观无量寿佛经义疏

观无量寿佛经义疏序

释元照述

堪忍浊土异趣群居、安养净邦上善俱会，是知棘林胎狱宜奋志以长辞、宝界金池可潜神而直往。潮音偏赞遍见琅函、海众高栖备闻青史，但以机宜殊等、诱掖多门，或恒课密言、或专持嘉号、或克期系念、或洁己修斋，各赴时缘、备存众典。唯兹正观毕趣无生，信是除疑舍障之神方、长生不死之要术也，历观前古受诵尤多、逮至方今乐闻益众。忝从早岁专玩斯文，翻嗟亿劫之无归、深庆余生之有赖。然则诸师著撰各尚所宗、后进披寻莫知攸往，由是参详名理、酬挍古今，摭取优长、芟除繁琐，述而不作，何敢侮于前修；统之有宗，庶可贻于来学。文从简易、意在修治，月藉指标，见月而无劳执指；岸因舟度，到岸而自可忘舟。曲被未来，不负韦提之虔请；仰承遗嘱，敢忘庆喜之重宣。聊赞上来，冀资西迈云耳。

观无量寿佛经义疏卷上

西湖灵芝崇福寺释元照述

将释此经，先列义门令知总意，然后入经分文别释。初中分四：初、教兴来致；二、摄教分齐；三、辨定宗旨；四、料简异同。初、教兴来致，二：初、通明一代教兴；二、别叙今经教兴。

初、通明一代教兴。大觉世尊从本垂迹，为欲开示众生佛之知见令其悟入，于是乘时利见而大有为焉。经曰「诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。」则知出生示灭、一代声教半满虽殊，莫不皆使诸有凡庸自悟己心，与十方如来法界含灵体性平等无有差异，具足无量河沙胜德、包摄一切世出世法，清净本然广大无际十方法界微尘刹土大地山河依正因果，悉是我辈自心中物，犹如一沤浮于大海亦如片云点太清裹。即下经云「是心作佛、是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。」当知此心即是菩提涅槃元清净体，即是大乘一实境界非他法也。故《占察经》曰「一实境界者，谓众生心体从本已来不生不灭自性清净，圆满十方、究竟一相。」但以众生无明痴暗熏习因缘妄现境界，令生念著计我我所，没溺生死不自知觉。我佛如来先觉此心，悯诸未悟，慈悲方便演说诸经，《华严》顿示、鹿园渐诱，归源无二方便多门。经云「小智乐小法，不自信作佛。」又云「虽说种种道，其实为佛乘。」或于此土破惑证真，则运自力，故谈大小诸经；或往他方闻法悟道，须凭他力，故说往生净土。彼此虽异，莫非方便，令悟自心洞达诸法。然后发大乘意、修菩提道，上求下化究竟成佛。以智慧故不住生死、以慈悲故不住涅槃，历微尘刹示生唱灭说法度生，众生无尽，行愿身土亦无有尽。《华严》云「我知十方一切诸佛，毕竟无有般涅槃者，唯除为欲调伏众生而示现耳。」《楞伽》亦云「无有佛涅槃，亦无涅槃佛。」是谓出世大事因缘，十方皆尔，岂独释迦？教法所兴，在此而已。

二、别叙今经教兴。韦提机发、净土缘兴，故使阇王公为逆害，幽禁父母苦切忧愁，遥望耆山请佛求救。大悲怜愍即赴幽宫，先陈三种净福以为兼济之缘，后说十六妙观正示往生之术。今括诸文，略陈十意。一、为愍众生忍受众苦无由脱故。经云「若佛灭后，诸众生等浊恶不善五苦所逼」等。又云「为未来世一切大众欲脱苦者，说此观地法。」二、为愍众生为业缠缚无由解故。如下经云「除无量亿劫八十亿劫生死重罪」等。三、为愍众生烦恼障重不能断故。经云「如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者，说清净业。」四、为愍众生福德浅薄受贫苦故。经云「但想佛像得无量福，况复观佛具足身相。」又云「如此菩萨，但闻其名获无量福，何况谛观。」五、为愍众生随邪背正去佛远故。经云「若念佛者，当坐道场生诸佛家」等。六、为令众生离诸染著住清净境界故。经云「若念佛者，当知此人是人中分陀利华。」七、为令众生心易得定故。经云「应当专心系念一处想于西方，若不定指一方则三昧难成故。」八、为令见身成就念佛三昧故。九、为令见身见无量寿佛故此二皆下经文。十、为令众生疾成佛故。下云「心想佛时，是心即是三十二相」等，即《弥陀经》云「生彼国者皆得不退阿耨菩提」。佛意幽深，凡情罔测，且用十意括示大途，则一经兴致咬如指掌矣。

第二、摄教分齐，有三：初、明二土立教纯杂；二、辨大小渐顿；三、简了不了义。初、明二土立教纯杂，二：初、娑婆入道教观；二、净土往生教观。初、娑婆入道教观。娑婆五浊，惑业重轻、根性差别，在机既杂，教亦不纯，故有大小殊科、偏圆异彻。经论宗师古今判教，互有不同、迭相废立，广在他文不可备叙。二、净土往生教观。极乐净土，纯一大乘清净良伴，众生生者虽分九品，莫不皆发无上道心，到彼进功皆得不退菩提妙果，故《往生论》云「二乘种不生」。虽有声闻弟子，皆是先发大心，暂履权乘、不住小果。是知二土立教纯杂不同，则净土诸经不劳简判也。二、大小渐顿。天台疏判教相中祇云「此是大乘方等教摄，二藏明义菩萨藏收，渐顿悟入此即顿教。」远疏亦云「此经是顿教法轮。韦提希等并是凡夫，便证无生，不从小入，故知是顿。」准知一代弥陀教观，皆是圆顿一佛乘法，更无余途。慈云法师云「小乘经部括尽贝书，曾无一字说有净土，何况劝生。又小乘中不谈他佛，亦无一字说有弥陀。」是则净土弥陀一历耳根，即下大乘成佛种；不闻不信岂非大失乎。三、简了不了义。慈云云「佛法有二：一、小乘不了义法；二、大乘了义法。大乘复有了不了义。今谈净土，唯是大乘了义中了义法也。经曰『十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。』斯之谓矣。」言了义者，了彼净土即我自心，非他方也。达彼弥陀即我自性，非他佛也。如此则回神亿刹，实生乎自己心中；孕质九莲，岂逃乎刹那际内。故经曰「是心作佛、是心是佛」，即是开示众生佛之知见。大乘了义岂复过此？《楞严．势至圆通》云「若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远言成佛不久也。」至若《法华》妙部，如来亲记往生〈药王品〉云「受持此经，即往生安乐世界」等。《华严》极谈普贤躬陈回向普贤十大愿，结云「临命终时，一刹那中，即得往生极乐世界」等。即知净秽身土悉是众生自心。祇由心体虚融，故使往生无碍；祇由心性包遍，遂令取舍无妨。嗟今未学不达唯心，但认点灵便为净土，自谓心净土净、不假他求，佛即我心岂须外觅？指弥陀为外物、贬极乐为他邦。故慈云云「或曰：净土在心，何须外觅？心净土净，岂用迢然求生他方净土耶？释曰：子不善心土之义，将谓我心局在方寸，便见西方敻在域外。若了一念心遍、一尘亦遍，十万亿刹咫步之间，岂在心外？世人若谈空理，便拨略因果；若谈唯心，便不信有外诸法。岂唯谤法，亦自谤心，殃坠万劫，良可痛哉。妄搆是非、障他净土，真恶知识也上皆彼文。」古贤苦口、愍物情深，傥属意以研详，必因兹而超悟矣。

三、辨宗旨，有三：初、定经宗；二、明事理；三、辨观法不同。初、定经旨。宗是主义，一经之主义须辨示。天台云「此经以心观为宗」，此则单就能观为言也。观佛依正得非心观乎？远师、善导并云「诸经所辨，宗趣各异。此经以观佛三昧为宗。」此则通就能所而立也。观虽十六，依正不同，而主在观佛，即下经云「于见身中得念佛三昧」。念即是观，但语通余佛、尚滥他经，可如首题简别斯尽。《观佛三昧经》云「佛告阿难：此观佛三昧，是一切众生犯罪者药，破戒者护、失道者导、盲冥者眼、愚痴者慧、黑暗中灯、烦恼贼中是勇猛将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。」又云「若能观佛一毛孔，是人名为行念佛定。以念佛故，十方诸佛常在其前为说正法，此人即能出生三世诸如来种，何况具足念佛色身。」又云「若四部弟子，谤方等经、作五逆罪、犯四重禁、偷僧祇物、污比丘尼、破八戒齐、作诸恶事、种种邪见，若能至心一日一夜系念在前观佛一相好者，诸恶罪障皆尽灭」等。准知观佛功德难思。良由摄虚妄心、冥真实境，假彼福慧济我贫穷、藉彼慈悲拯我沈溺，是却恶之前陈、为入道之初门，故《楞严》云「不假方便，自得心开。如染香人身有香气，是则名曰香光庄严。」略举大要，余广如后。二、明事理。理是虚寂之强名、事乃施为之总目，名虽两立、体实一如，其犹水动为波、墨书成字，波虽万状水湿何殊、字有千差墨色无二。若谓冥心住寂能所泯亡，则为理观；举心动虑取舍历然，即为事观。是则理事敌对，未是圆融。今依天台《十疑论》云「智者炽然求生净土，达生体不可得，此乃真无生。愚者为生所缚，闻生作生解、闻无生作无生解，而不知生即无生、无生即生，不达此理横相是非，几许谬哉。」是知达事即理、理非事外，是真无生，故称妙观。又准南山理事二忏须分两根，利根达理则一切唯心、钝根未达则专依事行。余经理观唯被上根，今经观法通摄利钝，利根修者莫非理观、钝根修者皆归事想，利钝虽异皆得往生，但生彼已阶位浅深、进道迟速耳。然古今判释互说不同。一云：十六妙境无非理观。一云：据经始末皆是事想。一云：前后十五是事，唯第九佛观为理。今谓初释则遗于中下，次解则抑彼上根，后说两分最非通论。夫达理者则诸法皆理，安有此是而彼非乎？甞考经文，但出所观之境，不分理事之殊。得非能观之人根有利钝、见有通塞，任其分量皆可趣入乎？唐高僧辨秀甞谓人曰：「昔闻西方之行是有相大乘。」此乃蓬心不直，非达观之说。何耶？夫出言即性、发意皆如，而一色一香无非中道，况我正念乎？细详此说、深会经宗，但未悉此经通收中下耳。问：今经理观，如何修习？答：修法有二，一者能观心即以现前识心想念为体，下云「当起想念谛观于日」是也；二者所观境即以弥陀依正庄严为体，即下所列十六种境是也。能所相冥，方成观行。问：起心取境，那名理观？答：了此心境皆因缘生，缘生无生、体非生灭，即无生理。《十疑论》云「夫不生不灭者，于缘生中诸法和合不守自性，求于生体了不可得。此生生时无所从来，故名不生；此灭散时去无所至，故言不灭。非谓因缘生外别有不生不灭也。」今明理观，一准论文，以缘生心观缘生境，心境虽殊缘生不异，能观是心、所观即佛，心法佛法皆不思议。《华严》云「心佛众生三无差别」，即其义也。故诸行者先开智解通达无疑，然后晨夕念念系想彼方依正胜境，炽然求生，不妨心境体自无生，非谓造作使之然也。是知世出世间诸所有法，出处语默莫非妙理；非唯此观，一代大乘所立观法莫不皆尔。《法华》云「观一切法空如实相，不颠倒」等，又云「一切诸法皆无所有，无有常住亦无起灭」，《普贤观》云「当知一切诸法即是佛法」，《净名》云「一切诸法即菩提相」，《华严》云「一切法无生，一切法无灭」，又云「了知一切法，自性无所有，如是解法性，即见卢舍那」。《金刚般若》云「一切有为法，如梦幻泡影」等。如是等文遍在大藏，不复尽举。若离诸法而谈妙理，即堕偏邪，去道全远。《净名》云「譬如造立宫殿，若依空地，随意无碍；若依虚空，终不能成。诸佛说法常依二谛，不坏假名而说诸法实相。」圣量若此，正理坦然，必欲进修，深须研核。三、辨观法不同。一代时教所明观法，略为五例：一、总观诸法，如经「观一切法空」等。二、别观自心，如止观还源观、法界观、净心观等。三、或但观色，经云「观身实相，观佛亦然」，及不净白骨等。四、兼观色心，经云「照见五蕴空」，十二入、十八界、数息等。五、对观胜境，即如诸经观佛菩萨等。今此观经，即当第五。就观胜境，复有五别：一、观佛相海，即观诸佛三十二相也。二、观普贤行法，即观六牙白象菩萨身相也。三、观药王药上，即观二菩萨行愿色相也。四、观弥勒上生，即观兜率天宫求生内院也。五、即今经观弥陀依正求生净土也。上三灭业破障，下二忻愿求生。又下二中，第四是娑婆天界，第五即极乐净方。然此方入道要在观心，净土往生义须想佛。今举此方观心一种，对校今经，略为六别：一、观心则摄想归心，今经则送心他境。经云「一心系念谛观彼佛」，天台疏云「落日悬鞁，用标送想之方」。二、观心不局四仪，此经则要须正坐义通余仪。三、观心则不拘方所，此经则定须西向。四、观心则不简余时，此经则须除便、食观佛经云「除便转时」，地观云「唯除食时」等。五、观心则断惑证理，此经则成业感生。六、观心则魔业发现，此经则圣德护持。略明六异，则知净土观门逈然天别。问：今十六观可名观心否？答：若乃达境唯心，则彼弥陀身土孰非心乎？但恐反求本阴、局认点灵，则尽属他经，非今正观矣。问：或谓佛法太高、众生法太广，唯观心为要；今经观佛，岂不相违？答：观法被机，各有所主。若此方入道断惑证真，则观心至要。若往生净土修因感报，则观佛最优。彼明断证，正取观心，故有此语，非谓生佛二法永不通观。观佛三昧皆被未来，义非徒设。问：心佛无差，上乘了义。今明观法，何必强分？答：理本虽融，行相宜别。将使造修有托，必须境智相应。古德有言「观佛有二：一者自心三昧所见佛、二者西方从因感果佛。」诸经观心，即观自心所见佛也；今十六观，正观西方感果佛也。据此两分，求无疑滥，故天台《十疑论》云「凡求生者，希心起想，缘阿弥陀佛相好光明。又观彼土七宝庄严，备如无量寿十六观」等。今经观佛，斯为明据。问曰：经云「若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」今观佛境，岂非色见声求耶？答曰：三十二相犹皎月落于百川，四辨八音若清响发于幽谷。然有披潭捉月、入谷寻声，不了性空，故不见佛。达士不尔，了色非色，何妨端想于圣容；达声非声，岂碍侧闻于妙法。故《华严》云「色相不是佛，音声亦复然。亦不离色声，见佛神通力。」觌兹妙论，宁复疑乎？

四、料简异同，二：初、简身土通局；二、辨古今废立。初、简身土通局，二：初、明佛身；二、明佛土。初、明佛身。佛身多种，经论所出随宜不定。今准天台戒疏且明四身：一谓法身、二谓真应二身、三谓法报应三身、四谓法报应化四身。彼云「毘卢遍耀，正法为身。舍那行满，报果为身。释迦应迹，感赴为身。随缘不定，变化为身。一切诸佛，皆具四身。」今弥陀身者，经云「诸佛如来是法界身」，即法报也。「六十万亿那由他」，即净土应身也。「或现大身满虚空中、或现小身丈六八尺」及「圆光中恒沙化佛」，又云「无量寿佛化身无数」以至「白鹤孔雀、凫雁鸳鸯等，皆是弥陀变化所作」，此等皆化身。然此应化，合则为三、开则成四。当知西方弥陀果德之身，即是法身、即是报身、即是应化，佛身一体非一非异，随召皆得。若乃从本垂迹，则一身为无数身；至于摄末归本，则无数身还归一身。《华严》云「一切诸佛身，即是一法身」，即其义也。远师疏云「然佛寿命有真有应，真无有尽、应有短长，《观音受记经》云『阿弥陀佛寿虽无量，当有终极。般涅槃后，观音补处，号普光功德山王』，据此定知是应。」《十疑论》云「有漏凡夫，随分得见佛身麁相」，谓应佛也。「菩萨见微细相」，谓报佛也。故知报应由机，佛身何定？如水中月随器不同，器大则影全、器小则影缺，全缺在器而影无展缩；水澄则影存、水浊则影亡，存亡在水而影无去来。以喻身寿，无不通晓。故《涅槃》云「佛告纯陀：『汝今不应思惟诸佛长寿短寿。一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。』」等。又《华严》云「如来法身藏，普入世间中，虽在于世间，于世无所著。譬如清净水，影像无去来。法身遍世间，当知亦如是。」又云「譬如工幻师，示现种种事，其来无所从，去亦无所至。幻性非有量，亦复非无量，于彼大众中，示现量无量。以此寂定心，修习诸善根，出生一切佛，非量非无量。有量及无量，皆悉是妄相，了达一切趣，不著量无量。」准知佛身体量叵得，尚非言思所及，岂容拟议于其间哉？二、明佛土，又二：初、正明；二、拣滥。初、正明。诸佛国土其数无量，如《华严》云「不可说不可说佛刹微尘数世界」，又如《法华》云「譬如三千大千世界摩以为墨，过于东方千国土乃下一点，如是展转尽地种墨」等，又如《弥陀经》「十方各有恒河沙数诸佛国土」。是知佛土何有穷尽？举要言之，不出二种：一者法性土。《圆觉》云「众生、佛土同一法性」，《普贤观经》云「毘虚遮那遍一切处，其佛住处名常寂光」。常住法性诸佛如来，所游住处强名为土，实非土也，此谓唯心净土。举足道场，非净非秽而不妨净秽、无去无来而不碍去来。慈云云「十方净秽，卷怀同在于刹那；三际往来，足迹未移于一念。众生迷而不失，虽日用而不知；诸佛证而无得，故乘权而起用。」此唯妙觉果人所居。《仁王般若》云「唯佛一人居净土」，即此土也。二、应化土。微尘佛刹若净若秽，皆是诸佛随机应现摄化众生。应诸菩萨则有实报土，《仁王》云「三贤十圣住果报」是也。应诸二乘则有方便土，《智论》云「三界外有净土，声闻辟支出生其中受法性身，非分段生」是也。应诸凡圣则有同居土。同居有二：一、同居秽土；二、同居净土。释迦现居秽土，非无净土；弥陀示居净土，非无秽土。然同居秽土，圣则大小三乘、凡通善恶六趣。同居净土，圣则纯一大乘、凡但人天。两报土明诸土各赴机缘，法性是所依、应化为能依。《首楞严》云「空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。」大觉即法性土也，微尘国即应化土也。应化依虚空，虚空依法性，能所本末思之可见。今经所明即是弥陀所取同居净土。又复西方有河沙净土，果佛有同居弥陀。今须定指往昔法藏发愿修成极乐净土，弥陀果佛光台现土，其致在兹。二、拣滥。诸经所说净土多种、名字相滥，故须辨示。且如心净土净之言，人虽引用，不知本末。此言本出《维摩经》，彼说菩萨取净土法。以诸佛净土必假十方众生同业共成，故历劫化他令修善业，揽彼净业以成其土。故彼经云「菩萨随所化众生而取佛土。当知直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。乃至十善是菩萨净土，菩萨成佛时，十善众生来生其国。」乃至云「若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。」彼文甚广，不复具引。《金光明》云「愿我来世得此殊异功德净土，如佛世尊。」《法华经》云「教诸千亿众，令住大乘法而自净佛土。」又云「少欲厌生死，实自净佛土。」《净名》云「常修净土，教化诸众生。」此等皆明菩萨取土法也。又《净名经》「螺髻梵王语舍利弗：『我见释迦佛土清净如自在天宫。』佛以足指按地，大千世界百千珍宝严饰，如宝庄严佛净土。」乃至云「我佛国土，常净若此。」又《涅槃经》佛临涅槃，娑罗林间变成净土。经云「尔时大千世界以佛神力故，地皆柔软，众宝庄严，犹如西方无量寿佛极乐世界。」又如今经光台所现极乐净土，及结益中众见彼国，此等皆是如来神力现起，所谓于一毛端现宝王刹是也。《仁王般若》云「唯佛一人居净土」，《圆觉经》云「众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土」。此皆法性理土，所谓寂光土也。《法华》云「众生见劫尽，大火所烧时，我净土不毁。」此即释迦果报土也。上引诸经所谈净土，皆非今经弥陀极乐净土。诸经论中此类极多，准前简判则无滥矣。

二、辨古今废立，分五：初、明福观；二、辨定散；三、示地位；四、解魔说；五、指滥传。初、明福观。下经韦提请云「唯愿世尊教我思惟教我正受」，古疏以三福答思惟、十六观答正受。善导《玄义》云「诸师将思惟合三福、正受合十六观。今谓不然，《华严经》说『思惟正受但是三昧异名』。」韦提前请但云「教我观于清净业处」，即知思惟正受秖是请观耳。观前方便故曰思惟，正观成就故名正受。但修观之人须修福业助成观智，故先明三福后出观行。三福如宝货，观智如船桅，是则事理相资、福智双运。安有修观兀然端坐，不事师亲、不持归戒、不诵大乘耶？故须众善辅成正观，单轮只翼何有所至哉？至后释文，更为委辨。二、辨定散。善导《玄义》云「前十三观为定善，后三福九品对前三福为散善。今谓不然，若如所判即应止有十三观，那名十六观耶？况下九品，上品结云是名上辈生想，名第十四观。中下亦然。何得后三独名散善？止用此求，不攻自破。」依法不依人，涅槃极诫。至后九品，当更辨之。三、明地位。准《玄义》云「古来诸师皆用大乘三贤十圣对上三品，小乘两凡四果对中三品，大乘始学凡夫随过轻重对下三品。」彼文委破，不复具引。今谓准下九品生彼土已方论地位，可如诸师。又据经文，此土求生并是凡夫，须依《玄义》，彼引十段经文为证，可验昔非。经云「我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方」，一证也。又云「如来今者为未来众生为烦恼贼之所害者说清净业」，二证也。又云「如来今者教韦提希未来众生观于西方极乐世界」，三证也。又云「韦提白佛言：因佛力见彼国土。若佛灭后，诸众生等浊恶不善五苦所逼，云何当见彼佛国土」，四证也。又云「汝及众生应当专心乃至自非生盲有目之徒皆见日没」，五证也。又云「佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法」，六证也。又云「韦提白佛：我今因佛力故得见彼佛及二菩萨。未来众生当云何观」，七证也。又云「佛告韦提希：及汝众生欲观彼佛当起想念」等，八证也。又云「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时」，九证也。又如九品中一一皆言「若有众生」等，十证也。上来十段，证明如来说十六观，止为常没众生，不于大小贤圣人也上并《玄义》中文。详此十文，一二四五其文最要，则知此典专被浊世具缚凡夫，逮至彼方始论断证耳。四、解魔说。或谓修西方净业，临终感相皆是魔者，斯由未披教典、不乐修持，喜以邪言障他正信，为害不浅，故须辨之。且魔有四种：一五阴魔、二烦恼魔、三死魔、四天魔。上之三魔是汝身心，唯有天魔居欲界天，乃是大权退恶进善，有大功行方可动之。凡夫修道，内心不正必遭魔扰，若心真实魔无能为，是知魔自汝，非他所致。如世妖治媚惑于人，端心正色必不能近，纵情顾盻定遭所惑。今引众说，以绝群疑。一云：大光明中决无魔事，犹如白昼奸盗难成。一云：此土观心，反观本阴多发魔事；今观弥陀果德真实境界，故无魔事。一云：念佛之人皆为一切诸佛之所护念，既为佛护，安得有魔？一云：修净业人必发魔者，佛须指破，如《般若》、《楞严》等。佛若不指，则误众生堕于魔网。今净土诸经并不言魔，即知此法无魔明矣。山阴庆文法师《正信法门》辨之甚详，今为具引。彼问曰：或有人云「临终见佛菩萨放光持台、天乐异香来迎往生，并是魔事。」此说如何？答曰：有依《首楞严经》修习三昧，或发动阴魔。有依《摩诃衍论》修习三昧，或发动外魔谓天魔也。有依《止观论》修习三昧，或发动时魅。此等并是修禅定人约其自力，先有魔种被定击发，故现此事。傥能明识，各用对治即能除遣；若作圣解，皆被魔障上明此方入道则发魔事。今约所修念佛三昧，乃凭佛力，如近帝王无敢干犯。盖由阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力，岂不能护持念佛之人至临终时令无障碍耶？若不为护持者，则慈悲力何在？若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、除魔力复何在耶？若不能鉴察被魔为障者，天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力复何在耶？经云「阿弥陀佛相好光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，若谓念佛临终被魔障者，光明遍照摄取众生力复何在耶？况念佛人临终感相，出自众经，皆是佛言，何得贬为魔障乎？今为决破邪疑，当生正信已上彼文。又《楞严》云「禅定心中见卢舍那踞天光台，十佛围绕」等，此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界，暂得如是，非为圣证。《资中疏》曰「若修念佛三昧斯境现前，与修多罗合，名为正相。若修余观，设见佛形亦不为正，以心境不相应故。况观真如，不取诸相而有所著，岂非魔耶？」《资中》栋判极为精当，仍具引前诸说永除疑障。五、指滥传。净土教法起自古晋庐山白莲社，自后善导、怀感、慧日、少康诸名贤，逮至今朝前代禅讲宗师亦多弘唱，唯天竺慈云法师精穷教理盛振一时，出大小弥陀忏仪、往生传、正信偈、念佛三昧诗，并诸图𭘻见行于世，自后鲜能继者。时移事变、相承讹滥，斯法几息；纵曾听习，臆说最多。苟不辨明，恐误来学。略引数事，识者详之。此方儒典亦说西方，如《周书异记》说佛生时瑞气浮空。太史苏由奏曰：有大圣人生在西方，一千年后声教被此。后佛灭时，白虹十二道南北通贯。太史扈多奏曰：西方大圣人入灭之兆。又《列子》云昔商太宰嚭问孔子孰为圣人？孔子对曰：西方有圣者焉。不治而不乱、不言而自信、不化而自行等。《文中子》曰佛法西方之教，中国则泥。以至后世儒者多以佛教为西方者，乃此土西天竺国，非今经所谓西方也。试略言之。夫一日月、一须弥、一四天下，名一世界。如此一千世界，名小千界；一千小千，名中千界；一千中千，名大千界。此释迦一化之境。今此南阎浮提，乃一世界中一洲耳。此土神州，又州中一隅耳。五天竺国，当阎浮之中，神州在彼东南，以此望彼故号西方。若论弥陀净土，出大千界外复过十万臆刹。智者云「西方净土出过三界」，即知与此阎浮西竺近远天别，安可滥同？窃观古今不信净土，其障有二：一为他障、二即自障。言他障者，谓世传异说，不辨是非，故于佛言反不信受。略列数条，余非可尽。如《僧传》「慧布云：方土虽净，非吾所愿。若使十劫莲华中受乐，不如三途极苦处救众生也。」今谓得忍菩萨可容此说，若未得忍，自不能救，焉能救他？《智度论》云「具缚凡夫有大慈救众生者，无有是处」，委如《十疑论》第一疑中所破。有人云：心若清净，即是自性西方，何必求生他方净土？今谓非无此理，斯乃教中法性理土，而非今经所明也。然具缚凡夫未登忍地，假令顿悟自心，孰能恒守清净？法虽高妙，不摄群机，但有虚言，何由造入？又云：西方去此十万八千里。此亦误以四竺为西方也。经云「从此西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐」，岂止十万八千乎？略指一端，诸余不足议也。有人云：此十六观唯被下根耳。今谓此经乃圆顿上乘成佛之法，「是心是佛」出自今经，韦提一闻即破无明得无生忍，五百侍女发菩提心，岂皆下根耶？又云：念佛人临终感佛菩萨来迎，皆是自心业现，实无他方佛来。今详此说乃有多失：一则不信佛语，观经九品临终感相皆佛说故。二、不修佛力，诸佛菩萨慈悲誓愿拔苦与乐不遗物故。三、不信佛体，佛与众生体性平等，有感必应。佛若无应，三身不备则非佛故。此三不信，孰可信耶？又有人云：莫学愚人求生净土。今谓《无量寿经》说十方诸菩萨皆愿往生净土，况普贤行愿、势至圆通皆愿往生净土。补处不退诸上善人，岂皆愚人耶？又僧传所叙古晋高僧生、融、持、远，南岳天台、庐山十八贤，皆修此法，岂亦愚人耶？汝今滞著三界、耽恋五浊，甘受众苦、无思出离，反是智人，一何颠倒？假令自得忍力，乐住三界度生，那发此言障他修习？又云：求生净土念佛修观，皆是执著取相，殊非超越之法。今谓著与不著、取与不取，在人心智所见明昧，岂得凡见修持例皆著相？于恣不捡尽是通人？且佛言不著相者，盖令不著我人众生寿者等相、不住所修法相，遣除人法二执，即达人法二空。何甞以系念进修而为著相乎？且世人争竞我人、衒耀权势，耽荒声色、奔逐利名，聚敛财谷、系恋妻拏，此等诸相无始爱缠，佛劝远离，反更深著；念佛三昧无始未经，佛劝修习，反疑著相。众生迷倒一至于此。今谓若修念佛三昧，定非著相。何以然耶？佛身无相，有何可著？故《智论》云「植佛福田者，谓慧心坚著也。随以香华供养，至佛无尽。」龙树论师岂不解般若？而言坚著者岂亦著相耶？夫般若空法，元为修六度者令不住相。六度不修，般若焉用？真得道者达修无修、了念无念，所谓终日修而未始修、终日念而未甞念。《金刚般若》云「无我人众生寿者，修一切善法，则得阿耨菩提。」故知了达之士何甞不修善耶？又有说云：临命终时若见幢幡莲华等境界现前，并不得去。今谓临终境现自有正念善业所感，亦有邪心造恶所招，岂得一槩斥为魔事？况恶相既现任运业牵，岂由汝意愿去不去？如人造业合堕三途，临终恶现，何由不去？故知谬传，不足取信。有人发愿云：愿从今生至成正觉未得道前，身无横病寿不中夭，正命尽时不见恶相，长得人身聪明正直，不生恶国不值恶王，乃至所生之处值佛闻法、童真出家、为僧和合。今谓若生净土，则无横病夭寿、恶国恶王之患，任运常值三宝出家为僧。祇由不知净土，故有此愿。亦犹陈除陵愿云：愿即还人中不高不下处托生等。彼乃儒流，不在言责。禅讲宗师率多此见，皆言但愿后世不失男子出家学道。甞试语曰：汝今已得男子出家，秖合便求出离。何乃复求男子再愿出家，略无胜进乎？二、自障者，略说六种。一云：净土难生，吾无力量非敢过望，但不失人身足矣。一云：吾毁戒破齐恶业深重，西方净土何由可生？一云：佛说西方，权诱众生且念为善，皆无其实。见修净业反生嗤笑。一云：聪明利智直悟己心，任己所为无非合道，岂同下士念佛修行耶？一云：凡人之生血气所聚假名为身，及乎死去百骸溃散一切归空。何有净土是可生耶？一云：临终作想夺彼胎阴，刹那换报不历胞胎。今谓色心报法宿业所成，安有我神能夺他报？窃恐识神灵妙先托彼胎，报谢趣生即非他阴。假令可夺，作想劳神求入胞胎，未知何意？违出家志、背解脱门。而况我佛大慈开示净土，慇懃观嘱遍诸大乘，目见耳闻特生疑谤，自甘沈弱不慕超升，如来说为可怜愍者。良由不知此法特异常途，不择贤愚、不简缁素，不论修行久近、不问造罪重轻，但令决定信心，即是往生因种。慈云法师云「唯安养净业捷直可修。若有四众欲得速破无明、永灭五逆十恶重轻等罪、当修此法。欲得大小戒体还复清净、得念佛三昧成就菩萨诸波罗蜜，当学此法。欲得临终离诸怖畏自心安快，众圣现前授手接引，初离尘劳便至不退，不历长劫即得无生，当修此法」等。古贤法语能无从乎？已上五门略标纲要，自余不尽委在释文。按《开元藏录》，此经凡有两译，前本已亡，今本乃疆良耶舍译。《僧传》云「疆良耶舍，此云时称，西域人。性刚直、寡嗜欲，善通三藏。宋元嘉初达于京邑。文帝深加叹异，勅止钟山道林精舍。僧含请译此经，并观药王药上经，含即笔受。后游岷蜀，还卒江陵。」又前代解释凡有数家，隋朝慧远法师、天台智者大师皆有章疏，唐善导和尚亦立玄义并行于世，而各尚宗风、互形废立，故今所释择善从之，必有差讹不无纪正。

观无量寿佛经义疏卷上终

观无量寿佛经义疏卷之中

刘宋西域三藏畺良耶舍译

西湖灵芝崇福寺释元照述

第二、别释经文，二：初、释经题；二、释经文。

初、释经题。据经下文，阿难请问佛立二名：初云「此经名观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨」，加一「经」字共二十字，此就心境为名也。又云「亦名净除业障生诸佛前」，更加「经」字共有九字，此从破障感报为名也。就初名中「观」之一字，能观智也；下十八字，所观境也。极乐国土即是依报，摄前六观；无量寿下即是正报，摄后十观。观佛总前三观，下二菩萨总摄七观，故此一题十六皆足。次名中净除业障，总前十六观行力用。观成破障即见因也，生诸佛前即来果也。不指弥陀而言诸佛者，即下经云「见无量寿佛者即见十方无量诸佛」等。今翻译家止用初名，仍从省约，但据诸佛深合经旨。天台疏云「举正报以收依报，述化主以包徒众。观虽十六，言佛便周。」此约举要包摄前后释也。远师疏云「此经以观佛为主，故偏举之。」此据经宗诸观相从释也。今详两释，后义最长。以正为观佛，须先国土以为由渐，后因观佛旁及徒众以显周遍，是以佛观文中独名念佛三昧也。题中上七字为别题，别在今文。下一字为通题，通及众典。上二字标能说教主，下五字示所说行法。初能说中，佛是十号之一，说谓悦可众心。此方化主定是释迦，故但举通号。下所观境，恐滥余尊则通别齐举。准《智度论》云「经通五人说：一佛、二圣弟子、三诸仙、四诸天鬼神、五变化人。」欲显此经是佛自说，简非余人，令生信受。然一代时教，律唯佛说，特彰秘胜；经通余人，但须印可。然就经中，净土一法定是佛说，明非小圣余凡所知。是以他经或容不著，诸净土经并须标简。二所说法中，上一字即能观心，下四字即所观境。初中大小观法，并指第六意识为能观体，五阴之中善行阴摄。行前三心体唯无记，必取行心成业方能感报招生。准下经文，或名想念或号思惟，名异体同，莫不皆指意思为能观耳。次所观中，梵云阿弥陀，此翻无量寿亦云无量光，即四十八愿中二愿：光明、寿命有能限量，不取正觉。寿即表福，是解脱德；光即表智，是般若德。般若解脱共严法身，即同居净土摄生教主。观音补处，实有寿限，且据凡小莫数，故言无量。佛者，具云佛陀，此翻觉者。觉有二义：一、觉察义。四住如贼，唯圣觉知，不能为害。二、觉悟义。无明如睡，圣慧一起，如眠得悟。对彼二乘，故名大觉。超彼等觉，故名妙觉。且据一相，余如别说，身相光明具如佛观。经者，梵云修多罗，此翻为线。贯穿理义、摄持众生，能贯能摄有如线焉。即能诠教声名句文。由教知理、依理起行、因行感果，理行果三出生于教。故知像末唯教有功，得道因缘、出道基本。古人诃呰，为遣滞情。末学妄痴妄生轻蔑，断佛种子坏佛法身，永坠邪坑长遭难地。纵使执指为月、认筏为堤，亦为解脱远缘，不失人天福报，况超拔为利叵穷。古疏又云训法训常，由圣人金口，故云经也。

二、释经文。经文为三，即序、正、流通三分。从初至「清净业处」，为序分。「尔时世尊放眉间光」至「无量诸天发无上道心」，为正宗分。「尔时阿难白佛当何名此经」下，尽末文，为流通分。三分判经，弥天为始，或多或缺随经不同，不必一槩。

初、序分，二：从初至「而为上首」，名证信序，六事同证，使无疑故。「尔时王舍」下，名发起序，法不孤起，假缘发故。亦名通别二序，证信通于众典，发起别在今经。又证信文通而义别，如是等法局指当经；发起文别而义通，众经之首皆有因缘。又证信结集方安，名经后序。

初、证信序，六：一「如是」者，即指正宗所说之法。二「我闻」者，阿难亲从佛闻，明非自说。三「一时」者，始从众集终至毕席一期之时，简非余时也。四「佛」者，说教之主，显非余人。五「王舍城」下，说经之处。六「大比丘」等，同闻之众。初、指正宗所说法。

「如是」，称理云如，离非曰是。决定可信，故云如是。二、明非自说。

「我闻」，诸法无我，无我则无闻，随俗假名故说为我。三、简非余时。

「一时」，如来说经时有无量，不可定指，故云一时。又西土此方年月日时历数不同，流布他方，人难晓故。又复诸经或有一席未能终毕，至后结集方缀成文，前后不一难为标指，即如今经，阇王造逆如来说经，阿难重述，岂是同时？故以一言包罗斯尽。四、说教主。

「佛」，佛翻为觉，自觉异凡夫、觉他异二乘觉、满异诸菩萨，故名大觉。即指开示净土释迦大师也。五、说经处，二：初、游化境；二、依止处。初、游化境。

「在王舍城」，梵云罗阅祇伽罗，此云王舍。《智论》所解，古王剏置，从本为名，即王所居之处。二、依止处。

「耆阇崛山中」，耆阇崛，此翻灵鹫，诸灵依此而住。又峰形似鹫，或众鹫所栖，因以为名。六、同闻众，二：初、声闻众；二、菩萨众。初、声闻众。

「与大比丘众千二百五十人俱。」若论志愿则菩萨为先，今取威仪故声闻居首。声闻又二：大比丘即上首弟子迦叶、阿难、目连、身子等。大之一字即是叹德，梵云摩诃，此翻为大、多、胜。人天所尊故言大，遍解经书故云多，超出异道故言胜。因名比丘，有三义：乞士、怖魔、破恶也。果号阿罗汉，亦三义：应供、杀贼、无生也。梵语僧伽，此翻为众。四人已上和合无诤，羯磨说戒，能办一切灭恶生善之事，故名为众。千二百五十人，即眷属弟子。三迦叶共有弟子千人，目连、身子共二百五十。其先竝是事火外道，久受勒苦都无所证，一见如来便登圣果，感佛恩深故常随侍。二、菩萨众，三：初、示位；二、列数；三、略标上首。初、示位。

「菩萨」，梵云摩诃菩提质帝萨埵，此云大道心成众生。虽名含大小，行有浅深，今此同闻，莫非补处。二、列数。

「三万二千」，总举上首眷属之众。三、略标上首。

「文殊师利法王子而为上首。」文殊师利，此翻妙德。从法化生，绍隆佛种，名法王子。大本小本弥陀经列众甚广，今经最略。翻传适时，各其志也。计应更列人天杂众，下流通云「无量诸天龙夜叉」等，即知序中亦略之耳。二、发起序。诸经缘起，随事不同。今经乃以杀逆为发起者，略有二意：一欲彰此界众生极可厌恶，亲生膝下尚敢危害，况于余人。意令末世忻乐净土故。二为表此方机缘，非遭极苦不念脱离求往生故。故下韦提希云「为我广说无忧恼处，我当往生」「不乐阎浮提浊恶世」等。就中分二：初至「和悦」，正明囚父。「时阿阇世问守门者」下，次明欲害母。初、正明囚父，四：一、频婆为子幽禁；二、国大夫人密奉󰉓浆；三、祈请戒法以济心神；四、法食兼资日久不殒。初、频婆为子幽禁。

「尔时王舍大城有一太子名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣一不得往。」阿阇世，此云未生怨。《涅槃》云「由未生时相师皆言：此儿生已定当害父。」又云「阿阇名不生，世者名怨。以不生佛性故，则烦恼怨生」等。调达，具云提婆达多，此云天热。生时诸天心皆热恼，知彼出世必破三宝故。是斛饭王子，佛之堂弟、阿难亲兄。有三十相，出家诵六万法聚、十二韦陀。因见如来王臣归仰利养充溢，心生嫉忌，即往白佛求欲摄众。为佛所诃，遂谋害佛。阿难不知，授与通法，入山修习获得五通，乃自思惟谁作檀越。阇世太子有大王相。种种变现惑令信受。语太子言：我作新佛、汝作新王，岂不快哉。于是推山压佛，密迹金刚以杵拟之，碎石迸来伤佛足指出佛身血。自号为佛，五法化人，三闻达等五百新学，受彼邪化别众乞食、别自布萨，即破法轮僧。莲花色尼路逢诃之，拳打眼出，即杀阿罗汉。犯三逆罪，生入地狱。阇王杀父害母，共造五逆，此皆大权化事，或逆或顺无非益物，为绝后世起逆业故。经云「示现有三毒，又现邪见相。我弟子如是，方便度众生。」又《涅槃》云「提婆达不曾堕狱造逆等。实非声闻缘觉境界，唯是诸佛之所知见」是也。频婆娑罗，此云模实，亦名影坚，皆为形体充实从身立名，亦有翻为颜貌端正。七重之室不虑往来，复加制约欲令饿死。二、夫人奉食。

「国大夫人名韦提希，恭敬大王，澡浴清净以酥蜜和󰉓用涂其身，诸璎珞中盛蒲桃浆，密以上王。」韦提希，此翻思惟，先受此名，即为今日请观之谶。浴身令净，󰉓密涂身；璎珞中空，可盛果浆。潜入深室，故云密也。三、王请戒法，又三：初、王陈目连；二、目连应机；三、佛遣富那说法。初，王请目连。

「尔时大王食󰉓饮浆，求水漱口毕已，合掌恭敬向耆阇崛山遥礼世尊，而作是言：『大目犍连是吾亲友，愿兴慈悲授我八戒。』」目犍连，此翻采菽氏。上古仙人采菽豆而食，因以命族。是王门师，故称亲友。二、目连应机。

「时目犍连如鹰隼飞疾至王所，日日如是授王八戒。」目连知已，应机往赴。如鹰隼飞，喻神足之疾。隼音荀，《字书》云「鸷鸟，谓猛鸟也。」八关齐戒唯局一日一夜，故逐日别受，即多宗所计。若准《成论》，延促不拘。三、佛遣富那说法。

「世尊亦遣尊者富楼那为王说法。」富楼那，此翻满慈子，从父母得名，说法人中最为第一，善巧开诱故特遣之。四、法食兼资。

「如是时间经三七日，王食󰉓密、得闻法故，颜色和悦。」食以资身、法以沃心，本图饿死反更充盛。因慈忿怒，推究元由，若准《涅槃》，与此少异，故须委引方尽始终。经云「罗阅阇王频婆娑罗，其王太子名曰善见。业因缘故生恶逆心，欲害其父而不得便。尔时恶人提婆达多，亦因过去业因缘故，复于我所生不善心欲害于我，即修五通不久获得。遂与太子共为亲友，现作种种神通之事，太子见已生敬信心严设供养。太子告言：『我今欲见曼陀罗花。』提婆即往三十三天求之，其福尽故都无与者。既不得华即欲自取，便失神通，还见己身在王舍城。心生惭愧，不能复见太子，遂至佛所求索大众，白言：『唯愿如来以此大众付嘱于我。』佛言：『痴人！舍利弗等聪明大智，我犹不以大众付嘱。况汝痴人食唾者乎谓现通时现作婴儿食阇世唾？』于是提婆倍生恶心，乃言：『瞿昙！汝虽调伏大众，势亦不久当见磨灭。』即时大地六反震动，提婆寻即躄地，身边出大暴风吹诸尘土而污坌之。提婆复言：『若我此身必入阿鼻，我要当报如是大怨。』寻起至太子所，太子即问：『何故颜容憔悴有忧色耶？』提婆言：『我今与汝极成亲爱。外人骂汝，我岂不忧？』太子言：『云何骂我？』提婆言：『国人骂汝为未生怨。』太子问：『何故？』提婆言：『汝未生时，一切相师皆言此儿生已当杀其父。一切内人获汝心故，谓为善见。毘提夫人闻是语已，既生汝身，于高楼上弃之于地坏汝一指。复号汝为婆罗留枝。我闻是已心生忧愦，而复不能向汝说之。』提婆以如是等恶事教令杀父，『若汝父死，我亦能杀瞿昙沙门。』于是太子收其父王闭之城外，以四种兵而守卫之。毘提夫人即至王所，时守王人遮不听入。夫人诃骂，守人即告太子：『大王夫人欲见父王，不审听否？』太子嗔嫌，即往母所前牵母发拔刀欲研。耆婆白言：『有国已来，罪虽极重不及女人，况所生母。』太子闻已即便放舍。遮断父王衣服卧具饮食汤药，过七日已王便命终。」引彼校此，或异或同，方便随机，不足怪矣。二、明欲害母，四：初至「不令复出」，幽闭深宫；二、「韦提」下，翘诚请佛；三、「未举」下，佛知往赴；四、「时韦提」下，见佛求法。初、幽闭深宫，三：初、执釰欲害；二、二臣谏止；三、勅令幽闭。初、执釰欲害，四：初、王问门者；二、守门实答；三、王闻瞋骂；四、执釰欲害。初、王问门者，审其在否。

「时阿阇世问守门者：『父王今者犹存在耶？』」二、守门实答。

「时守门人白言：『大王！国大夫人身涂󰉓蜜、璎珞盛浆持用上王，沙门目连及富楼那从空而来为王说法，不可禁制。』」王制群臣不言国后。沙门空入，非门能禁，故设此词意图免过。三、王闻嗔骂。

「时阿阇世闻此语已，怒其母曰：『我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑呪术，令此恶王多日不死。』」名父为贼，母即贼伴。沙门幻术，明非贤哲。四、执釰欲害。

「即执利釰欲害其母。」即如上引《涅槃经》所说。二、二臣谏止，三：初、修谏礼；二、设谏词；三、谏已欲去。初、修谏礼。

「时有一臣名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼。」月光华言。耆婆梵语，此翻固活，生时一手持药囊、一手把针筒。昔誓为医，治疾存活，从德立号。庵罗女之子。二皆多智，显是贤臣。二、设谏词。

「白言：『大王！臣闻毘陀罗论经说，劫初已来有诸恶王，贪国位故杀害其父一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻是栴陀罗，不宜住此。』」毘陀经即俗典，或作韦陀，梵言少异。如此间史书，纪其国事。贪位杀父，此犹有理；非辜害母，诚为无道。西竺四姓摄一切姓，刹帝利、婆罗门二为尊贵，毘舍、首陀二为下贱。刹帝，即王者姓。栴陀罗，此云杀者，即此间魁刽之类。君既无道，贤臣不辅，故不宜住。三、谏已欲去。

「时二大臣说此语竟，以手按釰却行而退。」按釰却行，示威令惧。三、勅令幽闭。

「时阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：『汝不为我耶？』耆婆白言：『大王！慎莫害母。』王闻此语，忏悔求救，即便舍釰，止不害母。勅语内官：『闭置深宫，不令复出。』」阇王惊惧贤臣去国，社稷必危。不为我者，求救之词。为，犹佐也。耆婆重谏，王悔乃从，勅闭深宫，发起之本。二、翘诚请佛，三：初、遭苦思法；二、陈词致请；三、悲哀礼请。初、遭苦思法，遥礼伸敬。

「时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山为佛作礼。」二、陈词致请。

「而作是言：『如来世尊在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重无由得见，愿遣目连尊者、阿难与我相见。』」阿难是佛侍者，常往慰问。传法利人必假王力，虽佛上圣，曲顺常情以为后范。韦提敬佛，不敢辄请，愿见二师，欲闻法要。阿难，此云庆喜，亦云无染，或云忻乐。三、悲哀礼请。

「作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。」三、佛知往赴、二：初、感佛垂应、二、礼起见佛。初、感佛垂应。

「未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山知韦提希心之所念，即勅大目犍连及以阿难从空而来，佛从耆阇崛山没于王宫出。」知其心念，即他心智。乘空出没，即如意通。二、礼起见佛。

「时韦提希礼已，举头见世尊释迦牟尼佛身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左、阿难在右，释梵护世诸天在虚空中普雨天华持用供养。」见佛有四殊胜：一、身色；二、莲座；三、左右侍从；四、诸天供养。释迦，翻能仁，即应身。牟尼，翻寂默，即法身。上冥下应，报在其中。释，即帝释，具云释提桓因，此翻能天，即三十三天主也。梵，即大梵天王色界天主。护世，即四王等。古疏「问曰：频婆韦提俱请弟子，何故前遣弟子后乃自往？其意何耶？解：有二义。一、阇王杀父，佛若亲往，则起怨嫌，护彼心故。二、欲行佛法须委国王，频婆定死、阇王登位。佛若自往，则障碍不行，为护法故。韦提无此，自往无妨。」四、见佛求法，二：初、作礼申敬；二、请法。初、作礼申敬。

「时韦提希见佛世尊，自绝璎珞举身投地，号泣向佛。」被囚日久不期遇佛，悲喜盈怀无暇容缓，挽断项缨持用献佛，投身于地以竭其诚。二、请法，有二：初、通问往生处；二、正请往生因。初、通问往生处，二：初、泛问宿因；二、正问生处。初、泛问宿因。

「白言：『世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？』」我之母子，爱出天性。佛之兄弟，情同天伦。反生逆害，必有往因。本唯自责，兼问如来，但是伤叹往业，以为陈请之由。经律多说：佛与提婆从因至果常相恼害，盖是大权影响而非实事。即《法华》云「由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜。乃至却后过无量劫当得成佛，号曰天王如来」等。二、正问生处，为三：初、标忻厌；二、叙可厌；三、立誓远离。此之三节，即示末世修行要术。若不尔者，则徒修净业，定不往生。初、标忻厌。

「『唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。』」无忧恼处者，韦提所问。言相通含，据下佛答，即指净土。娑婆五浊，人间天上皆有忧恼，唯佛净土依正俱胜，但受诸乐，宁有忧乎？阎浮提，或云剡浮赡部，此翻胜金，从树为名。以树半临海水，水底有金，光色映树，故以为名。提，或云檀，此翻为洲，即别指南洲也，据令通指娑婆大千。且从近论，令易解耳。或可阎浮于四洲中浊恶最甚，故特标之。二、叙可厌。

「『此浊恶处，地狱，饿鬼，畜生盈满，多不善聚。』」浊，谓五浊，即见烦恼等五皆不净，故总名浊，亦名五滓。恶，即十恶，即杀盗等。五浊则具该依正，十恶则别指行业，若据浊恶实该六道，特举三途苦果以彰可厌。遍于大千，故云盈满。多不善聚者，即上恶趣共聚此处。或可别指人中少有良善，如下所愿不见恶人，怨亲逆顺无非不善。阇王、调达岂善聚乎？上随文解，次约义论。此浊恶处，即指世间郡邑民居亲族会处，其间心行万差、三恶盈满，皆不善聚。又浊恶处，即指我等众生现前识心，无始至今三业所造无边业种，日用所起三恶道行，不可穷数，故云盈满、多不善也。三、立誓远离。

「『愿我未来不闻恶声、不见恶人。』」五浊三界、五逆十恶，皆是恶声。其中众生造如是业，尽号恶人。极乐世界尚无恶道名，即无恶声也。诸上善人俱会一处，即无恶人也。二、正请往生因。

「『今向世尊五体投地求哀忏悔，唯愿佛日教我观于清净业处。』」头及四肢为五体，五处皆圆亦名五轮。著地，礼之重也。由有宿罪故受此苦，今欲厌离故须求悔。梵云忏摩，此翻悔往。今言忏悔，华梵并举。有云：忏即断后，悔是耻前。如来说法破障除疑，如日照世，故云佛日。极乐依正莫非主伴净业共成，故名清净业处。据此韦提正求观法，故云教我观也。

第二、正宗，分三：初至「那含」，放光现土审定机宜。「尔时世尊」下，二、正明观法净业正因。「说是语时」下，三、显示利益结劝修习。初、放光现土审定机宜，三：初：如来放光普现诸土；二：韦提白佛选定一方；三：频婆蒙光护证道果。佛恐末世以为十方净土随愿可生，何独定指弥陀一国？特现此瑞，以决后疑。今多此见，正达佛意。初。如来放光普现诸土。

「尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶化为金台如须弥山，十方诸佛净妙国土皆于中现。或有国土七宝合成，复有国土纯是莲华，复有国土如自在天宫，复有国土如玻𭹳镜，十方国土皆于中现，有如是等无量诸佛国土严显可观，令韦提希见。」如来眉间有白毫相，长一丈寸五、周圆五寸，外有八棱，中空如筒，白如珂雪，右旋宛转，表从中道流出诸法。初散后聚，亦表摄多归一，即显此经圆纯究竟一佛乘法，故现此相异于常时。光台高耸，喻若须弥。现土无量，不可具举，略示四种以示可观。七宝成者，言其尊贵。纯莲华者，言其洁净。如天宫者，言其快乐。颇梨镜者，言其明莹。若论诸土庄严极众，经文从简各举一相。欲彰极乐具兼诸美令韦提见，即示放光现土之意。二、选定一方，三：初、通叙诸土非是所类；二、别指极乐正合机缘；三、求请往生所修观法。初、通叙诸土非是所愿。

「时韦提希白佛言：『世尊！是诸佛土虽复清净皆有光明。』」二、别指极乐正合机缘。

「『我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。』」良以此界下凡心多驰散，若不的指一方、专观一佛，则观行难成、往生多障。况弥陀光明常照、誓愿弘深，是以生一土则诸土皆通、想一佛则诸佛齐见。《十疑论》佛答普广，其理照然。善导专修，义亦同此。三、求请往生所修观法。

「『唯愿世尊教我思惟、教我正受。』」初修方便作意观缘名思惟，观想既成任运妙契名正受。如地观云「如此想者，名为粗见极乐国」，地即思惟也。若得三昧，见彼国地了了分明不可具说，即正受也。善导《玄义》据《华严经》「思惟正受并是三昧」，与此地观文证大同。又《观佛三昧经》云「佛告阿难：『佛灭度后，佛诸弟子闻是法者、思是法者、观是法者，此人常于梦中见佛。』」又云「『闻是语、思是法者，有正念者、有正受者。』」准知思惟正受皆属观法，浅深有异。又复前云「教我观于清净业处」，即知韦提唯请观耳。三、频婆蒙光获证道果。

「尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗顶。尔时大王虽在幽闭，心眼无障遥见世尊，头面作礼，自然增进成阿那含。」初如来现土，正意在兹。机感相投、潜通密应，故佛微笑。《观佛相海经》云「诸佛常法，凡笑必有五色光从口而出。」光照王顶，佛力加被令增道果。蒙光见佛，深悟无常，发智断惑，遂证三果。阿那含，此云不还。结惑将尽，不还下界。据此频婆见佛得果，应与夫人同闻观法。后结益中但叙韦提、五百侍女，乃知频婆证果即归灭矣。第二、正明观法净业正因，二：初、如来许可；二、正示所说。初、如来许可。

「尔时世尊告韦提希：『汝今知不？阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土。』」先审知否者，欲明净土非佛自说他无知者。《弥陀经》云「从此西方过十万亿佛土」，而云不远者，此有三释：一、佛眼观故。如《楞严》说「天眼观大千界如观掌果」，况佛眼乎。譬如登高视下一目万里，所谓登大山而小天下也。二、心念速故。心神无碍，遐方异域举念即至，所谓心念疾于风也。三、佛力摄故。虽未得通，乘佛神力。如《十疑论》说「劣夫从轮王，一昼夜行四天下」，所谓青蝇附于骐尾也。净业成者，总目彼土依正二报。极乐境界众生未识，以物比拟，故云众譬。如下云「如亿千日、其光如华」等。或可所有言谕通名为譬。亦令未来者，正彰本意非止当机，所谓千钩之弩岂特为鼷鼠而发机乎！二、正示所说，复二，初、先示福业；二、明正观。初、先示福业。所以先明三福者，即是修观行人合行事业。非观无以导其福、非福无以成其观，有观无福则阙于庄严、有福无观则牵于异趣，阙庄严则护报非胜、牵异趣则往生莫由，二法相资无往不利。寄言学者克意研求，无惑两岐自迷发足。今释三福，三：初、通标；二、别释；三、结告。初、通标。

「『欲生彼国者当修三福。』」欲生者，言其志愿。当修者，教令必为。二、别释。

「『一者孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业。』」既是三世佛因，明知菩萨大行，第一共凡夫业、第二共二乘业、第三大乘不共业。就中四句，上二句报恩行。父母生育恩、师长教导恩。下二句离恶行，不杀为十善之首，故特标之，身除三邪、口离四过、意断三恶也。

「『二者受持三归、具足众戒不犯威仪。』」就中三句，上句即翻邪三归。凡夫无始系属于魔，作法归投希求救护。若但受归，有善无戒，若受众戒必兼三归。下二句即受戒法。在家五八、出家十具，故云众戒。受持无缺，故云具足。威仪亦戒，轻细难持，人多陵犯，故特标简。

「『三者发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。』」就中四句，初即发大心。菩提翻道，即无上道心。二即起大心。善恶因果皆我自心，了知畏慎，故云深信。三即生大解。教诠本智，因诵发生。四即修大行。劝诱修行，不令退堕。上三自行，后一化他。三、结告。

「『如此三事，名为净业。』佛告韦提希：『汝今知不？此三种业，过去未来现在三世诸佛净业正因。』」三世果德籍此而成，故曰正因。二、明正观，四：初、勅听示说；二、赞请；三、劝嘱；四、示法。初、勅听示说。

「佛告阿难及韦提希：『谛听谛听，善思念之。如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者，说清净业。』」谛听善思，即闻思两慧。为未来者，正指像末也。烦恼贼害，即具缚凡夫也。清净业，即十六观也。二、赞请。

「『善哉韦提希！快问此事。』」悦可圣心，故云快问。三、劝嘱，三：初、明是佛所教；二、依教修成；三、因修获证。初、明是佛所教。

「『阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界。』」阿难多闻，劝令持说。由在幽宫同闻尚少，后还耆山意令重述，故预嘱之。如来今者等，并是付嘱阿难所说之词。二、依教修成。

「『以佛力故，当得见彼清净国土，如报明镜自见面像。』」教由佛说，即是佛力，所谓如来异方便也。三、因修获证。

「『见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。』」得无生忍位当初住。若据观法，功德力强，见生可证。准下佛观，即指生彼获证之相，下云「舍身他世，生诸佛前，得无生忍」是也。四、示法，有三：初、叙韦提见土由；二、为未来请其方便；三、如来答其所请。初、叙韦提见土由。

「佛告韦提希：『汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观诸佛。如来有异方便，令汝得见。』」大权引实，故示同凡。天眼，六通之一，障内障外无不彻见。凡仙小圣虽得天眼，遐方净刹亦不能观。异方便者，若对当机，即前光台现土令韦提见。据论垂教，即下十六观法专被未来。欲彰权智道同，故言诸佛。二、为未来请其方法，三：初、叙己得见；二、伤他不见；三、正为陈请。初、叙己得见。

「时韦提希白佛言：『世尊！如我今者，以佛力故见彼国土。』」二、伤他不见。

「『若佛灭后，诸众生等浊恶不善五苦所逼。』」此即大悲权巧利物，方见韦提位非凡小。浊恶不善，义同前释。五苦者，疏云「五道皆非乐故」。修罗一道，开则为六、合但有五。或取《大本》五恶五痛五烧以为五苦，即五戒所禁五种之过为五恶，犯此五事遭难犯法为五痛，后堕三途名为五烧。三、正为陈请。

「『云何当见阿弥陀佛极乐世界？』」未来众生，一生不值佛、二浊恶转盛、三苦逼益深。业障如此，疑无见土之理，有何方便令得见乎？三、如来答其所请，又二：初、标示系想处；二、别列十六观法。初、标示系想处。

「佛告韦提希：『汝及众生应当专心系念一处，想于西方。』」净土观门要在专一，故须指定一方以为投心之处，故放光现土厥意在兹。故《十疑论》中名为一相三昧，《文殊般若》亦名一行三昧。比诸观法，有三不同：余观不定方隅，今此定须西向；余观收神归念，今此送想彼方；余观遍历自他，今此定缘圣境。义门备拣，心境历然，乖此别修，终名邪观。二、别列十六观法。自古章疏多广悬谈，及至观文例多简略。今谓观文正当心要，义须委细科释文言，听习之徒切宜留心。今先总分，后方别解。就十六观，大分为二：初一种先观此方落日指定向方，后十五种正观彼土依正二报。初观是总，该下十五；下皆为别，各不相收。就后十五复分为二：前五先观彼土依报庄严，后十观彼正报殊胜。就前五中又分为二：前二观彼所依境界，观水成氷、见氷为地，后三观彼庄严之相。国土庄严不出三种：树即观彼林荫、池即观彼流泉、楼即观台阁。地观为总，摄余三故；树等为别，皆依地故。就后十中复分为四：前三观佛，第七观佛坐处、第八观像表真、第九正观佛相；十与十一观佛侍者左右分殊；十二十三总观三圣普杂不同；十四五六观佛徒众三辈差降。若此分对，一经大要晈如指掌。逐观别分，广更如后。第一、日观，三：初、所观境；二、能观想；三、结示。初、所观境。

「『云何作想？凡作想者，一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没。』」方隅渺𣾘无物表彰，此间落日有目皆见，显了易观，是可标准。疏云「落日悬鼓用标送想之方」，即此意也。言作想者，想即是观。胎中失目谓之生盲。二、能观想，四：初、示修仪；二、示观相；三、显成相；四、劝常观。初、示修仪。

「『当起想念，正坐西向。』」起想，即发观也。正坐，则身仪也。全趺半趺、直身累手，如坐禅法。故《僧传》中古晋高僧坐不背西，盖遵此耳。二、示观相。

「『谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。』」心境相应凝然不动，即定体也。三、显成相。

「『见日欲没，状如悬鼓。』」日没近地，云散光收，莹如鼓面，悬住空中。四、劝常观。

「『既见日已，闭目开目皆令明了。』」想成相起，念念相续任运不忘。三、结示。

「『是为日想，名为初观。』」结示可解。就后十五观，前五依报中第二水想，欲成此土凝氷。第五想水，正观彼方池沼。名同体别，学者宜知。第二、水观，二：初、所观境；二、结示。水想正为观地。瑠璃宝地举世所无，水面结氷是人皆识，因此见彼用似比真，故先举水氷、后成宝地。疏云「大水结氷，实表瑠璃之地」是也。初、所观境，二：初、观水；二、观地。初、观水，三：初、正想水；二、变水成氷；三、变氷为瑠璃。初、正想水。

「『次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。』」显上澄清，湛然不动，故云无分散意。二、变水成氷。

「『既见水已，当起氷想。』」三、变氷为瑠璃。

「『见氷映彻，作瑠璃想。』」齐此已来，当观文毕。此想已下，属后地观。二、观地，三：初、地体明彻；二、地下幢擎；三、地上庄严。初、地体明彻。

「『此想成已，见瑠璃地内外映彻。』」二、地上幢擎，二：初、示幢体；二、珠光上映。初、示幢体。

「『下有金刚七宝金幢擎瑠璃地。其幢八方八楞具足，一一方面百宝所成。』」八面八楞，其状如塔。二、珠光上映。

「『一一宝珠有千光明，一一光明八万四千色，映瑠璃地如亿千日，不可具见。』」三、地上庄严，四：初、地面华级；二、众宝色光；三、合此宝光以成台阁；四、华幢乐器。初、地面华级。

「『瑠璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明。』」金绳七宝互相间错，如世花塼。二、众宝色光。

「『一一宝中有五百色光，其光如华，又似星月悬处虚空。』」众宝色光，其光从地升空，故如华；从上照下，故如星月。三、合此宝光以成台阁。

「『成光明台。楼阁千万，百宝合成。』」四、华幢乐器。

「『于台两边，各有百亿华幢、无量乐器以为庄严。八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。』」华幢乐器四面围绕，风动出声，说法警众。风生八方，故云八种。彼无时节，且对此方，故云八耳。苦空等法，即四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。以此四法，对破四倒。文中空字且对观身，知倒计亡非空何谓？二、结示。

「『是为水想，名第二观。』」结文可知。第三。地观。所观之境，备在前文，故第三但有蹑前结劝而已。文有四节：初、思惟；二、正受；三、彰益；四、辨邪正。初、思惟。

「『此想成时，一一观之极令了了，闭目开目不令散失，唯除食时恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国土。』」一一观者，指前总别相也。除食时者，开暂间也。有依别本改为「睡时」，寻诸古本并作「食时」。且凡人睡时任运自息，岂待除耶？或云大小两乘各有食观，故此除之。此局道众，亦非通论。今谓余诸观法不择时处，此观圣境，理合虔恭，对食起想义乖尊敬，故《观佛三昧经》观像法云「想念成已，唯除食时、除便转时，一切时中恒见佛像」等。斯为明据，不须改作。初心渐想未成定相，故云粗见，言其未明也。二、正受。

「『若得三昧，见彼国地了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。』」三昧，正音三摩地，此翻正定或云等持。想成见地，不待作意任运契合，见境分明。如人学射，初生后熟，发无不中。言思叵及唯证方知，故云不可具说。三、彰益，二：初、重嘱转教；二、正彰利益。初、重嘱转教。

「佛告阿难：『汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。』」勅阿难者，以前二观止是此方之物以为发观之端，及观宝地心达彼方，定能脱苦破障除疑。重嘱转教，意见于此。二、正彰利益，二：初、破障；二、除疑。初、破障。

「『若观是地者，除八十亿劫生死之罪。』」八十亿劫，或云无量劫、或云五万、或云五十亿劫，随宜不定，非凡所测。二、除疑。

「『舍身他世，必生净国，心得无疑。』」此观若成，往生已决。如唐高僧大行，于泰山结庵修净业，未三七日见瑠璃地，心眼洞明。至后得疾，其地复现，乃曰「吾无观想，宝地复现，岂于安养无缘哉？」即日终于所居。四、辨邪正，二：初、显正；二、简邪。初、显正。

「『作是观者，名为正观。』」言作是者，指前观相，心境相称、教行无违故。二、简邪。

「『若他观者，名为邪观。』」乖前境量，名为他观。不正曰邪。虽是佛教大小观法，若非往生净土之观，并是偏邪，非同外道邪见之邪，余皆例此。第四、树观，三：初、结前生后；二、正明观行；三、结示。初、结前生后。

「佛告阿难及韦提希：『地想成已，次观宝树。』」告勅之语或标不标，译人之变。二、正明，中二：初、举所观；二、示能观。初、所观，二：初、示体量；二、明庄严。初、示体量，三：初、教遍观；二、示行数；三、明高量。初。教遍观。

「『观宝树者，一一观之。』」树相多种，故云一一。二、示行数。

「『作七重行树想。』」周回七重，匝绕彼国。或云处处皆有七重。三、明高量。

「『一一树高八千由旬。』」由旬，亦云由延，亦云逾善那，西竺驿亭之量。经律所出，远近不定，诸家多取四十里为准。二、明庄严，二：初、光明庄严；二、花果庄严。初、光明庄严，又三：初、示叶具；二、明色光；三、明珠网。初、叶具。

「『其诸宝树，七宝华叶无不具足。』」叶具足者，无凋落故。二、光明庄严。

「『一一华叶作异宝色，瑠璃色中出金色光、玻𭹳色中出红色光、码碯色中出砗磲光、砗磲色中出绿真珠光，珊瑚琥珀一切众宝以为映饰。』」宝色与光五色相间，瑠璃碧色出黄光、颇梨青色出红光、码碯赤色出白色、车渠白色出绿光。若准《大本》，琥珀七宝诸树周满世界，金银、瑠璃、颇梨、珊瑚、玛瑙、车渠等树，或有二宝三宝乃至七宝转共合成，广如彼说，即是众宝为映饰。三、珠网，四：初、示重数；二、网间宫殿；三、殿中童子；四、珠缨光明。初、示重数。

「『妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网。』」每树七层，每层一重，其形如塔。二、网间宫殿。

「『一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。』」网间宫殿如色界天梵王居处。三、殿中童子。

「『诸天童子自然在中，一一童子五百亿释迦毘楞伽摩尼以为璎珞。』」一一下，天童严饰。释迦毘楞伽，此云能圣。摩尼，亦云离垢，亦云如意。四、珠缨光明。

「『其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名众宝间错，色中上者。』」众宝间者，不独珠也。色中上者，异于常也。二、华果庄严，又二：初、总举；二、别示。初、总举。

「『此诸宝树，行行相当、叶叶相次。于众叶间生诸妙华，华上自然有七宝果。』」行相当者，当犹对也。叶相次者，如鳞接也。花果，如下释。二、别示，三：初、明树叶；二、明树花；三、明树果。初、明树叶。

「『一一树华，纵广正当二十五由旬。』」三句示量。二十五由旬，计一千里。

「『其叶千色，有百种画，如天璎珞。』」三句明色。百种画，即叶上痕脉。如天璎者，状其文也。二、明树花。

「『有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，婉转叶间。』」阎浮檀，如上已释。洲边有树，海底出金，光色无比。置于暗中，其暗即灭，华色同焉。其花旋转，犹世风车。三、明树果，又二：初、体相；二、光变幢盖。初、体相。

「『涌生诸果，如帝释瓶。』」帝释瓶，谓帝释殿前有瓶，莫测其量。以叶度果，其大可知。二、光变幢盖。

「『有大光明，化成幢幡、无量宝盖。是宝盖中，映现三千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。』」映现有二：大千佛事，一也；十方佛国，二也。示生唱灭、说法度生，皆名佛事。第二、示能观。

「『见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎枝茎华果皆令分明。』」恐其参乱，故令次观。茎等五种，即是次第。茎谓根干，必兼枝条。三、结示。

「『是为树想，名第四观。』」结文可解。第五、池观，四：初、示体相；二、明池莲；三、明池光；四、结示。初、示体相，四：初、举数；二、明水色；三、明流渠；四、明渠底。初、举数。

「『次当想水。欲想水者。极乐国土有八池水。』」一国八池，渠道相通。二、明水色。

「『一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠玉生。』」上二句明色相。池塘阶岸众宝合成，池中泉水色亦如然，故云七宝成也。下二句示出处。每一池心各有珠玉，泉从玉出，流落池中常时盈满。三、明流渠。

「『分为十四支，一一支作七宝妙色，黄金为𤦲。』」十四，支即是渠道。四、明渠底。

「『渠下皆以杂色金刚以为底沙。』」杂色金刚，金有五色又精刚者。二、池莲，三：初：示数；二：明量；三：明水流花间。初、示数。

「『一一水中有六十亿七宝莲华。』」一一水中，即上八池，各六十亿。《小本经》中四色四光；今言七宝，故知多别。二、明量。

「『一一莲华，团圆正等十二由旬。』」十二由旬，计四百八十里。《小本经》但云「大如车轮」，举其极小者耳。三、明水流花间。

「『其摩尼水流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。』从如意珠出，故云摩尼水，华梵互举也。寻树上下，寻犹循也，树即茎也，言水循华茎上入花中旋转发声，却从茎下。演说有三：四念处，一也；六度，二也；赞佛相好，三也。三、池光，二：初从珠涌光；二、光化灵禽。初、从珠涌光。

「『如意珠玉涌出金色微妙光明。』」二、光化灵禽。

「『其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。』」即《小本》中白鹄孔雀、今经下文凫雁鸳鸯等，即知珍禽非止一类。今此但举毛色以通收耳。赞叹三宝，令归向故。四、结示。

「『是为八功德水想，名第五观。』」八功德，一轻、二清、三冷、四软、五美、六不臭、七饮时调适、八饮已无患，不出色、香、味、触四尘而已。

观无量寿佛经义疏卷之中终

观无量寿佛经义疏卷下

刘宋西域三藏畺良耶舍译

西湖灵芝崇福寺释元照述

第六、总观，四：初、正明；二、结示；三、彰益；四、显邪正。初、正明，二：初、别观宝楼；二、总观四种。初、别观宝楼，四：初、示数；二、诸天作乐；三、天乐悬空；四、乐音说法。初、示数。

「『众宝国土一一界上有五百亿宝楼阁。』」众宝国者，总召彼土也。一一界者，准《小本》即池岸上，经云「四边阶道上有楼阁」等。二、诸天作乐。

「『其楼阁中有无量诸天作天伎乐。』」伎即乐人。三、天乐悬空。

「『又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。』」如宝幢者，言其量也。四、乐音说法。

「『此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。』」即赞三宝。二、总观四种。

「『此想成已，名粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。』」承前楼观兼牒前三，即为总观。若别若总，各逗机缘。此观依报收无不尽。言粗见者，即思惟也。下文「若见此者」，即正受也。二、结示。

「『是为总观想，名第六观。』」三、彰益。

「『若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后必生彼国。』」破障除疑。四、显邪正。

「『作是观者名为正观，若他观者名为邪观。』」并如前释。次就后十观正报，中四：初、如来劝嘱；二、三圣现身；三、夫人为未来申请；四、如来广明。初、如来劝嘱，三：初、劝听；二、许说；三、重嘱。初、劝听。

「佛告阿难及韦提希：『谛听谛听，善思念之。』」如上观依意在观正，故重劝嘱。二、许说。

「『佛当为汝分别解说除苦恼法。』」娑婆众苦非观佛三昧无由可脱，名脱苦法。三界为苦器，六道是苦报。三、重嘱。

「『汝等忆持，广为大众分别解说。』」二、三圣现身。

「说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士侍立左右，光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。」前文光台现土令韦提见，以为依报发请之端，故云「以佛力故见彼国」等。今三圣共临，以为正报发请之由，故云「因佛力故得见佛」等。佛立空中、二圣侍立，三圣立像，斯为明据。阎浮金色犹不可比，则知其光不可尽见。三、夫人为未来申请，二：初、见佛设礼；二、白佛申请。初、见佛设礼。

「时韦提希见无量寿佛已，接足作礼。」二、白佛申请。

「白佛言：『世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生当云何观无量寿佛及二菩萨？』」即白释迦也。菩萨存心不专为己，虽令我见，意在未来。四、如来广明。就下十观，大分为四，如上已明，今依次释。第七、华座观，二：初、正明观行；二、总劝谛观。华座观者，欲瞻尊境先观坐处，如对君上目视阶陛。初、正明观行，三：初、总示依处；二、别列庄严；三、结示。初、总示依处。

「佛告韦提希：『欲观彼佛者当起想念，于七宝地上作莲华想。』」华依于地，显是台座，非池莲也。二、别列庄严，二：初、华叶；二、华台。初、华叶，六：初、色；二、脉；三、光；四、示量；五、显数；六、明珠光。初、色。

「『令其莲华一一叶上作百宝色。』」二、脉。

「『有八万四千脉，犹如天画。』」其文工巧，故如天画。三、光。

「『脉有八万四千光，了了分明皆令得见。』」四、示量。

「『华叶小者，纵广二百五十由旬。』」二百五十由旬，计有万里。五、显数。

「『如是莲华具有八万四千叶。』六、明现光。

「『一一叶间各有百亿摩尼殊玉以为映饰，一一摩尼珠放千光明，其明如盖，七宝合成，遍覆地上。』」光形如盖，下覆其地。二、华台，三：初、明台体；二、台外校饰；三、台上宝幢。初、明台体。

「『释迦毘楞伽宝以为台。』」即莲心也。释迦毘楞，即如意珠。出生无尽，皆如人意，故云能生。二、台外校饰。

「『此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为校饰。』」文列四宝。甄叔迦，此云赤色宝，梵即翻净。三、台上宝幢，三：初、明幢体；二、明宝幔；三、珠光。初、明幢体。

「『于其台上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥。』」即上台面四向立柱，上擎网幔以覆佛顶。二、明宝幔。

「『幢上宝幔如夜摩天宫。』」夜摩，即欲界第三空居天。彼天华光庄严最胜，故多取为比。三、珠光，四：初、示数；二、珠光；三、光色；四、其色变现。初、示数。

「『复有五百亿微妙宝珠以为映饰。』」二、珠光。

「『一一宝珠有八万四千光。』」三、色光。

「『一一光作八万四千异种金色。』」四、其色变现。

「『一一金色遍其宝土，处处变化各作异相，或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云，于十方面随意变现，施作佛事。』」其色变现为三，金台、珠网、华云也。更有别相，故云随意等。三、结示。

「『是为华座想，名第七观。』」结文可知。二、总劝谛观，五：初、推本因；二、明由渐；三、教纯一离杂想；四、示益；五、简邪正。初、推本因。

「佛告阿难：『如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。』」阿弥陀佛昔为国王，遇世自在王佛，弃国出家，法名法藏，发四十八愿。彼国依报境界、身寿光明、种种庄严，一切果相皆愿所成，岂唯华座？寄此点示，使知净土即佛愿体，愿由心发即佛心体，故知愿力理绝言思矣。二、明由渐。

「『若欲念彼佛者，当先作此华座想。』」不先华座则观佛不成。三、教纯一离杂观。

「『作此想时，不得杂观，皆应一一观之。一一珠、一一光、一一台、一一幢皆令分明，如于镜中自见面像。』」一一观之，贯下五种。花、叶及幢皆有珠光，台不明光，在文少略。镜中见面，喻其无差。四、示益。

「『此想成者，灭除五万劫生死之罪，必定当生极乐世界。』」灭罪除疑。此是观佛最初方便，灭罪犹少；次至像观，灭罪乃多；后至佛观，得无生忍，即破无明。五、简邪正。

「『作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。』」解同前。第八、像观，二：初、结前标后；二、正示观法。初、结前标后。

「佛告阿难及韦提希：『见此事已，次当观佛。』」众生无始未识真佛，多见形像，故使先观。以像表真，观佛易就。二、正示观法，三：初、通示想佛之意；二、正明想佛之法；三、结示。初、通示想佛之意，四：初、明佛身普遍能应物心；二、明行者想成即具佛体；三、举彼果德令信因心而结劝修因须依果德。此一段经，我佛如来欲明佛观，故于像观之首先叙观佛之功，即是开示众生成佛要道。一经妙旨唯在此文，后学讨论宜须精究。此而不了，余竟何言？初、明佛身普遍，二：初、征；二、示。初、征。

「『所以者何？』」观佛其利安在？二、示。

「『诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。』」此中正说弥陀，以法身体同故言诸佛。《华严》云「一切诸佛身，即是一法身。一心一智慧，力无畏亦然。」此明诸佛果证法身无所不遍，则与众生因地法身无二无别，故众生作想，佛身随应。疏云「众生心净，法身自在，故能入众生心想中。如白日升天，影现百川。」故想佛心，即是三十二相八十种好也。如〈势至圆通〉云「十方如来怜念众生，如母忆子。」此明佛常念众生。「若子逃逝，虽忆何为？」此明众生不念，有应无感也。「若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。」此明众生念佛，感应道交也。此实弥陀世尊同体大慈，悲善根力随缘赴感、应物垂形，不思议用。苟明此理，佛入何疑？二、明行者想成即具佛体。

「『是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随好，是心作佛、是心是佛。』」就中初二句示心境相应，次三句显因成果相，下二句释成上义。是心者，即指行者观佛之心。由观佛相，相现心中，此心即具佛之相好。此据小身丈六为言，其功若此。若观八万四千相好，心具亦尔。教令观佛，其功若此。众生依教修因感果，始于此心，故云是心作佛。恐谓修成佛从外得，祇由此心当体是佛，故使建修无不果满，故云是心是佛。若不尔者，生彼国已具三十二大人相好，自何而得耶？当知今日想佛之心，相好果德悉已具足，莲胎孕质即是此心，是证菩提不从他得矣。三、举彼果德令信因心。

「『诸佛正遍知海从心想生。』」正遍知者，十号之一也。出世法无不究尽、深广无际，故喻如海。佛德无边，略举遍知以摄余者。果人万德皆心想生，意勉下凡专勤修习，功不虚矣。四、结劝修因须依果德。

「『是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。』」祇由观佛功德高深，故劝系想。前则通举诸佛，此则别指弥陀，结归今经正意，故云谛观彼佛。多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正遍知。即十号中略举三号，委释如别。二、正明想佛法，三：初、别明三像；二、总明三像；三、显益。初、别明三像，二：初、弥陀像；二、二菩萨像。初、弥陀像，三：初、见像色相；二、见国土庄严；三、诫令谛观。初、见像色相。

「『想彼佛者，先当想像，闭目开目见一宝像如阎浮檀金色，坐彼华上。』」以像表真，从易至难故。若画若雕，随人见熟，即以为境。坐彼华者，即前华座。二、见国土庄严。

「『见像座已，心眼得开，了了分明见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。』」即前依报。三、诫令谛观。

「『见如此事极令明了，如观掌中。』」观掌中者，言其明了也。二、二菩萨像，又二：初、观华座；二、观形像。初、观花座。

「『见此事已，复当更作一大莲华在佛左边，如前莲华等无有异。复作一大莲华在佛右边。』」如前莲华者，即佛所坐者。据菩萨身，计应须减。二、观形像。

「『想一观世音菩萨坐左华座，亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。』」亦作金色者，即菩萨身同前佛色。二、总明三像，二：初、眼见胜境；二、耳闻说法。初、眼见胜境，又二：初、三像放光；二、遍见三像。初、三像放光。

「『此想成时，佛菩萨像皆放光明，其光金色，照诸宝树。』」三像放光，光色照树。二、遍见三像。

「『一一树下复有三莲华，诸莲华上各有一佛二菩萨像，遍满彼国。』」遍见三像无处不有。二、耳闻说法，二：初、众音说法；二、忆持不忘。初、众音说法。

「『此想成时，行者当闻流水光明，及诸宝树、凫雁鸳鸯皆说妙法，出定入定恒闻妙法。』」水光树禽、风鼓乐器，并如前示。苦空无常无我、诸波罗蜜，故云妙法。二、忆持不忘。

「『行者所闻，出定之时忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若有合者，名为麁相见极乐世界。』」谓所闻之法不乖教典，故云合也。修多罗，此翻契经。违教即妄；合法犹麁，对下三昧以分麁妙。三、结示。

「『是为像想，名第八观。』」准上经文，明列三像。或谓二菩萨无像观者，未知何意？三、显益。

「『作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。』」文有二：一、除罪障；二、近三昧。即下佛观像观若成，真身必见，故云现身即得。第九、佛观，二：初、蹑前起后；二、显所观境。初、蹑前起后。

「佛告阿难及韦提希：『此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。』」此与像观，皆有蹑前起后次第之文，意使正修不容异彻。自昔科为真法身观，今准下结云「是为遍观一切色身相名第九观」，必应指彼弥陀果佛色相即法身耳。下二菩萨，其例颇同。二、显所观，五：初、正明；二、结益；三、劝修；四、结观；五、简辨。初、正明，三：初、示身相；二、彰言略；三、示所证。初、示身相，七：初、显身色；二、示身量；三、眉毫量；四、眼色量；五、毛孔量；六、明项光；七、相好。初、显身色。

「『阿难！当知无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。』」百千万亿夜摩天，喻其大也。阎浮金，言其自体也。二、示身量。

「『佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。』」佛身无量，机见有殊。文中所举假以数量，显非数量，欲彰佛身不可定故。即下文云「如前所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及」，又云「或现大身满虚空中」，举此证前，知无限量。蠡杯酌海、丈尺量空，是可得乎？喻可见也。三、眉毫量。

「『眉间白毫右旋婉转，如五须弥山。』」右旋婉转，其状如珠。一须弥高三百三十六万里，纵高亦尔，五须弥共一千六百八百八十万里。疏引《宝性论》佛眉毫方圆三百六十万里，疑是误算一须弥也。四、眼色量。

「『佛眼如四大海水，青白分明。』」一大海八万四千由旬，四大海共三十二万六千由旬。五、毛孔光。

「『身诸毛孔演出光明，如须弥山。』」光即身光也。一一毛孔光如须弥。演即流也。六、顶光。

「『彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。』」百亿大千，言其量也。化佛菩萨，即应现也。七、相好。

「『无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。』」丈六之身则具三十二相八十种好。今弥陀身相好光明三量八万四千，则其数无量不可算矣。下示光明遍照摄生，即是弥陀慈悲心体。问：不念佛人佛光摄否？答：念与不念光无不摄，但念佛者与光相应，摄取往生定无退堕。《智论》云「譬如鱼子，母若不念，子则烂坏。」《楞严》所谓「佛念众生如母忆子，但子于母有忆不忆」耳。又如盲人在日轮下，日无不照，盲者不见；不念佛人亦复如是。二、彰言略。

「『其光相好及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。』」其光相好，兼上身项二光。化佛，即圆光所现。言不能尽，忆想方见。心眼，即意思也。三、示所证，二：初、观一佛；二、观佛身。初、观一佛。

「『见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧。』」见多佛者，法身体同，念佛三昧从此得名。二、观佛身。

「『作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。』」见佛心者，身为心相，故佛无一切心，唯有大慈悲。慈者与乐，悲即拔苦。众生无尽，佛大慈悲亦无有尽。《智论》云「慈有三种：一、众生缘慈。无心攀缘一切众生，而于众生自然现益。二、法缘慈。无心观法，而于诸法自然对治。三、无缘慈。无心观理，而于平等第一义中自然安住。」后一据理体，前二约事用。今举无缘，义收三种。谓诸佛心不住有无、不依三世、平等大慧常照法界、以此摄生、生无不摄。不由缘起、故云无缘。即前所谓「念佛众生摄取不舍」是也。二、结益。

「『作此观者，舍身他世生诸佛前，得无生忍。』」舍身他世生彼土已即证无生，故知此观若成则上品上生明矣。三、劝修，二：初、劝观；二、教入处。初、劝观。

「『是故智者应当系心谛观无量寿佛。』」智者，即自修观之人。依前观法，即是谛观。以修此观往生得忍，功深利大，故劝系心。故《般舟经》众生问佛何因缘故得生此国？弥陀答言：以修念佛三昧得生彼国也。二、教入处，二，初、观一相；二、观一佛。初、观一相。

「『观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好自然当现。』」多相自具者，眉毫一相总诸相故。若据经文，即观五须弥量，故云八万四千相好自然当现，即知非丈六眉毫。二、观一佛。

「『见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛，故诸佛现前授记。』」多佛授记者，皆蒙印可授记作佛。四、结观。

「『是为遍观一切色身相，名第九观。』」一切之言，或总指所见诸佛，或别在弥陀诸相，二释并通。五、简辨。

「『作此观者，名为正观；若他观者，名为邪观。』」文可解。第十、观音观，二：初、结前标后；二、正示观法。初、结前标后。

「佛告阿难及韦提希：『见无量寿佛了了分明已，次复当观观世音菩萨。』」二、正示观法，四：初、示境；二、结观；三、劝修；四、简邪正。初、示境，九：初、观身；二、观光；三、观冠；四、观面；五、观臂；六、观手；七、观足；八、指同；九、简辨。初、观身，三：初、身量；二、身色；三、顶髻。初、身量。

「『此菩萨身长八十万亿那由他由旬。』」二、身色。

「『身紫金色。』」三、顶髻。

「『顶有肉髻。』」二、观光，二：初、顶光；二、身光。初、顶光，二：初、光量；二、光中变化。初、光量。

「『顶有圆光，面各百千由旬。』」二、光中变化。

「『其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼佛，一一化佛有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。』」如释迦者，丈六身也。二、身光。

「『举身光中，五道众生一切色相皆于中现。』」五道众生，合修罗故。菩萨垂形五道救苦众生，故于光中现其色相。三、观冠，二：初、观体；二、冠中化佛。初、观体。

「『顶上毘楞伽摩尼宝以为天冠。』」毘楞伽，即摩尼珠也。二、冠中化佛。

「『其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。』」冠中化佛，以表带果而行因。四、观面。

「『观世音菩萨面如阎浮檀金色，眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛，一一化佛无数化菩萨以为侍者，变现自在满十方世界。』」五、观臂。

「『臂如红莲华色，有八十亿微妙光明以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。』」六、观手。

「『手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文。一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切。以此宝手接引众生。』」七、观足，二：初、举足相；二、下足相。初、举足相。

「『举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。』」轮有千辐，号千辐轮。二、下足相。

「『下足时，有金刚、摩尼华，布散一切莫不弥满。』」即踏莲华，金刚、摩尼二宝所成。八、指同。

「『其余身相众好具足，如佛无异。』」九、简辨。

「『唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊。』」二、结观。

「『是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。』」真实色身，即应身也。三、观修，四：初、指前劝观；二、彰功力；三、举闻以况；四、教次观。初、指前劝观。

「佛告阿难：『若有欲观观世音菩萨者，当作是观。』」当作是者，即上诸相不可异故。二、彰功力。

「『作是观者，不遇诸祸、净除业障，除无数劫生死之罪。』」不遇诸祸，除现难也。除无数劫罪，破往业也。三、举闻以况。

「『如此菩萨，但闻其名获无量福，何况谛观。』」闻名获福，如〈普门品〉广说。四、教次观。

「『若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相亦次第观之，悉令明了如观掌中。』」从上至下以为次第。四、简邪正。

「『作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。』」解同前。第十一、势至观，四：初、观行相；二、结示色身；三、彰益；四、双结。初、观行相，三：初、身相；二、行相；三、坐相。初、身相，五：初：身量；二：观光相；三：观天冠；四：观肉髻；五：指余相。初、身量。

「『次观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音。』」如观音者，亦八十万亿那由他也。二、观光相，二：初、顶光；二、身光。初、顶光。

「『圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。』」百二十五由旬，计五千里。此即光体，照则倍之。二、身光，三：初、示色量；二、有缘得见；三、因光得名。初、示色量。

「『举身光相照十方国作紫金色。』」二、有缘得见。

「『有缘众生皆悉得见。』」修此观者即有缘人。三、因光得名，二：初、从光立名；二、从威势为名。初、从光立名。

「『但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。』」因见菩萨一毛光即见十方诸佛光，从光立名。二、从威势为名。

「『以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。』」以光照众生拔苦与乐，从威势为名。无上力者，即十力也。三、观天冠，三：初、华；二、台；三、台中现土。初、华。

「『此菩萨天冠有五百宝华。』」二、台。

「『一一宝华有五百宝台。』」三、台中现土。

「『一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相皆于中现。』」四、观肉髻，二：初、色相；二、瓶光变现。初、色相。

「『顶上肉髻如钵头摩华。』」钵头摩，此云赤莲华。二、瓶光变现。

「『于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。』」五、指余相。

「『余诸身相如观世音，等无有异。』」谓面臂手等。二、行相，二：初、十方震动；二、动处庄严。初、十方震动。

「『此菩萨行时，十方世界一切震动。』」二、动处庄严。

「『当地动处有五百亿宝华，一一宝华庄严高显，如极乐世界。』」他方动处，宝华高显，与极乐无异。三、坐相，二：初、国土动摇、二、分身说法。初、国土动摇。

「『此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。』」即本国也。二、分身说法。

「『从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛、分身观世音大势至皆悉云集极乐国土，侧塞空中，坐莲华座演说妙法，度苦众生。』」具举上下，含摄中间诸佛刹土，三圣化身来集填空说法化导。二、结示色身。

「『作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观，见大势至菩萨，是为观大势至色身相，名第十一观。』」同前所辨。三、彰益。

「『除无数劫阿僧祇生死之罪。』」即是破障。四、双结。

「『作是观者不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音、大势至。』」结前观音、势至二观。不处胞胎等者，脱娑娑苦、生佛净土，宝莲孕质永绝胞胎。从顶至足总摄身相，故云具足。文牒二名，故知双结。十二、十三两观，前观依报第六总观，今此普杂亦即总观三圣。普观则先观自身，后见依正；杂观则唯观正报，大小不同。先别后总，摄机斯足，对文可见。第十二、普观，三：初、示观相；二、结名义；三、彰感应。初、示观相，二：初、想自身；二、明普见。初、想自身，二：初、蹑前；二、起后。初、蹑前。

「『见此事时，』」二、起后，四：初、起心往彼；二、莲中跏坐；三、想花开；合四、花开光照。初；起心往彼。

「『当起自心生于西方极乐世界。』」二、莲中跏坐。

「『于莲华中结跏趺坐。』」三、想花开合。

「『作莲华合想、作莲华开想。』」四、花开光照。

「『莲华开时，有五百色光来照身想、眼目开想。』」二、明普见，二：初、圣众满空；二、依正说法。初、圣众满空。

「『见佛菩萨满虚空中。』」佛菩萨者，即三圣也。二、依正说法。

「『水鸟树林及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。出定之时，忆持不失。』」水鸟树林，依报说法。及诸佛者，正报说法。仍须合教，以验真妄。二、结名义。

「『见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。』」双结依正，故得普名。三、彰感应。

「『无量寿佛化身无数，与观世音，大势至常来至此行人之所。』」三圣常来安慰印可。第十三、杂观，三：初、拣机；二、示观法；三、结示。初、拣机。

「佛告阿难及韦提希：『若欲至心生西方者。』」若欲者，则拣非欲不预此法也。二、示观法，二：初、观佛；二、观二菩萨。初、观佛，五：初、先观小身；二、后观大身；三、举像况真；四、身量不定；五、指余诸相。初、先观小身。

「『先当观于一丈六像在池水上。』」顺此方机，故观丈六。不言坐立，应是立像。二、后现大身。

「『如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆持者必得成就。』」先所说者，指前佛观。凡夫心劣虽不能观，仗佛愿力有想必成。三、举像况真。

「『但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。』」想像获福，观真可知。四、身量不定。

「『阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺。』」佛无大小，随机有异。五、指余诸相。

「『所现之形皆真金色，圆光化佛及宝莲华，如上所说。』」金色圆光，如前佛观。宝莲，即花座观。二、观二菩萨，二：初、示同异教令辨识；二、明随侍以显须观。初、示同异教令辨识。

「『观世音菩萨及大势至，于一切处身同众生，但观首相，知是观世音、知是大势至。』」身同众生，即彼徒众中下二辈形相全乖，诸大菩萨则有相滥。经云「众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多」等。但观首相，可辨二圣，观音冠有立佛、势至髻有宝瓶。二、明随侍以显须观。

「『此二菩萨助阿弥陀佛普化一切。』」助佛行化，即影响众，由常随侍故必观之。三、结示。

「『是为杂想观，名第十三观。』」三圣不同，大小有异，故云杂想也。十四已下，三种观彼徒众。三辈九品并所观境，因明生相，人多惑之。今谓文中所叙并是已生彼国之人，当本修因感果之相，以为三种近观之境。又云为令识位有上中下，即是《大本》三品也。今谓《大本》三品皆标发菩提心，可对今经上三品耳。中下二品则非所对，况复因行与今全别，寻经校之方知不尔。今明上三品，即彼菩萨众也；中三品，即彼声闻众也；下三品，即彼人民众也。三辈九品摄尽彼方圣凡之众。又复三辈各分高下，如后具明。第十四、上辈，有五：一、发菩提心，大乘心也；二、解第一义，大乘解也；三、修行诸行，大乘行也；四、深信因果，大乘信也；五、回向往生，大乘愿也。如此五法，上三品中出没互见。上品上生具五，经明三心三行是也。上品中生有四，唯缺大行，经云「善解义趣」是也。上品下生有三，缺于解、行，经云「但发无上道心」是也。若无第一不为上品，若无四五即不往生，故上三品即摄补处不退初心诸大菩萨也。第十四、上辈，三：初、上品上生；二、上品中生；三、上品下生。初、上品上生，三：初、标；二、释；三、结。初、标。

「佛告阿难及韦提希：『上品上生者，』」二、释，四：初、修因；二、感胜缘；三、见已得生；四、生后益。初、修因，二：初、发三心；二、修三行。初、发三心。

「『若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心、二者深心、三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。』」发三心者，菩提心也，亦名无上道心。一至诚者，求佛菩提决定坚固，至佛不移也。二深心者，于大乘法闻思修习，至佛不已也。《释论》云「智度大海，唯佛穷底」，故云深也。三回向发愿，所修功德普施众生，至佛无尽。若对三聚，初即摄律仪，无恶不断，故必至诚；二即摄善法，无善不修，故必渐深；三摄众生，无生不度，故必回施。若对三佛，初是断德，法身佛也；二即智德，报身佛也；三即恩德，应身佛也。果有三佛，因必三心，不可缺一，余广如别。二、修三行，二：初、列行相；二、示时限。初、列行相。

「『复有三种众生当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念回，向发愿愿生彼国。』」发上三心，必修三行。然有径修三行，义具三心，故云复有三种众生等。一不杀，是诸戒之首，故别标之。具诸戒行，此上品中须纳大乘菩萨戒。依《善戒经》，先受五十具，后受菩萨戒，故云诸戒。此即对上至诚心也。二读诵经典，不唯读诵，必须学解发生智慧。此即对深心也。三回向发愿，对上可知。仍加六念，即念三宝及戒、施、天，名大乘六念也。二、示时限。

「『具此功德一日乃至七日，即得往生。』」少至一日、多至七日，举少况多，欲彰功胜。则知菩萨大行一念能行犹为佛种，况一日七日，宁不往生耶？二、感胜缘，三：初、众圣来迎；二、弥陀光照；三、众圣同音。初、众圣来迎。

「『生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至，无数化佛、百千比丘声闻大众、无数诸天七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。』」精进勇猛，即能感也。精进不懈，勇猛不退。阿弥下，彰圣应，佛与大众共集其前。七宝宫殿，即佛居处。金刚台，即莲华座，下云「此紫金台如大宝华」是也。但此金刚与下为异，二圣共执付与乘之。二、弥陀光照与众接引。

「『阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。』」三、众圣同音赞叹劝进。

「『观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者，劝进其心。』」三、见已得生。

「『行者见已欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。』」得生所感圣境，故必欢喜。形留神往，有如蝉蜕。十万亿土刹那即至，彼佛威神、众生业力，易躯换报如反掌耳。四、生后益，五：初、见佛菩萨；二、闻法得悟；三、游历十方；四、获记还国；五、证总持门。初、见佛菩萨。

「『生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。』」生彼即见，与下为异。二、闻法得悟。

「『光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍。』」说妙法者，大乘法也。得无生忍，即断证也。三、游历十方。

「『经须臾间历事诸佛遍十方界。』」承事诸佛，习学方便。四、获记还国。

「『于诸佛前次第授记，还到本国。』」即佛观云「诸佛现前授记」是也。五、证总持门。

「『得无量百千陀罗尼门。』」陀罗尼，此翻总持，一能持善、二能遮恶，即于无量法门无不通达。三，结。

「『是名上品上生者。』」二、上品中生，三：初、标；二、释；三、结。初。标。

「『上品中生者，』」二、释，四：初、修因；二、感缘；三、得往生；四、生后益。初、修因，二：初、行业；二、发愿。初。行业。

「『不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。』」上二句，示缺行也。善下，彰有解也。第一义者，了达诸法毕竟空寂。由从缘起无自性故，出过诸法，故云第一。心不惊者，不狐疑也。信因果者，诸法虽空，善恶因果无毫差也。如此信解，方契大乘，岂有谤耶？二、发愿。

「『以此功德回向，愿求生极乐国。』」回此功德向彼庄严，故云回向。若无愿求，纵有信解，不出轮回。二、感缘，三：初、众圣来迎；二、赞叹安慰；三、授手接引。初、众圣来迎。

「『行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至，无量大众眷属围遶，持紫金台至行者前。』」紫金台，亦即莲花。二、赞叹安慰。

「『赞言：「法子！汝行大乘，解第一义。」』」从法化生，故名法子。三、授手接引。

「『「是故我今来迎接汝。」与千化佛一时授手。』」三、得往生。

「『行者自见坐紫金台，合掌叉手赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。』」弹指、一念，经文互举。四、生后益，九：初、经宿花开；二、身变金色；三、宝华承足；四、众圣光照；五、开悟深法；六、下台礼赞；七、不退菩提；八、游行十方；九、得忍获记。

初、经宿花开。

「『此紫金台如大宝华，经宿则开。』」二、身变金色。

「『行者身作紫磨金色。』」准《大本》中彼土众生身皆金色，此中特标必应殊异。三、宝华承足。

「『足下亦有七宝莲华。』」四、众圣光照。

「『佛及菩萨俱时放光，照行者身。』」五、开悟深法。

「『目即开明，因前宿习，普闻众声纯说甚深第一义谛。』」六、下台礼赞。

「『即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。』」七、不退菩提。

「『经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。』」即七日已得不退转。八、游行十方。

「『应时即能飞行，偏至十方历事诸佛。』」具六神通，故能飞行。九、得忍获记。

「『于诸佛所修诸三昧，经一小劫得无生忍，现前授记。』」一小劫者，亦据此土一增减为言。三。结。

「『是名上品中生者。』」三、上品下生，三：初、标；二、释；三、总结。初、标。

「『上品下生者，』」二、释，四：初、修因；二、感缘；三、得生；四、生后益。初、修因，二：初、有信发心；二、回向愿求。初、有信发心。

「『亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。』」显无解行。二、回向愿求。

「『以此功德，回向求生极乐国。』」义同前释。二、感缘。

「『行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨持金莲华，化作五百佛来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：「法子！汝今清净发无上道心，我来迎汝。」』」金莲花，亦即台座。赞言清净者，既发大心，必离诸恶故。三、得生。

「『见此事时，即见自身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。不言时限，同前一念。』」四、生后益，五：初、华开；二、见佛；三、闻法；四、游历；五、入位。初、华开。

「『一日一夜莲华乃开。』」二、见佛。

「『七日之中乃得见佛。虽见佛身。于众相好心不明了。』」三、闻法。

「『于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。』」四、游历。

「『游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法。』」五、入位。

「『经三小劫，得百法明门，住欢喜地。』」百法明门者，《华严》云「初地菩萨于刹那顷得百三昧，见百诸佛，神通能过百佛国、能动百佛世界，光明遍照百佛世界，能成就百众生，能知过去未来百劫，能入百法门，能现百身。复为一身以百菩萨庄严眷属。」若《仁王经》有千法明门、万法明门等。欢喜地即初地，初登圣果，多欢喜故。三、总结。

「『是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。』」三品行相如上已明，今更重分，浅深有异。一临终接引异，上生佛菩萨接、中生与千化佛接、下品下生五百化佛接。二所乘华座异，上生金刚台、中生紫金台、下生金莲花。三见佛闻法异，上生到即见闻、中生经宿、下生七日至三七日。四花开异，上生已开、中生经宿、下生一日一夜。五证入异，上生到彼即证、中生一小劫、下生三小劫。寻文可见。第十五、中辈三品，此摄四果声闻众。经云「彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉」等。问：彼国纯一大乘清净良伴，何有小乘声闻耶？答：此土声闻则有二种，一者定性，谓沈空滞寂取灭度者。《往生论》云「二乘种不生」，即此类也。二不定性，谓中间回向。已经开显，知常获记，虽是声闻，不住小果。《法华》真阿罗汉，《涅槃》出家菩萨净土声闻，即同此类。已闻大教发菩提心，但先学小乘，闻说苦空无常无我发其本习，先证小果，终归大乘。此三品中，上生常持五、八、十、具四种戒行；中生亦持四戒，但一日一夜；下生孝养仁慈。上二专持佛戒，并有回向愿求；下一止依世教，故但临终遇善。三阶行别，故分高下。第十五、中辈，三：初、中品上生；二、中品中生；三、中品下生。初、中品上生，三：初、标；二、释；三、结。初、标。

「佛告阿难及韦提希：『中品上生者，』」二、释，四：初、修因；二、感缘；三、得生；四、生后益。初、修因，二：初、明行业；二、示愿求。初、明行业。

「『若有众生受持五戒、持八戒斋、修行诸戒，不造五逆、无众过患。』」五八，在家二众戒。诸戒，即包十具出家五众戒。五戒者，一不杀、二不盗、三不邪婬、四不妄语、五不饮酒。八戒加三，六不著花鬘缨络香油涂身、七不坐高床及不歌舞倡伎、八不过中食。婬断邪正，名加净行。齐一其心，故名八齐。禁闭诸根，亦名八关。广如律中。然此四戒，或道或俗各持、或出家兼具。既持净戒，必离众过。五逆，过中之大，故特标之。二、示愿求。

「『以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。』」善根为因，生彼是果。二、感缘，三：初、众圣现前；二、光明照触；三、说法开悟。初、众圣现前。

「『临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。』」二、光明照触。

「『放金色光，至其人所。』」三、说法开悟。

「『演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。』」赞叹出家，即明此品多收道众。离苦者，近离尘缘，远清烦惑。三、得生。

「『行者见已心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷，即往生极乐世界。』」坐莲礼佛，识神即脱。四、生后益，三：初、花开；二、闻法；三、得道。初、花开。

「『莲华寻开。当华敷时，』」合有见佛，文略不明。二、闻法。

「『闻众音声赞叹四谛。』」赞四谛者，顺所习故。苦集二谛，世间因果，是所断；灭道二谛，出世因果，是所证。四法皆实，故并名谛。三、得道。

「『应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。』」阿即翻无，罗汉为生。结惑已尽，不受后有，故言无生。亦云应供、杀贼，如别所明。三明者，过去宿命明、现在漏尽明、末来天眼明，三皆洞彻，独得称明。六通，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五如意、六漏尽，六皆无壅，故总名通。八解脱，亦名八背舍。一、内有色相外观也不坏内身骨人，而观外色不净，此位在初禅。二、内无相外观也坏灭内骨人，观外不净，得入二禅。三、缘净背舍身作证除外不净，定心清洁，名缘净。以无著心受三禅乐，名身证。四、虚空处背舍灭四禅色心，缘无边空而入定，知无常苦空，心厌背故。五、识处背舍舍空，缘识入定，知无常，生厌背。六、无所有处背舍舍识，缘无所有入定，知无常，生厌背。七、非有想非无想背舍舍无所有，缘非非想入定，知无常，生厌背。八、灭受想背舍背灭受，舍诸心心数法，入定休息，名背舍。余如法界次第。三、结。

「『是名中品上生者。』」二、中品中生，三：初、标；二、释；三、结。初、标。

「『中品中生者，』」二、释，四：初、修因；二、感缘；三、得生；四、生后益。初、修因，二：初、行业；二、愿求。初、行业。

「『若有众生若一日一夜受持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒、若一日一夜持具足戒，威仪无缺。』」文略五戒，前略十具，前后互见，必具四戒。沙弥戒即十戒，前八戒中分七为二，加不捉金银钱宝。具足戒，即大僧大尼所受戒。七支具发，遍该生境，故云具足。二、愿求。

「『以此功德，回向愿求生极乐国。戒香薰修。』」持戒净业以求净报。持戒成德，名称远闻，故喻如香。二、感缘，二：初、见佛众圣；二、闻空赞叹。初、见佛众圣。

「『如此行者命欲终，时见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲华至行者前。』」放光照触，持花迎取。二、闻空赞叹。

「『行者自闻空中有声赞言：「善男子！如汝善人！随顺三世诸佛教故，我来迎汝。」』」三世诸佛并劝持戒断恶修善，故今持戒即是随顺。三、得生。

「『行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。』」花合即生，亦一念顷。四、生后益，三：初、见佛；二、闻法；三、获证。初、见佛。

「『在宝池中经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌赞叹世尊。』」文叙赞叹，理合先见。二、闻法。

「『闻法欢喜。』」闻法，亦即四谛、苦空无常等，下品同然。三、获证。

「『得须陀洹，经半劫已成阿罗汉。』」须陀洹，此翻逆流，谓逆生死流，即初果也。三、结。

「『是名中品中生者。』」三、中品下生，三：初、标；二、释；三、总结。初、标。

「『中品下生者，』」二、释，四：初、修因；二、遇缘；三、得生；四、生后益。初、修因。

「『若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。』执劳侍奉，顺色承志，故名孝养父母，儒教以为百行之本。推爱及物，博施济众，故云行世仁慈，儒宗以为君子之德。由生前积善，故临终遇缘。二、遇缘。

「『此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。』」以善化人，众所知识，知其道德、识其仪貌。《法华》妙庄严王云「善知识者是大因缘」，即指妻儿为善知识。故知但能开导，不局僧俗。国土乐事，如上依报及大小《弥陀经》所说。法藏比丘者，弥陀因名。昔为国王，遇世自在王佛，弃国出家，即于佛前发四十八愿，具如《大本》。三、得生。

「『闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。』」此中合有临终持花接引等事，文略不叙。壮士屈伸顷，亦即少时，前后语变。四、生后益，三：初、花开；二、闻法；三、得道。初、花开。

「『生经七日，遇观世音及大势至。』」经文但云七日，不说花开。二、闻法。

「『闻法欢喜。』」二圣说法，未及见佛。三、得道。

「『得须陀洹，经一小劫成阿罗汉。』」三、总结。

「『是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。』」前二品临终见佛、蒙光闻法，下品并无。前二生已见佛闻法，下品但见观音、势至。上二并叙乘花而去、到彼花开，下品不明，义须合有，但文略耳。上生应时即得四果，中生半劫，下生一劫，寻对可了。第十六、下辈三品，并无修因，皆是平生作恶、临终遇善。准《十疑论》，若无宿善，今亦不遇，故此三品不无远因。上生但泛尔作过，不知惭愧；中生所叙多是出家五众，希贪名利、毁破戒律；下生即造十恶五逆诸极重罪。罪有轻重，故分三等。第十六、下辈，三：初、下品上生；二、下品中生；三、下品下生。初、下品上生，三：初、标；二、释；三、结。初、标。

「佛告阿难及韦提希：『下品上生者，』」二、释，四。初、生来造恶；二、临终遇缘；三、见相得生；四、生后利益。初、生来造恶。

「『或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。』」作众恶业，明非极重；不谤经典，尚有正信。二、临终遇缘，二：初、知识开导；二、化佛来赞。初、知识开导，二：初、闻法除业；二、称名灭罪。初、闻法除业。

「『命欲终时遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。』」二、称名灭罪。

「『智者复教合掌叉手称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。』」经题、佛号，功力难思。灭罪劫数，文中趣举。二、化佛来赞，二：初、化众来迎；二、赞叹接引。初、化众来迎。

「『尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前。』」二、赞叹接引。

「『赞言：「善男子！汝称佛名故，诸罪消灭。我来迎汝。」』」三、见相得生。

「『作是语已，行者即见化佛光明遍满其室。见已欢喜，即便命终，乘宝莲华随化佛后，生宝池中。』」四、生后利益，三：初、花开；二、观音说法；三、闻法入证。初、花开。

「『经七七日，莲华乃敷。』」二、观音说法。

「『当华敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨放大光明，住其人前，为说十二部经。』」十二部经，一切诸佛所说经法，总大小乘有十二类，亦名十二分教。一契经、二重颂、三授记、四讽诵、五无问自说、六因缘、七譬喻、八本生、九本事、十方广、十一未曾有、十二论义。部即类也。三、闻法入证。

「『闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。』」此下三品，生彼闻法皆发大心。前中三品但明小果，以其先发大心，故不明耳。百法明门，义同前释。三、结。

「『是名下品上生者。』」二、下品中生，三：初、标；二、释；三、结。初、标。

「佛告阿难及韦提希：『下品中生者，』」二、释，四：初、造恶因；二、遇知识；三、得往生；四、生后益。初、造恶因，三：初、别列四过；二、总结四过；三、示来报。初、别列四过，四：初、毁戒过；二、犯盗过；三、说法过；四、无惭过。初、毁戒过。

「『或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒。』」文略沙弥戒。二、犯盗过。

「『如此愚人，偷僧祇物、盗现前僧物。』」僧物最重，故特标之。僧祇，此翻大众，即常住物，有二：一、常住常住，即寺宇米谷等；二、十方常住，即供僧食饮等。现前僧物亦二：一、现前现前，谓据数即分者；二、十方现前，谓作相普施者。四种僧物，盗皆结犯。经云「五逆四重，我亦能救。盗僧物者，我所不救。」斯极诫也。三、说法过。

「『不净说法。』」言不净者，假托佛法希求利养。四、无惭过。

「『无有惭愧。』」公然造作，内无羞耻。二、总结四过。

「『以诸恶业而自庄严。』」恶迹盈满，故云庄严。三、示来报。

「『如此罪人，以恶业故，应堕地狱。』」应堕狱者，应犹合也。二、遇知识，三：初、业相现前；二、知识开导；三、闻法灭罪。初、业相现前。

「『命欲终时，地狱众火一时俱至。』」地狱众火，即镬汤𬬻炭、镕铜铁丸等。天台云「火车相现，即火轮也。」因中果相，自心中业。二、知识开导。

「『遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广说彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。』」说佛功德，有三：一、十力；二、光明；三、五分法身。十力者，一、是处非处力佛知说法因缘果报，从是因不生是果，佛悉遍知。二、业智力佛知一切众生三世诸业因缘果报。三、定力佛知一切诸佛三昧。四、根力佛知他众生诸根上下。五、欲力佛知众生种种乐欲。六、性力佛知世间种种性。七、至处道力佛知一切道至处相。八、宿命力佛知种种宿命，一世二世乃至百千世劫。九、天眼佛天眼净，见众生生死业报等相。十、漏尽力佛诸漏尽，故无漏心解脱。五分中，上三可解，修因感果名解脱，五住二死究竟永尽、果后起用，名解脱知见。三、闻法灭罪。

「『此人闻已，除八十劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。』」感圣来迎。以闻佛德，一念信受，转恶为善，火化清风，境随心变，其速若此。三、得往生。

「『如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。』」四、生后益，三：初、花开；二、二圣说法；三、闻法获益。初、花开。

「『经于六劫，莲华乃敷。』」二、二圣说法。

「『观世音、大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。』」三、闻法获益。

「『闻此法已，应时即发无上道心。』」三、结。

「『是名下品中生者。』」下品下生，三：初、标；二、释；三、总结。初、标。

「佛告阿难及韦提希：『下品下生者，』」标中，上中两辈止于上品标佛告等；独下三品一一别标者，以作恶往生反常骇众，易惑难信，故频标示，意令听受。二、释，四：初、造恶因；二、遇缘；三、得生；四、生后益。初、造恶因，二：初、叙现业；二、示来报。初、叙现业。

「『或有众生作不善业、五逆十恶，具诸不善。』」五逆者，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，违负恩德，故名五逆。生报即随阿鼻，名五无间业。十恶者，即身三、口四、意三，一切恶业皆十摄之。既作极重，余无不为，故云具诸不善。问：《大本》云「下至十念，不生我国，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。」今经五逆亦得生者，今解若据弥陀愿力，岂遮造逆之徒？方便赴机，言乖趣合。彼则显乐邦殊妙，欲进于善人；此明净业功深，不遗于极恶。但使持名回愿，无不灭罪往生。故《观佛三昧经》云「四部弟子谤方等经、作五逆罪、犯四重禁等。如是等人若能至心一日一夜系念观佛一相好者，诸恶罪障皆悉消灭。」引彼证此，罪灭何疑？二、示来报。

「『如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫受苦无穷。』」随犯一逆，阿鼻一劫，何况多犯，故经多劫。二、遇缘，二：初、知识开导；二、胜相现前。初、知识开导，四：初、说妙法；二、病苦不能；三、教修十念；四、灭罪数。初、说妙法。

「『如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。』」说妙法者，赞净土也。令念佛者，作观想也。二、病苦不能。

「『此人苦逼，不遑念佛。』」遑，暇也。三、教修十念。

「『善友告曰：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。」』」心观为念，口诵为称。十念，谓十声也。四、灭罪数。

「『称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。』」念念即约佛声。二、胜相现前。

「『命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前。』」花如日轮者，喻其量也。若准《俱舍》日面径五十一由旬。今此但取地居仰望，大小未必如论。三、得生。

「『如一念顷，即得往生极乐世界。』」四、生后益，三：初、花开；二、二圣说法；三、闻法获益。初、花开。

「『于莲华中满十二大劫，莲华方开。』」二、二圣说法。

「『观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。』」罪从缘生，无有自性。诸法皆尔，故名实相。普贤行法云「一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相」是也。三、闻法获益。

「『闻已欢喜，应时即发菩提之心。』」三、总结。

「『是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。』」第三、显示利益，二：初、众见彼土依正庄严；二、随机获益。初、众见彼土依正庄严。

「说是语时，韦提希与五百侍女闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨。」前但韦提独见，今此大众皆覩。二、随机获益，三：初、夫人入证；二、五百侍女发心获记；三、诸天发心。初、夫人入证。

「心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。」豁然大悟，破无明也。逮无生忍，证法性也。二、五百侍女发心获记。

「五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，得诸佛现前三昧。」问：《往生论》女人根缺皆不得生，今何违者？答：非谓此土女及根缺不得生彼，盖言生彼国者不受女人及根缺报耳。以弥陀发愿：若有女人未生我国复受女像，不取正觉。又云「国中人天不具三十二大人相者，不取正觉。」是知彼无女人及根缺也。余如《十疑论》说。三、诸天发心。

「无量诸天发无上道心。」佛在幽宫说此观法，阿难、目连侍佛左右，止有夫人、侍女、诸天以为听众，余无闻者。后还灵山，阿难重述，菩萨大众始得同闻。第三、流通分，二：初至「皆大欢喜」，幽宫即座，付属流通。二、「尔时世尊」下，还归崛山，转说流通。由此二处众闻信受，展转传授流注无究。初、幽宫付属、四：初、立名教持；二、劝修获益；三、付属忆持；四、众闻欢喜。初、立名教持，二：初、双问名持；二、别答。初、双问名持。

「尔时阿难即从座起，前白佛言：『世尊！当何名此经？此法之要当云何受持？』」一问经名、二问持法，故云双问。二、别答，二：初、示名；二、教持。初、示名，二：初、从能观所观为名；二、约功用为名。初、从能观所观为名。

「佛告阿难：『此经名观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨。』」总包依正，但缺徒众。首题避烦，但摘五字，包摄亦备。二、约功用为名。

「『亦名净除业障生诸佛前。』」灭罪往生，是经力用。二、教持。

「『汝当受持，无令忘失。』」《智论》云「信力故受，念力故持。」既受且持，则无忘失。二、劝修获益，五：初、见境胜；二、灭罪胜；三、自身胜；四、伴侣胜；五、果报胜。初、见境胜。

「『行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。』」〈势至圆通〉云「若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。」二、灭罪胜。

「『若善男子善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。』」举闻况念，其胜可知。三、自身胜。

「『若念佛者，当知此人是人中分陀利华。』」分陀利，此云白莲花，一人间奇瑞、二性洁无染，故以比焉。四、伴侣胜。

「『观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。』」补处为友，无宜自轻。五、果报胜。

「『当坐道场，生诸佛家。』」坐道场者，谓成佛也。得道之场，故名道场。一切诸佛皆于菩提树下，趺坐断惑破魔成道。法身一体，诸佛同证，故是佛家。〈势至章〉云「去佛不远」，《小本经》云「皆得不退阿耨菩提」，并同此意。三、付属忆持。

「佛告阿难：『汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。』」意令对说，持名功大，持经亦然。四、众闻欢喜。

「佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。」欢喜者，一所未曾闻今得闻故、二清净国土得往生故、三展转开示利生无穷故，具斯诸义，故怀大喜。二、转说流通，三：初、佛还本处；二、阿难转说；三、众闻礼散。初、佛还本处。

「尔时世尊足步虚空，还耆阇崛山。」据佛王宫说经时久，或众不散待佛还来，或是再集，皆不可测。二、阿难转说。

「尔时阿难广为大众说如上事。」累嘱忆持，意见于此。三、众闻礼散。

「无量诸天及龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。」照前列众，文略龙天。阿难亲闻，代传佛语，故云闻佛说也。

佛说观无量寿佛经义疏卷下终

观无量寿经者，净业之正因、除障之胜行，超凡入圣之妙术、长生不死之神方也。是以受持代盛、疏钞人伙。如吾祖灵芝律师义疏，综括众说，芟除繁琐，文词简古、义理精明，可谓得治经之旨矣。师正思念常处五浊，提诱群有令入佛道也。及读《高僧传》慧布法师曰「方土虽净，非吾愿。若使十劫莲华中受乐，何如三途苦处救众生也。」既符所见，愈轻净业。而后染重病，色力痿羸、心识迷茫，总失趣向。且知志虽洪大、力未堪忍，忽觉前非，深自感伤。因见天台《十疑论》云「初心菩萨未得无生忍，要须不离佛。」又引《智度论》曰「具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生，无有是处。譬如婴儿不离母，弱羽可傅枝矣。」于是弃掷平生之所业，博寻西方教二十余年，作疏为赞勉诱来者。此疏，其一也。师讳元照，字湛如，自号安忍子，若其道德高辉敷映。僧史唯欣净之一门，未尽其致。得之师之礼忏仪序中，卒撮梗槩，以告于兹矣。此疏始科，与疏不接。本经言亘两端、起尽易惑。一览之次，分科于文前、入疏于经间，缮写成一本，密助捡阅之费功。或人曰：寿诸梓，广于世可乎？岂止非便初学，抑又西资之益不少也。余以是于或者之言也。今经疏者，佛祖经疏，纵令刊行流布，得非狂简乎。遂投书肆，以充其需。非敢进之先达，只与同志人俱之。浅识所窥，错谬定多，聊俟英俊之订正，庶繙看之辈观解顿发，共游唯心之净土，愿行速就，各见本性之弥陀矣。时宽文十二，岁次壬子四月八日，释湛慧书于洛东山戒光丈室。