以资身也。破恶者，然圣人道长、凡夫道消，所修已满，破恶以证果也。本觉地三名，为至果地，转怖魔为杀贼、改乞士为应供、说破恶为不生。僧者，此云众也，多比丘一处和合故，名为众也。「千二百五十人俱」者，唱数也。「皆是大阿罗汉」者，赞德也。罗汉三义，如上比丘果地三名应知。「众所知识」者，人天大众所共知其内德、识外形也。「长老舍利弗至阿㝹楼驮」者，列名也，明列声闻众中十七人。长老、慧命、净命等并称赞之谓。舍利弗，此云身子，钝若有边则段陀，利若有边则身子，告往知来，雄才隼夹，神慧□悟。目连此云赞诵，迦叶此云饮光，俱𫄨罗此云大膝，周利槃陀迦此云蛇奴，难陀此云庆喜，阿难此云欢喜，罗睺此云覆障，憍梵波提此云牛王，宾头卢此云上座，颇罗堕此云利根，迦留陀夷此云黑色，劫宾那此云房宿，薄俱罗此云善容，阿㝹楼驮此云如意，如是等诸大弟子，结定也。\n「并诸菩萨至如是等诸大菩萨」者。\n述曰：菩萨众也，有三：初标类、次列名、后结定。菩萨名觉士，觉义有四：一应觉、二正觉、三觉分、四全觉。土有二训：一治、二事。以此觉事，治化众生，故云觉士、摩诃大觉士。真谛云：为约位言之，地前十信、十解、十行，名菩萨自利，□□回向名摩诃萨利他也，登地已上七地已还名菩萨，八地已上名摩诃萨。《地论》云：大义有三：一、愿大；二、行大；三、利益大。「文殊」下，列名也。文殊师利此云妙德，法王子当继尊位。阿逸多此云无能胜也，干陀诃提此云赤色，常精进身心修道如救头燃也。「与如是等菩萨」者，结定也。\n「及释提桓因至诸天大众俱」者。\n述曰：下列诸天众，具足应云释提桓因陀罗。因陀罗此云主，提桓此云天，释迦此云能，总名能天主。等者等余。通序下明发起，别序有六：一、扣机；二、指处；三、数量；四、依报；五、正果；六、弘化。扣机，即佛告舍利弗。指处，则示在西方。数量，则过十万亿佛土。依报，则极乐世界。正果，即有佛号阿弥陀。弘化，则现在说法。\n「舍利弗！彼土何故名极乐」者。\n述云：下明正宗，略二、中五、广十。略二者：一、净土因果；二、法身因果。中五者：一明极乐弥陀不退之果；二明发愿起行劝修其因；三明六方诸佛现相证成；四明诸佛既证令修奖乐；五明二土世尊现相赞德。广十者：一、安乐依报；二者、弥陀正果；三、发愿往生；四、往生之行；五、诸佛现相；六、释相所由；七、三时愿因；八、三生行果；九、此佛赞彼；十、彼佛赞此。今依后判，即为十章。第一明极乐依报，有二：一、问；二、答，此问也。「其国众生无有众苦至故名极乐」者，答也，有二：初标宗略答、后开宗广释。此标宗略答也。彼阿弥陀国，无有众苦，唯有乐事，一生彼土，横截五道，超出三界，至不退转，当初僧祇万劫修行。《十住毘婆沙论》云：修道有二：一、难行；二、易行。此土修道名曰难行，西方修道名曰易行，如跛人步行陆路即苦，跛人乘船水路即乐。\n「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯至名为极乐」者。\n述曰：下明开宗，广释有五：一明宝栏楯林严、二明宝池华光严、三明宝乐神通严、四明宝鸟法音严、五明宝树摇风严。此是第一宝栏楯林严，有六：一宝栏、二宝楯、三宝罗林、六宝树严。栏持内德，楯防外，罗网誓以珠绳无漏法，芝林□西方功德法庄严国界也。\n「又舍利弗极乐国至功德庄严」者。\n述曰：第二宝池华光严，有八：一宝池、二宝水、三宝阶、四宝道、五宝楼、六宝阁、七宝华、八宝光严等。池则八解之浴池，水则八德之香水，楼则八定之高楼，阁则三空之重阁，华则七净之觉华，光则智慧之光明，能破疑生之愚暗。\n「又，舍利弗！常作天乐至功德庄严」者。\n述曰：第三宝乐神通严，有三：一明作乐雨华、二明应供诸佛、三明结严成就。天即六时而雨四华，人即十方而供万佛，旭旦则□□彼供养，食时即从彼到此经行。\n「复次，舍利弗！彼国常有种种之鸟至变化所作」者。\n述曰：第四宝众鸟□法音严，有六：一总标瑞鸟、二别指其名、三歌咏法音、四闻念三宝、五破除疑执、六显不思议。种种奇妙杂色鸟者，总标祥瑞异色之鸟也。白鹄孔雀共命之鸟者，别指其名，略叙七鸟之名也。六时演畅根力觉道等法者，歌咏法佛常六时观六道众生，鸟亦六时歌咏道品也。「其土众生闻是音已皆念佛法僧」者，明闻者利益也。「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生至何况有实」者，此破遣情疑，初牒疑意。「所以」下释，彼土尚无三恶之名，况有三恶之义也。「是诸至变化所作」者，此显不思议。是诸鸟者，乃是弥陀化作令宣法音，庄严国界，利益众生也。\n「舍利弗！彼佛国土微风吹动至如是庄严」者。\n述曰：第五宝树摇风严，有四：一风摇树响、二如天乐音、三闻念三归、四结严成就。微风吹动诸宝行树者，风摇宝树，即法说妙音也。譬如百千种乐，音如天乐音，则譬说妙音也。闻者同时念佛法僧者，明闻念三归，则闻者利益也。成就如是功德者，结严成就也。\n「舍利弗！于汝意至阿弥陀」者。\n「述曰：下明第二弥陀正报□有四：一问、二答、三结、四判位。此问，何故名阿弥陀也。\n「舍利弗！彼佛光明」者。\n述曰：此答也。答有三：一光明、二寿命、三徒众，此光明无量也。\n「又，舍利弗！寿命至于今十劫」者。\n述云：此明寿命无量，初通，次别。通则其众寿命无量，别则唯论弥陀寿命，寿虽十劫，然世间不可数知，故名无量寿。\n「又，舍利弗！彼佛有无量无边至诸菩萨亦如是」者。\n述云：明徒众。徒众有二：一声闻众，则四向四果；二菩萨众，则五十二贤，俱雨权实之威，齐柄乘之理。\n「舍利弗！至成就如是功德庄严」者。\n述曰：此略结也。光明寿命、菩萨声闻人法虽殊，皆算数所不能及，故名无量；从本为名，故无量寿。\n「又，舍利弗！极乐国土众生生者至阿僧祇劫说」者。\n述云：次明判位，有三意：一彼土即阿鞞跋致，此明因强；二多有补处大士，此明缘胜；三阿僧祇劫说，此明众大。\n「舍利弗！众生闻者应当发愿至俱会一处」者。\n述云：下明第三发愿往生，初标、次释。情无胜期，半路取证，标心极果，中不牵生。\n「舍利弗！不可以少善福德因缘得生彼国」者。\n述云：下明第四往生之行，初标、次释、后结。此标行也。将明久种善根生，故言不少。\n「舍利弗！若善男子、善女人闻阿弥陀佛名至极乐国土生」者。\n述云：释行也，有五：一条机、二名本、三时分、四彼佛此迎、五此生彼。条机，则男子女人；名本，则阿弥陀佛；时分，则七日一心；彼佛此迎，则弥陀圣众垂终迎接；此生生彼，则心不颠倒即得往生也。\n「舍利弗！我见此利至发不可思议功德」者。\n述云：结也，初结前愿，次结后行。一生彼土，必登不退，横截五道，直超三界，生死之河虽暗不久超度，涅槃之道虽远且亦可登，故云见是利也。「舍利弗！如我今者赞叹不可思议功德之利」者，此结后行，亦是调前起后相证成也。\n「东方亦有阿閦毘佛，乃至上方佛所护念经」者。\n述云：第五明六方诸佛现相证诚。六方即四方上下，示证佛处也。诸佛则三世三身恒沙种觉，明证佛人也。现相则舒舌遍满三千，明证相也。证诚则说诚实言者，即证成教也。文有六方则为六重，一一方中例皆有四。东方四者，一证处则东方，二证人则阿閦毘等恒沙诸佛，三证相舌遍三千，四证教则□当信是经。弟子说经引弟子为证，诸佛说经以□□诸佛为证，故引六方恒沙诸佛舒舌实语，念弥陀一生定得往彼极乐世界至不退转，余五方四门类可知。\n「舍利弗！于汝意云何至护念经」者。\n述曰：下明第六释相所由，初问，后答。此问也。\n「舍利弗！若善男子、善女人至三菩提」者。\n述云：答也。但闻此经名弥陀及诸佛号，能持不忘者，一切佛护，不退转菩提。\n「是故，舍利弗！汝等当信受我语，及诸佛所说」者。\n述曰：明第七三时愿因。文有二：一勅听信受、二正明三时愿因，此勅听信受也。「我语」者，释迦劝生净土也。「诸佛说」者，六方恒沙诸佛劝证往生。\n「舍利弗！若有人已发愿至三菩提」者。\n述云：正明三时愿也。已发愿者，观音、势至、龙树之流。今发愿者，现今信受之辈。当发愿者，未来信生之类。欲生阿弥陀佛国者，三时愿所生处也。得不退菩提者，一生彼处，地胜缘强，必阶不退无上菩提也。\n「于彼国土至生彼国土」者。\n述云：下明第八三生行果也。已生者，观音、势至之流。今生者，现今信受之辈。当生者，未来信受生之类也。既前贤后圣皆愿生彼，见贤思齐，故有信者应当发愿生彼国也。诸佛所以慇懃只劝归西方，定获不退。\n「舍利弗！如我今者至不思议功德」者。\n述曰：下明第九此佛赞彼，谓释迦如来赞阿弥陀诸佛净土之果。\n「彼诸佛等至甚难希有之事」。\n述曰：下次第十明彼佛赞此释迦秽土道成能为难事。难事即五浊恶世教化众生、信归净土，定证不退。文有三重：一标、二释、三结。标即甚难希有之事，甚难则三章。二释则五浊菩提之事。三结则还结此三义。此则标也，初总，次别。总即明彼佛禅我功德，别则甚难希有之事。甚难则五浊恶世，希有之事则无上菩提之事，即为众说。为众说即秽土修因、得净土果，此是难证之法。\n「能于娑婆国土至难信之法」者。\n述曰：释三章，五浊者释甚难章门。得菩提者，释希有章门。为众生说者，释之事章门也。\n「舍利弗！当知我于至是为甚难」。\n述曰：结三章也。五浊得菩提者，二门结自利也；为一切世间说者，一门结利他也。\n「佛说此经已至欢喜信受」者。\n述曰：明流通。两圣对扬，四部蒙益，深心欢喜，信受奉行。\n阿弥陀经义述终",
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        "text": "阿彌陀經此云無量壽，後秦羅什師元譯小無量壽，元壽求那󰍑陀法師重譯"
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        "text": "「與大比丘眾至諸大弟子」。"
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        "text": "述曰：菩薩眾也，有三：初標類、次列名、後結定。菩薩名覺士，覺義有四：一應覺、二正覺、三覺分、四全覺。土有二訓：一治、二事。以此覺事，治化眾生，故云覺士、摩訶大覺士。真諦云：為約位言之，地前十信、十解、十行，名菩薩自利，□□迴向名摩訶薩利他也，登地已上七地已還名菩薩，八地已上名摩訶薩。《地論》云：大義有三：一、願大；二、行大；三、利益大。「文殊」下，列名也。文殊師利此云妙德，法王子當繼尊位。阿逸多此云無能勝也，乾陀訶提此云赤色，常精進身心修道如救頭燃也。「與如是等菩薩」者，結定也。"
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        "text": "「及釋提桓因至諸天大眾俱」者。"
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        "text": "述曰：下列諸天眾，具足應云釋提桓因陀羅。因陀羅此云主，提桓此云天，釋迦此云能，總名能天主。等者等餘。通序下明發起，別序有六：一、扣機；二、指處；三、數量；四、依報；五、正果；六、弘化。扣機，即佛告舍利弗。指處，則示在西方。數量，則過十萬億佛土。依報，則極樂世界。正果，即有佛號阿彌陀。弘化，則現在說法。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！彼土何故名極樂」者。"
      },
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        "text": "述云：下明正宗，略二、中五、廣十。略二者：一、淨土因果；二、法身因果。中五者：一明極樂彌陀不退之果；二明發願起行勸修其因；三明六方諸佛現相證成；四明諸佛既證令修獎樂；五明二土世尊現相贊德。廣十者：一、安樂依報；二者、彌陀正果；三、發願往生；四、往生之行；五、諸佛現相；六、釋相所由；七、三時願因；八、三生行果；九、此佛贊彼；十、彼佛贊此。今依後判，即為十章。第一明極樂依報，有二：一、問；二、答，此問也。「其國眾生無有眾苦至故名極樂」者，答也，有二：初標宗略答、後開宗廣釋。此標宗略答也。彼阿彌陀國，無有眾苦，唯有樂事，一生彼土，橫截五道，超出三界，至不退轉，當初僧祇萬劫修行。《十住毘婆沙論》云：修道有二：一、難行；二、易行。此土修道名曰難行，西方修道名曰易行，如跛人步行陸路即苦，跛人乘船水路即樂。"
      },
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        "text": "「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯至名為極樂」者。"
      },
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        "text": "述曰：下明開宗，廣釋有五：一明寶欄楯林嚴、二明寶池華光嚴、三明寶樂神通嚴、四明寶鳥法音嚴、五明寶樹搖風嚴。此是第一寶欄楯林嚴，有六：一寶欄、二寶楯、三寶羅林、六寶樹嚴。欄持內德，楯防外，羅網誓以珠繩無漏法，芝林□西方功德法莊嚴國界也。"
      },
      {
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        "text": "「又舍利弗極樂國至功德莊嚴」者。"
      },
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        "text": "述曰：第二寶池華光嚴，有八：一寶池、二寶水、三寶階、四寶道、五寶樓、六寶閣、七寶華、八寶光嚴等。池則八解之浴池，水則八德之香水，樓則八定之高樓，閣則三空之重閣，華則七淨之覺華，光則智慧之光明，能破疑生之愚闇。"
      },
      {
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        "text": "「又，舍利弗！常作天樂至功德莊嚴」者。"
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        "text": "述曰：第三寶樂神通嚴，有三：一明作樂雨華、二明應供諸佛、三明結嚴成就。天即六時而雨四華，人即十方而供萬佛，旭旦則□□彼供養，食時即從彼到此經行。"
      },
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        "text": "「復次，舍利弗！彼國常有種種之鳥至變化所作」者。"
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        "text": "述曰：第四寶眾鳥□法音嚴，有六：一總標瑞鳥、二別指其名、三歌詠法音、四聞念三寶、五破除疑執、六顯不思議。種種奇妙雜色鳥者，總標祥瑞異色之鳥也。白鵠孔雀共命之鳥者，別指其名，略敘七鳥之名也。六時演暢根力覺道等法者，歌詠法佛常六時觀六道眾生，鳥亦六時歌詠道品也。「其土眾生聞是音已皆念佛法僧」者，明聞者利益也。「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生至何況有實」者，此破遣情疑，初牒疑意。「所以」下釋，彼土尚無三惡之名，況有三惡之義也。「是諸至變化所作」者，此顯不思議。是諸鳥者，乃是彌陀化作令宣法音，莊嚴國界，利益眾生也。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！彼佛國土微風吹動至如是莊嚴」者。"
      },
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        "text": "述曰：第五寶樹搖風嚴，有四：一風搖樹響、二如天樂音、三聞念三歸、四結嚴成就。微風吹動諸寶行樹者，風搖寶樹，即法說妙音也。譬如百千種樂，音如天樂音，則譬說妙音也。聞者同時念佛法僧者，明聞念三歸，則聞者利益也。成就如是功德者，結嚴成就也。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！於汝意至阿彌陀」者。"
      },
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        "text": "「述曰：下明第二彌陀正報□有四：一問、二答、三結、四判位。此問，何故名阿彌陀也。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！彼佛光明」者。"
      },
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        "text": "述曰：此答也。答有三：一光明、二壽命、三徒眾，此光明無量也。"
      },
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        "text": "「又，舍利弗！壽命至於今十劫」者。"
      },
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        "text": "述云：此明壽命無量，初通，次別。通則其眾壽命無量，別則唯論彌陀壽命，壽雖十劫，然世間不可數知，故名無量壽。"
      },
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        "text": "「又，舍利弗！彼佛有無量無邊至諸菩薩亦如是」者。"
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        "text": "述云：明徒眾。徒眾有二：一聲聞眾，則四向四果；二菩薩眾，則五十二賢，俱雨權實之威，齊柄乘之理。"
      },
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        "text": "「舍利弗！至成就如是功德莊嚴」者。"
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        "text": "述曰：此略結也。光明壽命、菩薩聲聞人法雖殊，皆算數所不能及，故名無量；從本為名，故無量壽。"
      },
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        "text": "「又，舍利弗！極樂國土眾生生者至阿僧祇劫說」者。"
      },
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        "text": "述云：次明判位，有三意：一彼土即阿鞞跋致，此明因強；二多有補處大士，此明緣勝；三阿僧祇劫說，此明眾大。"
      },
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        "text": "「舍利弗！眾生聞者應當發願至俱會一處」者。"
      },
      {
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        "text": "述云：下明第三發願往生，初標、次釋。情無勝期，半路取證，標心極果，中不牽生。"
      },
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        "text": "「舍利弗！不可以少善福德因緣得生彼國」者。"
      },
      {
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        "text": "述云：下明第四往生之行，初標、次釋、後結。此標行也。將明久種善根生，故言不少。"
      },
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        "text": "「舍利弗！若善男子、善女人聞阿彌陀佛名至極樂國土生」者。"
      },
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        "text": "述云：釋行也，有五：一條機、二名本、三時分、四彼佛此迎、五此生彼。條機，則男子女人；名本，則阿彌陀佛；時分，則七日一心；彼佛此迎，則彌陀聖眾垂終迎接；此生生彼，則心不顛倒即得往生也。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！我見此利至發不可思議功德」者。"
      },
      {
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        "text": "述云：結也，初結前願，次結後行。一生彼土，必登不退，橫截五道，直超三界，生死之河雖闇不久超度，涅槃之道雖遠且亦可登，故云見是利也。「舍利弗！如我今者讚嘆不可思議功德之利」者，此結後行，亦是調前起後相證成也。"
      },
      {
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        "text": "「東方亦有阿閦毘佛，乃至上方佛所護念經」者。"
      },
      {
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        "text": "述云：第五明六方諸佛現相證誠。六方即四方上下，示證佛處也。諸佛則三世三身恒沙種覺，明證佛人也。現相則舒舌遍滿三千，明證相也。證誠則說誠實言者，即證成教也。文有六方則為六重，一一方中例皆有四。東方四者，一證處則東方，二證人則阿閦毘等恒沙諸佛，三證相舌遍三千，四證教則□當信是經。弟子說經引弟子為證，諸佛說經以□□諸佛為證，故引六方恒沙諸佛舒舌實語，念彌陀一生定得往彼極樂世界至不退轉，餘五方四門類可知。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！於汝意云何至護念經」者。"
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      {
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        "text": "述曰：下明第六釋相所由，初問，後答。此問也。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！若善男子、善女人至三菩提」者。"
      },
      {
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        "text": "述云：答也。但聞此經名彌陀及諸佛號，能持不忘者，一切佛護，不退轉菩提。"
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      {
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        "text": "「是故，舍利弗！汝等當信受我語，及諸佛所說」者。"
      },
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        "text": "述曰：明第七三時願因。文有二：一勅聽信受、二正明三時願因，此勅聽信受也。「我語」者，釋迦勸生淨土也。「諸佛說」者，六方恒沙諸佛勸證往生。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！若有人已發願至三菩提」者。"
      },
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        "text": "述云：正明三時願也。已發願者，觀音、勢至、龍樹之流。今發願者，現今信受之輩。當發願者，未來信生之類。欲生阿彌陀佛國者，三時願所生處也。得不退菩提者，一生彼處，地勝緣強，必階不退無上菩提也。"
      },
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        "text": "「於彼國土至生彼國土」者。"
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        "text": "述云：下明第八三生行果也。已生者，觀音、勢至之流。今生者，現今信受之輩。當生者，未來信受生之類也。既前賢後聖皆願生彼，見賢思齊，故有信者應當發願生彼國也。諸佛所以慇懃只勸歸西方，定獲不退。"
      },
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        "text": "「舍利弗！如我今者至不思議功德」者。"
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        "text": "述曰：下明第九此佛讚彼，謂釋迦如來讚阿彌陀諸佛淨土之果。"
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        "text": "「彼諸佛等至甚難希有之事」。"
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        "text": "述曰：下次第十明彼佛讚此釋迦穢土道成能為難事。難事即五濁惡世教化眾生、信歸淨土，定證不退。文有三重：一標、二釋、三結。標即甚難希有之事，甚難則三章。二釋則五濁菩提之事。三結則還結此三義。此則標也，初總，次別。總即明彼佛禪我功德，別則甚難希有之事。甚難則五濁惡世，希有之事則無上菩提之事，即為眾說。為眾說即穢土修因、得淨土果，此是難證之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「能於娑婆國土至難信之法」者。"
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        "text": "述曰：釋三章，五濁者釋甚難章門。得菩提者，釋希有章門。為眾生說者，釋之事章門也。"
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      {
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        "text": "「舍利弗！當知我於至是為甚難」。"
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        "text": "述曰：結三章也。五濁得菩提者，二門結自利也；為一切世間說者，一門結利他也。"
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        "text": "述曰：明流通。兩聖對揚，四部蒙益，深心歡喜，信受奉行。"
      },
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        "text": "阿弥陀经义述"
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        "text": "慧净述"
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        "text": "阿弥陀经此云无量寿，后秦罗什师元译小无量寿，元寿求那󰍑陀法师重译"
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        "text": "窃以，法身无像，像因有像之机；净土无方，方因有方之感。虽复至理凝寂、道绝名言，大悲善巧随□□□□□□□□□□□□□□□□三转醍醐尘沙出俗，契之者必同其本，化之者或异其流，是以弥陀种觉居妙刹以弘道，释迦能仁处娑婆以接物，净土之内根就易调，秽国之中刚强难化，开三因以运四生，布九品而摧五痛。六方诸佛现于三千，证得往生，言无虚妄，缘众生空而不舍大悲，观如来寂而不失敬养。虽知佛□□寂如空而现种种清净佛土，可谓不坏假名而说诸法实相，不动□□而建立诸法者。"
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        "text": "佛说阿弥陀经者，乃劝生净土不退菩提者也。皎三明以像秋月，振四辨而类春雷，赞净境以示西方，美胜因而指东土，班自我口，畅之彼心，以觉合机，故称佛说。阿弥陀，此云无量寿，光明、说法、徒众皆悉无量，为引物情，偏标寿名，故名无量。经有二义，训经、训常，众圣所游，曰经古经今，恒定曰常，故名佛说阿弥陀经。"
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        "text": "述曰：经开三分：一由序、二正体、三流通。三分例各二，由序二者：一者通序证信、二者别序发起。正体二者：一安乐净土因果、二弥陀法身因果。流通二者：一如来说此经已、二大众欢喜信受。"
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        "text": "通别二序，例各有六。通序六者：一信成、二闻成、三时成、四主成、五处成、六众成。别序六者，至下文当释。今通序六中，五成就也。如是则信成也。「如是」者，信顺之辞，信则所言之理顺，顺则师资之道成，经无丰约非信不传，故名如是。又如则指法，是则定辞，如佛所说一切皆是，故名如是，故如是。又信则信此经，下文云六方诸佛恒沙种觉现相证成念阿弥陀佛定生净土。经初如是示信，经后欢喜示智，信为能入，智为能度，进念定三，网罗始终，五根具足，堪受堪传，故云如是。「我闻」者，闻成也。亲承曰我闻，传授曰所闻，此则亲承音旨，谓阿难亲从佛边闻说阿弥陀佛极乐国土，若有专念定得生生，无传闻之谬。阿难未为侍者前非亲承，而言我闻者，佛临涅槃时，更为略说，故得称我闻也。「一时」者，时成也。佛说此阿弥陀经时，舍利弗、阿难等听受时，又法王启运嘉集之时，故曰一时。「佛」者，此云觉，则主成也。说法五人：一佛说、二弟子说、三诸天说、四神仙说、五变化说，今是佛说，故名主成就。佛是大师之名，以觉为义。觉有二：一觉察、二觉悟，悟则智障尽，察则烦恼障除。于二觉而有三异，自觉异凡夫、觉他异二乘、觉满异菩萨，三者备矣，爰佛名焉。「在」者，处成也。在亦云住，住有八，今略有二：一境界住、二依止住。在舍卫国祇树给孤独园者，出二住境界，为化在俗之徒，园是依止之处，为接出家众。祇陀太子云战胜，太子载诞之时，王破敌军之贼，宫人闻奏因以为名。给孤独本须达，此云善慈，内外慈而富，赈贫而恤寡，乡人美之，因以号焉。人有上下，不可先称独园，园总树别，不可俱言祇树，二人同心共造精舍，含为名，故云祇树给孤独园。法身实无栖𫍡，示化有方，假住此处，说阿弥陀五门修行定得往生。五门者，故《往生论》云：一礼拜门、二赞叹门、三作愿门、四观察门、五回向门。"
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        "text": "「与大比丘众至诸大弟子」。"
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        "text": "「并诸菩萨至如是等诸大菩萨」者。"
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        "text": "述曰：菩萨众也，有三：初标类、次列名、后结定。菩萨名觉士，觉义有四：一应觉、二正觉、三觉分、四全觉。土有二训：一治、二事。以此觉事，治化众生，故云觉士、摩诃大觉士。真谛云：为约位言之，地前十信、十解、十行，名菩萨自利，□□回向名摩诃萨利他也，登地已上七地已还名菩萨，八地已上名摩诃萨。《地论》云：大义有三：一、愿大；二、行大；三、利益大。「文殊」下，列名也。文殊师利此云妙德，法王子当继尊位。阿逸多此云无能胜也，干陀诃提此云赤色，常精进身心修道如救头燃也。「与如是等菩萨」者，结定也。"
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        "text": "「及释提桓因至诸天大众俱」者。"
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        "text": "述曰：下列诸天众，具足应云释提桓因陀罗。因陀罗此云主，提桓此云天，释迦此云能，总名能天主。等者等余。通序下明发起，别序有六：一、扣机；二、指处；三、数量；四、依报；五、正果；六、弘化。扣机，即佛告舍利弗。指处，则示在西方。数量，则过十万亿佛土。依报，则极乐世界。正果，即有佛号阿弥陀。弘化，则现在说法。"
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